id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
PV2024060601-ara1.ms3060	true	7810820573766720088	84	253	383	1169	1392	300	الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال جالست---- ابن عباس فعرض ذكر الفراءض في المواريث فقال ابن عباس سبحان الله العظيم اترون ان الذي احصي رمل عالج عددا جعل في مال نصفا ونصفا وثلثا فهذان النصفان قد ذهبا بالمال فاين موضع الثلث------- فقال له زفر بن --اوس البصري يا ابا العباس فمن اول من اعال الفراءض فقال عمر بن الخطاب لما التفت عنده الفراءض ود-فع بعضها بعضا قال والله ما ادري ايكم قدم الله وايكم اخر وما اجد شيءا هو اوسع من ان اقسم عليكم هذا المال بالحصص فادخل علي كل ذي--- حق ما دخل عليه من عول الفريضة وايم الله ان لو قدم من قدم الله واخر من اخر الله ما عالت فريضة فقال له زفر بن اوس وايها قدم وا-----يها اخر----- فقال--------- كل فريضة لم يهبطها الله عز وجل عن فريضة الا الي فريضة فهذا ما قدم الله واما ما اخر ال------------------------له فكل فريضة اذا زالت عن فرضها ولم يكن لها الا ما بقي فتلك التي اخر الله واما التي قدم----- فالزوج له النصف	3060	5479969094292204111	Shia000018-ara1.ms145	false	-580607270133059594	143	300	731	1456	1456	300	الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال ج-لست الي ابن عباس فجري ذكر الفراءض و--المواريث فقال ابن عباس سبحان الله------- اترو---ن الذي احصي رمل عالج عددا جعل في مال نص------فا و----------------------------------------------ثلثا وربعا فقال له زفر بن الاوس البصري يا بن عب---اس فمن اول من اعال الفراءض -قال عمر بن الخطاب لما التقت عنده الفراءض ودافع بعضها بعضا قال والله ما ادري ايكم قدم الله وايكم اخر فما اجد شيءا هو اوسع من ان اقسم عليكم هذا المال بالحصص وادخل علي كل ذي حق حق ما دخل عليه من عول الفريضة وايم الله--- لو قدم من قدم الله واخر من اخر الله ما عالت فريضة فقال له زفر بن اوس فايها قدم الله وايها اخر الله فقال ابن عباس كل فريضة لم يهبطها الله ع-------ن فريضة الي اخري فهو -----------------------ما اخر ولها ما بقي واما ما قدم الله فكل فريضة اذا زالت عن فرضه------------ا الا----علي فال-----ي فرض ادني فاما --ما قدم الله فالزوج له النصف-	145	5989457737865898143	624	1072.0	485	851	73.32550048828125	113	PV2024060601-ara1	Shia000018-ara1
PV2024060601-ara1.ms3060	true	7810820573766720088	253	300	1169	1392	1392	300	فاذا دخل عليه ما يزيله عنه رجع الي الربع ولا يزيله عنه شء والزوجة لها الربع فاذا زالت عنه صارت الي الثمن لا يزيلها عنه شء------------------------------------------ والام لها الثلث فاذا زالت عنه صارت الي السدس ولا يزيلها عنه شء فهذه الفراءض التي قدم الله عز وجل واما-	3060	5479969094292204111	Shia000018-ara1.ms146	false	6898012500733382673	0	53	0	252	1482	300	فاذا دخل عليه ما يزيل----ه رجع الي الربع -لم يز-له عنه شء والزوجة لها الربع فاذا زالت عنه صارت الي الثمن لا يزيلها عنه شء الا ان يكن عددا فيكون ما نصيب واحدة بينهن والام لها الثلث فاذا زالت عنه صارت الي السدس -لا يزيلها عنه شء فهذه الفراءض التي قدم الله------- واما	146	5989457737865898143	208	355.0	165	266	78.19548797607422	38	PV2024060601-ara1	Shia000018-ara1
PV2024060601-ara1.ms3061	true	7538863364100093541	0	71	0	328	1354	300	التي اخر الله------------ ففريضة البنات والاخوات لها النصف والثلثان فاذا -زالتهن الفراءض عن ذلك لم يكن لها الا ما -بقي فتلك التي اخر الله فاذا اجتمع ما قدم الله وما اخر بدا بما قدم الله فاعطي حقه كاملا فان بقي شء كان لمن اخر الله فان لم يبق شء فلا شء له فقال له زفر بن اوس ما منعك ان تشير بهذا الراي علي عمر فقال هيبته فقال الزهري والله لولا	3061	5479969094292204111	Shia000018-ara1.ms146	false	6898012500733382673	49	114	233	530	1482	300	التي قدم الله واما ما اخر ففريضة البنات والاخوات لهن النصف والثلثان واذا ازالتهن الفراءض عن ذلك لم يكن لهن الا ما يبقي فا-------------------ذا اج-مع ما قدم الله وما اخر بدء بمن قدم الله فاعطي حقه ك-ملا فان بقي شء كان لمن اخر وا-----ن لم يبق شء فلا شء له فقال له زفر ف------ما منعك ان تشير بهذا الراي علي عمر فقال ه-بته------------ والله فاما	146	5989457737865898143	268	458.5	206	342	78.3625717163086	47	PV2024060601-ara1	Shia000018-ara1
PV2024060601-ara1.ms4734	true	-7153105104493379441	225	300	1062	1426	1426	300	الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال جلست الي ابن عباس فعرض علي ذكر --فراءض -المواريث فقال ابن عباس سبحان الله العظيم اترون ان الذي احصي رمل عالج عددا جعل في مال نصفا ونصفا وثلثا فهذان النصفان قد ذهبا بالمال فاين موضع الثلث فقال له زفر بن --اوس البصري يا ابن عباس فمن اول من اعال الفراءض قال رمع---------- لما التفت عنده الفراءض ودافع بعضها بعضا قال والله ما ادري ايكم قدم-	4734	5479969094292204111	Shia000018-ara1.ms145	false	-580607270133059594	143	209	731	1051	1456	300	الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال جلست الي ابن عباس فجر----ي ذكر الفراءض والمواريث فقال ابن عباس سبحان الله------- اترو---ن الذي احصي رمل عالج عددا جعل في مال نص------فا وثلثا وربعا ف---------------------------------------قال له زفر بن الاوس البصري يا -بن عباس فمن اول من اعال الفراءض قال عمر بن الخطاب لما التقت عنده الفراءض ودافع بعضها بعضا قال والله ما ادري ايكم قدم	145	5989457737865898143	294	515.0	231	380	77.36842346191406	52	PV2024060601-ara1	Shia000018-ara1
PV2024060601-ara1.ms4735	true	-2224527800354450618	0	95	0	422	1402	300	الله وايكم اخر الله وما اجد شيءا هو اوسع من ان اقسم عليكم هذا المال بالحصص فادخل علي كل ذي--- حق ما دخل عليه من عول الفريضة وايم الله ان لو قدم من قدم الله واخر من اخر الله ما عالت فريضة فقال له زفر بن اوس وايهما قدم----- وايهما اخر----- فقال--------- كل فريضة لم يهبطها الله عز وجل عن فريضة الا الي -فريضة فهذا ما قدم الله------- واما ما اخر الله فكل فريضة اذا زالت عن فرضها لم يكن لها الا ما بقي فتلك التي اخر الله فاما التي قدم الله فالزوج له النصف	4735	5479969094292204111	Shia000018-ara1.ms145	false	-580607270133059594	209	300	1051	1456	1456	300	الله وايكم اخر ف-----ما اجد شيءا هو اوسع من ان اقسم عليكم هذا المال بالحصص وادخل علي كل ذي حق حق ما دخل عليه من عول الفريضة وايم الله--- لو قدم من قدم الله واخر من اخر الله ما عالت فريضة فقال له زفر بن اوس فايه-ا قدم الله وايه-ا اخر الله فقال ابن عباس كل فريضة لم يهبطها الله ع-------ن فريضة---- الي اخري-- فه-و ما اخر ولها ما بقي واما ما قدم الله فكل فريضة اذا زالت عن فرضه-----------ا الاعلي فالي فرض ادني--------- فاما --ما قدم الله فالزوج له النصف-	145	5989457737865898143	346	558.5	264	452	76.54867553710938	65	PV2024060601-ara1	Shia000018-ara1
PV2024060601-ara1.ms4735	true	-2224527800354450618	95	218	422	995	1402	300	فاذا دخل عليه ما يزيله عنه رجع الي الربع لا يزيله عنه شء والزوجة لها الربع فا-ن زالت عنه صارت الي الثمن لا يزيلها عنه شء ------------------------------------------والام لها الثلث فا-ن زالت عنه صارت الي السدس لا يزيلها عنه شء فهذه الفراءض التي قدم الله عز وجل واما التي اخر الله ففريضة البنات والاخوات لها النصف ان كانت واحدة وان كانت اثنتين او اكثر فالثلثان فاذا ازالتهن الفراءض -------لم يكن لهن الا ما يبقي فتلك التي اخر الله فاذا اجتمع ما قدم الله وما اخر بدء بما قد- الله فاعطي حقه كملا فان بقي شء كان لمن اخر وان لم يبق شء فلا شء له فقال له زفر بن اوس فما منعك ان تشير بهذا الراي علي رمع -قال هبته فقال الزهري والله لولا	4735	5479969094292204111	Shia000018-ara1.ms146	false	6898012500733382673	0	114	0	530	1482	300	فاذا دخل عليه ما يزيل----ه رجع الي الربع لم يز-له عنه شء والزوجة لها الربع فاذا زالت عنه صارت الي الثمن لا يزيلها عنه شء الا ان يكن عددا فيكون ما نصيب واحدة بينهن والام لها الثلث فاذا زالت عنه صارت الي السدس لا يزيلها عنه شء فهذه الفراءض التي قدم الله------- واما --ما اخر----- ففريضة البنات والاخوات لهن النصف وا--------------------------------------لثلثان واذا ازالتهن الفراءض عن ذلك لم يكن لهن الا ما يبقي فا-------------------ذا اج-مع ما قدم الله وما اخر بدء بمن قدم الله فاعطي حقه كملا فان بقي شء كان لمن اخر وان لم يبق شء فلا شء له فقال له زفر------- فما منعك ان تشير بهذا الراي علي عمر فقال هبته------------ والله فاما	146	5989457737865898143	461	782.0	358	626	73.64217376708984	85	PV2024060601-ara1	Shia000018-ara1
PV2024060601-ara1.ms6175	true	7418545406315192045	0	107	0	514	1417	300	ان يخالف بي-ن حكمها مع العطف----------- جاز ان يخالف بين حكمها في----------- الوجوه ويدل علي ذلك ايضا 21 ما روي عن امير المءمنين عليه السلام وابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله -----انه توضا ومسح علي قدميه ونعليه 22 ورووا ايضا عن ابن عباس انه وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه واله فمسح علي رجليه 23 وروي عنه ايضا انه قال ان في كتاب الله المسح ويابي الناس الا الغسل 24 وقد روي مثل هذا عن امير المءمنين عليه السلام انه قال ما انزل القران الا بالمسح 25 وروي عن ابن عباس ايضا انه قال غسلتان ومسحتانوكل هذه الاخبار قد-------------- رواها مخالف-نا	6175	5479969094292204111	Shia000018-ara1.ms024	false	1908810791339126882	26	126	130	636	1520	300	ان يخالف في الحكم المذكور الرءوس الارجل جاز ان يخالف---- حكم الايدي في الغسل الو-----------------------جوه وروي--- امير المءمنين عليه السلام وابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه توضا ومسح علي قدميه ونعليه--- ورو------ي عن ابن عباس انه وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه واله فمسح علي رجليه ورو---ي عنه ايضا انه قال ان في كتاب الله المسح ويابي الناس الا الغسل--- وقد روي مثل ذلك عن امير المءمنين عليه السلام انه قال ما -نزل القران الا بالمسح--- وروي عن ابن عباس ايضا انه قال غسلتان ومسحتان و--هذه الاخبار التي ذكرناها مما رواها مخالفونا	24	5989457737865898143	432	745.0	344	557	77.558349609375	79	PV2024060601-ara1	Shia000018-ara1
PV2024060601-ara1.ms6177	true	1341091940564237883	195	300	952	1506	1506	300	باطل من وجوه احدهما انه لا خلاف بين اهل العربية في ان الاعراب بالمجاورة -----------------------------------------لا يتعدي الي غيرها وما هذه منزلته في الشذوذ والخروج عن الاصول لا يجوز ان يحمل كلام الله تعالي عليه وثانيها ان كل موضع اعرب بالمجاورة مما ذكره الساءل ومما لم يذكره مفقود منه حرف العطف الذي تضمنته الاية وعليه اعتمدنا في تساوي حكم الارجل والرءوس فلو كان ما اورده من حكم المجاورة يسوغ القياس عليه لكانت الاية خارجة عنه لتضمنها من دليل العطف ما فقدنا في المواضع المعربة بالمجاورة ولا شبهة علي احد ممن يفهم العربية في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المجاورة لا حكم لها مع ال-------------------عطف وثالثها ان الاعراب بالجوار انما استحسن-	6177	5479969094292204111	Shia000018-ara1.ms024	false	1908810791339126882	170	282	851	1437	1520	300	باطل من وجوه اوله-ا انه لا خلاف بين اهل ال--لغة في ان الاعراب بالمجاورة شاذ نادر لا يقاس عليه وانما ورد في مواضع لا يتعدي الي غيرها وما هذه صورته -----------------------------لا يجوز ان يحمل كتاب الله تعالي عليه وثانيها ان كل موضع اعرب بالمجاورة------------------------------ مفقود فيه حرف العطف الذي تضمنته الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا مجاورة مع حرف العطف لانه حاءل بين الكلامين مانع من تجاورهما الا تري انه لما ان اعربوا جحر ضب خرب بالمجاورة كان اللفظان متجاورين متقاربين من غير حاءل بينهما وكذلك قول الشاعر كبير اناس في بجاد مزمل لان المزمل من صفات الكبير لا البجاد فلما جروه بالمجاورة كان اللفظان متجاورين بلا حاءل من العطف وثالثها ان الاعراب بالجوار انما يستحسن	24	5989457737865898143	257	377.0	207	822	31.265207290649414	42	PV2024060601-ara1	Shia000018-ara1
PV2024060601-ara1.ms6181	true	8706076746778062962	88	257	430	1276	1474	300	ايضا مقتضية للمسح لان موضع الرءوس م-----------وضع نصب بوقوع الفعل الذي هو المسح عليه وانما جر- الرءوس بالباء-------- وعلي هذا لا ينكر ان تعطف الارجل علي موضع الرءوس لا لفظها فتن-صب وان كان الفرض فيها المسح كما كان في الرءوس كذلك والعطف علي الموضع جاءز مشهور -في لغة العرب-- الا تري انهم يقولون لست بقاءم ولا قاعدا فينصب-- قاعدا علي موضع بقاءم لا لفظه وكذلك يقولون خشنت بصدره وصدر زيد وان زيدا في الدار وعمرو فرفع عمرو علي الموضع لان ان وما علمت فيه في موضع رفع ومثله من كلامهم ان تاتني فلك درهم واكرمك لما كان قولهم فلك درهم في موضع جزم عطف واكرمك عليه وجزم ومثله من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم1 بالجزم علي موضع قوله هادي--- لانه في موضع جزم وقال الشاعر معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا2 فنصب الحديدا علي --موضع بالجبال وقال --اخر هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا-عون بن مخراق1 وانما نصب عبد رب لان من حق الكلام ان يكون باعث دينارا فحمله علي الموضع لا اللفظ	6181	5479969094292204111	Shia000018-ara1.ms025	false	-9143652913643122334	59	211	314	1078	1569	300	ايضا يقتضي ال-مسح لان موضع الرءوس في العربية موضع نصب بوقوع الفعل الذي هو المسح وا-----نما جرت الرءوس بالباء الزاءدة وعلي هذا لا ينكر ان يعطف الارجل علي موضع الرءوس لا لفظها فينتصب وان كان الفرض فيها المسح كما كان في الرءوس----- والعطف علي الموضع جاءز مشهور عند اهل العربية الا تري انهم يقولون لست بقاءم ولا قاعدا فينصبون قاعدا علي موضع ق-اءم لا لفظه وكذلك يقولون حشيت بصدره وصدر زيد وان زيدا في الدار وعمرو فرفع عمرو علي الموضع لان ان وما عملت فيه في موضع رفع ومثله قوله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم -بالجزم علي موضع -فلا هادي له لانه--- موضع جزم قا-ل الشاعر معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا- فنصب الحديد- علي الموضع-------- وقال الاخر هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق- وانما نصب عبد رب لان من حق الكلام هل -انت باعث دينارا فحمل- علي الموضع لا اللفظ	25	5989457737865898143	690	1217.5	547	880	78.40908813476562	117	PV2024060601-ara1	Shia000018-ara1
PV2024060601-ara1.ms6190	true	6813675536676200529	104	300	509	1533	1533	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية قوله فاغسلوا اي فاغسلوا للصلاة وانما حذف ذكر الصلاة اختصارا و-----مذهب العرب في ذلك واضح لانهم اذا قالوا اذا اردت لقاء الامير فالبس ثيابك واذا اردت لقاء العدو فخذ سلاحك فتقدير الكلام فالبس ثيابك للقاء الامير وخذ سلاحك للقاء العدو واذا امرنا بالغسل-------- للصلاة فلا بد من النية لان بالنية يتوجه الفعل الي الصلاة دون غيرها ويدل ايضا علي وجوب النية 67 الخبر المروي عن النبي صلي الله عليه واله انما الاع--------مال بالنيات وانما لامرء ما نوي الخبر فلما وجدنا الاعمال قد توجد اجناسها من غير نية علمنا ان المراد بالخبر انها لا-تكون قربة وشرعية مجزية الا بالنيات وقوله -----------وانما لامرء ما-نوي يدل علي انه ليس له ما لم ينو وهذا حكم لفظة انما في مقتضي اللغة --------الا تري ان القاءل اذا قال انما لك عندي درهم وانما اكلت رغيفا دل علي نفي اكثر----------- من درهم واكل اكثر من رغيف ويدل علي ان لفظة انما موضوعة لما ذكرنا --------------ان ابن عباس رحمه الله كان ير-----ي جواز بيع الدرهم بالدرهمين نقدا وناظره علي ذ----------لك وجوه الصحابة واحتجوا عليه بنهي النبي صلي الله عليه واله----- عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة فعارضهم 68 بقوله عليه-	6190	5479969094292204111	Shia000018-ara1.ms019	false	-4763393408213587959	73	258	379	1336	1539	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وتقدير الكلام فاغس--لوا للصلاة وانما حذف ذكر الصلاة اختصارا وهكذا مذهب العرب------------ لانهم اذا قالوا اذا اردت لقاء الامير فالبس ثيابك واذا اردت لقاء العدو فخذ سلاحك وتقدير الكلام فالبس ثيابك للقاء الامير وخذ سلاحك للقاء العدو و-----------الغسل لا يكون للصلاة الا بال-----نية لان بالنية يتوجه الفعل الي جه---ة دون غيرها و----ايضا ما ------------------------روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من قوله الاعمال بالنيات وانما لامرء ما نوي وقد علمنا ان الاع----مال قد توجد اجناسها من غير نية فوضح ا-ن المراد بالخبر انها لا تكون قربة -شرعية مجزية الا بالنيات وقوله عليه السلام انما لامرء ما نوي يدل علي انه ليس له ما لم ينو -هذا حكم------------------- اللغة العربية الا تري ان القاءل اذا قال انما لك----- درهم فقد-------------------- نفي ان يكون له اكثر من درهم وا-------------لذي يدل علي صحة -----------------ما ذكرناه في لفظة انما ان ابن عباس---------- كان يذهب الي جواز بيع الدرهم بالدرهمين نقدا ويابي نسية وخالفه في ذلك وجوه الصحابة واحتجوا عليه بنهي النبي صلي الله عليه واله وسلم عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة فعارضهم--- بقوله عليه	19	5989457737865898143	787	1327.0	634	1112	70.77338409423828	127	PV2024060601-ara1	Shia000018-ara1
PV2024060601-ara1.ms6274	true	-8931381786800554574	13	146	66	696	1478	300	لا يخلو ان يكون المراد به التراب او نفس الارض --------------------------او ما تصاعد علي الارض فان كان الاول فقد تم ما -قلناه وان كان الثاني لم يدخل ايضا فيه ما -ذهب مخالفونا اليه من اصحاب ابي حنيفة لان الكحل والزرنيخ لا يسمي ارضا بالاطلاق كما لا يسمي ساءر المعادن كالفضة والذهب------- والحديد بانه ارض الا تري انه لا يقول من عنده شء من الكحل او الزرنيخ عندي قطعة من الارض فعلم انه لا يطلق عليه اسم الارض وان كان المراد به ما تصاعد علي الارض فلا يخل--و ان يراد ما تصاعد عليها مما هو من جنس---------ها او مالا يكون من جنسها فان كان الاول فقد ثبت --ما ذكرناه وان كان الثاني فهو باطل لان فيما يتصاعد علي الارض ما لا يطلق عليه اسم الصعيد مثل الثمار والمعادن وكل شي--- خارج من ج-نس الارض	6274	5479969094292204111	Shia000018-ara1.ms038	false	6924976401204961762	1	108	8	514	1559	300	لا يخلو ان يراد------- به التراب او نفس الارض وقد حكي انه يطلق عليها ويراد ما تصاعد علي الارض فان كان الاول فقد تم ما اردناه وان كان الثاني لم يدخل----- فيه ما يذهب--------- اليه ابو--------- حنيفة لان الكحل والزرنيخ لا يسمي ارضا بالاطلاق كما لا يسمي ساءر المعادن من -----الذهب والفضة والحديد بانه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------رض وان كان الصعيد--- ما يصاعد علي الارض -لم يخل من ان يكون ما تصاعد عليها ما- هو منها وتسمي باسمها او --لا يكون ----كذلك فان كان الاول فقد دخل فيما ذكرناه وان كان الثاني فهو باطل لان--ه لو تصاعد علي الارض شء من التم--------------------------ر والمعادن او مما هو خارج عن جوهر الارض	38	5989457737865898143	399	614.5	306	682	58.504398345947266	70	PV2024060601-ara1	Shia000018-ara1
PV2024060601-ara1.ms8462	true	7151480585265684991	164	208	782	989	1419	300	طلق الرجل امراته وهو غاءب عنها ثم ورد الخبر عليها بذلك وقد حاضت من يوم طلقها الي ذلك اليوم ثلاث حيض فقد خرجت من عدتها ولا عدة عليها بعد ذلك وان كانت حاضت اقل من ثلاث حيض احتسبت به من العدة وبنت عليها تمامها	8462	5479969094292204111	Shia000018-ara1.ms129	false	5161986000617930555	137	178	720	914	1549	300	طلق------ امراته وهو غاءب عنها ثم ورد الخبر عليها بذلك وقد حاضت من يوم طلقها الي ذلك الوقت ثلاث حيض فقد خرجت من عدتها ولا عدة عليها بعد ذلك وان كانت حاضت اقل من ثلاث---- احتسبت--- من العدة وثبت عليها تمامها	129	5989457737865898143	189	353.0	148	207	91.3043441772461	39	PV2024060601-ara1	Shia000018-ara1
PV2024060601-ara1.ms8773	true	2066462827980839588	253	295	1186	1393	1421	300	الزهري عن عبيد الله بن عبد-الله بن عتبة قال جلست الي ابن عباس رضي الله عنه فعرض ذكر الفراءض والمواريث فقال ابن عباس رضي الله عنه سبحان الله العظيم اترون ان الذي احصي رمل عالج عددا جعل في مال نصفا ونصفا وثلثا	8773	5479969094292204111	Shia000018-ara1.ms145	false	-580607270133059594	143	177	731	897	1456	300	الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال جلست الي ابن عباس فجري------------- ذكر الفراءض والمواريث فقال ابن عباس------------- سبحان الله------- اترو---ن الذي احصي رمل عالج عددا جعل في مال نص------فا وثلثا	145	5989457737865898143	161	280.0	128	208	77.40384674072266	29	PV2024060601-ara1	Shia000018-ara1
PV2024060601-ara1.ms8774	true	-9072600637188025776	3	126	16	580	1408	300	فقال له زفر بن --اوس البصري يا ابا العباس فمن اول من اعال الفراءض فقال عمر بن الخطاب لما التفت عنده الفراءض ود-فع بعضها بعضا قال والله ما ادري ايكم قدم الله وايكم اخر الله وما اجد شيءا هو اوسع من ان اقسم عليكم هذا المال بالحصص فادخل علي كل ذي حق حق ما دخل عليه من عول الفريضه وايم الله لو قدم من قدم الله واخر من اخر الله ما عالت فريضة فقال له زفر بن اوس فايها قدم----- وايها اخر----- فقال--------- كل فريضة لم-يهبطها الله عزوجل عن فريضة الا الي فريضة فهذا ما قدم الله واما ما اخر ال------------------------له فكل فريضة اذا زالت عن فرضها لم يكن لها الا ما بقي فتلك التي اخرها واما التي قدم الله فالزوج له النصف	8774	5479969094292204111	Shia000018-ara1.ms145	false	-580607270133059594	178	300	903	1456	1456	300	فقال له زفر بن الاوس البصري يا بن ع---باس فمن اول من اعال الفراءض -قال عمر بن الخطاب لما التقت عنده الفراءض ودافع بعضها بعضا قال والله ما ادري ايكم قدم الله وايكم اخر ف-----ما اجد شيءا هو اوسع من ان اقسم عليكم هذا المال بالحصص وادخل علي كل ذي حق حق ما دخل عليه من عول الفريضة وايم الله لو قدم من قدم الله واخر من اخر الله ما عالت فريضة فقال له زفر بن اوس فايها قدم الله وايها اخر الله فقال ابن عباس كل فريضة لم يهبطها الله ع------ن فريضة---- الي اخري فهو -------------------ما اخر ولها ما بقي واما ما قدم الله فكل فريضة اذا زالت عن فرضه-----------ا الا----علي فالي -فرض ا-دني فاما --ما قدم الله فالزوج له النصف-	145	5989457737865898143	475	809.5	368	611	77.74140930175781	88	PV2024060601-ara1	Shia000018-ara1
PV2024060601-ara1.ms8774	true	-9072600637188025776	126	241	580	1121	1408	300	فاذا دخل عليه ما يزيله عنه رجع الي الربع لا يزيله عنه شء والزوجة لها الربع فاذا زالت عنها صارت الي الثمن لا يزيلها عنها شء ------------------------------------------والام لها الثلث فاذا زالت عنها صارت الي السدس لا يزيلها شي عنه فهذه الفراءض التي قدم الله عزوجل واما التي اخر اله ففريضة البنات والاخوات لها النصف والثلثان فان- ازالتهن الفراءض عن ذلك لم يكن لها الا ما -بقي فتلك التي اخر الله فاذا اجتمع ما قدم الله وما اخر بدء بما قدم الله فاعطي حقه كاملا فان بقي شء كان لمن اخر فان لم يبق شء فلا شء له فقال له زفر بن اوس فما منعك ان تشير بهذا الراي علي عمر فقال هبته فقال الزهري والله	8774	5479969094292204111	Shia000018-ara1.ms146	false	6898012500733382673	0	113	0	525	1482	300	فاذا دخل عليه ما يزيل----ه رجع الي الربع لم يز-له عنه شء والزوجة لها الربع فاذا زالت عنه- صارت الي الثمن لا يزيلها عنه- شء الا ان يكن عددا فيكون ما نصيب واحدة بينهن والام لها الثلث فاذا زالت عنه- صارت الي السدس لا يزيلها عنه شء فهذه الفراءض التي قدم الله------ واما --ما اخر---- ففريضة البنات والاخوات لهن النصف والثلثان واذا ازالتهن الفراءض عن ذلك لم يكن لهن الا ما يبقي فا-------------------ذا اج-مع ما قدم الله وما اخر بدء بمن قدم الله فاعطي حقه ك-ملا فان بقي شء كان لمن اخر وان لم يبق شء فلا شء له فقال له زفر------- فما منعك ان تشير بهذا الراي علي عمر فقال هبته------------ والله	146	5989457737865898143	465	798.0	362	585	79.4871826171875	85	PV2024060601-ara1	Shia000018-ara1