id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
PV20230913-ara1.ms01	true	-6595464980613542858	127	179	741	1026	1647	300	فان للعرب الفاظا نطقوا بها بالبناء للمجهول وان كانت بمعني الفاعل لا المفعول فتارة لا يعبرون عن معني تلك الالفاظ الا بهذا البناء المذكور وتارة يعبرون عنه بهذا البناء وبغيره ويكون احدهما هو المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اعلم احدا تصدي لجمع هذه الالفاظ من السلف والخلف ولا افرد لها مءلفا يعتمد عليه من وقف	1	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15669	false	628679147244473351	67	139	371	753	1644	300	فان للعرب الفاظا نطقوا بها بالبناء للمجهول وان كانت بمعني الفاعل لا المفعول فتارة لا يعبرون عن معني تلك الالفاظ الا-بهذا البناء المذكور وتارة يعبرون عنه بهذا البناء وبغيره ويكون احدهما--- المشهور فاراد المءلف ان يجمع ما توفر عليه من هذه الافعال التي لم تجمع في كتاب مستقل بها قبله وهو في ذلك يقول ولم اعلم احدا تصدي لجمع هذه الالفاظ من السلف والخلف ولا افرد لها مءلفا يعتمد عليه من وقف	15669	-3526889936125161496	281	542.0	231	386	72.79792785644531	50	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms01	true	-6595464980613542858	0	25	0	153	1647	300	هذا كتاب المنهل الماهول بالبناء للمجهول تاليف الامام العلامة الشيخ الاستاذ خير الدين ابي الخير محمد بن ظهيرة القرشي المكي الشافعي تغمده الله برحمته امين	1	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15674	false	-989620593675723938	219	244	1191	1344	1666	300	هذا كتاب المنهل الماهول بالبناء للمجهول تاليف الامام العلامة الشيخ الاستاذ خير الدين ابي الخير محمد بن ظهيرة القرشي المكي الشافعي تغمده الله برحمته امين	15674	-3526889936125161496	153	306.0	128	153	100.0	25	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms01	true	-6595464980613542858	0	273	0	1502	1647	300	هذا كتاب المنهل الماهول بالبناء للمجهول تاليف الامام العلامة الشيخ الاستاذ خير الدين ابي الخير محمد بن ظهيرة القرشي المكي الشافعي تغمده الله برحمته امين ونفعنا به والمسلمين وصلي الله علي سيدنا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ذي الفضل المبذول والعلم العظيم الذي لا يحصر بمعقول ولا منقول والقدرة الجليلة الشاملة للموضوع والمحمول والمعرفة المحيطة بالمعلوم لغيره والمجهول احمده حمدا يتضاعف ويطول واشكره شكرا يبلغ المامول واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المنزه عن الحدوث والحلول الداءم الباقي فلا يحول ولا يزول واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله الصادق فيما يخبر ويقول المعلم الخير فمن بركته معرفة المبني للفاعل والمبني للمفعول صلي الله وسلم عليه وعلي اله واصحابه البدور الذين ليس لهم افول صلاة وسلاما انجو بهما في اليوم المهول وبعد فان للعرب الفاظا نطقوا بها بالبناء للمجهول وان كانت بمعني الفاعل لا المفعول فتارة لا يعبرون عن معني تلك الالفاظ الا بهذا البناء المذكور وتارة يعبرون عنه بهذا البناء وبغيره ويكون احدهما هو المشهور ولم اعلم احدا تصدي لجمع هذه الالفاظ من السلف والخلف ولا افرد لها مءلفا يعتمد عليه من وقف غير ان في فصيح ثعلب في باب فعل بضم الفاء نحوا من اربعين لفظا لم يتعرض فيها لضبط عين الكلمة وان افاد ذلك لخطا وكثير ممن يتلفظ بشء منها لا ينطق به علي البنية التي نطق بها العرب بل يحيد عنها فلما رايت الناس يخبطون فيها خبط عشوي ولا يهتدون الي النطق بها علي الصواب في النجوي وكان العلامة الكمال الدميري تغمده الله برحمته ذكر الفاظا منها في باب الحيض من منظومته لكنه لم يضبطها فصحفها النساخ حتي خرجت عن معناها وخفي علي المطالع فيها مبناها وسالني بعض العلماء الافاضل ممن يعز علي 2ا	1	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15676	false	8450888258134831557	27	300	164	1665	1665	300	هذا كتاب المنهل الماهول بالبناء للمجهول تاليف الامام العلامة الشيخ الاستاذ خير الدين ابي الخير محمد بن ظهيرة القرشي المكي الشافعي تغمده الله برحمته امين ونفعنا به والمسلمين وصلي الله علي سيدنا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ذي الفضل المبذول والعلم العظيم الذي لا يحصر بمعقول ولا منقول والقدرة الجليلة الشاملة للموضوع والمحمول والمعرفة المحيطة بالمعلوم لغيره والمجهول احمده حمدا يتضاعف ويطول واشكره شكرا يبلغ المامول واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المنزه عن الحدوث والحلول الداءم الباقي فلا يحول ولا يزول واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله الصادق فيما يخبر ويقول المعلم الخير فمن بركته معرفة المبني للفاعل والمبني للمفعول صلي الله وسلم عليه وعلي اله واصحابه البدور الذين ليس لهم افول صلاة وسلاما انجو بهما في اليوم المهول وبعد فان للعرب الفاظا نطقوا بها بالبناء للمجهول وان كانت بمعني الفاعل لا المفعول فتارة لا يعبرون عن معني تلك الالفاظ الا بهذا البناء المذكور وتارة يعبرون عنه بهذا البناء وبغيره ويكون احدهما هو المشهور ولم اعلم احدا تصدي لجمع هذه الالفاظ من السلف والخلف ولا افرد لها مءلفا يعتمد عليه من وقف غير ان في فصيح ثعلب في باب فعل بضم الفاء نحوا من اربعين لفظا لم يتعرض فيها لضبط عين الكلمة وان افاد ذلك لخطا وكثير ممن يتلفظ بشء منها لا ينطق به علي البنية التي نطق بها العرب بل يحيد عنها فلما رايت الناس يخبطون فيها خبط عشوي ولا يهتدون الي النطق بها علي الصواب في النجوي وكان العلامة الكمال الدميري تغمده الله برحمته ذكر الفاظا منها في باب الحيض من منظومته لكنه لم يضبطها فصحفها النساخ حتي خرجت عن معناها وخفي علي المطالع فيها مبناها وسالني بعض العلماء الافاضل ممن يعز علي 2ا-	15676	-3526889936125161496	1501	2997.0	1229	1502	99.93342590332031	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms01	true	-6595464980613542858	273	300	1502	1647	1647	300	ان اشرح تلك الالفاظ بما تحرر لدي تصديت لشرحها وضبطها بالحرف واضفت اليها نحو ثلاثة امثالها مما او ردته العرب علي ذلك الوصف وجعلت علامة علي الالفاظ-	1	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15677	false	-649829492063279999	0	27	0	146	1622	300	ان اشرح تلك الالفاظ بما تحرر لدي تصديت لشرحها وضبطها بالحرف واضفت اليها نحو ثلاثة امثالها مما او ردته العرب علي ذلك الوصف وجعلت علامة علي الالفاظ	15677	-3526889936125161496	145	285.0	119	146	99.31507110595703	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms02	true	9067888279917642193	60	86	306	443	1614	300	ورتبت ذلك علي حروف المعجم ليسهل الكشف عليها لمن خفي عليه ضبطها او استعجم معتبرا في الترتيب اول الكلمة والاصول من احرفها لا-ما هي به متممة	2	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15669	false	628679147244473351	270	297	1488	1626	1644	300	ورتبت ذلك علي حروف المعجم ليسهل الكشف عليها لمن خفي عليه ضبطها او استعجم معتبرا في الترتيب اول الكلمة والاصول من احرفها لا ما هي به متممة	15669	-3526889936125161496	137	269.0	111	138	99.27536010742188	25	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms02	true	9067888279917642193	0	273	0	1477	1614	300	المنظومة دالا مكتوبة بالاحمر لتصير معلومة وانبه علي ما لم اقف له علي اصل اما باعتبار تحريفهاو تصحيفه او عدم وجوده في نقل مقدما المشهور من الابنية مما جاء علي اكثر من بناء واحد وقد انبه علي ضعف بعضها بحسب الوارد معتمدا في نقل ذلك علي ما في القاموس و الضياء و الصحاح ساءلا من الله الهداية الي الصواب والفلاح ورتبت ذلك علي حروف المعجم ليسهل الكشف عليها لمن خفي عليه ضبطها او استعجم معتبرا في الترتيب اول الكلمة والاصول من احرفها لاما هي به متممة فصار بحمد الله تعالي تاليفا يعتمد عليه في هذا المعني ويرجع اليه عند الاختلاف في شء منها اشكل منه المبني حاويا لما في الفصيح والمنظومة موضحا لمعاني ذلك بحيث صار رتبته مفهومة وسميته المنهل الماهول بالبناء للمجهول والله المسءول ان يجزل عليه الثواب وينيل به جنة الماب بجاه سيد الانام عليه افضل الصلاة والسلام باب الهمزة اجر في او لاده بالجيم والراء كعني اي ماتوا فصاروا اجره واجرت يده جبرت علي غير برء واجرت المراة اباحت نفسها باجر ارض بالراء والضاد المعجمة كعني اذا اصابه زكام او خبل من اهل الارض والجناو داء يحرك منه راسه وجسده بلا عمداو الخشبة اكلتها الارضة بالتحريك الدويبة المعروفة ازي الظل بالزاي والمثناة التحتية كعني قلص 2ب كازي كسمع اطم الرجل والبعير واطم عليه واءتطم بالطاء المهملة والميم في الثلاث كفرح وعني في الاولي اطما بالفتح والبناء للمفعول فقط في الاخيرتين اصابه الاطام كغراب وكتاب وهو حصر البول والبعر من داء افك الرجل بالفاء والكاف كعني ضعف عقله والمكان لم يصبه مطر وليس به نبات وهي بهاء افكا بالفتح افن الطعام بالفاء والنون كعني يءفن افنا فهو مافون وهو الذي يعجبك ولا خير فيه الق الرجل باللام والقاف كعني اصابه الجنون	2	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15677	false	-649829492063279999	27	300	146	1622	1622	300	المنظومة دالا مكتوبة بالاحمر لتصير معلومة وانبه علي ما لم اقف له علي اصل اما باعتبار تحريفهاو تصحيفه او عدم وجوده في نقل مقدما المشهور من الابنية مما جاء علي اكثر من بناء واحد وقد انبه علي ضعف بعضها بحسب الوارد معتمدا في نقل ذلك علي ما في القاموس و الضياء و الصحاح ساءلا من الله الهداية الي الصواب والفلاح ورتبت ذلك علي حروف المعجم ليسهل الكشف عليها لمن خفي عليه ضبطها او استعجم معتبرا في الترتيب اول الكلمة والاصول من احرفها لاما هي به متممة فصار بحمد الله تعالي تاليفا يعتمد عليه في هذا المعني ويرجع اليه عند الاختلاف في شء منها اشكل منه المبني حاويا لما في الفصيح والمنظومة موضحا لمعاني ذلك بحيث صار رتبته مفهومة وسميته المنهل الماهول بالبناء للمجهول والله المسءول ان يجزل عليه الثواب وينيل به جنة الماب بجاه سيد الانام عليه افضل الصلاة والسلام باب الهمزة اجر في او لاده بالجيم والراء كعني اي ماتوا فصاروا اجره واجرت يده جبرت علي غير برء واجرت المراة اباحت نفسها باجر ارض بالراء والضاد المعجمة كعني اذا اصابه زكام او خبل من اهل الارض والجناو داء يحرك منه راسه وجسده بلا عمداو الخشبة اكلتها الارضة بالتحريك الدويبة المعروفة ازي الظل بالزاي والمثناة التحتية كعني قلص 2ب كازي كسمع اطم الرجل والبعير واطم عليه واءتطم بالطاء المهملة والميم في الثلاث كفرح وعني في الاولي اطما بالفتح والبناء للمفعول فقط في الاخيرتين اصابه الاطام كغراب وكتاب وهو حصر البول والبعر من داء افك الرجل بالفاء والكاف كعني ضعف عقله والمكان لم يصبه مطر وليس به نبات وهي بهاء افكا بالفتح افن الطعام بالفاء والنون كعني يءفن افنا فهو مافون وهو الذي يعجبك ولا خير فيه الق الرجل باللام والقاف كعني اصابه الجنون-	15677	-3526889936125161496	1476	2947.0	1204	1477	99.93229675292969	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms02	true	9067888279917642193	273	300	1477	1614	1614	300	قال في الصحاح في فصل الهمزة من باب القاف والاولق الجنون وهو فوعل لانه يقال للمجنون مءولق علي مفوعل وان شءت جعلت الاولق افعل لانه يقال الق-	2	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15678	false	-1352217880513291999	0	27	0	138	1596	300	قال في الصحاح في فصل الهمزة من باب القاف والاولق الجنون وهو فوعل لانه يقال للمجنون مءولق علي مفوعل وان شءت جعلت الاولق افعل لانه يقال الق	15678	-3526889936125161496	137	269.0	111	138	99.27536010742188	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms03	true	5948200705646622758	0	273	0	1459	1597	300	الرجل فهو مالوق علي مفعول وقال في فصل الواو من الباب المذكور والاولق شبه الجنون ومنه قول الشاعر لعمرك بي من حب اسماء اولق وقال الاعشي يصف ناقته وتصبح عن غب السري وكانما الم بها من طاءف الجن اولق وهو افعل لانهم قالوا الق الرجل فهو مالوق علي مفعول ويقال ايضا مءولق مثل معولق فان جعلته من هذا فهو فوعل وقال في القاموس في فصل الهمزة من الباب المذكور انه الجنون ووزن الفعل بما ذكرنا وفي فصل الواو من الباب المذكور والاولق الجنون او شبهه الق كعني فهو مالوق ومءولق اكمت الارض بالكاف والميم كعني اكل جميع ما فيها امهت الغنم بالميم والهاء كعني اصابها الاميهة كسفينة وهو جدري الغنم امها واميهة فهي اميهة وماموهة ومءمهة وامه 3ا الرجل فهو ماموه ليس معه عقله اهل المكان بالهاء واللام كعني اذا كان فيه اهل فهو اهل و ماهول باب الباء الموحدة بدء بالدال المهملة والهمزة كعني اصابه الجدري او الحصبة بر حجه بفتح الموحدة وضمها وبالراء المشددة اي خلص من الاثم فهو مبرور بطن الرجل بالطاء المهملة والنون كعني اشتكي بطنه بقع بالقاف والعين المهملة كعني رمي بكلام قبيح بيغ به بالمثناة التحتية والغين المعجمة مجهولا قال المجد البيغ ثوران الدم وباغ يبيغ هلك وبيغت به انقطعت به وبيغ به مجهولا وتبيغ عليه الامر اختلط والدم هاج وغلب و اللبن كثر بليت الناقة باللام والمثناة التحتية كعني اذا مات ربها فتشد عند قبره حتي تموت كانوا يفعلون ذلك ويقولون صاحبها يحشر عليها بهت الرجل بالهاء والمثناة الفوقية كعلم ونصر وكرم وزهي اذا اخذ بغتة او انقطعاو تحير فهو مبهوت لا باهت ولا بهيت باب التاء المثناة لم ار فيه شيءا وذكر في المنظومة ما صورته تخما بالمثناة والخاء المعجمة والميم وهوان كان من التخمة	3	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15678	false	-1352217880513291999	27	300	138	1596	1596	300	الرجل فهو مالوق علي مفعول وقال في فصل الواو من الباب المذكور والاولق شبه الجنون ومنه قول الشاعر لعمرك بي من حب اسماء اولق وقال الاعشي يصف ناقته وتصبح عن غب السري وكانما الم بها من طاءف الجن اولق وهو افعل لانهم قالوا الق الرجل فهو مالوق علي مفعول ويقال ايضا مءولق مثل معولق فان جعلته من هذا فهو فوعل وقال في القاموس في فصل الهمزة من الباب المذكور انه الجنون ووزن الفعل بما ذكرنا وفي فصل الواو من الباب المذكور والاولق الجنون او شبهه الق كعني فهو مالوق ومءولق اكمت الارض بالكاف والميم كعني اكل جميع ما فيها امهت الغنم بالميم والهاء كعني اصابها الاميهة كسفينة وهو جدري الغنم امها واميهة فهي اميهة وماموهة ومءمهة وامه 3ا الرجل فهو ماموه ليس معه عقله اهل المكان بالهاء واللام كعني اذا كان فيه اهل فهو اهل و ماهول باب الباء الموحدة بدء بالدال المهملة والهمزة كعني اصابه الجدري او الحصبة بر حجه بفتح الموحدة وضمها وبالراء المشددة اي خلص من الاثم فهو مبرور بطن الرجل بالطاء المهملة والنون كعني اشتكي بطنه بقع بالقاف والعين المهملة كعني رمي بكلام قبيح بيغ به بالمثناة التحتية والغين المعجمة مجهولا قال المجد البيغ ثوران الدم وباغ يبيغ هلك وبيغت به انقطعت به وبيغ به مجهولا وتبيغ عليه الامر اختلط والدم هاج وغلب و اللبن كثر بليت الناقة باللام والمثناة التحتية كعني اذا مات ربها فتشد عند قبره حتي تموت كانوا يفعلون ذلك ويقولون صاحبها يحشر عليها بهت الرجل بالهاء والمثناة الفوقية كعلم ونصر وكرم وزهي اذا اخذ بغتة او انقطعاو تحير فهو مبهوت لا باهت ولا بهيت باب التاء المثناة لم ار فيه شيءا وذكر في المنظومة ما صورته تخما بالمثناة والخاء المعجمة والميم وهوان كان من التخمة-	15678	-3526889936125161496	1458	2911.0	1186	1459	99.93145751953125	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms03	true	5948200705646622758	273	300	1459	1597	1597	300	اصله الواو لان التخمة اصلها وخمة ولكن لم ار من ذكره بالبناء للمجهول ويحتمل ان يكون مصحفا وقد نظرت في جميع تصاحيفه فلم ار فيها شيءا بالبناء-	3	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15679	false	-5446942637255874377	0	27	0	139	1648	300	اصله الواو لان التخمة اصلها وخمة ولكن لم ار من ذكره بالبناء للمجهول ويحتمل ان يكون مصحفا وقد نظرت في جميع تصاحيفه فلم ار فيها شيءا بالبناء	15679	-3526889936125161496	138	271.0	112	139	99.28057861328125	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms04	true	-2219344175237620017	0	273	0	1510	1663	300	للمجهول فليحرر والله الفتاح باب الثاء المثلثة ثءط الرجل بالهمزة والطاء المهملة كعني اصابه الثءاط كغراب وهو الزكام ثغر فمه كعني واثغر مضموم الهمزة بالغين المعجمة والراء فيهما دق وسقطت اسنانه او رواضعه فهو مثغور او القي ثغره ونبت 3ب ضد ثطع الرجل بالطاء والعين المهملتين كعني اصابه الثطاع كغراب وهو الزكام ثلج فءاد الرجل باللام والجيم فهو مثلوج اذا كان بليدا وثلج بالزنة والضبط اتاه ثلج اذا سر به ثوي الرجل بالواو و الياء المثناة التحتية كعني قبر ثيب الرجل بالمثناة التحتية والموحدة يعني اصابه كسل وفترة كفترة النعاس ثابا فهو مثءوب باب الجيم جدر الشخص بالدال المهملة والراء كعني ويشدد اصابه الجدري بضم الجيم وفتحها وهو قروح في البدن تنفط وتقيح جشر بالشخص بالشين المعجمة والراء كفرح وعني حصل له خشونة في الصدر وغلظ في الصوت فهو اجشر وهي جشراء جلد بالرجل كعني باللام والدال المهملة سقط جنب الرجل بالنون والموحدة كعني شكي جنبه او اصابته ريح الجنوب وهي التي تخالف الشمال مهبها من مطلع سهيل الي مطلع الثريا والشمال بالفتح ويكسر مهبها من قبل الحجر بكسر الحاء او ما استقبلك عن يمينك وانت مستقبل والصحيح ان مهبها بين مطلع الشمس وبنات نعش او من مطلع الشمس الي مسقط النسر الطاءر ويكون اسما وصفة ولا تكاد تهب ليلا جن الرجل واستجن بالنون المشددة فيهما اصابه الجنون فهو مجنون جهض بالهاء والضاد المعجمة الرجل اعجل والناقة القت ولدها فهي مجهض 4ا باب الحاء المهملة حبن بالموحدة والنون كعني وفرح اذا اصابه داء في البطن يعظم منه ويرم حبنا ويحرك وهو احبن وهي حبناء حرص المرعي كعني بالراء والصاد المهملة لم يترك فيه شء وفي المنظومة مرض فلعلهم صحفوا الحاء بالميم والصاد المهملة بالمعجمة فانه ليس في مرض غير البناء للفاعل كفرح وسنذكره	4	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15679	false	-5446942637255874377	27	300	139	1648	1648	300	للمجهول فليحرر والله الفتاح باب الثاء المثلثة ثءط الرجل بالهمزة والطاء المهملة كعني اصابه الثءاط كغراب وهو الزكام ثغر فمه كعني واثغر مضموم الهمزة بالغين المعجمة والراء فيهما دق وسقطت اسنانه او رواضعه فهو مثغور او القي ثغره ونبت 3ب ضد ثطع الرجل بالطاء والعين المهملتين كعني اصابه الثطاع كغراب وهو الزكام ثلج فءاد الرجل باللام والجيم فهو مثلوج اذا كان بليدا وثلج بالزنة والضبط اتاه ثلج اذا سر به ثوي الرجل بالواو و الياء المثناة التحتية كعني قبر ثيب الرجل بالمثناة التحتية والموحدة يعني اصابه كسل وفترة كفترة النعاس ثابا فهو مثءوب باب الجيم جدر الشخص بالدال المهملة والراء كعني ويشدد اصابه الجدري بضم الجيم وفتحها وهو قروح في البدن تنفط وتقيح جشر بالشخص بالشين المعجمة والراء كفرح وعني حصل له خشونة في الصدر وغلظ في الصوت فهو اجشر وهي جشراء جلد بالرجل كعني باللام والدال المهملة سقط جنب الرجل بالنون والموحدة كعني شكي جنبه او اصابته ريح الجنوب وهي التي تخالف الشمال مهبها من مطلع سهيل الي مطلع الثريا والشمال بالفتح ويكسر مهبها من قبل الحجر بكسر الحاء او ما استقبلك عن يمينك وانت مستقبل والصحيح ان مهبها بين مطلع الشمس وبنات نعش او من مطلع الشمس الي مسقط النسر الطاءر ويكون اسما وصفة ولا تكاد تهب ليلا جن الرجل واستجن بالنون المشددة فيهما اصابه الجنون فهو مجنون جهض بالهاء والضاد المعجمة الرجل اعجل والناقة القت ولدها فهي مجهض 4ا باب الحاء المهملة حبن بالموحدة والنون كعني وفرح اذا اصابه داء في البطن يعظم منه ويرم حبنا ويحرك وهو احبن وهي حبناء حرص المرعي كعني بالراء والصاد المهملة لم يترك فيه شء وفي المنظومة مرض فلعلهم صحفوا الحاء بالميم والصاد المهملة بالمعجمة فانه ليس في مرض غير البناء للفاعل كفرح وسنذكره-	15679	-3526889936125161496	1509	3013.0	1237	1510	99.93377685546875	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms04	true	-2219344175237620017	273	300	1510	1663	1663	300	في باب الميم ان شاء الله تعالي حسف الرجل بالسين المهملة والفاء كعني رذل واسقط حصي الرجل بالصاد المهملة والمثناه التحتية كعني اذا اصابته الحصاة وهي اشتداد-	4	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15680	false	-2091577709964533424	0	27	0	154	1661	300	في باب الميم ان شاء الله تعالي حسف الرجل بالسين المهملة والفاء كعني رذل واسقط حصي الرجل بالصاد المهملة والمثناه التحتية كعني اذا اصابته الحصاة وهي اشتداد	15680	-3526889936125161496	153	301.0	127	154	99.35064697265625	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms05	true	4488476478879006463	0	273	0	1508	1656	300	البول في المثانة حتي يصير كالحصاة وحصي العقل كالاول ضبطا وزنة اذا وفر وتفسر الحصاة بالعقل قال الشاعر وان لسان المرء ما لم تكن له حصاة علي عوراته لدليل اي عقل حطر الرجل بالطاء المهملة والراء كعني جلد به الي الارض اي سقط كما تقدم حفرت الاسنان بالفاء والراء كعني وضرب وسمع اصابها الحفر بالتحريك والسكون وهو سلاق في اصول الاسنان او صفرة تعلوها ولم يذكر صاحب الصحاح في فعله سوي اللغتين الاخيرتين وذكر ان ثانيتهما اردءهما حقي الرجل بالقاف والمثناة التحتية كعني اصابه وجع في بطنه من اكل اللحم كالحقاء بالكسر فهو محقو ومحقي وحقي كعني حقا اذا شكي حقوه فهو محقي وتحقي شكا حقوه والحقو الكشح والازار والاول المراد هنا حليت المراة باللام والمثناة التحتية نقلها الكمال الدميري في المجهول وقال في القاموس حليت المراة كرضي حليا فهي حال وحالية استفادت حليا او لبسته كتحلت او صارت ذات حلي وكذلك ضبطه 4ب صاحبا الصحاح و الضياء ولم يذكرا فيه انه يبني للمجهول حلبت ناقتك وشاتك تحلب لبنا كثيرا ذكره في الفصيح وهو باللام والموحدة ولعله هو المذكور في المنظومة ونقله من الفصيح بقرينة ذكر رهصت عقبه فانها كذلك ذكرت في الفصيح احتمل بالميم واللام غضب وامتقع اي تغير باب الخاء المعجمة خرفنا علي ما لم يسم فاعله اي اصابنا مطر الخريف ذكره في الصحاح وقال في القاموس وخرفنا مجهولا اصابنا ذلك المطر يعني مطر الخريف خسع عن الرجل كذا بالسين والعين المهملتين كعني نفي خلع الرجل باللام والعين المهملة كعني التوي عرقوبه خمل بالميم واللام كعني الانسان او الحيوان اصابه الخمال كغراب وهو داء في مفاصل الانسان وقواءم الحيوان باب الدال المهملة دبر القوم بالموحدة والراء كعني اصابتهم ريح الدبور وهي ريح تقابل الصبا وادبروا دخلوا فيها وسياتي في باب الصاد	5	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15680	false	-2091577709964533424	27	300	154	1661	1661	300	البول في المثانة حتي يصير كالحصاة وحصي العقل كالاول ضبطا وزنة اذا وفر وتفسر الحصاة بالعقل قال الشاعر وان لسان المرء ما لم تكن له حصاة علي عوراته لدليل اي عقل حطر الرجل بالطاء المهملة والراء كعني جلد به الي الارض اي سقط كما تقدم حفرت الاسنان بالفاء والراء كعني وضرب وسمع اصابها الحفر بالتحريك والسكون وهو سلاق في اصول الاسنان او صفرة تعلوها ولم يذكر صاحب الصحاح في فعله سوي اللغتين الاخيرتين وذكر ان ثانيتهما اردءهما حقي الرجل بالقاف والمثناة التحتية كعني اصابه وجع في بطنه من اكل اللحم كالحقاء بالكسر فهو محقو ومحقي وحقي كعني حقا اذا شكي حقوه فهو محقي وتحقي شكا حقوه والحقو الكشح والازار والاول المراد هنا حليت المراة باللام والمثناة التحتية نقلها الكمال الدميري في المجهول وقال في القاموس حليت المراة كرضي حليا فهي حال وحالية استفادت حليا او لبسته كتحلت او صارت ذات حلي وكذلك ضبطه 4ب صاحبا الصحاح و الضياء ولم يذكرا فيه انه يبني للمجهول حلبت ناقتك وشاتك تحلب لبنا كثيرا ذكره في الفصيح وهو باللام والموحدة ولعله هو المذكور في المنظومة ونقله من الفصيح بقرينة ذكر رهصت عقبه فانها كذلك ذكرت في الفصيح احتمل بالميم واللام غضب وامتقع اي تغير باب الخاء المعجمة خرفنا علي ما لم يسم فاعله اي اصابنا مطر الخريف ذكره في الصحاح وقال في القاموس وخرفنا مجهولا اصابنا ذلك المطر يعني مطر الخريف خسع عن الرجل كذا بالسين والعين المهملتين كعني نفي خلع الرجل باللام والعين المهملة كعني التوي عرقوبه خمل بالميم واللام كعني الانسان او الحيوان اصابه الخمال كغراب وهو داء في مفاصل الانسان وقواءم الحيوان باب الدال المهملة دبر القوم بالموحدة والراء كعني اصابتهم ريح الدبور وهي ريح تقابل الصبا وادبروا دخلوا فيها وسياتي في باب الصاد-	15680	-3526889936125161496	1507	3009.0	1235	1508	99.93368530273438	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms05	true	4488476478879006463	273	300	1508	1656	1656	300	المهملة ذكر الصبا وبيان مهبها وتعلم منه مهب الدبور دجم الانسان بالجيم والميم كسمع وعني حزن دخل بالخاء المعجمة واللام كفرح وعني اصابه دخل في جسمه وهو-	5	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15681	false	-4719866727557544405	0	27	0	149	1628	300	المهملة ذكر الصبا وبيان مهبها وتعلم منه مهب الدبور دجم الانسان بالجيم والميم كسمع وعني حزن دخل بالخاء المعجمة واللام كفرح وعني اصابه دخل في جسمه وهو	15681	-3526889936125161496	148	291.0	122	149	99.328857421875	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms06	true	3351507558826654224	0	273	0	1480	1643	300	الفساد فيه وكعني فقط اصابه هزال او دخل في عقله وهو الفساد فيه دكع الفرس او الجمل بالكاف والعين المهملة كعني اصابه الدكاع كغراب وهو داء يصيب الخيل والابل فهو مدكوع 5ا دك الانسان بالكاف المشددة اصابه مرض دكه او حمي دكته فهو مدكوك دهش بالهاء والشين المعجمة كفرح فهو دهش وكعني فهو مدهوش تحير او ذهب عقله من ذهل او وله دير به ودير عليه بالمثناة التحتية والراء فيهما اصابه الدوار بالضم والفتح وهو شبيه الدوران ياخذ في الراس ادير به ذكر في الفصيح انه لغة ثانية في دير به باب الذال المعجمة ذءب الانسان بالهمز والموحدة كاذاب وفرح وكرم وعني فزع ذعر بالعين المهملة والراء كعني حصل له ذعر بالضم وهو الخوف فهو مذعور واما التخويف فهو الذعر بالفتح والفعل كجعل والذعر بالتحريك الدهش باب الراء ربع فلان بالموحدة والعين المهملة كعني جاءته الحمي ربعا بالكسر واربع بالضم فهو مربوع ومربع وهي ان تاخذ يوما وتدع يومين ثم تجء في اليوم الرابع ربعوا بالضم مطروا بالربيع ومنه ربعت الارض والربيع عند العرب ربيعان ربيع الشهور وربيع الازمنة فربيع الشهور شهران بعد صفر لا يقال فيه الا شهر ربيع الاول وشهر ربيع الاخر واما ربيع الازمنة فربيعان الربيع الاول وهو الفصل الذي ياتي فيه الكماة والنور وربيع الكلا والربيع الثاني وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار وفي الناس من يسميه ربيع الاول قال في الصحاح سمعت ابا الغوث يقول العرب تجعل السنة ستة ازمنة شهران منها الربيع الاول وشهران صيف وشهران قيظ وشهران الربيع الثاني 5ب وشهران خريف وشهران شتاء وانشد ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون فجعل الصيف بعد الربيع الاول ومن ذلك قولهم ربعنا بالبناء للمفعول اي اصابنا مطر الربيع رجد بالجيم والدال المهملة كعني رجدا بالفتح	6	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15681	false	-4719866727557544405	27	300	149	1628	1628	300	الفساد فيه وكعني فقط اصابه هزال او دخل في عقله وهو الفساد فيه دكع الفرس او الجمل بالكاف والعين المهملة كعني اصابه الدكاع كغراب وهو داء يصيب الخيل والابل فهو مدكوع 5ا دك الانسان بالكاف المشددة اصابه مرض دكه او حمي دكته فهو مدكوك دهش بالهاء والشين المعجمة كفرح فهو دهش وكعني فهو مدهوش تحير او ذهب عقله من ذهل او وله دير به ودير عليه بالمثناة التحتية والراء فيهما اصابه الدوار بالضم والفتح وهو شبيه الدوران ياخذ في الراس ادير به ذكر في الفصيح انه لغة ثانية في دير به باب الذال المعجمة ذءب الانسان بالهمز والموحدة كاذاب وفرح وكرم وعني فزع ذعر بالعين المهملة والراء كعني حصل له ذعر بالضم وهو الخوف فهو مذعور واما التخويف فهو الذعر بالفتح والفعل كجعل والذعر بالتحريك الدهش باب الراء ربع فلان بالموحدة والعين المهملة كعني جاءته الحمي ربعا بالكسر واربع بالضم فهو مربوع ومربع وهي ان تاخذ يوما وتدع يومين ثم تجء في اليوم الرابع ربعوا بالضم مطروا بالربيع ومنه ربعت الارض والربيع عند العرب ربيعان ربيع الشهور وربيع الازمنة فربيع الشهور شهران بعد صفر لا يقال فيه الا شهر ربيع الاول وشهر ربيع الاخر واما ربيع الازمنة فربيعان الربيع الاول وهو الفصل الذي ياتي فيه الكماة والنور وربيع الكلا والربيع الثاني وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار وفي الناس من يسميه ربيع الاول قال في الصحاح سمعت ابا الغوث يقول العرب تجعل السنة ستة ازمنة شهران منها الربيع الاول وشهران صيف وشهران قيظ وشهران الربيع الثاني 5ب وشهران خريف وشهران شتاء وانشد ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون فجعل الصيف بعد الربيع الاول ومن ذلك قولهم ربعنا بالبناء للمفعول اي اصابنا مطر الربيع رجد بالجيم والدال المهملة كعني رجدا بالفتح-	15681	-3526889936125161496	1479	2953.0	1207	1480	99.93243408203125	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms06	true	3351507558826654224	273	300	1480	1643	1643	300	ورجد ترجيدا ارتعش وارجد بالبناء للمجهول ارعد رجي علي فلان بالجيم والمثناة التحتية كعني ارتج عليه رحمت المراة بالحاء المهملة والميم ككرم وفرح وعني رحما ورحامة ويحرك-	6	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15682	false	-3177296500459586468	0	27	0	164	1673	300	ورجد ترجيدا ارتعش وارجد بالبناء للمجهول ارعد رجي علي فلان بالجيم والمثناة التحتية كعني ارتج عليه رحمت المراة بالحاء المهملة والميم ككرم وفرح وعني رحما ورحامة ويحرك	15682	-3526889936125161496	163	321.0	137	164	99.39024353027344	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms07	true	2649377448638016685	0	273	0	1510	1652	300	اشتكت رحمها بعد الولادة فتموت منه او اخذها داء في رحمها فلا تقبل اللقاح او ان تلد فلا تسقط سلاها ردع فلان بالدال والعين المهملتين كعني تغير لونه رعف بالعين المهملة والفاء كنصر ومنع وكرم وعني وسمع خرج من انفه الدم ركضت الدابة بالكاف والضاد المعجمة اجريت رمع فلان بالميم والعين المهملة كعني اصابه الرماع كغراب وهو وجع يعترض في ظهر الساقي حتي يمنعه من السقي رهص الفرس بالهاء والصاد المهملة كعني فهو رهيص ومرهوص اصابته الرهصة وهي وقرة تصيب باطن حافره وارهصه الله قال الكساءي يقال منه رهصت الدابة بالكسر رهصا وارهصها الله مثل او قرها الله قال في الصحاح ولم يقل رهصت يعني بضم الراء وكسر الهاء فهي مرهوصة ورهيصة وقاله غيره وفسر الرهصة بان يدمي باطن حافر الدابة من حجر تطءه مثل الوقرة ريح بالمثناة التحتية والهاء المهملة قال في الصحاح ريح 6ا الغدير علي ما لم يسم فاعله اذا ضربته الريح فهومروح وقال الغدير القطعة من الماء يغادرها السيل وهو فعيل بمعني فاعل لانه يغدر باهله عند شدة الحاجة اليه وهو بالغين المعجمة والدال المهملة والراء وجمعه غدران وغدر باب الزاي زءم بالهمز والميم كفرح وعني فهوزءم اشتد ذعره زحر فلان بالحاء المهملة والراءكعني بخل فهو مزحور وزحر كزفر والزحران كسكران البخيل زعق بالعين المهملة والقاف كعني خاف بالليل ونشط فهو زعق ككتف زكم بالكاف والميم كعني اصابه الزكام بالضم والزكمة وذلك تحلب فضول رطبة من باطن الدماغ المقدم الي المنخرين وزكمه وازكمه فهو مزكوم زهي الرجل بالهاء والمثناة التحتية كعني وكدعا قليلة اذا تكبر وتاه وافتخر وفي الصحاح زهي الرجل فهو مزهو اي تكبر وللعرب احرف لا يتكلمون بها الا علي سبيل المفعول وان كانت بمعني الفاعل مثل قولهم زهي الرجل وعني بالامر ونتجت الشاة والناقة واشباهها ثم	7	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15682	false	-3177296500459586468	27	300	164	1673	1673	300	اشتكت رحمها بعد الولادة فتموت منه او اخذها داء في رحمها فلا تقبل اللقاح او ان تلد فلا تسقط سلاها ردع فلان بالدال والعين المهملتين كعني تغير لونه رعف بالعين المهملة والفاء كنصر ومنع وكرم وعني وسمع خرج من انفه الدم ركضت الدابة بالكاف والضاد المعجمة اجريت رمع فلان بالميم والعين المهملة كعني اصابه الرماع كغراب وهو وجع يعترض في ظهر الساقي حتي يمنعه من السقي رهص الفرس بالهاء والصاد المهملة كعني فهو رهيص ومرهوص اصابته الرهصة وهي وقرة تصيب باطن حافره وارهصه الله قال الكساءي يقال منه رهصت الدابة بالكسر رهصا وارهصها الله مثل او قرها الله قال في الصحاح ولم يقل رهصت يعني بضم الراء وكسر الهاء فهي مرهوصة ورهيصة وقاله غيره وفسر الرهصة بان يدمي باطن حافر الدابة من حجر تطءه مثل الوقرة ريح بالمثناة التحتية والهاء المهملة قال في الصحاح ريح 6ا الغدير علي ما لم يسم فاعله اذا ضربته الريح فهومروح وقال الغدير القطعة من الماء يغادرها السيل وهو فعيل بمعني فاعل لانه يغدر باهله عند شدة الحاجة اليه وهو بالغين المعجمة والدال المهملة والراء وجمعه غدران وغدر باب الزاي زءم بالهمز والميم كفرح وعني فهوزءم اشتد ذعره زحر فلان بالحاء المهملة والراءكعني بخل فهو مزحور وزحر كزفر والزحران كسكران البخيل زعق بالعين المهملة والقاف كعني خاف بالليل ونشط فهو زعق ككتف زكم بالكاف والميم كعني اصابه الزكام بالضم والزكمة وذلك تحلب فضول رطبة من باطن الدماغ المقدم الي المنخرين وزكمه وازكمه فهو مزكوم زهي الرجل بالهاء والمثناة التحتية كعني وكدعا قليلة اذا تكبر وتاه وافتخر وفي الصحاح زهي الرجل فهو مزهو اي تكبر وللعرب احرف لا يتكلمون بها الا علي سبيل المفعول وان كانت بمعني الفاعل مثل قولهم زهي الرجل وعني بالامر ونتجت الشاة والناقة واشباهها ثم-	15682	-3526889936125161496	1509	3013.0	1237	1510	99.93377685546875	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms07	true	2649377448638016685	273	300	1510	1652	1652	300	قال وفيه لغة اخري حكاها ابن دريد زهي يزهو زهوا اي تكبر باب السين المهملة سبط بالموحدة والطاء المهملة كعني حم سبه بالموحدة والهاء كعني سبها ذهب-	7	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15683	false	-4098766439664278595	0	27	0	143	1685	300	قال وفيه لغة اخري حكاها ابن دريد زهي يزهو زهوا اي تكبر باب السين المهملة سبط بالموحدة والطاء المهملة كعني حم سبه بالموحدة والهاء كعني سبها ذهب	15683	-3526889936125161496	142	279.0	116	143	99.30069732666016	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms08	true	-4771102530838924717	0	273	0	1543	1675	300	عقله سدع بالدال والعين المهملتين كعني سدعة شديدة 6ب نكب نكبة شديدة سعد بالعين والدال المهملتين كعلم وعني حصلت له السعادة فهو مسعود سعف فلان بالعين المهملة والفاء كعني اصابته السعفة بالتحريكوهي قروح تخرج علي راس الصبي ووجهه فهو مسعوف اسف وجهه بالفاء المشددة وضم الهمزة تغير سقط في يده كعني واسقط في يده مضموم الهمزة بالقاف والطاء المهملة فيهما زل واخطا وندم وتحير اسقع لونه مضموم الهمزة بالقاف والعين المهملة اذا تغير سلس باللام والسين المهملة كعني ذهب عقله والسلاس بالضم ذهاب العقل والمسلوس المجنون سدب ذكره في المنظومة فيحتمل ان يكون بالسين المهملة وان يكون بالمعجمة ولم يذكر كل من القاموس و الصحاح و الضياء في البابين هذا اللفظ بالبناء للمجهول فلعله تصحيف سيد الانسان والجمل والكبش بالمثناة التحتية والدال المهملة كعني اصابه السءاد كغراب وهو داء ياخذ الانسان والابل والغنم من شرب الماء الملح فهو مسءود باب الشين المعجمة شءز المكان بالهمز والزاي كفرح شازا وشءوزا فهو شءز وشاز غلظ وارتفع واشتد والرجل قلق وذعر كشءز كعني فهو مشءوز ومشوز واشازه غيره شحب لونه بالحاء المهملة والموحدة كمنع ونصر وكرم وعني شحوبا وشحوبة تغير من هزال او جوع 7ا شخص به بالخاء المعجمة والصاد المهملة كعني اتاه امر اقلقه وازعجه شده الفءاد والقلب بالدال المهملة والهاء كعني دهش وشغل وحير فاشتده وقوله في المنظومة اي عليه يعني شده فءاد الشخص عليه فلا تصرف له به لشغله بما ورد عليه والاسم كغراب شفه الطعام بالفاء والهاء كعني كثر اكلوه شغل به بالغين المعجمة واللام كعني ويقال منه ما اشغله اشهد مضموم الهمزة بالهاء والدال المهملة مجهولا قتل في سبيل الله كاستشهد فهو مشهد شهر بالهاء والراء في الناس اذا علم وظهر تابع دراسات في الباقيات الصالحات المطلب الثاني مدلول ومعني كلمة	8	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15683	false	-4098766439664278595	27	300	143	1685	1685	300	عقله سدع بالدال والعين المهملتين كعني سدعة شديدة 6ب نكب نكبة شديدة سعد بالعين والدال المهملتين كعلم وعني حصلت له السعادة فهو مسعود سعف فلان بالعين المهملة والفاء كعني اصابته السعفة بالتحريكوهي قروح تخرج علي راس الصبي ووجهه فهو مسعوف اسف وجهه بالفاء المشددة وضم الهمزة تغير سقط في يده كعني واسقط في يده مضموم الهمزة بالقاف والطاء المهملة فيهما زل واخطا وندم وتحير اسقع لونه مضموم الهمزة بالقاف والعين المهملة اذا تغير سلس باللام والسين المهملة كعني ذهب عقله والسلاس بالضم ذهاب العقل والمسلوس المجنون سدب ذكره في المنظومة فيحتمل ان يكون بالسين المهملة وان يكون بالمعجمة ولم يذكر كل من القاموس و الصحاح و الضياء في البابين هذا اللفظ بالبناء للمجهول فلعله تصحيف سيد الانسان والجمل والكبش بالمثناة التحتية والدال المهملة كعني اصابه السءاد كغراب وهو داء ياخذ الانسان والابل والغنم من شرب الماء الملح فهو مسءود باب الشين المعجمة شءز المكان بالهمز والزاي كفرح شازا وشءوزا فهو شءز وشاز غلظ وارتفع واشتد والرجل قلق وذعر كشءز كعني فهو مشءوز ومشوز واشازه غيره شحب لونه بالحاء المهملة والموحدة كمنع ونصر وكرم وعني شحوبا وشحوبة تغير من هزال او جوع 7ا شخص به بالخاء المعجمة والصاد المهملة كعني اتاه امر اقلقه وازعجه شده الفءاد والقلب بالدال المهملة والهاء كعني دهش وشغل وحير فاشتده وقوله في المنظومة اي عليه يعني شده فءاد الشخص عليه فلا تصرف له به لشغله بما ورد عليه والاسم كغراب شفه الطعام بالفاء والهاء كعني كثر اكلوه شغل به بالغين المعجمة واللام كعني ويقال منه ما اشغله اشهد مضموم الهمزة بالهاء والدال المهملة مجهولا قتل في سبيل الله كاستشهد فهو مشهد شهر بالهاء والراء في الناس اذا علم وظهر تابع دراسات في الباقيات الصالحات المطلب الثاني مدلول ومعني كلمة-	15683	-3526889936125161496	1542	3079.0	1270	1543	99.93518829345703	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms08	true	-4771102530838924717	273	300	1543	1675	1675	300	لا اله الا الله ان كلمة التوحيد لا اله الا الله التي هي خير الذكر وافضله واكمله لا تكون مقبولة عند الله بمجرد التلفظ بها باللسان فقط-	8	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15684	false	-3861402197896762340	0	27	0	133	1497	300	لا اله الا الله ان كلمة التوحيد لا اله الا الله التي هي خير الذكر وافضله واكمله لا تكون مقبولة عند الله بمجرد التلفظ بها باللسان فقط	15684	-3526889936125161496	132	259.0	106	133	99.24812316894531	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms09	true	467898240848863985	0	273	0	1365	1514	300	دون قيام من العبد بحقيقة مدلولها ودون تطبيق لاساس مقصودها من نفي الشرك واثبات الوحدانية لله مع الاعتقاد الجازم لما تضمنته من ذلك والعمل به فبذلك يكون العبد مسلما حقا وبذلك يكون من اهل لا اله الا الله وقد تضمنت هذه الكلمة العظيمة ان ما سوي الله ليس باله وان الهية ما سواه ابطل الباطل واثباتها اظلم الظلم ومنتهي الضلال قال الله تعالي ومن اضل من من يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين وقال تعالي ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير وقال تعالي ان الشرك لظلم عظيم وقال تعالي والكافرون هم الظالمون والظلم هو وضع الشء في غير موضعه ولا ريب ان صرف العبادة لغير الله ظلم لانه وضع لها في غير موضعها بل انه اظلم الظلم واخطره ان ل لا اله الا الله هذه الكلمة العظيمة مدلولا لا بد من فهمه ومعني لا بد من ضبطه اذ غير نافع باجماع اهل العلم النطق بها من غير فهم لمعناها ولا عمل بما تقتضيه كما قال الله سبحانه ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ومعني الاية كما قال اهل التفسير اي الا من شهد بلا اله الا الله وهم يعلمون بقلوبهم معني ما نطقوا به بالسنتهم اذ ان الشهادة تقتضي العلم بالمشهود به فلو كانت عن جهل لم تكن شهادة وتقتضي الصدق وتقتضي العمل بذلك وبهذا يتبين انه لا بد في هذه الكلمة من العلم بها مع العمل والصدق فبالعلم ينجو العبد من طريقة النصاري الذين يعملون بلا علم وبالعمل ينجو من طريق اليهود الذين يعلمون ولا يعملون	9	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15684	false	-3861402197896762340	27	300	133	1497	1497	300	دون قيام من العبد بحقيقة مدلولها ودون تطبيق لاساس مقصودها من نفي الشرك واثبات الوحدانية لله مع الاعتقاد الجازم لما تضمنته من ذلك والعمل به فبذلك يكون العبد مسلما حقا وبذلك يكون من اهل لا اله الا الله وقد تضمنت هذه الكلمة العظيمة ان ما سوي الله ليس باله وان الهية ما سواه ابطل الباطل واثباتها اظلم الظلم ومنتهي الضلال قال الله تعالي ومن اضل من من يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين وقال تعالي ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير وقال تعالي ان الشرك لظلم عظيم وقال تعالي والكافرون هم الظالمون والظلم هو وضع الشء في غير موضعه ولا ريب ان صرف العبادة لغير الله ظلم لانه وضع لها في غير موضعها بل انه اظلم الظلم واخطره ان ل لا اله الا الله هذه الكلمة العظيمة مدلولا لا بد من فهمه ومعني لا بد من ضبطه اذ غير نافع باجماع اهل العلم النطق بها من غير فهم لمعناها ولا عمل بما تقتضيه كما قال الله سبحانه ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ومعني الاية كما قال اهل التفسير اي الا من شهد بلا اله الا الله وهم يعلمون بقلوبهم معني ما نطقوا به بالسنتهم اذ ان الشهادة تقتضي العلم بالمشهود به فلو كانت عن جهل لم تكن شهادة وتقتضي الصدق وتقتضي العمل بذلك وبهذا يتبين انه لا بد في هذه الكلمة من العلم بها مع العمل والصدق فبالعلم ينجو العبد من طريقة النصاري الذين يعملون بلا علم وبالعمل ينجو من طريق اليهود الذين يعلمون ولا يعملون-	15684	-3526889936125161496	1364	2723.0	1092	1365	99.92674255371094	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms09	true	467898240848863985	273	300	1365	1514	1514	300	وبالصدق ينجو من طريقة المنافقين الذين يظهرون ما لا يبطنون ويكون بذلك من اهل صراط الله المستقيم من الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين-	9	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15685	false	-7917150543537393455	0	27	0	150	1510	300	وبالصدق ينجو من طريقة المنافقين الذين يظهرون ما لا يبطنون ويكون بذلك من اهل صراط الله المستقيم من الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين	15685	-3526889936125161496	149	293.0	123	150	99.33333587646484	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms10	true	1852057895956634298	0	273	0	1361	1489	300	والحاصل ان لا اله الا الله لا تنفع الا من عرف مدلولها نفيا واثباتا واعتقد ذلك وعمل به اما من قالها وعمل بها ظاهرا من غير اعتقاد فهو المنافق واما من قالها وعمل بضدها وخلافها من الشرك فهو الكافر وكذلك من قالها وارتد عن الاسلام بانكار شء من لوازمها وحقوقها فانها لا تنفعه ولو قالها الف مرة وكذلك من قالها وهو يصرف انواعا من العبادة لغير الله كالدعاء والذبح والنذر والاستغاثة والتوكل والانابة والرجاء والخوف والمحبة ونحو ذلك فمن صرف مما لا يصلح الا لله من العبادات لغير الله فهو مشرك بالله العظيم ولو نطق بلا اله الا الله اذ لم يعمل بما تقتضيه من التوحيد والاخلاص الذي هو معني ومدلول هذه الكلمة العظيمة فان لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا اله واحد وهو الله وحده لا شريك له والاله في اللغة هو المعبود ولا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون مع قوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فتبين بذلك ان معني الاله هو المعبود وان لا اله الا الله معناها اخلاص العبادة لله وحده واجتناب عبادة الطاغوت ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم لكفار قريش قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة اله واحدا ان هذا لشء عجاب وقال قوم هود لنبيهم لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا قالوا ذلك وهو انما دعاهم الي لا اله الا الله لانهم فهموا ان المراد بها نفي الالوهية عن كل ما سوي الله واثباتها لله وحده لا شريك له	10	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15685	false	-7917150543537393455	27	300	150	1510	1510	300	والحاصل ان لا اله الا الله لا تنفع الا من عرف مدلولها نفيا واثباتا واعتقد ذلك وعمل به اما من قالها وعمل بها ظاهرا من غير اعتقاد فهو المنافق واما من قالها وعمل بضدها وخلافها من الشرك فهو الكافر وكذلك من قالها وارتد عن الاسلام بانكار شء من لوازمها وحقوقها فانها لا تنفعه ولو قالها الف مرة وكذلك من قالها وهو يصرف انواعا من العبادة لغير الله كالدعاء والذبح والنذر والاستغاثة والتوكل والانابة والرجاء والخوف والمحبة ونحو ذلك فمن صرف مما لا يصلح الا لله من العبادات لغير الله فهو مشرك بالله العظيم ولو نطق بلا اله الا الله اذ لم يعمل بما تقتضيه من التوحيد والاخلاص الذي هو معني ومدلول هذه الكلمة العظيمة فان لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا اله واحد وهو الله وحده لا شريك له والاله في اللغة هو المعبود ولا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون مع قوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فتبين بذلك ان معني الاله هو المعبود وان لا اله الا الله معناها اخلاص العبادة لله وحده واجتناب عبادة الطاغوت ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم لكفار قريش قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة اله واحدا ان هذا لشء عجاب وقال قوم هود لنبيهم لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا قالوا ذلك وهو انما دعاهم الي لا اله الا الله لانهم فهموا ان المراد بها نفي الالوهية عن كل ما سوي الله واثباتها لله وحده لا شريك له-	15685	-3526889936125161496	1360	2715.0	1088	1361	99.92652130126953	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms10	true	1852057895956634298	273	300	1361	1489	1489	300	ف لا اله الا الله اشتملت علي نفي واثبات فنفت الالهية عن كل ما سوي الله تعالي فكل ما سوي الله من الملاءكة والانبياء فضلا عن غيرهم-	10	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15686	false	6559324714316820333	0	27	0	129	1485	300	ف لا اله الا الله اشتملت علي نفي واثبات فنفت الالهية عن كل ما سوي الله تعالي فكل ما سوي الله من الملاءكة والانبياء فضلا عن غيرهم	15686	-3526889936125161496	128	251.0	102	129	99.22480773925781	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms11	true	2632116039901571097	176	223	879	1114	1500	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار	11	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms00090	false	-643369412064632690	252	299	1238	1473	1481	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار	90	-3526889936125161496	235	470.0	188	235	100.0	47	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms11	true	2632116039901571097	139	169	706	845	1500	300	تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني	11	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms04978	false	2754003193211071538	152	182	789	928	1535	300	تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني	4978	-3526889936125161496	139	278.0	109	139	100.0	30	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms11	true	2632116039901571097	110	138	567	701	1500	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين	11	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms07281	false	-7392315205084493782	158	186	821	955	1618	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين	7281	-3526889936125161496	134	268.0	106	134	100.0	28	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms11	true	2632116039901571097	138	169	701	845	1500	300	وقال تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني	11	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms11115	false	3232142782659910317	74	105	396	540	1582	301	وقال تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني	11115	-3526889936125161496	144	288.0	113	144	100.0	31	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms11	true	2632116039901571097	0	273	0	1357	1500	300	فليس باله وليس له من العبادة شء واثبتت الالهية لله وحده بمعني ان العبد لا ياله غيره اي لا يقصده بشء من التاله وهو تعلق القلب الذي يوجب قصده بشء من انواع العبادة كالدعاء والذبح والنذر وغير ذلك وقد جاء في القران الكريم نصوص كثيرة تبين معني كلمة التوحيد لا اله الا الله وتوضح المراد بها ومن ذلك قول الله تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء وقوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون وقال تعالي حكاية عن مءمن يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين وقال تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني وقال تعالي حكاية عن مءمن ال فرعون ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار والايات في هذا المعني كثيرة جدا وهي تبين ان معني لا اله الا الله هو البراءة من عبادة ما سوي الله من الشفعاء والانداد وافراد الله وحده بالعبادة فهذا هو الهدي ودين الحق الذي ارسل الله به رسله وانزل به كتبه اما قول الانسان لا اله الا الله من غير	11	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15686	false	6559324714316820333	27	300	129	1485	1485	300	فليس باله وليس له من العبادة شء واثبتت الالهية لله وحده بمعني ان العبد لا ياله غيره اي لا يقصده بشء من التاله وهو تعلق القلب الذي يوجب قصده بشء من انواع العبادة كالدعاء والذبح والنذر وغير ذلك وقد جاء في القران الكريم نصوص كثيرة تبين معني كلمة التوحيد لا اله الا الله وتوضح المراد بها ومن ذلك قول الله تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء وقوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون وقال تعالي حكاية عن مءمن يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين وقال تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني وقال تعالي حكاية عن مءمن ال فرعون ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار والايات في هذا المعني كثيرة جدا وهي تبين ان معني لا اله الا الله هو البراءة من عبادة ما سوي الله من الشفعاء والانداد وافراد الله وحده بالعبادة فهذا هو الهدي ودين الحق الذي ارسل الله به رسله وانزل به كتبه اما قول الانسان لا اله الا الله من غير-	15686	-3526889936125161496	1356	2707.0	1084	1357	99.92630767822266	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms11	true	2632116039901571097	273	300	1357	1500	1500	300	معرفة لمعناها ولا عمل بمقتضاها بل لربما جعل لغير الله حظا ونصيبا من عبادته من الدعاء والخوف والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادات فان هذا لا-	11	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15687	false	3608935342640956522	0	27	0	144	1468	300	معرفة لمعناها ولا عمل بمقتضاها بل لربما جعل لغير الله حظا ونصيبا من عبادته من الدعاء والخوف والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادات فان هذا لا	15687	-3526889936125161496	143	281.0	117	144	99.30555725097656	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms12	true	1626485664858818639	0	273	0	1325	1453	300	يكفي العبد لان يكون من اهل لا اله الا الله ولا ينجيه يوم القيامة من عذاب الله فليست لا اله الا الله اسما لا معني له او قولا لا حقيقة له او لفظا لا مضمون له كما قد يظنه بعض الظانين الذين يعتقدون ان غاية التحقيق في ذلك هو النطق بهذه الكلمة من غير اعتقاد في القلب بشء من المعاني او التلفظ بها من غير اقامة لشء من الاصول والمباني وهذا قطعا ليس هو شان هذه الكلمة العظيمة بل هي اسم لمعني عظيم وقول له معني جليل هو اجل من جميع المعاني وحاصله كما تقدم البراءة من عبادة كل ما سوي الله والاقبال علي الله وحده خضوعا وتذللا وطمعا ورغبا وانابة وتوكلا ودعاء وطلبا فصاحب لا اله الا الله لا يسال الا الله ولا يستغيث الا بالله ولا يتوكل الا علي الله ولا يرجو غير الله ولا يذبح الا لله ولا يصرف شيءا من العبادة لغير الله ويكفر بجميع ما يعبد من دون الله ويبرا الي الله من ذلك المطلب الثالث شروط لا اله الا الله ان من المعلوم لدي كل مسلم ان كل طاعة يتقرب بها العبد الي الله لا تقبل منه الا اذا اتي بشروطها فالصلاة لا تقبل الا بشروطها المعلومة والحج لا يقبل الا بشروطه وجميع العبادات كذلك لا تقبل الا بشروطها المعلومة من الكتاب والسنة وهكذا الشان في لا اله الا الله لا تقبل الا اذا قام العبد بشروطها المعلومة في الكتاب والسنة وقد اشار سلفنا الصالح رحمهم الله الي اهمية العناية بشروط لا اله الا الله ووجوب الالتزام بها وانها لا تقبل الا بذلك ومن ذلك ما جاء عن الحسن البصري رحمه الله انه قيل له ان ناسا يقولون من قال لا اله الا الله دخل الجنة فقال	12	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15687	false	3608935342640956522	27	300	144	1468	1468	300	يكفي العبد لان يكون من اهل لا اله الا الله ولا ينجيه يوم القيامة من عذاب الله فليست لا اله الا الله اسما لا معني له او قولا لا حقيقة له او لفظا لا مضمون له كما قد يظنه بعض الظانين الذين يعتقدون ان غاية التحقيق في ذلك هو النطق بهذه الكلمة من غير اعتقاد في القلب بشء من المعاني او التلفظ بها من غير اقامة لشء من الاصول والمباني وهذا قطعا ليس هو شان هذه الكلمة العظيمة بل هي اسم لمعني عظيم وقول له معني جليل هو اجل من جميع المعاني وحاصله كما تقدم البراءة من عبادة كل ما سوي الله والاقبال علي الله وحده خضوعا وتذللا وطمعا ورغبا وانابة وتوكلا ودعاء وطلبا فصاحب لا اله الا الله لا يسال الا الله ولا يستغيث الا بالله ولا يتوكل الا علي الله ولا يرجو غير الله ولا يذبح الا لله ولا يصرف شيءا من العبادة لغير الله ويكفر بجميع ما يعبد من دون الله ويبرا الي الله من ذلك المطلب الثالث شروط لا اله الا الله ان من المعلوم لدي كل مسلم ان كل طاعة يتقرب بها العبد الي الله لا تقبل منه الا اذا اتي بشروطها فالصلاة لا تقبل الا بشروطها المعلومة والحج لا يقبل الا بشروطه وجميع العبادات كذلك لا تقبل الا بشروطها المعلومة من الكتاب والسنة وهكذا الشان في لا اله الا الله لا تقبل الا اذا قام العبد بشروطها المعلومة في الكتاب والسنة وقد اشار سلفنا الصالح رحمهم الله الي اهمية العناية بشروط لا اله الا الله ووجوب الالتزام بها وانها لا تقبل الا بذلك ومن ذلك ما جاء عن الحسن البصري رحمه الله انه قيل له ان ناسا يقولون من قال لا اله الا الله دخل الجنة فقال-	15687	-3526889936125161496	1324	2643.0	1052	1325	99.92453002929688	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms12	true	1626485664858818639	273	300	1325	1453	1453	300	من قال لا اله الا الله فادي حقها وفرضها دخل الجنة وقال الحسن للفرزدق وهو يدفن امراته ما اعددت لهذا اليوم قال شهادة ان لا اله الا-	12	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15688	false	8457033375999836526	0	27	0	129	1496	300	من قال لا اله الا الله فادي حقها وفرضها دخل الجنة وقال الحسن للفرزدق وهو يدفن امراته ما اعددت لهذا اليوم قال شهادة ان لا اله الا	15688	-3526889936125161496	128	251.0	102	129	99.22480773925781	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms13	true	-2415850973567475902	0	273	0	1368	1508	300	الله منذ سبعين سنة فقال الحسن نعم العدة لكن ل لا اله الا الله شروطا فاياك وقذف المحصنات وقال وهب بن منبه لمن ساله اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله قال بلي ولكن ما من مفتاح الا له اسنان فان اتيت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح يشير بالاسنان الي شروط لا اله الا الله ثم انه باستقراء اهل العلم لنصوص الكتاب والسنة تبين ان لا اله الا الله لا تقبل الا بسبعة شروط وهي 1 العلم بمعناها نفيا واثباتا المنافي للجهل 2 اليقين المنافي للشك والريب 3 الاخلاص المنافي للشرك والرياء 4 الصدق المنافي للكذب 5 المحبة المنافية للبغض والكره 6 الانقياد المنافي للترك 7 القبول المنافي للرد وقد جمع بعض اهل العلم هذه الشروط السبعة في بيت واحد فقال علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها ولنقف وقفة مختصرة مع هذه الشروط لبيان المراد بكل واحد منها مع ذكر بعض ادلتها من الكتاب والسنة اما الشرط الاول وهو العلم بمعناها المراد منها نفيا واثباتا المنافي للجهل وذلك بان يعلم من قالها انها تنفي جميع انواع العبادة عن كل ما سوي الله وتثبت ذلك لله وحده كما في قوله سبحانه وتعالي اياك نعبد واياك نستعين اي نعبدك ولا نعبد غيرك ونستيعن بك ولا نستعين بسواك قال الله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله وقال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون الا من شهد ب لا اله الا الله وهم يعلمون اي معني ما شهدوا به في قلوبهم والسنتهم وثبت في صحيح مسلم من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة فاشترط عليه الصلاة والسلام	13	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15688	false	8457033375999836526	27	300	129	1496	1496	300	الله منذ سبعين سنة فقال الحسن نعم العدة لكن ل لا اله الا الله شروطا فاياك وقذف المحصنات وقال وهب بن منبه لمن ساله اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله قال بلي ولكن ما من مفتاح الا له اسنان فان اتيت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح يشير بالاسنان الي شروط لا اله الا الله ثم انه باستقراء اهل العلم لنصوص الكتاب والسنة تبين ان لا اله الا الله لا تقبل الا بسبعة شروط وهي 1 العلم بمعناها نفيا واثباتا المنافي للجهل 2 اليقين المنافي للشك والريب 3 الاخلاص المنافي للشرك والرياء 4 الصدق المنافي للكذب 5 المحبة المنافية للبغض والكره 6 الانقياد المنافي للترك 7 القبول المنافي للرد وقد جمع بعض اهل العلم هذه الشروط السبعة في بيت واحد فقال علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها ولنقف وقفة مختصرة مع هذه الشروط لبيان المراد بكل واحد منها مع ذكر بعض ادلتها من الكتاب والسنة اما الشرط الاول وهو العلم بمعناها المراد منها نفيا واثباتا المنافي للجهل وذلك بان يعلم من قالها انها تنفي جميع انواع العبادة عن كل ما سوي الله وتثبت ذلك لله وحده كما في قوله سبحانه وتعالي اياك نعبد واياك نستعين اي نعبدك ولا نعبد غيرك ونستيعن بك ولا نستعين بسواك قال الله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله وقال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون الا من شهد ب لا اله الا الله وهم يعلمون اي معني ما شهدوا به في قلوبهم والسنتهم وثبت في صحيح مسلم من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة فاشترط عليه الصلاة والسلام-	15688	-3526889936125161496	1367	2729.0	1095	1368	99.9269027709961	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms13	true	-2415850973567475902	273	300	1368	1508	1508	300	العلم اما الشرط الثاني فهو اليقين المنافي للشك والريب اي ان يكون قاءلها موقنا بها يقينا جازما لا شك فيه ولا ريب واليقين هو تمام العلم وكماله-	13	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15689	false	8772718712508706508	0	27	0	141	1566	300	العلم اما الشرط الثاني فهو اليقين المنافي للشك والريب اي ان يكون قاءلها موقنا بها يقينا جازما لا شك فيه ولا ريب واليقين هو تمام العلم وكماله	15689	-3526889936125161496	140	275.0	114	141	99.29077911376953	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms14	true	2933242403659461374	9	109	51	542	1549	300	امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون ومعني قوله ثم لم يرتابوا اي ايقنوا ولم يشكوا وثبت في صحيح مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقي الله بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة وثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم----------------- من لقيت من وراء هذا الحاءط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة فاشترط اليقين والشرط الثالث	14	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms03845	false	-6108809306262336550	142	253	722	1293	1518	300	امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون --------------------------------------------------------------الحجرات ومن قال لا اله الا الله وهو مرتاب فهم منافق كما قال تعالي انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون التوبة45 وفي الحديث الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهد ا--لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقي الله بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل ال---------------------------------------------جنة وعنه رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه بنعليه فقال من لقيت من وراء هذا الحاءط يشهد ا--لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة ---------------الشرط الثالث	3845	-3526889936125161496	354	526.0	281	697	50.78909683227539	67	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms14	true	2933242403659461374	263	299	1380	1543	1549	300	الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله صا---دقا من قلبه الا حرمه الله علي النار	14	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms13351	false	4324649697688653855	226	259	1189	1342	1540	300	الرحلقال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديكثلاثا -------قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا ------رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله علي النار	13351	-3526889936125161496	108	176.5	80	166	65.06024169921875	22	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms14	true	2933242403659461374	43	105	229	514	1549	300	قال قال رسول- الله صلي الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقي الله بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة وثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لقيت من وراء هذا الحاءط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة	14	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms13358	false	-3480965569953622910	0	54	0	259	1545	300	قال قال رسوله الله صلي الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقي الله بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة وقوله صلي الله عليه وسلم لابي هريرة اذهب بنعلي هاتين ف------------------------من لقيت--- وراء هذا الحاءط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة	13358	-3526889936125161496	217	389.5	170	286	75.8741226196289	45	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms14	true	2933242403659461374	0	273	0	1426	1549	300	قال الله تعالي في وصف المءمنين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون ومعني قوله ثم لم يرتابوا اي ايقنوا ولم يشكوا وثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقي الله بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة وثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لقيت من وراء هذا الحاءط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة فاشترط اليقين والشرط الثالث هو الاخلاص المنافي للشرك والرياء وذلك انما يكون بتصفية العمل وتنقيته من جميع الشواءب الظاهرة والخفية وذلك باخلاص النية في جميع العبادات لله وحده قال تعالي الا لله الدين الخالص وقال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فاشترط الاخلاص والشرط الرابع هو الصدق المنافي للكذب وذلك بان يقول العبد هذه الكلمة صادقا من قلبه والصدق هو ان يواطء القلب اللسان ولذا قال الله تعالي في ذم المنافقين اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فوصفهم سبحانه بالكذب لان ما قالوه بالسنتهم لم يكن موجودا في قلوبهم وقال سبحانه وتعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين وثبت في الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي	14	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15689	false	8772718712508706508	27	300	141	1566	1566	300	قال الله تعالي في وصف المءمنين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون ومعني قوله ثم لم يرتابوا اي ايقنوا ولم يشكوا وثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقي الله بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة وثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لقيت من وراء هذا الحاءط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة فاشترط اليقين والشرط الثالث هو الاخلاص المنافي للشرك والرياء وذلك انما يكون بتصفية العمل وتنقيته من جميع الشواءب الظاهرة والخفية وذلك باخلاص النية في جميع العبادات لله وحده قال تعالي الا لله الدين الخالص وقال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فاشترط الاخلاص والشرط الرابع هو الصدق المنافي للكذب وذلك بان يقول العبد هذه الكلمة صادقا من قلبه والصدق هو ان يواطء القلب اللسان ولذا قال الله تعالي في ذم المنافقين اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فوصفهم سبحانه بالكذب لان ما قالوه بالسنتهم لم يكن موجودا في قلوبهم وقال سبحانه وتعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين وثبت في الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي-	15689	-3526889936125161496	1425	2845.0	1153	1426	99.92987060546875	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms14	true	2933242403659461374	273	300	1426	1549	1549	300	صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله صادقا من قلبه الا حرمه الله علي النار فاشترط-	14	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15690	false	1095735834740084716	0	27	0	124	1555	300	صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله صادقا من قلبه الا حرمه الله علي النار فاشترط	15690	-3526889936125161496	123	241.0	97	124	99.19355010986328	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms15	true	2711128510501812531	0	273	0	1432	1558	300	الصدق الشرط الخامس المحبة المنافية للبغض والكره وذلك بان يحب قاءلها الله ورسوله ودين الاسلام والمسلمين القاءمين باوامر الله الواقفين عند حدوده وان يبغض من خالف لا اله الا الله واتي بما يناقضها من شرك وكفر ومما يدل علي اشتراط المحبة في الايمان قول الله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وفي الحديث اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله والشرط السادس القبول المنافي للرد فلا بد من قبول هذه الكلمة قبولا حقا بالقلب واللسان وقد قص الله علينا في القران الكريم انباء من سبق ممن انجاهم لقبولهم لا اله الا الله وانتقامه واهلاكه لمن ردها ولم يقبلها قال تعالي ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين وقال سبحانه في شان لمشركين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون الشرط السابع الانقياد المنافي للترك اذ لا بد لقاءل لا اله الا الله ان ينقاد لشرع الله ويذعن لحكمه ويسلم وجهه الي الله اذ بذلك يكون متمسكا ب لا اله الا الله ولذا يقول تعالي ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي اي فقد استمسك ب لا اله الا الله فاشترط سبحانه الانقياد لشرع الله وذلك باسلام الوجه له سبحانه فهذه هي شروط لا اله الا الله وليس المراد منها عد الفاظها وحفظها فقط فكم من عامي اجتمعت فيه والتزمها ولو قيل له اعددها لم يحسن ذلك وكم من حافظ لالفاظها يجري فيها كالسهم وتراه يقع كثيرا فيما يناقضها فالمطلوب اذا العلم والعمل معا ليكون المرء بذلك من اهل لا اله الا الله صدقا ومن اهل كلمة التوحيد حقا والموفق لذلك والمعين هو الله وحده	15	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15690	false	1095735834740084716	27	300	124	1555	1555	300	الصدق الشرط الخامس المحبة المنافية للبغض والكره وذلك بان يحب قاءلها الله ورسوله ودين الاسلام والمسلمين القاءمين باوامر الله الواقفين عند حدوده وان يبغض من خالف لا اله الا الله واتي بما يناقضها من شرك وكفر ومما يدل علي اشتراط المحبة في الايمان قول الله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وفي الحديث اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله والشرط السادس القبول المنافي للرد فلا بد من قبول هذه الكلمة قبولا حقا بالقلب واللسان وقد قص الله علينا في القران الكريم انباء من سبق ممن انجاهم لقبولهم لا اله الا الله وانتقامه واهلاكه لمن ردها ولم يقبلها قال تعالي ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين وقال سبحانه في شان لمشركين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون الشرط السابع الانقياد المنافي للترك اذ لا بد لقاءل لا اله الا الله ان ينقاد لشرع الله ويذعن لحكمه ويسلم وجهه الي الله اذ بذلك يكون متمسكا ب لا اله الا الله ولذا يقول تعالي ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي اي فقد استمسك ب لا اله الا الله فاشترط سبحانه الانقياد لشرع الله وذلك باسلام الوجه له سبحانه فهذه هي شروط لا اله الا الله وليس المراد منها عد الفاظها وحفظها فقط فكم من عامي اجتمعت فيه والتزمها ولو قيل له اعددها لم يحسن ذلك وكم من حافظ لالفاظها يجري فيها كالسهم وتراه يقع كثيرا فيما يناقضها فالمطلوب اذا العلم والعمل معا ليكون المرء بذلك من اهل لا اله الا الله صدقا ومن اهل كلمة التوحيد حقا والموفق لذلك والمعين هو الله وحده-	15690	-3526889936125161496	1431	2857.0	1159	1432	99.93016815185547	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms15	true	2711128510501812531	273	300	1432	1558	1558	300	المطلب الرابع نواقض شهادة ان لا اله الا الله لقد مر معنا شروط كلمة التوحيد لا اله الا الله التي لا بد من توفرها في العبد لتكون-	15	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15691	false	6690946061712892635	0	27	0	127	1554	300	المطلب الرابع نواقض شهادة ان لا اله الا الله لقد مر معنا شروط كلمة التوحيد لا اله الا الله التي لا بد من توفرها في العبد لتكون	15691	-3526889936125161496	126	247.0	100	127	99.21260070800781	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms16	true	5111841604869767546	0	273	0	1428	1577	300	مقبولة منه عند الله وهي شروط عظيمة الشان جليلة القدر يجب علي كل مسلم ان يعني بها عناية كبيرة ويهتم بها اهتماما بالغا وان مما ينبغي ان يهتم به المسلم في هذا الباب العظيم معرفة نواقض هذه الكلمة ليكون منها علي حذر فان الله تبارك وتعالي قد بين في كتابه سبيل المءمنين المحققين لهذه الكلمة مفصلة وبين سبيل المجرمين المخالفين لها مفصلة وبين سبحانه عاقبة هءلاء وعاقبة هءلاء واعمال هءلاء واعمال هءلاء والاسباب التي وفق بها هءلاء والاسباب التي خذل بها هءلاء وجلا سبحانه الامرين في كتابه وكشفهما واوضحهما وبينهما غاية البيان كما قال سبحانه وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين وقال سبحانه ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ومن لم يعرف سبيل المجرمين ولم تستبن له طريقهم اوشك ان يقع في بعض ما هم فيه من الباطل ولذا قال امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عري الاسلام عروة عروة اذا نشا في الاسلام من لم يعرف الجاهلية ولهذا جاءت النصوص الكثيرة في الكتاب والسنة المحذرة من اسباب الردة وساءر انواع الشرك والكفر المناقضة لكلمة التوحيد لا اله الا الله وقد ذكر العلماء رحمهم الله في باب حكم المرتد من كتب الفقه ان المسلم قد يرتد عن دينه بانواع كثيرة من النواقض اذا وقع فيها او في اي شء منها ارتد عن الدين وانتقل من الملة ولم ينفعه مجرد التلفظ ب لا اله الا الله اذ ان هذه الكلمة العظيمة التي هي خير الذكر وافضله لا تكون نافعة لقاءلها الا اذا اتي بشروطها واجتنب كل امر يناقضها وما من ريب ان في معرفة المسلم لهذه النواقض فاءدة عظيمة في دينه اذا عرفها معرفة يقصد من	16	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15691	false	6690946061712892635	27	300	127	1554	1554	300	مقبولة منه عند الله وهي شروط عظيمة الشان جليلة القدر يجب علي كل مسلم ان يعني بها عناية كبيرة ويهتم بها اهتماما بالغا وان مما ينبغي ان يهتم به المسلم في هذا الباب العظيم معرفة نواقض هذه الكلمة ليكون منها علي حذر فان الله تبارك وتعالي قد بين في كتابه سبيل المءمنين المحققين لهذه الكلمة مفصلة وبين سبيل المجرمين المخالفين لها مفصلة وبين سبحانه عاقبة هءلاء وعاقبة هءلاء واعمال هءلاء واعمال هءلاء والاسباب التي وفق بها هءلاء والاسباب التي خذل بها هءلاء وجلا سبحانه الامرين في كتابه وكشفهما واوضحهما وبينهما غاية البيان كما قال سبحانه وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين وقال سبحانه ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ومن لم يعرف سبيل المجرمين ولم تستبن له طريقهم اوشك ان يقع في بعض ما هم فيه من الباطل ولذا قال امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عري الاسلام عروة عروة اذا نشا في الاسلام من لم يعرف الجاهلية ولهذا جاءت النصوص الكثيرة في الكتاب والسنة المحذرة من اسباب الردة وساءر انواع الشرك والكفر المناقضة لكلمة التوحيد لا اله الا الله وقد ذكر العلماء رحمهم الله في باب حكم المرتد من كتب الفقه ان المسلم قد يرتد عن دينه بانواع كثيرة من النواقض اذا وقع فيها او في اي شء منها ارتد عن الدين وانتقل من الملة ولم ينفعه مجرد التلفظ ب لا اله الا الله اذ ان هذه الكلمة العظيمة التي هي خير الذكر وافضله لا تكون نافعة لقاءلها الا اذا اتي بشروطها واجتنب كل امر يناقضها وما من ريب ان في معرفة المسلم لهذه النواقض فاءدة عظيمة في دينه اذا عرفها معرفة يقصد من-	15691	-3526889936125161496	1427	2849.0	1155	1428	99.92996978759766	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms16	true	5111841604869767546	273	300	1428	1577	1577	300	وراءها السلامة من هذه الشرور والنجاة من تلك الافات ولهذا فان من عرف الشرك والكفر والباطل وطرقه وابغضها وحذرها وحذر منها ودفعها عن نفسه ولم يدعها تخدش-	16	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15692	false	8802804361040364974	0	27	0	150	1550	300	وراءها السلامة من هذه الشرور والنجاة من تلك الافات ولهذا فان من عرف الشرك والكفر والباطل وطرقه وابغضها وحذرها وحذر منها ودفعها عن نفسه ولم يدعها تخدش	15692	-3526889936125161496	149	293.0	123	150	99.33333587646484	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms17	true	8429098659970932976	0	273	0	1401	1533	300	ايمانه بل يزداد بمعرفتها بصيرة في الحق ومحبة له وكراهة لتلك الامور ونفرة عنها كان له في معرفته هذه من الفواءد والمنافع ما لا يعلمه الا الله والله سبحانه يحب ان تعرف سبيل الحق لتحب وتسلك ويحب ان تعرف سبيل الباطل لتجتنب وتبغض اذ ان المسلم كما انه مطالب بمعرفة سبيل الخير ليطبقها فهو كذلك مطالب بمعرفة سبل الشر ليحذرها ولهذا ثبت في الصحيحين عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما انه قال كان الصحابة يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر مخافة ان يدركني ولهذا ايضا قيل عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ومن لم يعرف الشر من الناس يقع فيه واذ كان الامر بهذه الحال وعلي هذا القدر من الاهمية فان الواجب علي كل مسلم ان يعرف الامور التي تناقض كلمة التوحيد لا اله الا الله ليكون منها علي حذر وهي كما تقدم تنتقض بامور كثيرة الا ان اشد هذه النواقض خطرا واكثرها وقوعا عشرة نواقض ذكرها غير واحد من اهل العلم رحمهم الله وفيما يلي ذكر لها علي سبيل الايجاز ليحذرها المسلم وليحذر منها غيره من المسلمين رجاء السلامة والعافية منها اما الاول فهو الشرك في عبادة الله قال الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال تعالي انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار ومن ذلك دعاء الاموات والاستغاثة بهم والنذر والذبح لهم ونحو ذلك الثاني من جعل بينه وبين الله وساءط يدعوهم ويسالهم الشفاعة ويتوكل عليهم فقد كفر اجماعا قال الله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السموات ولا في	17	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15692	false	8802804361040364974	27	300	150	1550	1550	300	ايمانه بل يزداد بمعرفتها بصيرة في الحق ومحبة له وكراهة لتلك الامور ونفرة عنها كان له في معرفته هذه من الفواءد والمنافع ما لا يعلمه الا الله والله سبحانه يحب ان تعرف سبيل الحق لتحب وتسلك ويحب ان تعرف سبيل الباطل لتجتنب وتبغض اذ ان المسلم كما انه مطالب بمعرفة سبيل الخير ليطبقها فهو كذلك مطالب بمعرفة سبل الشر ليحذرها ولهذا ثبت في الصحيحين عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما انه قال كان الصحابة يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر مخافة ان يدركني ولهذا ايضا قيل عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ومن لم يعرف الشر من الناس يقع فيه واذ كان الامر بهذه الحال وعلي هذا القدر من الاهمية فان الواجب علي كل مسلم ان يعرف الامور التي تناقض كلمة التوحيد لا اله الا الله ليكون منها علي حذر وهي كما تقدم تنتقض بامور كثيرة الا ان اشد هذه النواقض خطرا واكثرها وقوعا عشرة نواقض ذكرها غير واحد من اهل العلم رحمهم الله وفيما يلي ذكر لها علي سبيل الايجاز ليحذرها المسلم وليحذر منها غيره من المسلمين رجاء السلامة والعافية منها اما الاول فهو الشرك في عبادة الله قال الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال تعالي انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار ومن ذلك دعاء الاموات والاستغاثة بهم والنذر والذبح لهم ونحو ذلك الثاني من جعل بينه وبين الله وساءط يدعوهم ويسالهم الشفاعة ويتوكل عليهم فقد كفر اجماعا قال الله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السموات ولا في-	15692	-3526889936125161496	1400	2795.0	1128	1401	99.92861938476562	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms17	true	8429098659970932976	273	300	1401	1533	1533	300	الارض سبحانه وتعالي عما يشركون الثالث من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر الرابع من اعتقد ان هدي غير النبي صلي الله-	17	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15693	false	-2109727532511517353	0	27	0	133	1544	300	الارض سبحانه وتعالي عما يشركون الثالث من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر الرابع من اعتقد ان هدي غير النبي صلي الله	15693	-3526889936125161496	132	259.0	106	133	99.24812316894531	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms18	true	-6498388689211372870	0	273	0	1412	1564	300	عليه وسلم اكمل من هديه او ان حكم غيره احسن من حكمه فهو كافر كالذين يفضلون حكم الطاغوت علي حكمه سبحانه وتعالي الخامس من ابغض شيءا مما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم ولو عمل به فقد كفر لقوله تعالي ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم السادس من استهزا بشء من دين الرسول صلي الله عليه وسلم او ثوابه او عقابه كفر والدليل قوله تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم السابع السحر ومنه الصرف والعطف فمن فعله او رضي به كفر والدليل قوله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر الثامن مظاهرة المشركين ومعاونتهم علي المسلمين والدليل قوله تعالي_ ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين التاسع من اعتقد ان بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلي الله عليه وسلم فهو كافر لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين العاشر الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به والدليل قوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون فهذه عشرة امور من نواقض كلمة التوحيد لا اله الا الله فمن وقع في شء منها والعياذ بالله انتقض توحيده وانهدم ايمانه ولم ينتفع بقوله لا اله الا الله وقد نص اهل العلم علي انه لا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخاءف الا المكره وجميع هذه النواقض هي من اعظم ما يكون خطرا واكثر ما يكون وقوعا فينبغي للمسلم ان يحذرها ويخاف منها علي نفسه نعوذ بالله من موجبات غضبه واليم عقابه ونساله سبحانه ان يوفقنا جميعا لما يرضيه وان يهدينا وجميع المسلمين صراطه المستقيم انه سميع	18	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15693	false	-2109727532511517353	27	300	133	1544	1544	300	عليه وسلم اكمل من هديه او ان حكم غيره احسن من حكمه فهو كافر كالذين يفضلون حكم الطاغوت علي حكمه سبحانه وتعالي الخامس من ابغض شيءا مما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم ولو عمل به فقد كفر لقوله تعالي ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم السادس من استهزا بشء من دين الرسول صلي الله عليه وسلم او ثوابه او عقابه كفر والدليل قوله تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم السابع السحر ومنه الصرف والعطف فمن فعله او رضي به كفر والدليل قوله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر الثامن مظاهرة المشركين ومعاونتهم علي المسلمين والدليل قوله تعالي_ ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين التاسع من اعتقد ان بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلي الله عليه وسلم فهو كافر لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين العاشر الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به والدليل قوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون فهذه عشرة امور من نواقض كلمة التوحيد لا اله الا الله فمن وقع في شء منها والعياذ بالله انتقض توحيده وانهدم ايمانه ولم ينتفع بقوله لا اله الا الله وقد نص اهل العلم علي انه لا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخاءف الا المكره وجميع هذه النواقض هي من اعظم ما يكون خطرا واكثر ما يكون وقوعا فينبغي للمسلم ان يحذرها ويخاف منها علي نفسه نعوذ بالله من موجبات غضبه واليم عقابه ونساله سبحانه ان يوفقنا جميعا لما يرضيه وان يهدينا وجميع المسلمين صراطه المستقيم انه سميع-	15693	-3526889936125161496	1411	2817.0	1139	1412	99.9291763305664	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms18	true	-6498388689211372870	273	300	1412	1564	1564	300	مجيب قريب المبحث الثالث في التسبيح فضله ومكانته ومدلوله المطلب الاول فضل التسبيح ان التسبيح له شان عظيم ومكانة رفيعة اذ هو احد الكلمات الاربع التي وصفها-	18	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15694	false	-6850457178859998221	0	27	0	153	1568	300	مجيب قريب المبحث الثالث في التسبيح فضله ومكانته ومدلوله المطلب الاول فضل التسبيح ان التسبيح له شان عظيم ومكانة رفيعة اذ هو احد الكلمات الاربع التي وصفها	15694	-3526889936125161496	152	299.0	126	153	99.34640502929688	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms19	true	-5929221275111873940	0	273	0	1416	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بانها خير الكلام واحبه الي الله وذلك في قوله صلي الله عليه وسلم احب الكلام الي الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقد مر معنا جملة طيبة من احاديث النبي صلي الله عليه وسلم في تفضيل هءلاء الكلمات وبيان ما لهن من منزلة عالية ومكانة رفيعة وكلمة سبحان الله التي هي احدي هءلاء الكلمات لها شان عظيم فهي من اجل الاذكار المقربة الي الله ومن افضل العبادات الموصلة اليه وقد جاء في بيان فضلها وشرفها وعظم قدرها نصوص كثيرة في الكتاب والسنة بل ان ما ورد في ذلك لا يمكن حصره لكثرته وتعدده وقد ورد ذكر التسبيح في القران الكريم اكثر من ثمانين مرة بصيغ مختلفة واساليب متنوعة فورد تارة بلفظ الامر كما في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا وتارة بلفظ الماضي كما في قوله تعالي سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم وتارة بلفظ المضارع كما في قوله تعالي يسبح لله ما في السموات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم وتارة بلفظ المصدر كما في قوله تعالي سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين وقد ذكر الله سبحانه وتعالي التسبيح في مفتتح ثماني سور من القران الكريم فقال تعالي في اول سورة الاسراء سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير وقال تعالي في اول سورة النحل اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون وقال تعالي في اول سورة الحديد سبح لله ما في السموات والارض وهو العزيز الحكيم وقال تعالي في اول سورة الحشر سبح	19	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15694	false	-6850457178859998221	27	300	153	1568	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بانها خير الكلام واحبه الي الله وذلك في قوله صلي الله عليه وسلم احب الكلام الي الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقد مر معنا جملة طيبة من احاديث النبي صلي الله عليه وسلم في تفضيل هءلاء الكلمات وبيان ما لهن من منزلة عالية ومكانة رفيعة وكلمة سبحان الله التي هي احدي هءلاء الكلمات لها شان عظيم فهي من اجل الاذكار المقربة الي الله ومن افضل العبادات الموصلة اليه وقد جاء في بيان فضلها وشرفها وعظم قدرها نصوص كثيرة في الكتاب والسنة بل ان ما ورد في ذلك لا يمكن حصره لكثرته وتعدده وقد ورد ذكر التسبيح في القران الكريم اكثر من ثمانين مرة بصيغ مختلفة واساليب متنوعة فورد تارة بلفظ الامر كما في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا وتارة بلفظ الماضي كما في قوله تعالي سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم وتارة بلفظ المضارع كما في قوله تعالي يسبح لله ما في السموات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم وتارة بلفظ المصدر كما في قوله تعالي سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين وقد ذكر الله سبحانه وتعالي التسبيح في مفتتح ثماني سور من القران الكريم فقال تعالي في اول سورة الاسراء سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير وقال تعالي في اول سورة النحل اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون وقال تعالي في اول سورة الحديد سبح لله ما في السموات والارض وهو العزيز الحكيم وقال تعالي في اول سورة الحشر سبح-	15694	-3526889936125161496	1415	2825.0	1143	1416	99.92938232421875	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms19	true	-5929221275111873940	144	199	737	1021	1545	300	قوله تعالي سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم وتارة بلفظ المضارع كما في قوله تعالي يسبح لله ما في السموات وما في الارض--- الملك --------------------------------------------------------------القدوس العزيز الحكيم وتارة بلفظ المصدر كما في------------------------------------------------------- قوله تعالي سب-----------------------------------------------------------حان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين وقد ذكر الله	19	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15696	false	-3331596267766153081	110	200	586	1023	1573	300	قوله تعالي سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم وقوله تع-------------------------الي يسبح لله ما في السموات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وقد ذكر الله تعالي لفظة سبحان في القران في خمسة وعشرين موضعا في ضمن كل واحد منها اثبات صفة من صفات المدح او نفي صفة من صفات الذم منها قوله تعالي سبحانه بل له ما في السموات والارض كل له قانتون وقوله تعالي سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين وقوله تعالي -	15696	-3526889936125161496	204	354.0	162	463	44.06047439575195	35	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms20	true	-5737367174534739829	0	273	0	1501	1636	300	وقال تعالي في اول سورة الجمعة يسبح لله ما في السموات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم وقال تعالي في اول سورة التغابن يسبح لله ما في السموات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وقال تعالي في اول سورة الاعلي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي قال بعض اهل العلم والتسبيح ورد في القران علي نحو من ثلاثين وجها ستة منها للملاءكة وتسعة لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم واربعة لغيره من الانبياء وثلاثة للحيوانات والجمادات وثلاثة للمءمنين خاصة وستة لجميع الموجودات اما التي للملاءكة فمنها قوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا الاية وقوله فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له باليل والنهار وهم لا يسامون وقوله وله من في السموات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون اليل والنهار لا يفترون وقوله وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون واما التي لنبينا صلي الله عليه وسلم فمنها قوله تعالي فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وقوله ومن اليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا وقوله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا واما التي للانبياء فقول الله تعالي لزكريا عليه السلام وسبح بالعشي والابكار وقوله تعالي عن زكريا عليه السلام في وصيته لقومه بالمحافظة علي التسبيح فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا وقوله تعالي عن يونس عليه السلام في انجاءه من ظلمات البحر وبطن الحوت لملازمته للتسبيح فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون واما التي للمءمنين فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا وقوله تعالي انما يءمن باياتنا	20	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15695	false	-4704933891169496996	27	300	130	1630	1630	300	وقال تعالي في اول سورة الجمعة يسبح لله ما في السموات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم وقال تعالي في اول سورة التغابن يسبح لله ما في السموات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وقال تعالي في اول سورة الاعلي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي قال بعض اهل العلم والتسبيح ورد في القران علي نحو من ثلاثين وجها ستة منها للملاءكة وتسعة لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم واربعة لغيره من الانبياء وثلاثة للحيوانات والجمادات وثلاثة للمءمنين خاصة وستة لجميع الموجودات اما التي للملاءكة فمنها قوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا الاية وقوله فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له باليل والنهار وهم لا يسامون وقوله وله من في السموات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون اليل والنهار لا يفترون وقوله وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون واما التي لنبينا صلي الله عليه وسلم فمنها قوله تعالي فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وقوله ومن اليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا وقوله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا واما التي للانبياء فقول الله تعالي لزكريا عليه السلام وسبح بالعشي والابكار وقوله تعالي عن زكريا عليه السلام في وصيته لقومه بالمحافظة علي التسبيح فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا وقوله تعالي عن يونس عليه السلام في انجاءه من ظلمات البحر وبطن الحوت لملازمته للتسبيح فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون واما التي للمءمنين فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا وقوله تعالي انما يءمن باياتنا-	15695	-3526889936125161496	1500	2995.0	1228	1501	99.93338012695312	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms21	true	1580116967579270840	83	173	450	887	1573	300	قوله تعالي سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم وقوله تع-------------------------الي يسبح لله ما في السموات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وقد ذكر الله تعالي لفظة سبحان في القران في خمسة وعشرين موضعا في ضمن كل واحد منها اثبات صفة من صفات المدح او نفي صفة من صفات الذم منها قوله تعالي سبحانه بل له ما في السموات والارض كل له قانتون وقوله تعالي سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين وقوله تعالي -	21	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15694	false	-6850457178859998221	171	226	890	1174	1568	300	قوله تعالي سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم وتارة بلفظ المضارع كما في قوله تعالي يسبح لله ما في السموات وما في الارض--- الملك --------------------------------------------------------------القدوس العزيز الحكيم وتارة بلفظ المصدر ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في قوله تعالي سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين وقد ذكر الله	15694	-3526889936125161496	202	352.5	162	463	43.628509521484375	36	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms21	true	1580116967579270840	0	273	0	1438	1573	300	والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولابيع عن ذكر الله واقام الصلاة الاية واما التي في الحيوانات والجمادات فمنها قوله تعالي تسبح له السموات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا وقوله تعالي انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وقوله تعالي الم تر ان الله يسبح له من في السموات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون واما التي لعموم المخلوقات فمنها قوله تعالي سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم وقوله تعالي يسبح لله ما في السموات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وقد ذكر الله تعالي لفظة سبحان في القران في خمسة وعشرين موضعا في ضمن كل واحد منها اثبات صفة من صفات المدح او نفي صفة من صفات الذم منها قوله تعالي سبحانه بل له ما في السموات والارض كل له قانتون وقوله تعالي سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين وقوله تعالي سبحان الله عما يشركون وقوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون وقوله تعالي سبحان رب السموات والارض رب العرش عما يصفون وقوله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام فهذه النصوص القرانية الكريمة وما جاء في معناها في كتاب الله تدل اوضح دلالة علي جلالة قدر التسبيح وعظيم شانه من الدين وانه من اجل الاذكار المشروعة ومن انفع العبادات المقربة الي الله عز وجل وقد دلت السنة النبوية ايضا علي فضل التسبيح وعظيم مكانته عند الله من وجوه كثيرة بل ان السنة مليءة بالنصوص الدالة علي عظيم شان التسبيح وشريف	21	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15696	false	-3331596267766153081	27	300	136	1573	1573	300	والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولابيع عن ذكر الله واقام الصلاة الاية واما التي في الحيوانات والجمادات فمنها قوله تعالي تسبح له السموات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا وقوله تعالي انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وقوله تعالي الم تر ان الله يسبح له من في السموات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون واما التي لعموم المخلوقات فمنها قوله تعالي سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم وقوله تعالي يسبح لله ما في السموات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وقد ذكر الله تعالي لفظة سبحان في القران في خمسة وعشرين موضعا في ضمن كل واحد منها اثبات صفة من صفات المدح او نفي صفة من صفات الذم منها قوله تعالي سبحانه بل له ما في السموات والارض كل له قانتون وقوله تعالي سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين وقوله تعالي سبحان الله عما يشركون وقوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون وقوله تعالي سبحان رب السموات والارض رب العرش عما يصفون وقوله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام فهذه النصوص القرانية الكريمة وما جاء في معناها في كتاب الله تدل اوضح دلالة علي جلالة قدر التسبيح وعظيم شانه من الدين وانه من اجل الاذكار المشروعة ومن انفع العبادات المقربة الي الله عز وجل وقد دلت السنة النبوية ايضا علي فضل التسبيح وعظيم مكانته عند الله من وجوه كثيرة بل ان السنة مليءة بالنصوص الدالة علي عظيم شان التسبيح وشريف-	15696	-3526889936125161496	1437	2869.0	1165	1438	99.93045806884766	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms21	true	1580116967579270840	273	300	1438	1573	1573	300	قدره وجزيل ثواب اهله وبيان ما اعد الله لهم من اجور كريمة وافضال عظيمة وعطايا جمة وقد تضمنت تلك النصوص الدلالة علي ذلك من وجوه كثيرة ومن-	21	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15697	false	7468235291499950053	0	27	0	136	1404	300	قدره وجزيل ثواب اهله وبيان ما اعد الله لهم من اجور كريمة وافضال عظيمة وعطايا جمة وقد تضمنت تلك النصوص الدلالة علي ذلك من وجوه كثيرة ومن	15697	-3526889936125161496	135	265.0	109	136	99.26470947265625	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms21	true	1580116967579270840	19	50	111	278	1573	300	تعالي تسبح له السموات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق	21	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15700	false	6735747392423326094	87	139	498	783	1610	300	تعالي تسبح له السموات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا ويقول تعالي ولقد اتينا داود منا فضلا ياجبال اوبي معه والطير ويقول تعالي وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وقال تعالي انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق	15700	-3526889936125161496	163	315.0	132	285	57.1929817199707	29	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms22	true	-6747485069254359105	133	261	638	1217	1389	300	من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت عنه ذنوبه ولو كثرت ففي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وثبت عنه صلي الله عليه وسلم ان من قالها-------------------- في الصباح ماءة مرة وفي المساء ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما جاء به الا من قال مثل ذلك وزاد عليه ---فقد روي مسلم في صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	22	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms06772	false	3079297515044928908	45	157	206	782	1469	300	من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاياه وان كانت مثل زبد البحر اخرجه البخاري ومسلم وقوله كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان ف--------------------ي الم----------------يزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اخرجه الصحيحان وقوله لان اقول سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت-------------------------- عليه الشمساخرجه مسلم وقوله احب الكلام الي الله تعالي اربع لا يضرك بايهن بدات سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر اخرجه مسلم وقوله من --------------------------------------------------------------------قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	6772	-3526889936125161496	238	369.5	183	840	28.33333396911621	49	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms22	true	-6747485069254359105	0	273	0	1269	1389	300	ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان التسبيح افضل الكلام واحبه الي الله وقد سبق ان مر معنا قول النبي صلي الله عليه وسلم احب الكلام الي الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وثبت في صحيح مسلم من حديث ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته او لعباده سبحان الله وبحمده وفي لفظ اخر للحديث ان ابا ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرك باحب الكلام الي الله قلت يا رسول الله اخبرني باحب الكلام الي الله قال ان احب الكلام الي الله سبحان الله وبحمده فدل هذا الحديث علي عظيم مكانة هذه الكلمة عند الله عز وجل ومن فضاءل التسبيح ما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم ان من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت عنه ذنوبه ولو كثرت ففي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وثبت عنه صلي الله عليه وسلم ان من قالها في الصباح ماءة مرة وفي المساء ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا من قال مثل ذلك وزاد عليه فقد روي مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه وثبت عنه صلي الله عليه وسلم ان من قالها في يوم ماءة	22	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15697	false	7468235291499950053	27	300	136	1404	1404	300	ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان التسبيح افضل الكلام واحبه الي الله وقد سبق ان مر معنا قول النبي صلي الله عليه وسلم احب الكلام الي الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وثبت في صحيح مسلم من حديث ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته او لعباده سبحان الله وبحمده وفي لفظ اخر للحديث ان ابا ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرك باحب الكلام الي الله قلت يا رسول الله اخبرني باحب الكلام الي الله قال ان احب الكلام الي الله سبحان الله وبحمده فدل هذا الحديث علي عظيم مكانة هذه الكلمة عند الله عز وجل ومن فضاءل التسبيح ما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم ان من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت عنه ذنوبه ولو كثرت ففي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وثبت عنه صلي الله عليه وسلم ان من قالها في الصباح ماءة مرة وفي المساء ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا من قال مثل ذلك وزاد عليه فقد روي مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه وثبت عنه صلي الله عليه وسلم ان من قالها في يوم ماءة-	15697	-3526889936125161496	1268	2531.0	996	1269	99.92119598388672	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms22	true	-6747485069254359105	273	300	1269	1389	1389	300	مرة كتبت له الف حسنة او حطت عنه الف خطيءة والحسنة بعشر امثالها روي مسلم في صحيحه عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال كنا-	22	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15698	false	7457684685688162060	0	27	0	121	1565	300	مرة كتبت له الف حسنة او حطت عنه الف خطيءة والحسنة بعشر امثالها روي مسلم في صحيحه عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال كنا	15698	-3526889936125161496	120	235.0	94	121	99.17355346679688	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms23	true	-3271487899975329932	0	273	0	1445	1574	300	عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايعجز احدكم ان يكسب كل يوم الف حسنة فساله ساءل من جلساءه كيف يكسب احدنا الف حسنة قال يسبح ماءة تسبيحة فيكتب له الف حسنة او يحط عنه الف خطيءة ومما ورد في فضل التسبيح اخبار النبي صلي الله عليه وسلم عن ثقل التسبيح في الميزان يوم القيامة مع خفة ويسر العمل به في الدنيا ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الي الرحمن خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث كلمتان هي خبر مقدم مبتدءه سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم قال بعض اهل العلم والنكتة في تقديم الخبر تشويق السامع الي المبتدا وكلما طال الكلام في وصف الخبر حسن تقديمه لان كثرة الاوصاف الجميلة تزيد السامع شوقا وقد وصفت الكلمتان في الحديث بثلاثة اوصاف جميلة عظيمة وهي انهما حبيبتان الي الرحمن خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان وقد خص لفظ الرحمن بالذكر هنا لان المقصود من الحديث بيان سعة رحمة الله تعالي علي عباده حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الجزيل والاجر العظيم فما ايسر النطق بهاتين الكلمتين علي اللسان وما اعظم اجر ذلك وثوابه عند الكريم الرحمن وقد وصفت الكلمتان في الحديث بالخفة والثقل الخفة علي اللسان والثقل في الميزان لبيان قلة العمل وكثرة الثواب فما اوسع فضل الله وما اعظم عطاءه ومن فضاءل هذه الكلمة العظيمة ما رواه الترمذي وابن حبان والحاكم وغيرهم من طريق ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة وله شاهدان احدهما من حديث عبد الله	23	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15698	false	7457684685688162060	27	300	121	1565	1565	300	عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايعجز احدكم ان يكسب كل يوم الف حسنة فساله ساءل من جلساءه كيف يكسب احدنا الف حسنة قال يسبح ماءة تسبيحة فيكتب له الف حسنة او يحط عنه الف خطيءة ومما ورد في فضل التسبيح اخبار النبي صلي الله عليه وسلم عن ثقل التسبيح في الميزان يوم القيامة مع خفة ويسر العمل به في الدنيا ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الي الرحمن خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث كلمتان هي خبر مقدم مبتدءه سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم قال بعض اهل العلم والنكتة في تقديم الخبر تشويق السامع الي المبتدا وكلما طال الكلام في وصف الخبر حسن تقديمه لان كثرة الاوصاف الجميلة تزيد السامع شوقا وقد وصفت الكلمتان في الحديث بثلاثة اوصاف جميلة عظيمة وهي انهما حبيبتان الي الرحمن خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان وقد خص لفظ الرحمن بالذكر هنا لان المقصود من الحديث بيان سعة رحمة الله تعالي علي عباده حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الجزيل والاجر العظيم فما ايسر النطق بهاتين الكلمتين علي اللسان وما اعظم اجر ذلك وثوابه عند الكريم الرحمن وقد وصفت الكلمتان في الحديث بالخفة والثقل الخفة علي اللسان والثقل في الميزان لبيان قلة العمل وكثرة الثواب فما اوسع فضل الله وما اعظم عطاءه ومن فضاءل هذه الكلمة العظيمة ما رواه الترمذي وابن حبان والحاكم وغيرهم من طريق ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة وله شاهدان احدهما من حديث عبد الله-	15698	-3526889936125161496	1444	2883.0	1172	1445	99.93079376220703	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms23	true	-3271487899975329932	273	300	1445	1574	1574	300	بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما موقوفا خرجه ابن ابي شيبة في مصنفه والاخر من حديث معاذ بن سهل مرفوعا خرجه الامام احمد في مسنده ومن-	23	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15699	false	2259087383452522220	0	27	0	130	1528	300	بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما موقوفا خرجه ابن ابي شيبة في مصنفه والاخر من حديث معاذ بن سهل مرفوعا خرجه الامام احمد في مسنده ومن	15699	-3526889936125161496	129	253.0	103	130	99.23076629638672	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms24	true	5998539822656403770	0	273	0	1399	1550	300	فضاءل هذه الكلمة ما رواه الطبراني والحاكم من حديث نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فقالها في مجلس ذكر كانت كالطابع يطبع عليه ومن قالها في مجلس لغو كانت كفارة له قال الحاكم هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي وصححه العلامة الالباني وروي الترمذي وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك فهذه جملة من الاحاديث الواردة في التسبيح والدالة علي عظيم فضله وثوابه عند الله وفي اكثر هذه الاحاديث قرن مع التسبيح حمد الله تعالي وذلك لان التسبيح هو تنزيه الله عن النقاءص والعيوب والتحميد فيه اثبات المحامد كلها لله عز وجل والاثبات اكمل من السلب ولهذا لم يرد التسبيح مجردا لكن ورد مقرونا بما يدل علي اثبات الكمال فتارة يقرن بالحمد كما في هذه النصوص وتارة يقرن باسم من الاسماء الدالة علي العظمة والجلال كقول سبحان الله العظيم وقول سبحان ربي الاعلي ونحو ذلك والتنزيه لا يكون مدحا الا اذا تضمن معني ثبوتيا ولهذا عندما نزه الله تبارك وتعالي نفسه عما لا يليق به مما وصفه به اعداء الرسل سلم علي المرسلين الذين يثبتون لله صفات كماله ونعوت جلاله علي الوجه اللاءق به وذلك في قوله تعالي سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين وفي هذه الاية ايضا حمد الله نفسه	24	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15699	false	2259087383452522220	27	300	130	1528	1528	300	فضاءل هذه الكلمة ما رواه الطبراني والحاكم من حديث نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فقالها في مجلس ذكر كانت كالطابع يطبع عليه ومن قالها في مجلس لغو كانت كفارة له قال الحاكم هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي وصححه العلامة الالباني وروي الترمذي وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك فهذه جملة من الاحاديث الواردة في التسبيح والدالة علي عظيم فضله وثوابه عند الله وفي اكثر هذه الاحاديث قرن مع التسبيح حمد الله تعالي وذلك لان التسبيح هو تنزيه الله عن النقاءص والعيوب والتحميد فيه اثبات المحامد كلها لله عز وجل والاثبات اكمل من السلب ولهذا لم يرد التسبيح مجردا لكن ورد مقرونا بما يدل علي اثبات الكمال فتارة يقرن بالحمد كما في هذه النصوص وتارة يقرن باسم من الاسماء الدالة علي العظمة والجلال كقول سبحان الله العظيم وقول سبحان ربي الاعلي ونحو ذلك والتنزيه لا يكون مدحا الا اذا تضمن معني ثبوتيا ولهذا عندما نزه الله تبارك وتعالي نفسه عما لا يليق به مما وصفه به اعداء الرسل سلم علي المرسلين الذين يثبتون لله صفات كماله ونعوت جلاله علي الوجه اللاءق به وذلك في قوله تعالي سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين وفي هذه الاية ايضا حمد الله نفسه-	15699	-3526889936125161496	1398	2791.0	1126	1399	99.92852020263672	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms24	true	5998539822656403770	273	300	1399	1550	1550	300	بعد ان نزهها وذلك لان الحمد فيه اثبات كمال الصفات والتسبيح فيه تنزيه الله عن النقاءص والعيوب فجمع في الاية بين التنزيه عن العيوب بالتسبيح واثبات الكمال-	24	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15700	false	6735747392423326094	0	27	0	152	1610	300	بعد ان نزهها وذلك لان الحمد فيه اثبات كمال الصفات والتسبيح فيه تنزيه الله عن النقاءص والعيوب فجمع في الاية بين التنزيه عن العيوب بالتسبيح واثبات الكمال	15700	-3526889936125161496	151	297.0	125	152	99.34210205078125	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms25	true	-5698691865567797866	60	112	346	631	1604	300	تعالي تسبح له السموات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا ويقول تعالي ولقد اتينا داود منا فضلا ياجبال اوبي معه والطير ويقول تعالي وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وقال تعالي انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق	25	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15696	false	-3331596267766153081	46	77	247	414	1573	300	تعالي تسبح له السموات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق	15696	-3526889936125161496	163	315.0	132	285	57.1929817199707	29	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms25	true	-5698691865567797866	0	273	0	1459	1604	300	بالحمد وهذا المعني يرد في القران والسنة كثيرا فالتسبيح والحمد اصلان عظيمان واساسان متينان يقوم عليهما المنهج الحق في توحيد الاسماء والصفات وبالله وحده التوفيق المطلب الثاني تسبيح جميع الكاءنات لله ان الله تعالي لكمال عظمته ولتمام ملكه وعزته تسبح له جميع الكاءنات من سماء وارض وجبال واشجار وشمس وقمر وحيوان وطير وان من شء الا يسبح بحمده يقول الله تعالي تسبح له السموات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا ويقول تعالي ولقد اتينا داود منا فضلا ياجبال اوبي معه والطير ويقول تعالي وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وقال تعالي انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق فهذه النصوص العظيمة تدل دلالة ظاهرة ان جميع الكاءنات تسبح الله عز وجل فالحيوانات تسبح لله والنباتات تسبح لله والجمادات تسبح لله وان من شء خلقه الله الا يسبح بحمد الله عز وجل وان كنا لا نفقه تسبيحه وهو تسبيح حقيقي يصدر من هذه الكاءنات بلسان المقال وليس بلسان الحال كما يدعيه بعضهم والله جل وعلا يجعل لهذه الكاءنات ادراكات تسبح بها يعلمها هو جل وعلا ونحن لا نعلمها كما قال سبحانه وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم قال الامام ابو منصور الازهري رحمه الله في كتابه تهذيب اللغة ومما يدلك علي ان تسبيح هذه المخلوقات تسبيح تعبدت به قول الله جل وعز للجبال ياجبال اوبي معه والطير ومعني اوبي اي سبحي مع داود النهار كله الي الليل ولا يجوز ان يكون معني امر الله جل وعز للجبال بالتاويب الا تعبدا لها وكذلك قوله جل وعز الم تر ان الله يسجد له من في السموات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس	25	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15700	false	6735747392423326094	27	300	152	1610	1610	300	بالحمد وهذا المعني يرد في القران والسنة كثيرا فالتسبيح والحمد اصلان عظيمان واساسان متينان يقوم عليهما المنهج الحق في توحيد الاسماء والصفات وبالله وحده التوفيق المطلب الثاني تسبيح جميع الكاءنات لله ان الله تعالي لكمال عظمته ولتمام ملكه وعزته تسبح له جميع الكاءنات من سماء وارض وجبال واشجار وشمس وقمر وحيوان وطير وان من شء الا يسبح بحمده يقول الله تعالي تسبح له السموات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا ويقول تعالي ولقد اتينا داود منا فضلا ياجبال اوبي معه والطير ويقول تعالي وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وقال تعالي انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق فهذه النصوص العظيمة تدل دلالة ظاهرة ان جميع الكاءنات تسبح الله عز وجل فالحيوانات تسبح لله والنباتات تسبح لله والجمادات تسبح لله وان من شء خلقه الله الا يسبح بحمد الله عز وجل وان كنا لا نفقه تسبيحه وهو تسبيح حقيقي يصدر من هذه الكاءنات بلسان المقال وليس بلسان الحال كما يدعيه بعضهم والله جل وعلا يجعل لهذه الكاءنات ادراكات تسبح بها يعلمها هو جل وعلا ونحن لا نعلمها كما قال سبحانه وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم قال الامام ابو منصور الازهري رحمه الله في كتابه تهذيب اللغة ومما يدلك علي ان تسبيح هذه المخلوقات تسبيح تعبدت به قول الله جل وعز للجبال ياجبال اوبي معه والطير ومعني اوبي اي سبحي مع داود النهار كله الي الليل ولا يجوز ان يكون معني امر الله جل وعز للجبال بالتاويب الا تعبدا لها وكذلك قوله جل وعز الم تر ان الله يسجد له من في السموات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس-	15700	-3526889936125161496	1458	2911.0	1186	1459	99.93145751953125	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms26	true	4181272161082573463	0	273	0	1347	1468	300	منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وقد علم الله هبوطها من خشيته ولم يعرفنا ذلك فنحن نءمن بما اعلمنا ولا ندعي بما لم نكلف بافهامنا من علم فعلها كيفية نحدها اه كلامه رحمه الله وهو كلام عظيم وتقرير حسن وقال النووي رحمه الله بعد ان اشار الي ما قيل في المراد بالتسبيح قال والصحيح انه يسبح حقيقة ويجعل الله تعالي فيه تمييزا بحسبه وهذا القول هو القول الحق في هذه المسالة بلا ريب فالله تبارك وتعالي هو الذي بيده ازمة الامور وهو القادر علي كل شء وهو سبحانه الذي انطق كل شء لا يتعاظمه امر ولا يعجزه شء في الارض ولا في السماء انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون واما قول من قال ان هذا التسبيح ليس حقيقيا وانما هو تسبيح بلسان الحال فقط فهو قول مجانب للحقيقة بعيد عن الصواب ولا يعضده دليل بل الادلة صريحة علي عدم صحته وليس هذا الامر باعجب من تسبيح الحصا في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسبيح الطعام وهو يءكل وقد كان يسمع ذلك الصحابة رضي الله عنهم روي البخاري في صحيحه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا نعد الايات بركة وانتم تعدونها تخويفا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور المبارك والبركة من الله فلقد رايت الماء ينبع من بين اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل فلله ما اعظمها من اية تدل علي كمال المرسل سبحانه وصدق المرسل صلوات الله وسلامه عليه وروي الطبراني في المعجم الاوسط وابو نعيم في	26	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15701	false	-5045966621358547444	27	300	146	1492	1492	300	منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وقد علم الله هبوطها من خشيته ولم يعرفنا ذلك فنحن نءمن بما اعلمنا ولا ندعي بما لم نكلف بافهامنا من علم فعلها كيفية نحدها اه كلامه رحمه الله وهو كلام عظيم وتقرير حسن وقال النووي رحمه الله بعد ان اشار الي ما قيل في المراد بالتسبيح قال والصحيح انه يسبح حقيقة ويجعل الله تعالي فيه تمييزا بحسبه وهذا القول هو القول الحق في هذه المسالة بلا ريب فالله تبارك وتعالي هو الذي بيده ازمة الامور وهو القادر علي كل شء وهو سبحانه الذي انطق كل شء لا يتعاظمه امر ولا يعجزه شء في الارض ولا في السماء انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون واما قول من قال ان هذا التسبيح ليس حقيقيا وانما هو تسبيح بلسان الحال فقط فهو قول مجانب للحقيقة بعيد عن الصواب ولا يعضده دليل بل الادلة صريحة علي عدم صحته وليس هذا الامر باعجب من تسبيح الحصا في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسبيح الطعام وهو يءكل وقد كان يسمع ذلك الصحابة رضي الله عنهم روي البخاري في صحيحه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا نعد الايات بركة وانتم تعدونها تخويفا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور المبارك والبركة من الله فلقد رايت الماء ينبع من بين اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل فلله ما اعظمها من اية تدل علي كمال المرسل سبحانه وصدق المرسل صلوات الله وسلامه عليه وروي الطبراني في المعجم الاوسط وابو نعيم في-	15701	-3526889936125161496	1346	2687.0	1074	1347	99.9257583618164	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms26	true	4181272161082573463	273	300	1347	1468	1468	300	دلاءل النبوة عن ابي ذر رضي الله عنه قال اني لشاهد عند النبي صلي الله عليه وسلم في حلقة وفي يده حصي فسبحن في يده وفينا ابو-	26	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15702	false	7908684752165775083	0	27	0	122	1504	300	دلاءل النبوة عن ابي ذر رضي الله عنه قال اني لشاهد عند النبي صلي الله عليه وسلم في حلقة وفي يده حصي فسبحن في يده وفينا ابو	15702	-3526889936125161496	121	237.0	95	122	99.18032836914062	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms27	true	-4195301164834827114	0	273	0	1383	1513	300	بكر وعمر وعثمان وعلي فسمع تسبيحهن من في الحلقة ثم دفعهن النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر فسبحن مع ابي بكر سمع تسبيحهن من في الحلقة ثم دفعهن الي النبي صلي الله عليه وسلم فسبحن في يده ثم دفعهن النبي صلي الله عليه وسلم الي عمر فسبحن في يده وسمع تسبيحهن من في الحلقة ثم دفعهن النبي صلي الله عليه وسلم الي عثمان بن عفان فسبحن في يده ثم دفعهن الينا فلم يسبحن مع احد منا ولا شك ان تسبيح الحصي الصغار والطعام اعجب وابلغ من تسبيح الجبال ولذا فان المعجزة لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم في ذلك ابلغ من المعجزة لنبي الله داود عليه السلام في تسبيح الجبال معه قال الحافظ ابن كثير رحمه الله واما تسبيح الطير مع داود عليه السلام فتسبيح الجبال الصم اعجب من ذلك وقد تقدم في الحديث ان الحصا سبح في كف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن حامد وهذا حديث معروف مشهور وكانت الاحجار والاشجار والمدر تسلم عليه صلي الله عليه وسلم وفي صحيح البخاري عن ابن مسعود قال لقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكليعني بيد النبي صلي الله عليه وسلم وكلمه ذراع الشاة المسمومة واعلمه بما فيه من السم وشهدت بنبوته الحيوانات الانسية والوحشية والجمادات ايضا كما تقدم بسط ذلك كله ولا شك ان صدور التسبيح من الحصا الصغار الصم التي لا تجاويف فيها اعجب من صدور ذلك من الجبال لما فيها من التجاويف والكهوف فانها وما شاكلها تردد صدي الاصوات العالية غالبا كما قال عبد الله بن الزبير كان اذا خطب وهو امير المدينة بالحرم الشريف تجاوبه الجبال ابو قبيس وزرود ولكن من غير تسبيح فان ذلك من معجزات داود عليه السلام ومع هذا كان تسبيح الحصا في	27	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15702	false	7908684752165775083	27	300	122	1504	1504	300	بكر وعمر وعثمان وعلي فسمع تسبيحهن من في الحلقة ثم دفعهن النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر فسبحن مع ابي بكر سمع تسبيحهن من في الحلقة ثم دفعهن الي النبي صلي الله عليه وسلم فسبحن في يده ثم دفعهن النبي صلي الله عليه وسلم الي عمر فسبحن في يده وسمع تسبيحهن من في الحلقة ثم دفعهن النبي صلي الله عليه وسلم الي عثمان بن عفان فسبحن في يده ثم دفعهن الينا فلم يسبحن مع احد منا ولا شك ان تسبيح الحصي الصغار والطعام اعجب وابلغ من تسبيح الجبال ولذا فان المعجزة لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم في ذلك ابلغ من المعجزة لنبي الله داود عليه السلام في تسبيح الجبال معه قال الحافظ ابن كثير رحمه الله واما تسبيح الطير مع داود عليه السلام فتسبيح الجبال الصم اعجب من ذلك وقد تقدم في الحديث ان الحصا سبح في كف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن حامد وهذا حديث معروف مشهور وكانت الاحجار والاشجار والمدر تسلم عليه صلي الله عليه وسلم وفي صحيح البخاري عن ابن مسعود قال لقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكليعني بيد النبي صلي الله عليه وسلم وكلمه ذراع الشاة المسمومة واعلمه بما فيه من السم وشهدت بنبوته الحيوانات الانسية والوحشية والجمادات ايضا كما تقدم بسط ذلك كله ولا شك ان صدور التسبيح من الحصا الصغار الصم التي لا تجاويف فيها اعجب من صدور ذلك من الجبال لما فيها من التجاويف والكهوف فانها وما شاكلها تردد صدي الاصوات العالية غالبا كما قال عبد الله بن الزبير كان اذا خطب وهو امير المدينة بالحرم الشريف تجاوبه الجبال ابو قبيس وزرود ولكن من غير تسبيح فان ذلك من معجزات داود عليه السلام ومع هذا كان تسبيح الحصا في-	15702	-3526889936125161496	1382	2759.0	1110	1383	99.92769622802734	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms28	true	2814684849578657459	0	273	0	1462	1601	300	تسبيحا حقيقا لا يفقهه الناس ولا يسمعونه وقد يشاء الله فيسمع بعض ذلك من يشاء من عباده كما في النصوص المتقدمة ولا ريب ان في هذا اعظم عبرة واجل عظة للناس اذ تدبروا في حال هذه الجبال وهي الحجارة الصلبة والصخور الصماء كيف انها تسبح بحمد ربها وتخشع له وتسجد وتشفق وتهبط من خشيته وكيف انها خافت من ربها وفاطرها وخالقها علي شدتها وعظم خلقها من الامانة اذ عرضها عليها واشفقت من حملها قال ابن القيم رحمه الله وهو يتحدث عن هذا الباب العظيم فسبحان من اختص برحمته من شاء من الجبال والرجال هذا وانها لتعلم ان لها موعدا ويوما تنسف فيها نسفا وتصير كالعهن من هوله وعظمه فهي مشفقة من هول ذلك الموعد منتظرة له فهذا حال الجبال وهي الحجارة الصلبة وهذه رقتها وخشيتها وتدكدكها من جلال ربها وعظمته وقد اخبر عنها فاطرها وباريها انه لو انزل عليها كلامه لخشعت ولتصدعت من خشية الله فيا عجبا من مضغة لحم اقسي من هذه الجبال تسمع ايات الله تتلي عليها ويذكر الرب فلا تلين ولا تخشع ولا تنيب فنسال الله جلت قدرته وتبارك اسمه ان يحيي قلوبنا بالايمان وان يعمرها بذكر الكريم الرحمن وان يعيذنا من الرجيم الشيطان انه ولي ذلك والقادر عليه المطلب الثالث معني التسبيح لا ريب ان التسبيح يعد من الاصول المهمة والاسس المتينة التي ينبني عليها المعتقد فيما يتعلق بمعرفة الرب تبارك وتعالي واسماءه وصفاته اذ ان المعتقد في الاسماء والصفات يقوم علي اصلين عظيمين واساسين متينين هما الاثبات للصفات بلا تمثيل وتنزيه الله عن مشابهة المخلوقات بلا تعطيل والتسبيح هو التنزيه فاصل هذه الكلمة من السبح وهو البعد قال الازهري في تهذيب اللغة ومعني تنزيه الله من السوء تبعيده منه وكذلك تسبيحه تبعيده من قولك سبحت في الارض اذا	28	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15703	false	5403159939357663577	27	300	131	1592	1592	300	تسبيحا حقيقا لا يفقهه الناس ولا يسمعونه وقد يشاء الله فيسمع بعض ذلك من يشاء من عباده كما في النصوص المتقدمة ولا ريب ان في هذا اعظم عبرة واجل عظة للناس اذ تدبروا في حال هذه الجبال وهي الحجارة الصلبة والصخور الصماء كيف انها تسبح بحمد ربها وتخشع له وتسجد وتشفق وتهبط من خشيته وكيف انها خافت من ربها وفاطرها وخالقها علي شدتها وعظم خلقها من الامانة اذ عرضها عليها واشفقت من حملها قال ابن القيم رحمه الله وهو يتحدث عن هذا الباب العظيم فسبحان من اختص برحمته من شاء من الجبال والرجال هذا وانها لتعلم ان لها موعدا ويوما تنسف فيها نسفا وتصير كالعهن من هوله وعظمه فهي مشفقة من هول ذلك الموعد منتظرة له فهذا حال الجبال وهي الحجارة الصلبة وهذه رقتها وخشيتها وتدكدكها من جلال ربها وعظمته وقد اخبر عنها فاطرها وباريها انه لو انزل عليها كلامه لخشعت ولتصدعت من خشية الله فيا عجبا من مضغة لحم اقسي من هذه الجبال تسمع ايات الله تتلي عليها ويذكر الرب فلا تلين ولا تخشع ولا تنيب فنسال الله جلت قدرته وتبارك اسمه ان يحيي قلوبنا بالايمان وان يعمرها بذكر الكريم الرحمن وان يعيذنا من الرجيم الشيطان انه ولي ذلك والقادر عليه المطلب الثالث معني التسبيح لا ريب ان التسبيح يعد من الاصول المهمة والاسس المتينة التي ينبني عليها المعتقد فيما يتعلق بمعرفة الرب تبارك وتعالي واسماءه وصفاته اذ ان المعتقد في الاسماء والصفات يقوم علي اصلين عظيمين واساسين متينين هما الاثبات للصفات بلا تمثيل وتنزيه الله عن مشابهة المخلوقات بلا تعطيل والتسبيح هو التنزيه فاصل هذه الكلمة من السبح وهو البعد قال الازهري في تهذيب اللغة ومعني تنزيه الله من السوء تبعيده منه وكذلك تسبيحه تبعيده من قولك سبحت في الارض اذا-	15703	-3526889936125161496	1461	2917.0	1189	1462	99.93160247802734	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms28	true	2814684849578657459	273	300	1462	1601	1601	300	ابعدت فيها ومنه قوله جل وعز وكل في فلك يسبحون وكذلك قوله والسابحات سبحا فالتسبيح هو ابعاد صفات النقص من ان تضاف الي الله وتنزيه الرب سبحانه-	28	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15704	false	-5884226193381997591	0	27	0	140	1462	300	ابعدت فيها ومنه قوله جل وعز وكل في فلك يسبحون وكذلك قوله والسابحات سبحا فالتسبيح هو ابعاد صفات النقص من ان تضاف الي الله وتنزيه الرب سبحانه	15704	-3526889936125161496	139	273.0	113	140	99.28571319580078	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms29	true	-6387608046800780666	0	273	0	1323	1472	300	عن السوء وعما لا يليق به واصل التسبيح لله عند العرب التنزيه له من اضافة ما ليس من صفاته اليه والتبرءة له من ذلك وقد ورد هذا المعني في تفسير التسبيح في حديث يرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في اسناده كلاما فقد روي الحاكم في المستدرك عن عبد الرحمن ابن حماد ثنا حفص ابن سليمان ثنا طلحة بن يحيي بن طلحة عن ابيه عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير سبحان الله فقال هو تنزيه الله عن كل سوء قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي في تلخيصه للمستدرك بقوله بل لم يصح فان طلحة منكر الحديث قاله البخاري وحفص واهي الحديث وعبد الرحمن قال ابو حاتم منكر وروي الحديث من وجه اخر مرسلا وورد في هذا المعني اثار عديدة عن السلف رحمهم الله روي جملة منها الطبري في تفسيره والطبراني في كتابه الدعاء في باب تفسير سبحان الله وغيرهما من اهل العلم منها ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سبحان الله تنزيه الله عز وجل عن كل سوء وعن عبد الله بن بريدة ان رجلا سال عليا رضي الله عنه عن سبحان الله فقال تعظيم جلال الله وجاء عن مجاهد انه قال التسبيح انكفاف الله من كل سوء قال ابن الاثير في النهاية اي تنزيهه وتقديسه وعن ميمون بن مهران قال سبحان الله اسم يعظم الله به ويحاشي به من السوء وعن ابي عبيدة معمر بن المثني قال سبحان الله تنزيه الله وتبرءته وعن محمد بن عاءشة قال تقول العرب اذا انكرت الشء واعظمته سبحان الله فكانه تنزيه الله عز وجل عن كل سوء لا ينبغي ان يوصف بغير صفته والاثار في	29	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15704	false	-5884226193381997591	27	300	140	1462	1462	300	عن السوء وعما لا يليق به واصل التسبيح لله عند العرب التنزيه له من اضافة ما ليس من صفاته اليه والتبرءة له من ذلك وقد ورد هذا المعني في تفسير التسبيح في حديث يرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في اسناده كلاما فقد روي الحاكم في المستدرك عن عبد الرحمن ابن حماد ثنا حفص ابن سليمان ثنا طلحة بن يحيي بن طلحة عن ابيه عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير سبحان الله فقال هو تنزيه الله عن كل سوء قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي في تلخيصه للمستدرك بقوله بل لم يصح فان طلحة منكر الحديث قاله البخاري وحفص واهي الحديث وعبد الرحمن قال ابو حاتم منكر وروي الحديث من وجه اخر مرسلا وورد في هذا المعني اثار عديدة عن السلف رحمهم الله روي جملة منها الطبري في تفسيره والطبراني في كتابه الدعاء في باب تفسير سبحان الله وغيرهما من اهل العلم منها ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سبحان الله تنزيه الله عز وجل عن كل سوء وعن عبد الله بن بريدة ان رجلا سال عليا رضي الله عنه عن سبحان الله فقال تعظيم جلال الله وجاء عن مجاهد انه قال التسبيح انكفاف الله من كل سوء قال ابن الاثير في النهاية اي تنزيهه وتقديسه وعن ميمون بن مهران قال سبحان الله اسم يعظم الله به ويحاشي به من السوء وعن ابي عبيدة معمر بن المثني قال سبحان الله تنزيه الله وتبرءته وعن محمد بن عاءشة قال تقول العرب اذا انكرت الشء واعظمته سبحان الله فكانه تنزيه الله عز وجل عن كل سوء لا ينبغي ان يوصف بغير صفته والاثار في-	15704	-3526889936125161496	1322	2639.0	1050	1323	99.9244155883789	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms29	true	-6387608046800780666	273	300	1323	1472	1472	300	هذا المعني عن السلف كثيرة ونقل الازهري في كتابه تهذيب اللغة عن غير واحد من اءمة اللغة تفسير التسبيح بالمعني السابق وقال وجماع معناه بعده تبارك وتعالي-	29	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15705	false	1740462688070898890	0	27	0	150	1580	300	هذا المعني عن السلف كثيرة ونقل الازهري في كتابه تهذيب اللغة عن غير واحد من اءمة اللغة تفسير التسبيح بالمعني السابق وقال وجماع معناه بعده تبارك وتعالي	15705	-3526889936125161496	149	293.0	123	150	99.33333587646484	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms30	true	2309384867672442362	0	273	0	1431	1581	300	عن ان يكون له مثل او شريك او ضد او ند وبهذه النقول المتقدمة يتبين معني التسبيح والمراد به وانه تنزيه الله عز وجل عن كل نقص وعيب قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والامر بتسبيحه يقتضي تنزيهه عن كل عيب وسوء واثبات المحامد التي يحمد عليها فيقتضي ذلك تنزيهه وتحميده وتكبيره وتوحيده اه كلامه رحمه الله وبه يتبين ان تسبيح الله انما يكون بتبرءة الله وتنزيهه عن كل سوء وعيب مع اثبات المحامد وصفات الكمال له سبحانه علي وجه يليق به اما ما يفعله المعطلة من اهل البدع كالمعتزلة وغيرهم من تعطيل للصفات وعدم اثبات لها وجحد لحقاءقها ومعانيها بحجة انهم يسبحون الله وينزهونه فهو في الحقيقة ليس من التسبيح في شء بل هو انكار وجحود وضلال وبهتان ولذا يقول ابن هشام النحوي في كتابه مغني اللبيب الا تري ان تسبيح المعتزلة اقتضي تعطيل كثير من الصفات ويقول ابن رجب رحمه الله في معني قوله تعالي فسبح بحمد ربك اي سبحه بما حمد به نفسه اذ ليس كل تسبيح بمحمود كما ان تسبيح المعتزلة يقتضي تعطيل كثير من الصفات وقوله رحمه الله اذ ليس كل تسبيح بمحمودكلام في غاية الاهمية والدقة اذ ان تسبيح الله بانكار صفاته وجحدها وعدم اثباتها امر لا يحمد عليه فاعله بل يذم غاية الذم ولا يكون بذلك من المسبحين بحمد الله بل يكون من المعطلين المنكرين الجاحدين من الذين نزه الله نفسه عن قولهم ووصفهم بقوله تعالي سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين فسبح الله نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل وسلم علي المرسلين لسلامة ما قالوه في الله من النقص والعيب ان تسبيح الله وتنزيهه وتقديسه وتعظيمه يجب ان يكون وفق الضوابط الشرعية وعلي ضوء الادلة النقلية ولا	30	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15705	false	1740462688070898890	27	300	150	1580	1580	300	عن ان يكون له مثل او شريك او ضد او ند وبهذه النقول المتقدمة يتبين معني التسبيح والمراد به وانه تنزيه الله عز وجل عن كل نقص وعيب قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والامر بتسبيحه يقتضي تنزيهه عن كل عيب وسوء واثبات المحامد التي يحمد عليها فيقتضي ذلك تنزيهه وتحميده وتكبيره وتوحيده اه كلامه رحمه الله وبه يتبين ان تسبيح الله انما يكون بتبرءة الله وتنزيهه عن كل سوء وعيب مع اثبات المحامد وصفات الكمال له سبحانه علي وجه يليق به اما ما يفعله المعطلة من اهل البدع كالمعتزلة وغيرهم من تعطيل للصفات وعدم اثبات لها وجحد لحقاءقها ومعانيها بحجة انهم يسبحون الله وينزهونه فهو في الحقيقة ليس من التسبيح في شء بل هو انكار وجحود وضلال وبهتان ولذا يقول ابن هشام النحوي في كتابه مغني اللبيب الا تري ان تسبيح المعتزلة اقتضي تعطيل كثير من الصفات ويقول ابن رجب رحمه الله في معني قوله تعالي فسبح بحمد ربك اي سبحه بما حمد به نفسه اذ ليس كل تسبيح بمحمود كما ان تسبيح المعتزلة يقتضي تعطيل كثير من الصفات وقوله رحمه الله اذ ليس كل تسبيح بمحمودكلام في غاية الاهمية والدقة اذ ان تسبيح الله بانكار صفاته وجحدها وعدم اثباتها امر لا يحمد عليه فاعله بل يذم غاية الذم ولا يكون بذلك من المسبحين بحمد الله بل يكون من المعطلين المنكرين الجاحدين من الذين نزه الله نفسه عن قولهم ووصفهم بقوله تعالي سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين فسبح الله نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل وسلم علي المرسلين لسلامة ما قالوه في الله من النقص والعيب ان تسبيح الله وتنزيهه وتقديسه وتعظيمه يجب ان يكون وفق الضوابط الشرعية وعلي ضوء الادلة النقلية ولا-	15705	-3526889936125161496	1430	2855.0	1158	1431	99.93012237548828	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms30	true	2309384867672442362	273	300	1431	1581	1581	300	يجوز بحال ان يبني ذلك علي الاهواء المجردة او الظنون الفاسدة او الاقيسة العقلية الكاسدة كما هو الشان عند ارباب البدع المعطلين لصفات الرب سبحانه ومن كان-	30	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15706	false	1765302340657773104	0	27	0	151	1516	300	يجوز بحال ان يبني ذلك علي الاهواء المجردة او الظنون الفاسدة او الاقيسة العقلية الكاسدة كما هو الشان عند ارباب البدع المعطلين لصفات الرب سبحانه ومن كان	15706	-3526889936125161496	150	295.0	124	151	99.3377456665039	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms31	true	3011577908121815609	263	288	1319	1439	1493	300	قال الامام احمد رحمه الله لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم لا يتجاوز القران والحديث	31	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms10854	false	7715065933991797270	84	109	399	519	1514	300	قال الامام احمد رحمه الله لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم لا يتجاوز القران والحديث	10854	-3526889936125161496	120	240.0	95	120	100.0	25	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms31	true	3011577908121815609	0	273	0	1366	1493	300	يعتمد في باب التعظيم علي هواه بغير هدي من الله فانه يزل في هذا الباب ويقع في انواع من الباطل وصنوف من الضلال جاء عن عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله وقد ذكر عنده ان الجهمية ينفون احاديث الصفات ويقولون الله اعظم من ان يوصف بشء من هذا انه قال قد هلك قوم من وجه التعظيم فقالوا الله اعظم من ان ينزل كتابا او يرسل رسولا ثم قرا وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء ثم قال هل هلكت المجوس الا من جهة التعظيم قالوا الله اعظم من ان نعبده ولكن نعبد من هو اقرب اليه منا فعبدوا الشمس وسجدوا لها فانزل الله عز وجل والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وفي كلامه هذا رحمه الله اشارة الي ان التعظيم والتنزيه ان لم يكن علي هدي الكتاب والسنة فانه يكون غاية التعطيل ومنتهي الجحود والعياذ بالله ومن يتامل حال الطواءف الضالة والفرق المنحرفة التي سلكت في التنزيه والتعظيم هذا الطريق يجد انهم لم يستفيدوا من ذلك سوي التنقص لرب العالمين وجحد صفات كماله ونعوت جلاله حتي ال الامر ببعضهم في التنزيه الي الاعتقاد بانه ليس فوق العرش اله يعبد ولا رب يصلي له ويسجد تعالي الله عما يقولون وسبحان الله عما يصفون ان التسبيح طاعة عظيمة وعبادة جليلة والله تبارك وتعالي يحب المسبحين والواجب علي عبد الله المءمن ان يكون في تسبيحه لربه علي هدي مستقيم فيسبح الله وينزهه عن كل ما لا يليق به من النقاءص والعيوب ويثبت له مع ذلك نعوت جلاله وصفات كماله ولا يتجاوز في ذلك كله كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم كما قال الامام احمد رحمه الله لا يوصف الله الا بما	31	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15706	false	1765302340657773104	27	300	151	1516	1516	300	يعتمد في باب التعظيم علي هواه بغير هدي من الله فانه يزل في هذا الباب ويقع في انواع من الباطل وصنوف من الضلال جاء عن عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله وقد ذكر عنده ان الجهمية ينفون احاديث الصفات ويقولون الله اعظم من ان يوصف بشء من هذا انه قال قد هلك قوم من وجه التعظيم فقالوا الله اعظم من ان ينزل كتابا او يرسل رسولا ثم قرا وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء ثم قال هل هلكت المجوس الا من جهة التعظيم قالوا الله اعظم من ان نعبده ولكن نعبد من هو اقرب اليه منا فعبدوا الشمس وسجدوا لها فانزل الله عز وجل والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وفي كلامه هذا رحمه الله اشارة الي ان التعظيم والتنزيه ان لم يكن علي هدي الكتاب والسنة فانه يكون غاية التعطيل ومنتهي الجحود والعياذ بالله ومن يتامل حال الطواءف الضالة والفرق المنحرفة التي سلكت في التنزيه والتعظيم هذا الطريق يجد انهم لم يستفيدوا من ذلك سوي التنقص لرب العالمين وجحد صفات كماله ونعوت جلاله حتي ال الامر ببعضهم في التنزيه الي الاعتقاد بانه ليس فوق العرش اله يعبد ولا رب يصلي له ويسجد تعالي الله عما يقولون وسبحان الله عما يصفون ان التسبيح طاعة عظيمة وعبادة جليلة والله تبارك وتعالي يحب المسبحين والواجب علي عبد الله المءمن ان يكون في تسبيحه لربه علي هدي مستقيم فيسبح الله وينزهه عن كل ما لا يليق به من النقاءص والعيوب ويثبت له مع ذلك نعوت جلاله وصفات كماله ولا يتجاوز في ذلك كله كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم كما قال الامام احمد رحمه الله لا يوصف الله الا بما-	15706	-3526889936125161496	1365	2725.0	1093	1366	99.92679595947266	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms31	true	3011577908121815609	273	300	1366	1493	1493	300	وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم لا يتجاوز القران والحديث ومن كان علي ذلك فهو علي هدي قويم وعلي صراط مستقيم تابع-	31	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15707	false	4342653548492764517	0	27	0	128	1673	300	وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم لا يتجاوز القران والحديث ومن كان علي ذلك فهو علي هدي قويم وعلي صراط مستقيم تابع	15707	-3526889936125161496	127	249.0	101	128	99.21875	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms32	true	-8146392933952221453	0	273	0	1546	1706	300	للمنهل المءهول بالبناء للمجهول باب الصاد المهملة صبي القوم بالباء الموحدة والمثناة التحتية كعني اصابتهم ريح الصبا واصبوا دخلوا فيهاومهبها من مطلع الثريا الي بنات نعش صدر فلان بالدال المهملة والراء كعني شكا صدره صعف بالعين المهملة والفاء كعني فهو مصعوف اصابته الصعفة وهي الرعدة من فزع او برد او غيره صفر بالفاء والراء كعني اصابه الصفار كغراب وهو كما في القاموس الماء الاصفر يجتمع في البطن صفنا قال في الصحاح اي اصابنا مطر الصيف وهو فعلنا علي ما لم يسم فاعله مثل خرفنا وربعنا وصيفت الارض فهي مصيفة ومصيوفة اذا اصابها مطر الصيف وفي القاموس وصيفت 7ب الارض كعني باب الضاد المعجمة ضبطت الارض بالموحدة والطاء المهملة مجهولا مطرت ضربت الارض بالراء والموحدة كعني اصابها الضريب وهو الصقيع كاسير بالصاد المهملة والقاف وهو كما قال في الضياء البرد المحرق للنبات وقال في الصحاح والصقيع الذي يسقط من السماء بالليل شبيه بالثلج وقد صقعت الارض فهي مصقوعة وقال في الضاد المعجمة من باب الموحدة الضريب الصقيع يقال منه ضربت الارض كما تقول طلت من الطل فالصقيع كالضريب بالضاد المعجمة وزنا ومعني وقد ابدل النساخ في المنظومة الصاد المهملة من الصقيع بالسين المهملة قال فيها وضربت من الصقيع الارض فصار بعد الابدال السقيع فصحفت السين المهملة بالشين المعجمة والقاف بالفاء فصارت الشفيع فبعد عن المعني والصواب ما ذكرنا اضطر الي كذا بالطاء المهملة والراء مجهولا الجء اليه باب الطاء المهملة طحل فلان بالحاء المهملة واللام كعني طحلا شكا من طحاله واما عظم الطحال فيقال فيه طحل كفرح فهو طحل وكذا يقال في الماء اذا فسد وانتن من حما طرفت العين بالراء والفاء كعني فهي مطروفة اصابها شء فدمعت والاسم الطرفة بالضم والعامة تقوله بالفتح طرق العقل بالراء والقاف كعني اصابه ضعف طش فلان بالشين	32	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15707	false	4342653548492764517	27	300	128	1673	1673	300	للمنهل المءهول بالبناء للمجهول باب الصاد المهملة صبي القوم بالباء الموحدة والمثناة التحتية كعني اصابتهم ريح الصبا واصبوا دخلوا فيهاومهبها من مطلع الثريا الي بنات نعش صدر فلان بالدال المهملة والراء كعني شكا صدره صعف بالعين المهملة والفاء كعني فهو مصعوف اصابته الصعفة وهي الرعدة من فزع او برد او غيره صفر بالفاء والراء كعني اصابه الصفار كغراب وهو كما في القاموس الماء الاصفر يجتمع في البطن صفنا قال في الصحاح اي اصابنا مطر الصيف وهو فعلنا علي ما لم يسم فاعله مثل خرفنا وربعنا وصيفت الارض فهي مصيفة ومصيوفة اذا اصابها مطر الصيف وفي القاموس وصيفت 7ب الارض كعني باب الضاد المعجمة ضبطت الارض بالموحدة والطاء المهملة مجهولا مطرت ضربت الارض بالراء والموحدة كعني اصابها الضريب وهو الصقيع كاسير بالصاد المهملة والقاف وهو كما قال في الضياء البرد المحرق للنبات وقال في الصحاح والصقيع الذي يسقط من السماء بالليل شبيه بالثلج وقد صقعت الارض فهي مصقوعة وقال في الضاد المعجمة من باب الموحدة الضريب الصقيع يقال منه ضربت الارض كما تقول طلت من الطل فالصقيع كالضريب بالضاد المعجمة وزنا ومعني وقد ابدل النساخ في المنظومة الصاد المهملة من الصقيع بالسين المهملة قال فيها وضربت من الصقيع الارض فصار بعد الابدال السقيع فصحفت السين المهملة بالشين المعجمة والقاف بالفاء فصارت الشفيع فبعد عن المعني والصواب ما ذكرنا اضطر الي كذا بالطاء المهملة والراء مجهولا الجء اليه باب الطاء المهملة طحل فلان بالحاء المهملة واللام كعني طحلا شكا من طحاله واما عظم الطحال فيقال فيه طحل كفرح فهو طحل وكذا يقال في الماء اذا فسد وانتن من حما طرفت العين بالراء والفاء كعني فهي مطروفة اصابها شء فدمعت والاسم الطرفة بالضم والعامة تقوله بالفتح طرق العقل بالراء والقاف كعني اصابه ضعف طش فلان بالشين-	15707	-3526889936125161496	1545	3085.0	1273	1546	99.93531799316406	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms32	true	-8146392933952221453	273	300	1546	1706	1706	300	المعجمة المشددة مجهولا اصابه 8ا الطشاش بفتح الطاء وضمها وهو داء يشبه الزكام طشت الارض بالشين المعجمة المشددة مجهولا اذا اصابها الطشيش وهو المطر الضعيف طلس بفلان-	32	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15708	false	1148719304458421141	0	27	0	161	1623	300	المعجمة المشددة مجهولا اصابه 8ا الطشاش بفتح الطاء وضمها وهو داء يشبه الزكام طشت الارض بالشين المعجمة المشددة مجهولا اذا اصابها الطشيش وهو المطر الضعيف طلس بفلان	15708	-3526889936125161496	160	315.0	134	161	99.3788833618164	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms33	true	1061174486438626931	0	273	0	1463	1600	300	في السجن باللام والسين المهملة كعني رمي به فيه طلق السليم باللام المشددة والقاف مجهولا تطليقا رجعت اليه نفسه وسكن وجعه وفي الضياء وطلق الرجل يعني بتشديد اللام اذا لدغ فسكن وجعه بعد العداد وقال في باب العين والدال في فعال بكسر الفاء العداد اهتياج كل وجع ياتي لوقت كحمي الربع ونحوها يقال ان اللسعة تاتي لعداد اي الوقت الذي تلسع فيه وفي المنظومة وطلق النساء جاء بالبنا ولعله غير السليم بالنساء والله تعالي اعلم طلقت المراة في المخاض باللام والقاف كعني طلقا اصابها وجع الولادة واما اذا اريد الطلاق فيقال طلقت كنصر و كرممن زوجها طلاقا فهي طالق طل دم فلان واطل باللام المشددة فيهما مجهولا اي اهدر فلايطالب به قال الشاعر دماءهم ليس لها طالب مطلولة مثل دم العذره قال ابو زيد ولا يقال طل دمه يعني بفتح الطاء قال في الصحاح وابو عبيدة والكساءي يقولانه قال ابو عبيدة فيه ثلاث لغات طل وطل وهي بفتح الطاء وضمها واطل بزيادة همزة مضمومة والطاء مكسورة وفي المنظومة وطل الحرض ومعناه والله اعلم هدر العاشق لان الحرض ككتف هو الذي ادي به العشق والحرض بالحاء المهملة والراء والضاد المعجمة وهو في النظم بتخفيف الراء بالسكون حتي يستقيم 8ب وضمها وطل منه دمه اي قتلا وهو يوهم ان طل معناه قتل مطلقا وانما معناه قتل هدرا ولعله تركه لضيق النظم مع اشتهاره عنده طلت الارض باللام المشددة مجهولا اذا اصابها الطل وهو اضعف المطر يقال رحبت عليك الارض وطلت بضم الطاء يعني به الارض ويقال بفتح الطاء اي طلت عليك السماء قال الشاعر ومطروفة العينين خفاقة الحشا منعمة كالريم طابت وطلت اي مطرت دعا عليها بذلك والمطروفة العينين التي تهيج الي الرجال طمر فلان في ضرسه بالميم والراء كعني هاج وجعه عليه طمل الشء	33	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15708	false	1148719304458421141	27	300	161	1623	1623	300	في السجن باللام والسين المهملة كعني رمي به فيه طلق السليم باللام المشددة والقاف مجهولا تطليقا رجعت اليه نفسه وسكن وجعه وفي الضياء وطلق الرجل يعني بتشديد اللام اذا لدغ فسكن وجعه بعد العداد وقال في باب العين والدال في فعال بكسر الفاء العداد اهتياج كل وجع ياتي لوقت كحمي الربع ونحوها يقال ان اللسعة تاتي لعداد اي الوقت الذي تلسع فيه وفي المنظومة وطلق النساء جاء بالبنا ولعله غير السليم بالنساء والله تعالي اعلم طلقت المراة في المخاض باللام والقاف كعني طلقا اصابها وجع الولادة واما اذا اريد الطلاق فيقال طلقت كنصر و كرممن زوجها طلاقا فهي طالق طل دم فلان واطل باللام المشددة فيهما مجهولا اي اهدر فلايطالب به قال الشاعر دماءهم ليس لها طالب مطلولة مثل دم العذره قال ابو زيد ولا يقال طل دمه يعني بفتح الطاء قال في الصحاح وابو عبيدة والكساءي يقولانه قال ابو عبيدة فيه ثلاث لغات طل وطل وهي بفتح الطاء وضمها واطل بزيادة همزة مضمومة والطاء مكسورة وفي المنظومة وطل الحرض ومعناه والله اعلم هدر العاشق لان الحرض ككتف هو الذي ادي به العشق والحرض بالحاء المهملة والراء والضاد المعجمة وهو في النظم بتخفيف الراء بالسكون حتي يستقيم 8ب وضمها وطل منه دمه اي قتلا وهو يوهم ان طل معناه قتل مطلقا وانما معناه قتل هدرا ولعله تركه لضيق النظم مع اشتهاره عنده طلت الارض باللام المشددة مجهولا اذا اصابها الطل وهو اضعف المطر يقال رحبت عليك الارض وطلت بضم الطاء يعني به الارض ويقال بفتح الطاء اي طلت عليك السماء قال الشاعر ومطروفة العينين خفاقة الحشا منعمة كالريم طابت وطلت اي مطرت دعا عليها بذلك والمطروفة العينين التي تهيج الي الرجال طمر فلان في ضرسه بالميم والراء كعني هاج وجعه عليه طمل الشء-	15708	-3526889936125161496	1462	2919.0	1190	1463	99.93164825439453	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms33	true	1061174486438626931	273	300	1463	1600	1600	300	بالميم واللام كعني وفرح لطخ بدهن او دم اوقار او شبهه باب الظاء المعجمة ظفر فلان في عينه بالفاء والراء كعني اذا اصابته ظفرة وهي جليدة تغشي-	33	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15709	false	-6668170287906493246	0	27	0	138	1623	300	بالميم واللام كعني وفرح لطخ بدهن او دم اوقار او شبهه باب الظاء المعجمة ظفر فلان في عينه بالفاء والراء كعني اذا اصابته ظفرة وهي جليدة تغشي	15709	-3526889936125161496	137	269.0	111	138	99.27536010742188	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms34	true	-2483774673444476110	0	273	0	1486	1643	300	العين فهو مظفور وقد ظفرت العين كفرح فهي ظفرة باب العين المهملة عرب الجرح مجهولا بالراء والموحدة ذكره في المنظومة قال في القاموس عرب الجرح كفرح بقي اثره بعد البرء ولم يذكر غير ذلك فينظر ما معني الذي في المنظومة ولعله ما ذكر اذ الاثر لا يبقي بعد البرء غالبا الا اذا حصلت به شدة عظيمة والله تعالي اعلم عرق الرجل بالراء والقاف كعني عرقا صار قليل اللحم عرن الرجل بالراء والنون كعني شكا انفه عري فلان بالراء والمثناة التحتية كعني اصابته العرواء وهي قرة الحمي ومسها في اول رعدتها وعري الي الشء بالراء والمثناة التحتية ايضا كعني باعه ثم استوحش اليه 9ا عقرت المراة بالقاف والراء كعني عقمت وقال في الفصيح عقرت بفتح العينيعني المهملة وضم القاففيكون فيه لغة ثانية اعتقل لسانه بالقاف واللام مجهولا لم يقدر علي الكلام عقمت المراة بالقاف والميم كفرح ونصر وكرم وعني عقما وعقما ويضم اصابها العقم بالضم وهو هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد والهزمة بفتح الهاء والزاي النقرة او الحفرة او العقم انسداد قال الكساءي رحم معقومة مسدودة لا تلد وقال في الفصيح وقد عقمت المراة اذا لم تحمل فهي عقيم عكم فلان بالكاف والميم كعني صرف عن زيارته علق فلان باللام والقاف نشب العلق بحلقه فهو معلوق عني فلان بكذا بالنون والمثناة التحتية مضموم العين مكسور النونعناية وكرضي قليل اهتم به فهو به عن وقال في الفصيح عنيت بحاجتك بضم اوله اعني بها فانا بها معني باب الغين المعجمة غبن فلان في البيع والراي بالموحدة والنون كعني خدع فهو مغبون والاسم الغبينة اغرب الفرس بالراء والموحدة مجهولا اذا فشت غرته حتي تاخذ العينين فتبيض الاشفار واغرب الرجل ايضا اذا اشتد وجعه عن الاصمعي غري الرجل بكذا كرضي وعني واغري به مجهولا بالراء والمثناة	34	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15709	false	-6668170287906493246	27	300	138	1623	1623	300	العين فهو مظفور وقد ظفرت العين كفرح فهي ظفرة باب العين المهملة عرب الجرح مجهولا بالراء والموحدة ذكره في المنظومة قال في القاموس عرب الجرح كفرح بقي اثره بعد البرء ولم يذكر غير ذلك فينظر ما معني الذي في المنظومة ولعله ما ذكر اذ الاثر لا يبقي بعد البرء غالبا الا اذا حصلت به شدة عظيمة والله تعالي اعلم عرق الرجل بالراء والقاف كعني عرقا صار قليل اللحم عرن الرجل بالراء والنون كعني شكا انفه عري فلان بالراء والمثناة التحتية كعني اصابته العرواء وهي قرة الحمي ومسها في اول رعدتها وعري الي الشء بالراء والمثناة التحتية ايضا كعني باعه ثم استوحش اليه 9ا عقرت المراة بالقاف والراء كعني عقمت وقال في الفصيح عقرت بفتح العينيعني المهملة وضم القاففيكون فيه لغة ثانية اعتقل لسانه بالقاف واللام مجهولا لم يقدر علي الكلام عقمت المراة بالقاف والميم كفرح ونصر وكرم وعني عقما وعقما ويضم اصابها العقم بالضم وهو هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد والهزمة بفتح الهاء والزاي النقرة او الحفرة او العقم انسداد قال الكساءي رحم معقومة مسدودة لا تلد وقال في الفصيح وقد عقمت المراة اذا لم تحمل فهي عقيم عكم فلان بالكاف والميم كعني صرف عن زيارته علق فلان باللام والقاف نشب العلق بحلقه فهو معلوق عني فلان بكذا بالنون والمثناة التحتية مضموم العين مكسور النونعناية وكرضي قليل اهتم به فهو به عن وقال في الفصيح عنيت بحاجتك بضم اوله اعني بها فانا بها معني باب الغين المعجمة غبن فلان في البيع والراي بالموحدة والنون كعني خدع فهو مغبون والاسم الغبينة اغرب الفرس بالراء والموحدة مجهولا اذا فشت غرته حتي تاخذ العينين فتبيض الاشفار واغرب الرجل ايضا اذا اشتد وجعه عن الاصمعي غري الرجل بكذا كرضي وعني واغري به مجهولا بالراء والمثناة-	15709	-3526889936125161496	1485	2965.0	1213	1486	99.93270874023438	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms34	true	-2483774673444476110	273	300	1486	1643	1643	300	التحتية فيهما اولع به غسل الفرس بالسين المهملة واللام كعني واغتسل مجهولا عرق غشي علي المريض بالشين المعجمة والمثناة التحتية 9ب كعني غمي عليه غشيا وغشيانا فهو-	34	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15710	false	5669829649846207228	0	27	0	158	1639	300	التحتية فيهما اولع به غسل الفرس بالسين المهملة واللام كعني واغتسل مجهولا عرق غشي علي المريض بالشين المعجمة والمثناة التحتية 9ب كعني غمي عليه غشيا وغشيانا فهو	15710	-3526889936125161496	157	309.0	131	158	99.3670883178711	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms35	true	7762491458872229991	176	210	970	1130	1611	300	فليجة وفي المنظومة وفلج الامر به 10 ا 1ا ولم ار له اصلا ولعل معناه انشق الامر به فلم يملكه او لعله غير الامن بالامر وكان فلج الامر به اي بالفالج المفهوم من فلج	35	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15670	false	-988422502575042450	259	288	1246	1384	1453	300	علي ما في المنظومة---------------------- ولم ار له اصلا ولعل معناه انشق الامر به فلم يملكه او لعله غير الامن بالامر وكان فلج الامر به اي بالفالج المفهوم من فلج	15670	-3526889936125161496	133	252.0	106	160	83.125	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms35	true	7762491458872229991	0	273	0	1482	1611	300	مغشي عليه والاسم الغشية غضب بالضاد المعجمة والموحدة كسمع وعني اذا اصابه الغضاب بكسر الغين المعجمة وضمها وهو القذي في العين غل فلان باللام المشددة مجهولا اصابه الغلل بالتحريك وهو العطش او شدته او حرارة الجوف فهو غليل ومغلول ومغتل ويقال ما له ال وغل مجهولين دعاء عليه غم الهلال بالميم المشددة مجهولا فهو مغموم حال دونه غيم رقيق وغم علي فلان الخبر بالميم المشددة ايضا مجهولا استعجم عليه غمي علي المريض واغمي عليه بالميم والمثناة التحتية مجهولين غشي عليه ثم افاق باب الفاء فسل فلان بالسين المهملة واللام ككرم وعلم وعني فسالة وفسولة صار فسلا اي لا مروءة له فصخ بالصاد المهملة والخاء المعجمة كعني غبن في البيع فصم البيت بالصاد المهملة والميم كعني انهدم افظع فلان بالظاء المعجمة والعين المهملة مجهولا نزل به امر عظيم ومنه قول لبيد وهم السعاة اذا العشيرة افظعت وهم فوارسها وهم حكامها فلج فلان بالفاء والجيم كعني فهو مفلوج اصابه الفالج وهو استرخاء احد شقي البدن لانصباب خلط بلغمي تنسد منه مسالك الروح وقيل الفالج ريح وقال ابن دريد قيل فيه مفلوج لانه ذهب نصفه ومنه قيل لشقة البيت فليجة وفي المنظومة وفلج الامر به 10 ا 1ا ولم ار له اصلا ولعل معناه انشق الامر به فلم يملكه او لعله غير الامن بالامر وكان فلج الامر به اي بالفالج المفهوم من فلج باب القاف قبض فلان بالموحدة والضاد المعجمة كعني مات اقتتل فلان بالمثناتين الفوقيتين واللام مجهولا اذا قتله العشق او الجن قال في الصحاح حكاه الفراء عن الكساءي ولا يقال في هذين الا اقتتل قجز فلان بالجيم والزاي كعني رد قحل فلان بالحاء المهملة واللام كعلم وعني قحولا يبس جلده علي عظمه قطع بفلان وانقطع به بالطاء والعين المهملتين فيهما مجهولين فهو منقطع به	35	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15710	false	5669829649846207228	27	300	158	1639	1639	300	مغشي عليه والاسم الغشية غضب بالضاد المعجمة والموحدة كسمع وعني اذا اصابه الغضاب بكسر الغين المعجمة وضمها وهو القذي في العين غل فلان باللام المشددة مجهولا اصابه الغلل بالتحريك وهو العطش او شدته او حرارة الجوف فهو غليل ومغلول ومغتل ويقال ما له ال وغل مجهولين دعاء عليه غم الهلال بالميم المشددة مجهولا فهو مغموم حال دونه غيم رقيق وغم علي فلان الخبر بالميم المشددة ايضا مجهولا استعجم عليه غمي علي المريض واغمي عليه بالميم والمثناة التحتية مجهولين غشي عليه ثم افاق باب الفاء فسل فلان بالسين المهملة واللام ككرم وعلم وعني فسالة وفسولة صار فسلا اي لا مروءة له فصخ بالصاد المهملة والخاء المعجمة كعني غبن في البيع فصم البيت بالصاد المهملة والميم كعني انهدم افظع فلان بالظاء المعجمة والعين المهملة مجهولا نزل به امر عظيم ومنه قول لبيد وهم السعاة اذا العشيرة افظعت وهم فوارسها وهم حكامها فلج فلان بالفاء والجيم كعني فهو مفلوج اصابه الفالج وهو استرخاء احد شقي البدن لانصباب خلط بلغمي تنسد منه مسالك الروح وقيل الفالج ريح وقال ابن دريد قيل فيه مفلوج لانه ذهب نصفه ومنه قيل لشقة البيت فليجة وفي المنظومة وفلج الامر به 10 ا 1ا ولم ار له اصلا ولعل معناه انشق الامر به فلم يملكه او لعله غير الامن بالامر وكان فلج الامر به اي بالفالج المفهوم من فلج باب القاف قبض فلان بالموحدة والضاد المعجمة كعني مات اقتتل فلان بالمثناتين الفوقيتين واللام مجهولا اذا قتله العشق او الجن قال في الصحاح حكاه الفراء عن الكساءي ولا يقال في هذين الا اقتتل قجز فلان بالجيم والزاي كعني رد قحل فلان بالحاء المهملة واللام كعلم وعني قحولا يبس جلده علي عظمه قطع بفلان وانقطع به بالطاء والعين المهملتين فيهما مجهولين فهو منقطع به-	15710	-3526889936125161496	1481	2957.0	1209	1482	99.93252563476562	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms35	true	7762491458872229991	273	300	1482	1611	1611	300	اذا عجز عن سفره من نفقة ذهبت او راحلة ماتت او اتاه امر لا يقدر ان يتحرك منه قطع فلان بالطاء والعين المهملتين كعني فهو مقطوع اصابه-	35	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15711	false	-2000891017269787940	0	27	0	130	1631	300	اذا عجز عن سفره من نفقة ذهبت او راحلة ماتت او اتاه امر لا يقدر ان يتحرك منه قطع فلان بالطاء والعين المهملتين كعني فهو مقطوع اصابه	15711	-3526889936125161496	129	253.0	103	130	99.23076629638672	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms36	true	197223268530342308	0	273	0	1502	1646	300	القطع بضم القاف وهو البهر وانقطاع النفس ويحتمل ان يكون هذا هو المراد في المنظومة لا الاول بناء علي عدم تقدير الجار والمجرور بعده في النظم المدلول عليه بما تقدم قلع الامير باللام والعين المهملة كعني فهو مقلوع اي معزول اقهر فلان وقهر بالهاء والراء فيهما مجهولين اذل وغلب فهو مقهور وقهر اللحم بالهاء والراء كعني اذا اخذه النار وسال ماءه وهذا مما صحف في المنظومة الكمالية باب الكاف كبد فلان بالموحدة والدال المهملة كعني شكي كبده من 10ب الوجع الذي بها والكبد ككتف الجوف بكماله او وسط الشء او معظمه كسء القوم بالسين المهملة والهمز مجهولا اتبعوا وطردوا قال الشاعر كسء الشتاء بسبعة غبر اي طرد وتبع وذلك مثل كسع يكسع بالعين وسياتي قريبا كسع الشتاء بالسين والعين المهملتين مجهولا طرد وقال الشاعر كسع الشتاء بسبعة غبر اي طرد واتبع ولم يذكر في القاموس كسء وكسع مجهولين وانما ذكرهما بالبناء للفاعل وجعل معناهما ضرب وضبطهما في الصحاح بالقلم مبنيين للمجهول في البيت وفسرهما بما ذكرناه وفي المنظومة وكسع السقا بالسين المهملة والقاف والظاهر انه تصحيف وانما هو الشتاء بالشين المعجمة والمثناة الفوقيةكما هو مضبوط في البيت بالقلم من نسخة محررة في مادتي كسا و كسع ونبه علي ان معناهما واحد والسبعة المذكورة هي ايام العجوز قال في الصحاح في مادة عجز وايام العجوز عند العرب خمسة صن وصنبر ووبر ومطفء الجمر ومكفء الظعن قال ابن كناسة هي في نوء الصرفة قال ابو الغيث هي سبعة ايام وانشدني لابن احمر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر كلب باللام الموحدة كعني اصابه الكلاب كسحاب وهو ذهاب العقل من الكلب كظم	36	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15711	false	-2000891017269787940	27	300	130	1631	1631	300	القطع بضم القاف وهو البهر وانقطاع النفس ويحتمل ان يكون هذا هو المراد في المنظومة لا الاول بناء علي عدم تقدير الجار والمجرور بعده في النظم المدلول عليه بما تقدم قلع الامير باللام والعين المهملة كعني فهو مقلوع اي معزول اقهر فلان وقهر بالهاء والراء فيهما مجهولين اذل وغلب فهو مقهور وقهر اللحم بالهاء والراء كعني اذا اخذه النار وسال ماءه وهذا مما صحف في المنظومة الكمالية باب الكاف كبد فلان بالموحدة والدال المهملة كعني شكي كبده من 10ب الوجع الذي بها والكبد ككتف الجوف بكماله او وسط الشء او معظمه كسء القوم بالسين المهملة والهمز مجهولا اتبعوا وطردوا قال الشاعر كسء الشتاء بسبعة غبر اي طرد وتبع وذلك مثل كسع يكسع بالعين وسياتي قريبا كسع الشتاء بالسين والعين المهملتين مجهولا طرد وقال الشاعر كسع الشتاء بسبعة غبر اي طرد واتبع ولم يذكر في القاموس كسء وكسع مجهولين وانما ذكرهما بالبناء للفاعل وجعل معناهما ضرب وضبطهما في الصحاح بالقلم مبنيين للمجهول في البيت وفسرهما بما ذكرناه وفي المنظومة وكسع السقا بالسين المهملة والقاف والظاهر انه تصحيف وانما هو الشتاء بالشين المعجمة والمثناة الفوقيةكما هو مضبوط في البيت بالقلم من نسخة محررة في مادتي كسا و كسع ونبه علي ان معناهما واحد والسبعة المذكورة هي ايام العجوز قال في الصحاح في مادة عجز وايام العجوز عند العرب خمسة صن وصنبر ووبر ومطفء الجمر ومكفء الظعن قال ابن كناسة هي في نوء الصرفة قال ابو الغيث هي سبعة ايام وانشدني لابن احمر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر كلب باللام الموحدة كعني اصابه الكلاب كسحاب وهو ذهاب العقل من الكلب كظم-	15711	-3526889936125161496	1501	2997.0	1229	1502	99.93342590332031	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms36	true	197223268530342308	273	300	1502	1646	1646	300	بالظاء المعجمة والميم قال في القاموس كعني كظوما سكت وقوم كظم كركع ساكتون 11م كمن بالميم والنون كسمع وعني اصابته كمنة بضم الكاف وهي ظلمة البصر او-	36	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15712	false	5169707042068082520	0	27	0	145	1667	300	بالظاء المعجمة والميم قال في القاموس كعني كظوما سكت وقوم كظم كركع ساكتون 11م كمن بالميم والنون كسمع وعني اصابته كمنة بضم الكاف وهي ظلمة البصر او	15712	-3526889936125161496	144	283.0	118	145	99.31034851074219	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms37	true	3389430700166208085	0	273	0	1523	1677	300	جرب وحمرة فيه باب اللام لد الرجل بالدال المهملة المشددة مجهولا فهو ملدود جعل له اللدود كصبور وهو ما يصب من الادوية في احد شقي الفم وكلام صاحب القاموس يقتضي انه ليس مما بني للمجهول لبج بفلان بالموحدة والجيم كعني صرع لبط فلان بالموحدة والطاء المهملة كعني اصابته اللبيطة وهي الزكام فهو ملبوط ولبط به بالزنة والضبط سقط وصرع لحف من ماله فلان بالحاء المهملة واللام كعني لحفة ذهب منه شء لحم فلان بالحاء المهملة والميم كعني قتل فهو لحيم كقتيل زنة ومعني لقي فلان بالقاف والمثناة التحتية كعني فهو ملقو اصابته اللقوة بفتح اللام المشددة بعدها قاف ساكنة وهي داء في الوجه التمع اللون بالميم والعين المهملة مجهولا ذهب وتغير التمي اللون بالميم والمثناة التحتية مجهولا التمع فهو بمعناه وزنته باب الميم مخضت المراة بالخاء والضاد المعجمتين كسمع ومنع وعني اخذها الطلق مررت به بالراء المكررة مجهولا امر مرا ومرة غلبت علي المرة وهي بكسر الميم مزاج من امزجة البدن مرض بالراء والضاد المعجمة ذكره في المنظومة من المجهول ولم يحك فيه الثلاثة غير البناء للفاعل وفسر المرض في القاموس باظلام الطبيعة وفي الصحاح بالسقم وفي الضياء بالعلة في البدن ولعله مصحف حرص كما تقدم في باب الحاء والله تعالي اعلم مصر الفرس بالصاد المهملة والراء كعني استخرج جريه مغس فلان بالغين المعجمة والسين المهملة كعني وفرح اصابه المغص وهو وجع في البطن وهو لغة في الصاد مغص فلان بالغين المعجمة والصاد المهملة كعني اصابه 10ب المغص ويحرك قال في القاموس وهم الجوهري فيه وهو ممغوص مقع فلان بكذا بالقاف والعين المهملة كعني رمي به امتقع اللون بالقاف والعين المهملة مجهولا تغير من حزن او فزع مني فلان بكذا بالنون والمثناه التحتية كعني ابتلي به مني فلان لكذا بالنون والمثناة التحتية كعني	37	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15712	false	5169707042068082520	27	300	145	1667	1667	300	جرب وحمرة فيه باب اللام لد الرجل بالدال المهملة المشددة مجهولا فهو ملدود جعل له اللدود كصبور وهو ما يصب من الادوية في احد شقي الفم وكلام صاحب القاموس يقتضي انه ليس مما بني للمجهول لبج بفلان بالموحدة والجيم كعني صرع لبط فلان بالموحدة والطاء المهملة كعني اصابته اللبيطة وهي الزكام فهو ملبوط ولبط به بالزنة والضبط سقط وصرع لحف من ماله فلان بالحاء المهملة واللام كعني لحفة ذهب منه شء لحم فلان بالحاء المهملة والميم كعني قتل فهو لحيم كقتيل زنة ومعني لقي فلان بالقاف والمثناة التحتية كعني فهو ملقو اصابته اللقوة بفتح اللام المشددة بعدها قاف ساكنة وهي داء في الوجه التمع اللون بالميم والعين المهملة مجهولا ذهب وتغير التمي اللون بالميم والمثناة التحتية مجهولا التمع فهو بمعناه وزنته باب الميم مخضت المراة بالخاء والضاد المعجمتين كسمع ومنع وعني اخذها الطلق مررت به بالراء المكررة مجهولا امر مرا ومرة غلبت علي المرة وهي بكسر الميم مزاج من امزجة البدن مرض بالراء والضاد المعجمة ذكره في المنظومة من المجهول ولم يحك فيه الثلاثة غير البناء للفاعل وفسر المرض في القاموس باظلام الطبيعة وفي الصحاح بالسقم وفي الضياء بالعلة في البدن ولعله مصحف حرص كما تقدم في باب الحاء والله تعالي اعلم مصر الفرس بالصاد المهملة والراء كعني استخرج جريه مغس فلان بالغين المعجمة والسين المهملة كعني وفرح اصابه المغص وهو وجع في البطن وهو لغة في الصاد مغص فلان بالغين المعجمة والصاد المهملة كعني اصابه 10ب المغص ويحرك قال في القاموس وهم الجوهري فيه وهو ممغوص مقع فلان بكذا بالقاف والعين المهملة كعني رمي به امتقع اللون بالقاف والعين المهملة مجهولا تغير من حزن او فزع مني فلان بكذا بالنون والمثناه التحتية كعني ابتلي به مني فلان لكذا بالنون والمثناة التحتية كعني-	15712	-3526889936125161496	1522	3039.0	1250	1523	99.93434143066406	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms37	true	3389430700166208085	273	300	1523	1677	1677	300	وفق له تابع للمنهل المءهول بالبناء للمجهول باب النون نءج القوم بالهمز والجيم كعني اصابتهم الريح التي لها نءيج اي مر سريع بصوت نتجت الناقة بالمثناة الفوقية-	37	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15713	false	6342285244016116583	0	27	0	155	1661	300	وفق له تابع للمنهل المءهول بالبناء للمجهول باب النون نءج القوم بالهمز والجيم كعني اصابتهم الريح التي لها نءيج اي مر سريع بصوت نتجت الناقة بالمثناة الفوقية	15713	-3526889936125161496	154	303.0	128	155	99.3548355102539	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms38	true	-95934276633093486	0	273	0	1507	1638	300	والجيم كعني نتاجا حان نتاجها وقال يعقوب استبان حملها نجد فلان بالجيم والدال المهملة كعني اصابه النجد وهو الكرب والغم نحض فلان بالحاء المهملة والضاد المعجمة كعني قل لحمه وانتحض مجهولا بمعناه وضبطه نخش فلان بالخاء والشين المعجمتين كمنع وعني فهو منخوش وهي منخوشة هزل نخي فلان بالخاء المعجمة والمثناة التحتية كعني ونصر افتخر وتكبر نزح فلان بالزاي والحاء المهملة كعني بعد عن دياره غيبة بعيدة نزف فلان بالزاي والفاء كعني ذهب عقله او سكر ومنه قوله تعالي ولا ينزفون اي ولا يسكرون ونزف دمه بالزنة والضبط سال حتي يفرط ونزفت البءر بالزنة والضبط نزحت وانزفت بالضبط مجهولا بمعناه وانزفها ربها ونزفها ونزفت هي يتعدي ولا يتعدي نسءت المراة بالسين المهملة والهمز نسءا كعني تاخر حيضها 12ا عن وقته فرجي انها حبلي وهي نسء لا نسء قال المجد وهم فيه الجوهري انتسف اللون بالسين المهملة والفاء مجهولا تغير نشع بكذا بالشين المعجمة والعين المهملة فهو منشوع اولع به نشغ الصبيبالشين والغين المعجمتين كعني اوجر ونشغ فلان بالشين مثله زنة وضبطا اولع به فهو منشوغ به انتشف اللون بالشين المعجمة والفاء مجهولا تغير نطع اللون بالطاء والعين المهملتين كعني تغير نفست المراة بالفاء والسين المهملة كسمع وعني ولدت او حاضت والفتح به اكثر قال النووي في التهذيب ضم النون في الولادة اكثر من فتحها وفي الحيض بالعكس وفي شرح مسلم نحوه وقال الهروي انه في الولادة بالفتح لا غير واصل ذلك من النفس وهو الدم قلت وكلام صاحب القاموس يحتمل ان الضمير في قوله والكسر فيه اكثر راجع الي لفظ نفست مطلقا ويحتمل ان يكون راجعا الي اقرب مذكور وهو حاضت فيكون ذكر بعض ما في التهذيب نفست عليك بالسين بالزنة والضبط انفس نفاسة ذكره في الفصيح ولم يذكر معناه وقال في القاموس نفس	38	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15713	false	6342285244016116583	27	300	155	1661	1661	300	والجيم كعني نتاجا حان نتاجها وقال يعقوب استبان حملها نجد فلان بالجيم والدال المهملة كعني اصابه النجد وهو الكرب والغم نحض فلان بالحاء المهملة والضاد المعجمة كعني قل لحمه وانتحض مجهولا بمعناه وضبطه نخش فلان بالخاء والشين المعجمتين كمنع وعني فهو منخوش وهي منخوشة هزل نخي فلان بالخاء المعجمة والمثناة التحتية كعني ونصر افتخر وتكبر نزح فلان بالزاي والحاء المهملة كعني بعد عن دياره غيبة بعيدة نزف فلان بالزاي والفاء كعني ذهب عقله او سكر ومنه قوله تعالي ولا ينزفون اي ولا يسكرون ونزف دمه بالزنة والضبط سال حتي يفرط ونزفت البءر بالزنة والضبط نزحت وانزفت بالضبط مجهولا بمعناه وانزفها ربها ونزفها ونزفت هي يتعدي ولا يتعدي نسءت المراة بالسين المهملة والهمز نسءا كعني تاخر حيضها 12ا عن وقته فرجي انها حبلي وهي نسء لا نسء قال المجد وهم فيه الجوهري انتسف اللون بالسين المهملة والفاء مجهولا تغير نشع بكذا بالشين المعجمة والعين المهملة فهو منشوع اولع به نشغ الصبيبالشين والغين المعجمتين كعني اوجر ونشغ فلان بالشين مثله زنة وضبطا اولع به فهو منشوغ به انتشف اللون بالشين المعجمة والفاء مجهولا تغير نطع اللون بالطاء والعين المهملتين كعني تغير نفست المراة بالفاء والسين المهملة كسمع وعني ولدت او حاضت والفتح به اكثر قال النووي في التهذيب ضم النون في الولادة اكثر من فتحها وفي الحيض بالعكس وفي شرح مسلم نحوه وقال الهروي انه في الولادة بالفتح لا غير واصل ذلك من النفس وهو الدم قلت وكلام صاحب القاموس يحتمل ان الضمير في قوله والكسر فيه اكثر راجع الي لفظ نفست مطلقا ويحتمل ان يكون راجعا الي اقرب مذكور وهو حاضت فيكون ذكر بعض ما في التهذيب نفست عليك بالسين بالزنة والضبط انفس نفاسة ذكره في الفصيح ولم يذكر معناه وقال في القاموس نفس-	15713	-3526889936125161496	1506	3007.0	1234	1507	99.93363952636719	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms38	true	-95934276633093486	273	300	1507	1638	1638	300	به كفرح ضن و عليه بخير حسد و عليه الشء نفاسة لم يره اهلا لهفيكون فيه لغتان نفس كعني وفرح والله تعالي اعلم انتقع اللون بالقاف والعين-	38	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15714	false	-5169393925606237116	0	27	0	132	1590	300	به كفرح ضن و عليه بخير حسد و عليه الشء نفاسة لم يره اهلا لهفيكون فيه لغتان نفس كعني وفرح والله تعالي اعلم انتقع اللون بالقاف والعين	15714	-3526889936125161496	131	257.0	105	132	99.24242401123047	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms39	true	7954336725691858208	0	273	0	1459	1618	300	المهملة مجهولا تغير وفي الصحاح انتقع لونه فهو منتقع لغة في امتقع وقال امتقع لونه اذا تغير من حزن او فزع قال وكذلك انتقع والميم اجود استنقع اللون بالقاف والعين المهملة مجهولا تغير وهو من باب الاستفعال 12ب واستنقع الشء في الماء بالزنة والضبط نقع نكب الرجل بالكاف والموحدة كعني فهو منكوب اذا اصابته نكبة نهم الرجل بالهاء والميم كفرح وعني اتصف بالنهامة كسحابة وهي افراط الشهوة في الطعام وان لا تمتلء عين الاكل ولا يشبع فهو نهم ونهيم ومنهوم باب الهاء هبش الكلب بالموحدة والشين المعجمة كعني اي حرش فاحترش استهتر بكذا بالف وسين مهملة فمثناتين فوقيتين بينهما هاء فراء اخره قال في القاموس علي ما لم يسم فاعله وذكر ان المستهتر بالفتح بالشء هو المولع به لا يبالي بما قيل فيه وشتم له والذي كثرت اباطيله هدم فلان بالدال المهملة والميم كعني اخذه الهدام كغراب وهو الدوار من ركوب البحر اهدر دمه فهو مهدر هرع الرجل بالراء والعين المهملة قال في القاموس مجهولا فهو مهرع يرعد من غضب او ضعف او خوف وقال في الضياء اهرع الرجل اذا ارتعد روعا او غضبا والاهراع شدة الشوق قال الله تعالي يهرعون اليه قيل لا يكون الاهراع الا اسراعا مع رعدة وفي الصحاح واهرع الرجل علي ما لم يسم فاعله فهو مهرع اذا كان يرعد من غضب او حمي او فزع هزل فلان بالزاي واللام كعني هزالا وكنصر هزلا اصابه الهزال كغراب وهو نقيض السمن ومنه قول الشاعر لقد هزلت حتي بدي من هزالها كلاها وحتي سامها كل مفلس 13ا اهتقع اللون بالقاف والعين والمهملة مجهولا علي افتعل تغير اهل الهلال واستهل باللام المشددة فيهما مجهولين ظهر ويقال استهل واهل بالبناء للفاعل اهتمع اللون بالميم والعين المهملة علي افتعل مجهولا تغير باب الواو وبءت	39	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15714	false	-5169393925606237116	27	300	132	1590	1590	300	المهملة مجهولا تغير وفي الصحاح انتقع لونه فهو منتقع لغة في امتقع وقال امتقع لونه اذا تغير من حزن او فزع قال وكذلك انتقع والميم اجود استنقع اللون بالقاف والعين المهملة مجهولا تغير وهو من باب الاستفعال 12ب واستنقع الشء في الماء بالزنة والضبط نقع نكب الرجل بالكاف والموحدة كعني فهو منكوب اذا اصابته نكبة نهم الرجل بالهاء والميم كفرح وعني اتصف بالنهامة كسحابة وهي افراط الشهوة في الطعام وان لا تمتلء عين الاكل ولا يشبع فهو نهم ونهيم ومنهوم باب الهاء هبش الكلب بالموحدة والشين المعجمة كعني اي حرش فاحترش استهتر بكذا بالف وسين مهملة فمثناتين فوقيتين بينهما هاء فراء اخره قال في القاموس علي ما لم يسم فاعله وذكر ان المستهتر بالفتح بالشء هو المولع به لا يبالي بما قيل فيه وشتم له والذي كثرت اباطيله هدم فلان بالدال المهملة والميم كعني اخذه الهدام كغراب وهو الدوار من ركوب البحر اهدر دمه فهو مهدر هرع الرجل بالراء والعين المهملة قال في القاموس مجهولا فهو مهرع يرعد من غضب او ضعف او خوف وقال في الضياء اهرع الرجل اذا ارتعد روعا او غضبا والاهراع شدة الشوق قال الله تعالي يهرعون اليه قيل لا يكون الاهراع الا اسراعا مع رعدة وفي الصحاح واهرع الرجل علي ما لم يسم فاعله فهو مهرع اذا كان يرعد من غضب او حمي او فزع هزل فلان بالزاي واللام كعني هزالا وكنصر هزلا اصابه الهزال كغراب وهو نقيض السمن ومنه قول الشاعر لقد هزلت حتي بدي من هزالها كلاها وحتي سامها كل مفلس 13ا اهتقع اللون بالقاف والعين والمهملة مجهولا علي افتعل تغير اهل الهلال واستهل باللام المشددة فيهما مجهولين ظهر ويقال استهل واهل بالبناء للفاعل اهتمع اللون بالميم والعين المهملة علي افتعل مجهولا تغير باب الواو وبءت-	15714	-3526889936125161496	1458	2911.0	1186	1459	99.93145751953125	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms39	true	7954336725691858208	273	300	1459	1618	1618	300	الارض بالموحدة والهمزة كفرح تيبا وتوبا وبا وككرم وباء ووباءة واباء واباءة وكعني وباء واوباتوهي وبءة ووبيءة وموبءة كثيرته وثءت يده فهي موثوءة قاله في الفصيح وهو-	39	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15715	false	-1965603794132294965	0	27	0	160	1577	300	الارض بالموحدة والهمزة كفرح تيبا وتوبا وبا وككرم وباء ووباءة واباء واباءة وكعني وباء واوباتوهي وبءة ووبيءة وموبءة كثيرته وثءت يده فهي موثوءة قاله في الفصيح وهو	15715	-3526889936125161496	159	313.0	133	160	99.375	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms40	true	8108584656644747882	0	273	0	1418	1553	300	بالثاء المثلثة بعدها مثناة تحتية ولم يذكر معناه وهو اذا حصل فيها تخدر بوجع من رضة او وقعة او غير ذلك تودع كعني من فلان بالدال والعين المهملتين علي تفعل مجهولا اي سلم عليه وقوله صلي الله عليه وسلم اذا رايت امتي تهاب الظالم ان تقول له انك ظالم فقد تودع منهم اي استريح منهم وخذلوا وخلي بينهم وبين المعاصي او تحفظ منهم وتوقي كما يتوقي من شرار الناس وزر فلان بالزاي والراء كعني رمي بوزر وضع الرجل في تجارته واوضع بالضاد المعجمة والعين المهملة فيهما مجهولين اي خسر وقر السمع بالقاف والراء كعني اصابه الوقر وهو ثقل في الاذن او ذهاب السمع كله ويقال فيه ايضا وقر كوعد ووجل ومصدره وقرا بالفتح والقياس بالتحريك واما قوله في المنظومة ووقر الخبر بصدر معناه حصل في الخبر الكاءن في الصدر ثقل وهي صفة مدح والله اعلم 13ب وقص عنق فلان بالقاف والصاد المهملة كسر فهو موقوص وقصت به راحلته تقصه و الفرس الاكام دقتها ووقص عنقه كوعد كسرها فوقصت لازم متعد هذا كلام القاموس غير مرتب وقال في الصحاح الاصمعي وقصت عنقه اقصها وقصا اي كسرتها ولا تكون وقصت العنق نفسها ثم قال وقص الرجل فهو موقوص ويقال ايضا وقصت به راحلته وهو كقولك خذ الخطام وخذ بالخطام والفرس يقص الاكام اي يدقها وقال في الفصيح وقص الرجل اذا سقط عن دابته فاندقت عنقه فهو موقوص وقوله في النظم ووقص الراكب معناه انكسرت عنقه لوقوعه عن راحلته وقوله مثل نخي اي في الوزن لافي المعني فقد سبق معني نخي في باب النون وقع في يده بالقاف والعين المهملة كعني سقط وكس الرجل في تجارته وبيعه وشراءه واوكس بالكاف والسين المهملة فيهما مجهولين فوكس كوعد معناه نقص وقوله في المنظومة ومثله وكس اي هو مثل	40	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15715	false	-1965603794132294965	27	300	160	1577	1577	300	بالثاء المثلثة بعدها مثناة تحتية ولم يذكر معناه وهو اذا حصل فيها تخدر بوجع من رضة او وقعة او غير ذلك تودع كعني من فلان بالدال والعين المهملتين علي تفعل مجهولا اي سلم عليه وقوله صلي الله عليه وسلم اذا رايت امتي تهاب الظالم ان تقول له انك ظالم فقد تودع منهم اي استريح منهم وخذلوا وخلي بينهم وبين المعاصي او تحفظ منهم وتوقي كما يتوقي من شرار الناس وزر فلان بالزاي والراء كعني رمي بوزر وضع الرجل في تجارته واوضع بالضاد المعجمة والعين المهملة فيهما مجهولين اي خسر وقر السمع بالقاف والراء كعني اصابه الوقر وهو ثقل في الاذن او ذهاب السمع كله ويقال فيه ايضا وقر كوعد ووجل ومصدره وقرا بالفتح والقياس بالتحريك واما قوله في المنظومة ووقر الخبر بصدر معناه حصل في الخبر الكاءن في الصدر ثقل وهي صفة مدح والله اعلم 13ب وقص عنق فلان بالقاف والصاد المهملة كسر فهو موقوص وقصت به راحلته تقصه و الفرس الاكام دقتها ووقص عنقه كوعد كسرها فوقصت لازم متعد هذا كلام القاموس غير مرتب وقال في الصحاح الاصمعي وقصت عنقه اقصها وقصا اي كسرتها ولا تكون وقصت العنق نفسها ثم قال وقص الرجل فهو موقوص ويقال ايضا وقصت به راحلته وهو كقولك خذ الخطام وخذ بالخطام والفرس يقص الاكام اي يدقها وقال في الفصيح وقص الرجل اذا سقط عن دابته فاندقت عنقه فهو موقوص وقوله في النظم ووقص الراكب معناه انكسرت عنقه لوقوعه عن راحلته وقوله مثل نخي اي في الوزن لافي المعني فقد سبق معني نخي في باب النون وقع في يده بالقاف والعين المهملة كعني سقط وكس الرجل في تجارته وبيعه وشراءه واوكس بالكاف والسين المهملة فيهما مجهولين فوكس كوعد معناه نقص وقوله في المنظومة ومثله وكس اي هو مثل-	15715	-3526889936125161496	1417	2829.0	1145	1418	99.92948150634766	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms40	true	8108584656644747882	273	300	1418	1553	1553	300	وضع في المعني اذ هو قريب وفي الزنة والله اعلم واوكس ماله ذهب لازم متعد اولع الرجل بكذا باللام والعين المهملة مجهولا اغري به او اشغل باب-	40	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15716	false	3882104715999580408	0	27	0	136	1702	300	وضع في المعني اذ هو قريب وفي الزنة والله اعلم واوكس ماله ذهب لازم متعد اولع الرجل بكذا باللام والعين المهملة مجهولا اغري به او اشغل باب	15716	-3526889936125161496	135	265.0	109	136	99.26470947265625	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms41	true	8534355300217864472	0	273	0	1567	1738	300	المثناة التحتية يدي فلان بالدال المهملة والمثناة التحتية كعني ورضي وهذه ضعيفة اولي برا يمن فلان بالميم والنون كعلم وعني وجعل وكرم حصل له اليمن بالضم وهو البركة كالميمنة فهو ميمون وايمن ويامن ويمين خاتمة قال في الفصيح اذا امرت من هذا الباب 14ا كله كان كله باللام كقولك لتعن بحاجتي ولتوضع في تجارتك ولتزه علينا يا رجل ونحو ذلك فقس علي هذا ان شاء الله تعالي هذا اخر ما تيسر جمعه من الافعال المسموعة بالبناء للمجهول والله المسءول في النفع بذلك وان ينيلنا في الدارين اعظم سول والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد خاتم النبيين وعلي اله وصحبه اجمعين وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم تمت هذه النسخة المباركة الساعة الرابعة من ليلة الخميس المبارك الموافق الحادي والعشرين من محرم الحرام افتتاح عام 1298ه علي يد كاتبها الفقير الحقير المعترف بالذنب والتقصير قاسم الكيكي بن عبد الرحمن الكيكي غفر له الله ولوالديه ولوالدي والديه ولمن احبه ولمن يحبه ولجميع المسلمين امين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم امين والحمد لله رب العالمين فهرس المصادر والمراجع الابدال لابي الطيب اللغوي تعز الدين التنوخي مطبوعات المجمع العلمي العربي بدمشق 1379ه الابدال والمعاقبة والنظاءر للزجاجي تعز الدين التنوخي مطبوعات المجمع العلمي العربي بدمشق 1381ه اتحاف الفاضل بالفعل المبني لغير العاقل لابن علان تيسري عبد الغني عبد الله دار الكتب العلمية بيروت 1407ه وجميع احالاتي غير المقيدة هي علي هذه الطبعة اتحاف الفاضل بالفعل المبني لغير العاقل لابن علانمكتبة القدسي والبدير دمشق 1384ه اتحاف الوري باخبار ام القري للنجم بن فهد ت فهيم شلتوت مركز البحث العلمي بجامعة ام القري مكة المكرمة 1403ه ادب الكاتب لابن قتيبة ت محمد الدالي مءسسة الرسالة بيروت 1402ه	41	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15716	false	3882104715999580408	27	300	136	1702	1702	300	المثناة التحتية يدي فلان بالدال المهملة والمثناة التحتية كعني ورضي وهذه ضعيفة اولي برا يمن فلان بالميم والنون كعلم وعني وجعل وكرم حصل له اليمن بالضم وهو البركة كالميمنة فهو ميمون وايمن ويامن ويمين خاتمة قال في الفصيح اذا امرت من هذا الباب 14ا كله كان كله باللام كقولك لتعن بحاجتي ولتوضع في تجارتك ولتزه علينا يا رجل ونحو ذلك فقس علي هذا ان شاء الله تعالي هذا اخر ما تيسر جمعه من الافعال المسموعة بالبناء للمجهول والله المسءول في النفع بذلك وان ينيلنا في الدارين اعظم سول والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد خاتم النبيين وعلي اله وصحبه اجمعين وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم تمت هذه النسخة المباركة الساعة الرابعة من ليلة الخميس المبارك الموافق الحادي والعشرين من محرم الحرام افتتاح عام 1298ه علي يد كاتبها الفقير الحقير المعترف بالذنب والتقصير قاسم الكيكي بن عبد الرحمن الكيكي غفر له الله ولوالديه ولوالدي والديه ولمن احبه ولمن يحبه ولجميع المسلمين امين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم امين والحمد لله رب العالمين فهرس المصادر والمراجع الابدال لابي الطيب اللغوي تعز الدين التنوخي مطبوعات المجمع العلمي العربي بدمشق 1379ه الابدال والمعاقبة والنظاءر للزجاجي تعز الدين التنوخي مطبوعات المجمع العلمي العربي بدمشق 1381ه اتحاف الفاضل بالفعل المبني لغير العاقل لابن علان تيسري عبد الغني عبد الله دار الكتب العلمية بيروت 1407ه وجميع احالاتي غير المقيدة هي علي هذه الطبعة اتحاف الفاضل بالفعل المبني لغير العاقل لابن علانمكتبة القدسي والبدير دمشق 1384ه اتحاف الوري باخبار ام القري للنجم بن فهد ت فهيم شلتوت مركز البحث العلمي بجامعة ام القري مكة المكرمة 1403ه ادب الكاتب لابن قتيبة ت محمد الدالي مءسسة الرسالة بيروت 1402ه-	15716	-3526889936125161496	1566	3127.0	1294	1567	99.9361801147461	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms41	true	8534355300217864472	273	300	1567	1738	1738	300	ارتشاف الضرب لابي حيان ت الدكتور مصطفي النماس مطبعة النسر الذهبي القاهرة الازمنة والامكنة للمرزوقي دار الكتاب الاسلامي القاهرة اساس البلاغة للزمخشري ت عبد الرحيم محمود دار-	41	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15717	false	-2288941303025162473	0	27	0	172	1837	300	ارتشاف الضرب لابي حيان ت الدكتور مصطفي النماس مطبعة النسر الذهبي القاهرة الازمنة والامكنة للمرزوقي دار الكتاب الاسلامي القاهرة اساس البلاغة للزمخشري ت عبد الرحيم محمود دار	15717	-3526889936125161496	171	337.0	145	172	99.4186019897461	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms41	true	8534355300217864472	161	285	897	1640	1738	300	وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم امين--------------------------------------------------- والحمد لله رب العالمين فهرس المصادر والمراجع الابدال لابي الطيب اللغوي تعز الدين التنوخي مطبوعات المجمع العلمي العربي بدمشق 1379ه الابدال والمعاقبة والنظاءر للزجاجي ت-عز الدين التنوخي مطبوعات المجمع العلمي العربي بدمشق 1381ه اتحاف الفاضل بالفعل المبني لغير العاقل لابن علان تيسري عبد الغني عبد الله دار الكتب العلمية بيروت 1407ه وجميع احالاتي غير المقيدة هي علي هذه الطبعة اتحاف الفاضل بالفعل المبني لغير العاقل لابن علانمكتبة القدسي والبدير دمشق 1384ه اتحاف الوري باخبار ام القري للنجم بن فهد ت فهيم شلتوت مركز البحث العلمي بجامعة ام القري مكة المكرمة 1403ه ادب الكاتب لابن قتيبة ت محمد الدالي مءسسة الرسالة بيروت 1402----ه ارتشاف الضرب لابي حيان ت الدكتور مصطفي النماس مطبعة النسر الذهبي القاهرة --	41	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms16602	false	3458175434556024386	36	109	215	636	1740	300	وصلي الله علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تابع الابدال في لغات الازد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة والحديث--------------- فهرس المصادر والمراجع الابدال لابي الطيب ------ت عز الدين التنوخي مطبوعات --مجمع------- العربية دمشق 1379ه الابدال والمعاقبة والنظاءر للزجاجي ت عز الدين التنوخي مطبوعات --مجمع ال-لغة العربية دمشق 1381----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ادب الكاتب لابن قتيبة ت محمد الدالي مءسسة الرسالة ط الثانية 1406ه ارتشاف الضرب لابي حيان رجب عثمان محمد مكتبة الخانج-------------ي القاهرة ط	16602	-3526889936125161496	310	510.0	257	801	38.701622009277344	41	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms42	true	-1689022167111496594	193	255	1208	1555	1840	300	انباه الرواة علي انباه النحاة ل----------------------------------------لقفطي ت م----حمد ابو الفضل ابراهيم------ دار الفكر---------- القاهرة 1406ه الانواء في م------------------------------------------------------------واسم العرب لابن قتيبة حيدر اباد الدكن 1375ه اوضح المسالك لابن هشام ت محي-ي الدين عبد الحميد دار الفكر بيروت 1394ه الطبعة السادسة الايضاح في شرح المفصل لابن الحاجب ت موسي بن بناي العليلي وزارة الاوقاف بغداد 1982م ايضاح المكنون في الذيل علي كشف الظنون	42	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15472	false	1429428908202124357	130	198	739	1111	1715	300	انباه الرواة علي انباه النحاة للوزير جمال الدين ابي الحسن علي بن يوسف القفطي تحقيق محمد ابو الفضل ابراهيم مطبعة دار الكتب المصرية ط القاهرة 1374ه الانصاف في مساءل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين تاليف كمال الدين ابي البركات عبد الرحمن بن محمد بن ابي سعيد الانباري النحوي تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد دار الفكر بيروت د ط د ت------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضاح المكنون في الذيل علي كشف الظنون	15472	-3526889936125161496	176	242.5	140	468	37.60683822631836	24	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms42	true	-1689022167111496594	0	273	0	1666	1840	300	المعرفة بيروت 1402ه اسرار العربية لابي البركات الانباري ت محمد بهجة البيطار مطبوعات المجمع العلمي دمشق1377ه اسفار الفصيح لابي سهل الهروي ت الدكتور احمد سعيد قشاش رسالة دكتوراه الجامعة الاسلامية 1416ه الاشتقاق لابن دريد ت عبد السلام هارون الخانجي القاهرة 1378ه اصلاح المنطق لابن السكيت ت احمد شاكر وعبد السلام هارون دار المعارف القاهرة 1949م الطبعة الثانية الاصول في النحو لابن السراج ت الدكتور عبد الحسين الفتلي مءسسة الرسالة بيروت 1405ه اعراب الحماسة لابن جني مخطوط مكتبة احمد الثالث الاغاني لابي الفرج الاصفهاني الدار التونسية للنشر والتوزيع 1983م الافعال لابن القطاع عالم الكتاب بيروت 1403ه الافعال لابن القوطية تعلي فوده الخانجي القاهرة 1993م الطبعة الثانية الافعال للسرقسطي ت الدكتور حسين محمد شرف الهيءة العامة لشءون المطابع الاميرية 1395ه الافعال الملازمة للمجهول بين النحويين واللغويين للدكتور مصطفي النماس بحث نشر في مجلة كلية اللغة العربية بجامعة الازهر 1978م الاقتضاب في شرح ادب الكتاب للبطليوسي ت مصطفي السقا القاهرة 1983م اقرب الموارد في فصح العربية والشوارد للشرتوني المطبعة الكاثوليكية بيروت 1992م الطبعة الثانية الامثال لابي عبيد القاسم بن سلام ت عبد المجيد قطامش مركز البحث العلمي جامعة ام القري مكة المكرمة 1400ه امثال العرب للضبي ت الدكتور رمضان عبد التواب مطبوعات مجمع اللغة العربية دمشق انباه الرواة علي انباه النحاة للقفطي ت محمد ابو الفضل ابراهيم دار الفكر القاهرة 1406ه الانواء في مواسم العرب لابن قتيبة حيدر اباد الدكن 1375ه اوضح المسالك لابن هشام ت محيي الدين عبد الحميد دار الفكر بيروت 1394ه الطبعة السادسة الايضاح في شرح المفصل لابن الحاجب ت موسي بن بناي العليلي وزارة الاوقاف بغداد 1982م ايضاح المكنون في الذيل علي كشف الظنون للبغدادي دار الفكر بيروت 1402ه البحر المحيط لابي حيان دار الفكر بيروت 1403ه الطبعة الثانية البدر الطالع بمحاسن	42	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15717	false	-2288941303025162473	27	300	172	1837	1837	300	المعرفة بيروت 1402ه اسرار العربية لابي البركات الانباري ت محمد بهجة البيطار مطبوعات المجمع العلمي دمشق1377ه اسفار الفصيح لابي سهل الهروي ت الدكتور احمد سعيد قشاش رسالة دكتوراه الجامعة الاسلامية 1416ه الاشتقاق لابن دريد ت عبد السلام هارون الخانجي القاهرة 1378ه اصلاح المنطق لابن السكيت ت احمد شاكر وعبد السلام هارون دار المعارف القاهرة 1949م الطبعة الثانية الاصول في النحو لابن السراج ت الدكتور عبد الحسين الفتلي مءسسة الرسالة بيروت 1405ه اعراب الحماسة لابن جني مخطوط مكتبة احمد الثالث الاغاني لابي الفرج الاصفهاني الدار التونسية للنشر والتوزيع 1983م الافعال لابن القطاع عالم الكتاب بيروت 1403ه الافعال لابن القوطية تعلي فوده الخانجي القاهرة 1993م الطبعة الثانية الافعال للسرقسطي ت الدكتور حسين محمد شرف الهيءة العامة لشءون المطابع الاميرية 1395ه الافعال الملازمة للمجهول بين النحويين واللغويين للدكتور مصطفي النماس بحث نشر في مجلة كلية اللغة العربية بجامعة الازهر 1978م الاقتضاب في شرح ادب الكتاب للبطليوسي ت مصطفي السقا القاهرة 1983م اقرب الموارد في فصح العربية والشوارد للشرتوني المطبعة الكاثوليكية بيروت 1992م الطبعة الثانية الامثال لابي عبيد القاسم بن سلام ت عبد المجيد قطامش مركز البحث العلمي جامعة ام القري مكة المكرمة 1400ه امثال العرب للضبي ت الدكتور رمضان عبد التواب مطبوعات مجمع اللغة العربية دمشق انباه الرواة علي انباه النحاة للقفطي ت محمد ابو الفضل ابراهيم دار الفكر القاهرة 1406ه الانواء في مواسم العرب لابن قتيبة حيدر اباد الدكن 1375ه اوضح المسالك لابن هشام ت محيي الدين عبد الحميد دار الفكر بيروت 1394ه الطبعة السادسة الايضاح في شرح المفصل لابن الحاجب ت موسي بن بناي العليلي وزارة الاوقاف بغداد 1982م ايضاح المكنون في الذيل علي كشف الظنون للبغدادي دار الفكر بيروت 1402ه البحر المحيط لابي حيان دار الفكر بيروت 1403ه الطبعة الثانية البدر الطالع بمحاسن-	15717	-3526889936125161496	1665	3325.0	1393	1666	99.93997955322266	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms42	true	-1689022167111496594	273	300	1666	1840	1840	300	من بعد القرن السابع للشوكاني دار المعرفة بيروت تاج العروس للزبيدي المطبعة الخيرية القاهرة 1306ه التاريخ والمءرخون بمكة لمحمد الحبيب الهيلة مءسسة الفرقان مكة 1994م تاريخ بغداد-	42	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15718	false	717678902550236578	0	27	0	175	1806	300	من بعد القرن السابع للشوكاني دار المعرفة بيروت تاج العروس للزبيدي المطبعة الخيرية القاهرة 1306ه التاريخ والمءرخون بمكة لمحمد الحبيب الهيلة مءسسة الفرقان مكة 1994م تاريخ بغداد	15718	-3526889936125161496	174	343.0	148	175	99.42857360839844	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms42	true	-1689022167111496594	160	230	1020	1413	1840	300	الثانية--- الامثال لابي عبيد القاسم بن سلام ت عبد المجيد قطامش مركز البحث العلمي جامعة ام القري مكة المكرمة 1400ه امثال العرب للضبي ت الدكتور رمضان عبد التواب مطبوعات مجمع اللغة العربية دمشق انباه الرواة علي انباه النحاة للقفطي ت محمد ابو الفضل ابراهيم دار ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكر القاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة 1406ه الانواء في مواسم العر---ب لابن قتيبة حيدر اباد الدكن 1375ه اوضح المسالك لابن هشام -------------ت محيي الدين عبد الحميد دار الفكر بيروت	42	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15719	false	-4614540685160717375	44	168	271	969	1736	300	الفاخرة في الامثال الساءرة لحمزة الاصفهاني- ت عبد المجيد قطامش دار المعارف القاهرة ديوان ابن احمر ت حسين عطوان------------------------------------------------ مطبوعات مجمع اللغة العربية دمشق ديوان امرء القيس --------------------ت محمد ابو الفضل ابراهيم دار المعارف 1984م الطبعة الرابعة ديوان دعبل الخزاعي ت الدكتور محمد يوسف نجم دار الثقافة بيروت 1409ه ديوان رءبة بن العجاج ت وليم بن الورد البروسي دار الافاق الجديدة بيروت 1400ه ديوان طرفة بن العبد ت الدكتور رحاب خضر عكاوي دار الفكر العربي ديوان لبيد بن ربيعة ت الدكتور حسن نصر الحتي دار الكتاب العربي بيروت1414ه الريح لابن خالويه الدكتور حسين محمد شرف مكتبة الحلبي المدينة المنورة 1404ه ال-سبعة في------ القراءات لابن مجاهد ت الدكتور شوقي ضيف دار المعارف القاهرة 1988م سنن ابي داود ت محيي الدين عبد الحميد دار الفكر بيروت	15719	-3526889936125161496	179	212.0	139	774	23.126615524291992	25	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms42	true	-1689022167111496594	105	289	662	1770	1840	300	الافعال للسرقسطي ت الدك--------------تور حسين محمد شرف الهيءة العامة لشءون المطابع الاميرية---- 1395ه الافعال الملازمة للمجهول بين النحويين واللغويين للدكتور مصطفي النماس بحث نشر في مجلة كلية اللغة العربية بجامعة الازهر 1978م الاقتضاب في شرح ادب الكتاب للبطليوسي ت مصطفي السقا القاهرة 1983م اقر-----------------------------ب الموارد في فصح العربية والشوارد للشرتوني المطبعة الكاثوليكية بيروت 1992م الطبعة الثانية الامثال لابي عبيد القاسم بن سلام ت عبد المجيد قطامش مركز البحث العلمي جامعة ام القري مكة المكرمة 1400ه امثال العرب للضبي ت الدكتور رمضان عبد التواب مطبوعات مجمع اللغة العربية دمشق انباه الرواة علي انباه النحاة للقفطي -----ت محمد ابو الفضل ابراهيم دار الفكر القاهرة---------------------------- 1406ه الانواء في مواسم العرب لابن قتيبة حيدر اباد الدكن 1375ه اوضح المسالك لابن هشام ت محيي الدين عبد الحميد دار ال--فكر بيروت 1394ه الطبعة السادسة الايضاح في شرح المفصل لابن الحاجب ت موسي بن بناي العليلي وزارة الاوقاف بغداد 1982م ايضاح المكنون في الذيل علي كشف الظنون للبغدادي دار الفكر بيروت 1402ه الب----حر المحيط لابي حيان دار الفكر بيروت 1403ه الطبعة الثان------------------ية البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع للشوكاني دار المعرفة بيروت------------------ تاج العروس للزبيدي المطبعة الخيرية القاهرة 1306ه التاريخ	42	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms16136	false	-6617173944891549649	75	179	485	1151	1911	300	الافعال للسرقسطي المعفاري بتحقيق الدكتور حسين محمد شرف الهيءة العامة-لشءون المطابع الاميرية مصر 1395ه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------امالي لابي علي------------------------------------------------------ القالي بتحقيق محمد عبد الجواد الاصمعي دار الكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المصرية 1926م انبا-----------------------------------------------------------------------------ه الرواة علي انباه النحاة للقفطي بتحقيق محمد ابو الفضل ابراهيم دار الفكر القاهرة ومءسسة الكتب الثقافية بيروت 1406ه الانساب للسمعاني بتحقيق عبد الرحمن بن ي-------------------------------------------ح---------------------يي المعلمي بيروت-1400ه الطبعة الثانية----------------------------------------------------------------------------------- ايضاح المكنون في الذيل علي كشف الظنون للبغدادي دار الفكر بيروت 1402ه البارع في اللغة- لابي علي القالي بتحقيق هاشم الطعان مكتبة النهضة بغداد 1973م بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للسيوطي بتحقيق محمد ابو الفضل ابراهيم القاهرة 1964م تاج العروس للزبيدي المطبعة الخيرية القاهرة 1306ه --تاريخ	16136	-3526889936125161496	367	464.5	301	1230	29.837398529052734	44	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms42	true	-1689022167111496594	2	70	14	432	1840	300	1402ه اسرار العربية لابي البركات--- الانباري ت---- محمد بهجة البيطار مطبوعات المجمع العلمي دمشق-1377ه اسفار الفصيح لابي سهل الهروي ت الدكتور احمد سعيد قشاش رسالة دكتوراه الجامعة الاسلامية 1416ه الاشتقاق لابن دريد ت عبد السلام هارون الخانجي القاهرة 1378ه اصلاح المنطق لابن السكيت ت ا----حمد شاكر وعبد السلام هارون دار المعارف القاهرة 1949م الطبعة الثانية الاصول في النحو لابن السراج ت الدكتور عبد الحسين الفتلي مءسسة الرسالة بيروت	42	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms16402	false	-3629219101771656516	239	300	1369	1737	1737	300	1412ه اسرار العربية لابي البركات بن الانباري تحقيق محمد بهجت البيطار ----------مجمع اللغة بدمشق 1377ه الاشباه والنظاءر للسيوطي تحقيق د عبد العال سالم مكرم مءسسة الرسالة بيروت 140-------------6ه الاشموني منهج السالك الي الفية ابن مالك-------------------- اصلاح المنطق لابن السكيت تحقيق احمد شاكر وعبد السلام هارون دار المعارف-------------- الطبعة الثالثة الاصول في النحو لابن السراج تحقيق عب----د الحسين الفتلي مءسسة الرسالة بيروت-	16402	-3526889936125161496	236	349.5	194	430	54.88372039794922	29	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms42	true	-1689022167111496594	136	264	864	1609	1840	300	1978م الاقتضاب في شرح ادب الكتاب ل-----------لبطليوسي ت---- مصطفي السقا القاهرة 1983م اقرب الموارد في فصح العربية والشوارد للشرتوني المطبعة الكاثوليكية بيروت 1992م الطبعة الثانية الامثال لابي عبيد القاسم بن سلام ت عبد الم----------------------------جيد قطامش مركز البحث العلمي جامعة ام القري مكة المكرمة 1400ه امثال العرب للضبي ت الدكتور رمضان عبد التواب مطبوعات مجمع اللغة العربية دمشق انباه الرواة علي انباه النحاة للقفطي ت م----حمد ابو الفضل ابراهيم --دار الفكر القاهرة------- 1406ه الانواء في مواسم ال-عرب لابن قتيبة حيدر اباد الدكن 1375ه----------------------------------------- اوضح المس-------------------الك لابن هشام ت محيي الدين عبد الحميد دار الفكر بيروت 1394ه الطبعة السادسة الايضاح في شرح المفصل لابن الحاجب ت موسي بن بناي العليلي وزارة الاوقاف بغداد 1982م ايضاح المكنون في الذيل علي كشف الظنون للبغدادي دار الفكر بيروت 1402---------------------------------------------------------------------------------------------------ه البحر المحيط ل-----------ابي حيان	42	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms16403	false	-2963206623491168293	37	151	219	907	1816	300	1983م الاقتضاب في شرح ادب الكتاب لابن السيد البطليوسي تحقيق مصطفي السقا وحامد عبد المجيد الهيءة المصر---------------------------------------------------------------------------ية العامة للكتاب1981م الاقناع في القراءات السبع لابن الباذش تحقيق عبد المجيد قطامش------------------ جامعة ام القري------------ 1403ه انبا-----------------------------------------------------------------------------ه الرواة علي انباه النحاة للقفطي تحقيق محمد ابو الفضل ابراهيم مءسسة الكتب الثقافية بيروت 1406ه الانصاف في مساءل الخلاف لابي البركات بن الانباري تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد دار الفكر بيروت اوضح المسالك الي الفية ابن مالك لابن هشام -مصطفي الحلبي القاهرة 1403ه--------------------------------- الايضاح في علل ال-نحو لابي القاسم الزجاجي تحقيق مازن المبارك دار النفاءس بيروت------------------------------------------------------------------- 1402ه الايضاح في علوم البلاغة للخطيب القزويني تحقيق عليق محمد عبد المنعم خفاجي دار الكتاب اللبناني 1403ه البحر المحيط لاثير الدين ابي حيان	16403	-3526889936125161496	277	334.5	220	972	28.497941970825195	30	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms42	true	-1689022167111496594	24	118	152	746	1840	300	سعيد قشاش رسالة دكتوراه الجامعة الاسلامية 1416ه -----------------------الاشتقاق لابن دريد ت عبد السلام هارون------ الخانجي القاهرة 1378ه---------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلاح المنطق لابن السكيت ت احمد شاكر وعبد السلام هارون دار الم---------------------------------------------------------------عارف القاهرة 1949م الطبعة الثانية الاصول في النحو لابن السراج ت الدكتور عبد الحسين الفتلي مءسسة الرسال----------------------------------------------------------------------------ة بيروت 140---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5ه اعراب الحماسة لابن جني مخطوط مكتبة احمد الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاغاني لابي الفرج الاصفهاني الدار التونسية ل------------------------------------لنشر والتوزيع 1983م الافعال لابن القطاع عالم الكتاب بيروت 1403ه الافعال لابن القوطية تعلي فوده الخانجي القاهرة 1993م الطبعة الثانية الافعال للسرقسطي ت الدكتور حسين محمد شرف الهيءة العامة لشءون المطابع الاميري--------ة 1395ه	42	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms16435	false	8342070758211290791	123	293	737	1792	1832	300	سعيد قشاش جريدة المدينة ملحق التراث العدد السادس والثلاثون 3 رجب 1417ه الاشتقاق لابن دريد ت-عبد السلام هارون مكتبة الخانجي القاهرة 1378ه 9 الاشموني منهج السالك الي الفية ابن مالك الاصابة في تمييز الصحابة لابن حجر دار الكتاب العربي بيروت اصلاح المنطق لابن السكيت تاح-مد شاكر وعبد السلام هارون دار المعارف طالرابعة 1987ه الاصنام لابن الكلبي تاحمد زكي دار الكتب المصرية القاهرة 1342ه الاصول الا--------صول في النحو لابن السراج تعب---------د الحسين الفتلي مءسسة الرسالة طالاولي 1405ه الاضداد لابن الانباري تمحمد ابو الفضل ابراهيم المكتبة العصرية بيروت 1407ه اعجب العجب في شرح لامية العرب للزمخشري تمحمد حور مطبعة سعد الدين دمشق طالاولي1408ه اعراب القران لابي جعفر النحاس تزهير غازي زاهد عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية طالثانية 1405ه اعراب القراءات الشواذ للعكبري تمح----مد السيد احمد عالم الكتب بيروت طالاولي 1417ه 18 اعراب لامية الشنفري للعكبري تمحمد اديب عبد الواحد المكتب الاسلامي بيروت طالاولي 1404ه الاغاني لابي الفرج الاصفهاني نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية جمال للطباعة وا-----------------------------------------------لنشر بيروت------ الافعا--------------------------------------------------------------------ل للسرقسطي ت-------- حسين محمد شرف الهيءة العامة لشءون المطابع الاميرية القاهرة 1395ه	16435	-3526889936125161496	346	495.0	285	1207	28.666114807128906	45	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms42	true	-1689022167111496594	30	74	194	457	1840	300	1416ه الاشتقاق لابن دريد ت عبد السلام هارون ------الخانجي القاهرة 1378ه---------------------------------------- اصلاح المنطق لابن السكيت ت احمد شاكر وعبد السلام هارون دار المعارف-- القاهرة 1949م الطبعة الثانية الاصول في النحو-- لابن السراج ت الدكتور عبد الحسين الفتلي مءس------سة الرسال-----------------------------------------------------ة بيروت 1405ه اعراب الحماسة لابن	42	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms16602	false	3458175434556024386	128	186	745	1099	1740	300	1402ه الاشتقاق لابن دريد ت عبد السلام هارون مكتبة الخانجي القاهرة 1378ه الاشموني منهج السالك الي الفية ابن مالك اصلاح المنطق لابن السكيت ت احمد شاكر وعبد السلام هارون دار المعارف ط الرابعة 1987ه--------------- الاصو--ات اللغوية لابراهيم انيس دار الطباعة الحديثة القاهرة ط الخامسة الاضداد لابن الانباري محمد ابو الفضل ابراهيم المكتبة العصرية بيروت 1407ه اعراب القرا-ن لابي	16602	-3526889936125161496	191	273.5	155	372	51.344085693359375	21	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms43	true	3703745965613154730	0	273	0	1632	1803	300	للخطيب البغدادي القاهرة 1931م تصحيح الفصيح لابن درستويه ت الدكتور عبد الله الجبوري مطبعة الارشاد بغداد 1395ه التصريح بمضمون التوضيح للشيخ خالد الازهري دار الفكر بيروت التكملة والذيل والصلة للصغاني ت عبد العليم الطحاوي واخرين مطبعة دار الكتب القاهرة 1970م التلويح في شرح الفصيح لابي سهل الهروي ت محمد عبد المنعم خفاجي مكتبة التوحيد القاهرة 1368ه التنبيه والايضاح لابن بري ت مصطفي حجازي الهيءة المصرية العامة للكتاب 1980م تهذيب الاسماء واللغات للنووي دار الكتب العلمية بيروت تهذيب الخواص من درة الغواص لابن منظور نسخة خطية مصورة في مركز البحث العلمي بجامعة ام القري في مكة تحت رقم 489لغة تهذيب اللغة للازهري ت عبد السلام هارون واخرين المءسسة المصرية العامة للتاليف القاهرة 1384ه التيسير في القراءات العشر لابي عمرو الداني دار الكتاب العربي بيروت 1404ه ثمار القلوب في المضاف والمنسوب للثعالبي ت محمد ابو الفضل ابراهيم دار المعارف القاهرة 1384ه الجامع الصغير للسيوطي دار الكتب العلمية بيروت 1410ه الجامع الكبير للسيوطي مخطوط منشور علي هيءته الاصلية الهيءة المصرية العامة للكتاب عن اصله في مكتبة محمد علي برقم الجامع لاحكام القران للقرطبي دار الكتب المصرية القاهرة 1372ه الجمل في النحو للزجاجي ت الدكتور علي توفيق الحمد مءسسة الرسالة بيروت 1404ه الجمهرة لابن دريد ت الدكتور رمزي منير بعلبكي دار العلم للملايين بيروت 1987م جمهرة الامثال للعسكري ت محمد ابو الفضل ابراهيم المءسسة العربية الحديثة 1407ه حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة للسيوطي تمحمد ابو الفضل ابراهيم عيسي البابي الحلبي القاهرة 1967م الحسن والاحسان فيما خلا عنه اللسان لعبد الله بن عمر البارودي عالم الكتب بيروت 1407ه حواشي ابن بري علي درة الغواص نسخة مصورة بجامعة ام القري تحت رقم 277 لغة الحيوان للجاحظ ت عبد السلام هارون خزانة الادب للبغدادي ت عبد السلام هارون الخانجي	43	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15718	false	717678902550236578	27	300	175	1806	1806	300	للخطيب البغدادي القاهرة 1931م تصحيح الفصيح لابن درستويه ت الدكتور عبد الله الجبوري مطبعة الارشاد بغداد 1395ه التصريح بمضمون التوضيح للشيخ خالد الازهري دار الفكر بيروت التكملة والذيل والصلة للصغاني ت عبد العليم الطحاوي واخرين مطبعة دار الكتب القاهرة 1970م التلويح في شرح الفصيح لابي سهل الهروي ت محمد عبد المنعم خفاجي مكتبة التوحيد القاهرة 1368ه التنبيه والايضاح لابن بري ت مصطفي حجازي الهيءة المصرية العامة للكتاب 1980م تهذيب الاسماء واللغات للنووي دار الكتب العلمية بيروت تهذيب الخواص من درة الغواص لابن منظور نسخة خطية مصورة في مركز البحث العلمي بجامعة ام القري في مكة تحت رقم 489لغة تهذيب اللغة للازهري ت عبد السلام هارون واخرين المءسسة المصرية العامة للتاليف القاهرة 1384ه التيسير في القراءات العشر لابي عمرو الداني دار الكتاب العربي بيروت 1404ه ثمار القلوب في المضاف والمنسوب للثعالبي ت محمد ابو الفضل ابراهيم دار المعارف القاهرة 1384ه الجامع الصغير للسيوطي دار الكتب العلمية بيروت 1410ه الجامع الكبير للسيوطي مخطوط منشور علي هيءته الاصلية الهيءة المصرية العامة للكتاب عن اصله في مكتبة محمد علي برقم الجامع لاحكام القران للقرطبي دار الكتب المصرية القاهرة 1372ه الجمل في النحو للزجاجي ت الدكتور علي توفيق الحمد مءسسة الرسالة بيروت 1404ه الجمهرة لابن دريد ت الدكتور رمزي منير بعلبكي دار العلم للملايين بيروت 1987م جمهرة الامثال للعسكري ت محمد ابو الفضل ابراهيم المءسسة العربية الحديثة 1407ه حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة للسيوطي تمحمد ابو الفضل ابراهيم عيسي البابي الحلبي القاهرة 1967م الحسن والاحسان فيما خلا عنه اللسان لعبد الله بن عمر البارودي عالم الكتب بيروت 1407ه حواشي ابن بري علي درة الغواص نسخة مصورة بجامعة ام القري تحت رقم 277 لغة الحيوان للجاحظ ت عبد السلام هارون خزانة الادب للبغدادي ت عبد السلام هارون الخانجي-	15718	-3526889936125161496	1631	3257.0	1359	1632	99.93872833251953	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms43	true	3703745965613154730	273	300	1632	1803	1803	300	القاهرة 1409ه الطبعة الثالثة الخطط المقريزية للمقريزي دار صادر بيروت الدار اللقيط في اغلاط القاموس المحيط لداود زاده نسخة خطية مصورة بمكتبة الجامعة الاسلامية برقم 3991 فلم-	43	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15719	false	-4614540685160717375	0	27	0	172	1736	300	القاهرة 1409ه الطبعة الثالثة الخطط المقريزية للمقريزي دار صادر بيروت الدار اللقيط في اغلاط القاموس المحيط لداود زاده نسخة خطية مصورة بمكتبة الجامعة الاسلامية برقم 3991 فلم	15719	-3526889936125161496	171	337.0	145	172	99.4186019897461	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms43	true	3703745965613154730	26	107	167	640	1803	300	التكملة والذيل والصلة للصغاني ت عب-----د العليم الطحاوي واخرين مطبعة دار الكتب القاهرة 1970م التلويح في شرح الفصيح لابي سهل الهروي ت محمد عبد المنعم خفاجي مكتبة التوحيد القاهرة 1368ه التنبيه والايض------------------اح لابن بري ت----- مصطفي حجازي الهيءة المصرية العامة للكتاب-------- 1980م تهذيب الاسماء واللغات للنووي دار الكتب العلمية بيروت تهذيب الخواص من درة الغواص لابن منظور نسخة خطية مصورة في مركز البحث العلمي بجامعة ام القري في مكة تحت رقم 489لغة تهذيب اللغة للازهري ت عب-----د السلام هارون واخرين المءسسة	43	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms16136	false	-6617173944891549649	245	300	1565	1911	1911	300	التكملة والذيل والصلة للصغاني بتحقيق عبد العليم الطحاوي واخرين مطبعة دار الكتب القاهرة 1970م تلخيص ابن مكتوم تلخيص اخبار النحويين لابن مكتوم مخطوط برقم دار الكتب المصرية تاريخ تيمور- التنبيه والايضاح عما وقع في الصحاح لابن بري بتحقيق مصطفي حجاري الهيءة المصرية العامة للكتاب القاهرة 1980م تهذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اللغة للازهري بتحقيق عبد السلام هارون واخرين المءسسة-	16136	-3526889936125161496	213	350.0	179	514	41.43968963623047	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms43	true	3703745965613154730	107	277	640	1661	1803	300	المصرية العامة للتاليف القاهرة 1384ه التيسير في القراءات العشر لابي عمرو الداني دار الكتاب العربي بيروت 1404ه ثمار القلوب في المضاف والمنسوب للثعالبي ت محمد ابو الفضل ابراهيم دار المعارف القاهرة 1384ه الجامع الصغير للسيوطي دار الكتب العلمية بيروت 1410ه الجامع الكبير للسيوطي مخطوط منشور علي هيءته الاصلية الهيءة المصرية العامة للكتاب عن اصله في مكتبة محمد علي برقم الجامع لاحكام القران للقرطبي دار الكتب المصرية القاهرة 1372ه الجمل في النحو للزجاجي ت الدكتور علي توفيق الحمد مءسسة الرسالة بيروت 1404ه الجمهرة لابن دريد -----ت الدكتور رمزي منير بعلبكي دار العلم للملايين بيروت 1987م جمهرة الامثال للعسكري ت محمد ابو الفضل ابراهيم المءسسة العربية الحديثة 1407ه حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة للسيوطي تمحمد ابو الفضل ابراهيم عيسي البابي الحلبي القاهرة 1967م الحسن والاحسان فيما خلا عنه اللسان لعبد الله بن عمر البارودي عالم الكتب----------------- بيروت 1407ه حواشي ابن بري علي درة الغواص نسخة مصورة بجامعة ام القري تحت رقم 277 لغة الحيوان للجاحظ ت عبد السلام هارون خزانة الادب ل------------لبغدادي -----ت عبد السلام هارون الخانجي القاهرة 1409ه الطبعة الثالثة	43	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms16137	false	4687452192200872274	0	44	0	283	1857	300	المصرية العامة للتاليف القاهرة 1384ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهرة لابن دريد بتحقيق الدكتور رمزي----- بعلبكي دار العلم للملايين بيروت 198---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7م ال-------------------------خاطريات لابن جني بتحقيق علي ذو الفقار شاكر دار الغرب الاسلامي بيروت 1408ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- خزانة الادب لعبد القادر البغدادي بتحقيق عبد السلام هارون الخانجي القاهرة 1409ه الطبعة الثالثة	16137	-3526889936125161496	205	296.5	171	1060	19.339622497558594	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms43	true	3703745965613154730	16	173	103	1052	1803	300	1395ه التصريح بمضمون التوضيح للشيخ خالد الازهري دار الفكر بيروت التكملة والذيل والصلة للصغاني ت عبد العليم الطحاوي واخرين مطبعة دار الكتب القاهرة 1970م التلويح في شرح الفصيح لابي سهل الهروي ت محمد عب--------------------------------------------------------------------------------------------د المنعم خفاجي مكتبة التوحيد القاهرة 1368ه التنبيه والايضاح لابن بري ت مصطفي حجازي الهيءة المصرية العامة للكتاب 1980م تهذيب الاسماء واللغات للنووي دار الكتب العلمية بيروت تهذيب الخواص من درة الغواص لابن منظور نسخة خطية مصورة في مركز البحث العلمي بجامعة --------------------------------------------------------------------------------------------------ام القري في مكة تحت رقم 489لغة تهذيب اللغة للازهري ت عبد السلام هارون واخرين المءسسة المصرية العامة للتاليف------- القاهرة 1384ه التيسير في القراءات العشر لابي عمرو الداني دار الكتاب العربي بيروت 1404ه ثمار القلوب في المضاف والمنسوب للثعالبي ت محمد ابو الفضل ابراهيم دار المعارف القاهرة 1384ه الجامع الصغير للسيوطي دار الكتب العلمية بيروت 1410ه الجامع الكبير للسيوطي مخطوط منشور علي هيءته الاصلية الهيءة المصرية العامة للكتاب عن اصله في مكتبة محمد علي برقم الجامع لاحكام القران للقرطبي دار الكتب المصرية	43	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms16404	false	8041036030725585339	4	77	24	493	1839	300	1387ه التصريح بمضمون التوضيح للشيخ خالد الازهري تحقيق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عبد الفتاح بحيري ابراهيم الزهراء تعليق الفراءد وتسهيل الفواءد لبدر الدين الدماميني تحقيق د محمد الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدي مطابع الفرزدق بالرياض 1403ه تفسير الطبري جامع البيان عن تاويل القران تفسير القرطبي الجامع لاحكام القران تهذي---------------------ب اللغة للازهري تحقيق نخبة من العلماء---- المءس--------سة العامة للتاليف والنشر القاهرة 1964م التيسير في القراءات السبع لابي عمرو الداني دار الكتاب العربي بيرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 1406ه الجامع لاحكام القران للقرطبي دار الكتب العلمية	16404	-3526889936125161496	223	181.5	185	1146	19.458988189697266	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms43	true	3703745965613154730	98	202	586	1223	1803	300	تهذيب اللغة للازهري ت عبد السلام هارون واخرين المءسسة المصرية العامة للت---------------ال-يف القاهرة 1384-------------------------------ه------------------------------------------------------------------ التيسير في القراءات العشر لابي عمرو الداني دار الكتاب العربي بيروت 1404ه--------------------- ثمار القلوب في المضاف والمنسوب للثعالبي ت محمد ابو الفضل ابراهيم دار المعارف القاهرة 1384ه الجامع الصغير للسيوطي دار الكتب العلمية بيروت 1410ه الجامع الكبير للسي------------وطي مخطوط منشور علي هيءته الاصلية---- الهيءة المصرية العامة للكتاب عن اصله في مكتبة محمد علي برقم الجامع لاحكام القران للقرطبي دار الكتب المصرية القاهرة 1372ه الجمل في النحو للزجاجي ت الدكتور علي توفيق الحمد مءسسة الرسالة بيروت 1404ه الجمهرة لابن دريد ت الدكتور رمزي منير --بعلبكي دار العلم للملايين بيروت---------- 1987-م جمهرة	43	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms16437	false	6329254772149660012	79	185	474	1119	1783	300	تهذيب اللغة للازهري تجماعة من العلماء-------- المءسسة المصرية العامة للتاليف والانباء والنشر القاهرة 1384ه تهذيب الالفاظ لابن السكيت هذبه التبريزي ت الاب لويس شيخو اليسوعي المطبعة الكالوثيكية بيروت 1895م التيجان في ملوك حمي-----ر لابن هشام رواية عن وهب بن منبه مركز الدراسات والابحاث اليمنية صنعاء ثمار القلوب في المضاف والمنسوب للثعالبي تم-حمد ابو الفضل ابراهيم دار المعارف القاهرة 1985م الجام----------------------------------------------------ع الكبير جمع الجوامع للسيوطي مخطوط منشور علي هيءته الاصلية نشر الهءية المصرية العامة للكتاب جمهرة انساب العرب لابن حزم ت عبد السلام هارون-------------- دار المعارف------ القاهرة ط الخامسة 1982ه جمهرة اللغ-------------------------------------------------------------ة لابن دريد ت-------- رمزي منير البعلبكي دار العلم للملايين بيروت ط0 الاولي 1987 م جمهرة	16437	-3526889936125161496	328	438.5	269	800	41.0	41	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms44	true	9025268610372981543	0	55	0	322	1741	300	الدار المصون في علوم الكتاب المكنون ل----------------------لسمين الحلبي ت الدكتور احمد الخراط دا--ر القلم دمشق 1406ه الدرة الفاخرة في الامثال الساءرة لحمزة الاصفهاني ت عبد المجيد قطامش دار المعارف القاهرة ديوان ابن احمر ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسين عطوان مطبوعات مجمع اللغة العربية دمشق ديوان امرء القيس ت محمد ابو الفضل ابراهيم-- دار المعارف 1984م الطبعة الرابعة ديوان	44	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15309	false	2386597229663876614	182	265	955	1387	1551	300	الدر- المصون في علوم الكتاب المكنون احمد بن يوسف المعروف بالسمين الحلبي ت د احمد مح-مد الخراط ط دار القلم دمشق 1406ه1415ه 63 ديو--------------------------------------------------------------------------------ان ابي النجم العجلي صنعة علاء الدين اغا ط الرياض 1401ه 1981م 64 ديوان الاخطل ت مهدي محمد ناصر الدين ط دار الكتب العلمية بيروت 1406ه 1986م 65 ديوان الاعشي الكبير ميمون بن قيس شرح وتعليق د محمد محمد حسين ط مءسسة الرسالة بيروت 1403ه 66 ديو-------ان امرء القيس ت محمد ابو الفضل ابراهيم ط دار المعارف------ ال----قاهرة 67 ديوان	15309	-3526889936125161496	152	200.0	122	531	28.625234603881836	21	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms44	true	9025268610372981543	17	141	99	797	1741	300	الفاخرة في الامثال الساءرة لحمزة الاصفهاني- ت عبد المجيد قطامش دار المعارف القاهرة ديوان ابن احمر ت حسين عطوان------------------------------------------------ مطبوعات مجمع اللغة العربية دمشق ديوان امرء القيس --------------------ت محمد ابو الفضل ابراهيم دار المعارف 1984م الطبعة الرابعة ديوان دعبل الخزاعي ت الدكتور محمد يوسف نجم دار الثقافة بيروت 1409ه ديوان رءبة بن العجاج ت وليم بن الورد البروسي دار الافاق الجديدة بيروت 1400ه ديوان طرفة بن العبد ت الدكتور رحاب خضر عكاوي دار الفكر العربي ديوان لبيد بن ربيعة ت الدكتور حسن نصر الحتي دار الكتاب العربي بيروت1414ه الريح لابن خالويه الدكتور حسين محمد شرف مكتبة الحلبي المدينة المنورة 1404ه السبعة في القراءات لابن مجاهد ت الدكتور شوقي ضيف دار المعارف القاهرة 1988م سنن ابي داود ------------------------------------------------------------------ت محيي الدين عبد الحميد دار الفكر بيروت	44	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15717	false	-2288941303025162473	187	257	1192	1585	1837	300	الثانية--- الامثال لابي عبيد القاسم بن سلام ت عبد المجيد قطامش مركز البحث العلمي جامعة ام القري مكة المكرمة 1400ه امثال العرب للضبي ت الدكتور رمضان عبد التواب مطبوعات مجمع اللغة العربية دمشق انباه الرواة علي انباه النحاة للقفطي ت محمد ابو الفضل ابراهيم دار ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكر القا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرة 1406ه الانواء في مواسم العرب لابن قتيبة حيدر اباد الدكن 1375ه اوضح المسالك لابن هشام ت محيي الدين عبد الحميد دار الفكر بيروت	15717	-3526889936125161496	156	212.0	122	833	18.72749137878418	22	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms44	true	9025268610372981543	0	273	0	1565	1741	300	الدار المصون في علوم الكتاب المكنون للسمين الحلبي ت الدكتور احمد الخراط دار القلم دمشق 1406ه الدرة الفاخرة في الامثال الساءرة لحمزة الاصفهاني ت عبد المجيد قطامش دار المعارف القاهرة ديوان ابن احمر ت حسين عطوان مطبوعات مجمع اللغة العربية دمشق ديوان امرء القيس ت محمد ابو الفضل ابراهيم دار المعارف 1984م الطبعة الرابعة ديوان دعبل الخزاعي ت الدكتور محمد يوسف نجم دار الثقافة بيروت 1409ه ديوان رءبة بن العجاج ت وليم بن الورد البروسي دار الافاق الجديدة بيروت 1400ه ديوان طرفة بن العبد ت الدكتور رحاب خضر عكاوي دار الفكر العربي ديوان لبيد بن ربيعة ت الدكتور حسن نصر الحتي دار الكتاب العربي بيروت1414ه الريح لابن خالويه الدكتور حسين محمد شرف مكتبة الحلبي المدينة المنورة 1404ه السبعة في القراءات لابن مجاهد ت الدكتور شوقي ضيف دار المعارف القاهرة 1988م سنن ابي داود ت محيي الدين عبد الحميد دار الفكر بيروت سنن الترمذي الجامع الصحيح ت احمد محمد شاكر واخرين مصطفي البابي الحلبي القاهرة 1398ه سنن الدارمي ت محمد احمد دهمان دار احياء السنة النبوية بيروت شرح ابيات اصلاح المنطق لابن السيرافي ت ياسين محمد السواس مركز جمعه الماجد دبي1412ه شرح ادب الكاتب للجواليقي قدم له مصطفي صادق الرافعي دار الكتاب العربي بيروت شرح درة الغواص للخفاجي مطبعة الجواءب 1299ه شرح الشافية للرضي ت محمد نور الحسن واخرين دار الكتب العلمية بيروت 1402ه شرح شواهد المغني للسيوطي ت احمد ظافر كوجان منشورات دار مكتبة الحياة بيروت شرح الفصيح للجبان ت عبد الجبار قزاز المكتبة العلمية لاهور 1406ه شرح الفصيح لابن هشام اللخمي ت مهدي عبيد جاسم وزارة الثقافة والاعلام العراقية بغداد 1409ه شرح القصاءد السبع الطوال لابن الانباري ت عبد السلام هارون دار المعارف القاهرة 1963م شرح القصاءد العشر للتبريزي ت عبد السلام	44	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15719	false	-4614540685160717375	27	300	172	1736	1736	300	الدار المصون في علوم الكتاب المكنون للسمين الحلبي ت الدكتور احمد الخراط دار القلم دمشق 1406ه الدرة الفاخرة في الامثال الساءرة لحمزة الاصفهاني ت عبد المجيد قطامش دار المعارف القاهرة ديوان ابن احمر ت حسين عطوان مطبوعات مجمع اللغة العربية دمشق ديوان امرء القيس ت محمد ابو الفضل ابراهيم دار المعارف 1984م الطبعة الرابعة ديوان دعبل الخزاعي ت الدكتور محمد يوسف نجم دار الثقافة بيروت 1409ه ديوان رءبة بن العجاج ت وليم بن الورد البروسي دار الافاق الجديدة بيروت 1400ه ديوان طرفة بن العبد ت الدكتور رحاب خضر عكاوي دار الفكر العربي ديوان لبيد بن ربيعة ت الدكتور حسن نصر الحتي دار الكتاب العربي بيروت1414ه الريح لابن خالويه الدكتور حسين محمد شرف مكتبة الحلبي المدينة المنورة 1404ه السبعة في القراءات لابن مجاهد ت الدكتور شوقي ضيف دار المعارف القاهرة 1988م سنن ابي داود ت محيي الدين عبد الحميد دار الفكر بيروت سنن الترمذي الجامع الصحيح ت احمد محمد شاكر واخرين مصطفي البابي الحلبي القاهرة 1398ه سنن الدارمي ت محمد احمد دهمان دار احياء السنة النبوية بيروت شرح ابيات اصلاح المنطق لابن السيرافي ت ياسين محمد السواس مركز جمعه الماجد دبي1412ه شرح ادب الكاتب للجواليقي قدم له مصطفي صادق الرافعي دار الكتاب العربي بيروت شرح درة الغواص للخفاجي مطبعة الجواءب 1299ه شرح الشافية للرضي ت محمد نور الحسن واخرين دار الكتب العلمية بيروت 1402ه شرح شواهد المغني للسيوطي ت احمد ظافر كوجان منشورات دار مكتبة الحياة بيروت شرح الفصيح للجبان ت عبد الجبار قزاز المكتبة العلمية لاهور 1406ه شرح الفصيح لابن هشام اللخمي ت مهدي عبيد جاسم وزارة الثقافة والاعلام العراقية بغداد 1409ه شرح القصاءد السبع الطوال لابن الانباري ت عبد السلام هارون دار المعارف القاهرة 1963م شرح القصاءد العشر للتبريزي ت عبد السلام-	15719	-3526889936125161496	1564	3123.0	1292	1565	99.93610382080078	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms44	true	9025268610372981543	273	300	1565	1741	1741	300	الحوفي دار الكتب العلمية بيروت 1405ه شرح القصاءد المشهورات الموسومة بالمعلقات لابن النحاس دار الباز مكة المكرمة 1405ه شرح المعلقات العشر واخبار شعراءها لاحمد بن الامين الشنقيطي-	44	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15720	false	-2812729724062838432	0	27	0	177	1769	300	الحوفي دار الكتب العلمية بيروت 1405ه شرح القصاءد المشهورات الموسومة بالمعلقات لابن النحاس دار الباز مكة المكرمة 1405ه شرح المعلقات العشر واخبار شعراءها لاحمد بن الامين الشنقيطي	15720	-3526889936125161496	176	347.0	150	177	99.43502807617188	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms45	true	-242533005448188877	0	273	0	1593	1765	300	دار القلم بيروت شرح المفصل لابن يعيش عالم الكتب بيروت شعب الايمان للبيهقي ت محمد بسيوني زغلول دار الكتب العلمية بيروت 1410ه شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم لنشوان بن سعيد الحميري عالم الكتب بيروت الصحاح للجوهري ت احمد عبد الغفور عطار دار العلم للملايين بيروت ضعيف الجامع الصغير وزيادته للالباني المكتب الاسلامي بيروت 1410 الطبعة الثالثة الضوء اللامع لاهل القرن التاسع للسخاوي دار مكتبة الحياة بيروت ضياء الحلوم في اختصار شمس العلوم لعلي بن نشوان الحميري نسخة خطية في مكتبة عارف حكمت تحت رقم 71410 العباب حرف الفاء للصغاني ت محمد حسن ال ياسين دار الرشيد بغداد 1981م العقد الثمين في تاريخ البلد الامين للفاسي ت فءاد سيد القاهرة 1381ه العقد الفريد لابن عبد ربه ت احمد امين واخرين دار الكتاب العربي 1406ه العلاقات الحجازية المصرية زمن سلاطين المماليك لعلي بن حسين السليمان الشركة المتحدة للنشر والتوزيع القاهرة 1393ه العين للخليل بن احمد ت الدكتور مهدي المخزومي والدكتور ابراهيم السامراءي مءسسة الاعلمي بيروت 1408ه غاية المرام باخبار البلد الحرام لعز الدين ابن فهد ت فهيم شلتوت مركز البحث العلمي بجامعة ام القري مكة المكرمة 1406ه غريب الحديث لابن الجوزي ت عبد المعطي امين قلعجي دار الكتب العلمية بيروت 1405ه الغريبين للهروي نسخة فلمية في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة تحت رقم فاءت الفصيح لابي عمر الزاهد ت الدكتور محمد عبد القادر احمد القاهرة 1406ه الفاخر للمفضل بن سلمة ت عبد العليم الطحاوي دار احياء الكتب العربية القاهرة 1380ه فصل المقال في شرح كتاب الامثال لابي عبيد البكري ت الدكتور احسان عباس وعبد المجيد قطامش مءسسة الرسالة بيروت 1403ه الفصيح لثعلب ت عاطف مدكور دار المعارف القاهرة 1984م فعلت وافعلت للزجاج ت ماجد الذهبي الشركة المتحدة للتوزيع دمشق 1404ه قاموس الافعال المبنية	45	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15720	false	-2812729724062838432	27	300	177	1769	1769	300	دار القلم بيروت شرح المفصل لابن يعيش عالم الكتب بيروت شعب الايمان للبيهقي ت محمد بسيوني زغلول دار الكتب العلمية بيروت 1410ه شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم لنشوان بن سعيد الحميري عالم الكتب بيروت الصحاح للجوهري ت احمد عبد الغفور عطار دار العلم للملايين بيروت ضعيف الجامع الصغير وزيادته للالباني المكتب الاسلامي بيروت 1410 الطبعة الثالثة الضوء اللامع لاهل القرن التاسع للسخاوي دار مكتبة الحياة بيروت ضياء الحلوم في اختصار شمس العلوم لعلي بن نشوان الحميري نسخة خطية في مكتبة عارف حكمت تحت رقم 71410 العباب حرف الفاء للصغاني ت محمد حسن ال ياسين دار الرشيد بغداد 1981م العقد الثمين في تاريخ البلد الامين للفاسي ت فءاد سيد القاهرة 1381ه العقد الفريد لابن عبد ربه ت احمد امين واخرين دار الكتاب العربي 1406ه العلاقات الحجازية المصرية زمن سلاطين المماليك لعلي بن حسين السليمان الشركة المتحدة للنشر والتوزيع القاهرة 1393ه العين للخليل بن احمد ت الدكتور مهدي المخزومي والدكتور ابراهيم السامراءي مءسسة الاعلمي بيروت 1408ه غاية المرام باخبار البلد الحرام لعز الدين ابن فهد ت فهيم شلتوت مركز البحث العلمي بجامعة ام القري مكة المكرمة 1406ه غريب الحديث لابن الجوزي ت عبد المعطي امين قلعجي دار الكتب العلمية بيروت 1405ه الغريبين للهروي نسخة فلمية في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة تحت رقم فاءت الفصيح لابي عمر الزاهد ت الدكتور محمد عبد القادر احمد القاهرة 1406ه الفاخر للمفضل بن سلمة ت عبد العليم الطحاوي دار احياء الكتب العربية القاهرة 1380ه فصل المقال في شرح كتاب الامثال لابي عبيد البكري ت الدكتور احسان عباس وعبد المجيد قطامش مءسسة الرسالة بيروت 1403ه الفصيح لثعلب ت عاطف مدكور دار المعارف القاهرة 1984م فعلت وافعلت للزجاج ت ماجد الذهبي الشركة المتحدة للتوزيع دمشق 1404ه قاموس الافعال المبنية-	15720	-3526889936125161496	1592	3179.0	1320	1593	99.93722534179688	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms45	true	-242533005448188877	273	300	1593	1765	1765	300	للمجهول لاسماء ابو بكر محمد دار الجيل بيروت ومكتبة التراث الاسلامي القاهرة القاموس المحيط للفيروز ابادي مءسسة الرسالة بيروت 1407ه القلب والابدال لابن السكيت ضمن مجموع الكنز-	45	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15721	false	-6284562522449433251	0	27	0	173	1790	300	للمجهول لاسماء ابو بكر محمد دار الجيل بيروت ومكتبة التراث الاسلامي القاهرة القاموس المحيط للفيروز ابادي مءسسة الرسالة بيروت 1407ه القلب والابدال لابن السكيت ضمن مجموع الكنز	15721	-3526889936125161496	172	339.0	146	173	99.42196655273438	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms45	true	-242533005448188877	0	47	0	265	1765	300	دار------ القلم-- بيروت------ شرح المفصل لابن يعيش عالم الكتب بيروت شعب الايمان للبيهقي ت محمد بسيوني زغلول دار الكتب العلمية بيروت 1410ه شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم لنشوان بن سعيد الحميري عالم الكتب بيروت-------------------------------------------------------------------------------------------- الصحاح للجوهري ت ا-----حمد عبد الغفور عطار دار العلم للملايين بيروت	45	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms16137	false	4687452192200872274	84	123	532	760	1857	300	دار الكتب العلمية بيروت 1402ه شرح المفصل لابن يعيش عالم الكتب بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روت الصاحبي في فقه اللغة لابن فارس بتحقيق السيد احمد صقر مطبعة عيسي البابي الحلبي القاهرة 1977م الصحاح للجوهري بتحقيق احمد عبد الغفور عطار دار العلم للملايين بيروت	16137	-3526889936125161496	113	194.5	93	376	30.053192138671875	15	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms46	true	7082359039509976186	0	273	0	1618	1780	300	اللغوي نشره اوغست هفنر بيروت 1903م الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي دار الفكر بيروت 1405ه الكشاف للزمخشري دار الريان للتراث القاهرة ودار الكتاب العربي بيروت 1407ه الكشف عن وجوه القراءات السبع لمكي بن ابي طالب ت محيي الدين رمضان مءسسة الرسالة بيروت 1407ه لسان العرب لابن منظور دار صادر بيروت المبني للمجهول في الدرس اللغوي والتطبيق في القران الكريم للدكتور محمد سليمان ياقوت دار المعرفة الجامعية الاسكندرية مجاز القران لابي عبيدة ت الدكتور فءاد سزكين الخانجي القاهرة مجمع الامثال للميداني ت محمد ابو الفضل ابراهيم دار الجيل بيروت 1407ه مجمع البحرين للهيثمي ت عبد القدوس نذير مكتبة الرشد الرياض 1413ه مجمل اللغة لابن فارس ت الدكتور زهير عبد المحسن سلطان مءسسة الرسالة بيروت 1406ه المحرر الوجيز لابن عطيه المجلس العلمي فاس 1395ه المحكم لابن سيده ت جماعة من العلماء القاهرة 1377ه المحيط في اللغة لابن عباد ت محمد حسن ال ياسين عالم الكتب بيروت 1414ه مختار الصحاح للرازي مطبعة عيسي البابي الحلبي القاهرة المختصر من كتاب نشر النور والزهر لعبد الله مرداد اختصار وترتيب محمد سعيد العامودي واحمد علي مطبوعات نادي الطاءف الادبي المخصص لابن سيده بعناية محمد محمود التركزي الشنقيطي ومعاونة عبد الغني محمود مطبعة بولاق القاهرة 1321ه مراتب النحويين لابي الطيب اللغوي ت محمد ابو الفضل ابراهيم القاهرة 1955م المزهر في علوم اللغة العربية وانواعها ت محمد جاد المولي وعلي البجاوي ومحمد ابو الفضل ابراهيم دار الفكر بيروت المستدرك علي الصحيحين للحاكم النيسابوري دار المعرفة بيروت المستقصي في امثال العربية للزمخشري دار الكتب العلمية بيروت 1397ه مسند الامام احمد بن حنبل المكتب الاسلامي بيروت 1398ه المشوف المعلم في ترتيب الاصلاح علي حروف المعجم للعكبري ت ياسين محمد السواس مركز البحث العلمي جامعة ام القري 1403ه المصباح المنير للفيومي ت عبد	46	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15721	false	-6284562522449433251	27	300	173	1790	1790	300	اللغوي نشره اوغست هفنر بيروت 1903م الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي دار الفكر بيروت 1405ه الكشاف للزمخشري دار الريان للتراث القاهرة ودار الكتاب العربي بيروت 1407ه الكشف عن وجوه القراءات السبع لمكي بن ابي طالب ت محيي الدين رمضان مءسسة الرسالة بيروت 1407ه لسان العرب لابن منظور دار صادر بيروت المبني للمجهول في الدرس اللغوي والتطبيق في القران الكريم للدكتور محمد سليمان ياقوت دار المعرفة الجامعية الاسكندرية مجاز القران لابي عبيدة ت الدكتور فءاد سزكين الخانجي القاهرة مجمع الامثال للميداني ت محمد ابو الفضل ابراهيم دار الجيل بيروت 1407ه مجمع البحرين للهيثمي ت عبد القدوس نذير مكتبة الرشد الرياض 1413ه مجمل اللغة لابن فارس ت الدكتور زهير عبد المحسن سلطان مءسسة الرسالة بيروت 1406ه المحرر الوجيز لابن عطيه المجلس العلمي فاس 1395ه المحكم لابن سيده ت جماعة من العلماء القاهرة 1377ه المحيط في اللغة لابن عباد ت محمد حسن ال ياسين عالم الكتب بيروت 1414ه مختار الصحاح للرازي مطبعة عيسي البابي الحلبي القاهرة المختصر من كتاب نشر النور والزهر لعبد الله مرداد اختصار وترتيب محمد سعيد العامودي واحمد علي مطبوعات نادي الطاءف الادبي المخصص لابن سيده بعناية محمد محمود التركزي الشنقيطي ومعاونة عبد الغني محمود مطبعة بولاق القاهرة 1321ه مراتب النحويين لابي الطيب اللغوي ت محمد ابو الفضل ابراهيم القاهرة 1955م المزهر في علوم اللغة العربية وانواعها ت محمد جاد المولي وعلي البجاوي ومحمد ابو الفضل ابراهيم دار الفكر بيروت المستدرك علي الصحيحين للحاكم النيسابوري دار المعرفة بيروت المستقصي في امثال العربية للزمخشري دار الكتب العلمية بيروت 1397ه مسند الامام احمد بن حنبل المكتب الاسلامي بيروت 1398ه المشوف المعلم في ترتيب الاصلاح علي حروف المعجم للعكبري ت ياسين محمد السواس مركز البحث العلمي جامعة ام القري 1403ه المصباح المنير للفيومي ت عبد-	15721	-3526889936125161496	1617	3229.0	1345	1618	99.93819427490234	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms46	true	7082359039509976186	273	300	1618	1780	1780	300	العظيم الشناوي المكتبة العلمية بيروت معاني القران للفراء ت محمد علي النجار واحمد يوسف عالم الكتب بيروت 1403ه معاني القران واعرابه للزجاج ت الدكتور عبد الجليل شلبي-	46	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15722	false	-378717742668437423	0	27	0	163	1751	300	العظيم الشناوي المكتبة العلمية بيروت معاني القران للفراء ت محمد علي النجار واحمد يوسف عالم الكتب بيروت 1403ه معاني القران واعرابه للزجاج ت الدكتور عبد الجليل شلبي	15722	-3526889936125161496	162	319.0	136	163	99.38650512695312	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms46	true	7082359039509976186	128	278	750	1655	1780	300	من العلماء القاهرة 1377ه المحيط في اللغة لا-----بن عباد ت م-----حمد حسن ال ياسين عالم الكتب بيروت 1414ه مختار الصحاح للرازي مطبعة عيسي البابي الحلبي القاهرة المختصر من كتاب نشر النور والزهر لعبد الله مرداد اختصار وترتيب محمد سعيد العامودي واحمد علي مطبوعات نادي الطاءف الادبي المخصص لابن سيده بعناية محمد محمود التركزي الشنقيطي ومعاونة عبد الغني محمود مطبعة بولاق القاهرة 1321ه مراتب النحويين لابي الطيب اللغوي ت محمد ابو الفضل ابراهيم القاهرة 1955م المزهر في علوم اللغة العربية وانواعها ت محمد جاد المولي وعلي البجاوي ومحمد ابو الفضل ابراهيم دار الفكر بيروت المستدرك علي الصحيحين للحاكم النيسابوري دار المعرفة بيروت المستقصي في امثال العربية للزمخشري دار الكتب العلمية بيروت 1397ه مسند الامام احمد بن حنبل المكتب الاسلامي بيروت 1398ه المشوف المعلم في ترتيب الاصلاح علي حروف المعجم للعكبري ت ياسين محمد السواس مركز البحث العلمي جامعة ام القري 1403ه المصباح المنير للفيومي ت عبد----- العظيم الشناوي المكتبة العلمية بيروت	46	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms16138	false	7087771316098401930	0	60	0	368	1792	300	من العلماء القاهرة 1377ه المحيط في اللغة للصاحب بن عباد بتحقيق محمد حسن ال ياسين عالم الكتب------ 1414ه 1994م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخصص لابن سيده بعناية محمد محمود التركزي الشنقيطي ومعاونة عبد الغني محمود مطبعة بولاق القاهرة 1321ه------------------------------------------------------------------------ المزهر للسيوطي بتحقيق م------------------حمد جاد المولي وعلي البجاوي ومحمد ابو الفضل ابراهيم دار الفكر بيروت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصباح المنير للفيومي بتحقيق عبد العظيم الشناوي المكتبة العلمية بيروت	16138	-3526889936125161496	324	559.5	268	920	35.21739196777344	50	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms46	true	7082359039509976186	55	132	314	775	1780	300	اللغوي والتطبيق في القر--ان الكريم للدكتور محمد سليمان ياقوت دار المعرفة الجامعية الاسكندرية مجاز القران لابي عبيدة ت الدكتور فءاد سزكين-------------- الخانجي القاهرة مجمع الامثال للميداني ت محمد ابو الفضل ابراهيم دار الجيل بيروت---------- 1407ه مجمع البحرين للهيثمي ت عبد القدوس نذير مكتبة الرشد الرياض 1413ه مجمل اللغة لابن فارس ت الدكتور زهير عبد المحسن سلطان مءسسة الرسالة بيروت---------- 1406ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرر الوجيز لابن عطيه المجلس ا---------------------------لعلمي فاس 1395ه ------------المحكم لابن سيده ت جماعة من الع--------------------لماء القاهرة--------- 1377ه	46	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms16441	false	-7625780413665309741	17	163	108	972	1795	300	اللهجات العربية في القراءات القرانية لعبده الراجحي دار ----------المعرفة الجامعية الاسكندرية 1995م مجالس ثعلب ت عبد السلام هارون دار المعارف القاهرة ط الخامسة 1987م مجم--ع الامثال للميداني تم-حمد ابو الفضل ابراهيم دار الجيل بيروت ط الثانية 1407ه---------------------------------------------------------------- مجمل اللغة لابن فارس ت-------- زهير عبد المحسن سلطان مءسسة الرسالة بيروت ط الثانية 1406ه المجموع المغيث في غريبي القران والحديث لابي موسي الاصفهاني تعبد الكريم العزباوي مركز احياء التراث الاسلامي جامعة ام القري ط الاولي 1408ه المحبر لابن حبيب ت ايلزة ليختن نسخة مصورة عن طبعة داءرة المعارف العثمانية بحيدر اباد الدكن 1361ه منشورات دار الافاق الجديدة بيروت المحتسب في تبيين وجوه القراءات الشاذة والايضاح عنها لابن جني ت علي النجدي ناصف ورفيقيه دار سزكن للطباعة والنشر 1406ه المحرر الوجيز لابن عطية ت عبد السلام عبد الشافي دار الكتب العلمية بيروت ط الاولي 1414ه المحكم لابن سيده ت جماعة من العلماء مصطفي البابي الحلبي القاهرة ط الاولي 1377ه	16441	-3526889936125161496	272	386.0	222	949	28.6617488861084	33	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms47	true	-3743817997372735900	0	273	0	1589	1736	300	عالم الكتب بيروت 1408ه المعاني الكبير لابن قتيبة دار الكتب العلمية بيروت 1405ه المعجم الوسيط للدكتور ابراهيم انيس ورفاقه دار الفكر بيروت مقاييس اللغة لابن فارس ت عبد السلام هارون دار الكتب العلمية قم ايران مواءد الفضل والكرم الجامعة لتراجم اهل الحرم لعبد الستار الدهلوي مخطوط في مكتبة الحرم المكي تحت رقم 115تراجم في مكتبة الدهلوي نزهة الطرف في علم الصرف للميداني دار الاوقاف الجديدة بيروت 1401ه نسمة السحر في ذكر من تشيع وشعر ليوسف بن الحسن الصنعاني دار الكتب المصرية 13849ح النشر في القراءات العشر لابن الجزري اشرف علي طبعه علي محمد الضباع دار الكتب العلمية بيروت النهاية في غريب الحديث لابن الاثير تطاهر الزاوي والدكتور محمود الطناحي المكتبة العلمية بيروت 1403ه نوادر ابي زيد ت الدكتور محمد عبد القادر احمد دار الشروق بيروت 1401ه نوادر ابي مسحل الاعرابي ت عزة حسن مطبوعات مجمع اللغة العربية دمشق1961م الوشاح وتثقيف الرماح في رد توهيم المجد الصحاح لابي زيد التادلي نسخة فلمية محفوظة في مكتبة الجامعة الاسلامية تحت رقم وفاق المفهوم في اختلاف المقول والمرسوم لابن مالك ت بدر الدين محمد شفيع النيبالي مكتبة الايمان المدينة المنورة 1409ه تابع دراسات في الباقيات الصالحات المبحث الرابع في الحمد فضله وانواعه ودلالته المطلب الاول فضل الحمد والادلة عليه تناولت فيما سبق بيان فضل كلمة التوحيد لا اله الا الله وفضل التسبيح وهما احدي الكلمات الاربع التي وصفها رسول الله صلي الله عليه وسلم بانها احب الكلام الي الله وتناولت فيها جملة من الامور المهمة المتعلقة بهاتين الكلمتين العظيمتين وابدا الحديث هنا عن الحمد حمد الله تبارك وتعالي فان له شانا عظيما وفضلا كبيرا وثوابه عند الله عظيم ومنزلته عنده عالية فقد افتتح سبحانه كتابه القران الكريم بالحمد فقال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم	47	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15722	false	-378717742668437423	27	300	163	1751	1751	300	عالم الكتب بيروت 1408ه المعاني الكبير لابن قتيبة دار الكتب العلمية بيروت 1405ه المعجم الوسيط للدكتور ابراهيم انيس ورفاقه دار الفكر بيروت مقاييس اللغة لابن فارس ت عبد السلام هارون دار الكتب العلمية قم ايران مواءد الفضل والكرم الجامعة لتراجم اهل الحرم لعبد الستار الدهلوي مخطوط في مكتبة الحرم المكي تحت رقم 115تراجم في مكتبة الدهلوي نزهة الطرف في علم الصرف للميداني دار الاوقاف الجديدة بيروت 1401ه نسمة السحر في ذكر من تشيع وشعر ليوسف بن الحسن الصنعاني دار الكتب المصرية 13849ح النشر في القراءات العشر لابن الجزري اشرف علي طبعه علي محمد الضباع دار الكتب العلمية بيروت النهاية في غريب الحديث لابن الاثير تطاهر الزاوي والدكتور محمود الطناحي المكتبة العلمية بيروت 1403ه نوادر ابي زيد ت الدكتور محمد عبد القادر احمد دار الشروق بيروت 1401ه نوادر ابي مسحل الاعرابي ت عزة حسن مطبوعات مجمع اللغة العربية دمشق1961م الوشاح وتثقيف الرماح في رد توهيم المجد الصحاح لابي زيد التادلي نسخة فلمية محفوظة في مكتبة الجامعة الاسلامية تحت رقم وفاق المفهوم في اختلاف المقول والمرسوم لابن مالك ت بدر الدين محمد شفيع النيبالي مكتبة الايمان المدينة المنورة 1409ه تابع دراسات في الباقيات الصالحات المبحث الرابع في الحمد فضله وانواعه ودلالته المطلب الاول فضل الحمد والادلة عليه تناولت فيما سبق بيان فضل كلمة التوحيد لا اله الا الله وفضل التسبيح وهما احدي الكلمات الاربع التي وصفها رسول الله صلي الله عليه وسلم بانها احب الكلام الي الله وتناولت فيها جملة من الامور المهمة المتعلقة بهاتين الكلمتين العظيمتين وابدا الحديث هنا عن الحمد حمد الله تبارك وتعالي فان له شانا عظيما وفضلا كبيرا وثوابه عند الله عظيم ومنزلته عنده عالية فقد افتتح سبحانه كتابه القران الكريم بالحمد فقال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم-	15722	-3526889936125161496	1588	3171.0	1316	1589	99.93706512451172	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms47	true	-3743817997372735900	273	300	1589	1736	1736	300	الدين وافتتح بعض السور فيه بالحمد فقال في اول الانعام الحمد لله الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون وقال في اول-	47	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15723	false	7372037585971385847	0	27	0	148	1562	300	الدين وافتتح بعض السور فيه بالحمد فقال في اول الانعام الحمد لله الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون وقال في اول	15723	-3526889936125161496	147	289.0	121	148	99.32432556152344	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms47	true	-3743817997372735900	94	177	542	1036	1736	300	دار الكتب العلمية بيروت--------------- النهاية في غريب الحديث ل-------ابن الاثير ت-طاهر----- الزاوي والدكتور محمود الط--------ناحي-- المكتبة العلمية بيروت 1403ه نوادر ابي --------زيد ت الدكتور محمد عبد القادر احمد دار الشروق بيروت--------- 1401ه نوادر ابي مسحل الاعرابي ت عزة حسن مطبوعات مجمع ال-------------------------------------لغة العربية دمشق1961م الوشاح وتثقيف الرماح في رد توهيم المجد الصحاح لابي زيد التادلي نسخة فلمية محفوظة في مكتبة الجامعة الاسلامية تحت رقم وفاق المفهوم في اختلاف المقول والمرسوم لابن مالك ت بدر الدين محمد شفيع النيبالي مكتبة الايمان المدينة المنورة--------- 1409ه	47	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms16608	false	-1514280180505999907	44	118	257	676	1729	300	دار الكتب العلمية بيروت ط الاولي 1405ه النهاية في غريب الحديث والاثر لابن الاثير ت طاهر احمد الزاوي و--------محمود الطناحي دار احياء ال-كتب- العربية القاهرة النوادر في اللغة لابي زيد ت م--------حمد عبد القادر احمد دار الشروق بيروت ط الاولي 1401ه ه-------------------------------------------مع الهوامع للسيوطي ت احمد شرف الدين دار الكتب الع------------------------------------------------------------------------------------لمية بيروت ط الاولي 1418ه--------------------- وفاق المفهوم في اختلاف المقول والمرسوم لابن مالك ت مح----------مد شفيع النيبالي مكتبة الايمان المدينة المنورة ط الاولي 1409ه	16608	-3526889936125161496	266	373.5	219	595	44.70588302612305	32	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms48	true	8118592156455795829	0	273	0	1415	1544	300	الكهف الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا وقال في اول سبا الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير وقال في اول فاطر الحمد لله فاطر السموات والارض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شء قدير وافتتح خلقه بالحمد فقال الحمد لله الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور واختتمه بالحمد فقال بعد ما ذكر مال اهل الجنة واهل النار وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين وقال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين فالحمد له سبحانه اوله واخره وله الحمد في الاولي والاخرة اي في جميع ما خلق وما هو خالق كما قال سبحانه وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون وقال سبحانه الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير فهو سبحانه المحمود في ذلك كله كما يقول المصلي اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد فهذه النصوص دالة علي شمول حمده سبحانه لخلقه وامره فهو سبحانه حمد نفسه في اول الخلق واخره وعند الامر والشرع وحمد نفسه علي ربوبيته للعالمين وحمد نفسه علي تفرده بالالهية وعلي حياته وحمد نفسه علي امتناع اتصافه بما لا يليق بكماله من اتخاذ الولد والشريك وموالاة احد من خلقه لحاجته اليه كما في قوله تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا	48	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15723	false	7372037585971385847	27	300	148	1562	1562	300	الكهف الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا وقال في اول سبا الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير وقال في اول فاطر الحمد لله فاطر السموات والارض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شء قدير وافتتح خلقه بالحمد فقال الحمد لله الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور واختتمه بالحمد فقال بعد ما ذكر مال اهل الجنة واهل النار وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين وقال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين فالحمد له سبحانه اوله واخره وله الحمد في الاولي والاخرة اي في جميع ما خلق وما هو خالق كما قال سبحانه وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون وقال سبحانه الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير فهو سبحانه المحمود في ذلك كله كما يقول المصلي اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد فهذه النصوص دالة علي شمول حمده سبحانه لخلقه وامره فهو سبحانه حمد نفسه في اول الخلق واخره وعند الامر والشرع وحمد نفسه علي ربوبيته للعالمين وحمد نفسه علي تفرده بالالهية وعلي حياته وحمد نفسه علي امتناع اتصافه بما لا يليق بكماله من اتخاذ الولد والشريك وموالاة احد من خلقه لحاجته اليه كما في قوله تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا-	15723	-3526889936125161496	1414	2823.0	1142	1415	99.92932891845703	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms48	true	8118592156455795829	214	256	1102	1333	1544	300	علي شمول حمده سبحانه لخلقه وامره فهو سبحانه حمد نفسه في اول الخلق واخره وعند الامر والشرع وحمد نفسه علي ربوبيته للعالمين وحمد نفسه علي تفرده بالالهية وعلي حياته وحمد نفسه علي امتناع اتصافه بما لا يليق بكماله من اتخاذ الولد والشريك	48	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15733	false	-577939294166243626	41	81	224	437	1636	300	علي شمول حمد-------ه لخلقه وامره بان------- حمد نفسه في اول الخلق واخره وعند الامر والشرع وحمد نفسه علي ربوبيته للعالمين وحمد نفسه علي تفرده بالالهية وعلي حياته وحمد نفسه علي امتناع اتصافه بما لا يليق ب----ه من اتخاذ الولد والشريك	15733	-3526889936125161496	210	398.0	170	231	90.90908813476562	37	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms49	true	6574775214747281282	0	273	0	1456	1606	300	الارض رب العالمين وله الكبرياء في السموات والارض وهو العزيز الحكيم وحمد نفسه في الاولي والاخرة واخبر عن سريان حمده في العالم العلوي والسفلي ونبه علي هذا كله في كتابه في ايات عديدة تدل علي تنوع حمده سبحانه وتعدد اسباب حمده وقد جمعها الله في مواطن من كتابه وفرقها في مواطن اخري ليتعرف اليه عباده وليعرفوا كيف يحمدونه وكيف يثنون عليه وليتحبب اليهم بذلك ويحبهم اذا عرفوه واحبوه وحمدوه وقد ورد الحمد في القران الكريم في اكثر من اربعين موضعا جمع في بعضها اسباب الحمد وفي بعضها ذكرت اسبابه مفصلة فمن الايات التي جمع فيها اسباب الحمد قوله تعالي الحمد لله رب العالمين وقوله له الحمد في الاولي والاخرة وقوله الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الارض ومن الايات التي ذكر فيها اسباب الحمد مفصلة قوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ففيها حمده علي نعمة دخول الجنة وقوله تعالي فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين ففيها حمده علي النصر علي الاعداء والسلامة من شرهم وقوله تعالي فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين ففيها حمده علي نعمة التوحيد واخلاص العبادة لله وحده وقوله تعالي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء ففيها حمده سبحانهعلي هبة الولد وقوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ففيها حمده سبحانه علي نعمة انزال القران الكريم قيما لا عوج فيه لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا وقوله تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ففيها حمده سبحانه لكماله	49	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15724	false	3152911510824525982	27	300	130	1585	1585	300	الارض رب العالمين وله الكبرياء في السموات والارض وهو العزيز الحكيم وحمد نفسه في الاولي والاخرة واخبر عن سريان حمده في العالم العلوي والسفلي ونبه علي هذا كله في كتابه في ايات عديدة تدل علي تنوع حمده سبحانه وتعدد اسباب حمده وقد جمعها الله في مواطن من كتابه وفرقها في مواطن اخري ليتعرف اليه عباده وليعرفوا كيف يحمدونه وكيف يثنون عليه وليتحبب اليهم بذلك ويحبهم اذا عرفوه واحبوه وحمدوه وقد ورد الحمد في القران الكريم في اكثر من اربعين موضعا جمع في بعضها اسباب الحمد وفي بعضها ذكرت اسبابه مفصلة فمن الايات التي جمع فيها اسباب الحمد قوله تعالي الحمد لله رب العالمين وقوله له الحمد في الاولي والاخرة وقوله الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الارض ومن الايات التي ذكر فيها اسباب الحمد مفصلة قوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ففيها حمده علي نعمة دخول الجنة وقوله تعالي فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين ففيها حمده علي النصر علي الاعداء والسلامة من شرهم وقوله تعالي فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين ففيها حمده علي نعمة التوحيد واخلاص العبادة لله وحده وقوله تعالي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء ففيها حمده سبحانهعلي هبة الولد وقوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ففيها حمده سبحانه علي نعمة انزال القران الكريم قيما لا عوج فيه لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا وقوله تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ففيها حمده سبحانه لكماله-	15724	-3526889936125161496	1455	2905.0	1183	1456	99.93132019042969	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms49	true	6574775214747281282	273	300	1456	1606	1606	300	وجلاله وتنزهه عن النقاءص والعيوب والايات في هذا المعني كثيرة فالله تبارك وتعالي هو الحميد المجيد و الحميد اسم من اسماء الله الحسني العظيمة وقد ورد هذا-	49	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15725	false	2034326017841424373	0	27	0	151	1556	300	وجلاله وتنزهه عن النقاءص والعيوب والايات في هذا المعني كثيرة فالله تبارك وتعالي هو الحميد المجيد و الحميد اسم من اسماء الله الحسني العظيمة وقد ورد هذا	15725	-3526889936125161496	150	295.0	124	151	99.3377456665039	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms50	true	-5846234642809890026	84	108	438	557	1553	300	المستحق لكل حمد ومحبة وثناء------------ لما اتصف به من صفات الحمد التي هي صفة الجمال والجلال ولما انعم به علي خلقه من النعم الجزال	50	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms08882	false	719684727878584138	246	272	1333	1464	1605	300	المستحق لكل حمد ومحبة وثناء واكرام وذلك لما اتصف به من صفات الحمد التي هي صفة الجمال والجلال ولما انعم به علي خلقه من النعم الجزال	8882	-3526889936125161496	119	227.5	95	131	90.83969116210938	23	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms50	true	-5846234642809890026	0	273	0	1406	1553	300	الاسم في القران الكريم في اكثر من خمسة عشر موضعا منها قوله تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد وقوله تعالي واعلموا ان الله غني حميد وقوله تعالي لله ما في السموات والارض ان الله هو الغني الحميد وقوله تعالي وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد وقوله تعالي فان لله ما في السموات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا فهو تبارك وتعالي الحميد في ذاته واسماءه وصفاته وافعاله وهو تبارك وتعالي المستحق لكل حمد ومحبة وثناء لما اتصف به من صفات الحمد التي هي صفة الجمال والجلال ولما انعم به علي خلقه من النعم الجزال وكما ان القران الكريم قد دل علي فضل الحمد وعظم شانه بانواع كثيرة من الادلة فكذلك السنة مليءة بذكر الادلة علي فضل الحمد وعظم شانه وما يترتب عليه من الفواءد والثمار والفضاءل في الدنيا والاخرة ونبينا صلي الله عليه وسلم هو صاحب لواء الحمد وهذه مفخرة عظيمة ومكانة رفيعة حظي بها صلوات الله وسلامه عليه روي الامام احمد والترمذي وابن ماجه باسناد صحيح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر فلما كان صلوات الله وسلامه عليه احمد الخلاءق لله واكملهم قياما بحمده اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الحامدون لله من الاولين والاخرين والي هذا اشار صلي الله عليه وسلم عندما قال في الحديث وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وهو لواء حقيقي يحمله النبي صلي الله عليه وسلم يوم القيامة بيده ينضوي	50	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15725	false	2034326017841424373	27	300	151	1556	1556	300	الاسم في القران الكريم في اكثر من خمسة عشر موضعا منها قوله تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد وقوله تعالي واعلموا ان الله غني حميد وقوله تعالي لله ما في السموات والارض ان الله هو الغني الحميد وقوله تعالي وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد وقوله تعالي فان لله ما في السموات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا فهو تبارك وتعالي الحميد في ذاته واسماءه وصفاته وافعاله وهو تبارك وتعالي المستحق لكل حمد ومحبة وثناء لما اتصف به من صفات الحمد التي هي صفة الجمال والجلال ولما انعم به علي خلقه من النعم الجزال وكما ان القران الكريم قد دل علي فضل الحمد وعظم شانه بانواع كثيرة من الادلة فكذلك السنة مليءة بذكر الادلة علي فضل الحمد وعظم شانه وما يترتب عليه من الفواءد والثمار والفضاءل في الدنيا والاخرة ونبينا صلي الله عليه وسلم هو صاحب لواء الحمد وهذه مفخرة عظيمة ومكانة رفيعة حظي بها صلوات الله وسلامه عليه روي الامام احمد والترمذي وابن ماجه باسناد صحيح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر فلما كان صلوات الله وسلامه عليه احمد الخلاءق لله واكملهم قياما بحمده اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الحامدون لله من الاولين والاخرين والي هذا اشار صلي الله عليه وسلم عندما قال في الحديث وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وهو لواء حقيقي يحمله النبي صلي الله عليه وسلم يوم القيامة بيده ينضوي-	15725	-3526889936125161496	1405	2805.0	1133	1406	99.92887878417969	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms50	true	-5846234642809890026	273	300	1406	1553	1553	300	تحته وينضم اليه جميع الحمادين من الاولين والاخرين واقرب الخلق الي لواءه اكثرهم حمدا لله وذكرا له وقياما بامره وامته صلي الله عليه وسلم هي خير الامم-	50	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15726	false	2507286267312739180	0	27	0	148	1573	300	تحته وينضم اليه جميع الحمادين من الاولين والاخرين واقرب الخلق الي لواءه اكثرهم حمدا لله وذكرا له وقياما بامره وامته صلي الله عليه وسلم هي خير الامم	15726	-3526889936125161496	147	289.0	121	148	99.32432556152344	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms51	true	-8772723478235295372	0	273	0	1426	1552	300	وهم الحمادون الذين يحمدون الله علي السراء والضراء وقد روي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اول من يدعي الي الجنة الحمادون الذين يحمدون الله في السراء والضراء رواه الطبراني في المعجم الكبير وابو نعيم في الحلية والحاكم في المستدرك لكن في اسناده ضعف وقد رواه ابن المبارك في الزهد بسند صحيح موقوفا علي سعيد ابن جبير رحمه الله وجاء في اثر يروي عن كعب قال نجده مكتوبا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فظ ولا غليظ ولا صخاب بالاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكنه يعفو ويغفر وامته الحمادون يكبرون الله عز وجل علي كل نجد ويحمدونه في كل منزلة رواه الدارمي في مقدمة سننه وفي الجنة بيت يقال له بيت الحمد خص للذين يحمدون الله في السراء والضراء ويصبرون علي مر القضاء روي الترمذي باسناد حسن عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد فهذا حمد الله علي الضراء فنال بحمده هذه الرتبة العلية ولكن كيف يبلغ العبد هذه المنزلة وكيف يصل الي هذه الدرجة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والحمد علي الضراء يوجبه مشهدان احدهما علم العبد بان الله سبحانه مستوجب ذلك مستحق له بنفسه فانه احسن كل شء خلقه واتقن كل شء وهو العليم الحكيم الخبير الرحيم والثاني علمه بان اختيار الله لعبده المءمن خير من اختياره لنفسه كما روي مسلم في صحيحه وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمءمن	51	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15726	false	2507286267312739180	27	300	148	1573	1573	300	وهم الحمادون الذين يحمدون الله علي السراء والضراء وقد روي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اول من يدعي الي الجنة الحمادون الذين يحمدون الله في السراء والضراء رواه الطبراني في المعجم الكبير وابو نعيم في الحلية والحاكم في المستدرك لكن في اسناده ضعف وقد رواه ابن المبارك في الزهد بسند صحيح موقوفا علي سعيد ابن جبير رحمه الله وجاء في اثر يروي عن كعب قال نجده مكتوبا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فظ ولا غليظ ولا صخاب بالاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكنه يعفو ويغفر وامته الحمادون يكبرون الله عز وجل علي كل نجد ويحمدونه في كل منزلة رواه الدارمي في مقدمة سننه وفي الجنة بيت يقال له بيت الحمد خص للذين يحمدون الله في السراء والضراء ويصبرون علي مر القضاء روي الترمذي باسناد حسن عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد فهذا حمد الله علي الضراء فنال بحمده هذه الرتبة العلية ولكن كيف يبلغ العبد هذه المنزلة وكيف يصل الي هذه الدرجة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والحمد علي الضراء يوجبه مشهدان احدهما علم العبد بان الله سبحانه مستوجب ذلك مستحق له بنفسه فانه احسن كل شء خلقه واتقن كل شء وهو العليم الحكيم الخبير الرحيم والثاني علمه بان اختيار الله لعبده المءمن خير من اختياره لنفسه كما روي مسلم في صحيحه وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمءمن-	15726	-3526889936125161496	1425	2845.0	1153	1426	99.92987060546875	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms51	true	-8772723478235295372	273	300	1426	1552	1552	300	قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له فاخبر النبي صلي-	51	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15727	false	3490787869894473678	0	27	0	127	1437	300	قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له فاخبر النبي صلي	15727	-3526889936125161496	126	247.0	100	127	99.21260070800781	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms52	true	4811450240171603433	0	273	0	1311	1455	300	الله عليه وسلم ان كل قضاء يقضيه الله للمءمن الذي يصبر علي البلاء ويشكر علي السراء فهو خير له اه فاذا علم ذلك العبد وتيقنه اقبل علي حمد الله في احواله كلها في سراءه وضراءه وفي شدته ورخاءه ثم هو في حال شدته لا ينسي فضل الله عليه وعطاءه ونعمته جاء رجل الي يونس بن عبيد رحمه الله يشكو ضيق حاله فقال له يونس ايسرك ببصرك هذا ماءة الف درهم قال الرجل لا قال فبيديك ماءة الف قال لا قال فبرجليك ماءة الف قال لا قال فذكره نعم الله عليه فقال يونس اري عندك مءين الالوف وانت تشكو الحاجة وجاء عن سلمان الفارسي رضي الله عنه انه قال ان رجلا بسط له من الدنيا فانتزع ما في يديه فجعل يحمد الله ويثني عليه حتي لم يكن له فراش الا بارية قال فجعل يحمد الله ويثني عليه وبسط لاخر من الدنيا فقال لصاحب البارية ارايتك انت علي ما تحمد الله قال احمده علي ما لو اعطيت به ما اعطي الخلق لم اعطهم اياه قال وما ذاك قال ارايتك بصرك ارايتك لسانك ارايتك يديك ارايتك رجليك وثبت في فضل الحمد ما رواه الترمذي وابن ماجه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله فجعل صلوات الله وسلامه عليه حمد الله افضل الدعاء مع ان الحمد انما هو ثناء علي المحمود مع حبه ولهذا سءل ابن عيينة رحمه الله عن هذا الحديث فقيل له كان الحمد لله دعاء فقال اما سمعت قول امية بن ابي الصلت لعبد الله ابن جدعان يرجو ناءلة ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه	52	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15727	false	3490787869894473678	27	300	127	1437	1437	300	الله عليه وسلم ان كل قضاء يقضيه الله للمءمن الذي يصبر علي البلاء ويشكر علي السراء فهو خير له اه فاذا علم ذلك العبد وتيقنه اقبل علي حمد الله في احواله كلها في سراءه وضراءه وفي شدته ورخاءه ثم هو في حال شدته لا ينسي فضل الله عليه وعطاءه ونعمته جاء رجل الي يونس بن عبيد رحمه الله يشكو ضيق حاله فقال له يونس ايسرك ببصرك هذا ماءة الف درهم قال الرجل لا قال فبيديك ماءة الف قال لا قال فبرجليك ماءة الف قال لا قال فذكره نعم الله عليه فقال يونس اري عندك مءين الالوف وانت تشكو الحاجة وجاء عن سلمان الفارسي رضي الله عنه انه قال ان رجلا بسط له من الدنيا فانتزع ما في يديه فجعل يحمد الله ويثني عليه حتي لم يكن له فراش الا بارية قال فجعل يحمد الله ويثني عليه وبسط لاخر من الدنيا فقال لصاحب البارية ارايتك انت علي ما تحمد الله قال احمده علي ما لو اعطيت به ما اعطي الخلق لم اعطهم اياه قال وما ذاك قال ارايتك بصرك ارايتك لسانك ارايتك يديك ارايتك رجليك وثبت في فضل الحمد ما رواه الترمذي وابن ماجه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله فجعل صلوات الله وسلامه عليه حمد الله افضل الدعاء مع ان الحمد انما هو ثناء علي المحمود مع حبه ولهذا سءل ابن عيينة رحمه الله عن هذا الحديث فقيل له كان الحمد لله دعاء فقال اما سمعت قول امية بن ابي الصلت لعبد الله ابن جدعان يرجو ناءلة ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه-	15727	-3526889936125161496	1310	2615.0	1038	1311	99.92372131347656	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms52	true	4811450240171603433	273	300	1311	1455	1455	300	من تعرضه الثناء كريم لا يغيره صباح عن الخلق الجميل ولا مساء فهذا مخلوق اكتفي من مخلوق بالثناء عليه فكيف بالخالق سبحانه ويءيد هذا المعني قول الله-	52	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15728	false	-7020572937234360394	0	27	0	145	1594	300	من تعرضه الثناء كريم لا يغيره صباح عن الخلق الجميل ولا مساء فهذا مخلوق اكتفي من مخلوق بالثناء عليه فكيف بالخالق سبحانه ويءيد هذا المعني قول الله	15728	-3526889936125161496	144	283.0	118	145	99.31034851074219	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms53	true	-3806188805531540900	0	273	0	1450	1582	300	تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين فجعل الحمد دعاء قال ابن القيم رحمه الله الدعاء يراد به دعاء المسالة ودعاء العبادة والمثني علي ربه بحمده والاءه داع له بالاعتبارين فانه طالب منه طالب له فهو الداعي حقيقة قال تعالي هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين ومما ورد في فضل الحمد وعظم ثوابه عند الله ما ثبت في صحيح مسلم عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السموات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها فاخبر صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث عن عظيم فضل الحمد وعظيم ثوابه وانه يملا الميزان وقد قيل ان المراد بملءه الميزان اي لو كان الحمد جسما لملا الميزان وليس بسديد بل ان الله عز وجل يمثل اعمال بني ادم واقوالهم صورا يوم القيامة وتوزن حقيقة ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين كلمتان حبيبتان الي الرحمن ثقيلتان في الميزان خفيفتان علي اللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فالحمد شانه عظيم وثوابه جزيل ويترتب عليه من الاجر والثواب ما لا يعلمه الا الله واهله هم الحريون يوم القيامة باعلي المقامات وارفع الرتب واعلي المنازل فان الله عز وجل يحب المحامد ويحب من عبده ان يثني عليه ويرضي عن عبده ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وهو تبارك وتعالي المان عليهم بالنعمة والمتفضل عليهم بالحمد فهو يبذل نعمه لعباده ويطلب منهم الثناء بها وذكرها والحمد عليها ويرضي منهم بذلك شكرا عليها وان كان ذلك كله	53	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15728	false	-7020572937234360394	27	300	145	1594	1594	300	تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين فجعل الحمد دعاء قال ابن القيم رحمه الله الدعاء يراد به دعاء المسالة ودعاء العبادة والمثني علي ربه بحمده والاءه داع له بالاعتبارين فانه طالب منه طالب له فهو الداعي حقيقة قال تعالي هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين ومما ورد في فضل الحمد وعظم ثوابه عند الله ما ثبت في صحيح مسلم عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السموات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها فاخبر صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث عن عظيم فضل الحمد وعظيم ثوابه وانه يملا الميزان وقد قيل ان المراد بملءه الميزان اي لو كان الحمد جسما لملا الميزان وليس بسديد بل ان الله عز وجل يمثل اعمال بني ادم واقوالهم صورا يوم القيامة وتوزن حقيقة ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين كلمتان حبيبتان الي الرحمن ثقيلتان في الميزان خفيفتان علي اللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فالحمد شانه عظيم وثوابه جزيل ويترتب عليه من الاجر والثواب ما لا يعلمه الا الله واهله هم الحريون يوم القيامة باعلي المقامات وارفع الرتب واعلي المنازل فان الله عز وجل يحب المحامد ويحب من عبده ان يثني عليه ويرضي عن عبده ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وهو تبارك وتعالي المان عليهم بالنعمة والمتفضل عليهم بالحمد فهو يبذل نعمه لعباده ويطلب منهم الثناء بها وذكرها والحمد عليها ويرضي منهم بذلك شكرا عليها وان كان ذلك كله-	15728	-3526889936125161496	1449	2893.0	1177	1450	99.93103790283203	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms53	true	-3806188805531540900	273	300	1450	1582	1582	300	من فضله عليهم وهو غير محتاج الي شكرهم لكنه يحب ذلك من عباده حيث كان صلاح العبد وفلاحه وكماله فيه فلله الحمد علي نعماءه وله الشكر علي-	53	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15729	false	6729009585504617703	0	27	0	133	1561	300	من فضله عليهم وهو غير محتاج الي شكرهم لكنه يحب ذلك من عباده حيث كان صلاح العبد وفلاحه وكماله فيه فلله الحمد علي نعماءه وله الشكر علي	15729	-3526889936125161496	132	259.0	106	133	99.24812316894531	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms53	true	-3806188805531540900	256	299	1358	1579	1582	300	لعباده ويطلب منهم الثناء بها وذكرها والحمد عليها ويرضي منهم بذلك شكرا عليها وان كان ذلك كله من فضله عليهم وهو غير محتاج الي شكرهم لكنه يحب ذلك من عباده حيث كان صلاح العبد وفلاحه وكماله فيه فلله------------ الحمد علي نعماءه وله الشكر	53	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15741	false	379937586038137911	0	43	0	219	1511	300	لعباده ويطلب منهم الثناء بها وذكرها والحمد عليها ويرضي منهم بذلك شكرا عليها وان كان ذلك كله من فضله عليهم وهو غير محتاج الي شكرهم لكنه يحب ذلك من عباده حيث كان صلاح العبد وفلاحه وكماله فيه ومن فضله انه نسب الحمد و--------------الشكر	15741	-3526889936125161496	202	381.5	162	233	86.69528198242188	39	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms54	true	841718149728366814	0	273	0	1429	1570	300	وافر فضله وجزيل عطاءه حمدا كثيرا طيبا مباركا كما يحب ربنا ويرضي المطلب الثاني المواطن التي يتاكد فيها الحمد لقد مر معنا بيان فضل الحمد وعظيم ثوابه من خلال النصوص الواردة في ذلك في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وهي تدل علي ان الحمد من افضل الطاعات واجل القربات التي يتقرب بها العبد الي الله تعالي والحمد مطلوب من المسلم في كل وقت وحين اذ ان العبد في كل اوقاته متقلب في نعمة الله وهو سبحانه خالق الخلق ورازقهم واسبغ عليهم نعمه ظاهرة وباطنة دينية ودنيوية ودفع عنهم النقم والمكاره فليس بالعباد من نعمة الا وهو موليها ولا يدفع الشر عنهم سواه فهو سبحانه يستحق منهم الحمد والثناء في كل وقت وحين كما انه سبحانه يستحق الحمد لكمال صفاته ولما له من الاسماء الحسني والنعوت العظيمة التي لا تنبغي الا له فكل اسم من اسماءه وكل صفة من صفاته يستحق عليها اكمل الحمد والثناء فكيف بجميع اسماءه الحسني وصفاته العظيمة وكما ان الحمد مطلوب من المسلم في كل وقت الا ان هناك اوقاتا معينة واحوالا مخصوصة تمر بالعبد يكون فيها الحمد اكثر تاكيدا ومن هذه الاوقات والاحوال حمد الله في الخطبة وفي استفتاح الامور وفي الصلاة وعقب الطعام والشراب واللباس وعند العطاس ونحو ذلك من المواطن التي ورد في السنة تخصيصها بتاكد الحمد فيها ولعل من الحسن ان نقف مع بعض النصوص المشتملة علي ذكر الاوقات والمواطن التي يتاكد فيها الحمد مما وردت به سنة النبي صلي الله عليه وسلم فمن هذه المواطن حمد الله عند الفراغ من الطعام والشرب قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون روي مسلم في صحيحه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال	54	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15729	false	6729009585504617703	27	300	133	1561	1561	300	وافر فضله وجزيل عطاءه حمدا كثيرا طيبا مباركا كما يحب ربنا ويرضي المطلب الثاني المواطن التي يتاكد فيها الحمد لقد مر معنا بيان فضل الحمد وعظيم ثوابه من خلال النصوص الواردة في ذلك في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وهي تدل علي ان الحمد من افضل الطاعات واجل القربات التي يتقرب بها العبد الي الله تعالي والحمد مطلوب من المسلم في كل وقت وحين اذ ان العبد في كل اوقاته متقلب في نعمة الله وهو سبحانه خالق الخلق ورازقهم واسبغ عليهم نعمه ظاهرة وباطنة دينية ودنيوية ودفع عنهم النقم والمكاره فليس بالعباد من نعمة الا وهو موليها ولا يدفع الشر عنهم سواه فهو سبحانه يستحق منهم الحمد والثناء في كل وقت وحين كما انه سبحانه يستحق الحمد لكمال صفاته ولما له من الاسماء الحسني والنعوت العظيمة التي لا تنبغي الا له فكل اسم من اسماءه وكل صفة من صفاته يستحق عليها اكمل الحمد والثناء فكيف بجميع اسماءه الحسني وصفاته العظيمة وكما ان الحمد مطلوب من المسلم في كل وقت الا ان هناك اوقاتا معينة واحوالا مخصوصة تمر بالعبد يكون فيها الحمد اكثر تاكيدا ومن هذه الاوقات والاحوال حمد الله في الخطبة وفي استفتاح الامور وفي الصلاة وعقب الطعام والشراب واللباس وعند العطاس ونحو ذلك من المواطن التي ورد في السنة تخصيصها بتاكد الحمد فيها ولعل من الحسن ان نقف مع بعض النصوص المشتملة علي ذكر الاوقات والمواطن التي يتاكد فيها الحمد مما وردت به سنة النبي صلي الله عليه وسلم فمن هذه المواطن حمد الله عند الفراغ من الطعام والشرب قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون روي مسلم في صحيحه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال-	15729	-3526889936125161496	1428	2851.0	1156	1429	99.93002319335938	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms54	true	841718149728366814	273	300	1429	1570	1570	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وروي الترمذي باسناد حسن عن معاذ-	54	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15730	false	6556256574423813809	0	27	0	142	1428	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وروي الترمذي باسناد حسن عن معاذ	15730	-3526889936125161496	141	277.0	115	142	99.2957763671875	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms55	true	5286853860706701403	0	273	0	1287	1429	300	بن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وروي البخاري عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا وروي النساءي في السنن الكبري باسناد صحيح عن عبد الرحمن بن جبير انه حدثه رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم ثماني سنين انه كان يسمع النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرب اليه طعاما يقول بسم الله واذا فرغ من طعامه قال اللهم اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واحييت فلك الحمد علي ما اعطيت ومن مواطن الحمد حمد الله في الصلاة ولا سيما عند الرفع من الركوع ففي صحيح مسلم عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وفيه ايضا عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وروي البخاري في صحيحه عن رفاعة بن رافع الزرقي رضي الله عنه قال كنا نصلي وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده قال رجل وراءه ربنا لك الحمد	55	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15730	false	6556256574423813809	27	300	142	1428	1428	300	بن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وروي البخاري عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا وروي النساءي في السنن الكبري باسناد صحيح عن عبد الرحمن بن جبير انه حدثه رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم ثماني سنين انه كان يسمع النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرب اليه طعاما يقول بسم الله واذا فرغ من طعامه قال اللهم اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واحييت فلك الحمد علي ما اعطيت ومن مواطن الحمد حمد الله في الصلاة ولا سيما عند الرفع من الركوع ففي صحيح مسلم عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وفيه ايضا عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وروي البخاري في صحيحه عن رفاعة بن رافع الزرقي رضي الله عنه قال كنا نصلي وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده قال رجل وراءه ربنا لك الحمد-	15730	-3526889936125161496	1286	2567.0	1014	1287	99.92230224609375	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms55	true	5286853860706701403	273	300	1287	1429	1429	300	حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال قد رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول وروي البخاري ومسلم عن ابن-	55	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15731	false	-8282572829371119273	0	27	0	143	1495	300	حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال قد رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول وروي البخاري ومسلم عن ابن	15731	-3526889936125161496	142	279.0	116	143	99.30069732666016	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms56	true	7890779399116266672	0	273	0	1353	1483	300	عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق الي اخر الحديث وروي مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمر قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رجل الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا فقال النبي صلي الله عليه وسلم من القاءل كذا وكذا فقال رجل من القوم انا قلتها يا رسول الله قال عجبت لها فتحت لها ابواب السماء قال ابن عمر فما تركتها منذ سمعت رسول الله يقولهن ومن المواطن التي يتاكد فيها الحمد حمد الله في ابتداء الخطب والدروس وفي ابتداء الكتب المصنفة ونحو ذلك روي اهل السنن عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة الحاجة الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضل فلا هادي له ويستحب البدء به في تعليم الناس وفي الخطب سواء كانت خطبة نكاح او خطبة جمعة او غيرهما كما يستحب الحمد عند حصول نعمة او اندفاع مكروه سواء حصل ذلك للحامد نفسه او لقريبه او لصاحبه او للمسلمين روي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبريل عليه السلام الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك وفي سنن ابي داود والنساءي باسناد صحيح عن ابي سعيد الخدري رضي	56	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15731	false	-8282572829371119273	27	300	143	1495	1495	300	عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق الي اخر الحديث وروي مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمر قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رجل الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا فقال النبي صلي الله عليه وسلم من القاءل كذا وكذا فقال رجل من القوم انا قلتها يا رسول الله قال عجبت لها فتحت لها ابواب السماء قال ابن عمر فما تركتها منذ سمعت رسول الله يقولهن ومن المواطن التي يتاكد فيها الحمد حمد الله في ابتداء الخطب والدروس وفي ابتداء الكتب المصنفة ونحو ذلك روي اهل السنن عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة الحاجة الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضل فلا هادي له ويستحب البدء به في تعليم الناس وفي الخطب سواء كانت خطبة نكاح او خطبة جمعة او غيرهما كما يستحب الحمد عند حصول نعمة او اندفاع مكروه سواء حصل ذلك للحامد نفسه او لقريبه او لصاحبه او للمسلمين روي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبريل عليه السلام الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك وفي سنن ابي داود والنساءي باسناد صحيح عن ابي سعيد الخدري رضي-	15731	-3526889936125161496	1352	2699.0	1080	1353	99.92608642578125	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms56	true	7890779399116266672	273	300	1353	1483	1483	300	الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك-	56	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15732	false	5655241791440738204	0	27	0	131	1487	300	الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك	15732	-3526889936125161496	130	255.0	104	131	99.23664093017578	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms57	true	-1906997045398299234	0	273	0	1357	1494	300	خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له ويتاكد الحمد اذا عطس العبد والعطاس نعمة عظيمة من نعم الله علي عباده اذ به يزول المحتقن في الانف والذي قد يكون في بقاءه اذي او ضرر علي العبد ولهذا يتاكد علي العبد حمد الله علي هذه النعمة روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم ويستحب للمسلم ان يحمد الله اذا راي مبتلي بعاهة او نحوها ففي الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي مبتلي فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء كما ينبغي للمسلم ان يكون حامدا لله في سراءه وضراءه وفي شدته ورخاءه وفي ساءر شءونه وروي ابن ماجه في سننه والحاكم في مستدركه عن ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي ما يحبه قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال المطلب الثالث في بيان موجبات الحمد وانواعه لا ريب ان الحمد كله لله رب العالمين فانه سبحانه المحمود علي كل شء وهو المحمود علي ما خلقه وامر به ونهي عنه والحمد اوسع الصفات واعم المداءح واعظم الثناء والطرق الي العلم به في غاية الكثرة لان جميع اسماءه تبارك وتعالي حمد وصفاته حمد وافعاله حمد واحكامه حمد وعدله حمد وانتقامه من اعداءه حمد وفضله واحسانه الي اولياءه حمد والخلق	57	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15732	false	5655241791440738204	27	300	131	1487	1487	300	خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له ويتاكد الحمد اذا عطس العبد والعطاس نعمة عظيمة من نعم الله علي عباده اذ به يزول المحتقن في الانف والذي قد يكون في بقاءه اذي او ضرر علي العبد ولهذا يتاكد علي العبد حمد الله علي هذه النعمة روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم ويستحب للمسلم ان يحمد الله اذا راي مبتلي بعاهة او نحوها ففي الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي مبتلي فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء كما ينبغي للمسلم ان يكون حامدا لله في سراءه وضراءه وفي شدته ورخاءه وفي ساءر شءونه وروي ابن ماجه في سننه والحاكم في مستدركه عن ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي ما يحبه قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال المطلب الثالث في بيان موجبات الحمد وانواعه لا ريب ان الحمد كله لله رب العالمين فانه سبحانه المحمود علي كل شء وهو المحمود علي ما خلقه وامر به ونهي عنه والحمد اوسع الصفات واعم المداءح واعظم الثناء والطرق الي العلم به في غاية الكثرة لان جميع اسماءه تبارك وتعالي حمد وصفاته حمد وافعاله حمد واحكامه حمد وعدله حمد وانتقامه من اعداءه حمد وفضله واحسانه الي اولياءه حمد والخلق-	15732	-3526889936125161496	1356	2707.0	1084	1357	99.92630767822266	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms57	true	-1906997045398299234	273	300	1357	1494	1494	300	والامر انما قام بحمده ووجد بحمده وظهر بحمده وكان الغاية منه هي حمده فحمده سبحانه سبب ذلك وغايته ومظهره وحامله فحمده روح كل شء وقيام كل شء-	57	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15733	false	-577939294166243626	0	27	0	138	1636	300	والامر انما قام بحمده ووجد بحمده وظهر بحمده وكان الغاية منه هي حمده فحمده سبحانه سبب ذلك وغايته ومظهره وحامله فحمده روح كل شء وقيام كل شء	15733	-3526889936125161496	137	269.0	111	138	99.27536010742188	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms58	true	8311718086456578698	14	54	86	299	1653	300	علي شمول حمد-------ه لخلقه وامره بان------- حمد نفسه في اول الخلق واخره وعند الامر والشرع وحمد نفسه علي ربوبيته للعالمين وحمد نفسه علي تفرده بالالهية وعلي حياته وحمد نفسه علي امتناع اتصافه بما لا يليق ب----ه من اتخاذ الولد والشريك	58	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15723	false	7372037585971385847	241	283	1250	1481	1562	300	علي شمول حمده سبحانه لخلقه وامره فهو سبحانه حمد نفسه في اول الخلق واخره وعند الامر والشرع وحمد نفسه علي ربوبيته للعالمين وحمد نفسه علي تفرده بالالهية وعلي حياته وحمد نفسه علي امتناع اتصافه بما لا يليق بكماله من اتخاذ الولد والشريك	15723	-3526889936125161496	210	398.0	170	231	90.90908813476562	37	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms58	true	8311718086456578698	0	273	0	1499	1653	300	بحمده وسريان حمده في الموجودات وظهور اثاره امر مشهود بالابصار والبصاءر وقد نبه سبحانه علي شمول حمده لخلقه وامره بان حمد نفسه في اول الخلق واخره وعند الامر والشرع وحمد نفسه علي ربوبيته للعالمين وحمد نفسه علي تفرده بالالهية وعلي حياته وحمد نفسه علي امتناع اتصافه بما لا يليق به من اتخاذ الولد والشريك الي غير ذلك من انواع ما حمد الله به نفسه في كتابه ولهذا فان من الطرق العظيمة الدالة علي شمول معني الحمد وتناوله لجميع الاشياء معرفة العبد لاسماء الرب تبارك وتعالي وصفاته واقراره بان للعالم الها حيا جامعا لكل صفة كمال واسم حسن وثناء جميل وفعل كريم وانه سبحانه له القدرة التامة والمشيءة النافذة والعلم المحيط والسمع الذي وسع الاصوات والبصر الذي احاط بجميع المبصرات والرحمة التي وسعت جميع المخلوقات والملك الكامل الذي لا يخرج عنه ذرة من الذرات والغني التام المطلق من جميع الجهات والحكمة البالغة المشهودة اثارها في الكاءنات والعزة الغالبة بجميع الوجوه والاعتبارات والكلمات التامات النافذات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من جميع البريات واحد لا شريك له في ربوبيته ولا في الهيته ولا شبيه له في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وليس له من يشركه في ذرة من ذرات ملكه وهو سبحانه قيوم السموات والارضين اله الاولين والاخرين ولا يزال سبحانه موصوفا بصفات الجلال منعوتا بنعوت الكمال منزها عن اضدادها من النقاءص والعيوب فهو الحي القيوم الذي لكمال حياته وقيوميته لا تاخذه سنة ولا نوم مالك السموات والارض الذي لكمال ملكه لا يشفع عنده احد الا باذنه العالم بكل شء الذي لكمال علمه يعلم ما بين ايدي الخلاءق وما خلفهم فلا تسقط ورقة الا بعلمه ولا تتحرك ذرة الا باذنه يعلم دبيب الخواطر في القلوب حيث لا يطلع عليه الملك ويعلم ما	58	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15733	false	-577939294166243626	27	300	138	1636	1636	300	بحمده وسريان حمده في الموجودات وظهور اثاره امر مشهود بالابصار والبصاءر وقد نبه سبحانه علي شمول حمده لخلقه وامره بان حمد نفسه في اول الخلق واخره وعند الامر والشرع وحمد نفسه علي ربوبيته للعالمين وحمد نفسه علي تفرده بالالهية وعلي حياته وحمد نفسه علي امتناع اتصافه بما لا يليق به من اتخاذ الولد والشريك الي غير ذلك من انواع ما حمد الله به نفسه في كتابه ولهذا فان من الطرق العظيمة الدالة علي شمول معني الحمد وتناوله لجميع الاشياء معرفة العبد لاسماء الرب تبارك وتعالي وصفاته واقراره بان للعالم الها حيا جامعا لكل صفة كمال واسم حسن وثناء جميل وفعل كريم وانه سبحانه له القدرة التامة والمشيءة النافذة والعلم المحيط والسمع الذي وسع الاصوات والبصر الذي احاط بجميع المبصرات والرحمة التي وسعت جميع المخلوقات والملك الكامل الذي لا يخرج عنه ذرة من الذرات والغني التام المطلق من جميع الجهات والحكمة البالغة المشهودة اثارها في الكاءنات والعزة الغالبة بجميع الوجوه والاعتبارات والكلمات التامات النافذات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من جميع البريات واحد لا شريك له في ربوبيته ولا في الهيته ولا شبيه له في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وليس له من يشركه في ذرة من ذرات ملكه وهو سبحانه قيوم السموات والارضين اله الاولين والاخرين ولا يزال سبحانه موصوفا بصفات الجلال منعوتا بنعوت الكمال منزها عن اضدادها من النقاءص والعيوب فهو الحي القيوم الذي لكمال حياته وقيوميته لا تاخذه سنة ولا نوم مالك السموات والارض الذي لكمال ملكه لا يشفع عنده احد الا باذنه العالم بكل شء الذي لكمال علمه يعلم ما بين ايدي الخلاءق وما خلفهم فلا تسقط ورقة الا بعلمه ولا تتحرك ذرة الا باذنه يعلم دبيب الخواطر في القلوب حيث لا يطلع عليه الملك ويعلم ما-	15733	-3526889936125161496	1498	2991.0	1226	1499	99.93328857421875	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms58	true	8311718086456578698	273	300	1499	1653	1653	300	سيكون منها حيث لا يطلع عليه القلب البصير الذي لكمال بصره يري تفاصيل خلق الذرة الصغيرة واعضاءها ولحمها ودمها ومخها وعروقها ويري دبيبها علي الصخرة الصماء في-	58	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15734	false	4036529437224817743	0	27	0	155	1560	300	سيكون منها حيث لا يطلع عليه القلب البصير الذي لكمال بصره يري تفاصيل خلق الذرة الصغيرة واعضاءها ولحمها ودمها ومخها وعروقها ويري دبيبها علي الصخرة الصماء في	15734	-3526889936125161496	154	303.0	128	155	99.3548355102539	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms59	true	-7318240131069048457	196	294	1007	1518	1548	300	في اول سورة يونس---- ان ربكم الله الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون ان في اختلاف ا-ليل والنهار وما خلق الله في السم-وات والارض لايات لقوم يتقون	59	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms02319	false	-2427686367051668342	50	148	277	790	1568	300	في---- سورة يونس قال ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبد-ا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون	2319	-3526889936125161496	506	979.5	409	518	97.68339538574219	92	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms59	true	-7318240131069048457	195	280	1001	1444	1548	300	تعالي في اول سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون	59	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms06226	false	-7460703761217969812	132	213	673	1099	1546	300	تعالي----------------- ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبد-ا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون	6226	-3526889936125161496	425	828.0	344	444	95.72071838378906	79	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms59	true	-7318240131069048457	47	88	246	451	1548	300	عاءشة رضي الله عنها----- الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة تشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ واني ليخفي علي بعض كلامها---------- فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله -----	59	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms07218	false	487709755145014665	146	190	785	1000	1541	300	عاءشة رضي الله عنها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة----- الي النبي---- صلي الله عليه وسلم تكلمه وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها------- الي اخر الاية	7218	-3526889936125161496	161	250.5	127	231	69.69696807861328	29	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms59	true	-7318240131069048457	196	290	1007	1494	1548	300	في اول سورة يونس---- ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون ان في اختلاف اليل والنهار وما خلق الله في السموات	59	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15181	false	9043490505063912166	206	300	1082	1568	1568	300	في---- سورة يونس قال ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون ان في اختلاف اليل والنهار وما خلق الله في السموات-	15181	-3526889936125161496	482	946.5	390	491	98.16700744628906	92	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms59	true	-7318240131069048457	46	85	241	435	1548	300	قالت عاءشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة تشكو- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واني-------------------- ليخفي علي بعض كلامها فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	59	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15530	false	-273977085333041565	167	207	937	1141	1650	300	قالت عاءشة رضي الله عنها تبارك---- الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة تشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في جانب الحجرة وانه ليخفي علي بعض كلامها فانزل الله------- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	15530	-3526889936125161496	175	322.5	139	215	81.39534759521484	33	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms59	true	-7318240131069048457	0	273	0	1406	1548	300	الليلة الظلماء ويري ما تحت الارضين السبع كما يري ما فوق السموات السبع السميع الذي قد استوي في سمعه سر القول وجهره وسع سمعه الاصوات فلا تختلف عليه اصوات الخلق ولا تشتبه عليه ولا يشغله منها سمع عن سمع ولا تغلطه المساءل ولا يبرمه كثرة الساءلين قالت عاءشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة تشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واني ليخفي علي بعض كلامها فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير القدير الذي لكمال قدرته يهدي من يشاء ويضل من يشاء ويجعل المءمن مءمنا والكافر كافرا والبر برا والفاجر فاجرا ولكمال قدرته سبحانه لا يحيط احد بشء من علمه الا بما شاء ان يعلمه اياه ولكمال قدرته خلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسه من لغوب ولا يعجزه احد من خلقه ولا يفوته بل هو في قبضته اين كان ولكمال غناه استحال اضافة الولد والصاحبة والشريك والشفيع بدون اذنه اليه ولكمال عظمته وعلوه وسع كرسيه السموات والارض ولم تسعه ارضه ولا سمواته ولم تحط به مخلوقاته بل هو العالي علي كل شء وهو بكل شء محيط يقول الله تعالي في اول سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله	59	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15734	false	4036529437224817743	27	300	155	1560	1560	300	الليلة الظلماء ويري ما تحت الارضين السبع كما يري ما فوق السموات السبع السميع الذي قد استوي في سمعه سر القول وجهره وسع سمعه الاصوات فلا تختلف عليه اصوات الخلق ولا تشتبه عليه ولا يشغله منها سمع عن سمع ولا تغلطه المساءل ولا يبرمه كثرة الساءلين قالت عاءشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة تشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واني ليخفي علي بعض كلامها فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير القدير الذي لكمال قدرته يهدي من يشاء ويضل من يشاء ويجعل المءمن مءمنا والكافر كافرا والبر برا والفاجر فاجرا ولكمال قدرته سبحانه لا يحيط احد بشء من علمه الا بما شاء ان يعلمه اياه ولكمال قدرته خلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسه من لغوب ولا يعجزه احد من خلقه ولا يفوته بل هو في قبضته اين كان ولكمال غناه استحال اضافة الولد والصاحبة والشريك والشفيع بدون اذنه اليه ولكمال عظمته وعلوه وسع كرسيه السموات والارض ولم تسعه ارضه ولا سمواته ولم تحط به مخلوقاته بل هو العالي علي كل شء وهو بكل شء محيط يقول الله تعالي في اول سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله-	15734	-3526889936125161496	1405	2805.0	1133	1406	99.92887878417969	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms59	true	-7318240131069048457	273	300	1406	1548	1548	300	ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون ان في اختلاف اليل والنهار وما خلق الله في السموات والارض لايات لقوم يتقون ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا-	59	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15735	false	-6579926876234373217	0	27	0	143	1565	300	ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون ان في اختلاف اليل والنهار وما خلق الله في السموات والارض لايات لقوم يتقون ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا	15735	-3526889936125161496	142	279.0	116	143	99.30069732666016	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms60	true	-9071416656936908206	0	273	0	1423	1551	300	بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وهو سبحانه يحب رسله ويحب عباده المءمنين وهم يحبونه ويحمدونه بل لا شء احب اليهم منه ولا اشوق اليهم من لقاءه ولا اقر لعيونهم من رءيته ولا احظي عندهم من قربه وهو سبحانه له الحكمة البالغة في خلقه وامره وله النعمة السابغة علي خلقه وكل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل وهو سبحانه ارحم بعباده من الوالدة بولدها وافرح بتوبة عبده من واجد راحلته التي عليها طعامه وشرابه في الارض المهلكة بعد فقدها والياس منها وهو سبحانه رحيم بعباده لم يكلفهم الا وسعهم وهو دون طاقتهم فقد يطيقون الشء ويضيق عليهم بخلاف وسعهم فانه ما يسعونه ويسهل عليهم ويفضل قدرهم عنه ولا يعاقب سبحانه احدا بغير فعله ولا يعاقبه علي فعل غيره ولا يعاقبه بترك ما لا يقدر علي فعله ولا علي فعل ما لا قدرة له علي تركه وهو سبحانه حكيم كريم جواد ماجد محسن ودود صبور شكور يطاع فيشكر ويعصي فيغفر لا احد اصبر علي اذي سمعه منه ولا احد احب اليه المدح منه ولا احد احب اليه العذر منه ولا احد احب اليه الاحسان منه فهو محسن يحب المحسنين شكور يحب الشاكرين جميل يحب الجمال طيب يحب كل طيب عليم يحب العلماء من عباده كريم يحب الكرماء قوي والمءمن القوي احب اليه من المءمن الضعيف بر يحب الابرار عدل يحب اهل العدل حيي ستير يحب اهل الحياء والستر وهو سبحانه يحب اسماءه وصفاته ويحب المتعبدين له بها ويحب من يساله ويمدحه بها ويحب من يعرفها	60	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15735	false	-6579926876234373217	27	300	143	1565	1565	300	بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وهو سبحانه يحب رسله ويحب عباده المءمنين وهم يحبونه ويحمدونه بل لا شء احب اليهم منه ولا اشوق اليهم من لقاءه ولا اقر لعيونهم من رءيته ولا احظي عندهم من قربه وهو سبحانه له الحكمة البالغة في خلقه وامره وله النعمة السابغة علي خلقه وكل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل وهو سبحانه ارحم بعباده من الوالدة بولدها وافرح بتوبة عبده من واجد راحلته التي عليها طعامه وشرابه في الارض المهلكة بعد فقدها والياس منها وهو سبحانه رحيم بعباده لم يكلفهم الا وسعهم وهو دون طاقتهم فقد يطيقون الشء ويضيق عليهم بخلاف وسعهم فانه ما يسعونه ويسهل عليهم ويفضل قدرهم عنه ولا يعاقب سبحانه احدا بغير فعله ولا يعاقبه علي فعل غيره ولا يعاقبه بترك ما لا يقدر علي فعله ولا علي فعل ما لا قدرة له علي تركه وهو سبحانه حكيم كريم جواد ماجد محسن ودود صبور شكور يطاع فيشكر ويعصي فيغفر لا احد اصبر علي اذي سمعه منه ولا احد احب اليه المدح منه ولا احد احب اليه العذر منه ولا احد احب اليه الاحسان منه فهو محسن يحب المحسنين شكور يحب الشاكرين جميل يحب الجمال طيب يحب كل طيب عليم يحب العلماء من عباده كريم يحب الكرماء قوي والمءمن القوي احب اليه من المءمن الضعيف بر يحب الابرار عدل يحب اهل العدل حيي ستير يحب اهل الحياء والستر وهو سبحانه يحب اسماءه وصفاته ويحب المتعبدين له بها ويحب من يساله ويمدحه بها ويحب من يعرفها-	15735	-3526889936125161496	1422	2839.0	1150	1423	99.92972564697266	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms60	true	-9071416656936908206	273	300	1423	1551	1551	300	ويعقلها ويثني عليه بها ويحمده ويمدحه بها كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم لا احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك اثني-	60	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15736	false	5701078939376774201	0	27	0	129	1489	300	ويعقلها ويثني عليه بها ويحمده ويمدحه بها كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم لا احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك اثني	15736	-3526889936125161496	128	251.0	102	129	99.22480773925781	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms61	true	-1196213983261318031	0	273	0	1361	1500	300	علي نفسه ولا احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين وبهذا يعلم ان من كان له نصيب من معرفة اسماء الله الحسني وصفاته العليا الواردة في كتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم علم تمام العلم ان الله لا يكون له من ذلك الا ما يوجب الحمد والثناء فالحمد موجب اسماءه الحسني وصفاته العليا وافعاله الحميدة ولا يخبر عنه سبحانه الا بالحمد ولا يثني عليه الا باحسن الثناء كما لا يسمي الا باحسن الاسماء فكل صفة عليا واسم حسن وثناء جميل وكل حمد ومدح وتسبيح وتنزيه وتقديس واجلال واكرام فهو لله عز وجل علي اكمل الوجوه واتمها وادومها فسبحان الله وبحمده لا يحصي احد من خلقه ثناء عليه بل هو كما اثني علي نفسه وفوق ما يثني به عليه خلقه فله الحمد اولا واخرا حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا الكريم ويرضي وبهذا ايضا يتبين ان حمد الله نوعان حمد علي احسانه الي عباده وهو من الشكر وحمد لما يستحقه هو بنفسه من صفات كماله ونعوت جلاله سبحانه وقد كان اكثر الحديث فيما سبق عن حمد الله علي اسماءه الحسني وصفاته العظيمة وان علم العبد بها علما صحيحا هو من اعظم موجبات قيامه بحمد الله علي احسن وجه واتم حال واما حمد الله علي نعمه والاءه وهو النوع الثاني من انواع الحمد فقد ورد في شانه نصوص كثيرة يقول الله تعالي ياايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فاني تافكون ويقول تعالي الم تروا ان الله سخر لكم ما في السموات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة	61	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15736	false	5701078939376774201	27	300	129	1489	1489	300	علي نفسه ولا احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين وبهذا يعلم ان من كان له نصيب من معرفة اسماء الله الحسني وصفاته العليا الواردة في كتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم علم تمام العلم ان الله لا يكون له من ذلك الا ما يوجب الحمد والثناء فالحمد موجب اسماءه الحسني وصفاته العليا وافعاله الحميدة ولا يخبر عنه سبحانه الا بالحمد ولا يثني عليه الا باحسن الثناء كما لا يسمي الا باحسن الاسماء فكل صفة عليا واسم حسن وثناء جميل وكل حمد ومدح وتسبيح وتنزيه وتقديس واجلال واكرام فهو لله عز وجل علي اكمل الوجوه واتمها وادومها فسبحان الله وبحمده لا يحصي احد من خلقه ثناء عليه بل هو كما اثني علي نفسه وفوق ما يثني به عليه خلقه فله الحمد اولا واخرا حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا الكريم ويرضي وبهذا ايضا يتبين ان حمد الله نوعان حمد علي احسانه الي عباده وهو من الشكر وحمد لما يستحقه هو بنفسه من صفات كماله ونعوت جلاله سبحانه وقد كان اكثر الحديث فيما سبق عن حمد الله علي اسماءه الحسني وصفاته العظيمة وان علم العبد بها علما صحيحا هو من اعظم موجبات قيامه بحمد الله علي احسن وجه واتم حال واما حمد الله علي نعمه والاءه وهو النوع الثاني من انواع الحمد فقد ورد في شانه نصوص كثيرة يقول الله تعالي ياايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فاني تافكون ويقول تعالي الم تروا ان الله سخر لكم ما في السموات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة-	15736	-3526889936125161496	1360	2715.0	1088	1361	99.92652130126953	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms61	true	-1196213983261318031	273	300	1361	1500	1500	300	وباطنة ويقول تعالي وما بكم من نعمة فمن الله ويقول تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فنعم الله علي عباده كثيرة ومتنوعة وكل نعمة منها موجبة-	61	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15737	false	519731515054420763	0	27	0	140	1687	300	وباطنة ويقول تعالي وما بكم من نعمة فمن الله ويقول تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فنعم الله علي عباده كثيرة ومتنوعة وكل نعمة منها موجبة	15737	-3526889936125161496	139	273.0	113	140	99.28571319580078	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms62	true	-2268675133770594803	0	273	0	1548	1706	300	لحمد المنعم سبحانه وكما ان اسباب الحمد وموجباته متنوعة متعددة فكذلك الحمد تنوع بتنوعها وكثر بكثرتها وقد فصل ابن القيم رحمه الله الحديث عن هذا النوع في كتابه طريق الهجرتين وذكر رحمه الله ان هذا النوع من الحمد حمد النعم والالاء مشهود للخليقة برها وفاجرها مءمنها وكافرها من جزيل مواهبه وسعة عطاياه وكريم اياديه وجميل صناءعه وحسن معاملته لعباده وسعة رحمته لهم وبره ولطفه وحنانه واجابته لدعوات المضطرين وكشف كربات المكروبين واغاثة الملهوفين ورحمته للعالمين وابتداءه بالنعم قبل السءال ومن غير استحقاق بل ابتداء منه بمجرد فضله وكرمه واحسانه ودفع المحن والبلايا بعد انعقاد اسبابها وصرفها بعد وقوعها ولطفه تعالي في ذلك الي ما لا تبلغه الامال وهداية خاصته وعباده الي سبيل دار السلام ومدافعته عنهم احسن الدفاع وحمايتهم عن مراتع الاثام وحبب اليهم الايمان وزينه في قلوبهم وكره اليهم الكفر والفسوق والعصيان وجعلهم من الراشدين وكتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وسماهم المسلمين من قبل ان يخلقهم وذكرهم قبل ان يذكروه واعطاهم قبل ان يسالوه وتحبب اليهم بنعمه مع غناه وتبغضهم اليه بالمعاصي وفقرهم اليه ومع هذا كله فاتخذ لهم دارا واعد لهم فيها من كل ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وملاها من جميع الخيرات واودعها من النعيم والحبرة والسرور والبهجة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم ارسل اليهم الرسل يدعونهم اليها ثم يسر لهم الاسباب التي توصلهم اليها واعانهم عليها ورضي منهم باليسير في هذه المدة القصيرة جدا بالاضافة الي بقاء دار النعيم وضمن لهم ان احسنوا ان يثيبهم بالحسنة عشرا وان اساءوا واستغفروا ان يغفر لهم ووعدهم ان يمحو ما جنوه من السيءات بما يفعلونه بعدها من الحسنات وذكرهم بالاءه وتعرف اليهم باسماءه وامرهم بما امرهم به رحمة منه بهم واحسانا لا	62	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15737	false	519731515054420763	27	300	140	1687	1687	300	لحمد المنعم سبحانه وكما ان اسباب الحمد وموجباته متنوعة متعددة فكذلك الحمد تنوع بتنوعها وكثر بكثرتها وقد فصل ابن القيم رحمه الله الحديث عن هذا النوع في كتابه طريق الهجرتين وذكر رحمه الله ان هذا النوع من الحمد حمد النعم والالاء مشهود للخليقة برها وفاجرها مءمنها وكافرها من جزيل مواهبه وسعة عطاياه وكريم اياديه وجميل صناءعه وحسن معاملته لعباده وسعة رحمته لهم وبره ولطفه وحنانه واجابته لدعوات المضطرين وكشف كربات المكروبين واغاثة الملهوفين ورحمته للعالمين وابتداءه بالنعم قبل السءال ومن غير استحقاق بل ابتداء منه بمجرد فضله وكرمه واحسانه ودفع المحن والبلايا بعد انعقاد اسبابها وصرفها بعد وقوعها ولطفه تعالي في ذلك الي ما لا تبلغه الامال وهداية خاصته وعباده الي سبيل دار السلام ومدافعته عنهم احسن الدفاع وحمايتهم عن مراتع الاثام وحبب اليهم الايمان وزينه في قلوبهم وكره اليهم الكفر والفسوق والعصيان وجعلهم من الراشدين وكتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وسماهم المسلمين من قبل ان يخلقهم وذكرهم قبل ان يذكروه واعطاهم قبل ان يسالوه وتحبب اليهم بنعمه مع غناه وتبغضهم اليه بالمعاصي وفقرهم اليه ومع هذا كله فاتخذ لهم دارا واعد لهم فيها من كل ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وملاها من جميع الخيرات واودعها من النعيم والحبرة والسرور والبهجة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم ارسل اليهم الرسل يدعونهم اليها ثم يسر لهم الاسباب التي توصلهم اليها واعانهم عليها ورضي منهم باليسير في هذه المدة القصيرة جدا بالاضافة الي بقاء دار النعيم وضمن لهم ان احسنوا ان يثيبهم بالحسنة عشرا وان اساءوا واستغفروا ان يغفر لهم ووعدهم ان يمحو ما جنوه من السيءات بما يفعلونه بعدها من الحسنات وذكرهم بالاءه وتعرف اليهم باسماءه وامرهم بما امرهم به رحمة منه بهم واحسانا لا-	15737	-3526889936125161496	1547	3089.0	1275	1548	99.9354019165039	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms62	true	-2268675133770594803	273	300	1548	1706	1706	300	حاجة منه اليهم ونهاهم عما نهاهم عنه حماية وصيانة لهم لا بخلا منه عليهم وخاطبهم بالطف خطاب واحلاه ونصحهم باحسن النصاءح ووصاهم باكمل الوصايا وامرهم باشرف الخصال-	62	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15738	false	8915906820579884593	0	27	0	159	1660	300	حاجة منه اليهم ونهاهم عما نهاهم عنه حماية وصيانة لهم لا بخلا منه عليهم وخاطبهم بالطف خطاب واحلاه ونصحهم باحسن النصاءح ووصاهم باكمل الوصايا وامرهم باشرف الخصال	15738	-3526889936125161496	158	311.0	132	159	99.3710708618164	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms63	true	2397572151370585366	0	273	0	1502	1645	300	ونهاهم عن اقبح الاقوال والاعمال وصرف لهم الايات وضرب لهم الامثال ووسع لهم طرق العلم به ومعرفته وفتح لهم ابواب الهداية وعرفهم الاسباب التي تدنيهم من رضاه وتبعدهم عن غضبه ويخاطبهم بالطف الخطاب ويسميهم باحسن اسماءهم كقوله يا ايها الذين امنوا وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم قل لعبادي واذا سالك عبادي عني فيخاطبهم بخطاب الوداد والمحبة والتلطف كقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك واكثر القران جاء علي هذا النمط من خطابه لعباده بالتودد والتحنن واللطف والنصيحة البالغة يقول تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا قال ابن القيم رحمه الله فتحت هذا الخطاب اني عاديت ابليس وطردته من سماءي وباعدته من قربي اذ لم يسجد لابيكم ادم ثم انتم يا بنيه توالونه وذريته من دوني وهم اعداءكم فليتامل اللبيب مواقع هذا الخطاب وشدة لصوقه بالقلوب والتباسه بالارواح ثم انه سبحانه قد اعلم عباده بانه لا يرضي لهم الا اكرم الوساءل وافضل المنازل واجل العلوم والمعارف قال تعالي ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم وقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال تعالي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن	63	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15738	false	8915906820579884593	27	300	159	1660	1660	300	ونهاهم عن اقبح الاقوال والاعمال وصرف لهم الايات وضرب لهم الامثال ووسع لهم طرق العلم به ومعرفته وفتح لهم ابواب الهداية وعرفهم الاسباب التي تدنيهم من رضاه وتبعدهم عن غضبه ويخاطبهم بالطف الخطاب ويسميهم باحسن اسماءهم كقوله يا ايها الذين امنوا وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم قل لعبادي واذا سالك عبادي عني فيخاطبهم بخطاب الوداد والمحبة والتلطف كقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك واكثر القران جاء علي هذا النمط من خطابه لعباده بالتودد والتحنن واللطف والنصيحة البالغة يقول تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا قال ابن القيم رحمه الله فتحت هذا الخطاب اني عاديت ابليس وطردته من سماءي وباعدته من قربي اذ لم يسجد لابيكم ادم ثم انتم يا بنيه توالونه وذريته من دوني وهم اعداءكم فليتامل اللبيب مواقع هذا الخطاب وشدة لصوقه بالقلوب والتباسه بالارواح ثم انه سبحانه قد اعلم عباده بانه لا يرضي لهم الا اكرم الوساءل وافضل المنازل واجل العلوم والمعارف قال تعالي ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم وقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال تعالي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن-	15738	-3526889936125161496	1501	2997.0	1229	1502	99.93342590332031	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms63	true	2397572151370585366	273	300	1502	1645	1645	300	الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق-	63	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15739	false	-449517348669384215	0	27	0	144	1520	300	الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق	15739	-3526889936125161496	143	281.0	117	144	99.30555725097656	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms64	true	2228884458096241834	0	273	0	1377	1501	300	الانسان ضعيفا ثم هو سبحانه لم يخلق عباده لحاجة منه اليهم ولا ليتكثر بهم من قلة ولا ليتعزز بهم من ذلة بل كما قال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقال سبحانه عقب امره لعباده بالصدقة ونهيهم عن اخراج الردء من المال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد فهو سبحانه غني عما ينفقون ان يناله منه شء حميد مستحق المحامد كلها فانفاق العباد لا يسد منه حاجة ولا يوجب له حمدا بل هو الغني بنفسه الحميد بنفسه واسماءه وصفاته وانفاق العباد نفعه عاءد لهم واحسانهم عاءد اليهم كما قال سبحانه ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها وقال ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون وقال من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها هذا ومن اراد مطالعة اصول النعم وما توجبه من حمد الله وذكره وشكره وحسن عبادته فليدم سرح الذكر في رياض القران الكريم وليتامل ما عدد الله فيه من نعمه وتعرف بها الي عباده من اول القران الي اخره فلله الحمد رب السموات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السموات والارض وهو العزيز الحكيم وينبغي ان يعلم هنا ان الحمد نفسه هو افضل نعم الله علي عباده وهو اجل من نعم الله التي انعم بها علي العبد من رزقه وعافيته وصحته والتوسعة عليه في دنياه ونحو ذلك ويشهد لهذا ما رواه ابن ماجه عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انعم الله علي عبد بنعمة فقال الحمد لله الا كان ما اعطي افضل مما اخذ وروي هذا ايضا عن الحسن البصري موقوفا عليه رواه ابن	64	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15739	false	-449517348669384215	27	300	144	1520	1520	300	الانسان ضعيفا ثم هو سبحانه لم يخلق عباده لحاجة منه اليهم ولا ليتكثر بهم من قلة ولا ليتعزز بهم من ذلة بل كما قال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقال سبحانه عقب امره لعباده بالصدقة ونهيهم عن اخراج الردء من المال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد فهو سبحانه غني عما ينفقون ان يناله منه شء حميد مستحق المحامد كلها فانفاق العباد لا يسد منه حاجة ولا يوجب له حمدا بل هو الغني بنفسه الحميد بنفسه واسماءه وصفاته وانفاق العباد نفعه عاءد لهم واحسانهم عاءد اليهم كما قال سبحانه ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها وقال ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون وقال من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها هذا ومن اراد مطالعة اصول النعم وما توجبه من حمد الله وذكره وشكره وحسن عبادته فليدم سرح الذكر في رياض القران الكريم وليتامل ما عدد الله فيه من نعمه وتعرف بها الي عباده من اول القران الي اخره فلله الحمد رب السموات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السموات والارض وهو العزيز الحكيم وينبغي ان يعلم هنا ان الحمد نفسه هو افضل نعم الله علي عباده وهو اجل من نعم الله التي انعم بها علي العبد من رزقه وعافيته وصحته والتوسعة عليه في دنياه ونحو ذلك ويشهد لهذا ما رواه ابن ماجه عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انعم الله علي عبد بنعمة فقال الحمد لله الا كان ما اعطي افضل مما اخذ وروي هذا ايضا عن الحسن البصري موقوفا عليه رواه ابن-	15739	-3526889936125161496	1376	2747.0	1104	1377	99.92737579345703	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms64	true	2228884458096241834	273	300	1377	1501	1501	300	ابي الدنيا في كتابه الشكر وروي ابن ابي حاتم في تفسيره ان بعض عمال عمر بن عبد العزيز كتب اليه اني بارض قد كثرت فيها النعم حتي-	64	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15740	false	-3150788236638087767	0	27	0	125	1534	300	ابي الدنيا في كتابه الشكر وروي ابن ابي حاتم في تفسيره ان بعض عمال عمر بن عبد العزيز كتب اليه اني بارض قد كثرت فيها النعم حتي	15740	-3526889936125161496	124	243.0	98	125	99.19999694824219	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms65	true	3586317721557474825	226	290	1146	1502	1548	300	الله عز وجل منها فان الله يحب المحامد وي--------------------------رضي عن عبده ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها والثناء--------------------- بالنعم- وال--حمد عليها وشكرها عند اهل الجود والكرم احب اليهم من اموالهم فهم يبذلونها طلبا للثناء والله عز وجل اكرم الاكرمين واجود الاجودين فهو يبذل نعمه لعباده ويطلب منهم الثناء بها وذكرها والحمد عليها ويرضي منهم بذلك شكرا عليها وان كان ذلك كله	65	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15728	false	-7020572937234360394	248	300	1312	1594	1594	300	الله عز وجل-------------- يحب المحامد ويحب من عبده ان يثني عليه ويرضي عن عبده ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وهو تبارك وتعالي المان عليهم بالنعمة والمتفضل عليهم بالحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو يبذل نعمه لعباده ويطلب منهم الثناء بها وذكرها والحمد عليها ويرضي منهم بذلك شكرا عليها وان كان ذلك كله-	15728	-3526889936125161496	216	349.0	175	406	53.201969146728516	36	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms65	true	3586317721557474825	0	273	0	1410	1548	300	لقد اشفقت علي اهلها من ضعف الشكر فكتب اليه عمر اني قد كنت اراك اعلم بالله مما انت ان الله لم ينعم علي عبده نعمة فحمد الله عليها الا كان حمده افضل من نعمه لو كنت لا تعرف ذلك الا في كتاب الله المنزل قال الله تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وقال الله وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واي نعمة افضل من دخول الجنة فهذا فيه اوضح دلالة علي ان حمد الله علي النعمة افضل من النعمة نفسها وقد استشكل هذا بعض اهل العلم وقال لا يكون فعل العبد افضل من فعل الرب عز وجل اورد هذا الاستشكال ابن رجب في كتابه جامع العلوم والحكم واجاب عنه جوابا وافيا مسددا فقال رحمه الله المراد بالنعم النعم الدنيوية كالعافية والرزق والصحة ودفع المكروه ونحو ذلك والحمد هو من النعم الدينية وكلاهما نعمة من الله لكن نعمة الله علي عبده بهدايته لشكر نعمه بالحمد عليها افضل من نعمه الدنيوية علي عبده فان النعم الدنيوية ان لم يقترن بها الشكر كانت بلية كما قال ابو حازم كل نعمة لا تقرب من الله فهي بلية فاذا وفق الله عبده للشكر علي نعمه الدنيوية بالحمد او غيره من انواع الشكر كانت هذه النعمة خيرا من تلك النعم واحب الي الله عز وجل منها فان الله يحب المحامد ويرضي عن عبده ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها والثناء بالنعم والحمد عليها وشكرها عند اهل الجود والكرم احب اليهم من اموالهم فهم يبذلونها طلبا للثناء والله عز وجل اكرم الاكرمين واجود الاجودين فهو يبذل نعمه	65	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15740	false	-3150788236638087767	27	300	125	1534	1534	300	لقد اشفقت علي اهلها من ضعف الشكر فكتب اليه عمر اني قد كنت اراك اعلم بالله مما انت ان الله لم ينعم علي عبده نعمة فحمد الله عليها الا كان حمده افضل من نعمه لو كنت لا تعرف ذلك الا في كتاب الله المنزل قال الله تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وقال الله وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واي نعمة افضل من دخول الجنة فهذا فيه اوضح دلالة علي ان حمد الله علي النعمة افضل من النعمة نفسها وقد استشكل هذا بعض اهل العلم وقال لا يكون فعل العبد افضل من فعل الرب عز وجل اورد هذا الاستشكال ابن رجب في كتابه جامع العلوم والحكم واجاب عنه جوابا وافيا مسددا فقال رحمه الله المراد بالنعم النعم الدنيوية كالعافية والرزق والصحة ودفع المكروه ونحو ذلك والحمد هو من النعم الدينية وكلاهما نعمة من الله لكن نعمة الله علي عبده بهدايته لشكر نعمه بالحمد عليها افضل من نعمه الدنيوية علي عبده فان النعم الدنيوية ان لم يقترن بها الشكر كانت بلية كما قال ابو حازم كل نعمة لا تقرب من الله فهي بلية فاذا وفق الله عبده للشكر علي نعمه الدنيوية بالحمد او غيره من انواع الشكر كانت هذه النعمة خيرا من تلك النعم واحب الي الله عز وجل منها فان الله يحب المحامد ويرضي عن عبده ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها والثناء بالنعم والحمد عليها وشكرها عند اهل الجود والكرم احب اليهم من اموالهم فهم يبذلونها طلبا للثناء والله عز وجل اكرم الاكرمين واجود الاجودين فهو يبذل نعمه-	15740	-3526889936125161496	1409	2813.0	1137	1410	99.9290771484375	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms65	true	3586317721557474825	273	300	1410	1548	1548	300	لعباده ويطلب منهم الثناء بها وذكرها والحمد عليها ويرضي منهم بذلك شكرا عليها وان كان ذلك كله من فضله عليهم وهو غير محتاج الي شكرهم لكنه يحب-	65	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15741	false	379937586038137911	0	27	0	139	1511	300	لعباده ويطلب منهم الثناء بها وذكرها والحمد عليها ويرضي منهم بذلك شكرا عليها وان كان ذلك كله من فضله عليهم وهو غير محتاج الي شكرهم لكنه يحب	15741	-3526889936125161496	138	271.0	112	139	99.28057861328125	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms66	true	-3039516736210922665	0	273	0	1373	1494	300	ذلك من عباده حيث كان صلاح العبد وفلاحه وكماله فيه ومن فضله انه نسب الحمد والشكر اليهم وان كان من اعظم نعمه عليهم وهذا كما انه اعطاهم ما اعطاهم من الاموال ثم استقرض منهم بعضه ومدحهم باعطاءه والكل ملكه ومن فضله ولكن كرمه اقتضي ذلكاه كلامه رحمه الله وبه يتبين معني الحديث المتقدم ما انعم الله علي عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان ما اعطي اكثر مما اخذفالعبد اعطي الحمد وحمده نفسه نعمة من الله عليه ولولا توفيق الله واعانته لما قام بحمده فنعمة الله علي عبده بتوفيقه للحمد افضل من نعمة الله عليه بالصحة والعافية والمال ونحو ذلك والكل نعمة الله قال ابن القيم رحمه الله فنعمة الشكر اجل من نعمة المال والجاه والولد والزوجة ونحوها اه ولهذا فان حمد الله عز وجل وشكره علي نعمه هو بحد ذاته نعمة عظيمة تستوجب حمدا اخر وشكرا متجددا روي ابن ابي الدنيا في كتاب الشكر عن بكر بن عبد الله قال ما قال عبد قط الحمد لله الا وجبت عليه نعمة بقوله الحمد لله فما جزاء تلك النعمة جزاءها ان يقول الحمد لله فجاءت اخري ولا تنفد نعم الله عز وجل ولذا قال الامام الشافعي رحمه الله في حمد الله الحمد لله الذي لا تءدي شكر نعمة من نعمه الا بنعمة حادثة توجب علي مءديها شكره بها اي ان العبد اذا حمد الله فهذه نعمة اخري حادثة تستوجب حمدا اخر قال ابن ابي الدنيا انشدني محمود الوراق اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف وقوع الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتصل العمر اذا مس بالسراء عم سرورها واذا مس بالضراء اعقبها الاجر وما منهما الا فيه منة تضيق بها الاوهام والبر والبحر وقال اخر في المعني	66	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15741	false	379937586038137911	27	300	139	1511	1511	300	ذلك من عباده حيث كان صلاح العبد وفلاحه وكماله فيه ومن فضله انه نسب الحمد والشكر اليهم وان كان من اعظم نعمه عليهم وهذا كما انه اعطاهم ما اعطاهم من الاموال ثم استقرض منهم بعضه ومدحهم باعطاءه والكل ملكه ومن فضله ولكن كرمه اقتضي ذلكاه كلامه رحمه الله وبه يتبين معني الحديث المتقدم ما انعم الله علي عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان ما اعطي اكثر مما اخذفالعبد اعطي الحمد وحمده نفسه نعمة من الله عليه ولولا توفيق الله واعانته لما قام بحمده فنعمة الله علي عبده بتوفيقه للحمد افضل من نعمة الله عليه بالصحة والعافية والمال ونحو ذلك والكل نعمة الله قال ابن القيم رحمه الله فنعمة الشكر اجل من نعمة المال والجاه والولد والزوجة ونحوها اه ولهذا فان حمد الله عز وجل وشكره علي نعمه هو بحد ذاته نعمة عظيمة تستوجب حمدا اخر وشكرا متجددا روي ابن ابي الدنيا في كتاب الشكر عن بكر بن عبد الله قال ما قال عبد قط الحمد لله الا وجبت عليه نعمة بقوله الحمد لله فما جزاء تلك النعمة جزاءها ان يقول الحمد لله فجاءت اخري ولا تنفد نعم الله عز وجل ولذا قال الامام الشافعي رحمه الله في حمد الله الحمد لله الذي لا تءدي شكر نعمة من نعمه الا بنعمة حادثة توجب علي مءديها شكره بها اي ان العبد اذا حمد الله فهذه نعمة اخري حادثة تستوجب حمدا اخر قال ابن ابي الدنيا انشدني محمود الوراق اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف وقوع الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتصل العمر اذا مس بالسراء عم سرورها واذا مس بالضراء اعقبها الاجر وما منهما الا فيه منة تضيق بها الاوهام والبر والبحر وقال اخر في المعني-	15741	-3526889936125161496	1372	2739.0	1100	1373	99.92716979980469	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms66	true	-3039516736210922665	273	300	1373	1494	1494	300	نفسه لو كل جارحة مني لها لغة تثني عليك بما اوليت من حسن لكان ما زاد شكري اذ شكرت به اليك ابلغ في الاحسان والمنن فاللهم لك-	66	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15742	false	-2272467371015719286	0	27	0	122	1508	300	نفسه لو كل جارحة مني لها لغة تثني عليك بما اوليت من حسن لكان ما زاد شكري اذ شكرت به اليك ابلغ في الاحسان والمنن فاللهم لك	15742	-3526889936125161496	121	237.0	95	122	99.18032836914062	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms67	true	-6171744100407961247	0	273	0	1387	1511	300	الحمد شكرا ولك المن فضلا لك الحمد بالاسلام ولك الحمد بالايمان ولك الحمد بالقران ولك الحمد بالاهل والمال والمعافاة لك الحمد بكل نعمة انعمت بها علينا في قديم او حديث او سر او علانية او خاصة او عامة لك الحمد علي ذلك حمدا كثيرا اللهم لك الحمد حتي ترضي ولك الحمد ربنا اذا رضيت تابع دراسات في الباقيات الصالحات المطلب الرابع افضل صيغ الحمد واكملها تقدم بيان فضل الحمد وعظم ثوابه عند الله والاشارة الي بعض صيغه الواردة في القران الكريم وفي احاديث الرسول الكريم صلي الله عليه وسلم كقول الحمد لله رب العالمين وقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي ونحو ذلك مما ورد في القران الكريم مما حمد به الرب نفسه وما ورد في سنة النبي الكريم صلي الله عليه وسلم مما حمد به الرسول صلي الله عليه وسلم ربه وهي صيغ عظيمة مشتملة علي احسن الحمد واكمله واوفاه وقد ذكر بعض اهل العلم ان افضل صيغ الحمد الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده واحتج بما ورد عن ابي نصر التمار انه قال قال ادم عليه السلام يا رب شغلتني بكسب يدي فعلمني شيءا من مجامع الحمد والتسبيح فاوحي الله اليه يا ادم اذا اصبحت فقل ثلاثا واذا امسيت فقل ثلاثا الحمدلله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده فذلك مجامع الحمد وقد رفع ذلك للامام المحقق ابن قيم الجوزية رحمه الله فانكره علي قاءله غاية الانكار وبين رحمه الله ان ذلك لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم في شء من الصحاح او السنن او المسانيد ولا يعرف في شء من كتب الحديث المعتمدة وبسط القول رحمه الله في ذلك في رسالة مفردة قال رحمه الله هذا الحديث ليس في الصحيحين ولا في	67	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15742	false	-2272467371015719286	27	300	122	1508	1508	300	الحمد شكرا ولك المن فضلا لك الحمد بالاسلام ولك الحمد بالايمان ولك الحمد بالقران ولك الحمد بالاهل والمال والمعافاة لك الحمد بكل نعمة انعمت بها علينا في قديم او حديث او سر او علانية او خاصة او عامة لك الحمد علي ذلك حمدا كثيرا اللهم لك الحمد حتي ترضي ولك الحمد ربنا اذا رضيت تابع دراسات في الباقيات الصالحات المطلب الرابع افضل صيغ الحمد واكملها تقدم بيان فضل الحمد وعظم ثوابه عند الله والاشارة الي بعض صيغه الواردة في القران الكريم وفي احاديث الرسول الكريم صلي الله عليه وسلم كقول الحمد لله رب العالمين وقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي ونحو ذلك مما ورد في القران الكريم مما حمد به الرب نفسه وما ورد في سنة النبي الكريم صلي الله عليه وسلم مما حمد به الرسول صلي الله عليه وسلم ربه وهي صيغ عظيمة مشتملة علي احسن الحمد واكمله واوفاه وقد ذكر بعض اهل العلم ان افضل صيغ الحمد الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده واحتج بما ورد عن ابي نصر التمار انه قال قال ادم عليه السلام يا رب شغلتني بكسب يدي فعلمني شيءا من مجامع الحمد والتسبيح فاوحي الله اليه يا ادم اذا اصبحت فقل ثلاثا واذا امسيت فقل ثلاثا الحمدلله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده فذلك مجامع الحمد وقد رفع ذلك للامام المحقق ابن قيم الجوزية رحمه الله فانكره علي قاءله غاية الانكار وبين رحمه الله ان ذلك لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم في شء من الصحاح او السنن او المسانيد ولا يعرف في شء من كتب الحديث المعتمدة وبسط القول رحمه الله في ذلك في رسالة مفردة قال رحمه الله هذا الحديث ليس في الصحيحين ولا في-	15742	-3526889936125161496	1386	2767.0	1114	1387	99.92790222167969	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms67	true	-6171744100407961247	273	300	1387	1511	1511	300	احدهما ولا يعرف في شء من كتب الحديث المعتمدة ولا له اسناد معروف وانما يروي عن ابي نصر التمار عن ادم ابي البشر لا يدري كم بين-	67	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15743	false	7545903918931331819	0	27	0	125	1490	300	احدهما ولا يعرف في شء من كتب الحديث المعتمدة ولا له اسناد معروف وانما يروي عن ابي نصر التمار عن ادم ابي البشر لا يدري كم بين	15743	-3526889936125161496	124	243.0	98	125	99.19999694824219	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms68	true	2545600045273591263	0	273	0	1366	1517	300	ابي نصر وادم الا الله تعالي وذكر الحديث المتقدم ثم قال فهذا لو رواه ابو نصر التمار عن سيد ولد ادم صلي الله عليه وسلم لما قبلت روايته لانقطاع الحديث فيما بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف بروايته له عن ادم وقد ظن طاءفة من الناس ان هذا الحمد بهذا اللفظ اكمل حمد حمد الله به وافضله واجمعه لانواع الحمد وبنوا علي هذا مسالة فقهية فقالوا لو حلف انسان ليحمدن الله بمجامع الحمد واجل المحامد فطريقه في بر يمينه ان يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيدهقالوا ومعني يوافي نعمه اي يلاقيها فتحصل النعم معه ويكافء مهموز اي يساوي مزيد نعمه والمعني انه يقوم بشكر ما زاد من النعم والاحسان قال ابن القيم رحمه الله والمعروف من الحمد الذي حمد الله به نفسه وحمده به رسوله صلي الله عليه وسلم وسادات العارفين بحمده من امته ليس فيه هذا اللفظ البتة واورد بعض صيغ الحمد الواردة في القران ثم قال فهذا حمده لنفسه الذي انزله في كتابه وعلمه لعباده واخبر عن اهل جنته به وهو اكد من كل حمد وافضل واكمل كيف يبر الحالف في يمينه بالعدول الي لفظ لم يحمد به نفسه ولا ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا سادات العارفين من امته والنبي صلي الله عليه وسلم كان اذا حمد الله في الاوقات التي يتاكد فيها الحمد لم يكن يذكر هذا الحمد البتة كما في حمد الخطبة والحمد الذي تستفتح به الامور وكما في تشهد الحاجة وكما في الحمد عقب الطعام والشراب واللباس والخروج من الخلاء والحمد عند رءية ما يسره وما لا يسره ثم ساق رحمه الله جملة كبيرة مما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم من صيغ الحمد مما يقال في مثل	68	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15743	false	7545903918931331819	27	300	125	1490	1490	300	ابي نصر وادم الا الله تعالي وذكر الحديث المتقدم ثم قال فهذا لو رواه ابو نصر التمار عن سيد ولد ادم صلي الله عليه وسلم لما قبلت روايته لانقطاع الحديث فيما بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف بروايته له عن ادم وقد ظن طاءفة من الناس ان هذا الحمد بهذا اللفظ اكمل حمد حمد الله به وافضله واجمعه لانواع الحمد وبنوا علي هذا مسالة فقهية فقالوا لو حلف انسان ليحمدن الله بمجامع الحمد واجل المحامد فطريقه في بر يمينه ان يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيدهقالوا ومعني يوافي نعمه اي يلاقيها فتحصل النعم معه ويكافء مهموز اي يساوي مزيد نعمه والمعني انه يقوم بشكر ما زاد من النعم والاحسان قال ابن القيم رحمه الله والمعروف من الحمد الذي حمد الله به نفسه وحمده به رسوله صلي الله عليه وسلم وسادات العارفين بحمده من امته ليس فيه هذا اللفظ البتة واورد بعض صيغ الحمد الواردة في القران ثم قال فهذا حمده لنفسه الذي انزله في كتابه وعلمه لعباده واخبر عن اهل جنته به وهو اكد من كل حمد وافضل واكمل كيف يبر الحالف في يمينه بالعدول الي لفظ لم يحمد به نفسه ولا ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا سادات العارفين من امته والنبي صلي الله عليه وسلم كان اذا حمد الله في الاوقات التي يتاكد فيها الحمد لم يكن يذكر هذا الحمد البتة كما في حمد الخطبة والحمد الذي تستفتح به الامور وكما في تشهد الحاجة وكما في الحمد عقب الطعام والشراب واللباس والخروج من الخلاء والحمد عند رءية ما يسره وما لا يسره ثم ساق رحمه الله جملة كبيرة مما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم من صيغ الحمد مما يقال في مثل-	15743	-3526889936125161496	1365	2725.0	1093	1366	99.92679595947266	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms68	true	2545600045273591263	273	300	1366	1517	1517	300	هذه الاوقات ثم قال فهذا جمل مواقع الحمد في كلام الله ورسوله واصحابه والملاءكة قد جليت عليك عراءسها وجلبت اليك نفاءسها فلو كان الحديث المسءول عنه افضلها-	68	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15744	false	-2399693373317065097	0	27	0	152	1516	300	هذه الاوقات ثم قال فهذا جمل مواقع الحمد في كلام الله ورسوله واصحابه والملاءكة قد جليت عليك عراءسها وجلبت اليك نفاءسها فلو كان الحديث المسءول عنه افضلها	15744	-3526889936125161496	151	297.0	125	152	99.34210205078125	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms69	true	7710532457514264665	0	273	0	1365	1499	300	واكملها واجمعها كما ظنه الظان لكان واسطة عقدها في النظام واكثرها استعمالا في حمد ذي الجلال والاكرام اه وبهذا التحقيق الذي ذكره رحمه الله يتبين ضعف هذه الصيغة في الحمد من جهة الرواية وانها لو كانت صحيحة ومشتملة علي اكمل الصيغ لما عدل عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما اثر غيرها عليها قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوي ذلك رواه ابو داود وغيره وسبق ان مر معنا قول النبي صلي الله عليه وسلم افضل الدعاء الحمدلله وبهذا يعلم ان هذه الصيغة في الحمد لو كانت اكمل لما تركها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انه ايضا لا يمكن للعبد ان يحمد الله حمدا يوافي نعمة واحدة من نعم الله فضلا عن موافاته جميع نعم الله ولا يمكن ان يكون فعل العبد وحمده له مكافءا للمزيد قال ابن القيم رحمه الله فهذا من امحل المحال فان العبد لو اقدره الله علي عبادة الثقلين لم يقم بشكر ادني نعمة عليه فمن الذي يقوم بشكر ربه الذي يستحقه سبحانه فضلا عن ان يكافءه وقال رحمه الله ولكن يحمل علي وجه يصح وهو ان الذي يستحقه الله سبحانه من الحمد حمدا يكون موافيا لنعمه ومكافءا لمزيده وان لم يقدر العبد ان ياتي به واحسن من هذا واكمل ما ثبت في صحيح البخاري وغيره عن ابي امامة الباهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا فلو كانت تلك الصيغة وهي قوله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيدهاكمل وافضل من هذه لما عدل عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا يختار الا الافضل	69	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15744	false	-2399693373317065097	27	300	152	1516	1516	300	واكملها واجمعها كما ظنه الظان لكان واسطة عقدها في النظام واكثرها استعمالا في حمد ذي الجلال والاكرام اه وبهذا التحقيق الذي ذكره رحمه الله يتبين ضعف هذه الصيغة في الحمد من جهة الرواية وانها لو كانت صحيحة ومشتملة علي اكمل الصيغ لما عدل عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما اثر غيرها عليها قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوي ذلك رواه ابو داود وغيره وسبق ان مر معنا قول النبي صلي الله عليه وسلم افضل الدعاء الحمدلله وبهذا يعلم ان هذه الصيغة في الحمد لو كانت اكمل لما تركها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انه ايضا لا يمكن للعبد ان يحمد الله حمدا يوافي نعمة واحدة من نعم الله فضلا عن موافاته جميع نعم الله ولا يمكن ان يكون فعل العبد وحمده له مكافءا للمزيد قال ابن القيم رحمه الله فهذا من امحل المحال فان العبد لو اقدره الله علي عبادة الثقلين لم يقم بشكر ادني نعمة عليه فمن الذي يقوم بشكر ربه الذي يستحقه سبحانه فضلا عن ان يكافءه وقال رحمه الله ولكن يحمل علي وجه يصح وهو ان الذي يستحقه الله سبحانه من الحمد حمدا يكون موافيا لنعمه ومكافءا لمزيده وان لم يقدر العبد ان ياتي به واحسن من هذا واكمل ما ثبت في صحيح البخاري وغيره عن ابي امامة الباهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا فلو كانت تلك الصيغة وهي قوله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيدهاكمل وافضل من هذه لما عدل عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا يختار الا الافضل-	15744	-3526889936125161496	1364	2723.0	1092	1365	99.92674255371094	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms69	true	7710532457514264665	273	300	1365	1499	1499	300	والاكمل قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في معني هذا الحديث المخلوق اذا انعم عليك بنعمة امكنك ان تكافءه ونعمه لا تدوم عليك بل لا بد-	69	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15745	false	4563810506395278134	0	27	0	135	1586	300	والاكمل قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في معني هذا الحديث المخلوق اذا انعم عليك بنعمة امكنك ان تكافءه ونعمه لا تدوم عليك بل لا بد	15745	-3526889936125161496	134	263.0	108	135	99.25926208496094	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms70	true	1434272699715557513	0	273	0	1452	1590	300	ان يودعك ويقطعها عنك ويمكنك ان تستغني عنه والله عز وجل لا يمكن ان تكافءه علي نعمه واذا انعم عليك ادام نعمه فانه هو اغني واقني ولا يستغني عنه طرفة عين اه وفيه بيان لعظم دلالات الادعية الماثورة والاذكار الثابتة وعمق معانيها وسلامتها من الخطا الذي قد يعتري ما سواها وبهذا تكون السلامة وتحصيل الكامل فالحمد لله بمحامده التي حمد بها نفسه وحمده بها الذين اصطفي من خلقه حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي المطلب الخامس تعريف الحمد وبيان الفرق بينه وبين الشكر الحمد في اللغة نقيض الذم قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة الحاء والميم والدال كلمة واحدة واصل واحد يدل علي خلاف الذم يقال حمدت فلانا احمده ورجل محمود ومحمد اذا كثرت خصاله المحمودة غير المذمومة ولهذا الذي ذكرناه سمي نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم اه وقال الليث احمدت الرجل وجدته محمودا وكذلك قال غيره يقال اتينا فلانا فاحمدناه واذممناه اي وجدناه محمودا او مذموما وقوله تعالي ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فيه تنبيه علي انه صلوات الله وسلامه عليه محمود في اخلاقه وافعاله ليس فيه ما يذم وكذلك قوله محمد رسول الله فمحمد ههنا وان كان اسما له علما عليه ففيه اشارة الي وصفه بذلك وتخصيصه بوافر معناه واما سواه فقد يسمي بذلك ويكون له حظ من الوصف الذي دل عليه هذا الاسم وقد لا يكون اما الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه فهو محمد اسما ووصفا فالحمد هو الثناء بالفضيلة وهو اخص من المدح واعم من الشكر فان المدح يقال فيما يكون من الانسان باختياره ومما يكون منه وفيه بالتسخير فقد يمدح الانسان بطول قامته وصباحة وجهه كما يمدح ببذل ماله وشجاعته وعلمه والحمد يكون في الثاني دون الاول اي ان الانسان	70	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15745	false	4563810506395278134	27	300	135	1586	1586	300	ان يودعك ويقطعها عنك ويمكنك ان تستغني عنه والله عز وجل لا يمكن ان تكافءه علي نعمه واذا انعم عليك ادام نعمه فانه هو اغني واقني ولا يستغني عنه طرفة عين اه وفيه بيان لعظم دلالات الادعية الماثورة والاذكار الثابتة وعمق معانيها وسلامتها من الخطا الذي قد يعتري ما سواها وبهذا تكون السلامة وتحصيل الكامل فالحمد لله بمحامده التي حمد بها نفسه وحمده بها الذين اصطفي من خلقه حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي المطلب الخامس تعريف الحمد وبيان الفرق بينه وبين الشكر الحمد في اللغة نقيض الذم قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة الحاء والميم والدال كلمة واحدة واصل واحد يدل علي خلاف الذم يقال حمدت فلانا احمده ورجل محمود ومحمد اذا كثرت خصاله المحمودة غير المذمومة ولهذا الذي ذكرناه سمي نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم اه وقال الليث احمدت الرجل وجدته محمودا وكذلك قال غيره يقال اتينا فلانا فاحمدناه واذممناه اي وجدناه محمودا او مذموما وقوله تعالي ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فيه تنبيه علي انه صلوات الله وسلامه عليه محمود في اخلاقه وافعاله ليس فيه ما يذم وكذلك قوله محمد رسول الله فمحمد ههنا وان كان اسما له علما عليه ففيه اشارة الي وصفه بذلك وتخصيصه بوافر معناه واما سواه فقد يسمي بذلك ويكون له حظ من الوصف الذي دل عليه هذا الاسم وقد لا يكون اما الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه فهو محمد اسما ووصفا فالحمد هو الثناء بالفضيلة وهو اخص من المدح واعم من الشكر فان المدح يقال فيما يكون من الانسان باختياره ومما يكون منه وفيه بالتسخير فقد يمدح الانسان بطول قامته وصباحة وجهه كما يمدح ببذل ماله وشجاعته وعلمه والحمد يكون في الثاني دون الاول اي ان الانسان-	15745	-3526889936125161496	1451	2897.0	1179	1452	99.9311294555664	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms70	true	1434272699715557513	273	300	1452	1590	1590	300	يحمد علي بذل المال والشجاعة والعلم ونحو ذلك مما يكون منه باختياره ولا يحمد علي صباحة الوجه وطول القامة وحسن الخلقة ونحو ذلك مما ليس له فيه-	70	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15746	false	-2284731954765279159	0	27	0	139	1543	300	يحمد علي بذل المال والشجاعة والعلم ونحو ذلك مما يكون منه باختياره ولا يحمد علي صباحة الوجه وطول القامة وحسن الخلقة ونحو ذلك مما ليس له فيه	15746	-3526889936125161496	138	271.0	112	139	99.28057861328125	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms71	true	-2882209517102463025	0	273	0	1405	1541	300	اختيار والشكر لا يقال الا في مقابلة نعمة فكل شكر حمد وليس كل حمد شكرا وكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا قال ابن القيم رحمه الله الفرق بين الحمد والمدح ان يقال الاخبار عن محاسن الغير اما ان يكون اخبارا مجردا من حب وارادة او مقرونا بحبه وارادته فان كان الاول فهو المدح وان كان الثاني فهو الحمد فالحمد اخبار عن محاسن الممدوح مع حبه واجلاله وتعظيمه اه وقد سءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن الحمد والشكر ما حقيقتهما هل هما معني واحد او معنيان وعلي اي شء يكون الحمد وعلي اي شء يكون الشكر فاجاب رحمه الله بقوله الحمد يتضمن المدح والثناء علي المحمود بذكر محاسنه سواء كان الاحسان الي الحامد او لم يكن والشكر لا يكون الا علي احسان المشكور الي الشاكر فمن هذا الوجه الحمد اعم من الشكر لانه يكون علي المحاسن والاحسان فان الله يحمد علي ما له من الاسماء الحسني والمثل الاعلي وما خلقه في الاخرة والاولي ولهذا قال تعالي الحمد لله الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور وقال الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وقال الحمد لله فاطر السموات والارض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء واما الشكر فانه لا يكون الا علي الانعام فهو اخص من الحمد من هذا الوجه لكنه يكون بالقلب واليد واللسان كما قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا ولهذا قال تعالي اعملوا ال داود شكرا والحمد انما يكون بالقلب واللسان فمن هذا الوجه الشكر اعم من جهة انواعه والحمد اعم من جهة اسبابه ومن هذا الحديث الحمد لله راس الشكر فمن لم يحمد الله لم يشكره وفي الصحيح عن النبي	71	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15746	false	-2284731954765279159	27	300	139	1543	1543	300	اختيار والشكر لا يقال الا في مقابلة نعمة فكل شكر حمد وليس كل حمد شكرا وكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا قال ابن القيم رحمه الله الفرق بين الحمد والمدح ان يقال الاخبار عن محاسن الغير اما ان يكون اخبارا مجردا من حب وارادة او مقرونا بحبه وارادته فان كان الاول فهو المدح وان كان الثاني فهو الحمد فالحمد اخبار عن محاسن الممدوح مع حبه واجلاله وتعظيمه اه وقد سءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن الحمد والشكر ما حقيقتهما هل هما معني واحد او معنيان وعلي اي شء يكون الحمد وعلي اي شء يكون الشكر فاجاب رحمه الله بقوله الحمد يتضمن المدح والثناء علي المحمود بذكر محاسنه سواء كان الاحسان الي الحامد او لم يكن والشكر لا يكون الا علي احسان المشكور الي الشاكر فمن هذا الوجه الحمد اعم من الشكر لانه يكون علي المحاسن والاحسان فان الله يحمد علي ما له من الاسماء الحسني والمثل الاعلي وما خلقه في الاخرة والاولي ولهذا قال تعالي الحمد لله الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور وقال الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وقال الحمد لله فاطر السموات والارض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء واما الشكر فانه لا يكون الا علي الانعام فهو اخص من الحمد من هذا الوجه لكنه يكون بالقلب واليد واللسان كما قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا ولهذا قال تعالي اعملوا ال داود شكرا والحمد انما يكون بالقلب واللسان فمن هذا الوجه الشكر اعم من جهة انواعه والحمد اعم من جهة اسبابه ومن هذا الحديث الحمد لله راس الشكر فمن لم يحمد الله لم يشكره وفي الصحيح عن النبي-	15746	-3526889936125161496	1404	2803.0	1132	1405	99.92882537841797	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms71	true	-2882209517102463025	273	300	1405	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها اه كلامه رحمه الله وبه يتبين ان بين-	71	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15747	false	4517015398086413937	0	27	0	137	1566	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها اه كلامه رحمه الله وبه يتبين ان بين	15747	-3526889936125161496	136	267.0	110	137	99.27007293701172	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms72	true	6325054619896775529	0	273	0	1430	1576	300	الحمد والشكر عموما وخصوصا من وجه فيجتمعان فيما اذا كان باللسان في مقابلة نعمة فهذا يسمي حمدا ويسمي شكرا وينفرد الحمد فيما اذا اثني العبد علي ربه بذكر اسماءه الحسني ونعوته العظيمة فهذا يسمي حمدا ولا يسمي شكرا وينفرد الشكر فيما اذا استعمل العبد نعمة الله في طاعة الله فهذا يسمي شكرا ولا يسمي حمدا ان حمد الله هو الثناء علي الله بذكر صفاته العظيمة ونعمه العميمة مع حبه وتعظيمه واجلاله وهو مختص به سبحانه لا يكون الا له فالحمد كله لله رب العالمين ولذلك قال سبحانه الحمد لله بلام الجنس المفيدة للاستغراق فالحمد كله له اما ملكا واما استحقاقا فحمده لنفسه استحقاق وحمد العباد له وحمد بعضهم لبعض ملك له فالقاءل اذا قال الحمد لله تضمن كلامه الخبر عن كل ما يحمد عليه تعالي باسم جامع محيط متضمن لكل فرد من افراد الحمد المحققة والمقدرة وذلك يستلزم اثبات كل كمال يحمد عليه الرب تعالي ولهذا لا تصلح هذه اللفظة علي هذا الوجه ولا تنبغي الا لمن هذا شانه وهو الحميد المجيد واذا قيل الحمد كله لله فان هذا له معنيان احدهما انه محمود علي كل شء وهو ما يحمد به رسله وانبياءه واتباعهم فذلك من حمده تبارك وتعالي بل هو المحمود بالقصد الاول وبالذات وما نالوه من الحمد فانما نالوه بحمده فهو المحمود اولا واخرا وظاهرا وباطنا والمعني الثاني ان يقال لك الحمد كله اي التام الكامل هذا مختص بالله ليس لغيره فيه شركه قال ابن القيم رحمه الله بعد ان ذكر هذين المعنيين والتحقيق ان له الحمد بالمعنيين جميعا فله عموم الحمد وكماله وهذا من خصاءصه سبحانه فهو المحمود علي كل حال وعلي كل شء اكمل حمد واعظمه فالحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي	72	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15747	false	4517015398086413937	27	300	137	1566	1566	300	الحمد والشكر عموما وخصوصا من وجه فيجتمعان فيما اذا كان باللسان في مقابلة نعمة فهذا يسمي حمدا ويسمي شكرا وينفرد الحمد فيما اذا اثني العبد علي ربه بذكر اسماءه الحسني ونعوته العظيمة فهذا يسمي حمدا ولا يسمي شكرا وينفرد الشكر فيما اذا استعمل العبد نعمة الله في طاعة الله فهذا يسمي شكرا ولا يسمي حمدا ان حمد الله هو الثناء علي الله بذكر صفاته العظيمة ونعمه العميمة مع حبه وتعظيمه واجلاله وهو مختص به سبحانه لا يكون الا له فالحمد كله لله رب العالمين ولذلك قال سبحانه الحمد لله بلام الجنس المفيدة للاستغراق فالحمد كله له اما ملكا واما استحقاقا فحمده لنفسه استحقاق وحمد العباد له وحمد بعضهم لبعض ملك له فالقاءل اذا قال الحمد لله تضمن كلامه الخبر عن كل ما يحمد عليه تعالي باسم جامع محيط متضمن لكل فرد من افراد الحمد المحققة والمقدرة وذلك يستلزم اثبات كل كمال يحمد عليه الرب تعالي ولهذا لا تصلح هذه اللفظة علي هذا الوجه ولا تنبغي الا لمن هذا شانه وهو الحميد المجيد واذا قيل الحمد كله لله فان هذا له معنيان احدهما انه محمود علي كل شء وهو ما يحمد به رسله وانبياءه واتباعهم فذلك من حمده تبارك وتعالي بل هو المحمود بالقصد الاول وبالذات وما نالوه من الحمد فانما نالوه بحمده فهو المحمود اولا واخرا وظاهرا وباطنا والمعني الثاني ان يقال لك الحمد كله اي التام الكامل هذا مختص بالله ليس لغيره فيه شركه قال ابن القيم رحمه الله بعد ان ذكر هذين المعنيين والتحقيق ان له الحمد بالمعنيين جميعا فله عموم الحمد وكماله وهذا من خصاءصه سبحانه فهو المحمود علي كل حال وعلي كل شء اكمل حمد واعظمه فالحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي-	15747	-3526889936125161496	1429	2853.0	1157	1430	99.93006896972656	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms72	true	6325054619896775529	273	300	1430	1576	1576	300	وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله بمجامع حمده كلها ما علمنا منها وما لم نعلم المبحث الخامس في التكبير فضله ومعناه المطلب الاول فضل التكبير ومكانته من-	72	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15748	false	1546068851308887830	0	27	0	147	1559	300	وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله بمجامع حمده كلها ما علمنا منها وما لم نعلم المبحث الخامس في التكبير فضله ومعناه المطلب الاول فضل التكبير ومكانته من	15748	-3526889936125161496	146	287.0	120	147	99.3197250366211	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms73	true	6846885358433809002	0	273	0	1413	1556	300	الدين ان التكبير شانه عظيم وثوابه عند الله جزيل وقد تكاثرت النصوص في الحث عليه والترغيب فيه وذكر ثوابه يقول الله تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وقال تعالي في شان الصيام ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون وقال تعالي في شان الحج وما يكون فيه من نسك يتقرب فيه العبد الي الله لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين وقال تعالي يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو بصدد بيان تفضيل التكبير وعظم شانه ولهذا كان شعاءر الصلاة والاذان والاعياد والامكان العالية هو التكبير وهو احد الكلمات التي هي افضل الكلام بعد القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجء في شء من الاثر بدل قول الله اكبر الله اعظم ولهذا كان جمهور الفقهاء علي ان الصلاة لا تنعقد الا بلفظ التكبير فلو قال الله اعظم لم تنعقد به الصلاة لقول النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا قول مالك والشافعي واحمد وابي يوسف وداود وغيرهم ولو اتي بغير ذلك من الاذكار مثل سبحان الله والحمد لله لم تنعقد به الصلاة ولان التكبير مختص بالذكر في حال الارتفاع كما ان التسبيح مختص بحال الانخفاض كما في السنن عن جابر بن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك اه ثم ان التكبير مصاحب للمسلم في عبادات عديدة	73	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15748	false	1546068851308887830	27	300	147	1559	1559	300	الدين ان التكبير شانه عظيم وثوابه عند الله جزيل وقد تكاثرت النصوص في الحث عليه والترغيب فيه وذكر ثوابه يقول الله تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وقال تعالي في شان الصيام ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون وقال تعالي في شان الحج وما يكون فيه من نسك يتقرب فيه العبد الي الله لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين وقال تعالي يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو بصدد بيان تفضيل التكبير وعظم شانه ولهذا كان شعاءر الصلاة والاذان والاعياد والامكان العالية هو التكبير وهو احد الكلمات التي هي افضل الكلام بعد القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجء في شء من الاثر بدل قول الله اكبر الله اعظم ولهذا كان جمهور الفقهاء علي ان الصلاة لا تنعقد الا بلفظ التكبير فلو قال الله اعظم لم تنعقد به الصلاة لقول النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا قول مالك والشافعي واحمد وابي يوسف وداود وغيرهم ولو اتي بغير ذلك من الاذكار مثل سبحان الله والحمد لله لم تنعقد به الصلاة ولان التكبير مختص بالذكر في حال الارتفاع كما ان التسبيح مختص بحال الانخفاض كما في السنن عن جابر بن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك اه ثم ان التكبير مصاحب للمسلم في عبادات عديدة-	15748	-3526889936125161496	1412	2819.0	1140	1413	99.92922973632812	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms73	true	6846885358433809002	273	300	1413	1556	1556	300	وطاعات متنوعة فالمسلم يكبر الله عند ما يكمل عدة الصيام ويكبر في الحج كما سبق الاشارة الي دليل ذلك من القران الكريم واما الصلاة فان للتكبير فيها-	73	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15749	false	-3902889590932856020	0	27	0	144	1589	300	وطاعات متنوعة فالمسلم يكبر الله عند ما يكمل عدة الصيام ويكبر في الحج كما سبق الاشارة الي دليل ذلك من القران الكريم واما الصلاة فان للتكبير فيها	15749	-3526889936125161496	143	281.0	117	144	99.30555725097656	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms74	true	411582005791822619	0	273	0	1446	1587	300	شانا عظيما ومكانة عالية ففي النداء اليها يشرع التكبير وعند الاقامة لها وتحريمها هو التكبير بل ان تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة ثم هو يصاحب المسلم في كل خفض ورفع من صلاة روي البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس وبهذا فالتكبير يتكرر مع المسلم في صلاته مرات كثيرة فالصلاة الرباعية فيها اثنتان وعشرون تكبيرة والثناءية فيها احدي عشرة تكبيرة وكل ركعة فيها خمس تكبيرات وعلي هذا فالمسلم يكبر الله في اليوم والليلة في الصلوات الخمس المكتوبة فقط اربعا وتسعين تكبيرة فكيف اذا كان محافظا مع ذلك علي الرواتب والنوافل وكيف اذا كان محافظا علي الاذكار التي تكون ادبار الصلوات وفيها التكبير ثلاث وثلاثون مرة فالمسلم اذا كان محافظا علي الصلوات الخمس مع السنن الرواتب وعددها ثنتا عشرة ركعة مع الشفع والوتر ثلاث ركعات ومحافظا علي التكبير المسنون ادبار الصلوات ثلاثا وثلاثين مرة فان عدد تكبيره لله في يومه وليلته يكون ثلاثماءة واثنتين واربعين تكبيرة ولا ريب ان هذا فيه دلالة علي فضيلة التكبير حيث جعل الله للصلاة منه هذا النصيب الوافر فاذا ضم الي ذلك التكبير في الاذان للصلاة والاقامة لها ممن يءذن او يحافظ علي اجابة المءذن زاد بذلك عدد تكبيره في يومه وليلته فان عدد ما يكون فيهما من تكبيرات في اليوم والليلة خمسون تكبيرة فان عدد	74	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15749	false	-3902889590932856020	27	300	144	1589	1589	300	شانا عظيما ومكانة عالية ففي النداء اليها يشرع التكبير وعند الاقامة لها وتحريمها هو التكبير بل ان تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة ثم هو يصاحب المسلم في كل خفض ورفع من صلاة روي البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس وبهذا فالتكبير يتكرر مع المسلم في صلاته مرات كثيرة فالصلاة الرباعية فيها اثنتان وعشرون تكبيرة والثناءية فيها احدي عشرة تكبيرة وكل ركعة فيها خمس تكبيرات وعلي هذا فالمسلم يكبر الله في اليوم والليلة في الصلوات الخمس المكتوبة فقط اربعا وتسعين تكبيرة فكيف اذا كان محافظا مع ذلك علي الرواتب والنوافل وكيف اذا كان محافظا علي الاذكار التي تكون ادبار الصلوات وفيها التكبير ثلاث وثلاثون مرة فالمسلم اذا كان محافظا علي الصلوات الخمس مع السنن الرواتب وعددها ثنتا عشرة ركعة مع الشفع والوتر ثلاث ركعات ومحافظا علي التكبير المسنون ادبار الصلوات ثلاثا وثلاثين مرة فان عدد تكبيره لله في يومه وليلته يكون ثلاثماءة واثنتين واربعين تكبيرة ولا ريب ان هذا فيه دلالة علي فضيلة التكبير حيث جعل الله للصلاة منه هذا النصيب الوافر فاذا ضم الي ذلك التكبير في الاذان للصلاة والاقامة لها ممن يءذن او يحافظ علي اجابة المءذن زاد بذلك عدد تكبيره في يومه وليلته فان عدد ما يكون فيهما من تكبيرات في اليوم والليلة خمسون تكبيرة فان عدد-	15749	-3526889936125161496	1445	2885.0	1173	1446	99.93084716796875	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms74	true	411582005791822619	273	300	1446	1587	1587	300	التكبير بذلك يزيد ثم ان المسلم اذا كان محافظا علي التكبير المطلق غير المقيد بوقت فان عدد تكبيره لله في ايامه ولياليه لا يحصيه الا الله سبحانه-	74	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15750	false	-725070994288247531	0	27	0	142	1638	300	التكبير بذلك يزيد ثم ان المسلم اذا كان محافظا علي التكبير المطلق غير المقيد بوقت فان عدد تكبيره لله في ايامه ولياليه لا يحصيه الا الله سبحانه	15750	-3526889936125161496	141	277.0	115	142	99.2957763671875	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms75	true	5014600273078550579	0	273	0	1497	1651	300	والتكبير ركن من اركان الصلاة فتحريمها لا يكون الا به وهذا يشعر ولا ريب بمكانة التكبير من الصلاة وان الصلاة انما هي تفاصيل للتكبير الذي هو تحريمها يقول ابن القيم رحمه الله لا احسن من كون التكبير تحريما لها فتحريمها تكبير الرب تعالي الجامع لاثبات كل كمال له وتنزيهه عن كل نقص وعيب وافراده وتخصيصه بذلك وتعظيمه واجلاله فالتكبير يتضمن تفاصيل افعال الصلاة واقوالها وهياتها فالصلاة من اولها الي اخرها تفصيل لمضمون الله اكبر واي تحريم احسن من هذا التحريم المتضمن للاخلاص والتوحيد اه وبهذا يتبين مكانة التكبير وجلالة قدره وعظم شانه من الدين فليس التكبير كلمة لا معني لها او لفظة لا مضمون لها بل هي كلمة عظيم شانها رفيع قدرها تتضمن المعاني الجليلة والمدلولات العميقة والمقاصد السامية الرفيعة قال ابن جرير رحمه الله في تفسير قوله تعالي وكبره تكبيرا يقول وعظم ربك يا محمد بما امرك ان تعظمه به من قول وفعل واطعه فيما امرك ونهاك لنفسه استحقاق وحمد العباد له وقال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في تفسير الاية نفسها اي عظمه تعظيما شديدا ويظهر تعظيم الله في شدة المحافظة علي امتثال امره واجتناب نهيه والمسارعة الي كل ما يرضيه وفي هذا اشارة الي ان الدين كله يعد تفصيلا لكلمة الله اكبر فالمسلم يقوم بالطاعات جميعها والعبادات كلها تكبيرا لله وتعظيما لشانه وقياما بحقه سبحانه وهذا مما يبين عظمة هذه الكلمة وجلالة قدرها ولهذا يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قول العبد الله اكبر خير من الدنيا وما فيها فالله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا المطلب الثاني في معني التكبير وبيان مدلوله التكبير هو تعظيم الرب تبارك وتعالي واجلاله واعتقاد انه لا شء اكبر ولا اعظم منه فيصغر دون جلاله كل	75	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15750	false	-725070994288247531	27	300	142	1638	1638	300	والتكبير ركن من اركان الصلاة فتحريمها لا يكون الا به وهذا يشعر ولا ريب بمكانة التكبير من الصلاة وان الصلاة انما هي تفاصيل للتكبير الذي هو تحريمها يقول ابن القيم رحمه الله لا احسن من كون التكبير تحريما لها فتحريمها تكبير الرب تعالي الجامع لاثبات كل كمال له وتنزيهه عن كل نقص وعيب وافراده وتخصيصه بذلك وتعظيمه واجلاله فالتكبير يتضمن تفاصيل افعال الصلاة واقوالها وهياتها فالصلاة من اولها الي اخرها تفصيل لمضمون الله اكبر واي تحريم احسن من هذا التحريم المتضمن للاخلاص والتوحيد اه وبهذا يتبين مكانة التكبير وجلالة قدره وعظم شانه من الدين فليس التكبير كلمة لا معني لها او لفظة لا مضمون لها بل هي كلمة عظيم شانها رفيع قدرها تتضمن المعاني الجليلة والمدلولات العميقة والمقاصد السامية الرفيعة قال ابن جرير رحمه الله في تفسير قوله تعالي وكبره تكبيرا يقول وعظم ربك يا محمد بما امرك ان تعظمه به من قول وفعل واطعه فيما امرك ونهاك لنفسه استحقاق وحمد العباد له وقال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في تفسير الاية نفسها اي عظمه تعظيما شديدا ويظهر تعظيم الله في شدة المحافظة علي امتثال امره واجتناب نهيه والمسارعة الي كل ما يرضيه وفي هذا اشارة الي ان الدين كله يعد تفصيلا لكلمة الله اكبر فالمسلم يقوم بالطاعات جميعها والعبادات كلها تكبيرا لله وتعظيما لشانه وقياما بحقه سبحانه وهذا مما يبين عظمة هذه الكلمة وجلالة قدرها ولهذا يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قول العبد الله اكبر خير من الدنيا وما فيها فالله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا المطلب الثاني في معني التكبير وبيان مدلوله التكبير هو تعظيم الرب تبارك وتعالي واجلاله واعتقاد انه لا شء اكبر ولا اعظم منه فيصغر دون جلاله كل-	15750	-3526889936125161496	1496	2987.0	1224	1497	99.93319702148438	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms75	true	5014600273078550579	273	300	1497	1651	1651	300	كبير فهو الذي خضعت له الرقاب وذلت له الجبابرة وعنت له الوجوه وقهر كل شء ودانت له الخلاءق وتواضعت لعظمة جلاله وكبرياءه وعظمته وعلوه وقدرته الاشياء واستكانت-	75	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15751	false	2812143387764486679	0	27	0	155	1485	300	كبير فهو الذي خضعت له الرقاب وذلت له الجبابرة وعنت له الوجوه وقهر كل شء ودانت له الخلاءق وتواضعت لعظمة جلاله وكبرياءه وعظمته وعلوه وقدرته الاشياء واستكانت	15751	-3526889936125161496	154	303.0	128	155	99.3548355102539	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms76	true	-4001029719643575866	0	273	0	1331	1489	300	وتضاءلت بين يديه وتحت حكمه وقهره المخلوقات قال الامام الازهري في كتابه تهذيب اللغة وقول المصلي الله اكبر وكذلك قول المءذن فيه قولان احدهما ان معناه الله كبير كقول الله جل وعز وهو اهون عليه اي هو هين عليه ومثله قول معن بن اوس لعمرك ما ادري واني لاوجل معناه واني لوجل والقول الاخر ان فيه ضميرا المعني الله اكبر كبير وكذلك الله الاعز اي اعز عزيز قال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول معناه اعز عزيز واطول طويل اه والصواب من هذين القولين اللذين ذكرهما رحمه الله هو الثاني بمعني ان يكون الله عند العبد اكبر من كل شء اي لا اكبر ولا اعظم منه اما الاول فهو غير صحيح وليس هو معني الله اكبر قال شيخ الاسلام ابن تيمية التكبير يراد به ان يكون الله عند العبد اكبر من كل شء كما قال صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال لا اله الا الله فهل تعلم من اله الا الله يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال الله اكبر فهل من شء اكبر من الله وهذا يبطل قول من جعل اكبر بمعني كبير اه وحديث عدي هذا رواه الامام احمد والترمذي وابن حبان وغيرهم باسناد جيد وبه يتبين ان معني الله اكبر اي من كل شء فلا شء اكبر ولا اعظم منه ولهذا يقال ان ابلغ لفظة للعرب في معني التعظيم والاجلال هي الله اكبر اي صفه بانه اكبر من كل شء قال الشاعر رايت الله اكبر كل شء محاولة واكثرهم جنودا والتكبير معناه كما تقدم التعظيم لكن ينبغي ان يعلم ان التعظيم ليس مرادفا في المعني للتكبير فالكبرياء اكمل من العظمة لانه يتضمنها ويزيد عليها في المعني ولهذا	76	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15751	false	2812143387764486679	27	300	155	1485	1485	300	وتضاءلت بين يديه وتحت حكمه وقهره المخلوقات قال الامام الازهري في كتابه تهذيب اللغة وقول المصلي الله اكبر وكذلك قول المءذن فيه قولان احدهما ان معناه الله كبير كقول الله جل وعز وهو اهون عليه اي هو هين عليه ومثله قول معن بن اوس لعمرك ما ادري واني لاوجل معناه واني لوجل والقول الاخر ان فيه ضميرا المعني الله اكبر كبير وكذلك الله الاعز اي اعز عزيز قال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول معناه اعز عزيز واطول طويل اه والصواب من هذين القولين اللذين ذكرهما رحمه الله هو الثاني بمعني ان يكون الله عند العبد اكبر من كل شء اي لا اكبر ولا اعظم منه اما الاول فهو غير صحيح وليس هو معني الله اكبر قال شيخ الاسلام ابن تيمية التكبير يراد به ان يكون الله عند العبد اكبر من كل شء كما قال صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال لا اله الا الله فهل تعلم من اله الا الله يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال الله اكبر فهل من شء اكبر من الله وهذا يبطل قول من جعل اكبر بمعني كبير اه وحديث عدي هذا رواه الامام احمد والترمذي وابن حبان وغيرهم باسناد جيد وبه يتبين ان معني الله اكبر اي من كل شء فلا شء اكبر ولا اعظم منه ولهذا يقال ان ابلغ لفظة للعرب في معني التعظيم والاجلال هي الله اكبر اي صفه بانه اكبر من كل شء قال الشاعر رايت الله اكبر كل شء محاولة واكثرهم جنودا والتكبير معناه كما تقدم التعظيم لكن ينبغي ان يعلم ان التعظيم ليس مرادفا في المعني للتكبير فالكبرياء اكمل من العظمة لانه يتضمنها ويزيد عليها في المعني ولهذا-	15751	-3526889936125161496	1330	2655.0	1058	1331	99.92486572265625	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms76	true	-4001029719643575866	273	300	1331	1489	1489	300	يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وفي قوله الله اكبر اثبات عظمته فان الكبرياء تتضمن العظمة ولكن الكبرياء اكمل ولهذا جاءت الالفاظ المشروعة في الصلاة والاذان-	76	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15752	false	-1375490889360989784	0	27	0	159	1576	300	يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وفي قوله الله اكبر اثبات عظمته فان الكبرياء تتضمن العظمة ولكن الكبرياء اكمل ولهذا جاءت الالفاظ المشروعة في الصلاة والاذان	15752	-3526889936125161496	158	311.0	132	159	99.3710708618164	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms76	true	-4001029719643575866	140	179	691	855	1489	300	صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال لا اله الا الله فهل تعلم من اله الا الله يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال الله اكبر فهل من شء اكبر من الله	76	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15755	false	2950454351539603158	22	60	118	276	1485	300	صلي الله عليه وسلم ------قال له يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال لا اله الا الله فهل تعلم من اله الا الله يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال الله اكبر فهل من شء اكبر من الله	15755	-3526889936125161496	152	290.5	115	164	92.68292999267578	36	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms77	true	2310968661290172029	64	300	341	1557	1557	300	ان المسلم اذا اعتقد------- وامن بان الله سبحانه وتعالي اكبر من كل شء وان كل شء مهما كبر يصغر عند كبرياء الله وعظمته علم من خلال ذلك علم اليقين ان كبرياء الرب وعظمته وجلاله وجماله وساءر اوصافه ونعوته امر لا يمكن ان تحيط به العقول او تتصوره الافهام او تدركه الابصار والافكار فالله اعظم واعظم من ذلك بل ان العقول والافهام عاجزة عن ان تدرك كثيرا من مخلوقات الرب تبارك وتعالي فكيف بالرب سبحانه ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسماءة عام وبين كل------ سماء خمسماءة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسماءة عام وبين الكرسي والماء خمسماءة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفي عليه شء من اعمالكم وروي عن زيد بن اسلم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما السموات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض وليتامل المسلم في عظم السماء بالنسبة الي الارض وعظم الكرسي بالنسبة الي السماء وعظم العرش بالنسبة الي الكرسي فان العقول عاجزة عن ان تدرك كمال هذه الاشياء او ان تحيط بكنهها وكيفيتها وهي مخلوقة فكيف بالامر اذا في الخالق سبحانه فهو اكبر واجل من ان تعرف العقول كنه صفاته او تدرك الافهام كبرياءه وعظمته ولهذا جاءت السنة بالنهي عن التفكر في الله لان-	77	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15332	false	-6050718025850645546	14	248	78	1294	1564	300	من كل شء فاذا اعتقد المسلم وامن بان الله سبحانه وتعالي اكبر من كل شء وان كل شء مهما كبر يصغر عند كبرياء الله وعظمته علم من خلال ذلك علم اليقين ان كبرياء الرب وعظمته وجلاله وجماله وساءر اوصافه ونعوته امر لا يمكن ان تحيط به العقول او تتصوره الافهام او تدركه الابصار والافكار فالله اعظم واعظم من ذلك بل ان العقول والافهام عاجزة عن ان تدرك كثيرا من مخلوقات الرب تبارك وتعالي فكيف بالرب سبحانه ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال-بين السماء الدنيا والتي تليها خمسماءة عام وبين كل سماء وسماء خمسماءة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسماءة عام وبين الكرسي والماء خمسماءة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفي عليه شء من اعمالكم وروي عن زيد بن اسلم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلمم-ا السموات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولم-ا الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض وليتامل المسلم في عظم السماء بالنسبة الي الارض وعظم الكرسي بالنسبة الي السماء وعظم العرش بالنسبة الي الكرسي فان العقول عاجزة عن ان تدرك كمال هذه الاشياء او ان تحيط بكنهها وكيفيتها فكيف----------- بالامر اذا في الخالق سبحانه فهو اكبر واجل من ان تعرف العقول كنه صفاته او تدرك الافهام كبرياءه وعظمته ولهذا جاءت السنة بالنهي عن التفكر في الله لان	15332	-3526889936125161496	1189	2342.0	961	1230	96.66666412353516	226	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms77	true	2310968661290172029	0	273	0	1418	1557	300	بقول الله اكبر فان ذلك اكمل من قول الله اعظم كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما عذبته فجعل العظمة كالازار والكبرياء كالرداء ومعلوم ان الرداء اشرف فلما كان التكبير ابلغ من التعظيم صرح بلفظه وتضمن ذلك التعظيم اه وها هنا امر ينبغي التنبه له وعدم اغفاله وهو ان المسلم اذا اعتقد وامن بان الله سبحانه وتعالي اكبر من كل شء وان كل شء مهما كبر يصغر عند كبرياء الله وعظمته علم من خلال ذلك علم اليقين ان كبرياء الرب وعظمته وجلاله وجماله وساءر اوصافه ونعوته امر لا يمكن ان تحيط به العقول او تتصوره الافهام او تدركه الابصار والافكار فالله اعظم واعظم من ذلك بل ان العقول والافهام عاجزة عن ان تدرك كثيرا من مخلوقات الرب تبارك وتعالي فكيف بالرب سبحانه ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسماءة عام وبين كل سماء خمسماءة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسماءة عام وبين الكرسي والماء خمسماءة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفي عليه شء من اعمالكم وروي عن زيد بن اسلم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما السموات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض وليتامل المسلم في عظم السماء بالنسبة الي الارض وعظم الكرسي بالنسبة الي السماء وعظم العرش بالنسبة الي الكرسي فان العقول عاجزة عن ان تدرك كمال هذه الاشياء او ان تحيط بكنهها وكيفيتها وهي مخلوقة فكيف بالامر	77	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15752	false	-1375490889360989784	27	300	159	1576	1576	300	بقول الله اكبر فان ذلك اكمل من قول الله اعظم كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما عذبته فجعل العظمة كالازار والكبرياء كالرداء ومعلوم ان الرداء اشرف فلما كان التكبير ابلغ من التعظيم صرح بلفظه وتضمن ذلك التعظيم اه وها هنا امر ينبغي التنبه له وعدم اغفاله وهو ان المسلم اذا اعتقد وامن بان الله سبحانه وتعالي اكبر من كل شء وان كل شء مهما كبر يصغر عند كبرياء الله وعظمته علم من خلال ذلك علم اليقين ان كبرياء الرب وعظمته وجلاله وجماله وساءر اوصافه ونعوته امر لا يمكن ان تحيط به العقول او تتصوره الافهام او تدركه الابصار والافكار فالله اعظم واعظم من ذلك بل ان العقول والافهام عاجزة عن ان تدرك كثيرا من مخلوقات الرب تبارك وتعالي فكيف بالرب سبحانه ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسماءة عام وبين كل سماء خمسماءة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسماءة عام وبين الكرسي والماء خمسماءة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفي عليه شء من اعمالكم وروي عن زيد بن اسلم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما السموات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض وليتامل المسلم في عظم السماء بالنسبة الي الارض وعظم الكرسي بالنسبة الي السماء وعظم العرش بالنسبة الي الكرسي فان العقول عاجزة عن ان تدرك كمال هذه الاشياء او ان تحيط بكنهها وكيفيتها وهي مخلوقة فكيف بالامر-	15752	-3526889936125161496	1417	2829.0	1145	1418	99.92948150634766	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms77	true	2310968661290172029	273	300	1418	1557	1557	300	اذا في الخالق سبحانه فهو اكبر واجل من ان تعرف العقول كنه صفاته او تدرك الافهام كبرياءه وعظمته ولهذا جاءت السنة بالنهي عن التفكر في الله لان-	77	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15753	false	5396751104969232000	0	27	0	140	1574	300	اذا في الخالق سبحانه فهو اكبر واجل من ان تعرف العقول كنه صفاته او تدرك الافهام كبرياءه وعظمته ولهذا جاءت السنة بالنهي عن التفكر في الله لان	15753	-3526889936125161496	139	273.0	113	140	99.28571319580078	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms77	true	2310968661290172029	200	237	1040	1215	1557	300	-السبع في---- الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس وقا-------------ل ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض	77	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms17265	false	3249117180068546390	206	245	1090	1276	1542	300	والارض في جوف الكرسي والكرسي بين يدي العرش------- وقال ابن جرير قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض	17265	-3526889936125161496	147	260.0	114	193	76.16580200195312	28	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms78	true	1980751838335453299	0	53	0	272	1596	300	الافكار والعقول لا تدرك كنه صفاته فالله اكبر من ذلك قال صلي الله عليه وسلم تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله عز وجل والتفكر المامور به هنا كما يبين ابن القيم رحمه الله هو احضار معرفتين في القلب ليستثمر منهما معرفة ثالثة وهذا يتضح بالمثال فالمسلم اذا احضر في قلبه كبر	78	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15332	false	-6050718025850645546	248	300	1294	1564	1564	300	الافكار والعقول لا تدرك كنه صفاته فالله اكبر من ذلك قال صلي الله عليه وسلم-تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله عز وجل والتفكر المامور به هنا كما يبين ابن القيم رحمه الله هو احضار معرفتين في القلب ليستثمر منهما معرفة ثالثة وهذا يتضح بالمثال فالمسلم اذا احضر في قلبه كبر-	15332	-3526889936125161496	270	530.0	219	272	99.26470947265625	53	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms78	true	1980751838335453299	53	127	272	647	1596	300	هذه المخلوقات من سموات وارض وكرسي وعرش ونحو ذلك ثم احضر في قلبه عجزه عن ادراك هذه الاشياء والاحاطة بها حصل له بذلك معرفة ثالثة وهي عظمة وكبرياء خالق هذه الاشياء وعجز العقول عن ان تدرك صفاته او تحيط بنعوته سبحانه يقول سبحانه وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا فالله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا	78	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15333	false	-5393487248589792928	0	74	0	375	1570	300	هذه المخلوقات من سموات وارض وكرسي وعرش ونحو ذلك ثم احضر في قلبه عجزه عن ادراك هذه الاشياء والاحاطة بها حصل له بذلك معرفة ثالثة وهي عظمة وكبرياء خالق هذه الاشياء وعجز العقول عن ان تدرك صفاته او تحيط بنعوته سبحانه يقول سبحانه وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا فالله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا	15333	-3526889936125161496	375	750.0	301	375	100.0	74	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms78	true	1980751838335453299	0	273	0	1435	1596	300	الافكار والعقول لا تدرك كنه صفاته فالله اكبر من ذلك قال صلي الله عليه وسلم تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله عز وجل والتفكر المامور به هنا كما يبين ابن القيم رحمه الله هو احضار معرفتين في القلب ليستثمر منهما معرفة ثالثة وهذا يتضح بالمثال فالمسلم اذا احضر في قلبه كبر هذه المخلوقات من سموات وارض وكرسي وعرش ونحو ذلك ثم احضر في قلبه عجزه عن ادراك هذه الاشياء والاحاطة بها حصل له بذلك معرفة ثالثة وهي عظمة وكبرياء خالق هذه الاشياء وعجز العقول عن ان تدرك صفاته او تحيط بنعوته سبحانه يقول سبحانه وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا فالله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا الخاتمة في بيان التلازم بين الكلمات الاربع الحمد لله اولا واخرا والشكر له ظاهرا وباطنا علي نعمه العديدة والاءه الكثيرة ومنها اتمام هذا البحث الذي تحدثت فيه عن الكلمات الاربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وما ورد في فضلهن اجمالا وتفصيلا وما يتعلق كذلك بمعانيهن ومدلولهن ولعل من الحسن في ختام الحديث عن هءلاء الكلمات ان اشير الي ما بينهن من ترابط وتلازم وقد علمنا من خلال ما تقدم ان هءلاء الكلمات هن افضل الكلام بعد القران الكريم وهن من القران الكريم وتقدم معنا ايضا الاشارة الي جملة كبيرة من النصوص الدالة علي عظم شان ذكر الله تعالي بهءلاء الكلمات الاربع وما يترتب علي ذلك من اجور كثيرة وفضاءل وفيرة وخير مستمر في الدنيا والاخرة ولا شك ان هذا فيه اوضح اشارة علي قوة الارتباط بين هذه الكلمات الاربع وشدة الصلة بينهن وهءلاء الكلمات كما اوضح اهل العلم شطران فالتسبيح قرين	78	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15753	false	5396751104969232000	27	300	140	1574	1574	300	الافكار والعقول لا تدرك كنه صفاته فالله اكبر من ذلك قال صلي الله عليه وسلم تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله عز وجل والتفكر المامور به هنا كما يبين ابن القيم رحمه الله هو احضار معرفتين في القلب ليستثمر منهما معرفة ثالثة وهذا يتضح بالمثال فالمسلم اذا احضر في قلبه كبر هذه المخلوقات من سموات وارض وكرسي وعرش ونحو ذلك ثم احضر في قلبه عجزه عن ادراك هذه الاشياء والاحاطة بها حصل له بذلك معرفة ثالثة وهي عظمة وكبرياء خالق هذه الاشياء وعجز العقول عن ان تدرك صفاته او تحيط بنعوته سبحانه يقول سبحانه وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا فالله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا الخاتمة في بيان التلازم بين الكلمات الاربع الحمد لله اولا واخرا والشكر له ظاهرا وباطنا علي نعمه العديدة والاءه الكثيرة ومنها اتمام هذا البحث الذي تحدثت فيه عن الكلمات الاربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وما ورد في فضلهن اجمالا وتفصيلا وما يتعلق كذلك بمعانيهن ومدلولهن ولعل من الحسن في ختام الحديث عن هءلاء الكلمات ان اشير الي ما بينهن من ترابط وتلازم وقد علمنا من خلال ما تقدم ان هءلاء الكلمات هن افضل الكلام بعد القران الكريم وهن من القران الكريم وتقدم معنا ايضا الاشارة الي جملة كبيرة من النصوص الدالة علي عظم شان ذكر الله تعالي بهءلاء الكلمات الاربع وما يترتب علي ذلك من اجور كثيرة وفضاءل وفيرة وخير مستمر في الدنيا والاخرة ولا شك ان هذا فيه اوضح اشارة علي قوة الارتباط بين هذه الكلمات الاربع وشدة الصلة بينهن وهءلاء الكلمات كما اوضح اهل العلم شطران فالتسبيح قرين-	15753	-3526889936125161496	1434	2863.0	1162	1435	99.93031311035156	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms79	true	-1709897162871073429	0	273	0	1412	1552	300	عن ابي هريرة وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه مسلم عن ابي ذر افضل الكلام ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي القران يقول الله تعالي ونحن نسبح بحمدك وقال فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران هكذا في الصحاح عن عاءشة رضي الله عنها فجعل قوله سبحانك اللهم وبحمدك تاويل فسبح بحمد ربك وقد قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض والاثار في اقترانهما كثيرة واما التهليل فهو قرين التكبير كما في كلمات الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم بعد دعاء العباد الي الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فهو مشتمل علي التكبير والتشهد في اوله واخره وهو ذكر لله تعالي وفي وسطه دعاء الخلق الي الصلاة والفلاح فالصلاة هي العمل والفلاح هو ثواب العمل لكن جعل التكبير شفعا والتشهد وترا فمع كل تكبيرتين شهادة وجعل اوله مضاعفا علي اخره ففي اول الاذان يكبر اربعا ويتشهد مرتين والشهادتان جميعا باسم الشهادة وفي اخره التكبير مرتان فقط مع التهليل الذي لم يقترن به لفظ الشهادة وكما جمع بين التكبير والتهليل في الاذان جمع بينهما في تكبير الاشراف فكان علي الصفا والمروة واذا علا شرفا في غزوة او حجة او عمرة يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده يفعل ذلك ثلاثا وهذا في الصحاح	79	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15754	false	2083625929838916918	27	300	162	1573	1573	300	عن ابي هريرة وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه مسلم عن ابي ذر افضل الكلام ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي القران يقول الله تعالي ونحن نسبح بحمدك وقال فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران هكذا في الصحاح عن عاءشة رضي الله عنها فجعل قوله سبحانك اللهم وبحمدك تاويل فسبح بحمد ربك وقد قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض والاثار في اقترانهما كثيرة واما التهليل فهو قرين التكبير كما في كلمات الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم بعد دعاء العباد الي الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فهو مشتمل علي التكبير والتشهد في اوله واخره وهو ذكر لله تعالي وفي وسطه دعاء الخلق الي الصلاة والفلاح فالصلاة هي العمل والفلاح هو ثواب العمل لكن جعل التكبير شفعا والتشهد وترا فمع كل تكبيرتين شهادة وجعل اوله مضاعفا علي اخره ففي اول الاذان يكبر اربعا ويتشهد مرتين والشهادتان جميعا باسم الشهادة وفي اخره التكبير مرتان فقط مع التهليل الذي لم يقترن به لفظ الشهادة وكما جمع بين التكبير والتهليل في الاذان جمع بينهما في تكبير الاشراف فكان علي الصفا والمروة واذا علا شرفا في غزوة او حجة او عمرة يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده يفعل ذلك ثلاثا وهذا في الصحاح-	15754	-3526889936125161496	1411	2817.0	1139	1412	99.9291763305664	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms79	true	-1709897162871073429	273	300	1412	1552	1552	300	وكذلك علي الدابة كبر ثلاثا وهلل ثلاثا فجمع بين التكبير والتهليل وكذلك حديث عدي بن حاتم الذي رواه الترمذي فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-	79	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15755	false	2950454351539603158	0	27	0	141	1485	300	وكذلك علي الدابة كبر ثلاثا وهلل ثلاثا فجمع بين التكبير والتهليل وكذلك حديث عدي بن حاتم الذي رواه الترمذي فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	15755	-3526889936125161496	140	275.0	114	141	99.29077911376953	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms80	true	3897265264351517463	1	33	3	135	1471	300	يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال لا اله الا الله فهل تعلم من اله الا الله يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال الله اكبر فهل من شء اكبر من الله	80	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15751	false	2812143387764486679	174	206	878	1010	1485	300	يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال لا اله الا الله فهل تعلم من اله الا الله يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال الله اكبر فهل من شء اكبر من الله	15751	-3526889936125161496	132	264.0	100	132	100.0	32	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms80	true	3897265264351517463	0	273	0	1345	1471	300	له يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال لا اله الا الله فهل تعلم من اله الا الله يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال الله اكبر فهل من شء اكبر من الله فقرن النبي صلي الله عليه وسلم بين التهليل والتكبير ثم ان افضل هءلاء الكلمات هو التهليل لاشتماله علي التوحيد الذي هو اصل الايمان وهو الكلام الفارق بين اهل الجنة واهل النار وهو ثمن الجنة ولا يصلح اسلام احد الا به ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ومنزلة التحميد والتسبيح منه منزلة الفرع من الاصل فالتهليل اصل وما سواه فرع له وتابع ولهذا قال صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق فجعل صلوات الله وسلامه عليه التهليل اعلا وارفع شعب الايمان وفي المسند عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افمن الحسنات لا اله الا الله قال هي افضل الحسنات والاحاديث في هذا المعني كثيرة جدا وقد تقدم معنا جملة كبيرة منها ولا يعارض هذا ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده اذ لا يلزم منه كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان يكون افضل مطلقا بدليل ان قراءة القران افضل من الذكر وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها في الركوع والسجود وقال اني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وها هنا اصل عظيم نبه عليه شيخ الاسلام رحمه الله وهو ان الشء اذا كان افضل من حيث الجملة لم	80	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15755	false	2950454351539603158	27	300	141	1485	1485	300	له يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال لا اله الا الله فهل تعلم من اله الا الله يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال الله اكبر فهل من شء اكبر من الله فقرن النبي صلي الله عليه وسلم بين التهليل والتكبير ثم ان افضل هءلاء الكلمات هو التهليل لاشتماله علي التوحيد الذي هو اصل الايمان وهو الكلام الفارق بين اهل الجنة واهل النار وهو ثمن الجنة ولا يصلح اسلام احد الا به ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ومنزلة التحميد والتسبيح منه منزلة الفرع من الاصل فالتهليل اصل وما سواه فرع له وتابع ولهذا قال صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق فجعل صلوات الله وسلامه عليه التهليل اعلا وارفع شعب الايمان وفي المسند عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افمن الحسنات لا اله الا الله قال هي افضل الحسنات والاحاديث في هذا المعني كثيرة جدا وقد تقدم معنا جملة كبيرة منها ولا يعارض هذا ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده اذ لا يلزم منه كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان يكون افضل مطلقا بدليل ان قراءة القران افضل من الذكر وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها في الركوع والسجود وقال اني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وها هنا اصل عظيم نبه عليه شيخ الاسلام رحمه الله وهو ان الشء اذا كان افضل من حيث الجملة لم-	15755	-3526889936125161496	1344	2683.0	1072	1345	99.92565155029297	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms80	true	3897265264351517463	273	300	1345	1471	1471	300	يجب ان يكون افضل في كل حال ولا لكل احد بل المفضول في موضعه الذي شرع فيه افضل من الفاضل المطلق كما ان التسبيح في الركوع والسجود-	80	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15756	false	6151633584114795374	0	27	0	127	1738	300	يجب ان يكون افضل في كل حال ولا لكل احد بل المفضول في موضعه الذي شرع فيه افضل من الفاضل المطلق كما ان التسبيح في الركوع والسجود	15756	-3526889936125161496	126	247.0	100	127	99.21260070800781	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms81	true	-3647953656705163069	144	297	836	1759	1784	300	الاحسان في تقريب صحيح ابن حبان لابن بلبان تحقيق شعيب الارنءوط مءسسة الرسالة 1414ه الاسماء والصفات للبيهقي تحقيق عبد الله بن محمد الحاشدي مكتبة السوادي جدة الاولي 1413ه اضواء البيان للشيخ محمد الامين الشنقيطي عالم الكتب بيروت البداية والنهاية للحافظ ابن كثير مكتبة المعارفة بيروت الثانية 1397ه بداءع الفواءد لابن القيم دار الكتاب العربي بيروت بصاءر ذوي التمييز للفيروزابادي تحقيق--- علي النجار ------المكتبة العلمية بيروت تفسير القران العظيم لابن كثير ط دار الشعب القاهرة تهذيب اللغة لابي منصور الازهري تحقيق عبد السلام هارون دار القومية العربية القاهرة 1384ه تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان --بن عبد-------- الله بن محمد بن عبد الوهاب المكتب -----الاسلامي بيروت 1397ه جام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع البيان عن تاويل اي القران لابي جعفر محمد بن جرير الطبري دار الفكر------ 1405ه جامع العلوم والحكم لابن رجب تحقيق شعيب الارنءوط مءسسة الرسالة الثانية 1412ه جامع العلوم والحكم لابن رجب دار المعرفة بيروت الجامع لاحكام القران للقرطبي دار الكتب العلمية بيروت الاولي 1408ه ---------جزء في --تفسير	81	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms14127	false	94847121645868195	3	110	22	655	1839	300	الاحسان في تقريب صحيح ابن حبان لابن بلبان تحقيق شعيب الارنءوط مءسسة الرسالة بيروت------------------------------------------------------------------------- الاولي 1408ه اعلام الموقعين عن رب العالمين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ا-------------------------------------------------------لقيم تحقيق طه عبد الرءوف سعد نشر مكتبة الكليات------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------ازهرية ال-----ايمان لابن منده تحقيق د علي بن محمد بن ناصر فقيهي نشر الجامعة الاسلامية الاولي 1401ه تفسير القاسمي المسمي محاسن التاويل تحقيق محمد فءاد عبد الباقي دار احياء الكتب العربية التوضيح والبيان لشجرة الايمان لابن سعدي مكتبة المعارف الرياض 1406ه جامع البيان عن تاويل اي القران لا-------------بن جرير الطبري دار الفكر بيروت 1405ه جامع العلوم والحكم لابن ----------------------------------------------------------------------------رجب دار المعرفة بيروت الجامع لاحكام القران للقرطبي دار الكتب العلمية بيروت الاولي 1408ه الدر المنثور في التفسير	14127	-3526889936125161496	342	470.0	277	1119	30.563003540039062	46	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms81	true	-3647953656705163069	0	273	0	1612	1784	300	افضل من قراءة القران ومن التهليل والتكبير والتشهد في اخر الصلاة والدعاء بعده افضل من قراءة القران فالتفضيل مختلف باختلاف الاحوال فقول النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل اي الكلام افضل فقال سبحان الله وبحمده هذا خرج علي سءال ساءل فربما علم النبي صلي الله عليه وسلم من حال الساءل حالا مخصوصة وعلي كل فالتفضيل مختلف باختلاف الاحوال وان كان التهليل افضل مطلقا والاحوال ثلاثة حال يستحب فيها الاسرار ويكره فيها الجهر لانها حال انخفاض كالركوع والسجود فهنا التسبيح افضل من التهليل والتكبير وكذلك في بطون الاودية وحال يستحب فيه الجهر والاعلان كالاشراف والاذان فهنا التهليل والتكبير افضل من التسبيح وحال يشرع فيه الامران نسال الله الكريم ان يوفقنا وجميع المسلمين لكل خير يحبه ويرضاه وصلي الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله واصحابه اجمعين فهرس المصادر والمراجع الاداب للبيهقي تحقيق محمد عبد القادر احمد عطا دار الكتب العلمية بيروت لبنان الاولي 1406ه الاحسان في تقريب صحيح ابن حبان لابن بلبان تحقيق شعيب الارنءوط مءسسة الرسالة 1414ه الاسماء والصفات للبيهقي تحقيق عبد الله بن محمد الحاشدي مكتبة السوادي جدة الاولي 1413ه اضواء البيان للشيخ محمد الامين الشنقيطي عالم الكتب بيروت البداية والنهاية للحافظ ابن كثير مكتبة المعارفة بيروت الثانية 1397ه بداءع الفواءد لابن القيم دار الكتاب العربي بيروت بصاءر ذوي التمييز للفيروزابادي تحقيق علي النجار المكتبة العلمية بيروت تفسير القران العظيم لابن كثير ط دار الشعب القاهرة تهذيب اللغة لابي منصور الازهري تحقيق عبد السلام هارون دار القومية العربية القاهرة 1384ه تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب المكتب الاسلامي بيروت 1397ه جامع البيان عن تاويل اي القران لابي جعفر محمد بن جرير الطبري دار الفكر 1405ه جامع العلوم والحكم لابن رجب تحقيق شعيب الارنءوط مءسسة	81	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15756	false	6151633584114795374	27	300	127	1738	1738	300	افضل من قراءة القران ومن التهليل والتكبير والتشهد في اخر الصلاة والدعاء بعده افضل من قراءة القران فالتفضيل مختلف باختلاف الاحوال فقول النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل اي الكلام افضل فقال سبحان الله وبحمده هذا خرج علي سءال ساءل فربما علم النبي صلي الله عليه وسلم من حال الساءل حالا مخصوصة وعلي كل فالتفضيل مختلف باختلاف الاحوال وان كان التهليل افضل مطلقا والاحوال ثلاثة حال يستحب فيها الاسرار ويكره فيها الجهر لانها حال انخفاض كالركوع والسجود فهنا التسبيح افضل من التهليل والتكبير وكذلك في بطون الاودية وحال يستحب فيه الجهر والاعلان كالاشراف والاذان فهنا التهليل والتكبير افضل من التسبيح وحال يشرع فيه الامران نسال الله الكريم ان يوفقنا وجميع المسلمين لكل خير يحبه ويرضاه وصلي الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله واصحابه اجمعين فهرس المصادر والمراجع الاداب للبيهقي تحقيق محمد عبد القادر احمد عطا دار الكتب العلمية بيروت لبنان الاولي 1406ه الاحسان في تقريب صحيح ابن حبان لابن بلبان تحقيق شعيب الارنءوط مءسسة الرسالة 1414ه الاسماء والصفات للبيهقي تحقيق عبد الله بن محمد الحاشدي مكتبة السوادي جدة الاولي 1413ه اضواء البيان للشيخ محمد الامين الشنقيطي عالم الكتب بيروت البداية والنهاية للحافظ ابن كثير مكتبة المعارفة بيروت الثانية 1397ه بداءع الفواءد لابن القيم دار الكتاب العربي بيروت بصاءر ذوي التمييز للفيروزابادي تحقيق علي النجار المكتبة العلمية بيروت تفسير القران العظيم لابن كثير ط دار الشعب القاهرة تهذيب اللغة لابي منصور الازهري تحقيق عبد السلام هارون دار القومية العربية القاهرة 1384ه تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب المكتب الاسلامي بيروت 1397ه جامع البيان عن تاويل اي القران لابي جعفر محمد بن جرير الطبري دار الفكر 1405ه جامع العلوم والحكم لابن رجب تحقيق شعيب الارنءوط مءسسة-	15756	-3526889936125161496	1611	3217.0	1339	1612	99.9379653930664	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms81	true	-3647953656705163069	273	300	1612	1784	1784	300	الرسالة الثانية 1412ه جامع العلوم والحكم لابن رجب دار المعرفة بيروت الجامع لاحكام القران للقرطبي دار الكتب العلمية بيروت الاولي 1408ه جزء في تفسير الباقيات الصالحات للعلاءي-	81	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15757	false	4071406208233496211	0	27	0	173	1824	300	الرسالة الثانية 1412ه جامع العلوم والحكم لابن رجب دار المعرفة بيروت الجامع لاحكام القران للقرطبي دار الكتب العلمية بيروت الاولي 1408ه جزء في تفسير الباقيات الصالحات للعلاءي	15757	-3526889936125161496	172	339.0	146	173	99.42196655273438	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms81	true	-3647953656705163069	144	292	836	1733	1784	300	الاحسان في تقريب صحيح ابن حبان لا----------بن بلبان تحقيق شعيب الارنءوط مءسسة الرسالة 1414ه الاسماء والصفات للبيهقي تحقيق عبد الله بن محم--------------------------------د الحاشدي مكتبة السوادي جدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي 1413ه اضواء البيان للشيخ محمد الامين الشنقيطي عالم الكتب بيروت البداية والنهاية للحافظ ابن كثير مكتبة المعارفة بيروت الثانية 1397ه بداءع الفواءد لابن القيم دار الكتاب العربي بيروت بصاءر ذوي التمييز للفيروزابادي تحقيق علي النجار المكتبة العلمية بيروت تفسير القران العظيم لابن كثير ط دار الشعب القاهرة تهذيب اللغة لابي منصور الازهري تحقيق عبد السلام----- هارون دار القومية العربية القاهرة 1384-------------------ه تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب المكتب الاسلامي بيروت 1397ه جامع البيان عن تاويل اي القران لابي جعفر محمد بن جرير الطبري دار الفكر 1405ه جامع العلوم والحكم لابن رجب تحقيق شعيب الارنءوط مءسسة الرسالة الثانية 1412ه جامع العلوم والحكم لابن رجب دار المعرفة بيروت الجامع لاحكام القران للقرطبي دار الكتب العلمية بيروت	81	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms16626	false	-3956020028619736073	190	282	982	1541	1645	300	الاحسان في تقريب صحيح ابن حبان لعلاء الدين بن بلبان تحقيق شعيب الارنءوط مءسسة الرسالة بيروت الفية ابن مالك لابن مالك دار الباز مكة المكرمة تصريف الافعال ومقدمة الصرف لعبد الحميد عنتر طبعة الجامعة الاسلامية التطبيق الصرفي للدكتور عبده الراجحي طبعة دار النهضة العربية بيروت تقريب التهذيب لابن حجر تحقيق ابي الاشبال صغير احمد شاغف الباكستاني دار العاصمة الاولي 1416ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تهذيب اللغة ل-----------لازهري تحقيق عبد السلام محمد هارون دار القومية العربية القاهرة 1384 ه التوحيد لابن منده تحقيق د علي ناصر فقيهي الجامعة------------------------------------------- الاسلامية الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع لاحكام القران للقرطبي دار الكتب العلمية بيروت	16626	-3526889936125161496	242	341.5	201	1117	21.66517448425293	30	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms82	true	-1037834892316754439	81	300	503	1825	1825	300	ال-كتب العلمية- بيروت ال-اولي 1405ه دلاءل النبوة لابي القاسم التيمي تحقيق مساعد بن سليمان الراشد الحميد دار العاصمة 1412ه الرد علي الجهمية للدارمي تحقيق بدر البدر الدار السلفية الكويت الاولي 1405ه سلسلة الاحاديث الصحيحة للشيخ الالباني مكتبة ----------------------------------------------------------المعارف الرياض السنة لابن ابي عاصم ومعه ظلال الجنة في تخريج السنة للشيخ الالباني المكتب الاسلامي بيروت ط2 1405ه السن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكبري للنساءي تحقيق د عبد الغفار البنداري وسيد كسروي---- دار الكتب العلمية بيروت------- 1411ه السنن لابي داود تحقيق عزت عبيد الدعاس دار الحديث حمص سورية السنن لابن ماجه تحقيق وترقيم محمد فءاد عبد الباقي المكتبة العلمية بيروت السنن للترمذي دار الكتب العلمية بيروت 1408ه السنن للدراقطني عالم الكتب بيروت لبنان السنن للدرامي تحقيق فواز زمرلي وخالد السبع دار الريان الاولي 1407ه السنن للنساءي ط دار الريان شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لللالكاءي تحقيق د احمد سعد حمدان دار طيبة -للنشر الرايض شرح صحيح مسلم للنووي دار الفكر بيروت لبنان الشكر لابن ابي الدنيا تحقيق بدر البدر-- صحيح البخاري درا الكتب العلمية بيروت الاولي 1412ه صحي------------------------------------------ح الجامع الصغير --للشيخ الالباني المكتب الاسلامي الثانية 1406ه صحيح سنن ابي داود للالباني نشر مكتب التربية-------------------------------------------------------------------------- العربي ---------------------لدول الخليج الرياض صحيح مسلم لمسلم بن الحجاج تحقيق محمد فءاد عبد--------------------------- الباقي ط---------------------------------- دار ال-------حديث الصلا-ة لابن القيم المطبعة السلفية القاهرة الخامسة 1399ه طريق الهجرتين لابن القيم المطبعة السلفية القاهرة الثالثة 1400ه عدة الصابرين لابن القيم تحقيق---- محمد-	82	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms14127	false	94847121645868195	123	291	738	1788	1839	300	المكتب الاسلامي بيروت الثالثة 1404-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سلسلة الاحاديث الصحيحة ل------لالباني المجلد الثاني المكتب الاسلامي الرابعة 1405ه المجلد الرابع مكتبة المعارف الرياض الرابعة 1408ه سلسلة الاحاديث الضعيفة ل--------------------لالباني المكتب الاسلامي--------- 1405ه السنة لعبد الله بن الامام احمد تحقيق د محمد بن سعيد القحطاني دار ابن القيم الدمام الاولي 1406ه سنن الترمذي تحقيق كمال يوسف الحوت دار الكتب العلمية بيروت 1407ه السنن الكبري للنساءي تحقيق عب--د الغفار البنداري وسيد كسروي حسن دار الكتب العلمية بيروت الاولي 1411ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة -للالكاءي تحقيق د احمد سعد حمدان دار طيبة الرياض الاولي شرح صحيح مسلم لل-------------------------------------نووي ال---------مطبعة المصرية صحيح البخاري دار الكتب العلمية بيروت 14-------12ه صحيح البخاري المطبعة السلفية الاولي 1400ه صحيح الجامع الصغير وزيادته للالباني المكتب الاسلامي الثانية 1406ه صحيح سنن ا-لترمذي للالباني --المكتب الاسلامي بيروت الاولي 1408ه صحيح مسلم تحقيق محمد فءاد عبد الباقي دار احياء التراث العربي بيروت طبقات الحنابلة لابن ابي يعلي------------------------------- تحقيق محمد حامد الفقي مطبعة السنة المحمدية فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني دار المعرفة بيروت الفواءد لابن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم تحقيق بشر محمد	14127	-3526889936125161496	487	677.5	398	1769	27.529678344726562	54	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms82	true	-1037834892316754439	21	87	130	542	1825	300	حلية الاولياء وطبقات الاصفياء لابي نعيم -----------------الاصبهاني دار الكتاب العربي لبنان الدرر السنية في الاجوبة النجدية مطابع المكتب الاسلامي بيروت الدعاء للطبراني تحقيق د محمد سعيد البخاري دار البشاءر الاسلامية بيروت الاولي 1407ه دقاءق التفسير لابن تيمية تحقيق د محمد السيد الجليذ مءسسة علوم القران دمشق بيروت دلاءل النبوة ومعرفة احوال صاحب الشريعة ل------------------------لبيهقي تعلي------ق د عبد المعطي قلعجي دار الكتب العلمية بيروت-- الاولي 1405ه دلاءل --	82	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15408	false	-930633339476476441	35	79	202	458	1688	300	حلية الاولياء وطبقات الاصفياء لابي نعيم احمد بن عبد الله الاصبه----------------------------------------------------------------------------------------------------اني ت430ه دار الريان القاهرة ط الخامسة-------------------------- 1407ه دل--------------------------------------------------------------------------------اءل النبوة ومعرفة احوال صاحب -لشريعة لابي بكر احمد بن الحسين البيهقي ت458ه تحقيق د عبد المعطي قلعجي دار الكتب العلمية بيروت ط الاولي 1405ه الرسالة	15408	-3526889936125161496	167	262.0	139	463	36.069114685058594	21	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms82	true	-1037834892316754439	100	221	622	1345	1825	300	الرد علي الجهمية للدارمي تحقيق بدر البدر الدار السلفية الكويت الاولي 1405ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلسلة الاحاديث الصحيحة للشيخ الالباني مكتبة المعارف الرياض السنة لابن ابي عاصم ومعه ظلال الجنة في تخريج السنة للشيخ الالباني المكتب الاسلامي بيروت ط2 1405ه السنن الكبري للنساءي تحقيق د عبد الغفار البنداري وسيد كسروي دار الكتب العلمية بيروت 1411ه السنن لابي داود تحقيق عزت عبيد الدعاس دار الحديث حمص سورية السنن لابن ماجه تحقيق وترقيم محمد فءاد عبد الباقي المكتبة العلمية بيروت السنن للترمذي دار الكتب العلمية بيروت 1408ه السنن للدراقطني عالم الكتب بيروت لبنان السنن للدرامي تحقيق فواز زمرلي وخالد السبع دار الريان الاولي 1407ه السنن للنساءي ط دار الريان -----------------------------------------------------------شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة ل------------للالكاءي تحقيق د احمد سعد حمدان دار طيبة للنشر الرايض شرح	82	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15467	false	-1051219160843069561	3	86	16	532	1760	300	الرد علي الجهمية للدارمي تحقيق بدر البدر الدار السلفية -----ط الاولي الرد علي الزنادقة والجهمية للامام احمد بن حنبل المطبعة السلفية ط الاولي الرسالة الحموية لابن تيمية المطبعة السلفية ط الرابعة الرياض الناضرة والحداءق النيرة الزاهرة في العقاءد والفنون المتنوعة الفاخرة لعبد الرحمن بن ناصر السعدي المءسسة العيدية سلسلة الاحاديث الصحيحة للالب---------------------------------------------------------------------------------------------اني المكتب الاسلامي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الثالثة سير اعلام النبلاء للذهبي مءسسة الرسالة ط الثانية شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لابي القاسم اللالكاءي تحقيق د احمد سعد حمدان دار طيبة ----ط الاولي شرح	15467	-3526889936125161496	194	77.5	159	1031	18.816682815551758	28	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms82	true	-1037834892316754439	236	277	1427	1672	1825	300	البخاري درا ال-كتب- العل--مية بيروت الاول---ي 1412ه صحيح الجامع الصغير للشيخ الالباني ال-----مكتب- الاسلامي الثاني----------------------------ة 1406ه صحيح سنن ابي داود للالباني ---نشر مكتب- التربية العربي لدول الخليج الرياض ص------------------------------------------------------------------------------------------------حيح مسلم لمسلم بن الحجاج تحقيق محمد فءاد عبد الباقي ط دار الحديث ----	82	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15558	false	3289178569396861841	228	290	1366	1746	1814	300	البخاري طبع المكتبة الاسلامية ب--استانبول سنة 1981م صحيح سنن الترمذي ل--------لالباني الناشر مكتبة التربية العربي لدول الخليج الطبعة الاولي سنة 1408ه صحيح سنن ابي داود للالباني الناشر مكتبة التربية العربي لدول الخليج الطبعة الاولي سنة 1409ه صحيح سنن ابن ماجه للالباني توزيع المكتب الاسلامي بيروت الطبعة الاولي سنة 1407ه صحيح مسلم لمسلم بن الحجاج تحقيق محمد فءاد عبد الباقي طبع احياء التراث	15558	-3526889936125161496	175	206.5	142	390	44.871795654296875	21	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms82	true	-1037834892316754439	0	273	0	1652	1825	300	تحقيق بدر الزمان محمد شفيع النيبالي مكتبة الايمان الاولي 1407ه الحجة في بيان المحجة للحافظ التميمي دار الراية الرياض الاولي 1411ه حلية الاولياء وطبقات الاصفياء لابي نعيم الاصبهاني دار الكتاب العربي لبنان الدرر السنية في الاجوبة النجدية مطابع المكتب الاسلامي بيروت الدعاء للطبراني تحقيق د محمد سعيد البخاري دار البشاءر الاسلامية بيروت الاولي 1407ه دقاءق التفسير لابن تيمية تحقيق د محمد السيد الجليذ مءسسة علوم القران دمشق بيروت دلاءل النبوة ومعرفة احوال صاحب الشريعة للبيهقي تعليق د عبد المعطي قلعجي دار الكتب العلمية بيروت الاولي 1405ه دلاءل النبوة لابي القاسم التيمي تحقيق مساعد بن سليمان الراشد الحميد دار العاصمة 1412ه الرد علي الجهمية للدارمي تحقيق بدر البدر الدار السلفية الكويت الاولي 1405ه سلسلة الاحاديث الصحيحة للشيخ الالباني مكتبة المعارف الرياض السنة لابن ابي عاصم ومعه ظلال الجنة في تخريج السنة للشيخ الالباني المكتب الاسلامي بيروت ط2 1405ه السنن الكبري للنساءي تحقيق د عبد الغفار البنداري وسيد كسروي دار الكتب العلمية بيروت 1411ه السنن لابي داود تحقيق عزت عبيد الدعاس دار الحديث حمص سورية السنن لابن ماجه تحقيق وترقيم محمد فءاد عبد الباقي المكتبة العلمية بيروت السنن للترمذي دار الكتب العلمية بيروت 1408ه السنن للدراقطني عالم الكتب بيروت لبنان السنن للدرامي تحقيق فواز زمرلي وخالد السبع دار الريان الاولي 1407ه السنن للنساءي ط دار الريان شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لللالكاءي تحقيق د احمد سعد حمدان دار طيبة للنشر الرايض شرح صحيح مسلم للنووي دار الفكر بيروت لبنان الشكر لابن ابي الدنيا تحقيق بدر البدر صحيح البخاري درا الكتب العلمية بيروت الاولي 1412ه صحيح الجامع الصغير للشيخ الالباني المكتب الاسلامي الثانية 1406ه صحيح سنن ابي داود للالباني نشر مكتب التربية العربي لدول الخليج الرياض صحيح مسلم لمسلم بن الحجاج تحقيق محمد فءاد عبد	82	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15757	false	4071406208233496211	27	300	173	1824	1824	300	تحقيق بدر الزمان محمد شفيع النيبالي مكتبة الايمان الاولي 1407ه الحجة في بيان المحجة للحافظ التميمي دار الراية الرياض الاولي 1411ه حلية الاولياء وطبقات الاصفياء لابي نعيم الاصبهاني دار الكتاب العربي لبنان الدرر السنية في الاجوبة النجدية مطابع المكتب الاسلامي بيروت الدعاء للطبراني تحقيق د محمد سعيد البخاري دار البشاءر الاسلامية بيروت الاولي 1407ه دقاءق التفسير لابن تيمية تحقيق د محمد السيد الجليذ مءسسة علوم القران دمشق بيروت دلاءل النبوة ومعرفة احوال صاحب الشريعة للبيهقي تعليق د عبد المعطي قلعجي دار الكتب العلمية بيروت الاولي 1405ه دلاءل النبوة لابي القاسم التيمي تحقيق مساعد بن سليمان الراشد الحميد دار العاصمة 1412ه الرد علي الجهمية للدارمي تحقيق بدر البدر الدار السلفية الكويت الاولي 1405ه سلسلة الاحاديث الصحيحة للشيخ الالباني مكتبة المعارف الرياض السنة لابن ابي عاصم ومعه ظلال الجنة في تخريج السنة للشيخ الالباني المكتب الاسلامي بيروت ط2 1405ه السنن الكبري للنساءي تحقيق د عبد الغفار البنداري وسيد كسروي دار الكتب العلمية بيروت 1411ه السنن لابي داود تحقيق عزت عبيد الدعاس دار الحديث حمص سورية السنن لابن ماجه تحقيق وترقيم محمد فءاد عبد الباقي المكتبة العلمية بيروت السنن للترمذي دار الكتب العلمية بيروت 1408ه السنن للدراقطني عالم الكتب بيروت لبنان السنن للدرامي تحقيق فواز زمرلي وخالد السبع دار الريان الاولي 1407ه السنن للنساءي ط دار الريان شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لللالكاءي تحقيق د احمد سعد حمدان دار طيبة للنشر الرايض شرح صحيح مسلم للنووي دار الفكر بيروت لبنان الشكر لابن ابي الدنيا تحقيق بدر البدر صحيح البخاري درا الكتب العلمية بيروت الاولي 1412ه صحيح الجامع الصغير للشيخ الالباني المكتب الاسلامي الثانية 1406ه صحيح سنن ابي داود للالباني نشر مكتب التربية العربي لدول الخليج الرياض صحيح مسلم لمسلم بن الحجاج تحقيق محمد فءاد عبد-	15757	-3526889936125161496	1651	3297.0	1379	1652	99.93946838378906	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms82	true	-1037834892316754439	273	300	1652	1825	1825	300	الباقي ط دار الحديث الصلاة لابن القيم المطبعة السلفية القاهرة الخامسة 1399ه طريق الهجرتين لابن القيم المطبعة السلفية القاهرة الثالثة 1400ه عدة الصابرين لابن القيم تحقيق محمد-	82	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15758	false	-3456551134956126850	0	27	0	174	1857	300	الباقي ط دار الحديث الصلاة لابن القيم المطبعة السلفية القاهرة الخامسة 1399ه طريق الهجرتين لابن القيم المطبعة السلفية القاهرة الثالثة 1400ه عدة الصابرين لابن القيم تحقيق محمد	15758	-3526889936125161496	173	341.0	147	174	99.42528533935547	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms82	true	-1037834892316754439	134	218	838	1328	1825	300	بيروت ط2 1405ه السنن الكبري ل-------لنساءي تحقيق د عبد----------------- الغفار البنداري وسيد كسروي دار الكتب العلمية بيروت-------------- 1411ه السنن لابي داود تحقيق عزت عبيد الدعاس--------------------------------------- دار الحديث حمص سورية السنن لابن ماجه تحقيق وترقيم------------------------------------- محمد فءاد عبد الباقي المكتبة العلمية بي-----------------------------روت السنن للترمذي دار الكتب العلمية بيروت 1408ه السنن للدراقطني عالم الكتب بيروت لبنان السنن للدرامي تحقيق فواز زمرلي وخالد السبع دار الريان الاولي 1407ه السنن للنساءي ------------------------------------------------------ط دار الريان--------------------------- شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة ل-------------------------------------للالكاءي------ تحقيق د احمد سعد حمدان دار طيبة	82	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms16331	false	9081050705932198316	180	280	1074	1680	1810	300	بيروت السن---------ن الكبري للامام النساءي احمد بن شعيب ت303ه تحقيق عبد الغفار البنداري وسيد كسروي دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الاولي 1411ه --سنن النساءي الصغري المجتبي للامام النساءي ت303ه باعتناء عبد الفتاح ابو غدة دار البشاءر الاسلامية بيروت الطبعة الثانية 1406ه 1986م سير اعلام النبلاء للامام الذهبي محمد ------بن احمد ت748ه تحقيق شعيب الارناوط واخرين مءسسة الرسالة بيروت الطبعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي شذرات الذهب في اخبار من ذهب لابن العماد الحنبلي ت1089ه تحقيق محمود الارناوط دار ابن كثير دمشق الطبعة الاولي 1406ه شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لابي القاسم هبة الله بن الحسن الطبري اللالكاءي ت418ه تحقيق-- احمد الغامدي --دار طيبة	16331	-3526889936125161496	201	209.5	160	757	26.55217933654785	24	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms83	true	5006396346004725303	22	153	140	958	1825	300	فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر دار المعرفة بيروت فضل التهليل وثوابه الجزيل لابن البنا تحقيق عبد الله بن يوسف الجديع دار العاصمة الرياض --------------------------------------------------الاولي 1409--ه الفواءد لابن القيم تحقيق بشر محمد عيون نشر مكتبة البيان الاولي 1407ه القاموس المحيط للفيروزابادي مءسسة الرسالة بيروت الثانية 1407ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشف الاستار عن زواءد البزار للهيثمي تحقيق حبيب الرحمن الاعظمي مءسسة الرسالة كلمة الاخلاص لابن رجب تحقيق زهير الشاويش المكتب الاسلامي الخامسة 1399ه مجمع الزواءد ومنبع الفواءد للهيثمي-- دار الكتاب------- بيروت 1407ه مجموع الفتاوي لابن تيمية جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم مكتبة المعارف الرباط مختصر العلو للعلي الغفار للذهبي اختصار الشيخ محمد ناصر الدين الالباني المكتب الاسلامي بيروت الاولي 1401ه المستدرك علي الصحيحين للحاكم النيسابوري دار الكت-ب العلمي-ة المسند للامام احمد بن حنبل المكتب الاسلامي بيروت 1405ه المسند للطيالسي دار --	83	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms12535	false	1108550940928978981	146	282	887	1677	1768	300	فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر -------------------------------------------------------------------------------------طبع المطبعة السلفية الفتح الرباني ترتيب مسند الامام احمد للساعاتي ط االاولي 55 13 ه الفردوس للديلمي دار الكتب العلمية----------------------------------- القاموس المحيط للفيروز-بادي --دار ال--جيل بيروت قوانين الاحكام لابن جزي المالكي دار العلم للملايين بيروت الكاشف للذهبي تحقيق عزت علي عطية وموسي محمد علي الكافي لابن عبد البر الناشر مكتبة الرياض الحديثة كشاف القناع للبهوتي مطبعة الحكومة بمكة كشف الاستار عن زواءد البزار للهيث--------------------------مي مءسسة الرسالة لسان ال--عرب لابن منظور ط دار المعارف--------------------------------- مجمع الزواءد ومنبع الفواءد للهيثمي ط دار الكتاب العربي بيروت 48_ المجموع التكملة لابن السبكي دار الفكر 49_ المحلي لابن حزم دار الكتب العلمية بيروت 50_ مختصر سنن ابي داود للمنذري ط دار المعرفة بيروت 51_ ------------------------------------------------------المستدرك -------------للحاكم -----------دار الكتاب العربي 52_ مسند الامام احمد-------- المكتب الاسلامي 53_ مسند ابي يعلي احمد بن علي دار	12535	-3526889936125161496	307	312.0	249	1062	28.9077205657959	34	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms83	true	5006396346004725303	99	214	617	1343	1825	300	الكتاب بيروت 1407---------------ه مجموع الفتاوي ل-----------ابن تيمية جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم----------- مكتبة المعارف الرباط مختصر العلو للعلي--------------------------------- الغفار -للذهبي اختصار الشيخ محمد ناصر الدين الالباني المكتب الاسلامي بيروت الاولي 1401ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستدرك علي الصحيحين ل--------------لحاكم النيسابوري دار الكتب العلمية المسند للامام احمد بن حن---------بل المكتب الاسلامي بيروت 1405ه المسند ل----------لطيالسي دار --------------------------المعرفة بيروت ومكتبة المعارف بالرياض الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف لعبد------ الرزاق تحق---------يق حبيب الرحمن الاعظمي المكتب الاسلامي بيروت لبنان المصنف لابن ابي شيبة تحقيق كمال يوسف الحوت دار التاج بيروت لبنان معارج القبول للشيخ حافظ الحكمي المطبعة السلفية المعجم الاوسط للطبراني تحقيق طارق بن معوض وعبد المحسن بن------------------------------------------------------- ابراهيم دار الحرمين القاهرة المعج-------------------------------------------------------------------------------------------------م الكبير ل------------لطبراني تحقيق حمدي السلفي دار احي-----------------------اء التراث-------- العربي -الثانية --معجم	83	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15378	false	-6610408991938118510	62	280	392	1712	1840	300	العربي بيروت الطبعة الثالثة 1402ه مجموع --فتاوي شيخ الاسلام ابن تيمية جمع------- عبد الرحمن-------- بن قاسم وابنه محمد مكتبة المعارف الرباط المحلي للامام ابي محمد بن حزم الاندلسي تحقيق د عبد الغفار البنداري د--ار ال--------------------------------كتب ال-علمية بيروت المراسيل لابي محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي تحقيق شكر الله بن نعمة الله القوجاني مءسسة الرسالة بيروت الطبعة الثانية 1402ه المستدرك علي الصحيحين لابي عبد الله الحاكم----------- دار الكتب العلمية المسند للامام احمد بن حنبل الشيباني المكتب الاسلامي الطبعة الثالثة مسند ابي داود الطيالسي سليمان بن داود بن الجارود دار المعرفة بي------------------------------روت مسند ابي يعلي الموصلي احمد بن علي التميمي تحقيق حسين سليم اسد دار المامون للتراث دمشق الطبعة الاولي 1404ه مصباح الزجاجة الي زواءد ابن ماجه للشهاب احمد بن ابي بكر البوصيري تحقيق موسي محمد علي ود عزت عطية دار الكتب الحديثة مصر المصنف في الاحاديث والاثار للحافظ ابي بكر بن ابي شيبة تحقيق عبد الخالق الافغاني الدار السلفية الهند الطبعة الثالثة 1399ه المصنف للحافظ عبد الرزاق الصنعاني تحقيق حبيب الرحمن الاعظمي المكتب الاسلامي بيروت الطبعة الثانية 1403ه--------------------------------------------------------------------------------- المطالب العالية بزواء----------------------------------------د المسانيد الثمانية للحافظ ابن حجر العسقلاني تحقيق غنيم عباس وياسر ابراهيم دار ال--وطن الطبعة الاولي 1418ه المعجم الاوسط للطبراني تحقيق د محمود الطحان مكتبة المعارف الرياض الطبعة الاولي 1405ه المعجم الكبير لابي القاسم الطبراني تحقيق حمدي السلفي مطبعة الامة بغداد ومطابع الزهراء الحديثة الطبعة الاولي والثانية المعجم	15378	-3526889936125161496	369	203.5	303	1536	24.0234375	36	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms83	true	5006396346004725303	8	174	51	1095	1825	300	لابي الشيخ الاصبهاني تحقيق ------رضاء الله بن محمد المباركفوري دار العاصمة الرياض الاولي 1408ه فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر دار المعرف---------------------------------------------------ة بيروت فضل التهليل وثوابه الجزيل لابن البنا تحقيق عبد الله بن يوسف الجديع دار العاصمة الرياض الاولي 1409ه الفواءد لابن القيم تحقيق بشر محمد عيون نشر مكتبة البيان الاولي 1407ه القاموس المحيط للفيروزابادي مءسسة الرسالة بيروت الثانية 1407ه كشف الاستار عن زواءد البزار للهيثمي تحقيق حبيب الرحمن الاعظمي مءسسة الرسالة كلمة الاخلاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن رجب تحقيق زهير الشاويش المكتب الاسلامي-- الخامسة 1399ه مج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الزواءد ومنبع الفواءد للهيثمي دار الكتاب بيروت 1407ه------------------------------------------------ مجموع الفتاوي لابن تيمية جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم --مكتب--------ة المعارف -الرباط مختصر ---------------------------------------------------------------------------------العلو للعلي الغفار للذهبي اختصار الشيخ محمد ناصر الدين الالباني المكتب الاسلام---------------------------------------------------------------------------ي بيروت الاولي 1401ه المستدرك علي الصحيحين للحاكم النيسابوري دار -------------------------الكتب العلمية المسند للامام احمد بن حنبل المكتب الاسلامي بيروت 1405ه المسند للطيالسي دار المعرفة بيروت ومكتبة المعارف بالرياض المصنف لعبد الرزاق تحقيق حبيب الرحمن الاعظمي المكتب الاسلامي بيروت لبنان المصنف لابن -------ابي شيبة تحقيق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	83	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15468	false	4251292807693963378	33	268	193	1583	1783	300	لابن القي----------م تحقيق عبد الرزاق ال--------------بدر----- دار الامام مال-ك ط الاولي------ فتح الباري شرح صحيح البخاري ل------ابن حجر دار المعرفة فهرست ابن خير لابن خير الاشبيلي دار الافاق الجديدة بيروت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاموس المحيط للفيروزابادي مء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سسة الرسالة ط الثانية القول السديد في الرد علي من انكر تقسيم التوحيد لعبد الرزاق البدر دار ابن عفان الكشاف للزمخشري دار المعرفة الكواكب الدرية لشرح الدرة المضية في عقد اهل الفرقة المرضية للشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع مطبعة المدني ط الثانية لسان الميزان لابن حجر دار الكتا---------------ب الاسلامي ط الثانية لواءح الانوار السنية ولواقح الافكار السنية شرح قصيدة ابن ابي داود الحاءية للسفاريني تحقيق د عبد الله بن محمد بن سليمان البصيري مكتبة الرشد ط الاولي لوامع الانوار البهية وسواطع الاسرار الاثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية للسفاريني مطبعة المدني مجموع الفتاوي لابن تيمية جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم المكتب التعليمي السعودي بالمغرب مختصر الصواعق المرسلة لابن القيم اختصار محمد بن الموصلي دار الندوة الجديدة 1405ه مختصر العلو للعلي الغفار للذهبي------- للشيخ محمد ناصر الدين الالباني المكتب الاسلامي ط الاولي مدارج السالكين لابن القيم تحقيق محمد حامد الفقي دار الكتاب العربي بيروت------------- المسند للامام احمد المكتب الاسلامي ط الخامسة مسند الامام الشافعي دار الكتب العلمية ط الاولي المص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نف لابي بكر بن ابي شيبة تحقيق عبد الخالق الافغاني الدار السلفية الهند 1399ه المصنف للامام ابي بكر عبد الرزاق بن همام تحقيق حبيب الرحمن الاعظمي المكتب الاسلامي بيروت ط الثانية معالم السنن لابي سليمان الخطابي تحقيق	15468	-3526889936125161496	363	239.0	295	1931	18.79854965209961	41	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms83	true	5006396346004725303	0	273	0	1684	1825	300	عثمان الخشت دار الكتاب العربي الرابعة 1410ه العظمة لابي الشيخ الاصبهاني تحقيق رضاء الله بن محمد المباركفوري دار العاصمة الرياض الاولي 1408ه فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر دار المعرفة بيروت فضل التهليل وثوابه الجزيل لابن البنا تحقيق عبد الله بن يوسف الجديع دار العاصمة الرياض الاولي 1409ه الفواءد لابن القيم تحقيق بشر محمد عيون نشر مكتبة البيان الاولي 1407ه القاموس المحيط للفيروزابادي مءسسة الرسالة بيروت الثانية 1407ه كشف الاستار عن زواءد البزار للهيثمي تحقيق حبيب الرحمن الاعظمي مءسسة الرسالة كلمة الاخلاص لابن رجب تحقيق زهير الشاويش المكتب الاسلامي الخامسة 1399ه مجمع الزواءد ومنبع الفواءد للهيثمي دار الكتاب بيروت 1407ه مجموع الفتاوي لابن تيمية جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم مكتبة المعارف الرباط مختصر العلو للعلي الغفار للذهبي اختصار الشيخ محمد ناصر الدين الالباني المكتب الاسلامي بيروت الاولي 1401ه المستدرك علي الصحيحين للحاكم النيسابوري دار الكتب العلمية المسند للامام احمد بن حنبل المكتب الاسلامي بيروت 1405ه المسند للطيالسي دار المعرفة بيروت ومكتبة المعارف بالرياض المصنف لعبد الرزاق تحقيق حبيب الرحمن الاعظمي المكتب الاسلامي بيروت لبنان المصنف لابن ابي شيبة تحقيق كمال يوسف الحوت دار التاج بيروت لبنان معارج القبول للشيخ حافظ الحكمي المطبعة السلفية المعجم الاوسط للطبراني تحقيق طارق بن معوض وعبد المحسن بن ابراهيم دار الحرمين القاهرة المعجم الكبير للطبراني تحقيق حمدي السلفي دار احياء التراث العربي الثانية معجم مقاييس اللغة لابن فارس دار الكتب العلمية ايران مغني اللبيب عن كتب الاعاريب لابن هشام دار الفكر بيروت مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والارادة لابن القيم تحقيق محمود حسن ربيع مكتبة الازهر القاهرة الثانية 1358ه مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والارادة لابن القيم تحقيق علي بن حسن ابن عبد الحميد دار ابن عفان الخبر الاولي 1416ه مطالع	83	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15758	false	-3456551134956126850	27	300	174	1857	1857	300	عثمان الخشت دار الكتاب العربي الرابعة 1410ه العظمة لابي الشيخ الاصبهاني تحقيق رضاء الله بن محمد المباركفوري دار العاصمة الرياض الاولي 1408ه فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر دار المعرفة بيروت فضل التهليل وثوابه الجزيل لابن البنا تحقيق عبد الله بن يوسف الجديع دار العاصمة الرياض الاولي 1409ه الفواءد لابن القيم تحقيق بشر محمد عيون نشر مكتبة البيان الاولي 1407ه القاموس المحيط للفيروزابادي مءسسة الرسالة بيروت الثانية 1407ه كشف الاستار عن زواءد البزار للهيثمي تحقيق حبيب الرحمن الاعظمي مءسسة الرسالة كلمة الاخلاص لابن رجب تحقيق زهير الشاويش المكتب الاسلامي الخامسة 1399ه مجمع الزواءد ومنبع الفواءد للهيثمي دار الكتاب بيروت 1407ه مجموع الفتاوي لابن تيمية جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم مكتبة المعارف الرباط مختصر العلو للعلي الغفار للذهبي اختصار الشيخ محمد ناصر الدين الالباني المكتب الاسلامي بيروت الاولي 1401ه المستدرك علي الصحيحين للحاكم النيسابوري دار الكتب العلمية المسند للامام احمد بن حنبل المكتب الاسلامي بيروت 1405ه المسند للطيالسي دار المعرفة بيروت ومكتبة المعارف بالرياض المصنف لعبد الرزاق تحقيق حبيب الرحمن الاعظمي المكتب الاسلامي بيروت لبنان المصنف لابن ابي شيبة تحقيق كمال يوسف الحوت دار التاج بيروت لبنان معارج القبول للشيخ حافظ الحكمي المطبعة السلفية المعجم الاوسط للطبراني تحقيق طارق بن معوض وعبد المحسن بن ابراهيم دار الحرمين القاهرة المعجم الكبير للطبراني تحقيق حمدي السلفي دار احياء التراث العربي الثانية معجم مقاييس اللغة لابن فارس دار الكتب العلمية ايران مغني اللبيب عن كتب الاعاريب لابن هشام دار الفكر بيروت مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والارادة لابن القيم تحقيق محمود حسن ربيع مكتبة الازهر القاهرة الثانية 1358ه مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والارادة لابن القيم تحقيق علي بن حسن ابن عبد الحميد دار ابن عفان الخبر الاولي 1416ه مطالع-	15758	-3526889936125161496	1683	3361.0	1411	1684	99.94062042236328	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms83	true	5006396346004725303	273	300	1684	1825	1825	300	السعد بكشف مواقع الحمد لابن القيم تحقيق فهد العسكر دار ابن خزيمة الرياض الاولي 1414ه رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه اعداد د محمد بن خليفة-	83	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15759	false	2311816689613463694	0	27	0	142	1585	300	السعد بكشف مواقع الحمد لابن القيم تحقيق فهد العسكر دار ابن خزيمة الرياض الاولي 1414ه رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه اعداد د محمد بن خليفة	15759	-3526889936125161496	141	277.0	115	142	99.2957763671875	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms83	true	5006396346004725303	102	148	636	926	1825	300	مجموع الفتاوي ل------------ابن تيمية جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم مكتبة المعارف الرباط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختصر ----العلو للعلي الغفار للذهبي اختصار الشيخ محمد ناصر الدين الالباني المكتب------------------------------------------------------------------ الاسلامي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيروت الاولي 1401ه المستدرك علي الصحيحين للحاكم النيسابوري دار الكتب العلمية المسند للامام احمد بن حنبل المكتب الاسلامي	83	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms16372	false	4029615584076587189	167	261	990	1519	1759	300	مجموع الفتاوي لشيخ الاسلام ابن تيمية جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم وابنه الرءاسة العامة لشءون الحرمين 30 المحصول في علم اصول الفقه للامام فخر الدين الرازي تحقيق د طه جابر جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ط الاولي 1400ه 31 مختصر شرح الروضة لنجم------------------------------------- الدين الطوفي تحقيق د عبد الله التركي مءسسة الرسالة ط الاولي 1407ه 32 المرجعية العليا في الاسلام للكتاب والسنة للدكتور يوسف القرضاوي بمءسسة الرسالة ط الاولي 1414ه 33 المستصفي من علم الاصول للامام ابي حامد الغزالي تصوير دار صادر بيروت -------------------------------------------------------------------------مسند الامام احمد بن حنبل المكتب الاسلامي	16372	-3526889936125161496	144	188.5	116	639	22.53521156311035	19	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms83	true	5006396346004725303	22	150	140	938	1825	300	فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر دار المعرفة بي--------------------------------------------------------------------------------روت فضل التهليل وثوابه الجزيل لابن البنا تحقيق عبد الله --بن يوسف الجديع دار العاصمة الرياض الاولي 1409--------------ه الفواءد لابن القيم تحقيق بش------ر محمد عيون نشر مكتبة البيان الاولي 1407ه القاموس المحيط للفيروز-ابادي مءسسة الرسالة بيروت الثانية 1407ه كشف الاستار عن زواءد البزار للهيثمي تحقيق حبيب الرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعظمي مءسسة الرسالة كلم---------------ة الاخلاص---------------- لابن رجب تح-قيق زهير الشاويش المكتب الاسلامي الخامسة 1399ه مجمع الزواءد ومنبع الفواءد للهيثمي دار الكتاب بيروت 1407ه مجموع الفتاوي ل------------ابن تيمية جمع وترتيب عبد الرحمن -بن محمد بن قاسم مكتبة المعارف الرباط مختصر العلو للعلي الغفار للذهبي اختصار الشيخ محمد ناصر الدين الالباني المكتب الاسلامي بيروت الاولي 1401ه المستدرك علي الصحيحين للحاكم النيسابوري دار الكتب العلمية المسند للامام احمد بن حنبل المكتب الاسلامي بيروت-------- 1405ه	83	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms16627	false	-6690172092413185952	128	288	777	1709	1789	300	فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر دار المعرفة بيروت الفتوحات الربانية علي الاذكار النووية لابن علان دار احياء التراث الاسلامي بيروت فضل لا حول ولا قوة الا ب-----------------------الله لابن عبد الهادي تحقيق عبد الهادي محمد منصور دار السنابل 1416 ه الفواءد لابن القيم تحقيق محمد بشير محمد عيون نشر مكتبة البيان الاولي 1407ه القاموس المحيط للفيروز ابادي مءسسة الرسالة 1407 -------------ه كشف ال-ظنون عن اسامي الكتب والفنون للحاج خليفة المكتبة الفيصلية مكة الكلم الطيب لشيخ الاسلام ابن تيمية تحقيق الالباني المكتب الاسلامي المبدع في التصريف لابي حيان الاندلسي تحقيق عبد الحميد طلب دار العروبة الاولي 1402ه مجمل اللغة لابن فارس تحقيق زهير بن عبد المحسن سلطان مءسسة الرسالة بيروت 1404 ه مج-------------------------------------------------موع الفتاوي لشيخ الاسلام ابن تيمية جمع وترتيب عبد الرحمن ابن محمد بن قاسم مكتبة المعارف الرباط مجموع فتاوي ورساءل-------------------- الشيخ محمد بن صالح العثيمين جمع فهد السلمان دار الوطن 1412 -----ه المستدرك علي الصحيحين للحاكم----------- دار المعرفة بيروت المسند للامام احمد-------- المكتب الاسلامي بيروت الخامسة 1405ه	16627	-3526889936125161496	423	549.0	344	1062	39.830509185791016	56	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms84	true	-356520932079773350	2	120	7	629	1579	300	التميمي الاستاذ المشارك في كلية الدعوة واصول الدين بالجامعة-------------------------- المقدمة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفر---------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما	84	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms14321	false	5224297535302527159	72	190	370	1007	1650	300	المغذوي الاستاذ المشارك في كلية الدعوة واصول الدين -الجامعة الاسلامية المدينة المنورة المقدمة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمو---------ن يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما	14321	-3526889936125161496	598	1158.0	484	657	91.01979064941406	110	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms84	true	-356520932079773350	0	80	0	411	1579	300	بن علي التميمي الاستاذ المشارك في كلية الدعوة واصول الدين بالجامع----------ة المقدمة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها	84	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15477	false	-5434977245336473446	219	300	1316	1736	1736	300	بن علي التميمي الاستاذ المشارك في كلية الدعوة واصول الدين بالجامعة الاسلامية المقدمة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها-	15477	-3526889936125161496	410	812.0	331	421	97.38717651367188	79	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms84	true	-356520932079773350	80	125	411	654	1579	300	وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الاحزاب 7071 اما بعد فان	84	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15478	false	6715075241955751880	0	45	0	241	1633	300	وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الاحزاب --71 اما بعد فان	15478	-3526889936125161496	241	476.5	196	243	99.17695617675781	44	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms84	true	-356520932079773350	0	273	0	1444	1579	300	بن علي التميمي الاستاذ المشارك في كلية الدعوة واصول الدين بالجامعة المقدمة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الاحزاب 7071 اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وبعد فهذا بحث لطيف وسفر منيف يحوي في ثناياه الحديث عن مسالة وقع فيها النزاع بين اهل العلم وتشعبت بسبب ذلك اقوالهم منذ عصر الصحابة رضوان الله عليهم ولهذه المسالة تعلقها بمساءل العقيدة لصلتها بمسالة رءية الله عز وجل من جهة ولتعلقها كذلك بخصاءص النبي صلي الله عليه وسلم من جهة اخري تلك هي مسالة رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه عز وجل ومعلوم ان التاصيل لمساءل الدين جميعها في منهج اهل السنة ينطلق من نصوص الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح ومن هذا المنطلق احببت بحث المسالة وتاصيلها وفق هذا المنهج مع جمع شتات اقوال العلماء وبيان الراجح منها ويمكن حصر الكلام في مسالة رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه في ثلاثة جوانب رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه ليلة المعراج اثبات رءية النبي	84	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15759	false	2311816689613463694	27	300	142	1585	1585	300	بن علي التميمي الاستاذ المشارك في كلية الدعوة واصول الدين بالجامعة المقدمة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الاحزاب 7071 اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وبعد فهذا بحث لطيف وسفر منيف يحوي في ثناياه الحديث عن مسالة وقع فيها النزاع بين اهل العلم وتشعبت بسبب ذلك اقوالهم منذ عصر الصحابة رضوان الله عليهم ولهذه المسالة تعلقها بمساءل العقيدة لصلتها بمسالة رءية الله عز وجل من جهة ولتعلقها كذلك بخصاءص النبي صلي الله عليه وسلم من جهة اخري تلك هي مسالة رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه عز وجل ومعلوم ان التاصيل لمساءل الدين جميعها في منهج اهل السنة ينطلق من نصوص الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح ومن هذا المنطلق احببت بحث المسالة وتاصيلها وفق هذا المنهج مع جمع شتات اقوال العلماء وبيان الراجح منها ويمكن حصر الكلام في مسالة رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه في ثلاثة جوانب رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه ليلة المعراج اثبات رءية النبي-	15759	-3526889936125161496	1443	2881.0	1171	1444	99.93074798583984	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms84	true	-356520932079773350	273	300	1444	1579	1579	300	صلي الله عليه وسلم لربه في المنام مسالة رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه في الدنيا عيانا فمسالة رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه عز-	84	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15760	false	5002256611791381506	0	27	0	136	1546	300	صلي الله عليه وسلم لربه في المنام مسالة رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه في الدنيا عيانا فمسالة رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه عز	15760	-3526889936125161496	135	265.0	109	136	99.26470947265625	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms84	true	-356520932079773350	0	94	0	488	1579	300	بن علي-- التميمي الاستاذ المشارك في كلية الدعوة واصول الدين بالجامعة المقدمة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان	84	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms16299	false	2570301789606497113	208	300	1225	1696	1696	300	بن خليفة التميمي الاستاذ-------- في كلية الدعوة في ----------الجامعة المقدمة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان-	16299	-3526889936125161496	465	897.5	375	490	94.89795684814453	89	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms84	true	-356520932079773350	94	147	488	770	1579	300	عليكم رقيبا النساء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الاحزاب 7071 اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وبعد	84	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms16300	false	657447104358749952	0	53	0	282	1670	300	عليكم رقيبا النساء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الاحزاب 7071 اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وبعد	16300	-3526889936125161496	282	564.0	229	282	100.0	53	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms84	true	-356520932079773350	2	148	7	775	1579	300	التميمي الاستاذ المشارك في كلية الدعوة واصول الدين بالجامعة المقدمة ا-------ن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الاحزاب 7071 اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله------ وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة------------------- وبعد فهذا	84	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms16482	false	947508774117960044	88	237	459	1239	1580	300	الخميس- الاستاذ المشارك في كلية --------اصول الدين بالرياض ---مقدمة المحقق ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الاحزاب----- اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالي وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد فهذه	16482	-3526889936125161496	738	1409.5	596	800	92.25	134	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms84	true	-356520932079773350	0	93	0	484	1579	300	بن علي-- التميمي الاستاذ المشارك في كلية الدعوة واصول الدين بالجامع----------ة المقدمة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله	84	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms17066	false	-1840423658526261337	209	300	1204	1679	1679	300	بن خليفة التميم-------------------ي كلية الدعوة واصول الدين -الجامعة الاسلامية المقدمة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله-	17066	-3526889936125161496	462	895.5	373	496	93.1451644897461	87	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms84	true	-356520932079773350	93	146	484	765	1579	300	كان عليكم رقيبا النساء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الاحزاب 7071 اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة	84	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms17067	false	-6670056412791845690	0	53	0	281	1672	300	كان عليكم رقيبا النساء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الاحزاب 7071 اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة	17067	-3526889936125161496	281	562.0	228	281	100.0	53	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms85	true	3203370855510156909	0	273	0	1411	1564	300	وجل ليلة المعراج من المساءل التي وقع الكلام فيها مبكرا في عهد الصحابة وقبل البدء في ايضاح هذه المساءل لابد من الاشارة الي ان الامة اجمعت علي ان الله عز وجل لا يراه احد في الدنيا بعينه وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم في الحديث المشهور في التحذير من فتنة المسيح الدجال انه قال تعلموا انه لن يري احد منكم ربه عز وجل حتي يموت وفي لفظ الترمذي تعلمون والخلاف انما وقع في حصول الرءية للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة ليلة المعراج واكثر علماء اهل السنة يثبتون ذلك وفي هذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية واكثر علماء اهل السنة يقولون ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه ليلة المعراج علي الرغم من ان الخلاف في هذه المسالة لا يعد من الامور التي توجب الخروج عن عقيدة السلف والامر كما قال عنه الامام الذهبي ولا نعنف من اثبت الرءية لنبينا في الدنيا ولا من نفاها بل نقول الله ورسوله اعلم بل نعنف ونبدع من انكر الرءية في الاخرة اذ رءية الله في الاخرة ثبتت بنصوص متوافرة ولعل من اسباب عدم تعنيف المخالف في ذلك ما يلي 1 ليس في المسالة نص قاطع يجب الاخذ به 2 وقوع التنازع في المسالة بين الصحابة 3 ان النبوة لا يتوقف ثبوتها عليها قال ابن ابي العز وان كانت رءية الرب تعالي اعظم واعلي فان النبوة لا يتوقف ثبوتها عليها البتة وبناء علي ما حوته المسالة من تفريعات فقد قسمت البحث وفق الخطة التالية الي ثلاثة مباحث المبحث الاول رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه ليلة المعراج وفيه اربعة مطالب المطلب الاول اقوال الصحابة في هذه المسالة المطلب الثاني اقوال التابعين وتابعي التابعين المطلب الثالث اقوال العلماء في المسالة المطلب الرابع وقفات في مسالة	85	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15760	false	5002256611791381506	27	300	136	1546	1546	300	وجل ليلة المعراج من المساءل التي وقع الكلام فيها مبكرا في عهد الصحابة وقبل البدء في ايضاح هذه المساءل لابد من الاشارة الي ان الامة اجمعت علي ان الله عز وجل لا يراه احد في الدنيا بعينه وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم في الحديث المشهور في التحذير من فتنة المسيح الدجال انه قال تعلموا انه لن يري احد منكم ربه عز وجل حتي يموت وفي لفظ الترمذي تعلمون والخلاف انما وقع في حصول الرءية للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة ليلة المعراج واكثر علماء اهل السنة يثبتون ذلك وفي هذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية واكثر علماء اهل السنة يقولون ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه ليلة المعراج علي الرغم من ان الخلاف في هذه المسالة لا يعد من الامور التي توجب الخروج عن عقيدة السلف والامر كما قال عنه الامام الذهبي ولا نعنف من اثبت الرءية لنبينا في الدنيا ولا من نفاها بل نقول الله ورسوله اعلم بل نعنف ونبدع من انكر الرءية في الاخرة اذ رءية الله في الاخرة ثبتت بنصوص متوافرة ولعل من اسباب عدم تعنيف المخالف في ذلك ما يلي 1 ليس في المسالة نص قاطع يجب الاخذ به 2 وقوع التنازع في المسالة بين الصحابة 3 ان النبوة لا يتوقف ثبوتها عليها قال ابن ابي العز وان كانت رءية الرب تعالي اعظم واعلي فان النبوة لا يتوقف ثبوتها عليها البتة وبناء علي ما حوته المسالة من تفريعات فقد قسمت البحث وفق الخطة التالية الي ثلاثة مباحث المبحث الاول رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه ليلة المعراج وفيه اربعة مطالب المطلب الاول اقوال الصحابة في هذه المسالة المطلب الثاني اقوال التابعين وتابعي التابعين المطلب الثالث اقوال العلماء في المسالة المطلب الرابع وقفات في مسالة-	15760	-3526889936125161496	1410	2815.0	1138	1411	99.92913055419922	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms85	true	3203370855510156909	273	300	1411	1564	1564	300	رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه ليلة المعراج المبحث الثاني رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه في المنام وفيه ثلاثة مطالب المطلب الاول الاحاديث الواردة-	85	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15761	false	4046180966695166201	0	27	0	154	1639	300	رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه ليلة المعراج المبحث الثاني رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه في المنام وفيه ثلاثة مطالب المطلب الاول الاحاديث الواردة	15761	-3526889936125161496	153	301.0	127	154	99.35064697265625	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms85	true	3203370855510156909	112	168	564	844	1564	300	علي الرغم من ان الخلاف في---- هذه المسالة------------------------------- لا يعد من الامور التي توجب الخروج عن عقيدة-- السل--ف والامر كما قال عنه الامام الذهبي ولا نعنف من اثبت الرءية لنبينا في الدنيا ولا من نفاها بل نقول الله ورسوله اعلم بل نعنف ونبدع من انكر الرءية في الاخرة اذ رءية الله في الاخرة ثبتت بنصوص متوافرة	85	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15778	false	-6521061129134803623	211	270	1055	1352	1496	300	عدم الرءية مع امكانها فنقف عن هذه المسالة فان من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه فاثبات ذلك او نفيه صعب والوقوف سبيل السلامة والله اعلم ----------------------ولا نعنف من اثبت الرءية لنبينا في الدنيا ولا من نفاها بل نقول الله ورسوله اعلم بل نعنف ونبدع من انكر الرءية في الاخرة اذ رءية الله في الاخرة ثبتت بنصوص متوافرة	15778	-3526889936125161496	195	324.5	155	319	61.12852478027344	34	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms86	true	6225846432199421572	0	273	0	1486	1612	300	في المسالة المطلب الثاني القول في رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه في المنام المطلب الثالث اقوال اهل العلم في الرءية المنامية عموما المبحث الثالث رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه في الدنيا عيانا وفيه مطلبان المطلب الاول قول اهل السنة في مسالة رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه عيانا في الدنيا المطلب الثاني الاحاديث الموضوعة في المسالة المبحث الرابع رءية البشر لربهم في الحياة الدنيا الخاتمة وبعد فهذا جهد المقل فلعلي اسهمت في خدمة هذه المسالة ويسرت علي اخواني الباحثين من طلاب العلم جمع ما تفرق من اقوال اهل العلم فيها ومستند كل قول والقاءل به فارجو ان اكون قد وفقت في توضيح جوانب هذه المساءل وحسن عرضها وبيان الصواب فيها والله اسال ان ينفعني واخواني المسلمين بما كتبت وان يجعله عملا صالحا ولوجهه خالصا وان لا يجعل لاحد فيه شركا المبحث الاول رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه ليلة المعراج هذه المسالة هي التي وقع الكلام فيها مبكرا بين الصحابة ومن اهل العلم من يري انه لا خلاف بين اقوالهم في المسالة وانها متوافقة وانما مرجع الخلاف الي فهم بعض المتاخرين لاقوالهم وطريقة توجيهها وبعضهم الاخر يري ان هناك خلافا بين الصحابة في المسالة وان اقوالهم متباينة فيها وبني علي هذا الفهم امورا واحكاما ومن اجل ذلك احببت ان اعرض اقوال الصحابة بشكل مستقل ومن ثم اعرض لاقوال التابعين وتابعيهم وبعد ذلك اعرض اقوال العلماء وما وجه به كل فريق قوله في المسالة فهذا المنهج هو الاسلم لكي يفهم القارء اقوال السلف مستقلة عن طريقة توجيه كل طاءفة لها ومن ثم سيسهل بعد تصورها مستقلة معرفة توجيه كل صاحب قول لتلك الاثار ومستنده في فهمه لها واي الاقوال اولي بالصواب المطلب الاول اقوال الصحابة في هذه المسالة	86	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15761	false	4046180966695166201	27	300	154	1639	1639	300	في المسالة المطلب الثاني القول في رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه في المنام المطلب الثالث اقوال اهل العلم في الرءية المنامية عموما المبحث الثالث رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه في الدنيا عيانا وفيه مطلبان المطلب الاول قول اهل السنة في مسالة رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه عيانا في الدنيا المطلب الثاني الاحاديث الموضوعة في المسالة المبحث الرابع رءية البشر لربهم في الحياة الدنيا الخاتمة وبعد فهذا جهد المقل فلعلي اسهمت في خدمة هذه المسالة ويسرت علي اخواني الباحثين من طلاب العلم جمع ما تفرق من اقوال اهل العلم فيها ومستند كل قول والقاءل به فارجو ان اكون قد وفقت في توضيح جوانب هذه المساءل وحسن عرضها وبيان الصواب فيها والله اسال ان ينفعني واخواني المسلمين بما كتبت وان يجعله عملا صالحا ولوجهه خالصا وان لا يجعل لاحد فيه شركا المبحث الاول رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه ليلة المعراج هذه المسالة هي التي وقع الكلام فيها مبكرا بين الصحابة ومن اهل العلم من يري انه لا خلاف بين اقوالهم في المسالة وانها متوافقة وانما مرجع الخلاف الي فهم بعض المتاخرين لاقوالهم وطريقة توجيهها وبعضهم الاخر يري ان هناك خلافا بين الصحابة في المسالة وان اقوالهم متباينة فيها وبني علي هذا الفهم امورا واحكاما ومن اجل ذلك احببت ان اعرض اقوال الصحابة بشكل مستقل ومن ثم اعرض لاقوال التابعين وتابعيهم وبعد ذلك اعرض اقوال العلماء وما وجه به كل فريق قوله في المسالة فهذا المنهج هو الاسلم لكي يفهم القارء اقوال السلف مستقلة عن طريقة توجيه كل طاءفة لها ومن ثم سيسهل بعد تصورها مستقلة معرفة توجيه كل صاحب قول لتلك الاثار ومستنده في فهمه لها واي الاقوال اولي بالصواب المطلب الاول اقوال الصحابة في هذه المسالة-	15761	-3526889936125161496	1485	2965.0	1213	1486	99.93270874023438	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms86	true	6225846432199421572	273	300	1486	1612	1612	300	القول الاول من اثبت الرءية مطلقا 1 قول ابن عباس رضي الله عنهما ا عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتعجبون ان تكون الخلة-	86	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15762	false	4716479122713643003	0	27	0	127	1375	300	القول الاول من اثبت الرءية مطلقا 1 قول ابن عباس رضي الله عنهما ا عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتعجبون ان تكون الخلة	15762	-3526889936125161496	126	247.0	100	127	99.21260070800781	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms86	true	6225846432199421572	24	155	134	842	1612	300	المبحث الثالث رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه في الدنيا عيانا وفيه مطلبان المطلب الاول قول اهل السنة في مسالة رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه عيانا في الدنيا المطلب الثاني الاحاديث الموضوعة في المس------الة المبحث الرابع رءية البشر لربهم في الحياة الدنيا الخاتمة وبعد فهذا جهد المقل فلعلي اسهمت في خدمة هذه المسالة ويسرت علي اخواني الباحثين من طلاب العلم جمع ما تفرق من اقوال اهل العلم فيها ومستند كل قول والقاءل به فارجو ان اكون قد وفقت في توضيح جوانب هذه المساءل وحسن عرضها وبيان الصواب فيها والله اسال ان ينفعني واخواني المسلمين بما كتبت وان يجعله عملا صالحا ولوجهه خالصا وان لا يجعل لاحد فيه شركا المبحث الاول- رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه ليلة المعراج -هذه المسالة هي التي وقع الكلام فيها مبكرا بين	86	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15797	false	-1189800398801510021	137	191	716	1005	1524	300	المبحث الثالث رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه في الدنيا عيانا المطل------------ب الاول قول اهل السنة في مسالة رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه عيانا في الدنيا ينبغي هنا التفريق وعدم الخلط بين مسالتين المسالة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه ليلة المعراج وهذه-------- هي التي حصل الكلام فيه------ا بين	15797	-3526889936125161496	240	422.0	192	716	33.519554138183594	41	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms87	true	-8945714632758590875	0	273	0	1249	1366	300	لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد صلي الله عليه وسلم ب عن ابن عباس في قوله ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي قال راي ربه فتدلي فكان قاب قوسين او ادني ج عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال راي محمد ربه قلت اليس الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام قال ويحك ذاك اذا تجلي بنوره الذي هو نوره وقال اريه مرتين د عن عبد الله بن عمر انه بعث الي عبد الله بن عباس رضي الله عنهميساله هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه فبعث اليه ان نعم قد راه فرد رسوله اليه وقال كيف راه فقال راه علي كرسي من ذهب تحمله اربعة من الملاءكة ملك في صورة رجل وملك في صورة اسد وملك في صورة ثور وملك في صورة نسر في روضة خضراء دونه فراش من ذهب 2 قول انس بن مالك رضي الله عنه عن قتادة ان انسا رضي الله عنه قال راي محمد ربه 3 قول ابي هريرة رضي الله عنه قال داود بن حصين سال مروان ابا هريرة رضي الله عنه هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه عز وجل فقال نعم قد راه القول الثاني من قيدها بالرءية القلبية وقد روي في ذلك حديث مرفوع لكنه ضعيف لارساله وهو ما رواه محمد بن كعب القرظي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك قال رايته بفءادي ولم اره بعيني 1 قول ابن عباس رضي الله عنهما ا عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي ولقد راه نزلة اخري النجم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه بقلبه ب وعن ابي العالية عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي	87	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15762	false	4716479122713643003	27	300	127	1375	1375	300	لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد صلي الله عليه وسلم ب عن ابن عباس في قوله ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي قال راي ربه فتدلي فكان قاب قوسين او ادني ج عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال راي محمد ربه قلت اليس الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام قال ويحك ذاك اذا تجلي بنوره الذي هو نوره وقال اريه مرتين د عن عبد الله بن عمر انه بعث الي عبد الله بن عباس رضي الله عنهميساله هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه فبعث اليه ان نعم قد راه فرد رسوله اليه وقال كيف راه فقال راه علي كرسي من ذهب تحمله اربعة من الملاءكة ملك في صورة رجل وملك في صورة اسد وملك في صورة ثور وملك في صورة نسر في روضة خضراء دونه فراش من ذهب 2 قول انس بن مالك رضي الله عنه عن قتادة ان انسا رضي الله عنه قال راي محمد ربه 3 قول ابي هريرة رضي الله عنه قال داود بن حصين سال مروان ابا هريرة رضي الله عنه هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه عز وجل فقال نعم قد راه القول الثاني من قيدها بالرءية القلبية وقد روي في ذلك حديث مرفوع لكنه ضعيف لارساله وهو ما رواه محمد بن كعب القرظي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك قال رايته بفءادي ولم اره بعيني 1 قول ابن عباس رضي الله عنهما ا عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي ولقد راه نزلة اخري النجم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه بقلبه ب وعن ابي العالية عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي-	15762	-3526889936125161496	1248	2491.0	976	1249	99.91993713378906	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms87	true	-8945714632758590875	273	300	1249	1366	1366	300	ربه بفءاده مرتين 2 قول ابي ذر رضي الله عنه ا عن ابراهيم التيمي ان ابا ذر رضي الله عنه قال راه بقلبه ولم تره عيناه وفي-	87	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15763	false	5604175803149629015	0	27	0	118	1397	300	ربه بفءاده مرتين 2 قول ابي ذر رضي الله عنه ا عن ابراهيم التيمي ان ابا ذر رضي الله عنه قال راه بقلبه ولم تره عيناه وفي	15763	-3526889936125161496	117	229.0	91	118	99.15254211425781	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms88	true	-7444933676862877281	34	118	162	575	1414	300	عن مسروق قال كنت متكءا عند عاءشة رضي الله عنهافقالت يا ابا عاءشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم علي الله الفرية--------------- من زعم ان محمدا------------------- راي ربه فقد اعظم الفرية علي الله -------قال وكنت متكءا فجلست فقلت يا ام المءمنين انظريني ولا تعجليني الم يقل الله عز وجل ولقد راه بالافق المبين ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل لم اره علي صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين	88	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms01956	false	5850381913744935020	208	300	1037	1478	1478	300	عن مسروق قال كنت متكءا عند عاءشة رضي الله عنها قالت يا ابا عاءشة ثلاث من تحدث بواحدة منهم فقد اعظم علي الله الفرية قلت ما هن قالت من زعم ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه فقد اعظم------- علي الله الفرية قال وكنت متكءا فجلست فقلت يا ام المءمنين انظريني ولا تعجليني الم يقل الله------- ولقد راه بالافق المبين ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سال عن ذلك رسول الله صلي----- عليه وسلم فقال انما هو جبريل لم اره علي صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين-	1956	-3526889936125161496	388	703.0	309	461	84.16485595703125	73	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms88	true	-7444933676862877281	118	171	575	829	1414	300	رايته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء الي الارض فقالت ا--لم تسمع ان الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار---- ال------انعام او لم تسمع ان الله يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم	88	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms01957	false	-3054290885790985258	0	55	0	263	1492	300	رايته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء و---الارض فقالت او لم تسمع ان الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير او لم تسمع ان الله يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم	1957	-3526889936125161496	245	458.5	193	266	92.10526275634766	49	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms88	true	-7444933676862877281	11	125	50	612	1414	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه بقلبه ولم يره ببصره القول الثالث من نفي الرءية مطلقا 1 قول عاءشة رضي الله عنها عن مسروق قال كنت متكءا عند عاءشة رضي الله عنهافقالت يا ابا عاءشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم علي الله الفرية--------------- من زعم ان محمدا -------------------راي ربه فقد اعظم الفرية علي الله -------قال وكنت متكءا فجلست فقلت يا ام المءمنين انظريني ولا تعجليني الم يقل الله عز وجل ولقد راه بالافق المبين-------- ولقد راه نزلة اخري فق------الت انا اول هذه الامة سال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل لم اره علي صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رايته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه	88	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms06711	false	1807582739342877219	189	300	1006	1551	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم راي جبريل له ستماءة جناح و---------------------------------------------------------عن مسروق قال كنت متكءا عند عاءشة فقالت--------------يا ابا عاءشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم علي الله الفرية قلت ما هن قالت من زعم ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه فقد اعظم------- علي الله الفرية قال وكنت متكءا فجلست فقلت يا ام المءمنين انظريني ولا تعجليني الم يقل الله عز وجل ولقد راه بالافق المبين التكوير ولقد راه نزلة اخري النجم فقالت انا اول هذه الامة سال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل لم اره علي صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رايته منهبطا من المساء سادا عظم خلقه-	6711	-3526889936125161496	451	780.5	357	624	72.27564239501953	86	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms88	true	-7444933676862877281	81	130	395	636	1414	300	الله عز وجل ولقد راه بالافق المبين ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سال------- رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل لم اره علي صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رايته منهبطا من السماء سادا عظ-م خلقه ما بين السماء الي الارض	88	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms12802	false	-2304249136536093844	165	214	830	1078	1505	300	الله -تعالي ولقد راه بالافق المبين ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سال عن ذلك رسوله الله صلي الله عليه وسلم فقال-انما هو جبريل لم اره علي صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رايته منهبطا من السماء سادا عظيم خلقه ما بين السماء الي الارض	12802	-3526889936125161496	232	435.0	186	250	92.80000305175781	44	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms88	true	-7444933676862877281	0	273	0	1280	1414	300	رواية راه بقلبه ب واخرج النساءي عن ابي ذر قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه بقلبه ولم يره ببصره القول الثالث من نفي الرءية مطلقا 1 قول عاءشة رضي الله عنها عن مسروق قال كنت متكءا عند عاءشة رضي الله عنهافقالت يا ابا عاءشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم علي الله الفرية من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم الفرية علي الله قال وكنت متكءا فجلست فقلت يا ام المءمنين انظريني ولا تعجليني الم يقل الله عز وجل ولقد راه بالافق المبين ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل لم اره علي صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رايته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء الي الارض فقالت الم تسمع ان الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام او لم تسمع ان الله يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم الشوري 2 قول ابن مسعود رضي الله عنه عن زر بن عبد الله بن حبيش عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالي ولقد راه نزلة اخري النجم قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل في صورته له ستماءة جناح 3 قول ابي هريرة رضي الله عنه عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه في قوله تعالي ولقد راه نزلة اخري قال راي جبريل 4 قول ابي ذر رضي الله عنه عن عبد الله بن شقيق قال قلت لابي ذر لو رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالته قال عما كنت تساله قال اذن لسالته	88	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15763	false	5604175803149629015	27	300	118	1397	1397	300	رواية راه بقلبه ب واخرج النساءي عن ابي ذر قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه بقلبه ولم يره ببصره القول الثالث من نفي الرءية مطلقا 1 قول عاءشة رضي الله عنها عن مسروق قال كنت متكءا عند عاءشة رضي الله عنهافقالت يا ابا عاءشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم علي الله الفرية من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم الفرية علي الله قال وكنت متكءا فجلست فقلت يا ام المءمنين انظريني ولا تعجليني الم يقل الله عز وجل ولقد راه بالافق المبين ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل لم اره علي صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رايته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء الي الارض فقالت الم تسمع ان الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام او لم تسمع ان الله يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم الشوري 2 قول ابن مسعود رضي الله عنه عن زر بن عبد الله بن حبيش عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالي ولقد راه نزلة اخري النجم قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل في صورته له ستماءة جناح 3 قول ابي هريرة رضي الله عنه عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه في قوله تعالي ولقد راه نزلة اخري قال راي جبريل 4 قول ابي ذر رضي الله عنه عن عبد الله بن شقيق قال قلت لابي ذر لو رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالته قال عما كنت تساله قال اذن لسالته-	15763	-3526889936125161496	1279	2553.0	1007	1280	99.921875	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms88	true	-7444933676862877281	273	300	1280	1414	1414	300	هل راي ربه فقال قد سالته انا قلت فما قال قال نور اني اراه وفي رواية رايت نورا التعليق علي الاقوال السابقة الذي يلاحظ من الاثار السالفة-	88	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15764	false	-7713512764651374343	0	27	0	135	1481	300	هل راي ربه فقال قد سالته انا قلت فما قال قال نور اني اراه وفي رواية رايت نورا التعليق علي الاقوال السابقة الذي يلاحظ من الاثار السالفة	15764	-3526889936125161496	134	263.0	108	135	99.25926208496094	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms89	true	-4161280534761753568	0	273	0	1347	1498	300	الذكر انها خلت من النص علي رءية العين فهي اما اثبتت الرءية مطلقا او قيدتها بالرءية القلبية او نفتها مطلقا ولذلك علق شيخ الاسلام ابن تيمية علي هذا بقوله ليس ذلك بخلاف في الحقيقة فان ابن عباس لم يقل راه بعيني راسه وقال ايضا وليس في الادلة ما يقتضي انه راه بعينه ولا ثبت ذلك عن احد من الصحابة ولا في الكتاب والسنة ما يدل علي ذلك بل النصوص الصحيحة علي نفيه ادل كما في صحيح مسلم عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور اني اراه وكذا جزم ابن كثير بانه لم يصح ان احدا من الصحابة قال بالرءية البصرية حيث قال وما روي في ذلك من اثبات الرءية بالبصر فلا يصح من ذلك لا مرفوعا بل ولا موقوفا والله اعلم وقال ايضا وفي رواية عنه يعني ابن عباس اطلق الرءية وهي محمولة علي المقيدة بالفءاد ومن روي عنه بالبصر فقد اغرب فانه لا يصح في ذلك شء عن الصحابة رضي الله عنهم ويجب الاشارة هنا الي انه يجب التفريق بين قضيتين قضية الرءية والكلام عليها وقضية الايات التي استدل بها ابن عباس علي اثبات رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه بينما استدلت بها عاءشة وغيرها علي انها تتعلق برءية جبريل قال ابن القيم واما قول ابن عباس انه راه بفءاده مرتين فان كان استناده الي قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي ثم قال ولقد راه نزلة اخري والظاهر انه مستنده فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبريل راه مرتين في صورته التي خلق عليها وعلي العموم فان الكلام علي تفسير الايات ليس هذا مجاله وسياتي الحديث عنه تابع لرءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه المطلب الثاني	89	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15764	false	-7713512764651374343	27	300	135	1481	1481	300	الذكر انها خلت من النص علي رءية العين فهي اما اثبتت الرءية مطلقا او قيدتها بالرءية القلبية او نفتها مطلقا ولذلك علق شيخ الاسلام ابن تيمية علي هذا بقوله ليس ذلك بخلاف في الحقيقة فان ابن عباس لم يقل راه بعيني راسه وقال ايضا وليس في الادلة ما يقتضي انه راه بعينه ولا ثبت ذلك عن احد من الصحابة ولا في الكتاب والسنة ما يدل علي ذلك بل النصوص الصحيحة علي نفيه ادل كما في صحيح مسلم عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور اني اراه وكذا جزم ابن كثير بانه لم يصح ان احدا من الصحابة قال بالرءية البصرية حيث قال وما روي في ذلك من اثبات الرءية بالبصر فلا يصح من ذلك لا مرفوعا بل ولا موقوفا والله اعلم وقال ايضا وفي رواية عنه يعني ابن عباس اطلق الرءية وهي محمولة علي المقيدة بالفءاد ومن روي عنه بالبصر فقد اغرب فانه لا يصح في ذلك شء عن الصحابة رضي الله عنهم ويجب الاشارة هنا الي انه يجب التفريق بين قضيتين قضية الرءية والكلام عليها وقضية الايات التي استدل بها ابن عباس علي اثبات رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه بينما استدلت بها عاءشة وغيرها علي انها تتعلق برءية جبريل قال ابن القيم واما قول ابن عباس انه راه بفءاده مرتين فان كان استناده الي قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي ثم قال ولقد راه نزلة اخري والظاهر انه مستنده فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبريل راه مرتين في صورته التي خلق عليها وعلي العموم فان الكلام علي تفسير الايات ليس هذا مجاله وسياتي الحديث عنه تابع لرءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه المطلب الثاني-	15764	-3526889936125161496	1346	2687.0	1074	1347	99.9257583618164	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms89	true	-4161280534761753568	273	300	1347	1498	1498	300	اقوال التابعين وتابعي التابعين لو نظرنا في اقوال التابعين وتابعي التابعين لوجدناها لم تخرج عن اقوال الصحابة السابق ذكرها الا انه لم يرد عن احد منهم نفي-	89	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15765	false	6722172409867432842	0	27	0	152	1404	300	اقوال التابعين وتابعي التابعين لو نظرنا في اقوال التابعين وتابعي التابعين لوجدناها لم تخرج عن اقوال الصحابة السابق ذكرها الا انه لم يرد عن احد منهم نفي	15765	-3526889936125161496	151	297.0	125	152	99.34210205078125	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms89	true	-4161280534761753568	35	95	181	452	1498	300	ابن عباس لم يقل راه بعيني راسه وقال ايضا وليس في الادلة ما يقتضي انه راه بعينه ولا ثبت ذلك عن احد من الصحابة ولا في الكتاب والسنة ما يدل علي ذلك بل النصوص الصحيحة علي نفيه ادل كما في صحيح مسلم عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور اني اراه	89	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15768	false	5381477230714977612	178	235	955	1214	1531	300	ابن عباس ففهم منه رءية العين------------ وليس في الادلة ما يقتضي انه راه بعينه ولا ثبت ذلك عن احد من الصحابة ولا في الكتاب والسنة ما يدل علي ذلك بل النصوص الصحيحة علي نفيه ادل كما في صحيح مسلم عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور اني اراه	15768	-3526889936125161496	240	462.5	186	271	88.56088256835938	53	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms89	true	-4161280534761753568	35	95	181	452	1498	300	ابن عباس ل------م يقل راه بعيني راسه وقال ايضا وليس في الادلة ما يقتضي انه راه بعينه ولا ثبت ذلك عن احد من الصحابة ولا في الكتاب والسنة ما يدل علي ذلك بل النصوص الصحيحة علي نفيه ادل كما في صحيح مسلم عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور اني اراه	89	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15773	false	9119248032196943242	37	95	189	451	1463	300	ابن عباس لفظ صريح انه راه بعينه--------------- وليس في الادلة ما يقتضي انه راه بعينه ولا ثبت ذلك عن احد من الصحابة ولا في الكتاب والسنة ما يدل علي ذلك بل النصوص الصحيحة علي نفيه ادل كما في صحيح مسلم عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور اني اراه	15773	-3526889936125161496	251	477.5	194	277	90.61371612548828	54	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms89	true	-4161280534761753568	204	251	1000	1225	1498	300	واما قول ابن عباس انه راه بفءاده مرتين فان كان استناده الي قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي ثم قال ولقد راه نزلة اخري والظاهر انه مستنده فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبريل راه مرتين في صورته التي خلق عليها وعلي	89	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15774	false	-8872234805149592903	53	100	259	484	1525	300	واما قول ابن عباس انه راه بفءاده مرتين فان كان استناده الي قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي ثم قال ولقد راه نزلة اخري والظاهر انه مستنده فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبريل راه مرتين في صورته التي خلق عليها وقول	15774	-3526889936125161496	222	441.0	175	225	98.66666412353516	46	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms89	true	-4161280534761753568	76	131	369	622	1498	300	مسلم عن ابي ذر قال سالت-- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور اني اراه وكذا جزم ابن كثير بانه لم يصح ان احدا م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة قال بالرءية البصرية حيث قال----------------------- وما روي في ذلك من اثبات الرءية بالبصر فلا يصح--- من ذلك لا مرفوعا بل ولا موقوفا والله اعلم وقال	89	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15775	false	2407146345640268003	42	118	215	573	1449	300	مسلم عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله---------------------- رايت ربك فقال نور اني اراه والي هذا مال جماعة من الاءمة قديما وحديثا اعتمادا علي هذا الحديث واتباعا لقول عاءشة رضي الله عنها قالوا هذا مشهور عنها ولم يعرف لها مخالف من الصحابة الا ما روي عن ابن عباس انه راه بفءاده ونحن نقول به وما روي في ذلك من اثبات الرءية بالبصر فلا يصح شء من ذلك لا مرفوعا بل ولا موقوفا والله اعلم قول -	15775	-3526889936125161496	167	242.0	127	381	43.8320198059082	32	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms89	true	-4161280534761753568	222	251	1087	1225	1498	300	راي ثم قال ولقد راه نزلة اخري والظاهر انه مستنده فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبريل راه مرتين في صورته التي خلق عليها وعلي	89	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15782	false	-8225011793998084833	0	29	0	138	1478	300	راي ثم قال ولقد راه نزلة اخري والظاهر انه مستنده فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبريل راه مرتين في صورته التي خلق عليها وقال	15782	-3526889936125161496	135	267.0	106	138	97.82608795166016	28	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms90	true	-4087024340373150809	0	273	0	1253	1372	300	الرءية مطلقا اللهم الا من توقف في المسالة واليك اقوالهم القول الاول من اثبت الرءية مطلقا 1 قول كعب الاحبار عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال قال لي كعب ان الله عز وجل قسم رءيته وكلامه بين موسي ومحمد صلي الله عليه وسلم فكلمه موسي مرتين وراه محمد مرتين 2 قول عكرمة 106 ه ا عن عيسي بن عبيد وسالم مولي معاوية قالا سمعنا عكرمة وسءل هل راي محمد ربه قال نعم قد راي ربه ب عن عباد بن منصور قال سالت عكرمة عن قوله ما ك ذب الفءاد ما راي النجم قال اتريد ان اقول لك قد راه نعم قد راه ثم قد راه ثم قد راه حتي ينقطع النفس 3 قول الحسن البصري 110ه وعن المبارك بن فضالة قال كان الحسن يحلف ثلاثة لقد راي محمد ربه 4 قول الزهري 125 ه الامام الزهري ممن نسب اليه القول بان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه ليلة المعراج كما ذكر ذلك ابن حجر 5 قول معمر 154 ه روي ابن خزيمة في التوحيد ان عبد الرزاق قال بعد ان روي حديث مسروق مع عاءشة فذكرت هذا الحديث لمعمر فقال ما عاءشة عندنا باعلم من ابن عباس 6 قول ابراهيم بن طهمان 168 ه قال حفص بن عبد الله سمعت ابراهيم بن طهمان يقول والله الذي لا اله الا هو لقد راي محمد ربه القول الثاني من قيدها بالرءية القلبية 1 قول كعب الاحبار عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال اجتمع ابن عباس وكعب فقال ابن عباس انا بنو هاشم نزعم او نقول ان محمدا راي ربه مرتين قال فكبر كعب حتي جاوبته الجبال ثم قال اي كعب ان الله قسم رءيته وكلامه بين محمد وموسي صلي الله	90	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15765	false	6722172409867432842	27	300	152	1404	1404	300	الرءية مطلقا اللهم الا من توقف في المسالة واليك اقوالهم القول الاول من اثبت الرءية مطلقا 1 قول كعب الاحبار عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال قال لي كعب ان الله عز وجل قسم رءيته وكلامه بين موسي ومحمد صلي الله عليه وسلم فكلمه موسي مرتين وراه محمد مرتين 2 قول عكرمة 106 ه ا عن عيسي بن عبيد وسالم مولي معاوية قالا سمعنا عكرمة وسءل هل راي محمد ربه قال نعم قد راي ربه ب عن عباد بن منصور قال سالت عكرمة عن قوله ما ك ذب الفءاد ما راي النجم قال اتريد ان اقول لك قد راه نعم قد راه ثم قد راه ثم قد راه حتي ينقطع النفس 3 قول الحسن البصري 110ه وعن المبارك بن فضالة قال كان الحسن يحلف ثلاثة لقد راي محمد ربه 4 قول الزهري 125 ه الامام الزهري ممن نسب اليه القول بان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه ليلة المعراج كما ذكر ذلك ابن حجر 5 قول معمر 154 ه روي ابن خزيمة في التوحيد ان عبد الرزاق قال بعد ان روي حديث مسروق مع عاءشة فذكرت هذا الحديث لمعمر فقال ما عاءشة عندنا باعلم من ابن عباس 6 قول ابراهيم بن طهمان 168 ه قال حفص بن عبد الله سمعت ابراهيم بن طهمان يقول والله الذي لا اله الا هو لقد راي محمد ربه القول الثاني من قيدها بالرءية القلبية 1 قول كعب الاحبار عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال اجتمع ابن عباس وكعب فقال ابن عباس انا بنو هاشم نزعم او نقول ان محمدا راي ربه مرتين قال فكبر كعب حتي جاوبته الجبال ثم قال اي كعب ان الله قسم رءيته وكلامه بين محمد وموسي صلي الله-	15765	-3526889936125161496	1252	2499.0	980	1253	99.9201889038086	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms90	true	-4087024340373150809	273	300	1253	1372	1372	300	عليهم وسلم فراه محمد بقلبه وكلمه موسي 2 قول مجاهد بن جبر 104 ه عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي اذ يغشي السدرة ما-	90	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15766	false	-3684448485739465038	0	27	0	120	1471	300	عليهم وسلم فراه محمد بقلبه وكلمه موسي 2 قول مجاهد بن جبر 104 ه عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي اذ يغشي السدرة ما	15766	-3526889936125161496	119	233.0	93	120	99.16666412353516	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms91	true	-7038484575978614821	0	273	0	1352	1476	300	يغشي النجم قال كان اغصان السدرة من لءلء وياقوت وزبرجد فراه محمد صلي الله عليه وسلم بقلبه وراي ربه 3 قول ابي العالية رفيع بن مهران 93 ه عن ابي العالية في قوله ما كذب الفءاد ما راي قال محمد راه بفءاده ولم يره بعينه 4 قول ابي صالح مولي ام هانء بعد الماءة عن ابي صالح في قوله ما كذب الفءاد ما راي قال راه مرتين بفءاده 5 قول الربيع بن انس 140 ه عن ابي جعفر عن الربيع بن انس في قوله ما كذب الفءاد فلم يكذبه ما راي قال راي ربهوفي رواية قال راي محمد ربه بفءاده القول الثالث من رجح التوقف في المسالة 6 قول سعيد بن جبير 95 ه عن سعيد بن جبير قال لا اقول راه ولا لم يره المطلب الثالث اقوال العلماء في المسالة بعد استعراض اقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم نعرض لاقوال من بعدهم في المسالة وهي خمسة اقوال القول الاول من اثبت الرءية مطلقا وهو رواية عن الامام احمد وقول ابن خزيمة والاجري والالوسي 1 قول الامام احمد 241ه حكي ابو يعلي في كتابه الروايتين والوجهين اختلاف الروايات عن الامام احمد في مسالة رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه علي ثلاث روايات احدها انه راه مطلقا وقال شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك الامام احمد تارة يطلق الرءية وتارة يقول راه بفءاده وقال ابن كثير وممن اطلق الرءية ابو هريرة واحمد بن حنبل رضي الله عنهما 2 قول ابن خزيمة 311ه الامام ابن خزيمة نصر في كتابه التوحيد القول بان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه ليلة المعراج واطال في سرد الحجج علي ذلك ولكن ابن كثير رحمه الله نسب اليه بانه يقول بالرءية البصرية كما سياتي ذكر قوله 3 قول الامام الاجري 360	91	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15766	false	-3684448485739465038	27	300	120	1471	1471	300	يغشي النجم قال كان اغصان السدرة من لءلء وياقوت وزبرجد فراه محمد صلي الله عليه وسلم بقلبه وراي ربه 3 قول ابي العالية رفيع بن مهران 93 ه عن ابي العالية في قوله ما كذب الفءاد ما راي قال محمد راه بفءاده ولم يره بعينه 4 قول ابي صالح مولي ام هانء بعد الماءة عن ابي صالح في قوله ما كذب الفءاد ما راي قال راه مرتين بفءاده 5 قول الربيع بن انس 140 ه عن ابي جعفر عن الربيع بن انس في قوله ما كذب الفءاد فلم يكذبه ما راي قال راي ربهوفي رواية قال راي محمد ربه بفءاده القول الثالث من رجح التوقف في المسالة 6 قول سعيد بن جبير 95 ه عن سعيد بن جبير قال لا اقول راه ولا لم يره المطلب الثالث اقوال العلماء في المسالة بعد استعراض اقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم نعرض لاقوال من بعدهم في المسالة وهي خمسة اقوال القول الاول من اثبت الرءية مطلقا وهو رواية عن الامام احمد وقول ابن خزيمة والاجري والالوسي 1 قول الامام احمد 241ه حكي ابو يعلي في كتابه الروايتين والوجهين اختلاف الروايات عن الامام احمد في مسالة رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه علي ثلاث روايات احدها انه راه مطلقا وقال شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك الامام احمد تارة يطلق الرءية وتارة يقول راه بفءاده وقال ابن كثير وممن اطلق الرءية ابو هريرة واحمد بن حنبل رضي الله عنهما 2 قول ابن خزيمة 311ه الامام ابن خزيمة نصر في كتابه التوحيد القول بان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه ليلة المعراج واطال في سرد الحجج علي ذلك ولكن ابن كثير رحمه الله نسب اليه بانه يقول بالرءية البصرية كما سياتي ذكر قوله 3 قول الامام الاجري 360-	15766	-3526889936125161496	1351	2697.0	1079	1352	99.92603302001953	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms91	true	-7038484575978614821	273	300	1352	1476	1476	300	ه بوب الامام الاجري في كتابه الشريعة بابا بعنوان باب ذكر ما خص الله عز وجل النبي صلي الله عليه وسلم من الرءية لربه عز وجل ثم-	91	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15767	false	3290737360419110980	0	27	0	125	1576	300	ه بوب الامام الاجري في كتابه الشريعة بابا بعنوان باب ذكر ما خص الله عز وجل النبي صلي الله عليه وسلم من الرءية لربه عز وجل ثم	15767	-3526889936125161496	124	243.0	98	125	99.19999694824219	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms91	true	-7038484575978614821	168	210	806	1038	1476	300	ابو يعلي في كتابه الروايتين والوجهين -------------اختلاف الروايات---- عن الامام احمد في مسالة رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه علي ثلاث روايات احده-----ا --------------------------------------------------------------انه راه مطلقا وقال-------------------- شيخ الاسلام ابن تيمية--------------------- وكذلك الامام احمد تارة يطلق الرءية وتارة يقول راه بفءاده	91	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15768	false	5381477230714977612	90	151	476	822	1531	300	ابو يعلي في كتابه الروايتين والوجهين وفي ابطال التاويلات الرواية التي عن الامام احمد بانها نص ع-----------لي الرءية بالعين فقال في كتاب الروايتين فظاهر هذا انه اثبت رءيا عينوقال في ابطال التاويلات والرواية الاولي اصح وانه راه في تلك الليلة بعينيه وقد اعترض شيخ الاسلام علي هذا التوجيه من القاضي فقال وكذلك الامام احمد تارة يطلق الرءية وتارة يقول راه بفءاده	15768	-3526889936125161496	156	195.5	125	357	43.697479248046875	22	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms92	true	-6028914259028340616	0	273	0	1452	1584	300	ساق مجموعة من الاحاديث والاثار التي تدل علي انه ينصر القول بانه صلي الله عليه وسلم راي ربه عز وجلليلة المعراج 4 قول الالوسي قال الالوسي في تفسيره وانا اقول برءيته صلي الله عليه وسلم ربه سبحانه وبدنوه علي الوجه اللاءق ونسبه الي معظم الصوفية فقال ومعظم الصوفية علي هذا فيقولون بدنو الله عز وجل من النبي صلي الله عليه وسلم ودنوه سبحانه علي الوجه اللاءق وكذا يقولون بالرءية كذلك القول الثاني من قيد الرءية بالعين نسب القول بتقييد الرءية بالعين الي بعض العلماء ومن بينهم بعض الصحابة والتابعين وفي نسبة ذلك الي بعضهم نظر وممن نسب لهم القول بذلك ابن عباس وانس بن مالك والحسن البصري وعكرمة ورواية عن الامام احمد وابن خزيمة وابن جرير وابو الحسن الاشعري وعامة اتباعه وابو عبد الله بن حامد وابو بكر النجاد والقاضي ابو يعلي وعبد القادر الجيلاني وجماعة من المتاخرين فقد نسب البغوي هذا القول الي ابن عباس فقال في تفسيره وعن ابن عباس انه قال راي ربه بعينه وقد سبق الرد علي ذلك عند عرض اقوال الصحابة وان هذا التقييد بالعين لم يثبت عن ابن عباس قال شيخ الاسلام ابن تيمية سمع بعض الناس مطلق كلام ابن عباس ففهم منه رءية العين وقال البغوي ايضاوذهب جماعة الي انه راه بعينه وهو قول انس والحسن وعكرمة وبالنسبة لما نسبه البغوي الي انس وعكرمة من تقييد الرءية بالعين فان الروايات السابق ذكرها عنهما جاءت مطلقة وكذا ما اوردناه عن الحسن البصري فان الرواية جاءت مطلقة وقد سبق كذلك الاشارة الي ما ورد في تفسير البغوي عن الحسن البصري انه قال راه بعينهولكن البغوي لم يسندها فلا يعدل عن الرواية التي سبق ايرادها عن الحسن من اطلاق الرءية وعدم تقييدها بالعين والله اعلم قال ابن كثير وقول	92	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15767	false	3290737360419110980	27	300	125	1576	1576	300	ساق مجموعة من الاحاديث والاثار التي تدل علي انه ينصر القول بانه صلي الله عليه وسلم راي ربه عز وجلليلة المعراج 4 قول الالوسي قال الالوسي في تفسيره وانا اقول برءيته صلي الله عليه وسلم ربه سبحانه وبدنوه علي الوجه اللاءق ونسبه الي معظم الصوفية فقال ومعظم الصوفية علي هذا فيقولون بدنو الله عز وجل من النبي صلي الله عليه وسلم ودنوه سبحانه علي الوجه اللاءق وكذا يقولون بالرءية كذلك القول الثاني من قيد الرءية بالعين نسب القول بتقييد الرءية بالعين الي بعض العلماء ومن بينهم بعض الصحابة والتابعين وفي نسبة ذلك الي بعضهم نظر وممن نسب لهم القول بذلك ابن عباس وانس بن مالك والحسن البصري وعكرمة ورواية عن الامام احمد وابن خزيمة وابن جرير وابو الحسن الاشعري وعامة اتباعه وابو عبد الله بن حامد وابو بكر النجاد والقاضي ابو يعلي وعبد القادر الجيلاني وجماعة من المتاخرين فقد نسب البغوي هذا القول الي ابن عباس فقال في تفسيره وعن ابن عباس انه قال راي ربه بعينه وقد سبق الرد علي ذلك عند عرض اقوال الصحابة وان هذا التقييد بالعين لم يثبت عن ابن عباس قال شيخ الاسلام ابن تيمية سمع بعض الناس مطلق كلام ابن عباس ففهم منه رءية العين وقال البغوي ايضاوذهب جماعة الي انه راه بعينه وهو قول انس والحسن وعكرمة وبالنسبة لما نسبه البغوي الي انس وعكرمة من تقييد الرءية بالعين فان الروايات السابق ذكرها عنهما جاءت مطلقة وكذا ما اوردناه عن الحسن البصري فان الرواية جاءت مطلقة وقد سبق كذلك الاشارة الي ما ورد في تفسير البغوي عن الحسن البصري انه قال راه بعينهولكن البغوي لم يسندها فلا يعدل عن الرواية التي سبق ايرادها عن الحسن من اطلاق الرءية وعدم تقييدها بالعين والله اعلم قال ابن كثير وقول-	15767	-3526889936125161496	1451	2897.0	1179	1452	99.9311294555664	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms92	true	-6028914259028340616	273	300	1452	1584	1584	300	البغوي في تفسيره وذهب جماعة الي انه راه بعينه وهو قول انس والحسن وعكرمة فيه نظر والله اعلم وقال ابن كثير وراي اي النبي صلي الله عليه-	92	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15768	false	5381477230714977612	0	27	0	133	1531	300	البغوي في تفسيره وذهب جماعة الي انه راه بعينه وهو قول انس والحسن وعكرمة فيه نظر والله اعلم وقال ابن كثير وراي اي النبي صلي الله عليه	15768	-3526889936125161496	132	259.0	106	133	99.24812316894531	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms93	true	7999157216139890689	151	208	822	1081	1537	300	ابن عباس ففهم منه رءية العين------------ وليس في الادلة ما يقتضي انه راه بعينه ولا ثبت ذلك عن احد من الصحابة ولا في الكتاب والسنة ما يدل علي ذلك بل النصوص الصحيحة علي نفيه ادل كما في صحيح مسلم عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور اني اراه	93	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15764	false	-7713512764651374343	62	122	316	587	1481	300	ابن عباس لم يقل راه بعيني راسه وقال ايضا وليس في الادلة ما يقتضي انه راه بعينه ولا ثبت ذلك عن احد من الصحابة ولا في الكتاب والسنة ما يدل علي ذلك بل النصوص الصحيحة علي نفيه ادل كما في صحيح مسلم عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور اني اراه	15764	-3526889936125161496	240	462.5	186	271	88.56088256835938	53	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms93	true	7999157216139890689	63	124	343	689	1537	300	ابو يعلي في كتابه الروايتين والوجهين وفي ابطال التاويلات الرواية التي عن الامام احمد بانها نص ع-----------لي الرءية بالعين فقال في كتاب الروايتين فظاهر هذا انه اثبت رءيا عينوقال في ابطال التاويلات والرواية الاولي اصح وانه راه في تلك الليلة بعينيه وقد اعترض شيخ الاسلام علي هذا التوجيه من القاضي فقال وكذلك الامام احمد تارة يطلق الرءية وتارة يقول راه بفءاده	93	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15766	false	-3684448485739465038	195	237	926	1158	1471	300	ابو يعلي في كتابه الروايتين والوجهين -------------اختلاف الروايات---- عن الامام احمد في مسالة رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه علي ثلاث روايات احده-----ا --------------------------------------------------------------انه راه مطلقا وقال-------------------- شيخ الاسلام ابن تيمية--------------------- وكذلك الامام احمد تارة يطلق الرءية وتارة يقول راه بفءاده	15766	-3526889936125161496	156	195.5	125	357	43.697479248046875	22	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms93	true	7999157216139890689	0	273	0	1399	1537	300	وسلم ربه عز وجلببصره علي قول بعضهم وهو اختيار الامام ابي بكر بن خزيمة من اهل الحديث وتبعه في ذلك جماعة من المتاخرين وقال ايضا وصرح بعضهم بالرءية بالعينين واختاره ابن جرير وبالغ فيه وتبعه علي ذلك اخرون من المتاخرين وممن نص علي الرءية بعيني راسه الشيخ ابو الحسن الاشعري فيما نقله السهيلي عنه واختاره الشيخ ابو زكريا النووي في فتاويه وحمل القاضي ابو يعلي في كتابه الروايتين والوجهين وفي ابطال التاويلات الرواية التي عن الامام احمد بانها نص علي الرءية بالعين فقال في كتاب الروايتين فظاهر هذا انه اثبت رءيا عينوقال في ابطال التاويلات والرواية الاولي اصح وانه راه في تلك الليلة بعينيه وقد اعترض شيخ الاسلام علي هذا التوجيه من القاضي فقال وكذلك الامام احمد تارة يطلق الرءية وتارة يقول راه بفءاده ولم يقل احد انه سمع احمد يقول راه بعينه لكن طاءفة من اصحابه سمعوا بعض كلامه المطلق ففهموا منه رءية العين كما سمع بعض الناس مطلق كلام ابن عباس ففهم منه رءية العين وليس في الادلة ما يقتضي انه راه بعينه ولا ثبت ذلك عن احد من الصحابة ولا في الكتاب والسنة ما يدل علي ذلك بل النصوص الصحيحة علي نفيه ادل كما في صحيح مسلم عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور اني اراه وقال فيما نقله عنه تلميذه ابن القيم قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه وليس قول ابن عباس انه راه مناقضا لهذا ولا قوله راه بفءاده وقد صح عنه انه قال رايت ربي تبارك وتعالي ولكن لم يكن هذا في الاسراء ولكن كان في المدينة لما احتبس عنهم في صلاة الصبح ثم اخبرهم عن رءية ربه تبارك وتعاليتلك الليلة في منامه وعلي هذا بني	93	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15768	false	5381477230714977612	27	300	133	1531	1531	300	وسلم ربه عز وجلببصره علي قول بعضهم وهو اختيار الامام ابي بكر بن خزيمة من اهل الحديث وتبعه في ذلك جماعة من المتاخرين وقال ايضا وصرح بعضهم بالرءية بالعينين واختاره ابن جرير وبالغ فيه وتبعه علي ذلك اخرون من المتاخرين وممن نص علي الرءية بعيني راسه الشيخ ابو الحسن الاشعري فيما نقله السهيلي عنه واختاره الشيخ ابو زكريا النووي في فتاويه وحمل القاضي ابو يعلي في كتابه الروايتين والوجهين وفي ابطال التاويلات الرواية التي عن الامام احمد بانها نص علي الرءية بالعين فقال في كتاب الروايتين فظاهر هذا انه اثبت رءيا عينوقال في ابطال التاويلات والرواية الاولي اصح وانه راه في تلك الليلة بعينيه وقد اعترض شيخ الاسلام علي هذا التوجيه من القاضي فقال وكذلك الامام احمد تارة يطلق الرءية وتارة يقول راه بفءاده ولم يقل احد انه سمع احمد يقول راه بعينه لكن طاءفة من اصحابه سمعوا بعض كلامه المطلق ففهموا منه رءية العين كما سمع بعض الناس مطلق كلام ابن عباس ففهم منه رءية العين وليس في الادلة ما يقتضي انه راه بعينه ولا ثبت ذلك عن احد من الصحابة ولا في الكتاب والسنة ما يدل علي ذلك بل النصوص الصحيحة علي نفيه ادل كما في صحيح مسلم عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور اني اراه وقال فيما نقله عنه تلميذه ابن القيم قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه وليس قول ابن عباس انه راه مناقضا لهذا ولا قوله راه بفءاده وقد صح عنه انه قال رايت ربي تبارك وتعالي ولكن لم يكن هذا في الاسراء ولكن كان في المدينة لما احتبس عنهم في صلاة الصبح ثم اخبرهم عن رءية ربه تبارك وتعاليتلك الليلة في منامه وعلي هذا بني-	15768	-3526889936125161496	1398	2791.0	1126	1399	99.92852020263672	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms93	true	7999157216139890689	273	300	1399	1537	1537	300	الامام احمد رحمه الله تعاليوقال نعم راه حقا فان رءيا الانبياء حق ولابد ولكن لم يقل احمد رحمه الله تعاليانه راه بعيني راسه يقظة ومن حكي عنه-	93	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15769	false	3333052826998905933	0	27	0	139	1500	300	الامام احمد رحمه الله تعاليوقال نعم راه حقا فان رءيا الانبياء حق ولابد ولكن لم يقل احمد رحمه الله تعاليانه راه بعيني راسه يقظة ومن حكي عنه	15769	-3526889936125161496	138	271.0	112	139	99.28057861328125	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms93	true	7999157216139890689	151	208	822	1081	1537	300	ابن عباس فف----هم منه رءية العين وليس في الادلة ما يقتضي انه راه بعينه ولا ثبت ذلك عن احد من الصحابة ولا في الكتاب والسنة ما يدل علي ذلك بل النصوص الصحيحة علي نفيه ادل كما في صحيح مسلم عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور اني اراه	93	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15773	false	9119248032196943242	37	95	189	451	1463	300	ابن عباس لفظ صريح انه راه بعينه- وليس في الادلة ما يقتضي انه راه بعينه ولا ثبت ذلك عن احد من الصحابة ولا في الكتاب والسنة ما يدل علي ذلك بل النصوص الصحيحة علي نفيه ادل كما في صحيح مسلم عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور اني اراه	15773	-3526889936125161496	246	473.0	190	263	93.53612518310547	53	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms93	true	7999157216139890689	213	281	1107	1443	1537	300	ابن القيم ----------قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه وليس قول ابن عباس انه راه مناقضا لهذا ولا قوله راه بفءاده وقد صح عنه انه قال رايت ربي تبارك وتعالي ولكن لم يكن هذا في الاسراء ولكن كان في المدينة لما احتبس عنهم في صلاة الصبح ثم اخبرهم عن رءية ربه تبارك وتعالي-تلك الليلة في منامه وعلي هذا بني الامام احمد رحمه الله تعالي-وقال نعم راه حقا	93	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15773	false	9119248032196943242	228	300	1116	1463	1463	300	ابن القيم رحمه الله قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه وليس قول ابن عباس انه راه مناقضا لهذا ولا قوله راه بفءاده وقد صح عنه انه قال رايت ربي تبارك وتعالي ولكن لم يكن هذا في الاسراء ولكن كان في المدينة لما احتبس عنهم في صلاة الصبح ثم اخبرهم عن رءية ربه تبارك وتعالي تلك الليلة في منامه وعلي هذا بني الامام احمد رحمه الله تعالي وقال نعم راه حقا-	15773	-3526889936125161496	335	645.5	268	348	96.26436614990234	65	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms93	true	7999157216139890689	25	61	126	331	1537	300	وصرح بعضهم بالرءية بالعينين واختاره ابن جرير وبالغ فيه وتبعه علي ذلك اخرون من المتاخرين وممن نص علي الرءية بعيني راسه الشيخ ابو الحسن الاشعري فيما نقله السهيلي عنه واختاره الشيخ ابو زكريا النووي في فتاويه	93	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15774	false	-8872234805149592903	218	254	1086	1291	1525	300	وصرح بعضهم بالرءية بالعينين واختاره ابن جرير وبالغ فيه وتبعه علي ذلك اخرون من المتاخرين وممن نص علي الرءية بعيني راسه الشيخ ابو الحسن الاشعري فيما نقله السهيلي عنه واختاره الشيخ ابو زكريا النووي في فتاويه	15774	-3526889936125161496	205	410.0	169	205	100.0	36	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms93	true	7999157216139890689	215	294	1117	1510	1537	300	قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه وليس قول ابن عباس انه راه مناقضا لهذا ولا قوله راه بفءاده وقد صح عنه انه قال رايت ربي تبارك وتعالي ولكن لم يكن هذا في الاسراء ولكن كان في المدينة لما احتبس عنهم في صلاة الصبح ثم اخبرهم عن رءية ربه تبارك وتعالي-تلك الليلة في منامه وعلي هذا بني الامام احمد رحمه الله تعاليو-قال نعم راه حقا فان رءيا الانبياء حق ولابد و------------لكن لم يقل احمد رحمه الله تعاليانه راه	93	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15795	false	-6671067966429910359	17	85	88	422	1528	300	قال شيخ الاسلام ابن تيمية------------------------------------------------------------------------ وقد صح عنه انه قال رايت ربي تبارك وتعالي ولكن لم يكن هذا في الاسراء ولكن كان في المدينة لما احتبس عنهم في صلاة الصبح ثم اخبرهم عن رءية ربه تبارك وتعالي تلك الليلة في منامه وعلي هذا بني الامام احمد رحمه الله تعالي وقال نعم راه حقا فان رءيا الانبياء حق ولابد وقال ايضا وكذلك الحدي-ث الذي رواه اهل العلم انه قال	15795	-3526889936125161496	300	545.5	239	407	73.71007537841797	54	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms94	true	3681876437871078804	0	273	0	1362	1492	300	ذلك فقد وهم عليه ولكن قال مرة راه ومرة قال راه بفءاده فحكيت عنه روايتان وحكيت عنه الثالثة من تصرف بعض اصحابه انه راه بعيني راسه وهذه نصوص احمد موجودة ليس فيها ذلك وكذلك اعترض ابن القيم علي توجيه القاضي ابي يعلي ايضافقال وقد جعلها القاضي مختلفة وجعل المسالة علي ثلاث روايات ثم احتج للرواية الاولي بحديث ام الطفيل وحديث عبد الرحمن بن عاءش الحضرمي ولا دلالة فيهما لانها رءية منام فقط واحتج لها بما لا يرضي احمد ان يحتج به وهو حديث لا يصح عن ابي عبيدة بن الجراح مرفوعا لما كانت ليلة اسري بي رايت ربي في احسن صورة فقال فيما يختصم الملا الاعلي وذكر الحديث وهذا غلط قطعا فانما القصة كانت بالمدينة كما قال معاذ بن جبل احتبس عنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح حتي كدنا نتراي عين الشمس ثم خرج وصلي بنا ثم قال رايت ربي البارحة في احسن صورة فقال يا محمد فيما يختصم الملا الاعلي وذكر الحديث فهذا كان بالمدينة والاسراء بمكة وليس عن الامام احمد ولا عن النبي صلي الله عليه وسلم نص انه راه بعينه يقظة وانما حمل القاضي كلام احمد ما لا يحتمله واحتج لما فهم منه بما لا يدل عليه وكلام احمد يصدق بعضه بعضا والمسالة رواية واحدة عنه فانه لم يقل بعينه وانما قال راه واتبع في ذلك قول ابن عباس راي محمد ربه ولفظ الحديث رايت ربي وهو مطلق وقد جاء بيانه في الحديث الاخر ولكن في رد الامام احمد قول عاءشة ومعارضته بقول النبي صلي الله عليه وسلم اشعار بانه اثبت الرءية التي انكرتها عاءشة وهي لم تنكر رءية المنام ولم تقل من زعم ان محمدا راي ربه في المنام فقد اعظم علي الله الفرية وهذا	94	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15769	false	3333052826998905933	27	300	139	1500	1500	300	ذلك فقد وهم عليه ولكن قال مرة راه ومرة قال راه بفءاده فحكيت عنه روايتان وحكيت عنه الثالثة من تصرف بعض اصحابه انه راه بعيني راسه وهذه نصوص احمد موجودة ليس فيها ذلك وكذلك اعترض ابن القيم علي توجيه القاضي ابي يعلي ايضافقال وقد جعلها القاضي مختلفة وجعل المسالة علي ثلاث روايات ثم احتج للرواية الاولي بحديث ام الطفيل وحديث عبد الرحمن بن عاءش الحضرمي ولا دلالة فيهما لانها رءية منام فقط واحتج لها بما لا يرضي احمد ان يحتج به وهو حديث لا يصح عن ابي عبيدة بن الجراح مرفوعا لما كانت ليلة اسري بي رايت ربي في احسن صورة فقال فيما يختصم الملا الاعلي وذكر الحديث وهذا غلط قطعا فانما القصة كانت بالمدينة كما قال معاذ بن جبل احتبس عنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح حتي كدنا نتراي عين الشمس ثم خرج وصلي بنا ثم قال رايت ربي البارحة في احسن صورة فقال يا محمد فيما يختصم الملا الاعلي وذكر الحديث فهذا كان بالمدينة والاسراء بمكة وليس عن الامام احمد ولا عن النبي صلي الله عليه وسلم نص انه راه بعينه يقظة وانما حمل القاضي كلام احمد ما لا يحتمله واحتج لما فهم منه بما لا يدل عليه وكلام احمد يصدق بعضه بعضا والمسالة رواية واحدة عنه فانه لم يقل بعينه وانما قال راه واتبع في ذلك قول ابن عباس راي محمد ربه ولفظ الحديث رايت ربي وهو مطلق وقد جاء بيانه في الحديث الاخر ولكن في رد الامام احمد قول عاءشة ومعارضته بقول النبي صلي الله عليه وسلم اشعار بانه اثبت الرءية التي انكرتها عاءشة وهي لم تنكر رءية المنام ولم تقل من زعم ان محمدا راي ربه في المنام فقد اعظم علي الله الفرية وهذا-	15769	-3526889936125161496	1361	2717.0	1089	1362	99.92658233642578	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms94	true	3681876437871078804	273	300	1362	1492	1492	300	يدل علي احد امرين اما ان يكون الامام احمد انكر قول من اطلق نفي الرءية اذ هو مخالفة للحديث واما ان يكون رواية عنه باثبات الرءية وقد-	94	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15770	false	-8240237567618894167	0	27	0	131	1529	300	يدل علي احد امرين اما ان يكون الامام احمد انكر قول من اطلق نفي الرءية اذ هو مخالفة للحديث واما ان يكون رواية عنه باثبات الرءية وقد	15770	-3526889936125161496	130	255.0	104	131	99.23664093017578	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms94	true	3681876437871078804	0	33	0	163	1492	300	ذلك فقد وهم عليه ولكن قال مرة راه ومرة قال راه بفءاده فحكيت عنه روايتان وحكيت عنه الثالثة من تصرف بعض اصحابه انه راه بعيني راسه وهذه نصوص احمد موجودة ليس فيها ذلك	94	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15774	false	-8872234805149592903	20	53	96	259	1525	300	ذلك فقد وهم عليه ولكن قال مرة راه ومرة قال راه بفءاده فحكيت عنه روايتان وحكيت عنه الثالثة من تصرف بعض اصحابه انه راه بعيني راسه وهذه نصوص احمد موجودة ليس فيها ذلك	15774	-3526889936125161496	163	326.0	130	163	100.0	33	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms94	true	3681876437871078804	81	153	419	765	1492	300	وهو حديث لا يصح عن ابي عبيدة بن الجراح مرفوعا لما كانت ليلة اسري بي رايت ربي في احسن صورة فقال فيما يختصم الملا الاعلي وذكر الحديث------- وهذا غلط قطعا فانما القصة كانت بالمدينة كما قال معاذ بن جبل احتبس عنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح حتي كدنا نتراي عين الشمس ثم خرج وصلي بنا ثم قال رايت ربي البارحة في احسن صورة فقال يا محمد فيما يختصم	94	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15790	false	7815368451026798876	226	300	1181	1533	1533	300	وهو حديث لا يصح عن ابي عبيدة بن الجراح مرفوعا لما كانت ليلة اسري بي رايت ربي في احسن صورة فقال فيما يختصم الملا الاعلي وذكر الحديث ثم قال وهذا غلط قطعا فانما القصة كانت بالمدينة كما قال معاذ بن جبل احتبس عنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح حتي كدنا نتراي عين الشمس ثم خرج وصلي بنا ثم قال رايت ربي البارحة في احسن صورة فقال يا محمد فيما يختصم-	15790	-3526889936125161496	345	677.0	274	353	97.73371124267578	71	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms95	true	-227633773085294758	0	273	0	1399	1545	300	صرح بانه راه رءيا حلم بقلبه وهذا تقييد منه للرءية واطلق عنه بانه راه وانكر قول من نفي مطلق الرءية واستحسن قول من قال راه ولا يقول بعينه ولا بقلبه وهذه النصوص عنه متفقة لا مختلفة وكيف يقول احمد بعيني راسه يقظةولم يجد ذلك في حديث قط فاحمد انما اتبع الفاظ الحديث كما جاءت وانكاره قول من قال لم يره اصلا لا يدل علي اثبات رءية اليقظة بعينه والله اعلم قول الاشعري 324ه وعامة اتباعه ممن نسب هذا القول الي ابي الحسن الاشعري واكثر اتباعه القاضي عياض والقرطبي في تفسيره والنووي وابن كثير وابن حجر قال القاضي عياض وقال ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري رضي الله عنهوجماعة من اصحابه انه راي الله تعاليببصره وعيني راسه وقال كل اية اوتيها نبي من الانبياء عليهم السلامفقد اوتي مثلها نبينا وخص من بينهم بتفضيل الرءية وهذا ما ذكره شارح جوهرة التوحيد وهو من الاشاعرةفي شرحه فقال والراجح عند اكثر العلماء انه صلي الله عليه وسلم راي ربه سبحانه وتعالي بعيني راسه وهما في محلهما خلافا لمن قال حولا الي قلبه لحديث ابن عباس وغيره قول ابي بكر النجاد احمد بن سليمان 348 ه حكي القاضي ابو علي بن ابي موسي عن ابي بكر النجاد قال راي محمد ربه احدي عشرة مرة منها بالسنة تسع مرات في ليلة المعراج حين كان يتردد بين موسي وبين الله عز وجليسال ان يخفف عن امته الصلاة فنقص خمسة واربعين صلاة في تسع مقامات ومرتين بالكتاب قول ابي عبد الله الحسن بن حامد 403 ه نقل ابو يعلي في كتابه الروايتين والوجهين ان اختيار شيخه ابي عبد الله ابن حامد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه ليلة الاسراء بعينه وقال القاضي ابو يعلي بعد ان اورد الرواية الاولي	95	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15770	false	-8240237567618894167	27	300	131	1529	1529	300	صرح بانه راه رءيا حلم بقلبه وهذا تقييد منه للرءية واطلق عنه بانه راه وانكر قول من نفي مطلق الرءية واستحسن قول من قال راه ولا يقول بعينه ولا بقلبه وهذه النصوص عنه متفقة لا مختلفة وكيف يقول احمد بعيني راسه يقظةولم يجد ذلك في حديث قط فاحمد انما اتبع الفاظ الحديث كما جاءت وانكاره قول من قال لم يره اصلا لا يدل علي اثبات رءية اليقظة بعينه والله اعلم قول الاشعري 324ه وعامة اتباعه ممن نسب هذا القول الي ابي الحسن الاشعري واكثر اتباعه القاضي عياض والقرطبي في تفسيره والنووي وابن كثير وابن حجر قال القاضي عياض وقال ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري رضي الله عنهوجماعة من اصحابه انه راي الله تعاليببصره وعيني راسه وقال كل اية اوتيها نبي من الانبياء عليهم السلامفقد اوتي مثلها نبينا وخص من بينهم بتفضيل الرءية وهذا ما ذكره شارح جوهرة التوحيد وهو من الاشاعرةفي شرحه فقال والراجح عند اكثر العلماء انه صلي الله عليه وسلم راي ربه سبحانه وتعالي بعيني راسه وهما في محلهما خلافا لمن قال حولا الي قلبه لحديث ابن عباس وغيره قول ابي بكر النجاد احمد بن سليمان 348 ه حكي القاضي ابو علي بن ابي موسي عن ابي بكر النجاد قال راي محمد ربه احدي عشرة مرة منها بالسنة تسع مرات في ليلة المعراج حين كان يتردد بين موسي وبين الله عز وجليسال ان يخفف عن امته الصلاة فنقص خمسة واربعين صلاة في تسع مقامات ومرتين بالكتاب قول ابي عبد الله الحسن بن حامد 403 ه نقل ابو يعلي في كتابه الروايتين والوجهين ان اختيار شيخه ابي عبد الله ابن حامد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه ليلة الاسراء بعينه وقال القاضي ابو يعلي بعد ان اورد الرواية الاولي-	15770	-3526889936125161496	1398	2791.0	1126	1399	99.92852020263672	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms95	true	-227633773085294758	273	300	1399	1545	1545	300	عن الامام احمدبانه صلي الله عليه وسلم راي ربه ليلة المعراج بعينه وجعلها هي الصحيحة قال وهذه الرواية اختيار ابي بكر النجاد قول القاضي ابي يعلي محمد-	95	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15771	false	7547309000760789799	0	27	0	147	1517	300	عن الامام احمدبانه صلي الله عليه وسلم راي ربه ليلة المعراج بعينه وجعلها هي الصحيحة قال وهذه الرواية اختيار ابي بكر النجاد قول القاضي ابي يعلي محمد	15771	-3526889936125161496	146	287.0	120	147	99.3197250366211	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms96	true	-4259656749305653418	0	273	0	1371	1508	300	بن الحسين الفراء 458 ه رجح القول بالرءية البصرية فقال في معرض ذكره للروايات الواردة عن الامام احمد والرواية الاولي اصح وانه راه في تلك الليلة بعينه وقال وما رويناه عن ابن عباس اولي مما روي عن عاءشة لان قول ابن عباس يطابق قول النبي صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم اثبت رءيته في تلك الليلة ولانه مثبت والمثبت مقدم علي النافي ولا يجوز ان يثبت ابن عباس ذلك الا عن توقيف اذ لا مجال للقياس في ذلك قول عبد القادر الجيلاني 471 ه وهذا القول قال به ايضا عبد القادر الجيلاني في كتابه الغنية حيث قال ونءمن بان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه عز وجل ليلة الاسراء بعيني راسه لا بفءاده ولا في المنام قول النووي 676 ه قال الامام النووي رحمه اللهفي شرحه علي صحيح مسلم فالحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث ابن عباس وغيره مما تقدم واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه ثم عاءشة رضي الله عنهالم تنف الرءية بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط من الايات قول الحافظ مغلطاي 762 ه قال رحمه الله والصحيح ان الاسراء كان يقظة بجسده وانه مرات متعددة وانه راي ربه عز وجل بعيني راسه صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم قول السيوطي 911 ه قال السيوطي في الديباج علي صحيح مسلم بن الحجاج الراجح عند اكثر العلماء انه صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث ابن عباس وغيره واثبات هذا لا يكون الا	96	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15771	false	7547309000760789799	27	300	147	1517	1517	300	بن الحسين الفراء 458 ه رجح القول بالرءية البصرية فقال في معرض ذكره للروايات الواردة عن الامام احمد والرواية الاولي اصح وانه راه في تلك الليلة بعينه وقال وما رويناه عن ابن عباس اولي مما روي عن عاءشة لان قول ابن عباس يطابق قول النبي صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم اثبت رءيته في تلك الليلة ولانه مثبت والمثبت مقدم علي النافي ولا يجوز ان يثبت ابن عباس ذلك الا عن توقيف اذ لا مجال للقياس في ذلك قول عبد القادر الجيلاني 471 ه وهذا القول قال به ايضا عبد القادر الجيلاني في كتابه الغنية حيث قال ونءمن بان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه عز وجل ليلة الاسراء بعيني راسه لا بفءاده ولا في المنام قول النووي 676 ه قال الامام النووي رحمه اللهفي شرحه علي صحيح مسلم فالحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث ابن عباس وغيره مما تقدم واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه ثم عاءشة رضي الله عنهالم تنف الرءية بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط من الايات قول الحافظ مغلطاي 762 ه قال رحمه الله والصحيح ان الاسراء كان يقظة بجسده وانه مرات متعددة وانه راي ربه عز وجل بعيني راسه صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم قول السيوطي 911 ه قال السيوطي في الديباج علي صحيح مسلم بن الحجاج الراجح عند اكثر العلماء انه صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث ابن عباس وغيره واثبات هذا لا يكون الا-	15771	-3526889936125161496	1370	2735.0	1098	1371	99.92706298828125	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms96	true	-4259656749305653418	273	300	1371	1508	1508	300	بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تعتمد عاءشة في نفي الرءية علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اعتمدت علي الاستنباط من-	96	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15772	false	6906895372841262895	0	27	0	138	1533	300	بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تعتمد عاءشة في نفي الرءية علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اعتمدت علي الاستنباط من	15772	-3526889936125161496	137	269.0	111	138	99.27536010742188	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms96	true	-4259656749305653418	163	300	819	1508	1508	300	الا بالسماع من ---------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه------------------------------------ ثم عاءشة رضي الله عنها-لم تنف الرءية بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط من الايات قول الحافظ مغلطاي 762 ه قال رحمه الله والصحيح ان الاسراء كان يقظة بجسده وانه مرات متعددة وانه راي ربه عز وجل بعيني راسه صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم قول السيوطي 911 ه قال السيوطي في الديباج علي صحيح مسلم بن الحجاج الراجح عند اكثر العلماء انه صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث ابن عباس وغيره واثبات هذا لا يكون الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تعتمد عاءشة في نفي الرءية علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اعتمدت علي الاستنباط من-	96	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15783	false	-4507123623871404923	18	86	81	434	1451	300	--------ناس من الجهال ان اباها سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال نعم وقال لعاءشة لا فهذا الحديث كذب باتفاق العلماء قال النووي ثم عاءشة رضي الله عنها لم تنف الرءية بحديث عن رسول----- صلي الله عليه وسلم ولو كان معها ح----ديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات وقال السيوطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم تعتمد عاءشة في نفي الرءية علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اعتمدت---- الاستنباط من	15783	-3526889936125161496	258	396.5	207	743	34.724090576171875	45	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms96	true	-4259656749305653418	28	274	153	1379	1508	300	وما رويناه عن ابن عباس اولي مما روي عن عاءشة لان قول ابن عباس يطابق قول النبي صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم اثبت رءيته في تلك الليلة ولانه مثبت والمثبت مقدم علي النافي ولا يجوز ان يثبت ابن عباس ذلك الا عن توقيف اذ لا مجال للقياس في ذلك قول عبد القادر الجيلاني 471 ه وهذا القول قال به ايضا عبد القادر الجيلاني في كتابه الغنية حيث قال ونءمن بان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه عز وجل ليلة الاسراء بعيني راسه لا بفءاده ولا في المنام قول النووي 676 ه قال الامام النووي رحمه اللهفي شرحه علي صحيح مسلم فالحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث ابن عباس وغيره مما تقدم واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه ثم عاءشة رضي الله عنهالم تنف الرءية بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط من الايات قول الحافظ مغلطاي 762 ه قال رحمه الله والصحيح ان الاسراء كان يقظة بجسده وانه مرات متعددة وانه راي ربه عز وجل بعيني راسه صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم قول السيوطي 911 ه قال السيوطي في الديباج علي صحيح مسلم بن الحجاج الراجح عند اكثر العلماء انه صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث ابن عباس وغيره واثبات هذا لا يكون الا بالسماع	96	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15784	false	5628696080549627263	138	194	678	943	1460	300	وما رويناه عن ابن عباس اولي مما روي عن عاءش----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -----------------------------------ولا يجوز ان يثبت ابن عباس ذلك الا عن توقيف اذ لا مجال للقياس في ذلك------------------------------ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق-------ال النووي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه--------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السيوطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثبات هذا لا يكون الا بالسماع	15784	-3526889936125161496	264	447.0	208	1226	21.5334415435791	54	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms97	true	4423019899979754031	0	273	0	1396	1539	300	الايات قول القسطلاني 923 ه قال رحمه الله ثم عرج به من المسجد الاقصي الي فوق سبع سموات وراي ربه بعيني راسه واوحي اليه ما اوحي قول محمد بن احمد الصاوي 1241 ه قال في حاشيته علي تفسير الجلالين واختلف في تلك الرءية فقيل راه بعينه حقيقة وهو قول جمهور الصحابة والتابعين منهم ابن عباس وانس ابن مالك والحسن وغيرهم وقيل لم يره بعينه وهو قول عاءشة رضي الله عنها والصحيح الاول لان المثبت مقدم علي النافي او لان عاءشة لم يبلغها حديث الرءية لكونها كانت حديثة السن القول الثالث من قيدها بالرءية القلبية قول الامام احمد 241ه ذكر ابو يعلي في الروايتين والوجهين ان للامام احمد رواية اخري اثبت فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه بقلبه كما جاء ذلك في بعض الروايات عن ابن عباس وقال شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك الامام احمد تارة يطلق الرءية وتارة يقول راه بفءاده قول القرطبي المفسر 671 ه قال في تفسير قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي اي لم يكذب قلب محمد صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج وذلك ان الله تعالي جعل بصره في فءاده حتي راي ربه تعالي وجعل الله تلك رءية قول ابي المظفر السمعاني 489ه قال ابو المظفر السمعاني في تفسيره وقد ثبت عن ابن عباس انه قال راي محمد ربه بفءاده فان قال قاءل المءمنون يرونه بفءادهم وليس ذلك الا العلم به فما معني تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم والجواب انهم قالوا ان الله تعالي خلق رءية لفءاده فراي بفءاده مثل ما يري الانسان بعينه قول شيخ الاسلام ابن تيمية 728ه قال رحمه الله في مجموع الفتاوي واما الرءية فالذي ثبت في الصحيح عن ابن عباس انه قال راي محمد ربه بفءاده مرتينوعاءشة انكرت الرءية	97	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15772	false	6906895372841262895	27	300	138	1533	1533	300	الايات قول القسطلاني 923 ه قال رحمه الله ثم عرج به من المسجد الاقصي الي فوق سبع سموات وراي ربه بعيني راسه واوحي اليه ما اوحي قول محمد بن احمد الصاوي 1241 ه قال في حاشيته علي تفسير الجلالين واختلف في تلك الرءية فقيل راه بعينه حقيقة وهو قول جمهور الصحابة والتابعين منهم ابن عباس وانس ابن مالك والحسن وغيرهم وقيل لم يره بعينه وهو قول عاءشة رضي الله عنها والصحيح الاول لان المثبت مقدم علي النافي او لان عاءشة لم يبلغها حديث الرءية لكونها كانت حديثة السن القول الثالث من قيدها بالرءية القلبية قول الامام احمد 241ه ذكر ابو يعلي في الروايتين والوجهين ان للامام احمد رواية اخري اثبت فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه بقلبه كما جاء ذلك في بعض الروايات عن ابن عباس وقال شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك الامام احمد تارة يطلق الرءية وتارة يقول راه بفءاده قول القرطبي المفسر 671 ه قال في تفسير قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي اي لم يكذب قلب محمد صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج وذلك ان الله تعالي جعل بصره في فءاده حتي راي ربه تعالي وجعل الله تلك رءية قول ابي المظفر السمعاني 489ه قال ابو المظفر السمعاني في تفسيره وقد ثبت عن ابن عباس انه قال راي محمد ربه بفءاده فان قال قاءل المءمنون يرونه بفءادهم وليس ذلك الا العلم به فما معني تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم والجواب انهم قالوا ان الله تعالي خلق رءية لفءاده فراي بفءاده مثل ما يري الانسان بعينه قول شيخ الاسلام ابن تيمية 728ه قال رحمه الله في مجموع الفتاوي واما الرءية فالذي ثبت في الصحيح عن ابن عباس انه قال راي محمد ربه بفءاده مرتينوعاءشة انكرت الرءية-	15772	-3526889936125161496	1395	2785.0	1123	1396	99.9283676147461	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms97	true	4423019899979754031	273	300	1396	1539	1539	300	فمن الناس من جمع بينهما فقال عاءشة انكرت رءية العين وابن عباس اثبت رءية الفءاد والالفاظ الثابثة عن ابن عباس هي مطلقة او مقيدة بالفءاد تارة يقول-	97	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15773	false	9119248032196943242	0	27	0	144	1463	300	فمن الناس من جمع بينهما فقال عاءشة انكرت رءية العين وابن عباس اثبت رءية الفءاد والالفاظ الثابثة عن ابن عباس هي مطلقة او مقيدة بالفءاد تارة يقول	15773	-3526889936125161496	143	281.0	117	144	99.30555725097656	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms97	true	4423019899979754031	30	199	142	1013	1539	300	الصاوي 1241 ه قال في حاشيته علي تفسير الجلالين واختلف في تلك الرءية فقيل راه بعينه حقيقة وهو قول جمهور الصحابة والتابعين منهم ابن عباس وانس ابن مالك والحسن وغيرهم وقيل لم يره بعينه وهو قول عاءشة رضي الله عنها والصحيح الاول لان المثبت مقدم علي النافي او لان عاءشة لم يبلغها حديث الرءية لكونه---------------------------------------------------------------ا كانت حديثة السن القول الثالث من قيدها بالرءية القلبية قول الامام احمد 241ه ذكر ابو يعلي في الروايتين والوجهين ان للامام احمد رواية اخري اثبت فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه بقلبه كما جاء ذلك في ب-------------------------------------عض الرواي---ات عن ابن عباس وقال----------------------------------------------------------------- شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك الامام احمد تارة يطلق الرءية وت------------------------------------------------------ارة يقول راه بفءاده قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القرطبي المفسر 671 ه قال في تفسير قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي اي لم يكذب قلب محمد صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج وذلك ان الله تعالي جعل بصره في فءاده حتي راي ربه تعالي وجعل الله تلك رءية ق---------------------------------------------ول اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المظفر السمعاني 489ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو المظفر السمعاني في تفسيره وقد ثبت	97	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15785	false	9017065547889995245	44	300	227	1593	1593	300	الصاوي ف-----------ي حاشيته علي تفسير الجلالين واختلف في تلك الرءية فقيل راه بعينه حقيقة وهو قول جمهور الصحابة والتابعين منهم ابن عباس وانس -بن مالك والحسن وغيرهم وقيل لم يره بعينه وهو قول عاءشة رضي الله عنها والصحيح الاول لان المثبت مقدم علي النافي الوقفة الخامسة الجمع مقدم في حال التعارض في حال وجود الخلاف فان الجمع اولي من الترجيح في حال التعارض اذا كان ممكنا وهذا ما دع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعض العلماء الي حمل نفي عاءشة علي الرءية البصرية واثبات ابن عباس علي الرءية القلبية وبهذا يزول التعارض بين القولين وممن اخذ بهذا الجمع شيخ الاسلام ابن تيم-----------------------------------ية وتلميذه ابن القيم وابن ابي العز وابن كثير وابن حجر والسفاريني والشنقيطي وغيرهم وقد تقدم ذكر اقوالهم الوقفة السادسة المقصود بالرءية القلبية وضح القاءلون بالرءية القلبية المقصود بذلك ومن اقوالهم في معني الرءية القلبية ما قاله القرطبي صاحب التفسير---- في تفسير قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي اي لم يكذب قلب محمد صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج وذلك ان الله تعالي جعل بصره في فءاده حتي راي ربه تعالي وجعل الله تلك رءية وقال ابو العباس القرطبي رحمه الله في المفهم وقول ابن عباس انه عليه السلام راه بفءاده مرتين الفءاد القلب ولا يريد بالرءية هنا العلم فانه عليه الصلاة والسلام كان عالما بالله علي الدوام وانما اراد ان الرءية التي تخلق في العين خلقت للنبي صلي الله عليه وسلم في القلب وهذا علي ما يقوله اءمتنا ان الرءية لا يشترط لها محل مخصوص عقلا بل يجوز ان يخلق في اي محل كان وانما العادة جارية بخلقها في العين وقال ابو المظفر السمعاني في تفسيره وقد ثبت-	15785	-3526889936125161496	522	876.0	416	1599	32.64540481567383	91	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms97	true	4423019899979754031	199	252	1013	1282	1539	300	عن ابن عباس انه قال راي محمد ربه بفءاده فان قال قاءل المءمنون يرونه بفءادهم وليس ذلك الا العلم به فما معني تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم والجواب انهم قالوا ان الله تعالي خلق رءية لفءاده فراي بفءاده مثل ما يري الانسان بعينه قول شيخ الاسلام ابن تيمية 728ه قال رحمه الله	97	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15786	false	2451974879283619284	0	49	0	247	1521	300	عن ابن عباس انه قال راي محمد ربه بفءاده فان قال قاءل المءمنون يرونه بفءادهم وليس ذلك الا العلم به فما معني تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم والجواب انهم قالوا ان الله تعالي خلق رءية لفءاده فراي بفءاده مثل ما يري الانسان بعينه وقال ابن حجر---------------------- رحمه الله	15786	-3526889936125161496	235	456.0	188	269	87.360595703125	46	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms98	true	-5987384319494952589	10	68	45	307	1445	300	ابن عباس لفظ صريح انه راه بعينه--------------- وليس في الادلة ما يقتضي انه راه بعينه ولا ثبت ذلك عن احد من الصحابة ولا في الكتاب والسنة ما يدل علي ذلك بل النصوص الصحيحة علي نفيه ادل كما في صحيح مسلم عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور اني اراه	98	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15764	false	-7713512764651374343	62	122	316	587	1481	300	ابن عباس ل------م يقل راه بعيني راسه وقال ايضا وليس في الادلة ما يقتضي انه راه بعينه ولا ثبت ذلك عن احد من الصحابة ولا في الكتاب والسنة ما يدل علي ذلك بل النصوص الصحيحة علي نفيه ادل كما في صحيح مسلم عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور اني اراه	15764	-3526889936125161496	251	477.5	194	277	90.61371612548828	54	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms98	true	-5987384319494952589	10	68	45	307	1445	300	ابن عباس لفظ صريح انه راه بعينه- وليس في الادلة ما يقتضي انه راه بعينه ولا ثبت ذلك عن احد من الصحابة ولا في الكتاب والسنة ما يدل علي ذلك بل النصوص الصحيحة علي نفيه ادل كما في صحيح مسلم عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور اني اراه	98	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15768	false	5381477230714977612	178	235	955	1214	1531	300	ابن عباس فف----هم منه رءية العين وليس في الادلة ما يقتضي انه راه بعينه ولا ثبت ذلك عن احد من الصحابة ولا في الكتاب والسنة ما يدل علي ذلك بل النصوص الصحيحة علي نفيه ادل كما في صحيح مسلم عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور اني اراه	15768	-3526889936125161496	246	473.0	190	263	93.53612518310547	53	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms98	true	-5987384319494952589	201	264	972	1275	1445	300	ابن القيم رحمه الله قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه وليس قول ابن عباس انه راه مناقضا لهذا ولا قوله راه بفءاده وقد صح عنه انه قال رايت ربي تبارك وتعالي ولكن لم يكن هذا في الاسراء ولكن كان في المدينة لما احتبس عنهم في صلاة الصبح ثم اخبرهم عن رءية ربه تبارك وتعالي تلك الليلة في منامه وعلي هذا بني	98	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15768	false	5381477230714977612	240	300	1240	1531	1531	300	ابن القيم ----------قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه وليس قول ابن عباس انه راه مناقضا لهذا ولا قوله راه بفءاده وقد صح عنه انه قال رايت ربي تبارك وتعالي ولكن لم يكن هذا في الاسراء ولكن كان في المدينة لما احتبس عنهم في صلاة الصبح ثم اخبرهم عن رءية ربه تبارك وتعالي-تلك الليلة في منامه وعلي هذا بني-	15768	-3526889936125161496	291	562.5	232	303	96.03960418701172	61	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms98	true	-5987384319494952589	264	300	1275	1445	1445	300	الامام احمد رحمه الله تعالي وقال نعم راه حقا فان رءيا الانبياء حق ولابد ولكن لم يقل احمد رحمه الله تعالي انه راه بعيني راسه يقظة ومن حكي عنه ذلك فقد وهم عليه ولكن قال مرة-	98	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15769	false	3333052826998905933	0	34	0	169	1500	300	الامام احمد رحمه الله تعالي-وقال نعم راه حقا فان رءيا الانبياء حق ولابد ولكن لم يقل احمد رحمه الله تعالي-انه راه بعيني راسه يقظة ومن حكي عنه ذلك فقد وهم عليه ولكن قال مرة	15769	-3526889936125161496	168	321.0	135	171	98.24561309814453	35	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms98	true	-5987384319494952589	0	273	0	1320	1445	300	راي محمد ربه وتارة يقول راه محمد ولم يثبت عن ابن عباس لفظ صريح انه راه بعينه وليس في الادلة ما يقتضي انه راه بعينه ولا ثبت ذلك عن احد من الصحابة ولا في الكتاب والسنة ما يدل علي ذلك بل النصوص الصحيحة علي نفيه ادل كما في صحيح مسلم عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور اني اراه وقد قال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا الاسراء ولو كان قد اراه نفسه بعينه لكان ذكر ذلك اولي وكذلك قوله افتمارونه علي ما يري النجم لقد راي من ايات ربه الكبري النجم ولو كان راه بعينه لكان ذكر ذلك اولي وفي الصحيحين عن ابن عباس في قوله وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران الاسراء قال هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به وهذه رءيا الايات لانه اخبر الناس بما راه بعينه ليلة المعراج فكان ذلك فتنة لهم حيث صدقه قوم وكذبه قوم ولم يخبرهم انه راي ربه بعينه وليس في شء من احاديث المعراج الثابتة ذكر ذلك ولو كان قد وقع ذلك لذكره كما ذكر ما دونه قال ابن القيم رحمه الله قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه وليس قول ابن عباس انه راه مناقضا لهذا ولا قوله راه بفءاده وقد صح عنه انه قال رايت ربي تبارك وتعالي ولكن لم يكن هذا في الاسراء ولكن كان في المدينة لما احتبس عنهم في صلاة الصبح ثم اخبرهم عن رءية ربه تبارك وتعالي تلك الليلة في منامه وعلي هذا بني الامام احمد رحمه الله تعالي وقال نعم راه حقا	98	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15773	false	9119248032196943242	27	300	144	1463	1463	300	راي محمد ربه وتارة يقول راه محمد ولم يثبت عن ابن عباس لفظ صريح انه راه بعينه وليس في الادلة ما يقتضي انه راه بعينه ولا ثبت ذلك عن احد من الصحابة ولا في الكتاب والسنة ما يدل علي ذلك بل النصوص الصحيحة علي نفيه ادل كما في صحيح مسلم عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور اني اراه وقد قال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا الاسراء ولو كان قد اراه نفسه بعينه لكان ذكر ذلك اولي وكذلك قوله افتمارونه علي ما يري النجم لقد راي من ايات ربه الكبري النجم ولو كان راه بعينه لكان ذكر ذلك اولي وفي الصحيحين عن ابن عباس في قوله وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران الاسراء قال هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به وهذه رءيا الايات لانه اخبر الناس بما راه بعينه ليلة المعراج فكان ذلك فتنة لهم حيث صدقه قوم وكذبه قوم ولم يخبرهم انه راي ربه بعينه وليس في شء من احاديث المعراج الثابتة ذكر ذلك ولو كان قد وقع ذلك لذكره كما ذكر ما دونه قال ابن القيم رحمه الله قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه وليس قول ابن عباس انه راه مناقضا لهذا ولا قوله راه بفءاده وقد صح عنه انه قال رايت ربي تبارك وتعالي ولكن لم يكن هذا في الاسراء ولكن كان في المدينة لما احتبس عنهم في صلاة الصبح ثم اخبرهم عن رءية ربه تبارك وتعالي تلك الليلة في منامه وعلي هذا بني الامام احمد رحمه الله تعالي وقال نعم راه حقا-	15773	-3526889936125161496	1319	2633.0	1047	1320	99.92424011230469	273	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms98	true	-5987384319494952589	273	300	1320	1445	1445	300	فان رءيا الانبياء حق ولابد ولكن لم يقل احمد رحمه الله تعالي انه راه بعيني راسه يقظة ومن حكي عنه ذلك فقد وهم عليه ولكن قال مرة-	98	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15774	false	-8872234805149592903	0	27	0	126	1525	300	فان رءيا الانبياء حق ولابد ولكن لم يقل احمد رحمه الله تعالي انه راه بعيني راسه يقظة ومن حكي عنه ذلك فقد وهم عليه ولكن قال مرة	15774	-3526889936125161496	125	245.0	99	126	99.20635223388672	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms98	true	-5987384319494952589	32	219	145	1058	1445	300	ولا في الكتاب والسنة ما يدل علي ذلك بل النصوص الصحيحة علي نفيه ادل كما في صحيح مسلم عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور اني اراه وقد قال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا الاسراء ولو كان قد اراه نفسه بعينه لكان ذكر ذلك اولي وكذلك قوله افتمارونه علي ما يري النجم لقد راي من ايات ربه الكبري النجم ولو كان راه بعينه لكان ذكر ذلك اولي وفي الصحيحين عن ابن عباس في قوله وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران الاسراء قال هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به وهذه رءيا الايات لانه اخبر الناس بما راه بعينه ليلة المعراج فكان ذلك فتنة لهم حيث صدقه قوم وكذبه قوم ولم يخبرهم انه راي ربه بعينه وليس في شء من احاديث المعراج الثابتة ذكر ذلك ولو كان قد وقع ذلك لذكره كما ذكر ما دونه ق-ال ابن القيم رحمه الله قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه وليس قول ابن عباس انه راه	98	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15781	false	6287276257967757622	137	288	698	1446	1506	300	ولا في الكتاب والسنة ما يدل علي ذلك وقال ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا الاسراء ولو كان قد اراه نفسه بعينه لكان ذكر ذلك اولي وكذلك قوله افتمارونه علي ما يري النجم لقد راي من ايات ربه الكبري النجم ولو كان راه بعينه لكان ذكر ذلك اولي وفي الصحيحين عن ابن عباس في قوله وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران الاسراء قال هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به وهذه رءيا الايات لانه اخبر الناس بما راه بعينه ليلة المعراج فكان ذلك فتنة لهم حيث صدقه قوم وكذبه قوم ولم يخبرهم انه راي ربه بعينه وليس في شء من احاديث المعراج الثابتة ذكر ذلك ولو كان قد وقع ذلك لذكره كما ذكر ما دونه وقال ابن القيم واما-------------------------------------------------- قول ابن عباس انه راه	15781	-3526889936125161496	734	1438.5	584	914	80.30634307861328	147	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms98	true	-5987384319494952589	205	287	992	1388	1445	300	قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه وليس قول ابن عباس انه راه مناقضا لهذا ولا قوله راه بفءاده وقد صح عنه انه قال رايت ربي تبارك وتعالي ولكن لم يكن هذا في الاسراء ولكن كان في المدينة لما احتبس عنهم في صلاة الصبح ثم اخبرهم عن رءية ربه تبارك وتعالي تلك الليلة في منامه وعلي هذا بني الامام احمد رحمه الله تعالي وقال نعم راه حقا فان رءيا الانبياء حق ولابد و------------لكن لم يقل احمد رحمه الله تعالي انه راه	98	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15795	false	-6671067966429910359	17	85	88	422	1528	300	قال شيخ الاسلام ابن تيمية------------------------------------------------------------------------ وقد صح عنه انه قال رايت ربي تبارك وتعالي ولكن لم يكن هذا في الاسراء ولكن كان في المدينة لما احتبس عنهم في صلاة الصبح ثم اخبرهم عن رءية ربه تبارك وتعالي تلك الليلة في منامه وعلي هذا بني الامام احمد رحمه الله تعالي وقال نعم راه حقا فان رءيا الانبياء حق ولابد وقال ايضا وكذلك الحدي-ث الذي رواه اهل- العلم انه قال	15795	-3526889936125161496	305	560.5	240	408	74.7549057006836	59	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms99	true	-7674983224508330403	26	73	133	358	539	112	واما قول ابن عباس انه راه بفءاده مرتين فان كان استناده الي قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي ثم قال ولقد راه نزلة اخري والظاهر انه مستنده فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبريل راه مرتين في صورته التي خلق عليها وقول	99	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15764	false	-7713512764651374343	231	278	1135	1360	1481	300	واما قول ابن عباس انه راه بفءاده مرتين فان كان استناده الي قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي ثم قال ولقد راه نزلة اخري والظاهر انه مستنده فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبريل راه مرتين في صورته التي خلق عليها وعلي	15764	-3526889936125161496	222	441.0	175	225	98.66666412353516	46	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms99	true	-7674983224508330403	0	26	0	133	539	112	راه ومرة قال راه بفءاده فحكيت عنه روايتان وحكيت عنه الثالثة من تصرف بعض اصحابه انه راه بعيني راسه وهذه نصوص احمد موجودة ليس فيها ذلك	99	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15769	false	3333052826998905933	34	60	169	302	1500	300	راه ومرة قال راه بفءاده فحكيت عنه روايتان وحكيت عنه الثالثة من تصرف بعض اصحابه انه راه بعيني راسه وهذه نصوص احمد موجودة ليس فيها ذلك	15769	-3526889936125161496	133	266.0	107	133	100.0	26	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms99	true	-7674983224508330403	0	111	0	538	539	112	راه ومرة قال راه بفءاده فحكيت عنه روايتان وحكيت عنه الثالثة من تصرف بعض اصحابه انه راه بعيني راسه وهذه نصوص احمد موجودة ليس فيها ذلك واما قول ابن عباس انه راه بفءاده مرتين فان كان استناده الي قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي ثم قال ولقد راه نزلة اخري والظاهر انه مستنده فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبريل راه مرتين في صورته التي خلق عليها وقول ابن عباس هو مستند الامام احمد في قوله راه بفءاده والله اعلم قول ابن كثير 704 ه قال ابن كثير بعد ذكر الروايات عن ابن عباس انه راه بفءاده مرتين وقد خالفه ابن مسعود وفي رواية عنه انه	99	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15774	false	-8872234805149592903	27	138	126	664	1525	300	راه ومرة قال راه بفءاده فحكيت عنه روايتان وحكيت عنه الثالثة من تصرف بعض اصحابه انه راه بعيني راسه وهذه نصوص احمد موجودة ليس فيها ذلك واما قول ابن عباس انه راه بفءاده مرتين فان كان استناده الي قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي ثم قال ولقد راه نزلة اخري والظاهر انه مستنده فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبريل راه مرتين في صورته التي خلق عليها وقول ابن عباس هو مستند الامام احمد في قوله راه بفءاده والله اعلم قول ابن كثير 704 ه قال ابن كثير بعد ذكر الروايات عن ابن عباس انه راه بفءاده مرتين وقد خالفه ابن مسعود وفي رواية عنه انه	15774	-3526889936125161496	538	1076.0	427	538	100.0	111	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1
PV20230913-ara1.ms99	true	-7674983224508330403	44	73	220	358	539	112	راي ثم قال ولقد راه نزلة اخري والظاهر انه مستنده فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبريل راه مرتين في صورته التي خلق عليها وقول	99	-9055749690944676313	Shamela0004473-ara1.ms15782	false	-8225011793998084833	0	29	0	138	1478	300	راي ثم قال ولقد راه نزلة اخري والظاهر انه مستنده فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبريل راه مرتين في صورته التي خلق عليها وقال	15782	-3526889936125161496	137	273.0	108	138	99.27536010742188	28	PV20230913-ara1	Shamela0004473-ara1