id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
PV20230224-ara1.completed.ms0568	true	-8665948829459273347	127	153	668	807	1572	300	فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه ومءلفتها ومركبتها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي	568	-7611581847736330654	Shia004704-ara1.ms199	false	-2040362930718379249	98	124	545	682	1690	300	فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه ومءلف-ها ومركب-ها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي	199	-1900851506939630285	137	264.0	111	139	98.56114959716797	24	PV20230224-ara1.completed	Shia004704-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0592	true	7476824776526372677	14	113	73	616	1596	300	الحيوان وذلك-------------------------- لان الحيوان تركيبه الاول هو من الكيفيات الملموسة فان مزاجه منها وفساده باختلالها والحس طليعة للنفس فيجب ان تكون الطليعة الاولي وهو ما يدل علي ما يقع به الفساد ويحفظ به الصلاح وان تكون قبل الطل--------اءع التي تدل علي امور تتعلق ببعضها منفعة --خارجة عن القوام او مضرة --خارجة عن الفساد والذوق وان كان دالا علي الشء الذي به تستبقي ---الحياة من المطعومات فقد----- يجوز ان يعدم الذوق ويبقي الحيوان حيوانا فان الحواس الاخري ربما اعانت علي ارتياد الغذاء---------- الموافق واجتناب الضار واما الحواس الاخري فلا تعين علي معرفة ان الهواء المحيط بالبدن مثلا محرق او مجمد	592	-7611581847736330654	Shia004704-ara1.ms204	false	75383547970258078	211	289	1234	1678	1729	300	الحيوان في باب الضرورة كالغاذية للنبات لان مزاجه م------------------ن الكيفيات الملموسة--------------- وفساده باختلالها والحس طليعة للنفس فيجب ان يكون ----------اولي -----الطلاءع-- ما منع--- الفساد و-حفظ--- الصلاح بخلاف غيرها من ثواني الطلاءع التي ينوط بها ال---------------منفعة الخارجة عن القوام والمضرة الخارجة عن الفساد والذوق وان كان دالا علي ما ي----------ستبقي به الحياة من المطعومات الا انها يجوز ان ------------يبقي الحيوان بدونه لارش----------------------------------اد الحواس الاخر علي الموافق والمضاد وليس شء منه----------------ا تعين علي------ ان الهواء المحيط بالبدن----- محرق او مجمد	204	-1900851506939630285	306	370.5	247	599	51.085140228271484	41	PV20230224-ara1.completed	Shia004704-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0594	true	5196066777051552145	228	300	1215	1575	1575	300	بتوسط احد المحسوسات فاما التي لا لذة فيها------- فمثل البصر----- لا يلتذ بالالوان ولا ي-الم----- بل النفس -تالم من ذلك وتلتذ من داخل وكذلك الحال في الاذن فان تالمت الاذن من صوت شديد والعين من لون مفرط كالضوء فليست تالم-- من حيث تسمع او----- تبصر بل من حيث تلمس لانه يحدث فيها الم --لمسي وكذلك تحدث فيها بزوال ذلك لذة لمسية واما الشم والذوق في-------المان ويلتذان اذا تكيف- بكيفية منافرة او ملاءمة-	594	-7611581847736330654	Shia004704-ara1.ms206	false	-642744321307526029	0	74	0	378	1587	300	بتوسط---- المحسوسات فاما التي لا لذة لها ولا الم فمثل البصر فانه لا يلتذ بالالوان ولا يتالم بذلك بل النفس تتالم ب--ذلك وتلتذ وكذا--------- الحال في الاذن فان تالمت الاذن من صوت شديد والعين من لون مفرط كالضوء فليس- تالمها من حيث تسمع ومن حيث تبصر بل من حيث تلمس لانه يحدث فيه- الم اللمس- وكذلك يحدث فيه- بزوال ذلك لذة لمسية واما الشم والذوق فانهما يتالمان ويلتذان اذا تكيفا بكيفية منافرة او ملاءمة	206	-1900851506939630285	328	540.0	261	397	82.61964416503906	53	PV20230224-ara1.completed	Shia004704-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0662	true	-2300059001343903304	261	294	1396	1610	1639	300	ان تكون القوة الوهمية هي بعينها المفكرة والمتخيلة والمتذكرة وهي بعينها الحاكمة فتكون بذاتها حاكمة وبحركاتها وافعالها متخيلة ومتذكرة فتكون متخيلة بما تعمل في الصور والمعاني ومتذكرة بما ينتهي اليه عملها واما -------------------الحافظة	662	-7611581847736330654	Shia004704-ara1.ms221	false	7694318582464477623	113	151	654	885	1701	300	ان يكون القوة الوهمية هي بعينها المفكرة والمتخيلة والمتذكرة وهي بعينها الحاكمة فتكون بذاتها حاكمة وبحرك-تها وافعالها متخيلة ومتذكرة فتكون م-فكرة بما يعمل في الصور والمعاني ومتذكرة بما ينتهي اليه فعلها وان له ترددا ايضا في ان الحافظة	221	-1900851506939630285	202	373.0	170	233	86.69528198242188	26	PV20230224-ara1.completed	Shia004704-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0687	true	3727684167224300413	123	231	643	1214	1519	300	يتبع شعوره بشعور غيره -انه فعل شيءا من الاشياء التي قد اجمع علي انه لا ينبغي ان يفعلها انفعال نفساني يسمي الخجل وهذا ايضا من خواص الناس وقد يعرض للانسان انفعال نفساني بسبب ظنه ان امرا في المستقبل يكون مما يضره وذلك يسمي الخوف والحيوانات الاخري انما يكون ذلك لها بحسب الان في غالب الامر او متصلا بالان وللانسان بازاء الخوف الرجاء ولا يكون للحيوانات الاخري الا متصلا بالان ولا يكون فيما يبعد من الان من الزمان ذلك والذي تفعله من الاستظهار فليس ذلك لانها تشعر بالزمان وما يكون فيه بل ذلك ايضا ضرب من الالهام والذي يفعله النمل من- نقل الميرة-- بالسرعة الي جحرتها منذرة بمطر يكون	687	-7611581847736330654	Shia004704-ara1.ms225	false	-6816297710292164849	145	200	877	1168	1726	300	يتبع شعوره بشعور غيره بانه فعل شيءا من الاشياء التي قد اجمع علي انه لا ينبغي ان يفعلها ومنها الخوف والرجاء بحسب--------------------------------------------------------------------------- المستقبل وفي غيره من -------------------الحيوانات ---يوجدان--------------- بحسب الان وما يتصل بالا------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يكون فيما يبعد من الان الا ب---------------------------------------------------------------------------------------ضرب من الالهام كالذي يفعله النملة في نقل الحبوبات بالسرعة الي حجر-ها منذرة لمطر يكون	225	-1900851506939630285	221	314.0	175	575	38.434783935546875	36	PV20230224-ara1.completed	Shia004704-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0688	true	4757435817216534114	30	102	153	581	1619	300	واخص الخواص بالانسان تصور المعاني الكلية العقلية المجردة عن المادة كل التجريد علي ما حكيناه وبيناه والتوصل الي معرفة المجهولات -------تصديقا وتصورا من المعلومات العقلية فهذه الاحوال والافعال المذكورة هي مما يوجد للانسان وجلها يختص به الانسان وان كان بعضها بدنيا ولكنه موجود لبدن الانسان بسبب النفس التي للانسان التي ليست لساءر الحيوان بل نقول ان للانسان تصرفا في امور جزءية وتصرفا في امور كلية والامور الكلية انما يكون فيها اعتقاد فقط	688	-7611581847736330654	Shia004704-ara1.ms225	false	-6816297710292164849	214	249	1242	1456	1726	300	واخص الخواص بالانسان تصور المعا-------ني العقلية المجردة عن المادة كل التجريد--------------------- والتوصل الي معرفة المجهولات تصورا وتصديق-------ا من المعلومات العقلية واعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان للانسان تصرفا في امور جزءية وتصرفا في امور كلية والثاني فيه------------------ اعتقاد فقط	225	-1900851506939630285	193	316.5	159	435	44.36781692504883	29	PV20230224-ara1.completed	Shia004704-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0688	true	4757435817216534114	203	300	1090	1619	1619	300	يوقع رايا في امر جزءي مستقبل من------------ الامور الممكنة لان الواجبات والممتنعات لا يروي فيها لتوجد او ت-عدم وما مضي ايضا لا يروي في ايجاده علي انه ماض فاذا حكمت هذه القوة ---تبع حكمها حركة القوة الاجماعية الي -------------------تحريك البدن كما كانت تتبع احكام قوي ---------------------اخري في الحيوانات وتكون هذه القوة استمدادها م-----------------------------------------ن القوة التي عل---ي الكليات فمن هناك تاخذ المقدمات الكبري فيما تروي وتنتج في الجزءيات فالقوة الاولي ------------------------للنفس الانسانية قوة تنسب الي النظر فيقال عقل نظري وهذه الثانية قوة تنسب الي العمل فيقال عقل عملي وتلك للصدق والكذب وهذه للخير والشر في الجزءيات وتلك للواجب-	688	-7611581847736330654	Shia004704-ara1.ms226	false	8497710386475490458	0	89	0	532	1755	300	يوقع رايا في امر جزءي مستقبل من الممكنات اذ الامور الضرورية------------ والمستحيلة لا يروي فيها ليوجد او ليعدم وما مضي فقد فات والروية عبث و---------------اذا حصل الراي الجزءي يتبع حكم------- القوة ال--مروية قوة اخروي في افعالها التحريكية اولاها القوة الشوقية الغاءية المسماة بالباعثة وال-----------------------اخري القوة الفاعلية المسماة بالمحركة كل هذه يستمد في الابتداء من القوة المتصرفة في الكليات باعطاء القوانين كبريات القياس فيما يروي كما يستمد من التي بعدها صغريات القياس والنتيجة الجزءية فللنفس في ذاتها قوتان------------------------ نظرية وعملية وتل---------------------------------------ك للصدق والكذب وهذه للخير والشر في الجزءيات وتلك للواجب	226	-1900851506939630285	227	218.5	178	654	34.70948028564453	27	PV20230224-ara1.completed	Shia004704-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0689	true	6670559884632968234	103	216	584	1172	1610	300	والعقل العملي يحتاج في افعاله كلها الي البدن والي القوي البدنية واما العقل النظري فان له حاجة ما الي البدن والي قواه لكن لا داءما ومن كل وجه بل قد يستغني بذاته وليس لا واحد منهما هو النفس الانسانية بل النفس هو الشء الذي له هذه القوي وهو كما تبين جوهر منفرد وله استعداد نحو افعال بعضها لا يتم الا بالالات وبالاقبال عليها بالكلية وبعضها يحتاج ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الي الالات حاجة ما وبعضها لا يحتاج اليها البتة وهذا كله سنشرحه بعد-------- فجوهر النفس الانسانية مستعد لان يستكمل نوعا من الاستكمال بذاته- ومما هو فوقه لا يحتاج فيه الي ما دونه وهذا الاستعداد له هو بالشء الذي يسمي العقل النظري ومستعد لان يتحرز عن --افات	689	-7611581847736330654	Shia004704-ara1.ms226	false	8497710386475490458	106	205	629	1178	1755	300	والعقل العملي يحتاج في افعاله كلها داءما ال-----ي القوي البدنية واما العقل النظري ف---له حاجة ما اليها------------------ لا داءما----------- بل قد ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي لذاتها كما في النشاة الاخروية سواء كان في طبقة الكروبيين من المقربين او يكون في صنف المتوسطين واصحاب اليمين فان انهار الجنة واشجارها وحورها وقصورها وساءر الاشباح الاخروية انما تنبعث من ذات النفس وشهواتها وتصوراتها كما في قوله تعالي فيها ما تشتهيه الانفس و تلذ الاعين كما سنبينه عن قريب في كيفية الحشر الجسماني ان شاء الله فجوهر النفس---------- مستعد لان يستكمل نوعا من الاستكمال بذاتها وبما هو فوق ذاته بالعقل الن---------------------------------------------------------ظري ومستعد لان يتحرز من الافات	226	-1900851506939630285	202	84.0	162	847	23.848878860473633	31	PV20230224-ara1.completed	Shia004704-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0694	true	-6303597625420306656	150	297	731	1459	1476	300	قد صح لنا ان المعقولات المفروضة التي من شان القوة الناطقة ان تعقل بالفعل واحدا واحدا منها غير متناهية بالقوة وقد صح لنا ا--ن الشء الذي يقوي علي امور غير متناهية بالقوة لا يجوز ان يكون جسما ولا قوة في جسم قد برهن علي هذا في الفنون الماضية فلا يجوز اذن ان تكون الذات المتصورة للمعقولات قاءمة في جسم البتة ولا فعلها كاءن في جسم ولا بجسم وليس لقاءل ان يقول------------------- كذلك الم------تخيلات فذلك --------------خطا فانه ليس للقو--ة الحيوانية ان تتخيل اي شء اتفق مما لا نهاية له في اي وقت كان ما لم يق-رن ب-ها تصريف القوة الناطقة ولا لقاءل ان يقول ان هذه القوة اي العقلية قابلة لا فاعلة وانتم انما اثبتم ت-----------ناهي القوة الفاعلة والناس لا يشكون في جواز وجود قوة قابلة غبر متناهية كما للهيولي فنقول انك تعلم ------------ان قبول النفس الناطقة في كثير من اشياء لا نهاية لها قبول بعد تصرف فعلي	694	-7611581847736330654	Shia004704-ara1.ms260	false	-7975930188063817762	103	230	509	1160	1559	300	قد صح لنا ان المعقولات المفروضة التي من شان القوة الناطقة ان يعقل بالفعل واحدا واحدا منها غير متناهية بالقوة وقد حقق ايضا ان الشء الذي يقوي علي امور غير متناهية بالقوة لا يجوز ان يكون جسما -او قوة في جسم فثبت ا-----------------------------------------------ن الذات المتصورة للمعقولات ليس----------------------------------------- بجسم وبقوة فيه ومن ظن فعل ان المتخيلة ايضا كذلك لامكان التخيل الغير المتناهية فقد اخطا فانه ليس لمتخيلة الحيوان-- ان يتخيل اي شء اتفق مما لا نهاية له في اي وقت كان ما لم يقترن معها تصر-ف النا------طقة وكذا من توهم ان النفس قابلة للصور العقلية فقط والمبرهن علي امتناعه هو الفعل الغير المتناهي في الجسمانيات لا الانفعال فان ا---------------------------------------لهيولي ذات قوة قابلة غير متناهية لان قبول النفس-------- في كثير من اشياء لا نهاية لها قبول تعد تصرف فعلي	260	-1900851506939630285	427	607.0	334	796	53.64321517944336	70	PV20230224-ara1.completed	Shia004704-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0702	true	8805613731522048142	15	180	80	934	1552	300	الهيءة المكتسبة التي تسمي عقلا-- بالفعل ايضا -----------علي حد ما تتميز به عن نفس اخري وانها يقع لها شعور بذاتها الجزءية وذلك الشعور هيءة ما فيها ايضا خاصة ليست لغيرها ويجوز ان تحدث ف----------------------يها من جهة القوي البدنية هيءة خاصة ايضا وتلك الهيءة تتعلق بالهيءات الخلقية او تكون هي هي او تكون ايضا خصوصيات اخري تخفي علينا تلزم النفوس مع -حدوثها وبعده كما تلزم من امثالها اشخاص الانواع الجسمانية فتمايز بها ما بقيت وتكون الانفس كذلك تتميز بمخصصاتها فيها كانت الابدان او لم تكن ابدان عرفنا تلك الاحوال او لم نعرف او عرفنا بعضها MOVED FANN6MAQALA5FASL4 الفصل الرابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان الانفس الانسانية لا تفسد ولا تتناسخ اما ان النفس لا تموت بموت البدن فلان كل شء يفسد بفساد شء اخر فهو متعلق به نوعا من التعلق وكل متعلق بشء نوعا من التعلق فاما ان يكون تعلقه به تعلق المتاخر عنه في الوجود او تعلق المتقدم له في الوجود الذي هو قبله في------------------------------------------------------------------------------------------------- الذات لا في الزمان او تعلق الم---------------------------------------------------------------------------------------------كافء في الوجود فان كان ------------تعلق النفس	702	-7611581847736330654	Shia004704-ara1.ms271	false	-4453783837574493823	141	297	782	1605	1615	300	الهيءة المكتسبة التي يسمي بالعقل بالفعل وهي في كل واحدة علي حد خاص لا يوجد في ------------------------------------------------------------------------------------غيرها وعن الملكات والاخلاق الخاصة الحاصلة فيها من جهة القوي البدنية وعن امور ا----------------------------------------------------------------------------خري تخفي علينا يلزم النفوس عند حدوثها وبعده---------------------------------------------------------- بقي--------------------------------------------ت الابدان ا------------------------------------------------------------------------------------------------و لم يبق طريقة اخري لو كانت النفس قبل البدن فلا يخلو اما انها كانت بحسب جوهرها عقلا صرفا ثم عرضت لها النفسية او كانت نفسا داءما وكلاهما ممتنع ففي الاول يلزم في عالم العقلي حدوث صفة وسنوح حالة لم يكن من قبل وفي الثاني يلزم كونها معطلة ولا معطل في الوجود فصل في ان الن-فس الانسانية --------------------------------لا تموت بموت البدن -لان كل شء يفسد بفساد شء اخر فهو متعلق به نوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من التعلق اذ كل امرين ليس بينهما تعلق ذاتي وارتباط عقلي فلا يوجب فساد احدهما فساد الاخر والتعلق الذاتي بين الشيءين اما بعلية احدهما او بمعلولية المعبر عنهما بالتقدم والتاخر واما بمعلولية الجميع المعبر عنهما بالمعية والتكافء في الوجود فان كان البدن متقدما علي النفس	271	-1900851506939630285	254	57.0	202	1349	18.82876205444336	35	PV20230224-ara1.completed	Shia004704-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0703	true	-6035896926477771813	6	60	25	310	1507	300	ذلك الفعل ثم ان القوي ا------------------------------------------------لجسمانية كلها اما اعراض- وا---ما صور- مادية ومحال ان تفيد الاعراض والصور القاءمة بالمواد وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر مطلق ومحال ايضا ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علة قابلية فقد برهنا وبينا ان ال--------------------------------------------------------------------------نفس ليست منطبعة في البدن بوجه من الوجو-----------ه فلا يكون البدن اذن متصورا بصورة النفس	703	-7611581847736330654	Shia004704-ara1.ms272	false	-2119601094135685282	34	132	166	689	1556	300	ذلك الفعل وانما يفعل الجسم ما يفعل بقواه لا بذاته واذا فعل فعلا بقواه الجسمانية--------- اعراضا كانت او صورا مادية فلا يفعل------------------------------------ وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر مطلق فالبدن بقواه البدنية لا يفعل جوهر النفس كيف وكون البدن بدنا اي جسما قابلا لتصرف النفس انما هو بكونه محلا لاثار النفس وانوارها الفاءضة عنها عليه واما الثاني اي كون البدن علة مادية سواء كانت علي سبيل التركيب كالعناصر للبدن او علي سبيل البساطة كالنحاس للصنم فهو ايضا ممتنع اذ النفس ليست منطبعة في البدن بحسب ذاتها لما برهنا عليه فلا يكون البدن مص-----ورا بصورة النفس	272	-1900851506939630285	156	195.0	121	573	27.225130081176758	23	PV20230224-ara1.completed	Shia004704-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0711	true	9051394082807297927	101	143	490	711	1513	300	كيف تصير صور الاشياء و---اكثر ما هوس--- الناس في هذا هو الذي صنف لهم ايساغوجي وكان حريصا علي ان يتكلم باقوال مخيلة شعرية صوفية -يقتصر منها لنفسه ولغيره علي التخيل ويدل اهل التمييز علي ذلك كتبه في العقل والمعقولات وكتبه في النفس	711	-7611581847736330654	Shia004704-ara1.ms080	false	-1408880977076097201	139	181	697	914	1546	300	----تصير هي المعقولات ان اكثر ما هو بين الناس في هذا هو الذي صنف لهم ايساغوجي وكان حريصا علي ان يتكلم باقوال مخيل------ة صوفية ويقتصر منها لنفسه ولغيره علي التخيل ويدل اهل التمييز ف-ي ذلك كتبه في العقل والمعقولات وكتبه في النفس	80	-1900851506939630285	195	348.0	157	228	85.52631378173828	33	PV20230224-ara1.completed	Shia004704-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0713	true	3498434605537638066	41	208	203	1061	1502	300	بالفعل بان هذا حاصل تيقنا به بالفعل فان الحصول حصول لشء فيكون هذا الشء الذي نشير اليه حاصلا بالفعل ل------------------------------------انه من------- المحال ان تتيقن ان المجهول بالفعل معلوم عنده مخزون فكيف تتيقن حال الشء الا والامر هو من جهة ما تتيقنه معلوم واذا كانت الاشارة تتناول المعلوم بالفعل من----------------------- المتيقن بالفعل ان هذا عنده مخزون -----فهو بهذا النوع البسيط معلوم عنده ثم يريد ان يجعله معلوما بنوع اخر ومن العجاءب ان هذا المجيب حين ياخذ في تعليم غيره تفصيل ما هجس في نفسه دفعة يكون مع ما يعلمه يتعلم العلم بالوجه الثاني فترتب تلك الصورة فيه مع ترتب الفاظه فاحد هذين هو العل---------------------------------------------م الفكري الذي انما يستكمل به تمام الاستكمال اذا ترتب وتركب والثاني هو العلم البسيط الذي ليس من شانه ان يكون له في نفسه صورة بعد صورة ولكن هو واحد تفيض عنه الصور في قابل الصور فذلك علم فاعل للشء الذي نسميه علما فكريا ومبدا له وذلك هو للقوة العقلية المطلقة من النفوس المشاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من حيث هي نفس فما	713	-7611581847736330654	Shia004704-ara1.ms103	false	4048649773938138129	19	119	95	615	1623	300	بالفعل بان هذا -----------------------------------------------------------------------حاصل- بالفعل عنده اذا شاء علمه فهذا اشارة الي شء بانه معلوم ومن المحال ان يت----------------------------------------------يقن حال الشء الا و------هو من جهة ما يتيقنه معلوم واذن كانت الاشارة تتناول المعلوم بالفعل واذا كانت الاشارة ع ق ومن المتيقن------- ان هذا----- مخزون عنده فهو بهذا النوع البسيط معلوم له قد-- يريد ان يجعله معلوما بنحو اخر و--------------هذا -------------------------------------------------------------------------------العلم البسيط هيءة تحصل للنفس لا بذاتها بل من عند مخرج العقل من القوة الي الفعل بحسبها يلزم للنفس التصور التفصيلي والعلم الفكري فالاول هو القو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العقلي--------ة من النف-س المشاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من حيث هي نفس هذا	103	-1900851506939630285	314	451.0	248	974	32.23819351196289	47	PV20230224-ara1.completed	Shia004704-ara1