id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
PV20230224-ara1.completed.ms0010	true	-8184279813855508596	42	201	221	1120	1658	300	فهذه ه----------ي المبادء الداخلة في قوام الجسم وللجس--م مباد----ء فاعلة- وغاءبة والفاعلة هي التي طبعت الصورة التي للاجسام في مادتها فقومت المادة بالصورة----- وقومت منهما الم-------------------------------------ركب يفعل بصو-------رته وينف----------عل بمادته والغاءية هي التي لاجلها ما طبعت هذه الصور في المواد و-------------لما كان كلامنا هاهنا في المبادء المشتركة فيكون الفاعل الماخوذ هاهنا -هو المشترك- و----الغاية المع-برة هاهنا هي------- المشترك فيها---------------- والمشترك فيه هاهنا يعقل علي نحوين احدهما ان يكون الفاعل مشتركا فيه علي انه يفعل الفعل الاول الذي يترتب عليه ساءر الافاعيل كالذي يفيد المادة الاولي الصورة الجسمية الاولي ان كان شء كذلك علي ما نعلمه في موضعه فيكون يفيد الاصل الاول ثم من بعد ذلك يتم كون- ما بعده وتكون الغاية مشتركا فيها بانها الغاية التي يءمها جميع الامور الطبيعية ان كانت غاية لذلك علي ما نعلمه في موضعه وهذا نحو والنحو الاخر ان يكون المشترك فيه------- بنحو العموم كالفاعل الكلي المقول علي كل واحدة من الفاعلات الجزءية للامور الجزءية والغاية الكلية ال---مقولة علي كل واحدة من الغايات الجزءية	10	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1603	false	5330813772607987008	123	299	678	1658	1660	300	فهذا هو الكلام في المبادء الداخلة في قوام الجسم وللاجسام مباد ايضا فاعليه وغاءية والفاعل- هو الذي طبع- الصور- التي للاجسام في مادتها تقوم- المادة بالصور وجودا وقوم- منهما المركب مهية تفعل صورته في مادته وذلك المركب يفعل ما يفعل صورته وينفعل عما ينفعل بمادته والغا-ية هي التي لاجله---ا طبعت هذه الصور في المواد والكلام هيهنا لما كان------------- في المبادء المشتركة فيكون الفاعل الماخوذ هيهنا فاعلا مشتركا وكذا الغاية المعتبرة هيهنا هي الغاية المشتركة قال الشيخ في الشفاء والمشترك فيه هيهنا يعقل علي نوعين احدهما ان يكون الفاعل علي وج-----------ه يفعل --فعلا او لا---- يترتب عليه ساءر الافاعيل كالذي يفيد المادة الاولي الصورة الجسمية الاولي ان كان شء كذلك علي ما تعلمه في موضعه فيفي-----د الاصل الاول ثم--- بعد ذلك يتم وجود ما بعده ويكون الغاية مشتركا فيها بانها الغاية التي تءمها جميع الامور الطبيعية ان كانت غاية كذلك علي ما تعلمه في موضعه فهذا نحو والنحو الاخر ان يكون المشترك فيه مشتركا بنحو العموم كالفاعل الكلي المقول علي كل واحد- من الفاعلات الجزءية للامور الجزءية والغاية الكلية هي المقولة علي كل واحد- من الغايات الجزءية	1603	-7360699372856093570	798	1380.0	651	1029	77.55101776123047	105	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0011	true	-2522836686999629607	154	264	815	1363	1540	300	واما ان المبادء----------------------------- هي هذه الاربعة وسيفصل الكلام فيها بعد فهو موضوع للطبيعي مبرهن عليه في الفلسفة الاولي هذا واما الجسم من جهة ما هو متغ--------ير او مس--تكمل او حادث كاءن -------فان له زياد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مبدا وكونه متغيرا هو غير كو-----------نه مستكملا والمفهوم من كونه ---------حادثا وكاءنا هو غير المفهوم من كليهما جميعا فان المفهوم من كونه متغيرا هو انه كان بصفة حاصلة بطلت وحدثت له صفة اخري فيكون هناك شء ثابت هو المتغير وحالة كانت موجودة فعدمت وحالة كانت معدومة فوجدت فبين --انه لا بد ل----ه من حيث هو متغير-------- من ان يكون له امر قابل لما تغير عنه ولما تغير اليه وصورة حاصلة وعدم----- لها كان مع الصورة الزاءلة	11	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1605	false	-4846878600096787611	141	263	828	1458	1665	300	واما ان المبادء المشتركة في الاجسام الطبيعية هي هذه الاربعة فعليه ان يضعه وهو----------------------- مبرهن عليه في الفلسفة الاولي---- واما الجسم من حيث وجوده الخاص المتغير او المستكمل او ---الكاءن الفاسد فان له زيادة مبدء فان كون الشء متغيرا تغيرا طبيعيا اولا وان يصير بصدد الاستكمال كمالا ذاتيا او عرضيا او كاءنا وان كان المفهوم م---ن كونه متغيرا--- غير المفهوم من كونه مستكملا والمفهوم من كونه كاءنا او ح----------ادثا غير المفهوم من كليهما جميعا لا بد وان يكون فيه---------------------------------------------------------------- شء ثابت هو المتغير وصفه كا-نت موجودة فعدمت وصفه كا-نت معدومة فوجدت ومعلوم انه لا بد للكاءن من حيث هو متغير في ذاته من ان يكون له امر قابل لما تغير عنه ولما تغير اليه وصوره حاصله وعدم سابق لها---- مع الصورة الزاءلة	1605	-7360699372856093570	358	550.0	279	746	47.98927688598633	57	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0013	true	-3120932705274608221	208	300	1126	1572	1572	300	العدم ليس هو العدم المطلق بل عدم له نحو من الوجود فانه عدم شء مع تهيء واستعداد له في مادة معينة فانه ليس الانسان ي----كون عن كل لا انسانية بل عن لا انسانية في قابل للانسانية ف---الكون بالص-------ورة لا بالعدم والفساد بالع-------دم لا بالصورة وقد يقال ان الشء كان عن الهيولي وعن العدم ولا يقال انه كان عن الصورة فيقال ان السرير كان عن الهيولي اي عن الخشب ويقال كان عن اللاس-رير و--------في كثير من المواضع يصح ان يقال انه كان عن الهيولي---------- وفي كثير منها لا يصح وداءما يقال انه كان	13	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1606	false	3149247176893449201	129	221	631	1075	1490	300	العدم ليس هو العدم المطلق بل عدم له نحو من الوجود كانه عدم شء مع تهيء واستعداد--- في مادة معينه فان----- الانسان لا يتكون عن كل لا انسانية بل--- لا انسانية في قابل الانسانية لكن الكون باعتبار الصورة لا -العدم والفساد باعتبار العدم لا -الصورة وقد يقال ان -لشء كان عن الهيولي وعن العدم ولا يقال ع--------ن الصورة فيقال ان السرير كان ع--------------ن الخشب ---او كان عن اللا سرير واعلم ان في كثير من المواضع يصح ان يقال انه كان عن الهيولي وعن العدم وفي كثير منها لا يصح وداءما يقال كان ---	1606	-7360699372856093570	389	665.0	306	486	80.04115295410156	65	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0015	true	2192068148684265562	112	208	553	1061	1534	300	حيث لم نجوز وقد يذكر في مثل هذا الموضع حال شوق الهيولي الي الصورة وتشب-هها بالانثي وتشب-ه الصورة بالذكر وهذا شء لست افهمه اما الشوق النفساني فلا يختلف في سلبه عن الهيولي واما الشوق التسخيري الطبيعي الذي يكون انبعاثه علي سبيل الانسياق كما للحجر الي التسفل ليستكمل بعد نقص له في اينه الطبيعي فهذا الشوق ايضا بعيد عنه ف-لقد كان يجوز ان تكون الهيولي مشتاقة الي الصورة لو كان هناك خلو عن الصور كلها او ملال صورة مقارنة- او فقدان القناعة بما يحصل--- من الصور المكملة اياها نوعا وكان لها ان تتحرك بنفسها الي اكتساب-- الصورة	15	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1823	false	-8828908923324690782	209	300	1127	1613	1613	300	حيث قال---- وقد يذكر------------------ حال شوق الهيولي الي الصورة وتشبيهها بالانثي وتشبيه الصورة بالذكر وهذا شء لست افهمه اما الشوق النفساني فلا يختلف في سلبه عن الهيولي واما الشوق التسخيري الطبيعي الذي يكون انبعاثه علي سبيل الانسباق كما للحجر الي الاسفل ليستكمل بعد نقص له في اينه الطبيعي فهذا------ ايضا بعيد عنها ولقد كان يجوز ان يكون الهيولي مشتاقه الي الصور- لو كان هناك خلو عن الصور كلها او ملال صوره -قارنته او فقدان القناعه بما يحصل له من الصور المكمله اياها نوعا وكان لها ان يتحرك بنفسها الي اكتسابها الصورة-	1823	-7360699372856093570	463	842.5	375	517	89.55512237548828	74	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0015	true	2192068148684265562	208	300	1061	1534	1534	300	كما للحجر في اكتساب الاين ان كان فيها قوة محركة وليست خالية عن الصور كلها فلا يليق بها الملال للصورة الحاصلة فيعمل في نقضها ورفضها فان حصول هذه الصورة ان كان موجبا للملال -لنفس حصولها وجب ان لا يشتاق اليها وان كان لمدة طالت فيكون الشوق عارضا لها بعد حين لا امرا في جوهرها ويكون هناك سبب يوجبه ولا يجوز ايضا ان تكون غير قنعة بما يحصل بل مشتاقة الي اجتماع الاضداد فيها فان هذا محال والمحال ربما ظن انه يشتاق اليه الاشتياق النفساني واما الاشتياق التسخيري فانما يكون الي غاية في-	15	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1824	false	-6367764282046843607	0	92	0	475	1638	300	كما للحجر في اكتساب الاين ان كان فيها قوه محركه وليست خاليه عن الصور كلها ولا يليق بها الملال للصورة الحاصلة فتعمل في نقضها ورفضها فان حصول هذه الصورة ان كان موجبا للملال للنفس حصولها وجب ان لا يشتاق اليها وان كان لمده طالت فيكون الشوق عارضا لها بعد حين لا امرا في جوهرها ويكون هناك سبب يوجبه ولا يجوز ايضا ان يكون غير قنعه بما يحصل بل مشتاقه الي اجتماع الاضداد فيها فان هذا محال والمحال ربما ظن انه ينساق اليه الاشتياق النفساني واما الاشتياق التسخيري فانما يكون الي غاية في	1824	-7360699372856093570	462	903.0	371	475	97.2631607055664	80	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0016	true	5148348967614907984	129	244	713	1325	1616	300	الي الصورة الفاعلة واما هذا علي الاطلاق فلست افهمه الفصل الثالث ج فصل في كيفية كون هذه المبادء مشتركة لما كان نظرنا هذا انما هو في المبادء المشتركة فيحق علينا ان ننظر في هذه المبادء الثلاثة المشترك-----------------------------------------------------------------------------------ة انها علي اي نحو من النحوين المذكورين تكون مشتركة لكنه سيظهر لنا ان الاجسام منها ما هي قابلة للكون والفساد اي منها ماهيولاها تستجد صورة وتخلي صورة ومنها ما ليست -قابلة للكون والفساد بل وجودها بالابداع فاذا كان كذلك لم يكن لها هيولي مشتركة علي النحو الاول من النحوين المذكورين فانه لا يكون هيولي واحدة تارة تقبل صورة الكاءنات الفاسدة وتارة تقبل صورة ما لا يفسد في طباعه- ولا له كون هيولاني فان ذلك مستحيل بل- ربما جاز	16	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1607	false	1358409304451520287	219	300	1243	1690	1690	300	الي الصورة ولو باعتبار بعض الافراد كثير اشكال-------------------- فصل في كيفية كون هذه المباد--------------------------------------------ء المقارنة اعني المادة والصورة والعدم مشت-----------------ركة اما الهيولي فالمشهور من راي الفلاسفة انه لا يوجد هيولي مشتركة لجميع الصور الطبيعية بناء علي------------------------------------------------------- ان الاجسام منها ما هي قابله للكون والفساد---------------------------------------- ومنها ما ليست بقابلة للكون والفساد بل وجودها بالابداع فلا يكو------------ن لها هيولي مشترك--------------------------------------------------------------ة تارة تقبل صوره الكاءنات الفاسدة وتارة تقبل صوره ما لا يفسد في طباعها ولا له كون هيولاني فان ذلك مستحيل نعم ربما جاز-	1607	-7360699372856093570	288	402.5	230	698	41.260746002197266	44	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0016	true	5148348967614907984	0	138	0	764	1616	300	الطبيعة المكملة والغايات الطبيعية غير محالة ومع هذا فكيف يجوز ان تكون الهيولي تتح--------رك الي الصورة وانما تاتيها الصورة الطارءة من سبب يبطل صورتها الموجودة لا انها تك-سبها بحركتها ولو لم يجعلوا هذا الشوق الي الصور- المقومة التي هي كمالات اولي بل الي الكمالات الثانية اللاحقة لكان تصور معني هذا الشوق من المتعذر فكيف وقد جعلوا ذلك شوقا لها الي الصورة المقومة فمن هذه الاشياء يعسر علي فهم هذا الكلام الذي هو اشبه بكلام الصوفية منه بكلام الفلاسفة وعسي ان يكون غيري يفهم هذا الكلام حق الفهم فليرجع اليه فيه ولو كان بدل الهيولي بالاطلاق هيولي ما تستكمل بالصورة الطبيعية حتي يحدث من الصورة الطبيعية التي فيها لها انبعاث نحو استكمالات تلك الصورة مثل الارض في التسفل والنار في التصعد لكان لهذا الكلام وجه وان كان مرجع ذلك الشوق الي الصورة الفاعلة واما هذا علي الاطلاق ف----لست افهمه	16	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1824	false	-6367764282046843607	92	226	475	1218	1638	300	الطبيعة المكمله والغايات الطبيعية غير محاله ومع هذا فكيف يجوز ان ي-------------تحرك الهيولي الي الصورة وانما ياتيها الصورة الطارية من سبب يبطل صورتها الموجودة لا انها يكتسبها بحركتها ولو لم يجعلوا هذا الشوق الي الصورة المقومة التي هي كمالات اولي بل الي الكمالات الثانية اللاحقة لكان تصور معني هذا الشوق من المتعذر فكيف وقد جعلوا ذلك شوقا لها الي الصورة المقومة فمن هذه الاشياء تعسر علي فهم هذا الكلام الذي هو اشبه بكلام الصوفية منه بكلام الفلاسفة وعسي ان يكون غيري يفهم هذا الكلام حق الفهم فليرجع اليه فيه ولو كان بدل الهيولي بالاطلاق هيولي ما يستكمل بالصورة الطبيعية حتي يحدث من الصورة التي------------------ انبعاث نحو استكمالات تلك الصورة مثل الارض في التسفل والنار في التصعد لكان لهذا الكلام وجه وان كان مرجع ذلك الشوق الي الصورة الفاعلة وام----ا علي الاطلاق فمما لست افهمه	1824	-7360699372856093570	717	1376.0	585	778	92.15938568115234	120	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0017	true	-2254131874442818652	220	300	1183	1578	1578	300	واما العدم فواضح من حاله انه لا يجوز ان يكون من جملته عدم مشترك بهذا النحو الاول--------------------------------- لان هذا العدم هو عدم شء من شانه ان يكون واذا كان من شانه ان يكون --لم يبعد ان يكون فحينءذ لا يبقي هذا العدم فحينءذ لا يكون مشتركا واما المشترك علي النحو الاخر من المعنيين ف-----------------------------ان المبادء الثلاثة توجد مشتركة ل---------------------------------------لكاءنات والمتغيرات اذ تشترك كلها في ان لكل منها هيولي و-صورة وعدما وهذا المش--------------ترك يقال انه لا يكون ولا يفسد علي نحو-	17	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1609	false	-9086336451707870730	206	286	1137	1563	1633	300	واما العدم ف-----------------لا يجوز ان يكون من جملته عدم مشترك ب----النحو الاول من النحوين المذكورين في الاشتراك لان هذا العدم ---عدم شء من شانه ان يكون وهو معني القوة والاستعداد فلم يبعد ان يبطل عند وجود ذلك---------------------------------- واما المشترك بالمعني-- الاخر من النحوين المذكورين للاشتراك فلا شبهه في ان المبادء الثلاثة م-----شتركة بهذا المعني اذ يصدق علي كل من الحوادث والكاءنات والمتغيرات----------------- ان له------ هيولي و صوره وعدما وهذا المفهوم الكلي المشترك يقال انه لا يكون ولا يفسد علي نحو	1609	-7360699372856093570	250	323.0	198	514	48.63813400268555	40	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0017	true	-2254131874442818652	99	135	526	722	1578	300	فان كان تصرف الاجسام في الكون والفساد انما يكون فيما وراء الصورة الجسمية حتي تكون مثلا الصورة الجسمية التي في الماء اذا استحال هواء باقية بعينها في الماء فيكون للاجسام بعد مبدا صوري علي هذه الصفة	17	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms3087	false	-8348309813085892885	267	300	1517	1694	1694	300	فان كان تصرف الاجسام في الكون والفساد انما هو في---- وراء الصورة الجسمية حتي يكون مثل- الصورة الجسمية التي في الماء اذا استحال هواء باقيه بعينها--------- فيكون للاجسام مبدء---- صوري علي هذه الصفة-	3087	-7360699372856093570	167	305.5	136	196	85.2040786743164	27	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0019	true	1421786680606989754	0	68	0	354	1547	300	من الكون ايضا بالعرض ومن الفساد بال-----عرض فكونه هو ان تفسد الصورة عن المادة فيحصل عدم بهذه الصفة وفساده ان تحصل الصورة فلا يكون حينءذ العدم الذي بهذه الصفة موجودا ولهذا العدم عدم بالعرض كما ان له وجودا بالعرض وعدمه هو الصورة -لكن ليس قوام الصورة ووجودها هو بالقياس اليه بل ذلك يعرض له باعتبار ما وقوام هذا العدم ووجوده هو بنفس القياس الي هذه الصورة فكان عدم	19	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1610	false	-5752529455423765066	152	216	794	1132	1587	300	من الكون ايضا بالعرض ومن الفساد ايضا بالعرض فكونه هو ان يفسد الصورة عن المادة فيحصل عدم بهذه الصفة وفساده ان يحصل الصورة فلا يكون حينءذ العدم---------------- موجودا ولهذا العدم عدم بالعرض كما ان له وجودا بالعرض وعدمه هو الصورة ولكن ليس قوام الصورة ووجودها--- بالقياس اليه بل ذلك يعرض له باعتبار--- وقوام هذا العدم ووجوده هو بنفس القياس الي هذه الصورة اقول هذا	1610	-7360699372856093570	320	601.0	257	360	88.88888549804688	57	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0024	true	-473987356976537877	3	67	14	368	1600	300	يتسلمه الطبيعي ويبرهن عليه الالهي ان---- الاجسام المتحركة هذه الحركات انما تتحرك---------------- عن قوي------- فيها هي مبادء حركاتها وافعالها فمنها قوة تحرك وتغير ويصدر عنها الفعل--------- علي نهج واحد من غير ارادة و-----قوة---------- كذلك مع ارادة و-----قوة متفننة التحريك والفعل من غير ارادة قوة متفننة الفعل والتح----------------------------ريك مع ارادة وكذلك---- القسمة في جانب السكون--------------------- فالاول من الاقسام-------------------------------------------- كما للحجر في هبوطه ووقوفه في الوسط	24	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1585	false	3143594205562972994	100	182	474	927	1538	300	يتسلمه الطبيعي ويبرهن عليه الالهي ان هذه الاجسام المتحركة هذه الحركات انما يقع حركاتها وافاعيلها عن قوي موجودة فيها هي مبادء اثارها- وافعالها فمنها قوة ------------يصدر عنها الفعل والتغيير علي نهج واحد من غير اراده ومنها قوة يصدر عنها كذلك مع اراده ومنها قوة متفنن---------------------------------------ة الفعل والتحريك من غير اراده ومنها قوة كذلك مع اراده وهكذا حال القسمة في جانب السكون بحسب الاحتمال العقلي فالاولي يسمي طبيعية بحسب هذا الاصطلاح ولا يخلو عنها جسم عندنا كما للحجر في هبوطه وسكونه في --وسط	1585	-7360699372856093570	266	391.0	213	507	52.465484619140625	36	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0025	true	-5224275008429229342	0	39	0	182	1534	300	مبدا اول لحركة ما يكون فيه وسكونه بالذات لا بالعرض ليس علي انها يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل شء ان يكون مبدا للحركة والسكون-------------------------------------------- معا بل عل---ي انها مبدا لكل امر ذاتي يكون للشء من الحركة ان كانت والسكون ان كان	25	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1586	false	-6321224430868967955	88	190	474	1001	1574	300	مبدء اول لحركة ما هو-- فيه وسكونه بالذات لا بالعرض وهذا الحد موروث من الامام الاول لتعليم الفلسفة وشرحه كما وجد في الشفاء ان معني قولنا مبدء اول للحركة اي مبدء فاعلي يصدر عنه التحريك في غيره اعني الجسم المتحرك وقد وقعت الاشارة منا سابقا ان معني الفاعل في استعمال الطبيعيين وفي الافاعيل الطبيعية هو الذي يكون تاثيره زمانيا وعلي التدريج ثم ينبغي ان يعلم ان الطبيعة لا يجب ان يكون في كل شء-------- مبدء للحركة والسكون معا ولا ايضا يجب كونها مبدء للحركة المكانية فقط بل المراد انها مبدء لكل امر ذاتي يكون للشء من --حركه ان كانت والسكون ان كان	1586	-7360699372856093570	143	234.0	109	539	26.53061294555664	25	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0025	true	-5224275008429229342	140	187	681	933	1534	300	ومعني قولنا اول اي------ قريب لا واسطة بينه وبين التحريك- فعسي ان تكون النفس مبدا لبعض حركات الاجسام التي هي فيها ولكن بوساطة وقد ظ--------ن قوم--------- ان ال---------------نفس تفعل حركة الانتقال بتوسط الطبيعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اري الطبيعة تستحيل محركة للاعضاء خلاف ما توجبه ذاتها طاعة للنفس فلو استحالت	25	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1586	false	-6321224430868967955	204	300	1058	1574	1574	300	ومعني قوله- اول اي مباشر قريب لا واسطه بينه وبين --تحريكه فعسي ان يكون النفس مبدء لبعض حركات الاجسام التي هي فيها ولكن بواسطة الطبيعة حتي ان قوما اعتقدوا ان النفس في ذوات الانفس تفعل حركه الانتقال بتوسط الطبيعة وهذا حق عندنا في الحركات الانتقالية الارادية التي تكون للحيوانات دون ما تكون كسقوط ابدانها من فوق الي تحت كما لوحناه اليك سابقا من ان مباشر كل حركه هو الطبيعة سواء استقلت او استخدمت للنفس واما الشيخ فقد انكر ذلك واستبعده حيث قال ولا اري الطبيعة يستحيل محركه للاعضاء خلاف ما توجبه ذاتها طاعة للنفس ولو استحالت-	1586	-7360699372856093570	233	391.5	188	520	44.80769348144531	31	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0025	true	-5224275008429229342	187	300	933	1534	1534	300	الطبيعة كذلك لما حدث الاعياء عند تكليف النفس اياها غير مقتضاها ولما تجاذب مقتضي النفس ومقتضي الطبيعة وان عني بذلك ----------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------ن النفس تحدث ميلا وبالميل تحرك فالطبيعة تفعل ذلك ايضا علي ما سيتضح لك وكان مثل هذا الميل ليس هو المحرك بل امر به يحرك المحرك فان كان للنفس متوسط في التحريك فذلك غير التحريكات المكانية بل في تحريك الكون والانماء واذا اريد ان يكون هذا الحد عاما لكل تحريك زيد فيه الاول فان النفس قد تكون في المتحرك وتحرك ما هي فيه تحريكها الانماء والاحالة ولكن لا اولا بل باستخدام الطباءع وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كيفيات ويبين هذا لك بعد-------------------- وقوله ما يكون فيه ليفرق بين الطبيعة والصناعة والق-اسرات واما قوله بالذات فقد حمل علي وجهين-	25	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1587	false	-4482451046541360249	0	100	0	576	1601	300	الطبيعة كذلك لما حدث الاعياء عند تكليف النفس اياها غير مقتضاها ول-ا تجاذب مقتضي النفس ومقتضي الطبيعة وقد مر اندفاع ما ذكره وحل الاشكال بان الطبيعة ليست واحده بالنوع ووحدتها جنسية والتي في العناصر والمعادن غير التي يتوسط بين النفس وتحريكاتها الاينية والكمية والكيفية ثم العجب منه انه جوز---------- مثل هذا التوسيط والاستخدام في غير التحر--------------------------------------------------------يكات المكانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجوز فيها وان كان الذي جوزه علي طور غير الطور الذي نحن عليه لان القوي النباتية والحيوانية عنده اعراض وكيفيات فعليه او انفعالية وعندنا جواهر صورية وقوله هو ما --فيه ليفرق بين الطبيعة والصناعة والقواسر-- واما قوله بالذات فقد حمل علي وجهين	1587	-7360699372856093570	226	197.5	184	837	27.00119400024414	32	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0025	true	-5224275008429229342	79	124	362	598	1534	300	حدها فيقال ان للطبيعة قوة سارية في الاجسام تفيد الصور والخلق --------------هي مبدا لكذا وكذا ونحن مبتدءون بانه معني الرسم الماخوذ عن الامام الاول ثم نقبل علي كفاية هذا المتكلف لزيادة -كلفته موضحين ---ان ما فعله ردي فاسد غير محتاج اليه ولا الي بدله فنقول	25	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1588	false	1807261247144580554	0	37	0	195	1565	300	حدها فيقال ان الطبيعة قوة سارية في الاجسام تفيد التخليق والتشكيل وتحفظهما وهي مبدء لكذا وكذا والذي عليه الشيخ ان هذه ا----------------------------------------------------------لزيادة تكلف مستغني عنه وان ما فعله ردي فاسد غير محتاج اليه ولا الي بدله فقال -	1588	-7360699372856093570	127	197.5	102	254	50.0	21	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0026	true	-4993744197698143152	0	191	0	986	1551	300	احدهما بالقياس الي المحرك والاخر بالقياس الي المتحرك ووجه حمله علي الوجه الاول ان الطبيعة يحرك لذاتها حين ما يكون بحال تحريك لا عن تسخير قاسر فيستحيل ان لا تحرك ان لم يك---ن مانع حركة مباينة للحركه ال--------قاسرة وحمله علي الوجه الثاني ان الطبيعة تحرك لما- يتحرك عن ذاته لا عن خارج وقوله لا بالعرض قد حمل ايضا -----علي وجهين احدهما بالقياس الي الطبيعة وال-اخر بالقياس الي المتحرك ووجه حمله بالقياس الي الطبيعة ان الطبيعة مبدا لما كانت حركته بالحقيقة لا بالعرض و-الحركة بالعرض مثل حركة الساكن في السفينة بحركة السفينة والوجه الاخر انه اذا حركت الطبيعة صنما-------- فهي تحركه بال-----------عرض لان تحريكها بالذات للنحاس لا للصنم فليس الصنم من حيث هو صنم متحركا بالطبيعة كالحجر فلذلك لا يكون الط--ب طبيعة اذا عالج الطبيب نفسه وحرك الطب ما هو فيه لانه فيه لا من حيث هو مريض بل من حيث هو طبيب فان الطبيب اذا عالج نفسه فبرء لم يكن برءه ل---------انه طبيب ولكن لانه متعالج فانه من حيث هو معالج شء ومن حيث هو متعالج شء فانه من حيث هو معالج صانع العلاج عالم به ومن حيث هو متعالج قابل للعلاج مريض فاما الزيادة التي راي -------------------------بعض اللاحقين بالاواءل ان ----	26	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1587	false	-4482451046541360249	100	266	576	1435	1601	300	احدهما بالقياس الي المحرك والاخر بالقياس الي المتحرك ---فمعناه علي الوجه الاول ان الطبيعة تحرك لذاتها لا----------------------- عن تسخير قاسر فيستحيل ان لا يحرك حين خلوها عن مانع حركه غير ح-----ركه التي لاجل قاسر ومعناه علي الوجه ال-اخر ان الطبيعة تحرك لامر يتحرك عن ذاته لا عن خارج وقوله لا بالعرض------- ايضا يحمل علي وجهين احدهما بالقياس الي ال-فاعل والثاني بالقياس الي القابل فالاول ان الطب------------------------يعة مبدء لما كان -حركته بالحقيقة لا بالعرض و الحركة بالعرض مثل حركه --ساكن--- السفينة بحركة السفينة والثاني----- انه اذا حركت الطبيعة صنما من نحاس فهي تحركه بما هو صنم بالعرض لان تحريكها بالذات للنحاس لا للصنم و------------------------------------------------لذلك لا يكون الطبيب طبيبا اذا عالج ن-------فسه وحرك الطب ما هو فيه لانه فيه لا من حيث هو مريض بل من حيث هو طبيب فلم -----------------------------يكن برءه عن المرض لانه طبيب ولكن لانه متعالج فانه من حيث هو معالج شء ومن حيث هو متعالج شء لانه بالحيثية الاولي صانع-------------------------------------- للعلاج --------وبالحيثية الاخري قابل له مريض تبصره قد سنح لبعض الواردين بعد السابقين ان	1587	-7360699372856093570	670	1090.5	534	1064	62.96992492675781	105	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0026	true	-4993744197698143152	184	255	944	1317	1551	300	الزيادة التي راي بعض اللاحقين بالاواءل ان يزيدها فقد فعل باطلا فان القوة التي جعلها كالجنس في رسم الطبيعة هو القوة الفاعلية واذا حدت حدت بانها مبدا الحركة من اخر في اخر بانه اخر وليس معني القوة الا مبدا تحريك يكون من الشء وليس معني السريان الا الكون في الشء وليس معني------------------------------------------------------------------------------ التخليق والتشكيل الا داخلا في معني التحريك وليس معني حفظ الخلق والاشكال الا في------ التسكين ولو كان هذا الرجل	26	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1588	false	1807261247144580554	38	124	199	646	1565	300	الزيادة التي راي بعض اللاحقين بالاواءل ان يزيدها فقد فعل باطلا فان القوة التي------ كالجنس في رسم الطبيعة هي القوة الفاعلية واذا حدت حدت بانها مبدء --حركه من اخر في اخر بانه اخر وليس معني القوة الا مبدء تحريك يكون في الشء وليس معني السريان الا الكون في الشء فان المحل اذا كان امرا منقسما كان الذي يحله من حيث ذاته ايضا منقسما ساريا فيه وليس معني التخليق والتشكيل الا داخلا في معني التحريك وليس معني حفظ الخلق والاشكال الا داخلا في التسكين فيكو--ن هذا الرجل	1588	-7360699372856093570	342	643.5	274	457	74.83588409423828	60	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0027	true	-234904638566509640	0	53	0	253	1558	300	الطاءفة فيكون---------- قد كرر اشياء كثيرة----------------- وهو لا يشعر ومع ذلك فان هذا المتدارك لخلل هذا الرسم بزعمه قد حسب انه اذا قال قوة فقد دل علي ذات غير مضافة الي شء وما فعل فان المفهوم من القوة-------- هو مبدا التحريك والتسكين لا غير والقوة لا ترسم الا من جهة النسبة الاضافية فلا	27	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1588	false	1807261247144580554	120	178	622	899	1565	300	التسكين فيكون هذا الرجل قد كرر اشياء كثيره من غير حاجه اليه وهو لا يشعر ومع ذلك فان هذا المتدارك لخلل هذا الرسم بزعمه قد حسب انه اذا قال قوة فقد دل علي ذات غير مضافة الي شء وما فعل فا-----------ن القوة مفهومها هو مبدء التحريك والتسكين لا غير فالقوة لا ترسم الا من جهة النسبة الاضافية هذا	1588	-7360699372856093570	232	420.0	181	288	80.55555725097656	43	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0028	true	-5526549129642168583	2	300	16	1651	1651	300	ان لكل جسم طبيعة ومادة وصورة واعراضا وطبيعته هي القوة التي يصدر عنها تحركه او تغيره الذي يتكون عن ذاته وكذلك سكونه وثباته وصورته هي ماهيته التي بها هو ما هو ومادته هي المعني الحامل لماهيته والاعراض هي الامور التي اذا تصورت مادته بصورته وتمت نوعيته لزمته او عرضت له من خارج وربما كانت طبيعة الشء هي بعينها صورته وربما لم تكن اما في البساءط فان الطبيعة هي الصورة بعينها فان طبيعة الماء هي بعينها الماهية التي بها الماء هو ما هو لكنها انما تكون طبيعة باعتبار وصورة باعتبار فاذا الحركات قيست الي الحركات والافعال الصادرة عنها سميت طبيعة واذا قيست الي تقويمها -لنوع الماء وان لم يلتفت الي ما يصدر عنها من الاثار والحركات سميت صورة فصورة الماء مثلا قوة اقامت هيولي الماء نوعا--------- وتلك غير محسوسه وعنها تصدر الاثار المحسوسة من البرودة المحسوسه والثقل الذي هو الميل بالفعل الذي لا يكون للجسم وهو في حيزه الطبيعي فيكون فعلها مثلا في جوهر الماء اما بالقياس الي المتاثر عنه فالبرودة واما بالقياس الي المءثر فيه المشكل له فالرطوبة و----بالقياس الي مكانه القريب فالتحريك وبالقياس الي مكانه المناسب فالتسكين وهذه البرودة والرطوبة اعراض تلزم هذه الطبيعة اذا لم يكن هناك عاءق وليس كل الاعراض تتبع الصورة في الجسم بل ربما كانت الصورة معدة للمادة لان تنفعل عن سبب خارج يعرض كما يعد لقبول الاغراض الصناعية ولكثير من الاعراض الطبيعية واما في الاجسام المركبة فالطبيعة كشء من الصورة ولا تكون كنه الصورة فان---- الاجسام المركبة لا تصير هي ما هي بالقوة المحركة لها بالذات الي جهة وحدها وان كانت لا بد لها في ان تكون هي ما هي من تلك القوة فكان تلك القوة جزء من صورتها وكان صورتها تجتمع من عدة معان فتتحد كالانسانية فانها تتضمن قوي الطبيعة وقوي النفس النباتية والحيوانية والنطق واذا اجتمعت هذه كلها نوعا من الاجتماع اعط-ت الماهية الانسانية واما كيفية نحو هذا الاجتماع فالاولي-	28	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1589	false	9121818209918034110	19	241	102	1307	1603	300	ان لكل جسم طبيعة ومادة وصوره واعراضا فطبيعته هو القوة التي يصدر عنها تحركه او تغيره الذي ي-كون عن ذاته وكذلك سكونه وثباته وصورته هي مه-يته التي بها هو ما هو ومادته هي المعني الحامل لمه-يته والاعراض هي ا-------لتي اذا تصورت مادته بصورته وتمت نوعيته لزمت- او عرضت له من خارج وربما كانت طبيعة الشء هي بعينها صورته وربما لم يكن اما في البساءط فان الطبيعة هي الصورة بعينها------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا-------- قيست الي الحركات والافعال س-------------ميت طبيعة واذا قيست الي تقويمها للنوع س-------------------------------------------------------ميت صوره فصوره الماء مثلا قوة اقامت هيولي الماء نوعا هو الماء وتلك غير محسوسة وعنها تصدر الاثار المحسوسة من البرودة--------- والثقل وهو---- الميل ا-------لذي لا يكون للجسم وهو في حيزه الطبيعي فيكون فعلها----- في جوهر الماء اما بالقياس الي المتاثر عنه فالبرودة واما بالقياس الي المءثر فيه المشكل له فالرطوبة واما بالقياس الي مكانه الغريب فالتحريك وبالقياس الي مكانه المناسب فالتس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين واما في المركبات------- فالطبيعة كشء من الصورة ولا يكون كنه الصورة فان تلك الاجسام-------- لا تصير هي ما هي بالقوة المحركة لها بالذات الي جهة وحدها وان كانت لا بد لها في ان يكون هي ما هي من تلك القوة فكان تلك القوة جزء من صورتها وكان صورتها تجتمع من عده معان فيتحد كالانسانية فانها تتضمن قوي الطبيعة وقوي النفس النباتية والحيوانية والنطق واذا اجتمعت هذه كلها نوعا من الاجتماع اعطيت المهي-ة الانسانية واما كيفية نحو هذا الاجتماع فالاولي	1589	-7360699372856093570	1155	2162.0	938	1655	69.78852081298828	188	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0029	true	3642119968261859184	52	130	245	646	1538	300	الاعراض ما يعرض-------------- من خارج ومنها ما يعرض من جوهر الشء وقد يتبع بعضها الم-----ادة كالسواد في الزنجي واثار القروح وانتصاب القامة وقد يتبع بعضها الص----------------ورة كالذكاء والفرح----------------- وغير ذلك في الناس وقوة الضحك ف------------------ان هذه------- وان لم يكن بد في وجودها عن ان تكون--- مادة موجودة فان منبعثها من الصورة ومبتداها منها وستجد اعراضا تلزم الصورة ت-نبعث عنها او تعرض لها بوجه اخر لا يحتاج---- الي مشاركة المادة وذلك اذا حقق لك--- علم النفس وقد تكون -------اعراض	29	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1592	false	-2269984023361872468	177	263	998	1449	1646	300	الاعراض ما يعرض للجسم الطبيعي من خارج ومنها ما يعرض من جوهر الشء --------فبعضها تابع للمادة كالسواد ل---لزنجي------------- وانتصاب القامة وحسن الشكل والخلقة وبعضها تابع للصورة كالذكاء والفرح وحسن الخلق بالضم وغير ذلك في الناس وقوه الضحك قال الشيخ في بيانه ان هذه الامور وان لم يكن بد من وجودها--- ان يكون في ما-------دة فان منبعه-ا من الصورة ومبدء------ها وستجد اعراضا تتبع الصورة وينبعث منها او يعرض لها بوجه اخر لا يحتاج لها الي مشاركه المادة وذلك اذا حقق لك في علم النفس اق----ول جميع الاعراض	1592	-7360699372856093570	317	480.5	251	496	63.91128921508789	44	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0030	true	6829076722684717023	57	211	318	1059	1515	300	لو كانت الصورة هي الطبيعة في الشء لكان السرير اذا عفن وصار بحيث يفرع غصنا وينبته فرع سرير او ليس كذلك بل يرجع الي طبيعة الخشبية فينبت خشبا كان هذا الرجل------- راي ان الطبيعة هي المادة ولا كل مادة بل المحفوظ ذاتها في كل تغير وكانه لم يفرق بين الصورة الصناعية وبين الطبيعية بل لم يفرق بين العارض وبين الصورة ولم يعرف ان مقوم الشء يجب ان لا يكون منه بد عند وجود الشء ليس انه الذي لا بد منه عند عدم الشء او يكون ثابتا عند عدم الشء وما يغنينا ان يكون الشء ثابتا في الاحوال ووجوده لا يكفي في ان يحصل الشء بالفعل مثل هذا الذي هو الهيولي التي لا تفيد------- وجود الشء بالفعل بل ----------انما تفيد- قوة وجوده بل الصورة هي التي تجعله بالفعل الا تري ان الخشب واللبن --اذا وجدا كان للبيت -كون بالقوة ولكن كونه بالفعل -مستفاد من صورته حتي لو جاز ان تقوم صورته----- لا في المادة لاستغني ---	30	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1594	false	9021454913063547016	23	160	121	786	1546	300	لو كانت الصورة هي الطبيعة في الشء لكان السرير اذا غصن وصار بحيث يفرع غصنا وينبت- فرع سريرا و-ليس كذلك بل يرجع الي طبيعة الخشبية وهذا القاءل كما ذكره الشيخ كانه راي ان الطبيعة هي المادة ولا كل مادة بل المحفوظ ذاتها في كل تغير وكانه لم يفرق بين الصورة الصناعية وال----طبيعية ولا ايضا بي--ن العارض والص----ورة ولم يدر- ان مقوم الشء يجب ان لا يكون منه بد عند وجود الشء ل-----------------------------------------------ا عند عدمه ايضا بل الصورة للشء ما يجعل به الشء هو ما هو------------------------------- بالفعل ومادته هي ما به يكون بالقوة فلا يفيد المادة وجود الشء بالفعل بل ان افادت فانما افادت قوة وجود الشء لا غير-------------------- الا تري ان الطين واللبنات اذا وجدت كان للبيت وجود بالقوة واما كونه بالفعل فمستفاد من صورته حتي لو جاز ان يقوم صوره البيت لا في م--ادة لاستغني عن	1594	-7360699372856093570	488	765.0	379	778	62.724937438964844	84	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0031	true	-5549167339517159956	67	255	384	1456	1685	300	واما الطبيعي فهو كل منسوب الي الطبيعة والمنسوب الي الطبيعة هو اما ما فيه الطبيعة واما ما عن الطبيعة والذي فيه الطبيعة فالمتصور بالطبيعة او الذي الطبيعة كالجزء من صورته واما ما عن الطبيعة فالاثار والحركات------------------------- وما يجانس ذلك من الزمان والمكان وغيره واما ما-له الطبيعة فهو الذي--- في نفسه مثل هذا المبدا وهو- الجسم المتحر---------------ك بطباعه واما ما بالطبيعة فهو كل ما وجوده بالفعل من الطبيعة او قوامه بالفعل عن الطبيعة بالوجود الاول كالاشخاص الطبيعية او بالوجود الثاني كالانواع الطبيع-ة واما ما بالطبع فهو كل ما يلزم الطبيعة كيف كان علي مشاكلة القصد كالاشخاص والانواع الجوهرية او لازما لها كالاعراض اللازمة والحادثة واما ما يجري مجري الطبيعي فمثل الحركات والسكونات التي توجبها الطبيعة بنفسها لذاتها لا خارجة عن مقتضاها والخارج عن مقتضاها ربما كان بسبب غريب وربما كان عنها نفسها بسبب قابل فعلها وهو المادة فان الراس المسفط والاصبع الزاءدة ليسا جاريين علي المجري الطبيعي ولكنهما بالطبع وبالطبيعة اذ------ سببهما الطبيعة ولكن ليس لنفسها بل لعارض وهو كون المادة بحال في كيفيتها او كميتها تقبل ذلك -------------------والطبيعة تقال علي وجه جزءي وتقال علي وجه كلي فالتي تقال علي وجه جزءي هي الطبيعة الخاصة بشخص شخص والطبيعة--- التي	31	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1595	false	960333521819842973	3	175	12	997	1678	300	واما الطبيعي فهو كل منسوب الي الطبيعة وذلك------------------- اما ما فيه الطبيعة واما ما عن الطبيعة فالاول هو ---------المتصور بالطبيعة او الذي للطبيعة كالجزء من صور-ه واما الثاني -------فالاثار والحركات وغيرها من المكان والزمان وما ---------------------------يجانسه واما ما له الطبيعة فهو الذي له في نفسه مثل هذا المبدء اعني الجسم المتحرك بطباعه والساكن بطباعه وا---ما بالطبيعة فهو كل ما وجوده بال---------------------------فعل عن الطبيعة بالوجود الاول كالاشخاص الطبيعية او بالوجود الثاني كالانواع الطبيعية واما بال---طبع فهو كل ما يلزم الطبيعة كيف كان علي مشاكله القصد كالاشخاص والانواع الجوهرية او لازما لها كالاعراض اللازمة والحادثة واما ما يجري مجري الطبيعي فمثل الحركات والسكونات التي يوجبها الطبيعة بنفسها لذاتها لا خارجه عن مقتضاها والخارج عن مقتضاها ربما ك--------------------ان عنها نفسها بسبب قابل فعلها وهو المادة فان الراس المسفط والاصبع الزاءدة ليس- جاري-------ا مجري الطبيعي ولكنه-- بالطبع وبالطبيعة بمعني ان سببه-- الطبيعة ولكن لا- لنفسها بل لعارض -هو حال المادة بحسب كميه------ او كيفية ي-قبل ذلك حكمه مشرقية اعلم ان الطبيعة قد تكون جزءيه وقد توجد كليه والاول------------------------ي هي الطبيعة الخاصة بشخص شخص والثانية هي التي	1595	-7360699372856093570	826	1424.5	676	1146	72.07678985595703	115	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0031	true	-5549167339517159956	259	300	1473	1685	1685	300	فربما كانت كلية بحسب نوع وربما كانت كلية علي الاطلاق وكلاهما لا وجود لهما في الاعيان ذواتا قاءمة الا في التصور بل لا وجود الا للجزءي اما احدهما فهو ما تعقله من مبدا مقتضي التدبير الواجب في استحفاظ نوع نوع والثاني-	31	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1596	false	3138398193002814012	91	130	467	674	1580	300	-ربما كانت كليه بحسب نوع وربما كانت كليه علي الاطلاق وكلاهما لا وجود لهما في الاعيان ذواتا قاءمه الا في التصور--- لا وجود الا للجزءي اما احدهما فهو ما نعقله من مبدء مقتضي التدبير الواجب في استحفاظ الن--وع والثاني	1596	-7360699372856093570	198	374.5	160	213	92.95774841308594	31	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0032	true	4668230505952786147	61	112	307	574	1511	300	لا وجود الا للقوي المختلفة التي في القوابل ولم تكن البت-ة متحدة ثم انقسمت نعم لها نسبة الي شء واحد والنسبة الي الشء الواحد الذي هو المبدا لا يرفع الاختلاف الذاتي ع-ن الاشياء ولا يقوم المنسوبات مجردة بانفسها بل لا وجود للطبيعة بهذا المعني لا في ذات المبدا الاول فانه من	32	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1595	false	960333521819842973	249	300	1410	1678	1678	300	لا وجود الا للقوي المختلفة التي في القوابل ولم تكن النسبة متحدة ثم انقسمت نعم لها نسبه الي شء واحد والنسبة الي الشء الواحد الذي هو المبدء لا يرفع الاختلاف الذاتي بين الاشياء ولا يقوم المنسوبات مجرده بانفسها بل لا وجود للطبيعة بهذا المعني لا في ذات المبدء تعالي فانه من-	1595	-7360699372856093570	255	484.0	205	269	94.79553985595703	44	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0032	true	4668230505952786147	112	151	574	755	1511	300	المحال ان يكون في ذاته شء غ----ير ذاته كما تعلم بعد ولا في طريق السلوك الي الاشياء كانه فاءض لكنه بعد لم يصل ولا له وجود في الاشياء متحدا بلا اختلاف بل طبيعة كل شء اخر بالنوع او بالنوع	32	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1596	false	3138398193002814012	0	37	0	171	1580	300	المحال ان يكون في ذاته شء غريب عن ذاته -------------ولا في طريق السلوك الي الاشياء كانه فايض لكنه بعد لم يصل ولا له وجود في الاشياء متحد- بلا اختلاف بل طبيعة كل شء اخر بالنوع او بالعدد	1596	-7360699372856093570	161	293.5	125	185	87.02702331542969	32	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0033	true	-2831296754589143215	0	121	0	644	1679	300	الموت وان كان غير مقصود في الطبيعة الجزءية التي في زيد فهو مقصود في الطبيعة الكلية من وجوه احدها لتخلص النفس عن البدن للسعادة في السعداء وهي المقصودة و-لها خلق البدن واذا اخ-لفت فليس لسبب من الطباع بل لسوء الاختيار وليكون لقوم اخرين حالهم في استحقاق الوجود حال هذا الشخص وجودا فانه ان خلد هءلاء لم يسع للاخرين مكان ولا قوت وفي قوة المادة فضل للاخرين وهم يستحقون مثل هذا الوجود وليسوا اولي بالعدم الداءم من هءلاء بالخلود فهذه وغيرها مقاصد في الطبيعة الكلية وكذا الاصبع الزاءدة فهي مقصود---ة الطبيعة الكلية التي يقتضي ان تك-سي كل مادة ما يستعد لها من الصور ولا تعطل فاذا فضلت مادة تستحق الصورة الاصبعية لم تحرم ولم تضيع الفصل الثامن ز فصل في كيفية بحث	33	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1597	false	-6353738482873095241	83	204	447	1087	1612	300	الموت وان كان غير مقصود في الطبيعة الجرءية التي في زيد فهو مقصود في الطبيعة الكلية من وجوه احدها لتخلص النفس عن البدن للسعادة في السعداء وهي المقصودة و لها خلق البدن واذا اختلفت فليس بسبب من الطباع بل لسوء الاختيار وليكون لقوم اخرين حالهم في استحقاق الوجود حال هذا الشخص وجود- فانه ان خلد هءلاء لم يسع للاخرين مكان ولا قوة وفي قوة المادة فصل للاخرين وهم يستحقون مثل هذا الوجود وليسوا اولي بالعدم الداءم من هءلاء بالخلود فهذه وغيرها مقاصد في الطبيعة الكلية وكذا الاصبع الزاءدة -هي مقصوده في الطبيعة الكلية التي تقتضي ان تكتسي كل مادة ما تستعد لها من الصور ولا تعطل فاذا فضلت مادة تستحق الصورة الاصبعية لم تحرم ولم تضيع انتهي اقول فيه موضع-------- بحث	1597	-7360699372856093570	612	1171.5	494	650	94.15384674072266	103	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0038	true	6665097370767585577	59	127	319	703	1629	300	بعض الطبيعيين ومنهم انطيقون مراعاة امر الصورة رفضا كليا واعتقد ان المادة هي التي يجب ان تحصل وتعرف فاذا حصلت هي تحصيلا فما بعد ذلك اغراض ولواحق غير متناهية لا تضبط ويشبه ان تكون هذه المادة التي قصر عليها هءلاء نظرهم هي المادة المتجسمة المنطبعة دون الاولي وكانهم عن الاولي غافلون--------------------------------------------------------------------------------------- وربما احتج هء----لاء ببعض الصناءع وقايس بين الصناعة الطبيع--------ية وبين الصناعة المهنية فقال ان مستنبط الحديد وكده	38	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1612	false	8022617913063949441	217	300	1138	1599	1599	300	بعض الطبيعيين رفض---------- مراعاة امر الصورة رفضا كليا واعتقد ان المادة هي التي يجب ان يحصل ويعرف فاذا حصلت---------- فما بعد ذلك اعراض ولواحق غير متناهية لا تضبط ويشبه ان يكون هذه المادة التي قصر عليها هءلاء نظرهم هي المادة الم-جسمة المنطبعة دون الاولي فكانهم عن الاولي غافلون يعني لو تفطنوا لعلموا ان الذي حصلوه وعرفوه علي زعمهم وجعلوه مادة فهي بالحقيقة صوره قال وربما احتج بعض هءلاء ببعض الصنايع وقايس بين الصناعة الطبيعية النفرية وبين الصناعة المهيءة فقال ان مستنبط الحديد وكده-	1612	-7360699372856093570	349	639.0	285	483	72.25672912597656	53	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0038	true	6665097370767585577	127	300	703	1629	1629	300	تحصيل الحديد وما عليه من صورته والغواص وكده تحصيل الدرة وما عليه-- من صورتها- والذي يظهر لنا فساد هذا الراي افقاده ايانا الوقوف علي خصاءص الامور الطبيعية ونوعياتها التي هي صوره-ا ومناقضة صاحب---- المذهب نفسه نفسه فانه ان اقنعه الوقوف علي الهيولي --غير المصورة فقد قنع من العلم بمعرفة شء لا وجود له بالفعل بل كانه امر بالقوة ثم من اي الطر-ق يسلك الي ادراكه اذ قد اعرض عن المصور والاعراض صفحا والصور والاعراض هي التي تجر اذهاننا الي اثباته فان لم يقنعه الوقوف علي الهيولي --غير المصورة ورام للهيولي صورة مثل صورة الماءية او الهواءية او --------غير ذلك فما خرج عن النظر في الصورة وظنه-- ان مستنبط الحديد غير مضطر الي مراعاة امر الصورة ظن فاسد فان مستنبط الحديد ليس مو--------ضوع صناعته هو الحديد بل هو غاية في صناعته وموضوعه- الاجسام المعدنية التي يك-ب عليها بالحفر والتذويب وفعله ذلك هو صورة صناعته ثم تحصيل الحديد غاية صناعته وهو موضوع لصناءع اخري اربابها لا يعنيهم مصادقة الحديد عن التصرف فيه باعطاءه صورة او عرضا---- وقد قام بازاء هءلاء طاءفة اخري من الناظرين في-	38	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1613	false	-2831089464635138738	0	153	0	816	1598	300	تحصيل الحديد------------------ والغواص وكده تحصيل الدر- وما عليهما من صورتهما والذي يظهر لنا فساد هذا الراي افقاده ايانا الوقوف علي خصايص الامور الطبيعية ونوعياتها التي هي صورتها ومناقضة صاحب هذا المذهب ن-----فسه فانه ان اقنعه الوقوف علي الهيولي الغير المصورة فقد قنع من العلم بمعرفة شء لا وجود له------- بل كانه امر بالقوة ثم من اي الطريق يسلك الي ادراكه اذ قد اعرض عن ال-صور والاعراض صفحا و---------------هي التي تجر اذهاننا الي اثباته فان لم يقنعه الوقوف علي الهيولي الغير المصورة ورام للهيولي صوره ك-------------------الهواءية و الماءية وغير ذلك فما خرج عن النظر في الصورة ثم ذكر ان مستنبط الح---------------------------------------------------------ديد ليس الحديد بموضوع صناعته---------- بل هو غايتها-------- وموضوعها الاجسام المعدنية التي يكتب عليها بالحفر والتذويب وفعل -ذلك هو صوره صناعته ثم تحصيل الحديد غاي------ته وهو موضوع لصنايع اخري وبالجملة طلب كل شء فهو بالحقيقة طلبه بما هو صوره لا بما هو مادة ثم قال وقد قام بازاء هءلاء طاءفة اخري من الناظرين في	1613	-7360699372856093570	695	1182.5	562	964	72.0954360961914	108	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0039	true	-835726384574846130	0	245	0	1283	1578	300	علم الطبيعة فاستخفوا بالمادة اصلا وقالوا انها انما قصدت في الوجود لتظهر فيها الصورة باثارها وان المقصود الاول هو الصورة وان من احاط بالصورة علما فقد استغني عن الالتفات الي المادة الا علي سبيل شروع فيما لا يعنيه---- وهءلاء ايضا مسرفون في جنبة اطراح المادة كما اولءك كانوا مسرفين في جنبة اطراح الصورة وبعد تعذر ما يقولونه في علوم الطبيعة علي ما اومانا اليه قبل هذا الفصل فقد قنعوا بان يجهلوا المناسبات التي بين الصور وبين المواد اذ ليس كل صورة مساعدة لكل مادة ولا كل مادة متمهدة لكل صورة بل تحتاج الصورة النوعية الطبيعية في ان تحصل موجودة في الطباع الي مواد نوعية متخصصة بصور لاجلها ما استتم استعدادها لهذه الصورة الي وكم من عرض انما يحصل عن الصورة بحسب مادتها واذا كان العلم التام الحقيقي هو الاحاطة بالشء كما هو وما يلزمه وكانت ماهية الصورة النوعية انها مفتقرة الي مادة معينة او لازم لوجودها وجود مادة معينة فكيف يستكمل علمنا بالصورة اذ لم يكن هذا من حالها متحققا عندنا او كيف يكون هذا من حالها متحققا من عندنا ونحن لا نلتفت الي المادة ولا مادة اعم اشتراكا فيها وابعد عن الصورة من المادة الاولي وفي علمنا بطبيعتها وا--نها بالقوة كل شء نكتسب علما بان الصورة التي في مثل هذه المادة اما واجب زوالها بخلافة اخري غيرها او ممكن غير موثوق به واي معني اشرف من هذه المعاني التي من حقها ان تعلم من معني حال الشء في وجود نفسه وانه وثيق او قلق بل الطبيعي مفتقر في براهينه ومحتاج في استتمام صناعته الي	39	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1613	false	-2831089464635138738	153	300	816	1598	1598	300	علم الطبيعة فاستخفوا بالمادة اصلا وقالوا انها انما قصدت في الوجود ليظهر فيها الصور ---------وان المقصود الاول هو الصورة وان من احاط بالصورة علما فقد استغني عن الالتفات الي المادة الا علي سبيل شروع فيما لا يعنيه قال وهءلاء -----مسرفون في ج-هة اطراح المادة كما اولءك------------- في ج-هة اطراح الصورة فقد يقنعون ---------------------------------------------------------------------بان يجهلوا المناسبات التي بين الصور و----المواد اذ ليس كل صوره مساعده لكل مادة ولا كل مادة م-مهدة لكل صوره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان العلم التام الحقيقي هو الاحاطة بالشء كما هو وما يلزمه وكانت م-هية الصورة النوعية م-----فتقرة الي مادة معينه-------------------------------- فكيف يستكمل علمنا بالصورة ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا مادة اعم اشتراكا فيها وابعد عن الصورة من المادة الاولي وفي علمنا بطبيعتها او انها بالقوة كل شء يكتسب علما بان الصورة التي في مثل هذه المادة اما واجب زوالها بخلافه اخري غيرها او ممكن غير موثوق به------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الطبيعي مفتقر في براهينه ومحتاج في استتمام صناعته الي-	1613	-7360699372856093570	746	1336.5	606	1289	57.87432098388672	126	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0039	true	-835726384574846130	245	278	1283	1469	1578	300	ان يكون محصلا للاحاطة بالصورة والمادة جميعا لكن الصورة تك-سبه علما بما هو ب--ه الشء بالفعل اكثر من المادة والمادة تك-سبه العلم بقوة وجوده في اكثر الاحوال ومنهما جميعا يستتم العلم بجوهر الشء	39	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1614	false	6188793857527101060	0	33	0	190	1589	300	ان يكون محصلا للاحاطة بالصورة والمادة جميعا لكن الصورة مكتسبه علما بما هو هويه الشء بالفعل اكثر من المادة والمادة مكتسبه العلم بقوة وجوده في اكثر الاحوال ومنهما جميعا يستتم العلم بجوهر الشء	1614	-7360699372856093570	183	347.5	150	190	96.31578826904297	30	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0041	true	-203632100525349433	121	241	633	1259	1585	300	المركب وا------------------لجزء في ذاته اقدم من----- الكل و---مقوم لذاته واما نسبته- الي تلك الامور ف-----------لا تعقل الا علي اجسام ثلاثة اما ان يكون لا يتقدمها في الوجود ولا يتاخر عنها اعني لا هي محتاجة الي الامر الاخر في التقوم ولا ذلك الامر محتاج اليها في التقوم والقسم الثاني ان تكون المادة محتاجة الي مثل ذلك الامر في الت----------------------------------------قوم بالفعل وال--امر---- يكون مق-دما عليها في الوجود الذاتي كان وجوده ليس متعلقا بالمادة بل بمبادء اخري ولكنه يلزمه اذا وجد ان يقوم مادتها ويحصلها بالفعل كما ان كثيرا من الاشياء تكون مق-ومة بشء ويلزمها بعد تقومها ان يقوم شيءا اخر----- ربما كان ما يقومه بمفارقة لذاتها وربما كان تقومها بمخالطة من ذاته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل هذا الامر يسمي ---------------------------------------------------صورة------------------- وله قسط في تقويم المادة	41	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1641	false	-4614496524786208677	154	300	863	1637	1637	300	المركب نسبه الجزءية ووجود الجزء في ذاته اقدم من وجود الكل وهو مقوم للكل و-اما نسبتها الي الهيءة فذكر الشيخ انها لا تعقل الا علي اقسام ثلثه- اما ا-----ن لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون احدهما ولا الاخر متقدما اي سببا ولا متاخرا اي مسببا واما ان يكون مفتقرة في التقوم بالفعل -الي امر وهو يكون متقدما عليها في الوجود الذاتي كان وجوده ليس متعلقا بالمادة بل بمباد- اخري ولكنه يلزمه اذا وجد ان يقوم مادته- ويحصلها بالفعل كما ان كثيرا من الاشياء تكون متقومة بشء ومقومة لشء--------------------- اخر لكنه ربما كان ما يقومه لمفارقة لذاته- وربما كان تقويمه بمخالطة من ذاته اقول ان الشيخ كاد ان يتكلم في هذا المقام بصريح الحق لو قال ان هذا المبدء المقوم للمادة يكون تقومه باسبابه بحسب المفارقة وتقويمه للمادة بحسب المخالطة فلمثل هذا الامر وجهان وجوديان احدهما مفارق والاخر مخالط وهذا الامر هو الصورة الجوهرية وقال ايضا وله قسط في تقويم المادة-	1641	-7360699372856093570	388	577.5	309	937	41.40875244140625	55	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0042	true	-3712357450285893469	35	132	200	722	1701	300	وللمادة مع المتكون عنها التي هي جزء- من وجوده نو-ع اخر من اعتبار المناسبة ويصلح ايضا ان تنقل هذه المناسبة الي الصورة---------- فان المادة قد تكفي وحدها في ان تكون هي الجزء المادي لما هو ذو مادة وذلك في صنف من الاشياء وقد لا تكفي ما لم تنضم اليها مادة اخري فتجتمع منها ومن الاخري كالمادة الواحدة لتمامية صورة الشء وذلك في صنف من الاشياء كالعقاقير للمعجون والكيموسات للبدن واذا كانت المادة انما يحصل منها الشء بان يكون معها غيرها فاما ان ----يكون بحسب الاجتماع فقط كاشخاص الناس للعسكرية والمنازل للمدينة واما بحسب الاجتماع والتركيب معا فقط	42	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1642	false	8092058706042659590	225	300	1266	1668	1668	300	وللمادة مع المتكون عنها الذي هي جزءه من وجود انواع اخري-- اعتبار المناسبة ويصلح ان ينت----قل هذه المناسبة الي الصور مع المتكون فان المادة قد تكفي وحدها في ان يكون هي الجزء المادي لما هو ذو مادة----- في صنف من الاشياء وقد لا يكفي ما لم ينضم اليها ماد---------------------------------------------------------ة اخري وذلك في صنف اخر منها-- كالعقاقير للمعجون والكيموسات لل-----------------------------------------------------------------بدن وذلك اما بحسب الاجتماع فقط كاشخاص الناس للعسكرية والمنازل للمدينة واما بحسب الاجتماع والتركيب معا فقط-	1642	-7360699372856093570	356	635.5	288	538	66.17100524902344	56	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0042	true	-3712357450285893469	132	179	722	1016	1701	300	كاللبن والخشب للبيت واما بحسب الاجتماع والتركيب والاستحالة كالاسطقسات للكاءنات فان الاسطقسات لا يكفي نفس اجتماعها ولا نفس تركيبها بالتماس والتلاقي وقبول الشكل لان تكون منها الكاءنات بل بان يفعل بعضها في بعض وينفعل بعضها من بعض وت--------------------ستقر للجملة كيفية متشابهة تسمي مزاجا فحينءذ تستعد للصورة النوعية	42	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1643	false	-5076725042722477386	0	46	0	286	1733	300	كاللبن والخشب للبيت واما بحسب الاجتماع والتركيب والاستحالة كالاسطقسات للكاءنات فانها لا ت--------كفي نفس اجتماعها ولا نفس تركيبها بالتماس والتلاقي وقبول الشكل لان يكون منها الكاءنات بل بان يفعل بع--------------------ضها من بعض وينفعل بعضها عن بعض ويستقر للجملة كيفية متشابهه يسمي مزاجا فحينءذ يستعد للصورة النوعية	1643	-7360699372856093570	255	496.5	215	314	81.21018981933594	34	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0043	true	5716191996960195871	176	298	922	1620	1628	300	فاذا قس-نا المادة الي ما عنها يحدث -فقط فقد تكون المادة مادة لقبول الكون وقد تكون لقبول الاستحالة وقد تكون لقبول الاجتماع والتركيب وقد تكون لقبول التركيب والاستحالة معا فهذا ما نقوله في العلة المادية واما الصورة فقد تقال للماهية التي اذا حصلت في المادة قومتها نوعا ويقال صورة لنفس النوع ويقال صورة للشكل والتخطيط خاصة ويقال صورة لهيءة الاجتماع كصورة العسكر وصورة المقدمات المقترنة ويقال صورة للنظام المستحفظ كالشريعة ويقال صورة لكل هيءة كيف كانت ويقال صورة لحقيقة كل شء كان جوهرا---- او عرضا ويفارق النوع فان هذا قد يقال للجنس الاعلي وربما قيل صورة للمعقولات المفارقة للمادة والصورة الماخوذة احدي المبادء هي بالقياس الي المركب منها ومن المادة انها جزء له يوجبه بالفعل في مثله والمادة جزء لا يوجبه بالفعل	43	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1643	false	-5076725042722477386	185	299	1070	1729	1733	300	فاذا قسمنا المادة الي م-----ا يحدث عنها فقد يكون المادة مادة لقبول الكون وقد يكون لقبول الاستحالة وقد يكون لقبول الاجتماع والتركيب وقد يكون لقبول التركيب والاستحال-----------------------------------ة واما الصورة فقد يقال للهيء-ة التي اذا حصلت في المادة قومتها نوعا ويقال صوره لنفس النوع ويقال صوره للشكل والتخطيط خاصه ويقال صوره لهيءة الاجتماع كصورة العسكر وصوره المقدمات المقترنة ويقال صوره للنظام المستحفظ كالشريعة ويقال صوره لكل هيءة كيف كانت ويقال صوره لحقيقة كل شء---- جوهرا كان او عرضا وتفارق النوع فان هذا قد يقال للجنس الاعلي وربما قيل صوره للمعقولات المفارقة للمادة والصورة الماخوذة احدي المبادء هي بالقياس الي المركب منها ومن المادة انها جزء له توجبه بالفعل في مثله والمادة جزء لا يوجبه بالفعل	1643	-7360699372856093570	631	1185.0	518	704	89.63068389892578	91	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0044	true	-5993289501761015377	69	108	359	561	1557	300	واما الغاية فهي المعني الذي لاجله تحصل الصورة في المادة وهو الخير الحقيقي------------------ او الخير المظنون فان كل تحريك يصدر عن فاعل لا بالعرض بل بالذات فانه يروم به ما هو خير بالقياس اليه فربما كان بالحقيقة وربما كان	44	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1644	false	-7236355373115128438	258	300	1403	1621	1621	300	واما الغاية فهي المعني الذي لاجله تحصل الصورة في المادة وهو الخير الحقيقي مطلقا او بالاضافة او الخير المظنون فان كل تحريك يصدر عن فاعل لا بالعرض بل بالذات فانه يروم به ما هو خير بالقياس اليه فربما كان بالحقيقة سواء كان--	1644	-7360699372856093570	192	366.0	155	220	87.2727279663086	36	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0044	true	-5993289501761015377	25	69	120	359	1557	300	تقويم الصورة للمادة فعلي نوع اخر والعلة الصورية قد تكون بالقياس الي جنس او نوع وهو الصورة التي تقوم المادة وقد تكون بالقياس الي الصنف وهو الصورة التي قد قامت المادة دونها نوعا وهو طارء عليها كصورة الشكل للسرير والبياض بالقياس الي جسم ابيض	44	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1644	false	-7236355373115128438	0	34	0	188	1621	300	تقويم الصورة للمادة فعلي نوع اخر والعلة الصورية قد تكون بالقياس الي---- الصن-ف وهي الصورة التي تقوم المادة ا--------------------------------------لتي قد قامت------- دونها نوعا وهي طار- عليها كصورة الشكل للسرير والبياض بالقياس الي جسم ابيض	1644	-7360699372856093570	182	324.5	148	239	76.15062713623047	29	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0044	true	-5993289501761015377	126	244	641	1256	1557	300	العلل الفاعل من جهة سبب للغاية وكيف لا يكون كذلك والفاعل هو الذي يحصل الغاية موجودة والغاية من جهة هي سبب الفاعل وكيف لا تكون كذلك وانما يفعل الفاعل لاجلها والا لما كان يفعل فالغاية تحرك الفاعل الي ان يكون فاعلا ولهذا اذا قيل لم ترتاض فيقول لاصح فيكون هذا جوابا كما اذا قيل لم صححت فيقول لاني ارتضت ويكون جوابا والرياضة سبب فاعلي للصحة والصحة سبب غاءي للرياضة ثم ا-ن قيل لم تطلب الصحة فقيل لارتاض لم يكن جوابا صحيحا عن صادق الاختيار ثم ان قيل لم تطلب الرياضة فقيل لكي اصح كان الجواب صحيحا والفاعل ليس علة لصيرورة الغاية غاية ولا لماهية الغاية في نفسها ولكن علة لوجود ماهية الغاية في الاعيان وفرق بين الماهية والوجود	44	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1645	false	-6822444863067263417	127	235	672	1233	1551	300	الشيخ الفاعل من جهة سبب الغاية وكيف لا و-----------------هو الذي يحصل الغاية موجودة والغاية من جهة سب---ب الفاعل وكيف لا---------- وانما يفعل الفاعل لاجلها والا لما كان يفعل فالغاية تحرك الفاعل الي ان يكون فاعلا ولهذا اذا سءل لم ترتاض فتقول لاصح فيكون هذا جوابا كما اذا قيل لم صححت فتقول لاني ارتضت ويكون جوابا فالرياضة سبب فاعلي للصحة والصحة سبب غاءي للرياضة ثم اذا سءل لم تطلب الصحة فقيل لارتاض لم يكن جوابا صحيحا----------------- ثم ان قيل لم تطلب الرياضة فقيل لكي اصح كان الجواب صحيحا والفاعل ليس علة لصيرورة الغاية غاية ولا لم-هية الغاية في نفسها ولكن علة لوجود مهيتها------ في الاعيان وفرق بين الم-هية والوجود	1645	-7360699372856093570	540	1006.5	432	616	87.66233825683594	96	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0044	true	-5993289501761015377	128	194	654	993	1557	300	من جهة سبب للغاية وكيف لا يكون كذلك والفاعل هو الذي يحصل الغاية موجودة والغاية من جهة هي سبب الفاعل وكيف لا تكون كذلك وانما يفعل الفاعل لاجلها والا لما كان يفعل فالغاية تحرك الفاعل الي ان يكون فاعلا ولهذا اذا قيل--- لم ترتاض فيقول لاصح فيكون هذا جوابا كما اذا قيل لم صححت فيقول لاني ارتضت ويكون جوابا والرياضة سبب فاعلي للصحة والصحة سبب غاءي	44	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1752	false	-7713829599431519971	213	258	1159	1385	1604	300	من جهة سبب للغاية وكيف لا و-----------------هو الذي يحصلها في الخارج-- والغاية من جهة--- سبب للفاعل وكيف لا وهي التي ي-------فعل الفاعل لاج--------------------------------------------------------لها ولذلك اذا قيل لك لم ترتاض فتقول لاصح واذا قيل------------------- لم صححت فتقول لاني ارتضت ف------------الرياضة سبب فاعلي للصحة والصحة سبب غاءي	1752	-7360699372856093570	184	300.5	145	342	53.801170349121094	30	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0045	true	6248537329750153612	0	106	0	573	1596	300	معطيا للصورة فيكون سببا لايجاد الصورة القريبة------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغاية سبب------ للفاعل في ان----------------ه فاعل وسب---ب للصورة والم--------------------------------------------------------ادة بتوسط تحريكها للفاعل المركب فالمبادء القريبة من الشء---------------------------- هي الهيولي والصورة ولا واسطة بينهما وبين الشء بل هما علتاه علي انهما جزءان يقومانه بلا واسطة وان اختلف تقويم كل واحدة منهما وكان هذا علة غير--------------- العلة التي هي ذاك------------------------------- لكنه ربما عرض ان كانت المادة علة بواسطة وبغير واسطة معا من وجهين والصورة علة ب--واسطة وبغير واسطة معا من وجهين اما المادة فاذا كان المركب ليس نوعا بل صنف-----ا وكانت الصورة لا التي تخص باسم الصورة بل هيءة عرضية فحينءذ ت-----------كون المادة مقومة لذات ذلك العرض الذي يقوم ذل-ك الصنف	45	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1646	false	6913384742254182188	181	300	989	1679	1679	300	معطيا للصورة فيكون سببا لايجاد الصورة القريبة من المعلول لا سببا قريبا منه والفاعل ايضا سبب بعيد للغاية بوجه لانه سبب للصورة والصورة مستلزمه للغاية والغاية سبب فاعلي للفاعل في انه فاعل فيكون سببا فاعليا بعيدا للصورة وبتوسطها للمركب لكن الغاية سبب غاءي قريب لوجود الصورة في المادة بتوسط تحريكها الفاعل للمركب فالمبادء القريبة من الشء المركب من جهة مطلق المبدءية هي الهيولي والصورة بما-------------------------- ----------------هما جزءاه------------------ وان اختلف تقويم كل------ منهما للمركب وبهذا الاعتبار يقال لهما العلة المادية لا المادة والعلة الصورية لا الصورة لكنه ربما عرض ان كانت المادة والص------------------------------------ورة علة بالواسطة ايضا-------------------- اما المادة فكما -في المركب--------ات الصنفية التي كانت الصورة فيها---------------------- هيءة عرضية فيحتاج الي المحل فيكون المادة عل--ة لذات ذلك العرض ال---مقوم لذلك الصنف-	1646	-7360699372856093570	346	423.5	279	849	40.75382614135742	43	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0045	true	6248537329750153612	194	297	1022	1580	1596	300	يتفق ان تكون ماهية-------------- الفاعل والصورة والغاية ماهية واحدة فتكون هي التي تعرض لها اما ان تكون فاعلا وصورة وغاية فان في الاب مبد-ا لتكون الصورة الانسانية من النطفة وليس ذلك كل شء من الاب بل صورته الانسانية وليس الحاصل في النطفة الا الصورة الانسانية وليست--- الغاية التي تتحرك اليها النطفة الا الصورة الانسانية لكنها من حيث تقوم مع المادة نوع الانسان فهي صورة ومن حيث ت------------------------------------نتهي اليها حركة النطفة فهي غاية ومن حيث يبتدء منه تركيبها فاعلة فاذا قيست ال-----------ي المادة والمركب كانت صورة--------------------- واذا قيست الي الحركة كانت غا-----------ية مرة وفاعلة مرة اما غاية فباعتب--------------------------ار انتهاء الحركة وهي الصورة التي في ---------	45	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1753	false	2080711683487034884	12	116	57	610	1543	300	يتفق ان يكون ماهية ثلاث منها وهي الفاعل والصورة والغاية ماهية واحده----------------------------------------------------- فان في الاب مبدءا لتكون الصورة الادم--ية من النطفة وهو صوره الادمية لا شء اخر منه و-----------ليس الحاصل في النطفة الا --صوره ا----دمية وهي ايضا الغاية التي يتحرك اليها النطف---------------------ة لكنها من حيث تقوم مع المادة نوع الانسان فهي صوره ومن حيث يبتدي تحريكها منه فهي فاعله ومن حيث ينتهي تحريكها اليه -----فهي غاي--------------------------------ة فاذا قيست تلك الوحدة الي المادة والمركب كانت صوره وعلة صورية باعتبارين واذا قيست الي --حركه كانت فاعله مره وغاية مره -فاعله باعتبار ابتداء حركه وهي صوره الاب وغاية باعتبار انتهاء --حركه وهي --صوره الاين كما فصل في	1753	-7360699372856093570	337	475.0	268	690	48.840579986572266	43	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0053	true	4040818890753005800	106	170	569	920	1587	300	واعتبرت احوال صار واجبا----- مثل ان يشترط ان المادة في -كون كف الجنين فضلت عن المصروف منها الي الاصابع الخمس والقوة الالهية الفاءضة في الاجسام صادفت استعدادا تاما في مادة طبيعية لصورة مستحقة وهي اذا صادفت ذلك لم تعطلها عنها فيجب هناك ان يتخلق اصبع زاءدة ف--------------------------------------يكون هذا الباب وان كان هو اقلي الوجود ونادرا بالقياس الي الطبيعة ال-كلية فليس اقليا ونادر------ا بالقياس الي	53	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1840	false	6600216256076962571	14	70	79	382	1688	300	باعتبار ما------- واجبا وذلك مثل ان يشترط ان المادة في تكون كف الجنين فضلت عن المصروف عنها الي الاصابع الخمس والقو--------ة الفاعلة صا-----------دفت استعدادا تاما في مادة طبيعية---------------------------------------------- فيجب -----ان يتخلق اصبع زاءد فعند هذه الشروط يجب تكون الاصبع الزاءد ويكون ذلك من باب الداءم بالنسبة الي هذه------------------ الطبيعة الجزءية ----وان كان نادرا قليلا بالقياس الي	1840	-7360699372856093570	204	295.0	163	402	50.74626922607422	26	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0063	true	-6562760413271741908	0	113	0	628	1609	300	والموت-------- والذبول هو---- لقصور الطبيعة البدنية عن الزام المادة صورتها وحفظها اياها عليها بادخال بدل ما يتحلل ونظام الذوبل ليس------------------------------------------- ايضا غير متاد الي غاية البتة فان لنظام الذبول سببا غير الطبيعة الموكلة بالبدن وذلك السبب هو الحرارة وسببا ه---------و الطبيعة ولكن بالعرض ولكل واحد منهما غاية فالحرارة غايتها تحليل الرطوبة واحالتها فتسوق المادة اليه-------- علي النظام وذلك ---غاية فالطبيع-------ة التي في البدن غايتها حفظ البدن ما امكن بامداد بعد امداد -لكن كل مدد ياتي فان الاستمداد منه اخيرا يقع اقل من الاستمداد منه بديا لعلل نذكرها في العلوم الجزءية فيكون ذلك-- الامداد بالعرض سببا لنظام الذبول فاذن الذبول من حيث هو ذو نظام و-----------------------متوجه الي غاية فهو فعل الطبيعة وان لم يكن	63	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1842	false	7885810152648093028	43	150	238	833	1668	300	فالموت والفساد والذبول كل ذلك لقصور الطبيعي-------- عن البلوغ الي الغاية المقصوده وهاهنا سر----------------------------------- ليس هذا المشهد موضع بيانه واما نظام الذبول فهو ايضا---- متاد الي غاية وذلك لان له سببين احدهما بالذات وه---------------------------------و الحرارة والاخر بالعرض وهو الطبيعة------------ ولكل من-----هما غاية فالحرارة غايتها تحليل الرطوبات-------- فتسوق المادة اليه وتفنيها علي النظام -ذلك للحرارة بالذات والطبيعة التي في البدن غايتها حفظ البدن ما امكن بامداد بعد امداد ولكن كل مدد تال يكون الاستمداد منه---------- اقل من المدد الاول كما سياتي في علم النفس-------------- فيكون نقصان الامداد س-------ببا لنظام الذبول بالعرض والتحليل سببا بالذات للذبول وفعل كل واحد منهما متوجه الي غاية ثم ان الموت---- وان لم يكن	1842	-7360699372856093570	323	415.0	257	736	43.885868072509766	44	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0065	true	-7333984335172579370	94	259	503	1338	1535	300	فان تضمن الفاعل كقولهم لم قاتل فلان فلانا فيجوز ان يكون جوابه الغاية كقولهم لكي ينتقم منه ويجوز ان يكون جوابه المشير والفاع--------------ل المتقدم للفاعل وهو الداعي الي الفعل مثل ان يقال لا---ن فلانا اشار عليه او لانه غصبه حقه وهذا هو الفاعل لصورة الاختيار الذي ينبعث منه الفعل الاخير وما انه هل يجيب بالصورة او هل يجبب بالمادة ففيه نظر---------- اما الص----------------ورة فانها صورة الفعل وه-----و القتال----- وليس السءال الا عن علة وجودها عن الفاعل فلا يصلح ان يجاب لها فانها ليست علة لوجود نفسها عن الفاعل الا ان تكون تلك الصورة هي غاية الغايات كالخير م-لا فتكون------------- لذاتها لا لسبب ما -هي محركة للفاعل الي ان يكون فاعلا علي النحو الذي اومانا اليه في بيان نسبة ما بين الفاعل والغاية ومع ذلك فلا تكون علة قريبة لوجودها في تلك المادة عن الفاعل بل علة لوجود الفاعل فاعلا فلا تكون من حيث هي موجودة في المادة علة للفاعل بل من حيث هي معني وماهية فاذا كان السءال عن كونها موجودة لم يصلح الجواب بها	65	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1648	false	8048524369884157417	1	138	6	712	1585	300	فان تضمن الفاعل كقولك- لم ق-تل زيد عمرو-ا فيجوز ان ي-----جاب بالغاية فيقال- لكي ينتقم منه ويجوز ان ي-----جاب بالمثير او بالداعي وهو الفاعل المتقدم فيق----------------------------------ال لاشارة فلان----------- او لانه غصب- حقه وهذا هو الفاعل لصورة الاختيار الذي ينبعث منه الفعل وا------ما انه هل يجاب بالصورة او --------بالمادة فظاهر انه غير صحيح اما الصورة فلما اشرنا اليه فان-- صوره الفعل هيهنا هو القتال نفسه وليس السءال الا عن علة وجودها عن الفاعل والشء لا يكون علة لنفسه اللهم ----------------------------الا ان يكون تلك الصورة--- غاية الغايات كالخير مثلا فيكون الصورة حينءذ لذاتها لا بسبب اخر هي محركه للفاعل-------------------------------------------------------------------------------- ومع ذلك فلا يكون علة قريبه لوجودها في تلك المادة عن الفاعل بل علة لوجود الفاعل فاعلا فلا يكون من حيث هي موجودة في المادة علة للفاعل بل من حيث مهيتها ومعناها واما المادة فظاهر انه لا يكفي---------- الجواب بها	1648	-7360699372856093570	517	784.0	406	903	57.253597259521484	79	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0066	true	-7077539344345887920	137	300	693	1563	1563	300	الم---------------ادة فيها جوابا وحده --------اذا ذكر في السءال حضور الفاعل واما اذا تضمن السءال الغاية كما يقال لم صح فلان فيصلح ان يجاب بالمبدا الفاعلي فيقال لانه شرب الدواء ويصلح ان يجاب بالمبدا المادي مضافا الي الفاعل فيقال لان مزاج بدنه قوي الطبيعة ولا يكفي ذكر المادة وحدها واما الصورة فقلما يقنع ويقطع السءال بذكرها وحدها بان يقال لان مزاج----------------------------ه اعتدل بل يحوج الي سءال اخر يءدي الي مادة او فاعل واما اذا كان السءال عن المادة واستعدادها بان يقال مثلا لم بدن الانسان قابل للموت فقد يجوز ان يجاب بالعلة الغاءية فيقال جعل ذلك لتتخلص النفس عند الاستكمال عن البدن وقد يجوز ان يجاب بالعلة المادية فيقال لانه مركب من الاضداد ولا يجوز ان يجاب بالفاعل في الاستعداد الذي ليس كالصورة لان الفاعل لا يجوز ان يعطي المادة ا-لاستعداد كانه ان لم يعط لم تكن مستعدة اللهم الا ان يعني بالاستعداد التهيء التام فقد يعطيه الفاعل كما يقال ل---لمراة اذا سءل عنها لم تقبل الشبح فيقال لان الصاقل- صقلها واما الاستعداد الاصلي-	66	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1648	false	8048524369884157417	131	294	676	1551	1585	300	المادة فظاهر انه لا يكفي الجواب بها حينءذ هذا اذا ذكر في السءال خصوص الفاعل واما اذا تضمن السءال الغاية كما يقال لم صح فلان فيجوز ا-لجواب بالمبدء الفاعلي فيقال لانه شرب الدواء ويصلح ان يجاب بالمبدء المادي مضافا الي الفاعل فيقال لان مزاج بدنه قوي الطبيعة ولا يكفي ذكر المادة وحدها واما الصورة فقلما يقنع ويقطع السءال بذكرها وحدها بان يقال جوابا عن السءال المذكور لان مزاج بدنه اعتدل بل يحوج الي جواب اخر يءدي الي مادة او فاعل واما اذا كان السءال عن المادة واستعدادها بان يقال----- لم بدن الانسان يقبل الموت فقد ي-صح ان يجاب بالعلة الغاءية فيقال ليخلص نفسه---------- عند الاستكمال عن البدن وقد يجوز ان يجاب بالعلة المادية ويقال لانه مركب من الاضداد ولا يجوز ان يجاب بالفاعل في الاستعداد الذي ليس كالصورة لان الفاعل لا يجب ا-ن يعطي المادة اي استعداد كان------------------------------- الا ان يعني بالاستعداد التهيء التام ف---يعطيه الفاعل كما يقال في المراة اذا سءل انها لم تقبل الشبح فيجاب لان الصيقلي صقلها واما الاستعداد الاصلي	1648	-7360699372856093570	759	1400.5	616	927	81.87702178955078	123	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0067	true	-5468877102843107706	6	97	35	528	1620	300	اذا كانت هي المتممة للاستعداد فيقال في المراة مثلا لانها ملساء صقيلة وبالجملة السءال لا يتوجه الي المادة الا وقد اخذت مع صورة فيسا---ل عن علة وجود الصورة في المادة واما اذا تضمن السءال الصورة فالمادة وحدها لا يكفي ان يجاب بها بل يجب ان يضاف اليها استعداد وينسب الي الفاعل والغاية يجاب بها و-الفاعل يجاب به فاذا شءت ان ترفض ما يقال علي سبيل المجاز وتذكر الامر الحقيقي فان الجواب الحقيقي ان تذكر جميع العلل التي لم تتضمنها المسالة فاذا ذكرت وختمت بالغاية الحقيقية وقف السءال المقالة الثانية من---------- الفن	67	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1649	false	-8909963692265113070	0	94	0	500	1621	300	اذا كانت هي المتممة للاستعداد فيقال في المراة----- لانها ملساء صقيلة وبالجملة السءال لا يتوجه الي المادة الا وقد اخذت مع صوره ما فيسءل عن علة وجود الصورة في المادة واما اذا تضمن السءال الصورة فالمادة وحدها لا يكفي ان يجاب بها بل يجب ان يضاف اليها استعداد -ينسب الي الفاعل والغاية يجاب بها و الفاعل يجاب به واذا شءت ان ترفض ما يقال علي سبيل المجاز وتذكر الامر الحقيقي فان الجواب الحقيقي ان يذكر جميع العلل التي لم يتضمنها المسالة فاذا ذكرت وحتمت بالغاية الحقيق-ة وقف السءال والله ولي التوفيق ولنختم هذا الفن	1649	-7360699372856093570	459	879.0	371	507	90.53254699707031	78	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0070	true	-2510506016045691289	29	198	140	1002	1521	300	حدث بحدود مختلفة مشتبهة وذلك لاشتباه الامر في طبيعتها اذ كانت طبيعة لا توجد احوالها ثابتة بالفعل ووجودها فيما يري ان يكون قبلها شء قد بطل وشء مستانف الوجود فبعضهم حدها بالغيرية اذ كانت توجب تغيرا للحال وافادة لغير ما كان ولم يعلم انه ليس يجب ان يكون ما يوجب افادة الغيرية فهو في نفسه غيرية فانه ليس كل ما يفيد شيءا يكون هو اياه ولو كانت الغيرية حركة لكان كل غير متحركا ولكن ليس كذلك وقال قوم انها طبيعة غير محدودة والاحري ان يكون هذا ان كان صفة لها صفة غير خاصة فغير الحركة ما هو كذلك----- كاللا-نهاية والزمان وقيل انها خروج عن المساواة كان الثبات علي صفة واحدة مساواة للامر بالقياس الي كل وقت يمر عليه وان الحركة لا تتساوي نسبة اجزاءها واحوالها الي الشء في ازمنة مختلفة فان المتحر---------ك في كل ان له اين اخر والمستحيل له في كل ان--- كيف اخر وهذه رسوم انما دعا اليها الاضطرار وضيق المجال ولا حاجة بنا الي التطويل في ابطالها ومناقضتها فان الذهن السليم يكفيه في تزييفها ما قلناه	70	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0792	false	-6639179494328229988	44	212	241	1094	1551	300	حدت بحدود مختلفة مشتبهة وذلك لاشتباه الامر في طبيعتها اذ كانت لا ي------وجد احوالها ثابته بالفعل ووجودها فيما يري ان يكون قبلها شء قد بطل وشء مستانف الوجود فبعضهم حدها بالغيرية اذ كانت توجب تغير ا-لحال وافادة لغير ما كان ولم يعلم انه ليس يجب ان يكون ما يوجب افاده الغيرية فهو--- نفسه غيرية فانه ليس كل ما يفيد شيءا يكون هو اياه ولو كانت الغيرية حركه لكان كل غير متحركا ول----يس كذلك وقال قوم انها طبيعة غير محدودة والاحري ان يكون هذا ان كان صفة لها صفة غير خاصه فغير --حرك------ه كذلك ايضا كاللا نهاية والزمان وقيل انها خروج عن المساواة كان الثبات علي صفة واحده مساواة الامر بالقياس الي كل وقت يمر عليه وان --حركه لا يتساوي نسبه اجزاءها واحوالها الي الشء في ازمنة مختلفة فان المتحرك في الاين في كل ان له اين اخر والمستحيل--- في كل ان له كيف اخر وهذه رسوم انما دعا اليها الاضطرار وضيق المجال ولا حاجه بنا الي التطويل في ابطالها ومناقضتها فان الذهن السليم يكفيه في تزييفها ما قلناه	792	-7360699372856093570	816	1557.5	655	880	92.7272720336914	142	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0070	true	-2510506016045691289	205	299	1032	1516	1521	300	زوال من حال الي حال او سلوك قوة ---الي فعل ف-------------ذلك غلط لان نسبة الزوال والسلوك الي الحركة لبس- كنسبة الجنس او ما يشبه الجنس بل كنسبة الالفاظ الم-رادفة اياها اذ هاتان اللفظتان ولفظة الحركة وضعت اولا لاستبدال-------- المكان ثم نقلت الي الاحوال ومما يجب------------------------------------------------------------------- ان تعلم ف-------------------------------------------------ي هذا الموضع ان الحركة اذا حصل من امرها ما يجب ان يفهم كان مفهومها اسما----------------------------------------------- لمعنيين احدهما لا يجوز ان يحصل بالفعل قاءما في الاعيان والاخر يجوز ان يحصل في الاعيان فان الحركة ان عني بها الامر المتصل المعقول لل-تحرك من المبدا و---المنتهي فذلك---- لا يحصل	70	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0796	false	549328609629079909	124	231	620	1190	1547	300	زوال من ح--------ال او سلوك من قوه الي فعل وفي الشفاء ان ذلك غلط لان نسبه الزوال والسلوك الي --حركه ليست كنسبة الجنس او ما يشبه الجنس بل كنسبة الالفاظ المترادفة اياها اذ هاتان اللفظتان وحركه------- وضعت اولا لاستبدال الشء في المكان ثم نقلت الي الاحوال واقرب التعاريف هو ان يقال حركه هي موافاة حدود بالقوة علي الاتصال والسكون هو ان تنقطع هذه الموافاة وتلك الحدود تفترض بالموافاة وحركه علي هذا النحو يتبعها وجود حركه بمعني القطع الذي سنذكرها فصل في تحقيق القول في نحو وجود حركه قال الشيخ في الشفاء حركه اسم لمعنيين الاول---------------------------------------------------------------------------------------------- الامر المتصل المعقول للمتحرك من المبدء الي المنتهي وذلك مما لا حصول	796	-7360699372856093570	280	400.0	223	681	41.116004943847656	38	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0071	true	3801374208414698169	102	143	517	731	1491	300	معا علي انهما صورة واحدة لحركة و--------لا يكون لها في الوجود حصول قاءم كما في الذهن اذ- الطرفان لا يحصل فيهما المتحرك في الوجود معا ولا الحالة التي بينهما لها وجود قاءم واما المعني الموجود بالفعل الذي بالحري ان ي-كون الاسم	71	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0797	false	-7569894803144034876	3	44	19	229	1495	300	معا علي انهما شء-- واحد واما في الخارج فلا يكون لها في الوجود حصول قاءم كما في الذهن اذا الطرفان لا يحصل فيهما المتحرك في الوجود و-------الحالة التي بينهما لها وجود قاءم----- الثاني وهو الامر الوجودي في الخارج وهو كون الجسم	797	-7360699372856093570	156	254.5	125	224	69.64286041259766	25	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0072	true	-2558437625512475264	10	152	55	728	1466	300	وهذه الصورة توجد في المتحرك وهو في ان لانه يصح ان يقال له في كل ان يفرض انه في حد --وسط لم يك-ن قبله فيه ولا بعده يكون فيه والذي يقال من ان كل حركة ففي زمان فاما ان يعني بالحركة الحالة التي للشء بين مبدا ومنتهي وصل اليه فتقف عنده او لا تقف عنده فتلك الحالة الممتدة هي في زمان وهذه الحالة فوجودها ----علي سبيل وجود الامور في الماضي وت-------باينها بوجه اخر لان الامور الموجودة في الماضي قد كان لها وجود في ان من الماضي كان حاضرا ----ولا كذلك هذا فتكون هذه الحركة يعني بها القطع واما ان يعني بالحركة الكمال الاول الذي ذكرناه فيكون كونه في --زمان لا علي معني انه يلزمه مطابقة الزمان--- علي -----انه لا تخلو من حصول قطع ذل-ك القطع مطابق للزمان فلا يخلو من حدوث زمان لا انه كان ثابتا في كل ان من ذلك الزمان	72	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0797	false	-7569894803144034876	112	225	569	1096	1495	300	وهذه الص-فة توحد في المتحرك وهو في ان لانه يصح ان يقال له في كل--- يفرض---- في حد متوسط لا يكون قبله ----ولا بعده ف-----يه والذي يقال من ان كل حركه ففي زمان فاما ان يعني بالحركة ال-امر المتصل فهو في الزمان و----------------------------------------------------------------------------------وجودها فيه علي سبيل وجود الامور م-----اضي وان كان يباينها بوجه ف----ان الامور الموجود- في الماضي قد كان لها وجود في ان من الماضي كان حاضرا فيه ولا كذلك هذا وان ع--------------ني به- المعني الثاني ف-------------------------------------------كونه في الزمان لا علي معني انه يلزم- مطابقه الزمان بل علي معني انه لا يخلو من حصول قطع وذلك القطع مطابق للزمان فلا يخلو من حدوث زمان ولانه----- ثابت- في كل ان من ذلك الزمان	797	-7360699372856093570	445	684.0	343	702	63.39031219482422	74	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0078	true	2603836784686742049	175	289	870	1446	1494	300	واما تعلق الحركة بما منه وبما اليه فيستنبط من حدها لانها اول كمال يحصل لشء له كمال ثان ينتهي به اليه وله حالة القوة التي قبل الكمالين وهي الحالة التي الكمال الاول تركها وتوجه الي الكمال الثاني وربما كان ما منه وما اليه ضدين وربما كانا بين الضدين لكن الواحد اقرب من ضد والاخر اقرب من ضد وربما لم يكونا ضدين ولا بين ضدين ولكن كانا من جملة امور لها نسبة الي الاضداد وامور متقابلة بوجه ما فلا تجتمع معا كالاحوال التي للفلك فانه لا يضاد مبدا حركة منه لمنتهاها لكنها لا تجتمع معا وربما كان ما منه وما اليه مما يثبت الحصولان فيهما زمانا حتي يكون عند الطرفين ------------------------سكون وربما لم يكن -الحصول	78	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0823	false	-2142962211530687172	4	58	30	315	1539	300	واما تعلقها----- بما منه و-ما اليه فيستنبط من حدها لانها موافاة حدود ب----------------------------------------ا-----------------------------------------------------------لقوة علي ال--اتصال---- وربما كان ما منه وما اليه ضدين وربما كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------ امورا-------------------------- متقابلة بوجه--- فلا يجتمعان -------------------------------------------------------------------------معا وربما كان ما منه وما اليه مما يثبت الحصولان فيهما زمانا حتي يكون عند الطرفين سكون كما في الحركات المنقطعة وربما لم يكن كالحال -	823	-7360699372856093570	227	339.0	181	601	37.770381927490234	40	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0082	true	5023136133563856542	161	300	808	1501	1501	300	التسود---- سوادا اشتد بل اشتداد الموضوع في سواده وذلك لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------لا يخلو---- اذا فرضنا سوادا اشد اما ان يكون ذلك السواد بعينه موجودا وقد عرضت له عند الاشتداد زيادة او لا يكون موجودا فان لم يكن موجودا فمحال ان يقال ان ما قد عدم وبطل هو ذا يشتد فان الموصوف بصفة موجودة بحب ان يكون امرا موجودا ثابت بالذات وان كان السواد ثابت الذات فليس بسيال كما زعموا من انها كيفية------ سيالة بل هو ثابت علي الدوم يعرض عليه زيادة لا يثبت مبلغها بل يكون في كل ان مبلغ اخر فتكون هذه الزيادة المتصلة هي الحركة الي السواد فاشتداد السواد وسيلانه او اشتداد الموضوع في السواد وسيلانه فيه هو الحركة لا السواد المشتد ويظهر من هذا-------------------------------- ان اشتداد السواد يخرجه عن نوعه الاول اذ يستحيل ان يشير الي موجود منه وزيادة عليه مضافة اليه بل كل ما ي-بلغه من-	82	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0825	false	-7746010786915694814	82	214	414	1059	1523	300	التسود ليس سوادا اشتد بل اشتداد الموضوع في سواديته قالوا فليس في الموضوع سوادان سواد اصل مستمر وسواد زاءد عليه لامتناع اجتماع المثلين في موضوع واحد بل يكون له في كل حد مبلغ اخر فيكون هذه الزيادة المتصلة هي حركه لا السواد اذ لا يخلو انا اذا فرضنا سوادا ف---اما ان يكون ذلك السواد بعينه موجودا وقد عرضت له عند الاشتداد زيادة او لا يكون موجودا فان لم يكن موجودا فمحال ان يقال ما------ عدم قد اشتد لا--------ن المتحرك يج------------ب ان يكون------------ ثابت -الذات فان كان السواد ثابت الذات فليس بسيال كما ظن--- من انها كيفية واحده سيالة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر من هذا ان لها في كل ان مبلغا اخر فيلزم ان اشتداد السواد يخرجه من نوعه الاول اذ يستحيل ان يشير الي موجود منه وزيادة عليه مضافة اليه بل كل ما يتعلقه من	825	-7360699372856093570	399	657.0	314	906	44.03973388671875	68	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0083	true	8192672668501688086	2	68	14	377	1636	300	بسيطة واحدة لكن الناس يسمون جميع الحدود المشابهة لحد واح-د سوادا وجميع المشابهة للبياض اي المقاربة له------- بياضا والسواد المطلق هو و--------احد وهو طرف خفي والبياض كذلك وما سوي ذلك كالممتزج والممتزج ليس احد الطرفين ولا يشاركه في حقيقة المعني بل في الاسم وانما تتكون الانواع المختلفة في الوسط لكنه يعرض لما يقرب من احد الطرفين ان ينسب اليه والحس ربما لم يميز بينهما فظنهما نوعا	83	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0820	false	2459447893707109267	39	84	190	441	1499	300	بسيطه واحده لكن الناس يسمون جميع الحدود المقاربة من السواد سوادا وجميع ال------------حدود المقاربة من البياض بياضا والسواد المطلق في الحقيقة واحد وهو طرف خفي والبياض كذلك والمتوسط--- كالمم---------تزج لكن---------------------------------------------------------------------------------------------- يعرض لما يقرب من احد الطرفين ان ينسب اليه والحس لا----- يميز فيظن انه----ا نوع -	820	-7360699372856093570	197	300.5	157	379	51.9788932800293	27	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0086	true	-2916039504724448267	23	110	134	576	1564	300	------------والتنقص لم يخل اما ان يكون الجوهر وهو في وسط الاشتداد والتنقص يبقي نوعه او لا يبقي فان كان يبقي نوعه فما تغيرت الصورة الجوهرية البتة--- بل انما تغير---- عارض للصورة فقط فيكون الذي كان ناقصا واشتد قد عدم والجوهر لم يعدم فيكون هذا استحالة او غيرها لا كونا وان كان الجوهر لا يبقي مع الاشتداد ----فيكون الاشتداد قد -جلب جوهرا اخر وكذلك في كل ان يفرض للاشتداد يحدث جوهر- اخر ويكون الاول قد بطل ويكون بين جوهر وجوه----ر امكان انواع جوهرية غير متناهية بالقوة كما في ------	86	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0828	false	5767787297844863361	117	187	627	985	1580	300	وتضعف وازدياد وتنقص ف------اما ان يبقي نوعه------ في وسط الاشتداد مثلا------------- او لا يبقي فان كان يبقي نوعه فما تغيرت الصورة الجوهرية في ذاتها بل انما تغيرت في عارض فيكون----------------------------------------------------------------- استحالة لا ت--------كونا وان كان الجوهر لا يبقي مع الاشتداد مثلا فكان الاشتداد قد احدث جوهرا اخر وكذا- في كل ان يفرض للاشتداد يحدث جوهرا اخر في-------------------كون بين جوهر وجوهر اخر امكان انواع جواهر- غير متناهية بالفعل وهذا محال في	828	-7360699372856093570	276	415.0	215	477	57.861637115478516	45	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0103	true	1979527222861354155	197	282	1036	1467	1555	300	اذا توهمنا----- الماء او غيره من الاجسام مرفوعا غير موجود في الاناء لزم من ذلك ان يكو----------------ن البعد الثابت بين اطرافه م------وجودا وذلك ايضا موجود عند ما تكون هذه موجودة معه وقالوا ايضا ان كون الجسم في م--كان ليس بسطحه---- بل بحجمه وكميته فيجب ان يكون ما فيه بجسميته مساويا له فيكون بعد او لان المكان مساو للمتمكن والتمكن جسم ذو ثلاثة اقطار فالمكان ايضا ذو ثلاثة اقطار وقالوا ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المكان يجب ان يكون شيءا لا يتحرك بوجه ولا يزول------- ونهايات المحيط قد تتحرك	103	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0035	false	6657866626046764074	167	257	920	1413	1637	300	اذا توهمنا خروج الماء-------- م----------------------------ن الاناء وعدم دخول الهواء فيه فيلزم ان يكون البعد الثابت بين اطراف الاناء موجودا وهو المطلوب والثاني----------------------------------- ان كون الجسم في المكان ليس بسطحه فقط بل بحجم---------------------------------------------ه فيكون كال------------------------------------جسم ذ-----------------------------------------------------ا اقطار ثلاثة واما المسلك الثاني فلوجوه الاول انه يلزم كون الشء ساكنا ومتحركا في زمان واحد فان الطير الواقف في الهواء والسمك الواقف في الماء عندما يجري الهواء والماء عليهما متحركان فان الذي فرض مكانا لهما قد تبدل عليهما والثاني ان المكان يجب ان يكون امرا ثابتا ينتقل منه واليه المتحرك ونهايات المحيط قد يتحرك	35	-7360699372856093570	160	74.0	126	698	22.922636032104492	22	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0105	true	-7185985373601749872	15	74	88	372	1499	300	نري اناء مملوا من رماد يسع ملاءه ---ماء فلو لا ان هناك خلاء لاستحال ان يسع ملاءه ماء وقالوا ايضا والدن يملا شرابا ثم يجعل ذلك الشراب بعينه في زق ثم يجعلان---- في ذلك الدن بعينه فيسع--- الدن الزق والشراب معا فلو لا ان في الشراب خلاء قد انحصر فيه مقدار مساحة الزق لاستحال ان يسع الزق والشراب معا	105	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0045	false	-5741575973695957850	47	96	240	480	1554	300	نري اناء مملوا من رماد يسعه معه ملء ماء فلو لا ان هناك خلاء لاستحال ذلك وخامسها ان ا---------------لدن يملا شرابا ثم يجعل الش----راب بعينه ثم ------يجعلان معا في ذلك الدن بعينه فيسعهما الدن فلو لا----------------- ان في الشراب خلا انع----صر فيه مقدار مساحة الزق لاستحال --------ذلك والجواب عما	45	-7360699372856093570	188	314.0	148	294	63.945579528808594	30	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0137	true	-9172418767666750376	184	276	956	1386	1500	300	في المكان فم--ن الناس من نفي ان يكون للزمان وجود ال-------بتة ومنهم من -جعل له وجودا -لا علي انه في الاعيان الخارجة البتة بوجه من الوجوه بل علي انه امر متوهم ومنهم من جعل له وجودا لا علي انه امر واحد في نفسه بل علي انه نسبة ما علي جهة ما لامور انها كانت الي امور----- انها كانت فقا----------------ل ان الزمان هو مجموع اوقات والوقت عرض حادث يعرض و---جود عرض اخر مع وجوده بحضور فهو وقت للاخر اي عرض حادث ك-------------------------------------------ان ومنهم من جعل للزمان وجودا وحقيقة------------------------------------ قاءمة فمنهم من جعله جوهرا	137	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0857	false	-4838026398373520141	92	192	476	950	1546	300	في الشفاء ان من الناس من نفي و---------------جود الزمان مطلقا ومنهم من اثبت له وجودا الا علي انه في الاعيان-------------- بوجه من الوجوه بل علي انه امر متوهم ومنهم من جعل له وجودا لا علي انه امر واحد في نفسه بل علي انه نسبه ما علي جهة ما لامور ايها كانت الي امور اخري ايها كانت تلك اوقات لهذه فتخيل ان الزمان--- مجموع اوقات والوقت عرض حادث يعرض مع وجود عرض -----------------------------اخر اي عرض----- كان فهو وقت لذلك الاخر كطلوع الشمس وحضور انسان ومنهم من وضع له وج----ودا وحدانيا علي انه جوهر قاءم مفارق للجسمانيات بذاته ومنهم من جعله جوهرا	857	-7360699372856093570	324	519.0	246	544	59.55882263183594	59	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0141	true	628414260598601213	207	249	1067	1309	1585	300	قالوا ونحن انما نظن انه كان زمان اذا احسسنا بحركة حتي ان المريض والمغتم يستطيلان زمانا يستقصره المتمادي في البطر لرسوخ الحركات المقاسات في ذكر هذين وانمحاءها م----ن ذكر المتلهي عنها بالبطر والغبطة ومن لا يشعر بالحركة لا يشعر بالزمان كاصحاب الكهف	141	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2821	false	1807850134778869543	243	283	1245	1472	1561	300	قالوا ونحن انما نظن انه كان زمان اذا احسسنا بحركة حتي ان المريض والمغتم يستطيلان زمانا يقت-صره المتمادي في البطر لرسوخ --حركات المقاسات في ذكر هذين وانمحاءها هذا عن ذكر المتلهي عنها بالبطر والغبطة ومن لا يشعر---------------- بالزمان كاصحاب الكهف	2821	-7360699372856093570	221	420.0	182	246	89.83739471435547	36	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0143	true	-6439838776872027895	260	300	1260	1438	1438	300	وابعد من هذا كله------ ظن ان الزمان هو الفلك بقياس من موجبتين في الشكل الثاني علي ان احدي المقدمتين فيه كاذبة وهي قوله وكل جسم في فلك فانه ليس كذلك بل الحق ان كل جسم ليس بفلك هو في فلك-	143	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2821	false	1807850134778869543	93	135	505	690	1561	300	وابعد من هذا كله ظن من ظن ان الزمان هو الفلك بقياس من موجبتين في الشكل الثاني علي ان احدي المقدمتين فيه كاذبة وهي قوله وكل جسم في فلك فانه ليس كذلك بل الحق ان كل جسم ليس بفلك هو في فلك	2821	-7360699372856093570	178	348.0	139	185	96.21621704101562	38	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0150	true	7736078416121035618	240	266	1143	1279	1430	300	وانت ستعلم انه ليس للمتحرك والساكن والمتكون والفاسد اول ان هو فيه متحرك---- او ساكن او متكون او فاسد اذ الزمان منقسم بالقوة الي غير النهاية	150	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0877	false	-8847756579375691409	148	173	785	917	1568	300	وانت -تعلم انه ليس للمتحرك والساكن والمتكون والفاسد اول هو------- متحرك فيه او ساكن او متكون او فاسد اذ الزمان منقسم بالقوة الي غير النهاية	877	-7360699372856093570	126	232.0	102	140	90.0	21	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0152	true	-2669521989340864717	95	268	454	1334	1501	300	هل الان المشترك بين زمانين في احدهما الامر بحال وفي الاخر بحال اخري قد يخلو الامر فيه عن الحالين جميعا او يكون فيه علي احدي الحالين دون الاخري فان كان الامران في قوة المتناقضين كالمماس وغير المماس والموجود والمعدوم وغير ذلك فمحال ان يخلو الشء في الان المفروض عنهما جميعا فيجب ان يكون لا محالة علي احدهما فليت شعري علي ايهما يكون فنقول ان الامر الموجود لا محالة يرد عليه امر فيعدمه فلا نحلو اما ان يكون ذلك الوارد مما يصح وروده في ان وهو الشء الذي تتشابه حاله في اي ان اخذت في زمان وجوده ولا يحتاج في ان يكون الي ان يطابق مدة وما كان هكذا فالشء في الفصل المشترك موصوف ب----ه كالمماسة وكالتربيع وغير ذلك من الهيءات القارة التي يتشابه وجودها في كل ان زمان وجودها واما ان يكون الشء بخلاف هذه الصفة فيقع وجوده في زمان ولا يقع في ان فيكون وجوده في الزمان الثاني وحده والان الفاصل بينهما لا يحتمله فتكون فيه مقابلة مثل المفارقة وترك المماسة والحركة فمن ذلك ما يجوز ان تتشابه حاله ف-ي انات من	152	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0873	false	-1065890824274191825	71	166	365	849	1543	300	هل الان المشترك بين زمانين في احدهما الامر بحال وفي الاخر بحال اخري ومن المعلوم ان الذين هما------------------------------------------------------------------ في قوه المتناقضين او المتقابلين يمتنع خلو الموضوع-------------------------------------------------- عنهما جميعا في ذلك الان ثم من الامور ما يحصل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان و-------------يتشابه حاله في اي ان -فرض في زمان وجوده ولا يحتاج في كونه--- الي ان يطا-------------------------------------------------بق مده كالمماسة و-التربيع وغير ذلك من الهيءات القارة فما كان كذلك فالشء في ذلك الان الذي هو الفصل المشترك موصوف به ومنها ما ----يقع وجوده ف----------------------------------ي الزمان الثاني وحده والان الفاصل بينهما لا يحتمله ك-------------------------------------------الحركة ---التي لا ي--------تشابه حالها في انات ---	873	-7360699372856093570	323	459.0	253	885	36.49717330932617	48	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0152	true	-2669521989340864717	91	129	432	631	1501	300	بالحري ان نتعرف لنعرف هل الان المشترك بين زمانين في احدهما الامر بحال وفي الاخر بحال ا--خري قد يخلو الامر فيه عن الحالين جميعا او يكون فيه علي احدي الحالين دون الاخري فان كان الامران في قوة المتناقضين	152	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2833	false	951917541403868354	203	240	1041	1236	1509	300	بالحري ان نت------عرف هل الان المشترك بين زمانين في احدهما الامر بحال وفي الاخر بحال الاخري قد يخلو الامر فيه عن الحالين جميعا او يكون فيه علي احدي الحالين دون الاخري فان كان الامران في قوه المتناقضين	2833	-7360699372856093570	192	374.5	155	201	95.52238464355469	34	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0155	true	-2090607031245728671	147	255	846	1421	1655	300	والزمان يقدر الحركة علي وجهين احدهما انه يجعلها ذا قدر والثاني انه يدل -علي كمية قدرها والحركة تقدر الزمان --علي انها تدل علي قدره بما يوجد فيه من المتقدم والمتاخر وبين الامرين فرق -اما الدلالة علي القدرة فتارة تكون مثل ما يدل المكيال علي ال-كيل وتارة تكون مثل ما يدل ال-كيل علي المكيال وكذلك تارة تدل المسافة------- علي قدر الحركة وتارة الحركة علي قدر المسافة فيقال تارة مسيرة فرسخين وتارة----------------------------- مسافة رمية لكن الذي يعطي المقدار للاخر- هو احدهما وهو الذي هو بذاته قدر ولان الزمان متصل في جوهره صلح ان يقال طويل وقصير ولانه عدد بالقياس الي المتقدم---- والمتاخر علي ما اوضحناه صلح ان يقال قليل وكثير	155	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0879	false	8972452982261368338	84	186	490	1019	1651	300	فالزمان يقدر --حركه علي وجهين احدهما---- يجعلها ذا قدر والثاني بدلالتها علي كميه قدرها و حركه- تقدر الزمان بمعني انه- يدل علي قدره بما يوجد فيه من ال-تقدم والت-اخر وبين الامرين فرق واما الدلالة علي القدر- فتارة----- مثل ما يدل المكيال علي المكيل وتارة----- مثل ما يدل المكيل علي المكيال --------كما ان المسافة قد تدل علي قدر --حركه فيقال---------------------------------- مسير- فرسخين وقد يدل حركه علي قدر المسافة فيقال مسافة رميه لكن الذي يعطي المقدار بالذات هو احدهما وهو الذي--- بذاته قدر وكمية ولانه متصل في جوهره صلح ان يقال طويل وقصير ولانه عدد ب-------حسب المتقدم منه والمتاخر--------------- صلح ان يقال انه --كثير	879	-7360699372856093570	424	643.5	336	622	68.16720581054688	62	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0156	true	2417922483492274052	35	223	185	1090	1470	300	امر اعدامه وانه لا وجود له فهو مبني علي ان- لا وجود له في الان وفرق بين ان يقال لا وجود له مطلقا وبين ان يقال لا وجود له في ان حاصلا ونحن نسلم ونصحح ان الوجود المحصل علي هذا النحو لا يكون للزمان الا في النفس والتوهم واما الوجود المطلق المقابل للعدم المطلق فذلك صحيح له فانه ان لم يكن ذلك صحيحا له صدق سلبه فصدق ان نقول انه ليس بين طرفي المسافة مقدار امكان لحركة علي حد من السرعة يقطعها وان كان هذا السلب كاذبا بل كان للحركة علي ذلك الحد من السرعة مقدار فيه يمكن قطع هذه المسافة ويمكن قطع غيرها بابطا واسرع علي ما قد بينا قبل فالاثبات الذي يقابله صادق وهو ان هناك مقدار هذا الامكان والاثبات دلالة علي وجود الامر مطلقا وان لم يكن دالا علي نحو وجوده محصلا في ان او علي جهة ما وليس هذا الوجه له بسبب التوهم فانه وان لم يتوهم كان هذا النحو من الوجود وهذا النحو من الصدق حاصلا ومع هذا ف----يجب ان يعلم ان الموجودات منها ما هي متحققة الوجود -محصلته ومنها ما هي اضعف في الوجود والزمان يشبه ان يكون اضعف وجودا من الحركة	156	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0799	false	-5632177469338236582	0	155	0	744	1477	300	امر اعدامه وانه لا وجود له فهو مبني علي انه لا وجود له في الان وفرق بين ان يقال لا وجود له مطلقا وبين ان يقال لا وجود له في ان حاصلا ونحن نسلم ونصحح ان الوجود المحصل علي هذا النحو لا يكون للزمان الا في النفس والتوهم واما الوجود المطلق المقابل للعدم المطلق فذلك صحيح له فانه ان لم يكن ----صحيحا له صدق سلبه فصدق ان نقول انه ليس بين طرفي المسافة مقدار امكان لحركه علي حد من السرعة يقطعها وان كان هذا السلب كاذبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاثبات الذي يقابله صادق وهو ان هناك مقدار هذا الامكان والاثبات دلالة علي وجود الامر مطلقا وان لم يكن في -------------------------ان او علي جهة ما وليس هذا الوجه له بسبب التوهم فانه وان لم يتوهم كان هذا النحو من الوجود حاص--------------------لا ومع هذا فانه يجب ان يعلم ان الموجودات منها ما هي م-حققه الوجود ومحصلته ومنها ما هي اضعف في الوجود والزمان يشبه ان يكون اضعف وجودا من --حركه	799	-7360699372856093570	729	1393.0	576	911	80.02195739746094	146	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0161	true	-633769638218849499	15	74	79	453	1600	300	قد يقال لانواع الشء ولاجزاءه ولنهاياته انها شء في الشء فالمتقدم والمتاخر والان ايضا والساعات والسنون يقال انها في الزمان فالان في الزمان كالوحدة في العدد والمتقدم والمتاخر كالزوج والفرد في العدد والساعات والايام كالاثنين والثلاثة والاربعة والعشرة في العدد والحركة في الزمان كالعشرة الاعراض في العشرية والمتحرك في الزمان مثل الموضوع -للاعراض العشرة في العشرية ولان السكون اما	161	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0880	false	-1170693192707007763	94	135	489	745	1626	300	قد يقال لانواع الشء و-اجزاء----------ه ا-------------------------------------------------------------------نها فيه وا------لان في الزمان كالوحدة في العدد والمتقدم والمتاخر كالزوج والفرد في-----ه والساعات والايام كالاثنين والث-----------------لاثة في-----ه و--حركه في الزمان كالمقولات العشر في العشرية والمتحرك في الزمان ك-----موضوع المقولات العشر- في العشرية واما السكون فهو	880	-7360699372856093570	222	359.0	183	375	59.20000076293945	29	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0211	true	-3794386200507627051	6	137	27	680	1474	300	متناهية من حيث التاثير والتاثر ونقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز ان يكون جسم فاعل في جسم او منفعل عن جسم فعلا وانفعالا زمانيا وهو غير متناه اما لا يجوز ان يكون جسم فاعل في جسم كذلك فلان ذلك الجسم المنفعل لا يخلو اما ان يكون متناهيا او يكون غير متناه فان كان متناهيا ولا شك ان الفعل والانفعال يجري بينهما الطبيعة كل واحد منهما لا لانه متناه او يكون غير متناه فان كان انفعال المنفعل عن الفاعل لطبيعتهما فمن شان جزء من احدها الذي هو المنفصل ان ينفعل عن جزء من الاخر- فاذا فعل جزء من غير المتناهي في المتناهي او في جزء منه في زمان فتكون نسبة ذلك الزمان الي الزمان الذي يفعل فيه بعينه غير المتناهي كنسبة قوة غير المتناهي الي قوة المتناهي فان لاجسام كلما كانت اعظم صارت قوتها	211	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0026	false	8890265458336359738	203	300	1066	1562	1562	300	متناهية------- التاثير والتاثر فلو كان مقدار الجسم غير متناه يلزم صدور فعل غير متناه من القوة الجسمانية وهو محال البحث الخامس ان الجسم لو فرض كونه غير متناه لكان فعله وانفعاله واقعا لا في زمان وذلك لانه لو فعل----------------------------------------- فع---------لا زمانيا فمنفعلة ------------------------------------------------------------------------------اما ان يكون متناهيا او----- غير متناه فعلي الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن شان جزءه ------------------------ان ينفعل من جزء من الفاعل فاذا فعل جزء من غير المتناهي في المتناهي او في جزء منه ----كان-----ت نسبه ذلك الزمان الي الزمان الذي يفعل في------ه غير المتناهي كنسبة قوة غير المتناهي الي قوة المتناهي اذ الاجسام كلما كانت اعظم كانت قوتها-	26	-7360699372856093570	293	440.0	233	816	35.906864166259766	50	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0211	true	-3794386200507627051	139	281	690	1373	1474	300	افعل وزمان----ها اقصر فيجب من ذلك ان يكون فعل غير المتناهي لا في زمان وقد فرض في زمان وان كان ذلك المنفعل غير متناه فان- نسبة انفعال جزء منه الي انفعال الكل كنسبة الزمانين فيجب ان يقع انفعال كل جزء منه لا في زمان ويكون انفعال الجزء الاصغر من ذلك اسرع من انفعال الجزء الاكبر اذ كان الصغر مقتضيا للسرعة فيكون شء اسرع من الكاءن لا في زمان وايضا اذا فرضنا للمنفعل جزءا فانفعل لا في زمان فلا يخلو اما ان يقع انفعال ما يليه مع انفعاله فيكون انفعال الجميع واقعا لا في زمان واما ان يقع بعده فلنفرض جزء اخر بعده فلا يخلو اما ان يكون ذلك الجزء انفعل معه فيعرض ما قلنا او انفعل بعده ايضا لا في زمان فتكون لانات تتتالي والحق يمنع هذا واذ قد عرفت هذا من جهة الفعل فلك ان تعرف مقابل ذلك من جهة -لانفعال	211	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0027	false	4700179822062533287	0	76	0	374	1571	300	اقوي وزمان فعلها اقصر فيجب من ذلك ان يكون فعل غير المتناهي لا في زمان وقد فرض في زمان وان كان ذلك المنفعل غير متناه كانت نسبه انفعال جزء منه الي انفعال الكل كنسبة الزمانين فيجب ان يقع انفعال كل جزء منه لا في زمان فيكون انفعال الجزء الاصغر------- اسرع من انفعال الجزء الاكبر-------------------------------------------- الكاءن لا في زمان--------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الخلف فيه اظهر وامحل فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرفت ذلك من جهة الفعل فلك ان تعرف مقاب---له من جهة الانفعال	27	-7360699372856093570	334	576.5	263	689	48.476051330566406	62	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0267	true	4196789139414597183	199	280	1092	1528	1639	300	ليس اذا كان الشء------ متعلقا بشء------- ويكون ذلك الشء ليس يعرض له التضاد في جوهره بل لعرض يعرض له------------ يجب ان يكون التضاد في المتعلق بذلك الشء تضادا بالعرض وذلك لانه يجوز ان يكون هذا الذي هو عارض للمتعلق به امرا----- داخلا في جوهر المتعلق-------- فان التحدد بالطرف امر غير ذاتي للشمع وذاتي للشكل الذي من الشمع وهو مما يتعلق بالشمع ويتقوم به وكذلك الجسم الحاد والجسم البارد يتضادان بع-رضيهما وفعلاهما وه-و الاسخان والتبريد الصادران عنهما لا يتضادان بالعرض بل بالحقيقة	267	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0891	false	-8903895292207702187	141	199	741	1069	1646	300	ليس اذا كان شء كالحركة متعلقا بشء كالطرف ويكون ذلك الشء ليس يعرض له التضاد في جوهره بل يعرض له بالعرض كالمبدءية يجب ان يكون --تضاد--- المتعلق به ت-------ضادا بالعرض وذلك لجوا----ز ان يكون هذا الذي هو عارض للمتعلق به كالمبدءية داخلا في جوهر المتعلق كالحركة فان------------------------------------------------------------------------------------------------ الجسم الحار و------البارد يتضادان بعارضيه---------ما وهما التسخين والتبريد والتضاد بينهما--------------------- بالحقيقة	891	-7360699372856093570	253	375.5	202	476	53.15126037597656	37	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0282	true	5751906956537115377	102	153	480	719	1502	300	ولا تصغ الي---- من يقول ان الميلين يجتمعان فكيف يمكن ان يكون شء فيه بالفعل مدافعة---- جهة او لزومها وفيه بالفعل التنحي عنها فلا يظن ان الحجر المرمي الي فوق فيه ميل الي اسفل البتة بل مبدا---- من شانه ان يحدث ذلك الميل----- اذا زال العاءق وقد يغلب كما ان في	282	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0066	false	-7449715106972055226	4	56	23	267	1645	300	ولا تصغ الي قول من يقول ان الميلين يجتمعان فكيف يمكن ان يكون في -شء بالفعل مدافعة الي جهة---------- وفيه بالفعل التنحي عنها ولا تظن ان الحجر المرمي الي فوق فيه ميل الي اسفل البتة بل فيه مبدء من شانه ان يحدث ذلك الميل اليه اذا زال العاءق والثاني ما قال في -	66	-7360699372856093570	200	356.0	156	256	78.125	36	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0288	true	-5026651776500356530	183	285	895	1420	1502	300	لكن الارض اغلب واسبق ولو كان الهواء يطلب ما تطلب النار لكنه يعجز عن مساوقتها اليه لكنا اذا وضعنا ايدينا علي شطر من الهواء احسسنا باندفاعه الي فوق كما اذا حبسناه في اناء تحت الماء ولو كان يطلب المتحرك---------------- المكان فقط والمكان هو سطح الجسم الذي يحويه والطبيعي هو سطح الجسم الذي يحويه بالطبع لكان الماء يقف في الهواء حيث كان لانه في سطح الجسم الطبيعي الذي يحويه ولكانت النار المتصعدة تطلب-------- ان يشتمل عليها مكان هو سطح فلك وهذا الطلب محال لانه انما يماس طاءفة من سطح الفلك من جهة ولو كان يطلب الكلية لكا-----ن الحجر المرسل من راس البءر------- يلتصق	288	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0900	false	-2548906515136696103	15	79	79	402	1634	300	لكن النار اغلب واسبق لانه يستلزم ا--------------------------------------------------نا اذا وضعنا ايدينا علي اله-------واء احسسنا باندفاعه الي فوق كما اذا حبسناه في اناء تحت الماء ولا يجوز ايضا ان يكون مطلوب كل منهما المكان مطلقا وهو ظاهر ولا بعضا من المطلق اذ لا اختلا--------------------------------------------ف في -------------------------------------------------------------نفس الامكنة ولا يجوز ايضا ان يكون المطلوب القرب من---------------------------------------------------------------------------- الكلية والا لكان الحجر المرسل من راس البءر وجب ان يلتصق	900	-7360699372856093570	174	232.0	134	561	31.016042709350586	27	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0401	true	3043463863454252335	160	258	858	1383	1633	300	قال المعلم الاول بعد ذلك فالممتزجات ثابتة بال--------------------------------------------------------------قوة وقال ولكن الممتزجات قوتها ثابتة وعني ب----القوة الفعلية التي هي الصورة و--لم يعن انها تكون موجودة بالقوة التي تعتبر في الانفعالات التي تكون للمادة في ذاتها فان الرجل انما اراد ان يدل علي امر يكون لها مع انها لا تفسد وانما يكون ذلك اذا بقيت لها قوتها التي هي صورتها الذاتية واما القوة التي بمعني الاستعداد في المادة فانها تكون مع الفساد والرجوع الي المادة او قد تكون مع الفساد فانها لو فسدت ايضا لكانت ثابتة----- بتلك القوة فان الفاسد هو بالقوة ب-شء الذي كان اولا ويرجع اليه ولكن المفسرون	401	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1665	false	460592453470826618	16	119	79	617	1600	300	قال المعلم الاول -----لكن الممتزجات ثابته بالقوة وظاهر هذا الكلام يدل علي ان صورها غير موجودة بالفعل بل بالقوة ------لكن الشيخ اوله بانه -------عني بذلك القوة الفعلية التي هي الصورة او لم يعن ان-- تكون موجودة بالقوة التي يعتبر في الانفعالات التي تكون للمادة في ذاتها فان الرجل انما اراد ان يدل علي امر يكون لها مع انها لا تفسد وانما يكون ذلك اذا بقيت لها قوتها التي هي صورتها الذاتية واما القوة----- بمعني الاستع---------داد- فانما يكون مع الفساد والرجوع الي المادة فان---------------------ها لو فسدت ايضا لكانت ثابته ايضا بتلك القوة فان الفاسد هو بالقوة الشء الذي كان اولا ثم شنع علي----- المفسرين	1665	-7360699372856093570	427	752.0	344	599	71.28547668457031	65	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0405	true	-8710549433616734028	86	199	448	1046	1563	300	المزاج ولكن قوما قد اخترعوا في قرب---- زماننا مذهبا غريبا عجيبا وقالوا ان البساءط اذا امتزجت وانفعل بعضها ب--بعض تادي ذلك بها الي ان ت-خلع صورها فلا يكون لواحد منها صورته الخاصة وتلبس حينءذ صورة واحدة فيصير لها هيولي واحدة وصورة واحدة فمنهم من جعل تلك الصورة امرا متوسطا بين صورها ذات الحمية ويري ان الممتزج----- يستعد بذلك لقبول الصورة النوعية التي للمركبات ومنهم من جعل تلك الصورة صورة اخري هي صورة النوعيات وجعل المزاج امرا عارض----ا لا صورة ولو ك---------------ان هذا الراي- حقا لكان المركب اذا تسلطت عليه النار -فعلت فيه فعلا متشابها فلم يكن القرع والانبيق يميزه الي شء قاطر متبخر لا يثبت علي النار البتة والي شء ارضي لا يقطر	405	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1659	false	6341440980906218630	26	136	130	692	1546	300	الشفاء -لكن قوما قد اخترعوا في قريب من زماننا مذه------با عجيبا وقالوا ان البساءط اذا امتزجت وانفعل بعضها عن بعض تادي ذلك بها الي ان ينخلع صورها--------------------------------- وتلبس حينءذ صوره واحده فيصير لها هيولي واحده وصوره واحده فمنهم من جعل تلك الصورة امرا متوسطا بين صورها ذات الحمية ويري ان الممتزج بذلك يستعد----- لقبول الصورة النوعية----- للمركبات ومنهم من جعل تلك الصورة صوره اخري من صور- النوعيات وجعل المزاج----- عارضا لها لا صوره لها ثم قال ما حاصله ان هذا لو كان حقا لكان المركب اذا تسلط- عليه النار لفعلت---- فعلا متشابها فلم يكن القرع والانبيق يميزه الي شء قاطر متجز -لا يثبت ف-ي النار------ والي شء ارضي لا يقطر	1659	-7360699372856093570	501	845.0	401	631	79.39778137207031	77	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0407	true	-1145095751250335624	107	282	570	1514	1610	300	جواهر --بساءطه------------------ وانما تتغير كمالاتها فتكون النار فيه موجودة ولكنها مفترة قليلا والماء موجودا ولكنه م-سخن قليلا ثم يستفيد بالمزاج صورا زاءدة علي صور البساءط وتكون تلك الصور- ليست من الصور ا-لتي لا تسري في الكل من الصور الاجتماعية مثل صورة التاليف كالاشكال والاعداد فان المغناطيسية واللحمية مثلا ليست من الصور التي تكون من هيءات اجتماع احاد عدد او احاد مقادير حتي تكون للجملة اولا لواحد من احاد الجملة واذا كان كذلك كانت هذه الصورة سارية في كل جزء وكان الجزء الموجود من الاسطقسات في المركب وهو نار مستحيلة ولم تفسد قد اكتسب صورة اللحمية فيكون من شان النار في نفسها اذا عرض لها نوع من الاستحالة ان تصير لحما وكذلك كل واحد من البساءط فيكون نوع من الكيف المحسوس وحد من حدود التوسط فيه بين الرطب واليابس والحار والبارد يعد الاجسام العنصرية لقبول اللحمية ولا تمنعها عن ذلك صورها كما لا يمنع صورة الارض في الجزء المتدخن ان تقبل حرارة مصعدة فيكون حينءذ من شان البساءط ان تقبل صورة هذه الانواع وان لم تتركب بل اذا استحالت فقط فلا يكون الي التركيب والمزاج حاجة	407	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1662	false	8791188821781396335	156	286	844	1538	1615	300	جواهر البساءط باقيه في الممتزجات وانما يتغير كمالاتها فيكون النار م----وجودة -لكنها مفترة قليلة والماء موجود --لكنه يتسخن قليلا ثم يستفيد بالمزاج صوره زاءدة علي صور البساءط وتكون تلك الصورة ليست من الصورة التي لا تسري في الكل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت----------- سارية في كل جزء فكان الجزء المذكور من الاسطقسات---------- وهو نار مستحيلة ولم تفس---د اكتسب صوره اللحمية فيكون من شان النار في نفسها اذا عرض لها نوع من الاستحالة ان يصير لحما وكذلك كل واحد من البساءط فيكون نوع من الكيف المحسوس وحد من حدود التوسط فيه ب---------------------------------عد الاجسام العنصرية لقبول اللحمية ولا يمنعها عن ذلك صورها كما لا يمنع صوره الارض في الجزء الم-دخن ان يقبل حراره مصعدة فيكون حينءذ من شان البساءط ان يقبل صوره هذه الانواع وان لم يتركب بل---- استحالة فقط فلا يكون الي التركيب والمزاج حاجه	1662	-7360699372856093570	645	1161.0	520	967	66.70113372802734	99	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0408	true	-3119914680943878280	6	152	31	797	1553	300	اجتماع العناصر---- شرط في حصول الصورة للتركيب---- بسبب ما يقع بينها من الفعل والانفعال وانها اولا يعرض لها الفعل والانفعال في كيفياتها ثم يعرض لها ان تخلع صورة- وتلبس صورة ولو ----لا ذلك لما كان لتركيبها فاءدة واذا تركبت فانما يقع بينها تغير في كيفياتها بالزيادة والنقصان حتي تستقر علي الامر الذي هو المزاج ثم تحدث صورة اخري يعد لها المزاج اذ لا يكون ما يظن انه وارد بعد المزاج الا المفرد وكيف ما كان فذلك لاستحالتها في في كيفيته-ا فيجب ايضا من ذلك ان تلك الاستحالة اذا عرضت للمفرد منها قبل المفرد وحده تلك الصورة او ان كان لا يقبلها لان تلك الاستحالة يستحيل فيها الا ان تتصغر اجزاءها الا ان تتجاور فاعلة ومنفعلة علي اوضاع مخصوصة وان تكون تلك الصورة مستحيلة ان تستحفظ الا بتلك المجاورة وان الصورة ل---------ا تحل -----مادة لا تستحفظها او غير هذا من العلل والمعاذير فهو جواب مشترك ل----لطاءفتين معا	408	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1663	false	-1895502890955108833	46	167	264	920	1620	300	اجتماع تلك الاجزاء شرط في حصول الصورة للمركب عنده بسبب ما يقع بينها من الفعل والانفعال وانها اولا يعرض لها -----------تغير في كيفياتها ثم يعرض لها ان تخلع صورها وتلبس صوره اخري ولولا ذلك لما كان لتركيبها فاءدة فاذا تركبت فانما يقع بينها تركب في كيفياتها بالزيادة والنقصان حتي يستقر علي الامر الذي هو المزاج وي--حدث صوره اخري بعد---- المزاج و--لا يكون ما يظن انه وارد بعد المزاج الا------------------------ لاستحالته---ا في كيفياتها ف------------يجب ان تلك الاستحالة اذا عرضت للمفرد منها قبل المفرد وحده تلك الصورة و--ان كان لا يقبلها لان تلك الاستحالة يستحيل----- الا ب---تصغر اجزاءها-------------- فاعله ومنفعلة علي اوضاع مخصوصة -----وان تلك الصو-----------------------------------------------رة لا تحدث ولا تحل الا لمادة يس---تحفظها غيرها م-----ن العلل والمعاليل فهو جواب مشترك بين الطاءفتين معا	1663	-7360699372856093570	573	979.0	460	798	71.80451202392578	88	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0417	true	-3675062861729232999	150	245	794	1306	1583	300	واما اللزوجة فانها كيفية مزاجية لا- بسيطة وذلك ---ان اللزج هو ما يسهل تشك-له باي شكل ازيد و----يعسر تفريقه بل يمتد متصلا فهو مءلف من رطب ويابس شديدي الالتحام والامتزاج فاذ عانه من الرطب واستمساكه من اليابس وانك ان اخذت ترابا وماء وجهدت في جمعهما بالدق والتخمير حتي اشتد امتزاجهما حدث لك جسم لزج والهش والذي يخالفه -هو الذي يصعب تشك-له ويسهل تفريقه وذلك لغلبة اليابس فيه وقلة الرطب مع ضعف المزاج واما البلة فمعلوم ان سببها رطوبة جسم رطب يمازج غيره فان هاهنا رطب الجوهر ومبتلا ومنتقعا ف--رطب الجوهر هو الجسم الذي كيفية الرطوبة	417	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0064	false	590828858085293219	24	81	154	464	1671	300	واما اللزوجة فكي-----فية مزاجية غير بسيطه المعني لان اللزج ---ما يسهل تشكيله باي شكل اريد ولكن يصعب تفريقه بل يمتد متصلا فهو مءلف من رطب ويابس شديد- الالتحام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهش ما--- يخالفه فهو ما يص--عب تشكيله ويسهل تفريقه----- لغلبة اليابس---- وقلة الرطب مع ضعف المزاج واما البله فاعل-م ان هي-----------------------------------هنا رطبا------ ومبتلا ومنتقعا فالرطب------- هو الذي صورته النوعية ------	64	-7360699372856093570	257	392.0	205	525	48.9523811340332	35	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0429	true	-1680166458848120227	178	287	966	1516	1584	300	الرماد و------الطلق والنورة والملح والحديد---------------- تسييل اذابة------------------------------------ وخصوصا اذا اعينت بما يزيدها اشتعالا كالكبريت والزرنيخ والاملاح الحادة واما ما ظن من ان النار تفرق الماء فليس كذلك فان النار لا تفرق الماء ماء بل اذا احالت جزءا منه هواء فرقت بينه وبين الماء الذي ليس من طبعه ثم يلزم---------- من ذلك ان تختلط بذلك الهواء اجزاء ماءية فتصعد مع الهواء ويكون مجموع ذلك بخارا علي ان من الناس من ظن ان البخار هو طبيعة اخري غير الماء والهواء وغير المختلط منهما واما ما يتعلق به من عقد البيض فليس عقده جمعه بل هو احالة له في قوامه ثم ان النار ستفرق ذلك عن قريب يعرف ذلك اصحاب حل التقطير	429	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0057	false	-3218603698115977927	1	81	8	461	1702	300	الرمادية واما الطلق والنورة------- والحديد فالنار قويه علي تسييلها باعانة الحيل التي يتولاها اصحاب الاكسير وخصوصا اذا اعينت بما يزيدها اشتعالا كالكبريت والزرنيخ واما الذهب فالنار انما----------------------------------------------- لا تفرقه لان التلازم بين بساءطه شديد جدا فكلما مال شء منها الي التصعد حبسه الماءل الي الانحدار فيحدث من ذلك حركه دورية ولولا المانع لفرقته النار وعدم الفعل لعاءق ليس دليل-------ا علي انتفاء الفاعلية واما------------------------------------------------------------------------------ عقد النبض فليس جمعا ل--ه بل هو احالة--- في قوامه ثم ان النار يفرقه---- عن قريب ب-----------------التقطير	57	-7360699372856093570	195	190.5	153	618	31.55339813232422	30	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0441	true	-2412296072636368606	68	125	375	659	1660	300	فان السهل والصعب يكاد ان يكون من المضاف وليست الرطوبة من المضاف ولكن يجب ان نعلم------- ان الرطب هو الذي لا مانع له في طباعه البتة عن قبول الشكل والانحصار والاتصال وعن رفضه مع زوال القاسر راجعا الي الجهة التي له ان يتحرك اليها والشكل الذي له ان يتشكل بالطبع به واليابس هو الذي في طباعه مانع	441	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0062	false	446637585381065051	145	179	804	979	1660	300	فان السهل والصعب----- من ----باب المضاف و-----الرطوبة واليبوسة ليستا منه بل التحقيق فيه ان الرطب هو الذي لا مانع له في طباعه------ عن قبول الاشكال الغريبة--------- وعن رفض-----------------------------------------------------ها ----------------------------------واليابس هو الذي في طباعه مانع	62	-7360699372856093570	128	168.0	97	291	43.98625564575195	23	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0446	true	-582420013979904274	134	212	698	1160	1597	300	وجميع الاحوال الارضية منوطة بالحركات السماوية وحتي الاختيارات والارادات فانها لا محالة امور تحدث بعد ما لم تكن ولكل حادث بعد ما لم يكن علة وسبب حادث وينتهي ذلك الي الحركة ومن الحركات الي الحركة المستديرة فقد فرغ من ايضاح هذا فاختياراتنا ايضا تابعة للحركات السماوية والحركات والسكونات الارضية المتوافية علي اطراد متسق تكون دواعي الي القصد وبواعث عليه و-----هذا هو القدر الذي اوجبه القضاء والقضاء هو الفعل الاولي الالهي الواحد المستعلي علي الكل الذي منه ينشعب المقدرات	446	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2171	false	746255373386623062	198	277	1008	1470	1602	300	وجميع الاحوال الارضية منوطة بالحركات السماوية وحتي الاختيارات والارادات فانها لا محاله امور تحدث بعد ما لم تكن ولكل حادث بعد ما لم يكن علة وسبب حادث وينتهي ذلك الي --حركه ومن الحركات الي --حركه المستديرة فقد فرغ من ايضاح هذا فاختياراتنا ايضا تابعه للحركات السماوية والحركات والسكونات الارضية المتوافقة علي اطراد متسق يكون دواعي الي القصد وبواعث عليه ويكون هذا هو القدر الذي اوجبه القضاء والقضاء هو العقل الاول- الالهي الواحد المستعلي علي الكل الذي منه يتشعب المقدرات	2171	-7360699372856093570	448	864.0	370	467	95.93148040771484	68	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0552	true	-7200739103070987035	130	288	705	1486	1548	300	فالصورة تقتضي نسبة الي شء بعيد من ذات الجوهر الحاصل منها والي شء يكون به الجوهر الحاصل------ هو ما هو بالقوة والي شء لا تنسب الافاعيل اليه وذلك الشء هو-------------------------------------------- المادة لانها صورة باعتبار وجودها للمادة والكمال يقتضي نسبة الي الشء التام الذي تصدر عنه الافاعيل لانه كمال بحسب اعتباره للنوع فبين من هذا انا اذا قلنا في تعريف النفس انها كمال كان ادل علي معناها وكان ايضا يتضمن جميع انواع النفس من جميع وجوهها ولا ت-شذ النفس المفارقة للمادة عنه وايضا اذا قلن ان النفس كمال فهو اولي من ان نقول قوة وذلك لان الامور الصادرة عن النفس منها ما هي من باب الحركة ومنها ما هي من باب الاحساس والادراك والادراك بالحري ان يكون لها لا بما لها قوة هي مبدا فعل بل مبدا قبول والتحريك بالحري ان يكون لها لا بما لها قوة هي مبدا قبول بل مبدا فعل وليس ان ينسب اليها احد الامرين بانها قوة عليه اولي من الاخر فان قيل ل--ها قوة	552	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2199	false	-1948579290692486554	19	118	91	610	1523	300	فالصورة تقتضي نسبه الي شء بعيد من ذات الجوهر الحاصل منها والي شء يكون--- الجوهر الحاصل بحسبه هو ما هو بالقوة والي شء لا ينسب ---------اليه الافاعيل بالحقيقة اعني النوع واما ثالثا فلان الدلالة علي المادة مقترنة في الدلالة علي النوع من غير عكس فت-------------------------------------------------------------------------------بين من هذا انا اذا قلنا في تعريف النفس انها كمال كان ادل علي معناها وكان متضمنا لج---ميع انواعها---- من جميع وجوهها ولا تخرج النفس المفارقة وهو ا----------------------------------يضا اولي من القوة لوجوه اما اولا فلان للنفس قوه الاد--------------------------------------------------------------راك وهي انفعالية وقوة ---------------------------------------------------التحريك وهي فعليه------------------------------------------------- وليس اعتبار------- احد المعني--------------ين اولي من الاخر فان قيل لفظ القوة	2199	-7360699372856093570	325	442.5	254	834	38.96882629394531	55	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0553	true	-867816167905084258	0	70	0	333	1469	300	علي احد الوجهين عرض من ذلك ما قلنا- وشء اخر وهو انه لا يتضمن الدلالة علي ذات النفس من حيث هي نفس مطلقا بل من جهة دون جهة وقد بينا في الكتب المنطقية ان ذلك غير -جيد ولا صواب -------------------------ثم اذا قلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمال اشتمل علي المعنيين -----------فان النفس من جهة القوة التي يستكمل بها ادراك الحيوان كمال ومن جهة القوة التي تصدر عنها افاعيل الحيوان ايضا كمال و-من -------جهة القوة	553	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2199	false	-1948579290692486554	119	224	617	1163	1523	300	علي احد --وجهين عرض------- ما قلناه وشء اخر وهو ان- لا يتضمن الدلالة علي ذات النفس من حيث هي نفس------ بل من جهة دون جهة وقد بين- في عل--م الميزان- ان ذلك ليس بجيد ولا صواب فيجب اعتبارهما في حدها واسم القوة يتناولهما بالاشتراك لان احدهما داخل تحت مقولة ان يفعل والاخر تحت مقولة ان ينفعل والاجناس العالية قد علمت انها متباينة بتمام ماهياتها واطلاق اللفظ المشترك مما يجتنب عنه في الحدود بخلاف لفظ الكمال فان قوله عليهما ليس بالاشتراك فان النفس من جهة القوة التي يستكمل بها ادراك الحيوان كمال ومن جهة القوة التي تصدر عنها افاعيل الحيوان ايضا كمال واما ثانيا فلان القوة	2199	-7360699372856093570	273	445.0	211	566	48.23321533203125	49	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0554	true	7120330835993933060	50	191	212	859	1367	300	بالقياس الي كل شء -حتي ا-ذا قي-س الي شء يكون فيه لا كما يوجد الشء في موضوع صا-----------------------ر جوهرا وان كان بالقياس الي شء اخر بحيث يكون عرضا بل هو اعتبار له في ذاته فان الشء اذا تاملت ذاته ونظرت اليها ف---لم يوجد لها موضوع البتة كانت في نفسها جوهرا وان وجدت في الف شء لا في موضوع بعد ان توجد في شء واحد علي نحو وجود الشء في الموضوع فهي في نفسها عرض وليس اذا لم تكن عرضا في شء فهي جوهر فيه فيجوز ان يكون الشء لا عرضا في الشء ولا جوهرا في الشء كما ان الشء يجوز ان لا يكون واحدا في شء ولا كثيرا -----لكنه في نفسه واحد او كثير وليس الجوهري والجوهر واحدا ولا العرض بمعني العرضي الذي في ايساغوجي هو العرض الذي في قاطيغورياس وقد بينا هذه الاشياء لك في صناعة المنطق فبين ا----------ن النفس	554	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2208	false	8555186402033450936	71	210	351	1011	1462	300	بالقياس الي كل شء نعني ان القياس الي الاشياء لا يغي--------------------------ر جوهرية الشء بمعني كونه جوهرا ولا عرضيته بمعني كونه عرضا نعم يغير كونه جوهريا او عرضيا قال الشيخ ان الشء اذا تعقلت ذاته ونظرت اليها فان لم يوجد لها موضوع البتة كانت في نفسها جوهرا وان وجدت في الف شء لا في موضوع بعد ان توجد في شء واحد علي نحو وجود الشء في الموضوع فهي في نفسها عرض وليس اذا لم يكن عرضا في شء فهو جوهر فيه فيجوز ان يكون الشء لا عرضا في الشء ولا جوهرا في الشء كما ان الشء يجوز ان لا يكون واحدا في شء ولا كثيرا فيه ولكن- في نفسه واحد او كثير وليس الجوهري والجوهر واحدا ولا العرض بمعني العرضي في باب- ايساغوجي هو العرض الذي في قاطيغورياس وقد بينا هذه الاشياء--- في صناعة المنطق انتهي فعلم ان كون النفس	2208	-7360699372856093570	521	910.5	403	691	75.3979721069336	102	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0555	true	-7839248741578968495	120	218	570	1089	1531	300	كمال اول وكمال------ ثان فالكمال --الاول-- هو الذي يصير به النوع نوعا بالفعل ك---الشكل للسيف والك---------مال الثاني هو امر من الامور التي تتبع نوع-- الشء من افعا-له وانفعالاته كالقطع للسيف وكالتمييز والروية والاحساس والحرك---------ة للانسان فان هذه كمالات لا محالة للنوع لكن ليست اولي فانه ليس يحتاج النوع في ان يصير هو ما هو بالفعل الي حصول هذه الاشياء له بالفعل بل اذا حصل له مبدا هذه الاشياء بالفعل حتي صار له هذه الاشياء بالقو--------ة بعد ما لم تكن بالقوة الا بقوة بعيدة تحتاج الي ان يحصل قبلها شء حتي يصير بالحقيقة بالقوة صار حينءذ الحيوان حيوانا بالفعل	555	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2202	false	3643336678739937118	123	201	681	1103	1603	300	----------كمال للجسم لكن -الكمال منه اولي وهو الذي يصير به النوع نوعا بالفعل مثل الشكل للسيف والكرسي ومنه ما هو ثان وهو الذي ي--------------تبع نوعيه الشء من افاعيله وانفعالاته كالقطع للسيف و-التمييز والروية والاحساس و--حركه الارادية للانسان فان هذه كمالات ثانوية--------------------------- ليس يحتاج النوع في ان يكون نوعا بال----فعل الي حصول هذه الامور----------- بل اذا حصل له مبدء هذه الاشياء بالفعل حتي صار له هذه الاشياء بالقوة القريبة بعد ما لم يكن------- الا بقوة بعيده ف-------------------------------------------------------------الحيوان حيوان- بالفعل	2202	-7360699372856093570	339	518.5	274	561	60.42780685424805	47	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0556	true	-1943878124891054627	149	300	762	1525	1525	300	مذهب من يري ان كل كوكب يجتمع منه ومن عدة كرات قد دبرت بحركته جملة جسم لحيوان واحد فيكون حينءذ كل واحدة من الكرات يتم فعلها بعدة اجزاء ذوات حركة فتكون هي كالالات وهذا القول لا يستمر في كل الكرات ومذهب من يري ان كل كرة فلها في نفسها حياة مفردة وخصوصا ويري جسما تاسعا ذلك الجسم واحد بالفعل لا كثرة فيه فهءلاء يجب--- ان يروا ان اسم النفس اذا وقع علي النفس الفلكية وعلي النفس النباتية فانما يقع بالاشتراك------------------------------------------------- وان هذا الحد انما هو للنفس الموجودة للمركبات وانه اذا احتيل حتي تشترك الحيوانات والفلك في معني اسم النفس خرج معني النبات من تلك الجملة------------------------- علي ان هذه الحيلة صعبة وذلك لا----------------------ن الحيوانات والفلك لا تشترك في معني اسم الحياة ولا في معني اسم النطق ايضا لان النطق الذي هاهنا يقع علي وجود نفس لها العقلان الهيولانيان وليس هذا مما يصح هناك علي ما يري فان العقل هناك عقل بالفعل والعقل-	556	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2205	false	-3773843457305132440	1	104	9	532	1567	300	مذهب من يري ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل كره فلها في نفسها حياه مفرده ف-------يري جسما محيطا بالكل واحدا---------- لا كثره فيه فهءلاء يلزمهم ان يروا ان اسم النفس ا-لواقع علي النفس الفلكية وعلي النفس النباتية ا-نما يقع بالاشتراك هذا ثم اعلم انه بادخال لفظ ذي الحياة في حد النفس وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------خرجت---- النباتية لكن ليس كما زعمه الشيخ من انه لا يقع علي الفلك والحيوان بمعني واحد بل بالاشتراك حيث قال ان الحيوانات والفلك لا تشترك في معني اسم الحياة ولا-------- اسم النطق ايضا لان النطق الذي هاهنا يقع علي وجود نفس لها العقلان الهيول--يان وليس هذا مما يصح هناك----------- فان النطق هناك عقل بالفعل والعقل	2205	-7360699372856093570	358	563.0	285	863	41.48319625854492	59	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0557	true	-5160475077045520817	0	30	0	163	1540	300	بالفعل غير مقوم للنفس الكاءنة جزء حد للناطق وكذلك الحس هاهنا يقع علي القوة التي تدرك بها----- المحسوسات علي سبيل قبول امثلتها والانفعال منها وليس هذا ايضا مما يصح هناك	557	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2205	false	-3773843457305132440	104	133	532	690	1567	300	بالفعل غير مقوم للنفس الكاءنة جزء من الناطق وكذلك الحس هاهنا يقع علي القوة التي----- بها يدرك المحسوسات علي سبيل قبول امثلتها والانفعال منها وليس هذ-----ا مما يصح هناك	2205	-7360699372856093570	150	276.0	122	168	89.28571319580078	24	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0557	true	-5160475077045520817	178	242	912	1245	1540	300	مثل كون السفينة بحيث تصدر عنه -المنافع السفينية و---------ذلك مما يحتاج الي الربان حتي ي----كون هذا الكون والربان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الكون ليس شيءا واحدا بالموضوع والثاني ان لا يكون شء غير هذا الكون في الموضوع مثل كون الجسم بحيث يصدر عنه الاحراق عند من يجعل نفس هذا الكون الحرارة حتي يكون وجود الحرارة في الجسم هو وجود هذا الكون وكذلك وجود النفس -وجود هذا الكون	557	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2206	false	8463787148342823179	153	227	760	1143	1494	300	مثل كون السفينة بحيث يصدر عنها المنافع المنسوبة اليها فان ذلك مما يحتاج الي الربان حتي يتحقق به هذا الكون فهذا الكون يحتاج الي كون اخر سابق عليه بخلاف المفهوم من الكمال الاول فيما رسمناه فانه يمتنع ان يسبقه بالذات كمال اول والا لم يكن كمالا اولا وقد فرضناه اولا وهذا----------------------------------------------------------------------------- مثل كون الجسم بحيث يصدر عنه الاحراق فان-------- نفس هذا -لكون ووجو----------------د الحرارة في الجسم شء واحد ولكن وجو-----------د النفس ووجود هذا الكون	2206	-7360699372856093570	185	252.5	145	496	37.29838562011719	28	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0557	true	-5160475077045520817	151	300	788	1540	1540	300	كون الشء بحيث يصح ان يصدر عنه شء او يوصف بصفة يكون علي وجهين احدهما ان يكون--- الوجود شيءا غير ذلك الكون نفسه يصدر عنه ما يصدر مثل كون السفينة بحيث تصدر عنه المنافع السفينية وذلك مما يحتاج الي الرب-ان حتي يكون هذا الكون والربان وهذا الكون ليس شيءا واحدا بالموضوع والثاني ان لا يكون -شء غير هذا الكون في الموضوع مثل كون الجسم بحيث يصدر عنه الاحراق عند من يجعل نفس هذا الكون الحرارة حتي يكون وجود الحرارة في الجسم هو وجود هذا الكون وكذلك وجود النفس وجود هذا الكون علي ظاهر الامر الا ان ذلك في النفس لا يستقيم فليس المفهوم من هذا الكون ومن النفس شيءا واحدا وكيف لا يكون كذلك والمفهوم من الكون الموصوف لا يمنع ان يسبقه بالذات كمال ومبدا ثم للجسم هذا الكون والمفهوم من الكمال الاول الذي رسمناه يمنع ان يسبقه بالذات كمال اخر لان الكمال الاول ليس له مبدا وكمال اول-	557	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms3448	false	-5852353224113975090	1	147	3	739	1538	300	كون الشء بحيث يصدر -------عنه شء او يوصف بصفة يكون علي وجهين احدهما ان يكون في الوجود شء --غير ذلك الكون----- يصدر عنه ما يصدر مثل كون السفينة----- يصدر عنه --منافع السفين-ة وذلك مما يحتاج الي البرهان حتي يكون هذا الكون والربان وهذا الكون ليس شيءا واحدا بالموضوع والثاني ان لا يكون لشء غير هذا الكون في الموضوع مثل كون الجسم بحيث يصدر عنه الاحراق عند من يجعل نفس هذا الكون الحرارة حتي يكون وجود الحرارة في الجسم هو وجود هذا الكون وكذلك وجود النفس وجود هذا الكون علي ظاهر الامر الا ان ذلك في النفس لا يستقيم فليس المفهوم من هذا الكون ومن النفس شيءا واحدا وكيف لا يكون كذلك والمفهوم من الكون الموصوف لا يمنع ان يسبقه بالذات كمال ومبدء ثم للجسم هذا الكون والمفهوم من الكمال الاول الذي رسمناه يمنع ان يسبقه بالذات كمال اخر لان الكمال الاول ليس له مبدا وكمال اول	3448	-7360699372856093570	721	1389.0	579	758	95.11873626708984	135	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0559	true	-5611736571042148066	0	229	0	1178	1536	300	من جهة الحركة ومنهم من سلك اليه من جهة الادراك ومنهم من جمع بين المسلكين ومنهم من سلك طريق الحياة غير مفصلة فمن سلك منهم جهة الحركة فقد كان تخيل عنده ان التحريك لا يصدر الا عن متحرك وان المحرك الاول يكون لا محالة متحركا بذاته وكانت النفس محركة اولية اليها يتراقي التحريك من الاعضاء والعضل والاعصاب فجعل النفس متحركة لذاتها وجعلها لذلك جوهرا غير ماءت معتقدا ان ما يتحرك لذاته لا يجوز ان يموت قال ولذلك ما كانت الاجسام السماوية ليست تفسد والسبب فيه دوام حركتها فمنهم من منع ان تكون النفس جسما فجعلها جوهرا غير جسم متحركا لذاته ومنهم من جعلها جسما وطلب الجسم المتحرك بذاته فمنهم من جعلها ما كان من الاجرام التي لا تتجزا كريا ليسهل دوام حركته وزعم ان الحيوان يستنشق ذلك بالتنفس وان التنفس غذاء للنفس وان النفس تستبقي النفس بادخال بدل ما يخرج من ذلك الجنس من الهباء التي هي الاجرام التي لا تتجزا التي هي المبادي وانها متحركة بذاتها كما يري من حركة الهباء داءما في الجو فلذلك صلحت لان تحرك غيرها ومنهم من قال انها ليست هي النفس بل ان محركها هو النفس وهي فيها وتدخل البدن بدخولها ومنهم من جعل النفس نارا وراي ان النار داءمة الحركة واما من سلك طريق الادراك فمنهم من راي ان الشء انما يدرك ما سواه لانه متقدم عليه ومبدا له فوجب ان تكون النفس مبد-ا فجعلها من الجنس الذي كان يراه المبد-ا اما	559	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2354	false	8445231674887086856	76	300	454	1603	1603	300	من جهة الحركة ومنهم من سلك اليه من جهة الادراك ومنهم من جمع---- المسلكين ومنهم من سلك طريق الحياة غير مفصله فمن سلك منهم طريق حركه- فقد كان يخيل عنده ان التحريك لا يصدر الا عن متحرك وان المحرك الاول يكون لا محاله متحركا بذاته وكانت النفس محركه اولية اليها يتراقي التحريك من الاعضاء بالعضل والاعصاب فجعل النفس متحركة بذاتها وجعل-- لذلك جوهرا غير مايت معتقدا ان ما يتحرك لذاته لا يجوز ان يموت قال ولذلك --------الاجسام السماوية ليست تفسد والسبب فيه دوام حركتها فمنهم من منع ان يكون النفس جسما فجعلها جوهرا غير جسم مح-ركا لذاته ومنهم من جعلها جسما وطلب الجسم المتحرك لذاته ومنهم من جعلها ما كان من الاجرام التي لا تتجزي كريا ليسهل دوام حركته وزعم ان الحيوان يستنشق ذلك بالتنفس وان ال-نفس غذاء النفس ي----------ستبقي النفس بادخال بدل ما يخرج من ذلك الجنس من الهباء التي هي الاجرام التي لا تتجزي التي هي المبادء وانها متحركة بذاتها كما تري من حركه الهباء داءما في الجو ولذلك صلحت لان يحرك غيرها ومنهم من قال انها ليست هي النفس بل ان محركها هو النفس وهي فيها وتدخل البدن بدخولها ومنهم من جعل النفس نارا وراي ان النار داءم- الحركة واما من سلك طريق الادراك فمنهم من راي ان الشء انما يدرك ما سواه لانه متقدم عليه ومبدء له فوجب ان يكون النفس مبدءا فجعلها من الجنس الذي كان يراه --مبدءا اما-	2354	-7360699372856093570	1116	2146.0	894	1180	94.5762710571289	195	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0559	true	-5611736571042148066	229	300	1178	1536	1536	300	نارا او هواء- او ارضا او ماء- ومال بعضهم الي القول بالماء لشدة رطوبة النطفة التي هي مبدا التكون- وبعضهم جعلها جسما بخاريا اذ كان يري ان البخار مبدا الاشياء علي حسب المذاهب التي عرفتها وكل هءلاء كان يقول ان النفس انما تعرف الاشياء كلها لانها من جوهر المبدا لجميعها وكذلك من راي ان المبادي هي الاعداد فانه جعل النفس عددا ومنهم من راي ان الشء انما يدرك ما هو شبيهه-	559	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2355	false	-4108653501577325099	0	64	0	326	1555	300	نارا او هواءا او ارضا او ماءا ومال بعضهم الي القول بالماء لشدة رطوبة النطفة التي هي مبدء الاشياء وبعضهم جعلها جسما بخاريا اذ كان يري--- البخار مبدء الاشياء---------------------------- وكل هءلاء كان يقول ان النفس انما تعرف الاشياء كلها لانها من جوهر المبدء لجميعها وكذلك من راي ان المبادء هي الاعداد----- جعل النفس عددا ومنهم من راي ان الشء انما يدرك ما هو شبيهه	2355	-7360699372856093570	314	568.5	251	362	86.7403335571289	56	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0559	true	-5611736571042148066	171	235	896	1202	1536	300	من قال انها ليست هي النفس بل ان محركها هو النفس وهي فيها وتدخل البدن بدخولها ومنهم من جعل ال----------------------------------------------------------------------------------------نفس نارا وراي ان النار داءمة الحرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما من سلك طريق-- الادراك فمنهم من راي ان الشء انما يدرك ما سواه لانه متقدم عليه ومبدا له فوجب ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس مبدا فجعلها من الجنس الذي كان يراه المبدا اما نارا او هواء- او ارضا او	559	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2360	false	-5717516395338711008	63	249	355	1372	1646	300	من قال انها ليست هي النفس بل ان محركها هو النفس وهي فيها وتدخل البدن بدخولها فكلام حق لا غبار عليه ويرجع الي ما اولنا به الكلام السابق عليه فيتوافقان من غير تناقض واما من قال ان النفس نار وان هذه ال-نار داءمه --حركه فلم يرد بها هذه النار الاسطقسية بل في الوجود نار اخري هي حرارة جوهرية يتصرف في الاجسام بالاحالة والتحليل وهي الطبيعة وفوقها نار النفس الامارة بالشهوة والغضب وهي التي تطلع علي الافءدة كما اشير اليها في الكتاب الالهي واذا كسرت سورتها بفعل الطاعات والرياضات صارت النار نورا والنفس الامارة مطمءنة واما السالكون مسلك الادراك فقولهم ا------ن الشء انما يدرك ما سواه لانه متقدم عليه في غاية القوة والاستقامة فان المعلوم بالذات هو الصورة الحاضرة عند المدرك وقد علمت ان ادراك الشء هو وجوده للمدرك ووجود شء لشء لا يكون الا بعلاقة ذاتية بينهما وليست العلاقة الذاتية الا العلية والمعلولية ولكن نسبه الصورة المدركة الي الذات العالمة نسبه المجعول الي الجاعل لا نسبه الحلول والانطباع كما علمت ذلك في مباحث الوجود الذهني وفي مباحث الابصار وغيرهما واما جعل بعضهم النفس------------ من الجنس الذي كان يراه المبدء اما نارا او هواءا او ارضا او	2360	-7360699372856093570	228	350.5	178	1038	21.96531867980957	37	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0560	true	2903320925006273078	0	203	0	1064	1554	300	وان المدرك بالفعل شبيه المدرك بالفعل فجعل النفس مركبا من الاشياء التي يراها عناصر وهذا هو---- انبادقليس فانه قد جعل النفس مركبة من العناصر الاربعة ومن الغلبة والمحبة وقال انما تدرك النفس كل شء بشبيهه فيها واما الذين جمعوا الامرين فكالذين قالوا ان النفس عدد محرك ل-ذاته فهي عدد لانها مدركة وهي محركة لذاتها لانها محركة اولية واما الذين اعتبروا امر الحياة غير ملخص- فمنهم من قال ان النفس حرارة غريزية لان الحياة بها ومنهم من قال بل برودة وان النفس مشتق من النفس والنفس هو الشء المبرد ولهذا ما يتبرد بالاستنشاق ليحفظ جوهر النفس ومنهم من قال بل النفس هو الدم لانه اذا سفح الدم بطلت الحياة ومنهم من قال بل النفس تاليف مزاج لان المزاج ما دام ثابتا لم تتغير صحة الحياة ومنهم من قال بل النفس تاليف ونسبة بين العناصر وذلك لانا نعلم ان تاليفا ما يحتاج اليه حتي يكون من العناصر حيوان ولان النفس تاليف فلذلك تميل الي المءلفات من النغم والاراء-ح والطعوم وتلتذ بها ومن الناس من ظن ان النفس هو الاله تعالي عما يقوله الملحدون----------- وانه يكون في كل شء بحسبه فيكون في شء طبعا وفي شء نفسا وفي شء عقلا سبحانه وتعالي عما يشركون ف----هذه هي المذاهب المنسوبة الي القدماء -الاقدمين في امر النفس وكلها باطل	560	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2355	false	-4108653501577325099	64	269	326	1400	1555	300	وان المدرك بالفعل شبيه للمدرك بالفعل فجعل النفس مركبا من الاشياء التي يراها عناصر وهذا هو قول انبادقل-س فانه--- جعل النفس مركبه من العناصر الاربعة ومن الغلبة والمحبة وقال انما يدرك النفس كل شء يشب-هه فيها واما الذين جمعوا الامرين فكالذين قالوا ان النفس عدد محركه لذاته فهي عدد لانها مدركه وهي محركه لذاتها لانها محركه اولية واما الذين اعتبروا امر الحياة غير مفصله فمنهم من قال ان النفس حرارة غريزية لان الحياة بها ومنهم من قال بل برودة وان النفس مشتق من النفس والنفس هو الشء المبرد ولهذا ما يتبرد بالاستنشاق ليحفظ جوهر النفس ومنهم من قال بل النفس هو الدم لانه اذا سفح الدم بطلت الحياة ومنهم من قال بل النفس------ مزاج لان المزاج ما دام ثابتا لم يتغير صحت الحياة ومنهم من قال بل النفس تاليف ونسبه بين العناصر وذلك لانا نعلم ان تاليفا ما يحتاج اليه حتي يكون من العناصر حيوان ولان النفس تاليف فلذلك يميل الي المءلفات من النغم والاراييح والطعوم ويلتذ بها ومن الناس من ظن ان النفس هو الاله تعالي عما يقول- الظالمون علوا كبيرا وانه يكون في كل شء بحسبه فيكون في شء طبعا وفي شء نفسا وفي شء عقلا سبحانه -تعالي عما يشركون قال وهذه هي المذاهب المنسوبة الي القدماء والاقدمين في امر النفس وكلها باطل	2355	-7360699372856093570	1028	1962.5	828	1087	94.57221984863281	179	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0560	true	2903320925006273078	167	246	878	1302	1554	300	تعالي عما يقوله الملحدون وانه يكون------------ في كل شء بحسبه فيكون في شء طبعا وفي شء نفسا وفي شء عقلا سبحانه وتعالي عما يشركون فهذه --------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------ي المذاهب المنسوبة الي القدماء الاقدمين--------------------------------------------------------- في امر النفس وكلها باطل فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الذين تعلقوا بالحركة فاول ما يلزمهم من المحال انهم نس-وا السكون---------- فان كانت النفس تحرك بان تتحرك وكان لا محالة تحركها علة للتحريك فلم يخل تسكينها اما ان يصدر عنها وهي متحركة بحالها فتكون نسبة تحركها بذاتها الي ---------التسكين والتحريك واحدة فلم	560	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2363	false	4489896519649722896	22	170	119	882	1633	300	تعالي عما يقوله الملحدون واما من قال انه تعالي في كل شء بحسبه ويكون في شء طبعا وفي شء------------ عقلا فلست اصحح كلامه حذرا عن سوء الادب لكني اقول النفس الانسانية في شء طبع وفي شء حس وفي شء خيال وفي شء عقل فهي الجوهر العاقل المتخيل السميع البصير الشام الذاءق اللامس الغاذي النامي المولد وهي مع ذلك جوهر بسيط غير منقسم جعلها الله مثالا له ذاتا وصفه وخليفة له في هذا العالم ثم في العالم الاعلي وجعل معرفتها سببا لمعرفته تعالي فهذا ما تيسر لنا في تاويل رموزهم واظهار كنوزهم ثم ان في ما ذكره الشيخ في مناقضة كلامهم بعض مناقشات وابحاث نريد ان نشير اليها الاول في قوله اما الذين تعلقوا بالحركة فاول ما يلزمهم من المحال انهم نسبوا السكون الي النفس فان كان تحر------------------------------------كها علة للتحريك فلم يخل تسكينها اما ان يصدر عنها وهي متحركة بحالها فيكون نسبه تحركها بذاتها الي التحريك والتسكين--------- واحده الي	2363	-7360699372856093570	266	411.0	212	820	32.43902587890625	40	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0566	true	3290886105548070935	33	168	152	880	1588	300	المادة القريبة لوجود هذه الانفس فيها انما هي ما هي بمزاج خاص وهيءة خاصة وا---نما تبقي بذلك المزاج الخاص بالفعل موجودا ما دام فيها النفس والنفس هي--- التي تجعلها بذلك المزاج فان النفس هي لا محالة علة لتكون----- النبات والحيوان علي المزاج الذي له اذ كانت النفس هي مبدا التوليد والتربية كما قلنا فيكون الموضوع القريب للنفس مستحيلا ان يكون هو ما هو بالفعل الا بالنفس وتكون النفس علة لكونه كذلك ولا يجوز ان يقال ان الموضوع القريب حصل موجودا علي طباعه بسبب غير النفس ثم لحقته النفس لحوقا ما لا قسط له بعد ذلك في حفظ-----ه وتقويمه وتربيته كالحال في --اعراض يتبع وجودها وجود الموضوع لها اتباعا ضروريا ولا تكون مقومة لموضوعها بالفعل واما---------------------------------------------------------------- النفس فانها مقومة لموضوعها القريب موجودة اياه بالفعل كما تعلم الحال في هذا اذا تكلمنا في الحيوان واما الموضو----------------------ع البعيد	566	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2223	false	3314020226325774779	16	138	88	762	1663	300	المادة القريبة بوجود هذه الانفس فيها انما------ هي بمزاج خاص وهيءته والمادة انما تبقي بذلك المزاج-------------------- ما دام----ت النفس موجودة لانها التي تجعلها بذلك المزاج فان النفس--- لا محاله علة لتكون مادة النبات والحيوان علي المزاج الذي لها و------------هي مبدء التوليد والتربية --------------فالموضوع القريب للنفس يمتنع --ان يكون هو ما هو بالفعل الا بالنفس لا بان يتحصل اولا----------------------------------------------------------------- بسبب اخر------ ثم لحقته النفس لحوقا ما لاحظ-- له بعد ذلك في حفظ مزاجه وتقويمه وتركيبه كالحال في الاعراض -----------------اللازمة او غير اللازمة كما زعمه بعض الناس بل اكثرهم ان المني يتحصل اولا بصوره معدنية ثم يضاف اليها صوره نفسانية وليس كذلك فان النفس------ مقومه لموضوعها القريب موجده- اياه بالفعل واذا فارقت النفس فسد موضوعها القريب وزالت القوي المتشعبة منها فيه وصير الموضوع البعيد	2223	-7360699372856093570	403	585.5	323	832	48.4375	63	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0568	true	-8665948829459273347	127	153	668	807	1572	300	فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه ومءلفتها ومركبتها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي	568	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2214	false	-3435053751342197055	134	160	697	834	1616	300	فالنفس التي لكل حيوان هي جامعه اسطقسات بدنه ومءلف-ها ومركب-ها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظه لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي	2214	-7360699372856093570	135	258.0	109	139	97.12229919433594	22	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0573	true	-2099827717382296807	154	257	779	1349	1555	300	في تعديد قوي النفس علي سبيل التصنيف لنعد الان قوي النفس عدا علي سبيل الوضع ثم لنشتغل ببيان حال كل قوة فنقول القوي النفسانية تنقسم- بالقسمة الاولي اقساما ثلاثة----- احدها النفس النباتية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يتولد وينمي ويغتذي والغذاء جسم من شانه ان يتشبه بطبيعة الجسم الذي قيل انه غذاءه فيزيد فيه مقدار ما يتحلل او اكثر او اقل والثاني النفس الحيوانية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزءيات ويتحرك بالارادة والثالث-- النفس الانسانية وهي كمال اول لجسم طبيعي الي من جهة ما ينسب اليه انه ------يفعل الافاعيل الكاءنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالراي	573	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2226	false	-1894442851005094145	69	142	396	818	1701	300	في تعديد قوي النفس المنشعبة عنها في البدن قال الشيخ في الشفا----------------------------------------------- القوي النفسانية منقسمة بالقسمة الاولية الي-- ثلاث اجناس احدها النفس النباتية وهي --كمال --اول لجسم طبيعي الي من جهة ما يتولد ويربو ويولد وثانيها النف------------------------------------------------------------------------------------------------------س الحيوانية وهي --كم---ا اول لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزءيات ويتحرك بالارادة و--ثالثها النفس الانسانية وهي كمال اول لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الامور الكلية ويفعل الافاعيل الكاءنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالراي	2226	-7360699372856093570	338	551.5	276	584	57.876712799072266	48	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0574	true	6775617530747474928	56	169	341	958	1679	300	وللنفس النباتية قوي ثلاث------ الغاذية وهي قوة- تحيل جسما غير الجسم الذي هي فيه الي مشاكلة الجسم الذي هي فيه فتلصقه -------به بدل ما يتحلل عنه والقوة المنمية وهي قوة تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم المتشبه به زيادة متناسبه في اقطاره طولا وعرضا وعمقا لتبلغ به كمال---- النشوء والقوة المولدة وهي قوة- تاخذ من الجسم الذي هي فيه جزءا هو شبيهه بال---قوة فتفعل فيه- باستمداد اجسام اخري تتشبه به م-ن التخليق والتمزيج ما يصيره- شبيها به بالفعل وللنفس الحيوانية ----بالقسمة الاولي قوتان محركة ومدركة والمحركة علي قسمين اما محركة بانها باعثة علي الحركة واما محركة بانها فاعلة والمحركة علي- انها با------------------------------------------------عثة هي القوة النزوعية الشوقية وهي القو----------------ة التي ---------اذا ارتسمت في	574	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2226	false	-1894442851005094145	148	270	856	1536	1701	300	وللنفس النباتية قوي ثلاث القوة الغاذية وهي التي تحيل جسما---------------------- الي مشاكله الجسم الذي هي فيه وتلصقه وتشبهه به بدل ما يتحلل عنه والقوة المنمية وهي قوه تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم المتشبه به زيادة متناسبة في اقطاره طولا وعرضا وعمقا ليبلغ به كماله في النشو- والقوة المولدة وهي التي تاخذ من الجسم الذي هي فيه ---مادة شبيهه به بالقوة فتفعل فيها باستمداد اجسام اخري يتشبه بها من التخليق والتشكيل ما يصيرها شبيهه به بالفعل والنفس الحيوانية لها بالقسمة الاولي قوتان محركه ومدركه والمحركة علي قسمين اما محركه بانها باعثه علي --حركه واما محركه بانها فاعله ومعني الباعثة انها علة غاءية وهي اشرف العلل الاربع كما علمت وتلك الباعثة هي القو---------ة الشوقية وهي متصلة بالقوة الخيالية التي سنذكرها فاذا ارتسمت ---	2226	-7360699372856093570	528	894.0	425	720	73.33333587646484	71	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0574	true	6775617530747474928	205	290	1158	1623	1679	300	طلبا -للذة وشعبة تسمي---- غضبية وهي قوة ت--بعث علي تحريك تدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فت-جذب الاوتار--------- والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا و--ترخيها او تمدها طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا واما القوة المدركة فتنقسم---- قسمين منها قوة تدرك من خارج ومنها قوة تدرك من داخل فالمدركة من خارج هي الحواس الخمس او الثاني فمن--------------------------------------------------------------------ها البصر وهي قوة مرتبة في	574	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2227	false	-2113676155396093572	3	106	15	571	1639	300	طلبا لللذة وشعبه تسمي قوه غضبية وهي التي تنبعث علي تحريك يدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعله فهي قوه تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتنجذب الاوتار والعضلات والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدء او ترخيها او تمدها طولا فيصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدء واما القوة المدركة فتنقسم الي قسمين منها قوه تدرك من خارج ومنها قوه تدرك من داخل والمدركة من خارج هي الحواس الخمس او الثمان ثم اخذ في تعريف كل من هذه الحواس الظاهرة وساق الكلام الي اللمس فقال ومنها اللمس وهي قوه مرتبه في	2227	-7360699372856093570	439	802.0	355	556	78.95683288574219	62	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0575	true	4504580842581998246	120	211	695	1186	1673	300	ومنها اللمس وهي قوة مرتبة في اعصاب جلد البدن كله ولحمه تدرك ما يماسه ويءثر فيه بالمضادة المحيلة للمزاج او المحيلة لهيءة التركيب ويشبه ان تكون هذه القوة عند قوم لا نوعا اخيرا بل جنسا لقوي اربع او فوقها منبثة معا في الجلد كله واحداها حاكمة في التضاد الذي بي---ن الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها في الة واحدة يوهم تاحدها في الذات واما -----------القوي المدركة من باطن	575	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2227	false	-2113676155396093572	100	192	542	1036	1639	300	ومنها اللمس وهي قوه مرتبه في اعصاب جلد البدن كله ولحمه تدرك ما يماسه ويءثر فيه بالمضادة المحيلة للمزاج او المحيلة لهياة التركيب ويشبه ان يكون هذه القوة عند قوم لا نوعا اخ-را بل جنسا لقوي اربع او فوقها منبثة معا في الجلد كله واحدتها حاكمه في التضاد الذي هو بين الحار والبارد والثانية حاكمه في التضاد الذي بين الرطب واليابس والثالثة حاكمه في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمه في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها في اله واحده يوهم تاحدها ب--الذات ثم شرع في تفصيل القوي الباطنة --------	2227	-7360699372856093570	457	869.5	370	505	90.49504852294922	72	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0581	true	8438655422046415128	70	156	457	977	1767	300	العضل فههنا--- تفني القوي الحيوانية ثم--- ا------لقوي الحيوانية تخدمها النباتي---------------ة واولها وراسها المولدة ثم النامية تخدم المولدة ثم الغا---------------------------------ذية تخدمه-ا جميعا ثم القوي الطبيعية الاربع تخدم هذه------ -----------------------------------------والهاضمة منها تخدمها الماسكة من جهة والجاذ----------------بة من جهة والدافعة----- تخدم --جميعها ثم الكيفيات الاربع تخدم جميع ذلك لك------------------ن الحرارة تخدمه-ا البرودة فانها اما ان تعد للحرارة مادة او تحفظ ما هياته الحرارة ولا مرتبة للبرودة في القوي الداخلة في الاعراض الطبيعية الا منفعة تابع تال وتخدمها جميعها اليبوسة والرط---------وبة وهناك اخر درجات القوي------- المقالة الثانية خمسة فصول الفصل	581	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2280	false	2681295186633274354	0	91	0	566	1732	300	العضل وهي اخر درجات القوي الحيوانية بمعني انها مختصه بالحيوان------ ثم النباتية تخدم الحيوانية وا-------ولها المولدة ث------------------------م الغاذية والمنمية تخدمان المولدة والغاذية تخدمهما جميعا ثم القوي الطبيعية اعني الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة تخدم القوي النباتية لكن الهاضمة----- يخدمها الماسكة من جهة والجاذبة من جهة والدافعة من جهة والدافعة منها تخدم الجميع ث--م الكيفيات الاربع يخدم جميع القوي المذكورة من قبل لكن الحرارة يخدمهما البرودة فانها اما ان تعد للحرارة مادة او يحفظ ما افاده الحرارة من التحليل ويخدمها جميعا -------------------------------------------------------------------------الرطوبة واليبوسة وهما- اخر درجات القوي وبعدها الم-ادة القابلة للكل وهي القوة -	2280	-7360699372856093570	306	450.5	251	686	44.606414794921875	30	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0590	true	8288276837345134153	171	232	891	1175	1528	300	المتوسط كلما كان ارق كان ادل- فلو لم يكن بل كان خلاء صرف- لتمت الدلالة ولابصر الشء اكبر مما يبصر حتي كان يمكن ان تبصر --نملة ف-ي السماء وهذا كلام-------------------- باطل فليس اذا اوجب رقته------- زيادة يجب--------------- ان يكون عدمه يزيد ايضا في ذلك فان الرقة ليس هي طريقا الي عدم الجسم واما الخلاء فهو عدم الجسم عندهم بل لو كان	590	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2325	false	-7398305018840868594	88	148	439	735	1515	300	المتوسط كلما كان ارق كان اولي فلو ----------كان خلا- صرفا لكان الابصار اكمل--------------------- حتي كان يمكن ابصارنا النملة علي السماء لا بما ذكروه في جوابه بان هذا باطل فليس اذا اوجب رقه المتوسط زيادة قوه في الابصار لزم ان يكون عدمه يزيد ايضا في ذلك فان الرقة ليست-- طريقا الي عدم الجسم لان اشتراط الرقة في الجسم المتوسط- لو كان	2325	-7360699372856093570	189	240.5	142	331	57.09969711303711	33	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0594	true	5196066777051552145	255	300	1350	1575	1575	300	فان تالمت الاذن من صوت شديد والعين من لون مفرط كالضوء فليست تالم-- من حيث تسمع او تبصر بل من حيث تلمس لانه يحدث فيها الم لمسي وكذلك تحدث فيها بزوال ذلك لذة لمسية واما الشم والذوق في-------المان ويلتذان اذا تكيف- بكيفية منافرة او ملاءمة-	594	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0116	false	-8425821890006724492	0	46	0	233	1605	300	فان تالمت الاذن من صوت شديد والعين من لون مفرط كالضوء فليس- تالمها من حيث يسمع او يبصر بل من حيث يلمس فانه يحدث فيه- الم لمسي وكذلك يحدث فيه- بزوال ذلك لذة لمسية واما الشم والذوق فانهما يتالمان ويلتذان اذا تكيفا بكيفية منافرة او ملاءمة	116	-7360699372856093570	216	387.5	172	236	91.52542114257812	33	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0598	true	5284673574611712302	18	122	99	669	1638	300	الحلا--------------------------وة و--------المرارة والحموضة والقبض والعفوصة والحرافة والدسومة والبشاعة والتفه والتفه----- يشبه ان يكون كانه عدم الطعم وهو كما يذاق من الماء ومن بياض البيض واما هذه الاخري فقد تكثرت بسبب انها متوسطات وانها ايضا مع ما تحدث ذوقا يحدث بعضها لمس-----ا فيتركب من الكيفية الطعمية ومن التاثير اللمسي شء واحد لا يتميز في الحس فيصير ذلك الواحد كطعم محضن متميز فانه يشبه ان يكون طعم من الطعوم المتوسطة بين الاطراف--- يصحبه تفريق واسخان وتسمي --جملة ذلك حرافة واخر يصحبه طعم وتفريق من غير اسخان وهو الحموضة واخر يصحبه مع الطعم تجفيف وتكث-------يف وهو العفوصة وعلي هذا القياس---- ما ---قد شرح--- في الكتب الطبية واما	598	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0087	false	-5191275574795767857	85	172	473	971	1696	300	الحلاوة والحرافة في العسل المطبوخ وكاجتماع المرارة والحرافة والقبض ----في الباذنجان وكا--جتماع المرارة والتفه في الهندبا ويشبه ان يكون--------------------------------------------------------- هذه الطعوم انما يكون بسبب انه-------------------ا مع ما تحدث ذوقا تحدث بعضها لمسا ايضا فيتركب من الكيفية الطعمية ومن التاثير اللمسي و---احد لا يتميز في الحس فيصير ذلك------- كطعم واحد متميز فم---------------------ن الطعوم المتوسطة بين الاطراف ما يصحبه تفريق واسخان ويسمي الجملة---- حرافة واخر يصحبه تف-----ريق من غير اسخان وهو الحموضة واخر يصحبه ----------------تكثيف وتجفيف وهو العفوصة وعلي هذا القياس هذا ما يليق بالحكمة من احكام الطعوم واما	87	-7360699372856093570	367	519.5	296	636	57.704402923583984	49	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0600	true	6232822555485056718	122	227	610	1151	1515	300	مثلا نبخر الكافور تبخيرا ياتي علي جوهره كله فتكون منه راءحة منتشرة انتشارا الي حد قد يمكن ان تنتشر منه تلك الراءحة في اضعاف ذلك المو-ضع بالنقل والوضع ---جزء جزء من ذلك المكان كله حتي يتشمم منه في بقعة ضيقة صغيرة من تلك الاضعاف مثل تلك الراءحة فاذا كان في كل واحدة من تلك البقاع الصغيرة يتبخر منه شء فيكون مجموع الابخرة التي تتحلل منه في جميع تلك البقاع التي تزيد علي البقعة المذكورة اضعافا مضاعفة للبخار كله الذي يكون------ بالتبخير او مناسها له فيجب ان يكون النقصان الوارد عليه في ذلك قريبا من ذلك-------- او مناسبا له ولا يكون فبين ان هاهنا---- للاستحالة مدخلا	600	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2304	false	-1052401651563043691	139	221	763	1197	1639	300	بانا نبخر الكافور تبخيرا ياتي علي جوهره كله فيكون معه راءحة تنتشر- انتشارا الي حد و--يمكن ان تنتشر---- تلك الراءحة في اضعاف تلك المواضع بالنقل والوضع في جزء جزء من ذلك المكان بل في اضعافه فيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مجموع الابخرة التي تتحلل منه في جميع تلك البقاع التي تزيد علي البقعة المذكورة اضعافا مضاعفة ل-----------لذي يكون حاصلا بالتبخير او مناسبا له فيجب ان يكون النقصان الوارد عليه في ذلك قريبا من ذلك النقصان او مناسبا له لكن ليس الامر كذلك فثبت ان للاستحالة مدخلا	2304	-7360699372856093570	368	642.0	295	563	65.36412048339844	58	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0647	true	-3065362900892924941	153	300	767	1503	1503	300	بينا بنفسه ولا ظاهرا لا شك فيه ان كل جسم فاعل يجب ان يكون ملاقيا للملموس فان هذا وان كان موجودا بالاستقراء في اكثر الاجسام فليس واجبا ضرورة ان يكون كل فعل وانفعال باللقاء والتماس بل يجوز ان تكون افعال اشياء في اشياء من غير ملاقاة فكما يجوز ان يفعل ما ليس بجسم في الجسم من غير ملاقاة كالباري والعقل والنفس فليس ببدع ان يكون جسم يفعل في جسم بغير الملاقاة فتكون اجسام تفعل بالملاقاة واجسام تفعل لا بالملاقاة وليس يمكن احد ان يقيم---- برهانا علي استحالة هذا ولا علي انه لا يمكن ان يكون بين الجسمين نصبة ووضع------- يجوز ان يءثر احدهما في الاخر من غير ملاقاة انما يبقي هاهنا ضرب من التعجب كما---- لو كان انفق ان كانت الاجسام كلها انما يفعل بعضها في بعض بمثل تلك النصبة المباينة فكان اذا اتفق ان شوهد فاعل بفعل بالملاقاة تعجب منه كما يتعجب الان من مءثر بغير-	647	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1650	false	2334254284614466363	175	286	927	1480	1552	300	بينا بنفسه ولا ظاهرا ----------ان كل جسم فاعل يجب ان يكون ملاقيا للملموس فان هذا وان كان موجودا ---استقراء في اكثر الاجسام فليس واجبا ض---------------------------------------رورة بل يجوز ان يكون افعال اشياء في اشياء من غير ملاقاة فيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اجسام تفعل بالملاقاة واجسام تفعل لا بالملاقاة وليس يمكن ----ان يقيم احد برهانا علي استحالة هذ----ا ولا انه ----يجب ان يكون بين الجسمين نسبه ووضع خاص بل يجوز ان يءثر احدهما في الاخر من غير ملاقاة انما يبقي------ ضرب من التعجب كما انه لو كان اتفق ان كانت الاجسام كله-----ا يفعل بعضها في بعض بمثل تلك النسبة المباينة وكان اذا اتفق ان شوهد فاعل يفعل بالملاقاة تعجب منه كما ت-عجب الان من مءثر بغير	1650	-7360699372856093570	518	931.5	412	752	68.88298034667969	89	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0648	true	-742591847432641616	14	65	73	324	1508	300	يوجبه وكان لا برهان البتة ينقضه فنقول ان من شان الجسم المضء بذاته و--المستنير الملون ان يفعل في الجسم الذي يقابله اذا كان قابلا للشبح قبول البصر وبينهما جسم لا لون له تاثيرا هو صورة مثل صورته من غير ان يفعل في المتوسط شيءا اذ هو غير قابل لانه شفاف فاذا	648	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1651	false	3661163040828799583	0	51	0	249	1629	300	يوجبه وكان لا برهان البتة ينقضه فنقول--- من شان الجسم المضء بذاته او المستنير الملون ان يفعل في الجسم الذي يقابله اذا كان قابلا للشبح قبول البصر وبينهما جسم لا لون له تاثيرا هو صوره مثل صورته من غير ان يفعل في المتوسط شيءا اذ هو غير قابل لانه شفاف هذا -	1651	-7360699372856093570	241	468.5	192	253	95.25691986083984	47	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0651	true	6353918906361313008	172	293	875	1560	1594	300	شبح المبصر اول ما ينطبع انما ينطبع في الرطوبة الجليدية وان الابصار بالحقيقة لا يكون عندها والا لكان الشء الواحد يري شيءين لان له في الجليديتين شبحين كما اذا لمس--- باليدين كان لمسين ولكن هذا الشبح يتادي في العصبتين المجوفتين الي ملتقاهما علي هيءة الصليب وهما عصبتان نبين الشبح يتادي في العصبتين المجوفتين الي ملتقاهما علي هيءة الصليب وهما عصبتان نبين لك حالهما حين نتكلم في التشريح وكما ان الصورة الخارج-ة يمتد منها في الوهم مخروط يستدق الي ان يوقع زاويته وراء سطح الجليدية كذلك الشبح الذي في الجليدية يتادي بوسا----طة الروح المءدية التي في العصب----------تين الي ملتقاهما علي هيءة مخروط فيلتقي المخروطان ويتقاطعان هناك فت---------------------------------تحد منهما صورة شبحية واحدة عند الجزء من الروح الحامل للقوة الباصرة ثم ان ما وراء	651	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2322	false	4016454108956301786	111	193	602	1068	1614	300	شبح المبصر اول ما ين-----------طبع في الرطوبة الجليدية و---الابصار ليس------------- عندها والا لكان----- الواحد يري الاثن-------------------------ين كما اذا لمس شء باليدين كان لمسين ولكن ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان الصورة الخارجية يمتد منها في الوهم مخروط يستدق الي ان ي-قع زاويته وراء سطح الجليدية كذلك الشبح الذي في الجليدية يتادي منه بواسطة الروح الم-----صبوب في العصبتين المجوفتين الي ملتقاهما علي هياه مخروط فيلتقي المخروطان ويتقاطعان هناك ووراء الملتقي ليس روح مدرك فحينءذ يتحد معهما صوره شبحية واحدة عند الرو---------ح الحامل للقوة الباصرة --فان لم يتاد	2322	-7360699372856093570	385	635.0	312	736	52.309783935546875	56	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0662	true	-2300059001343903304	260	297	1390	1626	1639	300	ويشبه ان تكون القوة الوهمية هي بعينها المفكرة والمتخيلة والمتذكرة وهي بعينها الحاكمة فتكون بذاتها حاكمة وبحركاتها وافعالها متخيلة ومتذكرة فتكون متخيلة بما تعمل في الصور والمعاني ومتذكرة بما ينتهي اليه عملها واما الحافظة فهي قوة خزانتها	662	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2337	false	-635792442419817102	258	295	1426	1662	1684	300	ويشبه ان يكون القوة الوهمية هي بعينها المفكرة والمتخيلة والمتذكرة وهي بعينها الحاكمة فيكون بذاتها حاكمه وبحركاتها وافعالها متخيلة ومتذكرة فتكون متخيلة بما يعمل في الصور والمعاني ومتذكرة بما ينتهي اليه عملها واما الحافظة فهي قوه خزانتها	2337	-7360699372856093570	231	457.0	194	236	97.88135528564453	32	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0662	true	-2300059001343903304	221	260	1170	1390	1639	300	وهذه القوة المركبة بين الصورة والصورة وبين الصورة والمغني وبين المعني والمعني هي كانها القوة الوهمية بالموضوع لا من حيث تحكم بل من حيث تعمل لتصل الي الحكم وقد جعل مكانها وسط الدماغ ليكون لها اتصال بخزانتي المعني والصورة	662	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2338	false	2895691063028982143	10	48	47	263	1628	300	وهذه القوة المركبة بين الصورة والصورة وبين الصورة والمعني وبين المعني والمعن---ي كانها القوة الوهمية بالموض-ع لا من حيث تحكم بل من حيث يعمل لتصل الي الحكم وقد جعل مكانها وسط الدماغ ليكون لها اتصال بخزانتي المعني والصورة	2338	-7360699372856093570	214	415.0	176	220	97.2727279663086	34	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0679	true	7172872665523717655	147	213	781	1137	1583	300	القابل ولا--ن الصورة تارة ترتسم في جزء منه اكبر وتارة في جزء منه اصغر وايضا ف-انه ليس يمكننا--- نتخيل السواد والبياض في شبح خيالي واحد ساريين فيه معا ويمكننا ذلك في جزءين منه يلحظهما الخيال مفترقين ولو كان---- الجزءان لا يتميزان في الوضع بل كان كلا الخيالين يرتسمان في شء غير منقسم لكان لا يفترق الامر بين المتعذر منهما والممكن فاذن الجزءان متميزان في الوضع والخيال	679	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2350	false	-1807059351832187839	112	161	595	853	1575	300	الثاني وهو ان الصورة تارة يرتسم في جزء---- اكبر وتارة في جزء---- اصغر وثالثها انه ليس يمكننا ان نتخيل السواد والبياض في شبح خيالي واحد--------------- ويمكننا ذلك في جزء---------------------------ين ولو كان ذلك الجزءان لا يتميزان في الوضع-------------------------------------------- لكان لا فرق-------- بين المعتذر------ والممكن فاذن الجزءان متميزان في الوضع والجواب	2350	-7360699372856093570	228	347.0	183	366	62.295082092285156	35	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0685	true	2150995719119168005	123	300	697	1608	1608	300	يكن في الوجود الا هو وحده والا الامور الموجودة في الطبيعة له لهلك او ل-----ساءت معيشته اشد سوء وذلك لفضيلته ونقيصة ساءر الحيوان علي ما ستعلمه في مواضع اخري بل الانسان محتاج الي امور ازيد---- مما في الطبيعة مثل الغذاء المعمول واللبا-س المعمول والموجود في الطبيعة من الاغذية ما لم تدبر بالصناعات فانه------------------------ا لا ت-لاءمه ولا------------------------------------------------------------------------ تحسن معها معيشته والموجود في الطبيعة من الاشياء التي يمكن ان تلبس ايضا فقد تحتاج ان تجعل بهيءة وصفة حتي يمكنها ان يلبسها واما الحيوانات الاخري فان لباس كل واحد معه في الطباع فلذلك يحتاج الانسان اول شء الي الفلاحة وكذلك الي صناعات اخري لا يتمكن الانسان الواحد من تحصيل كل ما يحتاج اليه من ذلك بنفسه بل بال---مشاركة حتي يكون هذا--------- يخبز---- لذاك وذاك ينسج لهذا وهذا ينقل شيءا من بلاد غريبة الي ذلك وهذا يعطيه بازاء ذلك شيءا من قريب فلهذه الاسباب ولاسباب اخري اخفي واكد من هذه ما احتاج الانسان ان ت--------------------كون له في طبعه قدرة علي ان يعلم الاخر الذي هو شريكه ما- في نفسه بعلامة وضعية وكان اخلق ما يصلح لذلك هو الصوت لانه ينشعب الي-	685	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1148	false	3323589786812130475	173	292	934	1591	1633	300	يكن في الوجود الا هو----- و----الامور الموجودة في الطبيعة--- لهلك سريعا او ساءت معيشته لحاجته------------------------------------------------ في معيشته ا---------------------لي امور زاءدة علي ما في الطبيعة مثل الغذاء المعمول والملبوس المصنوع فان------------------- الاغذية الطبيعية غير صالحه لاغتذاءه والملابس الطبيعية ايضا لا تصلح له الا بعد صيرورتها صناعية باعمال ارادية فلذلك يحتاج الي تعلم بعض الصناعات حتي تحسن معي-----شته والشخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواحد لا يمكنه القيام بمجموع تلك الصناعات بل لا بد من مشاركه ومعاونه بين جماعه حتي يخبز هذا لذاك وذاك ينسج لهذا وهذا ينقل لذاك وذاك---------------------- يعطيه بازاء عمله اجره------- فلهذه الاسباب وامثاله------------------------ا احتاج الانسان في المعاملات وغيرها ان يكون له قوه ---------علي ان يعلم الاخر الذي هو شريكه بما في نفسه بعلامة وضعية واصلح الاشياء---- لذلك هو الصوت لانه ينشعب الي	1148	-7360699372856093570	356	416.5	278	1056	33.712120056152344	51	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0686	true	5093718840380516115	12	116	64	592	1631	300	لا يثبت ولا يبقي----- فيءمن وقوف من لا يحتاج الي شعوره عليه وبعد الصوت الاشارة فانها كذلك --------------الا ان الصوت ادل من الاشارة لان الاشارة انما تهدي من حيث يقع عليها البصر وذلك يكون من جهة مخصوصة ويحتاج ان يكلف المراد اعلامه ان تحرك حدقته الي جهة مخصوصة حركات كثيرة يراعي بها الاشارة وام---------------------------------ا الصوت فقد تغني الاستعانة به عن ان يكون من جهة مخصوصة وتغني ايضا عن ان تراعي بحركات ومع ذلك فليس يحتاج---------------------------------------- في ان يدرك الي متوسط كما لا يحتاج اللون اليه لا كحاجة الاشارات فجعلت الطبيعة للنفس ان تءلف من الاصوات ما يتوصل به الي اعلام الغير وفي- الحيوانات الاخري	686	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1149	false	-6129626270057943635	17	105	107	567	1661	300	لا يثبت ولا يدوم عدده فيءمن وقوف من لا يحتاج الي شعوره عليه وبعد الصوت في صلاحية امر الاعلام هي الاشارة الا انه----- ادل منها------ لانها لا ترشد الا---- من حيث يقع عليه- البصر وذلك ايضا من جهة مخصوصة ويحتاج المعلم ان ي---------------حرك حدقته الي جهة مخصوصة حركات كثيره يراعي بها الاشارة ففاءدة الاشارة اقل ومءونتها اكثر واما الصوت------------------------------------------------------------------------------------- فليس كذلك فلا جرم قد تقرر الاصطلاح علي التعريف لما في النفس بالعبارة--------------------------------------------- فجعلت الطبيعة للنفس ان يءلف من الاصوات ما يتوصل به الي تعريف الغير واما الحيوانات الاخري	1149	-7360699372856093570	288	433.0	225	621	46.37681198120117	50	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0687	true	3727684167224300413	184	300	964	1519	1519	300	الرجاء ولا يكون للحيوانات الاخري--------------- الا متصلا بالان ولا يكون فيما يبعد من الان من الزمان ذلك والذي تفعله من الاستظهار فليس ذلك لانها تشعر بالزمان و---------ما يكون فيه بل ذلك ايضا -ضرب من الالهام وا-----------------------لذي يفعله النمل من نقل الميرة بالسرعة الي جحرتها منذرة ب---------------------------------------------مطر يكون فلانها تتخيل ان ذلك هو ذا يكون في هذا الوقت كما ان الحيوان يهرب عن الضد لما يتخيل ان هو ذا يريد ان يضربه في الوقت ويتصل بهذا الجنس ما للانسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن --------------ان يروي فيه من الامور المستقبلة انه هل ينبغي له ان يفعلها او لا ينبغي ف------يفعل --ما يصح ان توجب رويته ان لا يف-----عله و-------------قتا اخر او في هذا الوقت بدل ما روي---- ولا يفعل- ما---- يصح ان-	687	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1151	false	1322775677712534710	12	160	60	804	1621	300	الرجاء ولا يكون للحيوانات الاخري هاتان الحالتان الا بحسب الان في غالب الامر وما يتصل به وا-----------------لذي تفعله من --استظهار -ليس لاجل شعور----- بالزمان المستقبل وما يكون فيه بل ذلك ايضا بضرب من الالهام من الملك المدبر لنوعها كالذي يفعله النمل في نقل البر-- بالسرعة الي جحر-ها منذره بالمطر فانها اما ان يتخيل ان هناك مءذ يكون او مطر ينزل-------------------------------------------- كما ان الحيوان يهرب عن الضد لما يتخيل ان ذا----------- يضربه ويءذيه او ان يقع لها ضرب من الالهام وبالجملة ان الافعال الحكمية والعقلية انما تصدر من الانسان من جهة نفسه الشخصية ومن ساءر الحيوانات من جهة عقلها النوعية تدبيرا كليا ومنها ما يتصل بما ذكر من ان الانسان له ان يروي في ------امور --مستقبل----ه هل ينبغي--- ان يفعلها او لا ينبغي فحينءذ يفعل وقتا -ما حكمت به رويته وتدبيره ان يفعله ولا يفعل هذا وقتا اخر ----بحسب ما يقت-----ضي رويته ان لا يفعله ما كان يصح ان	1151	-7360699372856093570	326	373.5	256	852	38.262908935546875	41	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0688	true	4757435817216534114	1	75	5	433	1619	300	رويته----------------------- ان يفعل وقتا اخر او في هذا الوقت بدل ما روي و----------ساءر الحيوانات ---------------------انما يكون لها من الاعدادات للمستقبل--- ضرب واحد مطبوع فيها وافقت عاقبتها او لم توافق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اخص الخواص بالانسان تصور المعاني الكلية العقلية المجردة عن المادة كل التجريد علي ما حكيناه وبيناه -------------------------------والتوصل الي معرفة المجهولات تصديقا وتصورا من المعلومات العقلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه الاحوال والافعال المذكورة هي م---ما يوجد للانسان وجلها يختص به الانسان وان كان بعضها بدنيا ولكنه- موجود- لبدن الانسان	688	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1151	false	1322775677712534710	152	277	772	1472	1621	300	رويته ان لا يفعله ما كان يصح ان يفعله في--------------- الوقت -----الاول وكذا العكس واما الحيوانات الاخري فليس لها ذلك وانما -----لها من الاعدادات ما يكون علي ضرب واحد مطبوع فيها وافقت عاقبتها او خالفت ومنها تذكر الامور التي غابت عن الذهن فان ساءر الحيوانات لا يقوي علي ذلك اعني الاسترجاع والتدبر ومنها وهو اخص الخواص بالانسان تصور المعاني الكلية --------المجردة عن المادة كل التجريد كما مر بيانه في باب العقل والمعقول وغيره من المواضع والتوصل الي معرفه المجهولات تصديقا وتصورا من المعلومات الحاضرة واخص من هذا كله هو اتصال بعض النفوس الانسانية بالعالم الالهي بحيث يفني عن ذاته ويبقي ببقاءه وحينءذ يكون الحق سمعه وبصره ويده ورجله وهناك التخلق باخلاق الله تعالي ----------------------------فهذه جمله من خواص الانسان وصفاته----------------------- بعضها بدنية ولكنها موجودة لبدن الانسان	1151	-7360699372856093570	278	381.5	227	784	35.45918273925781	33	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0688	true	4757435817216534114	86	300	492	1619	1619	300	للانسان تصرفا في امور جزءية وتصرفا في امور كلية والامور الكلية انما يكون فيها اعتقاد فقط ولو كان ايضا في عمل فان من اعتقد اعتقادا كليا ان البيت كيف ينبغي ان يبني فانه لا يصدر عن هذا الاعتقاد وحده فعل بيت مخصوص صدورا اوليا فان الافعال تتناول -امورا جزءية وتصدر عن ار-اء جزءية وذلك لان الكلي من حيث هو كلي ليس يختص بهذا دون ذلك ولنءخر شرح هذا معولين علي ما ياتيك في الصناعة الحكمية في اخر الفنون فتكون للانسان اذن قوة تختص بالاراء الكلية وقوة اخري تختص بالروية في الامور الجزءية فيما ينبغي ان يفعل ويترك مما ينفع ويضر ومما هو جميل وقبيح وخ-------ير وشر ويكون ذلك بضرب من القياس والتامل صحيح او سقيم غايته انه يوقع رايا في امر جزءي مستقبل من الامور الممكنة لان الواجبات والممتنعات لا يروي فيها لتوجد او تعدم وما مضي ايضا لا يروي في ايجاده علي انه ماض فاذا -حكمت هذه القوة تبع- حكمها حركة القوة الاجماعية الي تحريك البدن كما كانت تتبع احكام قوي اخري في الحيوانات وتكون هذه القوة استمدادها من القوة التي علي الكليات فمن هناك تاخذ المقدمات------- الكبر--ي فيما تروي وتنتج في الجزءيات فالقوة الاولي للنفس الانسانية قوة تنسب الي النظر فيقال عقل نظري وهذه الثانية قوة تنسب الي العمل فيقال عقل عملي وتلك للصدق والكذب وهذه للخير والشر في الجزءيات وتلك للواجب-	688	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1152	false	2582630133878103277	22	227	136	1213	1609	300	للانسان تصرف- في امور جزءيه وتصرف- في امور كليه والامور الكلية انما يكون فيها اعتقاد فقط ولو كان ايضا في عمل فان من اعتقد اعتقادا كليا ان البيت كيف ينبغي ان يبني فانه لا يصدر عن هذا الاعتقاد وحده فعل بيت مخصوص صدورا اوليا فان الافعال تتناول لامور- جزءيه وتصدر عن اجزاء جزءيه وذلك لان الكلي من حيث هو كلي ليس يختص بهذا دون ذاك في--------------------------------------------------------------------كون للانسان اذن قوه تختص بالاراء الكلية وقوه اخري تختص بالروية في الامور الجزءية فيما ينبغي ان يفعل ويترك بما ينفع ويضر ومما هو جميل وقبيح ومما هو خير وشر ويكون ذلك بضرب من القياس والتامل صحيح او سقيم غايته انه يوقع رايا في امر جزوي مستقبل من الامور الممكنة لان الواجبات والممتنعات لا يروي فيها ليوجد او يعدم وما مضي ايضا لا يروي في ايجاده علي انه ماض فاذا احكمت هذه القوة تبعت حكمها حركه القوة الاجماعية الي تحريك البدن كما كانت تتبع احكام قوه اخري في الحيوان او تكون هذه القوة استمدادها من القوة التي علي الكليات فمن هناك تاخذ المقدمات الكلية الكبروية فيما يروي وينتج في الجزويات فالقوة الاولي للنفس الانسانية قوه تنسب الي النظر فيقال عقل نظري وهذه الثانية قوه تنسب الي العمل فيقال عقل عملي وتلك للصدق والكذب وهذه للخير والشر في الجزءيات وتلك للواجب	1152	-7360699372856093570	1029	1966.0	830	1148	89.63414764404297	170	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0689	true	6670559884632968234	0	80	0	445	1610	300	و--------الممتنع والممكن وهذه للقبيح والجميل --------والمباح ومبادء تلك من المقدمات الاولية ومبادء هذه من المشهورات والمقبولات والمظنونات والتجربيات الواهية التي تكون من المظنونات غير التجربيات الوثيقة ولكل واحدة من هاتين القوتين راي وظن فالراي هو الاعتقاد المجزوم به والظن هو الاعتقاد المميل اليه مع تجويز الطرف الثاني وليس كل من ظن فقد اعتقد كما ليس كل من احس فقد عقل او من تخيل فقد ظن او اعتقد او راي فيكون في الانسان حاكم حسي وحاكم من باب التخيل وهمي وحاكم	689	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1152	false	2582630133878103277	227	300	1213	1609	1609	300	والممكن والممتنع-------- وهذه ل--------لجميل والقبيح والمباح ومبادء تلك من المقدمات الاولية ومبادء هذه من المشهورات والمقبولات----------- والتجربيات الواهنة دون--------------------------------- الوثيقة ولكل واحده من هاتين القوتين راي وظن فالراي هو الاعتقاد المجزوم به والظن هو الاعتقاد المميل اليه مع تجويز الطرف الاخر- وليس كل من ظن فقد اعتقد كما ليس كل من احس فقد عقل او--- تخيل فقد ظن او اعتقد او راي فيكون في الانسان حاكم حسي وحاكم من باب التخيل وهمي وحاكم-	1152	-7360699372856093570	372	682.0	302	461	80.69414520263672	64	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0689	true	6670559884632968234	80	182	445	992	1610	300	نظري وحاكم عملي وتكون المبادي الباعثة لقوته الاجماعية علي تحريك الاعضاء وهم خيالي وعقل- عملي وشهوة و--غضب وتكون للحيوانات الاخري ثلاثة من هذه والعقل العملي يحتاج في افعاله كلها الي البدن والي القوي البدنية واما العقل النظري فان له حاجة ما الي البدن والي قواه -لكن لا داءما ومن كل وجه بل قد يستغني بذاته وليس لا واحد منهما هو النفس الانسانية بل النفس هو الشء الذي له هذه القوي وهو كما -تبين جوهر منفرد وله استعداد نحو افعال بعضها لا يتم الا بالالات وبالاقبال عليها بالكلية وبعضه---ا يحتاج فيه الي الالات حاجة ما وبعضها لا يحتاج اليها البتة وهذا كله سنشرحه	689	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1153	false	3936234416581424116	0	94	0	505	1630	300	نظري وحاكم عملي وتكون المبادء الباعثة لقوته الاجماعية علي تحريك الاعضاء وهم خيالي وعقلي عملي وشهوة او غضب وتكون للحيوانات------- ثلاثة من هذه والعقل العملي يحتاج في افعاله كلها الي البدن والي القوة البدنية واما العقل النظري ف---له حاج---ه الي البدن والي قواه ولكن لا داءما -من كل وجه بل قد يستغني بذاته وليس--- واحد منه-ا هو النفس الانسانية بل النفس هو الشء الذي له هذه القوي وهو كما يتبين جوهر م-فرد -له استعداد نحو افعال بعضها لا يتم الا بالالات وبالاقبال عليها بالكلية وبعضها لا يحتاج فيه الي الالات------------------------------ البتة وهذا كله سنشرحه	1153	-7360699372856093570	493	896.5	401	555	88.82882690429688	80	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0710	true	-9172246324811029413	256	300	1365	1566	1566	300	الفعل- وما يقال من ان ذات النفس تصير هي المعقولات فهو من جملة ما يستحيل عندي فاني لست افهم قولهم ان شيءا يصير ش---يءا اخر ولا اعقل ان ذلك كيف يكون فان كان بان يخلع صورة ثم يلبس صورة اخري ويكون هو مع الصورة-	710	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0969	false	-6522176064857209390	12	56	65	266	1486	300	الشفاء وما يقال من ان ذات النفس تصير هي المعقولات فهو من جمله ما يستحيل عندي فاني لست افهم قولهم ان----- يصير شء شيءا اخر ولا اعقل ان ذلك كيف يكون فان كان بان يخلع صوره ثم يلبس صوره اخري ويكون هو مع الصورة	969	-7360699372856093570	190	354.0	148	206	92.2330093383789	37	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0711	true	9051394082807297927	0	245	0	1231	1513	300	الاولي شيءا ومع الصورة الاخري شيءا---- فلم يصر بالحقيقة الشء الاول الشء الثاني بل الشء الاول قد بطل وانما بقي موضوعه او جزء منه وان كان ليس كذلك فلينظر كيف يكون فنقول اذا صار الشء شيءا اخر فاما ان يكون اذ هو قد صار ذلك الشء موجودا او معدوما فان كان موجودا فالثاني الاخر اما ان يكون موجودا ايضا او معدوما فان كان موجودا فهما موجودان لا موجود واحد وان كان معدوما فقد صار هذا الموجود شيءا معدوما لا شيءا اخر موجودا وهذا غير معقول وان كان الاول قد عدم فما صار شيءا اخر بل عدم هو وحصل شء اخر فالنفس كيف تصير صور الاشياء واكثر ما هوس--- الناس في هذا هو الذي صنف لهم ايساغوجي وكان حريصا علي ان يتكلم باقوال مخيلة شعرية صوفية يقتصر منها لنفسه ولغيره علي التخيل ويدل اهل التمييز علي ذلك كتبه في العقل والمعقولات وكتبه في النفس نعم ان صور الاشياء تحل في النفس وتحليها وتزينها وتكون النفس كالمكان لها بتوسط العقل الهيولاني ولو كانت النفس صورة----- شء من الموجودات بالفعل والصوره هي الفعل وهي بذاتها فعل وليس في ذات الصورة قوة قبول شء انما قوة القبول في القابل للشء وجب ان تكون النفس حينءذ لا قوة لها علي قبول صورة اخري وامر اخر وقد نراها تقبل صورة اخري غير تلك الصورة فان كان ذلك الغير ايضا لا يخالف هذه الصورة فهو من العجاءب فيكون القبول واللا-قبول واحدا وان كان يخالفه فتكون النفس لا محالة ان كانت هي الصورة المعقولة قد صارت غير ذاتها وليس من هذا شء بل	711	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0969	false	-6522176064857209390	56	300	266	1486	1486	300	الاولي شيءا ومع الصورة الاخري شيءا اخر فلم يصر بالحقيقة الشء الاول الشء الثاني بل الشء الاول قد بطل وانما بقي موضوعه او جزء منه وان كان ليس كذلك فلننظر كيف يكون فنقول اذا صار الشء شيءا---- فاما ان يكون اذ هو قد صار ذلك الشء موجودا او معدوما فان كان موجودا والثاني الاخر اما ان يكون موجودا ايضا او معدوما فان كان موجودا فهما موجودان لا موجود واحد وان كان معدوما فقد صار هذا الموجود شيءا معدوما لا شيءا اخر موجودا وهذا غير معقول وان كان الاول قد عدم فما صار شيءا اخر بل عدم هو وحصل شء---- فالنفس كيف يصير صور الاشياء واكثر ما هو بين الناس في هذا هو الذي صنف لهم ايساغوجي وكان حريصا علي ان يتكلم باقوال مخيلة شعرية صوفية يقتصر منها لنفسه ولغيره علي التخيل ويدل اهل التميز ف--ي ذلك كتبه في العقل والمعقولات وكتبه في النفس نعم ان صور الاشياء يحل ال---نفس ويحليه- ويزينه- ويكون النفس كالمكان لها بتوسط العقل الهيولاني ولو كانت النفس صارت صوره شء من الموجودات بالفعل والصورة هي الفعل وهي بذاتها فعل وليس في ذات الصورة قوه قبول شء انما قوه القبول في القابل للشء وجب ان يكون النفس حينءذ لا قوه لها علي قبول صوره اخري وامر اخر وقد نراها تقبل صوره اخري غير تلك الصورة فان كان ذلك الغير ايضا لا يخالف هذه الصورة فهو من العجاءب فيكون القبول واللا قبول واحدا وان كان يخالفه فيكون النفس لا محاله ه--------ي الصورة المعقولة قد صارت غير ذاتها وليس من هذا شء بل-	969	-7360699372856093570	1182	2280.0	944	1244	95.01607513427734	216	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0711	true	9051394082807297927	245	300	1231	1513	1513	300	النفس هي العاقلة والعقل انما يعني به قوتها التي بها تعقل او يعني به صور- هذه المعقولات في نفسها ولانها في النفس تكون معقولة فلا يكون العقل والعاقل والمعقول شيدا واحدا في انفسنا نعم هذا في شء اخر يمكن ان يكون علي ما ستلمحه في موضعه وكذلك العقل الهيولاني ان عني به مطلق الاستعداد للنفس-	711	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0970	false	-5112703393531661571	0	55	0	284	1548	300	النفس هي العاقلة والعقل انما نعني به قوتها التي بها تعقل او نعني به صوره هذه المعقولات في نفسها ولانها في النفس تكون معقولة فلا يكون العقل والعاقل والمعقول شيءا واحدا في انفسنا نعم هذا في شء اخر يمكن ان يكون علي ما سنلمحه في موضعه وكذلك العقل الهيولاني ان عني به مطلق الاستعداد للنفس	970	-7360699372856093570	278	542.0	224	284	97.88732147216797	49	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0711	true	9051394082807297927	32	69	163	342	1513	300	اذا صار الشء شيءا اخر فاما ان يكون اذ هو قد صار ذلك الشء موجودا او معدوما------------------------------------- فان كان موجودا فالثاني الاخر اما ان يكون----- موجودا ايضا او معدوما فان كان موجودا---------------------------- فهما موجودان لا موجود واحد	711	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0971	false	-3055099159818813073	230	279	1261	1505	1611	300	اذا صار الشء شيءا اخر فاما ان يكون اذ هو قد صار ذلك الشء موجودا او معدوما الخ قلنا نختار انه يكون موجودا وقوله فان كان موجودا فالثاني الاخر اما ان يكون ايضا موجود-----ا او معدوما قلنا نختار انه ايضا يكون حينءذ موجودا قوله فهما موجودان لا موجود واحد	971	-7360699372856093570	161	271.5	127	249	64.65863800048828	30	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0711	true	9051394082807297927	247	276	1240	1397	1513	300	العاقلة والعقل انما يعني به قوتها التي بها تعقل او يعني به صور هذه المعقولات في نفسها ولانها في النفس تكون معقولة فلا يكون العقل وال-عاقل والمعقول شيدا واحدا	711	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms0977	false	-6922694167792680096	0	28	0	149	1561	300	العاقلة والعقل انما يعني به قوتها التي بها يعقل او يعني به صور هذه المعقولات--------- ولانها في النفس تكون معقولة فلا يكون العقل و العاقل والمعقول شيءا واحدا	977	-7360699372856093570	144	276.0	117	158	91.13924407958984	24	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0712	true	8340284263902994386	136	234	686	1164	1515	300	الصرف منهما واحد والثاني ان يكون قد حصل التصور واكتسب لكن النفس معرضة عنه فليست تلتفت الي ذلك المعقول بل قد انتقلت عنه مثلا الي معقول اخر فانه ليس في وسع انفسنا ان تعقل الاشياء معا دفعة واحدة ونوع اخر من التصور وهو مثل ما يكون عندك في مسالة تسال عنها مما علمته او مما هو قريب من ان تعلمه فحضرك جوابها في الوقت وانت متيقن بانك تجيب عنها مما علمته من غير ان يكون هناك تفصيل البتة بل انما تاخذ في التفصيل والترتيب في نفسك مع اخذك في الجواب الصادر عن يقين منك بالعلم به قبل التفصيل	712	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1003	false	-3406229463633925742	4	100	19	487	1510	300	مفصلا منظما----- والثاني ان يكون قد حصل التصور واكتسب لكن النفس معرضة عنه وليست تلتفت الي ذلك المعقول بل قد انتقلت منه -----الي معقول اخر فانه ليس في وسع انفسنا ان نعقل الاشياء معا دفعه واحده ونوع اخر من التصور وهو مثل ما يكون عندك في مسالة تسءل عنها مما علمته او مما هو قريب من ان تعلمه وحضرك جوابها في الوقت وانت متيقن بانك تجيب عنها مما علمته من غير ان يكون هناك تفصيل البتة بل انما تاخذ في التفصيل والترتيب في نفسك مع اخذك في الجواب الصادر عن يقين منك بالعلم به قبل التفصيل	1003	-7360699372856093570	456	887.0	360	478	95.39749145507812	87	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0713	true	3498434605537638066	0	207	0	1057	1502	300	فان قال قاءل ان ذلك علم ايضا---- بالقوة ولكن قوة قريبة من الفعل فذلك باطل لان لصاحبه يقينا بالفعل حاصلا لا يحتاج ان يحصله بقوة بعيدة او قريبة فذلك اليقين لا----نه متيقن -ان هذا حاصل عنده اذا شاء علمه فيكون تيقنه بالفعل بان هذا حاصل تيقنا به بالفعل فان الحصول حصول لشء فيكون هذا الشء الذي نشير اليه حاصلا بالفعل لانه من المحال ان تتيقن ان المجهول بالفعل معلوم عنده مخزون فكيف تتيقن حال الشء الا والامر هو من جهة ما تتيقنه معلوم واذا كانت الاشارة تتناول المعلوم بالفعل من- المتيقن بالفعل ان هذا عنده مخزون فهو بهذا النوع البسيط معلوم عنده ثم يريد ان يجعله معلوما بنوع اخر ومن العجاءب ان هذا المجيب حين ياخذ في تعليم غيره تفصيل ما هجس في نفسه دفعة يكون مع ما يعلمه يتعلم العلم بالوجه الثاني فترتب تلك الصورة فيه مع ترتب الفاظه فاحد هذين هو العلم الفكري الذي انما يستكمل به تمام الاستكمال اذا ترتب وتركب والثاني هو العلم البسيط الذي ليس من شانه ان يكون له في نفسه صورة بعد صورة ولكن هو- واحد تفيض عنه الصور في قابل الصور فذلك علم فاعل للشء الذي نسميه علما فكريا ومبد-ا له وذلك هو للقوة العقلية المطلقة من النفوس المشاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من حيث هي نفس	713	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1003	false	-3406229463633925742	104	300	510	1510	1510	300	فان قال قاءل ان هذا---- ايضا علم بالقوة -لكن قوه قريبه من الفعل فذلك باطل لان لصاحبه يقينا بالفعل حاصلا لا يحتاج ان يحصله بقوة بعيده او قريبه فذلك اليقين اما لانه متيقن بان هذا حاصل عنده اذا شاء علمه فيكون تيقنه بالفعل بان هذا حاصل تيقنا به بالفعل فان الحصول حصول لشء فيكون هذا الشء الذي يشير اليه حاصلا بالفعل لانه من المحال ان يتيقن ان المجهول بالفعل معلوم عنده مخزون فكيف يتيقن حال الشء الا والامر--- من جهة ما يتيقنه معلوم واذا كانت الاشارة تتناول المعلوم بالفعل ومن المتيقن بالفعل ان هذا عنده مخزون فهو بهذا النوع البسيط معلوم عنده ثم يريد ان يجعله معلوما بنوع اخر ومن العجاءب ان هذا المجيب حين ياخذ في تعليم غيره يفص-ل ما يحس في نفسه دفعه م-------ما يعلمه بتعلم العلم بالوجه الثاني فيرتب تلك الصورة فيه مع ترتب الفاظه فاحد هذين هو العلم الفكري-------------------------------------------------- والثاني هو العلم البسيط الذي ليس من شانه ان يكون له في نفسه صوره بعد صوره -لكن هذا واحد يفيض عنه الصور في قابل الصور فذلك علم فاعل للشء الذي نسميه علما فكريا ومبدءا له وذلك هو القوة العقلية المطلقة من النف-س المشاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من حيث هو نفس-	1003	-7360699372856093570	960	1813.5	767	1069	89.80355834960938	166	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0713	true	3498434605537638066	208	296	1061	1482	1502	300	لم يكن له ذلك لم يكن له علم نفساني واما انه كيف يكون للنفس الناطقة مبدا غير النفس له علم غير علم النفس فهو موضع نظر يجب عليك ان تعرفه من نفسك واعلم انه ليس في العقل المحض منهما تكثر البتة ولا ترتيب صورة فصورة بل هو مبدا لكل صورة تفيض عند- علي النفس وعلي هذا ينبغي ان تعتقد الحال في المفارقات المحضة في عقلها الاشياء فان عقلها هو العقل الفعال للصور والخلاق لها لا الذي يكون للصور او في صور فالنفس التي للعالم من حيث هي نفس	713	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1004	false	3682758314585540301	1	88	4	418	1552	300	لم يكن له ذلك لم يكن له علم نفساني واما انه كيف يكون للنفس الناطقة مبدا غير النفس له علم غير علم النفس فهو موضع نظر يجب عليك ان تعرفه من نفسك واعلم انه ليس في العقل المحض------ تكثر البتة ولا ترت-ب صوره فصوره بل هو مبدا لكل صوره يفيض عنها علي النفس وعلي هذا ينبغي ان يعتقد الحال في المفارقات المحضة في عقلها للاشياء فان عقلها هو العقل الفعال للصور والخلاق لها لا التي يكون للصور او في صور -النفس التي للعالم من حيث هي نفس	1004	-7360699372856093570	405	779.5	318	422	95.97156524658203	77	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0714	true	5637962723406106973	216	282	1110	1456	1543	300	فما ذا نقول الان في الانفس الانسانية والمعقولات التي تكتسبها وتذهل عنها الي غيرها اتكون موجودة فيها بالفعل التام فتكون لا محالة عاقلة لها بالفعل التام او تكون لها خزانة تخزنها فيها وتلك الخزانة اما ذاتها واما بدنها او شء بدني لها وقد قلنا ان بدنها وما يتعلق ببدنها مما لا يصلح لذلك اذ لم يصلح ان يكون محلا للمعقولات ولا صلح ان تكون الصور العقلية	714	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1004	false	3682758314585540301	231	292	1190	1515	1552	300	فما ذا تقول الان في الانفس الانسانية والمعقولات التي تكتسبها وتذهل عنها الي غيرها اتكون موجودة فيها بالفعل التام فتكون لا محاله عاقلة لها بالفعل التام او يكون لها خزانة يخزنها فيها وتلك الخزانة اما ذاتها واما بدنها او شء بدني لها وقد قلنا ان بدنها وما يتعلق ببدنه----ا لا يصلح---------------- ان يكون محلا للمعقولات او نقول ان هذه- الصور العقلية	1004	-7360699372856093570	311	593.5	251	346	89.88439178466797	53	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0715	true	6721225132635665696	14	101	68	493	1552	300	قاءم في نفسه والعقل ينظر اليها مرة ويغفل عنها اخري فاذا نظر اليها تمثلت فيه- واذا اعرض عنها لم تتمثل فتكون النفس كمراة وهي كاشياء خارجة فتارة تلوح فيها وتارة لا تلوح وذلك بحسب نسب تكون بين النفس وبينها----------- او يكون -المبدا الفعال يفيض علي النفس صورة بعد صورة بحسب طلب النفس وان يكون اذا اعرضت عنه انقطع الفيض فان كان هذا هكذا فلم لا تحتاج كل كرة الي تعلم من راس فنقول ان الحق هو القسم الاخ-ر وذلك------------------ انه من المحال ان نقول----- ان هذه الصورة	715	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms1005	false	-8291651508165846338	0	70	0	358	1687	300	قاءم في نفسه والعقل ينظر اليها مره ويغفل عنها----- فاذا نظر اليها تمثل- فيها واذا اعرض عنها لم يتمثل فتكون النفس كمراة وهي كاشياء خارجه فتارة تلوح فيها وتارة لا تلوح وذلك بحسب نسب يكون -----------بينها وبين النفس او يكون كالمبدا الفعال يفيض علي النفس صوره بعد صوره بحسب طلب النفس ثم ذكر--------------------------------------------------------------------------------------- ان الحق هو القسم الاخير وابطل باقي الشقوق وذكر انه سيبين في الحكمة الاولي ان هذه الصورة	1005	-7360699372856093570	289	485.0	228	462	62.55411148071289	47	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0898	true	8202626852167467025	223	300	1198	1634	1634	300	ثم يجب ان تعلم ان الحرارة بعد مدة سن الوقوف تاخذ في الانتقاص لانتشاف الهواء المحيط -مادتها التي هي الرطوبة ومعاونة الحرارة الغريزية ايضا من داخل ومعاضدة الحركات البدنية والنفسانية الضرورية في المعيشة لهما وعجز الطبيعة عن مقاومة ذلك داءما فان جميع القوي الجسمانية متناهية فقد علم ذلك------------------- فلا يكون فعلها في المو-اد داءما فلو كانت هذه القوة ايضا غير متناهية وكانت داءمة الايراد لبدل ما يتحلل علي السواء--- بمقدار واحد لكن---- كان التحلل ليس بمقدار واحد-	898	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2259	false	4290761518635218958	27	105	137	583	1659	300	ثم يجب ان يعلم ان الحرارة بعد---- سن الوقوف ياخذ في الانتقاص لانتشاف الهواء المحيط بمادتها التي هي الرطوبة ومعاونه الحرارة الغريزية----- من داخل ومعاضده الحركات البدنية والنفسانية الضرورية في المعيشة----- وعجز الطبيعة عن مقاومة ذلك داءما فان جميع القوي الجسمانية متناهية كما برهن عليه في العلم الطبيعي فلا يكون فعلها في الايراد داءما ولو كانت هذه القوة----- غير متناهية وكانت داءمه الايراد لبدل ما يتحلل علي السواء لا بمقدار واحد لكن لما كان التحلل ليس بمقدار واحد	2259	-7360699372856093570	399	722.0	328	465	85.80644989013672	59	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0899	true	-4748073211663961851	0	80	0	464	1722	300	بل يزداد داءما كل يوم والرطوبة بعد النمو تحتاج الي ان تنتقص لتشتد الجبلة لما كان البدن يقاوم الت-حلل ولكان التحلل يفني الرطوبة فكيف والامران كلاهما متعاونان علي تهيءة النقصان والتراجع واذا كان كذلك فواجب ضرورة ان تفني الرطوبة فتطفء الحرارة وخصوصا اذ يعين طف------ءها بسبب عوز المادة سبب اخر وهو الرطوبة الغريبة التي تحدث داءما لعدم الغذاء الهضم فيعين علي ا-طفاءها من وجهين احدهما بالخنق والغمر والاخر بمضادة الكيفية لان تلك الرطوبة تكون بلغمية باردة وهذا هو الموت الطبيعي	899	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2259	false	4290761518635218958	105	174	583	985	1659	300	بل يزداد داءما كل يوم--------------------------------------------------- لما كان البدل تقاوم المتحلل ولكان التحلل يفني الرطوبة فكيف والامران متظاهر-------ان علي تهياة النقصان والتراجع واذا كان كذلك فواجب ضرورة ان تفني المادة فتنطفي الحرارة وخصوصا اذ يعين علي اطفاءها بسبب عوز المادة سبب اخر وهي الرطوبة الغريبة التي تحدث داءما لعدم------- الهضم فتعين علي انطفاءها من وجهين احدهما بالخبو والغمر والاخر لمضادة الكيفية لان تلك الكيفية----- بلغمية باردة وهذا هو الموت الطبيعي	2259	-7360699372856093570	364	664.0	297	472	77.11864471435547	54	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0921	true	-6555564378936992684	92	145	485	797	1670	300	ينبت من الدماغ ازواج م-----ن العصب سبعة فالزوج الاول مبداه من غور البطنين المقدمين من الدماغ عند جوار الزاءدتين الشبيهتين بحلمتي الثدي اللتين بهما الشم وهو صغير مجوف يتيامن النابت منهما يسارا ويتياسر النابت منهما يمينا ثم يلتقيان علي تقاطع صليبي ثم ينفذ النابت يم------ينا الي الحدقة اليمني والنابت يسارا الي الحدقة اليسري	921	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2311	false	6868021108529504826	237	289	1309	1613	1672	300	ينبت من الدماغ ازواج سبعه من العصب وان --الزوج الاول مبدءه من غور البطنين المقدمين من الدماغ عند جوار الزاءدتين الشبيهتين بحلمتي الثدي----------------- وهو صغير مجوف يتيامن النابت منهما يسارا ويتياسر النابت منهما يمينا ثم يلتقيان علي تقاطع صليبي ثم ينفذ النابت منهما يمينا الي الحدقة اليمني والنابت يسارا الي الحدقة اليسري	2311	-7360699372856093570	285	539.0	236	323	88.23529052734375	45	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms1028	true	7803969334054430250	60	114	306	571	1543	300	المشاكلة قد تقع في الظفر والشعر وليس يخرج منهما شء ولان----- المولود قد يشبه جدا بعيدا وليس يبقي له زرع فقد حكي ان واحدة ولدت من حبشي ابنة بيضاء ثم ان تلك ولدت اسود و-----------الزرع ليس ترسله الاعضاء المركبة الالية من حيث هي الية وتقع فيها شبهة قال وايضا فانه لو كان المني بالصفة	1028	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2265	false	-7955616619771268577	248	300	1276	1531	1531	300	المشاكلة قد تقع في الظف-------ر وليس يخرج منه-ا شء الثاني ان المولود قد يشبه جدا بعيدا وليس يبقي له زرع و---حكي ان واحده ولدت من حبشي بنتا بيضاء ثم ان تلك ولدت -سوداء الثالث ان الزرع ليس يرسله الاعضاء المركب-------ة من حيث هي الية ويقع فيها مشاكله الرابع------ لو كان المني بالصفة-	2265	-7360699372856093570	214	354.0	168	281	76.15658569335938	37	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms1029	true	-1622380727081706212	0	119	0	588	1498	300	سفادا واحدا فيتولد منه حيوانات اكثر من واحد وربما كانت- ذكورا واناثا وليس يمكن ان يقال ان المني فيها يختلف وايضا فان---------- الغصن من الشجر الذي لم يثمر بعد -يغرس فيثمر فان كان الغصن من الغصن فقط دون الثمرة لمشابهة له وليس هناك ثمرة حتي ينزع اليه الشبه فما كان ينبغي ان--- يثمر------------------------------------------------------------------------------- اللهم الا ان يقولوا ان الغصن يكون فيه اجزاء من الثمر ويجعل الثمر في اصلها مخلوطا كل جزء بكل جزء فان ------------------------كان هكذا فلا يبعد ان يكون في الحيوان كذلك فليس------- يحتاج ان يجء المني والبزر من كل جزء بل من جزء واحد فان في الجزء الواحد-------- جميع الاجزاء بالجملة فان الولاد---------ة ليس سببها -------------------المادة وان تكون مستدفقة من كل عضو شيءا بل سببها القوة المصورة	1029	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2266	false	-4744376226712851429	127	231	661	1189	1572	300	سفادا واحدا فيتولد منه حيوانات اكثر من واحد وربما كانوا ذكورا وا---------------------------------------------------ناثا العاشر الغصن من الشجر الذي لم يثمر بعد ويغرس فيثمر و---------------------------------------------------------------------------------------كان يجب-- ان لا يثمر لان الشجرة التي اتخذ منها لم يثمر والاجزاء الماخوذة منها يجب ان تكون غير مثمرة اللهم الا ان يقال-------------------- اجزاء--- الثمرة-------------------- مخلوطة باجزاء الغصن علي ما يقوله اصحاب الخليط فان كان هكذا فلا يبعد ان يكون في الحيوان كذلك وعلي هذا لا يحتاج ان يجء البذر والمني من كل جزء بل جزء شء واحد من البدن يكفي في ذلك اذ فيه جميع الاجزاء فثبت بهذه الوجوه ان المشابهة ليس سببها الفاعلي اختلاف صور المادة بل-------------------------------------- القوة المصورة	2266	-7360699372856093570	291	391.0	227	749	38.851802825927734	46	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms1035	true	2986690261506634504	19	189	108	998	1602	300	اذا استعدت فيها القوة الغاذية لقبول افعال اعدت للنفس الحسية فيكون فيها قوة قبول النفس من حيث هي حسية وان كانت الحسية في ذوات النطق هي والطبيعة واحدة وذلك لان الاعضاء الحسية والنطقية تتم فيها معا ولا كذلك الغاذية واعضاءها وايضا فان اعضاء الحيوان ليس يعمها الحس ويعمها قبول الغذاء ولا يبعد ان تكون النطفة بهذه الحال فتكون فيها الغاذية مستفادة من الاب والاخري جاءية من بعد ويجوز ان تكون النفس الغاذية التي جاءت من الاب تبقي الي ان يستحيل المزاج استحالة ما ثم تتصل به النفس الغاذية الخاصة كان المستفاد- من الاب لا يبلغ من قوته- ان يكمل التدبير-- الي اخره بل يفي بتدبير ما------ يحتاج الي اصل قوي كان ذلك الذي اخذ من الاب قد تغير عما عليه الواجب فليس من نوع الغاذية المطلقة التي كانت في الاب والتي تكون في الولد ولكن لم يخرج بها التغير عن ان تعمل عمل---ا مناسبا لذلك العمل وكيف ما كان فاذا صار القلب والدماغ موجودين في الباطن تعلق- به-ا النفس النطقية وتفيض منها الحسية اما النطقية فتكون مباينة وتكون غير مادية	1035	-7611581847736330654	Shia004695Vols-ara1.ms2290	false	3749192063481748886	152	300	847	1634	1634	300	اذا استقرت فيها القوة الغاذية------------ اعدت للنفس الحسية فيكون فيها قوه قبول النفس الحسي--------ة وان كانت الحسية في ذوات النطق والنطقي---ة واحده----- لان الاعضاء الحسية يتم معها و----------------كذلك الغاذية واعضاءها وايضا ف---اعضاء الحيوان لا- يعمها الحس ويعمها ---الاغتذاء فلا يبعد ان يكون النطفة يحصل فيه------------ا الغاذية مستفادة من الاب والاخري يحدث- من بعد ويجوز ان يكون------ الغاذية التي جاءت من الاب يبقي الي ان يستحيل المزاج استحالة ما ثم يتصل ------به الغاذية الخاصة كان المستفادة من الاب لا تبلغ من قوتها ان يتم --لتدبيرها الي اخره بل تفي بتدبيرها مده ثم يحتاج الي ا---خري كان ما يء-----خذ من الاب قد تغير عما عليه الواجب فليس من نوع الغاذية ا--------لتي كانت في الاب والتي ف-----ي الولد ولكن لم يخرج---- التغير به ان يعمل عملا ما مناسبا لذلك العمل وكيف-ما كان فاذا صار القلب والدماغ موجودين في الناطق تعلقت بهما النفس النطقية ويفيض منها الحسية اما النطقية في-------------كون غير مادية-	2290	-7360699372856093570	703	1196.0	562	905	77.67955780029297	109	PV20230224-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1