id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
PV20230224-ara1.completed.ms0573	true	-2099827717382296807	182	265	931	1386	1555	300	ثلاثة------ احدها النفس النباتية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يتولد وينمي ويغتذي والغذاء جسم من شانه ان يتشبه بطبيعة الجسم الذي قيل انه غذاءه فيزيد فيه مقدار ما يتحلل او اكثر او اقل والثاني النفس الحيوانية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزءيات ويتحرك بالارادة والثالث النفس الانسانية وهي --كمال --اول لجسم طبيعي الي من جهة ما ينسب اليه انه يفعل الافاعيل الكاءنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالراي ومن جهة ما يدرك الامور الكلية ولو لا	573	-7611581847736330654	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms354	false	-6453967894448827570	175	254	1029	1473	1711	300	ثلاثة اقسام احدها------ النباتية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يتولد ويربو ويتغذي والغذاء جسم من شانه ان يتشبه بطبيعة الجسم الذي قيل انه غذاءه ويزيد فيه مقدار ما يتحلل او اكثر او اقل والثاني النفس الحيوانية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزءيات ويتحرك بالارادة والثالث النفس الانسانية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما-------------- يفعل الافعا-ل الكاءنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالراي ومن جهة ما يدرك الامور الكلية وللنفس	354	-7383818153495573479	422	797.0	344	465	90.752685546875	70	PV20230224-ara1.completed	Shamela0011812-ara1.mARkdown
PV20230224-ara1.completed.ms0574	true	6775617530747474928	56	102	341	578	1679	300	وللنفس النباتية قوي ثلاث---------- الغاذية وهي --قوة----- تحيل جسما غير الجسم الذي هي فيه الي مشاكلة الجسم الذي هي فيه فتلصقه به بدل ما يتحلل عنه والقوة المنمية وهي قوة تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم المتشبه به زيادة متناسبه في اقطاره طولا وعرضا وعمقا	574	-7611581847736330654	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms354	false	-6453967894448827570	253	297	1466	1694	1711	300	وللنفس النباتية قوي ثلاث وهي القوة الغاذية وهي القوة التي تحيل جسما اخر------------------ الي مشاكلة الجسم الذي هي فيه فتلصقه به بدل ما يتحلل عنه والقوة المنمية وهي قوة تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم المتشبه به زيادة --------في اقطاره طولا وعرضا وعمقا	354	-7383818153495573479	209	372.0	168	254	82.28346252441406	38	PV20230224-ara1.completed	Shamela0011812-ara1.mARkdown
PV20230224-ara1.completed.ms0574	true	6775617530747474928	103	300	584	1679	1679	300	به كمال---- النشوء والقوة المولدة وهي قوة- تاخذ من الجسم الذي هي فيه جزءا هو شبيهه --بالقوة فتفعل فيه باستمداد اجسام اخري تتش-به به من التخليق والتمزيج ما يصيره شبيها به بالفعل------------------------- وللنفس الحيوانية بالقسمة الاولي قوتان محركة ومدركة والمحركة علي قسمين اما محركة بانها باعثة علي الحركة واما محركة بانها فاعلة والمحركة علي انها باعثة هي القوة النزوعية الشوقية وهي القوة التي اذا ارتسمت في التخيل الذي سنذكره بعد صورة مطلوبة او مهروب عنها بعثت القوة المحركة الاخري التي نذكرها علي التحريك ولها شعبتان شعبة تسمي قوة شهوانية وهي قوة تبعث علي تحريك تقرب به من الاشياء المتخيلة ضرورية او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي غضبية وهي قوة تبعث علي تحريك تدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا و--ترخيها او تمدها طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا واما القوة المدركة فتنقسم قسمين --منها قوة تدرك من خارج ومنها قوة تدرك من داخل فالمدركة من خارج هي الحواس الخمس او الث-اني- فمنها البصر وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من-	574	-7611581847736330654	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms355	false	7315909978966516020	0	180	0	997	1692	300	به كماله في النشوء والقوة المولدة وهي التي تاخذ من الجسم الذي هي فيه جزءا هو شبيه له بالقوة فتفعل فيه باستمداد اجسام اخري تتشابه به من التخل-ق والتمزيج ما يصير -شبيها به بالفعل فللنفس النباتية ثلاث قوي وللنفس الحيوانية--------------- قوتان محركة ومدركة والمحركة علي قسمين اما محركة بانها باعث-----------ة واما محركة بانها فاعلة والبا---------------عثة هي القوة النزوعية الشوقية وهي القوة التي اذا ارتسمت في التخيل------------ بعد صورة مطلوبة او مهروب عنها حملت القوة التي تدرك---------------ها علي التحريك ولها شعبتان شعبة تسمي---- شهوانية وهي قوة تبعث علي تحريك يقرب م---ن الاشياء المتخيلة ضرورة- او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي غضبية وهي قوة تبعث علي تحريك تدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات ال---------------------ي جهة المبدا او ترخيها او تمدها طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا واما القوة المدركة فتنقسم قسمين احدهما قوة تدرك من خارج وهي--------------------------------------- الحواس الخمس او الثمانية فمنها البصر وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من	355	-7383818153495573479	929	1700.0	760	1135	81.8502197265625	151	PV20230224-ara1.completed	Shamela0011812-ara1.mARkdown
PV20230224-ara1.completed.ms0575	true	4504580842581998246	0	128	0	734	1673	300	اشباح الاجسام ذوات اللون المتادية في الاجسام الشفافة بالفعل الي سطوح الاجسام الصقيلة ومنها السمع وهي قوة مرتبة في العصب المتفرق في سطح الصماخ تدرك صورة ما يتادي اليها من تموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له انضغاطا بعنف يحدث منه ------------صوت فيتادي تموجه الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويحركه بشكل حركته وتماس امواج تلك الحركة العصبة فيسمع ومنها الشم وهي قوة مرتبة في زاءدتي مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي تدرك ما يءدي اليها الهواء المستنشق من الراءحة الموجودة في البخار المخالط له او الراءحة المنطبعة فيه بالاستحالة من جرم ذي راءحة ومنها الذوق وهي قوة مرتبة في العصب المفروش علي جرم اللسان تدرك الطعوم المتحللة من الاجسام المماسة له المخالطة للرطوبة العذب--ة التي فيها مخالطة محيلة ومنها اللمس وهي قوة مرتبة في اعصاب جلد	575	-7611581847736330654	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms355	false	7315909978966516020	180	300	997	1692	1692	300	اشباح الاجسام ذوات اللون المتادية في الاجسام الشفافة بالفعل الي سطوح الاجسام الصقلية ومنها السمع وهي قوة مرتبة في العصب المتفرق في سطح الصماخ تدرك صورة ما يتادي اليه بت---موج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له انضغاضا بعنف يحدث منه تموج فاعل للصوت -يتادي ------الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويموجه بشكل نفس-ه وتماس امواج تلك الحركة العصبة فيسمع ومنها الشم وهي قوة مرتبة في زاءدتي مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي تدرك ما يءدي اليه- الهواء المستنشق من الراءحة المخالطة ----لبخار الريح و---------------المنطبع----- بالاستحالة من جرم ذي راءحة ومنها الذوق وهي قوة مرتبة في العصب المفروش علي جرم اللسان تدرك الطعوم المتحللة من الاجسام المماسة--- المخالطة للرطوبة اللعابية التي فيه------- فتحيله ومنها اللمس وهي قوة منبثة في جلد-------	355	-7383818153495573479	647	1187.0	533	748	86.49732971191406	100	PV20230224-ara1.completed	Shamela0011812-ara1.mARkdown
PV20230224-ara1.completed.ms0575	true	4504580842581998246	128	300	734	1673	1673	300	البدن كله ولحمه تد-------------------رك ما يماسه ويءثر فيه بالمضادة المحيلة ل--لمزاج او المحيلة لهيءة التركيب ويشبه ان تكون هذه القوة عند قوم لا نوعا اخيرا بل جنسا لقوي اربع او فوقها منبثة معا في الجلد كله --واحداها حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بي-----------------------------------------------ن الرطب واليابس والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها ف----ي الة واحدة يوهم تاحدها في الذات وام---------------------------------------------------ا القوي المدركة من باطن فبعضها قوي ت----------------------درك صور المحسوسات وبعضها تد--رك معاني المحسوسات ومن المدركات ما يدرك ويفعل معا ومنها ما يدرك ولا يفعل ومنها ما يدرك ادراكا اوليا ومنها ما يدرك ادراكا ثانيا والفرق بين ادراك الصورة وادراك المعني ان الصورة هو الشء الذي يدركه ال-حس الباطن- والحس الظاهر معا ل-كن الحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي الحس الباطن مثل ادراك الشاة لصورة الذءب اعني لشكله وهيءته ولونه فان الحس الباطن من الشاة يدركها لكن انما يدركها اولا حسها الظاهر واما المعني فهو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان-	575	-7611581847736330654	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms356	false	149375560323911631	0	142	0	774	1599	300	البدن كله ولحمه فاشية فيه والاعصاب تدرك ما تماسه وتءثر فيه بالمضادة وتغيره في المزاج او ا-------لهيءة-------- ويشبه ان تكون هذه القوة-------- لا نوع------ا بل جنسا ل----اربع قوي----- منبثة معا في الجلد كله الواحد--ة حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس----------------------------------------------- والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها معا في الة واحدة يوهم تاحدها في الذات والمحسوسات كلها تتادي الي الات الحس فتنطبع فيها فتدركها القوة الحاسة والقسم الثاني --قوي تدرك في باطن فمنها ما يدرك صور المحسوسات ومنها ما يدرك معاني المحسوسات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق بين القسمين ف----------------ي ان الصورة هو الشء الذي تدركه النفس الناطقة والحس الظاهر معا ولكن الحس يدر-------كه اولا ويءديه الي النفس------ مثل ادراك الشاة ص-ورة الذءب او الم-------------------------------------------------------------------------------------------عني فهو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان	356	-7383818153495573479	550	866.0	443	1092	50.36629867553711	85	PV20230224-ara1.completed	Shamela0011812-ara1.mARkdown
PV20230224-ara1.completed.ms0576	true	8256515753774279639	0	190	0	991	1550	300	يدركه الحس الظاهر اولا مثل ادراك الشاة للمعني المضاد في الذءب او للمعني الموجب لخوفها اياه وهربها عنه من غير ان يدرك الحس ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اول الحس الظاهر ثم الحس الباطن فانه فيخص في هذا الموضع باسم الصورة والذي تدركه القوة الباطنة دون الحس فيخص في هذا الموضع باسم المعني والفرق بين الادراك مع الفعل والادراك لا مع الفعل ان من افعال بعض القوي الباطنة ان يركب بعض الصور والمعاني المدركة------ مع بعض ويفصله----- عن بعض فيكون قد ادر-ك وفعل ايضا فيما ادرك واما الادراك لا مع الفعل فهو ان تكون الصورة او المعني يرتسم في الشء- فقط من غير ان يكون له ان يفعل---------------------------------------------- فيه تصرفا البتة والفرق بين الادراك الاول والادراك الثاني ان الادراك الاول هو ان يكون حصول الصورة علي نحو ما من الحصول قد وقع للشء من نفسه والادراك الثاني هو ان يكون حصولها للشء من جهة شء اخر ادي اليها --فمن القوي المد--------ركة الباطنة الحيوانية قوة بنطاسيا وهي الحس المشترك وهي قوة مرتبة في التجويف الاول من الد-----ماغ تقبل بذاتها جميع الصور المنطبعة في الحواس الخمس المتادية اليه ثم الخيال والمصورة وهي قوة مرتبة ايضا في اخر التجويف المقدم من الدماغ	576	-7611581847736330654	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms356	false	149375560323911631	142	300	774	1599	1599	300	يدركه الحس ا-------ولا مثل ادراك الشاة المعني المضاد في الذءب ----------الموجب لخوفها اياه وهربها عنه و----------------------------------------من المدركات ال----------------------------------------------------------------------------------باطنة ما يدرك ويفعل ومنها ما يدرك ولا يف-------------------------------عل والفرق بين القسمين ان الفعل فيها هو ان تركب ال-------------------صور والمعاني المدركة بعضها مع بعض وتفصل بعضها عن بعض فيكون--ه ادراك وفعل ايضا فيما ادرك و----الادراك لا مع الفعل -هو ان تكون الصورة او المعني ترتسم في القوة فقط من غير ان يكون لها فعل وتصرف فيه ومن المدركات الباطنة ما يدرك اولا ومنها ما يدر-ك ثانيا والفرق بين القسمين ا----ن الادراك ال------------------اول هو ان يكون حصول الصورة علي نحو ما من الحصول قد وقع للشء من نفسه والادراك الثاني هو ان يكون حصولها----- من جهة شء اخر ادي اليها ثم من القوي الباطنة المدرك--------ة الحيوانية قوة بنطاسيا وهو الحس المشترك وهي قوة مرتبة في التجويف الاول من مقدم الدماغ تقبل بذاتها جميع الصور المنطبعة في الحواس الخمس --متاديه اليه ثم الخيال والمصورة وهي قوة مرتبة -----في اخر التجويف المقدم من الدماغ-	356	-7383818153495573479	630	1055.5	504	1065	59.154930114746094	103	PV20230224-ara1.completed	Shamela0011812-ara1.mARkdown
PV20230224-ara1.completed.ms0577	true	-5832278990383868178	45	297	243	1754	1770	300	الشء وغاب ثم القوة التي تسمي متخيلة بالقياس الي النفس الحيوانية و-----مفكرة بالقياس الي النفس الانسانية وهي قوة مرتبة في التجويف الاوسط من الدماغ عند الدودة من شانها ان تركب بعض ما في الخيال مع بعض وتفصل بعضه عن بعض بحسب ال----ارادة ثم القوة الوهمية وهي قوة مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني غير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة الموجودة في الشاة الحاكمة بان هذا الذءب مهروب عنه وان هذا الولد هو المعطوف عليه ويشبه ان تكون هي ايضا المتصرفة في المتخيلات تركيبا وتفصيلا ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف المءخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعاني غير المحسوسة في المحسوسات الجزءية ونسبة القوة الحافظة الي القوة الوهمية كنسبة القوة التي تسمي خيالا الي الحس --ونسبة تلك القوة الي المعاني كنسبة هذه القوة الي الصور المحسوسة فهذه هي- قوي النفس الحيوانية واما النفس الناطقة الانسانية فتنقسم قواها -----الي قوة عاملة وقوة عالم-----------ة وكل واحدة من القوتين تسمي عقلا باشتراك الاسم او تشابهه فالعاملة قوة هي مبدا محرك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالروية علي مقتضي اراء تخصها اصطلاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة واعتبار بالقياس الي نفسها فاعتبارها بحسب القياس الي القوة الحيوانية النزوعية هو القبيل الذي تحدث منه- فيها هيءات تخص الانسان يتهيا بها لسرعة فعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والبكاء وما اشبه ذلك واعتبارها الذي بحسب القياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة هو القبيل الذي تنحاز اليه اذا اشتغلت باستنباط التدابير في الامور الكاءنة -الفاسدة واستنباط الصناعات الانسانية واعتبارها	577	-7611581847736330654	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms357	false	880370441473030621	11	206	56	1224	1727	300	المحسوسات --والقوة التي تسمي متخيلة بالقياس الي النفس الحيوانية وتسمي مفكرة بالقياس الي النفس الانسانية فهي قوة مرتبة في التجويف الاوسط من الدماغ عند الدودة من شانها ان تركب بعض ما في الخيال مع بعض وتفصل بعضه عن بعض بحسب الاختيار ثم ان القوة الوهمية وهي قوة مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني غير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة ------------------الحاكمة بان---- الذءب مهروب عنه وان---- الولد -----معطوف -----------------------------------------------------------عليه ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف ونسبة الحافظة الي الوه------------------------------------------------------------------------------------------------------مية كنسبة الخيال الي--------------- الحس المشترك الا ان ذلك في المعاني وهذا ف------------ي الصور--------- فهذه خمس ق------وي الحيوانية واما النفس الناطقة للانسان-- فتنقسم قواها ايضا الي قو-----------ة عالمة وقوة عاملة وكل واحد- من القوتين يسمي عقلا باشتراك الاسم---------- فالعاملة قوة هي مبدا محرك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالرءية علي مقتضي اراء تخصها اص-لاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة واعتبار بالقياس الي ن----------------فسها وقياسها-- ال------------ي النزوعية ان------------ تحدث عنها فيها هيءات تخص الانسان تتهيا بها لسرعة فعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والب-----------------------------------------------كاء وقياسها الي- المتخيلة والمتوهمة هو ان تستعملها في استنبا--------------------ط التدابير في الامور الكاءنة والفاسدة واستنباط الصناعات الانسانية وقياسها --	357	-7383818153495573479	1022	1779.5	845	1541	66.32057189941406	145	PV20230224-ara1.completed	Shamela0011812-ara1.mARkdown
PV20230224-ara1.completed.ms0578	true	-9057753276756847297	60	105	330	568	1595	300	يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة الاخري التي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل تلك عنها وتكون مقموعة دونها لءلا تحدث فيها عن البدن هيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي اخلاقا رذيلية بل	578	-7611581847736330654	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms357	false	880370441473030621	228	267	1344	1545	1727	300	يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة العاقلة----------- حتي لا تنفعل عنه- البتة بل ينفعل---- عنها فلا ي--------------------حدث فيها عن البدن هيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي اخلاقا رذيل-ة بل	357	-7383818153495573479	190	337.0	152	238	79.8319320678711	33	PV20230224-ara1.completed	Shamela0011812-ara1.mARkdown
PV20230224-ara1.completed.ms0579	true	7554998695996435797	31	160	168	835	1621	300	فانها تصير-- مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها من علاءق المادة شء وسنوضح كيفية هذا من بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصور نسب مختلفة وذلك لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له- وقد يكون بالفعل قابلا له والقوة تقال علي ثلاثة معان بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه بالفعل شء ولا ايضا حصل ما به يخرج كقوة الطفل علي الكتابة ويقال قوة لهذا ال---استعداد اذا كان لم يحصل للشء الا ما يمكنه به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف الدواة والقلم وبساءط الحروف ------علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا تم بالالة وحدث مع الالة ايضا كمال الاستعداد بان يكون له ان يفعل متي شاء بلا حاجة الي الاكتساب	579	-7611581847736330654	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms358	false	-4307289127620411662	0	88	0	440	1606	300	فانها تصيرها مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها من علاءق المادة شء ثم ----------------------------------------لها الي هذه الصور نسب------- وذلك -ان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا لها وقد يكون بالفعل ---------والقوة -----علي ثلاثة اوجه قوة مطلقة هيولانية وهو الاستعد-----اد المطلق من غير فعل ما كقوة ال-----------------------------------------طفل علي الكتابة و-----قوة ممكنة وهو استعداد مع فعل ما--------------------------------------------------------------- كقوة الطفل بعد ما تعلم -------------------بساءط الحروف وقوة تسمي ملك---ة و--هي قوة لهذا الاستعداد اذا تم بالالة وي-------------------------------------كون له ان يفعل متي شاء بلا حاجة الي --اكتساب	358	-7383818153495573479	333	498.0	263	679	49.04270935058594	55	PV20230224-ara1.completed	Shamela0011812-ara1.mARkdown
PV20230224-ara1.completed.ms0691	true	-4764355986155766373	250	286	1289	1464	1534	300	المعقولة شكلا ما او عددا ما وليس كل صورة معقولة بشكل او عدد وتصير حينءذ الصور---------ة خيالية لا معقولة وانت تعلم-------- انه ليس يمكن ان يقال ان كل واحد من الجزءين هو بعينه الكل كيف والثاني	691	-7611581847736330654	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms360	false	-7552028684626035195	70	104	319	486	1483	300	المعقول او العدد----------- وليس كل صورة معقولة بشكل او تكون----------- الصورة المعقولة خيالية لا -عقلية صرفة واظهر من ذلك انه ليس يمكن ان يقال ان كل واحد من الجزءين هو بعينه الكل --في المعني	360	-7383818153495573479	123	186.0	95	192	64.0625	21	PV20230224-ara1.completed	Shamela0011812-ara1.mARkdown
PV20230224-ara1.completed.ms0692	true	5327454566590740744	257	295	1306	1502	1523	300	وايضا ليس كل معقول يمكن ان ينقسم الي معقولات--- ابسط منه فان هاهنا معقولات هي ابسط المعقولات وهي مبادء للتركيب في ساءر المعقولات وليس لها اجناس ولا فصول ولا هي منقسمة في الكم ولا هي منقسمة في المعني	692	-7611581847736330654	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms360	false	-7552028684626035195	173	207	827	1004	1483	300	وايضا ليس كل معقول يمكن ان ي-قسم الي معقولات هي ابسط---- فان ه-هنا معقولات هي ابسط المعقولات و---مبادء للتركيب في ساءر المعقولات وليس لها اجناس ولا فصول ولا--- انقسام في الكم ولا ف----------ي المعني	360	-7383818153495573479	170	295.0	137	199	85.42713928222656	28	PV20230224-ara1.completed	Shamela0011812-ara1.mARkdown
PV20230224-ara1.completed.ms0694	true	-6303597625420306656	85	191	398	933	1476	300	ومن هذا ---------تبين ان الصور -المنطبعة في المادة الجسمانية لا تكون الا اشباحا لامور جزءية منقسمة ولكل جزء منها نسبة بالفعل او بالقوة الي جزء منه- وايضا فان الشء المتكثر في اجزاء الحد له من جهة التمام وحدة ----ما لا تنقسم فلينظر ان ذلك الوجود الوحداني من حيث هو واحد ما كيف يرتسم في المنقسم ويكون الكلام فيها وفيما لا ينقسم بالحد واحدا وايضا فانه قد صح لنا ان المعقولات المفروضة التي من شان القوة الناطقة ان تعقل بالفعل واحدا واحدا منها-------- غير متناهية بالقوة------------------------ وقد صح لنا ان الشء الذي يقوي علي امور غير متناهية بالقوة لا يجوز ان يكون----- جسما ولا قوة في جسم	694	-7611581847736330654	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms359	false	-6806431902199924576	166	259	847	1305	1522	300	وضع هذا خلف وبه يتبين ان الصورة المنطبعة في المادة ----------لا تكون الا اشباحا لامور جزءية منقسمة ولكل جزء منها نسبة بالفعل او بالقوة الي جزء منها وايضا فان الشء المتكثر في اجزاء الحد له من جهة التمام وحدة هو بها لا ينقسم فت---------لك------- الوحدة بما هي وحدة-------- كيف ترتسم في من--قسم وايضا--------------------------------------------------------------------------------------- من شان القوة الناطقة ان تعقل بالفعل وا------حدا من المعقولات غير متناهية بالقوة وليس واحد اولي من الاخر وقد صح لنا ان الشء الذي يقوي علي امور غير متناهية بالقوة لا يجوز ان يكون محله جسما ولا قوة في جسم	359	-7383818153495573479	379	653.0	300	587	64.56558990478516	65	PV20230224-ara1.completed	Shamela0011812-ara1.mARkdown
PV20230224-ara1.completed.ms0698	true	-2023979247682566298	204	283	1068	1538	1633	300	ان القوي الحيوانية----- تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان يورد الحس من جملتها عليها ال---جزءيات فتحصل------- لها من الجزءيات امور اربعة احدها انتزاع الذهن الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة وعلاءق المادة ولواحقها ومراعاة المشترك فيه والمتباين به والذاتي وجوده والعرضي وجوده فتحدث للنفس من ذلك مبادء التصور وذلك بمعاونة استعماله للخيال والوهم والثاني ايقاع النفس مناسبات بين هذه الكليات المفردة علي مثل سلب او ايجاب فما كان التاليف فيها بسلب او ايجاب اوليا	698	-7611581847736330654	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms361	false	-6247300053946003257	227	300	1216	1657	1657	300	ان القوي الحيوانية ربما تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان يورد--------------- عليها الحس جزءيات الامور فيحدث لها------------ امور اربعة احدها انتزاع النفس الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة وعلاءقها----- ولواحقها ومراعاة المشترك فيه والمتباين به والذاتي وجوده والعرضي فيح------دث للنفس من ذلك مبادء التصور وذلك بمعاونة استعمال ا-لخيال والوهم والثاني ايقال النفس مناسبات بين هذه الكليات المفردة علي مثل سلب واي--جاب فما كان التاليف منها بسلب --وايجاب ذاتيا-	361	-7383818153495573479	402	722.0	334	485	82.8865966796875	59	PV20230224-ara1.completed	Shamela0011812-ara1.mARkdown
PV20230224-ara1.completed.ms0699	true	7921607192951032787	63	282	328	1496	1586	300	اعتقادا حاصلا من حس وقياس كما هو مبين في الفنون المنطقية والرابع -لاخبار التي يقع بها التصديق لشدة التو-تر فالنفس الانسانية تستعين بالبدن لتحصيل هذه المبادي للتصور والتصديق ثم اذا حصلتها رجعت الي ذاتها فان تعرض لها شء من القوي التي دونها شاغلة اياها بما يليها من الاحوال شغلتها عن فعلها فاضربت عن فعلها وان لم تشغلها فلا تحتاج اليها بعد ذلك في خاص افعالها الا في امور تحتاج فيها خاصة الي ان تعاود القوي الخيالية مرة اخري وذلك لاقتناص مبدا غير الذي حصل او معاونة بتمثيل الغرض في الخيال ليستحكم تمثله بمعونته في العقل وهذا مما يقع في الابتداء ولا يقع بعده الا قليلا فاما اذا استكملت النفس وقويت فانها تنفرد بافاعيلها علي الاطلاق وتكون القوي الحسية والخيالية وساءر القوي البدنية صارفة اياها عن فعلها مثل ان الانسان قد يحتاج الي دابة والات ليتوصل بها الي مقصد ما فاذا وصل اليه ثم عرض من من الاسباب ما يعوقه عن مفارقتها صار السبب الموصل بعينه ع-اءقا ونقو-----ل ان الانفس الانسانية لم تكن قاءمة مفارقة للابدان ثم حصلت في الابدان لان الانفس الانسانية متفقة في النوع والمعني فاذا فرض ان لها وجودا ليس حادثا مع حدوث الابدان بل هو وجود مفرد لم يجز ان تكون النفس في ذلك الوجود متكثرة وذلك لا---------------------------------------------------------------------------------------------ن تكثر الاشياء اما ان يكون من جهة الماهية والصورة واما ان يكون من جهة النسبة الي العنصر والمادة	699	-7611581847736330654	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms362	false	-8241140918692642934	28	125	157	718	1658	300	اعتقاد مستفاد من حس وقياس ما---------------------------- والرابع الاخبار التي يقع بها التصديق لشدة التواتر فالنفس الانسانية تستعين بالبدن لتحصيل هذه المبادء للتصور والتصديق وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا استكملت النفس وقويت فانها تنفرد بافاعيلها علي الاطلاق وتكون القوي الحسية والخيالية وغيرها------------- صارفة --لها عن فعلها وربما تصير الوساءط-------------- و-------------------------------------------------------الا--------------------------------------------سباب عواءق قال والدليل ان ال-نفس الانسانية حادثة مع حدوث البدن انها------------------------------------------- متفقة في النوع والمعني فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجدت قبل البدن فاما ان تكون متكثرة الذوات او تكون ذاتا واحدة ومحال ان تكون متكثرة الذوات فان تكثرها------ اما ان يكون من جهة الماهية والصورة واما ان يكون من جهة النسبة الي العنصر والمادة	362	-7383818153495573479	392	515.5	321	1269	30.890464782714844	56	PV20230224-ara1.completed	Shamela0011812-ara1.mARkdown
PV20230224-ara1.completed.ms0700	true	6764010655881067385	100	262	557	1442	1660	300	ان تكون واحدة الذات بالعدد لانه اذا حصل بدنان حصل- في البدنين نفسان فاما ان تكونا قسمي تلك النفس الواحدة فيكون الشء الواحد الذي ليس له عظم وحجم-------- منقسما بالقوة وهذا ظاهر البطلان بالاصول المتقررة في الطبيعيات وغيرها واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج ايضا الي كثير تكلف في ابطاله ونقول بعبارة اخري ان هذه الانفس انما تتشخص نفسا واحدة من جملة نوعها باحوال تلحقها ليست لازمة لها بما هي نفس والا لاشترك فيها جميعها والاعراض اللاحقة تلحق عن ابتداء لا محالة زماني لانها تتبع سببا عرض لبعضها دون بعض فيكون تشخص الانفس ايضا امرا حادثا فلا تكون قديمة لم تزل ويكون حدوثها مع بدن فقد صح اذن ان الانفس تحدث كما تحدث مادة بدنية صالحة لاستعمالها اياها فيكون البدن الحادث مملكتها والتها ويكون في----- جوهر النفس الحادثة مع بدن ما ذلك البدن----- استحق حدوثها من المبادي الاولي هيءة نزاع طبيعي الي الاشتغال به واستعماله والاهتمام باحواله والانجذاب اليه تخصها وتصرفها عن كل الاجسام غيره فلا بد	700	-7611581847736330654	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms362	false	-8241140918692642934	149	240	850	1339	1658	300	ان تكون واحدة الذات -------لانه اذا حصل بدنان حصلت فيهما -----نفسان فاما ان يكونا قسمي تلك النفس الواحدة وهو محال لان ما------- ليس له عظم وحجم لا يكون منقسم--------------------------------------------------------------ا واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج -----الي كثير تكلف في ابطاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد صح---- ان ال-نفس تحدث كلما حدث ---البدن الصالح- لاستعمالها اياه- ويكون البدن الحادث مملكتها والتها ويكون في هيءة جوهر النفس الحادثة مع بدن ما ذلك البدن الذي استحقه----------------------------- نزاع طبيعي الي الاشتغال به واستعماله والاهتمام باحواله والانجذاب اليه يخصها ويصرفها عن كل الاجسام غيره بالطبع	362	-7383818153495573479	435	717.0	354	904	48.119468688964844	67	PV20230224-ara1.completed	Shamela0011812-ara1.mARkdown
PV20230224-ara1.completed.ms0702	true	8805613731522048142	147	293	776	1518	1552	300	فاما ان يكون تعلقه به تعلق المتاخر عنه في الوجود او تعلق المتقدم له في الوجود الذي هو قبله في الذات لا في الزمان او تعلق المكافء في الوجود فان كان تعلق النفس بالبدن تعلق المكافء في الوجود وذلك امر ذاتي له لا عارض فكل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه وليس لا النفس ولا البدن بجوهر لكنهما جوهران وان كان ذلك امرا عرضيا لا ذاتيا فان فسد احدهما بطل العارض الاخر من الاضافة ولم تفسد الذات بفساده من حيث هذا التعلق وان كان تعلقها به تعلق المتاخر عنه في الوجود فالبدن علة النفس في الوجود والعلل اربع ف----اما ان يكون البدن علة فاعلية للنفس معطية لها الوجود واما ان يكون علقة قابلية لها بسبيل التركيب كالعناصر للابدان او بسبيل البساطة كالنحاس للصنم واما ان يكون علة صورية واما ان يكون علة كمالية ومحال ان يكون علة فاعلية فان الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا	702	-7611581847736330654	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms363	false	-833316753076979250	23	51	128	264	1512	300	واما ان يكون تعلقه به تعلق المتاخر---- في الوجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فالبدن علة النفس---------- والعلل اربع فلا يجوز ان يكو------ن علة فاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية فان الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا	363	-7383818153495573479	128	219.5	101	746	17.15817642211914	22	PV20230224-ara1.completed	Shamela0011812-ara1.mARkdown
PV20230224-ara1.completed.ms0703	true	-6035896926477771813	4	267	16	1343	1507	300	جسم--- يفعل ذلك الفعل ثم ان القوي الجسمانية كلها اما اعراض واما صور مادية ومحال ان تفيد الاعراض والصور القاءمة بالمواد وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر مطلق ومحال ايضا ان يكون علة قابلية فقد برهنا وبينا ان النفس ليست منطبعة في البدن بوجه من الوجوه فلا يكون البدن اذن متصورا بصورة النفس لا بحسب البساطة ولا بحسب التركيب بان تكون اجزاء البدن تتركب وتمتزج تركيبا ما وامتزاجا ما فتنطبع فيها النفس ومحال ان يكون الجسم علة صورية للنفس او كمالية فان الاولي ان يكون ------بالعكس فاذن ليس تعلق النفس بالبدن---- تعلق معلول ب--علة ذاتية وان كان -------المزاج والبدن علة بالعرض للنفس فانه اذا حدثت مادة بدن تصلح ان تكون الة للنفس ومملكة لها احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية او حدث عنها ذلك فان احداثها بلا سبب مخصص احداث واحد دون واحد محال ومع ذلك فانه يمنع--- وقوع الكثرة فيها بالعدد لما قد بيناه ولانه لا بد لكل كاءن بعد ما لم يكن من ان ت----تقدمه مادة يكون فيها تهيء قبوله او تهيء نسبة- اليه كما تبين في العلوم الاخري ولانه لو كان يجوز ايضا ان تكون --نفس جز--ءية تحدث ولم تحدث لها الة بها تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود ولا شء معطل في الطبيعة واذا كان ذلك ممتنعا فلا قدرة عليه ولكن اذا حدث التهيء للنسبة والاستعداد ل---لالة يلزم حينءذ ان يحدث من العلل المفارقة شء هر النفس وليس ذلك في النفس فقط بل كل ما يحدث بعد ما لم يكن من الصور فانما يرجح وجوده عن لا وجوده استعدادا للمادة له وصيرورتها خليفة به وليس اذا وجب حدوث شء عند حدوث شء وجب ان يبطل مع بطلانه انما	703	-7611581847736330654	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms363	false	-833316753076979250	47	222	247	1119	1512	300	جسم لا يفعل شيءا الا بقواه والقوي الجسمانية----- اما اعراض او-- صور مادية فمحال ان يفيد امر قاءم-------------- بالمادة وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة و------------------لا يجوز ان يكون علة قابلية فقد -------بينا ان النفس ليست منطبعة في البدن ------ولا يجوز -ان يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة صورية------ او كمالية فان الاولي ان يكون الامر بالعكس فاذن ت----علق النفس بالبدن ليس تعلقا علي انه علة ذاتية لها نعم البدن والمزاج -------علة بالعرض للنفس فانه اذا حدث------ بدن يصلح ان يكون الة للنفس ومملكة لها احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية ف----------------ان احداثها بلا سبب يخصص احداث واحد دون واحد------------------ يمنع عن وقوع الكثرة فيها بالعدد ولان ---------------------كل كاءن بعد ما لم يكن يستدعي ان يتقدمه مادة يكون فيها تهيء قبوله او تهيء نسبته اليه كما تبين ولا-----------------نه لو كان يجوز----- ان تكون النفس الجزءية تحدث ولم تحدث لها الة بها تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود ولا شء معطل في الطبيعة---------------------------------- ولكن اذا حدث التهيء------- والاستعداد في الالة ---------------حدث من العلل المفارقة شء هو النفس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس اذا وجب حدوث شء من- حدوث شء وجب ان يبطل مع بطلانه واما	363	-7383818153495573479	754	1214.0	596	1364	55.27859115600586	123	PV20230224-ara1.completed	Shamela0011812-ara1.mARkdown
PV20230224-ara1.completed.ms0704	true	7178834951848344812	77	186	373	934	1520	300	واما القسم الثالث مما ذكرنا في الابتداء وهو ان يكون تعلق النفس بالجسم تعلق المتقدم في الوجود فاما ان يكون التقدم مع ذلك زمانيا فيستحيل ان يتعلق وجودها به فقد تقدمته في الزمان واما ان يكون التقدم بالذات لا بالزمان وهذا النحو من التقدم هو ان تكون الذات المتقدمة في الوجود كما توجد يلزم ان تستفاد عنها ذات المتاخر في الوجود وحينءذ لا يوجد ايضا هذا المتقدم في الوجود اذا فرض المتاخر قد عدم لا ان فرض عدم المتاخر اوجب عدم المتقدم ولكن لان المتاخر لا يجوز ان يكون عدم الا وقد عرض اولا للمتقدم في طبعه ما اعدمه فحينءذ عدم المتاخر فليس فرض عدم المتاخر يوجب عدم المتقدم	704	-7611581847736330654	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms363	false	-833316753076979250	221	256	1114	1303	1512	300	واما القسم الثالث مما ذكرنا------------ وهو ا-----ن تعلق النفس بالجسم تعلق المتقدم ف--المتقدم ان كان بالزمان------------------ فيستحيل ان يتعلق وجوده- به وقد تقدم-ه في الزمان وان كان------------ بالذات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس فرض عدم المتاخر يوجب عدم المتقدم	363	-7383818153495573479	171	255.5	139	561	30.48128318786621	27	PV20230224-ara1.completed	Shamela0011812-ara1.mARkdown
PV20230224-ara1.completed.ms0705	true	6838901910473853489	8	145	30	728	1460	300	ما ففيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي و------------------------------------------------------------------تهيءه للفساد ليس لفعله انه يبقي فان معني القوة مغاير لمعني الفعل واضافة هذه القوة مغايرة لاضافة هذا الفعل لان اضافة ذلك الي الفساد واضافة هذا الي البقاء فاذن لامرين مختلفين ما يوجد في الشء هذان المعنيان فنقول ان الاشياء المركبة والاشياء البسيطة التي هي قاءمة في المركبة يجوز ان يجتمع فيها فعل ان يبقي وقوة ان يفسد وفي الاشياء البسيطة المفارقة الذات لا يجوز ان يجتمع هذان الامران واقول بوجه مطلق انه ---------لا يجوز ان يجتمع- في شء احدي الذات هذان المعنيان وذلك لان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله ايضا قوة ان يبقي -----لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان الذي يتناول الطرفين هو طبيعة القوة فاذن يكون له في جوهره قوة ان يب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي وفعل ان يبقي	705	-7611581847736330654	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms364	false	-4460478004006289130	0	134	0	641	1498	300	ما ففيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي ومحال ان يكون من جهة واحدة في شء واحد قوة ان يفسد وفعل ان يبقي فان تهيءه للفساد شء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله للبقاء شء اخر فالاشيا---------------------------------------------------ء المر------------------------------------------كبة يجوز ان يجتمع فيها---------------------------------------------------------------------------------- الامران------ لوجه---ين اما البسيطة فلا يجوز ان يجتمعا فيها ومن الدليل علي ذلك ايضا ان-------- كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله----- قوة ان يبقي ايضا لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكا--------------------ن هو طبيعة القوة فاذن يكون له في جوهره قوة ان يبقي فذلك الشء الذي له القوة علي البقاء وفعل البقاء امر مشترك البقاء له كالصورة وقوة البقاء له كالمادة فيكون مركبا من مادة وصورة وقد فرضناه واحدا فردا هذا خلف فقد بان ان كل امر بسيط فغير مركب فيه قوة ان يبقي وفعل ان يبقي	364	-7383818153495573479	302	477.0	236	982	30.753564834594727	54	PV20230224-ara1.completed	Shamela0011812-ara1.mARkdown
PV20230224-ara1.completed.ms0717	true	4849191657205999976	2	39	10	193	1577	300	الاستعداد -قد يشتد في بعض الناس ------حتي لا يحتاج في ان يتصل بالعقل الفعال الي كثير شء والي تخريج وتعليم بل يكون شديد الاستعداد لذلك كان الاستعداد الثاني حاصل له بل كانه يعرف كل شء من نفسه	717	-7611581847736330654	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms358	false	-4307289127620411662	156	183	851	983	1606	300	الاستعداد فقد يكون عقل شديد الاستعداد حتي لا يحتاج في ان يتصل بالعقل الفعال الي كثير شء من-- تخريج وتعليم حتي-------------------------------------------------------- كانه يعرف كل شء من نفسه	358	-7383818153495573479	104	167.5	80	190	54.73684310913086	19	PV20230224-ara1.completed	Shamela0011812-ara1.mARkdown