id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
PV20230224-ara1.completed.ms0574	true	6775617530747474928	143	260	813	1467	1679	300	علي قسمين اما محركة --------بانها باعثة علي الحركة واما محركة --------بانها فاعلة-------------- والمحركة علي انها باعثة هي القوة النزوعية الشوقية وهي القوة التي اذا ارتسمت في التخيل الذي سنذكره بعد----- صورة مطلوبة او مهروب عنها بعثت القوة المحركة الاخري التي نذكرها علي التحريك ولها شعبتان شعبة تسمي قوة شهوانية وهي قوة تبعث علي تحريك تقرب به من الاشياء المتخيلة ضرورية او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي---- غضبية وهي قوة تبعث علي تحريك تدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا للغلبة و------------------------------------------------------------اما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا و-----------------ترخيها او تمدها طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف --جهة	574	-7611581847736330654	Shamela0011055-ara1.ms128	false	-2730233107875730859	147	279	839	1582	1720	300	-فتنقسم-- الي محركة علي معني انها باعثة علي الحركة والي محركة علي معني انها مباشرة للحركة فاعلة والمحركة علي انها باعثة هي القوة النزوعية الشوقية وهي ا------لتي اذا ارتسم- في القوة الخيالية التي ذكرناها صورة مطلوب -او مهروب عنه- بعثت القوة المحركة الفاعلة علي----------- التحريك ولها شعبتان شعبة تسمي قوة شهوانية وهي قوة تبعث علي تحريك يقرب به من الاشياء المتخيلة ضرورية او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي قوة غضبية وهي قوة تبعث علي تحريك يدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا للغلبة وبهذه القوة يتم الاجماع التام علي الفعل المسمي ارادة وفاعلة واما القوة المحركة علي انها فاعلة -هي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي ----جهة الموضع الذي فيه القوة او ترخيها وتمد-دها طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف الجهة	128	3173685714029775021	572	1018.0	466	772	74.09326171875	86	PV20230224-ara1.completed	Shamela0011055-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0694	true	-6303597625420306656	4	101	17	487	1476	300	ان يكون لكل جزء يفرض فيه نسبة الي الذات كما هي او الي جزء من الذات فان كان لكل جزء يفر-ض نسبة الي الذات كما هي فليست--------------------------------------------- الاجزاء اذن --اجزاء معني المعقول بل كل واحد منها معقول في نفسه مفردا وان ------------كان كل جزء له نسبة----- غير --نسبة ا-----لجزء الاخر الي الذات فمعلوم --ان الذات منق----سمة في المعقول وقد وضعناها غير منقسمة هذا خلف وان --------------------------------كان نسبة كل واحد الي شء من الذات غ------ير ما اليه نسبة الاخر فانقسام الذات----------- اظهر----------------------- ومن هذا -تبين ان الصور---- المنطبعة في المادة الجسمانية لا تكون الا اشباحا لامور جزءية منقسمة	694	-7611581847736330654	Shamela0011055-ara1.ms133	false	-444637746688238418	24	134	118	657	1534	300	ان يقال لكل -------------------------------------------------------------------جزء مفروض نسبة الي الذات لانه ان كانت النسبة الي ذات العلم باسره فمعلوم كل واحد من الاجزاء ليس هو جزءا م--ن المعلوم كما هو فيكون--- معقولا مرات لا نهاية لها بالفعل وان كان كل جزء له نسبة اخري غير النسبة التي للجزء الاخر الي --ذات العل-م فذات العلم اذن منقسمة في المعني- وقد بينا ان العلم بالمعلوم الواحد من كل وجه لا ينقسم في المعني وان كان نسبة كل واحد الي شء من --ذات العلم غير ما اليه نسبة الاخر فانقسام --ذات العلم بهذا اظهر وهو محال في الحس اقسام ومن هذا يتبين ان المحسوسات المنطبعة في الحواس الخمس---- لا تكون الا امثلة لص--ور جزءية منقسمة	133	3173685714029775021	273	306.0	207	625	43.68000030517578	37	PV20230224-ara1.completed	Shamela0011055-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0697	true	8811333032838470121	126	295	645	1509	1541	300	النفس لها فعل بذاتها اذا لم يعق عاءق ولم يصرف عنه صارف وانها ايضا قد تترك فعلها الخاص مع حال يعرض للبدن فلا تفعل حينءذ فعلها وتصرف عنه ويستمر القولان من غير تناقض وان كان كذلك لم يكن الي هذا الاعتراض التفات ول-----كنا نقول -ان جوهر النفس له فعلان فعل له بالقياس الي البدن وهو السياسة----------- وفعل له بالقياس الي ذاته والي مبادء----------ه وهو الادراك بالعقل--- وهما متعاندان متمانعان فانه اذ------ا اشتغل باحدهما انصرف عن الاخر ويصعب عليه الجمع بين الامرين وشواغله من جهة البدن هي الاحساس والتخيل والشهوات والغضب والخوف والغم والفرح والوجع وانت تعلم هذا بانك اذا اخذت تفكر في معقول تعطل عليك كل شء من هذه الا ان تغلب هي النفس وتقسرها رادة اياها الي جهتها وانت تعلم ان الحس--- يمنع النفس عن التعقل فان النفس اذا اكبت علي المحسوس شغلت عن المعقول من غير ان يكون اصاب الة العقل--- او----- ذاته- افة بوجه وتعلم ان السبب في--- ذلك هو اشتغال النفس بفعل دون فعل فكذلك الحال والسبب اذا عرض ان تعطلت افعال العقل عند -------المرض	697	-7611581847736330654	Shamela0011055-ara1.ms139	false	2411447141113552062	148	251	788	1340	1595	300	النفس لها فعل بذاتها اذا لم يعق عاءق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يشغلها شاغل فان----- للنفس--- فعلين فعل--- بالقياس الي البدن وهو السياسة له وتدبيره وفعل--- بالقياس ----------الي مبادءه والي ذاته وهو --ادراك المعقولات وهما--------- متمانعان متعاندان فمهما اشتغل باحدهما انصرف عن الاخر وتعذر عليه الجمع بين الامرين وشواغله من جهة البدن--- الاحساس والتخيل والشهوات والغضب والخوف والغم------- والوجع فا------------------ذا اخذت تفكر في معقول تعطل عليك كل------ هذه الاشياء الاخر بل مجرد----------------------------------------- الحس قد يمنع من ادراك ال-عقل ونظره من -----------------------------------------غير ان يصي-----ب الة العقل شء او يصيب ذاتها افة وال-------------سبب في كل ذلك ---اشتغال النفس بفعل -عن فعل ولذلك يتعطل نظر ال--------------------------عقل عند الوجع والمرض	139	3173685714029775021	419	573.0	334	922	45.44468688964844	58	PV20230224-ara1.completed	Shamela0011055-ara1