id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
PV20230224-ara1.completed.ms0028	true	-5526549129642168583	0	39	0	214	1651	300	والصورة والحركة ان لكل جسم طبيعة ومادة وصورة واعراضا وطبيعته هي القوة التي يصدر عنها تحركه او تغيره الذي يتكون عن ذاته وكذلك سكونه وثباته وصورته هي ماهيته التي بها هو ما هو ومادته هي المعني الحامل لماهيته والاعراض	28	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms471	false	7307244880083126512	261	300	1409	1620	1620	300	والصورة والحركة ان لكل جسم طبيعة ومادة وصورة واعراضا فطبيعته هي القوة التي يصدر عنها تحركه او تغيره الذي ي-كون عن ذاته وكذلك سكونه وثباته وصورته هي ماهيته التي بها هو ما هو ومادته هي المعني الحامل لماهية- والاعراض-	471	-2152448613979271651	209	401.0	171	214	97.6635513305664	36	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0028	true	-5526549129642168583	39	119	214	641	1651	300	هي الامور التي اذا تصورت مادته بصورته وتمت نوعيته لزمته او عرضت له من خارج وربما كانت طبيعة الشء هي بعينها صورته وربما لم تكن اما في البساءط فان الطبيعة هي الصورة بعينها فان طبيعة الماء هي بعينها الماهية التي بها الماء هو ما هو لكنها انما تكون طبيعة باعتبار وصورة باعتبار فاذا الحركات قيست الي الحركات والافعال الصادرة عنها سميت طبيعة واذا قيست الي تقويمها لنوع الماء وان لم يلتفت الي ما يصدر عنها من الاثار والحركات سميت صورة	28	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms472	false	-8601518792755632430	0	79	0	419	1575	300	هي الامور التي اذا تصورت مادته بصورته وتمت نوعيته لزمته او عرضت له من خارج وربما كانت طبيعة الشء هي بعينها صورته وربما لم تكن اما في البساءط فان الطبيعة هي الصورة بعينها فان طبيعة الماء هي بعينها الماهية التي بها الماء هو ما هو لكنها انما تكون طبيعة باعتبار وصورة باعتبار فاذا-------- قيست الي الحركات والافعال الصادرة عنها سميت طبيعة واذا قيست الي تقويمها لنوع الماء وان لم يلتفت الي ما يصدر عنها من الاثار والحركات سميت صورة	472	-2152448613979271651	419	829.5	340	427	98.12646484375	79	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0550	true	-5772368769215739998	166	300	887	1551	1551	300	في اثبات النفس وتحريرها من حيث هي نفس نقول-------- ان اول ما يجب ان نتكلم فيه اثبات وجود الشء الذي يسمي نفسا ثم نتكلم فيما يتبع ذلك فنقول انا قد نشاهد-- اجساما تحس وتتحرك بالارادة بل نشاهد اجساما تغتذي وتنمو وتولد المثل وليس ذلك لها لجسميتها فبقي ان تكون في ذواتها مبادء لذلك غير جسميتها والشء الذي تصدر عنه هذه الافعال وبالجملة كل ما يكون مبدا لصدور افاعيل ليست علي وتيرة واحدة عادمة للارادة فانا نسميه نفسا وهذه اللفظة اسم لهذا الشء لا من حيث جوهره ولكن من جهة اضافة ما له اي من جهة ما هو مبدا لهذه الافاعيل ونحن نطلب جوهره والمقولة التي يقع فيها من بعد ولكنا الان انما اثبتنا وجود شء هو مبدا لما ذكرنا واثبتنا وجود شء من جهة ماله عرض ما ويحتاج ان يتوصل من هذا العارض الذي-	550	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms322	false	-1782931419964021246	21	154	106	773	1484	300	في اثبات النفس وتحديدها من حيث هي نفس بهذه العبارة ان اول ما يجب ان نتكلم فيه اثبات وجود الشء الذي يسمي نفسا ثم نتكلم فيما يتبع ذلك فنقول انا قد -شاهدنا اجساما تحس ونتحرك بالارادة بل نشاهد اجساما تغتذي وتنمو وتولد المثل وليس ذلك---- لجسميتها فبقي ان تكون ب--ذواتها مباد- لذلك غير جسميتها والشء الذي يصدر عنه هذه الافعال وبالجملة كل ما يكون مبدا لصدور افاعيل ليست علي وتيرة واحدة عادمة للارادة فانا نسميه نفسا وهذه اللفظة اسم لهذا الشء لا من حيث جوهره ولكن من جهة اضافة ما له اي من جهة ما هو مبدا لهذه الافاعيل ونحن نطلب جوهره والمقولة التي يقع فيها من بعد ولكنا الان انما اثبتنا وجود شء هو مبدا لما ذكرنا واثبتنا وجود شء ما جهة ماله عرض ما ونحتاج ان نتوصل من هذا العارض الذي	322	-2152448613979271651	644	1235.0	513	675	95.40740966796875	122	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0550	true	-5772368769215739998	166	208	887	1097	1551	300	في اثبات النفس وتحريرها من حيث هي نفس نقول--------------------------------------------------------------------------------- ان اول ما يجب ان نتكلم فيه اثبات وجود الشء الذي يسمي نفسا ثم نتكلم فيما يتبع ذلك فنقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا قد نشاهد-- اجساما تحس وتتحرك بالارادة بل نشاهد اجساما تغتذي وتنمو وتولد المثل	550	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms330	false	-976781631752022362	83	172	398	821	1538	300	في اثبات النفس وتحديدها من حيث هي نفس اي من حيث ان لها اضافة ما الي البدن لا من حيث حقيقتها وجوهرها كما سيظهر وجه ذلك وقوله ان اول ما يجب ان نتكلم فيه اثبات وجود الشء الذي يسمي نفسا ثم نتكلم فيما يتبع ذلك اي اثبات وجود الشء الذي يسمي نفسا من حيث انه يسمي نفسا اي من حيث انه يطلق عليه هذه اللفظة ومن جهة ان له اضافة الي البدن ومقيس اليه وقوله انا قد -شاهدنا اجساما تحس وتتحرك بالارادة بل نشاهد اجساما تغتذي وتنمو وتولد المثل	330	-2152448613979271651	198	361.5	156	424	46.69811248779297	38	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0550	true	-5772368769215739998	243	300	1286	1551	1551	300	وهذه اللفظة اسم لهذا الشء لا من حيث جوه---ره ولكن من جهة اضافة ما له اي من جهة ما هو مبدا لهذه الافاعيل ونحن نطلب جوهره والمقولة التي يقع فيها من بعد ولكنا الان انما اثبتنا وجود شء هو مبدا لما ذكرنا واثبتنا وجود شء من جهة ماله عرض ما ويحتاج ان ي----توصل من هذا العارض الذي-	550	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms334	false	2894655929918332582	47	105	239	507	1455	300	وهذه اللفظة اسم لهذا الشء لا من حيث هو جوهره ولكن من جهة اضافة ما له اي من جهة ما هو مبدا لهذه الافاعيل ونحن نطلب جوهره والمقولة التي يقع فيها من بعد ولكنا الان----- اثبتنا وجود شء هو مبدا لما ذكرنا واثبتنا وجود شء من جهة ماله عرض ما ونحتاج الي ان نتوصل من هذا العارض الذي	334	-2152448613979271651	254	489.5	200	273	93.04029083251953	51	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0551	true	-6899856194390765709	0	146	0	713	1486	300	له الي ان تحقق ذاته لتعرف ماهيته كانا قد عرفنا ان لشء يتحرك محركا ما ولسنا نعلم من ذلك ان ذات هذا المحرك ما هو فنقول اذا كانت الاشياء التي نري ان النفس موجودة لها اجساما وانما يتم وجودها من حيث هي نبات وحيوان بوجود هذا الشء لهما فهذا الشء جزء من قوامها واجزاء القوام كما علمت في مواضع هي قسمان جزء يكون به الشء هو ما هو بالفعل وجزء يكون به الشء هو ما هو بالقوة اذ هو بمنزلة الموضوع فان كانت النفس من القسم الثاني ولا شك ان البدن من ذلك القسم فالحيوان والنبات لا يتم حيوانا ولا نباتا بالبدن ولا بالنفس فيحتاج الي كمال اخر هو المبدا بالفعل لما قلنا فذلك هو النفس وهو الذي كلامنا فيه بل ينبغي ان تكون النفس هو ما به يكون النبات والحيوان بال--------فعل نباتا وحيوانا فان كان جسما ايضا فالجسم صورته ما قلنا وان كان جسما بصورة	551	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms322	false	-1782931419964021246	154	300	773	1484	1484	300	له الي ان تحقق ذاته لتعرف ماهيته كانا قد عرفنا ان لشء يتحرك محركا ما ولسنا نعلم من ذلك ان ذات هذا المحرك ما هو فنقول اذا كانت الاشياء التي نري ان النفس موجودة لها اجساما وانما يتم وجودها من حيث هي نبات وحيوان لوجود هذا الشء له-ا فهذا الشء جزء من قوامها واجزاء القوام كما عملت في مواضع هي قسمان جزء يكون به الشء هو ما هو بالفعل وجزء يكون به الشء هو ما هو بالقوة اذ هو بمنزلة الموضوع فان كانت النفس من القسم الثاني ولا شك ان البدن من ذلك القسم فالحيوان والنبات لا يتم حيوانا ولا نباتا بالبدن ولا بالنفس فيحتاج الي كمال اخر هو المبدا بالفعل لما قلنا وذلك هو النفس وهو الذي كلامنا فيه بل ينبغي ان تكون النفس هو ما به يكون --------الحيوان والنبات بالفعل نباتا وحيوانا فان كان جسما ايضا فالجسم صورته ما قلنا وان كان جسما بصورة-	322	-2152448613979271651	698	1370.0	554	721	96.80998992919922	139	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0551	true	-6899856194390765709	146	300	713	1486	1486	300	ما فلا يكون هو من حيث هو جسم ذلك المبدا بل يكون كونه مبدا من جهة تلك الصورة ويكون صدور تلك الاحوال عن تلك الصورة بذاتها وان كان بتوسط هذا الجسم فيكون المبدا الاول تلك الصورة ويكون اول فعله بوساطة هذا الجسم ويكون هذا الجسم جزا -من جسم الحيوان----- لكنه اول جزء يتعلق به المبدا وليس هو بما هو جسم الا من---- جملة الموضوع ف-بين ان ذات النفس ليس بجسم بل هي جزء للحيوان والنبات وهي صورة او كالصورة او كالكمال فنقول الان ان النفس يصح ان يقال لها بالقياس الي ما يصدر عنها من الافعال قوة وكذلك يجوز ان يقال لها بالقياس الي ما تقبله م-ن الصور- المحسوسة والمعقولة علي معني اخر قوة ويصح ان يقال ايضا لها بالقياس الي المادة التي تحلها فيجتمع منهما جوهر نباتي او حيواني صورة ويصح ان يقال لها ايضا بالقياس الي استكمال الجنس بها نوعا محصلا في الانواع العالية او السافلة كمال لان طبيعة الجنس تكون ناقصة-	551	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms323	false	3235588242797733389	0	137	0	686	1557	300	ما فلا يكون هو من حيث هو جسم ذلك المبدا بل يكون كونه مبدا من جهة تلك الصورة ويكون صدور---- الاحوال عن تلك الصورة بذاتها وان كان بتوسط هذا الجسم فيكون المبدا الاول تلك الصورة ويكون اول فعله بوساطة هذا الجسم ويكون هذا الجسم جزءا من جسم الحيوان مثلا لكنه اول جزء يتعلق به المبدا وليس هو بما هو جسم الا من جهة جملة الموضوع فتبين ان ذات النفس ليس بجسم بل هو جزء للحيوان والنبات -هو صورة او كالصورة او كالكمال فنقول الان ان النفس يصح ان يقال لها بالقياس الي ما يصدر عنها من الافعال قوة وكذلك يجوز ان يقال لها بالقياس الي ما يقبلها من الصورة المحسوسة والمعقولة علي معني اخر قوة ويصح ان يقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------يضا بالقياس الي استكمال الجنس بها نوعا محصلا في الانواع العالية او السافلة كمال لان طبيعة الح-س تكون ناقصة	323	-2152448613979271651	664	1274.0	532	787	84.37103271484375	122	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0551	true	-6899856194390765709	1	33	3	152	1486	300	الي ان تحقق ذاته لتعرف ماهيت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كانا قد عرفنا ان لشء يتحرك محركا ما ولسنا نعلم من ذلك ان ذات هذا المحرك ما هو فنقول اذا كانت الاشياء التي نري ان النفس	551	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms335	false	7369374588557263968	23	86	119	411	1511	300	الي ان تحقق ذاته لتعرف ماهيته لا من حيث تلك الاضافة بل في حد ذاته ومن حيث كونه داخلا في مقولة الجوهر كما فعله وبينه في الفصول الاتية ولعلنا نشير الي ما ذكره فيها ايضا ان شاء الله تعالي وقوله كانا قد عرفنا ان لشء متحرك محركا ما ولسنا نعلم من ذلك ان ذات هذا المحرك ما هو اي كانا في اثبات------------------ النفس	335	-2152448613979271651	116	203.5	90	310	37.41935348510742	23	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0551	true	-6899856194390765709	25	53	111	253	1486	300	فنقول اذا كانت الاشياء التي نري ان النفس موجودة لها اجساما وانما يتم وجودها من حيث هي نبات وحيوان بوجود هذا الشء لهما فهذا الشء جزء من قوامها	551	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms335	false	7369374588557263968	193	221	962	1103	1511	300	فنقول اذا كانت الاشياء التي يري ان النفس موجودة لها اجساما وانما يتم وجودها من حيث هي نبات وحيوان لوجود هذا الشء له-ا فهذا الشء جزء من قوامها	335	-2152448613979271651	139	271.0	111	142	97.88732147216797	25	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0551	true	-6899856194390765709	26	104	117	501	1486	300	اذا كانت الاشياء التي نري ان النفس موجودة -------------------------------------------------------لها اجساما--------------- وانما يتم وجودها من حيث هي نبات وحيوان بوجود هذا الشء لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا الشء جزء من قوامها---------- واجزاء القوام كما علمت في مواضع----- هي قسمان جزء--- يكون به الشء هو ما هو بالفعل-------- وجزء--- يكون به الشء هو ما هو بالقوة اذ هو بمنزلة الموضوع فان كانت النفس من القسم الثاني ولا شك ا-------------ن البدن ----من ذلك القسم فالحي---------------------------------------------------------------------وان والنبات لا يتم حيوانا ولا نباتا بالبدن ---------ولا بالنفس	551	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms336	false	-9097905139790764213	9	141	43	722	1518	300	اذا كانت الاشياء التي يري ان النفس موجودة لها كالنبات والحيوان التي اثبتنا بالبيان السابق وجودها لها اجساما كما هو المشاهد وانما يتم وجودها من حيث هي نبات وحيوان بوجود هذا الشء الذي هو مبدا لتلك الافاعيل وسميناه نفسا حيث انها مع عدم وجود ذلك المبدا لها لا تكون نباتا ولا حيوانا بالفعل ولا يتم وجودها بل تكون كساءر الاجسام غير النبات والحيوان فهذا الشء جزء من قوامها في الخارج واجزاء القوام كما عملت في مواضع اخري هي قسمان جزء به يكون--- الشء هو ما هو بالفعل كالصورة وجزء به يكون--- الشء هو ما هو بالقوة ك------------الموضوع -------------------------------ولا شك فيما نحن فيه ان البدن اي جسم تلك الاشياء من قبيل الثاني فلو كان النفس ايضا من هذا القبيل للزم ان لا يكون يتم الحيوان والنبات حيو-------انا ونب---اتا بالبدن وهو ظاهر ولا بالنفس	336	-2152448613979271651	299	433.0	236	738	40.5149040222168	46	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0551	true	-6899856194390765709	94	149	442	725	1486	300	فالحيوان والنبات لا يتم حيوانا ولا نباتا بالبدن ولا بالنفس فيحتاج الي كمال اخر ه----------------------------و المبدا بالفعل لما قلنا ف-------------ذلك هو النفس وهو الذي كلامنا---------------------------------------------- فيه بل ينبغي ان تكون النفس هو ما به يكون النبات والحيوان بالفعل نباتا وحيوانا فان كان جسما------- ايضا--------------------------------------------- فالجسم صورته ما قلن-----------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان جسما بصورة ما فل-----ا يكون	551	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms336	false	-9097905139790764213	201	297	1030	1504	1518	300	والحيوان ---نبات--ا ---وحيوانا بالفعل--- بالبدن ولا بالنفس فيحتاج الي كمال اخر به يتم ويكمل وجودها بالفعل وهو المبدا بالفعل لما ذكرنا من الافاعيل وذلك هو النفس وهو الذي كلامنا فيه فانا لا نعني بالنفس الا ذلك المبدا ولا شك انه لا ي-مكن ان يكون ذلك الجسم الذي سميناه بد------------------------------نا فان لم يكن هو النفس ايضا بل كان غيرهما فان كان جسما اخر من حيث هو جسم فالجسم حاله كما ذكر من انه لا يمكن ان يكون بجسميته المطلقة التي يكون بها الشء بالقوة مبدا لما ذكر وكمالا لهما وان كان جسما بصورة ما وكمال ما يكون	336	-2152448613979271651	179	197.5	138	516	34.68992233276367	25	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0551	true	-6899856194390765709	218	260	1055	1271	1486	300	جزء ل---لحيوان والنبات وهي----------------------------- صورة او كالصورة او--------- كالكمال-------------------------------------------------------------------------------------------- فنقول الان ان النفس يصح ان يقال لها بالقياس الي ما يصدر عنها من الافعال قوة وكذلك يجوز ان يقال لها بالقياس الي ما تقبله م-ن الصور المحسوسة والمعقولة علي معني اخر قوة	551	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms337	false	1900568423319693713	139	209	724	1074	1542	300	جزء من الحيوان والنبات به يتم وجودهما بالفعل سواء سميته صورة او كالصورة او كمالا او كالكمال او قوة او نحو ذلك من الاسامي فلنظر في ذلك وفي ان اطلاق اي هذه الاسماء عليه اولي واحري وقوله فنقول الان ان النفس يصح ان يقال لها بالقياس الي ما يصدر عنها من الافعال قوة وكذلك يجوز ان يقال لها بالقياس الي ما يقبلها من الصور المحسوسة والمعقولة علي معني اخر قوة	337	-2152448613979271651	210	373.5	169	350	60.0	36	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0551	true	-6899856194390765709	147	221	716	1075	1486	300	فلا يكون هو------------ من حيث هو جسم ذلك المبدا------------ بل يكون كونه مبدا من ---------جهة تلك الصورة ويكون صدور تلك الاحوا----------ل عن تلك الصورة بذاتها وان كان بتوسط هذا الجسم------- فيكون المبدا ا------------------------------------------لاول تلك الصورة ويك---------------ون اول فعله بوساطة هذا الجسم ويكون هذا الجسم جزا -من جسم الحيوان لكنه اول جزء يتعلق به المبدا وليس هو بما هو جسم الا من جملة ال--موضوع فبين ان ذات------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس ليس بجسم---------------------------------------------- بل هي جزء للحيوان والنبات	551	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms337	false	1900568423319693713	0	118	0	618	1542	300	فلا يكون هذا الجسم ايضا من حيث هو جسم ذلك المبدا وذلك الكمال بل يكون كونه مبدا او كمالا من جهة تلك الصورة ويكون صدور تلك الاحوال والافاعيل عن تلك الصورة بذاتها وان كان بتوسط هذا الجسم الثاني فيكون المبدا الاول لتلك الاحوال والافاعيل في النبات والحيوان تلك الصورة المفروضة ثانيا ويكون اول فعله بوساطة هذا الجسم ويكون هذا الجسم جزءا من جسم الحيوان لكنه اول جزء يتعلق به المبدا وليس هو بما هو جسم الا من جهة كونه موضوعا لتلك الصورة التي هي المبدا حقيقة لتلك الاحوال وهي الجزء الذي يكون به الحيوان والنبات تماما بالفعل فتبين من ذلك ان النفس ليس بجسم سواء كان الجسم هو الجسم المفروض اولا او ثانيا بل هو جزء للحيوان والنبات	337	-2152448613979271651	328	569.5	259	618	53.074432373046875	57	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0551	true	-6899856194390765709	229	284	1117	1396	1486	300	ان النفس يصح ان يقال لها بالقياس الي ما يصدر عنها من الافعال قوة وكذلك يجوز ان يقال لها بالقياس الي ما تقبله م-ن الصور المحسوسة والمعقولة علي معني اخر قوة ويصح ان يقال ايضا لها بالقياس ا---------------------------------------------لي المادة التي تحلها فيجتمع منهما جوهر نباتي ا------و حيواني صورة ---------ويصح ان يقال لها ايضا بالقياس الي	551	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms344	false	2751292740292907552	149	208	758	1051	1568	300	ان النفس يصح ان يقال لها بالقياس الي ما يصدر عنها من الافعال قوة وكذلك يجوز ان يقال لها بالقياس الي ما تقبلها من الصور المحسوسة والمعقولة علي معني اخر قوة كما هو ظاهر هذا الكلام وكذا المصرح به فيما بعد في بيان اولوية اطلاق الكمال ع------------------------------------------لي النفس من اطلاق القوة عليها انه يصح ان يقال له-----ا بالقياس الي	344	-2152448613979271651	189	324.0	150	340	55.588233947753906	34	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0552	true	-7200739103070987035	0	165	0	884	1548	300	غير محدودة ما لم تحصلها طبيعة الفصل البسيط او غير البسيط منضافا اليها فاذا انضاف كمل النوع فالفصل كمال النوع بما هو نوع وليس لكل نوع فصل بسيط قد علمت هذا بل انما هو للانواع المركبة الذوات من مادة وصورة والصورة منها هو الفصل البسيط لما هو كما--له ثم كل صورة كمال وليس كل كمال صورة فان الملك كمال المدينة والربان كمال السفينة وليسا بصورتين للمدينة والسفينة فما كان من الكمال مفارق الذات لم يكن بالحقيقة صورة للمادة وفي المادة فان الصورة التي هي في المادة هي الصورة المنطبعة فيها القاءمة بها اللهم الا ان يصطلح فيقال لكمال النوع صورة النوع وبالحقيقة فانه قد استقر الاصطلاح علي ان يكون الشء بالقياس الي المادة صورة وبالقياس الي الجملة غاية وكمالا وبالقياس الي التحريك مبدا فاعليا وقوة محركة واذا كان الامر كذلك فالصورة تقتضي نسبة الي شء بعيد من ذات الجوهر الحاصل منها والي شء يكون به الجوهر الحاصل هو ما هو بالقوة والي شء لا تنسب الافاعيل اليه وذلك الشء هو المادة لانها صورة باعتبار وجودها	552	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms323	false	3235588242797733389	137	300	686	1557	1557	300	غير محدودة ما لم يحصلها طبيعة الفصل البسيط و--غير البسيط منضافا اليها فاذا انضاف كمل النوع فالفصل كمال النوع بما هو نوع -ليس لكل نوع فصل بسيط قد علمت هذا بل انما هو للانواع المركبة------- من مادة وصورة والصورة فيها هو الفصل البسيط لما هو كمال له ثم كل صورة كمال وليس كل كمال صورة فان الملك كمال المدينة والربان كمال السفينة وليسا بصورتين للمدينة والسفينة فما كان من الكمال مفارق الذات لم يكن بالحقيقة صورة للمادة وفي المادة فان الصورة التي هي في المادة هي الصورة المنطبعة فيها القاءمة بها اللهم الا ان يصطلح فيقال -كمال النوع صورة النوع وبالحقيقة فانه قد استقر الاصطلاح علي ان يكون الشء بالقياس الي المادة صورة وبالقياس الي الجملة غاية وكمالا وبالقياس الي التحريك مبدا فاعليا وقوة محركة واذا كان الامر كذلك فالصورة تقتضي نسبة الي شء بعيد من ذات الجوهر الحاصل منها والي شء يكون--- الجوهر الحاصل هو ما هو بالقوة والي شء لا ينسب الافاعيل اليه وذلك الشء هو المادة لانها صورة باعتبار وجودها-	323	-2152448613979271651	864	1683.0	703	886	97.51692962646484	156	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0552	true	-7200739103070987035	165	300	884	1548	1548	300	للمادة والكمال يقتضي نسبة الي الشء التام الذي تصدر عنه الافاعيل لانه كمال بحسب اعتباره للنوع ف-بين من هذا انا اذا قلنا في تعريف النفس انها كمال كان ادل علي معناها وكان ايضا يتضمن جميع انواع النفس من جميع وجوهها ولا تشذ النفس المفارقة للمادة عنه وايضا اذا قلن- ان النفس كمال فهو اولي من ان نقول قوة وذلك لان الامور الصادرة عن النفس منها ما هي من باب الحركة ومنها ما هي من باب الاحساس والادراك والادراك بالحري ان يكون لها لا بما لها قوة هي مبدا فعل بل مبدا قبول والتحريك بالحري ان يكون لها لا بما لها قوة هي مبدا قبول بل مبدا فعل وليس ان ينسب اليها احد الامرين بانها قوة عليه اولي من الاخر فان قيل لها قوة وعني به الامران جميعا كان ذلك باشتراك الاسم وان قيل قوة واقتصر-	552	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms324	false	-3576679398081740238	0	117	0	584	1477	300	للمادة والكمال يقتضي نسبة الي الشء التام الذي عنه يصدر الافاعيل لانه كمال بحسب اعتباره للنوع فتبين من هذا انا اذا قلنا في تعريف النفس انه ك-مال كان ادل علي معناها وكان ايضا يتضمن جميع انواع النفس من جميع وجوهها ولا تشذ النفس المفارقة للمادة عنه وايضا اذا قلنا ان النفس كمال فهو اولي من ان نقول قوة وذلك لان الامور الصادرة عن النفس منها من با------ب الحركة ومنها من با------ب الاحساس والاد---------راك بالحري ان يكون لها لا بما لها قوة هي مبدا فعل بل مبدا ق--------------------------------------------------------بول بل مبدا فعل وليس ان ينسب اليها احد الامرين بانها قوة----- اولي من الاخر فان قيل لها قوة وعني به الامران جميعا كان ذلك باشتراك الاسم وان قيل قوة واقتصر	324	-2152448613979271651	565	1081.0	451	667	84.70764923095703	104	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0552	true	-7200739103070987035	0	48	0	244	1548	300	غير محدودة ما لم تحصلها طبيعة الفصل البسيط او غير البسيط منضافا اليها فاذا انضاف كمل النوع فالفصل كمال النوع بما هو نوع وليس لكل نوع فصل بسيط قد علمت هذا بل انما هو للانواع المركبة الذوات من مادة وصورة والصورة منها- هو الفصل البسيط لما هو كماله	552	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms349	false	-2651894480355902648	193	239	1019	1255	1554	300	غير محدودة ما لم يحصلها طبيعة الفصل البسيط و--غير البسيط منضافا اليها فاذا انضاف كمل النوع فالفصل كمال النوع بما هو نوع وليس لكل نوع فصل بسيط قد علمت هذا بل انما هو للانواع المركبة------- من مادة وصورة والصورة منهما هو الفصل البسيط لما هو كماله	349	-2152448613979271651	232	445.5	186	245	94.69387817382812	44	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0552	true	-7200739103070987035	68	101	357	535	1548	300	كان من الكمال مفارق الذات لم يكن بالحقيقة صورة للمادة وفي المادة فان الصورة التي هي في المادة هي الصورة المنطبعة فيها القاءمة بها اللهم الا ان يصطلح فيقال لكمال النوع صورة النوع	552	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms356	false	5448741910306008684	180	213	923	1101	1558	300	كان من الكمال مفارق الذات لم يكن بالحقيقة صورة للمادة وفي المادة فان الصورة التي هي في المادة هي الصورة المنطبعة فيها القاءمة بها اللهم الا ان يصطلح فيقال لكمال النوع صورة النوع	356	-2152448613979271651	178	356.0	145	178	100.0	33	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0552	true	-7200739103070987035	6	49	30	247	1548	300	الفصل البسيط او غير البسيط منضافا الي-------------------------------------------------ها فاذا انضاف------ كمل النوع---- فالفصل ------كمال النوع بما هو ------نوع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لكل نوع فصل بسيط قد علمت هذا---- بل انما هو للانواع المركبة الذوات من مادة وصورة والصورة منها- هو الفصل البسيط لما هو كماله ثم	552	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms364	false	2649743407886441864	166	248	867	1298	1579	300	الفصل البسيط او غير البسيط منضافا الي تلك الطبيعة الجسمية الجنسية محصلا لها ومقوما اياها فاذا انضاف اليها كمل النوع وتم فالفصل حينءذ كمال النوع بما هو ذلك النوع سواء كان نوعا عاليا ام سافلا وسواء كان نوعا اضافيا ام حقيقيا وسواء كان بسيطا ام مركبا وقد عرفت اي بما ذكره في الهيات الشفاء كما نقلناه وحررناه ان ليس لكل نوع فصل بسيط بالمعني المذكور بل انما هو للانواع المركبة------- من مادة وصورة والصورة منهما هو الفصل البسيط لما هو كماله اي	364	-2152448613979271651	196	311.0	155	438	44.74885940551758	31	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0552	true	-7200739103070987035	51	113	255	604	1548	300	كمال ول----------------يس كل كمال صورة فان----- الملك كمال المدينة والربان كمال السفينة و--------------------------------------------------------------------------------ليسا بصورتين----- للمدينة والسفينة ف--------------------------ما كان من الكمال مفارق الذات لم يكن بالحقيقة صورة للمادة وفي المادة فا--------------------------------------ن الصورة التي هي في المادة--- هي الصورة المنطبعة فيها----- القاءمة بها--------------------------------------- اللهم الا ان يصطلح فيقال لكمال النوع صورة ال-----------------------------------نوع وبالحقيقة فانه قد استقر الاصطلاح علي ان يكون الشء بالقياس الي المادة	552	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms369	false	7051474490281196172	54	159	274	849	1613	300	كمال ولا يخفي ايضا ان ليس كل كمال صورة كذلك فان الملك كمال المدينة والربان كمال للسفينة من حيث انهما يتم بهما ما هو المقصود من المدينة والسفينة ويكمل معهما والحال انهما ليسا بصورتين كذلك للمدينة والسفينة بل هما مفارقا الذات عنهما وما كان من الكمال مفارق الذات لم يكن بالحقيقة صورة للمادة وفي المادة اي صورة بالمعني المراد منها عند القوم فان الصورة بالمعني المصطلح عليه هي الصورة المنطبعة في المادة القاءمة بها وظاهر ان الكمال المفارق الذات ليس كذلك اللهم الا ان يصطلح ويقال لكمال ال-----------نوع وان كان مفارق الذات انه صورة النوع -بالحقيقة فظهر ان الكمال قد------------ يكون صورة --منطبعة في المادة	369	-2152448613979271651	273	377.5	219	601	45.424293518066406	35	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0552	true	-7200739103070987035	51	229	255	1213	1548	300	كمال وليس كل كمال صورة فان الملك كمال المدينة والربان كمال السفينة وليسا بصورتين للمدينة والسفينة فما كان من الكمال مفارق الذات لم يكن بالحقيقة صورة للمادة وفي المادة فان الصورة التي هي في المادة هي الصورة المنطبعة فيها القاءمة بها اللهم الا ان يصطلح فيقال لكمال النوع صورة النوع وبالحقيقة فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد استقر الاصطلاح علي ان يكون الشء بالقياس الي المادة صورة وبالقياس الي الجملة غاية وكمالا --وبالقياس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحريك-------------------------------------------------- مبدا فاعليا وقوة محركة واذا كان الامر كذلك فالصورة--------------------------------------------------- تقتضي نسبة الي شء بعيد---------------- من ذات الجوهر الحاصل من-----------------ها والي شء يكون به الجوهر الحاصل----- هو ما هو بالقوة والي شء لا تنسب الافاعيل اليه وذلك الشء هو الم-----------------------------ادة لانها صورة باعتبار وجودها للمادة والكمال------------------------------------------------ يقتضي نسبة الي الشء التام الذي تصدر عنه الافاعي------------------------------------------------ل لانه كمال بحسب اعتباره للنوع فبين من هذا انا اذا قلنا في تعريف النفس انها كمال كان ادل ع--------لي----------------------------------------------------- معناها وكان----------------------------------------------------------------------- ايضا يتضمن جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع انواع النفس من جميع --وجوهها ولا تشذ النفس المفارقة للمادة عنه وايضا اذا قلن- ان النفس كمال فهو اولي من ان نقول قوة وذلك لان الامور الصادرة عن النفس	552	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms370	false	1253580839531552777	16	299	90	1628	1631	300	كمال وليس كل كمال صورة كذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يكون الكمال للنوع فصلا للنوع فصلا ليس صورة في المادة وللمادة كالنفس المفارقة الانسانية علي ما عرفت ثم يفرع الشمول الذي ادعاه كما ذكرنا لكنه اعلم واما بيان الثاني فلان الاصطلاح قد استقر علي ---------ان يكون الشء بالقياس الي المادة صورة وبالقياس الي الجملة غاية وكمالا اي بالقياس الي جملة المادة والصورة من جهة ما هما صورة ومادة بل بالقياس الي جملتهما من جهة ما هما جنس وفصل اي النوع غاية باعتبار انتهاء الحركة اليه وكمالا باعتبار تمامية النوع وكماله به وبالقياس الي التحريك اي بالقياس الي تحريكه للمادة حتي تصير شيءا بالفعل مبدا فاعليا وقوة محركة واذا كان الامر كذلك فالصورة من حيث انها صورة وبالنظر الي نفس مفهومها الاصطلاحي تقتضي نسبة الي شء بعيد مباين في الوجود من ذات الجوهر الحاصل من الصورة المتقوم بها والي شء يكون--- الجوهر الحاصل منها هو ما هو بالقوة والي شء لا ينسب الافاعيل اليه وذلك الشء الموصوف بهذه الاوصاف الثلاثة هو المادة لانها صورة باعتبار وجودها للمادة والكمال من حيث هو كمال وبالنظر الي نفس مفهومه الاصطلاحي يقتضي نسبة الي الشء التام الذي يصدر عنه الافاعيل وبالجملة نسبة الي الشء الذي هو بخلاف الشء الاول لانه كمال باع----تباره للنوع فبين من هذا انا اذا قلنا في تعريف النفس انها كمال كان ادل بمفهومه علي معني النفس الذي هو المقصود هنا اذ ظاهر ان المقصود من معناها انها مما يكمل ويتم الشء الذي يصدر عنه الافاعيل المقصودة منها فبهذا الاعتبار ايضا يكون اطلاق الكمال علي النفس النباتية والحيوانية والانسانية اولي من اطلاق الصورة عليها كما كان ذلك باعتبار الوجه الاول اي الشمول لجميع انواع النفس من جميع الوجوه اولي وقول-------------------------ه وايضا اذا قلنا ان النفس كمال فهو اولي--- ان نقول قوة وذلك لان الامور الصادرة عن النفس	370	-2152448613979271651	612	1003.5	493	1844	33.188720703125	100	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0553	true	-867816167905084258	0	192	0	950	1469	300	علي احد الوجهين عرض من ذلك ما قلنا وشء اخر وهو انه لا يتضمن الدلالة علي ذات النفس من حيث هي نفس مطلقا بل من جهة دون جهة وقد بينا في الكتب المنطقية ان ذلك غير جيد ولا صواب ثم اذا قلنا كمال اشتمل علي المعنيين فان النفس من جهة القوة التي يستكمل بها ادراك الحيوان كمال ومن جهة القوة التي تصدر عنها افاعيل الحيوان ايضا كمال ومن جهة القوة التي تصدر عنها افاعيل الحيوان ايضا كمال والنفس المفارقة كمال والنفس التي لا تفارق كمال لكنا اذا قلنا كمال لم يعلم من ذلك بعد انها جوهر او ليست بجوهر فان معني الكمال هو الشء الذي بوجوده يصير الحيوان بالفعل حيوانا والنبات بالفعل نباتا وهذا لا يفهم عنه بعد ان---ه جوهر او ليس بجوهر ولكنا نقول انه لا شك لنا في ان هذا الشء ليس -جوهرا بالمعني الذي يكون به الموضوع جوهرا ولا ايضا بالمعني الذي يكون به المركب جوهرا فاما جوهر بمعني الصورة فلننظر فيه فان قال قاءل اني اقول للنفس جوهرا واعني به الصورة ولست اعني به معني اعم من الصورة بل معني انه جوهر معني انه صورة وهذا مما قاله خلق منهم فلا يكون معه موضوع بحث واختلاف البتة فيكون	553	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms324	false	-3576679398081740238	117	300	584	1477	1477	300	علي احد الوجهين عرض من ذلك ما قلنا وشء اخر وهو انه لا يتضمن الدلالة علي ذات النفس من حيث هي نفس مطلقا بل من جهة دون جهة وقد بينا في الكتب المنطقية ان ذلك غير جيد ولا صواب ثم اذا قلنا كمال اشتمل علي --معنيين فان النفس من جهة القوة التي يستكمل بها ادراك الحيوا------------------------------------------------------ن كمال ومن جهة القوة التي تصدر عنها افاعيل الحيوان ايضا كمال والنفس المفارقة كمال والنفس التي لا تفارق كمال لكنا اذا قلنا كمال لم يعلم من ذلك بعد انها جوهر او ليست بجوهر فان معني الكمال هو الشء الذي بوجوده يصير الحيوان بالفعل حيوانا والنبات بالفعل نباتا وهذا لا يفهم عنه بعد ان ذلك جوهر او ليس بجوهر ل-كنا نقول انه لا شك لنا في ان هذا الشء ليس بجوهر- بالمعني الذي يكون به الموضوع جوهرا ولا ايضا بالمعني الذي يكون به المركب جوهرا فاما جوهر بمعني الصورة فلننظر فيه فان قال قاءل اني اقول للنفس جوهر- واعني به الصورة ولست اعني به معني اعم من الصورة بل معني انه جوهر معني انه صورة وهذا مما قاله خلف منهم فلا يكون معه موض-ع بحث واختلاف البتة فيكون-	324	-2152448613979271651	885	1727.5	704	954	92.76729583740234	174	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0553	true	-867816167905084258	192	300	950	1469	1469	300	معني قوله ان النفس جوهر انها صورة بل يكون قوله الصورة جوهر كقوله الصورة صورة او هيءة والانسان انسان او بشر ويكون هذيانا من الكلام فان عني بالصورة ما ليس في موضوع البتة اي لا يوجد بوجه من الوجوه قاءما في الشء الذي سميناه لك موضوعا البتة فلا يكون كل كمال جوهرا فان كثيرا من الكمالات هي في موضوع لا محالة وان كان ذلك الكثير بالقياس الي المركب ومن حيث كونه فيه ليس في موضوع فان كونه جز-ا منه لا يمنعه ان يكون في موضوع وكونه فيه لا كالشء في الموضوع لا يجعله جوهرا كما ظن بعضهم لانه لم يكن الجوهر ما لا يكون بالقياس الي شء علي-	553	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms325	false	-8990028570146522539	0	108	0	520	1381	300	معني قوله ان النفس جوهر انها صورة بل يكون قوله الصورة جوهر كقوله الصورة صورة او هيءة والانسان انسان او بشر ويكون هذيانا من الكلام فان عني بالصورة ما ليس في موضوع البتة اي لا يوجد بوجه من الوجوه قاءما في الشء الذي سمينا- لك موضوعا البتة فلا يكون كل كمال جوهرا فان كثيرا من الكمالات هي في موضوع لا محالة وان كان ذلك الكثير بالقياس الي المركب ومن حيث كونه فيه ليس في موضوع فان كونه جزءا منه لا يمنعه ان يكون في موضوع وكونه فيه لا كالشء في الموضوع لا يجعله جوهرا كما ظن بعضهم لانه لم يكن الجوهر ما لا يكون بالقياس الي شء علي	325	-2152448613979271651	518	1021.0	411	521	99.42418670654297	105	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0553	true	-867816167905084258	46	84	207	415	1469	300	فان النفس من جهة القوة التي---- يستكمل بها ادراك الحي-------------------------------------------------------------------------وان كمال ومن جهة القوة التي تصدر عنها افاعيل الحيوان ايضا كمال ومن جهة القوة التي تصدر عنها افاعيل الحيوان ايضا كمال والنفس المفارق-----------------ة كمال والنفس التي لا تفارق	553	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms345	false	4654777579877587126	141	182	731	959	1593	300	فان النفس من جهة القوة التي بها يستكمل---- ادراك الحيوان اي هي مبدا الانفعال كمال ومن جهة القوة التي بها يصدر عنها افاعيل الحيوان كالتحريكات اي هي مبدا الفعل كمال ايضا وكذلك النف----------------------------------------------------------------------س المفارقة كالنفس الانسانية كمال والنفس التي لا تفارق	345	-2152448613979271651	88	149.5	72	302	29.13907241821289	12	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0553	true	-867816167905084258	85	137	420	672	1469	300	لكنا اذا قلنا كمال لم يعلم من ذلك بعد انها جوهر او ليست بجوهر فان معني الكمال هو الشء الذي بوجوده يصير الحيوان بالفعل حيوانا والنبات بالفعل نباتا وهذا لا يفهم عنه بعد ان---ه جوهر او ليس بجوهر ولكنا نقول انه لا شك لنا في ان هذا الشء ليس -----------------------------------جوهرا بالمعني الذي	553	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms371	false	-7233368270017995621	18	76	91	380	1554	300	لكنا اذا قلنا كمال لم يعلم من ذلك بعد انها جوهر او ليست بجوهر فان معني الكمال هو الشء الذي بوجوده يصير الحيوان بالفعل حيوانا والنبات بالفعل نباتا وهذا لا يفهم عنه بعد ان ذلك جوهر او ليس بجوهر ل-كنا نقول الي اخر ما ذكره بيان لانه بمجرد اطلاق الكمال علي النفس لا يثبت كونه جوهرا بالمعني الذي	371	-2152448613979271651	219	400.0	175	290	75.51724243164062	40	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0553	true	-867816167905084258	114	155	571	771	1469	300	لا يفهم عنه بعد انه جوهر---- او ليس بجوهر و-------------لكنا نقول انه لا شك لنا في ان هذا الشء ليس -جوهرا بالمعني الذي يكون به الموضوع جوهرا ولا ايضا بالمعني الذي يكون به المركب جوهرا فاما جوهر بمعني الصورة فلننظر فيه	553	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms373	false	-7187602077044527725	197	238	964	1173	1506	300	لا يعلم م--------نه جوهريتها او عرضيتها وذلك ظاهر وقوله لكنا نقول انه لا شك لنا في ان هذا الشء ليس بجوهر- بالمعني الذي يكون به الموضوع جوهرا ولا ايضا بالمعني الذي يكون به المركب جوهرا فاما جوهر بمعني الصورة فلننظر فيه	373	-2152448613979271651	177	313.0	140	218	81.19265747070312	32	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0553	true	-867816167905084258	140	237	688	1173	1469	300	جوهرا ولا ايضا- بالمعني الذي يكون به المركب جوهرا فاما جوهر بمعني الصورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلننظر فيه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال قاءل اني اقول للنفس جوهرا واعني به الصور-----ة ولست اعني به معني اعم من الصورة--------------------------------------- بل معني انه جوهر معني انه صورة وهذا مما قاله خلق منهم------- فلا يكون معه موضو---------ع بحث------ واختلاف البتة فيكون م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قوله ان النفس جوهر انها صورة------------------------- بل يكون قوله الصورة جوهر----------------------------------------------------- كقوله الصورة صورة او هيءة والانسان انسان او بشر ويك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ون---------- هذيانا من الكلام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عني بالصورة--------------- ما ليس في موضوع البتة اي لا يوجد بوجه من الوجوه قاءما في الشء الذي سميناه لك	553	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms374	false	8295871257071066259	23	299	125	1550	1552	300	جوهرية ذلك الشء بالمعني الذي يكون به المركب جوهرا علي ما بينه ايضا هنالك من معني المركب ومعني جوهريته اذ لم نعتبر ذلك الشء مركبا ايضا وبالجملة لا يكون جوهريته بمعني جوهرية الجسم وجوهرية مادته اذ لم نعتبره شيءا من ذلك بل انما اعتبرناه كمالا هو باعتبار ما فصل وباعتبار ما صورة وحيث اعتبرناه كذلك فلننظر في انه هل يلزم من اعتباره كمالا جوهريته بمعني جوهرية الصورة في الجسم التي هي باعتبار ما فصل وكمال له فنقول ان قال قاءل اني اقول للنفس جوهر- واعني به الصورة خاصة ولست اعني به معني اعم من الصورة بحيث يشمل الموضوع والمركب ونحوهما ايضا بل معني انه جوهر معني انه صورة وهذا مما قاله خلف منهم فحينءذ فلا يكون مع هذا القاءل موضع بحث ونزاع واختلاف البتة لان مفاد قوله هذا انما هو مجرد اطلاق لفظ الصورة علي الجوهر ومجرد اطلاق لفظ الجوهر علي النفس من دون ان يكون هناك معني الجوهر او معني ما قصد بالصورة الجوهرية فيكون معني قوله ان النفس جوهر انها صورة اي يطلق عليها لفظ الصورة بل يكون قوله الصورة جوهر بهذا المعني ايضا اي انها يطلق عليها لفظ الجوهر فيكون كقوله الصورة صورة او هيءة والانسان انسان او بشر لان الصورة كما يطلق عليها لفظ الصورة يطلق عليها لفظ الهيءة وكذلك الانسان يطلق عليه هذان اللفظان وبالجملة فيكون هذا القول هذيانا من الكلام كما لا يخفي وحيث كان هذا القول منه بهذا التفسير غير مفيد هنا فاءدة في اثبات معني الجوهرية للنفس فبقي ان يكون قد عني بالصورة التي اطلقها علي النفس معني يقصد بالجوهر حتي يكون مفيدا هنا فنقول ان عني بالصورة معني الجوهر اي ما ليس في موضوع البتة اي لا يوجد بوجه من الوجوه قاءما في الشء الذي ب-يناه لك	374	-2152448613979271651	429	686.0	340	1427	30.06307029724121	72	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0554	true	7120330835993933060	0	193	0	867	1367	300	انه في موضوع حتي يكون الشء من جهة ما ليس في هذا الشء علي انه في موضوع جوهرا بل انما يكون جوهرا اذا لم يكن ولا في شء من الاشياء علي انه في موضوع وهذا المعني لا يدفع كونه في شء ما موجودا لا في موضوع فان ذلك ليس له بالقياس الي كل شء حتي اذا قيس الي شء يكون فيه لا كما يوجد الشء في موضوع صار جوهرا وان كان بالقياس الي شء اخر بحيث يكون عرضا بل هو اعتبار له في ذاته فان الشء اذا تاملت ذاته ونظرت اليها فلم يوجد لها موضوع البتة كانت في نفسها جوهرا وان وجدت في الف شء لا في موضوع بعد ان توجد في شء واحد علي نحو وجود الشء في الموضوع فهي في نفسها عرض وليس اذا لم تكن عرضا في شء فهي جوهر فيه فيجوز ان يكون الشء لا عرضا في الشء ولا جوهرا في الشء كما ان الشء يجوز ان لا يكون واحدا في --شء ولا كثيرا -لكنه في نفسه واحد او كثير وليس الجوهري والجوهر واحدا ولا العرض بمعني العرضي الذي في ايساغوجي هو العرض الذي في قاطيغورياس وقد بينا هذه الاشياء لك في صناعة المنطق فبين ان النفس لا يزيل	554	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms325	false	-8990028570146522539	108	300	520	1381	1381	300	انه في موضوع حتي يكون الشء من جهة ما ليس في هذا الشء علي انه في موضوع جوهرا بل انما يكون جوهرا اذا لم يكن ولا في شء من الاشياء علي انه في موضوع وهذا المعني لا يدفع كونه في شء ما موجودا لا في موضوع فان ذلك ليس له بالقياس الي--- شء حتي اذا قيس الي شء يكون فيه لا كما يوجد الشء في موضوع صار جوهرا وان كان بالقياس الي شء اخر بحيث يكون عرضا بل هو اعتبار له في ذاته فان الشء اذا تاملت ذاته ونظرت اليها فلم يوجد لها موضوع البتة كانت في نفسها جوهرا وان وجدت في الف شء لا في موضوع بعد ان يوجد في شء واحد علي نحو وجود الشء في --موضوع فهي في نفسها عرض وليس اذا لم يكن عرضا في شء فهي جوهر فيه فيجوز ان يكون الشء لا عرضا في --شء ولا جوهرا في الشء كما ان الشء يجوز ان لا يكون واحدا في الشء ولا كثيرا ولكنه في نفسه واحد او كثير وليس الجوهري والجوهر واحدا ولا العرض بمعني العرض- الذي في ايساغوجي هو العرض الذي في قاطيفورياس وقد بينا هذه الاشياء لك في صناعة المنطق فبين ان النفس لا يزيل-	325	-2152448613979271651	855	1669.5	664	870	98.27586364746094	184	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0554	true	7120330835993933060	193	300	867	1367	1367	300	عرضيتها كونها في المركب كجزء بل يجب ان تكون في نفسها لا في موضوع البتة وقد علمت ما الموضوع فان كان كل نفس موجودة لا في موضوع فكل نفس جوهر وان كانت نفس ما قاءمة بذاتها والبواقي كل واحد منها في هيولي وليست في موضوع فكل نفس جوهر وان كانت نفس ما قاءمة في موضوع وهي مع ذلك جزء من المركب فهي عرض وجميع هذا كمال فلم يتبين لنا بعد ان النفس جوهر او ليست بجوهر من وضعنا انها كمال وغلط من ظن ان هذا يكفيه في ان يجعلها جوهرا كالصورة فنقول انا اذا عرفنا ان النفس كمال باي بيان وتفصيل فصلنا الكمال لم يكن بعد عرفنا-	554	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms326	false	581790542559828432	0	105	0	487	1452	300	عرضيتها كونها في المركب كجزء بل يجب ان تكون في نفسها لا في موضوع------ وقد علمت ما الموضوع ف----ان كل نفس موجودة لا في موضوع فكل نفس جوهر وان كانت نفس ما قاءمة بذاتها والبو-قي كل واحد منها في هيولي وليست في موضوع فكل نفس جوهر فان كانت نفس ما قاءمة في موضوع وهي مع ذلك جزء من المركب فهي عرض وجميع هذا كمال فلم يتبين لنا بعد ان النفس جوهر او ليس- بجوهر من وصفنا انها كمال وغلط من ظن ان هذا يكفيه في ان تجعل --جوهرا كالصورة فنقول انا اذا عرفنا ان النفس كمال باي بيان وتفصيل فصلنا الكمال لم نكن بعد عرفنا	326	-2152448613979271651	480	923.0	377	501	95.80838012695312	97	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0554	true	7120330835993933060	0	21	0	89	1367	300	انه في موضوع حتي يكون الشء من جهة ما ليس في هذا الشء علي انه في موضوع جوهرا بل انما يكون	554	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms376	false	3657095196090105031	279	300	1305	1393	1393	300	انه في موضوع حتي يكون الشء من جهة ما ليس في هذا الشء علي انه في موضوع جوهرا بل انما يكون-	376	-2152448613979271651	88	171.0	68	89	98.87640380859375	21	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0554	true	7120330835993933060	21	164	89	710	1367	300	جوهرا اذا لم يكن ولا في شء من الاشياء علي انه في موضوع وهذا المعني لا يدفع -كونه في شء ما موجودا لا في موضوع فان ذلك ليس له بالقياس الي كل شء حتي اذا قيس الي شء يكون فيه لا كما يوجد الشء في موضوع صار جوهرا وان كان بالقياس الي شء اخر بحيث يكون عرضا بل هو اعتبار له في ذاته فان الشء اذا تاملت ذاته ونظرت اليها فلم يوجد لها موضوع البتة كانت في نفسها جوهرا وان وجدت في الف شء لا في موضوع بعد ان توجد في شء واحد علي نحو وجود الشء في الموضوع فهي في نفسها عرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس اذا لم تكن عرضا في شء فهي جوهر فيه فيجوز ان يكون الشء لا عرضا في الشء ولا جوهرا في الشء كما ان الشء يجوز ان لا يكون واحدا في --شء ولا كثيرا -لكنه في نفسه واحد- او كثير	554	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms377	false	-2245701388903319794	0	193	0	866	1405	300	جوهرا اذا لم يكن ولا في شء من الاشياء علي انه في موضوع وهذا المعني لا يحصل بكونه في شء ما موجودا لا في موضوع فان ذلك ليس له بالقياس الي--- شء حتي اذا قيس الي شء يكون فيه لا كما يوجد الشء في موضوع صار جوهرا وان كان بالقياس الي شء اخر بحيث يكون عرضا بل هو اعتبار له في ذاته فان الشء اذا تاملت ذاته ونظرت اليها فلم يوجد لها موضوع البتة كانت في نفسها جوهرا وان وجدت في الف شء لا في موضوع بعد ان يوجد في شء واحد علي نحو وجود الشء في --موضوع فهي في نفسها عرض فظهر بما ذكر ان كثيرا من الكمالات تكون اعراضا موجودة في موضوع وان كونها بالقياس الي شء ما موجودة لا في موضوع لا يجعلها جوهرا في نفسها وظهر ايضا انه غلط من ادعي انه يجوز ان يكون شء بالقياس الي شء عرضا وبالقياس الي اخر جوهرا فتدبر ثم ان قول الشيخ وليس اذا لم يكن عرضا في شء فهو جوهر فيه فيجوز ان يكون الشء لا عرضا في الشء ولا جوهرا في الشء كما ان الشء يجوز ان لا يكون واحدا في الشء ولا كثيرا ولكنه في نفسه واحدا او كثير	377	-2152448613979271651	610	1170.0	468	871	70.0344467163086	132	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0554	true	7120330835993933060	135	188	587	845	1367	300	ان يكون الشء لا عرضا في الشء ولا جوهرا في الشء----------------------------------------------------------------- كما ان الشء يجوز ان لا يكون واحدا في --شء ولا كثيرا ---------لكنه في نفسه واحد او كثير---------------------------------------------- وليس الجوهري والجوهر واحدا ولا العرض- بمعني العرضي الذي في ايساغوجي هو العرض الذي في قاطيغورياس وقد بينا هذه الاشياء لك في صناعة المنطق	554	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms378	false	1766001974394124046	2	76	12	392	1576	300	ان يكون الشء لا عرضا في الشء ولا جوهرا في الشء بل يكون في نفسه جوهرا وعرضا وهذا ليس من ارتفاع المتقابلين المحال كما ان الشء يجوز ان لا يكون واحدا في الشء ولا كثيرا في الشء ولكنه في نفسه واحد او كثير والحال ان الوحدة والكثرة ايضا متقابلتان وقوله وليس الجوهري والجوهر واحدا ولا العرضي بمعني العرض- الذي في ايساغوجي هو العرض الذي في قاطيغورياس وقد بينا هذه الاشياء لك في صناعة المنطق	378	-2152448613979271651	257	452.0	204	381	67.45407104492188	47	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0554	true	7120330835993933060	199	289	899	1311	1367	300	يجب ان تكون في نفسها لا في موضوع البتة------------------- وقد علمت ما الموضوع فان كان كل ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس موجودة لا في موضوع ------فكل نفس جوهر وان كانت نفس ما قا---------------ءمة بذاتها والبواقي كل واحد- منها في هيولي وليست في موضوع -----------فكل نفس جوهر------- وا----ن كانت نفس ما قاءمة في موضوع وهي مع ذلك جزء من المركب فهي عرض------------- وجميع هذا كمال فلم يتبين لنا بعد ان النفس جوهر او ليست بجوهر من وضعنا انها كمال وغلط من ظن ان هذا يكفيه في ان يجعلها جوهرا كالصورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقول انا اذا عرفنا ان	554	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms381	false	-9111265313127896995	116	300	585	1438	1438	300	يجب ان تكون في نفسها لا في موضوع البتة كما هو معني الجوهر وقد علمت ما الموضوع وما معناه حيث علمت في الالهي ان الموضوع يعني به ما صار بنفسه ونوعيته قاءما ثم صار سببا لان يقوم به شء فيه ليس كجزء منه والحال ان هذا المعني لم يثبت بعد للنفس باعتبار كونها كمالا او كونها في المركب كجزء منه نعم لو ثبت بالدليل ان كل نفس موجودة لا في موضوع ثبت ان كل نفس جوهر بحسب الحقيقة او ثبت ان نفسا ما قاءمة بذاتها والبواقي كل واحدة منها في هيولي وليست في موضوع ثبت ايضا ان كل نفس جوهر بذاتها واما لو كانت نفس ما قاءمة في موضوع وهي مع ذلك جزء من المركب فهي عرض بحسب الحقيقة وجميع هذا كمال فلم يتبين لنا بعد ان النفس جوهر او ليست بجوهر من وصفنا انها كمال وغلط من ظن ان هذا يكفيه في ان تجعل --جوهرا كالصورة بل ان اثبات جوهرية النفس في ذاتها يحتاج الي دليل اخر كما حققه الشيخ في فصل اخر بعد هذا الفصل ونحن سنذكر فيما بعد ملخصه ان شاء الله تعالي ثم ان قوله فنقول انا اذا عرفنا ان-	381	-2152448613979271651	377	640.5	293	856	44.042057037353516	71	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0555	true	-7839248741578968495	0	194	0	962	1531	300	النفس وماهيتها بل عرفناها من حيث هي نفس واسم النفس ليس يقع عليها من حيث جوهرها بل من حيث هي مدبرة للابدان ومقيسة اليها فلذلك يءخذ البدن في حدها كما يءخذ مثلا البناء في حد الباني وان كان لا يءخذ في حده من حيث هو انسان ولذلك صار النظر في النفس من العلم الطبيعي لان النظر في النفس من حيث هي نفس نظر فيها من حيث لها علاقة بالمادة والحركة بل يجب ان نفرد لتعرفنا ذات النفس بحثا اخر ولو كنا عرفنا بهذا ذات النفس لما اشكل علينا وقوعها في اي مقولة تقع فيها فان من عرف وفهم ذات الشء فعرض علي نفسه طبيعة امر ذاتي له لم يشكل عليه وجوده له كما اوضحناه في المنطق لكن الكمال علي وجهين كمال اول وكمال ثان فالكمال الاول هو الذي يصير به النوع نوعا بالفعل كالشكل للسيف والكمال الثاني هو امر من الامور التي تتبع نوع ا-----لشء من افعاله وانفعالاته كالقطع للسيف وكالتمييز والروية والاحساس والحركة للانسان فان هذه كمالات لا محالة للنوع لكن ليست اولي- فانه ليس يحتاج النوع في ان يصير هو ما هو بالفعل الي حصول هذه الاشياء له بالفعل بل اذا حصل له مبدا هذه الاشياء بالفعل حتي صار له هذه الاشياء	555	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms326	false	581790542559828432	105	300	487	1452	1452	300	النفس وماهيتها بل عرفناها من حيث هي نفس واسم النفس ليس يقع عليها من حيث جوهرها بل من حيث هي مدبرة للابدان ومقيسة اليها فلذلك يءخذ البدن في حدها كما يءخذ مثلا البناء في حد الباني وان كان لا يءخذ في حده من حيث هو انسان ولذلك صار النظر في النفس من العلم الطبيعي لان النظر في النفس من حيث هي نفس نظر فيها من حيث لها علاقة بالمادة والحركة بل يجب ان يفرد لتعرضنا ذات النفس بحث- اخر ولو كنا عرفنا بهذا ذات النفس لما اشكل علينا وقوعها في اي مقولة تقع فيه -فان من عرف وفهم ذات الشء فعرض علي نفسه طبيعة امر ذاتي له لم يشكل عليه وجوده له كما اوضحناه في المنطق لكن الكمال علي وجهين كمال اول وكمال ثان فالكمال الاول هو الذي يصير به النوع نوعا بالفعل كالشكل للسيف والكمال الثاني هو امر من الامور التي تتبع نوع وجود الشء من افعاله وانفعالاته كالقطع للسيف وكالتمييز والروية والاحساس والحركة للانسان فان هذه كمالات لا محالة للنوع لكن ليست اولية فانه ليس يحتاج النوع في ان يصير هو ما هو بالفعل الي حصول هذه الاشياء له بالفعل بل اذا حصل له مبدا هذه الاشياء بالفعل حتي صار له هذه الاشياء-	326	-2152448613979271651	955	1885.0	763	968	98.65702819824219	188	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0555	true	-7839248741578968495	195	300	969	1531	1531	300	بعد ما لم تكن بالقوة الا بقوة بعيدة تحتاج الي ان يحصل قبلها شء حتي يصير بالحقيقة بالقوة صار حينءذ الحيوان حيوانا بالفعل فالنفس كمال اول ولان الكمال كمال للشء فالنفس كمال الشء وهذا الشء هو الجسم ويجب ان يءخذ الجسم بالمعني الجنسي لا بالمعني المادي كما علمت في صناعة البرهان وليس هذا الجسم الذي النفس كماله كل جسم فانها ليست كمال الجسم الصناعي كالسرير والكرسي وغيرهما بل كمال الجسم الطبيعي ولا كل جسم طبيعي فليست النفس كمال نار ولا ارض ولا هواء بل هي في عالمنا كمال جسم طبيعي تصدر عنه كمالاته الثانية بالات يستعين بها في افعال الحياة التي اولها التغذي والنمو فالنفس-	555	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms327	false	-8822325114071946234	0	105	0	562	1542	300	بعد ما لم تكن بالقوة الا بقوة بعيدة يحتاج الي ان يحصل قبلها شء حتي يصير بالحقيقة بالقوة صار حينءذ الحيوان حيوانا بالفعل فالنفس كمال اول ولان الكمال كمال للشء فالنفس كمال الشء وهذا الشء هو الجسم ويجب ان يءخذ الجسم بالمعني الجنسي لا بالمعني المادي كما علمت في صناعة البرهان وليس هذا الجسم الذي النفس كماله كل جسم فانها ليست كمال الجسم الصناعي كالسرير والكرسي وغيرهما بل كمال الجسم الطبيعي ولا كل جسم طبيعي فليس- النفس كمال نار ولا ارض ولا هواء بل هي في عالمنا كمال جسم طبيعي يصدر عنه كمالاته الثانية بالات يستعين بها في افعال الحياة التي اولها التغذي والنمو فالنفس	327	-2152448613979271651	559	1106.0	455	563	99.28952026367188	101	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0555	true	-7839248741578968495	0	82	0	390	1531	300	النفس وماهيتها------- بل عرفناها من حيث هي نفس و--------------------------اسم النفس ليس يقع عليها من حيث جوهرها----------------------------------------- بل من حيث-------------------------- هي مدبرة للابدان ومقيسة اليها فلذلك يءخذ البدن في حدها ----------------------------------------------------------------------------------------------------كما يءخذ مثلا البناء في حد الباني---------------------------------- وان كان لا يءخذ في حده من حيث هو ا---------------نسان ولذلك------------------------------------------------------------------------- صار النظر في النفس من العلم الطبيعي------------------------------------------------------------------------------ لان النظر في النفس----- من حيث هي نفس نظر فيها من حيث لها علاقة بالماد------------------------------------ة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يجب ان نفرد لتعرفنا ذات النفس------------- بحثا اخر------------------- ولو كنا عرفنا	555	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms382	false	4947323452384116536	82	300	411	1488	1488	300	النفس وماهيتها بذاتها بل عرفناها من حيث هي نفس ويطلق عليها هذه اللفظة فان اسم النفس ليس يقع عليها من حيث جوهرها بذاتها ومن حيث هي واقعة تحت مقولة الجوهر بل من حيث ما لها اضافة ما اي من حيث هي مدبرة للابدان ومقيسة اليها فلذلك يءخذ البدن في حدها اي في حدها من جهة ما لها اضافة لا في حدها من حيث جوهرها وذاتها بذاتها وكونها واقعة تحت مقولة الجوهر كما يءخذ مثلا البناء في حد الباني من جهة الاضافة ومن حيث كونه بانيا وان كان لا يءخذ في حده من حيث جوهره ومن حيث انه انسان ولذلك اي ولاجل ان النظر في النفس من حيث هي نفس ومن حيث كونها مقيسة الي الابدان صار النظر فيها م----ن العلم الطبيعي الذي يبحث فيه من حيث التعلق بالمادة والحركة اي بالمادة بالمعني الاخص او الاعم لان النظر في النفس ايضا من حيث هي نفس نظر فيها من حيث لها علاقة بالمادة بالمعني الاخص كما في النفس النباتية والحيوانية من حيث هي حيوانية او بالمعني الاعم كما في النفس الانسانية من حيث هي انسانية وكذا من حيث لها علاقة بالحركة فبالجملة النظر في النفس من الجهة المذكورة لا يكفي لتعرف ماهية النفس في حد ذاتها وكونها واقعة تحت مقولة الجوهر بل يجب ان نفرد لتعرفنا ذات النفس من هذه الجهة بحثا اخر كما افرده فيما بعد ولو كنا عرفنا-	382	-2152448613979271651	379	607.0	301	1082	35.02772521972656	65	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0555	true	-7839248741578968495	83	218	395	1089	1531	300	ذات النفس----------------- لما اشكل علينا------ وقوعها في اي مقولة تقع فيها -------------------------فان من عرف وفهم ذات الشء--------------- فعرض علي نفسه طبيعة امر ذاتي له لم يشكل عليه وجوده له كما اوضحناه في المنطق -----------لكن الكمال علي وجهين كمال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وكمال ثان فالكمال الاول هو الذي يصير به النوع نوعا بالفع------ل كالشكل للسيف والكما---------------------------------ل الثاني هو امر من الامور التي تتبع -نوع الشء -----------------------من افعاله وانفعالاته----- كالقطع للسيف وكالتمييز والروية والاحساس والحركة للانسان فان هذه كمالات لا محالة للنوع ----------------------------لكن ليست اولي- فانه ليس يحتاج ال----نوع في ان يصير هو ما هو بالفعل الي حصول هذه الاشياء له بالفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اذا حصل له مبدا هذه الاشياء بالفعل حتي صار له هذه الاشياء بالقوة بعد ما لم تكن بالقوة الا بقوة بعيدة تحتاج الي ان يحصل قبلها شء حتي يصير بالحقيقة بالقوة صار حينءذ الحيوان حيوانا بالفعل	555	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms383	false	-3717357407640478113	2	235	14	1216	1550	300	ذات النفس من الجهة الثانية لما اشكل علينا معرفة وقوعها في اي مقولة تقع فيها من مقولة الجوهر او العرض فان من عرف وفهم ذات الشء من حيث هي ذاته فعرض علي نفسه طبيعة امر ذاتي له لم يشكل عليه وجوده له كما اوضحناه في المنطق ثم ان قوله لكن الكمال علي وجهين كمال اول وثان الي اخره بيان لانه بمجرد اطلاق الكمال علي النفس في تحديدها من جهة ما لها اضافة ما كما هو المقصود هنا لا يتحقق حقيقتها من هذه الجهة ولا يحصل حدها من هذه الحيثية بل يجب ان يقيد الكمال بقولنا كمال اول حتي يختص بالنفس ويخرج غيرها فان الكمال علي وجهين كمال اول وكمال ثان والكمال الاول هو الذي يصير به النوع نوعا كاملا بالفصل كالشكل للسيف وكالنفس للنبات والحيوان والانسان والكمال الثاني هو امر من الامور التي تتبع وجود الشء بعد ان كان نوعا بالفعل من افعاله وانفعالاته وهذا كالقطع للسيف وكالتم-يز والروية والاحساس والحركة للانسان فان هذه كمالات لا محالة للنوع اي لنوع السيف ولنوع الانسان لكن ليست اولية فانه ليس يحتاج ذلك النوع في ان يصير هو ما هو بالفعل الي حصول هذه الاشياء له بالفعل بل انما يحتاج في صيرورته نوعا بالفعل الي حصول مبدا هذه الاشياء بالفعل اي الي الكمال الاول وما هو متبوع هذه الاشياء وملزومها وان كان حصول هذه الاشياء له بالقوة اي بالقوة القريبة وقوله بل اذا حصل له مبدا هذه الاشياء شرط جوابه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار حينءذ الحيوان حيوانا بالفعل	383	-2152448613979271651	556	932.0	445	1313	42.34577178955078	93	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0555	true	-7839248741578968495	221	257	1105	1296	1531	300	ولان الكمال كمال للشء فالنفس كمال الشء وهذا الشء هو الجسم ويجب ان يءخذ الجسم بالمعني الجنسي لا بالمعني المادي كما علمت في صناعة البرهان وليس هذا الجسم الذي النفس كماله كل جسم فانها ليست كمال	555	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms384	false	-5640196596156568382	261	296	1375	1557	1571	300	ولان الكمال كمال للشء فالنفس كمال الشء وهذا الشء هو الجسم ويجب ان يءخذ الجسم بالمعني الجنسي لا بالمعني المادي كما عملت في صناعة البرهان اي حيث قلنا ان----- النفس كما----ل اول فاعلم ان الكمال	384	-2152448613979271651	155	277.0	124	191	81.1518325805664	26	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0555	true	-7839248741578968495	165	218	827	1089	1531	300	ليس يحتاج النوع في ان يصير هو ما هو بالفعل الي حصول هذه الاشياء له بال----------------------فعل بل اذا حصل له مبدا هذه الاشياء بال----------------فعل حتي صار له هذه الاشياء بالقو----------------------------ة بعد ما لم تكن بالقوة الا بقوة بعيدة تحتاج ------------------------------الي ان يحصل قبل----------------ها شء ----------حتي يصير------------------------------------- بالحقيقة بالقوة صار حينءذ -----------الحيوان ح------------------يوانا بالفعل	555	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms384	false	-5640196596156568382	14	100	91	527	1571	300	ليس يحتاج النوع في ان يصير هو ما هو بالفعل الي حصول هذه الاشياء التي الكمالات الثانية له بالفعل بل اذا حصل له مبدا هذه الاشياء اي الكمال الاول بالفعل حتي صار له هذه الاشياء بسبب حصول مبدءها له بالقوة القريبة بعد ما لم تكن------- الا بقوة بعيدة يحتاج تلك القوة او الكون بتلك القوة الي ان يحصل قبل تلك القوة او فيها شء هو مبدءها حتي يصير القوة او الكون بالقوة قوة قريبة وقوة بالحقيق-------ة صار حينءذ ذلك النوع كالحيوان مثلا نوعا بالفعل وحيوانا بالفعل	384	-2152448613979271651	233	346.0	183	450	51.77777862548828	39	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0555	true	-7839248741578968495	246	299	1241	1525	1531	300	وليس هذا الجسم الذي النفس كماله كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسم فانها ليست كمال الجسم الصناعي كالسرير والكرسي وغيرهما بل كمال الجسم الطبيعي ولا كل جسم طبيعي------------------------- فليست النفس كمال ----------------------------------نار ولا --ارض ولا --هواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هي في عا--------------لمنا------- كمال -جسم طبيعي ت----------------------صدر عنه كمالاته الثانية بالات------------------------------- يستعين--- بها في افعال الحياة التي اولها التغذي والنمو	555	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms385	false	4041962967046227799	112	243	577	1274	1591	300	وليس هذا الجسم الذي النفس كماله كل جسم الي اخره يعني انه بعد تقييد الكمال بكونه كمالا اولا لجسم يجب تقييده بقيود اخر ايضا حتي يحصل حد تام للنفس من حيث هي نفس ومقيسة الي البدن لان الجسم الذي النفس كماله ليس كل جسم فانها ليست كمال الجسم الصناعي كالسرير والكرسي ونحوهما بل كمال الجسم الطب-----------------يعي فيجب التقييد به وبعد ذلك فليست ---هي كمالا لكل جسم طبيعي لانها ليست كمالا للنار ولا للارض ولا للهواء من البساءط حتي تكون صورة نوعية للبساءط وكذا هي ليست كمالا للمركبات المعدنية وغيرها حتي تكون صورة نوعية للمركبات مطلقا بل هي في عالمنا هذا اي عالم الارضيات كمال لجسم طبيعي مركب الي ذي الات وقوي يصدر عنه كمالاته الثانية اي افعاله وانفعالاته بتوسط الات وقوي يستعين هو بها في افعال الحياة التي اولها التغذي والنمو	385	-2152448613979271651	252	390.0	204	717	35.14644241333008	37	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0556	true	-1943878124891054627	0	197	0	987	1525	300	التي نحدها هي كمال اول لجسم طبيعي الي له ان يفعل افعال الحياة لكنه قد يتشكك في هذا الموضوع باشياء من ذلك ان لقاءل ان يقول ان هذا الحد لا يتناول النفس الفلكية فانها تفعل بلا الات وان تركتم ذكر الالات واقتصرتم علي ذكر الحياة لم يغنكم ذلك شيءا فان الحياة التي لها ليس هو التغذي والنمو ولا ايضا الحس وانتم تعنون بالحياة التي في الحد هذا وان عنيتم بالحياة ما للنفس الفلكية من الادراك مثلا والتصور العقلي او التحريك لغاية ارادية اخرجتم النبات من جملة ما يكون له نفس وايضا ان كان التغذي حياة فلم لا تسمون النبات حيوانا وايضا لقاءل ان يقول ما الذي احوجكم الي ان تثبتوا نفسا ولم لم يكفكم ان تقولوا ان الحياة نفسها هي هذا الكمال فتكون الحياة هي المعني الذي يصدر عنه ما تنسبون صدوره الي النفس------- فلنشرع في جواب واحد واحد من ذلك وحله فنقول اما الاجسام السماوية فان فيها مذهبين مذهب من يري ان كل كوكب يجتمع منه ومن عدة كرات قد دبرت بحركته جملة جسم لحيوان واحد فيكون حينءذ كل واحدة من الكرات يتم فعلها بعدة اجزاء ذوات حركة فت-كون هي كالالات وهذا القول لا يستمر في كل الكرات ومذهب من يري ان كل كرة فلها في	556	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms327	false	-8822325114071946234	105	300	562	1542	1542	300	التي نحدها ك---مال اول لجسم طبيعي الي له ان يفعل افعال الحياة لكنه قد يتشكك في هذا الموضوع باشياء من ذلك ان لقاءل ان يقول--- هذا الحد لا يتناول النفس الفلكية لانها تفعل بلا الات وان تركتم ذكر الالات واقتصرتم علي ذكر الحياة لم يغنكم ذلك شيءا فان الحياة التي لها ليس هو التغذي والنمو ولا ايضا الحس وانتم تعنون بالحياة التي في الحد هذا وان عنيتم بالحياة ما للنفس الفلكية من الادراك مثلا والتصور العقلي و--التحريك لغاية ارادية اخرجتم النبات من جملة ما يكون--- نفس وايضا ان كان التغذي حياة فلم لا تسمون النبات حيوانا وايضا لقاءل ان يقول ما الذي احوجكم الي ان تثبتوا نفسا ولم لم يكفكم ان تقولوا ان الحياة نفسها هي هذا الكمال فيكون الحياة هي المعني الذي يصدر عنه ما تنسبون صدوره الي النفس من ذلك فلنشرع في جواب واحد واحد من ذلك وحله فنقول اما الاجسام السماوية فان فيها مذهبين مذهب من يري ان كل كوكب يجتمع منه ومن عدة كرات قد دبرت بحركته جملة جسم كحيوان واحد فيكون حينءذ كل واحد م-ن الكرات يتم فعله- بعدة اجزاء ذوات حركات فيكون هي كمال-ات وهذا القول لا يستمر في كل الكرات ومذهب من يري ان كل كرة فلها في-	327	-2152448613979271651	958	1866.5	768	995	96.28141021728516	182	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0556	true	-1943878124891054627	197	300	987	1525	1525	300	نفسها حياة مفردة وخصوصا ويري جسما تاسعا ذلك الجسم واحد بالفعل لا كثرة فيه فهءلاء يجب ان يروا ان اسم النفس اذا وقع علي النفس الفلكية وعلي النفس النباتية فانما يقع بالاشتراك وان هذا الحد انما هو للنفس الموجودة للمركبات وانه اذا احتيل حتي تشترك الحيوانات والفلك في معني اسم النفس خرج معني النب--ات من تلك الجملة علي ان هذه الحيلة صعبة وذلك لان الحيوانات والفلك لا تشترك في معني اسم الحياة ولا في معني اسم النطق ايضا لان النطق الذي هاهنا يقع علي وجود نفس لها العقلان الهيولانيان وليس هذا مما يصح هناك علي ما يري فان العقل هناك عقل بالفعل والعقل-	556	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms328	false	5807371830701514517	0	103	0	540	1548	300	نفسها حياة مفردة وخصوصا ويري جسما تاسعا ذلك الجسم واحد بالفعل لا كثرة فيه فهءلاء يجب ان يروا ان اسم النفس اذا وقع علي النفس الفلكية وعلي النفس النباتية فانها تقع بالاشتراك ا-ن هذا الحد انما هو للنفس الموجودة للمركبات وانه اذا احتيل حتي يشترك الحيوانات والفلك في معني اسم النفس خرج معني النباتات من تلك الجملة علي ان هذه الحيلة صعبة وذلك لان الحيوانات والفلك لا تشترك في معني اسم الحياة ولا في معني اسم النطق ايضا لان النطق الذي هاهنا يقع علي وجود نفس لها العقلان الهيولانيان وليس هذا مما يصح هناك علي ما يري فان العقل هناك عقل بالفعل والعقل	328	-2152448613979271651	533	1049.5	431	541	98.52125549316406	97	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0556	true	-1943878124891054627	49	90	241	460	1525	300	فان الحياة التي لها ليس هو التغذي والنمو ولا ايضا الحس وانتم تعنون بالحياة التي في الحد هذا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنيتم بالحياة--------- ما للنفس الفلكية من الادراك مثلا والتصور العقلي او التحريك لغاية ارادية اخرجتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبات من جملة ما يكون له نفس	556	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms387	false	-1446900970512884110	188	300	1002	1595	1595	300	فان الحياة التي لها ليس هو التغذي والنمو ولا ايضا الحس وانتم تعنون بالحياة التي في الحد هذا وكذا قوله بعد ذلك مع ان المذكور في الحد هو افعال الحياة فافهم والحاصل انه علي التقديرين سواء ذكرتم قيد الالي في الحد او تركتموه يلزم عليكم اخراج النفس الفلكية عن الحد واما ثالثا فلانكم لو عنيتم بالحياة وافعالها ما للنفس الفلكية من الادراك مثلا والتصور العقلي و--التحريك لغاية ارادية حتي تدخل النفس الفلكية في الحد سواء تركتم قيد الالي ايضا حتي يشمل الحد للفلك علي المذهب الصحيح من عدم كونه اليا او ذكرتموه حتي يشمله علي المذهب غير الصحيح من كونه اليا يلزمكم حينءذ ان تخرجوا النبات من جملة ما يكون له نفس-	387	-2152448613979271651	208	367.5	169	596	34.899330139160156	37	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0556	true	-1943878124891054627	7	124	34	632	1525	300	ال-ي له ان يفعل افعال الحياة لكنه قد يتشكك في هذا الموضوع باشياء من ذلك ان لقاءل ان يقول ان هذا الحد لا يتناول النفس الفلكية فانها تفعل بلا الات وان تركتم ذكر الالات واقتصرتم علي ذكر الحياة لم يغنكم ذلك شيءا فان الحياة التي لها ليس هو التغذي والنمو ولا--------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا الحس وانتم تعنون بالحياة التي في الحد هذا وان عنيتم بالحياة ما للنفس الفلكية------------------------------------------------------------------------------ من الادراك مثلا والتصور العقلي او التحريك لغاية ارادية اخرجتم النبات من جملة ما يكون له نفس وايضا ان كان التغذي حياة فلم لا تسمون النبات حيوانا وايضا لقاءل ان ي----------------------------------------------------------------------------------قول ما الذي احوجكم الي ان تثبتوا نفس---------------------------------------ا ولم لم يكفكم ان تقولوا ان الحياة نفسها هي هذا ال--------------------كمال فتكون الحياة	556	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms388	false	-537733658841811341	172	300	931	1568	1568	300	الحد له ان يفعل افعال الحياة الا ا--------------------------------ن ذلك الخروج انما هو بسبب ما فسروا افعال الحياة كما عرف----------------------ت وان قولهم له ان يفعل باسناد الفعل اليه علي سبيل الامكان كما--------------------------- هو المفهوم من العبارة لا دخل له في ذلك الاخراج فيفهم منه انه حمل قولهم له ان يفعل علي معني عام يشمل النفس الفلكية ايضا اي صورة كون الفعل داءميا كما- في ال------------------------------------فلكية علي ما حملناه عليه فتفطن لهذه الدقيقة فان لها فاءدة ستظهر عن قريب واما التشكك من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الثاني فهو ما اشار اليه بقوله وايضا لقاءل ان يقول الي اخره اي وايضا لقاءل ان يقول ما الذي احوجكم الي ان تثبتوا نفسا اي للنبات والحيوان والانسان غير حياتها ولم لم يكفكم ان تقولوا ان الحياة نفسها هي هذا الكمال الذي فسرتم النفس به فيكون الحياة-	388	-2152448613979271651	182	37.5	136	911	19.978046417236328	28	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0556	true	-1943878124891054627	125	152	635	774	1525	300	المعني الذي يصدر عنه ما تنسبون صدوره الي النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنشرع في جواب واحد واحد من ذلك وحله فنقول اما الاجسام السماوية فان فيها مذهبين مذهب من يري	556	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms389	false	-6686280990860578512	2	117	7	627	1630	300	المعني الذي يصدر عنه ما تنسبون صدوره الي النفس من افعال الحياة وكان هذا التشكك مبني علي جعل الاضافة في قولهم افعال الحياة لامية حيث جوز كون الافعال المنسوبة الي النفس منسوبة الي الحياة فانه كما تضمن دعوي الاتحاد بين النفس والحياة كذلك يتضمن دعوي المغايرة بين الافعال والحياة فيظهر من كلام المتشكك انه بني كلا من التشككين علي تقدير حيث بني الثاني علي تقدير جعل الاضافة لامية كما هو ظاهر عبارة الحد ايضا والاول علي تقدير جعلها بيانية وان كان يمكن بناءه علي اللامية ايضا كما ذكرنا فتبصر وبهذا القدر تم بيان التشكك من الوجهين وقوله فلنشرع في جواب واحد واحد من ذلك وحله فنقول اما الاجسام السماوية فان فيها مذهبين مذهب من يري	389	-2152448613979271651	139	250.5	112	620	22.419355392456055	26	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0556	true	-1943878124891054627	189	211	956	1061	1525	300	ومذهب من يري ان كل كر-------------------ة فلها في نفسها حياة مفر-------------دة وخصوصا ويري جسما تاسعا ذلك الجسم واحد بالفعل لا كثرة فيه	556	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms390	false	7771110173890975923	201	230	1056	1193	1564	300	ومذهب من يري ان كل كرة كلية كانت ام جزءية فلها في نفسها حياة مفردة ونفس علي حدة وخصوصا ويري جسما تاسعا ذلك الجسم واحد بالفعل لا كثرة فيه	390	-2152448613979271651	105	198.0	83	137	76.642333984375	20	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0556	true	-1943878124891054627	212	300	1068	1525	1525	300	يجب ------ان ير---------وا ان اسم النفس اذا وقع علي النفس الفلكية وعلي النفس النب------------------------اتية فانما يقع ب----الاشتراك وا---------------------------------------------ن هذا الحد انما هو للنفس الموجودة للمركبات---------------------------------- وانه اذا احتيل-------- حتي تشترك الحيوانات والفلك في معني اسم النفس خرج معني النبات--------- من تلك الجملة علي ان هذه الحيلة صعبة وذلك لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحيوانات والفلك لا تشترك في معني اسم الحيا---------------------------------------ة ولا في معني اسم النطق ا--يضا-------------------------------- لان النطق الذي هاهنا ----------------يقع علي وجود نفس لها العقلان الهيولانيان----------------- وليس هذا مما يصح هنا------------ك علي ما يري-------------------------- فان العقل هناك عقل بالفعل والعقل-	556	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms391	false	4131891433269512244	39	200	218	1084	1595	300	يجب عندهم ان يروا ويعتقدوا ان الن----فس اذا وقع علي النفس الفلكية وعلي النفس النباتية التي هي من جملة المحدود فانها تقع بمحض الاشتراك اللفظي من دون ان يكون هناك معني مشترك بينهما لان هذا الحد انما هو للنفس الموجودة للمركبات اي الارضية دون البساءط اي الفلكية وانه اذا احتيل في الحد حتي يشترك الحيوانات والفلك في معني اسم النفس خرج معني النباتات ونفسها من تلك الجملة علي ان هذه الحيلة صعبة جدا ربما يتراءي من صعوبتها ان اشتراك الحيوان والفلك ايضا في وقوع اسم النفس عليهما انما هو بمجرد اشتراك اللفظ وبيان صعوبة الحيلة في ذلك ان الحيوانات والفلك لا تشترك في معني اسم الحياة التي اثبتناها للحيوانية بما هي حيوانية ولا في معني اسم النطق الذي اثبتناها للحيوانية بما هي انسانية لان النطق الذي هاهنا اي في الانسانية يقع علي وجود نفس لها العقلان الهيولانيان اي العقل بالملكة وليس هذا مما يصح هناك اي في الفلك علي ما يري انه مقتضي الدليل ومعتقدهم فان العقل هناك عقل بالفعل والعقل	391	-2152448613979271651	434	696.0	349	870	49.88505935668945	66	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0557	true	-5160475077045520817	0	196	0	1012	1540	300	بالفعل غير مقوم للنفس الكاءنة جزء حد للناطق وكذلك الحس هاهنا يقع علي القوة التي تدرك بها -----المحسوسات علي سبيل قبول امثلتها والانفعال منها وليس هذا ايضا مما يصح هناك علي ما يري ثم ان اجتهد فجعل النفس كمالا اول- لما هو متحرك بالارادة ومدرك من الاجسام حتي تدخل فيه الحيوانات والنفس الفلكية خرج النبات من تلك الجملة وهذا هو القول المحصل واما امر الحياة والنفس فح-ل الشك في ذلك علي ما نقول انه قد صح ان الاجسام يجب ان يكون فيها مبدا للاحوال المعلومة المنسوبة الي الحياة بالفعل فا---ن سمي مسم هذا المبدا حياة لم تكن معه مناقشة واما المفهوم عند الجمهور من لفظة الحياة المقولة علي الحيوان فهو امران احدهما كون النوع موجودا فيه مبدا تصدر تلك الاحوال عنه او كون الجسم بحيث يصح صدور تلك الافعال عنه فاما الاول فمعلوم انه ليس معني النفس بوجه من الوجوه واما الثاني فيدل علي معني ايضا غير معني النفس وذلك لان كون الشء بحيث يصح ان يصدر عنه شء او يوصف بصفة يكون علي وجهين احدهما ان يكون ا---لوجود شيءا غير ذلك الكون نفسه يصدر عنه ما يصدر مثل كون السفينة بحيث تصدر عنه المنافع السفينية وذلك مما يحتاج الي الربان حتي يكون هذا الكون والربان	557	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms328	false	5807371830701514517	103	300	540	1548	1548	300	بالفعل غير مقوم للنفس الكاءنة جزء حد للناطق وكذلك الحس فيه-ا يقع علي القوة التي----- بها يدرك المحسوسات علي سبيل قبول امثلتها والانفعال منها وليس هذا ايضا مما يصح هناك علي ما يري ثم ان اجتهد فجعل النفس كمالا اولا لما هو متحرك بالارادة ومدرك من الاجسام حتي تدخل فيه الحيوانات والنفس الفلكية خرج النبات من تلك الجملة وهذا هو القول المحصل واما امر الحياة والنفس فمثل الشك في ذلك علي ما نقول انه قد صح ان الاجسام يجب ان يكون فيها مبدا الاحوال المعلومة المنسوبة الي الحياة بالفعل فان من سمي هذا---- المبدا حياة لم يكن معه مناقشة واما المفهوم عند الجمهور من لفظة الحياة المقولة علي الحيوان فهو امران احدهما كون الشء- موجودا فيه مبدا يصدر تلك الاحوال عنه او كون الجسم بحيث يصح صدور تلك الافعال عنه فاما الاول فمعلوم انه ليس معني النفس بوجه من الوجوه واما الثاني فيدل علي معني ايضا غير معني النفس وذلك لان كون الشء بحيث يصح ان يصدر عنه شء او يوصف بصفة يكون علي وجهين احدهما ان يكون في الوجود شء --غير ذلك الكون نفسه يصدر عنه ما يصدر مثل كون السفينة بحيث يصدر عنه --منافع السف-نية وذلك مما يحتاج الي الربان حتي يكون هذا الكون والربان-	328	-2152448613979271651	980	1886.5	788	1025	95.60975646972656	179	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0557	true	-5160475077045520817	196	300	1012	1540	1540	300	وهذا الكون ليس شيءا واحدا بالموضوع والثاني ان لا يكون شء غير هذا الكون في الموضوع مثل كون الجسم بحيث يصدر عنه الاحراق عند من يجعل نفس هذا الكون الحرارة حتي يكون وجود الحرارة في الجسم هو وجود هذا الكون وكذلك وجود النفس وجود هذا الكون علي ظاهر الامر الا ان ذلك في النفس لا يستقيم فليس المفهوم من هذا الكون ومن النفس شيءا واحدا وكيف لا يكون كذلك والمفهوم من الكون الموصوف لا يمنع ان يسبقه بالذات كمال ومبدا ثم للجسم هذا الكون والمفهوم من الكمال الاول الذي رسمناه يمنع ان يسبقه بالذات كمال اخر لان الكمال الاول ليس له مبدا وكمال اول-	557	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms329	false	-3457768915612012172	0	104	0	529	1514	300	وهذا الكون ليس شيءا واحدا بالموضوع والثاني ان لا يكون شء غير هذا الكون في الموضوع مثل كون الجسم بحيث يصدر منه الاحراق عند من يجعل نفس هذا الكون الحرارة حتي يكون وجود الحرارة في الجسم هو وجود هذا الكون وكذلك وجود النفس وجود هذا الكون علي ظاهر الامر الا ان ذلك في النفس لا يستقيم فليس المفهوم من هذا الكون ومن النفس شيءا واحدا وكيف لا يكون كذلك والمفهوم من الكون الموصوف لا يمنع ان يسبقه بالذات كمال ومبدا تم للجسم هذا الكون والمفهوم من الكمال الاول الذي رسمناه يمنع ان يسبقه بالذات كمال اخر لان الكمال الاول ليس له مبدا وكمال اول	329	-2152448613979271651	526	1045.0	423	529	99.43289184570312	101	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0557	true	-5160475077045520817	15	58	80	309	1540	300	تدرك بها المحسوسات علي سبيل قبول امثلتها والانفعال منها وليس هذا ايضا مما يصح هنا------------ك علي ما يري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان اج------تهد فجعل النفس كمالا اول- لما هو متحرك بالارادة ومدرك من الاجسام حتي تدخل فيه الحيوانات والنفس الفلكية خرج النب--ات من تلك الجملة	557	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms392	false	8751356126953169514	0	71	0	380	1564	300	يدرك---- المحسوسات علي سبيل قبول امثلتها والانفعال عنها وليس هذا ايض----ا يصح هناك اي في الفلك علي ما يري انه مقتضي الدليل ومعتقدهم وبذلك ظهر ان ليس هنا معني مشترك يشترك فيه الفلك والحيوان مطلقا كما انه ليس هنا معني مشترك يشترك فيه الفلك والنبات ثم ان اجتهد مجتهد فجعل النفس كمالا اولا لما هو متحرك بالارادة ومدرك من الاجسام حتي يدخل فيه الحيوانات مطلقا والفلك-- خرج النباتات من هذه الجملة	392	-2152448613979271651	207	349.0	167	390	53.07692337036133	29	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0557	true	-5160475077045520817	62	109	330	574	1540	300	واما امر الحياة والنفس فح-ل الشك في ذلك علي ما نقول انه قد صح ان الاجسام يجب ان يكون فيها مبدا للاحوال المعلومة المنسوبة الي الحياة بالفعل فان سمي مسم---- هذا المبدا حياة لم تكن معه مناقشة واما------ المفهوم عند الجمهور من لفظة الحياة المقولة علي الحيوان	557	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms396	false	8045855946815541718	66	115	373	628	1607	300	واما امر الحياة والنفس فمثل الشك في ذلك علي ما نقول انه قد صح ان الاجسام يجب ان يكون فيها مبدا الاحوال المعلومة المنسوبة الي الحياة بالفعل الي اخر ما ذكره هذا جواب عن التشكك من الوجه الثاني وحاصله ان المفهوم عند الجمهور من لفظة الحياة المقولة علي الحيوان	396	-2152448613979271651	203	355.0	161	255	79.60784149169922	35	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0557	true	-5160475077045520817	99	183	514	938	1540	300	واما المفهوم عند الجمهور من لفظة الحياة المقولة علي الحيوان فهو امران احد---------------هما كون-------- النوع موجودا فيه مبدا------- تصدر---- تلك الاحوال عنه-------------- او كون ال--------جسم بحيث يصح صدور تلك الاف---------عال عنه فاما------- الاول------------ فمعلوم انه ليس معني النفس بوجه من الوجوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------- الثاني فيدل علي معني ايضا غير معني النفس وذلك لان كون الشء بحيث يصح ان يصدر عنه شء او يوصف بصفة يك------------------------------------------------------------------------ون علي وجهين احدهما ان يكون ا---لوجود---------------- ---------شيءا غير ذلك الكون نفسه يصدر عنه ما يصدر مثل كون السفينة بحيث تصدر	557	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms398	false	-2940229792266012512	126	273	662	1411	1549	300	واما المفهوم عند الجمهور من لفظة الحياة المقولة علي الحيوان فهو امران غير معني النفس احدهما كون الشء اي الجسم موجودا فيه مبدا اي نفس يصدر عنه تلك الاحوال والافعال المعلومة او كون الشء اي الجسم بحيث يصح صدور تلك الاحوال والافعال عنه فاما المعني الاول من المعنيين فمعلوم انه ليس معني النفس بوجه من الوجوه اذ كون الشء موجودا فيه النفس لا يكون عين النفس بل يكون حينءذ النفس امرا اخر غير ذلك الكون وغير ذلك الشء الكاءن الذي قد فرض موجودا فيه النفس واما المعني الثاني فيدل علي معني ايضا غير معني النفس وذلك لان كون الشء بحيث يصح ان يصدر عنه شء او يوصف بصفة لكون الجسم هنا بحيث يصدر عنه تلك الاحوال او يوصف بانه مبدا لتلك الاحوال يكون علي وجهين احدهما ان يكون في الوجود اي الموجود هناك شيءا اخر ايضا غير ذلك الكون نفسه وغير ذلك الكاءن علي تلك الحيثية يصدر ------	398	-2152448613979271651	370	602.0	293	755	49.006622314453125	60	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0557	true	-5160475077045520817	150	300	784	1540	1540	300	لان كون ال-شء بحيث يصح ان يصدر عنه شء او يوصف بصفة يكون علي وجهين احدهما ان يكون الوجود شيءا غير ذلك الكون نفسه يصدر عنه ما يصدر مثل كون السفينة بحيث تصدر عنه المنافع السفينية وذلك مما يحتاج الي الربا-------------ن حتي يكون هذا الكون والربان وهذا الكون ليس شيءا واحدا------------------------- بالموضوع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني----------- ان لا يكون---- شء غير هذا الكو----------------ن في الموضوع--------- مثل كون الجسم بحيث يصدر عنه الاحراق عند من يجعل نفس هذا الكون الحرارة حتي يكون وجود الحرارة في الجسم هو وجود هذا الكون وكذلك وجود النفس--------- وجود هذا الكون ---علي ظاهر الامر--------------------- الا ان -------------------------------------------------ذلك في النفس --لا يستقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس المفهوم من هذا الكون ومن النفس شيءا واحدا وكيف لا يكون كذل---------ك والمفهوم من---- الكون الموصوف لا يمنع ان يسبقه بالذات كمال ومبدا ثم للجسم هذا الكون والمفهوم من الكمال الاول الذي رس----------------مناه يمنع ان يسبقه بالذات كمال اخر لان الكمال ال------------اول ليس له مبدا وكمال اول-	557	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms399	false	1073981085424387176	65	290	349	1467	1528	300	لان كون الجسم بحيث يصح ان يصدر عنه تلك الاحوال المعلومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يحتاج الي امر اخر هو الكمال له ويتم به هذا الكون وهو الذي سميناه نفسا كما تقدم بيان ذلك كله وظاهر انه مغاير بالموضوع لذلك الكون الذي قلنا انه حياة وكذا للجسم الكاءن بهذا الكون فيكون معني الحياة علي هذا الوجه ايضا غير معني النفس البتة والوجه الثاني من الوجهين ان لا يكون هنا شء غير هذا الكون وغير هذا الكاءن في الموضوع والحقيقة مثل كون الجسم بحيث يصدر عنه الاحراق عند من يجعل نفس هذا الكون الحرارة حتي يكون وجود الحرارة في الجسم هو وجود هذا الكون وكذلك وجود النفس للجسم هو وجود هذا الكون له علي ظاهر الامر لو كان من هذا القبيل الا ان ذلك لا يستقيم في النفس لانك قد عرفت فيما تقدم ان ذلك في النفس انما يستقيم علي الوجه الاول دون هذا الوجه حيث عرفت ان كون الجسم بحيث يصدر عنه تلك الافعال المعلومة يحتاج الي انضمام امر اخر هو غير ذلك الكون اي النفس حتي يتم به هذا الكون فليس المفهوم من هذا الكون ومن النفس شيءا واحدا وكيف لا يكون كذلك والحال ان المفهوم من هذا الكون الموصوف لا يمنع ان يسبقه بالذات كمال ومبدا تم للجسم هذا الكون والمفهوم من الكمال الاول الذي رسمناه وحددنا به النفس يمنع ان يسبقه بالذات كمال اخر لان الكمال الاول حيث فرض اول ليس له مبدا وكمال اول	399	-2152448613979271651	559	875.0	446	1243	44.97184371948242	94	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0558	true	-258516655176913247	0	196	0	987	1489	300	فليس اذن المفهوم من الحياة والنفس واحدا اذا عنينا بالحياة ما يفهمه الجمهور وان عنينا بالحياة ان تكون لفظة مرادفة للنفس في الدلالة علي الكمال الاول لم نناقش وتكون الحياة اسما لما كنا وراء اثباته من هذا الكمال الاول فقد عرفنا الا---ن معني الاسم الذي يقع علي الشء الذي سمي نفسا ب--اضافة له فبالحري ان نشتغل بادراك ماهية هذا الشء الذي صار بالاعتبار المقول نفسا ويجب ان نشير في هذا الموضع الي اثبات وجود النفس التي لنا اثباتا علي سبيل التنبيه والتذكير اشارة شديدة الموقع عند من له قوة علي ملاحظة الحق نفسه من غير احتياج الي تثقيفه وقرع عصاه وصرفه عن المغلطات فنقول يجب ان يتوهم الواحد منا كانه خلق دفعة وخلق كاملا لكنه حجب بصره عن مشاهدة الخارجات وخلق يهوي في هواء او خلاء هويا لا يصدمه فيه قوام الهواء صدما ما يحوج الي ان يحس وفرق- بين اعضاءه فلم تتلاق ولم تتماس ثم يتامل انه هل يثبت وجود ذاته ولا يشك في اثباته لذاته موجودا ولا يثبت مع ذلك طرفا من اعضاءه ولا باطنا من احشاءه ولا قلبا ولا دماغا ولا شيءا من الاشياء من خارج بل كان يثبت ذاته ولا يثبت لها طولا ولا عرضا ولا عمقا ولو انه امكنه في تلك	558	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms329	false	-3457768915612012172	104	299	529	1509	1514	300	فليس اذن المفهوم من الحياة والنفس واحدا اذ- عنينا بالحياة ما يفهم- الجمهور وان عنينا بالحياة ان تكون لفظة مرادفة للنفس في الدلالة علي الكمال الاول لم يناقش وتكون الحياة اسما لما كنا وراء اثباته من هذا الكمال وقد فرغ------نا الان عن معني الاسم الذي يقع علي الشء الذي سمي نفسا بالاضافة له فبالحري ان نشتغل بادراك ماهية هذا الشء الذي صار ب--اعتبار المقول نفسا ويجب ان نشير في هذا الموضع الي اثبات وجود النفس التي لنا اثباتا علي سبيل التنبيه والتذكير اشارة شديدة الوقوع عند من له قوة علي ملاحظة الحق نفسه من غير احتياج الي تثقيفه وقرع عصاه وصرفه عن المغلطات فنقول يجب ان يتوهم الواحد منا كانه خلق دفعة وخلق كاملا لكنه حجب بصره عن مشاهدة الخارجات وخلق يهوي في هواء و--خلاء هويا لا يصدمه فيه قوام الهواء صدم -ما يحوج الي ان يحس وفرقت بين اعضاءه فلم تتلاق ولم تتماس ثم يتامل انه هل يثبت وجود ذاته فلا يشك في اثباته لذاته موجودا ولا يثبت مع ذلك طرفا من اعضاءه ولا باطنا من احشاءه ولا قلبا ولا دماغا ولا شيءا من الاشياء من خارج بل كان يثبت ذاته ولا يثبت لها طولا ولا عرضا ولا عمقا ولو انه امكنه في تلك	329	-2152448613979271651	960	1871.0	768	993	96.6767349243164	182	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0558	true	-258516655176913247	197	275	994	1360	1489	300	ان يتخيل يدا او عضوا اخر لم يتخيله جزءا من ذاته ولا شرطا في ذاته وانت تعلم ان المثبت غير الذي لم يثبت والمقر به غير الذي لم يقر-به فاذن للذات التي اثبت وجودها خاصية ----علي انها هو بعينه غير جسمه واعضاءه التي لم تثبت فاذن المثبت- له سبيل الي ان يتنبه علي وجود النفس شيءا غير الجسم بل غير جسم وانه عارف به مستشعر له وان كان ذاهلا عنه يحتاج الي ان يقرع عصاه الفصل الثاني في	558	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms330	false	-976781631752022362	0	76	0	357	1538	300	ان يتخيل هذا او عضوا اخر لم يتخيله جزءا من ذاته ولا شرطا في ذاته وانت تعلم ان المثبت غير الذي لم يثبت والمقر به غير الذي لم يقر به فاذن للذات التي اثبت وجودها خاصية لها علي انها هو بعينه غير جسمه واعضاءه التي لم تثبت فاذن المثبتة له سبيل علي تنبه---ه علي وجود النفس شيءا غير ال-----------جسم وانه عارف به مستشعر له فان كان ذاهلا عنه يحتاج الي ان يقرع عصاه انتهي كل-امه في	330	-2152448613979271651	337	631.0	263	372	90.59140014648438	65	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0558	true	-258516655176913247	0	39	0	214	1489	300	فليس اذن المفهوم من الحياة والنفس----- واحدا------- اذا عنينا بالحياة ما يفهمه الجم----------------------------------هور وان عنينا بالحياة ان تكون لفظة مرادفة للنفس في الدلالة علي الكمال الاول لم ن------------------ناقش---- وتكون الحياة------ اسما لما كنا وراء اثباته من هذا الكمال الاول	558	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms400	false	-1582444393393032831	34	86	177	460	1595	300	فليس اذن المفهوم من الحياة والنفس امرا واحدا بالذات اذا عنينا بالحياة ما يفهمه الجمهور وهو معناها عندهم كما عرفت نعم لو----- عنينا بالحياة ان تكون لفظة مرادفة للنفس في الدلالة علي الكمال الاول واصطلاحنا علي ذلك لم يناقش فيه وكانت الحياة حينءذ اسما لما كنا وراء اثباته من هذا الكمال الاول	400	-2152448613979271651	200	350.5	163	288	69.44444274902344	31	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0558	true	-258516655176913247	65	103	352	549	1489	300	ويجب ان نشير في هذا الموضع الي اثبات وجود النفس التي لنا اثباتا علي سبيل التنبيه والتذكير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة شديدة الموقع عند من له قوة علي ملاحظة الحق نفسه من غير احتياج الي تثقيف--------ه وقرع عصاه وصرفه عن المغلطات	558	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms401	false	-5729330464038611024	207	289	1054	1478	1526	300	ويجب ان نشير في هذا الموضع الي اثبات وجود النفس التي لنا اثباتا علي سبيل التنبيه والتذكير الي اخره معناه انه يجب ان نشير في هذا الموضع الي اثبات وجود النفس التي لنا اي النفس الناطقة الانسانية اي اثبات انيتها اثباتا لا علي طريق الاكتساب من حد او رسم او دليل بل اثباتا ضروريا بديهيا يحتاج الي تنبيه وتذكير قوله اشارة شديدة الموقع عند من له قوة علي ملاحظة الحق نفسه من غير احتياج الي تثقيفه وتسويته وقرع عصاه وصرفه عن المغلطات	401	-2152448613979271651	197	384.0	159	424	46.46226501464844	36	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0558	true	-258516655176913247	103	206	549	1034	1489	300	فنقول يجب ان يتوهم الواحد منا كانه خلق دفعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق كاملا------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه حجب بصره عن مشاهدة الخارجات و--------------------------------------------------------------------------------------خلق يهوي في ه------واء--------------------------------------------------- او خلاء هويا لا يصدمه فيه قوام الهواء صدما ما يحوج الي ان يحس------------------------------------------------------------------------------------------ وفرق- بين اعضاءه فلم تتلاق ولم تتماس--------------------------------------------- ثم يتامل انه هل يثبت وجود ذاته و----------لا يشك------ في اثباته لذاته موجودا ولا يثبت مع ذلك طرفا من اعضاءه --------ولا باطنا من احشاءه ----------------ولا قلبا ولا دماغا ولا شيءا من الاشياء من خارج بل كان يثبت ذاته ولا يثبت لها طولا ولا عرضا ولا عمقا ولو ------انه امكنه في تلك الحالة ان يتخيل يدا--------- او عضوا اخر----------- لم يتخيله جزءا	558	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms403	false	6796538124337958139	77	300	477	1539	1539	300	فنقول يجب ان يتوهم الواحد منا كانه خلق دفعة الي اخره اشارات الي هذا الاثبات وتحريره انه يجب في هذه الاشارة ان يتوهم الواحد منا كانه خلق دفعة اي اول خلقه حتي لا يكون له تذكر اصلا لشء مطلقا وخلق كاملا اي صحيح العقل حتي يمكنه التنبه لذاته وصحيح الهيءة لءلا يءذيه مرض فيدرك حالا لذاته غير ذاته لكنه حجب بصره عن مشاهدة الخارجات عن ذاته اي بحيث لا يبصر اجزاءه ولا شيءا غيرها لءلا يدرك شيءا من هذه فيحكم بان ذاته هو وخلق يهوي ويسقط في هواء اي في هواء طلق غير محسوس بكيفية غريبة من حر او برد او خلاء هويا لا يصدمه فيه قوام الهواء صدم- ما يحوج الي ان يحس حتي يحس بصدمه او كيفيته وبالجملة بشء خارج عن جسده ايضا لءلا يحكم بان ذلك ذاته او جزء ذاته وفرقت بين اعضاءه فلم تتلاق ولم تتماس بل كانت مفرقة في ذلك الهواء لءلا يحس باعضاءه ثم يتامل انه هل يثبت وجود ذاته ولا شك انه لا يشك حينءذ في اثباته لذاته موجودا ولا يثبت مع ذلك طرفا من اعضاءه الظاهرة ولا باطنا من احشاءه واعضاءه الباطنة ولا قلبا ولا دماغا ولا شيءا من الاشياء من خارج بل كان يثبت ذاته ولا يثبت لها طولا ولا عرضا ولا عمقا ولو فرضنا انه امكنه في تلك الحال ا-ن يتخيل شيءا مما ذكر او عضوا اخر فلا شك انه لم يتخيله جزءا-	403	-2152448613979271651	472	778.5	372	1065	44.31924819946289	85	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0558	true	-258516655176913247	206	254	1034	1263	1489	300	من ذاته ولا شرطا في ذاته وانت تعلم ان المثبت غير الذي لم يثبت و---المقر به غير الذي لم يقر-به فاذن للذات التي اثبت وجودها خاصية علي انها هو----------------------------------------------- بعينه غير جسمه و----اعضاءه التي لم تثبت فاذن المثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له سبيل الي ان يتنبه علي وجود النفس--- شيءا غير	558	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms404	false	6015113160291831396	0	84	0	409	1558	300	من ذاته ولا شرطا في ذاته وانت تعلم ان المثبت غير الذي لم يثبت وان المقر به غير الذي لم يقر به فاذن للذات التي اثبت وجودها خاصية ه-ي انها مثبتة وهي ذات ذلك المتنبه المتوهم المتامل المفروض بعينه غير جسمه وغير اعضاءه وغير شء اخر خارج وبالجملة غير ما لم يثبته ايا كان ثم ان ذلك المتامل المتنبه لو تامل ادني تامل تنبه لانه ليس هذا الذات التي اثبت وجودها سوي نفسه فيحصل له سبيل علي الت--نبه علي وجود النفس له شيءا غير	404	-2152448613979271651	198	324.5	153	412	48.05825424194336	34	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0559	true	-5611736571042148066	0	165	0	864	1536	300	من جهة الحركة ومنهم من سلك اليه من جهة الادراك ومنهم من جمع بين المسلكين ومنهم من سلك طريق الحياة غير مفصلة فمن سلك منهم جهة الحركة فقد كان تخيل عنده ان التحريك لا يصدر الا عن متحرك وان المحرك الاول يكون لا محالة متحركا بذاته وكانت النفس محركة اولية اليها يتراقي التحريك من الاعضاء والعضل والاعصاب فجعل النفس متحركة لذاتها وجعلها لذلك جوهرا غير ماءت معتقدا ان ما يتحرك لذاته لا يجوز ان يموت قال ولذلك ما كانت الاجسام السماوية ليست تفسد والسبب فيه دوام حركتها فمنهم من منع ان تكون النفس جسما فجعلها جوهرا غير جسم متحركا لذاته ومنهم من جعلها جسما وطلب الجسم المتحرك بذاته فمنهم من جعلها ما كان من الاجرام التي لا تتجزا كر-يا ليسهل دوام حركته وزعم ان الحيوان يستنشق ذلك بالتنفس وان التنفس غذاء للنفس وان النفس تستبقي ال---نفس بادخال بدل ما يخرج من ذلك الجنس من الهباء التي هي الاجرام التي لا تتجزا التي هي المبادي وانها متحركة بذاتها كما يري من حركة الهباء داءما في الجو	559	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms424	false	-280563483444160056	135	300	723	1580	1580	300	من جهة الحركة ومنهم من سلك اليه من جهة الادراك ومنهم من جمع بين المسلكين ومنهم من سلك -----الحياة غير مفصلة ومن سلك منهم جهة الحركة فقد كان يخيل عنده ان التحريك لا يصدر الا عن متحرك وان المحرك الاول يكون لا محالة متحركا بذاته وكانت النفس محركة اولية اليه- يتراقي التحريك من الاعضاء والعضل والاعصاب فجعل النفس متحركة لذاتها وجعلها لذلك جوهرا غير ماءت معتقدا ان ما يتحرك لذاته لا يجوز ان يموت قال ولذلك ما كانت الاجسام السماوية ليست تفسد والسبب فيه دوام حركتها ومنهم من منع ان يكون النفس جسما فجعله- جوهرا غير جسم مح-ركا لذاته ومنهم من جعلها جسما وطلب الجسم المتحرك لذاته فمنهم من جعل-- ما كان من الاجرام التي لا تتجزي كرويا ليسهل دوام حركته وزعم ان الحيوان يستنشق ذلك بالتنفس وان التنفس غذاء للنفس وان النفس يستبقي به النفس بادخال بدل ما يخرج من ذلك الجنس من الهباء التي هي الاجرام التي لا تتجزي التي هي المبادي وانها متحركة لذاتها كما يري من حركة الهباء داءما في الجو-	424	-2152448613979271651	841	1635.5	678	868	96.889404296875	149	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0559	true	-5611736571042148066	165	300	864	1536	1536	300	فلذلك صلحت لان تحرك غيرها ومنهم من قال انها ليست هي النفس بل ان محركها هو النفس وهي فيها وتدخل البدن بدخولها ومنهم من جعل النفس نارا وراي ان النار داءمة الحركة واما من سلك طريق الادراك فمنهم من راي ان الشء انما يدرك ما سواه لانه متقدم عليه ومبدا له فوجب ان تكون النفس مبدا فجعلها من الجنس الذي كان يراه المبدا اما نارا او هواء او ارضا او ماء ومال بعضهم الي القول بالماء لشدة رطوبة النطفة التي هي مبدا التكون وبعضهم جعلها جسما بخاريا اذ كان يري ان البخار مبدا الاشياء علي حسب المذاهب التي عرفتها وكل هءلاء كان يقول ان النفس انما تعرف الاشياء كلها لانها من جوهر المبدا لجميعها وكذلك من راي ان المبادي هي الاعداد فانه جعل النفس عددا ومنهم من راي ان الشء انما يدرك ما هو شبيهه-	559	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms425	false	-3417065485905110509	0	134	0	665	1540	300	فلذلك صلحت لان تحرك غيرها ومنهم من قال انها ليست هي النفس بل ان محركها هو النفس وهي فيها وتدخل البدن بدخولها ومنهم من جعل النفس نارا وراي ان النار داءم- الحركة واما من سلك طريق الادراك فمنهم من راي ان الشء انما يدرك ما سواه لانه متقدم عليه ومبدا له فوجب ان يكون النفس مبدا فجعلها من الجنس الذي كان يراه------- اما نارا او هواء او ارضا او ماء ومال بعضهم الي القول بالماء لشدة رطوبة النطفة التي هي مبدا التكون وبعضهم جعلها جسما بخاريا اذ كان يري ان البخار مبدا الاشياء علي حسب المذاهب التي عرفتها وكل هءلاء كان يقول ان النفس انما تعرف الاشياء كلها لانها من جوهر المبدا لجميعها وكذلك من يري ان المبادي هي الاعداد فانه جعل النفس عددا ومنهم من راي ان الشء انما يدرك ما هو شبيهه	425	-2152448613979271651	661	1301.0	528	673	98.2169418334961	130	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0560	true	2903320925006273078	0	169	0	888	1554	300	وان المدرك بالفعل شبيه المدرك بالفعل فجعل النفس مركبا من الاشياء التي يراها عناصر وهذا هو انبادقليس فانه قد جعل النفس مركبة من العناصر الاربعة ومن الغلبة والمح--------بة وقال انما تدرك النفس كل شء بشبيهه فيها واما الذين جمعوا الامرين فكالذين قالوا ان النفس عدد م-حرك لذاته فهي عدد لانها مدركة وهي محركة لذاتها لانها محركة اولية واما الذين اعتبروا امر الحياة غير ملخص فمنهم من قال ان النفس حرارة غريزية لان الحياة بها ومنهم من قال بل برودة وان النفس مشتق من النفس والنفس هو الشء المبرد ولهذا ما يتبرد بالاستنشاق ليحفظ جوهر النفس ومنهم من قال بل النفس هو الدم لانه اذا سفح الدم بطلت الحياة ومنهم من قال بل النفس تاليف مزاج لان المزاج ما دام ثابتا لم تتغير صحة الحياة ومنهم من قال بل النفس تاليف ونسبة بين العناصر وذلك لانا نعلم ان تاليفا ما يحتاج اليه حتي يكون من العناصر حيوان ولان النفس تاليف فلذلك تميل الي المءلفات من النغم والاراء-ح والطعوم وتلتذ بها ومن الناس من ظن ان النفس هو الاله تعالي عما	560	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms425	false	-3417065485905110509	134	300	665	1540	1540	300	وان المدرك بالفعل شبيه المدرك بالفعل فجعل النفس مركبا من الاشياء التي يراها عناصر وهذا--- انباذقل-س فانه قد جعل النفس مركبة من العناصر الاربعة ومن --------المحبة والغلبة وقال انما يدرك النفس كل شء يشب-هه فيها واما الذين جمعوا الامرين فكالذين قالوا ان النفس عدد متحرك لذاته فهي عدد لانها مدركة وهي محركة لذاتها لانها محركة اولية واما الذين اعتبروا امر الحياة غير ملخص فمنهم من قال ان النفس حرارة غريزية لان الحياة بها ومنهم من قال بل برودة وان النفس مشتق من النفس والنفس هو الشء المبرد ولهذا ما يتبرد بالاستنشاق ليحفظ جوهر النفس ومنهم من قا---ل النفس هو الدم لانه اذا سفح الدم بطلت الحياة ومنهم من قال بل النفس------ مزاج لان المزاج ما دام ثابتا لم يتغير صحة الحياة ومنهم من قال بل النفس تاليف ونسبة بين العناصر وذلك لانا نعلم ان تاليفا ما يحتاج اليه حتي يكون من العناصر حيوان ولان النفس تاليف فلذلك يميل الي المءلفات من النغم والاراييح والطعوم وتلتذ بها ومن الناس من ظن ان النفس هو الاله تعالي عما-	425	-2152448613979271651	859	1656.0	695	898	95.65701293945312	156	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0560	true	2903320925006273078	169	203	888	1064	1554	300	يقوله الملحدون وانه يكون في كل شء بحسبه فيكون في شء طبعا وفي شء نفسا وفي شء عقلا سبحانه وتعالي عما يشركون فهذه هي المذاهب المنسوبة الي القدماء الاقدمين في امر النفس وكلها باطل	560	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms426	false	-9006368993995694342	0	34	0	175	1561	300	يقول- الملحدون وانه يكون في كل شء بحسبه فيكون في شء طبعا وفي شء نفسا وفي شء عقلا سبحانه وتعالي عما يشركون فهذه هي المذاهب المنسوبة الي القدماء الاقدمين في امر النفس وكلها باطل	426	-2152448613979271651	175	345.0	141	176	99.43181610107422	33	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0566	true	3290886105548070935	177	271	929	1438	1588	300	وجب ضرورة ان يكون فراقها يحدث لغالب صير الموضوع لحالة اخري واحدث فيها صورة جمادية كالمقابلة للصورة المزاجية الموافقة للنفس ولتلك الصورة فالمادة التي للنفس لا تبقي بعد النفس علي نوعها البتة بل اما ان يبطل نوعها وجوهرها الذي به كان موضوعا للنفس او تخلف النفس فيها صورة تستبقي المادة بالفعل علي طبيعتها فلا يكون ذلك الجسم الطبيعي كما كان بل تكون له صورة واعراض اخري ويكون ايضا قد تبدل----- بعض اجزاءها وفارق مع تغير الكل في الجوهر فلا تكون هناك مادة محفوظة الذات بعد مفارقة النفس هي كانت موضوعة للنفس والان هي موضوعة	566	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms108	false	-239279763875056061	0	92	0	500	1650	300	وجب ضرورة ان يكون فراقها----- لغالب صير الموضوع بحالة اخري واحدث فيه ص-ورة جمادية كالمقابلة للصورة المزاجية الموافقة للنفس ولتلك الصورة والمادة التي للنفس لا تبقي بعد النفس علي نوعها البتة بل اما ان يبطل نوعها وجوهرها الذي به كان موضوعا للنفس او يخلف النفس عنها صورة تستبقي المادة بالفعل علي طبيعتها فلا يكون ذلك الجسم الطبيعي كما كان بل يكون صور---ة واعراض اخري ويكون----- قد تبدل ايضا بعض اجزاءها وفارق مع تغير الكل في الجوهر فلا يكون هناك مادة محفوظة الذات بعد مفارقة النفس هي كانت موضوعة للنفس والان هي موضوعة	108	-2152448613979271651	483	937.0	393	514	93.9688720703125	81	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0566	true	3290886105548070935	32	209	148	1118	1588	300	لك--ن المادة القريبة لوجود هذه الانفس في---------ها انما هي ما هي بمزاج خاص وهيءة خاصة وا-----------------------------------------------------------------------------نما تبقي----------- بذلك المزاج الخاص بال---------------فعل موجودا ما دام فيها الن--------فس والنفس هي التي تجعلها بذلك المزاج فان النفس هي لا محالة علة لتكون النبات والحيوان علي المزاج الذي له اذ كانت النفس هي مبدا التوليد والتربية كما قلنا فيكون الموضوع القريب للنفس مستحيلا ان يكون هو ما هو بالفعل الا بالنفس وتكون النفس علة لكونه كذلك و----لا يجوز ان يقال ان الموضوع القريب---- حصل موجودا علي طباعه------- بسبب غير النفس ثم لحقته النفس لحوقا ما لا قسط له -بعد ذلك في حفظه وتقويمه وتربيته كالحال في اعراض يتبع وجودها وجود الموضوع لها اتباعا ضروريا ولا تكون مقومة لموضوعها بالفعل واما- النفس فانها مقومة لموضوعها القريب موجودة اياه بالفعل كما تعلم الحال في هذا------------------------------------------------------------------- اذا تكلمنا في الحيوان واما الموضوع البعيد فبينه وبين النفس صور اخري تقومه واذا فارقت النفس----------- وجب ضرورة ان يكون فراقها يحدث لغالب صير الموضوع لحالة اخري واحدث فيها صورة جمادية كالمقابلة للصورة المزاجية الموافقة للن-----فس ولتلك الصورة ---فالمادة التي للنفس لا تبقي بعد النفس علي نوعها البتة	566	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms444	false	-830500477815601249	114	300	593	1609	1609	300	لك ان المادة القريبة لوجود هذه الانفس العنصرية فيها انما هي ما هي بمزاج خاص وهيءة خاصة وتركيب مخصوص هي بذلك تستعد لفيضان نفس عليها حافظة لمزاجها جامعة لاجزاءها وانه انما تبقي تلك المادة بذلك المزاج والتركيب وتلك الهيءة بالفعل------- ما دام فيها او معها النفس والنفس هي التي تجعلها بذلك المزاج الموافق وهي ع----------لة لتكون النبات والحيوان علي المزاج ال-----------------------------------------ذي لهما -------وان الموضوع القريب للنفس يستحيل- ان يكون هو ما هو بالفعل الا بالنفس --فان النفس علة لكونه كذلك وانه لا يجوز ان يقال ان الموضوع القريب لها حصل -------علي طباعه موجودا بسبب غير النفس ثم لحقته النفس لحوق---ا لا قسط لها بعد ذلك في حفظة وتقويمه وتربيته كالحال في اعراض يتبع وجودها وجود الموضوع ------------------ولا تكون مقدمة لموضوعها بالفعل بل ان النفس------ مقومة لموضوعها القريب فحينءذ فهي ليست بعرض ومنه يظهر ايضا ان النفس مغايرة لمزاج بدنها ولجسميته واما الثاني فلما عرفت ايضا ثمة انه ---------------------------------------------------------------------------اذا فارقت النفس عن موضوعها وجب ضرورة ان يكون فراقها يحدث لغالب صير الموضوع بحالة اخري واحدث فيه- صورة جمادية كالمقابلة للصورة المزاجية الموافقة لتلك النفس ولتلك الصورة وان المادة التي للنفس لا تبقي بعد النفس علي نوعها البتة-	444	-2152448613979271651	709	1191.0	576	1195	59.330543518066406	108	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0566	true	3290886105548070935	209	255	1118	1352	1588	300	بل اما ان يبطل نوعها وجوهرها الذي به كان موضوعا للنفس او تخلف النفس فيها صورة----- تستبقي المادة بالفعل علي طبيعتها فلا يكون ذلك الجسم الطبيعي كما كان----- بل تكون له ص--ورة واعراض اخري ويكون ايضا قد تبدل----- بعض اجزاءها وفارق---- مع تغير الكل في الجوهر	566	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms445	false	3510789831660426530	0	49	0	249	1652	300	بل اما ان يبطل نوعها وجوهرها الذي به كان موضوعا للنفس او يخلف النفس عنها صورة اخري تستبقي المادة بالفعل علي طبيعتها فلا يكون ذلك الجسم الطبيعي كما كان اولا بل يكون هناك صورة واعراض اخري ويكون----- قد تبدل ايضا بعض اجزاءه- وفارق عنه مع تغير الكل في الجوهر	445	-2152448613979271651	220	393.0	176	255	86.2745132446289	35	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0566	true	3290886105548070935	256	290	1356	1536	1588	300	تكون هناك مادة محفوظة الذات بعد مفارقة النفس هي كانت موضوعة للنفس والان هي موضوعة لغيرها---- فاذن ليس وجود النفس في الجسم كوجود العرض في الموضوع فالنفس اذن---------------------------------------------------------------- جوهر لانها صورة لا في موضوع	566	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms446	false	7342334963397528973	48	94	249	491	1572	300	يكون هناك مادة محفوظة الذات بعد مفارقة النفس هي كانت موضوعة للنفس والان--- موضوعة لغير النفس فاذن ليس وجود النفس في الجسم كوجود العرض في الموضوع فثبت مما ذكرنا ان النفس ليست بعرض وان مادتها ليست بموضوع لها فثبت ان النفس جوهر لانها صورة--- في موضوع	446	-2152448613979271651	164	296.0	133	248	66.12903594970703	28	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0567	true	-1511945537827714961	5	171	31	918	1601	300	واما النفس الحيوانية فيشبه ان تكون النبا------تية تقوم مادتها ثم يلزمها اتباع هذه النفس الحيوانية ا-------------------------------ياها فتكون الحيوانية متحصلة في مادة تقومت بذاتها وهي----------------------------------------------------------- علة لقوام هذه ا------لتي حلتها اعني الحيوانية فلا تكون الحيوانية الا قاءمة في موضوع فنقول في جواب ----ذلك ان النفس النباتية بما هي نفس نباتية لا يجب عنها الا جسم متغذ مطلقا ولا النفس النباتية مطلقة---- لها وجود الا وجود معني جنسي وذلك في الوهم ------------فقط واما الموجود في الاعيان فهو انواعها والذي يجب ان يقال ان النفس النباتي------------------------ة سبب ل--------------ه شء---- ايضا عام كلي غير محصل وهو الجسم المتغذي النامي المطلق الجنسي غ--ير المنوع واما الجسم ذو الات الحس والتمييز والحركة الارادية فليس مصدره عن النفس النباتية بما هي نفس نباتية بل بما ينضم اليها--- فصل اخر تصير به طبيعة اخري ولا يكون ذلك الا ان تصير نفسا حيوانية بل يجب ان نبتدء فنزيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا شرحا فنقول ان النفس النباتية اما ان يعني بها النفس النوعية التي تخص النبات دون الحيوان او يعني بها المعني العام الذي يعم النفس النباتية والحيوانية	567	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms447	false	-3825918609692721379	35	300	184	1635	1635	300	واما النفس الحيوانية فيشبه ان تكون النفس النباتية تقوم مادتها ثم يلزمها اتباع هذه النفس الحيوانية اياها اتباع وجود العرض لوجود الموضوع فيكون الحيوانية متحصلة في مادة تقومت بذاتها اي من غير ان تكون الحيوانية مقومة لتلك المادة بل ان تلك المادة علة لقوام الحيوانية التي حلتها--------------- فلا تكون الحيوانية الا قاءمة في موضوع وبيان -الجواب وتحريره ان النفس النباتية بما هي نفس نباتية لا يجب عنها الا جسم متغذ مطلقا وان النفس النباتية مطلقة ليس لها وجود الا وجود معني جنسي وذلك في الوهم اي في الذهن فقط واما الموجود في الاعيان فهو انواعها------ فحينءذ نقول ان النفس النباتية بما هي نفس نباتية مطلقة سبب واحد عام يجب عنه شء عام ايضا اي- كلي غير محصل وهو الجسم المتغذي النامي المطلق الجنسي الغير المنوع واما الجسم ذو الات الحس والتم-يز والحركة الارادية فليس مصدره عن النفس النباتية بما هي نفس نباتية بل بما ينضم اليها من فصل اخر يصير به طبيعة اخري ولا يكون ذلك الا ان يصير نفسا حيو--------------------------انية فظهر من ذلك ان المادة القريبة للنفس النباتية بما هي نباتية لا تكون بعينها مادة قريبة للنفس الحيوانية بما هي حيوانية بل المادتان متغايرتان كالنفسين وانه لا يمكن ان تبقي مادة النباتية بعينها مادة للحيوانية متقومة بالنباتية فقط حتي يمكن فرض النفس الحيوانية عرضا قاءما في موضوع هو مادة النباتية بل ان تقوم المادة الحيوانية بالنفس الحيوانية فهي ايضا ليست بعرض كالنفس النباتية التي فرض تقوم مادتها بها ثم انه بين الجواب عن هذا الاشكال بوجه اخر ابسط واوضح وتحرير-------ه ان النفس النباتية اما ان يعني بها النفس النوعية التي تخص النبات دون الحيوان او يعني بها المعني العام الذي يعم النفس النباتية والحيوانية-	447	-2152448613979271651	782	1167.5	630	1509	51.8223991394043	130	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0567	true	-1511945537827714961	171	300	918	1601	1601	300	من جهة ما تغ-ذي وتولد وتنمي فان هذا قد يسمي نفسا نباتية وهذا مجاز من القول فان النفس النباتية لا تكون الا في النبات ولكن المعني ال------ذي يعم نفس النبات والحيوان يكون في الحيوانات كما يكون في النبات ووجوده كما يوجد المعني العام في الاشياء واما ان يعني بها القوة من قوي النفس الحيوانية التي تصدر عنها افعال التغذية والتربية والتوليد ------------------------------------------------------------------------------------فان عني بها النفس النباتية التي هي بالقياس الي النفس الفاعلة للغذاء نوعية--------------------------------- فذلك يكون في النبات لا غير -ليس في الحيوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عني بها المعني العام فيجب ان ينسب اليها معني عام لا معني خاص فان الصانع العام هو الذي ينسب اليه المصنوع العام والصانع النوعي كالنجار هو الذي ينسب اليه المصنوع النوعي والصانع المعين هو الذي ينسب اليه المصنوع المعين وهذا شء قد مر لك تحقيقه-	567	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms448	false	1691977826661057179	0	170	0	909	1620	300	من جهة ما يغتذي ويولد وينمو فان هذا قد يسمي نفسا نباتية وهذا مجاز من القول فان النفس النباتية لا تكون الا في النبات ولكن المعني العام الذي يعم نفس النبات والحيوان يكون في الحيوانات كما يكون في النبات ووجوده كما يوجد المعني العام في الاشياء واما ان يعني بها القوة من قوي النفس الحيوانية التي يصدر عنها افعال التغذية والتربية والتوليد كما هو مقتضي القول بان النفس واحدة ولها قوي متعددة كما هو المذهب الحق وسياتي تحقيقه فان عني بها النفس النباتية التي هي بالقياس الي النفس الفاعلة للغذاء نوعية اي النفس النوعية التي تخص النبات فذلك يكون في النبات لا غير وليس في الحيوان فلا يمكن ان يقال ان النفس النباتية قومت مادتها وصارت تلك المادة بعينها موضوعا للنفس الحيوانية وهي عرض فيها وان عني به- المعني العام فيجب ان ينسب اليه م-عني عام لا----- خاص فان الصانع العام هو الذي ينسب اليه المصنوع العام والصانع النوعي كالنجار هو الذي ينسب اليه المصنوع النوعي والصانع المعين هو الذي ينسب اليه المصنوع المعين وهذا شء قد مر لك تحقيقه	448	-2152448613979271651	669	1249.0	543	916	73.0349349975586	115	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0568	true	-8665948829459273347	126	162	662	861	1572	300	الال--ة فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه ومءلفتها ومركبتها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي فلا تستولي عليه المغيرات الخارجة ما دامت النفس موجودة	568	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms090	false	-6580925308562635929	45	81	235	434	1601	300	العبارة فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه ومءلف-ها ومركب-ها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي فلا يستولي عليه المغيرات الخارجة ما دامت النفس موجودة	90	-2152448613979271651	194	372.5	158	201	96.51741027832031	32	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0568	true	-8665948829459273347	127	153	668	807	1572	300	فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه ومءلفتها ومركبتها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي	568	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms092	false	5365983061911273265	9	35	47	184	1665	300	فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه ومءلف-ها ومركب-ها علي نحو يحصل معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي	92	-2152448613979271651	134	255.0	108	139	96.40287780761719	23	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0568	true	-8665948829459273347	127	153	668	807	1572	300	فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه ومءلفتها ومركبتها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي	568	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms097	false	-581499556866392531	61	139	334	754	1670	300	فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه -مءلف-ها ومركب-------------------------------------ها علي نحو يصلح معه ان تكون بدنا لها اشارة الي انها جامعة للاسطقسات وجابرة لها علي الالتيام والاجتماع بل اشارة الي انها جامعة للمزاج ايضا فان جمع الاسطقسات وتاليفها وتركيبها علي نحو يصلح معه ان تكون بدنا لها لا يتصور الا بجمع المزاج ايضا اي بجمع الاجزاء التي وقع بينها المزاج فان ذلك النحو الصالح هو المزاج اللاءق ثم قال وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي	97	-2152448613979271651	100	6.5	82	459	21.7864933013916	16	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0568	true	-8665948829459273347	0	75	0	388	1572	300	فالذي ينسب الي النفس النباتية العامة من امر الجسم انه نام عام واما انه نام بحيث انه يصلح لقبول الحس او لا يصلح فليس ينسب ذلك الي النفس النباتية من حيث هي عامة ولا هذا المعني يتبعه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------ما القسم الثالث ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحيل ان يكون علي ما يظن من ان القوة النباتية تاتي وحدها فتفعل بدنا حيوانيا و-----------------------------لو كان المنفرد- بالتدبير تلك القوة لكانت تتمم جسما نباتيا وليس------ كذلك بل انما تتم ج-----------------------------سما حيوانيا بالات الحس والحركة	568	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms448	false	1691977826661057179	170	293	909	1580	1620	300	فالذي ينسب الي النفس النباتية العامة من امر الجسم انه تام عام واما انه تام بحيث انه يصلح لقبول الحس او-لا يصلح فليس ينسب---- الي النفس النباتية من حيث هي عامة ولا هذا المعني يتبعه فعلي هذا ايضا لا يمكن ان يقال ان النفس النباتية قومت مادتها ثم صارت تلك المادة موضوعا للنفس الحيوانية واما القسم الثالث وهو ان يعني بها القوة من قوي النفس الحيوانية التي يصدر عنها افعال التغذية والتربية والتوليد وهو مقتضي القول بوحدة النفس وتعدد قواها فظاهر انه علي تقديره يستحيل ان يقال ا--------------ن القوة النباتية----- وحدها -تفعل بدنا حيوانيا اذ ليست هي منفردة بالتدبير اذ لو كان-ت منفردة بالتدبير---------- لكانت تتمم جسما نباتيا وليس الامر كذلك بل المنفردة بالتدبير هناك نفس واحدة تتمم جسما حيوانيا بالات الحس والحركة	448	-2152448613979271651	333	543.0	269	707	47.100425720214844	54	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0568	true	-8665948829459273347	107	275	563	1446	1572	300	ويتضح من بعد ان النفس واحدة وان هذه -----------------------قوي تنبعث عنها في ----------------الاعضاء ويتاخر فعل بعضها ويتقدم بحسب استعداد الالة فالنف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س التي لكل حيو---------ان هي جامعة -اسطقسات بدنه ومءلفتها ومركبتها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي فلا تستولي عليه المغيرات الخارجة ما دامت النفس موجودة في-------ه ولو لا ذلك لما بقيت علي صحتها ولاستيلاء النفس عليه ما يعرض----------------- من قوة القوة النامية----- وضعفها عند استشعار النفس-------- قضايا--------- تكرهها او تحبها كراهة ومحبة ليست ببدنية- البتة وذلك عند ما يكون الوارد علي النفس تصديقا ما وليس ذلك مما يءثر في البدن بما هو اعتقاد بل يتبع ذلك الاعتقاد انفعال من------ سرور او غم وذلك ايضا من المدركات النفسانية وليس مما يعرض للبدن بما هو بدن -------فيءثر ذلك في القوة النامية الغاذية حتي يحدث فيها من العارض الذي يعرض للنفس اولا وليكن الفرح النطقي شدة ونفاذ في فعلها ومن العارض المضاد لذلك وليكن الغم النطقي الذي لا الم بدني فيه ضعف وعجز حتي يفسد فعلها وربما انتقض المزاج به انتقاضا	568	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms449	false	-8556926625823715203	17	227	98	1199	1604	300	----------------------------وانسانية كما في الانسان وتلك القوي تنبعث عن تلك النفس الواحدة في الاعضاء ويتاخر فعل بعضها ويتقدم بحسب استعداد الالة وسيتضح من بعد ان النفس واحدة لها قوي كذلك ومنه يظهر ان لا سبيل لايراد نظير هذا الاشكال في المادة الحيوانية بالنسبة الي النفس الانسانية لجريان نظير هذا الجواب بعينه فيه وكذلك يظهر منه ان النفس التي لكل حيوان او انسان هي جامعة لاسطقسات بدنه ومءلفه-ا ومركب-ها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي فلا يستولي عليه المغيرات-------- ما دامت النفس موجودة فيه او معه ولو لا ذلك لما بقي -علي صحته- ومما ي------نبه علي- ما ذكرنا ملاحظة ما يلاحظ من قوة القوة النامية مثلا وضعفها عند استشعار النفس الناطقة قضايا تحبها او تكرهها محبة و---كراه------ة ليست ببدنيته البتة وذلك عند ما يكون الوارد علي النفس تصديقا ما وليس ذلك مما يءثر في البدن بما هو اعتقاد بل يتبع ذلك الاعتقاد انفعال من غم او سرور وذ------لك ايضا من المدركات النفسانية وليس مما يعرض للبدن بما هو بدن الا انه يءثر ف----ي القوة النامية الغاذية حتي يحدث فيها من العارض الذي يعرض النفس اولا ك-----الفرح النطقي شدة ونفاذ في فعلها ومن العارض المضاد لذلك ك-----الغم النطقي الذي لا الم بدني فيه ضعف وعجز حتي يفسد فعلها وربما انتقص المزاج به انتقاصا	449	-2152448613979271651	763	1327.5	616	1177	64.8258285522461	123	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0569	true	-4438487946430299716	0	115	0	604	1638	300	ال-بدن الذي هي في-------ه وحافظة علي نظامه الذي الاولي به ان يتميز ويتفرق------- اذ كل جزء من اجزاء البدن يستحق مكانا اخر ويستوجب مفارقة لقرينه وانما يحفظه علي ما هو عليه شء خارج عن طبيعته وذلك الشء هو النفس في الحيو---------ان فالنفس اذن كمال لموضوع ذلك الموضوع متقوم به وهو----------- ايضا مكمل النوع وصانعه فان الاشياء المختلفة الانفس تصير بها مختلفة الانواع ويكون تغايرها بالنوع لا بالشخص فالنفس اذن ليست من الاعراض التي لا تختلف بها الانواع ولا يكون لها مدخل في تقويم الموضوع فالنفس اذن كمال كالجوهر لا كالعرض و-------ليس يلزم--- هذا ان يكون مفارقا او غير مفارق فانه ليس كل جوهر بمفارق فلا الهيولي بمفارقة ولا الصورة وقد علمت انت ان الامر كذلك	569	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms450	false	-6078129288533549080	34	154	167	790	1587	300	-للبدن الذي هي فيه او معه وحافظة علي نظامه----- الاولي به ان -------يتفرق ويتميز اذ كل جزء من اجزاء البدن يستحق مكانا اخر ويستوجب مفارقة لقرينه وانما يحفظه علي ما هو عليه شء خارج عن طبيعته وذلك الشء هو النفس في الحيوان والانسان فالنفس اذن كمال مو-ضوع ذلك الموضوع يتقوم بها لا بالعكس وهي ايضا مكمل النوع وصانعه فان الاشياء المختلفة الانفس تصير بها مختلفة الانواع ويكون تغايرها بالنوع لا بالشخص فالنفس اذن ليست من الاعراض التي لا يختلف بها --------ولا يكون لها مدخل في تقويم الموضوع فالنفس اذن كمال كالجوهر لا كالعرض الا انه ليس يلزم من هذا ان يكون مفارقا او غير مفارق فانه ليس كل جوهر بمفارق فلا الهيولي بمفارقة ولا الصورة وقد علم----ت ان الامر كذلك	450	-2152448613979271651	569	1068.5	459	649	87.67333984375	100	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0569	true	-4438487946430299716	138	287	739	1570	1638	300	ان للنفس افعالا تختلف علي وجوه فيختلف بعضها بالشدة والضعف وبعضها بالسرعة والبطء فان الظن اعتقاد ما يخالف اليقين بالتاكيد والشدة والحدس يخالف اليقين بسرعة الفهم وقد تختلف ايضا بالعدم والملكة مثل ان الشك يخالف الراي فان الشك عدم اعتقاد من طرفي النقيض والراي اعتقاد احد طرفي النقيض ومثل التحريك والتسكين وقد تختلف بالنسبة الي امور متضادة مثل الاحساس بالابيض والاحساس بالاسود وادراك الحلو وادراك المر وقد تختلف بالجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س مثل ادراك اللون وادراك الطعم بل مثل-------------- الادراك والتحريك وغرضنا الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان نعرف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي التي تصدر عنها هذه الافاعيل وانه هل يجب ان يكون لكل نوع من الفعل قوة تخصه او لا يجب ذلك فنقول اما الافعال المختلفة بالشدة والضعف ------------------فان مبداها قوة واحدة لكنها----- تارة تكون اتم فعلا وتارة تكون انقص فعلا ولو كان النقصان يقتضي ان يكون هناك------------------- للانقص قوة غير القوة التي للاتم لوجب ان يكون عدد القوي بحسب عدد مراتب النقصان والزيادة التي لا تكاد--- تتناهي	569	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms568	false	-802622929647233621	68	298	324	1676	1683	300	ان للنفس افعالا تختلف علي وجوه فيختلف بعضها بالشدة والضعف وبعضها بالسرعة والبط- فان الظن اعتقاد ما يخالف اليقين بالتاك-د والشدة والحدس مخالف لليقين بسرعة الفهم وقد تختلف ايضا بالعدم والملكة مثل ان الشك يخالف الراي فان الشك عدم اعتقاد من طرفي النقيض والراي اعتقاد احد طرفي النقيض ومثل التحريك والتسكين وقد تختلف بالنسبة الي امور متضادة مثل الاحساس بالابيض والاحساس بالاسود وادراك الحلو وادراك المر وقد تختلف بالنسبة الي امور متغايرة بالذات بل متباينة كادراك الصورة وادراك المعني وكادراك المعني الجزءي وادراك المعني الكلي وقد تختلف بالحس مثل ادراك اللون وادراك الطعم وقد تختلف بالذات مثل الادراك والتحريك ومثل الشهوة والغضب وقد تختلف مع بعض هذه الاختلافات بالتقدم والتاخر ايضا كالافعال النباتية والحيوانية والانسانية كما قالوا من ان المني في الرحم يكون له اولا الافعال النباتية ثم الحيوانية ثم الانسانية وقد تختلف مع ذلك بالاختلاف في الموضوع ايضا كهذه الافعال ايضا فان النباتية قد توجد في النبات دون الحيوانية وكذلك الحيوانية قد توجد في الحيوان دون الانسانية الي غير ذلك من وجوه الاختلاف التي تعلم بالتتبع والذي يقتضيه التدبر في كلام الحكماء وفي دليلهم علي اثبات القوي الخاصة والمشتركة ان الافعا------------------------------------------------------------------------------ل المختلفة بالشدة والضعف او بالسرعة والبطء فان مبداها قوة واحدة لكنها تكون تارة----- اتم فعلا وتارة تكون انقض فعلا اذ لو ا----------قتضي ذلك قوي متعددة متغايرة وان يكون للانقص قوة غير القوة التي للاتم لوجب ان يكون عدد القوي بحسب عدد مراتب النقصان والزيادة التي--- تكاد لا تتناهي	568	-2152448613979271651	667	1194.5	549	1450	46.0	102	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0571	true	-3977007576795373443	89	300	466	1470	1470	300	من حيث هي قوة ------بالذات واولا هي قوة علي امر ما---------------------------------------------------- ويستحيل ان تكون مبدا لشء -اخر غيره فانها من حيث هي قوة عليه مبدا له فان كانت مبدا لشء اخر فليست هي من حيث هي مبدا في ذاتها لذلك الاول فالقوي من حيث هي قوي انما تكون مبادء لافعال معينة بالقصد الاول لكنه قد يجوز ان تكون القوة الواحدة مبدا لافعال ك-----ثيرة بالقصد الثاني بان تكون تلك كالفروع فلا تكون مبدا لها اولا مثل ان الابصار انما هو قوة اولا ع--------لي ادراك الكيفية التي بها يكون الجسم بحيث اذا توسط بين جسم قابل للضوء وبين المضء لم يفعل المضء فيه الاضاءة وهذا هو اللون واللون يكون بياضا وسوادا وايضا القو-------ة المتخيلة هي التي--------- تستثبت صور الامور المادية من حيث هي مادية مجردة عن المادة نوعا من التجريد غير بالغ كما نذكره بعد ثم يعرض ان يكون ذلك لونا او طعما او عظما او صوتا او غير ذلك و----القوة العاقلة هي التي--------- تستثبت صور الامور من حيث هي بريءة فليست الاول فليس هو من حيث هو مبدا لذلك الاول في ذاته د ك فليس هو من حيث هي مبدا لذلك الاول في ذاته م عن المادة وعلاءقها ثم يتفق ان يكون ذلك شكلا ويتفق ان يكون عددا ----------------وقد يجوز ان تكون القوة معدة نحو فعل بعينه لكنها تحتاج الي امر اخر-	571	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms569	false	-4836228707024819023	103	241	513	1194	1489	300	من حيث هي قوة اولا وبالذات علي فعل من الافعال التي تقتضي قوي خاصة وان كانت قوة علي ذلك الفعل الذي تخصه ويستحيل ان يكون مبدا لفعل اخر غير بالقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاول لكنه قد يجوز ان يكون مبدا الاف-------------عال كثيرة غيره بالقصد الثاني وهذ---------------------------------------ا مثل ان الابصار انما هو قوة اولا وبالذات علي ادراك الكيفية التي هي------------------------------------------------------------------------------------------ اللون واللون يكون بياضا وسوادا وغيرهما ومثل القوة المتخيلة--- التي شانها ان تستثبت صور الامور المادية من حيث هي مادية مجر----------دة نوعا من التجريد غير بالغ --------------ثم يعرض ان يكون ذلك لونا او طعما او عظما او صوتا او غير ذلك ومثل القوة العاقلة--- التي شانها ان تستثبت صور الامور من حيث هي بريءة عن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وعلاءقها ثم يتفق ان يكون ذلك شكلا او----------- عددا او غير ذلك وكذلك قد يجوز ان يكون القوة معدة نحو فعل بعينه------ تحتاج الي امر اخر	569	-2152448613979271651	495	816.5	391	1122	44.117645263671875	84	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0572	true	-6718107429674218972	1	59	5	296	1634	300	اليها حينءذ حتي يصير لها ما بالقوة حاصلا بالفعل فان لم يكن ذلك الامر لم تفعل فيكون مثل هذه القوة تارة مبدا للفعل بالفعل وتارة غير مبدا له بالفعل بل بالقوة -----مثل القوة المحركة فانها اذا صح الاجماع من القوة الشوقية بسبب داع من التخيل او المعقول الي التحريك حركت لا محالة فان لم يصح لم تحرك- وليس	572	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms569	false	-4836228707024819023	242	300	1200	1489	1489	300	اليها------ حتي يصير بها ما بالقوة حاصلا بالفعل فان لم يكن ذلك الامر لم تفعل فيكون مثل هذه القوة تارة مبدا للفعل بالفعل وتارة غير مبدا له بالفعل بل بالقوة وهذا مثل القوة المحركة فانها اذا صح الاجماع من القوة الشوقية بسبب داع من التخيل او التعق-ل الي التحريك حركت لا محالة فان لم يصح لم تحركه وليس-	569	-2152448613979271651	281	530.5	225	297	94.61279296875	53	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0572	true	-6718107429674218972	59	155	296	866	1634	300	يصدر عن قوة محركة واحدة بالة واحدة الا حركة واحدة اذ الحركات الكثيرة لكثرة الات الحركة التي هي العضل فينا وفي كل عضلة قوة محركة جزءية لا تحرك الا حركة بعينها وقد تكون القوة الواحدة ايضا يختلف تاثيرها بحسب القوابل المختلفة او الالات المختلفة وهذا ظاهر فنقول الان ان اول اقسام افعا-------------------------------------------------------------------------------------ل النفس---- ثلاثة------ افعال يشترك فيها الحي---------وان والنبات كالتغذية والتربية والتوليد وافعال تشترك فيها الحيوانات اكثر-----ها او جلها ولا حظ فيها للنبات -----مثل الاحساس والتخيل والحركة الارادية وافعال تختص بالناس --مثل تصور المعقولات واستنباط الصناءع والروية في الكاءنات والتفرقة بين الجميل والقبيح فلو كانت القوي	572	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms570	false	1539922888094115257	0	109	0	654	1732	300	يصدر عن قوة محركة واحدة بال------ة الا حركة واحدة او الحركات الكثيرة لكثرة الات الحركة التي هي العضل فينا وفي كل عضلة قوة محركة جزءية لا تحرك الا حركة بعينها وقد تكون------ الواحدة ايضا يختلف تاثيرها بحسب القوابل المختلفة و--الالات المختلفة -هذا وا------ما الافعال التي بينها ترتيب وتقدم وتاخر زماني ولها اختلاف في الموضوع كالافعال التي هي اقسام اولية من جملة افعال النفس وهي ثلاثة اقسام افعال يشترك فيها الانسان والحيوان والنبات كالتغذية والتنمية والتوليد وافعال يشترك فيها الانسان والحيوان كلها او جلها ولا حظ----- للنبات فيها مثل الاحساس والتخيل والحركة الارادية وافعال تختص بالانسان مثل تعقل المعقولات واستنباط الصناءع والروية في الكاءنات والتفرقة بين الجميل والقبيح فل------ها قوي	570	-2152448613979271651	494	858.5	410	686	72.01166534423828	68	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0574	true	6775617530747474928	140	261	791	1474	1679	300	محركة و----------------مدركة -----والمحركة ---------علي قسمين اما محركة ب-----انها باعثة علي الحركة واما-------- محركة ب-----انها فاعلة والمحركة علي انها باعثة هي القو------------------------ة النزوعية الشوقية وهي القوة التي اذا ارتسمت في التخيل الذي سنذكره بعد صورة مطلوبة او مهروب- عنها بعثت القوة المحركة الاخري التي نذكرها علي التحريك ولها شعبتان شعبة تسمي قوة شهوانية وهي قوة تبعث علي تحريك تقرب به من الاشياء المتخيلة ضرورية او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي غضبية وهي قوة تبعث علي تحريك تدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات -من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا و--ترخيها او تمده-ا طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا	574	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms572	false	-9114255291299252318	2	85	12	493	1682	300	محركة والاخري قوة حاسة مدركة ثم ان المحركة حيث كانت علي قسمين---- محركة بمعني انها باعثة علي الحركة هي النزوعية ومحركة بمعني انها فاعلة --للحركة وكان البعث والفعل امرين متغايرين حيث ان الباعثة النزوعية هي ا---------------لتي اذا ارتسمت في التخيل---------------- صورة مطلوبة او مهروبة عنها بعثت القوة المحركة الفاعلة علي----------- التحريك وهي التي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبعث في الاعصاب والعضلات ومن شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا او ترخيها او تمدهما طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا	572	-2152448613979271651	358	560.0	296	760	47.105262756347656	47	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0574	true	6775617530747474928	136	261	760	1474	1679	300	الحيوانية بالقسمة الاولي قوتان محركة ومدركة والمحركة علي قسمين اما محركة بانها باعثة علي الحركة واما محركة بانها فاعلة والمحركة علي انها باعثة هي القوة النزوعية الشوقية وهي القوة التي اذا ارتسمت في التخيل الذي سنذكره بعد صورة مطلوبة او مهروب- عنها بعثت القوة المحركة الاخري التي نذكرها علي التحريك ولها--------- شعبتان شعبة تسمي قوة شهوانية وهي قوة ت-بعث علي تحريك تقرب به من الاشياء المتخيلة ضرورية----- او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي---- غضبية وهي قوة ت-بعث علي تحريك تدفع به الشء المتخيل ضارا ----او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعل-------ة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا و--ترخيها -او تمده-ا طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا	574	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms585	false	3883754649881070566	1	122	6	696	1714	300	الحيوانية في الحيوان فهي تنقسم ا----------------------لي قسمين---- محركة بانها باعثة علي الحركة و----محركة بانها فاعلة --للحركة والبا------عثة هي القوة النزوعية الشوقية وهي ا------لتي اذا ارتسمت في التخيل مثلا----------- صورة مطلوبة او مهروبة عنها بعثت القوة المحركة ال----فاعلة للحركة علي ال-حركة ولهذه الباعثة شعبتان شعبة تسمي قوة شهوانية وهي قوة تنبعث علي تحريك يقرب به من الاشياء المتخيلة ضرورية كانت او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي قوة غضبية وهي قوة تنبعث علي تحريك يدفع به الشء المتخيل ضارا كان او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة للحركة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا او ترخيهما او تمدهما طولا فيصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا	585	-2152448613979271651	609	1048.5	497	750	81.19999694824219	89	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0575	true	4504580842581998246	242	300	1359	1673	1673	300	بين ادراك الصورة وادراك المعني ان الصورة هو الشء الذي يدركه الحس الباطن والحس الظاهر معا لكن الحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي الحس الباطن مثل ادراك الشاة لصورة الذءب اعني لشكله وهيءته ولونه فان الحس الباطن من الشاة يدركها لكن انما يدركها اولا حسها الظاهر واما المعني فهو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان-	575	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms471	false	7307244880083126512	139	193	761	1055	1620	300	بين ادراك الصورة وادراك المعني ان الصورة هو الشء الذي يدركه الحس الباطن والحس الظ--------------------اهر يدركه اولا ويءديه الي الحس الباطن مثل ادراك الشاة ص-ورة الذءب اعني بشكله وهيءته ولونه فان الحس الباطن من الشاة يدركها لكن انما يدركها اولا حسها الظاهر واما المعني فهو الشء الذي يدركه النفس من المحسوس من غير ان	471	-2152448613979271651	290	567.0	237	315	92.06349182128906	49	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0575	true	4504580842581998246	143	203	823	1143	1673	300	ويشبه ان تكون هذه القوة عند قوم لا نوعا اخيرا بل جنسا -لقوي --اربع او فوقها منبثة معا في الجلد كله- واحداها حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها في الة واحدة يوهم	575	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms589	false	-7993866629145730069	69	129	386	708	1639	300	ويشبه ان تكون هذه القوة عند قوم لا نوعا اخيرا بل جنسا للقوي الاربع او فوقها منبثة معا في الجلد كلها واحد--ة حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها في الة واحدة يوهم	589	-2152448613979271651	317	612.0	257	324	97.83950805664062	56	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0575	true	4504580842581998246	61	95	350	547	1673	300	ومنها الشم وهي------------------- قوة مرتبة في زاءدتي مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي تدرك ما يءدي اليها-- الهواء المستنشق من الراءحة الموجودة في البخار المخالط له او الراءحة المنطبعة فيه بالاستحالة من جرم ذي --راءحة	575	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms590	false	-2628436651167961627	63	102	329	547	1597	300	ومنها الشم وهي كما ذكره في الشفاء قوة مرتبة في زاءدتي مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي تدرك ما يءدي اليه من الهواء المستنشق من الراءحة الموجودة في البخار المخالط له او الراءحة المنطبعة فيه ب--استحالة من جرم ذي الراءحة	590	-2152448613979271651	194	358.5	160	220	88.18181610107422	30	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0575	true	4504580842581998246	29	60	167	344	1673	300	من تموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له -انضغاطا بعنف يحدث منه صوت فيتادي تموجه الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويحركه بشكل حركته وتماس امواج تلك الحركة العصبة	575	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms591	false	7224372888626503996	0	31	0	177	1764	300	من تموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له لانضغاط- بعنف يحدث منه صوت فيتادي تموجه الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويحركه بشكل حركته وتماس امواج تلك الحركة العصبة	591	-2152448613979271651	176	342.0	145	178	98.87640380859375	30	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0575	true	4504580842581998246	241	300	1352	1673	1673	300	والفرق بين ادراك الصورة وادراك المعني ان الصورة هو الشء الذي يدركه الحس الباطن والحس الظاهر معا لكن الحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي الحس الباطن مثل ادراك الشاة لصورة الذءب اعني لشكله وهيءته ولونه فان الحس الباطن من الشاة يدركها لكن انما يدركها اولا حسها الظاهر واما المعني فهو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان-	575	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms619	false	5567068884548710351	48	105	246	560	1596	300	والفرق بين ادراك الصورة وادراك المعني ان الصورة هو الشء الذي يدركه الحس الباطن والحس الظاهر -------والحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي الحس الباطن مثل ادراك الشاة ص-ورة الذءب اعني بشكله وهيءته ولونه فان الحس الباطن من الشاة يدركها لكن انما يدركها اولا حسها الظاهر واما المعني فهو الشء الذي يدركه النفس من المحسوس من غير ان	619	-2152448613979271651	309	599.0	253	322	95.96273040771484	53	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0576	true	8256515753774279639	0	54	0	285	1550	300	يدركه الحس الظاهر اولا مثل ادراك الشاة للمعني المضاد في الذءب او للمعني الموجب لخوفها اياه وهر-بها عنه من غير ان يدرك الحس ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اول- الحس الظاهر ثم الحس الباطن فانه فيخص في هذا الموضع باسم الصورة والذي تدركه القوة الباطنة دون الحس فيخص في هذا الموضع باسم المعني	576	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms471	false	7307244880083126512	193	248	1055	1341	1620	300	يدركه الحس الظاهر اولا مثل ادراك الشاة للمعني المضاد في الذءب او للمعني الموجب لخوفها اياه وهر بها منه من غير ان يدرك الحس ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اولا الحس الظاهر ثم الحس الباطن فانه -يخص في هذا الموضع باسم الصورة والذي يدركه القوي الباطنة دون الحس فيخص في هذا الموضع باسم المعني	471	-2152448613979271651	281	544.0	227	287	97.90940856933594	48	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0576	true	8256515753774279639	149	300	753	1550	1550	300	فمن القوي المدركة الباطنة الحيوانية قوة بنطاسيا وهي الحس المشترك وهي قوة مرتبة في التجويف الاول من الدماغ تقبل بذاتها جميع الصور المنطبعة في الحواس الخمس المتادية اليه ثم الخيال والمصورة وهي قوة مرتبة ايضا في اخر التجويف المقدم من الدماغ تحفظ ما قبله الحس المشترك من الحواس الجزءية الخمس ويبقي فيه بعد غيبة- تلك المحسوسات واعلم ان القبول لقوة غير القوة التي بها الحفظ فاعتبر ذلك من الماء فان له قوة قبول النقش والرقم وبالجملة الشكل وليس له قوة حفظه علي انا نزيدك لهذا تحقيقا من بعد واذا اردت ان تعرف الفرق بين فعل الحس الظاهر وفعل الحس المشترك وفعل المصورة فتامل حال القطرة التي تنزل من المطر فتري خطا مستقيما وحال الشء المستقيم الذي يدور فيري طرفه داءرة ولا يمكن ان يدرك الشء خطا او داءرة الا ويري فيه مرارا والحس الظاهر لا يمكن ان يراه مرتين بل يراه حيث هو لكنه اذا ارتسم في الحس المشترك وزال قبل-	576	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms596	false	5059117837988140812	64	213	372	1163	1628	300	ومن القوي المدركة الباطنة الحيوانية قوة بنطاسيا و---الحس المشترك وهي قوة مرتبة في التجويف الاول من الدماغ تقبل بذاتها جميع الصور المنطبعة في الحواس الخمس المتادية اليه ثم الخيال والمصورة وهي قوة مرتبة ايضا في اخر التجويف المقدم من الدماغ تحفظ ما قبله الحس المشترك من الحواس الجزءية الخمس ويبقي فيه بعد غيبته تلك المحسوسات واعلم ان القبول لقوة غير القوة التي بها الحفظ فاعتبر ذلك من الماء فان له---- قبول النقش والرقم وبالجملة الشكل وليس له قوة حفظه علي انا نزيدك لهذا تحقيقا من بعد واذا اردت ان تعرف الفرق بين فعل الحس العا-م وفعل الحس المشترك وفعل المصورة فتامل حال القطرة التي تنزل من المطر فتري خطا مستقيما وحال الشء المستقيم الذي يدور فيري طرفه داءرة ولا يمكن ان يدرك الشء خطا او داءرة الا ويري فيه مرارا والحس الظاهر لا يمكن ان يراه مرتين بل يراه حيث هو لكنه اذا ارتسم في الحس المشترك وزال قبل	596	-2152448613979271651	785	1538.5	637	799	98.24781036376953	145	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0576	true	8256515753774279639	205	229	1074	1196	1550	300	واعلم ان القبول لقوة غير القوة التي بها الحفظ فاعتبر ذلك من الماء فان له قوة قبول النقش والرقم وبالجملة الشكل وليس له قوة	576	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms615	false	4040140558987287522	49	72	253	371	1551	300	واعلم ان القبول لقوة غير القوة التي بها الحفظ فاعتبر ذلك من الماء فان له---- قبول النقش والرقم وبالجملة الشكل وليس له قوة	615	-2152448613979271651	118	229.5	95	122	96.7213134765625	23	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0576	true	8256515753774279639	0	54	0	285	1550	300	يدركه الحس الظاهر اولا مثل ادراك الشاة للمعني المضاد في الذءب او للمعني الموجب لخوفها اياه وهربها عنه من غير ان يدرك الحس ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اول- الحس الظاهر ثم الحس الباطن فانه فيخص في هذا الموضع باسم الصورة والذي تدركه القوة الباطنة دون الحس فيخص في هذا الموضع باسم المعني	576	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms619	false	5567068884548710351	105	159	560	845	1596	300	يدركه الحس الظاهر اولا مثل ادراك الشاة للمعني المضاد في الذءب او للمعني الموجب لخوفها اياه وهربها منه من غير ان يدرك الحس ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اولا الحس الظاهر ثم الحس الباطن فانه -يخص في هذا الموضع باسم الصورة والذي يدركه القوي الباطنة دون الحس فيخص في هذا الموضع باسم المعني	619	-2152448613979271651	281	549.0	227	286	98.25174713134766	49	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0577	true	-5832278990383868178	0	88	0	470	1770	300	ان ت-محي الصورة من الحس المشترك ادركه الحس الظاهر حيث هو وادركه الحس المشترك كانه كاءن حيث كان فيه وكاءن حيث صار اليه فراي امتدادا مستديرا او مستقيما وذلك لا يمكن ان يسبب الي الحس الظاهر البتة واما القوة المصورة فتدرك الامرين وتتصورهما وان بطل الشء وغاب ثم القوة التي تسمي متخيلة بالقياس الي النفس الحيوانية وم-فكرة بالقياس الي النفس الانسانية وهي قوة مرتبة في التجويف الاوسط من الدماغ عند الدودة من شانها ان تركب بعض ما في الخيال مع بعض وتفصل بعضه عن بعض بحسب الارادة ثم	577	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms596	false	5059117837988140812	213	300	1163	1628	1628	300	ان ينمحي الصورة من الحس المشترك ادركه الحس الظاهر حيث هو وادركه الحس المشترك كانه كاءن حيث كان فيه وكاءن حيث صار اليه فراي امتدادا مستديرا او مستقيما وذلك لا يمكن ان ينسب الي الحس الظاهر البتة واما------ المصورة فتدرك الامرين وتتصورهما وان بطل الشء وغاب ثم القوة التي تسمي متخيلة بالقياس الي النفس الحيوانية ومتفكرة بالقياس الي النفس الانسانية وهي قوة مرتبة في التجويف الاوسط من الدماغ عند الدودة من شانها ان تركب بعض ما في الخيال مع بعض وتفصل بعضه عن بعض بحسب الارادة ثم-	596	-2152448613979271651	460	896.0	374	472	97.45762634277344	84	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0577	true	-5832278990383868178	88	186	470	1040	1770	300	القوة الوهمية وهي قوة مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني --غير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة الموجودة في الشاة الحاكمة بان هذا الذءب مهروب عنه وان هذا الولد هو المعطوف عليه ويشبه ان تكون هي ايضا المتصرفة في المتخيلات تركيبا وتفصيلا ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف المءخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعاني --غير المحسوسة في المحسوسات الجزءية ونسبة القوة الحافظة الي القوة الوهمية كنسبة القوة التي تسمي خيالا الي الحس ون--------سبة تلك القوة الي المعاني كنسبة هذه القوة الي الصور المحسوسة فهذه هي قوي النفس الحيوانية	577	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms597	false	4615431092032873682	0	99	0	581	1574	300	القوة الوهمية وهي قوة مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة الموجودة في الشاة الحاكمة بان هذا الذءب مهروب عنه وان هذا الولد هو المعطوف عليه ويشبه ان تكون هي ايضا المتصرفة في المتخيلات تركيبا وتفصيلا ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف المءخر من الدماغ تحفظ ما يدركه القوة الوهمية من المعاني الغير المحسوسة في المحسوسات الجزءية ونسبة القوة الحافظة الي القوة الوهمية كنسبة القوة التي تسمي خيالا الي الحس المشترك ونسبة تلك القوة الي المعاني كنسبة هذه القوة الي القوة المصور-ة فهذه هي قوي النفس الحيوانية	597	-2152448613979271651	561	1098.5	463	582	96.39175415039062	92	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0577	true	-5832278990383868178	88	125	470	684	1770	300	القوة الوهمية وهي- قوة مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني --غير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة الموجودة في الشاة الحاكمة بان هذا الذءب مهروب عنه وان هذا الولد هو المعطوف عليه ويشبه ان	577	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms619	false	5567068884548710351	225	262	1169	1386	1596	300	القوة الوهمية انها قوة مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة الموجودة في الشاة الحاكمة بان هذا الذءب مهروب عنه وان هذا الولد هو المعطوف عليه ينبغي ان	619	-2152448613979271651	206	396.5	169	217	94.93087768554688	34	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0577	true	-5832278990383868178	183	300	1020	1770	1770	300	قوي النفس الحيوانية واما النفس الناطقة الانسانية فتنقسم قواها الي قوة عاملة وقوة عالمة وكل واحدة من القوتين تسمي عقلا باشتراك الاسم او تشابهه فالعاملة قوة هي مبدا محرك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالروية علي مقتضي اراء تخصها اصطلاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القو---------ة الحيوانية -المتخيلة والمتوهمة واعتبار بالقياس الي نفسها فاعتبارها بحسب القياس الي القوة الحيوانية النزوعية هو القبيل الذي تحدث منه فيها هيءات تخص الانسان يتهيا بها لسرعة -فعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والبكاء وما اشبه ذلك واعتبارها الذي بحسب القياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة هو القبيل الذي تنحاز اليه اذا اشتغلت باستنباط التدابير في الامور الكاءنة الفاسدة واستنباط الصناعات الانسانية واعتبارها الذي بحسب القياس-	577	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms629	false	-1202868245992678270	47	159	262	985	1734	300	قوي النفس---------- واما النفس الناطقة الانسانية فينقسم قواها الي قوة عاملة وقوة عالمة وكل واحد- من القوتين يسمي عقلا باشتراك الاسم او تشابهه فالعامل----ة هي مبدا محرك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالروية علي مقتضي اراء تخصها اصطلاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القوة المتخيلة الحيوانية والمتو----------همة واعتبار بالقياس الي نفسها فاعتبارها ب----القياس الي القوة الحيوانية النزوعية هو القبيل الذي يحدث فيه----- هيءات تخص الانسان يتهيا بها بسرعة وفعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والبكاء وما اشبه ذلك واعتبارها----- بحسب القياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة هو القبيل الذي ينحاز اليه اذا اشتغلت باستنباط التدابير في الامور الكاءنة الفاسدة واستنباط الصناعات الانسانية واعتبارها الذي بحسب القياس	629	-2152448613979271651	703	1335.0	593	762	92.25721740722656	99	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0578	true	-9057753276756847297	0	162	0	855	1595	300	الي نفسها هو القبيل الذي تتولد فيه بين العقل العملي والعقل النظري الاراء التي تتعلق بالاعمال وتستفيض ذاءعة مشهورة مثل ان الكذب قبيح والظلم قبيح لا علي سبيل التبرهن وما اشبه ذلك من المقدمات المحدودة للانفصال عن الاوليات العقلية المحضة في كتب المنطق وان كانت اذا برهن عليها صارت من العقلية ايضا علي ما عرفت في كتب المنطق وهذه القوة يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة الاخري التي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل تلك عنها وتكون مقموعة دونها لءلا تحدث فيها عن البدن هيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي اخلاقا رذيلية بل يجب ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل متسلطة فتكون لها اخلاق فضيلية وقد يجوز ان تنسب الاخلاق الي القوي البدنية ايضا ولكن ان كانت هي الغالبة تكون لها هيءة فعلية ولهذا العقل هيءة انفعالية ولتسم كل هيءة خلقا فيكون شء واحد يحدث منه خلق في هذا وخلق في ذلك وان كانت هي المغلوبة تكون لها	578	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms629	false	-1202868245992678270	159	300	985	1734	1734	300	الي نفسها هو القبيل الذي يتولد -----من العقل العملي و------النظري الاراء التي تتعلق بالاعمال وتستفيض ذاءعة مشهورة مثل ان الكذب قبيح والظلم قبيح لا علي سبيل التبرهن وما اشبه ذلك من المقدمات المحدودة للانفصال عن الاوليات العقلي-------ة في كتب المن-----------------------------------------------------------------------طق وهذه القوة يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما يوجبه احكام القوة الاخري التي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل تلك عنها وتكون متبوعة دونها لءلا يحدث فيها عن البدن هيءات انقيادية مستعادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي اخلاقا رذيلة- بل يجب ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل تتسلط- فيكون لها اخلاق فضيل-ة وقد يجوز ان ينسب الاخلاق الي القوي البدنية ايضا ولكن ان كانت هي الغالبة يكون لها هيءة فعلية ولهذا الفعل قو-ة انفعالية ولتسم كل هيءة خلقا فيكون شء واحد يحدث منه خلق------------ في ذلك وان كانت هي المغلوبة يكون لها-	629	-2152448613979271651	732	1396.5	592	855	85.6140365600586	124	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0578	true	-9057753276756847297	162	300	855	1595	1595	300	هيءة انفعالية ولذلك هيءة فعلية غير غريبة فيكون ذلك ايضا هيءتين وخلقين او يكون الخلق واحدا له نسبتان وانما كانت الاخلاق التي فينا منسوبة الي هذه القوة لان النفس الانسانية كما يظهر من بعد جوهر واحد وله نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة بها تنتظم العلاقة بينه وبين تلك الجنبة فهذه القوة العملية هي القوة التي له لاجل العلاقة الي الجنبة التي دونه- وهو البدن وسياسته واما القوة النظرية فهي القوة التي له لاجل العلاقة الي الجنبة التي فوقه لي-نفعل ويستفيد منها ويقبل عنها فكان للنفس منا وجهين وجه الي البدن ويجب ان يكون هذا الوجه غير قابل البتة اثرا من جنس مقتضي طبيعة البدن ووجه الي المبادي العالية ويجب ان يكون هذا الوجه داءم القبول عما هناك والتاثر منه فمن الجهة السفلية تتولد الاخلاق ومن الجهة الفوقانية تتولد-	578	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms630	false	-485412672209855822	0	135	0	733	1587	300	هيءة انفعالية ولذلك هيءة فعلية غير غريبة فيكون ذلك ايضا هيءتين وخلقين او يكون الخلق واحدا له نسبتان وانما كانت الاخلاق التي فينا منسوبة الي هذه القوة لان النفس الانسانية كما يظهر--- بعد جوهر واحد له- نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة بها ينتظم العلاقة بينه وبين تلك الجنبة فهذه القوة العملية هي القوة التي--- لاجل العلاقة الي الجنبة التي دونها وهو البدن وسياسته واما القوة النظرية فهي القوة التي--- لاجل العلاقة الي الجنبة التي فوقها لتنفعل ويستفيد منها وتقبل عنها فكان للنفس منا وجهين وجه الي البدن ويجب ان يكون هذا الوجه غير قابل البتة اثرا من جنس مقتضي طبيعة البدن ووجه الي المبادي العالية ويجب ان يكون هذا الوجه داءم القبول عما هناك والتاثر منه فمن الجهة السفلية يتولد الاخلاق ومن الجهة الفوقانية يتولد	630	-2152448613979271651	721	1407.0	588	743	97.03903198242188	128	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0579	true	7554998695996435797	0	165	0	856	1621	300	العلوم فهذه هي القوة العملية واما القوة النظرية فهي قوة من شانها ان تنطبع بالصور الكلية المجردة عن المادة فان كانت مجردة بذاتها فاخذها لصورتها في نفسها اسهل وان لم تكن فانها تصير مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها من علاءق المادة شء وسنوضح كيفية هذا من بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصور- نسب مختلفة وذلك لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل قابلا له والقوة تقال علي----- ثلاثة معان بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه بالفعل شء ولا ايضا حصل ما به يخرج كقوة الطفل علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا كان لم يحصل للشء الا ما يمكنه به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف الدواة والقلم وبساءط الحروف علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا تم بالالة وحدث مع الالة ايضا كمال الاستعداد بان يكون له ان يفعل متي شاء بلا حاجة الي الاكتساب بل يكفيه ان يقصد فقط	579	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms630	false	-485412672209855822	135	300	733	1587	1587	300	العلوم فهذه هي القوة العملية واما القوة النظرية فهي قوة من شانها ان تنطبع بالصور الكلية المجردة عن المادة فان كانت مجردة بذاتها فاخذها بصورتها في نفسها اسهل وان لم تكن فانها تصير مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها عن علاءق المادة شء وسنوضح كيفية هذا من بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصورة نسب مختلفة وذلك لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل قابلا له والقوة تقال علي معان ثلاثة----- بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه بالفعل شء ولا ايضا حصل ما به يخرج كقوة الطفل علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا كان لم يحصل للشء الا ما يمكنه به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف الدواة والقلم وبساءط الحروف علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا تم بالاته وحدث مع الالة ايضا كمال الاستعداد بان يكون له ان يفعل متي شاء بلا حاجة الي اكت--ساب بل يكفيه ان يقصد فقط-	630	-2152448613979271651	842	1654.5	679	862	97.67981719970703	158	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0579	true	7554998695996435797	165	300	856	1621	1621	300	كقوة الكاتب المستكمل للصناعة اذا كان لا يكت-ب والقوة الاولي تسمي مطلقة وهيولانية والقوة الثانية تسمي قوة ممكنة والقوة الثالثة تسمي كمال القوة فالقوة النظرية اذن تارة تكون نسبتها الي الصور المجردة التي ذكرناها نسبة ما بالقوة المطلقة وذلك حين ما تكون هذه القوة التي للنفس لم تقبل بعد شيءا من الكمال الذي بحسبها وحينءذ تسمي عقلا هيولانيا وهذه القوة التي تسمي عقلا هيولانيا موجودة لكل شخص من النوع وانما سميت هيولانية تشبيها اياها باستعداد الهيولي الاولي التي ليست هي بذاتها ذات صورة من الصور وهي موضوعة لكل صورة وتارة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي ان تكون القوة الهيولانية قد حصل فيها من المعقولات المعقولات الاولي التي يتوصل منها وبها الي المعقولات الثانية -اعني بالمعقولات الاولي المقدمات التي يقع بها التصديق لا ب--اكتساب ولا بان يشعر المصدق بها انه كان يجوز له ان يخلو عن-	579	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms631	false	-7659857673994362695	0	109	0	609	1617	300	كقوة الكاتب المستكمل للصناعة اذا كان لا يكتسب والقوة الاولي ت------------------------------------------------------------------سمي كمال القوة فالقوة النظرية اذن تارة يكون نسبتها الي الصور المجردة التي ذكرناها نسبة ما بالقوة المطلقة وذلك بين ما يكون هذا القوة التي للنفس لم تقبل بعد شيءا من الكمال الذي بحسبها وحينءذ تسمي عقلا هيولانيا------------------------------------------------------------------------------- تشبيها ل--ها باستعداد الهيولي الاولي التي ليست--- بذاتها ذات صورة من الصور وهي موضوعة لكل صورة وتارة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي ان يكون القوة الهيولانية قد حصل ل-ها م----------ن المعقولات الاولي التي يتوصل منها وبها الي المعقولات الثانية واعني بالمعقولات الاولي المقدمات التي يقع بها التصديق لا بالاكتساب ولا بان يشعر المصدق بها انه كان يجوز له ان يخلو عن	631	-2152448613979271651	596	1111.5	488	770	77.40259552001953	96	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0580	true	250104752030807895	227	300	1231	1651	1651	300	القوي كيف يراس بعضها بعضا وكيف يخدم بعضها بعضا فانك تجد العق------ل المستفاد رءيسا---- ويخدمه الكل وهو الغاية القصوي ثم العقل بالفعل يخدمه العقل بالملكة والعقل الهيولاني بما فيه من الاستعداد يخدم العقل بالملكة ثم العقل العملي يخدم جميع هذه لان العلاقة البدنية كما سيتضح بعد لاجل تكميل العقل النظري وتزكيته وتطهيره والعقل العملي هو مدبر تلك العلاقة ثم العقل العملي يخدمه الوهم والوهم تخدمه قوتان قوة بعده وقوة قبله فالقوة التي بعده-	580	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms567	false	-3947462841945260184	67	133	356	722	1755	300	القوي كيف يرءس بعضها بعضا وكيف يخدم بعضها بعضا حيث يظهر لك ان العقل المستفاد رءيس للكل ويخدمه الكل وهو الغاية القصوي ثم العقل بالفعل يخدمه العقل بالم---------------------------------------------------------لكة ثم العقل العملي يخدم جميع هذه لان العلاقة البدنية كما سيتضح بعد لاجل تكميل العقل النظري وتزكيت--------ه والعقل العملي هو مدبر تلك العلاقة ثم العقل العملي يخدمه الوهم والوهم يخدمه قوتان قوة بعده وقوة قبله فالقوة التي بعده	567	-2152448613979271651	340	653.5	279	431	78.88631439208984	54	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0580	true	250104752030807895	0	194	0	1034	1651	300	التصديق بها وقتا البتة مثل اعتقادنا بان الكل اعظم من الجزء وان الاشياء المتساوية لشء واحد بعينه متساوية فما دام انما حصل فيها من معني ما بالفعل هذا القدر بعد فانها تسمي عقلا بالملكة ويجوز ان تسمي---- عقلا بالفعل بالقياس الي الاولي لان القوة الاولي ليس لها ان تعقل شيءا بالفعل واما--- هذه فان لها ان تعقل اذا اخذت تبحث بالفعل وتارة تكون نسبة ما بالقوة الكمالية وهو ان يكون حصل فيها ايضا الصور- المعقولة المكتسبة بعد المعقولة الاولية الا انه ليس يطالعها ويرجع اليها بالفعل بل كانها عنده مخزونة فمتي شاء طالع تلك الصور- بالفعل فعقلها وعقل انه قد عقلها ويسمي عقلا بالفعل لانه عقل يعقل متي شاء بلا تكلف اكتساب وان كان يجوز ان يسمي عقلا بالقوة بالقياس الي ما بعده- وتارة تكون النسبة نسبة ما بالفعل المطلق وهو ان تكون الصورة المعقولة حاضرة فيه وهو يطالعها بالفعل فيعقلها بالفعل ويعقل انه يعقلها بالفعل فيكون ما حصل له حينءذ يسمي عقلا مستفادا وانما سمي عقلا مستفادا لانه سيتضح لنا ان العقل بالقوة انما يخرج الي الفعل بسبب عقل هو داءما بالفعل وانه اذا اتصل العقل بالقوة بذلك العقل الذي بالفعل نوعا من الاتصال -انطبع فيه نوع من الصور تكون مستفادة من خارج	580	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms631	false	-7659857673994362695	109	300	609	1617	1617	300	التصديق بها وقتا البتة مثل اعتقادنا بان الكل اعظم من الجزء وان الاشياء المسا-وية لشء واحد بعينه متساوية فما دام انه يحصل فيه- من معني ما بالفعل هذا القدر بعد فانه- يسمي عقلا بالملكة ويجوز ان يسمي هذا عقلا بالفعل بالقياس الي الاول- لان القوة الت--ي ليس لها ان تعقل شيءا بالفعل واما ان هذه فان لها ان تعقل اذا اخذت ت-جب بالفعل وتارة تكون نسبة ما بالقوة الكمالية وهو ان يكون حصل فيها ايضا الصورة المعقولة المكتسبة بعد المعقولة الاولية الا انه ليس يطالعها ويرجع اليها بالفعل بل كانها عنده مخزونة فمتي شاء طالع تلك الصورة بالفعل فعقلها وعقل انه قد عقلها ويسمي عقلا بالفعل لانه -----عقل متي شاء بلا تكلف اكتساب وان كان يجوز ان يسمي عقلا بالقوة بالقياس الي ما بعدها وتارة تكون النسبة نسبة ما بالفعل المطلق وهو ان يكون الصورة المعقولة حاضرة فيه وهو يطالعها بالفعل فيعقلها العق-ل ويعقل انه يعقلها بالفعل فيكون ما حصل له حينءذ يسمي عقلا مستف-----------------------ادا لانه سيتضح لنا ان العقل بالقوة انما يخرج الي الفعل بسبب عقل هو داءما بالفعل وانه اذا اتصل العقل بالقوة بذلك العقل الذي بالفعل نوعا من الاتصال وانطبع فيه نوع من الصور تكون مستفادة من خارج-	631	-2152448613979271651	982	1873.0	795	1045	93.9712905883789	171	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0581	true	8438655422046415128	0	151	0	945	1767	300	هي القوة التي تحفظ ما اداه الوهم اليها اي الذاكرة والقوة التي قبله هي جميع القوي الحيوانية ثم المتخيلة تخدمها قوتان مختلفتان الماخذين فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار لانها تبعثها علي التحريك نوعا من البعث والقوة الخيالية تخدمها بعرضها الصور المخزونة فيها المهياة لقبول التركيب والتفصيل ثم هذان- رءيسان لطاءفتين اما القوة الخيالية فتخدمها فنطاسيا وفنطاسيا تخدمها الحواس الخمس واما القوة النزوعية فتخدمها الشهوة والغضب والشهوة والغضب تخدمهما القوة المحركة في العضل فههنا تفني القوي الحيوانية ثم القوي الحيوانية تخدمها النباتية واولها وراسها المولدة ثم النامية تخدم المولدة ثم الغاذية تخدمها جميعا ثم القوي الطبيعية الاربع تخدم هذه والهاضمة منها تخدمها الماسكة من جهة والجاذبة من جهة والدافعة تخدم جميعها ثم الكيفيات الاربع تخدم جميع ذلك لكن الحرارة تخدمها البرودة فانها اما ان تعد للحرارة مادة او تحفظ ما هياته الحرارة ولا مرتبة للبرودة في القوي الداخلة في الاعراض الطبيعية الا منفعة تابع -تال وتخدمه-ا جميعها اليبوسة والرطوبة وهناك اخر درجات القوي	581	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms567	false	-3947462841945260184	133	276	722	1620	1755	300	هي القوة التي تحفظ ما اداه الوهم------ اي الذاكرة والقوة التي قبله هي جميع القوي الحيوانية ثم المتخيلة يخدمها قوتان مختلفتا -الماخذين فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار لانها تبعثها علي التحريك نوعا من البعث والقوة الخيالية تخدمها لعرضها الصور المخزونة فيها المهياة لقبول التركيب والتفصيل ثم هاهنا رءيسان لطاءفتين اما القوة الخيالية فيخدمها بنطاسيا وبنطاسيا يخدمها الحواس الخمس واما القوة النزوعية فيخدمها الشهوة والغضب والشهوة والغضب يخدمهما القوة المحركة في الفعل--------------------------- ثم القوي الحيوانية يخدمها النباتية -اولها وراسها المولدة ثم النامية تخدم المولدة ثم الغاذية تخدمها جميعا ثم القوي الطبيعية الاربع تخدم هذه والهاضمة منها تخدمها الماسكة من جهة والجاذبة من جهة والدافعة تخدم جميعها ثم الكيفيات الاربع تخدم جميع ذلك لكن الحرارة تخدمها البرودة فانها اما ان تعد للحرارة مادة او تحفظ ماهيتها--------- ولا مرتبة للبرودة في القوي الداخلة في الاعراض الطبيعية الا منفعة تابع وتال وتخدمهما جميع-ا اليبوسة والرطوبة فهذه----- درجات القوي	567	-2152448613979271651	873	1660.0	731	948	92.08860778808594	126	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0583	true	3247557691196089448	53	98	304	612	1641	300	المربية انما تنحو نحو تمام النشو--------ء واما المولدة فلها فعلان احدهما تخليق البزر وتشكيله وتطبيعه والثاني افادة اجزاءه في الاستحالة الثان-ية صورها من القوي والمقادير والاشكال والاعداد والخشونة والملاسة وما يتصل بذلك متسخرة تحت تدبير المتفرد بالجبروت فتكون الغاذية تمدها بالغذاء والنامية تخدمها بالتمديدات المشاكلة	583	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms581	false	6795161468632548860	119	165	666	983	1760	300	المصورة لانه سيبطلها وقال الشيخ في الشفاء واما المولدة فلها فعلان احدهما تخليق البذر وتشكيله وتطبيعه والثاني افادة اجزاءه في الاستحالة النباتية صورها من القوي والمقادير والاشكال والاعداد والخشونة والملاسة وما يتصل بذلك متسخرة تحت تدبير المنفرد بالجبروت فيكون الغاذية تمدها بالغذاء والنامية تخدمها بالتمديدات المشاكلة	581	-2152448613979271651	276	526.0	234	317	87.06624603271484	35	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0584	true	308906771685364584	59	94	303	522	1640	300	هذه القوة الاولية هي الحار---------------- الغريزي- فان الحار هو المستعد لتحريك المواد ويتبعه- البرد لتسكينها عند الكمالات من الخلق محتوية عليها واما من الكيفيات المنفعلة فالتها الاولية الرطوبة فانها هي التي تتخلق وتتشكل وتتبعها اليبوسة	584	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms579	false	-5466958795916326433	268	299	1444	1647	1651	300	تلك القوي اما من الكيفيات الفعلية فالحرارة الغريزية فان الحار هو المستعد لتحريك المواد ويتبعها البرد لتسكينها عند الكمالات---------------------- واما من الكيفيات الانفعالية ف------------الرطوبة فانها هي التي تتخلق وتتشكل وتتبعها اليبوسة	579	-2152448613979271651	160	271.5	134	237	67.51055145263672	21	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0585	true	2731057386662225156	104	300	579	1623	1623	300	في تحقيق اصناف الادراكات التي لنا فلنتكلم الان في القوي الحاسة والدراكة ولنتكلم فيها كلاما كليا فنقول يشبه ان يكون كل ادراك انما هو اخذ صورة المدرك بنحو من الانحاء فان كان الادراك ادراكا لشء مادي فهو اخذ صورته مجردة عن المادة تجريدا ما الا ان اصناف التجريد مختلفة ومراتبها متفاوتة فان الصورة المادية تعرض لها بسبب المادة احوال وامور ليست هي لها بذاتها من جهة ما هي تلك الصورة فتارة يكون النزع عن المادة نزعا مع تلك العلاءق كلها او بعضها وتارة يكون النزع نزعا كاملا وذلك بان يجرد المعني عن المادة وعن اللواحق التي له- من جهة المادة مثاله ان الصورة الانسانية والماهية الانسانية طبيعة لا محالة تشترك فيها اشخاص النوع كلها بالسوية وهي بحدها شء واحد وقد عرض لها ان وجدت في هذا الشخص وذلك الشخص فتكثرت وليس لها ذلك من جهة طبيعتها الانسانية ولو كان- للطبيعة الانسانية ما يجب فيها التكثر لما كان يوجد انسان- محمولا علي واحد بالعدد ولو كانت الانسانية موجودة لزيد لاجل انها انسانيته لما كانت لعمرو فاذن احد العوارض التي تعرض للانسانية من جهة المادة هو هذا النوع من التكثر والانقسام ويعرض لها ايضا غير هذا من العوارض وهو انها اذا كانت في مادة ما حصلت بقدر من-	585	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms462	false	-6045374822207865198	97	287	559	1578	1648	300	في تحقيق اصناف الادراكات التي لنا فلنتكلم الان في القوي الحاسة والمدركة ولنتكلم فيها كلاما كليا فنقول يشبه ان يكون كل ادراك انما هو اخذ صورة المدرك بنحو من الانحاء فان كان الادراك ادراكا لشء مادي فهو اخذ صورته مجردة عن المادة تجريدا ما الا ان اصناف التجريد مختلفة ومراتبها متفاوتة فان الصورة المادية يعرض لها بسبب المادة احوال وامور ليست هي ل----ذاتها من جهة ما هي تلك الصورة فتارة يكون النزع عن المادة نزعا مع تلك العلاءق كلها او بعضها وتارة يكون النزع نزعا كاملا وذلك بان يجرد ال--شء عن المادة وعن اللواحق التي لها من---- المادة مثاله ان الصورة الانسانية والماهية الانسانية طبيعة لا محالة تشترك فيها اشخاص النوع كلها بالسوية وهي يحدها شء واحد وقد عرض لها ان وجدت في هذا الت----------شخص فتكثرت وليس لها ذلك من جهة طبيعتها الانسانية ولو كانت للطبيعة الانسانية ما يجب فيها التكثر لما كان يوجد انسانا محمولا علي واحد بالعدد ولو كانت الانسانية موجودة لزيد لاجل انها انساني-ة لما كان- لعمرو فاذن اخذ العوارض التي تعرض للانسانية من جهة المادة هي هذا النوع من التكثر والانقسام ويعرض لها ايضا---- هذه من العوارض وهو انها اذا كانت في مادة--- حصلت بقدر من	462	-2152448613979271651	1002	1920.5	813	1048	95.61068725585938	175	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0585	true	2731057386662225156	124	157	694	871	1623	300	كل ادراك------ انما هو اخذ صورة المدرك بنحو من الانحاء ف----ان كان---- الادراك ادراكا لشء مادي فهو اخذ صورته مجردة عن المادة--------- تجريدا ما الا ان اصناف التجريد مختلفة ومراتبها متفاوتة فان--------- الصورة	585	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms607	false	-8830705066608547951	166	204	874	1078	1629	300	كل ادراك حصولي انما هو اخذ صورة المدرك بنحو من الانحاء وانه ان كان ذلك الادراك ادراكا لشء مادي فهو اخذ صورته مجردة عن المادة وعلاءقها تجريد---ا الا ان اصناف التجريد مختلفة ومراتبه- متفاوتة كما في ادراك الصور -	607	-2152448613979271651	167	280.5	136	209	79.90430450439453	24	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0586	true	8008933946195302270	13	300	71	1565	1565	300	كانت الانسانية هي علي هذا الحد او حد اخر من الكم والكيف والاين والوضع لاجل انها انسانية لكان يجب ان يكون كل انسان مشاركا للاخر في تلك المعاني ولو كانت لاجل الانسانية علي حد اخر وجهة اخري من الكم والكيف والاين والوضع لكان كل انسان يجب ان يشترك فيه فاذن الصورة الانسانية بذاتها غير مستوجبة ان يلحقها شء من هذه اللواحق العارضة لها بل من جهة المادة لان المادة التي تقارنها تكون قد لحقتها هذه اللواحق فالحس ياخذ الصورة عن المادة مع هذه اللواحق ومع وقوع نسبة بينها وبين المادة اذا زالت تلك النسبة بطل ذلك الاخذ وذلك لانه لا ينزع الصورة عن المادة مع جميع لواحقها ولا يمكنه ان يستثبت -تلك الصورة ان غابت المادة فيكون كانه لم ينتزع الصورة ان غابت المادة فيكون كانه لم ينتزع الصورة عن المادة نزعا محكما بل يحتاج الي وجود المادة ايضا في ان تكون تلك الصورة موجودة له- واما الخيال والتخيل فانه يبرء الصورة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد وذلك لانه ياخذها عن المادة بحيث لا تحتاج في وجودها فيه- الي وجود مادتها لان المادة وان غابت عن الحس او بطلت فان الصورة تكون ثابتة الوجود في الخيال فيكون اخذه اياها قاصما للعلاقة بينها وبين المادة قصما تاما الا ان الخيال لا يكون قد جردها عن اللواحق المادية فالحس لم يجردها عن المادة تجريدا تاما ولا جردها عن لواحق المادة واما الخيال فانه قد جردها عن المادة تجريدا تاما ولكن لم يجردها البتة عن لواحق المادة لان الصورة التي في الخيال هي علي حسب الصورة المحسوسة وعلي تقدير ما وتكييف ما ووضع ما وليس يمكن في الخيال البتة ان تتخيل صورة هي بحال يمكن ان يشترك فيها جميع اشخاص ذلك النوع فان الانسان المتخيل يكون كواحد من الناس ويجوز ان يكون ناس موجودين ومتخيلين ليسوا علي نحو ما يتخيل-	586	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms463	false	-8874666450511107649	0	257	0	1346	1556	300	كانت الانسانية ---علي هذا الحد وحد --اخر من الكم والكيف والاين والوضع لاجل انها انسانية لكان يجب ان يكون كل انسان مشاركا للاخر في تلك المعاني ولو كانت لاجل الانسانية علي حد اخر وجهة اخري من الكم والكيف والاين والوضع لكان كل انسان---- ان يشترك فيه فا-ن الصورة الانسانية بذاتها غير مستوجبة ان يلحقها شء من هذه اللواحق العارضة لها بل من جهة المادة لان المادة التي تقارنها تكون قد لحقتها هذه اللواحق فالحس ياخذ الصورة عن المادة مع هذه اللواحق ومع وقوع نسبة بينها وبين المادة اذا زالت تلك النسبة بطل ذلك الاخذ وذلك لانه لا ينزع الصورة عن المادة مع جميع لواحقها ولا يمكنه ان يستثبت بتلك الصورة ان غابت المادة فيكون كانه لم ين-زع الصورة عن الم------------------------------------------ادة نزعا محكما بل يحتاج الي وجود المادة ايضا في ان تكون تلك الصورة موجودة لها واما الخيال والتخيل فانه تبري الصورة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد وذلك لانه ياخذها عن المادة بحيث لا يحتاج في وجودها فيها الي وجود مادتها لان المادة وان غابت عن الحس او بطلت فان الصورة تكون ثابتة الوجود في الخيال فيكون اخذه اياها قاصما للعلاقة بينها وبين المادة قصما تاما الا ان الخيال لا يكون قد جردها عن اللواحق المادية فالحس لم يجردها عن المادة تجريدا تاما ول-------------------------------------------------------------------------------ا جردها------ عن لواحق المادة لان الصورة التي في الخيال ه----ي حسب الصورة المحسوسة وعلي تقدير ما وتك-يف ما ووضع--- وليس يمكن في الخيال البتة ان يتخيل صورة هي بحال يمكن ان يشترك فيه ج-ميع اشخاص ذلك النوع فان الانسان المتخيل يكون كواحد من الناس ويجوز ان يكون ناس موجودين م-تخيلين ليسوا علي نحو ----تخيل	463	-2152448613979271651	1325	2556.5	1072	1498	88.4512710571289	238	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0587	true	-2097915276378732670	1	43	5	213	1550	300	ذلك الانسان واما الوهم فانه قد يتعدي قليلا هذه المرتبة في التجريد لانه--- ينال المعاني التي ليست هي في ذاتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة وذلك لان الشكل واللون والوضع وما اشبه ذلك امور لا يمكن ان تكون الا	587	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms463	false	-8874666450511107649	257	300	1346	1556	1556	300	ذلك الانسان واما الوهم فانه قد يتعدي قليلا هذه المرتبة في التجريد لانه لا ينال المعاني التي ليست هي في ذاتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة وذلك لان الشكل والكون والوضع وما اشبه ذلك امور لا يمكن ان تكون الا-	463	-2152448613979271651	206	400.0	165	211	97.63033294677734	40	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0587	true	-2097915276378732670	43	300	213	1550	1550	300	لمواد جسمانية واما الخير والشر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك فهي امور في انفسها غير مادية وقد يعرض لها ان تكون مادية والدليل علي ان هذه الامور غير مادية ان هذه الامور لو كانت بالذات مادية لما كان يعقل خير و--شر او موافق ومخ--الف الا عارضا لجسم وقد يعقل ذلك بل يوجد فبين ان هذه الامور هي في انفسها غير مادية وقد عرض لها ان كانت مادية والوهم انما ينال ويدر--ك امثال هذه الامور فاذن الوهم قد يدرك امورا غير مادية وياخذها عن المادة كما يدرك ايضا معاني غير محسوسة وان كانت مادية فهذا النزع اذن اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة لانه ياخذها جزءية وبحسب مادة مادة وبالقياس اليها ومتعلقة بصورة محسوسة مكنوفة بلواحق المادة وبم---شاركة الخيال فيها واما القوة التي تكون الصوره المثبتة فيها اما صور موجودات ليست بمادية البتة ولا عرض لها ان تكون مادية او صور موجودات مادية ولكن مبراة عن علاءق المادة من كل وجه فبين انها تدرك الصور بان تاخذها اخذا مجردا عن المادة من كل وجه فاما ما هو متجرد بذاته عن المادة فالامر فيه ظاهر واما ما هو موجود للمادة اما لان وجوده- مادي واما عارض له ذلك فتنزعه- عن المادة وعن لواحق المادة معها وتاخذه اخذا مجردا حتي يكون مثل الانسان الذي يقال علي كثيرين وحتي يكون قد اخذ -لكثير طبيعة واحدة وتفرزه عن كل كم وكيف واين ووضع مادي ولو لم تجرده عن ذلك لما صلح ان يقال علي الجميع فبهذا يفترق ادراك الحاكم الحسي وادراك الحاكم الخيالي وادراك الحاكم الوهمي وادراك الحاكم العقلي-	587	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms464	false	-7589274107769704591	0	260	0	1341	1552	300	بمواد جسمانية واما الخير والشر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك فهي امور في انفسها غير مادية وقد يعرض لها ان تكون مادية والدليل علي ان هذه الامور غير مادية ان هذه الامور لو كانت بالذات مادية لما كان يعقل خير او شر او موافق او مخالف الا عارضا لجسم وقد يعقل ذلك بل يوجد فبين ان هذه الامور--- في انفسها غير مادية وقد عرض لها ان كانت مادية والوهم ربما ينال او يدرك امثال هذه الامور فاذن الوهم قد يدرك امورا غير مادية وياخذها عن المادة كما يدرك ايضا معان غ-ير محسوسة وان كانت مادية فهذا النزع اذن اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة لانه ياخذها جزءية وبحسب مادة مادة وبالقياس اليها وم-علقة بصورة محسوسة مكفوفة بلواحق المادة وبما يشاركه الخيال فيها واما القوة التي تكون الصور- المثبتة فيها اما صور موجودات ليست بمادية البتة ولا عرض لها ان تكون مادية او صور موجودات مادية -لكن مبراة عن علاءق المادة من كل وجه فبين انها تدرك الصور بان تاخذها اخذا مجردا عن المادة من كل وجه -اما ما هو متجرد بذاته عن المادة فالامر فيه ظاهر واما ما هو موجود للمادة اما لان وجودها مادي واما عارض له ذلك فتنزعها عن المادة وعن لواحق المادة معه في-اخذه اخذا مجردا حتي يكون مثل الانسان الذي يقال علي كثيرين وحتي يكون قد اخذ الكثير طبيعة واحدة ويفرزه عن كل كم وكيف واين ووضع مادي ولو لم يجرده عن ذلك لما صلح ان يقال علي الجميع فبهذا يفترق ادراك الحاكم الحسي وادراك الحاكم الخيالي وادراك الحاكم الوهمي وادراك الحاكم العقلي	464	-2152448613979271651	1308	2541.5	1055	1350	96.88888549804688	235	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0588	true	-2175932345603059660	0	41	0	217	1607	300	والي هذا المعني كنا نسوق الكلام في هذا الفصل فنقول ان الحاس في قوته ان يصير مثل المحسوس بالفعل اذ كان الاحساس هو قبول صورة الشء مجردة عن مادته فيتصور بها الحاس فالمبصر هو مثل المبصر بالقوة وكذلك الملموس والمطعوم وغير	588	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms464	false	-7589274107769704591	260	300	1341	1552	1552	300	والي هذا المعني---- نسوق الكلام في هذا الفصل فنقول ان الحاس في قوته ان يصير مثل المحسوس بالفعل اذ كان الاحساس هو قبول صورة الشء مجردة عن مادته فيتصور بها الحاس فالمبصر هو مثل ال-بصر بالقوة وكذلك الملموس والمطعوم وغير-	464	-2152448613979271651	211	405.5	172	217	97.23502349853516	39	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0588	true	-2175932345603059660	41	124	217	650	1607	300	ذلك والمحسوس الاول بالحقيقة هو الذي يرتسم في الة الحس واياه يدرك ويشبه ان يكون اذا قيل احسست الشء الخارجي كان معناه غير معني احسست في النفس فان معني قوله احسست الشء الخارجي ان صورته تمثلت في حسي ومعني احسست في النفس ان الصورة نفسها تمثلت في ح-سي فلهذا يصعب اثبات وجود الكيفيات المحسوسة في الاجسام لكنا نعلم يقينا ان جسمين واحدهما يتاثر عنه الحس شيءا والاخر لا يتاثر عنه ذلك الشء انه مختص في ذاته بكيفية هي مبدا احالة الحاسة دون الاخر	588	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms465	false	7641049777633907925	0	83	0	433	1543	300	ذلك والمحسوس الاول بالحقيقة هو الذي ارتسم في الة الحس واياه يدرك ويشبه ان يكون اذا قيل احسست الشء الخارجي كان معناه غير معني احسست في النفس فان معني قوله احسست الشء الخارجي ان صورته تمثلت في حسي ومعني احسست في النفس ان الصورة نفسها تمثلت في نفسي فلهذا يصعب اثبات وجود الكيفيات المحسوسة في الاجسام لكنا نعلم يقينا ان جسمين واحدهما يتاثر عنه الحس شيءا والاخر لا يتاثر عنه ذلك الشء انه مختص في ذاته بكيفية هي مبدا -حالة الحاسة دون الاخر	465	-2152448613979271651	430	848.0	347	434	99.07833862304688	80	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0588	true	-2175932345603059660	6	32	32	160	1607	300	في هذا الفصل-------- فنقول ان الحاس في قوته ان يصير مثل المحسوس بالفعل اذ كان الاحساس هو قبول صورة الشء مجردة عن مادته فيتصور بها الحاس	588	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms480	false	8890685764017626149	93	120	471	607	1564	300	في بيان معني الادراك فنقول ان الحاس في قوته ان يصير مثل المحسوس بالفعل اذ كان الاحساس هو قبول صورة الشء مجردة عن مادته فيتصور بها الحاس	480	-2152448613979271651	120	228.5	95	136	88.23529052734375	24	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0588	true	-2175932345603059660	42	89	221	462	1607	300	--و--المحسوس الاول بالحقيقة هو الذي يرتسم في الة الحس واياه يدرك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون اذا قيل احسست الشء الخارجي كان معناه غير معني احسست في النفس فان معني قوله احسست الشء الخارجي ان صورته تمثلت في حسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني احسست في النفس ان الصورة ن-----------------------------فسها تمثلت في حسي -	588	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms481	false	-6760806783580029513	7	102	43	549	1599	300	يكون المحسوس الاول بالحقيقة هو الذي ارتسم في الة الحس واياه يدرك اي الصورة المتمثلة في الة الحس التي بتوسطها يكون الشء الخارجي محسوسا وهو يكون محسوسا ثانيا وبالعرض ويشبه ان يكون اذا قيل احسست الشء الخارجي كان معناه غير معني احسست في النفس فان معني قوله احسست الشء الخارجي ان صورته تمثلت في حسي وانه بحصول تلك الصورة وتمثلها في الة الحس حصل الاحساس بذلك الشء الخارجي فكان احساسه وادراكه حصوليا متعلقا بما كان خارجا عن ذات المدرك ومعني احسست في النفس ان الصورة نفسها من حيث انها حاصلة في النفس-- تمثلت في نفسي	481	-2152448613979271651	234	440.5	188	508	46.062992095947266	41	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0588	true	-2175932345603059660	10	89	51	462	1607	300	ان الحاس------ في قوته ان يصير مثل المحسوس بالفعل اذ كان الاحساس هو قبول صورة الشء مجردة عن مادته فيتصور بها الحاس- فالمبصر هو مثل المبصر بالقوة وكذلك الملموس والمطعوم وغير ذلك والمحسوس الاول بالحقيقة هو الذي يرتسم في ال--ة الحس--- واياه يدرك ويشبه ان يكون اذا قيل احسست الشء الخارجي كان معناه غير معني احسست في النفس فان معني قوله احسست الشء الخارجي ان صورته تمثلت في ----------------------حسي ومعني احسست في النفس ان الصورة نفسها تمثلت في حسي -	588	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms482	false	4513955023411539452	76	138	375	702	1557	300	ان العاقل ايضا في قوته ان يصير مثل المعقول بالفعل اذ كان التعقل- هو قبول صورة الشء مجردة عن مادته فيتصور بها العاقل فالم--عقول مثل العاقل وكذا العكس وان المعقول------------------------------- بالحقيقة هو الذي ارتسم في القوة العاقلة واياه ت------------------------------------------------------------------------------درك ومعني عقل------ت الشء الخارجي ان صورته تمثلت في العقل اي في النفس العاقلة ومعني -عقلت في النفس ان الصورة نفسها تمثلت في نفسي	482	-2152448613979271651	233	348.0	181	446	52.24215316772461	39	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0591	true	-5375827660658923143	272	300	1448	1575	1575	300	قوة غاذية ويجوز ان يفقد قوة قوة من الاخري ولا ينعكس كذلك حال كل ذي نفس حيوانية فله حس اللمس ويجوز ان يفقد قوة قوة من الاخري ولا-	591	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms587	false	-6984137328447567432	0	24	0	110	1646	300	قوة غاذية ويجوز ان يفقد قوة ---------اخري ولا ينعكس كذلك حال كل ذي نفس حيوانية فله حس اللمس ويجوز ان يفقد قوة ---------اخري ولا	587	-2152448613979271651	109	195.0	86	128	85.15625	21	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0592	true	7476824776526372677	0	156	0	863	1596	300	ينعكس وحال الغاذية عند ساءر قوي النفس الارضية فيه حال اللمس عند ساءر قوي الحيوان وذلك لان الحيوان تركيبه الاول هو من الكيفيات الملموسة فان مزاجه منها وفساده باختلالها والحس طليعة للنفس فيجب ان تكون الطليعة الاولي وهو ما يدل علي ما يقع به الفساد ويحفظ به الصلاح وان تكون قبل الطلاءع التي تدل علي امور تتعلق ببعضها منفعة خارجة عن القوام او مضرة خارجة عن الفساد والذوق وان كان دالا علي الشء الذي به تستبقي الحياة من المطعومات فقد يجوز ان يعدم الذوق ويبقي الحيوان حيوانا فان ال-حواس الاخري ربما اعانت علي ارتياد الغذاء الموافق واجتناب ال-ضار واما الحواس الاخري فلا تعين علي معرفة ان الهواء المحيط بالبدن مثلا محرق او مجمد وبالجملة فان الجوع شهوة اليابس الحار والعطش شهوة البارد الرطب والغذاء بالحقيقة ما يتكيف بهذه الكيفيات التي يدركها اللمس واما الطعوم فتطييبات فلذلك كثيرا ما يبطل حس الذوق لافة تعرض و----يكون الحيوان باقيا فال-----لمس هو اول الحواس ولا بد منه لكل حيوان ارضي	592	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms587	false	-6984137328447567432	24	181	110	971	1646	300	ينعكس وحال الغاذية عند ساءر قوي النفس الارضية---- حال اللمس عند ساءر قوي الحيوان وذلك لان الحيوان تركيبه الاول هو من الكيفيات الملموسة فان مزاجه منها وفساده باختلالها والحس طليعة للنفس فيجب ان يكون الطليعة الاولي -هو ما يدل علي ما يقع به الفساد ويحفظ به الصلاح وان يكون قبل الطلاءع التي تدل علي امور تتعلق ببعضها منفعة خارجة عن القوام و--مضرة خارجة عن الفساد والذوق وان كان دالا علي الشء الذي به يستبقي الحياة من المطعومات فقد يجوز ان يعدم الذوق ويبقي الحيوان حيوانا فان الاحساس الاخر- ربما اعان ع-لي ارتياد الغذاء الموافق واجتناب المضار واما الحواس الاخري فلا تعين علي معرفة اي --هواء --محيط بالبدن مثلا محرق او مجمد وبالجملة فان الجوع شهوة اليابس الحار والعطش شهوة البارد الرطب والغذاء بالحقيقة ما يتكيف بهذه الكيفيات التي يدركها اللمس واما الطعوم فتطييبات فلذلك كثيرا ما يبطل حس الذوق لافة تعرض والحال ان الحيوان باق فظهر ان اللمس هو اول الحواس ولا بد منه لكل حيوان ارضي	587	-2152448613979271651	833	1602.5	681	874	95.30892181396484	139	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0592	true	7476824776526372677	160	300	885	1596	1596	300	يقول انها----- اخت اللمس--- للحيوان وكما ان من الحس نوعا متقدما--------- كذلك قد يشبه ان يكون من قوي الحركة نوع متقدم واما المشهور فهو ان من الحيوان ما-له حس اللمس وليس له قوة الحركة مثل ضروب من الاصداف لكنا نقول ان الحركة----------------- الارادية علي ضربين حركة انتقال من مكان الي مكان وحركة انقباض وانبساط للاعضاء من الحيوان وان لم يكن به انتقال الجملة عن موضعها فيبعد--- ان يكون حيوان له حس اللمس ولا قوة ح----------ركة فيه البتة فانه كيف يعلم انه له حس اللمس الا بان يشاهد فيه نوع هرب من ملموس وطلب لملموس واما ما يتمثلون هم به من الاصداف والاسفنجات وغيرها فانا نجد للاصداف في غلفها حركات انقباض وانبساط والتواء وامتداد في اجوافها وان كانت لا تفارق امكنتها ولذلك نعرف انها تحس بالملموس فيشبه ان يكون كل ماله لمس فله في ذاته حركة ما ارادية اما لكليته واما-	592	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms588	false	8196413947363946280	112	256	591	1313	1588	300	يقال ان الحركة اخت اللمس في الحيوان وكما ان من الحس نوعا متقدما هو اللمس كذلك قد يشبه ان يكون من قوي الحركة نوع متقدم و----المشهور---- ان من الحيوان ما له حس اللمس وليس له قوة الحركة مثل ضروب من الاصداف وقال الشيخ في الشفاء في تحقيق ذلك ان الاراد-ة علي ضربين حركة انتقال من مكان الي مكان وحركة انبساط وانقباض للاعضاء من الحيوان من دون انتقا-------ل الجملة من موضعها فيبعد من ان يكو------ن له حس اللمس ولا يكون له قوة الحرك----------ة فانه كيف يعلم انه له حس اللمس الا بان يشاهد فيه نوع هرب من ملموس وطلب -ملموس واما ما يتمثلون--- به من الاصداف والاسفنجات وغيرها فانا نجد للاصداف في غلفها حركات انقباض وانبساط والتواء وامتداد في اجوافها وان كانت لا تفارق امكنتها ولذلك يعرف انها تحس بالملموس فيشبه ان يكون ما --له لمس فله في ذاته حركة ما ارادية اما لكليته واما	588	-2152448613979271651	626	1126.0	499	760	82.36842346191406	106	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0593	true	-7323594820442305593	0	29	0	190	1573	300	لاجزاءه وام------ا الامور التي تلمس فان المشهور من امرها انها الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة- والثقل والخفة واما الصلابة واللين واللزوجة والهشاشة وغير ذلك فانها تحس تبعا لهذه	593	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms588	false	8196413947363946280	256	285	1313	1506	1588	300	لاجزاءه انتهي واما الامور التي تلمس ف---المشهور من امرها انها الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملامسة والثقل والخفة واما الصلابة واللين وا-لزوجة والهشاشة وغير ذلك فانها تحس تبعا لهذه	588	-2152448613979271651	181	348.5	153	197	91.878173828125	25	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0597	true	2563252187109582623	27	114	128	591	1589	300	ف----------------ي اللمس الفصل الرابع في الذوق والشم واما الذوق فانه تال-- للمس------------------ ومنفعته- ايضا في الفعل الذي به يتقوم البدن وهو تشهية---------- الغذاء و---اختياره ويجالس---------- اللمس في شء وهو ان المذوق يدرك في اكثر الامر----- بالملامسة ويفارقه -في ان نفس الملامسة لا تءدي الطعم كما ان نفس ملامسة الحار مثلا تءدي الحرارة بل كانه محتاج الي متوسط يقبل الطعم ويكون في نفسه لا طعم له وهو الرطوبة اللعابية المنبعثة من الالة المسماة -الملعبة فان كانت هذه الرطوبة عديمة الطعوم ادت الطعوم بصحة وان خالطها طعم كما يكون	597	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms589	false	-7993866629145730069	205	300	1138	1639	1639	300	في الفك الاعلي الي اللسان ثم ان هذه القوة كما اشرنا الي------------ه تالية للمس في الاحتياج اليها ومنفعتها ايضا في الفعل الذي به يتقوم البدن وهي معرفة الصالح من الغذاء والفاسد منه وتجانس هذه القوة اللمس في شء وهو ان المذوق -----في اكثر الامر يدرك بالملا-سة وتفارقها في ان نفس الملامسة تءد---ي الطعم كما ان نفس ملامسة الحار تءد-----ي الحرارة بل كان ي-حتاج الي متوسط يقبل الطعم ويكون في نفسه لا طعم له وهو الرطوبة اللعابية المنبعثة من الالة المسماة بالملعبة فان كانت هذه الرطوبة عديمة الطع-م ادت الطعوم بصحة وان خالطها طعم كما يكون-	589	-2152448613979271651	379	643.5	306	530	71.50943756103516	57	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0597	true	2563252187109582623	114	175	591	905	1589	300	للممرورين من المرارة ولم---ن في معدته خلط حامض من الحموضة شابت ما تءديه بالطعم الذي فيه فتحيله مرا او حامضا ومما فيه موضع نظر هل هذه الرطوبة انما---------- تتوسط بان تخالطها اجزاء ذي الطعم مخالطة تنتشر فيها ثم تنفذ- فتغوص في اللسان حتي تخالط اللسان فيحسه او تكون نفس---- الرطوبة تستحيل الي قبول الطعم من غير مخالطة فان هذا موضع نظر	597	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms590	false	-2628436651167961627	0	56	0	289	1597	300	للممرورين من المرارة لمن كان في معدته خلط حامض مثلا يشوب ما ي------ءديه بالطعم الذ-----------------------------ي فيه ----واما ان هذه الرطوبة اللعابية هل هي تتوسط بان يخالطها اجزاء ذي الطعم مخالطة تنتشر فيها ثم تتغذي فتغوص في اللسان حتي تخالط اللسان فيحسه او يكون نفس هذه الرطوبة تستحيل الي قبول الطعم من غير مخالطة ف----هو موضع نظر	590	-2152448613979271651	241	418.0	192	332	72.59036254882812	38	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0599	true	-3661427169627974890	8	85	49	431	1542	300	اختلف الناس في الراءحة فمنهم من زعم انها تتادي بمخالطة شء من جرم ذي الراءحة متحلل متبخر فتخ-الط المتوسط ومنهم من زعم انها تتادي باستحالة من المتوسط من غير ان يخالطه شء من جرم ذي الراءحة متحلل عنه ومنهم من قال انها تتادي من غير مخالطة شء اخر من جرمه ومن غير استحالة من المتوسط ومعني هذا ان الجسم ذا الراءحة يفعل في الجسم عديم الراءحة وبينهما جسم لا راءحة له من غير ان يفعل في المتوسط	599	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms590	false	-2628436651167961627	196	272	1076	1454	1597	300	اختلفوا---- في الراءحة فمنهم من زعم انها تتادي بمخالطة شء من جرم ذي الراءحة يتحلل فيتنجز فيخالط المتوسط ومنهم من زعم انها تتادي باستحالة من المتوسط من غير ان يخالط- شء من جرم ذي الراءحة متحلل عنه ومنهم من قال انها تتادي من غير مخالطة شء اخر من جرمه ومن غير استحالة من المتوسط ومعني هذا ان الجسم ذا الراءحة يفعل في الجسم عديم الراءحة وبينهما جسم لا راءحة له من غير ان يفعل في المتوسط	590	-2152448613979271651	366	716.5	291	383	95.56135559082031	72	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0652	true	7435012887480046475	57	218	325	1182	1666	300	الباصرة تب-----صر ولا تسمع ولا تشم ولا تلمس ولا تذوق و-------------القوة التي هي الحاسة المشتركة تبصر وتسمع وتشم وتلمس وتذوق علي ما ستعلم ثم ان القوة التي هي الحاس المشترك تءدي الصورة الي جزء من الروح يتصل بجزء من الروح الحامل لها فتنطبع فيه تلك الصورة ويخزنها هناك عند القوة المصورة وهي الخيالية كما ستعلمه فتقبل تلك الصورة وتحفظها فان الحس المشترك قابل للصورة لا حافظ والقوة الخيالية حافظة لما قبلت تلك والسبب في ذلك ان الروح التي فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحس المشترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------نما تثبت فيها الصورة الماخوذة من خارج من-------------------------------------طبعة --ما دامت النسبة المذكورة بينها وبين المبصر محفوظة او قريبة العهد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غاب المبصر----- انمحت الصورة عنها----------- ولم تثبت زمانا يعتد به واما الروح التي فيها الخيال فا-----ن الصورة تثبت فيها ولو بعد حين كثير علي ما سيتضح لك عن قريب والصورة اذا كانت------- في الحس المشترك كانت محسوسة بالحقيقة فيه- حتي اذا انطبع- فيه- صورة كاذبة في الوجود احس-ها كما بعرض للممرورين و----اذا كانت في الخيال كا-----نت متخيلة لا محسوسة ثم	652	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms604	false	2847396665499534706	53	258	306	1409	1625	300	الباصرة مثلا تبصر ولا تسمع ولا تشم و---------لا تذوق ولا تلمس وهذه القوة تفعل الجميع اي تبص---------ر وتسمع وتشم------ وتذوق وتلمس وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحال في ساءر الحواس الظاهرة فان كل واحدة منها تدرك ما يختص بها من المحسوس ولا تدرك الجميع بخلاف الحس المشترك وبهذا يحصل الفرق بينها وبين الحواس الظاهرة مع انه فيما بينها وبين تلك الحواس في ادراك ما يختص بكل واحدة فرقا ايضا وهو ان القوة الباصرة مثلا انما تدرك المبصر اذا كانت النسبة المخصوصة محفوظة بينها وبين المبصر واما هذه فتدرك المبصر وتثبت فيها الصورة الماخوذة من خارج منطبعة فيها اي في الروح التي فيها هذه القوة سواء كانت النسبة المذكورة بينها وبين المبصر محفوظة او قريبة العهد وكذلك بينها وبين الحواس الباطنة التي تتادي الصورة منها اليها فرق وهو ان الحس المشترك قابلة للصور لا حافظة لها والقوة الخيالية مثلا حافظة لما قبلت الحس المشترك وذلك انه اذا غاب المبصر مثلا انمحت الصورة عن الحس المشترك ولم تثبت زمانا يعتد به واما الروح التي فيها الخيال مثلا فان الصورة تثبت فيها ولو بعد حين كثير ك---ما سياتي بيانه واي-------ضا اذا كانت الصورة في الحس المشترك كانت محسوسة بالحقيقة فيها حتي اذا انطبعت فيها صورة كاذبة ايضا----- احستها كما يعرض للممرورين واما اذا كانت في الخيال مثلا كانت متخيلة لا محسوسة ثم	604	-2152448613979271651	455	700.5	362	1444	31.509695053100586	66	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0659	true	7208891155507034514	16	210	93	1056	1490	300	الفصل الاول فيه قول كلي علي الحواس الباطنة التي للحيوان و-----اما الحس المشترك فهو بالحقيقة غير ما ذهب اليه من ظن ان للمحسوسات المشتركة حسا مشتركا بل الحس المشترك هو القوة التي تتادي اليها المحسوسات كلها فانه لو لم تكن قوة واحدة تدرك الملون والملموس لما كان لنا ان نميز بينهما قاءلين انه ليس هذا ذاك وهب ان هذا التمييز هو للعقل فيجب-------- لا محالة ان يكون العقل يجدهما معا حتي يميز بينهما وذلك لانها من حيث هي محسوسة وعلي النحو المتادي من المحسوس لا يدركها العقل -ما سنوضح بعد وقد نميز نحن بينه-ا فيجب ان يكون لها اجتماع عند مميز اما في ذاته واما في غيره ومحال ذلك في العقل علي ما ستعلمه فيجب ان يكون في قوة اخري ولو لم يكن قد اجتمع عند الخيال من البهاءم التي لا عقل لها الماءلة بشهوتها الي الحلاوة مثلا ان شيءا صورته كذا هو حلو لما كانت اذا راته همت باكله كما انه لو لا ان عندنا نحن ان هذا الابيض هو هذا المغني لما كنا اذا سمعنا غناءه الشخصي اثبتنا عين--ه الشخصية وبالعكس ولو لم يكن في الحيوان ما تجتمع فيه صور المحسوسات لتعذرت عليها الحياة ولم ---يكن الشم دالا لها علي الطعم ولم	659	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms597	false	4615431092032873682	104	300	606	1574	1574	300	الفصل الذي -فيه قول كلي علي الحواس الباطنة التي للحيوان هكذا واما الحس المشترك فهو بالحقيقة غير ما ذهب اليه من ظن ان للمحسوسات المشتركة حسا مشتركا بل الحس المشترك هو القوة التي يتادي اليها المحسوسات كلها فانه لو لم تكن قوة واحدة تدرك الملون والملموس لما كان لنا ان نميز بينهما قاءلين انه ليس هذا ذاك وهب ان هذا التم-يز هو للعقل فيجب ان يكون لا محالة ان يكون العقل يجدهما معا حتي يميز بينهما وذلك لانها من حيث هي محسوسة وعلي النحو المتادي من المحسوس لا يدركها العقل لما سنوضح بعد وقد نميز نحن بينهما فيجب ان يكون لها اجتماع عند مميز اما في ذاته او-- في غيره ومحال ذلك في العقل علي ما ستعلم- فيجب ان يكون في قوة اخري ولو لم يكن قد اجتمع عند الخيال من البهاءم التي لا عقل لها الماءلة بشهوتها الي الحلاوة مثلا ان شيءا صورته كذا هو حلو لما كانت اذا راته همت باكله كما انه لو لا--- عندنا---- ان هذا الابيض هو هذا المعني لما كنا اذا سمعنا معناه الشخصي اثبتنا عينيته الشخصية وبالعكس ولو لم يكن في الحيوان ما يجتمع فيه صور المحسوسات لتعذر- عليه -الحياة ولو لم يكن الشم دالا لها علي الطعم ولم-	597	-2152448613979271651	933	1778.0	744	983	94.91352844238281	175	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0659	true	7208891155507034514	210	300	1056	1490	1490	300	يكن الصوت دالا اياها علي الطعم ولم تكن --صورة الخشب-ة تذكرها صورة الالم حتي تهرب منها فيجب لا محالة ان يكون لهذه الصور مجمع واحد من باطن وقد يدلنا علي وجود هذه القوة اعتبارات امور تدل علي ان لها الة غير الحواس الظاهرة م----ما نراه من تخيل المدورية ان كل شء يدور فذلك اما عارض عرض في المرءيات او عارض عرض في الالة التي بها تتم الرءية واذا لم يكن في المرءيات كان لا محالة في شء اخر وليس الدوار الا بسبب حركة البخار في الدماغ وفي الروح التي فيه-	659	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms598	false	4426890782445343517	0	89	0	429	1503	300	يكن الصوت دالا اياها علي الطعم ولم يكن الصورة الخشبية تذكرها صورة الالم حتي تهرب منه- فيجب لا محالة ان يكون لهذه------ مجمع واحد من باطن وقد يدلنا علي وجود هذه القوة اعتبارات امور تدل علي ان لها الة غير الحواس الظاهرة منها ما نراه من تخيل المدورية ان كل شء يدور فذلك اما عارض عرض في المرءيات او عارض عرض في الالة----- بها يتم الرءية واذا لم يكن في المرءيات كان لا محالة في شء اخر وليس الدو-ر الا بسبب حركة البخار في الدماغ وفي الروح التي فيه	598	-2152448613979271651	419	789.5	332	442	94.79637908935547	80	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0659	true	7208891155507034514	73	103	392	545	1490	300	ان هذا التمييز هو للعقل ف-----------------------يجب لا محالة ان يكون العقل يجدهما معا حتي يميز بينهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانها من حيث هي محسوسة وعلي النحو المتادي من المحسوس لا يدركها العقل	659	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms606	false	-5635026300113237745	170	272	867	1401	1554	300	ان هذا التمييز هو للعقل اي للنفس بذاتها الا انه يجب لا محالة ا-----ن العقل يجدهما معا حتي يميز بينهما ويحكم وذلك ايضا محال لان المحسوسات من حيث هي محسوسة وعلي النحو المتادي من المحسوس لا يدركها العقل لما سنوضح من بعد فمحال ان يكون حصول ذلك في العقل ايضا فاذن لا بد من قوة اخري غير الحس الظاهر يجتمع فيها صور المحسوسات بالتادي اليها من طرق الحواس حيث انها كجواسيس لهذه القوة تءدي مدركاتها اليها فيجتمع تلك المدركات فيها ولذلك سميت بالحس المشترك وهو المطلوب وفي قوله وذلك لانها من حيث هي محسوسة وعلي النحو المتادي من المحسوس لا يدركها العقل	606	-2152448613979271651	147	262.0	118	539	27.272727966308594	26	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0659	true	7208891155507034514	137	189	697	951	1490	300	لم يكن قد اجتمع عند الخيال من البهاءم التي لا عقل لها الماءلة بشهو--------تها ال----------ي الحلاوة مثلا------------------------- ان شيءا صورته كذا هو حلو ل-----------ما كانت اذا راته همت باكله------------------------------------------------------------------------------------------------ كما انه لو لا ان عندنا نحن ان هذا الابيض هو هذا المغني لما كنا اذا سمعنا غناءه الشخصي اثبتنا عين--ه الشخصية وبالعكس	659	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms611	false	-2492841395189034897	54	129	282	681	1558	300	لم يكن قد اجتمع عند الخيال من البهاءم التي لا عقل لها الماءلة بشهوتها وبقوتها الشهوانية الي الحلاوة وبالجملة الي الشء الملاءم لها ان شيءا صورته كذا هو حلو وملاءم لها لما كانت اذا راته همت باكله وحيث كانت حالها كذلك فهي تحكم بان المبصر الكذاءي هو حلو وملاءم لذاءقتها ومذوق مثلا وتميز بينهما كما انه لو لا--- عندنا---- ان هذا الابيض هو هذا المعني لما كنا اذا سمعنا معناه الشخصي اثبتنا عينيته الشخصية وبالعكس	611	-2152448613979271651	237	408.0	187	406	58.374385833740234	42	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0659	true	7208891155507034514	210	300	1056	1490	1490	300	يكن الصوت دالا اياها علي الطعم ولم تكن صور---------------------------------------------------------------------ة الخشبة------ تذكرها صورة الالم------------------------------------------------------------- حتي تهرب منها--------------------------------- فيجب لا محالة ان يكون لهذه الصور---- مجمع واحد من باطن---------------------------------------- وقد يدلنا علي وجود هذه القوة اعتبارات امور تدل علي ان لها الة غير الحواس الظاهرة مما نراه من تخيل المدورية ان كل شء يدور فذلك اما عارض عرض في المرءيات او عارض عرض في الالة التي بها تتم الرءية واذا لم يكن في المرءيات كان لا محالة في شء اخر وليس--------------------------------------------------- ---------الدوار الا--------------- بسبب حركة البخار في الدماغ وفي الروح التي فيه-	659	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms612	false	-5106445973437833424	10	124	47	639	1574	300	يكن الصوت دالا اياها علي الطعم ولم تكن تدرك ان هذا المسموع مذوق ملاءم او غير ملاءم وكذا لو لم يكن المبصر كالصورة الخشبية مثلا تذكرها صورة ودليلا لها علي ان هذا المبصر ملموس متنفر عنه يحصل من لمسها الم لها حتي تهرب منها لتعذر عليها الحياة وحيث كان كذلك فيجب لا محالة ان يكون لهذه المحسوسات مجمع واحد من باطن وقوة باطنية مدركة لها وهو المطلوب وقوله وقد يدلنا علي وجود هذه القوة اعتبارات امور تدل علي ان لها الة غير الحواس الظاهرة الي اخره استدلال بوجوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر علي وجود هذه القوة للانسان ومبني الوجهين الاولين علي ان الدوران والدوار كما ذكره انما يعرض بسبب حركة البخار في الدماغ وفي الروح التي فيه	612	-2152448613979271651	271	406.0	212	723	37.48271179199219	46	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0660	true	-7436507125007712341	0	211	0	1070	1541	300	فيعرض لتلك الروح ان تدور فتكون اذن القوة المرتبة هناك هي التي يعرض لها امر قد فرغنا منه وكذلك يعرض للانسان دوار من تامل ما يدور كثيرا علي ما انبانا به وليس يكون ذلك بسبب امر في جزء من العين ولا في روح مصبوب فيه وكذلك نتخيل استعجال المتحرك النقطي مستقيما او مستديرا علي ما سلف من قبل ولان تمثل الاشباح الكاذبة وسماع الاصوات الكاذبة قد يعرض لمن تفسد لهم الات الحس او كان مثلا مغمضا لعين-ه ولا يكون السبب في ذلك الا تمثلها في هذا المبدا والتخيلات التي تقع في النوم اما ان تكون لارتسام------- في خزانة حافظة المصور -ولو كان كذلك لوجب ان يكون كل ما اختزن فيها متمثلا في النفس ليس بعضها دون بعض حتي يكون ذلك البعض كانه مرءي او مسموع وحده او ان يكون يعرض لها التمثل في قوة اخري وذلك اما حس ظاهر واما حس باطن لكن الحس الظاهر معطل في النوم وربما كان---- الذي يتخيل--------- الوانا ما مسمول العين ف-بقي ان يكون حسا باطنا وليس يمكن ان يكون الا المبدا للحواس الظاهرة والذي كان اذا استولت القوة الوهمية وجعلت تستعرض ما في الخزانة تستعرضه بها ولو في اليقظة فاذا استحكم ثباتها فيها كانت كالمشاهدة فهذه القوة هي التي تسمي الحس المشترك وهي مركز الحواس ومنها تتشعب الشعب واليها تءدي الحواس وهي بالحقيقة هي التي	660	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms598	false	4426890782445343517	89	300	429	1503	1503	300	فيعرض لذلك الروح ان يدور فيكون اذن القوة المرءية هناك هي التي يعرض لها امر قد فرغنا منه وكذلك يعرض للانسان دوار من تامل ما يدور كثيرا علي ما انبانا به وليس يكون ذلك بسبب امر في جزء من العين ولا في روح مصبوب فيه وكذلك تخ-يل استعجال المتحرك النقطي مستقيما او مستديرا علي ما سلف من قبل ولان تمثل الاشباح الكاذبة وسماع الاصوات الكاذبة قد يعرض لمن يفسد لهم الات الحس او كان مثلا مغمضا لعينيه ولا يكون السبب -------الا تمثلها في هذا المبدا والتخيلات التي تقع في النوم اما ان تكون لارتسام الصورة في خزانة حافظة -للصورة ولو كان كذلك لوجب ان يكون كل ما اقترن فيها متمثلا في النفس ليس بعضها دون بعض حتي يكون ذلك البعض كانه مرءي او مسموع وحده او ا-----ن يعرض لها التمثل في قوة اخري وذلك اما حس ظاهر واما حس باطن لكن الحس الظاهر معطل في النوم وربما كان ذلك الذي يتخيل في النوم الوانا ما مسمول العين فيبقي ان يكون حسا باطنا وليس يمكن ان يكون الا المبدا للحواس الظاهرة والذي كان اذا استولت القوة الوهمية وجعلت تستعرض ما في الخزانة تستعرضه ----ولو في اليقظة فاذا استحكم ثباتها فيها كانت كالمشاهدة فهذه القوة هي التي تسمي الحس المشترك وهي مركز الحواس ومنها يتشعب الشعب واليها تءدي الحواس وهي بالحقيقة هي التي-	598	-2152448613979271651	1038	1997.0	833	1093	94.96797943115234	191	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0660	true	-7436507125007712341	211	300	1070	1541	1541	300	تحس لكن امساك ما تدركه هذه هو للقوة التي تسمي خيالا وتسمي مصورة وتسمي متخيلة وربما فرق بين الخيال والمتخيلة بحسب الاصطلاح ونحن ممن يفصل ذلك ----------------------------والحس المشترك والخيال كانهما قوة واحدة وكانهما لا يختلفان في الموضوع بل في الصورة وذلك -انه ليس ان يقبل هو ان يحفظ فصورة المحسوس تحفظها القوة التي تسمي المصورة والخيال وليس اليها حكم البتة بل حفظ واما الحس المشترك والحواس الظاهرة فانها تحكم بجهة ما او بحكم ما فيقال ان هذا المتحرك اسود وان هذا الاحمر حامض وهذا الحافظ لا يحكم به علي-	660	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms599	false	3544537626743977304	0	93	0	498	1545	300	تحس لكن امساك ما تدركه هذه--- للقوة التي تسمي خيالا وتسمي مصورة وتسمي متخيلة وربما فرق بين الخيال والمتخيلة بحسب الاصطلاح ونحن ممن نفصل ذلك والصور التي في الحس المشترك والحس المشترك والخيال كانهما قوة واحدة وكانهما لا تختلفان في الموضوع بل في الصورة وذلك لانه ليس ان يقبل هو ان يحفظ فصورة المحسوس يحفظها القوة التي تسمي المصورة والخيال وليس اليها حكم البتة بل حفظ واما الحس المشترك والحواس الظاهرة فانها تحكم بجهة ما او بحكم ما فيقال ان هذا المتحرك اسود وان هذا الاحمر حامض وهذا الحافظ لا يحكم به علي	599	-2152448613979271651	465	908.0	378	501	92.81436920166016	82	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0660	true	-7436507125007712341	267	300	1377	1541	1541	300	وليس اليها حكم البتة بل حفظ واما الحس المشترك والحواس الظاهرة فانها تحكم بجهة ما او بحكم ما فيقال ان هذا المتحرك اسود وان هذا الاحمر حامض وهذا الحافظ لا يحكم به علي-	660	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms616	false	2400615041291885104	50	83	298	463	1580	300	وليس اليها حكم البتة بل حفظ واما الحس المشترك والحواس الظاهرة فانها تحكم بجهة ما او بحكم ما فيقال ان هذا المتحرك اسود وان هذا الاحمر حامض وهذا الحافظ لا يحكم به علي	616	-2152448613979271651	164	323.0	132	165	99.39393615722656	32	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0661	true	-4578788150616977422	0	205	0	1044	1568	300	شء من الموجود الا علي ما في ذاته بان فيه صورة كذا ثم قد نعلم يقينا انه ف--ي طبيعتنا ان نركب المحسوسات بعضها الي بعض وان نفصل بعضها عن بعض لا علي الصورة التي وجدناها عليها من خارج ولا مع تصديق بوجود شء منها او لا وجوده فيجب ان تكون فينا قوة نفعل ذلك بها وهذه هي التي تسمي اذا استعملها العقل مفكرة واذا استعملتها قوة حيوانية متخيلة ثم انا قد نحكم في المحسوسات بمعان لا نحسها اما ان لا تكون في طباءعها محسوسة البتة واما ان تكون محسوسة لكننا لا نحسها وقت الحكم اما التي لا تكون محسوسة في طباءعها فمثل العداوة والرداءة والمنافرة التي تدركها الشاة في صورة الذءب وبالجملة المعني الذي ينفرها عنه والموافقة التي تدركها من صاحبها وبالجملة المعن-----ي يءنسها به وهذه امور تدركها النفس الحيوانية والحس لا يدلها علي شء منها فاذن القوة التي بها تدرك قوة اخري ولتسم الوهم واما التي تكون محسوسة فانا نري مثلا شيءا اصفر فنحكم انه عسل وحلو فان هذا ليس يءديه اليه الحاس في هذا الوقت وهو من جنس المحسوس علي ان الحكم نفسه ليس بمحسوس البتة وان كانت اجزاءه من جنس المحسوس وليس يدركه في الحال انما هو حكم نحكم به -ربما غلط فيه وهو ايضا لتلك القوة وفي الانسان للوهم احكام خاصة	661	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms599	false	3544537626743977304	93	300	498	1545	1545	300	شء من الموجود الا علي ما في ذاته بان فيه صورة كذا ثم قد نعلم يقينا ان ما في طبيعتنا ان نركب المحسوسات بعضها الي بعض وان نفصل بعضها من بعض لا علي الصورة التي وجدناها عليها من خارج ولا مع تصديق بوجود شء منها او لا وجوده فيجب ان يكون فينا قوة تفعل ذلك بها وهذه هي التي تسمي اذا استعملها العقل مفكرة واذا استعمل-ها قوة حيوانية متخيلة ثم انا قد نحكم في المحسوسات بمعان لا نحسها اما ان لا تكون في طباءعها محسوسة البتة واما ان تكون محسوسة لك-نا لا نحسها وقت الحكم اما التي لا تكون محسوسة في طبا-عها فمثل العداوة والرداءة والمنافرة التي تدركها الشاة في صورة الذءب وبالجملة المعني الذي ينفرها عنه والموافقة التي تدركها من صاحبها وبالجملة المعني الذي يءنسها به وهذه امور تدركها النفس الحيوانية والحس لا يدلها علي شء منها فاذن القوة التي بها تدرك قوة اخري ولتسم الوهم واما التي تكون محسوسة فانا نري مثلا شيءا اصفر فنحكم انه عسل وحلو فان هذا ليس يءديه اليه الحاس في هذا الوقت وهو من جنس المحسوس علي ان الحكم نفسه ليس بمحسوس البتة وان كانت اجزاءه من جنس المحسوس وليس يدركه في الحال انما هو حكم يحكم به وربما غلط ب-ه وهو ايضا لتلك القوة وفي الانسان للوهم احكام خاصة-	599	-2152448613979271651	1031	2017.5	828	1052	98.00379943847656	193	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0661	true	-4578788150616977422	205	300	1044	1568	1568	300	من جملتها حمله- النفس علي ان تمنع وجود اشياء لا تتخيل ولا ترتسم فيه ويابي --التصديق بها فهذه القوة لا محالة موجودة فينا وهي الرءيسة الحاكمة في الحيوان حكما ليس فصلا كالحكم العقلي ولكن حكما تخ-يليا مقرونا بالجزءية وبالصورة الحسية وعنها تصدر اكثر الافعال الحيوانية وقد جرت العادة بان يسمي مدرك الحس صورة ومدرك الوهم معني ولكل واحد منهما خزانة فخزانة مدرك الحس هي القوة الخيالية وموضعها مقدم الدماغ فلذلك اذا حدثت هناك افة فسد هذا الباب من التصور اما بان تتخيل صورا ليست او يصعب استثبات الموجود فيها وخزانة مدرك ال-وهم هي القوة التي-	661	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms600	false	-3373743764316696240	0	94	0	524	1622	300	من جملتها حملها النفس علي ان تمنع وجود اشياء لا تتخيل ولا ترتسم فيه وثانيها التصديق بها فهذه القوة لا محالة موجودة فيها وهي الرءيسة الحاكمة في الحيوان حكما ليس فصلا كالحكم العقلي ولكن حكما تخييليا مقرونا بالجزءية وبالصورة الحسية وعنه ي-صدر اكثر الافعال الحيوانية وقد جرت العادة بان يسمي مدرك الحس صورة ومدرك الوهم معني ولكل واحد منهما خزانة فخزانة مدرك الحس هي القوة الخيالية وموضعها مقدم الدماغ فلذلك اذا حدثت هناك افة فسد هذا الباب من التصور اما بان يتخيل صورا ليست او يصعب استثبات الموجود----- وخزانة مدرك المعني هي القوة التي	600	-2152448613979271651	508	974.5	417	530	95.84906005859375	84	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0661	true	-4578788150616977422	12	68	50	328	1568	300	ثم قد نعلم يقينا انه في طبيعتنا ان نركب المحسوسات بعضها الي بعض وان نفصل بعضها عن بعض لا علي الصورة التي وجدناها عليها من خارج ولا مع تصديق بوجود شء منها او لا وجوده فيجب ان تكون فينا قوة نفعل ذلك بها وهذه هي التي تسمي اذا استعملها العقل مفكرة واذا استعملتها قوة حيوانية متخيلة	661	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms616	false	2400615041291885104	238	294	1262	1538	1580	300	ثم قد نعلم يقينا ان- في طبيعتنا ان نركب المحسوسات بعضها الي بعض وان نفصل بعضها عن بعض لا علي الصورة التي وجدناها عليها من خارج ولا مع تصديق بوجود شء منها او لا وجوده فيجب ان يكون فينا قوة تفعل ذلك بها وهذه هي التي تسمي اذا استعملها العقل مفكرة واذا استعمل-ها قوة حيوانية متخيلة	616	-2152448613979271651	274	536.0	218	278	98.56114959716797	52	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0661	true	-4578788150616977422	68	95	328	459	1568	300	ثم انا قد نحكم في المحسوسات بمعان لا نحسها اما ان لا تكون في طباءعها محسوسة البتة واما ان تكون محسوسة لكننا لا نحسها وقت الحكم اما	661	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms618	false	6761787059094058824	195	222	1086	1216	1645	300	ثم انا قد نحكم في المحسوسات بمعان لا نحسها اما ان لا تكون في طباءعها محسوسة البتة واما ان تكون محسوسة لك-نا لا نحسها وقت الحكم الي	618	-2152448613979271651	128	249.0	101	131	97.70992279052734	25	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0661	true	-4578788150616977422	136	174	704	889	1568	300	فاذن القوة التي بها تدرك قوة اخري ولتسم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم------------------- واما التي تكون محسوسة فانا نري مثلا شيءا اصفر فنحكم انه عسل وحلو فان هذا ليس يءديه اليه الحاس في هذا الوقت وهو من جنس المحسوس علي ان الحكم	661	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms621	false	-2926690686898219081	219	294	1162	1540	1578	300	فاذن القوة التي بها تدرك قوة اخري ولتسم الوهم اي انه حيث ظهر ان مدرك هذه الامور يجب ان يكون غير النفس الناطقة وغير الحس المشترك وغير الحواس الظاهرة وما سوي الوهم من الباطنة ظهر ان مدركها قوة اخري غير هذه ونحن نسميها الوهم وفيه المطلوب وقوله واما التي تكون محسوسة فانا نري مثلا شيءا اصفر فنحكم انه عسل وحلو فان هذا ليس يءديه اليه الحاس في هذا الوقت وهو من جنس المحسوس --بيان للقسم	621	-2152448613979271651	178	336.5	141	380	46.842105865478516	35	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0661	true	-4578788150616977422	200	228	1015	1161	1568	300	وفي الانسان للوهم احكام خاصة من جملتها حمله- النفس علي ان تمنع وجود اشياء لا تتخيل ولا ترتسم فيه ويابي-- التصديق بها فهذه القوة لا محالة موجودة فينا	661	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms623	false	-1831532143910605916	220	248	1119	1268	1549	300	وفي الانسان للوهم احكام خاصة من جملتها حملها النفس علي ان تمنع وجود اشياء لا تتخيل ولا ترتسم فيه وثانيها التصديق بها فهذه القوة لا محالة موجودة فيها	623	-2152448613979271651	143	272.5	115	149	95.97315216064453	25	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0661	true	-4578788150616977422	250	300	1303	1568	1568	300	وقد جرت العادة بان يسمي مدرك الحس صورة ومدرك الوهم معني------------------- ولكل واحد منهما خزانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخزانة مدرك الحس هي القوة الخيالي---------ة وموضعها مقدم الدماغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك اذا حدثت هناك---------- افة فسد هذا الباب من التصور-------------- اما بان تتخي-------ل صورا ليست او---------------- يصعب استثبات الموجود فيها وخزانة مدرك ال-وهم هي القوة التي-	661	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms624	false	3316805900483270306	154	292	871	1626	1672	300	وقد جرت العادة بان يسمي مدرك الحس صورة ومدرك الوهم معني قد مضي معناه وقوله ولكل واحد منهما خزانة الي اخره فيه اشارة الي اثبات الخيال بعد ما اشار اليه اولا وكذا فيه اشارة الي اثبات الحافظة وبالجملة ففيه اشارة الي اثبات هاتين القوتين بطريقين احدهما الطريق الذي يناسب مذهب الحكماء والاخر الطريق الذي يناسب مسلك الاطباء يعني ان لكل واحد من مدرك الحس ومدرك الوهم خزانة هي الحافظة لما يدركه المدرك له فخزانة مدرك الحس هي القوة الخيالية والمصورة وموضعها مقدم الدماغ اي اخر التجويف المقدم من الدماغ تحفظ ما قبله الحس المشترك من الحواس الجزءية الخمس ويبقي فيها بعد غيبة تلك المحسوسات فلذلك اذا حدثت في مقدم الدماغ افة فسد هذا الباب من التصور والحفظ وفساده اما بان يتخيل الخيال صورا ليست في الواقع واما بان يصعب استثبات الموجود فيه- وخزانة مدرك المعني هي القوة التي	624	-2152448613979271651	254	377.0	205	756	33.59788513183594	39	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0662	true	-2300059001343903304	0	218	0	1157	1639	300	تسمي الحافظة ومعدنها مءخر الدماغ ولذلك اذا وقع هناك افة -وقع الفساد فيما يختص بحفظ هذه المعاني وهذه القوة تسمي ايضا متذكرة فتكون حافظة لصيانتها ما فيها ومتذكرة لسرعة استعدادها لاستثباته والتصور به- مستعيدة اياه -اذا فقد- وذلك اذا اقبل الوهم بقوته المتخيلة فجعل يعرض واحدا واحدا من الصور الموجودة في الخيال ليكون كانه يشاهد الامور التي هذه صورها فاذا عرض له الصورة التي ادرك معها المعني الذي بطل لاح له المعني حينءذ كما لاح من خارج واستثبتته القوة الحافظة في نفسها كما كانت حينءذ تستثبت فكان ذاكرا وربما كان المصير من المعني الي الصورة فيكون ال-تذكر ل-لمطلوب ليست نسبته الي ما في خزانة الحفظ بل نسبته الي ما في خزانة الخيال فكان اعادته اما في وجه- العود الي هذه المعاني التي في الحفظ حتي يضطر المعني الي لوح الصورة فتعود النسبة الي ما في الخيال ثانيا واما بالرجوع الي الحس مثال الاول انك اذا نسيت نسبته الي صورة وكنت عرفت تلك النسبة تاملت الفعل الذي كان يقصد منها فلما عرفت الفعل ووجدته وعرفت انه اي طعم وشكل ولون يصلح له فاستثبت النسبة به و-الفت ذلك وحصلته نسب-ة الي صورة في الخيال واعدت النسبة في الذكر فان خزانة الفعل هو الحفظ لانه من المعني فان كان اشكل ذلك عليك من هذه الجهة ايضا ولم يتضح فاورد عليك الحس صورة الشء عادت مستقرة في الخيال وعادت النسبة اليه مستقرة	662	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms600	false	-3373743764316696240	94	300	524	1622	1622	300	تسمي الحافظة ومعدنها مءخر الدماغ ولذلك اذا وقع هناك افة يوقع الفساد فيما يختص بحفظ هذه المعاني وهذه القوة تسمي ايضا متذكرة فتكون حافظة لصيانتها ما فيها ومتذكرة لسرعة استعدادها لاستثباته والتصور بها يستعده- اياها اذا فقدت وذلك اذا اقبل الوهم بقوته المتخيلة فجعل يعرض واحدا واحدا من الصور الموجودة في الخيال ليكون كانه يشاهد الامور التي هذه صورها فاذا عرض له الصورة التي ادرك معها المعني الذي بطل لاح له المعني ------كما لاح من خارج واستثب-ته القوة الحافظة في نفسها كما كانت حينءذ تستثبت فكان ذ-كرا وربما كان المصير من المعني الي الصورة فيكون المتذكرة المطلوب ليس- نسبته الي ما في خزان-------------------------------ة الخيال وكان اعادة- اما في وجود العود الي هذه المعاني التي في الحفظ حتي يضبط المعني الي لوح الصورة فيعود النسبة الي ما في الخيال ثانيا واما بالرجوع الي الحس مثال الاول انك اذا نسيت نسبته الي صورة وكنت عرفت تلك النسبة تاملت الفعل الذي كان يقصد منها فلما عر-------------------فت انه اي طعم وشكل ولون يصلح له فاستثبت النسبة به وفالفت ذلك وحصلته نسبته الي صورة في الخيال واعدت النسبة في الذكر فان خزانة الفعل هو الحفظ لانه من المعني ف----ان اشكل ذلك عليك من هذه الجهة ايضا ولم يتضح فاورد عليك الحس صورة --شء عادت مستقرة في الخيال وعادت النسبة اليه مستقرة-	600	-2152448613979271651	1076	2038.0	873	1166	92.28130340576172	185	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0662	true	-2300059001343903304	218	300	1157	1639	1639	300	في التي تحفظ وهذه القوة المركبة بين الصورة والصورة وبين الصورة والمغني وبين المعني والمعني هي كانها القوة الوهمية بالموضوع لا من حيث تحكم بل من حيث تعمل لتصل الي الحكم وقد جعل مكانها وسط الدماغ ليكون لها اتصال بخزانتي المعني والصورة ويشبه ان تكون القوة الوهمية هي بعينها المفكرة والمتخيلة والمتذكرة وهي بعينها الحاكمة فتكون بذاتها حاكمة وبحركاتها وافعالها متخيلة ومتذكرة فتكون متخيلة بما تعمل في الصور و-المعاني ومتذكرة بما ينتهي اليه عملها واما الحافظة فهي قوة خزانتها ويشبه ان يكون-	662	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms601	false	6668466586588855208	0	79	0	471	1688	300	في التي تحفظ وهذه القوة المركبة بين الصورة والصورة وبين الصورة والمعني وبين المعني والمعن---ي كانها القوة الوهمية بالموضوع لا من حيث تحكم بل من حيث يعمل ليصل الي الحكم وقد جعل مكانها وسط الدماغ ليكون لها اتصال بخزانتي المعني والصورة ويشبه ان تكون القوة الوهمية--- بعينها المفكرة والمتخيلة والمتذكرة وهي بعينها الحاكمة فتكون------- حاكمة وبحركاتها وافعالها متخيلة ومتذكرة فتكون متخيلة بما تعمل في الصورة والمعاني ومتذكرة بما ينتهي اليه عملها واما الحافظة فهي قوة خزانتها ويشبه ان يكون	601	-2152448613979271651	464	899.0	387	484	95.86776733398438	73	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0662	true	-2300059001343903304	5	80	33	451	1639	300	ولذلك اذا وقع هناك افة وقع الفساد فيما يختص بحفظ هذه المعاني------ وهذه القوة تسمي ايضا متذكرة فتكون حافظة لصيانتها ما فيها ومتذكرة لسرعة استعدادها لاستثباته والتصور به- مستعيدة اياه- اذا فقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اذا اقبل الوهم بقوته المتخيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل يعرض وا-حدا واحدا من الصور الموجودة في الخيال ليكون كانه يشاهد الامور التي هذه صورها فاذا عرض له الصورة التي ادرك----- معها الم------------عني الذي بطل لاح له المعني حينءذ-------------------------------------------- كما لاح من خارج ------------------------------------------------واستثبتته القوة الحافظة	662	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms625	false	-8067941025958443914	4	184	19	1045	1680	300	ولذلك اذا وقع هناك افة وقع الفساد فيما يختص بحفظ هذه المعاني وقوله وهذه القوة تسمي ايضا متذكرة فتكون حافظة لصيانتها ما فيها ومتذكرة لسرعة استعدادها لاستثباته والتصور بها مستعيدة اياها اذا فقدت بيان لان هذه القوة اي الحافظة تسمي متذكرة ايضا باعتبارين اما كونها حافظة فلصيانتها ما فيها من المعاني المتادية اليها من الوهم واما كونها متذكرة فلسرعة استعدادها لاستثبات تلك المعاني والتصور بها مستعيدة لتلك المعاني اذا فقدتها بسبب من الاسباب وزالت هي عنها وقوله وذلك اذا اقبل الوهم بقوته المتخيلة الي اخر ما ذكره بيان لكيفية تذكرها لتلك المعاني واستعادتها اياها واسترجاعها لها ومحصله انه اذا فقدت القوة الحافظة تلك المعاني ثم فرضنا انه اقبل الوهم الذي هو رءيس القوي الحيوانية بمعونة القوة المتخيلة التي هي خادمته كانها من قواه فجعل يلاحظ واحدا واحدا من الصور الموجودة في الخيال ليكون كانه يشاهد الامور التي هذه صورها فاذا لاحظ ا--لصورة التي ادرك اولا معها او فيها ذلك المعني الذي اداه الي الحافظة واختزنته ثم زال عنها لاح للوهم مرة اخري ذلك المعني كما لاح من خارج وحيث لاح له المعني حينءذ اداه الي الحافظة ثانيا واستثب-ته القوة الحافظة	625	-2152448613979271651	379	635.0	311	1029	36.83187484741211	57	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0662	true	-2300059001343903304	43	104	252	579	1639	300	فجعل يعرض واحدا واحدا من الصور الموجودة في الخيال ليكون كانه--- يشاهد الامور التي هذه صورها فاذا عرض له الصورة التي ادرك----------------------------- معها المعني الذي بطل لاح له المعني حينءذ كما لاح من خارج------------------------------------------------------------------------- واستثبتته القوة الحافظة في نفسها كما كانت حينءذ تستثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ذا-------------------------------كرا---------------------------------------------------------- وربما كان المصير من المعني الي الصورة فيكون ال-تذكر ل-لمطلوب ليست نسبته الي ما في خزانة	662	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms626	false	-8842729711229230898	66	192	337	1019	1583	300	فجعل يعرض واحدا واحدا من الصور الموجودة في الخيال اي فجعل الوهم يشاهد ما في الخيال من الصور لا لاجل ادراك الصور والحكم بها بل لاجل ادراك المعاني التي معها وفيه دلالة علي ان الوهم كما يدرك المعاني ويحكم بها بالذات كذلك يدرك الصور التي فيها تلك المعاني بالعرض كما ذكرنا سابقا وقوله واستثبتته القوة الحافظة في نفسها كما كانت حينءذ تستثبت اي حين لاح للوهم مرة اخري ذلك المعني الذي لاح اولا وبطل استثبتت القوة الحافظة ذلك المعني اللاءح ثانيا في نفسها كما كانت تستثبت المعني الذي لاح للوهم اولا وقوله فكان ذكرا اي كان هذا الاستثبات ثانيا ذكرا وبذلك يصدق علي هذه القوة الحافظة انها ذاكرة ومتذكرة وقوله وربما كان المصير من المعني الي الصورة فيكون المتذكرة المطلوب ليس- نسبته الي ما في خزانة	626	-2152448613979271651	222	315.0	179	683	32.503662109375	33	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0662	true	-2300059001343903304	117	208	640	1100	1639	300	العود الي هذه المعاني التي في الحفظ----------------------------------- حتي يض----طر المع-ني الي لوح الصورة ف------------------------تعود النسبة الي ما في الخيال ثانيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------------ بالرجوع الي الحس م-----------------------ثال الاول انك اذا نسيت نسبته الي ص-------------ورة وكنت عرفت تلك النسبة تاملت الفعل الذي كان يقصد منها فلما عرفت الفعل ووجدته وعرفت انه اي طعم وشكل ولون يصلح له فاستثبت النسبة به والفت ذلك وحصلته نسبة الي صورة في الخيال واعدت النسبة في الذكر فان خزانة الفعل هو الحفظ لانه من المعني فان كان اشكل ذلك عليك من هذه الجهة ايضا ولم يتضح فاورد عليك الحس	662	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms627	false	708945310460057325	101	187	529	978	1641	300	العود الي هذه المعاني الزاءلة التي كانت محفوظة في الحافظة اولا وفقدتها حتي تضبط تلك المعاني مرة اخري وتستثبتها الحافظة ثانيا اي بان تعود النسبة الي ما في الخيال ثانيا لا لادراك ما فيها من الصور او ضبطها بل لاجل ادراك المعاني التي فيها وضبطها وحفظها ثانيا بعد ما فقدت وزالت واما هذه الاعادة بالرجوع الي الحس لاجل ما ذكر ايضا وقوله مثال الاول الي اخره هذا مثال للاعادة الي لوح الصورة وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشكل عليك ذلك من هذه الجهة ايضا ولم يتضح فاورد عليك الحس	627	-2152448613979271651	176	209.0	137	678	25.958702087402344	25	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0671	true	-770636467271277929	133	300	708	1589	1589	300	النوم واليقظة فنقول--------------------------- ان اليقظة حالة تكون النفس فيها مستعملة للحواس او للقوي المحركة من ظاهر بالارادة التي لا ضرورة اليها فيكون النوم عدم هذه الحالة وتكون النفس فيه قد اعرضت عن الجهة الخارجة الي الجهة الداخلة واعراضها لا يخلو من احد وجوه اما ان يكون لك-لال عرض لها من هذه الجهة واما ان يكون لمهم عرض لها في تلك الجهة واما ان يكون لعصيان الا-------لات اياها والذي يكون من الكلال هو ان يكون الشء الذي يسمي روحا وتعرفه في موضعه قد تحلل وضعف فلا يقدر علي الانبساط فيغور وتتبعه- القوي النفسانية وهذا الكلال قد يعرض من الحركات البدنية وقد يعرض من الافكار وقد يعرض من الخوف فان الخوف قد يعرض منه النوم بل الموت وربما كانت الافكار تنوم لا من هذه الجهة بل بان تسخن الدماغ فتنجذب الرطوبات اليه فيمتلء الدماغ فين-وم بالترطيب والذي--- لمهم في ال-باطن هو ان يكون الغذاء والرطوبات قد اجتمعت من داخل فتحتاج الي ان يقصدها الروح بجميع الحار الغريزي ليفي بهضمها التام فيتعطل الخارج والذي يكون من جهة الالات فان تكون-	671	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms433	false	-8408579851561748048	135	299	784	1638	1645	300	النوم واما الي خارج كما في اليقظة وبعبارة اخري ان اليقظة حالة تكون النفس فيها مستعملة للحواس والقو--ي المحركة من ظاهر----------------------------- فيكون النوم عدم هذه الحالة فتكون النفس فيه قد اعرضت عن الجهة الخارجة الي الجهة الداخلة واعراضها لا يخلو من احد وجوه اما ان يكون الكلال عرض لها من هذه الجهة واما ان يكون لمهم عرض لها في تلك------ واما ان يكون لعصيان في تلك الالات اياها والذي يكون من الكلال هو ان يكون الروح------------------------------ قد تحلل وضعف فلا يقدر علي الانبساط فيغور ويتبعها القوي النفسانية وهذا الكلال قد يعرض من الحركات البدنية وقد يعرض من الافكار وقد يعرض من الخوف فان الخوف قد يعرض منه النوم بل الموت وربما كانت الافكار تنوم لا من هذه الجهة بل بان تسخن الدماغ فينجذب الرطوبات اليه ويمتلء الدماغ فيتنوم بالترطيب والذي هو لمهم له في باطن هو ان يكون الغذاء والرطوبات قد اجتمعت من داخل فيحتاج الي ان يفسدها الروح بجم-ع الحار الغريزي ليفي بهضمها التام في-عطل الخارج والذي يكون من جهة الالات فان يكون	433	-2152448613979271651	775	1453.5	623	923	83.96533203125	135	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0672	true	4060155699059881773	1	65	8	341	1603	300	قد امتلات وانسدت من ابخرة واغذية تنفد فيها الي ان تنهضم او الروح ثقلت عن الحركة لشدة الترط-ب وت---------كون اليقظة لاسباب مقابلة لهذه من ذلك اسباب تجفف مثل الحرارة واليبوسة ومن ذلك جمام وراحة حصلت ومن ذلك فراغ عن الهضم فتعود الروح منتش------رة ومن ذلك حالة رديءة تشغل النفس عن الغءور بل تستدعيها الي خارج كغضب او خوف لامر قريب او مقاساة لمادة مءلمة	672	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms434	false	-3094287259063491736	0	66	0	340	1615	300	قد امتلات وانسدت من ابخرة واغذية تنفذ فيها الي ان تنهضم اذ الروح ثقلت عن الحركة لشدة الترطيب وعلي هذا فيكون اليقظة لاسباب مقابلة لهذه من ذلك اسباب تجفف مثل الحرارة واليبوسة ومن ذلك جمام وراحة حصلت ومن ذلك فراغ عن الهضم فيعود الروح منتشرا كثيرا ومن ذلك حالة ردي-ة تشغل ع------ن الغ-ور بل تستدعيه -الي خارج كغضب او خوف لامر قريب او مقاساة لمادة مءلمة	434	-2152448613979271651	317	589.0	255	349	90.83094787597656	53	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0685	true	2150995719119168005	41	261	250	1421	1608	300	الافعال والانفعالات التي للانسان وبيان قوي النظر والعمل----- للنفس الانسانية قد فرغنا من القول في القوي الحيوانية ايضا فحري بنا ان نتكلم الان في القوي الانسانية- فنقول------------- ان الانسان له خواص افعال تصدر عن نفسه ليست--- موجودة لساءر الحيوان واول ذلك انه لما كان الانسان في وجوده المقصود فيه يجب ان يكون غير مستغن في بقاءه عن المشاركة ولم يكن كساءر الحيوانات التي يقتصر كل واحد منها في نظام معيشته علي نفسه وعلي الموجودات في الطبيعة له واما الانسان الواحد فلو لم يكن في الوجود الا هو وحده والا الامور الموجودة في الطبيعة له لهلك او لساءت معيشته اشد سوء و------ذلك لفضيلته ونقيصة ساءر الحيوان علي ما ستعلمه في مواضع اخري بل الانسان محتاج الي امور ازيد مما في الطبيعة مثل الغذاء المعمول واللباس المعمول والموجود في الطبيعة من الاغذية ما لم تدبر بالصناعات فانها لا تلاءمه ولا تحسن معها معيشته و----الموجود في الطبيعة من الاشياء التي يمكن ان تلبس ايضا فقد تحتاج ----ان تجعل بهيءة وصفة حتي يمكنها ان يلبسها واما الحيوانات الاخري فان لباس كل واحد معه في الطباع فلذلك يحتاج الانسان اول شء الي الفلاحة وكذلك الي صناعات اخري لا يتمكن الانسان الواحد من تحصيل كل ما يحتاج اليه من ذلك بنفسه بل بالمشاركة ح--------------------------------------------------------------------------تي يكون هذا يخبز لذاك وذاك ينسج لهذا وهذا ينقل شيءا من بلاد غريبة الي ذلك وهذا يعطيه بازاء ذلك شيءا من قريب	685	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms451	false	7691853503752130317	0	234	0	1225	1605	300	الافعال والانفعالات التي للانسان وبيان قوي النظر والعمل التي للنفس الانسانية علي سبيل الاجمال مقدمة للدليل علي ما هو المقصود موافقا ل الشفاء وغيره من كتب العلماء فنقول لا يخفي عليك ان للانسان--- خواص افعال تصدر عن نفسه ليست هي موجودة لساءر الحيوانات منها-- انه لما كان الانسان في وجوده المقصود منه يجب ان يكون غير مستغن في بقاءه عن المشاركة ولم يكن كساءر الحيوان-- الذي يقتصر كل واحد منها في نظام معيشته علي نفسه وعلي الموجودات في الطبيعة له واما الانسان الواحد فلو لم يكن في الوجود الا هو وحده والا الامور الموجودة في الطبيعة له لهلك او لساءت معيشة- اشد سوء وتفصيل ذلك لا يناسب المقام---------------------------------------- بل الانسان محتاج الي امور ازيد مما في الطبيعة مثل الغذاء المعمول واللباس المعمول والموجود في الطبيعة من الاغذية ما لم يدبر بالصناعات فانها لا تلاءمه بل يخسر- معها معيشته وكذا الموجود في الطبيعة من الاشياء التي يمكن ان تلبس ايضا فقد يحتاج الي ان تجعل بهيءة وصفة حتي يمكنه -ان يلبسها واما الحيوانات الاخري فان لباس كل واحد معه في الطباع فلذلك يحتاج الانسان اول شء الي الفلاحة وكذلك الي صناعات اخري لا ي-مكن للانسان الواحد--- تحصيل كل ما يحتاج اليه من ذلك بنفسه بل ب--مشاركة مع غيره اي ان يكون مكفيا باخر من نوعه يكون ذلك الاخر ايضا مكفيا به بنظيره حتي يكون هذا يخبز لهذا وذلك ينسج لذلك وهذا ينقل شيءا من بلاد غريبة الي ذلك وهذا يعطيه بازاء ذلك شيءا من قريب	451	-2152448613979271651	994	1787.0	802	1281	77.59562683105469	167	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0685	true	2150995719119168005	261	300	1421	1608	1608	300	فلهذه الاسباب ولاسباب اخري اخفي واكد من هذه ما احتاج الانسان ان ت----كون له في طبعه قدرة علي ان يعلم الاخر الذي هو شريكه ما في نفسه بعلامة وضعية وكان اخلق ما يصلح لذلك هو الصوت لانه ينشعب الي-	685	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms452	false	2877057992091718774	37	73	223	400	1656	300	فلهذه الاسباب واس-باب اخري اخفي واكد من هذه ي---حتاج الانسان الي ان يكون له في طبعه قدرة علي ان يعلم الاخر الذي هو شريك-----------ه بعلامة وضعية وكان اخلق ما يصلح لذلك هو الصوت لانه ينبعث الي	452	-2152448613979271651	164	300.5	131	192	85.41666412353516	28	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0686	true	5093718840380516115	0	211	0	1123	1631	300	حروف تتركب منها تراكيب كثيرة من غير مءونة تلحق البدن------- وتكون شيءا -لا يثبت ولا يبقي فيءمن وقوف من لا يحتاج الي شعوره عليه وبعد الصوت الاشارة فانها كذلك الا ان الصوت ادل من الاشارة لان الاشارة ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تهدي من حيث يقع عليها البصر وذلك يكون من جهة مخصوصة ويحتاج ان يكلف المراد اعلامه ان تحرك --حدقته الي جهة مخصوصة حركات كثيرة يراعي بها الاشارة واما الصوت فقد تغني الاستعانة به عن ان يكون من جهة مخصوصة وتغني ايضا عن ان تراعي بحركات ومع ذلك فليس يحتاج في ان يدرك الي متوسط كما لا يحتاج اللون اليه لا كحاجة الاشارات فجعلت الطبيعة للنفس ان تءلف من الاصوات ما يتوصل به الي اعلام الغير و-في الحيوانات الاخري ا-------------يضا اصوات يقف بها غيرها علي حال في نفسها ل--كن تلك الاصوات انما تدل بالطبع وعلي جملة من الموافقة او المنافرة غير محصلة ولا مفصلة والذي للانسان فهو--------------- بالوضع وذلك لان الاغراض الانسانية تكاد ان لا تتناهي فما كان يمكن ان تطبع هي علي اصوات بلا نهاية فمما يختص بالانسان -هذه الضرور--------ة الداعية الي الاعلام والاستعلام لضرورة داعية الي الاخذ والاعطاء بقدر عدل ولضرورات اخري ثم -اتخاذ المجامع واستنباط الص--------------------------------------------------------------------------------------------ناءع وللحيوانات الاخري وخصوصا للطير------------- صناعات ايضا فانها تصنع------- بيوتا ومساكن لا سيما النحل لكن ذلك ليس----------------------------------------------- مما يصدر عن ------استنباط وقياس--- بل عن---- الهام وتسخير	686	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms452	false	2877057992091718774	73	289	400	1598	1656	300	حروف يتركب منها تراكيب كثيرة من غير مءونة تلحق البدن في ذلك ويكون سيالا لا يثبت فيامن ------من وقوف من لا يحتاج الي شعوره عليه وبعد الصوت الاش---------------------------------------------------ارة الا انها لا تفي بالمعدومات والمعقولات الصرفة والمدركات الباطنية بل تختص بالمدركات بالحواس الظاهرة ومع ذلك فهي انما تهدي من حيث يقع------ البصر و-ان تكون من جهة مخصوصة و----------------------------ان تحرك الحدقة -الي جهة مخصوصة حركات كثيرة يراعي بها الاشارة واما الصوت فقد يغني الاستعانة به من ان يكون من جهة مخصوصة و----------عن ان يراعي تحريك---------------------------------------------------------------------------------ات فجعلت الطبيعة للنفس ان تءلف من الاصوات ما يتوصل به الي اعلام الغير واما الحيوانات الاخري وان كان فيها ايضا اصوات يقف بها غيرها علي حال--- نفسه الا ان تلك الاصوات انما تدل بالطبع -علي جملة من الموافقة و--المنافرة غير محصلة ولا مفصلة والذي للانسان فهو بخلاف ذلك لانه بالوضع وعلي ------اغراض ------------------لا تت----------------------------ناهي ومقاصد لا تحصي- ف----اختص -الانسان بهذه الخاصية للضرورة الداعية الي الاعلام والاستعلام لضرورة داعية الي الاخذ والاعطاء--------- ولضرورات اخري ثم باتخاذ المجامع واستنباط الصناءع التي هي عن استنباط وقياس بعضها للضرورة النوعية وبعضها للضرورة الشخصية ولصلاح حال الشخص واما -الحيوانات الاخري وخصوصا للطير وان كانت لها صناعات ولا سيما النحل فان لها بيوتا ومساكن وتسديسا فيها وكذلك العنكبوت فان لها نسجا وحياكة الا ان تلك الصناعات ليست مما يصدر عن قياس واستنباط وراي كلي بل عن نوع الهام وتسخير	452	-2152448613979271651	772	1207.5	624	1456	53.021976470947266	111	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0686	true	5093718840380516115	236	257	1282	1422	1631	300	خواص الانسان انه يتبع ادراكاته للاشياء النادرة------ انفعال يسمي التعجب ويتبعه الضحك ويتبع ادراكه للاشياء المءذية------ انفعال يسمي الضجر ويتبعه البكاء	686	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms456	false	-1647874924830998935	274	297	1523	1675	1687	300	خواص الانسان انه يتبع ادراكاته للاشياء النادرة مطلقا انفعال يسمي التعجب ويتبعه الضحك ويتبع ادراكه للاشياء المءذية مطلقا انفعال يسمي الضجر ويتبعه البكاء	456	-2152448613979271651	140	265.0	119	152	92.10526275634766	19	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0687	true	3727684167224300413	50	75	277	404	1519	300	كل حيوان يءثر بالطبع وجود ما يلذه وبقاءه وان الشخص الذي يمونه ويطعمه قد صار لذيذا له لان كل نافع لذيذ بالطبع عند المنفوع فيكون	687	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms457	false	3859393646982242550	196	221	999	1126	1535	300	كل حيوان يءثر بالطبع وجود ما يلذه وبقاءه وان الشخص الذي يمونه ويطعمه قد صار لذيذا له لان كل نافع لذيذ بالطبع عند المنفوع وكذلك	457	-2152448613979271651	122	239.0	97	127	96.06299591064453	24	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0687	true	3727684167224300413	122	262	640	1356	1519	300	----قد يتبع شعوره بشعور غيره انه فعل شيءا من الاشياء التي قد اجمع علي انه لا ينبغي ---ان يفعلها انفعال نفساني يسمي الخجل وهذا ايضا من خواص الناس وقد يعرض للانسان انفعال نفساني بسبب ظنه ان امرا في المستقبل يكون مما يضره وذلك---- يسمي الخوف والحيوانات الاخري انما يكون ذلك لها---- بحسب الان في غالب الامر او متصلا بالان وللان-----------------------------------------------------------------سان بازاء الخوف الر------------جاء ولا يكون--------- للحيوانات الاخري الا متصلا بالان ولا يكون فيما يبعد من الان من الزمان ذلك والذي تفعله من --------------------------------------الاستظهار---------------------------------------------------------------------- فليس ذلك لانها تشعر بالزمان وما يكون فيه بل ذلك ايضا -ضرب من الالهام والذي يفعله النمل من نقل الميرة بالسرعة الي جحرتها منذرة بمطر يكون فلانها تتخيل ان ذلك هو ذا يكون في هذا الوقت كما ان الحيوان يهرب عن الضد لما- يتخيل ان- هو ذا يريد ان يضربه في الوقت و---يتصل بهذا الجنس ----------------ما للانسان	687	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms458	false	-8278586141586485688	107	267	545	1384	1548	300	انه قد يتبع شعو-----------ره انه فعل شيءا من الاشياء التي---------------- لا ينبغي له ان يفعله- انفعال نفساني يسمي الخجل بخلاف ساءر الحيوان وكذلك قد يعرض للانسان انفعال نفساني بسبب ظنه ان امرا في المستقبل يكون مما يضره وذلك مما يسمي الخوف والحيوانات الاخري انما يكون---- لها ذلك بحسب الان في غالب الامر او متصلا بالان بدليل انه يزول عنها ذلك الانفعال بعد ذلك الان بخلاف الانسان وكذلك للانسان بازاء الخوف انفعال يسمي الرجاء ولا يكون ذلك ايضا للحيوانات الاخري الا متصلا بالان لا------ فيما -بعد ذلك م----ن الزمان ايضا كما في الانسان وما يفعله بعض الحيوانات من الاحتياط والاستظهار كما يفعله النمل في نقل البرة بالسرعة الي حجرتها انذارا بمطر يكون هناك فليس ذلك لانها تشعر بالزمان وما يكون فيه بل ذلك ايضا بضرب من الالهام والتسخير او لاجل تخيل---------------------------------------------------------- ان ذلك هو ذا يكون في هذا الوقت كما ان الحيوان يهرب عن الضد لانه يتخيل انه هو ذا يضر -------به في الوقت وبالجملة فهذا الرجاء للحيوانات ليس كما للانسان	458	-2152448613979271651	523	814.0	417	947	55.22703170776367	83	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0687	true	3727684167224300413	258	300	1334	1519	1519	300	بهذا الجنس----------- ما للانسان ان يروي فيه من الامور المستقبلة انه هل ينبغي له ان يفعلها او لا ينبغي فيفعل ما يصح ان توجب رويته ان لا يفعله وقتا اخر او في هذا الوقت بدل ما روي---- ولا يفعل ما يصح ان-	687	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms459	false	-6481627167589673379	6	51	31	232	1574	300	بهذا الجنس من الخاصية ما للانسان ان يروي فيه من الامور المستقبلة انه هل ينبغي له ان يفعلها او لا ينبغي فيفعل ما يصح ان يوجب رويته ان لا يفعله وقتا اخر او في هذا الوقت بدل ما روي فيه ولا يفعل ما يصح ان	459	-2152448613979271651	184	346.5	143	201	91.54228973388672	38	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0688	true	4757435817216534114	31	174	158	941	1619	300	الخواص بالانسا-----------------------------------------ن تصور المعاني الكلية العقلية المجردة عن المادة كل التجريد علي ما حكيناه وبيناه والتوصل الي معرفة المجهولات--------- تصديقا وتصورا من المعلومات ال--------------------------------عقلية فهذه الاحوال والافعال المذكورة هي مما يوجد للانسان وجلها يختص به الانسان وان كان بعضها بدنيا ولكنه موجود لبدن الانسان بسبب النفس التي للانسان التي ليست لساءر الحيوان بل نقول---------------------------------------------------------- ان للانسان تصرفا في --امور جزءية- وتصرفا في --امور كل---ية و---الامور الكلية انما يكون فيها اعتقاد فقط ولو كان ايضا في عمل فان من اعتقد اعتقادا كليا ان البيت----- كيف ينبغي ان يبني فانه لا يصدر عن هذا الاعتقاد وحده فعل بيت مخصوص صدورا اوليا فان الافعال تتناول امورا جزءية وتصدر عن اراء جزءية وذلك لان الكلي من حيث هو كلي ليس يختص بهذا دون ذلك ولنءخر شرح هذا معولين علي ما ياتيك في الصناعة الحكمية في اخر الفنون فتكون للانسان اذن قوة تختص بالاراء الكلية وقوة اخري تختص	688	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms459	false	-6481627167589673379	172	300	875	1574	1574	300	الخواص بالانسان الذي لا يشاركه فيه غيره من افراد الحيوان تصور المعاني الكلية العقلية المجردة عن المادة كل التجريد--------------------- والتوصل الي معرفة المجهولات تصورا او تصديق-------ا من المعلومات الحقيقية في بيان القوي النظرية والعملية ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفس ا-----لانسانية وحيث عرفت ذلك ف----------نقول في بيان قوي النظر والعمل التي للنفس الانسانية انه لا يخفي ان للانسان تصرفا في الامور الكلية وتصرفا في الامور الجزءية وان الامور الكلية انما يكون فيها اعتقاد فقط ولو كان ايضا في عمل فان من اعتقد اعتقادا كليا ان البيت مثلا كيف ينبغي ان يبني فانه لا يصدر عن هذا الاعتقاد وحده فعل بيت مخصوص صدورا اوليا فان الافعال تتناول امورا جزءية وتصدر عن اراء جزءية وذلك لان الكل- من حيث هو كلي ليس يختص بهذا دون ذلك في--------------------------------------------------------------------كون للانسا----ن قوة تختص بالاراء الكلية وقوة اخري تختص-	459	-2152448613979271651	516	863.5	420	939	54.95207595825195	81	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0688	true	4757435817216534114	174	300	941	1619	1619	300	بالروية في الامور الجزءية فيما ينبغي ان يفعل ويترك مما ينفع ويضر وم-ما هو جميل وقبيح وخير وشر ويكون ذلك بضرب من القياس والتامل صحيح او سقيم غايته انه يوقع رايا في امر جزءي مستقبل من الامور الممكنة ل---ان الواجبات والممتنعات لا يروي فيها لتوجد او تعدم وما مضي ايضا لا يروي في ايجاده علي انه ماض ف------اذا حكمت هذه القوة -تبع حكمها حركة القوة الاجماعية الي تحريك البدن كما كانت تتبع احكام قوي اخري في الحيوانات وتكون هذه القوة استمدادها من القوة التي علي الكليات فمن هناك تاخذ المقدمات الكبري فيما تروي وتنتج في الجزءيات فالقوة الاولي للنفس الان-------------------------سانية قوة تنسب الي النظر فيقال عقل نظري وهذه-- ال-------------------------------ثانية قوة تنسب الي العمل فيقال عقل عملي وتلك للصدق والكذب وهذه للخير والشر في الجزءيات وتلك للواجب-	688	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms460	false	-8016404602302768803	0	135	0	730	1649	300	بالروية في الامور الجزءية فيما ينبغي ان يفعل ويترك و---ينفع ويضر وفيما هو جميل وقبيح وخير وشر ويكون ذلك بضرب من القياس والتامل صحيح او سقيم غايته انه يوقع رايا في امر جزءي مستقبل من الامور الممكنة حيث ان الواجبات والممتنعات لا يروي فيها لتوجد او تعدم وما مضي ايضا لا يروي في ايجاده علي انه ماض ثم انه اذا حكمت هذه القوة يتبع حكمها حركة القوة الاجماعية الي تحريك البدن كما كانت تتبع احكام قوي اخري في الحيوانات وتكون هذه القوة مستمد---ة من القوة التي علي الكليات فمن هناك تاخذ المقدمات الكبري فيما تروي وينتج في الجزءيات فالقوة الاولي للنفس الانسانية التي تختص بالاراء الكلية قوة تنسب الي النظر فيقال عقل نظري والقوة الثانية التي لها وتختص بالاراء الجزءية قوة تنسب الي العمل فيقال عقل عملي وتلك للصدق والكذب وهذه للخير والشر وتل------------ك للواجب	460	-2152448613979271651	641	1215.5	519	748	85.6951904296875	112	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0689	true	6670559884632968234	0	132	0	728	1610	300	و--------الممتنع والممكن وهذه للقبيح والجميل والمباح ومبادء تلك من المقدمات الاولية ومبادء هذه من المشهورات والمقبولات والمظنونات والتجربيات الواهية التي تكون من المظنونات غير التجربيات الوثيقة ولكل واحدة من هاتين القوتين راي وظن فالراي هو الاعتقاد المجزوم به والظن هو الاعتقاد المميل اليه------- مع تجويز الطرف الثاني------- وليس كل من ظن فقد اعتقد كما ليس كل من احس فقد عقل او من تخيل فقد ظن او اعتقد او راي فيكون في الانسان حاكم حسي وحاكم من باب التخيل وهمي وحاكم نظري وحاكم عملي وتكون المبادي الباعثة لقوته الاجماعية علي تحريك الاعضاء وهم-- خيالي- وعقل-- عملي- وشهوة وغضب وت-كون للحيوانات الاخري ثلاثة من هذه والعق-----------------------------ل العملي يحتاج في افعاله كلها الي البدن والي القوي البدنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما العقل النظري فان له حاجة ما الي البدن والي قواه لكن لا داءما ومن كل وجه بل	689	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms460	false	-8016404602302768803	135	300	730	1649	1649	300	والممكن والممتنع-------- وهذه للقبيح والجميل والمباح ومبادء تلك من المقدمات الاولية ومبادء هذه من المشهورات والمقبولات والمظنونات والتجربيات الواهية التي تكون من المظنونات غير التجربيات الوثيقة ولكل واحدة من هاتين القوتين راي وظن والراي هو الاعتقاد المجزوم به والظن هو الاعتقاد المميل اليه الراجح مع تجويز الطرف الاخر المرجوح وليس--- من ظن فقد اعتقد كما ليس ---من احس فقد عقل او من تخيل فقد ظن او اعتقد او راي فيكون في الانسان حاكم حسي وحاكم من باب التخيل وهمي وحاكم نظري وحاكم عملي ويكون المبادء الباعثة لقوته الاجماعية علي تحريك الاعضاء وهمية خيالية وعقلية عملية وشهوة وغضبا ويكون للحيوانات الاخري بعض --من هذه لا كلها كما سياتي بيانه ثم ان العقل العملي يحتاج في افعاله كلها الي البدن والي القوي البدنية الا نادرا كاصابة العين من بعض النفوس الشريرة والافعال الخارقة للعادات من المتجردين الكاملين لو قلنا بان هذين النوعين من الفعل يقعان من غير توسط البدن واما العقل النظري فان له حاجة ما الي البدن والي قواه لكن لا داءما ومن كل وجه بل-	460	-2152448613979271651	693	1289.5	567	936	74.03845977783203	115	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0689	true	6670559884632968234	132	286	728	1543	1610	300	قد يستغني بذاته وليس لا واحد منهما ه-------------------------و النفس الانسانية------- بل النفس هو الشء الذي له هذه القوي وهو كما تبين-------------- جوهر منفرد------ وله استعداد نحو افعال بعضها لا يتم الا بالالات وبالاقبال عليها بالكلية وبعضها يحتاج فيه الي الالات حاجة ما وبعضها لا يحتاج اليها البتة وهذا------------- كله سنشرحه بعد------- فجوهر النفس الانسانية مستعد لان يستكمل نوعا من الاستكمال بذاته ومما هو فوقه لا يحتاج فيه الي ما--- دونه وهذا الاستعداد له----- هو بال-شء الذي يسمي العقل النظري و-------مستعد لان يتحرز عن افات تعرض له من المشاركة كما سنشرحه في موضعه وا--ن يتصرف في المشاركة تصرفا علي الوجه الذي يليق---------- به وهذا الاستعداد له بقوة تسمي العقل العملي وهي رءيسة القوي التي له الي جهة البدن واما ما دون ذلك فهي قوي تنبعث عنه لاستعداد البدن لقبولها ولمنفعته والاخلاق----- تكون للنفس-------- من جهة هذه القوة كما قد اشرنا اليه فيما سلف ولكل واحدة م------ن القوتين استعداد وكمال فالاستعداد الصرف من كل واحدة منهما	689	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms461	false	-8331053373160714037	0	177	0	924	1626	300	قد يستغني بذاته ثم انه ليس شء من هاتين القوتين او هذه القوي هو النفس الانسانية بعينها بل النفس هو الشء الذي له هذه القوي وهو كما اشرنا اليه وسنوضحه جوهر منفرد بذاته وله استعداد نحو افعال بعضها لا يتم الا با--لات وبالاقبال عليها بالكلية وبعضها يحتاج فيه الي الالات حاجة ما وبعضها لا يحتاج اليها البتة كما سياتي شرح ذلك كله ان شاء الله تعالي فجوهر النفس الانسانية مستعد لان يستكمل نوعا من الاستكمال بذاته ومما هو فوقه لا يحتاج فيه الي ما هو دونه وهذا الاستعداد له انما هو بالقوة التي تسمي العقل النظري وهو بها مستعد لان يتحرز عن افات تعرض له من المشاركة كما سياتي بيانه ايضا ولان يتصرف في المشاركة تصرفا علي الوجه الذي يليق به وينبغي له وهذا الاستعداد له لقوة تسمي العقل العملي وهي رءيسة القوي التي له الي جهة البدن واما ما دون ذلك فهي قوي تنبعث عنه لاستعداد البدن لقبولها ولمنفعته والاخلاق التي تكون للنفس انما هي من جهة هذه القوة كما سيجء بيانه ايضا------- ولكل واحدة من هاتين القوتين استعداد ك-مال فالاستعداد الصرف من كل واحدة منهما	461	-2152448613979271651	732	1300.5	589	934	78.37258911132812	120	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0690	true	7432941377835578041	0	61	0	339	1520	300	واحدة منهما ان تحصل لها المبادي التي بها تكمل افعالها اما للعقل ال----------نظري فالمقدمات الاولية وما يجري مع--ها واما للعملي فالمقدمات المشهورة وهيءات اخري فحينءذ يكون كل واحد منهما عقلا بالملكة ثم يحصل لكل واحد منهما الكمال المكتسب وقد كنا شرحنا هذا من قبل فيجب اول كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نبين ان هذه النفس المستعدة لقبول المعقولات بالعقل الهيولاني ليس--------------------- بجسم ولا	690	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms461	false	-8331053373160714037	175	258	912	1393	1626	300	واحدة منهما ان تحصل لها المبادي التي بها تكمل افعالها اما العقل النظري الهيولاني فالمقدمات الاولية وما يجري مجراها واما العملي فالمقدمات المشهورة وهي-ات اخري فحينءذ يكون كل واحد منهما عقلا بالملكة ثم يحصل لكل واحد منهما الكمال المكتسب الميسر له فيصير مراتبهما اربعا كما سياتي بيانه ايضا تمهيد في ان النفس الناطقة الانسانية جوهر مجرد عن المادة وحيث عرفت هذه الجملة علي الاجمال فحري بنا ان نبين ان هذه النفس المستعدة لقبول المعقولات بالعقل الهيولاني وما بعده من المراتب ليست بجسم ولا	461	-2152448613979271651	291	519.0	238	482	60.373443603515625	45	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0690	true	7432941377835578041	93	158	501	817	1520	300	ان الجوهر ا-------لذي هو محل المعقولات ليس بجسم ولا--- قاءم ب--جسم علي انه قوة فيه او صورة له بوجه فانه------------------------------------- ان كان محل المعقولات جسما او مقدارا من المقادير فاما ان تكون---- الصورة المعقولة تحل منه شيءا وحدانيا غير منقسم----- او تكون انما تحل منه شيءا منقسما و---------------الشء الذي لا ينقسم من الجسم هو طرف نقطي لا محالة ولنمتحن اولا انه هل يمكن ان يكون	690	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms517	false	3426558352937687604	112	189	577	956	1530	300	ان الجوهر العاقل الذي هو محل المعقولات ليس بجسم ولا هو قاءم في جسم علي انه قوة فيه او صورة له بوجه وهاهنا برهان اخر ايضا علي هذا المطلوب وهو ان كان محل المعقولات جسما او مقدارا من المقادير فاما ان يكون تلك الصورة المعقولة تحل منه شيءا وحدانيا غير منقسم بوجه او تكون انما تحل منه شيءا منقسما والاول باطل لان الشء الذي لا ينقسم من الجسم بوجه انما هو النقطة والنقطة لا---------- يمكن ان يكون	517	-2152448613979271651	276	459.5	219	389	70.95115661621094	49	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0691	true	-4764355986155766373	201	251	1049	1298	1534	300	ان يكون الجزءان متشابهين او غير متشابهين فان كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس هما--------------------------------------------- اذ الكل من حيث هو كل ليس هو الجزء الا ان يكون ذلك الكل شيءا يحصل منهما من جهة الزيادة في المقدار او الزيادة في العدد لا من جهة الصورة فحينءذ تكون الصورة المعقولة	691	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms519	false	-3728830047516232755	167	218	908	1169	1642	300	لا يكون الج-----------------------------زءان ---المتشابهان بحيث ي-حصل منهما مجموع الا بحيث يحصل هناك انضياف وزيادة احدهما علي الاخر اذ الكل من حيث هو كل ليس هو الجزء الا ان يكون ذلك الكل شيءا يحصل منهما من جهة الزيادة في المقدار او الزيادة في العدد لا من جهة الصورة فحينءذ يكون الصورة المعقولة	519	-2152448613979271651	194	335.5	152	294	65.98639678955078	35	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0692	true	5327454566590740744	130	250	668	1274	1523	300	الاجناس والفصول واجزاء الحد للشء الواحد متناهية من كل وجه و------------------------------------لو كانت الاجناس والفصول يجوز لها ان تكون غير متناهية بالفعل لما كان يجوز ان تجتمع في الجسم اجتماعا علي هذه الصورة فان ذلك يوجب ان يكون الجسم الواحد انفصل باجزاء غير متناهية بالفعل وايضا لتكن القسمة مما قد وقع -من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة لم يخل اما ----------------ان يقع منها في كل ج------------انب نصف جنس ونصف فصل او يوجب----------------- انتقال الجنس والفصل الي القسمين ف----------------------------------------------يميل الجنس والفصل كل الي قسم من القسمة في---------------------------كون فرضنا الوهمي او --قسمتنا الفرضية تدور بمكان الجنس والفصل وكان يتحيز كل واحد منهما الي جهة ما بحسب ارادة مريد من خارج فيه علي ان ذلك ايضا لا يغني	692	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms520	false	-8576427088403684978	182	293	980	1567	1600	300	الاجناس والفصول ايضا متمايزة في الوضع وهذا باطل لان الاجناس والفصول غير متمايزة في الوضع وايضا لو كانت تلك القسمة مما تفرز اجناسا وفصولا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتكن القسمة مما قد وقعت من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة واوقعناها من جانب اخر يلزم ان يقع بحسب القسمة الاخيرة في جانب نصف جنس ونصف فصل وهكذا في الجانب الاخر او انتقال الجنس والفصل الي القسمين الاخيرين بعد كونهما في القسمين الاولين اعني ان يمي-------------ل كل-------- من الجنس والفصل الي القسمين الاخيرين ويكون فرضنا الوهمي او القسمة-- الفرضية يدور بمكان الجنس والفصل وكان يجر --كل واحد منهما الي جهة ما بحسب ارادة مريد من خارج وكل ذلك مم--------ا لا معني	520	-2152448613979271651	306	418.5	241	763	40.10485076904297	51	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0693	true	3533390227736207313	99	184	503	938	1491	300	تجرد المعقول--------------------ات ع----------------------ن الكم المحدود والاين------- والوضع وساءر ما قيل من قبل فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه ابا --لقياس الي الشء الماخوذ منة او بالقياس الي الشء الاخذ اعني ان وجود هذه الحقيقة المعقولة المتجردة عن الوضع هل هو في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان نقول انها كذلك في الوجود الخارجي------------------------------------------------------- فبقي ان نقول انها انما هي مفارقة للوضع والاين---------------------- عند وجودها في العقل فاذا وجدت في العقل لم تكن	693	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms516	false	740252986239011871	199	300	1043	1599	1599	300	تجرد المعقولات الحاصلة من الماديات عن المادة وعن علاءقها من الكم المحدود والاين والكيف والوضع وساءر عوارض المادة- فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه اما بالقياس الي الشء الماخوذ منه او بالقياس الي الشء الاخذ اعني ان وجود هذه الماهية المعقولة المتجردة عن الوضع هل هو في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان تقول انها كذلك في الوجود الخارجي لانها في الوجود الخارجي محفوفة بالعوارض الخارجية البتة فبقي ان نقول----- انما هي مفارقة للوضع والاين وساءر العوارض المادية عند وجودها في العقل فاذا وجدت في العقل لم تكن-	516	-2152448613979271651	409	726.0	329	563	72.64653778076172	70	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0698	true	-2023979247682566298	204	300	1068	1633	1633	300	ان القوي الحيوانية تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان يورد الحس من جملتها عليها الجزءيات فتحصل لها من الجزءيات امور اربعة احدها انتزاع الذهن الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة و---علاءق المادة ولواحقها ومراعاة المشترك فيه والمتباين به والذاتي وجوده والعرضي وجوده فتحدث للنفس من ذلك مبادء التصور وذلك بمعاونة استعماله للخيال والوهم والثاني -ايقاع النفس مناسبات بين هذه الكليات المفردة علي مثل سلب او ايجاب فما كان التاليف فيها بسلب او ايجاب اوليا بينا بنفسه اخذه وما كان ليس كذلك -تركه الي مصادفة الواسطة والثالث تحصيل المقدمات التجربية وهو ان-	698	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms546	false	-2512736269916419434	54	140	303	811	1677	300	ان القوي الحيوانية تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان يورد الحس الجزء----------------يات فتحصل لها من الجزءيات امور اربعة احدها انتزاع الذهن الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة وعن علاء--------------قها ومراعاة المشترك فيه والمتباين به والذاتي------ والعرضي------ فتحدث للنفس من ذلك مبادي التصور وذلك بمعاونة استعمال ا-لخيال والوهم والثاني بايقاع------ مناسبات بين هذه الكليات علي------------ سلب واي--جاب فما كان التاليف منها بسلب او ايجاب اوليا بينا بنفسه اخذه وما كان ليس كذلك يتركه الي مصادفة الواسطة والثالث تحصيل المقدمات التجربية وهو ان	546	-2152448613979271651	487	899.0	404	571	85.2889633178711	74	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0699	true	7921607192951032787	2	219	10	1170	1586	300	محمولا لازم الحكم لموضوع ما كان حكمه ايجابا او سلبا او تاليا موجب الاتصال او مسلوبه او موجب العناد او مسلوبه وليس ذلك في بعض الاحايين دون بعض ولا علي سبيل المساواة بل داءما وجودا يسكن النفس الي ان بين طبيعة هذا الموضوع وهذا المحمول هذه النسبة وان طبيعة هذا التالي تلزم هذا المقدم او تنافيه لذاته لا بالاتفاق فيكون ذلك اعتقادا حاصلا من حس وقياس كما هو مبين في الفنون المنطقية والرابع -لاخبار التي يقع بها- التصديق لشدة التو-تر فالنف---س الانسانية تستعين بالبدن-------------------------- لتحصيل هذه المبادي للتصور والتصديق ثم اذا حصلتها رجعت الي ذاتها فان تعرض لها شء من القوي التي دونها شاغلة اياها بما يليها من الاحوال شغلتها عن فعلها فاضربت عن فعلها وان لم تشغلها فلا تحتاج اليها بعد ذلك في خاص افعالها -الا في امور تحتاج فيها خاصة الي ان تعاود القوي الخيالية مرة اخري وذلك لاقتناص مبدا غير الذي حصل او معاونة بتمثيل الغرض في الخيال ليستحكم تمثله بمعونته في العقل وهذا مما يقع في الابتداء ولا يقع بعده الا قليلا فاما اذا استكملت النفس وقويت فانها تنفرد بافاعيلها علي الاطلاق وتكون القوي الحسية والخيالية وساءر القوي البدنية صارفة اياها عن فعلها مثل ان الانسان قد يحتاج الي دابة والات ليتوصل بها الي مقصد ما فاذا وصل اليه ثم عرض من من الاسباب ما يعوقه عن مفارقتها صار السبب الموصل----- بعينه عاءقا	699	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms546	false	-2512736269916419434	141	300	815	1677	1677	300	محمولا لازم الحكم لموضوع ما كان حكمه ايجابا او سلبا او تاليا موجب الاتصال او مسلوبه او موجب العناد او مسلوبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع الاخبار التي يقع فيها التصديق لشدة التواتر فان النفس الانسانية تستعين بالبدن وبالقوي الحيوانية البدنية لتحصيل هذه المبادي للتصور والتصديق ثم اذا حصلتها رجعت الي ذاتها فان -عرض لها شء من القوي التي دونها شاغلة اياها بما يليها من الاحوال شغلتها عن فعلها او اضرت بفعله-ا وان لم تشغلها فلا تحتاج اليها بعد ذلك في خاص افعالها والا في امور تحتاج فيها خاصة الي ان تعاود القوي الخيالية مرة اخري وذلك لاقتناص مبدا غير الذي حص----------------------------------------------------------------ل وهذا مما يقع في الابتداء ولا يقع بعده الا قليلا واما اذا استكملت النفس وقويت فانها تنفرد بافاعيلها علي الاطلاق وتكون القوي الحسية والخيالية وساءر القوي البدنية صارفة اياها عن فعلها مثل ان الانسان قد يحتاج الي دابة والات ليتوصل بها الي مقصد ما فاذا وصل اليه ثم عرض من--- الاسباب ما يعوقه عن مفارقتها صار السبب الموصل اليه بعينه عاءقا-	546	-2152448613979271651	804	1546.5	653	1198	67.11185455322266	141	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0699	true	7921607192951032787	220	300	1176	1586	1586	300	ان الانفس الانسانية لم تكن قاءمة مفارقة للابدان ثم حصلت في الابدان لان الانفس الانسانية متفقة في النوع والمعني فاذا فرض ان لها وجود---ا ليس حادثا مع حدوث الابدان بل هو وجود مفرد لم يجز ان تكون النفس في ذلك الوجود متكثرة وذلك لان تكثر الاشياء اما ان يكون من جهة الماهية والصورة واما ان يكون من جهة النسبة الي العنصر والمادة المتكثرة بما تتكثر به من الامكنة التي تشتمل علي كل مادة في جهة والازمنة التي تختص بكل واحد-	699	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms636	false	-2059514248980442124	139	218	780	1178	1631	300	ان ال-نفس الانسانية لم تكن------ مفارقة للابدان ثم حصلت في البد--ن لان الانفس الانسانية متفقة في النوع والمعني واذا فرض ان لها وجودا ما ليس حادثا مع حدوث الابدان بل هو وجود مفرد لم يجز ان تكون النفس في ذلك------- متكثرة وذلك لان تكثر الاشياء اما ان يكون من جهة الماهية والصورة واما ان يكون من جهة النسبة الي العنصر والمادة المتكثرة مما يتكثر به من الامكنة التي تشتمل علي كل مادة في جهة والازمنة التي تختص بكل واحد	636	-2152448613979271651	389	737.5	312	414	93.96134948730469	71	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0700	true	6764010655881067385	0	82	0	456	1660	300	منها في حدوثه والعلل القاسمة اياها وليست متغايرة بالماهية والصورة لان صورتها واحدة فاذن انما تتغاير من جهة قابل الماهية او المنسوب اليه الماهية بالاختصاص وهذا هو البدن واما اذا امكن ان تكون النفس موجودة ولا بدن فليس يمكن ان تغاير نفس نفسا بالعدد وهذا مطلق في كل شء فان الاشياء التي ذواتها معان فقط وقد تكثرت نوعياتها باشخاصها فانما تكثرها بالحوامل والقوابل والمنفعلات عنها او--- بنسبة ما اليها والي ازمنتها فقط واذا كانت مجردة اصلا لم تتفرق بما قلنا فمحال ان	700	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms636	false	-2059514248980442124	218	300	1178	1631	1631	300	منها في حدوثه والعلل القاسمة اياها وليست م-غايرة بالماهية والصورة لان صورتها واحدة فاذن انما تتغاير من جهة قابل الماهية--- المنسوب اليه الماهية بالاختصاص وهذا هو البدن واما اذا امكن ان تكون النفس موجودة ولا بدن فليس يمكن ان يغاير نفس نفسا بالعدد وهذا مطلق في كل شء فان الاشياء التي ذواتها معان فقط وقد تكثر- نوعياتها باشخاصها فانما تكثرها بالحوامل والقوابل والمنفعلات عنها او ما بنسبة ما اليها والي ازمنتها فقط واذا كانت مجردة اصلا لم تتفرق مما قلنا فمحال ان-	636	-2152448613979271651	448	867.0	368	459	97.60348510742188	76	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0700	true	6764010655881067385	82	300	456	1660	1660	300	يكون---- بينها مغايرة وتكثر فقد بطل ان تكون الانفس قبل دخولها الابدان متكثرة الذات بالعدد واقول ولا يجوز ان تكون واحدة الذات بالعدد لانه اذا حصل بدنان حصل في البدنين نفسان فاما ان تكونا قسمي تلك النفس الواحدة فيكون الشء الواحد الذي ليس له عظم وحجم منقسما بالقوة وهذا ظاهر البطلان بالاصول المتقررة في الطبيعيات وغيرها واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج ايضا الي كثير تكلف في ابطاله ونقول بعبارة اخري ان هذه الانفس انما تتشخص نفسا واحدة من جملة نوعها باحوال تلحقها ليست لازمة لها بما هي نفس والا لاشترك- فيها جميعها والاعراض اللاحقة ----تلحق عن ابتداء لا محالة زماني لانها تتبع سببا عرض لبعضها دون بعض فيكون تشخص الانفس ايضا امرا حادثا فلا تكون قديمة لم تزل ويكون حدوثها مع بدن فقد صح اذن ان الانفس تحدث كما تحدث مادة بدنية صالحة لاستعمالها اياها فيكون البدن الحادث مملكتها والتها ويكون في جوهر النفس الحادثة مع بدن ما ذلك البدن استحق حدوثها من المبادي الاولي هيءة نزاع طبيعي الي الاشتغال به واستعماله والاهتمام باحواله والانجذاب اليه تخصها وتصرفها عن كل الاجسام غيره فلا بد انها اذا وجدت متشخصة فان مبدا تشخصها يلحق بها من الهيءات ما تتعين به شخصا وتلك الهيءات تكون مقتضية لاختصاصها بذلك البدن ومناسبة لصلوح احدهما للاخر وان خفي علينا تلك الحالة وتلك المناسبة وتك---ون مبادء الاستكمال متوقعة لها-	700	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms637	false	7984630905425053640	0	220	0	1208	1638	300	تكون ولا بينها مغايرة وتكثر فقد بطل ان تكون ال-نفس قبل دخولها الابدان متكثرة الذات بالعدد واقول -لا يجوز ان تكون واحدة الذات بالعدد لانه اذا حصل بدنان حصل في البدنين نفسان فاما ان تكونا قسمي---- النفس الواحدة فيكون الشء الواحد الذي ليس له عظم وحجم منقسما بالقوة وهذا ظاهر البطلان بالاصول المتقررة في الطبيعيات وغيرها واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج ايضا الي كثير تكلف في ابطاله ونقول بعبارة اخري ان هذه الانفس انما تتشخص نفسا واحدة من جملة نوعها باحوال تلحقها ليست لازمة لها بما هي نفس والا لاشتركت فيها جميعا -والاعراض اللاحقة بها تلحق عن ابتداء لا محالة زماني لانها تتبع سببا عرض لبعضها دون بعض فيكون تشخص الانفس ايضا امرا حادثا فلا تكون قديمة لم تزل ويكون حدوثها مع بدن فقد صح اذن ان الانفس تحدث كما تحدث مادة بدنية صالحة لاستعمالها اياها ويكون البدن الحادث مملكتها والتها ويكون في جوهر النفس الحادثة مع بدن ما ذلك البدن استحق حدوثها من المبادء الاول- هيءة نزاع طبيعي الي الاشتغال به واستعماله والاهتمام باحواله والانجذاب اليه تخصها وتصرفها عن كل الاجسام غيره فلا بد انها اذا وجدت متشخصة فان مبدا تشخصها يلحق بها من الهيءات ما تتعين به شخصا وتلك الهيءة تك-ون مقتضية لاختصاصها بذلك البدن ومناسبة لصلوح احدهما للاخر وان خفي علينا تلك الحالة وتلك المناسبة وقد تكون مبادي الاستكمال متوقفة لها	637	-2152448613979271651	1182	2311.5	968	1217	97.12407684326172	202	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0701	true	-8716688481041257790	0	81	0	438	1544	300	بوساطته ويكون هو بدنها ولكن لقاءل ان يقول ان هذه الشبهة تلزمكم في النفوس اذا فارقت الابدان فانها اما ان تفسد ولا تقولون به واما ان تتحد وهو عين ما شنعتم به واما ان تبقي متكثرة وهي عندكم مفارقة للمواد فكيف تكون متكثرة فنقول اما بعد مفارقة الانفس للابدان فان الانفس قد وجدت كل واحدة منها ذاتا منفردة باختلاف موادها التي كانت وباختلاف ازمنة حدوثها واختلاف هيءاتها التي لها بحسب ابدانها المختلفة لا محالة فانا نعلم يقينا ان موجد المعني الكلي	701	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms637	false	7984630905425053640	220	300	1208	1638	1638	300	بوساطة- ويكون هو بدنها و----لقاءل ان يقول ان هذه الشبهة تلزمكم في النفوس اذا فارقت الابدان فانها اما ان تفسد ولا تقولون به واما ان تتحد وهو عين ما شنعتم به واما ان تبقي متكثرة وهي عندكم مفارقة للمواد فكيف تكون متكثرة فنقول اما بعد مفارقة الانفس للابدان فان الانفس قد وجد- كل واحد- منها ذاتا منفردة باختلاف موادها التي كانت وباختلاف ازمنة حدوثها واختلاف هيءاتها التي لها بحسب ابدانها المختلفة لا محالة فانا نعلم يقينا ان موجد المعني الكلي-	637	-2152448613979271651	429	830.5	350	438	97.94520568847656	77	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0701	true	-8716688481041257790	81	300	438	1544	1544	300	شخصا مشارا اليه لا يمكنه ان يوجده شخصا او يزيد له معني علي نوعيته به يصير شخصا من المعاني التي تلحقه عند حدوثه وتلزمه علمناها او لم نعلم ونحن نعلم ان النفس ليست واحدة في الابدان كلها ولو كانت واحدة وكثيرة بالاضافة لكانت عالمة فيها كلها او جاهلة ولما خفي علي زيد ما في نفس عمرو لان الواحد المضاف الي كثيرين يجوز ان يختلف بحسب الاضافة واما الامور الموجودة له في ذاته فلا يختلف فيها حتي اذا كان اب- لاولاد كثيرين وهو شاب لم يكن شابا الا بحسب الكل اذ- الشباب له في نفسه فيدخل في كل اضافة وكذلك العلم والجهل والظن وما اشبه ذلك انما تكون في ذات النفس وتدخل مع النفس في كل اضافة فاذن ليست النفس واحدة فهي كثيرة بالعدد ونوعها واحد وهي حادثة كما بيناه فلا شك انها بامر ما تشخصت وان ذلك الامر في النفس الانسانية ليس هو الانطباع في المادة فقد علم--- بطلان القول بذلك بل ذلك الامر لها هيءة من الهيءات وقوة من القوي وعرض من الاعراض الروحانية او جملة منها تشخصها باجتماعها وان جهلناها وبعد ان تشخصت مفردة فلا يجوز ان تكون هي والنفس الاخري بالعدد ذاتا واحدة فقد اكثرنا القول في امتناع هذا في عدة مواضع لكنا نتيقن انه يجوز ان تكون النفس اذا حدثت مع حدوث مزاج ما ان تحدث لها هيءة بعده في الافعال النطقية والانفعالات النطقية تكون-	701	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms638	false	135593541406872539	0	214	0	1084	1542	300	شخصا مشارا اليه لا يمكن -ان يوجده شخصا او يزيد له معني علي نوعيته به يصير شخصا من المعاني التي تلحقه عند حدوثه وتلزمه علمناها او لم نعلم ونحن نعلم ان النفس ليست واحدة في الابدان كلها ولو كانت واحدة وكثيرة بالاضافة لكانت عالمة فيها -----او جاهلة ولما خفي علي زيد ما في نفس عمرو لان الواحد المضاف الي كثيرين يجوز ان يختلف بحسب الاضافة واما الامور الموجودة له في ذاته فلا يختلف فيها حتي اذا كان ابا لاولاد كثيرين وهو شاب لم يكن شابا الا بحسب الكل اذا الشباب له في نفسه فيدخل في كل اضافة وكذلك العلم والجهل والظن وما اشبه ذلك انما يكون في ذات ال---------------نفس في كل اضافة فاذن ليست النفس واحدة فهي كثيرة بالعدد ونوعها واحد وهي حادثة كما بيناه فلا شك انها بامر تش---خصت وان ذلك الامر في النفس الانسانية ليس هو الانطباع في المادة فقد علم به بطلان القول بذلك بل ذلك الامر ه----يءة من الهيءات وقوة من القوي وعرض من الاعراض الروحانية او جملة منها تشخصها باجتماعها وان جهلناها وبعد ان تشخصت مفردة فلا يجوز ان تكون هي والنفس الاخري بالعدد ذاتا واحدة فقد اكثرنا القول في امتناع هذا في عدة مواضع لكنا نتيقن انه يجوز ان تكون النفس اذا حدثت مع حدوث مزاج ما ان يحدث لها هيءة بعده في الافعال النطقية والانفعالات النطقية تكون	638	-2152448613979271651	1072	2095.5	861	1112	96.40287780761719	203	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0701	true	-8716688481041257790	45	191	227	981	1544	300	بعد مفارقة الانفس للابدان فان الانفس------------------------------ قد وجدت كل واحدة منها ذاتا منفردة باختلاف موادها التي كانت --وباخت----------------------------------------------------لاف ازمنة حدوثها واختلاف هيءاتها التي لها بحسب ابدانها المختلفة لا محالة فانا نعلم يقينا ان موجد المعني الكلي شخصا مشارا اليه لا يمكنه ان يوجده شخصا او يزيد------------------ له معني علي نوعيته به يصير شخصا من المعاني التي تلحقه عند حدوثه وتلزمه----- علمناها------------------------ او لم نعلم--------------------------------------------------------------------- ونحن نعلم----- ان النفس ليست واحدة في الابدان كلها و---------------------------------------------------لو كانت واحدة------------------------------- وكثيرة -----------بالاضافة------------ لكانت عالم-------------------------ة فيها كلها او جا-------------------------------------هلة ولما خفي علي زيد ما في نفس عمرو لان الواحد المضاف الي كثيرين ---يجوز ان يختلف بحسب الاضافة واما---------------------------------- الامور الموجودة ل---------ه في ذاته فلا-------- يختلف--- فيها حتي------------------ اذا كان اب- لاولاد كثيرين وهو شاب لم يكن شابا ----------الا بحسب الكل اذ الشباب له في نفس-----------------ه فيدخل في كل اضافة--------------------------------------------- وكذلك العلم والجهل والظن وما اشبه ذلك انما تكون في --------ذات النفس	701	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms645	false	-4502356487125572661	46	294	243	1521	1545	300	بعد مفارقة الانفس للابدان فان الانفس مع حدوث الابدان وقبل المفارقة قد وجد- كل واحد- منها ذاتا منفردة باختلاف موادها التي كانت اي باختلاف ما هو كالمواد لها وهي الابدان التي كانت لها باختلاف ازمنة حدوثها واختلاف هيءاتها التي لها بحسب ابدانها المختلفة لا محالة فانا نعلم يقينا ان موجد المعني الكلي شخصا مشار -اليه لا يمكنه ان يوجده شخصا او يزيد له اي الا ان يزيد له معني علي نوعيته به يصير شخصا من المعاني التي تلحقه عند حدوثه وتلزمه سواء علمنا حقيقة تلك المعاني المشخصة او لم نعلمها وسواء حكمنا بانها هي المشخصة في الحقيقة ام هي امارة المشخص وعلامته ونحن نعلم ايضا ان النفس ليست واحدة في الابدان كلها اي ليست متشخصة بتشخص واحد بالعدد في الابدان كلها اذ لو كانت واحدة بالعدد وبالذات في الابدان كلها وكثيرة بالاعتبار وبالاضافة الي الابدان لكانت عالمة في الابدان كلها او جاهلة فيها كلها وامتنع ان تكون في بعضها عالمة وفي بعضها جاهلة ولما خفي علي زيد ما في نفس عمرو لان الواحد المضاف الي كثيرين وان جاز ان يختلف بحسب الاضافة اليها فيما هو حاصل له بحسب الاضافة لكن الامور الموجودة لذلك الواحد في ذاته -لا يجوز ان يختلف هو فيها وهذا كما ان زيدا مثلا اذا كان ابا لاولاد كثيرين وهو شاب لم يكن حصول الشباب له الا بحسب الكل اذ الشباب له في نفسه موجود له في ذاته فيدخل في كل اضافة ولا يجوز ان يختلف هو فيها اي في تلك الاضافات وكذلك العلم والجهل والظن وما اشبه ذلك انما هي امور موجودة لذات النفس	645	-2152448613979271651	719	1172.0	576	1282	56.08424377441406	116	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0701	true	-8716688481041257790	117	275	616	1414	1544	300	كلها ولو كانت واحدة ------وكثيرة ب----الاضافة لكانت------------------ عالمة فيها كلها او جاهلة----- ولما خفي علي---- زيد ما في نفس عمرو لان الواحد المضاف الي كثيرين يجوز ان يختلف بحسب الاضافة واما الامور الموجودة له في ذاته فلا يختلف فيها حتي اذا كان اب لاولاد كثيرين وهو شاب لم يكن شابا الا بحسب الكل اذ الشباب له في نفسه فيدخل في كل اضافة وكذلك العلم والجهل والظن وما اشبه ذلك انما تكون في ذات النفس وتدخل مع النفس في كل اضافة فاذن------------- ليست النفس واحدة ف---------هي كثيرة بالعدد و---------------نوعها واحد وهي حادثة كما بيناه فلا -شك انها بامر ما تشخصت وان ذلك ال------------------------------------------------------------------امر في النفس الانسانية ليس هو الانطباع في المادة فقد علم بطلان القول بذلك بل ذلك ال-------------------------------------امر لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هيءة من الهيءات وقوة من القوي وعرض م-ن الاعراض الروحا--------------نية او جملة منها ت-----شخصها باجتماعها وان جهلناها وبعد ان تشخصت------ مفردة فلا يجوز ان تكون هي والنفس الاخري بالعدد ذاتا واحدة فقد اكثرنا القول في امتناع هذا في عدة	701	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms646	false	8037222192953094669	10	176	45	881	1541	300	انها لو- كانت واحدة بالذات كثيرة بحسب الاضافة الي الابدان لزم ان تكون عالمة فيها كلها او جاهلة فيها ولما خفي علي نفس زيد ما في نفس عمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن ثبت ان النفس ليست------ واحدة بالعدد بل هي كثيرة بالعدد وقد ثبت ايضا ان نوعها واحد وهي حادثة وحينءذ نقول لا شك انها بامر ما تشخصت تشخصا متكثرا لان المعني النوعي يحتاج في تشخصه الي مشخص ولا شك ايضا ان ذلك الامر في النفس الانسانية ليس هو الانطباع في المادة فقد علم بطلان القول بذلك حيث ثبت تجردها عن المادة ولا شك ايضا ان ذلك الامر ليس امرا لازما لذات النفس التي هي معني نوعي اذ لو كان كذلك لاشتركت النفوس فيه ولكان كلها شخصا واحدا ولم تكن متكثرة فبقي ان يكون ذلك الامر هيءة من الهيءات وقوة من القوي وعرضا من الاعراض الروحانية غير الجسمانية او جملة منها يكون تشخصها باجتماعها وان جهلناها وبعد ان تشخصت النفس مفردة فلا يجوز ان تكون هي والنفس الاخري بالعدد ذاتا واحدة فقد اكثرنا القول في امتناع هذا في عدة	646	-2152448613979271651	449	759.5	360	1136	39.5246467590332	72	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0702	true	8805613731522048142	117	163	639	854	1552	300	لا تفسد ولا تتناسخ اما ان النفس لا تموت بموت البدن فلان كل شء يفسد بفساد شء اخر فهو متعلق به نوعا من التعلق وكل متعلق بشء نوعا من التعلق فاما---------------------------------- ان يكون تعلقه به تعلق -----------------المتاخر عنه في الوجود او تعلق المتقدم له في الوجود	702	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms071	false	-3946688102567044440	248	298	1335	1570	1584	300	لا تفسد و-----------------------لا تموت بموت البدن ب-ان كل شء يفسد بفساد شء اخر فهو متعلق به نوعا من التعلق اذ بفساد المباين من كل وجه للشء لا يفسد الشء وهذا التعلق لا يخلو عن ان يكون تعلق المكافء في الوجود او تعلق المتاخر---- في الوجود او تعلق المتقدم--- في الوجود	71	-2152448613979271651	140	238.0	110	266	52.6315803527832	27	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0702	true	8805613731522048142	172	271	892	1417	1552	300	تعلق المكافء في الوجود فان -كان تعلق النفس بالبدن تعلق المكافء في الو-----------------------------------------------------------------------------------جود و-----------------------ذلك امر------------- ذاتي- له-- لا عارض ف--------------------------------كل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه وليس لا ال---------------------------نفس ولا البدن بجوهر-- لكنهما جوهران-------- وان كان ذلك امرا عرضيا لا ذاتيا ف-----------------------------ان فس-د احدهما بطل--------- العارض الاخر من الاضافة ولم تفسد الذات بفساده من حيث هذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------لتعلق وان-- كا---ن تعلقها به تعلق المتاخر عنه في الوجود ----------فالبدن علة النفس في الوجود و---------العلل اربع----------------------------- فاما ان يكون البدن علة فاعلية للنفس مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------طية لها الوجود واما ان يكون علق-----ة قابلية لها بسبي---ل التركيب كالعناصر للابدان او بسبيل البساطة كالنحاس للصنم واما	702	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms072	false	-7862094645205332480	3	186	12	999	1598	300	وعلي ال--اول اي --------ان يكون تعلق النفس بالبدن تعلق المكافء في الوجود اعني ان لا يكون بينها علية ولا معلولية بل كانا معلولي علة ثالثة متكافءين في الوجود ومتضايفين فحينءذ ان كان ذلك التكافء والتضايف ذاتيا لهما لا عارضا كما في المتضاءفين الحقيقيين كان كل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه وحقيقتهما نفس تلك الاضافة فلا يكون النفس ولا البدن -جوهرين لكنهما جوهران هذا خلف وان كان ذلك امرا عرضيا لا ذاتيا كما في المتضاءفين المشهوريين كان فساد احدهما موجبا لبطلان العارض الاخر من الاضافة لا لبطلان ذات الاخر-- من حيث هذا التعلق فلا يلزم من فساد البدن بطلان ذات النفس بل بطلان عارضها من الاضافة وعلي الثاني اي ان يكون تعلق النفس بالبدن تعلق ----------المتاخر عنه في الوجود اي ان يكون البدن علة النفس في الوجود والحال ان العلل اربع ولا يحتمل كونه علة غاءية لها فاما ان يكون البدن علة فاعلية للنفس معطية للوجود لها وهذا محال اذ يستحيل ان تفيد الاعراض والصور القاءمة بالمواد وجود ذات قاءمة مجردة عن المادة في ذا--تها واما ان يكون البدن علة قابلية لها علي سبيل التركيب كالعناصر للابدان او بسبيل البساطة كالنحاس للصنم وهذا	72	-2152448613979271651	436	611.0	348	1012	43.083003997802734	60	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0702	true	8805613731522048142	0	86	0	459	1552	300	علي جملة متميزة عن الهيءة ال-ناظرة لها في اخري تميز المزاجين في البدنين وان تكون الهيءة المكتسبة التي تسمي عقلا بالفعل ايضا علي حد ما تتميز به عن نفس اخري وانها يقع لها شعور بذاتها الجزءية وذلك الشعور هيءة ما فيها ايضا خاصة ليست لغيرها ويجوز ان تحدث فيها من جهة القوي البدنية هيءة خاصة ايضا وتلك الهيءة تتعلق بالهيءات الخلقية او تكون هي هي او تكون ايضا خصوصيات اخري تخفي علينا تلزم النفوس مع حدوثها وبعده كما تلزم من امثالها اشخاص الانواع الجسمانية ف-تمايز بها	702	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms638	false	135593541406872539	214	300	1084	1542	1542	300	علي جملة متميزة عن الهيءة المناظرة لها في اخري تميز المزاجين في البدنين وان تكون الهيءة المكتسبة التي تسمي عقلا بالفعل ايضا علي حد ما تتميز به عن نفس اخري وانها يقع لها شعور بذاتها الجزءية وذلك الشعور هيءة ما فيها ايضا خاصة ليس- لغيرها ويجوز ان يحدث فيها من جهة القوي البدنية هيءة خاصة ايضا وتلك الهيءة تتعلق بالهيءة- الخلقية او تكون هي هي او تكون ايضا خصوصيات اخري تخفي علينا تلزم النفوس مع حدوثها وبعده كما يلزم من امثالها اشخاص الانواع الجسمانية لتتمايز بها-	638	-2152448613979271651	452	875.0	367	461	98.04772186279297	80	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0702	true	8805613731522048142	86	118	459	642	1552	300	ما بقيت وتكون الانفس كذلك تتميز بمخصصاتها فيها كانت الابدان او لم تكن ابدان عرفنا تلك الاحوال او لم نعرف او عرفنا بعضها MOVED FANN6MAQALA5FASL4 الفصل الرابع في------------------ ان الانفس الانسانية لا	702	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms639	false	1505261354266599976	0	38	0	200	1620	300	ما بقيت وتكون الانفس كذلك تتميز بمخصصاتها فيها كانت الابدان او لم تكن ابدان عرفنا تلك الاحوال او لم نعرف او عرفنا بعضها انتهي كلامه واقول وتحرير ما ذكره من الدليل علي هذا المطلب ان ال-نفس الانسانية لا	639	-2152448613979271651	144	249.5	115	201	71.64179229736328	26	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0702	true	8805613731522048142	2	109	9	579	1552	300	متميزة عن الهيءة ال--------ناظرة لها ------------في اخري ت----ميز المزاجين في البدني--------------------------ن وان تكون الهيءة المكتسبة التي تسمي عقلا بالفعل ا------------------------------------------------------------------------------------يضا علي حد ما تتميز به---- عن نفس اخري وانها-------------------------------- يقع لها شعور بذاتها الجزء--------ية وذلك الشعور هيءة ما فيها ايضا خاصة ليست لغي---------------------------------رها ويجوز ان تحدث فيها من جهة القوي البدنية ه--------------------------------------------يءة خاصة ايضا وتلك الهيءة تتعلق بالهيءات الخلقية او تكون هي هي او تك---------------------------------ون ايضا----- خصوصيات اخري---------------- تخفي-------------- علينا تل-زم النفوس مع حدوثها وبعده----------- كما تلزم من امثالها اش------------خاص الانواع الجسمانية ف-تمايز بها ما بقيت وتكو---------------ن الانفس------------------------ كذلك تتميز--- بمخصصاتها فيها-------------------- كانت الابدان او لم تكن ابدان عرفنا تل------ك الاحوال او----------------- لم نعرف او عرفنا بعضها	702	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms647	false	-2338152247358637223	30	214	178	1176	1643	300	متميزة عن الهيءة الاخري المناظرة لها الحاصلة في نفس اخري مثل تميز المزاجين في البدنين اللذين يتعلق بهما النفسان وان يكون الهيءة المكتسبة التي تسمي عقلا بالفعل ايضا وبالجملة الهيءة الحاصلة للنفس من جهة تاثرها عما فوقها من المبادي كالعقل بالفعل ايضا علي حد ما يتميز به نفس عن نفس اخري فانها حين كونها في مرتبة العقل بالفعل يقع لها شعور بذاتها الجزءية الشخصية وذلك الشعور هيءة ما فيها ايضا خاصة ليس- لغيرها وبه تتميز عن اخري ونتيقن ايضا انه يجوز ان يحدث فيها من جهة القوي البدنية اي من جهة تاثيرها فيما دونها من البدن وقواه هيءة خاصة ايضا وتلك الهيءة تتعلق بالهيء-ة الخلقية او تكون هي هي اي نفس الهيءة الخلقية وكذلك يجوز ان يكون ايضا هناك خصوصيات اخري سوي تلك الهيءات تخفي تلك الخصوصيات علينا وتلزم النفوس مع حدوثها ويكون تميزها بها كما تلزم--- امثال تلك الخصوصيات اشخاص الانواع الجسمانية لتتمايز بها ما بقيت وحينءذ فيجوز ان يكون الانفس التي هي اشخاص لنوع مجرد كذلك تتميز هي بمخصصاتها ومميزاتها التي فيها سواء كانت الابدان ام لم تكن وسواء عرفنا حقيقة تلك الاحوال التي هي المخصصات او لم نعرف او عرفنا بعضها	647	-2152448613979271651	522	828.5	418	1003	52.04386901855469	72	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0703	true	-6035896926477771813	19	144	93	753	1507	300	ان تفيد الاعراض والصور القاءمة بالمواد وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر مطلق ومحال ايضا ان يكون علة قابلية فقد ----------------------------------------------------------------------------------------------برهنا وبينا ان النفس ليست منطبعة في البدن بوجه من الوجوه فلا يكون البدن اذن متصورا بصورة النفس لا بحسب البساطة ولا بحسب التركيب بان تكون اج---------زاء البدن تتركب وتمتزج تركيبا ما وامتزاجا ما فتنطبع فيها النفس ومحال ان يكون الجسم علة صورية للنفس او كمالية فان-------------------- الاولي ان يكون ------بالعكس------------------------------------------- فاذن ليس تعلق النفس بالبدن تعلق معلول بعلة ذاتية وان كان المزاج والبدن علة بالعرض للنفس فانه اذا حدثت مادة بدن تصلح ان تكون الة للنفس ومملكة لها احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية او حدث عنها ذلك فان احداثها بلا سبب مخصص احداث واحد دون واحد محال ومع ذلك فانه يمنع	703	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms072	false	-7862094645205332480	154	300	816	1598	1598	300	ان تفيد الاعراض والصور القاءمة بالمواد وجود ذات قاءمة مجردة عن المادة في ذاتها واما ان يكون البدن ---------علة قابلية لها علي سبيل التركيب كالعناصر للابدان او بسبيل البساطة كالنحاس للصنم وهذا ايضا محال لانا قد بينا وبره------نا ان النفس ليست منطبعة في البدن بوجه من الوجوه فلا يكون البدن اذن متصورا بصورة النفس لا بحسب البساطة ولا بحسب التركيب بان يكون اجزاء من اجزاء البدن تتركب وتتمزج ترك-با وم-----زاجا في---نطبع فيها النفس واما- ان يكون البدن علة صورية------ او كمالية للنفس وهذا ايضا محال بل الاولي ان يكون الامر بالعكس ان كان هناك تفرض العلة الصورية او الكمالية فاذن ليس تعلق النفس بالبدن تعلق معلول بعلة ذاتية وان كان المزاج والبدن علة بالعرض للنفس فانه اذا حدث م-ادة بدن تصلح ان تكون الة للنفس ومملكة له- احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية ف----------------ان احداثها بلا سبب يخصص احداث واحد دون واحد محال ومع ذلك فانه يمنع-	72	-2152448613979271651	546	957.5	442	832	65.625	89	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0703	true	-6035896926477771813	144	300	753	1507	1507	300	وقوع الكثرة فيها بالعدد لما قد بيناه ولانه لا بد لكل كاءن بعد ما لم يكن من ان تتقدمه مادة يكون فيها تهيء قبوله او تهيء نسبة- اليه كما تبين في العلوم الاخري ولانه لو كان يجوز ايضا ان تكون نفس جزءية تحدث ولم تحدث لها الة بها تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود ولا شء معطل في الطبيعة واذا كان ذلك ممتنعا فلا قدرة عليه ولكن اذا حدث التهيء للنسبة والاستعداد للالة يلزم حينءذ ان يحدث من العلل المفارقة شء هر النفس وليس ذلك في النفس فقط بل كل ما يحدث بعد ما لم يكن من الصور- فانما يرجح وجوده عن لا وجوده استعدادا للمادة له وصيرورتها خليفة به و-----------------------------------------------------------------------------------ليس اذا وجب حدوث شء عند حدوث شء وجب ان يبطل مع بطلانه ان---ما يكون ذلك اذا كانت ذات الشء قاءمة بذلك الشء وفيه وقد تحدث امور عن امور وتبطل تلك الامور وتبقي تلك الامور اذا كانت ذاتها غير قاءمة فيها وخصوصا اذا كان مفيد الوجود لها-	703	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms073	false	4274798452821956476	1	170	3	819	1478	300	وقوع الكثرة فيها بالعدد لما قد بيناه ولانه لا بد لكل كاءن بعد ما لم يكن من ان يتقدمه مادة يكون فيها تهيء قبوله وت--هيء نسبته اليه كما تبين في العلوم الاخري ولانه لو كان يجوز ايضا ان يكون نفس جزءية تحدث ولم يحدث لها الة بها تستكمل وتعقل لكانت معطلة ف-------------------ي الطبيعة واذا كان ذلك ممتنعا فلا قدرة عليه ولكن اذا حدث التهيء للنسبة والاستعداد للالة يلزم حينءذ ان يحدث من العلل المفارقة شء هو النفس وليس ذلك لل---نفس فقط بل كل ما يحدث بعد ما لم يكن من الصورة فانما يرجح وجوده عن لا وجوده استعداد ا-لمادة له وصيرورتها خاص-ة به وحيث ظهر ان حدوث النفس انما هو بحدوث البدن من غير ان يكون البدن علة ذاتية لها فنقول ليس اذا وجب حدوث شء عند حدوث شء وجب ان يبطل مع بطلانه بل انما يكون ذلك اذا كان- ذات الشء قاءما بذلك الشء وفيه وقد يحدث امور عن امور وتبطل تلك الامور وتبقي تلك الامور اذا كانت ذاتها غير قاءمة فيها وخصوصا اذا كان مفيد الوجود لها	73	-2152448613979271651	707	1343.0	559	843	83.86714172363281	131	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0704	true	7178834951848344812	1	123	5	613	1520	300	اخر غير الذي انما -تهيا افادة وجودها مع وجوده ومفيد وجود النفس هو غير جسم ولا هو قوة في جسم بل هو لا محالة ذات قاءمة بري-ة عن المواد وعن المقادير فاذا كان وجودها---- من ذلك الشء ومن البد--------------------------ن يحصل--------- وقت استحقاقها للوجود فقط فليس ل---ه تعلق ---في نفس الوجود بالبدن ولا البدن علة له- الا بالعرض فلا يجوز اذن ان يقال ان التعلق بينهما علي نحو يوجب ان يكون الجسم متقدما تقدم العلية ------------------------------------------علي النفس واما القسم الثالث مما ذكرنا في الابتداء وهو ان يكون تعلق النفس بالجسم تعلق المتقدم في الوجود----------------------------- فاما ان يكون التقدم مع ذلك زمانيا فيستحيل ان يتعلق وجودها به ف-----قد تقدمته في الزمان واما ان يكون التقدم بالذات لا بالزمان وهذا النحو من التقدم هو ان	704	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms073	false	4274798452821956476	171	300	822	1478	1478	300	اخر غير الذي انما يتهيا افادة وجوده- مع وجوده ومفيد وجود النفس هو غير جسم ولا هو قوة ---جسم بل هو لا محالة ذات قاءمة مبراة عن المواد وعن المقادير واذا كان وجود النفس من ذلك الشء البرء عن المادة القاءمة بذاتها وكان يحصل من البدن وقت استحقاقها للوجود فقط فليس للنفس تعلق بالبدن في الوجود ول-------ا البدن علة لها الا بالعرض ولا-------------------- التعلق بينهما علي نحو يوجب ان يكون البدن متقدما ب----العلية عليها حتي تفسد النفس بفساد علته اي البدن وعلي----------------- الثالث اي ان ي-----------------------كون تعلق النفس بالبدن تعلق المتقدم في الوجود اعني ان يكون النفس علة للبدن فاما ان يكون التقدم مع ذلك زمانيا فيستحيل ان يتعلق وجود البدن بها وقد تقدمته في الزمان واما ان يكون التقدم بالذات لا بالزمان وهذا النحو من التقدم هو ان-	73	-2152448613979271651	491	827.0	391	732	67.07649993896484	83	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0704	true	7178834951848344812	123	300	613	1520	1520	300	تكون الذات المتقدمة في الوجود كما توجد يلزم ان تستفاد عنها ذات المتاخر في الوجود وحينءذ --------------------لا يوجد ايضا هذا المتقدم في الوجود اذا فرض المتاخر قد عدم لا-- ان فرض عدم المتاخر اوجب عدم المتقدم ولكن لان المتاخر لا يجوز ان يكون عدم الا و----------------------------------قد عرض اولا للمتقدم في طبعه ما اعدمه فحينءذ عدم المتاخر فليس فرض عدم المتاخر يوجب عدم المتقدم ولكن فرض عدم المتقدم نفسه لانه انما فرض المتاخر معدوما بعد ان عرض للمتقدم ان عدم في نفسه واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كذلك فيجب ان يكون السبب المعدم يعرض----- في جوهر النفس فيفسد معه البدن وان لا يكون البدن البتة MOVED MISSINGTEXT يفسد بسبب يخصه لكن فساد البدن يكون بسبب يخصه من تغير المزاج او التركيب فمحال ان تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ثم يفسد البدن البتة بسبب في بنفسه فليس اذن بينهما هذا التعلق واذا كان الامر علي هذا فقد بطلت انحاء التعلق كلها وبقي ان لا تعلق للنفس في الوجود بالبدن بل تعلقها في الوجود بالمبادء -لاخري التي لا تستحيل ولا تبطل واقول ايضا ان سببا اخر لا------------------------------------------- يعدم النفس البتة وذلك-	704	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms074	false	-6691857490663328662	0	191	0	971	1513	300	يكون الذات المتقدمة في الوجود كما توجد يلزم ان يستفاد عنها ذات المتاخر في الوجود وحينءذ اذا فرض عدم المتاخر لا يوجد ايضا هذا المتقدم في الوجود لكن ----------------لا لاجل ان---- عدم المتاخر اوجب عدم المتقدم -فان عدم المعلول لا دخل له في--- عدم العلة بل لاجل ان عدم المتاخر امارة انه قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض للمتقدم ---عدم في نفسه فعرض العدم للمتاخر بسبب عروضه علي المتقدم حيث ان عدم المعلول انما يكون بسبب عدم علته لكن في نفسها لا باعتبار عدم معلولها فعدم العلة بسبب فساد في نفسها وعدم المعلول بتبعية عدم علتها واذا كان كذلك فيجب ان يكون السبب المعدم يعرض اولا في جوهر النفس فيفسد معه البدن وان لا يكون البدن البتة ي------------------فسد بسبب يخصه لكن فساد البدن يكون بسبب يخصه من تغير المزاج و--التركيب فمحال ان يكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ثم يفسد البدن البتة بسبب في نف-سه فليس اذن بينهما هذا التعلق واذا كان الامر علي هذا فقد بطل- انحاء التعلق كلها وبقي ان لا تعلق للنفس في الوجود بالبدن بل تعلقها في الوجود بالمبادء الاخر- التي لا تستحيل ولا تبطل دليل-------------- اخر منه وايضا نقول لا يجوز ان يكون سبب من الاسباب يعدم النفس------ وذلك	74	-2152448613979271651	642	1080.0	510	1194	53.76884460449219	111	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0705	true	6838901910473853489	1	116	3	583	1460	300	كل شء------ من شانه ان يفسد بسبب ما ف-----------فيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي وتهيءه للفساد ليس لفعله انه يبقي فان معني القوة مغاير لمعني الفعل واضافة هذه القوة مغايرة لاضافة هذا الفعل لان اضافة ذلك الي الفساد واضافة هذا الي البقاء فاذن لامرين مختلفين ما يوجد في الشء هذان المعنيان فنقول ان الاشياء المركبة والاشياء البسيطة التي هي قاءمة في المركبة يجوز ان يجتمع فيها فعل ان يبقي وقوة ان يفسد وفي الاشياء البسيطة المفارقة الذات لا يجوز ان يجتمع هذان الامران واقول بوجه مطلق انه لا يجوز ان يجتمع في شء احدي الذات هذان المعنيان وذلك لان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله ايضا قوة ان يبقي	705	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms074	false	-6691857490663328662	192	300	975	1513	1513	300	كل شء موجود من شانه ان يفسد بسبب ما يجب ان يكون فيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي وتهيءه للفساد ليس لفعل- ان ي-بقي فان معني القوة------ لمعني الفعل واضافة هذه القوة مغايرة لاضافة هذا الفعل لان اضافة ذلك الي الفساد واضافة هذا الي البقاء فاذن لامرين مختلفين ما يوجد في الشء هذان المعنيان فنقول ان الاشياء المركبة والاشياء البسيطة التي هي قاءمة في المركبة يجوز ان يجتمع فيها فعل ان تبقي وقوة ان تفسد وفي الاشياء البسيطة المفارقة الذات لا يجوز ان يجتم--------------------------------------------------ع في شء احدي الذات هذان المعنيان وذلك لان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله ايضا قوة ان يبقي-	74	-2152448613979271651	516	990.0	414	597	86.43215942382812	96	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0705	true	6838901910473853489	116	300	583	1460	1460	300	لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان الذي يتناول الطرفين هو طبيعة القوة فاذن يكون له في جوهره قوة ان يبقي وفعل ان يبقي وقد بان ان فعل ان يبقي منه لا محالة ليس هو قوة ان يبقي منه وهذا بين فيكون فعل ان يبقي منه امرا يعرض للشء الذي له قوة ان يبقي فتلك القوة لا تكون لذات ما بالفعل بل للشء الذي يعرض لذاته ان تبقي بالفعل لا انه حقيقة ذاته فيلزم من هذا ان تكون ذاته مركبة من شء اذا كان كانت به ذاته موجودة بالفعل وهو الصورة في كل شء وعن شء حصل له هذا الفعل وفي طباعه قوته وهو مادته فان ك-----------انت النفس بسيطة مطلقة لم تنقسم الي مادة وصورة--------------------------------------------------------------------- وان كانت مركبة فلنترك المركب ولننظر في الجوهر الذي هو مادته ولنصرف القول الي نفس مادته ولنتكلم فيها فنقول ان المادة اما ان تنقسم هكذا داءما ونثبت الكلام داءما وهذا محال واما ان لا يبطل---- الشء الذي هو------- الجوهر والسنخ------------------------ وكلامنا في هذا الشء الذي هو السنخ والاصل وهو الذي نسميه النفس وليس كلامنا في شء مجتمع منه ومن شء اخر ف-بين ان كل-	705	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms075	false	6102294787888746215	0	202	0	972	1422	300	لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان الذي يتناول الطرفين هو طبيعة القوة فاذن يكون له في جوهره قوة ان يب-------------قي وقد بان ان فعل ان يبقي منه لا محالة ليس هو قوة ان يبقي منه وهذا بين فيكون فعل ان يبقي منه امرا يعرض للشء الذي له قوة ان يبقي فتلك القوة لا تكون لذات ما بالفعل بل للشء الذي يعرض لذاته ان يبقي بالفعل لا انه حقيقة ذاته فيلزم من هذا ان يكون ذاته مركبة من شء اذا كان كان- به ذاته موجودا بالفعل وهو الصورة في كل شء وعن شء حصل له هذا الفعل وفي طباعه قوته وما---دته فحينءذ نقول لو كانت النفس بسيطة مطلقة لم تنقسم الي مادة وصورة فلا يكون فيها هذان المعنيان فلا يكون فيها قوة الفساد فلا تقبل الفساد وان كانت مركبة فلنترك المركب ولننظر في الجوهر الذي هو مادته ولنصرف القول الي---- مادته ولنتكلم فيها ونقول ان المادة اما ان تنقسم هكذا داءما و-ثبت الكلام داءما وهذا محال واما ان لا يبطل ذلك الشء الذي هو في ذلك الجوهر البسيط الذي هو في السنخ والاصل وكلامنا في ذلك الشء الذي هو السنخ والاصل وهو الذي نسميه النفس وليس كلامنا في شء مجتمع منه ومن شء اخر فتبين ان كل	75	-2152448613979271651	837	1576.0	660	994	84.20523071289062	162	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0705	true	6838901910473853489	0	142	0	715	1460	300	ان كل شء------ من شانه ان يفسد بسبب ما ف--------فيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي وتهيءه للفساد ليس لفعله انه يبقي فان معني القوة مغاير لمعني الفعل واضافة هذه القوة مغايرة لاضافة هذا الفعل لان اضافة ذلك الي الفساد واضافة هذا الي البقاء فاذن-------------- لامرين مختلفين ما يوجد في الشء هذان المعنيان فنقول ان الاشياء المركبة والاشياء البسيطة التي هي قاءمة في المركبة يجوز ان يجتمع فيها فعل ان يبقي وقوة ان يفسد وفي الاشياء البسيطة المفارقة الذات لا يجوز ان يجتمع هذان الامران واقول بوجه مطلق انه لا يجوز ان يجتمع في شء احدي الذات هذان المعنيان وذلك لان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله ايضا قوة ان يبقي لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان الذي يتناول الطرفين هو طبيعة القوة فاذن يكون له في جوهره قوة ان يبقي	705	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms110	false	8270308901217499696	81	151	441	779	1598	300	ان كل شء موجود من شانه ان يفسد بسبب يجب ان يكون فيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي وقوة الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد وفعلية-------- البقاء متغايرتان فاذن هما لامرين مختلفين ثم ذكر ان كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء يبقي وله قوة الفسا-د فله ايضا قوة ان يبقي لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان الذي يتناول الطرفين هو طبيعة القوة فاذن يكون--- في جوهره قوة ان يبقي	110	-2152448613979271651	276	460.5	215	743	37.14670181274414	53	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0705	true	6838901910473853489	276	297	1349	1450	1460	300	وكلامنا في هذا الشء الذي هو السنخ والاصل وهو الذي نسميه النفس وليس كلامنا في شء مجتمع منه ومن شء اخر	705	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms115	false	-1858414321169449161	259	280	1389	1490	1585	300	وكلامنا في هذا الشء الذي هو السنخ والاصل وهو الذي نسميه النفس وليس كلامنا في شء مجتمع منه ومن شء اخر	115	-2152448613979271651	101	202.0	80	101	100.0	21	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0706	true	3273019372800472865	0	97	0	445	1422	300	شء هو بسيط غير مركب او هو اصل مركب وسنخه فهو غير مجتمع فيه فعل ان يبقي وقوة ان يعدم بالقياس الي ذاته فان كانت فيه قوة ان يعدم فمحال ان يكون فيه فعل ان يبقي واذا كان فيه فعل ان يبقي وان يوجد فليس فيه قوة ان يعدم فبين اذن ان جوهر النفس ليس فيه- قوة ان يفسد واما الكاءنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المركب المجتمع وقوة ان يفسد او يبقي ليس في المعني الذي به المركب واحد بل في المادة التي هي بالقوة قابلة -كلا الضدين فليس اذن في الف----اسد المركب لا قوة	706	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms075	false	6102294787888746215	202	300	972	1422	1422	300	شء هو بسيط غير مركب او هو اصل مركب وسنخه فهو غير مجتمع فيه فعل ان يبقي وقوة ان يعدم بالقياس الي ذاته فان كانت فيه قوة ان يعدم فمحال ان يكون فيه فعل ان يبقي واذا كان فيه فعل ان يبقي وان يوجد فليس فيه قوة ان يعدم فبين اذن ان جوهر النفس ليس فيها قوة ان تفسد واما الكاءنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المركب المجتمع وقوة ان تفسد او تبقي ليس في المعني الذي به المركب واحد بل في المادة التي هي بالقوة قابلة لكلا الضدين فليس اذن في هذا الفاسد المركب لا قوة-	75	-2152448613979271651	438	857.5	342	451	97.11751556396484	91	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0706	true	3273019372800472865	97	204	445	947	1422	300	ان يبقي ولا قوة ان يفسد فلم تجتمعا فيه واما المادة فاما ان تكون باقية لا بقوة تستعد بها للبقاء كما يظن قوم واما ان تكون باقية بقوة بها تبقي وليس لها قوة ان تفسد بل قوة ان تفسد شء اخر يحدث فيها و----البساءط التي في المادة فان قوة فسادها في جوهر المادة لا في جوهرها والبرهان الذي يوجب ان كل كاءن فاسد من جهة تناهي قوي البقاء والبطلان انما يوجب فيما هو كاءن من مادة وصورة وتكون في مادته قوة ان تبقي فيه تلك الصورة وقوة ان تفسد هي منه معا كما قد علمت فقد بان اذن ان النفس الانسانية لا تفسد البتة والي هذا سقنا	706	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms076	false	-4799951785136068285	0	101	0	477	1531	300	ان يبقي ولا قوة ان يفسد فلم تجتمعا فيه واما المادة فاما ان تكون باقية لا بقوة تستعد بها للبقاء كما يظن---- واما ان تكون ب------قوة بها تبقي وليس لها قوة ان ت---------------فسد شء اخر يحدث فيها واما البساءط التي في المادة فان قوة فسادها في جوهر المادة لا في جوهرها والبرهان الذي يوجب ان كل كاءن فاسد من جهة تناهي قوة البقاء والبطلان انما يوجب فيما هو كاءن من مادة وصورة ويكون في مادته قوة ان يبقي فيه تلك الصور- وقوة ان تفسد هي منه معا كما--- علمت فقد بان اذن ان النفس الانسانية لا تفسد البتة انتهي ما رمنا	76	-2152448613979271651	461	872.5	362	506	91.10671997070312	90	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0706	true	3273019372800472865	59	127	254	585	1422	300	واما الكاءنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المجتمع وقوة ان يفسد او يبقي ليس في المعني الذي به المركب واحد-------------------------------------------------------------------------------------- بل في المادة التي هي بالقوة قابلة -كلا الضدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس اذن في الفاسد المركب------------- لا قوة ان يبقي ولا قوة ان يفسد فلم تجتمعا------------- فيه وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المادة فاما ان تكون باقية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بقوة تستعد بها للبقاء كما يظن قوم واما ان تكون باقية بقوة بها تبقي	706	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms122	false	6799606674687015120	21	299	117	1535	1538	300	واما الكاءنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المركب الي اخر ما نقلنا عنه تصدي لبيان ان الاجسام وصورها وموادها والاعراض الحالة فيها اي منها يمكن ان يفسد واي منها لا يمكن ان يفسد وان السبب في امكانه وعدم امكانه ما ذا وان امر النفس ليس كامر شء منها فقال واما الكاءنات التي تفسد كالاجسام العنصرية فان الفاسد منها هو المركب المجتمع وقوة ان تفسد او تبقي ليس في المعني الذي به المركب واحد حتي يلزم قبوله للفساد من هذه الجهة والحال ان جهة الوحدة مشابهة للبساطة التي تنافي ذلك بل في المادة التي هي بالقوة قابلة لكلا الضدين اي بقاء صورها فيها وفسادها عنها وبسبب تلك المادة التي يلزمها ان يكون محلا لحال اخر يلزم ان يكون هناك كثرة ملتءمة من محل ومادة هي قابلة لكلا الضدين ومن صورة حالة بسببها تكون فعلية ذلك المركب وان كان العمدة في قبول الفساد هو المادة اذ هي قابلة لفساد الصورة عنها في المركب وبسبب فساد الصورة يلزم فساد المركب ايضا فليس ف----ي الفاسد المركب من جهة وحدته لا قوة ان يبقي ولا قوة ان يفسد بل كان منشا قبول الفساد فيه جهة تلك الكثرة وذلك التركيب من صورة ومادة في تلك المادة قوة فساد الصورة التي من شانها ان تفسد عنها وان كانت المادة هي الاصل في قبول الفساد اي فساد الصورة ويتبعه فساد المركب فاشعر بما ذكره ان النفس حيث لم تكن مركبة من مادة فيها قوة الفساد ولا قاءمة بالمركب كذلك لا تكون قابلة للفساد اصلا ثم قال واما المادة اي مادة الجسم مطلقا سواء كانت مادة لجسم كاءن فاسد او لجسم ثابت علي الدوام ففيها احتمالان احدهما وهو المرجوح انها تبقي بنفس ذاتها لا بقوة تستعد بها للبقاء والاخر وهو الراجح انما تبقي ب---قوة بها تبقي	122	-2152448613979271651	265	389.0	208	1425	18.59649085998535	44	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0706	true	3273019372800472865	153	189	705	876	1422	300	والبرهان الذي يوجب ان كل كاءن فاسد من جهة تناهي قوي البقاء والبطلان انما يوجب فيما هو كاءن من مادة وصورة وتكون في مادته قوة ان تبقي فيه تلك الصورة وقوة ان تفسد هي منه معا	706	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms123	false	2099358881658479678	250	285	1296	1462	1534	300	والبرهان الذي يوجب ان كل كاءن فاسد من جهة تناهي قوة البقاء والبطلان انما يوجب فيما هو كاءن من مادة وصورة ويكون في مادته ان ي----بقي فيه تلك الصور- وقوة ان تفسد هي منه معا	123	-2152448613979271651	160	311.5	126	171	93.56725311279297	30	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0706	true	3273019372800472865	195	300	900	1422	1422	300	ان النف-س الانسانية لا تفسد البتة والي هذا سق----------------------------------نا كلامنا والله الموفق و------------------------------------------------------------قد اوضحنا ان الانفس انما حدثت وتكثرت مع تهيء من الابدان علي ان تهيء الابدان يوجب ان يفيض وجود النفس ل--ها من العلل المفارقة وظهر من ذلك ان هذا لا يكون علي سبيل الاتفاق والبخت حتي يكون وجود النفس الحادثة ليس لاستحقاق هذا المزاج نفسا حادثة مدبرة ولكن قد كان وجدت --نفس واتفق ان وجد معها بدن فتعلق بها فان مثل هذا لا يكون علة ذاتية البتة للتكثر بل عسي ان تكون عرضية وقد عرفنا ان العلل الذاتية هي التي يجب ان تكون اولا ثم ربما تليها العرضية فاذا كان كذلك فكل بدن-	706	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms661	false	2990430232159710094	8	129	32	638	1493	300	ان الانفس الانسانية لا تفسد ولا تتناسخ بعد ما بين عدم طروء الفساد عليها كما نقلنا كلامه في ذلك في الابواب السالفة قال في بيان عدم جواز التناسخ عليها بهذه العبارة فقد اوضحنا ان الن-فس انما حدثت وتكثرت مع تهيء من الابدان علي ان تهيء الابدان يوجب ان يفيض وجود النفس عليها من العلل المفارقة وظهر من ذلك ان هذا لا يكون علي سبيل الاتفاق والبخت حتي يكون وجود النفس الحادثة ليس لاستحقاق هذا المزاج نفسا حادثة مدبرة ولكن قد كان وحدث النفس واتفق ان وجد -----بدن ف-علقت ---فان مثل هذا لا يكون علة ذاتية البتة للتكثر بل---- ان تكون عرضية وقد عرفنا ان العلل الذاتية هي التي يجب ان تكون اولا ثم ربما تليه- العرضية فان -كان كذلك وكل بدن	661	-2152448613979271651	468	832.0	372	622	75.24115753173828	84	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0706	true	3273019372800472865	207	243	967	1145	1422	300	وقد اوضحنا ان الانفس انما حدثت وتكثرت مع تهيء من الابدان علي ان تهيء الابدان يوجب ان يفيض وجود النفس لها من العلل المفارقة وظهر من ذلك ان هذا لا يكون علي سبيل الاتفاق والبخت حتي	706	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms673	false	-729472983446819444	170	206	930	1108	1622	300	فقد اوضحنا ان الانفس انما حدثت وتكثرت مع تهيء من الابدان علي ان تهيء الابدان يوجب ان يفيض وجود النفس لها من العلل المفارقة وظهر من ذلك ان هذا لا يكون علي سبيل الاتفاق والبخت الي	673	-2152448613979271651	175	347.0	139	178	98.31460571289062	34	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0707	true	-5047560028720579000	0	171	0	858	1567	300	يستحق مع حدوث مزاج مادته حدوث نفس له وليس بدن يستحقه وبدن لا يستحقه اذ اشخاص الانواع لا تختلف في الامور التي بها تتقوم وليس يجوز ان يكون بدن انساني يستحق نفسا يكمل بها وبدن اخر -هو في حكم مزاجه بالنوع ولا يستحق ذلك بل ان اتفق كان وان لم يتفق لم يكن فان هذا حينءذ لا يكون من نوعه فاذا فرضنا ان نفسا تناسختها ابدان وكل بدن فانه بذاته يستحق نفسا تحدث له وتتعلق به فيكون البدن الواحد فيه نفسان معا ثم العلاقة----- بين النفس والبدن ليست هي علي سبيل الانطباع فيه كما بيناه مرارا بل العلاقة التي بينهما هي علاقة الاشتغال من النفس بالبدن حتي تشعر النفس بذلك البدن وينفعل البدن عن تلك النفس وكل حيوان فانه يستشعر نفسه نفسا واحدة ه-ي المصرفة والمدبرة للبدن الذي له فان كان هناك نفس اخري لا يشعر الحيوان بها ولا هي بنفسه ولا تشتغل بالبدن فليست لها علاقة مع البدن لان العلاقة لم تكن الا بهذا النحو فلا يكون تناسخ بوجه من الوجوه وبهذا المقدار لمن اراد الاختصار كفاية بعد ان فيه	707	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms661	false	2990430232159710094	129	300	638	1493	1493	300	يستحق مع حدوث مزاج مادته حدوث نفس له وليس بدن يستحقه وبدن لا يستحقه اذ اشخاص النو--ع لا تختلف في الامور التي بها تتقوم وليس يجوز ان يكون بدن انساني يستحق نفسا يكمل به- وبدن اخر وهو في حكم مزاجه بالنوع ولا يستحق ذلك بل ان اتفق كان وان لم يتفق لم يكن فان هذا حينءذ لا يكون من نوعه فاذا فرضنا ان نفسا تناسخ-ها ابدان فكل بدن فانه بذاته يستحق نفسا تحدث له وتتعلق به فيكون البدن الواحد فيه نفسان معا ثم العلاقة التي بين النفس والبدن ليس هو- علي سبيل الانطباع فيه كما بيناه مرارا بل العلاقة التي بينهما--- علاقة الاشتغال من النفس بالبدن حتي يشعر النفس بذلك البدن وينفعل البدن عن تلك النفس وكل حيوان فانه يستشعر نفسه نفسا واحدة حتي المصرفة والمدبرة للبدن الذي له فان كان هناك نفس اخري لا يشعر الحيوان بها ولا هو بنفسه ولا تشتغل بالبدن فليست له- علاقة مع البدن لان العلاقة لم تكن الا بهذا النحو فلا يكون تناسخ بوجه من الوجوه وبهذا المقدار لمن اراد الاختصار كفاية بعد ان فيه-	661	-2152448613979271651	839	1623.0	671	865	96.99421691894531	158	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0707	true	-5047560028720579000	0	60	0	278	1567	300	يستحق مع حدوث مزاج مادته حدوث نفس له و---ليس بدن يستحقه وبدن لا يستحقه اذ اشخاص الانواع لا تختلف في الامور التي بها تتقوم وليس يجوز ان يكون بدن انساني يس-----تحق نفسا يكمل ---بها وبدن اخر -هو في حكم مزاجه بالنوع ولا يستحق ذلك بل ان اتفق كان وان لم يتفق لم يكن فان هذا حينءذ لا يكون من نوعه	707	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms674	false	3495579484912254456	105	165	576	852	1555	300	يستحق مع حدوث مزاج مادته حدوث نفس له وان ليس بدن يستحقه وبدن لا يستحقه اذ اشخاص النو--ع لا تختلف في الامور التي بها يتقوم فانه لو كا------ن بدن انساني مثلا يستحق نفسا يكمل هو بها وبدن اخر وهو في حكم مزاجه بالنوع ولا يستحق ذلك بل ان اتفق كان وان لم يتفق لم يكن ذلك البدن الاخر------ من نوعه	674	-2152448613979271651	236	413.0	181	290	81.37931060791016	45	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0718	true	-2513734245716010094	35	81	199	450	1588	300	في عد المذاهب الموروثة عن القدماء في امر النفس وافعالها وانها واحدة او كثيرة وتصحيح القول الحق فيها ان المذاهب المشهورة في ذات النفس وفي افعالها مختلفة فمنها قول من زعم ان النفس ذات واحدة وانها تفعل جميع الافعال بنفسها باختلاف الالات ومن هءلاء من زعم	718	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms541	false	-7534484093652529063	256	300	1424	1662	1662	300	في عد المذاهب الموروثة عن القدماء في امر النفس وافعالها وانها واحدة او كثيرة وتصحيح القول الحق فيها ان المذاهب--------- في ذات النفس و---افعالها مختلفة فمنها قول من زعم ان النفس ذات واحدة وانما تفعل جميع الافعال بنفسها باختلاف الالات ومن هءلاء من زعم-	541	-2152448613979271651	237	453.0	194	251	94.42230987548828	43	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0718	true	-2513734245716010094	81	300	450	1588	1588	300	ان النفس عالمة بذاتها تعلم كل شء وانما تستعمل الحواس والالات المقربة للمدركات منها بسبب ان تتنبه به لما في ذاتها ومنهم من قال ان ذلك علي سبيل التذكر لها فكانها عرض لها عنده ان نسيت ومن الفرقة الاولي من قال ان النفس ليست واحدة بل عدة وان النفس التي في بدن واحد هي مجموع نفوس نفس حساسة دراكة ونفس غضبية ونفس شهوانية فمن هءلاء من جعل النفس الشهوانية هي النفس الغذاءية وجعل موضعها القلب وجعل له شهوة الغذاء والتوليد جميعا ومنهم من جعل التوليد لقوة من هذا الجزء من اجزاء النفس فاءضة الي الانثيين في الذكر والانثي ومنهم من جعل النفس ذاتا واحدة وتفيض عنها هذه القوي وتختص كل قوة بفعل وانها انما تفعل ما تفعله من الامور المذكورة بتوسط هذه القوي فمن قال ان النفس واحدة فعالة بذاتها احتج بما سيحتج به اصحاب المذهب الاخ-ر مما نذكره ثم قال فاذا كانت واحدة غير جسم استحال -ان تنقسم في الالات وتتكثر فانها حينءذ تصي-ر صورة مادية وقد ثبت عندهم انها جوهر مفارق بقياسات لا حاجة لنا الي تعدادها هاهنا قالوا فهي بنفسها تفعل ما تفعل بالات مختلفة والذين قالوا من هءلاء ان النفس علامة بذاتها احتجوا وقالوا لانها ان كانت جاهلة عادمة لل-علوم فاما ان يكون ذلك لها لجوهرها او يكون عارضا لها فان كان لجوهرها استحال ان تعلم البتة وان كان عارضا لها فالعارض يعرض علي الامر-	718	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms542	false	-7238178563418571664	0	216	0	1127	1553	300	ان النفس عالمة بذاتها تعلم كل شء وانما تستعمل الحواس والالات المقربة للمدركات منه- بسبب ان تتن---به لما في ذاتها ومنهم من قال ان ذلك علي سبيل التذكر لها فكانها عرض لها عنده ان نسيت ومن الفرقة الاولي من قال ان النفس ليست واحدة بل عدة وان النفس التي في بدن واحد هو مجموع----- نفس حساسة دراكة ونفس غضبية ونفس شهوانية فمن هءلاء من جعل النفس الشهوانية هي النفس الغذاءية وجعل موضعها القلب وجعل له شهوة الغذاء والتوليد جميعا ومنهم من جعل التوليد لقوة من هذا الجزء من اجزاء النفس فاءضة الي الانثيين في الذكر والانثي ومنهم من جعل النفس ذاتا واحدة وتفيض عنها هذه القوي ويختص كل قوة بفعل وانها انما تفعل ما تفعله من الامور المذك-رة بتوسط هذه القوي فمن قال ان النفس واحدة فعالة بذاتها احتج بما سيحتج به اصحاب المذهب الاخير مما نذكره ثم قال فاذا كانت واحدة غير جسم استحالت ان تنقسم في الالات وتتكثر فانها حينءذ تتكثر صورة مادية وقد ثبت عندهم انها جوهر مفارق بقياسات لا حاجة ----الي تعدادها --هنا قالوا فهي بنفسها تفعل ما تفعل بالات مختلفة والذين قالوا من هءلاء ان النفس علامة بذاتها احتجوا وقالوا لانها ان كانت جاهلة عادمة للمعلوم فاما ان يكون ذلك لها لجوهرها او يكون عارضا لها فان كان لجوهرها استحال ان تعلم البتة وان كان عارضا لها فالعارض يعرض علي الامر	542	-2152448613979271651	1117	2176.0	903	1143	97.72528076171875	206	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0718	true	-2513734245716010094	71	117	393	631	1588	300	تفعل جميع الافعال بنفسها باختلاف الالات---------------------------------------------- ومن هءلاء من زعم ان النفس عالمة بذاتها تعلم كل شء وانما تستعمل الحواس والالات المقربة للمدركات منها بسبب ان تتنبه به لما في ذاتها ومنهم من قال ان ذلك علي سبيل التذكر لها فكانها عرض لها عنده ان نسيت	718	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms555	false	-5284725971547759509	131	184	671	943	1573	300	تفعلها----------- بنفسها باختلاف الالات وكان ما ذكره الشيخ من القولين الاخرين حيث قال ومن هءلاء من زعم ان النفس عالمة بذاتها تعلم كل شء وانما تستعمل الحواس والالات المقربة للمدركات منه- بسبب ان تتنبه به لما في ذاتها ومنهم من قال ان ذلك علي سبيل التذكر لها فكانها عرض لها عنده ان نسيت	555	-2152448613979271651	224	425.0	180	284	78.87323760986328	42	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0718	true	-2513734245716010094	179	204	958	1087	1588	300	ومنهم من جعل النفس ذاتا واحدة وتفيض عنها هذه القوي وتختص كل قوة بفعل وانها انما تفعل ما تفعله من الامور المذكورة بتوسط هذه القوي	718	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms558	false	7500223340281766566	129	154	685	814	1544	300	ومنهم من جعل النفس ذاتا واحدة وتفيض عنها هذه القوي ويختص كل قوة بفعل وانها انما تفعل ما تفعله من الامور المذكورة بتوسط هذه القوي	558	-2152448613979271651	128	255.0	103	129	99.22480773925781	24	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0719	true	5707722674198305678	0	84	0	427	1574	300	الموجود للشء فيكون موجودا للنفس ان تعلم الاشياء لكن عرض لها ان جهلت بسبب فيكون السبب انما يتسبب للجهل لا للعلم فاذا رفعنا الاسباب العارضة بقي لها الامر الذي في ذاتها ثم اذا كان الامر الذي لها في ذاتها هو ان تعلم فكيف يجوز ان يعرض لها بسبب من الاسباب ان تصير لا تعلم وهي بسيطة روحانية لا تنفعل بل يجوز ان يكون عندها العلم وتكون معرضة عنه مشغولة اذا نبهت علمت وكان معني التنبيه ردها الي ذاتها والي حال طبيعتها فتصادف- نفسها عالمة	719	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms542	false	-7238178563418571664	216	300	1127	1553	1553	300	الموجود للشء فيكون موجودا للنفس ان تعلم الاشياء لكن عرض لها ان جهلت بسبب فيكون السبب انما يتسبب للجهل لا للعلم فاذا رفعنا الاسباب العارضة بقي لها الامر الذي في ذاتها ثم اذا كان الامر الذي لها في ذاتها هو ان تعلم فكيف يجوز ان يعرض لها بسبب من الاسباب ان تصير لا تعلم وهي بسيطة روحانية لا تنفعل بل يجوز ان يكون عندها العلم وتكون معرضة عنه مشغولة اذا نبهت علمت وكان معني التنبيه ردها الي ذاتها والي حال طبيعتها ف-صادفت نفسها عالمة-	542	-2152448613979271651	425	835.0	342	428	99.29906463623047	83	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0719	true	5707722674198305678	84	249	427	1316	1574	300	بكل شء واما اصحاب التذكر فانهم احتجوا وقالوا انه لو لم تكن النفس علمت وقتا ما تجهله الان وتطلبه لكانت اذا ظفرت به لم تعلم انه المطلوب كطالب العبد الابق وقد فرغنا عن ذكر هذا في موضع اخر وعن نقضه والذين كثروا النفس فقد احتجوا وقالوا كيف يمكننا ان نقول ان الانفس كلها نفس واحدة ونحن نجد النبات وله- النفس الشهوانية اعني التي ذكرناها في هذ----------------ا الفصل وليس له النفس المدركة الحاسة المميزة فتكون لا محالة---- النفس هذه شيءا منفردا بذاته دون تلك النفس -----------------ثم نجد الحيوان وله- هذه النفس الحساسة الغضبية ولا تكون هناك النفس النطقية اصلا فتكون هذه الانفس البهيمية نفسا علي حدة فاذا اجتمعت هذه الامور في الانسان علمنا انه قد اجتمع فيه انفس متباينة مختلفة الذوات قد يفارق بعضها بعضا فلذلك تختص كل واحدة منها بموضع فيكون للمميزة الدماغ ويكون للغضبية الحيوانية القلب ويكون للشهوانية الكبد فهذه هي المذاهب المشهورة في امر النفس وليس يص--ح منها الا المذهب الاخير مما عد اولا فلنبين صحته ثم نقبل علي حل الشبه ا-لتي اوردوها	719	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms543	false	5828929995483035517	0	164	0	888	1609	300	بكل شء واما اصحاب ال-ذكر فانهم احتجوا وقالوا انه لو لم تكن النفس علمت وقتا ما تجهله الان وتطلبه لكان- اذا ظفرت به لم تعلم انه المطلوب كطالب العبد الابق وقد فرغنا من ذكر هذا في موضع اخر وعن نقضه والذين كثروا النفس فقد احتجوا وقالوا كيف يمكننا ان نقول ان الانفس كلها نفس واحدة ونحن نجد النبات ولها النفس الشهوانية اعني التي ذكرناها في هذا القبيل وليس لها الفصل----------------------------- المميز- فتكون لا محالة هذه النفس---- شيءا منفردا بذاته دون تلك النفس الحساسة المذكورة ثم نجد الحيوان ولها هذه النفس الحساسة الغضبية ولا يكون هناك النفس النطقية اصلا فتكون هذه الانفس البهيمية نفسا علي حدة واذا اجتمعت هذه الامور في الانسان علمنا انه قد اجتمع فيه انفس متباين-------ة الذوات قد يفارق بعضها بعضا فلذلك يختص كل واحدة منها بموضع فيكون للمميزة الدماغ ويكون للغضبية الحيوانية القلب ويكون للشهوانية الكبد فهذه هي المذاهب المشهورة في امر النفس وليس بصحيح منها الا المذهب الاخير مما عد اولا فلنبين صحته ثم نقبل علي حل الشبهة التي اوردوها	543	-2152448613979271651	839	1592.5	682	931	90.11814880371094	143	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0719	true	5707722674198305678	261	300	1381	1574	1574	300	كل قوة من حيث هي فانما هي كذلك من حيث يصدر عنها الفع-------------------ل الاول الذي لها فتكون القوة ا----------------لغضبية لا تنفعل من اللذات ولا الشهوانية م------------------------ن المءذيات ولا تكون القوة المد----------------ركة متاثرة مما تتاثر عنه هاتان و-----------لا شء من-	719	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms547	false	973462012487555061	193	248	984	1243	1520	300	كل نفس من حيث هي فانما هي كذلك من حيث يصدر عنها الفعل الخاص بها اي الفعل الاول الذي لها فلا النفس-- الغضبية من حيث هي غضبية--- تنفعل من اللذات ولا الشهوانية من حيث هي شهوانية تنفعل من المءذيات ولا----------- المدركة من حيث هي مدركة تتاثر- مما تتاثر---- هاتان عنه كما انه لا شء من	547	-2152448613979271651	158	256.5	125	280	56.42856979370117	25	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0719	true	5707722674198305678	250	300	1322	1574	1574	300	قد بان مما ذكرناه ان الافعال المتخالفة هي بقوي متخالفة وان كل قوة من حيث هي فانما هي كذلك من حيث يصدر عنها الفعل الاول الذي لها فتكون القوة الغضبية لا تنفعل من اللذات ولا الشهوانية من المءذيات ولا تكون القوة المدركة متاثرة مما تتاثر عنه هاتان ----ولا شء من-	719	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms558	false	7500223340281766566	171	221	896	1149	1544	300	قد بان مما ذكرناه ان الافعال المتخالفة هي لقوي متخالفة وان كل قوة من حيث هي فانما هي كذلك من حيث يصدر عنها الفعل الاول الذي لها فتكون القوة الغضبية لا تنفعل من اللذات ولا الشهوانية من المءذيات ولا يكون القوة المدركة متاثرة مما تتاثر---- هاتان عنه ولا شء من	558	-2152448613979271651	246	472.0	198	257	95.71984100341797	45	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0720	true	4865907808371962551	16	275	80	1335	1448	300	ان يكون لهذه ال----------قوي رباط----- يجمعها كلها فتجتمع---------------------------- اليه وتكون نسبته الي هذه القوي نسبة الحس المشترك الي الحواس التي هي الر-------------------------واضع فانا نعلم يقينا ان هذه القوي-------- يشغل بعضها بعضا ويستعمل بعضها بعضا وقد عرفت هذا فيما سلف و-------------------------------------------------------------------لو لم يكن رب----اط يستعمل هذه فيشتغل ببعضها عن بعض فلا يستعمل ذلك البعض ولا يدبره لما كان بعضها يمنع بعضا عن فعله بوجه من الوجوه ولا ينصرف عنه لان فعل قوة من القوي اذا لم -----------------يكن لها اتصال بقوة ا------------خري لا يمنع القوة الاخري عن فعلها اذا لم تكن الالة مشتركة ولا المحل مشتركا ولا امر يجمعهما غير ذلك مشتركا ونحن نري ان الاحساس يثير الشهو------------------ة والقوة الشهوانية لا تنفعل من المحسوس من حيث هو محسوس فان انفعل لا من حيث هو محسوس لم يكن الانفعال الذي يكون لشهوة ذلك المحسوس فيجب لا محالة ان يكون هو الذي يحس وليس يجوز ان تكون القوتان واحدة فبين ان القوتين لشء واحد فلهذا يصدق ان نقول انا لما احسسنا اشتهينا او لما راينا كذا غضبنا وهذا الشء الواحد الذي تجتمع فيه هذه القوي هو الشء الذي يراه كل منا ذاته حتي يصدق ان نقول لما احسسنا اشتهينا وهذا الشء لا يجوز ان يكون جسما اما اولا فلان الجسم بما هو جسم ليس يلزمه ان يكون مجمع هذه القوي---------- والا -كان كل جسم له ذلك بل لامر به يصير ك---ذلك ويكون ذلك الامر هو الجامع الاول وهو كمال الجسم من حيث هو مجمع وهو غير الجسم فيكون اذن المجمع هو ش--ء غير --جسم وهو --------النفس واما ثانيا ف-----قد تبين-------- ان من هذه القوي---------- ما ليس يجوز ان يكون --------جسمانيا مستقرا في جسم	720	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms548	false	-4469012128556305332	37	268	207	1324	1478	300	ان يكون لهذه النفوس المتعددة رباط واحد يجمع-- كلها اي ما به الارتباط الذي يجمع كل ذلك اليه ويكون نسبته الي هذه------ نسبة الحس المشترك الي الحواس التي هي الرواضع وفيه المطلوب وبعبارة اخري انك ---قد عرفت ان هذه القوي والنفوس تشغل بعضها بعضا ويستعمل بعضها بعضا مع ان المفروض ان ليس بينها ولا بين افعالها ارتباط وليس هنا ايضا اشتراك في المحل او الالة فلو لم يكن هنا رباط يستعمل هذه فيش-غل بع-ضها عن بعض فلا يستعمل ذلك البعض ولا يدبره لما كان بعضها يمنع بعضا عن فعله بوجه من الوجوه ولا ينصرف عنه لان فعل قوة من القوي او نفس من النفوس اذا لم يكن له- اتصال بقوة اخري او نفس اخري لا تمنع------ الاخري عن فعلها اذا لم تكن الالة مشتركة ولا المحل مشتركا ولا امر يجمعها -غير ذلك مشتركا فبق----ي ان يكون ذلك الارتباط لامر رابط غير الالة والمحل وحينءذ فن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ان- هذا الجامع الرابط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون جسما اما اولا فلان الجسم بما هو جسم ليس يلزمه ان يكون مجمع هذه القوي او النفوس والا لكان كل جسم ك--ذلك بل لامر--- يصير به كذلك ويكون ذلك الامر هو الجامع الاول وهو كمال الجسم من حيث هو مجمع وهو غير الجسم فيكون اذن المجمع هو شيءا غير الجسم وليس هو الا النفس واما ثانيا فلانه قد تبين مما سلف ان من هذه القوي او النفوس ما ليس يجوز ان يكون جسما او جسمانيا مستقرا في جسم	548	-2152448613979271651	756	1218.0	590	1506	50.19920349121094	131	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0720	true	4865907808371962551	0	80	0	404	1448	300	هاتين من حيث هما قابل للصور المدركة متصور لها فاذا كان هذا متقررا فنقول انه يجب ان يكون لهذه القوي رباط يجمعها كلها فتجتمع اليه وتكون نسبته الي هذه القوي نسبة الحس المشترك الي الحواس التي هي الرواضع فانا نعلم يقينا ان هذه القوي يشغل بعضها بعضا ويستعمل بعضها بعضا وقد عرفت هذا فيما سلف ولو لم يكن رباط يستعمل هذه فيشتغل ببعضها عن بعض فلا يستعمل ذلك البعض ولا يدبره لما كان بعضها يمنع بعضا عن فعله بوجه من	720	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms558	false	7500223340281766566	221	300	1149	1544	1544	300	هاتين من حيث هما قابل للصور المدركة متصور لها فاذا كان هذا متقررا فنقول انه يجب ان يكون لهذه القوي رباط يجمع-- كلها فتجتمع اليه وتكون نسبته الي هذه القوي نسبة الحس المشترك الي الحواس التي هي الرواضع لانا نعلم يقينا ان هذه القوي يشغل بعضها بعضا ويستعمل بعضها بعضا وقد عرفت هذا فيما سلف ولو لم يكن رباط يستعمل هذه فيشتغل ببعضها عن بعض فلا يستعمل ذلك------ ولا يدبره لما كان بعضها يمنع بعضا عن فعله بوجه من-	558	-2152448613979271651	394	769.0	316	404	97.52474975585938	77	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0720	true	4865907808371962551	80	300	404	1448	1448	300	الوجوه ولا ينصرف عنه لان فعل قوة من القوي اذا لم يكن لها اتصال بقوة اخري لا يمنع القوة الاخري عن فعلها اذا لم تكن الالة مشتركة ولا المحل مشتركا ولا امر يجمعهما غير ذلك مشتركا ونحن نري ان الاحساس يثير الشهوة والقوة الشهوانية لا تنفعل من المحسوس من حيث هو محسوس فان انفعل لا من حيث هو محسوس لم يكن الانفعال الذي يكون لشهوة ذل--------------------------------------------------------------------------ك المحسوس فيجب لا محالة ان يكون هو الذي يحس وليس يجوز ان تكون القوتان واحدة فبين ان القوتين لشء واحد فلهذا يصدق ان نقول انا لما احسسنا اشتهينا او لما راينا كذا غضبنا وهذا الشء الواحد الذي تجتمع فيه هذه القو----------------------------------ي هو الشء الذي يراه كل منا ذاته حتي يصدق ان نقول لما احسسنا اشتهينا وهذا الشء لا يجوز ان يكون جسما اما اولا فلان الجسم بما هو جسم ليس يلزمه ان يكون مجمع هذه القوي والا كان كل جسم له ذلك ب--------ل لامر به يصير كذلك ويكون ذ-------------------------------------------لك الامر هو الجامع الاول وهو كمال الجسم من حيث هو مجمع وهو غير الجسم فيكون اذن المجمع هو شء غير جسم وهو النفس واما ثانيا فقد تبين ان من هذه القوي ما ليس يجوز ان يكون جسمانيا مستقرا في جسم فان ت-----شكك فقيل انه ان جاز ان تكون هذه القوي لشء واحد مع انها لا تجتمع معا فيه اذ بعضها لا يحل الاجسام وبعضها يحلها-	720	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms559	false	-5926459020471912637	0	132	0	642	1491	300	الوجوه ولا ينصرف عنه لان فعل قوة من القوي اذا لم يكن له- اتصال بقوة اخري لا تمنع القوة الاخري عن فعلها اذا لم تكن الالة مشتركة ولا المحل مشتركا ولا امر يجمعه-ا غير ذلك مشتركا ونحن نري ان الاحساس يثير الشه-------وة ال--------------------------------------------------------------------------------------------ي اخر ما ذكره في بيان وجوب رباط لهذه القوي وذكرنا محصله في بيان وحدة المدبر للبدن وكون ذلك المدبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد ما به الارتباط بين النفوس الاخر ثم ذكر ان هذا الشء اي الذي هو مجمع القوي --------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون جسما وبين ------------------------------------------------------------------------------ذلك بالوجوه الثلاثة التي ذكرنا محصلها فيما سبق الا انه ذكر في ذيل الوجه الثاني من تلك الوجوه كلاما ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه العبارة ----------------------------------------فان تشكك مشكك فقيل انه ان جاز ان يكون هذه القوي لشء واحد مع انها لا تجتمع معا فيه اذ بعضها لا تحل الاجسام وبعضها تحلها	559	-2152448613979271651	386	584.0	302	1209	31.92721176147461	68	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0721	true	5969819129837562971	143	235	697	1139	1480	300	اكون انا وان لم اعرف ان لي يدا و--رجلا او عضوا من هذه الاعضاء علي ما سلف ذكره في مواضع اخري بل اظن ان هذه توابعي واعتقد انها الات لي استعملها في حاجات لو لا تلك الحاجات لما احتيج اليها لي واكون---- ايضا انا انا وليست هي و-لنعد الي ما سلف ذكره منا فنقول-- لو خلق انسان دفعة واحدة وخلق متباين الاطراف ولم يبصر اطرافه واتفق ان لم يمسها ولا تماست ولم يسمع صوتا جهل وجود جميع اعضاءه وعلم وجود انيته شيءا واحدا مع جهل جميع ذلك وليس المجهول بعينه هو المعلوم	721	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms549	false	-4518679353311713855	2	89	10	427	1481	300	اكون انا وان لم اعرف ان لي يدا او رجلا او عضوا من هذه الاعضاء------------------------------ بل اظن ان هذه توابعي واعتقد انها الات لي استعملها في حاجات لو لا تلك الحاجات لما احتيج اليها لي ويكون انا ايضا ا----نا وليست هي وقد عرفت فيما سلف انا لو فرضنا انه لو خلق انسان دفعة واحدة وخلق متباين الاطراف ولم يبصر اطرافه واتفق ان لم يمسها ولا تماست ولم يسمع صوتا جهل وجود جميع اعضاءه وعلم وجود انيته شيءا واحدا مع جهل جميع ذلك وليس المجهول بعينه هو المعلوم	549	-2152448613979271651	385	714.5	305	451	85.36585235595703	76	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0721	true	5969819129837562971	0	117	0	579	1480	300	فتكون مع افتراقها من غير ان تكون بصفة واحدة منسوبة الي شء واحد فلم لا يكون كذلك الان وتكون كلها منسوبة الي جسم او جسماني فنقول لان هذا الذي ليس بجسم يجوز ان يكون منبع القوي فيفيض عنه- بعضها في الالة وبعضها يختص بذاته وكلها يءدي اليه نوعا من الاداء واللواتي تكون في الالة تجتمع في مبدا يجمعها في الالة ذلك المبدا وهو فاءض عن الغني عن الالة كما نبين حاله بعد في حل الشبه- واما الجسم فلا يمكن ان تكون هذه القوي كلها فاءضة منه فان نسبة القوي الي الجسم ليس علي سبيل الفيضان بل علي سبيل القبول والفيضان يجوز ان يكون علي سبيل مفارقة للفيض عن المفيض والقبول لا يجوز ان يكون علي تلك السبيل	721	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms559	false	-5926459020471912637	132	248	642	1218	1491	300	فيكون مع افتراقها من غير ان تكون بصفة واحدة منسوبة الي شء واحد فلم لا يكون كذلك الان ويكون كلها منسوبة الي جسم او جسماني فنقول لان هذا الذي ليس بجسم يجوز ان يكون منبع القوي -يفيض عنها بعضها في الالة وبعضها يختص بذاته وكلها يءدي اليه نوعا من الاداء واللواتي تكون في الالة تجتمع في مبدا يجمعها في الالة ذلك المبدا وهو فاءض عن الغني عن الالة كما تبين حاله---- في حل الشبهة واما الجسم فلا يمكن ان يكون هذه القوي كلها فاءضة منه فان نسبة القوي الي الجسم ليس علي سبيل الفيضان بل علي سبيل القبول والفيضان يجوز ان يكون علي سبيل مفارقة للفيض عن المفيض والقبول لا يجوز ان يكون علي تلك السبيل	559	-2152448613979271651	570	1114.5	454	581	98.1067123413086	109	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0721	true	5969819129837562971	27	68	131	338	1480	300	هذا الذي ليس بجسم يجوز ان يكون منبع القوي فيفيض عنه- بعضها في الالة وبعضها يختص بذاته وكلها يءدي اليه نوعا من الاداء واللواتي تكون في الالة تجتمع في مبدا يجمعها في الالة ذلك المبدا وهو فاءض عن الغني عن الالة	721	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms566	false	-7733300467158894977	13	54	58	265	1524	300	هذا الذي ليس بجسم يجوز ان يكون منبع القوي -يفيض عنها بعضها في الالة وبعضها يختص بذاته وكلها يءدي اليه نوعا من الاداء واللواتي تكون في الالة تجتمع في مبدا يجمعها في الالة ذلك المبدا وهو فاءض عن الغني عن الالة	566	-2152448613979271651	206	402.0	165	208	99.03845977783203	39	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0722	true	8129426473788338858	38	160	172	769	1461	300	او --دماغا او شيءا اخر او عدة اعضاء بهذه الصفة هويتها او هوية مجموعها هو الشء الذي اشعر به انه ان----ا فيجب ان يكون شعوري ب-انا هو شعوري بذلك الشء ف-----------------ان الشء لا يجوز-------- من جهة واحدة ان يكون مشعورا به وغير مشعور به وليس الامر كذلك فاني انما اعرف ان لي قلبا ودم--اغا بالاحساس والسماع والتجارب لا لاني اعرف اني انا فيكون اذن ليس ذلك العضو لنفسه الشء الذي اشعر به انه انا بالذات بل يكون بالعرض انا ويكون المقصود بما اعرفه مني اني انا الذي اعنيه في قولي انا احسست و-عقلت وفعلت وجمعت هذه الاوصاف شيءا اخر هو الذي اسميه انا فان قال هذا القاءل انك ايضا لا تعرفه انه نفس فاقول اني داءما اعرفه علي المعني الذي اسميه النفس	722	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms549	false	-4518679353311713855	101	213	485	1030	1481	300	او الدماغ------------- او عدة اعضاء منه------- هويتها او هوية مجموعها هو الشء الذي اشعر به انا انه انا فيجب ان يكون شعوري ب انا هو شعوري بذلك العضو او بتلك الاعضاء لان الشء لا يجوز ان يكون من جهة واحدة م--------شعورا به -غير مشعور به وليس------ كذلك فاني اعر-----ف ان لي قلبا او دماغا بالاحساس والسماع والتجارب لا لاني اعرف اني انا فيكون اذن ليس ذلك العضو لنفسه الشء الذي اشعر به انه انا بالذات بل يكون بالعرض انا ويكون المقصود بما اعرفه مني اني انا الذي اعينه في قولي انا احسست وتعقلت وفعلت وجمعت هذه الاوصاف شيءا اخر هو الذي اسميه انا وكذلك اني اعرف اني انا ب-----------------------------------------------المعني الذي اسميه النفس	549	-2152448613979271651	476	844.0	376	632	75.31645202636719	85	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0723	true	771551882168589640	208	300	1035	1486	1486	300	واما من تشكك فجعل النفس عالمة لذاتها فهو فاسد فانه ليس يجب اذا كان جوهر النفس خاليا بذاته عن العلم ان يستحيل له وجود العلم فانه فرق بين ان يقال ان جوهر الشء باعتبار ذاته لا يقتضي العلم وبين ان يقال ان جوهره بذلك الاعتبار يقتضي ان لا يعلم فان لزوم الجهل مع كل واحد من القولين مختلف فانا وان سلمنا ان النفس بجوهرها جاهلة فانما نعني ان جوهرها اذا انفرد ولم يتصل به سبب من خارج لزمه الجهل بشرط الانفراد مع شرط الجوهر لا بشرط الجوهر وحده ولسنا نعني بهذا ان-	723	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms557	false	-4458493118183322781	23	114	117	566	1482	300	واما من تشكك فجعل النفس عالمة بذاتها فهو فاسد فانه ليس يجب اذا كان جوهر النفس خاليا بذاته عن العلم--- يستحيل له وجود العلم فانه فرق بين ان يقال ان جوهر الشء باعتبار ذاته لا يقتضي العلم وبين ان يقال ان جوهره بذلك الاعتبار يقتضي ان لا يعلم فان لزوم الجهل مع كل واحد من القولين يختلف فانا اذا سلمنا ان النفس بجوهرها جاهلة فانما نعني ان جوهرها اذا انفرد ولم يتصل به سبب من خارج لزمه الجهل بشرط الانفراد مع شرط الجوهر لا بشرط الجوهر وحده ولسنا نعني بهذا ان	557	-2152448613979271651	443	870.0	353	452	98.00885009765625	87	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0723	true	771551882168589640	165	209	824	1040	1486	300	في اعضاء مختلفة قوي مختلفة بل من الجاءز ان يكون اول ما يفيض عنه--------------------------------ا في البزر والمني قوة الانشاء فتنشء اعضاء علي حسب موافقة افعال تلك القوة ويستعد كل عضو لقبول قوة خاصة ل--تفيض عنه ولو لا ذلك لكان خلق البدن معطلا لها واما	723	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms566	false	-7733300467158894977	246	292	1256	1483	1524	300	في اعضاء مختلفة قوي مختلفة او---------- ان------------ يفيض عنها او عن المبدا الفياض لاجلها اولا في البذر والمني قوة الانشاء فتنشا اعضاء علي حسب موافقة افعال تلك القوة -يستعد كل عضو لقبول قوة خاصة به تفيض فيه ولو لا ذلك لكان خلق البدن معطلا لها وهذا	566	-2152448613979271651	184	324.0	145	250	73.5999984741211	31	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0724	true	-5316822181691976194	169	299	833	1560	1565	300	واما حجة هءلاء الذين يجزءون النفس فقد اخذ فيها مقدمات باطلة من ذلك قولهم انه توجد النفس النباتية مفارقة للحساسة فيجب ان يكون في الانسان شء اخر غيره فان هذه المقدمة سوفسطاءية وذلك لان المفارقة تتوهم علي وجوه والتي يحتاج اليها هاهنا وجهان احدهما انه قد تتوهم لها مفارقة كما للون عن البياض وللحيوان عن الانسان اذ توجد هذه الطبيعة في غير البياض وتلك في غير الانسان بان يقارن كل فصلا اخر وقد تتوهم مفارقة كما للحلاوة المقارنة للبياض في جسم فانها قد توجد مفارقة له فتكون الحلاوة والبياض قوتين مختلفتين لا يجمعهما شء واليق المفارقات بالنفس النباتية للنفس الحساسة هو القسم الاول وذلك لان النفس النباتية الموجودة في النخلة لا تشارك القوة النامية الموجودة في الانسان البتة في النوع فان تلك القوة ليست بحيث تصلح لان تقارن النفس الحيوانية	724	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms550	false	-2304439247001727646	8	136	36	749	1602	300	واما حجة هءلاء الذين يجزءون النفس فقد اخذ فيها مقدمات باطلة من ذلك قولهم انه يوجد للنفس النباتية مفارقة للحساسة فيجب ان يكو-----------ن شء اخر غيره فان هذه المقدمة سوفسطاءية وذلك لان المفارقة تتوهم علي وجوه والتي يحتاج اليها --هنا وجهان احدهما انه قد يتوهم لها مفارقة كما للون عن البياض وللحيوان عن الانسان اذ يوجد هذه الطبيعة في غير البياض وتلك في غير الانسان بان يقارن كل فصلا اخر وقد يتوهم مفارقة كما للحلاوة المقارنة للبياض في جسم فانها قد توجد مفارقة له فيكون الحلاوة والبياض قوتين مختلفتين لا يجمعهما شء واليق المفارقات بالنفس النباتية للنفس الحساسة هو القسم الاول وذلك -ان النفس النباتية الموجودة في النخلة لا تشارك القوة النامية الموجودة في الانسان البتة في النوع فان تلك القوة ليست بحيث تصلح لان تقارن النفس الحيوانية	550	-2152448613979271651	707	1387.5	579	727	97.24897003173828	119	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0724	true	-5316822181691976194	0	169	0	833	1565	300	جوهرها جوهر لا يعري عن الجهل وان لم نسلم بل قلنا ان ذلك امر عارض لها فليس يجب ان يكون مثل هذا العارض واردا علي الامر الطبيعي فانه ليس اذا قلنا ان الخشبة خالية عن صورة السريرية وان ذلك الخلو ليس لجوهرها بل -امر عارض لها جاءز الزوال كان هذا القول كانك تقول يجب ان يكون قد كانت فيه صورة السريرية ثم انفسخت ومن المحال ايضا ما قاله المتشكك من ارتداد الشء الي ذاته فان الشء لا يغيب البتة عن ذاته بل ربما قيل انه قد يغيب عن افعال تختص بذاته وتتم بذاته وحدها وانما يتوسع فيقال هذا لان هذه الافعال لا تكون موجودة له بل لا تكون موجودة اصلا واما ذاته فكيف تكون غير موجودة لنفسها وبالحقيقة فان افعاله لا يجوز ان يقال فيها انه يغيب عنها لان الغاءب هو موجود في نفسه غير موجود للشء وهذه الافعال ليست موجودة اصلا الا وقت ما يوجدها فلا يكون غاءبا عنها واما ذات الشء فلا يغيب الشء عنه ولا يرجع اليه واما اصحاب التذكر فقد نقض احتجاجهم في الصناعة الالية	724	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms557	false	-4458493118183322781	114	280	566	1383	1482	300	جوهرها جوهر لا يعري عن الجهل وان لم نسلم بل قلنا ان ذلك امر عارض لنا فليس يجب ان يكون مثل هذا العارض واردا علي الامر الطبيعي فانه ليس اذا قلنا ان الخشبة خالية عن صورة السرير --وان ذلك الخلو ليس لجوهرها بل لامر عارض له ح-اءز الزوال كان هذا القول كانك تقول يجب ان يكون قد كانت فيه صورة السرير و----انفسخت ومن المحال ايضا ما قاله المتشكك من ارتداد الشء الي ذاته فان الشء لا يغيب البتة من ذاته بل ربما قيل يغي-------ب عن افعال تخ-ص بذاته وتتم بذاته وحدها وانما يتوسع فيقال هذا لان هذه الافعال لا تكون موجودة له بل لا تكون موجودة اصلا واما ذاته فكيف تكون غير موجودة لنفسها وبالحقيقة فان افعاله لا يجوز ان يقال فيه -انه يغيب عنها لان الغاءب هو موجود في نفسه غير موجود للشء وهذه الافعال ليست موجودة اصلا الا وقت ما يوجدها فلا يكون غاءبا عنها واما ذات الشء فلا يغيب الشء عنه ولا يرجع اليه واما اصحاب ال-ذكر فقد نقض احتجاجهم في الصناعة الالية	557	-2152448613979271651	805	1572.0	643	834	96.52278137207031	155	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0725	true	-4038063669657341446	0	164	0	857	1553	300	ولا القوة النامية التي في الحيوان تصلح لان تقارن النفس النخلية ولكن يجمعهما معني واحد وهو ان كل واحدة منهما تغذي وتنمي وتولد وان كانت--------- بعد ذلك تنفصل بفصل مقوم منوع لا بعرض فقط والمعني الموجود فيهما جميعا هو جنس القوة النباتية ال-تي للانسان ويفارق علي جهة ما يفارق المعني الجنسي ونحن لا نمنع ان يوجد جنس هذه القوي لاشياء اخري وليس في ذلك انه يجب ان لا تجتمع هذه القوي في الانسان لنفس واحدة بل ليس يجب من ذلك ان لا تكون الطبيعة النامية الموجودة في الحيوان مقولة علي --نفس الحيوانية التي له حتي تكون نفسه الحيوانية هي تلك القوة كما ان الانسان ليس شيء-ا غير حصته في جنس الحيوانية وهذا شء قد تحقق لك في المنطق فهذا ليس يوجب ان تكون النفس النامية التي في الانسان غير النفس الحيوانية فضلا عن ان تكونا قوتي نفس واحدة فليس اذن النباتية التي في الانسان توجد البتة مفارقة بنوعها للانسان واحتجاجهم غير منتفع به اذا كانت القوة لا تفارق بنوعيتها بل بجنسيتها وهما مختلفتان ومع	725	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms550	false	-2304439247001727646	136	300	749	1602	1602	300	ولا القوة النامية التي في الحيوان تصلح لان تقارن النفس النخلية ولكن يجمعهما معني واحد وهو ان كل واحد- منهما يغذي وينمي ويولد وان كان ينفصل عنه بعد ذلك------ بفصل مقوم منوع لا بعرض فقط والمعني الموجود فيهما جميعا هو جنس القوة النباتية والتي للانسان يف-ارق علي جهة ما يفارق المعني الجنسي ونحن لا نمنع ان يوجد جنس هذه القوي لاشياء اخر- وليس ذل---ك انه يجب ان لا يجتمع هذه القوي في الانسان لنفس واحدة بل ليس يجب من ذلك ان لا يكون الطبيعة النامية الموجودة في الحيوان مقولة علي النفس الحيوانية التي له حتي يكون نفسه الحيوانية هي تلك القوة كما ان الانسان ليس شيءيا غير حصة- في جنس الحيوانية وهذا شء قد تحقق لك في المنطق فهذا ليس يوجب ان يكون النفس النامية التي في الانسان غير النفس الحيوانية فضلا عن ان تكون- قو-ي نفس واحدة فليس اذن النباتية التي في الانسان توجد البتة مفارقة بنوعها للانسان واحتجاجهم غير منتفع به اذا كانت القوة لا تفارق بنوعيتها بل بجنسيتها وهما مختلف-ان ومع-	550	-2152448613979271651	825	1575.0	664	870	94.82758331298828	143	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0725	true	-4038063669657341446	164	300	857	1553	1553	300	ذلك فلنضع القوة النباتية في الحيوان مخالفة للقوة الحيوانية فيه كان كل واحدة منهما نوع محصل منفرد بنفسه وليس احدهما الاخر ولا مقولا عليه فما في ذلك مما يمنع ان تكون القوتان جميعا في الحيوان لنفس الحيوان كما انه ليس اذا وجدت الرطوبة في غير الهواء ول-ست مقارنة للحرارة يجب من ذلك ان لا تكون الرطوبة والحرارة في الهواء لصورة واحدة او لمادة واحدة وليس اذا كانت حرارة توجد غير صادرة عن الحركة بل عن حرارة اخري يجب من ذلك ان الحرارة في موضع اخر ليست تابعة للحركة ونقول ليس يمتنع ان تكون هذه القوي متغايرة بالنوع ايضا وتنسب الي ذات واحدة هي فيها فاما كيفية تصور هذا فهو ان الاجسام العنصرية تمنعها صرفية التضاد عن قبول الحياة فكلما امعنت في هدم طرف من التضاد ورده الي التوسط الذي لا ضد له جعلت تضرب الي -شبه-	725	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms551	false	-5248739581976615416	0	134	0	689	1579	300	ذلك فلنضع القوة النباتية في الحيوان مخالفة للقوة الحيوانية فيه كان كل واحد- منهما نوع محصل منفرد بنفسه وليس احدهما الاخر ولا مقولا عليه فما في ذلك مما يمنع ان يكون القوتان جميعا في الحيوان لنفس الحيوان كما انه ليس اذا وجدت الرطوبة في غير الهواء وليست مفارقة للحرارة يجب من ذلك ان لا يكون الرطوبة والحرارة في الهواء بصورة واحدة و--لمادة واحدة وليس اذا كانت حرارة توجد غير صادرة عن الحركة بل عن حرارة اخري يجب من ذلك ان الحرارة في موضع اخر ليست تابعة للحركة ونقول ليس يمتنع ا-----ن هذه القوي متغايرة بالنوع ايضا وتنسب الي ذات واحدة هي فيه- فاما كيفية تصور هذا فهو ان الاجسام العنصرية يمنعها صرف-ة التضاد عن قبول الحياة فكلما امعنت في هدم طرف من التضاد ورده الي التوسط الذي لا ضد له جعلت تضرب الي تشبه	551	-2152448613979271651	679	1308.5	546	699	97.1387710571289	123	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0726	true	-4145502230678482185	0	167	0	903	1616	300	بالاجسام السماوية فتستحق بذلك قبول قوة محيية من الجوهر المفارق المدبر ثم اذا ازدادت قربا من التوسط ازدادت قبول حياة حتي تبلغ الغاية التي لا يمكن--- ان يكون اقرب منها الي التوسط ولا اهدم منها للطرفين المتضادين فتقبل جوهرا مقارب الشبه من وجه ما للجوهر المفارق كما للجواهر السماوية فيكون حينءذ ما كان يحدث في غيره من المفارق يحدث فيه من نفس هذا الجوهر المقبول المتصل به الجوهر ومثال هذا في الطبيعيات لنتوهم مكان الجوهر المفارق نارا او شمسا ومكان البدن جرما يتاثر عن النار وليكن كرة ما وليكن مكان النفس النباتية تسخينها اياها ومكان النفس الحيوانية انارتها فيها ومكان النفس الانسانية اش-عالها فيها نارا فنقول ان ذلك الجرم المتاثر كالكرة ان كان ليس وضعه من ذلك المءثر فيه وضعا يقبل الاشتعال منه نارا ولا اضاءته وان---ارته ولكن وضعا يقبل تسخينه لم يقبل غير ذلك فان كان وضعه وضعا يقبل تسخينه ومع ذلك هو مكشوف له او مستشف او علي نسبة اليه يستنير بها عنه استنارة قوية فانه يسخن عنه ويستضء معا ويكون الضوء الواقع فيه منه	726	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms551	false	-5248739581976615416	134	300	689	1579	1579	300	بالاجسام السماوية فتستحق بذلك قبول قوة محب-ة من الجوهر المفارق المدبر ثم اذا ازدادت قربا من التوسط ازدادت قبول حياة حتي تبلغ الغاية التي لا يمكن له ان يكون اقرب منها الي التوسط ولا اهدم منها للطرفين في----------قبل جوهرا مقارب الشبه من وجه ما للجوهر المفارق كما للجواهر السماوية فيكون حينءذ ما كان يحدث في غيره من المفارق يحدث فيه من نفس هذا الجوهر المقبول المتصل به الجوهر ومثال هذا في الطبيعيات ل-توهم مكان الجوهر المفارق نارا و--شمسا فكا-ن البدن جرما يتاثر عن النار وليكن كوة ما وليكن مكان النفس النباتية تسخينها اياها ومكان النفس الحيوانية انارتها فيها ومكان النفس الانسانية اشتعالها فيها نارا فنقول ان ذلك الجرم المتاثر كالكوة ان كان ليس وضعه من ذلك المءثر فيه وضعا يقبل الاشتعال منه نارا ولا اضاءته ولا انارته ولكن وضعا يقبل تسخينه لم يقبل غير---- فان كان وضعه وضعا يقبل تسخينه ومع ذلك هو مكشوف له او مستشف او علي نسبة اليه يستنير بها عنه استنارة قوية فانه يسخن عنه ويستضء معا ويكون الضوء الواقع فيه منه-	551	-2152448613979271651	872	1693.0	709	910	95.82417297363281	155	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0726	true	-4145502230678482185	167	269	903	1453	1616	300	هو مبدا ايضا مع ذلك المفارق لتسخينه فان الشمس انما تسخن بالشعاع ثم ان كان الاستعداد اشد و----هناك ما من شانه ان يشتعل عن المءثر الذي من شانه ان يحرق بقوته او شعاعه اشتعل فحدثت الشعلة جرما شبيها بالمفارق من وجه وتكون تلك الشعلة ايضا مع المفارق علة للتنوير والتسخين معا حتي لو بقيت وحدها لاستتم امر التنوير والتسخين ومع هذا فقد كان يمكن ان يوجد التسخين وحده او التسخين والتنوير وحدهما ولم يكن المتاخر منهما مبدا يفيض عنه المتقدم وكان اذا اجتمعت الجملة يصير حينءذ كل ما فرض متاخرا مبدا ايضا للمتقدم وفاءضا عنه المتقدم فهكذا فليتصور الحال في القوي النفسانية	726	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms552	false	-3031504843506963645	0	102	0	552	1629	300	هو مبدا ايضا مع ذلك المفارق لتسخينه فان الشمس انما تسخن بالشعاع ثم ان كان الاستعداد اشد وكان هناك ما من شانه ان تشتعل عن المءثر الذي من شانه ان يحرق بقوته او شعاعه اشتعل فحدثت الشعلة جرما شبيها بالمفارق من وجه ويكون تلك الشعلة ايضا مع المفارق علة للتنوير والتسخين معا حتي لو بقيت وحدها لاستتم امر التنوير والتسخين ومع هذا فقد كان يمكن ان يوجد التسخين وحده --والتسخين والتنوير وحدهما ولم يكن المتاخر منهما مبدا يفيض عنه المتقدم وكان اذا اجتمعت الجملة يصير حينءذ كل ما فرض متاخرا مبدا ايضا للمتقدم وفاءضا عنه المتقدم وهكذا فليتصور الحال في القوي النفسانية	552	-2152448613979271651	544	1072.0	443	554	98.1949462890625	97	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0727	true	2061524802689208611	1	173	6	938	1602	300	انه قد افرط الناس في امر الاعضاء التي تتعلق بها القوي الرءيسة من النفس افراطا في جنبتي اللجاج وركنوا الي تعسف كثير وتعصب شديد مال اليه كل واحد من الفريقين حتي خرج من الحق واكثرهم غلطا من جعل النفس ذاتا واحدة وقضي مع ذلك ان الاعضاء الرءيسة كثيرة فانه لما -خالف فيه الفلاسفة القاءلة بتكثر اجزاء النفس ووافق من قال بوحدانيتها لم يعلم انه يلزمه ان يجعل العضو الرءيس واحدا وهو الذي يكون به اول تعلق النفس واما المكثرون لاجزاء النفس فما عليهم ان يجعلوا لكل جزء منه معدنا مخصوصا ومركزا مفردا فنقول اولا ان القوي النفسانية البدنية مطيتها الاولي جسم لطيف نافذ في المنافذ روحاني وان ذلك الجسم هو الروح وانه لو لا ان قوي النفس-------- المتعلقة بالجسم تنفذ محمولة في جسم لما كان سد المسالك حابسا لنفوذ القوي المحركة والحساسة والمتخيلة ايضا وهو -----حابس ظاهر الحبس عند من جرب التجارب الطبية وهذا الجسم نسبته الي لطافة الاخلاط وبخاريتها نسبة الاعضاء الي كثافة الاخلاط وله مزاج مخصوص ومزاجه----- يتغير ايضا بحسب الحاجة الي اختلاف يقع فيه ليصير به حاملا لقوي مختلفة	727	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms573	false	-6914477590325507840	129	300	683	1614	1614	300	انه قد افرط الناس في امر الاعضاء التي يتعلق بها القوة الرءيسة من النفس افراطا في جنب-ي اللجاج وركنوا الي تعسف كثير وتعصب شديد مال اليه كل واحد من الفريقين حتي خرج من الحق واكثرهم -----من جعل النفس ذاتا واحدة وقضي مع ذلك ان الاعضاء الرءيسة كثيرة فانه لما تخالف فيه الفلاسفة القاءلة بتكثر اجزاء النفس ووافق من قال بوحدانيتها لم يعلم انه يلزمه ان يجعل العضو الرءيس واحدا وهو الذي يكون به اول تعلق النفس واما المكثرون لاجزاء النفس فما عليهم ان يجعلوا لكل جزء---- معدنا مخصوصا ومركزا مفردا فنقول اولا ان القوي النفسانية البدنية مطيتها الاولي جسم لطيف نافذ في المنافذ روحاني وان ذلك الجسم هو الروح وانه لو لا ان قوي النفس الناطقة المتعلقة بالجسم ينفذ محمولة في جسم لما كان سد المسالك حابسا لنفوذ القوي المحركة والحساسة والمتخيلة ايضا وهو ايضا حابس ظاهر الحبس عند من جرب التجارب الطبية وهذا الجسم نسبته الي لطافة الاخلاط وبخاريتها نسبة الاعضاء الي كثافة الاخلاط وله مزاج مخصوص ومزاجه ايضا يتغير----- بحسب الحاجة الي اختلاف يقع ف----يصير به حاملا لقوي مختلفة-	573	-2152448613979271651	909	1753.0	742	951	95.5835952758789	159	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0727	true	2061524802689208611	173	300	938	1602	1602	300	فانه ليس يصلح المزاج الذي معه يغضب للمزاج الذي معه يشتهي او يحس ولا المزاج الذي يصلح للروح الباصر- هو بعينه الذي يصلح للروح المحرك ولو كان المزاج واحدا لكانت القوي المستقرة في الروح واحدة وافعالها واحدة فاذا كانت النفس واحدة فيجب ان يكون لها اول تعلق بالبدن ومن هناك تدبره وتنميه وان يكون ذلك بتوسط هذا الروح ويكون اول ما تفعل النفس يفع-----ل العضو الذي بوساطته تنبعث قواها في ساءر الاعضاء بتوسط هذا الروح وان يكون ذلك العضو اول متكون من الاعضاء واول معدن لتولد الروح وهذا هو القلب يدل علي ذلك ما حققه التشريح المتقن وسنزيد -هذا المعني شرحا في الفن الذي في الحيوان فيجب ان يكون اول تعلق النفس بالقلب وليس يجوز ان تتعلق بالقلب ثم بالدماغ فانها اذا تعلقت باول عضو صار البدن-	727	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms574	false	-3179903544285185800	0	123	0	648	1557	300	وانه ليس يص-ح المزاج الذي منه يغضب للمزاج الذي معه يشتهي------- ولا المزاج الذي يصلح للروح الباصرة هو بعينه الذي يصلح للروح المحرك ولو كان المزاج واحدا لكانت------ المستقرة في الروح واحدة وافعالها واحدة فاذا كانت النفس واحدة فيجب ان يكون لها اول تعلق بالبدن ومن هناك تدبره وتنميه وان يكون ذلك بتوسط هذا الروح ويكون اول ما تفعل النفس تفعل بفعل العضو الذي لوساطته تنبعث قوته- في ساءر الاعضاء بتوسط هذا الروح وان -----ذلك العضو---- متكون من الاعضاء واول معدن لتولد الروح وهذا هو القلب يدل علي ذلك ما حققه التشريح المتقن وسنزيد لهذا المعني شرحا في الفن الذي في الحيوان فيجب ان يكون اول تعلق النفس بالقلب وليس يجوز ان تتعلق بالقلب ثم بالدماغ فانها اذا تعلقت باول عضو صار البدن	574	-2152448613979271651	635	1204.0	514	672	94.49404907226562	113	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0728	true	-8253717708534457380	0	180	0	929	1542	300	نفسانيا واما الثاني فانما تفعل فيه لا محالة بتوسط هذا الاول فالنفس تحيي الحيوان بالقلب لكن يجوز ان تكون قوي الافعال الاخري تفيض من القلب الي الاعضاء الاخري لان الفيض يجب ان يكون صادرا من اول م---تعلق به فيكون الدماغ هو الذي يتم فيه مزاج الروح الذي يصلح لان يكون حاملا لقوي الحس والحركة الي الاعضاء حملا يصلح معه ان تصدر عنها افعالها وكذلك حال الكبد بالقياس الي قوي التغذية ولكن يكون القلب هو المبدا الاول الذي اول تعلقه به ومنه تنفذ الي غيره ويكون الفعل في اعضاء اخري كما ان مبدا الحس عند مخالفي هذا القول انما هو في الدماغ لكن افعال الحس لا تكون به وفيه بل في اعضاء اخري كالجلد وكالعين وكالاذن وليس يجب من ذلك ان لا يكون الدماغ مبدا كذلك ايضا يجوز ان يكون القلب مبدا لقوي التغذية ولكن افعالها في الكبد ولقوي التخيل والتذكر والتصور لكن افعالها في الدماغ بل ينبغي ان يكون المبدا للقوي المختلفة غير صالح لان يصدر عن معدنه جميع افعالها بل يجب ان تتفرع في الات مختلفة تتخلق بعد ذلك العضو تخلقا وتفيض من ذلك العضو اليها قوة ملاءمة لمزاج	728	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms574	false	-3179903544285185800	123	300	648	1557	1557	300	نفسانيا واما الثاني فانما يعقل---- لا محالة بتوسط هذا الاول فالنفس تحيي الحيوان بالقلب لكن يجوز ان يكون قوي الافعال الاخري تفيض من القلب الي الاعضاء الاخري لان الفيض يجب ان يكون صادرا من اول ما يتعلق--- فيكون الدماغ هو الذي يتم فيه مزاج الروح الذي يصلح لان يكون حاملا لقوي الحس والحركة الي الاعضاء حملا يص-ح معه ان يصدر معها افعالها------ حال الكبد بالقياس الي قوي التغذية ولكن يكون القلب هو المبدا الاول الذي اول تعلقه به ومنه ينفذ الي غيره ويكون الفعل في اعضاء اخري كما ان مبدا الحس عند مخالف- هذا القول انما هو في الدماغ لكن افعال الحس لا تكون به وفيه بل في اعضاء----- كالجلد وكالعين وكالاذن وليس يجب من ذلك ان لا يكون الدماغ مبدا كذلك ايضا يجوز ان يكون القلب مبدا لقوي التغذية ولكن افعالها في الكبد ولقوي التخيل والتذكر والتصور لكن افعالها في الدماغ بل ينبغي ان يكون --مبدا القوي المختلفة غير صالح لان يصدر عن معدنه جميع افعالها بل يجب ان يتفرع في الات مختلفة تتخلق بعد ذلك العضو تخلقا وتفيض من ذلك العضو اليها قوة ملاءمة لمزاج-	574	-2152448613979271651	896	1728.5	721	932	96.13733673095703	165	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0728	true	-8253717708534457380	180	300	929	1542	1542	300	ذلك الفرع واستعداده علي ما ستقف عليه في ذكر الحيوان حتي لا يكون علي العضو الذي هو المبدا ثقل ولذلك خلقت العصب للدماغ والاوردة للكبد -كان الدماغ والكبد مبداين اولين للحس والحركة والتغذية او كانا مبداين ثانيين واذا فاض من القلب قوة التكوين والتخليق الي الدماغ فتكون الدماغ فلا كثير باس بان يكون الدماغ يرسل من نفسه الة يستمد بها الحس والحركة من القلب----------------- او يكون القلب--- ينفذ اليه الالة التي بتوسطها ينفذ اليه الحس والحركة فلا يجب ان يقع من المضايقة في امر خلقة العصب ان مبداها من القلب او من الدماغ ما هو ذا يقع بل نسلم انه من الدماغ ويستمد من القلب كما ان الكبد يرسل الي المعدة ما يستمد منها فيه ولها ايضا عروق تمد غيرها-	728	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms575	false	-726944249153962039	0	122	0	622	1485	300	ذلك الروح واستعداده علي ما ستقف عليه في ذكر الحيوان حتي لا يكون علي العضو الذي هو المبدا ثقل ولذلك خلقت العصب للدماغ والاوردة للكبد وكان الدماغ مبد-------اين اولين للحس والحركة والتغذية وكانت-ا مبداين ثانيين واذ- فاض من القلب قوة التكوين والتخليق الي الدماغ فيكون الدماغ فلا كثير باس -ان يكون الدماغ يرسل من نفسه الة يستمد بها الحس والحركة من القلب فلا يجب من القلب او يكون القلب ان ينفذ اليه الالة التي بتوسطها ينفذ اليه الحس والحركة فلا يجب ان يقع من المضايقة في امر خلقة العصب ان مبداها من القلب او--- الدماغ ما هو ذا يقع بل يسلم انه من الدماغ ويستمد من القلب كما ان الكبد يرسل الي المعدة ما يستمد منها فيه ولها ايضا عروق تمد غيرها	575	-2152448613979271651	587	1126.5	471	635	92.44094848632812	106	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0729	true	-2111818017194601669	0	185	0	905	1470	300	بها فليس يجب ان يكون العضو الذي هو مبدا قوة فيه ايضا اول افعال تلك القوة وان يكون الة لافعال تلك القوة بل يجوز ان تكون الالة خلقت للاستمداد من شء اخر وان يكون انما يستمد بعد تخلقها حتي يكون الدماغ اول ما تخلق لم يكن مبدا للحس والحركة بالفعل بل مستعدا لان يصير مبدا ما للاعضاء التي بعده اذا استمد من غيره بعد ان تتخلق الة الاستمداد من غيره له فلما تخلق منه عصب ذاهب الي القلب استمد الحس والحركة منه حينءذ ويمكن ان يكون مع تخلق هذا المنفذ بلا تاخر فلا تكون في نفوذه عنه الي القلب حجة ايضا ولا شبه حجة بل كما تخلق الدماغ يخلق معه من مادته شء نافذ الي القلب غريب عن القلب استمد منه الحس والحركة علي ان نبات هذا العصب من الدماغ ومصيره منه الي القلب ليس شيءا يظهر الظهور الذي يظنه مدعي نبات العصب الذي بين الدماغ وال--قلب من الدماغ الي القلب لا من القلب الي الدماغ علي ما سنوضحه في موضعه من كلامنا في طباءع الحيوان ونطول الكلام فيه طولا يشفي ويقنع ومع ذلك فلنعد الي معاملة اخري فنقول انه ليس بمستحيل ان يكون مبدا	729	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms575	false	-726944249153962039	122	300	622	1485	1485	300	بها فليس يجب ان يكون العضو الذي هو مبدا قوة فيه ايضا او------ل تلك القوة وان يكون الة لافعال تلك القوة بل يجوز ان يكون الالة خلقت للاستمداد من شء اخر وان تكون انما تستمد بعد تخلقها حتي يكون الدماغ اول ما يخلق لم يكن مبدا للحس والحركة بالفعل بل مستعدا لان يصير مبد---ا للاعضاء التي بعده اذا استمد من غيره بعد ان يتخلق الة الاستمداد من غيره له فلما تخلق منه عصب ذاهب الي القلب استمد الحس والحركة منه حينءذ ويمكن ان يكون مع تخلق هذا المنفذ بلا تاخر فلا يكون في نفوذه عنه الي القلب حجة ايضا ولا شبه حجة بل كما تخلق الدماغ تخلق معه عن مادته شء نافذ الي القلب غريب عن القلب يستمد منه الحس والحركة علي ان نبات هذا العصب من الدماغ ومصيره منه الي القلب ليس شيءا يظهر الظهور الذي يظنه مدعي نبات العصب الذي -من الدماغ او القلب من الدماغ الي القلب لا من القلب الي الدماغ علي ما سنوضحه في موضعه من كلامنا في طباءع الحيوان--------------------------------- ومع ذلك فلنعد الي معاملة اخري فنقول انه ليس بمستحيل ان يكون مبدا-	575	-2152448613979271651	848	1651.0	672	907	93.49504089355469	164	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0729	true	-2111818017194601669	185	300	905	1470	1470	300	وجود- قوة هو في عضو فتنفذ من ذلك العضو الي عضو اخر وهناك تتم القوة وتستكمل ثم تنعطف الي هذا العضو الاول فترفده فان الغذاء انما يصير الي الكبد من المعدة ثم اذ- صار هنا-ك علي نحو ما -عاد فغذ-ي المعدة في عروق تنبعث من الطحال و--الاجوف وتنبث في المعدة فلا ضير ان يكون مبدا القوة ينبعث من القلب مثلا ولا تكون القوة في القلب كاملة تامة ثم انها تفيد القلب اذا استكملت في عضو اخر وهكذا حال الحس المشترك فان مبدا القوة الحساسة الجزءية منه- ثم انها تعود اليه بالفاءدة علي ان حس القلب نف-سه وخصوصا اللمس اعظم من حس الدماغ نفسه ولذلك اوجاعه لا تحتمل وعلي انه ليس بممتنع في القوي ان تصير-	729	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms576	false	-6491679801933155266	0	114	0	563	1605	300	وجوده قوة هي في عضو فينفذ من ذلك العضو الي عضو اخر وهناك تتم القوة وتستكمل ثم ينعطف الي هذا العضو الاول فيرقده فان الغذاء انما يصير الي الكبد من المعدة ثم اذا صار هنالك علي نحو ما اعاد فغذاء المعدة في عروق تنبعث من الطحال في الاجوف وتنبث في المعدة فلا ضير ان يكون مبدا القوة ينبعث من القلب----- ولا تكون القوة في القلب كاملة تامة ثم انها تعيد القلب اذا استكملت في عضو اخر وهكذا حال الحس المشترك فان مبدا القوة الحساسة الجزءية منها ثم انها تعود اليه بالفاءدة علي ان حس القلب بنفسه وخصوصا اللمس اعظم من حس الدماغ نفسه ولذلك اوجاعه لا تح-مل وعلي انه يم------نع في القوي ان يصير	576	-2152448613979271651	540	1008.0	428	575	93.91304016113281	97	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0730	true	-8375607514356440188	0	186	0	1044	1663	300	اقوي واشد في غير مبادءها -لمصادفة مواد تجع-لها بتلك الحال- ويشبه ان تكون قوة اطراف الاوتار علي الجذب اشد من قوة اواءلها التي تلي العصب فالقلب مبدا اول تفيض منه الي الدماغ قوي فبعضها تتم افعالها في الدماغ واجزاءه كالتخيل والتصور وغير ذلك وبعضها تفيض من الدماغ الي اعضاء خارجة عنه كما تفيض الي الحدقة والي العضل الم-حركة وتفيض من القلب الي الكبد قوة التغذية ثم تفيض من الكبد بتوسط العروق في جميع البدن وتغذو القلب ايضا فتكون القوة مبدءها من القلب والمادة مبدءها من الكبد واما القوي الدماغية فان البصر يتم بالرطوبة الجليدية التي هي كالماء الصافي فتقبل صور المبصرات وتءديها الي الروح الباصر- ويكون تمام الابصار عند ملتقي العصبة المجوفة علي ما علم من تشريحه وتعريف حاله واما الشم فبزاءدتين في مقدم الدماغ كحلمتي الثدي واما الذوق فباعصاب دماغية تاتي اللسان والحنك وتءتيهما قوة الحس والحركة واما السمع فباعصاب----- دماغية ايضا تاتي الصماخ فتغشي السطح المحيط به واما اللمس فباعصاب دماغية ونخاعية تنتشر ف-ي البدن كله واكثر عصب الحس من مقدم الدماغ لان مقدم الدماغ الين واللين انفع في الحس ومقدم الدماغ كما يتادي الي خلف والي النخاع -يصير اصلب ليتدرج الي النخاع الذي	730	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms576	false	-6491679801933155266	114	300	563	1605	1605	300	اقوي واشد في غير مباديها المصادفة موادا تحملها بتلك الحالة ويشبه ان يكون قوة اطراف الاوتار علي الجذب اشد من قوة اواءلها التي علي العصب فالقلب مبدا اول تفيض منه الي الدماغ قوي -بعضها يتم افعالها في الدماغ واجزاءه كالتخيل والتصور وغير ذلك وبعضها يفيض من الدماغ الي اعضاء خارجة عنه كما يفيض الي الحدقة والي العضل المتحركة ويفيض من القلب الي الكبد قوه التغذية ثم يفيض من الكبد بتوسط العروق في جميع البدن ويغذو القلب ايضا فيكون القوة مبدءها من القلب والمادة مبدءها من الكبد واما القوي الدماغية فان البصر يتم بالرطوبة الجليدية التي هي كالماء الصافي فيقبل صور المبصرات ويءديها الي الروح الباصرة ويكون تمام الابصار عند ملتقي العصبة المجوفة علي ما علم من تشريحه وتعريف حاله واما الشم فبزاءدتين في مقدم الدماغ كحلمتي الثدي واما الذوق فباعصاب دماغية ف--ي اللسان والحنك وتعطيه-ا قوة الحس والحركة واما السمع فباعصاب ايضا دماغية تات-----ي الصماخ فتغشي السطح المحيط به واما اللمس فباعصاب دماغية -نخاعية منتشرة في البدن كله واكثر عصب الحس من مقدم الدماغ لان مقدم الدماغ الين واللين انفع في الحس ومقدم الدماغ كما يتادي الي خلف والي --نخاع فيصير اصلب ل-تدرج الي النخاع الذي-	576	-2152448613979271651	1004	1918.0	822	1056	95.07575988769531	156	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0730	true	-8375607514356440188	186	300	1044	1663	1663	300	يجب ان تعين دقته الصلابة واكثر عصب الحركة التي من الدماغ انما تنبت من مءخر الدماغ لانه اصلب والصلابة انفع في الحركة واعون عليها والعصب ا-لتي للحركة في اكثر الامر تتولد منها العضل فاذا جاوزت العضل حدث منها ومن الرباطات الاوتار واكثر اتصال اطرافها بالعظام وقد تتصل في مواضع بغير العظام وقد تتصل العضلة -نفسها بالعضو المحرك من غير توسط وتر والنخاع كجزء من الدماغ ينفذ في ثقب الفقارات لءلا يبعد ما يتولد من العصب من الاعضاء بل يتولد منها العصب مرسلة بالقرب الي الموضع المحتاج كونها به واما القوة المصورة والحس المشترك فهما من مقدم الدماغ في روح تملا ذلك التجويف وانما كانا هناك ليطل-ا علي الحواس التي اكثرها انما تنبعث من مقدم-	730	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms577	false	-7416969689732480031	0	112	0	616	1646	300	يجب ان يعين وفيه الصلابة واكثر عصب الحركة التي من الدماغ انما ينبت من مءخر الدماغ لانه اصلب والصلابة انفع في الحركة واعون عليها والعصبة التي للحركة في اكثر الامر يتولد منها العضل فاذا جاوزت العضل حدث منها ومن الرطوبات الاوتار واكثر اتصال اطرافها بالعظام وقد تتصل في مواضع بغير العضلة وقد يتصل العظام انفسها بالعضو المحرك من غير توسط وتر والنخاع كجزء من الدماغ ينفذ في ثقب الفقارات لءلا يبعد ما يتولد من العصب من الاعضاء بل يتولد منها العصب مرسلة بالقرب الي الموضع المحتاج كونها--- واما القوة المصورة والحس المشترك فهما م---قدم الدماغ في روح يملا ذلك التجويف وانما كان- هناك ليطلعا علي الحواس التي اكثرها انما تنبعث من مقدم	577	-2152448613979271651	593	1136.0	483	623	95.1845932006836	97	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0731	true	7959387750010281567	0	193	0	1055	1617	300	الدماغ ف-بقي الفكر والذكر في التجويفين الاخرين لكن الذكر قد تاخر موضعه ليكون مكان الروح المفكرة متوسطا بين خزانة الصور وبين خزانة المعني وتكون مسافته بينهما واحدة والوهم مستول علي الدماغ كله وسلطانه في الوسط واخلق بان يتشكك متشكك فيقول كيف ترتسم صورة جبل بل صورة العالم في الالة اليسيرة التي تحمل القوة المصورة فنقول له ان الاحاطة بانقسام الاجسام الي غير --نهاية تكفي مءونة هذا التشكك فانه كما يرتسم العالم في مراة صغيرة وفي الحدقة بان ينقسم ما يرتسم فيها بحذاء انقسامه اذ الجسم الصغير ينقسم بحسب قسمة الكبير عددا وشكلا وان كان يخالف القسم القسم في المقدار فكذلك حال ارتسام الصور الخيالية في موادها ثم تكون نسبة ما ترتسم فيه الصورة الخيالية بعضه -الي بعض في عظم ما يرتسم فيه وصغر ما ترتسم فيه نسبة الشيءين من خارج في عظمهما وصغرهما مع مراعاة التشابه في البعد واما قوة الغضب وما يتعلق بها فلم تحتج -الي عضو غير المبدا لان فعلها فعل واحد وتلاءم المزاج الشديد الحر وتحتاج اليه وليس تاثير المتفق منه احيانا تاثير المتصل من الفك-رة والحركة حتي يخاف ان يشتعل اشتعالا مفرطا وذلك لانه مما يعرض احيانا وذانك كاللازم مثل الفهم والفك-رة وما يشبههما مما يحتاج الي ثبات والي	731	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms577	false	-7416969689732480031	112	300	616	1646	1646	300	الدماغ فيبقي الفكر والذكر في التجويفين الاخرين لكن الذكر قد تاخر موضعه فيكو-----ن الروح المفكرة متوسطا بين خزانة الصورة بين خزانة المعني ويكون مسافته بينهما واحدة والوهم مستول علي الدماغ كله وسلطانه في الوهم واخلق بان يتشكك مش-كك فيقول كيف يرتسم صورة جبل بل صورة العالم في الالة اليسيرة----- تحمل القوة المصورة فنقول--- ان الاحاطة بانقسام الاجسام الي غير النهاية تكفي مءونة هذا التشكك فانه كما يرتسم العالم في مراة صغيرة وفي الحدقة بان ينقسم ما يرتسم فيه- بحذاء ا-قسامه اذ الجسم الصغير------ بحسب قسمة الكبير عددا وشكلا وان كان يخالف ال------قسم في المقدار فكذلك حال ارتسام الصور الخيالية في موادها ثم يكون نسبة ما يرتسم فيه الصور- الخيالية بعضها الي بعض في عظم ما يرتسم فيه وصغر ما يرتسم فيه نسبة -لشيءين من خارج في عظمهما وصغرهما مع مراعاة التشابه في البعد واما قوة العصب وما يتعلق بها فلم تجتمع الي عضو غير المبدا لان فعلها فعل واحد ويلاءم المزاج الشديد الحر ويحتاج اليه وليس تاثير المتفق منه احيانا تاثير المتصل من المفكرة والحركة حتي يخاف ان يشتعل اشتعالا مفرطا وذلك لانه مما يعرض احيانا وذل-ك كاللازم مثل الفهم والمفكرة وما يشبههما مما يحتاج الي ثبات والي-	577	-2152448613979271651	999	1899.0	815	1062	94.06779479980469	163	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0731	true	7959387750010281567	193	300	1055	1617	1617	300	قبول ويجب ان يكون العضو المعد له ا-رطب وابرد وهو الدماغ لءلا يشتعل الحار الغريزي اشتعالا شديدا وليقاوم الالتهاب الكاءن بالحركة ولما كانت التغذية مما يجب ان يكون ب-عضو عديم الحس حتي يمتلء من الغذاء ويفرغ منه فلا يوجعه ذلك ولا يتالم كثيرا بما ينفذ فيه ومنه واليه وان يكون ارطب جدا كيما يحفظ الحار القو--ي بالمعادلة والمقاومة فجعل ذلك العضو الكبد وجعل قوة التوليد في عضو اخر شديد الحس ليعين علي الدعاء الي الجماع بالشبق والا لم يكن يتكلف ذلك -لو لم يكن فيه لذة واليه شبق اذ لا حاجة اليه في بقاء الشخص واللذة تتعلق بعضو حساس فجعل له الانثيان واعينتا بالات اخري بعضها لجذب	731	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms578	false	6251965683665453701	0	106	0	562	1640	300	قبول ويجب ان يكون العضو المعد لها ارطب وابرد وهو الدماغ لءلا يشتعل الحار الغريزي اشتعالا شديدا وليقاوم الالتهاب الكاءن بالحركة ولما كانت التغذية مما يجب ان يكون العضو عديم الحس حتي يمتلء من الغذاء ويفرغ منه فلا يوجعه ذلك ولا يتالم كثيرا مما ينفذ فيه ومنه واليه وان يكون ارطب جدا كيما يحفظ الحار الغريزي بالمفارقة والمقاومة فجعل ذلك العضو الكبد وجعل قوة التوليد في عضو اخر شديد الحس ليعين علي الدعاء الي الجماع بالشبق والا لم---- يتكلف ذلك ولو لم يكن فيه لذة واليه شبق اذ لا حاجة اليه في بقاء الشخص واللذة تتعلق بعضو حساس فجعل له الانثيان واعين-ا بالات اخري بعضها لذب	578	-2152448613979271651	545	1052.0	441	567	96.11992645263672	98	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0921	true	-6555564378936992684	102	145	539	797	1670	300	من غور البطنين المقدمين من الدماغ عند جوار الزاءدتين الشبيهتين بحلمتي الثدي اللتين بهما الشم وهو صغير مجوف يتيامن النابت منهما يسارا ويتياسر النابت منهما يمينا ثم- يلتقيان علي- ت---قاطع صليبي ثم ينفذ النابت يمينا الي الحدقة اليمني والنابت يسارا الي الحدقة اليسري	921	-7611581847736330654	Rafed0003669Vols-ara1.ms591	false	7224372888626503996	137	174	771	1003	1764	300	من غور البطنين المقدمين من الدماغ عند جوار الزاءدتين الشبيهتين بحلمتي الثدي------------------------------- يتيامن النابت منهما يسارا ويتياسر النابت منهما يمينا حتي يلتقيا ويصير تجويفهما واحدا ثم يمتد النابت يمينا الي الحدقة اليمني والنابت يسارا الي الحدقة اليسري	591	-2152448613979271651	209	372.0	173	263	79.46768188476562	31	PV20230224-ara1.completed	Rafed0003669Vols-ara1