id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
PV20230224-ara1.completed.ms0573	true	-2099827717382296807	178	265	903	1386	1555	300	تنقسم ب-------القسمة الاولي اقساما ثلاثة------ احدها النفس النباتية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يتولد وينمي ويغتذي والغذاء جسم من شانه ان يتشبه بطبيعة الجسم الذي قيل انه غذاءه فيزيد فيه -مقدار ما يتحلل او اكثر او اقل والثاني النفس الحيوانية وهي الكمال الاول -لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزءيات ويتحرك بالارادة والثالث النفس الانسانية وهي كمال اول- لجسم طبيعي الي من جهة ما ينسب اليه انه يفعل الافاعيل الكاءنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالراي ومن جهة ما يدرك الامور الكلية ولو لا	573	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms136	false	-173226354120106718	175	248	972	1359	1636	300	ينقسم بضرب من القسمة الي---------- ثلاثة اقسام احدها------ النباتية وهي --كمال --اول لجسم------ الي من جهة ما يتولد ويربو ويغتذي والغذاء جسم من شانه ان يتشبه بطبيعة الجسم الذي قيل انه غذاءه ويزيد فيه بمقدار ما يتحلل او اكثر او اقل والثاني النفس الحيوانية وهي --كمال --اول الجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزءيات ويتحرك بالارادة والثالث النفس الانسانية وهي كمال اولي لجسم طبيعي الي من جهة ما يدر----------------------------------------------------------------------------------ك الامور الكلية وللنفس	136	2403486841203503374	359	594.0	289	499	71.94388580322266	55	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0574	true	6775617530747474928	56	110	341	622	1679	300	وللنفس النباتية قوي ثلاث------ الغاذية وهي --قوة----- تحيل جسما غير الجسم الذي هي فيه الي مشاكلة الجسم الذي هي فيه فتلصقه به بدل ما يتحلل عنه والقوة المنمية وهي قوة تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم المتشبه به زيادة متناسبه في اقطاره طولا وعرضا وعمقا--------------------- لتبلغ به كمال---- النشوء والقوة المولدة وهي --قوة	574	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms136	false	-173226354120106718	247	300	1352	1636	1636	300	وللنفس النباتية قوي ثلاث القوة الغاذية وهي القوة التي تحيل جسما اخر------------------ الي مشاكلة الجسم الذي هي فيه فتلصقه به بدل ما يتحلل عنه والقوة المنمية وهي قوة تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم المتش-----------------به في اقطاره طولا وعرضا وعمقا متناسبة للقدر الواجب لتبلغ به كماله في النشو- والقوة المولدة وهي القوة-	136	2403486841203503374	242	410.0	196	321	75.389404296875	39	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0574	true	6775617530747474928	110	300	622	1679	1679	300	تاخذ من الجسم الذي هي فيه جزءا هو شبيهه --بالقوة فتف-عل فيه باستمداد اجسام اخري تتشبه به من التخليق والتمزيج ما يصيره شبيها به بالفعل----------------------- وللنفس الحيوانية بالقسمة الاولي قوتان محركة ومدركة والمحركة علي قسمين اما محركة بانها باعثة علي الحركة واما محركة بانها فاعلة والمحركة علي انها باعثة هي القوة النزوعية -الشوقية وهي القوة التي اذا ارتسمت في التخيل الذي سنذكره بعد صورة مطلوبة او مهروب عنها بعثت القوة المحركة الاخري التي نذكرها علي التحريك ولها شعبتان شعبة تسمي قوة شهوانية وهي قوة تبعث علي تحريك تقرب به من الاشياء المتخيلة ضرورية او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي---- غضبية وهي قوة تبعث علي تحريك تدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا و--ترخيها او تم-دها طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا واما القوة المدركة فتنقسم قسمي----ن منها قوة تدرك من خارج ومنها قوة تدرك من داخل فالمدركة من خارج هي الحواس الخمس- او الث-اني- فمنها البصر وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من-	574	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms137	false	-6165228075999454739	1	191	5	1050	1674	300	تاخذ من الجسم الذي هي فيه جز-ا هو شبيه له بالقوة فتنفعل فيه باستمداد اجسام اخري تتشبه به من التخليق والتمزيج ما يصير -شبيها به بالفعل فصل في النفس الحيوانية وللنفس الحيوانية بالقسمة الاولي قوتان محركة ومدركة والمحركة قس----مين اما محركة بانها باعث-----------ة واما محركة بانها فاعلة والمحركة علي انها باعثة هي القوة النزوعية والشوقية وهي القوة التي اذا ارتسم- في التخيل الذي سنذكره بعد صورة مطلوبة او مهروب عنها حملت القوة ا---------------لتي نذكرها علي التحريك ولها شعبتان شعبة تسمي قوة شهوانية وهي قوة تبعث علي تحريك يقرب به من الاشياء المتخيلة ضرورية او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي قوة غضبية وهي قوة تبعث علي تحريك يدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات ال---------------------ي جهة المبدا او ترخيها او تمددها طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا واما القوة المدركة فتنقسم قسمين فان منها قوة تدرك من خارج ومنها قوة تدرك من داخل والمدركة من خارج هو الحواس الخمسة او الثمانية فمنها البصر وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من	137	2403486841203503374	988	1849.5	809	1099	89.89990997314453	158	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0575	true	4504580842581998246	0	111	0	637	1673	300	اشباح الاجسام ذوات اللون المتادية في الاجسام الشفافة بالفعل الي سطوح الاجسام الصقيلة ومنها السمع وهي قوة مرتبة في العصب المتفرق في سطح الصماخ تدرك صورة ما يتادي اليها من تموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له انضغاطا بعنف يحدث منه ------------صوت فيتادي تموجه الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويحركه بشكل حركته وتماس امواج تل--ك الحركة ا----لعصبة فيسمع ومنها الشم وهي قوة مرتبة في زاءدتي مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي تدرك ما يءدي اليها الهواء المستنشق من الراءحة الموجودة في البخار المخالط له---------- او الراءحة المنطبعة فيه بالاستحالة من جرم ذي راءحة ومنها الذوق وهي قوة مرتبة في العصب المفروش علي جرم اللسان تدرك الطعوم المتحللة من الاجسام	575	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms137	false	-6165228075999454739	191	300	1050	1674	1674	300	اشباح الاجسام ذوات اللون المتادية في الاجسام الشفافة بالفعل الي سطوح الاجسام الصقيلة ومنها السمع وهي قوة مرتبة في العصب المفروق في سطح الصماخ تدرك صورة ما يتادي اليه بت---موج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له انضغاط العنف يحدث منه تموج فاعل للصوت -يتادي ------الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويموجه بشكل نفسه وي-ماس امواجه بتلك الحركة تلك العصبة فيسمع ومنها الشم وهي قوة مرتبة في زاءدتي مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي يدرك ما يءدي اليه- الهواء المستنشق من الراءحة------------------- المخالطة لبخار الريح او --------المنطبع- فيه بالاستحالة من جرم ذي راءحة ومنها الذوق وهي قوة مرتبة في العصب المفروش علي جرم اللسان يدرك الطعوم المتحللة من الاجرام-	137	2403486841203503374	567	1037.0	468	665	85.2631607055664	87	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0575	true	4504580842581998246	111	206	637	1159	1673	300	المماسة له المخالطة للرطوبة العذبة-- التي فيها مخالطة محيلة ومنها اللمس وهي قوة مرتبة في اعصاب جلد البدن كله ولحمه------------------- تدرك ما يماسه ويءثر فيه- بالمضادة المحيلة ل--لمزاج او المحيلة لهيءة التركيب ويشبه ان تكون هذه القوة عند قوم لا نوعا اخيرا بل جنسا لقوي اربع او فوقها منبثة معا في الجلد كله --واحداها حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس و-------الثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها ف----ي الة واحدة يوهم تاحدها في الذات	575	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms138	false	-9115772703922337556	0	93	0	511	1567	300	المماسة له المخالطة للرطوبة اللعابية التي فيه فتستحيل اليه- ومنها اللمس وهي قوة منبثقة في----- جلد البدن كله ولحمه فاشية فيه والاعصاب تدرك ما تماسه ويءثر فيها بالمضادة ويغيره في المزاج او ا-------لهيءة-------- ويشبه ان تكون هذه القوة-------- لا نوعا واحدا بل جنسا ل----اربع قوي -----منبثة معا في الجلد كله الواحد--ة حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة من التضاد الذي بين -------اليابس والرطب والثالثة حاك-ة من التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها معا في الة واحدة يوهم تاحدها في الذات	138	2403486841203503374	428	721.5	345	559	76.56529235839844	67	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0575	true	4504580842581998246	201	300	1132	1673	1673	300	واحدة يوهم تاحدها في الذات واما القوي المدركة من باطن فبعضها قوي تدرك صور المحسوسات وبعضها ت----درك معاني المحسوسات ومن المدركات ما يدرك ويفعل معا ومنها ما يدرك ولا يفعل ومنها ما يدرك ادراكا اوليا ومنها ما يدرك ادراكا ثانيا والفرق بين ادراك الصورة وادراك المعني ان الصورة هو الشء الذي يدركه ال-حس الباطن- والحس الظاهر معا لكن الحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي الحس الباطن مثل ادراك الشاة لصورة الذءب اعني لشكله وهيءته ولونه فان---- ال-حس الباطن من الشاة يدركها لكن انما يدركها اولا حسها الظاهر واما المعني فهو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان-	575	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms140	false	-626643263614270172	61	155	322	845	1596	300	واحدة منها وهيءته معطلة وام---ا القوي المدركة من باطن فبعضها قوي تدرك صور المحسوسات وبعضها قوي تدرك معاني المحسوسات ومن المدركات ما يدرك ويفعل معا ومنها ما يدرك ولا يفعل ومنها ما يدرك ادراكا اوليا ومنها ما يدرك ادراكا ثانيا والفرق بين ادراك الصورة وادراك المعني ان الصورة هو الشء الذي تدركه النفس الباطنة والحس الظاهر معا لكن الحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي النفس ادرا----------ك الشاة لصورة الذءب اعني -شكله وهيءته ولونه فان نفس الشاة الباطن--------ة تدركها ويدر--------كها اولا حسها الظاهر واما المعني فهو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان	140	2403486841203503374	475	885.5	386	553	85.8951187133789	76	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0576	true	8256515753774279639	0	156	0	801	1550	300	يدركه الحس الظاهر اولا مثل ادراك الشاة للمعني المضاد في الذءب -او للمعني الموجب لخوفها اياه وهربها عنه من غير ان يدرك الحس----- ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اول-- الحس الظاهر ثم ال-حس الباطن فانه فيخص في هذا الموضع باسم الصورة والذي تدركه القوة الباطنة دون الحس فيخص في هذا الموضع باسم المعني والفرق بين الادراك مع الفعل والادراك لا مع الفعل ان م----ن افعال بعض القوي الباطنة ان يركب بعض الصور- والمعاني المدركة مع بعض ويفصله عن بعض فيكون -قد ادر-ك وفعل ايضا فيما ادرك- واما الادراك لا مع الفعل فهو ان تكون الصورة او المعني يرتسم في الشء فقط من غير ان يكون له ان يفعل فيه تصرفا البتة والفرق بين الادراك الاول والادراك الثاني ان الادراك الاول هو ان يكون حصول الصورة علي نحو ما من الحصول قد وقع للشء من نفسه والادراك الثاني هو ان يكون حصولها للشء من جهة شء اخر ادي-- اليها فمن القوي المدركة الباطنة الحيوانية قوة بنطاسيا	576	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms140	false	-626643263614270172	155	299	845	1594	1596	300	يدركه الحس الظاهر اولا مثل ادراك الشاة --معني المضاد في الذءب وهو المعني الموجب لخوفها اياه وهربها عنه من غير ان يكون الحس يدرك ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اولا بالحس------- ثم القوي الباطنة هو الصورة------------------------- والذي تدركه القوي الباطنة دون الحس فهو الم--------------------عني والفرق بين الادراك مع الفعل والادراك لا مع الفعل ان من شان افعال بعض القوي الباطنة ان تركب بعض الصورة والمعاني المدركة مع بعض وتفصله عن بعض فيكون لها ادراك وفعل ايضا فيما ادركت واما الادراك لا مع الفعل ف---ان يكون الصورة او المعني يرتسم في الشء فقط من غير -----------ان يفعل فيه تصرفا البتة والفرق بين الادراك الاول والادراك الثاني ان الادراك الاول هو ان يكون حصول الصورة علي نحو ما من الحصول قد وقع للشء من نفسه والادراك الثاني هو ان يكون حصولها له-- من جهة شء اخر اداها اليه- فمن القوي المدركة الباطنة الحيوانية قوة فنطاسيا	140	2403486841203503374	696	1266.5	558	820	84.8780517578125	118	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0576	true	8256515753774279639	157	230	805	1201	1550	300	الحس المشترك وهي قوة مرتبة في---- التجويف ال-اول من الدماغ تقبل بذاتها جميع الصور المنطبعة في الحواس الخمس المتادية اليه----- ثم الخيال والمصورة وهي قوة مرتبة ايضا في اخر التجويف المقدم من الدماغ تحفظ ما قبله الحس المشترك من الحواس الجزءية الخمس ويبقي فيه بعد غيبة تلك المحسوسات واعلم ان--------------- القبول لقوة غير القوة التي بها الحفظ فاعتبر ذلك من الماء فان له قوة قبول النقش والرقم وبالجملة الشكل وليس له قوة حفظه	576	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms141	false	-2996173167657863663	0	73	0	387	1683	300	الحس المشترك وهي قوة مرتبة في اول التجويف المقدم من الدماغ تقبل بذاتها جميع الصور المنطبقة في الحواس الخمس --متادية اليه منها ثم الخيال والمصورة وهي قوة مرتبة ايضا في اخر التجويف المقدم من الدماغ -حفظ ما قبله الحس المشترك من الحواس الجزءية الخمس وتبقي فيه بعد غيبة---- المحسوسات واعلم ان القوة التي بها القبول----- غير القوة التي بها الحفظ فاعتبر ذلك في الماء فان له قوة قبول النقش---------------------- وليس له قوة حفظه	141	2403486841203503374	355	648.5	287	421	84.32304382324219	59	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0577	true	-5832278990383868178	47	249	253	1448	1770	300	ثم القوة التي تسمي متخيلة بالقياس الي النفس الحيوانية ومفكرة بالقياس الي النفس الانسانية وهي قوة مرتبة في التجويف الاوسط من الدماغ عند الدودة من شانها ان تركب بعض ما في الخيال مع بعض وتفصل بعضه عن بعض بحسب الا-رادة ثم القوة الوهمية وهي قوة مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني --غير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة الموجودة في الشاة الحاكمة بان هذا الذءب مهروب عنه وان هذا الولد هو المعطوف عليه ويشبه ان تكون هي ايضا المتصرفة في المتخيلات تركيبا وتفصيلا ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف المءخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعاني --غير المحسوس---------ة في المحسوسات الجزءية ونسبة---- القوة الحافظة الي القوة الوهمية كنسبة القوة التي تسمي خيالا الي الحس ونسبة تلك القوة الي المعاني كنسبة هذه القوة الي الصور المحسوسة فهذه هي قوي النفس الحيواني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما النفس الناطقة الانسانية فتنقسم قواها -----الي قوة عاملة وقوة عالمة وكل واحدة من القوتين تسمي عقلا باشتراك الاسم او تشابهه فالعاملة قوة هي مبدا محرك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالروية علي مقتضي اراء تخصها اصطلاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة واعتبار بالقياس الي نفسها فاعتبارها بحسب القياس-- الي القوة الحيوانية النزوعية	577	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms141	false	-2996173167657863663	73	298	387	1676	1683	300	ثم القوة التي تسمي متخيلة بالقياس الي النفس الحيوانية ومفكرة بالقياس الي النفس الانسانية وهي قوة مرتبة في التجويف الاوسط من الدماغ عند الدودة من شانها ان تركب بعض ما في الخيال مع بعض وتفصل بعضه عن بعض بحسب الاختيار ثم القوة الوهمية وهي قوة مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة ------------------الحاكمة بان---- الذءب مهروب منه وان---- الولد -----معطوف -----------------------------------------------------------عليه ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف المءخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعاني الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية ونسبة تلك القوة الحافظة الي القوة الوهمية كنسبة القوة التي تسمي خيالا الي الحس ونسبة تلك القوة الي المعاني كنسبة هذه القوة الي الصور المحسوسة فهذه هي قوي النفس الحيوانية ومن الحيوان ما يكون له الحواس الخمس كلها ومنه ما له بعضها دون بعض اما الذوق واللمس فضروري ان يخلق كل حيوان ولكن من الحيوان ما لا يشم ومنه ما لا يسمع ومنه ما لا يبصر فصل في النفس الناطقة واما النفس الناطقة الانسانسة فتنقسم قواها ايضا الي قوة عاملة وقوة عالمة وكل واحدة من القوتين تسمي عقلا باشتراك الاسم---------- فالعاملة قوة هي مبدا محرك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالرءية علي مقتضي اراء تخصها اص-لاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة واعتبار بالقياس الي ن----------------فسها وقياسها الي القوة الحيوانية النزوعية	141	2403486841203503374	1062	2000.0	881	1406	75.5334243774414	167	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0578	true	-9057753276756847297	0	294	0	1556	1595	300	الي نفسها هو القبيل الذي تتولد فيه بين العقل العملي والعقل النظري------ الاراء التي تتعلق بالاعمال وتستفيض ذاءعة --مشهورة مثل ان الكذب قبيح والظلم قبيح لا علي سبيل التبرهن وما اشبه ذلك من المقدمات المحدودة للانفصال عن الاوليات العقلية المحضة في كتب المنطق وان كانت اذا برهن عليها صارت من العقلية ايضا علي ما عرفت في كتب المنطق وهذه القوة يجب --------ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة الاخري التي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل تلك عنها وتكون مقموعة دونها لءلا تحدث فيها عن البدن هيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي اخلاقا رذيلية بل يجب ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل متسلطة فتكون لها اخلاق فضيلية وقد يجوز ان تنسب الاخلاق الي القوي البدنية ايضا ولكن ان كانت هي الغالبة تكون لها هيءة فعلية ولهذا العقل هيءة انفعالية ولتسم كل هيءة خلقا فيكون شء واحد يحدث منه خلق في هذا وخلق في ذلك وان كانت هي المغلوبة تكون لها هيءة انفعالية ولذلك هيءة فعلية غير غريبة فيكون ذلك ايضا هيءتين وخلقين او يكون الخلق واحدا له- نسبتان وانما كانت الاخلاق التي فينا منسوبة الي هذه القوة لان النفس الانسانية كما يظهر من بعد جوهر واحد وله نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة بها تنتظم العلاقة بينه وبين تلك الجنبة فهذه القوة العملية هي القوة التي له- لاجل العلاقة الي الجنبة التي دونه- وهو البدن وسياسته واما القوة النظرية فهي القوة التي له لاجل العلاقة الي الجنبة التي فوقه لينفعل ويستفيد منها ويقبل عنها فكان للنفس منا وجهين وجه الي البدن ويجب ان يكون هذا الوجه غير قابل البتة اثرا من جنس مقتضي طبيعة البدن ووجه الي المبادي العالية ويجب ان يكون هذا الوجه داءم القبول عما هناك والتاث-ر منه -----فمن الجهة السفلية	578	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms142	false	3635167562734938788	37	292	242	1593	1632	300	الي نفسها ان فيما بينها و----------بين العق--------------ل النظري تتولد الاراء ال--------------------------ذاءعة المشهورة مثل ان الكذب قبيح والظلم قبيح-------------------- وما اشبه ذلك من المقدمات المبينة ا-لانفصال عن العقل---------ية المحضة في كتب المن-----------------------------------------------------------------------طق وهذه القوة هي التي يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة الاخري التي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل هي عن-ها وتكون مقموعة دونها لءلا يحدس فيها عن البدن هيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي اخلاقا رذيلية بل ----ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل متسلطة فيكون لها اخلاق فضيلية وقد يجوز ان تنسب الاخلاق الي القوي البدنية ايضا ولكن ان كانت هي الغالبة تكون لها هيءة فعلية ولهذ------ه هيءة انفعالية في-------------------كون شء واحد يحدث منه خلق في هذا وخلق في ذلك وان كانت هي المغلوبة يكون لها هيءة انفعالية ولهذه هيءة فعلية غير غريبة----------------------------- او يكون الخلق واحدا وله نسبتان وانما كانت الاخلاق عند التحقيق لهذه ال--------قوة لان النفس الانسانية كما يظهر من بعد جوهر واحد وله نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة بها تنتظم العلاقة بينه وبين تلك الجنبة فهذه القوة العاملة هي القوة التي لها بالقيا-----س الي الجنبة التي دونها وهو البدن وسياسته واما القوة النظرية فهي القوة التي له بالقيا-----س الي الجنبة التي فوقه لينفعل ويستفيد منه- ويقبل عنه و-كان للنفس منا وجهين وجه الي البدن ويجب ان يكون هذا الوجه غير قابل البتة اثرا من جنس مقتصي طبيعة البدن ووجه الي المبادء العالية ويجب ان يكون هذا الوجه داءم القبول عما هناك والتاثير منه هذا واما القوة النظرية	142	2403486841203503374	1243	2281.0	1000	1581	78.62112426757812	212	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0579	true	7554998695996435797	16	300	88	1621	1621	300	المجردة عن المادة فان كانت مجردة بذاتها فاخذها لصورتها في نفسها اسهل وان لم تكن فانها تصير-- مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها من علاءق المادة شء وسنوضح كيفية هذا من بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصور نسب مختلفة وذلك لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل قابلا له والقوة تقال علي ثلاثة معان بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه بال---فعل شء ولا ايضا حصل ما به يخرج كقو-----ة الطفل علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا كان لم يحصل للشء الا ما يمكنه به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف -------الدواة والقلم وبساءط الحروف علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا تم بالالة وحدث مع الالة ايضا كمال الاستعداد بان يكون له ان يفعل متي شاء بلا حاجة الي الاكتساب بل يك-فيه ان يقصد فقط كقوة الكاتب المستكمل للصناعة اذا كان لا يكتب والقوة الاولي تسمي---- مطلقة وهيولانية والقوة الثانية تسمي قوة ممكنة والقوة الثالثة تسمي كمال ال------------------------------------قوة فالقوة النظرية اذن تارة تكون نسبتها الي الصور- المجردة التي ذكرناها نسبة ما بالقوة المطلقة وذلك حين ما تكون هذه القوة التي للنفس -----لم تقبل بعد شيءا من الكمال الذي بحسبها وحينءذ تسمي عقلا هيولانيا وهذه القوة التي تسمي عقلا هيولانيا موجودة لكل شخص من النوع وانما سميت هيولانية تشبيها اياها باستعداد الهيولي الاولي التي ليست هي بذاتها ذات صورة من الصور وهي موضوعة لكل صورة وتارة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي ان تكون القوة الهيولانية قد حصل فيها من المعقولات المعقولات الاولي التي يتوصل منها وبها الي المعقولات الثانية -اعني بالمعقولات الاولي المقدمات التي يقع بها التصديق لا باكتساب ولا بان يشعر المصدق بها انه كان يجوز له ان يخلو عن-	579	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms143	false	7396183680403473855	0	280	0	1514	1622	300	المجردة عن المادة فان كانت مجردة بذاتها فذاك------------------------ وان لم تكن فانها تصيرها مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها من علاءق المادة شء وسنوضح------ هذا ---بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصور نسب و-------ذلك لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل وال---------قوة تقال علي ثلاث- معان بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه الي الفعل شء ولا ايضا حصل ما به يخرج وهذه كقوة الطفل علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا كان لم يحصل للشء الا ما يمكنه به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف القلم والدواة------- وبساءط الحروف علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا تم بالالة وحدت مع الالة ايضا كمال الاستعداد بان يكون له ان يفعل متي شاء بلا حاجة الي الاكتساب بل بكيفية ان يقصد فقط كقوة الكاتب المستكمل للصناعة اذا كان لا يكتب والقوة الاولي تسمي قوة مطلقة وهيولانية والقوة الثانية تسمة قوة ممكنة والقوة الثالثة تسمي ملكة وربما سميت الثانية ملكة والثالثة كمال قوة فالقوة النظرية اذا تارة تكون نسبتها الي الصورة المجردة التي ذكرناها نسبة ما بالقوة المطلقة حتي ت--------كون هذه القوة----- للنفس التي لم تقبل بعد شيءا من الكمال الذي يحسبها وحينءذ تسمي عقلا هيولانيا وهذه القوة التي تسمي عقلا هيولانيا موجودة لكل شخص من النوع وانما سميت هيولانية تشبي------ها بال--------هيولي الاولي التي ليست هي بذاتها ذات صورة من الصور وهي موضوعة لكل صورة وتارة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي ان تكون القوة الهيولانية قد حصل فيها من الكمالا-ت المعقولات الاولي التي يتوصل منها وبها الي المعقولات الثانية واعني بالمعقولات الاولي المقدمات التي يقع بها التصديق لا باكتساب ولا بان يشعر المصدق بها انه كان يجوز له ان يخلو عن	143	2403486841203503374	1413	2666.5	1146	1599	88.36772918701172	244	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0580	true	250104752030807895	22	221	121	1201	1651	300	فيها من معني ما بالفعل هذا القدر بعد فانها تسمي عقلا بالملكة ويجوز ان تسمي---- عقلا بالفعل بالقياس الي الاولي لان القوة الاولي ليس لها ان تعقل شيءا بالفعل واما هذه فان لها ان تعقل اذا اخذت تبحث بالفعل وتارة تكون--- نسبة ما بالقوة الكمالية وهو -ان يكون حصل فيها ايضا الصور- المعقولة المكتسبة بعد المعقولة الاولية الا انه ليس يطالعها ويرجع اليها بالفعل بل كانها عنده مخزونة فمتي شاء طالع تلك الصور- بالفعل فعقلها وعقل انه قد عقلها ويسمي عقلا بالفعل لانه عقل ي-عقل متي شاء بلا تكلف -اكتساب وان كان يجوز ان يسمي عقلا بالقوة بالقياس الي ما بعده وتارة تكون النسبة نسبة ما بالفعل المطلق وهو ان تكون الصورة المعقولة حاضرة فيه وهو يطالعها بالفعل فيعقلها بالفعل ويعقل انه يعقلها بالفعل فيكون ما حصل له حينءذ يسمي عقلا مستفادا وانما سمي عقلا مستفادا لانه سيتضح لنا ان العقل بالقوة انما يخرج الي الفعل بسبب عقل هو داءما بالفعل وانه اذا اتصل--- العقل بالقوة بذلك العقل الذي بالفعل نوعا من الاتصال انطبع -----------فيه نوع من الصور تكون مستفادة من خارج فهذه ايضا مراتب القوي التي تسمي عقولا نظرية وعند العقل المستفاد يتم الجنس الحيواني والنوع الانساني منه وهناك تكون القوة الانسانية قد تشبهت بالمبادء الاولية للوجود كله	580	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms144	false	-5800171682928608671	1	182	5	987	1605	300	فيه- من العق---------ل هذا القدر بعد فانه- يسمي عقلا بالملكة ويجوز ان يسمي هذا عقلا بالفعل بالقياس الي الاولي لان تلك ---------ليس لها ان تعقل شيءا بالفعل واما هذه فان--ها تع---قل اذا اخذت تقيس بالفعل وتارة تكون له نسبة ما بالقوة الكمالية وهذا ان يكون حصل فيها ايضا الصورة المعقولة الاو----------------------لية الا انه ليس يطالعها ويرجع اليها بالفعل بل كانها عنده مخزونة فمتي شاء طالع تلك الصورة بالفعل فعقلها وعقل انه--- عقلها ويسمي عقلا بالفعل لانه عقل ويعقل متي شاء بلا تكلف واكتساب وان كان يجوز ان تسمي عقلا بالقوة بالقياس الي ما بعده وتارة تكون ---لها نسبة ما بالفعل المطلق وهو ان تكون الصورة المعقولة حاضرة فيه وهو يطالعها------- ويعقلها بالفعل ويعقل انه يعقلها بالفعل فيكون---------- حينءذ----- عقلا مستف-----------------------ادا لانه سيتضح لنا ان العقل بالقوة انما يخرج الي الفعل بسبب عقل هو داءما بالفعل وانه اذا اتصل به العقل بالقوة----------------------- نوعا من الاتصال انطبع منه بالفعل فيه نوع من الصور تكون مستفادة من خارج فهذه ايضا مراتب القوي التي تسمي عقولا نظرية وعند العقل المستفاد يتم الجنس الحيواني والنوع الانساني منه وهناك تكون القوة الانسانية--- تشبهت بالمبادء الاولية للوجود كله	144	2403486841203503374	932	1699.5	758	1106	84.26763153076172	154	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0580	true	250104752030807895	245	300	1331	1651	1651	300	القصوي ثم العقل بالفعل يخدمه العقل بالملكة والعقل الهيولاني بما فيه من الاستعداد يخدم العقل بالملكة ثم العقل العملي يخدم جميع هذه لان العلاقة البدنية كما سيتضح بعد لاجل تكميل العقل النظري وتزكيته وتطهيره والعقل العملي هو مدبر تلك العلاقة ثم العقل العملي يخدمه الوهم والوهم تخدمه قوتان قوة بعده وقوة قبل----------ه فالقوة التي بعده-	580	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms146	false	-995542501536179835	0	53	0	309	1755	300	القصوي ثم العقل بالفعل يخدمه العقل بالملكة والعقل الهيولاني بما فيه من الاستعداد يخدم العقل بالملكة ثم العقل العملي يخدم جميع هذه لان العلاقة البدنية كما سيتضح---- لاجل تكميل العقل النظري وتزكيت--------ه والعقل العملي هو مدير تلك العلاقة ثم العقل العملي يخدمه الوهم والوهم يخدمه قوتان ----------قوة قبله وقوة بعده فالقوة التي بعده	146	2403486841203503374	296	563.5	246	331	89.42597961425781	45	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0581	true	8438655422046415128	0	151	0	945	1767	300	هي القوة التي تحفظ ما اداه الوهم اليها اي الذاكرة والقوة التي قبله هي جميع القوي الحيوانية ثم المتخيلة تخدمها قوتان مختلفتان الماخذين فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار لانها تبعثها علي التحريك نوعا من البعث والقوة الخيالية تخدمها بعرضها الصور المخزونة فيها المهياة لقبول التركيب والتفصيل ثم هذا------------ن رءيسان لطاءفتين اما القوة الخيالية فتخدمها فنطاسيا وفنطاسيا تخدمها الحواس الخمس واما القوة النزوعية فتخدمها الشهوة والغضب والشهوة والغضب تخدمهما القوة المحركة ف--------ي العضل فه----هنا ت-فني القوي الحيوانية ثم القوي الحيوانية تخدمها- النباتية واولها و-راسها المولدة ثم النامية تخدم المولدة ثم الغاذية تخدمه-ا جميعا ثم القو-----------------ي الطبيعية الاربع تخدم هذه والهاضمة منها تخدمها --------الماسكة من جهة والجاذبة من جهة والدافعة --------تخدم جميعها ثم الكيفيات الاربع تخدم جميع ذلك لكن الحرارة تخدمها البرودة فانها اما ان تعد للحرارة مادة او تحفظ ما هياته الحرارة ولا مرتبة للبرودة في القوي الداخلة في الاعراض الطبيعية الا منفعة تابع تال وتخدمها جميعها اليبوسة والرطوبة وهناك اخر درجات القوي	581	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms146	false	-995542501536179835	53	175	309	1087	1755	300	هي القوة التي تحفظ ما -----------------------اداه والقوة التي قبله هي حميع القوي الحيوانية ثم المتخيلة تخدمها قوتان مختلفتا -الماخذ-- فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار لانها تبعثها علي التحريك-------------- والقوة الخيالية تخدمها ب-----------------------------------قبول التركيب والتفصيل في صورها ثم ان هذين رءيسان لطاءفتين اما القوة الخيالية فيخدمها فنطاسيا وفنطاسيا تخدمها الحواس الخمس واما القوة النزوعية فيخدمها الشهوة والغضب والشهوة والغضب تخدمهما القوة المحركة المنبثة في العضل والي ههنا تنتهي القوي الحيوانية ثم القوي الحيوانية بالجملة النباتية واولها واراسها المولدة ثم الثانية تخدم المولدة ثم الغاذية تخدمهما جميعا ثم تخدمهما جميعا ثم القوي الطبيعية الاربع تخدم هذه فالهاضمة----- تخدمها من جهة والماسكة من جهة والجاذبة من جهة والدافعة من جهة وتخدم جميعها--- الكيفيات الاربع-------------- لكن الحرارة تخدمها البرودة ويخدم كليهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليبوسة والرطوبة وههنا اخر درجات القوي	146	2403486841203503374	674	1189.5	565	1006	66.99800872802734	87	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0585	true	2731057386662225156	122	248	686	1350	1623	300	ان يكون كل ادراك انما هو اخذ صورة المدرك بنحو من الانحاء فان كان الادراك ادراكا لشء مادي فهو اخذ صورته مجردة عن المادة---- تجريدا ما الا ان اصناف التجريد مختلفة ومراتبها متفاوتة فان الصورة المادية تعرض لها بسبب المادة احوال وامور ليست هي لها بذاتها من جهة ما هي تلك الصورة فتارة يكون النزع عن المادة نزعا مع تلك العلاءق كلها او بعضها وتارة يكون النزع نزعا كاملا وذلك بان يجرد المعني عن المادة وعن اللواحق التي له- من جهة المادة مثاله ان الصورة الانسانية والماهية الانسانية طبيعة لا محالة تشترك فيها اشخاص النوع كلها بالسوية وهي بحدها شء واحد وقد عرض لها ان وجدت في هذا الشخص وذلك الشخص فتكثرت وليس لها ذلك من جهة طبيعتها الانسانية ولو كان للطبيعة الانسانية ما يجب فيها	585	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms146	false	-995542501536179835	188	300	1161	1755	1755	300	ان يكون كل ادراك انما--- اخذ صورة المدرك ----------------فان كان ال-----------------مادي فهو اخذ صورة- مجردة عن المادة فقط تجريدا ما ل---ان اصناف التجريد مختلفة ومراتبها متفاوتة فان الصورة المادية تعرض لها بسبب المادة احوال وامور ليست هي لها بذاتها من جهة ما هي تلك الصورة فتارة يكون النزع---------- نزعا ل-------لعلاءق كلها او بعضها وتارة يكون النزع نزعا كاملا----- بان تجرد------- عن المادة وعن اللواحق التي لها من جهة المادة مثاله ان الصورة الانسانية والماهية الانسانية طبيعة لا محال ي-شترك فيها اشخاص النوع كلهم بالسوية وهي بحدها شء واحد وقد عرض لها ان وجدت في هذا الشخص وذلك الشخص فتكثرت وليس لها ذلك من جهة طبيعتها الانسانية ولو كانت طب-يعة الانسانية--- يجب فيها-	146	2403486841203503374	578	1047.0	470	669	86.3976058959961	102	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0585	true	2731057386662225156	241	300	1312	1623	1623	300	ولو كان للطبيعة الانسانية ما يجب فيها التكثر لما كان يوجد انسان محمولا علي واحد بالعدد ولو كانت الانسانية موجودة لزيد لاجل انها انسانيته لما كانت لعمرو فاذن احد- العوارض التي تع-------رض للانسانية من جهة المادة هو هذا النوع من التكثر والانقسام ويعرض لها ايضا غير هذا من العوارض وهو انها اذا كانت في مادة ما حصلت بقدر من-	585	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms147	false	-9151306690836207598	9	63	49	343	1582	300	ولو كان-------ت الانسانية--- يجب فيها التكثر لما كان يوجد انسان محمولا علي واحد بالعدد ولو كانت الانسانية موجودة لزيد لاجل انها انسانيتة لما كانت لعمرو فاذا احدي العوارض التي تعرض للصورة الانسانية من جهة المادة هو الت-------------كثر والانقسام ويعرض لها ايضا غير هذ---ه العوارض وهي انها اذا كانت في مادة ما حصلت بقدر من	147	2403486841203503374	275	510.0	223	320	85.9375	44	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0586	true	8008933946195302270	0	258	0	1353	1565	300	الكم والكيف وال-------وضع والاين وجميع هذه امور غريبة عن طباءعها وذلك لانه لو كان----ت الانسانية هي ---علي هذا الحد او حد اخر من الكم والكيف والاين والوضع لاجل انها انسانية لكان يجب ان يكون كل انسان مشاركا للاخر في تلك المعاني ولو كانت لاجل الانسانية ع------لي حد اخر وجهة اخري من الكم والكيف والاين والوضع لكان كل-------- انسان يجب ان يشترك فيه- فاذن الصورة الانسانية بذاتها غير مستوجبة ان يلحقها شء من هذه اللواحق ال-----------عارضة لها بل من جهة الماد------ة لان المادة التي تقارنها تكون قد لحقتها هذه اللواحق فالحس ياخذ الصورة عن المادة مع هذه اللواحق ومع وقوع نسبة بينه-ا وبين المادة -اذا زالت تلك النسبة بطل ذلك الاخذ وذلك لانه لا ينزع الصورة عن المادة مع------ جميع لواحقها ولا يمكنه ان يستثبت تلك الصورة -ان غابت المادة فيكون كانه لم ينتزع الصورة ان غابت المادة فيكون كانه لم ينتزع الصورة عن المادة نزعا محكما بل يحتاج الي وجود المادة ايضا في ان تكون تلك الصورة موجودة له واما الخيال والتخيل فانه يبرء الصورة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد وذلك لانه ياخذها عن المادة بحيث لا تحتاج في وجودها فيه الي وجود مادتها لان المادة وان غابت عن الحس او بطلت فان الصورة تكون ثابتة الوجود في الخيال فيكون اخذه اياها قاصما للعلاقة بينها وبين المادة قصما تاما الا ان الخيال لا يكون قد جردها عن اللواحق المادية فالحس لم يجردها عن المادة تجريدا تاما ولا جردها عن لواحق المادة واما الخيال فانه قد جردها عن المادة تجريدا تاما ولكن- لم يجردها البتة عن لواحق المادة لان الصورة التي في الخيال هي علي حسب الصورة المحسوسة وعلي	586	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms147	false	-9151306690836207598	63	300	343	1582	1582	300	الكم والكيف والاين والوضع------- وجميع هذه امور غريبة عن طبا-عها وذلك لانه لو كان لاجل الانسانية كونها علي هذا الحد او حد اخر من الكم والكيف والاين والوضع ل------------------كان يجب ان يكون كل انسان مشاركا للاخر في تلك المعاني ولو كان- لاجل الانسانية كونها علي حد اخر وجهة اخري من الكم والكيف والاين والوضع لكان كل واحد من الناس يجب ان يشترك فيها فاذا الصورة الانسانية بذاتها غير مستوجبة ان يلحقها شء من هذه اللواحق فهذه اللواحق عارضة لها ---من جهة المادة ضرورة لان المادة التي تقارنها تكون قد لحقتها هذه اللواحق فالحس ياخذ الصورة عن المادة مع هذه اللواحق ومع وقوع نسبة بينهما وبين المادة واذا زالت تلك النسبة بطل ذلك الاخذ وذلك لانه لا ينزع الصورة عن المادة مجردة من جميع لواحقها ولا يمكنه ان يستثبت تلك الصورة وان غابت المادة فيكون كانه لم ين-زع الصورة عن الم------------------------------------------ادة نزعا محكما بل يحتاج الي وجود المادة ايضا في ان تكون تلك الصورة موجودة له واما الخيال فا--------نه يبرء الصورة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد وذلك ب-----اخذها عن المادة بحيث لا يحتاج في وجودها فيه الي وجود ماد--ة لان المادة وان غابت-------- او بطلت فان الصورة تكون ثابتة الوجود في الخيال----------------------------------------------------------- الا انها----- لا تكون مجردة ع---ن اللواحق المادية فالحس لم يجردها عن المادة تجريدا تاما ولا جردها عن لواحق المادة واما الخيال فانه قد جردها عن المادة تجريدا تاما ولكنه لم يجردها البتة عن لواحق المادة لان الصورة----- في الخيال هي علي حسب الصور- المحسوسة وعلي-	147	2403486841203503374	1154	2084.5	929	1409	81.90206146240234	198	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0586	true	8008933946195302270	258	300	1353	1565	1565	300	تقدير ما وتكييف ما ووضع ما وليس يمكن في الخيال البتة ان تتخيل صورة هي بحال يمكن ان يشترك فيها جميع اشخاص ذلك النوع فان الانسان المتخيل يكون كواحد من الناس ويجوز ان يكون -ناس موجودين ومتخيلين ليسوا علي نحو ما يتخيل-	586	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms148	false	518951898603063908	0	42	0	212	1519	300	تقدير ما وتكييف ما ووضع ما وليس يمكن في الخيال البتة ان يتخيل صورة هي بحال يمكن ان يشترك فيه- جميع اشخاص ذلك النوع فان الانسان المتخيل يكون كواحد من الناس ويجوز ان يكون اناس موجودين ومتخيلين ليسوا علي نحو ما -تخيل	148	2403486841203503374	209	397.0	168	214	97.6635513305664	38	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0587	true	-2097915276378732670	1	249	5	1278	1550	300	ذلك الانسان واما الوهم فانه قد يتعدي قليلا هذه--- المرتبة في التجريد لانه ينال المعاني التي ليست هي في ذ-اتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة وذلك لان الشكل واللون والوضع وما اشبه ذلك امور لا يمكن ان تكون الا لمواد جسمانية واما الخير والشر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك فهي امور في انفسها غير مادية وقد يعرض لها ان تكون مادية-- والدليل علي ان هذه الامور غير مادية ان هذه الامور لو كانت بالذات مادية لما كان يعقل خير و--شر او موافق ومخ--الف الا عارضا لجسم وق----د يعقل ذلك بل يوجد فبين ان هذه الامور هي في انفسها غير مادية وقد عرض لها ان كانت مادية والوهم انما ينال ويدرك امثال هذه الامور فاذن الوهم قد يدرك امورا غير مادية وياخذها عن المادة كما يدرك ايضا معاني غير محسوسة وان كانت مادية فهذا النزع اذن اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة لانه ياخذها جزءية وبحسب مادة مادة وبالقياس اليها ومتعلقة بصورة محسوسة مكنوفة بلواحق المادة و------------بمشاركة الخيال فيها واما القوة التي تكون الصوره الم--ثبتة فيها اما صور موجودات ليست بمادية البتة ولا عرض لها ان تكون مادية او صور موجو-----------------------------------------------------------دات مادية ولكن مبراة عن علاءق المادة من كل وجه فبين انها تدرك الصور بان تاخذها اخذا مجردا عن المادة من كل وجه فاما ما هو متجرد بذاته عن المادة فالامر فيه ظاهر واما ما هو موجود للمادة اما لان وجوده مادي واما عارض له ذلك فتنزعه- عن المادة---------- وعن لواحق المادة معها	587	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms148	false	518951898603063908	43	300	219	1519	1519	300	ذلك الانسان واما الوهم فانه قد -تعدي قليلا عن هذه المرتبة في التجريد لانه ينال المعاني التي ليست هي في ذواتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة وذلك لان الشكل واللون والوضع وما اشبه ذلك امور لا يمكن ان تكون الا لمواد جسمانية واما الخير والشر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك فهي امور في انفسها غير مادية وقد يعرض لها ان تكون في مادة والدليل علي ان هذه الامور غير مادية ان هذه الامور لو كانت بالذات مادية لما كان يعقل خير او شر او موافق او مخالف الا عارضا لجسم ولكن قد يعقل ذلك-------- فبين ان هذه الامور هي في انفسها غير مادية وقد عرض لها ان كانت مادية والوهم انما ينال ويدرك امثال هذه الامور فاذا هي تدرك ------امورا غير مادية وتاخذها عن الماد----------------------------------------------ة فهذا النزع---- اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة لانه ياخذها جزءية وبحسب مادة مادة وبالقياس اليها ومتعلقة بصور- محسوسة مكي-فة بلواحق المادة ولانه ياخذها بمشاركة الخيال فيها واما القوة التي تكون الصور- المستثبتة فيها اما صور موجودات ليست بمادية البتة لا يعرض لها ان تكون مادية او صور موجودات ليست بمادية ولكن قد ويعرض لها ان تكون مادية او صور موجودات مادية ولكن مبراة عن علاءق المادة من كل وجه فبين انها تدرك الصور بان تاخذها اخذا مجردا عن المادة من كل وجه -اما ما هو متجرد بذاته عن المادة فالامر فيه ظاهر واما ما هو موجود للمادة اما لان وجوده مادي واما عارض له ذلك ف-نزعها عن المادة من كل وجه وعن لواحق المادة معها-	148	2403486841203503374	1174	2200.5	943	1371	85.63092803955078	213	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0587	true	-2097915276378732670	250	296	1285	1523	1550	300	اخذا مجردا حتي يكون مثل الانسان الذي يقال علي كثيرين وحتي يكون قد اخذ لكثير- طبيعة واحدة وتفرزه عن كل كم وكيف واين ووضع مادي ولو لم تجرده عن ذلك لما -صلح ان يقال علي الجميع فبهذا يفت-رق ادراك الحاكم الحسي وادراك الحاكم الخيالي وادراك الحاكم	587	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms149	false	-1535014867297216857	2	43	9	232	1558	300	اخذا مجردا حتي يكون---- الانسان الذي يقال علي كثيرين فتاخذ ا----------لكثيرة طبيعة واحدة وتفرزه عن كل كم وكيف واين ووضع مادي ث----م تجرده عن ذلك بما يصلح ان يقال علي الجميع فبهذا يفتقرق ادراك الحاكم الحسي وادراك الحاكم الخيالي وادراك الحاكم	149	2403486841203503374	211	383.0	171	241	87.55186462402344	35	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0676	true	-6789390641726887005	0	238	0	1221	1523	300	واضح سهل وذلك لان هذه الصور انما تدرك ما دامت المواد حاضرة موجودة والجسم الحاضر الموجود انما يكون حاضرا موجودا عند جسم وليس يكون حاضرا مرة وغاءبا اخري عند ما ليس بجسم فانه لا نسبة له الي قوة مفردة من جهة الحضور والغيبة فان الشء الذي ليس في مكان لا تكون للشء المكاني اليه نسبة في الحضور عنده والغيبة عن-ه بل الحضور لا يقع الا علي وضع----- وبعد للحاضر عند المحضور وهذا لا يمكن اذا كان الحاضر جسما الا ان يكون المحضور جسما او في جسم واما المدرك للصور الجزءية علي تجريد تام من المادة وعدم تجريد البتة من العلاءق المادية كالخيال فيحتاج ايضا الي الة جسمانية فان الخيال لا يمكنه ان يتخيل الا ان ترتسم الصورة الخيالية فيه في جسم ارتساما مشتركا بينه وبين الجسم ---فان الصورة المرتسمة في الخيال من صورة شخص زيد علي شكله وتخطيطه ووضع اعضاءه بعضها عند بعض التي تتميز في الخيال كالمنظور اليها لا يمكن ان تتخيل علي ما هي عليه الا ان تلك الاجراء والجهات من اعضاءه يجب ان ترتسم في جسم وتختلف جهات تلك الصورة في جهات ذلك الجسم واجزاءها في اجزاءه ولننقل صورة زيد الي صورة مربع ا ب ج د المحدود المقدار والجهة والكيفية واختلاف الزوايا بالعدد وليكن متصلا بزاويتي ا ب منه مربعان كل واحد منهما مثل الاخر ولكل واحد جهة معينة ولكنهما متشابها الصورة فترتسم من الجملة صورة شكل مجنح جزءي- واحد- بالعدد مقرر في الخيال فنقول ان مربع ا ه ر و-وقع غيرا بالعدد لمربع	676	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms149	false	-1535014867297216857	90	300	480	1558	1558	300	واضح سهل وذلك لان هذه الصور انما تدرك ما دامت المواد حاضرة موجودة والجسم الحاضر الموجود انما يكون حاضرا موجودا عند جسم وليس يكون حاضرا ----------------عند ما ليس بجسم فانه لا نسبة له الي قوة مجردة من جهة الحضور والغيبة فان الشء الذي ليس في مكان لا يكون للشء المكاني اليه نسبة في الحضور عنده والغيبة عنده بل الحضور لا يقع الا علي وضع وقرب وبعد للحاضر عند المحضور وهذا لا يمكن اذا كان الحاضر جسما الا ان يكون المحضور جسما او في جسم واما المدرك للصور الجزءية علي تجريد تام من المادة وعدم تجريد البتة من العلاءق-------- كالخيال فهو لا-------------------------------------------- يتخيل الا ان ترتسم الصورة الخيالية منه في جسم ارتساما مشتركا بينه وبين الجسم ولنفرض الصورة المرتسمة في الخيال--- صورة ----زيد علي شكله وتخطيطه ووضع اعضاءه بعضها عن- بعض فنقول ------------------------------------------------------------------ان تلك الاجزاء والجهات من اعضاءه يجب ان ترتسم في جسم وتختلف جهات تلك الصورة في جهات ذلك الجسم واجزاءها في اجزاءه ولننقل صورة زيد الي صورة مربع ا ب ج د المحدود المقدار والجهة والكيفية واختلاف الزوايا بالعدد وليكن متصلا بزاويتي ا ب منه مربعان كل واحد منهما مثل الاخر ولكل واحد جهة معينة -لكنهما متشابها الصور وير-تسم من الجملة صورة شكل----- جزءية واحدة بالعدد----- في الخيال فنقول ان مربع ا ه ر و وقع غيرا بالعدد لمربع-	149	2403486841203503374	1044	1952.5	840	1233	84.6715316772461	191	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0676	true	-6789390641726887005	238	300	1221	1523	1523	300	ب ح ط ي ووقع في الخيال منه بجانب اليمين -متميزا عنه بالوضع المتخيل المشار اليه في الخيال فلا يخلو اما ان يكون لصورة المربعية لذاتها او لعارض خاص له في المربعية غير صورة المربعية او يكون للمادة التي هي تنطبع فيها حاشية الشكل المبين في هذه الصفحة ساقطة من نسختي ك م ولا يجوز ان تكون مغايرته له من جهة --صورة-	676	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms150	false	6683083642656333584	0	46	0	221	1468	300	ب ح ط ي ووقع في الخيال منه بجانب اليمين ومتميزا عنه بالوضع في الخ--------------------يال فلا يخلو اما ان تكون لصورة المربعية او تكون-- لعارض خاص له في المربعية غير صورته-------- او يكون للمادة الت---ي تنطبع فيها---------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون مغايرته له من جهة الصورة	150	2403486841203503374	201	344.5	158	306	65.68627166748047	36	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0677	true	-6465976136815972027	0	298	0	1476	1484	300	المربعية وذلك لانا فرضناهما متشاكلين متشابهين متساويين ولا يجوز ان يكون ذلك لعارض يخصه اما اولا ف-انا لا نحتاج في تخيله يمينا الي------- ايقاع عارض فيه ليس في ذلك غير جهات المادة واما ثانيا ف-ان ذلك العارض اما ان يكون شيءا فيه نفسه لذاته او يكون شيءا له بالقياس الي ما هو شكله في الموجودات حتي يكون كانه شكل منزوع عن موجود هو لهذا الخيال او يكون شيءا له بالقياس الي الم------------------------------------------ادة الحاملة ولا يجوز ان يكون شيءا له في نفسه من العوارض التي تخصه لانه اما ان يكون لازما او زاءلا ولا يجوز ان يكون لازما له بالذات الا وهو لازم لمشاركه في النوع فان المربعين وضعا متساويين في النوع فلا يكون لهذا عارض لازم ليس لذلك وايضا فانه لا يجوز ان كان هو في قوة غير متجزءة تجزء القوي الجسمانية ان يعرض له شء دون الاخر الذي هو مثله ومحلهما واحد غير متجزء وهو القوة القابلة ولا يجوز ان يكون زاءلا لانه يجب اذا زال ذلك الامر ان تتغير صورته في الخيال فيكون الخيال انما يتخيله كما هو لانه يقرن به ذلك الامر فاذا زال تغير والخيال انما يتخيله هكذا لا بسبب شء يقرنه به بل يتخيله كذلك كيف كان ولا الي الخيال ان يلحق بالاخر هذا العارض فيجعله كالاول بل ما دام موجودا فيه يكون كذلك ويعتبره الخيال كذلك من غير التفات الي امر اخر يقرنه به ولهذا لا يجوز ان يقال ان فرض الفارض جعله بهذه الحال كما يجوز ان يقال في مثله في المعقول---- وذلك لان الكلام يبقي----- بحاله- فيقال ما الذي فعله الفارض حتي خصصه بهذه الحال متميزا عن الثاني و---------------------------------------------------اما في الكلي فهناك ---------امر يقرنه به العقل وهو حد التيامن او حد التياسر فاذا قرن بمربع حد التيامن صار بعد ذلك متيامنا والحد انما يكون لامر معقول كلي وفي مثله يصح لانه امر فرضي يتبع الفرض في التصور واما هذا الجزءي	677	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms150	false	6683083642656333584	46	299	221	1464	1468	300	المربعية وذلك -انا فرضناهما متشاكلين متشابهين متساويين ولا يجوز ان يكون ذلك لعارض يخصه اما اولا فلانا لا نحتاج في تخيله يمينا الي اعتبار ايقاع عارض فيه ليس في ذلك و----------------اما ثانيا فلان ذلك العارض اما ان يكون شيءا فيه نفسه لذاته او يكون شيءا له بالقياس الي ما هو شكله في الموجودات حتي يكون كانه شكل منزوع عن موجود هو بهذه الح-ال او يكون شيءا له بالقياس الي القوة القابلة او يكون شيءا له بالقياس الي المادة الحاملة ولا يجوز ان يكون شيءا له في نفسه من العوارض التي تخصه لانه اما ان يكون لازما او زاءلا ولا يجوز ان يكون لازما له بالذات الا وهو لازم لمشاركه في النوع فان المربعين وضعا متساويين في النوع فلا يكون لهذا عارض لازم ليس لذلك وايضا فانه لا يجوز ان كان هو في قوة غير متجزء---------------------ة ان يعرض له شء دون الاخر الذي هو مثله ومحلهما واحد غير متجز -وهو القوة القابلة ولا يجوز ان يكون زاءلا لانه يجب اذا زال ذلك الامر ان يتغير صورته في الخيال--------------------------------------------------------------------- والخيال انما يتخيله هكذا لا بسبب شء يقرنه به بل يتخيله كذلك كيف كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا يجوز ان يقال ان فرض الفارض جعله بهذا الحال كما يجوز ان يقال في مثله--- المعقول منه وذلك لانه لا تبقي المسالة بحالها فيقال ----كيف امكن الفارض ان يفرضه بهذا الحال فتميز- عن الثاني وما الشء الذي يعمله به حتي يفرض هذا هكذا وذلك كذلك واما في الكلي فهناك حصل ذلك بامر يقرنه به العقل وهو حد التيامن م--------------------------ع حد القياس وذلك -----------------الحد---------- لامر معقول كلي--------- يصح واما لهذ----------------------------------ا الجزءي	150	2403486841203503374	1074	1918.5	850	1597	67.2510986328125	199	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0678	true	-4708454373243901357	23	300	120	1509	1509	300	يوجد لها هذا الحد دون صاحبتها الا لامر به يستحق زيادة هذا الحد دون صاحبتها ولا الخيال يفرضها كذلك بشرط يقرنه بها بل يتخيلها كذلك دفعة علي انها في نفسها كذلك لا بفرضها فيتخيل هذا المربع يمينا وذلك يسارا -لا بسبب بشرط يق-رن بذلك و--بهذا وبعد لحوقه يفرض ذلك يمينا وهذا يسارا واما في صقع العقل فان حد التيامن وحد التياسر يلحق الم-----ربع وهو مربع لم يعرض له شء اخر لحوق الكلي بالكلي فانه يجوز ان يثبت في العقل كلي من غير الحاق شء به ويكون معدا لان يلحق به ما يلحق واما الخيال فما لم يتشخص المعني فيه بما يتشخص به لم يتمثل للخيال فلذلك يجوز ان يكون في سلطان العقل ان يقرن معني بمعني علي سبيل الفرض واما الخيال فما لم يقع للمتمثل فيه اولا وضع محدود --------------------------------------جزءي --لم يرتسم في الخيال ولا كان شيءا يجري------------------------ عليه --فرض------------------------------------------------------------ فقد بطل ان يكون هذا التمييز بسبب -عارض في ذاته لازم او غير لازم في ذاته او مفروض فنقول ولا يجوز ان يكون ذلك بالقياس الي الشء الموجود الذي هو خياله وذلك لانه كثيرا ما يتخيل ما ليس بموجود------------------------ وايضا فان وقع لاحد المربعين نسبة الي جسم وللمربع الاخر نسبة اخري فليس يجوز ان تقع ومحلهما غير منقسم فانه ليس احد المربعين الخياليين اولي بان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب الي احد المربعين الخارجين م--ن الاخر الا ان ي-كون قد وقع هذا في نسبة من الجسم الموضوع له الحامل اياه الي احد الخارجين لا يقع الاخر فيه-----ا فيكون اذن محل هذا غير محل ذلك وتكو------------ن القوة منقسمة ولا تنقسم بذاتها بل بانقسام ما هي فيه فتكون جسمانية وتكون الصورة مرتسمة في جسم فل----يس يصح ان يفترق المربعان في الخيال لافتراق المربعين الموجودين وبالقياس اليهما فبقي ان يكون ذلك اما بسبب افتراق-	678	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms151	false	6462778969696322393	0	263	0	1335	1539	300	يوجد له- هذا الحد دون صاحبه --الا لامر به يستحق زيادة هذا الحد دون صاحبه --ولا الخيال يفرضه هكذ-ا بشرط يقرنه به- بل يتخيله ك-ذلك دفعة علي انه -في نفسه- كذلك لا يفرضه- فيتخيل هذا يمي-------نا وذاك يسارا الا بسبب -شرط يقترن بذلك او بهذا وحد ا----------------------------------------------------------لتيامن وا---لتياسر يلحق هناك المربع وهو مربع لم يعرض له شء اخر لحوق الكلي بالكلي واما ههنا فما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع ل---------ه اولا وضع محدود جزءي فلا يقع تحت الحد ليس الفرض ههنا يجعله بذلك الوضع في الخيال بل وقوع ذلك الوضع الخيالي يجعله بحيث يصدق عليه الفرض والخيال ليس عنده حد البتة لان الحد كلي فكيف يلحق هو به الحد فقد بطل ان يكون هذا التمييز بسبب تمارض-------- لازم و--غير لازم في ذاته او مفروض تتقول ولا يجوز ان يكون ذلك بالقياس الي الشء الموجود الذي هو خياله وذلك لانه كثيرا ما يتخيل ما ليس ولا يكون نسبة البتة الي ما ليس وايضا فان وقع لاحد المربعين نسبة الي جسم وللمربع الاخر نسبة اخري فليس يجوز ان يقع ومحلهما غير منقسم ف----ليس احد المربعين الخياليين اولي بان ينسب لاحد المربعين نسبته الي جسم وللمربع الاخر نسبة اخري فليس يجوز ان يقع محملهما غير منقسم فليس احد المربعين الخياليين اولي بان ينسب الي احد المربعين الموجودين دون الاخر الا انه يكون قد وقع هذا في نسبة ل--------------------لحامل----- الي الجسم لا -------يقع الاخر فيها فيها فيكون اذا ------------محل ذلك غير محل هذا وتكون القوة منقسمة ولا تنقسم بذاتها بل بانقسام ما هي فيه فتكون جسمانية و-----الصورة مرتسمة في جسم فاذا ليس يصح ان يفترق المربعان في الخيال لافتراق المربعين الموجودين وبالقياس اليهما فبقي ان يكون ذلك اما بسبب افتراق	151	2403486841203503374	927	1585.0	739	1703	54.433353424072266	153	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0679	true	7172872665523717655	27	299	145	1578	1583	300	فقد اتضح ان الادراك الخيالي هو ايضا انما يتم بجسم ومما يبين ذلك---- ان-ا نتخيل الصورة الخيالية كصورة الناس-- مثلا اصغر او اكبر كانا ننظر اليهما ولا محالة انها ترتسم وهي اكبر وترتسم وهي اصغر في شء لا في مثل ذلك الشء بعينه لانها ان ارتسمت في مثل ذلك الشء فالتفاوت في الصغر والكبر اما ان يكون بالقياس الي الماخوذ عنه الصورة واما بالقياس الي الاخذ واما لنفس الصور-------تين ول-ا يجوز ان يكون بالقياس الي الماخوذ عنه الصورة فكثير من الصور الخيالية غير ماخوذة عن شء البتة وربما كان الصغير والكبير صورة شخص واحد ولا يجوز ان يكون بسبب الصورتين في انفسهما فانهما لما اتفقتا في الحد والماهية واختلفتا في الصغر والكبر فليس ذلك لنفسيهما فاذن ذلك بالقياس الي الشء القابل ولان الصورة تارة ترتسم في جزء منه اكبر وتارة في جزء منه اصغر وايضا فانه ليس يمكننا--- نتخيل السواد والبياض في شبح خيالي واحد ساريين فيه معا ويمكننا ذلك في جزءين منه يلحظهما الخيال مفترقين ولو كان الجزءان لا يتميزان في الوضع بل كان كلا الخيالين يرتسمان في شء غير منقسم لكان لا يفترق الامر بين المتعذر منهما و----الممكن فاذن الجزءان متميزان في الوضع والخيال يتخيلهما متميزين في جزءين فان قال قاءل وكذلك العقل فنجيبه ونقول ان العقل يعقل السواد والبياض معا في زمان واحد من حيث التصور واما من حيث التصديق فيمتنع ان يكون موضوعهما واحدا واما الخيال فلا يتخيلهما معا لا علي قياس التصور ولا علي قياس التصديق علي ان فعل الخيال انما هو علي قياس التصور لا غير ولا فعل له في غيره ولما علمت هذا في الخيال فقد علمت في الوهم الذي ما يدركه انما يدركه متعلقا بصورة جزءية خيالية علي ما اوضحناه ال-فصل الرابع في احوال	679	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms152	false	-7300647803015060506	0	194	0	1010	1502	300	فقد اتضح ان الادراك الخيالي هو ايضا--------- بجسم ومما يبين ذلك انا انما نتخيل الصورة الخيالية كصورة الانسان مثلا اكبر واصغر -------------------ولا محالة انها ترتسم وهي اكبر وترتسم وهي اصغر في شء لا في مثل ذلك الشء بعينه لانها ان ارتسمت في مثل ذلك الشء فالتفاوت في الصغر والكبر اما ان يكون بالقياس الي الماخوذ عنه الصورة -اما بالقياس الي الاخذ واما بالقياس الي الصورتين وليس يجوز ان يكون بالقياس الي الماخوذ عنه------- فكثير من الصور الخيالية غير ماخوذ- عن شء ال---------------------------------------بتة ولا يجوز ان يكون بسبب الصورتين في انفسهما فانهما لما اتفق-ا في الحد والماهية واختلف-ا في الصغر والكبر فليس ذلك لنفسيهما فاذا ذلك بالقياس الي الشء القابل -لان الصورة تارة ترتسم في جزء منه اكبر وتارة في جزء منه اصغر وايضا فانه ليس يمكننا ان نتخيل السواد والبياض في شبح خيالي واحد -----------معا ويمكننا ذلك في جزءين منه----------------------- ولو كان الجز-ان لا يتميزان في الوضع بل كان كلا الخيالين يرتسمان في شء غير منقسم لكان لا يفترق الامر بين المعتذر منهما وبين الممكن فاذا الجز-ان متميزان في الوضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما علمت ف----ي الخيال فقد علمت في الوهم الذي ما يدركه انما يدركه متعلقا بصور -جزءية خيالية علي ما اوضحنا قبل فصل في تفصيل -------	152	2403486841203503374	946	1734.5	763	1456	64.97252655029297	162	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0690	true	7432941377835578041	90	206	477	1031	1520	300	المعقولات بالقبول فنقول ان الجوهر الذي هو محل المعقولات ليس بجسم ولا قاءم بجسم علي انه قوة فيه او صورة له بوجه فانه ان كان محل المعقولات جسما او مقدارا من المقادير فاما ان تكون---- الصورة المعقولة تحل منه شيءا وحدانيا غير منقسم او تكون انما تحل منه شيءا منقسما والشء الذي لا ينقسم من الجسم هو طرف نقطي لا محالة ولنمتحن اولا انه هل يمكن ان يكون محلها طرفا غير منقسم فنقول ان هذا محال وذلك لان النقطة هي نهاية ما لا تميز لها عن الخط في الوضع او عن المق------دار الذي هو منته اليها تميزا يكون له النقطة شيءا---- يستقر فيه- شء من غير ان يكون في شء----------- من ذلك المقدار بل كما ان	690	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms152	false	-7300647803015060506	201	300	1045	1502	1502	300	المعقولات ------ثم نقول ان الجوهر الذي هو محل المعقولات ليس بجسم ولا قاءم بجسم علي انه فوق فيه او صورة له بوجه فانه ان كان محل المعقولات جسما او مقدارا من المقادير فاما ان يكون محل الصور فيه طرفا منه لا ين-------------------قسم او يكون انما يحل منه شيءا منقسما-------------------------------------------------- ولنمتحن اولا انه هل يمكن ان يكون ط------رفا غير منقسم فاقول ان هذا محال وذلك ا-ن النقطة هي نهاية ما لا تميز لها-------- في الوضع--- عن الخط والمقدار الذي هو منته ا--------------------------ليها حتي ينتقش فيها شء من غير ان يكون ذلك النقش في جزء من ذلك الخط--- بل كما ان-	152	2403486841203503374	388	665.0	302	580	66.89655303955078	72	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0690	true	7432941377835578041	206	300	1031	1520	1520	300	النقطة لا تنفرد بذاتها وانما هي طرف ذاتي لما هو بالذات مقدار كذلك انما يجوز ان يقال بوجه ما انه يحل فيها طرف -------------شء حال- في المقدار الذي هي طرفه فهو متقدر بذلك المقدار بالعرض وكما انه يتقدر به- بالعرض كذلك يتناهي بالعرض مع النقطة فتكون نهاية بالعرض مع نهاية بالذات كما يكون امتداد بالعرض مع امتداد بالذات ولو كانت النقطة منفردة تقبل شيءا من الاشياء لكان يتميز لها ذات فكانت النقطة اذن --ذات جهتين جهة منها تلي الخط الذي تميزت عنه وجهة منها مخالفة له- مقابلة فتكون حينءذ منفصلة عن الخط بقوامها وللخط-	690	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms153	false	7213902845731470961	0	81	0	413	1566	300	النقطة لا تنفرد بذاتها وانما هي طرف ذاتي لما هو بالذات مقدار كذلك انما يجوز ان يقال بوجه ما انه يحل فيها شء اذا كان ذلك الشء حالا في المقدار الذي هي طرفه ف---يتقدر ب---------ها بالعرض فكما انه يتقدر بها بالعرض كذلك يتناهي بالعرض مع النقطة--------------------------------------------------------------------------- ولو كانت النقطة منفردة تقبل شيءا من الاشياء لكان يتميز لها ذات فكانت النقطة حينءذ ذات جهتين جهة منها تلي الخط الذي تميزت عنه وجهه منها مخالفة لها مقابلة فتكون حينءذ منفصلة عن الخط-------- وللخط	153	2403486841203503374	382	674.0	307	508	75.19685363769531	66	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0691	true	-4764355986155766373	1	229	8	1182	1534	300	---------عنها نهاية لا محالة غيرها تلاقيها فتكون تلك النقطة نهاية الخط لا هذه والكلام فيها وفي هذه النقطة واحد ويءدي هذا الي ان تكون النقط متشافعة في الخط اما متناهية واما غير متناهية وهذا امر قد بان لنا في مواضع اخري استحالته فقد بان ان النقط لا يتركب بتشافعها جسم وبان ايضا ان النقطة لا يتميز لها وضع خاص ولا باس بان نشير الي طرف منها فنقول ان النقطتين------ اللتين تلي-ان -نقطة واحدة من جنبتيها حينءذ اما ان تكون النقطة المتوسطة تحجز بينهما فلا تتماسان فيلزم حينءذ ان تنقسم ------------------------------------------------------------------------------الواسطة علي الاصول التي قد علمت وهذا محال واما ان تكون الوسطي لا تحجز المكتنفتين عن التماس فحينءذ تكون الصور- المعقولة حالة في جميع النقط وجميع النقط كنقطة واحدة وقد وضعنا هذه النقطة الواحدة منفصلة عن الخط فللخط من جهة ما ينفصل عنها طرف غيرها به ينفصل عنها فتكون تلك النقطة----- مباينة لهذه في الوضع وقد وضعت النقط كلها مشتركة في الوضع فهذا خلف فقد بطل اذن ان يكون محل المعقولات من الجسم شيءا غير منقسم فبقي ان يكون محلها من الجسم ان- كان محلها في الجسم شيءا منقسما فلنفرض MOVED MISSINGTEXT صورة معقولة في شء منقسم فاذا فرضنا ف--ي الشء المنقسم ا-قسا---ما عرض للصورة ان تنقسم فحينءذ لا يخلو اما ان يكون الجزءان متشابهين او غير متشابهين فان كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس ---هما اذ الكل من حيث هو كل ليس هو الجزء الا ان يكون	691	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms153	false	7213902845731470961	78	300	399	1566	1566	300	عن الخط وللخط نهاي---------ة غيرها يلاقيها فتكون تلك النقطة نهاية الخط لا هذه والكلام فيها وفي هذه النقطة واحد ويءدي هذا الي ان تكون النقط متشافعة في الخط اما متناهية واما غير متناهية وهذا امر قد بان لنا في مواضع اخري استحالته فقد بان ان النقط لا تتركب بتشافعها---- وبان ايضا ان النقطة لا يتم-- لها وضع خاص و-----------نشير الي طرف منها فنقول ان النقطتين حينءذ اللتين يطيفان بنقطة واحدة من جنبتيها------ اما ان تكون النقطة المتوسطة تحجز بينهما فلا يتماسان فيلزم حينءذ في البديهة العقلية الاولية ان يكون كل واحد منهما يختص بشء من الوسطي تماسه فتنقسم حينءذ الواسطة و------------------------هذا محال واما ان تكون الوسطي لا تحجز المكتنفتين عن التماس فحينءذ تكون الصورة المعقولة حالة في جميع النقط وجميع النقط كنقطة واحدة وقد وضعنا هذه النقطة الواحدة منفصلة عن الخط فللخط من جهة ما ينفصل عنها طرف غيرها به ينفصل عنها ف-----تلك النقطة تكون مباينة لهذه في الوضع وقد وضعت النقط كلها مشتركة في الوضع -هذا خلف فقد بطل---- ان يكون محل المعقولات من الجسم شيءا غير منقسم فبقي ان يكون محلها من الجسم الي كان محلها جسما ش----يءا منقسما فلنفرض------------------ صورة معقولة في شء منقسم فاذا فرضناها في الشء المنقسم انقساما ما عرض للصورة ان تنقسم فحينءذ لا يخلو اما ان يكون الجز-ان متشابهين او غير متشابهين فان كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس اياهما اللهم---------------------------- الا ان يكون-	153	2403486841203503374	1026	1872.0	827	1285	79.8443603515625	179	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0691	true	-4764355986155766373	229	300	1182	1534	1534	300	ذلك الكل شيءا يحصل منهما من جهة الزيادة في المقدار او الزيادة في العدد لا من جهة الصورة ف-----حينءذ تكون الصورة المعقولة شكلا ما او عددا ما وليس كل صورة معقولة ب-شكل او عدد وتصير حينءذ الصورة خيالية لا معقولة وانت تعلم--- انه ليس يمكن ان يقال ان كل واحد من الجزءين هو بعينه الكل كيف و---------الثاني -----------داخل في معني الكل وخارج عن معني الجزء الاخر----------------------------------------------------- فمن البين الواضح ان الواحد-	691	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms154	false	855128968787588852	0	85	0	418	1532	300	ذلك الشء شيءا يحصل فيهما من جهة الزيادة في المقدار او الزيادة في العدد لا من جهة الصورة فيكون حينءذ للص-----ورة المعقولة شكل- ما او عدد- ما وليس--- صورة معقولة بمشكلة------ وتصير حينءذ الصورة خيالية لا -عقلية واظهر من ذلك انه ليس يمكن ان يقال ان كل واحد من الجزاين هو بعينه الكل في المعني لان الثاني ان كان غير داخل في معني الكل فيجب ان نضع في الابتدا معني الكل لهذا الواحد لا لكليهما وان كان داخلا في معناه فمن البين الواضح ان الواحد	154	2403486841203503374	289	456.5	229	435	66.43678283691406	47	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0692	true	5327454566590740744	0	240	0	1233	1523	300	منهما وحده ليس يدل علي نفس معني التمام وان كانا غير متشابهين فلينظر كيف يمكن ان يكون ذلك وكيف يمكن ان تكون للصورة المعقولة اجزاء غير متشابهة فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء --غير المتشابهة الا اجزاء الحد التي هي الاجناس والفصول وتلزم من هذا محالات منها ان كل جزء من الجسم يقبل القسمة ايضا في القوة قبولا غير متناه فيجب ان تكون الاجناس والفصول في القوة غير متناهية وهذا محال وقد صح ان الاجناس والفصول الذاتية للشء الواحد ليست في القوة غير متناهية ولانه ليس يمكن ان يكون فيه توهم القسمة يفرز الجنس والفصل------------- بل مما لا نشك فيه انه اذا كان هناك جنس وفصل يستحقان تم-يزا في المحل ان ذلك التم-يز لا يتوقف الي توهم القسمة فيجب ان تكون الاجناس والفصول بالفعل ايضا غير متناهية وقد صح ان الاجناس والفصول واجزاء الحد للشء الواحد متناهية من كل وجه ولو كانت الاجناس والفصول يجوز لها ان تكون- غير متناهية بالفعل لما كان يجوز ان تجتمع في الجسم اجتماعا علي هذه الصورة فان ذلك يوجب ان يكون الجسم الواحد انفصل باجزاء غير متناهية بالفعل وايضا لتكن القسمة مما قد وقع من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة لم يخل اما ان يقع منها في كل جانب نصف جنس ونصف فصل او يوجب ان--تقال الجنس والف---------------صل الي القسمين فيميل الجنس والفصل كل الي قسم من القسمة فيكون فرضنا الوهمي او قسمتنا الفرضية تدور بمكان الجنس والفصل---- وكان يتحيز كل واحد منهما الي جهة ما بحسب ارادة	692	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms154	false	855128968787588852	85	298	418	1526	1532	300	منهما وحده ليس يدل عليه عل----ي التمام وان كانا غير متشابهين فلننظر كيف يمكن ان ي----------------------كون للصورة المعقولة اجزاء غير متشابهة فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء الغير المتشابهة الا اجزاء الحد التي هي الاجناس والفصول ويلزم من هذا محالات منها ان كل جزء من الجسم يقبل القسمة ايضا في القوة قبولا غير متناه فيجب ان تكون الاجناس والفصول --بالقوة غير متناهية---------- وقد صح ان الاجناس والفصول الذاتية للشء الواحد ليست في القوة غير متناهية ولانه ليس يمكن ان يكون---- توهم القسمة يفيد الجنس والفصل تميزا بينهما بل -ما لا يشك فيه انه اذا كان هناك جنس وفصل يستحقان تمييزا في المحل ان ذلك التمييز لا يتوقف علي توهم القسمة فيجب ان تكون الاجناس والفصول بالفعل ايضا غير متناهية وقد صح ان الاجناس والفصول واجزاء الحد للشء الواحد متناهية من كل وجه ولو ----------------------------------كانت غير متناهية بالفعل لما كان يجوز ان يجتمع في الجسم اجتماعا علي هذه الصورة فان ذلك يوجب ان يكون الجسم الواحد انفصل باجزاء غير متناهية------- وايضا لتكن القسمة وقعت ------من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة لك---------ان يقع منها في ج---انب نصف جنس ونصف فصل او ----كان ينقلب الجنس الي مكان الفصل والفصل الي ---------مكان الجنس فكا-----------------------------ن فرضنا ال------------------وهمي يدور -مقام الجنس والفصل فيه وكان يغير -كل واحد منهما الي جهة ما بحسب ارادة	154	2403486841203503374	1023	1874.5	820	1272	80.42453002929688	181	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0692	true	5327454566590740744	242	300	1241	1523	1523	300	خارج فيه علي ان ذلك ايضا لا يغني فانه يمكننا ان نوقع قسما في قسم وايضا ليس كل معقول يمكن ان ينقسم الي معقولات ابسط منه فان هاهنا معقولات هي ابسط المعقولات وهي مبادء للتركيب في ساءر المعقولات وليس لها اجناس ولا فصول ولا هي منقسمة في الكم ولا هي منقسمة في المعني فاذن ليس يمكن ان تكون-	692	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms155	false	3814250862838368390	0	56	0	273	1518	300	خارج---- علي ان ذلك ايضا لا يفني فانه يمكننا ان نوقع قسما في قسم وايضا ليس كل معقول يمكن ان ي-قسم الي معقولات ابسط منه فان ه-هنا معقولات هي ابسط المعقولات و---مباد- للتركيب في ساءر المعقولات وليس لها اجناس ولا فصول ولا هي منقسمة في الكم ولا هي منقسمة في المعني فاذا ليس يمكن ان تكون	155	2403486841203503374	270	505.5	215	283	95.40635681152344	50	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0693	true	3533390227736207313	0	268	0	1350	1491	300	الاجزاء المفروضة متشا--------بهة كل واحد منها هو في --معني الك----ل وانما يحصل الكل بالاجتماع فقط ولا ايضا يمكن ان تكون غير متشابهة فليس يمكن ان تنقسم الصورة المعقولة واذا لم يمكن ان تنقسم الصورة المعقولة ولا ان تحل طرفا من المقادير غير منقسم ولا بد لها من قابل فينا فلا بد من ان نحكم ان محل المعقولات جوهر ليس بجسم ولا ايضا متلقيها منا قوة في جسم فانها يلحقها ما يلحق الجسم من الانقسام ثم يتبعه ساءر المحالات بل متلقي الصورة المعقولة منا جوهر غير جسماني ولنا ان نبرهن علي هذا ببرهان اخر فنقول ان القوة العقلية هو ذا-- تجرد المعقولات عن الكم المحدود والاين والوضع وساءر ما قيل من قبل فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه -------------ابا لقياس الي الشء الماخوذ منة او بالقياس الي الشء الاخذ اعني ان وجود هذه الحقيقة المعقولة المتجردة عن الوضع هل هو في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان نقول انها كذلك في الوجود الخارجي فبقي ان نقول انها انما هي مفارقة للوضع والاين عند وجودها في العقل ف----اذا وجدت في العقل لم تكن ذات وضع وبحيث تقع اليها اشارة او تجزء او انقسام او شء مما اشبه هذا المعني فلا يمكن ان تكون في جسم وايضا اذا انطبعت الصورة الاحدية --غير المنقسمة التي هي لاشياء غير منقسمة في المعني في مادة منقسمة ذات جهات فلا يخلو اما ان لا تكون ولا لشء من اجزاءها التي ت-------------فرض فيها بحسب جهاتها نسبة الي الشء المعقول الواحد الذات --غير المنقسم الم-جرد عن المادة او تكون---- لكل واحد من اجزاءها التي تفرض نسبة او تكون لبعض-- دون بعض فان لم تكن	693	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms155	false	3814250862838368390	56	300	273	1518	1518	300	الاجزاء المتوهمة فيه غير متشابهة كل واحد منها هو في المعني غير الكل وانما يحصل الكل بالاجتماع فاذا كان ------------------------------ليس يمكن ان تنقسم الصورة المعقو--------------------------------------لة ولا ان تحل طرفا من المقادير غير منقسم ولا بد لها من قابل فينا فبين------------- ان محل المعقولات جوهر ليس بجسم ولا ايض------------ا قوة في جسم ف-----يلحقه- ما يلحق الجسم من الانقسام ثم يتبعه ساءر المحالات برهان اخر في المبحث المذكور----------------- ولنا ان نبرهن علي هذا ببرهان اخر فنقول ان القوة العقلية هي التي تجرد المعقولات عن الكم المحدود والاين والوضع وساءر ما قي-------ل فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه هل ذلك التجرد با-لقياس الي الشء الماخوذ منه او بالقياس الي الشء الاخذ اعني ان----- هذه ال--ذات المعقولة --تتجرد- عن الوضع------ في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان تكون----- كذلك في الوجود الخارجي فبقي ان تكون----- انما هي مفارقة للوضع والاين عند وجودها في العقل فاذا اذا وجدت في العقل لم تكن ذات وضع وبحيث تقع اليها اشارة تجزي--- او انقسام او شء مما اشبه هذا المعني فلا يمكن ان تكون في جسم وايضا اذا انطبعت الصورة الاحدية الغير المنقسمة التي هي لاشياء غير منقسمة في المعني في مادة منقسمة ذات جهات فلا يخلو اما ان ي---كون ولا لشء من اجزاءها اجزاء المادة التي تفرض فيها بحسب جهاتها نسبة الي الشء المعقول الواحد الذات الغير المنقسم المتجرد عن المادة او يكون ذلك لكل واحد من اجزاءها التي تفرض او يك-----ون لبعضها دون بعض فان لم يكن-	155	2403486841203503374	1109	1998.0	884	1407	78.82018280029297	197	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0694	true	-6303597625420306656	1	217	4	1063	1476	300	نسبة ما فاما ان يكون لكل جزء يفرض فيه نسبة الي الذات كما هي او الي جزء من الذات فان كان لكل جزء يفرض نسبة الي الذات كما هي فليست الاجزاء اذن اجزاء معني المعقول بل كل واحد منها معقول في نفسه مفردا وان ------------------------------------------------------------------كان كل جزء له نسبة غير نسبة الجزء الاخر- الي الذات فمعلوم ان الذات منقسمة في المعقول وقد وضعناها غير منقسمة هذا خلف وان كان نسبة كل واحد الي شء من الذات غير ما اليه نسبة الاخر فانقسام الذات اظهر---------------- ومن هذا -تبين ان الصور المنطبعة في المادة الجسمانية لا تكون الا اشباحا لامور جزءية منقسمة ولكل جزء منها نسبة بالفعل او بالقوة الي جزء منه- وايضا فان الشء المتكثر -----في اجزاء الحد له من جهة التمام وحدة -----ما لا تنقسم فلينظر ان ذلك الوجود الوحداني من حيث هو واحد ما كيف يرتسم في المنقسم ويكون الكلام فيها وفيما لا ينقسم بالحد واحدا وايضا------------------------------------- فانه قد -صح لنا ان المعقولات المفروضة التي من شان القوة الناطقة ان تعقل بالفعل واحدا واحدا منها غير متناهية بالقوة -----------------------وقد صح لنا ان الشء الذي يقوي علي امور غير متناهية بالقوة لا يجوز ان يكون----- جسما ولا قوة في جسم قد برهن علي هذا في الفنون الماضية فلا يجوز اذن ان تكون الذات المتصورة للمعقولات قاءمة في جسم البتة ولا فعلها -كاءن في جسم ولا بجسم	694	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms156	false	-1275453342492418003	34	266	151	1280	1465	300	نسبة ما فاما ان يكون لكل جزء يفرض---- نسبة الي الذات باسرها او الي جزء من الذات فان كان لكل جزء يفرض نسبة الي الذات باسرها فليست الاجزاء اذا اجزاء معني المعقول بل كل واحد منها معقول في نفسه مفرد بل المعقول كما هو فيكون معقولا مرات لا نهاية لها بالفعل في ان واحد وان كان كل جزء له نسبة غير----------- الاخري الي الذات فيلز-م ان الذات مق-سمة في العق--ل وقد وضعناها غير منقسمة هذا خلف وان كان نسبة كل واحد الي شء من الذات غير ما اليه نسبة الاخر فانقسام الذات اظهر الا انه لا يعقل ومن هذا يتبين ان الصور المنطبعة في المادة ----------لا تكون الا اشباحا لامور جزءية منقسمة ولكل جزء منها بال-----فعل او بالقوة الي جزء منها وايضا فان الشء المتكثر ايضا في اجزاء الحد له من جهة التمام وحده وهي مما لا ينقسم فت---------لك------- الوحدة بما هي وحدة-------- كيف ترتسم في المن---------------------------------قسم والا فيعرض ايضا ما قلنا في غير المتكثر اجزاء حده وايضا فانه قد يصح لنا ان المعقولات المفروضة التي من شان القوة الناطقة ان تعقل بالفعل واحدا واحدا منها غير متناهية بالقوة ليس واحد اولي من الاخر وقد صح لنا ان الشء الذي يقوي علي امور غير متناهية بالقوة لا يجوز ان يكون محله جسما ولا قوة في جسم قد برهن علي هذا في السماع الطبيعي فلا يجوز اذا ان تكون الذات القابل-ة للمعقولات قاءمة في جسم البتة ولا عقلها بكاءن في جسم ولا بجسم	156	2403486841203503374	893	1601.5	702	1221	73.13677215576172	161	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0695	true	3161455331318468413	21	46	109	249	1614	300	فنقول ان القوة العقلية لو كانت تعقل بالالة الجسدانية حتي يكون فعلها الخاص انما يستتم باستعمال تلك الالة الجسدانية لكان يجب ان لا تعقل ذاتها	695	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms156	false	-1275453342492418003	275	300	1328	1465	1465	300	ونقول ان القوة العقلية لو كانت تعقل بالالة الجسدانية حتي يكون فعلها الخاص انما ي--تم باستعمال تلك الالة الجسدانية لكان يجب ان لا تعقل ذاتها-	156	2403486841203503374	136	260.5	112	140	97.14286041259766	23	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0695	true	3161455331318468413	46	300	249	1614	1614	300	وان لا تعقل الالة وان لا تعقل انها عقلت فانه ليس لها بينها وبين ذاتها الة وليس لها بينه-ا وبين التها الة وليس لها بينها وبين انها عقلت الة لكنها تعقل ذاتها والتها التي تدعي لها-- وانها عقلت فاذن ت-----عقل بذاتها لا بالة بل قد نحقق فنقول لا يخلو اما ان يكون تعقلها التها لوجود ذات صورة الته----ا تلك او لوجود صورة اخري مخالفة لها بالعدد وهي ايضا فيها وفي التها او لوجود صورة اخري غير صورة التها تلك بالنوع وهي فيها وفي التها فان كانت لوجود صورة التها فصورة التها في التها وفيها بالشركة داءما فيجب ان تعقل التها داءما اذ كانت انما تعقلها لوصول الصورة اليها وان كان لوجود صورة لالتها غير تلك الصورة بالعدد فذلك باطل اما اولا فلان المغايرة بين اشياء تدخل-- في حد واحد اما لاختلاف المواد والاحوال والاعراض واما لاختلاف ما بين الكلي والجزءي والمجرد عن المادة والموجود في المادة وليس هاهنا اختلاف مواد واعراض فان المادة واحدة والاعراض الموجودة واحدة وليس هاهنا اختلاف التجريد والوجود في المادة فان كليهما في المادة وليس هاهنا اختلاف -الخصوص والعموم لان احداهما ان استفادت جزءية فانما تستفيد الجزءية بسبب المادة الجزءية واللواحق التي تلحقها من جهة المادة التي فيها وهذا المعني لا يختص باحداهما دون الاخري ولا يلزم هذا علي ادراك النفس ذاتها فانها تدرك داءما ذاتها وان كانت قد تدركها في الاغلب مقارنة للاجسام التي هي معها علي ما بيناه وانت تعلم انه لا يجوز ان يكون لوجود صورة اخري------- غير صورة التها فان هذا اشد استحالة لان الصورة المعقولة اذا حلت الجوهر العاقل جعلته عاقلا لما تلك الصورة صورته-	695	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms157	false	3061398067212598244	0	197	0	1061	1567	300	وان لا تعقل الالة ولا ان تعقل انها عقلت فانه---- ليس بينها وبين ذاتها الة وليس---- بينهما وب------------------------------ين انها عقلت الة لكنها تعقل ذاتها والتها التي تدعي التها وانها عقلت فاذا انما تعقل بذاتها لا بالالة وايضا ل---------ا يخلو اما ان يكون تعقلها التها بوجود ذات صورة التها اما تلك واما اخ---------ري مخالفة لها وهي صورتها ايضا فيها وفي التها او لوجود صورة اخري غير صورة التها تلك----------- فيها وفي التها فان كان- لوجود صورة التها فصورة التها في التها وفيها بالشركة داءما فيجب ان تعقل التها ----التي كانت----- تعقل-- لوصول الصورة اليها وان كان لوجود صورة -------غير تلك الصورة فان--------------------------- المغايرة بين اشياء مشتركة في حد واحد اما لاختلاف ا------------------لمواد واما لاختلاف ما بين الكلي والجزءي والمجرد عن المادة والموجود في المادة وليس ه-هنا اختلاف مواد------- فان الما------------------------دة واحدة وليس ه-هنا اختلاف التجريد والوجود في المادة فان كليهما في المادة وليس ه-هنا اختلاف بالخصوص والعموم لان احد-هما انما ي------------------ستفيد الجزءية بسبب المادة الجزءية واللواحق التي تلحقها من جهة المادة التي فيها وهذا المعني لا يختص باحد-هما دون الاخر -و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون لوجود صورة اخري معقولة غير صورة التها فان هذه اشد استحالة لان الصورة المعقولة اذا حلت الجوهر القابل جعلته عاقلا لما تلك الصورة صورته	157	2403486841203503374	979	1733.5	792	1388	70.53314208984375	158	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0696	true	-4260847723850314305	0	105	0	516	1573	300	او لما تلك الصورة مضافة اليه بل ساقطة من ك فتكون صورة المضاف داخلة في هذه الصورة وهذه الصورة المعقولة ليست صورة هذه الالة ولا ايضا صورة شء مضاف اليها بالذات لان ذات هذه الالة جوهر ونحن انما ناخذ ونعتبر صورة ذاته والجوهر في ذاته غير مضاف البتة فهذا برهان واضح علي انه لا يجوز ان يدرك المدرك بالالة ا---لته في الادراك ولهذا فان الحس انما يحس شيءا خارجا ولا يحس ذاته ولا الته ولا احساسه وكذلك الخيال لا يتخيل ذاته ولا فعله البتة--- بل ان تخيل الته تخيلها لا علي نحو يخصه- وانها لا محالة له- دون غيره- الا ان يكون الحس يورد عليه	696	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms157	false	3061398067212598244	197	300	1061	1567	1567	300	او لما تلك الصورة مضافة اليه-------------- فتكون صورة المضاف داخلة في هذه الصورة وهذه الصورة المعقولة ليست صورة هذه الالة ولا ايضا صورة شء مضاف اليها بالذات لان ذات هذه الالة جوهر ونحن انما ناخذ ونعتبر صورة ذاته والجوهر في ذاته غير مضاف اليه- فهذا برهان عظيم علي انه لا يجوز ان يدرك المدرك --لالة هي الته في الادراك ولهذا كان الحس انما يحس شيءا خارجا ولا يحس ذاته ولا الته ولا احساسه وكذلك الخيال لا يتخيل ذاته ولا فعله ولا الته بل ان تخيل الته تخيلها لا علي نحو يخصها بانه- لا محالة لها دون غيرها الا ان يكون الحس اورد عليه-	157	2403486841203503374	483	899.0	383	525	92.0	90	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0696	true	-4260847723850314305	105	300	516	1573	1573	300	صورة الته لو امكن فيكون حينءذ انما يحكي خيالا ماخوذا من الحس غير مضاف عنده الي شء حتي لو لم يكن هو الته -----لم يتخيله وا------------------------يضا مما يشهد لنا بهذا ويقنع فيه ان القوي الدراكة بالا----------------لات يعرض لها من ادامة العمل ان تكمل لاجل ان الالات تكلها ادامة الحركة وتفسد مزاجها الذي هو جوهرها وطبيعتها والامور القوية الشاقة الادراك توهنها وربما افسدتها و----لا تدرك عقيبها الا-ضعف منها لانغماسها في الانفعال عن الشاق كالحال في الحس فان المحسوسات الشاقة والمتكررة تضعفه وربما افسدته كالضوء للبصر والرعد الشديد للسمع ولا يقوي الحس عند ادراك ال--------قوي علي ادراك الضعيف فان المبصر ضوءا عظيما لا يبصر معه ولا عقيبه نورا ضعيفا والسامع صوتا عظيما لا يسمع معه ولا عقيبه صوتا ضعيفا ومن ذاق الحلاوة الشديدة لا يحس بعدها بالضعيفة والامر في القوة العقلية بالعكس فان ادامتها للع-قل وتصورها للامور التي هي اقوي يكسبها قوة وسهولة قبول لما بعدها مما هو اضعف منها فان عرض لها في بعض الاوقات ملال او كلال فذلك لاستعانة العقل بالخيال المستعمل للالة التي تكل--- فلا تخدم العقل ولو كان لغير هذا لكان يقع داءما وفي اكثر الامر والامر بالضد وايضا فان اجزاء البدن كلها تاخذ في الضعف من----- قواها بعد منتهي النشوء والوقوف وذلك-	696	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms158	false	-4193223489827548045	0	200	0	1077	1564	300	صورة الته لو امكن فيكون حينءذ انما يحكي خيالا ماخوذا من الحس غير مضاف عنده الي شء حتي لو لم يكن هو الته كذلك لم يتخيله برهان اخر في هذا المبحث وايضا مما يشهد لنا بهذا ويقنع فيه ان القوي الدراكة بانطباع الصور في الالات يعرض لها من ادامة العمل ان تك-ل لاجل ان الالات تكلها ادامة الحركة وتفسد مزاجها الذي هو جوهرها وطبيعتها والامور القوية الشاقة الادراك توهنها وربما افسدتها وحتي لا تدرك بعده-ا الا ضعف منها لانغماسها في الانفعال عن الشاق ك---ما في الحس فان المحسوسات الشاقة -المتكررة تضعفه وربما افسدته كالضوء للبصر والرعد الشديد للسمع و-------------عند ادراك القوي لا يقوي علي ادراك الضعيف فان المبصر ضوء- عظيما لا يبصر معه ولا عقيبه نورا ضعيفا والسامع صوتا عظيما لا يسمع معه ولا عقيبه صوتا ضعيفا ومن ذاق الحلاوة الشديدة لا يحس بعدها بالضعيفة والامر في القوة العقلية بالعكس فان ادامتها للتعقل وتصورها للامور ال------اقوي يكسبها قوة وسهولة قبول لما بعدها مما هو اضعف منها فان عرض لها في بعض الاوقات ملال و--كلال فذلك لاستعانة العقل بالخيال المستعمل للالة التي تكل هي فلا تخدم العقل ولو كان لغير هذا لكان يقع داءما وفي اكثر برهان ثالث وا--------يضا فان------ البدن----- تاخذ اجزاءه كلها تضعف قواها بعد منتهي النش-ء والوقوف وذلك	158	2403486841203503374	977	1801.5	795	1125	86.84444427490234	165	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0697	true	8811333032838470121	0	130	0	666	1541	300	دون الاربعين او عند الاربعين وهذه القوة المدركة للمعقولات انما تقوي بعد ذلك في اكثر الامر ولو كانت من القوي البدنية لكان يجب داءما في كل حال ان تضعف حينءذ لكن ليس يجب ذلك الا في احوال وموافاة عواءق دون جميع الاحوال فليست هي اذن من القوة البدنية ومن هذه الاشياء يتبين ان كل قوة تدرك بالة فلا تدرك ذاتها ولا التها ولا ادراكها ويضعفها تضاعف الفعل ولا تدرك الضعيف اثر القوي والقوي يوهنها ويضعف فعلها عن ضعف الات فعلها والقوة العقلية بخلاف ذلك كله واما الذي يتوهم من ان النفس اذا كانت تنسي معقولاتها ولا تفعل فعلها مع مرض البدن وعند الشيخوخة ف--ذلك لها بسبب ان فعلها لا يتم الا بالبدن فظن غير ضروري ولا حق وذلك انه قد يمكن ان يجتمع الامران جميعا فتكون النفس لها فعل بذاتها	697	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms158	false	-4193223489827548045	200	290	1077	1518	1564	300	دون الاربعين او عند الاربعين وهذه القوة------------------ انما تقوي بعد ذلك في اكثر الامر ولو كانت من القوي البدنية لكان يجب داءما في كل حال ان تضعف حينءذ لكن ليس يجب ذلك الا في احوال وموافاة عواءق دون جميع الاحوال فليست ---اذا من القوي البدنية سءال وشرح شاف للاجابة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الذي يتوهم من ان النفس--------- تنسي معقولاتها ولا تفعل فعلها مع مرض البدن عن-د الشيخوخة ان ذلك لها بسبب ان فعلها لا يتم الا بالبدن فظن غير ضروري ولا-حق وذلك انه بعد ما صح لنا ان النفس تعق-----------------------ل بذاتها	158	2403486841203503374	390	698.0	309	668	58.38323211669922	74	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0697	true	8811333032838470121	120	299	611	1533	1541	300	يمكن ان يجتمع الامران جميعا فتكون النفس لها فعل بذاتها اذا لم يعق عاءق ولم يصرف عنه صارف وانها ايضا قد تترك فعلها الخاص مع حال يعرض للبدن فلا تفعل حينءذ فعلها وتصرف عنه ويستمر القولان من غير تناقض وان كان كذلك لم يكن الي هذا الاعتراض التفات ولكنا نقول ان جوهر النفس له- فعلان فعل له بالقياس الي البدن وهو السياسة وفعل له بالقياس الي ذاته والي مبادءه- وهو الادراك بالعقل وهما متعاندان متمانعان فانه ا--ذا اشتغل- باحدهما انصرف- عن الاخر ويصعب عليه- الجمع بين الامرين وشواغله- من جهة البدن هي الاحساس والتخ-يل والشهوات والغضب والخوف والغم والفرح والوجع وانت تعلم هذا بانك اذا اخذت تفكر في مع--قول تعطل عليك كل شء من هذه الا ان تغلب هي النفس وتقسرها رادة اياها -الي جهتها وانت تعلم ان الحس يمنع النفس عن التعقل فان النفس اذا اكبت علي المحسوس شغلت عن المعقول من غير ان يكون اصاب الة العقل او ذاته- افة بوجه وتعلم ان السبب في ذلك هو اشتغال النفس بفعل دون فعل فكذلك الحال والسبب اذا عرض ان تعطلت افعال العقل عند المرض ولو كانت الملكة ال-عقلية	697	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms159	false	-7362344238335332736	0	141	0	748	1538	300	يمكن ان يجتمع ان للنفس فعلا-------------------- بذاتها---------------------------------- وانها ايضا--- تترك فعلها------ مع -----مرض البدن ولا تفعل من -------------------------------------غير تناقض فليس لهذ------------------ا الاعتراض اعتبار ف-----نقول ان----- النفس لها فعل--------- بالقياس الي البدن وهو السياسة وفعل--- بالقياس الي ذاتها الي مبادءها وهو الت--------عقل وهما متعاندان متمانعان فانهما اذا اشتعلت باحدهما انصرفت عن الاخر ويصعب عليها الجمع بين الامرين وشواغلها من جهة البدن--- الاحساس والتخييل والشهوة -والغضب والخوف والغم------- والوجع وانت تعلم هذا بانك اذا اخذت تفكر في المعقول تعطل عليك كل شء من هذه الا ان تغلب--------- وتقسر النفس بالرجوع الي جهتها وانت تعلم ان الحس يمنع النفس عن التعقل فان النفس اذا اكبت علي المحسوس شغلت عن المعقول من غير ان يكون اصاب الة العقل او ذاتها افة بوجه وتعلم ان السبب في ذلك هو اشتغال النفس بفعل دون فعل فلهذا السبب ما يتعطل--------------- افعال العقل عند المرض ولو كانت الصورة المعقولة	159	2403486841203503374	665	1113.0	535	936	71.04701232910156	107	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0698	true	-2023979247682566298	0	167	0	825	1633	300	قد بطلت وفسدت لاجل الالة لكان رجوع الالة الي حالها يحوج الي اكتساب من --راس وليس الامر كذلك فانه قد تعود النفس الي ملكتها وهيءتها عاقلة بجميع ما عقلته بحالها اذا عاد البدن الي سلامته فقد كان اذن ما كسبته موجودا معها بنوع ما الا انها كانت مشغولة عنه وليس اختلاف جهتي فعل النفس فقط يوجب في افعالها التمانع بل تكثر افعال جهة واحدة قد يوجب ذلك بعينه فان الخوف يغفل عن الوجع والشهوة تسد عن الغضب والغضب يصرف عن الخوف والسبب في جميع ذلك واحد وهو انصراف النفس بالكلية الي امر واحد فبين من هذا انه لبس يجب اذا لم يفعل شء فعله عند اشتغاله بشء ان لا يكون فاعلا فعله الا عند وجود ذلك الشء المشتغل به ولنا ان نتوسع في بيان هذا الباب الا ان الامعان في المطلوب بعد بلوغ الكفاية منسوب الي ال-------تكلف لما لا يحتاج اليه فقد ظهر من اصولنا التي قررنا ا--ن النفس ليست منطبعة في البدن ولا قاءمة به فيجب ان يكون----- اختصاصها به علي سبيل مقتضي هيءة فيها جزءية	698	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms159	false	-7362344238335332736	141	292	748	1493	1538	300	قد بطلت وفسدت لاجل الالة لكان رجوع الالة الي حالها يحوج الي اكتساب من الراس وليس الامر كذلك فانه قد تعود النفس------------------- عاقلة لجميع ما عقلته بحاله --------------------------فقد كان اذا ما كسبته موجودا معها بنوع ما الا انها كانت مشغولة عنه وليس اختلاف جهتي فعل النفس فقط يوجب في افعالها التمانع بل تكثر افعال جهة واحدة قد يوجب هذا بعينه فان الخوف يشغل عن الجوع والشهوة تصد عن الغضب والغضب يصرف عن الخوف والسبب في جميع ذلك واحد وهو انصراف النفس بالكلية الي امر واحد فاذا لي-----------س يجب اذا لم يفعل شء فعله عند اشتغاله بشء ان لا يكون فاعلا فعله الا عند وجود ذلك الشء----------- ولنا ان نتوسع في بيان هذا الباب الا ان----------------------- بلوغ الكفاية -يسبب الانسياق الي تكلف -ما لا يحتاج اليه فقد ظهر من اصولنا التي قررناها ان النفس ليست منطبعة في البدن ولا قاءمة به فيجب ان يكون سبيل اختصاصها به س----بيل مقتضي هيءة فيها جزءية	159	2403486841203503374	705	1301.0	559	841	83.82877349853516	132	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0698	true	-2023979247682566298	204	300	1068	1633	1633	300	ان القوي الحيوانية تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان يورد الحس من جملتها عليها الجزءيات فتحصل لها من الجزءيات امور اربعة احدها انتزاع الذهن الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة و---علاءق المادة ولواحقها ومراعاة المشترك فيه والمتباين به والذاتي وجوده والعرضي وجوده فتحدث للنفس من ذلك مبادء التصور وذلك بمعاونة استعماله- للخيال والوهم والثاني ايقاع النفس مناسبات بين هذه الكليات المفردة علي مثل سلب او ايجاب فما كان التاليف فيها بسلب او ايجاب اوليا بينا بنفسه اخذ-ه وما كان ليس كذلك ترك-ه الي مصادفة الواسطة والثالث تحصيل المقدمات التجر-بية وهو ان-	698	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms160	false	-1041267782424140256	1	94	5	559	1629	300	ان القوي الحيوانية تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان----- الحس يورد----- عليها الجزءيات فيحدث لها من الجزءيات امور اربعة احدها انتزاع النفس الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة وعن علاءق المادة ولواحقها ومراعاة المشترك فيه والمتب-ين به والذاتي وجوده والعرضي وجوده فيحدث للنفس من ذلك مبادء التصور وذلك بمعاونة استعمالها للخيال والوهم والثاني ايقاع النفس مناسبات بين هذه الكليات المفردة علي مثل سلب واي--جاب فما كان التاليف فيها بسلب او ايجاب------ بينا بنفسه اخذته وما كان ليس كذلك تركته الي مصادفة الواسطة والثالث تحصيل المقدمات التجريبية وهو ان	160	2403486841203503374	532	993.0	441	573	92.84468078613281	80	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0699	true	7921607192951032787	1	173	4	919	1586	300	بالحس محمولا لازم الحكم لموضوع ما كان حكمه ايجابا او سلبا --------------او تاليا موجب الاتصال او مسلوبه او موجب العناد او مسلوب------------ه وليس ذلك في بعض الاحايين دون بعض ولا علي سبيل المساواة بل داءما وجودا يسكن النفس الي ان --بي------ن طبيعة هذا الموضوع وهذا المحمول هذ------------ه النسبة وان طبيعة هذا ---التالي ت---لزم هذا المقدم او تنافيه لذاته لا بالاتفاق فيكون ذلك اعتقادا حاصلا من حس وقياس كما هو مبين في الفنون المنطقية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع -لاخبار التي يقع بها التصديق---- لشدة التو-تر فالنفس الانسانية تستعين بالبدن لتحصيل هذه المبادي للتصور والتصديق ثم اذا حصلتها رجعت الي ذاتها فان تعرض لها شء من القوي التي دونها شاغلة اياها بما يليها من الاحوال شغلتها عن فعلها --فاضربت عن فعلها وان لم تشغلها فلا تحتاج اليها بعد ذلك في خاص افعالها الا في امور تحتاج------ فيها خاصة الي ان تعاود القوي الخيالية مرة اخري وذلك لاقتناص مبدا غير الذي حصل او معاونة بتمثيل الغرض في الخيال ليستحكم تمثله بمعونته في العقل وهذا مما يقع في الابتداء ------ولا يقع بعده الا قليلا فاما اذا استكملت النفس وقويت	699	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms160	false	-1041267782424140256	95	300	564	1629	1629	300	بالحس محمولا لازم الحكم لموضوع لزوم ال-----ايجاب- او السلب او منافيا له او تاليا موجب الاتصال او مسلوبه او موجب العناد او مسلوبه غير مناف له وليس ذلك في بعض الاحايين دون بعض ولا علي----- المساواة بل داءما حتي ت--سكن النفس الي ان يتبين ان من طبيعة هذا------------- المحمول ان تكون فيه هذه النسبة الي هذا الموضوع والتالي ان يلزم هذا المقدم او ينافيه لذاته لا بالاتفاق فيكون ذلك اعتقادا حاصلا من حس وقياس اما الحس فلاجل مشاهدة ذلك واما القياس فلانه لو كان اتفاقيا لما وجد داءما او في اكثر الامر وهذا كالحكم منا ان السقمونيا مسهل للصفراء بطبيعته لاحساسنا ذلك كثيرا وبقياسنا انه لو كان لا عن الطبع بل عن الاتفاق لوجد في بعض الاحايين والرابع الاخبار التي يقع---- التصديق بها لشدة التواتر فالنفس الانسانية تستعين بالبدن لتحصيل هذه المبادء للتصور--------- ثم اذا حصلتها رجعت الي ذاتها فان -عرض لها شء من القوي التي دونها بان يشتغل به-------------------- شغلتها عن فعلها او اضر-ت --بفعلها اذا لم تشغلها فلا تحتاج اليها بعد ذلك في خاص فعله--ا الا في امور تحتاج النفس فيها خاصة الي ان تعاود القوي الخيالية مرة اخري----- لاقتناص مبدا غير الذي حصل او معاونه باحضار -----------خيا-------------------------------ل وهذا ----يقع في الابتداء كثيرا ولا يقع بعده الا قليلا واما اذا استكملت النفس وقويت-	160	2403486841203503374	713	1151.5	571	1182	60.32148742675781	114	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0699	true	7921607192951032787	173	300	919	1586	1586	300	فانها تنفرد بافاعيلها علي الاطلاق وتكون القوي الحسية والخيالية وساءر القوي البدنية صارفة اياها عن فعلها -مث-----ل ان الانسان قد يحتاج الي دابة والات ليتوصل بها الي مقصد ما فاذا وصل اليه ثم--- عرض من من الاسباب ما يعوقه عن م-فارقتها صار السبب الموصل بعينه عاءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونقول ان الانفس الانسانية لم تكن قاءمة مفارقة للابدان ثم حصلت في الابدان لان الانفس الانسانية متفقة في النوع والمعني فاذا فرض ان لها وجودا ليس حادثا مع حدوث الابدان بل هو وجود مفرد لم يجز ان تكون النفس في ذلك الوجود متكثرة وذلك لان---------------------------------------------------------------------------- تكثر الاشياء----------------------------------------------- اما ان يكون من جهة الماهية والصورة واما ان يكون من جهة النسبة الي العنصر والمادة المتكثرة بما تتكثر به من الامكنة التي تشتمل علي كل مادة ف-ي جهة -----والازمنة التي تختص بكل -----واحد-	699	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms161	false	-8806606282055986990	0	169	0	898	1619	300	فانها تنفرد بافاعيلها علي الاطلاق وتكون القوي الحسية والخيالية وساءر القوي البدنية صارفة ل--ها عن فعلها ومثال هذا ان الانسان قد يحتاج الي ذاته والات -يتوصل بها الي مقصد ما فاذا وصل اليه ثم ان عرض من ---الاسباب ما يحمله علي مفارقته- صار السبب الموصل بعينه عاءقا ثم ان البراهين التي اقمناها علي ان محل المعقولات اعني النفس الناطقة ليس بجسم ولا هي قوة في جسم فقد كفتنا مءونة الاستشهاد علي صحة قيام النفس بذاتها مستغنية عن البدن الا انا نستشهد لذلك ايضا من فعلها ونقول ان الانفس الانسا--------------------------------------------------------------------نية متفقة في النوع والمعني فان وجدت قبل البدن فاما ان تكون متكثرة الذوات او تكون ذاتا واحدة ومحال ان تكون ذوات متك---------------ثرة وان تكون ذاتا واحدة علي ما يتبين فمحال ان تكون قد وجدت قبل البدن فنبدا ببيان استحالة تكثرها بالعدد فنقول ان مغايرة الانفس قبل الابدان بعضها لبعض اما ان يكون من جهة الماهية والصورة واما ان يكون من جهة النسبة الي العنصر والمادة --متكثرة ب---------------الامكنة التي تشتمل---- كل مادة علي جهة منها والازمنة التي تختص -كل نفس بواحد	161	2403486841203503374	461	697.5	371	1010	45.6435661315918	70	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0700	true	6764010655881067385	0	128	0	700	1660	300	منها في حدوثه----------- والعلل القاسمة ايا--ها وليست متغايرة بالماهية والصورة لان صورتها واحدة فاذن انما تتغاير من جهة قابل الماهية او المنسوب اليه الماهية بالاختصاص وهذا هو البدن واما اذا امكن ان تكون النفس موجودة ولا بدن---------------------- فليس يمكن ان تغاير نفس نفسا بالعدد و-------------------------------هذا مطلق في كل شء فان الاشياء التي ذواتها معان فقط وقد تكثرت نوعياتها باشخاصها فانما تكثرها بالحوامل والقوابل والمنفعلات عنها او بنسبة ما اليها والي ازمنتها فقط واذا كانت مجردة اصلا لم تتفرق بما قلنا فمحال ان يكون بينها مغايرة وتك-ثر فقد بطل -ان تكون الانفس قبل دخولها الابدان متكثرة الذات بالعدد واقول ولا يجوز ان تكون واحدة الذات بالعدد لانه اذا حصل بدنان حصل في البدنين نفسان فاما ان تكونا قسمي تلك النفس الواحدة فيكون الشء الواحد الذي ليس له عظم وحجم	700	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms161	false	-8806606282055986990	169	300	898	1619	1619	300	منها في حدوثها في مادتها والعلل القاسمة لمادتها وليست متغايرة بالماهية والصورة لان صورتها واحدة فاذا انما تتغاير من جهة قابل الماهية او المنسوب اليه الماهية بالاختصاص وهذا هو البدن واما قبل ال----------------------------بدن فالنفس مجرد ماهية فقط فليس يمكن ان تغاير نفس نفسا بالعدد والماهية لا تقبل اختلافا ذاتيا وهذا مطلق في كل شء فان الاشياء التي ذواتها معان فقط ---فتكثر- نوعياتها ----------انما هو---- بالحوامل والقوابل والمنفعلات عنها او بنسبة ما اليها والي ازمنتها فقط واذا كانت مجردة اصلا لم تفترق بما قلنا فمحال ان يكون بينها مغايرة وتكاثر فقد بطل وان تكون الانفس قبل دخولها الابدان متكثرة الذات بالعدد فاقول ولا يجوز ان تكون واحدة الذات بالعدد لانه اذا حصل بدنان حصل في البدنين نفسان فاما ان يكونا قسمي تلك النفس الواحدة فيكون الشء الواحد الذي ليس له عظم وحجم-	161	2403486841203503374	639	1164.5	520	768	83.203125	106	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0700	true	6764010655881067385	128	300	700	1660	1660	300	منقسما بالقوة وهذا ظاهر البطلان بالاصول المتقررة في الطبيعيات وغيرها واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج ايضا الي كثير تكلف في ابطاله ونقول بعبارة اخري ان هذه الانفس انما تتشخص نفسا واحدة من جملة نوعها باحوال تلحقها ليست لازمة لها بما هي نفس والا لاشترك فيها جميعها والاعراض اللاحقة تلحق عن ابتداء لا محالة زماني لانها تتبع سببا عرض لبعضها دون بعض فيكون تشخص الانفس ايضا امرا حادثا فلا تكون قديمة لم تزل ويكون حدوثها مع بدن فقد صح اذن ان الانفس تحدث ك-ما تحدث مادة بدنية صالحة لاستعمالها اياها فيكون البدن الحادث مملكتها والتها ويكون في----- جوهر النفس الحادثة مع بدن ما ذلك البدن----- استحق حدوثها من المبادي الاولي هيءة نزاع طبيعي الي الاشتغال به واستعماله والاهتمام باحواله والانجذاب اليه تخصها وت---صرفها عن كل الاجسام غير-------------------ه فلا بد انها اذا وجدت متشخصة فان مبدا تشخ-صها يلحق بها من الهيءات ما تتعين به شخصا وتلك الهيءات تكون مقتضية لاختصاصها بذلك البدن ومناسبة لصلوح احدهما للاخر وان خفي علينا تلك الحالة وتلك المناسبة وتكون مبادء الاستكمال متوقعة لها-	700	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms162	false	917904371214074627	0	119	0	685	1620	300	منقسما بالقوة وهذا ظاهر البطلان بالاصول المتقررة في الطبيعيات------- واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج ايضا الي كثير تكلف في ابطاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد صح اذا ان ال-نفس تحدث كلما يحدث ---البدن الصالح- لاستعمالها اياه- ويكون البدن الحادث مملكتها والتها ويكون في هيءة جوهر النفس الحادثة مع بدن ما ذلك البدن الذي استحق حدوثها من المبادء الاولي----ة نزاع طبيعي الي الاشتغال به واستعماله والاهتمام باحو-له والانجذاب اليه يخصها به ويصرفها عن كل الاجسام غيره بالطبع الا بواسطته فلا-بد انها اذا وجدت متشخصة فان مبدا تشخيصها يلحق بها من الهيءات ما تتعين به شخصا وتلك الهيءات تكون مقتضية لاختصاصها بذلك البدن ومناسبة لصلوح احدهما للاخر وان خفي علينا تلك الحال- وتلك المناسبة وتكون مبادء الاستكمال متوقعة لها	162	2403486841203503374	638	1160.5	527	995	64.12060546875	96	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0702	true	8805613731522048142	122	244	662	1263	1552	300	ان النفس لا تموت بموت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------بدن فلان كل شء يفسد بفساد شء اخر فهو متعلق به نوعا من التعلق وكل متعلق بشء نوعا من التعلق ---------------------------------------------فاما ان يكون تعلقه به تعلق المتاخر عنه في الوجود او تعلق -------------------المتقدم --له في الوجود الذي هو قبله في الذات لا في الزمان او تعلق المكافء في الوجود فان كان تعلق النفس بالبدن تعلق المكافء في الوجود وذلك امر ذاتي له لا عارض فكل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه وليس لا النفس ولا البدن بجوهر لكنهما جوهران وان كان ذلك امرا- عرضيا لا ذاتيا فان فسد احدهما بطل العارض الاخر من الاضافة ولم تفسد الذات بفساده من حيث هذا التعلق وان كان تعلقها به تعلق المتاخر عنه في الوجود فالبدن علة النفس في الوجود------ والعلل	702	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms162	false	917904371214074627	156	300	901	1620	1620	300	ان النفس لا تموت بموت البدن ولا تقبل الفساد ونقول انها لا تموت بموت البدن ولا تقبل الفساد اصلا اما انها لا تموت بموت البدن فلان كل شء يفسد بفساد شء اخر فهو متعلق به نوعا من التعلق وكل متعلق بشء نوعا من التعلق فاما ان يكون تعلقه به تعلق المكافء في الوجود واما ان يكون تعلقه به تعلق المتاخر عنه في الوجود واما ان يكون تعلقه به تعلق المتقدم عليه في الوجود الذي هو قبله بال--ذات لا ب--الزمان --------------------------فان كان تعلق النفس بالبدن تعلق المكافء في الوجود وذلك امر ذاتي له لا عارض فكل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه فليس لا النفس ولا البدن بجوهر لكنهما جوهران وان كان ذلك الامر عرضيا لا ذاتيا فان فسد احدهما بطل العارض الاخر من الاضافة ولم تفسد الذات بف------------------ساده وان كان تعلقه- به تعلق المتاخر عنه في الوجود فالبدن علة للنفس في الوجود حينءذ والعلل-	162	2403486841203503374	529	987.5	420	769	68.79063415527344	98	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0702	true	8805613731522048142	244	300	1263	1552	1552	300	اربع فاما ان يكون البدن علة فاعلية للنفس معطية لها الوجود واما ان يكون علقة قابلية لها بسبيل التركيب كالعناصر للابدان او بسبيل البساطة كالنحاس للصنم واما ان يكون علة صورية واما ان يكون علة كمالية ومحال ان يكون علة فاعلية فان الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا وانما يفعل بقوة- ولو كان يفعل بذاته-	702	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms163	false	-653237432620325267	0	56	0	290	1538	300	اربع فاما ان يكون البدن علة فاعلية للنفس معطية لها الوجود واما ان يكون عل-ة قابلية لها بسبيل التركيب كالعناصر للابدان او بسبيل البساطة كالنحاس للصنم واما ان يكون علة صورية واما ان يكون علة كمالية ومحال ان يكون علة فاعلية فان الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا وانما يفعل بقواه ولو كان يفعل بذاته	163	2403486841203503374	287	558.0	232	291	98.62542724609375	53	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0703	true	-6035896926477771813	0	280	0	1405	1507	300	لا بقوة -لكان كل جسم يفعل ذلك الفعل ثم ان القوي الجسمانية كلها اما اعراض واما صور مادية ومحال ان تفيد الاعراض وال--صور القاءمة بالمواد وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر مطلق ومحال ايضا ان يكون علة قابلية فقد ------برهنا وبينا ان النفس ليست منطبعة في البدن بوجه من الوجوه فلا يكون البدن اذن متصورا بصورة النفس لا بحسب البساطة ولا بحسب---- التركيب بان تكون اج---------زاء البدن تتركب وتمتزج تركيبا ما وامتزاجا ما فتنطبع فيها النفس ومحال ان يكون الجسم علة صورية للنفس او كمالية فان الاولي ان يكون ------بالعكس فاذن ليس تعلق النفس بالبدن تعلق معلول بعلة ذاتية وان كان ---المزاج والبدن علة بالعرض للنفس فانه اذا حدثت مادة بدن تصلح ان تكون الة للنفس ومملكة لها احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية او حدث عنها ذلك فان احداثها بلا سبب مخصص احداث واحد- دون واحد- محال ومع ذلك فانه يمنع وقوع الكثرة فيها بالعدد لما قد بيناه ولانه لا بد لكل كاءن بعد ما لم يكن من ان تتقدمه مادة يكون فيها تهيء قبوله او تهيء -نسبة- اليه كما تبين في العلوم الاخري ولانه لو كان يجوز ايضا ان تكون --نفس جز--ءية تحدث ولم تحدث لها الة بها تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود ولا شء معطل في الطبيعة واذا كان ذلك ممتنعا فلا قدرة عليه ولكن اذا حدث التهيء للنسبة والاستعداد للالة يلزم حينءذ ان يحدث من العلل المفارقة شء هر النفس وليس ذلك في النفس فقط بل كل ما يحدث بعد ما لم يكن من الصور فانما يرجح وجوده عن لا وجوده استعدادا للمادة له وصيرورتها خليفة به وليس اذا وجب حدوث شء عند حدوث شء وجب ان يبطل مع بطلانه انما يكون ذلك اذا كانت ذات الشء قاءمة بذلك الشء وفيه وقد تحدث امور	703	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms163	false	-653237432620325267	56	300	290	1538	1538	300	لا بقواه لكان كل جسم يفعل ذلك الفعل ثم--- القوي الجسمانية كلها اما اعراض واما صور مادية ومحال ان تفيد الاعراض او الصور القاءمة بالمواد وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر مطلق ومحال ايضا ان يكون علة قابلية فقد بينا وبره------نا ان النفس ليست منطبعة في البدن بوجه من الوجوه فلا يكون اذا البدن متصورا بصورة النفس لا بحسب البساطة ولا علي سبيل التركيب بان يكون اجزاء من اجزاء البدن تتركب وتمتزج تركيبا وم-----زاجا ما فتنطبع فيها النفس ومحال ان يكون ------علة صورية للنفس او كمالية فان الاولي ان يكون الامر بالعكس فاذا ليس تعلق النفس بالبدن تعلق معلول بعلة ذاتية نعم البدن والمزاج -------علة بالعرض للنفس فانه اذا حدثت مادة بدن يصلح ان يكون الة النفس ومملكة لها احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية و--حدث عنها ذلك لان احداثها بلا سبب مخصص احداث واحدة دون واحدة محال ومع ذلك يمت----نع وقوع الكثرة فيها بالعدد لما قد بيناه ولانه لا-بد لكل كاءن بعد ما لم يكن من ان تتقدمه مادة يكون فيها تهيء قبوله او تهيء لنسبته اليه كما تبين في العلوم الاخري ولانه لو كان يجوز ايضا ان تكون النفس الجزءية تحدث ولم يحدث لها الة بها تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود ولا شء معطل في الطبيعة---------------------------------- ولكن اذا حدث التهيء للنسبة والاستعداد للالة يلزم حينءذ ان يحدث من العلل المفارقة شء هو النفس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس اذا وجب حدوث شء -مع حدوث شء يجب ان يبطل مع بطلانه انما يكون ذلك اذا كانت ذات الشء قاءمة بذلك الشء وفيه وقد تحدث امور-	163	2403486841203503374	1166	2163.0	932	1444	80.7479248046875	209	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0704	true	7178834951848344812	0	279	0	1414	1520	300	شيءا اخر غير الذي انما تهيا افادة وجودها مع وجوده ومفيد وجود النفس هو غير جسم ولا هو------ قوة في جسم بل هو لا محالة ذات قاءمة برية عن المواد وعن المقادير فاذا كان وجودها من ذلك الشء ومن البدن يحصل وقت استحقاقها للوجود فقط فليس له تعلق في نفس الوجود بالبدن ولا البدن علة له الا بالعرض فلا يجوز اذن ان يقال ان التعلق بينهما علي نحو يوجب ان يكون الجسم متقدما تقدم العلية -------علي النفس واما القسم الثالث مم----ا ذكرنا في الابتداء وهو ان يكون تعلق النفس بالجسم تعلق المتقدم في الوجود فاما ان يكون التقدم مع ذلك زمانيا فيستحيل ان يتعلق وجودها به فقد تقدمته في الزمان واما ان يكون التقدم بال--ذات لا --بالزمان------------------------- وهذا النحو من التقدم هو ان تكون الذات المتقدمة في الوجود كما توجد يلزم ان تستفاد عنها ذات المتاخر في الوجود وحينءذ لا يوجد ايضا هذا المتقدم في الوجود اذا فرض المتاخر قد عدم لا ان فرض عدم المتاخر اوجب عدم المتقدم ولكن لان المتاخر لا يجوز ان يكون عدم الا وقد عرض اولا------- للمتقدم في طبعه ما اعدمه فحينءذ عدم المتاخر فليس فرض عدم المتاخر يوجب عدم المتقدم ولكن فرض عدم المتقدم نفسه لانه انما --فرض المتاخر معدوما بعد ان عرض للمتقدم ان عدم في نفسه واذا كان كذلك فيجب ان يكون السبب المعدم يعرض في جوهر النفس فيفسد معه البدن وان لا يكون البدن البتة MOVED MISSINGTEXT يفسد بسبب يخصه لكن فساد البدن يكون بسبب يخصه من تغير المزاج او التر-كيب فمحال ان تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ثم يفسد البدن البتة بسبب في بنفسه فليس اذن بينهما هذا التعلق واذا كان الامر علي هذا فقد بطلت انحاء التعلق كلها وبقي ان لا تعلق للنفس في الوجود بالبدن	704	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms164	false	-886845363669886550	20	300	104	1505	1505	300	شيءا اخر غير الذي انما تهيا افادة وجودها مع وجوده ومفيد وجود النفس شء غير جسم كما بينا ولا قوة في جسم بل هو لا محالة جوهر اخر غير جسم--------------------- فاذا كان وجوده- من ذلك الشء ومن البدن يحصل وقت استحقاقه- للوجود فقط فليس له تعلق في نفس الوجود بالبدن ولا البدن علة له الا بالعرض فلا يجوز اذا ان يقال ان التعلق بينهما علي نحو يوجب ان يكون الجسم متقدما تقدم العلية بالذات علي النفس واما القسم الثالث مما كنا ذكرنا في الابتدا- وهو ان يكون تعلق النفس بالجسم تعلق المتقدم في الوجود فاما ان يكون التقدم مع ذلك زمانيا فيستحيل ان يتعلق وجوده- به وقد تقدم-ه في الزمان واما ان يكون التقدم في الذات لا في الزمان لانه في الزمان لا يفارقه وهذا النحو من التقدم هو ان تكون الذات المتقدمة كل---------ما توجد يلزم ان يستفاد عنها ذات المتاخر في الوجود وحينءذ لا يوجد هذ-----ا المتقدم في الوجود اذا فرض المتاخر قد عدم لا ان فرض عدم المتاخر اوجب عدم المتقدم ولكن لان المتاخر لا يجوز ان يكون عدم الا وقد عرض اولا بالطبع للمتقدم-------- ما اعدمه فحينءذ عدم المتاخر فليس فرض عدم المتاخر يوجب عدم المتقدم ولكن فرض عدم المتقدم نفسه لانه انما افترض المتاخر معدوما بعد ان عرض للمتقدم ان عدم في نفسه واذا كان كذلك فيجب ان يكون السبب المعدم يعرض في جوهر النفس فيفسد معه البدن وان لا يكون البتة البدن ي------------------فسد بسبب يخصه لكن فساد البدن يكون بسبب يخصه من تغير المزاج او التراكيب فباطل ان تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ثم يفسد البدن البتة بسبب في ن-فسه فليس اذا بينهما هذا التعلق واذا كان الامر علي هذا فقد بطل- انحاء التعلق كلها وبقي ان لا تعلق للنفس في الوجود بالبدن-	164	2403486841203503374	1303	2426.0	1038	1470	88.63945770263672	238	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0705	true	6838901910473853489	0	260	0	1266	1460	300	ان كل شء من شانه ان يفسد بسبب ما ففيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي و-----------------------------------------------------------------تهيءه للفساد ليس لفعله انه يبقي فان معني القوة مغاير لمعني الفعل واضافة هذه القوة مغايرة لاضافة هذا الفعل لان اضافة ذلك الي الفساد واضافة هذا الي البقاء فاذن لامرين مختلفين ما يوجد في الشء----- هذان المعنيان فنقول ان الاشياء المركبة والاشياء البسيطة التي هي قاءمة في المركبة يجوز ان يجتمع فيها فعل ان يبقي وقوة ان يفسد وف----ي الاشياء البسيطة المفارقة الذات -لا يجوز ان يجتمع هذان الامران واقول بوجه ----مطلق انه لا يجوز ان يجتمع في شء احدي الذات هذان المعنيان وذلك لان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله---- ايضا قوة ان يبقي لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان الذي يتناول الطرفين هو طبيعة القوة فاذن يكون له في جوهره قوة ان يبقي وفعل ان يبقي وقد بان ان فعل ان يبقي منه لا محالة ليس هو قوة ان يبقي منه وهذا بين فيكون---- فعل ان يبقي منه امرا يعرض للشء الذي له قوة ان يبقي---- فتلك القوة لا تكون لذات ما بالفعل بل للشء الذي يعرض لذاته ان تبقي بالفعل لا انه حقيقة ذاته فيلزم من هذا ان تكون ذاته مركبة من شء اذا كان كانت-- به ذاته موجودة بالفعل وهو الصورة في كل شء وعن شء حصل له هذا الفعل وفي طباعه قوته وهو مادته فان كانت النفس بسيطة مطلقة لم تنقسم الي مادة وصورة---------------- وان كانت مركبة فلنترك المركب ولننظر في الجوهر الذي هو مادته ولنصرف القول الي نفس مادته ولنتكلم فيها فنقول ان---- المادة اما ان تنقسم	705	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms165	false	-5229094340510408886	26	300	131	1447	1447	300	ان كل شء من شانه ان يفسد بسبب ما ففيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي ومحال ان يكون من جهة واحدة في شء واحد قوة ان يفسد وفعل ان يبقي بل تهيءه للفساد ليس ل-علة ان- يبقي فان معني القوة مغاير لمعني الفعل واضافة هذه القوة مغايرة لاضافة هذا الفعل لان اضافة ذلك الي الفساد واضافة هذا الي البقاء فاذا لامرين مختلفين ف--------ي الشء يوجد هذان المعنيان فنقول ان الاشياء المركبة والاشياء البسيطة التي هي قاءمة في المركبة يجوز ان يجتمع فيها فعل ان يبقي وقوة ان يفسد واما في الاشياء البسيطة المفارقة الذات فلا يجوز ان يجتمع هذان الامران واقول بوجه اخر مطلق انه لا يجوز ان يجتمع في شء احدي الذات هذان المعنيان وذلك لان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله قوة ايضا---- ان يبقي لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكا--------------------ن هو طبيعة القوة فاذا يكون له في جوهره قوة ان يبقي وفعل ان يبقي--------------------------- لا محالة ليس هو قوة ان يبقي منه وهذا بين فيكون اذا فعل ان يبقي منه امر- يعرض للشء الذي له قوة ان يبقي منه فتلك القوة لا تكون لذات ما بالفعل بل للشء الذي يعرض لذاته ان يبقي بالفعل لا انه حقيقة ذاته فيلزم من هذا ان تكون ذاته مركبة من شء اذا وجد له كان به ذاته موجودا بالفعل وهو الصورة في كل شء ومن شء حصل له هذا الفعل وفي طباعه قوته وهو مادته فان كانت النفس بسيطة مطلقة لم تنقسم الي مادة وصورة فلم تقبل الفساد وان كانت مركبة فلنترك المركب ولننظر في الجوهر الذي هو مادته ولنصرف القول الي نفس مادته ولنتكلم فيها ونقول ان تلك المادة اما ان تنقسم-	165	2403486841203503374	1187	2225.5	941	1379	86.07686614990234	224	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0705	true	6838901910473853489	260	300	1266	1460	1460	300	هكذا داءما ونثبت الكلام داءما وهذا محال واما ان لا يبطل الشء الذي هو الجوهر والسنخ وكلامنا في هذا الشء الذي هو السنخ والاصل وهو الذي نسميه النفس وليس كلامنا في شء مجتمع منه ومن شء اخر فبين ان كل-	705	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms166	false	-4327374862363599145	0	35	0	165	1430	300	هكذا داءما ويثبت الكلام داءما وهذا محال واما ان لا يبطل الشء الذي هو الجوهر والسنخ وكلامنا في هذا الشء الذي هو السنخ والاصل لا------------------------------ في شء مجتمع منه ومن شء اخر فبين ان كل	166	2403486841203503374	161	304.5	127	195	82.56410217285156	32	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0706	true	3273019372800472865	0	271	0	1283	1422	300	شء هو بسيط غير مركب او هو اصل مركب وسنخه فهو غير مجتمع فيه فعل ان يبقي وقوة ان يعدم بالقياس الي ذاته فان كانت فيه قوة ان يعدم فمحال ان يكون فيه فعل ان يبقي واذا كان فيه فعل ان يبقي وان يوجد فليس فيه قوة ان يعدم فبين اذن ان جوهر النفس ليس فيه قوة ان يفسد واما الكاءنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المركب المجتمع وقوة ان يفسد او ي-بقي ليس في المعني الذي به المركب واحد بل في المادة التي هي بالقوة قابلة كلا الضدين فليس اذن في الفاسد المركب لا قوة ان يبقي ولا قوة ان يفسد فلم تجتمعا فيه واما المادة فاما ان تكون باقية لا بقوة تستعد بها للبقاء كما يظن قوم واما ان تكون باقية بقوة بها تبقي وليس لها قوة ان تفسد بل قوة ان تفسد -شء اخر يحدث فيها -----والبساءط التي في المادة فان قوة فسادها في جوهر المادة لا في جوهرها والبرهان الذي يوجب ان كل كاءن فاسد من جهة تناهي قو-ي البقاء والبطلان انما يوجب فيما هو كاءن من مادة وصورة وتكون في --مادته قوة ان تبقي فيه تلك الصورة وقوة ان تفسد هي منه معا كما قد علمت فقد بان اذن ان النفس الانسانية لا تفسد البتة-------- والي هذا سقنا كلامنا والله الموفق------------------------------ وقد اوضحنا ان الانفس انما حدثت وتكثرت مع تهيء من الابدان علي ان تهيء الابدان يوجب ان يفيض- وجود النفس لها من العلل المفارقة وظهر من ذلك ان هذا لا يكون علي سبيل الاتفاق والبخت حتي يكون---- وجود النفس الحادثة ليس لاستحقاق هذا المزاج نفسا------ حادثة مدبرة ولكن قد كان -وجدت نفس واتفق ان وجد معها بدن فتعلق بها فان مثل هذا لا يكون	706	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms166	false	-4327374862363599145	35	300	165	1430	1430	300	شء هو بسيط غير مركب او هو اصل مركب وسنخه فهو غير مجتمع فيه فعل ان يبقي وقوة ان يعدم بالقياس الي ذاته فان كانت فيه قوة ان يعدم فمحال ان يكون فيه فعل ان يبقي واذا كان فيه فعل ان يبقي وان يوجد فليس فيه قوة ان يعدم فبين اذا ان جوهر النفس ليس فيه قوة ان يفسد واما الكاءنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المركب المجتمع وقوة ان تفسد وان تبقي ليس في المعني الذي به المركب واحد بل في المادة التي هي بالقوة قابلة كلا الضدين فليس اذا في الفاسد المركب لا قوة ان يبقي ولا قوة ان يفسد فلم يجتمعا فيه واما المادة فاما ان تكون باقية لا بقوة تستعد بها للبقاء كما يظن قوم واما ان تكون باقية بقوة بها تبقي وليس لها قوة ان تفسد بل قوة ان تفسد لشء اخر----- فيها يحدث والبساءط التي في المادة فان قوة فسادها هو للم-----ادة لا في جوهرها والبرهان الذي يوجب ان كل كاءن فاسد من جهة تناهي قوتي البقاء والبطلان انما يوجب فيما كونه--- من مادة وصورة ويكون في الماد-ة قوة ان تبقي فيه هذه الصورة وقوة ان تفسد هي فيه مما------------ فقد بان اذا ان النفس------------------ البتة لا تفسد والي هذا سقنا كلامنا وهذا ما اردناه فصل في بطلان القول بالتناسخ وقد اوضحنا ان الانفس انما حدثت وتكثرت مع تهيء--- الابدان علي ان تهيء الابدان يوجب ان يقتضي وجود النفس لها من العلل المفارقة وظهر من ذلك ان هذا لا يكون علي سبيل الاتفاق والبخت حتي يكون ليس وجود النفس الحادثة---- لاستحقاق هذا المزاج نفسا تدبره حادث------ة ولكن--- كان يوجد- نفس واتفق ان وجد معه- بدن فحينءذ لا يكون----------------	166	2403486841203503374	1157	2129.5	907	1343	86.15040588378906	224	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0707	true	-5047560028720579000	0	187	0	949	1567	300	يستحق مع حدوث مزاج مادته حدوث نفس له وليس بدن يستحقه وبدن لا يستحقه اذ اشخاص الانواع لا تختلف في الامور التي بها تتقوم وليس يجوز ان يكون بدن انساني يستحق نفسا يكمل بها وبدن اخر هو في حكم مزاجه بالنوع ولا يستحق ذلك بل ان اتفق كان وان لم يتفق لم يكن فان هذا حينءذ لا يكون من نوعه فاذا فرضنا ان نفسا تناسختها ابدان وكل بدن فانه بذاته يستحق نفسا تحدث له وتتعلق به فيكون البدن الواحد فيه نفسان معا ثم العلاقة بين النفس والبدن ليست هي علي سبيل الانطباع فيه كما بيناه مرارا بل العلاقة التي بينهما هي علاقة الاشتغال من النفس بالبدن حتي تشعر النفس بذلك البدن وينفعل البدن عن تلك النفس وكل حيوان فانه يستشعر نفسه نفسا واحدة هي المصرفة والمدبرة للبدن الذي له فان كان هناك نفس اخري لا يشعر الحيوان بها ولا هي بنفسه -ولا تشتغل بالبدن فليست لها علاقة مع البدن لان العلاقة لم تكن الا بهذا النحو فلا يكون تناسخ بوجه من الوجوه وبهذا المقدار لمن اراد الاختصار كفاية بعد ان فيه كلاما طويلا الفصل الخامس في العقل الفعال في انفسنا والعقل المنفعل عنه انفسنا نقول ان النفس	707	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms167	false	-2990594080613838681	20	151	100	775	1486	300	يستحق مع حدوث مزاج-----ه حدوث نفس له وليس بدن يستحقه وبدن لا يستحقه اذ اشخاص الانواع لا تختلف في الامور التي بها تتقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرضنا نف---سا تناسختها ابدان وكل بدن فانه -ذاته يستحق نفسا تحدث له وتتعلق به فيكون البدن الواحد فيه نفسان معا ثم العلاقة بين النفس والبدن ليس ه-ي علي سبيل الانطباع فيه كما قلن-------ا بل --علاق---------------------ة الاشتغال به------------- حتي تشعر النفس بذلك البدن وينفعل البدن عن تلك النفس وكل حيوان فانه يستشعر نفسه نفسا واحدة هي المصرفة والمدبرة --------------فان كان هناك نفس اخري لا يشعر الحيوان بها ولا هي بنفسها ولا تشتغل بالبدن فلس-- لها علاقة مع البدن لان العلاقة لم تكن الا بهذا النحو فلا يكون تناسخ بوجه من الوجوه وبهذا المقدار لمن اراد الاختصار كفاية بعد-ان فيه كلاما طويلا فص-------------------------ل في وحدة النفس و---------------------نقول ان النفس	167	2403486841203503374	651	1186.5	524	950	68.52631378173828	120	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0716	true	-4846902976299612325	256	300	1364	1595	1595	300	واعلم ان التعلم سواء حصل من غير المتعلم او حصل من نفس المتعلم فانه متفاوت فيه فان من المتعلمين من يكون اقرب الي التصور -لان استعداده الذي قبل الاستعداد الذي ذكرناه اقوي فان كان ذلك للانسان----------------- فيما بينه وبين نفسه سمي هذا الاستعداد القوي-	716	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms144	false	-5800171682928608671	189	233	1026	1267	1605	300	واعلم ان التعلم سواء حصل من غير المتعلم او حصل من نفس المتعلم----- متفاوت ----فان من المتعلمين من يكون اقرب الي التصور ولان استعداده الذي قبل الاستعداد الذي ذكرناه اقوي فان كان ذلك الانسان مستعدا للاستكمال فيما بينه وبين نفسه سمي هذا الاستعداد القوي	144	2403486841203503374	221	408.5	180	250	88.4000015258789	39	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0717	true	4849191657205999976	0	67	0	339	1577	300	حدسا وهذا الاستعداد قد يشتد في بعض الناس حتي لا يحتاج في ان يتصل بالعقل الفعال الي كثير شء والي تخريج وتعليم بل يكون شديد الاستعداد لذلك كان الاستعداد الثاني حاصل له بل كانه يعرف كل شء من نفسه وهذه الدرجة اعلي درجات هذ- الاستعداد ويجب ان تسمي هذه الحالة من العقل الهيولاني عقلا قدسيا وهي من جنس العقل بالملكة الا انه رفيع جدا ليس مما يشترك	717	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms144	false	-5800171682928608671	233	300	1267	1605	1605	300	حدسا وهذا الاستعداد قد يشتد في بعض الناس حتي لا يحتاج في ان يتصل بالعقل الفعال الي كبير شء والي تخريج وتعليم بل يكون شديد الاستعداد لذلك كان الاستعداد الثاني حاصل له بل كانه يعرف كل شء من نفسه وهذه الدرجة اعلي درجات هذا الاستعداد ويجب ان تسمي هذه الحال- من العقل الهيولاني عقلا قدسيا وهو من جنس العقل بالملكة الا انه رفيع جدا ليس مما يشترك-	144	2403486841203503374	335	653.0	269	340	98.52941131591797	63	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0717	true	4849191657205999976	67	300	339	1577	1577	300	فيه الناس كلهم ولا يبعد ان يفيض بعض هذه الافعال المنسوبة الي الروح القدسية لقوتها واستعلاءها فيضانا علي المتخيلة----- فتحاكيها المتخيلة ايضا بامثلة محسوسة ومسموعة من الكلام علي النحو الذي سلفت الاشارة اليه ومما يحقق هذا ان من المعلوم الظاهر ان الامور المعقولة التي يتوصل الي اكتسابها انما تكتسب بحصول الحد الاوسط في القياس وهذا الحد الاوسط قد يحصل من ضربين من الحصول فتارة يحصل بالحدس والحاس هو فعل للذهن يستنبط به بذاته الحد الاوسط والذكاء قوة الحدس وتارة يحصل بالتعليم ومبادء التعليم الحدس فان الاشياء تنتهي لا محالة الي حدوس استنبطها ارباب تلك الحدوس ثم ادوها الي المتعلمين فجاءز اذن ان يقع للانسان بنفسه الحدس وان ينعقد في ذهنه القياس بلا معلم وهذا مما يتفاوت بالكم والكيف اما في الكم فلان بعض الناس يكون اكثر عدد حدس للحدود الوسطي واما في الكيف فلان بعض الناس اسرع زمان حدس ولان هذا التفاوت ليس منحصرا في حد بل يقبل الزيادة والنقصان داءما وينتهي في طرف النقصان الي من لا حدس له البتة فيجب ان ينتهي ايضا في طرف الزيادة الي من له حدس في كل المطلوبات او اكثرها --والي من له حدس في اسرع وقت واقصره فيمكن اذن ان يكون شخص من الناس مءيد النفس لشدة الصفاء وشدة الاتصال بالمبادء العقلية الي ان يشتعل حاسا اعني قبو---لا لها من العقل الفعال في كل شء وترتسم فيه الصور التي في العقل الفعال ---------اما دفعة واما قريبا من دفعة ارتساما لا تقليديا بل بترتيب يشتمل علي-	717	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms145	false	-345173638762488561	0	233	0	1237	1606	300	فيه الناس كلهم ولا يبعد ان تفي----ض هذه الافعال المنسوبة الي الروح القدسي- لقوتها واستعلاءها فيضانا علي المتخيلة ايضا فتحاكيها المتخيلة ايضا بامثلة محسوسة ومسموعة من الكلام علي النحو الذي سلفت الاشارة اليه ومما يحقق هذه ان من المعلوم الظاهر ان الامور المعقولة التي يتوصل الي اكتسابها انما تكتسب بحصول الحد الاوسط في القياس وهذا الحد الاوسط قد يحصل--- ضربين من الحصول فتارة يحصل بالحدس والحدس--- فعل للذهن يستنبط به بذاته الحد الاوسط والذكاء قوة الحدس وتارة يحصل بالتعليم ومبادء التعليم الحدس فان الاشياء تنتهي لا محالة الي حدوس استنبطها ارباب تلك الحدوس ثم ادوها الي المتعلمين فجاءز ----ان يقع للانسان بنفسه الحدس وان ينعقد في ذهنه القياس بلا معلم وهذا مما يتفاوت بالكم والكيف اما في الكم فلان بعض الناس يكون اكثر عدد حدس للحدود الوسطي واما في الكيف فلان بعض الناس اسرع زمان حدس ولان هذا التفاوت ليس منحصرا في حد بل يقبل الزيادة والنقصان داءما وينتهي في طرف النقصان الي من لا حدس له البتة فيجب ان ينتهي ايضا في طرف الزيادة الي من له حدس في كل المطلوبات او اكثرها او الي من له حدس في اسرع وقت واقصره فيمكن ----ان يكون شخص من الناس مءيد النفس بشدة الصفاء وشدة الاتصال بالمبادء العقلية الي ان يشتعل حدسا اعني قبولا لا لها--م العقل الفعال في كل شء فترتسم فيه الصور التي في العقل الفعال من كل شء اما دفعة واما قريبا من دفعة ارتساما لا تقليديا بل بترتيب يشتمل علي	145	2403486841203503374	1209	2339.5	983	1258	96.10492706298828	215	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0718	true	-2513734245716010094	0	34	0	192	1588	300	الحدود الوسطي فان التقليديات في الامور التي انما تعرف باسبابها ليست -يقينية عقلية وهذا ضرب من النبوة بل اعلي قوي النبوة والاولي ان تسمي هذه القوة قوة قدسية وهي اعلي مراتب القوي الانسانية الفصل	718	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms145	false	-345173638762488561	233	267	1237	1428	1606	300	الحدود الوسطي فان التقليديات في الامور التي انما تعرف باسبابها ليست بيقينية عقلية وهذا ضرب من النبوة بل اعلي قوي النبوة والاولي ان تسمي هذه القوة قوة قدسية وهي اعلي مراتب القوي الانسانية --فصل	145	2403486841203503374	190	369.5	156	193	98.44559478759766	32	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0726	true	-4145502230678482185	0	135	0	747	1616	300	بالاجسام السماوية فتستحق بذلك ق-------بول قوة محيية من الجوهر المفارق المدبر ثم اذا ازدادت قربا من التوسط ازدادت قبول ---حياة حتي تبلغ الغاية التي لا يمكن ان يكون اقرب منها الي التوسط ولا اهدم منها للطرفين المتضادين فتقبل جوهرا مقارب الشبه من وجه ما للجوهر المفارق كما ل------لجواهر السماوية---------- فيكون حينءذ ما كان يحدث في غيره من المفارق يحدث فيه من نفس -هذا الجوهر المقبول المتصل به الجوهر ومثال هذا في الطبيعيات لن--توهم مكان الجوهر المفارق نارا او شمسا ومكان البدن جرما يتاثر عن النار وليكن كرة- ما وليكن مكان النفس النباتية تسخينها اياها ومكان النفس الحيوانية انارتها فيها ومكان النفس الانسانية اش-عالها فيها نارا فنقول ان ذلك الجرم المتاثر كالكرة ان كان ليس وضعه من ذلك المءثر فيه وضعا يقبل الاشتعال منه نارا ولا اضاءته وانارت------------------ه ولك------ن وضعا يقبل تسخينه -لم يقبل غير ذلك	726	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms169	false	-3451776580009564203	166	300	834	1572	1572	300	بالاجسام السماوية فتستحق بذلك القدر لقبول قوة محيية من المبدا المفارق المدبر ثم اذا ازدادت قربا من التوسط ازدادت قبولا للحياة حتي تبلغ الغاية التي لا يمكن ان يكون اقرب منها الي التوسط و---اهدم----- للطرفين المتضادين فتقبل جوهرا مقارب الشبه من وجه ما للجوهر المفارق كما قبلته الجواهر السماوية واتصلت به فيكون حينءذ ما كان يحدث فيه قبل وجوده يحدث -----فيه منه ومن هذا الج-------------------------وهر ومثال هذا في الطبيعيات ان تتوهم مكان الجوهر المفارق نارا بل شمسا ومكان البدن جرما يتاثر عن النار وليكن كوما ما وليكن مكان النفس النباتية تسخينها اياه- ومكان النفس الحيوانية انارتها --له ومكان النفس الانسانية اشتعالها فيه ن-ارا فنقول ان ذلك الجسم المتاثر كالكوم ان كان ليس وضعه من ذلك المءثر فيه وضعا يقبل---------------------- اضاءته وانارته ويشتعل شء منه عنه ولكنه يكون وضعا يقبل تسخينه ولم يقبل غير ذلك-	169	2403486841203503374	643	1154.5	526	803	80.07472229003906	100	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0726	true	-4145502230678482185	135	269	747	1453	1616	300	فان كان وضعه وضعا يقبل تسخينه ومع ذلك -هو مكشوف له او مستشف او علي نسبة اليه يستنير بها عنه استنارة قوية فانه يسخن عنه ويستضء معا ويكون الضوء الواقع فيه منه هو مبدا ايضا مع ذلك المفارق لتسخينه فان الشمس انما تسخن بالشعاع ثم ان كان الاستعداد اشد وهناك ما من شانه ان يشتعل عن المءثر الذي من شانه ان يحرق بقوته او شعاعه اشتعل فحدثت الشعلة جرما شبيها بالمفارق من وجه وتكون تلك الشعلة ايضا----- مع المفارق علة للتنوير والتسخين معا حتي لو بقيت وحدها لاستتم امر التنوير والتسخين ومع هذا فقد كان يمكن ان يوجد التسخين وحده او التسخين والتنوير وحدهما ولم يكن المتاخر منهما مبدا يفيض عنه المتقدم وكان اذا اجتمعت الجملة يصير حينءذ كل ما فرض متاخرا مبدا ايضا للمتقدم وفاءضا عنه المتقدم فهكذا فليتصور الحال في القوي النفسانية	726	-7611581847736330654	MP002-ara1.ms170	false	2004324068103315451	0	129	0	684	1551	300	فان كان وضعه وضعا يقبل تسخينه ومع ذلك فهو مكشوف له او مستشف او علي نسبة اليه يستنير ع----نه استنارة قوية فانه يسخن عنه ويستضء معا فيكون الضوء الواقع فيه منه هو مبدا ايضا مع ذلك المفارق لتسخينه فان الشمس----- تسخن بالشعاع ثم ان كان الاستعداد اشد وهناك ما من شانه ان يشتعل عن المءثر الذي من شانه ان يحرق بقوته او شعاعه اشتعل فحدثت الشعلة جرما شبيها بالمفارق من وجه ثم--- تلك الشعلة ايضا تكون مع المفارق علة للتنوير والتسخين معا و---لو بقيت وحدها لاست----مر التنوير والتسخين ومع هذا فقد كان يمكن ان يوجد التسخين وحده او التسخين والتنوير وحدهما وليس ---المتاخر عنهما مبدا يفيض عنه المتقدم وكان اذا اجتمعت الجملة تصير حينءذ كل ما فرض متاخرا مبدا ايضا للمتقدم وفايضا عنه المتقدم فهكذا فليتصور------ في القوي النفسانية	170	2403486841203503374	667	1271.5	540	712	93.67977905273438	118	PV20230224-ara1.completed	MP002-ara1