id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
PV20230224-ara1.completed.ms0028	true	-5526549129642168583	2	54	16	289	1651	300	ان لكل جسم طبيعة ومادة وصور-------ة واعراضا و------------------------------------------------------------------طبيعته هي القوة التي يصدر عنها تحركه او تغير---------ه الذي يتكون عن ذاته وكذلك سكونه وثباته وصورته هي ماهيته التي بها هو ما هو ومادته هي المعني الحامل لماهيته و----------الاعراض هي الامور التي اذا تصورت مادته بصورته وتمت نوعيته لزمته او عرضت له من خارج	28	-7611581847736330654	JK007008-ara1.ms131	false	-1686147531951241275	195	244	1032	1284	1585	300	ان لكل جسم -------مادة وصورة وطبيعة واعراضا فمادته هي المعني الحامل لصورته وصورته هي ماهيته التي بها هو ما هو وطبيعته هي القوة التي يصدر عنها--------- تغيره او سكونه الذي ي-كون عن ذا--------------------------------------------------------------------------------------ته واعراضه هي الاعراض ا----------لتي اذا تصورت مادته بصورته وتمت نوعيته لزمته او عرضت له من خارج	131	-1716794196772509777	158	249.5	127	365	43.28767013549805	23	PV20230224-ara1.completed	JK007008-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0046	true	4318358670811754116	19	58	97	291	1500	300	واحد من---- العلل قد يكون بالذات وقد يكون بالعرض وقد يكون قريبا وقد يكون بعيدا وقد يكون خاصا وقد يكون عاما وقد ي----------------------------كون جزءيا وقد يكون -كليا- وقد يكون ب-سيطا وقد يكون مركبا وقد يكون بالقوة وقد يكون بالفعل	46	-7611581847736330654	JK007008-ara1.ms073	false	-8976211873971949251	160	194	793	961	1532	300	واحد من هذه العلل قد ي--------------------------------كون قريبا وقد يكون بعيدا وقد ي--------------كون عاما وقد يكون خاصا وقد يكون كليا وقد يكون جزءيا وقد يكون بالذات وقد يكون بالعرض وقد يكون--------------- بالقوة وقد يكون بالفعل	73	-1716794196772509777	127	217.0	100	229	55.45851516723633	21	PV20230224-ara1.completed	JK007008-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0298	true	-2733158223170719698	40	90	181	450	1478	300	علي ال-حركة المستقيمة او المستديرة-------------------------------- يختلف عليه تاثير الاقوي والاضعف واذا اختلف ذلك فظاهر ان القوي مطاوع و---------الضعيف معاوق----------------------------------------------------------------- وليست المعاوقة للجسم بما هو جسم بل بمعني في-ه يطلب البقاء علي حاله من المكان او ------الوضع وهذا هو المبدا الذي نحن في بيانه وكل جسم ينتقل بالقسر فف---------------يه مبدا ميل	298	-7611581847736330654	JK007008-ara1.ms119	false	1297344150479394942	7	83	34	427	1596	300	علي التحريك المستقيم- او المستدير او لا يطاوعه فان طاوع فلا شك انه يختلف عليه تاثير الاقوي والاضعف مع المساوي في الامور الخارجية ولولا انه يعاوق الضعيف معاوقة ما والا لكان تاثير القوي فيه كتاثير ما هو اضعف منه من غير تفاوت وليست المعاوقة للجسم بما هو جسم بل هي لامر به يطلب البقاء علي حاله من المكان الطبيعي والوضع وهذا هو المبدا الذي نحن في بيانه وان يطاوع القا----سر ففيه مقاومة ما ففيه مبدا ميل	119	-1716794196772509777	210	310.0	167	398	52.76382064819336	29	PV20230224-ara1.completed	JK007008-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0449	true	-165873387344373088	139	186	834	1110	1695	300	وذلك لان قوي الاجرام السماوية تنفذ فيها فتحدث في السفليات الباردة حرا يخالطها فتصير بذلك بخارية ودخانية فتخت-------لط بها نارية وهواءية وترقي الي العلويات ايضا ابخرة ماءية وادخنة ارضية فتخلطها بها فيكاد ان تكون جميع المياه وجميع--------- الاهوية مخلوطة--------- ممزوجة ثم ان توهمت صرافة فيشبه ان تكون	449	-7611581847736330654	JK007008-ara1.ms137	false	2109840908488895722	150	194	814	1064	1658	300	وذلك لان قوي الاجرام السماوية تنفذ منها فتحدث في--------- البارد- حرا يخالطه- فتصير بذلك --------دخانية وبخارية وتخلط بها نارية وهواءية فتصعد الي فوق---------- ابخرة ماءية وادخنة ارضية فتخلطها به- فتكاد ت---كون جميع المياه وما يجاورها من الاهوية مخلوطة لوحة 303 ممزوجة و------------------يشبه ان تكون	137	-1716794196772509777	206	320.0	167	301	68.43853759765625	26	PV20230224-ara1.completed	JK007008-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0502	true	-5316232789996076804	0	32	0	189	1625	300	والكسوفات ربما كانت سببا للزلازل لفقدان الحرارة الكاءنة عن الشعاع دفعة ويعقب البرد الحاقن للرياح في تجاويف الارض بالتخصيف بغتة والبرد الذي يعرض دفعة يفعل من ذلك ما لا يفعله العارض بالتدريج	502	-7611581847736330654	JK007008-ara1.ms146	false	-6436033669452940827	147	176	767	941	1571	300	والكسوفات م-ما كانت سببا للزلازل لفقدان الحرارة الكاءنة عن الشعاع دفعة وحصول البرد الحاقن------- في تجاويف الارض بالتجفيف بغتة والبرد الذي يعرض بغتة يفعل------- ما لا يفعله العارض بالتدريج	146	-1716794196772509777	164	297.0	135	189	86.7724838256836	25	PV20230224-ara1.completed	JK007008-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0575	true	4504580842581998246	14	67	91	378	1673	300	السمع وهي قوة مرتبة ف------------------------ي العصب المتفرق في سطح الصماخ تدرك صورة ما يتادي اليها من تموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له انضغاطا بعنف يحدث منه صوت----- فيتادي -تموجه الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويحركه بشكل حركته وتما-س امواج تلك ال-------------------------------------------------------------حركة العصبة فيسمع ومنها ال-شم وهي قوة مرتبة في	575	-7611581847736330654	JK007008-ara1.ms182	false	3249411607535216044	107	173	578	944	1648	300	السمع وهي قوة مرتبة في الانسان وحيوانات اخر في العصب المتفرق في سطح الصماخ يدرك صورة ما يتادي اليه ب---تموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له انضغاطا بعنف يحدث منه صوت وحرف فيتادي متموجا الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ وتحركه بشكل حركته ويماسس امواج تلك الحركة تلك القصبة وقد سبق الكلام في كيفية ادراك الصوت والحرف الحاسة ال-----------خامسة البصر وهي قوة مرتبة في	182	-1716794196772509777	258	446.5	209	380	67.89473724365234	40	PV20230224-ara1.completed	JK007008-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0578	true	-9057753276756847297	58	265	319	1402	1595	300	وهذه القوة يجب --------ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة الاخري التي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل تلك عنها وتكون مقموعة دونها لءلا تحدث فيها عن البدن -هيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي اخلاقا رذيلية بل يجب ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل متسلطة فتكون لها اخلاق فضيلية وقد يجوز ان تنسب الاخلاق الي القوي البدنية ايضا ولكن ان كانت هي الغالبة تكون لها هيءة فعلية ولهذا العقل هيءة انفعالية ولتسم كل هيءة خلقا فيكون شء واحد يحدث منه خلق في هذا وخلق في ذلك وان كانت هي المغلوبة تكون لها هيءة انفعالية ولذلك هيءة فعلية غير غريبة فيكون ذلك ايضا هيءتين وخلقين او يكون الخلق واحدا له نسبتان وانما كانت الاخلاق التي فينا منسوبة الي هذه القوة لان---- النفس الانسانية كما يظهر------- من بعد---------------------------------------------------------------------- جوهر واحد وله نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة بها تنتظم العلاقة بينه وبين تلك الجنبة فهذه القوة العملية هي القوة التي له- لاجل العلاقة الي الجنبة التي دونه- وهو البدن وسياسته واما القوة النظرية فهي القوة التي له- لاجل العلاقة الي الجنبة التي فوقه لين-فعل ويستفيد منها ويقبل عنها فكان للنفس منا وجهين وجه الي البدن ويجب ان يكون	578	-7611581847736330654	JK007008-ara1.ms188	false	917433612333549938	76	231	464	1259	1613	300	وهذه القوة هي التي يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة الاخري------------ حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل -هي عنه- وتكون مقموعة دونه- لءلا يحدث فيها عن البدن وهيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية -هي التي تسمي اخلاقا رذيلة- بل يجب ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل متسلطة فيكون لها اخلاق فضيل-ة والنفس و-----------------------قوي البدن----------------------------------------------------------------------------------- كل منهما ينفعل عن الاخر ولولا ذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------------ا كان بعض الناس اشد غضبا ونحوه من الملكات من بعض ولما كان من يتفكر في عظمة الله تعالي وجبروته ينفعل بدنه عن ذلك والنفس جوهر واحد وله نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة بها تن-ظم العلاقة بينهما-------------- فهذه القو--------ة هي------ التي لها بالقيا-----س الي الجنبة التي دونها وهو البدن وسياسته والقو----ة النظرية -هي القوة التي لها بالقيا-----س الي الجنبة التي فوقها لتنفعل وتستفيد منه وت-قبل عنه كما يتبين لك ذلك فيما بعد---------- ويجب --ولكون	188	-1716794196772509777	583	942.5	464	1177	49.532711029052734	88	PV20230224-ara1.completed	JK007008-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0579	true	7554998695996435797	59	135	313	704	1621	300	لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل قابلا له والقوة تقال علي ثلاثة معان بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج------ منه بالفعل شء ولا ايضا حصل ما به يخرج كقو----------ة الطفل علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا كان لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحصل للشء الا ما يمكنه به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف -------الدواة والقلم وبساءط الحروف علي	579	-7611581847736330654	JK007008-ara1.ms189	false	-4522613291506580488	0	99	0	518	1604	300	لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل ---------والقوة قد تكون قريبة وقد تكون بعيدة فاول المراتب هو الاستعد---اد المطلق الذي لم يخرج الي الفعل منه------- شء ولا ايضا حصل ما به يخرج الي الفعل كقوة الطفل علي الكتابة ف------------------------اذا كان حال النفس بالنسبة الي قبول المعقولات هذه الحال سميت بالعقل الهيولاني تشبيها له بالهيولي الاولي التي ليست بذات صورة وهي موضوعة لكل صورة وثاني هذه المراتب الا يحصل للشء الا ما يمكنه به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف القلم والدواة------- وبساءط الحروف علي	189	-1716794196772509777	278	465.5	217	568	48.943660736083984	53	PV20230224-ara1.completed	JK007008-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0580	true	250104752030807895	129	270	682	1481	1651	300	المطلق وهو ان تكون ا---------لصورة المعقولة حاضرة فيه وهو يطا---لعها بالفعل فيعقلها بالفعل ويعقل انه يعقلها بالفعل فيكون ما حصل له حينءذ يسمي عقلا مستفادا وانما سمي عقلا مستفادا لانه سيتضح لنا ان العقل بالقوة انما يخرج الي الفعل بسبب عقل هو داءما بالفعل وانه اذا اتصل العقل بالقوة بذلك العقل الذي بالفعل نوعا من الاتصال انطبع فيه نوع من الصور تكون مستفادة من خارج فهذه ايضا مراتب القوي التي تسمي عقولا نظرية------------------------ وعند العقل المستفاد يتم الجنس الحيواني والنوع الانساني منه وهناك تكون القوة الانسانية قد تشبهت بالمبادء الاولية للوجود كله فاعتبر الان وانظر الي حال هذه القوي كيف يراس بعضها بعضا وكيف يخدم بعضها بعضا فانك تجد العقل المستفاد رءيسا ويخدمه الكل وهو الغ----------------اية القصوي ثم العقل بالفعل يخدم-------------------------------------ه العقل بالملكة والعق-------ل الهيولاني بما فيه من الاستعداد يخدم العقل بالملكة ثم العقل العملي يخدم جميع هذه لان العلاقة البدنية	580	-7611581847736330654	JK007008-ara1.ms190	false	-7375504064173258628	22	115	115	664	1836	300	المطلق ويحصل للنفس اذا كانت الصورة المعقولة حاضرة لها وهي مطابقة لها بالفعل وعاقل-ة بالفعل بانها عاقلة لها كذلك وتسمي------------- حينءذ----- عقلا مستفادا وانما سمي----- مستفادا لما- سيتضح فيما بعد انه------- انما يخرج الي الفعل بسبب يخرج الي---------------ه اذا اتصل به--------------------------------- نوعا من الاتصال-------------------------------------------- فهذه هي-- مراتب العقل النظري واطلاق لفظة العقل عليها بالاشتراك ايضا وعند العقل المستفاد يتم الجنس الحيواني والنوع الانساني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الرءيسي المطلق والغاية القصوي وكل القوي خادمة له الست تري كيف يخدمه العقل بالفعل المخدوم للعقل بالملكة المخدوم للعقل الهيولاني المخدومات كلها للعقل---------------------------- العملي اذ الغاية من----- العلاقة البدنية	190	-1716794196772509777	305	379.0	243	895	34.07821273803711	38	PV20230224-ara1.completed	JK007008-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0581	true	8438655422046415128	6	119	27	762	1767	300	الوهم ال------------يها اي الذاكرة والقوة التي قبله هي ----------جميع القوي الحيوانية ثم المتخيلة تخدمها قوتان مختلفتان الماخذين فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار لانها تبعثها علي التحريك نوعا من البعث والقوة الخيالية تخدمها بعرضها الصور المخزونة فيها المهياة- لقبول التركيب والتفصيل ثم هذان رءيسان لطاءفتين اما القوة الخيالية ف----تخدمها فنطاسيا وفنطاسيا تخدمها ا---------------------لحواس الخمس-- واما القوة النزوعية فتخدمها الشهوة والغضب والشهوة والغضب تخدمهما القوة المحركة في العضل فههنا تفني القوي الحيوانية ثم القوي الحيواني--------ة تخدمها------ النباتية واولها و-راسها المولدة ثم النامية تخدم المولدة ثم الغاذية تخدمها جميعا ثم القوي الطبيعية الاربع تخدم هذه والهاضمة منها تخدمها --------الماسكة -من جهة والجاذبة من جهة والدافعة -تخدم جميعها ثم الكيفيات الاربع تخدم جميع ذلك لكن الحرارة تخدمها البرودة	581	-7611581847736330654	JK007008-ara1.ms190	false	-7375504064173258628	127	236	733	1458	1836	300	للوهم المخدوم لقوة بعده هي الحافظة واخر------ي قبله هي المتخيلة وساءر القوة الحيوانية ثم المتخيلة تخدمها قوتان مختلفتا -الماخذين فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار فانها تبعثها علي التحريك-------------- والقوة الخيالية تخدمها بعرضها الصور المخزونة فيها المهيءات لقبول التركيب والتفصيل ثم هذان رءيسان لطاءفتين اما القوة الخيالية فانه يخدمه------------------------ا الحس المشترك المخدوم للحواس الظاهرة واما القوة النزوعية فتخدمها الشهوة والغضب وهما مخدومان للقوة---------- المحركة في العضل وههنا تفني القوة الحيوانية ثم القوة الحيوانية بالجملة تخدمها القوة النباتية واولها واراسها المولدة ثم المربية تخدم المولدة ثم الغاذية تخدمها جميعا ثم القوي الطبيعية الاربع تخدم هذه والهاضمة----- تخدمهما من جهة الماسكة ومن جهة -الجاذبة------- والدافعة وتخدم جميعها--- الكيفيات الاربع-------------- لكن الحرارة تخدمها البرودة	190	-1716794196772509777	603	1031.5	509	810	74.44444274902344	70	PV20230224-ara1.completed	JK007008-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0586	true	8008933946195302270	91	196	478	1020	1565	300	الصورة عن المادة مع هذه- اللواحق-------- ومع وقوع نسبة بينها وبين المادة اذا زالت تلك--------- النسبة بطل ذلك الاخذ وذلك لانه------------ لا ينزع الصورة عن المادة مع جميع لواحقها---------------------------------------------- ولا يمكنه ان يستثبت تلك الصورة ان غابت المادة فيكون كانه لم ينتزع الصورة ان غابت المادة فيكون كانه لم ينتزع الصورة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المادة نزعا محكما بل يحتاج الي وجود المادة ايضا في ان تكون تلك الصورة موجودة له واما الخيال والتخيل فانه يبرء- الصورة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد وذلك لانه- ياخذها عن المادة بحيث لا تحتاج في وجودها فيه الي وجود مادتها لان المادة وان غابت عن الحس او بطل---------------ت فان الصورة تكون ثابتة	586	-7611581847736330654	JK007008-ara1.ms103	false	1600645474169095782	194	289	1045	1552	1610	300	الصورة عن المادة ولكن مع اللواحق المادية ومع وقوع نسبة بينها وبين المادة اذا زالت تلك لوحة 288 النسبة بطل---- الاخذ كابصارك زيدا فان الحس لا يناله الا مغمورا بغواش غريبة عن ماهيته لو تعينه لو توهم بدله بغيره لكان ذلك الانسان ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناله الا بعلاقة وضعية بين حسه ومادته وكذلك لو زال لم يدركه فهو مشروط بحضور المادة واكتناف الهيءات وكون المدرك جزءيا------------------------------------------------------------------- واما --------التخيل ف-هو تبرءة الصورة المنتزعة عن المادة تبرءة اشد فان الخيال ياخذها عن المادة بحيث لا تحتاج-------------- الي وجود----------- المادة بل اذا------------- بطلت المادة او غابت فان الصورة تكون ثابتة	103	-1716794196772509777	239	185.0	189	736	32.47282791137695	35	PV20230224-ara1.completed	JK007008-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0587	true	-2097915276378732670	15	59	81	304	1550	300	المعاني التي ليست هي في ذا-تها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة وذلك لان الشكل واللون والوضع وما اشبه ذلك امور لا يمكن ان تكون الا لمواد جسمانية واما الخير والشر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك فهي امور في انفسها غير مادية	587	-7611581847736330654	JK007008-ara1.ms104	false	-5277506980980113771	38	65	189	328	1525	300	المعاني التي ليست هي في ذواتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة ك-------------------------------------------------------------------------------------الخير والشر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك ولو كانت هذه في ذواتها مادية	104	-1716794196772509777	116	202.0	91	224	51.78571319580078	21	PV20230224-ara1.completed	JK007008-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0702	true	8805613731522048142	146	225	769	1166	1552	300	التعلق فاما ان يكون تعلقه به تعلق المتاخر عنه في الوجود او تعلق المت------------------قدم له في الوجود الذي هو قبله في ال------------------ذات لا في الزمان ---او تعلق المكافء في الوجود فان كان تعلق النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبدن تعلق المكافء--- في الوجود وذلك امر ذاتي له----------------------------------------- لا عارض- فكل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه وليس لا النفس ولا البدن بجوهر-- لكنهما جوهران وان --------كان ذلك امرا عرضيا لا ذاتيا فان- فسد احدهما بطل العارض الاخر من الاضافة ولم تفسد الذات بفساده	702	-7611581847736330654	JK007008-ara1.ms202	false	-3509961672228313566	23	149	122	777	1539	300	التعلق -اما ان يكون تعلق ---------المتاخر عنه في الوجود او المكافء له في الوجود او التقدم له في الوجود واعني بالتقدم والتاخر ههنا ما هو بالذات لا ب--الزمان والاول محال والا لكان البدن علة---------- النفس وليس هو علة فاعلية لها لما سنبين ولا علة قابلية لما بين انها غير منطبعة فيه ولا علة صورية ولا غاءية فان الاولي ان يكون الامر بالعكس وذلك ظاهر ولا شرطا وسنبين بطلانه فبطلت اقسام العلية والثاني وهو ان يتعلق بالبدن تعلق --مكافء له في الوجود محال ايضا فان التعلق علي الوجه المذكور وان كان امرا ذاتيا لا عارضا فكل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه فليسا------------------ بجوهرين لكنهما جوهران هذا خلف وان كان ذلك امرا عرضيا لا ذاتيا فمتي فسد احدهما بطل العارض الاخر من الاضافة ولم تفسد الذات بفساده	202	-1716794196772509777	284	421.0	225	697	40.746055603027344	43	PV20230224-ara1.completed	JK007008-ara1