id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
PV20230224-ara1.completed.ms0573	true	-2099827717382296807	184	235	943	1216	1555	300	النفس النباتية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يتولد وينمي ويغتذي والغذاء جسم من شانه ان يتشبه بطبيع-------------------------------ة الجسم الذي قيل انه غذاءه فيزيد فيه مقدار ما يتحلل او ا-------------------------------------------------------------------------كثر ا-------------------------------------------------------------------------و اقل والثاني---- النفس الحيوانية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزءيات ويتحرك بالارادة	573	-7611581847736330654	Hindawi086205862-ara1.ms27	false	3117947129568666372	156	235	877	1313	1706	300	النفس النباتية بانها كمال --اول لجسم طبيعي الي من جهة ما يتولد ويربو ويغتذي ولها ثلاث قوي القوة الغازية وهي القوة التي تحيل جسما اخر الي شاكلة الجسم الموجودة فيه فتلصقه به بدل م--------ا يتحلل عنه والقوة المنمية وهي قوة تزيد في الجسم القاءمة فيه والقوة المولدة وهي قوة تكثر الاجسام الصادرة عنها وهذه القوي مشتركة بين النبات والحيوان والانسان ب النفس الحيو---انية ان النفس الحيوانية -هي --كمال --اول لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزءيات ويتحرك بالارادة	27	-768946617091072469	185	259.0	147	454	40.748897552490234	24	PV20230224-ara1.completed	Hindawi086205862-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0573	true	-2099827717382296807	236	263	1224	1379	1555	300	النفس الانسانية وهي------------- كمال اول لجسم طبيعي الي من جهة ما ينسب اليه انه يفعل الافاعيل الكاءنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالراي ومن جهة ما يدرك الامور الكلية	573	-7611581847736330654	Hindawi086205862-ara1.ms29	false	6418589403264936056	7	33	33	186	1725	300	النفس الناطقة فيحدها الشيخ بانها كمال اول لجسم طبيعي الي من جهة ما-------------- يفعل الافعا-ل الكاءنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالراي ومن جهة ما يدرك الامور الكلية	29	-768946617091072469	127	224.0	104	168	75.5952377319336	21	PV20230224-ara1.completed	Hindawi086205862-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0575	true	4504580842581998246	153	300	869	1673	1673	300	بل جنسا لقوي اربع او فوقها منبثة معا في الجلد كله --واحداها حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس و-------الثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها في الة واحدة يوهم تاحدها في الذات واما القوي المدركة من باطن فبعضها قوي تدرك صور المحسوسات وبعضها ت--درك معاني المحسوسات ومن المدركات ما يدرك ويفعل معا ومنها ما يدرك ولا يفعل ومنها ما يدرك ادراكا اوليا ومنها ما يدرك ادراكا ثانيا والفرق بين ادراك الصورة وادراك المعني ان الصورة هو الشء الذي يدركه ال-حس الباطن- والحس الظاهر معا لكن الحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي الحس الباطن مثل ادراك الشاة لصورة الذءب اعني لشكله وهيءته ولونه فان الحس الباطن من الشاة يدركها لكن انما يدركها اولا حسها الظاهر---- واما المعني فهو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان-	575	-7611581847736330654	Hindawi086205862-ara1.ms28	false	3270767770383484496	0	71	0	397	1630	300	بل جنسا ل----اربع قوي----- منبثة معا في الجلد كله الواحد--ة حاكمة في التضاد بين----- الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد----- بين -------اليابس والرطب والثالثة حاكمة في التضاد بي----------------------------------------------------ن الخشن والاملس 5 وال----------------------------------------------------------مدركة --الداخلية لها قوي تدرك---- المحسوسات ولها قوي تدرك معاني المحسوسات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق بين ادراك الصورة وادراك المعني ان الصورة هي الشء الذي تدركه النفس الباطنة والحس الظاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر معا وا-ن المعني -هو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان	28	-768946617091072469	345	534.5	281	822	41.970802307128906	48	PV20230224-ara1.completed	Hindawi086205862-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0576	true	8256515753774279639	0	48	0	254	1550	300	يدركه---- الحس-- الظاهر اولا مثل---- ادراك الشاة للمعني المضاد في الذءب -او للمعني الموجب لخوفها اياه وهربها عنه من غير ان يدرك الحس----- ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اول-- الحس الظاهر ثم -ال-حس الباطن فانه فيخص في هذا الموضع باسم الصورة والذي تدركه القوة الباطنة دون الحس	576	-7611581847736330654	Hindawi086205862-ara1.ms28	false	3270767770383484496	91	135	503	745	1630	300	يدركها قبلا حسها الظاهر ومثال الثاني ادراك الشاة المعني المضاد في الذءب وهو المعني الموجب لخوفها اياه وهربها عنه من غير ان يكون الحس يدرك ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اولا بالحس------- ثم بالقوي الباطنة هو------------------------- الصورة والذي تدركه القوة الباطنة دون الحس	28	-768946617091072469	201	311.5	163	274	73.357666015625	30	PV20230224-ara1.completed	Hindawi086205862-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0577	true	-5832278990383868178	61	156	342	866	1770	300	وهي قوة مرتبة في التجويف الاوسط من الدماغ عند الدودة من شانها ان تركب بعض ما في الخيال مع بعض وتفصل بعضه عن بعض بحسب الارادة ثم القوة الوهمية وهي قوة مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني غير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة الموجودة في الشاة الحاكمة بان هذا الذءب مهروب عنه وان هذا الولد هو المعطوف عليه ويشبه ان تكون هي ايضا المتصرفة في المتخيلات تركيبا وتفصيلا ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف المءخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعاني غير المحسوس---------ة في المحسوسات	577	-7611581847736330654	Hindawi086205862-ara1.ms28	false	3270767770383484496	194	251	1061	1380	1630	300	وهي قوة مرتبة في التجويف الاوسط من الدماغ عند الدودة وتسمي مفكرة بالقياس الي النفس الانساني--------------------------------ة ثم الوه------مية وهي قوة مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك ---------من المحسوس ما لا يحس ثم القوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف المءخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعاني غير المحسوسة الموجودة في المحسوسات	28	-768946617091072469	255	436.0	206	533	47.84239959716797	41	PV20230224-ara1.completed	Hindawi086205862-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0579	true	7554998695996435797	4	88	21	469	1621	300	العملية و---------------اما القوة النظرية فهي قوة من شانها ان تنطبع بالصور الكلية المجردة عن المادة فان كانت مجردة بذاتها فاخذها لصورتها في نفسها اسهل وان لم تكن فانها تصير مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها من علاءق المادة شء وسنوضح كيفية هذا من بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصور نسب مختلفة وذلك لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل قابلا له والقوة تقال علي ثلاثة معان بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق	579	-7611581847736330654	Hindawi086205862-ara1.ms29	false	6418589403264936056	123	171	748	1000	1725	300	العالمة هي العقل النظري اما العقل النظري- فهو قوة من شانها ان تنطبع بالصور الكلية المجردة عن المادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصور نسب------- وذلك -ان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل--------- والقوة تقال علي ا---------------------------------------لاستعداد المطلق	29	-768946617091072469	229	381.0	184	463	49.460044860839844	38	PV20230224-ara1.completed	Hindawi086205862-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0579	true	7554998695996435797	184	278	973	1507	1621	300	-----الثالثة تسمي كمال القوة فالقوة النظرية اذن تارة تكون نسبتها الي الصور- المجردة التي ذكرناها نسبة ما بالقوة المطلقة وذلك حين ما تكون هذه القوة التي للنفس----- لم تقبل بعد شيءا من الكمال الذي بحسبها وحينءذ تسمي عقلا هيولانيا وهذه القوة التي تسمي عقلا هيولانيا موجودة لكل شخص من النوع وانما سميت هيولانية تشبيها اياها باستعداد الهيولي الاولي التي ليست هي بذاتها ذات صورة من الصور وهي موضوعة لكل صورة --وتارة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي ان تكون القوة الهيولانية قد حصل فيها من المعقولات المعقولات الاولي ا--------------------لتي يتوصل منها وبها الي المعقولات الثانية	579	-7611581847736330654	Hindawi086205862-ara1.ms29	false	6418589403264936056	172	241	1006	1390	1725	300	وعلي الملكة وعل-ي كمال القوة فالقوة النظرية اذن ت---------نسب--- الي الصورة المجردة------------- نسبة ما بالقوة المطلقة حتي ت--------كون هذه القوة----- للنفس التي لم تقبل بعد شيءا من الكمال الذي يحسبها وحينءذ تسمي عقلا هيولانيا وهذا يملكه --------------------------------كل------------------------------------------------------------------------------------------------------ شخص وتنسب ايضا الي الصورة المجردة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي ان تكون القوة الهيولانية قد حصل فيها من المعقولا----------ت الاولي كالكل اعظم من الجزء التي يتوصل منها وبها الي المعقولات الثانية	29	-768946617091072469	308	494.5	250	567	54.320987701416016	45	PV20230224-ara1.completed	Hindawi086205862-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0580	true	250104752030807895	63	130	329	689	1651	300	نسبة ما بالقوة الكمالية وهو -ان يكون حصل فيها ايضا الصور- المعقولة المكتسبة بعد المعقولة الاولية الا انه ليس يطالعها ويرجع اليها بالفعل بل كانها عنده مخزونة فمتي شاء طالع تلك الصور بالفعل فعقلها وعقل انه قد عقلها ويسمي عقلا بالفعل لانه عقل يعقل متي شاء بلا تكلف اكتساب وان كان يجوز ان يسمي عقلا بالقوة بالقياس الي ما بعده وتارة تكون النسبة نسبة ما بالفعل المطلق	580	-7611581847736330654	Hindawi086205862-ara1.ms29	false	6418589403264936056	252	299	1460	1720	1725	300	نسبة ما بالقوة الكمالية وهذا ان يكون حصل فيها ايضا الصورة المعقولة---------------------- الاولية الا انه ليس يطالعها ويرجع اليها بال----------------------------------------------------فعل فعقلها وعقل انه--- عقلها ويسمي عقلا بالفعل لانه عقل يعقل متي شاء بلا تكلف اكتساب اما اذا نسبت القوة النظرية-------------- الي الصورة المجرد-----------ة نسبة ما بالفعل المطلق	29	-768946617091072469	222	374.5	178	362	61.325965881347656	36	PV20230224-ara1.completed	Hindawi086205862-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0586	true	8008933946195302270	89	264	467	1380	1565	300	فالحس ياخذ الصورة عن المادة -----مع هذه اللواحق ومع وقوع نسبة بينها وبين المادة اذا زالت تلك النسب------------------ة بطل ذلك الاخذ وذلك لانه لا ينزع الصورة عن المادة مع جميع لواحقها ولا يمكنه ان يستثبت---- تلك الصورة ان غابت المادة فيكون كانه لم ينتزع الصورة ان غابت المادة فيكون كانه لم ينتزع الصورة عن المادة نزعا محكما بل يحتاج الي وجود المادة ايضا في ان تكون تلك الصورة موجودة له واما الخيال والتخيل فانه يبرء الصورة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد وذلك لانه ياخذها عن المادة بحيث لا تحتاج في وجودها فيه الي وجود مادتها لان المادة وان غابت عن الحس او بطلت فان الصورة تكون ثابتة الوجود في الخيال فيكون اخذه اياها قاصما للعلاقة بينها وبين المادة قصما تاما الا ان الخيال لا يكون قد جردها عن اللواحق المادية فالحس لم يجردها عن المادة تجريدا تاما ولا جردها عن لواحق المادة واما الخيال فانه قد جردها عن المادة تجريدا تاما ولكن لم يجردها البتة عن لواحق المادة لان الصورة التي في الخيال هي علي حسب الصورة المحسوسة وعلي تقدير ما وتكييف ما ووضع ما	586	-7611581847736330654	Hindawi086205862-ara1.ms30	false	8466434766111769392	154	228	861	1248	1623	300	فالحس ياخذ الصورة عن المادة دون ان ينزع اللواحق التي لها من جهة المادة و--------اذا زالت---- النسبة بينها وبين المادة بطل ذلك الاخذ لا-----نه ------------------------------------------لا يمكنه ان يستثبت علي تلك الصورة ان غابت المادة والخيال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبرء الصورة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد لذلك -اذا غا-----بت المادة تبقي الصورة في الخيال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا انها----- لا تكون مجردة ع---ن اللواحق المادي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الصورة----- في الخيال هي علي حسب الصور- المحسوسة وعلي تقدير ما وتكييف ما ووضع ما	30	-768946617091072469	287	391.5	226	940	30.53191566467285	45	PV20230224-ara1.completed	Hindawi086205862-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0587	true	-2097915276378732670	136	219	682	1130	1550	300	فهذا النزع اذن اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة لانه ياخذها جزءية وبحسب مادة مادة وبالقياس اليها ومتعلقة بصورة محسوسة مكنوفة بلواحق المادة وبمشاركة الخيال فيها واما القوة التي تكون الصوره المثبتة فيها اما صور موجودات ليست بمادية البتة ولا عرض لها ان تكون مادية او صور موجودات مادية ولكن مبراة عن علاءق المادة من كل وجه فبين انها تدرك الصور بان تاخذها اخذا مجردا عن المادة من كل وجه	587	-7611581847736330654	Hindawi086205862-ara1.ms30	false	8466434766111769392	257	291	1402	1578	1623	300	فهذا النزع---- اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة لانه ياخذها جزءية---------------------------------------------------------------------------------------------- واما العقل فانه ينزع الصورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن المادة من كل وجه	30	-768946617091072469	164	275.5	130	448	36.60714340209961	30	PV20230224-ara1.completed	Hindawi086205862-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0692	true	5327454566590740744	10	84	48	442	1523	300	غير متشابهين فلينظر كيف يمكن ان يكون ذلك وكيف يمكن ان تكون للصورة المعقولة اجزاء غير متشابهة فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء غير المتشابهة الا اجزاء الحد التي هي الاجناس والفصول وتلزم من هذا محالات منها ان كل جزء من الجسم يقبل القسمة ايضا في القوة قبولا غير متناه فيجب ان تكون الاجناس والفصول في القوة غير متناهية وهذا محال وقد صح ان الاجناس والفصول الذاتية للشء الواحد ليست في القوة غير متناهية	692	-7611581847736330654	Hindawi086205862-ara1.ms32	false	-5966439671877571735	254	299	1361	1621	1624	300	غير متشابهين فان كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس اياهما وان كانا غير متشابهين--------- فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء غير المتشابهة الا اجزاء الحد التي ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجناس والفصول --بالقوة غير متناهية والمعلوم-------- ان الاجناس والفصول الذاتية للشء الواحد ليست في القوة غير متناهية	32	-768946617091072469	187	333.5	151	394	47.46192932128906	30	PV20230224-ara1.completed	Hindawi086205862-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0695	true	3161455331318468413	23	79	118	411	1614	300	القوة العقلية لو كانت تعقل بالالة الجسدانية حتي يكون فعلها الخاص انما يستتم باستعمال تلك الالة الجسدانية لكان يجب ان لا تعقل ذاتها وان لا تعقل الالة وان لا تعقل انها عقلت فانه ليس لها بينها وبين ذاتها الة وليس لها بينها وبين التها الة وليس لها بينها وبين انها عقلت الة لكنها------- تعقل ذاتها والتها	695	-7611581847736330654	Hindawi086205862-ara1.ms25	false	-6000829525103614413	175	218	939	1158	1563	300	القوة العقلية لو كانت تعقل بالالة الجسدا-------------------------------------------------------------نية لكان يجب ان--- تعقل ذاتها وان لا تعقل الالة ولا ان تعقل انها عقلت فانه---- ليس بينها وبين ذاتها الة وليس---- بينها وبين التها ول---------ا بينها وبين انها عقلت الة اذن ان النفس تعقل ذاتها بذاتها	25	-768946617091072469	199	352.5	158	300	66.33333587646484	34	PV20230224-ara1.completed	Hindawi086205862-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0699	true	7921607192951032787	233	282	1247	1496	1586	300	الانفس الانسانية متفقة في النوع والمعني فاذا فرض ان لها وجودا ليس حادثا مع حدوث الابدان بل هو وجود مفرد لم يجز ان تكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفس في ذلك--- ا-لوجود متكثرة وذلك-- لان تكثر الاشياء اما ان يكون من جهة الماهية والصورة واما ان يكون من جهة النسبة الي العنصر والمادة	699	-7611581847736330654	Hindawi086205862-ara1.ms26	false	8207635221675216288	109	175	578	916	1587	300	ال-نفس الانسانية متفقة في النوع والمعني فا---------------------------------------------------------------------------ن وجدت قبل البدن فاما ان تكون متكثرة الذوات او تكون ذاتا واحدة ومحال ان تكون ذوات متكثرة وان تكون ذاتا واحدة علي ما يتبين فمحال ان تكون قد وجدت قبل البدن نجاة ص300 ان النفس لا يمكنها ان تكون متكثرة الذوات لان تكثرها------ اما ان يكون من جهة الماهية والصورة واما ان يكون من جهة النسبة الي العنصر والمادة	26	-768946617091072469	154	141.0	123	420	36.66666793823242	25	PV20230224-ara1.completed	Hindawi086205862-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0700	true	6764010655881067385	7	155	41	855	1660	300	متغايرة بالماهية والصورة لان صورتها واحدة فاذن انما تتغاير من جهة قابل الماهية او المنسوب اليه الماهية بالاختصاص وهذا هو البدن واما اذا امكن ان تكون النفس موجودة ولا بدن فليس يمكن ان تغاير نفس نفسا بالعدد وهذا مطلق في كل شء فان الاشياء التي ذواتها معان فقط وقد تكثرت نوعياتها باشخاصها فانما تكثرها بالحوامل والقوابل والمنفعلات عنها او بنسبة ما اليها والي ازمنتها فقط واذا كانت مجردة اصلا لم تتفرق بما قلنا فمحال ان يكون بينها مغايرة وتكثر فقد بطل ان تكون الانفس قبل دخولها الابدان متكثرة الذات بالعدد واقول ولا يجوز ان تكون واحدة الذات بالعدد----------------------- لانه اذا حصل بدنان حصل في البدنين نفسان فاما ان تكونا قسمي تلك النفس الواحدة فيكون الشء الواحد الذي ليس له عظم وحجم منقسما بالقوة وهذا ظاهر البطلان بالاصول المتقررة في الطبيعيات وغيرها واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج ايضا الي كثير تكلف في ابطاله	700	-7611581847736330654	Hindawi086205862-ara1.ms26	false	8207635221675216288	182	246	949	1305	1587	300	متغايرة بالماهية والصورة لان صورتها واحدة وماهيتها واحدة وكذلك الثاني باطل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النفس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان تكون واحدة الذات بالعدد وتكون موجودة قبل البدن لانه اذا حصل بدنان حصل في البدنين نفسان فاما ان يكونا قسمي تلك النفس الواحدة فيكون الشء الواحد البسيط-------------- منقسما و-------هذا ظاهر الب-------------------------------------طلان واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج ايضا الي كثير تكلف في ابطاله	26	-768946617091072469	286	475.0	232	837	34.169654846191406	47	PV20230224-ara1.completed	Hindawi086205862-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0707	true	-5047560028720579000	61	174	283	876	1567	300	فرضنا ان نفسا تناسختها ابدان وكل بدن فانه بذاته يستحق نفسا تحدث له وتتعلق به فيكون البدن الواحد فيه نفسان معا ثم العلاقة بين النفس والبدن ليست هي علي سبيل الانطباع فيه كما بيناه مرارا بل العلاقة التي بينهما هي علاقة الاشتغال من النفس بالبدن حتي تشعر النفس بذلك البدن وينفعل البدن عن تلك النفس وكل حيوان فانه يستشعر نفسه نفسا واحدة هي المصرفة والمدبرة للبدن الذي له فان كان هناك نفس اخري لا يشعر الحيوان بها ولا هي بنفسه -ولا تشتغل بالبدن فليست لها علاقة مع البدن لان العلاقة لم تكن الا بهذا النحو فلا يكون تناسخ بوجه من الوجوه وبهذا المقدار لمن اراد الاختصار كفاية بعد ان فيه كلاما طويلا الفصل	707	-7611581847736330654	Hindawi086205862-ara1.ms33	false	8148063116292363785	129	204	692	1083	1599	300	فرضنا ان نفسا تناسختها ابدان وكل بدن فانه بذاته يستحق نفسا تحدث له وتتعلق به فيكون البدن الواحد فيه نفسان معا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل حيوان----- يستشعر نفسه نفسا واحدة هي المعرفة والمدبرة-------------- فان كان هناك نفس اخري لا يشعر الحيوان بها ولا هي بنفسها ولا تشتغل بالبدن فليس- لها علاقة مع البدن لان العلاقة لم تكن الا بهذا النمو فلا يكون تناسخ بوجه من الوجوه وبهذا المقدار لمن اراد الاختصار كفاية بيد ان فيه كلاما طويلا وصفوة	33	-768946617091072469	382	718.5	308	594	64.30976104736328	69	PV20230224-ara1.completed	Hindawi086205862-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0726	true	-4145502230678482185	179	227	967	1217	1616	300	ثم ان كان الاستعداد اشد وهناك ما من شانه ان يشتعل عن المءثر الذي من شانه ان يحرق بقوته او شعاعه اشتعل فحدثت الشعلة جرما شبيها بالمفارق من وجه و---------------تكون تلك الشعلة ايضا مع المفارق علة للتنوير والتسخين معا حتي لو بقيت وحدها لاستتم امر التنوير والتسخين ومع	726	-7611581847736330654	Hindawi086205862-ara1.ms31	false	-7873683534754610834	243	280	1296	1497	1610	300	ثم ان كان الاستعدا----د وهناك ما من شانه ان يشتعل عن المءثر الذي----------- يحرق بقوته فتحدث الش---------------علة جرما لاقتبال الصور من العقل المفارق وحينءذ تكون---------------- مع المفارق علة للتنوير والتسخين ولو لم تكن لظل التسخين و---------التنوير كما ---------	31	-768946617091072469	129	184.0	103	265	48.67924499511719	21	PV20230224-ara1.completed	Hindawi086205862-ara1