id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
PV20230224-ara1.completed.ms0325	true	-5675433598019351248	89	142	449	734	1586	300	الحرارة والبرودة لازمتان منعكستان علي الخفة والثقل فالمادة اذا امعن فيها التسخين خفت فاذا خفت سخنت فلا خفيف الا وهو حار ويعرض لها اذا بردت بشدة ان تثقل واذا ثقلت بشدة ان تبرد فلا ثقيل الا وهو بارد فيكون الحر والبرد منعكسين علي الثقل والخفة كالاشقاف وغير ذلك مما يوجد في الثقيل والخفيف	325	-7611581847736330654	Hindawi061830848-ara1.ms017	false	-7967552441713542009	32	85	184	469	1610	300	الحرارة والبرودة لازمتان منعكستان علي الخفة والثقل فالمادة اذا امعن فيها التسخين خفت فاذا خفت سخنت فلا خفيف الا وهو حار ويعرض لها اذا بردت بشدة ان تثقل واذا ثقلت بشدة ان تبرد فلا ثقيل الا وهو بارد فيكون الحر والبرد منعكسين علي الثقل والخفة كالاشفاف وغير ذلك مما يوجد في الثقيل والخفيف	17	-3057724160451508949	284	567.0	231	285	99.64912414550781	52	PV20230224-ara1.completed	Hindawi061830848-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0419	true	-6320805709878336916	118	168	620	938	1666	300	الملموسة الاولي هي هذه الاربعة اثنتان منها فاعلتان وهما الحرارة والبرودة ولكونهما فاعلتين ما تحدان بالفعل بان يقال ان الحرارة هي التي تفرق بين المختلفات وتجمع بين المتشاكلات كما تفعله النار والبرودة هي التي تجمع بين المتشاكلات وغير المتشاكلات كما يفعل الماء واثنتان منفعلتان وهما الرطوبة واليبوسة ولكونهما منفعلتين ما	419	-7611581847736330654	Hindawi061830848-ara1.ms016	false	-6765541908059641724	250	300	1391	1708	1708	300	الملموسة الاولي هي هذه الاربعة اثنتان منها فاعلتان وهما الحرارة والبرودة ولكونهما فاعلتين ما تحدان بالفعل بان يقال ان الحرارة هي التي تفرق بين المختلفات وتجمع بين المتشاكلات كما تفعله النار والبرودة هي التي تجمع بين المتشاكلات وغير المتشاكلات كما يفعل الماء واثنتان منفعلتان وهما الرطوبة واليبوسة ولكونهما منفعلتين ما-	16	-3057724160451508949	317	629.0	268	318	99.68553161621094	50	PV20230224-ara1.completed	Hindawi061830848-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0420	true	5053992287745550617	175	300	966	1599	1599	300	قيل ان اللهيب والغليان لما كان كل واحد منهما افراط حرارة وكان الجمود افراط برد وكان الجمود خاصة البارد والرطب فكذلك اللهيب والغليان خاصة الحار اليابس وهذا قول لست افهمه حق الفهم وعسي ان يكون غيري يحققه ويفهمه وذلك لان الغليان فليس -افراط حر بل ان كان ولا بد فهو حركة تعرض للرطب عن الحر المفرط ولا اللهيب افراط الحر بل اضاءه تعرض عن افراط الحر في الدخان فان سمي اشتداد الحر لهيبا فلا مضايقة فيه والجمود ليس افراط يرد بل اثر يعرض من افراط البرد لا في كل جسم بل في الرطب ولا الجمود ضد الغليان لان الغليان حركة الي فوق وتضادها الحركة الي اسفل اذا كانت تضعه فاما الجمود فليس هو حركة فلعل الواجب ان يجعل الجمود اجتماع المادة الي حجم صغير مع-	420	-7611581847736330654	Hindawi061830848-ara1.ms018	false	2042342940705987887	98	211	553	1128	1633	300	قيل ان اللهيب والغليان لما كان كل واحد منهما افراط حرارة وكان الجمود افراط برد وكان الجمود خاصة البارد والرطب فكذلك اللهيب والغليان خاصة الحار اليابس----------------------------------------------------------- وذلك لان الغليان -ليس لافراط حر بل ان كان ولا بد فهو حركة تعرض للرطب عن الحر المفرط ولا اللهيب افراط الحر بل اضاءة تعرض عن افراط الحر في الدخان فان سمي اشتداد الحر لهيبا فلا مضايقة فيه والجمود ليس افراط برد بل اثر يعرض من افراط البرد لا في كل جسم بل في الرطب ولا الجمود ضد الغليان لان الغليان حركة الي فوق وتضادها الحركة الي اسفل اذا كانت تضعه فاما الجمود فليس هو حركة فلعل الواجب ان يجعل الجمود اجتماع المادة الي حجم صغير مع	18	-3057724160451508949	571	1116.0	459	635	89.92125701904297	108	PV20230224-ara1.completed	Hindawi061830848-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0421	true	1579020221249272021	0	24	0	136	1525	300	عصيان علي الحاصر المشكل والغليان انبساطها الي حجم كبير مع ترقق وطاعة لحصر المشكل فان كان كذلك كان الخلاف بينهما ما بين التكاثف والتخلخل	421	-7611581847736330654	Hindawi061830848-ara1.ms018	false	2042342940705987887	211	234	1128	1260	1633	300	عصيان علي الحاصر المشكل والغليان انبساطها الي حجم كبير مع ترقق وطاعة لحصر المشكل فان كان كذلك---- الخلاف بينهما ما بين التكاثف والتخلخل	18	-3057724160451508949	132	257.5	109	136	97.05882263183594	23	PV20230224-ara1.completed	Hindawi061830848-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0433	true	-5053854806256137176	30	98	145	508	1590	300	الحرارة والبرودة ليستا من الكيفيات التي بها يستعد الجوهر لانفعال ما خصوصا ما اورد في الشك وذلك لان الحر ليس استعداده للبرد لانه حار كيف والبرد يبطل الحر وما دام هو حارا فيمتنع ان يصير باردا فالحر يمنع وجود البرد لا ان يعد له المادة بل المادة مستعدة بنفسها لقبول البرد المعدوم فيها لكنه يتفق ان يقارن تلك الحالة وجود الحر الذي يضاد البرد ويمانعه ويستحيل وجوده معه	433	-7611581847736330654	Hindawi061830848-ara1.ms017	false	-7967552441713542009	141	204	739	1080	1610	300	الحرارة والبرودة ليستا من الكيفيات التي بها يستعد الجوهر لانفعال ما---------------------- وذلك لان الحر ليس استعداده للبرد لانه حار كيف والبرد يبطل الحر وما دام هو حارا فيمتنع ان يصير باردا فالحر يمنع وجود البرد لا ان يعد له المادة بل المادة مستعدة بنفسها لقبول البرد المعدوم فيها لكنه يتفق ان يقارن تلك الحالة وجود الحر الذي يضاد البرد ويمانعه ويستحيل وجوده معه	17	-3057724160451508949	341	670.0	278	363	93.93939208984375	63	PV20230224-ara1.completed	Hindawi061830848-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0457	true	5360003231724830630	6	27	22	129	1546	300	الجسم الذي له طبيعة مبردة او مسخنة فانه يبرد ذاته او يسخنها بطبيعته ويبرد ايضا ما يجاوره ويتصل به او يسخنه	457	-7611581847736330654	Hindawi061830848-ara1.ms017	false	-7967552441713542009	105	126	560	667	1610	300	الجسم الذي له طبيعة مبردة او مسخنة فانه يبرد ذاته او يسخنها بطبيعته ويبرد ايضا ما يجاوره ويتصل به او يسخنه	17	-3057724160451508949	107	214.0	86	107	100.0	21	PV20230224-ara1.completed	Hindawi061830848-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0463	true	3489178873842303844	158	223	831	1191	1622	300	فان تبقي الرطوبة غبر مبلوغ بها الغاية المقصودة مع انها لا تكون قد استحالت الي كيفية منافية للغاية المقصودة مثل ان تبقي الثمرة نية او يبقي الغذاء بحالة لا يستحيل الي مشاكلة المغتذي ولا ايضا يتغير او يبقي الخلط بحاله لا يستحيل الي موافقة الاندفاع ولا ايضا يفسد فسادا اخر فان استحالت الرطوبة هيءة رديءة تزيل صلوحها للانتفاع بها في الغاية المقصودة فذلك هو العفونة	463	-7611581847736330654	Hindawi061830848-ara1.ms017	false	-7967552441713542009	234	299	1242	1602	1610	300	فان تبقي الرطوبة غير مبلوغ بها الغاية المقصودة مع انها لا تكون قد استحالت الي كيفية منافية للغاية المقصودة مثل ان تبقي الثمرة نية او يبقي الغذاء بحالة لا يستحيل الي مشاكلة المغتذي ولا ايضا يتغير او يبقي الخلط بحاله لا يستحيل الي موافقة الاندفاع ولا ايضا يفسد فسادا اخر فان استحالت الرطوبة هيءة رديءة تزيل صلوحها للانتفاع بها في الغاية المقصودة فذلك هو العفونة	17	-3057724160451508949	359	717.0	294	360	99.72222137451172	64	PV20230224-ara1.completed	Hindawi061830848-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0465	true	1366955384622399256	87	113	472	622	1611	300	مادتها جسم رطب وفاعلها برد او عدم حر وصورتها بقاء الرطوبة غير مسلوك بها الي الغاية الطبيعية فصورتها عدم النضج وغايتها الغاية العرضية التي تسمي الباطل	465	-7611581847736330654	Hindawi061830848-ara1.ms018	false	2042342940705987887	13	39	69	219	1633	300	مادتها جسم رطب وفاعلها برد او عدم حر وصورتها بقاء الرطوبة غير مسلوك بها الي الغاية الطبيعية فصورتها عدم النضج وغايتها الغاية العرضية التي تسمي الباطل	18	-3057724160451508949	150	300.0	124	150	100.0	26	PV20230224-ara1.completed	Hindawi061830848-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0593	true	-7323594820442305593	2	45	13	278	1573	300	الامور التي تلمس فان المشهور من امرها انها الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة والثقل والخفة واما الصلابة واللين واللزوجة والهشاشة وغير ذلك فانها تحس تبعا لهذه المذكورة فالحرارة والبرودة كل منهما يحس بذاته لا لما يعرض في الالة من الانفعال بها --واما	593	-7611581847736330654	Hindawi061830848-ara1.ms053	false	5627790758362894187	262	291	1400	1577	1622	300	الامور التي تحسها هذه الحاسة-------------- الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة والثقل والخف----------------------------------------------------------------------------ة فالحرارة والبرودة كل منهما يحس بذاته لا لما يعرض في الالة من الانفعال بها 30 اما	53	-3057724160451508949	159	286.0	133	267	59.550559997558594	23	PV20230224-ara1.completed	Hindawi061830848-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0595	true	-2780215254000572074	22	300	126	1521	1521	300	ومن الخواص التي للمس ان الالة الطبيعية التي يحس بها وهي لحم عصبي او لحم وعصب تحس بالمماسة وان لم يكن بتوسط البتة فانه لا محالة يستحيل عن المماسات ذوات الكيفيات واذا استحال عنها احس ولا كذلك حال كل حاسة مع محسوسها وليس يجب ان يظن ان الحساس هو العصب فقط فان العصب بالحقيقة هو مءد للحس اللمسي الي عضو غيره وهو اللحم ولو كان الحساس نفس العصب فقط لكان الحساس في جلد الانسان ولحمه شيءا منتشرا كالليف وكان حسه ليس لجميع اجزاءه بل ا-جزاء ليفية فيه بل العصب الذي يحس اللمس مءد وقابل معا والعصبة المجوفة مءدية للبصر لكنها غير قابلة انما القابل ما اليه تءدي وهو البردية او ما هو مستول عليه وهو الروح نبين اذن ان من طباع اللحم ان يقبل الحس وان كان يحتاج ان يقبله من مكان اخر ومن قوة عضو اخر يتوسط بينهما العصب واما ان كان المبدا موجودا فيه فهو حساس بنفسه وان كان لحما وذلك كال-----قلب وان انتشر في جوهر القلب ليف عصبي فلا يبعد ان يكون ليلتقط عنه الحس ويءديه الي اصل واحد يتادي عنه الي الدماغ وعن الدماغ الي اعضاء اخري كما سيتضح بعد وكالحال في الكبد من جهة انبثاث عروق ليفية فيه ليقبل عنه ويءدي الي غيره ويجوز ان يكون انبثاث الليف فيه ليقوي قوامه ويشتد لحمه وسنشرح هذه الاحوال في مواضع اخر مستقبلة -----------------------------------------ومن خواص اللمس ان جميع الجلد الذي يطيف بالبدن حساس باللمس ولم يفرد له جزء- منه وذلك لان هذا الحس لما كان طليعة تراعي الواردات علي البدن التي تعظم مفسلتها ان تمكنت من اي عضو وردت عليه وجب ان يجعل جميع البدن حساسا باللمس ولان الحواس الاخري قد تتادي اليها الاشياء من غير مماسة ومن بعيد فيكفي ان تكون التها عضوا واحدا اذا-	595	-7611581847736330654	Hindawi061830848-ara1.ms054	false	-5480862018914935565	12	217	70	1095	1537	300	ومن الخواص التي للمس ان الالة الطبيعية التي يحس بها وهي لحم عصبي او لحم وعصب تحس بالمماسة وان لم يكن بتوسط البتة فانه لا محالة يستحيل عن المماسات ذوات الكيفيات واذا استحال عنها احس ولا كذلك حال كل حاسة مع محسوسها وليس يجب ان يظن ان الحساس هو العصب فقط فان العصب بالحقيقة هو مءد للحس اللمسي الي عضو غيره وهو اللحم ولو كان الحساس نفس العصب فقط لكان الحساس في جلد الانسان ولحمه شيءا منتشرا كالليف وكان حسه ليس بجميع اجزاءه بل باجزاء ليفية فيه بل العصب الذي يحس اللمس مءد وقابل معا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين اذن ان من طباع اللحم ان يقبل الحس فان كان يحتاج ان يقبله من مكان اخر ومن قوة عضو اخر ت-وسط بينهما العصب 31 والنص السابق يخالف فيه ابن سينا ارسطو الذي يعتبر فيه عضو اللمس هو القلب وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحم وسط للمس مثل الهواء بالنسبة للابصار ومن خواص اللمس ان جميع الجلد الذي يطيف بالبدن حساس باللمس ولم يفرد له جزءا منه وذلك لان هذا الحس لما كان طليعة تراعي الواردات علي البدن التي تعظم مفسدتها ان تمكنت من اي عضو وردت عليه وجب ان يجعل جميع البدن حساسا باللمس ولان الحواس الاخري قد تتادي اليها الاشياء من غير مماسة ومن بعيد فيكفي ان تكون التها عضوا واحدا اذا	54	-3057724160451508949	911	1569.0	726	1444	63.08864212036133	174	PV20230224-ara1.completed	Hindawi061830848-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0596	true	6784920808918666717	1	30	5	161	1529	300	عليه المحسوس الذي يتصل به ضرر عرفت النفس ذلك فاتقته وتنحت بالبدن عن جهته فلو كانت الالة اللامسة بعض الاعضاء لما شعرت النفس الا بما يماسها وحدها من المفسدات	596	-7611581847736330654	Hindawi061830848-ara1.ms054	false	-5480862018914935565	218	246	1099	1249	1537	300	عليه المحسوس الذي يتصل به ضرر عرفت النفس ذلك فاتقته وتنحت بالبدن عن جهته فلو كانت------ اللامسة بعض الاعضاء لما شعرت النفس الا بما يماسها وحدها من المفسدات	54	-3057724160451508949	150	294.0	122	156	96.15384674072266	28	PV20230224-ara1.completed	Hindawi061830848-ara1