id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
PV20230224-ara1.completed.ms0574	true	6775617530747474928	60	137	366	770	1679	300	الغاذية وهي --قوة----- تحيل جسما غير الجسم الذي هي فيه الي مشاكلة الجسم الذي هي فيه فتلصقه به بدل ما يتحلل عنه والقوة المنمية وهي قوة تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم المتشبه به زيادة متناسبه في اقطاره طولا وعرضا وعمقا--------------------- لتبلغ به كمال---- النشوء والقوة المولدة وهي --قوة----- تاخذ من الجسم الذي هي فيه جزءا هو شبيهه-- بالقوة فتفعل فيه باستمداد اجسام اخري تتشبه به من التخليق والتمزيج ما يصيره شبيها به بالفعل و--------------------------------للنفس الحيوانية	574	-7611581847736330654	Hindawi049250841-ara1.ms121	false	6478305229164668827	0	84	0	440	1721	300	الغاذية وهي القوة التي تحيل جسما اخر------------------ الي مشاكلة الجسم الذي هي فيه فتلصقه به بدل ما يتحلل عنه والقوة المنمية وهي قوة تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم المتش-----------------به في اقطاره طولا وعرضا وعمقا متناسبة للقدر الواجب لتبلغ به كماله في النشوء والقوة المولدة وهي القوة التي تاخذ من الجسم الذي هي فيه جزءا هو شبيه له بالقوة فتفعل فيه باستمداد اجسام اخري تتشبه به من التخل-ق والتمزيج ما يصير -شبيها به بالفعل وكان اخوان الصفا قد عدوا سبع قوي للنفس الحيوانية	121	-2349810469013939268	363	632.5	294	477	76.10063171386719	60	PV20230224-ara1.completed	Hindawi049250841-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0575	true	4504580842581998246	144	196	829	1109	1673	300	ان تكون هذه القوة عند قوم لا نوعا اخيرا بل جنسا لقوي اربع او فوقها منبثة معا في الجلد كله ---واحداها حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس و-------الثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس	575	-7611581847736330654	Hindawi049250841-ara1.ms122	false	-5852429031032497853	168	215	935	1194	1618	300	ان تكون هذه القوة-------- لا نوعا واحدا بل جنسا ل----اربع قوي----- منبثة معا في الجلد كله فالواحد--ة حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين -------اليابس والرطب والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد بي-----ن الخشن والاملس	122	-2349810469013939268	240	428.0	194	290	82.75862121582031	40	PV20230224-ara1.completed	Hindawi049250841-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0586	true	8008933946195302270	90	257	473	1348	1565	300	ياخذ الصورة عن المادة مع هذه اللواحق ومع وقوع نسبة بينها وبين المادة اذا زالت تلك النسبة بطل ذلك الاخذ وذلك لانه لا ينزع الصورة عن المادة مع جميع لواحقها ولا يمكنه ان يستثبت تلك الصورة ان غابت المادة فيكون كانه لم ينتزع الصورة ان غابت المادة فيكون كانه لم ينتزع الصورة عن المادة نزعا محكما بل يحتاج الي وجود المادة ايضا في ان تكون تلك الصورة موجودة له واما الخيال والتخيل فانه يبرء الصورة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد وذلك لانه ياخذها عن المادة بحيث لا تحتاج في وجودها فيه- الي وجو--------------------------------------د مادتها لان المادة وان غابت عن الحس او بطلت فان الصورة تكون ثابتة الوجود في الخيال فيكون اخذه اياها قاصما للعلاقة بينها وبين المادة قصما تاما الا ان الخيال لا يكون قد جردها عن اللواحق المادية فالحس لم يجردها عن المادة تجريدا تاما ولا جردها عن لواحق المادة واما الخيال فانه قد جردها عن المادة تجريدا تاما ولكن- لم يجردها البتة عن لواحق المادة لان الصورة التي في الخيال هي علي حسب الصورة المحسوسة	586	-7611581847736330654	Hindawi049250841-ara1.ms126	false	1224579448890025881	77	174	414	933	1584	300	ياخذ الصورة عن المادة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لواحقها ------------------------الاين والوضع والكم والكيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الخيال فا--------نه يبرء الصور---------ة عن المادة تبرءة اشد وذلك ب-----اخذها عن المادة بحيث لا يحتاج في وجودها فيها الي وجود مادة كما كان ذلك ضروريا للادراك بالحس الخارج لان المادة وان غابت-------- او بطلت فان الصورة تكون ثابتة الوجود في الخيال----------------------------------------------------------- الا انها----- لا تكون مجردة ع---ن اللواحق المادية فالحس لم يجردها عن المادة تجريدا تاما ولا جردها عن لواحق المادة واما الخيال فانه قد جردها عن المادة تجريدا تاما ولكنه لم يجردها البتة عن لواحق المادة لان الصورة----- في الخيال هي علي حسب الصور- المحسوسة	126	-2349810469013939268	440	746.5	354	915	48.087432861328125	73	PV20230224-ara1.completed	Hindawi049250841-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0587	true	-2097915276378732670	3	158	17	796	1550	300	واما الوهم فانه قد يتعدي قليلا هذ---ه المرتبة في التجريد لانه ينال المعاني التي ليست هي في ذ-اتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة وذلك لان الشكل واللون والوضع وما اشبه ذلك امور لا يمكن ان تكون الا لمواد جسمانية واما الخير والشر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك فهي امور في انفسها غير مادية وق-------------------د يعرض لها ان تكون مادية والدليل علي ان هذه الامور غير مادية ان هذه الامور لو كانت بالذات مادية لما كان يعقل خير وشر او موافق ومخالف الا عارضا لجسم وقد يعقل ذلك بل يوجد فبين ان هذه الامور هي في انفسها غير مادية وقد عرض لها ان كانت مادية والوهم انما ينال ويدرك امثال هذه الامور فاذن الوهم قد يدرك امورا غير مادية وياخذها عن المادة كما يدرك ايضا معاني غير محسوسة وان كانت مادية فهذا النزع اذن اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة	587	-7611581847736330654	Hindawi049250841-ara1.ms126	false	1224579448890025881	174	253	933	1340	1584	300	واما الوهم فانه قد -تعدي قليلا عن هذه المرتبة في التجريد لانه ينال المعاني التي ليست هي في ذواتها بمادية وان عرض لها ان تكون في ماد---------------------------------------------------------------------------------ة واما الخير والشر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك فهي امور في انفسها غير مادية لانها من المعقولات وقد يعرض لها ان تكون في مادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوهم انما ينال ويدرك امثال هذه الامور--------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا النزع---- اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة	126	-2349810469013939268	372	626.0	299	802	46.38404083251953	68	PV20230224-ara1.completed	Hindawi049250841-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0690	true	7432941377835578041	93	285	501	1438	1520	300	ان الجوهر الذي هو محل المعقولات ليس بجسم ولا قاءم بجسم علي انه قوة فيه او صورة له بوجه فانه ان كان محل المعقولات جسما او مقدارا من المقادير فاما ان تكون---- الصورة المعقولة تحل منه شيءا وحدانيا غير منقسم او تكون انما تحل منه شيءا منقسما والشء الذي لا ينقسم من الجسم هو طرف نقطي لا محالة ولنمتحن اولا انه هل يمكن ان يكون محلها طرفا غير منقسم فنقول ان هذا محال وذلك لان النقطة هي نهاية ما لا تميز لها عن الخط في الوضع او عن ------المقدار الذي هو منته اليها تميزا يكون له النقطة شيءا---- يستقر فيه- شء من غير ان يكون في شء من ذلك المقدار بل كما ان النقطة لا تنفرد بذاتها وانما هي طرف ذاتي لما هو بالذات مقدار كذلك انما يجوز ان يقال بوجه ما انه يحل فيها طرف -------------شء حال ف-ي المقدار الذي هي طرفه فهو متقدر بذلك المقدار بالعرض وكما انه يتقدر به بالعرض كذلك يتناهي بالعرض مع النقطة فتكون نهاية بالعرض مع نهاية بالذات كما يكون امتداد بالعرض مع امتداد بالذات ولو كانت النقطة منفردة تقبل شيءا من الاشياء لكان يتميز لها ذات فكانت النقطة اذن --ذات جهتين جهة منها تلي الخط	690	-7611581847736330654	Hindawi049250841-ara1.ms133	false	5540224875700760180	139	300	735	1498	1498	300	ان الجوهر الذي هو محل المعقولات ليس بجسم ولا قاءم بجسم علي انه قوة فيه او صورة له بوجه فانه ان كان محل المعقولات جسما او مقدارا من المقادير فاما ان يكون محل الصور فيه طرفا منه لا ين-------------------قسم او يكون انما يحل منه شيءا منقسما-------------------------------------------------- ولنمتحن اولا انه هل يمكن ان يكون ط------رفا غير منقسم فاقول ان هذا محال وذلك -ان النقطة هي نهاية ما لا تميز لها ف--------ي الوضع--- عن الخط والمقدار الذي هو منته ا--------------------------ليها حتي ينتقش فيها شء من غير ان يكون في شء من ذلك الخط--- بل كما ان النقطة لا تنفرد بذاتها وانما هي طرف ذاتي لما هو بالذات مقدار كذلك انما يجوز ان يقال بوجه ما انه يحل فيها شء اذا كان ذلك الشء حالا في المقدار الذي هي طرفه ف---يتقدر ب----------ه بالعرض فكما انه يتقدر به بالعرض كذلك يتناهي بالعرض مع النقطة--------------------------------------------------------------------------- ولو كانت النقطة منفردة تقبل شيءا من الاشياء لكان يتميز لها ذات فكانت النقطة حينءذ ذات جهتين جهة منها تلي الخط-	133	-2349810469013939268	689	1222.0	543	968	71.17768859863281	129	PV20230224-ara1.completed	Hindawi049250841-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0691	true	-4764355986155766373	1	275	8	1411	1534	300	---------عنها نهاية لا محالة غيرها تلاقيها فتكون تلك النقطة نهاية الخط لا هذه والكلام فيها وفي هذه النقطة واحد ويءدي هذا الي ان تكون النقط متشافعة في الخط اما متناهية واما غير متناهية وهذا امر قد بان لنا في مواضع اخري استحالته فقد بان ان النقط لا يتركب بتشافعها جسم وبان ايضا ان النقطة لا يتميز لها وضع خاص ولا باس بان نشير الي طرف منها فنقول ان النقطتين------ اللتين تلي-ان -نقطة واحدة من جنبتيها حينءذ اما ان تكون النقطة المتوسطة تحجز بينهما فلا تتماسان فيلزم حينءذ ان تنقسم ------------------------------------------------------------------------------الواسطة علي الاصول التي قد علمت وهذا محال واما ان تكون الوسطي لا تحجز المكتنفتين عن التماس فحينءذ تكون الصور- المعقولة حالة في جميع النقط- وجميع النقط كنقطة واحدة وقد وضعنا هذه النقطة الواحدة منفصلة عن الخط فللخط من جهة ما ينفصل عنها طرف غيرها به ينفصل عنها فتكون تلك النقطة----- مباينة لهذه في الوضع وقد وضعت النقط كلها مشتركة في الوضع فهذا خلف فقد بطل اذن ان يكون محل المعقولات من الجسم شيءا غير منقسم فبقي ان يكون محلها من الجسم ان كان محلها في الجسم شيءا منقسما فلنفرض MOVED MISSINGTEXT صورة معقولة في شء منقسم فاذا فرضنا ف--ي الشء المنقسم ا-قساما عرض للصورة ان تنقسم فحينءذ لا يخلو اما ان يكون الجزءان متشابهين او غير متشابهين فان كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس ---هما اذ الكل من حيث هو كل ليس هو الجزء الا ان يكون ذلك الكل شيءا يحصل منهما من جهة الزيادة في المقدار او الزيادة في العدد لا من جهة الصورة ف-----حينءذ تكون الصورة المعقولة شكلا ما او عددا ما وليس كل صورة معقولة ب-شكل او عدد وتصير حينءذ الصورة خيالية لا معقولة وانت تعلم انه ليس--------------- يمكن ان	691	-7611581847736330654	Hindawi049250841-ara1.ms134	false	6018152354401121154	11	277	62	1460	1592	300	عن الخط وللخط نهاي---------ة غيرها يلاقيها فتكون تلك النقطة نهاية الخط لا هذه والكلام فيها وفي هذه النقطة واحد ويءدي هذا الي ان تكون النقط متشافعة في الخط اما متناهية واما غير متناهية وهذا امر قد بان لنا في مواضع اخري استحالته فقد بان ان النقط لا تتركب بتشافعها---- وبان ايضا ان النقطة لا يتم-- لها وضع خاص و-----------نشير الي طرف منها فنقول ان النقطتين حينءذ اللتين يطيفان بنقطة واحدة من جنبتيها------ اما ان تكون النقطة المتوسطة تحجز بينهما فلا يتماسان فيلزم حينءذ في البديهة العقلية الاولية ان يكون كل واحد منهما يختص بشء من الوسطي تماسه فتنقسم حينءذ الواسطة و------------------------هذا محال واما ان تكون الوسطي لا تحجز المكتنفتين عن التماس فحينءذ تكون الصورة المعقولة حالة في جميع النقطة وجميع النقط كنقطة واحدة وقد وضعنا هذه النقطة الواحدة منفصلة عن الخط فللخط من جهة ما ينفصل عنها طرف غيرها به ينفصل عنها ف-----تلك النقطة تكون مباينة لهذه في الوضع وقد وضعت النقط كلها مشتركة في الوضع -هذا خلف فقد بطل---- ان يكون محل المعقولات من الجسم شيءا غير منقسم فبقي ان يكون حل-ها من الجسم ان كان محلها جسما ش----يءا منقسما فل------------------نفرض صورة معقولة في شء منقسم فاذا فرضناها في الشء المنقسم انقساما عرض للصورة ان تنقسم فحينءذ لا يخلو اما ان يكون الجزءان متشابهين او غير متشابهين فان كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس اياهما اللهم---------------------------- الا ان يكون ذلك الشء شيءا يحصل فيهما من جهة الزيادة في المقدار او الزيادة في العدد لا من جهة الصورة فيكون حينءذ----- للصورة المعقولة شكل- ما او عدد- ما وليس--- صورة معقولة بمشكلة------ وتصير حينءذ الصورة خيالية لا عقلي-ة وان كانا غير متشابهين فلننظر كيف يمكن ان	134	-2349810469013939268	1210	2195.5	971	1532	78.98171997070312	208	PV20230224-ara1.completed	Hindawi049250841-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0692	true	5327454566590740744	44	300	233	1523	1523	300	هذا محالات منها ان كل جزء من الجسم يقبل القسمة ايضا في القوة قبولا غير متناه فيجب ان تكون الاجناس والفصول في القوة غير متناهية وهذا محال وقد صح ان الاجناس والفصول الذاتية للشء الواحد ليست في القوة غير متناهية ولانه ليس يمكن ان يكون فيه توهم القسمة يفرز الجنس والفصل-------------- بل مما لا نشك فيه انه اذا كان هناك جنس وفصل يستحقان تم-يزا في المحل ان ذلك التم-يز لا يتوقف الي توهم القسمة فيجب ان تكون الاجناس والفصول بالفعل ايضا غير متناهية وقد صح ان الاجناس والفصول واجزاء الحد للشء الواحد متناهية من كل وجه ولو كانت الاجناس والفصول يجوز لها ان تكون- غير متناهية بالفعل لما كان يجوز ان تجتمع في الجسم اجتماعا علي هذه الصورة فان ذلك يوجب ان يكون الجسم الواحد انفصل باجزاء غير متناهية بالفعل وايضا لتكن القسمة مما قد وقع من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة لم يخل اما ان يقع منها في كل جانب نصف جنس ونصف فصل او يوجب ان--تقال الجنس والف---------------صل الي القسمين فيميل الجنس والفصل كل الي قسم من القسمة فيكون فرضنا الوهمي او قسمتنا الفرضية تدور بمكان الجنس والفصل---- وكان يتحيز كل واحد منهما الي جهة ما بحسب ارادة مريد من خارج فيه علي ان ذلك ايضا لا يغني فانه يمكننا ان نوقع قسما في قسم وايضا ليس كل معقول يمكن ان ينقسم الي معقولات ابسط منه فان ها-هنا معقولات هي ابسط المعقولات وهي مبادء للتركيب في ساءر المعقولات وليس لها اجناس ولا فصول ولا هي منقسمة في الكم ولا هي منقسمة في المعني فاذن ليس يمكن ان تكون-	692	-7611581847736330654	Hindawi049250841-ara1.ms135	false	3618754982691309153	0	234	0	1183	1514	300	هذا محالات منها ان كل جزء من الجسم يقبل القسمة ايضا في القوة قبولا غير متناه فيجب ان تكون الاجناس والفصول --بالقوة غير متناهية---------- وقد صح ان الاجناس والفصول الذاتية للشء الواحد ليست في القوة غير متناهية ولانه ليس يمكن ان يكون---- توهم القسمة يفيد الجنس والفصل تمييزا بينهما بل -ما لا يشك فيه انه اذا كان هناك جنس وفصل يستحقان تمييزا في المحل ان ذلك التمييز لا يتوقف علي توهم القسمة فيجب ان تكون الاجناس والفصول بالفعل ايضا غير متناهية وقد صح ان الاجناس والفصول واجزاء الحد للشء الواحد متناهية من كل وجه ولو ----------------------------------كانت غير متناهية بالفعل لما كان يجوز ان يجتمع في الجسم اجتماعا علي هذه الصورة فان ذلك يوجب ان يكون الجسم الواحد انفصل باجزاء غير متناهية واي-------ضا لتكن القسمة وقعت ------من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة لكا---------ن يقع منها في ج---انب نصف جنس ونصف فصل او ----كان ينقلب الجنس الي مكان الفصل والفصل الي ---------مكان الجنس فكا-----------------------------ن فرضنا ال------------------وهمي يدور -مقام الجنس والفصل فيه وكان يغير -كل واحد منهما الي جهة ما بحسب ارادة من بد-ن خارج ----علي ان ذلك ايضا لا يفني فانه يمكننا ان نرقع قسما في قسم وايضا ليس كل معقول يمكن ان ي-قسم الي معقولات ابسط منه فان ها هنا معقولات هي ابسط المعقولات و---مبادء للتركيب في ساءر المعقولات وليس لها اجناس ولا فصول ولا هي منقسمة في الكم ولا هي منقسمة في المعني فاذن ليس يمكن ان تكون	135	-2349810469013939268	1094	2004.5	872	1330	82.2556381225586	197	PV20230224-ara1.completed	Hindawi049250841-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0693	true	3533390227736207313	0	78	0	396	1491	300	الاجزاء المفروضة متشا--------بهة كل واحد منها هو في --معني الكل وانما يحصل الكل بالاجتماع فقط ولا ايضا يمكن ان تكون غير متشابهة فليس يمكن ان تنقسم الصورة المعقولة واذا لم يمكن ان تنقسم الصورة المعقولة ولا ان تحل طرفا من المقادير غير منقسم ولا بد لها من قابل فينا فلا بد من ان نحكم ان محل المعقولات جوهر ليس بجسم ولا ايضا متلقيها منا قوة في جسم فانها يلحقها ما يلحق الجسم من الانقسام ثم يتبعه ساءر المحالات	693	-7611581847736330654	Hindawi049250841-ara1.ms135	false	3618754982691309153	234	294	1183	1490	1514	300	الاجزاء المتوهمة فيه غير متشابهة كل واحد منها هو في المعني الكل وانما يحصل الكل بالاجتماع فاذن كان ------------------------------ليس يمكن ان تنقسم الصورة المعقو--------------------------------------لة ولا ان تحل طرفا من المقادير غير منقسم ولا بد لها من قابل فينا فبين------------- ان محل المعقولات جوهر ليس بجسم ولا ايض------------ا قوة في جسم ف-----يلحقه- ما يلحق الجسم من الانقسام ثم يتبعه ساءر المحالات	135	-2349810469013939268	279	489.5	223	406	68.7192153930664	48	PV20230224-ara1.completed	Hindawi049250841-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0693	true	3533390227736207313	86	206	441	1036	1491	300	ولنا ان نبرهن علي هذا ببرهان اخر فنقول ان القوة العقلية هو ذا-- تجرد المعقولات عن الكم المحدود والاين والوضع وساءر ما قيل من قبل فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه -------------ابا لقياس الي الشء الماخوذ منة او بالقياس الي الشء الاخذ اعني ان وجود هذه الحقيقة المعقولة المتجردة عن الوضع هل هو في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان نقول انها كذلك في الوجود الخارجي فبقي ان نقول انها انما هي مفارقة للوضع والاين عند وجودها في العقل ف----اذا وجدت في العقل لم تكن ذات وضع وبحيث تقع اليها اشارة او تجزء او انقسام او شء مما اشبه هذا المعني فلا يمكن ان تكون في جسم	693	-7611581847736330654	Hindawi049250841-ara1.ms136	false	169989592814454231	90	205	451	1028	1512	300	ولنا ان نبرهن علي هذا ببرهان اخر فنقول ان القوة العقلية هي التي تجرد المعقولات عن الكم المحدود والاين والوضع وساءر ما قي-------ل فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه هل ذلك التجرد با-لقياس الي الشء الماخوذ منه او بالقياس الي الشء الاخذ اعني ان----- هذه الذات الم--عقولة --تتجرد- عن الوضع------ في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان يكون----- كذلك في الوجود الخارجي فبقي ان تكون----- انما هي مفارقة للوضع والاين عند وجودها في العقل فاذن اذا وجدت في العقل لم تكن ذات وضع وبحيث تقع اليها اشارة تجري--- او انقسام او شء مما اشبه هذا المعني فلا يمكن ان تكون في جسم	136	-2349810469013939268	535	983.5	425	614	87.13355255126953	100	PV20230224-ara1.completed	Hindawi049250841-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0694	true	-6303597625420306656	148	191	720	933	1476	300	وايضا فانه قد -صح لنا ان المعقولات المفروضة التي من شان القوة الناطقة ان تعقل بالفعل واحدا واحدا منها غير متناهية بالقوة----------------------- وقد صح لنا ان الشء الذي يقوي علي امور غير متناهية بالقوة لا يجوز ان يكون----- جسما ولا قوة في جسم	694	-7611581847736330654	Hindawi049250841-ara1.ms136	false	169989592814454231	212	261	1061	1303	1512	300	وايضا فانه قد يصح لنا ان المعقولات المفروضة التي من شان القوة الناطقة ان تعقل بالفعل واحدا واحدا منها غير متناهية بالقوة ليس واحد اولي من الاخر وقد صح لنا ان الشء الذي يقوي علي امور غير متناهية بالقوة لا يجوز ان يكون محله جسما ولا قوة في جسم	136	-2349810469013939268	213	398.0	170	242	88.01652526855469	40	PV20230224-ara1.completed	Hindawi049250841-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0695	true	3161455331318468413	21	80	109	416	1614	300	فنقول--- ان القوة العقلية لو كانت تعقل بالالة الجسدانية حتي يكون فعلها الخاص انما يستتم باستعمال تلك الالة الجسدانية لكان يجب ان لا تعقل ذاتها وان لا تعقل الالة وان لا تعقل انها عقلت فانه ليس لها بينها وبين ذاتها الة وليس لها بينها وبين التها الة وليس لها بينها وبين انها عقلت الة لكنها تعقل ذاتها والتها التي	695	-7611581847736330654	Hindawi049250841-ara1.ms132	false	5339256105678215524	171	227	862	1152	1542	300	فنقول 25 ان القوة العقلية لو كانت تعقل بالالة الجسدانية حتي يكون فعلها الخاص انما ي--تم باستعمال تلك الالة الجسدانية لكان يجب ان لا تعقل ذاتها وان لا تعقل الالة ولا ان تعقل انها عقلت فانه---- ليس بينها وبين ذاتها الة وليس---- بينها وبين التها ول---------ا بينها وبين انها عقلت الة وعلي العموم تدرك القوي- التي	132	-2349810469013939268	260	468.5	207	310	83.87096405029297	45	PV20230224-ara1.completed	Hindawi049250841-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0696	true	-4260847723850314305	145	249	707	1310	1573	300	العمل ان تكمل لاجل ان الالات تكلها ادامة الحركة وتفسد مزاجها الذي هو جوهرها وطبيعتها والامور القوية الشاقة الادراك توهنها وربما افسدتها ولا تدرك عقيبها الاضعف منها لانغماسها في الانفعال عن الشاق كالحال في الحس فان المحسوسات الشاقة والمتكررة تضعفه وربما افسدته كالضوء للبصر والرعد الشديد للسمع ولا يقوي الحس عند ادراك القوي علي ادراك الضعيف فان المبصر ضوءا عظيما لا يبصر معه ولا عقيبه نورا ضعيفا والسامع صوتا عظيما لا يسمع معه ولا عقيبه صوتا ضعيفا ومن ذاق الحلاوة الشديدة لا يحس بعدها بالضعيفة والامر في القوة العقلية بالعكس فان ادامتها لل-عقل وتصورها للامور التي هي اقوي يكسبها قوة وسهولة قبول لما بعدها	696	-7611581847736330654	Hindawi049250841-ara1.ms133	false	5540224875700760180	0	32	0	189	1498	300	العمل ان تك-ل لاجل ان الالات تكلها ادامة الحركة وتفسد مزاجها الذي هو جوهرها وطبيعتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر في القوة العقلية بالعكس فان ادامتها للتعقل وتصورها للامور ال------اقوي يكسبها قوة وسهولة قبول لما بعدها	133	-2349810469013939268	188	352.5	156	604	31.12582778930664	29	PV20230224-ara1.completed	Hindawi049250841-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0702	true	8805613731522048142	172	295	892	1529	1552	300	تعلق المكافء في الوجود---------------------------- فان كان تعلق النفس بالبدن تعلق المكافء في الوجود وذلك امر ذاتي له لا عارض فكل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه وليس لا النفس ولا البدن ب-------------------جوهر ---لكنهما جوهران وان كان ذلك امرا-- عرضيا لا ذاتيا فان فسد احدهما بطل العارض--- الاخر -----------------من الاضافة ولم تفسد الذات بفساده من حيث هذا التعلق وان كان --تعلقها به تعلق المتاخر عنه في الوجود فالبد--------ن علة النفس في الوجود------ والعلل اربع فاما ان ي-------------------كون البدن علة فاعلية للنفس معطية لها الوجود واما ان يكون علقة قابلية لها بسبيل التركيب كالعناصر للابدان او بسبيل البساطة كالنحاس للصنم واما ان يكون علة صورية واما ان يكون علة كمالية ومحال ان يكون علة فاعلية فان الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا وانما يفعل	702	-7611581847736330654	Hindawi049250841-ara1.ms137	false	8282429590213272673	47	150	233	769	1561	300	تعلق المكافء في الوجود وتعلق المتاخر وتعلق المتقدم فان كان تعلق النفس بالبدن تعلق المكافء وكان هذا التعلق ذاتيا فان كلا-------------- منهما يضاف------ الي صاحبه اضافة ذات---- ولا يكون في الحقيقة جوهران بل جوهر واحد وهذا --باطل وان كان هذا التعلق عرضيا -----فقط فان احد الاثنين لا يزول بموت الاخر بل يكون هناك جوهران البدن والنفس يمكن ان يوجدا انفرادا 30---------- وان كان التعلق ت-----علق المتاخر---- في الوجود فان البدن يكون علة للنفس في الوجود حينءذ والعلل اربع كما هو معلوم فمن المحال ان يكون البدن علة فاعلية للنفس معطية لها الوجود وذلك لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا وانما يفعل	137	-2349810469013939268	296	363.0	230	744	39.78494644165039	45	PV20230224-ara1.completed	Hindawi049250841-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0704	true	7178834951848344812	204	250	1023	1267	1520	300	واذا كان كذلك فيجب ان يكون السبب المعدم ي--عرض في جوهر النفس فيفسد معه البدن وان لا يكون البدن البتة MOVED MISSINGTEXT يفسد بسبب يخصه لكن فساد البدن يكون بسبب يخصه من تغير المزاج او التركيب فمحال ان تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ثم ----	704	-7611581847736330654	Hindawi049250841-ara1.ms138	false	-2045019897140014381	2	47	9	234	1533	300	واذا كان كذلك و-جب ان يكون السبب المعدم قد عرض في جوهر النفس فيفسد معه البدن وا--لا يكون البدن قد ----------------------فسد بسبب يخصه لكن فساد البدن يكون بسبب يخصه من تغير المزاج او التركيب فباطل ان تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ومن ثم	138	-2349810469013939268	209	376.0	168	250	83.5999984741211	37	PV20230224-ara1.completed	Hindawi049250841-ara1