id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
PV20230224-ara1.completed.ms0080	true	-216593064359351074	25	66	136	358	1600	300	المشهور- ان الحركة والتحرك والتحري--------ك ذات واحدة فاذا اخذت باعتبار نفسها فحسب كانت حركة وان اخذت بالقياس الي ما فيه سميت تحركا وان اخذت بالقياس الي ما عنه سميت تحريكا و---------------------------------------------------------------------يجب ان نحقق هذا الموضع ونتامله تاملا ادق من المشهور فنقول	80	-7611581847736330654	AOCP20251104141-ara1.ms188	false	4323924615448284265	209	258	1059	1351	1567	301	المشاءين ان الحركة وا--------لتحريك والتحرك ذات واحدة فاذا اخذت باعتبار نفسها فحسب كانت حركة وان اخذت بالقياس الي ما فيه سميت تحركا وان اخذت بالقياس الي ما عنه سميت تحريكا image file1121MuhammadCalawiCarshIqan_0276png قال الرءيس في الشفاء1 و يجب ان نحقق هذا الموضع ونتامله تاملا ادق من المشهور2 ولعل	188	5221716795241282857	205	372.0	166	300	68.33333587646484	36	PV20230224-ara1.completed	AOCP20251104141-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0086	true	-2916039504724448267	1	110	5	576	1564	300	فلا يوجد بين قوتها الصرفة وفعلها الصرف كمال متوسط و-ذلك لان الصورة الجوهرية لا تقبل الاشتداد والتنقص وذلك لانها اذا قبلت الاشتداد والتنقص لم يخل اما ان يكون الجوهر وهو في وسط الاشتداد والتنقص يبقي نوعه او لا يبقي فان كان يبقي نوعه فما تغيرت الصور-ة الجوهرية البتة--- بل انما تغير--- عارض للصورة فقط فيكون الذي كان ناقصا واشتد قد عدم والجوهر لم يعدم فيكون هذا استحالة او غيرها لا كونا وان كان الجوهر لا يبقي مع الاشتداد فيكون الاشتداد قد جلب جوهرا اخر و-كذلك في كل ان يفرض للاشتداد يحدث جوهر اخر و-يكون الاول قد بطل ويكون بين جوهر وجوهر امكان انواع جوهرية غير متناهية بالقوة كما في ------	86	-7611581847736330654	AOCP20251104141-ara1.ms199	false	3794279015628067915	80	164	368	784	1541	301	فلا يكون بين قوتها الصرفة وفعلها الصرف كمال متوسط و ذلك لان الجوهر ان كان ي-----قبل الاشتداد والتنقص ف-------------------------------------------اما ان يبقي نوعه------ في وسط الاشتداد والتنقص---------- او لا يبقي فان كان يبقي نوعه فما تغيرت --صورته الجوهرية في ذاتها بل انما تغير في عارض فيكون----------------------------------------------------------------- استحالة--------- لا كونا وان كان الجوهر لا يبقي مع اشت--داد ف-كان الاشتداد قد حل -جوهرا اخر و كذلك في كل ان يفرض للاشتداد يحدث جوهر اخر و يكون -------------------بين جوهر وجود- امكان جواهر------- غير متناهية بالفعل وهذا محال في	199	5221716795241282857	348	542.5	275	587	59.28449630737305	56	PV20230224-ara1.completed	AOCP20251104141-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0094	true	4817211396921170944	10	104	48	507	1507	300	مقولة ان يفعل وان ينفعل فربما ظن ان فيهما حركة من وجوه من ذلك ان الشء------ يكون لا يفعل ولا ينفعل ثم يتدرج يسيرا يسير------ا الي ان يصير يفعل او ينفعل فيكون ان يفعل وان ينفعل غاية لذلك التدرج مثل--- السواد فانه غاية للتسود فظن ان في هاتين المقولتين حركة وايضا فانه قد يتغير الشء من ان لا يكون ينفعل--- بالجزء او--- يفعله الي ان ينفعل بالجزء او يفعله ويكون ذلك قليلا قليلا فيظن ان ذلك حركة وايضا فان الانفعال قد يكون بطيءا فيتدرج يسيرا يسيرا الي ان يسرع و-يشتد و-بالعكس فيظن ان ذلك	94	-7611581847736330654	AOCP20251104141-ara1.ms191	false	-1418190438879333999	214	297	1085	1472	1492	301	مقولة ان يفعل وان ينفعل فربما ظن ان فيهما حركة من وجوه من--ها ان الشء قد لا يكون--- يفعل -او ينفعل ثم يتدرج يسيرا يسيرا مبتدا الي ان يصير يفعل او ين------------------------فعل غاية لهذا التدرج كما ان السواد----- غاية ال---------------------------------------------------تسود منها ان الشء قد لا ينفعل5 عن ال-حر او لا يفعل----- ثم ينفعل ---عنه او يفعله ويكون ذلك قليلا قليلا فيظن ان ذلك حركة وايضا فان الانفعال قد يكون بطيءا فيتدرج يسيرا يسيرا الي ان يسرع و يشتد و بالعكس فيظن ان ذلك	191	5221716795241282857	327	521.5	255	482	67.84232330322266	55	PV20230224-ara1.completed	AOCP20251104141-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0094	true	4817211396921170944	234	300	1179	1507	1507	300	فلا يخلو اما ان يكون ذلك والت-----------برد تبردا او عند ما ينتهي التبرد فان كان عند ما التبرد بعد تبرد ومعلوم ان الانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الي التسخن -----------------اخذ من طبيعة التسخن وفي طبيعة التسخن اخذ من طبيعة السخونة فيكون عند ما يقصد الحر يقصد البرد معا وهذا محال--------------------------------------------------------- وان كان عند منتهي البرد فهو بعد--- الوقوف علي ال-برد وبعد الانتهاء كما ستعلم ومع ذلك فحينءذ لا يخلو اما-	94	-7611581847736330654	AOCP20251104141-ara1.ms192	false	448592770564606093	68	156	367	861	1579	301	فلا يخلو اما ان يكون ذلك في حالة كان التبرد تبردا او عند ما ينتهي التبرد فان كا---------------------------------ن الاول لزم اجتماع التبرد والتسخن وقصد الطبيعة والتوجه اليهما معا في حالة واحدة والتالي ظاهر الاستحالة فكذا المقدم اما الملازمة فبان يقال ا-ن التسخن لا معني له الا الاخذ من طبيعة التسخن وفي طبيعة التسخن اخذ من طبيعة السخونة فلو كان التسخن في حال image file1121MuhammadCalawiCarshIqan_0280png التبرد لزم اجتماعهما واجتماع مبدءهما وان كان الثاني لزم وجود التسخن حال الوقوف علي التبرد وهو ايضا باطل---------- ومع ذلك------- لا يخلو اما	192	5221716795241282857	194	235.5	150	545	35.59632873535156	32	PV20230224-ara1.completed	AOCP20251104141-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0095	true	2760105963729524162	0	101	0	502	1516	300	ان يكون ذلك الانتقال نفس التسخن او انتقالا -من التسخن فان كان نفس التسخن فليس بين --------التبرد والتسخن الا زمان سكون او ان لا حركة فيه ولا سكون كما تعلمه وان كان المصير الي التسخن فلا يخلو اما ان يكون في المصير الي التسخن اخذ من طبيعة التسخن- او لا يكون فان لم يكن فليس ذ---لك استحالة البتة وان كان ف---------هناك اخذ لا محالة من طبيعة السخونة والاخذ من طبيعة السخونة هو تسخن فيكون عند الانتقال الي التسخن والتوجه اليه تسخن موجود اللهم الا ان ي-----------------------فرض التسخن --ما هو ف--------------ي الغاية ---تسخن و-يكون الانتقال اليه مما هو اضعف منه -------------ثم التسخن	95	-7611581847736330654	AOCP20251104141-ara1.ms192	false	448592770564606093	156	241	861	1278	1579	301	ان يكون ذلك الانتقال نفس التسخن او انتقاله الي التسخن فان كان الثاني كان----- بين التسخن والتبرد------------ زمان سكون او ان لا حركة فيه ولا سكون---------- وان كان الاول ف--------------------اما ان يكون ----------------هناك اخذ من طبيعة السخونة ام لا -فان كان الثاني لا يكون ذلك استحال------ة وان كان الاول كان هناك ت---------------------------------------------------------------------------------------سخن والمفروض ان ذلك لا يكون------ الا بعده هذا خلف و القول بجواز فرض التسخن الذي هو منتهي الحركة علي الغاية القصوي1 و يكون الانتقال اليه مما هو اضعف منه مدفوع بلزوم كون التسخن	192	5221716795241282857	265	311.5	202	580	45.68965530395508	42	PV20230224-ara1.completed	AOCP20251104141-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0148	true	-839531312235002212	3	59	13	302	1422	300	نسبة الي عدم مقارن -امرا اخر اذا قارنه كان تقدما و-----ان قارن غيره كان تاخرا والعدم في الحالين عدم وكذلك الوجود وكذلك نظيره يقارن المنسوب لان المنسوب ايضا منسوب اليه بالعكس وله ذلك الحكم وهذا الامر -هو زمان او نسبة الي زمان فان كان زمانا فذلك ما نقوله وان كان نسبة الي الزمان فتكون قبليتها لاجل	148	-7611581847736330654	AOCP20251104141-ara1.ms244	false	6058695607543761086	126	170	654	862	1553	301	نسبة الي عدم مقارن لامر- اخر اذا قارنه كان تقدما و ان كان قارن غيره كان تاخرا والعدم في الحالين عدم و---------------------------------------------------------------------------- ذلك----------- الامر وهو زمان او نسبة الي زمان فان كان زمانا فذلك ما نقوله وان كان نسبة الي الزمان فيكون قبليتها لاجل	244	5221716795241282857	200	355.5	158	296	67.56756591796875	37	PV20230224-ara1.completed	AOCP20251104141-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0157	true	8697135504082013198	261	300	1197	1389	1389	300	فرق بين ان يقال ان ذات الزمان متعلقة بالحركة علي سبيل العروض لها وبين ان يقال ان ذات الحركة متعلق بها الزمان علي سبيل ان الزمان يعرض لها لان الاول معناه ان شيءا يعرض بشء و-----الثاني ان شيءا يستتبع	157	-7611581847736330654	AOCP20251104141-ara1.ms186	false	-3502181566619516842	150	178	855	987	1675	301	فرق بين ان يقال ان ذا--------------------------------------------------------------ت الحركة يتعلق بها الزمان علي نهج- ان الزمان يعرض لها لان الاول معناه ان شيءا يعرض لشء ومعني الثاني ان ش--ء يستبع	186	5221716795241282857	118	206.5	92	197	59.898475646972656	20	PV20230224-ara1.completed	AOCP20251104141-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0411	true	-980500184814955806	8	63	43	330	1581	300	لان مادة واحدة بعينها وان بقيت ------بقاء الدهر فانها لا تصير بسبب النمو اعظم بل الاعظم هو المجتمع منها ومن الزيا----------------------------------------------دة وهي مع الزيادة علي القدر الذي كانت عليه قبل الزيادة وانما الازيد هو شء اخر وهو هذا المجموع وهذا المجموع من حيث هو مجموع انما حدث---- الان بانضمام الزيادة الي الاصل فلا المادة نامية	411	-7611581847736330654	AOCP20251104141-ara1.ms199	false	3794279015628067915	264	301	1317	1541	1541	301	والزيادة منسوبا اليها ولو سلم بقاءها بقاء الدهر فانها لا تصير بسبب النمو اعظم بل الاعظم هو المركب- منها ومن image file1121MuhammadCalawiCarshIqan_0288png الزيادة------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المجموع من حيث هو مجموع انما حدث في1 الان-------------------------- فلا المادة ثابتة-	199	5221716795241282857	136	209.5	107	343	39.650146484375	22	PV20230224-ara1.completed	AOCP20251104141-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0713	true	3498434605537638066	241	300	1209	1502	1502	300	انه ليس في العقل المحض منهما تكثر البتة ولا ترتيب صورة فصورة بل هو مبدا لكل صورة تفيض عند -علي النفس و-علي هذا ينبغي ان تعتقد الحال في المفارقات المحضة في عقلها الاشياء فان عقلها هو العقل الفعال للصور و-الخلاق لها لا الذي يكون للصور او في صور فالنفس التي للعالم من حيث هي نفس فان تصورها هو التصور-	713	-7611581847736330654	AOCP20251104141-ara1.ms172	false	6981193945986566023	170	229	932	1217	1580	301	انه ليس في العقل المحض------ تكثر------ ولا ترتيب صورة فصورة بل هو مبدا لكل صورة تفيض منها علي النفس و علي هذا ينبغي ان يعتقد الحال في المفارقات المحضة في عقلها للاشياء فان عقلها هو العقل الفعال للصور و الخلاق لها لا الذي تكون للصور او في صورة النفس التي للعالم من حيث هي نفس فان تصورها هو التصور	172	5221716795241282857	273	506.0	219	297	91.919189453125	48	PV20230224-ara1.completed	AOCP20251104141-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0714	true	5637962723406106973	0	68	0	352	1543	300	المرتب المفصل فلذلك ليست بسيطة من كل وجه وكل ادراك عقلي فانه نسبة ما الي صورة مفارقة للمادة ولاعراضها المادية علي النحو المذكور فللنفس ذلك بانها جوهر قابل منطبع به وللعقل بانه ج-وهر مبدا فاعل- خلاق فما يخص ذاته من مبدءيته لها هو عقليته بالفعل وما يخص النفس من تصورها بها وقبولها لها هو عقليتها بالفعل والذي ينبغي ان يعلم من حال الصور التي في النفس هو ما	714	-7611581847736330654	AOCP20251104141-ara1.ms172	false	6981193945986566023	229	297	1217	1562	1580	301	المرتب المفصل فلذلك ليست بسيطة من كل وجه وكل ادراك عقلي فانه نسبة ما الي صورة مفارقة للمادة ولاعراضها المادية علي النحو المذكور فللنفس ذلك بانها جوهر قابل منطبع به وللعقل بانه1 جوهر مبدا فاعلي خلاق فما يخص ذاته من مبدءي-ة لها هو عقلية و ما -------يخص النفس من تصورها بها وقبولها له- هو عقليتها بالفعل والذي ينبغي ان يعلم من حال الصور التي في النفس هو ما	172	5221716795241282857	333	644.5	269	354	94.06779479980469	61	PV20230224-ara1.completed	AOCP20251104141-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0716	true	-4846902976299612325	26	65	152	361	1595	300	النفس علي جهة النظر وجهة النظر هو ---------------------الرجوع الي المبدا الواهب للعقل اتصل به--------------------------------------------- ففاضت منه ---------------------قوة العقل المجرد الذي يتبعه فيضان التفصيل واذا اعرض- عنه---------------------------------------------------- عادت فصارت تلك الصورة------------ بالقوة ولكن -قوة قريبة جدا من الفعل فيكون التعلم	716	-7611581847736330654	AOCP20251104141-ara1.ms108	false	2533723938707348813	142	204	865	1221	1766	301	------علي جهة النظر وجهة النظر هي الاتصال بعالم القدس والرجوع الي المبدا الواهب للعقل جل مجدهاتصلت بذلك العالم فاشرق عليها نور القدوس الحق ففاضت بالفعل من ضوء عالم العقل قوة العقل المجرد الذي يتبعه فيضان التفصيل واذا اعرضت عن تلك الجهة العالية واستغمرتها الجهة السافلة الجسدانية عادت فصارت تلك الصورة البسيطة لها بالقوة ولكن بقوة قريبة جدا من الفعل الاول لا علي	108	5221716795241282857	183	262.5	147	362	50.552486419677734	26	PV20230224-ara1.completed	AOCP20251104141-ara1