id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
PV20230224-ara1.completed.ms0549	true	-5239976199915153094	1	300	7	1681	1681	300	بسم الله الرحمن الرحيم الفن السادس من الطبيعيات وهو كتاب النفس قد استوفينا في الفن الاول الكلام علي الامور العامة في الطبيعيات ثم تلوناه بالفن الثاني في معرفة السماء والعالم والاجرام والصور والحركات الاولي في عالم الطبيعة وحققنا احوال الاجسام التي لا تفسد والتي تفسد ثم تلوناه بالكلام علي الكون والفساد واسطقساتها ثم تلوناه بالكلام علي افعال الكيفيات الاولي وانفعالاتها والامزجة المتولدة منها وبقي لنا ان نتكلم علي الامور الكاءنة فكانت الجمادات وما لا حس له ولا حركة ارادية اقدمها واقربها تكونا من العناصر فتكلمنا فيها في الفن الخامس وبقي لنا من العلم الطبيعي النظر في امور النباتات والحيوانات ولما كانت النباتات والحيوانات متجوهرة الذوات عن صورة هي النفس ومادة هي الجسم والاعضاء وكان اولي ما يكون علما بالشء هو ما يكون من جهة صورته راينا ان نتكلم اولا في النفس ولم نر ان نبتر علم النفس فنتكلم اولا في النفس النباتية والنبات ثم في النفس الحيوانية والحيوان ثم في النفس الانسانية والانسان وانما لم نفعل ذلك لسببين احدهما ان هذا التبتير مما يوعر ضبط علم النفس المناسب بعضه لبعض والثاني ان النبات يشارك الحيوان في النفس التي لها فعل النمو والتغذية والتوليد ويجب لا محالة ان ينفصل عنه بقوي نفسانية تخص جنسه ثم تخص انواعه والذي يمكننا ان نتكلم عليه من امر نفس النبات هو ما يشارك فيه الحيوان ولسنا نشعر كثير شعور بالفصول المنوعة لهذا المعني الجنسي في النبات واذا كان الامر كذلك لم تكن نسبة هذا القسم من النظر الي انه كلام في النبات اولي منه الي انه كلام في الحيوان اذ كانت نسبة الحيوان الي هذه النفس نسبة النبات اليها وكذلك ايضا حال النفس الحيوانية بالقياس الي الانسان والحيوانات الاخر واذ كنا انما نريد ان نتكلم في النفس النباتية والحيوانية من حيث هي مشتركة وكان لا علم بالمخصص الا بعد العلم بالمشترك وكنا قليلي الاشتغال بالفصول الذاتية لنفس نفس ون-بات نبات ولحيوان حيوان لتعذر ذلك-	549	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms001	false	-1965847433863243440	0	297	0	1662	1678	300	بسم الله الرحمن الرحيم الفن السادس من الطبيعيات وهو-كتاب النفس قد استوفينا في الفن الاول ال-لام ع-ي الامور العامة في الطبيعيات نم تلوناه بالفن الثاني في معرفة السماء والعالم والاجرام والصور والحركات الاولي في عالم الطبيعة وحققنا احوال الاجسام التي لا تفسد والتي تفسد ثم تلوناه بالكلام علي الكون والفساد واسطقساته- ثم تلوناه بالكلام علي افعال الكيفيات الاولي وانفعالاتها والامزجة المتولدة منها وبقي لنا ان نتكلم علي الامور الكاءنة فكانت الجمادات وما لا حس له ولا حركة ارادية اقدمها واقربها تكونا من العناصر فتكلمنا فيها في الفن الخامس وبقي لنا من العلم ال--------نظر في امور النباتات والحيوانات ولما كانت النباتات والحيوانات متجوهرة الذوات عن صورة هي النفس ومادة هي الجسم والاعضاء وكان اولي ما يكون علما بالشء هو ما يكون من جهة صورته راينا ان نتك-م اولا في النفس ولم نر ان نبتر علم النفس فنتكلم اولا في النفس النباتية والنبات ثم في النفس الحيوانية والحيوان ثم في النفس الانسانية والانسان وانما لم نفعل ذلك لسببين احدهما ان هذا التبت-ر مما يوعر ضبط علم النفس المناسب بعضه لبعض والثاني ان النبات يشارك الحيوان في النفس التي لها فعل النمو والتغذية والتوليد ويجب لا محالة ان ينفصل عنه بقوي نفسانية تخص جنسه ثم تخص انواعه والذي يمكننا ان نتكلم عليه من امر نفس النبات هو ما يشارك فيه الحيوان ولسنا نشعر كثير شعور بالفصول المنوعة لهذا المعني الجنسي في النبات واذا كان الامر كذلك لم يكن نسبة هذا القسم من النظر الي انه كلام في النبات اولي منه الي انه كلام في الحيوان اذ كانت نسبة الحيوان الي هذه النفس نسبة النبات اليها وكذلك ايضا حال النفس الحيوانية بالقياس الي الانسان والحيوانات الاخر واذ كنا انما نريد ان نتكلم في النفس النباتية والحيوانية من حيث هي مشتركة وكان لا علم بالمخصص الا بعد العلم بالمشترك وكنا قليلي الاشتغال بالفصول الذاتية لنفس نفس ولنبات نبات ولحيوان حيوان لتعذر ذلك	1	-897602798345458857	1657	3265.5	1361	1676	98.86634826660156	288	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0550	true	-5772368769215739998	3	300	18	1551	1551	300	ان نتكلم في النفس في كتاب واحد ثم ان امكننا ان نتكلم في النبات والحيوان كلاما مخصصا فعلنا واكثر ما يمكننا من ذلك يكون متعلقا بابدانها وبخواص من افعالها البدنية فلان نقدم تعرف امر النفس ونءخر تعرف امر البدن اهدي سبيلا في التعليم من ان نقدم تعرف امر البدن ونءخر تعرف امر النفس فان معونة معرفة امر النفس في معرفة الاحوال البدنية اكثر من معونة معرفة ال----بدن في معرفة الاحوال النفسانية علي ان كل واحد منهما معين علي الاخر وليس احد الطرفين بضروري التقديم الا انا اثرنا ان نقدم الكلام في النفس لما اعليناه من العذر فمن شاء ان يغير هذا الترتيب فعل بلا مناقشة لنا معه فهذا هو الفن السادس ثم نتلوه في الفن السابع بالنظر في احوال النبات وفي الفن الثامن بالنظر في احوال الحيوان وهناك نختم العلم الطبيعي ونتلوه بالعلوم الرياضية في فنون اربعة ثم نتلو ذلك كله بالعلم الالهي ونردفه شيءا من علم الاخلاق ونختم كتابنا هذا به المقالة الاولي من الفن السادس من الطبيعيات خمسة فصول الفصل الاول في اثبات النفس وتحريرها من حيث هي نفس نقول ان اول ما يجب ان نتكلم فيه اثبات وجود الشء الذي يسمي نفسا ثم نتكلم فيما يتبع ذلك فنقول انا قد نشاهد اجساما تحس وتتحرك بالارادة بل نشاهد اجساما تغتذي وتنمو وتولد المثل وليس ذلك لها لجسميتها فبقي ان تكون في ذواتها مبادء لذلك غير جسميتها والشء الذي تصدر عنه هذه الافعال وبالجملة كل ما يكون مبدا لصدور افاعيل ليست علي وتيرة واحدة عادمة للارادة فانا نسميه نفسا وهذه اللفظة اسم لهذا الشء لا من حيث جوهره ولكن من جهة اضافة ما له اي من جهة ما هو مبدا لهذه الافاعيل ونحن نطلب جوهره والمقولة التي يقع فيها من بعد ولكنا الان انما اثبتنا وجود شء هو مبدا لما ذكرنا واثبتنا وجود شء من جهة ما-له عرض ما ويحتاج ان يتوصل من هذا العارض الذي-	550	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms002	false	-5115448712395825695	0	292	0	1494	1531	300	ان نتك-م في النفس في كتاب واحد ثم ان امكننا ان نتكلم في النبات والحيوان كلاما مخصصا فعلنا واكثر ما يمكننا من ذلك يكون متعلقا بابدانها وبخواص من افعالها البدنية فلان نقدم تعرف امر النفس ونءخر تعرف امر البدن اهدي سبيلا في التعليم من ان تقدم تعرف امر البدن ونءخر تعرف امر النفس فان معونة معرفة امر النفس في معرفة الاحوال البدنية اكثر من معونة معرفة امر البدن في معرفة الاحوال النفسانية علي ان كل واحد منهما معين علي الاخر وليس احد الطرفين بضروري التقديم الا انا اثرنا ان نقدم الكلام في النفس لما ابليناه من العذر فمن شاء ان يغير هذا الترتيب فعل بلا مناقشة لنا معه فهذا هو الفن السادس ثم نتلوه في الفن السابع بالنظر في احوال النبات وفي الفن الثامن بالنظر في احوال الحيوان وهناك نختم العلم الطبيعي ونتلوه بالعلوم الرياضية في فنون اربعة ثم نتلو ذلك كله بالعلم الالهي ونردفه شيءا من علم الاخلاق ونختم كتابنا هذا به المقالة الاولي فصل 1 --------------------------------------------في اثبات النفس وتحديدها من حيث هي نفس نقول ان اول ما يجب ان نتكلم فيه اثبات وجود الشء الذي يسمي نفسا ثم نتكلم فيما يتبع ذلك فنقول انا قد نشاهد اجساما تحس وتتحرك بالارادة بل نشاهد اجساما تغتذي وتنمو وتولد المثل وليس ذلك لها لجسميتها فبقي ان تكون في ذواتها مبادء لذلك غير جسميتها والشء الذي يصدر عنه هذه الافعال وبالجملة كل ما يكون مبدا لصدور افاعيل ليست علي وتيرة واحدة عادمة للارادة فانا نسميه نفسا وهذه اللفظة اسم لهذا الشء لا من حيث جوهره ولكن من جهة اضافة ما له اي من جهة ما هو مبدا لهذه الافاعيل ونحن نطلب جوهره والمقولة التي يقع فيها من بعد ولكنا الان انما اثبتنا وجود شء هو مبدا لما ذكرنا واثبتنا وجود شي من جهة ما له عرض ما ونحتاج ان نتوصل من هذا العارض الذي	2	-897602798345458857	1473	2908.5	1186	1539	95.71150207519531	277	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0551	true	-6899856194390765709	8	300	38	1486	1486	300	قد عرفنا ان لشء يتحرك محركا ما ولسنا نعلم من ذلك ان ذات هذا المحرك ما هو فنقول اذا كانت الاشياء التي نري ان النفس موجودة لها اجساما وانما يتم وجودها من حيث هي نبات وحيوان بوجود هذا الشء لهما فهذا الشء جزء من قوامها واجزاء القوام كما علمت في مواضع هي قسمان جزء يكون به الشء هو ما هو بالفعل وجزء يكون به الشء هو ما هو بالقوة اذ هو بمنزلة الموضوع فان كانت النفس من القسم الثاني ولا شك ان البدن من ذلك القسم فالحيوان والنبات لا يتم حيوانا ولا نباتا بالبدن ولا بالنفس فيحتاج الي كمال اخر هو المبدا بالفعل لما قلنا فذلك هو النفس وهو الذي كلامنا فيه بل ينبغي ان تكون النفس هو ما به يكون النبات والحيوان بالفعل نباتا وحيوانا فان كان جسما ايضا فالجسم صورته ما قلنا وان كان جسما بصورة ما فلا يكون هو من ح-------يث هو جسم ذلك المبدا بل يكون كونه مبدا من جهة تلك الصورة ويكون صدور تلك الاحوال عن تلك الصورة بذاتها وان كان بتوسط هذا الجسم فيكون المبدا الاول تلك الصورة ويكون اول فعله بوساطة هذا الجسم ويكون هذا الجسم جزا من جسم الحيوان لكنه اول جزء يتعلق به المبدا وليس هو بما هو جسم الا من جملة الموضوع فبين ان ذات النفس ليس- بجسم بل هي جزء للحيوان والنبات وهي صورة او كالصورة او كالكمال فنقول الان ان النفس يصح ان يقال لها بالقياس الي ما يصدر عنها من الافعال قوة وكذلك يجوز ان يقال لها بالقياس الي ما تقبله من الصور المحسوسة والمعقولة علي معني اخر قوة ويصح ان يقال ايضا لها بالقياس الي المادة التي تحلها فيجتمع منهما جوهر -----نباتي او حيواني صورة ويصح ان يقال لها ايضا بالقياس الي استكمال الجنس بها نوعا محصلا في الانواع العالية او السافلة كمال لان طبيعة الجنس تكون ناقصة-	551	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms003	false	-8488513976045038545	0	294	0	1456	1485	300	قد عرفنا ان لشء يتحرك محركا ما ولسنا نعلم من ذلك ان ذات هذا المحرك ما هو فنقول اذا كانت الاشياء التي نري ان النفس موجودة لها اجساما وانما يتم وجودها من حيث هي نبات وحيوان بوجود هذا الشء له-ا فهذا الشء جزء من قوامها واجزاء القوام كما علمت في مواضع هي قسمان جزء يكون به الشء هو ما هو بالفعل وجزء يكون به الشء هو ما هو بالقوة --وهو بمترلة الموضوع فان كانت النفس من القسم الثاني ولا شك ان البدن من ذلك القسم فالحيوان والنبات لا يتم حيوانا ولا نباتا بالبدن ولا بالنفس فيحتاج الي كمال اخر هو المبدا بالفعل لما قلنا فذلك هو النفس وهو الذي كلامنا فيه بل ينبغي ان يكون النفس هو ما به يكون النبات والحيوان بالفعل نباتا وحيوانا فان كان جسما ايضا فالجسم صورته ما قلنا وان كان جسما بصورة ما فلا يكون هو من حيث من حيث هو جسم ذلك المبدا بل يكون كونه مبدا من جهة تلك الصورة ويكون صدور تلك الاحوال عن تلك الصورة بذاتها وان كان يتوسط هذا الجسم فيكون المبدا الاول تلك الصورة ويكون اول فعله بوساطة هذا الجسم ويكون هذا الجسم جزا من جسم الحيوان لكنه اول جزء يتعلق به المبدا وليس هو بما هو جسم الا من جملة الموضوع فبين ان ذات النفس ليست بجسم بل هي جزء للحيوان والنبات -هي صورة او كالصورة او كالكمال فق-ول الان ان النفس يصح ان يقال لها بالقياس الي ما يصدر عنها من الافعال قوة وكذلك يجوز ان يقال لها بالقياس الي ما تقبله من الصور المحسوسة والمعقولة علي معني اخر قوة ويصح ان يقال لها ايضا بالقياس الي المادة التي تحلها فيجت-ع منهما جوهر مادي نباتي او حيواني صورة ويصح ان يقال لها ايضا بالقياس الي استكمال الجنس بها نوعا محصلا في الانواع العالية او السافلة كمال لان طبيعة الجنس تكون ناقصة	3	-897602798345458857	1429	2802.5	1140	1462	97.7428207397461	278	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0552	true	-7200739103070987035	6	300	30	1548	1548	300	الفصل البسيط او --غير البسيط منضافا اليها فاذا انضاف------ كمل النوع فالفصل كمال النوع بما هو نوع وليس لكل نوع فصل بسيط قد علمت هذا بل انما هو للانواع المركبة الذوات من مادة وصورة والصورة منها هو الفصل البسيط لما هو كماله ثم كل صورة كمال وليس كل كمال صورة فان الملك كمال المدينة والربان كمال السفينة وليسا بصورتين للمدينة والسفينة فما كان من الكمال مفارق الذات لم يكن بالحقيقة صورة للمادة وفي المادة فان الصورة التي هي في المادة هي الصورة المنطبعة فيها القاءمة بها اللهم الا ان يصطلح فيقال لكمال النوع صورة النوع وبالحقيقة فانه قد استقر الاصطلاح علي ان يكون الشء بالقياس الي المادة صورة وبالقياس الي الجملة غاية وكمالا وبالقياس الي التحريك مبدا فاعليا وقوة محركة واذا كان الامر كذلك فالصورة تقتضي نسبة الي شء بعيد من ذات الجوهر الحاصل منها والي شء يكون به الجوهر الحاصل هو ما هو بالقوة والي شء لا تنسب الافاعيل اليه وذلك الشء هو المادة لانها صورة باعتبار وجودها للمادة والكمال يقتضي نسبة الي الشء التام الذي---- تصدر عنه الافاعيل لانه كمال بحسب اعتباره للنوع فبين من هذا انا اذا قلنا في تعريف النفس انها كمال كان ادل علي معناها وكان ايضا يتضمن جميع انواع النفس من جميع وجوهها ولا تشذ النفس المفارقة للمادة عنه وايضا اذا قلن- ان النفس كمال فهو اولي من ان نقول قوة وذلك لان الامور الصادرة عن النفس منها ما هي من باب الحركة ومنها ما هي من باب الاحساس والادراك والادراك بالحري ان يكون لها لا بما لها قوة هي مبدا فعل بل مبدا قبول والتحريك بالحري ان يكون لها لا بما لها قوة هي مبدا قبول بل مبدا فعل وليس ان ينسب اليها احد الامرين بانها قوة عليه اولي من الاخر فان قيل لها قوة وعني به الامران جميعا كان ذلك باشتراك الاسم وان قيل قوة واقتصر-	552	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms004	false	6927917112388069169	0	295	0	1525	1547	300	الفصل البسيط او الغير البسيط منضافا اليها فاذا انضاف اليها كمل النوع فالفصل كمال النوع بما هو نوع وليس لكل نوع فصل بسيط قد علمت هذا بل انما هو للانواع المركبة الذوات من مادة وصورة والصورة منها هو الفصل البسيط لما هو كماله ثم كل صورة كمال وليس كل كمال صورة فان الملك كمال المدينة والربان كمال السفينة وليسا بصورتين -لمدينة والسفينة فما كان من الكمال مفارق الذات لم يكن بالحقيقة صورة للمادة وفي المادة فان الصورة التي هي في المادة هي الصورة المنطبعة فيها القاءمة بها اللهم الا ان يصطلح فيقال لكمال النوع صو-ة النوع وبالحقيقة فانه قد استقر الاصطلاح علي ان يكون الشء بالقياس الي المادة صورة وبالقياس الي الجملة غاية وكمالا وبالقياس الي التحريك مبدا فاعليا وقوة محركة واذا كان الامر كذلك فالصورة تقتضي نسبة الي شء بعيد من ذات الجوهر الحاصل منها والي شء يكون به الجوهر الحاصل هو ما هو بالقوة والي شء لا تنسب الافاعيل اليه وذلك الشء هو المادة لانها صورة باعتبار وجودها للمادة والكمال يقتضي نسبة الي الشء التام الذي عنه تصدر---- الافاعيل لانه كمال بحسب اعتباره للنوع فبين من هذا انا اذا قلنا في تعريف النفس انها كمال كان ادل علي معناها وكان ايضا يتضمن جميع انواع النفس من جميع وجوهها ولا تشذ النفس المفارقة للمادة عنه وايضا اذا قلنا ان النفس كمال فهو اولي من ان نقول قوة وذلك لان الامور الصادرة عن النفس منها ما هو من باب الحركة ومنها ما هو من باب الاحساس والادراك والادر-ك بالحري ان يكون لها لا بما لها قوة هي مبدا فعل بل مبدا قبول والتحريك بالحري ان يكون لها لا بما لها قوة هي مبدا قبول بل مبدا فعل وليس ان ينسب اليها احد الامرين بانها قوة عليه اولي من الاخر فان قيل لها قوة وعني به الامران جميعا كان ذلك باشتراك الاسم وان قيل قوة واقتصر	4	-897602798345458857	1509	2965.0	1217	1532	98.49869537353516	283	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0553	true	-867816167905084258	5	300	23	1469	1469	300	ذلك ما قلنا وشء اخر وهو انه لا يتضمن الدلالة علي ذات النفس من حيث هي نفس مطلقا بل من جهة دون جهة وقد بينا في الكتب المنطقية ان ذلك غير جيد ولا صواب ثم اذا قلنا كمال اشتمل علي المعنيين فان النفس من جهة القوة التي يستكمل بها ادراك الحيوان كمال ومن جهة القوة التي تصدر عنها افاعيل الحيوان ايضا كمال ومن جهة القوة التي تصدر عنها افاعيل الحيوان ايضا كمال والنفس المفارقة كمال والنفس التي لا تفارق كمال لكنا اذا قلنا كمال لم يعلم من ذلك بعد انها جوهر او ليست بجوهر فان معني الكمال هو الشء الذي بوجوده يصير الحيوان بالفعل حيوانا والنبات بالفعل نباتا وهذا لا يفهم عنه بعد انه جوهر او ليس بجوهر ولكنا نقول انه لا شك لنا في ان هذا الشء ليس جوهرا بالمعني الذي يكون به الموضوع جوهرا ولا ايضا بالمعني الذي يكون به المركب جوهرا فاما جوهر بمعني الصورة فلننظر فيه فان قال قاءل اني اقول للنفس جوهرا واعني به الصورة ولست اعني به معني اعم من الصورة بل معني انه جوهر معني انه صورة وهذا مما قاله خلق منهم فلا يكون معه موضوع بحث واختلاف البتة فيكون معني قوله ان النفس جوهر انها صورة بل يكون قوله الصورة جوهر كقوله الصورة صورة او هيءة و--الانسان انسان او بشر ويكون هذيانا من الكلام فان عني بالصورة ما ليس في موضوع البتة اي لا يوجد بوجه من الوجوه قاءما في الشء الذي سميناه لك موضوعا البتة فلا يكون كل كمال جوهرا فان كثيرا من الكمالات هي في موضوع لا محالة وان كان ذلك الكثير بالقياس الي المركب ومن حيث كونه فيه ليس في موضوع فان كونه جز-ا منه لا يمنعه ان يكون في موضوع وكونه فيه لا كالشء في الموضوع لا يجعله جوهرا كما ظن بعضهم لانه لم يكن الجوهر ما لا يكون بالقياس الي شء علي-	553	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms005	false	2436833624966917744	0	285	0	1389	1449	300	ذلك ما قلنا وشء اخر وهو انه لا يتضمن الدلالة علي ذات النفس من حيث هي نفس مط-قا بل من جهة دون جهة وقد بينا في الكتب المنطقية ان ذلك غير جيد ولا صواب ثم اذا قلنا كمال اشتمل علي المعنيين فان النفس من جهة القوة التي يستكمل بها ادراك الحيوا------------------------------------------------------ن كمال ومن جهة القوة التي تصدر عنها افاعيل الحيوان ايضا كمال والنفس المفارقة كمال والنفس التي لا تفارق كمال لكنا اذا قلنا كمال لم يعلم من ذلك بعد انها جوهر او ليست بجوهر فان معني الكمال هو الشء الذي بوجوده يصير الحيوان بالفعل حيوانا والنبات بالفعل نباتا وهذا لا يفهم عنه بعد انه جوهر او ليس بجوهر ل-كنا نقول---- لا شك لنا في ان هذا الشء ليس جوهرا بالمعني الذي يكون به الموضوع جوهرا ولا ايضا بالمعني الذي يكون به المركب جوهرا فاما جوهر بمعني الصورة فلننظر فيه فان قال قاءل اني اقول للنفس جوهرا واعني به الصورة ولست اعني به معني اعم من الصورة بل معني انه جوهر معني انه صورة وهذا مما قاله خلق منهم فلا يكون معه موض-ع بحث واختلاف البتة فيكون معني قوله ان النفس جوهر انها صورة بل يكون قوله الصورة جوهر كقوله الصورة صورة او هيءة او الانسان انسان او بشر ويكون هذيانا من الكلام فان عني بالصورة ما ليس في موضوع البتة اي لا يوجد بوجه من الوجوه قاءما في الشء الذي سميناه لك موضوعا البتة فلا يكون كل كمال جوهرا فان كثيرا من الكمالات هي في موضوع لا محالة وان كان ذلك الكثير بالقياس الي المركب ومن حيث كونه فيه ليس في موضوع فان كونه جزءا منه لا يمنعه ان يكون في موضوع وكونه فيه لا كالشء في الموضوع لا يجعله جوهرا كما ظن بعضهم لانه لم يكن الجوهر ما لا يكون بالقياس الي شء علي	5	-897602798345458857	1382	2727.0	1099	1450	95.31034851074219	277	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0554	true	7120330835993933060	15	300	61	1367	1367	300	في موضوع جوهرا بل انما يكون جوهرا اذا لم يكن ولا في شء من الاشياء علي انه في موضوع وهذا المعني لا يدفع كونه في شء ما موجودا لا في موضوع فان ذلك ليس له بالقياس الي كل شء حتي اذا قيس الي شء يكون فيه لا كما يوجد الشء في موضوع صار جوهرا وان كان بالقياس الي شء اخر بحيث يكون عرضا بل هو اعتبار له في ذاته فان الشء اذا تاملت ذاته ونظرت اليها فلم يوجد لها موضوع البتة كانت في نفسها جوهرا وان وجدت في الف شء لا في موضوع بعد ان توجد في شء واحد علي نحو وجود الشء في الموضوع فهي في نفسها عرض وليس اذا لم تكن عرضا في شء فهي جوهر فيه فيجوز ان يكون الشء لا عرضا في الشء ولا جوهرا في الشء كما ان الشء يجوز ان لا يكون واحدا في --شء ولا كثيرا لكنه في نفسه واحد او كثير وليس الجوهري والجوهر واحدا ولا العرض بمعني العرضي الذي في ايساغوجي هو العرض الذي في قاطيغورياس وقد بينا--- هذه الاشياء لك في صناعة المنطق فبين ان النفس لا يزيل عرضيتها كونها في المركب كجزء بل يجب ان تكون في نفسها لا في موضوع البتة وقد علمت ما الموضوع فان كان كل نفس موجودة لا في موضوع فكل نفس جوهر وان كانت نفس ما قاءمة بذاتها والبواقي كل واحد- منها في هيولي وليست في موضوع فكل نفس جوهر وان كانت نفس ما قاءمة في موضوع وهي مع ذلك جزء من المركب فهي عرض وجميع هذا كمال فلم يتبين لنا بعد ان النفس جوهر او ليست بجوهر من وضعنا انها كمال وغلط من ظن ان هذا يكفيه في ان يجعلها جوهرا كالصورة فنقول انا اذا عرفنا ان النفس كمال باي بيان وتفصيل فصلنا الكمال لم يكن بعد عرفنا-	554	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms006	false	-338651940667170114	0	285	0	1310	1381	300	في موضوع جوهرا بل انما يكون جوهرا اذا لم يكن ولا في شء من الاشياء علي انه في موضوع وهذا المعني لا يدفع كونه في شء ما موجودا لا في موضوع فان ذلك ليس له بالقياس الي كل شء حتي اذا قيس الي شء يكون فيه لا كما يوجد الشء في موضوع صار جوهرا وان كان بالقياس الي شء اخر بحيث يكون عرضا بل هو اعتبار له في ذاته فان الشء اذا تاملت ذاته ونظرت اليها فلم يوجد لها موضوع البتة كانت في نفسها جوهرا وان وجدت في الف شء لا في موضوع بعد ان توجد في شء واحد علي نحو وجود الشء في الموضوع فهي في نفسها عرض وليس اذا لم يكن عرضا في شء فهو جوهر فيه فيجوز ان يكون الشء لا عرضا في الشء ولا جوهرا في الشء كما ان الشء يجوز ان لا يكون واحدا في الشء ولا كثيرا لكنه في نفسه واحد او كثير وليس الجوهري والجوهر واحدا ولا العرض بمعني العرضي الذي في ايساغوجي هو العرض الذي في قاطيغورياس وقد بينا لك هذه الاشياء--- في صناعة المنطق فبين ان النفس لا يزيل عرضيتها كونها في المركب كجزء بل يجب ان تكون في نفسها لا في موضوع البتة وقد علمت ما الموضوع فان كان كل نفس موجودة لا في موضوع فكل نفس جوهر وان كانت نفس ما قاءمة بذاتها والبواقي كل واحدة منها في هيولي وليست في موضوع فكل نفس جوهر وان كانت نفس ما قاءمة في موضوع وهي مع ذلك جزء من المركب فهي عرض وجميع هذا كمال فلم يتبين لنا بعد ان النفس جوهر او ليست بجوهر من وضعنا انها كمال وغلط من ظن ان هذا يكفيه في ان يجعلها جوهرا كالصورة فنقول انا اذا عرفنا ان النفس كمال باي بيان وتفصيل فصلنا الكمال لم نكن بعد عرفنا	6	-897602798345458857	1300	2569.5	1017	1313	99.00990295410156	277	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0555	true	-7839248741578968495	15	300	72	1531	1531	300	جوهرها بل من حيث هي مدبرة للابدان ومقيسة اليها فلذلك يءخذ البدن في حدها كما يءخذ مثلا البناء في حد الباني وان كان لا يءخذ في حده من حيث هو انسان ولذلك صار النظر في النفس من العلم الطبيعي لان النظر في النفس من حيث هي نفس نظر فيها من حيث لها علاقة بالمادة والحركة بل يجب ان نفرد لتعرفنا ذات النفس بحثا اخر ولو كنا عرفنا بهذا ذات النفس لما اشكل علينا وقوعها في اي مقولة تقع فيها فان من عرف وفهم ذات الشء فعرض علي نفسه طبيعة امر ذاتي له لم يشكل عليه وجوده له كما اوضحناه في المنطق لكن الكمال علي وجهين كمال اول وكمال ثان فالكمال الاول هو الذي يصير به النوع نوعا بالفعل كالشكل للسيف والكمال الثاني هو امر من الامور التي تتبع نوع الشء من افعاله وانفعالاته كالقطع للسيف وكالتمييز والروية والاحساس والحركة للانسان فان هذه كمالات لا محالة للنوع لكن ليست اولي فانه ليس يحتاج النوع في ان يصير هو ما هو بالفعل الي حصول هذه الاشياء له بالفعل بل اذا حصل له مبدا هذه الاشياء بالفعل حتي صار له هذه الاشياء بالقوة بعد ما لم تكن بالقوة الا بقوة بعيدة تحتاج الي ان يحصل قبلها شء حتي يصير بالحقيقة بالقوة صار حينءذ الحيوان حيوانا بالفعل فالنفس كمال اول ولان الكمال كمال للشء فالنفس كمال الشء وهذا الشء هو الجسم ويجب ان يءخذ الجسم بالمعني الجنسي لا بالمعني المادي كما علمت في صناعة البرهان وليس هذا الجسم الذي النفس كماله كل جسم فانها ليست كمال الجسم الصناعي كالسرير والكرسي وغيرهما بل كمال الجسم الطبيعي ولا كل جسم طبيعي فليست النفس كمال نار ولا ارض ولا هواء بل هي في عالمنا كمال جسم طبيعي تصدر عنه كمالاته الثانية بالات يستعين بها في افعال الحياة التي اولها التغذي والنمو فالنفس-	555	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms007	false	-6792295275353523002	0	281	0	1440	1529	300	جوهرها بل من حيث هي مدبرة للابدان ومقيسة اليها فلذلك يءخذ البدن في حدها كما يوخذ مثلا البناء في حد الباني وان كان لا يءخذ في حده من حيث هو انسان ولذلك صار النظر في النفس من العلم الطبيعي لان النظر في النفس من حيث هي نفس نظر فيها من حيث لها علاقة بالمادة والحركة بل يجب ان نفرد لتعرفنا ذات النفس بحثا اخر ولو كنا عرفنا بهذا ذات النفس لما اشكل علينا وقوعها في اي مقولة تقع فيها فان من عرف وفهم ذات الشء فعرض علي نفسه طبيعة امر ذاتي له لم يشكل عليه وجوده له كما اوضحناه في المنطق لكن الكمال علي وجهين كمال اول وكمال ثان فالكمال الاول هو الذي يصير به النوع نوعا بالفعل كالشكل للسيف والكمال الثاني هو امر من الامور التي تتبع نوع الشء من افعاله وانفعالاته كالقطع للسيف وكالتمييز والروية والاحساس والحركة للانسان فان هذه كمالات لا محالة للنوع لكن ليست اولي فانه ليس يحتاج النوع في ان يصير هو ما هو بالفعل الي حصول هذه الاشياء له بالفعل بل اذا حصل له مبدا هذه الاشياء بالفعل حتي صار-له هذه الاشياء بالقوة بعد ما لم تكن بالقوة الا بقوة بعيدة تحتاج الي ان يحصل قبلها شء حتي تصير بالحقيقة بالقوة صار حينءذ الحيوان حيوانا بالفعل فالنفس كمال اول ولان الكمال كمال ل-شء فالنفس كمال -لشء وهذا الشء هو الجسم ويجب ان يوخذ الجسم بالمعني الجنسي لا-------- المادي كما علمت في صناعة البرهان وليس هذا الجسم الذي النفس كماله كل جسم فانها ليست كمال الجسم الصناعي كالسرير والكرسي وغيرهما بل كمال الجسم الطبيعي ولا كل جسم طبيعي فليست النفس كمال نار ولا ارض--------- بل هي في عالمنا كمال جسم طبيعي تصدر عنه كمالاته الثانية بالات يستعين بها في افعال الحياة التي اولها التغذي والنمو فالنفس	7	-897602798345458857	1436	2831.5	1156	1460	98.35616302490234	276	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0556	true	-1943878124891054627	19	300	91	1525	1525	300	باشياء من ذلك ان لقاءل ان يقول ان هذا الحد لا يتناول النفس الفلكية فانها تفعل بلا الات وان تركتم ذكر الالات واقتصرتم علي ذكر الحياة لم يغنكم ذلك شيءا فان الحياة التي لها ليس هو التغذي والنمو ولا ايضا الحس وانتم تعنون بالحياة التي في الحد هذا وان عنيتم بالحياة ما للنفس الفلكية من الادراك مثلا والتصور العقلي او التحريك لغاية ارادية اخرجتم النبات من جملة ما يكون له نفس وايضا ان كان التغذي حياة فلم لا تسمون النبات حيوانا وايضا لقاءل ان يقول ما الذي احوجكم الي ان تثبتوا نفسا ولم لم يكفكم ان تقولوا ان الحياة نفسها هي هذا الكمال فتكون الحياة هي المعني الذي يصدر عنه ما تنسبون صدوره الي النفس فلنشرع في جواب واحد واحد من ذلك وحله فنقول اما الاجسام السماوية فان فيها مذهبين مذهب من يري ان كل كوكب يجتمع منه ومن عدة كرات قد دبرت بحركته جملة جسم لحيوان واحد فيكون حينءذ كل واحدة من الكرات يتم فعلها بعدة اجزاء ذوات حركة فتكون هي كالالات وهذا القول لا يستمر في كل الكرات ومذهب من يري ان كل كرة فلها في نفسها حياة مفردة وخصوصا ويري جسما تاسعا ذلك الجسم واحد بالفعل لا كثرة فيه فهءلاء يجب ان يروا ان اسم النفس اذا وقع علي النفس الفلكية وعلي النفس النباتية فانما يقع بالاشتراك وان هذا الحد انما هو للنفس الموجودة للمركبات وانه اذا احتيل حتي تشترك الحيوانات والفلك في معني اسم النفس خرج معني النبات من تلك الجملة علي ان هذه الحيلة صعبة وذلك لان الحيوانات والفلك لا تشترك في معني اسم الحياة ولا في معني اسم النطق ايضا لان النطق الذي هاهنا يقع علي وجود نفس لها العقلان الهيولانيان وليس هذا مما يصح هناك علي ما يري فان العقل هناك عقل بالفعل والعقل-	556	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms008	false	-2647073946578436950	0	280	0	1433	1540	300	باشياء من ذلك ان لقاءل ان يقول ان هذا الحد لا يتناول النفس الفلكية فانها تفعل بلا الات وان تركتم ذكر الالات واقتصرتم علي ذكر الحياة لم يغنكم ذلك شيءا فان الحياة التي لها ليس هو التغذي والنمو ولا ايضا الحس وانتم تعنون بالحياة التي في الحد هذا وان عنيتم بالحياة ما للنفس الفلكية من الادراك مثلا والتصور العقلي و--التحريك لغاية ارادية اخرجتم النبات من جملة ما يكون له نفس وايضا ان كان التغذي حياة فلم لا تسمون النبات حيوانا وايضا لقاءل ان يقول ما الذي احوجكم الي ان تثبتوا نفسا ولم لم يكفكم ان تقولوا ان الحياة نفسها هي هذا الكمال فتكون الحياة هي المعني الذي يصدر عنه ما تنسبون صدوره الي النفس فلنشرع في جواب واحد واحد من ذلك وحله فنقول اما الاجسام السماوية فان فيها مذهبين مذهب من يري ان كل كوكب يجتمع منه ومن عدة كرات قد دبرت بحركته جملة جسم كحيوان واحد فتكون حينءذ كل واحدة من الكرات يتم فعلها بعدة اجزاء ذوات حركة فتكون هي كالالات وهذا القول لا يستمر في كل الكرات ومذهب من يري ان كل كرة فلها في نفسها حياة مفردة وخصوصا ويري جسما تاسعا ذلك الجسم واحد بالفعل لا كثرة فيه فهءلاء يجب ان يروا ان اسم النفس اذا وقع علي النفس الفلكية وعلي النفس النباتية فانما يقع بالاشتراك وان هذا الحد انما هو للنفس الموجودة للمركبات وانه اذا احتيل حتي تشترك الحيوانات والفلك في معني اسم النفس خرج معني النبات من تلك الجملة علي ان هذه الحيلة صعبة وذلك لان الحيوانات والفلك لا تشترك في معني اسم الحياة ولا في معني اسم النطق ايضا لان النطق الذي هاهنا يقع علي وجود نفس لها العقلان الهيولانيان وليس هذا مما يصح هناك علي ما تري فان العقل هناك عقل بالفعل والعقل	8	-897602798345458857	1428	2841.5	1149	1435	99.51219177246094	276	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0557	true	-5160475077045520817	20	300	108	1540	1540	300	قبول امثلتها والانفعال منها وليس هذا ايضا مما يصح هناك علي ما يري ثم ان اجتهد فجعل النفس كمالا اول لما هو متحرك بالارادة ومدرك من الاجسام حتي تدخل فيه الحيوانات والنفس الفلكية خرج النبات من تلك الجملة وهذا هو القول المحصل واما امر الحياة والنفس فحل الشك في ذلك علي ما نقول انه قد صح ان الاجسام يجب ان يكون فيها مبدا للاحوال المعلومة المنسوبة الي الحياة بالفعل فان سمي مسم هذا المبدا حياة لم تكن معه مناقشة واما المفهوم عند الجمهور من لفظة الحياة المقولة علي الحيوان فهو امران احدهما كون النوع موجودا فيه مبدا تصدر تلك الاحوال عنه او كون الجسم بحيث يصح صدور تلك الافعال عنه فاما الاول فمعلوم انه ليس معني النفس بوجه من الوجوه واما الثاني فيدل علي معني ايضا غير معني النفس وذلك لان كون الشء بحيث يصح ان يصدر عنه شء او يوصف بصفة يكون علي وجهين احدهما ان يكون ا---لوجود شيءا غير ذلك الكون نفسه يصدر عنه ما يصدر مثل كون السفينة بحيث تصدر عنه المنافع السفينية وذلك مما يحتاج الي الربان حتي يكون هذا الكون والربان وهذا الكون ليس شيءا واحدا بالموضوع والثاني ان لا يكون شء غير هذا الكون في الموضوع مثل كون الجسم بحيث يصدر عنه الاحراق عند من يجعل نفس هذا الكون الحرارة حتي يكون وجود الحرارة في الجسم هو وجود هذا الكون وكذلك وجود النفس وجود هذا الكون علي ظاهر الامر الا ان ذلك في النفس لا يستقيم فليس المفهوم من هذا الكون ومن النفس شيءا واحدا وكيف لا يكون كذلك والمفهوم من الكون الموصوف لا يمنع ان يسبقه بالذات كمال ومبدا ثم للجسم هذا الكون والمفهوم من الكمال الاول الذي رسمناه يمنع ان يسبقه بالذات كمال اخر لان الكمال الاول ليس له مبدا وكمال اول-	557	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms009	false	1010979161572579277	0	280	0	1433	1545	300	قبول امثلتها والانفعال منها وليس هذا ايضا مما يصح هناك علي ما تري ثم ان اجتهد فجعل النفس كمالا اول لما هو متحرك بالارادة ومدرك من الاجسام حتي تدخل فيه الحيوانات والنفس الفلكية خرج النبات من تلك الجملة وهذا هو القول المحصل واما امر الحياة والنفس فحل الشك في ذلك علي ما نقول انه قد صح ان الاجسام يجب ان يكون فيها مبدا للاحوال المعلومة المنسوبة الي الحياة بالفعل فان سمي مسم هذا المبدا حياة لم تكن معه مناقشة واما المفهوم عند الجمهور من لفظة الحياة المقولة علي الحيوان فهو-امران احدهما كون النوع موجودا فيه مبدا تصدر تلك الاحوال عنه او كون الجسم بحيث يصح صدور تلك الافعال عنه فاما الاول فمعلوم انه ليس معني النفس بوجه من الوجوه واما الثاني فيدل علي معني ايضا غير معني النفس وذلك لان كون الشء بحيث يصح ان يصدر عنه شء او يوصف بصفة يكون علي وجهين احدهما ان يكون في الوجود شء --غير ذلك الكون نفسه يصدر عنه ما يصدر مثل كون السفينة بحيث تصدر عنه المنافع السفينية وذلك مما يحتاج الي الربان حتي يكون هذا الكون والربان وهذا الكون ليس شيءا واحدا بالموضوع والثاني ان لا يكون شء غير هذا الكون في الموضوع مثل كون الجسم بحيث يصدر عنه الاحراق عند من يجعل نفس هذا الكون الحرارة حتي يكون وجود الحرارة في الجسم هو وجود هذا الكون وكذلك وجود النفس وجود هذا الكون علي ظاهر الامر الا ان ذلك في النفس لا يستقيم فليس المفهوم من هذا الكون ومن النفس شيثا واحدا وكيف لا يكون كذلك والمفهوم من الكون الموصوف لا يمنع ان يسبقه بالذات كمال ومبدا ثم للجسم هذا الكون والمفهوم من الكمال الاول الذي رسمناه يمنع ان يسبقه بالذات كمال اخر لان الكمال الاول ليس له مبدا وكمال اول	9	-897602798345458857	1424	2827.5	1147	1436	99.16434478759766	275	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0558	true	-258516655176913247	20	300	113	1489	1489	300	للنفس في الدلالة علي الكمال الاول لم نناقش وتكون الحياة اسما لما كنا وراء اثباته من هذا الكمال الاول فقد عرفنا الان معني الاسم الذي يقع علي الشء الذي سمي نفسا باضافة له فبالحري ان نشتغل بادراك ماهية هذا الشء الذي صار بالاعتبار المقول نفسا ويجب ان نشير في هذا الموضع الي اثبات وجود النفس التي لنا اثباتا علي سبيل التنبيه والتذكير اشارة شديدة الموقع عند من له قوة علي ملاحظة الحق نفسه من غير احتياج الي تثقيفه وقرع عصاه وصرفه عن المغلطات فنقول يجب ان يتوهم الواحد منا كانه خلق دفعة وخلق كاملا لكنه حجب بصره عن مشاهدة الخارجات وخلق يهوي في هواء او خلاء هويا لا يصدمه فيه قوام الهواء صدما ما يحوج الي ان يحس وفرق بين اعضاءه فلم تتلاق ولم تتماس ثم يتامل انه هل يثبت وجود ذاته ولا يشك في اثباته لذاته موجودا ولا يثبت مع ذلك طرفا من اعضاءه ولا باطنا من احشاءه ولا قلبا ولا دماغا ولا شيءا من الاشياء من خارج بل كان يثبت ذاته ولا يثبت لها طولا ولا عرضا ولا عمقا ولو انه امكنه في تلك الحالة ان يتخيل يدا او عضوا اخر لم يتخيله جزءا من ذاته ولا شرطا في ذاته وانت تعلم ان المثبت غير الذي لم يثبت والمقر به غير الذي لم يقربه فاذن للذات التي اثبت وجودها خاصية عل---ي انها هو بعينه غير جسمه واعضاءه التي لم تثبت فاذن المثبت- له سبيل الي ان يتنبه علي وجود النفس شيءا غير الجسم بل غير جسم وانه عارف به مستشعر له وان كان ذاهلا عنه يحتاج الي ان يقرع عصاه الفصل الثاني في ذكر ما قاله القدماء في النفس وجوهرها ونقضه فنقول قد اختلف الاواءل في ذلك لانهم اختلفوا في المسالك اليه فمنهم من سلك الي علم النفس-	558	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms010	false	-3806328850473304403	0	277	0	1361	1472	300	للنفس في الدلالة عل- الكمال الاول لم نناقش وتكون الحياة اسما لما كنا وراء اثباته من هذا الكمال الاول فقد عرفنا الان معني الاسم الذي يقع علي الشء الذي سمي نفسا باضافة له فبالحري ان نشتغل بادراك ماهية هذا الشء الذي صار بالاعتبار المقول نفسا ويجب ان نشير في هذا الموضع الي اثبات وجود النفس التي لنا اثباتا علي سبيل التنبيه والتذكير اشارة سديدة الموقع عند من له قوة علي ملاحظة الحق نفسه من غير احتياج الي تثقيفه وقرع عصاه وصرفه عن المغلطات فنقول بجب ان يتوهم الواحد منا كانه خلق دفعة وخلق كاملا لكنه حجب بصره عن مشاهدة الخارجات وخلق يهوي في هواء او خلاء هويا لا يصدمه فيه قوام الهواء صدم- ما يحوج ----ان يحس وفرق بين اعضاءه فلم تتلاق ولم تتماس ثم يتامل انه هل يثبت وجود ذاته فلا يشك في اثباته لذاته موجودة ولا يثبت مع ذلك طرفا من اعضاءه ولا باطنا من احشاءه ولا قلبا ولا دماغا ولاش-يءا من الاشياء من خارج بل كان يثبت ذاته ولا يثبت لها طولا ولا عرضا ولا عمقا ولو انه امكنه في تلك الحالة ان يتخيل يدا او عضوا اخر لم يتخيله جزءا من ذاته ولا شرطا في ذاته وانت تعلم ان المثبت غير الذي لم يثبت والمقر-بة غير الذي لم يقربه فاذن الذات التي اثبت وجودها خاصية له علي انها هو بعينه غير جسمه واعضاءه التي لم يثبت فاذا المتنبه له سبيل الي ان يتنبه علي وجود النفس شيءا غير الجسم بل غير جسم وانه عارف به مستشعر له وان كان ذاهلا عنه يحتاج ----ان يقرع عصاه --فصل 2 -----في ذكر ما قاله القدماء في النفس وجوهرها ونقضه فنقول قد اختلف الاواءل في ذلك لانهم اختلفوا في المسلك- اليه فمنهم من سلك الي علم النفس	10	-897602798345458857	1338	2612.5	1064	1381	96.88631439208984	261	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0559	true	-5611736571042148066	0	24	0	116	1536	300	من جهة الحركة ومنهم من سلك اليه من جهة الادراك ومنهم من جمع بين المسلكين ومنهم من سلك طريق الحياة غير مفصلة فمن سلك	559	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms010	false	-3806328850473304403	277	300	1361	1472	1472	300	من جهة الحركة ومنهم من سلك اليه من جهة الادراك ومنهم من جمع---- المسلكين ومنهم من سلك طريق الحياة غير مفصلة فمن سلك-	10	-897602798345458857	111	210.5	89	116	95.68965148925781	23	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0559	true	-5611736571042148066	24	300	116	1536	1536	300	منهم جهة الحركة فقد كان تخيل عنده ان التحريك لا يصدر الا عن متحرك وان المحرك الاول يكون لا محالة متحركا بذاته وكانت النفس محركة اولية اليها يتراقي التحريك من الاعضاء والعضل والاعصاب فجعل النفس متحركة لذاتها وجعلها لذلك جوهرا غير ماءت معتقدا ان ما يتحرك لذاته لا يجوز ان يموت قال ولذلك ما كانت الاجسام السماوية ليست تفسد والسبب فيه دوام حركتها فمنهم م---ن منع ان تكون النفس جسما فجعلها جوهرا غير جسم متحركا لذاته ومنهم من جعلها جسما وطلب الجسم المتحرك بذاته فمنهم من جعلها ما كان من الاجرام التي لا تتجزا كريا ليسهل دوام حركته- وزعم ان الحيوان يستنشق ذلك بالتنفس وان التنفس غذاء للنفس وان النفس تستبقي النفس بادخال بدل ما يخرج من ذلك الجنس من الهباء التي هي الاجرام التي لا تتجزا التي هي المبادي وانها متحركة بذاتها كما يري من حركة الهباء داءما في الجو فلذلك صلحت لان تحرك غيرها ومنهم من قال انها ليست هي النفس بل ان محركها هو النفس وهي فيها وتدخل البدن بدخولها ومنهم من جعل النفس نارا وراي ان النار داءمة الحركة واما من سلك طريق الادراك فمنهم من راي ان الشء انما يدرك ما سواه لانه متقدم عليه ومبدا له فوجب ان تكون النفس مبدا فجعلها من الجنس الذي كان يراه المبدا اما نارا او هواء او ارضا او ماء ومال بعضهم الي القول بالماء لشدة رطوبة النطفة التي هي مبدا التكون وبعضهم جعلها جسما بخاريا اذ كان يري ان البخار مبدا الاشياء -علي حسب المذاهب التي عرفتها وكل هءلاء كان يقول ان النفس انما تعرف الاشياء كلها لانها من جوهر المبدا لجميعها وكذلك من راي ان المبادي هي الاعداد فانه جعل النفس عددا ومنهم من راي ان الشء انما يدرك ما هو شبيهه-	559	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms011	false	845577007394101160	0	276	0	1421	1560	300	منهم جهة الحركة فقد كان يخيل عنده ان التحريك لا يصدر الا عن متحرك وان المحرك الاول يكون لا محالة متحركا بذاته وكانت النفس محركة اولية اليها يتراقي التحريك من الاعضاء والعضل والاعصاب فجعل النفس متحركة لذاتها وجعلها لذلك جوهرا غير ماءت معتقدا ان ما يتحرك لذاته لا يجوز ان يموت قال ولذلك ما كانت الاجسام السماوية ليست تفسد والسبب فيه دوام حركتها فمنهم من من منع ان تكون النفس جسما فجعلها جوهرا غير جسم متحركا لذاته ومنهم من جعلها جسما وطلب الجسم المتحرك بذاته فمنهم من جعلها ما كان من الاجرام التي لا تتجزا كريا ليسهل دوام حركتها وزعم ان الحيوان يستنشق ذلك بالتنفس وان التنفس غذاء للنفس وان النفس يستبقي النفس بادخال بدل ما يخرج من ذلك الجنس من الهباء التي هي الاجرام التي لا تتجزا التي هي المبادي وانها متحركة بذاتها كما تري من حركة الهباء داءما في الجو ولذلك صلحت -ان تحرك غيرها ومنهم من قال انها ليست هي النفس بل ان محركها هو النفس وهي فيها وتدخل البدن بدخولها ومنهم من جعل النفس نارا وراي ان النار داءمة الحركة واما من سلك طريق الادر-ك فمنهم من راي ان الشء انما يدرك ما سواه لانه متقدم عليه ومبدا له فوجب ان تكون النفس مبدا فجعلها من الجنس الذي كان يراه المبدا اما نارا او هواء او ارضا او ماء ومال بعضهم الي القول بالماء لشدة رطوبة النطفة التي هي مبدا التكون وبعضهم جعلها جسما بخاريا اذ كان يري--- البخار مبدا الاشياء وعلي حسب المذاهب التي عرفتها فكل هءلاء كان يقول ان النفس انما تعرف الاشياء كلها لانها من جوهر المبدا لجميعها وكذلك من راي ان المبادي هي الاعداد فانه جعل النفس عددا ومنهم من راي ان الشء انما يدرك ما هو شبيهه	11	-897602798345458857	1410	2778.0	1136	1426	98.87798309326172	264	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0560	true	2903320925006273078	0	25	0	143	1554	300	وان المدرك بالفعل شبيه المدرك بالفعل فجعل النفس مركبا من الاشياء التي يراها عناصر وهذا هو انبادقليس فانه قد جعل النفس مركبة من العناصر الاربعة	560	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms011	false	845577007394101160	276	300	1421	1560	1560	300	وان المدرك بالفعل شبيه المدرك بالفعل فجعل النفس مركبا من الاشياء التي يراها عناصر وهذا هو انبادقليس فانه--- جعل النفس مركبة من العناصر الاربعة-	11	-897602798345458857	139	267.0	116	143	97.20279693603516	24	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0560	true	2903320925006273078	25	300	143	1554	1554	300	ومن الغلبة والمحبة وقال انما تدرك النفس كل شء بشبيهه فيها واما الذين جمعوا الامرين فكالذين قالوا ان النفس عدد محرك لذاته فه-ي عدد لانها مدركة وهي محركة لذاتها لانها محركة اولية واما الذين اعتبروا امر الحياة غير ملخص فمنهم من قال ان النفس حرارة غريزية لان الحياة بها ومنهم من قال بل برودة وان النفس مشتق من النفس والنفس هو الشء المبرد ولهذا ما يتبرد بالاستنشاق ليحفظ جوهر النفس ومنهم من قال بل النفس هو الدم لانه اذا سفح الدم بطلت الحياة ومنهم من قال بل النفس تاليف مزاج لان المزاج ما دام ثابتا لم تتغير صحة الحياة ومنهم من قال بل النفس تاليف ونسبة بين العناصر وذلك لانا نعلم ان تاليفا ما يحتاج اليه حتي يكون من العناصر حيوان ولان النفس تاليف فلذلك تميل الي المءلفات من النغم والاراءح- والطعوم وتلتذ بها ومن الناس من ظن ان النفس هو الاله- تعالي عما يقوله الملحدون وانه يكون في كل شء بحسبه فيكون في شء طبعا وفي شء نفسا وفي شء عقل------------ا سبحانه وتعالي عما يشركون فهذه هي المذاهب المنسوبة الي القدماء الاقدمين في امر النفس وكلها باطل فاما الذين تعلقوا بالحركة فاول ما يلزمهم من المحال انهم نسوا السكون فان كانت النفس تحرك بان تتحرك وكان لا محالة تحركها علة للتحريك فلم يخل تسكينها اما ان يصدر عنها وهي متحركة بحالها فتكون نسبة تحركها بذاتها الي التسكين والتحريك واحدة فلم يمكن ان يقال انها تحرك بان تتحرك وقد فرضوا ذلك او يصدر عنها وقد سكنت فلا تكون متحركة بذاتها وايضا فقد عرفت مما سلف انه لا متحرك الا من محرك وانه ليس شء متحركا من ذاته فلا تكون النفس شيءا متحركا من ذاته وايضا فان هذه الحركة لا يخلو- اما ان تكون مكانية او-	560	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms012	false	-1646428979692044903	0	273	0	1406	1534	300	ومن الغلبة والمحبة وقال انما تدرك النفس كل شء بشبيهه فيها واما الذين جمعوا الامرين فكالذين قالوا ان النفس عدد محرك لذاته فهمي عدد لانها مدركة ومحر---كة لذاتها لانها محركة اولية واما الذين اعتبروا امر الحياة غير ملخص فمنهم من قال ان النفس حرارة غريزية لان الحياة بها ومنهم من قال بل برودة وان النفس مشتق من النفس والنفس هو الشء المبرد ولهذا ما نتبرد بالاستنشاق لنحفظ جوهر النفس ومنهم من قال بل النفس هو الدم لانه اذا سفح الدم بطلت الحياة ومنهم من قال بل النفس------ مزاج لان المزاج ما دام ثابتا لم يتغير صحت الحياة ومنهم من قال بل النفس تاليف ونسبة بين العناصر وذلك لانا نعلم ان تاليفا ما يحتاج اليه حتي يكون من العناصر حيوان ولان النفس تاليف فلذلك تميل الي المءلفات من النغم والارابيع والطعوم وتلتذ بها ومن الناس من ظن ان النفس هو الالهي تعالي عما يقوله الملحدون وانه يكون في كل شء بحسبه فيكون في شء طبعا وفي------------ شء عقلا وفي شء نفسا سبحانه وتعالي عما يشركون فهذه هي المذاهب المنسوبة الي القدماء الاقدمين في امر النفس وكلها باطل فاما الذين تعلقوا بالحركة فاول ما يلزمهم من المحال انهم نسوا السكون فان كانت النفس تحرك بان تتحرك وكان لا محالة تحركها علة للتحريك فلم يخل تسكينها اما ان يصدر عنها وهي متحركة بحالها فتكون نسبة تحركها بذاتها الي التسكين والتحريك واحدة فلم يمكن ان يقال انها تحرك بان تتحرك وقد فرضوا ذلك او يصدر عنها وقد سكنت فلا تكون متحركة بذاتها وايضا -قد عرفت مما سلف انه لا متحرك الا من محرك وانه ليس شء متحركا من ذاته فلا تكون النفس شيءا متحركا من ذاته وايضا فان هذه الحركة لا يخلوا اما ان تكون مكانية او	12	-897602798345458857	1380	2704.5	1111	1428	96.63865661621094	258	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0561	true	-2251441362593423709	0	28	0	134	1517	300	كمية او كيفية او غير ذلك فان كانت مكانية فلا يخلو- اما ان تكون طبيعية او قسرية او نفسانية فان كانت طبيعية فتكون الي جهة واحدة لا محالة	561	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms012	false	-1646428979692044903	273	300	1406	1534	1534	300	كمية او كيفية او غير ذلك فان كانت مكانية فلا يخلوا اما ان تكون طبيعية او قسرية او نفسانية فان كانت طبيعية فتكون الي جه------ة لا محالة-	12	-897602798345458857	127	236.5	101	135	94.0740737915039	25	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0561	true	-2251441362593423709	28	300	134	1517	1517	300	فيكون تحريك النفس الي جهة واحدة فقط وان كانت قسرية فلا تكون متحركة بذاتها ولا يكون ايضا تحريكها بذاتها بل الاولي ان يكون القاسر هو المبدا الاول وان يكون هو النفس وان كانت نفسانية فالنفس قبل النفس وتكون لا محالة بارادة فتكون اما واحدة لا تختلف فيكون تحريكها علي تلك الجهة الواحدة او تكون مختلفة فتكون بينها كما علمت سكونات لا محالة فلا تكون متحركة لذاتها واما الحركة من جهة الكم فابعد شء من النفس ثم لا يكون شء متحركا من جهة الكم بذاته بل لدخول داخل عليه او استحالة في ذاته واما الحركة علي سبيل الاستجالة فاما ان تكون حركة في كونها نفسا فتكون النفس اذا حركت لا تكون نفسا واما حركة في عرض من الاعراض لا في كونها نفسا فاول حين ذلك ان لا يكون تحركها من نحو تحريكها بل تكون ساكنة في المكان حين تحرك في المكان والثاني ان الاستحالة في الاعراض غايتها حصول ذلك العرض واذا حصل فقد وقفت الاستحالة وايضا فقد تبين لك ان النفس لا ينبغي ان تكون جسما والمحرك الذي يحرك في المكان بان يتحرك نحو ما يحرك فهو جسم لا محالة فلو كان للنفس الحركة والانتقال لكان يجوز ان تفارق بدنا ثم تعود اليه وهءلاء يجعلون مثل النفس مثل الزءبق يجعل في بعض الاجسام فاذا ترجرج تحرك ذلك الجسم ويدفعون ان تكون الحركة حركة اختيارية وايضا فقد علمت ان القول بالهباء- هذر باطل وعلمت ايضا ان القول بوحدة المبدا الاسطقسي جزاف ثم من الملح- ما قالوه من ان الشء يجب ان يكون مبدا حتي يعلم ما وراءه فانا نعلم وندرك بانفسنا اشياء لسنا بمبادء لها واما اثبات ذلك من طريق من ظن ان المبدا احد الاسطقسات فهو انا نعلم اشياء ليست الاسطقسات بوجه من-	561	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms013	false	-1378943008280508530	0	268	0	1367	1523	300	فيكون تحريك النفس الي جهة واحدة فقط وان كانت قسرية فلا تكون متحركة بذاتها ولا يكون ايضا تحريكها بذاتها بل الاولي ان يكون القاسر هو المبدا الاول وان يكون هو النفس وان كانت نفسانية فالنفس قبل النفس وتكون لا محالة بارادة فتكون اما واحدة لا تختلف فيكون تحريكها علي تلك الجهة الواحدة او تكون مختلفة فتكون بينها كما علمت سكونات لا محالة فلا تكون متحركة لذاتها واما الحركة من جهة الكم فابعد شء من النفس ثم لا يكون شء متحركا من جهة الكم بذاته بل لدخول داخل عليه او استحالة في ذاته واما الحركة علي سبيل الاستحالة فاما ان تكون حركة في كونها نفسا فتكون النفس اذا حركت لا تكون نفسا واما حركة في عرض من --اعراض------ كونها نفسا فاول ذلك---- ان لا يكون تحركها من نحو تحريكها بل تكون ساكنة في المكان حين تحرك في المكان والثاني ان الاستحالة في الاعراض غايتها حصول ذلك العرض واذا حصل فقد وقفت الاستحالة وايضا فقد تبين لك ان النفس لا ينبغي ان تكون جسما والمحرك الذي يحرك في المكان بان يتحرك نحو ما يحرك فهو جسم لا محالة ولو كان للنفس الحركة والانتقال لكان يجوز ان تفارق بدنا ثم تعود اليه وهءلاء يجعلون مثل النفس مثل زي--بق يجعل في بعض الاجسام فاذا ترجرج تحرك ذلك الجسم ويدفعون ان تكون الحركة حركة اختيار-- وايضا فقد علمت ان القول بالهباات هذر باطل وعلمت ايضا ان القول بوحدة المبدا الاسطقسي جزاف ثم من المحال ما قالوه من ان الشء يجب ان يكون مبدا حتي يعلم ما وراءه فانا نعلم وندرك بانفسنا اشياء لسنا بمباد--لها واما بيان -ذلك من طريق من ظن ان المبدا احد الاسطقسات فهو انا نعلم اشياء ليست الاسطقسات بوجه من	13	-897602798345458857	1349	2645.0	1083	1386	97.3304443359375	258	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0562	true	8864290960306655671	0	32	0	157	1495	300	الوجوه مبدا لها ولا هي مبدا للاسطقسات وهو ان كل شء اما ان يكون حاصلا في الوجود واما ان لا يكون وان الاشياء المساوية لشء واحد متساوية فهذه الاشياء لا يجوز ان	562	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms013	false	-1378943008280508530	268	300	1367	1523	1523	300	الوجوه مبدا لها ولا هي مبدا للاسطقسات وهي ان كل شء اما ان يكون حاصلا في الوجود واما ان لا يكون وان الاشياء المساوية لشء واحد متساوية فهذه الاشياء لا يجوز ان-	13	-897602798345458857	155	304.0	124	157	98.72611236572266	31	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0562	true	8864290960306655671	32	300	157	1495	1495	300	يقال ان النار والماء وغير ذلك مبادء لها فنعلمها بها ولا بالعكس وايضا اما ان تكون معرفة النفس بما هي مبدا له انما تتناول ع-ن ذلك المبدا او تتناول الاشياء التي تحدث عن المبدا وليست هي المبدا او تكون بكليهما فان كانت انما تتناول المبدا او تتناول كليهما وكان العالم بالشء يجب ان يكون مبدا له فتكون النفس ايضا مبدا للمبدا ومب-----دا لذاتها لانها تعلم ذاتها وان كانت ليس تعلم المبدا ولكن تعلم الاحوال والتغيرات التي تلحقه فمن الذي يحكم بان الماء وال--نار او احد هذه مبدا واما الذين جعلوا الادراك بالعددية فقالوا لان المبدا لكل شء عدد بل قالوا ماهية كل شء عدد وحده عدد وهءلاء وان كنا قد دللنا علي بطلان اراءهم في المبدا في مواضع اخر وسندل في صناعة الفلسفة الاولي ايضا علي استحالة رايهم هذا وما اشبهه فان مذاهبهم هاهنا قد تفسد من حيث النظر الخاص بالنفس وذلك بان ننظر ونتامل هل النفس انما تكون نفسا بانها عدد معين كاربعة او خمسة او بانها مثلا زوج او فرد او شء اعم من عدد معين فان كانت النفس انما هي ما هي بانها عدد معين فما يقولون في الحيوان المحزز الذي اذا قطع تحرك كل جزء منه واحس واذا احس فلا محالة هناك تخيل ما وكذلك كل جزء منه ياخذ في الهرب الي جهة وتلك الحركة من تخيل ما لا محالة ومعلوم ان الجزءين يتحركان عن قوتين فيهما وان كل واحد منهما اقل من العدد الذي كان في الجملة وانما كان- النفس عندهم العدد الذي في الجملة لا غير فيكون هذان الجزءان يتحركان لا عن نفس وهذا محال بل في كل واحد منهما نفس من نوع نفس الاخر فنفس مثل هذا الحيوان واحدة بالفعل متكثرة-	562	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms014	false	4342060283639016040	0	269	0	1343	1508	300	يقال ان النار والماء وغير ذلك مباد--لها فنعلمها بها ولا بالعكس وايضا اما ان تكون معرفة النفس بما هي مبدا له انما تتناول عين ذلك المبدا او تتناول الاشياء التي تحدث عن المبدا وليست هي المبدا او تكون بكليهما فان كانت انما تتناول المبدا او تتناول كليهما وكان العالم بالشء يجب ان يكون مبدا له فتكون النفس ايضا مبدا للمبدا وايضا مبدا لذاتها لانها تعلم ذاتها وان كانت ليس تعلم المبدا ولكن تعلم الاحوال والتغيرات التي تلحقه فمن الذي يحكم بان الماء او النار او احد هذه مبدا واما الذين جعلوا الادراك بالعددية فقالوا لان المبدا لكل شء عدد بل قالوا ماهية كل شء عدد وحده عدد وهءلاء وان كنا قد دللنا علي بطلان راي-هم في المبدا في مو-ضع اخر وسندل في صناعة الفلسفة الاولي ايضا علي استحالة رايهم هذا وما اشبهه فان مذ-هبهم هاهنا قد يفسد من حيث النظر الخاص بالنفس وذلك بان ننظر ونتامل هل النفس انما تكون نفسا بانها عدد معين كاربعة او خمسة او بانها مثلا زوج او قرد او شء اعم من عدد معين فان كانت النفس انما هي ما هي بانها عدد معين فما يقولون في الحيوان المجزر الذي اذا قطع تحرك كل جزء منه واحس واذا احس فلا محالة هناك تخيل ما وكذلك كل جزء منه ياخذ في الهرب الي جهة وتلك الحركة عن تخيل ما لا محالة ومعلوم ان الجزءين يتحركان عن قوتين فيهما وان كل واحد منهما اقل من العدد الذي كان في الجملة وانما كانت النفس عندهم العدد الذي في الجملة لا غير فيكون هذان الجزءان يتحركان لا عن نفس وهذا محال بل في كل واحد منهما نفس من نوع نفس الاخر فنفس مثل هذا الحيوان واحدة بالفعل متكثرة	14	-897602798345458857	1320	2597.0	1054	1348	97.9228515625	255	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0563	true	5161077947419568365	31	300	168	1532	1532	300	بدن الحيوان المحزز لا مبدا فيه لاستبقاء المزاج الملاءم للنفس وفي بعضه الاخر ذلك المبدا ولكنه يحتاج في استبقاءه ذلك الي صحبة من القسم الاخر فيكون بدنه متعلق الاجزاء بعضها ببعض في التعاون علي حفظ المزاج فان لم تكن النفس عددا بعينه بل كانت عددا له كيفية ما وصورة فيشبه ان تكون في بدن واحد نفوس كثيرة فانك تعلم ان في كثير من الازواج ازواجا وفي كثير من الافراد افرادا وفي كثير من المربعات مربعات وكذلك ساءر الاعتبارات وايضا فان الوحدات المجتمعة في العدد اما ان يكون لها وضع او-لا يكون لها فان كان لها وضع فهي نقط وان كانت نقطا فاما ان تكون نفسا لانها عدة تلك النقط او لا تكون كذلك بل لانها قوة او كيفية او غير ذلك لكنهم جعلوا الطبيعة النفسية مجرد عددية فيكون العدد الموجود للنقط طبيعة النفس فيكون كل جسم اذا فرض فيه ذلك العدد من النقط ذا نفس وكل جسم لك ان تفرض فيه كم نقطة شءت فيكون كل جسم من شانه ان يصير ذا نفس بفرض النقط فيه وان كانت عددا لا وضع له وانما هي احاد متفرقة فبما ذا تفرقت وليس لها مواد مختلفة ولا قرن بها صفات---- وفصول اخري وانما تتكثر الاشياء المتشابهة في المواد المختلفة فان كان لها مواد مختلفة فهي ذوات وضع ولها ابدان شتي ثم في الحالين جميعا كيف ارتبطت هذه الوحدات او النقط معا لانه ان كان ارتباطها بعضها ببعض والتءامها للطبيعة الواحدية والنقطية فيجب ان تكون الوحدات والنقطات مهرولة الي الاجتماع من اي موضع كانت وان كان لجامع فيها جمع واحدة منها الي الاخري وضام ضم بعضها الي بعض حتي ارتبطت وهو يحفظها مرتبطة فذلك الشء اولي ان يكون نفسا واما الذين قالوا ان-	563	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms015	false	-383786371093725184	0	269	0	1366	1521	300	بدن الحيوان المجزر لا مبدا فيه لاستبقاء المزاج الملاءم للنفس وفي بعضه الاخر ذلك المبدا ولكنه يحتاج في استبقاءه ذلك الي صحبة من القسم الاخر فيكون بدنه متعلق الاجزاء بعضها ببعض في التعاون علي حفظ المزاج وان لم تكن النفس عددا معينا بل كانت عددا له كيفية ما وصورة فيشبه ان تكون في بدن واحد نفوس كثيرة فانك تعلم ان في كثير من الازواج ازواجا وفي كثير من الافراد افرادا وفي كثير من المربعات مربعات وكذلك ساءر الاعتبارات وايضا فان الوحدات المجتمعة في العدد اما ان يكون لها وضع او لا يكون لها فان كان لها وضع فهي نقط وان كانت نقطا فاما ان تكون نفسا لانها عدة تلك النقط او لا تكون لذلك بل لانها قوة او كيفية او غير ذلك لكنهم جعلوا الطبيعة النفسية مجرد عددية فيكون العدد الموجود للنقط طبيعة النفس فيكون كل جسم اذا فرض فيه ذلك العدد من النقط ذا نفس وكل جسم لك ان تفرض فيه كم نقطة شءت فيكون كل جسم من شانه ان يصير ذا نفس لفرض النقط فيه وان كانت عددا لا وضع له وانما هي احاد متفرقة فبما-ذا تفرقت وليس لها مواد مختلفة ولا قرن بها صفات اخر وفصول اخري وانما تتكثر-الاشياء المتشابهة في المواد المختلفة فان كان لها مواد مختلفة فهي ذوات وضع ولها ابدان شتي ثم في الحالين جميعا كيف ارتبطت هذه الوحدات او النقط معا لانه ان كان ارتباطها بعضها -بعض والتيامها للطبيعة الو-حدية والنقطية فيجب ان تكون الوحدات والنقطات مهرولة الي الاجتماع من اي موضع كانت وان كان لجامع فيها جمع واحدة منها الي الاخري وضام ضم بعضها الي بعض حتي ارتبطت وهو يحفظها مرتبطة فذلك الشء اولي ان يكون نفسا واما الذين قالوا ان	15	-897602798345458857	1352	2659.5	1086	1370	98.6861343383789	258	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0564	true	1819116096500687108	0	31	0	156	1548	300	النفس مركبة من المبادي حتي يصح ان تعرف المبادي وغير المبادي بما فيها منها وانه- انما يعرف كل شء بشبهه فيه فقد يلزمهم ان تكون النفس لا تعرف الاشياء التي تحدث	564	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms015	false	-383786371093725184	269	300	1366	1521	1521	300	النفس مركبة من الم-ادي حتي يصح ان تعرف المبادي وغير المبادي بما فيها منها وانها انما تعرف كل شء بشبهه فيها قد يلزمهم ان تكون النفس لا تعرف الاشياء التي تحدث-	15	-897602798345458857	151	284.0	122	157	96.1783447265625	27	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0564	true	1819116096500687108	31	300	156	1548	1548	300	عن المبادي مخالفة لطبيعتها فان الاجتماع قد يحدث هيءات في المبادء وصورا لا توجد فيها مثل العظيمة واللحمية والانسانية والفرسية وغير ذلك فيجب ان تكون هذه الاشياء مجهولة للنفس اذ ليس فيها هذه الاشياء بل انما فيها اجزاء المبادي فقط فان جعل في تاليف النفس انسانا وفرسا وفيلا كما فيه نار وارض وغلبة ومحبة وان قال ان فيها هذه الاشياء فقد ارتكب العظيم ثم ان كان في النفس انسان ففي النفس نفس ففيه- مرة اخري انسان وفيل ويذهب ذلك الي غير النهاية وقد يشنع عليه من جهة اخري هي انه يجب علي هذا الوضع ان يكون الله تعالي اما غير عالم بالاشياء واما مركبا من الاشياء وكلاهما كفر ومع ذلك -يجب ان يكون غير عالم بالغلبة لانه لا غلبة فيه فان الغلبة توجب التفريق والفساد فيما تكون فيه فيكون الله تعالي غير تام العلم بالمبادء وهذا شنيع وكفر ثم يلزم من هذا ان تكون الارض ايضا عالمة بالارض والماء بالماء وان تكون الارض لا تعلم الماء والماء لا يعلم الارض ويكون الحار عالما بالحار غير عالم بالبارد ويجب ان تكون الاعضاء التي فيها ارضية كثيرة شديدة الاحساس بالارض وليست هي كذلك بل هي غير حساسة لا بالارض ولا بغيرها وذلك كالظفر والعظم ولان ينفعل الشء ويتاثر عن ضده اولي من ان يتاثر عن شكله وانت تعلم ان الاحساس تاثر ما وانفعال ما ويجب ان لا تكون هاهنا قوة واحدة تدرك الاضداد فيكون السواد والبياض ليس يدركان بحاسة واحدة بل يدرك البياض بجزء من البصر هو ابيض والسواد بجزء منه هو اسود ولان الالوان لها تركيبات بلا نهاية فيجب ان يكون قد اعد للبصر اجزاء بلا نهاية مختلفة الالوان وان كان لا حقيقة للوساءط وما هو الا مزج الضدين بزيادة-	564	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms016	false	-1329307770258565066	0	260	0	1356	1559	300	عن المبادي مخالفة لطبيعتها فان الاجتماع قد يحدث هيءات في المبادي وصورا لا توجد فيها مثل العظمية واللحمية والانسانية والفرسية وغير ذلك فيجب ان تكون هذه الاشياء مجهولة للنفس اذ ليس فيها هذه الاشياء بل انما فيها اجزاء المبادي فقط فان جعل في تاليف النفس انسانا وفرسا وفيلا كما فيه نار وارض وغلبة ومحبة---------------------------- فقد ارتكب العظيم ثم ان كان في النفس انسان ففي النفس نفس ففيها مرة اخري انسان وفيل ويذهب ذلك الي غير النهاية وقد يشنع عليه من جهة-------- انه يجب علي هذا الوضع ان يكون الله تعالي اما غير عالم بالاشياء واما مركبا من الاشياء وكلاهما كفر ومع ذلك فيجب ان يكون غير عالم بالغلبة لانه لا غلبة فيه فان الغلبة توجب التفريق والفساد فيما تكون فيه فيكون الله تعالي غير تام العلم بالمبادي وهذا شنيع وكفر ثم يلزم من هذا ان تكون الارض ايضا عالمة بالارض والماء بالماء وان تكون الارض لا تعلم الماء والماء لا يعلم الارض ويكون الحار عالما بالحار غير عالم بالبارد ويجب ان تكون الاعضاء التي فيها ارضية كثيرة شديدة الاحساس بالارض وليست--- كذلك بل هي غير حساسة لا بالارض ولا بغيرها وذلك كالظفر والعظم ولان ينفعل الشء ويتاثر عن ضده اولي من ان يتاثر عن شكله وانت تعلم ان الاحساس تاثر ما وانفعال ما ويجب ان لا تكون هاهنا قوة واحدة تدرك الاضداد فيكون البياض والسواد ليس يدركان بحاسة واحدة بل يدرك البياض بجزء من البصر هو ابيض والسواد بجزء منه هو اسود ولان الالوان لها تركيبات بلا نهاية فيجب ان يكون قد اعد للبصر اجزاء بلا نهاية مختلفة الالوان وان كان لا حقيقة للوساءط وما هي الا مزج الضدين بزيادة	16	-897602798345458857	1342	2634.0	1083	1395	96.20071411132812	251	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0565	true	2043722780111223970	0	40	0	204	1566	300	ونقصان من غير اختلاف اخر فيجب ان يكون مدرك البياض يدرك البياض صرفا ومدرك السواد يدرك السواد صرفا اذ لا يمكن ان يدرك غيره فيجب ان لا تشكل علينا بساءط الممتزج ولا تتخيل الينا الوساءط التي لا يظهر فيها بياض	565	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms016	false	-1329307770258565066	260	300	1356	1559	1559	300	ونقصان من غير اختلاف اخر فيجب ان يكون مدرك البياض يدرك البياض صرفا ومدرك السواد يدرك السواد صرفا اذ لا يمكن ان يدرك غيره فيجب ان لا يشكل علينا بساءط الممتزج ولا يتخيل الينا الوساءط التي لا يظهر فيها بياض-	16	-897602798345458857	201	395.0	162	204	98.52941131591797	38	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0565	true	2043722780111223970	40	300	204	1566	1566	300	وسواد بالفعل وكذلك يجب ان يدرك المثلث بالمثلث والمربع بالمربع والمدور بالمدور والاشكال الاخري التي لا نهاية لها والاعداد ايضا بامثالها فتكون في الحاسة اشكال بلا نهاية وهذا كله محال وانت تعلم ان الشء الواحد يكفي في ان يكون عيارا للاضداد تعرف به كالمسطرة المستقيمة بعرف بها المستقيم والمنحني جميعا وانه لا يجب ان يعلم كل شء بشء خاص واما الذين جعلوا النفس جسما يتحرك بحركته المستديرة التي يتحركها علي الاشياء لتدرك بها الاشياء فسنوضح بعد فساد قولهم حين نتبين ان الادراك العقلي لا يجوز ان يكون بجسم واما الذين جعلوا النفس مزاجا فقد علم م-ما سلف بطلان هذا القول وعلي انه ليس كل ما يفسد بفساده الحياة يكون نفسا فان كثيرا من الاشياء والاعضاء والاخلاط وغير ذلك بهذه الصفة وليس بمنكر ان يكون شء لا بد منه حتي تكون للنفس علاقة بالبدن ولا يوجب ذلك ان يكون ذلك الشء نفسا وبهذا يعلم خطا من ظن ان النفس دم فكيف يكون الدم محركا وحساسا والذي قال ان النفس تاليف فقد جعل النفس نسبة معقولة بين الاشياء وكيف تكون النسبة بين الاضداد محركا ومدركا والتاليف يحتاج الي مءلف لا محالة فكذلك المءلف اولي ان يكون هو النفس وهو الذي اذا فارق وجب انتقاض التاليف ثم سيتضح في خلال ما نعرفه من امر النفس بطلان جميع هذه الاقاويل بوجوه اخري فيجب الان ان نكون نحن وراء طلب طبيعة النفس وقد قيل في مناقضة هذه الاراء اقاويل ليست بالواجبة ولا اللازمة وانما تركناها لذلك الفصل الثالث في ان النفس داخلة في مقولة الجوهر فنقول نحن انك تعرف مما تقدم لك ان النفس ليست بجسم فان ثبت لك ان نفسا ما يصح لها الانفراد-	565	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms017	false	-3276855246701380123	0	258	0	1336	1534	300	وسواد بالفعل وكذلك يجب ان ندرك المثلث بالمثلث ----------------والمدور بالمدور والاشكال الاخري التي لا نهاية لها والاعداد ايضا بامثالها فتكون في الحاسة امثال بلا نهاية وهذا كله محال وانت تعلم ان الشء الواحد يكفي في ان يكون عيارا للاضداد تعرف به كالمسطرة المستقيمة يعرف بها المستقيم والمنحني جميعا وانه لا يجب ان يعلم كل شء بشء خاص واما الذين جعلوا النفس جسما يتحرك بحركته المستديرة التي يتحركها علي الاشياء ليدرك بها الاشياء فسنوضح بعد فساد قولهم حين نب-ين ان الادراك العقلي لا يجوز ان يكون بجسم واما الذين جعلوا النفس مزاجا فقد علم فيما سلف بطلان هذا القول وعلي انه ليس كل ما تفسد بفساده الحياة يكون نفسا فان كثيرا من الاشياء والاعضاء والاخلاط وغير ذلك بهذه الصفة وليس بمنكر ان يكون شء لا بد منه حتي تكون للنفس علاقة بالبدن ولا يوجب ذلك ان يكون ذلك الشء نفسا وبهذا يعلم خطا من ظن ان النفس دم فكيف يكون الدم محركا وحساسا والذي قال ان النفس تاليف فقد جعل النفس نسبة مق-ولة بين --اشياء فكيف تكون النسبة بين الاضداد محركا ومدركا والتاليف يحتاج الي مءلف لا محالة ف-ذلك المءلف اولي ان يكون هو النفس وهو الذي اذا فارق وجب انتقاض التاليف ثم سيتضح في خلال ما نعرفه من امر النفس بطلان جميع هذه الاقاويل بوجوه اخري فيجب الان ان نكون نحن وراء طلب طبيعة النفس وقد قيل في مناقضة هذه الاراء اقاويل ليست بالواجبة ولا اللازمة وانما تركناها لذلك --فصل -----3 في ان النفس داخلة في مقولة الجوهر فنقول نحن انك تعرف مما تقدم لك ان النفس ليست بجسم فان ثبت لك ان نفسا ما يصح لها الانفراد	17	-897602798345458857	1323	2595.0	1066	1364	96.99413299560547	244	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0566	true	3290886105548070935	0	42	0	200	1588	300	بقوام ذاتها لم يقع لك شك في انها جوهرة وهذا انما يثبت لك في بعض ما يقال له نفس واما غيره مثل النفس النباتية والنفس الحيوانية فان ذلك لا يثبت لك فيه لكن المادة القريبة لوجود هذه الانفس فيها انما هي ما	566	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms017	false	-3276855246701380123	258	300	1336	1534	1534	300	بقوام ذاتها لم يقع لك شك في انها جوهر- وهذا انما يثبت لك في بعض ما يقال له نفس واما غيره مثل النفس النباتية والنفس الحيوانية فان ذلك لا يثبت لك فيه لكن المادة القريبة لوجود هذه الانفس فيها انما هي ما-	17	-897602798345458857	198	386.0	157	200	99.0	41	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0566	true	3290886105548070935	42	300	200	1588	1588	300	هي بمزاج خاص وهيءة خاصة وانما تبقي بذلك المزاج الخاص بالفعل موجودا ما دام فيها النفس والنفس هي التي تجعلها بذلك المزاج فان النفس هي لا محالة علة لتكون النبات والحيوان علي المزاج الذي له اذ كانت النفس هي مبدا التوليد والتربية كما قلنا فيكون الموضوع القريب للنفس مستحيلا ان يكون هو ما هو بالفعل الا بالنفس وتكون النفس علة لكونه كذلك ولا يجوز ان يقال ان الموضوع القريب حصل موجودا علي طباعه--------- بسبب غير النفس ثم لحقته النفس لحوقا ما لا قسط له بعد ذلك في حفظه وتقويمه وتربيته كالحال في اعراض يتبع وجودها وجود الموضوع لها اتباعا ضروريا ولا تكون مقومة لموضوعها بالفعل واما النفس فانها مقومة لموضوعها القريب موجودة اياه بالفعل كما تعلم الحال في هذا اذا تكلمنا في الحيوان واما الموضوع البعيد فبينه وبين النفس صور اخري تقومه واذا فارقت النفس وجب ضرورة ان يكون فراقها يحدث لغالب صير الموضوع لحالة اخري واحدث فيها صورة جمادية كالمقابلة للصورة المزاجية الموافقة للنفس ولتلك الصورة فالمادة التي للنفس لا تبقي بعد النفس علي نوعها البتة بل اما ان يبطل نوعها وجوهرها الذي به كان موضوعا للنفس او تخلف النفس فيها صورة تستبقي المادة بالفعل علي طبيعتها فلا يكون ذلك الجسم الطبيعي كما كان بل تكون له صورة واعراض اخري ويكون ايضا قد تبدل----- بعض اجزاءها وفارق مع تغير الكل في الجوهر فلا تكون هناك مادة محفوظة الذات بعد مفارقة النفس هي كانت موضوعة للنفس والان هي موضوعة لغيرها فاذن ليس وجود النفس في الجسم كوجود العرض في الموضوع فالنفس اذن جوهر لانها صورة لا في موضوع لكن لقاءل ان يقول لنسلم ان النفس النباتية هذه صورتها-	566	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms018	false	-4481073889139231968	0	258	0	1384	1632	300	هي بمزاج خاص وهيءة خاصة وانما تبقي بذلك المزاج الخاص بالفعل موجودا ما دام فيها النفس والنفس هي التي تجعلها بذلك المزاج فان النفس هي لا محالة علة لتكون النبات والحيوان علي المزاج الذي له اذ كانت النفس هي مبدا التوليد والتربية كما قلنا فيكون الموضوع القريب للنفس مستحيلا ان يكون هو ما هو بالفعل الا بالنفس وتكون النفس علة لكونه كذلك ولا يجوز ان يقال ان الموضوع القريب حصل موجودا علي طباعه وكان ذلك بسبب غير النفس ثم لحقته النفس لحوق- ما لا قسط له بعد ذلك في حفظه وتقويمه وتربيته كالحال في اعراض يتبع وجودها وجود الموضوع لها اتباعا ضروريا ولا تكون مقومة لموضوعها بالفعل واما النفس فانها مقومة لموضوعها القريب موج-دة اياه بالفعل كما تعلم الحال في هذا اذا تكلمنا في الحيوان واما الموضوع البعيد فبينه وبين النفس صور اخري تقومه واذا فارقت النفس وجب ضرورة ان يكون فراقها يحدث لغالب صير الموضوع بحالة اخري واحدث فيه ص-ورة جمادية كالمقابلة للصورة المزاجية الموافقة للنفس ولتلك الصورة فالمادة----------- لا تبقي بعد النفس علي نوعها البتة بل اما ان يبطل نوعها وجوهرها الذي به كان موضوعا للنفس او تخلف النفس فيها صورة تستبقي المادة بالفعل علي طبيعتها فلا يكون ذلك الجسم الطبيعي كما كان بل تكون له صورة واعراض اخري ويكون----- قد تبدل ايضا بعض اجزاءها وفارق مع تغير الكل في الجوهر فلا تكون هناك مادة محفوظة الذات بعد مفارقة النفس هي كانت موضوعة للنفس والان هي موضوعة لغيرها فاذن ليس وجود النفس في الجسم كوجود العرض في الموضوع فالنفس اذا جوهر لانها صورة لا في موضوع لكن لقاءل ان يقول لنسلم ان النفس النباتية هذه صورتها	18	-897602798345458857	1365	2679.0	1112	1403	97.29151916503906	246	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0567	true	-1511945537827714961	0	42	0	249	1601	300	فانها علة لقوام مادتها القريبة واما النفس الحيوانية فيشبه ان تكون النباتية تقوم مادتها ثم يلزمها اتباع هذه النفس الحيوانية اياها فتكون الحيوانية متحصلة في مادة تقومت بذاتها وهي علة لقوام هذه التي حلتها اعني الحيوانية فلا تكون الحيوانية الا قاءمة في	567	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms018	false	-4481073889139231968	258	300	1384	1632	1632	300	فانها علة لقوام مادتها القريبة واما النفس الحيوانية فيشبه ان تكون النباتية تقوم مادتها ثم يلزمها اتباع هذه النفس الحيوانية اياها فتكون الحيوانية متحصلة في مادة تقومت بذاتها وهي علة لقوام هذه التي حلتها اعني الحيوانية فلا تكون الحيوانية الا قاءمة في-	18	-897602798345458857	248	491.0	207	249	99.59839630126953	42	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0567	true	-1511945537827714961	42	300	249	1601	1601	300	موضوع فنقول في جواب ذلك ان النفس النباتية بما هي نفس نباتية لا يجب عنها الا جسم متغذ مطلقا ولا النفس النباتية مطلقة لها وجود الا وجود معني جنسي وذلك في الوهم فقط واما الموجود في الاعيان فهو انواعها والذي يجب ان يقال ان النفس النباتية سبب له شء ايضا عام كلي غير محصل وهو الجسم المتغذي النامي المطلق الجنسي --غير المنوع واما الجسم ذو الات الحس والتمييز والحركة الارادية فليس مصدره عن النفس النباتية بما هي نفس نباتية بل بما ينضم اليها فصل اخر تصير به طبيعة اخري ولا يكون ذلك الا ان تصير نفسا حيوانية بل يجب ان نبتدء فنزيد هذا شرحا فنقول ان النفس النباتية اما ان يعني بها النفس النوعية التي تخص النبات دون الحيوان او يعني بها المعني العام الذي يعم النفس النباتية والحيوانية من جهة ما تغذي وتولد وتنمي فان هذا قد يسمي نفسا نباتية وهذا مجاز من القول فان النفس النباتية لا تكون الا في النبات ولكن المعني الذي يعم نفس النبات والحيوان يكون في الحيوانات كما يكون في النبات ووجوده كما يوجد المعني العام في الاشياء واما ان يعني بها القوة من قوي النفس الحيوانية التي تصدر عنها افعال التغذية والتربية والتوليد فان عني بها النفس النباتية التي هي بالقياس الي النفس الفاعلة للغذاء نوعية فذلك يكون في النبات لا غير ليس في الحيوان وان عني بها المعني العام فيجب ان ينسب اليها معني عام لا معني خاص فان الصانع العام هو الذي ينسب اليه المصنوع العام والصانع النوعي كالنجار هو الذي ينسب اليه المصنوع النوعي والصانع المعين هو الذي ينسب اليه المصنوع المعين وهذا شء قد مر لك تحقيقه-	567	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms019	false	1651709994448484379	0	258	0	1354	1564	300	موضوع فنقول في جواب ذلك ان النفس النباتية بما هي نفس نباتية لا يجب عنها الا جسم متغذ مطلقا ولا النفس النباتية مط-قة لها وجود الا وجود معني جنسي وذلك في الوهم فقط واما الموجود في الاعيان فهو انواعها والذي يجب ان يقال ان النفس النباتية سبب له شء ايضا عام كلي غير محصل وهو الجسم المتغذي النامي المطلق الجنسي الغير المنوع واما الجسم ذو الات الحس والتمييز والحركة الارادية فليس مصدره عن النفس النباتبة بما هي نفس نباتية بل بما ينضم اليها فصل اخر تصير به طبيعة اخري ولا يكون ذلك الا ان تصير نفسا حيوانية بل يجب ان نبتدء فنزيد هذا شرحا فنقول ان النفس النباتية اما ان تعني بها النفس النوعية التي تخص النبات دون الحيوان او يعني بها المعني العام الذي يعم النفس النباتية والحيوانية من جهة ما تغذي وتولد وتنمي فان هذا قد يسمي نفسا نباتية وهذا مجاز من القول فان النفس النباتية لا تكون الا في النبات ولكن المعني الذي يعم نفس النبات والحيوان يكون في الحيوانات كما يكون في النبات ووجوده كما يوجد المعني العام في الاشياء واما ان تعني بها القوة من قوي النفس الحيوانية التي تصدر عنها افعال التغذية والتربية والتوليد فان عني بها النفس النباتية التي هي بالقياس الي النفس الفاعلة للغذاء نوعية فذلك يكون في النبات لا غير ليس في الحيوان وان عني بها المعني العام فيجب ان ينسب اليها معني عام لا معني خاص فان الصانع العام هو الذي ينسب اليه المصنوع العام والصانع النوعي كالنجار هو الذي ينسب اليه المصنوع النوعي والصانع المعين هو الذي ينسب اليه المصنوع المعين وهذا شء قد مر لك تحقيقه	19	-897602798345458857	1348	2677.5	1091	1355	99.4833984375	252	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0568	true	-8665948829459273347	0	43	0	214	1572	300	فالذي ينسب الي النفس النباتية العامة من امر الجسم انه نام عام واما انه نام بحيث انه يصلح لقبول الحس او لا يصلح فليس ينسب ذلك الي النفس النباتية من حيث هي عامة ولا هذا المعني يتبعه- واما القسم الثالث فيستحيل ان يكون	568	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms019	false	1651709994448484379	258	300	1354	1564	1564	300	فالذي ينسب الي النفس النباتية العامة من امر الجسم انه نام عام واما انه نام بحيث ي----صلح لقبول الحس او لا يصلح فليس ينسب ذلك الي النفس النباتية من حيث هي عامة ولا هذا المعني يتبعها واما القسم الثالث فيستحيل ان يكون-	19	-897602798345458857	208	401.5	167	215	96.74418640136719	40	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0568	true	-8665948829459273347	43	300	214	1572	1572	300	علي ما يظن من ان القوة النباتية تاتي وحدها فتفعل بدنا حيوانيا ولو كان المنفرد بالتدبير تلك القوة لكانت تتمم جسما نباتيا وليس كذلك بل انما تتم ج-سما حيوانيا بالات الحس والحركة فتكون هي قوة لنفس لتلك النفس قوة اخري وهذه القوة من قواها تتصرف علي المثال الذي يءدي الي استعداد الالة للكمالات الثانية التي لتلك النفس التي هذه قوتها وتلك النفس هي الحيوانية ويتضح من بعد ان النفس واحدة وان هذه قوي تنبعث عنها في الاعضاء ويتاخر فعل بعضها ويتقدم بحسب استعداد الالة فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه ومءلفتها ومركبتها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي فلا تستولي عليه المغيرات الخارجة ما دامت النفس موجودة فيه ولو لا ذلك لما بقيت علي صحتها ولاستيلاء النفس عليه ما يعرض من قوة القوة النامية وضعفها عند استشعار النفس قضايا تكرهها او تحبها كراه-ة ومحبة ليست ببدنية البتة وذلك عند ما يكون الوارد علي النفس تصديقا ما وليس ذلك مما يءثر في البدن بما هو اعتقاد بل يتبع ذلك الاعتقاد انفعال من سرور او غم وذلك ايضا من المدركات النفسانية وليس مما يعرض للبدن بما هو بدن فيءثر ذلك في القوة النامية الغاذية حتي يحدث فيها من العارض الذي يعرض للنفس اولا وليكن الفرح النطقي شدة ونفاذ في فعلها ومن العارض المضاد لذلك وليكن الغم النطقي الذي لا الم بدني فيه ضعف وعجز حتي يفسد فعلها وربما انتقض المزاج به انتقاضا وكل ذلك مما يقنعك في ان النفس جامعة لقوتي الادراك واستعمال الغذاء وهي واحدة لهما ليست هذه منفردة عن تلك فبين ان النفس هي مكملة-	568	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms020	false	5198093801192665483	0	254	0	1352	1583	300	علي ما يظن من ان القوة النباتية تاتي وحدها فتفعل بدنا حيوانيا ولو كان المنفرد بالتدبير تلك القوة لكانت تتمم جسما نباتيا وليس كذلك بل انما تتمم جسما حيوانيا بالات الحس والحركة فتكون هي قوة لنفس لتلك النفس قوي اخري وهذه القوة من قواها تتصرف علي المثال الذي يءدي الي استعداد الالة للكمالات الثانية التي لتلك النفس التي هذه قوتها وتلك النفس هي الحيوانية ويتضح من بعد ان النفس واحدة وان هذه قوي تنشعب عنها في الاعضاء ويتاخر فعل بعضها ويتقدم بحسب استعداد الالة فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة اسطقسات بدنه ومءلفتها ومركبتها علي نحو يصلح معه ان يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن علي النظام الذي ينبغي فلا يستولي عليه المغيرات الخارجة ما دامت النفس موجودة فيه ولو-لا ذلك لما بقي -علي صحته- ولاستيلاء النفس عليه ما يعرض من قوة القوة النامية وضعفها عند استشعار النفس قضايا تكرهها او تحبها كراهية ومحبة ليست ببدنية البتة وذلك عند-ما يكون الوارد علي النفس تصديقا ما وليس ذلك مما يءثر في البدن بما هو اعتقاد بل يتبع ذلك الاعتقاد انفعال من سرور او غم وذلك ايضا من المدركات النفسانية وليس يعر----ض للبدن بما هو بدن فيوثر ذلك في القوة النامية الغاذية حتي يحدث فيها من العارض الذي يعرض للنفس اولا وليكن الفرح النطقي شدة ونفاذ في فعلها ومن العارض المضاد لذلك وليكن الغم النطقي الذي لا الم بدني فيه ضعف وعجز حتي يفسد فعلها وربما انتقض المزاج به انتقاضا وكل هذا مما يقنعك في ان النفس جامعة لقوتي الادراك واستعمال الغذاء وهي واحدة له-ا ليست هذه منفردة عن تلك فبين ان النفس هي مكملة	20	-897602798345458857	1335	2627.5	1084	1361	98.08963775634766	244	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0569	true	-4438487946430299716	0	46	0	231	1638	300	البدن الذي هي فيه وحافظة -علي نظامه الذي الاولي به ان يتميز ويتفرق اذ كل جزء من اجزاء البدن يستحق مكانا اخر ويستوجب مفارقة لقرينه وانما يحفظه علي ما هو عليه شء خارج عن طبيعته وذلك الشء هو النفس في الحيوان فالنفس اذن كمال لموضوع ذلك	569	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms020	false	5198093801192665483	254	300	1352	1583	1583	300	البدن الذي هي فيه وحافظته علي نظامه الذي الاولي به ان يتميز ويتفرق اذ كل جزء من اجزاء البدن يستحق مكانا اخر ويستوجب مفارقة لقرينه وانما يحفظه علي ما هو عليه شء خارج عن طبيعته وذلك الشء هو النفس في الحيوان فالنفس اذا كمال لموضوع ذلك-	20	-897602798345458857	227	444.0	183	232	97.8448257446289	43	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0569	true	-4438487946430299716	46	300	231	1638	1638	300	الموضوع متقوم به وهو ايضا مكمل النوع وصانعه فان الاشياء المختلفة الانفس تصير بها مختلفة الانواع ويكون تغايرها بالنوع لا بالشخص فالنفس اذن ليست من الاعراض التي لا تختلف بها الانواع ولا يكون لها مدخل في تقويم الموضوع فالنفس اذن كمال كالجوهر لا كالعرض وليس يلزم هذا ان يكون مفارقا او غير مفارق فانه ليس كل جوهر بمفارق فلا الهيولي بمفارقة ولا الصورة وقد علمت انت ان الامر كذلك فلندل الان دلالة ما مختصرة علي قوي النفس وافعالها ثم نتبعها بالاستقصاء الفصل الرابع في تبيين ان اختلاف افاعيل النفس لاختلاف قواها نقول ان للنفس افعالا تختلف علي وجوه فيختلف بعضها بالشدة والضعف و-بعضها بالسرعة والبط-ء فان الظن اعتقاد ما يخالف اليقين بالتاكيد والشدة والحدس يخالف اليقين بسرعة الفهم وقد تختلف ايضا بالعدم والملكة مثل ان الشك يخالف الراي فان الشك عدم اعتقاد من طرفي النقيض والراي اعتقاد احد طرفي النقيض ومثل التحريك والتسكين وقد تختلف بالنسبة الي امور متضادة مثل الاحساس بالابيض والاحساس بالاسود وادراك الحلو وادراك المر وقد تختلف بالجنس مثل ادراك اللون وادراك الطعم بل مثل الادراك والتحريك وغرضنا الان ان نعرف القوي التي تصدر عنها هذه الافاعيل وانه هل يجب ان يكون لكل نوع من الفعل قوة تخصه او لا يجب ذلك فنقول اما الافعال المختلفة بالشدة والضعف فان مبداها قوة واحدة لكنها تارة تكون اتم فعلا وتارة تكون انقص فعلا ولو كان النقصان يقتضي ان يكون هناك للانقص قوة غير القوة التي للاتم لوجب ان يكون عدد القوي بحسب عدد مراتب النقصان والزيادة التي لا تكاد تتناهي بل القوة الواحدة يعرض لها تارة ان تفعل الفعل اشد واضعف بحسب الاختيار-	569	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms021	false	7226522544716733690	0	251	0	1392	1650	300	الموضوع متقوم به وهو ايضا مكمل النوع وصانعه فان الاشياء المختلفة الانفس تصير بها مختلفة الانواع ويكون تغايرها بالنوع لا بالشخص فالنفس اذن ليست من الاعراض التي لا تختلف بها الانواع ولا يكون لها مدخل في تقويم الموضوع فالنفس اذن كمال كالجوهر---------- وليس يلزم هذا ان يكون مفارقا او غير مفارق فانه ليس كل جوهر بمفارق فلا الهيولي بمفارقة ولا الصورة وقد علمت انت ان الامر كذلك فلندل الان دلالة ما مختصرة علي قوي النفس وافعالها ثم نتبعها بالاستقصاء --فصل 4 -----في تبيين ان اختلاف افاعيل النفس لاختلاف قواها نقول ان للنفس افعالا تختلف علي وجوه فيختلف بعضها بالشدة والضعف ويبعضها بالسرعة والبطوء فان الظن اعتقاد ما يخالف اليقين بالتاكيد والشدة والحدس يخالف التلقن بسرعة الفهم وقد تختلف ايضا بالعدم والملكة مثل ان الشك يخالف الراي فان الشك عدم اعتقاد من طرفي النقيض والراي اعتقاد احد طرفي النقيض ومثل التحريك والتسكين وقد تختلف بالنسبة الي امور متضادة مثل الاحساس بالابيض والاحساس بالاسود وادراك الحلو وادراك المر وقد تختلف بالجنس مثل ادراك اللون وادراك الطعم بل مثل الادراك والتحريك وغرضنا الان ان نعرف القوي التي تصدر عنها هذه الافاعيل وانه هل يجب ان يكون لكل نوع من الفعل قوة تخصه او-لا يجب ذلك فنقول اما الافعال المختلفة بالشدة والضعف فان مبداها قوة واحدة لكنها تارة تكون اتم فعلا وتارة تكون انقص فعلا ولو كان النقصان يقتضي ان يكون هناك للانقص قوة غير القوة التي للاتم لوجب ان يكون عدد القوي بحسب عدد مراتب النقصان والزيادة التي لا تكاد تتناهي بل القوة الواحدة يعرض لها تارة ان نفعل الفعل اشد واضعف بحسب الاختيار	21	-897602798345458857	1383	2721.0	1134	1410	98.0851058959961	245	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0570	true	3720817530769627852	0	52	0	267	1551	300	وتارة بحسب مءاتاة الالة وتارة بحسب عواءق من خارج ان تكون او لا تكون وان تقل او تكثر واما الفعل وعدمه فقد سلف لك في الاقاويل الكلية ان مبدا ذلك قوة واحدة واما اختلاف افعالها التي من باب الملكة بالجنس كالادراك والتحريك او كادراك وادراك فذلك مما بالحري ان يفحص عنه فاحص	570	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms021	false	7226522544716733690	251	300	1392	1650	1650	300	وتارة بحسب مءاتاة الالة وي-----حسب عواءق من خارج ان يكون او-لا يكون وان يقل او يكثر واما الفعل وعدمه فقد سلف لك في الاقاويل الكلية ان مبدا ذلك قوة واحدة واما اختلاف افعالها التي من باب الملكة بالجنس كالادراك والتحريك و--كادراك وادراك فذلك مما بالحري ان يفحص عنه فاحص-	21	-897602798345458857	252	475.5	204	267	94.38201904296875	45	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0570	true	3720817530769627852	52	300	267	1551	1551	300	فينظر مثلا هل القوي المدركة كلها قوة واحدة الا ان لها ادراكات ما بذاتها هي العقليات وادراكات ما بالات مختلفة بسبب اختلاف الالات فان كانت العقليات والحسيات مثلا لقوتين فهل الحسيات كلها التي تتخيل من باطن والتي تدرك في الظاهر بقوة واحدة وان كانت التي في الباطن لقوة او لقوي فهل التي في الظاهر لقوة واحدة تفعل في الات مختلفة افعالا مختلفة فانه ليس بممتنع ان تكون قوة واحدة تدرك اشياء مختلفة الاجناس والانواع كما هو مشهور من حال العقل عند العلماء ومشهور من حال الخيال عندهم بل كما ان المحسوسات المشتركة التي -زعموا انها العظم والعدد والحركة والسكون والشكل قد تحس بكل واحدة من الحواس او بعدة منها وان كانت بوساطة محسوس اخر ثم هل قوة التحريك هي قوة الادراك ولم لا يمكن ذلك وهل قوة الشهوة بعينها هي قوة الغضب فاذا صادفت اللذة انفعلت علي نحو وان صادفت الاذي انفعلت علي نحو اخر بل هل الغاذية والنامية والمولدة شء- من هذه القوي فان لم تكن فهل هي قوة واحدة حتي اذا كان الشء لم يتم تصوره حركت الغذاء الي اقطاره علي هيءة وشكل فاذا استكمل حركت ذلك التحريك بعينه الا ان الشكل قد تم ولا يحدث شكل اخر والعظم قد بلغ مبلغا لا تفي القوة بان تورد من الغذاء فيه اكثر مما يتحلل منه فيقف وهناك يفضل من الغذاء فضل يصلح للتوليد فتنفذه الي اعضاء التوليد كما تنفذ الغذاء اليها لتغذوها به لكنه يفضل عما تحتاج اليه اعضاء التوليد من الغذاء فضل يصلح لباب اخر فتصرفه تلك القوة بعينها اليه كما تفعل بفضول كثير من الاعضاء-	570	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms022	false	7803783956768973855	0	247	0	1281	1562	300	فينظر مثلا هل القوي المدركة كلها قوة واحدة الا ان لها ادراكات--- بذاتها هي العقليات وادراكات ما بالات مختلفة بس-ب اختلاف الالات فان كانت العقليات والحسيات مثلا لقوتين فهل الحسيات كلها التي تتخيل من باطن والتي تدرك في الظاهر لقوة واحدة فان كانت التي في الباطن لقوة او ق-وي فهل التي في الظاهر لقوة واحدة تفعل في الات مختلفة افعالا مختلفة فانه ليس بممتنع ان تكون قوة واحدة تدرك اشياء مختلفة الاجناس والانواع كما هو مشهور من حال العقل عند العلماء ومشهور من حال الخيال عندهم بل كما ان المحسوسات المشتركة التي يزعمون انها العظم والعدد والحركة والسكون والشكل قد تحس بكل واحدة من الحواس او بعدة منها وان كانت بوساطة محسوس اخر ثم هل قوة التحريك هي قوة الادراك ولم لا يمكن ذلك وهل قوة الشهوة بعينها هي قوة الغضب فاذا صادفت اللذة انفعلت علي نحو وان صادفت الاذي انفعلت علي نحو اخر بل هل الغاذية والنامية والمولدة شتي من هذه القوي فان لم تكن فهل هي قوة واحدة حتي اذا كان الشء لم يتم تصوره حركت الغذاء الي اقطاره علي هيءة وشكل فاذا استكمل حركت ذلك التحريك بعينه الا ان الشكل قد تم فلا يحدث شكل اخر والعظم قد بلغ مبلغا لا تفي القوة بان تورد من الغذاء فيه اكثر مما يتحلل منه فيقف وهناك يفضل من الغذاء فضل يص-ح للتوليد فتنفذه الي اعضاء التوليد كما تنفذ الغذاء اليها لتغذوها به لكنه يفضل عما تحتاج اليه اعضاء التوليد من الغذاء فضل يصلح لباب اخر فتصرفه تلك القوة بعينها اليه كما تفعل بفضول كثير من الاعضاء	22	-897602798345458857	1272	2505.0	1026	1287	98.8344955444336	238	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0571	true	-3977007576795373443	0	53	0	282	1470	300	ثم تعجز هذه القوة في اخر الحياة عن ايراد بدل ما يتحلل مساويا لما يتحلل فيكون ذبول فلم تفرض قوة نامية ولا تفرض قوة مذبلة واختلاف الافعال ليس يدل علي اختلاف القوي فان القوة الواحدة بعينها تفعل الاضداد بل القوة الواحدة تحرك بارادات مختلفة حركات مختلفة بل القوة الواحدة قد تفعل في مواد	571	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms022	false	7803783956768973855	247	300	1281	1562	1562	300	ثم تعجز هذه القوة في اخر الحياة عن ايراد بدل ما يتحلل مساويا لما يتحلل فيكون ذبول فلم نفرض قوة نامية ولا نفرض قوة مذبلة واختلاف الافعال ليس يدل علي اختلاف القوي فان القوة الواحدة بعينها تفعل الاضداد بل القوة الواحدة تحرك بارادات مختلفة حركات مختلفة بل القوة الواحدة قد تفعل في مواد-	22	-897602798345458857	279	551.0	227	282	98.93617248535156	51	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0571	true	-3977007576795373443	53	300	282	1470	1470	300	مختلفة افاعيل مختلفة فهذه شكوك يجب ان يكون حلها مهيءا عندنا حتي يمكننا ان ننتقل ونثبت قوي النفس وان نثبت ان عددها كذا وان بعضها مخالف للبعض فان الحق عندنا هذا فنقول اما اولا فان القوة من حيث هي قوة بالذات واولا هي قوة علي امر ما ويستحيل ان تكون مبدا لشء اخر غيره فانها من حيث هي قوة عليه مبدا له فان كانت مبدا لشء اخر فليست هي من حيث هي مبدا في ذاتها لذلك الاول فالقوي من حيث هي قوي انما تكون مبادء لافعال معينة بالقصد الاول لكنه قد يجوز ان تكون القوة الواحدة مبدا لافعال كثيرة بالقصد الثاني بان تكون تلك كالفروع فلا تكون مبدا لها اولا مثل ان الابصار انما هو قوة اولا علي ادراك الكيفية التي بها يكون الجسم بحيث اذا توسط بين جسم قابل للضوء وبين المضء لم يفعل المضء فيه الاضاءة وهذا هو اللون وال--لون يكون بياضا وسوادا وايضا القوة المتخيلة هي التي تستثبت صور الامور المادية من حيث هي مادية مجردة عن المادة نوعا من التجريد غير بالغ كما نذكره بعد ثم يعرض ان يكون ذلك لونا او طعما او عظما او صوتا-------- او غير ذلك والقوة العاقلة هي التي تستثبت صور الامور من حيث هي بريءة فليست الاول فليس هو من حيث هو مبدا لذلك الاول في ذاته د ك فليس هو من حيث هي مبدا لذلك الاول في ذاته م عن المادة وعلاءقها ثم يتفق ان يكون ذلك شكلا ويتفق ان يكون عددا وقد يجوز ان تكون القوة معدة نحو فعل بعينه لكنها تحتاج الي امر اخر-	571	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms023	false	-1609964778610240567	0	223	0	1087	1477	300	مختلفة افاعيل مختلفة فهذه شكوك يجب ان يكون حلها مهي-ا عندنا حتي يمكننا ان ننتقل ونثبت قوي النفس وان نثبت ان عددها كذا وان بعضها مخالف للبعض فان الحق عندنا هذا فنقول اما اولا فان القوة من حيث هي قوة بالذات واولا هي قوة علي امر ما ويستحيل ان تكون مبدا لشء اخر غيره فانها من حيث هي قوة عليه مبدا له فان كانت مبدا لشء اخر فليست هي من حيث هي مبدا في ذاتها لذلك الاول فالقوي من حيث هي قوي انما تكون مبادء لافعال معينة بالقصد الاول لكنه قد يجوز ان تكون القوة الواحدة مبدا لافعال كثيرة بالقصد الثاني بان تكون ت-ك كالفروع فلا تكون مبدا لها اولا مثل ان الابصار انما هو قوة اولا علي ادراك الكيفية التي بها يكون الجسم بحيث اذا توسط بين جسم قابل للضوء وبين المضء لم يفعل المضء فيه الاضاءة وهذا هو اللون ثم اللون يكون بياضا وسوادا وايضا القوة المتخيلة هي التي تستثبت صور الامور المادية من حيث هي مادية مجردة عن المادة نوعا من التجريد غير بالغ كما نذكره بعد ثم يعرض ان يكون ذلك لونا او طعما-------- او صوتا او عظما او غير ذلك والقوة العاقلة هي التي تستثبت صور الامور من حيث هي بريءة عن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وعلاءقها ثم يتفق ان يكون ذلك شكلا ويتفق ان يكون عددا وقد يجوز ان تكون القوة معدة نحو فعل بعينه لكنها تحتاج الي امر اخر	23	-897602798345458857	1067	2110.5	849	1199	88.99082946777344	213	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0572	true	-6718107429674218972	0	77	0	391	1634	300	ينضم اليها حينءذ حتي يصير لها ما بالقوة حاصلا بالفعل فان لم يكن ذلك الامر لم تفعل فيكون مثل هذه القوة تارة مبدا للفعل بالفعل وتارة غير مبدا له بالفعل بل بالقوة مثل القوة المحركة فانها اذا صح الاجماع من القوة الشوقية بسبب داع من التخيل او المعقول الي التحريك حركت لا محالة فان لم يصح لم تحرك وليس يصدر عن قوة محركة واحدة بالة واحدة الا حركة واحدة اذ الحركات الكثيرة لكثرة الات الحركة التي هي	572	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms023	false	-1609964778610240567	223	300	1087	1477	1477	300	ينضم اليها حينءذ حتي يصير لها ما بالقوة حاصلا بالفعل فان لم يكن ذلك الامر لم تفعل فيكون مثل هذه القوة تارة مبدا للفعل بالفعل وتارة غير مبدا له بالفعل بل بالقوة مثل القوة المحركة فانها اذا صح الاجماع من القوة الشوقية بسبب داع من التخيل او المعقول الي التحريك حركت لا محالة وان لم يصح لم تحرك وليس يصدر عن قوة محركة واحدة بالة واحدة الا حركة واحدة اذ الحركات الكثيرة لكثرة الات الحركة التي هي-	23	-897602798345458857	389	772.0	313	391	99.48848724365234	76	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0572	true	-6718107429674218972	77	299	391	1630	1634	300	العضل فينا وفي كل عضلة قوة محركة جزءية لا تحرك الا حركة بعينها وقد تكون القوة الواحدة ايضا يختلف تاثيرها بحسب القوابل المختلفة او الالات المختلفة وهذا ظاهر فنقول الان ان اول اقسام افعال النفس ثلاثة افعال يشترك فيها الحيوان والنبات كالتغذية والتربية والتوليد وافعال تشترك فيها الحيوانات اكثرها او جلها ولا حظ فيها للنبات مثل الاحساس والتخيل والحركة الارادية وافعال تختص بالناس مثل تصور المعقولات واستنباط الصناءع والروية في الكاءنات والتفرقة بين الجميل والقبيح فلو كانت القوي النفسانية واحدة وكانت الافعال النباتية تصدر عن القوة التي تصدر عنها الحيوانية صدورا اوليا لكان عدم الاجسام النباتية واعضاء الحيوان التي تغتذي ولا تحس مما هو صلب او لين للاحساس اما ان يكون بسبب عدم القوة او بسبب ان المادة ليست تنفعل عنها ومحال ان يقال ان المادة ليست تنفعل عن الحر والبرد ولا تتاثر عنهما وعن الطعوم القوية والرواءح القوية فانها تنفعل عنها فبقي ان يكون ذلك بسبب عدم القوة الفعالة لذلك وقد وجدت القوة الغاذية فاذن القوتان مختلفتان وايضا فان تحريك النفس لا يخلو- اما ان يكون علي سبيل نقل مطلق وكل جسم قابل للنقل مطلقا واما ان يكون ل-نقل علي سبيل قبض وبسط وفي اجسامنا اعضاء هي اقبل لذلك من العضل وفيها حياة للتغذي وليس يمكن تحريكها فالسبب في ذلك ليس من جهتها بل من جهة فقدانها القوة المحركة وكذلك بعض الاعصاب تنفذ فيها قوة الحس فقط دون الحركة وبعضها تنفذ	572	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms024	false	1459351726182659622	0	217	0	1222	1633	300	العضل فينا وفي كل عضلة قوة محركة جزءية لا تحرك الا حركة بعينها وقد تكون القوة الواحدة ايضا يختلف تاثيرها بحسب القوابل المختلفة و--الالات المختلفة وهذا ظاهر فنقول الان ان اول اقسام افعال النفس ثلاثة افعال يشترك فيها الحيوان والنبات كالتغذية والتربية والتوليد وافعال تشترك فيها الحيوانات------- او جلها ولا-حظ فيها للنبات مثل الاحساس والتخيل والحركة الارادية وافعال تختص بالناس مثل تصور المعقولات واستنباط الصناءع والروية في الكاءنات والتفرقة بين الجميل والقبيح فلو كانت القوي النفسانية واحدة وكانت الافعال النباتية تصدر عن القوة التي تصدر عنها الحيوانية صدورا اوليا لكان عدم الاجسام النباتية واعضاء الحيوان الذي تغتذي ولا تحس -ما هو صلب او-لين للاحساس اما ان يكون بس-ب عدم القوة او بسبب ان المادة ليست تنفعل عنها ومحال ان يقال ان المادة ليست تنفعل عن الحر والبرد ولا تتاثر عنهما وعن الطعوم القوية والرواءح القوية فانها تنفعل عنها فبقي ان يكون ذلك بسبب عدم القوة الفعالة لذلك وقد وجدت القوة الغاذية فاذن القوتان مختلفتان وايضا فان تحريك النفس لا يخلوا اما ان يكون علي سبيل نقل مطلق وكل جسم قابل للنقل مطلقا واما ان يكون النقل علي سبيل قبض وبسط فقط دون الحركة وبعضها تنفذ فيه قوة الحركة ولا تتفاضل----- وليس يمكن تحريكها فالسبب في ذلك ليس من جهتها بل من جهة فقدانها القوة المحركة وكذلك بعض الاعصاب تنفذ فيه- قوة الحس فقط دون الحركة وبعضها تنفذ	24	-897602798345458857	1170	2252.0	959	1241	94.27880859375	203	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0573	true	-2099827717382296807	0	85	0	419	1555	300	قوة الحركة ولا تتفاضل بشء يعتد به بل قد يوجد ما يشاكل ما ينفذ فيه الحس ويزيد عليه في الكيف وينقص قد تنفذ فيه قوة الحركة وقد يوجد ما هو------ كذلك وليس تنفذ فيه قوة الحس وكذلك يمكنك ان تعلم ان العين ليست دون اللسان في ان تنفعل عن الطعوم المجاورة ولا تحس العين بالطعم من حيث هو مذوق لست اقول من حيث هو كيفية ولا بالصوت واما القوة الانسانية فسنبين من امرها انها متبرءة الذات عن الانطباع في المادة ونبين ان جميع الافعال المنسوبة	573	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms024	false	1459351726182659622	218	300	1226	1633	1633	300	قوة الحركة ولا تتفاضل بشء يعتد به بل قد يوجد ما يشاكل ما ينفذ فيه الحس ويزيد -------------كذلك وليس تنفذ فيه قوة الحس وكذلك يمكنك ان تعلم ان كذلك وليس تنفذ فيه قوة الحس وكذلك يمكنك ان تعلم ان العين ليست دون اللسان في ان ت-فعل عن الطعوم المجاورة ولا تحس العين بالطعم من حيث هو مذوق لست اقول من حيث--- كيفية ولا بالصوت واما القوة الانسانية فسنبين من امرها انها متبرءة الذات عن الانطباع في المادة ونبين ان جميع الافعال المنسوبة-	24	-897602798345458857	377	709.5	301	425	88.70587921142578	73	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0573	true	-2099827717382296807	85	300	419	1555	1555	300	الي الحيوان يحتاج فيها الي الة فاذن الحواس والتخيلات لقوة اخري مادية غير القوة المحركة وان كانت تفيض عنها وقوي الحركة ايضا متعلقة من وجه كما سنبين بقوي الحس والتخيل فاذا فهمت هذا وما اعطيناك من الاصول سهل عليك ان تعرف فرقان ما بين القوي التي نحن في ترتيبها وتعديدها وتعلم ان كل قوة لها فعل اولي فلا تشارك قوة اخري لها فعل اولي مخالف لفعلها الاولي الفصل الخامس في تعديد قوي النفس علي سبيل التصنيف لنعد الان قوي النفس عدا علي سبيل الوضع ثم لنشتغل ببيان حال كل قوة فنقول القوي النفسانية تنقسم بالقسمة الاولي اقساما ثلاثة احدها النفس النباتية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يتولد وينمي ويغتذي والغذاء جسم من شانه ان يتشبه بطبيعة الجسم الذي قيل انه غذاءه فيزيد فيه مقدار ما يتحلل او اكثر او اقل والثاني النفس الحيوانية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزءيات ويتحرك بالارادة والثالث النفس الانسانية وهي --كمال --اول لجسم طبيعي الي من جهة ما ينسب اليه انه يفعل الافاعيل الكاءنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالراي ومن جهة ما يدرك الامور الكلية ولو لا العادة لكان الاحسن ان يجعل كل اول شرطا مذكورا في رسم الثاني ان اردنا ان نرسم النفس لا القوة النفسانية التي للنفس بحسب ذلك الفعل فان الكمال ماخوذ في حد النفس لا في حد قوة-	573	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms025	false	-1538676473694898171	0	214	0	1130	1623	300	الي الحيوان يحتاج فيها الي الة فاذن الحواس والتخيلات لقوة اخري مادية غير القوة المحركة وان كانت تفيض عنها وقوي الحركة ايضا متعلقة من وجه كما سنبين بقوي الحس والتخيل فاذا فهمت هذا وما اعطيناك من الاصول سهل عليك ان تعرف فرقان ما بين القوي التي نحن--- ترتيبها وتعديدها وتعلم ان كل قوة لها فعل اولي فلا تشارك قوة اخري لها فعل اولي مخالف لفعلها الاولي --فصل 5 -----في تعديد قوي النفس علي سبيل التصنيف لنعد الان قوي النفس عدا علي سبيل الوضع ثم لنشتغل -بيان حال كل قوة فنقول القوي النفسانية تنقسم بالقسمة الاولي اقساما ثلاثة احدها النفس النباتية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يتولد وينمي ويغتذي والغذاء جسم من شانه ان يتشبه بطبيعة الجسم الذي قيل انه غذاءه فيزيد فيه مقدار ما يتحلل او اكثر او اقل والثاني النفس الحيوانية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزيءات ويتحرك بالارادة والثالث النفس الانسانية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما ينسب اليه انه يفعل الافاعيل الكاءنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالراي ومن جهة ما يدرك الامور الكلية ولو لا العادة لكان الاحسن ان يجعل كل اول شرطا مذكورا في رسم الثاني ان اردنا ان نرسم النفس لا القوة النفسانية التي للنفس بحسب ذلك الفعل فان الكمال ماخوذ في حد النفس لا في حد قوة	25	-897602798345458857	1121	2201.5	909	1141	98.24715423583984	207	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0574	true	6775617530747474928	0	86	0	493	1679	300	النفس وانت ستعلم الفرق بين النفس الحيوانية وبين قوة الادراك والتحريك وبين النفس الناطقة وبين القوة علي الامور المذكورة من التمييز وغيره فان اردت الاستقصاء فالصواب ان تجعل النباتية جنسا للحيوانية والحيوانية جنسا للانسانية وتاخذ الاعم في حد الاخص ولكنك اذا التفت الي ال-نفس من حيث القوي الخاصة لها في حيوانيتها وانسانيتها فربما قنعت بما ذكرناه وللنفس النباتية قوي ثلاث الغاذية وهي قوة تحيل جسما غير الجسم الذي هي فيه الي مشاكلة الجسم الذي هي فيه فتلصقه به بدل ما يتحلل عنه والقوة المنمية وهي قوة	574	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms025	false	-1538676473694898171	214	300	1130	1623	1623	300	النفس وانت ستعلم الفرق بين النفس الحيوانية وبين قوة الادراك والتحريك وبين النفس الناطقة وبين القوة علي الامور المذكورة من التمييز وغيره فان اردت الاستقصاء فالصواب ان تجعل النباتية جنسا للحيوانية والحيوانية جنسا للانسانية وتاخذ الاعم في حد الاخص ولكنك اذا التفت الي الانفس من حيث القوي الخاصة لها في حيوانيتها وانسانيتها فربما قنعت بما ذكرناه وللنفس النباتية قوي ثلاث الغاذية وهي قوة تحيل جسما غير الجسم الذي هي فيه الي مشاكلة الجسم الذي هي فيه فتلصقه به بدل ما يتحلل عنه والقوة المنمية وهي قوة-	25	-897602798345458857	492	974.0	407	494	99.59513854980469	85	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0574	true	6775617530747474928	86	300	493	1679	1679	300	تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم المتشبه به زيادة متناسبه في اقطاره طولا وعرضا وعمقا لتبلغ به كمال النشوء والقوة المولدة وهي قوة تاخذ من الجسم الذي هي فيه جزءا هو شبيهه بالقوة فتفعل فيه باستمداد اجسام اخري تتشبه به من التخليق والتمزيج ما يصيره شبيها به بالفعل وللنفس الحيوانية بالقسمة الاولي قوتان محركة ومدركة والمحركة علي قسمين اما محركة بانها باعثة علي الحركة واما محركة بانها فاعلة والمحركة علي انها باعثة هي القوة النزوعية الشوقية وهي القوة التي اذا ارتسمت في التخيل الذي سنذكره بعد صورة مطلوبة او مهروب عنها بعثت القوة المحركة الاخري التي نذكرها علي التحريك ولها شعبتان شعبة تسمي قوة شهوانية وهي قوة تبعث علي تحريك تقرب به من الاشياء المتخيلة ضرورية او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي---- غضبية وهي قوة تبعث علي تحريك تدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا و--ترخيها او تمدها طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا واما القوة المدركة فتنقسم قسمين منها قوة تدرك من خارج ومنها قوة تدرك---- من داخل فالمدركة من خارج هي الحواس الخمس او الث-اني فمنها البصر وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من-	574	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms026	false	1114632463705313632	0	216	0	1198	1681	300	تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم المتشبه به زيادة متناسبة في اقطاره طولا وعرضا وعمقا ليبلغ به كمال النشوء والقوة المولدة وهي قوة تاخذ من الجسم الذي هي فيه جزءا هو شبيهه بالقوة فتفعل فيه باستمداد اجسام اخري تتشبه به من التخليق والتمزيج ما يصيره شبيها به بالفعل وللنفس الحيوانية بالقسمة الاولي قوتان محركة ومدركة والمحركة علي قسمين اما محركة بانها باعثة علي الحركة واما محركة بانها فاعلة والمحركة علي انها باعثة هي القوة النزوعية الشوقية وهي القوة التي اذا ارتسمت في التخيل الذي سنذكره بعد صورة مطلوبة او مهروب عنها بعثت القوة المحركة الاخري التي نذكرها علي التحريك ولها شعبتان شعبة تسمي قوة شهوانية وهي قوة تبعث علي تحريك يقرب به من الاشياء المتخيلة ضرورية او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي قوة غضبية وهي قوة تبعث علي تحريك يدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا او ترخيها او تمدها طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا واما القوة الثماني فمنها البصر وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك تدرك من داخل والمدركة من خارج هي الحواس الخمس او الثماني فمنها البصر وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من	26	-897602798345458857	1129	2207.0	925	1198	94.24040222167969	194	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0575	true	4504580842581998246	0	84	0	485	1673	300	اشباح الاجسام ذوات اللون المتادية في الاجسام الشفافة بالفعل الي سطوح الاجسام الصقيلة ومنها السمع وهي قوة مرتبة في العصب المتفرق في سطح الصماخ تدرك صورة ما يتادي اليها من تموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له انضغاطا بعنف يحدث منه صوت فيتادي تموجه الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويحركه بشكل حركته وتماس امواج تلك الحركة العصبة فيسمع ومنها الشم وهي قوة مرتبة في زاءدتي مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي تدرك ما يءدي اليها الهواء المستنشق من الراءحة الموجودة في البخار	575	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms026	false	1114632463705313632	216	300	1198	1681	1681	300	اشباح الاجسام ذوات اللون المتادية في الاجسام الشفافة بالفعل الي سطوح الاجسام الصقيلة ومنها السمع وهي قوة مرتبة في العصب المتفرق في سطح الصماخ تدرك صورة ما يتادي اليه- من تموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له انضغاطا بعنف يحدث عنه صوت فيتادي تموجه الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويحركه بشكل حركته وتماس امواج تلك الحركة العصبة فيسمع ومنها الشم وهي قوة مرتبة في زاءدتي مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي تدرك ما يءدي اليها الهواء المستنشق من الراءحة الموجودة في البخار-	26	-897602798345458857	482	953.0	399	485	99.3814468383789	82	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0575	true	4504580842581998246	84	300	485	1673	1673	300	المخالط له او الراءحة المنطبعة فيه بالاستحالة من جرم ذي راءحة ومنها الذوق وهي قوة مرتبة في العصب المفروش علي جرم اللسان تدرك الطعوم المتحللة من الاجسام المماسة له المخالطة للرطوبة العذبة التي فيها مخالطة محيلة ومنها اللمس وهي قوة مرتبة في اعصاب جلد البدن كله ولحمه تدرك ما يماسه ويءثر فيه بالمضادة المحيلة للمزاج او المحيلة لهيءة التركيب ويشبه ان تكون هذه القوة عند قوم لا نوعا اخيرا بل جنسا لقوي اربع او فوقها منبثة معا في الجلد كله واحداها حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها في الة واحدة يوهم تاحدها في الذات واما القوي المدركة من باطن فبعضها قوي تدرك صور المحسوسات وبعضها تدرك معاني المحسوسات ومن المدركات ما يدرك ويفعل معا ومنها ما يدرك ولا يفعل ومنها ما يدرك ادراكا اوليا ومنها ما يدرك ادراكا ثانيا والفرق بين ادراك الصورة وادراك المعني ان الصورة هو الشء ال--ذي يدركه---------------- الحس الباطن والحس الظاهر معا لكن الحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي الحس الباطن مثل ادراك الشاة لصورة الذءب اعني لشكله وهيءته ولونه فان الحس الباطن من الشاة يدركها لكن انما يدركها اولا حسها الظاهر واما المعني فهو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان-	575	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms027	false	-1110159485969812210	0	217	0	1193	1626	300	المخالط له او الراءحة المنطبعة فيه بالاستحالة من جرم ذي راءحة ومنها الذوق وهي قوة مرتبة في العصب المفروش علي جرم اللسان تدرك الطعوم المتحللة من الاجرام المماسة له المخالطة للرطوبة العذبة التي فيه- مخالطة محيلة ومنها اللمس وهي قوة مرتبة في اعصاب جلد البدن كله ولحمه تدرك ما يماسه ويءثر فيه بالمضادة المحيلة للمزاج او المحيلة لهيءة التركيب ويشبه ان تكون هذه القوة عند قوم لا نوعا اخيرا بل جنسا لقوي اربع او فوقها منبثة معا في الجلد كله واحداها حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها في الة واحدة يوهم تاحدها في الذات واما القوي المدركة من باطن فبعضها قوي تدرك صور المحسوسات وبعضها تدرك معاني المحسوسات ومن المدركات ما يدرك ويفعل معا ومنها ما يدرك ولا يفعل ومنها ما يدرك ادراكا اوليا ومنها ما يدرك ادراكا ثانيا والفرق بين ادراك الصورة وادراك المعني ان ------لكن الحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي الحس الباطن مثل ادراك------- لكن الحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي الحس الباطن مثل ادراك الشاة لصورة الذءب اعني لشكله وهيءته ولونه فان الحس الباطن من الشاة يدركها لكن انما يدركها اولا حسها الظاهر واما المعني فهو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان	27	-897602798345458857	1158	2268.5	946	1207	95.94034576416016	205	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0576	true	8256515753774279639	0	83	0	434	1550	300	يدركه الحس الظاهر اولا مثل ادراك الشاة للمعني المضاد في الذءب او للمعني الموجب لخوفها اياه وهربها عنه من غير ان يدرك الحس ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اول- الحس الظاهر ثم الحس الباطن فانه فيخص في هذا الموضع باسم الصورة والذي تدركه القوة الباطنة دون الحس فيخص في هذا الموضع باسم المعني والفرق بين الادراك مع الفعل والادراك لا مع الفعل ان من افعال بعض القوي الباطنة ان يركب بعض الصور والمعاني المدركة مع بعض ويفصله عن بعض فيكون قد ادرك	576	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms027	false	-1110159485969812210	217	300	1193	1626	1626	300	يدركه الحس الظاهر اولا مثل ادراك الشاة للمعني المضاد في الذءب او للمعني الموجب لخوفها اياه وهربها عنه من غير ان يدرك الحس ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اولا الحس الظاهر ثم الحس الباطن فانه -يخص في هذا الموضع باسم الصورة والذي تدركه القوي الباطنة دون الحس فيخص في هذا الموضع باسم المعني والفرق بين الادراك مع الفعل والادراك لا مع الفعل ان من افعال بعض القوي الباطنة ان يركب بعض الصور والمعاني المدركة مع بعض ويفصله عن بعض فيكون قد ادرك-	27	-897602798345458857	431	846.0	349	435	99.08045959472656	80	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0576	true	8256515753774279639	83	300	434	1550	1550	300	وفعل ايضا فيما ادرك واما الادراك لا مع الفعل فهو ان تكون الصورة او المعني يرتسم في الشء فقط من غير ان يكون له ان يفعل فيه تصرفا البتة والفرق بين الادراك الاول والادراك الثاني ان الادراك الاول هو ان يكون حصول الصورة علي نحو ما من الحصول قد وقع للشء من نفسه والادراك الثاني هو ان يكون حصولها للشء من جهة شء اخر اد--ي اليها فمن القوي المدركة الباطنة الحيوانية قوة بنطاسيا وهي الحس المشترك وهي قوة مرتبة في التجويف الاول من الدماغ تقبل بذاتها جميع الصور المنطبعة في الحواس الخمس المتادية اليه ثم الخيال والمصورة وهي قوة مرتبة ايضا في اخر التجويف المقدم من الدماغ تحفظ ما قبله الحس المشترك من الحواس الجزءية الخمس ويبقي فيه بعد غيبة تلك المحسوسات واعلم ان القبول لقوة غير القوة التي بها الحفظ فاعتبر ذلك من الماء فان له قوة قبول النقش والرقم وبالجملة الشكل وليس له قوة حفظه علي انا نزيدك لهذا تحقيقا من بعد واذا اردت ان تعرف الفرق بين فعل الحس الظ------اهر وفعل الحس المشترك وفعل المصورة فتامل حال القطرة التي تنزل من المطر فتري خطا مستقيما وحال الشء المستقيم الذي يدور فيري طرفه داءرة ولا يمكن ان يدرك الشء خطا او داءرة الا ويري فيه مرارا والحس الظاهر لا يمكن ان يراه مرتين بل يراه حيث هو لكنه اذا ارتسم في الحس المشترك وزال قبل-	576	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms028	false	2124024783224454584	0	218	0	1122	1563	300	وفعل ايضا فيما ادرك واما الادراك لا مع الفعل فهو ان تكون الصورة او المعني يرتسم في الشء فقط من غير ان يكون له ان يفعل فيه تصرفا البتة والفرق بين الادراك الاول والادراك الثاني ان الادراك الاول هو ان يكون حصول الصورة علي نحو ما من الحصول قد وقع للشء من نفسه والادراك الثاني هو ان يكون حصولها للشء من جهة شء اخر اداها اليه- فمن القوي المدركة الباطنة الحيوانية قوة بنطاسيا وهي الحس المشترك وهي قوة مرتبة في التجويف الاول من الدماغ تقبل بذاتها جميع الصور المنطبعة في الحواس الخمس المتادية اليه ثم الخيال والمصورة وهي قوة مرتبة ايضا في اخر التجويف المقدم من الدماغ تحفظ ما قبله الحس المشترك من الحواس الجزءية الخمس ويبقي فيه بعد غيبة تلك المحسوسات واعلم ان القبول لقوة غير القوة التي بها الحفظ فاعتبر ذلك من الماء فان له قوة قبول النقش والرقم وبالجملة الشكل وليس له قوة حفظه علي ان- نزيدك لهذا تحقيقا من بعد واذا اردت ان تعرف الفرق بين فعل الحس العام الظاهر وفعل الحس المشترك وفعل المصورة فتامل حال القطر ا-لتي تنزل من المطر فتري خطا مستقيما وحال الشء المستقيم الذي يدور فيري طرفه داءرة ولا يمكن ان يدرك الشء خطا او داءرة الا ويري فيه مرارا والحس الظاهر لا يمكن ان يراه مرتين بل يراه حيث هو لكنه اذا ارتسم في الحس المشترك وزال قبل	28	-897602798345458857	1109	2190.0	894	1125	98.57777404785156	210	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0577	true	-5832278990383868178	0	83	0	447	1770	300	ان ت-محي الصورة من الحس المشترك ادركه الحس الظاهر حيث هو وادركه الحس المشترك كانه كاءن حيث كان فيه وكاءن حيث صار اليه فراي امتدادا مستديرا او مستقيما وذلك لا يمكن ان يسبب الي الحس الظاهر البتة واما القوة المصورة فتدرك الامرين وتتصورهما وان بطل الشء وغاب ثم القوة التي تسمي متخيلة بالقياس الي النفس الحيوانية ومفكرة بالقياس الي النفس الانسانية وهي قوة مرتبة في التجويف الاوسط من الدماغ عند الدودة من شانها ان تركب بعض ما في الخيال مع بعض وتفصل بعضه	577	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms028	false	2124024783224454584	218	300	1122	1563	1563	300	ان تنمحي الصورة من الحس المشترك ادركه الحس الظاهر حيث هو وادركه الحس المشترك كانه كاءن حيث كان فيه وكاءن حيث صار اليه فراي امتدادا مستديرا او مستقيما وذلك لا يمكن ان ينسب الي الحس الظاهر البتة واما------ المصورة فتدرك الامرين وتتصورهما وان بطل الشء وغاب ثم القوة التي تسمي متخيلة بالقياس الي النفس الحيوانية ومفكرة بالقياس الي النفس الانسانية وهي قوة مرتبة في التجويف الاوسط من الدماع عند الدودة من شانها ان تركب بعض ما في الخيال مع بعض وتفصل بعضه-	28	-897602798345458857	437	855.0	356	448	97.54463958740234	79	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0577	true	-5832278990383868178	83	300	447	1770	1770	300	عن بعض بحسب الارادة ثم القوة الوهمية وهي --قوة --مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني --غير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة الموجودة في الشاة الحاكمة بان هذا الذءب مهروب عنه وان هذا الولد هو المعطوف عليه ويشبه ان تكون هي ايضا المتصرفة في المتخيلات تركيبا وتفصيلا ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف المءخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعاني --غير المحسوسة في المحسوسات الجزءية ونسبة القوة الحافظة الي القوة الوهمية كنسبة القوة التي تسمي خيالا الي الحس ونسبة تلك القوة الي المعاني كنسبة هذه القوة الي الصور المحسوسة فهذه هي قوي النفس الحيوانية واما النفس الناطقة الانسانية فتنقسم قواها الي قوة عاملة وقوة عالمة وكل واحدة من القوتين تسمي عقلا باشتراك الاسم او تشابهه فالعاملة قوة هي مبدا محرك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالروية علي مقتضي اراء تخصها اصطلاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة واعتبار بالقياس الي نفسها فاعتبارها بحسب القياس الي القوة الحيوانية النزوعية هو القبيل الذي تحدث منه فيها هيءات تخص الانسان يتهيا بها لسرعة فعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والبكاء وما اشبه ذلك واعتبارها الذي بحسب القياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة هو القبيل الذي تنحاز اليه- اذا اشتغلت باستنباط التدابير في الامور الكاءنة الفاسدة واستنباط الصناعات الانسانية واعتبارها الذي بحسب القياس-	577	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms029	false	9009729006527469380	0	217	0	1333	1775	300	عن بعض بحسب الارادة ثم القوة الوهمية وهي القوة المرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة الموجودة في الشاة الحاكمة بان هذا الذءب مهروب عنه وان هذا الولد هو المعطوف عليه ويشبه ان تكون هي ايضا المتصرفة في المتخيلات تركيبا وتفصيلا ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف المءخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعاني الغير المحسوسة في المحسوسات الجزءية ونسبة القوة الحافظة الي القوة الوهمية كنسبة القوة التي تسمي خيالا الي الحس ونسبة تلك القوة الي المعاني كنسبة هذه القوة الي الصور المحسوسة فهذه هي قوي النفس الحيوانية واما النفس الناطقه الانسانية فتنقسم قواها الي قوة عاملة وقوة عالمة وكل واحدة من القوتين تسمي عقلا باشتراك الاسم او تشابهه فالعاملة قوة هي مبدا محرك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالروية علي مقتضي اراء تخصها اصطلاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة واعتبار بالقياس الي نفسها فاعتبارها بحسب القياس الي القوة الحيوانية النزوعية هو القبيل الذي تحدث منه فيها هيءات تخص الانسان يتهيا بها لسرعة فعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والبكاء وما اشبه ذلك واعتبارها الذي بحسب القياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة هو القبيل الذي ينحاز اليها اذا اشتغلت باستنباط التدابير في الامور الكاءنة الفاسدة واستنباط الصناعات الانسانية واعتبارها الذي بحسب القياس	29	-897602798345458857	1321	2608.0	1105	1333	99.09977722167969	209	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0578	true	-9057753276756847297	0	83	0	443	1595	300	الي نفسها هو القبيل الذي تتولد فيه بين العقل العملي والعقل النظري الاراء التي تتعلق بالاعمال وتستفيض ذاءعة مشهورة مثل ان الكذب قبيح والظلم قبيح لا علي سبيل التبرهن وما اشبه ذلك من المقدمات المحدودة للانفصال عن الاوليات العقلية المحضة في كتب المنطق وان كانت اذا برهن عليها صارت من العقلية ايضا علي ما عرفت في كتب المنطق وهذه القوة يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة الاخري التي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل	578	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms029	false	9009729006527469380	217	300	1333	1775	1775	300	الي نفسها هو القبيل الذي تتولد فيه بين العقل العملي والعقل النظري الاراء التي تتعلق بالاعمال وتستفيض ذاءعة مشهورة مثل ان الكذب قبيح والظلم قبيح لا علي سبيل التبرهن وما اشبه ذلك من المقدمات المحدودة الانفصال عن الاوليات العقلية المحضة في كتب المنطق وان كانت اذا برهن عليها صارت من العقلية ايضا علي ما عرفت في كتب المنطق وهذه القوة يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة الاخري التي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل-	29	-897602798345458857	441	876.0	359	443	99.54853057861328	82	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0578	true	-9057753276756847297	83	300	443	1595	1595	300	تلك عنها وتكون مقموعة دونها لءلا تحدث فيها عن البدن هيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي اخلاقا رذيلية بل يجب ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل متسلطة فتكون لها اخلاق فضيلية وقد يجوز ان تنسب الاخلاق الي القوي البدنية ايضا ولكن ان كانت هي الغالبة تكون لها هيءة فعلية ولهذا العقل هيءة انفعالية ولتسم كل هيءة خلقا فيكون شء واحد يحدث منه خلق في هذا وخلق في ذلك وان كانت هي المغلوبة تكون لها هيءة انفعالية ولذلك هيءة فعلية غير غريبة فيكون ذلك ايضا هيءتين وخلقين او يكون الخلق واحدا له نسبتان وانما كانت الاخلاق التي فينا منسوبة الي هذه القوة لان النفس الانسانية كما يظهر من بعد جوهر واحد وله نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة بها تنتظم العلاقة بينه وبين تلك الجنبة فهذه القوة العملية هي القوة التي له لاجل العلاقة----- الي الجنبة التي دونه وهو البدن وسياسته واما القوة النظرية فهي القوة التي له لاجل العلاقة الي الجنبة التي فوقه لينفعل ويستفيد منها ويقبل عنها فكان للنفس منا وجهين وجه الي البدن ويجب ان يكون هذا الوجه غير قابل البتة اثرا من جنس مقتضي طبيعة البدن ووجه الي المبادي العالية ويجب ان يكون هذا الوجه داءم القبول عما هناك والتاثر منه فمن الجهة السفلية تتولد الاخلاق ومن الجهة الفوقانية تتولد-	578	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms030	false	-4202728609051263211	0	218	0	1158	1581	300	تلك عنها وتكون مقموعة دونها لءلا تحدث فيها عن البدن هيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي اخلاقا رذيلية بل يجب ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل متسلطة فتكون لها اخلاق فضيلية وقد يجوز ان تنسب الاخلاق الي القوي البدنية ايضا ولكن ان كانت هي الغالبة تكون لها هيءة فعلية ولهذا العقل هيءة انفعالية ولتسم كل هيءة خلقا فيكون شء واحد يحدث منه خلق في هذا وخلق في ذلك وان كانت هي المغلوبة تكون لها هيءة انفعالية ولذلك هيءة فعلية غير غريبة فيكون ذلك ايضا هيءتين وخلقين او يكون الخلق واحدا له نسبتان وانما كانت الاخلاق التي فينا منسوبة الي هذه القوة لان النفس الانسانية كما يظهر من بعد جوهر واحد وله نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة بها تنتظم العلاقة بينه وبين تلك الجنبة فهذه القوة العملية هي القوة التي له لاجل العلاقة التي الي الجنبة التي دونه وهو البدن وسياسته واما القوة النظرية فهي القوة التي له لاجل العلاقة الي الجنبة التي فوقه لينفعل ويستفيد منها ويقبل عنها فكان للنفس منا وجهين وجه الي البدن ويجب ان يكون هذا الوجه غير قابل البتة اثرا من جنس مقتضي طبيعة البدن ووجه الي المبادي العالية ويجب ان يكون هذا الوجه داءم القبول عما هناك والتاثر منه فمن الجهة السفلية تتولد الاخلاق ومن الجهة الفوقانية تتولد	30	-897602798345458857	1152	2292.0	936	1158	99.48186492919922	215	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0579	true	7554998695996435797	0	82	0	424	1621	300	العلوم فهذه هي القوة العملية واما القوة النظرية فهي قوة من شانها ان تنطبع بالصور الكلية المجردة عن المادة فان كانت مجردة بذاتها فاخذها لصورتها في نفسها اسهل وان لم تكن فانها تصير مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها من علاءق المادة شء وسنوضح كيفية هذا من بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصور نسب مختلفة وذلك لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل قابلا له والقوة تقال علي ثلاثة معان	579	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms030	false	-4202728609051263211	218	300	1158	1581	1581	300	العلوم فهذه هي القوة العملية واما القوة النظرية فهي قوة من شانها ان تنطبع بالصور الكلية المجردة عن المادة فان كانت مجردة بذاتها فاخذها لصورتها في نفسها اسهل وان لم تكن فانها تصير مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها من علاءق المادة شء وسنوضح كيفية هذا من بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصور نسب مختلفة وذلك لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل قابلا له والقوة تقال علي ثلاثة معان-	30	-897602798345458857	423	841.0	342	424	99.76415252685547	82	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0579	true	7554998695996435797	82	300	424	1621	1621	300	بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه بالفعل شء ولا ايضا حصل ما به يخرج كقوة الطفل علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا كان لم يحصل للشء الا ما يمكنه به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف الدواة والقلم وبساءط الحروف علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا تم بالالة وحدث مع الالة ايضا كمال الاستعداد بان يكون له ان يفعل متي شاء بلا حاجة الي الاكتساب بل يكفيه ان يقصد فقط كقوة الكاتب المستكمل للصناعة اذا كان لا يكتب والقوة الاولي تسمي مطلقة وهيولانية والقوة الثانية تسمي قوة ممكنة والقوة الثالثة تسمي كمال القوة فالقوة النظرية اذن تارة تكون نسبتها الي الصور المجردة التي ذكرناها نسبة ما بالقوة المطلقة وذلك حين ما تكون هذه القوة التي للنفس لم تقبل بعد شيءا من الكمال الذي بحسبها وحينءذ تسمي عقلا هيولانيا وهذه القوة التي تسمي عقلا هيولانيا موجودة لكل شخص من النوع وانما سميت هيولانية تشبيها اياها باستعداد الهيولي الاولي التي ليست هي بذاتها ذات صورة من الصور وهي موضوعة لكل صورة وتارة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي ان تكون القوة الهيولانية قد حصل فيها من المعقولات المعقولات الاولي التي يتوصل منها وبها الي المعقولات الثانية اعني بالمعقولات الاولي المقدمات التي يقع بها التصديق لا باكتساب ولا بان يشعر المصدق بها انه كان يجوز له ان يخلو عن-	579	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms031	false	2977982208781627915	0	217	0	1197	1635	300	بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه بالفعل شء ولا ايضا حصل ما به يخرج كقوة الطفل علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا كان لم يحصل للشء الا ما يمكنه به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف الدواة والقلم وبساءط الحروف علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا تم بالالة وحدث مع الالة ايضا كمال الاستعداد بان يكون له ان يفعل متي شاء بلا حاجة الي الاكتساب بل يكفيه ان يقصد فقط كقوة الكاتب المستكمل للصناعة اذا كان لا يكتب والقوة الاولي تسمي مطلقة وهيولانية والقوة الثانية تسمي قوة ممكنة والقوة الثالثة تسمي كمال القوة فالقوة النظرية اذن تارة تكون نسبتها الي الصور المجردة التي ذكرناها نسبة ما بالقوة المطلقة وذلك حين-ما تكون هذه القوة التي للنفس لم تقبل بعد شيءا من الكمال الذي بحسبها وحينءذ تسمي عقلا هيولانيا وهذه القوة التي تسمي عقلا هيولانيا موجودة لكل شخص من النوع وانما سميت هيولانية تشبيها اياها باستعداد الهيولي الاولي التي ليست هي بذاتها ذات صورة من الصور وهي موضوعة لكل صورة وتارة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي ان تكون القوة الهيولانية قد حصل فيها من المعقولات المعقولات الاولي التي يتوصل منها وبها الي المعقولات الثانية اعني بالمعقولات الاولي المقدمات التي يقع بها التصديق لا باكتساب ولا بان يشعر المصدق بها انه كان يجوز له ان يخلو عن	31	-897602798345458857	1196	2382.0	980	1198	99.83305358886719	217	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0580	true	250104752030807895	0	82	0	436	1651	300	التصديق بها وقتا البتة مثل اعتقادنا بان الكل اعظم من الجزء وان الاشياء المتساوية لشء واحد بعينه متساوية فما دام انما حصل فيها من معني ما بالفعل هذا القدر بعد فانها تسمي عقلا بالملكة ويجوز ان تسمي---- عقلا بالفعل بالقياس الي الاولي لان القوة الاولي ليس لها ان تعقل شيءا بالفعل واما هذه فان لها ان تعقل اذا اخذت تبحث بالفعل وتارة تكون نسبة ما بالقوة الكمالية وهو ان يكون حصل فيها ايضا الصور المعقولة المكتسبة بعد المعقولة الاولية الا انه ليس	580	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms031	false	2977982208781627915	217	300	1197	1635	1635	300	التصديق بها وقتا البتة مثل اعتقادنا بان الكل اعظم من الجزء وان الاشياء المسا-وية لشء واحد بعينه متساوية فما دام انما حصل فيها من معني ما بالفعل هذا القدر بعد فانها تسمي عقلا بالملكة ويجوز ان تسمي هذه عقلا بالفعل بالقياس الي الاولي لان القوة الاولي ليس لها ان تعقل شيءا بالفعل واما هذه فان لها ان تعقل اذا اخذت تبحث بالفعل وتارة تكون نسبة ما بالقوة الكمالية وهو ان يكون حصل فيها ايضا الصور المعقولة المكتسبة بعد المعقولة الاولية الا انه ليس-	31	-897602798345458857	432	851.5	351	440	98.18181610107422	80	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0580	true	250104752030807895	82	300	436	1651	1651	300	يطالعها ويرجع اليها بالفعل بل كانها عنده مخزونة فمتي شاء طالع تلك الصور بالفعل فعقلها وعقل انه قد عقلها ويسمي عقلا بالفعل لانه عقل يعقل متي شاء بلا تكلف اكتساب وان كان يجوز ان يسمي عقلا بالقوة بالقياس الي ما بعده وتارة تكون النسبة نسبة ما بالفعل المطلق وهو ان تكون الصورة المعقولة حاضرة فيه وهو يطالعها بالفعل فيعقلها بالفعل ويعقل انه يعقلها بالفعل فيكون ما حصل له حينءذ يسمي عقلا مستفادا وانما سمي عقلا مستفادا لانه سيتضح لنا ان العقل بالقوة انما يخرج الي الفعل بسبب عقل هو داءما بالفعل وانه اذا اتصل العقل بالقوة بذلك العقل الذي بالفعل نوعا من الاتصال انطبع فيه نوع من الصور تكون مستفادة من خارج فهذه ايضا مراتب القوي التي تسمي عقولا نظرية وعند العقل المستفاد يتم الجنس الحيواني والنوع الانساني منه وهناك تكون القوة الانسانية قد تشبهت بالمبادء الاولية للوجود كله فاعتبر الان وانظر الي حال هذه القوي كيف يراس بعضها بعضا وكيف يخدم بعضها بعضا فانك تجد العقل المستفاد رءيسا ويخدمه الكل وهو الغاية القصوي ثم العقل بالفعل يخدمه العقل بالملكة والعقل الهيولاني بما فيه من الاستعداد يخدم العقل بالملكة ثم العقل العملي يخدم جميع هذه لان العلاقة البدنية كما سيتضح بعد لاجل تكميل العقل النظري وتزكيته وتطهيره والعقل العملي هو مدبر تلك العلاقة ثم العقل العملي يخدمه الوهم والوهم تخدمه قوتان قوة بعده وقوة قبله فالقوة التي بعده-	580	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms032	false	3213754026266449244	0	216	0	1203	1754	300	يطالعها ويرجع اليها بالفعل بل كانها عنده مخزونة فمتي شاء طالع تلك الصور بالفعل فعقلها وعقل انه قد عقلها ويسمي عقلا بالفعل لانه عقل يعقل متي شاء بلا تكلف اكتساب وان كان يجوز ان يسمي عقلا بالقوة بالقياس الي ما بعده وتارة تكون النسبة نسبة ما بالفعل المطلق وهو ان تكون الصور- المعقولة حاضرة فيه وهو يطالعها بالفعل فيعقلها------- ويعقل انه يعقلها بالفعل فيكون ما حصل له حينءذ----- عقلا مستفادا وانما سمي عقلا مستفادا لانه سيتضح لنا ان العقل بالقوة انما يخرج الي الفعل بسبب عقل هو داءما بالفعل وانه اذا اتصل العقل بالقوة بذلك العقل الذي بالفعل نوعا من الاتصال انطبع فيه نوع من الصور تكون مستفادة من خارج فهذه ايضا مراتب القوي التي تسمي عقولا نظرية وعند العقل المستفاد يتم الجنس الحيواني والنوع الانساني منه وهناك تكون القوة الانسانية قد تشبهت بالمبادي الاولية للوجود كله فاعتبر الان وانظر الي حال هذه القوي كيف يرءس بعضها بعضا وكيف يخدم بعضها بعضا فانك تجد العقل المستفاد رءيسا ويخدمه الكل وهو الغاية القصوي ثم العقل بالفعل يخدمه العقل بالملكة والعقل الهيولاني بما فيه من الاستعداد يخدم العقل بالملكة ثم العقل العملي يخدم جميع هذا لان العلاقة البدنية كما سيتضح بعد لاجل تكميل العقل النظري وتزكيته وتطهيره والعقل العملي هو مدبر تلك العلاقة ثم العقل العملي يخدمه الوهم والوهم يخدمه قوتان قوة بعده وقوة قبله فالقوة التي بعده	32	-897602798345458857	1198	2367.0	983	1216	98.51973724365234	210	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0581	true	8438655422046415128	0	85	0	558	1767	300	هي القوة التي تحفظ ما اداه الوهم اليها اي الذاكرة والقوة التي قبله هي جميع القوي الحيوانية ثم المتخيلة تخدمها قوتان مختلفتان الماخذين فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار لانها تبعثها علي التحريك نوعا من البعث والقوة الخيالية تخدمها بعرضها الصور المخزونة فيها المهياة لقبول التركيب والتفصيل ثم هذان رءيسان لطاءفتين اما القوة الخيالية فتخدمها فنطاسيا وفنطاسيا تخدمها الحواس الخمس واما القوة النزوعية فتخدمها الشهوة والغضب والشهوة والغضب تخدمهما القوة المحركة في العضل فه-هنا تفني القوي الحيوانية ثم القوي الحيوانية تخدمها النباتية واولها وراسها المولدة ثم النامية	581	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms032	false	3213754026266449244	216	300	1203	1754	1754	300	هي القوة التي تحفظ ما اداه الوهم------ اي الذاكرة والقوة التي قبله هي جميع القوي الحيوانية ثم المتخيلة تخدمها قوتان مختلفتا- الماخذين فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار لانها تبعثها علي التحريك نوعا من البعث والقوة الخيالية تخدمها بعرضها الصور المخزونة فيها المهياة لقبول التركيب والتفصيل ثم هذان رءيسان لطاءفتين اما القوة الخيالية فتخدمها فنطاسيا وفنطاسيا تخدمها الحواس الخمس واما القوة النزوعية فتخدمها الشهوة والغضب والشهوة والغضب تخدمهما القوة المحركة في العضل فهاهنا تفني القوي الحيوانية ثم القوي الحيوانية تخدمها النباتية واولها وراسها المولدة ثم النامية-	32	-897602798345458857	550	1079.0	467	559	98.38998413085938	82	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0581	true	8438655422046415128	85	300	558	1767	1767	300	تخدم المولدة ثم الغاذية تخدمه-ا جميعا ثم القوي الطبيعية الاربع تخدم هذه والهاضمة منها تخدمها الماسكة من جهة والجاذبة من جهة والدافعة تخدم جميعها ثم الكيفيات الاربع تخدم جميع ذلك لكن الحرارة تخدمها البرودة فانها اما ان تعد للحرارة مادة او تحفظ ما هياته الحرارة ولا مرتبة للبرودة في القوي الداخلة في الاعراض الطبيعية الا منفعة تابع تال وتخدمه-ا جميعها اليبوسة والرطوبة وهناك اخر درجات القوي المقالة الثانية خمسة فصول الفصل الاول في تحقيق القوي المنسوبة الي النفس النباتية فلنبدا بتعريف حال القوي المذكورة قوة قوة ولنعرفها من جهة افعالها واول ذلك افعال القوي النباتية واولها حال التغذية فنقول قد علمت فيما سلف نسبة الغذاء الي المغتذي وحد كل واحد منهما وخاصيته فنقول الان ان الغذاء ليس انما يستحيل داءما الي طبيعة المغتذي دفعة بل اولا يستحيل استحالة ما عن كيفيته ويستعد للاستحالة الي جوهر المغتذي فتفعل فيه قوة من خدم القوة الغاذية وهي الهاضمة وهي التي تذيب الغذاء في الحيوان وتعده للنفوذ المستوي ثم ان القوة الغاذية تحيله في الحيوان الدموي اول الاحالة الي الدم والاخلاط التي منها قوام البدن علي ما بينا في مواضع اخري وكل عضو فانه يختص بقوة غاذية تكون فيه وتحيل الغذاء الي مشابهته الخاصة فتلصقه به فالقوة الغاذية تورد البدل اي بدل ما يتحلل وتشبه وتلصق وانه وان كان الغذاء اكثر منافعه انه يقوم بدل ما يتحلل فانه ليست-	581	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms033	false	7104478047894625712	0	213	0	1194	1666	300	تخدم المولدة ثم الغاذية تخدمهما جميعا ثم القوي الطبيعية الاربع تخدم هذه والهاضمة منها تخدمها الماسكة من جهة والجاذبة من جهة والدافعة تخدم جميعها ثم الكيفيات الاربع تخدم جميع ذلك لكن الحرارة تخدمها البرودة فانها اما ان تعد للحرارة مادة او تحفظ ما هياته الحرارة ولا مرتبة للبرودة في القوي الداخلة في الاعراض الطبيعية الا منفعة تابع تال وتخدمهما جميعا- اليبوسة والرطوبة وهناك اخر درجات القوي المقالة الثانية فصل 1---------------- في تحقيق القوي المنسوبة الي النفس النباتية فلنبدا بتعريف حال القوي المذكورة قوة قوة ولنعرفها من جهة افعالها واول ذلك افعال القوي النباتية واولها حال التغذية فنقول قد علمت فيها سلف نسبة الغذاء الي المتغذي وحد كل واحد منه-ا وخاصيته فنقول الان ان الغذاء ليس انما يستحيل داءما الي طبيعة المتغذي دفعة بل اولا يستحيل استحالة ما عن كيفيته ويستعد للاستحالة الي جوهر المتغذي فتفعل فيه قوة من خدم القوة الغاذية وهي الهاضمة وهي التي تذيب الغذاء في الحيوان وتعده للنفوذ المستوي ثم ان القوة الغاذية تحيله في الحيوان الدموي اول الاحالة الي الدم والاخلاط التي منها قوام البدن علي ما بينا في مواضع اخري وكل عضو فانه يختص بقوة غاذية تكون فيه وتحيل الغذاء الي مشابهته الخاصة فتلصقه به فالقوة الغاذية تورد البدل اي بدل ما يتحلل وتشبه وتلصق وانه وان كان الغذاء اكثر منافعه انه يقوم بدل ما يتحلل فانه ليست	33	-897602798345458857	1178	2316.0	967	1212	97.19471740722656	202	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0582	true	8870666054629862812	0	87	0	473	1586	300	الحاجة الي الغذاء لذلك فقط بل قد تحتاج اليه الطبيعة في اول الامر للتربية وان كان بعد ذلك انما يحتاج الي وضعه موضع المتحلل فقط فالقوة الغاذية من قوي النفس النباتية تفعل في جميع مدة بقاء الشخص وما دامت موجودة تفعل افاعيلها وجد النبات والحيوان باقيين فان بطلت لم يوجد النبات والحيوان باقيين وليس كذلك حال ساءر القوي النباتية والنامية تفعل في اول كون الحيوان فعلا ليس هو التغذية فقط وذلك لان غاية التغذية ما حددناه واما هذه القوة فانها توزع الغذاء علي خلاف مقتضي القوة الغاذية	582	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms033	false	7104478047894625712	213	300	1194	1666	1666	300	الحاجة الي الغذاء لذلك فقط بل قد تحتاج اليه الطبيعة في اول الامر للتربية وان كان بعد ذلك انما تحتاج الي وضعه موضع المتحلل فقط فالقوة الغاذية من قوي النفس النباتية تفعل في جميع مدة بقاء الشخص وما دامت موجودة تفعل افاعيلها وجد النبات والحيوان باقيين فان بطلت لم يوجد النبات والحيوان باقيين وليس كذلك حال ساءر القوي النباتية والنامية تفعل في اول كون الحيوان فعلا ليس هو التغذية فقط وذلك لان غاية التغذية ما حددناه واما هذه القوة فانها توزع الغذاء علي خلاف مقتضي القوة الغاذية-	33	-897602798345458857	471	936.0	385	473	99.57716369628906	86	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0582	true	8870666054629862812	87	300	473	1586	1586	300	وذلك لان الذي للقوة الغاذية لذاتها ان تءتي كل عضو من الغذاء بقدر عظمه وصغره وتلصق به من الغذاء بمقداره الذي له علي السواء واما القوة النامية فانها تسلب جانبا من البدن من الغذاء ما يحتاج اليه لزيادة في جهة اخري فتلصقه بتلك الجهة لتزيد تلك الجهة فوق زيادة جهة اخري مستخدمة للغاذية في جميع ذلك ولو كان الامر الي الغاذية لسوت بينها او لفضلت الجهة التي نقصتها النامية مثال ذلك ان الغاذية اذا انفردت وقوي فعلها وكان ما تورد اكثر مما يتحلل فانها تزيد في عرض الاعضاء وعمقها زيادة ظاهرة بالتسمين ولا تزيد في الطول زيادة يعتد بها واما المربية فانها تزيد في الطول اكثر كثيرا مما تزيد في العرض والزيادة في الطول اصعب من الزيادة في العرض وذلك لان الزيادة في الطول يحتاج فيها الي تنفيذ الغذاء في الاعضاء الصلبة من العظام والعصب تنفيذا في اجزاءها طولا لتنميها وتبعد بين اطرافها والزيادة في العرض قد تغني فيها تربية اللحم وتغذية العظم ايضا عرضا من غير حاجة الي تنفيذ شء كثير فيه وتحريكه وربما كانت اعضاء هي في اول النشوء صغيرة واعضاء هي في اول النشوء كبيرة ثم يحتاج في اخر النشوء ان يصير ما هو اصغر اكبر وما هو اكبر اصغر فلو كان التدبير الي الغاذية لكان يستمر ذلك علي نسبة واحدة فالقوة الغاذية من حيث هي غاذية تاتي بالغذاء وتقتضي-	582	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms034	false	-5023319448294463050	0	213	0	1112	1636	300	وذلك لان الذي للقوة الغاذية لذاتها ان توتي كل عضو من الغذاء بقدر عظمه وصغره وتلصق به من الغذاء بمقداره الذي له علي السواء واما القوة النامية فانها تسلب جانبا من البدن من الغذاء ما يحتاج اليه لزيادة في جهة اخري فتلصقه -تلك الجهة لتزيد تلك الجهة فوق زيادة جهة اخري مستخدمة للغاذية في جميع ذلك ولو كان الامر الي الغاذية لسوت بينها او لفضلت الجهة التي نقصتها النامية مثال ذلك ان الغاذية اذا انفردت وقوي فعلها وكان ما تورد اكثر مما يتحلل فانها تزيد في عرض الاعضاء وعمقها زيادة ظاهرة بالتسمين ولا تزيد في الطول زيادة يعتد بها واما المربية فانها تزيد في الطول اكثر كثيرا مما تزيد في العرض والزيادة في الطول اصعب من الزيادة في العرض وذلك لان الزيادة في الطول يحتاج فيها الي تنفيذ الغذاء في الاعضاء الصلبة من العظام والعصب ت-فيذا في اجزاءها طولا لتنميها وتبعد بين اطرافها والزيادة في العرض قد تغني فيها تربية اللحم وتغذية العظم ايضا عرضا من غير حاجة الي تنفيذ شء كثير فيه وتحريكه وربما كانت اعضاء هي في اول النشوء صغيرة واعضاء هي في اول النشوء كبيرة ثم يحتاج في اخر النشوء ان يصير ما هو اصغر اكبر وما هو اكبر اصغر فلو كان التدبير الي الغاذية لكان يستمر ذلك علي نسبة واحدة فالقوة الغاذية من حيث هي غاذية تاتي بالغذاء وتقتضي	34	-897602798345458857	1110	2204.0	898	1114	99.64093017578125	209	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0583	true	3247557691196089448	0	87	0	525	1641	300	الصاقه بالبدن علي النحو المستوي او القريب من المستوي وعلي الوجه الذي في الطبع-- ان تفعله عند الاسمان واما النامية فتوعز الي الغاذية بان تقسم ذلك الغذاء وتنفذه الي حيث تقتضي التربية خلافا لمقتضي الغاذية والغاذية تخدمها في ذلك لان الغاذية لا محالة هي الملصقة لكنها تكون متصرفة تحت تصريف القوة المربية والقوة المربية انما تنحو نحو تمام النشوء واما المولدة فلها فعلان احدهما تخليق البزر وتشكيله وتطبيعه والثاني افادة اجزاءه في الاستحالة الثانية صورها من القوي والمقادير والاشكال والاعداد--------- والخشونة والملاسة وما يتصل بذلك متسخرة تحت	583	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms034	false	-5023319448294463050	213	300	1112	1636	1636	300	الصاقه بالبدن علي النحو المستوي او القريب من المستوي وعلي الوجه الذي في --طبعها ان تفعله عند الاسمان واما النامية فتوعز الي الغاذية بان تقسم ذلك الغذاء وتنفذه الي حيث تقتضي التربية خلافا لمقتضي الغاذية والغاذية تخدمها في ذلك لان الغاذية لا محالة هي الملصقة لكنها تكون متصرفة تحت تصريف القوة المربية والقوة المربية انما تنحو نحو تمام النشوء واما المولدة فلها فعلان احدهما تخليق البزر وتشكيله وتطبيعه والثاني افادة اجزاءه في الاستحالة الثانية صورها من القوي والمقادير ---------والاعداد والاشكال والخشونة والملاسة وما يتصل بذلك متسخرة تحت-	34	-897602798345458857	513	1004.0	428	536	95.70895385742188	84	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0583	true	3247557691196089448	87	300	525	1641	1641	300	تدبير المتفرد بالجبروت فتكون الغاذية تمدها بالغذاء والنامية تخدمها بالتمديدات المشاكلة فهذا الفعل يتم منها في اول تكون الشء ثم يبقي التدبير مفوضا الي النامية والغاذية فاذا كاد فعل النامية يستتم فحينءذ تنبعث القوة المولدة في توليد البزر والمني لتسكنه-ا القوة التي هي من جنسها مع الخادمتين وبالجملة فان القوة الغاذية مقصودة ليحفظ بها جوهر الشخص والقوة النامية مقصودة ليتم بها جوهر الشخص والقوة المولدة مقصودة ليستبقي بها النوع اذ كان حب الدوام امرا فاءضا من الاله تعالي علي كل شء فما لم يصلح ان يبقي بشخصه ويصلح ان يبقي بنوعه فانه تنبعث فيه قوة الي استجلاب بدل يعقبه ليحفظ به نوعه فالغاذية تورد بدل ما يتحلل من الشخص والمولدة تورد بدل ما يتحلل من النوع وقد ظن بعضهم ان الغاذية نار لان النار تغتذي وتنمو وقد اخطا من وجهين احدهما من جهة ان الغاذية ليست تغتذي بنفسها بل تغذي البدن وتنميه والنار ان كانت تغتذي فهي انما تغتذي وتنمي نفسها ومن وجه اخر ان النار ليست تغتذي بل تتولد شيءا بعد شء ويطفا ما تقدم ثم لو كانت تغتذي وكان حكمها حكم غذاء الابدان لما كان يجب ان يكون للابدان وقوف في النمو فان النار ما دامت تجد مادة لم تقف بل تذهب -الي غير نهاية واعجب من هذا ما قال صاحب هذا القول ان الاشجار تعرق من اسفل لان الارضية تتحرك-	583	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms035	false	2308588015293142283	0	212	0	1112	1594	300	تدبير المنفرد بالجبروت فتكون الغاذية تمدها بالغذاء والنامية تخدمها بالتمديدات المشاكلة فهذا الفعل يتم منها في اول تكون الشء ثم يبقي التدبير مفوضا الي النامية والغاذية فاذا كاد فعل النامية يستتم فحينءذ تنبعث القوة المولدة في توليد البزر والمني لتسكنهما القوة التي هي من جنسها مع الخادمتين وبالجملة فان القوة الغاذية مقصودة ليحفظ بها جوهر الشخص والقوة النامية مقصودة ليتم بها جوهر الشخص والقوة المولدة مقصودة ليستبقي بها النوع اذ كان حب الدوام امرا فاءضا من الاله------ علي كل شء فما لم يصلح ان يبقي بشخصه ويصلح ان يبقي بنوعه فانه تنبعث فيه قوة الي استجلاب بدل يعقبه ليحفظ به نوعه فالغاذية تورد بدل ما يتحلل من الشخص والمولدة تورد بدل ما يتحلل من النوع وقد ظن بعضهم ان الغاذية نار لان النار تغتذي وتنمو وقد اخطا من وجهين احدهما من جهة ان الغاذية ليست تغتذي بنفسها بل تغذو البدن وتنميه والنار ان كانت تغتذي فهي انما تغ-ذي وتنمي نفسها ومن وجه اخر ان النار ليست تغتذي بل تتولد شيءا بعد شء ويطفا ما تقدم ثم لو كانت تغتذي وكان حكمها حكم غذاء الابدان لما كان يجب ان يكون للابدان وقوف في النمو فان النار ما دامت تجد مادة لم تقف بل تزيدت الي غير نهاية واعجب من هذا ما قال صاحب هذا القول ان الاشجار تعرق من اسفل لان الارضية تتحرك	35	-897602798345458857	1103	2177.0	893	1119	98.57015228271484	205	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0584	true	308906771685364584	0	88	0	485	1640	300	الي اسفل وتتفرع الي فوق لان النار تتحرك الي فوق فاول غلطه هو ان كثيرا من النبات اغصانه اثقل من عروقه وثانيا انه لم لا ينفصل بهذه الحركة فيفارق الثقيل الخفيف فان كان ذلك لتدبير النفس فليجعل التعريق والتفريع ايضا للنفس وعلي انه يشبه ان يكون الفوق في النبات حيث راسه وراس النبات عروقه ومنه منشءه ثم ان الة هذه القوة الاولية هي الحار الغريزي فان الحار هو المستعد لتحريك المواد ويتبعه البرد لتسكينها عند الكمالات من الخلق محتوية عليها واما من الكيفيات المنفعلة فالتها الاولية الرطوبة فانها	584	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms035	false	2308588015293142283	212	300	1112	1594	1594	300	الي اسفل وتفترع الي فوق لان النار تتحرك الي فوق فاول غلطه هو ان كثيرا من النبات اغصانه ا-قل من عروقه وثانيا انه لم لا ينفصل بهذه الحركة فيفارق الثقيل الخفيف فان كان ذلك لتدبير النفس فليجعل التعريق والتفريع ايضا ل-نفس وعلي انه يشبه ان يكون الفوق في النبات حيث راسه وراس النبات عروقه ومنه منشاة ثم ان الة هذه القوة الاولية هي الحار الغريزي فان الحار هو المستعد لتحريك المواد ويتبعه البرد لتسكينها عند الكمالات من الخلق مختومة عليها واما من الكيفيات المنفعلة فالتها الاولية الرطوبة فانها-	35	-897602798345458857	476	931.0	389	485	98.14433288574219	83	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0584	true	308906771685364584	88	300	485	1640	1640	300	هي التي تتخلق وتتشكل وتتبعها اليبوسة فانها تحفظ الشكل وتفيد التماسك والقوة النباتية التي في الحيوان جسما فانها تولد جسما حيوانيا وذلك لانها نباتية تتعلق بها قوة الحيوان وهي الفصل الذي لها مما يشاركها في كونها ذات قوة التغذية والنمو فتمزج الاركان والعناصر مزاجا يصلح للحيوان اذ ليس تتولي مزاجها القوة المشتركة بين النبات والحيوان من حيث هي مشتركة فانها من حيث هي مشتركة لا توجب مزاجا خاصا بل انما توجب مزاجا خاصا فيها لانها مع انها غاذية هي ايضا حيوانية في طباعها ان تحس وتحرك اذا حصلت الالة وهي بعينها حافظة لذلك التاليف والمزاج حفظا واذا اضيف الي ذوات التاليف كان قسريا لانه ليس من طباع العناصر والاجسام المتضادة ان تاتلف لذاتها بل من طباعها الميل الي جهات مختلفة وانما تءلفها النفس الخاصة مثلا في النخلة نفس نخلية وفي العنب نفس عنبية وبالجملة النفس التي تكون صورة لتلك المادة والنفس اذا صارت نخلية كان لها مع انها نفس النمو زيادة انها نفس نخلية وفي العنب انها نفس عنبية وليست النخلة تحتاج الي نفس نباتية ونفس اخري تكون بتلك النفس نخلة وان كان ليس لها افعال خارجة عن افعال النبات بل تكون نفسها النباتية في نباتيتها انها نخلية واما النفس النباتية التي في الحيوان فانها تعد خلقة الحيوان نحو افعال غير افعالها وحدها من حيث هي نباتية فهي مدبرة نفس حيوانية بل-	584	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms036	false	-6456896765127611134	0	211	0	1150	1628	300	هي التي تتخلق وتتشكل وتتبعها اليبوسة فانها تحفظ الشكل وتفيد التماسك والقوة النباتية التي في الحيوان فان-----ها تولد جسما حيوانيا وذلك لانها نباتية تتعلق بها قوة الحيوان وهي الفصل الذي لها مما يشاركها في كونها ذات قوة التغذية والنمو فتمزج الاركان والعناصر مزاجا يصلح للحيوان اذ ليس تتولي مزاجها القوة المشتركة بين النبات والحيوان من حيث هي مشتركة فانها من حيث هي مشتركة لا توجب مزاجا خاصا بل انما توجب مزاجا خاصا فيها لانها مع انها غاذية هي ايضا حيوانية في طباعها ان تحس وتحرك اذا حصلت الالة وهي بعينها حافظة لذلك التاليف والمزاج حفظا -اذا اضيف الي ذوات التاليف كان قسريا لانه ليس من طباع العناصر والاجسام المتضادة ان تاتلف لذاتها بل من طباعها الميل الي جهات مختلفة وانما تءلفها النفس الخاصة مثلا في النخلة نفس نخلية وفي العنب نفس عنبية وبالجملة النفس التي تكون صورة لتلك المادة والنفس اذا صارت نخلية كان لها مع انها نفس النمو زيادة انها نفس نخلية وفي العنب انها نفس عنبية وليست النخلة تحتاج الي نفس نباتية ونفس اخري تكون بتلك النفس نخلة وان كان ليس لها افعال خارجة عن افعال النبات بل تكون نفسها النباتية في نباتيتها انها نخلية واما النفس النباتية التي في الحيوان فانها تعد خلقة الحيوان نحو افعال غير افعالها وحدها من حيث هي نباتية فهي مدبرة نفس حيوانية بل	36	-897602798345458857	1146	2281.0	936	1156	99.13494873046875	208	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0585	true	2731057386662225156	0	86	0	471	1623	300	هي بالحقيقة غير نفس نباتية اللهم الا ان يقال انها نفس نباتية بالمعني الذي ذكرنا اعني العام فالفصل المقوم لنوعية ------نفس من النفوس النباتية اعني الفصول التي لنبت ما دون نبت--- لا يكون الا مبدا فعل نباتي مخصص فقط واما النفس النباتية الحيوانية ففصلها القاسم اياها المقوم لنوع نوع تحتها هو قوة النفس الحيوانية المقارنة لها التي تعد لها البدن وهو فصل علي نحو الفصول التي تكون للبساءط لا التي تكون للمركبات واما النفس الانسانية فلا تتعلق بالبدن تعلقا صوريا كما نتبين فلا يحتاج ان يعد	585	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms036	false	-6456896765127611134	211	300	1150	1628	1628	300	هي بالحقيقة غير نفس نباتية اللهم الا ان يقال انها نفس نباتية بالمعني الذي ذكرنا اعني العام فالفصل المقوم الذي عنه نفس نفس من النفوس النباتية اعني الفصول التي لنبت ما دون نبت ما لا يكون الا مبدا فعل نباتي مخصص فقط واما النفس النباتية الحيوانية ففصلها القاسم اياها المقوم لنوع نوع تحتها هو قوة النفس الحيوانية المقارنة لها التي يعد لها البدن وهو فصل علي نحو الفصول التي تكون للبساءط لا التي تكون للمركبات واما النفس الانسانية فلا تتعلق بالبدن تعلقا صوريا كما ن-بين فلا تحتاج ان يعد-	36	-897602798345458857	460	890.5	376	480	95.83333587646484	80	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0585	true	2731057386662225156	86	300	471	1623	1623	300	لها عضو نعم قد تتميز الحيوانية التي لها عن ساءر الحيوانات وكذلك الاعضاء المعدة لحيوانيتها ايضا الفصل الثاني في تحقيق اصناف الادراكات التي لنا فلنتكلم الان في القوي الحاسة والدراكة ولنتكلم فيها كلاما كليا فنقول يشبه ان يكون كل ادراك انما هو اخذ صورة المدرك بنحو من الانحاء فان كان الادراك ادراكا لشء مادي فهو اخذ صورته مجردة عن المادة تجريدا ما الا ان اصناف التجريد مختلفة ومراتبها متفاوتة فان الصورة المادية تعرض لها بسبب المادة احوال وامور ليست هي لها بذاتها من جهة ما هي تلك الصورة فتارة يكون النزع عن المادة نزعا مع تلك العلاءق كلها او بعضها وتارة يكون النزع نزعا كاملا وذلك بان يجرد المعني عن المادة وعن اللواحق التي له من جهة المادة مثاله ان الصورة الانسانية والماهية الانسانية طبيعة لا محالة تشترك فيها اشخاص النوع كلها بالسوية وهي بحدها شء واحد وقد عرض لها ان وجدت في هذا الشخص وذلك الشخص فتكثرت وليس لها ذلك من ----جهة طبيعتها الانسانية ولو كان للطبيعة الانسانية ما يجب فيها التكثر لما كان يوجد انسان محمولا علي واحد بالعدد ولو كانت الانسانية موجودة لزيد لاجل انها انسانيته لما كانت لعمرو فاذن احد العوارض التي تعرض للانسانية من جهة المادة هو هذا النوع من التكثر والانقسام ويعرض لها ايضا غير هذا من العوارض وهو انها اذا كانت في مادة ما حصلت بقدر من-	585	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms037	false	68459533074601693	0	214	0	1144	1591	300	لها عضو نعم قد تتميز الحيوانية التي لها عن ساءر الحيوانات وكذلك الاعضاء المعدة لحيوانيتها ايضا --فصل 2----- في تحقيق اصناف الادراكات التي لنا فلنتكلم الان في القوي الحاسة والدراكة ولنتكلم فيها كلاما كليا فنقول يشبه ان يكون كل ادر-ك انما هو اخذ صورة المدرك بنحو من الانحاء فان كان الادراك ادراكا لشء مادي فهو اخذ صورته مجردة عن المادة تجريدا ما الا ان اصناف التجريد مختلفة ومراتبها متفاوتة فان الصورة المادية يعرض لها بسبب المادة احوال وامور ليست هي لها بذاتها من جهة ما هي تلك الصورة فتارة يكون النزع عن المادة نزعا مع تلك العلاءق كلها او بعضها وتارة يكون النزع نزعا كاملا وذلك بان يجرد المعني عن المادة وعن اللواحق التي له من جهة المادة مثاله ان الصورة الانسانية والماهية الانسانية طبيعة لا محالة يشترك فيها اشخاص النوع كلها بالسوية وهي بحدها شء واحد وقد عرض لها ان وجدت في هذا الشخص وذلك الشخص فتكثرت وليس---- ذلك لها من جهة طبيعتها الانسانية ولو كان للطبيعة الانسانية ما يجب فيها التكثر لما كان يوجد انسان محمولا علي واحد بالعدد ولو كانت الانسانية موجودة لزيد لاجل انها انسانيته لما كانت لعمرو فاذن احد العوارض التي تعرض للانسانية من جهة المادة هو هذا النوع من التكثر والانقسام ويعرض لها ايضا غير هذا من العوارض وهو انها اذا كانت في مادة ما حصلت -قدر من	37	-897602798345458857	1133	2228.5	922	1157	97.92566680908203	204	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0586	true	8008933946195302270	0	86	0	448	1565	300	الكم والكيف وال-------وضع والاين وجميع هذه امور غريبة عن طباءعها وذلك لانه لو كانت الانسانية هي علي هذا الحد او حد اخر من الكم والكيف والاين والوضع لاجل انها انسانية لكان يجب ان يكون كل انسان مشاركا للاخر في تلك المعاني ولو كانت لاجل الانسانية علي حد اخر وجهة اخري من الكم والكيف والاين والوضع لكان كل انسان يجب ان يشترك فيه فاذن الصورة الانسانية بذاتها غير مستوجبة ان يلحقها شء من هذه اللواحق العارضة لها بل من جهة المادة -لان المادة التي تقارنها تكون قد	586	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms037	false	68459533074601693	214	300	1144	1591	1591	300	الكم والكيف والاين والوضع------- وجميع هذه امور غريبة عن طبا-عها وذلك لانه لو كانت الانسانية هي علي هذا الحد او حد اخر من الكم والكيف والاين والوضع لاجل انها انسانية لكان يجب ان يكون كل انسان مشاركا للاخر في تلك المعاني ولو كانت لاجل الانسانية علي حد اخر وجهة اخري من الكم والكيف والاين والوضع لكان كل انسان يجب ان يشترك فيه فاذن الصورة الانسانية بذاتها غير مستوجبة ان يلحقها شء من هذه اللواحق العارضة لها بل من جهة المادة الان المادة التي تقارنها تكون قد-	37	-897602798345458857	439	847.0	355	456	96.27192687988281	82	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0586	true	8008933946195302270	86	300	448	1565	1565	300	لحقتها هذه اللواحق فالحس ياخذ الصورة عن المادة مع هذه اللواحق ومع وقوع نسبة بينها وبين المادة اذا زالت تلك النسبة بطل ذلك الاخذ وذلك لانه لا ينزع الصورة عن المادة مع جميع لواحقها ولا يمكنه ان يستثبت تلك الصورة ان غابت المادة فيكون كانه لم ينتزع الصورة ان غابت المادة فيكون كانه لم ينتزع الصورة عن المادة نزعا محكما بل يحتاج الي وجود المادة ايضا في ان تكون تلك الصورة موجودة له واما الخيال والتخيل فانه يبرء الصورة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد وذلك لانه ياخذها عن المادة بحيث لا تحتاج في وجودها فيه الي وجود مادتها لان المادة وان غابت عن الحس او بطلت فان الصورة تكون ثابتة الوجود في الخيال فيكون اخذه اياها قاصما للعلاقة بينها وبين المادة قصما تاما الا ان الخيال لا يكون قد جردها عن اللواحق المادية فالحس لم يجردها عن المادة تجريدا تاما ولا جردها عن لواحق المادة واما الخيال فانه قد جردها عن المادة تجريدا تاما ولكن لم يجردها البتة عن لواحق المادة لان الصورة التي في الخيال هي علي حسب الصورة المحسوسة وعلي تقدير ما وتكييف ما ووضع ما وليس يمكن في الخيال البتة ان تتخيل صورة هي بحال يمكن ان يشترك فيها جميع اشخاص ذلك النوع فان الانسان المتخيل يكون كواحد من الناس ويجوز ان يكون ناس موجودين ومتخيلين ليسوا علي نحو ما يتخيل-	586	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms038	false	5368054239883377668	0	185	0	968	1540	300	لحقتها هذه اللواحق فالحس ياخذ الصورة عن المادة مع هذه اللواحق ومع وقوع نسبة بينها وبين المادة اذا زالت تلك النسبة بطل ذلك الاخذ وذلك لانه لا ينزع الصورة عن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة نزعا محكما بل يحتاج الي وجود المادة ايضا في ان تكون تلك الصورة موجودة له واما الخيال والتخيل فانه يبرء الصورة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد وذلك لانه ياخذها عن المادة بحيث لا تحتاج في وجودها فيه الي وجود مادتها لان المادة وان غابت-------- او بطلت فان الصورة تكون ثابتة الوجود في الخيال فيكون اخذه اياها قاصما للعلاقة بينها وبين المادة قصما تاما الا ان الخيال لا يكون قد جردها عن اللواحق المادية فالحس لم يجردها عن المادة تجريدا تاما ولا جردها عن لواحق المادة واما الخيال فانه قد جردها عن المادة تجريدا تاما ولكن لم يجردها البتة عن لواحق المادة لان الصورة التي في الخيال هي علي حسب الصورة المحسوسة وعلي تقدير ما وتكييف ما ووضع ما وليس يمكن في الخيال البتة ان تتخيل صورة هي بحال يمكن ان يشترك فيها جميع اشخاص ذلك النوع فان الانسان المتخيل يكون كواحد من الناس ويجوز ان يكون ناس موجودين ومتخيلين ليسوا علي نحو ما -تخيل	38	-897602798345458857	967	1912.5	783	1118	86.49373626708984	183	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0587	true	-2097915276378732670	1	115	5	572	1550	300	ذلك الانسان واما الوهم فانه قد يتعدي قليلا هذه المرتبة في التجريد لانه ينال المعاني التي ليست هي في ذاتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة وذلك لان الشكل واللون والوضع وما اشبه ذلك امور لا يمكن ان تكون الا لمواد جسمانية واما الخير والشر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك فهي امور في انفسها غير مادية وقد يعرض لها ان تكون مادية والدليل علي ان هذه الامور غير مادية ان هذه الامور لو كانت بالذات مادية لما كان يعقل خير وشر او موافق ومخالف الا عارضا لجسم وقد يعقل ذلك بل يوجد فبين ان هذه الامور هي في انفسها غير مادية وقد عرض لها ان كانت مادية والوهم انما ينال ويدرك امثال	587	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms038	false	5368054239883377668	186	300	975	1540	1540	300	ذلك الانسان واما الوهم فانه قد يتعدي قليلا هذه المرتبة في التجريد لانه ينال المعاني التي ليست هي في ذاتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة وذلك لان الشك- واللون والوضع وما اشبه ذلك امور لا يمكن ان تكون الا لمواد جسمانية واما الخير والشر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك فهي امور في انفسها غير مادية وقد يعرض لها ان تكون مادية والدليل علي ان هذه الامور غير مادية ان هذه الامور لو كانت بالذات مادية لما كان يعقل خير وشر او موافق ومخالف الا عارضا لجسم وقد يعقل ذلك بل يوجد فبين ان هذه الامور هي في انفسها غير مادية وقد عرض لها ان كانت مادية والوهم انما ينال ويدرك امثال-	38	-897602798345458857	565	1120.0	452	567	99.64726257324219	113	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0587	true	-2097915276378732670	115	300	572	1550	1550	300	هذه الامور فاذن الوهم قد يدرك امورا غير مادية وياخذها عن المادة كما يدرك ايضا معاني غير محسوسة وان كانت مادية فهذا النزع اذن اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة لانه ياخذها جزءية وبحسب مادة مادة وبالقياس اليها ومتعلقة بصورة محسوسة مكنوفة بلواحق المادة وبمشاركة الخيال فيها واما القوة التي تكون الصوره الم--ثبتة فيها اما صور موجودات ليست بمادية البتة ولا عرض لها ان تكون مادية او صور موجودات مادية ولكن مبراة عن علاءق المادة من كل وجه فبين انها تدرك الصور بان تاخذها اخذا مجردا عن المادة من كل وجه فاما ما هو متجرد بذاته عن المادة فالامر فيه -ظاهر واما ما هو موجود للمادة اما لان وجوده مادي واما عارض له ذلك فتنزعه عن المادة وعن لواحق المادة معها وتاخذه اخذا مجردا حتي يكون مثل الانسان الذي يقال علي كثيرين وحتي يكون قد اخذ -لكثير طبيعة واحدة وتفرزه عن كل كم وكيف واين ووضع مادي ولو لم تجرده عن ذلك لما صلح ان يقال علي الجميع فبهذا يفترق ادراك الحاكم الحسي وادراك الحاكم الخيالي وادراك الحاكم الوهمي وادراك الحاكم العقلي-	587	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms039	false	-4921960063208777860	0	185	0	981	1584	300	هنه الامور فاذن الوهم قد يدرك امورا غير مادية وياخذها عن المادة كما يدرك ايضا معاني غير محسوسة وان كانت مادية فهذا النزع اذن اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة لانه ياخذها جزءية وبحسب مادة مادة وبالقياس اليها ومتعلقة بصورة محسوسة مكنوفة بلواحق المادة ويمشاركة الخيال فيها واما القوة التي تكون الصور- المستثبتة فيها اما صور موجودات ليست بمادية البتة ولا عرض لها ان تكون مادية او صور موجودات مادية ولكن مبراة عن علاءق المادة من كل وجه فبين انها تدرك الصور بان تاخذها اخذا مجردا عن المادة من كل وجه -اما ما هو متجرد بذاته عن المادة فالامر فيه فظاهر واما ما هو موجود للمادة اما لان وجوده مادي واما عارض له ذلك فتنزعه عن المادة وعن لواحق المادة معها وتاخذه اخذا مجردا حتي يكون مثل الانسان الذي يقال علي كثيرين وحتي يكون قد اخذ الكثير طبيعة واحدة وتفرزه عن كل كم وكيف واين ووضع مادي ولو لم تجرده عن ذلك لما صلح ان يقال علي الجميع فبهذا يفترق ادراك الحاكم الحسي وادراك الحاكم الخيالي وادراك الحاكم الوهمي وادراك الحاكم العقلي	39	-897602798345458857	974	1915.5	790	983	99.08443450927734	177	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0588	true	-2175932345603059660	0	116	0	607	1607	300	والي هذا المعني كنا نسوق الكلام في هذا الفصل فنقول ان الحاس في قوته ان يصير مثل المحسوس بالفعل اذ كان الاحساس هو قبول صورة الشء مجردة عن مادته فيتصور بها الحاس فالمبصر هو مثل المبصر بالقوة وكذلك الملموس والمطعوم وغير ذلك والمحسوس الاول بالحقيقة هو الذي يرتسم في الة الحس واياه يدرك ويشبه ان يكون اذا قيل احسست الشء الخارجي كان معناه غير معني احسست في النفس فان معني قوله احسست الشء الخارجي ان صورته تمثلت في حسي ومعني احسست في النفس ان الصورة نفسها تمثلت في حسي فلهذا يصعب اثبات وجود الكيفيات المحسوسة في الاجسام لكنا نعلم يقينا ان جسمين واحدهما يتاثر عنه الحس شيءا والاخر لا يتاثر عنه ذلك الشء انه مختص في	588	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms039	false	-4921960063208777860	185	300	981	1584	1584	300	والي هذا المعني كنا نسوق الكلام في هذا الفصل فنقول ان الحاس في قوته ان يصير مثل المحسوس بالفعل اذ كان الاحساس هو قبول صورة الشء مجردة عن مادته فيتصور بها الحاس فالمبصر مثل--- المبصر بالقوة وكذلك الملموس والمطعوم وغير ذلك والمحسوس الاول بالحقيقة هو الذي يرتسم في الة الحس واياه ندرك ويشبه ان يكون اذا قيل احسست الشء الخارجي كان معناه غير معني احسست في النفس فان معني قوله احسست الشء الخارجي ان صورته تمثلت في حسي ومعني احسست في النفس ان الصورة نفسها تمثلت في حسي فلهذا يصعب اثبات وجود الكيفيات المحسوسة في الاجسام لكنا نعلم يقينا ان جسمين واحدهما يتاثر عنه الحس شيءا والاخر لا يتاثر عنه ذلك الشء انه مختص في-	39	-897602798345458857	599	1192.0	485	607	98.68204498291016	113	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0588	true	-2175932345603059660	116	300	607	1607	1607	300	ذاته بكيفية هي مبدا احالة الحاسة دون الاخر واما ديمقريط-س وطاءفة من الطبيعيين فلم يجعلوا لهذه الكيفيات وجودا البته بل جعلوا الاشكال التي يجعلونها للاجرام التي لا تتجزا اسبابا لاختلاف ما يتاثر في الحواس باختلاف ترتيبها ووضعها قالوا ولهذا ما يكون الانسان الواحد قد يحس لونا واحدا علي لونين مختلفين بحسب وقوفين منه تختلف بذلك نسبتهما من اوضاع المرءي الواحد كطوق الحمامة فانها تري مرة شقراء ومرة ارجوانية ومرة علي لون الذهب وبحسب اختلاف المقامات فلهذا ما يكون شء واحد عند انسان صحيح حلوا وعند انسان مريض مرا فهءلاء هم الذين جعلوا الكيفيات المحسوسة لا حقاءق لها في انفسها انما هي اشكال وهاهنا قوم اخرون ايضا ممن لا يرو- هذا المذهب لا يجعلون لهذه الكيفيات حقيقة في الاجسام بل يرون ان هذه الكيفيات انما هي انفعالات للحواس فقط من غير ان يكون في المحسوسات شء منها وقد بينا فساد هذا الراي وبينا ان في بعض الاجسام خاصية تءثر في اللسان مثلا الشء الذي نسميه اذا ذقناه حلاوة ولبعضها خاصية اخري من جنسها وهذه الخاصية نسميها الطعم لا غير واما مذهب اصحاب الاشكال فقد نقضنا اصله في-ما سلف ثم قد يظهر لنا سريعا بطلانه فانه-	588	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms040	false	7508726467381499475	0	184	0	992	1571	300	ذاته بكيفية هي مبدا احالة الحاسة دون الاخر واما ديمقراطيس وطاءفة من الطبيع-ين فلم يجعلوا لهذه الكيفيات وجودا البتة بل جعلوا الاشكال التي يجعلونها للاجرام التي لا تتجزا اسبابا لاختلاف ما يتاثر في الحواس باختلاف ترتيبها ووضعها قالوا ولهذا ما يكون الانسان الواحد قد يحس لونا واحدا علي لون--------ين بحسب وقوفين منه يختلف بذلك نسبته --من اوضاع المرءي الواحد كطوق الحمامة فانها تري مرة شقراء ومرة ارجوانية ومرة علي لون الذهب وبحسب اختلاف المقامات فلهذا ما يكون شء واحد عند انسان صحيح حلوا وعند انسان مريض مرا فهءلاء هم الذين جعلوا الكيفيات المحسوسة لا حقاءق لها في انفسها انما هي اشكال وه-هنا قوم اخرون ايضا ممن لا يرون هذا المذهب لا يجعلون لهذه الكيفيات حقيقة في الاجسام بل يرون ان هذه الكيفيات انما هي انفعالات للحواس فقط من غير ان يكون في المحسوسات شء منها وقد بينا فساد هذا الراي وبينا ان في بعض الاجسام خاصية تءثر في اللسان مثلا الشء الذي نسميه اذا ذقناه حلاوة ولبعضها خاصية اخري من جنسها وهذه الخاصية نسميها الطعم لا غير واما مذهب اصحاب الاشكال فقد نقضنا اصله في ما سلف ثم قد يظهر لنا سريعا بطلانه فانه	40	-897602798345458857	984	1925.5	803	1004	98.00796508789062	173	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0589	true	4359908299999627498	0	116	0	578	1484	300	لو كان المحسوس هو الشكل لكل- يجب اذا لمسنا الشكل وادركناه خصوصا بالحدقة ان نكون راينا ايضا لونه فان الشء الواحد من جهة واحدة يدرك شيءا واحدا فان ادرك من جهة ولم يدرك من جهة فالذي لم يدرك منه غير المدرك فيكون اللون اذن غير الشكل وكذلك ايضا الحرارة غير الشكل اللهم الا ان يقال ان الشء الواحد يءثر في شيءين اثرين مختلفين فيكون اثره في شء ما ملموسا واثره في شء اخر مرءيا فاذا كان كذلك لم يكن الشكل نفسه محسوسا بل اثر مختلف- يحدث عنه في الحواس المختلفة غير نفسه والحاس ايضا جسم وعنده انه لا يتاثر الا بالشكل فيكون ايضا الحاس انما يتاثر بالشكل فيكون الشء الواحد يءثر في الة شكلا ما وفي	589	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms040	false	7508726467381499475	184	300	992	1571	1571	300	لو كان المحسوس هو الشكل لكان يجب اذا لمسنا الشكل وادركناه خصوصا بالحدقة ان نكون راينا ايضا لونه فان الشء الواحد من جهة واحدة يدرك شيءا واحدا فان ادرك من جهة ولم يدرك من جهة فالذي لم يدرك منه غير المدرك فيكون اللون اذا غير الشكل وكذلك ايضا الحرارة غير الشكل اللهم الا ان يقال ان الشء الواحد يءثر في شيءين اثرين مختلفين فيكون اثره في شء ما ملموسا واثره في شء اخر مرءيا فاذا كان كذلك لم يكن الشكل نفسه محسوسا بل اثر مختلفا يحدث عنه في الحواس المختلفة غير نفسه والحاس ايضا جسم وعنده انه لا يتاثر الا بالشكل فيكون ايضا الحاس انما يتاثر بالشكل فيكون الشء الواحد يءثر في الة شكلا ما وفي-	40	-897602798345458857	575	1133.0	460	580	99.13793182373047	113	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0589	true	4359908299999627498	116	300	578	1484	1484	300	الة اخري شكلا اخر لكن لا شء من الاشكال عنده الا ويجوز ان يلمس فيكون هذا المرءي ايضا يجوز ان يلمس ثم من الظاهر البين ان اللون فيه مضادة وكذلك الطعم وكذلك اشياء اخري ولا شء من الاشكال بمضاد لشء وهءلاء بالحقيقة يجعلون كل محسوس ملموسا فانهم يجعلون ايضا البصر ينفذ فيه شء ويلمس ولو كان كذلك لكان يجب ان يكون المحسوس بالوجهين جميعا هو الشكل فقط ومن العجاءب غفلتهم عن ان الاشكال لا تدرك الا ان تكون هناك الوان او طعوم او رواءح او كيفيات اخري ولا تحس البتة بشكل مجرد فان كان لان الشكل المجرد اذا صار محسوسا احدث في الحس اثرا من هذه الاثار غير الشكلية فقد صح وجود هذه الاثار وان لم تكن هذه الاثار الا نفس الشكل وجب ان يحس شكل مجرد من غير ان يحس معه شء اخر وقال قوم من الاواءل ان المحسوسات قد يجوز ان تحس بها النفس بلا وساءط البتة ولا الات اما الوساءط فمثل الهواء----- للابصار و-ما الالات فمثل العين للابصار وقد بعدوا عن الحق فانه لو كان الاحساس يقع للنفس بذاتها من غير هذه الالات لكانت هذه الالات معطلة في الخلقة لا ينتفع-	589	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms041	false	1271339141187275822	0	185	0	913	1510	300	الة اخري شكلا اخر لكن لا شء من الاشكال عنده الا ويجوز ان يلمس فيكون هذا المرءي ايضا يجوز ان يلمس ثم من الظاهر البين ان اللون فيه مضادة وكذلك الطعم وكذلك اشياء اخري ولا شء من الاشكال بمضاد لشء وهءلاء بالحقيقة يجعلون كل محسوس ملموسا فانهم يجعلون ايضا البصر ينفذ فيه شء ويلمس ولو كان كذلك لكان يجب ان يكون المحسوس بالوجهين جميعا هو الشكل فقط ومن العجاءب غفلتهم عن ان الاشكال لا تدرك الا ان يكون هناك الوان او طعوم او رواءح او كيفيات اخري ولا يحس البتة بشكل مجرد فان كان لان الشكل المجرد اذا صار محسوسا احدث في الحس اثرا من هذه الاثار غير الشكلية فقد صح وجود هذه الاثار وان لم تكن هذه الاثار الا نفس الشكل وجب ان يحس شكل مجرد من غير ان يحس معه شء اخر وقال قوم من الاوانل ان المحسوسات قد يجوز ان تحس بها النفس بلا وساءط البتة ولا الات اما الوساءط فمثل الهواء مثلا للابصار واما الالات فمثل العين للابصار وقد بعدوا عن الحق فانه لو كان الاحساس يقع للنفس بذاتها من غير هذه الالات لكانت هذه الالات معطلة في الخلقة لا ينتفع	41	-897602798345458857	903	1786.0	720	913	98.90470886230469	178	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0590	true	8288276837345134153	0	117	0	606	1528	300	بها وايضا فان النفس اذا كانت غير جسم عندهم ولا ذات وضع فيستحيل ان يكون بعض الاجسام قريبا منها ومتجها اليها فيحس وبعضها بعيدا عنها -محتجبا عنها فلا يحس وبالجملة يجب ان لا يكون اختلاف في اوضاع الاجسام منها وحجب واظهار فان هذه الاحوال تكون للاجسام عند الاجسام فيجب ان تكون النفس اما مدركة لجميع المحسوسات واما غير مدركة وان لا تكون غيبة المحسوس تزيله عن الادراك لان هذه الغيبة غيبة عند شء لا محالة هي خلاف الحضرة منه فيكون عند ذلك الشء لهذا الشء غيبة مرة -حضور مرة وذلك مكاني وضعي فيجب ان تكون النفس جسما -ليس ذلك بمذهب هءلاء وسنبين لك بعد ان الصورة المدركة -----لا يتم نزعها عن المادة وعلاءق المادة يستحيل ان تستثبت	590	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms041	false	1271339141187275822	185	300	913	1510	1510	300	بها وايضا فان النفس اذا كانت غير جسم عندهم ولا ذات وضع فيستحيل ان يكون بعض الاجسام قريبا منها ومتجها اليها----- وبعضها بعيدا عنها ومحتجبا منها فلا يحس وبالجملة يجب ان لا يكون اختلاف في اوضاع الاجسام منها وحجب واظهار فان هذه الاحوال تكون للاجسام عند الاجسام فيجب ان تكون النفس اما مدركة لجميع المحسوسات واما غير مدركة وان لا تكون غيبة المحسوس تزيله عن الادراك لان هذه الغيبة غيبة عند شء لا محالة هي خلاف الحضرة منه فيكون عند ذلك ا----------لشء غيبة مرة وحضور مرة وذلك مكاني وضعي فيجب ان تكون النفس جسما وليس ذلك بمذهب هءلاء وسنبين لك بعد ان الصور- المدركة التي لا يتم نزعها عن المادة وعلاءق المادة يستحيل ان تستثبت-	41	-897602798345458857	588	1133.0	475	614	95.76547241210938	107	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0590	true	8288276837345134153	117	300	606	1528	1528	300	بغير الة جسدانية ولو لم تحتج النفس في ادراك الاشياء الي المتوسطات لوجب ان لا يحتاج البصر الي الضوء والي توسط الشاف ولكان تقريب المبصر من العين لا يمنع الابصار ولكان سد الاذن لا يمنع الصوت ولكانت الافات العارضة لهذا الالات لا تمنع الاحساس ومن الناس من جعل المتوسط عاءقا وقال انه ل-و كان المتوسط كلما كان ارق كان ادل فلو لم يكن بل كان خلاء صرف لتمت الدلالة ولابصر الشء اكبر مما يبصر حتي كان يمكن ان تبصر نملة في السماء وهذا كلام باطل فليس اذا اوجب رقته زيادة يجب ان يكون عدمه يزيد ايضا في ذلك فان الرقة ليس هي طريقا الي عدم الجسم واما الخلاء فهو عدم الجسم عندهم بل لو كان الخلاء موجودا لما كان بين المحسوس والحاس المتباينين موصل البتة ولم يكن فعل ولا انفعال ومن الناس من ظن شيءا اخر وهو ان الحاس المشترك او النفس متعلق بالروح وهو جسم لطيف سنشرح حاله بعد وانه الة الادراك وانه وحده يجوز ان يمتد الي المحسوسات فيلاقيها او يوازيها او يصير منها بوضع ذلك الوضع يوجب الادراك وهذا المذهب ايضا فاسد فان الروح لا يضبط جوهره الا في هذه-	590	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms042	false	5126325434157576279	0	181	0	916	1589	300	بغير الة جسدانية ولو لم تحتج النفس في ادراك الاشياء الي المتوسطات لوجب ان لا يحتاج البصر الي الضوء والي توسط الشاف ولكان تقريب المبصر من العين لا يمنع الابصار ولكان سد الاذن لا يمنع الصوت ولكانت الافات العارضة لهذه الالات لا تمنع الاحساس ومن الناس من جعل المتوسط عاءقا وقال انه لما كان المتوسط كلما كان ارق كان ادل فلو لم يكن بل كان خلاء صرف لتمت الدلالة ولابصر الشء اكثر مما يبصر حتي كان يمكن ان تبصر نملة في السماء وهذا كلام باطل فليس اذا اوجب رقته زيادة ----ان يكون عدمه يزيد ايضا في ذلك فان الرقة ليس هو طريقا الي عدم الجسم واما الخلاء فهو عدم الجسم عندهم بل لو كان الخلاء موجودا لما كان بين المحسوس والحاس المتباينين موصل البتة ولم يكن فعل ولا انفعال ومن الناس من ظن شيءا اخر وهو ان الحاس المشترك او النفس متعلق بالروح وهو جسم لطيف سنشرح حاله بعد و----الة الادراك وانه وحده يجوز ان يمتد الي المحسوسات فيلاقيها او يوازيها او يصير منها بوضع ذلك الوضع يوجب الادراك وهذا المذهب ايضا فاسد فان الروح لا يضبط جوهره الا في هذه	42	-897602798345458857	910	1793.0	730	924	98.48484802246094	176	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0591	true	-5375827660658923143	0	119	0	675	1575	300	الوقايات التي تكتنفه وانه اذا خالطه شء من خارج افسد جوهره مزاجا وتركيبا ثم ليس له حركة انتقال خارجا وداخلا ولو كان له هذا لجاز ان يفارق الانسان ويعود اليه فيكون للانسان ان يموت وان يحيا باختياره في ساعته ولو كان- الروح بهذه الصفة لما احتيج الي الالات البدنية فالحق ان الحواس محتاجة الي الالات الجسدانية وبعضها الي وساءط فان الاحساس انفعال ما لانه قبول منها لصورة المحسوس واستحالة الي مشاكلة المحسوس بالفعل فيكون الحاس بالفعل مثل المحسوس بالفعل والحاس بالقوة مثل المحسوس بالقوة والمحسوس بالحقيقية القريب هو ما يتصور به الحاس من صورة المحسوس فيكون الحاس من وجه ما يحس ذاته لا الجسم المحسوس لانه المتصور بالصورة التي هي المحسوسة القريبة منها واما الخارج فهو المتصور بالصورة التي	591	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms042	false	5126325434157576279	181	300	916	1589	1589	300	الوقايات التي تك-نفه وانه اذا خالطه شء من خارج افسد جوهره مزاجا وتركيبا ثم ليس له حركة انتقال خارجا وداخلا ولو كان له هذا لجاز ان يفارق الانسان ويعود اليه فيكون للانسان ان يموت وان يحيي باختياره في ساعته ولو كانت الروح بهذه الصفة لما احتيج الي الالات البدنية فالحق ان الحواس محتاجة الي الالات الجسدانية وبعضها الي وساءط فان الاحساس انفعال ما لانه قبول منها لصورة المحسوس واستحالة الي مشاكلة المحسوس بالفعل فيكون الحاس بالفعل مثل المحسوس بالفعل والحاس بالقوة مثل المحسوس بالقوة والمحسوس بالحقيق-ة القريب هو ما يتصور به الحاس من صورة المحسوس فيكون الحاس من جهة ما يحس ذاته لا الجسم المحسوس لانه المتصور بالصورة التي هي المحسوسة القريبة منها واما الخارج فهو المتصور بالصورة التي-	42	-897602798345458857	668	1312.0	550	676	98.81656646728516	114	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0591	true	-5375827660658923143	119	300	675	1575	1575	300	هي المحسوسة البعيدة فهي تحس ذاتها لا الثلج وتحس ذاتها لا القار اذا عنينا اقرب الاحساس الذي لا واسطة فيه وانفعال الحاس من المحسوس ليس علي سبيل الحركة اذ ليس هناك تغير من ضد الي ضد بل هو استكمال اعني ان يكون الكمال الذي كان بالقوة قد صار بالفعل من غير ان بطل فعل الي القوة واذ قد تكلمنا علي الادراك الذي هو اعم من الحس ثم تكلمنا في كيفية احساس الحس مطلقا فنقول ان كل حاسة فانها تدرك محسوسها وتدرك عدم محسوسها اما محسوسها فبالذات واما عدم محسوسها كالظلمة للعين والسكوت للسمع وغير ذلك فانها تكون بالقوة لا بالفعل واما ادراك انها ادركت فليس له الحاسة فان الادراك ليس هو لونا فيبصر او صوتا فيسمع ولكن انما يدرك ذلك بالفعل العقلي او الوهم علي ما يتضح من حالهما بعد الفصل الثالث في الحاسة اللمسية واول الحواس الذي يصير به الحيوان حيوانا هو اللمس فانه كما ان كل ذي نفس ارضية فان له قوة غاذية ويجوز ان يفقد قوة قوة من الاخري ولا ينعكس كذلك حال كل ذي نفس حيوانية فله حس اللمس ويجوز ان يفقد قوة قوة من الاخري ولا-	591	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms043	false	4257866040900387190	0	179	0	884	1550	300	هي المحسوسة البعيدة فهي تحس ذاتها لا الثلج و----ذاتها لا القار اذا عنينا اقرب الاحساس الذي لا واسطة فيه وانفعال الحاس من المحسوس ليس علي سبيل الحركة اذ ليس هناك تغير من ضد الي ضد بل هو استكمال اعني ان يكون الكمال الذي كان بالقوة قد صار بالفعل من غير ان بطل فعل الي القوة واذ قد تكلمنا علي الادراك الذي هو اعم من الحس ثم تكلمنا في كيفية احساس الحس مطلقا فنقول ان كل حاسة فانها تدرك محسوسها وتدرك عدم محسوسها اما محسوسها فبالذات واما عدم محسوسها كالظلمة للعين والسكوت سس--ع وغير ذلك فانها تكون بالقوة لا بالفعل واما ادر-ك انها ادركت فليس ل---لحاسة فان الادراك ليس هو لونا فيبصر او صوتا فيسمع ولكن انما يدرك ذلك بالفعل العقلي او الوهم علي ما يتضح من حالهما بعد --فصل 3----- في الحاسة اللمسية واول الحواس الذي يصير به الحيوان حيوانا هو اللمس فانه كما ان كل ذي نفس ارضية فان له قوة غاذية ويحوز ان يفقد قوة فوة من الاخري ولا ينعكس كذلك حال كل ذي نفس حيوانية فله حس اللمس ويجوز ان يفقد قوة قوة من الاخري ولا	43	-897602798345458857	878	1713.5	700	901	97.44728088378906	171	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0592	true	7476824776526372677	0	122	0	672	1596	300	ينعكس وحال الغاذية عند ساءر قوي النفس الارضية فيه حال اللمس عند ساءر -قوي الحيوان وذلك لان الحيوان تركيبه الاول هو من الكيفيات الملموسة فان مزاجه منها وفساده باختلالها والحس طليعة للنفس فيجب ان تكون الطليعة الاولي وهو ما يدل علي ما يقع به الفساد ويحفظ به الصلاح وان تكون قبل الطلاءع التي تدل علي امور تتعلق ببعضها منفعة خارجة عن القوام او مضرة خارجة عن الفساد والذوق وان كان دالا علي الشء الذي به تستبقي الحياة من المطعومات فقد يجوز ان يعدم الذوق ويبقي الحيوان حيوانا فان الحواس الاخري ربما اعانت علي ارتياد الغذاء الموافق واجتناب الضار واما الحواس الاخري فلا تعين علي معرفة ان الهواء المحيط بالبدن مثلا محرق او مجمد وبالجملة فان الجوع شهوة اليابس الحار والعطش شهوة البارد	592	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms043	false	4257866040900387190	179	300	884	1550	1550	300	ينعكس وحال الغاذية عند ساءر قوي النفس الارضية---- حال اللمس عند ساءر وقوي الحيوان وذلك لان الحيوان تركيبه الاول هو من الكيفيات الملموسة فان مزاجه منها وفساده باختلافها والحس طليعة للنفس فيجب ان تكون الطليعة الاولي -هو ما يدل علي ما يقع به الفساد ويحفظ به الصلاح وان تكون قبل الطلاءع التي تدل علي امور تتعلق ببعضها منفعة خارجة عن القوام او مضرة خارجة عن الفساد والذوق وان كان دالا علي الشء الذي به تستبقي الحياة من المطعومات -قد يجوز ان يعدم الذوق ويبقي الحيوان حيوانا فان الحواس الاخري ربما اعانت علي ارتياد الغذاء الموافق واجتناب الضار واما الحواس الاخري فلا تعين علي معرفة ان الهواء المحيط بالبدن مثلا محرق او مجمد وبالجملة فان الجوع شهوة اليابس الحار والعطش شهوة البارد-	43	-897602798345458857	664	1300.5	544	673	98.66270446777344	117	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0592	true	7476824776526372677	122	300	672	1596	1596	300	الرطب والغذاء بالحقيقة ما يتكيف بهذه الكيفيات التي يدركها اللمس واما الطعوم فتطييبات فلذلك كثيرا ما يبطل حس الذوق لافة تعرض ويكون الحيوان باقيا فاللمس هو اول الحواس ولا بد منه لكل حيوان ارضي واما الحركة فلقاءل ان يقول انها اخت اللمس للحيوان وكما ان من الحس نوعا متقدما كذلك قد يشبه ان يكون من قوي الحركة نوع متقدم واما المشهور فهو ان من الحيوان ما-له حس اللمس وليس له قوة الحركة مثل ضروب من الاصداف لكنا نقول ان الحركة الارادية علي ضربين حركة انتقال من مكان الي مكان وحركة انقباض وانبساط للاعضاء من الحيوان وان لم يكن به انتقال الجملة عن موضعها فيبعد ان يكون حيوان له حس اللمس ولا قوة حركة فيه البتة فانه كيف يعلم انه له حس اللمس الا بان يشاهد فيه نوع هرب من ملموس وطلب لملموس واما ما يتمثلون هم به من الاصداف والاسفنجات وغيرها فانا نجد للاصداف في غلفها حركات انقباض وانبساط والتواء وامتداد في اجوافها وان كانت لا تفارق امكنتها ولذلك نعرف انها تحس بالملموس فيشبه ان يكون كل ما-له لمس فله في ذاته حركة ما ارادية اما لكليته واما-	592	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms044	false	1184347689135648311	0	180	0	924	1607	300	الرطب والغذاء بالحقيقة ما يتكيف بهذه الكيفيات التي يدركها اللمس واما الطعوم فتط-يبات فلذلك كثيرا ما يبطل حس الذوق لافة تعرض ويكون الحيوان باقيا فاللمس هو اول الحواس ولا بد منه لكل حيوان ارضي واما الحركة فلقاءل ان يقول انها اخت اللمس للحيوان وكما ان من الحس نوعا متقدما كذلك قد يشبه ان يكون من قوي الحركة نوع متقدم واما المشهور فهو ان من الحيوان ما له حس اللمس وليس له قوة الحركة مثل ضروب من الاصداف لكنا نقول ان الحركة الارادية علي ضربين حركة انتقال من مكان الي مكان وحركة انقباض وانبساط للاعضاء من الحيوان وان لم يكن به انتقال الجملة عن موضعه- فيبعد ان يكون حيوان له حس اللمس ولا قوة حركة فيه البتة فانه كيف يعلم ان- له حس اللمس الا بان يشاهد فيه نوع هرب من ملموس وطلب لملموس واما ما يتمثلون هم به من الاصداف والاسفنجات وغيرها فانا نجد للاصداف في غلفها حركات انقباض وانبساط والتواء وامتداد في اجوافها وان كانت لا تفارق امكنتها ولذلك نعرف انها تحس بالملموس فيشبه ان يكون كل ما له لمس فله في ذاته حركة ما ارادية اما لكليته واما	44	-897602798345458857	921	1812.0	744	927	99.35275268554688	172	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0593	true	-7323594820442305593	0	122	0	694	1573	300	لاجزاءه واما الامور التي تلمس فان المشهور من امرها انها الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة والثقل والخفة واما الصلابة واللين واللزوجة والهشاشة وغير ذلك فانها تحس تبعا لهذه المذكورة فالحرارة والبرودة كل منهما يحس بذاته لا لما يعرض في الالة من الانفعال بها واما الصلابة واللين واليبوسة والرطوبة فيظن انها لا تحس لذاتها بل يعرض للرطوبة ان تطيع لنفوذ ما ينفذ في جسمها ويعرض لليبوسة ان تعصي فتجمع العضو الحاس وتعصره والخشونة ايضا يعرض لها مثل ذلك بان تحدث للاجزاء الناتءة منها عصرا ولا تحدث للغاءرة فيها شيءا والاملس يحدث ملاسة واستواء واما الثقل فيحدث تمددا الي اسفل والخفة خلاف ذلك فنقول لمن يقول هذا القول انه ليس من شرط المحسوس بالذات ان يكون الاحساس به من غير انفعال يكون منه	593	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms044	false	1184347689135648311	180	300	924	1607	1607	300	لاجزاءه و----الامور التي تلمس فان المشهور من امرها انها الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة والثقل والخفة واما الصلابة واللين واللزوجة والهشاشة وغير ذلك فانها تحس تبعا لهذه المذكورة فالحرارة والبرودة كل منهما يحس بذاته لا لما يعرض في الالة من الانفعال بها واما الصلابة واللين واليبوسة والرطوبة فيظن انها لا تحس لذاتها بل يعرض للرطوبة ان تطيع لنفوذ ما ينفذ في جسمها ويعرض لليبوسة ان تعصي فتجمع العضو الحاس وتعصره والخشونة ايضا يعرض لها مثل ذلك بان تحدث الاجزاء الناتية منه- عصرا ولا تحدث الغاءرة----- شيءا والاملس يحدث ملاسة واستواء واما الثقل فيحدث تمددا الي اسفل والخفة خلاف ذلك فنقول لمن يقول هذا القول انه ليس من شرط المحسوس بالذات ان يكون الاحساس به من غير انفعال يكون منه-	44	-897602798345458857	680	1333.5	561	694	97.98271179199219	116	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0593	true	-7323594820442305593	122	300	694	1573	1573	300	فان الحار ايضا ما لم يسخن لم يحس وبالحقيقة ليس انما يحس ما في المحسوس بل ما يحدث منه في الحاق حتي انه ان لم يحدث ذلك لم يحس به لكن المحسوس بالذات هو الذي تحدث منه كيفية في الالة الحاسة مشابهة لما فيه فيحس وكذلك الانعصار عن اليابس والخشن والتملس من الاملس والتمدد الي جهة معلومة من الثقيل والخفيف فان الثقل والخفة ميلان والتمدد ايضا ميل الي نحو جهة ما فهذه الاحوال اذا حدثت في الالة احس بها لا بتوسط حر او برد او لون او طعم او غير ذلك من المحسوسات حتي كان يصير لاجل ذلك المتوسط غير محسوس اولي او غير محسوس بالذات بل محسوسا ثانيا او بالعرض ولكن هاهنا ضرب اخر مما يحس مثل تفرق الاتصال الكاءن بالضرب وغير ذلك وذلك ليس بحرارة ولا برودة ولا رطوبة ولا يبوسة ولا صلابة ولا لين ولا شء من المعدودات وكذلك ايضا الاحساس بالل-ذات اللمسية مثل اللذة التي للجماع وغير ذلك فيجب ان ينظر انها كيف هي وكيف تنسب الي القوة اللمسية وخصوصا وقد ظن بعض الناس ان ساءر الكيفيات انما تحس بتوسط ما يحدث من تفرق-	593	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms045	false	943926741661413763	0	178	0	879	1519	300	فان الحار ايضا ما لم يسخن لم يحس وبالحقيقة ليس انما يحس ما في المحسو -بل ما يحدث منه في الحاس حتي انه ان لم يحدث ذلك لم يحس به لكن المحسوس بالذات هو الذي يحدث منه كيفية في الالة الحاسة مشابهة لما فيه فيحس وكذلك الانعصار عن اليابس والخشن والتملس من الاملس والتمدد الي جهة معلومة من الثق-ل والخفيف فان الثقل والخفة ميلان والتمدد ايضا ميل الي نحو جهة ما فهذه الاحوال اذا حدثت في الالة احس بها لا بتوسط حر او برد او لون او طعم او غير ذلك من المحسوسات حتي كان يصير لاجل ذلك المتوسط غير محسوس اولي او غير محسوس بالذات بل محسوسا ثانيا او بالعرض ولكن هاهنا ضرب اخر مما يحس مثل تفرق الاتصال الكاءن بالضرب وغير ذلك وذلك ليس بحرارة ولا برودة ولا رطوبة ولا يبوسة ولا صلابة ولا لين ولا شء من المعدودات وكذلك ايضا الاحساس بالملذات اللمسية مثل اللذة التي للجماع وغير ذلك فيجب ان ينظر انها كيف هي وكيف تنسب الي القوة اللمسية وخصوصا فقد ظن بعض الناس ان ساءر الكيفيات انما تحس بتوسط ما يحدث من تفرق	45	-897602798345458857	872	1725.0	696	881	98.97843170166016	171	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0594	true	5196066777051552145	0	123	0	643	1575	300	الاتصال وليس كذلك فان الحار والبارد من حيث يتغير به المزاج يحس علي استواءه وتفرق الاتصال لا يكون مستويا متشابها في جميع الجسم لكنا نقول انه كما ان الحيوان متكون بالامتزاج الذي للعناصر كذلك هو متكون ايضا بالتركيب وكذلك الصحة والمرض فان منهما ما ينسب الي المزاج ومنهما ما ينسب الي الهيءة والتركيب وكما ان من فساد المزاج ما هو مفسد كذلك من فساد التركيب ما هو مهلك وكما ان اللمس حس يتقي به ما يفسد المزاج كذلك هو حس يتقي به ما يفسد التركيب فاللمس ايضا يدرك به تفرق الاتصال ومضاده وهو عوده الي الالتءام ونقول ان كل حال مضادة لحال البدن فانها يحس بها عند الاستحالة وعند الانتقال اليها ولا يحس بها عند حصولها واستقرارها وذلك لان الاحساس انفعال ما او	594	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms045	false	943926741661413763	178	300	879	1519	1519	300	الاتصال وليس كذلك فان الحار والبارد من حيث يتغير به المزاج يحس علي استواءه وتفرق الاتصال لا يكون مستويا متشابها في جميع الجسم لكنا نقول انه كما ان الحيوان متكون بالامتزاج الذي للعناصر-كذلك هو متكون ايضا بالتركيب وكذلك الصحة والمرض فان منهما ما ينسب الي المزاج ومنهما ما ينسب الي الهيءة والتركيب وكما ان من فساد المزاج ما هو مفسد كذلك من فساد التركيب ما هو مهلك وكما ان اللمس حس يتقي به ما يفسد المزاج كذلك هو حس يتقي به ما يفسد التركيب فاللمس ايضا يدرك به تفرق الاتصال ومضاده وهو عوده الي الالتءام وقو-ل ان كل حال مضادة لحال البدن فانها يحس بها عند الاستحالة وعند الانتقال اليها ولا يحس بها عند حصولها واستقرارها وذلك لان الاحساس انفعال ما او-	45	-897602798345458857	638	1265.0	517	643	99.22239685058594	122	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0594	true	5196066777051552145	123	300	643	1575	1575	300	مقارن لانفعال ما والانفعال انما يكون عند زوال شء وحصول شء واما المستقر فلا انفعال به وذلك في الامزجة الموافقة والرديءة معا فان الامزجة الرديءة اذا استقرت وابطلت الامزجة الاصلية حتي صارت هذه الرديءة كانها اصلية لم يحس بها ولذلك لا يحس بحرارة الدق وان كانت اقوي من حرارة الغب واما ان كانت الاصلية موجودة بعد وهذه الطارءة مضادة لها احس بها وهذا يسمي---- سوء المزاج المختلف وهذا المستقر يسمي سوء المزاج المتفق والالم والراحة من الالم ايضا من المحسوسات اللمسية ويفارق اللمس في هذا المعني ساءر الحواس وذلك لان الحواس الاخري منها ما لا لذة لها في محسوسها ولا الم ومنها ما يلتذ ويالم بتوسط احد المحسوسات فاما التي لا لذة فيها فمثل البصر لا يلتذ بالالوان ولا يالم بل النفس تالم من ذلك وتلتذ من داخل وكذلك الحال في الاذن فان تالمت الاذن من صوت شديد والعين من لون مفرط كالضوء فليست تالم من حيث تسمع او تبصر بل من حيث تلمس لانه يحدث فيها الم لمسي وكذلك تحدث فيها بزوال ذلك لذة لمسية واما الشم والذوق فيالمان ويلتذان اذا تكيف- بكيفية منافرة او ملاءمة-	594	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms046	false	-5141031308165366955	0	176	0	927	1577	300	مقارن لانفعال ما والانفعال انما يكون عند زوال شء وحصول شء واما المستقر فلا انفعال به وذلك في الامزجة الموافقة والرديءة معا فان الامزجة الرديءة اذا استقرت وابطلت الامزجة الاصلية حتي صارت هذه الرديءة كانها اصلية لم يحس بها ولذلك لا يحس بحرارة الدق كا----نت اقوي من حرارة الغب واما ان كانت الاصلية موجودة بعد وهذه الطارءة مضادة لها احس بها و----يسمي هذا سوء المزاج المختلف وهذا المستقر يسمي سوء المزاج المتفق والالم والراحة من الالم ايضا من المحسوسات اللمسية ويفارق اللمس في هذا المعني ساءر الحواس وذلك لان الحواس الاخري منها ما لا لذة له- في محسوسه -ولا الم ومنها ما يلتذ ويالم بتوسط احد المحسوسات فاما التي لا لذة فيها فمثل البصر لا يلتذ بالالوان ولا يالم بل النفس تالم من ذلك وتلتذ من داخل وكذلك الحال في الاذن فان تالمت ل-اذن من صوت شديد والعين من لون مفرط كالضوء فليست تالم من حيث تسمع او تبصر بل من حيث تلمس لانه يحدث فيها الم لمسي وكذلك يحدث فيها بزوال ذلك لذة لمسية واما الشم والذوق فيالمان ويلتذان اذا تكيفا بكيفية منافرة او ملاءمة	46	-897602798345458857	917	1794.5	744	938	97.76119232177734	167	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0595	true	-2780215254000572074	0	126	0	659	1521	300	واما اللمس فانه قد يالم بالكيفية الملموسة ويلتذ بها وقد يالم ويلتذ بغير توسط كيفية هي المحسوس الاول بل بتفرق الاتصال والتءامه ومن الخواص التي للمس ان الالة الطبيعية التي يحس بها وهي لحم عصبي او لحم وعصب تحس بالمماسة وان لم يكن بتوسط البتة فانه لا محالة يستحيل عن المماسات ذوات الكيفيات واذا استحال عنها احس ولا كذلك حال كل حاسة مع محسوسها وليس يجب ان يظن ان الحساس هو العصب فقط فان العصب بالحقيقة هو مءد للحس اللمسي الي عضو غيره وهو اللحم ولو كان الحساس نفس العصب فقط لكان الحساس في جلد الانسان ولحمه شيءا منتشرا كالليف وكان حسه ليس لجميع اجزاءه بل اجزاء ليفية فيه بل العصب الذي يحس اللمس مءد وقابل معا والعصبة المجوفة مءدية للبصر -لكنها غير قابلة انما القابل	595	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms046	false	-5141031308165366955	176	300	927	1577	1577	300	واما اللمس فانه قد يالم بالكيفية الملموسة ويلتذ بها وقد يالم ويلتذ بغير توسط كيفية هي المحسوس الاول بل بتفرق الاتصال والتيامه ومن الخواص التي للمس ان الالة الطبيعية التي يحس بها وهي لحم عصبي او لحم وعصب تحس بالمماسة وان لم يكن بتوسط البتة فانه لا محالة يستحيل عن المماسات ذوات الكيفيات واذا استحال----- احس ولا كذلك حال كل حاسة مع محسوسها وليس يجب ان يظن ان الحساس هو العصب فقط فان العصب بالحقيقة ---مءد للحس اللمسي الي عضو غيره وهو اللحم ولو كان الحساس نفس العصب فقط لك-ن الحساس في جلد الانسان ولحمه شيءا منتشرا كالليف وكان حسه ليس لجميع اجزاءه بل اجزاء ليفية فيه بل العصب الذي يحس اللمس مءد وقابل معا والعصبة المجوفة مءدية للبصر ولكنها غير قابلة انما القابل-	46	-897602798345458857	648	1267.0	525	660	98.18181610107422	121	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0595	true	-2780215254000572074	126	300	659	1521	1521	300	ما اليه تءدي وهو البردية او ما هو مستول عليه- وهو الروح نبين اذن ان من طباع اللحم ان يقبل الحس وان كان يحتاج ان يقبله من مكان اخر ومن قوة عضو اخر يتوسط بينهما العصب واما ان كان المبدا موجودا فيه فهو حساس بنفسه وان كان لحما وذلك كالقلب وان انتشر في جوهر القلب ليف عصبي فلا يبعد ان يكون ليلتقط عنه الحس ويءديه الي اصل واحد يتادي عنه الي الدماغ وعن الدماغ الي اعضاء اخري كما سيتضح بعد وكالحال في الكبد من جهة انبثاث عروق ليفية فيه ليقبل عنه ويءدي الي غيره ويجوز ان يكون انبثاث الليف فيه ليقوي قوامه ويشتد لحمه وسنشرح هذه الاحوال في مواضع اخر مستقبلة ومن خواص اللمس ان جميع الجلد الذي يطيف بالبدن حساس باللمس ولم يفرد له جزء منه وذلك لان هذا الحس لما كان طليعة تراعي الواردات علي البدن التي تعظم مفسلتها ان تمكنت من اي عضو وردت عليه وجب ان يجعل جميع البدن حساسا باللمس ولان الحواس الاخري قد تتادي اليها الاشياء من غير مماسة ومن بعيد فيكفي ان تكون التها عضوا واحدا اذا-	595	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms047	false	4026913231486710181	0	174	0	862	1498	300	ما اليه تءدي وهو البردية او ما هو مسءول عليها وهو الروح فبين اذا ان من طباع اللحم ان يقبل الحس وان كان يحتاج ان يقبله من مكان اخر ومن قوة عضو اخر يتوسط بينهما العصب واما ان كان المبدا موجودا فيه فهو حساس بنفسه وان كان لحما وذلك كالقلب وان انتشر في جوهر القلب ليف عصبي فلا يبعد ان يكون ليلتقط عنه الحس ويءديه الي اصل واحد يتادي عنه الي الدماغ وعن الدماغ الي اعضاء اخري كما سنوضح بعد -كالحال في الكبد من جهة انبثاث عروق ليفية فيه ليقبل عنه ويءدي الي غيره ويجوز ان يكون انبثاث الليف فيه ليقوي قوامه ويشتد لحمه وسنشرح هذه الاحوال في مو-ضع اخر نستقبله ومن خواص اللمس ان جميع الجلد الذي يطيف بالبدن حساس باللمس ولم يفرد له جزء منه وذلك لان هذا الحس لما كان طليعة تراعي الواردات علي البدن التي تعظم مفسدتها ان تمكنت من اي عضو وردت عليه وجب ان يجعل جميع البدن حساسا باللمس ولان الحواس الاخري قد تتادي اليها الاشياء من غير مماسة ومن بعيد فيكفي ان تكون التها عضوا واحدا اذا	47	-897602798345458857	852	1676.0	679	864	98.61111450195312	164	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0596	true	6784920808918666717	1	122	5	627	1529	300	عليه المحسوس الذي يتصل به ضرر عرفت النفس ذلك فاتقته وتنحت بالبدن عن جهته فلو كانت الالة اللامسة بعض الاعضاء لما شعرت النفس الا بما يماسها وحدها من المفسدات ويشبه ان تكون قوي اللمس قوي كثيرة كل واحدة منها تختص بمضادة فيكون ما يدرك به المضادة التي بين الحار والبارد غير الذي يدرك به المضادة التي بين الثقيل والخفيف--------------------------------------------------- فان هذه افعال اولية للحس يجب ان يكون لكل جنس منها قوة خاصة الا ان هذه القوي لما انتشرت في جميع الالات بالسوية ظنت قوة واحدة كما لو كان اللمس والذوق منتشرين في البدن كله انتشارهما في اللسان لظن مبدا-هما قوة واحدة فلما تميزا في غير اللسان عرف اختلافهما وليس يجب-------- ضرورة ان تكون لكل واحدة من هذه القوة الة تخصها بل	596	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms047	false	4026913231486710181	175	300	866	1498	1498	300	عليه المحسوس الذي يتصل به ضرر عرفت النفس ذلك فاتقته وتنحت بالبدن عن جهته فلو كانت الالة اللامسة بعض الاعضاء لما شعرت النفس الا بما يماسها وحدها من المفسدات ويشبه ان تكون قوي اللمس قوي كثيرة كل واحدة منها تختص بمضادة فيكون ما يدرك به المضادة التي بي------------------------------------------------ن الثقيل والخفيف غير الذي ما يدرك به المضادة التي بين الحار والبارد فان هذه افعال اولية للحس يجب ان يكون لكل جنس منها قوة خاصة الا ان هذه القوي لما انتشرت في جميع الالات بالسوية ظنت قوة واحدة كما لو كان اللمس والذوق منتشرين في البدن كله انتشارهما في اللسان لظن مبدا هما قوة واحدة فلما تميزا في غير ال-سان عرف اختلافهما وليس يجب ان يقال ضرورة ان يكون لكل واحدة من هذه القوي الة تخصها بل-	47	-897602798345458857	570	1090.5	459	682	83.57771301269531	105	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0596	true	6784920808918666717	122	300	627	1529	1529	300	يجوز ان تكون الة واحدة مشتركة لها ويجوز ان يكون هناك انقسام في الالات غير محسوس وقد اتفق في اللمس ان كانت الالة الطبيعية بعينها هي الواسطة ولما كان كل واسطة يجب ان يكون عادما في ذاته لكيفية ما يءديه حتي اذا قبلها واداها ادي شيءا جديدا فيقع الانفعال عنه ليقع الاحساس به والانفعال لا يقع الا عن جديد كان كذلك ايضا الة اللمس لكن المتوسط الذي ليس هو مثلا بحار ولا بارد يكون علي وجهين احدهما علي انه لا حظ له من هاتين الكيفيتين اصلا والثاني ما له حظ منهما ولكن صار فيه الي الاعتدال فليس بحار ولا بارد بل معتدل متوسط ثم لم يمكن ان تكون الة اللمس خالية اصلا عن هذه الكيفيات لانها مركبة منها فوجب ان يكون خلوها عن هذه الاطراف بسبب المزاج والاعتدال لتحس ما يخرج عن القدر الذي لها وما كان من امزجة اللامسات اقرب الي الاعتدال كان الطف احساسا ولما كان الانسان اقرب الحيوانات كلها من الاعتدال كان الطفها لمسا ولما كان اللمس اول الحواس وكان الحيوان الارضي لا يجوز ان يفارقه وكان لا يكون الا بتركيب معتدل ليحكم به بين-	596	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms048	false	-6453917239548558775	0	178	0	901	1529	300	يجوز ان تكون الة واحدة مشتركة لها ويجوز ان يكون هناك انقسام في الالات غير محسوس وقد اتفق في اللمس ان كانت الالة الطبيعية بعينها هي الواسطة ولما كان كل واسطة يجب ان يكون عادما في ذاته لكيفية ما يوديه حتي اذا قبلها واداها ادي شيءا جديدا فيقع الانفعال عنه ليقع الاحساس به والانفعال لا يقع الا عن جديد كان كذلك ايضا الة اللمس لكن المتوسط الذي ليس هو مثلا بحار ولا بارد يكون علي وجهين احدهما علي انه لا حظ له من هاتين الكيفيتين اصلا والثاني ما له حظ منهما ولكن صار فيه الي الاعتدال فليس بحار ولا بارد بل معتدل متوسط ثم لم يمكن ان تكون الة اللمس خالية اصلا عن هذه الكيفيات لانها مركبة منها فوجب ان يكون خلوها عن هذه الاطراف بسبب المزاج والاعتدال لتحس ما يخرج عن القدر الذي لها وما كان من امزجة اللامسات اقرب الي الاعتدال كان الطف احساسا ولما كان الانسان اقرب الحيوانات كلها من الاعتدال كان الطف-- لمسا ولما كان اللمس اول الحواس وكان الحيوان الارضي لا يجوز ان يفارقه وكان لا يكون الا بتركيب معتدل ليحكم به بين	48	-897602798345458857	899	1786.5	722	903	99.5570297241211	175	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0597	true	2563252187109582623	0	123	0	638	1589	300	الاضداد فبين من هذا انه ليس للبساءط وما يقرب منها حس البتة ولا حياة الا النمو في بعض ما يقرب من البساءط فليكن هذا مبلغ ما نقوله في اللمس الفصل الرابع في الذوق والشم واما الذوق فانه تال للمس ومنفعته ايضا في الفعل الذي به يتقوم البدن وهو تشهية الغذاء واختياره ويجالس اللمس في شء وهو ان المذوق يدرك في اكثر الامر بالملامسة ويفارقه في ان نفس الملامسة لا تءدي الطعم كما ان نفس ملامسة الحار مثلا تءدي الحرارة بل كانه محتاج الي متوسط يقبل الطعم ويكون في نفسه لا طعم له وهو الرطوبة اللعابية المنبعثة من الالة المسماة الملعبة فان كانت هذه الرطوبة عديمة الطعوم ادت الطعوم بصحة وان خالطها طعم كما يكون للممرورين من المرارة ولمن في معدته خلط حامض من	597	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms048	false	-6453917239548558775	178	300	901	1529	1529	300	الاضداد فبين من هذا انه ليس للبساءط وما يقرب منها حس البتة ولا حياة الا النمو ل--بعض ما يقرب من البساءط فليكن هذا مبلغ ما نقوله في اللمس --فصل 4 ف-----ي الذوق والشم واما الذوق فانه تال للمس ومنفعته ايضا في الفعل الذي به يتقوم البدن وهو تشهية الغذاء واختياره ويجانس اللمس في شء وهو ان المذوق يدرك في اكثر الامر بالملامسة ويفارقه في ان نفس الملامسة لا يءدي الطعم كما ان نفس ملامسة الحار مثلا يءدي الحرارة بل كانه محتاج الي متوسط يقبل الطعم ويكون في نفسه لا طعم له وهو الرطوبة اللعابية المنبعثة من الالة المسماة الملعبة فان كانت هذه الرطوبة عديمة الطعوم ادت الطعوم بصحة وان خالطها طعم كما يكون للممرورين من المرارة ولمن في معدته خلط حامض من-	48	-897602798345458857	621	1218.0	501	638	97.3354263305664	116	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0597	true	2563252187109582623	123	300	638	1589	1589	300	الحموضة شابت ما تءديه بالطعم الذي فيه- فتحيله مرا او حامضا ومما فيه موضع نظر هل هذه الرطوبة انما تتوسط بان تخالطها اجزاء ذي الطعم مخالطة تنتشر فيها ثم تنفذ فتغوص في اللسان حتي تخالط اللسان فيحسه- او تكون نفس الرطوبة تستحيل الي قبول الطعم من غير مخالطة فان هذا موضع نظر فان كان المحسوس هو المخالط فليست الرطوبة بواسطة مطلقة بل واسطة تسهل وصول الجوهر المحسوس الحامل للكيفية نفسها الي الحاس واما الحس نفسه فانما هو بملامسة الحاس للمحسوس بلا واسطة وان كانت الرطوبة تقبل الطعم وتتكيف به فيكون المحسوس بالحقيقة ايضا هو الرطوبة ويكون ايضا بلا واسطة ويكون الطعم اذا لاقي الة الذوق احسته فيكون لو كان للمحسوس الوارد من خارج سبيل الي المماسة الفاءضة من غير هذه الواسطة لكان ذوق لا كالمبصر الذي لا يمكن ان يلاقي الة الابصار بلا واسطة واذا مست الالة المبصرة لم تدرك البتة لكنه بالحري ان تكون هذه الرطوبة للتسهيل وانها تتكيف وتختلط معا ولو كان سبيل الي الملامسة المستقصاة من غير هذه الرطوبة لكان يكون ذوق فان قيل ما بال العفوصة تذاق وهي تورث السدد وتمنع النفوذ فنقول-	597	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms049	false	-1773515057041992591	0	176	0	946	1627	300	الحموضة شابت ما تءديه بالطعم الذي فيها فتحيله مرا او حامضا ومما فيه موضع نظر هل هذه الرطوبة انما تتوسط بان يخالطها اجزاء ذي الطعم مخالطة تنتشر فيها ثم تنفذ فتغوص في اللسان حتي تخالط ال-سان فيحسها او تكون نفس الرطوبة تستحيل الي قبول الطعم من غير مخالطة فان هذا موضع نظر فان كان المحسوس هو المخالط فليست الرطوبة بواسطة مطلقة بل واسطة تسهل وصول الجوهر المحسوس الحامل للكيفية نفسها الي الحاس واما الحس نفسه فانما هو بملامسة الحاس للمحسوس بلا واسطة وان كانت الرطوبة تقبل الطعم وتتكيف به فيكون المحسوس بالحقيقة ايضا هو الرطوبة ويكون ايضا بلا واسطة ويكون الطعم اذا لاقي الة الذوق احسته فيكون لو كان للمحسوس الوارد من خارج سبيل الي المماسة الفاءضة من غير هذه الواسطة لكان ذوق لا كالمبصر الذي لا يمكن ان يلاقي الة الابصار بلا واسطة واذا مست الالة المبصر- لم يدرك------ لكنه بالحري ان تكون هذه الرطوبة للتسهيل وانها تتكيف وتختلط معا ولو كان سبيل الي الملامسة المستقصاة من غير هذه الرطوبة لكان يكون ذوق فان قيل ما بال العفوصة تذاق وهي تورث السدد وتمنع النفوذ فنقول	49	-897602798345458857	941	1847.5	766	954	98.63731384277344	169	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0598	true	5284673574611712302	0	125	0	683	1638	300	انها اولا تخالط بوساطة هذه الرطوبة ثم يءثر اثرها من التكثيف وقد خالطت والطعوم التي يدركها الذوق هي الحلاوة والمرارة والحموضة والقبض والعفوصة والحرافة والدسومة والبشاعة والتفه والتفه يشبه ان يكون كانه عدم الطعم وهو كما يذاق من الماء ومن بياض البيض واما هذه الاخري فقد تكثرت بسبب انها متوسطات وانها ايضا مع ما تحدث ذوقا يحدث بعضها لمسا فيتركب من الكيفية الطعمية ومن التاثير اللمسي شء واحد لا يتميز في الحس فيصير ذلك الواحد كطعم محضن متميز فانه يشبه ان يكون طعم من الطعوم المتوسطة بين الاطراف يصحبه تفريق واسخان وتسمي جملة ذلك حرافة واخر يصحبه طعم وتفريق من غير اسخان وهو الحموضة واخر يصحبه مع الطعم تجفيف وتكثيف وهو العفوصة وعلي هذا القياس ما قد شرح في الكتب الطبية واما الشم فانه وان	598	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms049	false	-1773515057041992591	176	300	946	1627	1627	300	انها اولا تخالط بوساطة هذه الرطوبة ثم تءثر اثرها من التكثيف وقد خالطت والطعوم التي يدركها الذوق هي الحلاوة والمرارة والحموضة والقبض والعفوصة والحرافة والدسومة والبشاعة والتفه والتفه يشبه ان يكون كانه عدم الطعم وهو كما يذاق من الماء ومن بياض البيض واما هذه الاخري فقد تكثرت بسبب انها متوسطات وانها ايضا مع-ما تحدث ذوقا يحدث بعضها لمسا فيتركب من الكيفية الطعمية ومن التاثير اللمسي شء واحد لا يتميز في الحس فيبصر ذلك الواحد كطعم واحد متميز فانه يشبه ان يكون طعم من الطعوم المتوسطة بين الاطراف يصحبه تفريق واسخان ويسمي جملة ذلك حرافة واخر يصحبه طعم وتفريق من غير اسخان وهو الحموضة واخر يصحبه مع الطعم تجفيف وتكثيف وهو العفوصة وعلي هذا القياس ما قد شرح في الكتب الطبية واما الشم فانه وان-	49	-897602798345458857	673	1328.0	550	683	98.53587341308594	121	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0598	true	5284673574611712302	125	300	683	1638	1638	300	كان الانسان ابلغ حيلة في التشمم من ساءر الحيوانات فانه يثير الرواءح الكامنة بالدلك وهذا ليس لغيره ويتقصي في تجسسها بالاستنشاق وهذا يشاركه فيه غيره فانه لا يقبل الرواءح قبولا قويا حتي يحدث في خياله منها مثل ثابتة كما يحصل للملموسات والمطعومات بل تكاد ان تكون رسوم الرواءح في نفسه رسوما ضعيفة ولذلك لا يكون للرواءح عنده اسماء الا من جهتين احداهما من جهة الموافقة والمخالفة بان يقال طيبة ومنتنة كما لو قيل للطعم انه طيب وغير طيب من غير تصور فصل او تسمية والجهة الاخري ان يشتق لها من مشاكلتها للطعم اسم فيقال راءحة حلوة وراءحة حامضة كان الرواءح التي اعتيد مقارنتها لطعوم ما تنسب اليها وتعرف بها ويشبه ان يكون حال ادراك الرواءح من الناس كحال ادراك اشباح الاشياء والوانها من الحيوانات الصلبة العين فانها تكاد ان تكون انما تدركها كالتخيل --غير المحقق وكما يدرك ضعيف البصر شبحا من بعيد واما كثير من الحيوانات الصلبة العين فانها قوية جدا في ادراك الرواءح مثل النمل ويشبه ان لا تحتاج امثالها الي التشمم والتنشق بل تتادي اليها الرواءح في الهواء وواسطة الشم ايضا جسم لا-	598	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms050	false	-1389153612869909021	0	173	0	953	1595	300	كان الانسان ابلغ حيلة في التشمم من ساءر الحيوانات فانه يثير الرواءح الكامنة بالدلك وهذا ليس لغيره ويتقصي في تجسسها بالاستنشاق وهذا يشاركه فيه غيره فانه لا يقبل الرواءح قبولا قويا حتي يحدث في خياله منها مثل ثابتة كما يحصل للملموسات والمطعومات بل يكاد ان تكون رسوم الرواءح في نفسه رسوما ضعيفة ولذلك لا يكون للرواءح عنده اسماء الا من جهتين احداهما من جهة الموافقة والمخالفة بان يقال طيبة ومنتنة كما لو قيل للطعم انه طيب وغير طيب من غير تصور فصل و--تسمية والجهة الاخري ان يشتق لها من مشاكلتها للطعم اسم فيقال راءحة حلوة وراءحة حامضة كان الرواءح التي اعتيد مقارنتها لطعوم ما تنسب اليها وتعرف بها ويشبه ان يكون حال ادراك الرواءح من الناس كحال ادراك اشباح الاشياء والوانها من الحيوانات الصلبة العين فانها تكاد ان تكون انما تدركها كالتخيل الغير المحقق وكما يدرك ضعيف البصر شبحا من بعيد واما كثير من الحيوانات الصلبة العين فانها قوية جدا في ادراك الرواءح ك---النمل ويشبه ان لا يحتاج امثالها الي التشمم والتنشق بل يتادي اليها الرواءح في الهواء وواسطة الشم ايضا جسم لا	50	-897602798345458857	945	1863.0	773	958	98.64300537109375	168	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0599	true	-3661427169627974890	0	128	0	647	1542	300	راءحة له كالهواء والماء يحمل راءحة المشمومات وقد اختلف الناس في الراءحة فمنهم من زعم انها تتادي بمخالطة شء من جرم ذي الراءحة متحلل م-تبخر فتخالط المتوسط ومنهم من زعم انها تتادي باستحالة من المتوسط من غير ان يخالطه شء من جرم ذي الراءحة متحلل عنه ومنهم من قال انها تتادي من غير مخالطة شء اخر من جرمه ومن غير استحالة من المتوسط ومعني هذا ان الجسم ذا الراءحة يفعل في الجسم عديم الراءحة وبينهما جسم لا راءحة له من غير ان يفعل في المتوسط بل يكون المتوسط ممكنا من فعل ذلك في هذا علي ما يقال في تادي الاصوات والالوان فحري بنا ان نحقق هذا ونتامله ولكن لكل واحد من المدعين بشء من هذه المذاهب حجة فالقاءل بالبخار والدخان يحتج ويقول انه لو لم تكن الراءحة تسطع	599	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms050	false	-1389153612869909021	173	300	953	1595	1595	300	راءحة له كالهواء والماء يحمل راءحة المشمومات وقد اختلف الناس في الراءحة فمنهم من زعم انها تتادي بمخالطة شء من جرم ذي الراءحة يتحلل فيتبخر فيخالط المتوسط ومنهم من زعم انها تتادي باستحالة من المتوسط من غير ان يخالطه شء من جرم ذي الراءحة متحلل عنه ومنهم من قال انها تتادي من غير مخالطة شء---- من جرم- ومن غير استحالة من المتوسط ومعني هذا ان الجسم ذا الراءحة يفعل في الجسم عديم الراءحة وبينهما جسم لا راءحة له من غير ان يفعل في المتوسط بل يكون المتوسط ممكنا من فعل ذلك في هذا علي ما يقال في تادي الاصوات والالوان فحري بنا ان نحقق هذا ونتامله ولكن لكل واحد من المدعين لشء من هذه المذاهب حجة فالقاءل بالبخار والدخان يحتج ويقول انه لو لم تكن الراءحة تسطع-	50	-897602798345458857	637	1248.5	511	648	98.3024673461914	122	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0599	true	-3661427169627974890	128	300	647	1542	1542	300	بسبب تحلل شء ما كانت الحرارة وما يهيج الحرارة من الدلك والتبخير وما يجري مجري ذلك مما يذكي الرواءح ولا كان البرد يخفيها فبين ان الرواءح انما تصل الي الشم ببخار يتبخر من ذي الراءحة -يخالط الهواء وينفذ فيه ولهذا اذا استقصيت تشمم التفاحة ذبلت لكثرة ما يتحلل منها والقاءلون بالاستحالة احتجوا وقالوا انه لو كانت الرواءح التي تملا المحافل انما تكون بتحلل شء لوجب ان يكون الشء ذو الراءحة ينقص وزنه ويقل حجمه مع تحلل ما يتحلل منه وقال اصحاب التادية خصوصا انه لا يمكننا ان نقول ان البخار يتحلل من ذي الراءحة فيسافر ماءة فرسخ فما فوقه ولا ايضا يمكننا ان نحكم ان ذا الراءحة اشد احالة للاجسام من النار في تسخينها والنار القوية انما تسخن ما حولها الي حد واذا بلغ ذلك غلوة فهو امر عظيم وقد نجد من وصولها الرواءح الي بلاد بعيدة ما يزيل الشك في ان وصولها لم يكن بسبب بخار انتشر او استحالة فشت فقد علم ان بلاد اليونانيين والمغاربة لا تري فيها رخمة البتة ولا تاوي اليها وبينها وبين البلاد المرخمة مسافة كبيرة تقارب-	599	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms051	false	3690165241262448956	0	172	0	894	1537	300	بسبب تحلل شء ما كانت الحرارة وما يهيج الحرارة من الدلك والتبخير وما يجري مجري ذلك مما يذكي الرواءح ولا كان البرد يخفيها فبين ان الراءحة انما تصل الي الشم ببخار يتبخر من ذي الراءحة ويخالط الهواء وينفذ فيه ولهذا اذا استقصيت تشمم التفاحة ذبلت لكثرة ما يتحلل منها والقاءلون بالاستحالة -حتجوا وقالوا انه لو كانت الرواءح التي تملا المحافل انما تكون بتحلل شء لوجب ان يكون الشء ذو الراءحة ينقص وزنه ويقل حجمه مع تحلل ما يتحلل منه وقال اصحاب التادية خصوصا انه لا يمكننا ان نقول ان البخار يتحلل من ذي الراءحة فيسافر ماءة فرسخ فما فوقه ولا ايضا يمكننا ان نحكم ان ذا الراءحة اشد احالة للاجسام من النار في تسخينها والنار القوية انما تسخن ما حولها الي حد واذا بلغ ذلك غلوة فهو امر عظيم وقد نجد من وصول-- الرواءح الي بلاد بعيدة ما يزيل الشك في ان وصولها لم يكن بسبب بخار انتشر او استحالة فشت فقد علم ان بلاد اليونانيين والمغاربة لا يري فيها رخمة البتة ولا تاوي اليها وبينها وبين البلاد المرخمة مسافة كبيرة تقارب	51	-897602798345458857	887	1748.5	716	897	98.88516998291016	166	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0600	true	6232822555485056718	0	128	0	644	1515	300	ما ذكرناه وقد اتفق في بعض السنين ان وقعت ملحمة بتلك البلاد فسافرت الرخم الي الجيف ولا دليل لها الا الراءحة فتكون الراءحة قد دلت من مسافة بعدها بعد لا يجوز معه ان يقال ان الابخرة او الاستحالات من الهواء وصلت اليه- فنقول نحن انه يجوز ان يكون المشموم هو البخار ويجوز ان يكون الهواء نفسه يستحيل من ذي الراءحة فيصير له راءحة فيكون حكمه ايضا حكم البخار فيكون كل شء لطيف الاجزاء من شانه ان ينفذ اذا بلغ الة الشم ولا-قاها كان بخارا او هواء مستحيلا الي الراءحة احس به وقد علمت ان كل متوسط يوصل اليه بالاستحالة فان المحسوس ايضا لو تمكن من ملاقاة الحاس لاحس به بلا واسطة ومما يدل علي ان الاستحالة لها مدخل في هذا الباب انا مثلا نبخر الكافور تبخيرا ياتي علي	600	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms051	false	3690165241262448956	172	300	894	1537	1537	300	ما ذكرناه وقد اتفق في بعض السنين ان وقعت ملحمة بتلك البلاد فسافرت الرخم الي الجيف ولا دليل لها الا الراءحة فكو-ن الراءحة قد دلت من مسافة بعدها بعد لا يجوز معه ان يقال ان الابخرة او الاستحالات من الهواء وصلت اليها فنقول نحن انه يجوز ان يكون المشموم هو البخار ويجوز ان يكون الهواء نفسه يستحيل من ذي الراءحة فيصير له راءحة فيكون حكمه ايضا حكم البخار فيكون كل شء لطيف الاجزاء من شانه ان ينفذ اذا بلغ الة الشم ولا قاها-كان بخارا او هواء مستحيلا الي الراءحة احس به وقد علمت ان كل متوسط يوصل اليه بالاستحالة فان المحسوس ايضا لو تمكن من ملاقاة الحاس لاحس به بلا وساطة ومما يدل علي ان الاستحالة لها مدخل في هذا الباب انا مثلا نبخر الكافور تبخيرا ياتي علي-	51	-897602798345458857	637	1251.0	511	646	98.6068115234375	124	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0600	true	6232822555485056718	128	300	644	1515	1515	300	جوهره كله فتكون منه راءحة منتشرة انتشارا الي حد قد يمكن ان تنتشر منه تلك الراءحة في اضعاف ذلك الموضع بالنقل والوضع جزء جزء من ذلك المكان كله حتي يتشمم منه في بقع-----------ة ضيقة صغيرة من تلك الاضعاف مثل تلك الراءحة فاذا كان في كل واحدة من تلك البقاع الصغيرة يتبخر منه شء فيكون مجموع الابخرة التي تتحلل منه في جميع تلك البقاع التي تزيد علي البقعة المذكورة اضعافا مضاعفة للبخار كله الذي يكون بالتبخير او مناسها له فيجب ان يكون النقصان الوارد عليه في ذلك قريبا من ذلك او مناسبا له ولا يكون فبين ان هاهنا للاستحالة مدخل---ا واما حديث التادية المذكورة فامر بعيد وذلك لان التادية لا تكون الا بنسبة ما ونصبة للمءدي عنه الي المءدي اليه واما الجسم ذو الراءحة فليس يحتاج الي شء من ذلك فانك لو توهمت الكافور قد نقل الي حيث لا تتادي اليك راءحته بل قد عدم دفعة لم يمنع ان تكون راءحته بعده باقية -----في الهواء فذلك لا محالة لاستحالة او مخالطة واما حديث الرخم فانه قد يجوز ان تكون رياح قوية تنقل الرواءح-	600	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms052	false	-8519487202879739524	0	174	0	879	1534	300	جوهره كله فيكون منه راءحة منتشرة انتشارا الي حد قد يمكن ان تنتشر منه تلك الراءحة في اضعاف ذلك الموضع بالنقل والوضع جزء جزء من ذلك المكان كله حتي يتشمم منه في بقعة بقعة صغيرة ------ضيقة من تلك الاضعاف مثل تلك الراءحة فاذا كان في كل واحدة من تلك البقاع الصغيرة يتبخر منه شء فيكون مجموع الابخرة التي تتحلل منه في جميع تلك البقاع التي تزيد علي البقعة المذكورة اضعافا مضاعفة للبخار كله الذي يكون بالتبخير او مناسبا له فيجب ان يكون النقصان الوارد عليه في ذلك قريبا من ذلك او مناسبا له ولا يكون فبين ان هاهنا للاستحالة مدخلا ما واما حدي- التادية المذكورة فامر بعيد وذلك لان التادية لا تكون الا بنسبة ما ونصبة للمءدي عنه الي المءدي اليه واما الجسم ذو الراءحة فليس يحتاج الي شء من ذلك فانك لو توهمت الكافور قد نقل الي حيث لا تتادي اليك راءحته بل قد عدم دفعة لم يمنع ان تكون راءحت-----ه باقية بعده في الهواء فذلك لا محالة لاستحالة او مخالطة واما حديث الرخم فانه قد يجوز ان تكون رياح قوية تنقل الرواءح	52	-897602798345458857	855	1666.0	686	891	95.9595947265625	161	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0601	true	-7003277803037147786	0	127	0	660	1513	300	والابخرة المتحللة عن الجيف الي المسافة المذكورة في اعلي الجو فيحس بها ما هو اقوي حسا من الناس واعلي مكانا مثل الرخم وغيره وانت تعلم ان الرواءح وان كانت قد تصل الي كثير من الحيوانات فوق ما تصل الي الناس بكثير فقد تتادي اليها المبصرات من مسافات بعيدة وهي تحلق في الجو حتي يبلغ ابصارها في البعد مبلغا بعيدا جدا وحتي يكون ارتفاعها اضعاف ارتفاع قلل الجبال الشاهقة وقد راينا قلل جبال شاهقة جدا وقد جاوزنها النسور محلقة حتي يكاد ان يكون ارتفاعها ضعف ارتفاع تلك الجبال وقلل تلك الجبال قد تري من ست او سبع مراحل وليس نسبة الارتفاع الي الارتفاع كنسبة بعد المرءي الي بعد المرءي فانك ستعلم في الهندسة ان النسب في الابعاد التي منها ي-ري اعظم واكبر فلا يبعد ان تكون الرخم قد	601	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms052	false	-8519487202879739524	174	300	879	1534	1534	300	والابخرة المتحللة عن الجيف الي المسافة المذكورة في اعلي الجو فيحس بها ما هو اقوي حسا من الناس واعلي مكانا مثل الرخم وغيره وانت تعلم ان الرواءح وان كانت قد تصل الي كثير من الحيوانات فوق ما تصل الي الناس بكثير فقد تتادي اليها المبصرات من مسافات بعيدة وهي تحلق في الجو حتي يبلغ ابصارها في البعد مبلغا بعيدا جدا وحتي يكون ارتفاعها اضعاف ارتفاع قلل الجبال الشاهقة -قد راينا قلل جبال شاهقة جدا وقد جاوزتها النسور محلقة حتي يكاد ان يكون ارتفاعها ضعف ارتفاع تلك الجبال وق-ل تلك الجبال قد تري من ست--- سبع مراحل وليس نسبة الارتفاع الي الارتفاع كنسبة بعد المرءي الي بعد المرءي فانك ستعلم في الهندسة ان النسب في الابعاد التي منها يبري اعظم واكبر فلا يبعد ان تكون الرخم قد-	52	-897602798345458857	653	1279.0	528	661	98.78971099853516	122	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0601	true	-7003277803037147786	127	300	660	1513	1513	300	علت في الجو بحيث ينكشف لها بعد هذه المسافة فرات الجيف فان كان يستنكر تادي اشباح هذه الجيف اليها فتادي رواءحها التي هي اضعف تاديا اولي بالاستنكار وكما انه ليس كل حيوان يحتاج الي تحريك الجفن والمقلة في ان يبصر كذلك ليس يحتاج كل حيوان الي استنشاق حتي يشم فان كثيرا منها ياتيها الشم من غير تشمم الفصل الخامس في حاسة السمع واذا قد تكلمنا في امر اللمس والذوق والشم فبالحري ان نتكلم في امر السمع فنقول ان الكلام في امر السمع يقتضي الكلام في امر الصوت وماهيته وقد يليق بذلك الكلام في الصدي فنقول ان الصوت ليس امرا قاءم الذات موجودا ثابت الوجود يجوز فيه ما يجوز في البياض والسواد والشكل من احكام الثبات علي ان يصح فرضه ممتد الوجود وانه مثلا لم يكن له مبدا وجود زماني كما يصح هذا الفرض في غيره بل الصوت بين واضح من امره انه امر يحدث وانه ليس يحدث الا عن قلع او قرع اما القرع فمثل ما تقرع صخرة او خشبة فيحدث صوت واما القلع فمثل ما يقلع احد شقي مشقوق عن الاخر كخشبة-	601	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms053	false	4192276387602011281	0	172	0	838	1464	300	علت في الجو بحيث ينكشف لها بعد هذه المسافة فرات الجيف فان كان يستنكر تادي اشباح هذه الجيف اليها فتادي رواءحها التي هي اضعف تاديا اولي بالاستنكار وكما انه ليس كل حيوان يحتاج الي تحريك الجفن والمقلة في ان يبصر كذلك ليس يحتاج كل حيوان الي استنشاق حتي يشم فان كثيرا منها ياتيها الشم من غير تشمم --فصل 5 في ال----------سمع واذ- قد تكلمنا في امر اللمس والذوق والشم فبالحري ان نتكلم في امر السمع فنقول ان الكلام في امر السمع يقتضي الكلام في امر الصوت وماهيته وقد يليق بذلك الكلام في الصدا فنقول ان الصوت ليس امرا قاءم الذات موجودا ثابت الوجود يجوز فيه ما يجوز في البياض والسواد والشكل من احكام الثبات علي ان يصح فرضه ممتد الوجود وانه مثلا لم يكن له مبدا وجود زمان- كما يصح هذا الفرض في غيره بل الصوت بين واضح من امره انه امر يحدث وانه ليس يحدث الا عن قلع او قرع اما القرع فمثل ما -قرع صخرة او خشبة فيحت- صوت واما القلع فمثل ما يقلع احد شقي مشقوق عن الاخر كخشبة	53	-897602798345458857	828	1620.5	659	854	96.95550537109375	162	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0602	true	2832382182287096655	0	141	0	694	1476	300	فيحدث صوت واما القلع فمثل ما يقلع احد شقي مشقوق عن الاخر كخشبة تنحي عليها بان تبين احد شقيها عن الاخر طولا ولا تجد ايضا مع كل قرع صوتا فان قرعت جسما كالصوف بقرع لين جدا لم تحس صوتا بل يجب ان تكون للجسم الذي تقرعه مقاومة ما وان يكون للحركة التي للمقروع به الي المقروع عنف صادم فهناك يحس وكذلك ايضا اذا شققت شيءا يسيرا يسيرا وكان الشء لا صلابة له لم يكن للقلع صوت البتة والقرع بما هو قرع لا يختلف والقلع ايضا بما هو قلع لا يختلف لان احدهما امساس والاخر تفريق لكن الامساس يخالف الامساس بالقوة والسرعة --والتفريق ايضا يخالف التفريق بمثل ذلك ولان كل صاءر الي مماسة شء فيجب ان يفرغ لنفسه مكان جسم اخر كان مماسا له لينتقل اليه وكل مقلوع عن شء فقد يفرغ مكانه حتي يصار اليه وهذا الشء الذي فيه هذه الحركات	602	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms053	false	4192276387602011281	159	300	776	1464	1464	300	فيحت -صوت واما القلع فمثل ما يقلع احد شقي مشقوق عن الاخر كخشبة تنحي عليها بان تبين احد شقيها عن الاخر طولا ولا تجد ايضا مع كل قرع صوتا فان قرعت جسما كالصوف بقرع لين جدا لم تحس صوتا بل يجب ان يكون للجسم الذي تقرعه مقاومة ما وان يكون للحركة التي للق-روع به الي المقروع عنف صادم فهناك يحس وكذلك----- اذا شققت شيءا يسيرا يسيرا وكان الشء لا صلابة له لم يكن للقلع صوت البتة والقرع بما هو قرع لا يختلف والقلع ايضا بما هو قلع لا يختلف لان احدهما امساس والاخر تفريق لكن الامساس يخالف الامساس بالقوة والسرعة او التفريق ايضا يخالف التفريق بمثل ذلك ولان كل صاير الي مماسة شء فيجب ان يفرغ لنفسه مكان جسم اخر كان مماسا له لينتقل اليه وكل مقلوع عن شء فقد يفرغ مكانه حتي يصار اليه وهذا الشء الذي فيه هذه الحركات-	53	-897602798345458857	680	1332.5	542	696	97.7011489868164	135	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0602	true	2832382182287096655	141	300	694	1476	1476	300	شء رطب سيال لا محالة اما ماء واما هواء فتكون مع كل قرع وقلع حركة للهواء او ما يجري مجراه اما قليلا قليلا وبرفق واما دفعة علي سبيل تموج او انجذاب بقوة وقد وجب--- هاهنا شء-- لا بد ان يكون موجودا عند حدوث الصوت وهو حركة قوية من الهواء او ما يجري مجراه فيجب ان يتعرف هل الصوت هو نفس القرع او القلع او ح---ركة موجية تعرض للهواء من ذلك او شء ثالث يتولد من ذلك او يقارنه اما القلع والقرع فانهما يحسان بالبصر بتوسط اللون ولا شء من الاصوات يحس بتوسط اللون فليس القلع والقرع بصوت بل ان كان ولا بد فسببا الصوت واما الحركة فقد يتشكك في امرها فيظن ان الصوت نفس تموج الهواء وليس كذلك ايضا فان جنس الحركة يحس ايضا بساءر الحواس وان كان بتوسط محسوسات اخر- والتموج الفاعل للصوت قد يحس حتي يءلم فان صوت الرع---د يعرض منه ان تدك الجبال وربما ضرب حيوانا فافسده وكثيرا ما يستظهر علي هدم الحصون العالية باصوات البوقات-	602	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms054	false	-6371493831910899742	0	162	0	793	1472	300	شء رطب سيال لا محالة اما ماء واما هواء فيكون مع كل قرع وقلع حركة للهواء او ما يجري مجراه اما قليلا قليلا وبرفق واما دفعة علي سبيل تموج او انجذاب بقوة فقد وجب ان هاهنا شيءا لا بد ان يكون موجودا عند حدوث الصوت وهو حركة قوية من الهواء او ما يجري مجراه فيجب ان نتعرف هل الصوت هو نفس القرع او القلع او هو حركة موجبة تعرض للهواء من ذلك او شء ثالث يتولد من ذلك او يقارنه اما القرع والقلع فانهما يحسان بالبصر بتوسط اللون ولا شء من الاصوات يحس بتوسط اللون فليس القرع والقلع بصوت بل ان كان ولا بد فسببا الصوت واما الحركة فقد ي-شكك من امرها فيظن ان الصوت نفس تموج الهواء وليس كذلك ايضا فان جنس الحركة يحس ايضا بساءر الحواس وان كان بتوسط محسوسات اخري والتموج الفاعل ل-صوت قد يحس حتي يءلم فان صوت الرعد قد يعرض منه ان يدك الجبال وربما ضرب حيوانا فافسده وكثيرا ما يستظهر علي هدم الحصون العالية باصوات البوقات	54	-897602798345458857	767	1480.5	609	795	96.47798919677734	141	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0603	true	157152347154588671	0	138	0	678	1488	300	بل حس اللمس كما اشرنا اليه قبل ايضا قد ينفعل من تلك الحركة من حيث هي حركة ولا يحس الصوت ولا ايضا من فهم ان شيءا حركة فهم انه صوت ولو كانت حقيقة الصوت حقيقة الحركة لا انه امر يتبعها ويلزم عنها لكان من عرف ان صوتا عرف ان حركة وهذا ليس بموجود فان الشء الواحد النوعي لا يعرف ويجهل معا الا من جهتين وحال-ين -جهة كونه صوتا في ماهيته ونوعيته ليس جهة كونه حركة في ماهيته ونوعيته فالصوت اذن عارض يعرض من هذه الحركة الموصوفة يتبعها ويكون معها فاذا انتهي التموج من الهواء او الماء الي الصماخ وهناك تجويف فيه هواء راكد يتموج بتموج ما ينتهي اليه ووراءه كالجدار مفروش عليه العصب الحاس للصوت احس بالصوت ومما يشكل من ان الصوت هل هو شء موجود من خارج تابع لوجود الحركة او مقارن او انما يحدث من حيث	603	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms054	false	-6371493831910899742	162	300	793	1472	1472	300	بل حس اللمس كما اشرنا اليه قبل ايضا قد ينفعل من تلك الحركة من حيث هي حركة ولا يحس الصوت ولا ايضا من فهم ان شيءا حركة فهم انه صوت ولو كانت حقيقة الصوت حقيقة الحركة لا انه امر يتبعها ويلزم عنها لكان من عرف ان صوتا عرف ان حركة وهذا ليس بموجود فان الشء الواحد النوعي لا يعرف ويجهل معا الا من جهتين وحالتين فجهة كونه صوتا في ماهيته ونوعيته ليس جهة كونه حركة في ماهيته ونوعيته فالصوت اذا عارض يعرض من هذه الحركة الموصوفة يتبعها ويكون معها فاذا انتهي التموج من الهواء او الماء الي الصماخ وهناك تجويف فيه هواء راكد يتموج بتموج ما ينتهي اليه ووراءه كالجدار مفروش عليه العصب الحاس للصوت احس بالصوت ومما يشكل من ان الصوت هل هو شء موجود من خارج تابع لوجود الحركة او مقارن او انما يحدث من حيث-	54	-897602798345458857	676	1336.0	539	680	99.4117660522461	135	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0603	true	157152347154588671	138	300	678	1488	1488	300	هو صوت اذا تاثر السمع به فانه للمعتقد ان يعتقد ان الصوت لا وجود له من خارج وانه يحدث في الحس من ملامسة الهواء المتموج بل كل الاشياء التي تلامس ذلك الموضع باللمس ايضا تحدث فيه صوتا فهل ذلك الصوت حادث بتموج الهواء الذي في الصماخ او لنفس المماسة وهذا امر يصعب الحكم فيه وذلك لان نافي وجود الصوت من خارج لا يلزمه ما يلزم نافي باقي الكيفيات الاخري المحسوسة لان هذا له ان يثبت للمحسوس الصوتي خاصية معلومة هي تفعل الصوت وتلك الخاصية هي التموج فتكون نسبة التموج من الصوت نسبة الكيفية التي في العسل الي ما يتاثر منه في الحس لكنه يختلف الامر هاهنا لان الاثر الذي يحصل من العسل في الحاسة ومن النار في الحاسة هو من جنس ما فيهما ولذلك فان الذي يمس الحرارة قد يسخن ايضا غيره اذا ثبت فيه الاثر وليس الصوت والتموج حالهما هكذا فان التموج شء والصوت شء والتموج يحس بالة اخري وتلك الكيفية لا تحس بالة اخري وليس يجب ايضا ان يكون كل-	603	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms055	false	4666447939678693305	0	162	0	808	1447	300	هو صوت اذا تاثر السمع به فانه -لمعتقد ان يعتقد ان الصوت لا وجود له من خارج وانه يحدث في الحس من ملامسة الهواء المتموج بل كل الاشياء التي تلامس ذلك الموضع با-لمس ايضا يحدث فيه صوتا فهل ذلك الصوت حادث بتموج الهواء الذي في الصماخ او لنفس المماسة وهذا امر يصعب الحكم فيه وذلك لان نافي وجود الصوت من خارج لا يلزمه ما يلزم نافي باقي الكيفيات الاخري المحسوسة لان هذا له ان يثبت للمحسوس الصوتي خاصية معلومة هي تفعل الصوت وتلك الخاصية هي التموج فيكون نسبة التموج من الصوت نسبة الكيفية التي في العسل الي ما يتاثر منه في الحس لكنه يختلف الامر هاهنا لان الاثر الذي يحصل من العسل في الحاسة ومن النار في الحاسة هو من جنس ما فيهما ولذلك فان الذي يحس الحرارة قد يسخن ايضا غيره اذا ثبت فيه الاثر وليس الصوت والتموج حالهما -كذا فان التموج شء والصوت شء والتموج يحس بالة اخري وتلك الكيفية لا تحس بالة اخري وليس يجب ايضا ان يكون كل	55	-897602798345458857	804	1585.0	643	811	99.13687133789062	155	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0604	true	-3503891531271269362	0	139	0	640	1419	300	ما يءثر اثرا ففي نفسه مثل ذلك الاثر فيجب ان تتعرف حقيقة الحال في هذا فنقول مما يعين علي معرفة ان العارض المسموع له وجود من خارج ايضا انه لو كان انما يحدث في الصماخ نفسه لم يخل اما ان يكون التموج الهواءي يحس بالسمع من حيث هو تموج او لا يحس فان كان التموج الهواءي يحس بالسمع لست اقول يحس بلمس الة السمع حسا من حيث هو تموج فاما ان يحس به اولا او بتوسط الصوت فلو كان يحس به اولا والمحسوس الاول بالسمع هو الصوت وهذا مما لا -شك فيه كان التموج من حيث هو تموج صوتا وقد ابطلنا هذا ولو كان يحس به بتوسط الصوت لكان كل من سمع الصوت علم ان تموجا كما ان كل من احس لون المربع والمربع بتوسطه علم ان هناك مربعا وليس كذلك وان كان انما يحس باللمس ايضا عرض منه ----	604	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms055	false	4666447939678693305	162	300	808	1447	1447	300	ما يوثر اثرا ففي نفسه مثل ذلك الاثر فيجب ان يتعرف حقيقة الحال في هذا فنقول مما يعين علي معرفة ان العارض المسموع له وجود من خارج ايضا انه لو كان انما يحدث في الصماخ نفسه لم يخل اما ان يكون التموج الهواءي يحس بالسمع من حيث هو تموج او-لا يحس فان كان التموج الهواءي يحس بالسمع لست اقول يحس بلمس الة السمع حسا من حيث هو تموج فاما ان يحس به اولا او بتوسط الصوت فلو كان يحس به اولا والمحسوس الاول بالسمع هو الصوت وهذا مما لا يشك فيه كان التموج من حيث هو تموج صوتا وقد ابطلنا هذا ولو كان يحس به بتوسط الصوت لكان كل من سمع الصوت علم ان تموجا كما ان كل من احس لون المربع والمربع بتوسطه علم ان هناك مربعا وليس كذلك وان كان انما يحس باللمس----- عرض ايضا منه	55	-897602798345458857	628	1231.0	492	645	97.36434173583984	134	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0604	true	-3503891531271269362	139	300	640	1419	1419	300	ما قلنا فاذن ليس بواجب ان يحس التموج عند سماع الصوت فلننظر ما يلزم بعد هذا فنقول ان الصوت كما يسمع تسمع له جهته فلا يخلو- اما ان تكون الجهة تسمع لان الصوت مبدا تولده ووجوده في تلك الجهة ومن هناك ينتهي واما لان المنتقل المتادي الي الاذن الذي لا صوت فيه بعد ان يفعل الصوت اذا اتصل بالاذن ينتقل من تلك الجهة ويصدم من تلك الجهة فيخيل ان الصوت ورد من تلك الجهة واما للامرين جميعا فان كان لاجل المنتقل وحده فمعني هذا هو ان المنتقل نفسه محسوس فانه اذا لم يشعر به كيف يشعر بجهة مبدءه فيلزم ان يحس بالسمع عند ادراك جهة الصوت تموج الهواء وقد قلنا ان ذلك ليس بواجب وان كان لاجلهما جميعا عرض من ذلك هذا المحال ايضا وصح ان الصوت كان يصحب التموج فبقي ان يكون ذلك لان الصوت نفسه تولد هناك ومن هناك انتهي ولو كان الصوت انما يحدث في الاذن فقط لكان سواء اتي سببه من اليمين او اليسار وخصوصا وسببه لا-	604	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms056	false	-2325108701601364518	0	161	0	777	1438	300	ما قلنا فاذن ليس بواجب ان يحس التموج عند سماع الصوت فل-نظر ما يلزم بعد هذا فنقول ان الصوت كما يسمع يسمع له جهة- فلا يخلوا اما ان تكون الجهة تسمع لان الصوت مبدا تولده ووجوده في تلك الجهة ومن هناك ينتهي واما لان المنتقل المتادي الي الاذن الذي لا صوت فيه بعد ان يفعل الصوت اذا اتصل بالاذن ينتقل من تلك الجهة ويصدم من تلك الجهة فيخيل ان الصوت ورد من تلك الجهة واما للامرين جميعا فان كان لاجل المنتقل وحده فمعني هذا هو ان المنتقل نفسه محسوس فانه اذا لم يشعر به كيف يشعر بجهة مبدءه فيلزم ان يحس بالسمع عند ادراك جهة الصوت تموج الهواء وقد قلنا ان ذلك ليس بواجب وان كان لاجلهما جميعا عرض من ذلك هذ- المحال ايضا وصح ان الصوت كان يصحب التموج فبقي ان يكون ذلك لان الصوت نفسه تولد هناك ومن هناك انتهي ولو كان الصوت انما يحدث في الاذن فقط لكان سواء ان- سببه عن اليمين او اليسار وخصوصا وسببه لا	56	-897602798345458857	771	1508.0	611	781	98.71958923339844	153	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0605	true	-5156281908861247735	0	138	0	663	1522	300	يحس به وهاهنا مءثر فيه مثل نفسه فلا ت--درك جهته لانه انما يدرك عند وصوله فكيف ما لا حدوث له الا عند وصول سببه فقد بان ان للصوت وجودا ما من خارج لا من حيث هو مسموع بالفعل بل من حيث هو مسموع بالقوة وامر كهيءة ما من الهيءات للتموج غير نفس التموج ويجب ان نحقق الكلام في القارع والمقروع فنقول انه لا بد في القرع من حركة قبل القرع وح-ركة تتبع القرع فاما الحركة قبل القرع فقد تكون من احد الجسمين وهو الصاءر الي الثاني وقد تكون من كليهما ولا بد من قيام كل واحد منهما او احدهما في وجه الاخر قياما محسوسا فانه ان اندفع احدهما كما يمس بل في زمان لا يحس لم يكن صوت والقارع والمقروع كلاهما فاعلان للصوت لكن اولاهما به ما كان اصلبهما واشدهما مقاومة فان حظه في ذلك اشد واما الحركة	605	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms056	false	-2325108701601364518	161	300	777	1438	1438	300	يحس به وهاهنا مءثر---- مثل نفسه قد لا يدرك جهته لانه انما يدرك عند وصوله فكيف ما لا حدوث له الا عند وصول سببه فقد بان ان للصوت وجودا ما من خارج لا من حيث هو مسموع بالفعل بل من حيث هو مسموع بالقوة وامر كهيءة ما من الهيءات للتموج غير نفس التموج ويجب ان يحقق الكلام في القارع والمقروع فنقول انه لا بد في القرع من حركة قبل القرع و حركة تتبع القرع فاما الحركة قبل القرع فقد يكون من احد الجسمين وهو الصاءر الي الثاني وقد يكون من كليهما ولا بد من قيام كل واحد منهما او احدهما في وجه الاخر قياما محسوسا فانه ان اندفع احدهما كما يمس بل في زمان لا يحس لم يكن صوت والقارع والمقروع كلاهما فاعلان للصوت لكن اولاهما به ما كان اصلبهما واشدهما مقاومة فان حظه في ذلك اشد واما الحركة-	56	-897602798345458857	649	1279.0	514	666	97.44744873046875	131	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0605	true	-5156281908861247735	138	300	663	1522	1522	300	الثانية فهو انفلات الهواء وانضغاطه بينهما بعنف والصلابة تعين علي شدة ضغط الهواء والملاسة ايضا لءلا ينتشر الهواء في فرج الخشونة والتكاثف اولي بذلك لءلا ينفذ الهواء في فرج التخلخل وربما كان الجسم المقروع في غاية الرطوبة واللين لكنه اذا حمل عليه بالقوة وكلف الهواء المتوسط ان ينفذ فيه او ينضغط فيما بينهما لم يكن ذلك الجسم ايضا بحيث يمكن الهواء المتوسط ان ينفذ فيه ويشقه في زمان قصير بل قاوم ذلك فلم يندفع في وجه ذلك الهواء المتوسط بل وقاوم ايضا القارع لان القارع كان يسومه انخراقا كثيرا في زمان قصير جدا وليس ذلك في قوة القابل ولا في قوة الفاعل القارع فامتنع من الانخراق فقام في وجه القارع وضغط معه المتوسط فكانت المقاومة فيه مكان الصلابة وانت تعلم هذا اذا اعتبرت امرارك السوط في الماء برفق فانه يمكنك ان تشقه شقا من حيث لا تلزمك فيه مءونة فان استعجلت استعصي عليك وقاوم فالهواء ايضا كذلك بل قد يجوز ان يكون الهواء نفسه يصير جزء منه مقاوما وجزء بينه وبين المزاحم-	605	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms057	false	1159155475352153431	0	162	0	860	1595	300	الثانية فهو انفلات الهواء وانضغاطه بينهما بعنف والصلابة تعين علي شدة ضغط الهواء والملاسة ايضا لءلا ينتشر الهواء في فرج الخشونة والتكاثف اولي بذلك لءلا ينفذ الهواء في فرج التخلخل وربما كان الجسم المقروع في غاية الرطوبة واللين لكنه اذا حمل عليه بالقوة وكلف الهواء المتوسط ان ينفذ فيه او ينضغط فيما بينهما لم يكن ذلك الجسم ايضا بحيث يمكن الهواء المتوسط ان ينفذ فيه ويشقه في زمان قصير بل قاوم ذلك فلم يندفع في وجه ذلك الهواء المتوسط بل وقاوم ايضا القارع لان القارع كان يسومه انخراقا كثيرا في زمان قصير جدا وليس ذلك في قوة القابل ولا في قوة الفاعل القارع فامتنع من الانخراق فقام في وجه القارع وضغط معه المتوسط فكانت المقاومة فيه مكان الصلابة وانت تعلم هذا اذا اعتبرت امرارك السوط في الماء برفق فانه يمكنك ان تشقه شقا من حيث لا يلزمك فيه مءونة فان استعجلت استعصي عليك وقاوم فالهواء ايضا كذلك بل قد يجوز ان يكون الهواء نفسه يصير جزء منه مقاوما وجزء بينه وبين المزاحم	57	-897602798345458857	858	1710.0	697	860	99.76744079589844	160	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0606	true	-8080623193048500408	0	138	0	737	1558	300	القارع منضغطا بل يجوز ان يصير الهواء اجزاء ثلاثة جزء منه قارع كالريح وجزء مقاوم وجزء منضغط فيما بينهما علي هيءة من التموج وليست الصلابة والتكاثف علة اولية لاحداث هذا التموج بل ذلك لهما من حيث يعينان علي المقاومة والعلة الاولية هي المقاومة فالصوت يحدث من تموج الجسم الرطب السيال منضغطا بين جسمين متصاكين متقاومين من حيث هو كذلك وكما ان الماء والهواء والفلك تشترك في طبيعة اداء الالوان وتلك الطبيعة لها اسم وهو الشفيف فكذلك الماء والهواء لهما معني يشتركان فيه من حيث يحدث فيهما الصوت وليكن اسمه قبول التموج وليس ذلك من حيث المتوسط ماء او هواء كما ان الاشفاف لم يكن من حيث المتوسط فلك او هواء ويشبه ان يكون الماء والهواء لهما ايضا من حيث يءديان الراءحة او الطعم معني كذلك لا اسم له فلتكن للرطوبة المءدية للطعم العذوبة واما ما يشترك فيه نقل	606	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms057	false	1159155475352153431	162	300	860	1595	1595	300	القارع منضغطا بل يجوز ان يصير الهواء اجزاء ثل-ثة جزء منه قارع كالريح وجزء مقاوم وجزء منضغط فيما بينهما علي هيءة من التموج وليست الصلابة والتكاثف علة اولية لاحداث هذا التموج بل ذلك لهما من حيث يعينان علي المقاومة والعلة الاولية هي المقاومة فالصوت يحدث من تموج الجسم الرطب السيال منضغطا بين جسمين متصاكين متقاومين من حيث هو كذلك وكما ان الماء والهواء والفلك تشترك في طبيعة اداء الالوان وتلك الطبيعة لها اسم وهو الشفيف فكذلك الماء والهواء لهما معني يشتركان فيه من حيث يحدث فيهما الصوت وليكن اسمه قبول التموج وليس ذلك من حيث المتوسط ماء او هواء كما ان الاشفاف لم يكن من حيث المتوسط فلك او هواء ويشبه ان يكون الماء والهواء لهما ايضا من حيث يءديان الراءحة او الطعم معني كذلك لا اسم له فلتكن الرطوبة المءدية للطعم العذوبة واما ما يشترك فيه نقل-	57	-897602798345458857	734	1457.0	597	737	99.59294128417969	136	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0606	true	-8080623193048500408	152	300	814	1558	1558	300	الراءحة فلا اسم له واما الصدي فانه يحدث من تموج يوجبه هذا التموج فان هذا التموج اذا قاومه شء من الاشياء كجبل او جدار حتي وقفه لزم ان ينضغط ايضا بين هذا التموج المتوجه الي قرع الحاءط او الجبل وبين ما يقرعه هواء اخر يرد ذلك ويصرفه الي خلف بانضغاطه فيكون شكله الشكل الاول وعلي هيءته كما يلزم الكرة المرمي بها الحاءط ان تضطر الهواء الي التموج فيما بينهما وان ترجع القهقري وقد بينا فيما سلف ما العلة في رجوع تلك الكرة قهقري فلتكن هي العلة في رجوع الهواء وقد بقي علينا ان ننظر هل الصدي هو صوت يحدث بتموج الهواء الذي هو التموج الثاني او هو لازم لتموج الهواء الاول المنعطف النابي نبوا فيشبه ان يكون هو تموج الهواء المنعطف النابي ولذلك يكون علي صفته وهيءته وان لا يكون القرع الكاءن من هذا الهواء يولد صوتا من تموج هواء ثان يعتد به فان قرع مثل هذا الهواء-	606	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms058	false	5870762029349340619	0	148	0	745	1512	300	الراءحة فلا اسم له واما الصدا فانه يحدث من تموج يوجبه هذا التموج فان هذا التموج اذا قاومه شء من الاشياء كجبل او جدار حتي وقفه لزم ان ينضغط ايضا بين هذا التموج المتوجه الي قرع الحاءط او الجبل وبين ما يقرعه هواء اخر يرد ذلك ويصرفه الي خلف بانضغاطه ويكون شكله الشكل الاول وعلي هيءته كما يلزم الكرة المرمي بها الحاءط ان تضطر الهواء الي التموج فيما بينهما وان ترجع القهقري وقد بينا فيما سلف ما العلة في رجوع تلك الكرة قهقري فلتكن هي العلة في رجوع الهواء وقد بقي علينا ان ننطر هل الصدا هو صوت يحدث بتموج الهواء الذي هو التموج الثاني او هو لازم لتموج الهواء الاول المنعطف النابي نبوا فيشبه ان يكون هو تموج الهواء المنعطف النابي ولذلك يكون علي صفته وهيءته وان لا يكون القرع الكاءن من هذا الهواء يولد صوتا من تموج هواء ثان يعتد به فان قرع مثل هذا الهواء	58	-897602798345458857	740	1471.0	593	745	99.328857421875	143	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0607	true	5959393250444143378	0	152	0	772	1596	300	قرع ليس بالشديد ولو كان شديدا بحيث يحدث صوتا لاضر بالسمع ويشبه ان يكون لكل صوت صدي ولكن لا يسمع كما ان لكل ضوء عكسا ويشبه ان يكون السبب في ان لا يسمع الصدي في البيوت والمنازل في اكثر الامر ان المسافة اذا كانت قريبة بين المصوت وبين عاكس الصوت لم يسمعا في زمانيين متباينين بل يسمعان معا كما يسمع صوت القرع الذي معه وان كان بعده بالحقيقة واما اذا كان العاكس بعيدا فرق الزمان بين الصوتين تفريقا محسوسا وان كان صلبا املس فهو لتواتر الانعكاس منه بسبب قوة النبو يبقي زمانا كثيرا كما في الحمامات ويشبه ان يكون هذا هو السبب في ان يكون صوت المغني في الصحراء اضعف وصوت المغني تحت السقوف اقوي لتضاعفه بالصدي المحسوس معه في زمان كالواحد ويجب ان يعلم ان التموج ليس هو حركة انتقال من هواء واحد بعينه بل كالحال في تموج الماء يحدث بالتداول بصدم بعد صدم مع سكون قبل سكون وهذا التموج الفاعل	607	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms058	false	5870762029349340619	148	300	745	1512	1512	300	قرع ليس ب--شديد ولو كان شديدا بحيث يحدث صوتا لاضر بالسمع ويشبه ان يكون لكل صوت صدا ولكن لا يسمع كما ان لكل ضوء عكسا ويشبه ان يكون السبب في ان لا يسمع الصدا في البيوت والمنازل في اكثر الامر ان المسافة اذا كانت قريبة بين ال-صوت وبين عاكس الصوت لم يسمعا في زمان-ين متباينين بل يسمعان معا كما يسمع صوت القرع الذي معه وان كان بعده بالحقيقة واما اذا كان العاكس بعيدا فرق الزمان بين الصوتين تفريقا محسوسا وان كان صلبا املس فهو لتواتر الانعكاس منه بسبب قوة النبو يبقي زمانا كثيرا كما في الحمامات ويشبه ان يكون هذا هو السبب في ان يكون صوت المغني في الصحراء اضعف وصوت المغني تحت السقوف اقوي لتضاعفه بالصدا المحسوس معه في زمان كالواحد ويجب ان تعلم ان التموج ليس هو حركة انتقال من هواء واحد بعينه بل كالحال في تموج الماء يحدث بالتداول بصدم بعد صدم مع سكون قبل سكون وهذا التموج الفاعل-	58	-897602798345458857	763	1501.5	612	772	98.83419799804688	145	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0607	true	5959393250444143378	152	300	772	1596	1596	300	للصوت سريع لكنه ليس يقوي الصك ولمتشكك ان يتشكك فيقول انه كما قد تشككتم في اللمس فجعلتموه قوي كثيرة لانه يدرك متضادات كثيرة فكذلك السمع ايضا يدرك المضادة التي بين الصوت الثقيل والحاد ويدرك المضادة التي بين الصوت الخافت والجهير والصلب والاملس والمتخل-ل والمتكاثف وغير ذلك فلم لا تجعلونه قوي فالجواب عن ذلك -ان محسوسه الاول هو الصوت وهذه اعراض تعرض لمحسوسه الاول بعد ان يكون صوتا واما هناك فكل واحدة من المتضادات تحس لذاتها لا بسبب الاخر فليكن هذا المبلغ في تعريف الصوت والاحساس به كافيا المقالة الثالثة في الابصار ثمانية فصول الفصل الاول في الضوء والشفيف واللون وحري بنا الان ان نتكلم في الابصار والكلام فيه يقتضي الكلام في الضوء والمشف واللون وفي كيفية الاتصال الواقع بين الحاس والمحسوس البصري فلنتكلم اولا علي الضوء فنقول انه يقال ضوء ويقال نور ويقال شعاع ويشبه ان لا يكون بينها في وضع اللغة كثير تفاوت لكنا نحتاج في استعمالنا-	607	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms059	false	3715632041202382791	0	145	0	804	1590	300	للصوت سريع لكنه ليس بقوي الصك ولمتشكك ان يتشكك فيقول انه كما قد تشككتم في اللمس فجعلتموه قوي كثيرة لانه يدرك متضادات كثيرة فكذلك السمع ايضا يدرك المضادة التي بين الصوت الثقيل والحاد ويدرك المضادة التي بين الصوت الخافت والجهير والصلب والاملس والمتخلخل والمتكاثف وغير ذلك فلم لا تجعلونه قوي فالجواب عن ذلك لان محسوسه الاول هو الصوت وهذه اعراض تعرض لمحسوسه الاول بعد ان يكون صوتا واما هناك فكل واحدة من المتضادات تحس لذاتها لا بسبب الاخر فليكن هذا المبلغ في تعريف الصوت والاحساس به كافيا المقالة الثالثة في الابصار --------------فصل ----1 في الضوء والشفيف واللون وحري بنا----- ان نتكلم في الابصار والكلام فيه يقتضي الكلام في الضوء والمشف واللون وفي كيفية الاتصال الواقع بين الحاس والمحسوس البصري فلنتكلم اولا علي الضوء فنقول انه يقال ضوء ويقال نور ويقال شعاع ويشبه ان لا يكون بينها في وضع اللغة كثير تفاوت لكنا نحتاج في استعمالنا	59	-897602798345458857	799	1556.0	655	827	96.61426544189453	139	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0608	true	-8502049474830624681	0	155	0	788	1519	300	اياها ان نفرق بينها لان هاهنا معاني ثلاثة متقاربة احدها الكيفية التي يدركها البصر في الشمس والنار من غير ان يقال انه سواد او بياض او حمرة او شء من هذه الالوان والثاني الامر الذي يسطع من هذا الشء فيتخيل انه يقع علي الاجسام فيظهر بياض وسواد وخضرة والاخرة الذي يتخيل علي الاجسام كانه يترقرق وكانه يستر لونها وكانه شء يفيض منها فان كان في جسم قد استفاد ذلك من جسم اخر سمي بريقا كما يحس في المراة وغيرها وان كان في الجسم الذي له بذاته سمي شعاعا ولسنا نحتاج الان الي الشعاع والبريق بل نحتاج الي القسمين الاولين فليكن احدهما وهو الذي للشء من ذاته ضوءا وليكن المستفاد نورا وهذا الذي نسميه ضوءا مثل الذي للشمس والنار فهو المعني الذي يري لذاته فان الجرم الحامل لهذه الكيفية اذا وجد بين البصر وبينه شء كالهواء والماء رءي ضرورة من غير حاجة الي وجود ما يحتاج اليه الجدار الذي لا يكفي في ان يري علي ما	608	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms059	false	3715632041202382791	145	300	804	1590	1590	300	اياها ان نفرق بينها لان هاهنا معاني ثلاثة متقاربة احدها الكيفية التي يدركها البصر في الشمس والنار من غير ان يقال انه سواد او بياض او حمرة او شء من هذه الالوان والثاني الامر الذي يسطع من هذا الشء فيتخيل انه يقع علي الاجسام فيظهر بياض وسواد وخضرة والاخر- الذي يتخيل علي الاجسام كانه يترقرق وكانه يستر لونها وكانه شء يفيض منها فان كان في جسم قد استفاد ذلك من جسم اخر سمي بريقا كما يحس في المراة وغيرها وان كان في الجسم الذي له بذاته سمي شعاعا ولسنا نحتاج الان الي الشعاع والبريق بل نحتاج الي القسمين الاولين فليكن احدهما وهو الذي للشء من ذاته ضوءا وليكن المستفاد نورا وهذا الذي نسميه ضوءا مثل الذي للشمس والنار فهو المعني الذي يري لذاته فان الجرم الحامل لهذه الكيفية اذا وجد بين البصر وبينه شء كالهواء والماء رءي ضرورة من غير حاجة الي وجود ما يحتاج اليه الجدار الذي لا يكفي في ان يري علي ما-	59	-897602798345458857	786	1562.0	632	788	99.7461929321289	154	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0608	true	-8502049474830624681	155	300	788	1519	1519	300	هو عليه وجود الهواء والماء وما يشبههما بينه وبين البصر بل يحتاج الي ان يكون الشء الذي سميناه نورا قد غشيه حتي يري حينءذ ويكون ذلك النور تاثيرا من جسم ذي ضوء فيه اذا قابله وكان بينهما جسم ليس من شانه ان يحجب تاثير المضء في قابل النور كالهواء والماء فانه يعين ولا يمنع فالاجسام بالقسمة الاولي علي قسمين جسم ليس من شانه هذا الحجب المذكور وليسم الشاف وجسم من شانه هذا الحجب كالجدار والجبل والذي من شانه هذا الحجب فمنه ما من شانه ان يري من غير حاجة الي حضور شء اخر بعد وجود المتوسط الشاف وهذا هو المضء كالشمس والنار ومثله غير شفاف بل هو حاجب عن ادراك ماور-اءه فتامل اظلال المصباح عن المصباح فان احدهما يمنع ---ان يفعل الثاني فيما هو بينهما وكذلك يحجب البصر عن رءية ما-وراء- ومنه ما يحتاج الي حضور شء اخر يجعله بصفة وهذا هو الملون فالضوء كيفية-	608	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms060	false	4072924213121443728	0	148	0	738	1492	300	هو عليه وجود الهواء والماء وما يشبههما بينه وبين البصر بل يحتاج الي ان يكون الشء الذي سميناه نورا قد غشيه حتي يري حينءذ ويكون ذلك النور تاثيرا من جسم ذي ضوء فيه اذا قابله وكان بينهما جسم ليس من شانه ان يحجب تاثير المضء في قابل النور كالهواء والماء فانه يعين ولا يمنع فالاجسام بالقسمة الاولي علي قسمين جسم ليس من شانه هذا الحجب المذكور وليسم الشاف وجسم من شانه هذا الحجب كالجدار والجبل والذي من شانه هذا الحجب فمنه ما من شانه ان يري من غير حاجة الي حضور شء اخر بعد وجود المتوسط الشاف وهذا هو المضء كالشمس والنار ومثله غير شفاف بل هو حاجب عن ادراك ما وراءه فتامل اظلال المصباح عن المصباح فان احدهما يمنع عن ان يفعل الثاني فيما هو بينهما وكذلك يحجب البصر عن رءية ما وراءه ومنه ما يحتاج الي حضور شء اخر يجعله بصفة وهذا هو الملون فالضوء كيفية	60	-897602798345458857	729	1436.0	585	738	98.78048706054688	141	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0609	true	-4330520803024856988	0	152	0	756	1476	300	القسم الاول من حيث هو كذلك واللون كيفية القسم الثاني من حيث هو كذلك فان الجدار لا يمكن المضء ان ينير شيءا خلفه ولا هو بنفسه منير فهو الجسم الملون بالقوة واللون بالفعل انما يحدث بسبب النور فان النور اذا وقع علي جرم ما حدث فيه بياض بالفعل او سواد او خضرة او غير ذلك فان لم يكن كان اسود فقط مظلما لكنه بالقوة ملون ان عنينا باللون بالفعل هذا الشء الذي هو بياض وسواد وحمرة وصفرة وما اشبه ذلك ولا يكون البياض بياضا والحمرة حمرة الا ان تكون علي الجهة التي نراها ولا تكون علي هذه الجهة الا ان تكون منيرة ولا يظن ان البياض علي الجهة التي نراها والحمرة وغير ذلك يكون موجودا بالفعل في الاجسام لكن الهواء المظلم يعوق عن ابصاره فان الهواء نفسه لا يكون مظلما انما المظلم هو الذي هو المستنير والهواء نفسه وان كان ليس فيه شء مضء فانه لا يمنع ادراك المستنير ولا يستر اللون	609	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms060	false	4072924213121443728	148	300	738	1492	1492	300	القسم الاول من حيث هو كذلك واللون كيفية القسم الثاني من حيث هو كذلك فان الجدار لا يمكن المضء ان ينير شيءا خلفه ولا هو بنفسه منير فهو الجسم الملون بالقوة واللون بالفعل انما يحدث بسبب النور فان النور اذا وقع علي جرم ما حدث فيه بياض بالفعل او سواد او خضرة او غير ذلك فان لم يكن كان اسود فقط مظلما لكنه بالقوة ملون ان عنينا با-لون بالفعل هذا الشء الذي هو بياض وسواد وحمرة وصفرة وما اشبه ذلك ولا يكون البياض بياضا والحمرة حمرة الا ان تكون علي الجهة التي تراها ولا تكون علي هذه الجهة الا ان تكون منيرة ولا تظن ان البياض علي الجهة التي تراها والحمرة وغير ذلك يكون موجودا بالفعل في الاجسام لكن الهواء المظلم يعوق عن ابصاره فان الهواء نفسه لا يكون مظلما انما المظلم هو الذي هو المستنير والهواء نفسه وان كان ليس فيه شء مضء فانه لا يمنع ادراك المستنير ولا يستر اللون-	60	-897602798345458857	751	1489.0	600	756	99.338623046875	148	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0609	true	-4330520803024856988	152	300	756	1476	1476	300	اذا كان موجودا في الشء تامل كونك في غار وفيه هواء كله علي الصفة التي تظنه انت مظلما فاذا وقع النور في جسم خارج موضوع في الهواء الذي تحسبه نيرا فانك تراه ولا يضرك الهواء المظلم الواقف بينك وبينه بل الهواء عندك في الحالين كانه ليس بشء واما الظلمة فهي حال ان لا تري شيءا وهو ان لا تكون الكيفيات التي اذا كانت موجودة في الاجرام التي لا تشف صارت مستنيرة فهي مظلمة وبالقوة فلا تراها ولا تري الهواء فيتخيل لك ما يتخيل لك اذا اغمضت عينيك وسترتهما فتتخيل لك ظلمة مبثوثة تراها كما يكون من حالك وانت محدق في هواء مظلم وليس كذلك ولا انت تري وانت مغمض هواء مظلما او تري ما تري من الظلمة شيءا في جفونك انما ذلك انك لا تري وبالجملة فان الظلمة عدم الضوء فيما من شانه ان يستنير وهو الشء الذي قد يري لان النور مرءي وما يكون فيه النور مرءي-	609	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms061	false	9041937636616212982	0	148	0	721	1496	300	اذا كان موجودا في الشء تامل كونك في غار وفيه هواء كله علي الصفة التي تظنه انت مظلما فاذا وقع النور في جسم خارج موضوع في الهواء الذي تحسبه نيرا فانك تراه ولا يضرك الهواء المظلم الواقف بينك وبينه بل الهواء عندك في الحالين كانه ليس بشء واما الظلمة فهو حال ان لا تري شيءا وهو ان لا تكون الكيفيات التي اذا كانت موجودة في الاجرام التي لا تشف صارت مستنيرة فهي مظلمة وبالقوة فلا تراها ولا تري الهواء فيتخيل لك ما يتخيل لك اذا اغمضت عينيك وسترتهما فيتخيل لك ظلمة مبثوثة تراها كما يكون من حالك وانت محدق في هواء مظلم وليس كذلك ولا انت تري وانت مغمض هواء مظلما او تري ما تري من الظلمة شيءا في جفونك انما ذلك انك لا تري وبالجملة فان الظلمة عدم الضوء فيما من شانه ان يستنير وهو الشء الذي قد يري لان النور مرءي وما يكون فيه النور مرءي	61	-897602798345458857	718	1429.0	571	721	99.58390808105469	145	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0610	true	9095787420789168198	0	166	0	845	1532	300	والشاف لا يري البته فالظلمة هي في محل الاستنارة وكلاهما اعني المحلين جسم لا يشف فالجسم الذي من شانه ان يري لونه اذا كان غير مستنير كان مظلما ولم يكن فيه بالحقيقة لون بالفعل ولم يكن ما يظن ان هناك الوانا ولكنها مستورة بشء فيه بالحقيقة لون بالفعل ولم يكن ما يظن ان هناك الوانا ولكنها مستورة بشء فان الهواء لا يستر وان كان علي الصفة التي يري مظلما اذا كانت الالوان بالفعل لكنه ان سمي انسان الاستعدادات المختلفة التي تكون في الاجسام التي اذا استنارت صار واحد منها الشء الذي تراه بياضا والاخر حمرة الوانا فله ذلك الا انه يكون باشتراك الاسم فان البياض بالحقيقة هو هذا الذي يكون علي الصفة التي تري وهذا لا يكون موجودا وبينك وبينه شفاف لا يشف------ لان الشفاف قد يكون شفافا بالفعل وقد يكون شفافا بالقوة وليس يحتاج في ان يكون بالفعل الي استحالة في نفسه بل الي استحالة في غيره او الي حركة في غيره وهذا مثل المسلك والمنفذ فانه لا يحتاج في ان يكون بالفعل الي امر	610	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms061	false	9041937636616212982	148	300	721	1496	1496	300	والشاف لا يري البتة فالظلمة--- في محل الاستنارة وكلاهما اعني المحلين جسم لا يشف فالجسم الذي من شانه ان يري لونه اذا كان غير مستنير كان مظلما ولم يكن فيه بالحقيقة لون بالفعل ولم يكن ما يظن ان هناك الوانا ولكنها مستورة ب------------------------------------------------------------------------شء فان الهواء لا يستر وان كان علي الصفة التي يري مظلما اذا كانت الالوان بالفعل لكنه ان سمي انسان الاستعدادات المختلفة التي تكون في الاجسام التي اذا استنارت صار واحد منها الشء الذي تراه بياضا والاخر حمرة الوانا فله ذلك الا انه يكون باشتراك الاسم فان البياض بالحقيقة هو هذا الذي يكون علي الصفة التي تري وهذا لا يكون موجودا وبينك وبينه شفاف يشف ولا تراه لان الشفاف قد يكون شفافا بالفعل وقد يكون شفافا بالقوة وليس يحتاج في ان يكون بالفعل الي استحالة في نفسه بل الي استحالة في غيره او الي حركة في غيره وهذا مثل المسلك والمنفذ فانه لا يحتاج في ان يكون بالفعل الي امر-	61	-897602798345458857	762	1503.0	613	851	89.54171752929688	147	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0610	true	9095787420789168198	166	300	845	1532	1532	300	في نفسه بل الي وجود السالك والنافذ بالفعل فاما الاستحالة التي يحتاج اليها الشفاف بالقوة الي ان يصير شفافا بالفعل فهي استحالة الجسم الملون الي الاستنارة وحصول لونه بالفعل واما الحركة فان يتحرك الجسم المضء اليه من غير استحالة فيه وقد عرفت كنه هذا فيما سلف فاذا حصل احد هذ--------ين تادي المرءي فصار هذا شفافا بالفعل لوجود غيره فحري بنا ان نحقق امر هذا التادي الا ان الواجب علينا ان نءخر الامر فيه الي ان نذكر شكوكا تعرض فيما قلناه يسهل من حلها تصحيح ما قلناه الفصل الثاني --------------------------------------في مذاهب وشكوك في امر النور والشعاع وفي ان النور ليس بجسم بل هو كيفية تحدث فيه من الناس من ظن ان النور الذي يشرق من المضء علي الاجسام ليس كيفية تحدث فيها بل اجساما صغارا تكون منفصلة من المضء في الجهات ملازمة لابعاد مفروضة عنه-	610	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms062	false	-8039014081335542994	0	135	0	689	1546	300	في نفسه بل الي وجود السالك والنافذ بالفعل فاما الاستحالة التي يحتاج اليها الشفاف بالقوة الي ان يصير شفافا بالفعل فهي استحالة الجسم الملون الي الاستنارة وحصول لونه بالفعل واما الحركة فان يتحرك الجسم المضء اليه من غير استحالة فيه وقد عرفت كنه هذا فيما سلف فاذا حصل احد هذين الامرين تادي المرءي وصار هذا شفافا بالفعل لوجود غيره فحري بنا ان نحقق امر هذا التادي الا ان الواجب علينا ان نءخر الامر فيه الي ان نذكر شكوكا تعرض فيما قلناه يسهل من حلها تصحيح ما قلناه --فصل 2 في ان النور ليس بجسم بل هو كيفية تحدث فيه وفي مذاهب وشكوك في امر النور والشعاع من------------------------------------------- الناس من ظن ان النور الذي يشرق من المضء علي الاجسام ليس كيفية تحدث فيها بل اجساما صغارا تكون منفصلة من المضء في الجهات ملازمة لابعاد مفروضة عنه	62	-897602798345458857	632	1211.0	510	734	86.1035385131836	117	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0611	true	8074951772024513087	0	165	0	857	1558	300	تنتقل بانتقاله فتقع علي الاجسام فتستضء بها ومن الناس من ظن ان هذا النور لا معني له البتة وانما هو ظهور من الملون بل من الناس من ظن ان الضوء في الشمس ليس الا شدة ظهور لونها لكنه يغلب البصر فيجب علينا اولا ان نتامل الحال في هذه المذاهب فنقول انه لا يجوز ان يكون هذا النور والشعاع الواقع علي الاجسام من الشمس والنار اجساما حاملة لهذه الكيفية المحسوسة لانها اما ان تكون شفافة فلا يخلو- اما ان يزول شفيفها بتراكمها كما تكون الاجزاء الصغار من البلور شفافة ويكون الركام منها غير شفاف واما ان لا يزول شفيفها فان كانت شفافة لا يزول شفيفها لم تكن مضيءة اذ قد فرغنا من الفرق بين الشفاف وبين المضء وان كانت تعود بالارتكام غير شفافة كان ارتكامها يستر ما تحتها وكلما ازدادت ارتكاما ازدادت سترا والضوء كلما ازداد ارتكاما لو كان له ارتكام ازداد اظهارا للون وكذلك اذا كانت هذه المضيءات في الاصل مضيءات غير شفافة كالنار وما اشبهها فبين ان الشعاع المظهر للالوان ليس بجسم ثم لا	611	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms062	false	-8039014081335542994	135	300	689	1546	1546	300	تنتقل بانتقاله فتقع علي الاجسام فتستضء بها ومن الناس من ظن ان هذا النور لا معني له البتة وانما هو ظهور من الملون بل من الناس من ظن ان الضوء في الشمس ليس الا شدة ظهور لونها لكنه يغلب البصر فيجب علينا اولا ان نتامل الحال في هذه المذاهب فنقول انه لا يجوز ان يكون هذا النور والشعاع الواقع علي الاجسام من الشمس والنار اجساما حاملة لهذه الكيفية المحسوسة لانها اما ان تكون شفافة فلا يخلوا اما ان يزول شفيفها بتراكمها كما تكون الاجزاء الصغار من البلور شفافة ويكون الركام منها غير شفاف واما ان لا يزول شفيفها فان كانت شفافة لا يزول شفيفها لم تكن مضيءة اذ قد فرغنا من الفرق بين الشفاف وبين المضء وان كانت تعود بالارتكام غير شفافة كان ارتكامها يستر ما تحتها وكلما ازدادت ارتكاما ازدادت سترا والضوء كلما ازداد ارتكاما لو كان له ارتكام ازداد اظهارا للون وكذلك اذا كانت هذه المضيءات في الاصل مضيءات غير شفافة كالنار وما اشبهها فبين ان الشعاع المظهر للالوان ليس بجسم ثم لا-	62	-897602798345458857	856	1702.0	692	858	99.76689910888672	164	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0611	true	8074951772024513087	165	300	857	1558	1558	300	يجوز ان يكون جسما ويتحرك بالطبع الي جهات مختلفة ثم ان كانت هي اجساما تنفصل من المضء وتلقي المستنير فاذا غمت الكوة ثم يخل اما ان يتفق لها ان تعدم او تستحيل او تسبق الغام والقول بسبق الغام اعتساف فان ذلك امر يكون دفعة والعدم ايضا بالستر من ذلك الجنس فانه كيف يحكم ان جسما اذا تخلل بين جسمين عدم احدهما واما الاستحالة فتوجب ما قلناه وهي انها تستنير بمقابلة النير فاذا غم استحالت فما الحاجة ان كان الامر علي هذا الي مسافرة اجسام من جهة ال-نير ولم لا تكون هذه الاجسام تستحيل بنفسها بالمقابلة تلك الاستحالة واما الحجة التي يتعلق بها اصحاب الشعاع فمن ذلك قولهم ان الشعاع لا محالة ينحدر من عند الشمس ويتجه من عند النار وهذه حركة ولا حركة الا للجسم وايضا فان الشعاع ينتقل بانتقال المضء والانتقال للجسم وايضا فان-	611	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms063	false	6348488264279805520	0	135	0	702	1537	300	يجوز ان يكون جسما ويتحرك بالطبع الي جهات مختلفة ثم ان كانت هي اجساما تنفصل من المضء وتلقي المستنير فاذا غمت الكوة لم يخل اما ان يتفق لها ان تعدم او تستحيل او تسبق الغام والقول بسبق الغام اعتساف فان ذلك امر يكون دفعة والعدم ايضا بالستر من ذلك الجنس فانه كيف يحكم ان جسما اذا تخلل بين جسمين عدم احدهما واما الاستحالة فتوجب ما قلناه وهو انها تستنير بمقابلة النير فاذا غم استحالت فما الحاجة ان كان الامر علي هذا الي مسافرة اجسام من جهة المنير ولم لا تكون هذه الاجسام تستحيل بنفسها بالمقابلة تلك الاستحالة واما الحجج التي -تعلق بها اصحاب الشعاع فمن ذلك قولهم ان الشعاع لا محالة ينحدر من عند الشمس ويتجه من عند النار وهذه حركة ولا حركة الا للجسم وايضا فان الشعاع ينتقل بانتقال المضء والانتقال للجسم وايضا فان	63	-897602798345458857	697	1376.0	563	703	99.14651489257812	129	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0612	true	-6870610468561465567	0	165	0	837	1525	300	الشعاع يلقي شيءا فينعكس عنه الي غيره والانعكاس حركة جسمانية لا محالة وهذه القياسات كلها فاسدة ومقدماتها غير صحيحة فان قولنا الشعاع ينحدر او يخرج او يدخل الفاظ مجازية ليس من ذلك الشء بل الشعاع يحدث في المقابل دفعة ولما كان يحدث عن شء عال توهم كانه ينزل وان يكون علي سبيل الحدوث في ظاهر الحال اولي من النزول اذ لا يري البتة في الطريق ولا يحتاج الي زمان محسوس فلا يخلو- اما ان يكون البرهان دل علي انحداره واني لهم بذلك واما ان يكون الحس هو الدال عليه وعليه معولهم وكيف يدل الحس علي حركة متحرك لا يحس بزمانه ولا يحس في وسط المسافة واما حديث انتقال الشعاع فليس هو باكثر من انتقال الظل فيجب ان يكون الظل ايضا جسما ينتقل وليس ولا واحد منهما بانتقال بل بطلان وتجدد فانه اذا تجددت الموازاة تجدد ذلك فان ارتكب مرتكب ان الظل ايضا ينتقل فليس يخلو- اما ان ينتقل علي النور واما ان يكون النور ينتقل امامه وخلفه فان كان ينتقل علي النور ويغطي النور فلنفرض	612	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms063	false	6348488264279805520	135	300	702	1537	1537	300	الشعاع يلقي شيءا فينعكس عنه الي غيره والانعكاس حركة جسمانية لا محالة وهذه القياسات كلها فاسدة ومقدماتها غير صحيحة فان قولنا الشعاع ينحدر او يخرج او يدخل الفاظ مجازية ليس من ذلك --شء بل الشعاع يحدث في المقابل دفعة ولما كان يحدث عن شء عال توهم كانه ينزل وان يكون علي سبيل الحدوث في ظاهر الحال اولي من النزول اذ لا يري البية في الطريق ولا يحتاج الي زمان محسوس فلا يخلوا اما ان يكون البرهان دل علي انحداره واني لهم بذلك واما ان يكون الحس هو الدال عليه وعليه معولهم وكيف يدل الحس علي حركة متحرك لا يحس -زمانه ولا يحس في وسط المسافة واما حديث انتقال الشعاع فليس هو باكثر من انتقال الظل فيجب ان يكون الظل ايضا جسما ينتقل وليس ولا واحد منهما بانتقال بل بطلان وتجدد فانه اذا تجددت الموازاة تجدد ذلك فان ارتكب مرتكب ان الظل ايضا ينتقل فليس يخلوا اما ان ينتقل علي النور واما ان يكون النور ينتقل امامه وخلفه فان كان ينتقل علي النور ويغطي النور فلنفرض-	63	-897602798345458857	832	1637.5	668	839	99.1656723022461	160	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0612	true	-6870610468561465567	165	300	837	1525	1525	300	النور المغشي لجميع الارض لا انتقال له وانما يغطيه الظل فيكون دعوي انتقال النور قد فسد وان كان النور ينتقل امام الظلمة حتي تنتقل الظلمة فلنفرض المضء واقفا ومعلوم انه اذا كان وافقا وقف معه النور وهذا يدعو -الي ان تكون حركة ذي الظل سببا لطرد النور ويمكن عدة منهم ان يطردوا النور ايضا من الجهات المختلفة والمضء واقف فيظلم الموضع حينءذ او يكون للنور اذا هرب من الظل طفر من خلف فعاد الي حيث فارقه الظل وهذه كلها خرافات بل لا الظل يفسخ النور ولا هو ولا النور بجسم وان كان لهما انتقال فذلك بالتجدد لا ان شيءا واحدا بعينه ينتقل وانعكاس الشعاع ايضا لفظ مجازي فان من شان الجسم اذا استنار وكان صقيلا ان يستنير عنه ايضا جسم يحاذيه من غير انتقال البتة واما المذه-ب الاخر وهو المذهب الذي لا يري لهذا النور-	612	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms064	false	-7513844895018794127	0	135	0	691	1530	300	النور المغشي لجميع الارض لا انتقال له وانما يغطيه الظل فيكون دعوي انتقال النور قد فسد وان كان النور ينتقل امام الظلمة حتي تنتقل الظلمة فلنفرض المضء واقفا ومعلوم انه اذا كان واقفا وقف معه النور وهذا يدعوا الي ان تكون حركة ذي الظل سببا لطرد النور وتمكن عدة منهم ان يطردوا النور ايضا من الجهات المختلفة والمضء واقف فيظلم الموضع حينءذ او يكون للنور اذا هرب من الظل طفر من خلف فعاد الي حيث فارقه الظل وهذه كلها خرافات بل لا الظل يفسخ النور ولا هو ولا النور بجسم وان كان لهما انتقال فذلك بالتجدد لا ان شيءا واحدا بعينه ينتقل وانعكاس الشعاع ايضا لفظ مجازي فان من شان الجسم اذا استنار وكان صقيلا ان يستنير عنه ايضا جسم يحاذيه من غير انتقال البتة واما المذاهب الاخر وهو المذهب الذي لا يري لهذا النور	64	-897602798345458857	683	1352.0	550	691	98.84225463867188	130	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0613	true	-6479178720365756223	0	166	0	840	1491	300	معني بل يجعله اللون نفسه اذا ظهر ظهورا بينا فان لاصحابه ان يقولوا ان الذي يفسر- في هذا الباب ما يتخيل مع اللون من بريق يلزم الملونات وليس ذلك البريق شيءا في المرءي نفسه بل امر يعرض للبصر بالمقايسة بين ما هو اقل ضوءا وما هو اشد ضوءا وشدة ظهور اللون لشدة تاثير الشء المضء فان الانارة التي من السراج اقل قليلا من الانارة التي من القمر والانارة التي من القمر الذي هو الفخت اقل قليلا من الانارة التي في البيوت المستورة نهارا عن الشمس بل عن المواضع ذوات الظل التي ليس فيها شعاع الشمس وذلك لان الفخت يبطل في ظل البيوت اذا طلعت الشمس فيتلاشي ويكون ما يبصر فيها اقوي مما يبصر في الفخت والناس لا يرون لما كان في الظل وان كان منيرا براقية وشعاعية البتة ويرون ان نور السراج يفعل في الاجسام بريقا ونور القمر في الليل يفعل ذلك وذلك بالقياس الي الظلمة الليلية فان الظلمة الليلية تخيل ذلك القدر انه شعاع براق وليس ذلك الا ظهورا ما من اللون والذي للشمس اقوي	613	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms064	false	-7513844895018794127	135	300	691	1530	1530	300	معني بل يجعله اللون نفسه اذا ظهر ظهورا بينا فان لاصحابه ان يقولوا ان الذي نعتبر في هذا الباب ما يتخيل مع اللون من بريق يلزم الملونات وليس ذلك البريق شيءا في المرءي نفسه بل امر يعرض للبصر بالمقايسة بين ما هو اقل ضوءا وما هو اشد ضوءا وشدة ظهور اللون لشدة تاثير الشء المضء فان الانارة التي من السراج اقل قليلا من الانارة التي من القمر والانارة التي من القمر الذي هي الفخت اقل قليلا من الانارة التي في البيوت المستورة نهارا عن الشمس بل عن المواضع ذوات الظل التي ليس فيها شعاع الشمس وذلك لان الفخت يبطل في ظل البيوت اذا طلعت الشمس فيتلاشي ويكون ما يبصر فبها اقوي مما يبصر في الفخت والناس لا يرون لما كان في الظل وان كان منيرا-براقية وشعاعية البتة ويرون ان نور السراج يفعل في الاجسام بريقا ونور القمر في الليل يفعل ذلك وذلك بالقياس الي الظلمة الليلية فان الظلمة الليلية تخيل ذلك القدر انه شعاع براق وليس ذلك الا ظهورا ما من اللون والذي للشمس اقوي-	64	-897602798345458857	832	1646.0	668	841	98.92984771728516	163	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0613	true	-6479178720365756223	166	300	840	1491	1491	300	واشد تاثيرا فليرنا مري من مثبتي شء سوي اللون ان علي الحاءط الابيض شيءا غير البياض وغير ظهوره يسمي ذلك الشء شعاعا فان قايس مقايس ذلك بالظل علي الحاءط فذلك الظل بسبب ظلمة ما يخفي لنا من البياض ما كان يجب ان يظهر وكانه خلط من الظلمة التي لا معني لها الا خفاء او زيادة خفاء كما ان النور لا معني له الا ظهور او زيادة ظهور ومن هءلاء قوم يرون ان الشمس ليس ضوءها الا شدة ظهور لونها ويرون ان اللون اذا بهر البصر لشدة ظهوره رءي بريق وشعاع يخفي اللون لعجز البصر لا لخفاءه في نفسه وكانه يفتر البصر عن ادراك الجلي فاذا انكسر ذلك رءي لون قالوا والحيوانات التي تلمع في الليل اذا لمعت لم يحس لونها البتة واذا كان نهارا كان لها لون ظاهر ولم يكن فيها لمعان فذلك اللمعان-	613	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms065	false	-6357057444678207313	0	134	0	651	1493	300	واشد تاثيرا فليرنا مرء من مثبتي شء سوي اللون ان علي الحاءط الابيض شيءا غير البياض وغير ظهوره يسمي ذلك الشء شعاعا فان قايس مقايس ذلك بالظل علي الحاءط فذلك الظل بسبب ظلمة ما يخفي لها من البياض ما كان يجب ان يظهر وكانه خلط من الظلمة التي لا معني لها الا خفاء او زيادة خفاء كما ان النور لا معني له الا ظهور او زيادة ظهور ومن هءلاء قوم يرون ان الشمس ليس ضوءها الا شدة ظهور لونها ويرون ان اللون اذا بهر البصر لشدة ظهوره رءي بريق وشعاع يخفي اللون لعجز البصر لا لخفاءه في نفسه وكانه يفتر البصر عن ادراك الجلي فاذا انكسر ذلك رءي لون قالوا والحيوانات التي تلمع في الليل اذا لمعت لم يحس لونها البتة واذا كان نهار -كان لها لون ظاهر ولم يكن فيها لمعان فذلك اللمعان	65	-897602798345458857	647	1284.0	515	652	99.2331314086914	130	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0614	true	8078043060880444942	0	166	0	851	1504	300	هو بسبب شدة ظهور الوانها لا غير حتي يري في الظلمة ويكون في غاية القوة حين يظهر في الظلمة فيبهر البصر اذا كانت الظلمة اضعفته فاذا اشرقت الشمس غلب ظهورها ظهور ذلك فعاد لونها والبصر لم يتحير له لان البصر قد اعتاد لقاء الظاهرات واشتد بطلوع الشمس ومنهم من قال ليس الامر علي هذه الصفة بل الضوء شء واللون شء لكنه من شان الضوء اذا غلب علي البصر ان يستر لون ما فيه والشمس ايضا لها لون ومع اللون ضوء فيستر الضوء اللون باللمعان كما للقمر وكما للسنجة السوداء الصقيلة اذا لمعت رءيت مضيءة ولم ير سوادها قالوا وهذا غير النور فان النور هو ظهور اللون لا غير والضوء ليس هو ظهور اللون بل شء اخر وقد يخفي اللون وان هذه اللوامع في الليل يظهر نورها في الظلمة فيخفي لونها واذا ظهرت الشمس غلب نورها وخفي وظهر لونها فبالحري ان نتامل هذا المذهب مع فروعه المذكورة الفصل الثالث في تمام مناقضة المذاهب المبطلة لان يكون النور شيءا غير اللون الظاهر وكلام في الشفاف واللامع فنقول ان	614	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms065	false	-6357057444678207313	134	300	651	1493	1493	300	هو بسبب شدة ظهور الوانها لا غير حتي يري في الظلمة ويكون في غاية القوة حين يظهر في الظلمة فيبهر البصر اذ- كانت الظلمة اضعفته فاذا اشرقت الشمس غلب ظهورها ظهور ذلك فعاد لونها والبصر لم يتحير له لان البصر قد اعتاد لقاء الظاهرات واشتد بطلوع الشمس ومنهم من قال ليس الامر علي هذه الصفة بل الضوء شء واللون شء لكنه من شان الضوء اذا غلب علي البصر ان يستر لون ما فيه والشمس ايضا لها لون ومع اللون ضوء فيستر الضوء اللون باللمعان كما للقمر وكما للسبجة السوداء الصقيلة اذا لمعت رءيت مضيءة ولم ير سوادها قالوا وهذا غير النور فان النور هو ظهور اللون لا غير والضوء ليس هو ظهور اللون بل شء اخر وقد يخفي اللون وان هذه اللوامع في الليل يظهر نورها في الظلمة فيخفي لونها واذا ظهرت الشمس غلب نورها وخفي وظهر لونها فبالحري ان نتامل هذا المذهب مع فروعه المذكورة --فصل 3----- في تمام مناقضة المذاهب المبطلة لان يكون النور شيءا غير اللون الظاهر وكلام في الشفاف واللامع فنقول ان-	65	-897602798345458857	840	1655.5	675	851	98.70740509033203	162	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0614	true	8078043060880444942	166	300	851	1504	1504	300	ظهور اللون يفهم منه في هذا الموضع معنيان احدهما صيرورة اللون بالفعل والاخر ظهور لون موجود بنفسه بالفعل للعين والمعني الاول يدل علي حدوث اللون او وجوده لونا والمعني الثاني يدل علي حدوث نسبة اللون او وجود تلك النسبة وهذا الوجه الثاني ظاهر الفساد فان ظن ان النور نفس نسبة اللون الي البصر فيجب ان يكون النور نسبة او حدوث نسبة ولا وجود ولا قوام----- له في نفسه وان عني به انه مصير اللون بحيث لو كان بصرا لراه او كونه كذلك فاما ان يكون هذا نفس اللون او معني يحدث اذا زال معني من خارج كزوال ستر او غيره فان كان نفس اللون كان هذا هو الوجه الاول وان كان حالا تعرض له بها يظهر فيكون الضوء غير اللون واما المعني الاول فلا يخلو- ايضا اما ان يعني بالظهور خروج من القوة الي-	614	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms066	false	-3708304838949670679	0	133	0	650	1454	300	ظهور اللون يفهم منه في هذا الموضع معنيان احدهما صيرورة اللون بالفعل والاخر ظهور لون موجود بنفسه بالفعل للعين والمعني الاول يدل علي حدوث اللون او وجوده لونا والمعني الثاني يدل علي حدوث نسبة اللون او وجود تلك النسبة وهذا الوجه الثاني ظاهر الفساد فان ظن ان النور نفس نسبة اللون الي البصر فيجب ان يكون النور نسبة او حدوث نسبة ---------ولا قوام وجود له في نفسه وان عني به انه مصير اللون بحيث لو كان بصر- لراه او كونه كذلك فاما ان يكون هذا نفس اللون او معني يحدث اذا زال معني من خارج كزوال ستر او غيره فان كان نفس اللون كان هذا هو الوجه الاول وان كان حالا تعرض له بها يظهر فيكون الضوء غير اللون واما المعني الاول فلا يخلوا ايضا اما ان يعني بالظهور خروج من القوة الي	66	-897602798345458857	643	1261.0	512	660	97.42424011230469	128	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0615	true	3936779429464169199	0	167	0	804	1467	300	الفعل فلا يكون الشء مستنيرا بعد ذلك الان الواحد واما ان يعني به نفس اللون فيكون قوله الظهور لا معني له ايضا بل يجب ان يقال ان الاستنارة هو اللون او يعني به حال تقارن اللون اما داءما واما وقتا ما حتي يكون اللون شيءا يعرض له النور تارة وتعرض له الظلمة اخري واللون في الحالين موجود بالفعل فان كان نفس نسبته الي ما يظهر له عاد الي المذهب الاخر وان كان شيءا اخر عاد الي ذلك ايضا فان قررنا الامر علي ان الضوء وان كان نفس اللون فيكون كان الضوء هو اللون نفسه اذا كان بالفعل فلا يخلو- اما ان يكون الضوء مقولا علي كل لون بالفعل او يكون البياض وحده لونا فيكون السواد ظلمة فيستحيل ان يكون الجسم الاسود مشرقا بالضوء لكن هذا ليس بمستحيل فان الاسود يشرق وينور غيره فليس الضوء هو البياض وحده وان لم يكن الضوء هو البياض وحده بل كل لون كان بعض ما هو ضوء يضاد بعض ما هو ضوء ولكن الضوء لا يقابله الا الظلمة هذا خلف وايضا فان	615	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms066	false	-3708304838949670679	133	300	650	1454	1454	300	الفعل فلا يكون الشء مستنيرا بعد ذلك الان الواحد واما ان يعني به نفس اللون فيكون قوله الظهور لا معني له ايضا بل يجب ان يقال ان الاستنارة هو اللون او يعني به حال يقارن اللون اما داءما واما وقتا ما حتي يكون اللون شيءا يعرض له النور تارة ويعرض له الظلمة اخري واللون في الحالين موجود بالفعل فان كان نفس نسبته الي ما يظهر له عاد الي المذهب الاخر وان كان شيءا اخر عاد الي ذلك ايضا فان قررنا الامر علي ان الضوء وان كان نفس اللون فيكون كان الضوء هو اللون نفسه اذا كان بالفعل فلا يخلوا اما ان يكون الضوء مقولا علي كل لون بالفعل او يكون البياض وحده لونا فيكون السواد ظلمة فيستحيل ان يكون الجسم الاسود مشرقا بالضوء لكن هذا ليس بمستحيل فان الاسود يشرق وينور غيره فليس الضوء هو البياض وحده وان لم يكن الضوء هو البياض وحده بل كل لون كان بعض ما هو ضوء يضاد بعض ما هو ضوء ولكن الضوء لا يقابله الا الظلمة هذا خلف وايضا فان-	66	-897602798345458857	801	1590.0	635	805	99.50310516357422	164	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0615	true	3936779429464169199	167	300	804	1467	1467	300	المعني الذي به الاسود مضء غير سواده لا محالة وكذلك هو غير البياض واللون اعني طبيعة جنسه الذي في السواد هو نفس السواد واللون الذي في البياض هو نفس البياض لا عارضا له فليس اللون المطلق الجنسي هو الضوء وايضا فان الضوء قد يستنير به الشفاف كالماء والبلور اذا كان في ظلمة فوقع عليه الضوء وحده دل عليه واشف فهذا ضوء وليس بلون وايضا فان الشء يكون مضيءا وملونا فتارة يشرق منه علي شء اخر الضوء وحده كما يشرق علي ماء او حاءط وتارة يشرق منه اذا كان قويا الضوء مع اللون جميعا حتي يحمر الماء او الحاءط الذي يشرق عليه او يصفره فلو كان الضوء ظهور اللون وكانت الظلمة خفاء اللون لكان تاثير اللون الاحمر فيما يقابله حمرة لا بريقا ساذجا فان كان هذا ظهور لون اخر فلم اذا اشتد فعل فيما-	615	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms067	false	4117921963774454469	0	133	0	664	1509	300	المعني الذي به الاسود مضء غير سواده لا محالة وكذلك هو غير البياض واللون اعني طبيعة جنسه الذي في السواد هو نفس السواد واللون الذي في البياض هو نفس البياض لا عارضا له فليس اللون المطلق الجنسي هو الضوء وايضا فان الضوء قد يستنير به الشفاف كالماء والبلور اذا كان في ظلمة فوقع عليه الضوء وحده دل عليه واشف فهذا ضوء وليس بلون وايضا فان الشء يكون مضيءا وملونا فتارة يشرق منه علي شء اخر الضوء وحده كما يشرق علي ماء او حاءط وتارة يشرق منه اذا كان قويا الضوء مع اللون جميعا حتي يحمر الماء او الحاءط الذي يشرق عليه او يصفره فلو كان الضوء ظهور اللون وكانت الظلمة خفاء اللون لكان تاثير اللون الاحمر فيما يقابله حمرة لا بريقا ساذجا فان كان هذا ظهور لون اخر فلم اذا اشتد فعل فيما	67	-897602798345458857	663	1321.0	531	664	99.84939575195312	132	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0616	true	-5646205588836824674	0	168	0	846	1465	300	يقابله اخفاء لونه بان ينقل لون هذا القوي اللون اليه وعلي ان مذهب هذا الانسان يوجب ان الخضرة او الحمرة وغير ذلك مختلطة من ظهورات بياضية وخفاءات سوادية فيلزم من ذلك انه اذا كان جسم ظاهر اللون بشعاع وقع عليه ثم انعكس علي المعني الذي نفهمه ضوء جسم اخر ذي لون ان لا يقع لونه عليه لانه لا يخلو- اما ان يكون هذا المستنير المنير لغيره الاجزاء الظاهرة اللون وحدها او مع غيرها فان كانت وحدها فهي انما توجب ظهور اللون في تلك بان تبيض لاخفاء اللون بان تحمر او تخضر وان كانت مع غيرها حتي كانت الظاهرة اللون والخفية اللون تفعلان جميعا هذه اخفاء وتلك اظهارا فيكون لخفاء اللون تاثير في المقابل لكن خفاء اللون ليس له هذا التاثير الا تري انه اذا كان خفاء لون مجرد لم يءثر فيما يقابله كما يءثر ظهور اللون الذي يقولون به لو كان مفردا فان قالوا ان اللون ظهور الحمرة ايضا والخضرة وغير ذلك من حيث هو حمرة وخضرة وان الخض--------رة اذا اشتد ظهورها فعلت مثل نفسها ففعلت خضرة وحمرة	616	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms067	false	4117921963774454469	133	300	664	1509	1509	300	يقابله اخفاء لونه بان ينقل لون هذا القوي اللون اليه وعلي ان مذهب هذا الانسان يوجب ان الحمرة --والخضرة وغير ذلك مختلطة من ظهورات------- وخفاءات سوادية فيلزم من ذلك انه اذا كان جسم ظاهر اللون بشعاع وقع عليه ثم انعكس علي المعني الذي نفهمه ضوء جسم اخر ذي لون ان لا يقع لونه عليه لانه لا يخلوا اما ان يكون هذا المستنير المنير لغيره الاجزاء الظاهرة اللون وحدها او مع غيرها فان كانت وحدها فهي انما توجب ظهور اللون في تلك بان تبيض لاخفاء اللون بان تحمر او تخضر وان كانت مع غيرها حتي كانت الظاهرة اللون والخفية اللون تفعلان جميعا هذه اخفاء وتلك اظهارا فيكون لخفاء اللون تاثير في المقابل لكن خفاء اللون ليس له هذا التاثير الا تري انه اذا كان خفاء لون مجرد لم يءثر فيما يقابله كما يءثر ظهور اللون الذي يقولون به لو كان مفردا فان قالوا ان اللون ظهور الحمرة ايضا والخضرة وغير ذلك من حيث هي حمرة وخضرة وان الحمرة والخضرة اذا اشتد ظهورها فعلت مثل نفسها ففعلت حمرة وخضرة-	67	-897602798345458857	824	1610.0	659	855	96.374267578125	159	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0616	true	-5646205588836824674	168	300	846	1465	1465	300	فيقال ما باله اذا كان قليل الظهور اظهر اللون فيما يقابله علي ما هو عليه علي المعني الذي هو ضوء مجرد فقط وفعل مثل ما يفعله مضء لو لم يكن له لون فاذا اشتد ظهوره ابطله او اخفاه بلون نفسه فكان يجب اول الامر ان يكون انما يفعل فيه لونا من لونه قليلا ثم اذا اشتد فعل فيه كثيرا وكان كل فعل يفعله انما هو اخفاء لون ذلك بمزجه بلونه وليس كذلك بل يظهر اول شء لونه اظهارا شديدا وانما يظهر فيه اللون الذي في استعداده ما لو حضر مضء لا خضرة ولا حم---------رة في فعله ثم يعود بعد ذلك اذا صار اقوي ظهورا اخذا في ابطال لونه واخفاءه والباسه لونا اخر ليس في جبلته ولا طبيعته فيكون اذن احد الفعلين عن شء غير الاخر فيكون مصدر احد الفعلين عن الضوء الذي-	616	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms068	false	3830992369674288383	0	132	0	620	1472	300	فيقال ما باله اذا كان قليل الظهور اظهر اللون فيما يقابله علي ما هو عليه علي المعني الذي هو ضوء مجرد فقط وفعل مثل ما يفعله مضء لو لم يكن له لون فاذا اشتد ظهوره ابطله او اخفاه بلون نفسه وكان يجب اول الامر ان يكون انما يفعل فيه لونا من لونه قليلا ثم اذا اشتد فعل فيه كثيرا وكان كل فعل يفعله انما هو اخفاء لون ذلك بمزجه بلونه وليس كذلك بل يظهر اول شء لونه اظهارا شديدا وانما يظهر فيه اللون الذي في استعداده ما لو حضر مضء ---------لا حمرة ولا خضرة في فعله ثم يعود بعد ذلك اذا صار اقوي ظهورا اخذا في ابطال لونه واخفاءه والباسه لونا اخر ليس في جبلته ولا طبيعته فيكون اذن احد الفعلين عن شء غير الاخر فيكون مصدر احد الفعلين عن الضوء الذي	68	-897602798345458857	609	1200.0	480	629	96.82035064697266	126	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0617	true	-2733351974466829906	0	168	0	851	1541	300	لو كان الجسم لا لون له وله ضوء لكان يفعل ذلك مثل بلورة مضيءة والفعل الاخر يكون من لونه اذا اشتد ظهوره بسبب هذا الضوء حتي صار متعديا فانا وان كنا نقول ان الضوء ليس هو -ظهور اللون فلا نمنع ان يكون الضوء سببا لظهور اللون وسببا لنقله ونقول ان الضوء جزء من جملة هذا المرءي الذي نسميه لونا وهو شء اذا خالط اللون بالقوة حدث منهما الشء الذي هو اللون بالفعل بالامتزاج فان لم يكن ذلك الاستعداد كانت انارة وبريقا مجردا فالضوء كجزء من الشء الذي هو اللون ومزاج فيه كما ان البياض والسواد لهما اختلاط ما تحدث عنه تلك الالوان المتوسطة واما قول القاءل ان الضوء واللمعان ايضا ليس الا ظهور اللون ثم قوله في الاشياء اللامعة في الليل ما قاله فيبطل بان السراج والقمر كثيرا ما يبطلان لمعان تلك ويظهران الوانها فيجب ان يكون نور السراج اشد ظهور لون فيجب ان يكون ايضا ما يصير بالسراج -ظاهر اللون لا يري له في الظلمة لون وليس الامر---- كذلك فان اللامعات يري -----لونها ايضا بالليل كما يري	617	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms068	false	3830992369674288383	132	300	620	1472	1472	300	لو كان الجسم لا لون له وله ضوء لكان يفعل ذلك مثل بلورة مضيءة والفعل الاخر يكون من لونه اذا اشتد ظهوره بسبب هذا الضوء حتي صار متعديا فانا وان كنا نقول ان الضوء ليس هو فظهور اللون فلا نمنع ان يكون الضوء سببا لظهور اللون وسببا لنقله ونقول ان الضوء جزء من جملة هذا المرءي الذي نسميه لونا وهو شء اذا خالط اللون بالقوة حدث منهما الشء الذي هو اللون بالفعل بالامتزاج فان لم يكن ذلك الاستعداد كانت انارة وبريقا مجردا فالضوء كجزء من الشء الذي هو اللون ومزاج منه كما ان البياض والسواد لهما اختلاط ما تحدث عنه تلك الالوان المتوسطة واما قول القاءل ان الضوء واللمعان ايضا ليس الا ظهور اللون ثم قوله في الاشياء اللامعة في الليل ما قاله فيبطل بان السراج والقمر كثيرا ما يبطلان لمعان تلك ويظهران الوانها فيجب ان يكون نور السراج اشد ظهور لون فيجب ان يكون ايضا ما يصير بالسراج فظاهر اللون لا يري له في الظلمة لون و----الامر ليس كذلك فان اللامعات تري ايضا لونه-----ا بالليل كما تري-	68	-897602798345458857	837	1628.0	672	862	97.09976959228516	159	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0617	true	-2733351974466829906	168	300	851	1541	1541	300	بريقها فليس ما قالوه بحق واما القاءل بان للشمس والكواكب الوانا وان الضوء يخفي لونها فيشبه ان يكون الحق ان بعض الاشياء يكون له في ذاته لون فاذا اضاء اشتدت اضاءته حتي يبهر البصر فلم يميز اللون ومنه ما يكون له مكان اللون الضوء وهو الشء الذي يكون الضوء له طبيعيا لازما غير مستفاد وبعض الاشياء مختلط الجوهر من ذلك الامر اما اختلاط تركيب اجزاء مضيءة واجزاء ذوات الوان كالنار واما اختلاط امتزاج الكيفيات كما للمريخ ولزحل وليس يمكنني ان احكم في امر الشمس الان بشء فقد عرفنا حال الضوء وحال النور وحال اللون وحال الاشفاف فالضوء هو كيفية هي كمال بذاتها للشفاف من حيث هو شفاف وهو ايضا كيفية ما للمبصر بذاته لا بعلة غيره ولا شك ان المبصر بذاته ايضا يحجب عن ابصار ما وراءه والنور كيفية يستفيدها الجسم --غير-	617	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms069	false	7194851844497441786	0	132	0	692	1568	300	بريقها فليس ما قالوه بحق واما القاءل -ان للشمس والكواكب الوانا وان الضوء يخفي لونها فيشبه ان يكون الحق ان بعض الاشياء يكون له في ذاته لون فاذا اضاء اشتدت اضاءته حتي تبهر البصر فلم يميز اللون ومنه ما يكون له مكان اللون الضوء وهو الشء الذي يكون الضوء له طبيعيا لازما غير مستفاد وبعض الاشياء مختلط الجوهر من ذلك الامر اما اختلاط تركيب اجزاء مضيءة واجزاء ذوات الوان كالنار واما اختلاط امتزاج الكيفيات كما للمريخ ولزحل وليس يمكنني ان احكم في امر الشمس الان بشء فقد عرفنا حال الضوء وحال النور وحال اللون وحال الاشفاف فالضوء هو كيفية هي كمال بذاتها للشفاف من حيث هو شفاف وهو ايضا كيفية ما للمبصر بذاته لا لعلة غيره ولا شك ان المبصر بذاته ايضا يحجب عن ابصار ما وراءه والنور كيفية يستفيدها الجسم الغير	69	-897602798345458857	687	1356.5	556	693	99.13420104980469	128	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0618	true	-7859358947033246410	0	168	0	876	1536	300	الشفاف من المضء فيكمل بها الشفاف شفافا بالفعل واللون كيفية تكمل بالضوء من شانها ان يصير الجسم مانعا لفعل المضء فيما يتوسط ذلك الجسم بينه وبين المضء فالاجسام مضيءة وملونة وشفافة ومن الناس من قال ان من الاجسام ما يري بكيفية في ذاته ومنها ما يري بكيفية في غيره وجعل القسم الاخ-ر هو الشفاف واما القسم الاول فقد جعله اولا قسمين احدهما ما يري في الشفاف بذاته وبحضوره وهو المضء وثانيهما ما ليس كذلك ثم قسم هذا بقسمين احدهما ما يشترط في رءيته الضوء مع شرط المشف وهو الملون والثاني ما يشترط في رءيته الظلمة مع شرط المشف كالحيوانات التي تلمع في الليل من حيث تلمع كاليراعة وبعض الخشب المتعفن وبعض الدود وقد رايت انا بيضة دجاجة بهذه الصفة وجرادة ميتة بهذه الصفة وصرارة ميتة بهذه الصفة وليست هذه القسمة بمرضية ولا صحيحة فان المضء يري لذاته في الظلمة وفي الضوء جميعا فان اتفق ان كان الراءي في الضوء الذي يفعله رءي وان اتفق ان لم يكن فيه رءي ايضا كالنار يراها الانسان في الضوء سواء كان ضوءها	618	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms069	false	7194851844497441786	132	300	692	1568	1568	300	الشفاف من المضء فيكمل بها الشفاف شفافا بالفعل واللون كيفية تكمل بالضوء من شانها ان تصير الجسم مانعا لفعل المضء فيما يتوسط ذلك الجسم بينه وبين المضء فالاجسام مضيءة وملونة وشفافة ومن الناس من قال ان من الاجسام ما يري بكيفية في ذاته ومنها ما يري بكيفية في غيره وجعل القسم الاخير هو الشفاف واما القسم الاول فقد جعله اولا قسمين احدهما ما يري في الشفاف لذاته وبحضوره وهو المضء وثانيهما ما ليس كذلك ثم قسم هذا بقسمين احدهما ما يشترط في رءيته الضوء مع شرط المشف وهو الملون والثاني ما يشترط في رءيته الظلمة مع شرط المشف كالحيوانات التي تلمع في الليل من حيث تلمع كاليراعة وبعض الخشب المتعفن وبعض الدود وقد رايت انا بيضة دجاجة بهذه الصفة وجرادة ميتة بهذه الصفة وصرارة ميتة بهذه الصفة ولبست هذه القسمة بعرضية ولا صحيحة فان المضء يري لذاته في الظلمة وفي الضوء جميعا فان اتفق ان كان الراءي في الضوء الذي يفعله رءي وان اتفق ان لم يكن فيه رءي ايضا كالنار يراها الانسان في الضوء سواء كان ضوءها-	69	-897602798345458857	871	1728.0	704	877	99.31584930419922	163	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0618	true	-7859358947033246410	168	300	876	1536	1536	300	او ضوء غيرها ويراها في الظلمة واما الشمس فانما ليس يمكننا ان نراها في الظلمة بسبب انها حيث تكون مقابلة لبصر الراءي تكون قد ملات العالم ضوءا ولم تترك مكان------ا واما الكواكب فانها انما تري في المظلمة لان ضوءها يقصر عن ضوء الشمس فلا تضء الاشياء ولا تنورها بل لا يمتنع ان توجد فقد يمكن ان تكون ومعها ظلمة فتري في الظلمة لا لان الظلمة سبب لان تري هي بالذات بل يجب ان يعلم ان بعض الانوار يغلب بعضا حتي لا يري كما ان ضوء الشمس يغلب ضوء النار الضعيفة وضوء الكواكب فلا تري مضيءة عند ضوء الشمس فلا تري لا لاجل الحاجة في رءيتها الي الظلمة بل للحاجة الي ان تكون في انفسها مضيءة غير مظلمة بالقياس الي ابصارنا فاذا كانت الشمس غاءبة ظهرت ورءيت لانها صارت مضي-ة بالقياس الي ابصارنا-	618	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms070	false	3047127240085295475	0	132	0	663	1493	300	او ضوء غيرها ويراها في الظلمة واما الشمس فانما ليس يمكننا ان نراها في الظلمة بسبب انها حيث تكون مقابلة لبصر الراءي تكون قد ملات العالم ضوءا ولم تترك مكانا مظلما واما الكواكب فانها انما تري في ال-ظلمة لان ضوءها يقصر عن ضوء الشمس فلا تضء الاشياء ولا تنورها بل لا يمتنع ان توجد فقد يمكن ان تكون ومعها ظلمة فتري في الظلمة لا لان الظلمة سبب لان تري هي بالذات بل يجب ان يعلم ان بعض الانوار يغلب بعضا حتي لا يري كما ان ضوء الشمس يغلب ضوء النار الضعيفة وضوء الكواكب فلا تري مضيءة عند---- الشمس فلا تري لا لاجل الحاجة في رءيتها الي الظلمة بل للحاجة الي ان تكون في انفسها مضيءة غير مظلمة بالقياس الي ابصارنا فاذا كانت الشمس غاءبة ظهرت ورءيت لانها صارت مضيءة بالقياس الي ابصارنا	70	-897602798345458857	655	1281.0	525	668	98.05389404296875	127	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0619	true	-419963724527439245	1	169	7	835	1497	300	في ابصارنا وربما كان حكم النار والقمر عند ضوء ما هو اضعف منهما هذا الحكم بعينه ويجب في ذلك الضوء ان لا يكون موجودا بالقياس الينا عند ظهور نار او قمر فيلزم ان تكون ظلمة حتي يظهر او يلزم ان لا يكون باهرا حتي يري ويتمكن البصر من ادراكه وانت تعلم ان الهباء الذي في الجو ليس من جنس ما لا يري المستنير منه الا في الظلمة لكن ان كان الانسان في الظلمة وقد وقع علي هذه الهباءات شعاع الشمس امكن ان تري تلك الهباءات وان كان الانسان في الشعاع لم يمكن وذلك لامر في بصر الانسان لا لامر في ضوء الهباءات فان بصر الانسان اذا كان مغلوبا بضوء كثير لم يرها وان لم يكن مغلوبا راها وكذلك هذه اللوامع في الليل ليست جنسا اخر بل هي المضيءات وتخالفها لا في جملة الطبع بل في الضعف ولو كانت هذه مخالفة للمضيءات في جملة الطبع فالكواكب كذلك ولا يتحصل لهذه القسمة محصول صادق الا ان يقال ان بعض المضيءات باهرة لبعض وبعضها مبهورة لبعض ومعني ذلك البهر ليس تاثيرا	619	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms070	false	3047127240085295475	133	300	669	1493	1493	300	في ابصارنا وربما كان حكم النار والقمر عند ضوء ما هو اضعف منهما هذا الحكم بعينه ويجب في ذلك الضوء ا--لا يكون موجودا بالقياس الينا عند ظهور نار او قمر فيلزم ان تكون ظلمة حتي يظهر او يلزم ان لا يكون باهر ح-تي يري ويتمكن البصر من ادراكه وانت تعلم ان الهباء الذي في الجو ليس من جنس ما لا يري المستنير منه الا في الظلمة لكن ان كان الانسان في الظلمة وقد وقع علي هذه الهباءات شعاع الشمس امكن ان يري تلك الهباءات وان كان الانسان في الشعاع لم يمكن وذلك لامر في بصر الانسان لا لامر في ضوء الهباءات فان بصر الانسان اذا كان مغلوبا بضوء كثير لم يرها وان لم يكن مغلوبا راها وكذلك هذه اللوامع في الليل ليست جنسا اخر بل هي المضيءات وتخالفها لا في جملة الطبع بل في الضعف ولو كانت هذه مخالفة للمضيءات في جملة الطبع فالكواكب كذلك ولا يتحصل لهذه القسمة محصول صادق الا ان يقال ان بعض المضيءات باهرة لبعض وبعضها مبهورة لبعض ومعني ذلك البهر ليس تاثيرا-	70	-897602798345458857	821	1629.5	656	828	99.15458679199219	164	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0619	true	-419963724527439245	169	300	835	1497	1497	300	منها فيها بل في ابصارنا كما ان بعض الصلابات اصلب وبعضها اضعف فلا يجب اذن ان يقال ان اللواتي تلمع في الليل نوع او جنس مفرد خارج عن الملونات والمضيءات بل هي من جملة المضيءات التي يبهرها ما فوقها في الاضاءة فلا تري معها لعجز ابصارنا حينءذ بل انما يقوي عليها ابصارنا عند فقدان سلطان الباهرة لابصارنا من المضيءات فان ذهبوا الي هذا فالقسمة جيدة الا انهم ليسوا يذهبون الي هذا بل يوهمون ان المضيءات طبقة والملونات طبقة وهذه طبقة الفصل الرابع في تامل مذاهب قيلت في الالوان وحدوثها ومما يجب ان نفرغ عنه تامل مذهب اخر في امر الالوان والضوء فانا ما لم نفرغ عنه لم يكن---- سبيل الي ان ندل علي صحة ما ذهبنا اليه بطريق القسمة فنقول ان من المذاهب في امر الالوان مذهب من يري ان اللون-	619	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms071	false	-3374380105430683288	0	132	0	660	1558	300	منها فيها بل في ابصارنا كما ان بعض الصلابات اصلب وبعضها اضعف فلا يجب اذا ان يقال ان اللواتي تلمع في الليل نوع او جنس مفرد خارج عن الملونات والمضيءات بل هي من جملة المضيءات التي يبهرها ما فوقها في الاضاءة فلا تري معها لعجز ابصارنا حينءذ بل انما يقوي عليها ابصارنا عند فقدان سلطان الباهرة لابصارنا من المضيءات فان ذهبوا الي هذا فالقسمة جيدة الا انهم ليسوا يذهبون الي هذا بل يوهمون ان المضيءات طبقة والملونات طبقة وهذه طبقة --فصل 4----- في تامل مذاهب قيلت في الالوان وحدوثها ومما يجب ان نفرغ عنه تامل مذهب اخر في امر الالوان والضوء فانا ما لم نفرغ عنه لم يكن لنا سبيل الي ان ندل علي صحة ما ذهبنا اليه بطريق القسمة فنقول ان من المذاهب في امر الالوان مذهب من يري ان اللون	71	-897602798345458857	653	1280.0	523	667	97.90104675292969	126	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0620	true	-2669275532718672815	0	172	0	910	1573	300	الابيض انما هو تكونه من الهواء والضوء وان الاسود تكونه من ضد ذلك وان حدوث اللون الابيض هو من الشفاف اذا انقسم الي اجزاء صغار ثم ارتكم فانه يعرض هناك ان تقبل سطوحها النور فتضء ولانها شفافة يءدي بعضها اضاءة بعض ولانها صغار يكون ذلك فيها كالمتصل ولان المشف لا يري الا بلون غيره فان شفيفها لا يري لكن العكوس عن السطوح المتراكمة منها تري متصلة فيري الجميع ابيض قالوا ولهذا ما كان زبد الماء ابيض بمخالطة الهواء والثلج ايضا ابيض لانه اجزاء صغار جامدة شفافة خالطها الهواء ونفذ فيها الضوء والبلور المسحوق والزجاج المسحوق لا يشف واي هذه اتصلت سطوحها اتصالا لا يبطل به انفراد كل شخص منها بنفسه عادت شفافة والشفاف الكبير الحجم اذا عرض فيه شق رمي ذلك الموضع منه الي البياض قالوا فاما السواد فيتخيل لعدم غور الجسم وعمقه الضوء والاشفاف معا ومنهم من جعل الماء سببا للسواد قال ولذلك اذا بلت هذه الاشياء مالت الي السواد قال-- وذلك لان الماء يخرج الهواء ولا يشف اشفافه ولا ينفذ فيه الضوء الي السطوح فتبقي مظلمة ومنهم من جعل السواد	620	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms071	false	-3374380105430683288	132	300	660	1558	1558	300	الابيض انما--- تكونه من الهواء والضوء وان الاسود تكونه من ضد ذلك وان حدوث اللون الابيض هو من الشفاف اذا انقسم الي اجزاء صغار ثم ارتكم فانه يعرض هناك ان تقبل سطوحها النور فتضء ولانها شفافة يءدي بعضها اضاءة بعض ولانها صغار يكون ذلك فيها كالمتصل ولان المشف لا يري الا بلون غيره فان شفيفها لا يري لكن العكوس عن السطوح المتراكمة منها تري متصلة فيري الجميع ابيض قالوا ولهذا ما كان زيد الماء ابيض بمخالطة الهواء والثلج ا-----بيض لانه اجزاء صغار جامدة شفافة خالطها الهواء ونفذ فيها الضوء والبلور المسحوق والزجاج المسحوق لا يشف واي هذه اتصلت سطوحها اتصا---لا يبطل به انفراد كل شخص منها بنفسه عادت شفافة والشفاف الكبير الحجم اذا عرض فيه شق رمي ذلك الموضع منه الي البياض قالوا فاما السواد فيتخيل لعدم غور الجسم وعمقه الضوء والاشفاف معا ومنهم من جعل الماء سببا للسواد قال ولذلك اذا ابتلت-- الاشياء مالت الي السواد قالوا وذلك لان الماء يخرج الهواء ولا يشف اشفافه ولا ينفذ فيه الضوء الي السطوح فتبقي مظلمة ومنهم من جعل السواد-	71	-897602798345458857	891	1742.0	724	912	97.6973648071289	164	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0620	true	-2669275532718672815	172	300	910	1573	1573	300	لونا بالحقيقة واصل الالوان قال ولذلك لا ينسلخ واما البياض فعارض للمشف بتراكمه ولذلك يمكن ان يصبغ ولا يبعد ان يكون المذهب الاول في السواد يءدي الي هذا المذهب ايضا اذ جعل السواد حقيقة ما لا يشف من جهة ما لا يشف وهو حقيقة اللون المنعكس عنه وقال قوم ان الاسطقسات كلها مشفة وانها اذا تركبت حدث منها البياض علي الصفة المذكورة وبان يكون ما يلي البصر سطوحا مسطحة من المشف فينفذ فيها البصر وان السواد يعرض اذا كان ما يلي البصر من الجسم زوايا تمنع الاشفاف للاطراف التي تقع فيها فهي وان اضاءت فبما لا ينفذ فيها الضوء نفوذا جيدا فتظلم والذي يصعب من هذه الجملة فصل القول فيه تولد البياض من الضوء وكون السواد لونا حقيقيا فانا نعرف ان المشفات تبيض عند السحق والخلط بالهواء وكذلك-	620	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms072	false	7554332925070023128	0	128	0	663	1560	300	لونا بالحقيقة واصل الالوان قال ولذلك لا ينسلخ واما البياض فعارض للمشف بتراكمه ولذلك يمكن ان يصبغ ولا يبعد ان يكون المذهب الاول في السواد يءدي الي هذا المذهب ايضا اذ جعل السواد حقيقة ما لا يشف من جهة ما لا يشف وهو حقيقة اللون المنعكس عنه وقال قوم ان الاسطقصات كلها مشفة وانها اذا تركبت حدث منها البياض علي الصفة المذكورة وبان يكون ما يلي البصر سطوحا مسطحة من المشف فينفذ فيها البصر وان السواد يعرض اذا كان ما يلي البصر من الجسم زوايا تمنع الاشفاف للاطراف التي تقع فيها فهي وان اضاءت فبما لا ينفذ فيها الضوء نفوذا جيدا -تظلم والذي يصعب من هذه الجملة فصل القول فيه تولد البياض من الضوء وكون السواد لونا حقيقيا فانا نعرف ان المشفات تبيض عند السحق والخلط بالهواء وكذلك	72	-897602798345458857	661	1311.0	534	664	99.5481948852539	125	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0621	true	5265781373254602105	0	173	0	898	1551	300	اللخالخ والناطف يبيض لاجتماع احتقان الهواء فيه مع الاشفاف الذي في طبعه ونعلم ان السواد لا يقبل لونا البتة كما يقبل البياض----- فكان البياض لاشفافه موضوع معر ي مستعد والمعري عن الكيفيات قابل لها من غير حاجة الي ازالة شء والمشغول بواحدة لا يقبل غيرها الا بزوالها فهءلاء قوم يجعلون مخرج الالوان من الاشفاف وغير الاشفاف وبازاء هءلاء قوم اخرون لا يقولون بالاشفاف البتة ويرون ان الاجسام كلها ملونة وانه لا يجوز ان يوجد جسم الا وله لون ولكن الثقب والمنافذ الخالية اذا كثرت في الاجسام نفذ فيها الشعاع الخارج من المضء الي الجهة الاخري ونفذ ايضا شعاع البصر فيري ما وراءها فاما المذهب الاول فانا نقول لعمري انه قد يظهر من قد المشف وخلطه بالهواء لون ابيض ولكن انما يكون ذلك لا في جسم متصل ومجتمع بل انما يظهر ذلك اللون في الركام منه وانه اذا جمع وبل زال عنه البياض عند الاجتماع والجفوف وليس الجص علي ما اظنه ويوجبه غالب ظني ان ما يبيض بياضه لذلك فقط بل لان انطبخ يجعله بحيث اذا بل ثم جف ابيض بياضا شديدا بمزاج يحدث	621	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms072	false	7554332925070023128	128	300	663	1560	1560	300	اللخالخ والناطف يبيض لاجتماع اح-قان الهواء فيه مع الاشفاف الذي في طبعه ونعلم ان السواد لا يقبل لونا البتة كما --ان البياض يقبل فكان البياض لاشفافه موضوع معر-ي مستعد والمعري عن الكيفيات قابل لها من غير حاجة الي ازالة شء والمشغول بواحدة لا يقبل غيرها الا بزوالها فهءلاء قوم يجعلون مخرج الالوان من الاشفاف وغير الاشفاف وبازاء هءلاء قوم اخرون لا يقولون بالاشفاف البتة ويرون ان الاجسام كلها ملونة وانه لا يجوز ان يوجد جسم الا وله لون ولكن الثقب والمنافذ الخالية اذا كثرت في الاجسام نفذ فيها الشعاع الخارج من المضء الي الجهة الاخري ونفذ ايضا شعاع البصر فيري ما وراءها فاما المذهب الاول فانا نقول لعمري انه قد يظهر من دق المشف وخلطه بالهواء لون ابيض ولكن انما يكون ذلك لا في جسم متصل ومجتمع بل انما يظهر ذلك اللون في الركام منه وانه اذا جمع وبل زال عنه البياض عند الاجتماع والجفوف وليس الجص علي ما اظنه ويوجبه غالب ظني ان-ما يبيض بياضه لذلك فقط بل لان الطبخ يجعله بحيث اذا بل ثم جف ابيض بياضا شديدا بمزاج يحدث-	72	-897602798345458857	887	1736.5	717	903	98.2281265258789	168	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0621	true	5265781373254602105	173	300	898	1551	1551	300	فيه والدليل علي ذلك انه لو كان فعل النار في الجص ليس الا تسهيل التفريق وان تسهيل التفريق قد يوصل الي الهيءة التي ذكر انها سبب لكون البياض لكان السحق الكثير المءدي الي غاية تصغير الاجزاء يفعل ذلك الفعل في الجص وفي النورة وفي غيره ولكان المهيء بالسحق والتصويل اذا اجتمع بالماء فعل فعل الجص من البياض وليس كذلك ثم لنفرض ان الجص يتكون فيه ذلك البياض علي الصورة المذكورة فليس كل بياض يحدث علي هذه الصفة فان البيض اذا سلق يصير بياضه الشفاف ابيض وليس يمكن ان يقال ان النار زادته تخلخلا وتفر-قا فانها قد زادته تكاثفا علي حال ولا انه قد حدثت فيه هواءية وخالطته فاول ذلك- ان بياض البيض يصير عند الطبخ اثقل وذلك لما يفارقه من الهواءية وثانيا انه لو كانت هواءية داخلت-	621	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms073	false	-7119980231271946484	0	125	0	648	1535	300	فيه والدليل علي ذلك انه لو كان فعل النار في الجص ليس الا تسهيل التفريق فان تسهيل التفريق قد يوصل الي الهيءة التي ذكر انها سبب لكون البياض-لكان السحق الكثير المءدي الي غاية تصغير الاجزاء يفعل ذلك الفعل في الجص وفي النورة وفي غيره ولكان المهيا بالسحق والتصويل اذا اجتمع بالماء فعل فعل الجص من البياض وليس كذلك ثم لنفرض ان الجص متكون فيه ذلك -------علي الصورة المذكورة فليس كل بياض يحدث علي هذه الصفة فان البيض اذا سلق يصير بياضه الشفاف ابيض وليس يمكن ان يقال ان النار زادته تخلخلا وتفريقا فانها قد زادته تكاثفا علي حال ولا انه قد حدثت فيه هواءية وخالطته فاول ذلكن ان بياض البيض يصير عند الطبخ اثقل وذلك لما يفارقه من الهواءية وثانيا انه لو كانت هواءبة داخلت	73	-897602798345458857	641	1250.0	517	656	97.71341705322266	119	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0622	true	5646652372622324887	0	175	0	889	1534	300	رطوبته فبيضته لكانت خثورة لا انعقادا وقد علمت هذا قبل وايضا فان الدواء الذي يتخذه اهل الحيلة ويسمونه لبن العذراء يكون من خل طبخ فيه المرداسنج حتي انحل فيه ثم صفي حتي بقي الخل في غاية الاشفاف والبياض وخلط بماء طبخ فيه القلي وصفي غاية التصفية حتي صار كانه دمعة فانه ان قصر في هذا لم يلتءم منهما المزاج الذي يطلبونه فكما يخلط هذان الماءان ينعقد فيه المنحل الشفاف من المرتك ابيض في غاية البياض كاللبن الراءب ثم يجف فليس ذلك لان هناك شفافا عرض له التفرق فان ذلك كان متفرقا منحلا في الخل ولا اجزاء مشفة صغارا جدا تدانت وتقاربت بل ان كان ولا بد فقد ازدادت في ماء القلي نفرقا ولا ايضا خالطها هواء من خارج بوجه من الوجوه بل ذلك علي سبيل الاستحالة فليس كل تولد بياض فيما احسب علي الصفة المذكورة ولو لم يكن البياض الا ضوءا والسواد الا ما قيل لم يكن تركيب السواد والبياض الا اخذا مسلكا واحدا بيان هذا ان البياض يتجه الي السواد قليلا قليلا من طرق ثلاثة احدها طريق الغبرة وهو الطريق الساذج فانه اذا كان	622	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms073	false	-7119980231271946484	125	300	648	1535	1535	300	رطوبته فبيضته لكانت خثورة لا انعقاد- وقد علمت هذا قبل وايضا فان الدواء الذي يتخذه اهل الحيلة ويسمونه لبن العذراء يكون من خل طبخ فيه المرداسنج حتي انحل فيه ثم صفي حتي بقي الخل في غاية الاشفاف والبياض وخلط بماء طبخ فيه القلي وصفي غاية التصفية حتي صار كانه دمعة فانه ان قصر في هذا لم يلتءم منهما المزاج الذي يطلبونه فكما يخلط هذان الماءان ينعقد فيه المنحل الشفاف من المرتك ابيض في غاية البياض كاللبن الراءب ثم يجف فليس ذلك لان هناك شفافا عرض له التفرق فان ذلك كان متفرقا منحلا في الخل ولا اجزاء مشفة صغارا جدا تدانت وتقاربت بل ان كان ولا بد فقد ازدادت في ماء القلي تفرقا ولا ايضا خالطها هواء من خارج بوجه من الوجوه بل ذلك علي سبيل الاستحالة فليس كل تولد بياض فيما احسب علي الصفة المذكورة ولو لم يكن البياض الا ضوءا والسواد الا ما قيل لم يكن تركيب البياض والسواد الا اخذا مسلكا واحدا بيان هذا ان البياض يتجه الي السواد قليلا قليلا من طرق ثلاثة احدها طريق الغبرة وهو الطريق الساذج فانه اذا كان-	73	-897602798345458857	880	1743.0	706	889	98.98762512207031	171	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0622	true	5646652372622324887	175	300	889	1534	1534	300	السلوك ساذجا يتوجه الي الغبرة ثم منها الي العودية ثم كذلك حتي اسود فيكون سالكا طريقا لا يزال يشتد فيه السواد وحده يسيرا يسيرا حتي يمحض والثاني الطريق الاخذ الي الحمرة ثم الي القتمة ثم الي السواد والثالث الطريق الاخذ الي الخضرة ثم الي النيلية ثم الي السواد وهذه الطرق انما يجوز اختلافها لجواز اختلاف ما تتركب عنه الالوان المتوسطة فان لم يكن الا بياض وسواد ولم يكن اصل البياض الا الضوء وقد استحال ببعض هذه الوجوه لم يمكن في تركيب البياض والسواد الا الاخذ في طريق واحد لا يقع الاختلاف الا فيه وقوعا بحسب النقص والاشتداد فيه فقط ولم تكن طرق مختلفة فان كانت طرق مختلفة فيجب ان يكون شوب من غير البياض والسواد مع ان يكون شوبا من مرءي وليس في الاشياء شء-	622	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms074	false	-7044606449847539061	0	125	0	645	1576	300	السلوك ساذجا يتوجه الي الغبرة ثم منها الي العودية ثم كذلك حتي يسود فيكون سالكا طريقا لا يزال يشتد فيه السواد وحده يسيرا يسيرا حتي يمحض والثاني الطريق الاخذ الي الحمرة ثم الي القتمة ثم الي السواد والثالث الطريق الاخذ الي الخضرة ثم الي النيلية ثم الي السواد وهذه الطرق انما يجوز اختلافها لجواز اختلاف ما يتركب عنه الالوان المتوسطة فان لم يكن الا بياض وسواد ولم يكن اصل البياض الا الضوء وقد استحال -بعض هذه الوجوه لم يمكن في تركيب البياض والسواد الا الاخذ في طريق واحد لا يقع الاختلاف الا فيه وقوعا بحسب النقص والاشتداد فيه فقط ولم تكن طرق مختلفة فان كانت طرق مختلفة فيجب ان يكون شوب من غير البياض والسواد مع ان يكون شوبا من مرءي وليس في الاشياء شء	74	-897602798345458857	642	1272.0	518	646	99.38080596923828	121	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0623	true	6678695585532810242	0	177	0	939	1631	300	يظن انه مرءي وليس سوادا ولا بياضا ولا مركبا منهما الا الضوء عند من يجعل الضوء شيءا غيرهما فان بطل مذهبه امتنع استحالة الالوان في طرق شتي وان امكنت هذه الاستحالة وجب ان يكون مرءي ثالث خارج عن احكام البياض والسواد ولا وجه ان يكون هذا المرءي الثالث موجودا الا ان يجعل الضوء غير اللون فمن هاهنا يمكن ان -تركب الالوان فيكون البياض والسواد اذا اختلطا وحدهما كانت الطريقة هي طريقة الاغبرار لا غير فان خالط السواد ضوء فكان مثل الغمامة التي تشرق عليها الشمس ومثل الدخان الاسود تخالطه النار كان حمرة ان كان السواد غالبا او صفرة ان كان السواد مغلوبا وكان هناك غلبة بياض مشرق ثم ان كان هناك صفرة خلطت بسواد ليس في اجزاءه اشراق حدثت الخضرة وبالجملة اذا كان الاسود ابطن والمضء اظهر والحمرة بالعكس ثم ان كان السواد غالبا في الاول كانت قتمة وان كان السواد غالبا في الثاني كانت كراثية تلك الشديدة التي لا اسم لها وان خلط ذلك ببياض كانت كهوبة زنجارية وان خلط بالكراثية سواد وقليل حمرة كانت نيلية وان خلطت بالحمرة نيلية كانت ارجوانية فبهذا يمكن تاليف الالوان	623	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms074	false	-7044606449847539061	125	300	645	1576	1576	300	يظن انه مرءي وليس سوادا ولا بياضا ولا مركبا منهما الا الضوء عند من يجعل الضوء شيءا غيرهما فان بطل مذهبه امتنع استحالة الالوان في طرق شتي وان امكنت هذه الاستحالة وجب ان يكون مرءي ثالث خارج عن احكام البياض والسواد ولا وجه ان يكون هذا المرءي الثالث موجودا الا ان يجعل الضوء غير اللون فمن هاهنا يمكن ان تتركب الالوان فيكون البياض والسواد اذا اختلطا وحدهما كانت الطريقة هي طريقة الاغبرا-------ر فان خالط السواد ضوء فكان مثل الغمامة التي تشرق عليها الشمس ومثل الدخان الاسود يخالطه النار كان حمرة ان كان السواد غالبا او صفرة ان كان السواد مغلوبا وكان هناك غلبة بياض مشرق ثم ان كان هناك صفرة خلطت بسواد ليس في اجزاء- اشراق حدثت الخضرة وبالجملة اذا كان الاسود ابطن والمضء اظهر والحمرة بالعكس ثم ان كان السواد غالبا في الاول كانت قتمة وان كان السواد غالبا في الثاني كانت كراثية تلك الشديدة التي لا اسم لها وان خلط ذلك ببياض كانت كهوبة زنجارية وان خلط بالكراثية سواد وقليل حمرة كانت نيلية وان خلطت بالحمرة نيلية كانت ارجوانية فبهذا يمكن تاليف الالوان-	74	-897602798345458857	929	1834.0	755	940	98.82978820800781	171	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0623	true	6678695585532810242	177	300	939	1631	1631	300	سواء كان بامتزاج الاجرام او بامتزاج الكيفيات ولو كانت هذه لا تكون الا باختلاط الاجسام وقد علم ان السواد لا يصبغ منه الضوء بالعكس جسما البتة اسود لكان يجب ان تكون الالوان الخضر والحمر انما ينعكس منها البياض ولا ينعكس من الاجزاء السود شء وخصوصا وهي ضعيفة منكسرة فان قيل فقد نراها تنعكس عن المخلوط فالجواب ان ذلك لان الخلط يوجب الفعل والانفعال ويجب بسبب ذلك امتزاج الكيفية س-واء فعلته الصناعة او الطبيعة علي ان الطبيعة تقدر علي الامتزاج الذي علي سبيل الاستحالة والصناعة لا تقدر عليه بل تقدر علي الجمع فربما اوجبت الطبيعة بعد ذلك استحالة والطبيعة تقدر علي تلطيف المز-ج الذي علي سبيل الخلط وتصغير الاجزاء والصناعة تعجز عن ذلك الاستقصاء والطبيعة لا تتناهي مذاهبها في القسمة والنسبة قوة وفعلا والصناعة-	623	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms075	false	-7420069999233676278	0	123	0	692	1576	300	سواء كان بامتزاج الاجرام او بامتزاج الكيفيات ولو كانت هذه لا تكون الا باختلاط الاجسام وقد علم ان الاسود لا يصبغ منه الضوء بالعكس جسما البتة اسو- لكان يجب ان تكون الالوان الخضر والحمر انما ينعكس منها البياض ولا ينعكس من الاجزاء السود شء وخصوصا وهي ضعيفة منكسرة فان قيل فقد نراها تنعكس عن المخلوط فالجواب ان ذلك لان الخلط يوجب الفعل والانفعال ويجب بسبب ذلك امتزاج الكيفية وسواء فعلته الصناعة او الطبيعة علي ان الطبيعة تقدر علي ال--مزاج الذي علي سبيل الاستحالة والصناعة لا تقدر عليه بل تقدر علي الجمع فربما اوجبت الطبيعة بعد ذلك استحالة والطبيعة تقدر علي تلطيف المزاج الذي علي سبيل الخلط وتصغير الاجزاء والصناعة تعجز عن ذلك الاستقصاء والطبيعة لا تتناهي مذاهبها في القسمة والنسبة قوة وفعلا والصناعة	75	-897602798345458857	684	1340.5	562	695	98.41726684570312	117	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0624	true	1582656498971182730	0	177	0	887	1505	300	لا يمكن ان تخرج جميع ما في الضمير منها الي الفعل فقد بان من هذا ان البياض بالحقيقة في الاشياء ليس بضوء ثم لسنا نمنع ان يكون للهواء تاثير في امر التبييض ولكن ليس علي الوجه الذي يقولون بل باحداث المزاج المبيض ولذلك ليس لنا ان نقول ان بياض الناطف كله من الجهة التي يقولون بل من المزاج فان الهواء يوجب لونا ابيض لا بحسب المخالطة فقط بل بحسب الاحالة ايضا ولو كان مذهبهم صحيحا لكان يمكن ان يبلغ بالشء الابيض والملون بشدة الترقيق حتي يذهب تراكمه الي ان يشف او الي قريب منه وهذا مما لا يكون واما قولهم ان الاسود غير قابل للون اخر فاما ان يعنوه علي سبيل الاستحالة او علي سبيل الصبغ فان عنوا علي سبيل الاستحالة فقد كذبوا ومما يكذبهم الشباب والشيب وان عنوا علي سبيل الصبغ فلذلك حال مجاورة لا حال كيفية فلا يبعد ان يكون الشء المسود لا يكون مسودا الا وفيه قوة نافذة متعلقة قباضة فيخالط وينفذ ويلزم وان يكون ما هو موجود في الاشياء ابيض بخلاف ذلك في طبعه فلا يمكنه ان يغشي الاسود ويداخله ويلزمه علي ان	624	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms075	false	-7420069999233676278	123	300	692	1576	1576	300	لا يمكن ان يخرج جميع ما في الضمير منها الي الفعل فقد بان من هذا ان البياض بالحقيقة في الاشياء ليس بضوء ثم لسنا نمنع ان يكون للهواء تاثير في امر التبي-ض ولكن ليس علي الوجه الذي يقولون بل باحداث المزاج المبيض ولذلك ليس لنا ان نقول ان بياض الناطف كله من الجهة التي يقولون بل من المزاج فان الهواء يوجب لونا ابيض لا بحسب المخالطة فقط بل بحسب الاحالة ايضا ولو كان مذهبهم صحيحا لكان يمكن ان يبلغ بالشء الابيض والملون بشدة الترقيق حتي يذهب تراكمه الي ان يشف او الي قريب منه وهذا مما لا يكون واما قولهم ان الاسود غير قابل للون اخر فاما ان يعنوه علي سبيل الاستحالة او علي سبيل الصبغ فان عنوا علي سبيل الاستحالة فقد كذبوا ومما يكذبهم الشباب والشيب وان عنوا علي سبيل الصبغ ف-ذلك حال مجاورة لا حال كيفية فلا يبعد ان يكون الشء المسود لا يكون مسودا الا وفيه قوة نافذة متعلقة قباضة فيخالط وينفذ ويلزم وان يكون ما هو موجود في الاشياء ابيض بخلاف ذلك في طبعه فلا يمكنه ان يغشي الاسود ويداخله ويلزمه علي ان-	75	-897602798345458857	883	1750.0	707	887	99.54904174804688	174	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0624	true	1582656498971182730	177	300	887	1505	1505	300	ذلك ليس ايضا---- مما لا يمكن فانه اذا احتيل بمثل الاسفيداج وغيره حيلة ما حتي يغوص ويتخلل السواد صبغه ابيض واما المذهب الثاني فان ذلك المذهب لا يستقيم القول به الا اذا فرض الخلاء موجودا وذلك لان المسام التي يذكرونها لا يخلو- اما ان تكون مملوءة من جسم او تكون خالية فان كانت مملوءة من جسم فاما ان يكون ذلك الجسم يشف من غير مسام او تكون له ايضا مسام وينتهي لا محالة اما الي مشف لا مسام له وهذا خلاف قولهم واما الي خلاء فيكون مذهبهم يقتضي وجود الخلاء والخلاء غير موجود ثم بعد ذلك فانهم يقولون انه ليس كل مسام تصلح لتخييل الاشفاف بل يجب ان تكون المسام مستقيمة الاوضاع من غير تعريج حتي تنفذ فيها الشعاعات علي الاستقامة فلنخرط كرة-	624	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms076	false	-1689632155557452787	0	123	0	619	1505	300	ذلك---- ايضا ليس مما لا يمكن فانه اذا احتيل بمثل الاسفيداج وغيره حيلة ما حتي يغوص ويح-لل السواد صبغه ابيض واما المذهب الثاني فان ذلك المذهب لا يستقيم القول به الا اذا فرض الخلاء موجودا وذلك لان المسام التي يذكرونها لا يخلوا اما ان تكون مملوءة من جسم او تكون خالية فان كانت مملوءة من جسم فاما ان يكون ذلك الجسم يشف من غير مسام او تكون له ايضا مسام وينتهي لا محالة اما الي مشف لا مسام له وهذا خلاف قولهم واما الي خلاء فيكون مذهبهم يقتضي وجود الخلاء والخلاء غير موجود ثم بعد ذلك فانهم يقولون انه ليس كل مسام تصلح لتخييل الاشفاف بل يجب ان تكون المسام مستقيمة الاوضاع من غير تعريج حتي تنفذ فيها الشعاعات علي الاستقامة فلنخرط كرة	76	-897602798345458857	612	1195.0	491	624	98.07691955566406	118	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0625	true	6050453198261300887	0	179	0	893	1525	300	من جمد بل من بلور بل من ياقوت ابيض شفاف فهذه المسام التي تكون فيها شفافة مستقيمة هبها تكون كذلك طولا فهل تكون كذلك ايضا عرضا وهل تكون كذلك قطرا ومن اي جهة اثبت فكيف تكون مستقيمات تداخل مستقيمات فتكون من اي جهة تاملتها لا تنعرج فمن الضرورة ان يعرض من بعض الجهات خلاف الاستقامة ووقوف الاجزاء التي لا مسام لها في سمت الخطوط التي تتوهم خارجة علي الاستقامة من العين او يكون الجسم خلاء كله وهذا محال فيجب ان تكون الكرة اذا اختلف منك المقامات في استشفافها يختلف عليك شفيفها ضرورة ثم كيف يكون حال جسم فيه من المسام والمنافذ ما يخفي لونه حتي تراه كانه لا لون له وله في نفسه لون ولا يستر لونه شيءا مل-صقا مما وراءه بل يءدي ما وراءه بالحقيقة فان احدث سترا فانما يحدث شيءا كانه ليس فتكون لا محالة الثقب التي فيه اكثر كثيرا من الملاء الذي فيه فكيف يجوز ان يكون لها استمساك الياقوت وهو كله فرج ولو ان انسانا احدث في الياقوت منافذ ثلاثة او اربعة ثم حمل عليه باضعف قوة لا نرض وانكسر فهذا المذهب ايضا ايضا محال	625	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms076	false	-1689632155557452787	123	300	619	1505	1505	300	من جمد بل من بلور بل من ياقوت ابيض شفاف فهذه المسام التي تكون فيها شفافة مستقيمة هبها تكون كذلك طولا فهل تكون كذلك ايضا عرضا وهل تكون كذلك قطرا ومن اي جهة اثبت فكيف تكون مستقيمات تداخل مستقيمات فتكون من اي جهة تاملتها لا تتعرج فمن الضرورة ان يعرض من بعض الجهات خلاف الاستقامة ووقوف الاجزاء التي لا مسام لها في سمت الخطوط التي تتوهم خارجة علي الاستقامة من العين او يكون الجسم خلاء كله وهذا محال فيجب ان تكون الكرة اذا اختلف منك المقامات في استشفافها اختلف عليك شفيفها ضرورة ثم كيف يكون حال جسم فيه من المسام والمنافذ ما يخفي لونه حتي تراه كانه لا لون له وله في نفسه لون ولا يستر لونه شيءا ملتصقا مما وراءه بل يءدي ما وراءه بالحقيقة فان احدث سترا فانما يحدث شيءا كانه ليس فتكون لا محالة الثقب التي فيه اكثر كثيرا من الملا- الذي فيه فكيف يجوز ان يكون لها استمساك الياقوت وهو كله فرج ولو ان انسانا احدث في الياقوت منافذ ثلاثة او اربعة ثم حمل عليه باضعف قوة لا-نرض وانكسر فهذا المذهب ا-----يضا محال-	76	-897602798345458857	883	1741.0	707	894	98.76957702636719	173	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0625	true	6050453198261300887	179	300	893	1525	1525	300	فالالوان اذن موجودات وليس وجودها انها اضواء ولا الاضواء ظهورات لها ومع ذلك فليست هي مما هي بالفعل بغير الاضواء والمشف ايضا موجود وهذا ما اردنا بيانه الي هذه الغاية وقد بقي علينا ان نخبر عن حال الابصار انه كيف يكون ويتعلق بذلك تحقيق كيفية تادي الاضواء في المشف الفصل الخامس في اختلاف المذاهب في الرءية وابطال المذاهب الفاسدة بحسب الامور انفسها فتقول ان المذاهب المشهورة في هذا الباب مذاهب ثلاثة وان كان كل مذهب منها يتفرع احدها مذهب من يري ان شعاعات خطية تخرج من البصر علي هيءة مخروط يلي راسه العين وقاعدته المبصر وان اصحها ادراكا هو السهم منها وان تبصر الشء هو نقل السهم فيه ومنها مذهب من يري ان الشعاع قد يخرج من البصر علي هيءة الا-	625	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms077	false	-796363922832470552	0	121	0	625	1579	300	فالالوان اذا موجودات وليس وجودها انها اضواء ولا الاضواء ظهورات لها ومع ذلك فليست هي -ما هي بالفعل بغير الاضواء والمشف ايضا موجود وهذا ما اردنا بيانه الي هذه الغاية وقد بقي علينا ان نخبر عن حال الابصار انه كيف يكون ويتعلق بذلك تحقيق كيفية تادي الاضواء في المشف --فصل 5 -----في اختلاف المذاهب في الرءية وابطال المذاهب الفاسدة بحسب الامور انفسها فنقول ان المذاهب المشهورة في هذا الباب مذاهب ثلاثة وان كان كل مذهب منها يتفرع احدها مذهب من يري ان شعاعات خطية تخرج من البصر علي هيءة مخروط يلي راسه العين وقاعدته المبصر وان اصحها ادراكا هو السهم منها وان تبصر الشء هو نقل السهم فيه ومنها مذهب من يري ان الشعاع قد يخرج من البصر علي هيءة الا	77	-897602798345458857	620	1216.5	501	633	97.9462890625	115	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0626	true	-5043703617191865694	0	178	0	953	1567	300	انه لا يبلغ من كثرته ان يلاقي نصف كرة السماء الا بانتشار يوجب انتشار الرءية لكنه اذا خرج واتصل بالهواء المضء صار ذلك الة له وادرك بها ومنها مذهب من يري انه كما ان ساءر المحسوسات ليس يكون ادراكها بان يرد عليها شء من الحواس بارزا اليها متصلا بها او مرسلا رسولا اليها كذلك الابصار ليس يكون بان يخرج شعاع البتة فيلقي المبصر بل بان تنتهي صورة المبصر الي البصر بتادية الشفاف اياها وقد استدل الفريقان الاولان وقالا انما جاز في ساءر الحواس ان تاتيها المحسوسات لانها يصح ادراكها بالملامسة كا--للمس وكالذوق وكالشم الذي يستقرب الرواءح بالتنشق ليلاقيها وينفعل بها وكالصوت الذي ينتهي به التموج الي السمع ثم ان البصر ليس يمكن فيه ذلك لان المرءي منفصل ولذلك لا يري المقرب منه ولا ايضا من الجاءز ان ينتقل اليه عرض موجود في جسم مرءي اعني لونه وشكله فان الاعراض لا تنتقل فاذا كانت الصورة علي هذا فبالحري ان تكون القوة الحاسة ترحل الي موضع المحسوس لتلاقيه ومحال ان تنتقل القوة الا بتوسط جسم يحملها ولا يكون هذا الجسم الا لطيفا من جنس الشعاع والروح فلذلك سميناه شعاعا ولوجود	626	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms077	false	-796363922832470552	121	300	625	1579	1579	300	انه لا يبلغ من كثرته ان يلاقي نصف كرة السماء الا بانتشار يوجب انتشار الرءية لكنه اذا خرج واتصل بالهواء المضء صار ذلك الة له وادرك بها ومنها مذهب من يري انه كما ان ساءر المحسوسات ليس يكون ادراكها بان يرد عليها شء من الحواس بارزا اليها متصلا بها او مرسلا رسولا اليها كذلك الابصار ليس يكون بان يخرج شعاع البتة فيلقي المبصر بل بان تنتهي صورة المبصر الي البصر بتادية الشفاف اياها وقد استدل الفريقان الاولان وقالا انما جاز في ساءر الحواس ان تاتيها المحسوسات لانها يصح ادراكها بالملامسة كما للمس وكالذوق وكالشم الذي يستقرب الرواءح بالتنشق ليلاقيها وينفعل بها وكالصوت الذي ينتهي به التموج الي السمع ثم ان البصر ليس يمكن فيه ذلك لان المرءي منفصل ولذلك لا يري المقرب منه ولا ايضا من الجاءز ان ينتقل اليه عرض موجود في جسم مرءي اعني لونه وشكله فان الاعراض لا تنتقل فاذا كانت الصورة علي هذا فبالحري ان تكون القوة الحاسة ترحل الي موضع المحسوس لتلاقيه ومحال ان تنتقل القوة الا بتوسط جسم يحملها ولا يكون هذا الجسم الا لطيفا من جنس الشعاع والروح فلذلك سميناه شعاعا ولوجود-	77	-897602798345458857	951	1890.5	774	955	99.5811538696289	177	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0626	true	-5043703617191865694	178	300	953	1567	1567	300	جسم مثل هذا في العين ما يري الانسان في حال الظلمة ان نورا قد انفصل من عينيه واشرق علي انفه او علي شء قريب يقابله وايضا فان الانسان اذا اصبح ودعاه دهش الانتباه الي حك عينيه فانه يتراءي له شعاعات قدام عينيه وايضا فان الثقبة العينية تمتلء من احدي العينين اذا غمضت الاخري وفي التحديق المفرط ايضا فلا محالة ان جسما بهذه الصفة ينصب اليها ثم ان الفرقة الثانية استنكرت ان يكون جسم مثل العين يسع من الشعاع ما يتصل خطا واحدا بين البصر والكواكب الثابتة فضلا عن خطوط تنتهي الي ما يري من العالم-- وخصوصا ولا يري ما يري منها الا متصلا مستوي الاتصال فيجب ان يكون ما يري به متصلا واستنكرت ايضا ان يتحرك هذا الشعاع الخارج في زمان غير-	626	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms078	false	6095068628066014902	0	123	0	617	1558	300	جسم مثل هذا في العين ما يري الانسان في حال الظلمة ان نورا قد انفصل من عينيه واشرق علي انفه او علي شء قريب يقابله وايضا فان الانسان اذا اصبح ودعاه دهش الانتباه الي حك عينيه فانه يتراءي له شعاعات قدام عينيه وايضا فان الثقبه العينية تمتلء من احدي العينين اذا غمضت الاخري وفي التحديق المفرط ايضا فلا محالة ان جسما بهذه الصفة ينصب اليها ثم ان الفرقة الثانية استنكرت ان يكون جسم مثل العين يسع من الشعاع ما يتصل خطا واحدا بين البصر والكواكب الثابتة فضلا عن خطوط تنتهي الي ما يري من العالم و وخصوصا ولا يري ما يري منها الا متصلا مستوي الاتصال فيجب ان يكون ما يري به متصلا واستنكرت ايضا ان يتحرك هذا الشعاع الخارج في زمان غير	78	-897602798345458857	613	1214.5	492	617	99.35169982910156	119	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0627	true	-7868559219082663907	0	176	0	942	1597	300	محسوس حركة من العين الي الثوابت وقالت- يجب ان تكون نسبة زمان حركتك نحو شء بينه وبينك------ ذراعان الي زمان الحركة الي الكواكب الثابتة نسبة المسافتين-- فيجب ان يظهر بين الزمانين اختلاف وربما احتج بهذا اصحاب المذهب الثالث ايضا علي اصحاب الشعاع الخطي ولم يعلموا ان هذا فاسد وذلك لانه يمكن ان يفرض زمان غير محسوس قصرا او اكبر زمان غير محسوس قصرا فتحصل فيه الحركة التي للشعاع الي الثوابت ثم يمكن ان ينقسم هذا الزمان الي غير النهاية فيمكن ان يوجد فيه جزء او بعض نسبته اليه نسبة المسافة المستقصرة الي المسافة المستبعدة فيكون الزمانان اللذان بينهما البعد كلاهما غير محسوسين قصرا لكن لاصحاب الشعاعات حجة في حلها ادني صعوبة وهو قولهم ان المرايا تشهد بوجود هذه الشعاعات وانعكاسها وذلك انه لا يخلو اما ان يكون البصر تتادي اليه صورة المراة وقد تادي اليها صورة المرءي متمثلة منشبحة فيها واما ان يكون ما نقوله من ان الشعاع يخرج فيلقي المراة ثم بصير منها الي ان يلقي ما ينعكس عليه علي زاوية مخصوصة واذا بطل القول الاول بقي القول الثاني ومما يتضح به بطلان القول الاول	627	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms078	false	6095068628066014902	123	300	617	1558	1558	300	محسوس حركة من العين الي الثوابت وقالوا يجب ان تكون نسبة زمان حركتك نحو شء ------بينك وبينه ذراعان الي زمان الحركة الي الكواكب الثابتة نسبة المسافتين و فيجب ان يظهر بين الزمانين اختلاف وربما احتج بهذا اصحاب المذهب الثالث ايضا علي اصحاب الشعاع الخطي ولم يعلموا ان هذا فاسد وذلك لانه يمكن ان يفرض زمان غير محسوس قصرا او اكبر زمان غير محسوس قصرا فتحصل فيه الحركة التي للشعاع الي الثوابت ثم يمكن ان ينقسم هذا الزمان الي غير النهاية فيمكن ان يوجد فيه جزء او بعض نسبته اليه نسبة المسافة المستقصرة الي المسافة المستبعدة فيكون الزمانان ا-لذان بينهما البعد كلاهما غير محسوس ق--صرا لكن لاصحاب الشعاعات حجة في حلها ادني صعوبة وهو قولهم ان المرايا تشهد بوجود هذه الشعاعات وانعكاسها وذلك انه لا يخلو اما ان يكون البصر تتادي اليه صورة المراة وقد تادي اليها صورة المرءي متمثلة متشبحة فيها واما ان يكون ما نقوله من ان الشعاع يخرج فيلقي المراة ثم يصير منها الي ان يلقي ما ينعكس عليه علي زاوية مخصوصة واذا بطل القول الاول بقي القول الثاني ومما يتضح به بطلان القول الاول-	78	-897602798345458857	927	1820.0	754	951	97.4763412475586	167	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0627	true	-7868559219082663907	176	300	942	1597	1597	300	انه لو كانت هذه الصورة متشبحة في المراة لكانت لا محالة تتشبح في شء بعينه من سطحها كما اذا انعكس الضوء واللون معا فتاديا في المشف الي غير الحامل الاول لهما------ فانما يتمثل المتادي من ذلك في بقعة واحدة بعينها يري فيها علي اختلاف مقامات الناظرين وليس الشبح الذي في المراة بهذه الصفة بل ينتقل فيها بانتقال الناظر ولو كان انما ينتقل بانتقال المرءي فقط لم يكن في ذلك اشكال واما انتقاله بانتقال النا-ظر فدليل علي انه ليس هناك بالحقيقة موضع تتشبح فيه الصورة ولكن الناظر اذا انتقل انتقل مسقط الخط الذي اذا انعكس الي المرءي فعل الزاوية المخصوصة فراي بذلك الخط بعينه المرءي وراي جزءا من المراة اخر فتحيل انه في ذلك الجزء الاخر من المراة وكذلك لا يزال ينتقل قالوا ومما يدل-	627	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms079	false	5091805900385299485	0	124	0	657	1527	300	انه لو كانت هذه الصورة متشبحة في المراة لكانت لا محالة تتشبح في شء بعينه من سطحها كما اذا انعكس الضوء واللون معا فتاديا في المشف الي غير الحام------ل لهما الاول فانما يتمثل المتادي من ذلك في بقعة واحدة بعينها يري فيها علي اختلاف مقامات الناظرين وليس الشبح الذي في المراة بهذه الصفة بل ينتقل فيها بانتقال الناظر ولو كان انما ينتقل بانتقال المرءي فقط لم يكن في ذلك اشكال واما انتقاله بانتقال النالظر فدليل علي انه ليس هناك بالحقيقة موضع تتشبح فيه الصورة ولكن الناظر اذا انتقل انتقل مسقط الخط الذي اذا انعكس الي المرءي فعل الزاوية المخصوصة فراي بذلك الخط بعينه المرءي وراي جزءا من المراة اخر فتخيل انه في ذلك الجزء الاخر من المراة وكذلك لا يزال ينتقل قالوا ومما يدل	79	-897602798345458857	648	1271.5	526	663	97.73755645751953	118	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0628	true	3992555396400639046	0	176	0	873	1506	300	علي صحة هذا ان الناظر الذي للانسان قد ينطبع فيه شبح مرءي ينعكس عنه الي بصر ناظر حتي يراه هذا الناظر الثاني ولا يراه صاحب الحدقة التي تمثل فيها الشبح بحسب التخيل ولو كان لذلك حقيقة انطباع في ناظره لوجب علي مذهب اصحاب الاشباح ان يتساوي كل منهما في ادراكه فان عندهم ان حقيقة الادراك تمثل شبح في الناظر فيكون كل من تمثل في ناظره شبح راه قالوا فمن هذا نحكم ونقول ان الناظر في المراة يتخيل له في المراة انه يري صورته وليس كذلك بل الشعاع اذا لاقي المراة فادركها كر منعكسا فلاقي صورة الناظر فادركها فاذا راي المراة ونفسه في سمت واحد من مخرج الخط الشعاعي يتخيل ان احدهما في الاخر قالوا والدليل علي ان ذلك ليس منطبعا في المراة انه يري المرءي في المراة بحيث لا يشك انه ليس في سطح المراة وانما هو كالغاءر فيه والبعيد عنه وهذا البعد لا يخلو- اما ان يكون بعدا في غور المراة وليس للمراة ذلك الغور ولا ايضا ان كان لها ذلك الغور كانت المراة مما يري ما يتشبح في باطنها فبقي ان يكون ذلك البعد	628	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms079	false	5091805900385299485	124	300	657	1527	1527	300	علي صحة هذا ان الناظر الذي للانسان قد ينطبع فيه شبح مرءي ينعكس عنه الي بصر ناظر حتي يراه هذا الناظر الثاني ولا يراه صاحب الحدقة التي تمثل فيها الشبح بحسب التخيل ولو كان لذلك حقيقة انطباع في ناظره لوجب علي مذهب اصحاب الاشباح ان يتساوي كل منهما في ادراكه فان عندهم ان حقيقة الادراك تمثل شبح في الناظر فيكون كل من تمثل في ناظره شبح راه قالوا فمن هذا نحكم ونقول ان الناظر في المراة يتخيل له في المراة انه يري صورته وليس كذلك بل الشعاع اذا لاقي المراة فادركها كر منعكسا فلاقي صورة الناظر فادركها فاذا راي المراة ونفسه في سمت واحد من مخرج الخط الشعاعي ت-خيل ان احدهما في الاخر قال-- والدليل علي ان ذلك ليس منطبعا في المراة انه يري المرءي في المراة بحيث لا يشك انه ليس في سطح المراة وانما هو كالغاءر فيه والبعيد عنه وهذا البعد لا يخلوا اما ان يكون بعدا في غور المراة وليس للمراة ذلك الغور ولا ايضا ان كان لها ذلك الغور كانت المراة مما يري ما يتشبح في باطنها فبقي ان يكون ذلك البعد-	79	-897602798345458857	868	1717.5	693	874	99.3134994506836	173	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0628	true	3992555396400639046	176	300	873	1506	1506	300	بعدا في خلاف جهة غوره فيكون بالحقيقة انما ادرك الشء بذلك البعد من المراة فلا يكون قد انطبع شبحه في المراة فيلزمنا اول شء ان نبطل المذهبين الاولين فنثبت صحة مذهبنا وهو الثالث ثم نكر علي هذه الشبه فنحلها فنقول ان الشء الخارج من البصر لا يخلو- اما ان يكون شيءا ما قاءم الذات ذا وضع فيكون جوهرا جسمانيا واما ان يكون شيءا لا قوام له بذاته وانما يقوم بالشء المشف الذي بين البصر والمبصر ومثل هذا الشء فلا يجوز ان يقال له بالحقيقة انه خارج من البصر ولكن يجب ان يقال انه انفعال للهواء من البصر ويكون الهواء بذلك الانفعال معينا في الابصار وذلك علي وجهين اما علي سبيل اعانة الواسطة واما علي سبيل اعانة الالة وقبل الشروع في التفصيل فاني احكم حكما-	628	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms080	false	6481652401542467240	0	123	0	632	1484	300	بعدا في خلاف جهة غوره فيكون بالحقيقة انما ادرك الشء بذلك البعد من المراة فلا يكون قد انطبع شبحه في المراة فيلزمنا اول شء ان نبطل المذهبين الاولين فتثبت صحة مذهبنا وهو الثالث ثم نكر علي هذه الشبه فنحلها فنقول ان الشء الخارج من البصر لا يخلوا اما ان يكون شيء---ا قاءم الذات ذا وضع فيكون جوهرا جسمانيا واما ان يكون شيءا لا قوام له بذاته وانما يقوم بالشء المشف الذي بين البصر والمبصر ومثل هذا الشء فلا يجوز ان يقال له بالحقيقة انه خارج من البصر ولكن يجب ان يقال انه انفعال للهواء من البصر ويكون الهواء بذلك الانفعال معينا في الابصار وذلك علي وجهين اما علي سبيل اعانة الواسطة واما علي سبيل اعانة الالة وقبل الشروع في التفصيل فاني احكم حكما	80	-897602798345458857	629	1241.0	507	635	99.05511474609375	119	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0629	true	-5563662830581517547	0	177	0	853	1473	300	كليا ان الابصار ليس يكون باستحالة من الهواء الي حالة تعين البصر البتة وذلك لان تلك الحالة لا محالة تكون هيءة في الهواء ليست معني اضافيا بحسب ناظر دون ناظر فانا لا نمنع وجود هذا القسم بل نقول لا بد منه ولا بد من اضافة تحدث للهواء مع الناظر عند نظره بتلك الاضافة يكون الابصار وانما نمنع وجود حالة وهيءة قارة في نفس الهواء وذاته يصير بها الهواء ذا كيفية او صفة في نفسه وان كانت لا تدوم له ولا توجد عند مفارقة الفاعل الموجد لان مثل هذه الهيءة لا يكون له بالقياس الي بصر دون بصر بل يكون موجودا له عند كل شء كما ان الابيض ليس ابيض بالقياس الي شء دون شء بل هو ابيض بذاته وابيض عند كل شء وان كان لا يبقي ابيض مع زوال السبب المبيض ثم لا يخلو- اما ان تكون تلك الهيءة تقبل الشدة والضعف فتكون اضعف واقوي او تكون علي القدر واحد فان كان علي قدر واحد فلا يخلو- اما ان تكون العلة الموجبة تقبل الاشد والانقص او لا تقبل فان كانت طبيعة العلة تقبل الاشد والانقص وتلك الطبيعة	629	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms080	false	6481652401542467240	123	300	632	1484	1484	300	كليا ان الابصار ليس يكون باستحالة من الهواء الي حالة تعين البصر البتة وذلك لان تلك الحالة لا محالة تكون هيءة في الهواء ليست معنا اضافيا بحسب ناظر دون ناظر فانا لا نمنع وجود هذا القسم بل نقول لا بد منه ولا بد من اضافة تحدث للهواء مع الناظر عند نظره بتلك الاضافة يكون الابصار وانما نمنع وجود حالة وهيءة قارة في نفس الهواء وذاته يصير بها الهواء ذا كيفية او صفة في نفسه وان كانت لا تدوم له ولا توجد عند مفارقة الفاعل الموجد لان مثل هذه الهيءة لا يكون له بالقياس الي بصر دون بصر بل يكون موجودا له عند كل شء كما ان الابيض ليس ابيض بالقياس الي شء دون شء بل هو ابيض بذاته وابيض عند كل شء وان كان لا يبقي ابيض مع زوال السبب المبيض ثم لا يخلوا اما ان تكون تلك الهيءة تقبل الشدة والضعف فتكون اضعف واقوي او تكون علي --قدر واحد فان كان علي قدر واحد فلا يخلوا اما ان تكون العلة الموجبة تقبل الاشد والانقص او لا تقبل فان كانت طبيعة العلة تقبل الاشد والانقص وتلك الطبيعة-	80	-897602798345458857	849	1676.5	673	855	99.29824829101562	173	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0629	true	-5563662830581517547	177	300	853	1473	1473	300	لذاتها تكون علة فيجب ان يتبعها المعلول في قبول الاشد والانقص فانه من المحال ان يفعل الضعيف الفعل الذي يفعل القوي نفسه اذا كانت قوته وضعفه امرا في طبيعة الشء بما هي علة فيجب من ذلك ان القوي المبصرة الفاعلة في الهواء اذا كثرت وازدحمت كان حدوث هذه الحالة والهيءة في الهواء اقوي وان يكون قوي البصر اشد في احالة الهواء الي هذه الهيءة من ضعيف البصر وخصوصا وليس هذا من باب ما لا يقبل الاشد والاضعف لانه من باب القوي والحالات في القوي ولا تكون قوتها كما ذكرنا بقياس بصر دون بصر بل بنفسها كما قلنا فيجب ان يكون ضعفاء الابصار اذ اجتمعوا راوا اقوي واذا تفرقوا راوا اضعف وان ضعيف البصر اذا قعد بجنب قوي البصر راي اشد وذلك لان الهواء-	629	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms081	false	6195625529574671665	0	122	0	621	1520	300	لذاتها تكون علة فيجب ان يتبعها المعلول في قبول الاشد والانقص فانه من المحال ان يفعل الضعيف الفعل الذي يفعل القوي نفسه اذا كانت قوته وضعفه امرا في طبيعة الشء بما هي علة فيجب من ذلك ان القوي المبصرة الفاعلة في الهواء اذا كثرت وازدحمت كان حدوث هذه الحالة والهيءة في الهواء اقوي وان يكون قوي البصر اشد في احالة الهواء الي هذه الهيءة من ضعيف البصر وخصوصا وليس هذا من باب ما لا يقبل الاشد والاضعف لانه من باب القوي والحالات في القوة ولا تكون قوتها كما ذكرنا بقياس بصر دون بصر بل بنفسها كما قلنا فيجب ان يكون ضعفاء الابصاراذا اجتمعوا راوا اقوي واذا تفرقوا راوا اضعف وان ضعيف البصر اذا قعد بجنب قوي البصر راي اشد وذلك لان الهواء	81	-897602798345458857	616	1223.0	495	621	99.1948471069336	120	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0630	true	-3316238531887500864	0	179	0	901	1510	300	يستحيل الي تلك الهيءة كيف كانت باجتماع العلل الكثيرة والقوية استحالة اشد فيكون اداءه الصورة ومعونته في الابصار اقوي وان كان ضعف نفس البصر يزيد خللا في ذلك فاجتماع الضع-فين معا ليس كحصول ضع-ف واحد كما ان ضعيف البصر لا يستوي حال ابصاره في الهواء الكدر والهواء الصافي لان الضعيف اذا وجد معونة من خارج كان لا محالة اقوي فعلا ثم نحن نشاهد ضعيف البصر لا يزيده اقتران اقوياء البصر به او اجتماع كثرة ضعفاء البصر معه شيءا في ابصاره فبين ان المقدم باطل ولنعد الي التفصيل الذي فارقناه فنقول انه لا يخلو- الهواء حينءذ اما ان يكون الة واما ان يكون واسطة فان كان الة فاما ان تكون حساسة واما ان تكون مءدية ومحال ان يقول قاءل ان الهواء قد استحال حساسا حتي انه يحس الكواكب ويءدي ما احسه الي البصر ثم ليس كل ما نبصره يلامسه الهواء فانا قد نري الكواكب الثابتة والهواء لا يلامسها وما اقبح بنا ان نقول ان الافلاك التي في الوسط ايضا تنفعل عن بصرنا وتصير الة له كما يصير الهواء الة له فان هذا مما لا يقبله عاقل محصل او نقول ان	630	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms081	false	6195625529574671665	122	300	621	1520	1520	300	يستحيل الي تلك الهيءة كيف كانت باجتماع العلل الكثيرة والقوية استحالة اشد فيكون اداءه للصورة ومعونته في الابصار اقوي وان كان ضعف نفس البصر يزيد خللا في ذلك فاجتماع الضعيفين معا ليس كحصول ضعيف واحد كما ان ضعيف البصر لا يستوي حال ابصاره في الهواء الكدر والهواء الصافي لان الضعيف اذا وجد معونة من خارج كان لا محالة اقوي فعلا ثم نحن نشاهد ضعيف البصر لا يزيده اقتران اقوياء البصر به او اجتماع كثرة ضعفاء البصر معه شيءا في ابصاره فبين ان المقدم باطل ولنعد الي التفصيل الذي فارقناه فنقول ----لا يخلوا الهواء حينءذ اما ان يكون الة واما ان يكون واسطة فان كان الة فاما ان تكون حساسة واما ان تكون مءدية ومحال ان يقول قاءل ان الهواء قد استحال حساسا حتي انه يحس الكواكب ويءدي ما احسه الي البصر ثم ليس كل ما نبصره يلامسه الهواء فانا قد نري الكواكب الثابتة والهواء لا يلامسها وما اقبح بنا ان نقول ان الافلاك التي في الوسط ايضا تنفعل عن بصرنا وتصير الة له كما يصير الهواء الة له فان هذا مما لا يقبله عاقل محصل او نقول ان-	81	-897602798345458857	895	1762.5	718	904	99.00442504882812	174	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0630	true	-3316238531887500864	179	300	901	1510	1510	300	الضوء جسم مبثوث في الهواء والفلك يتحد بابصارنا ويصير الة لها فان ساعدنا علي هذا القبيح فيجب ان لا نري كلية جسم الكواكب بعد تسليمنا باطلا اخر وهو ان في الفلك مساما وذلك لانه لا تبلغ مسامها ان تكون اكثر من نصف جرمها فيجب ان تكون الكواكب المنظور اليها انما تري منها اجزاء ولا تري اجزاء ثم ما اشد قوة ابصارنا حتي تحيل الهواء كله والضياء المبثوث في اجسام الافلاك بزعمهم الي قوة حساسة او اية قوة شءت ثم الهواء والضوء ليسا متصلين ببصر دون بصر فلم يءديان ما يحسانه الي بصر دون بصر فان كان من شرط البصر الذي يري ان يقع في مسامتة المرءي حتي يءدي حينءذ الهواء اليه ما احس فليس احساس الهواء بعلة لوصول المحسوسات الي النفس-	630	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms082	false	7866122188976205676	0	121	0	606	1509	300	الضوء جسم مبثوث في الهواء والفلك يتحد بابصارنا ويصير الة لها فان ساعدنا علي هذا القبيح فيجب ان لا نري كلية جسم الكواكب بعد تسليمنا باطلا اخر وهو ان في الفلك مسام- وذلك لانه لا تبلغ مسامها ان تكون اكثر من نصف جرمها فيجب ان يكون الكو-كب المنظور اليه- انما تري منه- اجزاء ولا تري اجزاء ثم ما اشد قوة ابصارنا حتي تحيل الهواء كله والضياء المبثوث في اجسام الافلاك بزعمهم الي قوة حساسة او اية قوة شءت ثم الهواء والضوء ليسا متصلين ببصر دون بصر فلم يءديان ما يحسانه الي بصر دون بصر فان كان من شرط البصر الذي يري ان يقع في مسامتة المرءي حتي يءدي حينءذ الهواء اليه ما احس فليس احساس الهواء بعلة لوصول المحسوسات الي النفس	82	-897602798345458857	604	1182.0	484	610	99.01639556884766	115	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0631	true	-1915558080994393536	0	180	0	905	1522	300	ولكن وقوع البصر من المبصر علي نسبة وتوسط الهواء بينهما فان كان الهواء يحس بنفسه ويءدي ايضا فما علينا من احساسه في نفسه بل انما المنتفع به في ان نحس نحن تاديته المرءي الينا ولا نبالي انه يحس في نفسه او لا يحس في نفسه اللهم الا ان يجعل احساسه لاحساسنا فيكون الهواء والفلك-------- كله يحس لاجلنا واما اذا لم يجعل ذلك الة بل واسطة تنفعل اولا من البصر ثم يستتم كونها واسطة فبالحري ان نتامل انه اي انفعال ينفعل حتي يءدي ابان تقبل من البصر قوة حياة وهو اسطقس بسيط هذا لا يمكن او يصير بالبصر شافا بالفعل فالشمس اقوي من البصر في تصييره شافا بالفعل واكفي فليت شعري ما ذا يفعل البصر بهذا الهواء وان كان البصر يسخنه فيجب اذا برد الهواء ان يمنع الابصار او يبرده فيجب اذا سخن ان يمنع الابصار وكذلك الحال في باقي الاضداد ولجميع الاضداد التي يستحيل بها الهواء اسباب غير البصر ان اتفقت كفت الحاجة الي احالة البصر وان اتفق اضدادها لم تغن احالة البصر او عساه لا يحدث اشفافا ولا كيفية ذات ضد من المعلومات بل يحدث خاصية غير منطوق بها	631	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms082	false	7866122188976205676	121	300	606	1509	1509	300	ولكن وقوع البصر من المبصر علي نسبة وتوسط الهواء بينهما فان كان الهواء يحس بنفسه ويءدي ايضا فما علينا من احساسه في نفسه بل انما المنتفع به في ان نحس نحن تاديته المرءي الينا ولا نبالي انه يحس في نفسه او لا يحس في نفسه اللهم الا ان يجعل احساسه لاحساسنا فيكون --------الفلك والهواء كله يحس لاجلنا واما اذا لم يجعل ذلك الة بل واسطة تنفعل اولا من البصر ثم يستتم كونها واسطة فبالحري ان نتامل انه اي انفعال ينفعل حتي يءدي ابان يقبل من البصر قوة حياة وهو اسطقص بسيط هذا لا يمكن او يصير بالبصر شافا بالفعل فالشمس اقوي من البصر في تصييره شافا بالفعل واكفي فليت شعري ما-ذا يفعل البصر بهذا الهواء فان كان البصر يسخنه فيجب اذا برد الهواء ان يمنع الابصار او يبرده فيجب اذا سخن ان يمنع الابصار وكذلك الحال في باقي الاضداد ولجميع الاضداد التي يستحيل بها الهواء اسباب غير البصر ان اتفقت كفت الحاجة الي احالة البصر وان اتفق اضدادها لم تغن احالة البصر او عساه لا يحدث اشفافا ولا كيفية ذات ضد من المعلومات بل يحدث خاصية غير منطوق بها-	82	-897602798345458857	892	1754.0	715	913	97.69989013671875	175	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0631	true	-1915558080994393536	180	300	905	1522	1522	300	فكيف عرفها اصحاب هذا المذهب ومن اين توصلوا اليها اما نحن فقد قدمنا مقدمة كلية تمنع هذه الاستحالات كلها سواء كانت منسوبة الي خاصية او طبيعة منطوق بها او غير منطوق بها وبعد ذلك فانا نظن ان الهواء اذا كان شفافا بالفعل وكانت الالوان الوانا بالفعل وكان البصر سليما لم يحتج الي وجود شء اخر في حصول الابصار ولنضع الان ان الخارج جوهر جسماني شعاعي كما يميل اليه الاكثر منهم فنقول حينءذ ان احواله لا تخلو -عن اربعة اقسام اما ان يكون متصلا بكل المبصر وغير منفصل عن المبصر واما ان يكون متصلا بكل المبصر ومنفصلا عن المبصر واما ان يكون متصلا ببعض المبصر دون بعض كيف كان حاله مع المبصر واما ان يكون خارجا عن المبصر وغيره متصل بالمبصر-	631	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms083	false	8175004370183065891	0	120	0	617	1540	300	فكيف عرفها اصحاب هذا المذهب ومن اين توصلوا اليها اما نحن فقد قدمنا مقدمة كلية تمنع هذه الاستحالات كلها سواء كانت منسوبة الي خاصية او طبيعة منطوق بها او غير منطوق بها ويعد ذلك فانا نظن ان الهواء اذا كان شفافا بالفعل وكانت الالوان الوانا بالفعل وكان البصر سليما لم يحتج الي وجود شء اخر في حصول الابصار ولنضع الان ان الخارج جوهر جسماني شعاعي كما يميل اليه الاكثر منهم فنقول حينءذ ان احواله لا تخلوا عن اربعة اقسام اما ان يكون متصلا بكل المبصر وغير منفصل عن المبصر واما ان يكون متصلا بكل المبصر ومنفصلا عن المبصر واما ان يكون متصلا -بعض المبصر دون بعض كيف كان حاله مع المبصر واما ان يكون خارجا عن المبصر وغير -متصل بالمبصر	83	-897602798345458857	612	1207.0	495	619	98.869140625	115	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0632	true	6752245254569781432	0	181	0	929	1535	300	فاما القسم الاول فانه محال جدا اعني ان يخرج من البصر جسم متصل يملا نصف العالم ويلاقي الاجسام السماوية ثم كما يطبق الجفن يعود اليه ثم يفتح فيخرج اخر مثله او كما يطبق تعود الجملة اليه ثم كما يفتح مرة اخري يخرج عنها حتي كانها واقفة علي نية المغمض ثم كيف لا يري الشء البعيد بشكله وعظمه ان كانت الرءية بوصوله اليه وملامسته اياه فان العظم اولي بان يدرك بالملامسة بتمامه من اللون لان الشعاع ربما تفرق وتهلهل فراي اللون كما يري الخلط من اللون واما القدر فيراه حينءذ كما يري الخلط من المقدار والخلط من المقدار الجسماني وان كان متخلخلا كانه مركب من مقدار جسماني ومن لا شء او لا جسم لا ينقص من عظم كليته ولا تنفعهم الزاوية التي عند البصر انما ينفع ذلك اصحاب الاشباح اذ يقولون ان الشبح يقع علي القطع الواقع في المخروط الموهوم عند سطح الجليدية الذي راسه في داخل فان كانت الزاوية اكبر لان الشء اقرب كان القطع اعظم والشبح الذي فيه اعظم وان كانت الزاوية اصغر لان الشء ابعد كان القطع اصغر والشبح الذي فيه اصغر واما علي مذهب من يجعل المبصر ملموسا	632	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms083	false	8175004370183065891	120	300	617	1540	1540	300	واما القسم الاول فانه محال جدا اعني ان يخرج من البصر جسم متصل يملا نصف العالم ويلاقي الاجسام السماوية ثم كما يطبق الجفن يعود اليه ثم يفتح فيخرج اخر مثله او كما يطبق تعود الجملة اليه ثم كما يفتح مرة اخري يخرج عنه- حتي كانه- واقف -علي نية المغمض ثم كيف لا يري الشء البعيد بشكله وعظمه ان كانت الرءية بوص-له اليه وملامسته اياه فان العظم اولي بان يدرك بالملامسة بتمامه من اللون لان الشعاع ربما تفرق وتهلهل فراي اللون كما يري الخلط من اللون واما القدر فيراه حينءذ كما يري الخلط من المقدار والخلط من المقدار الجسماني وان كان متخلخلا كانه مركب من مقدار جسماني ومن لا شء او-لا جسم لا ينقص من عظم كليته ولا تنفعهم الزاوية التي عند البصر انما ينفع ذلك اصحاب الاشباح اذ يقولون ان الشبح يقع علي القطع الواقع في المخروط الموهوم عند سطح الجليدية الذي راسه في داخل فان كانت الزاوية اكبر لان الشء اقرب كان القطع اعظم والشبح الذي فيه اعظم وان كانت الزاوية اصغر لان الشء ابعد كان القطع اصغر والشبح الذي فيه اصغر واما علي مذهب من يجعل المبصر ملموسا-	83	-897602798345458857	921	1813.0	743	929	99.13886260986328	176	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0632	true	6752245254569781432	181	300	929	1535	1535	300	بالة البصر فما تغني هذه الزاوية واما القسم الثاني فهو اظهر بعدا واستحالة وهو ان يكون ذلك الخارج يفارق المبصر ويمضي الي الفرقدين ويلمسهما ولا وصلة بينه وبين المبصر فيحس المبصر بما احس هو ويكون كمن يقول ان لا مسا يقدر ان يلمس بيد مقطوعة وان الحية يتادي الي بدنها ما يلمسه ذنبها المقطوع المفصول عنها وقد بقي فيه الحس الا ان يقال انه احال المتوسط وحمله رسالة الي المبصر فيكون الهواء مءديا مستحيلا معا و-قد قلنا علي هذا ما فيه كفاية وان كان متصلا ببعض المبصر وجب ان لا يراه كله بل ما يلاقيه منه فقط فان جعل الهواء مستحيلا الي طبيعته وصار معه كشء واحد فما الذي يقال في الفلك اذا ابصرناه انري الفلك يستحيل ايضا الي-	632	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms084	false	-5016158122070296582	0	119	0	605	1536	300	بالة البصر فما تغني هذه الزاوية واما القسم الثاني فهو اظهر بعدا واستحالة وهو ان يكون ذلك الخارج يفارق المبصر ويمضي الي الفرقدين ويلمسهما ولا وصلة بينه وبين المبصر فيحس المبصر بما احس هو ويكون كمن يقول ان لا-مسا يقدر ان يلمس بيد مقطوعة وان الحية يتادي الي بدنها ما يلمسه ذنبها المقطوع المفصول عنها وقد بقي فيه الحس الا ان يقال انه احال المتوسط وحمله رسالة الي المبصر فيكون -لهواء مءديا مستحيلا معا و قد قلنا علي هذا ما فيه كفاية وان كان متصلا -بعض المبصر وجب ان لا يراه كله بل ما يلاقيه منه فقط فان جعل الهواء مستحيلا الي طبيعته وصار معه كشء واحد فما الذي يقال في الفلك اذا ابصرناه اتري الفلك يستحيل ايضا الي	84	-897602798345458857	602	1178.0	485	608	99.0131607055664	114	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0633	true	5257322264778519955	0	182	0	936	1498	300	طبيعته ذلك الشعاع الخارج ويصير حساسا معه كشء واحد حتي يلاقي كوكب زحل بكليته فيراه والمشتري وساءر الكواكب العظام وهذا -ظاهر الفساد بعيد جدا ثم قد قلنا في فساد هذه الاستحالة ما قلنا فان قالوا ان الهواء المشف ليس يتحد به كشء واحد ولكن يستحيل الي طبيعة مءدية فما يلاقيه الشعاع يدركه الشعاع وما لا يلاقيه يءدي اليه الهواء صورته باستحالة عرضت له فاول جواب ذلك ان الهواء لم لا يستحيل عن الحدقة وحدها ويءدي اليها ان كان من شانه الاداء فلا يحتاج الي جسم خارج واما ثانيا فقد فرغنا من بيان استحالة هذه الاستحالات واما ثالثا فان الهواء المتوسط بين خطين خارجين يجب ان يءدي الي كل خط منهما ما يءدي الي الاخر فيكون اخر الامر قد تادي الي جملة الشعاع من جملة الهواء المتخلل للخطوط صورة المحسوس مرتين او مرارا فيجب ان يري المحسوس مرتين او مرارا خصوصا ان كان علي ما في بعض مذاهب القوم من ان الخطوط لا تدرك بنفسها بل بما يءدي اليها الهواء ثم ان كان الاداء الي الحدقة من الجميع اعني الخطوط والهواء معا فالهواء مءد للاشباح علي مثل ما قال المعلم الاول ومن عرف	633	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms084	false	-5016158122070296582	119	300	605	1536	1536	300	طبيعة ذ-لك الشعاع الخارج ويصير حساسا معه كشء واحد حتي يلاقي كوكب زحل بكليته فيراه والمشتري وساءر الكواكب العظام وهذا فظاهر الفساد بعيد---- ثم قد قلنا في فساد هذه الاستحالة ما قلنا فان قالوا ان الهواء المشف ليس يتحد به كشء واحد ولكن يستحيل الي طبيعة مءدية فما يلاقيه الشعاع يدركه الشعاع وما لا يلاقيه يءدي اليه الهواء صورته باستحالة عرضت له فاول جواب ذلك ان الهواء لم لا يستحيل عن الحدقة وحدها ويءدي اليها ان كان من شانه الاداء فلا يحتاج الي جسم خارج واما ثانيا فقد فرغنا عن بيان استحالة هذه الاستحالات واما ثالثا فان الهواء المتوسط بين خطين خارجين يجب ان يءدي الي كل خط منهما ما يءدي الي الاخر فيكون اخر الامر قد تادي الي جملة الشعاع من جملة الهواء المتخلل للخطوط صورة المحسوس مرتين او مرارا فيجب ان يري المحسوس مرتين او مرارا خصوصا ان كان علي ما في بعض مذاهب القوم من ان الخطوط لا تدرك بنفسها بل بما يءدي اليها الهواء ثم ان كان الاداء الي الحدقة من الجميع اعني الخطوط والهواء معا فالهواء مءد للاشباح علي مثل ما قال المعلم الاول ومن عرف-	84	-897602798345458857	926	1832.5	747	937	98.82604217529297	177	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0633	true	5257322264778519955	182	300	936	1498	1498	300	ان لا خلاء وان اجرام الافلاك مصمتة لا فرج فيها ولا فطور عرف ان ذلك مستحيل لا يمكن وانه لا يمكن ان ينفذ فيها هذا الخارج بل كيف ينفذ هذا الشعاع في الماء ان لم يكن فيه خلاء حتي يلاقي جميع الارض تحته ويراه وهو متصل والماء لا يربو- حجمه لما خالطه منه وان كان هناك خلاء فكم يكون مقدار تلك الفرج الخلاءية التي تكون في الماء مع ثقل الماء ونزوله في الفرج وملءه اياها فيري ان الماء فرج كله او اكثره او مناصفه حتي يمكن الخارج ان ينفذ فيه الي جميع ما في قعر الماء ويلاقيه ويماسه وهو غير منقطع عن البصر وان انقطع فذلك اعجب وان قال قاءل انا نري الشء القليل ينفذ في الماء الكثير-	633	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms085	false	-1148857704288084218	0	117	0	560	1525	300	ان لا خلاء وان اجرام الافلاك مصمتة لا فرج فيها ولا فطور عرف ان ذلك مستحيل لا يمكن وانه لا يمكن ان ينفذ فيها هذا الخارج بل كيف ينفذ هذا الشعاع في الماء ان لم يكن فيه خلاء حتي يلاقي جميع الارض تحته ويراه وهو متصل والماء لا يربوا حجمه لما خالطه منه وان كان هناك خلاء فكم يكون مقدار تلك الفرج الخلاءية التي تكون في الماء مع ثقل الماء ونزوله في الفرج وملءه اياها فيري ان الماء فرج كله او اكثره او مناصفه حتي يمكن الخارج ان ينفذ---- الي جميع ما في قعر الماء ويلاقيه ويماسه وهو غير منقطع عن البصر وان انقطع فذلك اعجب وان قال قاءل انا نري الشء القليل ينفذ في الماء الكثير	85	-897602798345458857	558	1099.5	442	564	98.93617248535156	115	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0634	true	1858923204603106543	0	183	0	965	1587	300	حتي يستولي علي كليته مثل الزعفران يصبغ قليله كثيرا من الماء فنقول ان انصباغ الماء الكثير بالزعفران القليل لا يخلو- من وجهين اما ان يكون الصبغ الحادث في الماء غير موجود الا في الاجزاء الزعفرانية واجزاء الماء بحالها واما ان تكون اجزاء الماء استحالت ايضا في نفسها الي الصبغ كما تستحيل الي الحر والبرد والراءحة لا ان جوهرا داخلها اما استحالة الي صبغ حقيقي واما استحالة الي صبغ خيالي اعني بالخيالي كما تري علي سطح الماء شبح شء يلقي فيه غير محاذ للبصر وكما يتخيل من الماء انه علي لون اناءه وذلك مما اذا كثر وعم اري جميع وجه الماء بذلك الصبغ وهو فيه قليل فان كان هذا الانصباغ علي مقتضي القسم الاخير فلا منفعة لهذا الاعتراض في الغرض لان الماء يكون قد استحال او تشبح لان الصبغ القليل نفذ في كله وقد يستحيل كثير المقدار من كثير القوة قليل المقدار وبالجملة ان كان حال الهواء في استحالته عن الاشعة هذه الحال عرض ما سلف منا منعه ووجب ان تكون الاشعة اذا كثرت جدا ازداد الهواء استحالة نافعة في الابصار وان كان علي سبيل التادية دون الاستحالة وطبيعة الهواء مءدية للاشباح الي القوابل	634	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms085	false	-1148857704288084218	117	300	560	1525	1525	300	حتي يستولي علي كليته مثل الزعفران يصبغ قليله كثيرا من الماء فنقول ان انصباغ الماء الكثير بالزعفران القليل لا يخلوا من وجهين اما ان يكون الصبغ الحادث في الماء غير موجود الا في الاجزاء الزعفرانية واجزاء الماء بحالها واما ان تكون اجزاء الماء استحالت ايضا في نفسها الي الصبغ كما تستحيل الي الحر والبرد والراءحة لا ان جوهرا داخلها اما استحالة الي صبغ حقيقي واما استحالة الي صبغ خيالي اعني بالخيالي كما يري علي سطح الماء شبح شء يلقي فيه غير محاذ للبصر وكما يتخيل من الماء انه علي لون اناءه وذلك مما اذا كثر وعم اري جميع وجه الماء بذلك الصبغ وهو فيه قليل فان كان هذا الانصباغ علي مقتضي القسم الاخير فلا منفعة لهذا الاعتراض في الغرض لان الماء يكون قد استحال او تشبح لان الصبغ القليل نفذ في كله وقد يستحيل كثير المقدار من كثير القوة قليل المقدار وبالجملة ان كان حال الهواء في استحالته عن الاشعة هذه الحال عرض ما سلف منا منعه ووجب ان تكون الاشعة اذا كثرت جدا ازداد الهواء استحالة نافعة في الابصار وان كان علي سبيل التادية دون الاستحالة وطبيعة الهواء مءدية للاشباح الي القوابل-	85	-897602798345458857	963	1915.0	781	966	99.68943786621094	181	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0634	true	1858923204603106543	183	300	965	1587	1587	300	فليءد ايضا الي الابصار وان لم يكن علي مقتضي القسم الثاني بل علي سبيل القسم الاول فانا لا يمكننا ان نشك في ان الماء متجزء بين اجزاء الزعفران والزعفران متجزء بين اجزاء الماء وان اجزاء الماء لا محالة اعظم حجما من اجزاء الزعفران وان بين كل جزءين من اجزاء الزعفران متواليين مياها صرفة وان هذه المياه الصرفة في اكثر المواضع التي بين جزءي الزعفران اعظم كثيرا من اجزاء الزعفران حتي تكون نسبة الاجزاء الي الاجزاء اذا اخذت واحدا الي الاخر كنسبة الكل الي الكل فاذا كان كذلك كانت مقادير اجزاء الزعفران صغارا ولم يجز ان تستولي علي الماء كله فما كان ينبغي ان ينصبغ الماء بالكلية بل هذا الوجه باطل وانما يري الماء مصبوغا كله لاحد الامرين-	634	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms086	false	-3064713695975827688	0	116	0	620	1551	300	فليءد ايضا الي الابصار وان لم يكن علي مقتضي القسم الثاني بل علي سبيل القسم الاول فانا لا يمكننا ان نشك في ان الماء متجز- بين اجزاء الزعفران والزعفران متجز- بين اجزاء الماء وان اجزاء الماء لا محالة اعظم حجما من اجزاء الزعفران وان بين كل جزءين من اجزاء الزعفران متواليين مياها صرفة وان هذه المياه الصرفة في اكثر المواضع التي بين جزءي الزعفران اعظم كثيرا من اجزاء الزعفران حتي تكون نسبة الاجزاء الي الاجزاء اذا اخذت واحدا الي الاخر-كنسبة الكل الي الكل فاذا كان كذلك كانت مقادير اجزاء الزعفران صغارا ولم يجز ان تستولي علي الماء كله فما كان ينبغي ان ينصبغ الماء بالكلية بل هذا الوجه باطل وانما يري الماء مصبوغا كله لاحد الامرين	86	-897602798345458857	619	1218.0	504	623	99.35794830322266	114	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0635	true	7422093752670422849	0	184	0	936	1549	300	اما لان كل واحد من اجزاء الماء واجزاء الزعفران من الصغر بحيث لا يدركه الحس متميزا وذلك لا يمنع ان يكون احدهما اكثر كثيرا جدا من الاخر لان الجسم ينقسم الي غير النهاية فيمكن ان يكون جزء من الماء هو الف ضعف جزء من الزعفران وهو مع ذلك في الصغر بحيث لا يحس مفردا فاذا كان كذلك لم يكد البصر يفرق بين اجزاء الزعفران وبين اجزاء الماء فيري منهما صبغا واحدا شاءعا بين الاحمر والشاف فهذا وجه واما ان تكون الاجزاء المحسوسة من الزعفران ليست علي اوضاع متسامتة متوازية بل اذا حصل بين جزءين من ترتيب بحال جزء من الماء محسوس القدر فان اجزاء اخري من تحت تقع مواقع لو رفعت لغطت سطحا مع الاول فيكون بعضها يري لانه في السطح الاعلي وبعضها يرسل شبحها الي السطح الاعلي فتتوافي الاشباح بصبغ واحد اذا الماء يءدي لون كل واحد منها لاشفافه فيري الجميع متصلا في سطح واحد ويتخيل مستوليا علي الماء ولا يكون ويصحح هذا القول قلة ما يري من الصبغ في الرقيق الذي لا ثخن له وكثرة ما يري في الكثيف العميق وان كانت النسبة متشابهة فكانت نسبة الزعفران الذي في الرقيق الي الرقيق	635	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms086	false	-3064713695975827688	116	300	620	1551	1551	300	اما لان كل واحد من اجزاء الماء واجزاء الزعفران من الصغر بحيث لا يدركه الحس متميزا وذلك لا يمنع ان يكون احدهما اكثر كثيرا جدا من الاخر لان الجسم ينقسم الي غير النهاية فيمكن ان يكون جزء من الماء هو الف ضعف جزء من الزعفران وهو مع ذلك في الصغر بحيث لا يحس مفردا فاذا كان كذلك لم يكد البصر يفرق بين اجزاء الزعفران وبين اجزاء الماء فيري منهما صبغا واحدا شاءعا بين الاحمر والشاف فهذا وجه واما ان تكون الاجزاء المحسوسة من الزعفران ليست علي اوضاع متسامتة متوازية بل اذا حصل بين جزءين من ترتيب -علي جزء من الماء محسوس القدر فان اجزاء اخري من تحت تقع مواقع لو رفعت لغطت سطحا مع الاول فيكون بعضها يري لانه في السطح الاعلي وبعضها يرسل شبحه- الي السطح الاعلي فتتوافي الاشباح بصبغ واحد اذ- الماء يءدي لون كل واحد منها لاشفافه فيري الجميع متصلا في سطح واحد ويتخيل مستوليا علي الماء ولا يكون ويصحح هذا القول قلة ما يري من الصبغ في الرقيق الذي لا ثخن له وكثرة ما يري في الكثيف العميق وان كانت النسبة متشابهة وكان- نسبة الزعفران الذي في الرقيق الي الرقيق-	86	-897602798345458857	927	1825.0	744	936	99.03845977783203	180	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0635	true	7422093752670422849	185	300	940	1549	1549	300	كنسبة الزعفران الذي في العميق الي العميق فعلي هذين الوجهين يمكن ان يستولي القليل علي الكثير واما في الحقيقة فان القليل لا يستولي علي الكثير بالكمية بل عسي بالكيفية المحيلة هذا واما ان جعلوا الخارج ينفذ قليل نفوذ في الهواء ولا يتصل بالمبصر ثم الهواء البعيد يءدي اليه ويءدي هو الي المبصر فاما ان يءدي اليه الهواء لاشفافه فقط من غير استحالة فلم لا يءدي الي الحدقة فيكفي ذلك مءنة خروج الروح الي الهواء وتعرضه للافات وان كان بالاستحالة فقد قيل في ذلك ما قيل ثم لم لا يستحيل من الحدقة من غير حاجة الي الروح الفصل السادس في ابطال مذاهبهم هي الاشياء المقولة في مذاهبهم ولنقبل الان علي عد بعض المحالات التي تلزمهم بحسب-	635	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms087	false	-2611224341860125905	0	115	0	603	1513	300	كنسبة الزعفران الذي في العميق الي العميق فعلي هذين الوجهين يمكن ان يستولي القليل علي الكثير واما في الحقيقة فان القليل لا يستولي علي الكثير بالكمية بل عسي بالكيفية المحيلة هذا واما ان جعلوا الخارج ينفذ قليل نفوذ في الهواء ولا يتصل بالمبصر ثم الهواء البعيد يءدي اليه ويءدي هو الي المبصر فاما ان يءدي اليه الهواء لاشفافه فقط من غير استحالة فلم لا يءدي الي الحدقة فيكفي ذلك مءنة خروج الروح الي الهواء وتعرضه للافات وان كان بالاستحالة فقد قيل في ذلك ما قيل ثم لم لا يستحيل من الحدقة من غير حاجة الي الروح --فصل 6 -----في ابطال مذاهبهم من الاشياء المقولة في مذاهبهم ولتقبل الان علي عد بعض المحالات التي تلزمهم بحسب	87	-897602798345458857	597	1174.5	484	610	97.86885070800781	110	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0636	true	4124918785478738102	0	187	0	923	1489	300	اوضاعهم فمن ذلك وضعهم ان اجزاء الخارج عن البصر تنعكس عن الاجسام الي اجسام اخري فاذا رات جسما انعكست عنه الي جسم اخر فراته ورات ذلك الجسم الاخر المنعكس اليه مثلا لما وصلت الي المراة رات المراة ثم لما انعكست عن عن المراة الي جسم اخر راته ايضا معا فيكون شء واحد راي شيءين معا فيتخيل ان احد الشيءين يراه في الاخر ويلزم وضعهم هذا مباحث عليهم من ذلك ان انعكاس هذا الشعاع هو عن الصلب او عن الاملس او عن مجتمعهما لكن هذا العكس مما قد يرونه يقع عن املس غير صلب مثل الماء فليست الصلابة هي الشرط فيبقي ان يكون السبب فيه هو الملاسة فاذا كان السبب فيه هو الملاسة فلا يخلو- اما ان يكفي لذلك اي سطح املس اتفق او يحتاج الي سطح متصل الاجزاء املس فان كان الشرط هو القسم الثاني لم يجز ان ينعكس عن الماء لانه لا اتصال لسطحه عندهم لكثرة المسام التي يضعونها فيه التي بسببها يمكن ان يري ما-وراءه بالتمام وان كان ليس من شرطه الاتصال فيجب ان يوجد هذا العكس عن جميع الاجرام وان كانت خشنة لان سبب الخشونة الزاوية او ما يشبه الزاوية مما يتقعر عن الحدبة	636	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms087	false	-2611224341860125905	115	300	603	1513	1513	300	اوضاعهم فمن ذلك وضعهم ان اجزاء الخارج عن البصر تنعكس عن --اجسام الي اجسام اخري فاذا رات جسما انعكست عنه الي جسم---- فراته ورات ذلك الجسم الاخر المنعكس اليه مثلا لما وصلت الي المراة رات المراة ثم لما انعكس---ت عن المراة الي جسم اخر راته ايضا معا فيكون شء واحد راي شيءين معا فيتخيل ان احد الشيءين يراه في الاخر ويلزم وضعهم هذا مباحث عليهم من ذلك ان انعكاس هذا الشعاع هو عن الصلب او عن الاملس او عن مجتمعهما لكن هذا العكس مما قد يرونه يقع عن املس غير صلب مثل الماء فليس -الصلابة هو الشرط ف-بقي ان يكون السبب فيه--- الملاسة فاذا كان السبب فيه هو الملاسة فلا يخلوا اما ان يكفي لذلك اي سطح املس اتفق او يحتاج الي سطح متصل الاجزاء املس فان كان الشرط هو القسم الثاني لم يجز ان ينعكس عن الماء لانه لا اتصال لسطحه عندهم لكثرة المسام التي يضعونها فيه التي بسببها يمكن ان يري ما وراءه بالتمام وان كان ليس من شرطه الاتصال فيجب ان يوجد هذا العكس عن جميع الاجرام وان كانت خشنة لان سبب الخشونة الزاوية او ما يشبه الزواية مما يتقعر عن الحدبة-	87	-897602798345458857	903	1761.0	721	925	97.62162017822266	176	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0636	true	4124918785478738102	187	300	923	1489	1489	300	ولا بد في كل ذي زاوية من سطح ليست فيه زاوية فيكون املس والا لذهبت الزوايا الي غير النهاية او انتهت قسمة من السطح الي اجزاء ليست بسطوح وكلاهما محال فاذن كل جرم -مءلف السطح من سطوح ملس فيجب ان يكون عن كل سط-ح منها عكس او يقال امران احدهما ان السطوح الصغار لا ينعكس عنها الشعاع والثاني ان السطوح المختلفة الوضع ينعكس عنها الشعاع الي جهات شء- فيتشذب المنعكس ولا ينال شيءا لعدم الاجتماع فاما القسم الاول فباطل فان من المعلوم انه ان كان يخرج من البصر جسم حتي ينتشر في نصف كرة العالم دفعة انه يكون عند الخروج في غاية تصغر الاجزاء وتشتتها وانه اذا انعكس فانما يلاقي كل جزء صغير-	636	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms088	false	4900621180957821552	0	113	0	570	1495	300	ولا بد في كل ذي زاوية من سطح ليست فيه زاوية فيكون املس والا لذهبت الزوايا الي غير النهاية او انتهت قسمة من السطح الي اجزاء ليست بسطوح وكلاهما محال فاذن كل جرم فمءلف السطح من سطوح ملس فيجب ان يكون عن كل سطلح منها عكس او يقال امران احدهما ان السطوح الصغار لا ينعكس عنها الشعاع والثاني ان السطوح المختلفة الوضع ينعكس عنها الشعاع الي جهات شتي فيتشذب المنعكس ولا ينال شيءا لعدم الاجتماع واما القسم الاول فباطل فان من المعلوم انه ان كان يخرج من البصر جسم حتي ينتشر في نصف كرة العالم دفعة انه يكون عند الخروج في غاية تصغر الاجزاء وتشتتها وانه اذا انعكس فانما يلاقي كل جزء صغير	88	-897602798345458857	564	1106.0	452	570	98.9473648071289	108	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0637	true	6395300033920063827	0	186	0	925	1505	300	منه وكل طرف خط دقيق منه لا محالة جزءا مساويا له وينعكس عنه ولا ينفع ولا يضر في ذلك ماور-اءه عسي ان اتفق ان كان السطح الاملس الذي يلاقيه اصغر منه لم ينعكس عنه لكنا اذا تاملنا لم نجد هذا المعني هو السبب والشرط في منع الانعكاس في الاشياء الموجودة عندنا لانه قد يتفق ان يكون شء خشن نعلم يقينا ان لاجزاءه التي لها سطوح ملس مقدارا ما لا نشك في انه اعظم من مقدار اطراف الشعاعات الخارجة ومع ذلك لا تنعكس عنها وهذا مثل الزجاج ال-دقوق والملح الجريش والبلور الجريش الذي نعلم ان سطوح اجزاءه ملس وليس- بغاية الصغر حتي تكون اصغر من اجزاء الشعاع الخارج واذا اجتمعت لم ينعكس عنها الشعاع بل ولا من اشياء اكبر من ذلك ايضا ثم من البعيد ان تقبل الاجرام الكثيفة الارضية تجزيءا الي اجزاء اصغر من الاجزاء التي يقبل اليها الجسم الشعاعي التجزي حتي يوجد جزء للكثيف اصغر مما ينقسم اللطيف الي مثله ثم ان كان علة العكس عن الاملس عدمه المنفذ وهناك حفز من وراءه فذلك موجود للخشن وان كان لا حافز من وراءه ولا عدم منفذ فليس يجب ان ينعكس عن شء فان الجسم لا تكون	637	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms088	false	4900621180957821552	113	300	570	1495	1495	300	منه وكل طرف خط دقيق منه لا محالة جز-ا مساويا له وينعكس عنه ولا ينفع ولا يضر في ذلك ما وراءه عسي ان اتفق ان كان السطح الاملس الذي يلاقيه اصغر منه لم ينعكس عنه لكنا اذا تاملنا لم نجد هذا المعني هو السبب والشرط في منع الانعكاس في الاشياء الموجودة عندنا لانه قد يتفق ان يكون شء خشن نعلم يقينا ان لاجزاءه التي لها سطوح ملس مقدارا ما لا يشك في انه اعظم من مقدار اطراف الشعاعات الخارجة ومع ذلك لا تنعكس عنها وهذا مثل الزجاج المدقوق والملح الجريش والبلور الجريش الذي نعلم ان سطوح اجزاءه ملس وليست بغاية الصغر حتي تكون اصغر من اجزاء الشعاع الخارج واذا اجتمعت لم ينعكس عنها الشعاع بل ولا من اشياء اكبر من ذلك ايضا ثم من البعيد ان تقبل الاجرام الكثيفة الارضية تجزي-ا الي اجزاء اصغر من الاجزاء التي يقبل اليها الجسم الشعاعي التجزي حتي يوجد جزء للكثيف اصغر مما ينقسم اللطيف الي مثله ثم ان كان علة العكس عن الاملس عدمه المنفذ وهناك حفز من وراءه فذلك موجود للخشن وان كان لا حافز من وراءه ولا عدم منفذ فليس يجب ان ينعكس عن شء فان الجسم لا يكون-	88	-897602798345458857	918	1808.0	733	928	98.92241668701172	179	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0637	true	6395300033920063827	186	300	925	1505	1505	300	له بالطبع حركات مختلفة بل بالقسر وانت تعلم انه اذا كان المضء قد اماله بالطبع فلا ينعطف الا بالقسر ثم الملاسة ليست من الهيءات الفاعلة في الاجسام فتغير طبيعة ما يلاقيها ولا هي من القوي الدافعة عن اجسامها شيءا حتي تقسر الاجسام الي التبعيد عنها ولو كانت الملاسة علة لتبعيد الجسم عن الجسم لكانت تبعد ما بينهما وان تماست علي اي وضع كان ولكان يجب ان ينعكس البصر عن المراة التي يلامسها الشعاع الخارج مخطوطا عليها لا اذا لاقاها بالطرف فقط وان كان السبب في الانعكاس هو الحفز من خلف او النبو كما يعرض للكرة وجب ان ينعكس عن كل صلب لا منفذ فيه وان لم يكن املس واما علي مذهب اصحاب الاشباح فلذلك-	637	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms089	false	6804773019433879048	0	114	0	581	1507	300	له بالطبع حركات مختلفة بل بالقسر وانت تعلم انه اذا كان المضء قد اماله بالطبع فلا ينعطف الا بالقسر ثم الملاسة ليست من الهيءات الفاعلة في الاجسام فتغير طبيعة ما يلاقيها ولا هي من القوي الدافعة عن اجسامها شيءا حتي تقسر الاجسام الي التبعيد عنها ولو كانت الملاسة علة لتبعيد الجسم عن الجسم لكانت تبعد ما بينهما وان تماست علي اي وضع كان ولكان يجب ان ينعكس البصر عن المراة التي يلامسها الشعاع الخارج مخطوطا عليها لا اذا لاقاها بالطرف فقط وان كان السبب في الانعكاس هو الحفز من خلف او النبو كما يعرض للكرة وجب ان ينعكس عن كل صلب لا منفذ فيه وان لم يكن املس واما علي مذهب اصحاب الاشباح فلذلك	89	-897602798345458857	580	1155.0	467	581	99.827880859375	113	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0638	true	-2622192437954188136	0	187	0	929	1495	300	وجه وهو انهم يجعلون الملاسة علة لتادية الشبح وكل ملاسة عظمت او صغرت فهي علة لتادية شبح ما لكن الاشباح التي تءديها السطوح الصغار تكون اصغر من ان يميزها البصر فلا تحس فان الجرم الخشن تختلط فيه الظلمة بالنور فيظلم كل غور ويكون كل نتو اصغر من ان يءدي شبحا يميزه الحس ولو كان متصلا لم يعرض ذلك فاما اصحاب العكس فهذا الصغر ليس بعذر لهم في عدم العكس عنه واما ان لم يجعلوا العلة الصغر بل التشذب فان هذا التشذب موجود ايضا عن المرايا المشكلة اشكالا ينعكس عنها الشعاع الي نصف كرة العالم بالتمام مما يعلم في في علم المرايا وعسي ان لا يكون العكس عن الخشن يبلغ في تشذيبه للشعاع ما تبلغه تلك المرايا بل ربما تراكمت خطوط منه علي نقطة واحدة فهذا احد المباحث والبحث الثاني انه---- ينعكس عن الماء وقتا وينفذ تحته وقتا وكذلك عن البلور فبجب اذن ان يدخل في احد الامرين نقصان عن الاخر اما ان يكون المبصر تحت الماء لا يري صحيحا بل تري منه نقط عند الحس متفرقة لا صورة كاملة او المنعكس اليه لا يري بالتمام بل تري منه نقط عند الحس متفرقة لا صورة كاملة وان رءي	638	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms089	false	6804773019433879048	114	300	581	1507	1507	300	وجه وهو انهم يجعلون الملاسة علة لتادية الشبح وكل ملاسة عظمت او صغرت فهي علة لتادية شبح ما لكن الاشباح التي تءديها السطوح الصغار تكون اصغر من ان يميزها البصر فلا تحس فان الجرم الخشن يختلط فيه الظلمة بالنور فيظلم كل غور ويكون كل نتو اصغر من ان يءدي شبحا يميزه الحس ولو كان متصلا لم يعرض ذلك واما اصحاب العكس فهذا الصغر ليس يعذر لهم في عدم العكس عنه واما ان لم يجعلوا العلة الصغر بل التشذب فان هذا التشذب موجود ايضا عن المرايا المشكلة اشكالا ينعكس عنها الشعاع الي نصف كرة العالم بالتمام مما يعلم ---في علم المرايا وعسي ان لا يكون العكس عن الخشن يبلغ في تشذيبه للشعاع ما يبلغه تلك المرايا بل ربما تراكمت خطوط منه علي نقطة واحدة فهذا احد المباحث والبحث الثاني انه كيف ينعكس عن الماء وقتا وينفذ تحته وقتا وكذلك عن البلور فيجب اذا ان يدخل اح---د الامرين نقصان عن الاخر اما ان يكون المبصر تحت الماء لا يري صحيحا بل يري منه نقط عند الحس متفرقة لا صورة كاملة او المنعكس اليه لا يري بالتمام بل يري منه نقط عند الحس متفرقة لا صورة كاملة وان رءي-	89	-897602798345458857	912	1796.5	728	933	97.74919891357422	175	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0638	true	-2622192437954188136	187	300	929	1495	1495	300	احدهما اتم رءي الاخر بحسبه انقص وليس الامر كذلك والبحث الثالث هو ان المنعكس عن الشء الذي قد فارقه وواصل غيره ثم تري به صورتهما معا لا يخلو- اما ان تكون مفارقة الشعاع المنعكس لا توجب انسلاخ صورة المحسوس عن الشعاع او توجب فان كانت لا توجب فكيف لا نري ما اعرضنا عنه وفارقه الشعاع فانا لا نعرف هناك علة الا ان الشعاع استبدل به موقعا غيره وان كانت المفارقة توجب انسلاخ تلك الصورة عنه ففي الوقت الواحد كيف تري المراة والصورة معا فان كان القاءم علي المراة من الشعاع يري صورة المراة والزاءل عنه- الي شء اخر يري صورة ذلك الشء فقد اختص بكل واحد من المبصرين جزء من الشعاع فيجب ان-	638	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms090	false	-4799631025107939358	0	113	0	569	1457	300	احدهما اتم رءي الاخر بحسبه انقص وليس الامر كذلك والبحث الثالث هو ان المنعكس عن الشء الذي قد فارقه وواصل غيره ثم يري به صورتهما معا لا يخلوا اما ان تكون مفارقة الشعاع المنعكس لا توجب انسلاخ صورة المحسوس عن الشعاع او توجب فان كانت لا توجب فكيف لا نري ما اعرضنا عنه وفارقه الشعاع فانا لا نعرف هناك علة الا ان الشعاع استبدل به موقعا غيره وان كانت المفارقة توجب انسلاخ تلك الصورة عنه ففي الوقت الواحد كيف نري المراة والصورة معا فان كان القاءم علي المراة من الشعاع يري صورة المراة والزاءل عنها الي شء اخر يري صورة ذلك الشء فقد اختص بكل واحد من المبصرين جزء من الشعاع فيجب ان	90	-897602798345458857	564	1111.0	452	569	99.12126159667969	108	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0639	true	4635231861470334453	0	186	0	887	1400	300	لا يريا معا كما ان الشعاع الواقع علي زيد والشعاع الواقع علي عمرو في فتح واحد من العين معا لا يوجب ان يتخيل المرءي من زيد مخالطا للمرءي من عمرو فان قيل ان السبب فيه ان ذلك الشعاع يءدي الصورة من طريق ذلك الخط الي النفس فيكون خط واحد يءديهما معا وما تادي من خط واحد رءي واحدا في الوضع قيل اما اولا فقد ابطلت مذهبك ومنعت ان يكون الخط الخارج مبصرا من خارج بل مءديا واما ثانيا فانه ليس يمتنع ان يخرج خط ثان يلاقي الخط المنعكس ويتصل به فان كان انما يءدي بما يتصل به من الخطوط ثم تحس القوة التي في العين لا الخارجة فحينءذ كان يجب ان يري الشء من الخطين معا فتري الصورة مع صورة المراة ومع غير تلك الصورة وكان يجب ان يتفق مرارا ان يري الشء متضاعفا لا بسبب في البصر ولكن لاتصال خطوط شتي بصرية بخط واحد وهذا مما لا يكون ولا يتفق فانا انما يمكننا ان نري الشء في المراة ونراه وحده اذا كان مقابلا للبصر واما اذا لم يكن مقابلا فانا نراه في المراة فقط فليكن علي اصلهم ا نقطة البصر وب موضع المراة وليكن خط	639	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms090	false	-4799631025107939358	113	298	569	1454	1457	300	لا يريا معا كما ان الشعاع الواقع علي زيد والشعاع الواقع علي عمرو في فتح واحد من العين معا لا يوجب ان يتخيل المرءي من زيد مخالطا للمرءي من عمرو فان قيل ان السبب فيه ان ذلك الشعاع يءدي الصورة من طريق ذلك الخط الي النفس فيكون خط واحد يءديهما معا وما تادي من خط واحد رءي واحدا في الوضع قيل اما اولا فقد ابطلت مذهبك ومنعت ان يكون الخط الخارج مبصرا من خارج بل مءديا واما ثانيا فانه ليس يمتنع ان يخرج خط ثان يلاقي الخط المنعكس ويتصل به فان كان انما يءدي بما يتصل به من الخطوط ثم تحس القوة التي في العين لا الخارجة فحينءذ كان يجب ان يري الشء من الخطين معا فيري الصورة مع صورة المراة ومع غير تلك الصورة وكان يجب ان يتفق مرارا ان يري الشء متضاعفا لا بسبب في البصر ولكن لاتصال خطوط شتي بصرية بخط واحد وهذا مما لا يكون ولا يتفق فانا انما يمكننا ان نري الشء في المراة ونراه وحده اذا كان مقابلا للبصر واما اذا لم يكن مقابلا فانا نراه في المراة فقط فليكن علي اصلهم-- نقطة البصرو ب موضع المراة وليكن خط	90	-897602798345458857	882	1755.5	698	887	99.4363021850586	183	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0639	true	4635231861470334453	187	300	890	1400	1400	300	خرج من البصر ثم انعكس الي جسم عند ج وليخرج خط- اخر وهو ا د ويقطع خط ب ج علي ه ويتصل به هناك فاقول يجب علي اصولهم ان يكون شبح د يري مع شبح ج و-ب ويري شبح ج من طرفي ه و-ب وخطي ه ا وب ا وذلك لان اجزاء هذه الخطوط الخارجة من الابصار اما ان تكون متصلة واما ان تكون متماسة فان كانت متصلة وكان من شان بعضها كما فرضناه ان يقبل الاثر مع بعض اذا اتصلت حتي تءديه الي الحدقة وكان الاثر في كلية الجرم نفسه لا في سطح منه مختص بجهة وليس ذلك التادية اختياريا ولا صناعيا بل طبيعيا فاذا حصل المنفعل ملاقيا للفاعل الذي يفعل بالملاقاة-	639	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms091	false	881850203697180819	0	114	0	512	1454	300	خرم من البصر ثم انعكس الي جسم عند ج ولنخرج خطا اخر وهو ا-د ويقطع خط ب ج علي ه ويتصل به هناك فاقول يجب علي اصولهم ان يكون شبح د يري مع شبح ج و ب ويري شبح ج من طرفي ه و ب وخطي ا ه -ب ا وذلك لان اجزاء هذه الخطوط الخارجة من الابصار اما ان تكون متصلة واما ان تكون متماسة فان كانت متصلة وكان من شان بعضها كما فرضناه ان تقبل الاثر من بعض اذا اتصلت حتي تءديه الي الحدقة وكان الاثر في كلية الجرم نفسه لا في سطح منه مختص بجهة وليس ذلك التادية اخنياريا ولا صناعيا بل طبيعيا فاذا حصل المنفعل ملاقيا للفاعل الذي يفعل بالملاقاة	91	-897602798345458857	501	965.0	390	514	97.47081756591797	101	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0640	true	8970051079782930542	0	187	0	943	1425	300	وجب ان ينفعل عنه فان الحكم في خروج التهي-ءات الطبيعية التي في جواهر الاشياء الي الفعل هو ان تكون طبيعة التهي-ء موجودة في ذات المنفعل وان لم تكن بسبب شء من طبيعة الفاعل والامر الذي عنه الفعل موجودا في ذات الفاعل وان لم يوجد مثلا في المنفعل واذا حصل ذلك لم يتوقف الخروج الي الفعل الا علي وصول احدهما الي الاخر فاذا وصل الفاعل الي المنفعل وارتفعت الوساءط وهذا فيه قوة الفعل وذلك فيه قوة الانفعال وجب الفعل والانفعال الكاءن بينهما بالطبع علي اي نحو كان الاتصال ولم يكن للزاوية الكاءنة بحال معني ولا لفقدان المنفذ وفناء المشف عند المراة اثر فانه سواء فني المنفذ واتصل به خطوط او كان غير فان واتصل به خطوط فان الفاعل يجب ان يفعل والمنفعل يجب ان ينفعل فان كان الشبح والاثر مثلا ليس في الجرم الشعاعي الممتد نفسه ولكن في سطح منه او نقطة هي فناءه ونهايته وليست في جهة ذلك الخط بحيث يتصل به ذلك الخط من تلك الجهة فينفعل عنه بل علي غير امتداد ذلك الخط فيجب ان لا ينفعل ما بين اول الخط واخره بل يقع الشبح من السطح الملامس الي السطح الثاني دفعة من غير انفعال	640	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms091	false	881850203697180819	114	300	512	1454	1454	300	وجب ان ينفعل عنه فان الحكم في خروج التهيوءات الطبيعية التي في جواهر الاشياء الي الفعل هو ان تكون طبيعة التهيوء موجودة في ذات المنفعل وان لم تكن بسبب شء من طبيعة الفاعل والامر الذي عنه الفعل موجودا في ذات الفاعل وان لم يوجد مثلا في المنفعل فاذا حصل ذلك لم يتوقف الخروج الي الفعل الا علي وصول احدهما الي الاخر فاذا وصل الفاعل الي المنفعل وارتفعت الوساءط وهذا فيه قوة الفعل وذلك فيه قوة الانفعال وجب الفعل والانفعال الكاءن بينهما بالطبع علي اي نحو كان الاتصال ولم يكن للزاوية الكاءنة بحال معني ولا لفقدان المنفذ وفناء المشف عند المراة اثر فانه سواء فني المنفذ واتصل به خطوط او كان غير فان واتصل به خطوط فان الفاعل يجب ان يفعل والمنفعل يجب ان ينفعل وان كان الشبح والاثر مثلا ليس في الجرم الشعاعي الممتد نفسه ولكن في سطح منه او نقطة هي فناءه ونهايته وليست في جهة ذلك الخط بحيث يتصل به ذلك الخط من تلك الجهة فينفعل عنه بل علي غير امتداد ذلك الخط فيجب ا--لا ينفعل ما بين اول الخط واخره بل يقع الشبح من السطح الملامس الي السطح الثاني دفعة من غير انفعال-	91	-897602798345458857	938	1853.5	753	945	99.25926208496094	182	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0640	true	8970051079782930542	187	300	943	1425	1425	300	الاجزاء في الوسط وذلك -----لان المتصل لا مقطع له بالفعل او وجب ان يكون الاداء علي الخط المستقيم ولا يءدي علي زاوية البتة لان لنقطة الزاوية اعراضا عن الاستقامة وهذا مما لا يقال فبين من هذا ان انفعال خط ه ا من خط ج من ه كانفعال خط ب ا من خط ه ب بل هو اولي واقرب فيجب ان يتادي شبح ج من كلا خطي ه ا ب ا فيجب ان يري ج حينءذ لا شيءا واحدا بل شيءين وايضا يجب ان يتادي شبح د مع شبح ج ويضعون ان شبح ب متاد مع شبح ج فيجب ان تري الاشباح الثلاثة معا وجميع هذا غير كاءن وعلي هذا القياس ان كانت متماسة-	640	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms092	false	910485317049332455	0	112	0	483	1401	300	الاجزاء في الوسط وذلك محال لان المتصل لا مقطع له بالفعل او وجب ان يكون الاداء علي الخط المستقيم ولا يءدي علي زاوية البتة لان لنقطة الزاوية اعراضا عن الاستقامة وهذا مما لا يقال فبين من هذا ان انفعال خط ه من-- خط ج--- ه كانفعال خط ب ا من خط ه ب بل هو اولي واقرب فيجب ان يتادي شبح ج من كلا خطي ه ا ب ا فيجب ان يري ج حينءذ لا شيءا واحدا بل شيءين وايضا يجب ان يتادي شبح د مع شبح ج ويضعون ان شبح ب متاد مع شبح ج فيجب ان يري الاشباح الثلاثة معا وجميع هذا غير كاءن وعلي هذا القياس ان كانت متماسة	92	-897602798345458857	474	927.5	364	488	97.13114929199219	107	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0641	true	-985053018939266463	0	191	0	934	1477	300	فانها ان كان كل جزء منها يقبل الاثر بجميع جرمه وجب بمماسته الفعل والتاثير في الذي يليه وان كان لا يءثر الا في السطوح التي تقابل المبصر لم يجز في شء من الزوايا التي تقع حاءدة عن ذلك السطح ان يتادي منها المبصر الي البصر فان سءلنا نحن انكم ما بالكم توجبون ان تقع تادية هذا الشبح علي الاستقامة او علي هيءة ما وقوعا الي بعض الابصار المماسة له دون بعض فنقول اما نحن بالحقيقة فلا نقول ان الهواء مءد علي انه قابل شء البتة من الرسوم والاشباح من شء ليحمله الي شء بل نقول ان من شان النير ان يتادي شبحه الي المقابل له ان لم يكن بينهما عاءق هو الملون بل كانت الواسطة بينهما مشفة ولو كانت الواسطة قابلة اولا ثم مءدية لادت الي الابصار كلها كيف كان وضعها كما تءدي الحرارة الي الي الملامس كلها كيف كان وضعها ثم من الامور التي يجب ان يبحث عنها في هذا الموضع هو انا كثيرا ما نري الشبح وذا الشبح معا دفعة واحدة ونراهما متميزين اعني انا نري في المراة شبح شء ونراه ايضا بنفسه من جانب وذلك معا وعسي ان ذلك انما يقع بسبب خطي شعاع احدهما يصير اليه بالاستقامة	641	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms092	false	910485317049332455	112	300	483	1401	1401	300	فانها ان كان كل جزء منها يقبل الاثر بجميع جرم- وجب بمماسته الفعل والتاثير في الذي يليه وان كان لا----- الا في السطوح التي تقابل المبصر لم يجز في شء من الزوايا التي تقع حاءدة عن ذلك السطح ان يتادي منها المبصر الي البصر فان سءلنا نحن انكم ما بالكم توجبون ان تقع تادية هذا الشبح علي الاستقامة او علي هيءة ما وقوعا الي بعض الابصار المماسة له دون بعض فنقول اما نحن بالحقيقة فلا نقول ان الهواء مءد علي انه قابل شء البتة من الرسوم والاشباح من شء ليحمله الي شء بل نقول ان من شان النير ان يتادي شبحه الي المقابل له ان لم يكن بينهما عاءق هو الملون بل كانت الواسطة بينهما مشفة ولو كانت الواسطة قابلة اولا ثم مءدية لادت الي الابصار كلها كيف كان وضعها كما يءدي الحرارة الي ----الملامس كلها كيف كان وضعها ثم من الامور التي يجب ان يبجث عنها في هذا الموضع هو انا كثيرا ما نري الشبح وذا الشبح معا دفعة واحدة ونراهما متميزين اعني انا نري في المراة شبح شء ونراه ايضا بنفسه من جانب وذلك معا وعسي ان ذلك----- يقع بسبب خطي شعاع احدهما يصير اليه بالاستقامة-	92	-897602798345458857	916	1803.0	729	934	98.07280731201172	185	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0641	true	-985053018939266463	191	300	934	1477	1477	300	والاخر علي زاوية عكس زاوية عكس ولان الواقعين علي الشء اثنان فمن جهة ذلك نراه اثنين فنحصل الان هذا هل هو ممكن او ليس بممكن فنقول ان وقوع جزءين علي المبصر لا يوجب ان يري الشء الواحد اثنين فان الشعاع عندهم كلما اجتمعت اجزاءه علي المبصر وتراكمت كان ادراكها اياه اشد تحقيقا وابعد عن الغلط في العدد والخصوم معترفون بهذا ولا يوجبون ان شعاعا واحدا اذا راي الشء وحده كان واحدا فان وقع عليه شعاع اخر واتصل به صار في الرءية بسببه غلط علي انه لا يمكن ان يلمس شيءا واحدا شعاعان معا لا شعاعا اصل ولا شعاعا اصل وعكس والشعاع جسم علي ما يرونه لان الجسم لا ينفذ-	641	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms093	false	-239245216014835113	0	105	0	527	1515	300	والاخر علي زاوية ع----------كس ولان الواقعين علي الشء اثنان فمن جهة ذلك نراه اثنين فنحصل الان هذا هل هو ممكن او ليس بممكن فنقول ان وقوع جزءين علي المبصر لا يوجب ان يري -----الواحد اثنين فان الشعاع عندهم كلما اجتمعت اجزاءه علي المبصر وتراكمت كان ادراكها اياه اشد تحقيقا وابعد عن الغلط في العدد والخصوم معترفون بهذا ولا يوجبون ان شعاعا واحدا اذا راي الشء وحده كان واحدا فان وقع عليه شعاع اخر واتصل به صار ب--الرءية بسببه غلط علي انه لا يمكن ان يلمس شيءا واحدا شعاعان معا لا شعاعا اصل ولا شعاعا اصل وعكس والشعاع جسم علي ما يرونه لان الجسم لا ينفذ	93	-897602798345458857	525	1029.5	421	544	96.50735473632812	103	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0642	true	4675685548777185217	0	195	0	989	1510	300	في الجسم بل يجوز ان يقع شعاع علي شعاع فان سلكنا هذه السبيل لم يكن الابصار بكليهما علي سبيل اللمس بل يكون احدهما يلمس والاخر يقبل منه وسواء كان الشعاعان طرفي خطين خرجا علي الاستقامة او احدهما والاخر من جانب العكس فاذن ان كان هاهنا سبب فليس وقوع شعاعين علي واحد مطلقا بل بشرط وهو ان احد الشعاعين وقع عليه وحده والشعاع الثاني---- ايضا وقع معه علي غيره وهذا القسم يبطل بمراتين توضعان متقابلتين فان الاشعة لا تفترق فيهما من هذه الجهة بل كل شعبوب شعاع فهو واقع علي الاثنين جميعا ومع ذلك فان البصر يري كل مراة وشبحها دفعة والشعاعان هاهنا لا يفترقان فلا يجوز ان يءدي شعاع شبحا والاخر غير ذلك الشبح فان كل واحد منهما ادرك ما ادرك الاخر والمدرك واحد فيجب ان لا يكون الادراك والاداء اثنين بل يجب ان ياتي البصر صورة كل مراة مرة غير مكررة وان تكررت بسبب العكس وكان لذلك وجه وعذر متكلف لنسامح في تسليمه فلا يجب ان يقع تكرار بعد تكرار فما بال كل واحدة من المراتين تتادي عنها اشباح كثيرة حتي تري المراة الواحدة مرارا كثيرة مرة واحدة تري نفسها كما هي ومرارا كثيرة جدا شبحها فان قلنا ان الشعاع لما انعكس من هذه	642	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms093	false	-239245216014835113	105	300	527	1515	1515	300	في الجسم بل يجوز ان يقع شعاع علي شعاع فان سلكنا هذا السبيل لم يكن الابصار بكليهما علي سبيل اللمس بل يكون احدهما يلمس والاخر يقبل منه وسواء كان الشعاعان طرفي خطين خرجا علي الاستقامة او احدهما والاخر من جانب العكس فاذن ان كان هاهنا سبب فليس وقوع شعاعين علي واحد مطلقا بل بشرط وهو ان احد الشعاعين وقع عليه وحده والشعاع الثاني وقع ايضا---- معه علي غيره وهذا القسم يبطل بمراتين توضعان متقابلتين فان الاشعة لا تفترق فيهما من هذه الجهة بل كل شعبوب شعاع فهو واقع علي الاثنين جميعا ومع ذلك فان البصر يري كل مراة وشبحها دفعة والشعاعان هاهنا لا يفترقان فلا يجوز ان يءدي شعاع شبحا والاخر غير ذلك الشبح فان كل واحد منهما ادرك ما ادرك الاخر والمدرك واحد فيجب ان لا يكون الادراك والاداء اثنين بل يجب ان ياتي البصر صورة كل مراة مرة غير مكررة وان تكررت بسبب العكس وكان لذلك وجه وعذر متكلف لنسامح في تسليمه فلا يجب ان يقع تكرار بعد تكرار فما بال كل واحدة من المراتين يتادي عنها اشباح كثيرة حتي تري المراة الواحدة مرارا كثيرة مرة واحدة تري نفسها كما هي ومرارا كثيرة جدا شبحها فان قلنا ان الشعاع لما انعكس من هذه-	93	-897602798345458857	982	1944.0	789	993	98.89224243164062	191	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0642	true	4675685548777185217	195	300	989	1510	1510	300	المراة الي الاخ-----------ري في هذه المراة ثم لما انعكس مرة اخري الي الاولي راي الاولي في هذه الاخري فاذا انعكس مرة اخري فلم لا يري كما راه مرة اولي الا ان يقولوا ان الاول راه بجزء والاخر راه بجزء اخر فان كانت الاجزاء مءدية لا-راءته فليس تءدي اشياء اخري بل ذلك الشبح بعينه واختلاف وقوعها عليه بعد كونه واحدا بعينه لا يوجب اختلافا في الرءية فقد بينا ذلك ايضا فان عندهم ان اجزاء المنعكس تجتاز علي المبصر المنعكس عنه اجتيازا فيجب ان تتبدل صورته في تلك الاجزاء ومع ذلك فليس يجب من تبدلها عليه ان تزيد في عدد ما يدرك اولا وثانيا اذ كان ما-	642	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms094	false	3926707927146585573	0	108	0	534	1467	300	المراة الي الاخري راي الاخري في هذه المراة ثم لما انعكس مرة اخري الي الاولي راي الاولي في هذه الاخري فاذا انعكس مرة اخري فلم لا يري كما راة مرة اولي الا ان يقولوا ان الاول راه بجزء والاخر راه بجزء اخر فان كانت الاجزاء مءدية لا راءية فليس تءدي اشياء اخري بل ذلك الشبح بعينه واختلاف وقوعها عليه بعد كونه واحدا بعينه لا يوجب اختلافا في الرءية فقد بينا ذلك ايضا فان عندهم ان اجزاء المنعكس تجتاز علي المبصر المنعكس عنه اجتيازا فيجب ان تتبدل صورته في تلك الاجزاء ومع ذلك فليس يجب من تبدلها عليه ان تزيد في عدد ما تدرك اولا وثانيا اذ كان ما	94	-897602798345458857	517	1011.0	413	534	96.81648254394531	100	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0643	true	-6269948046136116369	0	190	0	927	1542	300	يءدي من الصورة واحدا وان كانت الاجزاء بانفسها راءية وجب ما قلنا في امتناع رءية --شبح المنعكس اليه في شبح المنعكس عنه ثم لم يجب ان تري الاشباح عن قليل وقد صغرت فعسي ان يقولوا ان الشعاع اذا تردد طالت مسافته فراي كل مرة اصغر ففارق الاول الثاني بالصغر فيجب ان يكون اولا الخطوط الشعاعية اذا تراكمت لا تكون كخط واحد اغلظ واقوي من الاول بل تبقي خطوطا معطوفة موضوعة بعضها بجنب بعض محفوظة القوام لا تتحد وهذا الحكم عجيب وبعد ذلك فانهم لا يجدون للتصغر بالبعد المنعرج من تحدد الزاوية ما يوجد للبعد المستقيم ثم ما يقولون في ذلك المرءي بعينه فانه اذا بوعد به اضعاف ما تقتضيه المساحة بين الانعك-سات لم ير بذلك الصغر مثلا انه اذا انعكس البصر من مراة-- الي مراة ب فراي صورة ب في مراة ا ثم انعكس البصر من مراة ب الي مراة ا فراي صورة ا في مراة ب ثم انعكس البصر من مراة ا الي مراة ب فراي صورة ب ثم كذلك راي صورة ا في مراة ب والبعد بينهما شبران فيجب ان يكون ما قطعه الشعاع من مسافته المنعرجة ما بين العين واحدي المراتين ثمانية اشبار ولو انا بعدنا مراة	643	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms094	false	3926707927146585573	108	299	534	1466	1467	300	تءدي من الصورة واحدا وان كانت الاجزاء بانفسها راءية وجب ما قلنا في امتناع رءية الشبح المنعكس اليه في شبح المنعكس عنه ثم لم يجب ان تري الاشباح عن قليل وقد صغرت فعسي ان يقولوا ان الشعاع اذا تردد طالت مسافته فراي كل مرة اصغر ففارق الاول الثاني بالصغر فيجب ان يكون اولا الخطوط الشعاعية اذا تراكمت لا تكون كخط واحد اغلظ واقوي من الاول بل تبقي خطوطا معطوفة موضوعة بعضها بجنب بعض محفوظة القوام لا تتحد وهذا الحكم عجيب وبعد ذلك فانهم لا يجدون للتصغر بالبعد المنعرج من تحدد الزاوية ما يوجد للبعد المستقيم ثم ما يقولون في ذلك المرءي بعينه فانه اذا بوعد به اضعاف ما تقتضيه المساحة بين الانعكاسات لم ير بذلك الصغر مثلا انه اذا انعكس البصر من مراة ا الي مراة ب فراي صورة ب في مراة ا ثم انعكس البصر من مراة ب الي مراة ا فراي صورة ا في مراة ب ثم انعكس البصر من مراة ا الي مراة ب فراي صورة ب ثم كذلك راي صورة ا في مراة ب والبعد بينهما شبران فيجب ان يكون ما قطعه الشعاع من مسافته المنعرجة ما بين العين واحدي المراتين ثمانية اشبار ولو انا بعدنا مراة	94	-897602798345458857	926	1835.0	736	932	99.3562240600586	186	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0643	true	-6269948046136116369	191	300	929	1542	1542	300	عن مركزها عشرة اشبار فما فوقها لم نكن نراها بذلك الصغر علي ان العجب فيما ذكرناه هو من افتراق الصورة الماخوذة عن الشء بذاته والماخوذة عنه بالعكس او الماخوذة عنه بعكسين فان جميع ذلك متفرق عند البصر والصورتان الماخوذتان هما عن مادة واحدة في قابل واحد فبما ذا تفترقان لان افتراق الصور اما بالحدود والمعاني واما في القوابل والصورتان معنياهما واحد وحاملهما الاول واحد وقابلهما الثاني واحد فيجب ان لا تكونا اثنين اما علي مذهبنا فان هذه الشناعة غير لازمة لان الصورتين عندنا ماخوذتان عن قابلين احدهما حاملهما الاول والثاني الجسم الصقيل القابل لشبحهما نوعا من القبول او الفاعل لصورهما في العين نوعا من الفعل ثم العجب من امر-	643	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms095	false	-817317815731385473	0	105	0	607	1594	300	عن مركزها عشرة اشبار فما فوقها لم نكن نراها بذلك الصغر علي ان العجب فيما ذكرناه هو من افتراق الصورة الماخوذة عن الشء بذاته والماخوذة عنه بالعكس --والماخوذة عنه بعكسين فان جميع ذلك متفرق عند البصر والصورتان الماخوذتان هما عن مادة واحدة في قابل واحد فبما-ذا تفترقان لان افتراق الصور اما بالحدود والمعاني واما في القوابل والصورتان معنياهما واحد وحاملهما الاول واحد وقابلهما الثاني واحد فيجب ا--لا تكونا اثنين اما علي مذهبنا فان هذه الشناعة غير لازمة لان الصورتين عندنا ماخوذتان عن قابلين احدهما حاملهما الاول والثاني الجسم الصقيل القابل لشبحهما نوعا من القبول و--الفاعل لصورهما في العين نوعا من الفعل ثم العجب من امر	95	-897602798345458857	604	1179.5	500	614	98.371337890625	105	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0644	true	-55944514065798438	0	196	0	997	1530	300	الشعاع بعد الشعاع فانه ان كان الامر علي ما قلنا من ان الشعاع الثاني لا يجب ان ينفذ في في الاول بل يماسه من خارج فكيف يلامس الشعاع المنعكس المرءي فيراه وانما يلامس ما غطاه من لامسه السابق فان كان يري ما راه ذلك بحسب الانفعال منه وقبول ما قبله بسبب الاتصال به بطلت شريطة الانفعال علي الزاوية المعينة وكان ايضا انما ادرك ما ادرك الاول لا شيءا غيره بالعدد بوجه من الوجوه وان كان كل يلامس شيءا من اجزاء الشء غير ما يلامسه الاخر فليس ولا واحد منهما بمستقصي الادراك ولا ادراكهما لشء واحد الفصل السابع في حل الشبه التي اوردوها -في اتمام القول في المبصرات التي لها اوضاع مختلفة من مشقات ومن صقيلات فلنحل الان الشبه المذكورة فاما ما تعلقوا به من ان القرب يمنع الابصار وان انتقال الالوان والاشكال عن موادها مستحيل فهذا انما كان يصح لهم لو قيل ان الابصار او شيءا من الاحساسات انما هو بنزع الصورة من المادة علي انه اخذ نفس الصورة من المادة ونقلها الي القوة الحاسة وهذا شء لم يقل به احد بل قالوا ان ذلك علي سبيل الانفعال والانفعال ليس ان يسلخ المنفعل قوة الفاعل او كيفيته بل ان يقبل منه مثلها او جنسا غيرها ونحن	644	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms095	false	-817317815731385473	105	300	607	1594	1594	300	الشعاع بعد الشعاع فانه ان كان الامر علي ما قلنا من ان الشعاع الثاني لا يجب ان ينف---ذ في الاول بل يماسه من خارج فكيف يلامس الشعاع المنعكس المرءي فيراه وانما يلامس ما غطاه من لامسه السابق فان كان يري ما راه ذلك بحسب الانفعال منه وقبول ما قبله بسبب الاتصال به بطلت شريطة الانفعال علي الزاوية المعينة وكان ايضا انما ادرك ما ادرك الاول لا شيءا غيره بالعدد بوجه من الوجوه وان كان كل يلامس شيءا من اجزاء الشء غير ما يلامسه الاخر فليس ولا واحد منهما بمستقصي الادراك ولا ادراكهما لشء واحد --فصل 7----- في حل الشبه التي اوردوها وفي اتمام القول في المبصرات التي لها اوضاع مختلفة من مشفات ومن صقيلات فلنحل الان الشبه المذكورة فاما ما تعلقوا به من ان القرب يمنع الابصار وان انتقال الالوان والاشكال عن موادها مستحيل فهذا انما كان يصح لهم لو قيل ان الابصار او شيءا من الاحساسات انما هو بنزع الصورة من المادة علي انه اخذ نفس الصورة من المادة ونقلها الي القوة الحاسة وهذا شء لم يقل به احد بل قالوا ان ذلك علي سبيل الانفعال والانفعال ليس ان يسلخ المنفعل قوة الفاعل او كيفيته بل ان يقبل منه مثلها او جنسا غيرها ونحن-	95	-897602798345458857	983	1940.5	789	998	98.49699401855469	190	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0644	true	-55944514065798438	196	300	997	1530	1530	300	نقول ان البصر يقبل في نفسه صورة من المبصر مشاكلة للصورة التي فيه لا عين صورته وهذا الذي يحس ايضا بالتقريب كالمشموم والملموس فليس يسلب الحاس بذلك صورته بل انما يوجد فيه مثل صورته لكن من الاشياء ما الي الانفعال عنه سبيل بالملاقاة ومنها ما اذا لوقي انقطع عنه شء يحتاج اليه حتي يءثر اثره وهو في هذا الموضع هو الشعاع المحتاج الي اتصاله بالصورة المرءية في ان يلقي ذو الصورة شبحا عن صورته في غيره مناسبا لما نراه من القاءه شبحه المءكد اذا اشتد عليه الضوء حتي انه يصبغ ما يقابله بصبغه فاداه متحققا اذا كان ما يقابله قابلا لذلك ولو بتوسط مراة-	644	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms096	false	5863015324424570736	0	104	0	534	1527	300	نقول ان البصر يقبل في نفسه صورة من المبصر مشاكلة للصورة التي فيه لا عين صورته وهذا الذي يحس ايضا بالتقريب كالمشموم والملموس فليس يسلب الحاس بذلك صورته بل انما يوجد فيه مثل صورته لكن من الاشياء ما الي الانفعال عنه سبيل بالملاقاة ومنها ما اذا لوقي انقطع عنه شء يحتاج اليه حتي يءثر اثره وهو في هذا الموضع هو الشعاع المحتاج الي اتصاله بالصورة المرءية في ان يلقي ذو الصورة شبحا عن صورته في غيره مناسبا لما نراه من القاءه شبحه المءكد اذا اشتد عليه الضوء حتي انه يصبغ ما يقابله بصبغه فاداه متحققا اذا كان ما يقابله قابلا لذلك ولو بتوسط مراة	96	-897602798345458857	533	1061.0	430	534	99.81273651123047	103	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0645	true	8706790365554773365	0	197	0	999	1488	300	ايضا ومع الاحتياج الي استضاءة المرءي فانه يحتاج ايضا الي متوسط كالالة تعينه عليه وهو الاشفاف وان يكون للمقدار منه حد محدود لا يقع الاصغر منه فيه ومن الدليل علي ان المدرك ياخذ شبحا من المدرك ما يبقي في الخيال من صورة المرءي حتي يتخيله متي شاء فتري ان ذلك المتخيل هو صورة الشء في نفسه وفد انتقل الي الخيال وتجرد تجرد الشء عن صورته كلا بل هو شء غيره مناسب له وايضا فان بقاء صورة الشمس في العين مدة طويله اذا نظرت اليها ثم اعرضت عنها يدلك علي قبول العين للشبح وكذلك تخيل القطرة النازلة خطا والنقطة المتحركة علي الاستدارة بالعجلة داءرة ولا يمكنك ان تتخيل ذلك وتراه الا ان تري امتدادا ما ولا يمكن ان تري امتدادا من نقطة متحركة في غير زمان ولا من غير ان تتخيل ذلك الشء في مكانين فيجب ان يكون تكو----ن القطرة فوق ثم تحت وامتدادها فيما بين ذلك وكون النقطة علي طرف من المسافة التي تستدير فيها وعلي طرف اخر وامتدادها فيما بين ذلك متصور الشبح عندك وليس ذلك بحسب ان واحد فيجب اذن ان يكون شبح ما تقدم مستحفظا بعده باقيا عقيبه ثم يلحقه الاحساس بما تاخر ويجتمعان امتدادا كانه محسوس وذلك لان صورته راسخة وان كانت القطرة	645	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms096	false	5863015324424570736	104	300	534	1527	1527	300	ايضا ومع الاحتياج الي استضاءة المرءي فانه يحتاج ايضا الي متوسط كالالة تعينه عليه وهو الاشفاف وان يكون للمقدار منه حد محدود لا يقع الاصغر منه فيه ومن الدليل علي ان المدرك ياخذ شبحا من المدرك ما يبقي في الخيال من صورة المرءي حتي يتخيله متي شاء فتري ان ذلك المتخيل هو صورة الشء في نفسه وقد انتقل الي الخيال وت-----جرد الشء عن صورته كلا بل هو شء غيره مناسب له وايضا فان بقاء صورة الشمس في العين مدة طويلة اذا نظرت اليها ثم اعرضت عنها يدلك علي قبول العين للشبح وكذلك تخيل القطرة النازلة خطا والنقطة المتحركة علي الاستدارة بالعجلة داءرة ولا يمكنك ان تتخيل ذلك وتراه الا ان تري امتدادا ما ولا يمكن ان تري امتدادا من نقطة متحركة في غير زمان ولا من غير ان تتخيل---- الشء في مكانين فيجب ان يكون ذلك لكون القطرة فوق ثم تحت وامتدادها فيما بين ذلك وكون النقطة علي طرف من المسافة التي تستدير فيها وعلي طرف اخر وامتدادها فيما بين ذلك متصور الشبح عندك وليس ذلك بحسب ان واحد فيجب اذا ان يكون شبح ما تقدم مستحفظا بعده باقيا عقيبه ثم يلحقه الاحساس بما تاخر ويجتمعان امتدادا كانه محسوس وذلك لان صورته راسخة وان كانت القطرة-	96	-897602798345458857	983	1945.0	789	1003	98.0059814453125	190	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0645	true	8706790365554773365	197	300	999	1488	1488	300	او النقطة قد زالت عن اي حد فرضت ولم تبق فيه زمانا واما ما ذكروه من امر النور الذي يتخيل بين يدي العين فالسبب في غلطهم به ان ذلك عندهم ليس يكون الا علي وجه واحد حتي ظنوا انه لا يجوز ان تكون العين شيءا له في جوهره ضوء كالاشياء اللوامع التي ذكرناها فيما سلف فاذا كانت ظلمة لمع واضاء ما قدامه بكيفية يءثرها لا لشء ينفصل عنه وكانه لا يجوز ايضا ان يكون الحك واللمس قد يحدث شعاعات نارية لطيفة في الظلمة كما يتفق من مس ظهر السنور وامرار اليد علي المخدة واللحية في الظلمة وقد يظهر لك انه لا يبعد ان-	645	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms097	false	3520760829202820789	0	103	0	489	1516	300	او النقطة قد زالت عن اي حد فرضت ولم تبق فيه زمانا واما ما ذكروه من امر النور الذي يتخيل بين يدي العين فالسبب في غلطهم به ان ذلك عندهم ليس يكون الا علي وجه واحد حتي ظنوا انه لا يجوز ان تكون العين شيءا له في جوهره ضوء كالاشياء اللوامع التي ذكرناها فيما سلف فاذا كانت ظلمة لمع واضاء ما قدامه بكيفية يءثرها لا لشء ينفصل عنه وكانه لا يجوز ايضا ان يكون الحك وا-لمس قد يحدث شعاعات نارية لطيفة في الظلمة كما يتفق من مس ظهر السنور وامرار اليد علي المخدة واللحية في الظلمة وقد يظهر لك انه لا يبعد ان	97	-897602798345458857	488	966.0	386	490	99.59183502197266	101	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0646	true	-3715736323761248941	0	196	0	1028	1554	300	تكون الحدقة نفسها مما يلمع ليلا ويضء ويلقي شعاعها علي ما يقابلها فان عيون كثير من الحيوان بهذه الصفة كعين الاسد والحية فاذا كانت كذلك جاز ان ينير المظلم ولهذا ما كان كثير من الحيوانات تر---ي الظلمة لانارتها الشء بنور يفيض من عينيها ولقوة عينها واما حديث امتلاء الحدقة عند تغميض الاخري فمن الذي ينكر ان يكون في العصبة المجوفة جسم لطيف هو مركب القوة الباصرة وهو الذي يسمي الروح الباصرة وانه يتحرك تارة مستبطنا هاربا وتارة مستظهرا محدقا فاذا غمضت احدي العينين هرب م-ن التعطل ومن الظلمة طبعا فمال- الي العين الاخري لان المنفذ فيهما مشترك علي ما يعرفه اصحاب التشريح وليس اذا امتلا شء من شء يجب من ذلك ان يكون في طبع المالء بروز وخروج وذهاب في الارض ومسافرة الي اقطار العالم واما حديث المراة فيلزم سءالهم جميع من عنده ان المراة تنطبع فيها صورة المحسوس لكن الاجوبة التي يمكن ان يجاب بها عن ذلك ثلاثة جواب كانه مبني علي مذهب مشهور وهو ان الصورة لا تنطبع في المراة علي الهيءة التي تنطبع الصورة المادية في موادها وبحيث لا تجتمع فيها الاضداد بل هذه الصورة تنطبع كليتها في كلية المراة ولا باس ان يجتمع فيها شبح بياض وسواد معا لانهما فيها لا علي	646	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms097	false	3520760829202820789	103	300	489	1516	1516	300	تكون الحدقة نفسها مما يلمع ليلا ويضء ويلقي شعاعها علي ما يقابلها فان عيون كثير من الحيوان بهذه الصفة كعين الاسد والحية فاذا كانت كذلك جاز ان تنير المظلم ولهذا ما كان كثير من الحيوان-- تري في الظلمة لانارتها الشء بنور يفيض من عين-ها ولقوة عينها واما حديث امتلاء الحدقة عند تغميض الاخري فمن الذي ينكر ان يكون في العصبة المجوفة جسم لطيف هو مركب القوة الباصرة وهو الذي يسمي الروح الباصرة وانه يتحرك تارة مستبطنا هاربا وتارة مستظهرا محدقا فاذا غمضت احدي العينين هربت من التعطل ومن الظلمة طبعا فمالت الي العين الاخري لان المنفذ فيهما مشترك علي ما يعرفه اصحاب التشريح وليس اذا امتلا شء من شء يجب من ذلك ان يكون في طبع المالي بروز وخروج وذهاب في الارض ومسافرة الي اقطار العالم واما حديث المراة فيلزم سءالهم جميع من عنده ان المراة ينطبع فيها صورة المحسوس لكن الاجوبة التي يمكن ان يجاب بها عن ذلك ثل-ثة جواب كانه مبني علي مذهب مشهور وهو ان الصورة لا تنطبع في المراة علي الهيءة التي تنطبع الصور -المادية في موادها وبحيث لا تجتمع فيها الاضداد بل هذه الصورة تنطبع كليتها في كلية المراة ولا باس ان يجتمع فيها شبح بياض وسواد معا لانهما فيها لا علي-	97	-897602798345458857	1016	1993.5	823	1033	98.35430908203125	186	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0646	true	-3715736323761248941	196	300	1028	1554	1554	300	سبيل التكيف بها بل كما يكون في المعقول والعقول تعقل السواد والبياض من غير تعاند ولا انقسام ثم انما يتادي الي البصر ما يكون علي نسبة ما بين الثلاث اعني المبصر والمراة والمبصر ولا تتفق نسبة الجميع من كل جزء من المراة بل يكون جزء منها يءدي البياض بعينه وجزء اخر يءدي السواد بعينه ويتحدد بينهما حد في الرءية فتكون جملة الاداء والتحدد محصلة الصورة مثل المبصر في البصر وهذا الجواب مما لا اقول به ولا اعرفه ولا افهم كيف تكون الصورة تنطبع في جسم مادي من غير ان تكون موجودة فيه وقد يخلو- الجسم عنها وهي منطبعة فيه وكيف يكون غير خال عنها-	646	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms098	false	-3061722578972667261	0	104	0	527	1502	300	سبيل التكيف بها بل كما يكون في المعقول والعقول تعقل السواد والبياض من غير تعاند ولا انقسام ثم انما يتادي الي البصر ما يكون علي نسبة ما بين الثلاث اعني المبصر والمراة والمبصر ولا يتفق نسبة الجميع من كل جزء من المراة بل يكون جزء منها يءدي البياض بعينه وجزء اخر يءدي السواد بعينه ويتحدد بينهما حد في الرءية فيكون جملة الاداء والتحدد محصلا لص-ورة مثل المبصر في البصر وهذا الجواب مما لا اقول به ولا اعرفه ولا افهم كيف تكون الصورة تنطبع في جسم مادي من غير ان تكون موجودة فيه وقد يخلوا الجسم عنها وهي منطبعة فيه وكيف يكون غير خال عنها	98	-897602798345458857	520	1026.0	417	528	98.48484802246094	98	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0647	true	-3065362900892924941	0	195	0	977	1503	300	وهي لا تري فيه بل تري صورته التي له مع ان من شان ذلك ايضا ان يري او كيف يكون خاليا بالقياس الي واقف دون واقف وهذا اشتطاط وتكلف بعيد ومما فيه من التكلف انهم لا يجعلون للشكل انطباعا فيه فان جعلوا جعلوا الشكل غير محدود ومما فيه من التكلف ان يجعلوا صورة السواد في جسم من غير ان يكون ذلك سوادا للجسم وان يجوزوا ايضا اجتماع البياض ف-----يه في وقت واحد ويجعلوا صورة السواد غير السواد وصورة البياض غير البياض واما حديث العقل والمعقول فدعه الي وقته واما الجوابان الاخران اللذان يمكن ان يجيب بهما مجيب احدهما متشدد فيه والاخر مقارب فيه فاما المتشدد فيه فان يقال اما اولا فليس يجب اذا كان شء يحتاج اليه ان يفعل شء في شء ان يكون المحتاج اليه مثل المراة والمشف هاهنا ينفعل من المبدا مثل الانفعال الذي ينفعل به الثالث فبري ان السيف اذا اولم به الم والهدية اذا سر-بها سرت واما ثانيا فليس بينا بنفسه ولا ظاهرا لا شك فيه ان كل جسم فاعل يجب ان يكون ملاقيا للملموس فان هذا وان كان موجودا بالاستقراء في اكثر الاجسام فليس واجبا ضرورة ان يكون كل فعل وانفعال باللقاء والتماس بل يجوز ان تكون افعال اشياء في	647	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms098	false	-3061722578972667261	104	300	527	1502	1502	300	وهي لا تري فيه بل تري صورته التي له مع ان من شان ذلك ايضا ان يري او كيف يكون خاليا بالقياس الي واقف دون واقف وهذا اش-طاط وتكلف بعيد ومما فيه من التكلف انهم لا يجعلون للشكل انطباعا فيه فان جعلوا جعلوا الشكل غير محدود ومما فيه من التكلف ان يجعلوا صورة السواد في جسم من غير ان يكون ذلك سوادا للجسم وان يجوزو-----ا اجتماع البياض ايضا فيه في وقت واحد ويجعلوا صورة السواد غير السواد وصورة البياض غير البياض واما حديث العقل والمعقول فدعه الي وقته واما الجوابان الاخران ا-لذان يمكن ان يجيب بهما مجيب احدهما متشدد فيه والاخر مقارب فيه فاما المتشدد فيه فان يقال اما اولا فليس يجب اذا كان شء يحتاج اليه ان يفعل شء في شء ان يكون المحتاج اليه مثل المراة والمشف هاهنا ينفعل من المبدا مثل الانفعال الذي ينفعل به الثالث فيري ان السيف اذا اولم به الم والهدية اذا سر بها سرت واما ثانيا فليس بينا بنفسه ولا ظاهرا لا شك فيه ان كل جسم فاعل يجب ان يكون ملاقيا للملموس فان هذا وان كان موجودا بالاستقراء في اكثر الاجسام فليس واجبا ضرورة ان يكون كل فعل وانفعال باللقاء والتماس بل يجوز ان تكون افعال اشياء في-	98	-897602798345458857	967	1902.0	774	983	98.37232971191406	188	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0647	true	-3065362900892924941	195	300	977	1503	1503	300	اشياء من غير ملاقاة فكما يجوز ان يفعل ما ليس بجسم في الجسم من غير ملاقاة كالباري والعقل والنفس فليس ببدع ان يكون جسم يفعل في جسم بغير الملاقاة فتكون اجسام تفعل بالملاقاة واجسام تفعل لا بالملاقاة وليس يمكن احد -ان يقيم برهانا علي استحالة هذا ولا علي انه لا يمكن ان يكون بين الجسمين نصبة ووضع يجوز ان يءثر احدهما في الاخر من غير ملاقاة انما يبقي هاهنا ضرب من التعجب كما لو كان انفق ان كانت الاجسام كلها انما يفعل بعضها في بعض بمثل تلك النصبة المباينة فكان اذا اتفق ان شوهد فاعل بفعل بالملاقاة تعجب منه كما يتعجب الان من مءثر بغير-	647	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms099	false	8778462530994017284	0	105	0	528	1526	300	اشياء من غير ملاقاة فكما يجوز ان يفعل ما ليس بجسم في الجسم من غير ملاقاة كالباري والعقل والنفس فليس ببدع ان يكون جسم يفعل في جسم بغير الملاقاة فتكون اجسام تفعل بالملاقاة واجسام تفعل لا بالملاقاة وليس يمكن احدا ان يقيم برهانا علي استحالة هذا ولا علي انه لا يمكن ان يكون بين الجسمين نصبة ووضع يجوز ان يءثر احدهما في الاخر من غير ملاقاة انما يبقي هاهنا ضرب من التعجب كما لو كان اتفق ان كانت الاجسام كلها انما يفعل بعضها في بعض بمثل تلك النصبة المباينة فكان اذا اتفق ان شوهد فاعل يفعل بالملاقاة تعجب منه كما يتعجب الان من مءثر بغير	99	-897602798345458857	523	1036.0	420	528	99.05303192138672	101	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0648	true	-742591847432641616	0	194	0	997	1508	300	ملاقاة فاذا كان هذا غير مستحيل في اول العقل وكان صحة مذهبنا المبرهن عليه يوجبه وكان لا برهان البتة ينقضه فنقول ان من شان الجسم المضء بذاته والمستنير الملون ان يفعل في الجسم الذي يقابله اذا كان قابلا للشبح قبول البصر وبينهما جسم لا لون له تاثيرا هو صورة مثل صورته من غير ان يفعل في المتوسط شيءا اذ هو غير قابل لانه شفاف فاذا كان غير بين بنفسه ولا قام عليه برهان ان لا يكون جسم يفعل في مقابل له بتوسط شفاف البتة وكان هذا مجوزا في اول العقل ومتضحا بما برهنا عليه من كيفية الادراك وكان ذلك غير محال فكذلك غير محال ايضا ان يكون بدل المتوسط الواحد متوسطان المتوسط ومتوسط اخر وبدل النصبة والوضع نصبتان ووضعان النصبة والوضع المذكوران مع وضع ونصبة اخري فيكون بدل هذا المتوسط الشفاف وحده متوسط ملون صقيل مع الشفاف وبدل نصبة المقابلة مع هذا المضء والمستنير النصبة والمقابلة مع ذلك الصقيل الذي له النصبة والوضع المذكوران مع المضء المستنير المرءي فيكون من شان هذا الجسم ان يفعل في كل ما قابل مقابلا له صقيلا يكون مقا---بله في شفيف ولو صقيل بعد صقيل الي غير النهاية بعد ان يكونا علي وضع محدود فعلا هو مثل صورته من	648	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms099	false	8778462530994017284	105	300	528	1526	1526	300	ملاقاة فاذا كان هذا غير مستحيل في اول العقل وكان صحة مذهبنا المبرهن عليه توجبه وكان لا برهان البتة ينقضه فنقول ان من شان الجسم المضء بذاته والمستنير الملون ان يفعل في الجسم الذي يقابله اذا كان قابلا للشبح قبول البصر وبينهما جسم لا لون له تاثيرا هو صورة مثل صورته من غير ان يفعل في المتوسط شيءا اذ هو غير قابل لانه شفاف فاذا كان غير بين بنفسه ولا قام عليه برهان ان لا يكون جسم يفعل في مقابل له بتوسط شفاف البتة وكان هذا مجوزا في اول العقل ومتضحا بما برهنا عليه من كيفية الادراك وكان ذلك غير محال فكذلك غير محال ايضا ان يكون بدل المتوسط الواحد متوسطان المتوسط ومتوسط اخر وبدل النصبة والوضع نصبتان ووضعان النصبة والوضع المذكوران مع وضع ونصبة اخري فيكون بدل هذا المتوسط الشفاف وحده متوسط ملون صقيل مع الشفاف وبدل نصبة المقابلة مع هذا المضء والمستنير النصبة والمقابلة مع ذلك الصقيل الذي له النصبة والوضع المذكوران مع المضء المستنير المرءي فيكون من شان هذا الجسم ان يفعل في كل ما قابل مقابلا له صقيلا يكون كل مقابله في شفيف ولو صقيل بعد صقيل الي غير النهاية بعد ان يكون- علي وضع محدود فعلا هو مثل صورته من-	99	-897602798345458857	991	1971.0	798	1000	99.0999984741211	191	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0648	true	-742591847432641616	194	300	997	1508	1508	300	غير ان يفعل في الصقيل البتة فيكون المشف والصقيل شيءين يحتاج اليهما حتي يفعل شء في شء اخر ولا يكون ذلك الفعل بعينه فيهما فاذا كان كذلك واتفق ان وافي خيال الصقيل الي البصر وخيال الشء الاخر معا ورءيا معا في جزء من الناظر واحد ظن ان الخيال يري في الصقيل بعكس ما قالوا في الشعاعات واما الطريق الم-ساهل فيه فهو انه ليس يجب ان يءثر كل شء في كل شء مثل نفسه كما يجوز ان يءثر ايضا مثل نفسه فالمضء والمستنير يجوز ان يءثرا في الهواء اثرا ما ذلك الاثر ليس ان يتشبح بشبح مثل صورة المضء والمستنير بل يءثر -فيه اثرا لا يدرك بالحس-	648	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms100	false	-5974160168842213602	0	105	0	511	1478	300	غير ان يفعل في الصقيل البتة فيكون المشف والصقيل شيءين يحتاج اليهما حتي يفعل شء في شء اخر ولا يكون ذلك الفعل بعينه فيهما فاذا كان كذلك واتفق ان وافي خيال الصقيل الي البصر وخيال الشء الاخر معا ورءيا معا في جزء من الناظر واحد ظن ان الخيال يري في الصقيل بعكس ما قالوا في الشعاعات واما الطريق المتساهل فيه فهو انه ليس يجب ان يءثر كل شء في كل شء مثل نفسه كما يجوز ان يءثر ايضا مثل نفسه فالمضء والمستنير يجوز ان يءثرا في الهواء اثرا ما ذلك الاثر ليس ان يتشبح بشبح مثل صورة المضء والمستنير بل يءثرا فيه اثر---ا يدرك بالحس	100	-897602798345458857	507	995.0	404	514	98.63813018798828	101	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0649	true	1135769453347679860	0	195	0	967	1463	300	البصري او غيره من الحواس وكذلك يجوز ان يءثر ف-ي الصقيل اثرا ما اما بواسطة المشف او بغير واسطة ثم المشف او الصقيل يفعل في الة البصر اثرا ذلك الاثر هو مثل صورة ما اثر في كل واحد منهما اولا فيكون كل واحد من المءثرين يءثر اثرا خلاف ما فيه اعني بالمءثرين المرءي الذي يءثر في المشف او الصقيل والمشف او الصقيل الذي يءثر في البصر ومثل هذا كثير اعني ان يكون شء يءثر في شء اثرا خلاف طبيعته ثم يءثر هو في شء اخر مثل طبيعة الاول مثل الحركة فانها تحدث في جرم شء سخونة فتسخن الشء ثم تلك السخونة تحدث حركة غير الحركة الاولي بالعدد ومثلها في النوع وقد يمكن ان يشاهد هذا بمراة ينعكس عنها ضوء ولون الي حاءط بحيث يستقر في الحاءط ولا ينتقل بحسب مقامات الناظر ولا يكون مستقرا البتة في المراة وهذا المستقر يعلم انه وارد من طريق المراة الي الحاءط وهو وان كان يري في المراة فلا يري مستقرا فيها فتكون المراة اثرت اثرا مثل كيفية ما اثرت فيها اثرا ليس مثل كيفية ف-ي الاستقرار وعلي ذلك حال البصر واما حديث الانعطاف عن الماء فقد قال اصحاب الشعاع ان الشعاع اذا وقع عليه انبسط وانكسر اولا فاخذ مكانا	649	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms100	false	-5974160168842213602	105	300	511	1478	1478	300	البصري او غيره من الحواس وكذلك يجوز ان يءثرا في الصقيل اثرا ما اما بواسطة المشف او بغير واسطة ثم المشف او الصقيل يفعل في الة البصر اثرا ذلك الاثر هو مثل صورة ما اثر في كل واحد منهما اولا فيكون كل واحد من المءثرين يءثر اثرا خلاف ما فيه اعني بالمءثرين المرءي الذي يءثر في المشف او الصقيل والمشف او الصقيل الذي يءثر في البصر ومثل هذا كثير اعني ان يكون شء يءثر في شء اثرا خلاف طبيعته ثم يءثر هو في شء اخر مثل طبيعة الاول مثل الحركة فانها تحدث في جرم شء سخونة فتسخن الشء ثم تلك السخونة تحدث حركة غير الحركة الاولي بالعدد ومثلها في النوع وقد يمكن ان يشاهد هذا بمراة ينعكس عنها ضوء ولون الي حاءط بحيث يستقر في الحاءط ولا ينتقل بحسب مقامات الناظر ولا يكون مستقرا البتة في المراة وهذا المستقر تعلم انه وارد من طريق المراة الي الحاءط وهو وان كان يري في المراة فلا يري مستقرا فيها فتكون المراة اثرت اثرا مثل كيفية ما اثر ف-يها اثرا ليس مثل كيفيته في الاستقرار وعلي ذلك حال البصر واما حديث الانعطاف عن الماء فقد قال اصحاب الشعاع ان الشعاع اذا وقع عليه انبسط وانكسر اولا فاخذ مكانا-	100	-897602798345458857	957	1904.0	766	969	98.76161193847656	189	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0649	true	1135769453347679860	195	300	967	1463	1463	300	اكثر ثم نفذ فراه مع اكثر مما يحاذيه واما اصحاب الاشباح فقد قال بعضهم ان السبب فيه ان بعض ما يحاذي يءدي علي انه منفذ في المحاذاة وبعضه علي انه مراة ولا يبعد ان يظن ان الجميع يءدي علي انه مراة والمراة من داخل خلاف المراة من خارج وقال فاضل قدماء المفسرين ان البصر يعرض له لما يفوته من استقصاء تامل الشء ان يراه ابعد ويتفرق البصر لتامله فيعظم شبحه ويمكن ان يءكد هذا القول بان الشء الذي اعتيد ان يري من بعد ما علي قدر ما فاذا تخيل ابعد من حيث هو ولم ير قدره القدر الذي يخيله ذلك البعد بل اعظم منه لانه-	649	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms101	false	5230811605009079029	0	105	0	497	1498	300	اكثر ثم نفذ فراه مع اكثر مما يحاذيه واما اصحاب الاشباح فقد قال بعضهم ان السبب فيه ان بعض ما يحاذي يءدي علي انه منفذ في المحاذاة وبعضه علي انه مراة ولا يبعد ان يظن ان الجميع يءدي علي انه مراة والمراة من داخل خلاف المراة من خارج وقال فاضل قدماء المفسرين ان البصر يعرض له لما يفوته من استقصاء تامل الشء ان يراه ابعد ويتفرق البصر لتامله فيعظم شبحه ويمكن ان يءكد هذا القول بان الشء الذي اعتيد ان يري من بعد ما علي قدر ما فاذا تخيل ابعد من حيث هو ولم ير قدره القدر الذي يخيله ذلك البعد بل اعظم منه لانه	101	-897602798345458857	496	987.0	392	497	99.79878997802734	104	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0650	true	3502079522610011103	0	195	0	1005	1535	300	بالحقيقة قريب روي له مقدار اعظم من المقدار الذي يستحقه ببعده فيتخيل اعظم من المعهود ثم في هذا فضل نظر يحتاج ان يفطن له المتحقق للاصول ويكون بحيث لا يخفي عليه كيف ينبغي ان يكون الحق في ذلك ثم هذه الشبهة ليست مما تخص بلزومها احدي الفرقتين دون الاخري فان الانكسار الذي يقوله اصحاب الانكسار ان كان للصك فلم بقي علي حاله ولم لا يرجع كرة اخري فيستوي اذ طبيعة الشعاع ان ينفذ علي الاستقامة فان كان هذا مستحيلا في الشعاع النافذ اليه اذا لاقاه ثم ازداد الشء غورا فلم يعرض له ان يزداد لغوره انكسارا ولم لا يزداد بامتداده انتظاما فان القياس يوجب ان يحدث له بالامتداد اتصال لا ينبسط وبالجملة فنعم ما قال المعلم الاول حين قال لان يمتد المبصر من سعة الي ضيق فيجتمع فيه يكون ذلك فيه اعون علي تحقيق صورته من ان يخرج الراءي من العين منتشرا في السعة ومما يتصل بهذا الموضع حال ما نقوله من اوضاع المرءي والراءي والضوء والمراة فنقول قد يعرض ان يكون المرءي والمضء والراءي في شفاف واحد وقد يعرض ان يكون المضء والمرءي في شفافات بينها سطوح فان كان وضع السطح في المحاذاة التي بين الراءي والمضء الفاعل للاستنارة لم ير ذلك السطح كسطح	650	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms101	false	5230811605009079029	105	300	497	1498	1498	300	بالحقيقة قريب رءي له مقدار اعظم من المقدار الذي يستحقه -بعده فيتخيل اعظم من المعهود ثم في هذا فضل نظر يحتاج ان يفطن له المتحقق للاصول ويكون بحيث لا يخفي عليه كيف ينبغي ان يكون الحق في ذلك ثم هذه الشبهة ليست مما يخص بلزومه- احدي الفرقتين دون الاخري فان الانكسار الذي يقوله اصحاب الانكسار ان كان للصك فلم بقي علي حاله ولم لا يرجع كرة اخري فيستوي اذ طبيعة الشعاع ان ينفذ علي الاستقامة فان كان هذا مستحيلا في الشعاع النافذ اليه اذا لاقاه ثم ازداد الشء غورا فلم يعرض له ان يزداد لغوره انكسارا ولم لا يزداد بامتداده انتظاما فان القياس يوجب ان يحدث له بالامتداد اتصال لا ت-بسط وبالجملة فنعم ما قال المعلم الاول حين قال لان يمتد المبصر من سعة الي ضيق فيجتمع فيه يكون ذلك فيه اعون علي تحقيق صورته من ان يخرج الراءي من العين منتشرا في السعة ومما يتصل بهذا الموضع حال ما نقوله من اوضاع المرءي والراءي والضوء والمراة فنقول قد يعرض ان يكون المرءي والمضء والراءي في شفاف واحد وقد يعرض ان يكون المضء والمرءي في شفافات بينها سطوح فان كان وضع السطح في المحاذاة التي بين الراءي والمضء الفاعل للاستنارة لم ير ذلك السطح كسطح-	101	-897602798345458857	998	1973.0	804	1005	99.30348205566406	190	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0650	true	3502079522610011103	195	300	1005	1535	1535	300	الفلك والهواء وان كان السطح خارجا عن ذلك كسطح الماء ونحن في الهواء والمضء ليس في هذه المحاذاة فان ذلك السطح ينعكس عنه الضوء الاتي من المضء الي البصر فيري متميزا فقد علمت ما نعني بالعكس وان كان في داخل السطح المنعكس عنه مرءي اراه ما هو فيه علي انه مشف واراه علي انه مراة وكانت المراة التي هناك مطابقة لما يحاذي المرءي ان كان مكشوفا للراءي وان كان مستورا كانت المراة ملتقي الخط الخارج من البصر والعمود الخارج من المرءي الذي في الماء فان شبحه يتادي عنه علي استقامة فانك ان القيت خاتما في الطشت بحيث لا تراه ثم ملاته ماء رايته وان كان-	650	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms102	false	1047843969707587652	0	105	0	531	1522	300	الفلك والهواء وان كان السطح خارجا عن ذلك كسطح الماء ونحن في الهواء والمضء ليس في هذه المحاذاة فان ذلك السطح ينعكس عنه الضوء الاتي من المضء الي البصر فيري متميزا وقد علمت ما نعني بالعكس وان كان في داخل السطح المنعكس عنه مرءي اراه ما هو فيه علي انه مشف واراه علي انه مراة وكانت المراة التي هناك مطابقة لما يحاذي المرءي ان كان مكشوفا للراءي وان كان مستورا كانت المراة ملتقي الخط الخارج من البصر والعمود الخارج من المرءي الذي في الماء فان شبحه يتادي عنه علي استقامة فانك ان القيت خاتما في الطشت بحيث لا تراه ثم ملاته ماء رايته وان كان	102	-897602798345458857	529	1052.0	425	531	99.62335205078125	103	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0651	true	6353918906361313008	0	194	0	997	1594	300	المرءي خارجا عن شفاف متوسط غير الشفاف الذي فيه الراءي والمضء فان المشف المتوسط يريه وان كان ليس كذلك بل هو من جهة الراءي فان سطح ذلك المشف لا يريه الا ان يجعل له لون غريب بشء يوضع من ذلك الجانب حتي يري ككرة البلور الملون احد جانبيها الفصل الثامن في سبب رءية الشء الواحد لشيءين لنقل في سبب رءية الشء الواحد كشيءين فانه موضع نظر وذلك لانه احد ما يتعلق به اصحاب الشعاعات ايضا ويقولون انه اذا كان الابصار بشء خارج من البصر يلقي ال-بصر ثم يتفق ان ينكسر وضعه عند البصر وجب ان يري الشء الواحد لا محالة كشيءين متباينين فيري اثنين وليسوا يعلمون ان هذا يلزمهم الشناعة بالحقيقة وذلك لان الابصار ان كان بمماسة اطراف الشعاعات وقد اجتمعت عليه فيجب ان يري علي كل حال واحدا ولا يضر في ذلك انكسار اطراف الشعاعات المنكسرة بل الحق هو ان شبح المبصر يتادي بتوسط الشفاف الي العضو القابل المتهيء-- الاملس النير من غير ان يقبله جوهر الشفاف اصلا من حيث هو تلك الصورة بل يقع بحسب المقابلة لا في زمان وان شبح المبصر اول ما ينطبع انما ينطبع في الرطوبة الجليدية وان الابصار بالحقيقة لا يكون عندها والا لكان الشء الواحد يري شيءين	651	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms102	false	1047843969707587652	105	300	531	1522	1522	300	المرءي خارجا عن شفاف متوسط غير الشفاف الذي فيه الراءي والمضء فان المشف المتوسط يريه وان كان ليس كذلك بل هو من جهة الراءي فان سطح ذلك المشف لا يريه الا ان يجعل له لون غريب بشء يوضع من ذلك الجانب حتي يري ككرة البلور الملون احد جانبيها --فصل -----8 في سبب رءية الشء الواحد شي-ءين لنقل في سبب رءية الشء الواحد كشيءين فانه موضع نظر وذلك لانه احد ما يتعلق به اصحاب الشعاعات ايضا ويقولون انه اذا كان الابصار بشء خارج من البصر يلقي المبصر ثم يتفق ان ينكسر وضعه عند البصر وجب ان يري الشء الواحد لا محالة كشيءين متباينين فيري اثنين وليسوا يعلمون ان هذا يلزمهم الشناعة بالحقيقة وذلك لان الابصار ان كان بمماسة اطراف الشعاعات وقد اجتمعت عليه فيجب ان يري علي كل حال واحدا ولا يضر في ذلك انكسار اطراف الشعاعات المنكسرة بل الحق هو ان شبح المبصر يتادي بتوسط الشفاف الي العضو القابل المهيا له الاملس النير من غير ان يقبله جوهر الشفاف اصلا من حيث هو تلك الصورة بل يقع بحسب المقابلة لا في زمان وان شبح المبصر اول ما ينطبع انما ينطبع في الرطوبة الجليدية وان الابصار بالحقيقة لا يكون عندها والا لكان الشء الواحد يري شيءين-	102	-897602798345458857	981	1929.5	788	1000	98.0999984741211	189	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0651	true	6353918906361313008	194	300	997	1594	1594	300	لان له في الجليديتين شبحين كما اذا لمس باليدين كان لمسين ولكن هذا الشبح يتادي في العصبتين المجوفتين الي ملتقاهما علي هيءة الصليب وهما عصبتان نبين الشبح يتادي في العصبتين المجوفتين الي ملتقاهما علي هيءة الصليب وهما عصبتان ن-------------------------------------------------------------------------بين لك حالهما حين نتكلم في التشريح وكما ان الصورة الخارجة يمتد منها في الوهم مخروط يستدق الي ان يوقع زاويته وراء سطح الجليدية كذلك الشبح الذي في الجليدية يتادي بوساطة الروح المءدية التي في العصبتين الي ملتقاهما علي هيءة مخروط فيلتقي المخروطان ويتقاطعان هناك فتتحد منهما صورة شبحية واحدة عند الجزء من الروح الحامل للقوة الباصرة ثم ان ما وراء ذلك روحا مءدية للمبصر لا مدركة مرة-	651	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms103	false	2808590502687589701	0	93	0	516	1644	300	لان له في الجليديتين شبحين كما اذا لمس باليدين كان لمسين -لكن هذا الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح يتادي في العصبتين المجوفتين الي ملتقاهما علي هيءة الصليب وهما عصبتان نبين لك حالهما حين نتكلم في التشريح وكما ان الصورة الخارجة يمتد منها في الوهم مخروط يستدق الي ان يوقع زاويته وراء سطح الجليدية كذلك الشبح الذي في الجليدية يتادي بواسطة الروح المءدية التي في العصبتين الي ملتقاهما علي هيءة مخروط فيلتقي المخروطان ويتقاطعان هناك فيتحد منهما صورة شبحية واحدة عند الجزء من الروح الحامل -لقوة الباصرة ثم ان ما وراء ذلك روحا مءدية للمبصر لا مدركة مرة	103	-897602798345458857	439	742.0	359	671	65.42473602294922	75	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0652	true	7435012887480046475	0	209	0	1137	1666	300	اخري والا لافترق الادراك مرة اخري لافتراق العصبتين وهذه المءدية هي من جوهر المبصر وتنفذ الي الروح المصبوبة في الفضاء المقدم من الدماغ فتنطبع الصورة المبصرة مرة اخري في تلك الروح الحاملة لقوة الحس المشترك فيقبل الحس المشترك تلك الصورة وهو كمال الابصار والقوة المبصرة غير الحس المشترك وان كانت فاءضة منه وهو مدبر لها لان القوة الباصرة تبصر ولا تسمع ولا تشم ولا تلمس ولا تذوق والقوة التي هي الحاسة المشتركة تبصر وتسمع وتشم وتلمس وتذوق علي ما ستعلم ثم ان القوة التي هي الحاس المشترك تءدي الصورة الي جزء من الروح يتصل بجزء من الروح الحامل لها فتنطبع فيه تلك الصورة ويخزنها هناك عند القوة المصورة وهي الخيالية كما ستعلمه- فتقبل تلك الصورة وتحفظها فان الحس المشترك قابل للصورة لا حافظ والقوة الخيالية حافظة لما قبلت تلك والسبب في ذلك ان الروح التي فيها الحس المشترك انما تثبت فيها الصورة الماخوذة من خارج منطبعة ما دامت النسبة المذكورة بينها وبين المبصر محفوظة او قريبة العهد فاذا غاب المبصر انمحت الصورة عنها ولم تثبت زمانا يعتد به واما الروح التي فيها الخيال فان الصورة تثبت فيها ولو بعد حين كثير علي ما سيتضح لك عن قريب والصورة اذا كانت في الحس المشترك كانت محسوسة بالحقيقة فيه حتي اذا انطبع فيه صورة كاذبة في الوجود احسها كما بعرض للممرورين	652	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms103	false	2808590502687589701	93	300	516	1644	1644	300	اخري والا لافترق الادراك مرة اخري لافتراق العصبتين وهذه المءدية هي من جوهر المبصر وتنفذ الي الروح المصبوبة في الفضاء المقدم من الدماغ فتنطبع الصورة المبصرة مرة اخري في تلك الروح الحاملة لقوة الحس المشترك فيقبل الحس المشترك تلك الصورة وهو كمال الابصار والقوة المبصرة غير الحس المشترك وان كانت فاءضة منه وهو مدبر لها لان القوة الباصرة تبصر ولا تسمع ولا تشم ولا تلمس ولا تذوق والقوة ا--------لحاسة المشتركة تبصر وتسمع وتشم وتلمس وتذوق علي ما ستعلم ثم ان القوة التي هي الحاس المشترك تءدي الصورة الي جزء من الروح يتصل بجزء من الروح الحامل لها فتنطبع فيه تلك الصورة ويخزنها هناك عند القوة المصورة وهي الخيالية كما ستعلمها فتقبل تلك الصورة وتحفظها فان الحس المشترك قابل للصورة لا حافظ والقوة الخيالية حافظة لما قبلت تلك والسبب في ذلك ان الروح التي فيها الحس المشترك انما تثبت فيها الصورة الماخوذة من خارج منطبعة ما دامت النسبة المذكورة بينها وبين المبصر محفوظة او قريبة العهد فاذا غاب المبصر انمحت الصورة عنها ولم تثبت زمانا يعتد به واما الروح التي فيها الخيال فان الصور- تثبت فيها ولو بعد حين كثير علي ما سيتضح لك عن قريب والصورة اذا كانت في الحس المشترك كانت محسوسة بالحقيقة فيه حتي اذا انطبع فيه صورة كاذبة في الوجود احسها كما يعرض للممرورين-	103	-897602798345458857	1126	2227.5	920	1138	98.94551849365234	203	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0652	true	7435012887480046475	209	300	1137	1666	1666	300	واذا كانت في الخيال كانت متخيلة لا محسوسة ثم ان تلك الصورة التي في الخيال تنفذ الي التجويف المءخر اذا شاءت القوة الوهمية ففتحت الدودة بتبعيد ما بين العضوين المسميين اليتي الدودة فاتصلت بالروح الحاملة للقوة الوهمية بتوسط الروح الحاملة للقوة المتخيلة التي تسمي في الناس مفكرة فانطبعت الصورة التي في الخيال في روح القوة الوهمية والقوة المتخيلة خادمة للوهمية مءدية ما في الخيال اليها الا ان ذلك لا يثبت بالفعل في القوة المتوهمة بل ما دام الطريق مفتوحا والروحان متلاقيين والقوتان متقابلتين فاذا اعرضت القوة المتوهمة عنها بطلت عنها تلك-	652	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms104	false	-4627840917705355140	0	91	0	529	1647	300	واذا كانت في الخيال كانت متخيلة لا محسوسة ثم ان تلك الصورة التي في الخيال تنفذ الي التجويف المءخر اذا شاءت القوة الوهمية ففتحت الدودة بتبعيد ما بين العضوين المسمي-ن اليتي الدودة فاتصلت بالروح الحاملة للقوة الوهمية بتوسط الروح الحاملة للقوة المتخيلة التي تسمي في الناس مفكرة فانطبعت الصورة التي في الخيال في روح القوة الوهمية والقوة المتخيلة خادمة للوهمية مءدية ما في الخيال اليها الا ان ذلك لا يثبت بالفعل في القوة المتوهمة بل ما دام الطريق مفتوحا والروحان متلاقيين والقوتان متقابلتين فاذا اعرضت القوة المتوهمة عنها بطلت عنها تلك	104	-897602798345458857	528	1046.0	438	530	99.62264251708984	89	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0653	true	1726153622075430395	0	211	0	1136	1631	300	الصورة والدليل علي صحة القول بان حصول هذه الصورة في الوهم غير حصولها في الخيال ان الخيال كالخازن وليست الصورة التي فيه متخيلة للنفس بالفعل داءما والا لكان يجب ان نتخيل معا صورا كثيرة اي صورة كانت في الخيال ولا هذه الصور ايضا في الخيال علي سبيل ما بالقوة والا لكان يحتاج الي ان تسترجع بالحس الخارج مرة اخري بل هي مخزونة فيه والوهم بتوسط المفكرة او المتخيلة يعرضها علي النفس وعنده يقف تادي الصورة المحسوسة واما الذكر فهو لشء اخر كما نذكره بعد فهذه اصول يجب ان تكون عتيدة عندك ولنرجع الي غرضنا فنقول ان السبب في رءية الشء الواحد اثنين اربعة اسباب احدها انفتال الالة المءدية للشبح الذي في الجليدية الي ملتقي العصبتين فلا يتادي الشبحان الي موضع واحد علي الاستقامة بل ينتهي كل عند جزء من الروح الباصرة المرتبة هناك علي حدة لان خطي الشبحين لم ينفذا نفوذا من شانه--- يتقاطعا عند مجاورة ملتقي العصبتين فيجب لذلك ان ينطبع من كل شبح ينفذ عن الجليدية خيال علي حدة وفي جزء من الروح الباصرة علي حدة فيكون كانهما خيالان عن شيءين مفترقين من خارج اذ -لم يتحد الخطان الخارجان منهما الي مركز الجليديتين نافذين في العصبتين فلهذا السبب تري الاشياء كثيرة متفرقة والسبب الثاني حركة الروح الباصرة وتموجه يمنة ويسرة حتي يتقدم الجزء المدرك مركزه المرسوم له في الطبع	653	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms104	false	-4627840917705355140	91	300	529	1647	1647	300	الصورة والدليل علي صحة القول بان حصول هذه الصورة في الوهم غير حصولها في الخيال ان الخيال كالخازن وليست الصورة التي فيه متخيلة للنفس بالفعل داءما والا لكان يجب ان نتخيل معا صورا كثيرة اي صورة كانت في الخيال ولا هذه الصور ايضا في الخيال علي سبيل ما بالقوة والا لكان يحتاج ----ان تسترجع بالحس الخارج مرة اخري بل هي مخزونة فيه والوهم بتوسط المفكرة او المتخيلة يعرضها علي النفس وعنده يقف تادي الصورة المحسوسة واما الذكر فهو لشء اخر كما نذكره بعد فهذه اصول يجب ان تكون عتيدة عندك ولنرجع الي غرضنا فنقول ان السبب في رءية الشء الواحد اثنين اربعة اسباب احدها انفتال الالة المءدية للشبح الذي في الجليدية الي ملتقي العصبتين فلا يتادي الشبحان الي موضع واحد-------------- بل ينتهي كل عند جزء من الروح الباصر -المرتب- هناك علي حدة لان خطي الشبحين لم ينفذا نفوذا من شانه ان يتقاطعا عند مجاورة ملتقي العصبتين فيجب لذلك ان ينطبع من كل شبح ينفذ عن الجليدية خيال علي حدة وفي جزء من الروح الباصرة علي حدة فيكون كانهما خيالان عن شيءين مفترقين من خارج اذا لم يتحد الخطان الخارجان منهما الي مركز الجليديتين نافذين في العصبتين فلهذا السبب تري الاشياء كثيرة متفرقة والسبب الثاني حركة الروح الباصر- وتموجه يمنة ويسرة حتي يتقدم الجزء المدرك مركزه المرسوم له في الطبع-	104	-897602798345458857	1112	2179.0	907	1140	97.54386138916016	203	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0653	true	1726153622075430395	211	300	1136	1631	1631	300	اخذا الي جهة الجليديتين اخذا متموجا مضطربا فيرتسم فيه الشبح والخيال قبل تقاطع المخروطين فيري شبحين وهذا مثل الشبح المرتسم من الشمس في الماء الراكد الساكن مرة واحدة والمرتسم منها في المتموج ارتساما متكررا وذلك ان الزاوية الحاصلة بين خط البصر الي الماء وخط الشمس الي الماء التي عندها يكون ابصار الشء علي طريق التادي من المراة لشء لا تبقي واحدة بل يتلقاها الموج في مواضع فتكثر هذه الزاوية فتنطبع اشباح فوق واحد والسبب الثالث من اضطراب حركة الروح الباطنة التي وراء التقاطع الي قدام وخلف حتي تكون لها-	653	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms105	false	-360332867533643232	0	89	0	496	1596	300	اخذا الي جهة الجليديتين اخذا متموجا مضطربا فيرتسم فيه الشبح والخيال قبل تقاطع المخروطين فيري شبحين وهذا مثل الشبح المرتسم من الشمس في الماء الراكد الساكن مرة واحدة والمرتسم منها في المتموج ارتساما متكررا وذلك ان الزاوية الحاصلة بين خط البصر الي الماء وخط الشمس الي الماء التي عندها يكون ابصار الشء علي طريق التادي من المراة لشء لا تبقي واحدة بل يتلقاها الموج في مواضع فتكثر هذه الزاوية فتنطبع اشباح فوق واحد والسبب الثالث من اضطراب حركة الروح الباطنة التي وراء التقاطع الي قدام وخلف حتي تكون لها	105	-897602798345458857	495	985.0	407	496	99.79838562011719	88	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0654	true	-7712566101144861915	0	212	0	1106	1579	300	حركتان الي جهتين متضادتين حركة الي الحس المشترك وحركة الي ملتقي العصبتين فتتادي اليها صورة المحسوس مرة اخري قبل ان ينمحي ما تءديه الي الحس المشترك كانها كما ادت الصورة الي الحس المشترك رجع منها جزء يقبل ما تءديه القوة الباصرة وذلك لسرعة الحركة فيكون مثلا قد ارتسم في الروح المءدية صورة فنقلتها الي الحس المشترك ولكل مرتسم زمان ثبات الي ان ينمحي فلما زال القابل الاول من الروح عن مركزه لاضطراب حركته خلفه جزء اخر فقبل قبوله قبل ان ينمحي عن الاول فتجزات الروح للاضطراب الي جزء متقدم كان في سمت المرءي فادركه ثم زال ولم تزل عنه الصورة دفعة بل هي فيه والي جزء اخر قابل للصورة ايضا بحصوله في السمت الذي في مثله يدرك الصورة عاقبا للجزء الاول والسبب الاضطراب واذا كان كذلك حصل في كل واحد منهما صورة مرءية لان الاولي لم تنمح بعد عن الجزء القابل الاول المءدي الي الحس المشترك او عن غير المءدي اليه حتي انطبعت في الثاني والفرق بين هذا القسم والقسم الذي قبله ان هذه الحركة المضطربة الي قدام وخلف وكانت تلك الي يمنة ويسرة ولمثل هذا السبب ما يري الشء السريع الحركة الي الجانبين كشيءين لانه قبل ان انمحي عن الحس المشترك صورته وهو في جانب يراه البصر وهو في جانب اخر فتوافي ادراكاه في الجانبين معا ولذلك اذا دارت نقطة ذات	654	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms105	false	-360332867533643232	89	300	496	1596	1596	300	حركتان الي جهتين متضادتين حركة الي الحس المشترك وحركة الي ملتقي العصبتين فتتادي اليها صورة المحسوس مرة اخري قبل ان ينمحي ما تءديه الي الحس المشترك كانها كما ادت الصورة الي الحس المشترك رجع منها جزء يقبل ما تءديه القوة الباصرة وذلك لسرعة الحركة فيكون مثلا قد ارتسم في الروح المءدية صورة فنقلتها الي الحس المشترك ولكل مرتسم زمان ثبات الي ان ينمحي قلما زال القابل الاول من الريح عن مركزه لاضطراب حركته خلفه جزء اخر وقبل قبوله قبل ان انمحي عن الاول فتجزات الروح للاضطراب الي جزء متقدم كان في سمت المرءي فادركه ثم زال ولم تزل عنه الصورة دفعة بل هي فيه والي جزء اخر قابل للصورة ايضا بحصوله في السمت الذي في مثله يدرك الصورة عاقبا للجزء الاول والسبب الاضطراب واذا كان كذلك حصل في كل واحد منهما صورة مرءية لان الاولي لم تنمح بعد عن الجزء القابل الاول المءدي الي الحس المشترك او عن---- المءدي اليه حتي انطبعت في الثاني والفرق بين هذا القسم والقسم الذي قبله ان هذه الحركة المضطربة الي قدام وخلف وكانت تلك الي يمنة ويسرة ولمثل هذا السبب ما يري الشء السريع الحركة الي الجانبين كشيءين لانه قبل ان انمحي عن الحس المشترك صورته وهو في جانب -راه البصر وهو في جانب اخر فتوافي ادراكاه في الجانبين معا وكذلك اذا دارت نقطة ذات-	105	-897602798345458857	1095	2168.5	885	1106	99.00542449951172	205	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0654	true	-7712566101144861915	212	300	1106	1579	1579	300	لون علي شء مستدير رءيت خطا مستديرا واذ- امتدت بسرعة علي الاستقامة رءيت خطا مستقيما ونظير هذه الحركة الدوار فانه اذا عرض سبب من الاسباب المكتوبة في كتب الطب فحرك الروح الذي في التجويف المقدم من الدماغ علي الدور وكانت القوة الباصرة تءدي الي ما هناك صورة محسوسة فالجزء من الروح القابل لها لا يثبت مكانه بل ينتقل ويخلفه جزء اخر يقبل تلك الصورة بعد قبوله وقبل انمحاءها عنه وكذلك علي الدور فيتخيل ان المرءيات تدور وتتبدل علي الراءي وانما الراءي هو الذي يدور ويتبدل علي المرءي واذا-	654	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms106	false	3362602677172833064	0	88	0	475	1528	300	لون علي شء مستدير رءيت خطا مستديرا واذا امتدت بسرعة علي الاستقامة رءيت خطا مستقيما ونظير هذه الحركة الدوار فانه اذا عرض سبب من الاسباب المكتوبة في كتب الطب فحرك الروح الذي في التجويف المقدم من الدماغ علي الدور وكانت القوة الباصرة تءدي الي ما هناك صورة محسوسة فالجزء من الروح القابل لها لا يثبت مكانه بل ينتقل ويخلفه جزء اخر يقبل تلك الصورة بعد قبوله وقبل انمحاءها عنه وكذلك علي الدور فيتخيل ان المرءيات تدور وتتبدل علي الراءي وانما الراءي هو الذي يدور ويتبدل علي المرءي واذا	106	-897602798345458857	473	936.0	386	475	99.57894897460938	86	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0655	true	-5896705184932328948	0	213	0	1060	1521	300	كان القابل ثابتا وتحرك الشء المبصر بسرعة انتقل لا محالة شبحه الباطن من جزء من القابل الي جزء اخر فانه لو كان الشبح يثبت في ذلك الجزء بعينه لكان نسبة القابل مع المقبول واحدة ثابتة فاذن اذا عرض لحامل الشبح ان ينتقل عن مكانه انتقل الشبح لا محالة فتغيرت نسبته الي الجسم الذي من خارج فعرض مثل ما يعرض لو كان الشء الذي من خارج ينتقل وايضا فان الناظر في الماء شديد الجري يتخيل له انه هو ذا يميل عن جهة ويسقط اليها والسبب في ذلك انه يتخيل الاشياء كلها تميل الي خلاف جهة ميل الماء فان شدة الحركة الموجبة لسرعة المفارقة توهم ان المفارقة من الجانبين معا والسبب انتقال الشبح في القابل مع ثباته في كل جزء تفرضه زمانا ما ويجب ان يعلم ان مع هذه الاسباب سببا اخر معينا لها ماديا وذلك ان جوهر الروح جوهر في غاية اللطافة وفي غاية سرعة الاجابة الي قبول الحركة حتي انه اذا حدث فيه سبب موجب لانتقال الشبح من جزء الي جزء يلزمه ان يتحرك جوهر الروح حركة ما وان قلت الي سمت ذلك الجزء والسبب في ذلك ان لكل قوة من القوي المدركة انبعاثا بالطبع الي مدركها حتي انها تكاد تلتذ به واذا انبعثت نحوه مال حاملها اليه او مالت بحاملها اليه ولهذا ما كان الروح الباصر يندفع جملة الي الضوء وينقبض عن	655	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms106	false	3362602677172833064	88	300	475	1528	1528	300	كان القابل ثابتا وتحرك الشء المبصر بسرعة انتقل لا محالة شبحه الباطن من جزء من القابل الي جزء اخر فانه لو كان الشبح يثبت في ذلك الجزء بعينه لكان نسبة القابل مع المقبول واحدة ثابتة فاذا اذا عرض لحامل الشبح ان ينتقل عن مكانه انتقل الشبح لا محالة فتغيرت نسبته الي الجسم الذي من خارج فعرض---- ما يعرض لو كان الشء الذي من خارج ينتقل وايضا فان الناظر في --ماء شديد الجري يتخيل له انه هو ذا يميل عن جهة ويسقط اليها والسبب في ذلك انه يتخيل الاشياء كلها تميل الي خلاف جهة ميل الماء فان شدة الحركة الموجبة لسرعة المفارقة توهم ان المفارقة من الجانبين معا والسبب انتقال الشبح في القابل مع ثباته في كل جزء تفرضه زمانا ما ويجب ان يعلم ان مع هذه الاسباب سببا اخر معينا لها ماديا وذلك ان جوهر الروح جوهر في غاية اللطافة وفي غاية سرعة الاجابة الي قبول الحركة حتي انه اذا حدث فيه سبب موجب لانتقال الشبح من جزء الي جزء يلزمه ان يتحرك جوهر الروح حركة ما وان قلت الي سمت ذلك الجزء والسبب في ذلك ان لكل قوة من القوي المدركة انبعاثا بالطبع الي مدركها حتي انها تكاد تلتذ به واذا انبعثت نحوه مال حاملها اليه او مالت بحاملها اليه ولهذا ما كان الروح الباصر يندفع جملة الي الضوء وينقبض عن-	106	-897602798345458857	1052	2086.0	841	1060	99.24528503417969	210	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0655	true	-5896705184932328948	213	300	1060	1521	1521	300	الظلمة بالطبع فاذا مال الشبح الي جزء من الروح دون جزء كانت القوة كالمندفعة الي جهة ميل للشبح بالتها فان الالة مجيبة لها الي نحو الجهة التي تطلبها القوة فيحدث في الروح تموج الي تلك الجهة للطافتها وسرعتها الي قبول الاثر كانها تتبع حركة الشبح ولهذا السبب اذ- اطال الانسان النظر الي شء يدور يتخيل له ان ساءر الاشياء تدور لانه تحدث في الروح حركة مستديرة لاتباعها لانتقال الشبح وكذلك اذا اطال النظر الي شء سريع الحركة في الاستقامة تحدث في الروح حركة مستقيمة الي ضد تلك-	655	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms107	false	-6742195697753093393	0	87	0	463	1576	300	الظلمة بالطبع فاذا مال الشبح الي جزء من الروح دون جزء كانت القوة كالمندفعة الي جهة ميل الشبح بالتها فان الالة مجيبة لها الي نحو الجهة التي تطلبها القوة فيحدث في الروح تموج الي تلك الجهة للطافتها وسرعتها الي قبول الاثر كانها تتبع حركة الشبح ولهذا السبب اذا اطال الانسان النظر الي شء يدور يتخيل له ان ساءر الاشياء تدور لانه يحدث في الروح حركة مستديرة لاتباعها لانتقال الشبح وكذلك اذا اطال النظر الي شء سريع الحركة في الاستقامة يحدث في الروح حركة مستقيمة الي ضد تلك	107	-897602798345458857	458	903.0	372	463	98.92008972167969	82	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0656	true	4502902268014191951	0	204	0	1068	1558	300	الجهة لان جهة حركة الشء مضادة لجهة حركة ذي الشبح فحينءذ تري الاشياء كلها تنتقل الي ضد تلك الجهة لان اشباح الاشياء لا تثبت والسبب الرابع اضطراب حركة تعرض للثقبة العينية فان الطبقة العينية سهلة الحركة الي هيءة تتسع لها التقبة وتضيق تارة الي خارج وتارة الي داخل علي الاستقامة او الي جهة فيتبع اندفاعها الي خارج انضغاط يعرض لها واتساع من الثقبة ويتبع اندفاعها الي داخل اجتماع يعرض لها وتضيق من الثقبة فاذا اتفق ان ضاقت الثقبة رءي الشء اكبر واذا اتسعت رءي اصغر او انفق ان مالت الي جهة رءي في مكان اخر فيكون كان المرءي اولا غير المرءي ثانيا وخصوصا اذا كان قد تمثل قبل انمحاء الصورة الاولي صورة اخري ولقاءل ان يقول فلم لا تثبت الصورة واحدة مع انتقال الق---------------------------------------------------------ابل كما تبقي صورة الضوء واحدة مع انتقال القابل فيكون -------اذا زال القابل عن المحاذاة بطلت الصورة عنه وحدثت فيما يقوم مقامه فلم تكن صورتان فلم تكن رءيتان ولا اتصال خط من نقطة ولا رءيت الاشياء تستدير فنقول لا يبعد ان يكون من شان الروح التي للحس المشترك ان لا تكون انما تضبط الصورة بالمحاذاة فقط وان كانت لا تضبطها بعد المحاذاة مدة طويلة فيكون----- لا كضبط المستنير بالضوء للضوء الذي يبطل دفعة ولا كضبط الحجر للنقش الذي يبقي مدة طويلة	656	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms107	false	-6742195697753093393	87	300	463	1576	1576	300	الجهة لان جهة حركة الشء مضادة لجهة حركة--- الشبح فحينءذ تري الاشياء كلها تنتقل الي ضد تلك الجهة لان اشباح الاشياء لا تثبت والسبب الرابع اضطراب حركة تعرض للثقبة العينية فان الطبقة العينية سهلة الحركة الي هيءة تتسع لها الثقبة وتضيق تارة الي خارج وتارة الي داخل علي الاستقامة او الي جهة فيتبع اندفاعها الي خارج انضغاط يعرض لها واتساع من الثقبة ويتبع اندفاعها الي داخل اجتماع يعرض لها وتضيق من الثقبة فاذا اتفق ان ضاقت الثقبة رءي الشء اكبر او-- اتسعت رءي اصغر او اتفق ان مالت الي جهة رءي في مكان اخر فيكون كان المرءي اولا غير المرءي ثانيا وخصوصا اذا كان قد تمثل قبل انمحاء الصورة الاول----------ي ولقاءل ان يقول فلم لا تثبت الصورة واحدة مع انتقال القابل ولقاءل ان يقول فلم لا تثبت الصورة واحدة مع انتقال القابل كما تبقي صورة الضوء واحدة مع انتقال القابل فيكون القابل اذا زا-------ل عن المحاذاة بطلت الصورة عنه وحدثت فيما يقوم مقامه فلم تكن صورتان فلم تكن رءيتان ولا اتصال خط عن نقطة ولا رءيت الاشياء تستدير فنقول لا يبعد ان يكون من شان الروح الذي للحس المشترك ان لا يكون انما يضبط الصورة بالمحاذاة فقط وان كان- لا يضبطها بعد المحاذاة مدة طويلة فيكون ضبطه لا كضبط المستنير بالضوء للضوء الذي يبطل دفعة ولا كضبط الحجر للنقش الذي يبقي مدة طويلة-	107	-897602798345458857	1035	2007.5	836	1137	91.02902221679688	186	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0656	true	4502902268014191951	204	300	1068	1558	1558	300	بل بين بين وتكون تخليته عن الصورة بسبب يقوي ويعان بعد المحاذاة بزمان ما لاسباب نجدها مذكورة فيما تفتر حركته وفيما يعود الي طبيعته حيث يتكلم في مثله ومن هذا يعلم ان قبول الروح الباطن للخيالات المبصرة ليس كقبول الشبح الساذج الذي يزول مع زوال المحاذاة وبالحري ان تكون الحواس هي هذه المشهورة وان تكون الطبيعة لا تنتقل من درجة الحيوانية الي درجة فوقها او توفي جميع ما يكون في تلك الدرجة فيجب من ذلك ان تكون جميع الحواس محصلة عندنا ومن رام ان يبين هذا بقياس واجب فقد تكلف شططا وجميع ما قيل في هذا-	656	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms108	false	755224572294440220	0	96	0	491	1615	300	بل بين بين ويكون تخليته عن الصورة بسبب يقوي ويعان بعد المحاذاة بزمان ما لاسباب تجدها مذكورة فيما تفتر حركته وفيما يعود الي طبيعته حيث نتكلم في مثله ومن هذا يعلم ان قبول الروح الباطن للخيالات المبصرة ليس كقبول الشبح الساذج الذي يزول مع زوال المحاذاة وبالحري ان تكون الحواس هي هذه المشهورة وان تكون الطبيعة لا تنتقل من درجة الحيوانية الي درجة فوقها او يوفي جميع ما يكون في تلك الدرجة فيجب من ذلك ان يكون جميع الحواس محصلة عندنا ومن رام ان يبين هذا بقياس واجب فقد تكلف شططا وجميع ما قيل في هذا	108	-897602798345458857	485	960.0	390	491	98.77800750732422	90	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0657	true	5918423729637234519	0	210	0	1125	1604	300	فهو غير مبرهن او لست افهمه فهم المبرهن عليه ويفهمه غيري فليتعرف ذلك من غير كلامنا فالحواس المفردة والمحسوسات المفردة ما ذكرناه وهاهنا حواس مشتركة ومحسوسات مشتركة فلنتكلم اولا في المحسوسات المشتركة فنقول ان الحواس منا قد تحس مع ما تحس اشياء اخري لو انفردت وحدها لم تحس وهذه الاشياء هي المقادير والاوضاع والاعداد والحركات والسكونات والاشكال والقرب والبعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمماسة وما هو غير ذلك مما يدخل فيه وليس انما تحس هذه بعرض وذلك لان المحسوس بالعرض هو الذي ليس محسوسا بالحقيقة لكنه مقارن لما يحس بالحقيقة مثل ابصارنا ابا عمرو وابا خالد فان المحسوس هو الشكل واللون ولكن عرض ان ذلك مقارن لشء مضاف فنقول انا احسسنا بالمضاف ولم نحسه البتة ولا في انفسنا خيال او وهم ولا رسم لابي خالد من حيث هو ابو خالد يكون ذلك الرسم او الخيال مستفادا من الحس بوجه من الوجوه واما الشكل والعدد وغير ذلك فانه وان كان لا يحس بانفراده فان رسمه وخياله يلزم خيال ما يحس وما يدرك بانه لون او حرارة او برودة مثلا حتي يمتنع ارتسام امثال هذه في الخيال دونها ايضا وليس اذا كان الشء متمثلا ومدركا لشء في شء بتوسط شء فهو غير متمثل فيه بالحقيقة فان كثير م-ن الامور التي هي بالحقيقة وليست بالعرض فانها تكون بمتوسطات وهذه المحسوسات المشتركة لما كان ادراكها بهذه الحواس ممكنا	657	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms108	false	755224572294440220	96	300	491	1615	1615	300	فهو غير مبرهن او لست افهمه فهم المبرهن عليه ويفهمه غيري فليتعرف ذلك من غير كلامنا فالحواس المفردة والمحسوسات المفردة ما ذكرناه وهاهنا حواس مشتركة ومحسوسات مشتركة فلنتكلم اولا في المحسوسات المشتركة فنقول ان الحواس منا قد تحس مع-ما تحس اشيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والاوضاع والاعداد والحركات والسكونات والاشكال والقرب والبعد والاوضاع والاعداد والحركات والسكونات والاشكال والقرب والبعد والمماسة وما هو غير ذلك مما يدخل فيه وليس انما تحس هذه بعرض وذلك لان المحسوس بالعرض هو الذي ليس محسوسا بالحقيقة لكنه مقارن لما يحس بالحقيقة مثل ابصارنا ابا عمرو واخا خالد فان المحسوس هو الشكل واللون ولكن عرض ان ذلك مقارن لشء مضاف فنقول انا احسسنا بالمضاف ولم نحسه البتة ولا في انفسنا خيال -------ولا رسم لابي خالد من حيث هو ابو خالد يكون ذلك الرسم او الخيال مستفادا من الحس بوجه من الوجوه واما الشكل والعدد وغير ذلك فانه وان كان لا يحس بانفراده فان رسمه وخياله يلزم خيال ما يحس وما يدرك بانه لون او حرارة او برودة مثلا حتي يمتنع ارتسام امثال هذه في الخيال دونها ايضا وليس اذا كان الشء متمثلا ومدركا لشء في شء بتوسط شء فهو غير متمثل فيه بالحقيقة فان كثيرا من الامور التي هي بالحقيقة وليست بالعرض فانها تكون بمتوسطات وهذه المحسوسات المشتركة لما كان ادراكها بهذه الحواس ممكنا-	108	-897602798345458857	998	1852.5	811	1248	79.96794891357422	187	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0657	true	5918423729637234519	210	300	1125	1604	1604	300	لم يحتج الي حاسة اخري بل لما كان ادراكها بلا توسط غير ممكن استحال ان تفرد لها حاسة فالبصر يدرك العظم والشكل والعدد والوضع والحركة والسكون بتوسط اللون ويشبه ان يكون ادراك الحركة والسكون مشوبا بقوة غير الحس واللمس يدرك جميع هذا بتوسط صلابة او لين في اكثر الامر وقد يكون بتوسط الحر والبرد والذوق يدرك العظم بان يذوق طعما كثيرا منتشرا ويدرك العدد بان يجد طعوما كثيرة في الاجسام واما الحركة والسكون والشكل فيكاد ان يدركه ايضا ولكن ضعيفا يستعين في ذلك باللمس واما الشم فيكاد لا يدرك به-	657	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms109	false	-7833430063799018758	0	90	0	480	1553	300	لم يحتج الي حاسة اخري بل لما كان ادراكها بلا توسط غير ممكن استحال ان يفرد لها حاسة فالبصر يدرك العظم والشكل والعدد والوضع والحركة والسكون بتوسط اللون ويشبه ان يكون ادراك الحركة والسكون مشوبا بقوة غير الحس واللمس يدرك جميع هذا بتوسط صلابة او لين في اكثر الامر وقد يكون بتوسط الحر والبرد والذوق يدرك العظم بان يذوق طعما كثيرا منتشرا ويدرك العدد بان يجد طعوما كثيرة في الاجسام واما الحركة والسكون والشكل فيكاد ان يدركه ايضا ولكن ضعيفا يستعين في ذلك باللمس واما الشم فيكاد لا يدرك به	109	-897602798345458857	478	950.0	389	480	99.58333587646484	88	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0658	true	673711826461875153	0	210	0	1075	1514	300	العظم والشكل والحركة والسكون ادراكا متمثلا في الشام بل يدرك به العدد بان يتمثل في الشام ولكن النفس تدرك ذلك بضرب من القياس او الوهم بان تعلم ان الذي انقطعت راءحته دفعة قد زال والذي تبقي راءحته هو ثابت واما السمع فان العظم لا يدركه ولكن السمع قد يدل النفس عليه دلالة غير مستمرة علي الدوام وذلك من جهة ان الاصوات العظيمة قد ينسبها الي اجسام عظيمة وكثيرا ما تكون من اشياء صغيرة وبالعكس ولكن قد يدرك العدد ويدرك الحركة والسكون بما يعرض للصوت الممتد من ثبات او اضمحلال يكون مصيره الي ذلك الاختلاف في تحدد مثل ذلك البعد ولكن هذا الادراك من جملة ما تدركه النفس للعادة التي عرفتها وقد يمكن ان يسمع الصوت عن الساكن علي هيءة الصوت الذي يسمع عن المتحرك وعن المتحرك علي هيءة الذي يسمع عن الساكن فلا تكون هذه الدلالة مركونا اليها ولا تجب وجوبا بل تكون في اكثر الامر واما الشكل فلا يدركه السمع الا شكل الصوت لا شكل الجسم واما الذي يسمع عن المجوف فيوقف علي تجويفه فهو شء يعرض للنفس وتعرفه النفس علي سبيل الاستدلال وتامل مذهب العادة فيه ويشبه ان يكون حال البصر في كثير مما يدركه هذه الحال ايضا الا ان ادراك البصر لما يدركه من ذلك اظهر فهذه هي المحسوسات التي تسمي مشتركة اذ قد تشترك فيها عدة	658	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms109	false	-7833430063799018758	90	300	480	1553	1553	300	العظم والشكل والحركة والسكون ادراكا متمثلا في الشام بل يدرك به العدد بان يتمثل في الشام ولكن النفس تدرك ذلك بضرب من القياس او الوهم بان تعلم ان الذي انقطعت راءحته دفعة قد زال والذي تبقي راءحته هو ثابت واما السمع فان العظم لا يدركه ولكن السمع قد يدل النفس عليه دلالة غير مستمرة علي الدو-م وذلك من جهة ان الاصوات العظيمة قد ينسبها الي اجسام عظيمة وكثيرا ما تكون من اشياء صغيرة وبالعكس ولكن قد يدرك العدد ويدرك الحركة والسكون بما يعرض للصوت الممتد من ثبات او اضمحلال يكون مصيره الي ذلك الاختلاف في تحدد مثل ذلك البعد ولكن هذا الادراك من جملة ما تدركه النفس للعادة التي عرفتها وقد يمكن ان يسمع الصوت عن الساكن علي هيءة الصوت الذي يسمع عن المتحرك وعن المتحرك علي هيءة الذي يسمع عن الساكن فلا تكون هذه الدلالة مركونا اليها ولا تجب وجوبا بل تكون في اكثر الامر واما الشكل فلا يدركه السمع الا شكل الصوت لا شكل الجسم واما الذي يسمع عن المجوف فيوقف علي تجويفه فهو شء يعرض للنفس وتعرفه النفس علي سبيل الاستدلال وتامل مذهب العادة فيه ويشبه ان يكون حال البصر في كثير مما يدركه هذه الحال ايضا الا ان ادراك البصر لما يدركه من ذلك اظهر فهذه هي المحسوسات التي تسمي مشتركة اذ قد تشترك فيها عدة-	109	-897602798345458857	1073	2136.0	864	1075	99.81395721435547	209	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0658	true	673711826461875153	210	300	1075	1514	1514	300	من الحواس والعدد كانه اولي ما يسمي مشتركا فان جميع الحواس تشترك فيه وقد ظن بعض الناس ان لهذه المحسوسات المشتركة حاسة موجودة في الحيوان تشترك فيها وبها تدرك وليس كذلك فانت تعلم ان من ذلك ما يدرك باللون لو لا اللون لما ادرك وان منه ما يدرك باللمس لو لا الملموس لما ادرك فلو كان يمكن ان يدرك شء من ذلك بغير المتوسط من كيفية هي مدرك اولي لشء من هذه الحواس لكان ذلك ممكنا واما ان يستحيل فينا ادراكه الا بتوسط مدرك لحاسة معلومة او استدلال من غير-	658	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms110	false	3860350854890538051	0	88	0	437	1493	300	من الحواس والعدد كانه اولي ما يسمي مشتركا فان جميع الحواس تشترك فيه وقد ظن بعض الناس ان لهذه المحسوسات المشتركة حاسة موجودة في الحيوان تشترك فيها وبها تدرك وليس كذلك فانت تعلم ان من ذلك ما يدرك بلل-ون لول-ا اللون لما ادرك وان منه ما يدرك باللمس لول-ا الملموس لما ادرك فلو كان يمكن ان يدرك شء من ذلك بغير المتوسط من كيفية هي مدرك اولي لشء من هذه الحواس لكان ذلك ممكنا واما اذ يستحيل فينا ادراكه الا بتوسط مدرك لحاسة معلومة او استدلال من غير	110	-897602798345458857	432	849.0	345	440	98.18181610107422	85	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0659	true	7208891155507034514	0	217	0	1091	1490	300	توسط الحاسة فليس لها حاسة مشتركة بوجه من الوجوه المقالة الرابعة في الحواس الباطنة اربعة فصول الفصل الاول فيه قول كلي علي الحواس الباطنة التي للحيوان واما الحس المشترك فهو بالحقيقة غير ما ذهب اليه من ظن ان للمحسوسات المشتركة حسا مشتركا بل الحس المشترك هو القوة التي تتادي اليها المحسوسات كلها فانه لو لم تكن قوة واحدة تدرك الملون والملموس لما كان لنا ان نميز بينهما قاءلين انه ليس هذا ذاك وهب ان هذا التمييز هو للعقل فيجب لا محالة ان يكون العقل يجدهما معا حتي يميز بينهما وذلك لانها من حيث هي محسوسة وعلي النحو المتادي من المحسوس لا يدركها العقل -ما سنوضح بعد وقد نميز نحن بينها فيجب ان يكون لها اجتماع عند مميز اما في ذاته واما في غيره ومحال ذلك في العقل علي ما ستعلمه فيجب ان يكون في قوة اخري ولو لم يكن قد اجتمع عند الخيال من البهاءم التي لا عقل لها الماءلة بشهوتها الي الحلاوة مثلا ان شيءا صورته كذا هو حلو لما كانت اذا راته همت باكله كما انه لو لا ان عندنا نحن ان هذا الابيض هو هذا المغني لما كنا اذا سمعنا غناءه الشخصي اثبتنا عينه الشخصية وبالعكس ولو لم يكن في الحيوان ما تجتمع فيه صور المحسوسات لتعذرت عليها الحياة ولم يكن الشم دالا لها علي الطعم ولم يكن الصوت دالا اياها علي الطعم ولم	659	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms110	false	3860350854890538051	88	300	437	1493	1493	300	توسط الحاسة فليس لها حاسة مشتركة بوجه من الوجوه المقالة الراب------------------------عة فصل 1 -----------فيه قول كلي علي الحواس الباطنة التي للحيوان واما الحس المشترك فهو بالحقيقة غير ما ذهب اليه من ظن ان للمحسوسات المشتركة حسا مشتركا بل الحس المشترك هو القوة التي تتادي اليها المحسوسات كلها فانه لو لم تكن قوة واحدة تدرك الملون والملموس لما كان لنا ان نميز بينهما قاءلين انه ليس هذا ذاك وهب ان هذا التمييز هو للعقل فيجب لا محالة ان يكون العقل يجدهما معا حتي يميز بينهما وذلك لانها من حيث هي محسوسة وعلي النحو المتادي من المحسوس لا يدركها العقل كما سنوضح بعد وقد نميز نحن بينها فيجب ان يكون لها اجتماع عند مميز اما في ذاته واما في غيره ومحال ذلك في العقل علي ما ستعلمه فيجب ان يكون في قوة اخري ولو لم يكن قد اجتمع عند الخيال من البهاءم التي لا عقل لها الماءلة بشهوتها الي الحلاوة مثلا ان شيءا صورته كذا هو حلو لما كانت اذا راته همت باكله كما انه لو لا ان عندنا نحن ان هذا الابيض هو هذا المغني لما كنا اذا سمعنا غناءه الشخصي اثبتنا عينه الشخصية وبالعكس ولو لم يكن في الحيوان ما يجتمع فيه صور المحسوسات لتعذرت عليها الحياة ولم يكن الشم دالا لها علي الطعم ولم يكن الصوت دالا اياها علي الطعم ولم-	110	-897602798345458857	1050	2076.5	841	1092	96.15384674072266	207	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0659	true	7208891155507034514	217	300	1091	1490	1490	300	تكن صورة الخشبة تذكرها صورة الالم حتي تهرب منها فيجب لا محالة ان يكون لهذه الصور مجمع واحد من باطن وقد يدلنا علي وجود هذه القوة اعتبارات امور تدل علي ان لها الة غير الحواس الظاهرة مما نراه من تخيل المدورية ان كل شء يدور فذلك اما عارض عرض في المرءيات او عارض عرض في الالة التي بها تتم الرءية واذا لم يكن في المرءيات كان لا محالة في شء اخر وليس الدوار الا بسبب حركة البخار في الدماغ وفي الروح التي فيه-	659	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms111	false	1895391733085401753	0	83	0	400	1496	300	تكن صورة الخشبة تذكرها صورة الالم حتي تهرب منها فيجب لا محالة ان يكون لهذه الصور مجمع واحد من باطن وقد يدلنا علي وجود هذه القوة اعتبارات امور تدل علي ان لها الة غير الحواس الظاهرة مما نراه من تخيل المدورية ان كل شء يدور فذلك اما عارض عرض في المرءيات او عارض عرض في الالة التي بها تتم الرءية واذا لم يكن في المرءيات كان لا محالة في شء اخر وليس الدوار الا بحسب حركة البخار في الدماغ وفي الروح التي فيه	111	-897602798345458857	397	787.0	315	400	99.25	81	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0660	true	-7436507125007712341	0	216	0	1093	1541	300	فيعرض لتلك الروح ان تدور فتكون اذن القوة المرتبة هناك هي التي يعرض لها امر قد فرغنا منه وكذلك يعرض للانسان دوار من تامل ما يدور كثيرا علي ما انبانا به وليس يكون ذلك بسبب امر في جزء من العين ولا في روح مصبوب فيه وكذلك نتخيل استعجال المتحرك النقطي مستقيما او مستديرا علي ما سلف من قبل ولان تمثل الاشباح الكاذبة وسماع الاصوات الكاذبة قد يعرض لمن تفسد لهم الات الحس او كان مثلا مغمضا لعينه ولا يكون السبب في ذلك الا تمثلها في هذا المبدا والتخيلات التي تقع في النوم اما ان تكون لارتسام------- في خزانة حافظة المصور ولو كان كذلك لوجب ان يكون كل ما اختزن فيها متمثلا في النفس ليس بعضها دون بعض حتي يكون ذلك البعض كانه مرءي او مسموع وحده او ان يكون يعرض لها التمثل في قوة اخري وذلك اما حس ظاهر واما حس باطن لكن الحس الظاهر معطل في النوم وربما كان الذي يتخيل الوانا ما مسمول العين فبقي ان يكون حسا باطنا وليس يمكن ان يكون الا المبدا للحواس الظاهرة والذي كان اذا استولت القوة الوهمية وجعلت تستعرض ما في الخزانة تستعرضه بها ولو في اليقظة فاذا استحكم ثباتها فيها كانت كالمشاهدة فهذه القوة هي التي تسمي الحس المشترك وهي مركز الحواس ومنها تتشعب الشعب واليها تءدي الحواس وهي بالحقيقة هي التي تحس لكن امساك ما تدركه	660	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms111	false	1895391733085401753	83	300	400	1496	1496	300	فيعرض لتلك الروح ان تدور فتكون اذا القوة المرتبة هناك هي التي يعرض لها امر قد فرغنا منه وكذلك يعرض للانسان دوار من تامل ما يدور كثيرا علي ما انبانا به وليس يكون ذلك بسبب امر في جزء من العين ولا في روح مصبوب فيه ولذلك نتخيل استعجال المتحرك النقطي مستقيما او مستديرا علي ما سلف من قبل ولان تمثل الاشباح الكاذبة وسماع الاصوات الكاذبة قد يعرض لمن يفسد لهم الات الحس او كان مثلا مغمضا لعينه ولا يكون السبب في ذلك الا تمثلها في هذا المبدا والتخيلات التي تقع في النوم اما ان تكون لارتسام الصورة في خزانة حافظة لل-صور ولو كان كذلك لوجب ان يكون كل ما اختزن فيها متمثلا في النفس ليس بعضها دون بعض حتي يكون ذلك البعض كانه مرءي او مسموع وحده او ان تكون يعرض لها التمثل في قوة اخري وذلك اما حس ظاهر واما حس باطن لكن الحس الظاهر معطل في النوم وربما كان الذي يتخيل الوانا ما مسمول العين فبقي ان يكون حس- باطن- وليس يمكن ان يكون الا المبدا للحواس الظاهرة والذي كان اذا استولت القوة الوهمية وجعلت تستعرض ما في الخزانة تستعرضه بها ولو في اليقظة فاذا استحكم ثباتها فيها كانت كالمشاهدة فهذه القوة هي التي تسمي الحس المشترك وهي مركز الحواس ومنها تتشعب الشعب واليها تءدي الحواس وهي بالحقيقة هي التي تحس لكن امساك ما تدركه-	111	-897602798345458857	1084	2135.0	869	1100	98.54545593261719	208	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0660	true	-7436507125007712341	216	300	1093	1541	1541	300	هذه هو للقوة التي تسمي خيالا وتسمي مصورة وتسمي متخيلة وربما فرق بين الخيال والمتخيلة بحسب الاصطلاح ونحن ممن يفصل ذلك والحس المشترك والخيال كانهما قوة واحدة وكانهما لا يختلفان في الموضوع بل في الصورة وذلك انه ليس ان يقبل هو ان يحفظ فصورة المحسوس تحفظها القوة التي تسمي المصورة والخيال وليس اليها حكم البتة بل حفظ واما الحس المشترك والحواس الظاهرة فانها تحكم بجهة ما او بحكم ما فيقال ان هذا المتحرك اسود وان هذا الاحمر حامض وهذا الحافظ لا يحكم به علي-	660	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms112	false	-6791328223586038312	0	84	0	449	1541	300	هذه هو للقوة التي تسمي خيالا وتسمي مصورة وتسمي متخيلة وربما فرق بين الخيال والمتخيلة بحسب الاصطلاح ونحن ممن يفصل ذلك والحس المشترك والخيال كانهما قوة واحدة وكانهما لا يختلفان في الموضوع بل في الصورة وذلك انه ليس ان يقبل هو ان يحفظ فصورة المحسوس تحفظها القوة التي تسمي المصورة والخيال وليس اليها حكم البتة بل حفظ واما الحس المشترك والحواس الظاهرة فانها تحكم بجهة ما او بحكم ما فيقال ان هذا المتحرك اسود وان هذا الاحمر حامض وهذا الحافظ لا يحكم به علي	112	-897602798345458857	448	891.0	365	449	99.77728271484375	83	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0661	true	-4578788150616977422	0	215	0	1091	1568	300	شء من الموجود الا علي ما في ذاته بان فيه صورة كذا ثم قد نعلم يقينا انه في طبيعتنا ان نركب المحسوسات بعضها الي بعض وان نفصل بعضها عن بعض لا علي الصورة التي وجدناها عليها من خارج ولا مع تصديق بوجود شء منها او لا وجوده فيجب ان تكون فينا قوة نفعل ذلك بها وهذه هي التي تسمي اذا استعملها العقل مفكرة واذا استعملتها قوة حيوانية متخيلة ثم انا قد نحكم في المحسوسات بمعان لا نحسها اما ان لا تكون في طباءعها محسوسة البتة واما ان تكون محسوسة لكننا لا نحسها وقت الحكم اما التي لا تكون محسوسة في طباءعها فمثل العداوة والرداءة والمنافرة التي تدركها الشاة في صورة الذءب وبالجملة المعني الذي ينفرها عنه والموافقة التي تدركها من صاحبها وبالجملة المعن-----ي يءنسها به وهذه امور تدركها النفس الحيوانية والحس لا يدلها علي شء منها فاذن القوة التي بها تدرك قوة اخري ولتسم الوهم واما التي تكون محسوسة فانا نري مثلا شيءا اصفر فنحكم انه عسل وحلو فان هذا ليس يءديه اليه الحاس في هذا الوقت وهو من جنس المحسوس علي ان الحكم نفسه ليس بمحسوس البتة وان كانت اجزاءه من جنس المحسوس وليس يدركه في الحال انما هو حكم نحكم به ربما غلط فيه وهو ايضا لتلك القوة وفي الانسان للوهم احكام خاصة من جملتها حمله النفس علي ان تمنع وجود اشياء لا	661	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms112	false	-6791328223586038312	84	300	449	1541	1541	300	شء من الموجود الا علي ما في ذاته بان فيه صورة كذا ثم قد نعلم يقينا ان ف-ي طبيعتنا ان نركب المحسوسات بعضها الي بعض وان نفصل بعضها عن بعض لا علي الصورة التي وجدناها عليها من خارج ولا مع تصديق بوجود شء منها او لا وجوده فيجب ان تكون فينا قوة نفعل ذلك بها وهذه هي التي تسمي اذا استعملها العقل مفكرة واذا استعملتها قوة حيوانية متخيلة ثم انا قد نحكم في المحسوسات بمعان لا نحسها اما ان لا تكون في طباءعها محسوسة البتة واما ان تكون محسوسة لك-نا لا نحسها وقت الحكم اما التي لا تكون محسوسة في طباءعها فمثل العداوة والرداءة والمنافرة التي تدركها الشاة في صورة الذءب وبالجملة المعني الذي ينفرها عنه والموافقة التي تدركها من صاحبها وبالجملة المعني الذي يءنسها به وهذه امور تدركها النفس الحيوانية والحس لا يدلها علي شء منها فاذن القوة التي بها تدرك قوة اخري ولتسم الوهم واما التي تكون محسوسة فانا نري مثلا شيءا اصفر فنحكم انه عسل وحلو فان هذا ليس يءديه اليه الحاس في هذا الوقت وهو من جنس المحسوس عل- ان الحكم نفسه ليس بمحسوس البتة وان كانت اجزاءه من جنس المحسوس وليس يدركه في الحال انما هو حكم يحكم به ربما غلط فيه وهو ايضا لتلك القوة وفي الانسان للوهم احكام خاصة من جملتها حمله النفس علي ان تمنع وجود اشياء لا-	112	-897602798345458857	1084	2144.0	871	1096	98.90511322021484	209	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0661	true	-4578788150616977422	215	300	1091	1568	1568	300	تتخيل ولا ترتسم فيه ويابي --التصديق بها فهذه القوة لا محالة موجودة فينا وهي الرءيسة الحاكمة في الحيوان حكما ليس فصلا كالحكم العقلي ولكن حكما تخيليا مقرونا بالجزءية وبالصورة الحسية وعنها تصدر اكثر الافعال الحيوانية وقد جرت العادة بان يسمي مدرك الحس صورة ومدرك الوهم معني ولكل واحد منهما خزانة فخزانة مدرك الحس هي القوة الخيالية وموضعها مقدم الدماغ فلذلك اذا حدثت هناك افة فسد هذا الباب من التصور اما بان تتخيل صورا ليست او يصعب استثبات الموجود فيها وخزانة مدرك الوهم هي القوة التي-	661	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms113	false	-1722881529814436005	0	85	0	480	1609	300	تتخيل ولا ترتسم فيه وتابيها التصديق بها فهذه القوة لا محالة موجودة فينا وهي الرءيسة الحاكمة في الحيوان حكما ليس فصلا كالحكم العقلي ولكن حكما تخيليا مقرونا بالجزءية وبالصورة الحسية وعنها يصدر اكثر الافعال الحيوانية وقد جرت العادة بان يسمي مدرك الحس صورة ومدرك الوهم معني ولكل واحد منهما خزانة فخزانة مدرك الحس هي القوة الخيالية وموضعها مقدم الدماع ولذلك اذا حدثت هناك افة فسد هذا الباب من التصور اما بان تتخيل صورا ليست او يصعب استثبات الموجود فيها وخزانة مدرك الوهم هي القوة التي	113	-897602798345458857	472	931.5	389	480	98.33333587646484	79	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0662	true	-2300059001343903304	0	214	0	1132	1639	300	تسمي الحافظة ومعدنها مءخر الدماغ ولذلك اذا وقع هناك افة وقع الفساد فيما يختص بحفظ هذه المعاني وهذه القوة تسمي ايضا متذكرة فتكون حافظة لصيانتها ما فيها ومتذكرة لسرعة استعدادها لاستثباته والتصور به مستعيدة اياه اذا فقد وذلك اذا اقبل الوهم بقوته المتخيلة فجعل يعرض واحدا واحدا من الصور الموجودة في الخيال ليكون كانه يشاهد الامور التي هذه صورها فاذا عرض له الصورة التي ادرك معها المعني الذي بطل لاح له المعني حينءذ كما لاح من خارج واستثبتته القوة الحافظة في نفسها كما كانت حينءذ تستثبت فكان ذاكرا وربما كان المصير من المعني الي الصورة فيكون ال-تذكر للمطلوب ليس--ت نسبته الي ما في خزانة الحفظ بل نسبته الي ما في خزانة الخيال فكان اعادته اما في وجه العود الي هذه المعاني التي في الحفظ حتي يضطر المعني الي لوح الصورة فتعود النسبة الي ما في الخيال ثانيا واما بالرجوع الي الحس مثال الاول انك اذا نسيت نسبته الي صورة وكنت عرفت تلك النسبة تاملت الفعل الذي كان يقصد منها فلما عرفت الفعل ووجدته وعرفت انه اي طعم وشكل ولون----- يصلح له فاستثبت النسبة به والفت ذلك وحصلته نسبة الي صورة في الخيال واعدت النسبة في الذكر فان خزانة الفعل هو الحفظ لانه من المعني فان كان اشكل ذلك عليك من هذه الجهة ايضا ولم يتضح فاورد عليك الحس صورة الشء عادت مستقرة في الخيال	662	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms113	false	-1722881529814436005	85	300	480	1609	1609	300	تسمي الحافظة ومعدنها مءخر الدماع ولذلك اذا وقع هناك افة وقع الفساد فيما يختص بحفظ هذه المعاني وهذه القوة تسمي ايضا متذكرة فتكون حافظة لصيانتها ما فيها ومتذكرة لسرعة استعدادها لاستثباته والتصور به مستعيدة اياه اذا فقد وذلك اذا اقبل الوهم بقوته المتخيلة فجعل يعرض واحدا واحدا من الصور الموجودة في الخيال ليكون كانه يشاهد الامور التي هذه صورها فاذا عرض له الصورة التي ادرك معها المعني الذي بطل لاح له المعني حينءذ كما لاح من خارج واستثبتته القوة الحافظة في نفسها كما كانت حينءذ تستثبت فكان ذكر-- وربما كان المصير من المعني الي الصورة فيكون المتذكر المطلوب ليس له نسب-ة الي ما في خزانة الحفظ بل نسب-ة الي ما في خزانة الخيال فكان اعادته اما في وجه العود الي هذه المعاني التي في الحفظ حتي يضطر المعني الي لوح الصورة فتعود النسبة الي ما في الخيال ثانيا واما بالرجوع الي الحس مثال الاول انك اذا نسيت نسب-ة الي صورة وكنت عرفت تلك النسبة تاملت الفعل الذي كان يقصد منها فلما عرفت الفعل ووجدته وعرفت انه اي طعم----- ولون وشكل يصلح له فاستثبت النسبة به والفت ذلك وحصلته نسبة الي صورة في الخيال واعدت النسبة في الذكر فان خزانة الفعل هو الحفظ لانه من المعني فان كان اشكل ذلك عليك من هذه الجهة ايضا ولم يتضح فاورد عليك الحس صورة الشء عادت مستقرة في الخيال-	113	-897602798345458857	1113	2169.5	901	1140	97.63157653808594	204	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0662	true	-2300059001343903304	214	300	1132	1639	1639	300	وعادت النسبة اليه مستقرة في التي تحفظ وهذه القوة المركبة بين الصورة والصورة وبين الصورة والمغني وبين المعني والمعني هي كانها القوة الوهمية بالموضوع لا من حيث تحكم بل من حيث تعمل لتصل الي الحكم وقد جعل مكانها و-سط الدماغ ليكون لها اتصال بخزانتي المعني والصورة ويشبه ان تكون القوة الوهمية هي بعينها المفكرة والمتخيلة والمتذكرة وهي بعينها الحاكمة فتكون بذاتها حاكمة وبحركاتها وافعالها متخيلة ومتذكرة فتكون متخيلة بما تعمل في الصور والمعاني ومتذكرة بما ينتهي اليه عملها واما الحافظة فهي قوة خزانتها ويشبه ان يكون-	662	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms114	false	-1676775417011869215	0	86	0	509	1674	300	وعادت النسبة اليه مستقرة في التي تحفظ وهذه القوة المركبة بين الصورة والصورة وبين الصورة والمعني وبين المعني والمعني هي كانها القوة الوهمية بالموضوع لا من حيث تحكم بل من حيث تعمل لتصل الي الحكم وقد جعل مكانها واسط الدماغ ليكون لها اتصال بخزانتي المعني والصورة ويشبه ان تكون القوة الوهمية هي بعينها المفكرة والمتخيلة والمتذكرة وهي بعينها الحاكمة فتكون بذاتها حاكمة وبحركاتها وافعالها متخيلة ومتذكرة فتكون متخيلة بما تعمل في الصور والمعاني ومتذكرة بما ينتهي اليه عملها واما الحافظة فهي قوة خزانتها ويشبه ان يكون	114	-897602798345458857	506	1001.0	421	509	99.41060638427734	83	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0663	true	6830732767020740437	0	216	0	1186	1643	300	التذكر الواقع بالقصد معني للانسان وحده وان خزانة الصورة هي المصورة والخيال وان خزانة المع-ني هي الحافظة ولا يمتنع ان تكون الوهمية بذاتها حاكمة متخيلة وبحركاتها متخيلة وذاكرة الفصل الثاني في افعال القوة المصورة والمفكرة من هذه الحواس الباطنة وفيه القول علي النوم واليقظة والرءيا الصادقة والكاذبة وضرب من خواص النبوة فلنحصل القول في القوة المصورة اولا فنقول ان القوة المصورة التي هي الخيال هي اخر ما تستقر فيه صور المحسوسات وان وجهها الي المحسوسات هو الحس المشترك وان الحس المشترك يءدي الي القوة المصورة علي سبيل استخزان ما تءديه اليه الحواس فتخزنه وقد تخزن القوة المصورة ايضا اشياء ليست من الماخوذات عن الحس فان القوة المفكرة قد تتصرف علي الصور التي في القوة المصورة بالتركيب والتحليل لانها موضوعات لها فاذا ركبت صورة منها او فصلتها امكن ان تستحفظها فيها لانها ليست خزانه لهذه الصورة من جهة ما هذه الصورة منسوبة الي شء وواردة من داخل او خارج بل انما هي خزانة لها لانها هذه الصورة بهذا النحو من التجريد فلو كانت هذه الصورة علي نحو ما فيها من التركيب والتفصيل ترد من خارج لكانت هذه القوة تستثبتها فكذلك اذا لاحت لهذه القوة من سبب اخر واذا عرض لسبب من الاسباب اما من التخيل والفكر واما لشء من التشكلات المساوية ان تمثلت صورة في المصورة وكان الذهن غاءبا او ساكنا عن اعتباره امكن ان يرتسم ذلك	663	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms114	false	-1676775417011869215	86	300	509	1674	1674	300	التذكر الواقع بالقصد معني للانسان وحده وان خزانة الصور- هي المصورة والخيال وان خزانة المعاني هي الحافظة ولا يمتنع ان تكون الوهمية بذاتها حاكم-------ة وبحركاتها متخيلة وذاكرة --فصل 2 -----في افع------ال المصورة والمفكرة من هذه الحواس الباطنة وفيه القول علي النوم واليقظة والرءيا الصادقة والكاذبة وضرب من خواص النبوة فلنحصل القول في القوة المصورة اولا فنقول ان القوة المصورة التي هي الخيال هي اخر ما تستقر فيه صور المحسوسات وان وجهها الي المحسوسات هو الحس المشترك وان الحس المشترك يءدي الي القوة المصورة علي سبيل استخزان ما يءديه اليه الحواس فتخزنه وقد تخزن القوة المصورة ايضا اشياء ليست من الماخوذات عن الحس فان القوة المفكرة قد تتصرف علي الصور التي في القوة المصورة بالتركيب والتحليل لانها موضوعات لها فاذا ركبت صورة منها او فصلتها امكن ان تستحفظها فيها لانها ليست خزانة لهذه الصورة من جهة ما هذه الصورة منسوبة الي شء وواردة من داخل او خارج بل انما هي خزانة لها لانها هذه الصورة بهذا النحو من التجريد فلو كانت هذه الصورة علي نحو ما فيها من التركيب والتفصيل ترد من خارج لكانت هذه القوة تستثبتها فكذلك اذا لاحت لهذه القوة من سبب اخر واذا عرض لسبب من الاسباب اما من التخيل والفكر واما لشء من التشكلات السماوية ان تمثلت صورة في المصورة وكان الذهن غاءبا او ساكنا عن اعتباره امكن ان يرتسم ذلك-	114	-897602798345458857	1156	2271.5	944	1187	97.38837432861328	205	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0663	true	6830732767020740437	216	300	1186	1643	1643	300	في الحس المشترك نفسه علي هيءاته فيسمع ويري الوانا واصواتا ليس لها وجود من خارج ولا اسبابها من خارج واكثر ما يعرض هذا عند سكون القوي العقلية او غفول الوهم وعند اشتغال النفس النطقية عن مراعاة الخيال والوهم فهناك تقوي المصورة والمتخيلة علي افعالها الخاصة حتي يتمثل ما تورده من الصور محسوسة ولنزد هذا بيانا فنقول انه سيتبين---- بعد ان هذه القوي كلها لنفس واحدة وانها خوادم للنفس فلنسلم ذلك وضعا ولنعلم ان اشتغال النفس ببعض هذه يصرفها عن اعانة القوي الاخري علي فعلها-	663	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms115	false	403385987984473032	0	85	0	461	1632	300	في الحس المشترك نفسه علي هيء-ته فيسمع ويري الوانا واصواتا ليس لها وجود من خارج ولا اسبابها من خارج واكثر ما يعرض هذا عند سكون القوي العقلية او غفول الوهم وعند اشتغال النفس النطقية عن مراعاة الخيال والوهم فهناك تقوي المصورة والمتخيلة علي افعالها الخاصة حتي يتمثل ما تورده من الصور محسوسة ولنزد هذا بيانا فنقول انه سيتبين لنا بعد ان هذه القوي كلها لنفس واحدة وانها خوادم للنفس فليسلم ذلك وضعا وليعلم ان اشتغال النفس ببعض هذه يصرفها عن اعانة القوي الاخري علي فعلها	115	-897602798345458857	454	889.5	371	462	98.26839447021484	79	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0664	true	-679942480898444477	0	216	0	1180	1665	300	او عن ضبطها عن زيغها او عن حملها علي الصواب فان من شان النفس اذا اشتغلت بالامور الباطنة ان تغفل عن استثبات الامور الخارجة فلا تستثبت المحسوسات حقها من الاستثبات واذا اشتغلت بالامور الخارجة ان تغفل عن استعمال القوي الباطنة فانها اذا كانت تامة الاصغاء الي المحسوسات الخارجة ففي وقت ما تكون منصرفة الي ذلك يضعف تخيلها وتذكرها واذا انصبت الي افعال القوة الشهوانية انكسرت منها افعال القوة الغضبية واذا انصبت الي افعال القوة الغضبية انكسرت منها افعال القوة الشهوانية وبالجملة اذا انصبت الي استكمال الافعال الحركية ضعفت الافعال الادراكية وبالعكس فاذا لم تكن النفس مشتغلة بافعال قوي عن افعال قوة ما بل كانت وادعة كانها معتزلة عرض لاقوي القوي واعملها ان تغلب واذا اشتغلت بقوة ما وعارض ما عن تثقيف قوة انما تضبطها عن حركاتها المفرطة مراعاة النفس او الوهم اياها استولت تلك القوة ونفذت في افعالها التي بالطبع قد خلا لها الجو وتثقفت وهذا الذي يعرض للنفس من ان لا تكون مشتغلة بفعل قوة او قوي فقد يكون لافة او لضعف شاغل عن الاستكمال كما في الامراض وكما في الخوف واما ان يكون لاستراحة ما كما في النوم واما ان يكون لكثرة انصراف الهمة الي استعمال القوة المنصرف اليها عن غيرها ثم ان القوة المتخيلة قوة قد تصرفها النفس عن خاص فعلها بوجهين تارة مثل ما يكون عند اشتغال النفس بالحواس الظاهرة وصرف القوة	664	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms115	false	403385987984473032	85	300	461	1632	1632	300	او عن ضبطها عن زيغها او عن حملها علي الصواب فان من شان النفس اذا اشتغلت بالامور الباطنة ان تغفل عن استثبات الامور الخارجة فلا تستثبت المحسوسات حقها من الاستثبات واذا اشتغلت بالامور الخارجة ان تغفل عن استعمال القوي الباطنة فانها اذا كانت تامة الاصغاء الي المحسوسات الخارجة ففي وقت ما تكون منصرفة الي ذلك يضعف تخيلها وتذكرها واذا انصبت الي افعال القوة الشهوانية انكسرت منها افعال القوة الغضبية واذا انصبت الي افعال القوة الغضبية انكسرت منها افعال القوة الشهوانية وبالجملة اذا انصبت الي استكمال الافعال الحركية ضعفت الافعال الادراكية وبالعكس فاذا لم تكن النفس مشتغلة بافعال قوي عن افعال قوة ما بل كانت وادعة كانها معتزلة عرض لاقوي القوي واعملها ان تغلب واذا اشتغلت بقوة ما وعارض ما عن تثقيف قوة انما تضبطها عن حركاتها المفرطة مراعاة النفس او الوهم اياها استولت تلك القوة ونفذت في افعالها التي بالطبع قد خلا لها الجو------- وهذا الذي يعرض للنفس من ان لا تكون مشتغلة بفعل قوة او قوي -قد يكون لافة او لضعف شاغل عن الاستكمال كما في الامراض وكما في الخوف واما ان يكون لاستراحة ما كما في النوم واما ان يكون لكثرة انصراف الهمة الي استعمال القوة المنصرف اليها عن غيرها ثم ان القوة المتخيلة قوة قد يصرفها النفس عن خاص فعلها بوجهين تارة مثل ما يكون عند اشتغال النفس بالحواس الظاهرة وصرف القوة-	115	-897602798345458857	1170	2321.0	956	1180	99.15254211425781	213	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0664	true	-679942480898444477	216	300	1180	1665	1665	300	المصورة الي الحواس الظاهرة وتحريكها بما يورد عليها منها حتي لا تسلم للمتخيلة المفكرة فتكون المتخيلة مشغولة عن فعلها الخاص وتكون المصورة ايضا مشغولة عن الانفراد بالمتخيلة وبكون ما تحتاجان اليه من الحس المشترك ثابتا واقعا في شغل الحواس الظاهرة وهذا الوجه هو وجه وتارة عند استعمال النفس اياها في افعالها التي تتصل بها من التمييز والفكرة وهذا علي وجهين ايضا احدهما ان تستولي علي المتخيلة فتستخدمها والحس المشترك معها في تركيب --صور باعيانها وتحليلها علي جهة يقع للنفس فيها غرض صحيح ولا تتمكن-	664	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms116	false	-902076402139513199	0	84	0	488	1670	300	المصورة الي الحواس الظاهرة وتحريكها بما يورد عليها منها حتي لا تسلم للمتخيلة المفكرة فتكون المتخيلة مشغولة عن فعلها الخاص وتكون المصورة ايضا مشغولة عن الانفراد بالمتخيلة ويكون ما تحتاجان اليه من الحس المشترك ثابتا واقعا في شغل الحواس الظاهرة وهذا الوجه هو وجه وتارة عند استعمال النفس اياها في افعالها التي تتصل بها من التمييز والفكرة وهذا علي وجهين ايضا احدهما ان تستولي علي المتخيلة فتستخدمها والحس المشترك معها في تركيب الصور باعيانها وتحليلها علي جهة يقع للنفس فيها غرض صحيح ولا تتمكن	116	-897602798345458857	484	956.5	401	488	99.18032836914062	81	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0665	true	-4035941038298509846	0	216	0	1185	1631	300	المتخيلة لذلك من التصرف علي ما لها ان تتصرف عليه بطباعها بل تكون منجرة مع تصريف النفس النطقية اياها انجرارا والثاني ان تصرفها عن التخيلات التي لا تطابق الموجودات من خارج فتكفها عن ذلك استبطالا لها فلا تتمكن من شدة تشبيحها وتمثيلها فان شغلت المتخيلة من الجهتين جميعا ضعف فعلها وان زال عنها الشغل من الجهتين كلتيهما كما يكون في حال النوم او من جهة واحدة كما يكون عند الامراض التي تضعف البدن وتشغل النفس عن العقل والتمييز وكما عند الخوف حتي تضعف النفس وتكاد تجوز ما لا يكون وتكون منصرفة عن العقل جملة لضعفها ولخوفها وقوع امور جسدانية فكانها تترك العقل وتدبيره امكن التخيل حينءذ ان يقوي ويقبل علي المصورة ويستعملها ويتقوي اجتماعهما معا فتصير المصورة اظهر فعلا فتلوح الصور التي في المصورة في الحاس المشترك فتري كانها موجودة خارجا لان الاثر المدرك من الوارد من خارج ومن الوارد من داخل هو ما يتمثل فيها وانما يختلف بالنسبة واذا كان المحسوس بالحقيقة هو ما يتمثل فاذا تمثل كان حاله كحال ما يرد من خارج ولهذا ما يري الانسان المجنون والخاءف والضعيف والناءم اشباحا قاءمة كما يراها في حال السلامة بالحقيقة ويسمع اصواتا كذلك فاذا تدارك التمييز او العقل شيءا من ذلك وجذب القوة المتخيلة الي نفسه بالتنبيه اضمحلت تلك الصور والخيالات وقد يتفق في بعض الناس ان تخلق فيه القوة المتخيلة شديدة جدا غالبة حتي	665	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms116	false	-902076402139513199	84	300	488	1670	1670	300	المتخيلة لذلك من التصرف علي ما لها ان تتصرف عليه بطباعها بل تكون منجرة مع تصريف النفس النطقية اياها انجرارا والثاني ان تصرفها عن التخيلات التي لا تطابق الموجودات من خارج فتكفها عن ذلك استبطالا لها فلا تتمكن من شدة تشبيحها وتمثيلها فان شغلت المتخيلة من الجهتين جميعا ضعف فعلها وان زال عنها الشغل من الجهتين كلتيهما كما يكون في حال النوم او من جهة واحدة كما يكون عند الامراض التي تضعف البدن وتشغل النفس عن العقل والتمييز وكما عند الخوف حتي تضعف النفس وتكاد تجوز ما لا يكون وتكون منصرفة عن العقل جملة لضعفها ولخوفها وقوع امور جسدانية فكانها تترك العقل وتدبيره امكن التخيل حينءذ ان يقوي ويقبل علي المصورة ويستعملها ويتقوي اجتماعهما معا فتصير المصورة اظهر فعلا فتلوح الصور التي في المصورة في الحاس المشترك فتري كانها موجودة خارجا لان الاثر المدرك من الوارد من خارج ومن الوارد من داخل هو ما يتمثل فيه- وانما يختلف بالنسبة واذا كان المحسوس بالحقيقة هو ما يتمثل فاذا تمثل كان حاله كحال ما يرد من خارج ولهذا ما يري الانسان المجنون والخاءف والضعيف والناءم اشباحا قاءمة كما يراها في حال السلامة بالحقيقة ويسمع اصواتا كذلك فاذا تدارك التم-يز او العقل شيءا من ذلك وجذب القوة المتخيلة الي نفسه بالتنبيه اضمحلت تلك الصور والخيالات وقد يتفق في بعض الناس ان تخلق فيه القوة المتخيلة شديدة جدا غالبة حتي-	116	-897602798345458857	1182	2349.0	967	1185	99.74683380126953	214	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0665	true	-4035941038298509846	216	300	1185	1631	1631	300	انها لا تستولي عليها الحواس ولا تعصيها المصورة وتكون النفس ايضا قوية لا يبطل التفاتها الي العقل وما قبل العقل انصبابها الي الحواس فهءلاء يكون لهم في اليقظة ما يكون لغيرهم في المنام من الحالة التي سنخبر عنها بعد وهي حالة ادراك الناءم مغيبات يتحققها بحالها او بامثلة تكون لها فان هءلاء قد يعرض لهم مثلها في اليقظة وكثيرا ما يكون لهم في توسط ذلك ان يغيبوا اخر الامر عن المحسوسات ويصيبهم كالاغماء وكثيرا ما لا يكون وكثيرا ما يرون الشء بحاله وكثيرا ما-	665	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms117	false	3079451965421258506	0	84	0	447	1564	300	انها لا تستولي عليها الحواس ولا تعصيها المصورة وتكون النفس ايضا قوية لا يبطل التفاتها الي العقل وما قبل العقل انصبابها الي الحواس فهءلاء يكون لهم في اليقظة ما يكون لغيرهم في المنام من الحالة التي سنخبر عنها بعد وهي حالة ادراك الناءم مغيبات بتحققها بحالها او بامثلة تكون لها فان هءلاء قد يعرض لهم مثلها في اليقظة وكثيرا ما يكون لهم في توسط ذلك ان يغيبوا اخر الامر عن المحسوسات ويصيبهم كالاغماء وكثيرا ما لا يكون وكثيرا ما يرون الشء بحاله وكثيرا ما	117	-897602798345458857	445	884.0	362	447	99.55257415771484	82	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0666	true	-5985114599230747608	0	216	0	1120	1563	300	يتخيل لهم مثاله للسبب الذي يتخيل للناءم مثال ما يراه مما نوضحه بعد وكثيرا ما يتمثل لهم شبح ويتخيلون ان ما يدركونه خطاب من ذلك الشبح بالفاظ مسموعة تحفظ وتتلي وهذه هي النبوة الخاصة بالقوة المتخيلة وهاهنا نبوات اخري سيتضح امرها وليس احد من الناس لا نصيب له من امر الرءيا ومن حال الادراكات التي تكون في اليقظة فان الخواطر التي تقع دفعة في النفس انما يكون سببها اتصالات ما لا يشعر بها ولا بما يتصل بها لا قبلها ولا بعدها فتنتقل النفس منها الي شء اخر غير ما كان عليه مجراها وقد يكون ذلك من كل جنس فيكون من المعقولات ويكون من الانذارات ويكون شعرا ويكون غير ذلك بحسب الاستعدادات والعادة والخلق وهذه الخواطر تكون لاسباب تعن للنفس مسارقة في اكثر الامر وتكون كالتلويحات المستلبة التي لا تتقرر فتذكر الا ان تبادر اليها النفس بالضبط الفاضل ويكون اكثر ما تفعله ان تشغل التخيل بجنس غير مناسب لما كان فيه ومن شان هذه القوة المتخيلة ان تكون داءمة الاكباب علي خزانتي المصورة والذاكرة وداءمة العرض للصور مبتدءة من صورة محسوسة او مذكورة منتقلة منها الي ضد او ند او شء هو منه بسبب وهذه طبيعتها واما اختصاص انتقالها من الشء الي ضده دون نده او نده دون ضده فيكون لذلك اسباب جزءية لا تحصي وبالجملة يجب ان يكون اصل السبب في ذلك ان النفس اذا جمعت	666	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms117	false	3079451965421258506	84	300	447	1564	1564	300	يتخيل لهم مثاله للسبب الذي يتخيل للناءم مثال ما يراه مما نوضحه بعد وكثيرا ما يتمثل لهم شبح ويتخيلون ان ما يدركونه خطاب من ذلك الشبح بالفاظ مسموعة تحفظ وتتلي وهذه هي النبوة الخاصة بالقوة المتخيلة وهاهنا نبوات اخري سيتضح امرها وليس احد من الناس لا نصيب له من امر الرءيا ومن حال الادراكات التي تكون في اليقظة فان الخواطر التي تقع دفعة في النفس انما يكون سببها اتصالات ما لا تشعر بها ولا بما يتصل بها لا قبلها ولا بعدها فتنتقل النفس منها الي شء اخر غير ما كان عليه مجراها وقد يكون ذلك من كل جنس فيكون من المعقولات ويكون من الانذارات ويكون شعرا ويكون غير ذلك بحسب الاستعداد-- والعادة والخلق وهذه الخواطر تكون لاسباب تعن للنفس مسارقة في اكثر الامر وتكون كالتلويحات المستلبة التي لا تتقرر فتذكر الا ان تبادر اليها النفس بالضبط الفاضل ويكون اكثر ما تفعله ان تشغل التخيل بجنس غير مناسب لما كان فيه ومن شان هذه القوة المتخيلة ان تكون داءمة الاكباب علي خزانتي المصورة والذاكرة وداءمة العرض للصور مبتدية من صورة محسوسة او مذكورة منتقلة منها الي ضد او ند او شء هو منه بسبب وهذه طبيعتها واما اختصاص انتقالها من الشء الي ضده دون نده او نده دون ضده فيكون لذلك اسباب جزءية لا تحصي وبالجملة يجب ان يكون اصل السبب في ذلك ان النفس اذا جمعت-	117	-897602798345458857	1115	2217.5	900	1120	99.55357360839844	213	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0666	true	-5985114599230747608	216	300	1120	1563	1563	300	بين مراعاة المعاني والصور انتقلت من المعني الي الصورة التي هي اقرب اليها اما مطلقا واما لاتفاق قرب عهد مشاهدته لتالفهما في حس او في وهم وانتقلت كذلك من الصورة الي المعني ويكون السبب الاول الذي يخصص صورة دون صورة ومعني دون معني امرا قد ورد عليه من الحس خصصه به او من العقل او الوهم فخصصه به او لامر سماوي فلما تخصص بذلك صار استمراره وانتقاله متخصصا لتخصيص المبداين ولاجل احوال تقارن في العادة ولقرب العهد ببعض الصور والمعاني وقد يكون ذلك لاحوال-	666	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms118	false	1818844938350707109	0	84	0	443	1545	300	بين مراعاة المعاني والصور انتقلت من المعني الي الصورة التي هي اقرب اليه- اما مطلقا واما لاتفاق قرب عهد مشاهدته لتالفهما في حس او في وهم وانتقلت كذلك من الصورة الي المعني ويكون السبب الاول الذي يخصص صورة دون صورة ومعني دون معني امرا قد ورد عليه من الحس خصصه به او من العقل او الوهم فخصصه به او لامر سماوي فلما تخصص بذلك صار استمراره وانتقاله متخصصا لتخصيص المبداين ولاجل احوال تقارن في العادة ولقرب العهد بيعض الصور والمعاني وقد يكون ذلك لاحوال	118	-897602798345458857	441	871.0	358	444	99.32432556152344	81	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0667	true	-8317067035318101876	0	232	0	1186	1542	300	ايضا سماوية وقد يكون لطوالع من العقل والحس بعد التخصيص الاول تضاف اليه واعلم ان الفكر النطقي ممنو بهذه القوة وهو من غريرة هذه القوة في شغل شاغل فانه اذا استعملها في صورة ما استعمالا موجها نحو غرض ما انتقلت بسرعة الي شء اخر لا يناسبه ومنه الي ثالث وانست النفس اول ما ابتدات عنه حتي تحوج النفس الي التذكر فازعة الي التحليل بالعكس حتي تعود الي المبدا فاذا اتفق في حال اليقظة ان ادرك النفس شيءا او في حال النوم ان اتصلت بالملكوت اتصالا علي ما سنصفه بعد وصفا فان هذه القوة ان مكنتها بسكونها او بانقهارها من حسن الاستثبات ولم تغلبها مقصرة عليها زمان الاستثبات لما يلوح لها من تخيلاتها تمكنت تلك الصورة من الذكر تمكنا جيدا علي وجهه وصورته فلم تحتج ان كان يقظة الي التذكر وان كان نوما الي التعبير وان كان وجهه وصورته فلم تحتج ان كان يقظة الي التذكر وان كان نوما الي التعبير وان ك---------------------------------------------------------------------ان وحيا الي التاويل فان التعبير والتاويل هاهنا يذهبان مذهب التذكر فان لم تستثيب النفس ما راته من ذلك في قوة الذكر علي ما ينبغي بل كانت القوة المتخيلة توازي كل مفرد من المرءي في النوم بخيال مفرد او مركب او توازي مركبا من المرءي في النوم بخيال مفرد او مركب فلا تزال تحاذي ما يري هناك بمحاكاة مءلفة من صور ومعان كان استثبات النفس في ذاتها لما يراها اضعف من استثبات المصورة والمتذكرة لما يورده التخيل فلم يثبت في الذكر	667	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms118	false	1818844938350707109	84	300	443	1545	1545	300	ايضا سماوية وقد يكون لطوالع من العقل والحس بعد التخصيص الاول تضاف اليه واعلم ان الفكر النطقي ممنو بهذه القوة وهو من غريرة هذه القوة في شغل شاغل فانه اذا استعملها في صورة ما استعمالا موجها نحو غرض ما انتقلت بسرعة الي شء اخر لا يناسبه ومنه الي ثالث وانست النفس اول ما ابتدات عنه حتي تحوج النفس الي التذكر فازعة الي التحليل بالعكس حتي تعود الي المبدا واذا اتفق في حال اليقظة ان ادرك النفس شيءا او في حال النوم ان اتصلت بالملكوت اتصالا علي ما سنصفه بعد وصفا فان هذه القوة ان مكنتها بسكونها او بانقهارها من حسن الاستثبات ولم تغلبها مقصرة عليها زمان الاستثبات لما يلوح لها من تخيلاتها تمكنت تلك الصورة من الذكر تمكنا جيدا علي وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصورته فلم تحتج ان كان يقظة الي التذكر وان كان نوما الي تعبير وان كان وحيا الي تا--ويل فان التعبير والتاويل هاهنا يذهب-- مذهب التذكر فان لم تستثبت النفس ما راته من ذلك في قوة الذكر علي ما ينبغي بل كانت القوة المتخيلة توازي كل مفرد من المرءي في النوم بخيال مفرد او مركب او توازي مركبا من المرءي في النوم بخيال مفرد او مركب فلا تزال تحاذي ما تري هناك بمحاكاة مءلفة من صور ومعان كان استثبات النفس في ذاتها لما يراها اضعف من استثبات المصورة والمتذكرة لما يورده التخيل فلم يثبت في الذكر-	118	-897602798345458857	1027	1924.5	827	1255	81.83267211914062	195	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0667	true	-8317067035318101876	232	300	1186	1542	1542	300	ما اري من الملكوت وثبت ما حوكي به ويتفق كثيرا ان يكون ما يري من الملكوت شيءا كالراس وكالابتداء فيستولي التخيل علي النفس استيلاء يصرفها عن استتمام ما تراه وتنتقل بعده انتقالا بعد انتقال لا تحاكي بتلك الانتقالات شيءا مما يري من الملكوت اذا ذلك قد انقطع فيكون هذا ضربا من الرءيا انما موضع العبارة منه شء طفيف وباقيه اضغاث احلام فما كان من الرءيا من الجنس الذي-	667	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms119	false	2243564284848915462	0	68	0	356	1532	300	ما اري من الملكوت وثبت ما حوكي به ويتفق كثيرا ان يكون ما يري من الملكوت شيءا كالراس وكالابتداء فيستولي التخيل علي النفس استيلاء يصرفها عن استتمام ما تراه وتنتقل بعده انتقالا بعد انتقال لا تحاكي بتلك الانتقالات شيءا مما يري من الملكوت اذ- ذلك قد انقطع فيكون هذا ضربا من الرءيا انما موضع العبارة منه شء طفيف وباقيه اضغاث احلام فما كان من الرءيا من الجنس الذي	119	-897602798345458857	355	700.0	288	357	99.43977355957031	66	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0668	true	-7927747454224775968	0	232	0	1177	1558	300	السلطان فيه للتخيل فانه يحتاج الي عبارة ضرورة وربما راي الانسان تعبير رءياه في رءياه فيكون ذلك بالحقيقة تذكرا فان القوة المفكرة كما انها قد تنتقل اولا من الاصل الي الحكاية لمناسبة بينهما كذلك لا يبعد ان تنتقل عن الحكاية الي الاصل فكثيرا ما يعرض لها ان تتخيل فعلها ذلك مرة اخري فتري كان مخاطبا يخاطبها بذلك وكثيرا ما لم يكن كذلك بل كان كانها تعاين الشء معاينة صحيحة من غير ان تكون النفس اتصلت بالملكوت بل تكون محاكاة من المتخيلة للمحاكاة فترجع الي الاصل وهذا الضرب من الرءيا الصحيح قد يقع عن التخيل من غير معونة قوة اخري وان كان الاصل فيه ذلك فيرجع وربما حاكت هذه المحاكاة محاكاة اخري فتحتاج الي تعبير المعبر مرة اخري وهذه اشياء واحوال لا تضبط ومن الناس من يكون اصح احلاما وذلك اذا كانت نفسه قد اعتادت الصدق وقهر- التخيل الكاذب واكثر من يتفق له ان يعبر رءياه في رءياه هو من كانت همته مشغولة بما راي فاذا نام بقي الشغل به بحاله فاخذت القوة المتخيلة تحاكية بعكس ما حاكت اولا وقد حكي ان هرقل الملك راي رءيا شغلت قلبه ولم يجد عند المعبرين ما يشفيه فلما نام بعد ذلك عبرت له في منامه تلك الرءيا فكانت مشتملة علي اخبار عن امور تكون في العالم وفي خاص مدينته ومملكته فلما دونت تلك الانذارات خرجت علي نحو ما عبر له في منامه وقد جرب هذا في غيره والذين يرون هذه الامور في اليقظة منهم من يري	668	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms119	false	2243564284848915462	68	300	356	1532	1532	300	السلطان فيه للتخيل فانه يحتاج الي عبارة ضرورة وربما راي الانسان تعبير رءياه في رفياه فيكون ذلك بالحقيقة تذكرا فان القوة المفكرة كما انها قد تنتقل اولا من الاصل الي الحكاية لمناسبة بينهما كذلك لا يبعد ان تنتقل عن الحكاية الي الاصل فكثيرا ما يعرض لها ان تتخيل فعلها ذلك مرة اخري فتري كان مخاطبا يخاطبها بذلك وكثيرا ما لم يكن كذلك بل كان كانها تعاين الشء معاينة صحيحة من غير ان تكون النفس اتصلت بالملكوت بل تكون محاكاة من المتخيلة للمحاكاة فترجع الي الاصل وهذا الضرب من الرءيا الصحيح قد يقع عن التخيل من غير معونة قوة اخري وان كان الاصل فيه ذلك فيرجع وربما حاكت هذه المحاكاة محاكاة اخري فتحتاج الي تعبير المعبر مرة اخري وهذه اشياء واحوال لا تضبط ومن الناس من يكون اصح احلاما وذلك اذا كانت نفسه قد اعتادت الصدق وقهرت التخيل الكاذب واكثر من يتفق له ان يعبر رءياه في رءياه هو من كانت همته مشغولة بما راي فاذا نام بقي الشغل به بحاله فاخذت القوة المتخيلة تحاكيه بعكس ما حاكت اولا وقد حكي ان هرقل الملك راي رءيا شغلت قلبه ولم يجد عند المعبرين ما يشفيه فلما نام بعد ذلك عبر- له في منامه تلك الرءيا فكانت مشتملة علي اخبار عن امور تكون في العالم وفي خاص مدينته ومملكته فلما دونت تلك الانذارات خرجت علي نحو ما عبر له في منامه وقد جرب هذا في غيره والذين يرون هذه الامور في اليقظة منهم من يري-	119	-897602798345458857	1173	2329.0	942	1178	99.57555389404297	228	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0668	true	-7927747454224775968	232	300	1177	1558	1558	300	ذلك لشرف نفسه وقوتها وقوة متخيلته ومتذكرته فلا تشغلها المحسوسات عن افعالها الخاصة ومنهم--- يري ذلك لزوال تمييزه ولان النفس التي له منصرفة عن التمييز ولذلك فان تخيله قوي فهو قادر علي تلقي الامور الغيبية في حال اليقظة فان النفس محتاجة في تلقي فيض الغيب الي القوة الباطنة من وجهين احدهما ليتصور فيها المعني الجزءي تصورا محفوظا والثاني لتكون معينة لها متصرفة في جهة ارادتها لا شاغلة اياها-	668	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms120	false	8257290942881212524	0	69	0	385	1636	300	ذلك لشرف نفسه وقوتها وقوة متخيلته ومتذكرته فلا تشغلها المحسوسات عن افعالها الخاصة ومنهم من يري ذلك لزوال تمييزه ولان النفس التي له منصرفة عن التمييز ولذلك فان تخيله قوي فهو قادر علي تلقي الامور الغيبية في حال اليقظة فان النفس محتاجة في تلقي فيض الغيب الي القوي الباطنة من وجهين احدهما ليتصور فيها المعني الجزءي تصورا محفوظا والثاني لتكون معينة لها متصرفة في جهة ارادتها لا شاغلة اياها	120	-897602798345458857	380	748.0	313	385	98.70130157470703	65	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0669	true	-8485050023422604489	0	232	0	1252	1602	300	جاذبة ----الي جهتها فيحتاج الي نسبة بين الغيب وبين النفس والقوة الباطنة المتخيلة ونسبة بين النفس والقوة الباطنة المتخيلة فان كان الحس يستعملها او العقل يستعملها علي النحو العقلي الذي ذكرناه لم تفرغ لامور اخري مثل المراة اذا شغلت عن جهة وحركت نحو جهة فان كثيرا من الامور التي من شانها ان ترتسم في تلك المراة مغافصة ومباغتة لنسبة ما بينهما لا ترتسم وسواء كان هذا الشغل من الحس او من ضبط العقل فاذا فات احدهما او شك ان تتفق النسبة المحتاج اليها ما بين الغيب وبين النفس والقوة المتخيلة وبين النفس وبين القوة المتخيلة فيلوح فيها اللاءح علي نحو ما يلوح ولانا قد انتقل بنا الكلام في التخيل الي امر الرءيا فلا باس ان ندل يسيرا علي المبدا الذي تقع عنه الانذارات في المنام بامور نضعها وضعا وانما يتبين لنا في الصناعة التي هي الفلسفة الاولي فنقول ان معاني جميع الامور الكاءنة في العالم مما سلف ومما حضر ومما يريد ان يكون موجودة في علم البارء والملاءكة العقلية من جهة وموجودة في انفس الملاءكة السماوية من جهة وستتضح لك الجهتان في موضع اخر وان الانفس البشرية اشد مناسبة لتلك الجواهر الملكية منها للاجسام المحسوسة وليس هناك احتجاب ولا بخل انما الحجاب للقوابل اما لانغمارها في الاجسام واما لتدنسها بالامور الجاذبة الي الجنبة السافلة واذا وقع لها ادني فراغ من هذه الافعال حصل لها مطالعة لما ثم فيكون اولي ما تستثبته ما يتصل بذلك الانسان او بذويه او ببلده او باقليمه فلذلك	669	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms120	false	8257290942881212524	69	300	385	1636	1636	300	جاذبة لها الي جهتها فيحتاج الي نسبة بين الغيب وبين النفس والقوة الباطنة المتخيلة ونسبة بين النفس والقوة الباطنة المتخيلة فان كان الحس يستعملها او العقل يستعملها علي النحو العقلي الذي ذكرناه لم تفرغ لامور اخري مثل المراة اذا شغلت عن جهة وحركت نحو جهة فان كثيرا من الامور التي من شانها ان ترتسم في تلك المراة مغافصة ومباغتة لنسبة ما بينهما لا ترتسم وسواء كان هذا الشغل من الحس او من ضبط العقل فاذا فات احدهما او-شك ان تتفق النسبة المحتاج اليه---ا بين الغيب وبين النفس والقوة المتخيلة وبين النفس وبين القوة المتخيلة فيلوح فيها اللاءح علي نحو ما يلوح ولانا قد انتقل بنا الكلام في التخيل الي امر الرءيا فلا باس ان ندل يسيرا علي المبدا الذي تقع عنه الانذارات في المنام بامور نضعها وضعا وانما تتبين لنا في الصناعة التي هي الفلسفة الاولي فنقول ان معاني جميع الامور الكاءنة في العالم مما سلف ومما حضر ومما يريد ان يكون موجودة في علم الباري والملاءكة العقلية من جهة وموجودة في انفس الملاءكة السماوية من جهة وسيتضح لك الجهتان في موضع اخر وان الانفس البشرية اشد مناسبة لتلك الجواهر الملكية منها للاجسام المحسوسة وليس هناك احتجاب ولا بخل انما الحجاب للقوابل اما لانغمارها في الاجسام واما لتدنسها بالامور الجاذبة الي الجنبة السافلة واذا وقع لها ادني فراغ من هذه الافعال حصل لها مطالعة لما ثم فيكون اولي ما تستثبته ما يتصل بذلك الانسان او بذويه او ببلده او باقليمه ولذلك-	120	-897602798345458857	1243	2459.5	1014	1256	98.9649658203125	225	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0669	true	-8485050023422604489	232	300	1252	1602	1602	300	اكثر الاحلام الذي تذكر تختص بالانسان الذي حلم بها وبمن يليه ومن كانت همته المعقولات لاحت له ومن كانت همته مصالح الناس راها واهتدي اليها -كذلك علي هذا القياس وليست الاحلام كلها صادقة وبحيث يجب ان يشتغل بها فان القوة المتخيلة ليس كل محاكاتها انما تكون لما يفيض علي النفس من الملكوت بل اكثر ما يكون منها ذلك انما يكون اذا كانت هذه القوة قد سكنت عن محاكاة-	669	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms121	false	8279158398601787050	0	68	0	352	1534	300	اكثر الاحلام التي تذكر تختص بالانسان الذي حلم بها وبمن يليه ومن كانت همته المعقولات لاحت له ومن كانت همته مصالح الناس راها واهتدي اليها وكذلك علي هذا القياس وليست الاحلام كلها صادقة وبحيث يجب ان يشتغل بها فان القوة المتخيلة ليس كل محاكاتها انما تكون لما يفيض علي النفس من الملكوت بل اكثر ما يكون منها ذلك انما يكون اذا كانت هذه القوة قد سكنت عن محاكاة	121	-897602798345458857	349	687.0	282	352	99.1477279663086	65	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0670	true	-7123742551388460289	0	232	0	1178	1507	300	امور هي اقرب اليها والامور التي هي اقرب اليها منها طبيعية ومنها ارادية فالطبيعية هي التي تكون من ممازجة قوي الاخلاط للروح التي تمتطيها القوة المصورة والمتخيلة فانها اول شء انما تحكيها وتشتغل بها وقد تحكي ايضا الاما تكون في البدن واعراضا فيه مثل ما يكون عند ما تتحرك القوة الدافعة للمني الي الدفع فان المتخيلة حينءذ تحاكي صورا من شان النفس ان تميل الي مجامعتها ومن كان به جوع حكي له ماكولات ومن كان به حاجة الي دفع فضل حكي له موضع ذلك ومن عرض لعضو منه ان سخن او برد بسبب حر او برد حكي له ان ذلك العضو منه موضوع في نار او في ماء بارد ومن العجاءب انه كما يعرض من حركة الطبيعة لدفع المني تخيل ما كذلك ربما عرض تخيل ما لصورة مشتهاة بسبب من الاسباب ف-نبعث الطبيعة الي جمع المني وارسال الريح الناشرة لالة الجماع وربما قذفت المني وقد يكون هذا في النوم واليقظة جميعا وان لم يكن هناك----- هيجان وشبق واما الارادية فان يكون في همة النفس وقت اليقظة شء تنصرف النفس الي تامله وتدبره فاذا نام اخذت المتخيلة تحكي ذلك الشء وما هو من جنس ذلك الشء وهذا هو من بقايا الفكر التي تكون في اليقظة وهذه كلها اضغاث احلام وقد تكون ايضا من تاثيرات الاجرام السماوية فانها قد توقع بحسب مناسباتها ومناسبات نفوسها صورا في التخيل بحسب الاستعداد ليست عن تمثل شء من عالم الغيب والاندار واما الذي يحتاج ان يعبر وان يتاول	670	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms121	false	8279158398601787050	68	300	352	1534	1534	300	امور هي اقرب اليها والامور التي هي اقرب اليها منها طبيعية ومنها ارادية فالطبيعية هي التي تكون من ممازجة قوي الاخلاط للروح التي تمتطيها القوة المصورة والمتخيلة فانها اول شء انما تحكيها وتشتغل بها وقد تحكي ايضا الاما تكون في البدن واعراضا فيه مثل ما يكون عند-ما تتحرك القوة الدافعة للمني الي الدفع فان المتخيلة حينءذ تحاكي صورا من شان النفس ان تميل الي مجامعتها ومن كان به جوع حكي له ماكولات ومن كان به حاجة الي دفع فضل حكي له موضع ذلك ومن عرض لعضو منه ان سخن او برد بسبب حر او برد حكي له ان ذلك العضو منه موضوع في نار او في ماء بارد ومن العجاءب انه كما يعرض من حركة الطبيعة لدفع المني تخيل ما كذلك ربما عرض تخيل ما لصورة مشتهاة لسبب من الاسباب فتنبعث الطبيعة الي جمع المني وارسال الريح الناشرة لالة الجماع وربما قذفت المني وقد يكون هذا في النوم واليقظة جميعا وان لم يكن هناك ايضا هيجان وشبق واما الارادية فان يكون في همة النفس وقت اليقظة شء تنصرف النفس الي تامله وتدبره فاذا نام اخذت المتخيلة تحكي ذلك الشء وما هو من جنس ذلك الشء وهذا هو من بقايا الفكر التي تكون في اليقظة وهذه كلها اضغاث احلام وقد تكون ايضا من تاثيرات الاجرام السماوية فانها قد توقع بحسب مناسباتها ومناسبات نفوسها صورا في التخيل بحسب الاستعداد ليست عن تمثل شء من عالم الغيب والانذار واما الذي يحتاج ان يعبر وان يتاول-	121	-897602798345458857	1174	2324.0	944	1184	99.15540313720703	228	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0670	true	-7123742551388460289	232	300	1178	1507	1507	300	فهو ما لم ينسب الي شء من هذه الجملة فيعلم انه قد وقع من سبب خارج وان له دلالة ما فلذلك لا يصح في الاكثر رءيا الشاعر والكذاب والشرير والسكران والمريض والمغموم ومن غلب عليه سوء مزاج او فكر ولذلك ايضا انما يصح من الرءيا في اكثر الامر ما كان في وقت السحر لان الخواطر كلها تكون في هذا الوقت ساكنة وحركات الاشباح تكون قد هدات واذا كانت-	670	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms122	false	-3011088096903498882	0	68	0	330	1555	300	فهو ما لم ينسب الي شء من هذه الجملة فيعلم انه قد وقع من سبب خارج وان له دلالة ما فلذلك لا يصح في الاكثر رءيا الشاعر والكذاب والشرير والسكران والمريض والمغموم ومن غلب عليه سوء مزاج او فكر ولذلك ايضا انما يصح من الرءيا في اكثر الامر ما كان في وقت السحر لان الخواطر كلها تكون في هذا الوقت ساكنة وحركات الاشباح تكون قد هدات واذا كانت	122	-897602798345458857	329	653.0	262	330	99.69696807861328	67	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0671	true	-770636467271277929	0	233	0	1230	1589	300	القوة المتخيلة في حال النوم في مثل هذا الوقت غير مشغولة بالبدن ولا مقطوعة عن الحافظة والمصورة بل متمكنة منهما فبالحري ان تحسن خدمتها للنفس في ذلك لانها تحتاج لا محالة فيما يرد عليها من ذلك ان ترتسم صورته في هذه القوة ارتساما صالحا اما هي انفسها واما محاكياتها ويجب ان يعلم ان اصح الناس احلاما اعدلهم امزجة فان اليابس المزاج وان كان يحفظ جيدا فانه لا يقبل جيدا والرطب المزاج وان كان يقبل سريعا فانه يترك سريعا فيكون كانه لم يقبل ولم يحفظ جيدا والحار المزاج متشوش الحركات والبارد المزاج بليد واصحهم من اعتاد الصدق فان عادة الكذب والافكار الفاسدة تجعل الخيال ردء الحركات غير مطاوع لتسديد النطق بل يكون حاله حال خيال من فسد مزاجه الي تشويش واذا كان هذا مما يتعلق بالنوم واليقظة فيجب ان ندل هاهنا باختصار علي امر النوم واليقظة فنقول ان اليقظة حالة تكون النفس فيها مستعملة للحواس او للقوي المحركة من ظاهر بالارادة التي لا ضرورة اليها فيكون النوم عدم هذه الحالة وتكون النفس فيه قد اعرضت عن الجهة الخارجة الي الجهة الداخلة واعراضها لا يخلو -من احد وجوه اما ان يكون لكلال عرض لها من هذه الجهة واما ان يكون لمهم عرض لها في تلك الجهة واما ان يكون لعصيان الالات اياها والذي يكون من الكلال هو ان يكون الشء الذي يسمي روحا وتعرفه في موضعه قد تحلل وضعف فلا يقدر علي الانبساط فيغور وتتبعه القوي النفسانية وهذا الكلال قد يعرض من الحركات البدنية وقد	671	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms122	false	-3011088096903498882	68	300	330	1555	1555	300	القوة المتخيلة في ال----نوم في مثل هذا الوقت غير مشغولة بالبدن ولا مقطوعة عن الحافظة والمصورة بل متمكنة منهما فبالحري ان تحسن خدمتها للنفس في ذلك لانها تحتاج لا محالة فيما يرد عليها من ذلك ان ترتسم صورته في هذه القوي ارتساما صالحا اما هي انفسها واما محاكياتها ويجب ان يعلم ان اصح الناس احلاما اعدلهم امزجة فان اليابس المزاج وان كان يحفظ جيدا فانه لا يقبل جيدا والرطب المزاج وان كان يقبل سريعا فانه يترك سريعا فيكون كانه لم يقبل ولا يحفظ جيدا والحار المزاج متشوش الحركات والبارد المزاج بليد واصحهم من اعتاد الصدق فان عادة الكذب والافكار الفاسدة تجعل الخيال ردء الحركات غير مطاوع لتسديد النطق بل يكون حاله حال خيال من فسد مزاجه الي تشويش واذا كان هذا -ما يتعلق بالنوم واليقظة فيجب ان ندل هاهنا باختصار علي امر النوم واليقظة فنقول ان اليقظة حالة تكون النفس فيها مستعملة للحواس او للقوي المحركة من ظاهر بالارادة التي لا ضرورة اليها فيكون النوم عدم هذه الحالة فتكون النفس فيه قد اعرضت عن الجهة الخارجة الي الجهة الداخلة واعراضها لا يخلوا من احد وجوه اما ان يكون لكلال عرض لها من هذه الجهة واما ان يكون لمهم عرض لها في تلك الجهة واما ان يكون لعصيان الالات اياها والذي يكون من الكلال هو ان يكون الشء الذي يسمي روحا وتعرفه في موضعه قد تحلل وضعف فلا يقدر علي الانبساط فيغور وتتبعه القوي النفسانية وهذا الكلال قد يعرض من الحركات البدنية وقد-	122	-897602798345458857	1218	2417.5	988	1231	98.9439468383789	226	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0671	true	-770636467271277929	233	300	1230	1589	1589	300	يعرض من الافكار وقد يعرض من الخوف فان الخوف قد يعرض منه النوم بل الموت وربما كانت الافكار تنوم لا من هذه الجهة بل بان تسخن الدماغ فتنجذب الرطوبات اليه فيمتلء الدماغ فينوم بالترطيب والذي لمهم في الباطن هو ان يكون الغذاء والرطوبات قد اجتمعت من داخل فتحتاج الي ان يقصدها الروح بجميع الحار الغريزي ليفي بهضمها التام فيتعطل الخارج والذي يكون من جهة الالات فان تكون-	671	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms123	false	-4606619615542548483	0	67	0	359	1596	300	يعرض من الافكار وقد يعرض من الخوف فان الخوف قد يعرض منه النوم بل الموت وربما كانت الافكار تنوم لا من هذه الجهة بل بان تسخن الدماغ فت-جذب الرطوبات اليه ويمتلي الدماغ فينوم بالترطيب والذي لمهم في الباطن هو ان يكون الغذاء والرطوبات قد اجتمعت من داخل فتحتاج الي ان يقصدها الروح بجميع الحار الغريزي لتفي بهضمها التام فيتعطل الخارج والذي يكون من جهة الالات فان تكون	123	-897602798345458857	355	697.0	289	360	98.61111450195312	63	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0672	true	4060155699059881773	0	241	0	1294	1603	300	الاعصاب قد امتلات وانسدت من ابخرة واغذية تنفد فيها الي ان تنهضم او الروح ثقلت عن الحركة لشدة الترطب وتكون اليقظة لاسباب مقابلة لهذه من ذلك اسباب تجفف مثل الحرارة واليبوسة ومن ذلك جمام وراحة حصلت ومن ذلك فراغ عن الهضم فتعود الروح منتشرة ومن ذلك حالة رديءة تشغل النفس عن الغءور بل تستدعيها الي خارج كغضب او خوف لامر قريب او مقاساة لمادة مءلمة وهذا قد دخل فيما نحن فيه بسبيل العرض وان كان من حق النوم واليقظة ان يتكلم فيه في عوارض ذي الحس الفصل الثالث في افعال القوي المتذكرة والوهمية وفي ان افعال هذه القوي كلها بالات جسمانية كانا قد استقصينا القول في حال المتخيلة والمصورة فيجب ان نتكلم في حال المتذكرة وما بينها وبين المفكرة وفي حال الوهم فنقول ان الوهم هو الحاكم الاكبر في الحيوان ويحكم---- سبيل انبعاث تخيلي من غير ان يكون ذلك محققا وهذا مثل ما يعرض للانسان من استقذار العسل لمشابهته المرار- فان الوهم يحكم بانه في حكم ذلك وتتبع النفس ذلك الوهم وان كان العقل يكذبه والحيوانات واشباهها من الناس انما يتبعون في افعالهم هذا الحكم من الوهم الذي لا تفصيل منطقيا له بل هو علي سبيل انبعاث ما فقط وان كان الانسان قد يعرض لحواسه وقواه بسبب مجاورة النطق ما يكاد ان تصير قواه الباطنة نطقية مخالفة للبهاءم فلذلك يصيب من فواءد الاصوات المءلفة والالوان المءلفة والرواءح والطعوم المءلفة ومن الرجاء والتمني امورا لا تصيبها الحيوانات الاخري لان نور النطق كانه فاءض ساءح علي هذه القوي وهذا التخيل ايضا الذي للانسان	672	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms123	false	-4606619615542548483	67	300	359	1596	1596	300	الاعصاب قد امتلات وانسدت من ابخرة واغذية تنفذ فيها الي ان تنهضم او الروح ثقلت عن الحركة لشدة الترطب وتكون اليقظة لاسباب مقابلة لهذه من ذلك اسباب تجفف مثل الحرارة واليبوسة ومن ذلك حمام وراحة حصلت ومن ذلك فراغ من الهضم فتعود الروح منتشرة ومن ذلك حالة رديءة تشغل النفس عن الغءور بل تستدعيها الي خارج كغضب او خوف لامر قريب او مقاساة لمادة مءلمة وهذا قد دخل فيما نحن فيه بسبيل العرض وان كان من حق النوم واليقظة ان يتكلم فيه في عوارض ذي الحس --فصل -----3 في افعال القوة المتذكرة والوهمية وفي ان افعال هذه القوي كلها بالات جسمانية كما -قد استقصينا القول في حال المتخيلة والمصورة فيجب ان نتكلم في حال المتذكرة وما بينها وبين المفكرة وفي حال الوهم فنقول ان الوهم هو الحاكم الاكبر في الحيوان ويحكم علي سبيل انبعاث تخيلي من غير ان يكون ذلك محققا وهذا مثل ما يعرض للانسان من استقذار العسل لمشايهته المرارة فان الوهم يحكم بانه في حكم ذلك وتتبع النفس ذلك الوهم وان كان العقل يكذبه والحيوانات واشباهها من الناس انما يتبعون في افعالهم هذا الحكم من الوهم الذي لا تفصيل منطقيا له بل هو علي سبيل انبعاث ما فقط وان كان الانسان قد يعرض لحواسه وقواه بسبب مجاورة النطق ما يكاد ان يصير قواه الباطنة نطقية مخالفة للبهاءم فلذلك يصيب من فواءد الاصوات المءلفة والالوان المءلفة والرواءح والطعوم المءلفة ومن الرجاء والتمني امورا لا -----------------------------------------------------علي هذه القوي وهذا التخيل ايضا الذي للانسان-	123	-897602798345458857	1222	2394.5	992	1299	94.0723648071289	221	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0672	true	4060155699059881773	233	299	1250	1600	1603	300	علي هذه القوي وهذا التخيل ايضا الذي للانسان قد صار موضوعا للنطق بعد ما انه موضوع للوهم في الحيوانات حتي انه ينتفع به في العلوم وصار ذكره ايضا نافعا في العلوم كالتجارب التي تحصل بالذكر والارصاد الجزءية وغير ذلك ولنرجع الي حديث الوهم فنقول ان من الواجب ان يبحث الباحث ويتامل ان الوهم الذي لم يصحبه العقل حال توهمه كيف ينال المعاني التي هي في المحسوسات	672	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms124	false	5053538995316369334	3	69	14	364	1576	300	علي هذه القوي وهذا التخيل ايضا الذي للانسان قد صار موضوعا للنطق بعد ما انه موضوع للوهم في الحيوانات حتي انه ينتفع به في العلوم وصار ذكره ايضا نافعا في العلوم كالتجارب التي تحصل بالذكر والارصاد الجزءية وغير ذلك ولنرجع الي حديث الوهم فنقول ان من الواجب ان يبحث الباحث ويتامل ان الوهم الذي لم يصحبه العقل حال توهمه كيف ينال المعاني التي هي في المحسوسات	124	-897602798345458857	350	700.0	284	350	100.0	66	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0673	true	6500267630742373491	1	231	3	1211	1597	300	ينال الحس صورتها من غير ان يكون شء من تلك المعاني يحس ومن غير ان يكون كثير منها مما ينفع ويضر في تلك الحال فنقول ان ذلك للوهم من وجوه من ذلك الالهامات الفاءضة علي الكل من الرحمة الالهية مثل حال الطفل ساعة يولد في تعلقه بالثدي ومثل حال الطفل اذا اقل واقيم فكاد يسقط من مبادرته الي ان يتعلق بمستمسك لغريزة في النفس جعلها فيه الالهام الالهي واذا تعرض لحدقته بالقذي بادر فاطبق جفنيه قبل فهم ما يعرض له وما ينبغي ان يفعل بحسبه كانه غريزة لنفسه لا اختيار معه وكذلك للحيوانات الهامات غريزية والسبب في ذلك مناسبات موجودة بين هذه الانفس ومبادءها هي داءمة لا تنقطع غير المناسبات التي يتفق ان تكون مرة وان لا تكون كاستكمال العقل وكخاطر الصواب فان الامور كلها من هناك وهذه الالهامات يقف بها الوهم علي المعاني المخالطة للمحسوسات فيما يضر وينفع فيكون الذءب تحذره كل شاة وان لم تره قط ولا اصابتها منه نكبة وتحذر الاسد حيوانات كثيرة وجوارح الطير يحذرها ساءر الطير وتشنع عليها الطير الضعاف من غير تجربة فهذا قسم وقسم اخر يكون لشء كالتجربة وذلك ان الحيوان اذا اصابه الم او لذة او وصل اليه نافع حسي او ضار حسي مقارنا لصورة حسية فارتسم في المصورة صورة الشء وصورة ما يقارنه وارتسم في الذكر معني النسبة بينهما والحكم فيها فان الذكر لذاته ولجبلته ينال ذلك فاذا لاح للمتخيلة تلك الصورة من خارج تحركت في المصورة وتحرك معها ما قارنها	673	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms124	false	5053538995316369334	70	300	370	1576	1576	300	ينال الحس صورتها من غير ان يكون شء من تلك المعاني يحس ومن غير ان يكون كثير منها مما ينفع ويضر في تلك الحال فنقول ان ذلك للوهم من وجوه من ذلك الالهامات الفاءضة علي الكل من الرحمة الالهية مثل حال الطفل ساعة يولد في تعلقه بالثدي ومثل حال الطفل اذا اقل واقيم فكاد يسقط من مبادرته الي ان يتعلق بمستمسك لغريزة في النفس جعلها فيه الالهام الالهي واذا تعرض لحدقته بالقذي بادر فاطبق جفن-ه قبل فهم ما يعرض له وما ينبغي ان يفعل بحسبه كانه غريزة لنفسه لا اختيار معه وكذلك للحيوانات الهامات غريزية والسبب في ذلك مناسبات موجودة بين هذه الانفس ومباديها هي داءمة لا تنقطع غير المناسبات التي يتفق ان تكون مرة وان لا تكون كاستكمال العقل وكخاطر الصواب فان الامور كلها من هناك وهذه الالهامات يقف بها الوهم علي المعاني المخالطة للمحسوسات فيما يضر وينفع فيكون الذءب تحذره كل شاة وان لم تره قط ولا اصابتها منه نكبة ويحذر الاسد حيوانات كثيرة وجوارح الطير يحذرها ساءر الطير ويشنع عليها الطير الضعاف من غير تجربة فهذا قسم وقسم اخر يكون لشء كالتجربة وذلك ان الحيوان اذا اصابه الم او لذة او وصل اليه نافع حسي او ضار حسي مقارنا لصورة حسية فارتسم في المصورة صورة الشء وصورة ما يقارنه وارتسم في الذكر معني النسبة بينهما والحكم فيها فان الذكر لذاته ولجبلته ينال ذلك فاذا لاح للمتخيلة تلك الصورة من خارج تحركت في المصورة وتحرك معها ما قارنها-	124	-897602798345458857	1203	2393.0	974	1208	99.58609008789062	226	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0673	true	6500267630742373491	231	300	1211	1597	1597	300	من المعاني النافعة او الضارة وبالجملة المعني الذي في الذكر علي سبيل الانتقال والاستعراض الذي في طبيعة القوة المتخيلة فاحس الوهم بجميع ذلك معا فراي المعني مع تلك الصورة وهذا هو علي سبيل يقارب التجربة ولهذا تخاف الكلاب المدر والخشب وغيرها وقد تقع للوهم احكام اخري بسبيل التشبيه بان تكون للشء صورة تقارن معني وهميا في بعض المحسوسات وليس تقارن ذلك داءما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جميعها فيلتفت مع وجود تلك الصورة-	673	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms125	false	-4378057650093892263	0	69	0	388	1576	300	من المعاني النافعة او الضارة وبالجملة المعني الذي في الذكر علي سبيل الانتقال والاستعراض الذي في طبيعة القوة المتخيلة فاحس الوهم بجميع ذلك معا فراي المعني مع تلك الصورة وهذا هو علي سبيل يقارب التجربة ولهذا تخاف الكلاب المدر والخشب وغيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقارن معني وهميا في بعض المحسوسات وليس تقارن ذلك داءما وفي تقارن معني وهميا في بعض المحسوسات وليس تقارن ذلك داءما وفي جميعها فيلتفت مع وجود تلك الصورة	125	-897602798345458857	273	422.5	226	501	54.49101638793945	46	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0674	true	2260847695558201671	0	221	0	1129	1558	300	الي معناها وقد يختلف فالوهم حاكم في الحيوان يحتاج في افعاله الي طاعة هذه القوي له واكثر ما يحتاج اليه هو الذكر والحس واما المصورة فيحتاج اليها بسبب الذكر والتذكر والذكر قد يوجد في ساءر الحيوانات واما التذكر وهو الاحتيال لاستعادة ما اندرس فلا يوجد علي ما اظن الا في الانسان وذلك لان الاستدلال علي ان شيءا كان ففات انما يكون للقوة النطقية وان كان لغير النطقية فعسي ان يكون للوهم المزين بالنطق فساءر الحيوانات ان ذكرت ذكرت وان لم تذكر لم تشتق الي التذكر ولم يخطر لها ذلك بالبال بل ان هذا الشوق والطلب هو للانسان والتذكر هو مضاف الي امر كان موجودا في النفس في الزمان الماضي ويشاكل التعلم من جهة ويخالفه من جهة اما مشاكلته للتعلم فلان التذكر انتقال من امور تدرك--------------------------------------------------------------- ظاهرا او باطنا الي امور غيرها وكذلك التعلم فانه ايضا انتقال من معلوم الي مجهول ليعلم لكن التذكر هو طلب ان يحصل في المستقبل مثل ما كان حاصلا في الماضي والتعلم ليس الا ان يحصل في المستقبل شء اخر وايضا فان التذكر ليس يصار الي الغرض فيه من اشياء توجب حصول الغرض ضرورة بل علي سبيل علامات اذا حصل اقربها من الغرض انتقلت النفس الي الغرض في مثل تلك الحال ولو كانت الحال غير ذلك لم يجب وان اخطر صورة الاقرب او معناه ان تنتقل كمن يخطر بباله كتاب بعينه فتذكر منه معلمه الذي قرا عليه	674	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms125	false	-4378057650093892263	69	300	388	1576	1576	300	الي معناها وقد يخ-لف فالوهم حاكم في الحيوان يحتاج في افعاله الي طاعة هذه القوي له واكثر ما يحتاج اليه هو الذكر والحس واما المصورة فيحتاج اليها بسبب الذكر والتذكر والذكر قد يوجد في ساءر الحيوانات واما التذكر وهو الاحتيال لاستعادة ما اندرس فلا يوجد علي ما اظن الا في الانسان وذلك لان الاستدلال علي ان شيءا كان ففات انما يكون للقوة النطقية وان كان لغير النطقية فعسي ان يكون للوهم المزين بالنطق فساءر الحيوانات ان ذكرت ذكرت وان لم نذكر لم تشتق الي التذكر ولم يخطر لها ذلك بالبال بل ان هذا الشوق والطلب هو للانسان والتذكر هو مضاف الي امر كان موجودا في النفس في الزمان الماضي ويشاكل التعلم من جهة ويخالفه من جهة اما مشاكلته للتعلم فلان التذكر انتقال من امور تدرك لها ايضا الصورة المحسوسة النافعة والضارة والمعني الذي في الذكر ظاهرا او باطنا الي ام-ر غيرها وكذلك التعلم فانه ايضا انتقال من معلوم الي مجهول ليعلم لكن التذكر هو طلب ان يحصل في المستقبل مثل ما كان حاصلا في الماضي والتعلم ليس الا ان يحصل في المستقبل شء اخر وايضا فان التذكر ليس يصار الي الغرض فيه من اشياء توجب حصول الغرض ضرورة بل علي سبيل علامات اذا حصل اقربها من الغرض انتقل- النفس الي الغرض في مثل تلك الحال ولو كانت الحال غير ذلك لم يجب وان اخطر صورة الاقرب او معناه ان تنتقل كمن يخطر بباله كتاب بعينه فتذكر منه معلمه الذي قرا عليه-	125	-897602798345458857	1124	2215.0	904	1192	94.29530334472656	216	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0674	true	2260847695558201671	221	300	1129	1558	1558	300	ذلك الكتاب وليس يجب من اخطار صورة ذلك الكتاب بالبال واخطار معناه ان يخطر ذلك المعلم بالبال لكل انسان واما العلم فان السبيل الموصلة اليه ضرورية النقل اليه وهي القياس والحد ومن الناس من يكون التعلم اسهل عليه من التذكر لانه يكون مطبوعا علي ضروريات النقل ومن الناس من يكون بالعكس ومن الناس من يكون شديد الذكر ضعيف التذكر وذلك لانه يكون يابس المزاج فيحفظ ما ياخذه ولا يكون حرك النفس مطاوع المادة لافعال التخيل واستعراضاته ومن الناس من-	674	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms126	false	3328713340334869821	0	79	0	430	1636	300	ذلك الكتاب وليس يجب من اخطار صورة ذلك الكتاب بالبال واخطار معناه ان يخطر ذلك المعلم بالبال لكل انسان واما العلم فان السبيل الموصلة اليه ضرورية النقل اليه وهو القياس والحد ومن الناس من يكون التعلم اسهل عليه من التذكر لانه يكون مطبوعا علي ضروريات النقل ومن الناس من يكون بالعكس ومن الناس من يكون شديد الذكر ضعيف التذكر وذلك لانه يكون يابس المزاج فيحفظ ما ياخذه ولا يكون حرك النفس مطاوع المادة لافعال التخيل واستعراضاته ومن الناس من	126	-897602798345458857	428	850.0	350	430	99.53488159179688	77	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0675	true	8794627263098827900	0	222	0	1212	1651	300	يكون بالعكس واسرع الناس تذكرا افطنهم للاشارات فان الاشارات تفعل نقلا عن المحسوسات الي معان غيرها فمن كان فطنا في الاشارات كان سريع التذكر ومن الناس من يكون قوي الفهم ولكن يكون ضعيف الذكر ويكاد ان يكون الامر في الفهم والذكر بالتضاد فان الفهم يحتاج الي عنصر للصور الباطنة شديد الانطباع وانما تعين عليه الرطوبة واما الذكر فيحتاج الي مادة يعسر انفساخ ما يتصور فيها ويتمثل وذلك يحتاج الي مادة يابسة فلذلك يصعب اجتماع الامرين فاكثر من يكون حافظا هو الذي لا تكثر حركاته ولا تتفنن هممه ومن كان كثير الهمم كثير الحركات لم يذكر جيدا فيحتاج الذكر مع المادة المناسبة الي ان تكون النفس مقبلة علي الصورة وعلي المعني المستثبتين اقبالا بالحرص غير ماخوذة عنهما باشتغال اخر- ولذلك كان الصبيان مع رطوبتهم يحفظون جيدا لان نفوسهم غير مشغولة بما تشتغل به نفوس البالغين فلا تذهل عما هي مقبلة عليه بغيره واما الشبان فلحرارتهم واضطراب حركاتهم مع يبس مزاجهم لا يكون ذكرهم كذكر الصبيان والمترعرعين والمشايخ ايضا يعرض لهم من الرطوبة الغالبة ان لا يذكروا ما يشاهدون وقد يعرض مع التذكر م------ن الغضب والحزن والغم وغير ذلك ما يشاكل حال وقوع الشء وذلك انه لم يكن سبب وقوع الغم والحزن والغضب فيما مضي الا انطباع هذه الصورة في باطن الحواس فاذا عادت فعلت ذلك او قريبا منه والاماني والرجاء ايضا تفعل ذلك والرجاء غير الامنية فان الرجاء تخيل امر ما مع حكم	675	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms126	false	3328713340334869821	79	300	430	1636	1636	300	يكون بالعكس واسرع الناس تذكرا افطنهم للاشارات فان الاشارات تفعل نقلا عن المحسوسات الي معان غيرها فمن كان فطنا في الاشارات كان سريع التذكر ومن الناس من يكون قوي الفهم ولكن يكون ضعيف الذكر ويكاد ان يكون الامر في الفهم والذكر بالتضاد فان الفهم يحتاج الي عنصر للصور الباطنة شديد الانطباع وانما تعين عليه الرطوبة واما الذكر فيحتاج الي مادة يعسر انفساخ ما يتصور فيها ويتمثل وذلك يحتاج الي مادة يابسة فلذلك يصعب اجتماع الامرين فاكثر من يكون حافظا هو الذي لا تكثر حركاته ولا تتفنن هممه ومن كان كثير الهمم كثير الحركات لم يذكر جيدا فيحتاج الذكر مع المادة المناسبة الي ان تكون النفس مقبلة علي الصورة وعلي المعني المستثبتين اقبالا بالحرص غير ماخوذة عنهما باش-غال اخري ولذلك فان الصبيان مع رطوبتهم يحفظون جيدا لان نفوسهم غير مشغولة بما تشتغل به نفوس البالغين فلا تذهل عما هي مقبلة عليه بغيره واما الشبان فلحرارتهم واضطراب حركاتهم مع يبس مزاجهم لا يكون ذكرهم كذكر الصبيان والمترعرعين والمشاءخ ايضا يعرض لهم من الرطوبة الغالبة ان لا يذكروا ما يشاهدون وقد يعرض مع التذكر من الغم والغضب والحزن------ وغير ذلك ما يشاكل حال وقوع الشء وذلك انه لم يكن سبب----- الغم والغضب والحزن فيما مضي الا انطباع هذه الصورة في باطن الحواس فاذا عادت فعلت ذلك او قريبا منه والاماني والرجاء ايضا تفعل ذلك والرجاء غير الامنية فان الرجاء تخيل امر ما مع حكم-	126	-897602798345458857	1189	2338.5	971	1219	97.5389633178711	213	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0675	true	8794627263098827900	222	294	1212	1618	1651	300	او ظن بانه في الاكثر كاءن واما الامنية فهي تخيل امر وشهوته والحكم بالتذاذ يكون ان كان والخوف مقابل الرجاء علي سبيل التضاد والياس عدمه وهذه كلها احكام للوهم فلنقتصر الان علي ما قلناه من امر القوي المدركة الحيوانية ولنبين انها كلها تفعل افعالها بالالات فنقول اما المدرك من القوي للصور الجزءية الظاهرة علي هيءة غير تامة التجريد والتفريد عن المادة ولا مجردة اصلا عن علاءق المادة كما تدرك الحواس الظاهرة فالامر	675	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms127	false	6271440863961000798	0	70	0	396	1598	300	او ظن بانه في الاكثر كاءن و----الامنية---- تخيل امر وشهوته والحكم بالتذاذ يكون ان كان والخوف يقابل الرجاء علي سبيل التضاد والياس عدمه وهذه كلها احكام للوهم فلنقتصر الان علي ما قلناه من امر القوي المدركة الحيوانية ولنبين انها كلها تفعل افعالها ب--الات فنقول اما المدرك من القوي للصور الجزءية الظاهرة علي هيءة غير تامة التجريد والتفريد عن المادة ولا مجردة اصلا عن علاءق المادة كما تدرك الحواس الظاهرة فالامر	127	-897602798345458857	395	770.5	325	406	97.29064178466797	68	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0676	true	-6789390641726887005	5	227	22	1171	1523	300	الصور انما تدرك ما دامت المواد حاضرة موجودة والجسم الحاضر الموجود انما يكون حاضرا موجودا عند جسم وليس يكون حاضرا مرة وغاءبا اخري عند ما ليس بجسم فانه لا نسبة له الي قوة مفردة من جهة الحضور والغيبة فان الشء الذي ليس في مكان لا تكون للشء المكاني اليه نسبة في الحضور عنده والغيبة عنه بل الحضور لا يقع الا علي وضع و-بعد للحاضر عند المحضور وهذا لا يمكن اذا كان الحاضر جسما الا ان يكون المحضور جسما او في جسم واما المدرك للصور الجزءية علي تجريد تام من المادة وعدم تجريد البتة من العلاءق المادية كالخيال فيحتاج ايضا الي الة جسمانية فان الخيال لا يمكنه ان يتخيل الا ان ترتسم الصورة الخيالية فيه في جسم ارتساما مشتركا بينه وبين الجسم فان الصورة المرتسمة في الخيال من صورة شخص زيد علي شكله وتخطيطه ووضع اعضاءه بعضها عند بعض التي تتميز في الخيال كالمنظور اليها لا يمكن ان تتخيل علي ما هي عليه الا ان تلك الاجراء والجهات من اعضاءه يجب ان ترتسم في جسم وتختلف جهات تلك الصورة في جهات ذلك الجسم واجزاءها في اجزاءه ولننقل صورة زيد الي صورة مربع ا ب ج د المحدود المقدار والجهة والكيفية واختلاف الزوايا بالعدد وليكن متصلا بزاويتي ا ب منه مربعان كل واحد منهما مثل الاخر ولكل واحد جهة معينة ولكنهما متشابها الصورة فترتسم من الجملة صورة شكل مجنح جزءي واحد بالعدد مقرر في	676	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms127	false	6271440863961000798	80	300	451	1598	1598	300	الصور انما تدرك ما دامت المواد حاضرة موجودة والجسم الحاضر الموجود انما يكون حاضرا موجودا عند جسم وليس يكون حاضرا مرة وغاءبا اخري عند-ما ليس بجسم فانه لا نسبة له الي قوة مفردة من جهة الحضور والغيبة فان الشء الذي ليس في مكان لا يكون للشء المكاني اليه نسبة في الحضور عنده والغيبة عنه بل الحضور لا يقع الا علي وضع ويبعد للحاضر عند المحضور وهذا لا يمكن اذا كان الحاضر جسما الا ان يكون المحضور جسما او في جسم واما المدرك للصور الجزءية علي تجريد تام من المادة وعدم تجريد البتة من العلاءق المادية كالخيال فيحتاج ايضا الي الة جسمانية فان الخيال لا يمكنه ان يتخيل الا ان ترتسم الصورة الخيالية فيه في جسم ارتساما مشتركا بينه وبين الجسم فان الصورة المرتسمة في الخيال من صورة شخص زيد علي شكله وتخطيطه ووضع اعضاءه بعضها عند بعض التي تتميز في الخيال كالمنظور اليها لا يمكن ان تتخيل علي ما هي عليه الا ان تلك الاجزاء والجهات من اعضاءه يجب ان ترتسم في جسم وتختلف جهات تلك الصورة في جهات ذلك الجسم واجزاءها في اجزاءه ولننقل صورة زيد الي صورة مربع ا-ب ج د المحدود المقدار والجهة والكيفية واختلاف الزوايا بالعدد وليكن متصلا بزاويتي ا ب منه مربعان كل واحد منهما مثل الاخر ولكل واحد جهة معينة ولكنهما متشابها الصورة وترتسم من الجملة صورة شكل مجنح جزءي واحد بالعدد مقرر في-	127	-897602798345458857	1143	2263.0	924	1150	99.39130401611328	218	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0676	true	-6789390641726887005	227	300	1171	1523	1523	300	الخيال فنقول ان مربع ا ه ر و-وقع غيرا بالعدد لمربع ب ح ط ي ووقع في الخيال منه بجانب اليمين -----متميزا عنه بالوضع المتخيل المشار اليه في الخيال فلا يخلو- اما ان يكون لصورة المربعية لذاتها او لعارض خاص له في المربعية غير صورة المربعية او يكون للمادة التي هي تنطبع فيها حاشية الشكل المبين في هذه الصفحة ساقطة من نسختي ك م ولا يجوز ان تكون مغايرته له من جهة صورة-	676	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms128	false	3983216607923913695	0	63	0	304	1471	300	الخيال فنقول ان مربع ا ه ر و وقع غيرا بالعدد لمربع ب ح ط ي ووقع في الخيال---- بجانب اليمين منه ومتميزا عنه بالوضع المتخيل المشار اليه في الخيال فلا يخلوا اما ان يكون لصورة المربعية لذاتها او لعارض خاص له في المربعية غير صورة المربعية او يكون للمادة التي هي تنطبع فيها---------------------------------------------------- ولا يجوز ان تكون مغايرته له من جهة صورة	128	-897602798345458857	296	551.5	236	360	82.22222137451172	57	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0677	true	-6465976136815972027	0	237	0	1166	1484	300	المربعية وذلك لانا فرضناهما متشاكلين متشابهين متساويين ولا يجوز ان يكون ذلك لعارض يخصه اما اولا فانا لا نحتاج في تخيله يمينا الي ايقاع عارض فيه ليس في ذلك غير جهات المادة واما ثانيا فان ذلك العارض اما ان يكون شيءا فيه نفسه لذاته او يكون شيءا له بالقياس الي ما هو شكله في الموجودات حتي يكون كانه شكل منزوع عن موجود هو لهذا الخيال او يكون شيءا له بالقياس الي المادة الحاملة ولا يجوز ان يكون شيءا له في نفسه من العوارض التي تخصه لانه اما ان يكون لازما او زاءلا ولا يجوز ان يكون لازما له بالذات الا وهو لازم لمشاركه في النوع فان المربعين وضعا متساويين في النوع فلا يكون لهذا عارض لازم ليس لذلك وايضا فانه لا يجوز ان كان هو في قوة غير متجزءة تجزء القوي الجسمانية ان يعرض له شء دون الاخر الذي هو مثله ومحلهما واحد غير متجزء وهو القوة القابلة ولا يجوز ان يكون زاءلا لانه يجب اذا زال ذلك الامر ان تتغير صورته في الخيال فيكون الخيال انما يتخيله كما هو لانه يقرن به ذلك الامر فاذا -زال- تغير والخيال انما يتخيله هكذا لا بسبب شء يقرنه به بل يتخيله كذلك كيف كان ولا الي الخيال ان يلحق بالاخر هذا العارض فيجعله كالاول بل ما دام موجودا فيه يكون كذلك ويعتبره الخيال كذلك من غير التفات الي امر اخر يقرنه به ولهذا لا يجوز ان يقال ان فرض الفارض جعله بهذه الحال كما يجوز ان يقال في مثله	677	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms128	false	3983216607923913695	63	300	304	1471	1471	300	المربعية وذلك لانا فرضناهما متشاكلين متشابهين متساويين ولا يجوز ان يكون ذلك لعارض يخصه اما اولا فانا لا نحتاج في تخيله يمينا الي ايقاع عارض فيه ليس في ذلك غير جهات المادة واما ثانيا فان ذلك العارض اما ان يكون شيءا فيه نفسه لذاته او يكون شيءا له بالقياس الي ما هو شكله في الموجودات حتي يكون كانه شكل منزوع عن موجود هو لهذا الخيال او يكون شيءا له بالقياس الي المادة الحاملة ولا يجوز ان يكون شيءا له في نفسه من العوارض التي تخصه لانه اما ان يكون لازما او زاءلا ولا يجوز ان يكون لازما له بالذات الا وهو لازم لمشاركه في النوع فان المربعين وضعا متساويين في النوع فلا يكون لهذا عارض لازم ليس لذلك وايضا فانه لا يجوز ان كان هو في قوة غير متجزءة تجزء القوي الجسمانية ان يعرض له شء دون الاخر الذي هو مثله ومحلهما واحد غير متجزء وهو القوة القابلة ولا يجوز ان يكون زاءلا لانه يجب اذا زال ذلك الامر ان تتغير صورته في الخيال فيكون الخيال انما يتخيله كما هو لانه يقرن به ذلك الامر فاذا ازاله تغير والخيال انما يتخيله هكذا لا بسبب شء يقرنه به بل يتخيله كذلك كيف كان ولا الي الخيال ان يلحق بالاخر هذا العارض فيجعله كالاول بل ما دام موجودا فيه يكون كذلك ويعتبره الخيال كذلك من غير التفات الي امر اخر يقرنه به ولهذا لا يجوز ان يقال ان فرض الفارض جعله بهذه الحال كما يجوز ان يقال في مثله-	128	-897602798345458857	1165	2315.0	929	1168	99.74314880371094	236	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0677	true	-6465976136815972027	237	300	1166	1484	1484	300	في المعقول وذلك لان الكلام يبقي بحاله فيقال ما الذي فعله الفارض حتي خصصه بهذه الحال متميزا عن الثاني واما في الكلي فهناك امر يقرنه به العقل وهو حد التيامن او حد التياسر فاذا قرن بمربع حد التيامن صار بعد ذلك متيامنا والحد انما يكون لامر معقول كلي وفي مثله يصح لانه امر فرضي يتبع الفرض في التصور واما هذا الجزءي الذي ليس-	677	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms129	false	-9114774522568646170	0	63	0	318	1494	300	في المعقول وذلك -ان الكلام يبقي بحاله فيقال ما الذي فعله الفارض حتي خصصه بهذه الحال متميزا عن الثاني واما في الكلي فهناك امر يقرنه به العقل وهو حد التيامن او حد التياسر فاذا قرن بمربع حد التيامن صار بعد ذلك متيامنا والحد انما يكون لامر معقول كلي وفي مثله يصح لانه امر فرضي يتبع الفرض في التصور واما هذا الجزءي الذي ليس	129	-897602798345458857	317	624.0	255	319	99.37303924560547	61	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0678	true	-4708454373243901357	0	240	0	1190	1509	300	يكون بالفرض بل انما تتصور في الخيال صورة عن محسوس من غير اختلاف فتثبت منظورا اليها متخيلة بعينها فليس يمكن ان يقال انها يوجد لها هذا الحد دون صاحبتها الا لامر به يستحق زيادة هذا الحد دون صاحبتها ولا الخيال يفرضها كذلك بشرط يقرنه بها بل يتخيلها كذلك دفعة علي انها في نفسها كذلك لا بفرضها فيتخيل هذا المربع يمينا وذلك يسارا لا بسبب بشرط يقرن بذلك وبهذا وبعد لحوقه يفرض ذلك يمينا وهذا يسارا واما في صقع العقل فان حد التيامن وحد التياسر يلحق المربع وهو مربع لم يعرض له شء اخر لحوق الكلي بالكلي فانه يجوز ان يثبت في العقل كلي من غير الحاق شء به ويكون معدا لان يلحق به ما يلحق واما الخيال فما لم يتشخص المعني فيه بما يتشخص به لم يتمثل للخيال فلذلك يجوز ان يكون في سلطان العقل ان يقرن معني بمعني علي سبيل الفرض واما الخيال فما لم يقع للمتمثل فيه اولا وضع محدود جزءي لم يرتسم في الخيال ولا كان شيءا يجري عليه فرض فقد بطل ان يكون هذا التمييز بسبب عارض في ذاته لازم او غير لازم في ذاته او مفروض فنقول ولا يجوز ان يكون ذلك بالقياس الي الشء الموجود الذي هو خياله وذلك لانه كثيرا ما يتخيل ما ليس بموجود وايضا فان وقع لاحد المربعين نسبة الي جسم وللمربع الاخر نسبة اخري فليس يجوز ان تقع ومحلهما غير منقسم فانه ليس احد المربعين الخياليين اولي بان ينسب الي احد المربعين الخارجين من الاخر الا ان يكون قد وقع	678	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms129	false	-9114774522568646170	63	300	318	1494	1494	300	يكون بالفرض بل انما تتصور في الخيال صورة عن محسوس من غير اختلاف فتثبت منظورا اليها متخيلة بعينها فليس يمكن ان---------- يوجد لها هذا الحد دون صاحبتها الا لامر به تستحق زيادة هذا الحد دون صاحبتها ولا الخيال يفرضها كذلك بشرط يقرنه بها بل يتخيلها كذلك دفعة علي انها في نفسها كذلك لا بفرضها فيتخيل هذا المربع يمينا وذلك يسارا لا بسبب -شرط يقرن بذلك وبهذا وبعد لحوقه يفرض ذلك يمينا وهذا يسارا واما في صقع العقل فان حد التيامن وحد التياسر يلحق المربع وهو مربع لم يعرض له شء اخر لحوق الكلي بالكلي فانه يجوز ان يثبت في العقل كلي من غير الحاق شء به ويكون معدا لان يلحق به ما يلحق واما الخيال فما لم يتشخص المعني فيه بما يتشخص به لم يتمثل للخيال فلذلك يجوز ان يكون في سلطان العقل ان يقرن معني بمعني علي سبيل الفرض واما الخيال فما لا يقع للمتمثل فيه اولا وضع محدود جزءي لم يرتسم في الخيال ولا كان شيءا يجري عليه فرض فقد بطل ان يكون هذا التم-يز بسبب عارض في ذاته لازم او غير لازم في ذاته او مفروض فنقول ولا يجوز ان يكون ذلك بالقياس الي الشء الموجود الذي هو خياله وذلك لانه كثيرا ما يتخيل ما ليس بموجود وايضا فان وقع لاحد المربعين نسبة الي جسم وللمربع الاخر نسبة اخري فليس يجوز-ان تقع ومحلهما غير منقسم فانه ليس احد المربعين الخياليين اولي بان ينسب الي احد المربعين الخارجين من الاخر الا ان يكون قد وقع-	129	-897602798345458857	1174	2317.5	938	1190	98.65546417236328	234	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0678	true	-4708454373243901357	240	300	1190	1509	1509	300	هذا في نسبة من الجسم الموضوع له الحامل اياه الي احد الخارجين لا يقع الاخر فيها فيكون اذن محل هذا غير محل ذلك وتكون القوة منقسمة ولا تنقسم بذاتها بل بانقسام ما هي فيه فتكون جسمانية وتكون الصورة مرتسمة في جسم فليس يصح ان يفترق المربعان في الخيال لافتراق المربعين الموجودين وبالقياس اليهما فبقي ان يكون ذلك اما بسبب افتراق-	678	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms130	false	165177769395181198	0	60	0	320	1594	300	هذا في نسبة من الجسم الموضوع له الحامل اياه الي احد الخارجين لا يقع الاخر فيها فيكون اذا محل هذا غير محل ذلك وتكون القوة منقسمة ولا تنقسم بذاتها بل بانقسام ما هي فيه فتكون جسمانية وتكون الصورة مرتسمة في جسم فليس يصح ان يفترق المربعان في الخيال لافتراق المربعين الموجودين وبالقياس اليهما فبقي ان يكون ذلك اما بسبب افتراق	130	-897602798345458857	318	630.0	259	320	99.375	58	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0679	true	7172872665523717655	0	239	0	1273	1583	300	الجزءين في القوة القابلة او الجزءين من الالة التي بها تفعل القوة وكيف كان فان الحاصل من هذا القبيل ان الادراك انما يتم بقوة متعلقة بمادة جسمانية فقد اتضح ان الادراك الخيالي هو ايضا انما يتم بجسم ومما يبين ذلك انا نتخيل الصورة الخيالية كصورة الناس مثلا اصغر او اكبر كانا ننظر اليهما ولا محالة انها ترتسم وهي اكبر وترتسم وهي اصغر في شء لا في مثل ذلك الشء بعينه لانها ان- ارتسمت في مثل ذلك الشء فالتفاوت في الصغر والكبر اما ان يكون بالقياس الي الماخوذ عنه الصورة واما بالقياس الي الاخذ واما لنفس الصورتين ول-ا يجوز ان يكون بالقياس الي الماخوذ عنه الصورة فكثير من الصور الخيالية غير ماخوذة عن شء البتة وربما كان الصغير والكبير صورة شخص واحد ولا يجوز ان يكون بسبب الصورتين في انفسهما فانهما لما اتفقتا في الحد والماهية واختلفتا في الصغر والكبر فليس ذلك لنفسيهما فاذن ذلك بالقياس الي الشء القابل ولان الصورة تارة ترتسم في جزء منه اكبر وتارة في جزء منه اصغر وايضا فانه ليس يمكننا--- نتخيل السواد والبياض في شبح خيالي واحد ساريين فيه معا ويمكننا ذلك في جزءين منه يلحظهما الخيال مفترقين ولو كان الجزءان لا يتميزان في الوضع بل كان كلا الخيالين يرتسمان في شء غير منقسم لكان لا يفترق الامر بين المتعذر منهما والممكن فاذن الجزءان متميزان في الوضع والخيال يتخيلهما متميزين في جزءين فان قال قاءل وكذلك العقل فنجيبه ونقول ان العقل يعقل السواد والبياض معا في زمان واحد من حيث التصور واما من حيث	679	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms130	false	165177769395181198	60	300	320	1594	1594	300	الجزءين في القوة القابلة او الجزءين من الالة التي بها تفعل القوة وكيف كان فان الحاصل من هذا القبيل ان الادراك انما يتم بقوة متعلقة بمادة جسمانية فقد اتضح ان الادراك الخيالي هو ايضا انما يتم بجسم ومما يبين ذلك ان- نتخيل الصورة الخيالية كصورة الناس مثلا اصغر او اكبر كانا ننظر اليهما ولا محالة انها ترتسم وهي اكبر وترتسم وهي اصغر في شء لا في مثل ذلك الشء بعينه لانها اذا ارتسمت في مثل ذلك الشء فالتفاوت في الصغر والكبر اما ان يكون بالقياس الي الماخوذ عنه الصورة واما بالقياس الي الاخذ واما لنفس الصورتين وليس يجوز ان يكون بالقياس الي الماخوذ عنه الصورة فكثير من الصور الخيالية غير ماخوذة عن شء البتة وربما كان الصغير والكبير صورة شخص واحد ولا يجوز ان يكون بسبب الصورتين في انفسهما فانهما لما اتفقتا في الحد والماهية واختلفتا في الصغر والكبر فليس ذلك لنفسيهما فاذن ذلك بالقياس الي الشء القابل ولان الصورة تارة ترتسم في جزء منه اكبر وتارة في جزء منه اصغر وايضا فانه ليس يمكننا ان نتخيل السواد والبياض في شبح خيالي واحد ساريين فيه معا ويمكننا ذلك في جزءين منه يلحظهما الخيال مفترقين ولو كان الجز-ان لا يتميزان في الوضع بل كان كلا الخيالين يرتسمان في شء غير منقسم لكان لا يفترق الامر بين المتعذر منهما والممكن فاذن الجز-ان متميزان في الوضع والخيال يتخيلهما متميزين في جزءين فان قال قاءل وكذلك العقل فنجيبه ونقول ان العقل يعقل السواد والبياض معا في زمان واحد من حيث التصور واما من حيث-	130	-897602798345458857	1267	2496.0	1029	1278	99.1392822265625	233	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0679	true	7172872665523717655	239	300	1273	1583	1583	300	التصديق فيمتنع ان يكون موضوعهما واحدا واما الخيال فلا يتخيلهما معا لا علي قياس التصور ولا علي قياس التصديق علي ان فعل الخيال انما هو علي قياس التصور لا غير ولا فعل له في غيره ولما علمت هذا في الخيال فقد علمت في الوهم الذي ما يدركه انما يدركه متعلقا بصورة جزءية خيالية علي ما اوضحناه الفصل الرابع في احوال القوي-	679	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms131	false	-2039795191157085287	0	60	0	302	1580	300	التصديق فيمتنع ان يكون موضوعهما واحدا واما الخيال فلا يتخيلهما معا لا علي قياس التصور-ولا علي قياس التصديق علي ان فعل الخيال انما هو علي قياس التصور لا غير ولا فعل له في غيره ولما علمت هذا في الخيال فقد علمت في الوهم الذي ما يدركه انما يدركه متعلقا بصورة جزءية خيالية علي ما اوضحن---ا فصل 4 -----في احوال القوي	131	-897602798345458857	298	573.0	241	311	95.81993865966797	57	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0680	true	392272614201472949	0	240	0	1280	1617	300	المحركة وضرب من النبوة المتعلقة بها واذ قلنا في القوي المدركة من قوي النفس الحيوانية فخليق بنا ان نتكلم في القوي المحركة منها فنقول ان الحيوان ما لم يشتق اشتياقا الي شء شعر باشتياقه او تخيله او لم يشعر به لم ينبعث الي طلبه بالحركة وليس ذلك الشوق هو لشء من القوي المدركة فليس لتلك القوي الا الحكم والادراك وليس يجب اذا حكم او ادرك بحس او وهم ان يشتاق ذلك الشء فان الناس يتفقون في ادراك ما يحسون ويتخيلون من حيث يحسون ويتخيلون لكن يختلفون فيما يشتاقون اليه مما يحسون ويتخيلون والانسان الواحد قد يختلف حاله في ذلك----- فانه يتخيل الطعام فيشتاقه في وقت الجوع ولا يشتاقه في وقت الشبع وايضا فان الحسن الاخلاق اذا تخيل اللذات المستكرهة لم يشتقها والاخر يشتاقها وليس هذان الحالان للانسان وحده بل وللحيوانات كلها والشوق قد يختلف فمنه ما يكون ضعيفا بعد ومنه ما يشتد حتي يوجب الاجماع والاجماع ليس هو الشوق فقد يشتد الشوق الي الشء ولا يجمع علي الحركة البتة كما ان التخيل يقوي فلا يشتاق الي ما يتخيل فاذا صح الاجماع اطاعت القوي المحركة التي ليس لها الا تشنيج العضل وارسالها وليس هذا نفس الشوق ولا الاجماع فان الممنوع من الحركة لا يكون ممنوعا من شدة الشوق ومن الاجماع لكنه لا يجد طاعة من القوي الاخري التي لها ان تحرك فقط وهي التي في العضل وهذه القوة الشوقية من شعبها القوة الغضبية والقوة الشهوانية فالتي تنبعث مشتاقة الي اللذيذ والمتخيل نافعا لتجلبه هي الشهوانية والتي تنبعث مشتاقة الي الغلبة والي	680	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms131	false	-2039795191157085287	60	300	302	1580	1580	300	المحركة وضرب من النبوة المتعلقة بها واذ قلنا في القوي المدركة من قوي النفس الحيوانية فخليق بنا ان نتكلم في القوي المحركة منها فنقول ان الحيوان ما لم يشتق اشتياقا الي شء شعر باشتياقه او تخيله او لم يشعر به لم ينبعث الي طلبه بالحركة وليس ذلك الشوق هو لشء من القوي المدركة فليس لتلك القوي الا الحكم والادراك وليس يجب اذا حكم او ادرك بحس او وهم ان يشتاق ذلك الشء فان الناس يتفقون في ادراك ما يحسون ويتخيلون من حيث يحسون ويتخيلون لكن يختلفون فيما يشتاقون اليه مما يحسون ويتخيلون والانسان الواحد قد يختلف----- في ذلك حاله فانه يتخيل الطعام فيشتاقه في وقت الجوع ولا يشتاقه في وقت الشبع وايضا فان الحسن الاخلاق اذا تخيل اللذات المستكرهة لم يشتقها والاخر يشتاقها وليس هذان الحالان للانسان وحده بل وللحيوانات كلها والشوق قد يختلف فمنه ما يكون ضعيفا بعد ومنه ما يشتد حتي يوجب الاجماع والاجماع ليس هو الشوق فقد يشتد الشوق الي الشء ولا يجمع علي الحركة البتة كما ان التخيل يقوي فلا يشتاق الي ما يتخيل فاذا صح الاجماع اطاعت القوي المحركة التي ليس لها الا تشن-ج العضل وارسالها وليس هذا نفس الشوق ولا الاجماع فان الممنوع من الحركة لا يكون ممنوعا من شدة الشوق ومن الاجماع لكنه لا يجد طاعة من القوي الاخري التي لها ان تحرك فقط وهي التي في العضل وهذه القوة الشوقية من شعبها القوة الغضبية والقوة الشهوانية فالتي تنبعث مشتاقة الي اللذيذ والمتخيل نافعا لتجلبه هي الشهوانية والتي تنبعث مشتاقة الي الغلبة والي-	131	-897602798345458857	1273	2522.0	1035	1285	99.06614685058594	237	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0680	true	392272614201472949	240	300	1280	1617	1617	300	المتخيل منافيا لتدفعه فهي الغضبية وقد نجد في الحيوانات انبعاثات لا الي شهواتها بل مثل نزاع التي ولدت الي ولدها والذي الف الي الفه وكذلك اشتياقها الي الانفالات من الاقفاص والقيود فهذا وان لم يكن شهوة للقوة الشهوانية فانه اشتياق ما الي شهوة للقوة الخيالية فان القوة المدركة تخصها فيما تدرك وفيما تنقلب فيه من الامور التي تتجدد بالمشاهدة او-	680	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms132	false	4871531573698617965	0	60	0	337	1700	300	المتخيل منافيا لتدفعه فهي الغضبية وقد نجد في الحيوانات انبعاثات لا الي شهواتها بل مثل نزاع التي ولدت الي ولدها والذي الف الي الفه وكذلك اشتياقها الي الانف-لات من الاقفاص والقيود فهذا وان لم يكن شهوة للقوة الشهوانية فانه اشتياق ما الي شهوة للقوة الخيالية فان القوة المدركة تخصها فيما تدرك وفيما تنقلب فيه من الامور التي تتجدد بالمشاهدة او	132	-897602798345458857	336	662.0	277	338	99.40828704833984	58	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0681	true	196099335390559919	0	241	0	1372	1710	300	من الصور مثلا لذة تخصها فاذا تالمت بفقدانها اشتاقت اليها طبعا فاجمعت القوة الاجماعية علي ان تحرك اليها الالات كما تجمع لاجل الشهوة والغضب ولاجل الجميل من المعقولات ايضا فيكون للشهوة اشتداد الشوق الي اللذيذ وللقوة النزوعية الاجماع وللغضب اشتداد الشوق الي الغلبة وللقوة النزوعية الاجماع وكذلك للتخيل ايضا ما يخصه وللقوة النزوعية الاجماع والخوف والغم والحزن عن عوارض القوة الغضبية بمشاركة من القوي الدراكة فانها اذا انخذلت اتباعا لتصور عقلي او خيالي كان خوف واذا لم تحف قويت ويعرض لها الغم من الذي يوجب الغضب اذا كان غير مقدور علي دفعه او كان مخوفا وقوعه والفرج الذي من باب الغلبة فانه غاية لهذه القوة ايضا والحرص والنهم والشهوة والشبق وما اشبه ذلك فهي للقوة البهيمية الشهوانية والاستءناس والسرور من عوارض القوي الدراكة واما القوي الانسانية فتعرض لها احوال تخصها سنتكلم فيها بعد والقوي الاجماعية تبع للقوي المذكورة فانها اذا اشتد نزاعها اجمعت وهي كلها تتبع ايضا القوة الوهمية وذلك انه لا يكون شوق البتة الا بعد توهم المشتاق اليه وقد يكون وهم ولا يكون شوق لكنه قد يتفق احيانا لالام بدنية تتحرك الطبيعة الي دفعها ان توجب تلك الحركة انبعاث التوهم فتكون تلك القوي س-اءقة للتوهم الي مقتضاها كما ان التوهم في اكثر الامر يسوق القوي الي المتوهم فالوهم له السلطان في حيز القوي المدركة في الحيوانات والشهوة والغضب لهما السلطان في حيز القوي المحركة وتتبعهما القوة الاجماعية ثم القوي المحركة التي في العضل فنقول الان ان هذه الافعال والاعراض هي من العوارض التي تعرض للنفس وهي في البدن ولا	681	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms132	false	4871531573698617965	60	300	337	1700	1700	300	من الصور مثلا لذة تخصها فاذا تالمت بفقدانها اشتاقت اليها طبعا فاجمعت القوة الاجماعية علي ان تحرك اليها الالات كما تجمع لاجل الشهوة والغضب ولاجل الجميل من المعقولات ايضا فيكون للشهوة اشتداد الشوق الي اللذيذ وللقوة النزوعية الاجماع وللغضب اشتداد الشوق الي الغلبة وللقوة النزوعية الاجماع وكذلك للتخيل ايضا ما يخصه وللقوة النزوعية الاجماع والخوف والغم والحزن من عوارض القوة الغضبية بمشاركة من القوي الدراكة فانها اذا انخزلت اتباعا لتصور عقلي او خيالي كان خوف وان- لم تخف قويت ويعرض لها الغم من الذي يوجب الغضب اذا كان غير مقدور علي دفعه او كان مخوفا وقوعه والفرح الذي من باب الغلبة فانه غاية لهذه القوة ايضا والحرص والنهم --------والشبق وما اشبه ذلك فهي للقوة البهيمية الشهوانية والاستيناس والسرور من عوارض القوي الدراكة واما القوي الانسانية فيعرض لها احوال تخصها سنتكلم فيها بعد والقوة الاجماعية تبع للقوي المذكورة فانها اذا اشتد نزاعها اجمعت وهي كلها تتبع ايضا القوي الوهمية وذلك انه لا يكون شوق البتة الا بعد توهم المشتاق اليه وقد يكون وهم ولا يكون شوق لكنه قد يتفق احيانا لالام بدنية تتحرك الطبيعة الي دفعها ان توجب تلك الحركة انبعاث التوهم فتكون تلك القوي سماءقة للتوهم الي مقتضاها كما ان التوهم في اكثر الامر يسوق القوي الي المتوهم فالوهم له السلطان في حيز القوي المدركة في الحيوانات والشهوة والغضب لهما السلطان في حيز القوي المحركة وتتبعهما القوة الاجماعية ثم القوة المحركة التي في العضل فنقول الان ان هذه الافعال والاعراض هي من العوارض التي تعرض للنفس وهي في البدن ولا-	132	-897602798345458857	1352	2673.0	1113	1373	98.47050476074219	229	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0681	true	196099335390559919	241	300	1372	1710	1710	300	تعرض بغير مشاركة البدن ولذلك فانها تستحيل معها امزجة الابدان وتحدث هي ايضا مع حدوث امزجة الابدان فان بعض الامزجة يتبعه الاستعداد للغضب وبعض الامزجة يتبعه الاستعداد للشهوة وبعض الامزجة يتبعه الجبن والخوف ومن الناس من تكون سجيته سجية مغضب فيكون سريع الغضب ومن الناس من يكون كانه مذعور مرعوب فيكون جبانا مسرعا اليه الرعب فهذه الاحوال لا تكون-	681	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms133	false	3906486605157464623	0	59	0	339	1518	300	تعرض بغير مشاركة البدن ولذلك فانها تستحيل معها امزجة الابدان وتحدث هي ايضا مع حدوث امزجة الابدان فان بعض الامزجة يتبعه الاستعداد للغضب وبعض الامزجة يتبعه الاستعداد للشهوة وبعض الامزجة يتبعه الجبن والخوف ومن الناس من تكون سجيته سجية مغضب فيكون سريع الغضب ومن الناس من يكون كانه مذعور مرعوب فيكون جبانا مسرعا اليه الرعب فهذه الاحوال لا تكون	133	-897602798345458857	338	671.0	280	339	99.70501708984375	58	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0682	true	222676620465201123	0	244	0	1195	1469	300	الا بمشاركة البدن والاحوال التي للنفس بمشاركة البدن علي اقسام منها ما يكون للبدن اولا ولكن لاجل انه ذو نفس ومنها ما يكون للنفس اولا ولكن لاجل انها في بدن ومنها ما يكون بينهما بالسوية فالنوم واليقظة والصحة والمرض احوال هي للبدن ومبادءها منه فهي له اولا ولكن انما هي للبدن بسبب ان له نفسا واما التخيل والشهوة والغضب وما يجري هذا المجري فانها للنفس من جهة ما هي ذات بدن وللبدن من جهة انها لنفس البدن اولا وان كان من جهة ما النفس ذات بدن لست اقول من قبل البدن وكذلك ------الهم والغم والحزن والذكر وما اشبه ذلك فان هذه ليس فيها ما هو عارض للبدن من حيث هو بدن ولكن هذه احوال شء مقارن للبدن لا تكون الا عند مقارنة البدن فهي للبدن من قبل النفس اذ هي للنفس او لا وان كانت للنفس من قبل ما هي ذات بدن لست اقول من قبل البدن واما الالم من الضرب ومن تغير المزاج فان العارض فيه موجود في البدن لان تفرق الاتصال والمزاج من احوال البدن من جهة ما هو بدن وايضا موجود في الحس الذي يحسه من جهة ما يحسه ولكن- بسبب البدن ويشبه ان يكون الجوع والشهوة من هذا القبيل واما التخيل والخوف والغ-م والغضب فان الانفعال الذي تعرض به يعرض اولا للنفس وليس الغضب وا--لغم من حيث هو غضب او غم انفعالا من الانفعالات المءلمة للبدن وان كان يتبعه انفعال بدني مءلم للبدن مثل اشتعال حرارة او خمودها وغير ذلك فان ذلك ليس نفس الغضب والغم بل هو امر- يتبع	682	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms133	false	3906486605157464623	59	300	339	1518	1518	300	الا بمشاركة البدن والاحوال التي للنفس بمشاركة البدن علي اقسام منها ما يكون للبدن اولا ولكن لاجل انه ذو نفس ومنها ما يكون للنفس اولا ولكن لاجل انها في بدن ومنها ما يكون بينهما بالسوية فالنوم واليقظة والصحة والمرض احوال هي للبدن ومباديها منه فهي له اولا ولكن انما هي للبدن بسبب ان له نفسا واما التخيل والشهوة والغضب وما يجري هذا المجري فانه- للنفس من جهة ما هي ذات بدن وللبدن من جهة انها لنفس البدن اولا وان كان من جهة ما النفس ذ-و بدن لست اقول من قبل البدن وكذلك الغم والهم------ والحزن والذكر وما اشبه ذلك فان هذه ليس فيها ما هو عارض للبدن من حيث هو بدن ولكن هذه احوال شء مقارن للبدن لا تكون الا عند مقارنة البدن فهي للبدن من قبل النفس اذ هي للنفس او-لا وان كانت للنفس من قبل ما هو ذ-و بدن لست اقول من قبل البدن واما الالم من الضرب ومن تغير المزاج فان العارض فيه موجود في البدن لان تفرق الاتصال والمزاج من احوال البدن من جهة ما هو بدن وايضا موجود في الحس الذي يحسه من جهة ما يحسه ولكنه بسبب البدن ويشبه ان يكون الجوع والشهوة من هذا القبيل------------ والخوف والغضب والغ-م فان الانفعال الذي تعرض به يعرض اولا للنفس وليس الغضب او الغم من حيث هو غضب او غم انفعالا من الانفعالات المءلمة للبدن وان كان يتبعه انفعال بدني مءلم للبدن مثل اشتعال حرارة او خمودها وغير ذلك فان ذلك ليس نفس الغضب والغم بل--- امرا يتبع-	133	-897602798345458857	1160	2245.0	922	1206	96.18573760986328	229	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0682	true	222676620465201123	244	300	1195	1469	1469	300	الغضب والغم ونحن لا نمنع ان يكون امر الاخلق به ان يكون للنفس من حيث هي في بدن ثم تتبعه في البدن انفعالات خاصة بالبدن فان التخيل ايضا من حيث كونه ادراكا ليس من الانفعالات التي تكون للبدن بالقصد الاول ثم قد يعرض من التخيل ان ينتشر بعض الاعضاء وليس ذلك بسبب طبيعي اوجب ان مزاجا-	682	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms134	false	5087228549061378391	0	56	0	275	1506	300	الغضب والغم ونحن لا نمنع ان يكون امر الاخلق به ان يكون للنفس من حيث هو في بدن ثم يتبعه في البدن انفعالات خاصة بالبدن فان التخيل ايضا من حيث كونه ادراكا ليس من الانفعالات التي تكون للبدن بالقصد الاول ثم قد يعرض من التخيل ان ينتشر بعض الاعضاء وليس ذلك بسبب طبيعي اوجب ان مزاجا	134	-897602798345458857	272	537.0	217	275	98.90908813476562	53	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0683	true	3620098606511214020	0	231	0	1158	1523	300	قد استحال وحرارة قويت وبخارا تكون ونفذ في العضو حتي نشره بل لما حصلت صورة في وهم اوجبت الاستحالة في مزاج وحرارة ورطوبة وريحا ولو لا تلك الصورة لم يكن في الطبيعة ما يحركها ونحن نقول بالجملة ان من شان النفس ان يحدث منها في العنصر البدني استحالة مزاج تحصل من غير فعل وانفعال جسماني فتحدث حرارة لا عن حار وبرودة لا عن بارد بل اذا تخيلت النفس خيالا وقوي في النفس لم يلبث ان يقبل العنصر البدني صورة مناسبة لذلك او كيفية وذلك لان النفس من جوهر بعض المبادي التي هي تلبس المواد ما فيها من الصور المقومة لها اذ هي اقرب مناسبة لذلك الجوهر من غيره وذلك اذا استتم استعدادها لها واكثر استعداداتها انما تكون بسبب استحالات في الكيف كما قلنا فيما سلف وانما تستحيل في الاكثر عن اضداد تحيلها فاذا كانت هذه المبادي قد تكسو ا----------------------------------------------------------------------------لكيفيات من غير حاجة الي ان تكون هناك مماسة وفعل وانفعال جسماني يصدر عن مضادة بل الصورة التي في النفس هي مبدا لما يحدث في العنصر كما ان الصورة الصحبة التي في نفس الطبيب مبدا لما يحدث من البرء وكذلك صورة السرير في نفس النجار لكنه من المبادي التي لا تنساق الي اصدار ما هي موجبة له الا بالات ووساءط وانما تحتاج الي هذه الالات لعجز وضعف وتامل حال المريض الذي توهم انه قد صح والصحيح الذي توهم انه مرض فانه كثيرا ما يعرض من ذلك ان يكون اذا تاكدت الصورة في نفسه	683	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms134	false	5087228549061378391	56	300	275	1506	1506	300	قد استحال وحرارة قويت وبخارا تكون ونفذ في العضو حتي نشره بل لما حصلت صورة في وهم اوجبت الاستحالة في مزاج وحرارة ورطوبة وريحا ولو-لا تلك الصورة لم يكن في الطبيعة ما يحركها ونحن نقول بالجملة ان من شان النفس ان يحدث منه- في العنصر البدني استحالة مزاج تحدث من غير فعل وانفعال جسماني فتحدث حرارة لا عن حار وبرودة لا عن بارد بل اذا تخيلت النفس خيالا وقوي في النفس لم يلبث ان يقبل العنصر البدني صورة مناسبة لذلك او كيفية وذلك لان النفس من جوهر بعض المبادي التي هي تلبس المواد ما فيها من الصور المقومة لها اذ هي اقرب مناسبة لذلك الجوهر من غيره وذلك اذا استتم استعدادها لها واكثر استعداداتها انما تكون بسبب استحالات في الكيف كما قلنا فيما سلف وانما تستحيل في الاكثر عن اضداد تحيلها فاذا كانت هذه المبادي قد تكسوا العنصر صورة مقومة لنوع طبيعي لنسبة ما تتقرر بينهما فلا يبعد ايضا ان تكسوها الكيفيات من غير حاجة الي ان يكون هناك مماسة وفعل وانفعال جسماني يصدر عن مضادة بل الصورة التي في النفس هي مبدا لما يحدث في العنصر كما ان الصورة الصحية التي في نفس الطبيب مبدا لما يحدث من البرء وكذلك صورة السرير في ذات النجار لكنه من المبادي التي لا تنساق الي اصدار ما هي موجبة له الا بالات ووساءط وانما تحتاج الي هذه الالات لعجز وضعف وتامل حال المريض الذي توهم انه قد صح والصحيح الذي توهم انه مرض فانه كثيرا ما يعرض من ذلك ان يكون اذا تاكدت الصورة في نفسه-	134	-897602798345458857	1146	2265.5	918	1234	92.86872100830078	225	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0683	true	3620098606511214020	231	300	1158	1523	1523	300	وفي وهمه انفعل منها عنصره فكانت الصحة او المرض ويكون ذلك ابلغ مما يفعله الطبيب بالات ووساءط ولهذا السبب ما يمكن الانسان مثلا ان يعدو علي جذع مطروح في القارعة من الطريق وان كان موضوعا كالجسر وتحته هاوية لم يجسر ان يمشي عليه دبيبا الا بالهوينا لانه يتخيل في نفسه صورة السقوط تخيلا قويا جدا فتجيب الي ذلك طبيعته وقوة اعضاءه ولا تجيب الي ضده من الثبات والاستمرار فالصور-	683	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms135	false	-7055549859838054263	0	69	0	365	1583	300	وفي وهمه انفعل منها عنصره فكانت الصحة او المرض ويكون ذلك ابلغ مما يفعله الطبيب بالات ووساءط ولهذا السبب ما يمكن الانسان مثلا ان يعدو علي جذع ملقي- في القارعة من الطريق وان كان موضوعا كالجسر وتحته هاوية لم يجسر ان يمشي عليه دبيبا الا بالهوينا لانه يتخيل في نفسه صورة السقوط تخيلا قويا جدا فتجيب الي ذلك طبيعته وقوة اعضاءه ولا تجيب الي ضده من الثبات والاستمرار فالصور	135	-897602798345458857	361	709.0	293	366	98.63388061523438	67	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0684	true	-2711533749217944361	0	232	0	1226	1608	300	اذا استحكم وجودها في النفس واعتقاد انها يجب ان توجد فقد يعرض كثيرا ان تنفعل عنها المادة التي من شانها ان تنفعل عنها وتكون فان كان ذلك في النفس الكلية التي للسماء والعالم جاز ان يكون مءثرا في طبيعة الكل وان كان في نفس جزءية جاز ان يءثر في الطبيعة الجزءية وكثيرا ما تءثر النفس في بدن اخر كما تءثر في بدن نفسها تاثير العين العاءنة والوهم العامل بل النفس اذا كانت قوية شريفة شبيهة بالمبادء اطاعها العنصر الذي في العالم وانفعل عنها ووجد في العنصر ما يتصور فيها وذلك لان النفس الانسانية سنبين انها غير منطبعة في المادة التي لها لكنها منصرفة الهمة اليها فان كان هذا الضرب من التعلق يجعل لها ان تحيل العنصر البدني عن مقتضي طبيعته فلا بدع ان تكون النفس الشريفة القوية جدا تجاوز بتاثيرها ما يختص بها من الابدان اذا لم يكن انغماسها في الميل الي ذلك البدن شديدا قويا وكانت مع ذلك عالية في طبقتها قوية في ملكتها جدا فتكون هذه النفس تبرء المرضي وتمرض الاشرار ويتبعها ان تهدم طباءع وان تءكد طباءع وان تستحيل لها العناصر فيصير غير النار نارا وغير الارض ارضا وتحدث بارادتها ايضا امطار وخصب كما يحدث خسف ووباء كل بحسب الواجب العقلي وبالجملة فانه يجوز ان يتبع ارادته وجود ما يتعلق باستحالة العنصر في الاضداد فان العنصر بطبعه يطيعه ويتكون فيه ما يتمثل في ارادته اذ العنصر بالجملة طوع للنفس وطاعته لها اكثر من طاعته للاضداد المءثرة فيها وهذه ايضا	684	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms135	false	-7055549859838054263	69	300	365	1583	1583	300	اذا استحكم وجودها في النفس و-عتقاد انها يجب ان توجد فقد يعرض كثيرا ان تنفعل عنها المادة التي من شانها ان تنفعل عنها وتكون فان كان ذلك في النفس الكلية التي للسماء والعالم جاز ان يكون مءثرا في طبيعة الكل وان كان في نفس جزءية جاز ان يءثر في الطبيعة الجزءية وكثيرا ما تءثر النفس في بدن اخر كما تءثر في بدن نفسها تاثير العين العاينة والوهم العامل بل النفس اذا كانت قوية شريفة شبيهة بالمبادي اطاعها العنصر الذي في العالم وانفعل عنها ووجد في العنصر ما يتصور فيها وذلك لان النفس الانسانية سنبين انها غير منطبعة في المادة التي لها لكنها متصرفة الهمة اليها فان كان هذا الضرب من التعلق يجعل لها ان تحيل العنصر البدني عن مقتضي طبيعته فلا بدع ان تكون النفس الشريفة القوية جدا تجاوز بتاثيرها ما يختص بها من الابدان اذا لم يكن انغماسها في الميل الي ذلك البدن شديدا قويا وكانت مع ذلك عالية في طبقتها قوية في ملكتها جدا فتكون هذه النفس تبرء المرضي وتمرض الاشرار ويتبعها ان تهدم طباءع وان تءكد طباءع وان تستحيل لها العناصر فيصير غير النار نارا وغير الارض ارضا وتحدث بارادته-----ا امطار وخصب كما يحدث خسف ووياء كل بحسب الواجب العقلي وبالجملة فانه يجوز ان يتبع ارادته وجود ما يتعلق باستحالة العنصر في الاضداد فان العنصر بطبعه يطيعه ويتكون فيه ما يتمثل في ارادته اذ العنصر بالجملة طوع للنفس وطاعته لها اكثر من طاعته للاضداد المءثرة فيه- وهذه ايضا-	135	-897602798345458857	1214	2403.0	984	1226	99.02120971679688	224	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0684	true	-2711533749217944361	232	300	1226	1608	1608	300	من خواص القوي النبوية وقد كنا ذكرنا خاصية قبل هذه تتعلق بقواها المتخيلة وتلك خاصية تتعلق بالقوي الحيوانية المدركة وهذه خاصية تتعلق بالقوي الحيوانية المحركة الاجماعية من نفس النبي العظيم النبوة فنقول انه لما تبين ان جم-ع القوي الحيوانية لا فعل لها الا بالبدن ووجود القوي ان يكون بحيث تفعل فالقوي الحيوانية اذن انما تكون بحيث تفعل وهي بدنية فوجودها ان تكون بدنية فلا بقاء لها بعد البدن-	684	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms136	false	4867458143759679220	0	68	0	384	1657	300	من خواص القوي النبوية وقد كنا ذكرنا خاصية قبل هذه تتعلق بقواها المتخيلة وتلك خاصية تتعلق بالقوي الحيوانية المدركة وهذه خاصية تتعلق بالقوي الحيوانية المحركة الاجماعية من نفس النبي العظيم النبوة فنقول انه لما تبين ان جميع القوي الحيوانية لا فعل لها الا بالبدن ووجود القوي ان تكون بحيث تفعل فالقوي الحيوانية اذا انما تكون بحيث تفعل وهي بدنية فوجودها ان تكون بدنية فلا بقاء لها بعد البدن	136	-897602798345458857	380	748.0	313	384	98.95833587646484	64	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0685	true	2150995719119168005	0	233	0	1286	1608	300	وقد تكلمنا في كتبنا الطبية في اسباب استعدادات الاشخاص المختلفة بجبلتها وبحسب اختلاف احوالها للفرح والغم والغضب والحلم والحقد والسلامة وغير ذلك كلاما لا يوجد للمتقدمين ما يجري مجراه في تفصيله وتحصيله فليقرا من هناك المقالة الخامسة الفصل الاول في خواص الافعال والانفعالات التي للانسان وبيان قوي النظر والعمل للنفس الانسانية قد فرغنا من القول في القوي الحيوانية ايضا فحري بنا ان نتكلم الان في القوي الانسانية فنقول ان الانسان له خواص افعال تصدر عن نفسه ليست موجودة لساءر الحيوان واول ذلك انه لما كان الانسان في وجوده المقصود فيه يجب ان يكون غير مستغن في بقاءه عن المشاركة ولم يكن كساءر الحيوانات التي يقتصر كل واحد منها في نظام معيشته علي نفسه وعلي الموجودات في الطبيعة له واما الانسان الواحد فلو لم يكن في الوجود الا هو وحده والا الامور الموجودة في الطبيعة له لهلك او لساءت معيشته اشد سوء وذلك لفضيلته ونقيصة ساءر الحيوان علي ما ستعلمه في مواضع اخري بل الانسان محتاج الي امور ازيد مما في الطبيعة مثل الغذاء المعمول واللباس المعمول والموجود في الطبيعة من الاغذية ما لم تدبر بالصناعات فانها لا تلاءمه ولا تحسن معها معيشته والموجود في الطبيعة من الاشياء التي يمكن ان تلبس ايضا فقد تحتاج ان تجعل بهيءة وصفة حتي يمكنها ان يلبسها واما الحيوانات الاخري فان لباس كل واحد معه في الطباع فلذلك يحتاج الانسان اول شء الي الفلاحة وكذلك الي صناعات اخري لا يتمكن الانسان الواحد من تحصيل كل ما يحتاج اليه	685	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms136	false	4867458143759679220	68	300	384	1657	1657	300	وقد تكلمنا في كتبنا الطبية في سب--ب استعدادات الاشخاص المختلفة بجبلتها وبحسب اختلاف احوالها للفرح والغم والغضب والحلم والحقد والسلامة وغير ذلك كلاما لا يوجد للمتقدمين ما يجري مجراه في تفصيله وتحصيله فليقرا من هناك المقالة الخامسة --فصل 1---- في خواص الافعال والانفعالات التي للانسان وبيان قوي النظر والعمل للنفس الانسانية قد فرغنا من القول في القوي الحيوانية ايضا فحري بنا ان نتكلم الان في القوي الانسانية فنقول ان الانسان له خواص افعال تصدر عن نفسه ليست موجودة لساءر الحيوان واول ذلك انه لما كان الانسان في وجوده المقصود فيه يجب ان يكون غير مستغن في بقاءه عن المشاركة ولم يكن كساءر الحيوانات التي يقتصر كل واحد منها في نظام معيشته علي نفسه وعلي الموجودات في الطبيعة له واما الانسان الواحد فلو لم يكن في الوجود الا هو وحده والا الامور الموجودة في الطبيعة--- لهلك او لساءت معيشته اشد سوء وذلك لفضيلته ونقيصة ساءر الحيوان علي ما ستعلمه في مواضع احري بل الانسان محتاج الي امور ازيد مما في الطبيعة مثل الغذاء المعمول واللباس المعمول والموجود في الطبيعة من الاغذية ما لم تدبر بالصناعات فانها لا تلاءمه ولا تحسن معها معيشته والموجود في الطبيعة من الاشياء التي يمكن ان تلبس ايضا فقد تحتاج ان تجعل بهيءة وصفة حتي يمكنه -ان يلبسها واما الحيوانات الاخري فان لباس كل واحد معه في الطباع فلذلك يحتاج الانسان اول شء الي الفلاحة وكذلك الي صناعات اخري لا يتمكن الانسان الواحد من تحصيل كل ما يحتاج اليه-	136	-897602798345458857	1268	2502.0	1038	1286	98.60031127929688	227	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0685	true	2150995719119168005	233	300	1286	1608	1608	300	من ذلك بنفسه بل بالمشاركة حتي يكون هذا يخبز لذاك وذاك ينسج لهذا وهذا ينقل شيءا من بلاد غريبة الي ذلك وهذا يعطيه بازاء ذلك شيءا من قريب فلهذه الاسباب ولاسباب اخري اخفي واكد من هذه ما احتاج الانسان ان تكون له في طبعه قدرة علي ان يعلم الاخر الذي هو شريكه ما في نفسه بعلامة وضعية وكان اخلق ما يصلح لذلك هو الصوت لانه ينشعب الي-	685	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms137	false	-6407103741843551799	0	67	0	323	1588	300	من ذلك بنفسه بل بالمشاركة حتي يكون هذا يخبز لذاك وذاك ينسج لهذا وهذا ينقل شيءا من بلاد غريبة الي ذلك وذلك يعطيه بازاء ذلك شيءا من قريب فلهذه الاسباب ولاسباب اخري اخفي واكد من هذه ما احتاج الانسان ان تكون له في طبعه قدرة علي ان يعلم الاخر الذي هو شريكه ما في نفسه بعلامة وضعية وكان اخلق ما يصلح لذلك هو الصوت لانه ينشعب الي	137	-897602798345458857	319	630.0	253	323	98.76161193847656	65	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0686	true	5093718840380516115	0	233	0	1266	1631	300	حروف تتركب منها تراكيب كثيرة من غير مءونة تلحق البدن وتكون شيءا لا يثبت ولا يبقي فيءمن وقوف من لا يحتاج الي شعوره عليه وبعد الصوت الاشارة فانها كذلك الا ان الصوت ادل من الاشارة لان الاشارة انما تهدي من حيث يقع عليها البصر وذلك يكون من جهة مخصوصة ويحتاج ان يكلف المراد اعلامه ان تحرك حدقته الي جهة مخصوصة حركات كثيرة يراعي بها الاشارة واما الصوت فقد تغني الاستعانة به عن ان يكون من جهة مخصوصة وتغني ايضا عن ان تراعي بحركات ومع ذلك فليس يحتاج في ان يدرك الي متوسط كما لا يحتاج اللون اليه لا كحاجة الاشارات فجعلت الطبيعة للنفس ان تءلف من الاصوات ما يتوصل به الي اعلام الغير وفي الحيوانات الاخري ايضا اصوات يقف بها غيرها علي حال في نفسها لكن تلك الاصوات انما تدل بالطبع وعلي جملة من الموافقة او المنافرة غير محصلة ولا مفصلة والذي للانسان فهو بالوضع وذلك لان الاغراض الانسانية تكاد ان لا تتناهي فما كان يمكن ان تطبع هي علي اصوات بلا نهاية فمما يختص بالانسان هذه الضرورة الداعية الي الاعلام والاستعلام لضرورة داعية الي الاخذ والاعطاء بقدر عدل ولضرورات اخري ثم اتخاذ المجامع واستنباط الصناءع وللحيوانات الاخري وخصوصا للطير صناعات ايضا فانها تصنع بيوتا ومساكن لا سيما النحل لكن ذلك ليس مما يصدر عن استنباط وقياس بل عن الهام وتسخير ولذلك ليس مما يختلف ويتنوع واكثرها لصلاح احوالها وللضرورة النوعية ليست للضرورة الشخصية والذي للانسان فكثير منه للضرورة الشخصية وكثير لصلاح حال	686	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms137	false	-6407103741843551799	67	300	323	1588	1588	300	حروف تتركب منها تراكيب كثيرة من غير مءونة تلحق البدن ويكون شيءا لا يثبت ولا يبقي فيءمن وقوف من لا يحتاج الي شعوره عليه وبعد الصوت الاشارة فانها كذلك الا ان الصوت ادل من الاشارة لان الاشارة انما تهدي من حيث يقع عليها البصر وذلك يكون من جهة مخصوصة ويحتاج ان يكلف المراد اعلامه ان يحرك حدقته الي جهة مخصوصة حركات كثيرة يراعي بها الاشارة واما الصوت فقد تغني الاستعانة به عن ان يكون من جهة مخصوصة وتغني ايضا عن ان يراعي بحركات ومع ذلك فليس يحتاج في ان يدرك الي متوسط كما لا بحتاج اللون اليه لا كحاجة الاشارات فجعلت الطبيعة للنفس ان تءلف من الاصوات ما يتوصل به الي اعلام الغير وفي الحيوانات الاخري ايضا اصوات يقف بها غيرها علي حال في نفسها لكن تلك الاصوات انما تدل بالطبع وعلي جملة من الموافقة او المنافرة غير محصلة ولا مفصلة والذي للانسان فهو بالوضع وذلك لان الاغراض الانسانية تكاد ان لا تتناهي فما كان يمكن ان تطبع هي علي اصوات بلا نهاية فمما يختص بالانسان هذه الضرورة الداعية الي الاعلام والاستعلام لضرورة داعية الي الاخذ والاعطاء بقدر عدل ولضرورات اخري ثم اتخاذ المجامع واستنباط الصناءع وللحيوانات الاخري وخصوصا للطير صناعات ايضا فانها تصنع بيوتا ومساكن لا سيما النحل لكن ذلك ليس مما يصدر عن استنباط وقياس بل عن الهام وتسخير ولذلك ليس مما يختلف ويتنوع واكثرها لصلاح احوالها وللضرورة النوعية ليست للضرورة الشخصية والذي للانسان فكثير منه للضرورة الشخصية وكثير لصلاح حال-	137	-897602798345458857	1261	2513.0	1029	1266	99.60505676269531	229	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0686	true	5093718840380516115	233	300	1266	1631	1631	300	الشخص بعينه ومن خواص الانسان انه يتبع ادراكاته للاشياء النادرة انفعال يسمي التعجب ويتبعه الضحك ويتبع ادراكه للاشياء المءذية انفعال يسمي الضجر ويتبعه البكاء ويخصه في المشاركة ان المصلحة تدعو- الي ان تكون في جملة الافعال التي من شانه ان يفعلها افعال لا ينبغي له ان يفعلها فيعلم ذلك صغيرا وينشا عليه ويكون قد تعود مند صباه سماع ان تلك الافعال ينبغي ان لا يفعلها حتي صار-	686	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms138	false	-1380280838142586001	0	67	0	367	1588	300	الشخص بعينه ومن خواص الانسان انه يتبع ادراكاته للاشياء النادرة انفعال يسمي التعجب ويتبعه الضحك ويتبع ادراكه للاشياء المءذية انفعال يسمي الضجر ويتبعه البكاء ويخصه في المشاركة ان المصلحة تدعوا الي ان يكون في جملة الافعال التي من شانه ان يفعلها افعال لا ينبغي له ان يفعلها فيعلم ذلك صغيرا وينشا عليه ويكون قد تعود منذ صباه سماع ان تلك الافعال ينبغي ان لا يفعلها حتي صار	138	-897602798345458857	363	714.0	297	367	98.91007995605469	63	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0687	true	3727684167224300413	0	235	0	1234	1519	300	هذا الاعتقاد له كالعزيزي وافعال اخري بخلاف ذلك وتسمي الاولي قبيحة والاخري جميلة وليس يكون للحيوانات الاخري ذلك فان كانت الحيوانات الاخري تترك افعالا لها ان تفعلها مثل ان الاسد المعلم لا ياكل صاحبه ولا ياكل ولده فليس سبب ذلك اعتقادا في النفس ورايا ولكن هيءة اخري نفسانية وهي ان كل حيوان يءثر بالطبع وجود ما يلذه وبقاءه وان الشخص الذي يمونه ويطعمه قد صار لذيذا له لان كل نافع لذيذ بالطبع عند المنفوع فيكون المانع عن فرسه ليس اعتقادا بل هيءة وعارضا نفسانيا اخر وربما وقع هذا العارض في الجبلة ومن الالهام الالهي كحب كل حيوان ولده من غير اعتقاد البتة بل علي نوع تخيل بعض الانسان لشء نافع او لذيذ ونفرته عنه اذا كان في صورته ما ينفر عنه والانسان قد يتبع شعوره بشعور غيره انه فعل شيءا من الاشياء التي قد اجمع علي انه لا ينبغي ان يفعلها انفعال نفساني يسمي الخجل وهذا ايضا من خواص الناس وقد يعرض للانسان انفعال نفساني بسبب ظنه ان امرا في المستقبل يكون مما يضره وذلك يسمي الخوف والحيوانات الاخري انما يكون ذلك لها بحسب الان في غالب الامر او متصلا بالان وللانسان بازاء الخوف الرجاء ولا يكون للحيوانات الاخري الا متصلا بالان ولا يكون فيما يبعد من الان من الزمان ذلك والذي تفعله من الاستظهار فليس ذلك لانها تشعر بالزمان وما يكون فيه بل ذلك ايضا ضرب من الالهام والذي يفعله النمل من نقل الميرة بالسرعة الي جحرتها منذرة بمطر يكون فلانها تتخيل ان ذلك	687	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms138	false	-1380280838142586001	67	300	367	1588	1588	300	هذا الاعتقاد له كالغريزي وافعال اخري بخلاف ذلك وتسمي الاولي قبيحة والاخري جميلة وليس يكون للحيوانات الاخري ذلك فان كانت الحيوانات الاخري تترك افعالا لها ان تفعلها مثل ان الاسد المعلم لا ياكل صاحبه ولا ياكل ولده فليس سبب ذلك اعتقاد ف-ي النفس وراي- ولكن هيءة اخري نفسانية وهي ان كل حيوان يءثر بالطبع وجود ما يلذه ويقاءه وان الشخص الذي يمونه ويطعمه قد صار لذيذا له لان كل نافع لذيذ بالطبع عند المنفوع فيكون المانع عن فرسه ليس اعتقادا بل هيءة وعارضا نفسانيا اخر وربما وقع هذا العارض في الجبلة ومن الالهام الالهي كحب كل حيوان ولده من غير اعتقاد البتة بل علي نوع تخيل بعض الانسان لشء نافع او لذيذ ونفرته عنه اذا كان في صورته ما ينفر عنه والانسان قد يتبع شعوره بشعور غيره انه فعل شيءا من الاشياء التي قد اجمع علي انه لا ينبغي ان يفعلها انفعال نفساني يسمي الخجل وهذا ايضا من خواص الناس وقد يعرض للانسان انفعال نفساني بسبب ظنه ان امرا في المستقبل يكون مما يضره وذلك يسمي الخوف والحيوانات الاخري انما يكون ذلك لها بحسب الان في غالب الامر او-متصلا بالان وللانسان بازاء الخوف الرجاء ولا يكون للحيوانات الاخري الا متصلا بالان ولا يكون فيما يبعد من الان من الزمان ذلك والذي تفعله من الاستظهار فليس ذلك لانها تشعر بالزمان وما يكون فيه بل ذلك ايضا ضرب من الالهام والذي تفعله النمل من نقل المير--------ة الي جحرتها منذرة بمطر يكون فلانها ت-خيل ان ذلك-	138	-897602798345458857	1215	2396.5	984	1234	98.46028900146484	226	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0687	true	3727684167224300413	235	300	1234	1519	1519	300	هو ذا يكون في هذا الوقت كما ان الحيوان يهرب عن الضد لما يتخيل ان---- هو ذا يريد ان يضربه في الوقت ويتصل بهذا الجنس ما للانسان ان يروي فيه من الامور المستقبلة انه هل ينبغي له ان يفعلها او لا ينبغي فيفعل ما يصح ان توجب رويته ان لا يفعله وقتا اخر او في هذا الوقت بدل ما روي ولا يفعل ما يصح ان-	687	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms139	false	-3507452567682824881	0	66	0	290	1532	300	هو ذا يكون في هذا الوقت كما ان الحيوان يهرب عن الضد لما يتخيل من انه هو ذا يريد ان يضربه في الوقت ويتصل بهذا الجنس ما للانسان ان يروي فيه من الامور المستقبلة انه هل ينبغي له ان يفعلها او لا ينبغي فيفعل ما يصح ان توجب رويته ان لا يفعله وقتا اخر او في هذا الوقت بدل ما روي ولا يفعل ما يصح ان	139	-897602798345458857	284	555.5	220	290	97.93103790283203	63	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0688	true	4757435817216534114	0	233	0	1241	1619	300	توجب رويته ان يفعل وقتا اخر او في هذا الوقت بدل ما روي وساءر الحيوانات انما يكون لها من الاعدادات للمستقبل ضرب واحد مطبوع فيها وافقت عاقبتها او لم توافق واخص الخواص بالانسان تصور المعاني الكلية العقلية المجردة عن المادة كل التجريد علي ما حكيناه وبيناه والتوصل الي معرفة المجهولات تصديقا وتصورا من المعلومات العقلية فهذه ---------الاحوال والافعال المذكورة هي مما يوجد للانسان وجلها يختص به الانسان وان كان بعضها بدنيا ولكنه موجود لبدن الانسان بسبب النفس التي للانسان التي ليست لساءر الحيوان بل نقول ان للانسان تصرفا في امور جزءية وتصرفا في امور كلية والامور الكلية انما يكون فيها اعتقاد فقط ولو كان ايضا في عمل فان من اعتقد اعتقادا كليا ان البيت كيف ينبغي ان يبني فانه لا يصدر عن هذا الاعتقاد وحده فعل بيت مخصوص صدورا اوليا فان الافعال تتناول امورا جزءية وتصدر عن اراء جزءية وذلك لان الكلي من حيث هو كلي ليس يختص بهذا دون ذلك ولنءخر شرح هذا معولين علي ما ياتيك في الصناعة الحكمية في اخر الفنون فتكون للانسان اذن قوة تختص بالاراء الكلية وقوة اخري تختص بالروية في الامور الجزءية فيما ينبغي ان يفعل ويترك مما ينفع ويضر ومما هو جميل وقبيح وخير وشر ويكون ذلك بضرب من القياس والتامل صحيح او سقيم غايته انه يوقع رايا في امر جزءي مستقبل من الامور الممكنة لان الواجبات و--الممتنعات لا يروي فيها لتوجد او تعدم وما مضي ايضا لا يروي في ايجاده علي انه ماض فاذا حكمت	688	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms139	false	-3507452567682824881	66	300	290	1532	1532	300	توجب رويته ان يفعل وقتا اخر او في هذا الوقت بدل ما روي وساءر الحيوانات انما يكون لها من الاعدادات للمستقبل ضرب واحد مطبوع فيها وافقت عاقبتها او لم توافق واخص الخواص بالانسان تصور المعاني الكلية العقلية المجردة عن المادة كل التجريد علي ما حكيناه وبيناه والتوصل الي معرقة المجهولات تصديقا وتصورا من المعلومات العقلية فهذه الافعال والاحو---------ال المذكورة هي مما يوجد للانسان وجلها يختص به الانسان وان كان بعضها بدنيا ولكنه موجود لبدن الانسان بسبب النفس التي للانسان التي ليست لساءر الحيوان بل نقول ان للانسان تصرفا في امور جزءية وتصرفا في امور كلية والامور الكلية انما يكون فيها اعتقاد فقط ولو كان ايضا في عمل فان من اعتقد اعتقادا كليا ان البيت كيف ينبغي ان يبني فانه لا يصدر عن هذا الاعتقاد وحده فعل بيت مخصوص صدورا اوليا فان الافعال تتناول امورا جزءية وتصدر عن اراء جزءية وذلك لان الكلي من حيث هو كلي ليس يختص بهذا دون ذلك ولنءخر شرح هذا معولين علي ما ياتيك في الصناعة الحكمية في اخر الفنون فيكون للانسان اذن قوة تختص بالاراء الكلية وقوة اخري تختص بالروية في الامور الجزءية فيما ينبغي ان يفعل ويترك مما ينفع ويضر ومما هو جميل وقبيح وخير وشر ويكون ذلك بضرب من القياس والتامل صحيح او سقيم غايته انه نوقع رايا في امر جزءي مستقبل من الامور الممكنة لان الواجبات او الممتنعات لا يروي فيها لتوجد او تعدم وما مضي ايضا لا يروي في ايجاده علي انه ماض فاذا حكمت-	139	-897602798345458857	1227	2424.5	996	1252	98.0031967163086	227	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0688	true	4757435817216534114	233	300	1241	1619	1619	300	هذه القوة تبع حكمها حركة القوة الاجماعية الي تحريك البدن كما كانت تتبع احكام قوي اخري في الحيوانات وتكون هذه القوة استمدادها من القوة التي علي الكليات فمن هناك تاخذ المقدمات الكبري فيما تروي وتنتج في الجزءيات فالقوة الاولي للنفس الانسانية قوة تنسب الي النظر فيقال عقل نظري وهذه الثانية قوة تنسب الي العمل فيقال عقل عملي وتلك للصدق والكذب وهذه للخير والشر في الجزءيات وتلك للواجب-	688	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms140	false	-5365605196909887981	0	67	0	379	1638	300	هذه القوة تبع حكمها حركة القوة الاجماعية الي تحريك البدن كما كانت تتبع احكام قوي اخري في الحيوانات وتكون هذه القوة استمدادها من القوة التي علي الكليات فمن هناك تاخذ المقدمات الكبري فيما تروي وتنتج في الجزءيات فالقوة الاولي للنفس الانسانية قوة تنسب الي النظر فيقال عقل نظري وهذه الثانية قوة تنسب الي العمل فيقال عقل عملي وتلك للصدق والكذب وهذه للخير والشر في الجزءيات وتلك للواجب	140	-897602798345458857	378	751.0	312	379	99.73614501953125	66	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0689	true	6670559884632968234	0	233	0	1260	1610	300	و--------الممتنع والممكن وهذه للقبيح والجميل والمباح ومبادء تلك من المقدمات الاولية ومبادء هذه من المشهورات والمقبولات والمظنونات والتجربيات الواهية التي تكون من المظنونات غير التجربيات الوثيقة ولكل واحدة من هاتين القوتين راي وظن فالراي هو الاعتقاد المجزوم به والظن هو الاعتقاد المميل اليه مع تجويز الطرف الثاني وليس كل من ظن فقد اعتقد كما ليس كل من احس فقد عقل او من تخيل فقد ظن او اعتقد او راي فيكون في الانسان حاكم حسي وحاكم من باب التخيل وهمي وحاكم نظري وحاكم عملي وتكون المبادي الباعثة لقوته الاجماعية علي تحريك الاعضاء وهم خيالي وعقل عملي وشهوة وغضب وتكون للحيوانات الاخري ثلاثة من هذه والعقل العملي يحتاج في افعاله كلها الي البدن والي القوي البدنية واما العقل النظري فان له حاجة ما الي البدن والي قواه لكن لا داءما ومن كل وجه بل قد يستغني بذاته وليس -لا واحد منهما هو النفس الانسانية بل النفس هو الشء الذي له هذه القوي وهو كما تبين جوهر منفرد وله استعداد نحو افعال بعضها لا يتم الا بالالات وبالاقبال عليها بالكلية وبعضها يحتاج فيه الي الالات حاجة ما وبعضها لا يحتاج اليها البتة وهذا كله سنشرحه بعد فجوهر النفس الانسانية مستعد لان يستكمل نوعا من الاستكمال بذاته ومما هو فوقه لا يحتاج فيه الي ما دونه وهذا الاستعداد له هو بالشء الذي يسمي العقل النظري ومستعد لان يتحرز عن افات تعرض له من المشاركة كما سنشرحه في موضعه وان يتصرف في المشاركة تصرفا علي الوجه الذي يليق	689	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms140	false	-5365605196909887981	67	300	379	1638	1638	300	والممكن والممتنع-------- وهذه للقبيح والجميل والمباح ومبادي تلك من المقدمات الاولية ومبادي هذه من المشهورات والمقبولات والمظنونات والتجريبات الواهية التي تكون من المظنونات غير التجريبات الوثيقة ولكل واحدة من هاتين القوتين راي وظن فالراي هو الاعتقاد المجزوم به والظن هو الاعتقاد المميل اليه مع تجويز الطرف الثاني وليس كل من ظن فقد اعتقد كما ليس كل من احس فقد عقل او من تخيل فقد ظن او اعتقد او راي فيكون في الانسان حاكم حسي وحاكم من باب التخيل وهمي وحاكم نظري وحاكم عملي وتكون المبادي الباعثة لقوته الاجماعية علي تحريك الاعضاء وهم خيالي وعقل عملي وشهوة وغضب وتكون للحيوانات الاخري ثل-ثة من هذه والعقل العملي يحتاج في افعاله كلها الي البدن والي القوي البدنية واما العقل النظري فان له حاجة ما الي البدن والي قواه لكن لا داءما ومن كل وجه بل قد يستغني بذاته وليس ولا واحد منهما هو النفس الانسانية بل النفس هو الشء الذي له هذه القوي وهو كما تبين جوهر منفرد وله استعداد نحو افعال بعضها لا يتم الا بالالات ويالاقبال عليها بالكلية وبعضها يحتاج فيه الي الالات حاجة ما وبعضها لا يحتاج اليها البتة وهذا كله سنشرحه بعد فجوهر النفس الانسانية مستعد لان يستكمل نوعا من الاستكمال بذاته ومما هو فوقه لا يحتاج فيه الي ما دونه وهذا الاستعداد له هو بالشء الذي يسمي العقل النظري ومستعد لان يتحرز عن افات تعرض له من المشاركة كما سنشرحه في موضعه وان يتصرف في المشاركة تصرفا علي الوجه الذي يليق-	140	-897602798345458857	1243	2455.5	1012	1269	97.95114135742188	224	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0689	true	6670559884632968234	233	300	1260	1610	1610	300	به وهذا الاستعداد له بقوة تسمي العقل العملي وهي رءيسة القوي التي له الي جهة البدن واما ما دون ذلك فهي قوي تنبعث عنه لاستعداد البدن لقبولها ولمنفعته والاخلاق تكون للنفس من جهة هذه القوة كما قد اشرنا اليه فيما سلف ولكل واحدة من القوتين استعداد وكمال فالاستعداد الصرف من كل واحدة منهما يسمي عقلا هيولانيا سواء اخذ نظريا او عمليا ثم بعد ذلك انما يعرض لكل-	689	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms141	false	-5312570208749738763	0	67	0	351	1497	300	به وهذا الاستعداد له بقوة تسمي العقل العملي وهي رءيسة القوي التي له الي جهة البدن واما ما دون ذلك فهو قوي تنبعث عنه لاستعداد البدن لقبولها ولمنفعته والاخلاق تكون للنفس من جهة هذه القوة كما قد اشرنا اليه فيما سلف ولكل واحدة من القوتين استعداد وكمال فالاستعداد الصرف من كل واحدة منهما يسمي عقلا هيولانيا سواء اخذ نظريا او عمليا ثم بعد ذلك انما يعرض لكل	141	-897602798345458857	349	692.0	283	351	99.4301986694336	65	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0690	true	7432941377835578041	0	234	0	1163	1520	300	واحدة منهما ان تحصل لها المبادي التي بها تكمل افعالها اما للعقل النظري فالمقدمات الاولية وما يجري معها واما للعملي فالمقدمات المشهورة وهيءات اخري فحينءذ يكون كل واحد منهما عقلا بالملكة ثم يحصل لكل واحد منهما الكمال المكتسب وقد كنا شرحنا هذا من قبل فيجب اول كل شء ان نبين ان هذه النفس المستعدة لقبول المعقولات بالعقل الهيولاني ليس بجسم ولا قاءم صورة في جسمه الفصل الثاني في اثبات ان قوام النفس الناطقة غير منطبع- في مادة جسمانية ان مما لا شك فيه ان الانسان فيه شء وجوهر ما يتلقي المعقولات بالقبول فنقول ان الجوهر الذي هو محل المعقولات ليس بجسم ولا قاءم ب--جسم علي انه قوة فيه او صورة له بوجه فانه ان كان محل المعقولات جسما او مقدارا من المقادير فاما ان تكون الصورة المعقولة تحل منه شيءا وحدانيا غير منقسم او تكون انما تحل منه شيءا منقسما والشء الذي لا ينقسم من الجسم هو طرف نقطي لا محالة ولنمتحن اولا انه هل يمكن ان يكون محلها طرفا غير منقسم فنقول ان هذا محال وذلك لان النقطة هي نهاية ما لا تميز لها عن الخط في الوضع او عن المقدار الذي هو منته اليها تميزا يكون له النقطة شيءا يستقر فيه شء من غير ان يكون في شء من ذلك المقدار بل كما ان النقطة لا تنفرد بذاتها وانما هي طرف ذاتي لما هو بالذات مقدار كذلك انما يجوز ان يقال بوجه ما انه يحل فيها طرف شء حال في المقدار الذي	690	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms141	false	-5312570208749738763	67	300	351	1497	1497	300	واحد- منهما ان تحصل له- المبادي التي بها تكمل افعاله- اما للعقل النظري فالمقدمات الاولية وما يجري معها واما للعملي فالمقدمات المشهورة وهيءات اخري فحينءذ يكون كل واحد منهما عقلا بالملكة ثم يحصل لكل واحد منهما الكمال المك-سب وقد كنا شرحنا هذا من قبل فيجب اول كل شء ان نبين ان هذه النفس المستعدة لقبول المعقولات بالعقل الهيولاني ليس بجسم ولا قاءم صورة في جسم--- فصل 2 -----في اثبات--- قوام النفس الناطقة غير منطبعة في مادة جسمانية ان مما لا شك فيه ان الانسان فيه شء وجوهر ما يتلقي المعقولات بالقبول فنقول ان الجوهر الذي هو محل المعقولات ليس بجسم ولا قاءم في جسم علي انه قوة فيه او صورة له بوجه فانه ان كان محل المعقولات جسما او مقدارا من المقادير فاما ان تكون الصورة المعقولة تحل منه شيءا وحدانيا غير منقسم او تكون انما تحل منه شيءا منقسما والشء الذي لا ينقسم من الجسم هو طرف نقطي لا محالة ولنمتحن اولا---- هل يمكن ان يكون محلها طرفا غير منقسم فنقول ان هذا محال وذلك لان النقطة هي نهاية ما لا تميز لها عن الخط في الوضع او عن المقدار الذي هو منته اليها تميزا يكون له النقطة شيءا يستقر فيه شء من غير ان يكون في شء من ذلك المقدار بل كما ان النقطة لا تنفرد بذاتها وانما هي طرف ذاتي لما هو بالذات مقدار كذلك انما يجوز ان يقال بوجه ما انه يحل فيها طرف شء حال في المقدار الذي-	141	-897602798345458857	1139	2216.0	910	1166	97.68439483642578	223	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0690	true	7432941377835578041	234	300	1163	1520	1520	300	هي طرفه فهو متقدر بذلك المقدار بالعرض وكما انه يتقدر به بالعرض كذلك يتناهي بالعرض مع النقطة فتكون نهاية بالعرض مع نهاية بالذات كما يكون امتداد بالعرض مع امتداد بالذات ولو كانت النقطة منفردة تقبل شيءا من الاشياء لكان يتميز لها ذات فكانت النقطة اذن ذات جهتين جهة منها تلي الخط الذي تميزت عنه وجهة منها مخالفة له مقابلة فتكون حينءذ منفصلة عن الخط بقوامها وللخط-	690	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms142	false	-7405018939025085486	0	66	0	358	1559	300	هي طرفه فهو متقدر بذلك المقدار بالعرض وكما انه يتقدر به بالعرض كذلك يتناهي بالعرض مع النقطة فتكون نهاية بالعرض مع نهاية بالذات كما يكون امتداد بالعرض مع امتداد بالذات ولو كانت النقطة منفردة تقبل شيءا من الاشياء لكان يتميز لها ذات فكانت النقطة اذن ذات جهتين جهة منها تلي الخط الذي تميزت عنه وجهة منها مخالفة له مقابلة فتكون حينءذ منفصلة عن الخط بقوامها وللخط	142	-897602798345458857	357	709.0	292	358	99.72067260742188	65	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0691	true	-4764355986155766373	0	238	0	1225	1534	300	المنفصل عنها نهاية لا محالة غيرها تلاقيها فتكون تلك النقطة نهاية الخط لا هذه والكلام فيها وفي هذه النقطة واحد ويءدي هذا الي ان تكون النقط متشافعة في الخط اما متناهية واما غير متناهية وهذا امر قد بان لنا في مواضع اخري استحالته فقد بان ان النقط لا يتركب بتشافعها جسم وبان ايضا ان النقطة لا يتميز لها وضع خاص ولا باس بان نشير الي طرف منها فنقول ان النقطتين اللتين تليان نقطة واحدة من جنبتيها حينءذ اما ان تكون النقطة المتوسطة تحجز بينهما فلا تتماسان فيلزم حينءذ ان تنقسم الواسطة علي الاصول التي قد علمت وهذا محال واما ان تكون الوسطي لا تحجز المكتنفتين عن التماس فحينءذ تكون الصور- المعقولة حالة في جميع النقط وجميع النقط كنقطة واحدة وقد وضعنا هذه النقطة الواحدة منفصلة عن الخط فللخط من جهة ما ينفصل عنها طرف غيرها به ينفصل عنها فتكون تلك النقطة مباينة لهذه في الوضع وقد وضعت النقط كلها مشتركة في الوضع فهذا خلف فقد بطل اذن ان يكون محل المعقولات من الجسم شيءا غير منقسم فبقي ان يكون محلها من الجسم ان كان محلها في الجسم شيءا منقسما فلنفرض MOVED MISSINGTEXT صورة معقولة في شء منقسم فاذا فرضنا في الشء المنقسم اقساما عرض للصورة ان تنقسم فحينءذ لا يخلو- اما ان يكون الجزءان متشابهين او غير متشابهين فان كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس هما اذ الكل من حيث هو كل ليس هو الجزء الا ان يكون ذلك الكل شيءا يحصل منهما من جهة الزيادة في	691	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms142	false	-7405018939025085486	66	300	358	1559	1559	300	المنفصل عنها نهاية لا محالة غيرها تلاقيها فنكون تلك النقطة نهاية الخط لا هذه والكلام فيها وفي هذه النقطة واحد ويءدي هذا الي ان تكون النقط متشافعة في الخط اما متناهية واما غير متناهية وهذا امر قد بان لنا في مواضع اخري استحالته فقد بان ان النقط لا يتركب بتشافعها جسم ويان ايضا ان النقط ل-ا يتميز لها وضع خاص ولا باس بان نشير الي طرف منها فنقول ان النقطتين اللتين تليان نقطة واحدة من جنبتيها حينءذ اما ان تكون النقطة المتوسطة تحجز بينهما فلا--تماسان فيلزم حينءذ ان تنقسم الواسطة علي الاصول التي--- علمت وهذا محال واما ان تكون الوسطي لا تحجز المكتنفتين عن التماس فحينءذ تكون الصورة المعقولة حالة في جميع النقط وجميع النقط كنقطة واحدة وقد وضعنا هذه النقطة الواحدة منفصلة عن الخط فللخط من جهة ما ينفصل عنها طرف غيرها به ينفصل عنها فتكون تلك النقطة مباينة لهذه في الوضع وقد وضعت النقط كلها مشتركة في الوضع فهذا خلف فقد بطل اذن ان يكون محل المعقولات من الجسم شيءا غير منقسم فبقي ان يكون محلها من الجسم ان كان محلها في الجسم شيءا منقسما فلنفرض------------------ صورة معقولة في شء منقسم فاذا فرضنا في الشء المنقسم اقساما عرض للصورة ان تنقسم فحين-ذ لا يخلوا اما ان يكون الجزءان متشابهين او غير متشابهين فان كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس هما اذ الكل من حيث هو كل ليس هو الجزء الا ان يكون ذلك الكل شيءا يحصل منهما من جهة الزيادة في-	142	-897602798345458857	1195	2343.5	963	1227	97.39201354980469	227	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0691	true	-4764355986155766373	238	300	1225	1534	1534	300	المقدار او الزيادة في العدد لا من جهة الصورة فحينءذ تكون الصورة المعقولة شكلا ما او عددا ما وليس كل صورة معقولة بشكل او عدد وتصير حينءذ الصورة خيالية لا معقولة وانت تعلم انه ليس يمكن ان يقال ان كل واحد من الجزءين هو بعينه الكل كيف والثاني داخل في معني الكل وخارج عن معني الجزء الاخر فمن البين الواضح ان الواحد-	691	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms143	false	4882516280215401346	0	62	0	310	1533	300	المقدار او الزيادة في العدد لا من جهة الصورة فحينءذ تكون الصورة المعقولة شكلا ما او عددا ما وليس كل صورة معقولة بشكل او عدد وتصير حينءذ الصورة خيالية لا معقولة وانت تعلم انه ليس يمكن ان يقال ان كل واحد من الجزءين هو بعينه الكل كيف والثاني داخل في معني الكل وخارج عن معني الجزء الاخر فمن البين الواضح ان الواحد	143	-897602798345458857	309	613.0	248	310	99.67742156982422	61	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0692	true	5327454566590740744	0	238	0	1222	1523	300	منهما وحده ليس يدل علي نفس معني التمام وان كانا غير متشابهين فلينظر كيف يمكن ان يكون ذلك وكيف يمكن ان تكون للصورة المعقولة اجزاء غير متشابهة فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء --غير المتشابهة الا اجزاء الحد التي هي الاجناس والفصول وتلزم من هذا محالات منها ان كل جزء من الجسم يقبل القسمة ايضا في القوة قبولا غير متناه فيجب ان تكون الاجناس والفصول في القوة غير متناهية وهذا محال وقد صح ان الاجناس والفصول الذاتية للشء الواحد ليست في القوة غير متناهية ولانه ليس يمكن ان يكون فيه توهم القسمة يفرز الجنس والفصل بل مما لا نشك فيه انه اذا كان هناك جنس وفصل يستحقان تميزا في المحل ان ذلك التميز لا يتوقف الي توهم القسمة فيجب ان تكون الاجناس والفصول بالفعل ايضا------- غير متناهية وقد صح ان الاجناس والفصول واجزاء الحد للشء الواحد متناهية من كل وجه ولو كانت الاجناس والفصول يجوز لها ان تكون غير متناهية بالفعل لما كان يجوز ان تجتمع في الجسم اجتماعا علي هذه الصورة فان ذلك يوجب ان يكون الجسم الواحد انفصل باجزاء غير متناهية بالفعل وايضا لتكن القسمة مما قد وقع من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة لم يخل اما ان يقع منها في كل جانب نصف جنس ونصف فصل او يوجب انتقال الجنس والفصل الي ا----لقسمين فيميل الجنس والفصل كل الي قسم من القسمة فيكون فرضنا الوهمي او قسمتنا الفرضية تدور بمكان الجنس والفصل وكان يتحيز كل واحد منهما الي جهة ما	692	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms143	false	4882516280215401346	62	300	310	1533	1533	300	منهما وحده ليس يدل علي نفس معني التمام وان كانا غير متشابهين فلننظر كيف يمكن ان يكون ذلك وكيف يمكن ان تكون للصورة المعقولة اجزاء غير متشابهة فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء الغير المتشابهة الا اجزاء الحد التي هي الاجناس والفصول ويلزم من هذا محالات منها ان كل جزء من الجسم يقبل القسمة ايضا في القوة قبولا غير متناه فيجب ان تكون الاجناس والفصول في القوة غير متناهية وهذا محال فقد صح ان الاجناس والفصول الذاتية للشء الواحد ليست في القوة غير متناهية ولانه ليس يمكن ان يكون---- توهم القسمة يفرز الجنس والفصل بل مما لا يشك فيه انه اذا كان هناك جنس وفصل يستحقان تميزا في المحل ان ذلك التميز لا يتوقف الي توهم القسمة فيجب ان تكون الاجناس والفصو-------ل ايضا بالفعل غير متناهية وقد صح ان الاجناس والفصول واجزاء الحد للشء الواحد متناهية من كل وجه ولو كانت الاجناس والفصول يجوز لها ان تكون غير متناهية بالفعل لما كان يجوز ان تجتمع في الجسم اجتماعا علي هذه الصورة فان ذلك يوجب ان يكون الجسم الواحد انفصل باجزاء غير متناهية بالفعل وايضا لتكن القسمة مما قد وقع من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة لم يخل اما ان يقع منها في كل جانب نصف جنس ونصف فصل او لوجب انتقال الجنس والفصل الي احد القسمين فيميل الجنس والفصل كل الي قسم من القسمة فيكون فرضنا الوهمي او قسمتنا الفرضية تدور بمكان الجنس والفصل وكان يتحيز كل واحد منهما الي جهة ما-	143	-897602798345458857	1205	2366.0	970	1235	97.57084655761719	227	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0692	true	5327454566590740744	238	300	1222	1523	1523	300	بحسب ارادة مريد من خارج فيه علي ان ذلك ايضا لا يغني فانه يمكننا ان نوقع قسما في قسم وايضا ليس كل معقول يمكن ان ينقسم الي معقولات ابسط منه فان هاهنا معقولات هي ابسط المعقولات وهي مبادء للتركيب في ساءر المعقولات وليس لها اجناس ولا فصول ولا هي منقسمة في الكم ولا هي منقسمة في المعني فاذن ليس يمكن ان تكون-	692	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms144	false	-5619415560493954702	0	62	0	301	1513	300	بحسب ارادة مريد من خارج فيه علي ان ذلك ايضا لا يغني فانه يمكننا ان نوقع قسما في قسم وايضا ليس كل معقول يمكن ان ينقسم الي معقولات ابسط منه فان هاهنا معقولات هي ابسط المعقولات وهي مباد- للتركيب في ساءر المعقولات وليس لها اجناس ولا فصول ولا هي منقسمة في الكم ولا هي منقسمة في المعني فاذا ليس يمكن ان تكون	144	-897602798345458857	299	587.0	238	302	99.00662231445312	59	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0693	true	3533390227736207313	0	241	0	1216	1491	300	الاجزاء المفروضة متشابهة كل واحد منها هو في معني الكل وانما يحصل الكل بالاجتماع فقط ولا ايضا يمكن ان تكون غير متشابهة فليس يمكن ان تنقسم الصورة المعقولة واذا لم يمكن ان تنقسم الصورة المعقولة ولا ان تحل طرفا من المقادير غير منقسم ولا بد لها من قابل فينا فلا بد من ان نحكم ان محل المعقولات جوهر ليس بجسم ولا ايضا متلقيها منا قوة في جسم فانها يلحقها ما يلحق الجسم من الانقسام ثم يتبعه ساءر المحالات بل متلقي الصورة المعقولة منا جوهر غير جسماني ولنا ان نبرهن علي هذا ببرهان اخر فنقول ان القوة العقلية هو ذا تجرد المعقولات عن الكم المحدود والاين والوضع وساءر ما قيل من قبل فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه ابا لقياس الي الشء الماخوذ منة او بالقياس الي الشء الاخذ اعني ان وجود هذه الحقيقة المعقولة المتجردة عن الوضع هل هو في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان نقول انها كذلك في الوجود الخارجي فبقي ان نقول انها انما هي مفارقة للوضع والاين عند وجودها في العقل فاذا وجدت في العقل لم تكن ذات وضع وبحيث تقع اليها اشارة او تجزء او انقسام او شء مما اشبه هذا المعني فلا يمكن ان تكون في جسم وايضا اذا انطبعت الصورة الاحدية --غير المنقسمة التي هي لاشياء غير منقسمة في المعني في مادة منقسمة ذات جهات فلا يخلو- اما ان لا تكون ولا لشء من اجزاءها التي تفرض فيها بحسب جهاتها نسبة	693	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms144	false	-5619415560493954702	62	300	301	1513	1513	300	الاجزاء المفروضة متشابهة كل واحد منها هو في معني الكل وانما يحصل الكل بالاجتماع فقط ولا ايضا يمكن ان تكون غير متشابهة فليس يمكن ان تنقسم الصورة المعقولة واذا لم يمكن ان تنقسم الصورة المعقولة ولا ان تحل طرفا من المقادير غير منقسم ولا بد لها من قابل فينا فلا بد من ان نحكم ان محل المعقولات جوهر ليس بجسم ولا ايضا متلقيها منا قوة في جسم فانها يلحقها ما يلحق الجسم من الانقسام ثم يتبعه ساءر المحالات بل متلقي الصورة المعقولة منا جوهر غير جسماني ولنا ان نبرهن علي هذا ببرهان اخر فنقول ان القوة العقلية هو ذا يجرد المعقولات عن الكم المحدود والاين والوضع وساءر ما قيل من قبل فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه ابا-لقياس الي الشء الماخوذ عنه او بالقياس الي الشء الاخذ اعني ان وجود هذه الحقيقة المعقولة المتجردة عن الوضع هل هو في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان نقول انها كذلك في الوجود الخارجي فبقي ان نقول انها انما هي مفارقة للوضع والاين عند وجودها في العقل فاذا وجدت في العقل لم تكن ذات وضع وبحيث يقع اليها اشارة--- تجزء وانق--سام او شء مما اشبه هذا المعني فلا يمكن ان تكون في جسم وايضا اذا انطبعت الصورة الاحدية الغير المنقسمة التي هي لاشياء غير منقسمة في المعني في مادة منقسمة ذات جهات فلا يخلوا اما ان لا يكون ولا لشء من اجزاءها التي تفرض فيها بحسب جهاتها نسبة-	144	-897602798345458857	1200	2368.0	963	1219	98.44134521484375	232	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0693	true	3533390227736207313	241	300	1216	1491	1491	300	الي الشء المعقول الواحد الذات --غير المنقسم المجرد عن المادة او تكون لكل واحد من اجزاءها التي تفرض نسبة او تكون لبعض دون بعض فان لم تكن ولا لشء منها فلا لكلها فان ما يجتمع عن م--باينات مباين وان كان لبعضها دون بعض فالبعض الذي لا نسبة له ليس هو من معناه في شء وان كان لكل جزء يفرض-	693	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms145	false	6088755210676021927	0	58	0	275	1456	300	الي الشء المعقول الواحد الذات الغير المنقسم المجرد عن المادة او يكون لكل واحد من اجزاءها التي تفرض او يك-----ون لبعض دون بعض فان لم يكن ولا لشء منها فلا لكلها فان ما يجتمع عن المباينات مباين وان كان لبعضها دون بعض فالبعض الذي لا نسبة له ليس هو من معناه في شء وان كان لكل جزء يفرض	145	-897602798345458857	262	508.0	206	280	93.57142639160156	51	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0694	true	-6303597625420306656	0	242	0	1181	1476	300	فيه نسبة ما فاما ان يكون لكل جزء يفرض فيه نسبة الي الذات كما هي او الي جزء من الذات فان كان لكل جزء يفرض نسبة الي الذات كما هي فليست الاجزاء اذن اجزاء معني المعقول بل كل واحد منها معقول في نفسه مفردا وان كان كل جزء له نسبة غير نسبة الجزء الاخر الي الذات فمعلوم ان الذات منقسمة في المعقول وقد وضعناها غير منقسمة هذا خلف وان كان نسبة كل واحد الي شء من الذات غير ما اليه نسبة الاخر فانقسام الذات اظهر ومن هذا -تبين ان الصور المنطبعة في المادة الجسمانية لا تكون الا اشباحا لامور جزءية منقسمة ولكل جزء منها نسبة بالفعل او بالقوة الي جزء منه- وايضا فان الشء المتكثر في اجزاء الحد له من جهة التمام وحدة ما لا تنقسم فلينظر ان ذلك الوجود الوحداني من حيث هو واحد ما كيف يرتسم في المنقسم ويكون الكلام فيها وفيما لا ينقسم بالحد واحدا وايضا فانه قد صح لنا ان المعقولات المفروضة التي من شان القوة الناطقة ان تعقل بالفعل واحدا واحدا منها غير متناهية بالقوة وقد صح لنا ان الشء الذي يقوي علي امور غير متناهية بالقوة لا يجوز ان يكون جسما ولا قوة في جسم قد برهن علي هذا في الفنون الماضية فلا يجوز اذن ان تكون الذات المتصورة للمعقولات قاءمة في جسم البتة ولا فعلها كاءن- في جسم ولا بجسم وليس لقاءل ان يقول كذلك المتخيلات فذلك خطا فانه ليس للقوة الحيوانية ان تتخيل اي شء اتفق مما لا نهاية له في اي وقت كان	694	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms145	false	6088755210676021927	58	300	275	1456	1456	300	فيه نسبة ما فاما ان يكون لكل جزء يفرض فيه نسبة الي الذات كما هي او الي جزء من الذات فان كان لكل جزء يفرض نسبة الي الذات كما هي فليست الاجزاء اذا اجزاء معني المعقول بل كل واحد منها معقول في نفسه مفردا وان كان كل جزء له نسبة غير نسبة الجزء الاخر الي الذات فمعلوم ان الذات منقسمة في المعقول وقد وضعناها غير منقسمة هذا خلف وان كان نسبة كل واحد الي شء من الذات غير ما اليه نسبة الاخر فا-قسام الذات اظهر ومن هذا يتبين ان الصور المنطبعة في المادة الجسمانية لا تكون الا اشباحا لامور جزءية منقسمة ولكل جزء منها نسبة بالفعل او بالقوة الي جزء منها وايضا فان الشء المتكثر في اجزاء الحد له من جهة التمام وحدة ما لا تنقسم فلننظر ان ذلك الوجود الوحداني من حيث هو واحد ما كيف يرتسم في المنقسم ويكون الكلام فيه- وفيما لا ينقسم بالحد واحدا وايضا فانه قد صح لنا ان المعقولات المفروضة التي من شان القوة الناطقة ان تعقل بالفعل واحدا واحدا منها غير متناهية بالقوة وقد صح لنا ان الشء الذي يقوي علي امور غير متناهية بالقوة لا يجوز ان يكون جسما ولا قوة في جسم قد برهن علي هذا في الفنون الماضية فلا يجوز اذا ان تكون الذات المتصورة للمعقولات قاءمة في جسم البتة ولا فعلها كاءنا في جسم ولا بجسم وليس لقاءل ان يقول كذلك المتخيلات فذلك خطا فانه ليس للقوة الحيوانية ان تتخيل اي شء اتفق مما لا نهاية له في اي وقت كان-	145	-897602798345458857	1175	2317.0	934	1184	99.2398681640625	234	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0694	true	-6303597625420306656	242	300	1181	1476	1476	300	ما لم يق-رن ب-ها تصريف القوة الناطقة ولا لقاءل ان يقول ان هذه القوة اي العقلية قابلة لا فاعلة وانتم انما اثبتم تناهي القوة الفاعلة والناس لا يشكون في جواز وجود قوة قابلة غبر متناهية كما للهيولي فنقول انك -تعلم ان قبول النفس الناطقة في كثير من اشياء لا نهاية لها قبول بعد تصرف فعلي ولنستشهد ايضا علي-	694	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms146	false	2936123615756509947	0	58	0	299	1608	300	ما لم يقترن معها تصريف القوة الناطقة ولا لقاءل ان يقول ان هذه القوة اي العقلية قابلة لا فاعلة وانتم انما اثبتم تناهي القوة الفاعلة والناس لا يشكون في جواز وجود قوة قابلة غير متناهية كما للهيولي فنقول انك ستعلم ان قبول النفس الناطقة في كثير من اشياء لا نهاية لها قبول بعد تصرف فعلي ولنستشهد ايضا علي	146	-897602798345458857	293	564.0	236	299	97.9933090209961	53	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0695	true	3161455331318468413	0	242	0	1311	1614	300	ما بيناه بالكلام الناظر في جوهر النفس الناطقة وفي اخص فعل له بدلاءل من احوال افعال اخري له مناسبة لما ذكرناه فنقول ان القوة العقلية لو كانت تعقل بالالة الجسدانية حتي يكون فعلها الخاص انما يستتم باستعمال تلك الالة الجسدانية لكان يجب ان لا تعقل ذاتها وان لا تعقل الالة وان لا تعقل انها عقلت فانه ليس لها بينها وبين ذاتها الة وليس لها بينها وبين التها الة وليس لها بينها وبين انها عقلت الة لكنها تعقل ذاتها والتها التي تدعي لها وانها عقلت فاذن تعقل بذاتها لا بالة بل قد نحقق فنقول لا يخلو- اما ان يكون تعقلها التها لوجود ذات صورة التها تلك او لوجود صورة اخري مخالفة لها بالعدد وهي ايضا فيها وفي التها او لوجود صورة اخري غير صورة التها تلك بالنوع وهي فيها وفي التها فان كانت لوجود صورة التها فصورة التها في التها وفيها بالشركة داءما فيجب ان تعقل التها داءما اذ كانت انما تعقلها لوصول الصورة اليها وان كان لوجود صورة لالتها غير تلك الصورة بالعدد فذلك باطل اما اولا فلان المغايرة بين اشياء تدخل في حد واحد اما لاختلاف المواد والاحوال والاعراض واما لاختلاف ما بين الكلي والجزءي والمجرد عن المادة والموجود في المادة وليس هاهنا اختلاف مواد واعراض فان المادة واحدة والاعراض الموجودة واحدة وليس هاهنا اختلاف التجريد والوجود في المادة فان كليهما في المادة وليس هاهنا اختلاف الخصوص والعموم لان احداهما ان استفادت جزءية فانما تستفيد الجزءية بسبب المادة الجزءية واللواحق التي تلحقها من جهة المادة التي فيها وهذا المعني لا يختص	695	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms146	false	2936123615756509947	58	300	299	1608	1608	300	ما بيناء بالكلام الناظر في جوهر النفس الناطقة وفي اخص فعل له بدلاءل من احوال افعال اخري له مناسبة لما ذكرنا- فنقول ان القوة العقلية لو كانت تعقل بالالة الجسدانية حتي يكون فعلها الخاص انما يستتم باستعمال تلك الالة الجسدانية لكان يجب ان لا تعقل ذاتها وان لا تعقل الالة وان لا تعقل انها عقلت فانه ليس لها بينها وبين ذاتها الة وليس لها بينها وبين التها الة وليس لها بينها وبين انها عقلت الة لكنها تعقل ذاتها والتها التي تدعي لها وانها عقلت فاذن تعقل بذاتها لا بالة بل قد نحقق فنقول لا يخلوا اما ان يكون تعقلها التها لوجود ذات صورة التها تلك او لوجود صورة اخري مخالفة لها بالعدد وهي ايضا فيها وفي التها او لوجود صورة اخري غير صورة التها تلك بالنوع وهي فيها وفي التها فان كان- لوجود صورة التها فصورة التها في التها وفيها بالشركة داءما فيجب ان تعقل التها داءما اذ كانت انما تعقلها لوصول الصورة اليها وان كان لوجود صورة لالتها غير تلك الصورة بالعدد فذلك باطل اما اولا فلان المغايرة بين اشياء تدخل في حد واحد اما لاختلاف المواد والاحوال والاعراض واما لاختلاف ما بين الكلي والجزءي والمجرد عن المادة والموجود في المادة وليس هاهنا اختلاف مواد واعراض فان المادة واحدة والاعراض الموجودة واحدة وليس هاهنا اختلاف التجريد والوجود في المادة فان كليهما في المادة وليس هاهنا اختلاف الخصوص والعموم لان احداهما ان استفادت جزءية فانما تستفيد الجزءية بسبب المادة الجزءية واللواحق التي تلحقها من جهة المادة التي فيها وهذا المعني لا يختص-	146	-897602798345458857	1307	2593.0	1066	1312	99.61890411376953	238	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0695	true	3161455331318468413	242	300	1311	1614	1614	300	باحداهما دون الاخري ولا يلزم هذا علي ادراك النفس ذاتها فانها تدرك داءما ذاتها وان كانت قد تدركها في الاغلب مقارنة للاجسام التي هي معها علي ما بيناه وانت تعلم انه لا يجوز ان يكون لوجود صورة اخري غير صورة التها فان هذا اشد استحالة لان الصورة المعقولة اذا حلت الجوهر العاقل جعلته عاقلا لما تلك الصورة صورته-	695	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms147	false	235251328234543914	0	58	0	304	1587	300	باحداهما دون الاخري ولا يلزم هذا علي ادراك النفس ذاتها فانها تدرك داءما ذاتها وان كانت قد تدركها في الاغلب مقارنة للاجسام التي هي معها علي ما بيناه وانت تعلم انه لا يجوز ان يكون لوجود صورة اخري غير صورة التها فان هذا اشد استحالة لان الصورة المعقولة اذا حلت الجوهر العاقل جعلته عاقلا لما تلك الصورة صورته	147	-897602798345458857	303	601.0	246	304	99.67105102539062	57	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0696	true	-4260847723850314305	0	247	0	1300	1573	300	او لما تلك الصورة مضافة اليه بل ساقطة من ك فتكون صورة المضاف داخلة في هذه الصورة وهذه الصورة المعقولة ليست صورة هذه الالة ولا ايضا صورة شء مضاف اليها بالذات لان ذات هذه الالة جوهر ونحن انما ناخذ ونعتبر صورة ذاته والجوهر في ذاته غير مضاف البتة فهذا --برهان واضح علي انه لا يجوز ان يدرك المدرك بالالة الته في الادراك ولهذا فان الحس انما يحس شيءا خارجا ولا يحس ذاته ولا الته ولا احساسه وكذلك الخيال لا يتخيل ذاته ولا فعله البتة بل ان تخيل الته تخيلها لا علي نحو يخصه وانها لا محالة له دون غيره الا ان يكون الحس يورد عليه صورة الته لو امكن فيكون حينءذ انما يحكي خيالا ماخوذا من الحس غير مضاف عنده الي شء حتي لو لم يكن هو الته لم يتخيله وايضا مما يشهد لنا بهذا ويقنع فيه ان القوي الدراكة بالالات يعرض لها من ادامة العمل ان تكمل لاجل ان الالات تكلها ادامة الحركة وتفسد مزاجها الذي هو جوهرها وطبيعتها والامور القوية الشاقة الادراك توهنها وربما افسدتها ولا تدرك عقيبها الاضعف منها لانغماسها في الانفعال عن الشاق كالحال في الحس فان المحسوسات الشاقة والمتكررة تضعفه وربما افسدته كالضوء للبصر والرعد الشديد للسمع ولا يقوي الحس عند ادراك القوي علي ادراك الضعيف فان المبصر ضوءا عظيما لا يبصر معه ولا عقيبه نورا ضعيفا والسامع صوتا عظيما لا يسمع معه ولا عقيبه صوتا ضعيفا ومن ذاق الحلاوة الشديدة لا يحس بعدها بالضعيفة والامر في القوة العقلية بالعكس فان ادامتها للعقل وتصورها للامور التي هي اقوي يكسبها قوة وسهولة قبول	696	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms147	false	235251328234543914	58	300	304	1587	1587	300	او لما تلك الصورة مضافة اليه-------------- فتكون صورة المضاف داخلة في هذه الصورة وهذه الصورة المعقولة ليست صورة هذه الالة ولا ايضا صورة شء مضاف اليها بالذات لان ذات هذه الالة جوهر ونحن انما ناخذ ونعتبر صورة ذاته والجوهر في ذاته غير مضاف البتة فهذا البرهان واضح علي انه لا يجوز ان يدرك المدرك بالالة الته في الادراك ولهذا فان الحس انما يحس شيءا خارجا ولا يحس ذاته ولا الته ولا احساسه وكذلك الخيال لا يتخيل ذاته ولا فعله البتة بل ان تخيل الته تخيلها لا علي نحو يخصه وانها لا محالة له دون غيره الا ان يكون الحس يورد عليه صورة الته لو امكن فيكون حينءذ انما يحكي خيالا ماخوذا من الحس غير مضاف عنده الي شء حتي لو لم يكن هو الته لم يتخيله وايضا مما يشهد لنا بهذا ويقنع فيه ان القوي الدراكة بالالات يعرض لها من ادامة العمل ان تك-ل لاجل ان الالات تكلها ادامة الحركة وتفسد مزاجها الذي هو جوهرها وطبيعتها والامور القوية الشاقة الادراك توهنها وربما افسدتها ولا تدرك عقيبها الاضعف منها لانغماسها في الانفعال عن الشاق كالحال في الحس فان المحسوسات الشاقة والمتكررة تضعفه وربما افسدته كالضوء للبصر والرعد الشديد للسمع ولا يقوي الحس عند ادراك القوي علي ادراك الضعيف فان المبصر ضوءا عظيما لا يبصر معه ولا عقيبه نورا ضعيفا والسامع صوتا عظيما لا يسمع معه وعق---يبه صوتا ضعيفا ومن ذاق الحلاوة الشديدة لا يحس بعدها بالضعيفة والامر في القوة العقلية بالعكس فان ادامتها للعقل وتصورها للامور التي هي اقوي يكسبها قوة وسهولة قبول-	147	-897602798345458857	1279	2529.0	1038	1302	98.23348999023438	239	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0696	true	-4260847723850314305	247	300	1300	1573	1573	300	لما بعدها مما هو اضعف منها فان عرض لها في بعض الاوقات ملال او كلال فذلك لاستعانة العقل بالخيال المستعمل للالة التي تكل فلا تخدم العقل ولو كان لغير هذا لكان يقع داءما و--في اكثر الامر والامر بالضد وايضا فان اجزاء البدن كلها تاخذ في الضعف من قواها بعد منتهي النشوء والوقوف وذلك-	696	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms148	false	-7920051548201411318	0	54	0	276	1548	300	لما بعدها مما هو اضعف منها فان عرض لها في بعض الاوقات ملال او كلال فذلك لاستعانة العقل بالخيال المستعمل للالة التي تكل فلا تخدم العقل ولو كان لغير هذا لكان يقع داءما او في اكثر الامر والامر بالضد وايضا فان اجزاء البدن كلها تاخذ في الضعف من قواها بعد منتهي النشوء والوقوف وذلك	148	-897602798345458857	272	532.5	220	276	98.55072784423828	51	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0697	true	8811333032838470121	0	248	0	1280	1541	300	دون الاربعين او عند الاربعين وهذه القوة المدركة للمعقولات انما تقوي بعد ذلك في اكثر الامر ولو كانت من القوي البدنية لكان يجب داءما في كل حال ان تضعف حينءذ لكن ليس يجب ذلك الا في احوال وموافاة عواءق دون جميع الاحوال فليست هي اذن من القوة البدنية ومن هذه الاشياء يتبين ان كل قوة تدرك بالة فلا تدرك ذاتها ولا التها ولا ادراكها ويضعفها تضاعف الفعل ولا تدرك الضعيف اثر القوي والقوي يوهنها ويضعف فعلها عن- ضعف الات فعلها والقوة العقلية بخلاف ذلك كله واما الذي يتوهم من ان النفس اذا كانت تنسي معقولاتها ولا تفعل فعلها مع مرض البدن وعند الشيخوخة فذلك لها بسبب ان فعلها لا يتم الا بالبدن فظن غير ضروري ولا حق وذلك انه قد يمكن ان يجتمع الامران جميعا فتكون النفس لها فعل بذاتها اذا لم يعق عاءق ولم يصرف --عنه صارف وانها ايضا قد تترك فعلها الخاص مع حال يعرض للبدن فلا تفعل حينءذ فعلها وتصرف عنه ويستمر القولان من غير تناقض وان- كان كذلك لم يكن الي هذا الاعتراض التفات ولكنا نقول ان جوهر النفس له فعلان فعل له بالقياس الي البدن وهو السياسة وفعل له بالقياس الي ذاته والي مبادءه وهو الادراك بالعقل وهما متعاندان متمانعان فانه اذا اشتغل باحدهما انصرف عن الاخر ويصعب عليه الجمع بين الامرين وشواغله من جهة البدن هي الاحساس والتخيل والشهوات والغضب والخوف والغم والفرح والوجع وانت تعلم هذا بانك اذا اخذت تفكر في معقول تعطل عليك كل شء من هذه الا ان تغلب هي النفس وتقسرها رادة اياها الي جهتها وانت تعلم ان	697	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms148	false	-7920051548201411318	54	300	276	1548	1548	300	دون الاربعين او عند الاربعين وهذه القوة المدركة للمعقولات انما تقوي بعد ذلك في اكثر الامر ولو كانت من القوي البدنية لكان يجب داءما في كل حال ان تضعف حينءذ لكن ليس يجب ذلك الا في احوال وموافاة عواءق دون جميع الاحوال فليست--- اذن من القوي البدنية ومن هذه الاشياء -تبين ان كل قوة تدرك بالة فلا تدرك ذاتها ولا التها ولا ادراكها ويضعفها تضاعف الفعل ولا تدرك الضعيف اثر القوي والقوي يوهنها ويضعف فعلها عند ضعف الات فعلها والقوة العقلية بخلاف ذلك كله واما الذي يتوهم من ان النفس اذا كانت تنسي معقولاتها ولا تفعل فعلها مع مرض البدن وعند الشيخوخة فذلك لها بسبب ان فعلها لا يتم الا بالبدن فظن غير ضروري ولا حق وذلك انه قد يمكن ان يجتمع الامران جميعا فتكون النفس لها فعل بذاتها اذا لم يعق عاءق ولم يصرفها عنه صارف وانها ايضا قد تترك فعلها الخاص مع حال يعرض للبدن فلا تفعل حينءذ فعلها وتصرف عنه ويستمر القولان من غير تناقض واذا كان كذلك لم يكن الي هذا الاعتراض التفات ولكنا نقول ان جوهر النفس له فعلان فعل له بالقياس الي البدن وهو السياسة وفعل له بالقياس الي ذاته والي مباديه وهو الادراك بالعقل وهما متعاندان متمانعان فانه اذا اشتغل باحدهما انصرف عن الاخر ويصعب عليه الجمع بين الامرين وشواغله من جهة البدن هي الاحساس والتخيل والشهوات والغضب والخوف والغم------- والوجع وانت تعلم هذا بانك اذا اخذت تفكر في معقول تعطل عليك كل شء من هذه الا ان تغلب هي النفس وتقسرها رادة اياها الي جهتها وانت تعلم ان-	148	-897602798345458857	1264	2492.5	1020	1284	98.44236755371094	240	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0697	true	8811333032838470121	248	300	1280	1541	1541	300	الحس يمنع النفس عن التعقل فان النفس اذا اكبت علي المحسوس شغلت عن المعقول من غير ان يكون اصاب الة العقل او ذاته افة بوجه وتعلم ان السبب في ذلك هو اشتغال النفس بفعل دون فعل فكذلك الحال والسبب اذا عرض ان تعطلت افعال العقل عند المرض ولو كانت الملكة العقلية المكتسبة-	697	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms149	false	-6497892099806108037	0	52	0	262	1579	300	الحس يمنع النفس عن التعقل فان النفس اذا اكبت علي المحسوس شغلت عن المعقول من غير ان يكون اصاب الة العقل او ذاته افة بوجه وتعلم ان السبب في ذلك هو اشتغال النفس بفعل دون فعل فكذلك الحال والسبب اذا عرض ان تعطلت افعال العقل عند المرض ولو كانت الملكة العقلية المكتسبة	149	-897602798345458857	261	517.0	210	262	99.61832427978516	51	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0698	true	-2023979247682566298	0	250	0	1350	1633	300	قد بطلت وفسدت لاجل الالة لكان رجوع الالة الي حالها يحوج الي اكتساب من راس وليس الامر كذلك فانه قد تعود النفس الي ملكتها وهيءتها عاقلة بجميع ما عقلته بحالها اذا عاد البدن الي سلامته فقد كان اذن ما كسبته موجودا معها بنوع ما الا انها كانت مشغولة عنه وليس اختلاف جهتي فعل النفس فقط يوجب في افعالها التمانع بل تكثر افعال جهة واحدة قد يوجب ذلك بعينه فان الخوف يغفل عن الوجع والشهوة تسد عن الغضب والغضب يصرف عن الخوف والسبب في جميع ذلك واحد وهو انصراف النفس بالكلية الي امر واحد فبين من هذا انه لبس يجب اذا لم يفعل شء فعله عند اشتغاله بشء ان لا يكون فاعلا فعله الا عند وجود ذلك الشء المشتغل به ولنا ان نتوسع في بيان هذا الباب الا ان الامعان في المطلوب بعد بلوغ الكفاية منسوب الي التكلف لما لا يحتاج اليه فقد ظهر من اصولنا التي قررنا ان النفس ليست منطبعة في البدن ولا قاءمة به فيجب ان يكون اختصاصها به علي سبيل مقتضي هيءة فيها جزءية جاذبة الي الاشتغال بسياسة البدن الجزءي لعناية ذاتية مختصة به صارت النفس عليها كما وجدت مع وجود بدنها الخاص بهيءته ومزاجه MOVED FANN6MAQALA5FASL3 الفصل الثالث يشتمل علي مسالتين احداهما كيفية انتفاع النفس الانسانية بالحواس والثانية اثبات حدوثها ان القوي الحيوانية تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان يورد الحس من جملتها عليها الجزءيات فتحصل لها من الجزءيات امور اربعة احدها انتزاع الذهن الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة وعلاءق المادة ولواحقها ومراعاة المشترك فيه والمتباين به والذاتي وجوده والعرضي	698	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms149	false	-6497892099806108037	52	300	262	1579	1579	300	قد بطلت وفسدت لاجل الالة لكان رجوع الالة الي حالها يحوج الي اكتساب من راس وليس الامر كذلك فانه قد تعود النفس الي ملكتها وهيءتها عاقلة لجميع ما عقلته بحالها اذا عاد البدن الي سلامته فقد كان اذا ما كسبته موجودا معها بنوع ما الا انها كانت مشغولة عنه وليس اختلاف جهتي فعل النفس فقط يوجب في افعالها التمانع بل تكثر افعال جهة واحدة قد يوجب ذلك بعينه فان الخوف يغفل عن الوجع والشهوة تسد عن الغضب والغضب يصرف عن الخوف والسبب في جميع ذلك واحد وهو انصراف النفس بالكلية الي امر واحد فبين من هذا انه ليس يجب اذا لم يفعل شء فعله عند اشتغاله بشء ان لا يكون فاعلا فعله الا عند وجود ذلك الشء المشتغل به ولنا ان نتوسع في بيان هذا الباب الا ان الامعان في المطلوب بعد بلوغ الكفاية منسوب الي التكلف لما لا يحتاج اليه فقد ظهر من اصولنا التي قررنا ان النفس ليست منطبعة في البدن ولا قاءمة به فيجب ان يكون اختصاصها به علي سبيل مقتضي هيءة فيها جزءية جاذبة الي الاشتغال بسياسة البدن الجزءي لعناية ذاتية مختصة به صارت النفس عليها كما وجدت مع وجود بدنها الخاص بهيءته ومزاجه فصل 3------------------------------- يشتمل علي مسءلتين احداهما كيفية انتفاع النفس الانسانية بالحواس والثانية اثبات حدوثها ان القوي الحيوانية تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان يورد الحس من جملتها عليها الجزءيات فتحصل لها من الجزءيات امور اربعة احدها انتزاع الذهن الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة وعلاءق المادة ولواحقه- ومراعاة المشترك فيه والمتباين به والذاتي وجوده والعرضي-	149	-897602798345458857	1308	2587.0	1062	1350	96.88888549804688	241	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0698	true	-2023979247682566298	250	300	1350	1633	1633	300	وجوده فتحدث للنفس من ذلك مبادء التصور وذلك بمعاونة استعماله للخيال والوهم والثاني ايقاع النفس مناسبات بين هذه الكليات المفردة علي مثل سلب او ايجاب فما كان التاليف فيها بسلب او ايجاب اوليا بينا بنفسه اخذه وما كان ليس كذلك تركه الي مصادفة الواسطة والثالث تحصيل المقدمات التجربية وهو ان-	698	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms150	false	-786426291929861817	0	50	0	283	1621	300	وجوده فتحدث للنفس من ذلك مبادي التصور وذلك بمعاونة استعماله للخيال والوهم والثاني ايقاع النفس مناسبات بين هذه الكليات المفردة علي مثل سلب او ايجاب فما كان التاليف فيه- بسلب او ايجاب اوليا بينا بنفسه اخذه وما كان ليس كذلك تركه الي مصادفة الواسطة والثالث تحصيل المقدمات التجربية وهو ان	150	-897602798345458857	281	551.0	232	284	98.94366455078125	47	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0699	true	7921607192951032787	0	251	0	1341	1586	300	نجد بالحس محمولا لازم الحكم لموضوع ما كان حكمه ايجابا او سلبا او تاليا موجب الاتصال او مسلوبه او موجب العناد او مسلوبه وليس ذلك في بعض الاحايين دون بعض ولا علي سبيل المساواة بل داءما وجودا يسكن النفس الي ان بين طبيعة هذا الموضوع وهذا المحمول هذ-------------ه النسبة وان طبيعة هذا التالي تلزم هذا المقدم او تنافيه لذاته لا بالاتفاق فيكون ذلك اعتقادا حاصلا من حس وقياس كما هو مبين في الفنون المنطقية والرابع -لاخبار التي يقع بها التصديق لشدة التو-تر فالنفس الانسانية تستعين بالبدن لتحصيل هذه المبادي للتصور والتصديق ثم اذا حصلتها رجعت الي ذاتها فان تعرض لها شء من القوي التي دونها شاغلة اياها بما يليها من الاحوال شغلتها عن فعلها فاضربت عن فعلها وان لم تشغلها فلا تحتاج اليها بعد ذلك في خاص افعالها الا في امور تحتاج فيها خاصة الي ان تعاود القوي الخيالية مرة اخري وذلك لاقتناص مبدا غير الذي حصل او معاونة بتمثيل الغرض في الخيال ليستحكم تمثله بمعونته في العقل وهذا مما يقع في الابتداء ولا يقع بعده الا قليلا فاما اذا استكملت النفس وقويت فانها تنفرد بافاعيلها علي الاطلاق وتكون القوي الحسية والخيالية وساءر القوي البدنية صارفة اياها عن فعلها مثل ان الانسان قد يحتاج الي دابة والات ليتوصل بها الي مقصد ما فاذا وصل اليه ثم عرض من من الاسباب ما يعوقه عن مفارقتها صار السبب الموصل بعينه عاءقا ونقول ان الانفس الانسانية لم تكن قاءمة مفارقة للابدان ثم حصلت في الابدان لان الانفس الانسانية متفقة في النوع والمعني فاذا فرض ان لها وجودا ليس حادثا مع حدوث الابدان بل هو	699	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms150	false	-786426291929861817	50	300	283	1621	1621	300	يجد بالحس محمولا لازم الحكم لموضوع ما كان حكمه ايجابا او سلبا او تاليا موجب الاتصال او مسلوبه او موجب العناد او مسلوبه وليس ذلك في بعض الاحايين دون بعض ولا علي سبيل المساواة بل داءما وجودا يسكن النفس الي ان بين طبيعة هذا------------- المحمول وهذا الموضوع هذه النسبة وان طبيعة هذا التالي تلزم هذا المقدم او تنافيه لذاته لا بالاتفاق فيكون ذلك اعتقادا حاصلا من حس وقياس كما هو مبين في الفنون المنطقية والرابع الاخبار التي يقع بها التصديق لشدة التواتر فالنفس الانسانية تستعين بالبدن لتحصيل هذه المبادي للتصور والتصديق ثم اذا حصلتها رجعت الي ذاتها فان تعرض لها شء من القوي التي دونها شاغلة اياها بما يليها من الاحوال شغلتها عن فعلها فاضربت عن فعلها وان لم تشغلها فلا تحتاج اليها بعد ذلك في خاص افعالها الا في امور تحتاج فيها خاصة الي ان تعاود القوي الخيالية مرة اخري وذلك لاقتناص مبدا غير الذي حصل او معاونة بتمثيل الغرض في الخيال ليستحكم تمثله بمعونته في العقل وهذا مما يقع في الابتداء ولا يقع بعده الا قليلا فاما اذا استكملت النفس وقويت فانها تنفرد بافاعيلها علي الاطلاق وتكون القوي الحسية والخيالية وساءر القوي البدنية صارفة اياها عن فعلها مثل ان الانسان قد يحتاج الي دابة والات ليتوصل بها الي مقصد ما فاذا وصل اليه ثم عرض من--- الاسباب ما يعوقه عن مفارقتها صار السبب الموصل بعينه عاءقا و-قول ان الانفس الانسانية لم تكن قاءمة مفارقة للابدان ثم حصلت في الابدان لان الانفس الانسانية متفقة في النوع والمعني فاذا فرض ان لها وجودا ليس حادثا مع حدوث الابدان بل هو-	150	-897602798345458857	1320	2600.0	1073	1356	97.34513092041016	243	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0699	true	7921607192951032787	251	300	1341	1586	1586	300	وجود مفرد لم يجز ان تكون النفس في ذلك الوجود متكثرة وذلك لان تكثر الاشياء اما ان يكون من جهة الماهية والصورة واما ان يكون من جهة النسبة الي العنصر والمادة المتكثرة بما تتكثر به من الامكنة التي تشتمل علي كل مادة في جهة والازمنة التي تختص بكل واحد-	699	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms151	false	-4245147694475335482	0	49	0	246	1623	300	وجود مفرد لم يجز ان تكون النفس في ذلك الوجود متكثرة وذلك لان تكثر الاشياء اما ان يكون من جهة الماهية والصورة واما ان يكون من جهة النسبة الي العنصر والمادة المتكثرة بما تتكثر به من الامكنة التي تشتمل علي كل مادة في جهة والازمنة التي تختص بكل واحد	151	-897602798345458857	245	485.0	197	246	99.59349822998047	48	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0700	true	6764010655881067385	0	251	0	1379	1660	300	منها في حدوثه والعلل القاسمة اياها وليست متغايرة بالماهية والصورة لان صورتها واحدة فاذن انما تتغاير من جهة قابل الماهية او المنسوب اليه الماهية بالاختصاص وهذا هو البدن واما اذا امكن ان تكون النفس موجودة ولا بدن فليس يمكن ان تغاير نفس نفسا بالعدد وهذا مطلق في كل شء فان الاشياء التي ذواتها معان فقط وقد تكثرت نوعياتها باشخاصها فانما تكثرها بالحوامل والقوابل والمنفعلات عنها او بنسبة ما اليها والي ازمنتها فقط واذا كانت مجردة اصلا لم تتفرق بما قلنا فمحال ان يكون بينها مغايرة وتكثر فقد بطل ان تكون الانفس قبل دخولها الابدان متكثرة الذات بالعدد واقول ولا يجوز ان تكون واحدة الذات بالعدد لانه اذا حصل بدنان حصل في البدنين نفسان فاما ان تكونا قسمي تلك النفس الواحدة فيكون الشء الواحد الذي ليس له عظم وحجم منقسما بالقوة وهذا ظاهر البطلان بالاصول المتقررة في الطبيعيات وغيرها واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج ايضا الي كثير تكلف في ابطاله ونقول بعبارة اخري ان هذه الانفس انما تتشخص نفسا واحدة من جملة نوعها باحوال تلحقها ليست لازمة لها بما هي نفس والا لاشترك فيها جميعها والاعراض اللاحقة تلحق عن ابتداء لا محالة زماني لانها تتبع سببا عرض لبعضها دون بعض فيكون تشخص الانفس ايضا امرا حادثا فلا تكون قديمة لم تزل ويكون حدوثها مع بدن فقد صح اذن ان الانفس تحدث كما تحدث مادة بدنية صالحة لاستعمالها اياها فيكون البدن الحادث مملكتها والتها ويكون في جوهر النفس الحادثة مع بدن ما ذلك البدن استحق حدوثها من المبادي الاولي هيءة نزاع طبيعي الي الاشتغال به واستعماله والاهتمام	700	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms151	false	-4245147694475335482	49	300	246	1623	1623	300	منها في حدوثه والعلل القاسمة اياها وليس- متغايرة بالماهية والصورة لان صورتها واحدة فاذن انما تتغاير من جهة قابل الماهية او المنسوب اليه الماهية بالاختصاص وهذا هو البدن واما اذا امكن ان تكون النفس موجودة ولا بدن فليس يمكن ان تغاير نفس نفسا بالعدد وهذا مطلق في كل شء فان الاشياء التي ذواتها معان فقط وقد تكثرت نوعياتها باشخاصها فانما تكثرها بالحوامل والقوابل والمنفعلات عنها او بنسبة ما اليها والي ازمنتها فقط واذا كانت مجردة اصلا لم تتفرق بما قلنا فمحال ان يكون بينها مغايرة وتكثر فقد بطل ان تكون الانفس قبل دخولها الابدان متكثرة الذات بالعدد واقول ولا يجوز ان تكون واحدة الذات بالعدد لانه اذا حصل بدنان حصل في البدنين نفسان فاما ان تكونا قسمي تلك النفس الواحدة فيكون الشء الواحد الذي ليس له عظم وحجم منقسما بالقوة وهذا ظاهر البطلان بالاصول المتقررة في الطبيعيات وغيرها واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج ايضا الي كثير تكلف في ابطاله ونقول بعبارة اخري ان هذه الانفس انما تتشخص نفسا واحدة من جملة نوعها باحوال تلحقها ليست لازمة لها بما هي نفس والا لاشترك فيها جميعها والاعراض اللاحقة تلحق عن ابتداء لا محالة زماني لانها تتبع سببا عرض لبعضها دون بعض فيكون تشخص الانفس ايضا امرا حادثا فلا تكون قديمة لم تزل ويكون حدوثها مع بدن فقد صح اذن ان الانفس تحدث كما تحدث مادة بدنية صالحة لاستعمالها اياها فيكون البدن الحادث مملكتها والتها ويكون في جوهر النفس الحادثة مع بدن ما ذلك البدن استحق حدوثها من المبادي الاولي هيءة نزاع طبيعي الي الاشتغال به واستعماله والاهتمام-	151	-897602798345458857	1377	2744.0	1127	1379	99.85496520996094	250	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0700	true	6764010655881067385	251	300	1379	1660	1660	300	باحواله والانجذاب اليه تخصها وتصرفها عن كل الاجسام غيره فلا بد انها اذا وجدت متشخصة فان مبدا تشخصها يلحق بها من الهيءات ما تتعين به شخصا وتلك الهيءات تكون مقتضية لاختصاصها بذلك البدن ومناسبة لصلوح احدهما للاخر وان خفي علينا تلك الحالة وتلك المناسبة وتكون مبادء الاستكمال متوقعة لها-	700	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms152	false	3538385573702400261	0	49	0	282	1567	300	باحواله والانجذاب اليه تخصها وتصرفها عن كل الاجسام غيره فلا بد انها اذا وجدت متشخصة فان مبدا تشخصها يلحق بها من الهيءات ما تتعين به شخصا وتلك الهيءات تكون مقتضية لاختصاصها بذلك البدن ومناسبة لصلوح احدهما للاخر وان خفي علينا تلك الحالة وتلك المناسبة وتكون مبادي الاستكمال متوقعا لها	152	-897602798345458857	279	551.0	231	282	98.93617248535156	46	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0701	true	-8716688481041257790	0	250	0	1282	1544	300	بوساطته ويكون هو بدنها ولكن لقاءل ان يقول ان هذه الشبهة تلزمكم في النفوس اذا فارقت الابدان فانها اما ان تفسد ولا تقولون به واما ان تتحد وهو عين ما شنعتم به واما ان تبقي متكثرة وهي عندكم مفارقة للمواد فكيف تكون متكثرة فنقول اما بعد مفارقة الانفس للابدان فان الانفس----- قد وجدت كل واحدة منها ذاتا منفردة باختلاف موادها التي كانت وباختلاف ازمنة حدوثها واختلاف هيءاتها التي لها بحسب ابدانها المختلفة لا محالة فانا نعلم يقينا ان موجد المعني الكلي شخصا مشارا اليه لا يمكنه ان يوجده شخصا او يزيد له معني علي نوعيته به يصير شخصا من المعاني التي تلحقه عند حدوثه وتلزمه علمناها او لم نعلم ونحن نعلم ان النفس ليست واحدة في الابدان كلها ولو كانت واحدة وكثيرة بالاضافة لكانت عالمة فيها كلها او جاهلة ولما خفي علي زيد ما في نفس عمرو لان الواحد المضاف الي كثيرين يجوز ان يختلف بحسب الاضافة واما الامور الموجودة له في ذاته فلا يختلف فيها حتي اذا كان اب لاولاد كثيرين وهو شاب لم يكن شابا الا بحسب الكل اذ الشباب له في نفسه فيدخل في كل اضافة وكذلك العلم والجهل والظن وما اشبه ذلك انما تكون في ذات النفس وتدخل مع النفس في كل اضافة فاذن ليست النفس واحدة فهي كثيرة بالعدد ونوعها واحد وهي حادثة كما بيناه فلا شك انها بامر ما تشخصت وان ذلك الامر في النفس الانسانية ليس هو الانطباع في المادة فقد علم بطلان القول بذلك بل ذلك الامر لها هيءة من الهيءات وقوة من القوي وعرض من الاعراض الروحانية او جملة منها تشخصها	701	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms152	false	3538385573702400261	49	300	282	1567	1567	300	بوساطته ويكون هو بدنها ولك- لقاءل ان يقول ان هذه الشبهة تلزمكم في النفوس اذا فارقت الابدان فانها اما ان تفسد ولا تقولون به واما ان تتحد وهو عين ما شنعتم به واما ان تبقي متكثرة وهي عندكم مفارقة للمواد فكيف تكون متكثرة فنقول اما بعد مفارقة الانفس للابدان فان الانفس تكون قد وجدت كل واحدة منها ذاتا منفردة باختلاف موادها التي كانت وباختلاف ازمنة حدوثها واختلاف هيءاتها التي لها بحسب ابدانها المختلفة لا محالة فانا نعلم يقينا ان موجد المعني الكلي شخصا مشارا اليه لا يمكنه ان يوجده شخصا او يزيد له معني علي نوعيته به يصير شخصا من المعاني التي تلحقه عند حدوثه وتلزمه علمناها او لم نعلم ونحن نعلم ان النفس ليست واحدة في الابدان كلها ولو كانت واحدة وكثيرة بالاضافة لكانت عالمة فيها كلها او جاهلة ولما خفي علي زيد ما في نفس عمرو لان الواحد المضاف الي كثيرين يجوز ان يختلف بحسب الاضافة واما الامور الموجودة له في ذاته فلا يختلف فيها حتي اذا كان اب لاولاد كثيرين وهو شاب لم يكن شابا الا بحسب الكل اذ الشباب له في نفسه فيدخل في كل اضافة وكذلك العلم والجهل والظن وما اشبه ذلك انما يكون في ذات النفس ويدخل مع النفس في كل اضافة فاذن ليست النفس واحدة فهي كثيرة بالعدد ونوعها واحد وهي حادثة كما بيناه فلا شك انها بامر ما تشخصت وان ذلك الامر في النفس الانسانية ليس هو الانطباع في المادة فقد علم بطلان القول بذلك بل ذلك الامر لها هيءة من الهيءات وقوة من القوي وعرض من الاعراض الروحانية او جملة منها تشخصها-	152	-897602798345458857	1278	2537.0	1029	1287	99.30069732666016	246	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0701	true	-8716688481041257790	250	300	1282	1544	1544	300	باجتماعها وان جهلناها وبعد ان تشخصت مفردة فلا يجوز ان تكون هي والنفس الاخري بالعدد ذاتا واحدة فقد اكثرنا القول في امتناع هذا في عدة مواضع لكنا نتيقن انه يجوز ان تكون النفس اذا حدثت مع حدوث مزاج ما ان تحدث لها هيءة بعده في الافعال النطقية والانفعالات النطقية تكون-	701	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms153	false	6607147225426320283	0	50	0	263	1544	300	باجتماعها وان جهلناها وبعد ان تشخصت مفردة فلا يجوز ان تكون هي والنفس الاخري بالعدد ذاتا واحدة فقد اكثرنا القول في امتناع هذا في عدة مواضع لكنا نتيقن انه يجوز ان تكون النفس اذا حدثت مع حدوث مزاج ما ان تحدث لها هيءة بعده في الافعال النطقية والانفعالات النطقية تكون	153	-897602798345458857	262	519.0	213	263	99.6197738647461	49	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0702	true	8805613731522048142	0	260	0	1346	1552	300	علي جملة متميزة عن الهيءة ال-ناظرة لها في اخري تميز المزاجين في البدنين وان تكون الهيءة المكتسبة التي تسمي عقلا بالفعل ايضا علي حد ما تتميز به عن نفس اخري وانها يقع لها شعور بذاتها الجزءية وذلك الشعور هيءة ما فيها ايضا خاصة ليست لغيرها ويجوز ان تحدث فيها من جهة القوي البدنية هيءة خاصة ايضا وتلك الهيءة تتعلق بالهيءات الخلقية او تكون هي هي او تكون ايضا خصوصيات اخري تخفي علينا تلزم النفوس مع حدوثها وبعده كما تلزم من امثالها اشخاص الانواع الجسمانية ف-تمايز بها ما بقيت وتكون الانفس كذلك تتميز بمخصصاتها فيها كانت الابدان او لم تكن ابدان عرفنا تلك الاحوال او لم نعرف او عرفنا بعضها MOVED FANN6MAQALA5FASL4 الفصل الرابع في ان الانفس الانسانية لا تفسد ولا تتناسخ اما ان النفس لا تموت بموت البدن فلان كل شء يفسد بفساد شء اخر فهو متعلق به نوعا من التعلق وكل متعلق بشء نوعا من التعلق فاما ان يكون تعلقه به تعلق المتاخر عنه في الوجود او تعلق المتقدم له في الوجود الذي هو قبله في الذات لا في الزمان او تعلق المكافء في الوجود فان كان تعلق النفس بالبدن تعلق المكافء في الوجود وذلك امر ذاتي له لا عارض فكل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه وليس لا النفس ولا البدن بجوهر لكنهما جوهران وان كان ذلك امرا عرضيا لا ذاتيا فان فسد احدهما بطل العارض الاخر من الاضافة ولم تفسد الذات بفساده من حيث هذا التعلق وان كان تعلقها به تعلق المتاخر عنه في الوجود فالبدن علة النفس في الوجود والعلل اربع فاما ان يكون البدن علة فاعلية للنفس معطية لها الوجود واما ان يكون علقة قابلية	702	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms153	false	6607147225426320283	50	300	263	1544	1544	300	علي جملة متميزة عن الهيءة المناظرة لها في اخري تميز المزاجين في البدنين وان تكون الهيءة المكتسبة التي تسمي عقلا بالفعل ايضا علي حد ما تتميز به عن نفس اخري وانها يقع لها شعور بذاتها الجزءية وذلك الشعور هيءة ما فيها ايضا خاصة ليس- لغيرها ويجوز ان يحدث فيها من جهة القوي البدنية هيءة خاصة ايضا وتلك الهيءة تتعلق بالهيءات الخلقية او تكون هي هي او تكون ايضا خصوصيات اخري تخفي علينا تلزم النفوس مع حدوثها وبعده كما يلزم من امثالها اشخاص الانواع الجسمانية فتتمايز بها ما بقيت-وتكون الانفس كذلك تتميز بمخصصاتها فيها كانت الابدان او لم تكن ابدان عرفنا تلك الاحوال او لم نعرف او عرفنا بعضها فصل 4 -------------------------------في ان الانفس الانسانية لا تفسد ولا تتناسخ اما ان النفس لا تموت بموت البدن فلان كل شء يفسد بفساد شء اخر فهو متعلق--- نوعا من الت-----------------------------علق فاما ان يكون تعلقه به تعلق المتاخر عنه في الوجود او تعلق المتقدم له في الوجود الذي هو قبله في الذات لا في الزمان او تعلق المكافء في الوجود فان كان تعلق النفس بالبدن تعلق المكافء في الوجود وذلك امر ذاتي له لا عارض فكل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه وليس لا النفس ولا البدن بجوهر لكنهما جوهران وان كان ذلك امرا عرضيا لا ذاتيا فان فسد احدهما بطل العارض الاخر من الاضافة ولم تفسد الذات بفساده من حيث هذا التعلق وان كان تعلقها به تعلق المتاخر عنه في الوجود فالبدن علة النفس في الوجود والعلل اربع فاما ان يكون البدن علة فاعلية للنفس معطية لها الوجود واما ان يكون عل-ة قابلية-	153	-897602798345458857	1272	2490.5	1024	1348	94.36201477050781	242	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0702	true	8805613731522048142	260	300	1346	1552	1552	300	لها بسبيل التركيب كالعناصر للابدان او بسبيل البساطة كالنحاس للصنم واما ان يكون علة صورية واما ان يكون علة كمالية ومحال ان يكون علة فاعلية فان الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا وانما يفعل بقوة ولو كان يفعل بذاته-	702	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms154	false	573804747098374867	0	40	0	207	1525	300	لها بسبيل التركيب كالعناصر للابدان او بسبيل البساطة كالنحاس للصنم واما ان يكون علة صورية واما ان يكون علة كمالية ومحال ان يكون علة فاعلية فان الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا وانما يفعل بقوة ولو كان يفعل بذاته	154	-897602798345458857	206	407.0	167	207	99.51690673828125	39	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0703	true	-6035896926477771813	0	260	0	1313	1507	300	لا بقوة لكان كل جسم يفعل ذلك الفعل ثم ان القوي الجسمانية كلها اما اعراض واما صور مادية ومحال ان تفيد الاعراض والصور القاءمة بالمواد وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر مطلق ومحال ايضا ان يكون علة قابلية فقد برهنا وبينا ان النفس ليست منطبعة في البدن بوجه من الوجوه فلا يكون البدن اذن متصورا بصورة النفس لا بحسب البساطة ولا بحسب التركيب بان تكون اجزاء البدن تتركب وتمتزج تركيبا ما وامتزاجا ما فتنطبع فيها النفس ومحال ان يكون الجسم علة صورية للنفس او كمالية فان الاولي ان يكون بالعكس فاذن ليس تعلق النفس بالبدن تعلق معلول بعلة ذاتية وان كان المزاج والبدن علة بالعرض للنفس فانه اذا حدثت مادة بدن تصلح ان تكون الة للنفس ومملكة لها احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية او حدث- عنها -ذلك فان احداثها بلا سبب مخصص احداث واحد- دون واحد- محال ومع ذلك فانه يمنع--- وقوع الكثرة فيها بالعدد لما قد بيناه ولانه لا بد لكل كاءن بعد ما لم يكن من ان تتقدمه مادة يكون فيها تهي-ء قبوله او تهي-ء نسبة اليه كما تبين في العلوم الاخري ولانه لو كان يجوز ايضا ان تكون نفس جزءية تحدث ولم تحدث لها الة بها تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود ولا شء معطل في الطبيعة واذا كان ذلك ممتنعا فلا قدرة عليه ولكن اذا حدث التهي-ء للنسبة والاستعداد للالة يلزم حينءذ ان يحدث من العلل المفارقة شء هر النفس وليس ذلك في النفس فقط بل كل ما يحدث بعد ما لم يكن من الصور فانما يرجح وجوده عن لا وجوده استعدادا للمادة له وصيرورتها خليفة به وليس اذا وجب حدوث شء عند حدوث	703	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms154	false	573804747098374867	40	300	207	1525	1525	300	لا بقوة لكان كل جسم يفعل ذلك الفعل ثم--- القوي الجسمانية كلها اما اعراض واما صور مادية ومحال ان تفيد الاعراض والصور القاءمة بالمواد وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر مطلق ومحال ايضا ان يكون علة قابلية فقد برهنا وبينا ان النفس ليست منطبعة في البدن بوجه من الوجوه فلا يكون البدن اذن متصورا بصورة النفس لا بحسب البساطة ولا بحسب التركيب بان تكون اجزاء البدن تتركب وتمتزج تركيبا ما وامتزاجا ما فتنطبع فيها النفس ومحال ان يكون الجسم علة صورية للنفس او كمالية فان الاولي ان يكون بالعكس فاذن ليس تعلق النفس بالبدن تعلق معلول بعلة ذاتية وان كان المزاج والبدن علة بالعرض للنفس فانه اذا حدثت مادة بدن تصلح ان تكون الة للنفس ومملكة لها احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية او حدثت عنها كذلك فان احداثها بلا سبب مخصص احداث واحدة دون واحدة محال ومع ذلك فانه يمنع عن وقوع الكثرة فيها بالعدد لما قد بيناه ولانه لا بد لكل كاءن بعد ما لم يكن من ان تتقدمه مادة يكون فيها تهيوء قبوله او تهيوء نسبة اليه كما تبين في العلوم الاخري ولانه لو كان يجوز ايضا ان تكون نفس جزءية تحدث ولم تحدث لها الة بها تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود ولا شء معطل في الطبيعة واذا كان ذلك ممتنعا فلا قدرة عليه ولكن اذا حدث التهيوء للنسبة والاستعداد للالة يلزم حينءذ ان يحدث من العلل المفارقة شء هو النفس وليس ذلك في النفس فقط بل كل ما يحدث بعد ما لم يكن من الصور فانما يرجح وجوده عن لا وجوده استعداد ا-لمادة له وصيرورتها خليقة به وليس اذا وجب حدوث شء عند حدوث-	154	-897602798345458857	1304	2550.0	1047	1323	98.56387329101562	247	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0703	true	-6035896926477771813	260	300	1313	1507	1507	300	شء وجب ان يبطل مع بطلانه انما يكون ذلك اذا كانت ذات الشء قاءمة بذلك الشء وفيه وقد تحدث امور عن امور وتبطل تلك الامور وتبقي تلك الامور اذا كانت ذاتها غير قاءمة فيها وخصوصا اذا كان مفيد الوجود لها-	703	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms155	false	1986589098963019600	0	39	0	193	1508	300	شء وجب ان يبطل مع بطلانه انما يكون ذلك اذا كانت ذات الشء قاءمة بذلك الشء وفيه وقد تحدث امور عن امور وتبطل ت-ك الامور-وتبقي تلك الامور اذا كانت ذاتها غير قاءمة فيها وخصوصا اذا كان مفيد الوجود لها	155	-897602798345458857	192	369.0	154	195	98.46154022216797	38	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0704	true	7178834951848344812	1	265	5	1344	1520	300	اخر غير الذي انما تهيا افادة وجودها مع وجوده ومفيد وجود النفس هو غير جسم ولا هو قوة في جسم بل هو لا محالة ذات قاءمة بري-ة عن المواد وعن المقادير فاذا كان وجودها من ذلك الشء ومن البدن يحصل وقت استحقاقها للوجود فقط فليس له ت-علق في نفس الوجود بالبدن ولا البدن علة له -الا بالعرض فلا يجوز اذن ان يقال ان التعلق بينهما علي نحو يوجب ان يكون الجسم متقدما تقدم العلية علي النفس واما القسم الثالث مما ذكرنا في الابتداء وهو ان يكون تعلق النفس بالجسم تعلق المتقدم في الوجود فاما ان يكون التقدم مع ذلك زمانيا فيستحيل ان يتعلق وجودها به فقد تقدمته في الزمان واما ان يكون التقدم بالذات لا بالزمان وهذا النحو من التقدم هو ان تكون الذات المتقدمة في الوجود كما توجد يلزم ان تستفاد عنها ذات المتاخر في الوجود وحينءذ لا يوجد ايضا هذا المتقدم في الوجود اذا فرض المتاخر قد عدم لا ان فرض عدم المتاخر اوجب عدم المتقدم ولكن لان المتاخر لا يجوز ان يكون عدم الا وقد عرض اولا للمتقدم في طبعه ما اعدمه فحينءذ عدم المتاخر فليس فرض عدم المتاخر يوجب عدم المتقدم ولكن فرض عدم المتقدم نفسه لانه انما فرض المتاخر معدوما بعد ان عرض للمتقدم ان عدم في نفسه واذا كان كذلك فيجب ان يكون السبب المعدم يعرض في جوهر النفس فيفسد معه البدن وان لا يكون البدن البتة MOVED MISSINGTEXT يفسد بسبب يخصه لكن فساد البدن يكون بسبب يخصه من تغير المزاج او التركيب فمحال ان تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ثم يفسد البدن البتة بسبب في بنفسه فليس اذن بينهما هذا التعلق واذا كان الامر علي	704	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms155	false	1986589098963019600	40	300	196	1508	1508	300	اخر غير الذي انما تهيا افادة وجودها مع وجوده ومفيد وجود النفس شء غير جسم ولا هو قوة في جسم بل هو لا محالة ذات قاءمة بريءة عن المواد وعن المقادير فاذا كان وجودها من ذلك الشء ومن البدن يحصل وقت استحقاقها للوجود فقط فليس لها تعلق في نفس الوجود بالبدن ولا البدن علة لها الا بالعرض فلا يجوز اذا ان يقال ان التعلق بينهما علي نحو يوجب ان يكون الجسم متقدما تقدم العلية علي النفس واما القسم الثالث مما ذكرنا في الابتداء وهو ان يكون تعلق النفس بالجسم تعلق المتقدم في الوجود فاما ان يكون التقدم مع ذلك زمانيا فيستحيل ان يتعلق وجودها به فقد تقدمته في الزمان واما ان يكون التقدم بالذات لا بالزمان وهذا النحو من التقدم هو ان تكون الذات المتقدمة---------- كما توجد يلزم ان يستفاد عنها ذات المتاخر في الوجود وحينءذ لا يوجد ايضا هذا المتقدم في الوجود اذا فرض المتاخر قد عدم لا ان فرض عدم المتاخر اوجب عدم المتقدم ولكن لان المتاخر لا يجوز ان يكون عدم الا وقد عرض اولا للمتقدم في طبعه ما اعدمه فحينءذ عدم المتاخر فليس فرض عدم المتاخر يوجب عدم المتقدم ولكن فرض عدم المتقدم نفسه لانه انما فرض المتاخر معدوما بعد ان عرض للمتقدم ان عدم في نفسه واذا كان كذلك فيجب ان يكون السبب المعدم يعرض في جوهر النفس فيفسد معه البدن وان لا يكون البدن البتة ي------------------فسد بسبب يخصه لكن فساد البدن يكون بسبب يخصه من تغير المزاج او التركيب فمحال ان تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ثم يفسد البدن البتة بسبب في ن-فسه فليس اذا بينهما هذا التعلق واذا كان الامر علي-	155	-897602798345458857	1299	2555.0	1042	1342	96.79582977294922	251	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0704	true	7178834951848344812	265	300	1344	1520	1520	300	هذا فقد بطلت انحاء التعلق كلها وبقي ان لا تعلق للنفس في الوجود بالبدن بل تعلقها في الوجود بالمبادء -لاخري التي لا تستحيل ولا تبطل واقول ايضا ان سببا اخر لا يعدم النفس البتة وذلك-	704	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms156	false	9090359816992735605	0	35	0	177	1472	300	هذا فقد بطل- انحاء التعلق كلها وبقي ان لا تعلق للنفس في الوجود بالبدن بل تعلقها في الوجود بالمبادي الاخري التي لا تستحيل ولا تبطل واقول ايضا ان سببا اخر لا يعدم النفس البتة وذلك	156	-897602798345458857	174	332.0	140	178	97.7528076171875	31	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0705	true	6838901910473853489	0	265	0	1296	1460	300	ان كل شء من شانه ان يفسد بسبب ما ففيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي وتهي-ءه للفساد ليس لفعله انه يبقي فان معني القوة مغاير لمعني الفعل واضافة هذه القوة مغايرة لاضافة هذا الفعل لان اضافة ذلك الي الفساد واضافة هذا الي البقاء فاذن لامرين مختلفين ما يوجد في الشء هذان المعنيان فنقول ان الاشياء المركبة والاشياء البسيطة التي هي قاءمة في المركبة يجوز ان يجتمع فيها فعل ان يبقي وقوة ان يفسد وفي الاشياء البسيطة المفارقة الذات لا يجوز ان يجتمع هذان الامران واقول بوجه مطلق انه لا يجوز ان يجتمع في شء احدي الذات هذان المعنيان وذلك لان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله ايضا قوة ان يبقي لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان الذي يتناول الطرفين هو طبيعة القوة فاذن يكون له في جوهره قوة ان يبقي وفعل ان يبقي وقد بان ان فعل ان يبقي منه لا محالة ليس هو قوة ان يبقي منه وهذا بين فيكون فعل ان يبقي منه امرا يعرض للشء الذي له قوة ان يبقي فتلك القوة لا تكون لذات ما بالفعل بل للشء الذي يعرض لذاته ان تبقي بالفعل لا انه حقيقة ذاته فيلزم من هذا ان تكون ذاته مركبة من شء اذا كان كانت به ذاته موجودة بالفعل وهو الصورة في كل شء وعن شء حصل له هذا الفعل وفي طباعه قوته وهو مادته فان كانت النفس بسيطة مطلقة لم تنقسم الي مادة وصورة وان كانت مركبة فلنترك المركب ولننظر في الجوهر الذي هو مادته ولنصرف القول الي نفس مادته ولنتكلم فيها فنقول ان المادة اما ان تنقسم هكذا داءما ونثبت الكلام داءما	705	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms156	false	9090359816992735605	35	300	177	1472	1472	300	ان كل شء من شانه ان يفسد بسبب ما ففيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي وتهيوءه للفساد ليس لفعله انه يبقي فان معني القوة مغاير لمعني الفعل واضافة هذه القوة مغايرة لاضافة هذا الفعل لان اضافة ذلك الي الفساد واضافة هذا الي البقاء فاذن لامرين مختلفين ما يوجد في الشء هذان المعنيان فنقول ان الاشياء المركبة والاشياء البسيطة التي هي قاءمة في المركبة يجوز ان يجتمع فيها فعل ان تبقي وقوة ان تفسد وفي الاشياء البسيطة المفارقة الذات لا يجوز ان يجتمع هذان الامران واقول بوجه مطلق انه لا يجوز ان يجتمع في شء احدي الذات هذان المعنيان وذلك لان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله ايضا قوة ان يبقي لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان الذي يتناول الطرفين هو طبيعة القوة فاذن يكون له في جوهره قوة ان يبقي وفعل ان يبقي وقد بان ان فعل ان يبقي منه لا محالة ليس هو قوة ان يبقي منه وهذا بين فيكون فعل ان يبقي منه امرا يعرض للشء الذي له قوة ان يبقي فتلك القوة لا تكون لذات ما بالفعل بل للشء الذي يعرض لذاته ان تبقي بالفعل لا انه حقيقة ذاته فيلزم من هذا ان تكون ذاته مركبة من شء اذا كان كان- به ذاته موجودا بالفعل وهو الصورة في كل شء وعن شء حصل له هذا الفعل وفي طباعه قوته وهو مادته فان كانت النفس بسيطة مطلقة لم تنقسم الي مادة وصورة وان كانت مركبة فلنترك المركب ولننظر في الجوهر الذي هو مادته ولنصرف القول الي نفس مادته ولنتكلم فيها فنقول ان المادة اما ان تنقسم هكذا داءما ويثبت الكلام داءما-	156	-897602798345458857	1290	2561.0	1026	1297	99.46029663085938	259	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0705	true	6838901910473853489	265	300	1296	1460	1460	300	وهذا محال واما ان لا يبطل الشء الذي هو الجوهر والسنخ وكلامنا في هذا الشء الذي هو السنخ والاصل وهو الذي نسميه النفس وليس كلامنا في شء مجتمع منه ومن شء اخر فبين ان كل-	705	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms157	false	-8560775349263371119	0	35	0	165	1427	300	وهذا محال واما ان لا يبطل الشء الذي هو الجوهر والسنخ وكلامنا في هذا الشء الذي هو السنخ والاصل وهو الذي نسميه النفس وليس كلامنا في شء مجتمع منه ومن شء اخر فبين ان كل	157	-897602798345458857	164	323.0	130	165	99.39393615722656	34	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0706	true	3273019372800472865	0	265	0	1259	1422	300	شء هو بسيط غير مركب او هو اصل مركب وسنخه فهو غير مجتمع فيه فعل ان يبقي وقوة ان يعدم بالقياس الي ذاته فان كانت فيه قوة ان يعدم فمحال ان يكون فيه فعل ان يبقي واذا كان فيه فعل ان يبقي وان يوجد فليس فيه قوة ان يعدم فبين اذن ان جوهر النفس ليس فيه قوة ان يفسد واما الكاءنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المركب المجتمع وقوة ان يفسد او يبقي ليس في المعني الذي به المركب واحد بل في المادة التي هي بالقوة قابلة كلا الضدين فليس اذن في الفاسد المركب لا قوة ان يبقي ولا قوة ان يفسد فلم تجتمعا فيه واما المادة فاما ان تكون باقية لا بقوة تستعد بها للبقاء كما يظن قوم واما ان تكون باقية بقوة بها تبقي وليس لها قوة ان تفسد بل قوة ان تفسد شء اخر يحدث فيها والبساءط التي في المادة فان قوة فسادها في جوهر المادة لا في جوهرها والبرهان الذي يوجب ان كل كاءن فاسد من جهة تناهي قو-ي البقاء والبطلان انما يوجب فيما هو كاءن من مادة وصورة وتكون في مادته قوة ان تبقي فيه- تلك الصورة وقوة ان تفسد هي منه- معا كما قد علمت فقد بان اذن ان النفس الانسانية لا تفسد البتة والي هذا سقنا كلامنا والله الموفق وقد اوضحنا ان الانفس انما حدثت وتكثرت مع تهي-ء من الابدان علي ان تهي-ء الابدان يوجب ان يفيض وجود النفس لها من العلل المفارقة وظهر من ذلك ان هذا لا يكون علي سبيل الاتفاق والبخت حتي يكون وجود النفس الحادثة ليس لاستحقاق هذا المزاج نفسا حادثة مدبرة ولكن قد كان وجدت نفس واتفق ان وجد معها بدن فتعلق	706	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms157	false	-8560775349263371119	35	300	165	1427	1427	300	شء هو بسيط غير مركب او هو اصل مركب وسنخه فهو غير مجتمع فيه فعل ان يبقي وقوة ان يعدم بالقياس الي ذاته فان كانت فيه قوة ان يعدم فمحال ان يكون فيه فعل ان يبقي واذا كان فيه فعل ان يبقي وان يوجد فليس فيه قوة ان يعدم فبين اذا ان جوهر النفس ليس فيه قوة ان يفسد واما الكاءنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المركب المجتمع وقوة ان يفسد او يبقي ليس في المعني الذي به المركب واحد بل في المادة التي هي بالقوة قابلة كلا الضدين فليس اذن في الفاسد المركب لا قوة ان يبقي ولا قوة ان يفسد فلم تجتمعا فيه واما المادة فاما ان تكون باقية لا بقوة تستعد بها للبقاء كما يظن قوم واما ان تكون باقية بقوة بها تبقي وليس لها قوة ان تفسد بل قوة ان تفسد شء اخر يحدث فيها والبساءط التي في المادة فان قوة فسادها في جوهر المادة لا في جوهرها والبرهان الذي يوجب ان كل كاءن فاسد من جهة تناهي قوتي البقاء والبطلان انما يوجب فيما هو كاءن من مادة وصورة وتكون في مادته قوة ان تبقي فيها تلك الصورة وقوة ان تفسد هي منها معا كما قد علمت فقد بان اذا ان النفس الانسانية لا تفسد البتة والي هذا سقنا كلامنا والله الموفق وقد اوضحنا ان الانفس انما حدثت وتكثرت مع تهيوء من الابدان علي ان تهيوء الابدان يوجب ان يفيض وجود النفس لها من العلل المفارقة وظهر من ذلك ان هذا لا يكون علي سبيل الاتفاق والبخت حتي يكون وجود النفس الحادثة ليس لاستحقاق هذا المزاج نفسا حادثة مدبرة ولكن قد كان حدث- نفس واتفق ان وجد معها بدن فتعلق-	157	-897602798345458857	1252	2467.0	988	1264	99.0506362915039	257	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0706	true	3273019372800472865	265	300	1259	1422	1422	300	بها فان مثل هذا لا يكون علة ذاتية البت------ة للتكثر بل عسي ان تكون عرضية وقد عرفنا ان العلل الذاتية هي التي يجب ان تكون اولا ثم ربما تليها العرضية فاذا كان كذلك فكل بدن-	706	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms158	false	2868881003530932231	0	35	0	164	1520	300	بها فان مثل هذا لا يكون عل------ة البتة ذاتية للتكثر بل عسي ان يكون عرضية وقد عرفنا ان العلل الذاتية هي التي يجب ان تكون اولا ثم ربما تليها العرضية فاذا كان كذلك فكل بدن	158	-897602798345458857	156	291.0	123	170	91.76470947265625	30	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0707	true	-5047560028720579000	0	264	0	1365	1567	300	يستحق مع حدوث مزاج مادته حدوث نفس له وليس بدن يستحقه وبدن لا يستحقه اذ اشخاص الانواع لا تختلف في الامور التي بها تتقوم وليس يجوز ان يكون بدن انساني يستحق نفسا يكمل بها وبدن اخر هو في حكم مزاجه بالنوع ولا يستحق ذلك بل ان اتفق كان وان لم يتفق لم يكن فان هذا حينءذ لا يكون من نوعه فاذا فرضنا ان نفسا تناسختها ابدان وكل بدن فانه بذاته يستحق نفسا تحدث له وتتعلق به فيكون البدن الواحد فيه نفسان معا ثم العلاقة بين النفس والبدن ليست هي علي سبيل الانطباع فيه كما بيناه مرارا بل العلاقة التي بينهما هي علاقة الاشتغال من النفس بالبدن حتي تشعر النفس بذلك البدن وينفعل البدن عن تلك النفس وكل حيوان فانه يستشعر نفسه نفسا واحدة هي المصرفة والمدبرة للبدن الذي له فان كان هناك نفس اخري لا يشعر الحيوان بها ولا هي بنفسه ولا تشتغل بالبدن فليست لها علاقة مع البدن لان العلاقة لم تكن الا بهذا النحو فلا يكون تناسخ بوجه من الوجوه وبهذا المقدار لمن اراد الاختصار كفاية بعد ان فيه كلاما طويلا الفصل الخامس في العقل الفعال في انفسنا والعقل المنفعل عنه انفسنا نقول ان النفس الانسانية قد تكون عاقلة بالقوة ثم تصير عاقلة بالفعل وكل ما خرج من القوة الي الفعل فانما يخرج بسبب بالفعل يخرجه فه--هنا سبب هو الذي يخرج نفوسنا في المعقولات من القوة الي الفعل واذ هو السبب في اعطاء الصور العقلية فليس الا عقلا بالفعل عنده مبادء الصور العقلية مجردة ونسبته الي نفوسنا كنسبة الشمس الي ابصارنا فكما ان الشمس تبصر بذاتها بالفعل ويبصر بنورها بالفعل ما ليس مبصرا بالفعل كذلك حال هذا العقل عند نفوسنا فان القوة	707	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms158	false	2868881003530932231	35	300	164	1520	1520	300	يستحق مع حدوث مزاج مادته حدوث نفس له وليس بدن يستحقه وبدن لا يستحقه اذ اشخاص الانواع لا تختلف في الامور التي بها تتقوم وليس يجوز ان يكون بدن انساني يستحق نفسا يكمل بها وبدن اخر هو في حكم مزاجه بالنوع ولا يستحق ذلك بل ان اتفق كان وان لم يتفق لم يكن فان هذا حينءذ لا يكون من نوعه فاذا فرضنا ان نفسا تناسختها ابدان وكل بدن فانه بذاته يستحق نفسا تحدث له وتتعلق به فيكون البدن الواحد فيه نفسان معا ثم العلاقة بين النفس والبدن ليس هو- علي سبيل الانطباع فيه كما بيناه مرارا بل العلاقة التي بينهما هي علاقة الاشتغال من النفس بالبدن حتي تشعر النفس بذلك البدن وينفعل البدن عن تلك النفس وكل حيوان فانه يستشعر نفسه نفسا واحدة هي المصرفة والمدبرة للبدن الذي له فان كان هناك نفس اخري لا يشعر الحيوان بها ولا هي بنفسه ولا تشتغل بالبدن فليست لها علاقة مع البدن لان العلاقة لم تكن الا بهذا النحو فلا يكون تناسخ بوجه من الوجوه وبهذا المقدار لمن اراد الاختصار كفاية بعد ان فيه كلاما طويلا --فصل 5 ف-----ي العقل الفعال في انفسنا والعقل المنفعل عن- انفسنا نقول ان النفس الانسانية قد تكون عاقلة بالقوة ثم تصير عاقلة بالفعل وكل ما خرج من القوة الي الفعل فانما يخرج بسبب بالفعل يخرجه فها هنا سبب هو الذي يخرج نفوسنا في المعقولات من القوة الي الفعل واذ هو السبب في اعطاء الصور العقلية فليس الا عقلا بالفعل عنده مبادي الصور العقلية مجردة ونسبته الي نفوسنا -نسبة الشمس الي ابصارنا فكما ان الشمس تبصر بذاتها بالفعل وتبصر بنورها بالفعل ما ليس مبصرا بالفعل كذلك حال هذا العقل عند نفوسنا فان القوة-	158	-897602798345458857	1346	2658.0	1085	1367	98.46379089355469	254	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0707	true	-5047560028720579000	264	300	1365	1567	1567	300	العقلية اذا اطلعت علي الجزءيات التي في الخيال واشرق عليها نور العقل الفعال فينا الذي ذكرناه استحالت مجردة عن المادة وعلاءقها وانطبعت في النفس الناطقة لا علي انها انفسها تنتقل من التخيل الي العقل منا ولا-	707	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms159	false	-2822877192439004419	0	36	0	203	1602	300	العقلية اذا اطلعت علي الجزءيات التي في الخيال واشرق عليها نور العقل الفعال فينا الذي ذكرناه استحالت مجردة عن المادة وعلاءقها وانطبعت في النفس الناطقة لا علي انها انفسها تنتقل من التخيل الي العقل منا ولا	159	-897602798345458857	202	399.0	167	203	99.50739288330078	35	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0708	true	-6231661506987457312	0	264	0	1400	1586	300	علي ان المعني المغمور في العلاءق وهو في نفسه واعتباره في ذاته مجرد يفعل مثل نفسه بل علي معني ان مطالعتها تعد النفس لان يفيض عليها المجرد من العقل الفعال فان الافكار والتاملات حركات معدة للنفس نحو قبول الفيض كما ان الحدود الوسطي معدة بنحو اشد تاكيدا لقبول النتيجة وان كان الاول علي سبيل والثاني علي سبيل اخري كما ستقف عليه فتكون النفس الناطقة اذا وقعت لها نسبة ما الي هذه الصورة بتوسط اشراق العقل الفعال حدث فيها منه- شء من جنسها من وجه وليس من جنسها من وجه كما انه اذا وقع الضوء علي الملونات فعل في البصر منها اثرا ليس علي جملتها من كل وجه فالخيالات التي هي معقولات بالقوة تصير معقولات بالفعل لا انفسها بل ما يلتقط عنها بل كما ان الاثر المتادي بواسطة الضوء من الصور المحسوسة ليس هو نفس تلك الصور بل شء اخر مناسب لها يتولد بتوسط الضوء في القابل المقابل كذلك النفس الناطقة اذا طالعت تلك الصور الخيالية واتصل بها نور العقل الفعال ضربا من الاتصال استعدت لان تحدث فيها من ضوء العقل الفعال مجردات تلك الصورة عن الشواءب فاول ما يتميز عند العقل الانساني امر الذاتي منها والعرضي وما به تتشابه تلك الخيالات وما به تختلف فتصير المعاني التي لا تختلف تلك بها معني واحدا في ذات العقل بالقياس الي التشابه لكنها فيها بالقياس الي ما تختلف به تصير معاني كثيرة فتكون للعقل قدرة علي تكثير الواحد من المعاني وعلي توحيد الكثير اما توحيد الكثير فمن وجهين احدهما بان تصير المعاني الكثيرة المختلفة في المتخيلات بالعدد اذا كانت لا تختلف في الحد معني واحدا والوجه الثاني بان يركب من معاني الاجناس والفصول معني واحدا بالحد ويكون	708	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms159	false	-2822877192439004419	36	300	203	1602	1602	300	علي ان المعني المغمور في العلاءق وهو في نفسه واعتباره في ذاته مجرد يفعل مثل نفسه بل علي معني ان مطالعتها تعد النفس لان يفيض عليها المجرد من العقل الفعال فان الافكار والتاملات حركات سعدة للنفس نحو قبول الفيض كما ان الحدود الوسطي معدة بنحو اشد تاكيدا لقبول النتيجة وان كان الاول علي سبيل والثاني علي سبيل اخري كما ستقف عليه فتكون النفس الناطقة اذا وقعت لها نسبة ما الي هذه الصورة بتوسط اشراق العقل الفعال حدث منها فيها شء من جنسها من وجه وليس من جنسها من وجه كما انه اذا وقع الضوء علي الملونات فعل في البصر منها اثرا ليس علي جملتها من كل وجه فالخيالات التي هي معقولات بالقوة تصير معقولات بالفعل لا انفسها بل ما يلتقط عنها بل كما ان الاثر المتادي بواسطة الضوء من الصور المحسوسة ليس هو نفس تلك الصور بل شء اخر مناسب لها يتولد بتوسط الضوء في القابل المقابل كذلك النفس الناطقة اذا طالعت تلك الصور الخيالية واتصل بها نور العقل الفعال ضربا من الاتصال استعدت لان تحدث فيها من ضوء العقل الفعال مجردات تلك الصور- عن الشواءب فاول ما يتميز عند العقل الانساني امر الذاتي منها والعرضي وما به تتشابه تلك الخيالات وما به تختلف فتصير المعاني التي لا تختلف تلك بها معني واحدا في ذات العقل بالقياس الي التشابه لكنها فيها بالقياس الي ما تختلف به تصير معاني كثيرة فتكون للعقل قدرة علي تكثير الواحد من المعاني وعلي توحيد الكثير اما توحيد الكثير فمن وجهين احدهما بان تصير المعاني الكثيرة المختلفة في المتخيلات بالعدد اذا كانت لا تختلف في الحد معني واحدا والوجه الثاني بان يركب من معاني الاجناس والفصول معني واحدا بالحد ويكون-	159	-897602798345458857	1393	2766.0	1130	1401	99.4289779663086	260	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0708	true	-6231661506987457312	264	300	1400	1586	1586	300	وجه التكثير بعكس هذين الوجهين فهذه من خواص العقل الانساني وليس ذلك لغيره من القوي فانها تدرك الكثير كثيرا كما هو والواحد واحدا كما هو ولا يمكنها ان تدرك الواحد البسيط بل الواحد من حيث هو-	708	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms160	false	-438805963957379040	0	36	0	186	1537	300	وجه التكثير بعكس هذين الوجهين فهذه من خواص العقل الانساني وليس ذلك لغيره من القوي فانها تدرك -لكثير كثيرا كما هو والواحد واحدا كما هو ولا يمكنها ان تدرك الواحد البسيط بل الواحد من حيث هو	160	-897602798345458857	185	360.0	150	187	98.93048095703125	34	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0709	true	-258355359955635340	0	264	0	1353	1527	300	جملة مركبة من امور واعراضها ولا يمكنها ان تفصل العرضيات وتنزعها من الذاتيات فاذا عرض الحس علي الخيال والخيال علي العقل صورة ما اخذ العقل منها معني فان عرض عليه صورة اخري من ذلك النوع وانما هي اخري بالعدد لم ياخذ العقل منها البتة صورة ما غير ما اخذ الا من جهة العرض الذي يخص هذا من حيث هو ذلك العرض بان ياخذه مرة مجردا ومرة مع ذلك العرض ولذلك يقال ان زيدا وعمروا لهما معني واحد في الانسانية ليس علي ان الانسانية المقارنة لخواص عمرو هي بعينها الانسانية التي تقارن خواص زيد وكان ذاتا واحدة هي لزيد ولعمرو كما يكون بالصداقة او بالملك او بغير ذلك بل الانسانية في الوجود متكثرة فلا وجود لانسانية واحدة مشترك فيها في الوجود الخارج حتي تكون هي بعينها انسانية زيد وعمرو وهذا يستبين في الصناعة الحكمية ولكن معني ذلك ان السابق من هذه اذا افاد النفس صورة الانسانية فان الثاني لا يفيد البتة شيءا بل يكون المعني المنطبع منهما في النفس واحدا هو عن الخيال الاول ولا تاثير للخيال الثاني فان كل واحد منهما كان يجوز ان يسبق فيفعل هذا الاثر بعينه في النفس ليس كشخصي انسان وفرس هذا ومن شان العقل اذا ادرك اشياء فيها تقدم وتاخر ان يعقل معها الزمان ضرورة وذلك لا في زمان بل في ان والعقل يعقل الزمان في ان واما تركيبه القياس والحد فهو يكون لا محالة في زمان الا ان تصوره النتيجة والمحدود يكون دفعة والعقل ليس عجزه عن تصور الاشياء التي هي في غاية المعقولية والتجريد عن المادة لامر في ذات تلك الاشياء ولا لامر في غريزة العقل بل لاجل ان النفس مشغولة في البدن بالبدن فتحتاح في كثير	709	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms160	false	-438805963957379040	36	300	186	1537	1537	300	جملة مركبة من امور واعراضها ولا يمكنها ان تفصل العرضيات وتنزعها من الذاتيات فاذا عرض الحس علي الخيال والخيال علي العقل صورة ما اخذ العقل منها معني فان عرض عليه صورة اخري من ذلك النوع وانما هي اخري بالعدد لم ياخذ العقل منها البتة صورة ما غير ما اخذ الا من جهة العرض الذي يخص هذا من حيث هو ذلك العرض بان ياخذه مرة مجردا ومرة مع ذلك العرض ولذلك يقال ان زيدا وعمروا لهما معني واحد في الانسانية ليس علي ان الانسانية المقارنة لخواص عمرو هي بعينها الانسانية التي تقارن خواص زيد -كان ذاتا واحدا هي لزيد ولعمرو كما يكون بالصداقة او بالملك او بغير ذلك بل الانسانية في الوجود متكثرة فلا وجود لانسانية واحدة مشترك فيها في الوجود الخارج حتي تكون هي بعينها انسانية زيد وعمرو وهذا نستبين في الصناعة الحكمية ولكن معني ذلك ان السابق من هذه اذا افاد النفس صورة الانسانية فان الثاني لا يفيد البتة شيءا بل يكون المعني المنطبع منهما في النفس واحدا هو عن الخيال الاول ولا تاثير للخيال الثاني فان كل واحد منهما كان يجوز ان يسبق فيفعل هذا الاثر بعينه في النفس ليس كشخصي انسان وفرس هذا ومن شان العقل اذا ادرك اشياء فيها تقدم وتاخر ان يعقل معها الزمان ضرورة وذلك لا في زمان بل في ان والعقل يعقل الزمان في ان واما تركيبه القياس والحد فهو يكون لا محالة في زمان الا ان تصوره النتيجة والمحدود يكون دفعة والعقل ليس عجزه عن تصور الاشياء التي هي في غاية المعقولية والتجريد عن المادة لامر في ذات تلك الاشياء ولا لامر في غريزة العقل بل لاجل ان النفس مشغولة في البدن بالبدن فتحتاج في كثير-	160	-897602798345458857	1348	2683.0	1085	1353	99.63044738769531	260	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0709	true	-258355359955635340	264	300	1353	1527	1527	300	من الامور الي البدن فيبعدها البدن عن افضل كمالاتها وليست العين انما لا تطيق ان تنظر الي الشمس لاجل امر في الشمس وانها غير جلية بل لامر في جبلة بدنها فاذا زال عن النفس منا هذا-	709	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms161	false	1946158042568327451	0	36	0	175	1575	300	من الامور الي البدن فيبعدها البدن عن افضل كمالاتها وليست العين انما لا تطيق ان تنظر الي الشمس لاجل امر في الشمس وانها غير جلية بل لامر في جبلة بدنها فاذا زال عن النفس منا هذا	161	-897602798345458857	174	343.0	139	175	99.42857360839844	35	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0710	true	-9172246324811029413	0	266	0	1414	1566	300	الغمور وهذا العوق كان تعقل النفس لهذه افضل التعقلات للنفس واوضحها والذها ولان كلا منا في هذا الموضع انما هو في امر النفس من حيث هي نفس وذلك من حيث هي مقارنة لهذه المادة فليس ينبغي لنا ان نتكلم في امر معاد النفس ونحن متكلمون في الطبيعة الي ان ننتقل الي الصناعة الحكمية وننظر فيها في الامور المفارقة واما النظر في الصناعة الطبيعية فيختص بما يكون لاءقا بالامور الطبيعية وهي الامور التي لها نسبة الي المادة والحركة بل نقول ان تصور العقل يختلف بحسب وجود الاشياء فالاشياء القوية الوجود جدا قد يقصر العقل عن ادراكها لغلبتها والاشياء الضعيفة الوجود جدا كالحركة والزمان والهيولي فقد يصعب تصورها لانها ضعيفة الوجود والاعدام لا يتصورها العقل وهو بالفعل مطلقا لان العدم يدرك من حيث لا تدرك الملكة فيكون مدرك العدم من حيث هو عدم والشر من حيث هو شر شء هو بالقوة وعدم كمال فان ادركه عقل فانما يدركه لانه بالاضافة اليه بالقوة فالعقول التي لا يخالطها ما بالقوة لا تعقل العدم والشر من حيث هو عدم وشر ولا تتصورهما وليس في الوجود شء هو شر مطلقا الفصل السادس في مراتب افعال العقل وفي اعلي مراتبها وهو العقل القدسي فنقول ان النفس تعقل بان تاخذ في ذاتها صورة المعقولات مجردة عن المادة وكون الصورة مجردة اما ان يكون بتجريد العقل اياها واما ان يكون لان تلك الصورة في نفسها مجردة عن المادة فتكون النفس قد كف-ت المء-نة في تجريدها والنفس تتصور ذاتها وتصورها ذاتها يجعلها عقلا وعاقلا ومعقولا واما تصورها لهذه الصور فلا يجعلها كذلك فانها في جوهرها في البدن داءما بالقوة عقل وان خرج في امور ما الي الفعل وما يقال من ان ذات النفس تصير هي المعقولات	710	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms161	false	1946158042568327451	36	300	175	1575	1575	300	الغمور وهذا العوق كان تعقل النفس لهذه افضل التعقلات للنفس واوضحها والذها ولان كلا-منا في هذا الموضع انما هو في امر النفس من حيث هي نفس وذلك من حيث هي مقارنة لهذه المادة فليس ينبغي لنا ان نتكلم في امر معاد النفس ونحن متكلمون في الطبيعة الي ان ننتقل الي الصناعة الحكمية وننظر فيها في الامور المفارقة واما النظر في الصناعة الطبيعية فيختص بما يكون لاءقا بالامور الطبيعية وهي الامور التي لها نسبة الي المادة والحركة بل نقول ان تصور العقل يختلف بحسب وجود الاشياء فالاشياء القوية -------جدا قد يقصر العقل عن ادراكها لغلبتها والاشياء الضعيفة الوجود جدا كالحركة والزمان والهيولي فقد يصعب تصورها لانها ضعيفة الوجود والاعدام لا يتصورها العقل وهو بالفعل مطلقا لان العدم يدرك من حيث لا يدرك الملكة فيكون مدرك العدم من حيث هو عدم والشر من حيث هو شر شء هو بالقوة وعدم كمال فان ادركه عقل فانما يدركه لانه بالاضافة اليه بالقوة فالعقول التي لا يخالطها ما بالقوة لا تعقل العدم والشر من حيث هو عدم وشر ولا تتصورهما وليس في الوجود شء هو شر مطلقا --فصل 6----- في مراتب افعال العقل وفي اعلي مراتبها وهو العقل القدسي فنقول ان النفس تعقل بان تاخذ في ذاتها صورة المعقولات مجردة عن المادة وكون الصورة مجردة اما ان يكون بتجريد العقل اياها واما ان يكون لان تلك الصورة في نفسها مجردة عن المادة فتكون النفس قد كفيت المءونة في تجريدها والنفس تتصور ذاتها وتصورها ذاتها يجعلها عقلا وعاقلا ومعقولا واما تصورها لهذه الصور فلا يجعلها كذلك فانها في جوهرها في البدن داءما بالقوة عقل وان خرج في امور ما الي الفعل وما يقال من ان ذات النفس تصير هي المعقولات-	161	-897602798345458857	1396	2749.5	1133	1416	98.58757019042969	260	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0710	true	-9172246324811029413	266	300	1414	1566	1566	300	فهو من جملة ما يستحيل عندي فاني لست افهم قولهم ان شيءا يصير شيءا اخر ولا اعقل ان ذلك كيف يكون فان كان بان يخلع صورة ثم يلبس صورة اخري ويكون هو مع الصورة-	710	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms162	false	646615710204518267	0	34	0	153	1483	300	فهو من جملة ما يستحيل عندي فاني لست افهم قولهم ان شيءا يصير شيءا اخر ولا اعقل ان ذلك كيف يكون فان كان بان يخلع صورة ثم يلبس صورة اخري ويكون هو مع الصورة	162	-897602798345458857	152	299.0	119	153	99.34640502929688	33	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0711	true	9051394082807297927	0	264	0	1326	1513	300	الاولي شيءا ومع الصورة الاخري شيءا فلم يصر بالحقيقة الشء الاول الشء الثاني بل الشء الاول قد بطل وانما بقي موضوعه او جزء منه وان كان ليس كذلك فلينظر كيف يكون فنقول اذا صار الشء شيءا اخر فاما ان يكون اذ هو قد صار ذلك الشء موجودا او معدوما فان كان موجودا فالثاني الاخر اما ان يكون موجودا ايضا او معدوما فان كان موجودا فهما موجودان لا موجود واحد وان كان معدوما فقد صار هذا الموجود شيءا معدوما لا شيءا اخر موجودا وهذا غير معقول وان كان الاول قد عدم فما صار شيءا اخر بل عدم هو وحصل شء اخر فالنفس كيف تصير صور الاشياء واكثر ما هوس الناس في هذا هو الذي صنف لهم ايساغوجي وكان حريصا علي ان يتكلم باقوال مخيلة شعرية صوفية يقتصر منها لنفسه ولغيره علي التخيل ويدل-------- اهل التمييز علي ذلك كتبه في العقل والمعقولات وكتبه في النفس نعم ان صور الاشياء تحل في النفس وتحليها وتزينها وتكون النفس كالمكان لها بتوسط العقل الهيولاني ولو كانت النفس ص-----ورة شء من الموجودات بالفعل والصوره هي الفعل وهي بذاتها فعل وليس في ذات الصورة قوة قبول شء انما قوة القبول في القابل للشء وجب ان تكون النفس حينءذ لا قوة لها علي قبول صورة اخري وامر اخر وقد نراها تقبل صورة اخري غير تلك الصورة فان كان ذلك الغير ايضا لا يخالف هذه الصورة فهو من العجاءب فيكون القبول واللا-قبول واحدا وان كان يخالفه فتكون النفس لا محالة ان كانت هي الصورة المعقولة قد صارت غير ذاتها وليس من هذا شء بل النفس هي العاقلة والعقل انما--- يعني به قوتها التي بها تعقل او يعني به صور هذه المعقولات في نفسها	711	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms162	false	646615710204518267	34	300	153	1483	1483	300	الاولي شيءا ومع الصورة الاخري شيءا فلم يصر بالحقيقة الشء الاول الشء الثاني بل الشء الاول قد بطل وانما بقي موضوعه او جزء منه وان كان ليس كذلك فلننظر كيف يكون فنقول اذا صار الشء شيءا اخر فاما ان يكون اذ هو قد صار ذلك الشء موجودا او معدوما فان كان موجودا فالثاني الاخر اما ان يكون موجودا ايضا او معدوما فان كان موجودا فهما موجودان لا موجود واحد وان كان معدوما فقد صار هذا الموجود شيءا معدوما لا شيءا اخر موجودا وهذا غير معقول وان كان الاول قد عدم فما صار شيءا اخر بل عدم هو وحصل شء اخر فالنفس كيف تصير صور الاشياء واكثر ما هوس الناس في هذا هو الذي صنف لهم ايساغوجي وكان حريصا علي ان يتكلم باقوال مخيلة شعرية صوفية يقتصر منها لنفسه ولغيره علي التخيل ويدل علي ذلك اهل التمييز-------- كتبه في العقل والمعقولات وكتبه في النفس نعم ان صور الاشياء تحل ال---نفس وتحليها وتزينها وتكون النفس كالمكان لها بتوسط العقل الهيولاني ولو كانت النفس صارت صورة شء من الموجودات بالفعل والصورة هي الفعل وهي بذاتها فعل وليس في ذات الصورة قوة قبول شء انما قوة القبول في القابل للشء وجب ان تكون النفس حينءذ لا قوة لها علي قبول صورة اخري وامر اخر وقد نراها تقبل صورة اخري غير تلك الصورة فان كان ذلك الغير ايضا لا يخالف هذه الصورة فهو من العجاءب فيكون القبول واللا قبول واحدا وان كان يخالفه فتكون النفس لا محالة ان كانت هي الصورة المعقولة قد صارت غير ذاتها وليس من هذا شء بل النفس هي العاقلة والعقل ا-ما ان يعني به قوتها التي بها تعقل او يعني به صور هذه المعقولات في نفسها-	162	-897602798345458857	1309	2569.0	1049	1343	97.46835327148438	254	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0711	true	9051394082807297927	264	300	1326	1513	1513	300	ولانها في النفس تكون معقولة فلا يكون العقل والعاقل والمعقول شيدا واحدا في انفسنا نعم هذا في شء اخر يمكن ان يكون علي ما ستلمحه في موضعه وكذلك العقل الهيولاني ان عني به مطلق الاستعداد للنفس-	711	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms163	false	-2884358407620802614	0	36	0	188	1521	300	ولانها في النفس تكون معقولة فلا يكون العقل والعاقل والمعقول شيءا واحدا في انفسنا نعم هذا في شء اخر يمكن ان يكون علي ما ستلمحه في موضعه وكذلك العقل الهيولاني ان عني به مطلق الاستعداد للنفس	163	-897602798345458857	186	366.0	151	188	98.93617248535156	34	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0712	true	8340284263902994386	0	264	0	1335	1515	300	فهو باق فينا ابدا ما دمنا في البدن وان عني بحسب شء شء فان الاستعداد يبطل مع وجود الفعل واذ قد تقرر هذا فنقول ان تصور المعقولات علي وجوه ثلاثة احدها التصور الذي يكون في النفس بالفعل مفصلا منظما وربما يكون ذلك التفصيل والنظام غير واجب بل يصح ان يغير مثاله انك اذا فصلت في نفسك معاني الالفاظ التي يدل عليها قولك كل انسان حيوان وجدت كل معني منها كليا لا يتصور الا في جوهر غير بدني ووجدت لتصورها فيه تقديما وتاخيرا فان غيرت ذلك حتي كان ترتيب المعاني المتصورة الترتيب المحاذي لقولك الحيوان محمول علي كل انسان لم تشك ان هذا الترتيب من حيث هو ترتيب معان كلية لم يترتب الا في جوهر غير بدني وان كان ايضا يترتب من وجه ما في الخيال فمن حيث المسموع لا من حيث المعقول وكان الترتيبان مختلفين والمعقول الصرف منهما واحد والثاني ان يكون قد حصل التصور واكتسب لكن النفس معرضة عنه فليست تلتفت الي ذلك المعقول بل قد انتقلت عنه مثلا الي معقول اخر فانه ليس في وسع انفسنا ان تعقل الاشياء معا دفعة واحدة ونوع اخر من التصور وهو مثل ما يكون عندك في مسالة تسال عنها مما علمته او مما هو قريب من ان تعلمه فحضرك جوابها في الوقت وانت متيقن بانك تجيب عنها مما علمته من غير ان يكون هناك تفصيل البتة بل انما تاخذ في التفصيل والترتيب في نفسك مع اخذك في الجواب الصادر عن يقين منك بالعلم به قبل التفصيل والترتيب فيكون الفرق بين التصور الاول والثاني ظاهرا فان الاول كانه شء قد اخرجته من الخزانة وانت تستعمله والثاني كانه شء لك مخزون متي شءت استعملته والثالث يخالف الاول بانه	712	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms163	false	-2884358407620802614	36	300	188	1521	1521	300	فهو باق فينا ابدا ما دمنا في البدن وان عني بحسب شء شء فان الاستعداد يبطل مع وجود الفعل واذ قد تقرر هذا فنقول ان تصور المعقولات علي وجوه ثلاثة احدها التصور الذي يكون في النفس بالفعل مفصلا منظما وربما كا-ن ذلك التفصيل والنظام غير واجب بل يصح ان يغير مثاله انك اذا فصلت في نفسك معاني الالفاظ التي يدل عليها قولك كل انسان حيوان وجدت كل معني منها كليا لا يتصور الا في جوهر غير بدني ووجدت لتصورها فيه تقديما وتاخيرا فان غيرت ذلك حتي كان ترتيب المعاني المتصورة الترتيب المحاذي لقولك الحيوان محمول علي كل انسان لم تشك ان هذا الترتيب من حيث هو ترتيب معان كلية لم يترتب الا في جوهر غير بدني وان كان ايضا يترتب من وجه ما في الخيال فمن حيث المسموع لا من حيث المعقول وكان الترتيبان مختلفين والمعقول الصرف منهما واحد والثاني ان يكون قد حصل التصور واكتسب لكن النفس معرضة عنه فليست تلتفت الي ذلك المعقول بل قد انتقلت عنه مثلا الي معقول اخر فانه ليس في وسع انفسنا ان تعقل الاشياء معا دفعة واحدة ونوع اخر من التصور وهو مثل ما يكون عندك في مسالة تسءل عنها مما علمته او مما هو قريب من ان تعلمه فحضرك جوابها في الوقت وانت متيقن بانك تجيب عنها مما علمته من غير ان يكون هناك تفصيل البتة بل انما تاخذ في التفصيل والترتيب في نفسك مع اخذك في الجواب الصادر عن يقين منك بالعلم به قبل التفصيل والترتيب فيكون الفرق بين التصور الاول والثاني ظاهرا فان الاول كانه شء قد اخرجته من الخزانة وانت تستعمله والثاني كانه شء لك مخزون متي شءت استعملته والثالث يخالف الاول بانه-	163	-897602798345458857	1330	2650.0	1067	1335	99.6254653930664	262	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0712	true	8340284263902994386	264	300	1335	1515	1515	300	ليس شيءا مرتبا في الفكر البتة بل هو كمبدا لذلك مع مقارنته لليقين ويخالف الثاني بانه لا يكون معرضا عنه بل منظورا اليه نظرا ما بالفعل يقينا اذ تتخصص معه النسبة الي بعض ما هو كالمخزون-	712	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms164	false	-2774049471452590756	0	36	0	181	1498	300	ليس شيءا مرتبا في الفكر البتة بل هو كمبدا لذلك مع مقارنته لليقين ويخالف الثاني بانه لا يكون معرضا عنه بل منظورا اليه نظرا ما بالفعل يقينا اذ تتخصص معه النسبة الي بعض ما هو كالمخزون	164	-897602798345458857	180	355.0	145	181	99.44751739501953	35	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0713	true	3498434605537638066	0	264	0	1318	1502	300	فان قال قاءل ان ذلك علم ايضا بالقوة ولكن قوة قريبة من الفعل فذلك باطل لان لصاحبه يقينا بالفعل حاصلا لا يحتاج ان يحصله بقوة بعيدة او قريبة فذلك اليقين لانه متيقن ان هذا حاصل عنده اذا شاء علمه فيكون تيقنه بالفعل بان هذا حاصل تيقنا به بالفعل فان الحصول حصول لشء فيكون هذا الشء الذي نشير اليه حاصلا بالفعل لانه من المحال ان تتيقن ان المجهول بالفعل معلوم عنده مخزون فكيف تتيقن حال الشء الا والامر هو من جهة ما تتيقنه معلوم واذا كانت الاشارة تتناول المعلوم بالفعل من المتيقن بالفعل ان هذا عنده مخزون فهو بهذا النوع البسيط معلوم عنده ثم يريد ان يجعله معلوما بنوع اخر ومن العجاءب ان هذا المجيب حين ياخذ في تعليم غيره تفصيل ما هجس في نفسه دفعة يكون مع ما يعلمه يتعلم العلم بالوجه الثاني فت-رتب تلك الصورة فيه مع ترتب الفاظه فاحد هذين هو العلم الفكري الذي انما يستكمل به تمام الاستكمال اذا ترتب وتركب والثاني هو العلم البسيط الذي ليس من شانه ان يكون له في نفسه صورة بعد صورة ولكن هو واحد---- تفيض عنه الصور في قابل الصور فذلك علم فاعل للشء الذي نسميه علما فكريا ومبدا له وذلك هو للقوة العقلية المطلقة من النفوس المشاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من حيث هي نفس فما لم يكن له ذلك لم يكن له علم نفساني واما انه كيف يكون للنفس الناطقة مبدا غير النفس له علم غير علم النفس فهو موضع نظر يجب عليك ان تعرفه من نفسك واعلم انه ليس في العقل المحض منهما تكثر البتة ولا ترتيب صورة فصورة بل هو مبدا لكل صورة تفيض عند علي النفس وعلي هذا	713	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms164	false	-2774049471452590756	36	300	181	1498	1498	300	فان قال قاءل ان ذلك علم ايضا بالقوة ولكن قوة قريبة من الفعل فذلك باطل لان لصاحبه يقينا بالفعل حاصلا لا يحتاج ان يحصله بقوة بعيدة او قريبة فذلك اليقين لانه متيقن ان هذا حاصل عنده اذا شاء علمه فيكون تيقنه بالفعل بان هذا حاصل تيقنا به بالفعل فان الحصول حصول لشء فيكون هذا الشء الذي نشير اليه حاصلا بالفعل لانه من المحال ان يتيقن ان المجهول بالفعل معلوم عنده مخزون فكيف يتيقن حال الشء الا والامر هو من جهة ما يتيقنه معلوم واذا كانت الاشارة تتناول المعلوم بالفعل من المتيقن بالفعل ان هذا عنده مخزون فهو بهذا النوع البسيط معلوم عنده ثم يريد ان يجعله معلوما بنوع اخر ومن العجاءب ان هذا المجيب حين ياخذ في تعليم غيره تفصيل ما هجس في نفسه دفعة يكون مع ما يعلمه يتعلم العلم بالوجه الثاني فتترتب تلك الصورة فيه مع ترتب الفاظه فاحد هذين هو العلم الفكري الذي انما يستكمل به تمام الاستكمال اذا ترتب وتركب والثاني هو العلم البسيط الذي ليس من شانه ان يكون له في نفسه صورة بعد صورة ولكن هو واحد عنه تفيض الص----ور في قابل الصور فذلك علم فاعل للشء الذي نسميه علما فكريا ومبدا له وذلك هو للقوة العقلية المطلقة من النف-س المشاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من حيث هي نفس فما لم يكن له ذلك لم يكن له علم نفساني واما انه كيف يكون للنفس الناطقة مبدا غير النفس له علم غير علم النفس فهو موضع نظر يجب عليك ان تعرفه من نفسك واعلم انه ليس في العقل المحض منهما تكثر البتة ولا ترتيب صورة فصورة بل هو مبدا لكل صورة تفيض عنه علي النفس وعلي هذا-	164	-897602798345458857	1305	2584.0	1043	1323	98.63945770263672	255	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0713	true	3498434605537638066	264	300	1318	1502	1502	300	ينبغي ان تعتقد الحال في المفارقات المحضة في عقلها الاشياء فان عقلها هو العقل الفعال للصور والخلاق لها لا الذي يكون للصور او في صور------ فالنفس التي للعالم من حيث هي نفس فان تصورها هو التصور-	713	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms165	false	6191297035956150052	0	37	0	190	1561	300	ينبغي ان تعتقد الحال في المفارقات المحضة في عقلها الاشياء فان عقلها هو العقل الفعال للصور -الخلاق لها لا الذي يكون للصور او في صور النفس فالنفس التي للعالم من حيث هي نفس فان تصورها هو التصور	165	-897602798345458857	183	348.5	148	191	95.81151580810547	33	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0714	true	5637962723406106973	0	265	0	1375	1543	300	المرتب المفصل فلذلك ليست بسيطة من كل وجه وكل ادراك عقلي فانه نسبة ما الي صورة مفارقة للمادة ولاعراضها المادية علي النحو المذكور فللنفس ذلك بانها جوهر قابل منطبع به وللعقل بانه جوهر مبدا فاعل خلاق فما يخص ذاته من مبدءيته لها هو عقليته بالفعل وما يخص النفس من تصورها بها وقبولها لها هو عقليتها بالفعل والذي ينبغي ان يعلم من حال الصور التي في النفس هو ما اقوله اما المتخيلات وما يتصل بها فانها اذا عرضت عنها النفس كانت مخزونة في قوي هي للخزن وليست بالحقيقة مدركة والا لكانت مدركة وخزانة معا بل هي خزانة اذا رجعت القوة الدراكة الحاكمة اليها وهي الوهم او النفس او العقل وجدتها حاصلة فان لم تجدها احتاجت الي استرجاع بتحسس او بتذكر ولو لا هذا العذر لكان من الواجب ان يشك في امر كل نفس اذا كانت ذاهلة عن صورة اتلك الصورة موجودة ام ليست بموجودة الا بالقوة ويتشكك في انها كيف ترتجع واذا لم تكن عند النفس فعند اي شء تكون والنفس باي شء تتصل حتي تعاود هذه الصورة لكن النفس الحيوانية قد فرقت قواها وجعلت لكل قوة الة مفردة فجعلت للصور خزانة قد يغفل عنها الوهم وللمعاني خزانة قد يغفل عنها الوهم اذ ليس الوهم موضع ثبات هذه الامور ولكن الحاكم فلنا ان نقول ان الوهم قد يطالع الصور والمعاني المخزونة في حيزي القوتين وقد يعرض عنها فما ذا نقول الان في الانفس الانسانية والمعقولات التي تكتسبها وتذهل عنها الي غيرها اتكون موجودة فيها بالفعل التام فتكون لا محالة عاقلة لها بالفعل التام او تكون لها خزانة تخزنها فيها وتلك الخزانة اما ذاتها واما بدنها او شء بدني لها وقد قلنا ان بدنها وما يتعلق ببدنها	714	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms165	false	6191297035956150052	37	300	190	1561	1561	300	المرتب المفصل فلذلك ليست بسيطة من كل وجه وكل ادراك عقلي فانه نسبة ما الي صورة مفارقة للمادة ولاعراضها المادية علي النحو المذكور فللنفس ذلك بانها جوهر قابل منطبع به وللعقل بانه جوهر مبدا فاعل خلاق فما يخص ذاته من مبدءيته لها هو عقليته بالفعل وما يخص النفس من تصورها بها وقبولها لها هو عقليتها بالفعل والذي ينبغي ان يعلم من حال الصور التي في النفس هو ما اقوله اما المتخيلات وما يتصل بها فانها اذا اعرض عنها النفس كانت مخزونة في قوي هي للخزن وليست بالحقيقة مدركة والا لكانت مدركة وخزانة معا بل هي خزانة اذا رجعت القوة الدراكة الحاكمة اليها وهي الوهم او النفس او العقل وجدتها حاصلة فان لم تجدها احتاجت الي استرجاع بتحسس او بتذكر ولو-لا هذا العذر لكان من الواجب ان يشك في امر كل نفس اذا كانت ذاهلة عن صورة اتلك الصورة موجودة ام ليست بموجودة الا بالقوة ويتشكك في انها كيف ترتجع واذا لم تكن عند النفس فعند اي شء تكون والنفس باي شء -تصل حتي تعاود هذه الصورة لكن النفس الحيوانية قد فرقت قواها وجعلت لكل قوة الة مفردة فجعلت للصور خزانة قد يغفل عنها الوهم وللمعاني خزانة قد يغفل عنها الوهم اذ ليس الوهم موضع ثبات هذه الامور ولكن الحاكم فلنا ان نقول ان الوهم قد يطالع الصور والمعاني المخزونة في حيزي القوتين وقد يعرض عنها فما-ذا نقول الان في الانفس الانسانية والمعقولات التي تكتسبها وتذهل عنها الي غيرها اتكون موجودة فيها بالفعل التام فتكون لا محالة عاقلة لها بالفعل التام او تكون لها خزانة تخزنها فيها وتلك الخزانة اما ذاتها واما بدنها او شء بدني لها وقد قلنا ان بدنها وما يتعلق ببدنها-	165	-897602798345458857	1367	2710.0	1105	1375	99.41818237304688	263	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0714	true	5637962723406106973	265	300	1375	1543	1543	300	مما لا يصلح لذلك اذ لم يصلح ان يكون محلا للمعقولات ولا صلح ان تكون الصور العقلية ذات وضع وكان اتصالها بالبدن يجعلها ذات وضع واذا صارت في البدن ----وضع بطل ان تكون معقولة او-	714	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms166	false	1166593118732644536	0	36	0	173	1532	300	مما لا يصلح لذلك اذ لم يصلح ان يكون محلا للمعقولات ولا صلح ان تكون الصور العقلية ذات وضع وكان اتصالها بالبدن يجعلها ذات وضع واذا صارت في البدن ذات وضع بطل ان تكون معقولة او	166	-897602798345458857	168	324.5	134	173	97.10982513427734	33	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0715	true	6721225132635665696	0	265	0	1365	1552	300	نقول ان هذه الصور العقلية امور قاءمة في انفسها كل صورة منها نوع امر قاءم في نفسه والعقل ينظر اليها مرة ويغفل عنها اخري فاذا نظر اليها تمثلت فيه واذا اعرض عنها لم تتمثل فتكون النفس كمراة وهي كاشياء خارجة فتارة تلوح فيها وتارة لا تلوح وذلك بحسب نسب تكون بين النفس وبينها او يكون المبدا الفعال يفيض علي النفس صورة بعد صورة بحسب طلب النفس وان يكون اذا اعرضت عنه انقطع الفيض فان كان هذا هكذا فلم لا تحتاج كل كرة الي تعلم من راس- فنقول ان الحق هو القسم الاخ-ر وذلك انه من المحال ان نقول ان هذه الصورة موجودة في النفس بالفعل التام ولا تعقلها بالفعل التام اذ ليس معني انها تعقلها الا ان الصورة موجودة فيها ومحال ان يكون البدن لها خزانة ومحال ان تكون ذاتها خزانتها اذ ليس كونها خزانة لها الا ان تلك الصورة معقولة موجودة فيها وبهذا تعلقها وليس كذلك الذكر والمصورة فان ادراك هذه الصورة ليس لها بل حفظها فقط وانما ادراكها لقوة اخري وليس وجود الصورة المذكورة والمتصورة في شء هو ادراك كما ليس وجود الصور المحسوسة في الشء هو حس ولذلك ليست الاجسام وفيها صور المحسوسات بمدركة بل الادراك يحتاج ان يكون لما من شانه ان يتطبع بتلك الصورة تطبعا ما بما هو قوة مدركة واما الذكر والمصورة فانما تنطبع فيهما الصور بما هي الة ولها جسم يحفظ تلك الصور قريبا من حامل القوة الدراكة وهي الوهم حتي ينظر اليها متي شاء كما يحفظ الصور المحسوسة قريبا من الحس ليتاملها الحس متي شاء فهذا التاويل يحتمله الذكر والمصورة ولا تحتمله النفس فان وجود الصورة المعقولة في النفس هو نفس ادراكها لها وايضا سنبين بعد في	715	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms166	false	1166593118732644536	36	300	173	1532	1532	300	نقول ان هذه الصور العقلية امور قاءمة في انفسها كل صورة منها نوع امر قاءم في نفسه والعقل بنظر-اليها مرة ويغفل عنها اخري فاذا نظر اليها تمثلت فيه واذا اعرض عنها لم تتمثل فتكون النفس كمراة وهي كاشياء خارجة فتارة تلوح فيها وتارة لا تلوح وذلك بحسب نسب تكون بين النفس وبينها او يكون المبدا الفعال يفيض علي النفس صورة بعد صورة بحسب طلب النفس وان يكون اذا اعرضت عنه انقطع الفيض فان كان هذا هكذا فلم لا تحتاج كل كرة الي تعلم من راس_ فنقول ان الحق هو القسم الاخير وذلك انه من المحال ان نقول ان هذه الصورة موجودة في النفس بالفعل التام ولا تعقلها بالفعل التام اذ ليس معني انها تعقلها الا ان الصورة موجودة فيها ومحال ان يكون البدن لها خزانة ومحال ان تكون ذاتها خزانتها اذ ليس كونها خزانة لها الا ان تلك الصورة معقولة موجودة فيها وبهذا تعقلها وليس كذلك الذكر والمصورة فان ادراك هذه الصورة ليس لها بل حفظها فقط وانما ادراكها لقوة اخري وليس وجود الصور- المذكورة والمصو-رة في شء هو ادراك كما ليس وجود الصور المحسوسة في شء-- هو حس ولذلك ليست الاجسام وفيها صور المحسوسات بمدركة بل الادراك يحتاج ان يكون لما من شانه ان يتطبع بتلك الصور- تطبعا ما بما هو قوة مدركة واما الذكر والمصورة فانما تنطبع فيه-ا الصور بما هي الة ولها جسم يحفظ تلك الصور قريبا من حامل القوة الدراكة وهي الوهم حتي ينظر اليها متي شاء كما يحفظ الصور المحسوسة قريبا من الحس ليتاملها الحس متي شاء فهذا التاويل يحتمله الذكر والمصورة ولا تحتمله النفس فان وجود الصورة المعقولة في النفس هو نفس ادراكها لها وايضا سنبين بعد في-	166	-897602798345458857	1350	2659.5	1087	1367	98.75640106201172	256	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0715	true	6721225132635665696	265	300	1365	1552	1552	300	الحكمة الاولي ان هذه الصورة لا تقوم منفردة فبقي ان يكون القسم الصحيح هو القسم الاخير ويكون التعلم طلب الاستعداد التام للاتصال به حتي يكون منه العقل الذي هو البسيط فتفيض منه الصور مفصلة في-	715	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms167	false	-8220269214357099873	0	35	0	188	1592	300	الحكمة الاولي ان هذه الصورة لا تقوم منفردة فبقي ان يكون القسم الصحيح هو القسم الاخير ويكون التعلم طلب الاستعداد التام للاتصال به حتي يكون منه العقل الذي هو البسيط فتفيض منه الصور مفصلة في	167	-897602798345458857	187	369.0	153	188	99.46808624267578	34	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0716	true	-4846902976299612325	0	265	0	1407	1595	300	النفس بتوسط الفكرة فيكون الاستعداد قبل التعلم ناقصا والاستعداد بعد التعلم تاما فاذا تعلم يكون من شانه انه اذا خطر بباله ما يتصل بالمعقول المطلوب واقبلت النفس علي جهة النظر وجهة النظر هو الرجوع الي المبدا الواهب للعقل اتصل به ففاضت منه قوة العقل المجرد الذي يتبعه فيضان التفصيل واذا اعرض عنه عادت فصارت تلك الصورة بالقوة ولكن قوة قريبة جدا من الفعل فيكون التعلم الاول كمعالجة العين فاذا صارت العين صحيحة فمتي شاءت نظرت الي الشء الذي منه تاخذ صورة ما واذا اعرضت عن ذلك الشء صار ذلك بالقوة القريبة من الفعل وما دامت النفس البشرية العامية في البدن فانه ممتنع عليها ان تقبل العقل الفعال دفعة بل يكون حالها ما قلنا واذا قيل ان فلانا عالم بالمعقولات فمعناه انه بحيث كلما شاء احضر صورته في ذهن نفسه ومعني هذا انه كلما شاء كان له ان يتصل بالعقل الفعال اتصالا يتصور فيه منه ذلك المعقول ليس ان ذلك المعقول حاضر في ذهنه ومتصور في عقله بالفعل داءما ولا كما كان قبل التعلم وتحصيل هذا الضرب من العقل بالفعل وهو القوة تحصل للنفس ان تعقل بها ما تشاء فاذا شاءت اتصلت وفاضت فيها الصورة المعقولة وتلك الصورة هي العقل المستفاد بالحقيقة وهذه القوة هي العقل بالفعل فينا من حيث لنا ان نعقل واما العقل المستفاد فهو العقل بالفعل من حيث هو كمال واما التصور للامور المتخيلة فهو رجوع من النفس الي الخزاءن للمحسوسات والاول نظر الي فوق وهذا نظر الي اسفل فان خلص عن البدن وعوارض البدن فحينءذ يجوز ان يتصل بالعقل الفعال تمام الاتصال وبلقي هناك الجمال العقلي واللذة السرمدية كما نتكلم عليه في بابه واعلم ان التعلم سواء حصل من غير المتعلم او	716	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms167	false	-8220269214357099873	35	300	188	1592	1592	300	النفس بتوسط الفكرة فيكون الاستعداد قبل التعلم ناقصا والاستعداد بعد التعلم تاما فاذا تعلم يكون من شانه انه اذا خطر -باله ما يتصل بالمعقول المطلوب واقبلت النفس علي جهة النظر وجهة النظر هو الرجوع الي المبدا الواهب للعقل اتصل به ففاضت منه قوة العقل المجرد الذي يتبعه فيضان التفصيل واذا اعرض عنه عادت فصارت تلك الصورة بالقوة ولكن قوة قريبة جدا من الفعل فيكون التعلم الاول كمعالجة العين فاذا صارت العين صحيحة فمتي شاءت نظرت الي الشء الذي منه تاخذ صورة ما واذا اعرضت عن ذلك الشء صار ذلك بالقوة القريبة من الفعل وما دامت النفس البشرية العامية في البدن فانه ممتنع عليها ان تقبل العقل الفعال دفعة بل يكون حالها ما قلنا واذا قيل ان فلانا عالم بالمعقولات فمعناه انه بحيث كلما شاء احضر صورته في ذهن نفسه ومعني هذا انه كلما شاء كان له ان يتصل بالعقل الفعال اتصالا يتصور فيه منه ذلك المعقول ليس ان ذلك المعقول حاضر في ذهنه ومتصور في عقله بالفعل داءما ولا كما كان قبل التعلم وتحصيل هذا الضرب من العقل بالفعل وهو القوة تحصل للنفس ان تعقل بها ما تشاء فاذا شاءت اتصلت وفاض- فيها الصورة المعقولة وتلك الصورة هي العقل المستفاد بالحقيقة وهذه القوة هي العقل بالفعل فينا من حيث لنا ان نعقل واما العقل المستفاد فهو العقل بالفعل من حيث هو كمال واما التصور للامور المتخيلة فهو رجوع من النفس الي الخزاءن للمحسوسات والاول نظر الي فوق وهذا نظر الي اسفل فان خلص عن البدن وعوارض البدن فحينءذ يجوز ان يتصل بالعقل الفعال تمام الاتصال ويلقي هناك الجمال العقلي واللذة السرمدية كما نتكلم عليه في بابه واعلم ان التعلم سواء حصل من غير المتعلم او-	167	-897602798345458857	1403	2790.0	1139	1407	99.71570587158203	262	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0716	true	-4846902976299612325	265	300	1407	1595	1595	300	حصل من نفس المتعلم فانه متفاوت فيه فان من المتعلمين من يكون اقرب الي التصور لان استعداده الذي قبل الاستعداد الذي ذكرناه اقوي فان كان ذلك للانسان فيما بينه وبين نفسه سمي هذا الاستعداد القوي-	716	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms168	false	5984187269074544453	0	35	0	189	1595	300	حصل من نفس المتعلم فانه متفاوت فيه فان من المتعلمين من يكون اقرب الي التصور لان استعداده الذي قبل الاستعداد الذي ذكرناه اقوي فان كان ذلك للانسان فيما بينه وبين نفسه سمي هذا الاستعداد القوي	168	-897602798345458857	188	371.0	154	189	99.47090148925781	34	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0717	true	4849191657205999976	0	266	0	1407	1577	300	حدسا وهذا الاستعداد قد يشتد في بعض الناس حتي لا يحتاج في ان يتصل بالعقل الفعال الي كثير شء والي تخريج وتعليم بل يكون شديد الاستعداد لذلك كان الاستعداد الثاني حاصل له بل كانه يعرف كل شء من نفسه وهذه الدرجة اعلي درجات هذ- الاستعداد ويجب ان تسمي هذه الحالة من العقل الهيولاني عقلا قدسيا وهي--- من جنس العقل بالملكة الا انه رفيع جدا ليس مما يشترك فيه الناس كلهم ولا يبعد ان يفيض بعض هذه الافعال المنسوبة الي الروح القدسية لقوتها واستعلاءها فيضانا علي المتخيلة فتحاكيها المتخيلة ايضا بامثلة محسوسة ومسموعة من الكلام علي النحو الذي سلفت الاشارة اليه ومما يحقق هذا ان من المعلوم الظاهر ان الامور المعقولة التي يتوصل الي اكتسابها انما تكتسب بحصول الحد الاوسط في القياس وهذا الحد الاوسط قد يحصل من ضربين من الحصول فتارة يحصل بالحدس والحاس هو فعل للذهن يستنبط به بذاته الحد الاوسط والذكاء قوة الحدس وتارة يحصل بالتعليم ومبادء التعليم الحدس فان الاشياء تنتهي لا محالة الي حدوس استنبطها ارباب تلك الحدوس ثم ادوها الي المتعلمين فجاءز اذن ان يقع للانسان بنفسه الحدس وان ينعقد في ذهنه القياس بلا معلم وهذا مما يتفاوت بالكم والكيف اما في الكم فلان بعض الناس يكون اكثر عدد حدس للحدود الوسطي واما في الكيف فلان بعض الناس اسرع زمان حدس ولان هذا التفاوت ليس منحصرا في حد بل يقبل الزيادة والنقصان داءما وينتهي في طرف النقصان الي من لا حدس له البتة فيجب ان ينتهي ايضا في طرف الزيادة الي من له حدس في كل المطلوبات او اكثرها والي من له حدس في اسرع وقت واقصره فيمكن اذن ان يكون شخص من الناس مءيد النفس لشدة الصفاء وشدة الاتصال بالمبادء	717	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms168	false	5984187269074544453	35	300	189	1595	1595	300	حدسا وهذا الاستعداد قد يشتد في بعض الناس حتي لا يحتاج في ان يتصل بالعقل الفعال الي كثير شء والي تخريج وتعليم بل يكون شديد الاستعداد لذلك كان الاستعداد الثاني حاصل له بل كانه يعرف كل شء من نفسه وهذه الدرجة اعلي درجات هذا الاستعداد ويجب ان تسمي هذه الحالة من العقل الهيولاني عقلا قدسيا وهي شء من جنس العقل بالملكة الا انه رفيع جدا ليس مما يشترك فيه الناس كلهم ولا يبعد ان يفيض بعض هذه الافعال المنسوبة الي الروح القدسية لقوتها واستعلاءها فيضانا علي المتخيلة فتحاكيها المتخيلة ايضا بامثلة محسوسة ومسموعة من الكلام علي النحو الذي سلفت الاشارة اليه ومما يحقق هذا ان من المعلوم الظاهر ان الامور المعقولة التي يتوصل الي اكتسابها انما تكتسب بحصول الحد الاوسط في القياس وهذا الحد الاوسط قد يحصل--- ضربين من الحصول فتارة يحصل بالحدس والحدس هو فعل للذهن يستنبط به بذاته الحد الاوسط والذكاء قوة الحدس وتارة يحصل بالتعليم ومبادي التعليم الحدس فان الاشياء تنتهي لا محالة الي حدوس استنبطها ارباب تلك الحدوس ثم ادوها الي المتعلمين فجاءز اذا ان يقع للانسان بنفسه الحدس وان ينعقد في ذهنه القياس بلا معلم وهذا مما يتفاوت بالكم والكيف اما في الكم فلان بعض الناس يكون اكثر-عدد حدس للحدود الوسطي واما في الكيف فلان بعض الناس اسرع زمان حدس ولان هذا التفاوت ليس منحصرا في حد بل يقبل الزيادة والنقصان داءما وينتهي في طرف النقصان الي من لا حدس له البتة فيجب ان ينتهي ايضا في طرف الزيادة الي من له حدس في كل المطلوبات او اكثرها والي من له حدس في اسرع وقت واقصره فيمكن اذا ان يكون شخص من الناس مءيد النفس بشدة الصفاء وشدة الاتصال بالمبادي-	168	-897602798345458857	1396	2759.0	1133	1411	98.93692779541016	257	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0717	true	4849191657205999976	266	300	1407	1577	1577	300	العقلية الي ان يشتعل حاسا اعني قبولا لها من العقل الفعال في كل شء وترتسم فيه الصور التي في العقل الفعال اما دفعة واما قريبا من دفعة ارتساما لا تقليديا بل بترتيب يشتمل علي-	717	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms169	false	6446881412514884099	0	34	0	171	1570	300	العقلية الي ان يشتعل حدسا اعني قبولا لها من العقل الفعال في كل شء وترتسم فيه الصور التي في العقل الفعال اما دفعة واما قريبا من دفعة ارتساما لا تقليديا بل بترتيب يشتمل علي	169	-897602798345458857	169	332.0	136	171	98.83040618896484	32	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0718	true	-2513734245716010094	0	267	0	1417	1588	300	الحدود الوسطي فان التقليديات في الامور التي انما تعرف باسبابها ليست يقينية عقلية وهذا ضرب من النبوة بل اعلي قوي النبوة والاولي ان تسمي هذه القوة قوة قدسية وهي اعلي مراتب القوي الانسانية الفصل السابع في عد المذاهب الموروثة عن القدماء في امر النفس وافعالها وانها واحدة او كثيرة وتصحيح القول الحق فيها ان المذاهب المشهورة في ذات النفس وفي افعالها مختلفة فمنها قول من زعم ان النفس ذات واحدة وانها تفعل جميع الافعال بنفسها باختلاف الالات ومن هءلاء من زعم ان النفس عالمة بذاتها تعلم كل شء وانما تستعمل الحواس والالات المقربة للمدركات منها بسبب ان تتنبه به لما في ذاتها ومنهم من قال ان ذلك علي سبيل التذكر لها فكانها عرض لها عنده ان نسيت ومن الفرقة الاولي من قال ان النفس ليست واحدة بل عدة وان النفس التي في بدن واحد هي مجموع نفوس نفس حساسة دراكة ونفس غضبية ونفس شهوانية فمن هءلاء من جعل النفس الشهوانية هي النفس الغذاءية وجعل موضعها القلب وجعل له- شهوة الغذاء والتوليد جميعا ومنهم من جعل التوليد لقوة من هذا الجزء من اجزاء النفس فاءضة الي الانثيين في الذكر والانثي ومنهم من جعل النفس ذاتا واحدة وتفيض عنها هذه القوي وتختص كل قوة بفعل وانها انما تفعل ما تفعله من الامور المذكورة بتوسط هذه القوي فمن قال ان النفس واحدة فعالة بذاتها احتج بما سيحتج به اصحاب المذهب الاخر مما نذكره ثم قال فاذا كانت واحدة غير جسم استحال ان تنقسم في الالات وتتكثر فانها حينءذ تصير صورة مادية وقد ثبت عندهم انها جوهر مفارق بقياسات لا حاجة لنا الي تعدادها هاهنا قالوا فهي بنفسها تفعل ما تفعل بالات مختلفة والذين قالوا من هءلاء ان النفس علامة بذاتها	718	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms169	false	6446881412514884099	34	300	171	1570	1570	300	الحدود الوسطي فان التقليديات في الامور التي انما تعرف باسبابها ليست يقينية عقلية وهذا ضرب من النبوة بل اعلي قوي النبوة والاولي ان تسمي هذه القوة قوة قدسية وهي اعلي مراتب القوي الانسانية --فصل 7----- في عد المذاهب الموروثة عن القدماء في امر النفس وافعالها وانها واحدة او كثيرة وتصحيح القول الحق فيها ان المذاهب في ---------ذات النفس وفي افعالها مختلفة فمنها قول من زعم ان النفس ذات واحدة وانها تفعل جميع الافعال بنفسها باختلاف الالات ومن هءلاء من زعم ان النفس عالمة بذاتها تعلم كل شء وانما تستعمل الحواس والالات المقربة للمدركات منها بسبب ان تتنبه به لما في ذاتها ومنهم من قال ان ذلك علي سبيل التذكر لها فكانها عرض لها عنده ان نسيت ومن الفرقة الاولي من قال ان النفس ليست واحدة بل عدة وان النفس التي في بدن واحد هي مجموع نفوس نفس حساسة دراكة ونفس غضبية ونفس شهوانية فمن هءلاء من جعل النفس الشهوانية هي النفس الغذاءية وجعل موضعها القلب وجعل لها شهوة الغذاء والتوليد جميعا ومنهم من جعل التوليد لقوة من هذا الجزء من اجزاء النفس فاءضة الي الانثيين في الذكر والانثي ومنهم من جعل النفس ذاتا واحدة وتفيض عنها هذه القوي وتختص كل قوة بفعل وانها انما تفعل ما تفعل م-ن الامور المذكورة بتوسط هذه القوي فمن قال ان النفس واحدة فعالة بذاتها احتج بما سيحتج به اصحاب المذهب الاخر مما نذكره ثم قال فاذا كانت واحدة غير جسم استحال ان تنقسم في الالات وتتكثر فانها حينءذ تصير صورة مادية وقد ثبت عندهم انها جوهر مفارق بقياسات لا حاجة لنا الي تعدادها ه-هنا قالوا فهي بنفسها تفعل ما تفعل بالات مختلفة والذين قالوا من هءلاء ان النفس علامة بذاتها-	169	-897602798345458857	1392	2751.5	1129	1418	98.16643524169922	259	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0718	true	-2513734245716010094	267	300	1417	1588	1588	300	احتجوا وقالوا لانها ان كانت جاهلة عادمة للعلوم فاما ان يكون ذلك لها لجوهرها او يكون عارضا لها فان كان لجوهرها استحال ان تعلم البتة وان كان عارضا لها فالعارض يعرض علي الامر-	718	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms170	false	3832435867183277880	0	33	0	172	1575	300	احتجوا وقالوا لانها ان كانت جاهلة عادمة للعلوم فاما ان يكون ذلك لها لجوهرها او يكون عارضا لها فان كان لجوهرها استحال ان تعلم البتة وان كان عارضا لها فالعارض يعرض علي الامر	170	-897602798345458857	171	337.0	139	172	99.4186019897461	32	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0719	true	5707722674198305678	0	267	0	1404	1574	300	الموجود للشء فيكون موجودا للنفس ان تعلم الاشياء لكن عرض لها ان جهلت بسبب فيكون السبب انما يتسبب للجهل لا للعلم فاذا رفعنا الاسباب العارضة بقي لها الامر الذي في ذاتها ثم اذا كان الامر الذي لها في ذاتها هو ان تعلم فكيف يجوز ان يعرض لها بسبب من الاسباب ان تصير لا تعلم وهي بسيطة روحانية لا تنفعل بل يجوز ان يكون عندها العلم وتكون معرضة عنه مشغولة اذا نبهت علمت وكان معني التنبيه ردها الي ذاتها والي حال طبيعتها فتصادف نفسها عالمة بكل شء واما اصحاب التذكر فانهم احتجوا وقالوا انه لو لم تكن النفس علمت وقتا ما تجهله الان وتطلبه لكانت اذا ظفرت به لم تعلم انه المطلوب كطالب العبد الابق وقد فرغنا عن ذكر هذا في موضع اخر وعن نقضه والذين كثروا النفس فقد احتجوا وقالوا كيف يمكننا ان نقول ان الانفس كلها نفس واحدة ونحن نجد النبات وله النفس الشهوانية اعني التي ذكرناها في هذا الفصل وليس له النفس المدركة الحاسة المميزة فتكون لا محالة---- النفس هذه شيءا منفردا بذاته دون تلك النفس ثم نجد الحيوان وله هذه النفس الحساسة الغضبية ولا تكون هناك النفس النطقية اصلا فتكون هذه الانفس البهيمية نفسا علي حدة فاذا اجتمعت هذه الامور في الانسان علمنا انه قد اجتمع فيه انفس متباينة مختلفة الذوات قد يفارق بعضها بعضا فلذلك تختص كل واحدة منها بموضع فيكون للمميزة الدماغ ويكون للغضبية الحيوانية القلب ويكون للشهوانية الكبد فهذه هي المذاهب المشهورة في امر النفس وليس يصح منها الا المذهب الاخير مما عد اولا فلنبين صحته ثم -نقبل علي حل الشبه التي اوردوها فنقول قد بان مما ذكرناه ان الافعال المتخالفة هي بقوي متخالفة وان كل قوة من حيث هي فانما	719	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms170	false	3832435867183277880	33	300	172	1575	1575	300	الموجود للشء فيكون موجودا للنفس ان تعلم الاشياء لكن عرض لها ان جهلت بسبب فيكون السبب انما يتسبب للجهل لا للعلم فاذا رفعنا الاسباب العارضة بقي لها الامر الذي في ذاتها ثم اذا كان الامر الذي لها في ذاتها هو ان تعلم فكيف يجوز ان يعرض لها بسبب من الاسباب ان تصير لا تعلم وهي بسيطة روحانية لا تنفعل بل يجوز ان يكون عندها العلم وتكون معرضة عنه مشغولة اذا نبهت علمت وكان معني التنبيه ردها الي ذاتها والي حال طبيعتها فتصادف نفسها عالمة بكل شء واما اصحاب التذكر فانهم احتجوا وقالوا انه لو لم تكن النفس علمت وقتا ما تجهله الان وتطلبه لكانت اذا ظفرت به لم تعلم انه المطلوب كطالب العبد الابق وقد فرغنا عن ذكر هذا في موضع اخر وعن نقضه والذين كثروا النفس فقد احتجوا وقالوا كيف يمكننا ان نقول ان الانفس كلها نفس واحدة ونحن نجد النبات وله النفس الشهوانية اعني التي ذكرناها في هذا الفصل وليس له النفس المدركة الحاسة المميزة فتكون لا محالة هذه النفس---- شيءا منفردا بذاته دون تلك النفس ثم نجد الحيوان وله هذه النفس الحساسة الغضبية ولا تكون هناك النفس النطقية اصلا فتكون هذه النف-س البهيمية نفسا علي حدة فاذا اجتمعت هذه الامور في الانسان علمنا انه قد اجتمع فيه انفس متباينة مختلفة الذوات قد يفارق بعضها بعضا فلذلك تختص كل واحدة منها بموضع فيكون للمميزة الدماغ ويكون للغضبية الحيوانية القلب ويكون للشهوانية الكبد فهذه هي المذاهب المشهورة في امر النفس وليس يصح منها الا المذهب الاخير مما عد اولا فلنبين صحته ثم لنقبل علي حل الشبه التي اوردوها فنقول قد بان مما ذكرناه ان الافعال المتخالفة هي لقوي متخالفة وان كل قوة من حيث هي فانما-	170	-897602798345458857	1395	2765.0	1130	1409	99.00638580322266	262	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0719	true	5707722674198305678	267	300	1404	1574	1574	300	هي كذلك من حيث يصدر عنها الفعل الاول الذي لها فتكون القوة الغضبية لا تنفعل من اللذات ولا الشهوانية من المءذيات ولا تكون القوة المدركة متاثرة مما تتاثر عنه هاتان ----ولا شء من-	719	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms171	false	8380382857696365579	0	33	0	171	1457	300	هي كذلك من حيث يصدر عنها الفعل الاول الذي لها فتكون القوة الغضبية لا تنفعل من اللذات ولا الشهوانية من المءذيات ولا تكون القوة المدركة متاثرة مما تتاثر---- هاتان عنه ولا شء من	171	-897602798345458857	166	314.0	135	175	94.85713958740234	30	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0720	true	4865907808371962551	0	266	0	1293	1448	300	هاتين من حيث هما قابل للصور- المدركة متصور لها فاذا كان هذ-----ا متقررا فنقول انه يجب ان يكون لهذه القوي رباط يجمعها كلها فتجتمع اليه وتكون نسبته الي هذه القوي نسبة الحس المشترك الي الحواس التي هي الرواضع فانا نعلم يقينا ان هذه القوي يشغل بعضها بعضا ويستعمل بعضها بعضا وقد عرفت هذا في-ما سلف--- ولو لم يكن رباط يستعمل هذه فيشتغل ببعضها عن بعض فلا يستعمل ذلك البعض ولا يدبره لما كان بعضها يمنع بعضا عن فعله بوجه من الوجوه ولا ينصرف عنه لان فعل قوة من القوي اذا لم يكن لها اتصال بقوة اخري لا يمنع القوة الاخري عن فعلها اذا لم تكن الالة مشتركة ولا المحل مشتركا ولا امر يجمعهما غير ذلك مشتركا---- ونحن نري ان الاحساس يثير الشهوة والقوة الشهوانية لا تنفعل من المحسوس من حيث هو محسوس فان انفعل لا من حيث هو محسوس لم يكن الانفعال الذي يكون لشهوة ذلك المحسوس فيجب لا محالة ان يكون هو الذي يحس وليس يجوز ان تكون القوتان واحدة فبين ان القوتين لشء واحد فلهذا يصدق ان نقول انا لما احسسنا اشتهينا او لما راينا كذا غضبنا وهذا الشء الواحد الذي تجتمع فيه هذه القوي هو الشء الذي يراه كل منا ذاته حتي يصدق ان نقول لما احسسنا اشتهينا وهذا الشء لا يجوز ان يكون جسما اما اولا فلان الجسم بما هو جسم ليس يلزمه ان يكون مجمع هذه القوي والا كان كل جسم له ذلك بل لامر به يصير كذلك ويكون ذلك الامر هو الجامع الاول وهو كمال الجسم من حيث هو مجمع وهو غير الجسم فيكون اذن المجمع هو شء غير جسم وهو النفس واما ثانيا فقد تبين ان من هذه القوي	720	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms171	false	8380382857696365579	33	300	171	1457	1457	300	هاتين من حيث هما قابل للصورة المدركة متصور لها فاذا كان هذا امرا متقررا فنقول انه يجب ان يكون لهذه القوي رباط يجمعها كلها فتجتمع اليه وتكون نسبته الي هذه القوي نسبة الحس المشترك الي الحواس التي هي الرواضع فانا نعلم يقينا ان هذه القوي يشغل بعضها بع-------------------ضا وقد عرفت هذا في ما سلف لك ولو لم يكن رباط يستعمل هذه فيشتغل ببعضها عن بعض فلا يستعمل ذلك البعض ولا يدبره لما كان بعضها يمنع بعضا عن فعله بوجه من الوجوه ولا ينصرف عنه لان فعل قوة من القوي اذا لم يكن لها اتصال بقوة اخري لا يمنع القوة الاخري عن فعلها اذا لم تكن الالة مشتركة ولا المحل مشتركا ولا امر يجمعهما غير ذلك مشتركا كيف ونحن نري ان الاحساس يثير الشهوة والقوة الشهوانية لا تنفعل من المحسوس من حيث هو محسوس فان انفعل لا من حيث هو محسوس لم يكن الانفعال الذي يكون لشهوة ذلك المحسوس فيجب لا محالة ان يكون هو الذي يحس وليس يجوز ان تكون القوتان واحدة فبين ان القوتين لشء واحد فلهذا يصدق ان نقول انا لما احسسنا اشتهينا -و لما راينا كذا غضبنا وهذا الشء الواحد الذي تجتمع فيه هذه القوي هو الشء الذي يراه كل منا ذاته حتي يصدق ان يقول لما احسسنا اشتهينا وهذا الشء لا يجوز ان يكون جسما اما اولا فلان الجسم بما هو جسم ليس يلزمه ان يكون مجمع هذه القوي والا كان كل جسم له ذلك بل لامر به يصير كذلك ويكون ذلك الامر هو الجامع الاول وهو كمال الجسم من حيث هو مجمع وهو غير الجسم فيكون اذا المجمع هو شء غير جسم وهو النفس واما ثانيا فقد تبين ان من هذه القوي-	171	-897602798345458857	1270	2495.5	1008	1307	97.1690902709961	254	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0720	true	4865907808371962551	266	300	1293	1448	1448	300	ما ليس يجوز ان يكون جسمانيا مستقرا في جسم فان تشكك فقيل انه ان جاز ان تكون هذه القوي لشء واحد مع انها لا تجتمع معا فيه اذ بعضها لا يحل الاجسام وبعضها يحلها-	720	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms172	false	3709758879356291667	0	34	0	156	1477	300	ما ليس يجوز ان يكون جسمانيا مستقرا في جسم فان تشكك فقيل انه ان جاز ان تكون هذه القوي لشء واحد مع انها لا تجتمع معا فيه اذ بعضها لا يحل الاجسام وبعضها يحلها	172	-897602798345458857	155	305.0	122	156	99.35897064208984	33	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0721	true	5969819129837562971	0	268	0	1327	1480	300	فتكون مع افتراقها من غير ان تكون بصفة واحدة منسوبة الي شء واحد فلم لا يكون كذلك الان وتكون كلها منسوبة الي جسم او جسماني فنقول لان هذا الذي ليس بجسم يجوز ان يكون منبع القوي فيفيض عنه بعضها في الالة وبعضها يختص بذاته وكلها يءدي اليه نوعا من الاداء واللواتي تكون في الالة تجتمع في مبدا يجمعها في الالة ذلك المبدا وهو فاءض عن الغني عن الالة كما نبين حاله بعد في حل الشبه واما الجسم فلا يمكن ان تكون هذه القوي كلها فاءضة منه فان نسبة القوي الي الجسم ليس علي سبيل الفيضان بل علي سبيل القبول والفيضان يجوز ان يكون علي سبيل مفارقة للفيض عن المفيض والقبول لا يجوز ان يكون علي تلك السبيل واما ثالثا فان هذا الجسم اما ان يكون جملة البدن فيكون اذا نقص منه شء لا يكون ما نشعر به انا نحن موجودا وليس كذلك فاني اكون انا وان لم اعرف ان لي يدا ورجلا او عضوا من هذه الاعضاء علي ما سلف ذكره في مواضع اخري بل اظن ان هذه توابعي واعتقد انها الات لي استعملها في حاجات لو لا تلك الحاجات لما احتيج اليها لي واكون ايضا انا انا وليست هي ولنعد الي ما سلف ذكره منا فنقول لو خلق انسان دفعة واحدة وخلق متباين الاطراف ولم يبصر اطرافه واتفق ان لم يمسها ولا تماست ولم يسمع صوتا جهل وجود جميع اعضاءه وعلم وجود انيته شيءا واحدا مع جهل جميع ذلك وليس المجهول بعينه هو المعلوم وليست هذه الاعضاء لنا في الحقيقة الا كالثياب التي صارت لدوام لزومها ايانا كاجزاء منا عندنا واذا تخيلنا انفسنا لم نتخيلها عراة بل تخيلناها ذوات اجسام كاسية والسبب فيه دوام الملازمة الا انا	721	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms172	false	3709758879356291667	34	300	156	1477	1477	300	فتكون مع افتراقها من غير ان تكون بصفة واحدة منسوبة الي شء واحد فلم لا يكون كذلك الان ويكون كلها منسوبة الي جسم او جسماني فنقول لان هذا الذي ليس بجسم يجوز ان يكون منبع القوي فيفيض عنه بعضها في الالة وبعضها يختص بذاته وكلها يءدي اليه نوعا من الاداء واللواتي تكون في الالة تجتمع في مبدا يجمعها في الالة ذلك المبدا وهو فاءض عن الغني عن الالة كما نبين حاله بعد في حل الشبه واما الجسم فلا يمكن ان تكون هذه القوي كلها فاءضة منه فان نسبة القوي الي الجسم ليس علي سبيل الفيضان بل علي سبيل القبول والفيضان يجوز ان يكون علي سبيل مفارقة للفيض عن المفيض والقبول لا يجوز ان يكون علي تلك السبيل واما ثالثا فان هذا الجسم اما ان يكون جملة البدن فيكون اذا نقص منه شء لا يكون ما نشعر به انا نحن موجودا وليس كذلك فاني اكون انا وان لم اعرف ان لي يدا ورجلا او عضوا من هذه الاعضاء علي ما سلف ذكره في مواضع اخري بل اظن ان هذه توابعي واعتقد انها الات لي استعملها في حاجات لو-لا تلك الحاجات لما احتيج اليها لي واكون ايضا انا انا وليست هي ولنعد---- ما سلف ذكره منا فنقول لو خلق انسان دفعة واحدة وخلق متباين الاطراف ولم يبصر اطرافه واتفق ان لم يمسها ولا تماست ولم يسمع صوتا جهل وجود جميع اعضاءه وعلم وجود انيته شيءا واحدا مع جهل جميع ذلك وليس المجهول بعينه هو المعلوم وليست هذه الاعضاء لنا في الحقيقة الا كالثياب التي صارت لدوام لزومها ايانا كاجزاء منا عندنا واذا تخيلنا انفسنا لم نتخيلها عراة بل تخيلناها ذوات اجسام كاسية والسبب فيه دوام الملازمة الا انا-	172	-897602798345458857	1320	2622.5	1055	1327	99.47249603271484	266	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0721	true	5969819129837562971	268	300	1327	1480	1480	300	قد اعتدنا في الثياب من التجريد والطرح ما لم نعتد في الاعضاء فكان ظننا الاعضاء اجزاء منا اكد من ظننا الثياب اجزاء منا واما ان لم يكن ذلك جملة البدن بل كان-	721	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms173	false	5847554875866425578	0	32	0	154	1470	300	قد اعتدنا في الثياب من التجريد والطرح ما لم نعتد في الاعضاء فكان ظننا الاعضاء اجزاء منا اكد من ظننا الثياب اجزاء منا واما ان لم يكن ذلك جملة البدن بل كان	173	-897602798345458857	153	301.0	122	154	99.35064697265625	31	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0722	true	8129426473788338858	0	268	0	1317	1461	300	عضوا مخصوصا فيكون ذلك العضو هو الشء الذي اعتقده انه لذاته انا او يكون معني ما اعتقده انه انا ليس هو ذلك العضو وان كان لا بد له من العضو فان كان ذات ذلك العضو وهو كونه قلبا او دماغا او شيءا اخر او عدة اعضاء بهذه الصفة هويتها او هوية مجموعها هو الشء الذي اشعر به انه انا فيجب ان يكون شعوري بانا هو شعوري بذلك الشء فان الشء لا يجوز من جهة واحدة ان يكون مشعورا به وغير مشعور به وليس الامر كذلك فاني انما اعرف ان لي قلبا ودماغا بالاحساس والسماع والتجارب لا لاني اعرف- اني انا فيكون اذن ليس ذلك العضو لنفسه الشء الذي اشعر به انه انا بالذات بل يكون بالعرض انا ويكون المقصود بما اعرفه مني اني انا الذي اعنيه في قولي انا احسست وعقلت وفعلت وجمعت هذه الاوصاف شيءا اخر هو الذي اسميه انا فان قال هذا القاءل انك ايضا لا تعرفه انه نفس فاقول اني داءما اعرفه علي المعني الذي اسميه النفس وربما لا اعرف تسميته باسم النفس فاذا فهمت ما اعني بالنفس فهمت انه ذلك الشء وانه المستعمل للالات من المحركة والدراكة وانما لا اعرف ما دمت لا افهم معني النفس وليس كذلك حال قلب ولا دماغ فاني افهم معني القلب والدماغ ولا اعلم ذلك فاني اذا عنيت بالنفس انه الشء الذي هو مبدا هذه الحركات والادراكات التي لي ومنتهاها في هذه الجملة عرفت انه اما ان يكون بالحقيقة انا او يكون هو انا مستعملا لهذا البدن فكاني الان لا اقدر ان اميز الشعور بانا مفردا عن مخالطة الشعور بانه مستعمل للبدن ومقارن للبدن واما انه جسم او ليس بجسم فليس يجب عندي ان يكون جسما ولا يتخيل هو	722	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms173	false	5847554875866425578	32	300	154	1470	1470	300	عضوا مخصوصا فيكون ذلك العضو هو الشء الذي اعتقد -انه لذاته انا او يكون معني ما اعتقده انه انا ليس هو ذلك العضو وان كان لا بد له من العضو فان كان ذات ذلك العضو وهو كونه قلبا او دماغا او شيءا اخر او عدة اعضاء بهذه الصفة هويتها او هوية مجموعها هو الشء الذي اشعر به انه انا فيجب ان يكون شعوري بانا هو شعوري بذلك الشء فان الشء لا يجوز من جهة واحدة ان يكون مشعورا به وغير مشعور به وليس الامر كذلك فاني انما اعرف ان لي قلبا ودماغا بالاحساس والسماع والتجارب لا لاني اعرفه اني انا فيكون اذن ليس ذلك العضو لنفسه الشء الذي اشعر به انه انا بالذات بل يكون بالعرض انا ويكون المقصود بما اعرفه مني اني انا الذي اعنيه في قولي انا احسست وعقلت وفعلت وجمعت هذه الاوصاف شيءا اخر هو الذي اسميه انا فان قال هذا القاءل انك ايضا لا تعرفه انه نفس فاقول اني داءما اعرفه علي المعني الذي اسميه النفس وربما لا اعرف تسميته باسم النفس فاذا فهمت ما اعني بالنفس فهمت انه ذلك الشء وانه المستعمل للالات من المحركة والدراكة وانما لا اعرف ما دمت لا افهم معني النفس وليس كذلك حال قلب ولا دماع فاني افهم معني القلب والدماغ ولا اعلم ذلك فاني اذا عنيت بالنفس انه الشء الذي هو مبدا هذه الحركات والادراكات التي لي ومنتهاها في هذه الجملة عرفت انه اما ان يكون بالحقيقة انا او يكون هو انا مستعملا لهذا البدن فكاني الان لا اقدر ان اميز الشعور بانا مفردا عن مخالطة الشعور بانه مستعمل للبدن ومقارن للبدن واما انه جسم او ليس بجسم فليس يجب عندي ان يكون جسما ولا يتخيل هو-	173	-897602798345458857	1313	2612.0	1047	1318	99.62063598632812	265	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0722	true	8129426473788338858	268	300	1317	1461	1461	300	لي جسما من الاجسام البتة بل يتخيل لي وجوده فقط من غير جسمية فيكون قد فهمت من جهة انه ليس بجسم فاذا لم افهم--- الجسمية مع اني فهمته ثم اذا حققت فاني-	722	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms174	false	-4200621952520262268	0	33	0	147	1471	300	لي جسما من الاجسام البتة بل يتخيل لي وجوده فقط من غير جسمية فيكون قد فهمت من جهة انه ليس بجسم -اذا لم افهم له الجسمية مع اني فهمته ثم اذا حققت فاني	174	-897602798345458857	143	270.0	112	148	96.62162017822266	29	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0723	true	771551882168589640	0	268	0	1325	1486	300	كلما عرضت جسمية لهذا الشء الذي هو مبدا هذه الافعال لم يجز ان يكون ذلك الشء جسما فبالحري ان يكون تمثله الاول في نفسي انه شء مخالف لهذه الظواهر وان تغلطني مقارنة الالات ومشاهدتها وصدور الافعال عنها فاظن انها كالاجزاء مني وليس اذا غلط في شء وجب له حكم بل الحكم لما يلزم ان يعقل وليس اذا كنت طالبا لوجوده ولكونه غير جسم فقد كنت جاهلا بهذا جهلا مطلقا بل كنت غافلا عنه وكثيرا ما يكون العلم بالشء قريبا فيغفل عنه ويصير في حد المجهول ويطلب من موضع ابعد وربما كان العلم القريب جاريا مجري التنبيه وكان مع خفة المءونة فيه كالمذهوب عنه فلا ترجع الفطنة الي طريقه لضعف الفهم فيحتاج ان يءخذ فيه ماخذ بعيد فبين من هذا ان لهذه القوي مجمعا هو الذي تءدي كلها اليه وانه غير جسم وان كان مشاركا للجسم او غير مشارك واذ قد بينا صحة هذا الراي فيجب ان نحل الشبه المذكورة اما الشبهة الاولي فنقول انه ليس يجب اذا كانت النفس واحدة الذات ان لا تفيض عنها في اعضاء مختلفة قوي مختلفة بل من الجاءز ان يكون اول ما يفيض عنها في البزر والمني قوة الانشاء فتنشء اعضاء علي حسب موافقة افعال تلك القوة ويستعد كل عضو لقبول قوة خاصة لتفيض عنه- ولو لا ذلك لكان خلق البدن معطلا لها واما من تشكك فجعل النفس عالمة لذاتها فهو فاسد فانه ليس يجب اذا كان جوهر النفس خاليا بذاته عن العلم ان يستحيل له وجود العلم فانه فرق بين ان يقال ان جوهر الشء باعتبار ذاته لا يقتضي العلم وبين ان يقال ان جوهره بذلك الاعتبار يقتضي ان لا يعلم فان لزوم الجهل مع كل واحد من القولين مختلف فانا وان	723	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms174	false	-4200621952520262268	33	300	147	1471	1471	300	كلما عرضت جسمية لهذا الشء الذي هو مبدا هذه الافعال لم يجز ان يكون ذلك الشء جسما فبالحري ان يكون تمثله الاول في نفسي انه شء مخالف لهذه الظواهر وان تغلطني مقارنة الالات ومشاهدتها وصدور الافعال عنها فاظن انها كالاجزاء مني وليس اذا غلط في شء وجب له حكم بل الحكم لما يلزم ان يعقل وليس اذا كنت طالبا لوجوده ولكونه غير جسم فقد كنت جاهلا بهذا جهلا مطلقا بل كنت غافلا عنه وكثيرا ما يكون العلم بالشء قريبا فيغفل عنه ويصير في حد المجهول ويطلب من موضع ابعد وربما كان العلم القريب جاريا مجري التنبيه وكان مع خفة المءونة فيه كالمذهوب عنه فلا ترجع الفطنة الي طريقه لضعف الفهم فيحتاج ان يءخذ فيه ماخذ بعيد فبين من هذا ان لهذه القوي مجمعا هو الذي يءدي كلها اليه وانه غير جسم وان كان مشاركا للجسم او غير مشارك واذ قد بينا صحة هذا الراي فيجب ان نحل الشبه المذكورة اما الشبهة الاولي فنقول انه ليس يجب اذا كانت النفس واحدة الذات ان لا تفيض عنها في اعضاء مختلفة قوي مختلفة بل من الجاءز ان يكون اول ما يفيض عنها في البزر والمني قوة الانشاء فتنشء اعضاء علي حسب موافقة افعال تلك القوة ويستعد كل عضو لقبول قوة خاصة لتفيض عنها ولو-لا ذلك لكان خلق البدن معطلا لها واما من تشكك فجعل النفس عالمة لذاتها فهو فاسد فانه ليس يجب اذا كان جوهر النفس خاليا بذاته عن العلم ان يستحيل له وجود العلم فانه فرق بين ان يقال ان جوهر الشء باعتبار ذاته لا يقتضي العلم وبين ان يقال ان جوهره بذلك الاعتبار يقتضي ان لا يعلم فان لزوم الجهل مع كل واحد من القولين مختلف فانا وان-	174	-897602798345458857	1322	2628.0	1056	1326	99.6983413696289	266	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0723	true	771551882168589640	268	300	1325	1486	1486	300	سلمنا ان النفس بجوهرها جاهلة فانما نعني ان جوهرها اذا انفرد ولم يتصل به سبب من خارج لزمه الجهل بشرط الانفراد مع شرط الجوهر لا بشرط الجوهر وحده ولسنا نعني بهذا ان-	723	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms175	false	-557665320673939007	0	32	0	162	1542	300	سلمنا ان النفس بجوهرها جاهلة فانما نعني ان جوهرها اذا انفرد ولم يتصل به سبب من خارج لزمه الجهل بشرط الانفراد مع شرط الجوهر لا بشرط الجوهر وحده ولسنا نعني بهذا ان	175	-897602798345458857	161	317.0	130	162	99.3827133178711	31	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0724	true	-5316822181691976194	0	267	0	1375	1565	300	جوهرها جوهر لا يعري عن الجهل وان لم نسلم بل قلنا ان ذلك امر عارض لها فليس يجب ان يكون مثل هذا العارض واردا علي الامر الطبيعي فانه ليس اذا قلنا ان الخشبة خالية عن صورة السريرية وان ذلك الخلو ليس لجوهرها بل امر عارض لها جاءز الزوال كان هذا القول كانك تقول يجب ان يكون قد كانت فيه- صورة السريرية ثم انفسخت ومن المحال ايضا ما قاله المتشكك من ارتداد الشء الي ذاته فان الشء لا يغيب البتة عن ذاته بل ربما قيل انه قد يغيب عن افعال--- تختص بذاته وتتم بذاته وحدها وانما يتوسع فيقال هذا لان هذه الافعال لا تكون موجودة له بل لا تكون موجودة اصلا واما ذاته فكيف تكون غير موجودة لنفسها وبالحقيقة فان افعاله لا يجوز ان يقال فيها انه يغيب عنها لان الغاءب هو موجود في نفسه غير موجود للشء وهذه الافعال ليست موجودة اصلا الا وقت ما يوجدها فلا يكون غاءبا عنها واما ذات الشء فلا يغيب الشء عنه- ولا يرجع اليه و-اما اصحاب التذكر فقد نقض احتجاجهم في الصناعة الالية واما حجة هءلاء الذين يجزءون النفس فقد اخذ فيها مقدمات باطلة من ذلك قولهم انه توجد النفس النباتية مفارقة للحساسة فيجب ان يكون في الانسان شء اخر غيره فان هذه المقدمة سوفسطاءية وذلك لان المفارقة تتوهم علي وجوه والتي يحتاج اليها هاهنا وجهان احدهما انه قد تتوهم لها مفارقة كما للون عن البياض وللحيوان عن الانسان اذ توجد هذه الطبيعة في غير البياض وتلك في غير الانسان بان يقارن كل فصلا اخر وقد تتوهم مفارقة كما للحلاوة المقارنة للبياض في جسم فانها قد توجد مفارقة له فتكون الحلاوة والبياض قوتين مختلفتين لا يجمعهما شء واليق المفارقات بالنفس النباتية	724	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms175	false	-557665320673939007	32	300	162	1542	1542	300	جوهرها جوهر لا يعري عن الجهل وان لم نسلم بل قلنا ان ذلك امر عارض لها فليس يجب ان يكون مثل هذا العارض واردا علي الامر الطبيعي فانه ليس اذا قلنا ان الخشبة خالية عن صورة السريرية وان ذلك الخلو ليس لجوهرها بل امر عارض لها جاءز الزوال كان هذا القول كانك تقول يجب ان يكون قد كانت فيها صورة السريرية ثم انفسخت ومن المحال ايضا ما قاله المتشكك من ارتداد الشء الي ذاته فان الشء لا يغيب البتة عن ذاته بل ربما قيل انه قد يغيب عن افعال قد تختص بذاته وتتم بذاته وحدها وانما يتوسع فيقال هذا لان هذه الافعال لا تكون موجودة له بل لا تكون موجودة اصلا واما ذاته فكيف تكون غير موجودة لنفسها وبالحقيقة فان افعاله لا يجوز ان يقال فيها انه يغيب عنها لان الغاءب هو موجود في نفسه غير موجود للشء وهذه الافعال ليست موجودة اصلا الا وقت ما يوجدها فلا يكون غاءبا عنها واما ذات الشء فلا يغيب الشء عنها ولا يرجع اليها واما اصحاب التذكر فقد نقض احتجاجهم في الصناعة الالية واما حجة هءلاء الذين يجزءون النفس فقد اخذ فيها مقدمات باطلة من ذلك قولهم انه توجد النفس النباتية مفارقة للحساسة فيجب ان يكون في الانسان شء اخر غيره فان هذه المقدمة سوفسطاءية وذلك لان المفارقة تتوهم علي وجوه والتي نحتاج اليها هاهنا وجهان احدهما انه قد يتوهم لها مفارقة كما للون عن البياض وللحيوان عن الانسان اذ توجد هذه الطبيعة في غير البياض وتلك في غير الانسان بان يقارن كل فصلا اخر وقد تتوهم مفارقة كما للحلاوة المقارنة للبياض في جسم فانها قد توجد مفارقة له فتكون الحلاوة والبياض قوتين مختلفتين لا يجمعهما شء واليق المفارقات بالنفس النباتية-	175	-897602798345458857	1370	2716.0	1105	1381	99.20347595214844	261	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0724	true	-5316822181691976194	267	300	1375	1565	1565	300	للنفس الحساسة هو القسم الاول وذلك لان النفس النباتية الموجودة في النخلة لا تشارك القوة النامية الموجودة في الانسان البتة في النوع فان تلك القوة ليست بحيث تصلح لان تقارن النفس الحيوانية البتة-	724	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms176	false	-6538895079730630801	0	33	0	191	1584	300	للنفس الحساسة هو القسم الاول وذلك لان النفس النباتية الموجودة في النخلة لا تشارك القوة النامية الموجودة في الانسان البتة في النوع فان تلك القوة ليست بحيث تصلح لان تقارن النفس الحيوانية البتة	176	-897602798345458857	190	375.0	158	191	99.4764404296875	32	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0725	true	-4038063669657341446	0	269	0	1399	1553	300	ولا القوة النامية التي في الحيوان تصلح لان تقارن النفس النخلية ولكن يجمعهما معني واحد وهو ان كل واحدة منهما تغذي وتنمي وتولد وان كانت بعد ذلك تنفصل بفصل مقوم منوع لا بعرض فقط والمعني الموجود فيهما جميعا هو جنس القوة النباتية التي للانسان ويفارق علي جهة ما يفارق المعني الجنسي ونحن لا نمنع ان يوجد جنس هذه القوي لاشياء اخري وليس في ذلك انه يجب ان لا تجتمع هذه القوي في الانسان لنفس واحدة بل ليس يجب من ذلك ان لا تكون الطبيعة النامية الموجودة في الحيوان مقولة علي نفس الحيوانية التي له حتي تكون نفسه الحيوانية هي تلك القوة كما ان الانسان ليس شيءا غير حصته في جنس الحيوانية وهذا شء قد تحقق لك في المنطق فهذا ليس يوجب ان تكون النفس النامية التي في الانسان غير النفس الحيوانية فضلا عن ان تكونا قوتي نفس واحدة فليس اذن النباتية التي في الانسان توجد البتة مفارقة بنوعها للانسان واحتجاجهم غير منتفع به اذا كانت القوة لا تفارق بنوعيتها بل بجنسيتها وهما مختلفتان ومع ذلك فلنضع القوة النباتية في الحيوان مخالفة للقوة الحيوانية فيه كان كل واحدة منهما نوع محصل منفرد بنفسه وليس احدهما الاخر ولا مقولا عليه فما في ذلك مما يمنع ان تكون القوتان جميعا في الحيوان لنفس الحيوان كما انه ليس اذا وجدت الرطوبة في غير الهواء ول-ست مقارنة للحرارة يجب من ذلك ان لا تكون الرطوبة والحرارة في الهواء لصورة واحدة او لمادة واحدة وليس اذا كانت حرارة توجد غير صادرة عن الحركة بل عن حرارة اخري يجب من ذلك ان الحرارة في موضع اخر ليست تابعة للحركة ونقول ليس يمتنع ان تكون هذه القوي متغايرة بالنوع ايضا وتنسب الي ذات واحدة هي فيها فاما	725	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms176	false	-6538895079730630801	33	300	191	1584	1584	300	ولا القوة النامية التي للحي---وان تصلح لان تقارن النفس النخلية ولكن يجمعهما معني واحد وهو ان كل واحدة منهما تغذي وتنمي وتولد وان كانت بعد ذلك تنفصل بفصل مقوم منوع لا بعرض فقط والمعني الموجود فيهما جميعا هو جنس القوة النباتية التي للانسان ويفارق علي جهة ما يفارق المعني الجنسي ونحن لا نمنع ان يوجد جنس هذه القوي لاشياء اخري وليس ذل---ك انه يجب ان لا تجتمع هذه القوي في الانسان لنفس واحدة بل ليس يجب من ذلك ان لا تكون الطبيعة النامية الموجودة في الحيوان مقولة علي نفس الحيوانية التي له حتي تكون نفسه الحيوانية هي تلك القوة كما ان الانسان ليس شيءا غير حصته في جنس الحيوانية وهذا شء قد تحقق لك في المنطق فهذا ليس يوجب ان تكون النفس النامية التي في الانسان غير النفس الحيوانية فضلا عن ان تكونا قوتي نفس واحدة فليس اذا النباتية التي في الانسان توجد البتة مفارقة بنوعها للانسان واحتجاجهم غير منتفع به اذا كانت القوة لا تفارق بنوعيتها بل بجنسيتها وهما مختلفتان ومع ذلك فلنضع القوة النباتية في الحيوان مخالفة للقوة الحيوانية فيه كان كل واحدة منهما نوع محصل منفرد بنفسه وليس احدهما الاخر ولا مقولا عليه فما في ذلك مما يمنع ان تكون القوتان جميعا في الحيوان لنفس الحيوان كما انه ليس اذا وجدت الرطوبة في غير الهواء وليست مقارنة للحرارة يجب من ذلك ان لا تكون الرطوبة والحرارة في الهواء لصورة واحدة او لمادة واحدة وليس اذا كانت حرارة توجد غير صادرة عن الحركة بل عن حرارة اخري يجب من ذلك ان الحرارة في موضع اخر ليست تابعة للحركة ونقول ليس يمتنع ان تكون هذه القوي متغايرة بالنوع ايضا وتنسب الي ذات واحدة هي فيها فاما-	176	-897602798345458857	1385	2756.0	1119	1400	98.92857360839844	263	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0725	true	-4038063669657341446	269	300	1399	1553	1553	300	كيفية تصور هذا فهو ان الاجسام العنصرية تمنعها صرفية التضاد عن قبول الحياة فكلما امعنت في هدم طرف من التضاد ورده الي التوسط الذي لا ضد له جعلت تضرب الي شبه-	725	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms177	false	6796964483793130237	0	31	0	155	1607	300	كيفية تصور هذا فهو ان الاجسام العنصرية يمنعها صرفية التضاد عن قبول الحياة فكلما امعنت في هدم طرف من التضاد ورده الي التوسط الذي لا ضد له جعلت تضرب الي شبه	177	-897602798345458857	153	300.0	123	155	98.70967864990234	29	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0726	true	-4145502230678482185	0	269	0	1453	1616	300	بالاجسام السماوية فتستحق بذلك قبول قوة محيية من الجوهر المفارق المدبر ثم اذا ازدادت قربا من التوسط ازدادت قبول حياة حتي تبلغ الغاية التي لا يمكن ان يكون اقرب منها الي التوسط ولا اهدم منها للطرفين المتضادين فتقبل جوهرا مقارب الشبه من وجه ما للجوهر المفارق كما للجواهر السماوية فيكون حينءذ ما كان يحدث في غيره من المفارق يحدث فيه من نفس هذا الجوهر المقبول المتصل به الجوهر ومثال هذا في الطبيعيات لنتوهم مكان الجوهر المفارق نارا او شمسا ومكان البدن جرما يتاثر عن النار وليكن كرة ما وليكن مكان النفس النباتية تسخينها اياها ومكان النفس الحيوانية انارتها فيها ومكان النفس الانسانية اشعالها فيها نارا فنقول ان ذلك الجرم المتاثر كالكرة ان كان ليس وضعه من ذلك المءثر فيه وضعا يقبل الاشتعال منه نارا ولا اضاءته وانارته ولكن وضعا يقبل تسخينه لم يقبل غير ذلك فان كان وضعه وضعا يقبل تسخينه ومع ذلك هو مكشوف له او مستشف او علي نسبة اليه يستنير بها عنه استنارة قوية فانه يسخن عنه ويستضء معا ويكون الضوء الواقع فيه منه هو مبدا ايضا مع ذلك المفارق لتسخينه فان الشمس انما تسخن بالشعاع ثم ان كان الاستعداد اشد وهناك ما من شانه ان يشتعل عن المءثر الذي من شانه ان يحرق بقوته او شعاعه اشتعل فحدثت الشعلة جرما شبيها بالمفارق من وجه وتكون تلك الشعلة ايضا مع المفارق علة للتنوير والتسخين معا حتي لو بقيت وحدها لاستتم امر التنوير والتسخين ومع هذا فقد كان يمكن ان يوجد التسخين وحده او التسخين والتنوير وحدهما ولم يكن المتاخر منهما مبدا يفيض عنه المتقدم وكان اذا اجتمعت الجملة يصير حينءذ كل ما فرض متاخرا مبدا ايضا للمتقدم وفاءضا عنه المتقدم فهكذا فليتصور الحال في القوي النفسانية	726	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms177	false	6796964483793130237	31	300	155	1607	1607	300	بالاجسام السماوية فتستحق بذلك قبول قوة محيية من الجوهر المفارق المدبر ثم اذا ازدادت قربا من التوسط ازدادت قبول حياة حتي تبلغ الغاية التي لا يمكن ان يكون اقرب منها الي التوسط ولا اهدم منها للطرفين المتضادين فتقبل جوهرا مقارب الشبه من وجه ما للجوهر المفارق كما للجواهر السماوية فيكون حينءذ ما كان يحدث في غيره من المفارق يحدث فيه من نفس هذا الجوهر المقبول المتصل به الجوهر ومثال هذا في الطبيعيات لنتوهم مكان الجوهر المفارق نارا او شمسا ومكان البدن جرما يتاثر عن النار وليكن كرة ما وليكن مكان النفس النباتية تسخينها اياها ومكان النفس الحيوانية انارتها فيها ومكان النفس الانسانية اشعالها فيها نارا فنقول ان ذلك الجرم المتاثر كالكرة ان كان ليس وضعه من ذلك المءثر فيه وضعا يقبل الاشتعال منه نارا ولا اضاءته وانارته ولكن وضعا يقبل تسخينه لم يقبل غير ذلك فان كان وضعه وضعا يقبل تسخينه ومع ذلك هو مكشوف له او مستشف او علي نسبة اليه يستنير بها عنه استنارة قوية فانه يسخن عنه ويستضء معا ويكون الضوء الواقع فيه منه هو مبدا ايضا مع ذلك المفارق لتسخينه فان الشمس انما تسخن بالشعاع ثم ان كان الاستعداد اشد وهناك ما من شانه ان يشتعل من المءثر الذي من شانه ان يحرق بقوته او شعاعه اشتعل فحدثت الشعلة جرما شبيها بالمفارق من وجه وتكون تلك الشعلة ايضا مع المفارق علة للتنوير والتسخين معا حتي لو بقيت وحدها لاستتم امر التنوير والتسخين ومع هذا فقد كان يمكن ان يوجد التسخين وحده او التسخين والتنوير وحدهما ولم يكن المتاخر منهما مبدا يفيض عنه المتقدم وكان اذا اجتمعت الجملة يصير حينءذ كل ما فرض متاخرا مبدا ايضا للمتقدم وفاءضا عنه المتقدم فهكذا فليتصور الحال في القوي النفسانية-	177	-897602798345458857	1451	2896.0	1183	1453	99.86235046386719	268	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0726	true	-4145502230678482185	269	300	1453	1616	1616	300	وسياتي في بعض الفنون المتاخرة ما يشرح صورة الامر في هذا حيث نتكلم في تولد الحيوان الفصل الثامن في بيان الالات التي للنفس وبالحري ان نتكلم الان في الالات التي للنفس-	726	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms178	false	-578314982315047722	0	31	0	157	1605	300	وسياتي في بعض الفنون المتاخرة ما يشرح صورة الامر في هذا حيث نتكلم في تولد الحيوان --فصل 8 -----في بيان الالات التي للنفس وبالحري ان نتكلم الان في الالات التي للنفس	178	-897602798345458857	154	291.5	125	164	93.90243530273438	28	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0727	true	2061524802689208611	0	270	0	1449	1602	300	فنقول انه قد افرط الناس في امر الاعضاء التي تتعلق بها القوي الرءيسة من النفس افراطا في جنبتي اللجاج وركنوا الي تعسف كثير وتعصب شديد مال اليه كل واحد من الفريقين حتي خرج من الحق واكثرهم غلطا من جعل النفس ذاتا واحدة وقضي مع ذلك ان الاعضاء الرءيسة كثيرة فانه لما خالف فيه الفلاسفة القاءلة بتكثر اجزاء النفس ووافق من قال بوحدانيتها لم يعلم انه يلزمه ان يجعل العضو الرءيس واحدا وهو الذي يكون به اول تعلق النفس واما المكثرون لاجزاء النفس فما عليهم ان يجعلوا لكل جزء منه -معدنا مخصوصا ومركزا مفردا فنقول اولا ان القوي النفسانية البدنية مطيتها الاولي جسم لطيف نافذ في المنافذ روحاني وان ذلك الجسم هو الروح وانه لو لا ان قوي النفس المتعلقة بالجسم تنفذ محمولة في جسم لما كان سد المسالك حابسا لنفوذ القوي المحركة والحساسة والمتخيلة ايضا وهو حابس ظاهر الحبس عند من جرب التجارب الطبية وهذا الجسم نسبته الي لطافة الاخلاط وبخاريتها نسبة الاعضاء الي كثافة الاخلاط وله مزاج مخصوص ومزاجه يتغير ايضا بحسب الحاجة الي اختلاف يقع فيه ليصير به حاملا لقوي مختلفة فانه ليس يصلح المزاج الذي معه يغضب للمزاج الذي معه يشتهي او يحس ولا المزاج الذي يصلح للروح الباصر هو بعينه الذي يصلح للروح المحرك ولو كان المزاج واحدا لكانت القوي المستقرة في الروح واحدة وافعالها واحدة فاذا كانت النفس واحدة فيجب ان يكون لها اول تعلق بالبدن ومن هناك تدبره وتنميه وان يكون ذلك بتوسط هذا الروح ويكون اول ما تفعل النفس يفعل العضو الذي بوساطته تنبعث قواها في ساءر الاعضاء بتوسط هذا الروح وان يكون ذلك العضو اول متكون من الاعضاء واول معدن لتولد الروح وهذا هو القلب يدل علي ذلك ما حققه التشريح المتقن	727	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms178	false	-578314982315047722	31	300	157	1605	1605	300	فنقول انه قد افرط الناس في امر الاعضاء التي تتعلق بها القوي الرءيسة من النفس افراطا في جنبتي اللجاج وركنوا الي تعسف كثير وتعصب شديد مال اليه كل واحد من الفريقين حتي خرج من الحق واكثرهم غلطا من جعل النفس ذاتا واحدة وقضي مع ذلك ان الاعضاء الرءيسة كثيرة فانه لما خالف فيه الفلاسفة القاءلة بتكثر اجزاء النفس ووافق من قال بوحدانيتها لم يعلم انه يلزمه ان يجعل العضو الرءيس واحدا وهو الذي يكون به اول تعلق النفس واما المكثرون لاجزاء النفس فما عليهم ان يجعلوا لكل جزء منها معدنا مخصوصا ومركزا مفردا فنقول اولا ان القوي النفسانية البدنية مطيتها الاولي جسم لطيف نافذ في المنافذ روحاني وان ذلك الجسم هو الروح وانه لولا- ان قوي النفس المتعلقة بالجسم تنفذ محمولة في جسم لما كان سد المسالك حابسا لنفوذ القوي المحركة والحساسة والمتخيلة ايضا وهو حابس ظاهر الحبس عند من جرب التجارب الطبية وهذا الجسم نسبته الي لطافة الاخلاط وبخاريتها نسبة الاعضاء الي كثافة الاخلاط وله مزاج مخصوص ومزاجه يتغير ايضا بحسب الحاجة الي اختلاف يقع فيه ليصير به حاملا لقوي مختلفة فانه ليس يصلح المزاج الذي معه يغضب للمزاج الذي معه يشتهي او يحس ولا المزاج الذي يصلح للروح الباصر هو بعينه الذي يصلح للروح المحرك ولو كان المزاج واحدا لكانت القوي المستقرة في الروح واحدة وافعالها واحدة فاذا كانت النفس واحدة فيجب ان يكون لها اول تعلق بالبدن ومن هناك تدبره وتنميه وان يكون ذلك بتوسط هذا الروح ويكون اول ما تفعل النفس يفعل العضو الذي بوساطته تنبعث قواها في ساءر الاعضاء بتوسط هذا الروح وان يكون ذلك العضو اول متكون من الاعضاء واول معدن لتولد الروح وهذا هو القلب يدل علي ذلك ما حققه التشريح المتقن-	178	-897602798345458857	1444	2879.0	1177	1450	99.5862045288086	268	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0727	true	2061524802689208611	270	300	1449	1602	1602	300	وسنزيد هذا المعني شرحا في الفن الذي في الحيوان فيجب ان يكون اول تعلق النفس بالقلب وليس يجوز ان تتعلق بالقلب ثم بالدماغ فانها اذا تعلقت باول عضو صار البدن-	727	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms179	false	-7808473906863186966	0	30	0	154	1559	300	وسنزيد هذا المعني شرحا في الفن الذي في الحيوان فيجب ان يكون اول تعلق النفس بالقلب وليس يجوز ان تتعلق بالقلب ثم بالدماغ فانها اذا تعلقت باول عضو صار البدن	179	-897602798345458857	153	301.0	124	154	99.35064697265625	29	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0728	true	-8253717708534457380	0	270	0	1407	1542	300	نفسانيا واما الثاني فانما تفعل فيه لا محالة بتوسط هذا الاول فالنفس تحيي الحيوان بالقلب لكن يجوز ان تكون قوي الافعال الاخري تفيض من القلب الي الاعضاء الاخري لان الفيض يجب ان يكون صادرا من اول متعلق به فيكون الدماغ هو الذي يتم فيه مزاج الروح الذي يصلح لان يكون حاملا لقوي الحس والحركة الي الاعضاء حملا يصلح معه ان تصدر عنها افعالها وكذلك حال الكبد بالقياس الي قوي التغذية ولكن يكون القلب هو المبدا الاول الذي اول تعلقه به ومنه تنفذ الي غيره ويكون الفعل في اعضاء اخري كما ان مبدا الحس عند مخالفي هذا القول انما هو في الدماغ لكن افعال الحس لا تكون به وفيه بل في اعضاء اخري كالجلد وكالعين وكالاذن وليس يجب من ذلك ان لا يكون الدماغ مبدا كذلك ايضا يجوز ان يكون القلب مبدا لقوي التغذية ولكن افعالها في الكبد ولقوي التخيل والتذكر والتصور لكن افعالها في الدماغ بل ينبغي ان يكون المبدا للقوي المختلفة غير صالح لان يصدر عن معدنه جميع افعالها بل يجب ان تتفرع في الات مختلفة تتخلق بعد ذلك العضو تخلقا وتفيض من ذلك العضو اليها قوة ملاءمة لمزاج ذلك الفرع واستعداده علي ما ستقف عليه في ذكر الحيوان حتي لا يكون علي العضو الذي هو المبدا ثقل ولذلك خلقت العصب للدماغ والاوردة للكبد كان الدماغ والكبد مبداين اولين للحس والحركة والتغذية او كانا مبداين ثانيين واذا فاض من القلب قوة التكوين والتخليق الي الدماغ فتكون الدماغ فلا كثير باس بان يكون الدماغ يرسل من نفسه الة يستمد بها الحس والحركة من القلب او يكون القلب ينفذ اليه الالة التي بتوسطها ينفذ اليه الحس والحركة فلا يجب ان يقع من المضايقة في امر خلقة العصب ان مبداها من القلب	728	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms179	false	-7808473906863186966	30	300	154	1559	1559	300	نفسانيا واما الثاني فانما تفعل فيه لا محالة بتوسط هذا الاول فالنفس تحيي الحيوان بالقلب لكن يجوز ان تكون قوي الافعال الاخري تفيض من القلب الي الاعضاء الاخري لان الفيض يجب ان يكون صادرا من اول متعلق به فيكون الدماغ هو الذي يتم فيه مزاج الروح الذي يصلح لان يكون حاملا لقوي الحس والحركة الي الاعضاء حملا يصلح معه ان تصدر عنها افعالها وكذلك حال الكبد بالقياس الي قوي التغذية ولكن يكون القلب هو المبدا الاول الذي اول تعلقه به ومنه ينفذ الي غيره ويكون الفعل في اعضاء اخري كما ان مبدا الحس عند مخالفي هذا القول انما هو في الدماغ لكن افعال الحس لا تكون به وفيه بل في اعضاء اخري كالجلد وكالعين وكالاذن وليس يجب من ذلك ان لا يكون الدماغ مبدا كذلك ايضا يجوز ان يكون القلب مبدا لقوي التغذية ولكن افعالها في الكبد ولقوي التخيل والتذكر والتصور لكن افعالها في الدماغ بل ينبغي ان يكون المبدا للقوي المختلقة غير صالح لان يصدر عن معدنه جميع افعالها بل يجب ان تتفرع في الات مختلفة تتخلق بعد ذلك العضو تخلقا وتفيض من ذلك -لعضو اليها قوة ملاءمة لمزاج ذلك الفرع واستعداده علي ما ستقف عليه في ذكر الحيوان حتي لا يكون علي العضو الذي هو المبدا ثقل ولذلك خلقت العصب للدماغ والاوردة للكبد كان الدماغ والكبد مبداين اولين للحس والحركة والتغذية او كانا مبداين ثانيين واذا فاض من القلب قوة التكوين والتخليق الي الدماغ فتكون الدماغ فلا كثير باس بان يكون الدماغ يرسل من نفسه الة يستمد بها الحس والحركة من القلب او يكون القلب ينفذ اليه الالة التي بتوسطها ينفذ اليه الحس والحركة فلا يجب ان يقع من المضايقة في امر خلقة العصب ان مبداها من القلب-	179	-897602798345458857	1403	2794.0	1134	1407	99.71570587158203	267	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0728	true	-8253717708534457380	270	300	1407	1542	1542	300	او من الدماغ ما هو ذا يقع بل نسلم انه من الدماغ ويستمد من القلب كما ان الكبد يرسل الي المعدة ما يستمد منها فيه ولها ايضا عروق تمد غيرها-	728	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms180	false	-6061317026813096756	0	30	0	136	1460	300	او من الدماع ما هو ذا يقع بل نسلم انه من الدماغ ويستمد من القلب كما ان الكبد يرسل الي المعدة ما يستمد منها فيه ولها ايضا عروق تمد غيرها	180	-897602798345458857	134	262.0	105	136	98.52941131591797	28	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0729	true	-2111818017194601669	0	270	0	1324	1470	300	بها فليس يجب ان يكون العضو الذي هو مبدا قوة فيه ايضا اول افعال تلك القوة وان يكون الة لافعال تلك القوة بل يجوز ان تكون الالة خلقت للاستمداد من شء اخر وان يكون انما يستمد بعد تخلقها حتي يكون الدماغ اول ما تخلق لم يكن مبدا للحس والحركة بالفعل بل مستعدا لان يصير مبدا ما للاعضاء التي بعده اذا استمد من غيره بعد ان تتخلق الة الاستمداد من غيره له فلما تخلق منه عصب ذاهب الي القلب استمد الحس والحركة منه حينءذ ويمكن ان يكون مع تخلق هذا المنفذ بلا تاخر فلا تكون في نفوذه عنه الي القلب حجة ايضا ولا شبه حجة بل كما تخلق الدماغ يخلق معه من مادته شء نافذ الي القلب غريب عن القلب استمد منه الحس والحركة علي ان نبات هذا العصب من الدماغ ومصيره منه الي القلب ليس شيءا يظهر الظهور الذي يظنه مدعي نبات العصب الذي بين الدماغ والقلب من الدماغ الي القلب لا من القلب الي الدماغ علي ما سنوضحه في موضعه من كلامنا في طباءع الحيوان ونطول الكلام فيه طولا يشفي ويقنع ومع ذلك فلنعد الي معاملة اخري فنقول انه ليس بمستحيل ان يكون مبدا وجود قوة هو في عضو فتنفذ من ذلك العضو الي عضو اخر وهناك تتم القوة وتستكمل ثم تنعطف الي هذا العضو الاول فترفده فان الغذاء انما يصير الي الكبد من المعدة ثم اذ- صار هناك علي نحو ما عاد فغذي المعدة في عروق تنبعث من الطحال والاجوف وتنبث في المعدة فلا ضير ان يكون مبدا القوة ينبعث من القلب مثلا ولا تكون القوة في القلب كاملة تامة ثم انها تفيد القلب اذا استكملت في عضو اخر وهكذا حال الحس المشترك فان مبدا القوة الحساسة الجزءية	729	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms180	false	-6061317026813096756	30	300	136	1460	1460	300	بها فليس يجب ان يكون العضو الذي هو مبدا قوة فيه ايضا اول افعال تلك القوة وان يكون الة لافعال تلك القوة بل يجوز ان تكون الالة خلقت للاستمداد من شء اخر وان يكون انما يستمد بعد تخلقها حتي يكون الدماغ اول ما تخلق لم يكن مبدا للحس والحركة بالفعل بل مستعدا لان يصير مبدا ما للاعضاء التي بعده اذا استمد من غيره بعد ان تتخلق الة الاستمداد من غيره له فلما تخلق منه عصب ذاهب الي القلب استمد الحس والحركة منه حينءذ ويمكن ان يكون مع تخلق هذا المنفذ بلا تاخر فلا يكون في نفوذه عنه الي القلب حجة ايضا ولا شبه حجة بل كما تخلق الدماغ تخلق معه من مادته شء نافذ الي القلب غريب عن القلب استمد منه الحس والحركة علي ان نبات هذا العصب من الدماغ ومصيره منه الي القلب ليس شيءا يظهر الظهور الذي يظنه مدعي نبات العصب الذي بين الدماغ والقلب من الدماغ الي القلب لا من القلب الي الدماغ علي ما سنوضحه في موضعه من كلامنا في طباءع الحيوان ونطول الكلام فيه طولا يشفي ويقنع ومع ذلك فلنعد الي معاملة اخري فنقول انه ليس بمستحيل ان يكون مبدا وجود قوة هو في عضو فتنفذ من ذلك العضو الي عضو اخر وهناك تتم القوة وتستكمل ثم تنعطف الي هذا العضو الاول فترفده فان الغذاء انما يصير الي الكبد من المعدة ثم اذا صار هناك علي نحو ما عاد فغذي المعدة في عروق تنبعث من الطحال والاجوف وتنبث في المعدة فلا ضير ان يكون مبدا القوة ينبعث من القلب مثلا ولا تكون القوة في القلب كاملة تامة ثم انها تفيد القلب اذا استكملت في عضو اخر وهكذا حال الحس المشترك فان مبدا القوة الحساسة الجزءية-	180	-897602798345458857	1321	2630.0	1052	1325	99.69811248779297	267	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0729	true	-2111818017194601669	270	300	1324	1470	1470	300	منه ثم انها تعود اليه بالفاءدة علي ان حس القلب نفسه وخصوصا اللمس اعظم من حس الدماغ نفسه ولذلك اوجاعه لا تحتمل وعلي انه ليس بممتنع في القوي ان تصير-	729	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms181	false	2099429846343062753	0	29	0	146	1660	300	منه ثم انها تعود اليه بالفاءدة-علي ان حس القلب نفسه وخصوصا اللمس اعظم من حس الدماغ نفسه ولذلك اوجاعه لا تحتمل وعلي انه ليس بممتنع في القوي ان تصير	181	-897602798345458857	145	280.0	117	147	98.63945770263672	29	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0730	true	-8375607514356440188	0	273	0	1520	1663	300	اقوي واشد في غير مبادءها لمصادفة مواد تجعلها بتلك الحال ويشبه ان تكون قوة اطراف الاوتار علي الجذب اشد من قوة اواءلها التي تلي العصب فالقلب مبدا اول تفيض منه الي الدماغ قوي فبعضها تتم افعالها في الدماغ واجزاءه كالتخيل والتصور وغير ذلك وبعضها تفيض من الدماغ الي اعضاء خارجة عنه كما تفيض الي الحدقة والي العضل المحركة وتفيض من القلب الي الكبد قوة التغذية ثم تفيض من الكبد بتوسط العروق في جميع البدن وتغذو القلب ايضا فتكون القوة مبدءها من القلب والمادة مبدءها من الكبد واما القوي الدماغية فان البصر يتم بالرطوبة الجليدية التي هي كالماء الصافي فتقبل صور المبصرات وتءديها الي الروح الباصر ويكون تمام الابصار عند ملتقي العصبة المجوفة علي ما علم من تشريحه وتعريف حاله واما الشم فبزاءدتين في مقدم الدماغ كحلمتي الثدي واما الذوق فباعصاب دماغية تاتي اللسان والحنك وتءتيهما قوة الحس والحركة واما السمع فباعصاب----- دماغية ايضا تاتي الصماخ فتغشي السطح المحيط به واما اللمس فباعصاب دماغية ونخاعية تنتشر في البدن كله واكثر عصب الحس من مقدم الدماغ لان مقدم الدماغ الين واللين انفع في الحس ومقدم الدماغ كما يتادي الي خلف والي النخاع يصير اصلب ليتدرج الي النخاع الذي يجب ان تعين دقته الصلابة واكثر عصب الحركة التي من الدماغ انما تنبت من مءخر الدماغ لانه اصلب والصلابة انفع في الحركة واعون عليها والعصب التي للحركة في اكثر الامر تتولد منها العضل فاذا جاوزت العضل حدث منها ومن الرباطات الاوتار واكثر اتصال اطرافها بالعظام وقد تتصل في مواضع بغير العظام وقد تتصل العضلة نفسها بالعضو المحرك من غير توسط وتر والنخاع كجزء من الدماغ ينفذ في ثقب الفقارات لءلا يبعد ما يتولد من العصب من الاعضاء بل يتولد منها العصب مرسلة بالقرب الي الموضع المحتاج كونها	730	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms181	false	2099429846343062753	29	300	146	1660	1660	300	اقوي واشد في غير مباديها لمصادفة مواد تجعلها بتلك الحال ويشبه ان تكون قوة اطراف الاوتار علي الجذب اشد من قوة اواءلها التي تلي العصب فالقلب مبدا اول تفيض منه الي الدماغ قوي فبعضها تتم افعالها في الدماغ واجزاءه كالتخيل والتصور وغير ذلك وبعضها يفيض من الدماغ الي اعضاء خارجة عنه كما يفيض الي الحدقة والي العضل المحركة وتفيض من القلب الي الكبد قوة التغذية ثم تفيض من الكبد بتوسط العروق في جميع البدن وتغذو القلب ايضا فتكون القوة مبداها من القلب والمادة مبداها من الكبد واما القوي الدماغية فان البصر يتم بالرطوبة الجليدية التي هي كالماء الصافي فتقبل صور المبصرات وتءديها الي الروح الباصر ويكون تمام الابصار عند ملتقي العصبة المجوفة علي ما علم من تشريحه وتعريف حاله واما الشم فبزاءدتين في مقدم الدماغ كحلمتي الثدي واما الذوق فباعصاب دماغية تاتي اللسان والحنك وتءتيهما ال----حس والحركة واما السمع فباعصاب ايضا دماغية تات-----ي الصماخ فتغشي السطح المحيط به واما اللمس فباعصاب دماغية ونخاعية تنتشر في البدن كله-واكثر عصب الحس من مقدم الدماغ لان مقدم الدماع الين واللين انفع في الحس ومقدم الدماغ كما يتادي الي خلف والي النخاع يصير اصلب ليتدرج الي النخاع الذي يجب ان تعين دقته الصلابة واكثر عصب الحركة التي من الدماع انما تنبت من مءخر الدماغ لانه اصلب والصلابة انفع في الحركة واعون عليها والعصب التي للحركة في اكثر الامر تتولد منها العضل فاذا جاوزت العضل حدث منها ومن الرباطات الاوتار واكثر اتصال اطرافها بالعظام وقد يتصل في مواضع بغير العظام وقد تتصل العضلة نفسها بالعضو المحرك من غير توسط وتر والنخاع كجزء من الدماغ ينفذ في ثقب الفقارات لءلا يبعد ما يتولد من العصب من الاعضاء بل يتولد منها العصب مرسلة بالقرب الي الموضع المحتاج كونها-	181	-897602798345458857	1496	2963.5	1227	1525	98.09835815429688	260	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0730	true	-8375607514356440188	273	300	1520	1663	1663	300	به واما القوة المصورة والحس المشترك فهما من مقدم الدماغ في روح تملا ذلك التجويف وانما كانا هناك ليطلا علي الحواس التي اكثرها انما تنبعث من مقدم-	730	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms182	false	-1161262176886757831	0	27	0	144	1628	300	به واما القوة المصورة والحس المشترك فهما من مقدم الدماغ في روح تملا ذلك التجويف وانما كانا هناك ليطلا علي الحواس التي اكثرها انما تنبعث من مقدم	182	-897602798345458857	143	281.0	117	144	99.30555725097656	26	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0731	true	7959387750010281567	0	273	0	1486	1617	300	الدماغ فبقي الفكر والذكر في التجويفين الاخرين لكن الذكر قد تاخر موضعه ليكون مكان الروح المفكرة متوسطا بين خزانة الصور وبين خزانة المعني وتكون مسافته بينهما واحدة والوهم مستول علي الدماغ كله وسلطانه في الوسط واخلق بان يتشكك متشكك فيقول كيف ترتسم صورة جبل بل صورة العالم في الالة اليسيرة التي تح-مل القوة المصورة فنقول له ان الاحاطة بانقسام الاجسام الي غير --نهاية تكفي مءونة هذا التشكك فانه كما يرتسم العالم في مراة صغيرة وفي الحدقة بان ينقسم ما يرتسم فيها بحذاء انقسامه اذ الجسم الصغير ينقسم بحسب قسمة الكبير عددا وشكلا وان كان يخالف القسم القسم في المقدار فكذلك حال ارتسام الصور الخيالية في موادها ثم تكون نسبة ما ترتسم فيه الصورة الخيالية بعضه الي بعض في عظم ما يرتسم فيه وصغر ما ترتسم فيه نسبة الشيءين من خارج في عظمهما وصغرهما مع مراعاة التشابه في البعد واما قوة الغضب وما يتعلق بها فلم تحتج الي عضو غير المبدا لان فعلها فعل واحد وتلاءم المزاج الشديد الحر وتحتاج اليه وليس تاثير المتفق منه احيانا تاثير المتصل من الفكرة والحركة حتي يخاف ان يشتعل اشتعالا مفرطا وذلك لانه مما يعرض احيانا وذانك كاللازم مثل الفهم والفكرة وما يشبههما مما يحتاج الي ثبات والي قبول ويجب ان يكون العضو المعد له ارطب وابرد وهو الدماغ لءلا يشتعل الحار الغريزي اشتعالا شديدا وليقاوم الالتهاب الكاءن بالحركة ولما كانت التغذية مما يجب ان يكون بعضو عديم الحس حتي يمتلء من الغذاء ويفرغ منه فلا يوجعه ذلك ولا يتالم كثيرا بما ينفذ فيه ومنه واليه وان يكون ارطب جدا كيما يحفظ الحار القوي بالمعادلة والمقاومة فجعل ذلك العضو الكبد وجعل قوة التوليد في عضو اخر شديد الحس ليعين علي الدعاء الي الجماع بالشبق والا لم يكن يتكلف	731	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms182	false	-1161262176886757831	27	300	144	1628	1628	300	الدماغ فبقي الفكر والذكر في التجويفين الاخرين لكن الذكر قد تاخر موضعه ليكون مكان الروح المفكرة متوسطا بين خزانة الصور و-ين خزانة المعني وتكون مسافته بينهما واحدة والوهم مستول علي الدماغ كله وسلطانه في الوسط واخلق بان يتشكك متشكك فيقول كيف ترتسم صورة جبل بل صورة العالم في الالة اليسيرة التي تحتمل القوة المصورة فنقول له ان الاحاطة بانقسام الاجسام الي غير النهاية تكفي مءونة هذا التشكك فانه كما يرتسم العالم في مراة صغيرة وفي الحدقة بان ينقسم ما يرتسم فيها بحذاء ا-قسامه اذ الجسم الصغير ينقسم بحسب قسمة الكبير عددا وشكلا وان كان يخالف القسم القسم في المقدار فكذلك حال ارتسام الصور الخيالية في موادها ثم تكون نسبة ما ترتسم فيه الصورة الخيالية بعضه الي بعض في عظم ما ترتسم فيه وصغر ما ترتسم فيه نسبة الشيءين من خارج في عظمهما وصغرهما مع مراعاة التشابه في البعد واما قوة الغضب وما يتعلق بها فلم تحتج الي عضو غير المبدا لان فعلها فعل واحد وتلاءم المزاج الشديد الحر وتحتاج اليه وليس تاثير المتفق منه احيانا تاثير المتصل من الفكرة والحركة حتي يخاف ان يشتعل اشتعالا مفرطا وذلك لانه مما يعرض احيانا وذانك كاللازم مثل الفهم والفكرة وما يشبههما مما يحتاج الي ثبات والي قبول ويجب ان يكون العضو المعد له ارطب وابرد وهو الدماغ لءلا يشتعل الحار الغريزي اشتعالا شديدا وليقاوم الالتهاب الكاءن بالحركة ول-ا كانت التغذية -ما يجب ان يكون بعضو عديم الحس حتي يمتلء من الغذاء ويفرغ منه فلا يوجعه ذلك ولا يتالم كثيرا بما ينفذ فيه ومنه واليه وان يكون ارطب جدا كيما يحفظ الحار القوي بالمعادلة والمقاومة فجعل ذلك العضو الكبد وجعل قوة التوليد في عضو اخر شديد الحس ليعين علي الدعاء الي الجماع بالشبق والا لم يكن يتكلف-	182	-897602798345458857	1480	2923.5	1208	1489	99.39556884765625	266	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1
PV20230224-ara1.completed.ms0731	true	7959387750010281567	273	300	1486	1617	1617	300	ذلك لو لم يكن فيه لذة واليه شبق اذ لا حاجة اليه في بقاء الشخص واللذة تتعلق بعضو حساس فجعل له الانثيان واعينتا بالات اخري بعضها لجذب-	731	-7611581847736330654	ALCorpus00004-ara1.ms183	false	3803128362803288128	0	27	0	132	188	37	ذلك لو لم يكن فيه لذة واليه شبق اذ لا حاجة اليه في بقاء الشخص واللذة تتعلق بعضو حساس فجعل له الانثيان واعينتا بالات اخري بعضها لجذب	183	-897602798345458857	131	257.0	105	132	99.24242401123047	26	PV20230224-ara1.completed	ALCorpus00004-ara1