id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
PDL00009-per1.ms194	false	8639360067900366217	156	232	691	1022	1300	300	كرده وقتي من بر دست وي اب مي-ريختم مر طهارت را اندر خاطرم- بگذشت كه چون كارها به تقدير و قسمت است چرا ازادان خود را بندها پيران كنند گفت----------------------------------------------------- اي پسر دانستم كه چه انديش-دي بدان كه هر حكمي را-- سببي است چون حق تعالي خواهد كه عو-ان بچهاي را تاج كرامت بر سر خواهد نهاد وي را توبه ده--------د و به خدمت دوستي-------------- مشغول ك---ند تا اين خدمت مر كرامت وي را سبب گردد	194	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0005	true	-2153873700524777342	4	89	19	403	1366	301	ارد4 روزي من بر دست وي اب مي ريختم كه -----------در خاطرم5 بگذشت كه چون كارها به تقدير و قسمت است چرا ازادان6 بندگي------ پيران كنند بر اميد كرامتي7 وي بر ما في الضمير من مطلع گرديد و فرمود اي پسر دانستم ان-چه انديشيدي بدان كه هر حكمتي8 را سببي است چون حق تعالي خواهد كه اعيان بچه9 -را تاج مملكت --------دهد نخست وي را توبه10 كرامت كند و به خدمت دوستي از دوستان خود مشغول گرداند تا ا-ن خدمت كر---امت وي را سبب گردد	5	5737255114919396896	260	401.5	196	415	62.650604248046875	46	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms074	false	-3255932331948942914	29	177	120	759	1297	300	ابراهيم ادهم رحمة الله عليه روايت ارند كه يكي وي را پرسيد كه هرگز خود را به مراد خود رسيده ديدي گفتا بلي دو-بار ديدهام يك بار----------- در كشتي نشسته بودم و كس اند-----ر انجا ------مرا نشناخت و---------------------------------- جامها خلق داشتم و موي دراز گشته و بر حالي بودم كه اهل ان كشتي بر من فسوس و خنده ستاني ميكردند و اندر كشتي با ان قوم م-----------------------------------------------------سخرهاي بود كه---------------------------------- هر زمان بيامدي و موي من-- بكشيدي و بكندي و با من به وجه تسخر استخفاف كردي و من----------- خود را به مراد خود مييافتمي و بدان ذل نفس خود شاد هميبودمي تا روزي ان شادي به غايت برسيد و ان چنان بود كه روزي ان مسخره برخاست و بر من بول انداخت و----------------------------------------------- ديگر بار اندر باران-----------ي عظيم-------- به دهي فراز رسيدم و------ سرماي زمستان مرا غلبه كرده بود و مرقعه بر تن من----- تر گشت--ه به مسجدي	74	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0008	true	-3245894912993895780	135	294	597	1337	1369	301	ابراهيم ادهم1قدس سرهمي ارد18------------- يكي از وي پرسيد كه هرگز خود را به مرا----د رسيده ديدي گفت- بلي دو بار گفت 19 ا چگونه گفت نوبتي در كشتي------ بودم و جماعتي كه در انجا بودند مرا نشناختند20 و با اين همه مويم ژوليده گرديده جامها خشن21 پاره پاره در بر---------------------- اهل--- كشتي 20 image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_0097png چون مرا به ان حال بديدند بر من بنياد استهزا نهادند مسخرهاي ميان ايشان بود مرا به وي نشان دادند و وي هر زمان بيامدي و موي سرم1 بكشيدي و بكندي و استهزا نمودي------------------ و من در ان ساعت خود را به مراد خود --يافتم- و به-- ذل نفس خود شاد -مي گشتم تا انكه-------------------------------------------- ان مسخره برخاست و بر من بول كرد از اين حركت شادي من زياده شد و كار من به نهايت رسيد ديگر انكه در عين زمستان بارندگي عظيم در گرفت به دهي -----رسيدم و بسيار سرما دريافته بودم------------- و مرقعي كه در برم بود تر گرديده به مسجدي	8	5737255114919396896	324	311.5	233	875	37.02857208251953	60	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms258	false	-970824595664608693	170	244	723	1042	1282	300	درويشان ان ديار -----------را باب خوانند و مر او------------------ را عجوزهاي بود فاطمه نام قصد زيارت وي كردم از اوزكند چون به نزديك وي درامدم گفت-------------- به چه-- امد--ي گفتم تا شيخ را ببينم ب--صورت و وي به من نظري-- كند ب--شفقت گفت اي پسر من خود از فلان روز باز تو را ميب-ينم و تا از منت غايب نگردانند مي-خواهمت ديد چون روز و سال شمار كردم ان روز ابتداي توبها من بود	258	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0008	true	-3245894912993895780	53	128	232	565	1369	301	درويشان ان ديار مشايخ بزرگ را باب خوانند11 وي از اوتادالارض بود وي را عجوزهاي بود فاطمه نا------------------م از عارفات وقت--- نزديك به وي رسيد12 و گفت اي فرزند به چه13 امدهاي گفت- تا شيخ را ببينم به صورت و وي------ نظري14 كند به شفقت گفت اي پسر من---- از فلان رو----ز تو را مي بينم و تا از منت غايب نگردانند مي خواهمت ديد روز را15 حساب كر-----دم ان روز ابتداي توبها من بود	8	5737255114919396896	241	344.5	181	374	64.4384994506836	43	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms075	false	-6917267920652660823	150	217	668	966	1362	300	به دل فرو ميخوردم و ميگفتم بار خدايا اگر نه ان--ستي- كه---------- جامها دوستان تو -----دارند والا من از ايشان نكش----------مي هرچند كه ان طعن- ايشان--- بر من زيادت ميشد دل من اندر ان خوشتر همي-گشت تا به كشيدن ان بار واقعها من حل شد و اندر---- وقت بدانستم كه مشايخ رحمهم الله جهال را از براي چه اندر ميان خود راه دادهاند و بار ايشان از ------	75	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0010	true	5958981951715267930	70	140	296	602	1398	301	به دل گفتم6 كه بار-------------خدايا اگر نه ان استي7 كه اين جماعت جامها دوستان تو در بردارند -----من از ايشان اين همه نكشيدمي هرچند كه--- طعن8 ايشان ام بر من زيادت ميشد دل من اندر ان خوشتر همي گشت تا به كشيدن ان بار واقعها من حل شد و هم در ان وقت -دانستم كه مشايخ عظام جماعت جهال را كه------------- ميان خود راه دادهاند و بار ايشان كشيده از	10	5737255114919396896	229	347.5	174	341	67.15542602539062	46	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms052	false	-7928069666692426766	160	258	707	1103	1293	300	چيزي بگوييم هر يك صورت خو-------------------د بگفتند چون نوبت به من----- رسيد گفتم پارها راست------ ان بود كه به فقر دوزند نه به زينت چون رقعه اگر به فقر دوزي اگر--- ناراست دوزي راست بود و سخن راست شنيدن ان ب-ود كه به حال ---------شنو-د نه به- منيت و به جد اندر ان تصرف ك-ند نه به هزل و به زندگاني مر انرا فهم ك-ند نه به عقل و پاي راست------ ان باشد كه به وجد بر زمين نه-د نه به لهو و به رسم بعي--ن اين سخن را بدان سيد---------------------------------------------- نقل كردند- گفت --اصاب علي جبره الله	52	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0011	true	8047288332935082427	20	133	99	575	1376	302	چيزي بگوييم پس2 هريك از ان جماعت انچه دانستند بگفتند چون نوبت به من 18_ب رسيد گفتم پارها راست دوختن ان است كه به فقر دوزند نه به زينت چون رقعه---- به فقرد-وزي اگر چه ناراست اي----------د و سخن راست------ ان باشد كه به حال گويند و بشنوند نه بها منيت و به حق اندر ان تصرف كنند نه به هزل و به زندگاني ان --را فهم كنند نه به عقل و پاي راست نهادن ان باشد كه به وجد بر زمين نهند نه به لهو3 و-- رسم چون من اين سخن را بگفتم يكي از ان جماعت بعينه گفت4 مرا پيش شيخ ابوالقاسم نقل كرد او گفت افاصاب عليا خير الله	11	5737255114919396896	328	483.0	242	501	65.46906280517578	66	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms196	false	-3781806657012849308	76	255	340	1115	1312	300	مرا با وي ------------------------انسي عظيم بود و وي را بر من شفقتي صادق و اندر بعضي علوم استاد من بود و هرگز تا من بودماز هيچ صنف-- كسي نديدم كه شرع را به نزديك وي تعظيم بيشتر----- از ان بود كه به نزديك وي از كل موجودات گسسته بود و بهجز امام محقق را ازوي فايدهاي نبودي اندر دقت عبارتش اندر علم اصول و پيوسته طبعش ازدنيا و عقبي نفور بودي و پيوسته ميخروشيدي كه اشتهي-- عدما لاعود فيه و به پارسي گفتي هو ا---------دمي را بايستي محال-- باشد و مرا نيز بايست-ي محال- است ك-------ه يقين دانم كه ان نباشد و ان ان است كه مي-بايدم كه خداوند تعالي مرا به عدمي-- برد كه هرگز ان عدم را وجود نباشد از انچه------------------------------------------------------ هر چه هست از--------- مقامات و كرامات جمله محل حجاب و بلااند و ادمي عاشق حجاب خود شده نيستي اندر ديدار بهتر از ارام با حجاب و چون حق جل جلاله هستي است- كه عدم بر وي روا نيست- چه زيان اندر ملك وي اگر نيستي گرداندم كه هرگز مر ان نيستي را هستي نباشد- و	196	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0013	true	2863465675320622596	130	290	592	1323	1375	301	مرا با شيخ ابوالعباس شقاني9قدس سرهانسي عظيم بود و وي را بر من شفقتي صادق و --در بعضي علوم استاد من بود و هرگز ----------از هيچ صنف10 كسي نديدم كه شرع را به نزديك وي تعظيم بيشتر بودي از ان-----كه به نزديك وي11 و پيوسته از -----------------------------------------------------------------------------------------------دنيا و عقبي نفور بودي و مي گفتي------------ اشتهي12 عدما لاعودل--ه و به پارسي گفتي 20 ا2 كه هر ادمي را ---طلب محال13 باشد و مرا نيز بايست14 محالي است و دانم به يقين كه نخواهد شد ----و ان ان است كه مي بايد- كه الله تع--الي مرا به عدمي15 برد كه هرگز ان عدم را وجودي image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_0102png نياشد زيرا كه هر چه هست از كرامات و مقا---------مات جمله حجا----ب و بلااند و ادمي عاشق حجاب خود شده نيستي --در ديدار بهتر از ارام با حجاب حق تعالي را هس------تي است1 كه عدم بر وي روا نباشد چه زيان دارد كه من ني-----ستي گر---دم كه هرگز مر-ان نيستي را هستي نباشد1 و	13	5737255114919396896	516	792.5	385	897	57.52508544921875	97	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms097	false	-6432843832499936073	0	138	0	566	1312	300	يكي صبر اندر مصيبات و بليات و ديگر صبر بر منهيات اعرابي گفت انت زاهد ما رايت ازهد منك يعني تو ---------------------------------------------زاهديي كه من زاهدتر از تو هرگز--- نديدم و------- صابرتر نه حسن گفت يا اعرابي اما زهد من ب-------------------------------------------------------جمله رغبت است و صبر من جزع اعرابي گفت تفسير اين با من بگوي كه اعتقاد من مشوش گشت گفت صبر من اندر بلا و يا اندر طاعت ناطق است به ترس من از اتش دوزخ و اين عين جزع بود و زهد من اندر دنيا رغبت است به اخرت و اين عين رغبت بود خنك ان -كه نصيب خود را از ميانه بر-گيرد تا صبرش مر حق را بود جل جلاله خاص نه ورا از خوف دوزخ و زهدش مر حق را بود عم نواله مطلق نه رسيدن---- به بهشت و اين علامت صحت اخلاص است و هم	97	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0014	true	4038315448319414806	109	246	509	1127	1379	301	يكي صبرا-ندر مصيب-ت و بليات-- ديگر صبر بر چيزهايي كه خداوند تعالي--- ما را-- از حد ان بازگشتن فرموده و از متابعت ان نهي كرده اعرابي گفت تو زاهدي- كه من هرگز-- از تو زاهدتري نديدم 20ب و نه صابرتري-- حسن گفت اي اعرابي---- زهد من image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_0103png به جمله رغبت است و صبر من جزع اعرابي گفت تفسير اين سخ--ن بگوي كه اعتقادم-- مشوش گشت گفت صبر من از-- بلا و ا---ندر طاعت ناطق است به ترس--- از اتش دوزخ و اين عين جزع بود و زهد من اندر دنيا رغبت است به اخرت و اين عين رغبت بود بخ بخ انكه نصيب خود را از ميانه بر گيرد تا صبرش مر-حق را بود نه از دوزخ تا-------------------- زهدش مر-حق را بود نه در----------- رسيدن خود به بهشت وا-ين علامت صحت اخلاص است و هم	14	5737255114919396896	427	628.0	316	682	62.60997009277344	85	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms192	false	-7863763450403053750	50	82	221	362	1325	300	گفت وقتي اندر بسطام ملخ امد و همه درختان و كش---------تها از كثرت-- ان سياه گشت- مردمان دست به خروش بردند شيخ مرا-- گفت اين چه مشغله است گفتم ملخ امده است	192	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0014	true	4038315448319414806	268	301	1236	1379	1379	301	گفت وقتي اندر بسطام ملخ امد و همه--------- كشتها و درختها از بسياري ان سياه شدند مردم-- دست به خروش بردند شيخ به من گفت اين چه مشغله است گفتم ملخ امده است-	14	5737255114919396896	119	192.5	90	155	76.7741928100586	23	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms171	false	3301562098565149217	211	299	947	1327	1329	300	من كه علي بن عثمان الجلابي-ام وفقني الله ------به شام بودم----- بر سر خاك-- بلال مءذن رسول عليه السلام خفته خود را به مكه ديدم اندر -------------------------------------------------------------خواب كه پيغمبر صلي الله عليه و ------سلم از باب بني شيبه ا---ندر امدي و پيري را اندر كنار گرفته چنانكه اطفال را گيرند ب--شفقت من پيش دويدم و بر دست و پايش بوسه د-----------------------------------------------------------------ادم و اندر تعجب ان بودم تا ان كيست و ان حالت چيست وي------------------------------------------------------- به حكم اعجاز بر باطن و انديشها----------------------------------------------------- من مشرف شد مرا-------------- گفت -------اين امام	171	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0015	true	-2970125393425258153	60	206	260	892	1286	301	من كه علي بن عثمان الجلابي ام در سياحت خود چون به شام رسيدم شبي بر سر روضها بلال رضي الله عنه اقامت نمودم و ---------------------در خواب شدم ديدم كه گوييا در حرم كعبه ام و به زيارت مشغول ناگاه سرور دو عالم-- صلي الله عليه و اله و سلم از باب بني شيبه ا2 اندر امد- و پيري را --در كنار گرفته چنانكه اطفال را گيرند به شفقتي تمام و به جانب خانه مي اورد من چون ان حضرت را صلي الله عليه و اله و سلم به ان هيات ديدم در قدمش افتادم و --در تعجب مي بودم و به دل مي گفتم كه ايا اين پير چه كسي باشد خلاصها بني ادم صلي الله عليه و اله و سلم به حكم اعجاز بر باطن و انديشها image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_0104png من مشرف شد و روي به من كرد و گفت اي علي اين امام	15	5737255114919396896	237	266.5	173	660	35.90909194946289	46	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms184	false	-7572477613195191073	5	79	28	376	1350	300	نمو--د گفتند ايها الشيخ دعا كن تا ان-------- جمله را خداي عز و جل غرق كند تا شومي ايشان از خلق منقطع شو-د ذوالنون رحمةالله عليه بر پ---------------------اي خاست و دسته-----ا برداشت---------------- و گفت بار خدايا چنانكه اين گ---روه را اندر اين جهان عيش خوش داده-اي اندر ان جهان نيز عيش خوششان ده مريدان------- متعجب شدند از گفتار وي------------------------------------------------- چون كشتي پيشتر امد و چشم-------------------------شان بر ذوالنون----- افتاد فراگريستن ام-دند و رود-------ها بشكستند و	184	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0016	true	-7116097008757263123	84	189	392	882	1419	302	نمودند گفتند ايها-الشيخ دعا كن كه خداي تعالي جملها اينان را------ غرق كند تا شومي ايشان از خلق منقطع گردد ذوالنون قدس سره به موجب التماس اصحاب در حال برياي خاست و دست به دعا برداشت و در مناجات امد و گفت بار-خدايا چنانكه اين 15 گروه را اندر اين جهان عيش خوش داده اي اندر ان جهان نيز عيش -ايشان را خوش دار اصحاب متعجب شدند كانما علي رءسهم الطير همه سر در پيش انداختند وخاموش مي بودند چون كشتي ان گروه نزديك به كشتي ذوالنون رسيد و نظرشان بر روي مبارك وي افتاد همه در گريه شدند و عود و بربطها بشكستند و	16	5737255114919396896	251	319.0	193	499	50.300601959228516	42	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms118	false	-5700541092197052454	188	230	847	1030	1326	300	دنيا چون مزبلهاي است و جايگاه جمع گشتن سگان و كمتر از سگان--- باشد ان كه بر سر معلوم دنيا بايستد از انچه سگ از مزبله حاجت خود روا كند و ب---رود و---- دوست دارندها دنيا--------------- از جمع كردن ان بر-نگردد و	118	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0017	true	-6118939630463774444	255	297	1189	1373	1401	303	دنيا---- مزبله-- است و جايگاه جمع گشتن سگان و كمتر از سگ 22_ب باشد ان-كه بر سر معلوم دنيا بايستد اما4 چون سگ-------- حاجت خود روا كند و بازگردد وليكن دوست-دار---- دنيا هرگز از دنيا و از جمع----- ان بازنگردد و	17	5737255114919396896	145	205.0	111	209	69.37799072265625	25	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms118	false	-5700541092197052454	12	73	46	312	1326	300	احمد بن حنبل رحمة الله عليه---------------- اندر همه احوال ممتحن بود-- در حال حيات از طعن معتزله و-- در حال ممات از-تهمتهاي مشبهه تا---- حدي كه اهل سنت و جماعت انان كه بر حال وي واقف----------------------------------------------------- نگشتهاند وي را تهمت كنند و وي از ان- بري است و الله------- اعلم و منهم سراج وقت و مشرف افات مقت ابوالحسن احمدبن ابي	118	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0017	true	-6118939630463774444	188	248	838	1151	1401	303	احمد-بن حنبل5رضي ا-لله عنه ميارد9 امام احمد اندر همه احوال ممتحن بود10 در حال حيات از طعن معتزله وهم در حال ممات از تهمتهاي مشبه11 تا به حدي كه اهل سنت و جماعت-------- بر حال او واقف image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_0106png نگشتند 1 وي را تهمت كنند و وي از همه بري بود و-الله تعالي2 اعلم و --هم از---------------------- ابوالحسن احمدبن ----	17	5737255114919396896	202	279.0	154	352	57.3863639831543	35	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms123	false	-8134677262409995548	41	187	180	821	1323	300	درويش ان بود ك-----ه بيابد و در ان اختيار نكند و لباسش ان--------------------------------------------------------------- كه و--را بپوشد-- اندر ان تصرف نكند و جايگاهش ان--- كه فرو- ايد و منزل كند و-- خود را جاي نسازد-- از انچه تصرف اندر اين هر سه مشغولي بود و همه عالم اندر بلاي اين سه چيز ماندهاند چون تكلف كنند و اين از روي معاملت بود اما از روي---- تحقيق غذاي درويش وجد باشد و لباسش تقوي و مسكنش غيب از انچه خداوند گفت عز من قاءل وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا 16الجن و نيز گفت قوله تعالي و ريضا و لباس التقوي 26الاعراف و رسول گفت عليه السلام الفقر وطن الغيب پس چون غذا و مشرب وي از شراب قربت بود و لباس تقوي------- و مجاهدت و وطن غيب و انتظ-ار وصل-------ت طريق فقر- واضح بود و معاملات ان--- لايح و اين درجها كمال -باشد و منهم	123	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0018	true	-3151969219683061625	148	253	704	1185	1406	301	درويش ان بود كه انچه بيابد بد---ان اختيار -كند و لباسش ان image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_0107png مقدار بود كه وي را بپوشد و اندر ان تصرف نكند و جايگاهش انجاي كه فرود ايد و منزل كند بر1 خود--- جاي نسازد و از انكه تصرف اندر ------------------------------------------اين سه چيز مشغول2 ------------------------------------بود اما از روي 23ا تحقيق غذاي درويش وجد ب-ود و لباسش تقوي و مسكنش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب پس چون غذا و -شرب وي از شراب قربت بود و لباس از نور تقوي و مجاهدت و وطن غيب و استظهار وصلت ان وقت طريق فقر3 واضح بود و معاملات ان را لايح و اين درجها كمال يباشد و --هم	18	5737255114919396896	361	575.0	272	745	48.45637512207031	70	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms022	false	2379650767417213926	158	300	675	1306	1306	300	يحيي بن معاذ الرازي و احمد ابن ابي الحواري و حارث المحاسبي و ابوالعباس--- عطا و رويم-- و ابوالحسن بن سمعون و از متاخران شيخ المشا----يخ ابوسعيد فضل الله بن محمد الميهني رحمة الله عليهم اجمعين بر اناند كه غنا فاضلتر كه فقرو--- و دليل ارند- كه غنا صفت حق---- تعالي است و -----------------------------فقر بر وي روا نيست- پس اندر دوستي صفتي كه مشترك باشد ميان بنده و خداوند تعالي تمام تر بود از ان صفت كه بر ----وي تعالي -و تقدس روا نباشد گوييم ---اين شركت اندر اسم است نه --در معني كه شركت معني را مماثلت بايد چون صفات وي قديم است و از ان خلق محدث اين دليل باطل بود و من هميگويم-------- كه علي بن عثمان الجلابي-ام وفقني الله بالخير كه غنا مر حق را نامي است بسزا-- و خلق مستحق ----اين نام نباشد و فقر مر خلق	22	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0019	true	3759449092301202823	5	147	25	669	1384	301	يحيي بن معاذ --رازي2- احمدبن------ الحواري3- حارث --محاسبي4 ا-بوالعباس بن عطا و رويم55 و ابوالحسن بن شمعون و از متاخران شيخ المشايخ شيخ ابوسعيد فضل الله بن محمد مهني6 و غيرهم برانند كه -------------------غنا فاضلتر است از فقر و دليل ارند6 كه غنا صفت حق است تعالي و تقدس به خلاف صفت فقر زيرا كه صفت فقر بر وي روا نباشد پس اندر دوستي صفتي كه مشترك باشد ميان بنده و خداوند------ تمام-تر بود از ان-----كه بر خداوند تعالي اين صفت روا نباشد گوييم كه اين شركت اندر اسم است نه اندر معني كه شركت معني را مماثلت بايد چون صفات وي قديم است و از ان خلق محدث اين دليل باطل بود صاحب كتاب مي گويد من كه علي بن عثمان --جلابي ام چنين گويم كه --------غنا مر-حق را نامي---- بسزاست و خلق مستحق 23ب اين نام نباشد و فقير7 خلق	19	5737255114919396896	489	765.5	377	703	69.55903625488281	87	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms023	false	2753856900650036661	8	154	28	623	1264	300	نام روا نباشد و ان كه به مجاز مر كسي را غني خوانند نه چنان بود كه غني بر حقيقت ب-ود و نيز دليل واضحترين ان كه غناي ما به وجود اسباب بود و ما مسبب- باشيم اندر حال قبول اسباب و وي مسبب الاسباب است و غناي وي را سبب نيست پس شركت اندر اين صفت باطل بود و نيز چون ان-----در عين---- شركت روا نيست كس -را ب---------------------ا وي اندر- صفت هم روا نباش-----------د و چون اندر صفت------- روا نبو-د اندر اسم هم روا نبود ماند اينجا تسميه و تسميه نشاني است ميان خلق و ان را حد--ي پس غنا مر ------خداي تعالي را ان است كه وي -----را به هيچ كس و هيچ چيز نياز نيست و هر چه خواهد كند مرادش را دافعي ني و قدرتش را مانعي ني و بر قلب اعيان و--- افرينش ضدين- توانا و هميشه بدين صفت بود	23	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0019	true	3759449092301202823	158	301	755	1384	1384	301	نام مستحسن نه و ان-كه به مجاز كسي--- را غني خوانند نه چنان بود كه غني بر حقيقت باشد و نيز دليل واضحتر-- انك-ه غناي ما به وجود اسباب بود و ما مسبب1 باشيم اندر حال قبول اسباب و وي مسبب الاسباب و2 غنا او---- را سبب3 نه- پس شركت اندر اين صفت باطل بود ايضا بعد از انكه در عين ذات شركت روانباشد كسي را با وي سبحانه و تقدس4 چگونه اندر5 صفت او عز6 اسمه شركت روابود و چون اندر صفت او ضد7 روا نباشد اندر اسم وي هم سزاوار نيايد زيرا كه تس----ميه نشاني است ميان خلق وخداوند تعالي پس غنا بر حقسبحانه و تعالي -اسمي است بسزا كه او را به هيچ كس---------- نياز نيست هر---چه خواهد-كند مرادش را دافع نه- و قدرتش را مانع نه--- بر قلب اعيان و بر افرينش ضدين8 توانا و هميشه بدين صفت بود-	19	5737255114919396896	443	678.0	332	665	66.61653900146484	84	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms023	false	2753856900650036661	149	300	602	1264	1264	300	و هميشه بدين صفت بود وباشد و----------------------------------- غناي خلق منال معيشتي و يا----------- وجود مسرتي يا رستن از افتي و يا ارام به مشاهدتي و اين جمله محدث و متغير بودو مايها طلب و تحسر و موضع عجز و تذلل پس اين اسم بنده را مجاز بود-و حق را تعالي حق-----يقت لقوله تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله 15فاطر و نيز گ-----------------فت والله الغني و انتم الفقراء 38محمد و نيز گروهي از عوام گويند توانگر را فضل نهيم بر درويش ازيرا چه -------خداوند تعالي او---- را اند-ر دو-- جهان سعيد افريده است و منت به توانگري بر وي نهاده و ا-ن گروه----------------------------------------------------- اينجا غنا كثرت دنيا و يافتن كام------ و راندن شهوت خواهند و بر اين دليل كنند كه بر غنا شكر فرمود و اندر فقر صبر پس صبر اندر بلا بود و شكر اندر نعما و بهحق-يقت نعما فاضل تر--- از بلد بود گوييم--- بر نعمت شكر فرمود-	23	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0020	true	5110152958698216652	0	171	0	747	1358	301	و هميشه --------------باشد و صفت غنا كه نسبت به بنذه كنند يا به غناي9--- منال معيشتي خواهد بود يا به وجود مسرتي يا رستن از افتي و يا ارام به مشاهدتي --اين جمله محدث و متغير ---و مايها طلب و تحسر و موضع عجز و تذلل پس اين اسم بنده را مجاز بود و حق را جل ذكره به حقيقت لي------------ ايها الناس انتم الفقراء الي الله10 والله هو الغني الحميد و نيز كفت والله الغني و انتم الفقرء2 و ن-------يز گروهي از عوام گويند توانگر را فضل نهيم بر درويش -زيرا كه الله سبحانه و تعالي توانگر را در هر دو 5 جهان سعيد افريده---- و منت غنا------- بر وي نهاده و اين گروه به غلطي عظيم11 درافتادهاند از انكه12 مراد 24ا از غنا اينج----ا كثرت دنيا و يافتن كام بشريت و راندن شهوت خوانند13 و----- دليل ارند كه بر غنا شكر فرمود و اندر فقر صبر يس صبر اندر بلا بود و شكر اندر نعما و به حقيقت نعما فاضلتر بود از بلا---- گوييم كه بر نعمت شكر فرمود	20	5737255114919396896	536	859.5	408	813	65.92865753173828	105	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms024	false	3881347583606492668	0	123	0	557	1341	300	و شكر را علت زيادت نعمت گردانيد و بر فقر صبر فرمودو صبر را علت زيادت قربت گردانيد لقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم 7ابراهيم و نيز گفت ان الله----------------------------------------------------- مع الصابرين153البقره هركه اندر نعمتي كه اصل ان غفلت است شكر كند غفلتش بر غفلت زيادت كنيم و هر كه اندر فقري كه اصل ان بليت است صبر كند قربتش بر قربت زيادت كنيم اما غنايي- كه مشايخ مر ان را -فضل نهند بر فقر مرادشان نه ا-ن بود- كه عوام مر- ان را غنا خوانند كه اين غنا يافت نعم- بود و ان يافت منعم پس ي-----------افت وصلت چيزي ديگر------- بود و ي--افت غفلت چيزي ديگر----- شيخ --------------بوسعيد رحمة الله عليه گويد-------- الفقر هو الغني- بالله و مراد از اين كشف ابدي باشد	24	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0020	true	5110152958698216652	171	301	747	1358	1358	301	و شكر را علت زيادت نعمت گردانيد و بر فقر صبر -----و صبر را علت زيادت قرب ساخت و امر كرد اا----لءن شكرتم لازيدنكم3-------- و نيز گفت ان الله image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_0109png مع الصابرين----21 پس هركه اندر نعمتي كه اصل ان غفلت است شكر كند غفلت- بر غفلتش افزايد--- و هر-كه اندر فقر--كه اصل ان بليت است صبر كند قربت- بر قربتش حاصل ايد- اما ان غنا كه مشايخ مر-ان را افضل نهند مراد اي----شان نه اين باشد كه عوام مر1 ان را غنا گوي-ند كه اين غنا يافت نعمت بود و ان يافت منعم و يقين است كه يافت وصلت چيزي ديگر خو اهد بود و دريافت غفلت چيز- ديگر حضرت شيخ المشايخ2 شيخ ابوسعيد--------------- گويد قدس سره الفقر هو الغناء بالله و مراد از اين كشف ابدي باشد-	20	5737255114919396896	445	659.0	339	664	67.01807403564453	81	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms024	false	3881347583606492668	123	300	557	1341	1341	300	به مشاهده حق گوييم مكاشف- ممكن الحجاب باشد پس اگر اين صاحب مشاهدت را محجوب گرداند- از مشاهدت- محتاج ان گ-------ردد يا نه اگر گويد نگردد محال باشد و اگر گويد گردد گوييم- چون- احتياج امد اسم غنا ساقط شد و نيز غنا به خداوند --------------قاءم الصفة- و ثابت المراد باشد و ب-ه اقامت- مراد و اثبات اوصاف ادميت غنا درست نيايد كه عين اين خود مر غنا-- را قابل نيست از انچه وجود بشريت عين نياز باشد و علامت حدث عين احتياج پس باقي الصفه غن--ي باشد و فاني الصفه مر هيچ اسم---- را شايسته نباشد پس-- الغني من اغناه الله از انچه غن----------------ي بالله فاعل بود و اغناه الله مفعول و فا-------------------عل به خود قايم بود و مف-------عول به فاعل قايم بود پس اقامت به خود صفت بشريت بود و اقامت به حق محو صفت و----------------------------------- من كه علي بن عثمان الجلابي-ام وفقني الله چنين گويم كه ------چون درست شد كه غناي-- بر حقيقت بر بقاي صفت درست نيايد كه بقاي صفت محل علت بود----------- به دلايل مذكور و موجب افت و فناي صفت خود-	24	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0021	true	-1472782767002045358	0	197	0	882	1384	302	به مشاهدت حق گوييم مكاشفه ممكن الحجاب باشد پس اگر اين صاحب مشاهدت را محجوب گرداند3 از مشاهده4 محتاج ان مشاهده گردد يا نه اگر گويد نگردد محال باشد-- اگر گويد گردد گوييم5 چون6 احتياج امد اسم غنا ساقط شد ايضا -غنا به خداوند كسي را بود كه قاءم الصفت7 و ثابت المراد باشد و با8 اقامت9 مراد و اثبات اوصاف ادميت غنا درست نيايد كه عين اين مر 234_ب غنا را قابل نيست از انچه وجود بشريت عين نياز باشد و علامت حدث عين احتياج پس باقي الصفت10 غني باشد و فاني الصفت مر--11 اسم غنا را شايسته نايد و قول الغني من اغناه الله دلالت بر ان مي كند كه للغني بالله فاعل بود و اغناه الله مفعول و قاعدها مطلق است كه فاعل به خود قاءم12 است و قيام مفعول به فاعل ---------پس اقامت به خود صفت بشريت بود و اقامت به حق محو صفت ان ان گاه صاحب كتاب مذكور مي گويد كه من كه علي بن عثمان --جلابي ام مي------------- گويم كه بندگي چون درست شد كه غناي13 بر حقيقت بر بقاي صفت راست نيايد كه بقاي صفت محل علت بود و موجب افت به دلايل مذكوره---------- و فناي صفت خود	21	5737255114919396896	685	1151.5	528	921	74.37567901611328	131	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms025	false	-2391078770456674994	0	105	0	438	1297	300	غنا نباشد ازيرا كه هرچه به خود باقي نباشد ان را نامي ننهند پس غنا را فنا صفت بود----------------------------------------------------------- و چون صفت فاني شد محل اسم ساقط گشت بر -------------اين كس نه اسم فقر افتد ونه اسم غنا و باز جملها مشايخ و بيشتري از عوام فضل نهند فقر را بر غنا از ان كه كتاب و سنت به فضل ان ناطق است و بيشتري از امت بر ان مجتمعاند و اندر- حكايات يافتم كه روزي----- جنيد- و ابن عطا- رحمه-ا الله را در اين مساله سخن همي-رفت- ابن عطا دليل اورد بر ان كه اغنيا فاضلترند كه با ايشان به قيامت------ حساب كنند و	25	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0021	true	-1472782767002045358	197	302	882	1384	1384	302	غنا -باشد -زيرا كه هرچه به خود باقي نباشد ان را نامي ننهند پس غنا را فنا صفت بايد نهاد image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_0110png و چون صفت فاني شد محل اسم ساقط شود بر اين تقدير به اين كس نه اسم فقر نهند1 نه اسم غنا و باز جملها مشايخ و بيشتري از عوام فضل نهند فقر-را بر غنا چنان--كه كتاب و سنت به فضل ان ناطق---- و بيشتري از امت بد-ان مجتمع2-- و اندر3 حكاي-ت يافتم كه روزي ميان جنيد1 و ابن عطا2 رحمهما الله4------اين مسءله---- همي رفته ابن عطا دليل اورد بر ان-كه اغنيا فاضلترند كه با ايشان در قيامت بدان5 حساب كنند و-	21	5737255114919396896	393	638.5	300	527	74.57305145263672	75	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms025	false	-2391078770456674994	105	300	438	1297	1297	300	حساب شنوانيدن كلام بي واسطه باشد اندر محل عتاب و عتاب از دوست به دوست باشد---------------------- جنيد ------گفت اگر با اغنيا حساب كنند از درويشان عذر خواهند و عذر فاضلتر از عتاب ح--------ساب و اينجا لطيفه-اي عجب --است گوييم كه اندر تح------قيق محبت عذر بيگانگي باشد و عتاب مخالفت و ----------دوستان اندر محلي باشند ---------كه اين هر دو اندر احوال---- ايشان افت نمايد از ان ------كه عذر بر موجب تقصيري بود كه اند------------ر حق دوست كرده باشد---------------- چون دوست حق خود از وي طلب كند او ------از وي عذر خواهد و عتاب بر مو-جب تقصيري---- كه رفته باشد اندر فرمان دوست ان-گاه دوست بدان تقصير وي را عتاب كند و اين هر دو نيز------------------------ محال باشد و در جمله مطالب باشند فقرا----- به صبر و اغنيا--- به شكر و اندر تحقيق دوستي --نه دوست--------- از دوست چيزي طلبد و-نه دوست فرمان دوست--------- ضايع كند پس --ظلم من سمي ابن ادم اميرا و قد سماه ربه فقيرا----- ان را كه نامش از حق-------- فقير است اگرچه ------------امير اس---------ت فقير است هلاك گشت ان كه پندارد كه وي نه اسير است اگرچه جايگاهش تخت و سرير است ازيرا كه اغنيا صاحب صدقه ب-وند و فق--را صاحب صدق-	25	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0022	true	4815926235417489643	0	231	0	1027	1411	301	حساب ش---نيدن كلام بي واسطه باشد اندر محل عتاب و عتاب از دوست به دوست باشد و اين سعادتي است بزرگ جنيدقدس سرهگفت اگر با اغنيا حساب كنند از درويشان عذر خواهند و عذر فاضلتر و نيكوتر است از حساب و اينجا لطيفه اي عجيب6 است گوييم--- اندر 25_ ا تحقيق محبت عذر بيگانگي ب-ود و عتاب مخالفت و بيگانگي10 دوستان محبت افرين7 دو وجه8 باشد كه اين هر دو --در چشم اخلاص ايشان افت نمايد به واسطها انكه عذر در ------جايي9 بود كه دوست10 تقصيري در حق دوست كرده باشد در فرمان دوست و چون دوست حق خود را طلبكار شود وي در برابر ان عذر خواهد و عتاب به مو جب تقصيري بود كه رفته باشد اندر فرمان دوست ان گاه دوست بدان تقصير وي را عتاب كند و اين هر دو در علو11 و شان دوستي و محبت محال باشد و از جمله مط-لب بو--د فقرا12 را به صبر و اغنيا را به شكر ----در تحقيق دوستي هرگز دوست مراد خود از دوست ---نخواهد و نه----- فرمان دوست را خبط و ضايع گرداند لاظلم من سمي انبه13 -اميرا و قد-سماه ربه فقيرا يعني ان را كه نامش از حق جل ذكره فقير است اگرچه به حسب ظاهر امير است در حقيقت فقير است هلاك گشت ان-كه -نداند كه وي--- اسير است اگرچه جايش14- تخت و سرير است -زيرا كه اغنيا صاحب صدقه باشند و 0 فترا صاحب صدق	22	5737255114919396896	725	1075.0	550	1066	68.0112533569336	138	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms026	false	-4680304688078283249	59	185	281	809	1309	300	مردمان اندر فقر و غنا هر كسي سخن گفتهاند و خود را چيزي اختيار- كرده---- و من ان---- اختيار كنم كه حق م----را اختيار كند و مرا اندر ان نگاه دارد اگر توانگر- داردم غافل و گذشته نباشم و اگر درويش داردم حريص و معرض نباشم پس غنا نعمت و اعراض اندر وي افت و فقر نعمت و حرص اندر وي افت معاني جمله نيك-----------و روش اندر او مختلف- و فقر فراغت دل از مادون و غنا مشغولي دل به غير چون فراغت امد فقر از غنا اوليتر نه و غنا از فقر اوليتر نه غنا كثرت متاع و فقر قلت --ان و متاع بجمله از ان خداوند چون طالب به ترك- ملكيت بگفت شركت از ميان برخاست و از هر-- دو اسم فارغ -شد و	26	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0023	true	-5365382925031435152	0	123	0	521	1364	301	مردمان اندر فقر و غنا------- سخن گفتهاند و خود را----- اختياري كرده اند و من ان 25ب اختيار كنم كه حق مران را اختيار كند و مرا اندر ان نگاه-دارد اگر توانگر6 داردم غافل و7 ذاهل نباشم و اگر درويش داردم حريص و-معرض نه--- پس غنا نعمت و ---غفلت در وي افت و فقر نعمت و حرص --در وي افت معاني هم-ه نيكو و معاملت و روش اندر وي مختلف8 و فقر فراغت دل از مادون و غنا مشغولي دل به غير چون فراغت امد فقر از غنا اولي-- تر و غنا از فقر بهتر -----غنا كثرت متاع و-فقر قلت متاع و-متاع ج-مله از ان خداوند چون طالب--- ترك9 ملك ---گفت شركت از ميان برخاست و از هر10 دو اسم فارغ گشت و	23	5737255114919396896	464	759.0	351	560	82.85713958740234	90	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms069	false	-7790302319382246986	1	46	3	189	1280	300	را اندر ان ملامت ميكنند و اين راه خلق باشد اندر-- وي و وي از جمله فارغ و صورت ملامت--- قصد كردن ان بود كه يكي را جاه بسيار از خلق پيدا ايد و اندر ميانها ايشان نشانه گردد و دلش -به جاه------------- ميل كند	69	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0023	true	-5365382925031435152	252	301	1165	1364	1364	301	را اندر ان ملامت مي كند و اين راه خلق باشد به سوي وي و وي از-جمله فارغ و صورت ملامتيه1 قصد كردن ان بود كه يكي را جاه بسيار از خلق پيدا ايد و --در ميان اي--شان نشانه گردد و دلش گاه گاه به سوي ايشان ميل كند-	23	5737255114919396896	170	287.5	128	205	82.92682647705078	36	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms069	false	-7790302319382246986	46	97	189	397	1280	300	و طبعش ا--ندر ايشان اويزد---------- خواهد تا دل خود را از ايشان فارغ ---كند و به حق-------- مشغول گردد ب---تكلف راه ملامت خلق بر دست گيرد اندر چيزي كه اند---ر شرع--- زيان ندارد و خلق از وي نفرت ارن-----------------د و اين راه او بود --در خلق و- خلق از وي فارغ	69	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0024	true	-4095657717127372980	0	66	0	257	1341	302	و طبع وي اندر ايشان اويزد 5 26_ام و خواهد تا دل خود را از ايشان فارغ گرداند و به حق جل ذكره مشغول شود و به تكلف ان2 ملامت خلق بر دست گيرد --در چيزي كه به ظاهر شرع را زيان -دارد و خلق از وي نفرت ارند بر خود لازم داند و اين راه او بود اندر خلق و3 خلق از ان فارغ	24	5737255114919396896	188	292.0	139	260	72.30769348144531	40	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms069	false	-7790302319382246986	97	173	397	717	1280	300	و صورت ملامت ---ترك كردن ان بود كه يكي را كفر و ضلالت طب-عي گريبان-گير شود تا به -ترك شريعت و متابعت ان بگويد و گويد ---اين ملامتي- است كه من مي-كنم و اين راه او بود اندر او اما ان كه طريق وي راست رفتن بود----------- و نابرزيدن نفاق و دست ب-داشتن----- ريا وي را از ملامت-- خلق باك- نباشد و اندر همه احوال بر سر رشتها خود باشد-- به هر نام كه------------ خوانندش ورا	69	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0024	true	-4095657717127372980	183	263	782	1131	1341	302	و صورت ملامتيه8 ترك كردن ان بود كه يكي را كفر و ضلالت طبيعي گريبان گير---د تا كه9 ترك شريعت و متابعت ان بكند--- گويد كه اين ملامت10 است كه من مي كنم و اين راه وي بود اندر وي اما ان-كه طريق وي راست رفتن بود اندر دين11 و ناورزيدن نفاق و دست برداشتن12 از ريا وي را--- ملامت13 خلق باكي نباشد و --در همه احوال بر يك وتيره---- باشد و به هر نامي ولقبي14 وي را خوانند پيشش	24	5737255114919396896	277	415.5	210	365	75.89041137695312	53	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms013	false	-1652166027056457547	4	85	12	378	1320	300	والله محيط بالكافرين 19البقره ونيز گفت----- والله بكل شيء عليم 282البقره و علم او يك علم- است----------------------------------------------------- كه بدان هميداند جملها موجودات و معدومات را و خلق را با وي------- مشاركت نيست و متجزي نيست و از-وي جدا نيست و دليل بر علمش ترتيب- فعلش----------- كه فعل م--حكم علم فاعل اقتضا كند پس علم وي به اسرار لاحق است و به اظهار محيط--- طالب را بايد كه اعمال اندر مشاهدها وي كند چنانكه د---اند كه او بدو و ----به افعال او	13	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0026	true	2445405234245360577	206	301	918	1358	1362	302	والله محيط بالكافرين4 و جايي ديگر مي فرمايد والله بكل شيء عليم5--------- و علم او--- علمي است image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_0115png كه بدان مي داند1 همها موجودات و معدومات را و خلق را با وي در اين مشاركت نيست و متجزي2 نه- و از وي جدانه--- و دليل بر علمش ترتيب3 فعل وي است 27_ب كه فعل به حكم علم فاعل اقتضا كند پس علم وي به اسرار لاحق است و به اظهار محيط پس طالب را بايد كه اعمال اندر مشاهدت- وي كند چنانكه مي داند كه وي بدو و ياا به افعال او	26	5737255114919396896	311	472.5	238	457	68.0525131225586	63	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms013	false	-1652166027056457547	89	299	396	1319	1320	300	اندر بصره رءيسي بود به باغي از ان خود رفته بود چشمش به جمال زن برزگر افتاد مرد را به شغلي ب--------فرستادو---------------------- زن را گفت دره----------------ا دربند گفتا همه درها ----------------------------------------------------------------------------------بستم الا يك در --كه ان نمي--توانم دربست---- گفت ك---دام در است ان گفت ان در- كه م---يان ما و ميان خداوند------ است جل جلاله مرد پشيمان شد و استغفار كرد حاتم الاصم گفت رضي الله عنه چهار علم اختيار كردم-- از همه عا-------لم برستم- گفتند كدام است ان گفت يكي ان كه بدانستم خداي را تعالي بر من حقي است كه جز من نتواند گزارد كسي ان را به اداي ان مشغول گشتم ديم ان كه بدانستم كه مرا رزقي است مقسوم---- كه به ------حرص من زيادت نشوداز طلب زيادتي براسو---------------------------------------------------------------------------------------------------دم سي-م ان كه بدانستم كه مرا طالبي است يعني مرگ كه از-وي نتوانم گريخت او را بساختم چهارم ان كه بدانستم كه مرا خدا---ي است جل جلاله مطلع بر-------- من از وي شرم دا-شتم و--- ناكردني را دست بداشتم كه چون بنده عالم بود----- كه خداوند تعالي بد--و ناظر است چيزي نكند كه به قيامت شرم دارد اما -------------------علم بنده بايد كه --در امور خداوند تعالي باشد و معرفت وي----- و فريضه بر بنده علم وقت باشد و انچه بر موجب وقت به كار ايد ظاهر و باطن	13	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0027	true	-7745075119937277111	7	250	32	1090	1362	301	اندر بصره رءيسي بود به باغ------- خود رفت----- چشمش بر----- زن باغبان سرخ گرديد باغبان را به خدمتي فرستاد چون وي از باغ بيرون شد زن را گفت برخيز و درهاي باغ را دربند زن از پيش وي برفت و بعد از زماني بازامد و گفت چه كردي گفت انچه فرمودي همه كردم و درها را محكم بربستم مگر يك در را و با سعي نتوانم --بست مرد گفت ان كدام در است زن گفت ان دري كه در ميان ما و----- خداوند تعالي است ---------مرد پريشان شد و استغفار كرد حاتم اصمقدس سرهگفت ---------چهار علم اختيار كردم و از همه علمهاي عالم برستم6 گفتند كدام است ان گفت اول ان-كه -دانستم كه ----------------------------------------------------------------------------------------------------مرا رزقي---- مقسوم است كه نه كم گردد و نه زيادت ----از طلب زيادت- براسودم دويم انكه بدانستم كه خداي تعالي را بر من حق است كه جز من كس7 ديگر نتواند گزارد به ياد او مشغول شدم سيوم ان-كه -دانستم كه مرا طالبي است يعني مرگ كه از او نتوانم گريخت ان را بساختم چهارم ان-كه -دانستم كه مرا خداوندي است--------- مطلع بر همه چيز من از وي شرم بداشتم و از ناكردني--- دست بكشيدم ---چون بنده عالم بود بدان كه خداوند تعالي بر او ناظر است عملي نكند كه به قيامت از او شرمنده شود و ديگر بدان كه علم بنده بايد كه اندر امور خداون-----------د و معرفت وي باشد و فريضه بر بنده علم وقت باشد و انچه بر موجب وقت به كار ايد ظاهر و باطن	27	5737255114919396896	634	881.0	480	1241	51.087833404541016	104	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms014	false	-7676139865905028893	5	51	18	223	1306	300	يكي اصول و ديگر فروع ظاهر---- اصول- قول شهادت و باطنش تحقيق معرفت و ظاهر فروع برزش-- معاملت و باطن- تصحيح نيت- و قيام هر يك از اين بي ديگر- محال باشد ظاهر---- حقيقت بي باطن نفاق و باطن حقيقت بي ظاهر زندقه ظاهر شريعت بي	14	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0027	true	-7745075119937277111	259	301	1162	1362	1362	301	يكي اصول ودويم ف-روع ظاهر 28ا اصول1 قول شهادت و باطنش تحقيق معرفت و ظاهر فروع و روش2 معاملت و باطنش تصحيح نيت3 و قيام هريك-------- بي ديگري محال باشد ظاهر به4 حقيقت باطن5-- نفاق و-باطن------ بي ظاهر زندقه ظاهر شريعت بي-	27	5737255114919396896	171	267.0	134	219	78.08219146728516	28	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms014	false	-7676139865905028893	168	298	722	1291	1306	300	و مانند اين ايات---------------------- بسيار است------------------------------ كه جمله دلايل-اند بر-- نظر كردن اندر افعال وي تعالي و تقدس تا بدان افعال فاعل را به صفات وي بشناسند و پيغمبر گفت----------------------- صلي الله علي------ه و سلم----------------------------------------------------------- من علم ان الله تعالي ربه و اني نبيه حرم اللهتعالي لحمه و دمه علي الن-ار اما-------------- شرط علم به ذات-- خداوند تعالي ان است كه وي بداند كه خداوند تعال----------------------------------------------ي موجود است اندر قدم ذات خود و بي حد و بي حدود است و اندر مكان و جهت نيست و ذاتش موجب افت نيست از خلقش---------------------------------------------------------------------------- كسي مانند نيست وي را زن و فرزند نيست هرچه ان--------در وهم--- صورت گيرد و اندر خرد------------------------ اندازه بندد وي جل جلاله افريدگار ان است و دارنده و پروردگار ان لقوله تعالي ليس كمثله شيء و هو السميع	14	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0028	true	8643910167375056170	113	299	508	1320	1331	301	و مانند اين سرمه كش اولي الابصار كريمه بسيار جا در قران11 پروردگار موجود است12 كه جمله دلايل اند بر13 نظر كردن --در افعال فعال----------- تا بدان صفات- فاعل را----------- بشناس-ي و نيز از مخبر14 صادق اعني نبي بر حق صلي الله عليه و اله و سلم احاديث 5 بي شمار ناطق اين احوال است كه يكي از انها اين است من علم ان الله------ ربه و اني نبيه حرم الله----- لحمه و دمه علي الناار اما مخفي نماند كه شرط علم به ذات15 خداوند تعالي ان است كه از روي كار عقل كامل عقل بر خود درست نمايد و يقين كند كه ذات قديمه16 وي موجود است به ذ------ات خويش و ان ذات موجب افت نيست و در مكان و جهت نه و در وي نه 28ب حد 20 image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_0117png است و نه حدود نه به كس ماند و نه كسي به وي نه------------- فرزند دارد و نه زن و انچه در وهم تو صورت گيرد و --در انديشها تو خيال نبندد1 و به اندازها خرد تو احاطها عقل تو درايد خدا از ان برتر است ----------قوله------ ليس كمثله شيء و هو السميع	28	5737255114919396896	333	345.0	242	886	37.584651947021484	59	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms015	false	-790109256128661858	2	242	6	1078	1344	300	علم به صفات وي ان است كه بداني ----------كه صفات وي تعالي بدو موجود است كه ان نه وي است و-نه جز- وي-- بدو قاي---------------------------م است و او به خود قايم و دايم چون علم- و قدرت و حيات و ارادت و سمع و بصر-و كلام و بقا لقوله تعالي ----انه عليم بذات الصدور 43الانفال و نيز گفت------------------- والله علي كل شيء قدير 284البقره و نيز گفت---------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الحي لا اله الا هو 65الغافر و نيز گفت وهو السميع البصير 11الشوري و نيز گفت فعال لما يريد 107هود و نيز گفت قوله- الحق 73الانعام- اما علم به اثبات افع--------------------ال وي ان است كه بداني ----------كه وي تعالي و تقدس افريد-گار خلقان اس-----ت و خالق افعال ايشان است و عالم نابوده----------------------- هست به فعل وي شده است مقدر خير-و شر است خالق نفع و ضرر است لقوله تعالي ا-----------------لله خ-الق كل شيء 62الزمر و دليل بر اثبات احكام شريعت ان است كه بداني كه از خداوند تعالي به ما رسولان امدند با معجز--هاي ناقض عادت و رسول ما محمد مصطفي صلي الله عل------يه و سلم حق است و وي را معجزات بسيار است و انچه ما را------- خبر داده است از غيب و عين جمله حق --------------------------------است ركن اول از شريعت كتاب است لقوله تعالي----------------------------------------------------------------- منه ايات محكمات 7ال عمران و ديگر---------- سنت است لقوله تعالي و --------ما اتيكم الرسول فخذوه وما نهيكم عنه فانتهوا 7الحشر و سديگر اجماع امت است لقوله عليه السلام لاي------------------------------------جتمع امتي علي الضلالة عليكم بالسواد الاعظم	15	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0029	true	4711125202867055662	0	287	0	1285	1352	302	علم به صفات وي ان است كه بداني وي راجل شانه صفات--ي است به وي موجود ----كه ان نه وي است و نه جزو وي و بدو موجود و به وي قاءم و ان را داءم است و ان صفات-------------- چون علم2 و قدرت و حيات و ارادت و سمع و بصر و كلام و بقاء چنانچه فرموده لانه عليم بذات الصدور2 در جايي از كمال قدرت خود ناطق گشته كه والله علي كل شيء قدي---------ر3 و نيز در مكان ديگر ما را شنوا گردانيده و هوالسميع البصير4 و نيز فرموده لفعال لما3 يريد5 در جاي ديگر مي فرمايد هو الحي لا اله الا هو--------6 و نيز مي فرمايد-------------------------------------------------------------- قوله4 الحق وله الملك7 اما علم به اثبات افعال وي بدان كه شناخت ان اي--ن است كه بر خود تيقن كني كه وي------------- افريد گار جميع خلاءق است و خالق افعال ايشان---- و عالم نابوده از فعل قدرت5 كاملها وي هست گشته و وي-------- مقدر خير و شر و------- نفع و ضرر است چنانكه در كلام خويش ناطق است الله خاالق كل شيء8------- و دليل بر اثبات احكام شريعت ان است كه بداني كه از خداوند تعالي به ما رسولان امدند با معجزه هاي ناقض عادت و رسول ما------------صلي الله عليه و اله و سلم------------ را معجزات بسيار است و انچه به ما از غيب خبر داده هم------------------ه حق و ثابت است و شرع شريف را سه ركن است ركن اول--------- كتاب است چنانكه فرموده عز من قال image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_0118png منه اي-ت محكمت هن ام الكتاب1 29_ا ركن دويم سنت است چنانكه ناطق گرديده لاوما ات-كم الرسول فخدوه وما تهيكم عنه فانتهوا ركن سيوم------ اجماع امت است به موجب فرمودها سيد بني ادم صلي الله عليه واله و سلم للاتجتمع امتي علي الضلالة عليكم بالسواد الاعظم	29	5737255114919396896	687	896.5	516	1484	46.293800354003906	129	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms009	false	-8367936786858036276	71	295	362	1364	1384	300	يافتم اين عالم را محل بعضي اسرار خداوند----------- و مكءنات را موضع و-دايع وي و مثبتات- را جايگاه- لطايف ان اندر حق دوستانش-- و جواهر و اعراض و عناصر و اجرام و اشباح و طبايع جمله حجاب -----ان اسرارند و اندر محل توحيد-- اثبات اين هر يك شرك باشد پس خدا---------------وند تعالي------- اين- عالم را اندر محل حجاب بداشته است تا طبايع هر يك در---- عالم خود به فرمان وي طمانينت يافتهاند و- به وجود خود از توحيد حق محجوب گشته و ارواح اندر عالم به مزاج وي مشغول گشته و به مقارنت ان از محل خلاص خود دور مانده -تا اسرار رباني اندر حق عقول مشكل شده است و لطايف قرب اندر حق ارواح پوشيده گشته تا ادمي اندر مظلها غفلت به هستي خود محجوب گشته است و در محل خصوصيت به حجاب خود معيوب گشته چنانكه خداوند تعالي گفت والعصر ان الانسان لفي خسر 1 و 2العصر ونيز گفت انه كان ظلوما جهولا 72الااحزاب و رسول گفت- صلي الله ع---ليه و---- سلم -----------------------خلق الله الخلق في ظلمة ثم القي عليه- نورا--------------------- پس اين حجاب----- وي را در عالم مزاجش افتاده است به تعلق طبايع بدو و به تصرف عقل اندر او تا لاجرم --------------------------------------------------------------به جهل-ي بسند------ه كا--ر شده است و مر حجاب خود را از حق --------------به جان خريدار شده از انچه از جمال----------------- كشف بيخبر است و از تحقيق سريرت رباني	9	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0030	true	-5673862583395433898	15	233	65	1100	1435	301	يافتم اين عالم را محل----- اسرار حق سبحانه و تعالي و مكونات را موضع و دايع وي-- مثبتات3 را جايگاه4 لطايف در----- حق دوستان وي و جوهر5 و اعراض و عناصر و اجرام و اشباح و-طبايع----- حجاباند مران اسرار را در ---محل توحيد و اثبات اين هر-يك شرك باشد پس بدان كه الله سبحانه و تعالي و تقدس اين6 عالم را --در محل حجاب -داشته تا 10 طب-ايع هر-يك در اين عالم---- به فرمان وي طمانينت يافتهاند7 و به وجود خود از توحيد حق محجوب گشته-- ارواح به امتزاج8 ان مغرور شده ----------به مقارنت وي از محل خ-اص خود دور افتاده تا اسرار رباني در----- عقول مشكل گرديد لط----ايف قرب از ار-----واح پوشيده گشته تا ادمي --در مظلها----- به هستي خود محجوب -شده------ در محل خصوصيت به حجاب---- معيوب امده چنانكه در كلام مجيد مي فرمايد -ان الانسان لفي خسر4 نيز------------------------------------------------ رسول نامي صلي الله 15 عليه واله وسلم چنين دررفشان گشته كه لاخلق الله الخلق في ظلمة ثم القي عليه9 تورا يا رش عليه من نوره10 پس اين حجاب غليظ وي را -------------------------به تعلق طبايع و ----به تصرف عقل --در عالم مزاجش افتاده تا image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_0119png به جهل ناپسنديده خود كارگر شده--------- حجاب خود را از حقسبحانه و تعالي به جان خريدار امده ما---- از جمال جهان 29_ ب ارايي كشف---------- و از تحقيق سريرت رباني	30	5737255114919396896	681	928.0	526	1214	56.095550537109375	109	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms353	false	-5628404160540844370	59	173	282	770	1342	300	محبت خداوند تعالي مر بنده را و محبت بنده مر خداوند تعالي را درست است و كتاب و سنت ب--دين ناطق و امت--- بر اين مجتمع و خداوند سبحانه و تعالي به صفتي است كه دوستان ورا دوست دارند و وي دوستان خود را دوست دارد و به معن---------ي لغت گويند محبت ماخوذ است از حبه-به كسر حاء -و ان تخم-هايي بود كه اندر صحرا بر زمين افتد پس حب- را حب نام كرد--ند از ان كه ------اصل حيات اندر ان است چنانكه اصل نبات اندر حب چنانك-----------ه ان تخم اندر صحرا بريزد و اندر خاك پنهان شود و بارانها بر ان مي-ايد و افتابها بر ان ميتابد و سرما و گرما بر ان ---	353	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0856	true	992057405808477533	120	227	559	999	1313	301	محبت خداوند تعالي مر بنده را1 م-حبت بنده مر-خدا--------ي را درست است و كتاب و سنت بر اين وارد و امت را بر اين اجماع كه حق تع------------الي به صفتي است كه دوس---------------------------تان خود را دوست دارد و گويد محبت از روي لغت2---------- ماخوذ است از حبه به كسر الحا و ان تخم هايي است كه اند--------ر زمين افتد پس حبه را حب نام كردهاند از ان جمله3 كه اصل حيات --در ان است چنانكه اصل نبات اندر حبه و ديگر همچنان كه ان تخم اندر زمين افتد -------------نهان شود و بارانها بر ان مي ايد و افتاب مي -------تابد و سرما و گرما بر ان مي	856	5737255114919396896	345	538.0	260	529	65.21739196777344	71	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms355	false	-6462774331941808039	238	300	1020	1281	1281	300	محبت خداوند تعالي مر بنده را ان است- كه با وي نعمت بسيار------ كند و وي را اندر دنيا و عقبي ثواب دهد و از محل عقوبت ايمن گرداند و وي را از معصيت معصوم دارد و احوال رفيع- و مقامات سني وي-- را كرامت كند و سرش را از التفات به اغيار بگسلاند و عنايت ازلي را بدو-- پيونداند تا از-	355	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0857	true	-765683727126641764	16	75	72	325	1342	302	محبت خداوند------ مر بنده را ان باشد كه با وي نعمت بسياري عطا5 كند و وي را اندر دنيا و عقبي ثواب دهد و از محل عقوبت ايمن گرداند و از خلاف------- معصوم دارد و حالات رفيعه و مقامات عاليه وي را كرامت كند و سرش--- از التفات--- اغيار بگسلاند و عنايت ازلي را بر وي پيوند--د تا از	857	5737255114919396896	219	364.0	164	274	79.92700958251953	44	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1
PDL00009-per1.ms356	false	-4896023587575352007	103	198	454	853	1306	300	محبت بنده مر خداوند را صفتي است كه اندر دل مءمن مطيع پديدار ايد به معني تعظيم و تكبير------- تا رضاي محبوب را ط-لب كند- و اندر طلب رءيت وي-- بي صبر گردد واندر ارزوي قربت وي بي قرار گردد و بدون وي با كس قرار نيابد و خو با ذكر ----وي كند و از دون ذكر وي تبرا كند- و ارام بر وي حرام شود قرار از وي نفور گردد واز جملها مالوفات و مستانسات منقطع گردد و از هواها اعراض كند به سلطان دوستي-- اقبال كند و مر حكم او را --گردن نهد	356	6787620041534577900	AOCP20250217712-per1.ms0857	true	-765683727126641764	88	157	373	672	1342	302	محبت بنده مر-خداي-- را صفتي است كه اندر دل مومن----- پديد-- ايد ي---عني تعظيم و تكريم خداوند تا رضاي او--- را طالب گردد و اندر طلب رءيت6 ولي بي صبر شود---------------------------------- و بدون وي با كس قرار نگيرد ---و با ذكر وي خوي كند و از دون ذكر-وي تبرا كند7 و ------------------------------------------از جملها مالوفات و-مستانسات منقطع شود و----------------------- سلطان محبت را اقبال كند و مر حكم دوستي راگردن نهد	857	5737255114919396896	250	340.0	186	419	59.665870666503906	43	PDL00009-per1	AOCP20250217712-per1