id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Noorlib018390-ara1.ms189	true	-7927362218066151135	179	231	1037	1332	1735	300	يطلق بالاشتراك علي اربعة معان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول الوصف الذي به يفارق الانسان ساءر البهاءم وهو المست-------عد لقبول العلوم النظرية وتدبير الصناعات الخفية الفكرية وهي غريز---------------------------------------------------ة يتهيا بها ادراك العلوم النظرية وكانه نور يقذف الله به في القلب به يستعد لادراك الاشياء هذا راي بعض المتكلمين ولم ينصف من انكر هذا ورد العقل الي	189	2236730578728403373	JK009325-ara1.ms0656	false	2624431942858491159	226	300	1141	1528	1528	300	يطلق بالاشتراك علي اربعة معان كما يطلق اسم العين مثلا علي معان عدة وما يجري هذا المجري فلا ينبغي ان يطلب لجميع اقسامه حد واحد بل يفرد كل قسم بالكشف عنه الاول الوصف الذي به يفارق الانسان ساءر البهاءم وهو الذي بعد استعد لقبول العلوم النظرية وتدبير الصناعات------- الفكرية وهو الذي اراده الحارث المحاسبي حيث قال في حد العقل انه غريرة يتهيا بها در--ك العلوم النظرية------------------------------------------------------------------------------ ولم ينصف من انكر هذا ورد العقل الي-	656	2719091581651273726	197	312.5	162	475	41.47368240356445	31	Noorlib018390-ara1	JK009325-ara1
Noorlib018390-ara1.ms189	true	-7927362218066151135	244	298	1417	1727	1735	300	هذه الغريزة مع فقد العلوم والقسم الثاني هو العلوم التي تخرج الي الوجود في ذات الطفل المميز بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات كالعلم بان الاثنين اكثر من الواحد و---الشخص------- لا يشغل--- مكانين في وقت واحد وهذا هو القسم الذي عناه بعض المتكلمين لكنهم انكروا القسم الاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث علوم تستفاد من التجارب بمجاري الاحوال فان من	189	2236730578728403373	JK009325-ara1.ms0657	false	3389426019321776807	194	275	1082	1541	1667	300	هذه الغريزة ---------------------الثاني هي العلوم التي تخرج الي الوجود في ذات الطفل المميز بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات كالعلم بان الاثنين اكثر من الواحد وان الشخص الواحد لا يكون في مكانين وهو---------------------- الذي عناه بعض المتكلمين حيث قال في حد العقل انه بعض العلوم الضرورية بجواز الجاءزات واستحالة المتسحيلات وهو ايضا صحيح في نفسه لان هذه العلوم موجودة وتسميتها عقلا ظاهر وانما الفاسد ان تنكر تلك الغريزة ويقال لا موجود الا هذه العلوم الثالث علوم تستفاد من التجارب بمجاري الاحوال فان من	657	2719091581651273726	234	393.0	193	502	46.61354446411133	36	Noorlib018390-ara1	JK009325-ara1
Noorlib018390-ara1.ms190	true	7750970766500019788	14	132	65	735	1677	300	ان تنتهي---- تلك القوة الغريزية الي ان يعرف عواقب الامور ويقمع الشهوة الداعية الي اللذة العاجلة ويعدوها فاذا حصلت هذه القوة سمي صاحبها عاقلا من حيث ان اقدامه واحجامه بحسب ما يقتضيه النظر في العواقب لا بحكم الشهوة العاجلة وهذا----- من خواص الانسان الذي به- يتميز عن ساءر الحيوان-- فالاول هو الاس------- والمنبع والثاني هو الفرع الاقرب اليه والثالث فرع الاول والثاني اذ بقوة الغريزة والعلوم الضرورية تستفاد علوم التجارب والرابع هو الثمرة و-----------الغاية المطلوبة فالاولان بالطبع والاخ-ران بالكس---ب ولذلك قال الامام علي كرم الله وجهه رايت العقل عقلين فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يك- مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع والاول هو المراد بقول الشارع ------------------------------------------------------------------------------اذا تقرب الناس بابواب البر فتقرب انت بعقلك	190	2236730578728403373	JK009325-ara1.ms0658	false	-2825584949450053692	0	133	0	751	1601	300	ان تنتهي قوة ت------لك الغريز-ة الي ان يعرف عواقب الامور ويقمع الشهوة الداعية الي اللذة العاجلة ويقهرها فاذا حصلت هذه القوة سمي صاحبها عاقلا من حيث ان اقدامه واحجامه بحسب ما يقتضيه النظر في العواقب لا بحكم الشهوة العاجلة وهذه ايضا من خواص الانسان التي بها يتميز عن ساءر الحيوانات فالاول هو الاس والسنخ والمنبع والثاني هو الفرع الاقرب اليه والثالث فرع الاول والثاني اذ بقوة الغريزة والعلوم--------- تستفاد علوم التجارب والرابع هو الثمرة الاخيرة وهي الغاية القصوي فا--لاولان بالطبع والاخيران بالاكتساب ولذلك قال------- علي عليه السلام ال-------عقل عقلان فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يكن مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع والاول هو المراد بقوله عليه السلام ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والاخير هو المراد بقوله عليه السلام اذا تقرب الناس بابواب البر فتقرب انت بعقلك	658	2719091581651273726	599	1087.5	491	783	76.50064086914062	92	Noorlib018390-ara1	JK009325-ara1