id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Noorlib0031306-ara1.ms001	false	5771794604084893406	20	299	102	1578	1583	300	كتابه الذي قد ذكرناه ف------قال من اين اوجبتم ان الله اختص قوما بالنبوة دون قوم وفضلهم علي الناس وجعلهم ادلة لهم واحوج الناس اليهم ومن اين اجزتم في حكمة الحكيم ان يختار لهم ذلك ويشلي بعضهم علي بعض ويءكد بينهم العداوات ويكثر المحاربات ويهلك بذلك الناس قلت-------------- فكيف يجوز عندك في حكمته ان يفعل ق-ال الاولي بحكمة الحكيم ورحمة الرحيم ان يلهم عباده اجمعين معرفة منافعهم ومضارهم في عاجلهم واجلهم فلا يفضل بعضهم علي بعض ولا يكون بينهم تنازع ولا اختلاف فيهلكوا وذلك احوط لهم من ان يجعل بعضهم اءمة لبعض فتصدق كل فرقة امامها وتكذب غيره ويضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف ويعم البلاء ويهلكون بالتعادي والمجاذبات وقد هلك بذلك كثير من الناس كما نري قلت-------- الست تزعم ان الباري جل جلاله- حكيم رحيم -قال نعم قلت فهل تري الحك-------يم فعل بخلقه هذا الذي تزعم انه اولي بحكمته ورحمته وهل احتاط لهم فالهم الجميع ذلك وجعل هذه الهبة عامة ليستغني الناس---- بعضهم عن بعض وترتفع عنهم الحاجة اذ كان ذلك اولي بحكمته ورحمته--------- قال نعم قلت اوجدني حقيقة ما تدعي فانا لا نري في العالم الا اماما وماموما وعالما ومتعلما في جميع الملل والاديان والمقالات من اهل الشراءع واصحاب الفلسفة التي هي اصل مقالتك ولا نري الناس يستغني بعضهم عن بعض بل كلهم محتاجون بعضهم الي بعض غير مستغن-ين بالهامهم عن الاءمة والعلماء ولم يلهموا---- ما ادعيت من منافعهم ومضارهم في امر العاجل والاجل بل احوجوا الي علماء يتعلمون منهم واءمة يقتدون بهم وراضة يروضونهم وهذا عيان لا يقدر علي دفعه الا مباهت------ ظاهر البهت والعناد وانت مع ذلك تدعي انك قد خصصت بهذه العلوم التي تدعيها من الفلسفة وان غيرك قد حرم ذلك واحوج اليك واوجبت عليهم التعلم منك والاقتداء بك قال لم اخص بها انا -----دون غيري	1	4974458570871582196	Noorlib0024481-ara1.ms05	true	-1945281489805396450	21	297	114	1571	1592	300	فساله محمد بن زكريا الرازي فقال من اين اوجبتم ان الله اختص قوما بالنبوة دون قوم وفضلهم علي الناس وجعلهم اءمة لهم واحوج الناس اليهم ومن اين اجزتم في حكمته ------ان يختار لهم ذلك ويشلي بعضهم علي بعض ويءكد بينهم العداوة- ويكثر المحاربات ويهلك بذلك الناس وانه اجاب فقال له فكيف يجوز عندك في حكمته ان يفعل فقال الاولي بحكمة الحكيم ورحمة الرحيم ان يلهم عباده اجمعين معرفة منافعهم ومضارهم في عاجلهم واجلهم ولا يفضل بعضهم علي بعض فلا يكون بينهم تنازع و---اختلاف فيهلكوا وذلك احوط لهم من ان يجعل بعضهم اءمة ب-عض فتصدق كل فرقة امامها وتكذب غيره ويضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف ويعم البلاء ويهلكون بالتعادي والمحاربات فقد هلك بذلك كثير من الناس كما تري وانه قال له الست تزعم ان الباري جل وتعالي حكيم رحيم فقال نعم قال فهل تري الحكيم الرحيم فعل بخلقه هذا الذي تزعم انه اولي بحكمته ورحمته وهل احتاط لهم فالهم الجميع ذلك وجعل هذه الهبة عامة -يستغني الناس بها بعضهم عن بعض وتر-فع عنهم الحاجة اذ كان ذلك اولي بحكمته ورحمته علي زعمك قال نعم قال اوجدني حقيقة ما تدعي فانا لا نري في العالم الا اماما وماموما وعالما ومتعلما في جميع الملل والاديان والمقالات من اهل الشراءع واصحاب الفلسفة التي هي اصل مقالتك ولا نري الناس يستغني بعضهم عن بعض بل كلهم محتاجون بعضهم الي بعض غير مستغنيين بالهامهم عن الاءمة والعلماء -لم يلهموا علم ما ادعيت من منافعهم ومضارهم في امر العاجل والاجل بل احوجوا الي علماء يتعلمون منهم واءمة يقتدون بهم رواضة يروضونهم وهذا عيان لا يقدر علي دفعه الا مباهت معاند ظاهر البهت والعناد وانت مع ذلك تدعي انك قد خصصت بهذه العلوم التي تدعيها من الفلسفة ق--------------------------------------------------------------------ال لم اخص---- انا بهذه دون غيري	5	386029271110746513	1344	2509.0	1083	1543	87.10304260253906	232	Noorlib0031306-ara1	Noorlib0024481-ara1
Noorlib0031306-ara1.ms002	false	-1270972466468364567	2	300	15	1544	1544	300	فيها وانما حرموا ذلك لاضرابهم عن النظر لا لنقص فيهم والدليل علي ذلك ان احدهم يفهم من امر معاشه وتجارته وتصرفه في هذه الامور ويهتدي بحيله -الي اشياء تدق عن فهم كثير منا وذلك لانه صرف همته الي ذلك ولو صرف همته الي ما صرفت همتي انا اليه وطلب ما طلبت----- لادرك -ما ادركت -قلت فهل يستوي الناس في العقل والهمة والفطنة ام لا قال لو اجتهدوا واشتغلوا بما يعينهم ل--استووا في الهمم والعقول قلت كيف تجيز هذا وتدفع العيان وانا نري ونعاين ان الناس علي طبقات وتفاوت مراتب ولست تقدر علي دفع ما--- اتفق----- الناس عليه ان يقولوا فلان اعقل من فلان وفلان عاقل وفلان احمق وفلان اكيس من فلان وفلان كيس وفلان بليد وفلان لطيف الطبع وفلان غليظ الطبع وفلان فطن وفلان غبي ومن دفع هذا فقد كابر وعاند واذا ثبت هذا فقد وقعت الخصوصية وقد علمنا ان الاحمق البل-------يد الطبع الغبي لا يدرك بفطنته ونظره ما يدركه العاقل الكيس الفطن اللطيف الطبع من العلوم الدقيقة والجليلة في باب المعاش والصناعات التي ذكرت ان الناس اشتغلوا بها عن النظر في العلوم الدقيقة وانهم--- بلغوا في تلك الصناعات ما يدق عن افهامن-----ا والناس في ذلك ايضا يتفاوتون في المراتب والطبقات ويتفاضلون في كل صناعة وفي كل طبقة من الناس فاضل ومفضول وعالم ومتعلم ولا نري احدا يدرك شيءا من الامور بفطنته وكيسه وعقله الا بمعلم يرشده وبقانون يرجع اليه ثم يتحدي علي مثاله ويبني عليه امره وهذا ما لا مرية فيه ولا يقدر احد علي دفعه واذا ثبت هذا فقد جاز ان يقع التفاضل في الناس والتفاوت في مراتبهم كما قد اجزت لنفسك ما تدعيه انك ادركت من علوم الفلسفة بالعقل الكامل والهمة البعيدة والطبع التام ما لا يقدر علي بلوغه من هو ناقص العقل متخلف في الهمة ولا يتعلمه وان علم ولا يتوجه له وان هدي اليه لبلادته ونقصان طباعه وهذا موجود في جبلة الناس ان-	2	4974458570871582196	Noorlib0024481-ara1.ms06	true	5490601355937274802	0	290	0	1484	1539	300	فيها وانما حرموا ذلك لاضرابهم عن النظر لا لنقص فيهم والدليل علي ذلك ان احدهم يفهم من امر معاشه وتجارته وتصرفه في هذه الامور ويهتدي بحيلته الي اشياء تدق عن فهم كثير منا وذلك لانه صرف همته الي ذلك ولو صرف همته الي ما صرفت----- انا اليه وطلب ما طلبه غيره لادراك ما ادركته قلت فهل يستوي الناش في العقل والهمة والفطنة ام لا قال لو اجتهدوا واشتغلوا بما يعنيهم لا استووا في الهمم والعقول قلت كيف تجيز هذا وتدفع العيان فانا نري ونعاين ان الناس علي طبقات وتفاوت مراتب ولست تقدر علي دفع ما قد اتفق عليه الناس ا-----ن يقولوا فلان اعقل من فلان وفلان عاقل وفلان احمق وفلان اكيس من فلان وفل-----------------------------------------------------------------ان غبي ومن دفع هذا فقد كابر وعاند واذا ثبت هذا فقد وقعت الخصوصية وقد علمنا ان الاحمق البليد الغليظ الطبع الغبي لا يدرك بفطنته ونظره ما يدركه العاقل الكيس الفطن اللطيف الطبع من العلوم الدقيقة والجليلة في باب المعاش والصناعات التي ذكرت ان الناس اشتغلوا بها عن النظر في العلوم الدقيقة وانهم قد بلغوا في تلك الصناعات ما يدق--- افهامنا عنها والناس في ذلك ايضا يتفاوتون في المراتب والطبقات ويتفاضلون في كل صناعة وفي كل طبقة من الناس فاضل ومفضول وعالم ومتعلم ولا نري احدا يدرك شيءا من الامور بفطنته وكيسه وعقله الا بمعلم يرشده ومعا-ون يرجع اليه ثم يحتذي علي مثاله ويبني عليه امره فهذا ما لا مرية فيه ولا يقدر احد علي دفعه فاذا ثبت هذا فقد جاز ان يقع التفاضل في الناس والتفاوت في مراتبهم كما قد اجزت لنفسك ما تدعيه انك ادركت من علوم الفلسفة بالعقل الكامل والهمة البعيدة والطبع التام ما لا يقدر علي بلوغه من هو ناقص العقل متخلف في الهمة ولا يتعلمه وان علم ولا يتوجه له وان هدي اليه لبلادته ونقصان طباعه وهذا موجود في جبلة الناس ان	6	386029271110746513	1431	2758.5	1152	1563	91.55470275878906	266	Noorlib0031306-ara1	Noorlib0024481-ara1
Noorlib0031306-ara1.ms003	false	-2430565745831804256	9	300	47	1557	1557	300	يطيقه وان تكلفه واجتهد فيه فاذا وجب هذا وثبت ان تختلف احوال الناس في العقل والكيس والفطنة فقد وجب ان يحوج بعضهم الي بعض وان يتعلم بعضهم من بعض فيكون فيهم عالم ومتعلم وامام وماموم في جميع الاسباب في الدين وفي الامور الدنياوية كما نشاهده عيانا وقد انتقض قولك انه لا يجوز في حكمة الحكيم ورحمة الرحيم ان يجعل الناس بعضهم اءمة لبعض وانه يجب ان يلهم عباده اجمعين معرفة م--------نافعهم ومضارهم في عاجلهم واجلهم وان لا يحوج بعضهم الي بعض وزعمت ان ذلك احوط لهم واولي بحكمته فان هذا غير موجود في جبلة الناس ونري الحكيم الرحيم قد فعل بعباده خلاف ما تدعيه انه احوط لهم و----اولي بحكمته الا ما نجد في طباءعهم من تساويهم في اشياء--- طبعوا عليها كما طبع عليها ساءر اصناف الحيوان من البهاءم والسباع والطير ودواب الماء وجميع الاجناس من طلب الغذاء والتناسل والهمت معرفة مالها من المنافع والمضار في ذلك فكل جنس من الحيوان لا تفاضل فيه -ولا درجات بينه- بل استوت في ذلك وهي مطبوعة عليه فلا درجات بينها ولا مراتب---- لانها ليست بمامورة ولا منهية ولا مستعبدة------------------------ اجل ذلك لا درجات بينها وخص البشر بان يكون فيهم عالم ومتعلم وامام وماموم وفاضل ومفضول ليقوم الامر والنهي وتظهر الطاعة والمعصية ويثبت الاستعباد ويقع الثواب والعقاب علي حسب ما يكون من اعمالهم باختيار لا باجبار وهذا اوجب في حكمة الحكيم ورحمة الرحيم من ان يكون سبيل البشر سبيل البهاءم وساءر الحيوان وليس يخلو الامر من احدي ثلاث خل-ال اما ان تقول ان الحكيم ترك ما ادعيت انه اولي به في حكمته ورحمته وانه اعم نفعا لبريته واحوط لهم فلم يفعله بهم وهو يقدر عليه فان الذي تدعيه من هذا الباب هو معدوم في العالم وانه فعل بهم ما هو اعم ضررا واقرب الي هلاكهم علي زعمك فيكون قد فعل ما لا ت--وجبه الحكمة والرحمة فانا-	3	4974458570871582196	Noorlib0024481-ara1.ms07	true	5576210949866138111	0	298	0	1545	1552	300	يطيقه وان تكلفه واجتهد فيه فاذا وجب هذا وثبت ان تختلف احوال الناس في العقل والكيس والفطنة فقد وجب ان يحوج بعضهم الي بعض وان يتعلم بعضهم من بعض فيكون فيهم عالم ومتعلم وامام وماموم في جميع الاسباب في الدين و---الامور الدنياوية كما نشاهدة عيانا وقد انتقض قولك انه لا يجوز في حكمة الحكيم ورحمة الرحيم ان يجعل الناس بعضهم اءمة -بعض وانه يجب ان يلهم عباده اجمعين معرفة مضارهم ومنافعهم-------- في عاجلهم واجلهم وان لا يحوج بعضهم الي بعض وزعمت ان ذلك احوط لهم واولي بحكمته وان هذا غير موجود في جبلة الناس ونري الحكيم الرحيم قد فعل بعباده خلاف ما تدعيه انه احوط لهم وانه اولي بحكمته الا ما نجد في طبا-عهم من تساويهم في اشياء قد طبعوا عليها كما طبع عليها ساءر اصناف الحيوان من البهاءم والسباع والطير ودواب الماء وجميع الاجناس من طلب الغذاء والتناسل والهمت معرفة مالها من المنافع والمضار في ذلك وكل جنس من الحيوان لا تفاضل فيها ولا درجات بينها بل استوت في ذلك وهي مطبوعة عليه فلا درجات بينها ولا مراتب لها لانها ليست بمامورة ولا منهية ولا م-تعبدة ولا مكلفة ولا مثابة ومن اجل ذلك لا درجات بينها وخص البشر بان يكون فيهم عالم ومتعلم وامام وماموم وفاضل ومفضول ليقوم الامر والنهي وتظهر الطاعة والمعصية ويثبت الاستعباد ويقع الثواب والعقاب علي حسب ما يكون من اعمالهم باختيار لا باجبار وهذا اوجب في حكمة الحكيم ورحمة الرحيم من ان يكون سبيل البشر سبيل البهاءم وساءر الحيوان وليس يخلو الامر من احدي ثلاثة خصال اما ان تقول ان الحكيم ترك ما ادعيت انه اولي به في حكمته ورحمته وانه اعم نفعا لبريته واحوط لهم فلم يفعله بهم وهو يقدر عليه فان الذي تدعيه من هذا الباب هو معدوم في العالم وانه فعل بهم ما هو اعم ضررا واقرب الي هلاكهم علي زعمك فيكون قد فعل خلاف ما يوجبه الحكمة والرحمة فانا	7	386029271110746513	1482	2876.0	1198	1559	95.0609359741211	274	Noorlib0031306-ara1	Noorlib0024481-ara1
Noorlib0031306-ara1.ms004	false	4609398125850638830	2	74	8	374	1595	300	فعل بهم هكذا من احواج بعضهم الي بعض او تقول---- اراد ذلك واوجبه فلم يقدر عليه فتلزمه العجز او تقول ان الاولي بحكمته ورحمته ما قد فعله بهم علي نحو ما ادعيناه فترجع عن اصلك وتدع اعتقادك السقيم ودعواك البشعة التي قد نقضتها علي نفسك حين زعمت انك ادركت بفطنتك ودقة نظرك ما لم يدركه كثير من الفلاسفة القدماء وهم كانوا لك اءمة وفي اصولهم نظرت وكتبهم درست وبها استدركت ما تدعيه	4	4974458570871582196	Noorlib0024481-ara1.ms08	true	8915816623398779558	0	73	0	366	1524	300	فعل بهم هكذا من احواج بعضهم الي بعض او تقول لقد اراد ذلك واح-به فلم يقدر عليه ف-لزمه العجز او تقول ان الاولي بحكمته ورحمته ما قد فعل -بهم علي نحو ما ادعينا- فترجع عن اصلك وتدع اعتقادك السقيم ودعواك البشعة التي قد نقضتها علي نفسك حين زعمت انك ادركت بفطنتك ودقة نظرك ما لم يدركه كثير من الفلاسفة القدماء وهم كانوا لك اءمة وفي اصولهم نظرت وكتبهم درست وبها استدركت ما تدعيه	8	386029271110746513	360	694.5	289	370	97.29729461669922	68	Noorlib0031306-ara1	Noorlib0024481-ara1