id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Noorlib0023925-ara1.ms010	true	6411792989048287852	0	46	0	275	1699	300	عند التصور من الصور الالهية فينجع فيها بتهيءها ووفاقها لها وثانيهما التصور بالمعالم الالهية التي هي الاحاطة بما سبق عليها في الوجود من اعيان العقول الابداعية والانبعاثية والاجسام العالية والسفلية لتصير في ذلك الي الحد الذي تقوم به وبما تصورته عقلا كعين المتصور لا فرق بينهما	10	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms286	false	-1076693575323712185	51	84	280	461	1704	300	عند التصور من الصور الال----------------------------------------------------------------هية التي هي الاحاطة بما سبق عليها في الوجود من اعيان العقول الابداعية والانبعاث--------------------------ية لتصير في ذلك---- الحد الذي يقوم به وبما تصورته عقلا كعين المتصور لا فرق بينهما	286	3293329888634087600	180	347.0	147	275	65.45454406738281	30	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms019	true	6039493073699331227	195	300	1155	1746	1746	300	باشراق جوهره وانارة لبه ومصيره صورة واحدة قد شاعت فيها الفضاءل فعلقتها الي المبادء الابدية بتشبهها بها فتصبح عند المفارقة عقلا محضا تسبح في فسحة لا تضيق وتطير مع الملاءكة المقربين في ارض دار الابداع عند استتمام وعد المتبوع للاتباع وتحصل في روضة ترتع في زهرها- وجنة تتنعم في فناءها وحياة- ابدية وسعادة سرمدية وانوار- قدسية و-نعم هي بالاضافة الي النعم الطبيعية كالتي تلتذ بها النفس الحسية بالاضافة الي ما يكون غذاء في ارحام الامهات للنفس النامية مءلا بمثل بل ذلك اعلي واشرف واسني والطف ذلك بما اسلف -في الايام الخالية وتزود من التقوي ب--الة البالية ثم يستبشر بما يقدم عليه من الطيبات والنعيم والبركات-	19	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms286	false	-1076693575323712185	85	189	467	1061	1704	300	باشراق جوهره وانارة لبه وبص-ره صورة واحدة قد شاعت فيها الفضاءل فعلقتها الي المبادء الابدية وشبهتها بها فيصبح عند المفارقة عقلا محضا يسيح في فسحة لا تضيق ويطير مع الملاءكة المقربين في ارض دار الابداع عند استتمام وعد المتبوع للاتباع ويحصل في روضة ترتع في زهرتها وجنة يتنعم في فناءها وجنانا ابدية وسعادة سرمدية وانوارا قدسية وتنعم هي بالاضافة الي النعم الطبيعية -التي تلتذ بها النفس الحسية بالاضافة الي ما يكون غذاء في ارحام الامهات للنفس النامية مثلا بمثل بل ذلك اعلي واشرف واسني والطف ذلك بما اسلفت في الايام الخالية وتزود ب--التقوي بالالة البالية ثم يستبشر بما تقدم عليه من الطيبات والنع-م والبركات	286	3293329888634087600	565	1062.0	463	599	94.3238754272461	86	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms020	true	1873558014693751547	0	111	0	643	1705	300	في مدينة مبنية هي ماوي من تقدمه من امثاله الم-خلصين السالكين طريق الديانة المتخصصين بناها الانبياء والاوصياء والاءمة الابرار في ماضي الاعصار من انفسهم بانفسهم وتابعيهم اولي الايدي والابصار لها سبعة ابواب كل باب منها ينتهي الي قصر من نور له- ساحة عظيمة فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة ت-شتمل علي بستان محفوف بالنخيل والرمان والاعناب محتوي علي كل ما خلقه الله م-----ن الثمار الالهية والملاذ السرمدية فيه غرف من فوقها غرف مبنية من انوار القدس----- وعليها قرار الانفس في كل غرفة اثنا عشر مجلسا في كل مجلس من الملاءكة الانبعاثية ما لا يحصي ومن النعيم والخيرات والحان الملاءكة وانغامهم الطيبة الحسنة بالتقديس والتهليل ما	20	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms286	false	-1076693575323712185	189	300	1061	1704	1704	300	في مدينة مبنية هي ماوي من تقدمه من امثاله المتخلصين السالكين طريق الديانة المتخصصة- بناها الانبياء والاوصياء والاءمة الابرار في ماضي الاعصار من انفسهم بانفسهم -تابعيهم اولي الابدي والابصار لها سبعة ابواب كل باب ين------هي الي قصر من نور لها ساحة عظيمة فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وذرابي مبثوثة فيشتمل علي بستان محفوف بالنخيل والرمان والاعناب محتوي علي كل ما خلقه اللهتعالي من الثمار الالهية والملاذ السرمدية فيه غرف من فوقها غرف مبنية من انوار القدس فيها وعليها قرار الانفس في كل غرفة اثنا عشر مجلسا في كل مجلس من الملاءكة الانبعاثية ما لا يحصي م-ن النع-م والخيرات والحان الملاءكة ونغ--مهم الطيبة الحسنة بالتقديس والتهليل ما-	286	3293329888634087600	620	1173.5	512	656	94.51219177246094	97	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms020	true	1873558014693751547	111	207	643	1191	1705	300	لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر تشرق عليها شمس دار الابداع وقمر الانبعاث ثم يستبشر بما يصادفه هنالك من استبشار الملاءكة الانبعاثية المقربين والانفس المتخلصة من عالم الطبيعة بوفوده عليهم ومسرتهم بوروده اليهم ثم بما يكون من جذله بما يرد عليه وعليهم فيما بعد من وفد عالم الانبعاث الثاني وما يسعد به في جوار الباري والانبياء ومجاورة الاوصياء ومصاحبة الاءمة الابرار ومزاوجة الحور العين والانوار ابد الابدين ودهر الداهرين فيكون مثاله في صورته مع تلك الاشياء التي وفد عليها كمن شاهد محبوبه ونال مناه واصاب معشوقه يهتز فرحا وسرورا وجذلا وحبورا	20	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms287	false	-7256639357165098243	0	94	0	532	1719	300	لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر يشرق----ها شمس دار الابداع وقمر الانبعاث ثم يستبشر بما يصادفه هنا-ك من استبشار الملاءك-----------ة المقربين والانفس المتخلصة من عالم الطبيعة بوفوده عليهم ومسرتهم بوروده اليهم ثم بما يكون من جذله بما يرد عليه وعليهم فيما بعد من وفد عالم الانبعاث الثاني وما يسعد به في جوار الباري والانبياء ومجاورة الاوصياء ومصاحبة الاءمة الاطهار ومزاوجة الحور العين والانوار ابد الابدين ودهر الداهرين فيكون مثاله في صورته مع تلك الاشياء التي وفد عليها كمن شاهد محبوبه ونال مناه واصاب معشوقة يهتز فرحا وسرورا وجذلا وحبورا	287	3293329888634087600	528	1037.5	434	548	96.3503646850586	89	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms021	true	-1284900834531277166	0	90	0	502	1735	300	وكانت العبادة بالعمل هي الماخوذ- بها اولا -في سلوك طريق الجنة لما فيها من تقويم النفس ورياضتها في كسبها الفضاءل الخلقية التي هي كالمادة للفضاءل الصورية التي تكسبها العبادة الاخري التي تكون بالعلم وكان ما اوردناه في كتابنا هذا مما يتعلق بالعبادة العلمية قلنا ان من اقدم علي قراءته ولم ي----------صلح نفسه بالرياضة ولا قومها بالتوفر علي العبادة ولا سلب منها امارات الطبيعة ولا هو ممن يعتني بامر دينه وبعبادة ربه بما جاء به النبي صلي الله عليه واله ولا استمرت من دوام المحافظة عادته باداء الفراءض والسنن والوضاءع ولا	21	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms318	false	5636906219116112447	214	300	1202	1696	1696	300	وكانت العبادة بالعمل هي الماخوذة بها اولا وفي سلوك طريق الجنة---- فيها من تقويم النفس ورياضتها في كسبها الفضاءل الخلقية التي هي كالمادة للفضاءل الصورية التي تكسبها العبادة الاخري التي تكون بالعلم وكان ما اوردناه في كتابنا هذا مما يتعلق بالعبادة العلمية قلنا ان من اقدم علي العبادة العملية ولما اصلح نفسه بالرياضة ولا قومها بالتوفر علي العبادة ولا-سلب منها امارات الطبيعة ولا هو ممن يعتني بامر دينه وبعبادة ربه بما جاء به النبي صلعم --------------ولا استمرت من دوام المحافظة عادته باداء الفراءض والسنن والوضاءع ولا-	318	3293329888634087600	467	885.0	386	514	90.85603332519531	80	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms021	true	-1284900834531277166	90	300	502	1735	1735	300	حسنت اخلاقه باستعمال الورع والديانة واعتماد الصدق واداء الامانة ولا انه يتلاحق امره بعد قراءته بالتوبة الي الله تعالي والانابة واحياء مراسم العبادة وان كان مقصرا فيبقي مستجيرا لتقصيره في عبادة ربه بالملة الحنيفية راضيا به- قاعدا عنها معتقدا انه ينجيه علمه دون عمله مصرا علي ارتكاب المعاصي والكباءر فليستبشر بما يعقبه خمر- اعتقاده وفعله من الخمار الطويل والندامة والعويل ابد الابدين وليعلم ان نفسة بما تحيط به من هذه المعالم الالهية المبينة تكتسب صورة تربطها الي الانجم الع-لية والعقول البرية فتبقي بذلك بقاء سرمدا وهي في ذاتها بتركها حكم العبادة والتوفر علي اصلاح الاخلاق بالاحكام الشرعية واعتقادها جواز تركها او بعضها والتقصير في الوفاء بها ذات صورة مباينة للصورة التي اكتسبتها بالاحاطة بما احاطت به من المعارف الالهية فتصير ذات صورتين متضادتين صورة من حيث تصورت وجوب العلم والاكتفاء بما علمت تشبه صورة الملاءكة المقدسة لربها وصورة من حيث تصورت جواز ترك العمل والاستغناء عنه تشبه صورة البهاءم والوحوش التي لا تعبد ربها فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------صير هذه الصورة التي تكتسبها بمعرفة الحدود حافظة لذاتها من ان تفني وتلك الصورة الاخري التي اكتسبتها باقية فيها ببقاءها فتحدث من وجود الصورتين --الام فيا-لها من الام الام يود واجدها الفداء والخلاص واني له ذلك وقد تحصل له في حيز الازل والقيام وانتقل من قضية الامكان الي قضية الوجوب والدوام فيظلم جوهره بظلمة وقتام وتتالم-	21	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms319	false	5069821952042227052	0	227	0	1320	1722	300	حسنت اخلاقه باستعمال الورع والديانة واعتماد الصدق واداء الامانة ولا انه يتلاحق امره بعد فراقه- بالتوبة الي الله ------والانابة واحياء مراسم العبادة -ان كان مقصرا فيبقي م-تحير التقصير- في عبادة ربه بالملة الحن-فية راضيا بها قاعدا عنها معتقدا انه ينجيه علمه دون عمله مصرا علي ارتكاب المعاصي والكباءر فليستبشر بما يعقبه خمرا اعتقاده وفعله من الخمار الطويل والندامة والعويل ابد الابدين وليعلم ان نفسه بما تحيط به من هذه المعالم الالهية المبنية تك-سب صورة تربطها الي الانجم العالية والعقول السرية فتبقي بذلك بقاء سرمدا وهي في ذاتها بتركها حكم العبادة والتوفر علي اصلاح الاخلاق بالاحكام الشرعية واعتقادها جواز تركها او بعضها والتقصير ب--الوفاء بها ذات صورة مباينة للصورة التي اكتسبتها بالاحاطة بما احاطت به من المعارف الالهية فتصير ذات صورتين متضادتين صورة من حيث تصورت وجوب العلم والاكتفاء بما علمت تشبه صور- الملاءكة المقدسة لربها وصورة من حيث تصورت جواز ترك العمل والاستغناء عنه تشبه صوره البهاءم والوحوش التي لا تعبد ربها يعني بصورة الملاءكة التي احاطت بها والصورة الثانية هي التي قد تهيات للهبوط اليه نعوذ بالله من ذلك ثم قال فتصير هذه الصورة التي تكتسبها بمعرفة الحدود حافظة لذاتها من ان تغني وتلك الصورة الاخري التي اكتسبتها باقية فيها ببقاءها فتحدث من وجود الصورتين الالام ويا لها من ا-----لام يود واجدها الفداء والخلاص واني له ذلك وقد تحصل--- في حيز الازل والقيام وانتقل من قضية الامكان الي قضية الوجود والدوام فيظلم جوهره بظلمة وقتام --تالم	319	3293329888634087600	1191	2262.0	987	1345	88.55018615722656	185	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms022	true	-2269634051438990626	0	71	0	385	1648	300	احداهما بالاخري مثل رجلين احدهما عالم فاضل لا تكون طلبته وهمته الا العلم ولا شغله الا العبادة والاخر جاهل معتوه متخرق لا تكون همته الا اللعب واللهو ولا شغله الا الرقص والسخرية------------------ يجمعها موضع واحد -حيث لا يكون لاحدهما مخلص من الاخر ولا سبيل الي مفارقته فيجد كل منهما من مجاورة الاخر الغم والاذي بمصير كل منهما ولكل------ مانع- مما تهواه وتراوده نفسه فيتمني كل منهما مفارقة الاخر والتفادي منه وليس	22	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms319	false	5069821952042227052	227	300	1320	1722	1722	300	احداهما بالاخري مثل رجلين احدهما عالم فاضل لا يكون طلبته وهمته الا العلم ولا شغله الا العبادة والاخر جاهل معتوه م-حرف لا يكون همته الا اللعب واللهو ولا شغله الا الرقص وارتكاب الموبقات والمحركات يجمعها موضع واحد وحيث لا يكون لاحدهما مخلص من الاخر ولا سبيل الي مفارقته فيجد كل منهما من مجاورة الاخر الغم والاذي------ كل منهما -لكل منهما مانعا مما يهواه وتراوده نفسه فيمتنع كل منهما مفارقة الاخر والتفادي منه وليس-	319	3293329888634087600	362	665.0	293	411	88.0778579711914	61	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms022	true	-2269634051438990626	71	108	385	583	1648	300	الي مرادهما سبيل فترد النفس بهاتين الصورتين علي اهوال عظيمة وظلمة هاوية فتبقي متحيرة فلا هي تحيي حياة كلية طيبة ولا هي تفني فتستريح استراحة ابدية كما قال الله تعالي لا يموت فيها ولا يحيي تقاسي اليم	22	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms320	false	4844669822334407657	0	34	0	182	1620	300	الي مرادهما سبيل فترد النفس بهاتين الصورتين علي اهوال عظيمة وظلمة هاوية فتبقي متحيرة فلا هي تحيا حياة كلي-----ة ولا هي تغني فتستريح استراحة ابدية كما قال----------- لا يموت فيها ولا يحيي فقوله اعلي	320	3293329888634087600	173	320.0	139	198	87.37374114990234	29	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms022	true	-2269634051438990626	101	171	550	917	1648	300	لا يموت فيها ولا يحيي----- تقاسي اليم العذاب في ذاتها من جهة شمس البرية في المدينة الملكية التي بنتها الانوار القدسية في يوم كان مقداره خمسين الف سنة الجامعة لما فيها من خمر ولبن وعسل وماء وتكابد شديد العقاب يصب فوق راسها الحميم ولا يكون طعامها الا من غسلين تستغيث فلا تغاث الا بما يليق بها ويصيبها من الم الانكار والتوبيخ من جهة امثالها السابقين عليها في ورود حوض الكوثر	22	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms320	false	4844669822334407657	229	300	1249	1620	1620	300	لا يموت فيها ولا يحيي فقال تقاسي اليم العذاب في ذاتها من جهة شمس البرية في المدينة الملكية التي بنتها الانوار القدسية في يوم كان مقداره خمسين الف سنة الجامعة لما فيها من خمر ولبن وعسل وماء وتكابد شديد العقاب تصب فوق راسها الحميم ولا يكون طعامها الا من غسلين تستغيث فلا تغاث الا بما يليق بها ويصيبها من الم الانكار والتوبيخ من جهة امثالها السابقين عليها في ورود حوض الكوثر-	320	3293329888634087600	365	717.0	296	372	98.11827850341797	68	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms022	true	-2269634051438990626	172	300	928	1648	1648	300	اياها وقولهم لها لا مرحبا لا مرحبا ما تتمني معه ان امها ليتها لم تلدها ذلك بتاذيهم بموردها عليهم علي تلك الصورة التي--- شاعت فيها الرذاءل بتركها احكام الله تعالي وامره وازديادهم عذابا بمكانها كازدياد لهب النار بازدياد الوقود فيكون بكل مسرة لمن قراه علي سبيل الديانة-كما ذكرناه-وفرح وترحا لمن قراه لا علي سبيل الديانة ولكل خير كذلك شر----- نعوذ بالله منه فليحذر كل الحذر قارء هذا الكتاب وهو من ابناء الدنيا وطالبيها او هو غير معتقد لولاية الاءمة الطاهرين ومذاهبهم في العبادة لله رب العالمين فانه يبقيه ويعذبه دهر الداهرين حسوما وليجتهد من قراه في لزوم العبادة ومنع النفس مرادها فيما منعت الشريعة وحظرته عليها ويتلاحق امره قبل زوال الامكان ليتخلص من مهاوي الهلكة متصورا ان الذي حرضته عليه لنافع وان ما حذرته منه بالمخالفين لواقع اذا-	22	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms321	false	5680211874012072523	1	132	12	740	1667	300	اياها وقولهم لها لا مرحبا لا مرحبا ما تتمني معه ان امها ليتها لم تلدها ذلك بتاذيهم بموردها عليهم علي تلك الصورة التي قد شاعت فيها الرذاءل بتركها احكام الله-تعالي وامره وازديادهم عذابا بمكانها كازدياد لهب النار بازدياد الوقود فيكون -كل م-رة لمن قراه علي سبيل الديانة كما ذكرناه وفرح وترحا لمن قراه لا علي سبيل الديانة ولكل خير كذلك شر لهذا نعوذ بالله منه فليحذر كل الحذب قارء هذا الكتاب وهو من انباء الدنيا وطالبيها او هو غير معتقد لولاية الاءمة الطاهرين ومذاهبهم في العبادة لله رب العالمين فانه يبقيه ويعذبه دهر الداهرين خسوفا وليجتهد من قراه في لزوم العبادة ومنع النفس مرادها فيما منعت الشريعة وحظرته عليها ويتلاحق امره قبل زوال الامكان ليتخلص من مهاوي الهلكة متصورا ان الذي حرضته عليه لنافع وان ما حذرته منه بالمخالفين لواقع اذا	321	3293329888634087600	712	1376.0	586	731	97.40081787109375	118	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms023	true	-4967762343335818249	148	252	845	1457	1710	300	ومنها ما يفيدها تصويرا في ذاتها وعقلا الي السابق عليها في الوجود من المبادء الالهية وهي علوم وذلك كله سعادات لها تبلغها درجة الكمال الثاني فتصبح موجودة بعد ان كانت معدومة وباقية بعد ان كانت فانية وحية بعد ان كانت ميتة ومحضة بعد ان كانت مشوبة والذي اوردناه في كتابنا هذا هو من قبيل ما يفيدها التصوير بنفوس عالم الابداع وحقاءق الامور في موجوداتها ويصلها بما تدوم بدوامه ويعطيها الضياء العقلي والنور الابدي ويحرسها من الاستحالة والتغ-ير بارتفاعها عن سلطان الطبيعة واكتسابها صورة الملاءكة ويجري فيها بتصورها اياه واحاطتها به من القيام بالفعل ونيل الازل والسعادة القصوي والبركة الاولي-ما جري في مبادء الموجودات الالهية	23	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms289	false	-7368307622073739952	64	169	395	1006	1782	300	فمنها ما يفيدها تصويرا في ذاتها وعقلا الي السابق عليها في الوجود من المبادء الالهية وهي علوم وذلك كله سعادات لها يبلغها درجة الكمال الثاني فتصبح موجودة بعد ان كانت معدومة وباقية بعد ان كانت فانية وحية بعد ان كانت ميتة ومحضة بعد ان كانت مشوبة والذي اوردناه في كتابنا هذا هو من قبيل ما يفيدها التصوير بنقوش عالم الابداع وحقاءق الامور في وجدان--ها ويصلها بما تدوم بدوامه ويعطيها الضياء العقلي والنور الالهي ويحرسها من الاستحالة والتغاير بارتفاعها من سلطان الطبيعة واكتسابها صور- الملاءكة ويجري فيها بتصورها اياه واحاطتها به من القيام بالعقل ونيل الازل والسعادة القصوي والبركة الاولي ما جري في مبادء الموجودات الالهية	289	3293329888634087600	595	1163.0	491	614	96.9055404663086	94	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms023	true	-4967762343335818249	0	42	0	230	1710	300	رجت الارض رجا-وبست الجبال بسا وليقبل اني له -من الناصحين ولن يقبل الا من كان اخانا حقا جعلنا الله وجماعة المءمنين ممن يتجنب معاصيه واعاننا علي المراد في ديننا واستغفر الله العظيم واستعينه واقول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	23	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms321	false	5680211874012072523	132	175	740	972	1667	300	رجت الارض رجا وبست الجبال بسا وليقبل اني له لمن الناصحين ولن يقبل الا من كان اخانا حقا جعلنا الله وجماعة المءمنين ممن يتجنب معاصيه واعاننا علي المراد في ديننا واستغفر الله العظيم واستعينه واقول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العزيز	321	3293329888634087600	228	444.0	186	232	98.27586364746094	39	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms025	true	4406734398603108924	103	188	575	1006	1583	300	ولما كانت الموجودات بعضها في وجوده مستند الي بعض وكان لو كان ذلك البعض الذي يستند هذا البعض في وجوده اليه وبه يتعلق وجوده غير ثابت في الوجود ولا موجودا لكان وجود هذا البعض محالا فلما ثبت انه لا وجود لهذا الا بذاك كان منه العلم بان الذي تنتهي اليه الموجودات التي به توجد واليه تستند وعنه توجد هو الله الذي لا اله الا هو محال ليسيته باطل لا هويته اذ لو كان ليسا لكانت الموجودات ايضا ليسا فلما كانت الموجودات موجودة كانت ليسيته باطلة	25	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms007	false	-5036648861944875420	97	182	515	946	1636	300	ولما كانت الموجودات بعضها في وجوده مستند الي بعض وكان لو كان ذلك البعض الذي يستند هذا البعض في وجوده اليه وبه يتعلق وجوده غير ثابت في الوجود ولا موجودا لكان وجود هذا البعض محالا فلما ثبت انه لا وجود لهذا الا بذاك كان منه العلم بان الذي تنتهي اليه الموجودات التي به توجد واليه تستند وعنه توجد هو الله الذي لا اله الا هو محال ليسيته باطل لا هويته اذ لو كان ليسا لكانت الموجودات ايضا ليسا فلما كانت الموجودات موجودة كانت ليسيته باطلة	7	3293329888634087600	431	862.0	346	431	100.0	85	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms033	true	-9214269082199057753	164	206	785	1005	1480	300	تعالي من هو من العلاء في ذروة لا يجوز ان يكون غير يسبقه ويت-اول عليه فيكون هو دونه فهو من فوق نهاية المراتب في الجلال والعظمة والكبرياء والسناء والقدرة والبهاء علي----- امر يضيق مجال العقول في الاحاطة به تعالي الله علوا كبيرا	33	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms012	false	5900438946041416950	252	295	1351	1577	1606	300	تعالي من هو من العلاء في ذروة لا يجوز ان يكون غير يسبقه ويتناول عليه فيكون هو دونه فهو من فوق نهاية المراتب في الجلال والعظمة والكبرياء والثناء والقدرة والبهاء علي امير امر يضيق مجال العقول في الاحاطة به تعالي الله علوا كبيرا	12	3293329888634087600	219	426.0	177	226	96.90265655517578	39	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms041	true	-3271976250174909367	154	234	821	1223	1575	300	قلنا ان الذي يترتب اولا في الوجود هو المتصور انه لم يكن فوجد علي طريق الابداع والاختراع لا من شء ولا علي شء ولا في شء ولا بشء ولا لشء ولا مع شء الذي هو الشء-- الاول فيكون وجوده من طريق الترتيب وجودا ثابتا ووجودا اولا بكونه نهاية اولي وعلة اولي بها يتعلق وجود ما سواها من الموجودات متوجها فيه نحو النهاية الثانية كما يكون الواحد في وجود الاعداء مترتبا اولا ثابتا بكونه نهاية اولي وعلة اولي بها يتعلق وجود	41	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms032	false	-7948215938576362343	220	300	1230	1632	1632	300	قلنا ان الذي يترتب اولا في الوجود هو المتصور انه لم يكن فوجد علي طريق الابداع والاختراع لا من شء ولا علي شء ولا في شء ولا بشء ولا لشء ولا مع شء الذي هو المسمي الاول فيكون وجوده من طريق الترتيب وجود- ثابتا ووجودا اولا بكونه نهاية اولة وعلة اولي بها يتعلق وجود ما سواها من الموجودات متوجها فيه نحو النهاية الثانية كما يكون الواحد في وجود الاعداد مترتبا اولا ثابتا بكونه نهاية اولة وعلة اولي بها يتعلق وجود-	32	3293329888634087600	395	769.5	316	404	97.77227783203125	75	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms041	true	-3271976250174909367	234	300	1223	1575	1575	300	ما سواه من الاعداد متوجها فيه نحو النهاية الثانية هذا اثباته من جهة ترتيب الموجودات ومن جهة اتجاه الفعل وصدوره الي الوجود ضروريا فان الاول ان لم يثبت وجوده لم يكن للثاني طريق الي الوجود والثاني ان لم يثبت وجوده لم يكن للثالث طريق الي الوجود واذا لم يكن للثاني والثالث وجود الا بثبوت وجود ما يكون اولا لهما وسببا لوجودهما فمن وجود الثالث والرابع وغيرهما-	41	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms033	false	-2381339906428437412	0	66	0	353	1546	300	ما سواه من الاعداد متوجها فيه نحو النهاية الثانية هذا اثباته من جهة ترتيب الموجودات ومن جهة اتجاه الفعل وصدوره الي الوجود ضروريا فان الاول ان لم يثبت وجوده لم يكن للثاني طريق الي الوجود والثاني ان لم يثبت وجوده لم يكن للثالث طريق الي الوجود واذا لم يكن للثاني والثالث وجود الا بثبوت وجود ما يكون اولا لهما وسببا لوجودهما فمن وجود الثالث والرابع وغيرهما	33	3293329888634087600	352	699.0	287	353	99.71671295166016	65	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms042	true	-2356185338809636684	0	235	0	1195	1497	300	من الموجودات قيام الدليل علي وجود اول لها ثابت وسبب لولاه لما وجد ما سواه فقد ثبت للموجودات بوجودها مبدا اول عنه ترتبت في الوجود وذلك المبدا الاول نسميه العقل الاول والموجود الاول الذي وجوده لا بذاته بل بابداع المتعالي سبحانه اياه ثم نقول بالعكس لما كانت الموجودات مستندة في وجودها الي علل سابقة عليها وكان كل موجود منها في ذاته فعلا لما يتقدم عليه منها ومفعولا له من مادة وفاعلا لغير دونه من مادة كان من وجود الموجودات العلم بانها منتهية الي علة تنتهي العلل اليها ثابتة هي في ذاتها فعل صادر عمن لا يستحق ان يقال انه فاعل وهي مفعولة لا من مادة وهي فاعلة لا في مادة هي غيرها وذلك ان وجود الموجود يتعلق بثبوت ما يتقدم عليه من علته التي لو لا ثبوتها لما وجد كالتسعة التي هي علة لوجود العشرة ومتي لم يثبت وجودها استحال وجود العشرة فلما كانت الموجودات موجودة ثابتة ثبت ان العلل ثابتة وانها لا تزال ترتفع عن الكثرة عند التوجه نحو الاول منها وتقل الي ان تنتهي الي شء واحد ثابت هو علة تنتهي اليها العلل مثل التسعة من الاعداد التي وجودها يدل علي وجود الثمانية ووجود الثمانية يدل علي وجود السبعة فلا تزال ترتفع عن الكثرة تحليلا الي ما منه وجدت الي ان تنتهي الي واحد ثابت هو علة لجميعها وبه قوامها فيكون ذلك الواحد المتقدم الرتبة وجوده لا بذاته بل هو في ذاته فعل عمن لا يستحق ان يقال انه فاعل وهو مفعول لا	42	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms033	false	-2381339906428437412	66	300	353	1546	1546	300	من الموجودات قيام الدليل علي وجود اول لها ثابت وسبب لولاه لما وجد ما سواه فقد ثبت للموجودات بوجودها مبدا اول عنه ترتبت في الوجود وذلك المبدا الاول نسميه العقل الاول والموجود الاول الذي وجوده لا بذاته بل بابداع المتعالي-سبحانه اياه ثم نقول بالعكس لما كانت الموجودات مستندة في وجودها الي علل سابقة عليها وكان كل موجود منها في ذاته فعلا لما يتقدم عليه منها ومفعولا له من مادة وفاعلا لغير دونه من مادة كان من وجود الموجودات العلم بانها منتهية الي علة تنتهي العلل اليها ثابتة هي في ذاتها فعل صادر عمن لا يستحق ان يقال انه فاعل وهي مفعولة لا من مادة وهي فاعلة لا في مادة هي غيرها وذلك ان وجود الموجود يتعلق بثبوت ما يتقدم عليه من علته التي لو لا ثبوتها لما وجد كالتسعة التي هي علة لوجود العشرة ومتي لم يثبت وجودها استحال وجود العشرة فلما كانت الموجودات موجودة ثابتة ثبت ان العلل ثابتة وانها لا تزال ترتفع عن الكثرة عند التوجه نحو الاول منها وتقل الي ان تنتهي الي شء واحد ثابت هو علة تنتهي اليها العلل مثل التسعة من الاعداد التي وجودها يدل علي وجود الثمانية ووجود الثمانية يدل علي وجود السبعة فلا تزال ترتفع عن الكثرة تحليلا الي ما منه وجدت الي ان تنتهي الي واحد ثابت هو علة لجميعها وبه قوامها فيكون ذلك الواحد المتقدم الرتبة وجوده لا بذاته بل هو في ذاته فعل عمن لا يستحق ان يقال انه فاعل وهو مفعول لا-	33	3293329888634087600	1193	2376.0	960	1195	99.83263397216797	235	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms042	true	-2356185338809636684	235	300	1195	1497	1497	300	من مادة وهو فاعل لا في مادة هي غيره وانما قلنا انه هو فعل في ذاته لكونه اول موجود علي ما بيناه فيما بعد عن الذي لا يستحق ان يقال انه فاعل فيكون بكونه فاعلا فعلا فيقتضي كونه فعلا ما تكون عنه هويته ويءدي ذلك الي ما لا يتناهي علي ما بيناه في رسالتنا المعروفة بالروضة يشهد بما قلناه من ثبوت اول به يتعلق ما-	42	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms034	false	8971499825456276648	0	64	0	300	1677	300	من مادة وف---اعل لا في مادة هي غيره وانما قلنا انه هو فعل في ذاته لكونه اول موجود علي ما بيناه فيما بعد عن الذي لا يستحق ان يقال انه فاعل فيكون بكونه فاعلا فعلا فيقتضي كونه فعلا ما يكون عنه هويته ويءدي ذلك الي ما لا يتناهي علي ما بيناه في رسالتنا المعروفة بالروضة يشهد بما قلناه من ثبوت اول به يتعلق ما	34	3293329888634087600	297	584.0	234	303	98.0197982788086	61	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms043	true	148052467859315233	0	180	0	1044	1695	300	سواه تحليلنا الموجودات الي عللها وانتهاءها الي واحد وجوده لا بذاته بل عن غيره وذلك انا وجدنا الانسان الذي هو اخر الموجودات وهو النهاية الثانية لها منحلا الي اشياء كثيرة مفعولة فيها هي كالمادة التي منها فعل وهي كلها دار الطبيعة والي اشياء كثيرة فاعلة صارت دار الطبيعة مادة لها يفعل فيها -لاخراج ما من شانه ان يوجد منها الي الوجود مثل الانسان وغيره وهي كلها قاءمة بالفعل وهي الملاءكة الموكلة بالعالم فهو-اعني الانسانف-اعل في مواد هي غيره عند ايجاده الصورة الصناعية ومفعول من دار الطبيعة وفعل للملاءكة القاءمة بالفعل وفاعليته بكونه فعلا لغيره الذي قام بفعله اعني ايجاده ووجدنا دار الطبيعة والفاعلين فيها منحلة الي اشياء ليست في الكثرة مثل دار الطبيعة بما تجمعه والفاعلين فيها بل اقل وهي الهيولي والصورة معا وما صارت-------- والصورة مادة له في تكوين الافلاك والاستقصات من الملاءكة اعني العنصر القاءم بالفعل ودار الطبيعة والفاعلون فيها فاعلة للانسان وغيره من انواع الموجودات ومفعولة مما منه وجدت اما دار الطبيعة فمن الهيولي والصورة واما الفاعلون فمن فاعل مثلهم سابق عليهم وفعل للملك القاءم بالفعل الذي هو سابق للجميع وفاعليتها بكونها فعلا للذي قام بفعله اياها	43	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms034	false	8971499825456276648	64	247	300	1355	1677	300	سواه تحليلنا الموجودات الي عللها وانتهاءها الي واحد وجوده لا بذاته بل عن غيره وذلك انا وجدنا الانسان الذي هو اخر الموجودات وهو النهاية الثانية لها منحلا الي اشياء كثيرة مفعولة فيها هي كالمادة التي منها فعل وهي كلها دار الطبيعة والي اشياء كثيرة فاعلة صارت دار الطبيعة مادة لها يفعل فيها الاخراج ما من شانه ان يوجد منها الي الوجود مثل الانسان وغيره وهي كلها قاءمة بالفعل وهي الملاءكة الموكلة بالعالم فهو اعني الانسان فاعل في مواد هي غيره عند ايجاده الصورة الصناعية ومفعول من دار الطبيعة وفعل للملاءكة القاءمة بالفعل وفاعليته بكونه فعلا لغيره الذي قام بفعله اعني ايجاده ووجدنا دار الطبيعة والفاعلين فهيا منحلة الي اشياء ليست في الكثرة مثل دار الطبيعة بما تجمعه والفاعلين فيها بل اقل وهي الهيولي والصورة معا وما صارت الهيولي والصورة مادة له في تكوين الافلاك والاستقصات من الملاءكة اعني العنصر القاءم بالفعل ودار الطبيعة والفاعلون فيها فاعلة للانسان وغيره من انواع الموجودات ومفعولة مما منه وجدت اما دار الطبيعة فمن الهيولي والصورة واما الفاعلون فمن فاعل مثلهم سابق عليهم وفعل للملك القاءم بالفعل الذي هو سابق للجميع وفاعليتها بكونها فعلا للذي قام بفعله اياها	34	3293329888634087600	1041	2058.5	861	1055	98.67298889160156	175	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms044	true	-780819192173800755	21	70	109	412	1637	300	ولما كان موجودا من انفس البشر من خرج الي الفعل مثل الانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام وتابعيهم بنيلهم الكمالين واستيفاءهم السعادتين ومصيرهم مجمعا للفضاءل صفرا من الرذاءل تاما كان القاءم بالفعل التام في ذاته وفعله الذي به كان كمالهم وارتقاءهم الي درجة القيام بالفعل وباستنادهم اليه كان وجودهم تامين	44	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms034	false	8971499825456276648	252	300	1379	1677	1677	300	ولما كان موجودا من انفس البشر من خرج الي الفعل مثل الانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام وتابعيهم بنيلهم الكمالين واستيفاءهم السعادتين ومصيرهم مجمعا للفضاءل صفرا من الرذاءل تاما كان القاءم بالفعل التام في ذاته وفعله الذي به---- كمالهم وارتقاءهم الي درجة القيام بالفعل وباستنادهم اليه كان وجودهم تامين-	34	3293329888634087600	298	584.5	251	303	98.34983825683594	48	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms046	true	6398235121581126518	227	268	1259	1533	1711	300	الجامع للحدود القاءمين بحفظ الشريعة وبسط معالمها ونشر اعلامها والدعوة الي العلم والعمل بها الذين بمكانهم وتعليمهم وجود الانسان انسانا الجارين من كمال نفس الانسان بتاثيرهم فيها تعليما وهداية وبلوغا بها درجة الكمال ومنزلة العقول مجري الملاءكة الموكلين بالعالم القاءمين بالفعل	46	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms289	false	-7368307622073739952	175	215	1038	1308	1782	300	الجامع للحدود القاءمين بحفظ الشريعة وبسط معالمها ونشر اعلامها والدعوة الي العلم والعمل بها الذين لمكانهم وتعليمهم وجود الانسان انسانا الجارين من كمال---- الانسان بتاثيرهم فيها تعليما وهداية وبلوغا بها درجة الكمال ومنزلة العقول مجري الملاءكة الموكلين بالعالم القاءمين بالفعل	289	3293329888634087600	269	530.5	229	274	98.17518615722656	39	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms053	true	4404243300733089699	271	300	1379	1515	1515	300	يباين به الاخر بحسب ما عليه وجوده وكان الابداع فعلا ما خص لما كان وجوده لا من شء في الوجود يتقدم عليه فيكون مادة له ولا بواسطة بينه وبين-	53	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms028	false	-7733935148689549406	0	28	0	133	1528	300	يباين به الاخر بحسب ما عليه وجوده وكان الابداع فعلا ما خص لما وج----وده لا من شء في الوجود يتقدم عليه فيكون مادة له ولا بواسطة بينه وبين	28	3293329888634087600	130	252.5	103	137	94.89051055908203	26	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms054	true	9116944012673216961	0	285	0	1454	1536	300	ما عنه وجوده ولا بالة ولا علي شء ولا يعرض به لما عنه وجوده باسم الابداع واشير اليه بهذا الاسم اعلاما بانه وجد ولما يكن كان له عين في الوجود وانه وجد لا من شء يتقدم عليه ولما كان قولنا الابداع موجبا ان يكون شيءا واحدا والمبدع موجبا ان يكون شيءين هما الابداع و---بالابداع صار مبدعا والمعلوم ان المفعول هو ما صار بفعل الفاعل مفعولا والفعل شء وما صار بالفعل مفعولا شء اخر وبطل ان يكون شء يتقدم علي الابداع فيصير الاب--------داع كالمادة القابلة له لما في ذلك من انجرار وجود ليس من ابداع الهوية المتعالية سبحانها ف-ما يفوت الوهم توهمه فيصير كل منهما باختصاصه بما به وقعت الغيرية مباينا للاخر فيجب بذلك وجود ما يكون عنه وجودهما جميعا وكون ذلك محالا ثبت ان عين الابداع هو المبدع وهو الابداع ثم ان المبدع الذي هو الابداع لما كان علي الحالة التي هو عليها في خلوه من مادة بها وجوده ومما يعلل ما عنه وجد وقيامه شيءا حقا وشيءا محضا لم يخل من امارات تدل علي ان وجوده لا بذاته من كونه علي صيغة تجمع حالتين صفة وموصوفا هي طبيعة ما يكون واقعا تحت الاختراع من غير ان يكون الامر فيه لبساطته علي ما عليه الموجودات عندنا من ان تكون الصفة شيءا والموصوف شيءا اخر مثل السرير الذي هو صورة ما في مادة وليست المادة بصورة ولا الصورة بمادة وهما غير-ان بهما عين السرير بل علي ان تكون الصفات التي يوصف بها تابعة لتلك الذات الموصوفة في وجودها عند الاضافات مثل الانسان الذي هو باضافته الي ذاته موجود وباضافته الي ابويه ولد وباضافته الي من ولد من ابويه اخ وباضافته الي ولد اخيه عم وعلي ذلك هو في نفسه واحد وفي شخصه واحد وهذه الصفات والمعاني تلحقه بالاضافات وكانت تلك الحالتان هما الكمال الاول الذي به	54	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms028	false	-7733935148689549406	28	300	133	1528	1528	300	ما عنه وجوده ولا بالة ولا علي شء ولا لغرض ---لما عنه وجوده باسم الابداع واشير اليه بهذا الاسم اعلاما بانه وجد ولما ----كان له عين في الوجود وانه وجد لا من شء يتقدم عليه ولما كان قولنا الابداع موجبا ان يكون شيءا واحدا والمبدع موجبا ان يكون شيءين هما الابداع وما بالابداع صار مبدعا والمعلوم ان المفعول هو ما صار بفعل الفاعل مفعولا والفعل شء وما صار بالفعل مفعولا شء اخر وبطل ان يكون شء يتقدم علي الابداع فيصير الابداع للابداع كالمادة القابلة له لما في ذلك من انجرار وجود ليس من ابداع الهوية المتعالية سبحانها فيما يفوت الوهم توهمه فيصير كل منهما باختصاصه بما به وقعت الغيرية مباءنا للاخر فيجب بذلك وجود ما يكون عنه وجودهما جميعا وكون ذلك محالا ثبت ان عين الابداع هو المبدع وهو الابداع ثم ان المبدع الذي هو الابداع لما كان علي الحالة التي هو عليها من خلوة من مادة بها وجوده ومما يعلل ما عنه وجد وقيامه شيءا حقا وشيءا محضا لم يخل من امارات تدل علي ان وجوده لا بذاته من كونه علي صيغة تجمع حالتين صفة وموصوفا هي طبيعة ما يكون واقعا تحت الاختراع من غير ان يكون الامر عنه لبساطته علي ما عليه الموجودات عندنا من ان تكون الصفة شيءا والموصوف شء --اخر مثل السرير الذي هو صورة ما------دة وليست المادة بصورة ولا الصورة بمادة وهما غير ان بهما عين السرير بل علي ان تكون الصفات التي يوصف بها تابعة لتلك الذات الموصوفة في وجودها عند الاضاف-ة مثل الانسان الذي هو باضافته الي ذاته مولود وباضافته الي ابويه ولد وباضافته الي من ولد من ابويه اخ الي قوله------------------------------------------------------- وهذه الصفات والمعاني تلحقه بالاضافات وكانت تلك الحالتان هما الكمال الاول الذي به-	28	3293329888634087600	1363	2641.5	1097	1467	92.91070556640625	255	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms059	true	-1657317805648485098	52	85	256	415	1493	300	الابداع الذي هو المبدع لا يجوز ان يكون له مثل في الوجود بالنوعية فيكونا اثنين اذ ذلك يوجب انقسام ما عنه وجد-- بضرب من الانقسام حتي وجد عن كل قسم ما اوجبته نسبته	59	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms027	false	6945827830038419302	123	155	685	844	1594	300	الابداع الذي هو المبدع لا يجوز ان يكون له مثل في الوجود بالنوعية فيكونا اثنين و--ذلك يوجب انقسام ما عنه وجوده بضرب من الانقسام حتي وجد عن كل قسم ما اوجبته نسبته	27	3293329888634087600	155	297.0	123	161	96.2732925415039	31	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms062	true	-1352128475606798820	228	300	1100	1510	1510	300	وكانت هذه الامور المتعالية في الشرف اذا رفعت في الوهم عن الحي لم ترتفع الحياة واذا رفعت الحياة استحال وجود-- ساءرها كان من ذلك الايجاب بان هذه الامور من القدرة والعلم------ والوجود والحق وغيرها كلها متعلقة بوجود الحياة ومستندة اليها في البقاء وان الحياة هي الجوهر القابل وكلها لاحقة به وهي كالذات الموجودة عن المتعالي سبحانه وهي الكمال الاول والحاملة لغيرها وما سواها تابع وجوده لوجودها محمول فيها جار- منها مجري الكمال-	62	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms021	false	-7760696087811057243	110	181	583	993	1631	300	وكانت هذه الامور المتعالية في الشرف اذا رفعت في الوهم عن الحي لم تر-فع الحياة واذا رفعت الحياة استحال وجودها ساءرها كان من ذلك الايجاب بان هذه الامور من القدرة والعلم والحق والوجود------ وغيرها كلها متعلقة بوجود الحياة ومستندة اليها في البقاء وان الحياة هي الجوهر القابل وكلها لاحقة به وهي -الذات الموجودة عن المتعالي-سبحانه وهي الكمال الاول والحاملة لغيره- وما سواها تابع وجوده لوجودها محمول فيها يجري منها مجري الكمال	21	3293329888634087600	398	748.0	329	420	94.76190185546875	64	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms064	true	5825748361116225100	62	193	315	1052	1639	300	في وجوده فانه اولا حين يوجد حياة ذو قدرة وهي كمال اول يسمي نفسا لكونها قاءمة بالقوة قا-ءمة لقبول الكمال الثاني فلا تزال تقبل وتتعلم وتصطاد المعارف وتعمل حتي تنال درجة العقل باقامتها رسوم الملة التي من شانها ان تخرج الانفس الي حد القيام بالفعل ونيل درجة الكمال الثاني بالصبر علي رسومها واستعمالها ومعرفتها ظاهرا وباطنا والعمل بها فلا تستحق بعد عقلها اياها باحكام الشراءع عن هواها ان تسمي نفسا بارتقاءها الي درجة الكمال سيما انفس النطقاء صلوات الله عليهم التي-------- لا تزال تنتهي بها الحال بعد الحال بما يمتد اليها من قوة التاييد بعد كونها حياة وقدرة فقط كمالا او لا في اكتساب الكمال الثاني ارتقاء في منازل الاحاطة والعلم وخروجا الي الفعل حتي تشيع فيها انوار الوحدة باحاطتها بالذوات السابقة عليها واتصالها بها اتصالا كليا فيحصل لها الكمال الثاني	64	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms289	false	-7368307622073739952	216	288	1317	1718	1782	300	في وجود-----ه اولا---- يوجد حياة وق--درة وهي كمال اول تسمي نفسا لكونها قاءمة بالقوة وقاءمة لقبول الكمال الثاني فلا تزال تقبل و-تعلم وتصطاد المعارف وتعمل حتي تنال درجة العقل فحينءذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تستحق ----------------------------------------ان تسمي نفسا بارتقاءها الي الك-----مال سيما انفس النطقاء صلوات الله عليهم التي هي درجة لا يزال ينتهي بها الحال بعد الحال الي ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيع فيها نو--ر الوحدة باحاطتها بالذوات السابقة عليها واتصالها بها اتصالا كليا فيحصل لها الكمال الثاني	289	3293329888634087600	366	648.0	298	746	49.06166076660156	55	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms066	true	9177205126379261347	149	219	806	1157	1558	300	ثم ان المبدع الاول الذي هو الابداع التام الكامل مع تمامه وكماله لا يحيط علما بما عنه وجوده سبحانه اصلا ولا يعقله ولا يهتدي الي شء عند الانتداب لذلك ولا ينهض لامر يعقله في ذلك الا وهو بكونه نهاية النهايات كلها في الاشياء كلها شرفا وكمالا من ذاته استعاره وفي ذاته وحده فلا يحصل الا علي تصور ذاته فيرجع حاسرا عالما بان ذلك غير مقدور عليه علي نحو ما يكون	66	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms013	false	-6855251265537937902	128	195	691	1031	1568	300	ثم ان المبدع الاول الذي هو الابداع التام الكامل مع تمامه وكماله لا يحيط علما بما عنه وجوده-سبحانه اصلا ولا يعقله ولا يهتدي الي شء عند الاثبات- لذلك ولا ينهض لامر يعقله في ذلك الا وهو بكونه نهاية النهايات كلها في الاشياء كلها شرفا وكان-- من ذاته استعارة وفي ذاته وجده فلا يحصل الا علي تصور ذاته فيرجع خاسرا عالما بان ذلك غير مقدور عليه ولما كان -------	13	3293329888634087600	323	622.0	258	351	92.02278900146484	61	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms067	true	6277520152927262843	173	222	882	1118	1518	300	فهو في حيرة و-ليس له من العلم اكثر من علمه بذاته بانها مبدع-------ة الي علم ما عنه وجدت متحيرة فيه وليس كونه عاجزا عن عقل ما عنة وجوده وادراكه ومتحيرا فيه لنقصانه في ذاته علي حسب ما يكون في ذواتنا بجهلنا ما لا نعلمه بل لكون المتعالي سبحانة علي	67	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms013	false	-6855251265537937902	251	300	1327	1568	1568	300	فهو في حيرته وليس له من العلم اكثر من علمه بذاته بانها مبدعة مشتاقة الي علم ما عنه وجدت متحيرة فيه وليس كونه عاجزا عن عقل ما عنه وجوده وادراكه ومتحيرا فيه لنقصان -في ذاته علي حسب ما يكون في ذواتنا بجهلنا ما لا نعلمه بل لكون المتعالي-سبحانه علي-	13	3293329888634087600	227	429.0	182	244	93.03278350830078	43	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms067	true	6277520152927262843	19	75	98	390	1518	300	ولما كان الابداع فعلا ووجودا محضا ووجهه الي ان يكون موجودا فهو عما هو خارج عن ذاته الذي عنه صدر---- الوجود في شغل ولا سبيل له الي ملاحظته والاحاطة به فهو متحير ومع كونه متحيرا فهو مشتاق الي الملاحظة للاحاطة واني له في ذلك والامتناع قد حجبه فتحيره كتحير الطالب للقبض علي الماء والمشتاق الي اعتلاء	67	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms013	false	-6855251265537937902	193	249	1022	1315	1568	300	ولما كان الابداع فعلا ووجودا محضا ووجهه الي ان يكون موجودا فهو عما هو خارج عن ذاته الذي عنه صدر الي الوجود في شغل ولا سبيل له الي ملاحظته والاحاطة به فهو متحير ومع كونه متحيرا فهو مشتاق الي الملاحظة للاحاطة واني له--- ذلك والامتناع قد حجبه فتحيره كتحير الطالب للقبض عليه بيده والمشتاق الي اعتلاء	13	3293329888634087600	283	548.0	229	296	95.60810852050781	53	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms067	true	6277520152927262843	222	286	1118	1452	1518	300	امر يعظ-م عن الادراك او يتعالي عن احاطة عقل به اذ الادراك من المدرك انما يكون بالقيام تجاه المطلوب علمه وطلب ما ينعته به منه فالعقول تكيع عن ذلك وتعجز وتتحير فيه وتقصر مثل قصور ابصارنا من مقابلة عين الشمس لا لنقصان فيها عن الادراك بل لكون ال----شمس فيما عليه هويتها علي امر ي-تخطف الابصار اذ- قابلتها فتعجز وتبرق فتنقلب عنها خاسءة وهي حسيرة	67	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms014	false	-1398400402325015038	0	64	0	339	1635	300	امر لعظيم عن الادراك و--يتعالي عن احاطة عقل به اذ الادراك من المدرك انما يكون بالقيام تجاه المطلوب علمه وطلب ما ينعته به منه فالعقول تكيع عن ذلك وتعجز وتتحير فيه وتقصر مثل قصور ابصارنا عن مقابلة عين الشمس لا لنقصان فيها عن الادراك بل لكون عين الشمس فيما عليه هويتها علي الضوء تخطف الابصار اذا قابلتها فتعجز وتبرق فتنقلب عنها خاسءة وهي حاءرة	14	3293329888634087600	321	610.0	259	341	94.13489532470703	56	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms075	true	-3687211838909866271	78	218	432	1176	1596	300	وان العقل الاول الذي هو المبدع الاول لما كان مخترعا لا من شء خص باسم الابداع لكونه ذات الفعل الصادر الي الوجود عن المتعالي سبحانه لا من ايس يجري منه مجري المادة من ذوات الموجودات وبينا ان علم كيفية الابداع في حجاب ايست العقول من ان يكون لها الي رفعه والوصول اليه سبيل بكونه مما لا تحويه ذواته-ا واحتياجه-ا عند النهوض لتطلب ذلك الي خروجها من كونها عقولا وفي خروج العقل من كونه عقلا بطلان ذاته وقيام الدليل علي ان كيفية الابداع لا ككيفية الانبعاث التي قد احاطت العقول النيرة بها فاخبرت عنها اذ لو كانت مثلها لكان الابداع انبعاثا والانبعاث ابداعا فبطل ان تكون كهي بما بيناه فيما تقدم والانبعاث انفعال ما لا عن قصد اول وهو وجود يحصل عنه ذات جامعة لامرين باحدهما تكون محيطة وبالاخر تكون محاطة فتشرق تلك الذات عند ملاحظتها ذاتها واغتباطها بها فيحصل من	75	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms038	false	6016349800783684220	165	300	886	1610	1610	300	وان العقل الاول الذي هو المبدع الاول------------------ من شء خص باسم الابداع لكونه ذات الفعل الصادر الي الوجود عن المتعالي-سبحانه لا من ايس يجري منه مجري المادة من ذوات الموجودات وبينا ان علم كيفية الابداع في حجاب ايست العقول من ان يكون لها الي رفعه والوصول اليه سبيل بكونه مما لا يحويه ذواتهما واحتياجهما عند النهوض لتطلب ذلك الي خروجها من كونها عقولا وفي خروج العقل من كونه عقلا بطلان ذاته وقيام الدليل علي ان كيفية الابداع لا ككيفية الانبعاث التي قد احاطت العقول النيرة بها فاخبرت عنها اذ لو كانت مثلها -كان الابداع انبعاثا والانبعاث ابداعا فبطل ان يكون كهي بما بيناه فيما تقدم والانبعاث انفعال ما لا عن قصد اول وهو وجود يحصل عن -ذات جامعة لامرين باحدهما تكون محيطة وبالاخر تكون محاطة فتشرق تلك الذات عند ملاحظتها ذاتها واغتباطها بها فيحصل من-	38	3293329888634087600	719	1394.5	586	746	96.38069915771484	130	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms075	true	-3687211838909866271	218	300	1176	1596	1596	300	بين الامرين خارجا عنه-ا امر يثبت بثبوت الذات وذلك ان الابداع الذي هو المبدع الاول لما كان حيا بذاته وقادرا بذاته وعالما بذاته وكاملا وازليا وعقلا وعاقلا وغير ذلك علي ما بيناه فيما تقدم من كونه نهاية في الفضاءل واحاطت ذاته لقدرتها بذاته فلاحظها وعقلها احاطة بها وصارت ذاته التي هي عقل عاقلة لذاته التي هي معقولة لذاته- التي هي عقل ولم يعقه عاءق كان لا من خارجه ولا من ذاته عما توجبه قدرته التامة فراي ما احبه من ذاته في انه-	75	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms039	false	-326849446059929497	0	80	0	413	1592	300	بين الامرين خارجا عنهما امر يثبت بثبوت الذات وذلك ان الابداع الذي هو المبدع------ لما كان حيا لذاته وقادرا لذاته وعالما لذاته وكاملا وازليا وعقلا وعاقلا وغير ذلك علي ما بيناه فيما تقدم من كونه نهاية في الفضاءل واحاطت ذاته لقدرتها بذاته فلاحظها وعقلها احاطة بها وصارت ذاته التي هي عقل عاقلة لذاته التي هي معقولة لذاتها التي هي عقل ولم يعقه عاءق---- لا من خارجه ولا من ذاته عما توجبه قدرته التامة فراي ما احبه من ذاته في انه	39	3293329888634087600	407	782.0	328	423	96.21749114990234	74	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms076	true	-8575343576199295367	0	221	0	1201	1638	300	اول في الوجود وانه لا يتقدمه شء وانه علة بها يتعلق وجود الموجودات وانه النهاية في السناء والنور والضياء والمجد والعلاء والعظمة والكبرياء والقدرة والبهاء وانه محض الفعل الحاصل في الوجود بلا بواسطة في الوجود بينه وبين المتعالي سبحانه اغتبط بذاته بما عليه امرها عند تلك الملاحظة اغتباطا يفوق كل اغتباط وابتهج بامره ابتهاجا لا يمكن قياسه الي الموجود منه في انفسنا مع نقصها عند ادراك المطلوب والظفر بالمحبوب بل اعظم واكبر فكان عن ذلك الاغتباط باشراق ذاتهع-ند احاطته بذاته وعقله اياها وملاحظته لها في ذاته فرحا بها--سطوع نور عنه علي نحو ما يكون من الدم عند ورود المسرة علي النفس بلقاء معشوقها ومعاينة محبوبها من نفوذ لون حمرته الباطنة في اقاصي البدن الي خارج الوجنتين وظهورها في بشرة الوجه الا ان تلك الحمرة لوجود العواءق في الذات التي ظهرت فيها ولعجزها ---لا يفارقها ولا يكون لها نفوذ من اقاصي البدن اكثر من ظهورها في سطح بشرة الوجه وذلك النور لخلو الذات التي سطع منها من العواءق ولتمام قدرتها عما يفارقها عند سطوعه فيقوم خارجها ثابتا قاءما بحسب ما عليه علته مثل ما يكون من الشمس اذا اشرقت علي وجه الماء او علي وجه المراة المجلاة من انبعاث ضوء خارج عنها قاءم بذاته ووجوده بوجود الشمس واشراقها حتي اننا لو توهمنا كون الشمس في موضع من السماء ثابتة ابدا و-هي مشرقة علي مراة او وجه ماء باقيين ابدا لكان الضوء المنبعث	76	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms039	false	-326849446059929497	80	300	413	1592	1592	300	اول في الوجود -----لا يتقدمه شء وانه علة بها يتعلق وجود الموجودات وانه النهاية في السناء والنور والضياء والمجد والعلاء والعظمة والكبرياء والقدرة والبهاء وانه محض الفعل الحاصل في الوجود بلا -واسطة---------- بينه وبين المتعالي-سبحانه اغتبط بذاته بما عليه امرها عند تلك الملاحظة اغتباطا يفوق كل اغتباط وابتهج بامره ابتهاجا لا يمكن قياسه الي الموجود منه في انفسنا مع نقصها عند ادراك المطلوب والظفر بالمحبوب بل اعظم واكبر فكان عن ذلك--------- باشراق ذاته عند احاطته بذاته وعقله اياها وملاحظته لها في ذاته فرحا بها كسطوع نور عنه علي نحو ما يكون من الدم عند ورود المسرة علي النفس بلقاء معشوقها ومعاينة محبوبها من نفوذ لون حمرته الباطنة في اقاصي البدن الي خارج الوجنتين وظهورها في بشرة الوجه الا ان تلك الحمرة لوجود العواءق في الذات التي ظهرت فيها ويعجزها ما لا يفارقها ولا يكون لها نفوذ من اقاصي البدن اكثر من ظهورها في سطح بشرة الوجه وذلك النور لخلو الذات التي سطع منها من العواءق ولتمام قدرتها -ما يفارقها عند سطوعه فيقوم خارجها ثابتا قاءما بحسب ما عليه علته مثل ما يكون من الشمس اذا اشرقت علي وجه الماء او علي وجه المراة المجلاة من انبعاث ضوء خارج عنها قاءم بذاته -وجوده بوجود الشمس واشراقها حتي اننا لو توهمنا كون الشمس في موضع من السماء ثابتة ابدا و هي مشرقة علي مراة او وجه ماء باقيين ابدا لكان الضوء المنبعث-	39	3293329888634087600	1170	2269.0	955	1208	96.85430145263672	209	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms076	true	-8575343576199295367	221	300	1201	1638	1638	300	عنهما موجودا ابدا وهي مشرقة ذات المبدع الذي هو العقل الاول في الاشراق الذي يليق به -لا كالشمس بل اعظم وذاته في الصفاء لا كوجه الماء و-المراة بل اصفي وذاته في الجمال والبهاء اجل وابهي من كل جميل وبهي فملاحظة المبدع الاول الذي هو العقل الاول ذاته وعقله اياها واحاطته بها كملاحظة الشمس وجه المراة واشراقها عليها وكون الذات معقولة منورة كالمراة المشرقة بنور الشمس ووجود المنبعث خارجا عن العقل الاول كوجود الضوء خارج المراة بتعكيسها ما لمع فيها-	76	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms040	false	5899719323400903726	0	78	0	433	1650	300	عنهما موجودا ابدا اذ------- ذات المبدع الذي هو العقل الاول في الاشراق الذي يليق بها لا كالشمس بل اعظم وذاته في الصفاء لا كوجه الماء وكالمراة بل اصفي وذاته في الجمال والبهاء اجل وابهي من كل جميل وبهي فملاحظة المبدع الاول الذي هو العقل الاول ذاته وعقله اياها واحاطته بها كملاحظة الشمس وجه المراة واشراقها عليها وكون الذات معقولة منورة كالمراة المشرقة بنور الشمس ووجود المنبعث خارجا عن العقل الاول كوجود الضوء خارج المراة بتعكيسها ما لمع فيها	40	3293329888634087600	427	831.0	351	440	97.04545593261719	74	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms077	true	-915500717379561629	0	224	0	1228	1647	300	من نور الشمس الي خارجها وكون العقل والمعقول ذاتا واحدة وشيءا واحدا ككون الشمس والمراة من حيث الجسمية ذاتا واحدة وشيءا واحدا وكون ذات العقل الاول من جهة نسبة كونها عاقلة وعقلا اشرف من شرفها من جهة نسبة كونها معقولة وان كانت الذات من جهة كونها مبدعة واحدة ككون الشمس افضل من المراة المشرقة واشرف منها وان كانا من جهة ذواتهما الجسمية شيءا واحدا فالانبعاث سطوع نور عن ذات المبدع الذي هو العقل الاول ثابت قاءم علي السبيل الذي ذكرناه وقد ينبعث من العقول التي في دار الطبيعة وتخرج الي الفعل وتنال كمالها الثاني بزمان ما يجري هذا المجري وذلك ان انفس النطقاء صلوات الله عليهم التي قد صارت عقولا محضة لا تزال في بدء امرها تصطاد المعارف من خارجها بالحواس التي هي الالات لها وتقتنيها حتي تستغني بما يشيع فيها من انوار عالم القدس عن مرافدة الحواس اياها فتصير النفس بعد ما كانت مخدومة من جهة الحواس بان تءدي اليها المعارف خادمة لها بقوتها واتصالها بينابيع -------الضياء والنور ونظرها بما تصورته الي ذاتها بان تريها قدرتها وقوتها فتءدي ما تحققت في ذاتها وتزايدت قوي النفس في تصورها الي خارجها فتجعل القوة المشتركة التي هي المتخ------يلة التي كانت تقبل من الحواس صور المحسوسات وتءدي اليها خدمة لها وهي اقرب الاشياء اليها متشكلة بصورته- والقوة المتخيلة تدفع الي خارجها بتزايد القوة من الذات المفكرة كما كانت تتسلم الصور من خارج فتءديها اليها فيتشكل الهواء عن	77	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms040	false	5899719323400903726	78	300	433	1650	1650	300	من نور الشمس الي خارجها وكون العقل والمعقول ذاتا واحدة وشيءا واحدا ككون الشمس والمراة من حيث الجسمية ذاتا واحدة وشيءا واحدا وكون ذات العقل الاول من جهة نسبة كونها عاقلا وعقلا اشرف من شرفها من جهة نسبة كونها معقولة وان كانت الذات من جهة كونها مبدعة واحدة لكون الشمس افضل من المراة المشرقة واشرف منها وان كانا من جهة ذواتهما الجسمية شيءا واحدا فالانبعاث سطوع نور عن ذات المبدع الذي هو العقل الاول ثابت قاءم علي السبيل الذي ذكرناه وقد ينبعث من العقول التي في دار الطبيعة وتخرج الي الفعل وتنال كمالها الثاني بزمان ما يجري هذا المجري وذلك ان انفس النطقاء ا-----------------لتي قد صارت عقولا محضة لا تزال في بدء امرها تصطاد المعارف من خارجها بالحواس التي هي الالات لها وتقتنيها حتي تستغني بما يشيع فيها من انوار عالم القدس عن مرافدة الحواس اياها فتصير النفس بعد ما كانت مخدومة من جهة الحواس بان تءدي اليها المعارف خادمة لها بقوتها واتصالها بينابيع النور والضياء------- ونظرها بما تصورته الي ذاتها بان تراها قدرتها وقوتها فتءدي ما تحققت في ذاتها وتزايدت قوي النفس في تصورها الي خارجها فتجعل القوة المشتركة التي هي القوة المتخيلة التي كانت تقبل من الحواس صور المحسوسات وتءدي اليها خدمة لها وهي اقرب الاشياء اليها متشكلة بصورتها والقوة المتخيلة تدفع الي خارجها بتزايد القوة من الذات المفكرة كما كانت تتسلم الصور من خارج فتءديها اليها فيتشكل الهواء عن-	40	3293329888634087600	1196	2351.5	977	1242	96.29629516601562	213	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms077	true	-915500717379561629	224	252	1228	1390	1647	300	القوة المتخيلة كما كانت تتشكل عن الهواء فيقوم للحاسة مثالا قاءما تراه فتكون تلك الصورة الماثلة انبعاثا عن النفس التي قد ارتقت الي درجة العقول ونالت كمالها الثاني	77	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms041	false	-3762854230036943154	0	28	0	162	1648	300	القوة المتخيلة كما كانت تتشكل عن الهواء فيقوم للحاسة مثالا قاءما تراه فتكون تلك الصورة الماثلة انبعاثا عن النفس التي قد ارتقت الي درجة العقول ونالت كمالها الثاني	41	3293329888634087600	162	324.0	134	162	100.0	28	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms099	true	-4268680940338306979	238	300	1378	1726	1726	300	فحكمنا من مقام الناطق-------------------- في هذا العالم وكونه عقلا تاما ساءسا لمن دونه جامعا للفضاءل النبوية والانوار الملكوتية مستغنيا عن غيره وسببا لوجود الحدود السفلية علي ان في عالم الابداع عقلا محضا مبدعا مستغنيا هو سبب لوجود الحدود العلوية خاصة ولوجود الموجودات عامة ومما وجد عنه وتركه صلي الله عليه وعلي -اله فيما بين للامة من كتابه واحكامه ووصيه الذي اقامه مقام-	99	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms047	false	1009284068775554893	27	92	144	514	1621	300	فحكمنا من مقام الناطق عليه الصلاة والسلام في هذا العالم وكونه عقلا تاما ساءسا لمن دونه جامعا للفضاءل النبوية والانوار الملكوتية مستغنيا عن غيره وسببا لوجود الحدود السفلية علي ان في عالم الابداع عقلا محضا مبدعا مستغنيا هو سبب لوجود الحدود العلوية خاصة ولوجود الموجودات عامة ومما وجد عنه وتركه صلي الله عليه وعلي واله فيما بين للامة من كتابه واحكامه ووصيه الذي اقامه مقام	47	3293329888634087600	348	674.0	287	370	94.0540542602539	59	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms100	true	-2243267762263177467	0	198	0	1062	1609	300	نفسه علي ان الموجود عن ذلك العقل الاول اثنان وان احدهما اشرف من الاخر كشرف الوصي القاءم بالفعل القيم بجميع ما جاء به علي ما تركه ومن كونه تمامية دوره باتماء سبعة وقيام كل منهم بنص من تقدمه صاعدا الي الاساس وعمل كل منهم في كل ركن من اركان الدين ودعاءم الاسلام الذي جاء به الناطق لاظهار الحكم والمعارف المتضمنة تحته علي ان الموجود عن العقل الاول والمنبعث الاول عقول سبعة ووجود كل منها عن الاخر صاعدا الي المنبعث الاول وان كلا م---نها ساطع سار فيما وجد عن الاول من الهيولي والصورة التي منها وجود السموات والارض وحركاتها ومن تمامية الدور بالسبعة بعد الناطق والاساس وقيام العاشر في مقام الناطق بالدعوة الي امر جديد في دور اخر علي صيغة ما تقدم علي وقوف الانبعاث عن وجود المثل عند انتهاءه الي العاشر من العقول وقيام العاشر مقام الاول في تدبير امر دار الجسم علي تلك الصيغة ومن كون اءمة كثيرة كما بينا في رسالتنا المعروفة بالوحيدة في المعاد ورسالتنا المعروفة بالواعظة فيما بين الاتماء السبعة علي ان بين العقول المنبعثة ملاءكة كثيرين بحسب كثرة الاكر في دار الجسم ومن كون مراتب الاءمة شيءا واحدا من---- الامامة والكمال علي ان مراتب العقول شء واحد في كونها برية من الاجسام والمواد	100	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms047	false	1009284068775554893	92	291	514	1577	1621	300	نفسه علي ان الموجود عن ذلك العقل الاول اثنان -ان احدهما اشرف من الاخر كشرف الوصي القاءم بالفعل القيم بجميع ما جاء به علي ما تركه ومن كونه تمامية دوره باتماء سبعة وقيام كل منهم بنص من تقدمه صاعدا الي الاساس وعمل كل منهم في كل ركن من اركان الدين ودعاءم الاسلام الذي جاء به الناطق لاظهار الحكم والمعارف المتضمنة تحته علي ان الموجود عن العقل الاول والمنبعث الاول عقول سبعة و-جود كل منها عن الاخر صاعدا الي المنبعث الاول وان نور كل منها ساطع سار فيما وجد عن الاول من الهيولي والصورة التي منها وجود السموات والارض وحركاتها ومن تمامية الدور بالسبعة بعد الناطق والاساس وقيام العاشر في مقام الناطق بالدعوة الي امر جديد في دور اخر علي صيغة ما تقدم علي وقوف الانبعاث عن وجود المثل عند انتهاءه الي العاشر من العقول وقيام العاشر مقام الاول في تدبي----ر دار الجسم علي تلك الصيغة ومن كون اءمة كثيرة كما بينا في رسالتنا المعروفة بالوحيدة في المعاد ورسالتنا المعروفة بالواعظة فيما بين الاتماء السبعة علي ان بين العقول المنبعثة ملاءكة كثيرين بحسب كثرة الاكر في دار الجسم ومن كون مراتب الاءمة شيءا واحدا من حيث الامامة والكمال علي ان مراتب العقول شء واحد في كونها برية من الاجسام والمواد	47	3293329888634087600	1052	2075.5	855	1069	98.40972900390625	191	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms107	true	621429333351244985	17	57	96	310	1729	300	وكانت مراتب الحدود المءثرة في الانفس ما يفيدها كما لها الذي فيه تمامها وانتقالها الي درجة العقول خروجا الي الفعل من حد القوة وحصولا في حيز البقاء والازل عن البركة الممنون بها عليهم في عالم الوضع الذي هو مجمع السنن	107	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms261	false	-7104027745776119529	261	300	1505	1716	1716	300	وكانت مراتب الحدود المءثرة في الانفس ما يفيدها كماله-ا الذي فيه تمامها وانتقالها الي درجة العق-ل خروجا الي الفعل من حد القوة وحصولا في حيز البقاء والازل عن البركة الممنون بها عليهم في عالم الوضع الذي هو مجمع السنن-	261	3293329888634087600	209	407.0	171	214	97.6635513305664	38	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms107	true	621429333351244985	57	300	310	1729	1729	300	الالهية عشرا وجودها كلها عن اول منها وكل منها علة قريبة لوجود ما دونها ولم يكن بعد العشرة القاءمة بالتعليم الا المتعلم القابل لبركة فيضها كان ذلك عند الموازنة شاهد----ا بان الموجود في عالم العقل من العقول المءثرة فيما- دونها هو عشرة وجود كلها عن اول منها وكل منها علة قريبة لوجود ما دونها بكون هذا النظام في الترتيب تابعا لنظام ذلك الوجود علي ما صورناه فيما تقدم في داءرة الابداع واذا كان ذلك كذلك فنقول ان المراتب العشر- ثلاث م-نها كلية وسبع منها تابعة فالثلاث الكلية هي الرسالة التي هي اضافة البركة بتاسيس قوانين العبادة العملية الظاهرة بالتنزيل والشريعة التي هي اشياء كثيرة بها تصير الانفس الي الوجود وتنال الكمال الاول ثم الوصاية التي هي قبول البركة بكليتها والقيام بها بجميع التنزيل وتاسيس قوانين العبادة العلمية الباطنية بالتاويل الذي يجمع اشياء كثيرة بها تتصور الانفس بالصورة الابدية وتنال كمالها الثاني ثم الامامة التي هي الامر و-سياسة ال--امة كافة علي سنن الدين تجمع اشياء كثيرة بها يتعلق عمارة الحرث والنسل ظاهرا وباطنا وجذب الانفس الي الوجود وبذلك سماهم الله تعالي اولي الامر والسبع التابعة هي اولا فصل الخطاب الذي يتعلق بالباب وثانيا الحكم في ترتيب المراتب وارتضاء الاراء والاعتقادات علي موازنة الخلق واظهار تاويل الكتاب الذي يتعلق بالحجة ولذلك قال الله تعالي اخبارا عن منته علي داود واتيناه الحكمة وفصل الخطاب اذا كان حجة فعلت درجته فنال المنة بالبابية وثالثا الاحتجاج بالبرهان في اثبات الحدود العلوية ومراتبها في وجود---اتها وتعريف المعاد الذي يتعلق بداعي البلاغ ورابعا تعليم العبادة العلمية ونشر التاويل وتعريف الحدود-	107	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms262	false	-7847773839134126081	0	238	0	1399	1788	300	الالهية عشرا وجودها كلها عن اول منها وكل منها علة قريبة لوجود ما دونها ولم يكن بعد العشرة القاءمة بالتعليم الا المتعلم القابل لبركة فيضها كان ذلك عند الموازنة شاهدا لنا بان الموجود في عالم العقل من العقول المءثرة فيمال دونها هو عشرة وجود ك---------ل منها وكل منها علة قريبة لوجود ما دونها بكون هذا النظام في الترتيب تابعا لنظام ذلك الوجود علي ما صورناه فيما تقدم في داءرة الابداع واذا كان ذلك كذلك فنقول ان المراتب العشرة ثلاثة منها كلية وسبع منها تابعة فالثلاث الكلية هي الرسالة التي هي افاضة البركة بتاسيس قوانين العبادة العملية الظاهرة بالتنزيل والشريعة التي هي------ كثيرة بها تصير الانفس الي الوجود وتنال الكمال الاول ثم الوصاية التي هي قبول البركة بكليتها والقيام بها بجميع التنزيل وتاسيس قوانين العبادة العلمية الباطنة -بالتاويل الذي يجمع اشياء كثيرة بها تتصور الانفس بالصور ا-لابدية وتنال كمالها الثاني ثم الامامة التي هي الامر و سياسة الامامة كافة-------------- تجمع اشياء كثيرة بها يتعلق عمارة الحرث والنسل ظاهرا وباطنا وجذب الانفس الي الوجود وبذلك سماهم الله-تعالي اولي الامر والسبع التابعة هي اولا فصل الخطاب الذي يتعلق بالباب وثانيا الحكم في ترتيب المراتب وارتضاء الاراء والاعتقادات علي موازنة الخلق واظهار تاويل الكتاب الذي يتعلق بالحجة ولذلك قال الله-تعالي اخبارا عن منته علي داءد واتيناه الحكمة وفصل الخطاب اذ -كان حجة فعلت درجته فنال المنة بالبابية وثالثا الاحتجاج بالبرهان في اثبات الحدود العلوية ومراتبها في وجود ذواتها وتعريف المعاد الذي يتعلق بداعي البلاغ ورابعا تعليم العبادة العلمية ونشر التاويل وتعريف الحدود	262	3293329888634087600	1375	2665.0	1145	1433	95.95254516601562	222	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms108	true	-6973564150793472015	0	61	0	382	1749	300	الذي يتعلق بالداعي المطلق وخامسا تعليم مراسم العبادة العلمية وتعريف الحدود السفلية وادوارها صغارا وكبارا الذي يتعلق بالداعي المحصور وسادسا اخذ العهد والميثاق وتعريف رسوم الدين واداب الدين الذي يتعلق بالماذون المطلق وسابعا المكاسرة والهداية الي الحق والاعتصام بالحبل الذي يتعلق بالماذون المحصور وان كل مرتبة من هذه المراتب العشر مالكة لما دونها ثم لا تنعكس كالناطق الذي يملك ما دونه	108	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms262	false	-7847773839134126081	239	300	1407	1788	1788	300	الذي يتعلق بالداعي المطلق وخامسا تعليم مراسم العبادة العملية وتعريف الحدود السفلية وادوارها صغارا وكبارا الذي يتعلق بالداعي المحصور وسادسا اخذ العهد والميثاق وتعريف رسوم الدين واداب الدين الذي يتعلق بالماذون المطلق وسابعا المكاسرة والهداية الي الحق والاعتصام بالحبل الذي يتعلق بالماذون المحصور وان كل مرتبة من هذه المراتب العشر مالكة لما دونها ثم لا تنعكس كالناطق الذي يملك ما دونه-	262	3293329888634087600	379	751.0	319	382	99.21466064453125	60	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms108	true	-6973564150793472015	61	300	382	1749	1749	300	من المراتب والوصي الذي ايملك ما دونه ولا يملك ما فوق- فالاعالي للاس--------------افل للاعالي جزءية مترتب كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ما صورناه ليعاين------------------------------------------ وانه لما كان الناطق جامعا للبركة محتويا علي مراتبها كلها وكان له التنزيل والتاويل والامر وفصل الخطاب والحكم والابلاغ وتعريف الحدود العلوية وتعريف الحدود السفلية واخذ العهد والهداية واختص منها بالتنزيل الجامع للشريعة الذي هو بعض منها واقام الاساس دونه للتاويل كان كونه كذلك شاهدا في ميزان الديانة بان الابداع الذي هو المبدع الاول ذو مراتب عشر يختص منها بالتصوير الذي هو تكوين الصور التي هي اعيان المبادء في الوجود عموما والفلك الاعلي خصوصا ولذلك سماه الله------ في كتابه المصور وان يترتب عنه دونه بالانبعاث غيره ثانيا وكان كون الاساس جامعا للمراتب واختصاصه منها بالتاويل الذي هو بعض منها واقامة الامام دونه شاهدا بان الموجود الثاني الذي ترتب دون الاول بالانبعاث مالك للمراتب ويختص منها بالبر-ء الذي هو اعطاء ما حصل في الوجود من الصور اليق شء به علي ما يوجبه نظم الحكمة عموما والفلك الثاني خصوصا ولذلك سماه الله تعالي البارء وان يترتب عنه دونه غيره ثالثا وكان كون الامام جامعا للمراتب واختصاصه منها بالامر والسياسة للامة التي هو بعض منها واقامته دونه الباب شاهدا بان الموجود الثالث المترتب دون الثاني بالانبعاث جامع للمراتب ويختص منها بالخلق الذي هو التركيب عموما والفلك الثالث خصوصا ولذلك سماه الله تعالي في كتابه الخالق فجمع المراتب الثلاث في اية واحدة ونسبها الي الاول فقال هو الله الخالق البارء المصور له الاسماء الحسني6 اي له المراتب التي دون ذلك وان يترتب-	108	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms263	false	-1333611195596042037	0	270	0	1553	1714	300	من المراتب والوصي الذي -يملك ما دونه ولا يملك ما فوقه فالاعالي للاسافل كلية والاسافل للاعالي جزءية وترتيبها الناطق الاساس الامام الباب الحجة داعي البلاغ الداعي المطلق الداعي المحصور الماذون المطلق الماذون المحصور المراتب السافلة للاعالي جزءية بمعني انها لا تنعكس ولا يستحق التحتاني مرتبة من فوقه والمراتب العالية كلية كما نقول كل ناطق ناطق واساس وامام وحجة وغير ذلك الي اخر المراتب وكذلك كل عالي رتبته علي من دونه ولا ينعكس فيجوز ان يقال كل اساس ناطق وكل امام اساس وانه لما كان الناطق جامعا للبركة محتويا علي مراتبها كلها وكان له التنزيل والتاويل والامر وفصل الخطاب والحكم والابلاغ وتعريف الحدود العلوية و-------------السفلية واخذ العهد والهداية واختص منها بالتنزيل الجامع للشريعة الذي هو بعض منها واقام الاساس دونه للتاويل كان كونه شا-----هدا في ميزان الديانة بان الابداع الذي هو المبدع الاول ذو مراتب عشر يختص منها بالتصوير الذي هو تكوين الصور التي هي اعيان المبادي في الوجود عموما والفلك الاعلي خصوصا ولذلك سماه الله تعالي في كتابه المصور وان يترتب عنه دونه بالانبعاث----- ثانيا وكان كون الاساس جامعا للمراتب واختصاصه منها بالتاويل الذي هو بعض منها واقام- الامام دونه شاهدا بان الموجود الثاني الذي ترتب دون الاول بالانبعاث مالك للمراتب ويختص منها بالبراء الذي هو اعطاء ما حصل في الوجود من الصور اليق شء به علي ما يوجبه نظم الحكمة عموما والفلك الثاني خصوصا ولذلك سماه الله-تعالي الباري وان يترتب عنه دونه غيره ثالثا وكان الا----مام جامعا للمراتب ويختص--- منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخلق الذي هو التركيب عموما والفلك الثالث خصوصا ولذلك سماه الله-تعالي في كتابه الخالق فجمع المراتب الثلاث فياي-ة واحدة ونسبها الي الاول فقال هو الله الخالق البارء المصور له الاسماء الحسني- اي له المراتب التي دون ذلك وان يترتب	263	3293329888634087600	1167	2198.5	961	1725	67.65217590332031	193	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms109	true	4878434175149506933	30	220	165	1220	1649	300	دون الثالث --جامع للمراتب دونه -يختص منها ببعض ما به يوجد الموجودات في دار الجسم عموما وبالفلك الرابع خصوصا وان يترتب عنه دونه بالانبعاث غيره خامسا وكان كون الحجة جامعا للمراتب التي دونه واختصاصه منها بالحكم الذي هو بعض البركة واقامت-----ه داعي البلاغ شاهدا بان الموجود الخامس المترتب دون الرابع له المراتب التي دونه ويختص منها ببعض ما يوجد به المواليد في دار الجسم عموما وب-لفلك الخامس خصوصا وان يترتب عنه دونه بالانبعاث -غيره سادسا وكان كون الداعي قاءما بالبلاغ ودونه غيره مترتب شاهدا بان الموجود السادس المترتب دون الخامس له المراتب التي دونه ويختص منها ببعض ما يوجد به المواليد في دار الجسم عموما وبالفلك السادس خصوصا وان- يترتب عنه دونه بالانبعاث غيره سابعا وكان كون الباقين من الحدود علي ذلك واختصاصهم بما قد اختصوا به وترتب من يقوم دون كل منهم الي العاشر بحسب المذكور في كيفية الانبعاث من وجود الموجودات شاهدا بان يترتب عن كل واحد منهم غيره دونه ويختص بسماء الي العاشر الذي صار تماما لعالم الانبعاث وتاثيره مختص بما دون فلك القمر من الاجسام المستحيلة والمتولدة علي ما عليه حال الحد العاشر الذي هو المكاسر في تاثيره في الانفس واختصاص فعله بجذبها الي طريق الحق	109	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms264	false	-6214203125856416359	0	189	0	1056	1698	300	دون الثالث الجامع للمراتب دونه ويختص منها ببعض ما به يوجد الموجودات في دار الجسم عموما وبالفلك الرابع خصوصا وان يترتب عنه دونه بالانبعاث غيره خامسا وكان كون الحجة جامعا للمراتب التي دونه واختصاصه منها بالحكم الذي هو بعض البركة واقامته دونه داعي البلاغ شاهدا بان الموجود الخامس المترتب دون الرابع له المراتب التي دونه ويختص منها ببعض ما يوجد به المواليد في دار الجسم عموما وبالفلك الخامس خصوصا وان يترتب عنه دونه بالانبعاث وغيره سادسا -كان كون الداعي قاءما بالبلاغ ودونه غيره مترتب شاهدا بان الموجود السادس المترتب دون الخامس له المراتب التي دونه ويختص منها ببعض ما يوجد--- المواليد في دار الجسم عموما وبالفلك السادس خصوصا وانه يترتب عنه دونه بالانبعاث غيره سابعا وكان كون الباقين من الحدود علي ذلك واختصاصهم بما قد اختصوا به وترتب من يقوم دون كل منهم الي العاشر بحسب المذكور في كيفية الانبعاث من وجود الموجودات شاهدا بان يترتب عن كل واحد غ-----يره دونه ويختص -سماء الي العاشر الذي صار تماما لعالم الانبعاث وتاثيره مختص بما دون فلك القمر من الاجسام المستحيلة والمتولدة علي ما عليه حال الحد العاشر الذي هو المكاسر في تاثيره في الانفس واختصاص فعله بجذبها الي طريق الحق	264	3293329888634087600	1044	2035.5	856	1066	97.93621063232422	179	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms109	true	4878434175149506933	228	299	1270	1646	1649	300	وقد يوجب ميزان الديانة وز--نا اخر--- يءيد ما قلناه وهو ان يجعل مكان الحدود دون النبي والوصي والاتماء السبعة في الدور ليكون كل منهم في عالم الدين بازاء عقل موجود في عالم الابداع فيكون عاشرهم القاءم الذي يتمم الدور ويقوم بنفسه في مرتبته يحكم في الانفس كلها ويملك عالم الطبيعة ويحكم فيها ويكون هو الذي لا يترتب بعده مرتبة اخري لكونه النهاية الثانية علي ما تقدم من تصويره فقد بان بذلك	109	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms266	false	-7787230445182387445	33	101	188	549	1676	300	وقد يوجب ميزان الديانة ميزانا اخر هو يءيد ما قلناه وهو ان يجعل مقام الحدود دون -------الوصي والاتماء السبعة في الدور ليكون كل منهم في عالم الدين بازاء عقل موجود في عالم الابداع فيكون عاشرهم القاءم الذي يتمم الدور ويقوم بنفسه في مرتبته يحكم في الانفس كلها ويملك عالم الطبيعة ويحكم فيها ويكون هو الذي لا يترتب بعده مرتبة اخري لكونه النهاية الثانية الي قول-------------ه فقد بان بذلك	266	3293329888634087600	348	657.5	281	381	91.33858489990234	61	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms110	true	2882831867206216166	12	92	74	540	1659	300	المواليد الروحانية ولم يترتب دونه مرتبة وانه ليس له الا العناية بالانفس في دار الطبيعة وجذبها الي بيت العبادة لترتقي في الدرجات وظهر بكون ذلك كذلك ان العاشر من الموجودات في عالم العقل هو نهاية العقول المنبعثة الصادرة عنها القوي في الاجسام لتكون عنها المواليد الجسمانية ولكونه نهاية وقف الانبعاث عنده وانه ليس له الا العناية بعالم الكون والفساد ومواصلة ما يتهيا منه للقبول ومرافدته كالعاشر من الحدود السفلية الذي ليس له بالا-------------نفس وجذبها الي العبادة و-الطاعة ثم نقول انه	110	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms053	false	-8474113757234213886	0	81	0	473	1745	300	المواليد الروحانية ولم يترتب دونه مرتبة وانه ليس--- الا العناية بالانفس في دار الطبيعة وجذبها الي بيت العبادة لترتقي في الدرجات وظهر بكون ذلك كذلك ان العاشر من الموجودات في عالم العقل هو نهاية العقول المنبعثة الصادرة عنها القوي في الاجسام لتكون عنها المواليد الجسمانية ولكونه نهاية وقف الانبعاث عنده وانه ليس له الا العناية بعالم الكون والفساد ومواصلة ما يتهيا منه للقبول ومرافدته كالعاشر من الحدود السفلية الذي ليس له -الا العناية بالانفس وجذبها الي العبادة و الطاعة هذا قوله ---	53	3293329888634087600	453	880.5	377	480	94.375	74	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms110	true	2882831867206216166	0	199	0	1124	1659	300	العاشر من الحدود السفلية لكونه نهاية لذوي المراتب التي عنها وبجميعها تكون المواليد الروحانية ولم يترتب دونه مرتبة وانه ليس له الا العناية بالانفس في دار الطبيعة وجذبها الي بيت العبادة لترتقي في الدرجات وظهر بكون ذلك كذلك ان العاشر من الموجودات في عالم العقل هو نهاية العقول المنبعثة الصادرة عنها القوي في الاجسام لتكون عنها المواليد الجسمانية ولكونه نهاية وقف الانبعاث عنده وانه ليس له الا العناية بعالم الكون والفساد ومواصلة ما يتهيا منه للقبول ومرافدته كالعاشر من الحدود السفلية الذي ليس له بالا-------------نفس وجذبها الي العبادة والطاعة ثم نقول انه معلوم من المقدمات انها اذا كانت مثل شء وذلك الشء مثل شء اخر فذلك --شء الاخر مثل المقدمات واذا كان ذلك كذلك وكان نظام ترتيب الحدود السفلية في عالم الدين مثل --نظام الموجود في ترتيب الاجسام العالية وكان نظام الاجسام العالية بكونه معلولا عن عالم الابداع نسبيا للنظام الموجود فيه ومثلا كان الموجود من الحدود السفلية مثل الموجود من العقول العلوية في عالم الابداع والانبعاث مثلا بمثل وثبت بما اوردناه ان الموجود عن الابداع الذي هو المبدع الاول من العقول في دار الابداع مثل الموجود من الحدود في عالم الدين لم يغادر منه شيءا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت وهي الحروف العلوية الفاعلة ملاءكة مقربون	110	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms266	false	-7787230445182387445	102	300	552	1676	1676	300	العاشر من الحدود السفلية لكونه نهاية لذوي المراتب التي عنها وبجميعها تكون المواليد الروحانية---- يترتب دونه مرتبة و----ليس له الا العناية بالانفس في دار الطبيعة وجذبها الي بيت العبادة لترتقي في الدرجات وظهر بكون ذ-----لك ان العاشر من الموجودات في عالم العقل هو نهاية العقول المنبعثة الصادرة عنها القوي في الاجسام لتكون عنها المواليد الجسمانية ولكونه نهاية وقف الانبعاث عنده وانه ليس له الا العناية بعالم الكون والفساد ومواصلة ما يتهيا منه للقبول ومرافدته كالعاشر من الحدود السفلية الذي ليس له -الا العناية بالانفس وجذبها الي العبادة والطاعة ثم نقول انه معلوم من المقدمات انها اذا كانت مثل شء وذلك الشء مثل شء اخر فذلك الشء الاخر مثل المقدمات واذا كان ذلك كذلك وكان نظام ترتيب الحدود السفلية في عالم الدين مثل النظام الموجود في ترتيب الاجسام العالية وكان نظام الاجسام العالية بكونه معلولا عن عالم الابداع نسب-ا -لنظام الموجود فيه ومثلا كان الموجود من الحدود السفلية مثل الموجود من العقول العلوية في عالم الابداع والانبعاث مثلا بمثل وثبت بما اوردناه ان الموجود عن الابداع الذي هو المبدع الاول من العقول في دار الابداع مثل الموجود من الحدود في عالم الدين لم يغادر منه شيءا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت وهي الحروف العلوية الفاعلة ملاءكة مقربون-	266	3293329888634087600	1107	2159.5	912	1141	97.02015686035156	190	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms110	true	2882831867206216166	199	255	1124	1423	1659	300	سارية انوارهم في عالم الجسم بتدبير المتعالي سبحانه فسبحان من تدبيره هذا التدبير ونظمه هذه النظم ولا اله الا هو ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم استغفر الله واتوب اليه واستعين بالله وبوليه في ارضه انه خير مستعان وفوضت اموري كلها الي الله وتوكلت علي الله ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ونعم الوكيل	110	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms267	false	5765468647949142463	0	54	0	290	1557	300	سارية انوارهم في عالم الجسم بتدبير المتعاليس-بحانه فسبحان من تدبيره هذا التدبير ونظمه هذا النظم ولا اله الا هو ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم استغفر الله واتوب اليه واستعين ب---ه وبوليه في ارضه انه خير مستعان -فوضت اموري كلها الي الله وتوكلت علي----ه ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ونعم الوكيل	267	3293329888634087600	288	554.5	234	299	96.3210678100586	51	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms111	true	-2700324310354718614	19	104	115	570	1573	300	الافعال تنقسم في وجودها ثلاثة اقسام اولها الذي هو اشرفها واكملها ما يكون لا بزمان ويختص ذلك باسم الابداع وثانيها الذي هو اوسطها ما يكون مع الزمان ويختص ذلك باسم الانبعاث وثالثها الذي هو ادونها واخسها ما يكون بزمان ويختص ذلك باسم الاحداث وكان ما يكون بزمان هو الفعل الصادر عن علة فاعلة معوقة عن فعلها اما من جهة ذاتها بكونها مشوبة بما يعوقها او من جهة المادة التي فيها تفعل بامتناعها عن القبول دفعة واحدة او كليهما وذلك يختص بعالم الكون والفساد مثل-- الامور	111	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms012	false	5900438946041416950	69	130	366	702	1606	300	الاشياء تنقسم علي------ ثلاثة اقسام اولها و-------اشرفها واكملها ما يكون لا بزمان ويختص ذلك باسم الابداع وثانيها الذي هو اوسطها ما يكون مع الزمان ويختص ذلك باسم الانبعاث وثالثها الذي هو -دونها واحس-ن ما يكون بزمان ويختص فلك باسم الاحداث وكان ما يكون بزمان هو الفعل الصادر عن علة فاعلة وهي بعد الزمان والمكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك يختص بعالم الكون والفساد والحي القادر	12	3293329888634087600	298	526.5	239	457	65.20787811279297	50	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms112	true	477593595317215476	5	163	25	852	1579	300	ودار الابداع و-لانبعاث لا عاءق فيها لخلوها من المواد التي تعوق وتجردها منها وكونها صورا محضة لا تتعلق بمادة ولا لها مادة فتحجزها عن الفعل واذا كان لا عاءق فيها فوجود موجوداتها لا بزمان بل دفعة واحدة مثل وجود اشراق بسيط الهواء عن ضوء الشمس لا بزمان واضاءة النار- البيت المظلم دفعة واحدة -لا بزمان وكفعل الطبيعة في محاكاتها تلك الافعال المرتفعة عن الزمان فيما تخرجه الي الوجود مثل الطلع الذي تخرجه بكمه وحباته واعذاقه في بدء امره من الجمار معا علي اصغر شء---- هيء-ة من غير ان -تقدم شيءا منه علي شء مما يتعلق--- بالكمال الاول وكالرمان الذي تخرجه من الجلنار بحبابه واقسام باطنه وقشوره علي اصغر شء صيغة وارق شء جسما من غير ان تخرج منه شيءا---- بعد شء بل معا- ولما كان الامر في وجود تلك الاشياء والمبادء علي هذه الصيغة معا وبالضد مما عليه وجود الحدود السفلية بكون تلك علي غاية الكمال اولا وهذه علي نهاية النقصان اولا استحال ان يكون وجودها بزمان ومدة	112	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms020	false	4388591056745658441	91	250	490	1322	1597	300	ودار الابداع والانبعاث لا عاءق فيها لخلوها من المواد التي تعوق وتجردها منها وكونها صورا محضة لا تعتلق بمادة ولا بها مادة فتحجزها عن الفعل واذا كان لا عاءق فيها فوجود موجوداتها بلا زمان--- دفعة واحدة مثل وجود اشراق بسيط الهواء عن ضوء الشمس لا بزمان واضاءة الزمان البيت المظلم دفعة واحدة بلا زم-ان وكفعل الطبيعة في محاكاتها تلك الافعال المرتفعة عن الزمان فيما تخرجه الي الوجود مثل الطلع الذي تخرجه بكمه وحباته واعذاقه في بدء امره من الجمار معا علي اصغر شء غير هيءته من غير ان يتقدم شء --منه علي شء مما يتعلق به بالكمال الاول وكالرمان الذي تخرجه من الجلنار بحباته واقسام باطنه وقشوره علي اصغر شء صيغة وارق شء جسما من غير ان تخرج---- شيءا منه بعد شء بل معاق ولما كان الامر في وجود تلك الاشياء والمبادي علي هذه الصيغة معا وبالضد مما عليه وجود الحدود السفلية بكون تلك علي غاية الكمال اولا وهذه علي غاية- النقصان -ولا استحال ان يكون وجودها بزمان ومدة	20	3293329888634087600	794	1506.0	640	844	94.0758285522461	137	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms112	true	477593595317215476	5	42	25	223	1579	300	ودار الابداع و-لانبعاث لا عاءق فيها لخلوها من المواد التي تعوق وتجردها منها وكونها صورا محضة لا تتعلق بمادة ولا لها مادة فتحجزها عن الفعل واذا كان لا عاءق فيها فوجود موجوداتها لا بزمان بل دفعة واحدة	112	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms051	false	3893198583213022362	193	230	1088	1286	1696	300	ودار الابداع والانبعاث لا عاءق فيها لخلوها من المواد التي تعوق وتجردها منها وكونها صورا محضة لا تعتلق بمادة ولا بها مادة -تحجزها عن الفعل فاذا كان لا عاءق فيها فوجود موجوداتها لا بزمان بل دفعة واحدة	51	3293329888634087600	193	372.0	156	199	96.98492431640625	32	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms118	true	-8531813112583193066	101	287	510	1511	1583	300	افعاله فيها--- فالجزء الاول اذا نسب الي ما عنه وجوده سلوكا طريق الاحاطة بماهيته فهو حياة بالفعل منبعثة من عالم القدس غير مستقلة في وجودها بذاتها ولا مجردة عن غيرها مما يرتهن وجودها به لوجودها من نسبة غير مج-ردة فهي شاءعة في عالم الجسم قد امتلات السموات والارض منها فلا يخلو منها شء ولا يغرب عنها شء فاعلة فيه تعطي كل شء منه كماله الاول الذي يتعلق بكونه موجودا واذا نسب الي الموجودات التي به- وجودها علي العموم سلوكا طريق الاحاطة بفعله فهو محرك لكل شء هو فيه كمال لوجوده بوجوده وعلي الخصوص الذي يكون بحسب افعاله في كل قسم قسم فهو اذا حرك الاجسام-------- دورا فلك واذا حرك النار والهواء علوا خفة واذا حرك الماء والشء الثقيل الي مركزه سفلا ثقل واذا حرك النبات للنماء نفس نامية واذا حرك الحيوان لطلب الملاذ نفس حية واذا حرك الانسان للاحاطة بالموجودات نفس ناطقة والكل بكونه فاعلا طبيعة واحدة وبافعاله في المواد المختلفة التي فيها يفعل كثيرة وذلك كالنفس في العالم الصغير التي هي واحدة بذاتها وباختلاف المواد المختلفة التي فيها تعمل كثيرة بافعالها مثل انواع الحيوان التي هي كثيرة من جهة المواد ووا-حدة من جهة كونها حيوانا	118	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms062	false	1726968577734670222	97	264	560	1460	1649	300	---العقل بقوله فالجزء الاول اذا نسب---- ما عنه وجوده سلوكا طريق الاحاطة بماهيته فهو حياة بالفعل منبعثة من عالم القدس غير مستقلة في وجودها بذاتها ولا مجردة عن غيرها مما يرتهن وجودها به لوجودها عن نسبة غير متجردة فهي شاءعة في عالم الجسم قد امتلات السموات والارض منها فلا يخلو منها شء ولا يغرب عنها شء فاعلة فيه تعطي كل شء منه كماله الاول الذي يتعلق بكونه موجودا واذا نسب الي الموجودات التي بها وجودها علي العموم سلوكا طريق الاحاطة بفعله فهو محرك لكل شء هو فيه كما- لوج-------وده وعلي الخصوص الذي يكون بحسب افعاله في كل قسم قسم فهو اذا حرك الاجسام العالية دورا ملك واذا حرك النار والهواء علوا خفة واذا حرك الماء والشء الثقيل الي مركزه سفلا ثقل واذا حرك النبات للنماء نفس نامية واذا حرك------------------------------------- الانسان للاحاطة بالموجودات نفس ناطقة بك------ونه فاعلا طبيعة واحدة وبافعاله في المواد المختلفة التي فيها تفعل كثيرة وذلك كالنفس في العالم الصغير التي هي واحدة بذاتها وباختلاف المواد المختلفة التي من ---------------------------------------------------------جهة المواد الواحدة من جهة كونها حيوانا	62	3293329888634087600	868	1657.0	704	1015	85.51724243164062	153	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms119	true	7971744708564490191	111	143	592	763	1626	300	والجزء الثاني اذا نسب الي ما عنه وجوده طلبا للاحاطة بماهيته فهي حياة بالقوة منبعثة---------- من عالم القدس غير مستقلة في وجودها بذاتها ولا مستغنية فيه عن الجزء الاول الذي هو الحياة	119	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms062	false	1726968577734670222	266	300	1469	1649	1649	300	والجزء الثاني اذا نسب الي ما عنه وجوده طلبا للاحاطة بماهيته فهي حياة بالقوة منبعثة فيها تعمل من عالم القدس غير مستقلة في وجودها بذاتها ولا مستغنية فيه عن الجزء الاول الذي هو الحياة-	62	3293329888634087600	170	326.0	139	181	93.92265319824219	31	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms119	true	7971744708564490191	143	167	763	901	1626	300	القاءمة بالفعل وجود عالم الجسم منها مفعول فيها قابلة لفعلها تعطي كل موجود من ذاتها كماله الاول الذي يتعلق بكونه موجودا بمشاركة زوجها واذا	119	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms063	false	2881905044007850584	0	24	0	138	1724	300	القاءمة بالفعل وجود عالم الجسم منها مفعول فيها قابلة لفعلها تعطي كل موجود من ذاتها كماله الاول الذي يتعلق بكونه موجودا بمشاركة زوجها فهذا	63	3293329888634087600	136	270.0	112	138	98.55072784423828	23	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms123	true	-8363596359221909422	272	300	1474	1640	1640	300	فالشمس مركز الطبيعة موجودة عن النهاية الاولي المحيطة بما هي علة وهي بالاضافة الي الاجزاء كلها لشرفها مركز فيه حلولها وبه كمالها واتصالها بدار الابداع وقبول الفيض منها-	123	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms058	false	-8210023049435435738	132	160	786	953	1706	300	فالشمس مركز الطبيعة موجودة من النهاية الاولي المحيطة بما هي علة وهي بالاضافة الي الاجزاء كلها لشرفها مركز فيه حلولها وبه كمالها واتصالها بدار الابداع وقبول الفيض منها	58	3293329888634087600	165	324.0	138	167	98.80239868164062	26	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms124	true	4580180767976043682	0	140	0	752	1601	300	بالتشابه الذي هي في موازاتها وذلك ان الشمس تهيءها لقبول بركات عالم الوحدة لا كتهيء غيرها من موجودات عالم الطبيعة ونجوع انوار الحروف العلوية فيها لا كنجوعها في غيرها واتصال الموجودات بها لا كاتصال بعضها ببعض لكونها سابعة من الموجود الاول وكونها بذلك مركزا تتوجه نحوه انوار المءثرات من خارج ويتوارد عليه الفيض ومصير ذاتها عند التشب-ه والتمثيل في دار الجسم كالابداع الذي هو المبدع الاول في دار الوحدة وبذلك صارت حاوية لكل شرف وجد بالابداع بضرب ثان تشابها ومءدية ما يحصل لها من البركات الي ما دونها والمتعلق وجوده بها لتكون عنها المواليد فهي مختصة بهذا الجزء الذي هو الشمس وانوارها ساطعة في شء شء من موجودات العالم سارية قوتها فيها تفعل في كل شء منها من اثرها ما لا تفعل من غيره بحسب قبوله منها علي نحو ما يفعل السمك الذي يخ-ص فعله وتحذيره بيد الصياد من دون	124	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms058	false	-8210023049435435738	160	300	953	1706	1706	300	بالتشابه الذي هي في موازاتها وذلك ان الشمس تهيءها لقبول بركات عالم الوحدة لا كتهيء غيرها من موجودات عالم الطبيعة ونجوع انوار الحروف العلوية فيها لا كنجوعها في غيرها واتصال الموجودات بها لا كاتصال بعضها ببعض بكونها سابعة من الموجود الاول وكونها بذلك مركزا تتوجه نحوه انوار المءثرات من خارج ويتوارد عليه الفيض ومصير ذاتها عند التشبيه والتمثيل في دار الجسم كالابداع الذي هو المبدع الاول في دار الوحدة وبذلك صارت حاوية لكل شرف وجد بالابداع بضرب ثان تشابها ومءدية ما يحصل لها من البركات الي ما دونها والمتعلق وجوده بها لتكون عنها المواليد فهي مختصة بهذا الجزء الذي هو الشمس وانوارها ساطعة في شء شء من موجودات العالم سارية قوتها فيها تفعل في كل شء منها من اثرها ما لا تفعل في غيره بحسب قبوله منها علي نحو ما يفعل السمك الذي يختص فعله وتحذيره بيد الصياد من دون-	58	3293329888634087600	748	1478.0	609	754	99.2042465209961	136	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms126	true	584425422665740974	8	36	39	193	1698	300	عالم الجسم كثيرة مثل الافلاك والكواكب والاركان وليس للطبيعة منها قسم يختص به ذاتها لا الافلاك ولا غيرها الا الشمس التي بها حياة الكل وبها عالم الجسم وكون -	126	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms059	false	-5683139565232389637	24	51	117	266	1700	300	-ال----جسم كثيرة مثل الافلاك والكواكب والاركان -ليس للطبيعة منها قسم يختص به ذاتها لا الافلاك ولا غيرها الا الشمس التي بها حياة الكل وبها عالم الجسم وظهور	59	3293329888634087600	144	280.0	118	155	92.90322875976562	24	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms129	true	-3927612440413172399	19	98	110	561	1672	300	فالطبيع---------------ة قد ظهرت انها في الوسط بين النهايتين اللتين احداهما الابداع وثانيتهما الانسان الذي هو الجامع للفضاءل الذي تنتهي اليه انوار المءثرات من العوالم كلها وهو عقل قاءم بالفعل ---منبعث- من طريق الانبعاث الثاني------------------------------ قد جري فيه ما جري في الاول من الكمال فقام بكونه نهاية ثانية بازاء النهاية الاولة هو بالحقيقة القاءم سلام الله علي ذكره الذي اليه نهاية النطقاء والاسس والاءمة والتابعين من الحدود في عالم العبادة والتوحيد من اول الدهر الي اخره الذي هو اول الادوار	129	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms059	false	-5683139565232389637	62	144	334	804	1700	300	فالطبيعة التي هي الحياة قد ظهر- انها في الوسط بين النهايتين اللتين احد-هما الابداع وثاني-هما الانسان الذي هو --جامع للفضاءل الذي تنتهي اليه انوار المءثرات من العوالم كلها اعني النهاية الثانية المنبعثة من طريق الانبعاث الثاني الذي هو القاءم سلام الله عليه قد جري فيه ما جري في الاول من الكمال فقام بكونه نهاية ثانية بازاء النهاية الاولة التي هي الابداع وهو اعني القاءم نهاي----------------ة النطقاء والاسس والاءمة والتابعين من الحدود في عالم العبادة والتوحيد من اول الدهر الذي ---------هو اول الادوار	59	3293329888634087600	366	658.0	302	500	73.19999694824219	55	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms129	true	-3927612440413172399	98	150	561	863	1672	300	فالعوالم كلها متعلق بعضها ببعض متسلسل علي النظام الذي توجبه الحكمة الالهية الذي ان تحرك مثلا متحرك او سكن ساكن كان موجودا ذلك المعني في الكل فيكون بتطابق الكلمة شيءا واحدا فالطبيعة بنهايتها اعلم العلماء واطب الاطباء وهو الملك المقرب المسلم اليه تدبير امر عالم الجسم المعرب عنه في السنة الالهية بالكرسي	129	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms063	false	2881905044007850584	121	172	668	963	1724	300	فالعوا-م كلها متعلق بعضها ببعض متسلسل علي النظام الذي توجبه الحكمة الالهية الذي ان تحرك مثلا متحرك او سكن ساكن كان موجودا ذلك المعني في الكل فيكون بتطابق الكل-- شيءا واحدا والطبيعة بنهايتها اعلم العلماء واطب الاطباء وهو الملك المقرب المسلم اليه تدبي----ر عالم الجسم المعرب عنه في السنة الالهية بالكرسي	63	3293329888634087600	294	570.0	243	302	97.35099029541016	47	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms139	true	-4908247161377418112	224	281	1207	1525	1629	300	فالسبب في حركة المحرك المتحرك الاول هي تلك الصورة المعقولة عن- المبدع الاول التي هي المحركة لما هي له كمال الي ما فيه دوام غبطته وبقاءه من التسبيح والتقديس وبهذه الصورة الشاءعة في الغير المنفعل بها صار المحرك الاول الذي هو المبدع والموجود الاول محركا اولا وبها صار المحرك المتحرك الاول العاقل لها متحركا اولا ولكون هذا	139	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms059	false	-5683139565232389637	243	300	1382	1700	1700	300	فالسبب في حركة المحرك المتحرك الاول هي تلك الصورة المعقولة عند المبدع الاول التي هي المحركة لما هي له كمال الي ما فيه دوام غبطته وبقاءه من التسبيح والتقديس وبهذه الصورة الشاءعة في الغير المنفعل بها صار المحرك الاول الذي هو المبدع والموجود الاول محركا اولا وبها صار المحرك المتحرك الاول العاقل لها متحركا اولا ولكون هذا-	59	3293329888634087600	317	624.0	261	319	99.37303924560547	56	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms140	true	-217605623204320440	0	33	0	157	1649	300	ذواتها كلها عقول وليست ذات هذا المحرك المتحرك الاول عقلا بل منها ما هو عقل ومنها ما ليس بعقل علي ما ذكرناه ولذلك من الامر ما صار مستغنيا في الفعل بما هو فيه	140	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms060	false	8422701999656035507	19	52	105	262	1598	300	ذواتها كلها عقول وليست ذات هذا المحرك المتحرك الاول عقلا بل منها ما هو عقل ومنها ما ليس بعقل علي ما ذكرناه ولذلك من الامر ما صار مستغنيا في الفعل بما هو فيه	60	3293329888634087600	157	314.0	124	157	100.0	33	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms141	true	-8890619983349446808	213	300	1176	1669	1669	300	وكون الناطق قاءما بالدعوة وتعليم النفس وكون وجهه الي اساسه القابل منه انوار العلم كلها يوجب ان تكون تلك الحركة-اعني حركة المتحرك الاول--وجهها من المشرق الي المغرب الذي فيه تغيب الانوار الجسمانية وكون الدين علي دعوتين دعوة ظاهرة بها قيام الناطق الذي هو مشرق الانوار ودعوة باطنة بها قيام الاساس الذي هو مغرب الانوار ومقرها يوجب ان الحركات فوقنا حركتان حركة من المشرق الي المغرب وهي اعلي الحركات واشرفها وتختص بالفلك الاعلي وحركة من المغرب الي المشرق وهي تختص بما دون فلك الافلاك الذي هو فلك الكواكب-	141	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms060	false	8422701999656035507	150	239	766	1263	1598	300	وكون الناطق قاءما بالدعوة وتعليم النفس وكون وجهه الي اساسه القابل منه انوار العلم كلها يوجب ان تكون تلك الحركة اعني حركة المتحرك الاول ووجهها من المشرق الي المغرب الذي فيه تغيب الانوار الجسمانية وكون الدين علي دعوتين دعوة ظاهرة بها قيام الناطق الذي هو مشرق الانوار ودعوة باطنة بها قيام الاساس الذي هو مغرب الانوار ومقرها يوجب ان الحركات فوقنا حركتان حركة من المشرق الي المغرب وهي اعلي الحركات واشرفها وتختص بالفلك الاعلي وحركة من المغرب الي المشرق وهي تختص بما دون فلك الافلاك الذي هو فلك الكواكب	60	3293329888634087600	493	970.5	407	497	99.1951675415039	84	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms145	true	-7927798225463151456	272	300	1454	1612	1612	300	فالافلاك اجسام شريفة واشرفها الفلك الاعلي وهو ابسطها جسما ولا يجوز ان تلحقها استحالة عما هي عليه موجودة لكونها علي صيغة لا يهتدي اليها الفساد وذلك بكونها الات-	145	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms061	false	-4219051607318393700	104	132	567	726	1711	300	فالافلاك اجسام شريفة واشرفها الفلك الاعلي وهو ابسطها جسما ولا يجوز ان تلحقها استحالة عما هي عليه موجودة لكونها علي صيغة لا يهتدي اليها الفساد وذلك بكونها الات	61	3293329888634087600	158	311.0	131	159	99.3710708618164	27	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms157	true	-1330372606803865512	0	55	0	315	1699	300	مراكزها كالالات وان كان لا قبل ولا بعد ولا تقدم لشء منها علي شء الا عند ترتيب الكلام عليه بكونه هيولي وصورة هو كالاجسام العالية الكاءنة من الهيولي والصورة الا انه بكونه دونها قاءما لقبول اثارها كالمادة لذوي الصناعات التي--- تقبل الاثار بل كالانثي القاءمة القاءمة لقبول قوي الذكر واشعة الاجسام العالية متوجهة اليها وهي	157	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms065	false	-8875485294865156518	245	300	1305	1613	1613	300	مراكزها كالالات وان كان لا قبل ولا بعد ولا تقدم -شء منها علي شء الا عند ترتيب الكلام عليه بكونه هيولي وصورة هو كالاجسام العالية الكاءنة من الهيولي والصورة الا انه بكونه دونها قاءما لقبول اثارها كالمادة لذوي الصناعات التي لا تقبل الاثار بل كالانثي القاءمة بق--------بول قوي الذكر واشعة الاجسام العالية متوجهة اليها وهي-	65	3293329888634087600	303	588.0	250	318	95.28302001953125	51	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms157	true	-1330372606803865512	55	132	315	776	1699	300	التي تكسبها الكيفيات فصارت بهذه الامور ممتازة عنها وان كان الكل من طبيعة واحدة وذوي اقطار فتلك اجسام عالية مءثرة بحركاتها ثابتة باعيانها غير مستحيلة في ذواتها حافظة صورها وموادها وموادها بكمالها صورها وهذه اجسام سافلة قابلة اثار المتحركات عليها بذاتها زاءلة في طبا-عها مستحيلة في كيفياتها مهيءات للانفعال فاعل- بعضها في بعض فاعلة في الموجودات عنها متوجهة موجوداتها في القبول الي ما لها ان تقبل من الاعراض التي فيها كمالها المقصود بهذا الترتيب المحكم والنظم الحسن	157	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms066	false	-121320978585541936	0	75	0	457	1799	300	التي تكسبها الكيفيات فصارت بهذه الامور ممتازة----- وان كان الكل من طبيعة واحدة وذوي اقطار فتلك اجسام عالية مءثرة بحركاتها ثابتة باعيانها غير مستحيلة في ذواتها حافظة صورها وموادها وموادها بكمالها صورها وهذه اجسام سافلة قابلة اثار المتحركات عليها بذاتها زاءلة في طباءعها مستحيلة في كيفياتها متهياة للانفعال فاعلة بعضها في بعض فاعلة في الموجودات عنها متوجهة موجوداتها في القبول الي مال-ها ان تقبل من الاعراض التي فيها كمالها المقصود بهذا الترتيب المحكم والنظم الحسن	66	3293329888634087600	450	876.0	375	463	97.19222259521484	72	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms161	true	-3742209474821924752	41	67	215	339	1550	300	ونقول لما كان الجسم محدودا ذا اجزاء متناهية الي ما ينفصل به عما سواه وكان الجسم السماوي قد صارت له صورة تاحد بها هي كمال له	161	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms064	false	-1350712774463700355	274	300	1594	1717	1717	300	فنقول لما كان الجسم محدودا ذا اجزاء متناهية الي ما ينفصل به عما سواه وكان الجسم السماوي قد صارت له صورة تاحد بها هي كمال له-	64	3293329888634087600	122	238.0	97	124	98.38710021972656	25	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms161	true	-3742209474821924752	67	200	339	1013	1550	300	به انفصل عما دونه من جسم فلا يقبل صورة غير ما له الذي هو نهايته في قبوله ومن طبيعته الحركة دورا علي ما تقدم شرحه ولما لم يكن لما دونه من الجسم ما له صارت قوة حركته علي ما دونه بمجاورته له فاعلة فيه حركة وحرارة بها ينقسم اربعة اقسام هن اركان العالم فاولها ما تكون تلك الحركة والحرارة فيه علي النهاية مثل البيت الذي فيه النار من الحمام تشبيها وثانيهما ما تكون تلك الحركة والحرارة فيه دون ذلك علي الترتيب مثل البيت الثاني من الحمام وثالثها ما تكون تلك الحر-كة والحرارة فيه دون ذلك ترتيبا فيكون البرد فيه اظهر مثل البيت الثالث من الحمام ورابعها ما تكون الحرارة والحركة -فيه ضعيفة خفية لا تظهر للحس مثل البيت الرابع من الحمام الذي هو الاول منها عند الدخول لا يتميز عما هو خارج عنه	161	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms065	false	-8875485294865156518	0	132	0	673	1613	300	به انفصل عما دونه من جسم فلا يقبل صورة غير ما-له الذي هو نهايته في قبوله ومن طبيعته الحركة دورا علي ما تقدم شرحه ولما لم يكن لما دونه من الجسم ما له صارت قوة حركته علي ما دونه بمجاورته له فاعلة فيه حركة وحرارة بها ينقسم اربعة اقسام هن اركان العالم فاولها ما تكون تلك الحركة والحرارة فيه علي النهاية مثل البيت الذي فيه النار من الحمام تشبيها وثانيهما ما تكون تلك الحركة والحرارة فيه دون ذلك علي الترتيب مثل البيت الثاني من الحمام وثالثها ما تكون تلك الحرارة والحر-كة فيه دون ذلك ترتيبا فيكون البرد فيه اظهر مثل البيت الثالث من الحمام ورابعها ما تكون الحر-كة والحرارة فيه ضعيفة خفية لا تظهر للحس مثل البيت الرابع من الحمام الذي هو الاول منها عند الدخول لا يتميز عما هو خارج عنه	65	3293329888634087600	665	1305.0	534	676	98.3727798461914	128	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms307	true	3872915323767184013	160	212	923	1255	1784	300	المقربين واما ما يكون اخرا فهو النفخ الثاني المخصوص بالقيامة عند تكامل الادوار واستكمال قيام العلم بالفعل بخروج الانفس من حضانة التعليم من جهة المءيدين فهو اتصال -قوي النهاية الاولة التي هي الموجود الاول بالابداع الاول والمنبعث الاول-بالانبعاث الاول المعرب عنه بروح القدسبالنهاية الثانية التي هي تمام كون الانسان المتعلق وجوده بتكامل	307	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms282	false	-169356612209609749	242	296	1368	1695	1719	300	العقل--- واما ما يكون اخرا وهو النفخ الثاني المخصوص بالقيامة عند تكامل الادوار واستكمال قيام العمل بالفعل بخروج الانفس من حضانة التعليم من جهة المءيدين فهو اتصال بقوي النهاية الاولي التي هي الموجود الاول -الابداع الاول والمنبعث الاول بالانبعاث الاول المعرب عنه بروح القدس-- نهاية الثاني- التي هي تمام كون الانسان المتعلق وجوده بتكامل	282	3293329888634087600	318	597.5	266	334	95.20957946777344	43	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms307	true	3872915323767184013	212	254	1255	1514	1784	300	الادوار السبعة من جهة المءيدين المنبعثين الانبعاث الثاني في دار الطبيعة الذي هو الخلق الجديد والخلق الاخر الجامع للانفس كلها الحاصلة في الوجود من اول الدهر الي اخره المكتسبة في دنياها المفارقة اشخاصها في ازمانها الحاصلة في المجمع لتمام الامر المنتظرة لقيامها	307	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms283	false	-4660066818465767325	0	41	0	251	1656	300	الادوار السبعة من جهة المءيدين المنبعثين الانبعاث الثاني في دار الطبيعة الذي هو الخلق الجديد والخلق الاخر الجامع للانفس كليا الحاصلة في الوجود من اول الدهر الي اخره المكتبسة في دنياها المفارقة اشخاصها في ازمانها الحاصلة في ال-جمع لتمام ------المنتظر- لقيامها	283	3293329888634087600	248	478.0	207	259	95.75289916992188	37	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms322	true	-3270727315215549920	38	232	220	1264	1640	300	كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين6---- كلا حرف تحقيق لما يتلوه ان كتاب الفجار يقول ان انفس الفجار الذين يخالفون امر الله----- فيما امر به ويكذبونه ويتركون العبادتين ويخلون بهما او بواحدة منهما لفي سجين يقول لفي البعد الابعد من النهاية الاولة التي هي العليون علي ما سبق ذكره وهو الشقاوة المعبر عنها بالسجين الذي به يعذب المجرمون كالحبس في دار الطبيعة التي فيها يعذب المذنبون وهو علي ما ذكر اهل التفسير صخرة في اسفل سافلين وما ادراك ما سجين يقول وما تعلم ان السجين ما هو كتاب مرقوم صفة له ي-----قول هو انفس مرقومة رهينة بما اكتسبته من الاعمال والمعارف لا في رضاء الل------------------ه ولا في طاعة اولياء الله جامعة لامثالها كالارض المرقومة بكونها جامعة لجميع الصور الواقعة تحت الاحساس يلحقها العذاب بما ينطوي من احوالها من صنوف الالام كما يحدث في موجودات الارض من الاستحالات التي جعلت مثالا للعذاب وهذا كناية عن تلك الانفس الخبيثة المفارقة وعمن كان في مشاكلتهم فس-حقا لاصحاب السعير وتعسا لهم بما يحصل لهم من قبل الانتقال في زمان صاحب الدور السابع من صنوف الغموم و--التعريض بكل بلاء بما اختاروه لانفسهم من العمل بغير ما امر الله به-- ورسوله	322	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms317	false	1915813446996988233	71	269	382	1453	1619	300	كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وقال الداعي الاجل حميد الدين حيث يقول اعلي الله قدسه كلا حرف تحقيق لما يتلوه ان كتاب الفجار -----ان انفس الفجار الذين يخالفون امر اللهتعالي فيما امر به ويكذبونه ويتركون العبادتين ويخلون بهما او بواحدة منهما لفي سجين يقول لفي البعد الابعد من النهاية الاولي التي هي العليون علي ما سبق ذكره وهو الشقاوة المعرب عنها بالسجين الذي به يعذب المجرمون كالحبس في دار الطبيعة التي فيها يعذب المذنبون وهي علي ما ذكر اهل التفسير صخرة في اسفل سافلين وما ادراك ما سجين يقول وما نعلم ان السجين ما هو كتاب مرقوم صفة له يقوم يقول هو -نفس مرقومة رهينة بما اكتسبته من الاعمال والمعارف لا في رض-ي اللهتعالي ولا في طاعته ولا في طاعة اولياء الله جامعة لامثالها كالارض المرقومة بكونها جامعة لجميع الصور الواقعة تحت الاحساس يلحقها العذاب بما ينطوي من احوالها من صنوف الالام كما يحدث في موجودات الارض من الاستحالات التي جعلت مثالا للعذاب فهذه كناية عن تلك الانفس الحسية- المفارقة و-من كان في مشاكلتهم مستحقا لاصحاب السعير وتبعا لهم بما يحصل لهم من قبل الانتقال في زم-ن صاحب الدور السابع من صنوف الغموم في التعريض لكل بلاء بما اختاروه لانفسهم من العمل بغير ما امر اللهتعالي ورسوله	317	3293329888634087600	976	1828.0	788	1081	90.28677368164062	166	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms330	true	9120743656417319170	21	175	104	1000	1682	300	فالانفس تعلم حالها عند التفرد والتجرد من مجاورة الاشخاص والتخلص من الافعال التي هي شكلها وعملها لشخصها خيرا و--شرا ومكثها في البرزخ انما هو ليتم الخلق الجديد بتوارد امثالها من دار الطبيعة واستتمام فعل الحدود مجموعة فيها تعليما وتصويرا وتبصيرا فتكون بجملتها مجموعة الي ميقات يوم القيامة الذي هو تكامل الدور السابع وقيام حكم صاحبه في العالم الطبيعي كما يقول تعالي قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم قل امر من الله تعالي من جهة الملاءكة المقربين يريد بين وعلم ان الاولين والاخرين مجموعون يقول ان المتقدمين في الادوار السالفة والمتاخرين ممن يجء الي الكون في الادوار الباقية صغارا وكبارا لمجموعون يقول ليعلمون من جهة من نءيده بروحنا الذين يدعونهم بما يجمعهم في العبادة والتوحيد الي نظام واحد يقومون به الي ميقات يوم معلوم يقول الي صاحب الدور السابع الذي هو اليوم الاخر واليوم المعلوم المبشر به فيصير الكل-اعني الانفس الحاصلة في الوجود-كصورة شخص واحد هي منها في الاعضاء الكثيرة التي للشخص	330	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms293	false	-7837940054967526940	150	300	869	1733	1733	300	والانفس تعلم حالها عند التفرد والتجرد من مجاورة الاشخاص والتخلص من الافعال التي شغ---لها وعملها لشخصها خيرا ام شرا ومكثها في البرزخ انما هو ليتم الخلق الجديد بتوارد امثالها من دار الطبيعة واستتمام فعل الحدود------- فيها تعليما وتصو--------يرا فتكون بحمل-ها مجموعة الي ميقات يوم القيامة الذي هو تكامل الدور السابع وقيام حكم صاحبه في --عالم الطبيعة كما قال سبحانه قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم قل امر من الله-تعالي من جهة الملاءكة المقربين يريدو--ن وعلم ان الاولين والاخرين يق--------ول ان المقتدمين في الادوار السالفة والمتاخرين -من يجء الي الكون في الادوار الباقية صغارا وكبارا لمجموعون يقول ليعلمون من جهة من نءيده بروحنا الذين يدعونهم بما يجمعهم في العبادة والتوحيد الي نظام واحد يقومون به الي ميقات يوم معلوم يقول الي صاحب الدور السابع الذي هو اليوم الاخر واليوم المعلوم المبشر به فيصير الكل اعني الانفس الحاصلة في الوجود كصورة شخص واحد هي منها ك--الاعضاء الكثيرة التي للشخص-	293	3293329888634087600	839	1588.5	694	900	93.22222137451172	134	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms330	true	9120743656417319170	175	300	1000	1682	1682	300	فلكل نفس صورة في ذاتها وبجميع تلك الانفس تتم تلك الصورة التي هي النشاة الاخيرة والخلق الجديد كما ان بتلك الاعضاء كلها يتم الشخص وتسري رو-ح القدس فيها بانبعاث صاحب الدور السابع فيقوي الكل علي العبور من مضاءق الاجسام والحصول في الصفحة الاعلي منها كما تسري روح الحس في الجنين عند عبوره من مضيق الاحشاء وحصول تمامية الدور السابع وخروج العلم الي الفعل في ايامه هو السلطان والقوة الذي لا يمكن النفوذ من اقطار الجس--م الا به -كما قال----- تعالي يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان اي يا اهل المعارف والقاءمين بالعبادة ظاهرا وباطنا ان استطعتم ان تنفذوا ي-----------------قول ان امكنكم ان تفارقوا الاجسام فانفذوا لا تنفذون يقول لن تفارقو-ها الا بقوة مكتسبة من-	330	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms294	false	-2492189212446435733	0	123	0	679	1615	300	ولكل نفس صورة في ذاتها وبجميع تلك الانفس تتم تلك الصورة التي هي النشاة الاخ-رة والخلق الجديد كما ان بتلك الاعضاء كلها يتم الشخص وتسري بروح القدس فيها بانبعاث صاحب الدور السابع فيقوي الكل علي العبور في مضاءق الاجسام والحصول في الصفحة الاعلي منها كما يسري روح الحس م--------------------ن مضيق الاحشاء وحصول تمامية الدور السابع وخروج العلم الي الفعل في ايامه هو السلطان والقوة التي لا يمكن النفوذ من اقطار الاجسام الا بها كما قال الله تعالي يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان اي يا اهل المعارف والقاءمين بالعبادة ظاهرا وباطنا ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات يقول ان امكنكم ان تفارقوا الاجسام فانفذوا ي----------قول لا تفارقونها الا بقوة مكتسبة من	294	3293329888634087600	637	1207.5	520	710	89.71830749511719	104	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms331	true	-7993442859235908395	0	68	0	393	1611	300	جهة الحدود -بجماعتكم وانبعاث صاحب الدور السابع وقيامه بالفعل وانما لا يمكن العبور بافراد الانفس ووحداتها الا معا ولا النفوذ الا جملة لكون الانفس في وجودها للنشاة الاخري والخلق الجديد جارية مجري الاعضاء التي بها يكون الشخص الذي هو النشاة الاولي وحاجة-- في كمالها الي امثالها فانها بافرادها ليست تبلغ كمالها كمالا كليا فتكون محيطة بكل- ما شمله الوجود وانما تبلغ من الكمال بعضا فيكون بالكل حصول الكل	331	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms294	false	-2492189212446435733	123	191	679	1074	1615	300	جهة الحدود وبجماعتكم وانبعاث صاحب الدور السابع وقيامه بالفعل وانما لا يمكن العبور بافراد ال-نفس -وحدانها الا معا ولا النفوذ الا جملة لكون الانفس في وجودها للنشاة الاخرة والخلق الجديد جارية مجري الاعضاء التي بها يكون الشخص الذي هو النشاة الاولي وحاجتها في كمالها الي امثالها فانها بافرادها ليست تبلغ كمالها كمالا كليا فتكون محيطة بكون ما شمله الوجود وانما يبلغ من الكمال بعضا فيكون بالكل حصول الكل	294	3293329888634087600	386	741.5	318	397	97.22921752929688	61	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms332	true	-6998640830000001584	31	143	161	727	1561	300	ولما كان كل حد من حدود الله تعالي بدعوته وتعليمه وافادته مجمعا لمن في دوره ممن يتبعه علي امره ويتشوقه علي ما جاء به كالراس الذي هو مجموع الحواس والاعضاء الكثيرة وكالبدن الذي هو مجمع الاعضاء الكثيرة هي مثل ما في الراس وكاليدين والرجلين الات في كل منه-ا من الاعضاء مثل ما في الاخر ف-يجمعها الشخص شخصا واحدا ولعل ذلك تفسير لما في صدر الكتاب من بشارة من يقرا هذا الكتاب علي طريق الديانة ولذلك جاء عن موالينا صلوات الله عليهم ان المرء يحشر مع من احب- وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان يوم القيامة يجء كل صاحب--- دور بمن في دوره ومن اتبعه علي امره من النبي والوصي والاءمة والدعاة	332	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms294	false	-2492189212446435733	196	300	1098	1615	1615	300	ولما كان كل حد من حدود الله-تعالي بدعوته وبعلومه وافادته مجمعا لمن في دوره ممن يتبعه علي امره ويتشوقه علي ما جاء به كالراس الذي هو مجم-ع الحواس والاعضاء الكثيرة وكالبدن الذي هو مجمع -لاعضاء كث--يرة هي مثل ما في الراس -كاليدين والرجلين الا- في كل منهما من الاعضاء ما ف----ي الاخرة ويجمعها الشخص شخص- واحد- ولعل ذلك تفسير لما في صدر الكتاب من بشارة من يقر----ا الكتاب من- طريق الديانة ولذلك جاء عن موالينا ع--------------- ان المرء يحشر مع من احبه وعن النبي صلعم ان في----------- يوم القيامة يجء--- صاحب كل دور بمن في دوره ممن اتبعه علي امره من -------الوصي والاءمة والدعاة-	294	3293329888634087600	490	864.0	392	572	85.66433715820312	82	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms332	true	-6998640830000001584	143	180	727	924	1561	300	والتابعين باحسان ولذلك قال الله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم2 يقول لصاحب الدور السابع الذي هو يوم من ايام الله----- نقيمه ونءيد به وندعو كل تابع بمتبوعه للحساب والسءال عما قام به من اوامر الله تعالي	332	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms295	false	-4388883518960345621	0	35	0	195	1640	300	والتابعين باحسان ولذلك قال اللهتع-الي يوم ندعوا كل اناس بامامهم- يقول -صاحب الدور السابع الذي هو يوم من ايام اللهتعالي نقيمه ونءيد--ه وندعو كل تابع بمتبوعه للحساب والسءال عما قام به من اوامر الله --الي	295	3293329888634087600	188	347.0	153	202	93.06930541992188	31	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms333	true	-1968051939984056698	180	252	1056	1430	1673	300	فالكل صاءر الي البرزخ ماكث الي يوم البعث وهو من العالم الكبير الاقرب الي عالم القدس الذي هو خارجه كما ان الرحم الذي هو مقر الجنين الي ان يتم خلقه هو اقرب المواضع من العالم الصغير الي العالم الكبير الذي هو خارجه-------------------------------------------- ولا تعلق للانفس بجثة اخري كما بينا في كتابنا المعروف -تنبيه الهادي والمستهدي من استحالة الامر فيه مما يقع به العلم ان تعلقها وانتقالها محال باطل وقد ذكرنا---- فيما سبق	333	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms295	false	-4388883518960345621	39	119	214	625	1640	300	فالكل صاءر الي البرزخ ماكث الي يوم البعث وهو من --عالم الكبير الاقرب الي عالم القدس الذي هو خارجه كما ان الرحم الذي هو مقر الجنين الي ان يتم خلقة--- اقرب العوالم من --عالم الصغير الي --عالم الكبير الذي هو خارجه ثم قال قدس الله روحه نافيا لقول اهل التناسخ ولا تعلق للانفس بجثة اخري كما بينا في كتابنا المعروف بتنبيه الهادي والمستهدي--- استحالة الامر فيه مما يقع به العلم ان تعلقها وانتقالها محال باطل وقد ذكرنا ذلك فيما سبق	295	3293329888634087600	358	645.5	288	423	84.6335678100586	62	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms373	true	5814335577842751562	170	300	990	1657	1657	300	مثل نبينا محمد صلي الله عليه واله و--القاءمين مقامه في الهداية والتعليم وان سعاداتها لا تتم الا باستفادة ما تعمل-ه وتعلمه منهم وان تعلم وتعتقد في توحيدها ان المتعلق به الموجودات اسم ليس له في الموجودات لا صورة ولا صفة ولا امر من الامور فتكون للعقول بها وصلة الي الاحاطة به بحسب تصورها فان كل متصور ومنبء عنه بلغة من اللغات فهو خلقه وفعله تعالي وتكبر فاذا قصد احدنا الاخبار عنه بما يحسب انه دقق ونظر وفك-----ر وتوهم وقدر كان ذلك الشء الذي يحسبه تاما كافيا في الاخبار عنه تعالي منقلبا الي صفة ما هو داخل في الموجودات التي هي مخترعة محدثة كانقلاب ما يراد به الاعراب عن الهمزة التي ليست لها صورة في اللغة اما الي الالف او------ الواو او------ الياء التي هي من اللغة ومبانيها وهذه جملة وراءها-	373	2834023386967907583	Noorlib0023588-ara1.ms017	false	8589552912176649619	113	242	602	1273	1584	300	مثل نبينا محمد صلعم والاءمة من ذريته القاءمين مقامه في الهداية والتفهيم وان سعاد-تها لا تتم الا باستفادة ما تتعلمه وتعلمه منهم وان تعلم وتعتقد في توحيدها ان المتعلق به ال-وجودسبحانه ليس له في الموجودات لا صورة ولا صفة ولا امر من الامور ي-كون للعقول بها وصلة الي الاحاطة به بحسب تصورها وان كل متصور ومنبا عنه بلغة من اللغات فهو خلقه وفعله تعالي وتكبر واذا قصد احدنا الاخبار عنه بما يحسب انه دقق ونظر وفكر وقدر وتوهم----- كان ذلك----- الذي -حسبه تاما كافيا في الاخبار عنهتع-الي منقلبا الي صفة ما هو داخل في الموجود-- التي هي مخترعة محدثة كانقلاب ما يراد به الاعراب عن الهمزة التي ليست لها صورة في اللغة اما الي الالف واما الي الواو واما الي الياء التي هي من اللغة ومبانيها وهذه جملة وراءها	17	3293329888634087600	613	1124.0	492	688	89.09883880615234	107	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0023588-ara1