id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Noorlib0023925-ara1.ms111	false	-2700324310354718614	19	112	115	614	1573	300	الافعال تنقسم في وجودها ثلاثة اقسام اولها الذي هو اشرفها واكملها ما يكون لا بزمان ويختص ذلك باسم الابداع وثانيها الذي هو اوسطها ما يكون مع الزمان ويختص ذلك باسم الانبعاث وثالثها الذي هو ادونها واخسها ما يكون بزمان ويختص ذلك باسم الاحداث وكان ما يكون بزمان هو الفعل الصادر عن علة فاعلة معوقة عن فعلها اما من جهة ذاتها بكونها مشوبة بما يعوقها او من جهة المادة التي فيها تفعل بامتناعها عن القبول دفعة واحدة او كليهما وذلك يختص بعالم الكون والفساد مثل الامور الصناعية وما يكون مع الزمان هو الفعل الصادر	111	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms008	true	5669310241617842870	25	110	123	583	1609	300	الاشياء تنقسم علي------ ثلاثة اقسام اولها و-------اشرفها واكملها ما يكون لا بزمان ويختص ذلك باسم الابداع وثانيها الذي هو اوسطها ما يكون مع الزمان ويختص ذلك باسم الانبعاث وثالثها الذي هو -دونها واخسها ما يكون بزمان ويختص ذلك باسم الاحداث وكان ما يكون بزمان هو الفعل الصادر عن علة فاعلة معوقة عن فعلها اما من جهة ذاتها بكونها مشوبة بما يعوقها او من جهة المادة التي فيها تفعل بامتناعها عن القبول دفع------ة او كليهما وذلك يختص بعالم الكون والفساد وهي ---بعد ال-----------مكان --والزمان --فال-حي القادر	8	-818473379033872518	440	800.0	355	499	88.17635345458984	74	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms033	false	-9214269082199057753	181	231	862	1111	1480	300	دونه فهو من فوق نهاية المراتب في الجلال والعظمة والكبرياء والسناء والقدرة والبهاء علي امر يضيق مجال العقول في الاحاطة به تعالي الله علوا كبيرا والذي يكون بهذه المثابة فلا يكون له ضد ولا مثل فسبحان الله ولا الة الا هو جل ان يكون له فيما--- هو ضد او مثل	33	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms009	true	-7913738292929935413	0	49	0	245	1558	300	دونه فهو من فوق نهاية المراتب في الجلال والعظمة والكبرياء والثناء والقدرة والبهاء علي امر يضيق مجال العقول في الاحاطة--- تعالي الله علوا كبيرا والذي يكون بهذه المثابة فلا يكون له ضد ولا مثل فسبحان----ه ولا اله الا هو جل ان يكون له فيما هو هو ضد او مثل	9	-818473379033872518	240	459.5	192	252	95.23809814453125	44	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms066	false	9177205126379261347	149	219	806	1157	1558	300	ثم ان المبدع الاول الذي هو الابداع التام الكامل مع تمامه وكماله لا يحيط علما بما عنه وجوده سبحانه اصلا ولا يعقله ولا يهتدي الي شء عند الانتداب لذلك ولا ينهض لامر يعقله في ذلك الا وهو بكونه نهاية النهايات كلها في الاشياء كلها شرفا وكمالا من ذاته استعاره وفي ذاته وحده فلا يحصل الا علي تصور ذاته فيرجع حاسرا عالما بان ذلك غير مقدور عليه علي نحو ما يكون	66	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms011	true	-1543286192288663457	113	181	605	948	1549	300	ثم ان المبدع الاول الذي هو الابداع التام الكامل مع تمامه وكماله لا يحيط علما بما عنه وجوده سبحانه اصلا ولا يعقل- ولا يتهدي الي شء عند الانتداب لذلك ولا ينهض لامر يعقله في ذلك الا وهو بكونه نهاية النهايات كلها في الاشياء كلها شرفا وكمالا من ذاته استعاره وفي ذاته وجده فلا يحصل الا علي تصور ذاته فيرجع حاسرا عالما بان ذلك غير مقدور عليه ولما كان -------	11	-818473379033872518	332	653.5	266	351	94.5868911743164	63	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms067	false	6277520152927262843	19	76	98	397	1518	300	ولما كان الابداع فعلا ووجودا محضا ووجهه الي ان يكون موجودا فهو عما هو خارج عن ذاته الذي عنه صدر---- الوجود في شغل ولا سبيل له الي ملاحظته والاحاطة به فهو متحير ومع كونه متحيرا فهو مشتاق الي الملاحظة للاحاطة واني له في ذلك والامتناع قد حجبه فتحيره كتحير الطالب للقبض علي الماء----- والمشتاق الي اعتلاء الشعاع	67	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms011	true	-1543286192288663457	179	237	939	1242	1549	300	ولما كان الابداع فعلا ووجودا محضا ووجهه الي ان يكون موجودا فهو عما هو خارج عن ذاته الذي عنه صدر الي الوجود في شغل ولا سبيل له الي ملاحظته والاحاطة به فهو متحير ومع كونه متحيرا فهو مشتاق الي الملاحظة للاحاطة واني له--- ذلك والامتناع قد حجبه فتحيره كتحير الطالب للقبض علي الماء بيده والمشتاق الي اعتلاء --شعاع	11	-818473379033872518	294	563.5	238	308	95.45454406738281	54	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms067	false	6277520152927262843	173	235	882	1178	1518	300	فهو في حيرة وليس له من العلم اكثر من علمه بذاته بانها مبدع-------ة الي علم ما عنه وجدت متحيرة فيه وليس كونه عاجزا عن عقل ما عنة وجوده وادراكه ومتحيرا فيه لنقصانه في ذاته علي حسب ما يكون في ذواتنا بجهلنا ما لا نعلمه بل لكون المتعالي سبحانة علي امر يعظم عن الادراك او يتعالي عن احاطة عقل به اذ الادراك من	67	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms011	true	-1543286192288663457	239	300	1254	1549	1549	300	فهو في حيرة وليس له من العلم اكثر من علمه بذاته بانها مبدعة مشتاقة---- الي ما عنه وجدت متحيرة فيه وليس كونه عاجزا عن عقل ما عنه وجوده وادراكه ومتحيرا فيه لنقصان -في ذاته علي حسب ما يكون في ذواتنا بجهلنا ما لا نعلمه بل لكون المتعالي سبحانه علي امر يعظم عن الادراك و--يتعالي عن احاطة عقل به اذ الادراك من-	11	-818473379033872518	282	537.5	224	303	93.06930541992188	53	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms030	false	-4314932107191136408	150	214	780	1102	1506	300	ولما كان------- لا محسوسا ولا معقولا استحال ان يقال عليه ما يقال عليه-ا فهو من حيث هو هو لا يدرك اصلا بسموه علي مخترعاته سمو المحيط الذي لا ينال وعلوه عليها علو المتعالي الذي ليس في الاستطاعة ان تصطاد معرفته بشء فيقال ذلك بانه تعالي وراء الكمال وفوق الجلال وكون العقول مبهورة تحت ثقل الع-زة فسبحان من عزته هذه العزة و-----لا اله الا هو	30	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms012	true	2439240818488298537	107	172	582	913	1584	300	ولما كان الباري لا محسوسا ولا معقولا استحال ان يقال عليه ما يقال عليهما فهو من حيث هو هو لا يدرك اصلا لسموه علي مخترعاته سمو المحيط الذي لا ينال وعلوه عليها علو المتعالي الذي ليس في الاستطاعة ان تصطاد معرفته بشء فيقال ذلك بانه تعالي وراء الكمال وفوق الجلال وكون العقول مبهورة تحت ثقل العجزة فسبحان من----- هذه العزة عزته ولا اله الا هو	12	-818473379033872518	315	599.0	252	336	93.75	58	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms067	false	6277520152927262843	235	286	1178	1452	1518	300	المدرك انما يكون بالقيام تجاه المطلوب علمه وطلب ما ينعته به منه فالعقول تكيع عن ذلك وتعجز وتتحير فيه وتقصر مثل قصور ابصارنا من مقابلة عين الشمس لا لنقصان فيها عن الادراك بل لكون الشمس فيما عليه هويتها علي امر يتخطف الابصار اذ- قابلتها فتعجز وتبرق فتنقلب عنها خاسءة وهي حسيرة	67	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms012	true	2439240818488298537	0	51	0	273	1584	300	المدرك انما يكون بالقيام تجاه المطلوب علمه وطلب ما ينعته به منه فالعقول تك-ع عن ذلك وتعجز وتتحير فيه وتقصر مثل قصور ابصارنا عن مقابلة عين الشمس لا لنقصان فيها عن الادراك بل لكون الشمس فيما عليه هويتها علي امر -تخطف الابصار اذا قابلتها فتعجز وتبرق فتنقلب عنها خاسءة وهي حسيرة	12	-818473379033872518	271	526.0	220	275	98.54545593261719	47	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms373	false	5814335577842751562	170	300	990	1657	1657	300	مثل نبينا محمد صلي الله عليه واله و---------------------القاءمين مقامه في الهداية والتعليم وان سعاداتها لا تتم الا باستفادة ما تعمله وتعلمه منهم وان تعلم وتعتقد في توحيدها ان المتعلق به الموجودات اسم--- ليس له في الموجودات لا صورة ولا صفة ولا امر من الامور فتكون للعقول بها وصلة الي الاحاطة به -بحسب تصورها فان كل متصور ومنبء عنه بلغة من اللغات فهو خلقه وفعله تعالي وتكبر فاذا قصد احدنا الاخبار عنه بما يحسب انه دقق ونظر وفكر وتوهم وقدر كان ذلك الشء الذي يحسبه تاما كافيا في الاخبار عنه تعالي منقلبا الي صفة ما هو داخل في الموجودات التي هي مخترعة محدثة كانقلاب ما يراد به الاعراب عن الهمزة التي ليست لها صورة في اللغة اما الي الالف او------ الواو او-- الياء التي هي من اللغة ومبانيها وهذه جملة وراءها-	373	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms015	true	7974924994852616192	25	159	128	823	1551	300	مثل نبينا محمد صلي الله عليه واله وسلم والاءمة من ذريته القاءمين مقامه في الهداية والتعليم وان سعاد-تها لا تتم الا باستفادة ما تعمله وتعلمه منهم وان تعلم وتعتقد في توحيدها ان المتعلق به الموجودات سبحانه ليس له في الموجودات لا صورة ولا صفة ولا امر من الامور فيكون للعقول بها وصلة الي الاحاطة به وبحسب تصورها فان كل متصور ومنبا عنه بلغة من اللغات فهو خلقه وفعله تعالي وتكبر واذا قصد احدنا الاخبار عنه بما يحسب انه دقق ونظر وفكر وتوهم وقدر كان ذلك----- الذي يحسبه تاما كافيا في الاخبار عنه تعالي منقلبا الي صفة ما هو داخل في الموجودات التي هي مخترعة محدثة كانقلاب ما يراد به الاعراب عن الهمزة التي ليست لها صورة في اللغة اما الي الالف واما الي الواو والي الياء التي هي من اللغة ومبانيها وهذه جملة وراءها	15	-818473379033872518	651	1242.0	523	701	92.8673324584961	120	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms100	false	-2243267762263177467	2	92	9	475	1609	300	ان الموجود عن ذلك العقل الاول اثنان وان احدهما اشرف من الاخر كشرف الوصي القاءم بالفعل القيم بجميع ما جاء به علي ما تركه ومن كونه تمامية دوره باتماء سبعة وقيام كل منهم بنص من تقدمه صاعدا الي الاساس وعمل كل منهم في كل ركن من اركان الدين ودعاءم الاسلام الذي جاء به- الناطق لاظهار الحكم والمعارف المتضمنة تحته علي ان الموجود عن العقل الاول والمنبعث الاول عقول سبعة ووجود كل منها عن الاخر صاعدا الي المنبعث الاول وان---- كلا منها ساطع سار فيما وجد عن الاول من الهيولي والصورة	100	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms020	true	8573455488029825198	172	261	921	1380	1568	300	ان الموجود عن---- العقل الاول اثنان وان احدهما اشرف من الاخر كشرف الوصي القاءم بالفعل القيم بجميع ما جاء به علي ما تركه ومن كون- تمامية دوره باتماء سبعة وقيام كل منهم بنص من تقدمه صاعدا الي الاساس وفعل كل منهم في--- ركن من اركان الدين ودعاءم الاسلام التي جاء بها الناطق لظهو-ر الحكم والمعارف الم-ضمنة تحته علي ان الموجود عن العقل الاول والمنبعث الاول عقول سبعة كل و-احد منهم عن الاخر صاعدا الي المنبعث الاول وان نور كل- منهم ساطع سار فيما وجد عن الاول من الهيولي والصورة	20	-818473379033872518	440	823.0	353	471	93.41825866699219	75	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms112	false	477593595317215476	5	220	25	1150	1579	300	ودار الابداع و-لانبعاث لا عاءق فيها لخلوها من المواد التي تعوق-- وتجردها منها وكونها صورا محضة لا تتعلق بمادة ولا لها مادة فتحجزها عن الفعل واذا كان لا عاءق فيها فوجود موجوداتها لا بزمان بل دفعة واحدة مثل وجود اشراق بسيط الهواء عن ضوء الشمس لا بزمان واضاءة النار البيت المظلم دفعة واحدة -لا بزمان وكفعل الطبيعة في محاكاتها تلك الافعال المرتفعة عن الزمان فيما تخرجه الي الوجود مثل الطلع الذي تخرجه بكمه وحباته واعذاقه في بدء امره من الجمار معا علي اصغر شء هيء-ة من غير ان تقدم شيءا منه علي شء مما يتعلق بالكمال الاول وكالرمان الذي تخرجه من الجلنار بحبابه واقسام باطنه وقشوره علي اصغر شء صيغة وارق شء جسما من غير ان تخرج منه شيءا---- بعد شء بل معا ولما كان الامر في وجود تلك الاشياء والمبادء علي هذه الصيغة معا وبالضد مما عليه وجود الحدود السفلية بكون تلك علي غاية الكمال اولا وهذه علي نهاية النقصان اولا استحال ان يكون وجودها بزمان ومدة ثم كون الابداع الذي هو المبدع الاول ذات الفعل الصادر عن المتعالي سبحانه وكونه قاءما بالفعل لا قاءما بالقوة فيكون بين كونه قاءما بالقوة وبين قيامه بالفعل احاطة م-نه بذاته التي يتعلق بها وجود كل عقل منبعث تصور مدة وزمان يلزم ان يكون وجود الكل بوجود الابداع معا واذا كان ذلك كذلك فلا زمان هناك في وجود	112	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms021	true	7853732447743741149	25	203	129	1065	1535	300	ودار الابداع والانبعاث لا عاءق فيها لخلوها من المواد التي تعوقها وتجردها عنها وكونها صورة محضة لا تعتلق بمادة ولا بها مادة فتحجزها عن الفعل واذا كان لا عاءق فيها فوجود موجوداتها لا بزمان بل دفعة واحدة مثل وجود اشراق بسيط الهواء عن ضوء الشمس لا بزمان واضاءة النار للبيت المظلم دفعة واحدة بلا زم-ان وكفعل الطبيعة في حر-كاتها تلك الافعال المرتفعة عن الزمان فيما تخرجه الي الوجود مثل الطلع الذي تخرجه بكمه وحباته واعلاقه في بدء امره من الجمار معا علي اصغر شء هيءته من غير ان تقدم شيءا منه علي شء مما يتعلق بالكمال الاول وكالرمان الذي تخرجه من الجلنار بحباته واقسام باطنه وقشوره علي اصغر شء صاغه وارق شء جسما من غير ان تخرج---- شيءا منه بعد شء بل معا وقال ايضا ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الابداع الذي هو المبدع الاول ذات الفعل الصادر عن المتعالي سبحانه وكونه قاءما بالفعل لا قاءما بالقوة فيكون بين كونه قاءما بالقوة وبين قيامه بالفعل احاطته منه بذاته التي يتعلق بها وجود كل عقل منبعث تصور مدة وزمان يلزم ان يكون وجود الكل بوجود الابداع معا واذا كان ذلك كذلك فوجودها --------------	21	-818473379033872518	890	1698.5	717	1135	78.41410064697266	155	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms042	false	-2356185338809636684	152	254	785	1277	1497	300	لا تزال ترتفع عن الكثرة عند التوجه نحو الاول منها وتقل الي ان تنتهي الي شء واحد ثابت هو علة تنتهي اليها العلل مثل التسعة من الاعداد التي وجودها يدل علي وجود الثمانية ووجود الثمانية يدل علي وجود السبعة فلا تزال ترتفع عن الكثرة تحليلا الي ما منه وجدت الي ان تنتهي الي واحد ثابت هو علة لجميعها وبه قوامها فيكون ذلك الواحد المتقدم الرتبة وجوده لا بذاته بل هو في ذاته فعل عمن لا يستحق ان يقال انه فاعل وهو مفعول لا من مادة وهو فاعل لا في مادة هي غيره وانما قلنا انه هو فعل في ذاته لكونه اول موجود	42	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms028	true	-1005182989044776423	182	244	909	1196	1445	300	لا تزال ترتفع عن الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرة تحليلا الي ما منه وجدت الي ان تنتهي الي واحد ثابت هو علة لجميعها وبه قوامها فيكون ذلك الواحد المتقدم الرتبة وجوده لا بذاته بل هو في ذاته فعل عمن لا يستحق ان يقال انه فاعل وهو مفعول لا من مادة وهو فاعل لا في مادة هي غيره وانما قلنا انه ---فعل في ذاته لكونه اول موجود	28	-818473379033872518	287	568.0	225	492	58.33333206176758	60	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms055	false	6552896681673418836	0	150	0	805	1561	300	هي الصفة فالكمال الاول----- كالحامل مثاله والكمال الثاني كالمحمول بيانه وهما من تلك الذات كالفردين اللذين بهما وجود الواحد الذي يجمع وحدة وما بها صار- واحدا جميعا وهما فردان ذلك بان يكون جامعا للوحدة والكثرة علي نظام يبرا به في اية التغاير الموجب وجوده وكون ما عنه وجوده علي امرين صار كل منهما لوجود كل منهما سببا فيصير كونه علي ذلك موجبا ما يتاول عليه بريءا من ايات توجب رتبة وراءه فهو واحد بالذات كثير بالاضافات مثل كونه ابداعا اذا اضيف الي ما عنه وجوده وكونه مبدعا اذا اضيف الي ذاته بتغاير من غير ان تكون هذه الاضافات داخلة علي ذاته والك---------مالان اللذان هما--- كالفردين من ذات المبدع مبدعان يستحق كل منهما من حظ الابداعية ما يستحقه الاخر وذلك ان الكمال الاول الذي يجري مجري الحامل مبدع كما ان الكمال الثاني مبدع وهما من جهة الابداع فرد بكونهما ابداع-----------ا ومن جهة ذات المبدع فردان بكونهما مبدعين كمالا اولا وكمالا ثانيا	55	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms029	true	-10072319303569582	54	205	281	1093	1610	300	هي الصفة فالكمال الاول مثله كالحامل------ والكمال الثاني كالمحمول بيانه وهما من تلك الذات كالفردين اللذين بهما وجود الواحد الذي يجمع وحدة وما بها صارا واحدا جم-عا وهما فردان ذلك بان يكون جامعا للوحدة والكثرة علي نظام يبرا من--- اية التغاير الموجب وجوده -كون ما عنه وجوده علي امرين صار كل منهما لوجود كل منهما سببا فيصير كونه علي ذلك موجبا ما يتاول عليه بريءا من ايات توجب رتبة وراءه وهو واحد بالذات كثير بالاضافات مثل كونه ابداعا اذا اضيف الي ما عنه وجوده وكونه مبدعا اذا اضيف الي ذاته------- من غير ان تكون هذه الاضافات داخلة علي ذاته بالتغاير والكمالان اللذان هما له كالفردين من ذات المبدع مبدعان يستحق كل منهما من حظ الابداعية ما يستحقه الاخر وذلك ان الكمال الاول الذي يجري مجري الحامل مبدع كما ان الكمال الثاني مبدع وهما من جهة الابداع---- بكونهما ابداعا فردا واحدا ومن جهة ذات المبدع فردان بكونهما مبدعين كمالا اولا وكمالا ثانيا	29	-818473379033872518	778	1482.0	632	834	93.28536987304688	136	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms059	false	-1657317805648485098	22	87	106	423	1493	300	والابداع الذي هو المبدع الاول بكونه عين الكمال متجالل ان ي---كون ناقصا فيرجع الي ذاته نقصانه او الي من وجد عنه واذا كان متجاللا فهو داءم لا يستحيل ثم ان الابداع الذي هو المبدع ------لا يجوز ان يكون له مثل في الوجود بالنوعية فيكونا اثنين اذ ذلك يوجب انقسام ما عنه وجد بضرب من الانقسام حتي وجد عن كل قسم ما اوجبته نسبته وقد ثبت	59	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms030	true	-592179614438613114	133	199	751	1069	1592	300	والابداع الذي هو المبدع------ بكونه عين الكمال متجالل عن ان يكون ناقصا فيرجع الي ذاته نقصانه او الي من وجد عنه فاذا كان متجاللا فهو داءم لا يستحيل ثم ان الابداع الذي هو المبدع الاول لا يجوز ان يكون له مثل في الوجود ب--نوعيه فيكونا اثنين اذ ذلك يوجب انقسام ما وجد عنه بضرب من الانقسام حتي وجد عن كل قسم ما اوجبته نسبته فقد بين	30	-818473379033872518	295	555.5	231	326	90.49079895019531	55	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms005	false	5256403426147230388	20	50	100	260	1618	300	وبهاءه وجماله ومسرته بذاته اعظم من ان ينال بوصف وانه ممتنع احاطته بما هو خارج عنه الذي عنه وجوده وانه مشتاق الي ذلك ومتحير فيه وانه الاسم الاعظم والمسمي الاعظم	5	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms032	true	8246860361106290667	116	146	633	792	1712	300	وكماله وجماله ومسرته بذاته اعظم من ان ينال بوصف وانه ممتنع احاطته بما هو خارج عنه الذي عنه وجوده وانه مشتاق الي ذلك -متحير فيه وانه الاسم الاعظم والمسمي الاعظم	32	-818473379033872518	156	304.0	126	160	97.5	28	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms063	false	-2504352739029328870	62	105	374	613	1633	300	فهو الحق و---الحقيقة وهو الوجود الاول وهو الموجود الاول وهو الوحدة وهو الواحد وهو الازل وهو الازلي وهو العقل الاول وهو المعقول الاول وهو العلم وهو العالم الاول وهو القدرة وهو القادر الاول وهو الحياة وهو الحي الاول ذات واحدة تلحقها هذه الصفات	63	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms032	true	8246860361106290667	15	58	81	320	1712	300	فهو الحق وهو الحقيقة وهو الوجود الاول و---الموجود الاول وهو الوحدة وهو الواحد وهو الازل وهو الازلي وهو العقل الاول وهو المعقول الاول وهو العلم وهو العالم الاول وهو القدرة وهو القادر الاول وهو الحياة وهو الحي الاول ذات واحدة تلحقها هذه الصفات	32	-818473379033872518	236	460.0	194	242	97.52066040039062	41	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms063	false	-2504352739029328870	269	300	1468	1633	1633	300	ثم ان الحياة هي القابلة لما يليق بها بحسب مراتبها في الوجود في كمالاتها فان كان وجودها وجودا اولا كالابداع فكمالها الثاني تابع وجوده وجودها معا اذ ليس يتقدم عليها شء-	63	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms032	true	8246860361106290667	66	97	367	533	1712	300	ثم ان الحياة هي القابلة لما يليق بها بحسب مراتبها في الوجود في كمالاتها فان كان وجودها وجودا اولا كالابداع فكمالها الثاني تابع وجوده وجودها معا اذ ليس يتقدم عليها شء	32	-818473379033872518	165	325.0	135	166	99.39759063720703	31	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms065	false	-4870167903109677460	126	272	688	1567	1752	300	وبهاءه وجماله ومسرته بذاته اعظم من ان ينال بوصف وانه ممتنع احاطته بما هو خارج عنه الذي عنه وجوده وانه مشتاق الي ذلك ومتحير فيه وانه الاسم الاعظم والمسمي الاعظم نقول لما كانت الهيبة والبهاء والقدرة والكبرياء والعظ--------مة والمجد والعلاء والبهجة والضياء والغبطة والمسرة للاشياء كلها في كمالها الثاني وكان الكمال الثاني للاشياء اما بجواهرها واما باعراضها وكان كمال ما يكون كماله في اعراضه مثل كمال الملوك الذي---------------------- هو في رجالهم وعساكرهم واموالهم وزينتهم وجمالهم وسياستهم ومسرتهم وغبطتهم بهذه المنزلة علي الغايات التي تبهر الانفس وكان البهاء والمجد والمسرة والاغتباط للذي يكون كماله الثاني بجوهره اعظم من ذلك ولما كان المبدع الذي------ هو الموجود الاول كماله الثاني بجوهره لا بشء هو غيره كانت جلالته وعظمته وقدرته وكبرياءه ومجده وغبطته ومسرته بذاته علي حالة يقصر الوصف عنها وتفوق المسرات التي عندنا -ذلك بان الاشياء المتناهية في الشرف في دار الابداع المفارقة للاجسام هي مجامع -لغايات -الاغتباط والمسرات	65	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms032	true	8246860361106290667	116	268	633	1546	1712	300	وكماله وجماله ومسرته بذاته اعظم من ان ينال بوصف وانه ممتنع احاطته بما هو خارج عنه الذي عنه وجوده وانه مشتاق الي ذلك -متحير فيه وانه الاسم الاعظم والمسمي الاعظم ----ولما كانت الهيبة والبهاء والقدرة والكبرياء والعظمة والسناء والمجد والعلاء والبهجة والضياء والغبطة والمسرة للاشياء كلها في كمالها الثاني وكان الكمال الثاني للاشياء اما بجواهرها واما باعراضها وكان كمال ما يكون كماله في اعراضه مثل كمال الملوك بما هو لهم في ممالكهم الذي هو في رجالهم وعساكرهم واموالهم وزينتهم وجمالهم وسياستهم ومسرتهم وغبطتهم بهذه المنزلة علي الغايات التي تبهر الانفس وكان البهاء والمجد والمسرة والاغتباط للذي يكون كماله الثاني بجوهره اعظم من ذلك ولما كان المبدع الاول الذي هو الموجود الاول كماله الثاني بجوهره لا بشء هو غيره كانت جلالته وعظمته وقدرته وكبرياءه ومجده وغبطته ومسرته بذاته علي حالة يقصر الوصف عنها وتفوق المسرات التي عندنا وذلك بان الاشياء المتناهية في الشرف في دار الابداع المفارقة للاجسام هي مجامع الغايات والاغتباط والمسرات	32	-818473379033872518	862	1686.0	717	918	93.8997802734375	136	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms072	false	419347029786124444	11	40	47	196	1474	300	ولما كان لا عاءق للمبدع الاول عن الفعل بتمام قدرته لا من خارج بشء تقدمه ولا من ذاته بمادة تعوقه كان المبدع الاول الذي هو الابداع علة لوجود الموجودات	72	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms033	true	8549129955979335794	60	89	337	486	1550	300	ولما كان لا عاءق للمبدع الاول عن الفعل بتمام قدرته لا من خارج بشء تقدمه ولا من ذاته بمادة تعوقه كان المبدع الاول الذي هو الابداع علة لوجود الموجودات	33	-818473379033872518	149	298.0	120	149	100.0	29	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms072	false	419347029786124444	122	171	597	861	1474	300	المبدع الاول غاية الكمال ونهاية التمام والغناء والفضل كان علة لوجود ما سواه ثم لما كان المبدع الاول هو الحي الاول ولا يكون حيا ما لا يفعل كان المبدع الاول فاعلا واذا كان فاعلا والفاعل علة لوجود مفعوله فالمبدع الاول علة لوجود ما سواه فهو المحرك الاول والعلة الاولي	72	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms033	true	8549129955979335794	81	125	437	675	1550	300	المبدع الاول الذي هو الابداع علة لوجود الموجودات الي قوله و--------------------لما كان المبدع الاول هو الحي الاول ولا يكون حيا ما لا يفعل كان المبدع------ فاعلا واذا كان فاعلا والفاعل علة لوجود مفعوله فالمبدع الاول علة لوجود ما سواه فهو المحرك الاول والعلة الاولي	33	-818473379033872518	196	364.0	157	264	74.24242401123047	34	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms094	false	-1975367176429747821	27	205	143	1047	1553	300	ولما كانت الموجودات موجودة ثبت انها مستندة في وجودها الي ما يباين الموجودات ولا يناسبها في شء مما لها لا في كثرة بالذات ولا بالمعاني ولا في قلة ولا في شء من الاشياء المقولة علي الجواهر والاعراض الذي بينا انه ان لم يكن كذلك استحال وجود الموجودات واذا كانت الموجودات وجودها عمن لا يحتمل ك--------ثرة ولا قلة ولا صفة من الصفات كان الموجود الاول غير متكثر بالذات ولا جاءز ان يكون كذلك كما بينا واذا كان غير متكثر ولا جاءز ان يكون كذلك وجب ان يكون شيءا لا يكون من ذاته ما لا يشبه شيءا منها بل محضا كلا فردا واحدا احدا من جهة وجوده عن المتعالي سبحانه ولما كان الموجود الاول فردا احدا علي ما تقدم الكلام عليه في صدر الكتاب لم يجز ان يكون الموجود عنه هذا الفرد الاحد الموجود اولا فردا واحدا بكون هذا الموجود الاول شاغلا مرتبة الواحدية بسبقه في الوجود اليها وكونها له حقا ولما لم يجز كان الموجود عن الفرد الاحد الواحد زوجا الذي هو مرتبة ما يوجد بعد الفرد مقابلا لما عليه ذاته من النسبة التي لها بالاضافات لا بالذات-علي ما	94	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms036	true	-1314443937084724192	124	300	607	1496	1496	300	ولما كانت الموجودات موجودة ثبت انها مستندة في وجودها الي ما يباين الموجودات فلا يناسبها في شء مما لها لا في كثرة بالذات ولا بالمعاني ولا في قلة ولا في شء من الاشياء المقولة علي الجواهر والاعراض الذي بينا انه ان لم يكن كذلك استحال وجود الموجودات واذا كانت الموجودات وجودها عمن لا يحتمل قلة ولا كثرة --------ولا صفة من الصفات كان الموجود الاول غير متكثر بالذات ولا جاءز ان يكون كذلك كما بينا واذا كان غير متكثر ولا جاءز ان يكون كذلك وجب ان يكون شيءا لا يكون من ذاته ما لا يشبه شيءا منها بل محضا كلا فردا واحدا احدا من جهة وجوده عن المتعالي سبحانه ولما كان الموجود الاول فردا احدا علي ما تقدم الكلام عليه لم --------------يجز ان يكون الموجود عن- هذا الفرد الاحد الموجود اولا فردا واحدا بكون هذا الموجود الاول شاغلا مرتبة الواحدية فسبقه في الوجود اليها وكونها له حقا ولما لم يجز كان الموجود عن الفرد الاحد الواحد زوجا الذي هو مرتبة ما يوجد بعد الفرد مقابلا لما عليه ذاته من النسبة التي لها بالاضافات لا بالذات علي ما-	36	-818473379033872518	875	1716.0	703	913	95.83789825439453	166	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms094	false	-1975367176429747821	205	300	1047	1553	1553	300	بينا فيما سبقفقد اتضح بذلك ا-----ن العلة في وجود ما وجد عن المبدع الذي هو الموجود الاول لا من جنس واحد سبحانيته المتعالي سبحانه عن مرتبة الواحدية والاحدية التي هي اية اختراعه وخلوصها للموجود الاول بالابداع الذي يوجب -كونه فيها ان يكون ما يوجد عنه لا من جنس واحد فيكون واحدا بل من جنسين متغايرين بالذات ليكون اثنين بحسب النسبتين اللتين هما يختصان بعلتهما علي ما قدمنا -------الكلام في بابهما ولو كان الموجود عن المبدع الذي هو الموجود الاول واحدا وجنسا واحدا لاقتضي ان يكون ما وجد عنه الذي هو الموجود الاول هو المتعالي عن-	94	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms037	true	8729737026173794474	0	93	0	494	1598	300	بينا فيما سبق ف-------بذلك يصح بان العلة في وجود ما وجد عن المبدع الذي هو الموجود الاول لا من جنس واحد سبحاني-ة المتعالي سبحانه عن مرتبة الواحدية والاحدية التي هي اية اختراعه وخلوصها للموجود الاول بالابداع الذي يوجب بكونه ----بان يكون ما يوجد عنه لا من جنس واحد فيكون واحدا بل من جنسين متغايرين بالذات ليكون اثنين بحسب النسبتين اللتين هما يختصان بعلتهما علي ما قدمنا القول والكلام في بابه-- ولو كان الموجود عن المبدع الذي هو الموجود الاول وا------------حدا لاقتضي ان يكون ما وجد عنه الذي هو الموجود الاول هو المتعالي عن	37	-818473379033872518	475	895.0	386	520	91.34615325927734	83	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms095	false	-7352060437799612257	0	166	0	875	1568	300	الواحدية والاحدية والاولية الذي يكون الموجود عنه واح-----دا اولا فلما لم يكن كذلك كان زوجا فلما كان زوجا وجب ان يكون لكل من الفردين ا-لذين بهما ذات الزوج ما يباين به صاحبه ويغايره لتثبت الاثنينية والا فلا فرق فسبحانية من له الابداع والامر عن ان يكون مترتبا في مرتبة يستحقها ما وجد بابداعه وخلوص المرتبة الاولية في الوجود للابداع الذي هو المبدع هو علة لكون وجود ما وجد عنه المبدع الاول لا من جنس واحد ثم كون الموجود ال-----------اول في الرتبة الثانية من الوجود علة لكونه لا من جنس واحد اذ تلك المرتبة مرتبة الاثنينية والاثنينية لا تصح الا بوجود التغاير في الذات وان يكون كل واحد من طرف-----------------------------------------------------------------------ي ال---اثنينية لا -من جنس واحد ثم كون المبدع الذي هو الموجود الاول جامعا للنسبتين احداهما كونه باضافته الي ما وجد عنه ابداعا وثانيتهما كونه باضافته الي ذاته مبدعا يوجب بكونه علة للموجودات ان يكون الموجود عنه اثنين والاثنينية لا تثبت الا بوجود التغارير فكون المبدع علي ذلك علة لان يكون ما يوجد عنه لا من جنس واحد	95	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms037	true	8729737026173794474	93	275	494	1457	1598	300	الواحدية والاحدية والاولية الذي يكون الموجود عنه واحدا احدا اولا فلما لم يكن كذلك كان زوجا فلما كان زوجا وجب ان يكون لكل من الفردين اللذين بهما ذات الزوج ما يباين به صاحبه ويغايره لتثبت الاثنينية والا فلا فرق فسبحانية من له الابداع والامر عن ان يكون مترتبا في مرتبة يستحقها ما وجد بابداعه وخلوص المرتبة الاول-ة في الوجود للابداع الذي هو المبدع هو علة لكون وجود ما وجد عن- المبدع الاول لا من جنس واحد ثم كون الموجود عن الموجود الاول في الرتبة الثانية من الوجود علة لكونه لا من جنس واحد اذ تلك المرتبة مرتبة الاثنينية والاثنينية لا تصح الا بوجود التغاير في الذات وان يكون كل واحد من طرفي الاثنينية لا من هذا الموجود الاول شاغلا مرتبة الواحدية بسبقه في الوجود اليها وكونها له حقا جنس واحد ثم كون المبدع الذي هو الموجود الاول جامعا -لنسبتين احداهما كونه باضافته الي ما عنه وجد ابداعا وثانيتهما كونه باضافته الي ذاته مبدعا يوجب بكونه علة للموجودات ان يكون الموجود عنه اثنين والاثنينية لا تثبت الا بوجود التغا-ير فكون المبدع علي ذلك علة لان يكون ما يوجد عنه لا من جنس واحد	37	-818473379033872518	853	1645.0	687	967	88.2109603881836	153	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms096	false	-8589259436931392767	156	195	802	990	1548	300	في ان يكون ما يوجد عنه لا شيءا واحدا ولا جنسا واحدا بل--- جنسين عقول قاءمة بالفعل وعقول قاءمة بالقوة فقد تبين بما اوردناه الحال في العلة التي لاجلها كان ما وجد عن المبدع الاول لا من جنس واحد	96	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms038	true	-1886468301124214362	0	40	0	190	1638	300	في ان يكون ما يوجد عنه لا شيءا واحدا ولا جنسا واحدا بل من جنسين عقول قاءمة بالفعل وعقول قاءمة بالقوة فقد تبين بما اوردنا- الحال في العلة التي لاجلها كان ما وجد عن المبدع الاول لا من جنس واحد	38	-818473379033872518	187	363.0	148	191	97.90576171875	38	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms085	false	844005734827952377	119	143	591	732	1562	300	فالمنبعث الاول كامل الاغتباط من جهة السابق عليه في الوجود وهو قاءم بالتسبيح والتهليل مشتاق وله حيران كالاول مقدس ذلك الملك المقرب المعرب عنه	85	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms040	true	2251528377986802215	276	300	1498	1638	1638	300	فالمنبعث الاول كامل الاغتباط من جهة السابق عليه في الوجود وهو قاءم بالتسبيح والتهليل مشتاق وله حيران كالاول مقدس ذلك الملك المقرب المعرب عنه-	40	-818473379033872518	140	275.0	117	141	99.29077911376953	23	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms075	false	-3687211838909866271	78	208	432	1118	1596	300	وان العقل الاول الذي هو المبدع الاول لما كان مخترعا لا من شء خص باسم الابداع لكونه ذات الفعل الصادر الي الوجود عن المتعالي سبحانه لا من ايس يجري منه مجري المادة من ذوات الموجودات وبينا ان علم كيفية الابداع في حجاب ايست العقول من ان يكون لها الي رفعه والوصول اليه سبيل بكونه مما لا تحويه ذواتها واحتياجها عند النهوض لتطلب ذلك الي خروجها من كونها عقولا وفي خروج العقل من كونه عقلا بطلان ذاته وقيام الدليل علي ان كيفية الابداع لا ككيفية الانبعاث التي قد احاطت العقول النيرة بها فاخبرت عنها اذ لو كانت مثلها لكان الابداع انبعاثا والانبعاث ابداعا فبطل ان تكون كهي بما بيناه فيما تقدم والانبعاث انفعال ما لا عن قصد اول وهو وجود يحصل عنه ذات جامعة لامرين باحدهما تكون محيطة وبالاخر تكون محاطة	75	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms041	true	-2164001876504207032	67	197	366	1050	1597	300	وان العقل الاول الذي هو المبدع الاول لما كان مخترعا لا من شء خص باسم الابداع لكونه ذات الفعل الصادر الي الوجود عن المتعالي سبحانه لا من ايس يجري منه مجري المادة من ذوات الموجودات وبينا ان علم كيفية الابداع في حجاب ايست العقول من ان يكون لها الي رفعه والوصول اليه سبيل بكونه مما لا تحويه ذواتها واحتياجها عند النهوض لتطلب ذلك الي خروجها من كونها عقولا وفي خروج العقل من كونه عقلا بطلان ذاته وقيام الدليل علي ان كيفية الابداع لا ككيفية الانبعاث التي قد احاطت العقول النيرة بها واخبرت عنها اذ لو كانت مثلها لكان الابداع انبعاثا والانبعاث ابداعا فبطل ان تكون كهي لما بينا- فيما تقدم والانبعاث انفعال ما لا عن قصد اول وهو وجود يحصل عن -ذات جامعة لامرين باحدهما تكون محيطة وبالاخر تكون محاطة	41	-818473379033872518	681	1352.0	552	686	99.27113342285156	126	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms079	false	9219068238461799244	236	300	1274	1628	1628	300	الاخر ولما كان الامر في كون العقل الاول علي نسبتين احداهما اشرف من الاخري كان الموجود عن النسبة الاشرف قاءما بالفعل عقلا فردا محضا في نوعيته صورة مجردة وهو مع كونه ثانيا في الوجود عند الترتيب اول بالانبعاث كما ان المبدع الاول اول بالابداع وكان الموجود عن النسبة الاخري دون ذلك منزلة عقلا قاءما بالقوة يسمي الهيولي والصورة مزدوجا في ذاته كالنسبة التي عنها-	79	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms041	true	-2164001876504207032	233	297	1228	1583	1597	300	الدين ولما كان الامر في كون العقل الاول علي نسبتين احداهما اشرف من الاخري كان الموجود عن النسبة الاشرف قاءما بالفعل عقلا فردا محضا في نوعيته صورة مجردة وهو مع كونه ثانيا في الوجود عند الترتيب اول بالانبعاث كما ان المبدع الاول اول بالابداع وكان الموجود عن النسبة الاخري دون ذلك منزلة عقلا قاءما بالقوة يسمي الهيولي والصورة مزدوجا في ذاته كالنسبة التي عنها	41	-818473379033872518	351	694.0	288	355	98.87323760986328	63	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms082	false	3061814826838005521	212	241	1105	1246	1540	300	فالمنبعث الاول للمبادء المنبعثة التي هي الحروف العلوية اول بكونه اول كل شء محض وجد عن شء محض وهو من حيث كونه عقلا لا فرق بينه وبين الاول كما	82	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms042	true	-5151063075244296486	5	34	22	163	1604	300	فالمنبعث الاول للمبادء المنبعثة التي هي الحروف العلوية اول بكونه اول كل شء محض وجد من شء محض وهو من حيث كونه عقلا لا فرق بينه وبين الاول الا	42	-818473379033872518	138	273.0	109	141	97.8723373413086	27	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms083	false	-7404228267739216062	114	300	576	1614	1614	300	ومنزلته من مراتب الاعداد منزلة الاثنين بكونه ثانيا في الوجود وكون وجوده عند الترتيب بعد الواحد المتقدم الرتبة في الوجود وكما ان الاثنين ذاته من واحد وقوامه بالواحد الذي تقدم عليه في الوجود فهو كذلك قوامه بما تقدم عليه في الوجود من العقل الاول وذاته موجودة بعقله اياها وبعقله ما تقدم عليه في الوجود جميعا وهو كالاول في باب كونه جامعا للكمالين وذلك ان جميع ما يختص المبدع الذي هو العقل الاولبه من الامور العشرة التي بها هو ما هو من كونه حقا وموجودا اولا وواحدا ت-اما وكاملا از-ليا وعاقلا وعالما وقادرا وحيا بالاضافات والذات واحدة فان المنبعث منه ي---------ستحقه بالمعاني الموجودة فيه فاما كونه حقا فلكونه نهاية المنبعثات من طريق الابداع وكونه موجودا اولا فلكونه موجودا اولا من الانبعاث وك--ونه واحدا فلكونه عقلا محضا واحدا من نوع الانبعاث الاول وكونه تاما فلوجوده عن التمام وكونه كاملا فلوجوده عن الكمال وكونه ازليا فلكونه متعلقا بما يحفظ عليه وجوده وكونه عاقلا فلعقله ذاته بذاته وكونه عالما فلعلمه بذاته وذات ما تقدمه وكونه قادرا فلوجود الاحاطة منه بذاته وكونه حيا فلوجود الفعل منه فهو تام كامل ووجوده عن السابق عليه---------- لا بقصد منه اول وذلك ان قصد الموجود-	83	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms042	true	-5151063075244296486	66	253	321	1372	1604	300	فمنزلته من مراتب الاعداد منزلة الاثنين بكونه ثانيا في الوجود وكون وجوده عند الترتيب بعد الواحد المتقدم الرتبة في الوجود وكما ان الاثنين ذاته عن واحد وقوامه بالواحد الذي تقدم عليه في الوجود فهو كذلك قوامه بما تقدم عليه في الوجود من العقل الاول وذاته موجودة بعقله اياها وبعقله ما تقدم عليه في الوجود جميعا وهو كالاول في باب كونه جامعا للكمالين وذلك ان جميع ما يختص المبدعا-لذي هو العقل الاولبه من الامور العشرة التي بها هو ما هو من كونه حقا وموجودا اولا -واحدا وتاما وكاملا وازليا وعاقلا وعالما وقادرا وحيا بالاضافات والذوات----- فان المنبعث منه يستحق ما يستحقه بالمعاني الموجودة فيه فاما كونه حقا فلكونه نهاية المنبعثات من طريق الابداع وكونه موجودا اولا فلكونه موجودا اولا من المنبعثات وبكونه واحدا فلكونه عقلا محضا واحدا من نوع الانبعاث الاول وكونه تاما فلوجوده عن التمام وكونه كاملا فلوجوده عن الكمال وكونه ازليا فلكونه متعلقا بما يحفظ عليه وجوده وكونه عاقلا فلعقله ذاته بذاته وكونه عالما فلعلمه بذاته وذات ما تقدمه وكونه قادرا فلوجود الاحاطة منه بذاته وكونه حيا فلوجود الفعل منه فهو تام كامل ووجوده عن السابق عليه في الوجود لا بقصد منه---- وذلك ان قصد الموجود	42	-818473379033872518	1012	1973.5	831	1062	95.29190063476562	172	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms084	false	8273046321895816379	0	47	0	234	1544	300	الاول في ملاحظة ذاته بذاته وعقله اياها لا لان يوجد عنه غير اول بل لان يفعل بذاته ما يوجبه كماله لذاته عقلا لها واحاطة بها واغتباطا بحالها وتقديسا للذي عنه وجوده عن ان يكون كهو مع كونه ذروة الفضاءل ونهاية اولي لها الذي كان عن فعله ذلك	84	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms042	true	-5151063075244296486	253	300	1372	1604	1604	300	الاول في ملاحظة ذاته بذاته وعقله اياها لا لان يوجد عنه غير اول بل لان يفعل بذاته ما يوجب- كماله لذاته عقلا لها واحاطة بها واغتباطا بحالها وتقديسا للذي عنه وجوده عن ان يكون كهو مع كونه ذروة الفضاءل ونهاية اولي لها الذي كان عن فعله ذلك-	42	-818473379033872518	232	454.0	186	234	99.14530181884766	45	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms083	false	-7404228267739216062	147	178	765	926	1614	300	فهو كذلك قوامه بما تقدم عليه في الوجود من العقل الاول وذاته موجودة بعقله اياها وبعقله ما تقدم عليه في الوجود جميعا وهو كالاول في باب كونه جامعا للكمالين وذلك ان	83	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms043	true	688129314587791234	47	78	234	394	1561	300	فهو كذلك قوامه بما تقدم عليه في الوجود من العقل الاول وذاته موجودة بعقله اياه- وبعقله ما تقدم عليه في الوجود جميعا وهو كالاول في باب كونه جامعا للكمالين يقول ان	43	-818473379033872518	156	303.0	125	161	96.8944091796875	29	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms084	false	8273046321895816379	47	101	234	515	1544	300	اولا ما اوجب سطوع نور الانبعاث عنه ثانيا الذي هو تمامية الكمال وثمرته التابع وجودها لتلك الذات علي ما تقدم الكلام عليه وما يكون وجوده علي ذلك فليس بقصد اول وجو----------------------------------------------------------------------------------------------------ده يشهد بصحة ذلك من قوانين الصنعة الالهية ما عليه امر الاساس الذي هو الوصي في وجود مرتبته عن الناطق السابق عليه في الوجود	84	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms043	true	688129314587791234	0	55	0	273	1561	300	اولا ما اوجب سطوع نور الانبعاث عنه ثانيا الذي هو تمامية الكمال وثمرته التابع وجودها لتلك الذات علي ما تقدم الكلام عليه وما يكون وجوده علي ذلك فليس بقصد اول وجوده وهذا فصل يبين ما اشرنا اليه لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد بقوله فهو كذلك قوامه بما تقدم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في الوجود	43	-818473379033872518	173	237.0	140	381	45.40682601928711	32	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms084	false	8273046321895816379	34	67	172	341	1544	300	كهو مع كونه ذروة الفضاءل ونهاية اولي ل--ها الذي كان عن فعله ذلك اولا ما اوجب سطوع نور الانبعاث عنه ثا------------------------------------------نيا الذي هو تمامية الكمال وثمرته التابع وجودها لتلك الذات علي ما تقدم ----	84	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms044	true	2425045817454477454	17	57	96	309	1620	300	كهو مع ا-نه ذروة الفضاءل ونهاية اولة لانها الذي كان عن فعله ذلك الذي--- اوجب سطوع نور الانبعاث عنه ثانيا يعني سطوع نور العقول الانبعاثية عنه ثانيا الذي هو تمامية الكمال وثمرته التابع وجودها لتلك الذات وان ذلك لا بقصد	44	-818473379033872518	149	271.0	119	217	68.6635971069336	24	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms084	false	8273046321895816379	273	300	1379	1544	1544	300	فوجود المنبعث الاول عن العقل الاول الذي هو الموجود الاول لا عن قصد اول وحاله في الجلالة والعلاء والكبرياء والهيبة والسناء والاغتباط والمسرة بحالته ورتبته وكماله كحال-	84	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms044	true	2425045817454477454	64	91	343	508	1620	300	فوجود المنبعث الاول عن العقل الاول الذي هو الموجود الاول لا عن قصد اول وحاله في الجلالة والعلاء والكبرياء والهيبة والسناء والاغتباط والمسرة بحال-ه ورتبته وكماله كحال	44	-818473379033872518	164	318.0	138	166	98.79518127441406	26	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms085	false	844005734827952377	0	25	0	128	1562	300	الاول الذي عنه وجوده الا ان مسرته بما عقله وحصل له من صورة المتقدم عليه في الوجود اكثر من مسرته باحاطته بذاته وعقله اياها بذاته	85	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms044	true	2425045817454477454	91	116	508	635	1620	300	الاول الذي عنه وجوده الا ان مسرته بما عقل- وحصل له من صورة المتقدم عليه في الوجود اكثر من مسرته باحاطته بذاته وعقله اياها بذاته	44	-818473379033872518	127	249.0	102	128	99.21875	24	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms043	false	148052467859315233	240	298	1405	1685	1695	300	فقد ثبت بانتهاء التحليل الي واحد به يتعلق وجود ما سواه ان هذا الواحد هو العلة الثابتة وهو فعل في ذاته وفاعل في ذاته ومفعول بذ----------------اته ثم نقول لما كان كل قاءم بالقوة ناقصا وكان خروجه الي الفعل الذي هو درجة الكمال لا يكون الا بالذي يستند اليه في ذلك ممن هو قاءم بالفعل تام في ذاته وفعله	43	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms050	true	6052679180265300693	56	110	317	573	1564	300	فقد ثبت بانتهاء التحليل الي واحد به يتعلق وجود ما سواه ان هذا الواحد هو العلة الثابتة وهو فعل في ذا--------------ته ومفعول في ذاته وفاعل في ذاته ثم نقول لما --------------------------كان خروجه الي الفعل الذي هو درجة الكمال لا يكون الا بالذي يستند اليه في ذلك مما هو قاءم بالفعل تام في ذاته وفعله	50	-818473379033872518	237	456.5	187	296	80.06756591796875	46	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms086	false	3999034727924717411	247	300	1370	1643	1643	300	فهو اعني المنبعث الثاني الاول الذي هو الهيولي لا يشبه الاول ولا ما يجمعه واياه لحكم الانبعاث الاول ووجوده عن المبدع الاول لا بقصد اول لان الابداع الذي هو المبدع الاول ما قصد في احاطته بذاته ان يكون عنه الهيولي هذا المنبعث الثاني الاول وغيره-ا اذ ذاك قصد دنء لا يليق به ويصير-	86	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms050	true	6052679180265300693	142	191	730	982	1564	300	فصل اخر فالمنبعث الثان----------------------ي لا يشبه الاول ولا ما يجمعه واياه -حكم الانبعاث الاول ووجوده عن المبدع الاول لا بقصد اول بان الابداع الذي هو المبدع الاول ما قصد في احاطته بذاته ان يكون عنه الهيولي هذا المنبعث الثاني الاول وغيرهما اذ ذلك قصد دنء لا يليق به ويصير	50	-818473379033872518	242	445.5	195	275	88.0	41	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms087	false	7798680784767492398	0	94	0	474	1562	300	به رذلا لا شريفا لكون قصده لو كان لذلك لا للامر الاشرف قصدا دنيءا رذلا وكان بكون قصده لمثل ذلك رذلا لا شريفا ومحال ان يكون ذلك المبدع الاول مع شرفه يقصد الرذل من الامور بل قصده في الاحاطة بذاته القصد الاشرف الذي يتعلق بتقديس المتعالي سبحانه عن ان يكون مثلها ثم لما كان يكون له بذلك في ذاته من الاغتباط والمسرة فكان وجوده عنه بالانبعاث لكماله وجلاله امرا ضروريا اذ لم يكن له بد من ان يوجد عنه عند ملاحظته ذاته تقديسا للمتعالي سبحانه عنها الذي هو القصد الاول ما هو ثمرة كماله	87	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms050	true	6052679180265300693	191	245	982	1250	1564	300	به رذلا لا شريفا لكون قصده لو كان لذلك لا للامر الاشرف قصدا دنيء-----ا وكان بكون قصده لمثل ذلك رذلا لا شريفا ومحال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك---------------------------- فكان وجوده عنه بالانبعاث لكماله وجلاله امرا ضروريا اذ لم يكن--- بد من ان يوجد عنه عند ملاحظته ذاته تقديسا للمتعالي------- عنها الذي هو القصد الاول ما هو ثمرة كماله	50	-818473379033872518	268	491.0	214	474	56.54008483886719	50	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms088	false	8662389479215850363	0	33	0	182	1678	300	البرية من الاجسام بقصد ثان لما قد فات هذا المنبعث الذي هو العقل القاءم بالقوة المعرب عنه بالهيولي عند الحكماء وفي السفة الالهية باللوح شرف ----العقول القاءمة بالفعل الي ان جعلته افضل شء	88	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms050	true	6052679180265300693	266	300	1379	1564	1564	300	البرية من الاجسام بقصد ثان لما قد فات هذا المنبعث الذي هو العقل القاءم بالقوة المعرب عنه بالهيولي عند الحكماء وفي السنة الالهية باللوح شرف هذه العقول القاءمة بالفعل الي ان جعلته افضل شء-	50	-818473379033872518	180	347.5	148	186	96.7741928100586	31	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms088	false	8662389479215850363	33	94	182	497	1678	300	امكن ان يكون منه دون تلك الرتبة متشبها بما فوقه في الشرف وبلغته كماله الذي يليق به بسريان انوارها فيه حتي انتقل عن رتبة الامكان الذي هو الكمال الاول في ان يقبل زيادة الي رتبة الوجوب الذي هو الكمال الثاني فلا يقبل زيادة عليه ولا انتقالا عن حاله ولا تكون وراءه نهاية يمكن بلوغها في القبول وهو حد الكمال الاول والثاني	88	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms051	true	2494132472796822838	0	51	0	262	1593	300	امكن ان يكون منه دون تلك الرتبة متشبها بما فوقه في الشرف وبلغته كماله الذي يليق به بسريان انوارها فيه حتي انتقل عن رتبة الامكان الذي هو الكمال الاول في ان يقبل زي-----------------------------------------------------ادة عليه ولا انتقالا عن حاله ولا تكون وراءه نهاية يمكن بلوغها في القبول وهو حد الكمال الاول والثاني	51	-818473379033872518	262	521.0	211	315	83.17460632324219	50	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms101	false	-8783870891874576855	219	300	1190	1613	1613	300	ولما كان الطرف الاول من الاثنين اجل من الطرف الاخر بقربه مما عنه وجوده وبعد الطرف الاخر وان كانا في الوجود معا كان ذلك موجبا ان يكون احد الموجودين عن المبدع بقيامه بالفعل احاطة- بذاته واغتباطا بها الذي هو العقل الثاني اجل واشرف من الاخر الذي هو الهيولي القاءمة بالقوة المفعول به كما ان الوصي القاءم مقام الناطق هو اشرف من الكتاب المعمول به ولما كان محصول ضرب اث--نين في اثن--ين اربعة وكانت مع الحاصل في الوجود ستة من واحد واثنين-	101	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms051	true	2494132472796822838	101	170	526	892	1593	300	ولما كان الطرف الاول من الاثنين اجل من الطرف الاخر لقربه مما عنه وجوده وبعد الطرف الاخر وان كانا في الوجود معا كان ذلك موجبا ان يكون احد الموجودين عن المبدع بقيامه بالفعل احاطته بذاته واغتباطا بها الذي هو العقل الثاني اجل واشرف من الاخر الذي هو الهيولي القاءم- بالقوة المفعول------------------------------------------------------------- به ولما كان محصول ضرب الاثنين في الاثنين اربعة -كانت مع الحاصل في الوجود ستة من واحد واثنين	51	-818473379033872518	355	680.0	287	429	82.75057983398438	62	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms102	false	-2927312152045681869	0	96	0	535	1682	300	وثلاثة وعشرة وكانت العشرة مكانها من العشرات كالواحد من الاحاد كان ذلك موجبا ان يكون ما وجد --بالابداع والانبعاث من العقول الفاعلة في ذواتها بذواتها عشرة تم بها عالم الابداع والانبعاث الذي هو المبادء الشريفة وقام العاشر منها لعالم الجسم مقام المبدع الاول في عالم الابداع الاول والانبعاث الاول كما ان الموجود في الدور من الحدود العشرة اولها الناطق والوصي وسبعة من الاتماء الذين يتمون الادوار الصغار والعاشر هو الذي يقوم مقام الناطق في دوره ثم يظهر بامر جديد في دور جديد ولما كان وجود ما بعد العشرة علي صيغة الاحاد الي المءين كان ذلك موجبا	102	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms051	true	2494132472796822838	170	266	892	1424	1593	300	وثلاثة وعشرة وكانت العشرة مكانها من العشرات كالواحد من الاحاد كان ذلك موجبا ان يكون ما وجد عن الابداع والانبعاث من العقول الفاعلة في ذواتها بذواتها عشرة تم بها عالم الابداع والانبعاث الذي هو المبادي الشريفة وقام العاشر منها لعالم الجسم مقام المبدع الاول في عالم الابداع الاول والانبعاث الاول كما ان الموجود في الدور الشرعي ع-----شرة اولها الناطق والوصي وسبعة من الاتماء الذين يتمون الادوار الصغار والعاشر هو الذي يقوم مقام الناطق في دوره ثم يظهر بامر جديد في دور جديد ولما كان وجود ما بعد العشرة علي صيغة الاحاد الي المءين كان ذلك موجبا	51	-818473379033872518	520	1025.5	426	537	96.83426666259766	92	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms103	false	-1553280904554142625	114	174	618	963	1680	300	والعقل الاول مركز لعالم العقول الي العقل الفعال والعقل الفعال عاقل للكل وهو مركز لعالم الجسم من الاجسام العالية الثابتة الي الاجسام المستحيلة المسماة عالم الكون والفساد وعالم الجسم جامع لفيض العقول وهو مركز لوجود ا------لانفس الطاهرة التي هي انفس النطقاء الي القاءم والقاءم صلوات الله عليه جامع للكل الذي انتهي اليه ما سري من بركة----- الابداع علي مثل ذلك	103	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms052	true	-3503857119456321558	49	111	251	606	1592	300	فالعقل الاول مركز لعالم العقول الي العقل الفعال والعقل الفعال عاقل للكل وهو مركز لعالم الجسم من الاجسام العالية الثابتة الي الاجسام المستحيلة المسماة عالم الكون والفساد وعالم الجسم جامع لفيض العقول وهو مركز لوجود النفس للانفس الطاهرة التي هي انفس النطقاء الي القاءم والقاءم سلام- الله عليه جامع للكل الذي انتهي اليه ما سري من بركة عالم الابداع علي مثل ذلك	52	-818473379033872518	340	659.5	280	356	95.505615234375	57	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms104	false	7662582079075002447	36	149	189	784	1642	300	ولما كان ذلك كذلك وبلغ الامر في الوجود والترتيب الي التاسع الذي هو العاشر في الوجود من المبدع الاول وكانت العلة قد وفت بحق كونها علة لوجود المراتب بصدور معلولاتها الي الوجود وترتبها في مراتبها واحد دون اخر ولم يبق هناك من الامور ما لم يترتب دونه في الوجود خارجا عنه معلول وقف الوجود العقلي عن الانبعاث باستيعاب الموجودات مراتبها في الوجود التي اوجبتها علتها وانته-ي الامر فيه الي الغاية ولم يكن للعاشر مرتبة دونه من جنسه الا الذي بعد عن مركز الكمال من عالم الطبيعة فقام بان يستجذب منها ما كان في افقه الي ذاته بسطوع نوره فيه وان يسوقه الي كماله وعلي هذا كان وجود العالم الكبير علي ما تقدم----- الكلام	104	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms052	true	-3503857119456321558	113	224	613	1200	1592	300	ولما --------------بلغ الامر في الوجود والترتيب الي التاسع الذي هو العاشر في الوجود من المبدع الاول وكانت العلة قد وفت بحق كونها علة لوجود المراتب بصدور معلولاتها الي الوجود وترتبها في مراتبها واحد دون اخر ولم يبق هناك من الامور ما لم يترتب دونه في الوجود خارجا عنه معلول وقف الوجود العقلي عن الانبعاث باستيعاب الموجودات مراتبها في الوجود التي اوجبتها عللها وانتهاء الامر فيه الي الغاية ولم يكن للعاشر مرتبة دونه من جنسه الا الذي بعد عن مركز الكمال من عالم الطبيعة فقام بان يستجذب منها ما كان في افقه الي ذاته بسطوع نوره فيه وان يسوقه الي كماله وعلي هذا كان وجود العالم الكبير علي ما تقدم عليه الكلام	52	-818473379033872518	579	1132.5	469	601	96.33943176269531	107	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms120	false	-7800826970527786071	23	58	119	316	1626	300	العقول البرية من المواد لما كانت علي ما ذكرنا انوارها ساطعة في الموجودات دونها في الرتبة عموما ونور العاشر منها باقباله علي عالم النفس في عالم الطبيعة لاستخلاصها نافذ- خصوصا علي ما تقدم الكلام عليه	120	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms053	true	485151358781356054	63	98	312	510	1653	300	العقول البرية من المواد لما كانت علي ما ذكرنا انوارها ساطعة في الموجودات دونها في الرتبة عموما ونور العاشر منها باقباله علي عالم النفس في عالم الطبيعة لاستخلاصها نافذا خصوصا علي ما تقدم الكلام عليه	53	-818473379033872518	197	389.0	162	198	99.49494934082031	34	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms120	false	-7800826970527786071	206	261	1108	1409	1626	300	رتبة رتبة وقسم- قسم- فهو اذا فعل في اعلي الانفس رتبة في تهذيبها فالف واسس العبادة الظاهرة التي بها تتقوم الانفس فهو --ناطق الذي سمته السنة الالهية رسولا واذا قنن العبادة الباطنة التي بها تتصور ال-نفس فهو --اساس الذي سمته السنة الالهية شاهدا واذا امر وساس السياسة التي بها تنقاد النفس للاستفادة فهو امام الذي	120	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms053	true	485151358781356054	147	202	797	1104	1653	300	رتبة رتبة وقسما قسما فهو ذو- فعل في اعلي الانفس رتبة في تهذيبها فالف واسس العبادة الظاهرة التي بها تتقوم الانفس فهو الناطق الذي سمته السنة الالهية رسولا واذا قنن العبادة الباطنة التي بها تتصور الانفس فهو الاساس الذي سمته السنة الالهية شاهدا واذا امر وساس السياسة التي بها تنقاد النفس للاستفادة فهو امام وعلي	53	-818473379033872518	295	557.0	240	308	95.77922058105469	48	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms137	false	2508829289315858226	55	172	289	946	1593	300	في السنة الالهية بالعرش ولذلك يقال عند حد الطبيعة انها مبدا حركة وسكون في الشء الذي هو فيه بالذات وذات هذا المحرك هي الحياة السارية عن عالم الربوبية المعرب عنها بالصورة التي وجودها بالانبعاث من عالم الابداع مع الهيولي علي النسبة الموجبة وجودهما علي ذلك بان تكون احداهما فاعلة والاخري مفعولة فيها علي النظام الموجود عليه حال الموجود الاول الذي هو الابداع علي ما عليه طبيعة النسبة بكونها مفعولا وذاته لا كذات العقول في التجرد من المواد صورا محضة بل هي من شيءين بهما وجوده احدهما الهيولي والاخري الصورة سماهما عالم الدين الكرسي والعرش وهيولاه التي هي جسمه في الته-ء والموافقة والانبساط لصورتها علي امر يكاد ان يكون كهي لشدة اتحادهما بما شاع فيهما من نور الوحدة	137	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms061	true	-6492440774956294679	134	224	749	1252	1664	300	في الرمز بذلك---------- ولذلك يقال عند حد الطبيعة انها مبدا حركة وسكون في الشء الذي هو فيه بالذات وذات هذا المحرك هي الحياة السارية من عالم الربوبية المعرب عنها بالصورة التي وجودها بالانبعاث من----- الابداع من الهيولي ع-ن النسبة الموجبة وجودهما علي ذلك بان تكون احداهما فاعلة والاخري مفعولة فيها الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هي من شيءين بهما وجوده احدهما الهيولي والاخري الصورة سماهما عالم الدين الكرسي والعرش وهيولاه التي هي جسمه في التهيء والموافقة والانبساط لصورتها علي امر يكاد ان يكون كهي لشدة اتحادهما بما شاع فيهما من نور الوحدة	61	-818473379033872518	487	914.0	397	658	74.01216125488281	81	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms156	false	8317701038681015613	100	136	557	747	1627	300	الذ-----ي منه يبقي لهذا الباقي الذي هو الهيولي في وجودها وانبعاثها عن الموجود الاول ذات صورة رافدة اياها الوجود كما انها لها بها الوجود اذ لا وجود لاحداهما الا بوجود الاخري ولا لهما وجود الا معا	156	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms061	true	-6492440774956294679	264	300	1476	1664	1664	300	الذي يبقي منه ------هذا الباقي الذي هو الهيولي في وجودها وانبعاثها عن الموجود الاول ذات صورة رافدة اياها الوجود كما انها لها بها الوجود اذ لا وجود لاحداهما الا بوجود الاخري ولا لهما وجود الا معا-	61	-818473379033872518	183	346.5	149	195	93.84615325927734	32	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms156	false	8317701038681015613	136	208	747	1125	1627	300	بكون وجودهما عن نسبة هي في ذاتها زوج معرب عنها بالمبدع الذي يقتضي ابداعا وما بالابداع هو مبدع فلا الهيولي سابقة في وجودها علي الصورة ولا الصورة سابقة في وجودها علي الهيولي بل هما ذات واحدة هي في ذاتها جزءان بهما ذات الجسم جسم علي كون الصورة اشرف من المادة لتعلق الفعل بها وعلي كون كل منهما اعني الهيولي والصورةفي ذاته غير جسم فلا الهيولي بمجردها جسم ولا الصورة بمجردها جسم ايضا	156	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms062	true	-1520725045584741378	0	71	0	377	1604	300	بكون وجودهما عن نسبة هي في ذاتها زوج معرب عنها بالمبدع الذي يقتضي ابداعا وما بالابداع هو مبدع فلا الهيولي سابقة في وجودها علي الصورة ولا الصورة سابقة في وجودها علي الهيولي بل هما ذات واحدة هي في ذاتها جزءان بهما ذات الجسم جسم علي كون الصورة اشرف من المادة لتعلق الفعل بها وعلي كون كل منهما-اعني الهيولي والصورةفي ذاته غير جسم فلا الهيولي بمجردها جسم ولا الصورة بمجردها جسم وهذا	62	-818473379033872518	374	740.0	303	378	98.9417953491211	69	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms138	false	-6488279379202812645	83	233	417	1160	1506	300	ولما كان الابداع الذي هو المبدع الاول والملك الاول خارجا عن الجسم مفارقا ولم يكن مثله لزم لما لم يكن مثله ان يكون الابداع الذي هو المبدع الاول بذاته علة قريبة لوجود ما في الامكان ان يوجد عنه مما يجب ان يكون وان يترتب دونه مما وجد عنه ما يكون علة لوجود ما سواه وان يوجد فيه مما به كماله ما يكون من جنس هذا المفارق الخارج عنه القاءم بالفعل ليكون بكونه من جنسه فاعلا فيكون باقترانهما في الوجود -اذا نهض لما يوجبه كماله حدوث الحركة التي بها يتعلق وجود الموجودات في عالم الجسم وبها يصير محركا متحركا لا عن قصد منه لان يكون متحركا ولا لان يكون محركا بل لان يقدس المتعالي سبحانه وما عنه وجوده الذي فيه فرحه وحبوره وكماله فكان الذي في هذا الموجود الاول من الهيولي الذي هو من جنس ما هو خارج عنها مما لا -جود لها الا به هو الحياة المعرب عنها بالصورة التي	138	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms064	true	-1813991337895933837	153	300	825	1553	1553	300	ولما كان الابداع الذي هو المبدع الاول والملك الاول خارجا عن الجسم مفارقا ولم يكن مثله لزم لما لم يكن مثله ان يكون الابداع الذي---------------- بذاته علة قريبة لوجود ما في الامكان ان يوجد عنه مما يجب ان يكون وان يترتب دونه مما وجد عنه ما يكون علة لوجود ما سواه وان يوجد فيه مما به كماله ما يكون من جنس هذا المفارق الخارج عنه القاءم بالفعل ليكون بكونه من جنسه فاعلا فيكون باقترانهما في الوجود واذا نهض لما يوجبه كماله حدوث الحركة التي بها يتعلق وجود الموجودات في عالم الجسم وبها يصير محركا متحركا لا عن قصد منه لان يكون متحركا ولا لان يكون محركا بل لان يقدس المتعالي سبحانه وما عنه وجوده الذي فيه فرحه وحبوره وكماله فكان الذي في هذا الموجود الاول من الهيولي الذي هو من جنس ما هو خارج عنها مما لا وجود لها الا به هو الحياة المعرب عنها بالصورة التي-	64	-818473379033872518	726	1424.5	580	745	97.44966125488281	143	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms070	false	-1653182027420136777	149	224	827	1247	1632	300	المحرك المتحرك الاول الذي هو احد المنبعثين--------------------------- غايته وكماله الثاني الذي به يتعلق -------قيامه بالتقديس والتمجيد والتحميد وفيه سروره وبهجته وبقاءه ودوامه في ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قله ما سبق عليه في الوجود من المحرك الاول الذي هو المبدع والموجود الاول وعقله اياه هو ص--------------------ورة في ذاته مقومة له بما قيامه بالفعل كاملا في التقديس والتمجيد والتسبيح و--الاغتباط-------- بما------له من الكمال والبقاء والسرور والصورة ابدا هي فاعلة بما هي له صورة محركة اياه الي ما له ان يتحرك اليه	70	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms065	true	-3399401857354585047	47	167	244	892	1600	300	المحرك المتحرك الاول من شيءين يعقل باحدهما بكونه من جنس ما يعقل وكانت غايته وكماله الثاني الذي به يتعلق بقاءه وقيامه بالتقديس والتمج---------يد وفيه سروره وبهجت-------ه ودوامه في عقل ما به وجودهوعنه وجوده من الموجود الاول السابق عليه في الوجود فاحاط بذاته من جهة ما يعقل فعقلها وعقل الموجود السابق عليه في الوجود الذي به كماله اغتبط بذلك اشد اغتباط وكان له من الحبور والمسرة بكماله الذي ناله بعقله ما هو خارج عنه ومصادفته ذاته علي اكمل الاحوال والجمال الذي يليق به اعظم حبور واعظم مسرة فصار عقله ذلك صورة في ذاته مقومة له بها قيامه بالفعل كاملا في التقديس والتحميد والتسبيح وبها اغتباطه ومسرته بما هو عليه من صيغة ---البقاء والسرمد------------------------------------- محركة اياه الي ما له ان يتحرك اليه	65	-818473379033872518	260	369.5	211	704	36.931819915771484	35	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms138	false	-6488279379202812645	233	300	1160	1506	1506	300	هي العاقلة لذاتها ولذات ما هي فيه من الجسم -اذا نهض- لفعل ما يوجبه كما له من استدامة المسرة بالتقديس والتحميد تحرك بحركته المتحرك من جسمه ولما كان ذلك كذلك قلنا ان سبب كون هذا المحرك ناهضا للفعل الذي تلزمه الحركة فيكون متحركا هو انه لما كان هذا المحرك المتحرك الاول من شيءين يعقل باحدهما بكونه من جنس ما يعقل وكانت غايته وكماله الثاني الذي به يتعلق-	138	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms065	true	-3399401857354585047	0	66	0	348	1600	300	هي العاقلة لذاتها ولذات ما هي فيه من الجسم واذا نهضت لفعل ما يوجبه كما-له من استدامة المسرة بالتقديس والتمجيد تحرك بحركته المتحرك من جسمه ولما كان ذلك كذلك قلنا ان سبب كون هذا المحرك ناهضا للفعل الذي يلزمه الحركة فيكون متحركا هو انه لما كان هذا المحرك المتحرك الاول من شيءين يعقل باحدهما بكونه من جنس ما يعقل وكانت غايته وكماله الثاني الذي به يتعلق	65	-818473379033872518	342	661.0	277	349	97.99427032470703	61	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms139	false	-4908247161377418112	0	268	0	1451	1629	300	بقاءه وقيامه بالتقديس والتمجيد والتحميد وفيه سروره وبهجته ودوامه في عقل ما به و----------جوده من الموجود الاول السابق عليه في الوجود فاحاط بذاته من جهة ما يعقل فعقلها وعقل الموجود السابق عليه في الوجود الذي به كماله اغتبط بذلك اشد اغتباط وكان له من الحبور والمسرة بكماله الذي ناله بعقله ما هو خارج عنه ومصادفته ذاته علي اكمل الاحوال والجمال الذي يليق به اعظم حبور واعظم مسرة فصار عقله لذلك صورة في ذاته مقومة له بها قيامه بالفعل كاملا في التقديس والتمجيد والتسبيح وبها اغتباطه وم-رته بما هو عليه من صيغة البقاء والسرمد محركة اياه الي ما له ان يتحرك اليه من استدامة الغبطة والمسرة من فعله اذ ا-لصور ابدا فاعلة بما هي له صورة واذا كانت الصورة محركة اياه لزم ان ينبعث للفعل الذي يقتضي كماله واذا لزم ان ينبعث للفعل لزم بفعله في جسمه الذي به تمامية ذاته ان تحدث عن نهوضه بجسمه لاصدار الفعل الحركة في جسمه واذا لزم ان تحدث الحركة في جسمه لزم ان يكون بكونه فيه متحركا كحركة الملاح عن السفينة حركة عرضية طارءة عليه من جهة جسمه عن قصد ما يوجبه كماله علي نحو ما يحدث للنفس من الحركة عند طلبها المسرة بالانتقام او العبادة لله وتقديسه واستعانتها في ذلك بابعاض جسمها فكانت تلك الحركة بكونه اشرف موجود من الهيولي والصورة اشرف الحركات وبدوام فعله ما يوجبه الكمال من التقديس والتمجيد والتحميد والمسرة والاغتباط والابتهاج ادوم الحركات فالسبب في حركة المحرك المتحرك الاول هي تلك الصورة المعقولة عن المبدع الاول التي هي المحركة لما هي له كمال الي ما فيه دوام غبطته وبقاء---------------------ه من التسبيح والتقديس وبهذه الص-------------------------------------ورة الشاءعة في الغير المنفعل بها صار المحرك الاول الذي هو المبدع والموجود الاول	139	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms065	true	-3399401857354585047	66	299	348	1595	1600	300	بقاءه وقيامه بالتقديس والتمج---------يد وفيه سروره وبهجته ودوامه في عقل ما به وجودهوعنه وجوده من الموجود الاول السابق عليه في الوجود فاحاط بذاته من جهة ما يعقل فعقلها وعقل الموجود السابق عليه في الوجود الذي به كماله اغتبط بذلك اشد اغتباط وكان له من الحبور والمسرة بكماله الذي ناله بعقله ما هو خارج عنه ومصادفته ذاته علي اكمل الاحوال والجمال الذي يليق به اعظم حبور واعظم مسرة فصار عقله -ذلك صورة في ذاته مقومة له بها قيامه بالفعل كاملا في التقديس والتحميد والتسبيح وبها اغتباطه ومسرته بما هو عليه من صيغة البقاء والسرمد محركة اياه الي ما له ان يتحرك اليه من استدامة الغبطة والمسرة بف--عله اذا الصور ابدا فاعلة بما هي له صورة واذا كانت الصورة محركة اياه لزم ان ينبعث للفعل الذي يقتضي كماله واذا لزم ان ينبعث للفعل لزم بفعله في جسمه الذي به تمامية ذاته ان تحدث عن نهوضه بجسمه لاصدار الفعل الحركة في جسمه واذا لزم ان تحدث الحركة في جسمه لزم ان يكون بكونه فيه متحرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فكانت تلك الحركة بكونه اشرف موجود عن الهيولي والصورة اشرف الحركات وبدوام فعله ما يوجبه الكمال من التقديس والتوحيد والم---------سرة والاغتباط والابتهاج ادوم الحركات فالسبب في حركة المحرك المتحرك الاول هي تلك الصورة المعقولة عن المبدع الاول التي هي المحركة لما هي له كمال الي ما فيه دوام غبطته وبقاءه وهذا فصل قد اوضح فيه ان الحياة هي------------- الصورة وبالحقيقة هي الحية وانما لم تسم صورة الا بسبب تصورها ل--------------------------------------لمبدع--------- الاول	65	-818473379033872518	1144	2197.5	929	1521	75.21367645263672	199	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms123	false	-8363596359221909422	188	227	1015	1223	1640	300	ان ذات الطبيعة التي هي الحياة المسماة -النفس ليست بذات اجزاء في ذاتها فتكون منقسمة او جاءزا انقسامها بذاتها بكونها لا جسما واذا بطل ان تكون منقسمة بذا----------------------------------------------تها لزم انها في جزء واحد من اجزاءه هو محلها رمركزها بذاتها	123	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms071	true	3495036837187916107	252	300	1402	1656	1656	300	ان ذات الطبيعة التي هي الحياة المسماة بالنفس ليست بذات اجزاء في ذاتها فتكون منقسمة او جاءزا انقسامها بذاتها بكونها لا جسما واذا بطل ان تكون منقسمة بذاتها بكونها لا جسما واذا بطل ان تكون منقسمة بذاتها لزم انها في جزء واحد من اجزاءه هو محلها ومركزها بذاتها-	71	-818473379033872518	206	392.0	168	255	80.78431701660156	35	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms123	false	-8363596359221909422	227	300	1223	1640	1640	300	وفي ساءرها بقواها وافعالها واذا لزم انها في جزء واحد من اجزاء العالم هو محلها ومركزها وكان المركز من الشء قلبه وقطبه والجزء الذي هو اشرف من ساءره وكان قلب الاجسام العالية والمختص بالشرف منها من الاجزاء المذكورة الشمس -كانت الشمس هي مركز الطبيعة ومحلها فالشمس مركز الطبيعة موجودة عن النهاية الاولي -المحيطة----- بما هي علة وهي بالاضافة الي الاجزاء كلها لشرفها مركز فيه حلولها وبه كمالها واتصالها بدار الابداع وقبول الفيض منها-	123	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms072	true	-8523192148373128607	0	74	0	425	1662	300	وفي ساءرها بقواها وافعالها واذا لزم انها في جزء واحد من اجزاء العالم هو محلها ومركزها وكان المركز من الشء قلبه وقطبه والجزء الذي هو اشرف من ساءره وكان قلب الاجسام العالية والمختص بالشرف منها من الاجزاء المذكورة الشمس وكانت الشمس هي مركز الطبيعة ومحلها فالشمس مركز للطبيعة موجودة عن النهاية الاولي والمحيطة كلها بما هي علة وهي بالاضافة الي الاجزاء كلها لشرفها مركز فيه حلولها وبه كمالها واتصالها بدار الابداع وقبول الفيض منها	72	-818473379033872518	416	809.0	344	425	97.88235473632812	70	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms124	false	4580180767976043682	0	158	0	838	1601	300	بالتشابه الذي--- هي في موازاتها وذلك ان الشمس تهيءها لقبول بركات عالم الوحدة لا كتهيء غيرها من موجودات عالم الطبيعة ونجوع انوار الحروف العلوية فيها لا كنجوعها في غيرها واتصال الموجودات بها لا كاتصال بعضها ببعض لكونها سابعة من الموجود الاول وكو-نها بذلك مركزا تتوجه نحوه انوار المءثرات من خارج ويتوارد عليه الفيض ومصير ذاتها عند التشب-ه والتمثيل في دار الجسم كالابداع الذي هو المبدع الاول في دار الوحدة وبذلك صارت حاوية لكل شرف وجد بالابداع بضرب ثان تشابها ومءدية ما يحصل لها من البركات الي ما دونها والمتعلق وجوده بها لتكون عنها المواليد فهي مختصة بهذا الجزء الذي هو الشمس وانوارها ساطعة في شء شء من--- موجودات العالم سارية قوتها في-ها تفعل في كل شء منها من اثرها ما لا تفعل من غيره بحسب قبوله منها علي نحو ما يفعل السمك الذي يخ-ص فعله وتحذيره بيد الصياد من دون غيره او علي نحو فعل حجر المغناطيس الذي يختص بالحديد من دون غيره الذي لا يقبل قوة جذبه	124	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms072	true	-8523192148373128607	74	232	425	1264	1662	300	بالتشابه الذي به هي في مءازرتها وذلك ان الشمس تهيءها لقبول بركات عالم الوحدة لا كتهيء غيرها من موجودات عالم الطبيعة ونجوع انوار الحروف العلوية فيها لا كنجوعها في غيرها واتصال الموجودات بها لا كاتصال بعضها ببعض بكونها سابقة من الموجود الاول ولكونها بذلك مركزا تتوجه نحوه انوار المءثرات من خارج ويتوارد عليه الفيض ومصير ذاتها عند التشبيه والتمثيل في دار الجسم كالابداع الذي هو المبدع الاول في دار الوحدة ولذلك صارت حاوية لكل شرف وجد بالابداع بضرب ثان تشابها ومءدية ما يحصل لها من البركات الي ما دونها والمتعلق وجوده بها لتكون عنها المواليد فهي مختصة بهذا الجزء الذي هو الشمس وانوارها ساطعة في ش---ء من كل موجودات العالم سارية قوتها في ما تفعل في كل شء منها من اثرها ما لا تفعل في غيره بحسب قبوله منها علي نحو ما يفعل السمك الذي يختص فعله وتحذيره بيد الصياد--- دون غيره او علي نحو فعل حجر المغناطيس الذي يختص بالحديد--- دون غيره الذي لا يقبل قوة جذبه	72	-818473379033872518	819	1587.0	664	848	96.58018493652344	144	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms126	false	584425422665740974	8	36	39	193	1698	300	عالم الجسم كثيرة مثل الافلاك والكواكب والاركان وليس للطبيعة منها قسم يختص به ذاتها لا الافلاك ولا غيرها الا الشمس التي بها حياة الكل وبها عالم الجسم وكون -	126	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms072	true	-8523192148373128607	233	260	1271	1421	1662	300	-ال----جسم كثيرة مثل الافلاك والكواكب والاركان وليس للطبيعة منها قسم يختص به ذاتها لا الافلاك ولا غيرها الا الشمس التي بها حياة الكل وبها عالم الجسم وظهور	72	-818473379033872518	145	287.0	119	155	93.54838562011719	25	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms129	false	-3927612440413172399	19	44	110	266	1672	300	فالطبيع---------------ة قد ظهرت انها في الوسط بين النهايتين اللتين احداهما الابداع وثانيتهما الانسان الذي هو الجامع للفضاءل الذي----- تنتهي اليه انوار المءثرات من العوالم كلها	129	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms072	true	-8523192148373128607	271	299	1489	1658	1662	300	فالطبيعة التي هي الحياة قد ظهر- انها في الوسط بين النهايتين اللتين احداهما الابداع وثاني-هما الانسان الذي هو الجامع للفضاءل الذي اليه تنتهي----- انوار المءثرات من العوالم كلها	72	-818473379033872518	149	268.0	125	176	84.65908813476562	20	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms129	false	-3927612440413172399	49	163	292	926	1672	300	من طريق الانبعاث الثاني قد جر------------------------------ي فيه ما--- جري في الاول من الكمال فقام بكونه نهاية ثانية بازاء النهاية الاولة هو بالحقيقة القاءم سلام الله علي ذكره الذي اليه نهاية النطقاء والاسس والاءمة والتابعين من الحدود في عالم العبادة والتوحيد من اول الدهر الي اخره الذي هو اول الادوار فالعوالم كلها متعلق- بعضها ببعض متسلسل علي النظام الذي توجبه الحكمة الالهية الذي ان تحرك مثلا متحرك او سكن ساكن كان موجودا -ذلك المعني في الكل فيكون بتطابق الكلمة شيءا واحدا فالطبيعة بنهايتها اعلم العلماء واطب الاطباء وهو الملك المقرب المسلم اليه تدبير امر عالم الجسم المعرب عنه في السنة الالهية بالكرسي فسبحان من له هذه المملكة ومن تدبيره هذا التدبير ولا اله الا هو	129	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms073	true	-8101542686552051129	3	117	24	653	1703	300	من طريق الانبعاث الثاني الذي هو القاءم سلام الله عليه قد جري فيه ما قد جري في الاول من الكمال فقام بكونه نهاية ثانية بازاء النهاية الاولة التي هي الابداع وهو اعني القاءم نهاي----------------ة النطقاء والاسس والاءمة والتابعين من الحدود في عالم العبادة والتوحيد من اول الدهر الي----- الذي هو اول الادوار فالعوالم كلها متعلقة بعضها ببعض متسلسل علي النظام الذي توجبه الحكمة الالهية الذي ان تحرك مثلا متحرك او سكن ساكن كان موجودا بذلك المعني في الكل فيكون بتطابق الكل-- شيءا واحدا والطبيعة بنهايتها اعلم العلماء واطب الاطباء وهو الملك المقرب المسلم اليه تدبير امر عالم الجسم المعرب عنه----------------- بالكرسي فسبحان من له هذه المملكة ومن تدبيره هذا التدبير ولا اله الا هو	73	-818473379033872518	553	1053.5	453	669	82.66069030761719	92	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms131	false	4391709209837746089	267	300	1483	1664	1664	300	امهاتكم لا تعلمون شيءا7 اي لا تعلمون شيءا من الكمال الثاني الذي هو العلم الثاني الذي يتعلق بالاديان والاعتقادات التي بها تكمل النفس وتصير عقلا وهو يستفاد من جهة الاءمة الهداة من اهل-	131	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms088	true	-5507820409591275573	0	33	0	181	1687	300	امهاتكم لا تعلمون شيءا- اي لا تعلمون شيءا من الكمال الثاني الذي هو العلم الثاني الذي يتعلق بالاديان والاعتقادات التي بها تكمل النفس وتصير عقلا وهو يستفاد من جهة الاءمة الهداة من اهل	88	-818473379033872518	180	350.0	148	182	98.9011001586914	32	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms132	false	8191008715403830566	0	42	0	218	1538	300	البيت صلوات الله عليهم------- ولما كان ذلك كذلك كان سبيل هذا العلم الثاني لا كسبيل ذلك العلم الاول بكون ذلك العلم الاول موجودا بكل نفس في اول وجودها من الحيوان وغيرها الا احاد تمتاز وتختص لعلل موجبة تزول بعد حين فتلحق بغيرها	132	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms088	true	-5507820409591275573	33	76	181	406	1687	300	البيت صلوات الله عليهم اجمعين ولما كان ذلك كذلك كان سبيل هذا العلم الثاني لا كسبيل ذلك العلم الاول بكون ذلك العلم الاول موجودا بكل نفس في اول وجودها من الحيوان وغيرها الا احاد تمتاز وتختص لعلل موجبة تزول بعد حين فتلحق بغيرها	88	-818473379033872518	218	428.0	176	225	96.88888549804688	42	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms270	false	-6268366555205533474	20	111	110	626	1741	300	النفس الحسية التي هي عقل----- بالقوة كذلك تصير في انتهاءها في قبول انوار اثار الاجسام العلوية وتعليم الحدود في دين الله------ التي هي الفاعلة والمءثرة فيها سلبا لرذاءلها بالاعمال المفروضة واكسابا اياها المعارف التي تر-د بالتخيل من قبل السنن النبوية التي لها في كل منها رتبة ترتقي اليها فتصير بها متشابهة لما فوقها الي حد ي---كون تصورها ما فوقها من العقول المفارقة القاءمة بالفعل التي بتصور امورها تنال كمالها فتكون محيطة بذاتها عاقلة لذاتها اخر ما تتصوره تمامية لها فتكون مثلها وشبهها لا يبقي لها ما تتصوره بعدها فالنفس الناطقة في	270	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms136	true	7954302524371090969	157	245	911	1408	1701	300	النفس الحسية التي هي عقل قاءم بالقوة----- تصير في انتهاءها--- قبول انو-----ار الاجسام العالية وتعليم الحدود ل--دين الله تعالي التي هي الفاعلة والمءثرة فيها سلبا لرذاءلها بالاعمال المندوحة وكس--با اياها المعارف التي تزيد بالتخيل من قبل السنن النبوية التي لها في كل منها رتبة ترتقي اليها فتصير بها م-شابهة لما فوقها الي حد ان يكون تصور---------ها من العقول العارف-ة القاءمة بالفعل التي بتصور امورها تنال كمالها فتكون محيطة بذاتها عاقلة لذاتها اخر ما تتصوره تمامية لما يك-ون مثلها وشبهها لا يبقي لها ما تتصوره بعدها -----وقال ايضا في	136	-818473379033872518	459	831.0	375	531	86.44068145751953	69	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms301	false	2050643372451423180	182	232	1029	1287	1649	300	قال الله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة2 يقول ما خلقكم الاول في اجسامكم التي تدرك بالح--س ولا بعثكم في انفسكم الذي هو الخلق الثاني الذي يدرك بالفعل الا كنفس واحدة الا سيان ومثل-ان كشء واحد فخص اسم الفعل فيما كان جسما محسوسا بالخلق وفيما كان نفسا وعقلا	301	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms136	true	7954302524371090969	252	300	1451	1701	1701	300	قال الله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة- يقول ما خلقكم الاول ب--اجسامكم التي تدرك بالحواس ولا بعثكم في انفسكم الذي هو الخلق الثاني و----يدرك بالعقل الا كنفس واحدة الايس-ان -مثل ان كشء واحد فخص اسم الفعل فيما كان جسما محسوسا بالخلق وفيما كان نفسا -عقلا-	136	-818473379033872518	242	431.5	196	261	92.72030639648438	40	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms301	false	2050643372451423180	232	300	1287	1649	1649	300	غير محسوس بالبعث وكذلك يكون الامر فيه علي نظام واحد فاخبر عن كيفية البعث المعقول بالخلق الاول المحسوس فقال تعالي يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث4-- يقول ان كنتم لا- تعلمون البعث الذي هو النشاة الاخرة التي هي خلق الارواح واحياءها بروح القدس الاخرة وانتم في شك منه لخلوكم مما يدلكم عليه فاعلموا ذلك من خلقنا اجسامكم فانا خلقناكم يعني اشخاصكم قبل التناسل من تراب-	301	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms137	true	-6031584651296821225	0	68	0	359	1651	300	غير محسوس بالبعث فكذلك -كون الامر---- علي نظام واحد ع--بر عن كيفية البعث المعقول بالخلق الاول المحسوس فقال تعالي يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث اي يقول ان كنتم ليس تعلمون البعث الذي هو النشاة الاخرة التي هي خلق الارواح واحياءها بروح القدس الاخرة وانتم في شك منه بخلوكم مما يدلكم عليه فاعلموا ذلك من خلقنا اجسامكم فانا خلقناكم يعني اشخاصكم قبل التناسل من تراب	137	-818473379033872518	350	662.5	284	366	95.62841796875	61	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms302	false	-2501423479893126827	0	300	0	1662	1662	300	ثم من نطفة6 عند انت-قال الامر الي التناسل علي ما ذكرناه فيما سبق ثم من علقة7 رتبة تبلغها النطفة والدم عند امتزاجهما جميعا في الارحام ثم من مضغة8 كذلك رتبة تبلغها العلقة -تكون منها مخلقة مصورة تامة وغير مخلقة غير مصورة ناقصةعلي ما بينا في رسالتنا الوحيدةالتي هي كلها مدركة من قبيل النشاة الاولي فلو لا تذكرون9 ثم الله ينشء النشاة الاخرة بقوله تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي10 التي هي خلق اجسامكم من قبيل جسمكم فلو لا تذكرون فهلا ت-تفكرون وتوازنون فتعلمون ان النظام في الخلق والبعث واحد وان النشاة الاخرة التي هي خلق الارواح واحياءها بروح القدس علي مثال النشاة الاولي ولما كان الامر في وجود النفس وكمالها كالامر في جسمها كما نمق به الكتاب الكريم ووجدنا جسمها في وجوده في الاحشاء كاءنا في قوة النماء الحاصلة له من مزا-جه الطبيعي فهو لا يزال يكتسب بالاستمداد واجتلاب المواد وينتقل من رتبة النطفية الي رتبة العلقية ومن رتبة العلقية الي رتبة المضغية ومن رتبة المضغية كذلك الي ان يحصل له الالات كمالا من عين واذن ويد ورجل وانف ولسان وغير ذلك من الامور المتقدمة شرحها ليقوم بالفعل بها عند مصيره الي عالم الحس اذ كان وجودها له في تلك الظلمات وضيق الاحشاء لا لها بل لفسحة الدنيا وما فيها فيكون ما يلتذ به او يالم بحسب ما اكتسب في الاحشاء من الالات في كمالاتها واستقاماتها عن القوة الطبيعية القاءمة بالفعل خارج الاجسام التي اليها كان مصيره فاذا حصل له تلك الالات المهياة ل-لاكتساب داخلا قام عند مصيره الي دار الحس قابلا طيباتها والامها بحسب طبيعته المكتسبة----- اولا قلنا دالا علي النف----س في احوالها مقابلة ان وجودها في جسمها كوجود جسمها في الاحشاء والظلمات ووجودها في جسمها لا له بل لذاتها التي تليق بعالم اخر اليه مصيرها كوجود جسمها لا للظلمات وضيق الاحشاء بل لعالم حسي اليه مصيره واستمدادها البركات الالهية واستفادتها العلوم بالاعمال الشرعية بدابها واجتهادها لتقوم بها ذاتها وتهيءها-	302	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms137	true	-6031584651296821225	68	288	359	1581	1651	300	ثم من نطفة ع-ند انه قال الامر الي التناسل ثم -----------------------من علقة- رتبة تبلغها النطفة والدم عند امتزاجهما في ------الارحام ثم من مضغة ك-ذلك رتبة تبلغها العلقة فتكون منها مخلقة مصورة تامة وغير مخلقة مص----ورة ناقصة التي----------------------------- هي كلها مدركة من قب-ل النشاة الاولي فلو-لا تذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون فهل لا تفكرون وتوازنون فتعلمون ان النظام في الخلق------- واحد وان النشاة الاخرة التي هي خلق الارواح واحياءها بروح القدس علي مثال النشاة الاولي ولما كان الامر في وجود النفس وكمالها كالامر في جسمها كما نطق به الكتاب الكريم فوجدنا جسمها في وجوده في الاحشاء كاءنا بقوة-- النماء الحاصلة له من مزاوجة الطبيعي فهو لا يزال يكتسب بالاستمداد واجتلاب المواد وينتقل من رتبة النطف-ة الي رتبة العلق-ة ومن رتبة العلق-ة الي رتبة المضغة ك------------------ذلك الي ان تحصل له الالات كمالا--- عين واذن ويد ورجل وانف ولسان وغير ذلك ب--الامور المتقدم- شرحها ليقوم بالفعل لها عند مصيره الي عالم الحس اذ كان وجودها له في تلك الظلمات وضيق الاحشاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي اليها كان مصيره واذا حصل له تلك الالات المهيءة بالاكتساب داخلا قام---- مصيره الي دار الحس قابلا طيباتها والامها بحسب طبيعته المكتسبة قلنا او----------لا علي ان النفوس في احوالها مقابلة ان وجودها في جسمها كوجود جسمها في الاحشاء والظلمات ووجودها في جسمها لا له بل لذاتها التي تليق بعالم اخر اليه مصيرها ------------------------------------------------------------واستمدادها البركات الالهية واستفادتها العلوم بالاعمال الشرعية بذاتها واجتهادها لتقوم به- ذاتها وتهيءها	137	-818473379033872518	1164	2125.5	956	1677	69.40966033935547	178	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms305	false	-4482603192782144627	53	243	301	1355	1679	300	فالجزاء ثابت واجب وهو متعلق بالبعث والبعث هو فعل الله تعالي من جهة الملاءكة المقربين في المبعوث الطبيعي كمالا له ليكون--- منبعثا الانبعاث الثاني ومعناه هو المعرب عنه بالنفخ المخصوص ---بالقوة ا-------------------------لتي هي افاضة علي المفاض عليه الذي كان من قبل خاليا منها فيحيا الحياة الابدية وهذا الفعل المخصوص ذكرناه في الرسالة الوحيدة في المعاد والتقديس منه ما يكون اولا -هو النفخ الاول ومنه ما يكون ثانيا وهو النفخ الثاني فاما ما يكون اولا فهو الذي يكون في عالم الطبيعة وينقسم الي ما يكون بتعليم من جهة من يكون طبيعيا والي ما يكون بتاييد الهي ------------------------------------------------فالذي يكون بتاييد الهي فهو اسراء القوي الالهية من عالم الملكوت في نفس المبعوث الكاءن في عالم الطبيعة وسريانها فيها فيتيسر لها جميع الامور المتعلقة بالسعادات الابدية والكمال الثاني وقد اخبر الله سبحانه وتعالي عن ذلك بالقاء الروح حيث يقول رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده--3 رفيع الدرجات هو القاءم بالفعل الذي هو الالقاء بامر الله سبحانه والروح هو بركات القدس والملكوت الفاءضة من امره الذي هو المبدع الاول والموجود الاول سبحانه وتعالي علي ما بيناه في الرسالة المضيءة علي من يشاء من عباده4 هم عباده المصطفون الذين	305	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms138	true	-6473246159937198424	108	300	612	1673	1673	300	فالجزاء ثابت واجب وهو متعلق بالبعث والبعث هو فعل الله تعالي من جهة الملاءكة المقربين في المبعوث الطبيعي كمالا له ليكون به منبعثا الانبعاث الثاني ومعناه هو المعرب عنه بالنفخ المخصوص به بالقوة التي للدينراجع راحة العقلالتي هي افاضة علي المفاض عليه الذي كان------- خاليا منها فيحيا الحياة الابدية وهذا الفعل المخصوص ذكر--ه في الرسالة الوحيدة في المعاد والتقديس منه ما يكون اولا وهو النفخ الاول ومنه ما يكون -اخرا وهو الث------اني فاما ما يكون اولا فهو الذي يكون في عالم الطبيعة وينقسم الي ما يكون بتعليم من جهة من يكون طبيعيا والي ما يكون بتاييد الهي فالذي بتعليم فمن المفيد وما ينفخه في المستفيد واما ما يكون بتاييد الهي فهو اسراء القوي الالهية من عالم الملكوت في نفس المبعوث الكاءن في عالم الطبيعة وسريانها فيها فيتيسر لها جميع الامور المتعلقة بالسعاد-ة الابدية والكمال الثاني وقد اخبر الله تعا--------لي عن ذلك بالقاء الروح حيث يقول رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده اي رفيع الدرجات هو القاءم بالفعل الذي هو الالقاء بامر الل-------ه والروح هو بركات القدس والملكوت الفاءضة من امره الذي هو المبدع الاول والموجود الاول سبحانه وتعال--------------------------------ي علي من يشاء من عبا----------ده المصطفين الذين-	138	-818473379033872518	965	1840.5	789	1136	84.94718170166016	163	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms305	false	-4482603192782144627	243	290	1355	1630	1679	300	كانت انفسهم في ظلمات الطبيعة خالية وهي فيها غير مكتسبة فشبه تعالي وتكبر الاسراء والتسريب بالنفخ وذلك حادث من جهة المنصوبين للعناية بموجودات عالم الطبيعة في نفس المبعوث تاثيرا وهو الذي به يصعق من في السموات والارض ليكون المبعوث في الكمال منبعثا قاءما بالفعل الذي يقتضيه كماله	305	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms139	true	-5727123739387608252	0	36	0	215	1727	300	كانت نفوسهم في ظلمات الطبيعة خالية وهي فيها غير مكتسبة وشبه تعالي وتكبر الاسراء والتسريب بالنفخ وذلك حادث من جهة المنصوبين للغ-اية بموجودات عالم الطبيعة في نفس المب-----------------------------------------------------------عوث في الكمال منبعثا قاءما بالفعل الذي يقتضيه كماله	139	-818473379033872518	210	407.0	174	275	76.36363983154297	32	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms306	false	8469940701221990132	81	122	445	678	1569	300	فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق5 الاية والذي يكون بتعليم من جهة من يكون طبيعيا فلكون ما يعلم من جهة المبعوث المرقي الي درجة الكمال المنبعث الانبعاث الثاني القاءم بالتعليم مما يتم فيه البعث سمي بعث---------ا وهو اقامة	306	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms139	true	-5727123739387608252	47	90	268	509	1727	300	فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق- الاية والذي يكون بتعليم من جهة من يكون طبيعيا فلكون ما يعلم من جهة المبعوث المرقي الي درجة الكمال المنبعث الانبعاث الثاني القاءم بالتعليم مما يتم فيه البعث واما ما يكون اخرا وهو النفخ	139	-818473379033872518	221	420.0	181	242	91.32231140136719	37	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms307	false	3872915323767184013	161	300	932	1784	1784	300	واما ما يكون اخرا فهو النفخ الثاني المخصوص بالقيامة عند تكامل الادوار واستكمال قيام العلم بالفعل بخروج الانفس من حضانة التعليم من جهة المءيدين فهو اتصال قو-ي النهاية الاولة التي هي الموجود الاول بالابداع الاول والمنبعث الاول-بالانبعاث الاول المعرب عنه بروح القدس-بالنهاية الثانية التي هي تمام كون الانسان المتعلق وجوده بتكامل الادوار السبعة من جهة المءيدين الم----------نبعثين الانبعاث الثاني في دار الطبيعة الذي هو الخلق الجديد والخلق الاخر الجامع للانفس كلها الحاصلة في الوجود من اول الدهر الي اخره المكتسبة في دنياها المفارقة اشخاصها في ازمانها الحاصلة في المجمع لتمام الامر المنتظرة لقيامها وسريانها في الانفس تشبيها بسريان الحياة الحسية في الطفل عند الولادة متقدة نارها سارية فيها اثارها يتقدم عليها وجود النفس النامية التي هي -مثال المكتسب بالعلم والعمل اللذين بهما تحصل تلك القوي الالهية وعودة الاخري الي الاولي فذلك هو النفخ الثاني الذي كان التعليم في الدنيا-	307	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms139	true	-5727123739387608252	84	225	481	1339	1727	300	واما ما يكون اخرا وهو النفخ الثاني المخصوص بالقيامة عند تكامل الادوار واستكمال قيام الفعل بالفعل بخروج الانفس من حضانة التعليم من جهة المءيدين فهو اتصال بقوي النهاية الاولة التي هي الموجود الاول بالابداع الاول والمنبعث الاول بالانبعاث الاول المعرب عنه بروح القدس بالنهاية الثانية التي هي تمام كون الانسان المتعلق وجوده بتكامل الادوار السبعة من جهة المءيدين المبعوثين المنبعثين الانبعاث الثاني في دار الطبيعة الذي هو الخلق الجديد والخلق الاخر الجامع للانفس كلها الحاصلة في الوجود من اول الدهر الي اخره المكتسبة في دنياها المفارقة اشخاصها في ازمانها الحاصلة في المجمع لتمام الامر المنتظرة لقيامها وسريانها في الانفس تشبيها كسريان الحياة الحسية في الطفل عند الولادة متقدة نارها سارية فيها اث-رها متقدم ووجو-----د النفس النامية التي هي امثال المكتسب بالعلم والعمل اللذين بهما تحصل تلك القوة الالهية وعود- الاخر ا-لي الاول- فذلك هو النفخ الثاني الذي كان التعليم في الدنيا	139	-818473379033872518	828	1607.0	692	867	95.5017318725586	127	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms308	false	-2197943297454866991	0	117	0	610	1583	300	من جهة الانبياء والاوصياء-------- له نفخا اولا كما بينا قال الله تعالي فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون1 يعني اذا تجردت الصورة بكمالها فجمعت سطع فيها انوار الملكوت فلا يكون لكل منها الا بقدر الالة التي هي حصلت لها بالاكتساب فانه لا انساب هناك كما يكون في الدنيا فيكون للنفس فيها من جهة انسابها وانتسابها الي قبيلة منيعة او شريفة شرف وعز وفخار فتولي لاجله الخير وان كانت خالية من قوة وحسن خلق وعلم وادب وعمل فان تلك الدار دار للقسط والعدل وهل تكون الا باستحقاق قال الله تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا3-- اشارة الي صاحب الدور السابع الذي يحصل في الوجود اخر دور حين ي-بعث في عالم الطبيعة اولا كما	308	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms139	true	-5727123739387608252	225	300	1339	1727	1727	300	من جهة الانبياء والاوصياء والاءمة له نفخا اولا كما بينا قال الله تعالي فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم-------------------- يعني اذا تجردت الصور- بكماله- فجمعت سطع فيها انوار الملكوت ولا يكون لكل منها الا بقدر الالة الت---ي حصلت لها بالاكتساب فانه لا انساب هنالك ف--------ي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا قال الله تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا اي اشار -الي صاحب الدور السابع الذي يحصل في الوجود اخر دور حين ينبعث في عالم الطبيعة اولا كما-	139	-818473379033872518	366	667.5	296	621	58.937198638916016	62	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms308	false	-2197943297454866991	167	245	909	1297	1583	300	اشارة الي صاحب الدور السابع الخاتم للادوار الذي به يتم الخلق الجديد فيفتح اولا في دار الطبيعة باب الجزاء وفي دار الاخرة ثانيا وهو النفخ الاول يريد به اولا كما نفخ في اصحاب الادوار اولا فصعق من في السماوات ومن في الارض5 يتحير في فعله اهل الاديان كلها ظاهرة وباطنة كقوله كما تحير اهل الاديان في كل نفخة اولة في كل دور الا من شاء الله6 الا من كان عارفا بمرتبته ومءمنا به من قبل ذلك قاءما به	308	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms140	true	1704376621393489238	4	56	29	289	1514	300	اشارة الي صاحب الدور السابع الخاتم للادوار الذي به يتم الخلق------- فيفتح اولا في دار الطبيعة باب الجزاء وفي---- الاخرة ثانيا وهو النفخ الاول يريد به اول -كما نفخ في اصحاب الادوار اولا فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان عارفا بمرتبته ومءمنا به من قبل ذلك قاءلا به	140	-818473379033872518	254	483.5	204	388	65.46392059326172	46	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms309	false	-3925523550058397347	0	106	0	531	1529	300	بينهم بالحق11 فيما كانوا متعلقين به فلا يبقي علم الا ويتعلمه اهل الارض بمكانه ولا يترك احدا يتقرب بعبادة -الا بالعبادة الناسخة لما سبقها فيحكم في ذلك بما يتقد ب--نور التاييد فتصير الصور كلها صورة واحدة تجمع الصور فتحصل تمامها في الصفحة الاعلي -من السموات علي باب الحجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فويل لنفس لم تعبد ولم تكتسب فانها في عذاب وهو--- الوقت الذي يروي ان كنوز الارض تظهر في القيامة فتكون كل صورة في ذاتها ذات صور- بحسب الاكتساب علي ما عليه حال الجسم في كون كل جزء منه من يد ورجل واصبع وغير ذلك ذا صور وهو الحرف الذي يقال ان فيه صورة كل حيوان يوجد في الارض	309	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms140	true	1704376621393489238	105	269	532	1372	1514	300	بينهم بالحق-- فيما كانوا متعلقين به فلا يبقي علم الا ويتعلمه اهل الارض بمكانه ولا يترك امر- يتقرب بعبادته الا بالعبادة الناسخة لما سبقها فيحكم في ذلك بما ينفذ من نور التاييد فتصير الصور كلها صورة واحدة تجمع الصور فيحصل تمامها في الصفحة ال-عليا من السموات علي باب الحجاب هذه فصول اوضحت ما قد قدمنا ذكره من اجتماع الانبياء والاوصياء والاءمة الذين كان كل واحد منهم مجمعا لصور كثيرة من اهل دعوته في الجنة الاولي الدانية وكذلك انتقال المقامات الي المجمع الاعلي الذي هو باب الحجاب الرتبة العاشرة كما بينه انه باب المنبعث الاول الذي هو حجاب المبدع الاول وقال في اخر الفصل من راحة العقل فويل لنفس لم تعبد ولم تكتسب فانها في عذاب وهو في الوقت الذي يروي ان كنوز الارض تظهر في القيامة فتكون كل صورة في ذاتها ذات صورة بحسب الاكتساب علي ما عليه حال الجسم في---- كل جزء منه من يد ورجل واصبع وغير ذلك ذو صور وهي الحرف الذي يقال ان فيه صورة كل حيوان يوجد في الارض	140	-818473379033872518	511	937.5	408	848	60.25943374633789	95	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms310	false	2315677939292581346	120	241	633	1251	1611	300	يكون من جهة المبعوث المءيد بروح القدس الذي هو صاحب الدور السابع عند اتصال القوي الملكوتية به المعرب عنه بالنفخ الثاني في يوم القيامة و-تكامل الادوار قياما منه بما عجز عنه غيره من اصحاب الادوار واظهارا منه ما لم يتمكن منه -احد ممن تقدمه من الرسل الابرار صلوات الله عليهم وانجاز ميعاد الله تعالي في خلقه حيث يقول ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب--- بالتقاء الامر فيه علي نظام قدره بحركات السموات مساعدة وما دونها مقاربة وموافقة فتثور بذلك نار القدرة وينطق بذلك لسان الحق بان لا اله الا من هو سبحانه متعال عن وصف بريته ولا امر الا له في دار حكمته فيذل له كل وجه كما قال تع--------------الي يوم يكون الناس	310	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms141	true	-8002624281197225030	79	192	404	970	1551	300	يكون من جهة المبعوث المءيد بروح القدس الذي هو صاحب الدور السابع عند اتصال القوي الملكوتية به المعرب عنه بالنفخ الثاني في---- القيامة وبتكامل الادوار قياما منه بما عجز عنه غيره من اصحاب الادوار واظهارا منه ما لم ي--كن منه لاحد ممن تقدمه من الرسل الابرار----------------- وانجاز ميعاد الله تعالي في خلقه حيث يقول ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب اي بالتقاء الامر فيه علي نظام قدره----------------------------------------------- فتثور بذلك نار القدرة وينطق بذلك لسان الحق بان لا اله الا من هو سبحانه متعال عن وصف بريته ولا امر الا له في دور حكمته فيذل له كل وجه وهذه الكلمة معني قوله تعالي يوم ي-دع الداع	141	-818473379033872518	534	995.5	426	637	83.83045196533203	98	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms311	false	-602426606338093543	5	52	27	317	1695	300	حفظ العالم وتاييد الرسل-علي ما ذكرناهالمخصوص من بين الملاءكة المقربين حول العرش بذلك ومنه يكون تاييد صاحب الدور السابع تحقيقا للامر في السءال والموافقة علي ما فرضه الانبياء من جهة الله سبحانه من السنن والمناسك والطاعات المكتوبة--------- واخبارا ان ذلك لكاءن فقال------ لنسءلنهم اجمعين1 سنفعل ذلك ولنوبخنهم	311	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms142	true	3797887756646477469	0	52	0	301	1678	300	حفظ العالم وتاييد الرسل علي ما ذكرناه ومخصوص من بين الملاءكة المقربين حول العرش بذلك ومنه يكون تاييد صاحب الدور السابع تحقيقا للامر في السءال والموافقة علي ما فرضه الانبياء من جهة الله تعالي- من السنن والمناسك والطاعات المكتوبة في الملل واخبار- ان ذلك لكاءن فقال تعالي لنسءلنهم يقول--- سنفعل ذلك ولنوبخنهم	142	-818473379033872518	274	502.5	227	306	89.54248046875	45	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms312	false	-864421340224492805	4	51	25	298	1559	300	واما ما يكون وجوده في الاخرة فهو-------- من جهة العقول الابداعية والانبعاثية بما يسري من روح القدس في الانفس الحاصلة من حضانة التعليم بظهور النفس الزكية صاحب الدور السابع في العالم الطبيعي و--استكمال الاسباب اسباب السعادات له طبيعيا وملكوتيا قياما بحكم العلم بكل صورة بما لها وعليها	312	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms142	true	3797887756646477469	52	101	301	576	1678	300	واما ما يكون وجوده في الاخرة فهو ما يكون من جهة العقول الابداعية والانبعاثية بما يسري من روح القدس في الانفس الحاصلة من حضانة التعليم بظهور النفس الزكية صاحب الدور السابع في العالم الطبيعي من استكمال-------- اسباب السعادات له طبيعيا وملكوتيا قياما بحكم العلم بكل صورة بما لها وعليها	142	-818473379033872518	264	507.0	218	283	93.28621673583984	45	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms319	false	4210682501347562412	40	252	209	1410	1656	300	ان المتقين في جنات ونهر2 يقول هذا هو الحال فيما يكتسب- من خير وشر والذين يجمعون بين العبادتين يقومون باوامر الله تعالي وقد ناسبوا بما اكتسبوه وعلموه دار القدس فهم الفاءزون بها وفي فسحة من نيل المباغي في مقعد صدق يقول ان ذلك الموضوع هو الحق الذي لا يبلغه الا اولوا العبادتين الباطنة والظاهرة عند مليك مقتدر يقول عند الملك الجبار الذي به وجد- الموجودات حول العرش العظيم في تسبيح وتحميد وتهليل والتذاذ ب-ما يحدث في ذواتهم عند-ما يدركونه مما لا عين رات ولا اذن سمعت واما الجنة فنقول انها موصوفة بالسرمد والابد ووجود الملاذ فيها اجمع وانها لا تستحيل ولا تتغير ولا يطرا عليها حال ولا تتبدل والذي بهذه الصفة هو النهاية الاولة من الموجودات عن المتعالي سبحانه عن الم--------وصوفات والصفات ابداعا خارج الصفحة العليا من السموات المعرب عنها بسدرة المنتهي الذي هو المبدع الاول الذي هو المحرك الاول الموصوف بالازل وعلة العلل والمنبعث الاول وجميع الملاءكة المقربين الانبعاثية واليه يتحرك كل متحرك ويشتاق اليه كل موجود متا-له واسماءها كثيرة بحسب مراتبها حول العرش وانها دار القدس الا ان جنة الماو-----ي هي ماوي المثابين من العقول المنبعثة في دار الطبيعة والانفس العاقلة المتخيلة ومجمعهم وفيها المتقون -هي المعرب عنها بانها عند سدرة المنتهي خارج الاجسام في جوار الملك المقرب الموكول اليه امر العالم الذي به تتعلق الانفس وبه تستمد في دار	319	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms142	true	3797887756646477469	128	300	708	1678	1678	300	ان المتقين في جنات ونهر ي-قول هذا هو الحال فيما تكتسبه من خير وشر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند مليك مقتدر يقول عند الملك الجبار الذي به وجدت الموجودات حول العرش العظيم في تسبيح------- وتهليل والتذاذ فيما يحدث في ذواتهم عند ما يدركونه -ما لا عين رات ولا اذن سمعت واما الجنة فهي------- موصوفة بالسرمد والابد ووجود الملاذ فيها اجمع وانها لا تستحيل ولا تتغير ولا يطرا عليها حال ولا تتبدل والذي بهذه الصفة هو النهاية الاولة من الموجودات عن المتعالي سبحانه عن الصفات والموصو--------فات ابداعا خارج الصفحة العليا من السموات المعرب عنها بسدرة المنتهي الذي هو المبدع الاول الذي هو المحرك الاول الموصوف بالازل وعلة العلل والمنبعث الاول وجميع الملاءكة المقربين الانبعاثية واليه يتحرك كل متحرك ويشتاق اليه كل موجوداتها له واسماءها كثيرة بحسب مراتبها حول العرش لانها دار القدس الا ان جنة الماوي التي هي ماوي المثابين من العقول المنبعثة في دار الطبيعة والانفس العاقلة المتخلقة ومجمعهم وفيها المتقون وهي المعرب عنها بانها عند سدرة المنتهي خارج الاجسام في جوار الملك المقرب الموكول اليه امر العالم الذي به تتعلق الانفس وبه تستمد في دار-	142	-818473379033872518	937	1788.5	771	1220	76.80327606201172	155	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms319	false	4210682501347562412	163	266	884	1478	1656	300	خارج الصفحة العليا من السموات المعرب عنها بسدرة المنتهي الذي هو المبدع الاول الذي هو المحرك الاول الموصوف بالازل وعلة العلل والمنبعث الاول وجميع الملاءكة المقربين الانبعاثية واليه يتحرك كل متحرك ويشتاق اليه كل موجود متاله واسماءها كثيرة بحسب مراتبها حول العرش وانها دار القدس الا ان جنة الماوي-- هي ماوي المثابين من العقول المنبعثة في دار الطبيعة والانفس العاقلة المتخيلة ومجمعهم وفيها المتقون هي المعرب عنها بانها عند سدرة المنتهي خارج الاجسام في جوار الملك المقرب الموكول اليه امر العالم ا------------لذي به تتعلق الانفس وبه تستمد في دار الحس ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي في كتابه ذلك كلا ان كتاب الابرار لفي عليين5 الي	319	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms143	true	2444066671165761003	31	108	151	560	1651	300	خارج --صفحة---------- السموات العل--------------------ي الذي هو المبدع الاو-----------------------------------------------ل والمنبعث الاول فهذا الجنة العال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واما ا-لجنة الدانية فهي التي ذكر انها من العقول المنبعثة في دار الطبيعة الي قوله----------------------------------------------------- بانها----------------- خارج الاجسام في جوار الملك المقرب في ----------------عالم الدين بقوله الذي به تتعلق الانفس وبه تستمد في دار الحس فاوضح ذلك وبينه في هذا الفصل بيانا شافيا كافيا لمن وقف لفهمه والله يتولي العون برحمته وقال ايضا في قول الله تعالي------------- كلا ان كتاب الابرار لفي عليين اي --	143	-818473379033872518	241	339.5	194	707	34.08769607543945	34	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms320	false	5946814259811724611	7	133	43	782	1687	300	لفي عليين ي---قول في سعادة من علت درجته من الانبياء والاءمة والاولياء الذين هم العليون -يقول العال-ون صفحة السموات خارج الاجسام بذواتهم حول العرش وما ادراك ما عليون2 يقول وما تعلم ان العليون ما هو تعجب كتاب مرقوم تفسير العليين يقول نفس منبعثة انبعاثا ثانيا مرقومة من-قشة بجميع المعارف الالهية وما تقدم وما تاخر اكتسابا جامعا للصور المجردة المكتسبة من اول الادوار الي اخرها الانبياء والاءمة والحدود التابعة كالسماء الاعلي الجامعة لجميع الصور و يشهده المقربون يقول ايدتها العقول البرية التي هي الملاءكة المقربون في الادوار الخالية وواصلتها بالانوار ا--لقدسانية وفعلت فيها ما يتم الخلق الجديد كما فعلت في السموات واثرت فيها فكان قوله تعالي---- موجبا ان الجنة للنفس هي السعادة المستمدة من دار القدس من جهة المءيدين وهي فيها---- دون الملك المقرب منزلة -ثم قوله	320	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms143	true	2444066671165761003	105	210	547	1168	1651	300	لفي عليين اي يقول في سعادة من علت درجته من الانبياء والاءمة والاولياء الذين هم العليون ويقول العالمون صفحة السموات خارج الاجسام بذواتهم حول العرش وما ادراك ما عليون اي--------------------------------------------- تفسير العليين قا-ل نفس منبعثة انبعاثا ثانيا مرقومة منتقشة بجميع المعارف الالهية وما تقدم وما تاخر اكتسابا -----------------------------من اول الادوار الي اخرها الانبياء والاءمة والحدود البالغة كالسماء الاعلي الجامعة لجميع الصور اسماءهم المقر----------------------------------------------------بون في الادوار الخالية وواصلتها ب--انوارها القدسانية وفعلت فيها ف--يتم الخلق الجديد كما فعلت في السموات واثرت فيها وكان قوله تعالي ذلك موجبا ان الجنة للنفس هي السعادة المستمدة من دار القدس من جهة المءيدين---- فيها فهي دون الملك المقرب منزلة الي قوله	143	-818473379033872518	584	1056.5	484	756	77.2486801147461	86	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms328	false	5516505859140365706	158	245	823	1299	1587	300	وليست هذه الانفس الصالحة والطالحة من وقت مفارقتها اشخاصها تلحق بمجردها وافرادها --بالجنة والنار بل هي علي ما ذكر-- رب العالمين كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون1 فهي في البرزخ----- هو مجمعها-------- والبرزخ نهاية بين الجنة والنار وهو اعلي المواضع من عالم الطبيعة ولكونه كذلك -سمي الاعراف فهي في الاعراف واقفة ماكثة الي ان تتكامل الادوار وتتم افعال انجم الدين في الانفس الصاءرة الي الوجود علي ممر الاعصار في عالم الطبيعة الي اخر اليوم الموعود به عالمة في ذاتها بانها من اهل	328	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms143	true	2444066671165761003	210	300	1168	1651	1651	300	وليست هذه الانفس الصالحة والطالحة من وقت مفارقتها اشخاصها تلحق بمجردها وافرادها من الجنة والنار بل هي علي ما ذكرنا رب العالمين كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون اي ف--ي البرزخ الذي هو مجمع ما وراءهم والبرزخ نهاية بين الجنة والنار وهو اعلي المواضع من عالم الطبيعة فلكونه كذلك يسمي الاعراف فهي في الاعراف واقفة ا------لي ان تتكامل الادوار ويتم فع--ل انجم الدين في الانفس الصاءرة الي الوجود علي ممر الاعصار في عالم الطبيعة الي اخر اليوم الموعود به عالمة في ذاتها بانها من اهل-	143	-818473379033872518	452	854.0	369	494	91.49797821044922	77	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms328	false	5516505859140365706	196	300	1034	1587	1587	300	نهاية بين الجنة والنار وهو اعلي المواضع من عالم الطبيعة ولكونه كذلك سمي الاعراف فهي في الاعراف واقفة ماكثة الي ان تتكامل الادوار وتتم افعال انجم الدين في الانفس-------------------- الصاءرة الي الوجود علي ممر الاعصار ف----------ي عالم الطبيعة الي اخر اليوم الموعود به---------------------------------- عالمة في ذاتها بانها من اهل الفوز والنجاة او من اهل الهلاك والبوار علي ما يوجب قول الله سبحانه وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم الي قوله لا تجعلنا مع القوم الظالمين3 فرجال الاعراف اهل البرزخ من الحدود وغيرهم الذين بعد لم يدخلوا الي الجنة وهم يطمعون وما يوجبه قول النبي----------------------- صلي الله عليه واله ان الميت اذا قبر يسال ان-	328	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms144	true	-3545131360462421352	21	88	117	478	1644	300	نهاية بين الجنة والنار وهو اعلي المواضع من عالم الطبيعة بانهم اباء--------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء والاوصياء والاءمة الصاءرون في المج--------مع الاعلي الذي هو متولي عالم الطبيعة ---فهذا القسم الاول واما الثاني فالذين هم ينتقلون الي حدود عالم الدين ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وغيرهم -----------------------------------------------من الحدود ال-------ذين بعد لم يدخل----وا الجنة وقد ذكر بيان ذلك بما ضرب به المثل لذلك بقول رسول الله صلي الله عليه واله ان الميت اذا قبر وسءل ان	144	-818473379033872518	190	212.5	149	641	29.641185760498047	26	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms329	false	-820201041141649946	0	53	0	267	1566	300	كان ممن وحد الله سبحانه وعمل بطاعته وطاعة رسوله------------------------ فتح له باب من ال------جنة وتشخص- له اعماله التي قضاها في عبادة الله فتء--------نسه في وحشته في القبر وتبشره بانه من الناجين فيكون في روح ور----احة الي يوم القيامة متيقنا من امره انه من اهل الجنة فيبعث يوم البعث ويساق الي الجنة بعد الحساب	329	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms144	true	-3545131360462421352	88	147	478	772	1644	300	كان ممن وحد الله تعالي- وعمل بطاعته وطاعة رسوله صلي الله عليه واله وسلم فتح له باب من ابواب الجنة وتشخصت له اعماله التي قضاها في عبادة الله عز وجل فتءانسه في وحشة---- القبر وتبشره -انه من الناجين فيكون في راحة واي راحة الي يوم القيامة متيقنا من امره انه من اهل الجنة في----------بعث ويساق الي الجنة بعد الحساب	144	-818473379033872518	237	419.0	188	310	76.45161437988281	41	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms330	false	9120743656417319170	20	174	97	994	1682	300	الاليم فالانفس تعلم حالها عند التفرد والتجرد من مجاورة الاشخاص والتخلص من الافعال التي هي شكلها وعملها لشخصها خيرا و--شرا ومك-ثها في البرزخ انما هو ليتم الخلق الجديد بتوارد امثالها من دار الطبيعة واستتمام فعل الحدود مجموعة فيها تعليما وتصويرا وتبصيرا فتكون بجملتها مجموعة الي ميقات يوم القيامة الذي هو تكامل الدور السابع وقيام حكم صاحبه في العالم الطبيعي كما يقول تعالي قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ---قل امر من الله تعالي من جهة الملاءكة المقربين يريد بين و-علم ان الاولين والاخرين مجموعون يقول ان المتقدمين في الادوار السالفة والمتاخرين ممن يجء الي الكون في الادوار الباقية صغارا وكبارا لمجموعون يقول ليعلمون من جهة من نءيده بروحنا الذين يدعونهم بما يجمعهم في العبادة والتوحيد الي نظام واحد -يقومون به الي ميقات يوم معلوم يق-ول الي صاحب الدور السابع الذي هو اليوم الاخر واليوم المعلوم المبشر به فيصير الكل-اعني الانفس الحاصلة في الوجود-كصورة شخص واحد هي منها في الاعضاء الكثيرة التي	330	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms144	true	-3545131360462421352	146	300	765	1644	1644	300	الحساب فالانفس تعلم حالها عند التفرد والتجرد من مجاورة الاشخاص والتخلص من الافعال التي هي شكلها وعلمها لشخصها خيرا ام شرا ومكوثها في البرزخ انما هو ليتم الخلق الجديد بتوارد امثالها من دار الطبيعة واستتمام فعل الحدود------- فيها تعليما وتصو--------يرا فتكون بجملتها مجموعة الي ميقات يوم القيامة الذي هو كما-ل الدور السابع وقيام حكم صاحبه في --عالم الطبيعة كما قال سبحانه قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم اي قل امر من الله تعالي من جهة الملاءكة المقربين يريد بين واعلم ان الاولين والاخرين يق--------ول ان المتقدمين في الادوار السالفة والمتاخرين ممن يجء الي الكون في الادوار الباقية صغارا وكبارا لمجموعون يقول ليعلموا من جهة من نءيده بروحنا الذين يدعونهم بما يجمعهم في العبادة والتوحيد الي نظام واحد ويقوموا به الي ميقات يوم معلوم ويقول الي صاحب الدور السابع الذي هو اليوم الاخر واليوم المعلوم المبشر به فيصير الكل اعني الانفس الحاصلة في الوجود كصورة شخص واحد هي منها ك--الاعضاء الكثيرة التي-	144	-818473379033872518	842	1588.0	694	908	92.73127746582031	135	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms330	false	9120743656417319170	174	240	994	1355	1682	300	للشخص فلكل نفس صورة في ذاتها وبجميع تلك الانفس تتم تلك الصورة التي هي النشاة الاخيرة والخلق الجديد كما ان بتلك الاعضاء كلها يتم الشخص وتسري روح القدس فيها بانبعاث صاحب الدور السابع فيقوي الكل علي العبور من مضاءق الاجسام والحصول في الصفحة الاعلي منها كما تسري روح الحس في الجنين عند عبوره م-ن مضيق الاحشاء وحصول تمامية الدور السابع وخروج العلم الي الفعل في ايامه	330	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms145	true	-1266037249332201564	0	66	0	358	1685	300	للشخص ولكل نفس صورة في ذاتها -بجم-ع تلك الانفس تتم تلك الصورة التي هي النشاة الاخري- والخلق الجديد كما ان بتلك الاعضاء كلها يتم الشخص ويسري روح القدس فيها بانبعاث صاحب الدور السابع فيقوي الكل علي العبور من مضاءق الاجسام والحصول في الصفحة الاعلي منها كما يسري روح الحس في الشخص- عند عبورها من مضيق الاحشاء وحصول تمامية الدور السابع وخروج العلم الي الفعل في ايامه	145	-818473379033872518	347	668.0	282	362	95.85635375976562	58	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms330	false	9120743656417319170	192	240	1093	1355	1682	300	كما ان بتلك الاعضاء كلها------------------------------- يتم الشخص وتسري روح القدس فيها بانبعاث صاحب الدور السابع فيقوي الكل علي العبور من مضاءق الاجسام والحصول في الصفحة الاعلي منها كما تسري روح الحس في الجنين عند عبوره- من مضيق- الاحشاء وحصول تمامية الدور السابع وخروج العلم الي الفعل في ايامه	330	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms146	true	-7592766381655386466	12	65	73	362	1633	300	كما ان بتلك الاعضاء----- يتم هذا الشخص الثاني الذي هو الخلق الاخر ويسري روح القدس فيها بانبعاث صاحب الدور السابع فيقوي الكل علي العبور من مضاءق الاجسام والحصول في الصفحة الاعلي منها كما يسري روح الحس في الشخص- عند عبورها من مضاءق الاحشاء وحصول تمامية الدور السابع وخروج العلم الي الفعل في ايامه	146	-818473379033872518	243	454.0	197	295	82.37287902832031	39	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms331	false	-7993442859235908395	64	137	371	739	1611	300	فيكون بالكل حصول الكل يحك-م علي ذلك ميزان الديانة ويشهد به الموجود من حال النشاة الاولي التي دل-- عليها رب العالمين بقوله ولقد علمتم النشاة الاولي1------------- يقول ان خلق-- الشخص الذي هو الموجود الاول ليس يتم الا باعضاء كثيرة وتراكيب كثيرة منها ما هو لطيف وحظ النفس من الحس به اكثر ومنها ما هو كثيف وحظ النفس من الحس به اقل وليست تخلق دفعة واحدة بل بزمان ومدة وتقدم عضو في الوجود علي	331	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms146	true	-7592766381655386466	224	299	1247	1629	1633	300	فيكون بالكل حصول الكل ويختم علي ذلك ميزان الديانة ويشهد به الموجود من حال النشاة الاولي التي دلنا عليها رب العالمين بقوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلو لا تذكرون يقول ان خلقنا الشخص الذي هو الموجود الاول ليس يتم ال---اعضاء كثيرة وتراكيب كثيرة منها ما هو لطيف وحظ النفس من الحس به اكثر ومنها ما هو كثيف وحظ النفس من الحس به اقل وليس- تخلق دفعة واحدة بل بزمان ومدة وتقدم عضو في الوجود علي	146	-818473379033872518	360	681.0	288	386	93.26425170898438	67	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms331	false	-7993442859235908395	3	68	20	393	1611	300	وانبعاث صاحب الدور السابع وقيامه بالفعل وانما لا يمكن العبور با-فراد الانفس ووحداتها الا معا ولا النفوذ الا جملة لكون الانفس في وجودها للنشاة الاخري والخلق الجديد جارية مجري الاعضاء التي بها يكون الشخص الذي هو النشاة الاولي وحاجة-- في كمالها الي امثالها فانها بافرادها ليست تبلغ كمالها كمالا كليا فتكون محيطة بكل- ما شمله الوجود وانما تبلغ من الكمال بعضا فيكون بالكل حصول الكل	331	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms146	true	-7592766381655386466	67	131	371	744	1633	300	وانبعاث صاحب الدور السابع وقيامه بالفعل وانما لا يمكن العبور بانفراد ال-نفس ووحدانها الا معا ولا النفوذ لاجله--- لكون الانفس في وجودها للنشاة الاخرة والخلق الجديد جارية مجري الاعضاء التي بها يكون الشخص الذي هو النشاة الاولي وحاجتها في كمالها الي امثالها فانها بافرادها ليست تبلغ كمالها كمالا كليا فتكون محيطة بكون ما شمله الوجود وانما تبلغ من الكمال بعضا فيكون بالكل حصول الكل	146	-818473379033872518	360	689.0	296	377	95.49071502685547	57	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms331	false	-7993442859235908395	157	300	834	1611	1611	300	الاعضاء وما يتبعه مما يجوز ان يخرج وحده الي عالم الحس لامتناع بقاءه الا مع اخوانه وامثاله التي بها تمامه ثم لامتناع سريان الروح فيه الا فيما له الكمال ولذلك -صار الحيوان لا يجري مجري النبات الذي يعلق عضو منه بعضو فيصير مثلا له-وقد ذكرنا سببه فيما سبقف--تبقي صورة ذلك العضو المتقدم---- الوجود محفوظة العين بما اكتسبته من صورته الي ان يتم باقي الاعضاء والخلق بالزمان بعد اشهر وايام فيفعل الله ف------يها في كل زمان ويو-----م ما يتم به كماله لها ويهيءها لحدوث روح الحس فيها ب-قوي الكواكب الفعالة فيها بامر الله تعالي ثم يخرج الكل دفعة واحدة فيصادف بجملتها----- الهواء فيحدث فيه الحس فتحيي وتحس---------- فلو لا تذكرون4 يقول فهل لا تعلمون وعلي هذا المثال فالانفس تعمل في كل دور وبحسب اكتسابها وطاعتها وعملها واقتناءها يكون منزلتها فما كان اكثر قياما بالامر والنهي فهي مثال من قرناء الاعضاء الرءيسية اللطيفة التي يكون-	331	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms147	true	8223664643494621940	0	149	0	798	1565	300	الاعضاء وما يتبعه عما يجوز ان يخرج وحده الي عالم الحس لامتناع بقاءه الا مع اخوانه وامثاله التي بها تمامه ثم لامتناع سريان الروح فيه الا فيما له --كمال ولذلك عصار الحيوان لا يجري مجري النبات الذي تعلق عضو منه بعضو فيصير مثلا له وقد ذكرنا سببه فيما سبق فستبقي صورة ذلك العضو المتقدم علي الوجود محفوظة العين بما اكتسبه- من صورته الي ان تتم باقي الاعضاء والخلق بالزمان بعد اشهر وايام فيفعل الله تعالي فيها في كل زمان ويوم ويتم ما يتم به كماله وت----هيءها بحدوث روح الحس فيه من قوي الكواكب الفعالة فيها بامر الله------ ثم يخرج الكل دفعة واحدة فتصادف بجملتها تهيء الهواء فيحدث فيه الحس فيحيا ويحس قال تعالي فلو لا تذكرون ويقول فه--لا تعلمون وعلي هذا المثال فالانفس تعمل في كل دور وبحسب اكتسابها وطاعتها وعملها واقتناءها تكون منزلتها فما كان اكثر قياما بالامر والنهي فهي مثلا من قرناء الاعضاء الرءيسية اللطيفة التي يكون	147	-818473379033872518	741	1381.0	604	813	91.14391326904297	123	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms332	false	-6998640830000001584	3	105	18	542	1561	300	اكثر وما كان ادون فبحسبه فهي من وقت مفارقتها في البرزخ----- قال الله تعالي كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون6 والبرزخ مجمع لها ولما كان كل حد من حدود الله تعالي بدعوته وتعليمه وافادته مجمعا لمن في دوره ممن يتبعه علي امره ويتشوقه علي ما جاء به كالراس الذي هو مجموع الحواس والاعضاء الكثيرة وكالبدن الذي هو مجمع الاعضاء الكثيرة هي مثل ما في الراس وكاليدين والرجلين الات في كل منها من الاعضاء مثل ما في الاخر فيجم-عها الشخص شخصا واحدا ولعل ذلك تفسير لما في صد---ر الكتاب من بشارة من يقرا هذا الكتاب علي طريق الديانة	332	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms147	true	8223664643494621940	150	247	803	1296	1565	300	اكبر وما كان ادون فبحسبه فهي من وقت مفارقتها في البرزخ الذي قال الله تعالي كلا انها كلمة هو قاءلها الاية-------------------------- والبرزخ مجمع لها ولما كان كل حد من حدود الله تعالي بدعوته وبعلومه وافادته مجمعا لمن في دوره ممن يتبعه علي امره ويشرفه -علي ما جاء به كالراس الذي هو مجم-ع الحواس والاعضاء الكثيرة وكالبدن الذي هو مجمع -لاعضاء كث--يرة هي مثل ما في الراس -كاليدين والرجلين الات في كل منها من الاعضاء مثل ما في الاخر وبجميعها الشخص شخص- واحد- ولعل ذلك تفسير لما في الصدور الكتاب من بشارة من قر-----ا الكتاب من- طريق الديانة	147	-818473379033872518	461	836.5	366	533	86.4915542602539	81	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms331	false	-7993442859235908395	273	298	1450	1602	1611	300	فالانفس تعمل في كل دور وبحسب اكتسابها وطاعتها وعملها واقتناءها يكون منزلتها فما كان اكثر قياما بالامر والنهي فهي مثال من قرناء الاعضاء الرءيسية اللطيفة	331	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms148	true	-5500032088236885459	266	291	1386	1537	1582	300	فالانفس تعمل في كل دور -بحسب اكتسابها وطاعتها وعملها واقتناءها تكون منزلتها فما كان اكثر قياما بالامر والنهي فهي مثلا من قرناء الاعضاء الرءيسية اللطيفة	148	-818473379033872518	148	288.0	123	152	97.36842346191406	22	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms332	false	-6998640830000001584	106	178	548	913	1561	300	جاء عن موالينا صلوات الله عليهم------- ان المرء يحشر مع من احب وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان يوم القيامة يجء كل صاحب دور-------- بمن في دوره ومن اتبعه علي امره من النبي والوصي والاءمة والدعاة والتابعين---- باحسان ولذلك قال الله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم2 يقول لصاحب الدور السابع الذي هو يوم من ايام الله نقيمه ونءيد به وندعو كل تابع بمتبوعه للحساب والسءال عما ----قام به من اوامر	332	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms149	true	-1999197544807929321	145	216	775	1125	1582	300	جاء عن موالينا -----------عليهم السلام ان المرء يحشر مع من احب وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يوم القيامة يجء كل صاحب دور في دوره بمن في دوره ممن اتبعه علي امره من ---------وصي وامام---------- والتابعين لهم باحسان وكذلك قال----- تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم- يقول ص-احب الدور السابع الذي هو يوم من ايام الله يقيمه ويءيد--ه ويدعو كل تابع بمتبوعه للحساب والسءال علي ما اقام به ----وامر	149	-818473379033872518	312	531.0	247	393	79.38931274414062	50	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms367	false	1846647110255646703	0	259	0	1415	1638	300	يقدرون علي اثباتها بحجة ولا يزالون ينتقلون الي ان ينقضي العدد الذي بمثله يتم الدور فيظهر الله تعالي النفس الزكية التي هي خاتمة للادوار صغيرها وكبيرها وحاوية للانوار متقدمها ومتاخرها وهو اليوم الاخر المبشر به المامور بالاقرار به والايقان بمجيءه وهو في السعادة اسعد السعداء ممن تقدم وتاخر باجتماع الامور له ظاهر-ا وباطن-ا فيتم الله علي يديه من الامر في خلقه ما لم يتم علي يدي احد من المءيدين قبله بكونه مجمعا للانوار الفاءضة من دار القدس وموجودا علي سابق تقدير من حكيم عليم طالما تحركت الاجسام العالية لاجله وفعلت ------فيما دونها بسببه ووطدت ونظرت الانفس المءيدة له وعملت -فيه فترافعت فيسري روح القدس علما في الانفس بمجردها علوا وبمشوبها سفلا فيكون تماما للخلق الجديد-علي ما ذكرنا- في باب البعث-ويتمكن من العالم واهله تمكنا الهيا فيفعل في ذلك افعالا بانطياع الموجودات ل--------ه لو جاز ان يكون من الطبيعيات مثلا الهيا لكان هو سلام الله عليه- وتعالي الله علوا كبيرا عن ان يناسبه شء من مخترعاته ولا اله الا هو بحكمه علي الاعتقادات واطلاعه علي ما في الانفس والارادات فينطاع الخلق له شرقا وغربا كما جاء في الخبر عن النبي صلي الله عليه واله ان ليلة القدر تفتح ابواب السماء في ساعة منها ويمتلء العالم نورا ويسجد الشجر والحجر والحيطان والجبال لله تعالي فلا يبقي احد الا ويطيعه ويكون علي اهل الشر محنة تجتاح ولاهل الخير منحة بها قلوب المخلصين ترتاح قال الله تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله2 الي قوله تمر مر السحاب3 ذلك اشارة الي صاحب القيامة الذي هو خاتم الادوار كلها بالقوة الالهية فيجمع الله به الصور	367	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms151	true	-3688065162705109669	32	217	191	1219	1650	300	يقدرون علي اثباتها بحجة ولا يزالون ينتقلون الي ان ينقضي العدد الذي بمثله يتم الدور فيظهر الله تعالي النفس الزكية التي هي خاتمة الادوار صغيرها وكبيرها وحاوية للانوار متقدمها ومتاخرها وهو اليوم الاخر المبشر به المامور بالاقرار به والايقان بمجيءه وهو في السعادة اسعد السعداء ممن تقدم وتاخر باجتماع الامور له ظاهرها وباطنها فيتم الله علي يديه من امره- في خلقه ما لم يتم علي يدي احد من المءيدين قبله بكونه جامعا للانوار الفاءضة من دار القدس وموجودا علي سابق تقدير من حكيم عليم طالما تحركت الاجسام العالية لاجله وفعلت فيها وفيما دونها بسببه وفط------رت الانفس المءيدة له وعملت قبله فتواقفت فيسري روح القدس علما في الانفس بمجردها علوا و-مشوبها سفلا فيكون تماما للخلق الجديد علي ما ذكرناه في باب البعث ويتمكن في العالم-------------------------------------- بانطباع الموجودات له حتي انه لو جاز ان يكون من الطبيعيات مثلا الهيا لكان هو سلام الله تعالي وتعالي ----------------عن ان يناسبه شء من مخترعاته ولا اله الا هو بحكمه علي الاعتقادات واطلاعه علي ما في الانفس والارادات فينطاع الخلق له شرقا وغربا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ايضا فذ---------لك اشارة الي صاحب القيامة الذي هو خاتم الادوار كلها بالقوة الالهية فيجمع الله به الصور	151	-818473379033872518	980	1818.0	801	1436	68.24512481689453	162	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms368	false	-2518010138355828582	41	90	206	466	1603	300	له طاعة اصحاب الجزاءر وارباب التاييد والدعوة الالهية صنع الله الذي اتقن كل شء8 يقول من حكمة الله تعالي في اجتماع نفس تنطاع له- السموات وما فوقها في معونتها وحدها علي قدر بباهر اوامره التي هي العقول الخارجة انه خبير بما تفعلون1 يقول لانه عليم بما يكون وكيف يكون	368	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms151	true	-3688065162705109669	218	265	1225	1465	1650	300	له اهل------- الجزاءر وارباب ---------الدعوة الالهية صنع الله الذي اتقن كل شء ي-قول من حكمة الله تعالي في اجتماع نفس تنطاع لها السموات وما فوقها من منعوتها وحدها علي قدر بباهر --امره التي هي العقول الخارجة انه خبير بما تفعلون- يقول -انه عليم بما يكون وكيف يكون	151	-818473379033872518	229	411.5	183	261	87.73946380615234	38	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms369	false	4217322462314372248	240	274	1385	1569	1692	300	وقد خلق الله خلقا جديدا روحانيا قاءما بذاته مسبحا مقدسا ذاته هيولاني وفعله قدساني فيحصل في دار القدس مجردا من ضيق الاجسام متخلصا الي المقصد الحق بمن في جملته وزمرته ان المتقين في جنات	369	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms151	true	-3688065162705109669	267	300	1474	1650	1650	300	وقد خلق الله خلقا جديدا روحانيا قاءما بذاته مسبحا مقدسا ذاته هيولاني وفعله قدساني -يحصل في دار القدس مجردا من ضيق الاجسام متخلصا الي ال-قصد----- بمن في جملته وزمرته من المتقين في جنات-	151	-818473379033872518	175	327.0	143	184	95.10869598388672	29	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms371	false	8550935588122495395	103	156	596	876	1731	300	ما دامت السموات والارض ولا تزال تنحل عنهم علي مضي الايام المعالم الدينية الي ا--لا يبقي شء فيرجع العلم الي القوة لعدم اهله ويظهر الجهل بكثرة اهله ويظلم العالم بوحشية الجهل كما قال الله تعالي لابثين فيها احقابا1 الي قوله وغساقا ثم يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد علي ما تقتضيه حكمته	371	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms159	true	462564986580989756	72	125	377	652	1662	300	ما دامت السموات والارض ولا تزال تنحل عنهم علي مضي الايام المعالم الدينية الي ان لا يبقي شء فيرجع العلم الي القوة بقلة اهله ويظهر الجهل بكثرة اهله ويظلم العالم بوحش-ة الجهل كما قال----- تعالي لابثين فيها احقابا -الي قوله وغساقا ثم يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد علي ما تقتضيه حكمته	159	-818473379033872518	268	511.5	217	282	95.03546142578125	48	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms010	false	6411792989048287852	0	45	0	268	1699	300	عند التصور من الصور الالهية فينجع فيها بتهيءها ووفاقها لها وثانيهما التصور بالمعالم الالهية التي هي الاحاطة بما سبق عليها في الوجود من اعيان العقول الابداعية والانبعاثية والاجسام العالية والسفلية لتصير في ذلك الي الحد الذي تقوم به وبما تصورته عقلا كعين المتصور لا فرق	10	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms168	true	-7915826989221759344	188	221	1066	1244	1699	300	عند التصور من الصور الال----------------------------------------------------------------هية التي هي الاحاطة بما سبق عليها في الوجود من اعيان العقول الابداعية والانبعاث--------------------------ية لتصير في ذلك الي الحد الذي تقوم به وبما تصورته عقلا كعين المتصور لا فرق	168	-818473379033872518	178	347.0	145	268	66.41790771484375	31	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms019	false	6039493073699331227	195	269	1155	1573	1746	300	باشراق جوهره وانارة لبه ومصيره صورة واحدة قد شاعت فيها الفضاءل فعلقته-----------ا الي المبادء الابدية بتشبهها بها فتصبح عند المفارقة عقلا محضا تسبح في فسحة لا تضيق وتطير مع الملاءكة المقربين في ارض دار الابداع عند استتمام وعد المتبوع للاتباع وتحصل في روضة ترتع في زهرها وجنة تتنعم في فناءها وحياة ابدية وسعادة سرمدية وانوار قدس--ية ونعم هي بالاضافة الي النعم الطبيعية ك---------------التي تلتذ بها النفس الحسية بالاضافة الي ما يكون غذاء في ارحام	19	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms168	true	-7915826989221759344	224	300	1262	1699	1699	300	باشراق جوهره وانارة لبه ومصيره صورة واحدة قد شاعت فيها الفضاءل فعلقتها تشبيها بها الي المبادي الابدية -تشبي----ها فتصبح عند المفارقة عقلا محضا تسبح في فسحة لا تضيق وتطير مع الملاءكة المقربين في ارض دار الابداع عند استتمام وعد المتبوع للاتباع وتحصل في روضة ترتع في زهرها وجنة تتنعم في فناءها وحياة ابدية وسعادة سرمدية وانوار قدسانية ونعم--- بالاضافة الي النعم الطبيعية كالنعم الطبيعية التي تلتذ بها النفس الحسية بالاضافة الي ما يكون غذاء في ارحام-	168	-818473379033872518	407	771.0	336	446	91.25560760498047	66	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms019	false	6039493073699331227	269	299	1573	1738	1746	300	الامهات للنفس النامية مءلا بمثل بل ذلك اعلي واشرف واسني والطف ذلك بما اسلف في الايام الخالية وتزود من التقوي ب--الة البالية ثم يستبشر بما يقدم عليه من الطيبات والنعيم	19	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms169	true	7942476519252126678	0	30	0	166	1744	300	الامهات للنفس النامية مثلا بمثل بل ذلك اعلي واشرف واسني والطف ذلك بما اسلف في الايام الخالية وتزود من التقوي بالالة البالية ثم يستبشر بما يقدم عليه من الطيبات والنعم -	169	-818473379033872518	161	314.5	132	167	96.40718841552734	27	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms020	false	1873558014693751547	1	207	3	1191	1705	300	مدينة مبنية هي ماوي من تقدمه من امثاله الم-خلصين السالكين طريق الديانة المتخصصين بناها الانبياء والاوصياء والاءمة الابرار في ماضي الاعصار من انفسهم بانفسهم وتابعيهم اولي الايدي والابصار لها سبعة ابواب كل ب------اب منها ينتهي الي قصر من نور له ساحة عظيمة فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة تشتمل علي بستان محفوف بالنخيل والرمان والاعناب محتوي علي كل ما خلقه الله م------ن الثمار الالهية والملاذ السرمدية فيه غرف من فوقها غرف مبنية من انوار القدس وعل-----يها قرار الانفس في كل غرفة اثنا عشر مجلسا في كل مجلس من الملاءكة الانبعاثية ما لا يحصي ومن النعيم والخيرات والحان الملاءكة وانغامهم الطيبة الحسنة بالتقديس والتهليل ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر تشرق عليها شمس دار الابداع وقمر الانبعاث ثم يستبشر بما يصادفه هنالك من استبشار الملاءكة الانبعاثية المقربين والانفس المتخلصة من عالم الطبيعة بوفوده عليهم ومسرتهم بوروده اليهم ثم بما يكون من جذله بما يرد عليه وعليهم فيما بعد من وفد عالم الانبعاث الثاني وما يسعد به في جوار الباري والانبياء ومجاورة الاوصياء ومصاحبة الاءمة الابرار ومزاوجة الحور العين والانوار ابد الابدين ودهر الداهرين فيكون مثاله في صورته مع تلك الاشياء التي وفد عليها كمن شاهد محبوبه ونال مناه واصاب معشوقه يهتز فرحا وسرورا وجذلا وحبورا	20	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms169	true	7942476519252126678	31	230	174	1331	1744	300	مدينة مبنية هي ماوي من تقدمه من امثال- المتخلصين السالكين طريق الديانة المتخصصين بناها الانبياء والاوصياء والاءمة الابرار في ماضي الاعصار من انفسهم بانفسهم وتابعيهم اولي الايدي والابصار لها سبعة ابواب كل باب ابواب منه ت-نتهي الي قصر من نور له ساحة عظيمة فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة يشتمل علي بستان محفوف بالنخ-ل والرمان والاعناب محتو- علي--- ما خلقه الله تعالي من الثمار الالهية والملاذ السرمدية فيه غرف من فوقها غرف مبنية من انوار القدس فيها وعليها قرار الانفس في كل غرفة اثنا عشر مجلسا في كل مجلس من الملاءكة الانبعاثية ما لا يحصي ومن النع-م والخيرات والحان الملاءكة وانغامهم الطيبة الحسنة بالتقديس والتهليل ما لا عين رات ولا اذن سمعت ويشرق-----------------------ها شمس دار الابداع وقمر الانبعاث و--يستبشر بما يصادفه هنا-ك من استبشار الملاءكة----------- المقربين والانفس المتخلصة من عالم الطبيعة بوفوده عليهم ومسرتهم بوروده اليهم ثم---- يكون من جذله بما يرد عليه وعليهم فيما بعد من وفد عالم الانبعاث الثاني وما يسعد به من جوار الباري والانبياء ومجاورة الاوصياء ومصاحبة الاءمة الابرار ومزاوجة الحور العين والانوار ابد الابدين ودهر الداهرين فيكون مثاله في صورته مع تلك الاشياء التي وفد عليها كمن شاهد محبوبه ونال مناه واصاب معشوقه يهتز فرحا وسرورا وجذلا وحبورا	169	-818473379033872518	1125	2156.0	930	1206	93.28358459472656	179	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms023	false	-4967762343335818249	148	252	845	1457	1710	300	ومنها ما يفيدها تصويرا في ذاتها وعقلا الي السابق عليها في الوجود من المبادء الالهية وهي علوم وذلك -كله سعادات لها تبلغها درجة الكمال الثاني فتصبح موجودة بعد ان كانت معدومة وباقية بعد ان كانت فانية وح-ية بعد ان كانت ميتة ومحضة بعد ان كانت مشوبة والذي اوردناه في كتابنا هذا هو من قبيل ما يفيدها التصوير بنفوس عالم الابداع وحقاءق الامور في موجودات--ها ويصلها بما تدوم بدوامه ويعطيها الضياء العقلي والنور الابدي ويحرسها من الاستحالة والتغ-ير بارتفاعها عن سلطان الطبيعة واكتسابها -صورة الملاءكة ويجري فيها بتصورها اياه واحاطتها به من القيام بالفعل ونيل الازل والسعادة القصوي والبركة الاولي-ما جري في مبادء الموجودات الالهية	23	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms171	true	-6786953096856808172	33	133	184	766	1730	300	فمنها ما يفيدها تصويرا في ذاتها و-----الي السابق عليها ف------------------------------ي علوم -ذلك وكله سعادات لها تبلغها درجة الكمال الثاني فتصبح موجودة بعد ان كانت معدومة وباقية بعد ان كانت فانية وحسية بعد ان كانت ميتة ومحضة بعد ان كانت مشوبة والذي اوردناه في كتابنا هذا هو من قبيل ما يفيدها التصوير بنقوش عالم الابداع وحقاءق الامور في -وجود ذاتها ويصلها بما يدوم بدوامه ويعطيها الضياء العقلي والنور الالهي ويحرسها من الاستحالة والتغاير بارتفاعها عن سلطان الطبيعة واكتسابها بصورة الملاءكة ويجري فيها بتصورها اياه واحاطتها به من القيام بالفعل ونيل الازل والسعادة القصوي والبركة الاولي ما جري في مبادي الموجودات الالهية	171	-818473379033872518	566	1069.5	468	619	91.43780517578125	86	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms046	false	6398235121581126518	225	268	1245	1533	1711	300	والاخر الامام الجامع للحدود -القاءمين بحفظ الشريعة وبسط معالمها ونشر اعلامها والدعوة الي العلم والعمل بها الذين بمكانهم وتعليمهم وجود الانسان انسانا الجارين من كمال نفس الانسان بتاثيرهم فيها تعليما وهداية وبلوغ-ا بها درجة الكمال ومنزلة العقول مجري الملاءكة الموكلين بالعالم القاءمين بالفعل	46	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms171	true	-6786953096856808172	135	178	775	1065	1730	300	والاخر الامام الجامع للحدود والقاءمين بحفظ الشريعة وبسط معالمها ونشر اعلامها والدعوة الي العلم والعمل بها الذين بمكانهم وتعليمهم وجود الانسان انسانا الجارين من كمال نفس الانسان بتاثيرهم فيها تعليما وهداية وبلوغها بها درجة الكمال ومنزلة العقول مجري الملاءكة الموكلين بالعالم القاءمين بالفعل	171	-818473379033872518	288	566.0	245	290	99.31034851074219	41	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms064	false	5825748361116225100	59	192	298	1045	1639	300	وذلك مثل الانسان في وجوده فانه اولا حين يوجد حياة ذو- قدرة وهي كمال اول يسمي نفسا لكونها قاءمة بالقوة قا-ءمة لقبول الكمال الثاني فلا تزال تقبل وتتعلم وتصطاد المعارف وتعمل حتي تنال درجة العقل باقامتها رسوم الملة التي من شانها ان تخرج الانفس الي حد القيام بالفعل ونيل درجة الكمال الثاني بالصبر علي رسومها واستعمالها ومعرفتها ظاهرا وباطنا والعمل بها فلا تستحق بعد عقلها اياها باحكام الشراءع عن هواها ان تسمي نفسا بارتقاءها الي درجة الكمال سيما انفس النطقاء صلوات الله عليهم التي لا تزال تنتهي بها الحال بعد الحال بما يمتد اليها من قوة التاييد بعد كونها حياة وقدرة فقط كمالا او لا في اكتساب الكمال الثاني ارتقاء في منازل الاحاطة والعلم وخروجا الي الفعل حتي تشيع فيها انوار الوحدة باحاطتها بالذوات السابقة عليها واتصالها بها اتصالا كليا فيحصل لها الكمال	64	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms171	true	-6786953096856808172	178	250	1065	1464	1730	300	وذلك مثل الانسان في وجوده فانه اولا حين يوجد حياة ذات قدرة وهي كمال اول يسمي نفسا لكونها قاءمة بالقوة وقاءمة لقبول الكمال الثاني فلا تزال تقبل وتتعلم وتصطاد المعارف وتعمل حتي تنال درجة العقل فحينءذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تستحق ان يسمي--------------------------------------------- بارتقاءها الي درجة الكمال سيما انفس النطقاء ا-----------------لتي لا تزال تنتهي بها الحال بعد الحال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان ي-------شيع فيها نو--ر الوحدة باحاطتها بالذوات السابقة عليها واتصالها بها اتصالا كليا فيحصل لها الكمال	171	-818473379033872518	374	675.0	305	749	49.93324279785156	61	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms082	false	3061814826838005521	70	97	342	474	1540	300	كمال ما كان متاخرا في الوجود في معرفة ما سبق عليه في الوجود واتصاله به كالانفس التي كما لها في الاحاطة بما سبق عليها في الوجود اجمع	82	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms171	true	-6786953096856808172	251	276	1469	1597	1730	300	كمال ما كان متاخرا في الوجود في معرفة ما سبق عليه في الوجود واتصال---ه كالانفس التي كما-لها في الاحاطة بما سبق عليها في الوجود اجمع	171	-818473379033872518	128	245.0	103	132	96.96969604492188	23	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms322	false	-3270727315215549920	35	236	201	1282	1640	300	الله سبحانه وتعالي كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين6 كلا حرف تحقيق لما يتلوه ان كتاب الفجار يقول ان انفس الفجار الذين يخالفون امر الله------ فيما امر به ويكذبونه ويتركون العبادتين ويخلون بهما او بواحدة منهما لفي سجين يقول لفي البعد الابعد من النهاية الاولة التي هي العليون علي ما سبق ذكره وهو الشقاوة المعبر عنها بالسجين الذي به يعذب المجرمون كالحبس في دار الطبيعة التي فيها يعذب المذنبون وهو علي ما ذكر اهل التفسير صخرة في اسفل سافلين وما ادراك ما سجين يقول وما تعلم ان السجين ما هو كتاب مرقوم صفة له يقول هو انفس مرقومة رهينة بما اكتسبته من الاعمال والمعارف لا في رضاء الله------ ولا في طاعة اولياء الله جامعة لامثالها كالارض المرقومة بكونها جامعة لجميع الصور الواقعة تحت الاحساس يلحقها العذاب بما ينطوي من احوالها من صنوف الالام كما يحدث في موجودات الارض من الاستحالات التي جعلت مثالا للعذاب وهذا كناية عن تلك الانفس الخبيثة المفارقة وعمن ---كان في مشاكلتهم فسحقا لاصحاب السعير وتعسا لهم بم------ا يحصل لهم من قبل الانتقال في زمان صاحب الدور السابع من صنوف الغموم والتعريض بكل بلاء بما اختاروه لانفسهم من العمل بغير ما امر الله به--- ورسوله------------------------ ومن كان اخانا حقا	322	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms188	true	-5191129026374928587	92	300	503	1614	1614	300	الله تع--------الي كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين -كلا حرف تحقيق لما يتلوه ان كتاب الفجار يقول ان نف-س الفجار الذين يخالفون امر الله تعالي فيما امر به -يكذبونه ويتركون العبادتين ويخلون بها وال--واحدة منهما لفي سجين يقول لفي البعد الابعد من النهاية الاولة التي هي العليون علي ما سبق ذكره وهو الشقاوة المعرب عنها بالسجين الذي به يعذب المجرمون كالحبس في دار الطبيعة الذي فيها يعذب المذنبون وهو علي ما ذكر اهل التفسير صخرة في اسفل سافلين وما ادراك ما سجين يقول -ما تعلم ان السجين ما هو كتاب مرقوم صفة له يقول هو -نفس مرقومة رهينة بما اكتسبته من الاعمال والمعارف لا في رض-ي الله تعالي ولا في طاعة اولياء الله جامعة لامثالها كالارض المرقومة بكونها جامعة لجميع الصور الواقعة تحت الاحساس يلحقها العذاب بما ينطوي من احوالها من صنوف الامام كما تحدث في موجودات الارض من الاستحالات التي جعلت مثالا للعذاب وهذا كناية عن تلك الانفس الخبيثة المفارقة فاما من كان في مسالك-هم فسحقا لاصحاب السعير وتعسا لهم وبعدا لما يحصل لهم من قبل الانتقال في زمرة صاحب الدور السابع من صنوف الغموم والتعريض لكل بلاء بما اختاروا لانفسهم من العمل بغير ما امر الله تعالي ورسوله صلي الله عليه واله وسلم ومن كان اخانا حقا-	188	-818473379033872518	1034	1967.0	838	1129	91.5854721069336	178	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms322	false	-3270727315215549920	236	300	1282	1640	1640	300	وقف عند ذلك علي المعني فيه -المعين المنصوص بذكره فيخاف ان يءول امره الي ان يكون في البعد الابعد من القدس واهله وجوار رب العزة في-حذر من التقصير في الاعمال المفروضة وفي اقتناء السعادة بمعرفة الامور المكتوبة ثم يحذر كل الحذر بعد الدنو من الازل ان يبعد باخرة الامر بالهوينا مغترا بالامل فيحصل بتركه الاعتلاق باحكام العبادتين فيما لا يكون تشبيهه الا بالتركيب السوي-	322	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms189	true	-4465781874565798260	0	64	0	358	1605	300	وقف عند ذلك علي المعني فيه والمعين المنصوص بذكره فيخاف ان يءول امره الي ان يكون في البعد الابعد من القدس واهله وجوار رب العزة فيتحذر من التقصير في الاعمال المفروضة وفي انش-اء السعادة بمعرفة الامور المكنونة ثم يحذر كل الحذر بعد الدنو من الازل ان يبعد باخذه الامر بالهوينا مغترا بالاجل فيحصل بتركه الاعتلاق باحكام العبادتين فيما لا يكون -شبيه- الا بالتركيب السوي	189	-818473379033872518	348	659.0	285	361	96.39889526367188	57	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms323	false	1062492582632997582	0	38	0	198	1649	300	من البشر يحصل في النار كيف تدب افعالها فيه فتفصل اجزاء لحمه وعظ-مه فتحدث عن ذلك الالام في كله- فيرتد من تركيبه عكسا -قهقريا ونقصا الي المراتب التي دونه نعوذ بالله من غفلة تستدعي ذلك انه الخسران المبين	323	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms189	true	-4465781874565798260	64	101	358	553	1605	300	من البشر يحصل في النار كيف تدب اطاع-ها فيه فيفصل اجزاء لحمه وعظامه فيحدث عن ذلك الالام في كلمة فيرتد من تركيبه عكسا وقهقريا ونقصا الي المراتب----- دونه نعوذ بالله من غفلة تستدعي ذلك انه الخسران المبين	189	-818473379033872518	186	342.0	149	201	92.53731536865234	30	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms327	false	-5221040687486654872	0	31	0	160	1690	300	في مهاوي العقاب والظلمات فلا تزال في العذاب ومن الاستحالة في نهاية الي ان تحصل في الدرك الاسفل من النار والنهاية الابعد من الملاذ فيفعل الله------ بها من بعد ما يشاء	327	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms189	true	-4465781874565798260	133	165	726	890	1605	300	في مهاوي العقاب والظلمة- فلا تزال في العذاب م-ن الاستحالة في نهاية الي ان تحصل في الدرك الاسفل من النار والنهاية الابعد من الملاذ فيفعل الله تعالي بها من بعد ما يشاء	189	-818473379033872518	156	295.5	125	166	93.97590637207031	29	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms327	false	-5221040687486654872	242	284	1396	1611	1690	300	فظهر له الجدري فاعتاض من حسن لونه وحمرة وجنته وحشة وسوادا ومن حسن صورته قبحا ومن حسن بدنه تشقق جلده ومن حركته وذهابه ومجيءه زمانة ومن طيب ريحه نتنا ومن طهارته ونظافته بذاذة وقذارة ومن حب الناس له بغضا ومن مزار اهله	327	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms189	true	-4465781874565798260	259	300	1394	1605	1605	300	وظهر به الجدري واعتاض من حسن لونه وحمرة وجنته وحشة وسوادا ومن حسن صورته قبحا ومن حسن بزته تشقق جلده ومن حركته وذهابه ومجيءه زمانة ومن طيب ريحه نتنا ومن طهارته ونظافته بلادة وقذارة ومن حب الناس--- بغضا ومن مزار اهله-	189	-818473379033872518	204	390.0	164	215	94.88372039794922	34	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms328	false	5516505859140365706	0	160	0	833	1587	300	عليه من البثور وسلوكه في ذلك مسلك اهل الويل والثبور وانطماس عينيه وانسداد منافذ منخريه وحلقه وضيق نفسه وانقطاع ماكله عنه وتقيح كل بدنه وتغير راءحته فصار يريد ان يخاطب اهله واعزته ويشكو اليهم ما هو فيه فلا يتمكن لفساد الاته واستيلاء علته ويريد ان يستدعي ماء فيشربه فلا يقدر لاستحالة اعضاءه عن الاجابة فيتحسر ل--تركه قبول قول الطبيب ونبذه عظته له وراء ظهره ويندم عليه فيمني نفسه ب-------القبول من بعد ان صح واني له ذلك ولم يقدر وقد حصلت له ثمرة افعاله تدب بها في مفاصل-------ه وعروقه واعضاءه الا-م ليله ونهاره ينام الناس وهو في الوجع متقلب فلا ينام ولا يفارقه ذلك ما دام ارض وسماء فلا يموت فيستريح ولا يبرا من علته فيضيق برفع طرفه فيري الاصحاء في الغرف المنيفة عليه يطلعون فيتحسر علي ما هو فيه -نعوذ بالله من ذلك ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة الاية وهل تعادل هذه البلية بلية لا والله وانه لصاءر الي ما هو اشد من ذلك مقاساة اذي الهوام والعقارب وليست هذه	328	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms190	true	7253231924958121396	16	170	80	878	1588	300	عليه من البثور فسلوكه في ذلك سلوك اهل الويل-------- وانطماس عينيه و-------منافذ منخريه وحلقه وضيق نفسه وانقطاع ماكله عنه وتقيح كل بدنه وتغير راءحته فصار يريد ان يخاطب اهله واعزته -يشكو اليهم ما هو فيه فلا ي-مكن لفساد الت-ه واستيلاء علته و-----ان يستدعي ماء -يشربه فلا يقدر لاستحالة اعضاءه عن الاجابة فيتحسر عن تركه قبول امر الطبيب ونبذه عظته له وراء ظهره ويندم عليه فيهم ن-فسه بقلة من القبول--- بعد ان تصبح له------- ولم يقدر وقد حصلت له ثمرة افعاله يدب بها في مفاصله وعظامه وعروقه واعضاءه الالم ليله ونهاره ينام الناس وهو في الوجع يتقلب -لا ينام ولا يفارقه ذلك ما دام ارض وسماء ولا يموت فيستريح ولا يبرا من علته فيفيق يرفع طرفه فيري الاصحاء في الغرف المنيفة عليه يطلعون فيتحسر علي ما هو فيه فنعوذ بالله------- ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة الاية فهل يعادل هذه البلية بلية لا والله وانه لصاءر الي ما هو اشد من---- مقاساة اذي الهوام والعقا-ب وهذا -----	190	-818473379033872518	749	1371.5	602	851	88.01409912109375	120	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms021	false	-1284900834531277166	134	297	766	1717	1735	300	مصرا علي ارتكاب المعاصي والكباءر فليستبشر بما يعقبه خمر- اعتقاده وفعله من الخمار الطويل والندامة والعويل ابد الابدين وليعلم ان نفسة بما تحيط به من هذه المعالم الالهية المبينة تكتسب صورة تربطها الي الانجم العلية والعقول البرية فتبقي بذلك بقاء سرمدا وهي في ذاتها بتركها حكم العبادة والتوفر علي اصلاح الاخلاق بالاحكام الشرعية واعتقادها جواز تركها او بعضها ---------والتقصير في الوفاء بها ذات صورة مباينة للصورة التي اكتسبتها بالاحاطة بما احاطت به من المعارف الالهية فتصير ذات صورتين--- متضادتين صورة من حيث تصورت وجوب العلم والاكتفاء بما علمت تشبه صورة الملاءكة المقدسة لربها وصورة من حيث تصورت جواز ترك العمل والاستغناء عنه تشبه صورة البهاءم والوحوش التي لا تعبد ربها فتصير هذه الصورة التي تكتسب-ها بمعرفة الحدود حافظة -لذاتها من ان تفني وتلك الصورة الاخري التي اكتسبتها باقية فيها ببقاءها فتحدث من وجود الصورتين --الام فيا-لها من ا--لام الام يود واجدها الفداء والخلاص واني له ذلك وقد تحصل له في حيز الازل والقيام وانتقل من قضية الامكان الي قضية الوجوب والدوام فيظلم جوهره	21	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms191	true	7741936957254302701	68	228	341	1278	1666	300	مصرا علي ارتكاب المعاصي والكباءر فليستبشر بما تعقبه خمرة اعتقاده وفعله من الخمار الطويل والندامة والعويل ابد الابدين وليعلم ان نفسه بما تحيط به من هذه المعالم الالهية المبنية تكتسب صورة تربطها الي ---------------العقول البرية فيبقي بذلك بقاء سرمدا وهي في ذاتها بتركها حكم العبادة والتوفر علي اصلاح الاخلاق بالاحكام الشرعية وتر--------------كها العبادة الناموسية والتقصير في الوفاء بها ذات صورة مباينة للصورة التي اكتسبتها بالاحاطة بما احاطت به من المعارف الالهية فتصير ذات صورتين له متضادتين صورة من حيث تصورت وجوب العلم والاكتفاء بما علمت تشبه صورة الملاءكة المقدسة لربها وصورة من حيث تصورت جواز ترك العمل والاستغناء عنه تشبه صورة البهاءم والوحوش التي لا تعبد ربها فتصير هذه الصورة التي اكتسبتها بمعرفة الحدود حافظة للذات --من ان تفني وتلك الصورة الاخري التي اكتسبتها باقية فيها لبقاءها فيحدث من وجود الصورتين الالام ويا لها من الالام الام يود واحدها الفرار والخلاص واني له ذلك وقد تحصل--- في حيز الازل والقيام وانتقل من قضية الامكان الي قضية الوجود والدوام فيظلم جوهره	191	-818473379033872518	894	1699.5	739	971	92.07003021240234	138	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1
Noorlib0023925-ara1.ms022	false	-2269634051438990626	73	129	397	695	1648	300	سبيل--- فترد النفس بهاتين الصور-تين علي اهوال عظيمة وظلمة هاوية فتبقي متحيرة فلا هي تحيي حياة كلية طيبة ولا هي تفني فتستريح استراحة ابدية كما قال الله تعالي لا يموت فيها ولا يحيي تقاسي اليم العذاب في ذاتها من جهة شمس البرية في المدينة الملكية التي بنتها الانوار القدسية في يوم كان مقداره خمسين الف سنة	22	2834023386967907583	Noorlib0010827-ara1.ms191	true	7741936957254302701	231	285	1296	1586	1666	300	-بالاخر فترد النفس بهاتين النهايتين علي اهوال عظيمة وظلمة هاوية فتبقي متحيرة فلا هي تحيا حياة كلي-----ة ولا هي تفني فتستريح استراحة ابدية كما قال----- تعالي لا يموت فيها ولا يحيي يقاسي ال-م العذاب في ذاتها من جهة شمس البرية في المدينة الملكية التي بنتها الانوار القدسية في يوم كان مقداره خمسين الف سنة	191	-818473379033872518	280	524.0	226	302	92.7152328491211	47	Noorlib0023925-ara1	Noorlib0010827-ara1