id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Noorlib0023588-ara1.ms312	false	7226841691685696811	237	300	1272	1623	1623	300	فلما جاز ان يكني عن قلوب قوم بالحجارة وجب ان يكون عني بالحجارة ه-هنا ايضا قوما كني عنهم بهذه الكناية لكونهم بامتناع من--- خشية الله-تعالي ومراقبته فيهم بالغاية وهم في حد التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم ينجع فيهم من-- الحكمة---- من حيث الانسانية كالجماد وان كانت صورهم الفية واشكالهم انسانية والناس الذين هم شركاءهم في النار قوم السوار اشدهم فباينوه وانسوا-	312	3293329888634087600	AOCP20251104050Vols-ara1.ms150	true	-3406005352404201882	30	94	156	511	1707	302	فلما جاز ان يكني عن قلوب قوم بالحجارة وجب ان يكون عني -الححارة هاهنا ايضا قوما كني عنهم بهذه الكناية لكونهم يامتتاع تاتير خشية الله تعالي ومراتب-ه فيهم بالغاية وهم ف- حد التاويل قوم لم يتصلوا يحدود الدعوة ولم تتجع غيهم اتار الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد وان كانت صورهم فتي-ة واشكالهم انسانية والناس الذين هم قرناءهم الت---ار قوما نسوا ر-شدهم فيايتوه وانسوا	150	2384428453508059615	316	553.0	257	363	87.0523452758789	46	Noorlib0023588-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0023588-ara1.ms313	false	-5978006745187360651	0	136	0	780	1696	300	به ثم نافروه مروقا عن دين ابيه وغلوا في اولياء الله كقول رسول الله صلعم ---------يمرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية فهاتان الفرقتان قد كني النبي صلعم عن--------------هما واشار اليهما فقال يا علي هلك فيك اثنان مفرط ومقصر وهو موافق قول الله سبحانه وقودها الناس والح-جارة ف-----------------------------------------------------------المفرطون هم وان باينوا المقصرين بولاية الوصي والاءمة------------- والبرا-ة ممن تعدي عليهم من الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية المعبر عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا في الثواب والعقاب لدرك- معتقدات العوام فوافقوهم في كثير من حشو كلامهم وهجرهم وزادوا عليهم بضلالهم وكفرهم قولا في الوصي او غيره من الاءمة ع----------- انهم الغاية والمعني وان محل الع--------قاب دار الدنيا ولما كانت الصورة هذه جمعتهم والحشوية المنكرين للحق العامة فقربت عنه-م المناسبة وقال-------- الله --سبحانه وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين الساترين للحق والناكثين عن منهج الصدق	313	3293329888634087600	AOCP20251104050Vols-ara1.ms150	true	-3406005352404201882	94	243	511	1401	1707	302	به ثم نافروه مروقا من دين الله وغلواة-- اولياء الله كقول رسولله ل صلي الل ليه ول يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وهذ-ان الفريقان قد كني الن-ي صلي الله عليه وسلم عتهما واشار اليهما غقال يا علي هلك فيك اثنان مفرط ومقصر وهو يوافق قو----له سبحانه وقودها الناس والحيجارة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0231png والمفرطون ---وان باينوا المقصرين بولاية الوصي والاءمة عليهم السلام والبراءة ممن تعدي خليهم من الامة ظقب خا-دوا لمثل ما عليه راي الحشوية المفير عنهم بالحجارة قولا بالهية دوي الاجسام واعتقادا ف- التواب والعقاب لا رد معتقدات العوام فوافقوهم كت---ير من حشو كلامهم وهجرهم وزادوا عليهم بضلالهم وكقرهم قولا في الوحي و--غيره من الاءمة عليهم السلام انهم الغاية والمعتي وان محل الثواب والعقاب دار الدنيا ولما كانت الصورة هذه جمعتهم والحشوية المنكرين للحق العاهة ضطويت بينهم المناسبة فقالل ال صلي الله ليه وسلم وقودما التاس والحجاره اعدت للكافرين الساترين للحق والتاكبين عن متهج الصدق	150	2384428453508059615	693	1194.5	567	908	76.32158660888672	88	Noorlib0023588-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0023588-ara1.ms315	false	-3720841074792661866	148	289	842	1636	1695	300	المءيد في الدين اعلي------------- الله قدسه حيث يقول---------- فاما الذين شقوا ففي النار لهم زفير ----وشهيق ل-----------------انهم خلقوا في احسن تقويم نقلا من قوة عالم منكوس الي العقل الصحيح السليم فنازعوا العقول الذين اقامهم الله-تعالي اعلاما لعالم البعث وهم الانبياء والاوصياء والاءمة ع فانقطعوا عن الاتحاد من جهتهم بالعالم السوي الذي كان سبب نشو-ء العالم المنكوس ليعودوا كما بداهم الله جل اسمه علي ما- قاله في كتابه كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين واكنوا الي حولهم وقوتهم في مقاصدهم فلم يجدوا مثالا يتبعوه غير العالم المنكوس و--ظاهر الشرح --المعوج الذي يتبع---ه الراي والقياس فسلكوا---- المسلك وكانوا كما قال الله جل اسمه لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافل-----------------------------------------------------------ين بان نكص علي عقبيه راجعا الي التصور من المحسوسات المعكوسة دون المعقولات السوية -صارت صورته عند نقص تركيبه صورة الشياطين الخالدين في العذاب المهين نعوذ بالله	315	3293329888634087600	AOCP20251104050Vols-ara1.ms300	true	9083233330858034972	90	245	524	1389	1734	304	المسعو------دين الذين استحقوا قول الله ل لة طوبي لمم وحسن ماب2 فاما الذين شقوا فقي النار لهم فيها زقيروشهيق خاليدين فيها وذلك انهم خلقوا ف- احسن تقويم نقلا من قوة عالم متكوس الي الفعل الصحيح السليم فتازعوا العقول الذين اقامهم الله تعالي اعلاما لعالم البعث وهم الانبياء والاوصياء عم فات-------قطعوا عن الاتحاد من جهلهم يالعل-م السوي الذي كان سبب انشاء العالم المنكوس ليعودوا كما بداهم الله جل اسمه علي فنا قاله و- كتابه كما بدانا اول خلق نحيد 2 ور-------------------------كنوا الي حولهم وقوتهم ف- مقاصدهم ظ-م يجدوا مثالا يتبعوه خير العالم المتكوس والظاهر المختلف المعوج الذي لا يتقفه الراي والقياس فسلكوا ذلك المسلك فكانوا كما قال الله تعالي-- لقد -لقنا الانسات في احسن تقويم ثم رددناه اسغل سافلين بتهيءه للاتحاد بالعالم الشريف السوي ل بم زد دت اسغل ساغلين بان نكص علي حقبيه راجعا الي التصور من المحسوسات المكنوسة دون المعقولات السوية قصارت صورته عند نقض تركيية صورة الشياطين الخالدين فخ العذاب المهين نسال -الله	300	2384428453508059615	670	1149.0	542	912	73.46491241455078	91	Noorlib0023588-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0023588-ara1.ms275	false	-4215608474245866685	114	257	647	1433	1668	300	من العلوم الملكوتية الجارية علي السن اولياء الله ع----------- التي اكتسبوها عن عالم -العقل و-----النفس فق-د سعدت ونجت وفازت فوزا عظيم-ا ورجعت الي ربها راضية مرضية-- مطمءنة وانتقلت من حال الي حال ومن درجة الي درجة الي ان تبلغ غايتها وحدها في الكمال الذي قدره الله لها فهذه النفس لا سلطان عليها للطباءع وان ورد عليها ما ينافي جوهرها مما وجوده في دار الطبيعة وعالم الجسم وما يجري هذا المجري مما يحرص عليه ذوي العقول السخيفة والاراء الناقصة من الطباءع البهيمية واتباع النفس الحسية صارت تلك صورة لها وتصير مدبرة لنفس الحس باتباعها لها فعند المفارقة يكون نظر الذات الي ما يلاءمها من الملا الاعلي والصورة الي ما يجانسها من دار الدنيا وكلاهما عن موقع نظره ممنوع وعن ذكر-ه مدفوع -وما بين المركزين الروحاني والجسماني----------------------------------------------------------- محصور ماسور والي اشد العذاب بالصورة الحسي-ة المكتسبة مردود مدحور لا مخلص لاحده-ا من الاخر ابد الدهر ولا	275	3293329888634087600	AOCP20251104050Vols-ara1.ms309	true	1480752262583719652	0	113	0	666	1691	302	من العلوم الملكوتنة الجارية علي السن اونياء الله عليهم السلام التي اكتسيوها من مراكز العقل وعالم القدس فقمد سعدت ونجت وظازت نورا عخايعا ورجعت الي ربها راضية برضية 1 مطمءتة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ورد عليها ما ينق-ي جوهرها -ما وحدوه في دار الطبيعة وعالم الجسم وما يجري هذا المجري مما يحرص عليه ذوو العقول السخيف----------------ة من الطباءع البهيم--------------------ية صار ذ-لك صورة لها ق-----------------------------------عند المغارقة يكون نثر الدات الي ما يلاءمها من الملا الاعلي وانصورة اني ما يجانسها من دار الدنيا وكلاهما عن موقع نظره ممنوع وعن مرتزه مدفوع فيما يين المركزين الروحاني و-لجسماني image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0461png محصور ماسور والي اشد العذاب بالصورة الجسيمة المكتسبة مردود موجود لا تخلص لاحدهما من الاخر ابد الدهر اذا	309	2384428453508059615	537	918.5	433	870	61.72413635253906	70	Noorlib0023588-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0023588-ara1.ms320	false	4844669822334407657	65	154	347	857	1620	300	وان ورد عليها ما ينافي جوهرها مما وجوده في دار الطبيعة وعالم الجسم وما يجري هذا المجري مما يحرص عليه ذوي العقول السخيفة والاراء الناقصة من الطباءع البهيمية واتباع النفوس الحسية صار ذلك صورة لها وتصير مدبرة لنفس الحس سعيها لها فعند المفارقة يكون نظرها---- الي ما يلاءمها من الملا الاعلي والصورة م----ا يجانسها من دار الدنيا -كلاهما عن -----نظره ممنوع وعن مركزه مرفوع وفيما بين المركزين الروحاني والجسماني مدفوع فيكون----------------------------------------------- محصورا ماسورا والي اشد العذاب بالصورة الحسي-ة المكتسبة مردودا مدحورا لا مخلص لاحدهما من الاخر ابد الدهور ولا	320	3293329888634087600	AOCP20251104050Vols-ara1.ms309	true	1480752262583719652	30	113	172	666	1691	302	فان ورد عليها ما ينق-ي جوهرها -ما وحدوه في دار الطبيعة وعالم الجسم وما يجري هذا المجري مما يحرص عليه ذوو العقول السخيف----------------ة من الطباءع البهيم---------------------ية صار ذلك صورة لها ق--------------------------------عند المغارقة يكون نثر الدات الي ما يلاءمها من الملا الاعلي وانصورة اني ما يجانسها من دار الدنيا وكلاهما عن موقع نظره ممنوع وعن مرتزه مدفوع -فيما يين المركزين الروحاني و-لجسماني image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0461png محصور- ماسور- والي اشد العذاب بالصورة الجسيمة المكتسبة مردود- موجو-د لا تخلص لاحدهما من الاخر ابد الده-ر اذا	309	2384428453508059615	400	663.0	322	572	69.93006896972656	50	Noorlib0023588-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0023588-ara1.ms313	false	-5978006745187360651	0	137	0	784	1696	300	به ثم نافروه مروقا عن دين ابيه وغلوا في اولياء الله كقول رسول الله صلعم ----يمرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية فهاتان الفرقتان قد كني النبي صلعم عن-------------هما واشار اليهما فقال يا علي هلك فيك اثنان مفرط ومقصر وهو موافق قول الله سبحانه وقودها الناس والحجارة فالمفرطون هم وان باينوا المقصرين بولاية الوصي والاءمة------------- والبرا-ة ممن تعدي عليهم من الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية المعبر عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا في الثواب والعقاب لدرك مع-تقدات العوام فوافقوهم في كثير من حشو كلامهم وهجرهم وزادوا عليهم بضلالهم وكفرهم قولا في الوصي او غيره من الاءمة ع----------- انهم الغاية -----------------------------------------------------------والمعني وان محل الع--------قاب دار الدنيا ولما كانت الصورة هذه جمعتهم والحشوية المنكرين للحق العامة فقربت عنه-م المناسبة وق-------ال الله سبحانه وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين الساترين للحق والناكثين عن منهج الصدق--- هذا	313	3293329888634087600	AOCP20251104050Vols-ara1.ms339	true	6820470352321446615	51	197	293	1176	1695	302	به ثم نافروه مروقا من دين الله وغلوا -ي اولياء الله كقول رسول اللي الله علي يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وهذ-ان الفريقان قد كقي النبي صلي الله عليه وسلم تهما واشار اليهما فقال يا علي هلك فيك اتتان مفرط ومقصر وهو يوافق قو----له سبحانه وقوهها الناس والحجارة والمقرطون ---وان باينوا المقصرين بولاية الوصي والاءمة عليهم السلام والبراءة ممن تعدي عليهم من الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية المعبر عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا--- التواب والعقاب لا رد مفتقدات العوام فوافقوهم--- كثير-من حشو كلامهم وهجرهم وزادوا عليهم بضلالهم وكفرهم قولا فة الوحي و--غيره من الاءمة عليهم السلام انهم الفاية image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0506png والمعني-وان محل الثواب والعقاب دار الدنيا ولما كانت الصورة هذه جمعتهم والحشوية المتكرين للحق العاهة فطويت بيتهم المتاسبة فقال ال صلي الله ---ولي وقودما الناس والحجاده اعدت الكافرين الساترين للحق والتاكبين عن منهج الصدق ان هذا	339	2384428453508059615	705	1216.5	577	905	77.90055084228516	88	Noorlib0023588-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0023588-ara1.ms312	false	7226841691685696811	237	300	1272	1623	1623	300	فلما جاز ان يكني عن قلوب قوم بالحجارة وجب ان يكون عني بالحجارة ه-هنا ايضا قوما كني عنهم بهذه الكناية لكونهم بامتناع من--- خشية الله-تعالي ومراقبته فيهم بالغاية وهم في حد التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم ينجع فيهم من-- الحكمة---- من حيث الانسانية كالجماد وان كانت صورهم الفية واشكالهم انسانية والناس الذين هم شركاءهم في النار قوم السوار اشدهم فباينوه وانسوا-	312	3293329888634087600	AOCP20251104050Vols-ara1.ms362	true	-4139155085751392811	84	148	490	846	1775	304	فلما جاز ان يكني عن قلوب قوم بالحجارة وجب ان يكون عتي -الحجارة هاهنا ايضا قوما كني عتهم بهذه الكناية لكونهم بامتتاع تاتير خشية الله تعالي ومراتب-ه فيهم بالغاية وهم في حد التاوبل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم تتجع فيهم اتار الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد وان كانت صورهم فتي-ة واشكالهم انسانية والتاس الذين هم قرناءهم انت---ار قوما نسوا ر-شدهم فياينوه وانسوا	362	2384428453508059615	318	560.0	259	363	87.60330200195312	45	Noorlib0023588-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0023588-ara1.ms313	false	-5978006745187360651	0	136	0	780	1696	300	به ثم نافروه مروقا عن دين ابيه وغلوا في اولياء الله كقول رسول الله صلع---------------م يمرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية فهاتان الفرقتان قد كني النبي صلعم عن-------------هما واشار اليهما فقال يا علي هلك فيك اثنان مفرط ومقصر وهو موافق قول الله سبحانه وقودها الناس والح-جارة فالمفرطون هم وان باينوا المقصرين بولاية الوصي والاءمة------------------------------------------------------------------------ والبرا-ة ممن تعدي عليهم من الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية المعبر عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا في الثواب والعقاب لدرك معتقدات العوام فوافقوهم في كثير من حشو كلامهم وهجرهم وزادوا عليهم بضلالهم وكفرهم قولا في الوصي او غيره من الاءمة ع----------- انهم الغاية والمعني وان محل الع--------قاب دار الدنيا ولما كانت الصورة هذه جمعتهم والحشوية المنكرين للحق العامة فقربت عنه-م المناسبة وقال الله سبحانه وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين الساترين للحق والناكثين عن منهج الصدق	313	3293329888634087600	AOCP20251104050Vols-ara1.ms362	true	-4139155085751392811	148	296	846	1733	1775	304	به ثم نافرهه مروقا من دين الله وغلوا ه- اولياء الله كقول رسول الله صل صلي الل ليه وسلم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وهذ-ان القريقان قد كني النتي صلي الله عليه وسلم تهما واشار اليهما فقال يا علي هلك فيك اثتان مفرط ومقصر وهو يوافق قو----له سبحانه وقوفها الناس والحيجادة والمفرطون ---وان بايقوا المقصرين بولاية الوصي والاءمة عليهم السلام image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0539png والبراءة ممن تعدي عليهم من الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية المعبر عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا -ة الثواب والعقاب لارد مفتقدات العوام فوافقوهم في كثير من حشو كلامهم وهجرهم وزادوا عليهم بضلالهم وكغرهم قولا--- الوحي و--غيره من الاءمة عليهم السلام انهم الغاية والمعني وان محل الثواب والعقاب دار الدنيا ولما كانت الصورة هذه جمعتهم والحشوية المتكرين للحق العاهة ضطويت بيتهم المناسبة فقال الله الل لي وقودما الناس والحجاره اعدت للكافرين الساترين للحق والتاكبين عن منهج الصدق	362	2384428453508059615	713	1268.0	582	902	79.04656219482422	95	Noorlib0023588-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0023588-ara1.ms275	false	-4215608474245866685	51	257	302	1433	1668	300	نفوس البشر تحل منها---- النطفة التي في وقتها ان تك-سب صورة جسمية -------لها الا انها غير منظورة بح-ال وكمثل ذلك --النفوس في قوتها ان تقبل صورة مناسبة لجوهرها تقوم لدار المعاد بما تناله من العلم والحكمة وتجذب الحسية الي ذاتها وتجعل مثلها صافية وتمنعها من الكدورات وهي مشوقة- اليها-------- لورودها عليها ومس-عدة لقبوله-----------------------------------------------------------ا فان ورد عليها من تلك الصورة ما يكسب جوهرها الروحاني من العلوم الملكوتية الجارية علي السن اولياء الله ع ا-----------لتي اكتسبوها عن عالم -العقل والنف-----س فقد سعدت ونجت وفازت فوزا عظيما ورجعت الي ربها راضية مرضية- مطمءنة وانتقلت من حال الي حال ومن درجة الي درجة الي ان تبلغ غايتها وحدها في الكمال الذي قدره الله لها فهذه النفس لا سلطان عليها للطباءع وان ورد عليها ما ينافي جوهرها مما وجوده في دار الطبيعة وعالم الجسم وما يجري هذا المجري مما يحرص عليه ذوي العقول السخيفة والاراء الناقصة من الطباءع البهيمية واتباع النفس الحسية صارت تلك صورة لها وتصير مدبرة لنفس الحس باتباعها لها فعند المفارقة يكون نظر الذات الي ما يلاءمها من الملا الاعلي والصورة الي ما يجانسها من دار الدنيا وكلاهما عن موقع نظره ممنوع وعن ذكر-ه مدفوع و-ما بين المركزين الروحاني والجسماني محصور ماسور والي اشد العذاب بالصورة الحسي-ة المكتسبة مردود مدحور لا مخلص لاحده-ا من الاخر ابد الدهر ولا	275	3293329888634087600	AOCP20251104050Vols-ara1.ms447	true	748367365919644858	92	264	503	1495	1711	302	نفوس اليشر تحل منهم محل النطفة التي فخ قوتها ان تكتسب صورة جسيمة مناسبة لها الا انها غير-متصورة الحال وكمثل ذلك ف النفوس فخ قوتها ان تقبل صورة مناسبة لجوهرها تقوم لدار المعاد والكون ف الملا الاعلي الا انها فخ العاجل عاطلة من الصورة------------------------------- وهي متشرفة اليها ومتشوقة لورودها عليها ومستعدة لقبولها فان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0658png ورد عليها من تلك ما يلاءم جوه------رها الروحاتي من العلوم الملكوتية الجارية علي السن اولياء الله عليهم السلام التي اكتسيوها عن مراكز العقل وعالم القدس فقد سعدت ونجت وفازت نورا عظيما ورجعت الي ربها راضية مرضيةا مط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءنة فان ورد عليها ما ين-في جوهرها -ما وجدوه دا---ر الطييعة وعالم الجسم وما يجري هذا المجري مما يحرص عليه ذوو العقول السخيفة م----------------ن الطباءع البهيم--------------------ية صار ذ-لك صورة ل-----------------------------------ها فعند المفارقة يكون نظر الذات الي ما يلاءعها من الملا الاعلي والصورة الي ما يجانسها من دار الدنيا وكلاهما عن موقع نظره ممنوع وعن مركزه مدفوع فيما بين المركزين الروحاني و-لجسماني محصور ماسور والي اشد العذاب بالصورة الجسيمة المكتسبة مردود موجود لا تخلص لاحدهما من الاخر ابد الدهر اذا	447	2384428453508059615	761	1330.5	614	1237	61.519805908203125	106	Noorlib0023588-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0023588-ara1.ms320	false	4844669822334407657	65	154	347	857	1620	300	وان ورد عليها ما ينافي جوهرها مما وجوده في دار الطبيعة وعالم الجسم وما يجري هذا المجري مما يحرص عليه ذوي العقول السخيفة والاراء الناقصة من الطباءع البهيمية واتباع النفوس الحسية صار ذلك صورة لها وتصير مدبرة لنفس الحس سعيها لها فعند المفارقة يكون نظرها---- الي ما يلاءمها من الملا الاعلي والصورة م----ا يجانسها من دار الدنيا -كلاهما عن -----نظره ممنوع وعن مركزه مرفوع وفيما بين المركزين الروحاني والجسماني مدفوع فيكون محصورا ماسورا والي اشد العذاب بالصورة الحسي-ة المكتسبة مردودا مدحورا لا مخلص لاحدهما من الاخر ابد الدهور ولا	320	3293329888634087600	AOCP20251104050Vols-ara1.ms447	true	748367365919644858	186	264	1063	1495	1711	302	فان ورد عليها ما ين-في جوهرها -ما وجدوه دا---ر الطييعة وعالم الجسم وما يجري هذا المجري مما يحرص عليه ذوو العقول السخيف----------------ة من الطباءع البهيم---------------------ية صار ذلك صورة --------------------------------لها فعند المفارقة يكون نظر الذات الي ما يلاءعها من الملا الاعلي والصورة الي ما يجانسها من دار الدنيا وكلاهما عن موقع نظره ممنوع وعن مركزه مدفوع -فيما بين المركزين الروحاني و-لجسماني------------ محصور- ماسور- والي اشد العذاب بالصورة الجسيمة المكتسبة مردود- موجو-د لا تخلص لاحدهما من الاخر ابد الده-ر اذا	447	2384428453508059615	399	681.0	324	525	76.0	51	Noorlib0023588-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0023588-ara1.ms315	false	-3720841074792661866	156	247	882	1399	1695	300	فاما الذين شقوا ففي النار لهم زفير ----وشهيق ل----------------انهم خلقوا في احسن تقويم نقلا من قوة عالم منكوس الي العقل الصحيح السليم فنازعوا العقول الذين اقامهم الله-تعالي اعلاما لعالم البع-ث وهم الانبياء والاوصياء والاءمة ع فانقطعوا عن الاتحاد من جهتهم بالعالم السوي الذي كان سبب نشو-ء العالم المنكوس ليعودوا كما بداهم الله جل اسمه علي ما قاله في كتابه -كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين واكنوا الي حولهم وقوتهم في مقاصدهم فلم يجدوا مثالا يتبعوه غير العالم المنكوس و--ظاهر الشرح-- المعوج الذي يتبع---ه الراي والقياس فسلكوا---- المسلك	315	3293329888634087600	AOCP20251104050Vols-ara1.ms486	true	-939257264942573029	211	301	1184	1696	1701	302	فاما الذين شقوا فقي النار لهم فيها زقيروشهيق خالدين فيها وذلك انهم خلقوا--- احسن تقويم نقلا من قوة عالم متكوس الي الفعل الصحيح السليم فتازعوا العقول الذين اقامهم الله تعالي اعلاما لعالم اليعتث وهم الانبياء والاوصياء عم------- فانقطعوا عن الاتحاد من جهلهم بالعل-م السوي الذي كان سبب انشاء العالم المنكوس ليعودوا كما يداهم الله جل اسمه علي ما قاله ف- كتابه بكما بدانا اول جلق بحيد ور---------------------------كنوا الي حولهم وقوتهم ف- مقاصدهم فلم يجدوا مثالا يتبعوه غير العالم المتكوس والظاهر المختلف المعوج الذي لا يتقفه الراي والقياس فسلكوا ذلك المسلك	486	2384428453508059615	444	768.0	361	552	80.43478393554688	62	Noorlib0023588-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0023588-ara1.ms311	false	-8985581698764807531	229	266	1257	1463	1651	300	من حيث نفوسهم الباطنة واعتقاداتهم الكامنة وان صورهم من حيث الاجسام والخلق باقية علي ما كانت عليه لم تتغير ولم تتبدل وكذلك الفاظ القران الظاهرة محفوظة علي ما كانت عليه وانما دخل عليها التحريف------ من جهة معانيها	311	3293329888634087600	AOCP20251104050Vols-ara1.ms587	true	943506081936173218	0	36	0	205	1656	302	من حيث نفوسهم الباطنة واعتقاداتهم الكامتة وان صورهم من حيت الاجمام والخلق باقية علي ما كانت عليه لم تتغير-ولم تتبدل وكذلك الفاظ القران الظاهرة محفوظة علي ما كانت عليه وانما دخل------ التحريف عليها من چهة مغانيها	587	2384428453508059615	194	363.0	159	212	91.50943756103516	28	Noorlib0023588-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0023588-ara1.ms312	false	7226841691685696811	148	233	813	1253	1623	300	وان هو فرط ف-ي جنبه ومال الي الشيطان وحزبه مسخ عن استكمال- الصورة الانسانية المفضية به ل-و علم وعمل الي الملكوتية مسخا من حيث نفسه لا مسخا من حيث جسمه علي ما يظنون من سخف العقول وقلة المحصول وحيث ما يقولون ان قوما مسخوا كلابا وقردة وخنازيرا وان بعضهم راي في منامه كما يري الناءم ان جملا كان يدور في طاحونة كلمة فقال انا ابوك وانا بادارة هذه الطاحونة مكدود وبالجوع من اتصال الكد مجهود وامثال ذلك مما ينفق علي ذوي العقول السخيفة والاراء الضعيفة	312	3293329888634087600	AOCP20251104050Vols-ara1.ms610	true	5906853958859373584	165	248	954	1391	1714	304	فان هو فرط فني جنبه وصبا الي الشيطان وحزيه مسخ عن استكماله الصورة الاتسانية المقضية به لبو علم وعمل الي الملكوتية مستا من حيث نفسه لا مشخا من حيث جسمه علي ما يطنون ي--سخف العقول وقلة التحصيل وحسب ما يقولون ان قوما مسخوا كلابا وقردة وختازير- وان بعضهم راي مت---امه كما يري الفاءم ان حملا كان يدور فخ طاحونة كلمه فقال افي ابوك وانا بادارة هذه الطاحونة مكدود وبالجوع مع اتصال الكد مجهود وامثال ذلك مما يتفق علي ذوي العقول السخيفة والاراء الضعيفة	610	2384428453508059615	408	761.5	325	443	92.09931945800781	60	Noorlib0023588-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0023588-ara1.ms312	false	7226841691685696811	237	300	1272	1623	1623	300	فلما جاز ان يكني عن قلوب قوم بالحجارة وجب ان يكون عني بالحجارة ه-هنا ايضا قوما كني عنهم بهذه الكناية لكونهم بامتناع من--- خشية الله-تعالي ومراقبته فيهم بالغاية وهم في حد التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم ينجع فيهم من-- الحكمة---- من حيث الانسانية كالجماد وان كانت صورهم الفية واشكالهم انسانية والناس الذين هم شركاء--هم في النار قوم السوار اشدهم فباينوه وانسوا-	312	3293329888634087600	AOCP20251104050Vols-ara1.ms612	true	3340843242996577579	181	247	1051	1411	1711	302	فلما جاز ان يكتي عن قلوب قوم بالحجارة وجب ان يكون عني بالحجارة هاهنا ايضا قوم- كتي عقهم بهذه الكناية لكونهم يامتتاع تاثير خشية الله تعالي ومراقب-ة غيهم يالفاية وهم ة- حد التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم ينجع فيهم اثار الحكمة فهم من حيث الانساتية كالجماد وان كانت صورهم القية واشكالهم انسانية والتاس الذين هم قرناء وهم ف- النار قوم انسوا ر-شدهم فبايتوه وانسوا	612	2384428453508059615	323	562.5	262	365	88.49314880371094	44	Noorlib0023588-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0023588-ara1.ms313	false	-5978006745187360651	53	136	284	780	1696	300	بولاي-ة الوصي والاءمة والبراة ممن تعدي عليهم من الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية المعبر عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا في الثواب والعقاب لدرك- معتقدات العوام فوافقوهم في كثير من حشو كلامهم وهجرهم وزادوا عليهم بضلال-هم وكفرهم قولا في الوصي او-- غيره من الاءمة ع----------- انهم الغاية والمعني وان محل الع--------قاب دار الدنيا ولما كانت الصورة هذه جمعتهم والحشوية المنكرين للحق العامة فقربت عنه-م المناسبة وقال الله سبحانه وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين- الساترين للحق والناكثين عن منهج الصدق	313	3293329888634087600	AOCP20251104050Vols-ara1.ms613	true	-7563351950587360575	0	82	0	514	1773	302	بولانية الوصي والاءمة والبراة ممن تعدي عليهم من الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الجشوية المعير عتهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا ف- الثواب والعقاب لاراء معتقدات الغوام فوافقتهم--- كثير-من حشو كلامهم وحجرهم وزادوا عليهم بضلالتهم وكنرهم قولا الم--وصي اوفة غيره من الاءمة عليهم السلام انهم الغاية والمعني وان محل التواب والعقاب دار الدنيا ولما كانت الصورة هذه جععتهم والحشوية المنكرين للحق العاهة فقويت بينهم المفاسبة فقال الله سبحانه وقودها للناس والحجارة اعدت ال-افرين2 الساترين للحق والتاكيين عن متهج الصدق	613	2384428453508059615	460	830.0	380	522	88.12260437011719	54	Noorlib0023588-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0023588-ara1.ms311	false	-8985581698764807531	133	216	727	1195	1651	300	واما قوله-----تعالي في كتابه الكريم افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم-- قيل في المكب علي وجهه انه البهيمة المكبة الي الارض---------- لا تعرف غير علفها واكلها وشربها وان خلق-ها في الاكباب يدل علي انها تن-ظر الي المركز الذي منه نشات ومن نباته اكلت واليه عند انحلال تركيبها انحلت و-للبهيمة التي هذه سبيلها اشباه من الصور البشرية هم وان انتصبوا بالقامة الالفية فهم في جلباب البهيمة من حيث حرصهم علي الاكل والشرب والاحوال الطبيعية وجهلهم بالمقادير النفسانية الملكوتية	311	3293329888634087600	AOCP20251104050Vols-ara1.ms614	true	-8963769439834016922	220	303	1318	1787	1790	304	واما قول الله تعالي ف- كتابة الكريم افمن ع-شي مكبا علي وجهه اهدي امن -مشي سويا جلي صراط مستقيعه1 قيل ا---لمكب علي وجهه انه البهيمة المكية الي الارض علي وجهها لا تعرف غير--------اكلها وشريها وان خلقتها ف -الاكباب تدل علي انها تتتظر الي المركز الذي مفه نشات ومن تباقه اكات واليه ----انحلال تركيبها انحات والمبهيمة التي هذه سبيلها اشبله من الصور البشرية هم وان انتصيوا بالقامة الالقية فهم هة جلياب اليهيمة من حيث حرصهم علي الاكل والشرب والاحوال الطبيعية وجهاهم بالمتادير التفساقية الملكوتية	614	2384428453508059615	421	742.0	343	488	86.27049255371094	51	Noorlib0023588-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0023588-ara1.ms275	false	-4215608474245866685	14	140	79	791	1668	300	فنقول--------- وبالله التوفيق ان نفوس البشر ليست كساءر نفوس الحيوانات لان نفوس الحيوانات لها نفس الحس مجردة دون النفس الناطقة التي بها الفكر والتمييز والتدبير والنظر في ساءر الاشياء دنيا واخرة وفي ساءر الصناعات والعلوم والدقاءق وان نفوس البشر تحل منها الن----طفة التي في وقتها ان تكسب صورة جسمية لها الا انها غير منظورة بحال وكمثل ذلك النفوس في قوتها ان تقبل صورة مناسبة لجوهرها تقوم لدار المعاد بما تناله من العلم والحكمة وتجذب الحسية الي ذاتها وتجعل مثلها صافية وتمنعها من الكدورات وهي مشوقة اليها-------- لورودها عليها ومسع-دة لقبولها فان ورد عليها من تلك الصورة ما يكسب- جوهرها الروحاني من العلوم الملكوتية الجارية علي السن اولياء الله ع ا-----------لتي اكتسبوها عن عالم العقل والنف-----س فقد سعدت ونجت وفازت فوزا عظيما ورجعت الي ربها راضية مرضية	275	3293329888634087600	AOCP20251104050Vols-ara1.ms689	true	5165862081224102315	221	300	1248	1687	1694	302	فنقول ف الجواب وبالله التوفيق ان نفوس ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر تحل منهم محل التطفة التي فخ-------------------------------------------------------------------------- قوتها ان تقيل صورة مناسية لجوهرها تقوم لدار المعاد والكون ي الملا الاعلي الا انها ف العاجل عاطلة من الصورة-------------------------------- وهي مشرفة اليها ومتشوقة لورودها عليها ومستمدة لقبولها ضان ورد عليها من تلك------- ما يلاءم جوهرها الروحاني من العلوم الملكوتية الجارية علي السن اولياء الله عليهم السلام التي اكتسيوها من مركز العقل وعالم القدس فقد سعذت ونجت وفازت فوزا عظيما ورحعت الي ريها راضية برضية	689	2384428453508059615	322	529.0	258	751	42.876163482666016	41	Noorlib0023588-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0023588-ara1.ms275	false	-4215608474245866685	169	247	935	1383	1668	300	عليها ما ينافي جوهرها مما وجوده في دار الطبيعة وعالم الجسم وما يجري هذا المجري مما يحرص عليه ذوي العقول السخيفة والاراء الناقصة من الطباءع البهيمية واتباع النفس الحسية صارت تلك صورة لها وتصير مدبرة لنفس الحس باتباعها لها فعند المفارقة يكون نظر الذات الي ما يلاءمها من الملا الاعلي والصورة الي ما يجانسها من دار الدنيا وكلاهما عن موقع نظره ممنوع وعن -ذكره مدفوع وما بين- المركزين الروحاني والجسماني محصور ماسور والي اشد العذاب بالصورة الحس-ية المكتسبة	275	3293329888634087600	AOCP20251104050Vols-ara1.ms690	true	-9133918896542960650	0	66	0	369	1755	304	عليها ما ينا-- جوهرها مما رجعت دا----ر الطييعة وعالم الجسم وما يجري هذا المجري مما يحرص عليه ذوو العقول السخين----------------ة من الطبا-ع البهيم---------------------ة صارذ--لك صورة -----------------------------------لها فعند المقارقة يكون نظر الذات الي ما يلاءمها من الملا الاعلي والصورة الي ما يجانسها من دار الدنيا وكلاهما عن موقع نظر- ممنوع وعن مركزه مرفوع وفيعا ين المركزين الروحاتي والجسماني محضور ما سرر الي اشد العذاي يالصورة الجسمية المكتسية	690	2384428453508059615	336	591.0	274	451	74.50110626220703	43	Noorlib0023588-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0023588-ara1.ms320	false	4844669822334407657	67	144	355	803	1620	300	عليها ما ينافي جوهرها مما وجوده في دار الطبيعة وعالم الجسم وما يجري هذا المجري مما يحرص عليه ذوي العقول السخيفة والاراء الناقصة من الطباءع البهيمية واتباع النفوس الحسية صار ذلك صورة لها وتصير مدبرة لنفس الحس سعيها لها فعند المفارقة يكون نظرها---- الي ما يلاءمها من الملا الاعلي والصورة م----ا يجانسها من دار الدنيا -كلاهما عن نظره---- ممنوع وعن مركزه مرفوع وفيما بين المركزين الروحاني والجسماني مدفوع فيكون محصورا ماسورا والي اشد العذاب بالصورة الحس-ية المكتسبة	320	3293329888634087600	AOCP20251104050Vols-ara1.ms690	true	-9133918896542960650	0	66	0	369	1755	304	عليها ما ينا-- جوهرها مما رجعت دا----ر الطييعة وعالم الجسم وما يجري هذا المجري مما يحرص عليه ذوو العقول السخين----------------ة من الطبا-ع البهيم----------------------ة صار-ذلك صورة --------------------------------لها فعند المقارقة يكون نظر الذات الي ما يلاءمها من الملا الاعلي والصورة الي ما يجانسها من دار الدنيا وكلاهما عن موقع نظر ممنوع وعن مركزه مرفوع وفيعا ين- المركزين الروحاتي والجسماني محضور ما سرر --------------الي اشد العذاي يالصورة الجسمية المكتسية	690	2384428453508059615	321	548.0	261	462	69.48052215576172	38	Noorlib0023588-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0023588-ara1.ms280	false	3873547430456604711	82	299	468	1681	1685	300	قد سمعتم ما قرء عليكم من بيان قوله سبحانه عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون- ما كثر ل------------اهل الحقاءق نفعه وحسن من العقول السليمة وقعه واوردنا ما ورد في التفسير الظاهر من ذكر النبا العظيم وانه هو القيامة الذي يجلس الله-تعالي علي عرشه -------لفصل القضاء والقيام بثواب المحسنين وعقاب المسيءين ونقول ما قد قيل عرفت شيءا او غابت عنك اشياء فان القاءلين بهذا القول ---قد صدوا عن سواء السبيل فاعتقدوا في معبودهم من القيام والقعود ما يعتقد في ذوي الاجسام التي لها الجهات الست من فوق وتحت ويمين وشمال وخلف وامام والله------ منزه عن جميع ذلك فان الذي هو بهذه المثابة هو قاءم القيامة علي ذكره السلام المجموعة له قوي الانبياء والاوصياء والاءمة وارباب التاييد كلهم فيظهر في شخص جسماني موجود محدود وقلنا ان علي كل- نبي طابعا من شرف الاي-ماء اليه لانهم الانبي------اء وهو النبا العظيم فاسامي-----------------------------------------------------------هم مشتقة من اسمه ورسومهم منساقة الي رسمه والله-تعالي المنزه---- ان يشبه بخلقه الروحاني والجسماني ولكن المخالفين للوضع الديني والمضادين للحدود الذين لم يفرقوا بين النفساني والطبيعي لما حادوا عن ادلة دينهم واءمة شرعهم واختبطوا في الظلماء وسلكوا في سبيل القياس والاراء فلم يفرقوا بين العبد والمعبود والرب والمربوب وان من اسبتهم عليه طريق المعرفة الي الحد الذي هو لا يتميز بين هارون الامة وبين عجلها المنصوب وهما في شرط الوجود حاصلان وفي جنس اللحم والدم متجانسان	280	3293329888634087600	AOCP20251104050Vols-ara1.ms841	true	-5114162107179727074	0	216	0	1267	1743	302	قد سمعتم ما قرا عليكم من بيان قوله ع-------- يتساءلون جن النبا الحظ-م الذي -ممفيه بختلفوت2 ما كثر للمستمعين من اهل الحقاءق نقعه وحسن من العقول السليمة وقعه واوردنا ما ورد--- التفسير الظاهر من ذكر القبا العظيم وانه هو القيامة التي يجلس الله تعالي فيها غلقق عزشه الفصل القضاء والقيام بثواب المحسنين وعقاب المسيءين ونقول ما قد قيل عرفت شيءا و--غابت عتك اشياء فان القاءلين لهذا التفسير وقد صدوا عن سواء السبيل فاعتقدوا فخ معبودهم من القيام والقعود ما يعتقدوهخ ذوي الاجسام التي لها الجهات الست من فوق وتحت ويمين وشمال وخلف وامام والله تعالي منزه عن جميع ذلا فان الذي هو بهذه المثاية هو قاءم القيامة---------------- المجموعة له قوي الانبياء والاوصياء والاءمة وارباب التابيد -لهم فيظهر ين شخص جسماني موجود محدود وقلتا ان علي كلي نبي طابعا من شرف الانتماء اليه لانهم اتبياء الانياء وهو التبا الحظيم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0543png فاسماءهم مشتقة من اسمه ورسومهم متساقة الي رسمه والله تعالي المتتزه عن ان يشبه بخلقه الروحاني والجسماني ولكن المخالفين للوضع الديتي والمضادين للحدود الذين--- يفرقون بين النفساني والطييعي لما حادوا عن ادلة دينهم واءمة شرعهم -اختبطواف-- الظلماء وسلكوا ف- سبيل القياس والاراء فلم يفرقوا بين العبد والمعبود والرب والمريوب وان استب---هم عليه طريق المعرفة الي الحد الذي--- لا ي-ميز-بين هارون الامة ويين عجلها المتصوب وهما ف- شرط الوجود حاصلان وفي جنس اللحم والدم متجانسان	841	2384428453508059615	1100	1968.5	899	1315	83.65019226074219	158	Noorlib0023588-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0023588-ara1.ms281	false	-3786229973034302269	0	44	0	244	1552	300	يصح له ما هو محجوب عن الابصار من مراتب الروحانيات العظيمات الاقدار والفرق ان بينهما وبين الطبيعيات التي هي من شوب الاكدار والقاءم علي ذكره السلام هو صاحب المنزلة التي اوردن--ا والمستولي علي عرشه لفصل القضاء التي كني عنه بقوله---- وجاء ربك والملك صفا	281	3293329888634087600	AOCP20251104050Vols-ara1.ms841	true	-5114162107179727074	217	259	1272	1511	1743	302	يصح له ما هو محجوب عن الابصار من مراتب الروحانيات العظيمات الاقدار والفرق-ان بيتهما وبين الطبيعيات التي هي من شوب الاكدار والقاءم لاله عل لم-------و صاحب المتزلة التي اوردناها والمستو-ي علي عرشه لفصل القضاء المكت--ي عنه يقوله علك وجاء ديك والملك صنا	841	2384428453508059615	214	384.0	175	250	85.5999984741211	29	Noorlib0023588-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0023588-ara1.ms281	false	-3786229973034302269	49	293	264	1520	1552	300	المجلس-- واذا كانت الصورة ما قدمنا ذكره من حديث صاحب القيامة غنينا عن ان نزيد في القران ما -----------------------------------------------------------ليس فيه او نحذف عنه من امر المجء والاستواء علي العرش ما ---هو فيه وقد ورد عن بعض الصادقين ع ان النبا العظيم الذين هم فيه مختلفون- اسم واقع علي صاحب القيامة عليهم افضل السلام حقيقته وعلي امير المءمنين ع--------------- مجازه يعني سيدنا المءيد بقوله وعلي امير المءمنين مجازه اي طريقه قال قدس الله روحه نسقا للحديث وانه قاءم في حد القوة وان صاحب القيامة علي ذكره السلام قاءم في حد الفعل وكذلك قال الله سبحانه------- الذي هم فيه مختلفون لوجود الاختلاف في امرهما علي سواء فقاءل يقول انه هو الكلمة التي قامت بها السم-وات والارض وهو كمثل اعتقاد النصاري في المسيح ع هو ابن الله ك-ذلك يدعي في- القاءم انه الاول والاخر الذي قامت به السموات والارض واهل الحقيقة لا يقولون بذلك ولا يعتقدون -هذا الكلام موافق لقول المشبهة الذين يصفون خالقهم بصفات ذي- الاجسام ويقولون انه يستوي علي عرشه ويسقي ب-يده وكمثل ذلك القول في علي ع-------------------------------------------------------------------------- انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطن وانا بكل شء عليم وكنا سقنا في احد مجالسنا الي جل هذه الشبهة وان شيءا من هذه الصفات لا يقتضي دعوي الالهية التي هم ينسبونها اليه وحاشاه ان يقول ما ليس له بحق فقد -ساوت الاقدام في وقوع ال--خلاف في امره كالاختلاف في امر قاءم القيامة ثم انه يعتقد اهل الحقيقة نفي الالهية عنه وانه وصي رسول الله صلع------------م وصاحب بيان شرعه وتاويل كتابه وهذا خلاف---- وقال منه قاءلون -	281	3293329888634087600	AOCP20251104050Vols-ara1.ms842	true	2100500955047353867	48	292	250	1562	1608	302	المسلمين واذا كانت الصورة ما قدمفا ذكره من حديث صاحب القيامة غنينا عن ان نزيد ف- القران image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0544png ما ليس فيه وات-حذف عنه من امر المجء والاستواء علي العرش علي ماهو فيه وقد ورد عن بعض الصادقين ا ان التيا الحظيم الذي ممر فيه مختلفون1 اسم واقع علي صاحب القيامة عليه- افضل السلام حقيقته وعلي امير المءمنين علي ابن ابي طانب مجازه و----------------------------------------------------------------------------------------انه قاءم ف- حد انقوة وان صاحب القيامة --------------ل قاءم فخ حد الضعل وكذلك قال الله سبحانه وتعالي الذي مي فيه بختلغون لوجود الاختلاف في امرهما علي سواء فقاءل يقول انه هو الكلمة التي قامت بها السماوات والارض وهو كمثل اعتقاد التصاري فخ المسيح انه ا-بن الله وكذلك يدعي يفخ القاءم انه الاول والاخر الذي قامت به السم-اء والارض واهل الحقيقة لا يقولون بذلك ولا يعتقدون وهذا الكلام مواقق لقول المشبهة الذين يضفون خالقهم يصفات ذوي الاجسام ويقولون انه يستوي علي عرشه ويقيتا نيده وكمثل ذلك القول--- علي الز و له سبدعوي الغلاة انه الخالق الباري المصور وتدر فهم يدليل قوله اله وله انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطن وانا بكل شء----- وكنا سقنا--- احد مجالستا الي حل هذه الشبهة وان شيءا من هذه الصفات لا يقتضي دعوي الالهية التي هم يقسبونها اليه وحاشاه ان يقول ما ليس له يحق فقد تساوت الاقدام ف- وقوع الاختلاف ---امره كالاختلاف امرفا----ءم القيامة ثم انه يعتقد اهل الحقيقة نقي الالهية عنه وانه وصي رسول الله صلي له عليه وسلم وصاحب بيان شرعه وتاويل كتابه وهذا خلاف اخر وقال---- قاءل من	842	2384428453508059615	1061	1869.5	850	1443	73.52737426757812	164	Noorlib0023588-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0023588-ara1.ms016	false	4842316229784351712	20	79	100	422	1503	300	الحمد لله مبدع الاحد كاملا ولذاته عاقلا وباختراعه كافلا الكاءن لكل مفعول فاعلا ولكل محمول حاملا لا يستند الا الي هويته من مسند ولا يقوم الا بعمل وحدانيته من عمد وكل من عداه معتمد عليه ومستند في وجوده اليه الاول الذي هو منبع البركات وعلة السكنات والحركات فلو كان اول قبله لاختلت اوليته او علة لوجوده -اعتلت وحدانيته وازليته	16	3293329888634087600	AOCP20251104050Vols-ara1.ms877	true	-6030041728661137646	10	68	53	372	1698	302	الحمد لله مبدع الاحد كاملا ونداته عاقلا وياختراعه كاقلا الكاءن لكل مفعول فاعله ولكل محمول حاملا لا يستتد الا الي هويته من -سند ولا يقوم الا يعمد وحدانيته من عمد وكل من عداه معقمد عليه ومستقد--- وجوده اليه الاول الذي هو متبع البركات وعلة السكنات والحركات فلو كان اول قبله لاختلت اوليته او علة لوجوده لاعتلت وحداتيته وازليته	877	2384428453508059615	306	584.0	248	323	94.7368392944336	46	Noorlib0023588-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0023588-ara1.ms313	false	-5978006745187360651	204	300	1139	1696	1696	300	قال العالم هم جناة ذلك علي نفوسهم طول مدة الحياة الدنيا لعصيانهم لربهم وهيمانهم في وادي شركهم كا-نوا مقرنين في الاصفاد من وراء الحجاب وهم لا يعقلون فاعلين بانفسهم ما تفعله دودة القز بنسيجها علي نفسها فلما كشف الحجاب راوا الاصفاد تمكنت من---------هم ومنعتهم عن الحركة نحو مقاصد لذاتهم وقال سرابيلهم من قطران- والقطران يجذب النار ب-ما بينه وبينها ----من قوة المناسبة قال العالم هم لبسوها اذا كانت اوساخ المعاصي والشرك مغناطيس النار-- ككون القطران مغناطيسها وتغشي وجوههم النار قال الع-----------------------------------------------------------الم الانسان بوجهه وهو سبب الت-عارف ولو كانوا عملوا لوجه اللهتعالي لتعارفت الوجوه وما تناكرت وعن-	313	3293329888634087600	AOCP20251104050Vols-ara1.ms901	true	3679076116785292339	193	292	1099	1719	1788	306	قال العالم هم جنوا ذلك علي نفوسهم طول مدة الحياة الدنيا يعصيانهم لربهم وهيماتهم--- وادي شركهم وكانوا مقرنيت في الاصغاد من وراء الحجاب وهم لا يعقلون فاعلين بانفسهم ما تفتله دودة التز يتس-جها علي نفسها -لما كشف الححاب راوا الاصغاد تمكتت متهم واوثقتهم ومنعتهم--- الحركة نحو مقاصد لذاتهم وقال سرابيلهم من قطران2 والقطران يجذب التار فيما بينه وبين القار من قوة المناسبة قال العالم هم لبسوها اذ- كانت اوساخ المعاصي والشرك مفناطيس النيران ككون القطران مفناطيسها وتخشي وجوعهم النلر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0629png قال العالم الانتان يوجهه وهو سبب المتعارف ولوكا-نوا عملوا لوجه الله----- لتعارفت الوجوه -ما تتاكرت وعن	901	2384428453508059615	502	896.0	412	636	78.93081665039062	59	Noorlib0023588-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0023588-ara1.ms314	false	6690657361531692631	15	95	76	482	1645	300	الا وجهه- وقال ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الل-ه سريع الحساب قال العالم قد كان التصوير لجسمك وانت في ظلمات المشيمة بيد غيرك وملاك التصوير لنفسك من جهة الدار- الاخري بيدك فانظر كيف تصورها لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت هذا بلاغ للناس ولينذروا به بلاغ لمن انس بمعرفة ربه وانس الفوز بمراشد دينه فهرب من دار الوحشة الي دار الانسة ومن محل العزبة الي محل القربة وليعلموا انما هو اله واحد	314	3293329888634087600	AOCP20251104050Vols-ara1.ms902	true	-4762147711339446912	0	76	0	401	1618	302	الا وجيه1 وقال ليجزي الله كل نفس ما كسيت ان اللهه سريح الحساب قال العالم قد كان التصوير لجسمك وانت ف- ظلمات المشيمة بيد غيرك وملاك التصوير لنفسك من جهة التشاة الاخري بيدك فانظر كيف تصورها لا يكلف الله نسفا الا وسحها-لما ماكسي-ت وعليها ما اكتسيت هذا يلاغ للتاس ولينذدا--به بلاغ لمن انس بمعرفة ريه وانس النور يمراشد دينه فهرب من دار الوحشة الي دار الانسة ومن محل الغرية الي محل القرية وليمل-وا ان-ا هوالة- واحد	902	2384428453508059615	368	670.5	292	409	89.97554779052734	55	Noorlib0023588-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0023588-ara1.ms316	false	-1932103931195279870	68	168	367	926	1696	300	الصادقين صلوات الله عليهم اجمعين ان المركز اثنان مركز الملاءكة علي تقريب اللفظ وهو النقطة النورانية الشفافة ومركز ذوي الاجسام وهو نقطة الظ----------------------------------------------------لمة وان الذي انقطع سببه من المركز الترابي بالموت الطبيعي وهو- سعيد- باستكمال- صورة نفسه وتجوهره بجوهر الملاءكة الذي- هو من جنسهم وهم من جنسه----- انتقل من مركز الظلمات الي مركز النور وتعوض الظل ب--الحرور ومن مضي علي غير هذه النصبة زلت الي المركز الظلماني قدمه ولم تتصل بعصمة المركز النوراني عصمة فصار منعكسا تارة بمقاساة حر السعير وتارة ببرد الزمهرير وتارة بالتخبط في قعر البحور انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب	316	3293329888634087600	AOCP20251104050Vols-ara1.ms904	true	-7635235912730040399	0	107	0	607	1685	302	الصادقين----------- عليهم السلام ان المركز اثنان مركز الملاءكة علي تقريب اللفظ وهو النطفة النورانية الشفافة ومركز ذوي الاجسام وهو التطفة المظلمة الترابية التي هي الارض مستقر ذوي الاجسام المظلمة وان الذي يتقطع سببه من المركز الترايي بالموت الطييعي يكون سعيدا باستكماله صورة نفسه وتجوهره بجوهر الملاءكة الدين هم من جنسهم وهم من جنسه فقمد انتقل من موكز الظلمات الي مركز النور وتعرض الظل عن الحرور ومن مضي علي غير-هذه النسية زلت -عن المركز الظلماني قدمه ولم يتصل بعصمة المركز النوراني عصمه وصار متعكسا تارة يمقاسات حر السعير وتارة بيرد الزمهرير وتارة بال-خيط -ي قمر اليحور انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يخني من اللهب	904	2384428453508059615	503	894.5	407	622	80.8681640625	68	Noorlib0023588-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0023588-ara1.ms315	false	-3720841074792661866	156	292	882	1650	1695	300	فاما الذين شقوا ففي النار لهم زفير---- وشهيق-- لانهم خلقوا في احسن تقويم نقلا من قوة عالم منكو-س الي العقل الصحيح السليم فنازعوا العقول الذين اقامهم الله-تعالي اعلاما لعالم البعث وهم الانبياء والاوصياء والاءمة ع فانق-----------طعوا عن الاتحاد من جهتهم بالعالم السوي الذي كان سبب نشوء العالم المنكوس ليعودوا كما بداهم الله جل اسمه علي ما قاله في كتابه كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين واكنوا الي حولهم وقوتهم في مقاصدهم فلم يجدوا مثالا يتبعو-ه غير العالم المنكوس وظاهر الشرح المعوج الذي يتبع---ه الراي والقياس فس-لكوا---- المسلك وكانوا كما قال الله جل اسمه لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددنا-------------------------------------ه اسفل سافلين------------------------------------------------------------- بان نكص علي عقبيه راجعا الي التصور من المحسوسات المعكوسة دون المعقولات السوية صارت صورته عند نقص تركيبه صورة الشياطين الخالدين في العذاب المهين نعوذ بالله منه الله------------م اني	315	3293329888634087600	AOCP20251104050Vols-ara1.ms922	true	-5462808470349442464	66	219	385	1284	1740	304	قاما الذين شقوا فقي التارلممر فيها زقم وشهيق 4 لانهم خلقوا في احسن بويم5 نقلا من قوة عالم ملكوتي الي الفعل الصحيح السليم فتازعوا العقول الذين اقامهم الله تعالي اعلاما لعالم البعث وهم الانبياء والاوصياء والاتمة عليهم السلام فاقتطعوا عن الاتحاد من جهتهم بالعالم السوي الدي كان سبب تشوء العالم المنكوس ليعودوا كما بداهم الله جل اسمه علي ما قاله--- كتابه كما پدانا اول جلق نحيده وعدا جلينا ادا-كنا اح-لين وركتوا الي حولهم وقوتهم ف- مقاصدهم فلم يجدوا مثالا يتيعونه غير العالم المنكوس وظاهر الشرع المعوج الذي لا يثقفه الراي والقياس فيملكوا ذلك المسلك فكانوا كما قال الله جل اسمه لقد جلقنا الانسان في احسن -قويم 2 بتهيءة للاتحاد بالعالم الشريف السوي ثم وذهنه اسفل سافلفن ث image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0660png بان نكص علي عقبيه راجعا الي التصور من المحسوسات المنكوسة دون المعقولات السوية صارت صورته عند نقض تركييه صورة الشياطين الخالدين في الحداب المهلن وقد قال الفبي صلي الله عليه وسلم اني	922	2384428453508059615	680	1192.0	552	906	75.05519104003906	93	Noorlib0023588-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1