id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Noorlib0019305-ara1.ms158	false	1576304000592776981	231	300	1155	1538	1538	300	الاشتياق بالعهود والمواثيق من الناس انما وجب في دين الله تعالي لحالين احدهما لكي تجب عليهم الحجة من جهة الله تعالي بق-ولهم وما يقبلونه -من اوامر الله تعالي----- وبذلهم -----------القيام بها و--------------------------------------ان قصروا فيها فتكون مجازاتهم بحسب فعلهم بعد الميثاق وثانيهما لكون الخلاف --ما بين الناس موجودا وامتناع الامر في الاطلاع علي سراءر الناس فيمنع من كان- سريرته غير الاخلاص لله وفي الله تعالي ولءلا فيكون من يعاهد عينا-	158	-2888712853089599662	Noorlib0005343-ara1.ms066	true	-7996259673124998053	103	179	518	933	1622	300	الاستيثا-----------------ق من الناس انما وجب في دين الله تعالي لحالين احدهما لكي تجب عليهم الحجة من جهة الله تعالي بقبولهم -ما يقبلونه ممن اقامه الله تعالي لذلك وبذلهم له الطاعة والقيام بما يلقيه اليهم حجة الله تعالي قاءمة عليهم ان قصروا فيه ويك-ون مجازاتهم -حسب فعلهم بعد الميثاق وثانيهما لكون الخلاف فيما بين الناس موجود- وامتناع الامر في الاطلاع علي سراءر الناس فيمنع من كانت سريرته غير الاخلاص لله وفي الله------ ولءلا يك-ون من يعاهد عينا	66	-7414020082731013481	342	584.0	278	443	77.2009048461914	52	Noorlib0019305-ara1	Noorlib0005343-ara1
Noorlib0019305-ara1.ms159	false	4808317545826838088	1	139	6	792	1667	300	فيكون الاستضرار بمكانه فيما يراد من اقامة عبادة الله تعالي علي وجهه- اكثر من الانتفاع به ثم ليكون الامر في الميثاق الي امانة- بعد الاشتي-اق فيستحق بالنقض ان نقض ما علي الناقضين وبالوفاء ان او في-- للموفين ولذلك---- الانبياء عليهم السلام يبايعون الناس الذين يجيبون الي دعوتهم والعهد والميثاق رسم سابق من الله تعالي والانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام وسنة جارية والله تعالي قد اخبر عن اخذ المواثيق من الانبياء------------- وغيرهم عليهم السلام في كتاب- لا في موضع واحد ولا في خمسين ولا في ماءة مثل قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا وقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الاية وقوله تعالي واذ اخذ الله -------ميثاق -	159	-2888712853089599662	Noorlib0005343-ara1.ms066	true	-7996259673124998053	190	295	995	1600	1622	300	فيكون الاستضرار بمكانه فيما يراد من اقامة عبادة الله تعالي علي وجهها اكثر من الانتفاع به ثم ليكون الامر في الميثاق الي امانته بعد الاستيثاق فيستحق بالنقض ان نقض ما علي الناقضين وبالوفاء ان اوفي ما للموفين ولذلك كان الانبياء------------- يبايعون الناس الذين يجيبون الي دعوتهم والعهد والميثاق رسم سابق من الله تعالي والانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام وسنة جارية فالله تعالي قد اخبر عن اخذ المواثيق من الانبياء عليهم السلام وغيره-------------م في كتابه لا في موضع واحد ولا في خمسين------------ مثل قوله------ واذ اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسا------------------------------------------------نا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة---------- الاية وقوله -واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه	66	-7414020082731013481	558	993.0	460	817	68.29865264892578	84	Noorlib0019305-ara1	Noorlib0005343-ara1
Noorlib0019305-ara1.ms159	false	4808317545826838088	162	275	929	1529	1667	300	سمعنا واطعنا------ وقوله تعالي وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين وقوله تعالي والموفون بعهدهم اذا عاهدوا وقوله تعالي واوفوا ب----------عهد-ي وقوله تعالي قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وقوله تعالي اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا وقوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله و--------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم واله قد بايع البيعتين وما قصد بعده امام حقا كان او باطلا الا وبايعوا الناس لما علموا انها سنة جارية والله تعالي قد نص علي البيعة في كتابه وامر نبيه صلي الله عليه وسلم---- بها فق------------------------------------------------------------------ال اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين	159	-2888712853089599662	Noorlib0005343-ara1.ms067	true	-970766910982784180	0	138	0	725	1537	300	سمعنا واطعنا الاية وقوله ------وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين وقوله------ والموفون بعهدهم اذا عاهدوا وقوله------ واوفوا بعهدي اوف بعهدكم وقوله ---------اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وقوله------ اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا وقوله ------اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله وغير ذلك من الاي الذي يطول الشرح بايرادها وفيما ورد كفاية لمن انصف نفسه ونقول ان النبي صلي الله عليه وعلي -اله قد بايع البيعتين وما قعد بعده امام حقا كان ام باطلا الا -بايعه- الناس لما علموا انها سنة جارية والله تعالي قد نص علي البيعة في كتابه وامر نبيه صلي الله عليه وعلي اله بها وقال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم الاية وقال اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين	67	-7414020082731013481	549	979.0	443	767	71.57757568359375	92	Noorlib0019305-ara1	Noorlib0005343-ara1
Noorlib0019305-ara1.ms160	false	9149761727523012999	1	157	5	792	1538	300	الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مها-------جرات فامتحنوهن الله اعلم -----------بايمانهن------ واذا كان الله تعالي قد اجري السنة في ذلك -ذكره وفي القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم---- قد بايع الناس في ايامه ومن تعد بعده من اءمة الدين عليهم السلام -اءمة الكفر الي يومنا هذا وانت ايضا تستوثق من اصحابك ----------------------علي هذه القاعدة وكان جاءزا فلم لا يجوز لنا ان نعاهد من يريد ان يتصل بحبل الله ويلتزم بطاعة ولي الله الذين هو حجة الله في ارضه عليه السلام ويجزيه في ذلك علي ما كان الرسم به جاريا في ايام النبي صلي الله عليه و----سلم ونستوثق منه في الزامه ما جاء به عليه السلام من الشراءع والكتاب والقيام به بالعهد والميثاق وان لا يعلم ما يلقي اليه من تاويل كتاب الله تعالي وحقيقة وحدانية الله تعالي من يكفر بمرتبة الامام المنعم علي عباد الله تعالي بذلك اذ هو-------- عدو وملعون مبعد واذا كان الرسم--- قد جري نقول ان-------------------------------ه خلاف دين ---------محمد صلي الله عليه واله	160	-2888712853089599662	Noorlib0005343-ara1.ms067	true	-970766910982784180	122	289	641	1477	1537	300	الاية وقال -اذا جاءك- المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين الاية واذا كان الله تعالي قد اجري السنة في ذلك وذكره ف-ي القران وكان النبي صلي الله عليه وعلي اله قد بايع الناس في ايامه ومن قعد بعده من اءمة الدين عليهم السلام واءمة الكفر الي يومنا هذا وخليفة هذا المارق ومن تقدمه من اءمة الضلال جارون علي هذه القاعدة وكان جاءزا فلم لا يجوز ان ي----عاهد من يريد ان يتصل بحبل الله ويلتزم بطاعة ولي الله الذي- هو حجة الله في ارضه عليه السلام ويجريه في ذلك علي ما كان الرسم--- جاريا في ايام النبي صلي الله عليه وعلي اله ويستوثق منه في الزامه ما جاء------------------------------------------ به بالعهد والميثاق وان لا يعلم ما يلقي اليه من تاويل كتاب الله تعالي وحقيقة وحدانيته سبحانه ---من يكفر -مرتبة الامام المنعم علي عباد الله تعالي بذلك اذا الكافر به عدو -ملعون مبعد واذا كان الرسم به قد جري فطعن هذا المارق وازراءه علي اتيه وفاعله خلاف لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وعلي	67	-7414020082731013481	634	1065.0	499	894	70.91722869873047	107	Noorlib0019305-ara1	Noorlib0005343-ara1
Noorlib0019305-ara1.ms144	false	-4814603629496197866	97	212	510	1151	1637	300	انما تسرعوا الي دفع الباطن لاشتباه الامر عليهم في ما عندنا من معني هذي-ن اللفظ-ين من الظاهر والباطن فلم يدروا المراد بقولنا اذا قلنا الظاهر ولا اذا قلنا الباطن فبنوا الامر فيهما علي ما يتسع مجالهم في الطعن والوقيعة وساقوا كلامهم الي ما ينبسط لهم به القضاء في نسب --اصحابنا الي الامور الشنيعة ولعمري ان كل مجر ف-ي الخلا- يسر ولن ينفع مفتري القول ولا يضر ولو انهم احكموا المذهب اولا وعرفوا الغرض والمغزي في كل قول نقوله ولفظ نلفظه قبل تسرعهم الي الرد وتشاغلهم بالدفع لكان اولي باحكام العقل ولا يلزمهم شين الجهل لكنهم لما اعجبوا باراءهم فترفلوا استكبارا واتبعوا اهواءهم فتكلموا عن الطاعة استنكافا -ابي الله تعالي الا الباسهم ثوب الخمول بارسال اولياءه	144	-2888712853089599662	Noorlib0005343-ara1.ms139	true	-193476152453189031	185	300	1011	1655	1655	300	انما يسرعوا الي دفع الباطن لاشتباه الامر عليهم في-ما عندنا من معني هاتين اللفظتين من الظاهر والباطن فلم يدروا المراد بقولنا اذا قلنا الظاهر ولا اذا قلنا الباطن فبنوا الامر فيهما علي ما يتسع مجالهم في الطعن والوقيعة وساقوا كلامهم الي ما ينبسط لهم به الفضاء في نسب فرقة الحق الي الامور الشنيعة ولعمري ان كل مجري في الخلاء يسر ولن ينفع معبري القول ولا يضر ولو انهم احكموا المذهب اولا وعرفوا الغرض والمغزي في كل قول نقوله ولفظ نبذله قبل تسرعهم الي الرد وتشاغلهم بالدفع لكان اولي باحكام العقل ولا يلزمهم شين الجهل لكنهم لما اعجبوا باراءهم فترفلوا استكبارا واتبعوا اهواءهم نكص--وا عن الطاعة استنكافا فابي الله تعالي الا الباسهم ثوب الخمول بارسال اولياءه-	139	-7414020082731013481	617	1177.0	505	648	95.21604919433594	100	Noorlib0019305-ara1	Noorlib0005343-ara1
Noorlib0019305-ara1.ms144	false	-4814603629496197866	267	300	1473	1637	1637	300	ان الاشياء كلها علي ما هي عليه في اعيانها شيءان شء محسوس ظاهر الذات يدركه البشر بحواسه من غير ان يكون كونه ظاهر الذات متعلقا بحواس البشر فيخرج من ان يكون ظاهر الذات-	144	-2888712853089599662	Noorlib0005343-ara1.ms140	true	-7656499713886876349	5	35	31	182	1571	300	ان الاشياء كلها علي ما هي عليه----------- شيءان--- محسوس ظاهر الذات يدركه البشر بحواسه من غير ان يكون كونه ظاهر الذات متعلقا بحواس البشر فيخرج من ان يكون ظاهر الذات	140	-7414020082731013481	150	279.0	121	165	90.90908813476562	28	Noorlib0019305-ara1	Noorlib0005343-ara1
Noorlib0019305-ara1.ms145	false	-4019468389567509354	7	278	27	1432	1570	300	ظاهر ادركه البشر بحواسه ام لم يدركه مثل العالم بجميع ما فيه الذي هو ظاهر الذات وليس يتعلق كونه ظاهرا بحواس البشر فيخرج من ان يكون ظاهرا اذ- لم تدركه لعلة بل هو في ذاته ظاهر ادرك بالحواس ام لم يدركه لكونه علي صفة اذ- قابلته الحواس ادركته فكان لها ظاهر او شء خفي باطن لا يدركه البشر بعقله وعلمه لا بحواسه من غير ان يكون----- باطنا خفيا متعلقا بعلم البشر فيخرج من ان يكون باطنا خفيا اذا لم يعلمه بل هو -في ذاته خفي باطن علمه علي البشر او لم يعلمه مثل الاخرة والمعارف المتعلقة بالعقول من حدث العالم ووجوب الصانع التي هي----- باطنة خفية وليس بتعلق كونها خفية باطنة بعلم البشر فيخرج من ان يكون خفية باطنة اذا لم يعلمها ------بل هي في ذاتها باطنة علمها البشر او لم يعلمها لكونها علي صفة لا تقع تحت الحس وليس الظاهر المحسوس اذا لم يدرك بحس بطن ولا الباطن المعلوم اذا ادرك بعلم ظهر اذ الظاهر محس---------وس ابدا ظاهر لا يبطن عينه والباطن معلوم والمعلوم ابدا باطن لمن لا يظهر عينه ونحن اذا قلنا ----------------------الظاهر فمرادنا فيه الاعمال المفروضة في الشرع علي ما تنقسم اليه من الشهادتين والصلاة والزكاة والصوم والحجج والجهاد والتصرف علي الطاعة لولي عليه السلام وجميع الاعمال والمناسك في الشرع التي متي حصلت في الوجود ك----------انت بالحواس مدركة ويشترك في ادراكها كل ذي حس صحيح مثل السماء والارض وما بينهما من نجوم وامهات ومواليد التي لما كانت ظاهرة بالذات محسوسة اشترك في ادراكها كل ذي --------حس من غير اختصاص بعض دون بعض واذا قلنا الباطن فمرادنا فيه العلم علي ما ينقسم اليه من العلم بوجود الشء و-عنصره وبكونه من الاشياء الظاهرة ام الخفية وبمقداره وبصورته وبسبب وجوده وبالغرض	145	-2888712853089599662	Noorlib0005343-ara1.ms140	true	-7656499713886876349	33	300	171	1571	1571	300	ظاهر الذات اذا لم يد------------ركه مثل العالم بجميع ما فيه الذي هو ظاهر الذات وليس بتعلق كونه ظاهر الحواس ال-ست فيخرج من ان يكون ظاهرا اذا لم يدركه لعلة بل هو في ذاته ظاهر ادرك بالحواس ا-ولم يدرك- لكونه علي صفة اذا قابلته الحواس ادركته فكان لها ظاهرا و-شء خفي باطن--- يدركه البشر بنفس------ه لا بحواسه من غير ان يكون كونه باطنا خفيا متعلقا بعلم البشر فيخرج من ان يكون باطنا خفيا------------- بل هو خفي ------في ذاته علمه---- البشر ام لم يعلمه مثل الاخرة والمعارف المتعلقة بالعقول من حدث العالم ووجود الصانع التي هي خفية باطن-----ة وليس بتعلق كونها خفية باطنة بعلم البشر فتخرج من ان تكون خفية باطنة اذا لم يعلمها البشر بل هي في ذاتها باطنة علمها البشر ام لم يعلموا لكونها علي صفة لا تقع تحت الحس وليس الظاهر المحسوس اذا اد---رك بحس بطن ولا الباطن المعلوم اذا ادرك بعلم ظهر اذ -لظاهر محسوس والمحسوس ابدا ظاهر لا تبطن عينه والباطن معلوم والمعلوم ابدا باطن لا ت----ظهر عينه ونحن اذا قلنا ان القران ظاهر وباطن فالظاهر -مرادنا فيه الاعمال المعروضة في الشرع علي ما تنقسم اليه من الشهادتين والصلاة والزكاة والصوم والح-ج والجهاد والتصرف علي الطاعة لولي الله------- وجميع الاعمال والمناسك في الشرع التي متي حصلت في الوجود من عاملها كانت بالذات- مدركة ويش-رك في ادراكها كل ذي حس صحيح مثل السماء والارض وما بينهما من نجوم وامهات ومواليد التي لما كانت ظاهرة بالذات محسوسة اشترك في ادراكها كل ذي حاسة صحيحة من غير اختصاص بعض دون بعض واذا قلنا الباطن فمرادنا فيه العلم علي ما ينقسم اليه من العلم بوجود الشء وبعنصره وبكونه من الاشياء الظاهرة او الخفية وبمقداره وبصورته وبسبب وجوده و-الغرض-	140	-7414020082731013481	1282	2335.5	1032	1474	86.9742202758789	210	Noorlib0019305-ara1	Noorlib0005343-ara1
Noorlib0019305-ara1.ms145	false	-4019468389567509354	278	300	1432	1570	1570	300	في ايجاده الذي هو غير محسوس ولا يدرك بحواس بل معلوم بالخواطر والاوهام والانفس والعقول مثل المعرفة بالتوحيد والرسالة والثواب والعقاب والحشر-	145	-2888712853089599662	Noorlib0005343-ara1.ms141	true	-4858247294096666592	0	22	0	139	1614	300	في ايجاده الذي هو غير محسوس ولا مدرك بحواس بل معلوم بالخواطر والاوهام والانفس والعقول مثل المعرفة بالتوحيد والرسالة والثواب والعقاب والحشر	141	-7414020082731013481	137	268.0	116	139	98.56114959716797	21	Noorlib0019305-ara1	Noorlib0005343-ara1
Noorlib0019305-ara1.ms146	false	-8317838198140171851	0	186	0	996	1593	300	والحساب والجنة والنار وحدوث العالم وفناءه وغير ذلك التي لما كانت باطنة بالذات غير محسوسة لم تقع الاشتراك في ادراكها بل اختص بها قوم دون قوم علي حسب الاكتساب ولو كان الباطن من ذلك اعني اقسام العلم يجري مجري الظاهر لكان اذا علم الواحد من البشر من هذه المعارف شيءا كان يشاركه فيه غيره ويعلمه كما يشاركه من جهة الحواس في ادراك محسوساته غيره مثل قولنا بسم الله الرحمن الرحيم التي متي حركنا بقولنا له اللهوات والالسنة وعلا به الصوت الي الاستماع اشترك في استماعه لما كان محسوسا كل ذي حس تسمع ومعناه الذي هو التفسير والتاويل لما كان غير محسوس اختص بمعرفته من يعلم لا من يسمع فان المعاني والمعارف التي تتضمن ظواهر الاشياء من اقسام العلم لا تظهر بكونها علي صفة--- يدركها الحس ولو كانت ظاهرة تدركها المشاعر لكان السامع لقول بسم الله الرحمن الرحيم يدرك من معانيه الباطنة التاويلية ما يدركه من ذاته الظاهرة وكان كل احد عالما فلما لم يكن كذلك اختص بمعني الباطن قوم دون قوم واشترك في ظاهرة من كان ذا حس واذا كان مرادنا في الظاهر والباطن ما اوردناه فقد ضاق بالمعاندين عرصة المجال وانطفي بالملحدين سراج القيل والقال	146	-2888712853089599662	Noorlib0005343-ara1.ms141	true	-4858247294096666592	23	207	146	1129	1614	300	والحساب والجنة والنار وحد-ث العالم وفناءه وغير ذلك التي لما كانت باطنة بالذات غير محسوسة لم يقع الاشتراك في ادراكها بل اختص بها قوم دون قوم علي حسب الاكتساب ولو كان الباطن من ذلك اعني اقسام العلم يجري مجري الظاهر لكان اذا علم الواحد من البشر من هذه المعارف -----كان يشاركه فيه غيره ويعلمه كما -شاركه من جهة الحواس في ادراك محسوساته غيره مثل قولنا بسم الله الرحمن الرحيم التي متي حركنا بقولنا ---اللهوات والالسنة وعلا--- الصوت الي الاستماع اش-رك في استماعه لما كان محسوسا كل ذي حس يسمع ومعناه الذي هو التغ-ير والتاويل لما كان غير محسوس اختص بمعرفته من يعلم لا من يسمع فان المعاني والمعارف التي تتضمن ظواهر الاشياء من اقسام العلم لا تطهر لكونها علي صفة لا يدركها الحس ولو كانت ظاهرة تدركها المشاعر لكان السامع لقول بسم الله الرحمن الرحيم يدرك من معانيه الباطنة التاويلية ما يدركه من ذاته الظاهرة وكان كل احد عالما فلما لم تكن كذلك اختص بمعني الباطن قوم دون قوم واشرك- في ظاهره من كان ذا حس واذا كان مرادنا في الظاهر والباطن ما اوردناه فقد ضاق بالمعاندين عرصة المجال وانطفي بالملحدين سراج القيل والقال	141	-7414020082731013481	971	1889.0	788	999	97.19719696044922	169	Noorlib0019305-ara1	Noorlib0005343-ara1
Noorlib0019305-ara1.ms148	false	-4889521909949851507	34	180	173	927	1559	300	فقلت هل --لك دين تعبد الله تعالي وتتقرب به اليه فهل كان -لك الا ايجاب لوجود الدين الذي في ايدينا --------------------------------------------------والا الكفر ثم نقول--- فالعلم بوجود الدين الذي هو العبادة لله تعالي باطن في نفسك وقلبك لا يطلع عليه منك الا الله تعالي ام ظاهر يعلمه منك كل واحد فهل كان لك الاي--جاب ما نفيته فنقول باطن واذا كان باطنا كان الباطن ثابتا وقولك كفرا والحادا ثم لو سال-تك فقلت---- ما العبادة فهل كان جوابك الا انها اعمال ومعارف والعلم بانها اعمال ومعارف وهو باطن-------- لا يعرفه منك الا الله تعالي واذا كان باطنا----------- ثانيا وقولك كفرا والحادا ثم لو قلت لك- كم انواع العبادة فهل كان الجواب الا انها اعمال سبعة الشهادتان والصلاة والزكاة والصوم والحجج والجهاد والاءتمار والعلم بانها سبعة باطن لا يعرفه من قلبك الا الله تعالي واذا كان باطنا كان الباطن ثابتا وقولك كفرا والحادا ثم لو سال-تك فقلت- كيف هذه العبادة	148	-2888712853089599662	Noorlib0005343-ara1.ms152	true	1196555966700940680	142	300	767	1583	1583	300	فقلنا له الك دين تعبد الله به--- وتتقرب به اليه فهل كان الا الاي--جاب لوجود الدين الذي في ايدينا الذي هو الجامع للعلم الباطن والعمل المحسوس الظاهر والا الكفر ثم نقول له فالعلم بوجود الدين الذي هو العبادة لله تعالي باطن في نفسك وقلبك لا يطلع عليه منك الا الله------ ام ظاهر بعلمه منك كل -احد فهل كان له الا ايجاب ما نفاه في-قول باطن واذا كان باطنا كان الباطن ثابتا وقوله كفرا والحادا ثم لو سالناه فقلنا له ما العبادة فهل كان جوابه الا انها اعمال ومعارف والعلم بانها اعمال ومعارف -هو باطن في نفسه لا يعرفه منه الا الله تعالي واذا كان باطنا كان الباطن ثابتا وقوله كفرا والحادا ثم لو قلنا له كم انواع العبادة فهل كان الجواب الا انها اعمال سبعة الشهادتان والصلاة والزكاة والصوم والح-ج والجهاد والا-يمان والعلم بانها سبعة باطن لا يعرفه من قلبه الا الله------ واذا كان باطنا كان الباطن ثابتا وقوله كفرا والحادا ثم لو سالناه فقلنا كيف هذه العبادة-	152	-7414020082731013481	695	1239.5	557	839	82.83670806884766	113	Noorlib0019305-ara1	Noorlib0005343-ara1
Noorlib0019305-ara1.ms148	false	-4889521909949851507	180	271	927	1421	1559	300	فهل كان الجواب الا ان الشهادتين اقرار باللسان بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الصلاة قيام وتكبير وقراءة وركوع وسجود وتسبيح وقعود وتشهد وتسليم وتفسير باقي الاعمال والعلم بكيفية الاقرار وبكيفية الصلاة والزكاة وغيرها وباطن لا يظهر لاحد الا من جهة العمل واذا كان باطنا كان الباطن ثابتا وقولك كفرا والحادا ثم لو سال-تك فقلت- لم هذه العبادة فهل كان الجواب الا لان تنال بها رحمة الله تعالي والعلم بان الوجود لني---ل رحمة الله تعالي باطن واذا كان باطنا كان الباطن ثابتا وقولك كفرا والحادا ثم لو	148	-2888712853089599662	Noorlib0005343-ara1.ms153	true	-8257280414493198319	0	86	0	471	1576	300	فهل كان الجواب الا ان الشهادتين اقرار باللسان بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الصلاة قيام وتكبير وقراءة وركوع وسجود------- وقعود وتشهد وتسليم وتفسير باقي الاعمال والعلم بكيفية الاقرار والص-------لاة والزكاة وغيرها ب-اطن لا تظهر لاحد الا من جهة العمل واذا كان باطنا كان الباطن ثابتا وقوله كفرا والحادا ثم لو سالناه فقلنا لم هذه العبادة فهل كان الجواب الا لان تنال بها رحمة الله تعالي والعلم بان --وجودها لينال رحمة الله تعالي باطن واذا كان باطنا----------- ثابتا وقوله كفرا والحادا وكذلك	153	-7414020082731013481	448	842.0	363	499	89.77955627441406	74	Noorlib0019305-ara1	Noorlib0005343-ara1
Noorlib0019305-ara1.ms149	false	421511059435357447	176	300	947	1594	1594	300	وكذلك قول الله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض الذي جاء صاحب كتاب- الامثال ب----محض التاويل فيه فقال ا-لذي انزل من السماء ماء هو محمد صلي الله عليه و----اله الذي جاء بالعلوم والحكم من جهة الله تعالي فجعل الماء دليلا علي العلوم والحكم والسماء علي محمد صلي الله عليه واله ا----لذي منه نزلت العلوم فسالت اودية بقدرها ي-عني الاصحاب الذي صار كل واحد منهم بما استفاده من محمد صلي الله عليه و----اله من العلوم كواد يسيل--- الماء من النازل من السماء الي اخر الاية ومثل قوله تعالي وذكرهم بايام الله الذي-	149	-2888712853089599662	Noorlib0005343-ara1.ms153	true	-8257280414493198319	85	196	465	1044	1576	300	وكذلك قول الله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار الي قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- فيمكث في الارض الذي جاء صاحب كتابه الامثال فيه لمحض التاويل---- فقال والذي انزل من السماء ماء هو محمد صلي الله عليه وعلي اله الذي جاء بالعلوم والحكم من جهة الله تعالي فجعل الماء دليلا علي العلوم والحكم والسماء علي محمد صلي الله عليه وعلي اله الذي منه نزلت العلوم فسالت اودية بقدرها بمعني الاصحاب الذي صار كل واحد منهم بما استفاده من محمد صلي الله عليه وعلي اله من العلوم كواد -سيل من الماء ---النازل من السماء الي اخر الاية ومثل قوله تعالي وذكرهم بايام الله الذي	153	-7414020082731013481	538	995.0	435	670	80.29850769042969	94	Noorlib0019305-ara1	Noorlib0005343-ara1
Noorlib0019305-ara1.ms150	false	-5890121251300769444	0	39	0	230	1586	300	ان كان المراد بتذكيرهم الايام هذه الايام السبعة من السبت الي الجمعة فليس يحتاج الي تذكير لكون الناس عارفين بها فاذا كانت الظواهر موجب-ة للحكمة والمعرفة وكان- الحكمة والمعرفة في الاوهام والقلوب باطنة كان الباطن الذي هو التاويل ثابتا	150	-2888712853089599662	Noorlib0005343-ara1.ms153	true	-8257280414493198319	196	234	1044	1268	1576	300	ان كان المراد بتذكره--------م هذه الايام السبعة من السبت الي الجمعة فليس يحتاج الي تذكير لكون الناس عارفين بها واذا كانت الظواهر موضوعة للحكمة والمعرفة وكانت الحكمة والمعرفة في الاوهام والقلوب باطنة كان الباطن الذي هو التاويل ثابتا	153	-7414020082731013481	217	412.0	179	232	93.53448486328125	34	Noorlib0019305-ara1	Noorlib0005343-ara1
Noorlib0019305-ara1.ms151	false	5093072143842538008	80	145	405	708	1503	300	تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فلو لم يكن تاويل لما نص عليه بقوله الا تاويله ولما قال نسوه من قبل اذ- لو لم يكن لكان من المحال ان يقوله نسوه فانما يجوز ان ينسي ما كان موجودا الا ما كان غير موجود ثم قوله تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة فلو لم	151	-2888712853089599662	Noorlib0005343-ara1.ms153	true	-8257280414493198319	235	300	1274	1576	1576	300	تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق ولو لم يكن تاويل لما نص عليه بقوله الا تاويله ولما قال نسوه من قبل اذا لو لم يكن لكان من المحال ان يقول ن-سوه فانما يجوز ان ينسي ما كان موجودا الا ما كان غير موجود ثم قوله تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة فلو لم-	153	-7414020082731013481	298	584.0	235	304	98.02631378173828	61	Noorlib0019305-ara1	Noorlib0005343-ara1
Noorlib0019305-ara1.ms174	false	1121962830849841365	0	139	0	676	1542	300	البراءة منه لتصح طاعة المطيع ا لا تري ان ال--له تعالي قال وهو اصدق القاءلين لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم الاية ثم قال -----ومن يتولهم منكم فانه منهم وقال------ فمن تبعني فانه مني واذا كان قول الله تعالي موجبا ان من تولي احدا فانه منه وكذلك من تبعه كان من ---------ذلك ان من لم يتول عليا عليه السلام ولم يتبعه فليس منه واذا كان من لم يتول عليا عليه السلام ولم يتبعه فليس منه وكان علي عليه السلام ومن تبعه من اهل الهداية بكون علي عليه السلام اماما حقا كان من ليس منه ولم يتبعه من اهل الضلالة والضلالة واجب علي كل مسلم ان يستعيذ بالله منها ويتبرا منها ومن اهلها ولا يتزود منها اذا البراءة ممن لم يتبع عليا عليه السلام ولم يتوله واجبة---- ثم نقول ان اصل	174	-2888712853089599662	Noorlib0005343-ara1.ms497	true	831782144466295389	7	122	35	602	1524	300	البراءة ------------------------------منه لقوله تعالي ----------------------لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله----------------- الاية وقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم وقال تعالي فمن تبعني فانه مني واذا كان قول الله تعالي موجبا ان من تولي احدا فانه منه وكذلك من تبعه كان من ذلك الحكم ثم ان من لم يتول عليا عليه السلام ولم يتبعه فليس منه واذا كان من لم يتول عليا عليه السلام ولم يتبعه -ليس منه وكان علي عليه الس---------------------------------------------لام اماما حقا كا---ن ليس منه ولم يتبعه اه---ل الضلالة والضلالة واجب علي كل مسلم ان يستعيذ بالله من------------ها ومن اهلها ولا يتزود منها اذا البراءة ممن لم يتبع عليا عليه السلام ولم يتول -واجبة فصل ثم -قال الرتبة	497	-7414020082731013481	519	939.5	412	702	73.93162536621094	96	Noorlib0019305-ara1	Noorlib0005343-ara1