id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Noorlib0017761Vols-ara1.ms001	true	-3721061441400367439	5	68	30	354	1632	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نظم بين الانسان والبهاءم اذ خلقهما من طين و--جعل نسلها من ماء مهين ثم اقتضت العناية الالهية ان رمي في اخلاط الصورة الانسانية من اكسير العقل بلغة اهل صنعة الكيمياء ما عرج به في اعلي المعارج من الفضل والعلية- فصار ممن قال الله سبحانه عنه ومن اصدق من الله قولا ولقد كرمنا بن-ي ادم وحملناهم في	1	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0008	false	810933952729850628	238	300	1318	1638	1638	300	بسع الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نظم بين الانسان والبهاءم ان خلقهما من طين ثم جعل نلهما من ماء مهين ثم اقتضت العناية الالهية ان رمي في اخلاط الصورة الانسانية من اكسير العقل بلغة اهل صنعة الكبمياء ما عرج به--- اعلي المعارج من الفضل والعلياء فصار ممن قال الله سبحا----نه ومن اصدق من الله قيلا ولقد كرممذا بدي ادم وحملناهم في-	8	7174174018558299686	302	566.5	243	328	92.07317352294922	51	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms001	true	-3721061441400367439	68	300	354	1632	1632	300	البر والبحر ورزقنا-هم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا--- فاستنزل الطير بتدبيره من الهواء واستخلص الحوت من لحج الداماء واستعبد اجناس الحيوان طيرا وبهاءما وسباعا فمنها ما انتفع ب-لحومها انتفاعا ومنها ما استمتع بجلودها واصوافها 2 واوبارها استمتاعا وجعل الفلك المحيط علي عظم فضاءه محصورا في سرادق فكره والجسم في عالم الكون والفساد ماسورا في سرادق ف-كره وبحار اسره فهذا منفوعة الذي نفعه الله تعالي به في الدار الاولي ثم جعله سلما يرتقي به الي داءم البقاء في الدار الاخري فلو لا نور استبصاره بالعقل لما كانت رسالة عن مرسل تقبل ولا امر عن مر-سل يءخذ وي-حمل ولا نفس بمعرفة توحيد الله سبحانه ترتسم وتستنير ولا لسان -بمعارف الاخرة بين اللهوات يدور وصلي الله علي محمد خير رسول استنار بنور سرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه وسار علي اوضح منهاجه وعلي وحيه الذي عرج به من افق المجد الي اعلي معراجه وعلي اله الداعين الي عذب المشرب وفراته الناهين عن ملحه واجاجه معشر المءمنين جعلكم الله ممن استنارت بنور العقل قلوبهم وتجافت عن مضاجع الجهل جنوبهم ان قوما من الاخذين الدين بالعادات والجارين فيه علي اثار الوالدين 3 والوالدات زعموا-ان شراءع الانبياء ص--- هي اسباب النجاة والطريق الي داءم الحياة علي غير العقل موضوعها وفي سوي موقعه وقوعها فلوا انهم امعنوا النظر وجردوا-من ثوب الهوي والعصبية------- الفكر لعلموا ان احدهم لو قيل له في شء من خاصة اعماله وما يصدر عنه من اقواله وافعاله ان فعلك هذا علي غير اساس العقل موضوعه ولا من مطالعه-	1	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0009	false	-1944444023186947125	0	246	0	1376	1660	300	البر والبحر ورزقناعهم من الطيبات وفضلذاهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا 42 فاستنزل------ بتدبيره من الهواء واستخلص الحوت من ل-ج الداماء واستبعد اجناس الحيوان طيرا وبهاءم- وسباعا فمنها ما انتفع ب لحومها انتقاعا ومنها ما استمتع بجلودها واصوافها-- واوبارها استمتاعا وجعل الغلك ال-حيط علي عظم فضاءه محصورا-في سرادق فكرة بدل كمون جسمه بالكون والفساد محصورا-في سرادق فلكته و-----اسره فهذا منفوعه الذي نفعه الله------ به في الدار الاول- ثم جعله سلما يرتقي به الي داءع البقاء في الدار الاخري فلو-لا نور استبصار -بالعقل لما-كانت رسالة عن مرسل تقبل ولا امر عن مرسسل يءخذ ويدحمل ولا نفس بععرفة توحيد الله سبحانه ترتسم وتث--ير ولا لسان ببمعارف الاخرة بين اللهوات يدور وصلي الله علي محمد خير رسول استنار قيل قديما انها مادة تمتطيع تحويل المعدن الرخيص الي ذهب وهذا راي خطا سورة الاسراء70 وهومايعرف بالبحر المجالس العويدية ببور مراجه وسار علي واضح منهاجه وعلي وصية الذي عرج به من افق ال-جد الي اعلي معراجه وعلي اله الداعين الي عذب العشرب وفراته الناهين عن ملحه واجاجه معشر العءمنين جعلكم الله ممن استنارت بنور العقل قلوبهم وتجافت عن مضاجع الجهل جنويهم ان قوما من الاخذين الدين بالعادات والجارين فيه علي اثار الوالدين-- والوالدات زعموا ان شراءع الانبياء التي هي اسباب النجاة والطريق الي داءم الحياة علي غير العقل موضوعها وفي سوي موقعة وقوعها فلو- انهم انعموا النظر وجردوا من شوب -------العصبية والهوي الفكر لعلموا ان احدهم لو قيل له في شء من خاصة اعماله وما يصدر عنه من اقواله وافعاله ان فعلك هذا علي غير اساس العقل موضوعه ولا من مطالعة	9	7174174018558299686	1189	2172.5	973	1417	83.90966796875	184	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms001	true	-3721061441400367439	0	166	0	904	1632	300	المجلس الاول من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نظم بين الانسان والبهاءم اذ خلقهما من طين وجعل نسلها من ماء مهين ثم اقتضت العناية الالهية ان رمي في اخلاط الصورة الانسانية من اكسير العقل بلغة اهل صنعة الكيمياء ما عرج به في اعلي المعارج من الفضل والعلية فصار ممن قال الله سبحانه عنه ومن اصدق من الله قولا ولقد كرمنا بني ادم وحملن-اهم في البر والبحر ورزقناهم من الط-يبات وفضلن-اهم علي ك-ثير ممن خلقنا -تفضيلا فاستنزل الطير بتدبيره من الهواء واستخلص -الحوت من لحج الداماء واستعبد اجناس الحيوان طيرا وبهاءما وسباعا فمنها ما انتفع بلحومها انتفاعا ومنها ما استمتع بجلودها واصوافها 2 واو---بارها استمتاعا وجعل الفلك المحيط علي عظم فضاءه محصورا في سرادق فكره والجسم في عالم الكون والفساد ماسورا في سرادق فكره وبحار اسره فهذا منفوعة الذي نفعه الله تعالي به في الدار الاولي ثم جعله سلما يرتقي به الي داءم البقاء في الدار الاخري فلو لا نور استبصاره بالعقل لما كانت رسالة عن مرسل تقبل ولا امر عن مرسل يءخذ	1	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0218	false	9023731438844446628	113	278	646	1551	1643	300	المجلس الاول من المالة الاولي والل---ه الرحمنالحي--- الحمد لله الذي نظم بين الانسان والبهاءم اذ خلقهما من طين وجعل نسلها من ماء مهين ثم اقتضت العناية الالهية ان رمي في اخلاط الصورة الانسانية من اكسير العقل بلغة اهل صنعة الكيمياء ما عرج به في اعلي المعارج من الفضل والعلية فصار ممن قال الله سبحانه عنه ومن اصدق من الله قولا ولقد كرمنا بني ادم وحملثناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطتيبات وففتلناهم علي كسثير -من خلقنا تتفضيلا فاستنزل الطير بتدبيره من الهواء واستخلص االحوت من لجج الداماء واستعبد اجناس الحيوان طيرا وبهاءما وسباعا فمنها ما انتفع بلحومها انتفاعا ومنها ما استمتع بجلودها واصوافها 2 واو ا بارها استمتاعا وجعل الفلك المحيط علي عظم فضاءه محصورا في سرادق فكره وابخسم في عالم الكون والفساد ماسورا في سرادق فكره وبجار اسره فهذا متفوعة الذي نفعه الله تعالي به في الدار الاولي ثم جعله سلما يرتقي به الي داءم البقاء في الدار الاخري فلو-لا نور استبصاره بالعفل لما كانت رسالة عن مرسل تقبل ولا امر عن مرسل يءخذ	218	7174174018558299686	877	1698.0	714	913	96.05695343017578	149	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms001	true	-3721061441400367439	168	300	914	1632	1632	300	نفس بمعرفة توحيد الله سبحانه ترتسم وتستنير ولا لسان بمعارف الاخرة بين اللهوات يدور وصلي الله علي محمد خير رسول استنار بنور سراجه وسار علي اوضح منهاجه وعلي وحيه الذي عرج به من افق المجد الي اعلي معراجه وعلي اله الداعين -الي عذب المشرب وفراته الناهين عن ملحه واجاجه معشر المءمنين جعلكم الله ممن استنارت بنور العقل قلوبهم- وتجافت عن مضاجع الجهل جنوبهم ان قوما من الاخذين الدين بالعادات والجارين فيه علي اثار الوالدين 3 والوالدات زعموا---ان شراءع الانبياء ص هي اسباب النجاة والطريق الي داءم الحياة علي غير العقل موضوعها وفي سوي موقعه وقوعها فلوا انهم امعنوا النظر وجردوا-من ثوب--- الهوي والعصبية الفكر لعلموا ان احدهم لو قيل له في شء من خاصة اعماله وما يصدر عنه من اقواله وافعاله ان فعلك هذا علي غير اساس العقل موضوعه ولا من مطالعه-	1	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0219	false	-2541746701349017905	0	135	0	726	1547	300	نفس بمعرفة توحيد الله سبحانه ترتسم وتستنير ولا لسان ب-عارف الاخرة بين النهوات يدور وصلي الله علي ع-مد خير رسول استنار بنور سراجه وسار علي اوضح منهاجه وعلي وحيه الذي عرج به من افق المجد الي اعلي معراجه وعلي اله الداعين2 الي عذب المشرب وفراته الناهين عن ملحه واجاجه معشر المءمنين جعلكم الله ممن استنارت بنور العقل قلوبهم3 وتجافت عن مضاجع الجهل چنوبهم ان قوما من الاخذين الدين بالعادات والجارين فيه علي اثار الوالدين 3 والوالدات زعموا ا ان شراءع الانبياءص4 مي اسباب النجاة والطريق الي دانم الحيان علي غير العقل موضوعها وفي سوي موقعه وقوهها فلوا انهم امعنوا النظر وجردوا من ثوب 42 الهوي والعصبية الفكر لعلموا ان احدهم لو قيل له في شء من خاصة اعماله وما يصدر عنه من اقواله وافعاله ان فعلك هذا علي غير اساس العقل موضوعه ولا من مطالعه	219	7174174018558299686	706	1363.0	577	728	96.97801971435547	117	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms001	true	-3721061441400367439	0	190	0	1037	1632	300	المجلس الاول من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نظم بين الانسان والبهاءم اذ خلقهما من طين --وجعل نسلها- من ماء مهين ثم اقتضت العناية الالهية ان رمي في اخلاط الصورة الا--------------------------نسانية من اكسير العقل بلغة اهل صنعة الكيمياء ما عرج به في اعل----------------------------------------------ي المعارج من الفضل والعلية- فصار ممن قال الله سبحانه عنه ومن اصدق من الله قولا-------------- ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات و------------فضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا فاستنزل الطير بتدبيره م-----ن الهواء واستخلص الحوت من لحج الداماء واستعبد اجناس الحيوان طيرا وبهاءما وسباعا فمنها ما انتفع بلحومها انتفاعا ومنها ما استمتع بجلودها واصوافها 2 واوبارها استمتاعا وجعل الفلك المحيط علي عظم فضاءه محصورا في سرادق فكره والجسم في عالم الكون والفساد ماسورا في سرادق -فكره وبحار اسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهذا منفوعة الذي نفعه الله تعالي به في الدار الاولي ثم جعله سلما يرتقي ب---------------------------ه الي داءم البقاء في الدار الاخري فلو لا نور استبصاره بالعقل لما كانت رسالة عن مرسل تقبل ولا امر عن مرسل يءخذ وي-حمل ولا نفس بمعرفة توحيد الله سبحانه ترتسم وتستنير ولا لسان بمعارف الاخرة بين اللهوات يدور-------- وصلي الله علي محمد خير رسول استنار بنور	1	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0573	false	-8508207315316251211	69	300	397	1683	1683	300	المجلس الاول من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نظم بين الانسان والبهاءم ان خلقهما من طين ثم جعل -سلهما من ماء مهين ثم اقتضت العناية الالهية ان رمي في اخلاط الصورة بة اكسير العقل للانسان به الانسانية من اكسير العقل بلغة اهل صنعة الكيمياء-ما عرج به في اعلي استيلاءه علي جميع اجناس احيونه عراحامتع بالفي المعارج من الفضل والعلياء فصار-ممن قال الله سبحا----نه ومن اصدق من----ه قيلا ي بالغلك الحط ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبخر ورزقناهم من الطيبات انظرمج75 س و فضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا فاستنزل------ بتدبيره الطيرمن الهواء واستخلص الحوت من ل-ج الداماء واستعبد اجناس الحيوان طيرا وبهاءم- وسباعا فمنها ما افتفع بلحومها انتفاعا ومنها ما استمتع بجلودعا واصوافها ---اوبارها استمتاعا وجعل الفلك المحيط علي عظم فضاءه محصورا في سرادق فكره بدل كون جسمه ب-الكون والفساد محصورا-في سرادق ملكته و-----اسره الاسراء 7017 12 جعل نسلهما ح م د جعلهما نطفة ع جعل نسلهما نطفة 6 2 الصورة ح د الصور مع المجلس1 العقل سلم الي البقاء اذ به فهذا منفوعه الذي نفعه الله تعالي به في الدار-الاولي ثم جعله سلما يرتقي به استبصار رسالة مرسك من الله الي داءم البقاء في الدارا-لاخري فلو-لا نور-استبصاره بالعقل لما-كانت رسالة عن مرسل تقبل ولا امر عن مرسل يءخذ ويتحمل ولا-نفس بمعرفة توحيد الله سبحانه ترتسم وتستنير ولا-لسان بمعارف الاخرة بين اللهوات يدور واللولت وصلي الله علي محمد خير رسول استنار بنور-	573	7174174018558299686	967	1693.0	796	1323	73.09146118164062	157	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms001	true	-3721061441400367439	190	300	1037	1632	1632	300	سراجه وسار علي اوضح منهاجه وعلي وحيه الذي عرج به من افق المجد الي اعلي معراجه وعلي اله الداعين الي عذب المشرب وفراته الناهين عن ملحه واجاجه---------------------------- معشر المءمنين جعلكم الله ممن استنارت بنور العقل قلوبهم وتجافت -------------------------------عن مضاجع الجهل جنوبهم ان قوما من الاخذين الدين بالعادات والجارين فيه علي اثار الوالدين 3------------------------------------- والوالدات زعموا-ان شراءع الانبياء ص---------------- هي اسباب النجاة والطريق الي داءم الحياة علي غير العقل موضوعها وفي سوي موقعه وقوعها فلوا--------- انهم امعنوا النظر وجردوا-من ثوب الهوي والعصبية------- الفكر ل------------------------علموا ان احدهم لو قيل له في شء من خاصة اعماله وما يصدر عنه من اق-------------------------واله وافعاله ان فعلك هذا علي غير اساس العقل موضوعه ولا من مطالعه-	1	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0574	false	-679264875359100312	0	140	0	762	1518	300	سراجه وسار علي واضح منهاجه وعلي وصيه الذي عرج به من افق المجد الي اعلي معراجه وعلي اله الداعين الي عذب المشرب وفراته الناهين عن ملحه واجاجه بيان ان وضعت شراءع الانبياء معشر المءمنين جعلكم الله ممن استنارت بنور العقل قلوبهم وتجافت ل ابر العغل ولرة عل من انكرذلك عن مضاجع الجهل جنويهم ان قوما من الاخذين الدين بالعادات والجارين فيه علي اثارال-والدين قال قوم لم توضع الشراءع علي اساس العقل والوالدات زعموا ان شراءع الانبياء عليهم السلام التي هي اسباب النجاة والطريق الي داءم الحياة علي غير العقل موضوعها وفي سوي موقعه وقوعها الرد عليهم لو انهم انعموا النظر وجردوا من شوب -------العصبية والهوي الفكر ابرضون ان قيل ان اقوالهم علموا ان احدهم لو-قيل له في شء من خاصة اعماله وما يصدر-عنه من وافعالهم علي غير العقل 2 اقواله وافعاله ان فعلك هذا علي غير-اساس العقل موضوعه ولا-من مط-لعه	574	7174174018558299686	565	970.0	462	775	72.90322875976562	92	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms002	true	61794112180330470	0	67	0	361	1565	300	طلوعه لاستشاط من ذلك غضبا ولقام له مكذبا وفي مثل هذه المواجهة مستذبا فكيف يرضون للانبياء عليهم السلام الذين هم سادات دينهم والوساءط بينهم وبين ربهم ما لو قابلوهم بمثله مقابل لكرهوه-- ام كيف لا يعتبرون ان الخطاب في كتاب الله سبحانه كله --لاولي الالباب بقول الله تعالي فاتقوا الله يا اولي الالباب وقوله ان في ذ-لك لذكري لاولي الالباب- وما يجري مجراه مما كثر وتكرر وليس	2	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0009	false	-1944444023186947125	246	300	1376	1660	1660	300	طلوعه لاستشاط من ذلك فضبا لقم ب--ه مكذبا---------------------------------------------------------------------------- دينهم والوساءط بينهم وبين ربهم ما لو قابل-هم بعثله مقابل لكرهوه ا ام كيف لا يعتبرون ان الخطاب في كتاب الله تعالي- كله مع اولي الالباب بقول الله تعالي فاتقوا الله يا-اولي الالباب وقوله ان في ذكلك لذكري لاولي الالباب3 وما يجري مجراه مما-كثر وتكرر وليس-	9	7174174018558299686	265	464.0	215	367	72.20708465576172	44	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms002	true	61794112180330470	67	300	361	1565	1565	300	يخلو من كون هذه الاوضاع الشرعية لا برهان لها من العقل عند الرسول صلي الله عليه واله وسلم الاتي بها نفسه او 4 كونه-عنده -----------------------------------------------------------ولم يشعر به فان كان لا برهان لها عنده فهو فحش ولو ان ساءلا ساله عن العلة التي اقتضت ان يجعل الصلاة خمسا ولا يجعلها ستا فكان يقول لا ادري لكفاه طعنا ان ياتي بالشء ولا يدري العلة فيه اذ- سءل عنها وان كان لها عند نفسه برهان-------- عقلي والبرهان مما يجمل الاقوال والافعال ثم لا يظهره فلم يقم اذا بحق البلاغ وهذا منتفي عن الرسول صلي الله عليه واله وسلم لانه بلغ وقال في النادي اللهم اشهد اني بلغت وسوي هذا فمعلوم ان الرسول صلي الله عليه واله وسلم لم يكلف تكليف الشريعة الا ذا عقل فكيف يكلف ما ------كان موضوعه علي غير عقل لان ما كان موضوعه علي غير عقل فهو بغير ذي عقل اولي منه بذي عقل وما السبب في توليته العقل اولا وعزله اخرا ولم لا تكون التولية اخرا لكونها اولا والعزل اولا ككونها اخرا وهذا ما لا خفاء به علي منصف بالامور وقول اخر معلوم ان الفلاسفة يدعون العلوم العقلية والامور الحقيقية وان المسلمين 5 يكفرونهم مع ذلك لانقطاعهم-عن سبب الرسالة وقولهم انهم غنوا عن الانبياء------------- في معرفة معالم نجاتهم وان الحاجة اليهم لسياسة امور الدنيا فقط بتحصين الدماء والاموال ومنع القوي عن الضعيف واعتقاد المح-قين ان العلوم كلها ومنه----ا العقليات التي يدعونها في علوم الانبياء اجتمعت ومنها تشعبت وتفرعت وتصديقهم قول الله سبحانه-	2	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0010	false	-8547093602552713072	0	223	0	1180	1585	300	يخلو-من كون هذه الاوضاع الشرعية لا برهان لها من العقل عند الرسول------------------------ الاتي بها نفسه او-- كونه عنده مورة العاءدة100 21 ك الزمر39 بمعني الدليل المجالي العءيدية ولم يشعر به فان كان لا برهان لها عنده فهو فحش فلو ان ساءلا ساله عن العلة ال-ي اقتضت ان تجعل الصلاة خمسا ولا تجعلها ستا فكان يقول لا ادري لكفاه طعدا ان ياتي ب--شء -لا يدري العلة فيه اذا ستل عله -وان كان ل----------ه برهان عند فسه عقلي والبرهان مما يحمل الاقوال والافعال ثم لم يظهره فلم يقم اذا بحق البلاغ وهذا منتف- عن الرسول------------------------ لانه بلغ وقال في النادي اللهم اشهد اني بلغت وسوي هذا فمعلوم ان الرسول لع ي------------------------كلف تكليف الشريعة الا-ذا عقل -كيف يكلف ذا عقل ماكان موضوعه علي غير عقل لان ما-كان موضوعه علي غيد عقل فهو-بغير-ذي عقل اولي مله بذي عقل وما السبب في تولي-ة العقل اولا وعزله اخرا ولع لا تكون التولية اخرككون--ها او ---العزل اولا ككونه- اخرا وهذما---لا خفاء به علي ضعف و ق--------ول اخر معلوم ان الفلاسفة يدعون العلوم العقلية والامور الحقيق-ة وان السمين---- يكفرونهم مع ذلك لانقطاعهم عن سبب الرسالة وقولهم انهم غنوا عن الانبياء عليهم السلام في معرفة معالم نجاتهم وان الحاجة اليهم لسياسة امور الدنيا فقط بتحصين الدماء والاموال ومنع القوي عن الضعيف واعتقاد العحققين ان العلوم كلها التي ملها العقليات التي يدعونها في علوم الانبياء اجتمعت ومنها تشعبت وتفرعت وتصديقهم قول الله سبحانه	10	7174174018558299686	1044	1839.5	844	1299	80.36951446533203	171	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms002	true	61794112180330470	0	144	0	730	1565	300	طلوعه لاستشاط من ذلك غضبا ولقام له مكذبا وفي مثل هذه المواجهة مستذبا فكيف يرضون للانبياء عليهم السلام الذين هم سادات دينهم والوساءط بينهم وبين ربهم ما لو قابلوهم بمثله مقابل لكرهوه ام كيف لا يعتبرون ان الخطاب في كتاب الله سبحانه كله لاولي الالباب بقول الله تعالي فاتقوا الله يا اولي الالب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وقوله ان في ذلك لذكري لاولي الالباب وما يجري مجراه مما كثر وتكرر وليس يخلو من كون هذه الاوضاع الشرعية لا برهان لها من العقل عند الرسول صلي الله عليه واله وسلم الاتي بها نفسه او 4 كونهع---نده ولم يشعر به فان كان لا برهان لها عنده فهو فحش ولو ان ساءلا ساله عن العلة التي اقتضت ان يجعل الصلاة خمسا ولا يجعلها ستا فكان يقول لا ادري لكفاه طعنا ان ياتي بالشء ولا يدري العلة فيه اذ سءل عنها وان كان لها عند نفسه برهان عقلي والبرهان مم-ا يجمل الاقوال	2	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0219	false	-2541746701349017905	135	300	726	1547	1547	300	طلوعه لاستشاط من ذلك غضبا ولقام له مكذبا وفي مثل هذه المواجهة مستذبا فكيف يرضون للانبياء عليهم السلام الذين هم سادات دينهم والوساءط بينهم وبين ربهم ما لو قابلوهم بمثله مقابل لكرهوه ام كيف لا يعتبرون ان الخطاب في كتاب ا-له سبحانه كله لاولي الالباب بقول الله تعالي فاتقوا الله يا اولي اللهوات الهوت في ذ الداعين الداعي في ق قلوبهم قلب في ذر س ع في ذ اممنوا انغم في ذ من شوب سقطت في ق الاستشاط اسنشاط فيق الالباب وقوله ان فيذليك لذكري لاولي الالباب وما يجري مجراه مما كثر وتكرر وليس يخلو من كون هذه الاوضاع ا-شرعية لا برهان لها من العتل عند الرسول------------------------ الاتي بها نفسه او-- كونه ا عنده ولم يشعر-به فان كان لا برهان لها عنده فهو فحش ولو ان ساءلا ساله عن العلة ال-ي اقتضت ان يجعل الصلاة خمسا ولا يجعلها ستا فكان يقول لا-ادري لكفاه طعنا ان ياتي بالشء ولا يدري العلة فيه اذ سثل عنها وان كان لها عند نفسه برهان عقلي والبرمان ممتا يجمل الاقوال-	219	7174174018558299686	688	1307.5	554	853	80.65650939941406	128	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms002	true	61794112180330470	144	300	730	1565	1565	300	والافعال ثم لا يظهره فلم يقم اذا بحق البلاغ وهذا منتفي عن الرسول صلي الله عليه واله وسلم لانه بلغ وقال في النادي اللهم اشهد اني بلغت وسوي هذا فمعلوم ان الرسول صلي الله عليه واله وسلم لم يكلف تكليف الشريعة الا ذا عقل فكيف يكلف ما كان موضوعه علي غير عقل لان ما كان موضوعه علي غير عقل فهو بغير ذي عقل اولي منه بذي عقل وما السبب في توليته العقل اولا وعزله اخرا ولم لا تكون التولية اخرا لكونها اولا والعزل اولا ككونها اخرا وهذا ما لا خفاء به علي منصف بالامور وقول اخر معلوم ان الفلاسفة يدعون العلوم العقلية والامور الحقيقية وان المسلمين 5 يكفرونهم مع ذلك لانقطاعهم---عن سبب الرسالة وقولهم انهم غنوا عن الانبياء في معرفة معالم نجاتهم وان الحاجة اليهم لسياسة امور الدنيا فقط بتحصين الدماء والاموال ومنع القوي عن الضعيف واعتقاد المحقين ان العلوم كلها ومنها العقليات التي يدعونها في علوم الانبياء اجتمعت ومنها تشعبت وتفرعت وتصديقهم قول الله سبحانه-	2	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0220	false	830674395624398015	0	145	0	787	1579	300	والافعال ثم لا-يظهره فلم يقم اذا بحق البلاغ وهذا منتفي عن الرسول5----------------------- لانه بلغ وقال في النادي اللهم اشهد اني بلغت وسوي هذا فمعلوم ان الرسول-------------------------لم يكلف تكليف الشريعة الا ذا عقل فكيف يكلف ما كان موضوعه علي غير عقل لان ما كان موضوعه علي غير عقل فهو بغير ذي عقل اولي منه بذي عقل وما السبب في توليته العقل اولا وعزله اخرا ولم لا تكون التولبة اخرا لكونها اولا والعزل اولا ككونها اخرا وهذا ما لا خفاء به علي منصف بالامور وقول اخر معلوم ان الفلاسفة يدعون العلوم العقلية والامور الحقيقية وان المسلمين-- يكفرونهم مع ذلك لانقطاعهم ا عن سبب الرسالة وقولهم انهم غنوا عن الانبياء في معرفة معالم نجاتهم وان الحاجة اليهم لسياسة امور الدنيا فقط بتحصين الدماء والاموال ومنع القوي عن الضعيف واعتقاد المحقين ان العلوم كلها ومنها العقليات ال-ي يدعونها في علوم الانبياء اجتمعت ومنها تشعبت وتفرعت وتصديقهم قول الله سبحانه	220	7174174018558299686	781	1500.5	639	839	93.08700561523438	141	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms002	true	61794112180330470	0	79	0	419	1565	300	طلوعه لاستشاط من ذلك غضبا ولقام له مكذبا وفي مثل هذه المواجهة م-ستذ-با فكيف يرضون للانبياء عليهم السلام الذين هم سادات دينهم والوساءط بينهم وبين ربهم------- ما لو قابلوهم بمثله مقابل لكرهوه ام كيف لا يعتبرون ان الخطاب في كتاب الله سبحانه---------------------------------------- كله ل-اولي الال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب بقول الله تعالي فاتقوا الله يا اولي الالباب وقوله ان في ذلك لذكري لاولي الالباب وما يجري مجراه مما كثر وتكرر--------------------------- وليس يخلو من كون هذه الاوضاع الشرعية لا برهان لها من العقل عند	2	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0574	false	-679264875359100312	140	292	762	1475	1518	300	طلوعه لاستشاط من ذلك غضبا ولقام له مكذبا وفي مثل هذه المواجهة م ستذنبا فكيف يرضون للانبياء عليهم السلام الذين هم سادات دينهم والوساءط بينهم وبين ربهم سبحانه ما لو-قابل-هم بمثله مقابل لكرهوه ام كيف لا يعتبرون ان الخطاب في كتاب الله سبحانه كله مع اولي ب خطاب القران متوجه الي ذفي العقل اولي الالبابانظر الاية س 3130 11 تعالي به ح م د تعالي ع 12 الي مع ح ذ ح د 13 تقبل ح م د يتقبل ع 14 يدور حعم ذ تدور مد 15 وسار ح دم م6 23 العصبية والهوي ح م د الهوي والعصيية ع 25 مطلعه مح ذ مطالعه ح دع 26 هذه ح م هذا دع المجلس1 الالباب بقول الله تعالي فاتقوا الله يا اولي الالباب وقوله ان في ذلك لذكري لاوني الالباب وما يجري مجراه مما-كثر-وتكرر جم الم يكن عند الرسول محمد وليس يخلو-من كون هذه الاوضاع الشرعية لا برهان لها من العقل عند	574	7174174018558299686	410	745.5	336	718	57.103065490722656	70	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms002	true	61794112180330470	85	292	450	1515	1565	300	الاتي بها نفسه او 4 كونه-عنده ولم يشعر به فان كان------------------------------------------------- لا برهان لها عنده فهو فحش ولو ان ساءلا ساله عن العلة التي اقتضت ان يجعل---------------- الصلاة- خمسا ولا يجعلها ستا فكان يقول لا ادري لكفاه طعنا ان ياتي بالشء ولا -يدري العلة فيه اذ- سءل عنها وان كان لها ------عند نفسه برهان عقلي والبرهان مما يجمل الاقوال والافعال ثم لا يظهره فلم يقم اذا بحق البلاغ وهذا منتفي عن الرسول صلي الله عليه واله وسلم لانه بلغ وقال في النادي اللهم اشهد اني بلغت---------------------- وسوي هذا فمعلوم ان الرسول صلي الله عليه واله وسلم لم يكلف تكليف الشريعة------------------------ الا ذا عقل فكيف يكلف ما ------كان موضوعه علي غير عقل لان ما كان-------- موضوعه علي غير عقل فهو بغير ذي عقل اولي منه بذي عقل وما السبب في توليته العقل اولا وعزله اخرا ولم لا تكون التولية اخرا لكونها اولا و--العزل اولا ككونها اخرا وهذا ما لا خفاء به علي منصف بالامور وقول اخر معلوم ان الفلاسفة يدعون العلوم العقلية والامور الحقيقي--------------------------------------------------ة وان المسلمين 5 يكفرونهم مع ذلك لانقطاعهم-عن سبب الرسالة وقولهم انهم------------------------- غنوا عن الانبياء------------- في معرفة معالم نجاتهم وان الحاجة اليهم ل------------------------------------------------------سياسة امور الدنيا فقط بتحصين الدماء والاموال ومنع القوي عن الضعيف وا------------عتقاد المحقين ان العلوم كلها و----منها العقليات التي يدعونها في علوم الانبياء	2	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0575	false	4947432911804794864	1	246	7	1296	1517	300	الاتي بها نفسه او---كونه عنده فلم يشعر به فان كان شريعته ان لم يوجد عنده فهر ش ان دراه ولم يخبر به لا برهان لها عنده فهو-فحش فلو-ان ساءلا ساله عن العلة التي اقتضت ان يجعل لميقض حق البلاغ الصلوات خمسا ولا يجعلها ستا فكان يقول لا ادري لكفاه طعنا ان ياني ب--شء مم لايدري العلة فيه اذا سءل عنها وان كان لها برهان عند نفسه------ عقلي والبرهان مام يجمل الاقوال والافعال ثم لم يظهره فلم يقم اذا بحق البلاغ وهذا م-تف- عن الرسول صلع-------------------- لانه بلغ وقال في النادي اللهم اشهد اني بلغت ا كيف كان الرسول بكلف وسوي هذا فمعلوم ان الرسول صلع --------------------لم يكلف تكليف الشريعة الا اعقل بما كان موضوعه علي ذا عقل فكيف يكلف ذا عقل ماكان موضوعه علي غير عقل لان ما-كان غير عقل موضوعه علي غير عقل فهو-بغير-ذي عقل اولي منه بذي عقل وما السبب في تولي-ة العقل اولا وعزله اخرا ولم لا يكون التولية اخرا ككونها اولا او العزل اولا-ككونه- اخرا وهذا ما لا-خفاء به علي منصف --------وقول اخر معلوم ان الفلاسفة يدعون العلوم العقلية والامور الحقيقية اذا نزع موضوع العقل من الشريعة وقع تفضيل الفلاسفة وان المسلمين-- يكفرونهم مع ذلك لانقطاعهم عن سبب الرسالة وقولهم انهم الذين يدعون العقليات علي غنوا عن الانبياء عليهم السلام في معرفة معالم نجاتهم وان الحاجة اليهم السول والقلاسفة اهل الالحاد عند المسلمين لانقطاعهم عن اسياسة امور الدنيا فقط بتحصين الدماء والاموال ومنع القوي عن الضعيفسبب الرسالة وا عتقاد المحقين ان العلوم كلها التي منها العقليات التي يدعونها في علوم الانبياء	575	7174174018558299686	967	1640.0	782	1361	71.05069732666016	160	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms003	true	7981005937355123625	0	86	0	432	1655	300	ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ---وقوله جل جلاله -ما فرطنا في الكتاب من شء----------------------------------------------- فلو ان احد الفلاسفة قدم علي --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يساله عن الملاءكة والعرش والكرسي والجنة والنار واوضاع شريعته من صلاتها وزكاتها وصومها وحجها وجهادها--- حيث يدل عليها البرهان العقلي اكان النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول------ لا قبل لي في برهان ذلك حاشا لله تعالي وقول اخر ماثور عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال اول ما خلق الله تعالي العقل فقال	3	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0010	false	-8547093602552713072	223	300	1180	1585	1585	300	ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين 41 وقوله جل جلاله بما فرطذا في الكتاب من شء4 سرة الانعام59 سررة الانعام38 المجالس العءيدية فلو ان احد الفلاسفة قدم علي الرسول----------------------------- يساله عن الملاءكة والعرث والكرسي والجنة والنار واوضاع شريعته من صلاتها وزكاتها وصومها وحجها وجهادها من حيث يدل عليه- البرهان العقلي اكان------------------------------ يقول النبي لا قبل ل---ي برهان ذلك حاش- لله تعالي وقول اخر ماثور عن النبي------------------------ انه قال اول ما خلق الله تعالي العقل فقال-	10	7174174018558299686	341	576.5	274	494	69.0283432006836	57	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms003	true	7981005937355123625	86	277	432	1524	1655	300	له اقبل فاقبل ثم قال--- ادبر فادبر ثم قال له وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اجل منك بك اثيب وبك اعاقب وان كانت الشراءع 6 علي غير-العقل موضوعها فلا ثواب عليها ولا عقاب علي مقتضي الخبر بك اثيب وبك اعاقب م-عشر المءمنين دعوا اهل الفرقة والخلاف فانهم اشياع غي يقول الله سبحانه وتعالي لنبيه ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء-- وتمسكوا في دين-كم بالادلة واعرفوا المواقيت بالاهلة واصلحوا احوالكم وطهروا سر بالكم واحمدو- الله تعالي الذي-فتح لكم الي الحقاءق ابصارا والناس عنها عمون وكشف لكم عنها حجابا فانتم في رياضها تنعمون واجروا في مضمار التا-بين العابدين واستشعروا شعار الراكعين الساجدين وكونوا دعاة الي اءمتكم بحسن الافعال صامتين وقوموا اناء الليل والنهار لله قانتين جعلكم الله من الذين اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا واوزعكم شكر معرفته اذ الف بين قلوبكم فاصبحتم بنعتمه اخوانا والحمد لله القاهر سلطانه الباهر برهانه العظيم شانه الواسع احسانه وصلي الله علي محمد المصطفي المنزل عليه فرقانه المزلزل به 7 للشرك بنيانه وعلي-وصيه الذي هو مستودع علم----------------------------------ه وترجمانه وبيانه علي بن ابي طالب الباسط بيده الحق -الناطق وبلسانه الصدق وعلي الاءمة من ذريته المحفوظة بهم حدود الدين واركانه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم	3	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0011	false	1983037710528955043	0	188	0	1070	1720	300	له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ثم قال--- وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اجل مذك بك اثيب ويك اعاقب فان كانت الشراءع --علي غير العقل موضوعها فلا تواب عليها ولا عقاب علي مقتضي الخبر بك اتيب ويك اعاقب م عشر المءمنين دعو- اهل الغرقة والخلاف فانهم اشياع غي يقول الله تعلي ل----------بيه ان الذين فرقوا ديلهم وكانو--شيعا لست منهم في شء41 وتمسكوا-في د يدكم بالادلة واعرفوا العواقيت بالاهلة واصلحوا احوالكم وطهروا سر-بالكم واحمدوا الله------ الذي فتح لكم الي الحقاءق ابصارا والناس علها عمون وكشف لكم عنها حج-با فانتم في رياضها تنعمون واجروا في مضمار التاءبين العابدين واستشعروا شعار الراكعين الساجدين وكونوا دعاة الي ا-متكم بحسن الافعال صامتين وقوموا اناء الليل --------لله قانتين جعلكم الله من الذين اذا تليت عليهم اياته زادتهم اييانا واوزعكم شكر عارفته اذ الف بين قلويكم فاصبحتم بنعمته اخوانا والحمدلل-ه القاهر سلطانه الباهر برهانه العظيم شانه الواسع احسانه وصلي الله علي محمد الع--------نزل عليه قر-انه العزلزل به-- للشرك بنيانه وعلي وصيه الذي هو مستودع سورة الانعام 159 المجالس العءيدية علعه وترجم-------انه علي بن ابي طالب مءيد -------الحق والناطق -بلسانه و------علي الاءمة من ذريته العحفولة بهم حدود الدين واركانه وسلع تسليما وحسبنا الله ونعم	11	7174174018558299686	983	1778.5	808	1139	86.30377197265625	140	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms003	true	7981005937355123625	3	155	12	788	1655	300	يابس الا في ك--تاب م-بين وقوله جل جلاله ما فرطنا في الك-تاب م-ن شء-- فلو ان احد الفلاسفة قدم علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يساله عن الملاءكة والعرش والكرسي والجنة والنار واوضاع شريعته من صلاتها وزكاتها وصومها وحجها وجهادها حيث يدل عليها البرهان العقلي اكان النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول لا قبل لي في برهان ذلك حاشا لله تعالي وق-ول اخر ماثور عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال اول ما خلق الله تعالي العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال ادبر فادبر ثم قال له وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اجل منك بك اثيب وبك اعاقب وان كانت الشراءع 6 علي غيرال---عقل موضوعها فلا ثواب عليها ولا عقاب علي مقتضي الخبر بك اثيب وبك اعاقب معشر المءمنين دعوا اهل الفرقة والخلاف فانهم اشياع- غي-- يقول الله سبحانه وتعالي لنبيه ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست م-نهم في شء وتمسكوا في دينكم بالادلة واعرفوا	3	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0220	false	830674395624398015	161	300	865	1579	1579	300	يابس الا في كيتتاب متبين وقوله جل جلاله ما فرطنا في الكيتاب مين شيهه فلو ان احد الفلاسفة قدم علي رسول الله------------------------ يساله عن الملاءكة والعرش والكرمي والجنة والنار واوضاع شريعته من صلاتها وزكاتها وصومها وحجها وجهادها حيث يدل عليها البرهان العقلي اكان النبي ي------------------------قول لا قبل لي في برهان ذلك حاشا-لله تعالي و قول اخر ماثور عن النبي------------------------ انه قال اول ما خلق الله تعالي العقل -قال له اقبل فاقبل ثم قال ادبر فادبر ثم قال له وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اجل منك بك اثيب وبك اعاقب وان كانت الشراءع --علي غير ا العقل موضوعها فلا ثواب عليها ولا عقاب علي مقتضي الخبر بك اثيب وبك اعاقب معشر المءمنين دعوا اهل الفرقة والخلاف فانهم اشباع5 غي و يقول الله سبحانه وتعالي لنبيه ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست مينهم في شء وتمسكوا في دينكم بالادلة واعرفوا-	220	7174174018558299686	692	1266.5	558	791	87.48419952392578	123	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms003	true	7981005937355123625	155	300	788	1655	1655	300	المواقيت بالاهلة واصلحوا احوالكم وطهروا سر بالكم واحمدو الله تعالي الذي-فتح لكم الي الحقاءق ابصارا والناس عنها عمون وكشف لكم عنها حجابا فانتم في رياضها تنعمون واجروا في مضمار التابين العابدين واستشعروا شعار الراكعين الساجدين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونوا دعاة الي اءمتكم بحسن الافعال صامتين وقوموا اناء الليل والنهار لله قانتين جعلكم الله من الذين اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا واوزعكم شكر معرفته اذ الف بين قلوبكم فاصبحتم بنعتمه اخوانا والحمد لله القاهر سلطانه الباهر برهانه العظيم شانه الواسع احسانه وصلي الله علي محمد المصطفي المنزل عليه فرقانه المزلزل به 7 للشرك بنيانه وعلي--وصيه الذي هو مستودع علمه وترجمانه وبيانه علي بن ابي طالب الباسط بيده الحق الناطق وبلسانه الصدق وعلي الاءمة من ذريته المحفوظة بهم حدود الدين واركانه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل------------------------------------------------------------------------------------------- المجلس الثاني من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المفضل المنعم المنزه عن ان يعرج اليه بمعارج التوهم موقد سراج-	3	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0221	false	-2615812903107906302	0	194	0	1086	1694	300	المواقيت بالاهلة واصلحوا احوالكم وطهروا سر بالكم واحمدو الله تعالي الذي فتح لكم الي الحقاءق ابصارا والناس عنها عمون وكشف لكم عنها حجابا فانم- في رياضها تنعمون واجروا -ي مضمار التابين العابدين واستشعروا شعار الراكعين الساجدين سورة5916 سورة 346 النبي سقطت فيق فانهم فهو في ذ اشاع اتباع في ق لنبيه لرسوله في ذ سورة 1596 فتح لكم فح بكم في ذ واستشعروا سقطت في ذ و كونوا دعاة الي انمتكم بحسن الافعال صامتين وقوموا اناء الليل والنهار -له قاننين جعلكم الله من الذين اذا تليت عليهم اياته زادتهم --مانا واوزعكم شكر معرفته اذ الف بين قلوبكم فاصبحتم بنعتمه اخوانا والحمد لله القاهر سلطانه الباهر برهانه العظيم شانه الواسع احسانه وصلي الله علي محمد المصطفي المنزل عليه فرقانه المزلزل به-- للشرك بنيانه وعلي اوصيه الذي-هو مستودع علمه وترجمانه وبيافه علي بن ابي طالب الباسط بيده الحق الناطقو بلسانه الصدق وعلي الاءمة من ذريته المحفوظة بهم حدود الدين واركانه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل سقطت الكلمات المحصورة في ق زادتهم زارته في ذ معرفته عارفته في ذ سقطت الكلمات المحصورة في ق المجلس الثاني من المانة الاولي -سم الله الرحين الرحيم الحمد لله المفضل المنعم المنزه عن ان يعرج اليه بمعارج التوهم موقد سراج	221	7174174018558299686	849	1614.5	708	1095	77.53424835205078	128	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms003	true	7981005937355123625	0	203	0	1092	1655	300	ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقوله جل جلاله ما فرطنا في الكتاب من شء فلو ان احد الفلاسفة قدم علي --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يساله عن الملاءكة والعرش والكرسي والجنة والنار واوضاع شريعته من صلاتها وزكاتها وصومها وحجها وجهادها--- حيث يدل عليها البرهان العقلي اكان----- النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول لا قبل لي في بر-هان ذلك حاشا لله تعالي --وقول اخر ماثور عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال اول ما خلق الله تعال-------------------------------------------ي العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال--- ادبر فادبر ثم قال له وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اجل منك بك اثيب وبك اعاقب وان كانت الشراءع 6 علي غيرال-عقل موضوعها فلا ثواب عليها ولا عقاب علي مقتضي الخبر بك اثيب وبك اعاقب------------ معشر المءمنين دعوا اهل الفرقة والخلاف فانهم اشياع غي يقول الله سبحانه وتعالي لنبيه ا----ن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وتمسكوا في دينكم بالادلة واعرفوا المواقيت بالاهلة واصلحوا احوالكم وطهروا سر بالكم واحمدو- الله تعالي الذي-فتح لكم الي الحقاءق ابصارا والناس عنها عمون وكشف لكم عنها حجابا فانتم في رياضها تنعم----ون واجروا في مضمار التا-بين العابدين واستشعروا شعار الراكعين الساجدين وكونوا دعاة الي اءمتكم بحسن الافعال صامتين وقوموا اناء الليل والنهار لله قانتين	3	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0576	false	1265137166600188766	29	227	125	1213	1501	300	ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقوله جل جلاله ما فرطنا في الكتاب من شء فلو ان احد الفلاسفة قدم علي الرسول صلع------------------------- يساله عن الملاءكة والعرش والكرسي والجنة والنار واوضاع شريعته من صلاتها وزكاتها وصومها وحجها وجهادها من حيث يدل عليها البرهان العقلي اكان يقول النبي لاقبل--------------------------------- في ببرهان ذلك حاشا لله تعالي ه وقول اخر ماثور-عن النبي صلي الله عليه وعلي اله- انه قال اول ما-خلق الله و الثواب والعقاب من جهة العقل انظر الحديث س عالي العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر-فادبر ثم قال--- وعزتي وجلاني ما خلقت خلقا اجل منك بك اثيب وبك اعاقب فان كانت الشراءع --علي غير العقل موضوعها فلاث-واب عليها ولا عقاب علي مقتضي الخبر-بك اثيب وبك اعاقب جتام المجلس معشر-المءمنين دعوا اهل الفرقة والخلاف فانهم اشياع غي يقول الله سبحانه------- لنبيه صلع ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وتمتكوا في دينكم بالادلة واعرفوا المواقيت بالاهلة واصلحوا احوالكم وطهروا سر-بالكم واحمدوا الله تعالي الذي فتح لكم الي الحقاءق ابصارا والناس عنها عمون وكشف لكم عنها حج-با فانتم في رياضها اه تتنقمون واجروا في مضمار التاءبين العابدين واستشعروا شعار الراكعين الساجدين وكونوا دعاة الي اءمتكم بحسن الافعال صامتين وقوموا اناء الليل --------لله قانتين	576	7174174018558299686	979	1769.0	800	1175	83.31914520263672	163	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms003	true	7981005937355123625	204	299	1098	1651	1655	300	الله من -الذين اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا واوزعكم----- شكر معرفته اذ الف بين قلوبكم فاصبحتم بنعتمه اخوانا والحمد لله القاهر سلطانه الباهر برهانه العظيم شانه الواسع احسانه وصلي الله علي محمد المصطفي المنزل عليه فرقانه المزلزل به 7 للشرك بنيانه وعلي-وصيه الذي هو مستودع علمه وترجمانه وبيانه علي بن ابي طالب الباسط بيده- الحق -الناطق وبلسانه الصدق وعلي الاءمة من ذريته المحفوظة بهم حدود الدين واركانه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجلس الثاني من الماءة الاولي---------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المفضل المنعم المنزه عن ان يعرج اليه بمعارج التوهم موقد	3	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0577	false	5974458233185021178	0	154	0	778	1582	300	الله مني الذين اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا واوزعكم مرمو شكر عارفته اذ الف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا والحمد ل-ه القاهر سلطانه الباهر-برهانه العظيم شانه الواسع احسانه وصلي الله علي محمد ا--------لمنزل عليه فرقانه المزلزل به-- للشرك بنيانه وعلي وصيه الذي هو-مستودع علمه وترجم-------انه علي بن ابي طالب الباسط به يد الحق والناطق -بلسانه لسانه وعلي الاءمة من ذريته المحفوظة بهم حدود الدين واركانه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل هه الانفال28 ال عمران 3 103 8 ايمانا عح م ذ ايماتا وهم بتبشرون ح م د 69 اذ ع ح م ذ اذا ح م د 70 الواسع ح م د الصيع ع 74 تسليما ح م دع 6 74 وحسبنا الله ونعم الوكيل م دح يخط سيدنا ابي محمد طاهر سيف الدين ح دع المجلس2 المجلس الثاني من الماءة الاولة من المجالس المءيدية ح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المفضل المنعم المنزه عن ان يعرج اليه بمعارج التوقم موقد	577	7174174018558299686	515	916.5	426	799	64.45556640625	77	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms004	true	-5196298823913970214	0	106	0	610	1674	300	العقل في الجسد المظلم ومنشء جوهره المطهر عن ثوب اللحم والدم في الجسم المخلوق من اللحم والدم وصلي الله علي المصطفي المشرف عنده المعظم محمدا خير الرسل الي خير الامم وعلي وصيه بحر العلوم والحكم القيم بالدين علي بن ابي طالب ضراب القمم وكشاف الغمم وعلي الاءمة من ذريته اعلام الحل والحرم الاخيار الطاهرين وسل-م معشر المءمنين هداكم الله بنور الاستبصار وجعلكم من عباده اولي الايدي والابصار ان الايام لتنقص من اعماركم الطبيعية التي هي مالكة 8 مالكة مقاليدها فهل لكم ان تزيدوا---في اعماركم الحقيقية بكلمة الاخلاص اداء لحقوقها ومعرفة بحدودها ان الله سبحانه لما خلق الانسان من طباءع مختلفة وعناصر غير مءتلفة استحال معها بقاءه	4	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0221	false	-2615812903107906302	194	300	1086	1694	1694	300	العقل في الجسد المظلم ومنشء جوهره المطهر عن ثوب اللحم والدم في الجسم المخلوق من اللحم والدم وصلي الله علي المصطفي المشرف عنده المعظم محمدا خير الرسل الي خير الامم وعلي وصيه بحر العلوم والحكم القيم بالدين علي بن ابي طالب ضراب القمم وكشاف الغمم وعلي الاءمة من ذريته اعلام الحل والحرم الاخيار الطاهرين وسلتم معشر المءمنين هداكم الله بنور الاستبصار وجعلكم من عباده اولي --ايدي والابصار ان الايام لتنقص من اعماركم الطبيعية التي هي مالكة-- مالكة مقاليدها فهل لكم ان تزيدوا ا في اعماركم الحقيقية بكلمة الاخلاص اداء-لحقوقها ومعرفة بحدودها ان الله سبحانه لما خلق الانسان من طباءع مختلفة وعناصر غير مءتلفة استجال معها بقاءه-	221	7174174018558299686	603	1173.0	500	614	98.20846557617188	101	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms004	true	-5196298823913970214	106	300	610	1674	1674	300	ابدا وامتنع الا- ان يكون الفساد يبسط اليها يدا فاوجبت العناية الالهية ان تضع موضوعا ثانيا لبقاء الابد والعيش السرمد وذلك الموضوع هو الوحي الموحي الي الانبياء ص والحكمة الجارية علي السنة اوصياءهم واولياءهم واءمة دينهم الاتقياء الصادر عن محل القدس وعالم النفس في دار السلام وهي التي لا يكسف فيها قمر ولا ----------------------------------شمس ولا يمحق سعدا من سعودها نحس فامتاروا ايها المءمنون من هذا المورد العذب فان الامتيار بايديكم واستمدوا منه ما امكن فان سعادتكم ثمرة مساعيكم وتزودوا لبقاء الابد والعيش الرغد والخلوص من الاقذاء والاقذار والصفو من ثوب الاكدار واعدوا عدة لمرافقة الملاءكة الاطهار وقد كان قرء عليكم فيما تقدم ما سمعتموه من حال 9 من حيل---بينه وبين هداه وبين من اتخذ الهه هواه فزخرف له من القول-بوضع الشراءع علي غير موضوع العقل ما لا يكون بعده غاية في الجهل وما سيق من الخطاب في تفنيده قوله ونقض فرعه واصله و-نحن نورد عليكم من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله تعالي لكم به صدورا ويزيدكم علي نوره نورا بمشيءة الله وعونه معلوم ان المسلمين يشهدون بنبوءة موسي وعيسي ضرورة من حيث ان القران مشحون بذكرهما وقصصهما وهم خصوم امتيهما اللتين هما اليهود و-النصاري وشهادة الخصم لا تحتاج معها الي بينة فهم-	4	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0222	false	-4043265285898100112	0	204	0	1103	1610	300	ابدا وامثنع الاء ان يكون الفساد يبسط اليها يدا فاوجبت العناية الالهية ان تضع موضوعا ثانيا لبقاء الابد والعيش السرمد وذلك الموضوع هو الوحي الموحي الي الانبياء ص والحكمة الجارية علي السنة اوصياءهم واولياءهم واثمة دينهم الاتقياء الصادر عن محل القدس وعالم النفس في دار السلام وهي ال-ي لا يكسف فيها قمر الرحي الحي في ذ واوليامهم سقطت فيق ولاشمس ولا يمحق سعدا من سعودما نحس فامتاروا ايها المءمنون من هذا المورد العذب فان الامتيار بايديكم واستمدوا منه ما امكن فان سعادتكم ثمرة مساعيكم وتزودوا لبقاء الابد والعيش الرغد والخلوص من الاقذاء والاقذار والصفو من ثوب الاكدار واعدوا عدة لمرافقة الملاءكة الاطهار وقد كان قرء عليكم فيما تقدم ما سمعتموه من حال م--ن حيل ا بينه وبين هداه وبين من اتخذ الهه هواه فزخرف له من القول بوضع الشراءع علي غير موضوع العقل ما لا يكون بعده غاية في الجهل وما سيق من الخطاب في تفنيده قوله ونقض فرعه واصله و نحن نورد عليكم من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله تعالي لكم به صدورا ويزيدكم علي نوره نورا بمشيءة الله وعونه معلوم ان المسلمين يشهدون بنبوءة موسي وعيسي ضرورة من حيث ان القران مشحون بذكرهما وقصصهما وهم خصوم امتيهما اللتين هما اليهود و النصاري وشهادة الخصم لا تحتاج معها الي بينة فهم	222	7174174018558299686	1054	2055.5	863	1106	95.29837036132812	180	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms004	true	-5196298823913970214	0	133	0	767	1674	300	العقل في الجسد المظلم ومنشء جوهره المطهر عن ثوب اللحم والدم في الجسم المخلوق من اللحم والدم وصلي الله علي المصطفي المشرف عنده المعظم محمدا خير الرسل الي خير الامم وعلي وصيه بحر العلوم والحكم القيم بالدين علي بن ابي طالب ضراب القمم وكشاف الغمم وعلي الاءمة من ذريته اعلام الحل والحرم -الاخيار الطاهرين وسلم معشر المءمنين هداكم الله بنور الاستبصار وجعلكم من عباده اولي الايدي والابصار ان الايام لتنقص من اعماركم الطبيعية التي هي مالكة 8 مالكة م-قاليدها فهل لكم ان تزيدوا-في اعماركم الحقيقية بكلمة الاخلاص------------------------------ اداء- لحقوقها ومعرفة بحدودها ان الله سبحانه لما خلق الانسان من طباءع------------------------ مختلفة وعناصر غير مءتلفة استحال معها بقاءه ابدا وامتنع الا ان يكون الفساد يبسط اليها يدا فاوجبت العناية الالهية ان تضع موضوعا ثانيا لبقاء---------- ا--------------------------لابد والعيش السرمد وذلك الموضوع هو الوحي الموحي الي الانبياء	4	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0577	false	5974458233185021178	157	286	798	1539	1582	300	العقل في الجسد المظلم ومنشء جوهره المطهر عن شوب اللحم والدم في الجسم المخلوق من اللحم والدم وصلي الله علي المصطفي المشرف عنده ا ا ر اوا و علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاءمة من ذريته اعلام الحل والحرم والاخيار الطاهرين وسلم معشر المءمنين هداكم الله بنور الاستبصار وجعلكم من عباده اولي -لايدي والابصار ان الايام لتنقص من اعماركم الطبيعية التي هي ما--------لكة م قاليدها فهل لكم ان تزيدوا في اعماركم الحقيقية بكلمة الاخلاص جلقة الانسان من عناصرلا ياتلف اداءا لحقوقها ومعرفة بحدودها ان الله سبحانه لما خلق الانسان من طباءع حضها ببعض فبقاءه مستحيل مختلفة وعناصر-غير-مءتلفة يستحيل معها بقاءه ابدا ويمتنع الا ان يكون ا-فساد يبسط اليها يدا -اوجبت العناية الالهية ان تضع موضوعا ثانيا لبقاء انا بقاءه الابدي من جهة الحي والحكمة لابد والعيش السرمد وذلك الموضوع هو-الوحي الموحي الي الانبياء	577	7174174018558299686	630	1156.0	524	861	73.17073059082031	93	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms004	true	-5196298823913970214	143	300	835	1674	1674	300	الصادر--------- عن محل القدس وعالم النفس في دار السلام وهي التي لا -يكسف فيها قمر ولا شمس ولا يمحق سعدا من سعودها نحس فامتاروا ايها المءمنون من هذا المورد العذب فان الامتيار بايديكم واستمدوا منه ما امكن فان سعادتكم ثمرة مساعيكم وتزودوا لبقاء الابد والعيش الرغد والخلوص من الاقذاء والاقذار والصفو من ثوب الاكدار واعدوا عدة لمرافقة الملاءكة الاطهار----------------- وقد كان قرء عليكم فيما تقدم ما سمعتموه من حال 9 من حيل-بينه وبين------------------------- هداه وبين -من اتخذ الهه هواه فزخرف له من القول-بوضع الشراءع علي غير -----------موضوع العقل ما لا يكون بعده غاية في الجهل وما سيق من الخطاب في تفنيده قوله ونقض فرعه واصله ونحن نورد عليكم من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله تعالي لكم ب--------------------ه صدورا ويزيدكم علي نوره نورا بمشيءة الله وعونه--------------------- معلوم ان المسلمين يشهدون بنبوءة موسي وعيسي-------------- ضرورة من ح------------------------------يث ان القران مشحون بذكرهما وقصصهما وهم خصوم امتيهما اللتين------------------------------------------ هما اليهود والنصاري وشهادة الخصم لا تحتاج معها الي بينة فهم-	4	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0578	false	-1424177149035537528	5	190	24	1033	1505	299	الصاد رجميع ذلك عن محل القدس وعالم النفس--- دار-السلام---- التي 5 لايكسف بهاق---ر ولا-شمس ولا يمحق سعدا من سعودها نحس فامتاروا ايها المءمنون من هذا المورد العذب فان الامتيار بايديكم واستمدوا منه ما امكن فان سعادتكم ثمرة مساعيكم وتزودوا لبقاء الابد والعيش ال-غد والخلوص من الاقذاء-والاقذار والصفو-من شوب الاكدار واعدوا عدة لمرافقة الملاءكة الاطهار ريامج1 س بيان في وقد كان قري عليكم فيما تقدم ما سمعتموه من حال م--ن حيل بينه وبين الها من انكروضع الشراثعم هداه فاضله من اتخذ الهه هواه وزخرف له من القول بوضع الشراءع علي علي العقل او يرموضوع العقل مال-ا يكون بعده غاية في الجهل وما سبق من الخطاب في تفنيد- قوله ونقض فرعه واصله و حن نورد عليكم من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله تعالي لكم به 5 ويورد الزيادة منه صدورا ويزيدكم علي نور--نورا بمشي-ة الله وعونه انما الطريق في ايحاب معلوم ان المسلمين يشهدون بنبو-ة موسي وعيسي عليهما السلام ضرورة من نبوة محمد علي اليهود والنصاري حيث ان القران مشحون بذكرهما وقصصهما وهم خصوم امتيهما اللتين من حيث العقل من ان يسالوا ابات سته واحدهم هما اليهود والنصاري-وشهادة الخصم لا يحتاج معها الي بينة وهم	578	7174174018558299686	789	1358.0	646	1033	76.37947845458984	122	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms005	true	-7452087653269703540	56	300	311	1590	1590	300	ان كان موسي 10--------- هو الذي دلع-ليه نبينا صلي- الله عليه واله وسلم ونطق به القران الذي هو كتابه فقد لزمتكم نبءة صاحبناكما لزمتنا نبوءة صاحبكم والا لم نعرف صاحبكم كما لا تعرفون صاحبنا وعنده انه دقق في المناظرة واحسن واجاد ولم يعلم انه قابل كفرا بكفر فكان كما قال الله تعالي ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء-- وان-- الواجب عليهم ان يسالوا عن برهان سبتهم واحدهم واوضاع دينهم من -حيث العقل فيوافقوا علي كون اليهودية والنصرانية عندهم لفظا بلا معني وان مع-اني ذلك محصورة في دين الاسلام الذي اتي به محمد صلي الله عليه واله وسلم فيتعين علي من طلب النجاة منهم فلم ي-مل ميل الهوي للايمان به وقول اخر معلوم ان النبي صلي الله عليه واله وسلم مبعوث الي الكافة---- قال الله سبحانه وتعالي-- وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وان معجزة القران الذي هو كلام عربي يختص بلسان---------------------------------------- العرب فانه يستحيل 11 ان يكلف الرومي والهندي والتركي ان-يقبلوا القران معجزا ويءمنوا ---بمن اتي به فما حجة النبوءة بنبوءة محمد صلي الله عليه واله وسلم علي هذ-ه الامم كلها الا ان يقام عليهم من صورهم وتراكيبهم حجج عقلية هي موجودة في معاني القران دون ظاهر لفظه عند الراسخين في العلم فيقوم منها برهان نبوءة النبي صلي الله عليه واله وسلم والا فلا برهان و-قول اخر مختصر شاف ان العقل صنع الله سبحانه في باطن الانسان ليري به مبصرات الاخرة ككون العين صنعة في ظاهرها يري بها مبصرات الدنيا و-قد يشرك الحيوان والانسان في العين ولا يشركه في العقل فما يقال-	5	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0012	false	-8345830063376285224	0	223	0	1188	1573	300	ان كان موسي عليه السلام هو الذي دل عليه نبيذا عليه السلا-------------م ونطق به القران الذي هو كتابه فقد لزمتكم نبوة صاحي-----------------------كم والالع- نعرف صاحبكم كما لا-تعرفون صاحبذا وعنده انه دقق في المناظرة واحسن وجو-د ولم يعلم انه قابل كفرا بكفر وكان كما قال الله تعالي ودوالمو-تكفرون كما-كفروا-فتكونون سواء42 وانما الطريق عليهم ان يسالوا عن برهان سبتهم واحدهم واوضاع دينهم من احيث العقل فيوقف-وا علي كون اليهودية والنصرانية عندهم لفظا بلا معني وان معماني ذلك محصورة في دين الاسلام الذي اتي به محمد------------------------ فيتعين علي من طلب النجاة منهم فلع يعمل فيه الهوي الايمان به وقول اخر معلوم ان النبي------------------------ مبعوث الي الكافة كما قال الله --------تعالي 9 وما اسلذ-اك الاك-افة للناس بشيرا ونذيرا وان معجزة القران الذي هو كلام عريي سورة النساء89 سورة سبا 28 لجالس للعويدية خقص بلمان العرب فانه يستحيل ---ان يكلف الدومي والهندي والتركي ان يقبلوا القران معجزا ويءمنوابه وبمن اتي به فما-حجة النبوة نبو---ة محمد ------------------------علي ه فه الامم كلها الا ان يقام عليهم من صورهم وتراكيبهم حجج عقلية هي موجودة في معاني القران دون ظاهر لفظه عند الراسخين في العلم -يقوم منها برهان نبو-ة ال-بي و------------------------الا فلا برهان و قول اخر مختصر شاف ان العقل ص-ع الله سبحانه في باطن الانسان -يري به مبصرات الاخرة ككون العين صلعه في ظاهره- يري بها مبصرات الدنيا و قد يشرك الحيوان -الانسان في العين ولا يشركه في العقل فما يقال	12	7174174018558299686	1066	1833.5	861	1351	78.9045181274414	169	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms005	true	-7452087653269703540	0	108	0	577	1590	300	ينكرون النبي صلي الله عليه واله وسلم ولا بينة للمسلمين غير القران الذي لا يقبلونه ويقولون ليس هو بلغتنا ولا يلزمنا فيه حكم الاعجاز والاخبار التي ياثرونها في اعجاز النبي صلي الله عليه واله وسلم وهم يردونها ولا يقبلونها فكيف الحيلة في اثبات نبءته عليهم من حيث لا يستطيعون ردها والمناظر من المسلمين اذا ناظرهم قال ان كان موسي 10 هو الذي دلع---ليه نبينا صلي الله عليه واله وسلم ونطق به القران الذي هو كتابه فقد لزمتكم نبءة صاحبناك-ما لزمتنا نبوءة صاحبكم والا- لم نعرف صاحبكم كما لا تعرفون صاحبنا وعنده انه دقق في المناظرة واحسن واجاد ولم يعلم انه قابل كفرا بكفر فكان كما قال الله تعالي	5	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0222	false	-4043265285898100112	204	300	1103	1610	1610	300	ينكرون النبي و -----------------------لا بينة للمسلمين غير القران الذي لا يقبلونه ويقولون ليس هو بلغتن و-لا يلزمنا فيه حكم الاعجاز والاخبار ال-ي ياثرونها في اعجاز النبي------------------------ وهم يرقونها ولا يقبلونها فكيف الحيلة في اثبات نبءته عليهم من حيث لا يستطيعون ردها والمناظر من المسلمين اذا ناظرهم قال ان كان موسي 10 هر الذي دل ا عليه نبينا------------------------ ونطق به القران الذي هو كتابه فقد لزمتكم نبءة صاحبنا كما لزمتنا نبوءة صاحبكم والاء لم نعرف صاحبكم كما لا تعرفون-صاحبنا وعنده انه دقق في المناظرة واحسن واجاد ولم يعلم انه قابل كفرا بكفر فكان كما قال الله تعالي-	222	7174174018558299686	494	911.5	404	582	84.87972259521484	84	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms005	true	-7452087653269703540	112	300	596	1590	1590	300	ك-فروا فتكونون سواء وان الواجب عليهم ان يسالوا عن برهان سبتهم واحده-م واوضاع د-ينهم من حيث العقل فيوافقوا علي كون اليهودية والنصرانية عندهم لفظا بلا معني وان معاني ذلك محصورة في دين الاسلام الذي اتي به محمد صلي الله عليه واله وسلم فيتعين علي من طلب النجاة منهم فلم يمل ميل الهوي للايمان به و-قول اخر معلوم ان النبي صلي الله عليه واله وسلم مبعوث الي الكافة قال الله سبحانه و-تعالي وما ارسلناك الا ك-افة للناس بشيرا ونذ-يرا و-ان معجزة القران الذي هو كلام عربي يختص بلسان العرب فانه يستحيل 11 ان يكلف الرومي والهندي والتركي ان---يقبلوا القران معجزا ويء-منوا بمن اتي به فما حجة النبوءة بنبوءة محمد صلي الله عليه واله وسلم علي هذه الامم كلها الا -ان يقام عليهم من صورهم وتراكيبهم حجج عقلية هي موجودة في معاني القران دون ظاهر لفظه عند الراسخين في العلم فيقوم منها برهان نبوءة النبي صلي الله عليه واله وسلم والا فلا برهان وقول اخر مختصر شاف ان العقل صنع الله سبحانه في باطن الانسان ليري به مبصرات الاخرة ككون العين صنعة في ظاهرها يري بها مبصرات الدنيا وقد يشرك الحيوان والانسان في العين ولا يشركه في العقل فما يقال-	5	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0223	false	-1789572787645554545	14	188	72	983	1519	300	كشفروا فتكونون سواء وان الواجب عليهم ان يسالوا عن برهان سبتهم واحدهتم واوضاخ دفينهم من حيث العقل فيوافقوا علي كون اليهودية والنصرانية عندهم فنظا بلا معني وان معاني ذلك محصورة في دين الاسلام الذي اتي به مدنافة-----------------------فيتعين علي من طلب النجاة منهم فلم يمل ميل الهوي للايمان به و قول اخر معلوم ان النبي------------------------ مبعوث الي الكافة قال الله سبحانه و تعالي وما ارسلناك الا كسافة للناس بشيرا ونذ يرا و ان معجزة القران الذي هو كلام عربي يختص بلسان العرب فانه يستحيل -1 ان يكلف الرومي والهندي والتركي ان ا يقبلوا الفران معجزا و يومنوا بمن اني به فما حجة النبوءة بتبوءة محمد ------------------------علي هذه الامم كلها الاء ان يقام عليهم من صورهم وتراكيبهم حجج عقلية مي موجودة في معاني القران دون ظاهر لفظه عند الراسخين في العلم فيقوم منها برهان -بوعة النبي ------------------------والا فلا برهان وقول اخر مختصر شاف ان العقل صنع الله سبحانه في باطن الانسان ليري به مبصرات الاخرة ككون العين صنعة في ظاهرها يري بها مبصرات الدنيا وقد يشرك الحيوان والانسان في العين ولا يشركه في العقل فما يقال	223	7174174018558299686	881	1619.0	716	1008	87.40079498291016	147	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms005	true	-7452087653269703540	0	59	0	323	1590	300	ينكر------------ون النبي صلي الله عليه واله وسلم ولا بينة للمسلمين غير القران الذي لا يقبلونه ويقولون ليس هو---------------- بلغتنا ولا يلزمنا فيه حكم الاعجاز والاخبار التي ياثرونها في اعجاز النبي صلي الله عليه واله وسلم وهم يردونها ولا يقبلونها فكيف الحيلة في اثبات نبءته عليهم من حيث لا يستطيعون ردها والمناظر من المسلمين اذا ناظرهم قال ان كان موسي	5	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0578	false	-1424177149035537528	190	244	1033	1338	1505	299	ينكرون العا ي نل ح النبي صلع --------------------ولا بينة للمسلمين غير القران الذي لا يقبلونه ويقولون ما- هو بالبرهان العقلي بلغتنا ولا يلزمنا فيه حكم اع--جاز والاخبار-التي ياثرونها في اعجاز-النبي صلع-------------------- وهم يردونها ولا يقبلونها فكيف الحيلة في اثبات نبوته عليهم من حيث لا-يستطيعون ردها والمناظر من المسلمين اذا ناظرهم قال ان كان موسي	578	7174174018558299686	269	469.5	221	351	76.63817596435547	44	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms005	true	-7452087653269703540	61	300	329	1590	1590	300	الذي دلع-ليه نبينا صلي الله عليه واله وسلم ونطق به القران الذي هو كتابه فقد لزمتكم نبءة صاحبناك---ما لزمتنا نبوءة صاحبكم والا لم نعرف صاحبكم كما لا تعرفون صاحبنا و-عنده انه دقق في المناظرة واحسن واجاد ولم يعلم انه قابل كفرا بكفر فكان كما قال الله تعالي ود--وا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء وان-- الواجب عليهم ان يسالوا عن برهان سبتهم واحدهم واوضاع دينهم من حيث العقل فيوافقوا علي كون اليهودية والنصرانية عندهم لفظا بلا معني وان معاني ذلك محصورة في دين الاسلام الذي اتي به محمد صلي الله عليه واله وسلم فيتعين علي من طلب النجاة منهم فلم يمل ميل الهوي للايمان به وقول اخر معلوم ان النبي صلي الله عليه واله وسلم مبعوث الي ا----------------------------------------------------------------لكافة قال الله سبحانه وتعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وان ------------------معجزة القران الذي هو كلام عربي يختص بلسان العرب فانه يستحيل 11 ان يكلف الرومي والهندي والتركي ان-يقبلوا القران معجزا ويءمنوا بمن اتي به فما حجة النبوءة بنبوءة محمد صلي الله عليه واله وسلم علي هذه الامم كلها الا ان يقام عليهم من صورهم وتراكيبهم حجج عقلية هي موجودة في معاني القران دون ظاهر لفظه عند الراسخين في العلم فيقوم منها برهان نبوءة النبي صلي الله عليه واله وسلم والا فلا برهان وقول اخر مختصر شاف ان العقل صنع الله سبحانه في باطن الانسان ليري -------------------------------به مبصرات الاخرة ككون العين صنعة في ظاهرها يري بها مبصرات الدنيا-------------------------- وقد يشرك الحيوان والانسان في العين ولا يشركه في العقل فما يقال-	5	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0579	false	7647183279673547923	8	255	28	1331	1535	300	الذي دل عليه نبيناع----------------------م ونطق به القران الذي هو-كتابه فقد-لزمتكم نبوة صاحبنا 3 كما لزمتنا نبو-ة صاحبكم والا لم نعرف صاحبكم كما لا تعرفون صاحبنا و عنده انه دقق في المناظرة واحسن وجو-د ولم يعلم انه قابل كفرا بكفر فكان كما قال الله سبحانه ود وا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء وانما الطريق عليهم ان يسالوا عن برهان سبتهم واحدهم واوضاع دينهم من حيث العقل فيواقفوا علي كون اليهودية والنصرانية عندهم لفظا بلا-معني وان معاني ذلك محصورة في دين الاسلام الذي اتي به محمد صلع-------------------- فيتعين علي من طلب النجاة منهم ولم يمل ميل الهويا-لايمان به وقول اخر معلوم ان النبي صلي الله عليه وعلي اله- مبعوث الي الكافة كما ح معجزة القران لجميع الامم برهانها بالحجج العقلية من معانيه قال الله سبحانه------- وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وان انظرمج74 س 11516 م عجزة القران الذي هو-كلام عربي يختص بلسان العرب فانه يستحيل ان ل- يكلف الرومي والهندي والتركي ان يقبلوا القران معجزا ويءمنوا بمن اتي به فما حجة النبوة نبو---ة محمد صلع --------------------علي هذه الامم كلها الا ان يقام عليهم من صورهم وتراكيبهم حجج عقلية هي موجودة في معاني القران دون ظاهر -فظه عند الراسخين في العلم -يقوم منها برهان نبو-ة النبي صلع و--------------------الا فلا برهان وقول اخر-مختصر-شاف ان العقل صنع الله سبحانه في باطن الانسان ط اعمي العقل اشقي من اعمي العين يري به مبضرات الاخرة ككون العين صنعه في ظاهره- يري بها مبصرات الدنيا العقل لرءية الاخرة كما ان وقد يشرك الحيوان -الانسان في العين ولا يشركه في العقل فما يقال	579	7174174018558299686	1102	1955.5	892	1411	78.10063934326172	184	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms006	true	-8770190167328944173	0	74	0	373	1630	300	في من اعمي عينيه بيده فحجب عنها ضياء العالم ونوره فهل يحكم علي من فعل ذلك بعين يشركه الحيوان فيها الا بضعف الراي وسوء الاختيار افلا يحكم علي من اعمي العين المطموح بها الي دار القرار بالشقاوة------- وحلول جهنمفي دار البوار نعوذ بالله من ذلك وجملة ما يقال 12 في قضية قولهم ان-الشرع غير موضوع علي العقل ان صار ساءرا او اذا------ قصر ان يطير-بجناح البرهان فيها طاءرا وقد ثبت ان----- لكل شء برهانا	6	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0012	false	-8345830063376285224	223	300	1188	1573	1573	300	في-من اعمي عين-ه بيده فحجب عنها ضياء العالم ونوره وهل يحكم علي من فعل ذلك بعين يشركه الحيوان فيها الا بضعف الراي وسوء الاختيار افلا يحكم علي من اعمي العين العطموح بها الي دار القرار بالشقوة والخسار وحلول جهنم-- دار البوار نعوذ بالله من ذلك وجملة ما يقال--- في قضية قولهم ان الشرع غير موضوع علي العقل ان صار ساءرا ولي افاقه من قصر ان يكون بجناح البرهان فيها طاءرا فراي انه ان ابت لكل شء برهانا-	12	7174174018558299686	341	612.5	273	393	86.76844787597656	61	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms006	true	-8770190167328944173	74	115	373	575	1630	300	ودليلا وهل واقع خطيا طويلا وقد علل تصحيح جسم رءاسته تعليلا فابي ان يسلك في هذا القول مضيقا واثر ان يقتصر علي نفسه طريقا و-نفي ان يكون بين الشرع والعقل صحبة او قربة وسن بقوله هذه سنة ابق-ت علي دين الاسلام	6	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0013	false	1306065822989637512	0	39	0	191	1597	300	ودليلا---- واقع خطيا طويلا ويد---ل تصحيح جسم رياسته -عليلا فابي ان يسلك في هذا القول مضيفا واثر ان يختصر علي نفسه طريقا و نفي ا-----ن بين الشرع والعقل صحبة او قربة وسن بقوله هذا سنة ابقيت علي دين الاسلام	13	7174174018558299686	184	328.5	146	204	90.19607543945312	29	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms006	true	-8770190167328944173	0	89	0	448	1630	300	في من اعمي عينيه بيده فحجب عنها ضياء العالم ونوره فهل يحكم علي من فعل ذلك بعين يشركه الحيوان فيها الا بضعف الراي وسوء الاختيار افلا يحكم علي من اعمي العين المطموح بها الي دار القرار بالشقاوة وحلول جهنمفي دار البوار نعوذ بالله من ذلك وجملة ما يقال 12 -----------------------------------------------------------------------------------في قضية قولهم ان---الشرع غير موضوع علي العقل ان صار ساءرا او اذا قصر ان يطير-بجناح البرهان فيها طاءرا وقد ثبت ان لكل شء برهانا ودليلا وهل واقع خطيا طويلا وقد علل تصحيح جسم رء--استه تعليلا فابي ان يسلك في	6	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0223	false	-1789572787645554545	188	300	983	1519	1519	300	في من اعمي عينيه بيده فحجب عنها ضياء العالم ونوره فهل يحكم علي من فعل ذلك بعين بشركه الحيوان فيها الا بضعف الراي وسوء الاختيار افلا يحكم علي من اعمي العين المطموح بها الي دار القرار بالشقاوة وحلول جهنمفي دار البوار نعوذ بالله من ذلك وجملة ما يقال سورة 894 بورة 2834 اعمي سقطت في ذ المطموح الطامح في فن في دار البوار دار البور في ق 1 في قضية قولهم ان ا الشرع غير موضوع علي العقل ان صار ساءرا او اذا قصر ان يطير بجناح البرهان فيها طاءرا وقد ثبت ان لكل شء برهانا ودليلا وهل واقع خطيا طويلا وقد علل تصحيح جسم ر ثياسته تعليلا فابي ان يساك في-	223	7174174018558299686	441	844.5	354	537	82.1229019165039	82	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms006	true	-8770190167328944173	89	300	448	1630	1630	300	هذا القول مضيقا واثر ان يقتصر علي نفسه طريقا ونفي ان يكون بين الشرع والعقل صحبة او قربة وسن بقوله هذه سنة ابقت علي دين الاسلام محنة جعلكم الله ايها المءمنون الي مغفرته والتمسك بطرفيها سابقين و-اوضح- لكم البرهان لتصبحوا صادقين قل ه-اتوا برهانكم ان كنت-م صادقين ---والحمد لله منزل الذكر وولي الخلق والامر ومبدل العسر باليسر وصلي الله علي رسوله الرفيع القدر الشفيع يوم الحشر محمد سيد البدو والحضر وعلي وحيه المءيد بالنصر الضارب بالصفاح البتر والطاعن بالرماح السمر وعلي الاءمة من ذريته اءمة كل زمان وعصر وسل-م 13 تسليما كثيرا وحسبناا---لله ونعم الوكيل -------------------------------------------------------------------المجلس الثالث من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللامعة كلماته في سماء الاعجاز الرافلة في حلي البلاغة والايجاز والصادرة من عين الحقيقة التي لا يشوبها شين المجاز الممتنع -من ان تتناولها ايدي المتغلبين علي مقامات اولياءه باوثق الاحراز وصلي الله علي محمد المصطفي المبعوث من ربه بتنزيل من رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبه وعلي وصيه علي بن ابي طالب جنب الله الخاسر من فرط في جنبه والنازل فيه وحيا من ربه ويطعمون الطعام علي حبه وعلي الاءمة الاطهار الناشءين من صلبه القاءم دين الحق بولاءهم قيام الداءرة بقطبه معشر المءمنين ذلل الله لكم قطوف ثمر الحقاءق واعلقكم من دعوة الحق بافضل العلاءق 14 اعلموا ان شريعة الاسلام لما صار رءيسها-	6	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0224	false	2070846660132994931	0	229	0	1260	1647	300	هذا القول مضيقا واثر ان يقتصر علي -فسه طريقا ونفي ان يكون بين الشرع والعقل صحبة او قربة وسن بقوله هذه سنة ابقت علي شين الاسلام محنة جعلكم الله ايها المءمنون الي مغفرته والتمسك بطرفيها سابقين و اوضح3 لكم البرهان لتصبحوا صادقين قسل ماتوا برهانكم ان كنتنم صادقيين41 والحمد لله منزل الذكر وولي الخلق والامر ومبدل العسر باليسر وصلي الله علي رسوله الرفيع القدر الشفيع يوم الحشر محمد سيد البدو والحضر وعلي وحيه المءيد بالنصر الضارب بالصفاح البتر والطاعن بالرماح السمر وعلي الانمة من ذريته ايمة كل زمان وعصر وسلسم 13 تسليما كثيرا وحسبنا ا الله ونعم الوكيل يطير بجناح سقطت في ق مغفرته معرفته في ذ واوضح واضسي في ق سررة 1112 المجلس الثالث من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللامعة كلماته في سماء الاعجاز الرافلة في حلي البلاغة والايجاز والصادرة من عين الحقبقة ال-ي لا يشوبها شين المجاز الممتنع1 من ان تتناولها ايدي المتغلبين علي مقامات اولياءه باوثق الاحراز وصلي الله علي محمد المصطفي المبعوث من ربه بتنزيل من رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبه وعلي وصيه علي بن اني طالب جنب الله الخاسر من فرط في جنبه والنازل فيه وحيا من ربه ويطعمون الطعام علي حبه وعلي الاثمة الاطهار الناشءين من صلبه القاءم دين الحق بولاءهم قيام الداءرة بقطبه معشر المءمنين ذلل الله لكم قطوف ثمر الحقاءق واعلقكم من دعوة الحق بافضل العلاءق 14 اعلموا ان شريعة الاسلام لما صار رءيسها	224	7174174018558299686	1167	2267.0	960	1262	92.4722671508789	192	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms006	true	-8770190167328944173	16	238	74	1301	1630	300	بعين- يشركه الحيوان فيها الا بضعف الراي وسوء الاختيار افلا يحكم علي من اعمي العين المطموح بها الي دار القرار بالشقاوة------- وحلول جهنمفي دار البوار -نعوذ بالله من ذلك وجملة ما يقال 12 في قضية قولهم انال--شرع غير موضوع علي العقل ان صار ساءرا او اذا--------------------------------- قصر ان يطيربج-ناح البرهان فيها طاءرا وقد ثبت ان-------------------------------------------------- لكل شء برهانا ودليلا وهل واقع خطيا طويلا وقد علل تصحيح جسم رء--------------استه تعليلا فا-بي ان يسلك في هذا القول مضيقا واثر ان يقتصر علي نفسه طريقا ونفي ان يكون بين الشرع والعقل صحبة او قربة وسن بقوله هذه سنة ابقت علي دين الاسلام محنة ج--------علكم الله ايها المءمنون الي مغفرته --والتمسك بطرفيها س-ابقين واوضح لكم البرهان لتصبحوا صادقين- قل ها-توا برهانكم ان كنتم صادقين و-الحمد لله منزل الذكر وولي الخلق والامر ومبدل العسر باليسر وصلي الله ---علي رسوله الرفيع القدر الشفيع يوم الحشر محمد سيد البد-و والحضر وعلي وحيه المءيد بالنصر الضارب بالصفاح البتر والطاعن بالرماح السمر وعلي الاءمة من ذريته اءمة كل زمان وعصر وسلم 13 تسليما كثيرا وحسبناالله ونعم الوكيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجلس الثالث من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللامعة كلماته في سماء الاعجاز الرافلة في حلي- البلاغة ---------------والايجاز والصادرة من عين الحقيقة التي لا يشوبها شين المجاز الممتنع م-ن ان تتناولها ايدي المتغلبين علي مقامات اولياءه باوثق الاحراز وصلي الله عل-------ي محمد المصطفي المبعوث من ربه بتنزيل من رب العالمين نزل	6	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0580	false	3868438183905589151	14	300	45	1532	1532	300	بعيني يشركه الحيوان فيها الا بضعف الراي وسوء الاختيار افلا يحكم علي -ن اعمي العين المطموح بها الي دار القرار بالشقوة والخسار وحلول جه---م دار-البوار ونعوذ بالله من ذلك ج يلة م- يقال--- في قضية قولهم وان الشرع غير موضوع علي العقل ان صار ابله بتع بدرتوعلي دتلن سايرا انه ولي افاقه من قصر ان يكون يخناح البرهان فيها طا-را فراي انه انا انكره المنكرون تحفظا يرءاستهم في افاق الشرع ايت لكل شء برهانا ودليلا---- واقع خطبا-طويلا وبد---ل تصحيح جحس انظرمج هم س46 ر استه تعليلا فا بي ان يسلك في هذا القول مضيقا واثر-ان يقتصر-علي -فسه طريقا ونفي ا-----ن بين الشرع والعقل صحبة او قربة وسن بقوله هذا سنة ابقت علي دين الاسلام سبة حام الجلس علكم الله ايها المتبتون الي مغفرنه في التمتك بطرفيهما بابقينا واضح---ي البرهان يوم المطالبة به قل ها توا برهانكم انك--تم صادقين و الحمد لله منزل الذكر وولي الخلق والامر ومبدل العسر باليسر وصلي الله 25 علي رسوله الرفيع القدر الشفيع يوم الحشر محمد سيد البد و والحضر وعلي --به المء-د بالنصر الضارب بالصفاح البتر والطاعن بالرماح السمر وعلي الانتة من ذر-ته انتة كل زمان وعصر وسلم ت----ليم------ا وحسبا--لله ونعم الوكيل البقرة 2 111 وغيرها ان ع بن بم ا به مار ماه ذز سار و كه ال ع مدغ ع 56 تصسح 2دع بصحيح غ 10رقاست ح م دع اياته غ ربته ع ها منزل ح دعم امدلد ز المجلس3 المجلس الثالث من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللامعة كلماته من سماء الاعجاز الرافلة في حكتي البلاغة الخمد والعلولت والايجاز -الصادرة عن عين الجقيقة التي لا يشوبها شين المجاز الممتنعة عن ان -تناولها ايدي المتغلبين علي مقامات اولياءه باوثق الاحراز وصلي الله علي الصطفي محمد-------- المبعوث من ربه بتنزيل من رب العالمين نزل-	580	7174174018558299686	1073	1796.5	873	1545	69.44983673095703	156	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms006	true	-8770190167328944173	238	300	1301	1630	1630	300	به الروح الامين علي قلبه وعلي وصيه علي بن ابي طالب جنب الله الخاسر من فرط في جنبه والنازل فيه وحيا من ربه ويطعمون الطعام علي حبه و-علي الاءمة الاطهار الناشءين من صلبه القاءم دين الحق بولاءهم قيام الداءرة بقطبه م-عشر المءمنين ذلل الله لكم قطوف ثمر الحقاءق و---اعلقكم من--- دعوة الحق بافضل العلاءق 14 ا--------------------علموا ان شريعة الاسلام لما صار رءيسها-	6	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0581	false	2536511714644946012	0	70	0	355	1542	300	به الروح الامين علي قلبه وعلي وصيه علي بن ابي طالب جنب الله الخاسر من فرط في جنبه -النازل فيه وحيا من ربه ويطعمون الطعام علي حبه و علي الاءمة الاطهار-الناشءين من صلبه القاءم دين الحق بولاءهم قيام الداءر- بقطبه م عشر المءمنين ذلل الله لكم قطوف ثمر الحقاءق كما اعلقكم من 10 دعوة الحق بافضل العلاءق بيان الرد علي من اوجب ا علموا ان شريعة الاسلام لما صار رءيسها	581	7174174018558299686	321	582.0	262	358	89.66480255126953	53	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms007	true	6898868808698737688	1	243	7	1275	1582	300	تبلبلت الالسن فيها وكثر من المتكلمين بالكلام وارتكبوا ما نهي الله عنه سبحانه بقو----له ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام--- ومن جملة ما افتروا علي القران انهم غالوا في الضلال البعيد وانه لكتاب عزيز لا ياتي-ه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد بايجابهم---- المجاز والاستعارات التي هي نفس الكذب وقولهم انه لما كان نزوله بلغة العرب وكان موضوع لغتهم ان يكون فيها مثل ذلك فلا ينبغي للقران الا ان يكون جاريا مجراها وسالكا مسلكها وحاملا للمجاز والاستعارة قا-لوا ولا يطلق لفظ الكذب عليها لكون الموضوع كذلك والجواب علي ذلك ان الكلام علي ضربين----- صدق او كذب لا ثالث لهما فهذا الذي يسمونه مجازا من اي قبيل هو منها- ان قلتم انه صدق بطل المجاز وان قلتم انه كذب بطل المجاز وان قلتم انه لا صدق ولا 15 كذب اتيتم-بما لا يعقل ودخلتم في السفسطة واذا كانت الصورة هذه فقد عري المجاز من لباس الصدق وبقي لي--كون كذبا واذا كان ال---------كذب قبيحا لنفسه وكان الله سبحانه عنه منزها ولا يكاد يحمل القران بلغة العرب ما يفي -تقبيحه بتقصيه الكذب ومن جملة ما قالوا ان القول -فيه مجاز قوله سبحانه او-من كان ميتا 6فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها قالو-------------------------------------------------ا انه سبحانه كني عن الكافر والجاهل بالميت مجازا وهو حي بالحقيقة فاحييناه يعني بالايمان وقالوا هو مجاز فليس الايمان حياة بالحقيقة-- وجعلنا له نورا يمشي به في الناس وهو القران قالوا علي المجاز فليس القران -نور	7	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0013	false	1306065822989637512	53	300	278	1597	1597	300	-بليلت الالسن فيها وكثر من العتكلمين-------- وارتكبوا-ما تهي الله عنه سبحانه بقول الله ولا تقولوا-لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام 41 فمن جملة ما افتروا علي القران فظ-----لوا في الضلال البعيد وانه لكتاب عزيز لا ياتيته الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد -ايجايهم فيه العجاز والاستعارات التي هي نفس الكذب وقولهم انه ما--كان نزوله بلغة العرب وكان موضوع لغتهم ان يكون فيها مذل ذلك فلا ينبغي للقران الا ان يكون جاريا مجراها وسالكا مسلكها -حاملا للعجاز والاستعارات قالوا ولا يطلق لفظ الكذب عليها لكون العوضوع كذلك والجواب عن -ذلك ان الكلام علي ضريين وهما صدق و--كذب لا ثالث لهما فهذا الذي يسعونه مجازا في اي قييل هو منهما ان قلتم انه صدق بطل العجاز وان قلتم انه كذب بطل العجاز وان قلتم انه لا صدق ولا----كذب اتيدم بما-لا يعقل ودخلتم في السفسطة واذا كانت الصورة هذه فقد عري العجاز من لباس الصدق وبقي ان يكون كذبا واذا كان كذيا كان الكذب قبيحا لنفسه وكان الله سبحانه عنه منزها ولا يكاد تجمل القران بلغة العرب--- يفي بتقبيحه بنقيضة الكذب ومن جملة ما قالوا ان القران فيه مجاز قوله سبحانه او من كان ميتا -فاحبيناه وجعلذا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها42 سورة التحل116 سورة الانعام122 المجالس المءيدية قالوا انه سبحانه كني عن الكافر والجاهل بالميت مجازا وهو حي يالحقيقة فاحييناه يعني بالايمان قا-لوا هو-مجاز فليس الايمان حياة بالحقيقة 8 وجعلنا له نورا يمشي به في الناس وهو القران قالوا علي العجاز فليس القران بنور-	13	7174174018558299686	1180	2160.5	954	1354	87.14918518066406	194	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms007	true	6898868808698737688	243	300	1275	1582	1582	300	بالحقيقة هذه غاية ما عندهم في معني الاية ينسبون ربهم سبحانه علي طريق من التجمل الي الكذب ويجعلون العلة فيه بكلام العرب والقص-ة عكس ما يظنون و-نقيض ما يتوهمون فان المجاز ما سموه حقيقة والحقيقة ما سموه 16 مجازا والمجاز ماخوذ من جاز يجوز جوازاف-منه اشتق المجاز وهو الطريق فنقول ان الحياة التي كانت لهذا الكافر قبل-	7	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0014	false	-1035119598052763793	0	57	0	305	1664	300	بالحقيقة هذه خاية ما عندهم في معني الاية ينسبون ريهم سبحانه علي طريق من ال-جمل الي الكذب ويجعلون العلة فيه -كلام العرب والقضية عكس ما يظنون و نقيض ما يتوهمون فان العجاز-ما سموه حقيقة والحفيفة ما سموه--- مجازا والعجان ماخوذ من جاز يجوز جوازا ومنه اشتق العجاز وهو الطريق فنقول ان الحياة التي كانت لهذا الكافر قبل	14	7174174018558299686	291	531.0	237	311	93.56912994384766	44	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms007	true	6898868808698737688	0	58	0	315	1582	300	مرءوسا تبلبلت الالسن فيها وكثر من المتكلمين بالكلام وارتكبوا ما نهي الله عنه سبحانه بقوله ولا تقولوا لما -تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام-------------------------------------------------------------------- ومن جملة ما افتروا علي القران انهم غالوا في الضلال البعيد وانه لك-تاب عزيز لا ياتيه الباط-ل م-ن بين يديه ولا من خلف-ه تنزيل م-ن حكي-م حم-يد بايجابهم المجاز والاستعارات التي هي نفس	7	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0224	false	2070846660132994931	229	300	1260	1647	1647	300	مرءوسا تبلبلت الالسن فيها وكثر من المتكلمين بالكلام وارتكبوا ما نهي الله عنه سبحانه بقوله ولا تقولوا لما تتصف انسنتكم الكدب هذا حلال وهذا-حرام 4 المتنع الممتنعة في ذ تتناولها تناولها فيذ لكم بكم في ذ مورة 11616 ومن جملة ما افتروا علي القران انهم غالوا في الضلال البعيد وانه لكيتاب عزيز لا باتيه الباطيل مين بين يديه ولا من خلفيه ت-زيل مين حكيبم حمييد بايجابهم المجاز والاستعارات التي هي فس--	224	7174174018558299686	306	541.0	250	391	78.26087188720703	44	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms007	true	6898868808698737688	58	300	315	1582	1582	300	الكذب وقولهم انه لما كان نزوله بلغة العرب- وكان موضوع لغتهم ان يكون فيها مثل ذلك فلا ينبغي للقران الا ان يكون جاريا مجراها وسالكا مسلكها وحاملا للمجاز والاستعارة قا----لوا ولا يطلق لفظ الكذب عليها لكون الموضوع كذلك والجواب علي ذلك ان الكلام علي ضربين صدق او كذب لا ثالث لهما فهذا الذي يسمونه مجازا من اي قبيل هو منها ان قلتم انه صدق بطل المجاز وان قلتم انه كذب بطل المجاز وان قلتم انه لا صدق ولا 15 كذب اتيتم---بما لا يعقل ودخلتم في السفسطة واذا كانت الصورة هذه فقد عري المجاز من لباس الصدق وبقي ليكون كذبا واذا كان الكذب قبيحا لنفسه وكان الله سبحانه عنه منزها ولا يكاد يحمل القران بلغة العرب ما يفي تقبيحه بتقصيه الكذب ومن جملة ما قالوا ان القول فيه مجاز قوله سبحانه اومن كان ميتا 6فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله ف-ي الظل-مات ليس بخارج منها قالوا انه سبحانه كني عن الكافر والجاهل بالميت مجازا وهو حي بالحقيقة فاحييناه يعني بالايمان وقالوا هو مجاز فليس الايمان حياة بالحقيقة وجعلنا له نورا يمشي به في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وهو القران قالوا علي المجاز فليس القران نور بالحقيقة هذه غاية ما عندهم في معني الاية ينسبون ربهم سبحانه علي طريق من التجمل الي الكذب ويجعلون العلة فيه بكلام العرب والقصة عكس ما يظنون ونقيض ما يتوهمون فان المجاز ما سموه حقيقة والحقيقة ما سموه 16 مجازا والمجاز ماخوذ من جاز يجوز- جوازا-فمنه اشتق المجاز وهو الطريق فنقول ان الحياة التي كانت لهذا الكافر قبل-	7	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0225	false	-9154196107521295382	0	272	0	1418	1565	300	الكذب وقولهم انه لما كان نزوله بلغة العرب3 وكان موضوع لفتهم ان يكون فيها مثل ذلك فلا ينبغي للقران الا ان يكون جاريا مجراها وسالكا مسلكها وحاملا للمجاز والاستعارة41 و قالوا ولا يطلق لفظ الكذب عليها لكون الموضوع كذلك والجواب علي ذلك ان الكلام علي ضربين صدق او كذب لا ثالث ههما فهذا الذي يسمونه مجازا من اي قبيل هو منها ان قلم -انه صدق بطل ال-جاز وان قلتم انه كذب بطل المجاز وان قلتم انه لا صدق ولا 15 كذب اتيتم ا بما لا يعقل ودخلتم في السفسطة واذا كانت الصورة هذه فقد عري المجاز من لباس الصدق وبقي ليكون كذبا واذا كان الكذب قبيحا لنفسه وكان الله سبحانه عنه منزها ولا يكاد يحمل القران بلغة العرب ما يفي تقبيحه بتقصيه الكذب ومن جملة ما قالوا ان القول فيه مجاز قوله سبحانه اومن كان ميتا -فاحي-ناه وجعلنا له نورا يمشي به فيال-ناس كمن مثكثه في الظتلمات ليس بخارج منها قالوا انه سبحانه كني عن الكافر والجاهل بالميت مجازا وهو حي بالحقيقة فاحييناه يعني بالايمان وقالوا هو مجاز فليس الايمان حياة بالحقيقة وجعلنا له نورا يمشي به في افتروا افترقوا فيق سورة 4241 العرب اهل العرب في ذ الاستمارة الاستمارات في ق تقبيحه تفتيمه فيق ب سقطت الكلمات المحصورة داخل قوسين في ذن سورة 1226 الناس وهو القران قالوا علي المجاز فليس القران نور بالحقيقة هذه غاية ما عندهم في معني الاية ينسبون ربهم سبحانه علي طريق من التجمل ال- الكذب ويجعلون العلة فيه بكلام العرب والقصة عكس ما يظنون ونقيض ما بتوهمون فان المجاز ما سموة حقيقة والحقيقة ما سموه 1- مجازا والمجاز ماخوذ من جاز يجوز3 جوازا فمنه اشتق المجاز وهو الطريق فنقول ان الحياة التي كانت لهذا الكافر قبل	225	7174174018558299686	1243	2361.0	1006	1425	87.22807312011719	222	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms007	true	6898868808698737688	1	162	7	841	1582	300	----تبلبلت الالسن فيها وكثر من المتكلمين بالكلام وارتكبوا ما نهي الله عنه سبحانه بقوله ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا حرام ومن جم-لة ما افتروا علي القران انهم غالوا في الضلال البعيد----------------------------- وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من ح-----------------------كيم حميد بايجابهم---- المجاز والاستعارات التي هي نفس الكذب و-قولهم انه لما كان نزوله بلغة العرب وكان موضوع لغتهم ان يكون فيها مثل --ذلك فلا ينبغي للقران الا ان يكون جاريا مجراها وسالكا مسلكها وحاملا --للمجاز والاستعارة قالوا ولا يطلق لفظ الكذب عليها لكون الموضوع كذلك----------- والجواب علي ذلك ان الكلام علي ضربين صدق او كذب لا ثالث----------------------------- لهما فهذا الذي يسمونه مجازا من اي قبيل هو منها- ان قلتم انه صد------------------------ق بطل المجاز وان قلتم انه كذب بطل المجاز وان قلتم انه لا صدق ولا 15 كذب اتيتم-بما لا يعقل ودخلتم في السفسطة واذا كانت الصورة هذه فقد عري المجاز من لباس الصدق وبقي لي--كون كذبا واذا --------كان الكذب ق-بيحا لنفسه	7	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0581	false	2536511714644946012	77	300	394	1542	1542	300	وسا تبلبلت الالسن فيها وكثر-من المتكلمين -الكلام وارتكبوا ما-نهي الله ع ه سبحانه بقوله ولا تقولوا لما تصف الس-تكم الكذب هذا حلال الواقعة56 80 وغيرها الشعراء 194194 الانسان 8 النعت 11616 البلاغة مح ذ اليلاغ ح دغ 2 يشوبها ح م ذ يشوب لها ح دع يشوب بها م 3 تتناولها ع تناولها ح م د 7 الناشءين م الناشين ح دع المجلس3 قال المفسرون اا وهذا حرام فمني جبلة ما افتروا علي القران ف----غالوا في الضلال البعيد في القران المجاز والاستعارات وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من 15 متابعة للفة العرب ال كيم حمين -ايجانهم فيه المجاز والاستعارات التي هي نفس الكذب و قولهم انه لما-كان نزوله بلغة العرب وكان موضوع لغتهم ان يكون فيها مثل و ذلك فلا ينبغي للقران الا ان يكون جاريا مجراها وسالكا مسلكها -حاملا ال لمجاز-والاستعارة قالوا ولا يطلق لفظ الكذب عليها لكون الموضوع كذلك الرد عليهم والجواب عن ذ-لك ان الكلام علي ضربين صدق اوك-ذب لا-ثالث الكلام علي ضربين صدق او ككذب لهما فهذا الذي تسمونه مجازا في اي قبيل هو-منهما ان قلتم انه صدق بطل والمجاز عند التحليل كذب ال-جاز وان قلتم انه كذب بطل المجاز وان قلتم انه لاص-دق ولا----كذب ا-يتم بما لا يعقل ودخلتم في السفسطة واذا-كانت الصورة هذه فقد عري لخاز---من لباس الصدق وبقي ان يكون كذبا واذاكان كذبا كان الكذب ق بيحا لنفسه-	581	7174174018558299686	776	1326.0	632	1176	65.98639678955078	127	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms007	true	6898868808698737688	162	300	841	1582	1582	300	وكان الله سبحانه عنه منزها ولا يكاد يحمل القران بلغة العرب ما يفي تقبيحه بتقصيه الكذب و-------------------------------من جملة ما قالوا ان القول فيه مجاز قوله سبحانه اومن كان ميتا 6فاحيي-------------------------ناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس-------------------- بخارج منها قالوا انه سبحانه كني عن الكافر والجاهل بالميت مجازا وهو حي بالحقيقة فاحييناه يعني بالا-يمان وقالوا هو مجاز فليس الايمان حياة بالحقيقة وجعلنا له نورا يمشي به في الناس وهو القران قالوا علي المجاز فليس القران -نور بالحقيقة هذه غاية ما عندهم في معني الاية ينسبون ربهم سبحانه علي طريق من التجمل الي الكذب ويجعلون العلة فيه بكلام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب والقصة عكس ما يظنون ونقيض ما يتوهمون فان المجاز ما سموه- حقيقة والحقيقة ما سموه 16 مجازا والمجاز ماخوذ من- جاز يجوز جوازاف-منه اشتق المجاز وهو الطريق ف---------------------------------نقول ان الحياة التي كانت لهذا الكافر قبل-	7	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0582	false	4720924146620780093	0	219	0	1066	1527	301	وكان الله سبحانه عنه منزها ولا-يكاد تجمل القران بلغة العرب--- يفي بتقبحه بنقيصة الكذب ي ي الكافر ميناء مجازا ولقران و من جملة ما قالوا ان القول فيه مجاز قوله سبجانه اوين كان ميتا نوراء مجازا كما قال المفسرون حيناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس في تفسير الاية س 27 بخارج منها قالوا انه سبحانه كني عن الكافر والجاهل بالميت مجازا وهو -ي بالحقيقة فاحييناه يعني بالا يمان -قالوا وهومجاز فليس الايمان حياة بالحقيقة-وجعلنا له نورا يمشي به في الناس وهو القران قالوا علي المجاز فليس القران بنور بالحقيقة هذه غاية ما عندهم في معني الاية ينسبون ربهم سبحانه علي طريق من التجمل الي الكذب ويجعلون العلة فيه بكلام فصلت 41 4142 الانعام 122 17 العرب ح دع م اهل العرب م 5 19 ولايطلق حع م د ولاناطق د لايطلق م 20 ان الكلام حم دع _60 21 تسمونه ح م د يسمونه ع 21 مو ح دم6_م6 23 فقد م ع د ح د بقبحه عم د بقبيحه ح م د 30 وهو مع هو ح د المجلس3 العرب والقصة عكس ما يظنون ونقيض ما يتوهمون فان المجاز ماستوه 3 حقيقة والحقيقة ما-سموه مجا---زا والمجاز ماخوذ مني جاز يجوز جوازا ومنه اشتق المجاز وهو الطريق فان الحياة الطبيمية التي يحياها ف نقول ان الحياة التي كانت لهذا الكافر قبل	582	7174174018558299686	697	1244.0	567	1077	64.71680450439453	116	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms008	true	6536016950833048743	0	220	0	1235	1712	300	اجابته دعوة النبوءة كانت حياة مجاز لا حياة حقيقة مثل حياة البهاءم محصولها موت الابد فهو وان كان--- شعار الحياة ظاهرا فلقد كان من جهة الحقيقة ميتا فجاءت كناية الله عن حقيقته لا عن مجازه ولما دعاه الرسول ص نفخ فيه روح الحياة الابدية-حقيقة لا--- مجازا من بعد موته واسهمه فيما اتاه الله تعالي بقوله-- وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا--- فالحياة الطبيعية المكتسبة يشركه فيها اجناس البهاءم التي يكون ثبوتها الي حين نزول القبر هي----- المجاز لانسلالها من القبضة وزوالها والحياة المكتسبة من مستقر النبوءة هي الحقيقة لثبوتها ودوامها فقد انقلبت المسالة فصار تحقيقهم مجازا ومجازهم تحقيقا----------------------------- واما قوله سبحانه-- وجعلنا له نورا يمشي به في الناس--- وتفسيرهم ان 17 النور هو القران علي جهة المجاز فليس القران بسراج ولا شمعة فنحن نقول ان القران هو النور الحقيقي الابدي المستضاء به حيث لا تضء شمس ولا قمر ولا نجوم وان جميع هذه الانوار المحسوسة الواقعة تحت ال-عين مجازا لتصرمها وانقضاءها وزوال سلطانها ونور القران تحقيق وتاييد وخلود وانه لنور الاخرة ونحن اليوم نلحظ به ونعاين بعين عقولنا من معالم الاخرة فيه ك-ل عجيب- هذا ونحن في قبضة الجسم واسر الطبيعة فكيف اذا كشف- الحجاب وارتفعت هذه العلاءق والاسباب وصارت الدار وال-ملكة للقران واهل القران فقد ثبت انه النور علي جهة التحقيق وان الانوار المحسوسة انوارا علي المجاز والمجاز ما ينتهي ويفني والحقيقة ما لا تنتهي وتبقي ايها المءمنون انتم	8	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0014	false	-1035119598052763793	57	283	305	1571	1664	300	اجابته دعوة الثبو-ة كانت حياة مجاز لا حياة حفيقة مثل حياة البهاءم محصولها موت الابد فهو وان كان في شعار الحياة ظاهرا فلقد كان من جهة الحقيقة ميتا فجاعت كناية الله عن حقيق-ة لا عن مجاز ف-لما دعاه الرسول-- نفخ فيه روح الحياة الابدية حفيقة لا عن مجاز- من بعد موته واسهمه فيما اتاه الله تعالي بقوله 4 وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا 41 فالحياة الطبيعية المكتسبة يشركه فيها اجناس البهاءم التي يكون ثبوتها ال- حين نزول القبر هي حياة المجاز لانسلالها من القبضة وزوالها والحياة الكت-سبة من مستقر النيو-ة هي الحفيقة لثبوتها ودوامها فقد انقلبت المسالة فصار -حقيفهم مبازا ومجازهم تحقيقا سورة الشوري المجالس المءيدية واما قوله سبحانه 8 وجعلنا له نورا يعشي به في الناس 41 وتفسيرهم ان ال----ور هو القران علي جهة العجاز فليس القران بسراج ولا شمعة فنحن نقول ان القران هو النور الحقيقي الابدي المستضاء به حيث لاتضيء شمس ولا قمر ولا نجوم ران جميع هذه الانوار العحسوسة الواقعة تحت الاعين مجاز- لتصرفها وانقضاءها وزوال سلطانها ونور القران تحقيق وتاييد وخلود وانه لنور الاخرة ونحن اليوم نلحظ به ونعاين بعين عقولنا من معالع الاخرة فيه كمل عجيبة هذا ونحن في قبضة الجسم واسر الطبيعة فكيف اذا كشفت الحجاب وارتفعت هذه العلاثق والاسباب وصارت الدار والعملكة للقران واهل القران فقد ثبت انه النور علي جهة التحقيق وان الانوار العحسوسة انوار -علي العجاز والعجاز ما ينتهي ويفني والحقيقة ما-لا-ينتهي ويبقي سورة النعام -------	14	7174174018558299686	1170	2157.0	959	1291	90.6274185180664	172	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms008	true	6536016950833048743	0	28	0	149	1712	300	اجابته دعوة النبوءة كانت حياة مجاز لا حياة حقيقة مثل حياة البهاءم محصولها موت الابد فهو وان كان شعار الحياة ظاهرا فلقد كان من جهة الحقيقة ميتا فجاءت	8	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0225	false	-9154196107521295382	272	300	1418	1565	1565	300	اجابته دعوة النبوءة كانت حياة -جاز لا حياة حقيقة مثل حياة البهاءم محصولها موت الابد فهو وان كان شعار الحياة ظاهرا فلقد كان من جهة الحقبقة ميتا فجاءت-	225	7174174018558299686	146	281.0	119	149	97.98657989501953	26	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms008	true	6536016950833048743	28	300	149	1712	1712	300	كناية الله عن حقيقته لا عن مجازه ولما دعاه الرسول ص نفخ فيه روح الحياة الابديةحقي-قة لا مجازا من بعد موته واسهمه فيما اتاه الله تعالي بقوله وكذل-ك اوح-ينا اليك روحا من امرنا فالحياة الطبيعية المكتسبة يشركه فيها اجناس البهاءم التي يكون ثبوتها الي حين نزول القبر هي المجاز لانسلالها من القبضة وزوالها والحياة المكتسبة من مستقر النبوءة هي الحقيقة لثبوتها ودوامها فقد انقلبت المسالة فصار تحقيقهم مجازا ومجازهم تحقيقا و-اما قوله سبحانه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس وتفسيرهم ان 17 النور هو القران علي جهة المجاز فليس القران بسراج ولا شمعة فنحن نقول ان القران هو النور الحقيقي الابدي المستضاء به حيث لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------ضء شمس ولا قمر ولا نجوم وان جميع هذه الانوار المحسوسة الواقعة تحت العين مجازا لتصرمها وانقضاءها وزوال سلطانها ونور القران تحقيق وتاييد وخلود وانه لنور الاخرة ونحن اليوم نلحظ به ونعاين بعين عقولنا من معالم الاخرة فيه كل عجيب هذا ونحن في قبضة الجسم واسر الطبيعة فكيف اذا كشف الحجاب وارتفعت هذه العلاءق والاسباب وصارت الدار والملكة للقران واهل القران فقد ثبت انه النور علي جهة التحقيق وان الانوار المحسوسة انوارا علي المجاز والمجاز ما ينتهي ويفني والحقيقة ما لا تنتهي وتبقي ايها المءمنون انتم الموقوفون علي اسرار الدين المقتفون اثار المهتدين السارحون في رياض النعيم المجتنون من ثمار الحكيم فاحمدوا الله تعالي الذي جعل لكم بصفوة بريته سلطانا ومن جبال رحمته اكنانا وكونوا 18 الولي امركم طاءعين---والي ما يرضي الله سبحانه ويرضيه مسارعين واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وتجملوا بجمال الشريعة وكونوا من نخبة الشيعة والحقوا باصلحهم اعمالا واطهرهم من الدرن سربالا ولا يغيرن- احدكم في وجه ما اتاه ا-لله من فضله ولا تجاذب عنانه النفس الامارة بالسوء نحو فعله قال-	8	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0226	false	3824745889384552736	0	295	0	1669	1690	300	كناية الله عن حفيقته لا عن مجازه ولما دعاه الرسول-ص نفخ فيه روح الحباة الابدية حقبقة لا مجازا من بعد موته واسهمه فيما اتاه الله تعالي بقوله وكذليك اوحتينا اليك روحا من امرنا فالحياة الطبيعية المكتسبة يشركه فيها اجناس البهانم التي يكون ثبوتها الي حين نزول القبر هي المجاز لانسلالها من القبضة وزوالها والحياة المكتسبة من مستقر النبوءة هي الحقيقة لثبوتها ودوامها فقد انقلبت المسالة فصار تحقيقهم مجازا ومجازهم تحقيقا و اما قوله سبحانه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس وتفسيرهم ان 17 النور هو القران علي جهة المجاز فليس القران بسراج ولا شمعة ف-حن نقول ان القران هو النور الحقيقي الابدي المستضاء به حيث لا نور بنار فيق حتيقة تحقيقه في ق يجوز سقطت فيق الابد الابل في ق سقطت الكلمات المحصورة في ق سورة 9242 تفضء شمس ولا قمر ولا-نجوم وان جميع هذه الانوار المحسوسة الواقعة تحت العين مجازا لتصرمها وانقضاءها وزوال سلطانها ونور القران تحقيق وتابيد وخلود وانه لنور الاخرة ونحن اليوم نلحظ به ونعاين بعين عقولنا من معالم الاخرة فيه كل عجيب هذا ونحن في قبضة الجسم واسر الطبيعة فكبف اذا كشف الحجاب وارتفعت هذه العلاثق والاسباب وصارت الدار والملكة للقران واهل القران فقد ثبت انه النور علي جهة التحقيق وان الانوار المحسوسة انوارا علي المجاز والمجاز ما ينتهي ويف-ي والحقيقة ما لا تنتهي وتبقي ايها المءمنون انتم الموقوفون علي اسرار الدين المقتفون اثار المهتدين السارحون في رياض النعيم المجتنون من ثمار الحكيم فاحمدوا الله تعالي الذي جعل لكم بصفوة بريثه سلطانا ومن جبال رحمته اكنانا وكونوا 18 الولي امركم طاءعين ا والي ما يرضي الله سبحانه ويرضيه مسارعين واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وتجملوا بجمال الشريعة وكونوا من نخبة الشيعة والحقوا باصلحهم اعمالا واطهرهم من الدرن سربالا ولا يغيرن2 احدكم في وجه ما اتاه3 الله من فضله ولا تجاذب عنانه النفس الامارة بالسوء نحو فعله قال	226	7174174018558299686	1546	3016.0	1278	1673	92.40884399414062	254	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms008	true	6536016950833048743	0	73	0	396	1712	300	اجابته دعوة النبوءة كانت ح-------------------------ياة مجاز لا حياة حقيقة مثل حياة البهاءم محصولها موت الابد فهو------------------------------------------------ وان كان--- شعار الح-ياة ظاهرا فلقد كان من جهة الحقيقة ميتا فجاءت كناية الله------ عن حقيقته لا عن مجازه ولما دعاه الرسول ص-- نفخ فيه روح الحياة الابديةحقيقة لا مجازا من بعد موته واسهمه فيما اتاه الله تعالي بقوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فالحياة الطبيعية المكتسبة يشركه فيها اجناس البهاءم التي يكون ثبوتها الي حين	8	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0582	false	4720924146620780093	219	301	1066	1527	1527	301	اجابته دعوة النبو-ة كانت الكافر مي المجاز والحياة حياة مجاز لاحي-اة حقيقة-مثل حياة البهاءم محصولها موت الابد فهو المكتبة من النبوة للاخرة دات الحيوان مي الحقيقة وان كان في شعار الحتياة ظاهرا فلقد كان من جهة الحقيقة ميتا فجاءت كناية الله تعالي عن حقيقته لا-عن مجازه فلما دعاه الرسول صلع نفخ فيه -وح الحياة الابدية-------------- من بعد موته واسهمه فيما اتاه الله تعالي بقوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فالحياة الطبيعية المكتسبة يشركه فيها اجناس البهاءم هلتي يكون ثبوتها الي حين-	582	7174174018558299686	371	656.5	304	481	77.13097381591797	59	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms008	true	6536016950833048743	73	280	396	1612	1712	300	نزول القبر هي المجاز لانسلالها من القبضة وزوالها والحياة المكتسبة من مستقر النبوءة هي الحقيقة لثبوتها ودوامها فقد انقلبت المسالة فصار تحقيقهم مجازا ومجازهم تحقيقا واما قوله سبحانه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس وتفسيرهم ان 17 النور هو الق---------------------------------------------------ران علي جهة المجاز فليس القران بسراج ولا شمعة فنحن نقول ان الق------------------------------------ران هو النور الحقيقي الابدي المستضاء به حيث لا تضء شمس ولا قمر ولا نجوم وان جميع هذه الانوار المحسوسة الواقعة تحت العين مجازا لتصرمها وانقضاءها وزوال سلطانها ونور القران تحقيق وتاييد وخلود وانه لنور الاخرة ونحن اليوم نلحظ به ونعاين بعين عقولنا من معالم الاخرة فيه كل عجيب- هذا ونحن في قبضة الجسم واسر الطبيعة فكيف اذا كشف الحجاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتفعت هذه العلاءق والاسباب وصارت الدار والملكة للقران واهل القران فقد ثبت انه النور علي جهة التحقيق وان الانوار المحسوسة انوارا علي المجاز والمجاز ما ينتهي ويفني والحقيقة ما لا تنتهي وتبقي ايها المءمنون انتم الموقوفون علي اسرار الدين المقتفون اثار المهتدين السارحون في رياض النعيم المجتنون من ثمار الحكيم فاحمدوا الله تعالي الذي جعل لكم بصفوة بريته سلطانا ومن جبال رحمته اكنانا وكونوا 18 الولي امركم طاءعين-والي ما يرضي الله سبحانه ويرضيه مسارعين واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وتجملوا بجمال الشريعة وكو--نوا من نخبة الشيعة والحقوا باصلحهم اعمالا واطهرهم من الدرن	8	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0583	false	-4423976709054951591	0	289	0	1594	1628	300	نزول القبر-هي المجاز لانسلالها من القبضة وزوالها والحياة المكتسبة من مستقر النبو-ة هي الحقيقة لثبوتها ودوامها فقد انقلبت المسالة فصارتج-قيقهم مجازا ومجازهم تحقيقا -اما قوله سبحانه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس وتفسيرهم الانوار المحسوسة بجاز لاءها تزول وثفني ونورالقران حقيقة ان النورهوالقران علي جهة المجاز-فليس القران بسراج ولا شمعة فنحن نقول لانه بدوم ويبقي به نري معالم الاخرة ان القران هو-النور-الحقيقي الابدي المستضاء به حيث لا تضء شمس ولا-قمر ولا-نجوم وان جميع هذه الانوار-المحسوسة الواقعة تحت العين مجاز--لتصرمها وانقضاءها وزوال سلطانها ونور القران تحقيق وتابيد وخلود وانه لنور الاخرة ونحن اليوم نلحظ به ونعاين بعين عقولنا من معالم الاخرة فيه كل عجيبة هذا ونحن في قبضة الجسم واسر-الطبيعة فكيف اذا-كشف الحجاب الشوري 52 الانعام 122 الشوري42 57 34 والقصة ح م دع والقضبة ذ 35 حقيقة ح م د تحفيقا عم 35 والحقيفة ح م د والتحقيق ع 38 موت م دع ح الي موت ح 38 فهو مع وهو ح د 40 مجازه ح دع مجاز م ع 40 فيه ح ما دع فيها ع 41 وكذلك ح م دع ولقد ع 42 الطبيعية ح م دع الطبيعة ع 44 الحقيقة م وع الحقيقية ح م 1ه عقولنا ح م دع عقولها ع المجلس3 ارتفعت هذه العلاثق والاسباب وصارت الدار والملكة للقران واهل القران -قد ثبت انه النور-علي جهة التحقيق وان الانوار المحسوسة انوار- علي المجاز والمجاز ما ينتهي ويفني والحقيقة ما-لا-ينتهي ويبقي ايها المءمنون انتم الموقوفون علي اسرار الدين المقتفون اثار المهتدين السارحون في رياض النعم -المجتنون من ثمار الحك-م فاحمدوا الله تعالي الذي جعل لكم بصفوة بر-ته سلطانا ومن جبال رحمته اكنانا وكونوا ----لولي ا--رم طايعين والي ما يرضي الله سبحانه ويرضيه مسارعين واستعينوا بالصبر-والصلوة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وتجملوا بجمال الشريعة1 و كونوا من نخبة الشيعة والحقوا باصلحهم اعمالا واطهرهم من الدرن	583	7174174018558299686	1149	2145.5	965	1623	70.7948226928711	179	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms009	true	-6388118380193779112	204	300	1132	1660	1660	300	التقوي والبر ورد من اراد الاخرة وسعي لها سعيها 20 وهو مءمن ان العل-م يكون لهذا العشر بالخيرات محفوفا وبالبركات مكنوفا فالمشاع في الفرق الا-سلامية غير مقسوم والظاهر من حيث النقل والاخبار ليس بمكتوم والذي هو صاءر اليكم من جهة اءمتكم علي جهة الخصوص فيه من دون العموم ما هو موجود في مرايا العقول ان الايام هي برباطات دورات الافلاك مرتبطة وبطلوع الشمس وغروبها متعلقة -لا معرفة لها بذواتها ولا احساس بمجيءها وذهابها فمن اين استحق بعضها ان يكني عنه بايام الله فيكون بالشرف مجللا وبع--ضها ان يكني عنه بالايام النحسات متشاءما ومتثق---لا لو لا ان-	9	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0015	false	-5395693438297875753	0	94	0	524	1618	300	التقوي والبر-ورد من اراد الاخرة وسعي لها سعيها--- وهو مءمن ان العلعم يكون -هذا العشر بالخيرات محفوفا وبالبركات مكنوفا --لمشاع في القرق الالسلامية غير مقسوم ---ظاهر من حيث النقل والاغبار ليس بمكتوم والذي هو صاءر اليكم من جهة انمتكم ع-ي جهة الخصوص فيه من درن العموم ما هو موجود في مرايا العقول ان الايام هي برياطات دوران الافلاك مرتبطة ودطلوع الشمس وغرويها متعلقة ولا معرفة لها بذواتها ولا احساس بمجيءها وذهابها -من اين استحق بعضها ان يكني عنه يايام الله فيكون بالشرف مجللا ويعجننها ان يكني عنه بالايام النحسات متشاعما به مستشغلا لو-لا ان	15	7174174018558299686	498	908.0	406	537	92.7374267578125	74	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms009	true	-6388118380193779112	5	272	22	1505	1660	300	قصم ظهري رجلان مءمن فاسق ومنافق ناسك هذا يدعو الي باطله بنسكه وذلك ينفر عن حقه بفسقه جعلكم الله ممن اخلص له الطاعة ولم يفرط في جنبه وشرح صدره للاسلام فهو علي نور من ربه والحمد لله بارء النسم ومنشء الامم ومحي الرمم المتعالي عن مسمي الافكار والهمم وصلي الله علي سيد العرب----------------------------------------------- والعجم محمدا المبعوث بالدين القيم وعلي وصيه كشاف الغمم المذرية كفه بهواطل الديم المتفجرة من لسانه ينابيع الحكم وعلي الاءمة 19 من ذريته المخصوصينمن--- المناقب باجزال القسم وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل-ونعم المولي ونعم النصير----------------------------------------------- المجلس الرابع من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله عالم السر والجهر وولي الخلق والامر مجيب المضطر وكاشف الضر رب الفجر والليالي العشر والشفع والوتر والليل اذا يسر وصلي الله علي رسوله المءيد بالنصر محمد سيد البدو والحضر القاءل انا خير ولد ادم ولا فخر وعلي وصيه علي بن ابي طالب الرفيع القدر الهادم بلسانه بنيان الكفر العادم بسيفه وسنانه اركان الشرك في ميدان الكر والفر وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين الغر اولي الامر المفروضة طاعتهم في محكم الذكر قال الله سبحانه يا اي-ها ال-ذين امنوا اطيعوا الله واطيعو-ا الرسول واولي الامر معشر المءمنين نفعكم الله تعالي بهذا العشر نفع من اسلم وجهه لله وهو محسن واوردكم من التقوي والبر ورد من اراد الاخرة وسعي لها سعيها 20 وهو مءمن ان-- العلم يكون لهذا العشر بالخيرات محفوفا و-بالبركات مكنوفا فالمشاع في الفرق الاسلامية غير مقسوم والظاهر من حيث النقل والاخبار ليس بمكتوم----------------------------------------- والذي هو صاءر اليكم من جهة اءمتكم علي جهة الخصوص فيه من دون العموم ما هو موجود في مرايا العقول ان الايام هي برباطات دورات الافلاك مرتبطة وبطلوع الشمس وغروبها متعلقة لا معرفة لها	9	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0227	false	1883104795831608466	0	300	0	1622	1622	300	قصم ظهري رجلان مءمن فاسق ومنافق ناسك هذا يدعو الي باطله بنسكه وذلك ينفر عن حقه بفسقه جعلكم الله ممن اخلص له الطاعة ولم يفرط في جنبه وشرح صدره لا-سلام فهو علي نور من ربه والحمد لله بارء النسم ومنشء الامم و-حي الرمم المتعالي عن مسمي الافكار والهمم وصلي الله علي سيد العرب ويفي ويبقي فيق يغيرن يغيرون فيق اتاه اتيه في ذ والعجم محمدا المبعوث بالدين القيم وعلي وصيه كشاف الغمم المترية كفه بهواطل الديم المتفجرة من لسانه ينابيع الحكم وعلي الانمة 1- من ذريته المخصوصين ا من المناقب باجزال القسم وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المولي وتعم النصير2 بهواطل بطاءل في ذ سقطت الكلمات المحصورة في ذن المجلس الرابع من المافة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله عالم السر والجهر وولي الخلق والامر مجيب المضطر وكاشف الضر رب الفجر والليالي العشر والشفع والوتر والليل اذا يسر وصلي الله علي رسوله المءيد بالنصر محمد سيد البدو والحضر القاءل انا خير ولد ادم ولا فخر وعلي وصيه علي بن ابي طالب الرفيع القدر الهادم بلسانه بنيان الكفر العادم بسيفه وسنانه اركان الشرك في ميدان الكر والفر وعلي الاثمة من ذريته الطاهرين الغر اولي الامر ال-فروضة طاعتهم في محكم الذكر قال الله سبحانه يا ايءها التذين امنوا اطيعوا الله واطييعوا الرسول واولي الامر معشر المءمنين نفعكم الله تعالي بهذا العشر نفع من اسلم وجهه لله وهو محسن واوردكم من التقوي والبر-ورد من اراد الاخرة وسعي لها سعيها 20 وهو مءمن ا ان العلم يكون لهذا العشر بالخيرات محفوفا و بالبركات مكنوفا فالمشاع في الفرق الاسلامية غير مقسوم والظاهر من حيث النقل والاخبار ليس بمكتوم العادم سقطت في ذ محكم سقطت في ذ سورة 594 والذي هو صاءر اليكم من جهة اثمتكم علي جهة الخصوص فيه من دون العموم ما هو موجود في مرايا العقول ان الايام هي برباطات دورات الافلاك مرتبطة وبطلوع الشمس وغروبها متعلقة لا معرفة لها-	227	7174174018558299686	1465	2833.5	1200	1628	89.98771667480469	247	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms009	true	-6388118380193779112	272	300	1505	1660	1660	300	بذواتها ولا احساس بمجيءها وذهابها فمن اين استحق بعضها ان يكني عنه بايام الله فيكون بالشرف مجللا وبعضها ان يكني عنه بالايام النحسات متشاءما ومتثقلا لو لا ان-	9	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0228	false	-8830994112116226412	0	27	0	155	1617	300	بذواتها ولا احساس بمجيءها وذهابها فمن اين استحق بعضها ان يكني عنه بايام الله فيكون بالشرف مجللا وبعضها ان يكني عنه بالايام النحسات متشاءما ومتثقلا لو-لا ان	228	7174174018558299686	154	298.0	128	156	98.71794891357422	27	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms009	true	-6388118380193779112	8	264	37	1457	1660	300	مءمن فاسق ومنافق ناسك هذا يدعو الي باطله بنسكه وذلك ينفر عن حقه بفسقه----------- جعلكم الله ممن اخلص له الطاعة ولم يفرط في جنبه وشرح صدره للاسلام فهو علي نور من ربه والحمد لله بارء النسم ومنشء الامم ومح-ي الرمم المتعالي عن مسمي الافكار والهمم وصلي الله علي سيد العرب والعجم محمدا المبعوث بالدين القيم وعلي وصيه كشاف الغمم المذرية كفه بهواطل الديم المتفجرة من لسانه ينابيع الحكم وعلي الاءمة 19 من ذريته المخصوصينمن- المناقب باجزال القسم وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيلونعم المولي ونعم النصير الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس الرابع من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله عالم السر والجهر وولي الخلق والامر مجيب المضطر وكاشف ال--------------ضر رب الفجر والليالي العشر والشفع والوتر والليل اذا يسر وصلي الله علي رسوله المءيد بالنصر محمد سيد البدو والحضر القاءل انا خير ولد ادم ولا فخر- وعلي وصيه علي بن ابي طالب الرفيع القدر الهادم بلسانه بنيان الكفر العادم بسيفه وسنانه اركان الشرك في ميدان الكر والفر وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين الغر اولي الامر المفروضة طاعتهم في محكم الذكر قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الام-----------------------ر معشر المءمنين نفعكم الله تعالي بهذا العشر نفع من اسلم وجهه لله وهو محسن------------------------ واوردكم من التقوي والبر ورد من اراد الاخرة وسعي لها سعيها 20 وهو مءمن ان العلم يكون لهذا العشر بالخيرات محفوفا وبالبركات مكنوفا فالمشاع في الفرق الاسلامية غير مقسوم والظاهر من حيث النقل والاخبار ليس بمكتوم والذي هو صاءر اليكم من جهة اءمتكم علي جهة الخصوص فيه من دون العموم ما هو موجود في مرايا العقول ان الايام هي برباطات دورات الافلاك	9	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0584	false	1914695026796816560	0	284	0	1555	1619	300	مءمن فاسق ومنافق ناسك هذا يدعوا-لي باطله بنسكه وذاك ينفر-عن حقه بفسقه مام المجلس جعلكم الله ممن اخلص له الطاعة ولم يفرط في جنبه وشرح صدره -----ال ا و عل اية ايمن والسب ذ اعا السم بسين الا----------م ومحيي الرمم المتعالي عن مسمي الافكار والهمم وصلي الله علي سيد العرب والعجم محمد- المبعوث بالدين القيم وعلي وصيه كشاف الغمم الا-رية كفه بهواطل الديم المتفجرة من لسانه ينابيع الحكم وعلي الاثتة -7 من ذريته المخصوصين من المناقب باجز-ل القسم وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل البفرة2 15 6 بغبرن ح م دع وريما وقع التصحيح في ح دع وحول يغيرن الي ويغبرن 92 وجه ح م د وجهه ع 95 بنسكه م دع ح وبنسكه ح المجلس4 المجلس الرابع من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله عالم السر-والجهر ووني الخلق والامر مجيب المضطر وكاشف الحمد والحلوات اضر رب الفجر و--ليال ---عشر والشفع والوتر وا-ليل اذا يبر وصل- ال --علي رسوله المءيد بالنصر محمد سيد البدو-والحضر القاءل انا خير-ولد ادم ولا فخره وعلي وصيه علي بن ابي طالب الرفيع القدر الهادم بلسانه بنيان الكفر الهاد- بسيفه وسنانه اركان الشرك في ميدان الكر والفر وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين الغر اولي الامر-المفروضة طاعتهم في حكيم الذك- قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيغوا الرسول واولي الاس بيان العشر الاول من شهر معشر المءمنين نفعكم الله------ بهذا العشر-نفع من اسلم وجهه لله وهو-محسن الحج ومعني الايام والحج واوردكمم-ن التقوي والبر-ورد من اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهوم----ءمن ان العلم بكون -هذا العشر-بالخيرات محفوفا وبالبركات مكنوفا --لمشاع في الفرق الاسلامية غير-مقسوم ---ظاهر-من حيث النقل والاخبار-ليس بمكتوم والذي هو صاءر اليكم من جهة اءمتكم علي جهة الخصوص فيه من دون العموم ما هو-موجود في مرايا العقول ان اياما- هي برباطات دوران الافلاك	584	7174174018558299686	1265	2233.0	1040	1618	78.18294525146484	200	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms009	true	-6388118380193779112	264	300	1457	1660	1660	300	مرتبطة وبطلوع الشمس وغروبها متعلقة لا معرفة لها بذواتها ولا احساس------------------------------ بمجيءها وذهابها فمن اين استحق بعضها ان يكني عنه بايام الله فيكون------------------------ بالشرف مجللا وبعضها ان يكني عنه بالايام النحسات متشاء-ما وم---تثقلا لو --لا ان-	9	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0585	false	-848092810486437360	25	75	105	368	1528	300	مرتبطة ويطلوع الشمس وغروبها متعلقة لا معرفة لها بذواتها ولا احساس 15 وعقل فلذلك بعضها ايام الله بمجيءها وذهابها -من اين استحق بعضها ان يكني عنه بايام الله فيكون وبعفها نحس اظرمجوس 10 ج بالشرف مجللا وبعضها ان يكني عنه بالايام النحسات متشاء ما به مستثقلا 8 س ولا ان	585	7174174018558299686	196	335.5	162	264	74.24242401123047	27	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms010	true	4344550729527704079	0	200	0	1079	1635	300	صفوتها جعلت علي صفوة احياء نطقاء مثلا ورذلها علي اراذل عصاة اشقياء ممثلا فايام الله معشر المءمنين امثلة علي صفوة من الانام احلهم الله تعالي منهم محل الاعياد من الايام ولهذه العشر من الجملة ممثول شريف شرف مثله لممثوله وعظم محسوسه 21 لمعقوله فهم قوم بهم-ينطق لسان الحق وهم الواسطة بين الله سبحانه وبين الخلق سياقتهم الي الحج الذي هو ختام الاعمال الشرعية والتكاليف الوضعية والحج يقع في شهر هو ختام السنة وهو مثل-علي صاحب دور به ختام النبوة والبيت المحجوج هو قبلة المصلين الذي عظم الله قدره وامرهم بالتوجه نحوه في صلات-هم فقال سبحانه وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره--- ولتوجه الانسان بحياته ونطقه الي بيت جماد لا يحس ولا يعقل خطب وهو مكان الذكر------------------------------ لمن كان له قلب وذلك ان المصلي من حيث جسمه تراب-ينحل الي تراب فاقتضي ان تكون قبلته ما ينحل اليه وهو التراب ومن حيث نفسه--- جوهر قابل لاثار النبوءة والكتاب فاقتضي ان تكون قبلتها ما تنحل اليه وهو النبوءة والكتاب فهو اذا يستقبل القبلة وكانما استقبل الكثيف بكثيفه واللطيف بلطفيه فيتوجه بكثيفه الي ما اليه انحلاله 22 وبلطيفه الي ما اليه ماله فمن صلي عليهذ-ه القضية فسهام سعيه صاءبة وانجم سعده ثاقبة ومن ضل عنها كان كما قال الله سبحانه في كتابه عاملة ناصبة	10	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0015	false	-5395693438297875753	94	299	524	1616	1618	300	صفوتها ج-لت علي صفوة ا-ياء نطقاء مثلا ورذلها علي اراذل عصاة اشقياء ممثلا فايام الله معشر المءمنين امثلة علي صفوة من الانام احلهم الله تعالي منهم علي الاعياد من الايام ولهذا العشر من الجملة ممثول شريف شرف منله ل-مثوله وعظم محسوسه--- لمعقوله---- قوم بهم ينطق لسان الحق وهم الواسطة بين الل-------ه وبين الخلق سياقتهم الي الحج الذي هو ختام الاعمال الشرعية والتكاليف الوخعية والحح يقع في شهر هو ختام السنة وهو مثل علي ساحب دور به ختام النبوة والبيت المحجوج هو قب-ة البصلين الذي عظم الله قدره وامرهم بالتوبه نشوه في صلوانهم فقال سبحانه وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره 41 ولتوجه الانسان بحياته ونطقه الي بيت جماد لا يحس ولا-يعقل خطب -هو مكان الذكري سورة البقرة المجالس العءيدية لمن كان له قلب وذلك ان العصلي من حيث جسمه تراب يلحل الي تراب فاقتضي ان يكون قبلة- ما ينحل اليه وهو التراب ومن حيث نفسه هو جوهر قابل لاثار النبو-ة والكتاب فاقتضي ان تكون قبلتها ما تنعل اليه وهو النبو-ة والكتاب فهو اذا استقبل القبلة فكانما استقبل الكثيف بكثيفه واللطيف بلطيفه -يتوجه بكثيفه الي ما اليه انحلاله--- ويلطيفه الي ما اليه ماله فمن صلي علي هذه القضية فسهام سعيه صاءبة وانجم سعده تاقبة ومن ضل علها كان كمن قال الله تعالي- في كتايه علملة ناصبة	15	7174174018558299686	1016	1875.5	821	1120	90.71428680419922	156	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms010	true	4344550729527704079	0	241	0	1315	1635	300	صفوتها جعلت علي صفوة احياء نطقاء مثلا ورذلها علي اراذل عصاة اشقياء ممثلا فايام الله معشر المءمنين امثلة علي صفوة من الانام احلهم الله تعالي منهم محل الاعياد من الايام ولهذه العشر من الجملة ممثول شريف شرف مثله لممثوله- وعظم محسوسه 21 لمعقوله فهم قوم بهم---ينطق لسان الحق وهم- الواسطة بين الله سبحانه وبين الخلق سياقتهم الي الحج الذي هو ختام الاعمال الشرعية والتكاليف الوضعية والحج يقع في شهر هو ختام السنة وهو مثلع-لي صاحب دور به ختام النبوة والبيت المحجوج هو قبلة المصلين الذي عظم الله قدره وامرهم بالتوجه نحوه في صلاتهم فقال سبحانه وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره- ولتوجه الانسان بحياته ونطقه الي بيت جماد لا يحس ولا يعقل خطب وهو مكان الذكر لمن كان له قلب وذلك ان المصلي من حيث جسمه تراب-ينحل الي تراب فاقتضي ان تكون قبلته ما ينحل اليه وهو التراب ومن حيث نفسه جوهر قابل لاثار النبوءة والكتاب فاقتضي ان تكون ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلتها ما تنحل اليه وهو النبوءة والكتاب فهو اذا يستقبل القبلة وكانما استقبل الكثيف بكثيفه واللطيف بلطفيه فيتوجه بكثيفه الي ما اليه انحلاله 22 وبلطيفه الي ما اليه ماله فمن صلي عليهذ---ه القضية فسهام سعيه صاءبة وانجم سعده ثاقبة ومن ضل عنها كان كما قال الله سبحانه في كتابه عاملة ناصبة-- ايها المءمنون احمدوا الله تعالي الذي جعلكم في نهار البصيرة ساءرين و-من انهار الحكمة شاربين وارغبوا بانفسكم عن دار الدنيا التي هي دار العناء والتعب وقد علقتم من الدار الاخرة في طاعة اءمتكم باقوي سبب وانفذوا في اقطار السموات والارض بسلطان	10	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0228	false	-8830994112116226412	27	300	155	1617	1617	300	صفوتها جعلت علي صفوة احياء نطقاء مثلا ورذلها علي اراذل عصاة اشقياء ممثلا فايام ا-له معشر المءمنين امثلة علي صفوة من الانام احلهم الله تعالي منهم محل الاعياد من الايام ولهذه العشر من الجملة ممثول شريف شرف-مثله لممثوله2 وعظم محسوسه 21 لمعقوله فهم قوم بهم ا ينطق لسان الحق وهم3 الواسطة بين الله سبحانه وبين الخلق سياقتهم الي الحج الذي هو ختام الاعمال الشرعية والتكاليف الوضعية والحج يقع في شهر هو ختام السنة وهو مثل علي صاحب دور به ختام النبوة والبيت المحجوج هو قبلة المصلين الذي عظم الله قدره وامرهم بالتوجه نحوه في صلاتهم فقال سبحانه وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره5 ولتوجه الانسان بحياته ونطقه الي بيت جماد-لا يحس ولا يعقل خطب وهو مكان الذكر لمن كان له قلب وذلك ان المصلي من حيث جسمه تراب ينحل الي تراب فاقتضي ان تكون قبلته ما ينحل اليه وهو التراب ومن حيث نفسه جوهر قابل لاثار النبوءة والكتاب فاقتضي ان تكون انمتكم ايمانكم في ق لممثوله سقطت فيق وهم لهم في ذ سقطت الكلمات المحصورة في ذ سورة 1444 و150 سقطت الكلمات المصعورة من ذ النبءة النبوية فيق قبلتها ما تنحل اليه وهو النبوءة والكتاب فهو اذا يستقبل القبلة وكانما استقبل الكثيف بكثيفه واللطيف بلطفيه فيتوجه بكثيفه الي ما اليه انحلاله 22 وبلطيفه الي ما اليه ماله فمن صلي علي ا هذه القضية فسهام سعيه صاءبة وانجم سعده ثاقبة ومن ضل عنها كان كما قال الله سبحانه في كنابه عامدة ناصبة11 ايها المءمنون احمدوا الله تعالي الذي جعلكم في نهار البصيرة ساءرين و من انهار الحكمة شاربين وارغبوا بانفسكم عن دار الدنيا ال-ي هي دار العناء والتعب وقد علقتم من الدار الاخرة في طاعة اثمتكم باقوي سبب وانفذوا في اقطار السموات والارض بسلطان-	228	7174174018558299686	1303	2473.0	1065	1467	88.82072448730469	226	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms010	true	4344550729527704079	241	300	1315	1635	1635	300	العقول واعرجوا في معارج الملاءكة بالمستفاد من علم ال الرسول ص فلا شء الا ما انتم به متمسكون ولا كريمة الا ما تملكون دعوا الناس يخبطون في عشواء جهلهم وقد جعلنا الناس تتخطف من حولهم وتنزهوا عن ميسم الجهال وتشوقوا الي اءمتكم بحسن الاعمال لا بحسن الاقوال وزموا السنتكم عن ذوي الخلاف بنقيصة يلقونكم بمثلها وذم ولا تسبوا الذين-	10	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0229	false	-1035576854923494899	0	57	0	317	1666	300	العقول واعرجوا في معارج الملاءكة بالمستفاد من علم ال الرسول-ص فلا شء الا ما ان-م به متمسكون ولا كريمة الا ما تملكون دعوا الناس يخبطون في عشواء جهلهم وقد جعلنا الناس تتخطف من حو-هم وتنزهوا عن ميسم الجهال وتشوقوا الي اثمتكم بحسن الاعمال لا-بحسن الاقوال وزموا السنتكم عن ذوي الخلاف بنقيصة يلقونكم بمثلها وذم ولا تسبوا الذين	229	7174174018558299686	315	604.0	259	321	98.13084411621094	55	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms010	true	4344550729527704079	0	163	0	882	1635	300	صفوتها جعلت علي صفوة احياء نطقاء مثلا ورذلها علي اراذل عصاة اشقياء ممثلا فايام الله معشر المءمنين امثلة علي صفوة من الانام احلهم الله تعالي منهم محل الاعياد من الايام ولهذه العشر من الجملة ممثول شريف شرف مثله لممثوله وعظم محسوسه 21--------------------- لمعقوله فهم قوم بهم-ينطق لسان الحق وهم الواسطة بين الله سبحانه وبين-------------------------------- الخلق سياقتهم الي الحج الذي هو ختام الاعمال الشرعية والتكاليف الوضعية والحج يقع في شهر هو ختام السنة وهو مثلع-لي صاحب دور به ختام النبوة والبيت المحجوج هو قبلة المصلين الذي عظم الله قدره وامرهم بالتوجه نحوه في صلاتهم فقال سبحانه وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ولت-وجه الانسان بحياته ونطقه الي بيت جماد لا يحس ولا يعقل خطب وهو----------------- مكان الذكر- لمن كان له قلب وذلك ان المصلي من حيث جسم-------------------------------------------------ه ترابينحل الي ت--راب فاقتضي ان تكون قبلته ما ينحل اليه وهو التراب ومن -------------------------حيث نفسه جوهر قابل لاثار النبوءة والكتاب فاقتضي ان تكون قبلتها ما تنحل اليه وهو النبوءة والكتاب فهو اذا يستقبل القبلة وكانما استقبل الكثيف	10	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0585	false	-848092810486437360	75	258	368	1383	1528	300	صفوتها جعلت علي صفوة احياء نطقاء مثلا ورذلها علي اراذل عصاة اشقياء ممثلا فايام الله معشر-المءمنين امثلة علي صفوة من الانام احلهم الله تعالي منهم محل الاعياد من الايام ولهذا العشرم-ن الجملة ممثول شريف شرف مثله لممثوله وعظم محسوسه بب الحج مثل علي من ختمت لمعقوليه--- قوم بهم ينطق لسان الحق وهم الواسطة بين الله سبحانه وبين به ادوار الانبياء انظرمج س 2324 الخلق سياقتهم الي الحج الذي هو-ختام الاعمال الشرعية والتكاليف ال-ضعية والحج يقع في شهر هو-ختام للسنة وهو-مثل علي صاحب دور به ختام النبوة -البيت المحجوج هوق-بلة المصلين الذي عظم الله قدره وامرهم بالتوجه نحوه في صلاتهم فقال سبحانه وحيث ما-كنتم فولوا وجوهكم شطره و لتوجه الانسان بحياته ونطقه الي بيت جماد لايحش- ولا يعقل خطب هو ه الل ببعيل الحين مكان الذكري لمن كان له قلب وذلك ان المصلي من حيث جسمه تراب بكثيفه اي الكعبة البيت الجماد والطيي بلطيفه الي ينخل الي التراب فاقتضي ان يكون قبلته ما ينحل اليه وهو-التراب ومن تقر النبوة والقران بنفسه حيث نفسه جوهر قابل لاثار-النبو-ة والكتاب فاقتضي ان يكون قبلتها ما تنحل اليه وهو النبو-ة والكتاب فهو اذا استقبل القبلة فكانما استقبل الكثيف	585	7174174018558299686	838	1521.0	686	1032	81.20155334472656	137	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms010	true	4344550729527704079	164	300	889	1635	1635	300	واللطيف بلطفيه فيتوجه بكثيفه الي ما اليه انحلاله 22 وبلطيفه الي ما اليه ماله فمن صلي علي-هذه القضية فسهام سعيه صاءبة وانجم سعده-- ثاقبة ومن ضل عنها كان كما قال الله سبحانه في كتابه عاملة ناصبة----------- ايها المءمنون احمدوا الله تعالي الذي جعلكم في نهار البصيرة ساءرين ومن انهار الحكمة شاربين وارغبوا بانفسكم عن دار الدنيا التي هي دار العناء والتعب وقد علقتم من الدار الاخرة في طاعة اءمتكم باقوي سبب وانفذوا في اقطار السم-وات والارض بسلطان العقول واعرجوا في معارج الملاءكة بالمستفاد من علم ال الرسول ص-------------------------- فلا شء الا ما انتم به متمسكون ولا كريمة الا ما تملكون دعوا الناس يخبطون في عشواء جهلهم وقد---------- جعلنا الناس ت-----تخطف------ من حولهم وتنزهوا عن ميسم الجهال وتشوقوا الي اءمتكم بحسن الاعمال لا بحسن------- الاقوال وزموا السنتكم عن ذوي الخلاف بنقيصة يلقونكم بمثلها وذم ولا تسبوا الذين-	10	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0586	false	-5393576886718613455	61	200	233	1025	1517	300	واللطيف بلطيفه -يتوجه بكثيفه الي ماا-ليه انحلاله--- وبلطيفه الي ما اليه ماله فمن صلي علي هذه القضية فسهام سعيه صاءبة وانجم سعده 3 ثاقبة ومن ضل عنها كان كما قال الله سبحانه في كتابه عاملة ناصبة تام المجلس ايها المءمنون احمدوا الله تعالي الذي جعلكم في نهار-البصيرة ساربين ومن انهار-الحكمة شاربين وارغبوا بانفسكم عن دار-الدنيا دار---------العناء والتعب وقد علقتم من الدار الاخري في طاعة اءمتكم باقوي سبب وانفذوا في اقطار السماوات والارض بسلطان العقول واعرجوا في معارج الملاءكة بالمستفاد من علم ال الرسول صلي الله عليه وعليهم اجمعين فلا شي الا ما انتم به -تمسكون ولا-كريمة الا ما تملكون دعوا الناس يخبطون--- عشواء جهلهم اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم -تنزهوا ع- ميسم الجهال وتشوقوا الي اءمتكم بحسن الاعمال اكثر منكم بحسن الاقوال وزموا السنتكم عن ذوي الخلاف بنقيصة يلقونكم بمثلها وذم ولا تسبوا الذين	586	7174174018558299686	697	1251.0	574	816	85.41666412353516	111	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms011	true	4878440040145533648	0	219	0	1239	1690	300	يدعون من 23 دون الله فيسبوا الله-- فهم اعداء بغير علم جعلكم الله ايها المءمنون ممن تنفعه الذكري ويسر في دينه ودنياه لليسري والحمد لله مبدع ما ظهر وما بطن ومنشء ما تحرك وسكن وصلي الله علي رسوله الذي من امن به امن محمدا خير من فرض الفراءض وسن السنن وعلي وصيه علي بن ابي طالب خير قرين به اقترن وامين علي دينه اءتمن وعلي الاءمة من ذريته الذين اذهب الله عنهم الرجس والدرن وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل-ونعم المولي ونعم النصير الم-----------------------------------------------------------------------------جلس الخامس من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي لا تنال حقيقة معرفته ق-بضة اوهام المحققين وتدق اسرار ملكوته عن ان تجري في مضمار افكار المدققين متقبل القربان من المتقين ومثقل الميزان لهم باجر المسددين لمرضاته الموفقين وصلي الله علي رسوله المبعوث بالحق اليقين محمد سلم النجاة للمرتقين وعلي وصيه روح الحياة للمتنشقين وعصمة النجاة للمعتصمين بحبله و-المتعلقين علي بن ابي طالب خير المفوهين ببداءع الحكام والمنطقين- وعلي الاءمة من ذريته الاخيار الصادقين المصدقين معشر المءمنين جعل الله قربانكم متقبلا وجنان الفردوس لكم نزلا ان اجسامكم هذه غواش عما قريب عنها تتجردون فاسعوا للدار الاخرة سعيها--- لعلكم تسعدون وابعدوا بحسن اعمالكم من النار التي بها المجرمون يتوعدون قال الله جل جلاله ان ال-ذين سبقت لهم من-ا الحسني اولءك عنها مبعدون- والزموا العبادتين عملا بالجسم واستنارة في النفس بنور العلم ان الذي يلزمهما هو	11	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0229	false	-1035576854923494899	57	294	317	1639	1666	300	يدعون من 23 دون الله فيسبوا الله ا فهم اعداء بغير علم جعلكم الله ايها المءمنون ممن تنفعه الذكري ويسر في دينه ودنياه -ليسري والحمد لله مبدع ما ظهر وما بطن ومنشء ما تحرك وسكن وصلي الله علي رسوله الذي من امن به امن محمدا خير من فرض الفراءض وسن الستن وعلي وصيه علي بن اني طالب خبر قرين به اقترن وامين علي دينه ا-تمن وعلي الاثمة من ذريته الذين اذهب الله عنهم الرجس والدرن وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المولي ونعم النصير4 سورة3188 ساءرين سقطت في ذ متمسكون مستمسكون في ذ سقطت الكلمات المحصورة من ذ الملجلس الخامس من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الخمد لله الذي لا تنال حقيقة معرفته قمبضة اوهام المحققين وتدق اسرار ملكوته عن ان تجري في مضمار افكار المدققين متقبل القربان من المتقين ومثقل الميزان لهم باجر المسددين لمرضاته الموفقين وصلي -لله علي رسوله المبعوث بالحق اليقين محمد سلم التجاة للمرتقين وعلي وصيه روح الحياة للمتنشقين وعصمة النجاة للمعتصمين بحبله و المتعلقين علي بن اني طالب خير المفوهين ببداءع الحكام والمنطقين4 وعلي الانمة من ذريته الاخيار الصادقين المصدقين معشر المءمنين جعل الله قربانكم متقبلا وجنان الفردوس لكم نزلا ان اجسامكم هذه غواش عما قريب عنها تتجردون فاسعوا -لدار الاخرة سعيها 51 لعلكم تسعدون وابعدوا بحسن اعمالكم من النار ال-ي بها المجرمون يتوعدون قال الله جل جلاله ان التذين سبقت لهم مينا الحسني اولثك عنها مبعدون6 والزموا العبادتين عملا بالجسم واستنارة في النفس بنور العلم ان الذي يلزمه-ا هو	229	7174174018558299686	1219	2342.5	1001	1328	91.79216766357422	194	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms011	true	4878440040145533648	219	300	1239	1690	1690	300	المسعود والذي يتعلق بهما هو المحظوظ من نعيم الاخرة المجدود والذي ينكب عنهما فالنار مورده وبءس الورد المورود وقد كان قرء عليكم ما سمعتموه من ذكر الايام مسعودها ومنحوسها وكون المحمود منها غير مستحق حمدا والمذموم غير مستحق ذما اذ كان الحمد 25--والذم متوجهين الي ذي حياة وعقل ووجوبهما عن استحقاق فعل وانما جعل الله سبحانه صفوته من الايام مثلا علي صفوته من الانام فجلبب المثل جلباب الشرف لشرف ممثوله وافاد المحسوس الفضل لفضل معقوله الي ما سقنا الكلام اليه في-	11	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0230	false	-4051736604913190733	15	96	79	532	1616	300	المسعود والذي يتعلق بهما هو المحظوظ من نعيم الاخرة المجدود والذي ينكب عنهما فالنار مورده وبءس الورد المورود وقد كان قرء عليكم ما سمعتموه من ذكر الايام مسعودها ومنحوسها وكون المحمود منها غير مستحق حمدا والمذموم غير مستحق ذما اذ كان الحمد 25ا والذم متوجهين اني ذي-حياة وعقل ووجوبهما عن استحقاق فعل وانما جعل الله سبحانه صفوته من الايام مثلا علي صفوته من الانام فجلبب المثل جلباب الشرف لشرف ممثوله وافاد المحسوس الفضل لفضل معقوله الي ما سقنا الكلام اليه في	230	7174174018558299686	449	881.5	370	454	98.898681640625	78	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms011	true	4878440040145533648	0	79	0	394	1690	300	يدعون من 23 دون الله فيسبوا الله فهم اعداء بغير علم جعلكم الله ايها المءمنون ممن تنفعه الذكري ويسر في دينه ودنياه لليسري والحمد لله مبدع ما ظهر وما بطن ومنشء ما تحرك وسكن وصلي الله علي ر-سوله الذي من امن به امن محمدا خير من فرض الفراءض وسن السنن و--علي وصيه علي بن ابي طالب خير قرين به اقترن وامين علي دينه اءتمن وعلي الاءمة من ذريته الذين اذهب الله عنهم الرجس والدرن وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم	11	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0586	false	-5393576886718613455	200	276	1025	1409	1517	300	يدعون من--- دون الله فيسبوا الله عدوا----- بغير علم جعلكم الله ايها المءمنون ممن تنفعه الذكري ويشر-في دينه ودنياه لليسري والحمد لله مبدع ما-ظهر وما بطن ومنشء ما تحرك وسكن وصلي الله علي ر سوله الذي من امن به امن محمد- خير-من فرض الفراءض وسن السنن ه وعلي وصيه علي بن ابي طالب خير قرين به اقترن وامين علي دينه اءتمن وعلي الاءمة من ذريته الذين اذهب الله عنهم الرجس والدرن وسلم -سليما وحسبنا الله ونعم	586	7174174018558299686	375	704.5	301	397	94.45843505859375	71	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms011	true	4878440040145533648	83	300	424	1690	1690	300	المجلس الخامس من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لل-ه الذي لا تنال حقيقة معرفته قبضة اوهام المحققين وتدق اسرار ملكوته عن ان تجري في مضمار افكار المدققين متقبل القربان من المتقين ومثقل الميزان لهم باجر المسددين لمرضاته الموفقين وصلي الله علي ر-سوله المبعوث بالحق اليقين محمد سلم النجاة للمرتقين وعلي وصيه روح الحياة للم-تنشقين وعصمة النجاة للمعتصمين بحبله والمتعلقين علي -بن اب-ي طالب خير المفوهين ببداءع الحكام والمنطقين وعلي الاءمة من ذريته الاخيار الصادقين المصدقين م-عشر المءمنين جعل الله قربانكم متقبلا وجنان الفردوس لكم نزلا ان اجسامكم هذه غواش عما قريب عنها تتجردون فاسعوا للدار الاخرة سعيها لعلكم تسعدون وابعدوا بحسن اعمالكم من النار التي بها المجرمون يتوعدون قال الله جل جلاله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون والزموا العبادتين عملا بالجسم واستنارة في النفس بنور العلم ان الذي يلزمهما هو المسعود والذي يتعلق بهما هو المحظوظ من ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم الاخرة المجدود والذي ينكب عنهما فالنار مورده وبءس الورد المورود وقد كان قرء عليكم ما سمعتموه من ذكر الاي-ام مسعودها--------- ومنحوسها وكون المحمود منها غير مستحق حمدا والمذموم غير مستحق ذما اذ -كان الحمد 25والذم متوجهين الي ذي حياة وعقل ووجوبهما عن استحقاق-------------------------- فعل وانما جعل الله سبحانه صفوته من الايام مثلا علي صفوته من الانام فجلبب المثل جلباب الشرف لشرف ممثوله وافاد المحسوس الفضل لفضل معقوله الي ما سقنا الكلام اليه في-	11	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0587	false	-1353204513687264989	37	293	122	1555	1595	300	المجلس الخامس من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد الله الذي لا-تنال حقيقة معرفته قبضة اوهام المحققين وتدق ي-رار ملكوته عن ان تجري في مضمار افكار المدققين متقبل القربان من المق-ين ومثقل الميزان لهم باجر-المسددين لمرضاته الموفقين وصلي الله علي ر سوله المبعوث بالحق اليقين محمد سلم النجاة للمرتقين وعلي وصيه روح الحياة للمستنشقين وعصمة النجاة للمعتصمين بحبله والمتعلقين علي ابن 5 اي طالب خير المفوهين -بداءع الحك-م والمنطقين وعلي الانعة من ذريته الاخيار الصادقين المصدقين م عشر المءمنين جعل الله قربانكم متقبلا وجنات الفردوس لكم -زلا ان اجسامكم هذه غواش عما قريب منها تتجردون فاسعوا للدار الاحرة سعيه- لعلكم تسعدون وابعدر الجسر اعمالحم مل الدار --في به -المجرمون ت وعدون قال الله سبحان--ه ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك -نها مبعدون والزموا العبادتين عملا بالجسم واستنارة في النفس بنور العلم ان الذي يلزمهما هو المسعود والذي يتعلق بهما هو المحظوظ من الانياء 21 11 الفقن وخ المحققين حع 4 للمرفين مح ذ للمتوقين ح دع 6 والمطقين م دع خ والمنقطين ح 10 بحسن ح م دع بحسني ع المجلس5 عيم الاخرة المجدود والذي ينكب عنهما فالنار-مورده وبثس الورد المورود وقد كان قرء عليكم ما سمعتموه من ذكر الايتام مسعودها قرء مج س ومنحوسها وكون المحمود منها غير مستحق حمدا والمذموم غير مستحق ذما و اذكان الحمد --والذم متوجهين الي ذي حياة وعقل ووجوبهما عن استحقاق ا الايام مثل علي ذوي حياة فعل وانما-جعل الله سبحانه صفوته من الايام مثلا علي صفوته من -لانام فجلبب المثل جلباب الشرف لشرف ممثوله وافاد المحسوس الفضل لفضل معقوله الي ما-سقنا الكلام اليه في	587	7174174018558299686	1211	2225.5	1004	1453	83.34480285644531	178	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms012	true	-4205069034813466284	47	300	264	1622	1622	300	ومن اشرا-ط الحج القربان وهو محكم مستقر في الادوار ماخوذ به مرغوب فيه وليس في ظاهر حكمه قصد تعرفه العامة غير ان يتسع الفقراء بفضل الاغنياء--------------- كما قال الله سبحانه فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر وما يجري مجراه وللقربان شرط يساق في المواعظ كلامه اذا جاءت 26 ايامهو-هو ما يقال واجتنبوا مرضاها ومشوهاتها بزيادة الاعضاء او نقصانها وارووا الذباءح ماء قبل تقريبها واحدوا الشفار لها ومما ورد من مثل ذلك في التوراة من قول الله سبحانه ما ل-كم تقربون لي كل عرجاء وكل عوراء اتراكم لو هديتم ذلك الي صديق لكم اكان يقبل -الا صحيحا سليما وليس--- ظاهر حكم القربان وكونه صحيحا سليما قصد تعرفه العامة غير ان لا تكون الذبيحة مريضة او مشوهة الخلق بزيادة او ن-قصان فيكون تناول لحمها ممرضا لاكله او مضرا به ذلك مبلغهم من العلم ما اذا عدل بالقو-ل الي مناسك العقل التي هي باءمة دينكم ايها المءمنون الذين بهم اركان الدين قاءمة وثغور الرشاد بهم باسمة قام في المعلوم ان القصد من الذبيحة ان تجعل مادة للقوي الانسانية فتنقل من ضعة الي رفعة ومن ذلة الي عزة ولا يصح هذا القصد من قاصده الا بذبح البهيمة ونزع روح حياتها عنها وتسكين كل 27 متحرك منها فهذا هو القربان-المحسوس ا-لذي يجري بازاء ذلك من حيث المعقول والذي تقتضيه قضايا الدعوة وحكمة اهل بيت النبءة ع----------- ان القربان هو المعاهدة وذلك ان المعاهدة هي القتل والنقل عن العادات البشرية الي الاخلاق الملكوتية والتجوهر بجوهر الملاءكة وهي اول درجة من درجات الاخرة ولا يصلح للمعاهدة الا المتورع السليم الصحيح في دينه علي ما هو به مستضعفا لكون البه------------------------------يمة مستضعفة ولا-	12	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0016	false	-8571014243999920611	4	257	31	1386	1615	300	ومن -شراءط الحج القريان وهو--حكم مستفر في الاوراد ماخوذ به مرغوب فيه وليس في ظاهر حكمه قصد تعرفه العامة غير ان يتسع الفقراء بفضل الاغنياء وما يجري مجراه كما قال الله تعالي- فكلوا-منها واطعموا الفانع والمعترء و لقري--------------ان شرط يساق في الو--عظ كلامه اذا جاعت--- ايامه وهو ما يقال واجتنبوا مرضاها ومشوهاتها بزيادة الاعضاء او نقصاتها وارووا الذباءح ماء قبل -قريبها واحدوا الشفار لها ومما ورد من مثل ذلك في التوارة من قول الله سبحانه ما لمكم تقريون لي كل عرجاء وكل عوراء لو ا------هديتم ذلك الي صديق -----كان يقبله الا صعيحا سليما وليس في ظاهر حكم القريان وكونه سليما صحيحا قصد تعرفه العامة غير ان لا تكون الذبيحة مريضة او مشوهة الخلق بزيادة او ن قصان فيكون تناول لحمها ممرضا لاكله او مضرا به ذلك مبلغهم من العلم ف--اذا عدل بالمقول الي مناسك العقل التي هي باءمة دينكم ايها المءمنو----------------------ن قاءمة وتغور الرشاد بهم باسمة قام في المعلوم ان القصد من الذبيحة ان تجعل مادة لف-وي الانسانية فتنقل من ضعة الي رفعة ومن ذلة الي عزة ولا يصح هذا ا-قصد من قاصد -الا بذبح البهيمة ونزع روح حياتها عنها وتسكين كل--- متحرك منها فهذا هو القريان المحسوس والذي يجري بازاء ذلك من حيث المتقول -الذي قتص-يه قضايا الدعوة وحكمة اهل بيت النبوة عليهم السلام ان القربان هو المعاهدة وذلك ان المعاهدة هي القتل والنقل عن العادات البشرية الي الاخلاق الملكوتية والتجوهر بجوهر الملاءكة وهي اول درجة من درجات الاخرة ولا يصلح -لمعاهدة الا ال--ورع السليم الصحيح في دينه علي ما هو به مستضعفا ككون سورة الحج 36 المجالس العءردية البهيمة مستضعفة ولا	16	7174174018558299686	1231	2253.0	997	1426	86.32538604736328	197	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms012	true	-4205069034813466284	0	186	0	1000	1622	300	معني الانسان الحي الناطق وتوجهه الي القبلة الجماد وان ذلك لضرب من الحكمة التي خص الله تعالي بها من فضله علي العباد وطواها عمن منعهم الطاعة ولين الانقياد واوردنا ذكر الحج وكونه ختام التكاليف الشرعية ووقوعه في خاتمة السنة فلذلك جعل مثلا- علي المختومة به ادوار النبءة ومن اشراط الحج القربان وهو محكم مستقر في الادوار ماخوذ به مرغوب فيه وليس في ظاهر حكمه قصد تعرفه العامة غير ان يتسع الفقراء بفضل الاغنياء كما قال الله سبحانه فكلوا منها واطع-موا القان-ع والمعتر وما يجري مجراه وللقربان شرط يساق في المواعظ كلامه اذا جاءت 26 ايامهو---هو ما يقال واجتنبوا مرضاها ومشوهاتها-- بزيادة الاعضاء او نقصانها وارووا الذباءح ماء قبل تقريبها واحدوا الشفار لها وم----------------------------------------------------------------------------------ما ورد من مثل ذلك في التوراة من قول الله سبحانه ما لكم تقربون لي كل عرجاء وكل عوراء اتراكم لو هديتم ذلك الي صديق لكم اكان يقبل الا صحيحا سليما وليس ظاهر حكم القربان وكونه صحيحا سليما قصد تعرفه العامة غير ان لا تكون الذبيحة مريضة او مشوهة الخلق بزيادة او نقصان فيكون تناول لحمها ممرضا لاكله او مضرا به ذلك مبلغهم من العلم ما اذا عدل بالقول الي مناسك العقل التي هي	12	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0230	false	-4051736604913190733	96	300	532	1616	1616	300	معني الانسان الحي الناطق وتوجهه ال- القبلة الجماد وان ذلك لضرب من الحكمة ال-ي خص الله تعالي بها من فضله علي العباد وطواها عمن منعهم الطاعة واين الانقياد واوردنا ذكر الحج وكونه ختام التكاليف الشرعية ووقوعه في خاتمة السنة فلذلك جعل مثلاه علي المختومة به ادوار النبءة ومن اشراط الحج القربان وهو محكم مستقر في الادوار ماخوذ به مرغوب فيه وليس في ظاهر حكمه قصد تعرفه العامة غير ان يتسع الفقراء بفضل الاغنياء كما قال الله سبحانه فكلوا منها واطعيموا القانيع والمعتر وما يجي --جراه وللقربان شرط يساق في المواعظ كلامه اذا جاءت 26 ايامه ا وهو ما يقال واجتنبوا مرضاها ومشوهاتها ه بزيادة الاعضاء او نقصانها وارووا الذباءح ماء قبل تقريبها واحدوا الشفار الجماد الموات الجماد في ذ محكم حكم فيق سورة2622 المواعظ الوعظ فيق ومشوهاتها مشوهة في ذ وما ورد من مثل ذلك في التوراة من قول الله سبحانه ما لكم تقربون لي كل عرجاء وكل عوراء اتراكم لو هديتم ذلك الي صديق لكم اكان يقبل الا صحيحا سليما وليس ظاهر حكم القربان وكونه صحيحا سليما قصد تعرفه العامة غير ان لا تكون الذبيحة مريضة او مشوهة الخلق بزيادة او نقصان فيكون تناول لحمها ممرضا لاكله او مضرا به ذلك مبلغهم من العلم ما اذا عدل بالقول الي مناسك العقل ال-ي هي-	230	7174174018558299686	984	1901.5	801	1090	90.27523040771484	173	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms012	true	-4205069034813466284	186	300	1000	1622	1622	300	باءمة دينكم ايها المءمنون الذين بهم اركان الدين قاءمة وثغور الرشاد بهم باسمة قام في المعلوم ان القصد من الذبيحة ان تجعل مادة للقوي الانسانية فتنقل من ضعة الي رفعة ومن ذلة الي عزة ولا يصح هذا القصد من قاصده الا بذبح البهيمة ونزع روح حياتها عنها وتسكين كل 27 متحرك منها فهذا هو القربان---المحسوس الذي يجري بازاء ذلك من حيث المعقول والذي تقتضيه قضايا الدعوة وحكمة اهل بيت النبءة ع ان القربان هو المعاهدة وذلك ان المعاهدة هي القتل والنقل عن العادات البشرية الي الاخلاق الملكوتية والتجوهر بجوهر الملاءكة وهي اول درجة من درجات الاخرة ولا يصلح للمعاهدة الا- المتورع السليم الصحيح في دينه علي ما هو به مستضعفا لكون البهيمة مستضعفة ولا-	12	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0231	false	-8407093036709466922	0	116	0	626	1577	300	باءمة دينكم ايها المءمنون الذين بهم اركان الدين قاءمة وثغور الرشاد بهم باسمة قام في المعلوم ان القصد من الذبيحة ان تجعل مادة للقوي الانسانية فتنقل من ضعة الي رفعة ومن ذلة الي عزة ولا يصح هذا القصد من قاصده الا بذبح البهيمة ونزع روح حياتها عنها وتسكين كل 27 متحرك منها فهذا هو القربان ا المحسوس انذي يجري بازاء ذلك من حيث المعقول والذي تقتضيه قضابا الدعوة وحكمة اهل بيت النبءة ع ان القربان هو المعاهدة وذلك ان المعاهدة هي القتل والنقل عن العادات ا-بشرية الي الاخلاق الملكوتية والتجوهر بجوهر الملاءكة وهي اول درجة من درجات الاخرة ولا يصلح للمعاهدة الا2 المتورع السليم الصحيح في دينه علي ما هو به مستضعفا لكون البهيمة مستضعفة ولا	231	7174174018558299686	619	1215.0	506	627	98.72408294677734	108	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms012	true	-4205069034813466284	4	204	25	1101	1622	300	وتوجهه الي القبلة------- الجماد وان ذلك لضرب من الحكمة التي خص الله تعالي بها من فضله علي العباد وطواها عمن منعهم الطاعة ولين الانقياد واوردنا ذكر الحج وكونه ختام التكاليف الشرعية ووقوعه في خاتمة السنة---------------- فلذلك جعل مثلا علي المختومة به ادوار النبءة ومن اشراط الحج القربان وهو محكم مستقر في الادوار ماخوذ به مرغوب --------------------------فيه وليس في ظاهر حكمه قصد تعرفه العامة غير ان يتسع الفقراء بفضل الاغنياء كما قال الله سبحانه فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر وما يجري مجراه وللقربان شرط يساق في المواعظ كلامه اذا جاءت 26 ايامه-وهو ما يقال---------------------------------------------- واجتنبوا مرضاها ومشوهاتها بزيادة الاعضاء او نقصانها وارووا الذباءح ماء---------------------- قبل تقريبها واحدوا الشفار لها ومما ورد من مثل ذلك في التوراة من قول الله سبحانه ما لكم تقربون لي كل عرجاء وكل عوراء اتراكم لو هديتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الي صديق لكم اكان يقبل- الا صحيحا سليما وليس ظاهر-------- حكم القربان وكونه صحيحا سليما قصد تعرفه العامة غير ان لا تكون الذبيحة مريضة او مشوهة الخلق بزيادة او نقصان فيكون تناول لحمها ممرضا لاكله او مضرا به ذلك مبلغهم من العلم ما اذا عدل بالقول -----الي مناسك العقل التي هي باءمة دينكم ايها المءمنون الذين بهم اركان الدين قاءمة وثغور الرشاد بهم باسمة قام في المعلوم ان القصد	12	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0588	false	7227278051165864800	1	292	3	1399	1427	300	وتوجهه الي القبلة الموات الجماد وان ذلك لضرب من الحكمة التي خص الله ع-الي بها من فضله علي العباد وطواها عمن منعهم الطاعة ولين الانقياد -اوردنا ذكر الحج وكونه ختام التكاليف الشرعية ووقوعه في خاتمة السنة اج الحج وممثوله فلذلك جعل مثلا علي المختومة به ادوار النبوة ومن اشراط الحج القربان-وهو--حكم مستقرف-ي الادوار ماخوذ به مرغوب ويورد بيات القربان في الحجفيه وليس في ظاهر حكمه قصد تعرفه العامة غير ان يتسع الفقراء بفضل --اغنياء كما قال الله تعالي- فكلوا منها واطعموا القانع والمعت- وما -جري مجراه وللقربان شرط يساق في الو--عظ كلامه اذا-جاءت--- ايامه وهو-ما يقال شروط القربان ا ان يكون صيحا سليما ب ارواءه 30 واجتنبوا مرضاها ومشوهاتها بزيادة الاعضاء او نقصانها وارووا الذباءح ماء بالماء ج احداد الشفار قبل تقريبها واحدوا الشفار-لها ومما ورد من مثل ذلك في التوراة من قول ا-له سبحانه ما لكم تقربون لي كل عرجاء وكل عوراء اتراكم لواهديتم هود 98 الحج 3622 مود1 مه 113 1 مورده ح مح د موعده د 19 ممثوله ح معد ممثلوله د 20 معقوله ح م ع ذ لمعقوله د 21 القبلة ح دم قبلة مع 21 الموات ح مع د المواد د 22 عمن م دع ح عن ح 26 فيه ح ماع ذ س د 29 بتع ح مع د ي د 31 تقريبها ح مع ذ تقربها د 32 وكل عوراء دعح وعوراء ح المجلس5 ذلك الي صديق---- اكان يقبله الا صحيحا سليما ال ا الس في اظاهر حكم القربان وكونه صحيحا سليما قصد تعرفه العامة م ا ا كلد ال ف ر يفنة اسشنفة لخق ا--------------دة او تصال كود ا------ل لحمها ممرضا لاكله او-مضرا به ذلك مبلغهم من العلم -ا القيل ال ايت العطلر الي مي انتقد يكم ا--------------------ها المعون سعر ير يد دنبوي ونه ويهر ------------لرشاد بهم پاس-ة قام قي ----لطم ا- القصد	588	7174174018558299686	882	1482.0	715	1480	59.5945930480957	140	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms013	true	-3434706859888571450	0	46	0	243	1583	300	يجوز للمريض ولا المختل يعن-ي الشاك 1 المختبط المضطرب ولا للزاءد في دينه براي نفسه او الناقص منه علي حسب الزيادة في اعضاء الذبيحة والنقص منها وتشوه خلق-ها ومن حكم القربان ان يروي من الماء قبل تقريبه وبازاء ذلك ان يشبع المعاهد كلامه في ثبوت العهد	13	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0016	false	-8571014243999920611	257	300	1386	1615	1615	300	يجوز العريض ولا المخ-ل يعنسي الشاك-- المتخيط المضطرب ولا الزاءد في دينه براي نفسه و--الناقص منه علي حسب الزيادة في --ضاء الذبيحة والنفص منها وتشوه خلقتها ومن حكم الفريان ان يروي من الماء قبل تقريبه وبازاء ذلك ان يشبع-------- كلاما في ثبوت العهد-	16	7174174018558299686	216	376.0	174	245	88.16326904296875	33	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms013	true	-3434706859888571450	197	300	1063	1583	1583	300	النحارير معشر المءمنين نفعكم الله بيومكم هذا الذي جعل-برهان فضله 29 مبينا وانزل فيه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ان هذا يوم نزول فريضة ختم الله بها فراءض الدين واوضح معها نهج الهدي للمهتدين ولقد كان النبي ص فرقا من وقفة تبليغها واداءها ناظرا من وراء ستر رقيق الي ما ترشح به نفوس من ماء بغضاءها حتي نزلت عليه الاية بما ضيق خناق العذروجعله--- يصدع ل-لامر يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ومعلوم ان فرقة من الفرق لا تدعي ان النبي ص وقف عن-	13	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0017	false	-2474655607741569050	18	119	106	619	1568	300	العءيدية معشر الصءمنين نفعكم الله بيومكم هذا الذي جعل برهان فضله--- مبينا وانزل فيه اليوم اكملت لكم ديلكم وانعمت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ديدا ان هذا يوم نزول فريضة ختم للله بها فراءض الدين واوضح معها نهج ال-دي للمهتدين ولقد كان النبي-- فرقا من وقفة تبليغها واداءها ناظرا من وراء -تر رقيق الي ما تشرح به نفوس من ماء بغضاءها حتي نزلت عليه الاية بما ضيق خ-اق العذر ولز بان يصدع بالامر يا-ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ريك وان ل- تفعل فما-بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ومعلوم ان فرقة من الفرق لا تدعي ان النبي-- وقف عن	17	7174174018558299686	487	886.0	390	526	92.5855484008789	84	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms013	true	-3434706859888571450	0	153	0	828	1583	300	يجوز لل-مريض ولا المختل يعني الشاك 1 المختبط المضطرب ولا للزاءد في دينه براي نفسه او الناقص منه علي حسب الزيادة في اعضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذبيحة والنقص منها وتشوه خلقها ومن حكم القربان ان يروي من الماء قبل تقريبه وبازاء ذلك ان يشبع المعاهد كلامه في ثبوت العهد ووجوبه عليه ومن حكم القربان احداد الشفار وهو الاتيان بالحجة القاطعة التي لا يدفع في وجه حقها باطل 28 ايقظ الله ايها المءمنون عيونكم من غواشي السنة ونفعكم---بما دعيتم اليه من الحكمة والموعظة الحسنة والحمد لله الذي كل متوهم دونه بل كل متوهم جار في مضمار عباد يعبدونه وصلي الله علي محمد رسوله الذي اكمل بمبعثه دينه وعلي وصيه علي بن ابي طالب الذي جعله الا في النبءة قرينه وعلي الاءمة من ذريته الذين حفظ بهم من شرعه مفروضه ومسنونه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم--------------جلس السادس من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مشرف يوم الغدير بصاحب يوم الغدير والمكمل بولاية البشير النذير	13	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0231	false	-8407093036709466922	116	300	626	1577	1577	300	يجوز للسمريض ولا المختل يعني الشاك 1 المختبط المضطرب ولا للزاءد في دينه براي نفسه او الناقص منه علي حسب الزيادة في اعضاء مالكيم سقطت في ق سليما سقطت في ذ الرشاد رشيد في ذ فتنقل فنتنقل فيق ولا يصلح ولا يصح في ذ الشاك الشكال في ق الذبيحة والنقص منها وتشوه خلقها ومن حكم القربان ان يروي من الماء قبل تقريبه وبازاء ذلك ان يشبع المعاهد كلامه في ثبوت العهد ووجوبه عليه ومن حكم القربان احداد الشفار وهو الاتيان بالحجة القاطعة التي لا يدفع في وجه حقها باطل 28 ايقظ الله ايها المءمنون عيونكم من غواشي الستة ونفعكم ا بما دعي-م اليه من الحكمة والموعظة الحسنة والحمد لله الذي كل متوهم دونه بل كل متوهم جار في مضمار عباد يعبدونه وصلي الله علي محمد رسوله الذي اكمل بمبعثه دينه وعلي وصيه علي بن ابي طالب الذي جعله الا في التبءة قرينه وعلي الاءمة من فريته الذين حفظ بهم من شرعه مفروضه ومسنونه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل يروي سقطت في ذ الجلس السادس من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مشرف يوم الغدير بصاحب يوم الغدير والمكمل بولاية البشير النذير-	231	7174174018558299686	820	1591.0	668	953	86.04407501220703	145	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms013	true	-3434706859888571450	153	300	828	1583	1583	300	وجاعل الفرقان بين اهل الجنة والنار فريق في الجنة وفريق في السعير وصلي الله علي محمد المصطفي سحاب رحمته المطير وشمس فلك رسالته الذي تحت اخمصه فلك الاثير وعلي وصيه وقمره المنير علي بن ابي طالب سيف الله الشهير وعلي الاءمة من ذريته الكرام النحارير م-عشر المءمنين نفعكم الله بيومكم هذا الذي جعل-برهان فضله- 29 مبينا وانزل فيه اليوم اك-ملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ان هذا يوم نزول فريضة ختم الله بها فراءض الدين واوضح معها نهج الهدي للمهتدين ولقد كان النبي ص فرقا من وقفة تبليغها واداءها ناظرا من وراء ستر رقيق الي ما ترشح به نفوس من ماء بغضاءها حتي نزلت عليه الاية بما ضيق خناق العذر-وجعله يصدع للامر -يا ايها الرسول بل-غ ما انزل اليك م-ن ربك وان لم تفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بلغت رسالته والله يعص-مك من- الناس ومعلوم ان فرقة من الفرق لا تدعي ان النبي -ص وقف عن-	13	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0232	false	8575502618374497656	0	170	0	864	1538	300	وجاعل الفرقان بين اهل الجنة والنار فربق في الجنة وفريق في السعير وصلي الله علي محمد المصطفي سحاب رحمته المطير وشمس فلك رسالته الذي تحت اخمصه فلك الاثير وعلي وصيه وقمره المنير علي بن ابي طالب سيف الله الشهير وعلي الاءمة من ذريته الكرام النحارير م عشر المءمنين نفعكم الله بيومكم هذا الذي جعل برهان فضلهر 29 مبينا وانزل فيه اليوم اكنملت لكم دينكم واتممت عليكم نيعمي ورضيت لكم الاسلام دينا ان هذا يوم نزول فريضة ختم الله بها فراءض الدين واوضح معها ب-ج الهدي للمهتدين ولقد كان النبي ص فرقا من وقفة تبليغها واداءها ناظرا من وراء ستر رقيق الي ما ترشح به نفوس من ماء بغضاءها ح-ي نزلت عليه الاية بما ضيق خناق العذر وجعله يصدع للامر بيا ايها الرسول بلمغ ما انزل اليك مين ربك وان لم تفعل مشرف مشرفها في ذ المكمل الكامل في ذ سقطت الكلمات المحصورة في ذ سورة 35 سقطت الكلمات المحصورة من ذت فما بلغت رسالته والله يعصيمك مين الناس ومعلوم ان فرقة من الفرق لا تدعي ان النجي رص وقف عن	232	7174174018558299686	746	1406.0	600	866	86.1431884765625	129	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms013	true	-3434706859888571450	0	132	0	702	1583	300	يجوز للمريض ولا المختل يعني الشاك 1 المختبط المضطرب ولا للزاءد في دينه براي نفسه او الناقص منه علي حسب الزيادة في اعضاء الذبيحة والنقص منها وتشوه خلقها ----ومن حك-م القربان ان يروي من الماء قبل تقريبه وبازاء ذلك ان يشبع---------------------------------------------------- المعاهد كلامه في ثبوت العهد ووجوبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ومن حكم القربان احداد الشفار وهو الاتيان بالحجة القاطعة التي لا -------------------------يدفع في وجه حقها باطل 28 ايقظ الله ايها المءمنون عيونكم من غواشي السنة ونفعكم-بما دعيتم-------------- اليه من الحكمة والموعظة الحسنة والحمد لله الذي كل متوهم دونه بل كل متوهم جار في مضمار عباد يعبدونه وصلي الله علي محمد رسوله الذي ا-كمل بمبعثه دينه وعلي وصيه علي بن ابي طالب الذي جعله الا في النبءة قرينه وعلي الاءمة من ذريته الذين حفظ بهم من شرعه مفروضه ومسنونه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل	13	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0589	false	-4564876675944926644	108	295	528	1423	1436	300	يجير الر--ض ولا المخل بع--ي الشاك-- المحختط المصطر- ولا اد ي وبه ب-------اي نفسه وال---اقص منه علي ح-ب الريادة في اعضاه الديحه- والنفص منها وتشوه خلقها ه ودم د حكيم القريان ان يروي من الماء قبل تقريبه وبازاء ذلك ان يشبع ج ارواء القربان بالماء معناه شرح وجوب العهد للمعامد المعاهد كلاما في ثبوت العهد ووجوبه عليه نا ا ما ا اي ديا س ع سد ا ا ا ا ا الا ار ا ا انا اه ال ام ا ا ا رع ا سص 46 به حم د4 60 49 وتشوه ح مع د وتشوها د المجلس5 ومن حكم القربان احداد الشفار وهو الاتيان بالحجة القاطعة التي احداد الشفار معناه التبين لايدفع في وجه حقها باطل--- ايقظ الله ايها المءمنون عيونكم من غواشي السنة ونفعكم بما ذعيتم ختام المجلس ه اليه من الحكمة والموعظة الحسنة والحمد لله الذي كل متوهم دونه بل كل متوهم جار-في مضطر--عباد يعبدونه وصلي الله علي محمد رسوله الذي ا كمل بمبعثه دينه وعلي وصيه علي بن ابي طالب الذي جعله الا في النبوة قرينه وعلي الاءمة من ذريته الذين حفظ بهم من شرعه مفروضه ومسنونه وسلم تسليما وحسينا الله ونعم الوكيل	589	7174174018558299686	629	1116.0	507	920	68.36956787109375	99	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms013	true	-3434706859888571450	132	300	702	1583	1583	300	المجلس السادس من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحم--------------د لله مشرف- يوم الغدير بصاحب يوم الغدير والمكمل بولاية ال---بشير النذير وجاعل ا-لفرقان بين اهل الجنة والنار فريق في الجنة وفريق في السعير وصلي الله علي محمد المصطفي سحاب رحمته المطير وشمس فلك رسالته الذي تحت اخمصه فلك الاثير وعلي وصيه وقمره المنير علي -بن ابي طالب سيف الله الشهير وعلي الاءمة من ذريته الكرام النحارير معشر المءمنين نفع-كم الله بيومكم هذا الذي جعل-برهان فضله 29 مبينا وانزل فيه -اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا----------------------------- ان هذا يوم نزول فريضة ختم الله بها فراءض الدين واوضح معها نهج اله---------دي للمهتدين ولقد كان النبي ص-- فرقا من وقفة تبليغها واداءها ناظرا من وراء ستر رقيق الي ما ترشح به نفوس من ماء بغضاءها حتي نزلت عليه الاية بما ضيق خناق العذروجعله يصدع ل------لامر --يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان فرقة من الفرق لا تدعي ان النبي ص-- وقف عن-	13	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0590	false	6471404168646093982	29	258	93	1231	1456	299	المجلس السادس من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد والصلوات الحد لله مثرفن يوم الغدير بصاحب يوم الغدير -المكتل بولاثنه دين بشير النذير وجاعله الفرقان بين اهل الجنة والنار-فريق في الجنة وفريق في السعير وصلي الله علي محمد المصطفي سحاب رحمته المطير وشمس فلك رسالته الذي تحت اخمصه فلك الاثير وعلي وصيه وقمره المنير علي ابن ابي طالب سيف الله الشهير وعلي الايمة من ذريته الكرام النحاريي م-شر المثم-ين نفعمكم الله يوب-كم هذا الذي جعل برهان فضله ميناا او-----ل فيه راليوم اكملت لكم دينكم وانست- عليكه يع--ي ور-يت لكم الاسلام دينا بيان رسالة الولاية والاية في ان هذا يوم نزول فريضة ختم الله بها فراءض الدين واوضح معها نهج تبلبغها سن لدي للمهتدين ولقد كان النبي صلع فرقا من وقفة تبليغها واداءها لط ال ول يت-------رقيق الي ما رض-ح به نفيب من ماء منضانها حتي رتا- عليه الابة بها ضبق خناق العدر وازالي ان يصدي بالامر وارا ابها اسرون- بلغ ما انزل اليك من ريك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الشوري 42 7 الماءدة 5 3 الماءدة 5 67 ال كمل ح وم ولكمل عم 11 الي ماترشح ح م فيع الي ترشح 5 شح وع 1213 ولز الك _ د 13 من ربك معح ح د 13 وان رسالته ح م56 د المجلس6 لايثت خبر توقف النبي عن 5 ومعلوم ان فرقة من الفرق لا-تدعي ان النبي صلع وقف عن	590	7174174018558299686	785	1341.5	627	1163	67.49784851074219	121	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms014	true	8794813324066760396	0	166	0	859	1530	300	تبليغ رسالته في فرض صلاة او زكاة ولا صوم او حج او جهاد وانه دعاهم الي الصلاة علي صعوبتها علي الابدان والزكاة علي شح الناس باموالهم والص-وم علي مضض سغبه وعطشه والحج الذي لم يكونوا بالغيه الا بشق الانفس والجهاد الذي فيه التغرير بالارواح غير متحاشي من ذلك 30 كله ولا مترجح-في امره ولما كانت الولاية هي المزكية لنار الاحقاد والمثيرة لحسد الحساد فكانت راءد التوقف والدعوة الي التاني في الاداء والتلطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان---- دافع مدافع ان التوقف ما كان عند تبليغ فرض الولاية -لم يبق لقول الله سبحانه يا ايها الرسول بلغ- رباط يرتبط به ولا مسند يستند اليه مع اتفاق الجمهور علي ان النبي ص لم يقعد عن تبليغ الرسالة في الصلاة والزكاة وما يجري مجراه-ا فقد صار هذا العلم مثل علي الضرورة ان نزول الاية في شان علي ع---------- وشان الولاية وق-ول اخر ان مضمون الاية يقتضي ان هذا الفرض الذي وقع التوقف عنه هو قوام للفراءض كلها وان ثبوتها بنبوته وزوالها بزواله وذلك قوله تعالي وان لم تفعل فما بلغت رسالته يعني ان	14	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0017	false	-2474655607741569050	119	300	619	1568	1568	300	تبليغ رسالة- في فرض صلاة او زكاة او- صوم او حج او جهاد وانه دعاهم الي الصلاة علي عوي-تها علي الابدان والزكاة علي شح الناس باموالهم والصبوم ع-ي مضض سفبه وعطشه والحج الذي لم يكونوا بالغيه الا بشق الانفس والجهاد الذي فيه التغرير بالارواح غير مدحاسن من ذلك--- كله ولا مترجح في امره ولما كانت الولاية هي المذكية لنار الاحقاد والعثيرة لحسد الحساد ك-انت راءد التوقف والداعي الي التاني في الاداء والتلطف وهو اليوم اللامن عشرمن ذي العجة سورة العاءدة3 سورة العاءدة المراد هذا خلافة علي بن ابي طالب الجالس العءيدية فان دفع د------افع ان التوقف--- كان عن- تبليغ قرض الولاية الم يبق لقو----له سبحانه يا-ايها الرسول بلغ4 رباط يرتبط به ولا سناد يستند اليه مع اتفاق ال-مهور ع-ي ان النبي --لم يقعد عن تبليغ الرسالة في الصلاة والزكاة وما يجري مجراهما فقد صار هذا العلع مثل علع الضرورة ان نزول الاية في شان علي عليه السلام وشان الولاية و قول اخر--- مضمون الاية يقتضي ان هذا الفرض الذي وقع التوقف عله هو قوام الفراءض كلها وان ثبوتها بثبوته وزوالها بزواله وذلك قوله ------وان لع -فعل فما بلغت رسالته يعدي ان-	17	7174174018558299686	793	1416.5	636	987	80.34447479248047	125	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms014	true	8794813324066760396	166	300	859	1530	1530	300	الذي بلغت ما بلغت في ما تقدم-------- والذي صنعت ما صنعت بل ضيعت هذا علي مقتضي فحوي الاية والعقل يوجب ان يكون ذلك كذلك فلو ان رجلا عمل بفراءض الله تعالي والسنة التي جاء بها رسول 31 الله صلي الله عليه واله وسلم كلها ثم لم يقرن بعمله اعتقاد ولاية الرسول-الاتي بها لم يغن عنه ما عمل فتيلا ولم يتبع غير سبيل اهل النار سبيلا اذ- ولاية الرسول كالمركز الذي تدور عليه داءرة الفراءض فلا يصح وجودها الا بوجوده ولا تثبت صحتها الا بصحته واذا كانت هذه نصبة الرسول في حياته كانت نصبة من يوليه امر دينه مث-لها في مماته يدل عليه قوله صلي الله عليه واله وسلم للناس الست اولي بكم من انفسكم و-فحواه الاذكار بقول الله سبحانه النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فحين قالوا نعم قال صلي الله عليه وسلم اللهم اشهد-	14	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0018	false	5941085412204768520	0	116	0	585	1578	300	الذي ب--------لغت في-ما تقدم ما بلغت والذي صنعت ما صفعت يل ضيعت هذا علي مقتضي نحوي الاية والعقل يوجب ان يكون ذلك كذلي فلو ان رجلا عمل بفراءض الله تعالي وسنته- التي جاء بها رسوله ين ------------------------------------لم يقرن بعمله اعتقاد ولاية الرسول الاتي بها لع يغن عنه ما عمل فتي-ا ول- يتبع غير----- اهل النار سبيلا اذا ولاية الرسول كالمركز الذي تدور عليه داءرة الفراءض فلا يصح وجودها الا بوجوده ولاتت-بت صحتها الا بصحته -اذا كانت هذه نصبة الرسول في حياته كانت نصبة من يوليه امر-دينه م ملها في مماته يدل عليه قوله للد------------------------اس الست اولي بكم من انفسكم و فحواه الاذكار بقول الله سبحانه النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فحين قالوا بلي قال -------------------اللهم اشهد	18	7174174018558299686	551	979.0	443	684	80.55555725097656	94	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms014	true	8794813324066760396	0	129	0	671	1530	300	تبليغ رسالته في فرض صلاة او زكاة ولا صوم او حج او جهاد وانه دعاهم الي الصلاة علي صعوبتها علي الابدان والزكاة علي شح الناس باموالهم والصوم علي مضض سغبه وعطشه والحج الذي لم يكونوا بالغيه الا بشق الانفس والجهاد الذي فيه التغرير بالارواح غير متحاشي من ذلك 30 كله ولا مترجح---في امره ولما كانت الولاية هي المزكية لنار الاحقاد والمثيرة--- لحسد الحساد فكانت راءد التوقف والدعوة الي التاني في الاداء والتلطف فان دافع مدافع ان التوقف ما كان عند تبليغ فرض الولاية لم يبق لقول الله سبحانه يا ايها الرسول بلغ-- رباط يرتبط به ولا مسند يستند اليه مع اتفاق الجمهور علي ان النبي ص لم يقعد عن تبليغ الرسالة في الصلاة والزكاة وما يجري مجراها فقد صار هذا العلم مثل علي الضرورة ان نزول الاية في شان	14	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0232	false	8575502618374497656	170	300	864	1538	1538	300	تبليغ رسالته في فرضص-لاة او زكاة-ولا-صوم او حج او جهاد وانه دعاهم ال- الصلاة علي صعوبتها علي الابدان والزكاة علي شح الناس باموالهم والصوم علي مضض سغبه وعطشه والحج الذي لم يكونوا بالغيه الا بشق الانفس والجهاد الذي فيه التغرير بالارواح غير متحاشي من ذلك 30 كله ولا مترجح ا في امره ولما كانت الولاية هي المزكية لنار الاحقاد والمثيرة 12 لحسد الحساد فكانت راءد التوقف والدعوة الي التاني في الاداء والتلطف فان دافع مدافع ان التوقف ما كان عند تبليغ فرض الولاية لم يبق لقول الله سبحانه يا ايها الرسول بلغ 4 رباط يرتبط به ولا مسند يستند اليه مع اتفاق الجمهور علي ان النبي ص لم يقعد عن تبليغ الرسالة في الصلاة والزكاة وما يجري مجراها فقد صار هذا العلم مثل علي الضرورة ان نزول الاية في شان-	232	7174174018558299686	665	1289.5	540	679	97.93814086914062	124	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms014	true	8794813324066760396	129	300	671	1530	1530	300	علي ع وشان الولاية وقول اخر ان مضمون الاية يقتضي ان هذا الفرض الذي وقع التوقف عنه هو قوام للفراءض كلها وان ثبوتها بنبوته وزوالها بزواله وذلك قوله تعالي وان لم تفعل فما بلغت رسالته يعني ان الذي بلغت ما بلغت في ما تقدم والذي صنعت ما صنعت بل ضيعت هذا علي مقتضي فحوي الاية والعقل يوجب ان يكون ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك فلو ان رجلا عمل بفراءض الله تعالي والسنة التي جاء بها رسول 31 الله صلي الله عليه واله وسلم كلها ثم لم يقرن بعمله اعتقاد ولاية الرسول-الاتي بها لم يغن عنه ما عمل فتيلا ولم يتبع غير سبيل اهل النار سبيلا اذ ولاية الرسول كالمركز الذي تدور عليه داءرة الفراءض فلا يصح وجودها الا- بوجوده ولا تثبت صحتها الا بصحته واذا كانت هذه نصبة الرسول في حياته كانت نصبة من يوليه امر دينه مثلها في مماته يدل عليه قوله صلي الله عليه واله وسلم للناس الست اولي بكم من انفسكم وفحواه الاذكار بقول الله سبحانه النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فحين قالوا نعم قال صلي الله عليه وسلم اللهم اشهد-	14	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0233	false	6575653184128170483	0	192	0	954	1483	300	علي غ وشان الولاية وقول اخر ان مضمون الاية يفتضي ان هذا الفرض الذي وقع التوقف عنه هو قوام للفراءض كلها وان ثبوتها بنبوته وزوالها بزواله وذلك قوله تعالي وان لم تفعل فما بلغت رسالته يعي- ان الذي بلغت ما بلغت في ما تقدم والذي صنعت ما صنعت بل ضيعت هذا علي مقتضي فحوي الاية والعقل يوجب ان يكون ذلك سورة175 المثيرة المسير في ق الدعوة الداعي في ذ بلغ سقطت في ق مسند سنادفي ق التوقف التوفيق فيق ما بلفت سقطت في ذ سقطت الكلمات المحصورة في ذ كذلك فلو ان رجلا عمل بفراءض الله تعالي والسنة التي جاء بها رسول 31 الله كلها ----------------------ا ثم لم يقرن بعمله اعتقاد ولاية الرسول الاني بها لم يغن عنه ما عمل فتيلا ولم يتبع غير سبيل اهل النار سبيلا اذ ولاية الرسول كالمركز الذي تدور عليه داءرة الفراءض فلا يصح وجودها الاة بوجوده ولا تثبت صحتها الا بصحته واذا كانت هذه نصبة الرسول في حياته كانت نصبة من يوليه امر دينه مثلها في مماته يدل عليه قوله------------------------ للناس الست اولي بكم من انفسكم وفحواه الاذكار بقول الله سبحانه النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فحين قالوا نعم قال صلي الله عليه وسلم اللهم اشهد	233	7174174018558299686	804	1555.0	644	1001	80.3196792602539	153	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms014	true	8794813324066760396	29	257	146	1308	1530	300	سغبه وعطشه والحج الذي لم يكونوا بالغيه الا بشق الانفس و----------------الجهاد الذي فيه التغرير بالارواح غير متحاشي من ذلك 30 كله ولا مترجح-في امره ولما كانت الولاية هي المزكية لنار الاحقاد والمثيرة لحسد الحساد فكانت راءد التوقف والدعوة الي التاني في الاداء والتلطف فان---- دافع مدافع ان التوقف ما كان عند تبليغ فرض الولاية لم يبق لقول الله سبحانه يا ايها الرسول بلغ رباط يرتبط به ولا مسند يستند اليه مع اتفاق الجمهور علي ان النبي ص لم يقعد عن تبليغ الرسالة في الصلاة والزكاة وما يجري مجراها--- فقد صار هذا العلم مثل علي الضرورة ان نزول الاية في شان علي ع-------------- وشان الولاية وقول اخر ان مضمون الاية يقتضي ان هذا الفرض الذي وقع التوقف ---------------------------عنه هو قوام للفراءض كلها وان ثبوتها بنبوته وزوالها بزواله وذلك قوله تعالي -------وان لم تفعل فما بلغت رسالته يعني ان الذي بلغت ما بلغت في ما تقدم---------- والذي صنعت ما صنعت بل ضيعت هذا علي مقتضي فحوي الاية والعقل يوجب ان يكون ذلك كذلك فلو ان رجلا عمل بفراءض الله تعالي والسنة---------------------------- التي جاء بها رسول 31 الله صلي الله عليه واله وسلم كلها ثم لم يقرن بعمله اعتقاد ولاية الرسولالات----ي بها لم يغن عنه ما عمل فتيلا ولم يتبع غير سبيل اهل النار سبيلا اذ- ولاية الرسول---- كالمركز الذي تدور عليه داءرة الفراءض فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح وجودها الا بوجوده ولا تثبت صحتها الا بصحته واذا كانت----------------------- هذه نصبة الرسول---- في حياته	14	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0591	false	6189860762229288869	1	300	3	1469	1469	300	سغبه وعطشه والحج الذي لم يكونوا بالغيه الا بشق الانفس من اثارة الاحقاد الجهاد الذي فيه التغرير-بالارواح غير متحاش- من ذلك--- كله ولا مترجح في امره ولما كانت الولاية هي المذكية لنار الاحقاد والمثيرة لحسد الحساد ك-انت راءد التوقف والداعي الي التاني في الاداء والتلطف فان دفع دافع بق ا---ن التوقف ---كان عن- تبليغ فرض الولاية لم يبق لقول الله سبحانه يا ايها الرسول بلغ رباط يرتبط به ولا سناد يستند اليه مع اتفاق الجمهورع-لي ان الني عم لم يقعد عن تبليغ الرسالة في الصلاة والزكاة وما يجري مجراهما 5 فقد صارهذ-ا العلم مثل علم الضرورة ان نزول الاية في شان علي صلوات الله عليه وشان الولاية ق-ول اخر--- مضمون الاية يقتضي ان هذا الفرض الذي وقع التوقف الولاية قوام الفرانض بدليل عنه هو قوام الفراءض كلها وان ثبوتها بثبوته وزوالها بزواله وذلك قوله من الايه س24 وان لم تفعل فما بلغت رسالته يعني ان الذي ب--------لغت في-ما تقدم ما بلغت 3 والذي صنعت ما صنعت بل ضيعت هذا علي مقتضي فحوي الاية والعقل يوجب ان يكون ذلك كذلك فلو-ان رجلا عمل بفراءض الله لايغني عمل بدون ولاية الرسول تعالي وسننه التي جاء بها رسو-------له صلع ك--------------------لها ثم لم يقرن بعمله اعتقاد ولاية ال-سول عم الاني بها لم يغن عنه ما-عمل فتيلا ولم يتبع غير سبيل اهل النار-سبيلا اذا ولاية الرسول صلع كالمركز الذي تدور عليه داءرة الفراءض فالولاية كالمركز تدور عله داءرة الفراءض النحل712 15 رسالة مع ح رسالته ح د 21 لهان ع ح م د فان كان ح م د 23 به م ح ذع_ ح دع 27 الذي مع ح ذ ح د 28 قوام ح م دع اقوم ع 32 وسننه ح م د وسنته ع 34 الفراءض ح د الفرض ح دع المجلس6 لايصح وجودها الا بوجوده ولا-تثبت صحتها الا بصحته واذا كانت اففر الديلي الول كرلاه هذه نصبة الرسول صلع في حياته-	591	7174174018558299686	1048	1844.5	845	1527	68.63130187988281	179	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms015	true	2571985394581688097	0	190	0	997	1593	300	علي اقرارهم ثم قال فمن كنت مولاه------------------------------ فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث دار الخبر المعروف وكمثل ذلك تنصيب من يليه ومن يلي من يليه ما انتقلت الولاية من واحد الي واحد وورثها ولد عن 32 والد فقد دلت الايةو------العقل علي ان الولاية هي الاصل الذي عل-----يه موضوع الفراءض و-هنا قول اخر ان قول الله سبحانه لرسوله ص في هذا الشان وان لم تفعل فما بلغت رسالته موجب بالضرورة شرطيا وهو ان من لم يقبل من الرسول صلي الله عليه واله وسلم فرض الولاية اخرا فكانه لم يقبل منه فراءض الصلاة والزكاة وغيره-ا اولا ليقع الامران سواء عند المقابلة فالرسول اذا لم يبلغ الرسالة الاخ-رة فكانه ما بلغ الاولي والامة ايضا اذا لم يقبلوا منه الرسالة الاخ-رة فكانما ما قبلوا الاولي في شان الصلاة والزكاة وغيرهما مثلا بمثل وقول اخر معلوم ان الفراءض التي فرضها الله سبحانه في كتابه سوف يعرض لها من عوارض الامور ما يعللها ويبطلها ويدخل نقصا عليها كمثل الصلاة التي يست-ولي عليها النقص بالمريض فيجعل قيامها قعودا او قعودها اضطجاعا وكمثل الزكاة التي يبطلها عدم المال وكمثل الصوم الذي يبطل بعلة السفر	15	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0018	false	5941085412204768520	116	300	585	1578	1578	300	علي اقرارهم ثم قال فمن كنت مولاه سورة الاحزاب المجالس المءيدية فهذا-علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد-من عاداه وانصر-من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث ثار الخبر المشهور وكمثل ذلك -نصبة من يليه ومن يلي من يليه ما انتقلت الولاية من واحد ال و-احد وورثها ولد عن--- والد فقد دلت الاية وقضية العقل ا----ن الولاية هي الاصل الذي يدور عليه موضوع الفراءض وههنا قول اخر ان قول الله سبحانه لرسوله-- في هذا الشان وان لم تفعل فما بلغت رسالته موجب بالضرورة شرط-ا وهو ان من لم يقبل من الرسول------------------------ فرض الولاية اخرا فكانه لم يقبل منه فراءض الصلاة والزكاة وغيرهما اولا ليقع --امران سواء عند العقابلة فالروسل اذا لع يبلغ الرسالة الاخيرة فكانه ما بلغ الاولة والامة ايضا اذا لم يقبلوا منه الرسالة الاخيرة فكانهم ما قبلوا الاولة في شان الصلاة والزكاة وغيرهما مثلا بمذل وقو--اخر معلوم ان الفراءض التي فرضها الله تعالي- في كتابه موف يعرض لها من عوارض الامور ما يعله-ا ويبطلها وبدخل نقصا عليها كمثل الصلاة التي ييسدولي عليها النقص بالعر-ض فيجعل قيامها فعودا و--قعودها اضطجاعا وكمقل ال-كاة التي يبطلها عدم العال وكملل الصوم الذي يبطل بعلة السفر-	18	7174174018558299686	910	1642.0	735	1043	87.24832153320312	147	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms015	true	2571985394581688097	190	285	997	1509	1593	300	وحيض الحاءض وعلة 33 العليل وكمثل الحج الذي يبطله عدم-الاستطاعة والولاية هي الفريضة الثابتة التي لا شء يبطلها ولا علة بحال من الاحوال تعلها فقد دل ذلك علي كونها اصل الفراءض وقطبها وقوامها والتي لا تمتد ايدي العلل نحوها وقول اخر ان الله تعالي قسم فراءض دينه اقساما فجعل الصلاة والصوم من الانسان تكليف جسده والزكاة تكليف ماله والحج والجهاد تكليف جسده وماله وجعل الولاية من بين الجميع تكليف قلبه الذي هو امير الجوارح كلها اخبارا عن كون الولاية اميرة الفراءض كلها ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد	15	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0019	false	-6176817087647832326	0	75	0	386	1605	300	وحيض الا-ءض وعلة ---العليل وكمثل الحج الذي ببطله عدم الاستطاعة والولاية هي ال ل ا ا ا ا الجالس العءيدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول اخر ان الله------ قسم فراءض دينه قس--ما فجعل الصلاة والصوم من الانمان تكليف جسده والزكاة تكليف ماله والحج والجهاد تكليف جسده وماله وجعل الولاية من يين الجميع تكليف قلبه الذي هو امير الجوارح كلها اخبارا عن كون الولاية امير- الفراءض كلها ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي اللمع وهو شهيد	19	7174174018558299686	356	648.5	289	513	69.39571380615234	58	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms015	true	2571985394581688097	0	111	0	550	1593	300	علي اقرارهم ثم قال فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث دار الخبر المعروف وكمثل ذلك تنصيب من يليه ومن ي-لي من يليه ما انتقلت الولاية من واحد الي واحد وورثها ولد عن 32 والد فقد دلت الاية---والعقل علي ان الولاية هي الاصل الذي عليه موضوع الفراءض وهنا قول اخر ان قول الله سبحانه لرسوله ص في هذا الشان -وان لم تفعل فما بلغت رسالته موجب بالضرورة شرطيا وهو ان من لم يقبل من الرسول صلي الله عليه واله وسلم فرض الولاية اخرا فكانه لم يقبل منه فراءض الصلاة والزكاة وغيرها اولا ليقع الامران سواء	15	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0233	false	6575653184128170483	192	300	954	1483	1483	300	علي اقرارهم ثم قال فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر-من نضره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث دار الخبر المعروف وكمثل ذلك تنصيب من يليه ومن ي لي من يليه ما انتقلت الولاية من واحد الي واحد وورنها ولد عن 32 والد فقد دلت الاية ا والعقل علي ان الولاية هي الاصل الذي عليه موضوع الفراءض وهنا قول اخر ان قول الله سبحانه لرسوله ص في هذا الشان اوان لم تفعل فما بلغت رسالته موجب بالضرورة شرطيا وهو ان من لم يقبل من الرسول------------------------ فرض الولاية اخرا فكانه لم يقبل منه فراءض الصلاة والزكاة وغيرها اولا ليقع الامران سواء-	233	7174174018558299686	522	1007.0	418	555	94.0540542602539	101	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms015	true	2571985394581688097	111	298	550	1585	1593	300	عند المقابلة فالرسول اذا لم يبلغ الرسالة الاخرة فكانه ما بلغ الاولي والامة ايضا اذا لم يقبل-وا منه الرسالة الاخرة فكانما ما قبلوا الاولي في شان الصلاة والزكاة وغيرهما مثلا بمثل وقول اخر معلوم ان الفراءض التي فرضها الله سبحانه في كتابه سوف يعرض لها من عوارض الا-مور ما يعللها ويبطلها ويدخل نقصا عليها كمثل الصلاة التي يستولي عليها النقص بالمريض فيجعل قيامها قعودا او قعودها اضطجاعا وكمثل الزكاة التي يبطلها عدم المال وكمثل الصوم الذي يبطل بعلة السفر وحيض الحاءض وعلة 33 العليل وكمثل الحج الذي يبطله عدم---الاستطاعة والولاية هي الفريضة الثابتة- التي لا شء يبطلها ولا علة بحال من الاحوال تعلها- فقد دل ذلك علي كونها اصل الفراءض وقطبها وقوامها والتي لا تمتد ايدي العلل نحوها وقول اخر ان الله تعالي قسم فراءض دينه اقساما فجعل الصلاة والصوم من- الانسان تكليف جسده-- والزكاة تكليف ماله والحج والجهاد تكليف جسده وماله وجعل الولاية من بين الجميع تكليف قلبه الذي هو امير الجوارح كلها اخبارا عن كون الولاية اميرة الفراءض كلها ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد فعليكم معشر المءمنين بتعظيم ابيكم من قبل الدين وامكم الدينية الذي قال النبي	15	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0234	false	-1981599751930918294	0	191	0	1038	1628	300	عند المقابلة فالرسول اذا لم يبلغ الرسالة الاخرة فكانه ما بلغ الاولي والامة ايضا اذا لم يقبلاوا منه الرسالة الاخرة فكانما ما قبلوا الاولي في شان الصلاة والزكاة وغيرهما مثلا بمثل وقول اخر معلوم ان الفراءض التي فرضها الله سبحانه في كتابه سوف يعرض لها من عوارض الا مور ما يعللها ويبطلها ويدخل -قصا عليها كمثل الصلاة ال-ي يستولي عليها النقص بالمريض فيجعل قيامها قعودا او قعودها اضطجاعا وكمثل الزكاة التي يبطلها عدم المال وكمثل الصوم الذي يبطل بعلة السفر وحيض اخا-ءض وعلة 33 العليل وكمثل الحج الذي يبطله عدم ا الاستطاعة والولاية هي الفريضة الثابتة3 التي لا شء يبطلها ولا علة بحال من الاحوال تعلها4 فقد دل ذلك علي كونها اصل الفراءض وقطبها وقوامها وال-ي لا ن-تد ايدي العلل نحوها وقول اخر ان الله تعالي قسم فراءض دينه -قساما فجعل الصلاة والصوم محن الانسان تكليف جسده و والزكاة تكليف ماله والحج والجهاد تكليف جسده وماله وجعل الولاية من بين الجميع تكليف قلبه الذي هو امير الجوارح كلها اخبارا عن كون الولاية اميرة الفراءض كلها ان في ذلك لذكري نمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد فعليكم معشر المءمنين بتعظيم ابيكم من قبل الدين وامكم الدينية ا-ذي قال النبي	234	7174174018558299686	1023	1975.5	836	1045	97.89473724365234	172	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms015	true	2571985394581688097	0	199	0	1046	1593	300	علي اقرارهم ثم قال فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث دار الخبر المعروف وكمثل ذلك تنصيب من يليه ومن يلي من يليه ما انتقلت الولاية من واحد الي واحد وورثها ولد عن 32 والد فقد دلت الايةو------العقل علي ان الولاية هي الاصل الذي عليه موضوع الفراءض و-------------------------------هنا قول اخر ان قول الله سبحانه لرسوله ص- في هذا الشان وان--------------------------------- لم تفعل فما بلغت رسالته موجب بالضرورة شرطيا وهو ان من لم يقبل من الرسول صلي الله عليه واله وسلم فرض الولاية اخرا فكانه لم يقبل منه فراءض الصلاة والزكاة وغيره-ا اولا ليقع الامران سواء عند المقابلة فالرسول اذا لم يبلغ الرسالة الاخ-رة فكانه ما بلغ الاولي والامة ايضا اذا لم يقبلوا منه الرسالة الاخ-رة فكانما ما قبلوا الاولي في شان الصلاة والزكاة وغيرهما مثلا بمثل-------------------- وقول اخر معلوم ان الفراءض التي فرضها الله سبحانه في كتابه سوف يع-------------------رض لها من عوارض الامور ما يعللها ويبطلها ويدخل نقصا عليها كمثل الصلاة التي يستولي عليها النقص بالمريض فيجعل قيامها قعودا او قعودها اضطجاعا وكمثل الزكاة التي يبطلها عدم المال وكمثل الصوم الذي يبطل بعلة السفر وحيض الحاءض وعلة 33 العليل وكمثل الحج الذي يبطله	15	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0592	false	-4959350916560858160	39	246	203	1317	1520	300	علي اقرارهم ثم قال فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر-من نصره واخذل من خذله وادر-الحق معه حيث دار الخبر المعروف وكمثل ذلك --صبة من يليه ومن يلي من يليه ما انتقلت الولاية من واحد الي واحد وورنها ولد عن--- والد فقد دلت الاية وقضية العقل---- ان الولاية هي الاصل الذي عليه موضوع الفراءض الايا فلانه ما يقالساله رسالة وههنا قول اخر ان قول الله سبحانه لرسوله عم في هذا الشان وان الولاية فكانه لم يقبل اية رسالة2 لم تفعل فما بلغت رسالته موجب بالضرورة شرط-ا وهو-ان من لم يقبل من ا-رسول------------------------ فرض الولاية اخرا فكانه لم يقبل منه فراءض الصلاة والزكاة وغيرهما اولا ليقع الامران سواء عند المقابلة فالرسول اذا لم يبلغ الرسالة الاخيرة فكانه ما بلغ الاولة والامة ايضا اذا لم يقبلوا منه الرسالة الاخيرة فكانهم ما قبلوا الاولة في شان الصلاة والزكاة وغيرهما مثلا بمثل الال حل المراض وطها وقول اخر معلوم ان الفراءض التي فرضها الله سبحانه في كتابه سوف اذ لاتبطلها اية علة يرض لها من عوارض الامور-ما يعللها ويبطلها ويدخل نقصا عليها كمثل الصلاة التي يستولي عليها النقص بالمر-ض فيجعل قيامها قعودا و--قعودها اضطجاعا وكمثل الزكاة التي يبطلها عدم المال وكمثل الصوم الذي يبطل بعلة السفر وحيض الحاءض وعلة--- العليل وكمثل الحج الذي يبطله	592	7174174018558299686	988	1800.5	802	1159	85.24590301513672	173	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms015	true	2571985394581688097	200	299	1059	1589	1593	300	والولاية هي الفريضة الثابتة التي لا شء يبطلها ولا علة بحال من الاحوال تع-لها فقد دل ذلك علي كونها اصل الفراءض وقطبها وقوامها والتي لا تمتد ايدي العلل نحوها وقول اخر ان الله تعالي- قسم فراءض دينه اقساما فجعل الصلاة والصوم من-------------------------------------------- الانسان تكليف جسده والزكاة تكليف ماله والحج- والجهاد تكليف جسده وماله وجعل الولاية من بين الجميع تكليف قلبه الذي هو امير الجوارح كلها اخبارا عن كون الولاية اميرة الفراءض كلها ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد فعليكم معشر المءمنين بتعظيم ابيكم من قبل الدين وامكم الدينية الذي--- قال النبي صلي	15	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0593	false	-7943966260731184678	3	106	20	591	1555	300	والولاية هي الفريضة الثابتة التي لا-شء يبطلها ولا علة بحال من الاحوال تعللها فقد دل ذلك علي كونها اصل الفراءض وقطبها وقوامها والتي لا-تمتد ايدي العلل نحوها وقول اخر ان الله سبحانه قسم فراءض دينه قس--ما فجعل الصلاة من ليلي ابير له انضي الهوم تكليف القلب من بين الجوارح الانسان تكليف جسده والزكاة تكليف ماله والحجم والجهاد تكليف جسده وماله وجعل الولاية من بين الجميع تكليف قلبه الذي هو-امير الجوارح كلها اخبارا عن كون الولاية امير- الفراءض كلها ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او-القي السمع وهو-شهيد فعليكم معشر-المءمنين بتعظيم ابيكم من قبل الدين وامكم الديني 5 اللذين قال النبي صلع	593	7174174018558299686	498	914.0	407	580	85.86206817626953	89	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms016	true	-5542896851577854477	128	289	726	1655	1727	300	المجلس السابع من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله المنزه عن شبه الصفات والموصوفات فمن خلقه ما هو موصوف ومنه ما هو صفة القاصرة المعرفة دونه اذ الاعتراف بالقصور عن معرفته م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفة وصلي الله علي رسوله محمدا الذي نفسه بمجد 35النبوة مشرفة فهي من سماءها علي نفوس العالمين مشرفة وعلي وصيه علي بن ابي طالب النبا العظيم الذي الاقوال فيه مختلفة وقلوب اهل التحقيق علي ولاءه مءتلفة وعلي الاءمة من ذريته -------------------------------الذين عراصهم بالتاييد مكثفة الراجية لشفاعتهم امة علي نفوسها مسرفة معشر المءمنين جعلكم الله ممن شرفت انوار التوحيد في اعشار قلبه واستبان الرشد------------------------------------------------------------------------------- من اهل البيت من كان علي بينة من ربه---------------------------- اعلموا ان توحيد الله سبحانه يكبر عن ان تتصوره النفوس او تدركه العقول لوجود المناسبة ببن كل مدركة ومدرك بحكم الضرورة فاذا عدمت المناسبة بطل الادراك ومثال ذلك وجود المناسبة بين البصر والمبصر بالقوة الجسمية والسامع والمسموع بالقوة الريحية والشام والمشموم بالقوة البخارية والذاءق والمذوق واللامس والملموس 36 بالقوة الحسية فاذا جاز لنا كون الباري سبحانه	16	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0213	false	5323448657112808769	120	299	803	1829	1834	300	المجلس السابع من الماءة الاولي مبينا رايه في التوحيد والتجريد والقزيه حسب المعثقدات الفاطمية التي تدل علي انسجامهم الكلي مع كافة من وحدوا الله من اصحاب الاديان السماوية قال الحمد لله المنزه عن شبه الصفات والموصوفات فمن خلقه ما هو موصوف ومنه ما هو صفة القاصرة المعرفة دونه اذ الاعتراف بالقصور عن معرفته مرفةا وهنا ينفي ان يكون الباري سبحانه وتعالي يتصف باية صفة من صفات موجوداته لانه موجدها والعجز عن ادراك ماهية الله هي المعرفة الحقة لان من يعرف------ الله الخالق المبدع ويجرده ع-----------------------------ن سمات ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريته وصفات موجوداته يءدي عرفانه هذا الي الاثبات المحض ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المبدع غير محسوس و لامدرك ولا يدعي احد بانه قد عاينه انما من الواجب الاقرار به تعالي من جهة افعاله المحكمه المتقنة ويضيف في نفس المجلس الي ذلك قاءلا اعلموا ان توحيد الله سبحانه يكبر عن ان تتصوره النفوس او تدركه العقول لوجود المناسبة بين كل مدركة ومدرك بحكم الضرورة فاذا عدمت ا-مناسبة بطل الادراك ومثال ذلك وجود المناسبة بين البصر والمبصر پالقوة الجسمية والسامع والمسموع بالقوة الريحية والشام والمشموم بالقوة البخارية والذاءق والمذوق واللامس والملموس--- بالقوة الحسية فاذا جاز لنا كون الباري -------	213	7174174018558299686	536	843.5	442	1325	40.45283126831055	82	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms016	true	-5542896851577854477	3	78	15	446	1727	300	انا وانت يا علي ابوا المءمنين فبالغوا بالبر بهما وصلوا ما وصله الله سبحانه من سببهما واجذروا من بحر الخلاف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستغرق لاهله بصدمات موجه وجانبوا المستملين من سحر هاروت 34 وماروت فيتعلمون---منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وتناهوا كذلك من جهة النسب في كرامة الوالدين لتكونوا ممن عمل بالمثل والممثول واخذهما بكلتي اليدين جعلكم الله ايها المءمنون ممن استوحي بوصية ربه سبحانه فاستفاد امتا في الدارين ويمنا اذ يقول ومن احسن منه قولا ووصينا	16	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0234	false	-1981599751930918294	191	300	1038	1628	1628	300	انا وانت يا علي ابوا المءمنين فبالغوا بالبر بهما وصلوا ما وصله الله سبحانه من سببهما واجذروه من بحر الخلاف سقطت الاسطر المحصورة في ذن اضطباعا قياما في ذ الثابتة الثانية في ق تعلها تعللها فيق اقساما قسما في ذ الصوم سقطت في ذ الدينبة الديني في ذ واجذروا واحذروا في ذ المستغرق لاهله بصدمات موجه وجانبوا المستملين من سحر هاروت 34 وماروت فيتعلمون ا منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وتناهوا كذلك من جهة النسب في كرامة الوالدين لتكونوا ممن عمل بالمثل والممثول واخذهما بكل-ي اليدين جعلكم الله ايها المءمنون ممن استوحي بوصية ربه سبحانه فاستفاد امتا في الدارين ويمنا اذ يقول ومن احسن منه قولا ووصينا-	234	7174174018558299686	427	827.0	353	592	72.12837982177734	71	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms016	true	-5542896851577854477	78	300	446	1727	1727	300	الانسان بوالديه حسنا والحمد لله الذي لا عاد للالاءه ولا راد لقضاءه وصلي الله علي المصطفي سيد انبياءه واجل اصفياءه وعلي وصيه المءيد من سماءه علي بن ابي طالب علامة معاني كلمات الله واسماءه وعلي الاءمة الاطهار من ابناءه خلفاء الله في ارضه واحباءه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس السابع من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المنزه عن شبه الصفات والموصوفات فمن خلقه ما هو موصوف- ومنه ما هو صفة القاصرة المعرفة دونه اذ الاعتراف بالقصور عن معرفته معرفة وصلي الله علي رسوله محمدا الذي نفسه بمجد 35---النبوة مشرفة فهي من سماءها علي نفوس العالمين مشرفة وعلي وصيه علي بن ابي طالب النبا العظيم الذي الاقوال فيه مختلفة وقلوب اهل التحقيق علي ولاءه مءتلفة وعلي الاءمة من ذريته الذين عراصهم بالتاييد مكثفة الراجية لشفاعتهم امة علي نفوسها مسرفة معشر المءمنين جعلكم الله ممن شرفت انوار التوحيد في اعشار قلبه واستبان الرشد من اهل البيت من كان علي بينة من ربه اعلموا ان توحيد الله سبحانه يكبر عن ان تتصوره النفوس او تدركه العقول لوجود المناسبة ببن كل مدركة ومدرك بحكم الضرورة فاذا عدمت المناسبة بطل الادراك ومثال ذلك وجود المناسبة بين البصر و-المبصر بالقوة الجسمية والسامع والمسموع بالقوة الريحية والشام والمشموم بالقوة البخارية والذاءق والمذوق واللامس والمل-موس--------------------------------------------------------------------- 36 بالقوة الحسية فاذا جاز لنا كون الباري سبحانه مدركا---للعقول والنفوس اثبتنا وجود مناسبة بينه وبينها وبها يصح الادراك واذا----	16	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0235	false	8838543621512362350	0	243	0	1360	1645	300	الانسان بوالديه حسنا والحمد لله الذي لا عاد للالاثه ولا راد نقضاءه وصل- الله علي المصطفي سيد انبياءه واجل اصفياءه وعلي وصبه المءيد من سماءه علي بن ابي طالب علامة معاني كلمات الله واسماءه وعلي الاءمة الاطهار من ابناءه خلفاء الله في ارضه واحباثه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ال-جلس السابع من الماثة الاولي -سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المنزه عن شبه الصفات والموصوفات فمن خلقه ما هو موصوفت ومنه ما هو صفة القاصرة المعرفة دونه اذ الاعتراف بالقصور عن معرفته معرفة وصلي الله علي رسوله محمدا الذي نفسه بمجد 35 ا النبوة مشرفة فهي من سماءها علي نفوس العالمين مشرفة وعلي وصيه علي بن ابي طالب النبا العظيم الذي الاقوال فيه مختلفة وقلوب اهل التحقيق علي ولاءه مءتلفة وعلي الاءمة من ذريته الذين عراصهم بالتاييد مكثفة الراجية لشفاعتهم امة علي نفوسها مسرفة معشر المءمنين جعلكم الله ممن شرفت انوار التوحيد في اعشار قلبه واستبان الرشد من اهل البيت من كان علي بينة من ربه اعلموا ان توحيد الله سبحانه يكبر عن ان تتصوره النفوس او تدركه العقول لوجود المناسبة ببن كل مدركة ومدرك بحكم الضرورة فاذا عدمت المناسبة بطل الادراك ومثال ذلك رجود المناسبة بين البصر و المبصر بالقوة الجسمية والسامع والمسموع بالقوة الريحية والشام والمشموم بالقوة البخارية والذاءق والمنوق واللامس والملبموس الموصوفات الموموقات في ذ الذي سقطت في ذ امل سقطت فيق مكثفة مكنفة فيق 36 بالقوة الحسية فاذا جاز لنا كون الباري سبحانه مدركا ا للعقول والنفوس اثبثنا وجود مناسبة بينه وبينها وبها يصح الادراك و و اذا	235	7174174018558299686	1267	2460.0	1046	1363	92.95671081542969	205	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms016	true	-5542896851577854477	3	128	15	726	1727	300	انا وانت يا علي ابوا المءمنين فبالغوا ب--البر بهما وصلوا ما وصله الله سبحانه من سببهما واجذروا من بحر الخلاف المستغرق لاهله بصدمات موجه وجانبوا المستملين من سحر هاروت 34 وماروت فيتعلمون-منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وتناهوا كذلك من جهة النسب في كرامة الوالدين لتكونوا ممن عمل بالمثل والممثول واخذهما بكلتي اليدين جعلكم الله ايها المءمنون ممن استوحي بوصية ربه سبحانه فاستفاد امتا ف----------ي الدارين ويمنا اذ يقول ومن احسن منه قولا ووصينا الانسان بوالديه حسنا والحمد لله الذي لا عاد للالاءه ولا راد لقضاءه وصلي الله علي المصطفي سيد انبياءه و----اجل اصفياءه وعلي وصيه المءيد من سماءه عل-ي بن ابي طالب علامة معاني كلمات الله واسماءه وعلي الاءمة الاطهار-- من ابناءه خلفاء الله في ارضه واحباءه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل	16	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0593	false	-7943966260731184678	106	235	591	1314	1555	300	انا وانت يا علي ابوا المءمنين وبالغوا في البر بهما وصلواما- وصله الله سبحانه من سببهما واحذروا من بحر الخلاف ا لستغرق لاهله بصدمات موجه وجانبوا المستملين من سحر-هاروت--- وماروت فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وتناهوا كذلك من جهة النسب في كرامة الوالدين لتكونوا ممن عمل بالمثل والممثول واخذهما بكلتا اليدين جعلكم الله ايها المءمنون ممن استوصي بوصية ربه سبحانه فاستفاد امنا خام المجل في الدارين ويمنا اذ يقول ومن احسن منه قولا ووصينا الانسان بوالديه حسنا والحمد لله الذي لا عاد -لالاءه ولا راد لقضاءه وصلي الله علي ل--صطفي سيد انبياءه محمد اجل اصفياءه وغلي وصيه المءيد من سماءه عليي بن ابي طالب علامة معاني كلمات الله واسماءه وعلي الاءمة الاطهار 5 من ابناءه خلصاء الله في ارضه واحباءه وسكم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل	593	7174174018558299686	687	1303.5	565	731	93.98085021972656	106	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms016	true	-5542896851577854477	128	299	726	1723	1727	300	المجلس السابع من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم ال---------------حمد لله المنزه عن شبه الصفات والموصوفات فمن خلقه ما هو موصوف و-منه ما هو صفة القاصرة المعرفة دونه اذ-- الاعتراف بالقصور عن معرفته معرفة وصلي الله علي رسوله محمدا الذي نفسه بمجد 35النبوة مشرفة فهي من سماءها علي نفوس العالمين مشرفة وعلي وصيه علي بن ابي طالب النبا- العظيم الذي الاقوال فيه مختلفة وقلوب اهل التحقيق علي ولاءه مءتلفة وعلي الاءمة من ذريته الذين عراصهم بالتاييد مكثفة- الراجية لشفاعتهم امة علي نفوسها مسرفة-------------- معشر المءمنين جعلكم الله ممن شرفت انوار التوحيد في اعشار قلبه------------ واستبان الرشد من اهل البيت من كان علي بينة من ربه اعلموا ان توحيد الله سبحانه يكبر عن ان تتصوره النفوس او تدركه الع-قول لوجود المناسبة ببن كل مدركة ومدرك بحكم الضرورة فاذا عدمت المناسبة بطل الادراك ومثال ذلك وجود المناسبة بين ال-بصر والمبصر بالقوة الجسمية والسامع والمسموع بالقوة الريحية والشام والمشموم بالقوة البخارية والذاءق والمذوق واللامس والملموس 36 بالقوة الحس-ية فاذا جاز لنا كون الباري سبح--------------------------------------------------------------------------------انه مدركا-للعقول والنفوس اثبتنا وجود مناسبة بينه وبينها وبها يصح الادراك	16	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0594	false	-743343992852930124	0	202	0	1130	1628	300	المجلس السابع من الماءة الاوله من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد والصلوات الحمد لله الم-زه عن شبه الصفات والموصوفات فمن خلقه ما هوم-وصوف و منه ما هو صفة القاصرة المعرفة دونه فاذا الاعتراف بالقصور عن معرفته معرفة وصلي الله علي رسوله محمد ا-لذي نفسه بمجد --النبوة مشرفة فهي من سماءها علي نفوس العالمين مشرفة وعلي وصيه علي بن ابي طالب النباء العظيم الذي الاقوال فيه مختلفة وقلوب اهل التحقيق علي ولاءه مءتلفة وعلي الاثمة من ذريته الذين عراصهم بالتاييد مكتنفة الراجية لشفاعتهم امة علي نفوسها مسرفة يان يرحداه ضح معشر المءمنين جعلكم الله ممن شرقت انوار التوحيد في اعشار قلبها الحديث س19 واستبان الرشد من اهل --بيت من كان علي بينة من ربه اعلموا ان توحيد الله سبحانه يكبر عن ان تتصوره النفوس او تدركه العلقول لوجود المناسبة بين كل مدرك- ومدرك بحكم الضرورة فاذا عدمت المناسبة بطل الادراك ومثال ذلك وجود المناسبة بين المبصر والمبصر بالقوة الجسمية والسامع والمسموع بالقوة الريحية والشام والمشموم بالقوة البخارية -الذاءق والمذوق واللامس والملموس--- بالقوة الحستية فان جوز---نا كون الباري مد مم تاذ علجد ح صد د عمه ني مشرة ح م وخ 40 حاصم 31ع حا8 اعراضهم ح د المجلس7 15 سبحانه مدركا للعقول والنفوس اثبتنا وجود مناسبة بينه وبينها -بها يصح الادراك	594	7174174018558299686	960	1784.5	794	1146	83.7696304321289	141	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms017	true	668532549697057404	1	163	7	792	1524	300	ذلك اوجبن-ا ان في كل ذي عقل وذي نفس اثرا من الالهية وزدنا في الكفر بانتحال هذه النحلة علي من يدين دين النصرانية ونعوذ بالله من ذلك وقد سءل النبي صلي الله عليه واله وسلم عن المعرفة فقال من عرف نفسه فقد عرف ربه وقال اعرفكم بنفسه اعرفكم بربه فاخذهم صلي الله عليه واله وسلم عما سالوه من معرفة ربهم الي معرفة نفوسهم وردهم علي اعقابهم وذلك مما خص به من جوامع الكلم وجواهر الحكم وكلامه هذا خاص وعام اما العام فهو قول القاءل ان الانسان اذا اعتبر حال نفسه وكيف سله الله تعالي من تراب ثم جعله نطفة ثم علقة ثم-------- عظاما ولحما ثم انشا فيه روحا الي ان جعله تعالي علي سطح الارض قاءما و-فيها متصرفا ومن طيباتها اكلا وشاربا قامت له 37 الدلالة علي الله سبحانه الذي اوجده من العدم وقواه من بعد الضعف كما قال----- سبحانه الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة ثم قال سبح------------------------------انه حكاية	17	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0019	false	-6176817087647832326	147	300	844	1605	1605	300	ذلك او جبدا ان في كل ذي عقل وذي نفس اثرا من الالهية وزدنا في الكفر بانتحال هذه التحلة علي من يدين دين اللصرانية ونعوذ بالله من ذلك وقد سال النبي------------------------ عن المعرفة فقال من عرف نفسه فقد عرف ربه وقال اعرفكم يلفسه اعرفكم بريه فاخذه------------------------م عما سالوه من معرفة ربهم الي معرفة نفوسهم وردهم علي اعقابهم وذلك مما خص به من جوامع الكلم وجواهر الحكم وكلامه هذا خاص وعام اما العام فهو قول القاءل ان الانسان اذا اعتبد حال نفسه -كيف سله الله------ من تراب ثم جعله نطفة ثم علقة ثم مضغة ثع عظاما ولحما ثع انشا فيه روحا الي ان جعله تعالي علي سطح الارض قانما و فيها متصرفا ومن طيباتها اكلا وشاربا قامت له--- الدلالة علي الله سبحانه الذي اوجده من العدم وقواه من بعد الضعف كما قال الله سبعانه ا-----لذي خلقكم من -عف تم-جعل من بعدحنعف قوة--فمجعل من بعد-قوة ضعفا وشيبة سورة الروم المجالس المءيدية وكما قال سبحانه حكاية-	19	7174174018558299686	688	1269.0	547	830	82.89156341552734	126	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms017	true	668532549697057404	163	300	792	1524	1524	300	اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا- فهذا هو الكلام العام الذي يقتنع به فريق من الناس الذين تقاصرت افهامهم وضعفت قواهم فاذا ورد عليهم هذا القول من جهة علماءهم الذين هم ضعفاء ناقصون في الصور الدينية امثالهم فرحوا وشكروا وطابوا نفوسا وظن------وا ان ذلك في علم التوحيد غاية وفي معرفة الباري سبحانه نهاية واما الخاص فان ينزه فعل الله سبحانه عن الحاجة الي المكان والزمان والعناصر التي هي النار والهواء والماء والارض الحالة محل الادوات من الصانع الذي لا تتم صنعته الا بها وبوجودها كما لا تصح صنعة--- الكتابة الا بالقلم والدواة والقرطاس وغير ذلك من ادوات 38 الكاتب ان ذلك فعل امثالنا من الناقصين-من اجل العجز وان ينزه فعله سبحانه عن ان يفضي فعله الي الكمال والتمام شيءا فشيءا وحالا فحالا كما ان هذا الفصل لم تكن--كتابته الا حرفا حرفا ولفظا------	17	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0020	false	-1116732772217024417	0	137	0	732	1579	300	اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا4 فهذا هو الكلام العام الذي يقتنع به فريق من الناس الذين تقاصرت افهامهم وضعفت قواهم فاذا ورد عليهم هذا القول من جهة علماءهم الذين هم ضعفاء ناقصون في الصور الدينية امثالهم فرح-------وا وطريو--نفوسا وشكرو وظدوا ان ذلك في علم التوحيد غاية وفي معرفة البارء سبحانه نهاية واما الخاص فان ينزه فعل الله تعالي -عن الحاجة الي المكان والزمان والعناصر التي هي الدار والهواء والماء والارض الحالة محل الادوات من الصانع الذي لا-تتم صنعته الا بها ويوجودها كما لا تصح صفة هذه الكتابة الا بالقلم والدواة والقرطاس وغير ذلك من ادوات--- الكاتب ان ذلك فعل امثالنا من الناقصين من اجل العجز وان يلزه فعله سبحانه عن ان يفضي فعله الي الكمال والتمام شيدا ففيلا وحالا فحالا كما ان هذا الفصل لم تمكن كتابته الا ح-----رفا ولفظا لفظا	20	7174174018558299686	691	1306.5	561	751	92.01065063476562	118	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms017	true	668532549697057404	0	67	0	335	1524	300	اثبتنا ذلك اوجبنا ان في كل ذي عقل وذي نفس اثرا من الالهية وزدنا في الكفر بانتحال هذه النحلة علي من يدين دين النصرانية ونعوذ بالله من ذلك وقد سءل النبي صلي الله عليه واله وسلم عن المعرفة فقال من عرف نفسه فقد عرف ربه وقال اعرفكم بنفسه اعرفكم بربه فاخذهم صلي الله عليه واله وسلم عما سالوه من معرفة ربهم الي معرفة نفوسهم وردهم علي اعقابهم	17	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0235	false	8838543621512362350	243	300	1360	1645	1645	300	اثبتنا ذلك اوجبنا ان في كل ذي عقل وذي نفس اثرا من الال-ية وزدنا في الكفر بانتحال هذه النحلة علي من يدين دين النصرانية ونعوذ بالله من ذلك وقد سءل النبي------------------------ عن المعرفة فقال من عرف نفسه فقد عرف ربه وقال اعرفكم بنفسه اعرفكم بربه فاخذه------------------------م عما سالوه من معرفة ربهم الي معرفة نفوسهم وردهم علي اعقابهم-	235	7174174018558299686	285	539.0	229	335	85.07462310791016	55	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms017	true	668532549697057404	67	300	335	1524	1524	300	وذلك مما خص به من جوامع الكلم وجواهر الحكم وكلامه هذا خاص وعام اما العام فهو قول القاءل ان الانسان اذا اعتبر حال نفسه وكيف سله الله تعالي من تراب ثم جعله نطفة ثم علقة ثم عظاما ولحما ثم انشا فيه روحا الي ان جعله تعالي علي سطح الارض قاءما وفيها متصرفا ومن طيباتها اكلا وشاربا قامت له 37 الدلالة علي الله سبحانه الذي اوجده من العدم وقواه من بعد الضعف كما قال سبحانه الله الذي خلقكم م-ن ضعف ثم -جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل م-ن بعد قوة ضع-فا وشيبة ثم قال سبحانه حكاية اكفرت بالذي خلقك م-ن ت-راب ثم من نطفة ثم سواك رجلا فهذا هو الكلام العام الذي يقتنع به فريق من الناس الذين تقاصرت افهامهم وضعفت قواهم فاذا ورد عليهم هذا القول من جهة علماءهم ال--ذين هم ضعفاء ناقصون في الصور الدينية امثالهم فرحوا وشكروا------------------------------------------------------------- وطابوا نفوسا وظنوا ان ذلك في علم التوحيد غاية وفي معرفة الباري سبحانه نهاية واما الخاص فان ينزه فعل الله سبحانه عن الحاجة الي المكان والزمان والعناصر التي هي النار والهواء والماء والارض الحالة محل الادوات من الصانع الذي لا تتم صنعته الا بها وبوجودها كما لا تصح صنعة الكتابة الا بالقلم والدواة والقرطاس وغير ذلك من ادوات 38 الكاتب ان ذلك فعل امثالنا من الناقصين---من اجل العجز وان ينزه فعله سبحانه عن ان يفضي ف-عله الي الكمال والتمام شيءا فشيءا وحالا فحالا كما ان هذا الفصل لم تكن-كتابته الا حرفا حرفا ولفظا-	17	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0236	false	365918012375378641	0	251	0	1257	1513	300	وذلك مما خص به من جوامع الكام وجواهر الحكم وكلامه هذا خاص وعام اما العام فهو قول القاءل ان الانسان اذا اعتبر حال نفسه وكيف سله الله تعالي من تراب ثم جعله نطفة ثم علقة ثم عظاما ولحما ثم انشا فيه روحا الي ان جعله تعالي علي سطح الارض قاءما وفيها متصرفا ومن طيباته- اكلا وشاربا قامت له 37 الدلالة علي الله سبحانه الذي اوجده من العدم وقواه من بعد الضعف كما قال سبحانه الله الذي خلقكم مين ضعف ثم تجعل بن بعد ضعف قوة ثم جعل مين بعندقوة ضعنفا وشيبة -م قال سبحانه حكاية اكفرت بالذي خلقك مين تنراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا فهذا هو الكلام العام الذي يقتنع به فريق م -الناس الذين تقاصرت -فهامهم وضعفت قواهم فاذا ورد عليهم هذا القول من جهة علماءهن و الذين هم ضعفاء ناقصون في الصور الدينية امثا-هم فرحوا وشكروا مناسية سقطت في ذ كل سقطت في ذ سورة سورة 3718 يقتنع يقنع في ق وطابوا نفوسا وظنوا ان ذلك في علم التوحيد غاية وفي معرفة الباري سبحانه نهاية واما الخاص فان ينزه فعل الله سبحانه عن الحاجة الي المكان والزمان والعناصر ال-ي هي النار والهواء والماء والارض الحالة محل الادوات من الصانع الذي لا تتم صنعته الا بها وبوجودها كما لا تصح صنعة الكتابة الا بالقلم والدواة والقرطاس وغير ذلك من ادوات 38 الكاتب ان ذلك فعل امثالنا من الناقصين ا من اجل العجز وان يره ف-عله سبحانه عن ان يفضي1 فعله الي الكمال والتمام شيءا فشيءا وحالا فحالا كما ان هذا الفصل لم تكن كتابته الا حرفا حرفا ولفظا	236	7174174018558299686	1168	2242.5	940	1264	92.40505981445312	209	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms017	true	668532549697057404	0	93	0	462	1524	300	اثبتنا ذلك اوجبنا ان في كل ذي عقل وذي نفس اثرا من الالهية وزدنا في الكفر بانتحال هذه النحلة علي من يدين دين النصرانية ونعوذ بالله من ذلك وقد سءل النبي صلي الله عليه واله وسلم عن المعرفة فقال ----من عرف نفسه فقد عرف------------- ربه وقال---- اعرفكم بنفسه اعرفكم بربه فاخذهم صلي- الله عليه واله وسلم عما سالوه من معرفة ربهم الي معرفة نفوسهم وردهم علي اعقابهم وذلك مما خص به------------ من جوامع الكلم وجواهر الحكم وكلامه هذا خاص وعام اما العام فهو قول القاءل ان الانسان اذا اعتبر حال نفسه وكيف سله	17	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0594	false	-743343992852930124	207	300	1162	1628	1628	300	اثبتنا ذلك اوجبنا ان في كل ذي عقل وذي نفس اثر- من الالهية وزدنا في الكفر بانتحال هذه النحلة علي من يدين دين النصرانية ونعوذ بالله من ذلك وقد سءل النبي صلع-------------------- عن المعرفة فقال عم امن عرف نفسه فقد عرف تفسير عام 20 ربه وقال صلع اعرفكم بنفسه اعرفكم بربه فاخذهم عليه السلام شرح خاص----- عما سالوه من معرفة ربهم الي معرفة نفوسهم وردهم علي اعقابهم وذلك مما خص به عليه السلام من جوامع الكلم وجواهر الحكم وكلامه هذا خاص وعام اما العام فهو-قول القاءل ان الانسان اذا اعتبر-حال نفسه -كيف سله-	594	7174174018558299686	418	743.0	335	496	84.2741928100586	77	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms017	true	668532549697057404	84	298	416	1514	1524	300	القاءل ان الانسان اذا اعتبر حال نفسه وكيف سله الله تعالي من تراب ثم جعله نطفة ثم علقة --------ثم عظاما ولحما ثم انشا فيه------------------------------ روحا الي ان جعله تعالي علي سطح الارض قاءما وفيها متصرفا ومن طيباتها ------------------------------------------------اكلا وشاربا قامت له 37 الدلالة علي الله سبحانه الذي اوجده من العدم وقواه من بعد الضعف كما قال----- سبحانه الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف -قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة --ثم قال سبحانه حكاية اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا فهذا هو الكلام العام الذي يقتنع به فريق من الناس الذين تقاصرت افهامهم وضعفت قواهم فاذا ورد عليهم هذا القول من جهة علماءهم الذين هم ضعفاء ناقصون في الصور الدينية امثالهم فرحوا وشكروا وطابوا نفوس-------ا وظنوا ان ذلك في علم التوحيد غاية وفي معرفة الباري سبحانه نهاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الخاص فان ينزه فعل الله سبحانه عن الحاجة الي المكان والزمان------------------------------ والعنا-صر التي هي النار والهواء والماء والارض الحالة محل الادوات من الصانع ا----------------------------لذي لا تتم صنعته الا بها وبوجودها كما لا تصح صنعة---- الكتابة الا--------------------------------------------------- بالقلم والدواة والقرطاس وغير ذلك من ادوات 38 الكاتب ان ذلك فعل امثالنا من -------------------------الناقصين-من اجل العجز وان ينزه فعله سبحانه عن ان يفضي فعله الي------------------------- الكمال والتمام شيءا فشيءا وحالا فحالا كما ان هذا الفصل لم تكن--كتابته الا حرفا	17	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0595	false	-8764159588181361904	2	300	12	1483	1483	300	العام- ان الانسان اذا راي-- حال نف-ه -كيف خل----------فه من تراب تم جعله نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ولحما ثم انشا فيه الله من تراب الي ان نفخ الروح روحا الي ان جعله تعالي علي سطح الارض قاءما وفيها متصرفا ومن طيباتها اكلا فيه فاستقام انسانا قامت له الدلالة علي معرفة ربه شاريا قامت له--- الدلالة علي الله سبحانه الذي اوجده من العدم وقواه من بعد الضعف كما قال الله سبحانه الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعفي قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة وكما قال سبحانه حكاية اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سويك رجلا فهذا هو-الكلام العام الذي يقتنع به فريق من الناس الذين تقاصرت افهامهم وضعفت قواهم فاذا ورد عليهم هذا القول من جهة علماءهم الذين هم ضعفاء ناقصون في الصور-الدينية امثالهم فرح-------وا وطابوا نفوسا وشكروا وظنوا ان ذلك في علم التوحيد غاية وفي معرفة الباري------- نهاية الروم 6430 الكهف 3 وم5430 1 وبيها ح م دع وبينهما 6 16 كل ح م ذع ع 28 الله الذي ع ح د الذي ح م د 31 يقتنع ح معد بقنع و 33 وظنوا ع فظنوا ح م د المجلس7 واما الخاص فان ينزه فعل الله سبحانه عن الحاجة الي المكان والزمان 30 الشرح الخاص لمعني الحديث س والعنا صر التي هي النار-والهواء والماء والارض الحالة محل الادوات من الصانع الله منزه عن مثل هذا الفعلي الذي لا-تتم صنعته الا-بها وبوجودها كما لاتصخ- صنعة هذه الكتابة الا في خلق الانسان المحتاج الي المكان والزمان والادوات بالقلم والدواة والقرطاس وغير ذلك من ادوات--- الكاتب ان ذلك فعل امثالنا والصحيح ان فعل الله علي م ن الناقصين من اجل العجز وان ينزه فعله سبحانه عن ان يفضي فعله الي ا فعله علي الاطلاق اي من الكمال والتمام شيءا فشيءا وحالا فحالا-كما ان هذا الفصل لم تمكن كتابته الا-حرفا-	595	7174174018558299686	1026	1802.5	830	1515	67.72277069091797	181	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms018	true	9217999627241463953	0	160	0	837	1619	300	لفظا ولما راينا الانسان الذي تقدم ذكره لم يصبح وجوده الا بوجود النار والهواء والماء والارض وبوساطة الابوين والطعام والشراب والحال جميع ذلك محل الادوات من الصانع ثم لم يصح كماله الا مدرجا من نطفة الي علقة ومن علقة الي مضغة الي ان يبلغ اشده واستوي مما هو نظير صناعة هذه الكتابة من كتبها حرفا حرفا نفينا كونه فعل الله سبحانه علي الاطلاق واوجبنا كونه فعله سبحانه بوساءط------------------------------ فان انكر هذا القول لضعف البص-يرة منكر واستبشعه مستبشع رد الي ما لا قبل له بالدفع في وجهه من البرهان فقيل له انك في الدنيا خلقت وعلي سطح 39 ارضها ولدت ومن هواءها استنشقت ومنطعا-مها اطعمت وانك بالدنيا قاءم وفيها عاءش علما ضروريا والدنيا خلقت غير محتاجة الي شء مما انت محتاج اليه منها ولا هي متماسكة بك كتماسكك بها فقد بان الفرق بينك وبينها انك فعل الله سبحانه بوساطتها وانها فعله ب--واسطة غير-امر الله جل جلاله الذي قال فيه انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون-- فما وجه	18	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0020	false	-1116732772217024417	136	300	727	1579	1579	300	لفظا ولما راينا الانمان الذي تقدم ذكره لم يص-ح وجوده الا بوجود النار والهواء والماء والارض ويوساطة الابوين والطعام والشراب -الحال جميع ذلك محل الادوات من الصانع تع لم يصح كماله الا مدرجا من نطفة الي علقة ومن علقة الي مضغة الي ان -بلغ اشده واستوي مما هو نظير صناعة هذه الكتابة من كتبها حرفا حرفا نفينا كونه فعل الله سبحانه علي الاطلاق واوجبنا كونه فعله ميحانه بوسانط سورة الكهف 37 الجالس العويدية فان انكر هذا القول -ضعف البصبيرة مذكر واستبشعه مستبشع رد الي ما-لا قبل له بالدفع في وجهه من البرهان فقيل له انك في الدنيا خلقت وعلي ح الارض----- ولدت ومن هواءها استتشقت ومن طعلمها اطعمت واني بالدتيا قاءم وفيها عايش علما خروريا والدنيا خلقت غير محتاجة الي شء مما انت م-تاج اليه منها ولا--- متماسكة بك كتماسكك بها فقد بان الفرق بيدك وبينها ا-ك فعل الله سبحانه بوساطتها وانها فطه بلا واسطة غير امره سبحان------ه الذي قال فيه انما قولذا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون 4 فما وجه-	20	7174174018558299686	778	1435.5	627	874	89.01602172851562	128	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms018	true	9217999627241463953	0	49	0	258	1619	300	لفظا ولما راينا الانسان الذي تقدم ذكره لم يصبح وجوده الا بوجود النار والهواء والماء والارض وبوساطة الابوين والطعام والشراب والحال جميع ذلك محل الادوات من الصانع ثم لم يصح كماله الا مدرجا من نطفة الي علقة ومن علقة الي مضغة الي ان يبلغ اشده واستوي مما هو نظير	18	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0236	false	365918012375378641	251	300	1257	1513	1513	300	لفظا ولما راينا الانسان الذي تقدم ذكره لم يصبح وجوده الا بوجود النار والهواء والماء والارض وبوساطة الابوين والطعام والشراب والحال جميع ذلك محل الادوات من الصانع ثم لم يصح كماله الا مدرجا من نطفة الي علقة ومن علقة الي مضغة الي ان يبلغ اشده واستوي -ما هو نظير-	236	7174174018558299686	256	502.0	208	258	99.22480773925781	48	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms018	true	9217999627241463953	49	300	258	1619	1619	300	صناعة هذه الكتابة من كتبها حرفا حرفا نفينا كونه فعل الله سبحانه علي الاطلاق واوجبنا كونه فعله سبحانه بوساءط فان انكر هذا القول لضعف البصيرة منكر واستبشعه مستبشع رد الي ما لا قبل له بالدفع في وجهه من البرهان فقيل له انك في الدنيا خلقت وعلي سطح 39 ارضها ولدت ومن هواءها استنشقت ومن---طعامها اطعمت وانك بالدنيا قاءم وفيها عاءش علما ضروريا والدنيا خلقت غير محتاجة الي شء مما انت محتاج اليه منها ولا هي متماسكة بك كتماسكك----------------------------------------------------------------------------------------- بها فقد بان الفرق بينك وبينها انك فعل الله سبحانه بوساطتها وانها فعله بواسطة غير-امر الله جل جلاله الذي قال فيه انما قولن-ا ل-شء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فما وجه الانكار اذا كانت الصورة هذه فاقتضي قول النبي صلي الله عليه واله وسلم اعرفكم بربه معناه غير ما ذهبوا اليه ونحن نسوق شرح ذلك فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه معشر المءمنين ان الله سبحانه قد شدكم من علم الحقاءق بالعصا التي تلتقف ما يافكون وخلص ايمانكم من الشرك خلاف من قال سبحانه فيهم وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشر-كون ف-اعينوا اءمتكم بورعكم واجتهادكم وتذيلوا ذيل الستر والسداد وتجملوا بجمال الشريعة وتوسلوا منها الي الله سبحانه باشرف الوسيلة 40 والذريعة --وعليكم بكرامة الوالدين سببا ونسبا فاولوهما جنابا من الحفاوة خصبا وتقربوا بطاعتهما الي ربكم سبحانه تقربا وعظموا ما عظم الله سبحانه جل جلاله لهما من الحرمة اذ قال وقوله الحق واخف-ض لهما جناح الذ-ل من الرحمة جعلكم الل-ه ايها المءمنون ممن رضي عنه ورضي عمله وجاهد النفس الامارة بالسوء فيه فهذا اهم وسيلة---------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمد لله الذي ظلت الاوهام-	18	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0237	false	4710431707514186497	0	294	0	1534	1566	300	صناعة هذه الكتابة من كتبها حرفا حرفا نفينا كونه فعل الله سبحانه علي الاطلاق واوجبنا كونه فعله سبحانه بوساءط فان انكر هذا القول لضعف البصيرة منكر واستبشعه مسنبشع رد الي ما لا قبل له بالدفع في وجهه من البرهان فقيل له انك في الدنيا خلقت وعلي سطح 39 ارضها ولدت ومن هوانها استنشقت ومن ا طعامها اطعمت وانك بالدنيا قاءم وفيها عاءش علما ضروريا والدنيا خلقت غير -حتاجة الي شء مما انت محتاج اليه منها ولا هي متماسكة بك كتماسكك يفضي يقضي في ذ الفصل الفعل في ق كتابته الا حرفا سرفا كناية الاخر فاحرفا في ق مي سقطت فيق بها فقد بان الفرف بينك وبينها انك فعل الله سبحانه بوساطتها وانها فعله بواسطة غير امر الله جل جلاله الذي قال فيه انما قولنتا ليشء اذا اردناه ان نقول نه كن فيكون فما وجه الانكار اذا كانت الصورة هذه فاقتضي قول النبي------------------------ اعرفكم بربه معناه غير ما ذهبوا اليه ونحن نسوق شرح ذلك فيما يلي هذا المجلس -مشيءة الله وعونه معشر المءمنين ان الله سبحانه قد شدكم من علم الحقاءق بالعصا ال-ي تلتقف ما يافكون وخلص ايمانكم من الشرك خلاف من قال سبحانه فيهم وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشر كون و اعينوا انمتكم بورعكم واجتهادكم وتذيلوا ذيل الستر والسداد وتجملوا بجمال الشريعة وتوسلوا منها الي الله سبحانه ياشرف الوسيلة--- والذريعة ا وعليكم بكرامة الوالدين سببا ونسبا فاولوهما جنابا من الحفاوة خصبا وتقربوا بطاعتهما الي ربكم سبحانه تقربا وعظموا ما عظم الله سبحانه جل جلاله لهما من الحرمة اذ قال وقوله الحق واخفيض لهما جناح الذءل من الرحمة جعلكم اللهه ايها المءمنون ممن رضي عنه ورضي عمله وجاهد النفس الامارة بالسوء فيه فهذا اهم وسيلة فمل فعلة في ذ امر الله امره في ذ سورة 4016 بالعصا بالعصي في ق تلعقف تلقف في ذ سورة 10912ا سورة 2417 والحمد لله الذي ظلت الاوهام	237	7174174018558299686	1324	2521.5	1080	1564	84.65473175048828	223	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms018	true	9217999627241463953	0	161	0	845	1619	300	لفظا ولما راينا الانسان الذي تقدم ذكره لم يصبح وجوده الا----------------------------------------- بوجود النار والهواء والماء والارض وبوساطة الابوين والطعام والشراب والحال------------------------------------------------------ جميع ذلك محل الادوات من الصانع ثم لم يصح كماله الا مدرجا من ن-------------------------طفة الي علقة ومن علقة الي مضغة الي ان يبلغ اشده واستوي مما هو نظير صناعة------------------------------ هذه الكتابة من كتبها حرفا حرفا نفينا كونه فعل الله سبحانه علي الاطلاق واوجبنا كونه ف-------------------------------------عله سبحانه بوساءط------------------------------ فان انكر هذا القول لضعف البصيرة منكر واستبشعه مستبشع رد الي-------------------------------------------------------- ما لا قبل له بالدفع في وجهه من البرهان فقيل له انك في الدنيا خلقت وعلي------------------------------ سطح 39 ارضها ولدت ومن هواءها استنشقت ومن-طعامها اطعمت وانك بالدنيا قاءم وفيها عاءش علما ضروريا والدنيا خلقت غير محتاجة الي شء مما انت-- محتاج اليه منها ولا هي متماسكة بك كتماسكك بها فقد بان الفرق بينك-- وبينها انك فعل الله سبحانه بوساطتها وانها فعله ب---واسطة غير-امر الله جل جلاله الذي قال فيه انما قولنا لش-ء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فما وجه الانكار	18	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0596	false	6111071174355087995	7	214	35	1166	1512	300	لفظا ولما راينا الانسان الذي تقدم ذكره لم يص-ح وجوده الا السماوات والارض اب فعله بالوساءط الماوات بوجود النار-والهواء والماء والارض وبوساطة الابوين والطعام والشراب -الحال والارض المقدرة لان تفعلم كالالة المحكمة المجبورة وخلق جميع ذلك محل الادوات من الصانع تم لم يصح كماله الا مدرجا من 1 الانسان متعلق بهذا القم طفة الي علقة ومن علقة الي مضغة الي ان -بلغ اشده واستوي مما هو-نظير-صناعة والروح في الانسان من امر الله هذه الكتابة من كتبها حرفا حرفا نفينا كونه فعل الل-------ه علي الاطلاق واوجبنا5 ولاتعلق له بهذه الوساءط انظرمج 75 س كونه فعله سيحانه بوساءط خلق الدنيا مع سماواتها وارضها فان انكر هذا القول لضعف البصيرة منكر واستبشعه مستبشع رد الي هوفعل الله بلاواسطة غيرامره خفق الانسان هوفعله بوساطتها ما لا قبل له بالدفع في وجهه من البرهان فقيل له انك في الدنيا خلقت وعلي والانسان محتاج اليها في وجوده سطح--- ارضها ولدت ومن هواءها استنشقت ومن طعامها اطعمت وانك بالدنيا -اءم وفيها عاءش علما ضروريا والدنيا خلقت غيرم-حتاجة الي شي مما انت ه محتاج اليه منها ولا--- متماسكة بك كتماسكك بها فقد بان الفرق بينك ه وبينها انك فعل الله سبحانه بوساطتها وانها فعله بلا واسطة غير امره سبحان------ه الذي قال فيه انما قولنا لشءء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فما وجه الانكار	596	7174174018558299686	800	1397.0	651	1158	69.08462524414062	132	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms018	true	9217999627241463953	177	300	928	1619	1619	300	ما ذهبوا اليه ونحن نسوق شرح ذلك فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه معشر المءمنين ان الله سبحانه قد شدكم من علم الحقاءق بالعصا التي تلت---------قف ما يا-فكون وخلص ايمانكم من الشرك خلاف من قال سبحانه فيهم------ وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فاعينوا اءمتكم بورعكم واجتهادكم وتذيلوا ذيل الستر والسداد وتجملوا بجمال الشريعة وتوسلوا منها الي الله سبحانه باشرف الوسيلة 40 والذريعة وعليكم بكرامة الوالدين سببا ونسبا فا-ولوهما جنابا من الحفاوة خصبا وتقربوا بطاعتهما الي ربكم سبحانه تقربا وعظموا ما عظم الله سبحانه جل جلاله لهما من الحرمة اذ قال وقوله الحق واخفض لهما جناح الذل من الرحمة جعلكم الله ايها المءمنون ممن رضي عنه ورضي عمله وجاهد النفس الامارة بالسوء فيه فهذا اهم وسيلة والحمد لله الذي ظلت الاوهام-	18	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0597	false	4498453209392613377	0	122	0	679	1615	300	ما ذهبوا اليه ونحن نسوق شرح ذلك فيما يلي هذا المجلس بمشي-ة الله وعونه معشر المءمنين ان الله سبحانه قد شدكم من علم الحقاءق بالعصي التي خام المجل تلقف ما يا فكون وخلص ايمانكم من الشرك خلاف من قال سبحانه فيهم بموده وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فاعينوا اءمتكم بورع-- واجتهاد-- وتذيلوا ذيل شرو------سداد وتجملوا بجمال الشريعة وتوسلوا منها الي الله سبحانه باشرف الوسيلة--- والذريعة وعليكم بكرامة الوالدين سببا ونسبا فا ولوهما جنابا من الحفاوة خصبا وتقربوا بطاعتهما الي ربكم سبحانه -قربا وعظموا ما عظم الله سبحان---------ه لهما من الحرمة اذ قال وقوله الحق واخفض لهما جناح الذل من الرحمة جعلكم الله ايها المءمنون ممن رضي عنه ورضي عمله وجاهد النفس الامارة بالسء--فيه فهداه سبله---- والحمد لله الذي ظلت الاوهام	597	7174174018558299686	646	1197.5	531	709	91.11424255371094	103	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms019	true	-5323420509795294418	199	300	1129	1636	1636	300	قرء عليكم من الكلام في قول رسول ال من -عرف--- نفسه فقد عرف ربه ما سمعه مستمع وانتفع به باذن الله منتفع و---قيل لكم-ان م-نتهي شوط المفسر له من مخالفيكم ان يقول ان الانسان اذا راي كيف استخلصه الله م----ن الشراب والطعام ودرجه في مدارج الاصلاب والارحام واخرجه الي فضاء هذا العالم وهو ضعيف في خلقه وعاجز عن الكفالة بنفسه فلم يزل ينشءه ويربيه ويزيده وينميه حتي افضي به الي تمام الخلقة وكمال الفطرة قامت له الدلالة علي توحيد الله جلت عظمته وانه هو الله الذي لا شريك له ولا يقدر علي هذه الافعال غيره ونبهتم علي ان هذا القول معيب-	19	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0021	false	3978233208112663035	24	125	139	652	1624	300	قرء عليكم من الكلام في ق-----ول النبي اعرفكم بنفسه اعرفكم بربه ما ممعه مستمع واندفع به باذن الله ملدفع وقد قيل لكم ان م نتهي شوط العفسر له من مخالفيكم ان يقول ان الانسان اذا راي كيف استخلصه ال تعالي من الشراب والطعام ودرجه في مدارج الاصلاب والارحام واخرجه الي فضاء هذا العالم وهو-ضعيف في خلقه -عاجز عن الكفالة بنفسه فلم يزل ينشكه ويرييه ويزيده وينميه حتي اف-ي به الي نمام الخلقة وكمال الفطرة قامت له الدلالة علي توحيد الله جلت عظمته وانه هو الله الذي لا شريك له ولا يقدر علي هذه الافعال غيره ونيتهم علي ان هذا القول معيب	21	7174174018558299686	472	866.5	379	521	90.59500885009766	79	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms019	true	-5323420509795294418	6	281	33	1549	1636	300	والنفوس بمغرم-شكر نعمه مثقلة وصلي الله علي محمد نبيه الذي جعل الشراءع بمبعثه مكملة وبسماء نبوته مزينة بالنجوم من اهل بيته م-جملة وعلي وصيه علي بن ابي طالب التارك لسانه لالسن الشرك مبلبلة وبسيفه وسنانه ارض الكفر مزلزلة وعلي الاءمة من ذريته القءولة الفعلة الحفظة لاسرار ملكوت الله سبحانه والحملة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل------------------- المجلس الثامن من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي سلطان الوهم عن ادراكه مصروف وطرف الفكر دون تناوله مطروف وصلي الله علي خير رسول كنفه بالتاييد مكنوف-- وجنابه بالكرام الكاتبين محفوف محمدا شمس الرسالة الهادية التي لا يعتريها كسوف وعلي وصيه الذي هو في الملا الاعلي معروف وفي التوراة والانجيل موصوف علي بن ابي طالب عصمة النجاة اذا بان عن كثيف لطيف وعلي الاءمة من ذريته الشريف من دان بولاءهم ومن عداهم مشروف معشر المءمنين جعلكم الله ممن علقت بتوحيد الله سبحانه همته وتعلقت بعصم النجاة عصمته افتحوا ابصاركم من رقدة الغفلة فقد اصبتم فاتحها وفكوا اقفالها من قلوبكم فقد ملكتم مفاتيحها واسعوا لما يبقي بعض سعيكم ولا يغني واستبدلوا ما هو خير بالانقص من الحظ الادني وراقبوا ربا هو سبحانه بالمرصاد ليجزي الذين اساءا 42 بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني- وقد كان قرء عليكم من الكلام في قول رسول ال من عرف------------------------------------------------------------------ نفسه فقد عرف ربه ما سمعه مستمع وانتفع به باذن الله منتفع وقيل لكم-ان منتهي شوط المفسر له من مخالفيكم ان يقول ان الانسان اذا راي كيف استخلصه الله من الشراب والطعام ودرجه في مدارج الاصلاب والارحام واخرجه الي فضاء هذا العالم وهو ضعيف في خلقه وعاجز عن الكفالة بنفسه فلم يزل ينشءه ويربيه ويزيده وينميه حتي افضي به الي تمام الخلقة وكمال الفطرة قامت له الدلالة علي توحيد الله جلت عظمته	19	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0238	false	-2059843937508355258	0	300	0	1603	1603	300	والنفوس بمغرم شكر نعمه مثقلة وصلي الله علي محمد نبيه الذي جعل الشراءع بمبعثه مكملة وبسماء نبوته مزينة بالنجوم من اهل بيته و جملة وعلي وصيه علي بن ابي طالب التارك لسانه لالسن الشرك مبلبلة وبسيفه وسنانه ارض الكفر مزلزلة وعلي الاءمة من ذريته القثولة الفعلة الحفظة لاسرار ملكوت الله سبحانه والحملة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل شكر نعمه شكره في ذ المجلس الثامن من المالة الاولي -سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي سلطان الوهم عن ادراكه مصروف وطرف الفكر دون تناوله مطروف وصلي الله علي خير رسول كنفه بالتاييد مكنوف و وجنابه بالكرام الكاتبين محفوف محمدا شمس الرسالة الهادية التي لا يعتريها كسوف وعلي وصيه الذي هو في الملا الاعلي معروف وفي التوراة والانجيل موصوف علي بن ابي طالب عصمة النجاة اذا بان عن كثيف لطيف وعلي الاثمة من ذريته الشريف من دان بولاءهم ومن عداهم مشروف معشر المءمنين جعلكم الله ممن علقت بتوحيد الله سبحانه همته وتعلقت بعصم النجاة عصمته افتحوا ابصاركم من رقدة الغفلة فقد اصبتم فاتحها وفكوا اقفالها من قلوبكم فقد ملكتم مفاتيحها واسعوا لما يبقي بعض سعيكم ولا يغ-ي واستبدلوا ما هو خير بالانقص من الحظ الادني وراقبوا ربا هو سبحانه بالمرصاد ليجزي الذين اساءا 42 بما عملوا وبجزي الذين احسنوا بالحسي ا وقد كان قرء عليكم من الكلام في قول رسول ال من عرف الرسالة سقطت في ذ وتعلقت علقت في ذ عصته عصمهفي في رقدة مرقدة في ذ نفسه فقد عرف ربه ما سمعه مستمع وانتفع به باذن الله منتفع وقيل لكم ان منتهي شوط المفسر له من مخالفيكم ان يقول ان الانسان اذا راي كيف استخلصه الله من الشراب والطعام ودرجه في مدارج الاصلاب والارحام واخرجه الي فضاء هذا العالم وهو ضعيف في خلقه وعاجز عن الكفالة بنفسه فلم يزل ينشءه وبربيه ويزيده وينميه ح-ي افضي به الي ثمام الخلقة وكمال الفطرة قامت له الدلالة علي توحيد الله جلت عظمته-	238	7174174018558299686	1503	2924.5	1229	1607	93.52831268310547	259	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms019	true	-5323420509795294418	0	130	0	737	1636	300	بشكل العجز عن حقيقة معرفته مشكلة والنفوس بمغرم-شكر نعمه مثقلة وصلي الله علي محمد نبيه الذي جعل الشراءع بمبعثه مكملة وبسماء نبوته مزينة بالنجوم من اهل بيته مجملة وعلي وصيه علي بن ابي طالب التارك لسانه لالسن الشرك م-بلبلة وبسيفه وسنانه ارض الكفر مزلزلة وعلي الاءمة من ذريته القءولة الفعلة الحفظة لاسرار ملكوت الله سبحانه والحملة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجلس الثامن من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي سلطان الوهم عن ادراكه مصروف وطرف الفكر دون--------------- تناوله مطروف وصلي الله علي خير رسول كنفه بالتاييد مكنوف وجنابه بالكرام الكاتبين محفوف محمدا شمس الرسالة الهادية التي لا يعتريها كسوف وعلي وصيه الذي هو في الملا الاعلي معروف وفي التوراة والانجيل موصوف علي -بن ابي طالب عصمة النجاة اذا بان عن كثيف لطيف وعلي الاءمة من	19	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0597	false	4498453209392613377	122	300	679	1615	1615	300	بشكل العجز عن حقيقة معرفته مشكلة والنفوس بمغرم شكر-نعمه مثقلة وصل- الله علي محمد نبيه الذي جعل الشراءع بمبعثه مكملة و-سماء نبوته مزينة بالنجوم من اهل بيته مجملة وعلي وصيه علي بن ابي طالب التارك لسانه -السن الشرك م بلبلة و-سيفه وسناءه ارض الكفر-مزلزلة وعلي الاءمة من ذريته الق-ولة الفعلة الحفظة لاسرار ملكوت الله سبحانه والحملة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الاعراف 7 117 وغيرها يوسف 12 106 الاسراء 24 61 وتذيلوا ح م دع وبذيلوا ع 61 وتوسلوا ح م دع وبوسلوا ع 94 لهما معح د_ ح د 67 فهداه ح م فهداهم ح م دع 67 سبله ع ح مد سبيله ح مد المجلس8 المجلس الثامن من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي سلطان الوهم عن ادراكه مصروف وطرف الفكر-دون الحمد والصلوات تناوله مطروف وصلي الله علي خير رسول كنفه بالتاييد مكنوف وجنابه بالكرام الكاتبين محفوف محمد- شمس الهدا--------ية التي لا يعتريها كسوف وعلي وصيه الذي هوف-ي الملا الاعلي معروف وفي التوراة والانجيل موصوف علي ابن ابي طالب عصمة النجاة اذا بان عن كثيف لطيف وعلي الاءمة من-	597	7174174018558299686	713	1315.5	589	955	74.65968322753906	114	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms019	true	-5323420509795294418	130	300	737	1636	1636	300	ذريته الشريف من دان بولاءهم ومن عداهم مشروف----------------- معشر المءمنين جعلكم الله ممن علقت بتوحيد الله سبحانه همته وتعلقت بعصم النجاة عصمته افتحوا ابصاركم من رقدة الغفلة فقد اصبتم فاتحها وفكوا اقفالها من قلوبكم فقد ملكتم مفاتيحها واسعوا لما يبقي بعض سعيكم ولا يغني واستبدلوا ما هو خير بالانقص من الحظ الادني وراقبوا ربا هو سبحانه بالمرصاد ليجزي الذين اساءا 42 بما عملوا ويجزي الذين احسنوا با-لحسن----------ي وقد كان قرء عليكم من الكلام في قول رسول ال------ من عرف--------------------------------------- نفسه فقد عرف ربه ما سمعه مستمع وانتفع به باذن الله منتفع وقيل لكمان------------------------------------------------------------------------------------ منتهي شوط المفسر له من مخالفيكم ان يقول ان الانسان اذا راي كيف------------------------- استخلصه الله من الشراب والطعام ودرجه في مدارج الاصلاب والارحام واخرجه الي فضاء هذا العالم وهو ضعيف في خلقه وعاجز عن الكفالة بنفسه فلم يزل ينشءه ويربيه ويزيده وينميه حتي افضي به الي تمام الخلقة وكمال الفطرة قامت له الدلالة علي توحيد الله جلت عظمته وانه هو الله الذي لا شريك له ولا يقدر علي هذه الافعال غيره ونبهتم علي ان هذا القول معيب-	19	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0598	false	-1820087366825637319	1	201	2	1065	1642	300	ذريته الشريف من دان بولاءهم ومن عداهم مشروف الدعاء والموعتلة معشر المءمنين جعلكم الله ممن علقت بتوحيد الله سبحانه هممه فتعلقت بعصم النجاة عصم-ه افتحوا ابصاركم من رقدة الغفلة فقد اصبتم -اتحها وفكوا اقفالها من قلوبكم فقد ملكتم مفاتح-ها واسعوا لما يبقي بعض سعيكم لما يفني واستبدلوا ما هو-خير بالانقص من الحظ الادني و-اقبوا ربا هو-سبحانه بالمرصاد ليجزي الذين اساعوا-- بما عملوا ويجزي اذ-ين احستوا با لحسني اج 7 س في وقد كان قرء عليكم من الكلام في قول رسول الله صلع من عرف التوحيد الحديث س فره العام وشرجه الخاص نفسه فقد عرف ريه ما سمعه مستمع وانتفع به باذن الله منتفع وقيل لكم ان 11 اساءوا ح معد اساءوابها د 14 ققد ح م_ دع المجلس 8 تفسيره العام باعتبار الانسان 5 منتهي شوط المفسرله- من مخالفيكم ان يقول ان الانسان اذا راي كيف حال نفيه وتدرجه في مدارج استخلصه الله من الشراب والطعام ودرجه في مدارج الاصلاب والارحام واخرجه الي فضاء هذا العالم وهو-ضعيف في خلقته عاجز عن الكفالة بنفسه -لم يزل ينشءه ويربيه ويزيده وينميه حتي افضي به الي تمام الخلقة وكمال الفطرة قامت له الدلالة علي توحيد الله جلت عظمته وانه هو-الله لا------شريك له ولا يقدر علي هذه الافعال غيره ونبهتم علي انمهذا القول معيب	598	7174174018558299686	858	1559.5	699	1082	79.29759979248047	144	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms020	true	8737193525087640187	0	195	0	1062	1684	300	من حيث يظن مفس-رهم انه فيه مصيب وذلك ان الفعل الصادر الي الوجود بالالات والادوات هو بفعل الخلاءق اشبه منه بفعل الخالق ولما كان وجود الانسان متعلقا بوجود 43 ارض وسماء ووالدين وشراب وطعام ولا يصح وجوده الا بهذه المقدمات حكمنا بكونه فعل الله سبحانه بوساءط و-قسمنا فعله جل جلاله قسمين احدهما الانسان وما يجري مجراه من الخلق الممتنع وجوده الا بوساطة السماء والارض-والاشياء المقدم ذكرها والاخر السماء والارض نفسهما اللتان انشاهما الله سبحانه بوساطة امره ولا واسطة هناك غيره وقلنا انه اذا كانت القضية هذه كان لقول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من عرف نفسه ----عرف ربه معني لم يحيطوا بعلمه ولم- ياتهم تاويله خص الله اءمة دينه بجماله وافقر الناس الي ما عندهم فيه ووعدنا بشرحه في المجلس الاتي ونحن نورده بحول الله وقوته فنقول ان الانسان منقس-مالي رتبة الارض التي كان منها وجوده من جهة حظه الترابي ومنقسم الي الهواء المستنشق---- من جهة حظ-ه الهواءي ومنقسم الي عنصر النار من جهة حظه الناري ومنقسم الي عنصر الماء من جهة حظه الماءي فهذه عناصر جسمه القاءمة للعيان التي لا يختلف في 44 اعتلاق-الجسم بها اثنان ثم ان فيه معني لطيف-- يحصر السموات والارض بالفكر بلا كلفة ولا مءونة ولا حركة جسمية	20	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0021	false	3978233208112663035	125	300	652	1624	1624	300	من حيث يظن م فصرهم اته فيه مصيب وذلك ان الفعل الصادر الي الوجود بالالات والادوات هو بفعط الخلاثق اشبه مذه بفعل الخالق ولما-كان وجود الانسان متعلقا بوجود--- ارض وسماء ووالدين وشراب وطعام ولا يصح وجوده الا بهذه العقدمات حكمذا يكونه فعل الله سبحاته بوساءط وفقسمذا فعله جل جلاله قسمين احدهما الانمان وما يجري مجراه من الخلق المتت-ع وجوده الا بوساطة السماء والارض والاشياء العقدم ذكرها والاخر السماء والارض نفسهما اللتان انشاهما الله سبحانه بوساطة امره ولا واسطة هذاك غيره وقلتا انه اذا-كانت القنية هذه كان -قول رسول الله------------------------ من عرف نفسه فقد عرف ربه معذي لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله خص الله اءم- دينه بجماله وافقر-الناس الي ما عندهم فيه فت--------------------------------------------------------قول ان الانمان منقسع الي ترية الارض التي كان منها وجوده من جهة حظه ال-رابي ومنقسم الي الهواء العستتشق مذه من جهة حنظه الهواءي ومدقسع الي عنصر الناربحظ-------ه الناري ومدقسم الي عنصر العاء بحنله العان-----ي فهذه عناصد جسعه القاءمة للعيان التي لا-يختلف في--- اعتلاق الجسم بها اثنان ثع ان فيه معذي لطليفا يحصر السعوات والارض بالفكر بلا كلفة ولا مءونة ولا حركة جسعية-	21	7174174018558299686	902	1625.5	735	1079	83.5959243774414	131	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms020	true	8737193525087640187	195	300	1062	1684	1684	300	وهو الذي يسمي النفس الناطقةالتي نال بها شرف الانسانية والتميز عن النفس الحيوانية ومعني اخر مميز للخير والشر ومنقسم للحق والباطل يدعي العقل والص-ورة تقتضي ان تكون هذه النفس الناطقة والعقل الم-ميز المقسم اللذان بهما شرف الانسانية ينقسمان كذلك الي عنصرين شريفين كمثل انقسام الجسم الي عناص-ره القاءمة للعيان فعبرنا عنهما بالنفس الكلية والعقل الكلي لكون العقول والنفوس الجزءية م-نسوبة اليهما واذا انتهينا الي هذا الموضع فقد استوفينا تقاسيم الانسان كلها من حيث جسمه الكثيف الظاهر ومن حيث قواه اللطيفة الباطنة فلم يبق بعده-ا شء وحكمنا بكونه اعني الانسان مولود في هذا العالم الذي هو عالم الاجسام من حيث جسمه ومولود في عالم النفس الكلية-	20	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0022	false	-7487748537789980693	0	103	0	608	1645	300	وهو الذي يسعي النفس الناطقة-------- بها شرف الانمانية والتميز عن النفس الحيوانية ومعني اخر مميز للخير والشر وم-قسم للحق والباطل يدعي العقل والصبورة تقتضي ان تكون هذه النفس الناطقة والعقل العتميز العقسم اللذان بهما شرف الاتسانية ي-قسمان كذلك الي عنصرين شريفين كملل انقسام الجسم الي علاحبره القاءعة ل--يان فعبرنا عنهما بالنفس الكلية والعقل الكلي لكون العقول والنفوس الجزءية م نسوية اليه-ا واذا انتهينا الي هذا العوضع فقد استوفينا تقاسيم الانسان كلها من حيث جسمه الكثيف الظاهر ومن حيث قواه اللطيفة الياطنة فلع يبق بعدهما شء وحكمنا بكونه اعلي الانسان مولود هذا--- العالع الذي هو عالم الاجسام من حيث جممه ومولود--- عالم ا-نفس الكلية	22	7174174018558299686	583	1080.0	482	628	92.83439636230469	77	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms020	true	8737193525087640187	0	265	0	1501	1684	300	من حيث يظن مفسرهم انه فيه مصيب وذلك ان الفعل الصادر الي الوجود بالالات والادوات هو بفعل الخلاءق اشبه منه بفعل الخالق ولما -كان وجود الانسان متعلقا بوجود 43 ارض وسماء ووالدين وشراب وطعام ولا يصح وجوده ال--ا بهذه المقدمات حكمنا بكونه فعل الله سبحانه بوساءط وقسمنا فعله جل جلاله قسمين احدهما الانسان وما يجري مجراه من الخلق الممتنع وجوده الا بوساطة السماء والارض-والاشياء المقدم ذكرها والاخر السماء والارض نفسهما اللتان انشاهما الله سبحانه بوساطة امره ولا واسطة هناك غيره وقلنا انه اذا كانت القضية هذه كان لقول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من عرف نفسه عرف ربه معني لم يحيطوا بعلمه ولم ياتهم تاويله خص الله اءمة دينه بجماله وافقر الناس الي ما عندهم فيه ووعدنا بشرحه في المجلس الاتي ونحن نورده بحول الله وقوته------------------------------------------------------------------------------------------- فنقول ان الانسان منقسم-الي رتبة الارض التي كان منها وجوده من جهة حظه الترابي ومنقسم الي الهواء المستنشق من جهة حظه الهواءي ومنقسم الي عنصر النار من جهة حظه الناري ومنقسم الي عنصر الماء من جهة حظه الماءي فهذه عناصر جسمه القاءمة للعيان التي لا يختلف في 44 اعتلاقال---جسم بها اثنان ثم ان فيه معني لطيف يحصر السموات والارض بالفكر بلا كلفة ولا مءونة ولا حركة جسمية وهو الذي يسمي النفس الناطقةا-لتي نال بها شرف الانسانية والتميز عن النفس الحيوانية ومعني اخر مميز للخير والشر ومنقسم للحق والباطل يدعي العقل والصورة تقتضي ان تكون هذه النفس الناطقة والعقل المميز المقسم اللذان بهما شرف الانسانية ينقسمان كذلك الي عنصرين شريفين كمثل انقسام الجسم الي عناصره القاءمة للعيان فعبرنا عنهما بالنفس الكلية والعقل الكلي لكون العقول والنفوس الجزءية منسوبة اليهما واذا انتهينا الي هذا الموضع فقد استوفينا تقاسيم الانسان	20	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0239	false	6622275670279128606	19	300	89	1657	1657	300	من حيث يظن مفسرهم انه فيه مصيب وذلك ان الفعل الصادر الي الوجود بالالات والادوات هو بفعل الخلايق اشيه منه بفعل الخالق ولمتا كان وجود الانسان متعلقا بوجود 43 ارض وسماء ووالدين وشراب وطعام ولا-يصح وجوده الاةا بهذه المقدمات حكمنا بكونه فعل الله سبحانه بوساءط وقسمنا فعله جل جلاله قسمين احدهما الانسان وما يجري مجراه من الخلق ال-متنع وجوده الا بوساطة السماء والارض والاشياء المقدم ذكرها والاخر السماء والارض نفسهما اللتان انشاهما الله سبحانه بوساطة امره ولا واسطة هناك غيره وقلنا انه اذا كانت القضية هذه كان -قول رسول الله------------------------ من عرف نفسه عرف ربه معني لم يحيطوا بعلمه ولم ياتهم تاويله خص الله انمة دينه بجماله وافقر الناس الي ما عندهم فيه ووعدنا بشرحه في المجلس الاني ونحن نورده بحول الله وقونه سقعلت الكلمات المحصورة في ذ الاهوات سقطت في ذ سقطت الكلمات المحصورة في ذ وافقر وافقوا في ق فنقول ان الانسان منقسم الي رتبة الارض التي كان منها وجوده من جهة حظه الترابي ومنقسم الي الهواء المستنشق من جهة حظه الهواني ومنقسم الي عنصر النار من جهة حظه الناري ومنقسم الي عنصر الماء من جهة حظه الماني فهذه عناصر جسمه القاءمة للعيان ال-ي لا يختلف في--- اعتلاق ا الجسم بها اثنان ثم ان فيه معني لطيف يحصر السموات والارض بالفكر بلا كلفة ولا مءونة ولا حركة جسمية وهو الذي يسمي النفس الناطقة التي نال بها شرف الانسانية والتميز عن النفس الحيوانية ومعني اخر مميز للخير والشر ومنقسم للحق والباطل يدعي العقل والصورة تقتضي ان تكون هذه النفس الناطقة والعقل ال-ميز المقسم اللذان بهما شرف الانسانية ينقسمان كذلك الي عنصرين شريفين كمثل انقسام الجسم الي عناصره القاءمة للعيان فعبرنا عنهما بالنفس الكلية والعقل الكلي لكون العقول والنفوس الجزءية منسوبة اليهما واذا انتهينا الي هذا الموضع فقد استوفينا تقاسيم الانسان-	239	7174174018558299686	1456	2813.5	1200	1601	90.94316101074219	241	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms020	true	8737193525087640187	265	300	1501	1684	1684	300	كلها من حيث جسمه الكثيف الظاهر ومن حيث قواه اللطيفة الباطنة فلم يبق بعدها شء وحكمنا بكونه اعني الانسان مولود في هذا العالم الذي هو عالم الاجسام من حيث جسمه ومولود في عالم النفس الكلية-	20	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0240	false	-4303665640988832385	0	35	0	184	1531	300	كلها من حيث جسمه الكثيف الظاهر ومن حيث قواه اللطيفة الباطنة فلم يبق بعدها شء وحكمنا بكونه اعني الانسان مولود في هذا العالم الذي هو عالم الاجسام من حيث جسمه ومولود في عالم النفس الكلية	240	7174174018558299686	183	361.0	149	184	99.4565200805664	34	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms020	true	8737193525087640187	0	84	0	484	1684	300	من حيث يظن مفسرهم انه فيه مصيب وذلك ان الفعل الصادر الي الوجود بالالات والادوات هو بفعل الخلاءق اشبه منه بفعل الخالق---------------------- ولما كان وجود الانسان متعلقا بوجود 43 ارض وسماء ووالدين وشراب وطعام ولا ------------------يصح وجوده الا بهذه المقدمات حكمنا بكونه فعل الله سبحانه بوس-----------------------------------اءط وقسمنا فعله جل جلاله قسمين احدهما الانسان وما يجري مجراه من الخلق الممتنع وجوده الا بوساطة السماء والارض-والاشياء المقدم ذكرها والاخر السماء والارض نفسهما اللتان انشاهما الله سبحانه بوساطة امره ولا واسطة هناك غيره----------------------------- وقلنا انه اذا كانت	20	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0598	false	-1820087366825637319	201	300	1065	1642	1642	300	من حيث يظن مفسرهم انه فيه مصيب وذلك ان الفعل الصادر-الي الوجود بالالات والادوات هو-بفعل الخلاءق اشبه منه بفعل الخالق وشرحه الخاص من حيث ان ولما-كان وجود الانسان متعلقا بوجود--- ارض وسماء ووالدين وشراب وطعام فعل الله علي قمين و لايصح وجوده الا بهذه المقدمات حكمنا بكونه فعل الله سبحانه بوساءط ا فعله علي الاطلاق ب فعله بالوساءط وقسمنا فعله جل جلاله قسمين احدهما الانسان وما-يجري مجراه من الخلق ال-متنع وجوده الا بوساطة السماء والارض والاشياء المقدم ذكرها والاخر السماء والارض نفسهما اللتان انشاهما الله سبحانه بوساطة امره لا--واسطة هناك غيره وبورد تتمة الشرح الخاص لمعني وقلنا انه اذا-كانت-	598	7174174018558299686	467	846.0	391	589	79.28692626953125	75	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms020	true	8737193525087640187	84	300	484	1684	1684	300	القضية هذه كان لقول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من عرف ن-----------------فسه عرف ربه معني لم يحيطوا بعلمه ولم- ياتهم تاويله خص الله اءمة دينه بجماله وافقر الناس الي ما عندهم فيه ووعدنا بشرحه في المجلس الاتي ونحن نورد-ه بحول الله وقوته ف-نقول ان الانسان منقسم-الي رتبة الارض التي كان منها وجوده من جهة حظ------------------------------------------------ه الترابي ومنقسم الي الهواء المستن----شق من جهة حظه الهواءي ومنقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي-------------------------------------------------- عنصر النار من جهة حظه الناري ومنقسم الي عنصر الماء من جهة حظه الماءي فهذه-- عناصر جسمه القاءمة للعيان التي لا يختلف في 44 اعتلاقال-جسم بها اثنان-------------------------- ثم ان فيه معني لطيف- يحصر السم-وات والارض بالفكر بلا كلفة ولا مءونة -----------------------ولا حركة جسمية وهو الذي يسمي النفس الناطقةالتي نال بها شرف الانسانية والتميز عن النفس الحيوانية ومعني اخر مميز للخير والشر ومنقسم للحق والباطل يدعي العقل والصورة تقتضي ان تكون هذه النفس الناطقة والعقل المميز المقسم اللذان بهما شرف الانسانية ينقسمان كذلك الي عنصرين شريفين كمثل انقسام الجسم الي عناصره القاءمة للعيان فعبرنا عنهما بالنفس الكلية والعقل الكلي لكون العقول والنفوس الجزءية منسوبة اليهما------------------------ واذا انتهينا الي هذا الموضع فقد استوفينا تقاسيم الانسان كله------------------ا من حيث جسمه الكثيف الظاهر ومن حيث قواه اللطيفة الباطنة فلم يبق بعدها شء--- وحكمنا بكونه اعني الانسان مولود في هذا العالم الذي هو عالم الاجسام من حيث جسمه ومولود في عالم النفس الكلية-	20	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0599	false	-21653915271799145	0	294	0	1529	1559	300	القضية هذه كان لقول رسول الله صلع --------------------من عرف نه مف الحديث س 3 نفسه عرف ربه معني لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله خص الله ا-مة دينه بجماله وافقر-الناس الي ما-عندهم فيه ووعدنا بشرحه في المجلس الا-ي ونحن موردوه بحول الله وقوته ف نقول ان الانسان منقسم الي ترية الارض التي كان منها وجوده من جهة ا الانسان بنقسم الي العناصر الاربعة من حيث جممه حظه الترابي ومنقسم الي الهواء المستنشق منه من جهة حظه الهواني ومنقسم 1 خلقته ح م دع خلقه ع 18 يشءه دع ينشيه ح م 19 هوالله ح م هوالله الذي 6 21 مفسرهم 6ح د مقسر ح د 22 الخالق ح مع ذ الخلايق د 29 وقلنا ح م دع قلنا دع 30 عرف دعح نقدعرف ح 31 الي ح م دع 6 31 ووعدنا ع م د وواعدنا ح م ذ المجلس8 ال عنصر النارب-------حظه الناري ومنقسم الي عنصر الماء بحظظ-----ه المايي فهذه30 عناصر-جسمه القاءمة للعيان التي لا يختلف في--- اعتلاق الجسم بها اثنان ب وينقسم الي النفس الكلية ثم ان فيه معني لطيفا يحصر السماوات والارض بالفكر بلا-كلفة ولا مء-نة القل الكلي من حيث نفسه ولا حركة جسمية هوا--لذي يسمي النفس الناطقة --------بها شرف الانسانية والتميز عن نف--س الحيوانية ومعني اخرم-ميز للخير والشر وم-قسم للحق والباطل يدعي العقل والصورة تقتضي ان تكون هذه النفس الناطقة والعقل المميز المقسم اللذان بهما شرف الانسانية ينقسمان كذلك الي عنصرين شريفين كمثل انقسام الجسم الي عناصره القاءمة للعيان فعبرنا عنهما بالنفس الكلية والعقل الكلي لكون العقول والنفوس الجزءية منسوبة اليهما الانسان مولود عالم الجم واذا انتهينا الي هذا الموضع فقد استوفينا تقاسيم الانسان كلها من عالم العقل والنفس حيث جسمه الكثيف الظاهر ومن حيث قواه اللطيفة الباطنة قلم يبق بعدها 45 شي وحكمنا بكونه اعني الانسان مولود هذ---ا العالم الذي هو-عالم الاجسام من حيث جسمه ومولود عال---م النفس الكلية	599	7174174018558299686	1100	1961.0	907	1592	69.09547424316406	167	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms021	true	6904508070399209652	0	198	0	1014	1545	300	والعقل 45 الكلي من حيث نفس--ه وعقله-واذا صح كونه مولود في العال-مين وجب ان نستقرء حظه من عالم الجسم وحظه من عالم النفس وال-------------------عقل ونعتبر في اي مكان يقع بالنسبة اليهما فنبتدء بتامل حظه من عالم الجسم وقياس كل جنس منه الي اصله فنقيس طينته التي منها تركيب جسده الي طينة الارض فنجدها من القلة بحيث لا تحتمل النسبة ونقيس حظه الهواءي الذي يتماسك به الي فسحة الهواء وفضاءه ف-نجده من القلة بحيث لا يحتمل النسبة ونقيس حظه الناري الذي منه مادة حياته الي النار الكلية فنجده من القلة بحيث لا يحتمل النسبة ونقيس حظه الماءي الي ----------------اصول الماء فنجده من القلة بحيث لا يحتمل النسب-ة فهذه تقاسيم جسمه صارت مستوفاة وهي بالقياس الي اصولها من القلة بحيث لا تحتمل النسبة علي ما قدمنا القول فيه علي كونها اجزاء من عالم الجسم لا اثارا 46 وناتي بذكر حظه من عالم النفس والعقل فنقول ان حظه منه اثارا لا اجزاء علي نسبة الجسم لعلة يقطع-- ذكرها لو ذكرناها في سياق -الكلام بمعن--ي التوحيد ونقول انه اذا كانت حظوظ جسمه التي هي اجزاء من عالم الجسم لا اثار بحيث لا تحتمل النسبة من النذارة والقلة فما يقال في حظوظ نفسه وعقلة التي هي اثار لا اجزاء عند نسبتها الي عالمها	21	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0022	false	-7487748537789980693	103	300	608	1645	1645	300	والعقل ا---لكلي من حيث تفسيره وعقله واذا صح كونه مولود ---العالعمين وجب ان نستقدي حظه من عالم الجسم وحظه من عالع الجسم وحظه من عالم النفص والعقل ونعتبر في اي مكان يقع بالنسبة اليه-ا ف-بتدء بتامل حظه من عالم الجسم وقياس كل جنس منه الي اصله ف-قيس طيدته التي منها تركيب جسده الي طينة الارض فنجدها من القلة بحيث لا-تحتمل النسبة ونقيس حظه الهواءي الذي يتماسك به الي فسحة الهواء وفضاءه ف فجده من القلة بحيث --ايحتمل النسبة ونقيس حظه الداري الذي منه مادة حياته الي النار الكلية فنجده من القلة بحيث لا-يحتمل النسبة ونقيس حظه الماثي الي الجالس العءيدية اصول العاء فنجده من القلة بحيث لا-يحتعل النسبية فهذه تقاسيم جسعه حارت مستوفاة وهي بالقياس الي اصولها من القلة بحيث لا-تحتمل النسبة علي ما قدمدا القول فيه علي كونها اجزاء من عالم الجميع لااثارا ونثن---ي بذكر حظة من عالم النفس والعقل ففقول ان حظه منه اثار- لا اجزاء علي نسبة الجسم لعله يقطعدا ذكرها لو-ذكرها عن-- سياقة الكلام في معذي التوحيد ونقول انه اذا كانت حظوظ جسمه التي هي اجزاء من عالم الجسع لا اثار بحيث لا تحتمل النسبة من النزارة والقلة فما يقول في حظوظ نفسه وعقله التي هي اثار لا اجزاء عند نسبتها الي عالعها-	22	7174174018558299686	944	1733.0	760	1060	89.05660247802734	155	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms021	true	6904508070399209652	198	297	1014	1526	1545	300	واين موقع الثري من الثريا وانه اذا كان الانسان من الاستغراق في تصور عالم النفس والعقل حق التصور بهذه المثابة وهو مولوده من حيث حصلت فيه اثاره ومنسوب اليه من جهة نفسه كانتسابه الي الدنيا من قبل جسمه فكيف يرجو الترقي ال-ي معرفة مبدعه جل جلاله الذي لا مناسبة بينه وبين مبدعاته ومخلوقاته تعالي الله من ذلك علوا كبيرا فعند ذلك يكون تدرجه في مراتب العلم الي حيث يعلم انه لا وصول وصولا ويوقن انه لا ادراك ادراكا فقد خلصته زبدة قول 47 رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منعرف نفسه فقد عرف ربه مسفرا كالصباح منارا كالمصباح	21	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0023	false	373954568379882863	0	91	0	481	1589	300	واين موقع الثري من الثريا فانه اذا كان الانسان من الاستغراق في تصور عالم النفس والعقل حق التصور بهذه العثابة وهو-مولوده من حيث خلصت فيه اثاره ومنسوب اليه من جهة نفسه كانتسابه الي الدنيا من قبل جسمه فكيف يرجو الترقي السي معرفة مبدعة جل جلاله الذي لا مناسبة بينه وبين مبدعاته ومخلوقاته تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فعلد ذلك يكون تدرجه في مراتب العلم الي حيث يعلم انه لا وصول وصلة- ويوقن انه لا ادراك ادراكا فقد حصلت زي-دة قول--- رسول الله من -----------------------عرف نفسه فقد عرف ربه مسفرا-كالصباح -نيرا-كالعصباح	23	7174174018558299686	459	855.0	370	513	89.47368621826172	80	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms021	true	6904508070399209652	0	245	0	1259	1545	300	والعقل 45 الكلي من حيث نفسه وعقلهو---اذا صح كونه مولود في العالمين وجب ان نستقرء حظه من عالم الجسم وحظه من عالم النفس والعقل ونعتبر في اي مكان يقع بالنسبة اليهما فنبتدء بتامل حظه من عالم الجسم وقياس كل جنس منه الي اصله فنقيس طينته التي منها-------------------------------------------------------------------------------------------- تركيب جسده الي طينة الارض فنجدها من القلة بحيث لا تحتمل النسبة ونقيس حظه الهواءي الذي يتماسك به الي فسحة الهواء وفضاءه فنجده من القلة بحيث لا يحتمل النسبة ونقيس حظه الناري الذي منه مادة حياته الي النار الكلية فنجده من القلة بحيث لا يحتمل النسبة ونقيس حظه الماءي الي اصول الماء فنجده من القلة بحيث لا يحتمل النسبة فهذه تقاسيم جسمه صارت مستوفاة وهي بالقياس الي اصولها من القلة بحيث لا تحتمل النسبة علي ما قدمنا القول فيه علي كونها اجزاء من عالم الجسم لا اثارا 46 وناتي بذكر حظه من عالم النفس والعقل فنقول ان حظه منه اثارا لا اجزاء علي نسبة الجسم لعلة يقطع ذكرها لو ذكرناها في سياق الكلام بمعني التوحيد ونقول انه اذا كانت حظوظ جسمه التي ه-ي اجزاء من عالم الجسم لا اثار بحيث لا تحتمل النسبة من النذارة والقلة فما يقال في حظوظ نفسه وعقلة التي هي اثار لا اجزاء عند نسبتها الي عالمها واين موقع الثري من الثريا وانه اذا كان الانسان من الاستغراق في تصور عالم النفس والعقل حق التصور بهذه المثابة وهو مولوده من حيث حصلت فيه اثاره ومنسوب اليه من جهة نفسه كانتسابه الي الدنيا من قبل جسمه فكيف يرجو الترقي الي معرفة مبدعه جل جلاله الذي	21	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0240	false	-4303665640988832385	35	300	184	1531	1531	300	والعقل ه4 الكلي من حيث نفسه وعقله ا واذا صح كونه مولوه في العالمين وجب ان نستقرء حظه من عالم الجسم وحظه من عالم النفس والعقل ونعتبر في اي مكان يقع بالنسبة اليهما فنبتدء بتامل حظه من ع-لم الجسم وقياس كل جنس منه الي اصله فنقيس طينته الي- منها سقطت الكلمات المحصورة في ذن سقطت الكلمات المحصورة في ذ واذا واذا زلما في ذر نستقرء سقطت فيذ تركيب جسده الي طينة الارض فنجدها من القلة بحيث لا تحتمل النسبة ونقيس حظه الهواني الذي يتماسك به الي فسحة الهواء وفضاءه فنجده من القلة بحيث لا يحتمل النسبة ونقيس حظه الناري الذي منه مادة حياته ال ا-لنار الكلية فنجده من القلة بحيث لا يحتمل النسبة ونقيس حظه الماءي الي اصول الماء فنجده من القلة بحيث لا يحتمل النسبة فهذه تقاسيم جسمه صارت مستوفاة وهي بالقياس الي اصولها من القلة بحيث لا تحتمل النسبة علي ما قدمنا القول فيه علي كونها اجزاء من عالم الجسم لا اثارا--- وناتي بذكر حظه من عالم النفس والعقل فنقول ان حظه منه اثارا لا اجزاء علي نسبة الجسم لعلة يقطع ذكرها لو ذكرناها في سياق الكلام بمعني التوحيد ونقول انه اذا كانت حظوظ جسمه التي ه ي اجزاء من عالم الجسم لا اثار بحيث لا تحتمل النسبة من النذارة والقلة فما يقال في حظوظ نفسه وعقلة الي -هي اثار لا اجزاء عند نسبتها الي عالمها واين موقع الثري من الثريا وانه اذا كان الانسان من الاستغراق في تصور عالم النفس والعقل حق التصور بهذه المثابة وهو مولوده من حيث حصلت فيه اثاره ومنسوب اليه من جهة نفسه كانتسابه الي الدنيا من قبل جسمه فكيف يرجو الترقي الي معرفة مبدعه جل جلاله الذي-	240	7174174018558299686	1241	2436.0	1000	1355	91.58671569824219	233	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms021	true	6904508070399209652	245	297	1259	1526	1545	300	لا مناسبة بينه وبين مبدعاته ومخلوقاته تعالي الله من ذلك علوا كبيرا فعند ذلك يكون تدرجه في مراتب العلم الي حيث يعلم انه لا وصول وصولا ويوقن انه لا ادراك ادراكا فقد خلصته زبدة قول 47 رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منعرف نفسه فقد عرف ربه مسفرا كالصباح منارا كالمصباح	21	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0241	false	-5638898189586785765	0	49	0	245	1578	300	لا مناسبة بينه وبين مبدعاته ومخلوقاته تعالي الله من ذلك علوا كبيرا فعند ذلك يكون تدرجه في مراتب العلم الي حيث يعلم انه لا وصول وصولا ويوقن انه لا ادراك ادراكا فقد خلصته زبدة قول 4- رسول الله من ا ---------------------عرف نفسه فقد عرف ربه مسفرا كالصباح منارا كالمصباح	241	7174174018558299686	240	461.0	193	267	89.88764190673828	45	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms021	true	6904508070399209652	52	155	264	798	1545	300	فنجدها من القلة بحيث لا تحتمل النسبة ونقيس حظه الهواءي الذي يتماسك به الي فسحة الهواء و-فضاءه فنجده من القلة بحيث لا يحتمل النسبة ونقيس حظه الناري الذي-- منه- مادة حياته الي النار الكلية فنجده من القلة بحيث لا يحتمل النسبة و-نقيس حظه الماءي الي اصول الماء فنجده من القلة بحيث لا يحتمل النسبة فهذه تقاسيم جسمه صارت مستوفاة وهي بالقياس الي اصولها من القلة بحيث لا تحتمل النسبة علي ما قدمنا القول فيه علي كونها اجزاء من عالم الجسم لا اثارا 46 وناتي بذكر حظه من عالم النفس والعقل فنقول ان حظه منه اثارا لا اج----------------------------------------------زاء علي نسبة الجسم لعلة يقطع-- ذكرها	21	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0600	false	-2139540787975455478	193	300	774	1347	1347	300	فنجدها مذ ال---مجلس8 لا-يحتمل النسبة ونقيس حظه الهواني الذي يتماسك به الي فسحة الهواء و فضاءه فنجده من القلة بحيث لا يحتمل النسبة ونقيس حظه الناري الذي ه منها مادة حياته الي النار-الكلية فنجده من القلة بحيث لا يحتمل النسية و نقيس حظه الماني الي اصول الماء فنجده من القلة بحيث لا يحتمل النسبة فهذه تقاسيم جسمه صارت مستوفاة وهي بالقياس الي اصولها من القلة بحيث لا-تحتمل النسبة علي ما قدمنا القول فيه علي كونها اجزاء من عالم الجسم ل--اثارا ونش----ي بذكر-حظه من عالم النفس والعقل فنقول ان حظه منه اثار واسهمه الجمانبة هذه اجزاء من عالم الجم واسهمه ال لاجزاء علي نسبة الجسم لعلة يقطعنا ذكرها-	600	7174174018558299686	500	910.5	407	587	85.17887878417969	85	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms021	true	6904508070399209652	7	56	38	285	1545	300	صح كونه مولود في العالمين وجب ان نستقرء حظه من عالم الجسم وحظه من عالم النفس والعقل ونعتبر في اي مكان يقع بالنسبة اليهما------------------------ فنبتدء بتامل حظه من عالم الجسم وقياس كل جنس منه الي اصله فن-------------------------------قيس طينته التي منها تركيب جسده الي طينة الارض فنجدها من القلة بحيث	21	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0600	false	-2139540787975455478	1	59	5	303	1347	300	صح كونه مولود--- العالمين وجب ان نستقرء حظه من عالم الجسم وحظه من عالم النفس والعقل ونعتبر في اي مكان يقع بالنسبة اليهما لكن نسبته الي عالم الجم فنبتدا بتامل حظه من عالم الجسم وقياس كل جنس منه الي اصله لنزارة اسهمه من العناصر الاربعة فقيس طينته التي منها تركيب جسده الي طينة الارض فنجده م-ن القلة بحيث	600	7174174018558299686	239	442.0	192	302	79.13907623291016	43	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms021	true	6904508070399209652	155	268	798	1378	1545	300	لو ذكرناها في سياق- الكلام ب-----------------------------------------------------------معني التوحيد ونقول انه اذا كانت حظوظ جسمه التي هي اجزاء من عالم---------- الجسم لا اثار بحيث لا تحتمل النسبة من النذارة والقلة فما يقال في حظوظ نفسه وعقلة التي هي اثار لا اجزاء عند نسبتها الي عالمها واين موقع الثري من الثريا وانه اذا كان الانسان من الاستغراق في تصور عالم النفس والعقل حق----------------------------------------------------- التصور بهذه المثابة وهو مولوده من حيث حصلت فيه اثاره ومنسوب اليه من-------------------------------------------------------- جهة نفسه كانتسابه الي الدنيا من قبل جسمه فكيف يرجو الترقي الي معرفة -----------------------------مبدعه جل جلاله الذي لا مناسبة بينه وبين مبدعاته ومخلوقاته تعالي الله من ذل--------------------------------------------ك علوا كبيرا فعند ذلك يكون تدرجه في مراتب العلم الي حيث يعلم انه	21	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0601	false	-7987232849021312209	0	150	0	825	1396	300	لو-ذكرناها عن سياقة الكلام العقلية النفسانية اثارلا اجزاء من عالم العقل والنفس فاين في معني التوحيد ونقول انه اذا-كانت حظوظ جسمه التي هي اجزاء من عالم نبته اليه الجسم لاا-ثار بحيث لا تحتمل النسبة من النزارة والقلة فما يقال في حظوظ نفسه وعقله التي هي اثار لا اجزاء عند نسبتها الي عالمها واين موقع التري من التريا فانه اذا كان الانسان من الاستغراق في تصور عالم النفس والعقل حق وحين قصرت نسبته الي عالم العقل والنفس الي مدي لايدرك التصور-بهذه المثابة وهو-مولوده من حيث حصلت فيه اثاره ومنسوب اليه من فاين له ان يدرك ويعرف ربه المبدع المتعالي الذي لامناسبة جهة نفسه كانتسابه الي الدنيا من قبل جسمه فكيف يرجو-الترقي الي معرفة بينه وبين مبدعاته ومعخلوقاته مبدعه جل جلاله الذي لا-مناسبة بينه وبين مبدعاته ومخلوقاته تعالي الله عن ذلك فههنا لاوصول هو الوصول ولا ادراك هو الادراك علوا كبيرا فعند ذلك يكون تدرجه في مراتب العلم الي حيث يعلم انه	601	7174174018558299686	563	1003.5	457	832	67.66826629638672	98	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms022	true	268402052213618251	183	300	1010	1615	1615	300	المءمنين اعاذكم الله من فءة خاصمت-- نبيها في بني بنته وتقصدت خراب بيت الهدي بعداءها لاهل بيته ان يوم عاشوراء هو اليوم الذي دارت فيه علي اهل بيت نبيكم رحي المحن وجارت ايدي الزمن وهتكت ستور الفرو-ض والسنن ولقد كان الله تعالي ساق ذكر ما هو واقع فيهم لرسوله صلي الله عليه واله وسلم في نص الكتاب سوقا واراه من حجب الرموز والامثال -حجابا فقال تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري 49 من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت وفي ظاهر هذه الاية تقرير وتبكيت هل يود احدكم-ان تنزل عليه وبساحته هذه النازلة وتلم بفناءه هذه الخطايا الهاءلة وليس ذلك في-	22	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0023	false	373954568379882863	92	200	489	1047	1589	300	العءيدية احاذكم الله عن فكة اسدخصعت نبيها في بذي بنتة و-قصدت خراب بيت ال-دي بقصدها الاهل بيكه ان يوم عاتوراء هو اليوم الذي دارت فيه علي---- بيت -بيكم رحي المحن وجارت ايدي الزمن وهتكت ستور الفراءض والسنن ولقد-كان الله تعالي ساق ذكر ما و----قع فيهم لرسول سوقا-------------------- في نص الكتاب----- واراه من حجب الرموز والامثال بحجاب- فقال 8---- ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري--- من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترفت وفي ظاهر هذه الاية تقرير وتبكيت هل يود احدكم ان تنزل ------بساحته هذه النازلة وتلم بفناءه هذه الخطة-- الهاءلة وليس ذلك في	23	7174174018558299686	519	903.5	415	611	84.94271850585938	84	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms022	true	268402052213618251	0	211	0	1152	1615	300	ممن بلغ اشده في النشاة الاخري فاستوي وقويت بصاءره بارشاد الاءمة من اهل بيت نبي علمه شديد القوي والحمد لله الذي سلطان دينه قاهر وبرهان اولياءه باهر وصلي الله علي محمد خير نبي به فلك الرسالة داءر ودينه علي الاديان ظاهر- وعلي وصيه علي بن ابي طالب الذي هو اول كما وصف نفسه واخر وباطن لا علي ما يتاوله الغلاة وظاهر وعلي-الاءمة الابرار من ذريته الذين في كل زمان منهم نجم في سماء الامامة زاهر وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم----------------------------------------------------جلس التاسع من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي هيا لاولياءه دار الجزاء وجعلها معمورة بالنعماء ومقصورة علي الصفاء واقام الدنيا لهم دار البلاء فكانت عيشتهم-- فيها مشوبة بالاقذار والاقذاء لا يشربون من ماءها شربة الا تبعتها 48 شرقة تكديرا ولا ياكلون من طعامها---اكلة الا شفعتها غصة تعسيرا وصلي الله علي رسوله الذي نزل عليه الفر-قان ليكون للعالمين نذيرا محمدا الذي اذهب الله الرجس عنه وعن اهل بيته وطهرهم تطهيرا وعلي وصيه فالق اصباح حقاءق الدين وموضح سبيل الهدي للمهتدين علي بن ابي طالب امير المءمنين وعلي الاءمة من ذريته احبار الاسلام واخيار الانام واعلام دين الملك العلام معشر المءمنين اعاذكم الله من فءة خاصمت نبيها في بني بنته وتقصدت خراب بيت الهدي بعداءها لاهل بيته ان يوم عاشوراء هو اليوم الذي دارت فيه علي اهل بيت	22	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0241	false	-5638898189586785765	75	300	374	1578	1578	300	ممن بلغ اشده في النشاة الاخري فاستوي وقويت بصاءره بارشاد الاثمة من اهل بيت ن-ي علمه شديد القوي والحمد لله الذي سلطان دينه قاهر وبرهان اولياءه باهر وصلي الله علي محمد خير -بي به فلك الرسالة داءر ودينه علي الاديان ظاهر1 وعلي وصيه علي بن ابي طالب الذي هو اول كما وصف نفسه واخر وباطن لاع-لي ما يتاوله الغلاة وظاهر وعلي الاثمة الابرار من ذريته الذين في كل زمان منهم نجم في سماء الامامة زاهر وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل سقطت الكلمات المحصورة في ذت الاءمة الابرار سقعت من ذ الجلس الناسع من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ميا لاولياءه دار الجزاء وجعلها معمورة بالنعماء ومقصورة علي الصفاء واقام الدنيا لهم دار البلاء فكانت عيشتهم 1 فيها مشوبة بالاقذار والاقذاء لا يشربون من ماءها شربة الا تبعتها 4- شرقة تكديرا ولا ياكلون من طعامها ا اكلة الا شفعتها غصة تعسيرا وصلي الله علي رسوله الذي نزل عليه الفر قان ليكون للعالمين -ذيرا محمدا الذي اذهب الله الرجس عنه وعن اهل بيته وطهرهم تطهيرا وعلي وصيه فالق اصباح حقاءق الدين وموضح سبيل الهدي -لمهتدين علي بن ابي طالب امير المءمنين وعلي الاثمة من ذريته احبار الاسلام واخيار الانام واعلام دين الملك العلام معشر المءمنين اعاذكم الله من فءة خاصمت نبيها في ب-ي بنته وتقصدت خراب بيت الهدي بعداءها لاهل بينه ان يوم عاشوراء هو اليوم الذي دارت فيه علي اهل بيت-	241	7174174018558299686	1134	2184.5	925	1212	93.5643539428711	193	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms022	true	268402052213618251	211	300	1152	1615	1615	300	نبيكم رحي المحن وجارت ايدي الزمن وهتكت ستور الفروض والسنن ولقد كان الله تعالي ساق ذكر ما هو واقع فيهم لرسوله صلي الله عليه واله وسلم في ن--------------------------------------------------------ص الكتاب سوقا واراه من حجب الرموز والامثال حجابا فقال تعالي اي-ود احدكم ان تك-ون له جنة م-ن ن-خيل واع-ناب تجري 49 من تحت--ها الانهار له فيها من ك-ل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصاب-ها اعصار فيه نار فاحترقت و--في ظاهر هذه- الاية تقرير وتبكيت هل يود احدكم-ان تنزل عليه وبساحته هذ---ه النازلة وتلم بفناءه هذه الخطايا الهاءلة وليس ذلك في-	22	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0242	false	2267689949667024201	0	102	0	526	1537	300	نبيكم رحي لمخ-ن وجارت ايدي الزمن وهتكت ستور الفروض والسنن ولقد كان الله تعالي ساق ذكر ما هو واقع فيهم لرسوله چ في عيشتهم عيشه------م في ق الاقذار الاقتدار في ذ خاصمت اختصت فيق ومتكت وفتكت في ق ص الكتاب سوقا واراه من حجب الرموز والامثال حجابا فقال تعالي ايتود احدكم ان تكبون له جنة مين نيخيل واعنناب تجري--- من تتجتبها الانهار له فيها من كيل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابتها اعصار فيه نار فاحترقت1 و في ظاهر هذه2 الاية تقرير وتبكيت هل يود احدكم ان تنزل عليه وبساحته 43 هذه النازلة وتلم بفناءه هذه الخطايا الهاءلة وليس ذلك في	242	7174174018558299686	427	754.0	345	536	79.66417694091797	68	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms022	true	268402052213618251	0	258	0	1390	1615	300	ممن بلغ اشده في النشاة الاخري فاستوي و----------قويت بصاءره بارشاد الاءمة من اهل بيت نبي علمه شديد القوي والحمد --لله الذي سلطان دينه قاهر وبرهان اولياءه باهر وصلي الله علي محمد خير نبي به فلك الرسالة--- داءر ودينه علي الاديان ظاهر وعلي وصيه علي -بن ابي طالب الذي هو اول كما وصف نفسه واخر وباطن لا علي ما يتاوله الغلاة و-ظاهر وعلي-الاءمة الابرار من ذريته الذين في كل زمان منهم نجم في سماء الامامة زاهر وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-----------------جلس التاسع من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي هيا لاولياءه دار الجزاء وجعلها معمورة بالنعماء ومقصورة علي--------------- الصفاء واقام الدنيا لهم دار البلاء فكانت عيشتهم فيها مشوبة بالاقذار والاقذاء لا يشربون من ماءها شربة الا تبعتها 48 شرقة تكديرا ولا ياكلون من طعامها-اكلة الا شفعتها غصة تعسيرا وصلي الله علي رسوله الذي نزل عليه الفرقان ليكون للعالمين نذيرا محمدا الذي اذهب الله الرجس عنه وعن اهل بيته وطهرهم تطهيرا وعلي وصيه فالق اصباح حقاءق الدين وموضح سبيل الهدي للمهتدين علي بن ابي طالب امير المءمنين وعلي الاءمة من ذريته احبار الا-سلام واخيار الانام واعلام دين الملك العلام م------------------------------عشر المءمنين اعاذكم الله من فءة خا--صمت نبيها في بني بنته وتقصدت خراب بيت الهدي بعداءها لاهل بيته ان يوم عاشوراء هو اليوم الذي دارت فيه علي اهل بيت نبيكم رحي المحن وجارت ايدي الزمن وهتكت ستور الفروض والسنن ولقد كان الله تعالي- ساق ذكر ما هو واقع فيهم لرسوله صلي الله عليه واله وسلم في نص الكتاب س--وقا واراه من حجب الرموز والامثال -حجابا فقال تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب	22	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0602	false	-7493362006565759434	12	268	72	1499	1631	300	ممن بلغ اشده في النشاة الاخرة فاستوي حام المجلس قويت بصاءره بارشاد الاءمة-من اهل بيت ن-ي علمه شديد القوي والحمد 70 له الذي سلطان دينه قاهر وبرهان اولياءه باهر وصلي الله علي محمد خير ي----- فلك الرسالة به داءر ودينه علي الاديان ظاهر وعلي وصيه علي ابن ا-ي طالب الذي هو اول كما وصف نفسه واخر وباطن لا علي ما يتاوله الغلاة و ظاهر وعلي الاءمة الابرار من ذريته الذين في كل زمان منهم نجم من سماء الامامة زاهر وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل النجم454 المجلس9 المجلس التاسع من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ذرا لاولياثه دار-الجزاء------- معمورة بالنعماء -مقصورة علي الحمد والصلوات الصفاء وجعل- الدنيا لهم دار-البلاء و-----عيشتهم فيها مشوية بالاقذار-والاقذاء لا-يشربون من ماءها شربة الا تبعتها--- شرقة تكديرا ولا ياكلون من طعامها اكلة الا-شفعتها غصة تعسيرا وصلي الله علي رسوله الذي نزل عليه الفرقان ليكون للعالمين نذيرا محمد ا-لذي اذهب الله الرجس عنه وعن اهل بيته وطهرهم -طهيرا وعلي وصيه فالق اصباح حقاءق الدين وموضح سبيل الهدي -لمهتدين علي بن ابي طالب امير-المءمنين وعلي الاءمة من ذريته احبار الالسلام واخيار الانام واعلام دين الملك العلام ذكريعاشوراء وشرح معاني الاية م عشر المءمنين اعاذكم الله من فءة استخصمت نبيها في بني بنته و-قصدت خراب بيت الهدي بقصد-ها لاهل بيته ان يوم عاشوراء هو-اليوم ا-ذي دارت فيه علي اهل بيت نبيكم رحي المحن وجارت ايدي الزمن وهتكت ستور-الفروض والسنن ولقد كان الله سبحانه ساق ذكر-ما هو-واقع فيهم لرسوله صلع-------------------- في نص الكتاب يسبوقا واراه من حجب الرموز-والامثال بحجاب- فقال------ ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب	602	7174174018558299686	1288	2275.5	1052	1497	86.03874206542969	213	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms023	true	-1885418580533326209	0	109	0	576	1592	300	شرط ما يود فاذا كان ذلك مما ينتفي ان يوده احد لنفسه او يختار لبني جنسه فضلا عن بني انسه فالنبي صلي الله عليه واله وسلم الذي هو سبيل الفلاح والجسر الي نجاة الارواح اولي ان لا تقرع هذه القارعة بابه ولا تقام من صوب امته جنابه وبعد ذلك نقول هل شريعة الرسول الغازية لمجر الارواح والعقول باقل من جنة الاعناب والنخيل ام هل انها انهار علمه الجارية باقل من الانهار المشاهدة المعلومة ام ثمرات حكمه الساءغة في النفوس السارية بدو----ن هذه الثمرات الماكولة المهضومة وهل يصح في الكبر اذا اصابه الا الكناية عن المفارقة وقد فارق محرابه 50 فلحق من ربه سبحانه بالمنزلةا-لكبري والاخرة التي هي خير من	23	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0023	false	373954568379882863	200	300	1047	1589	1589	300	شرط ما-يود فاذا كان ذلك مما ينتفي ان يوده احد لنفسه او-يختاره بني جنسه فضلا عن بني نفسه فالنبي------------------------ الذي هو سبيل الفلاح والجسر الي نجاة الارواح اولي ان لا-تقرع هذه القارعة بابه ولاتتامم من صوب امنه چنابه ويعد ذلك نقول هل شريعة الرسول الغاذية مجرد الارواح والعق-ل باقل من جذة الاعناب والنخيل ام هل انها------ علمه الجارية باقل من الانهار المشاهدة المعلومة ام ثمرات حكمة الساءغة في النفوس السارية بادون من هذه الثمرات ال-اكولة المهضومة وهل يصح في الكبر اذا اصابه الا الكناية عن المقارقة وقد فارق محرابه--- فلحق من ريه سبحانه بالعنزلة الكبري والاخرة التي هي خير من-	23	7174174018558299686	514	945.0	418	581	88.46815490722656	86	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms023	true	-1885418580533326209	109	273	576	1464	1592	300	الاولي وهل يصح في الذرية الضعفاء الا قوله صلي الله عليه واله وسلم حيث احتضر لفاطمة الزهراء ع ------------وقد سمعها تقول من لنا بعدك يا رسول الله فقال انتم المستضعفون من بعدي والله وهل اصاب تلك الجنة---- اعصار فيها نار فاحترقت باهلة الدين وانمحقت وظلمعم-- الارض فاطبقت وابواب هداية استغلقت وج-سوم طاهرة من رءوسها فرقت ما حال بيت ربته قتيلة كمد وربه حصيد حسام مهند وابناه منقسمان ما بين سم ناقع وسيف قاطع ونساءه تملكهن السبي ورجاله عرضة للقتل والنفي قد عوضوا من فرض الصلاةعل-يهم في الصلوات لعنا علي المنابر وبدلوا عن واجب الطاعة لهم في الطاعات قطعا للحناجر منابرهم مواطء الاقدام النجسة ومواسم ايام الله منهم دواثر بالايام النحسة ابعد احتراق هذ البيت الملم به من الافاق احتراق وهل بعد هذا---------------------- الاغراق والاغس-----------------------اق ايود احدكم ان يكون له 51 جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات وقد اصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها منه اعص--------ار فاحترقت سبحان من وسع الظالمين حلما وقال انما نملي لهم ليزدادوا اثما	23	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0024	false	6637992756812096815	9	166	56	899	1652	300	الاولي وهل يصح في الذرية الضعفاء الا قوله حين------------------------ احتضر لفاطمة الزهراء رضي الله عنها وقد سمعها تقول من لذا بعدك يا-رسول الله فقال انتم ال-ستضعفو---ن بعدي والله وهل اصاب تلك الجنة الا اعصار فيه- نار فاحتقرت باهله --دين تع--حقت وظلم عمت الارض وطيق-ت وابواب هداية استغلقت وجبسوم طاهرة من رعوسها فرقت ما حال بيت ربته قتيلة كعد وربه حصيد حسام م-ند وابن-ه منقسمان ما بين سم ناقع وسيف قاطع ونساءه -ملك-ة السء- ورجاله عرضة اقت وا---نفي قد عوضوا من فرض الصلاة عليهم في الصل-اة لعذا علي المقابر وبدلوا عن واجب الطاعة لهم----------- قطعا للحناجر منابرهم موطسء الاقدام الح-سة ومواسم ايام الله منهم دواءر بالايام النحسة ابعد احتراق------------------------------------------- هذا البيت من ااحتراق وبعد ---------الاغساق الطارءة عليهم من اغساق ايود احدكم ان تكون له--- جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات وا---صابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها---- اعصار فيه نار فاحترقت فسبان من وسع الظالمين حلما وقال انما تعلي لهع ليزدادوا اثما	24	7174174018558299686	726	1265.0	586	961	75.54630279541016	106	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms023	true	-1885418580533326209	0	180	0	950	1592	300	شرط ما يود فاذا كان ذلك مما ينتفي ان يوده احد لنفسه او يختار لبني جنسه فضلا عن بني انسه فالنبي صلي الله عليه واله وسلم الذي هو سبيل الفلاح والجسر الي نجاة الارواح اولي ان لا تقرع هذه القارعة بابه ولا تقام من صوب امته جنابه وبعد ذلك نقول هل شريعة الرسول الغازية لمجر الارواح والعقول باقل من جنة الاعناب والنخيل ام هل انها انهار علمه الجارية باقل من الانهار المشاهدة المعلومة ام ثمرات حكمه الساءغة في النفوس السارية بدون هذه الثمرات الماكولة المهضومة وهل يصح في الكبر اذا اصابه الا الكناية عن المفارقة وقد فارق محرابه 50 فلحق من ربه سبحانه بالمنزلةا---لكبري والاخرة التي هي خير من الاولي وهل يصح في الذرية الضعفاء الا قوله صلي الله عليه واله وسلم حيث احتضر لفاطمة الزهراء ع وقد سمعها تقول من لنا بعدك يا رسول الله- فقال انتم المستضعفون من بعدي والله وهل اصاب تلك الجنة اعصار فيها نار فاحترقت باهلة الدين وانمحقت وظلم-عم الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطبقت--- وابواب هداية استغلقت وجسوم طاهرة من رءوسها فرقت ما حال بيت ربته قتيلة كمد وربه حصيد حسام مهند وابناه منقسمان ما بين سم ناقع	23	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0242	false	2267689949667024201	102	300	526	1537	1537	300	شرط ما يود فاذا كان ذلك مما ينتفي ان يوده احد لنفسه او بختار لبني جنسه فضلا عن ب-ي انسه فالنبي------------------------ الذي هو سبيل الفلاح والجسر الي نجاة الارواح اولي ان لا تقرع هذه القارعة بابه ولا تقام من صوب امته جنابه وبعد ذلك نقول هل شريعة الرسول الغازية لمجر الارواح والعقول باقل من جنة الاعناب والنخيل ام هل انها انهار علمه الجارية باقل من الانهار المشاهدة المعلومة-ام ثمرات حكمه الساءغة في النفوس السارية بدون هذه الثمرات الماكولة المهضومة وهل يصح في الكبر اذا اصابه الا الكناية عن المفارقة وقد فارق محرابه 5- فلحق من ربه سبحانه بالمنزلة ا الكبري والاخرة ال-ي هي خير من ا--ولي وهل يصح في الذرية الضعفاء الا قوله------------------------ حيث احتضر لفاطمة الزهراء ع وقد سمعها تقول من لنا بعدك يا رسول الله2 فقال ان-م المستضعفون من بعدي والله وهل اصاب تلك الجنة اعصار فيها نار فاحترقت باهلة الدبن وانمحقت وظلم عم الارض سورة2662 هذه سقعطلت في ذ ان تنزل عليه وبساحته ينزل بساحته في ذ ينتفي ينتقي في ق مل علي في ذ المجر لمجرد في ذ فاطبقت 11 وابواب هداية استغلقت وجسوم طاهرة من رءوسها فرقت ما حال بيت ربته قتيلة كمد وربه حصيد حسام مهند وابناه منقسمان ما بين سم ناقع-	242	7174174018558299686	891	1691.5	723	1067	83.50515747070312	158	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms023	true	-1885418580533326209	180	300	950	1592	1592	300	وسيف قاطع ونساءه تملكهن السبي ورجاله عرضة للقتل والنفي قد عوضوا من فرض الصلاةعليهم في الصلوات لعنا علي المنابر وبدلوا عن واجب الطاعة لهم في الطاعات قطعا للحناجر منابرهم مواطء الاقدام النجسة ومواسم ايام الله منهم دواثر بالايام النحسة ابعد احتراق هذ البيت الملم به من الافاق احتراق وهل بعد هذا الاغراق والاغساق ايود احدكم ان يكون له 51 جنة من نخيل واعناب-- تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات وقد اصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها منه اعصار فاحترقت سبحان من وسع الظالمين حلما وقال انما نملي لهم ليزدادوا اثما -وقد كان القي اليكم من معني قول رسول الله من عرف نفسه فقد عرف ربه ما سمعه مستمع وانتفع به منتفع وعلم انه مشتبك بالعجز كل الاشتباك-	23	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0243	false	-2138665530636371001	0	121	0	646	1578	300	وسيف قاطع ونساءه تملكهن السبي ورجاله عرضة للقتل والنفي قد عوضوا من فرض الصلاةعليهم في الصلوات لعنا علي المنابر وبدلوا عن واجب الطاعة لهم في الطاعات قطعا للحناجر منابرهم مواطء الاقدام النجسة ومواسم ايام الله منهم دواءر بالايام النحسة ابعد احتراق هذ البيت الملم به من الافاق احتراق وهل بعد هذا الاغراق والاغساق ايود احدكم ان يكون له 51 جنة من نخيل واعناب ا تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات وقد اصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها منه اعصار فاحترقت سبحان من وسع الظالمين حلما وقال انما نملي لهم ليزدادوا انما4 وقد كان القي اليكم من معني قول رسول الله من عرف نفسه فقد عرف ربه ما سمعه مستمع وانتفع به منتفع وعلم انه مشتبك بالعجز كل الاشتباك	243	7174174018558299686	639	1262.5	521	646	98.91641235351562	115	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms023	true	-1885418580533326209	0	183	0	967	1592	300	شرط ما يود فاذا كان ذلك مما ينتفي ان يوده احد لنفسه او يختار- لبني جنسه فضلا عن بني انسه فالنبي صلي الله عليه واله وسلم الذي هو سبيل الفلاح والجسر الي نجاة الارواح اولي ان لا تقرع هذه القارعة بابه ولا تقام من صوب امته جنابه------------------------- وبعد ذلك نقول هل شريعة الرسول الغازية لمجر- الارواح والعقول باقل--------------------------- من جنة الاعناب والنخيل ام هل انها انهار علمه الجارية باقل من الانهار------------------ المشاهدة المعلومة ام ثمرات حكمه الساءغة في النفوس السارية بدون هذه الثمرات الماكولة المهضومة وهل يصح في الكبر اذا اصابه الا الكناية عن المفارقة وقد فارق محرابه 50 ف-----------------------لحق من ربه سبحانه بالمنزلةا-لكبري والاخرة التي هي خير من الاولي---------- وهل يصح في الذرية الضعفاء الا قوله صلي الله عليه واله وسلم حيث احتضر لفا-طمة---------------------------------------------- الزهراء ع -----------وقد سمعها تقول من لنا بعدك يا رسول الله فقال-- انتم المستضعفون من بعدي والله وهل اصاب تلك الجنة---- اعصار فيها نار فاحترقت باهلة الدين وان---------------------------------------محقت وظلمعم --الارض فاطبقت وابواب هداية استغلقت وجسوم------- طاهرة من رءوسها فرقت ما حال بيت ربته قتيلة كمد وربه حصيد حسام مهند وابناه منقسمان ما بين سم ناقع وسيف قاطع ونساءه	23	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0603	false	8082151376852365626	34	235	191	1310	1525	300	شرط ما يود -اذا-كان ذلك مما ينتفي ان يوده احد لنفسه او-يختاره لبني جنسه فضلا عن بني انسه فالنبي صلع-------------------- الذي هو-سبيل الفلاح والجسر-الي نجاة الارواح اولي ان لا-تقرع هذه القارعة بابه ولاتتامم من صوب امته جنابه ريعة الرسولالني في حضنها وبعد ذلك نقول هل شريعة الرسول الغاذية لمجرد الارواح والعقول باقل ذاء العقول بالمعارف الحكية من جنة الاعناب والنخيل ام هل ان-----هار علمه الجارية باقل من الانهار هي جنة اظرمج 22 س المشاهدة المعلومة ام ثمرات حكمه الساءغة في النفوس السارية بدون هذه الم-رات الماكولة المهضومة وهل يصح في الكبر-اذا اصابه الا الكناية عن المفارقة وقد فارق محرابه اصابه الكبره كناية عن تمام لحق من ربه سبحانه بالمنزلة الكبري والاخرة التي هي خيرمن- الاولي عمرالرسول وهل يصح في الذرية الضعفاء الا قوله صلع حين-------------------- احتضر لفا طمة اذرية ضعفاءه اهل بيته لتفعفون بعده انظرالحديث الزهراء عليها السلام وقد سمعها تقول من لنا بعدك يا رسول الله فقال س انتم المستضعفون--- بعدي والله وهل اصاب تلك الجنة الا اعصار-فيه- نار-فاحترقت باهلة --دين فاصابها اي الشريعة اعصار بل الي سرد بكاا تمحقت وظلم عمت الارض و-طبقت وابواب هداية استغلقت وجسوم حفاظها طاهرة من رء-سها فرقت ما-حال بيت ربته قتيلة كمد وربه حصيد حسام مهند وابناه منقسمان ما-بين سم ناقع وسيف قاطع ونساءه	603	7174174018558299686	877	1493.5	719	1185	74.00843811035156	143	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms023	true	-1885418580533326209	184	300	974	1592	1592	300	السبي ورجاله عرضة للقتل والنفي قد عوضوا من فرض الصلاةعل-يهم في الصلوات لعنا علي المنابر وبدلوا عن واجب الطاعة لهم في الطاعات قطعا للحناجر منابرهم مواطء الاقدام النجسة ومواسم ايام الله منهم دواثر بالايام النحسة ابعد احتراق هذ البيت الملم به من الافاق احتراق وهل بعد هذا---------------------- الاغراق والاغس-----------------------اق ايود احدكم ان يكون له 51 جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات وقد اصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها منه اعصار ------فاحترقت -سبحان من وسع الظالمين حلما وقال انما نملي لهم ليزدادوا اثما وقد كان القي اليكم من معني قول رسول الله---- من عرف نفسه فقد -------------------------------------عرف ربه ما سمعه مستمع وانتفع به منتفع وعلم انه مشتبك بالعجز كل--------- الاشتباك-	23	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0604	false	4897493418075941712	5	124	22	678	1514	300	الس-ي ورجاله عرضة القتل والنفي قد عوضوا من فرض الصلاة عليهم في الصلوات لعنا علي المنابر وبدلوا عن واجب الطاعة لهم في الطاعات قطعا -لحناجر منابرهم مواطء الاقدام النجسة ومواسم ايام الله منهم دواءر بالايام النحسة ابعد احتراق------------------------------------------- هذا البيت من احتراق اوبعد ---------الاغساق الطارية عليهم من اغساق ايود احدكم ان تكون له--- جنة من نخيل واعناب تجري من تختها الانهار-له فيها من كل الثمرات وا---صابه الكبر-وله ذرية ضعفاء فاصابها---- اغصارفيه نارفاحترقت فسبحان من وسع الظالمين حلما وقال انما نملي لهم ليزدادوا اثما وقد كان القي اليكم من معني قول رسول الله صلع من عرف نفسه قرء مج8 س بيان التوحيد وتتمة الشرح الخاص عرف ربه ما سمعه مستمع وانتفع به منتفع وعلم انه مشتبك بالعجزكل لي الهديش الاشتباك	604	7174174018558299686	537	960.0	439	722	74.3767318725586	85	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms024	true	1267077463872379156	21	157	101	828	1616	300	وقد جاء في الخبر ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال في كلمة الاخلاص التي هي قول لا اله الا الله لو انها و--ضعت في كفة ميزان وو-ضعت السماء -والارض وما بينهما في الكفة الاخري لرجحت كلمة الاخلاص ومعلوم ان ذلك مما ينفيه حكم المشاهد---------------------------------ة لكون هذه الكلمة مثل الكلمات جرما يدور به اللسان وينشق عد- الهواء ويخلص الي الاسماع والاذهان فلوانها كتبت علي احدي كفتي الميزان لما رجحت 52 علي الاخري وقد كان بالقولج-رما فعاد بالكتابة جسما ونحن نقول ان هذه الكلمة التي هي كلمة الاخلاص كلمة جامعة حاصرة لجميع خلق ا-لله سبحانه من عالم العقل وعالم النفس وعالم الافلاك وعالم الطبيعة علي صغر حجمها ونزارة جرمها ونضرب لها مثلا يسهل قبوله ويتسرع الي النفوس وصوله باذن الله تعالي فنقول ان مثلها مثل النطفة التي هي علي قلتها حاصرة للاشكال الظاهرة والباطنة من	24	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0024	false	6637992756812096815	171	300	929	1652	1652	300	وقد-جاء--- الخبر ان رسو- الله------------------------ قال في كلمة الاخلاص التي هي قوه لا اله ال--الله--- انها لووضعت في كفة ميزان وومضعت السموات والارض وما بيلهما في الكفة الاخري لرجحت كلمة الاخلاص ومعلوم ان ذلك مما ينفيه حكم المشاهدة ويثبته الباطن حكم العقل والبصيرة لكون هذه الكلمة مكل الكلمات جرما يدور-به اللسان وبنشق عله الهواء ويخلص الي الاسماع والاذهان فلو انه كتب ع-لي احدي كفتي الميزان لما رجحت--- علي الاخري وقد-كان بالقول جرما فعاد بالكتابة جسما ونحن نقول ان هذه الكلمة التي هي كلمة الاخلاص كلعة جامعة حاصرة لجميع خلقه الله سيحانه من عالم العقل وعالم النفس وعالم الافلاك وعالم الطبيعة علي صفر-حجمها ونزارة جرمها ونضرب لهاعتل-- يسهل قبوله ويتسرع الي النفوس وصوله ياذن الله تعالي فنقول ان مللها مثل النطفة التي هي علي قلتها حاصرة للاشكال الظاهرة والباطنة من-	24	7174174018558299686	657	1192.0	539	767	85.65840911865234	105	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms024	true	1267077463872379156	157	229	828	1226	1616	300	الصور الانسانية المتشكلة باشكال عالم الجسم من حيث كونها مولو---------------------------------------------دة بعقله ونفسه حتي انها من حيث الفكر تحيط بالعوالم وما ف-يها احاطة خط الداءرة بمركزها فاذا كان معلوما وجود هذه الامور العظيمة الهاءلة بحكم الضرورة في مضمار النطفة فهل ينكر كون كلمة الاخلاص بحيث قال النبي صلي الله عليه واله وسلم انها لو وضعت في كفة ميزان ووضعت السماء والارض وما بينهما في الكفة الاخري ل-رجحت 53ان في ذلك لايات لاولي الالباب	24	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0025	false	-8674350392630367193	0	68	0	386	1704	300	الصور الانسانية المتشكلة باشكال عالم الجسم من حيث كونها مولودة بجسعه وعالم العقل واللفس من حيث كونها مولودة بعقله ونفسه حتي انها من حيث الفكر تحيد بالعوالم وما فميها احاطة خط الداءرة بمركزه- فاذا-كان مط-وما وجود هذه الامور العظيمة الهاءلة بحكم الضرورة في مضعار النطفة فهل ينكر كون كلمة الاخلاص بحيث قال النبي ا------------------------نها لو و-------------------ضعت السماء والارض----------- في الكفة الاخري لمرجحت --ان في ذلك لايات لاولي الالباب	25	7174174018558299686	335	610.5	275	445	75.28089904785156	51	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms024	true	1267077463872379156	0	161	0	860	1616	300	عن ان يدرك كلياته التي ينقسم اليها بجسمه ونفسه حق الادراك فاني له ان يتحرك الي ما ليس نحوه سبيل حراك وقد جاء في الخبر ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال في كلمة الاخلاص التي هي قول لا اله الا الله لو انها وضعت في كفة ميزان ووضعت السماء والارض وما بينهما في الكفة الاخري لرجحت كلمة الاخلاص ومعلوم ان ذلك مما ينفيه حكم المشاهدة لكون هذه الكلمة مثل الكلمات ج----------------------------------------------------------------------------------------------رما يدور به اللسان وينشق عد الهواء ويخلص الي الاسماع والاذهان فلوا-نها كتبت علي احدي كفتي الميزان لما رجحت 52 علي الاخري وقد كان بالقولج---رما فعاد بالكتابة جسما ونحن نقول ان هذه الكلمة التي هي كلمة الاخلاص كلمة جامعة حاصرة لجميع خلق الله سبحانه من عالم العقل وعالم النفس وعالم الافلاك وعالم الطبيعة علي صغر حجمها ونزارة جرمها ونضرب لها مثلا يسهل قبوله ويتسرع الي النفوس وصوله باذن الله تعالي-- فنقول ان مثلها مثل النطفة التي هي علي قلتها حاصرة للاشكال الظاهرة والباطنة من الصور الانسانية المتشكلة باشكال	24	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0243	false	-2138665530636371001	121	300	646	1578	1578	300	عن ان يدرك كلياته التي بنقسم اليها بجسمه ونفسه حق الادراك فاني له ان يتحرك الي ما ليس نحوه سبيل حراك وقد جاء في الخبر ان رسول الله------------------------ قال في كلمة الاخلاص التي هي قول لا اله الا الله لو انها وضعت في كفة ميزان ووضعت السماء والارض وما بينهما في الكفة الاخري لرجحت كلمة الاخلاص ومعلوم ان ذلك مما ينفيه حكم المشاهدة لكون هذه الكلمة مثل الكلمات عم الارض فاطبقت عمت الارض واطبقت في ذ عليهم في الصلوات سقطت في ذ النجسة النحيسة في ق سورة1743 جرما يدور به اللسان وينشق عد الهواء ويخلص الي الاسماع والاذهان فلو انها كتبت علي احدي كفتي الميزان لما رجحت 57 علي الاخري وقد كان بالقول ا جرما فعاد بالكتابة جسما ونحن نقول ان هذه الكلمة الي- هي كلمة الاخلاص كلمة جامعة حاصرة -جميع خلق الله سبحانه من عالم العقل وعالم النفس وعالم الافلاك وعالم الطبيعة علي صغر حجمها ونزارة جرمها ونضرب ها- مثلا يسهل قبوله ويتسرع الي النفوس وصوله باذن الله تعالي و فنقول ان مثلها مثل النطفة التي هي علي قلتها حاصرة للاشكال الظاهرة والباطنة من الصور الانسانية المتشكلة باشكال-	243	7174174018558299686	824	1597.5	669	960	85.83333587646484	147	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms024	true	1267077463872379156	161	300	860	1616	1616	300	عالم الجسم من حيث كونها مولودة بعقله ونفسه حتي انها من حيث الفكر تحيط بالعوالم وما فيها احاطة خط الداءرة بمركزها فاذا كان معلوما وجود هذه الامور العظيمة الهاءلة بحكم الضرورة في مضمار النطفة فهل ينكر كون كلمة الاخلاص بحيث قال النبي صلي الله عليه واله وسلم انها لو وضعت في كفة ميزان ووضعت السماء والارض وما بينهما في الكفة الاخري لرجحت 53ا---ن في ذلك لايات لاولي الالباب وسياتي فيما يلي هذا المجلس من زيادة الشرح ما يشرح الله به صدور اهل الايمان ويقضي عليهم بالزيادة من الشكر لاءمتهم اولياء الزمان باذن الله تعالي جعلكم الله ايها المءمنون ممن انتفع بسمعه وبصره وسار علي احسن منهاج في الدين بسيره---------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمد لله الذي ارتفع عن ان يناله المفكر بفكره فضلا- عن ان يتناوله الناظر بنظره وصلي الله علي مصطفاه وخيرة خيره محمدا المبعوث الي ابيض الخلق واحمره وعلي ترجمان العلوم-	24	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0244	false	6181168489077892931	0	159	0	836	1652	300	عالم الجسم من حيث كونها مولودة بعقله ونفسه حتي انها من حيث الفكر تحيط بالعوالم وما فيها احاطة خط الداءرة بمركزها فاذا كان معلوما وجود هذه الامور العظيمة الهاءلة بحكم الضرورة في مضمار النطفة فهل ينكر كون كلمة الاخلاص بحيث قال النبي ا------------------------نها لو وضعت في كفة ميزان ووضعت السماء والارض وما بينهما في الكفة الاخري لرجحت 53 ا ان في ذلك لايات لاولي الالباب وسياتي فيما يلي هذا للمجلس من زيادة الشرح ما يشرح الله به صدور اهل الايمان ويفضي عليهم بالزيادة من الشكر لاءمتهم اولياء الزمان باذن الله تعالي جعلكم الله ايها المءمنون ممن انتفع بسمعه وبصره وسار علي احسن منهاج في ال-ين بسيره اللسان الانسان فيق انها كتبت انه كتب في ق الله سقطت فيق يسهل يستهل في ذ حيث سقطت في ذ وسار وصار فيق والحمد لله الذي ارتفع عن ان يناله المفكر بفكره فضلاء عن ان يتناوله الناظر بنظره وصلي الله علي مصطفاه وخيرة خيره محمدا المبعوث الي ابيض الخلق واحمره وعلي ترجمان العلوم	244	7174174018558299686	727	1411.0	594	861	84.43669891357422	126	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms024	true	1267077463872379156	0	113	0	581	1616	300	عن ان يدرك كلياته التي ينقسم اليها بجسمه ونفسه حق الادراك فاني له ان يتحرك الي ما ليس نحوه سبيل حراك و-قد جاء في الخبر ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال في كلمة الاخلاص التي هي--------------------------------- قول لا اله الا الله لو انها و--ضعت في كفة ميزان ووضعت السماء --والارض وما بينهما في الكفة الاخري لرجحت كلمة الاخلاص ومعلوم ان ذلك مما ينفيه حكم المشاهدة لكون هذه الكلمة مثل الكلمات جرما يدور به اللسان------------------------------------------------- وينشق عد- الهواء ويخلص الي الاسماع والاذهان فلوانها كتبت علي احدي----------- كفتي الميزان لما رجحت 52 علي الاخري وقد كان بالقولج-رما فعاد بالكتابة جسما ونحن نقول ان هذه الكلمة التي هي كلمة الاخلاص كلمة جامعة حاصرة	24	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0604	false	4897493418075941712	124	248	678	1325	1514	300	عن ان يدرك كلياته التي ينقسم اليها بجسمه ونفسه حق الادراك فا-- له ان يتحرك الي ما ليس نحوه سبيل حراك و قد جاء في الخبر ان رسول الله صلع-------------------- قال في كلمة الاخلاص التي هي وووود بيان التوجيد وشرح الحديث س قول لا اله الا الله--- انها لووضعت في كفة ميزان ووضعت السماوات والارض وما بينهما في الكفة الاخري لرجحت كلمة الاخلاص ومعلوم ان ذلك -ما ينفيه حكم المشاهدة لكون هذه الكلمة مثل الكلمات جرما يدور-به اللسان رجح كلمة الاخلاص كلمة الشهادة بمعناها المعقول لا وينشق عنه الهواء ويخلص الي الاسماع والاذهان فلوانه- كتب ع-لي احدي رها المحوس كفتي الميزان لما رجحت--- علي الاخري وقد-كان بالقول جرما فعاد بالكتابة خسحا و حن نقول ان هذه الكلمة الي- هي كلمة الاخلاص كلمة جامعة حاصرة	604	7174174018558299686	535	956.5	432	681	78.56094360351562	89	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms024	true	1267077463872379156	114	300	587	1616	1616	300	خلق ا-لله سبحانه من عالم العقل وعالم النفس وعالم الافلاك وعالم--- الطبيعة علي صغر حجمها ونزارة جرمها ونضرب لها مثلا ي-سهل قبوله ويتسرع الي النفوس وصوله باذن الله تعالي فنقول ان مثلها مثل النطفة التي هي علي قلتها حاصرة للاشكال الظاهرة------------------------------------------------- والباطنة من الصور- الانسانية المتشكلة باشكال عالم الجسم من حيث كونها مولودة--------------------------------------------- بعقله ونفسه حتي انها من حيث الفكر تحيط با-لعوالم وما فيها احاطة خط الداءرة بمركزها فاذا كان معلوما وجود هذه الامور العظيمة الهاءلة بحكم الضرورة في مضمار النطفة فهل ينكر كون كلمة الاخلاص بحيث قال النبي صلي الله عليه واله وسلم انها لو و-ضعت في كفة --ميزان ووضعت السماء والارض وما بينهما في الكفة الاخري لرجحت 53ان في ذلك لايا-ت لاولي الالباب------------------------ وسياتي فيما يلي هذا المجلس من زيادة الشرح ما يشرح الله به صدور اهل------- الايمان ويقضي عليهم بالزيادة من الشكر لاءمتهم اولياء الزمان باذن الله تعالي جعلكم الله ايها المءمنون ممن انتفع بسمعه وبصره وسار علي احسن------------ منهاج في الدين بسيره والحمد لله الذي ارتفع عن ان يناله المفكر بفكره- فضلا عن ان يتناوله الناظر بنظره وصلي الله علي مصطفاه وخيرة خيره محمدا المبعوث الي ابيض الخلق واحمره وعلي ترجمان العلوم-	24	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0605	false	-611147719363534332	18	216	64	1193	1571	299	خلقة الله سبحانه من عالم العقل وعالم النفس وعالم الافلاك وعالم هه الطبيعة علي صغر-حجمها ونزارة جرمها ونضرب لها مثلا يتسهل قبوله ويتسرع الي النفوس وصوله باذن الله------ فنقول ان مثلها مثل النطفة التي هي علي قلتها حاصرة للاشكال الظاهرة اشكال الانسان بجمه ونفسه قال الوزقاني لطفة ينفسه والباطنة من الصورة الانسانية المتشكلة باشكال عالم الجسم من حيث كونها مولوده بجسمه وعالم العقل والنفس من حيث كونها مولوده بعقله ونفسه ح-- انها من حيث الفكر-تحيط با لعوالم وما فيها احاطة خط الداءرة بمركزها فاذا-كان معلوما وجود هذه الامور العظيمة الهاءلة بحكم الضرورة في مضمار ان-طفة فهل ينكر-كون كلمة الاخلاص بحيث قال النبي صلع ا--------------------نها لو و ضعت في كفة الميزان ووضعت السماء والارض وما بينهما في الكفة الاخري -رجحت --ان في ذلك لايابت لاولي الالباب ياي شح رموزكلمة الاخلاص وسياتي فيما يلي هذا المجلس من زيادة الشرح ما يشرح الله به صدور-اهل ج10س39 الايمان ويقضي عليهم بالزيادة من الشكر-لاءمتهم اولياء الزمان باذن الله------ جعلكم الله ايها المءمنون ممن انتفع بسمعه وبصره وسار علي احسن جتام المجلس منهاج--- الدين وسيره والحمد لله الذي ارتفع عن ان يناله المفكر بفكره0 فضلا عن ان يتناوله الناظر-بنظره وصلي الله علي مصطفاه وخيرة خيره -حمد- المبعوث الي ابيض الخلق واحمره وعلي ترجمان العلوم	605	7174174018558299686	973	1756.0	803	1179	82.5275650024414	156	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms025	true	344088424993460874	0	133	0	783	1687	300	حيدره منصور يوم اللقاء ومظفره وعلي الاءمة من ذريتهما المقتفين لاثره ورثة محرابه ومنبره وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس العاشر من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المان علي ذوي الاختصاص من عبيده والمانح الخلاص لهم باخلاص توحيده المستعلي عن اولياءه وحدوده الذين جعلهم الله 54 مقر وحيه---وتاييده وعصم بحقهم من باطل الشيطان وجنوده احمد-حمد الممجد- بحق تمجيده فهو المنزه عن تشبيهه وتحديده وصلي الله علي المصطفي ناظم درر الشرع في ابهي عقوده والقاءم باقامة معالم ركوعه وسجوده محمدا فحوي اقسام الله سبحانه بشاهده ومشهوده وعلي وصيه علي ولي دينه وعميده ومتولي حل اشكاله وعقوده وعلي الاءمة عن ذريته حجج الله علي خلقه وشهوده الموفي بعهد ولاءهم والموفون بمواثيق الله وعهوده والجاحد لحقهم من بارز الله بكفره وجحوده معشر المءمنين نفعكم الله بما تستمعون اليه من الحكمة التي ارسل	25	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0244	false	6181168489077892931	159	294	836	1619	1652	300	حيدره منصور يوم اللقاء ومظفره وعلي الاءمة من ذريتهما المقتفين لاثره-ورثة محرابه ومنبره وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ال-جلس العاشر من الماءة الاولي بسم الله الرحمة الرحيم الحمد لله المان علي ذوي الاختصاص من عبيده والمانح الخلاص -هم باخلاص توحيده المستعلي عن اولياءه وحدوده الذين جعلهم الله ه- مقر وحيه ا وتاييده وعضم بحقهم من باطل الشيطان وجنوده احمد حمد الممجد2 بحق نمجيده فهو المنزه عن تشبيهه وتحديده وصلي الله علي المصطفي ناظم درر الشرع في ابهي عقوده والقاءم باقامة معالم ركوعه وسجوده محمدا فحوي اقسام الله سبحانه بشاهده ومشهوده وعلي وصيه علي ولي دينه وعميده ومتولي سل اشكاله وعقوده وعلي الاثمة عن ذريته حجج الله علي خلقه وشهوده الموفي بعهد ولانهم والموفون بمواءيق الله وعهوده والجاحد لحقهم من بارز الله بكفره وجموده معشر المءمنين نفعكم الله بما تستمعون اليه من الحكمة ال-ي ارسل	244	7174174018558299686	769	1488.0	637	788	97.58882904052734	118	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms025	true	344088424993460874	127	300	750	1687	1687	300	تستمعون اليه من الحكمة التي ارسل سماءها عليكم مدرارا وجعلكم ممن يقضي حق النعمة بشكرها ادرارا تغنموا---- مترفرف هذا النسيم ما دام له هبوب وارتووا من بارد هذا النعيم من قبل ان يتخونه نضوب واقلعوا به من دار الفناء والنصب الي دار مقامة لا يمسكم فيها تعب ولا يمسكم فيها من لغوب واعلموا 55 ان الرزق الذي تكدحون له من قبيل---الشراب والطعام المحصول منه علي اذي يماط عن الاجسام رزق ظاهر العوار مهين في عين الاعتبار وانتم عليه تتكالبون وتتهارشون وبانتزاع احدكم له من الاخر تتجارحون وتتخادشون تجمعون منه الكثير وانتم علي كلمة الاستقلال ويولي فيكم شباب عمركم وشباب حرصكم وطمعكم في الاقبال فهلا تقبلون بوجه بعض هذا الحرص علي رزق تعمرون به نفوسكم اذا هوت الاجسام في مهواها الخراب وترفعون معه علي قمم الافلاك رءوسكم اذا ذهب الرزق المءلف من التراب مع التراب او عاد المال عليكم بما يحرسكم عند تصرم الاجال وتقطع الحبال الا ما تحرسونه من التخطف بيد-- الادغال والاحتيال قال مولاكم امير المءمنين علي بن ابي طالب ع مخاطبا كميل ابن زياد يا كميل العلم خير من المال العلم-	25	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0245	false	-724852114520474	6	182	30	963	1564	300	تستم-ون اليه تسمعون في ق-------- سماءها عليكم مدرارا وجعلكم ممن يقضي حق النعمة بشكرها ادرارا تغ-موا 110 مترفرف هذا النسيم ما دام له هبوب وارتووا من بارد هذا النعيم من قبل ان يتخونه نضوب واقلعوا به من دار الفناء والنصب ال -دار مقامة لا يمسكم فيها تعب ولا يمسكم فيها من لغوب واعلموا ه- ان الرزق الذي تكدحون له من قبيل ا الشراب والطعام المحصول منه علي اذي يماط عن الاجسام رزق ظاهر العوار مهين في عين الاعتبار وانم- عليه تتكالبون وتتهارشون وبانتزاع احدكم له من -لاخر تتجارحون وتتخادشون تجمعون منه الكثير وانتم علي كلمة الاستقلال ويولي فيكم شباب عمركم وشباب حرصكم وطمعكم في الاقبال فهلا تقبلون بوجه بعض هذا الحرص علي رزق تعمرون به نفوسكم اذا هوت الاجسام في مهواها الخراب وترفعون معه علي قمم الافلاك رءوسكم اذا ذهب الرزق المءلف من التراب مع التراب او عاد المال عليكم بما يحرسكم عند تصرم الاجال وتقطع الحبال الا ما تحرسونه من التخطف بيد 3 الادغال والاحتيال قال مولاكم امير المءمنين علي بن ابي طالب ع مخاطبا كميل ابن زياد با كميل العلم خير من المال العلم	245	7174174018558299686	909	1750.0	740	947	95.9873275756836	159	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms025	true	344088424993460874	26	251	158	1429	1687	300	الله الرحمن الرحيم الحمد لله المان علي ذوي الاختصاص من عبيده والمانح الخلاص لهم--------------- باخلاص توحيده المستعلي عن اولياءه------------- وحدوده الذين جعلهم الله 54 مقر وحيه-وتاييده وعصم بحقهم من باطل الشيطان وجنوده احمد--حمد الممجد ب--حق تمجيده فهو المنزه عن تشبيهه وتحديده وصلي الله علي المصطفي ناظم درر الشرع في ابهي عقوده والقاءم باقامة معالم ركوعه وسجوده محمدا فحوي اقسام الله سبحانه بشاهده ومشهوده وعلي وصيه علي ولي دينه وعميده ومتولي حل اشكاله وعقوده وعلي الاءمة عن ذريته حجج الله علي خلقه وشهوده الموفي بعهد ولاءهم والموفون بمواثيق الله وعهوده والجاحد لحقهم من بارز الله بكفره وجحوده معشر المءمنين نفعكم الله بما تستمعون اليه من الحكمة التي ارسل سماءها----------------- عليكم مدرارا وجعلكم ممن يقضي حق النعمة بشكرها ادرارا تغنموا مترفرف هذا النسيم ما دام له هبوب وارتووا من بارد هذا النعيم من قبل ان يتخونه نضوب واقلعوا به من دار الفناء والنصب الي دار مقامة لا يمسكم فيها تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولا يمسكم فيها من لغوب واعلموا 55 ان الرزق الذي تكدحون له من قبيل-------------------------------الشراب والطعام المحصول منه علي اذي يماط عن الاجسام رزق ظاهر-------------------------- العوار مهين في عين الاعتبار وانتم عليه تتكالبون وتتهارشون وبانتزاع------ احدكم له من الاخر تتجارحون وتتخادشون تجمعون منه الكثير وانتم علي كلمة الاستقلال ويولي فيكم شباب عمركم وشباب حرصكم وطمعكم في الاقبال فهلا تقبلون بوجه بعض هذا الحرص علي رزق تعمرون به نفوسكم اذا هوت الاجسام في مهواها الخراب وترفعون معه علي قمم	25	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0606	false	5923291114232321137	0	300	0	1585	1585	300	الله الرحمن الرحيم الحمد لله المان علي ذوي الاختصاص من عبيده و--مانح الخلاص لهم الحمد والعلوات باخلاص توحيده المستملي عن اولياءه عليهم السلام وحدوده الذين جعلهم الله--- مقر-وحيه وتاييده وعصم بحقهم من باطل الشيطان وجنوده احمده حمد الممجد له حق تمجيده---- المنده عن تشبيهه وتحديده وصلي الله علي المصطفي ناظم درر-الشرع في -بهي عقوده والقاءم باقامة معالم ركوعه وسجوده محمد فت-وي اقسام الله سبحانه بشاهده ومشهوده وعلي وصيه علي ولي دينه وعميده ومتولي حل اشكاله وعقوده وعلي الاءمة من ذريته حجج الله علي خلقه وشهوده الموفي بعهد ولاءهم ا-لموفون بمواءيق الله وعهوده والجاحد لحقهم من بارزال-له بكفره وجحوده معشر المءمنين نفعكم الله بما تس-معون م-----ن الحكمة ال-ي ارسل سماءها الدعاء والموعططة عليكم مدرارا وجعلكم ممن يقضي حق النعمة بشكرها ادرارا تغنموا م رفرف هذا النسيم ما دام له هبوب وارتووا من بارد هذا النعيم من قبل ان يتخونه نضوب واقلعوا به من دارالع-ناء والتعب الي دارمق-امة لا يمسكم فيها 2 المستملي م المستملاء بح دع م المستملا ع 4 المنزه ح م دع المنزه له 5 7 ومتولي ع ح م د ومثوي مد 11 مدرارا ح مع د مرارا د 11 النعمة م دع ح ح 11 تغنموا ح م ذع وتغنموا حموع 13 والتب ح م ذ والنصب ح م دع 13 مقامة ع ح م المقامة ح م د المجلس 10 صب ولا يمسكم فيها--- لغوب واعلموا--- ان الرزق الذي تكدحون له من قبيل يب الاقبال علي الرزق النفساني الشراب والطعام المحصول منه علي اذي يماط عن الاجسام رزق ظاهر 5 مو العلم انظركلام الوصي العوار مهين في عين الاعتبار وانتم عليه تتكالبون وتتهارشون وبانتزاع علي س احدكم له من الاخر-تتجارحون وتتخادشون تجمعون منه الكثير-وانتم علي كلمة الاستقلال ويولي فيه- شباب عمركم وشباب حرصكم وطمعكم في الاقبال فهلا تقبلون بوجه بعض هذا الحرص علي رزق تعمرون به نفوسكم اذا-هوت الاجسام في مهوات- الخراب وترفعون معه علي قمم-	606	7174174018558299686	1211	2191.0	1001	1621	74.70697021484375	191	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms025	true	344088424993460874	251	300	1429	1687	1687	300	الافلاك رءوسكم-- اذا ذهب الرزق المءلف من التراب مع التراب او عا-د المال عليكم بما يحرسكم عند تصرم الاجال وتقطع الحبال الا ما تحرسونه من التخطف بيد الادغال والاحتيال قال مولاكم امير المءمنين علي -بن ابي طالب -ع مخاطبا كم-يل ابن زياد يا كميل العلم خير من المال العلم-	25	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0607	false	8350105407154322291	0	49	0	261	1551	299	الافلاك رء-سكم 2 اذا ذهب الرزق المءلف من التراب مع التراب ان اعود المال عليكم -ما يحرسكم عند تصرم الاجال وتقطع الحبال -لا ما تحرسونه من التخطف بيد الادغال والاحتيال قال مولاكم امير المءمنين علي ابن ابي طالب صع مخاطبا لكميل ابن زياد ياكم-يل العلم خير من المال العلم	607	7174174018558299686	247	451.5	200	265	93.20755004882812	39	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms026	true	6754553116919578296	134	300	746	1596	1596	300	يحيط بالعوالم وما في-ها احاطة خط الداءرة بالنقطة التي هي المركز 57 ولما كان الامر علي هذه القضيةاقتضي ان نتكلم فيها بفضل الخطاب ونكشف عن وجه البرهان سبل الحجاب فن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بتوفيق الله تعالي ومعونته ان هذه الكلمة نفي في الاول واثبات في الاخر ----فالنفي في قولنا لا اله والاثبات في قولنا الا الله وفي قل هو الله احد التي ه------------------ي سورة الاخلاص بعكس ذلك لكون الاثبات في الاول والنفي في الاخر اما الاثب-ات فقوله قل هو الله احد الله الصمد واما النفي فقوله لم يلد ولم يولد الي اخر السورة ولهذا علة ان اخذنا في ايرادها قطعنا عن الغرض وسنذكرها في غير ه-ذه النوبة ان شاء ال-له في الاجل فالنفي والاثبات من قول -لا اله الا الله فصلان وتركيب الكلمة جميعها من ثلاثة احرف الف ولام وهاء وانما كثرت من جهة التكرار يكون جملة ما قلناه خمسة فصول وفيها اربع كلمات لا كلمة اله كلمته الا كلمة الله كلمة وفيها سبعة مقاطع لا واحد اله اثنان الا اثنان الله اثنان فتلك 58 سبعة وعددالحروف-- جميعها اثنا-	26	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0025	false	-8674350392630367193	25	193	142	1024	1704	300	تحيد بالعوالم وما فميها احاطة خط الداءرة بمركزه فاذاكان مطوما وجود هذه----- الام----------------------------------------------------------------------------------ور العظيمة الهاءلة بحكم الضرورة في مضعار النطفة فهل ينكر كون كلمة الاخلاص بحيث قال النبي انها لو وضعت السماء والارض في الكفة الاخري لمرجحت ان في ذلك لايات لاولي الالباب ففقول بتوفيق الله------ ومعونته ان هذه الكلمة نفي في الاول واثبات في الاخر الما اللفي ف--قولدا لا اله والاثبات قو---لنا الا الله وفي قل هو الله احد التي المجالس العءيدية ه ي سورة الاخ-اص بعكس نذك -كون الاثبات في الاول والنفي في الاخر اما الالثبات فقوله------ الله احد الله الصمد -لما التفي فقوله لم يلد ولم يولد الي اخر السورة ولذلك علة ان اخذتا في ابرادها قطع-ا عن الغرض وستذكرها في غير ه ذه ا-نوية ان انسا الله في الاجل فال-في والاثبات من قول ولا اله الا الله فصلان وتركيب الكلمة جميعها من ثلاثة احرف الف ولام وهاء وانعا-كثرت من جهة التكرير يكون جملة ما قلناه خمسة فصول وفيها اريع كلمات------------------------------------------------------ لا كلمة اله اثنان الا اثتان الله اثثان فتلك س---بعة وعدد- حروفها جميعها اثنا	25	7174174018558299686	617	938.0	491	1051	58.70599365234375	94	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms026	true	6754553116919578296	0	101	0	535	1596	300	يحرسك وانت تحرس المال 56 العلم حاكم والمال محكوم عليه مات خزان الاموال وهم احياء---والعلماء باقون ما بقي الدهر اجسادهم مفقوده واثارهم في القلوب موجودة -اه اه شوقا الي رءيتهم واما بعد فقد كان القي عليكم ما سمعتموه من قول رسول الله ص في قول لا اله الا الله وانه لو وضع في كفه ميزان ووضعت السموات--------------------------------------------------------------- والارض وما بينهما في الكفة الاخري لكان ذلك ارجح وقلنا ان ذلك امرا ينفيه ظاهر حكم المشاهدة ويثبته باطن حكم العقل والبصيرة لكون هذه الكلمة جامعة حاصرة لجميع ما خلقه الله تعالي من--- عالم العقل والنفس وعالم الافلاك وعالم الطبيعة وعالم الانسان علي صغر	26	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0245	false	-724852114520474	182	300	963	1564	1564	300	يحرسك وانت تحرس المال 56 العلم حاكم-والمال محكوم عليه مات خزاذ الاموال وهم احياء ا والعلماء باقون ما بقي الدهر اجسادهم مفقوده واثارهم في القلوب موجودة ااه اه شوقا الي رءيتهم واما بعد فقد كان القي عليكم ما سمعتموه من قول رسول الله ص في قول لا اله الا الله وانه لو وضع في كفه ميزان ووضعت السموات تغنموا تنفوا في ذ التعب النصب فيق بيد من في ذ مخاطبا سقطت في ق والارض وما بينهما في الكفة الاخري لكان ذلك ارجح وقلنا ان ذلك ا-را ينفيه ظاهر حكم المشاهدة ويثبته باطن حكم العقل والبصيرة لكون هذه الكلمة جامعة حاصرة لجميع ما خلقه الله تعالي من 12 عالم القل- والنفس وعالم الافلاك وعالم الطبيعة وعالم الانسان علي صغر-	245	7174174018558299686	528	1010.0	429	605	87.2727279663086	94	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms026	true	6754553116919578296	101	300	535	1596	1596	300	حجمها ونزارة حروفها ومثلناها بالنطفة التي هي علي قلتها و-نزارتها حاصرة لابنية الاشكال الظاهرة والباطنة من الصور الانسانية سمعا وبصرا وشما وذوقا وجوارح واعصاب واعضاء حتي تنقسم الي النفس البسيطة والعقل الشريف الذي يحيط بالعوالم وما فيها احاطة خط الداءرة بالنقطة التي هي المركز 57 ولما كان الامر علي هذه القضية---اقتضي ان نتكلم فيها بفضل الخطاب ونكشف عن وجه البرهان سبل الحجاب فنقول بتوفيق الله تعالي ومعونته ان هذه الكلمة نفي في الاول واثبات في الاخر فالنفي في قولنا لا اله والاثبات في قولنا الا الله وفي قل هو الله احد التي هي سورة الاخلاص بعكس ذلك لكون الاثبات في الاول والنفي في الاخر اما الاثبات فقوله قل هو الله احد الله الصمد واما النفي فقوله لم يل-د ولم يولد الي اخر السورة ولهذا علة ان اخذنا في ايرادها قطعنا عن الغرض وسنذكرها في غير هذه النوبة ان شاء الله في الاجل فالنفي والاثبات من قول لا اله الا ال-------------------------------------------------------------------------------له فصلان وتركيب الكلمة جميعها من ثلاثة احرف الف ولام وهاء وانما كثرت من جهة التكرار يكون جملة ما قلناه خمسة فصول وفي-ها اربع كلمات لا كلمة اله كلمته الا كلمة الله كلمة وفيها سبعة مقاطع لا واحد اله اثنان الا اثنان الله اثنان فتلك 58 سبعة وعدد---الحروف جميعها- اثنا-	26	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0246	false	4258828289246942645	0	221	0	1145	1645	300	حجمها ونزارة حروفها ومثلناها بالنطفة الي- هي علي قلتها و نزارتها حاصرة لابنية الاشكال الظاهرة والباطنة من الصور الانسانية سمعا وبصرا وشما وفوقا وجوارح واعصاب واعضاء حتي تنقسم ال -النفس البسيطة والعقل الشريف الذي يحيط بالعوالم وما فيها احاطة خط الداءرة بالنقطة التي هي المركز--- ولما كان الامر علي هذه القضية ا اقتضي ان نتكلم فيها بفضل الخطاب ونكشف عن وجه البرهان سبل الحجاب فنقول بتوفيق الله تعالي ومعونته ان هذه الكلمة نفي في الاول واثبات في الاخر فالنفي في قولنا لا اله والاثبات في قولنا الا الله وفي قل هو الله احد التي مي سورة الاخلاص بعكس ذلك لكون الاثبات في الاول والنفي في الاخر اما الاثبات فقوله قل هو الله احد الل- الصمد واما النفي فقوله لم يليد ولم يولد الي اخر السورة ولهذا علة ان اخذنا في ايرادها قطعنا عن الغرض وسنذكرها في غير هذه النوبة ان شاء الله في الاجل فالنفي والاثبات من قول لا اله الا ويشبته ونسبة في ق من سقطت في ق سبل ميل فيق معونت مونه في3 سورة217112 سورة 3112 الله فصلان وتركيب الكلمة جميعها من ثلاثة احرف الف ولام وهاء وانما كثرت من جهة التكرار يكون جملة ما قلناه خمسة فصول و فيها اربع كلمات لا كلمة اله كلمته الا كلمة الله كلمة وفيها سبعة مقاطع لا واحد اله اثنان الا اثنان الله اثنان فتلك 58 سبعة وعدد ا الحروف جميعها1 اثنا	246	7174174018558299686	1047	2011.5	851	1151	90.9643783569336	185	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms026	true	6754553116919578296	0	173	0	958	1596	300	يحرسك وانت تحرس المال 56 العلم حاكم والمال محكوم عليه مات خزان الاموال-- وهم احياء-والعلماء باقون ما بقي الدهر اجسادهم مفقوده واثارهم في القلوب موجودة اه اه شوقا الي رءيتهم واما بعد فقد كان القي عليكم ما سمعتموه من قول رسول الله ص---------------------------------- في قول لا اله الا الله وانه لو وضع في كفه ميزان ووضعت السم-وات و------------------------------------------الارض وما بينهما في الكفة الاخري لكان ذلك ارجح وقلنا ان ذلك امرا------------------------- ينفيه ظاهر حكم المشاهدة ويثبته باطن حكم العقل والبصيرة لكون هذه الك-------------------------------------------------------------لمة جامعة حاصرة لجميع ما خلقه الله تعالي من عالم العقل والنفس وعالم الافلاك وعالم الطبيعة وعالم الانسان علي صغر حجمها ونزارة حروفها ومثلناها بالنطفة التي هي علي قلتها ونزارتها حاصرة لابنية الاشكال الظاهرة والباطنة من الصور الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسانية سمعا وبصرا وشما وذوقا وجوارح واعصاب- واعضاء حتي تنقسم الي النفس البسيطة والعقل الشريف الذي يحيط بالعوالم وما فيها احاطة خط الداءرة بالنقطة التي هي المركز 57 ولما كان الامر علي هذه القضية-اقتضي ان نتكلم فيها بفضل الخطاب ونكشف عن وجه البرهان -سبل الحجاب فنقول بتوفيق الله تعالي ومعونته ان هذه الكلمة نفي في	26	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0607	false	8350105407154322291	49	299	261	1551	1551	299	يحرسك وانت تحرس المال--- العلم حاكم والمال محكوم عليه مات خزان الاموال 5 وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر اجسادهم مفقودة واثارهم في ا-قلوب موجودة اه اه شوقا الي رءيتهم و--- بعد فقدكا-ن القي اليكم ما سمعتموه من قول رسول الله صلي الله عليه رمج9 س بيان و علي اله في قول لا اله الا الله وانه لو-وضع في كفة ميزان ووضعت السماوات التوحيد وشرح الحديث المرموز اليه في س 2928 الارض وما بينهما في الكفة الاخري لكان ذلك ارجح وقلنا ان ذلك امر كلمة الاخلاص كلمة الشهادة ينفيه ظاهر حكم المشاهدة ويثبته باطن حكم العقل والبصيرة لكون هذه حاصرة لجميع العوالم كالنطفة الحاصرة لجميع اشكال الانسان الكلمة كلمة جامعة حاصرة لجميع--- خلقة الله------ من عالم العقل والنفس وعالم الافلاك وعالم الطبيعة وعالم الانسان علي صغر-حجمها ونزارة حروفها ومثلناها بالنطفة الي- هي علي قلتها ونزارتها حاصرة لابنية الاشكال الظاهرة والباطنة من الصور 14 يمكم فيها دعحم _ ح م 14 قبيل ع ح قبل ح مد 18 فيه مح دع فيكم ح ع يكم في د 1819 في الاقبال ح م دع بوجه الاسقيال ذ 19 بعض م دع ح ح 32 خلقة ح ما دع خليقة 6 32 والنفس ح مع وعالم النفس د المجلس 10 3 الانسانية سمعا وبصرا وشما وذوقا وجوارح واعصابا واعضاء حتي تنقسم الي النفس البسيطة والعقل الشريف الذي يحيط بالعوالم وما فيها احاطة خط الداءرة بالنقطة التي هي المركز--- ولما-كان الامر-علي هذه القضية اقتضي ان نتكلم فيها فص-ل الخطاب ونكشف عن وجه البرهان مسبل الحجاب فنقول بتوفيق الله------ ومعونته ان هذه الكلمة نفي في-	607	7174174018558299686	908	1633.0	746	1323	68.63189697265625	148	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms026	true	6754553116919578296	173	299	958	1592	1596	300	الاول واثبات في الاخر فالنفي في قو---------------------------------------------------------لنا لا اله والاثبات في قولنا الا الله وفي قل هو الله احد التي ه-ي سورة الاخلاص بعكس ذلك لكون الاثبات في الاول والنفي في الاخر--- اما الاثبات فقوله قل هو الله احد الله الصمد واما النفي فقوله لم يلد ولم يولد الي اخر السورة ولهذا علة ان اخذنا في ايرادها قطعنا عن الغرض و-سنذكرها في غير هذه النوبة ان شاء ال-له في الاجل فالنفي والاثبات من قول لا اله الا الله فصلان وتركيب الكلمة جمي------------------------------------------------------------عها من ثلاثة احرف الف ولام وهاء وانما كثرت من جهة التكرار------------------------------------------------------------ يكون جملة ما قلناه خمسة فصول وفيها اربع كلمات لا كلمة اله كلمته الا كلم-------------------------------------ة الله كلمة وفيها سبعة مقاطع لا واحد اله اثنان الا اثنا---------ن الله اث----------نان فتلك 58 سبعة وعددالحروف جميعها	26	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0608	false	7449191858043999381	0	163	0	853	1531	300	الاول واثبات في الاخر ويورد في التوحيد شرح رموز كلمة الاخلاص لا اله و الاالله اما النفي فقولنا لا اله والاثبات قو---لنا الا الله وفي قل هو-الله احد ال-ي ه ي سورة الاخلاص بعكس ذلك لكون الاثبات في الاول والنفي في الاخر 4و اما الاثبات فقوله------ الله احد الله الصمد واما النفي فقوله لم يلد ولم يولذ الي اخر-السورة ولذلك علة ان اخذنا في ايرادها قطعنا عن الغرض و سنذكرها في غير-هذه النوبة ان انسا الله في الاجل فالنفي والاثبات من قول لا اله الا الله فصلان وتركيب الكلمة لااله الا الله فصلان الاحرف الجواه الثلاثة المركبة منها تلك جميعها من ثلاثة احرف-الف ولام وهاء وانما كثرت من جهة التكرير الكلمة الف لام هاء حتوي علي اريع كلمات لا اله الا الله اربع يكون جملة ما قلناه خمسة فصول وفيها اربع كلمات لا-كلمة اله كلمة و تحزي علي سبعة مقاطع لامواحد الهاثنان الاكلمة الله كلمة وفيها سبعة مقاطع لا-واحد اله اثنان الا اثنان الااثنان الله اثنان اله اثنان فتلك س---بعة وعدد -حروف جميعها	608	7174174018558299686	574	1002.5	463	873	65.75028991699219	101	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms027	true	-2595752761652030375	0	103	0	681	1900	300	عشر فيكون جملتها ثمانية وعشرين ونحن نقيم امثلتها من السماء والارض وتقطيع الايام والانسان الذي هو العالم الصغير ومن القران الذي هو عالم الدين باذن الله تعالي ليعرف تقابل بعضها ببعض وشهادة بعضها لبعض ذلك تقدير العزيز العليم ان امثلتها من السماء في النفي والاثبات الكواكب الثابتة وغير الثابتة والاحرف الثلاثة التي منها تركيب الكلمة الجواهر الثلاثة الشمس والقمر والنجوم والكلمات الاربع الحرارة وا---------لبرودة واليبوسة والرطوبة والمقاطع السبعة الم---------------دبرات السبعة والحروف الاثنا عشر والبروج الاثنا عشر فذلك ثمانية وعشرون ونحن نقيم امثلتها من الارض فالنفي والاثبات العامر والخراب الجواهر الثلاثة الطول والعرض والعمق والكلمات الاربع التراب والمعادن والنبات -----------------والحيوان والمقاطع السبعة الاقاليم السبعة	27	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0025	false	-8674350392630367193	193	300	1024	1704	1704	300	عشر ت-كون جملتها ثماتية وعشرين و حن نقيم امثلتها من السماء والارض وتقطيع الايام والانسان الذي هو العالم الصغير ومن القران الذي هو عالم الدين باذن الله------ ليعرف تقابل بعضها -بعض وشهادة بعضها لبعض ذلك تقدير العزيذ العليم و ام ثلتها من السماء في النفي والاثبات الكواكب الثابتة وغير الثابتة -الاحرف الثلاثة التي منها تركيب الكلعة الجواهر الثلاثة الشمس والقمر والتجوم -الكلمات الاربع الحرارة والييوسة والبرودة--------- والرطوب----------------ة المقاطع السبعة العدبرات ا-سبعة -الحروف الاثدا عشر ا-لبروج الاثدا عشر فذلك ثمانية وعشرون و حن نقيم امثلتها من الارض -النفي والاثبات العامر والخراب الجواهر الثلاثة الطول والعرض والعمق -الكلمات الاربع التراب والمعادن والتبات المجالس العءيدية والحيوان -المقاطع السبعة الاقاليم السبعة-	25	7174174018558299686	623	1139.5	526	722	86.2880859375	74	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms027	true	-2595752761652030375	103	300	681	1900	1900	300	الحروف الاثني عشر الجزاءر الاثني عشر فذلك ثمانية وعشرون امثلتها من الايام النفي والاثبات 59 الليل والنهار والجواهر-الثلاثة الماضي والحال والمستقب-----ل الكلمات الاربع الفصول الاربعة شتاء وصيف وربيع وخريف المقاطع السبعة الايام السبعة من الاحد الي السبت الحروف الاثني عشر الشهور الاثني عشر فذلك ثمانية وعشرون-- امثلتها من الانسان الذي هو العالم الصغير النفي والاثبات الجسد والروح الجواهر الثلاثة النماء والحس والنطق الكلمات الاربع الاخلاط الاربعةالتي هي الصفراء والسوداء والبلغم والدم المقاطع السبعة الاعضاء الرءيسية التي هي اليدان والرجلان والظهر والبطن والراس الحروف الاثني عشر الجوارح الاثني عشر- التي هي الساقان والركبتان والفخذان والزندان والمرفقان والعضدان فذلك ثمانية وعشرون -امثلتها من القران النفي والاثبات المحكم والمتشابه الجواهر الثلاثة ثلاث طاعات مقرون بعضها ب---بعض يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم-- الكلمات الاربع مثل انهار الجنة الاربعة المقاطع السبعة سبع سموات وسبع -شداد 60 وسبع بقرات سمان وسبع عجاف الحروفالاثني --------------------------------عشر وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا -فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا فذلك ثمانية وعشرون فهذا هو تفصيل الكلام المجمل من قول لا اله الا الله وما بقي في الغشاء اكثر والذي لا يثبت معاطف العبارة عنه وما اوقف منه اوفر قد جلي لكم نفسه وكان غريبا عنكم مصار قريبا واشرق عليكم بانارة البصاءر عن-	27	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0026	false	6192890247515292860	0	201	0	1230	1780	300	الحروف الاثنا عشر الجزاءر الاثتا عشر فذلك ثمانية وعشرون امثلتها من الايام النغي والاثبات--- الليل والنيار -الجواهر الثلاثة --ماضي و---------مستقبل وحال الكلمات الاربع القصول الاربعة شتاء وصيف ورييع وخريف المقاطع السبع- الايام السبعة من الاحد الي السبت الحروف الاثنا عشر الشهور الالنا عشر فذلك ثمانية وعشرون و امثلتها من الانسان الذي هو العالم الصغير النفي والاثبات الجسد والدوح البواهر الثلاثة النماء والحس والنطق الكلمات الاربع الاخلاط الاربع التي هي الصفراء والسوداء والبلغم والدم المقاطع السبحة الاعضاء الرءيسية التي هي اليدان وال-جلان والظهر والبطن والراس الحروف الاثنا عشر الجوارح الثنتا عشرة التي هي الساقان والركبتان والفخذان والزندان والعرفقان والعضدان فذلك ثمانية وحشرون وامثلتها من القران النفي والاثبات المحكم والمتشابه الجواهر الثلاثة ثلاث طاعات مقرون بعضها الي بعض يا-ايها الذين امنوا اطي-وا الله واطيعوا ال-سول واولي الامر منكم 4 الكلمات الاريع مثل انهار الجنة الاربعة المقاطع السبعة سبع سموات وسبع تتداد و---سبع بقرات سعان وسبع عباف سورة اللساء59 المجالس العويدية الحروف الاثنا عشر وبعفذا منهم اثني عشر نقيبا 1فانفجرت مته اث-تا عشرة عينا فذلك ثعانية وعشرون فهذا من تفصيل الع-------جمل من قول لا اله الا الله وما بقي في الغشاء اكثر والذي لات---ت معاطف العبارة عنه وما اوقف منه اوفر قد جلي لكم نفسه وكان غريبا فب-----ار قريبا واشرف عليكم بانارة البصاءر عن	26	7174174018558299686	1130	2088.5	942	1269	89.04649353027344	146	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms027	true	-2595752761652030375	0	78	0	499	1900	300	عشر فيكون جملتها ثمانية وعشرين ونحن نقيم امثلتها من السماء والارض وتقطيع الايام والانسان الذي هو العالم الصغير ومن القران الذي هو عالم الدين باذن الله تعالي ليعرف تقابل بعضها ببعض وشهادة بعضها لبعض ذلك تقدير العزيز العليم ان امثلتها من السماء في النفي والاثبات الكواكب الثابتة وغير الثابتة --والاحرف الثلاثة التي منها تركيب الكلمة الجواهر الثلاثة الشمس والقمر والنجوم والكلمات الاربع الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة والمقاطع السبعة المدبرات السبعة والحروف الاثنا عشر والبروج الاثنا عشر فذلك ثمانية	27	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0246	false	4258828289246942645	221	300	1145	1645	1645	300	عشر فيكون جملتها ثمانية وعشرين ونحن نقيم امثلتها من السماء والارض وتقطيع الايام والانسان الذي هو العالم الصغير ومن القران الذي هو عالم الدين باذن الله تعالي ليعرف تقابل بعضها ببعض وشهادة بعضها لبعض ذلك تقدير العزيز العليم ان امثلتها من السماء في النفي والاثبات الكواكب الثابتة وغير الثابتة و والاحرف الثلاثة التي منها تركيب الكلمة الجواهر الثلاثة الشمس والقمر والنجوم والكلمات الاربع الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة والمقاطع السبعة المدبرات السبعة والحروف الاثنا عشر والبروج الاثنا عشر فذلك ثمانية-	246	7174174018558299686	498	985.5	421	501	99.40119934082031	77	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms027	true	-2595752761652030375	78	300	499	1900	1900	300	وعشرون ونحن نقيم امثلتها من الارض فالنفي والاثبات العامر والخراب الجواهر الثلاثة الطول والعرض والعمق والكلمات الاربع التراب والمعادن والنبات والحيوان والمقاطع السبعة الاقاليم السبعة الحروف الاثني عشر الجزاءر-- الاثني عشر فذلك ثمانية وعشرون امثلتها من الايام النفي والاثبات 59 الليل والنهار والجواهر---الثلاثة الماضي والحال والمستقبل الكلمات الاربع الفصول الاربعة شتاء وصيف وربيع وخريف المقاطع السبعة الايام السبعة من الاحد الي السبت الحروف الاثني عشر الشهور الاثني عشر فذلك ثمانية وعشرون امثلتها من الانسان ا--------------------------------------------------------لذي هو العالم الصغير النفي والاثبات الجسد والروح الجواهر الثلاثة النماء والحس والنطق الكلمات الاربع الاخلاط الاربعة-التي هي الصفراء والسوداء والبلغم والدم المقاطع السبعة الاعضاء الرءيسية التي هي اليدان والرجلان والظهر والبطن والراس الحروف الاثني عشر الجوارح الاثني عشر التي هي الساقان والركبتان والفخذان والزندان والمرفقان والعضدان فذلك ثمانية وعشرون-- امثلتها من القران النفي والاثبات المحكم والمتشابه الجواهر الثلاثة ثلاث طاعات مقرون بعضها ببعض يا اي-ها الذين امنوا اط-يعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر م-نكم الكلمات الاربع مثل انهار الجنة الاربعة المقاطع السبعة سبع سموات وسبع شداد 60 وسبع بقرات سمان وسبع عجاف الحروف---الاثني عشر وبعثنا م-نهم اثني عشر نقيبا- فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا فذلك ثمانية وعشرون فهذا هو تفصيل الكلام المجمل من قول لا اله الا الله وما بقي في الغشاء اكثر والذي لا يثبت معاطف العبارة عنه وما اوقف منه اوفر قد جلي لكم نفسه وكان غريبا عنكم مصار قريبا واشرق عليكم بانارة البصاءر عن-	27	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0247	false	1904154409710149902	0	239	0	1470	1783	300	وعشرون ونحن نقيم امثلتها من الارض فالنفي والاثبات العامر والخراب الجواهر الثلاثة الطول والعرض والعمق والكلمات الاربع التراب والمعادن والنبات والحيوان والمقاطع السبعة الاقاليم السبعة الحروف الاث-ي عشر الجزاءر و الاثني عشر فذلك ثمانية وعشرون امثلتها من الايام النفي والاثبات 59 الليل والنهار والجواهر ا الثلاثة الماضي والحال والمستقبل الكلمات الاربع الفصول الاربعة شتاء وصيف وربيع وخريف المقاطع السبعة الايام السبعة من الاحد الي السبت الحروف الاثني عشر الشهور الاثني عشر فذلك ثمانية وعشرون امثلتها من الانسان وعدد الحروف جميعها وعدد جميع حروفها في ذ تعالي سقطت فيق الذي هو العالم الصغير النقي والاثبات الجسد والروح الجوامر الثلاثة النماء والحس والنطق الكلمات الاربع الاخلاط الاربعة التي هي الصفراء والسوداء والبلغم والدم المقاطع السبعة الاعضاء الرءيسية التي هي اليدان والرجلان والظهر والبطن والراس الحروف الاثني عشر الجوارح الاثني عشر التي هي الساقان والركبتان والفخذان والزندان والمرفقان والعضدان فذلك ثمانية وعشرون و امثلتها من القران النفي والاثبات المحكم والمتشابه الجواهر الثلاثة ثلاث طاعات مقرون بعضها ببعض يا ايءها الذين امنوا اطييعوا الل- واطيعوا الرسول واولي الامر مينكم الكلمات الاربع مثل انهار الجنة الاربعة المقاطع السبعة سبع سموات وسبع شداد 20 وسبع بقرات سمان وسبع عجاف الحروف ا الاثني عشر وبعثنا مينهم اثني عشر نقيبا5 فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا فذلك ثمانية وعشرون فهذا هو تفصيل الكلام المجمل من قول لا اله الا الله وما بقي في الغشاء اكثر والذي لا-يثبت معاطف العبارة عنه وما اوقف منه اوفر قد جلي لكم نفسه وكان غريبا عنكم مصار قريبا واشرق عليكم بانارة ا-بصاير عن	247	7174174018558299686	1392	2692.0	1172	1474	94.43690490722656	204	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms027	true	-2595752761652030375	0	49	0	290	1900	300	عشر فيكون جملتها ثمانية -------وعشرين ونحن نقيم امثلتها من السماء والارض وتقطيع الايام والانسان الذي هو العالم الصغير ومن القران الذي هو عالم الدين باذن الله تعالي ليعرف تقابل بع---------------------------------------------------------------------------ضها ببعض وشهادة بعضها لبعض ذلك تقدير العزيز العليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امثلتها من السماء في النفي والاثبات الكواكب الثابتة وغير الثابتة	27	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0608	false	7449191858043999381	174	298	916	1521	1531	300	عشر فالمجموع ن----مانية وعشرون وعشرين ونحن نقيم امثلتها من السماء والارض وتقطيع الايام والانسان الذي هو-العالم الصغير ومن القران الذي هو-عالم الدين باذن الله------ ليعرف تقابل امثلتها من العالم الكبير والعالم الصغير والقران الذي هو عالم الدين كما بلي بعضها ببعض وشهادة بعضها لبعض ذلك تقدير العزيز العليم الاخلاص 1 الاحلاص 2112 21 الاخلاص 3 الانعام 6 96 وغيرها 35 واعضاء ح د واعضالا مع ح 35 تنقم ح م د بنقم ح م دع 37 نتكلم ح ذ يتكلم ح مدع 3 ونكشف ح د ويكشف ح م دع 44 ان انسا مح دع انشاء ح دع 48 سبعة ع ح سبع ح م د مه والاتسان ح م دع فالانسان د المجلس10 امثلتها من السماء في النفي والاثبات الكواكب الثابتة وغير الثابتة	608	7174174018558299686	264	479.0	221	617	42.787681579589844	41	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms027	true	-2595752761652030375	67	202	426	1352	1900	300	السبعة -المدبرات السبعة والحروف الاثنا عشر والبروج الاثنا عشر فذلك ثمانية وعشرون ونحن نقيم امثلتها من الارض فالنفي والاثبات العامر والخرا----------------------------------------------ب الج--واهر الثلاثة الطول والعرض والعمق والكلمات الارب-ع التراب والمعادن والنبات--------------- والحيوان والمقاطع السبعة الاقاليم السبعة الحروف الاثني عشر الجزا-----------------------------ءر الاثني عشر فذلك ثمانية وعشرون امثلتها من الايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النفي والاثبات 59 الليل والنهار والجواهر-الثلاثة الماضي والحال والمستقب-------------------------------------------ل الكلمات الاربع الفصول الاربعة شتاء وصيف وربيع و------------------------خريف المقاطع السبعة الايام السبعة من الاحد الي السبت الح------------------------------------------------------------------------روف الاثني عشر الشهور الاثني عشر فذلك ثمانية وعشرون-------------------------------------------------------------------------------------------------- امثلتها من الانسان الذي هو العالم الصغير النفي والاثبات الجسد وال--------روح الجواهر الثلاثة النماء والحس والنطق الكلمات الاربع الاخلاط الاربعةالتي هي الصفراء والسوداء والبلغم والدم المقاطع السبعة الاعضاء الرءيسية التي ه-------------------------------------------------------------ي اليدان والرجلان والظهر والبطن والراس الحروف الاثني عشر ا------------------------------------------لجوارح الاثني عشر التي هي الساقان والركبتان والفخذان والزندان والمرفقان -------------------------------------------------------------------------والعضدان فذلك ثمانية وعشرون	27	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0609	false	5066064206521206475	52	271	370	1860	1998	300	السبعة حالمدبرات السبعة 7 ---------------------------------------------------------حن نقيم امثلتها من الارض -النفي والاثبات العامر-والخراب الجواهر الحروف الاثناعشر البروج الاثنا عشر 12 الجملة 28 ا-ثلاثة الطول والعرض والعمق -الكلمات الا ربع التراب والمعادن والنبات ثانيا من الارض والحيوان -المقاطع السبعة الاقاليم السبعة الحروف الاثنا عشر الجزاءر الفي والاثباتالعامروالخراب 2 الاثنا عشر فذلك ثمانية وعشرون الاحرف الجواه الثلاثة الطول والعرض والعمق3 الكلمات الاريع حالترابوالمعادنوالنبات والحيوان القاطع السبعة الاقاليم السبعة 7 امثلتها من الايام النفي والاثبات--- الليل والنهار -الجواهر الثلاثة --ماض الحروف الاثتا عشر الجزاءرالاثنا عشر 12 الجملة28 ومستقبل وحال الكلمات الاربع الفصول الاربعة شتاء وصيف وربيع ثالثا من الايام الزمان و خريف المقاطع السبعة الايام السبعة من الاحد الي السبت الحروف الاثنا الفي والاثبات حالليل والنهار 2 الاحرف الجوامالثلاثة حماض مستقبل حال---3 عشر الشهور-الاثنا عشر فذلك ثمانية وعشرون الكلمات الاربع حشتاء صيف ربيع خريف4 لفاطع السبعة حايام الاسبوع 7 الحروف الاثناعشر الشهورالاثناعشر امثلتها من الانسان الذي هو العالم الصغير النفي والاثبات الجسد 0 الجملة الروح الجواهر-الثلاثة النماء والحس والنطق الكلمات الاربع الاخلاط الاربعة الي هي الصفراء والسوداء والبلغم والدم المقاطع السبعة الاعضاء والامثلة من العالم الصغير الانسان افي والاثبات حالجسد والروح 4 الرءيسة الي هي اليدان والرجلان والظهر والبطن والراس الحروف الاثنا عشر الاحرف الجواهرالثلاثة حالنماء الحس النطق3 الجوارح الاثنا عشر ال-ي هي الساقان والركبتان والفخذان والزندان والمرفقان الكلمات الاريع ح الاعلاط الاربعة 4 القاطع السبعة حالاعضاء الرءيسة السبعة والعضدان فذلك ثمانية وعشرون	609	7174174018558299686	781	1273.0	665	1564	49.93606185913086	90	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms027	true	-2595752761652030375	202	300	1352	1900	1900	300	امثلتها من القران النفي والاثبات المحكم والمتشابه الجواهر الثلاثة----------------------------- ثلاث طاعات مقرون بعضها ب---بعض يا ايها الذين امنوا اطيعوا الل--------------------------------ه واطيعوا الرسول واولي الامر منكم الكلمات الاربع مثل انهار الجنة الار-------------------------------------بعة المقاطع السبعة سبع سموات وسبع شداد 60 وسبع ------------------------------------------------------------------------------بقرات سمان وسبع عجاف الحروف-الاثني عشر وبعثنا ------------------------------------منهم اثني عشر ن---------------قيبا فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا فذلك ثمانية----------------- وعشرون--------- فهذا هو تفصيل الكلام المجمل من قول لا اله الا الله وما بقي في الغشاء----------------------- اكثر والذي لا يثبت معاطف العبارة عنه وما اوقف منه اوفر قد جلي لكم نفسه وكان غريبا عنكم مصار قريبا واشرق عليكم بانارة البصاءر عن-	27	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0610	false	8784408719884795114	11	151	47	859	1663	300	امثلتها من القران النفي والاثبات المحكم والمتشابه الجواهر الثلاثة الامثلة من القران عالم الدين ثلاث طاعات مقرون بعضها الي بعض يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله النفي والاثبات المحكم والمتشابه واطيعو--الرسول واولي الامر-منكم الكلمات الاربع مثل انهار الجنة الاحرف الجوام الثلاثةحثلاث طاعات 3 ت الاربعة المقاطع السبعة سبع سموات وسبع شداد--- وسبع الكلمات الاربع حانهارالجنة الاربعة و المفاطع السبعة حهمبع سموات وغيرها كما 7 ببقرات سمان وسبع عجاف الحروف الاثنا عشر وبعثنا منهم في الايات س 7574 الحروف الاثنا عشر هاثني عشر نقيباه اني عشر نقيبا فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا فذلك ثمانية اءنتا عشرة عينا2 وعشرون الجملة18 فهذا من تفصيل------- المجمل من قول لا اله الا الله وما بقي في الغشاء اكتر وما بفي من البيان اكثر والذي لاث---ت معاطف العبارة عنه وما اوقف منه اوفر قد جلي لكم نفسه وكان غريبا عنكم فصار-قريبا واشرف عليكم بانارة البصاءر عن	610	7174174018558299686	518	883.0	428	829	62.484920501708984	79	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms028	true	1947422879928542675	0	40	0	218	1661	300	منبر النجاة خطيبا ليقوم لكم علي صدق القول من نبيكم صلي الله عليه واله واضح البرهان في رجحان كلمة الشهادة علي السموات والارض لو وضعتا في كفة الميزان جعلكم الله ايها المءمنون م------------------------------------------------------------------------------------------------من مهد لشهادته بالحق من العلم المكان وانتهي	28	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0247	false	1904154409710149902	239	300	1470	1783	1783	300	مثبر النجاة خطيبا ليقوم لكم علي صدق القول من نبيكم صلي الله عليه واله واضح البرهان في رجحان كلمة الشهادة علي السموات والارض لو وضعتا في كفة الميزان جعلكم الله ايها المءمنون التي مي سقطت في ذر الرءيسية سقعطث فيذ ببعض الي بعض في ذ سورة5974 سورة ه13 بورة المجمل الجمل في ذ من مهد لشهادته بالحق من العلم المكان وانتهي-	247	7174174018558299686	215	408.0	176	314	68.4713363647461	38	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms028	true	1947422879928542675	40	300	218	1661	1661	300	الي امر ربه سبحانه اذ يقول واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان- والحمد لله من استعان وولي من اخلص له من الشرك الايمان وصلي 61 الله علي من ختم برسالته الرسل وبدينه الاديان محمدا الذي---نزل عليه القران وعلي وصيه الناجي من بولايته دان علي بن ابي طالب فارس الضرب والطعن اذا شهد الضرب والطعان والمشار اليه بقول الله سبحانه خلق الانسان علمه البيان وعلي الاءمة من ذريته الذين بهم حفظ الله لدينه الاركان وجعل شفاعتهم امنا لشيعتهم وامان وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم---------------------------------------------------------جلس الحادي عشر من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله خالق ما ناي ودني وهو المنزه عن نعت ما ناي ودني وفاطر من عني وكني وهو المقدس عن مناسبة من عني وكني- الممتنع عن ان يكون تناوله بايدي الافكار ممكنا خالق الاصباح وجاعل الليل سكنا وفالق اصباح حقاءق العلوم وجاعل ليل غوامضها سكنا لذوي الحلوم الهادي بموقع قسمه اذ قال سبحانه ف-لا اقسم بمواق-ع النجوم احمده معظما لقسمه معتصما بعصمه شاكرا 62 لانعمه حمد الممتزج توحيده بلحمه ودمه---المختوم معه بعجز العبودية علي فكره وفمه وصلي الله علي خير من اختاره من عربه وعجمه ورقاه من مجد الرسالة الي اعلي قممه وعلي وصيه الموفي بذممه علي ابن ابي طالب مستودع علومه- وحكمه وعلي الاءمة من ذريته اعلام حله وحرمه العالمين بمتشابه الكتاب ومحكمه معشر المءمنين جعلكم الله ممن اتخذ ايام عمره متجرا لمعاده وتزود من التقوي موقنا انه خير زاده ما انسكم بدار اذا انستم بها اوحشتكم------------------------------------------------------------------------------- واذا استمتعتم فيها شوشتكم حباءلها لذوي الاغترار بها منصوبة وبلياتها علي نزالها مصبوبة وهي مع ذلك معشوقة محبوبة افتحوا اعينكم لها تجدوها بءرا مطبقة بالافات مشحونة بذوات السموم-	28	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0248	false	-4597214252823789194	0	294	0	1585	1618	300	الي امر ربه سبحانه اذ يقول واقيموا الوزن بالقسط ولا تخ-روا الميزان1 والحمد لله من استعان وولي من اخلص له من الشرك الايمان وصلي 61 الله علي من ختم برسالته الرسل وبدينه الاديان محمدا الذي ا نزل عليه القران وعلي وصيه الناجي من بولايته دان علي بن ابي طالب فارس الضرب والطعن اذا شهد الضرب والطعان والمشار اليه بقول الله سبحانه خلف الانسان علمه الييان وعلي الاثمة من -ريته الذين بهم حفظ الله لدينه الاركان وجعل شفاعنهم امنا لشيعتهم وامان وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل سورة بولايته عل ولاءه في ذ سورة 4259 لدين بهم لدينهم في ق الجلس الحادي عشر من المالة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله خالق ما ناي ودني وهو المنزه عن نعت ما ناي ودني وفاطر من عني وكني وهو المقدس عن مناسبة من عني وكني1 ال-متنع عن ان يكون تناوله بايدي الافكار ممكنا خالق الاصباح وجاعل ا-ليل سكنا وقالق اصباح حقاءق العلوم وجاعل ليل غوامضها سكنا لذوي الحلوم الهادي بموقع قسمه اذ قال سبحانه ونلا اقستم يواقيع الشجوم احمده معظما لقسمه معتصما بعصمه شاكرا 22 لانعمه حمد الممترج توحيده بلحمه ودمه ا المختوم معه بعجز العبودية علي فكره وفمه وصلي الله علي خير من اختاره من عربه وعجمه ورقاه من مجد الرسالة الي اعلي قممه وعلي وصيه الموفي بن-مه علي ابن ابي طالب مستودع علومه4 وحكمه وعلي الانمة من ذريته اعلام حله وحرمه العالمين بمتشابه الكتاب ومحكمه معشر المءمنين جعلكم الله ممن اتخذ ايام عمره متجرا لمعاده وتزود من التقوي موقنا انه خير زاده ما اتسكم بدار اذا انستم بها اوحشتكم سقطت الكلمات الممصورة ني ذمن حررة معه سقطت فيف علومه معلومه في ف افا سقطت في ذ واذا استمتع-م فيها شوشتكم حباءلها لذوي الاغترار بها منصوبة وبليانها علي نزالها مصبوبة وهي مع ذلك معشوقة محبوبة افتحوا اعينكم لها تجدوها بثرا مطبقة بالافات مشحونة بذوات السموم	248	7174174018558299686	1415	2711.0	1157	1591	88.93777465820312	230	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms028	true	1947422879928542675	0	124	0	682	1661	300	منبر النجاة خطيبا ليقوم لكم علي صدق القول من نبيكم صلي الله عليه واله واضح البرهان في -رجحان كلمة الشهادة علي السم-وات والارض لو وضعتا في كفة الميزان جعلكم الله ايها المءمنون ممن مهد لشهادته بالحق من العلم المكان وانتهي------------ الي امر ربه سبحانه اذ يقول واقيموا الوزن با-لقسط ولا تخسروا الميزان-- والحمد لله من-------- استعان وولي من اخلص له من الشرك الايمان وصلي 61 الله علي من ختم برسالته الرسل وبدينه الاديان محمدا الذي-نزل عليه الق-ران وعلي وصيه الناجي من بولايته دان علي بن ابي طالب فارس الضرب والطعن اذا شهد الضر-ب والطعان والمشار اليه بقول الله -سبحانه خلق الانسان علمه البيان وعلي الاءمة من ذريته الذين بهم حفظ الله---- لدينه الاركان وجعل شفاعتهم امنا لشيعتهم و--امان وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل	28	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0610	false	8784408719884795114	151	274	859	1544	1663	300	منبر النجاة خطيبا ليقوم لكم علي صدق القول من نبيكم صلع--------------- واضح البرهان في ارجحان كلمة الشهادة علي السماوات والارض لو-وضعتا في كفة الميزان جعلكم الله ايها المءمنون ممن مهد لشهادته بالحق من العلم المكان وانتهي جتام المجلس الي امر-ربه سبحانه اذ يقول واقيموا الوزن با لقسط ولا تخسروا الميزان ه والحمد لله معين من به استعان وولي من اخلص له من الشرك الايمان وصلي--- الله علي من ختم برسالته الرسل وبدينه الاديان محمد- الذي نزل عليه القلران وعلي وصيه الناجي من بولاء-ه دان علي بن ابي طالب فارس الضرب -الطعن اذا شهد-الضراب والطعان والمشار-اليه بقول الله يسبحانه خلق الانسان علمه البيان وعلي الاءمة من ذريته الذين---- حفظ الله بهم لدينه الاركان وجعل شفاعتهم امن --شيعتهم والامان وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل	610	7174174018558299686	646	1146.5	532	717	90.09762573242188	100	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms028	true	1947422879928542675	124	300	682	1661	1661	300	المجلس الحادي عشر من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله خالق ما ناي ودني وهو المنزه عن نعت ما ناي ودني وفاطر من عني و-------------كني وهو المقدس عن مناسبة من عني وكني الممتنع عن ان يكون تناوله بايدي الافكار ممكنا خالق الاصباح وجاعل الليل سكنا وفالق اصباح حقاءق العلوم وجاعل ليل غوامضها سكنا لذوي الحلوم الهادي بمو-قع قسمه اذ قال سبحانه--- فلا اقسم بمواقع النجوم احمده معظما لقسمه معتصما بعصمه شاكرا 62 لانعمه حمد الممتزج توحيده بلحمه ودمه-المختوم معه بعجز العبودية علي فكره وفمه وصلي الله علي خير من اختاره من عربه وعجمه ورقاه من مجد الرسالة الي اعلي قممه وعلي وصيه الموفي بذممه علي ابن ابي طالب مستودع علومه وحكمه وعلي الاءمة من ذريته اعلام حله وحرمه العالمين بمتشابه الكتاب ومحكمه----------------- معشر المءمنين جعلكم الله ممن اتخذ ايام عمره متجرا لمعاده وتزود من التقوي موقنا انه خير زاده ما انسكم بدار اذا انستم بها اوحشتكم واذا استمتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم فيها شوشتكم حباءلها لذوي الاغترار بها منصوبة وبلياتها علي نزالها مصبوبة وهي مع ذلك معشوقة محبوبة افتحوا اعينكم لها تجدوها بءرا مطبقة بالافات مشحونة بذوات السموم-	28	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0611	false	-4055611173539528387	11	243	42	1272	1599	300	المجلس الحادي عشرمن- الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله خالق ما ناي ودني وهو-المنزه عن نعت ما-ناي ودني وفاطر-من الحد والصلوات عي وكني وهو-المقدس عن مناسبة من عني وكني الممتنع عن ان يكون تناوله بيد-- الافكار-ممكنا فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا فا-لق اصباح حقاءق العلوم وجاعل ليل غوامضها سكنا لذوي الحلوم الهادي بمواقع قسمه اذاقال اللهتعالي فلا اقسم بمواقع النجوم احمده-معظما-لقسمه معتصما --صمه شاكرا--- لانعمه حمد الممتزج توحيده بلحمه ودمه المختوم معه بجز--العبودية علي فكره وفمه وصلي الله علي خير-من اختاره من عربه وعجمه ورقاه من مجد الرسالة الي اعلي قممه وعلي وصيه الموفي بذممه علي -بن ابي طالب مستودع علومه وحكمه وعلي الاءمة من ذريته اعلام حله وحرمه العالمين بمتشابه الكتاب ومحكمه الدعاء والموعفلة معشر-المءمنين جعلكم الله ممن اتخذ ايام عمره متجرا لمعاده وتزود من ال-قوي موقنا انه خير-زاده ما انسكم بدار اذا انستم بها اوحشتكم واذا الانعام 966 الواقعة 756 من 6ح ما ح مد 2 وهوالمقدس عن مناسبة ح مع ذ د 2 من عني وكني عح ذ ما عني كني ح م ذ د 2 يكون ح م6 د د 4 سكنا م6ح مكنا ح د 4 بمواقع د بموقع دع قسمه معح ذ قسمه معتصما حد 7 وفمه ح م ع ذ وفهمه د المجلس 11 استقمتم فيها شوشتكم حباءلها لذوي الاغترار-بها منصوبة وبلياتها علي -زالها مصبوبة وهي مع ذلك معشوقة محبوبة افتحوا اعينكم لها تجدوها بثرا مطبقة بالافات مشحونة بذوات السموم	611	7174174018558299686	925	1676.5	766	1255	73.7051773071289	155	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms029	true	-7931603093653665882	109	177	639	1023	1658	300	الان ان العدة التي بها اقام الله سبحانه عالم الخلق بمثلها يقوم عالم الامر وهما المكني عنهما بلسان الفلسفة الكمال الاول والكمال الثاني وعلي لسان القران والشرع بالخلق والامر قال الله سبحانه الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين 64 وهم حدود-روحانية -جسمانية جعلهم الله سبحانه للنشاة الاخري سببا واقامهم بينه وبين خلقه وساءط وحجبا وقد قال النبي ص امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله	29	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0026	false	6192890247515292860	231	300	1406	1780	1780	300	الان ان العدة التي بها اقام الله -تعالي عالم الخلق بمذلها يقوم عال ---امر وهما العكذي علهما بلسان الفلسفة الكمال الاول والكمال الثاني وعلي لا-ن القران والشرع بالخلق والامر قال الله عز وجل الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالعين وهو--- حدود روحانية وجسمانية جعلهم الله عز وجل ال-شاة الاخرة سببا واقامهم بينه وبين خلقه وسانط وحجيا وقد قال النبي-- امرت ان اقالت الناس حتي يقولوا لا اله-	26	7174174018558299686	340	609.5	276	386	88.08290100097656	48	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms029	true	-7931603093653665882	177	300	1023	1658	1658	300	الا الله فاذا قالوها عصموا مي دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فلم يضمن ص علي هذا القول اجرا غير حقن الدم-- وصون الم--ال ثم قال من قالها يعني كلمة الشهادة مخلصا دخل الجنة قيل وما اخلاصها يا رسول الله قال ص معرفة حدودها واداء حقوقها فيها فها انتم ايها المءمنون قد عرفتم حدودها في هذا الاوان فادوا حقوقها علي قدر الامكان واحمدوا الله ان افادكم بصيرة الهدي والايمان فاخرجكم من قبيل الصم والعميان وقد قال النبي ص من قالها مخلصا دخل الجنة ولم يقل يدخل الجنة وذلك من اجل ان من تصورت في غاشية المشيمة صورته وتفصلت حلاه وهيءته فقد ثبت في الص-ورة 65 الموجودة وجوده ولن يمكث-ان تنشق المشيمة عنه وتدفع به الطبيعة الي فضاء دار الدنيا لا بد منه-	29	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0027	false	7879752265645270661	0	89	0	467	1600	300	الا الله فاذا قالوها عصموا مذي ماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله ولم يضمن --علي هذا القول اجرا غير حقن الدماء وصون الاموال ثم قال من قالها يعني كلمة الشهادة مخلصا دخل الجنة قيل وما اخلاصه- يا-رسول الله قال-- معرفة حدودها واداء حقوقها وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اللبي-- من قالها مخلصا دخل الجنة ولم يقل يدخل الجنة وذلك من اجل ان من تصورت في غاشية العشيمة صورته وتفصلت -لاه وهيءته فقد ثبت في الصبورة الع---وجودة وجوده ولن يمكث ان تتشق العشيمة عنه وتدفع به الطبيعة الي فضاء دار الدنيا لا-بد منه	27	7174174018558299686	445	792.5	359	642	69.31464385986328	75	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms029	true	-7931603093653665882	6	285	34	1584	1658	300	امكن منها الصعود لم يكن ذلك بمجدود واعلموا ان اولياء الله المعصومين هم ذلك الحبل الممدود فاتخذوه عند الرحمن 63 عهدا-فيهم بعقد الطاعة لتملكوا الشفاعة في حزب اهل الشفاعة واعتصموا بمعقل العقل من عقال الطباءع واحتموا من اسلحة الشيطان بجنن الشراءع ولوذوا ببقاء الابد باخلاص التوحيد للواحد الاحد وكدوا انفسكم بحمل اثقال العبادات وجاهدوها حق الجهاد بقطعها عن العادات وكونوا لاحسن ما انزل اليكم من ربكم تابعين واستنوا-- بسنة اولياءكم الساجدين الراكعين وقد كان اخرج اليكم من الخباء في كلمة الاخلاص ما ميز الله بمعرفته اهل الاختصاص وجعله لهم راءد الخلاص فتميز به متميز وتحيز به الي فءة الشاكرين للنعمة فيه متحيز- ونقول الان ان العدة التي بها اقام الله سبحانه عالم الخلق بمثلها يقوم عالم الامر وهما المكني عنهما بلسان الفلسفة الكمال الاول والكمال الثاني وعلي لسان القران والشرع- بالخلق والامر قال الله سبحانه الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين 64 وهم حدود---روحانية جسمانية جعلهم الله سبحانه للنشاة الاخري سببا واقامهم بينه وبين خلقه وساءط وحجبا وقد قال النبي-------------------------------------------------------------------------------- ص امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مي دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فلم يضمن--- ص علي هذا القول اجرا غير حقن الدم وصون المال ثم قال-- من قالها يعني كلمة الشهادة مخلصا دخل الجنة قيل وما اخلاصها يا رسول الله قال ص معرفة حدودها واداء حقوقها فيها فها انتم ايها المءمنون قد عرفتم حدودها في هذا الاوان فادوا حقوقها علي قدر الامكان واحمدوا الله ان افادكم بصيرة الهدي والايمان فاخرجكم من قبيل الصم والعميان وقد قال النبي ص من قالها مخلصا دخل الجنة ولم يقل يدخل الجنة وذلك من اجل ان من تصورت في غاشية المشيمة صورته وتفصلت حلاه وهيءته فقد ثبت في الصورة 65 الموجودة وجوده	29	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0249	false	-7241576582042683056	0	300	0	1635	1635	300	امكن منها-الصعود لم يكن ذلك بمجدود واعلموا ان اولياء الله المعصومين هم ذلك الحبل الممدود فاتخذوه عند الرحمن 63 عهدا فيهم بعقد الطاعة لتملكوا الشفاعة في حزب اهل الشفاعة واعتصموا بمعقل العقل من عقال الطباءع واحتموا من اسلحة الشيطان بجبن الشراءع ولوذوا ببقاء الابد باخلاص التوحيد للواحد الاحد وكدوا انفسكم بحمل اثقال العبادات وجاهدوها حق الجهاد بقطعها عن العادات وكونوا لاحسن ما انزل اليكم من ربكم تابعين واستنوا و بسنة اولياءكم الساجدين الراكعين وقد كان اخرج اليكم من الخباء في كلمة الاخلاص ما ميز الله بمعرفته اهل الاختصاص وجعله لهم راءد الخلاص فتميز به متميز وتحيز به الي فءة الشاكرين للنعمة فيه متين و ونقول الان ان العدة التي بها اقام الله سبحانه عالم الخلق بمثلها يقوم عالم الامر وهما المكني عنهما بلسان الفلسفة الكمال الاول والكمال ا-ثاني وعلي لسان القران والشرع4 بالحلق والامر قال الله سبحانه الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالين---- وهم حدود ا روحانية جسمانية جعلهم الله سبحانه للنشاة الاخري سببا واقامهم بينه وبين خلقه وساءط-وحجبا وقد قال النبي فاتخذوه فاتخنوا في ذ وتحيز سقطت في ذ سبحانه تعالي في ذ الشرع لخشرح في ذ سورة547 ص امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مي دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فلم يضمن ار ص علي هذا القول اجرا غير حقن الدم وصون المال ثم قال ن من قالها يعني كلمة الشهادة مخلصا دخل الجنة قيل وما اخلاصها يا رسول الله قال ص معرفة حدودها واداء حقوقها فيها فها انتم ايها المءمنون قد عرفتم حدودها في هذا الاوان فادوا حقوقها علي قدر الامكان واحمدوا الله ان افادكم بصيرة الهدي والايمان فاخرجكم من قبيل الصم والعميان وقد قال النبي ص من قاطها مخلصا دخل الجنة ولم يقل يدخل الجنة وذلك من اجل ان من تصورت في غاشية المشيمة صورته وتفصلت حلاه وهيثته فقد ثبت في الصورة هه الموجودة وجوده-	249	7174174018558299686	1531	2946.0	1256	1643	93.1832046508789	263	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms029	true	-7931603093653665882	168	218	983	1229	1658	300	ص امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا ال---------------له فاذا قالوها عصموا مي دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فلم يضمن ص علي هذا القول اجرا غير حقن الدم وصون المال ثم قال---- من قالها يعني كلمة الشهادة مخلصا دخل الجنة قيل وما اخلاصها يا رسول الله	29	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0317	false	-7499768930498742540	255	300	1319	1529	1529	300	ص امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله محمد سورل الله فاذا قالوها عصموا في دمانهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله 207-------------------------------------------------- ثم قال ا ص من قال لا اله الا الله---- مخلصا دخل الجنة قيل وما اخلاصها يا رسول الله-	317	7174174018558299686	173	287.5	137	265	65.28302001953125	30	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms029	true	-7931603093653665882	0	46	0	268	1658	300	المتلفات فجدوا في الخروج منها فقد امكن من--------------------------ها الصعود لم يكن ذلك بمجدود واعلموا ان اولي-------اء الله الم---------------------------------عصومين هم ذلك الحبل الممدود فاتخذوه عند الرحمن 63 عهدا-فيهم------------- بعقد الطاعة لتملكوا الشفاعة في حزب اهل الشفاعة واعتصموا بمع-قل العقل من عقال الطباءع واحتموا من اسلحة الشيطان بجنن	29	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0611	false	-4055611173539528387	243	300	1272	1599	1599	300	المتلفات فجدوا في الصعود منها فقد امكن في التعلق بممدود حبل الله فيها الصع------------------ود واعلموا ان اولياء اولياء الله المعصومون هم حبل الله الممدود ال المعصومين هم ذلك الحبل الممدود فاتخذوا عند الرحمن--- عهدا فيهم انظرمج س 128 بعقد الطاعة لتملكوا الشفاعة في حزب اهل الشفاعة واعتصموا بمعاقل العقل من عقال الطباءع واحتموا من اسلحة الشيطان بجنن-	611	7174174018558299686	240	404.0	200	349	68.76790618896484	33	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms029	true	-7931603093653665882	183	221	1053	1241	1658	300	دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فلم يضمن ص علي------------------------------------------------------------ هذا القول اجرا غير حقن الدم وصون المال ثم قال من قالها يعني كلمة الشهادة مخلصا دخل الجنة قيل وما اخلاصها يا رسول الله قال ص معرفة	29	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0612	false	-149736469545498207	253	300	1267	1509	1509	300	دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فلم يضمن-- عليه السلام علي 3436 وهي ان الاخلاص في كلمة الشهادة معرة حدودما هذا القول اجرا غير حقن الدم وصون المال ثم قال من قالها يعني كلمة ا-شهادة مخلصا دخل الجنة قيل وما اخلاصها يا رسول الله قال-- معرفة-	612	7174174018558299686	182	324.0	147	248	73.38710021972656	34	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms029	true	-7931603093653665882	46	182	268	1050	1658	300	الشراءع ولوذوا ببقاء الابد باخلاص التوحيد للواحد الاحد وكدوا انفسكم بحمل اثقال العبادات وجاهدوها حق الجهاد بقطعها عن العادات وكونوا لاحسن ما انزل اليكم من ربكم تابعين واستنوا بسنة اولياءكم الساجدين الراكعين و-قد كان اخرج اليكم من الخباء في كلمة الاخلاص ما ميز الله بم--------------------عرفته اهل الاختصاص وجعله لهم راءد الخلاص ف-تميز به متميز و-تحيز به ------------------------------------------الي فءة الشاكرين للنعمة فيه متحيز ونقول الان ان العدة التي بها اقام الله سبحانه عالم الخلق بمثلها يقوم عالم ال--------------------------امر وهما المكني عنهما بلسان الفلسفة الكمال الاول والكمال الثاني وعلي لسا----------------ن القران والشرع بالخلق والامر قال الله سبحانه الا له الخلق والامر ت--------------------------------------------------------بارك الله رب العالمين 64 وهم حدودرو-حانية -جسمانية جعلهم الله سبحانه----------- للنشاة الاخري سببا واقامهم بينه وبين خلقه وساءط وحجبا وقد قال النبي ص- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا	29	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0612	false	-149736469545498207	0	160	0	947	1509	300	الشراءع ولوذوا ببقاء الابد باخلاص التوحيد للواحد الاحد وكدوا انفسكم بحمل اثقال العبادات وجاهدوها حق الجهاد بقطعها عن العادات وكونوا لاحسن ما انزل اليكم من ربكم تابعين واستنوا بسنة اولياءكم الساجدين الراكعين و قد كان اخرج اليكم من الخبا- في كلمة الاخلاص ما ميز الله تعاني فري مج 10 س في بعرفته اهل الاختصاص وجعله لهم راءد الخلاص فيتميز-به متميز ويتحيز التوحيد شرح رموزكلمة الاخلاص كلمة الشهادة 25 الي فءة الشاكرين للنعمة فيه متحيز ونقول الان ان العدة ال-ي بها اقام الله -تعالي عالم الخلق بمثلها يقوم عالم ويوود في التوحيد شرح الحديث امر وهما المكني عنهما بلسان الفلسفة الكمال الاول والكمال الثاني وعلي من قالها مخلصا7 اسان القران والشرع بالخلق والامر قال الله سبحانه الا له الخلق والامر عدة اتام خلق هذا العالم مثل عليحدودعالم الامر الروحانيين بارك الله رب العالمين--- وهم حدود روحانية وجسمانية جعلهم الله سبحانه والجمانيين للنشاة الاخرة-سببا واقامهم بينه-وبين-خلقه-وساءط وحجبا وقد-قال النبيصلع امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا	612	7174174018558299686	750	1307.0	623	959	78.20646667480469	118	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms029	true	-7931603093653665882	221	300	1241	1658	1658	300	حدو-دها واداء حقوقها فيها فها انتم ايها المءمنون قد عرفتم حدودها في هذا الاوان فادوا حقوقها علي قدر الامكان واحمدوا الله ان افادكم بصيرة الهدي والايمان فاخرجكم من قبيل الصم والعميان------------------- وقد قال النبي ص --من قالها مخلصا دخل الجنة ولم يقل ------------------يدخل الجنة وذلك من اجل ان من تصورت في غاشية المشيمة صورته وتفصلت------------- حلاه وهيءته فقد ثبت في الصورة 65 الموجودة وجوده ولن يمكث-ان تنشق المش--------------------------------------------------يمة عنه وتدفع به الطبيعة الي فضاء دار الدنيا لا بد منه-	29	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0613	false	-4160288839087183169	0	98	0	509	1427	300	حدرودها واداء حقوق-----ها فها انتم ايها المءمنون قد عرفتم حدودها في هذا م اوان فادوا حقوقها علي قدر-الامكان واحمدوا الله ان افادكم بصيرة الهدي والايمان فاخرجكم من قبيل الصم -العميان جالم فم ظلر بنيدا3 وقد قال النبي صلع من قالها مخلصا دخل الجنة ولم يقل يدخل ودخل ولم يقل بدخل ا--جة وذاك من اجل ان من تصوت- في غاشية المشيمة صورته وتفصلت خلاصة المعني حلاه وهيءته فقد ثبت في الصورة--- الموجودة وجوده ولن يمكث ان تنشق من دخل الدعوة اي الجنة بالقوة مضلصا فقد تحقق وجوده الشيمة عنه وتدفع به الطبيعة الي فضاء دار الدنيا لا بد منه	613	7174174018558299686	392	704.0	318	522	75.09578704833984	64	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms030	true	-1684850644765692679	0	63	0	345	1692	300	ان لم يقطع به قاطع فساد وحا-ل يحول به في وجوده عن نظام السداد فانتم اليوم في مشيمة من جهة الاجسام قد تفصلت بها من نشاة الدين اشكالكم ووضحت معالمكم واستقامت احوالكم فان اعاذكم الله سبحانه من قواطع الفساد بالغي والارتداد والزيغ عن اتباع اءمتك-م الركع السجاد والله سبحانه يعيذكم بفضله فما بينكم وبين الخلود بدار السلام دون ان تنشق عنكم غواشي الاجسام	30	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0027	false	7879752265645270661	89	150	467	804	1600	300	ان لم يقطع به قاطع فساد وحانل يحول به في وجوده عن نظام السداد وانتم اليوم في مشيمة من جهة الاجسام قد تفصلت بها من تشاة الدين اشكالكم ووضحت معالعكم واستقامت ا-والكم فان اعاذكم الل-------ه من قواطع الفساد بالغي والارتداد وا-زيغ عن اتباع اييانكم الركع السجاد-والله سبحانه يعيذكم بفضله فما بينكم وبين الحلول بدار السلام غير ان تنشق عنكم غراشي الاجسام	27	7174174018558299686	322	601.0	261	347	92.7953872680664	51	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms030	true	-1684850644765692679	0	259	0	1471	1692	300	ان لم يقطع به قاطع فساد وحال يحول به في وجوده عن نظام السداد فانتم اليوم في مشيمة من جهة الاجسام قد تفصلت بها من نشاة الدين اشكالكم ووضحت معالمكم واستقامت احوالكم فان اعاذكم الله سبحانه من قواطع الفساد بالغي والارتداد والزيغ عن اتباع اءمتكم الركع السجاد والله سبحانه يعيذكم بفضله فما بينكم وبين الخلود بدار السلام دون ان تنشق عنكم غواشي الاجسام فاحمدوا الله تعالي علي ما اولاكم من جزيل الانعام وارغبوا اليه في ان يختم لكم احسن الختام وتحفظوا من قواطع الافات واستعينوا بالصبر والصلاة انها لكثيرة الا علي الخاشعين والزموا السن الهوي وفرض سكوتها ولا تحيدوا عن منهج الهدي فتزل قدم بعد ثبوتها والزموا العبادتين عملا- بالشريعة واركانها وعلما 66---------------------------------------------------------يرفعكم من ذري النجاة الي ارفع مكانها وبروا الوالدين وابسطوا لهما كلتا اليدين وقوموا بقضاء الدين جعلكم الله ايها المءمنون من الذين رتعت نفوسهم في رياض الامنة وانتفعت بما يلقي اليها من الحكمة والموعظة الحسنة والحمد لله الذي اعلام حكمه قاءمة لعيان عباده الذين هم بنوره ينظرون خافية عن عيون من كني عنهم سبحانه بقوله وتراهم -ينظرون اليك وهم لا يبصرون-- وصلي الله علي نبيه النازل عليه ن والقلم وما يسطرون محمدا المبشر به رسل الله المبشرون والمنذرون وعلي علي بن ابي طالب وصيه وقاضي دينه ولسان حججه وبراهينه وعلي الاءمة من ذريته انجاب الخلق وميامينه المءيدين بنصر الله وتمكينه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم------------------------------------------------جلس الثاني عشر من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم 67 الحمد لله المختوم دون تاوله علي اداة---الذكر المقصوص عن تناوله جناح الفكر مالك الخلق والامر وسامك السماء وما بينها بالانجم الزهر وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات	30	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0250	false	6984878064721998179	17	300	79	1650	1650	300	ان لم يقطع به قاطع فساد وحال يحول به في وجوده عن نظام السداد فان-م اليوم في مشيمة من جهة الاجسام قد تفصلت بها من نشاة الدين اشكالكم ووضحت معالمكم واستقامت احوالكم فان اعاذكم الله سبحانه من قواطع الفساد بالغي والارتداد والزيغ عن اتباع اثمتكم الركع السجاد والله سبحانه يعيذكم بفضله فما بينكم وبين الخلود بدار السلام دون ان تنشق عنكم غواشي الاجسام فاحمدوا الله تعالي علي ما اولاكم من جزيل الانعام وارغبوا اليه في ان يختم لكم احسن الختام وتحفظوا من قواطع الافات واستعينوا بالصبر والصلاة انها لكثيرة الا علي الخاشعين والزموا السن الهوي وقرض سكوتها ولا تحيدوا عن منهج الهدي فتزل قدم بعد ثبوتها والزموا العبادتين عملاء بالشريعة واركانها وعلما الطبيعة الطيف في ذ سبمانه تعالي في ذ الخلود الحلول فيق 6 ا يرفعكم من ذري النجاة الي ارفع مكانها وبروا الوالدين وابسطوا -هما كلتا اليدين وقوموا بقضاء الدين جعلكم الله ايها المءمنون من الذين ر عت نفوسهم في رياض الامنة وانتفعت بما يلقي اليها من الحكمة والموعظة الحسنة والحمد لله الذي اعلام حكيه قاءمة لعيان عباده الذين هم بنوره ينظرون خافية عن عبون من كني عنهم سبحانه بقوله وترامم يينظرون----- وهم يت--بصرون و وصلي الله علي نبيه النازل عليه ن والقلم وما يسطرون محمدا المبشر به رسل الله المبشرون والمنذرون وعلي علي بن ابي طالب وصيه وقاضي دينه ولسان حججه وبراهي-ه وعلي الانمة من ذريته انجاب الخلق وميامينه المءيدين بنصر الله وتمكينه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل وانعفمت والتفيت فيق سورة 1977 سورة بنصر ينظر فيق الجلس الثاني عشر من الماثة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم 2- الحمد لله المختوم دون تاوله علي اداة ا الذكر المقصوص عن تناوله جناح الفكر مالك الخلق والامر وسامك السماء وما بينها بالانجم الزهر وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات-	250	7174174018558299686	1443	2792.0	1187	1583	91.15603637695312	239	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms030	true	-1684850644765692679	259	300	1471	1692	1692	300	البر والبحر وصلي الله علي رسوله العلي القدر محمدا الثابتة ملته الي يوم الحشر وعلي اخيه الموالي له في العسر واليسر علي بن ابي طالب قمر العصر والدهر وصاحب السد المصنوع من زبر الحديد والقطر وعلي الاءمة من ذريته الميامين الغر-	30	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0251	false	8481345855416515402	0	41	0	222	1571	300	البر والبحر وصلي الله علي رسوله العلي القدر محمدا الثابتة ملته الي بوم الحشر وعلي اخيه الموالي له في العسر واليسر علي بن ابي طالب قمر العصر والدهر وصاحب السد المصنوع من زبر الحديد والقطر وعلي الايمة من ذريته الميامين الغر	251	7174174018558299686	219	431.0	179	222	98.64865112304688	38	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms030	true	-1684850644765692679	0	89	0	495	1692	300	ان لم يقطع به------------------------- قاطع فساد وحا-ل يحول به في وجوده عن نظام السداد فانتم اليوم في م--------------------------------------------شيمة من جهة الاجسام قد تفصلت بها من نشاة الدين اشكالكم ووضحت---------------- معالمكم واستقامت احوالكم فان اعاذكم الله سبحانه من قواطع الفساد بالغي والارتداد والزيغ عن اتباع اءمتكم الركع السجاد والله سبحانه ي-عيذ-كم بفضله فما بينكم وبين الخلود بدار السلام دون ان تنشق عنكم غواشي الاجسام فاحمدوا الله تعالي علي ما اولاكم من جزيل الانعام وارغبوا اليه في ان يختم لكم احسن الختام وتحفظوا من قواطع الافات واستعينوا بالصبر والصلاة انها لكثيرة	30	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0613	false	-4160288839087183169	98	201	509	1060	1427	300	ان لم يقطع به في الجنة بالفعل علي مثال قاطع فساد وحاءل يحول به في وجوده عن نظام السداد وانتم اليوم في كون الجنين في المشبمة وتحقيق وجوده في الدنيا شيمة من جهة الاجسام قد تفصلت بها من نشاة الدين اشكالكم ووضحت انظر مج22 س 543 معالمكم واستقامت احوالكم فان اعاذكم الله سبحانه من قواطع الفساد -الغي والارتداد والزيغ عن اتباع اثمتكم الركع السجاد-والله سبحانه ي عيذ كم بفضله فما بينكم وبين الحلول بدار السلام غير ان ينشق عنكم غواشي الاجسام -احمدوا الله تعالي علي ما -ولاكم من جريل الانعام وارغبو--اليه في ان يختم -كم احسن الختام وتخفظوا من قواطع الافات------------------------- انها لكثيرة	613	7174174018558299686	452	804.0	368	583	77.53001403808594	69	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms030	true	-1684850644765692679	94	300	525	1692	1692	300	الهوي وفرض سكوتها ولا تحيدوا عن منهج الهدي فتزل قدم بعد ثبوتها والزموا العبادتين عملا بالشريعة واركانها وعلما 66يرفعكم من ذري النجاة الي ارفع مكانها وبروا الوالدين وابسطوا لهما كلتا اليدين وقوموا---- بقضاء الدين------------ جعلكم الله ايها المءمنون من الذين رتعت نفوسهم في رياض الامنة-- وانتفعت بما يلقي اليها من الحكمة والموعظة الحسنة والحمد لله الذي اعلام حكم-ه قاءمة لعيان عباده الذين هم بنوره ينظرون خافية عن عيون من كني----- عنهم سبحانه بقوله وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون وصلي الله علي نبيه النازل عليه ن والقلم وما يسطرون محمدا المبشر به رسل الله المبشرون والمنذرون وعلي علي بن ابي طالب وصيه وقاضي دينه ولسان حججه وبراهينه وعلي الاءمة من ذريته انجاب الخلق وميامينه المءيدين بنصر الله وتمكينه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس الثاني عشر من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم ------------67 الحمد لله المختوم دون تاوله علي اداة-الذكر المقصوص عن تناوله جناح الفكر مالك الخلق- والام-ر وسامك ال-سماء وما بينها بالانجم الزهر وهو الذي جعل ل--كم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وصلي الله علي رسوله العلي القدر محمدا الثابتة ملته الي يوم الحشر وعلي اخيه الموالي له في العسر واليسر علي بن ابي طالب قمر العصر والدهر وصاحب السد المصنوع من زبر الحديد والقطر وعلي الاءمة من ذر-يته الميامين الغر-	30	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0614	false	1893621731480463721	0	240	0	1317	1632	299	الهوي -فرض سكوتها ولا-تحيدوا عن منهج الهدي فتزل قدم بعد نبوتها والزموا العبادتين عملا بالشريعة واركانها وعلما --يرفعكم من ذري النجاة الي ارفع مكانها وبر---الوالدين فابسطوا اليه كلتا اليدين وقوموا فيه بقضاءال-دين جتام المجلس جعلكم الله ايها المءمنون من الذين رتعت نفوسهم في رياض الامنة ه وانتفعت بما يلقي اليها من الحكمة والموعظة الحسنة والحمد لله الذي اعلام حكمته قاءمة لعيان عباده الذين هم بنوره ينظرون خافية عن عيون من كي مه وه عنهم سبحانه بقوله وتريهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون وصلي الله علي نبيه النازل عليه ن والقلم وما يسطرون محمد- المبشر-به رسل الله المبشرون والمنذرون وعلي علي بن ابي طالب وصيه وقاضي دينه ولسان حججه وبراهينه وعلي الاءمة من ذريته انجاب الخلق وميامينه المءيدين بنصر-الله وتمكينه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل القرة2 45 النحل 94 الاعراف 198 القلم 168 ه الله م دع ح _ ح 54 رتعت ح مع ذ ارتعت د 58 عليه مع ح د_ ح د المجلس12 المجلس الثاني عشر من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد والصلوات الحمد لله المختوم رون تاوله علي اداة الذكر المقصوص عن تناوله جناح ا-فكر مالك الخفقي والانير وسامك اليسماء ويرب--نها بالانحم لامر اوهر ال-ي جعل ليكخم التجوم يهتد زا-بها في ظلمات البر-والخيا وصل- الله عل ر سوله العلي القدر محمد -الثابتة ملته الي يوم الحشر وعلي اخيه المواسي له في العمر واليس- علي بن ابي طالب ذي قرني ---الدهر وصاحب السد المص-وع من ابر الحديد والقطر وعلي الاثمة من ذربيته الميامين الغر	614	7174174018558299686	1086	1941.0	894	1341	80.98433685302734	158	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms031	true	-540043851506886722	6	150	36	801	1601	300	معاشر المءمنين فجر الله لكم ينبوع العلوم وافهمكم معني قوله فلا اقسم بمواقع النجوم ان احد دعاة اءمتكم وقف في حلقه بعض القصاص وهو يفسر قوله سبحانه فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم ويعد فضاءل النجوم بكونها زينة السماء ومصابيحها ورجوم الشياطين--- واستحقاقها من الحق سبحانه ان يقسم بها مما صدر اللفظ به فلا اقسم 68 والمعنياقسم قال العالم تفسير- هذا حظ العام فاين حظ الخاص قال صاحب الرواية فانقطع المتكلم وقال عسي ان عندك منه ما تفيدنا اياه قال نعم ان اعتنقت عهد الولاية وعدلت عن اصحاب الغواية ودخلت باب حطة ساجدا وصرت لحزب الباطل منافيا مباعدا فاجابه الي ذلك قال اعلم يا اخي ان النجوم مصابيح تنير بها مسافة ما بين الس----ماء العليا الي هذه الارض السفلي وما لنورها الي ما فوق السماء مرتقي ولا الي ما تحت الارض منتهي فاين انت من المصابيح التي اعربت عن فضيلة امامها	31	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0027	false	7879752265645270661	154	300	836	1600	1600	300	مع-شر المءمنين فجر الله لكم ينبوع العلوم و-فهمكم معدي قوله فلا اقسع يمواقع النجوم ان احد دعاة انمتكم وقف في حلقة بعض القصاص وهو يفسر قوله سبحانه فلا افسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم ويعد فضاءل النجوم بكونها زينة السماء ومصابيحها ورجوم الشياطين به واستحق-قها من الحق سبحانه ان يقسم بها مما صدر اللفظ به فلا اقسم العغني ا---قسم قال العالع تقسيرك هذا حظ العام فاين حظ الخاص قال صاحب الو-اية فانقطع المتكلم وقال عسي ان عندك منه ما تفيدنا اياه قال نعم ان اعتنقت عهد الولاية وعدلت عن اصحاب الغواية ودخلت باب حطة ساجدا وصرت لحزب الباطل منافيا مباعدا فاجايه الي ذلك قال اعلم يا اخي ان التجوم مصابيح تنير بها مسافة ما بين هذه السماء العليا الي هذه الارض السفلي وما لنورها الي ما فوق السماء مرتقي ولا الي ما -حت الارض منتهي فاين اتت من المصابيح التي اعريت عن فضيلة امامها-	27	7174174018558299686	732	1409.0	590	773	94.69599151611328	123	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms031	true	-540043851506886722	150	300	801	1601	1601	300	ورءيسها سورة والنجم اذا هوي حيث قال العلي الاعلي ثم دنا فتدلي فكان------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاب قوسين او ادني-- وما محل النجوم ها هنا الا تعلم يا اخي ان رباطات-قلوب العارفين من قبل اوهامها تركت رباطات النجوم موطا اقدامها اما تعلم ان انوار 69 قلوب العارفين باخلاص التوحيد-يستضء بها الملا الاعلي كما يستضء بانوار السماء في دار الدنيا الم تسمع قول النبي ص اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم افتظن انه ص قصر بهم عن رتبة النجوم لما قال كالنجوم كلا بل قصر الحق سبحانه بالنجوم عنهم لكو-نهم محل وح-يه وصفوته ومقر حمل توحيده وامانته وليست النجوم بمحل وحيه وصفوته ولا بمقر حمل توحيده وامانته ثم لكونهم المستخلصين للخلود في جواره وليست النجوم بخالدة معه في دار قراره فاذا علمت ذلك فقل غير متحاش فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم وقل ربنا علمنا ان القسم عظيم ولو لا الاشارة الي ما سقنا اليه من الفاءدة لك--ان قوله تعالي لو تعلمون-	31	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0028	false	-3756077845427288930	0	152	0	833	1664	300	ورتيسها سورة والنجم اذا هوي حيث قال العلي الاعلي ثم دنا فتدلي فكان سورة الواقعة 7675 المقصود العفصر العراد هذا احد الدعاة اي الفقيه الذي يمثل احد الدعاة الجانس المءيدية قاب قوسين او ادني 4 وما محل النجوم ه--هنا اما تعلم يا اخي ان رياطات قلوب العارفين من قبل اوهامها تركت رباطات النجوم موطء اقدامها اما تعلم ان انوار--- قلوب العارفين باخلاص التوحيد يستضء بها الملا الاعلي كما تمتضء با-وار السماء ---دار الدنيا الم تسمع قول النبي-- اصحابي كالنجوم بايهم اقتديت اه تديتم افتظن انه --قصر بهم عن رتبة النجوم لما قال كالنجوم كلا بل قصد الحق سبحانه باللجوم علهم لمكونهم م-ل وحبيه وصفوته ومقر ح-د توحيده واما----------------------------------------------------------نته ثم لكونهم العستخلصين للخلود في جواره وليست النجوم بخالدة معه في دار-قراره فاذا علمت ذلك فقل غير متحاش فلا اقسم بموافع التجوم وانه لقسم لو-تعلمون عظيم وقل ربنا علمنا ان القسم عظيم وولا-- الاشارة الي ما سقدا اليه من الفاءدة لقدكان قوله تعالي لو-تعلمون	28	7174174018558299686	698	1272.0	569	911	76.61910247802734	108	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms031	true	-540043851506886722	0	231	0	1229	1601	300	الواضحة بهم معالم النجاة وضوح الفجر معاشر المءمنين فجر الله لكم ينبوع العلوم وافهمكم معني قوله فلا اقسم بمواقع النجوم ان احد دعاة اءمتكم وقف في حلقه بعض القصاص وهو يفسر قوله سبحانه -فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم ويعد فضاءل النجوم بكونها زينة السماء ومصابيحها ورجوم الشياطين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحقاقها من الحق سبحانه ان يقسم بها مما صدر اللفظ به فلا اقسم 68 والمعنيا---قسم قال العالم تفسير هذا حظ العام فاين حظ الخاص قال صاحب الرواية فانقطع المتكلم وقال عسي ان عندك منه ما تفيدنا اياه قال نعم ان اعتنقت عهد الولاية وعدلت عن اصحاب الغواية ودخلت باب حطة ساجدا وصرت لحزب الباطل منافيا مباعدا فاجابه الي ذلك قال اعلم يا اخي ان النجوم مصابيح تنير بها مسافة ما بين السماء العليا الي هذه الارض السفلي وما لنورها الي ما فوق السماء مرتقي ولا الي ما تحت الارض منتهي فاين انت من المصابيح التي اعربت عن فضيلة امامها ورءيسها سورة والنجم اذا هوي حيث قال العلي الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني وما محل النجوم ها هنا الا تعلم يا اخي ان رباطات-قلوب العارفين من قبل اوهامها تركت رباطات النجوم موطا اقدامها اما تعلم ان انوار 69 قلوب العارفين باخلاص التوحيديست---ضء بها الملا الاعلي كما يستضء بانوار السماء في دار الدنيا الم تسمع قول النبي ص اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم افتظن انه ص قصر بهم عن رتبة النجوم لما قال كالنجوم كلا بل قصر الحق	31	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0251	false	8481345855416515402	41	300	222	1571	1571	300	الواضحة بهم معالم النجاة وضوح الفجر معاشر المءمنين فجر-الله لكم بنبوع العلوم وافهمكم معني قوله فلا اقسم بمواقع النجوم ان احد دعاة اثمتكم وقف في حلقه بعض القصاص وهو يفسر قوله سبحانه وفلا اقسم بمواقع النجوم وانه -قسم لو تعلمون عظيم ويعد فضاءل النجوم بكونها زينة السماء ومصابيحها ورجوم الشياطين وما ومن في ق الموالي الماسي في ق قمر اللصر والدهر ذي قمر في ق سقطت الكلمات المحصورة من قهب سقطت الكلمات المحصورة في ذ واستحقاقها من الحق سبحانه ان يقسم بها مما صدر اللفظ به فلا اقسم -8 والمعني ا اقسم قال العالم تفسير هذا حظ العام فاين حظ الخاص قال صاحب الرواية فانقطع المتكلم وقال عسي ان عندك منه ما تفيدنا اياه قال نعم ان اعتنتت عهد الولاية وعدلت عن اصحاب الغواية ودخلت باب حطة ساجدا وصرت لحزب الباطل منافيا مباعدا فاجابه الي ذلك قال اعلم يا اخي ان النجوم مصابيح تنير بها مسافة ما بين السماء العليا الي هذه الارض السفلي وما لنورها الي ما فوق السماء مرتقي ولا الي ما تحت الارض منتهي فاين انت من المصابيح التي اعربت عن فضيلة امامها ورءيسها سورة والنجم اذا هوي حيث قال العلي الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني وما محل النجوم ها هنا الا تعلم يا اخي ان رباطات قلوب العارفين من قبل اوهامها تركت رباطات النجوم موطا اقدامها اما تعلم ان انوار 69 قلوب العارفين باخلاص التوحيد ا يستضء بها الملا الاعلي كما يستضء بانوار-السماء في دار الدنيا الم تسمع قول النبي ص اصحابي كالنجوم بايهم اقتدي-م اهتديتم افتظن انه ص قصر بهم عن رتبة النجوم لما قال كالنجوم كلا بل قصر الحق-	251	7174174018558299686	1216	2376.0	988	1355	89.74169921875	220	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms031	true	-540043851506886722	231	300	1229	1601	1601	300	سبحانه بالنجوم عنهم لكونهم محل وحيه وصفوته ومقر حمل توحيده وامانته وليست النجوم بمحل وحيه وصفوته ولا بمقر حمل توحيده وامانته ثم لكونهم المستخلصين للخلود في جواره وليست النجوم بخالدة معه في------------------------------------------------------------------------- دار قراره فاذا علمت ذلك فقل غير متحاش فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم وقل ربنا علمنا ان القسم عظيم ولو لا الاشارة الي ما سقنا اليه من الفاءدة لكان قوله تعالي لو تعلمون-	31	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0252	false	2263610610773062230	0	84	0	445	1569	300	سبحانه بالنجوم عنهم لكونهم محل وحيه وصفوته ومقر حمل توحيده وامانته وليست النجوم بمحل وحيه وصفوته ولا بمقر حمل توحيده وامانته ثم لكونهم المستخلصين للخلود في جواره وليست النجوم بخالدة معه في هذا كهذا فيق بها سقطت في ذ سورة 153 سورة 9853 سقطت الكلمات المحصورة من ق دار قراره فاذا علمت ذلك فقل غير متحاش فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم وقل ربنا علمنا ان القسم عظيم ولو-لا الاشارة الي ما سقنا اليه من الفاءدة لكان قوله تعالي لو تعلمون	252	7174174018558299686	371	720.0	304	446	83.18385314941406	67	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms031	true	-540043851506886722	50	285	282	1528	1601	300	الشياطين واستحقاقها من الحق سبحانه ان يقسم بها مما صدر اللفظ به فلا اقسم 68 والمعنيا-قسم قال العالم تفسير---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حظ العام فاين حظ الخاص قال صاحب الرواية فانقطع المتكلم-- وقال عسي ان عندك منه ما تفيدنا اياه قال نعم ان اعتنقت عهد الولاية------------------------------------- وعدلت عن اصحاب الغواية ودخلت باب حطة ساجدا وصرت لحزب الباطل منافيا مباعدا فاجابه الي ذلك قال اعلم يا اخي ان النجوم مصابيح تنير بها مسافة ما بين الس----ماء ا----------------------------------------------لعليا الي هذه الارض السفلي وما لنورها الي ما فوق السماء مرتقي ولا الي ما-------------------------------------------- تحت الارض منتهي فاين انت من المصابيح التي اعربت عن فضيلة امامها------------- ورءيسها سورة والنجم اذا هوي حيث قال العلي الاعلي ثم دنا فتدلي---------- فكان قاب قوسين او ادني وما محل النجوم ها هنا الا تعلم يا اخي ان رباطاتقلوب العار-----------------------------------------------فين من قبل اوهامها تركت رباطات النجوم موطا اقدامها اما ت------------------------علم ان انوار 69 قلوب العارفين باخلاص التوحيديستضء بها الملا الاعلي كما يستض-ء بانوار السماء في ------------------------------------------دار الدنيا الم تسمع قول النبي ص ا--صحابي كالنجوم بايهم ا-قتديتم اهتديتم افتظن انه ص ----------قصر بهم عن رتبة النجوم لما قال -كالنجوم -كلا بل قصر الحق سبحانه بالنجوم عنهم لكونهم محل وحيه وصفوته ومقر حمل توحيده وامانته وليست النجوم بمحل وحيه وصفوته ولا بمقر حمل توحيده وامانته ثم لكونهم المستخلصين للخلود في جواره وليست النجوم بخالدة معه في دار قراره فاذا علمت ذلك فقل غير متحاش فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم وقل ربنا علمنا ان القسم	31	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0615	false	-5841947547976201521	0	300	0	1599	1599	300	الشياطين واستحقاقها من الحق سبحانه ان يقسم بها -ما صدر اللفظ به فلا اقسيم-- والمعني اقسم قال العالم الانعام6 97 الواقحة 56 75 الواقعة 56 7675 تاوله م6ح د تناوله ح د 1 اداة ادا د ادات ح م دع المجلس 12 فسيرك هذا حظ العام فاين حظ الخاص قال صاحب الرواية فانقطع المتكلم 5 وقال عسي ان عندك منه ما تفيدنا اياه قال نعم ان اعتنقت عهد الولاية المفتريقلد العهد ويتفيد المعني الخاص وعدلت عن اصحاب الغواية ودخلت باب حطة ساجدا وصرت لحزب الباطل منافيا مباعدا فاجابه الي ذلك قال اعلم يا اخي ان النجوم مصابيح تنيرب-ها مسافة ما بين هذه السماء المعني الخاص عني الله بالنجوم النجوم الحقيقية العليا الي هذه الارض السفلي وما لنورها الي ما فوق السماء مرتقي ولا الي ما اي صفوة اولياءه اءمة دينه ومقر انوار تاييده تحت الارض منتهي فاين انت من المصابيح التي اعربت عن فضيلة امامها انظرمج67 س76 ورءيسها سورة والنجم اذا هوي حيث قال العلي الاعلي ثم دنا فتدلي 97 س 9291 فكان قاب قوسين او ادني وما محل النجوم ه--هنا اما تعلم يا-اخي ان المصابيح س النجوم الحقيقية امامها ورنيها الني رباطات قلوب العارفين من قبل اوهامها تركت رباطات النجوم موطا اقدامها مد الذي مدحه الله العلي اما تعلم ان انوار--- قلوب العارفين يستضي --------------بها الملا الاعلي كما يستضيء بانوار الاعلي في سورة النجم اوهامها س اي افكارها 25 السماء دار الدنيا الم تسمع قول النبي صلع اصحابي كالنجوم بايهم گ قتديتم اهتديتم افتظن انه عليه السلام قصر بهم عن رتبة النجوم لما قال اكالنجوم اكلا بل قصر-الحق سبحانه بالنجوم عنهم لكونهم محل وحيه وصفوته ومقر حمل توحيده وامانته وليست النجوم بمحل وحيه وصفوته ولا بمقر---- توحيده -امانته ثم لكونهم المستخلصين للخلود في جواره وليست النجوم بخالدة معه في دار-قراره فاذا علمت ذلك فقل غير متحاش فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو-تعلمون عظيم وقل ربنا علمنا ان القسم-	615	7174174018558299686	1168	2135.0	948	1632	71.5686264038086	202	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms032	true	3357121152034943408	1	141	9	759	1564	300	الزاءدة قال الرجل بابي انت وامي لقد ملات قلبي نورا فما معني قوله سبحانه انه ل-قران كريم قال وهل يكرم العبد عند مولاه الا به وبالتزود منه اليس من سور-------------------------------------------------------------------------------------------ة اخلاصه 70نور قلوب العارفين باخلاص التوحيد لرب العالمين اليس بسبع ايات من فاتحته تصح صلاة المصلين وسجود الساجدين ويقبل اقتراب المقتربين اليس هو صبغة الله التي لا صبغة احسن منها لقوم عابدين كيف لا يكون كريما وهو من حيث سبقه في هوية الحق سبحانه اول ومن حيث -جسمه بالالفاظ اخر وفي الوسط بين طرفيه فيه دار- داءر- الخلق والامر -ان اتخذت منه شعارا قطعت بدليل نوره- شعاب الظلمات وسبحت بجناحه في السابحات ونفذت بسلطانه في اقطار الارض والسموات وان الممت منه بجنة او --جهنم الماما قيل يا نار كوني بردا وسلاما فاجتهد يا اخي لكي يخالط نوره جوهرك فتصير- شيءا واحدا تجد الدنيا تعبدك والاخرة تخدمك والجنة تطرب اليك والملاءكة	32	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0028	false	-3756077845427288930	153	300	841	1664	1664	300	الزاءدة قال الرجل بابي انت -امي لقد ملات قلبي نورا فما معذي قوله سبحانه انه لمقران كريم قال وهل يكرم -لعبد عند مولاه الا-به وبالتزود منه البس من سورة مورة النجم98 وردفي محيح البخاري ومصلع وسنن ابن ماجه والترمذي سورة الواقعة المجالس العءبدية اخلاصه --نور قلوب العارفين باخ-اص التوحيد لرب العالعين اليس بسبع ايات من فانحته تصح صلاة العصلين وسجود الساجدين ويقبل -قربان المتقريين اليس هو صيغة الله التي لا صبغة احسن منها لقوم عابدين كيف لا يكون كريما وهو من حيث سبقه في هوية الحق سبحانه اول ومن حيث تجسمه بالالفاط اخر وفي السطي--ين طر----فيه دارت داءرة الخلق والامر فان اتخذت منه شعارا قطعت بدليل نورخه شعاب الظلمات وسبحت بجناحه في السابحات ونفذت بسلطانه في اقطار الارض والسموات وان العت----- بجنة منه بجهنم الماما قيل يا-نار كوني بردا وسلاما فاجتهد يا-اخي لكي يخالط نوره جوهرك فيصيرا شينا واحدا تجد ال-نيا تعبدك والاخرة تخدمك والجنة----- اليك والعلاءكة-	28	7174174018558299686	698	1247.0	567	850	82.11764526367188	108	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms032	true	3357121152034943408	141	299	759	1561	1564	300	تسلم عليك والحق سبحانه يقول لك -قد انجزت لك ما وعدتك بسابق قولي 71 يا ابن ادم اطعني-اجعلك مثلي حيا لا تموت ابدا وعزيزا لا تزل وغنيا لا تفتقر قال الرجل فما معني قوله سبحانه في كتاب مكنون قال هو اللوح المحفوظ الذي كان القران---- مكتوبا فيه الي حين انزل علي النبي وانما سمي اللوح لوحا لما يلوح فيه من اثار الكتابة فلوح الله المحفوظ هو الذي اودعه الحق سبحانه جميع ما خلقه من ابتداء خلق الدنيا -الي حيث تقوم الساعة وجميع ما يظهر الي الوجود شيءا فشيءا يوما فيوما فهو من اثار كتابة- اللاءحة في محفوظ لوحه و-----------------------------------------اين انت يا اخي عن العلم بان القران المرقوم كان كاللوح المحفوظ ظهر من نقش القلم ففيه جميع نقوش خلقه الله سبحانه للدار الاخرة وكتابتها كما في اللوح المحفوظ لجميع نقوش خلقة الله -تعالي للدار الدنيا وكتابتها فكما لا وجود في الدار الدنيا لما لم يكن في اللوح المحفوظ منقوشا فلا وجود كذلك في الدار الاخرة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يكن في	32	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0029	false	-4120726566967805408	0	240	0	1276	1606	300	تسلم عليك والحق بح-انه يقول لك لقد انجزت--ك ما وعدتك بسابق قولي يا----ابن ادم اطعني اجعلك مثلي حيا لانقوت------ وعزيزا لا تذل وغليا لا-تفتقر قال الرجل فما معني قوله سبحانه في كتاب مكنون قال هو ا-لوح العحفوظ الذي كان القران فيه مكتوبا---- الي حين انزل علي النبي وانما سمي ا-لوح لوحا لما ي-وح فيه من اثار الكتابة فلوح الله المحفوظ هو الذي اودعه الحق بح-انه جميع ما خلقه من ابتداء خلق الدنيا والي حين تقوم الساعة وجميع ما يظهر الي الوجود شيدا فشيدا يوما فيوما فهو-من اثار كتابته اللاءحة من محفوظ سورة الاخلاص وحه سورة الواقعة الجالس العءيدية فاين انت يا-اخي عن العلم بان القران المرقوم كان كاللوح المحفوظ ظهر من نقش القلم -مله جميع خ-----لقه الله -تعالي --دار الاخرة وكتابتها كما في اللوح ال-حفوظ جمينع نقوش خلقة الله سبحانه للدار الدنيا وكتابتها فكما لا وجود في الدار الدنيا لما-لم يكن في اللوح العحفوظ ملقوشا فلا وجود كذلك في الدار الاخرة لما لع يكن في اللوح المحفوظ منقوشا واللوح العحفوظ كالتربة وخلاثق الدنيا زرعها والقران بمقابلته كالتربة وخلاثق الاخرة كزرعها قال الله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقال ما فرطنا في الكتاب من شء فحلاه الحق سبحانه حية اللوح العحقوظ بكونه مثله مستوفيه للتقوش والكتابة ثع قال في شان الحفظ انا نحن نزلذا الذكر وانا له حافظون لكونه محفوظا من جميع الجهات يقصد باللوح المحفوظ في العارة الثانية القران وفي ج ورد بعد هذه العارة فعظ ذلك لا وجود في الدلر الاخرة لما لم يكن في	29	7174174018558299686	727	1275.5	580	1311	55.453853607177734	122	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms032	true	3357121152034943408	0	191	0	1004	1564	300	وكاللفظة الزاءدة قال الرجل بابي انت وامي لقد ملات قلبي نورا فما معني قوله سبحانه انه لقران ك-ريم -قال وهل يكرم العبد عند مولاه الا به وبالتزود منه اليس من سورة اخلاصه 70نور -قلوب العارفين باخلاص التوحيد لرب العالمين اليس بسبع ايات من فاتحته تصح صلاة المصلين وسجود الساجدين ويقبل اقتراب المقتربين ا-ليس هو صبغة الله التي لا صبغة احسن منها لقوم عابدين كيف لا يكون كريما وهو من حيث سبقه في هوية الحق سبحانه اول ومن حيث جسمه بالالفاظ اخر وفي الوسط بين طرفيه فيه دار داءر الخلق والامر ان اتخذت منه شعارا قطعت بدليل نوره شعاب الظلمات- وسبحت بجناحه في السابحات ونفذت بسلطانه في اقطار الارض والسموات وان الممت منه بجنة او جهنم الماما قيل يا نار كوني بردا وسلاما فاجتهد يا اخي لكي يخالط نوره جوهرك فتصير شيءا واحدا تجد الدنيا تعبدك والاخرة تخدمك والجنة تطرب اليك والملاءكة تسلم عليك والحق سبحانه يقول لك قد انجزت لك ما وعدتك بسابق قولي 71 يا ابن ادم اطعني---اجعلك مثلي حيا لا تموت ابدا وعزيزا لا تزل وغنيا لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتقر قال الرجل فما معني قوله سبحانه -في ك-تاب مكن-ون --قال هو اللوح المحفوظ الذي كان القران مكتوبا فيه الي حين انزل	32	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0252	false	2263610610773062230	84	300	445	1569	1569	300	وكاللفظة الزاءدة قال الرجل بابي انت وامي لقد ملات قلبي -ورا فما معني قوله سبحانه انه لقران كتريم2 قال وهل يكرم العبد عند مولاه الا به وبالتزود منه اليس من سورة اخلاصه 170 نورقلوب العارفين باخلاص التوحيد لرب العالمين اليس بسبع ايات من فاتحته تصح صلاة المصلين وسجود الساجدين ويقبل اقتراب المقتربين4 اليس هو صبغة الله التي لا صبغة احسن منها لقوم عابدين كيف لا يكون كريما وهو من حيث سبقه في هوية الحق سبحانه اول ومن حيث جسمه بالالفاظ اخر وفي الوسط بين طرفيه فيه دار داءر الخلق والامر ان اتخذت منه شعارا قطعت بدليل نوره شعاب الظلمات5 وسبحت بجناحه في السابحات ونفذت بسلطانه في اقطار الارض والسموات وان الممت منه بجنة او جهنم الماما قيل يا نار كوني بردا وسلاما فاجتهد يا اخي لكي يخالط نوره جوهرك فتصير شيءا واحدا تجد الدنيا تعبدك والاخرة تخدمك والجنة تطرب اليك والملاءكة تسلم عليك والحق سبحانه يقول لك قد انجزت لك ما وعدتك بسابق قولي 71 يا ابن ادم اطعني ا اجعلك مثلي حيا لا تموت ابدا وعزيزا لا تزل وغنيا لا تفتقر كا ففظة الزاءدة لا من الفاءدة في ذ سورة 7756 فاتحته فاتحه في ذ المقتربين المتقربين في ق الظلمات الظلماء في ذ قال الرجل فما معني قوله سبحانه 9في كيتاب مكنشون 2 قال هو اللوح المحفوظ الذي كان القران مكتوبا فيه الي حين انزل-	252	7174174018558299686	990	1921.5	803	1126	87.92184448242188	178	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms032	true	3357121152034943408	191	300	1004	1564	1564	300	علي النبي وانما سمي اللوح لوحا لما يلوح فيه من اثار الكتابة فلوح الله المحفوظ هو الذي اودعه الحق سبحانه جميع ما خلقه من ابتداء خلق الدنيا الي حيث تقوم الساعة وجميع ما يظهر الي الوجود شيءا فشيءا يوما فيوما فهو من اثار كتابة اللاءحة في محفوظ لوحه واين انت يا اخي عن العلم بان القران المرقوم كان كاللوح المحفوظ ظهر من نقش القلم ففيه جميع نقوش خلقه الله سبحانه للدار الاخرة وكتابتها كما في اللوح المحفوظ لجميع نقوش خلقة الله تعالي للدار الدنيا وكتابتها فكما لا وجود في الدار الدنيا لما لم يكن في اللوح المحفوظ منقوشا فلا وجود كذلك في الدار الاخرة لما لم يكن في هذا-	32	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0253	false	2890467914049153453	0	109	0	558	1533	300	علي ال-بي وانما سمي اللوح لوحا لما يلوح فيه من اثار الكتابة فلوح الله المحفوظ هو الذي اودعه الحق سبحانه جميع ما خلقه من ابتداء خلق الدنيا الي حيث تقوم الساعة وجميع ما يظهر الي الوجود شيءا فشيءا يوما يو-ما فهو من اثار كتابة اللاءحة في محفوظ لوحه واين انت يا اخي عن العلم بان القران المرقوم كان كاللوح المحفوظ ظهر من نقش القلم ففيه جميع نقوش خلقه الله سبحانه للدار الاخرة وكتابتها كما في ا-لوح المحفوظ لجميع نقوش خلقة الله تعالي للدار الدنيا وكتابتها فكما لا وجود في الدار الدنيا لما لم يكن في اللوح المحفوظ منقوشا فلا وجود كذلك في الدار الاخرة لما لم يكن في هذا	253	7174174018558299686	555	1094.0	447	561	98.93048095703125	105	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms032	true	3357121152034943408	1	182	9	956	1564	300	الزاءدة قال ال-------------------رجل بابي انت وامي لقد ملات قلبي نورا فما معني قوله سبحانه--------------------------------------- انه لقران كريم قال وهل يكرم العبد عند مولاه الا به وبالتزود منه اليس-------------- من سورة اخلاصه 70نور قلوب العارفين باخلاص التوحيد لرب -العالمين اليس ب--سبع ايات من فاتحته تصح صلاة المصلين وسجود الساجدين ويقبل اقتراب المقتربين اليس هو صبغة الله التي لا صبغة احسن منها لقوم عابدين كيف-------------------- لا يكون كريما وهو من حيث سبقه في هوية الحق سبحانه اول ومن حيث -----------------------جسمه بالالفاظ اخر وفي الوسط بين طرفيه فيه دار داءر الخلق والامر -ان اتخ---------------------------ذت منه شعارا قطعت بدليل نوره شعاب الظلمات وسبحت بجناحه في ---السابحات ونفذت بسلطانه في اقطار الارض والسم-وات وان الممت منه بجنة او --جهنم الماما قيل يا نار كوني بردا وسلاما فاجتهد يا اخي لكي يخالط نوره جوهرك فتصير- شيءا واحدا تجد الدنيا تعبدك والاخرة تخدمك والجنة تطرب اليك والملاءكة تسلم عليك والحق سبحانه يقول لك قد انجزت لك ما وعدتك بسابق قولي 71 يا ابن ادم اطعني-اجعلك مثلي حيا لا تموت ابدا وعزيزا لا تزل وغنيا لا تفتقر قال الرجل فما معني قوله سبحانه في كتاب مكنون قال هو اللوح	32	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0616	false	4552198566894455740	90	293	363	1433	1466	300	الزاءدة ح م دع ع المجلس 12 قال الرجل بابي انت وامي لقد ملات قلبي نورا فما معني قوله سبحانه شرح الاية س الراينة اليد عند مولاء راي انه لقران كريم قال وهل يكرم العبد عند مولاه الا به وبالتزود منه اليس خالقه بالقران من سورة اخلاصه --نور-قلوب العارفين باخلاص التوحيد لربت العالمين اليس 35 سبع ايات من فاتحته تصح صلاة المصلين وسجود الساجدين ويقبل اقتراب ل---تربين اليس هوصب-غة الله التي لا صبغة احسن منها لقوم عابدين كيف لوامة الان ستد عذدة لا يكون كريما وهو-من حيث سبقه في هوية الحق سبحانه اول ومن حيث ي علمه اولا قبل ظهوره تجسمه بالالفاظ اخر وفي الوسط بين طر----فيه دار داءر الخلق والامر وان تجسم الالفاظ اخرا انظرمج س اتحذت منه شعارا قطعت بدليل نوره شعاب الظلمات وسبحت بجناحه في ال السابحات ونفذت بسلطانه في اقطار-الارض والسماوات وان الممت---- بجنة منه بجهنم الماما قيل يا نار-كوني بردا وسلاما فاجتهد با اخي لكي ي-الط نوره جوهرك فتصيرا شيءا واحدا تجد الدنيا تعبدك والاخرة تخدمك والجنة تطرب اليك والملاءكة تسلم عليك والحق سبحانه يقول لك قد ا-جزت لك ما وعدتك بسابق قولي ي-----ابن ادم اطعني اجعلك مثلي حيا لا-تموت----- وعزيزا لا تذل وغنيا لا تفتقر قال الرجل فما معني قوله سبحانه في كتاب مكنون قال هو اللوح	616	7174174018558299686	897	1602.0	729	1101	81.47138977050781	153	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms032	true	3357121152034943408	182	236	956	1235	1564	300	المحفوظ الذي كان القران مكتوبا فيه الي حين انزل علي النبي------------------------------------------------ وانما سمي اللوح لوحا لما يلوح فيه من اثار الكتابة فلوح الله المحفوظ هو ا--لذي اودعه الحق سبحانه جميع ما خلقه من ابتداء خلق الدنيا -الي حيث تقوم ال--ساعة وجميع ما يظهر الي الوجود شيءا فشيءا يوما فيوما فهو من اثار كتابة- اللاءحة	32	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0617	false	-8593716342216172929	0	58	0	324	1460	299	المحفوظ الذي كان القران مكتويا فيه الي حين انزل علي النبي صلي الله عليه وعلي في اللوح فلذلك سمي ولوحا اله وانما سمي اللوح لوحا لما يلوح فيه من اثار-الكتابة فلوح الله المحفوظ هو س الذي اودعه الحق سبحانه جميع ما-خلق -من ابتداء خلق الدنيا والي حين تقوم مه اساعة وجميع ما-يظهر-الي الوجودش-يءا فشيءا يوما-فيوما فهو-من اثار-كتابته اللاءحة	617	7174174018558299686	262	447.0	217	333	78.67868041992188	45	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms032	true	3357121152034943408	237	300	1238	1564	1564	300	محفوظ لوحه واين انت يا اخي عن العلم بان القران المرقوم كان كاللوح المح-فوظ ظهر من نقش القلم ففيه جميع نقوش خلقه الله سبحانه للدار الاخرة وكتابتها كما في اللوح المحفوظ لجميع نقوش خلقة الله -تعالي للدار الد-----------------------------------------------------نيا وكتابتها فكما لا وجود في الدار الدنيا لما لم يكن في اللوح المحفوظ منقوشا فلا و--------------------------------جود كذلك في الدار الاخرة لما لم يكن في هذا-	32	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0617	false	-8593716342216172929	158	235	688	1098	1460	299	محفوظ لوحه واين انت يا اخي عن العلم بان القران المرقوم علي -اللوح ا الحفوظ ظهر من نقش القلم ففيه جميع نقوش خلقة الله -تعالي للدار الاخرة وكتابتها كما في اللوح المحفوظ -جميع نقوش خلقة الله سبحانه للدار اب الموجودات في الدنيا من قوش اللوح المحفوظ والصور ه الدنيا وكتابتها فكما لا وجود في الدار-الدنيا لما لم يكن في اللوح المحفوظ منقوشا النفسانية الاخروية من نقوش القران لاوجود كذلك في الدار الاخرة لما لم يكن في هذا	617	7174174018558299686	301	516.0	241	414	72.70531463623047	52	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms033	true	-3283735421331118780	0	70	0	389	1549	300	اللوح المحفوظ منقوشا واللوح 72 المحفوظ كالتربة وخلاءق الدنيا زرعها والقران بمقابلته كالتربة وخلاءق الاخرة زر-عها قال الله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقال ما فرطنا في الكتاب من شء فحلاه الحق سبحانه حلية اللوح المحفوظ بكون- مثله مستوفيا للنقوش والكتابات ثم قال في شان الحفظ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون لكونه محفوظا في جميع الجهات ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقوله سبحانه لا يمسه الا المطهرون امر	33	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0029	false	-4120726566967805408	155	300	817	1606	1606	300	اللوح المحفوظ منقوشا واللوح العح---فوظ كالتربة وخلاثق الدنيا زرعها والقران بمقابلته كالتربة وخلاثق الاخرة كزرعها قال الله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقال ما فرطنا في الكتاب من شء فحلاه الحق سبحانه حي-ة اللوح العحقوظ بكونه مثله مستوفيه للتقوش والكتابة ثع -قال في شان الحفظ انا نحن نزلذا الذكر وانا له -حافظون لكونه محفوظا من جميع الجهات يقصد باللوح المحفوظ في العارة الثانية القران وفي ج ورد بعد هذه العارة فعظ ذلك لا وجود في الدلر الاخرة لما لم يكن في القران موجودا لانه جط القران في مقابل اللوح المحفوظ ثم جمل القران الدار الاخرة واللوح الممفوظ للدار الاولي وكان الانمب ان يقول قلا وجود كذلك في الارالاخرة لولم يكن في القران موجودا ويستي عن الصارة الملبةة في ج لوحة 140 في الهامش سورة الانعام 59 سورة الانعام 38 مورة الحجره الجالس العءيدية قال وقوله سبحانه لا يمسه الا المطهرون امر-	29	7174174018558299686	360	677.0	294	796	45.226131439208984	54	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms033	true	-3283735421331118780	71	256	396	1303	1549	300	انه ان ك-ان امرا جاز وان كان اخبارا لم يصح في العيان لان ايدي الانجاس تمسه و-في اهل الشرك من حفظه او يحفظ عنه قال هو امر واخبار قلنا كيف يكون اخبارا مع ما قدمنا ذكره فكيف وجهه قال العالم ان اثار الشمس لتقع علي المذابل فلا يعلق بها شء من نجاستها فما ظنك بتنزيل رب العالمين واين موقع اثار الشمس من انوار كلام رب العالمين انه والله يمنع نفسه ثم انه والله يمنع نفسه قال فقوله 73 سبحانه تنزيل من رب العالمين ما معناها--نه ليوهم انه سبحانه مت-حيز في مكان عال ونحن في حيز منسفل هو منه خال والمعلوم من صفاته انه لا يخلو منه مكان قال العالم ان العلو وال-سفل والقرب والبعد بوجود الاجسام توجد وبنفيها تنفي وليس الله سبحانه بذي جسم فيوصف بصفات ذوي الاجسام ولو ان بهيمة كانت علي ذروة جبل وكنت في قعر بءر ورفعت وساطة الجسم بينك وبينها من الوهم فمن كان المستحق منكما لكي يسمي عاليا او يسمي سافلا انت علي------------------------------------------------------------------------------ كونك في قعر البءر ام هي علي كونها في قمة الجبل فكمثل ذلك احكم علي قوله تنزيل من رب العالمين وان كان اقرب اليك من حبل الوريد	33	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0030	false	1847683965436829377	2	193	9	971	1569	300	انه ان ك ان امرا-جاز وان كان اخبارا-لم يحح في العيان لان ايدي الانجاس نمسه و في اهل الشرك من حفظه او يحفظ مذه قال هو-امر واخبار قال- كيف يكون اخبارا مع ما قدمذا ذكره وكيف وجهه قال العالم ان اثار الشمس -تقع علي العزابل فلا يعلق بها شء من نجاستها فما ظذك بتلزيل رب العالمين واين موقع اثار الشمس من انوار كلام رب العالمين انه والله يملع نفسه ثم انه والله يمنع نفسه قال فقول----------ه تتزيل من رب العالعين ما معناه اانه ليوهم انه سبحانه م دحيز في مكان عال ونحن في حيز منسفل هومل-ه خال والععلوم من صفة-ه انه لا يخلو-منه مكان قال العالم ان العلو والبسفل والقرب والبعد بوجود الاجسام توجد وبدفيها تدفي وليس الله سبحانه بذي جسم فيوصف بصفات ذوي الاچمام ولو-ان بيهمة كاتت علي ذروة جبل وكتت في قمربد-ر ورفعت وساطة الجسم ب-نك وبيذه م-ن الوهم -من العسد----حق منكما ان ي-سمي عاليا او يسعي سافلا المقصود هذا الرجل القاص سورة الواقعة للمقصود القاص احد الدعلة المجالس العويدية ات علي كونك في قعر البلر ام هي علي كونها في قمة الجبل فكمدل ذلك ا-كم علي قولة تلزيل من رب العالعين وان كان اقرب اليك من حبل الوريد	30	7174174018558299686	822	1505.0	650	991	82.94651794433594	136	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms033	true	-3283735421331118780	0	172	0	885	1549	300	اللوح المحفوظ منقوشا واللوح 72 المحفوظ كالتربة وخلاءق الدنيا زرعها والقران بمقابلته كالتربة وخلاءق الاخرة زرعها قال الله تعالي ولا رط-ب ولا يابس الا في كت-اب مبين وقال ما فرطنا في الك-تاب م-ن شء- فحلاه الحق سبحانه حلية اللوح المحفوظ بكون مثله مستوفيا للنقوش والكتابات ثم قال في شان الحفظ انا نحن نزلنا الذك-ر وانا له لحاف-ظون لكونه محفوظا في جميع الجهات ف--------------------------------------------------------------------------------ال وقوله سبحانه لا يمسه الا- المط-هرون-- امر واخبار انه ان كان امرا جاز وان كان اخبارا لم يصح في العيان لان ايدي الانجاس تمسه وفي اهل الشرك من حفظه او يحفظ عنه قال هو امر واخبار قلنا كيف يكون اخبارا مع ما قدمنا ذكره فكيف وجهه قال العالم ان اثار الشمس لتقع علي المذابل فلا يعلق بها شء من نجاستها فما ظنك بتنزيل رب العالمين واين موقع اثار الشمس من انوار كلام رب العالمين انه والله يمنع نفسه ثم انه والله يمنع نفسه قال فقوله 73 سبحانه تنزيل م-ن رب العالمين ما معناها---نه ليوهم انه سبحانه متحيز في مكان عال ونحن في حيز منسفل هو منه خال والمعلوم من	33	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0253	false	2890467914049153453	109	300	558	1533	1533	300	اللوح المحفرظ منقوشا واللوح 72 المحفوظ كالتربة وخلاءق الدنيا زرعها والقران بمقابلته كالتربة وخلاءق الاخرة زرعها قال الله تعالي ولا رطءب ولا يابس الا في كيتاب مبين وقال ما فرطنا في الكيتاب مين شيه فحلاه الحق سبحانه حلية اللوح المحفوظ بكون مثله مستوفيا للنقوش والكتابات ثم قال في شان الحفظ انا نحن نزلنا الذكثر وانا له لحافيظون لكونه محفوظا في جميع الجهات سورة7456 العلم الغام في ق نفيه في في ذ كالتربة كالترابة في ذ سورة سورة 386 سورة قال وقوله سبحانه لا يمسه الاء المطتهرون 1 امر واخبار انه ان كان امرا جاز وان كان اخبارا لم يصح في العيان لان ايدي الانجاس -مسه وفي اهل الشرك من حفظه او يحفظ عنه قال هو امر واخبار قلنا كيف يكون اخبارا مع-ما قدمنا ذكره فكيف وجهه قال العالم ان اثار الشمس لتفع علي المذابل فلا يعلق بها شء من نجاستها فما ظنك بتنزيل رب العالمين واين موقع اثار الشمس من انوار كلام رب العلل-ين انه والله يمنع نفسه ثم انه والله يمنع نفسه قال فقوله -3 سبحانه تتزيل مين رب المالمين ما معناه ا انه ليوهم انه سبحانه متحيز في مكان عال ونحن في حيز منسفل هو منه خال والمعلوم من-	253	7174174018558299686	871	1640.5	701	980	88.87754821777344	153	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms033	true	-3283735421331118780	172	300	885	1549	1549	300	صفاته انه لا يخلو منه مكان قال العالم ان العلو والسفل والقرب والبعد بوجود الاجسام توجد وبنفيها تنفي وليس الله سبحانه بذي جسم فيوصف بصفات ذوي الاجسام ولو ان بهيمة كانت علي ذروة جبل وكنت في قعر بءر ورفعت وساطة الجسم بينك وبينها من الوهم فمن كان المستحق منكما لكي يسمي عاليا او يسمي سافلا انت علي كونك في قعر البءر ام هي علي كونها في قمة الجبل فكمثل ذلك احكم علي قوله -تنزيل من رب العالمين وان كان اقرب اليك من حبل الوريد جعلكم الله ايها المءمنون من الذين هم بدين الحق داءنون واهل الجنة الذين هم من فزع يومءذ امنون والحمد لله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمد اهل التحميد والتسابيح ومزين السماء الدنيا- بمصابيح وصلي الله علي 74 دينه الصبيح-- ولسان حكمته الفصيح محمدا الداعي الي متجر النجاة الربيح وعلي-	33	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0254	false	-5322353051303145900	0	149	0	774	1570	300	صفاته انه لا يخلو منه مكان قال العالم ان العلو والسفل والقرب والبعد بوجود الاجسام توجد وبنفيها تنفي وليس الله سبحانه ب-ي جسم فيوصف بصفات ذوي الاجسام ولو ان بهيمة كانت علي ذروة جبل وكنت في قعر بثر ورفعت وساطة الجسم بينكوبني-ها من الوهم فمن كان المستحق منكما لكي يسمي عاليا او يسمي سافلا انت علي كونك في قعر البثر ام هي علي كونها في قمة الجبل فكمثل ذلك احكم علي قوله تتنزيل من رب العالمين وان كان اقرب اليك من حبل الوريد جعلكم الله ايها المءمنون من الذين هم بدين الحق داثنون وامل الجنة الذين هم من فزع يومثذ امنون والحمد لله2 سورة7956 فلنا قال فيق المذابل المزابلة في ذ سورة80156 يخلو يخلق في ق قمة قلة في ق سقطت الكلمات المحصورة في ذ حمد اهل التحميد والتسابيح ومزين السماء الدنيا1 بمصابيح وصلي الله علي--- دينه الصبيح ا ولسان حكمته الفصيح محمدا الداعي الي متجر النجاة الربيح وعلي	254	7174174018558299686	651	1245.5	526	779	83.56867980957031	115	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms033	true	-3283735421331118780	0	44	0	253	1549	300	اللوح المحفوظ منقوشا واللوح 72 المح----------------------فوظ كالتربة وخلاءق الدنيا زرعها والقران بمقابلته كالتربة وخلاءق---------------------- الاخرة زر------عها قال الله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين و------------------------------------------------قال ما فرطنا في الكتاب من ش-ء فحلاه الحق سبحانه حلية اللوح المحفوظ----------- بكون- مثله مستوفيا للنقوش	33	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0617	false	-8593716342216172929	235	299	1098	1460	1460	299	اللوح المحفوظ منقوشا فمن وجد في الدنيا واستجاب والوح المحفوظ كالتربة وخلاءق الدنيا زرعها والقران بمقابلته كالتربة وخلاءق دعوة القران دخل الدار الاخرة اخرة كزرعها قال الله تعالي ولا-رطب ولا يابس الا في كتاب مبين انظرس 39 الخلق اي عالم الكون الامر اي عالم الدين قال ما فرطنا في الكتاب من شيء فحلاه الحق سبحانه حلية اللوح المحفوظ والاخرة 15 بكونه مثله مستوفيا للنقوش-	617	7174174018558299686	235	405.0	195	364	64.56044006347656	35	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms033	true	-3283735421331118780	44	146	253	756	1549	300	والكتابات ثم قال في شان الحفظ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون لكونه محفوظا في جميع الجهات ف--------------ال وقوله سبحانه لا يمسه الا المطهرون امر و-اخبار انه ان كان امرا------------------------------- جاز وان كان اخبارا لم يصح في العيان لان ايدي الانجاس تمسه وفي اهل الشرك من حفظه او يحفظ عنه قال هو امر واخبار قلنا كيف يكون اخبارا مع ما قدمنا ذكره فكيف وجهه قال العالم ان اثار الشمس لتقع علي المذابل فلا------------------------------- يعلق بها شء من نجاستها فما ظنك بتنزيل رب العالمين واين موقع اثار ال------------شمس من انوار كلام رب العالمين انه والله يمنع نفسه ثم انه والله يمنع نفسه	33	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0618	false	7035057259924741685	0	112	0	582	1313	300	والكتابات ثم قال في شان الحفظ انا نحن نزلنا الذكر-وانا له لحافظون لكونه محفوظا من جميع الجهات ه شرح الابة س قال وقوله سبحانه لا يمسه الا المطهرون امراو اخبار-انه ان كان امرا القران اعلي من ان يمسه الانجاس جاز وان كان اخبارا لم يصح في العيان لان ايدي الانجاس تمسه وفي اهل الشرك من حفظه او-يحفظ منه قال هو-امر-واخبار قال- كيف يكون اخبارا مع ما قدمنا ذكره وكيف وجهه قال العالم ان اثار الشمس -تقع علي المزابل فلا تقع الشمس علي المزابل ولا تعلق يعلق بها-شء من نجاستها فما-ظنك بتنزيل رب العالمين واين موقع اثار بالشمس نجاسة اشمس من انوار-كلام رب العالمين انه والله يمنع نفسه تم انه والله يمنع نفسه	618	7174174018558299686	481	854.5	388	592	81.25	90	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms033	true	-3283735421331118780	175	300	898	1549	1549	300	يخلو منه مكان قال العالم ان العلو والسفل والقرب والبعد بوجود الاجسام توجد وبنفيها تنفي وليس الله سبحانه بذي جسم فيوصف بصفات ذوي الاجسام ولو ان بهيمة كانت علي ذروة جبل وكنت في قعر بءر ورفعت وساطة الجسم بينك وبينها من الوهم فمن كان المستحق منكما لكي يسمي عاليا او يسمي سافلا انت علي كونك في قعر البءر ام هي علي كونها في قمة- الجبل فكمثل ذلك احكم علي قوله تنزيل من رب العالمين و--ان كان اقرب اليك من حبل الوريد----------- جعلكم الله ايها المءمنون من الذين هم بدين الحق داءنون واهل الجنة الذين هم من فزع يومءذ امنون والحمد لله حمد اهل التحميد والتسابيح ومزين السماء الدنيا بمصابيح وصلي الله علي 74- دينه الصبيح ولسان حكمته الفصيح محمدا الداعي الي متجر النجاة الربيح وعلي-	33	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0619	false	-2438221139420065878	0	118	0	647	1519	300	يخلو-منه مكان قال العالم ان العلو-والسفل والقرب والبعد بوجود الاجسام توجد وبنفيها تنفي وليس الله سبحانه بذي جسم فيوصف بصفات ذوي الاجسام ولو-ان بهيمة كانت علي ذروة جبل وكنت في قعربث-ر ورفعت وساطة الجسم بينك وبينها من الوهم -من كان المستحق منكما ان يت--ي عاليا وي--سمي سافلا انت علي كونك في قعر-البثر-ام هي علي كونها في لةلة الجبل فكمثل ذلك احكم علي قوله تنزيل من رب العالمين 15 ان كان اقرب اليك من حبل الوريد عام المجلس جعلكم الله ايها المءمنون من الذين هم بدين الحق داءنون واهل الجنة اذلين هم من فزع يومءذ امنون والحمدلله----- اهل التحميد والتسب-يح ومزين السماء الدنيا بمصابيح وصلي الله علي وجه دينه الصبيح ولسان حكمته ا-فصيح محمد- الداعي الي متجر-النجاة الربيح وعلي	619	7174174018558299686	610	1110.5	497	667	91.45426940917969	107	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms034	true	-7702458540181547081	0	147	0	776	1666	300	وصيه القاءم من ملته مقام المسيح علي بن ابي طالب الفاءز وليه بالسعي النجيح وعلي الاءمة من ذريته مقاليد الحكم والمفاتيح وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل----------------- المجلس الثالث عشر من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي دون تحقيق معرفته حجاب لا يخرقه الفكر وغفلة من عجز العبودية سيان عندها البصيرة والبصر فالفكر اذا رام النفوذ في اقطار سماءها نكس في الخلق حصرا وعاد يهوي في وادي الحيرة هويا ويصلي بنارها صليا ويجري في مضمار من عناهم الذكر الحكيم ومنكم من يرد الي ارذل ال-عمر لكي لا يعلم بعد عل--م شيءا-- ذلك الله الذي كبر عن ان تستطيع الخطرات اليه سبيلا فضلا عن ان تفصل الكلمات عنه تفصيلا وصلي الله علي محمد خير رسول هدانا به لهذا وما كنا لنهتدي لو لا ان هدانا ونبي 75--انالنا قصب السبق في ميدان المعارف فاقتبسنا نوره وسبقنا وقصر المقصرون عن مدانا وسلم عليه من نسمة شريفة بها	34	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0254	false	-5322353051303145900	149	300	774	1570	1570	300	وصيه القاءم من ملته مقام المسيح علي بن ابي طالب الفايز وليه بالسعي النجيح وعلي الاثمة من ذريته مقاليد الحكم والمفاتيح وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الدنيا سقطت في ذ المجلس الثالث عشر من الماءة الاولي -سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي دون تحقيق معرفته حجاب لا-يخرقه الفكر وغفلة من عجز العبودية سيان عندها البصبرة والبصر فالفكر اذا رام النفوذ في اقطار سماءها نكس في الخلق حصرا وعاد يهوي في وادي الحيرة هويا وبصلي بنارها صليا ويجري في مضمار من عتاهم الذكر الحكيم ومنكم من يرد الي ارذل التعمر لكي لا يعلم بعد عيلنم شيءا 3 ذلك الله الذي كبر عن ان تستطيع الخطرات البه سبيلا فضلا عن ان نفصل الكلمات عنه تفصيلا وصلي الله علي محمد خير رسول هدانا به لهذا وما كنا لنهتدي لو-لا ان هدانا ونيي 175 انالنا قصب السبق في ميدان المعارف فاقتبسنا نوره وسبقنا وقصر المقصرون عن مدانا وسلم عليه من نسمة شريفة بها-	254	7174174018558299686	761	1465.0	617	800	95.125	133	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms034	true	-7702458540181547081	147	300	776	1666	1666	300	فتح الله للدار الاخرة الاسماع والانصار وبارشادها لقح الحلوم والافكار وبمبعثها ختم المصطفين الاخيار وعلي وصيه علي بن ابي طالب الذي رفع الله به لحقه المنار وبسط لحقيقة دينه الانوار وعلي اله الذين هم من دوحة مجده الثمر ومن حديقة فضله الزهر---------------------------------------- معشر المءمنين جعلكم الله ممن تطمءن قلوبهم بذكره وتنطق السنتهم بشكره مالكم انستم بهذه المعطية التي صحتها سقم ونعمها نقم و-انتم عما قليل لافواهها لقم اوفاءها لاباءكم وامهاتكم غركم او ترون وفاءها ما سركم يوما بما ضركم اما تفتحون عين الاعتبار اما تجزون عطف الادكار والافتكار فتعلمون انكم بيت لطيف يبغي الي السماء عروجا وكثيف يبغي في الارض ولوجا فالكثيف هاو ضرورة بلا مانع حيلة تمنعه واللطيف صاعد ان لاذ بكلم طيب وعمل صالح 76 يرفعه فتجوهروا بجوهر الكلم الطيب---- لتصعدوا بجناحه ان اردتم صعودا واشفعوه بالعمل الصالح لتسعدوا بصلاحه ان رمتم سعودا وكونوا عن الاشتغال بالدنيا وحطامها مغتربين لتنالوا منالة الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين فتصيروا من دار الخوف وموقع الالام-	34	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0255	false	7348520830184556953	0	164	0	929	1660	300	فتح الله للدار الاخرة الاسماع والانصار وبارشادها لقح الحلوم والافكار وبمبعنها ختم المصطفين الاخيار وعلي وصيه علي بن ابي طالب الذي رفع الله به لحقه المنار وبسط لحقيقة دينه الانوار وعلي اله الذين هم من دوحة -جده الثمر ومن حديقة فضله الزهر يخرقه تخرقه في ذ ماد عيا في ذ سورة 7016 معشر المءمنين جعلكم الله ممن تطمءن قلوبهم بذكره وتنطق السنتهم بشكره مالكم انستم بهذه المعطية ال-ي صحتها سفم ونعمها نقم و انتم عما قليل لافواهها لقم اوفاءها لاباءكم وامهاتكم غركم او ترون وفاءها ما سركم يوما بما ضركم اما تفتحون عين الاعتبار اما تجزون عطف الادكار والافتكار فتعلمون انكم بيت لطيف ببغي ال- السماء عروجا وكثيف يبغي في الارض ولوجا فالكثيف هاو ضرورة بلا مانع حيلة تمنعه واللطيف صاعد ان لاذ بكلم طيب وعمل صالح--- يرفعه فتجوهروا بجوهر الكلم الطيب 141 لتصعدوا بجناحه ان اردتم صعودا واشفعوه بالعمل الصالح لتسعدوا بصلاحه ان رم-م سعودا وكونوا عن الاشتغال بالدنيا وحطامها مغتربين لتنالوا منالة الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين فتصيروا من دار الخوف وموقع الالام	255	7174174018558299686	880	1702.5	729	936	94.01709747314453	141	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms034	true	-7702458540181547081	0	111	0	591	1666	300	وصيه القاءم من ملته مقام المسيح علي بن ابي طالب الفاءز وليه بالسعي النجيح وعلي الاءمة من ذريته مقاليد الحكم والمفاتيح وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجلس الثالث عشر من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ال---------------حمد لله الذي دون تحقيق معرفته حجاب لا يخرقه الفكر وغفلة من عجز العبودية سيان عندها البصيرة والبصر فالفكر اذا رام النفوذ في اقطار سماءها نكس في الخلق حصرا وعاد يهوي في وادي الحيرة هويا ويصلي بنارها صليا ويجري في مضمار من عناهم الذكر الحكيم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ذلك الله الذي كبر عن ان تستطيع الخطرات اليه سبيلا فضلا عن ان تفصل الكلمات عنه تفصيلا	34	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0619	false	-2438221139420065878	118	300	647	1519	1519	300	وصيه القاءم من ملته مقام المسيح علي بن ابي طالب الفاءز-وليه بالسعي النجيح وعلي الاءمة من ذريته مقاليد الحكم والمفاتيح وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل الواقعة 80 ق 16 النمل 44 فصلت 12 8 من 440 د ح د 8 وانه ح د انه مع 70 ان مع ح د انه ح د 71 الاجام حمدع الاسلام ع 3 منكما ح معد منكلما د 78 والحمد م ع د الحمد ح د 78 التحميد حع التمجيد م د التمحيد د 79 دينه ح م دع دين ع 79 ولسان ح م ع ذ واللسان د المجلس13 المجلس الثالث عشر من الماءة الاولة من المجالس المءتدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد والعلوات الحمد لله الذي ذون تحقيق معرفته حجاب لا يخرقه الفكر وعقلة من عجز العبودية سيان عندها البصيرة والبصر فالفكر-اذا رام النفوذ في اقطار سماءها نكس في الخلق حصرا وعيا يهوي في وادي الحيرة هويا ويصلي بنارها صليا ويجري في مضمار-من عناهم الذكر-الحكيم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ذاك الله الذي كبر-عن ان -ستطيع الخطرات اليه سبيلا فضلا عن ان تفصل الكلمات عنه تفصيلا-	619	7174174018558299686	576	1081.5	471	880	65.45454406738281	102	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms034	true	-7702458540181547081	111	300	591	1666	1666	300	وصلي الله علي محمد خير رسول هدانا به لهذا وما كنا لنهتدي لو لا ان هدانا ونبي 75انالنا قصب السبق في ميدان المعارف فاقتبسنا--- نوره وسبقنا وقصر المقصرون عن مدانا وسلم عليه من نسمة شريفة بها فتح الله للدار الاخرة الاسماع والانصار وبارشادها لقح الحلوم والافكار وبمبعثها ختم المصطفين الاخيار وعلي وصيه علي بن ابي طالب الذي رفع الله به لحقه المنار وبسط لحقيقة دينه الانوار وعلي اله الذين هم من دوحة مجده الثمر ومن حديقة فضله الزهر معشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنين جعلكم الله ممن تطمءن قلوبهم بذكره وتنطق السنتهم ب-شكره مالكم انستم بهذه المعطية التي صحتها سقم ونعمها نقم وانتم-- عما قليل لافواهها لقم اوفاءها لاباءكم وامهاتكم غركم او ترون وفاءها ما سركم يوما بما ضركم اما تفتحون عين الاعتبار اما تجزون عطف الادكار والافتكار فتعلمون انكم بيت لطيف يبغي الي السماء عروجا وكثيف يبغي في الارض ولوجا فالكثيف هاو ضرورة بلا مانع حيلة تمنعه واللطيف صاعد ان لاذ بكلم طيب وعمل صالح 76 يرفعه فتجوهروا بجوهر الكلم الطيب لتصعدوا بجناحه ان اردتم صعودا واشفعوه بالعمل الصالح لتسعد-وا بصلاحه ان رمتم سعودا وكونوا عن الاشتغال بالدنيا وحطامها مغتربين لتنالوا منالة الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين فتصيروا من دار الخوف وموقع الالام-	34	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0620	false	-2810731398502631630	0	261	0	1341	1572	300	وصلي الله علي محمد خير-رسول هدانا به لهذا وما-كنا لنهتدي لو-لا ان هدينا و ي حز-----نا قصب السبق في ميدان المعارف -اقتباسا من نوره------- وقصر-المقصرون عن مدانا وسلم عليه من نسمة شريفة بها فتح الله للدار الاخرة الاسماع والابصار وبارشادها لقح الحلوم والافكار وبمبعثها ختم المصطفين --اخيار وعلي وصيه علي بن اني طالب الذي رفع الله به لحقه المنار وبسط لحقيقة دينه الانوار وعلي اله الذين هم من دوحة مجده الثمر ومن حديقة فضله الزهر النحل 70 الاعراف 437 يخرقه ح م دغ نخرقه ع 3 وادي ح م دع دار ع4 ويجري ع خ م د بجري ح مد ه بعد ح م د من بعد ع م ذ 6 الخطرات اليه م ع ح اليه الخطرات اليه ح د اليه الخطرات د 6 عن ان حمعد عنا د 7هدانابه ح معي هم نابه د 7ان هدانا حم دع ان هدانا الله ع 10 لقح مدعح_ ح المجلس 13 الدعاء والموعظلة معمشرالمءمنين جعلكم الله ممن تطمءن قلوبهم بذكره وتنطق السنتهم ب شكره مالكم انستم بهذه المعطبة التي صحتها سقم ونعمها نقم وانتم 5 عما قليل لافواهها لقم اوفاءها لاباءكم وامهاتكم غركم او تري- وفاء-- ما سركم يوما بما ضركم اما تفتحون عين الاعتبار اما تهزون عطف الادكار والافتكار فتعلمون انكم بين لطيف يبغي الي السماء عروجا وكثيف يبغي في الارض ولوجا فالكثيف هاو-ضرورة بلا مانع حيلة تمنعه واللطيف صاعد ان لاذ-بكلم طيب وعمل صالح--- يرفعه فتجوهروا بجوهر الكلم الطيب لتصعدوا بجناحه ان اردتم صعودا واشفعوه بالعمل الصالح لتسعد وا بصلاحه ان رمتم سعودا وكونوا عن الاشتغال بالدنيا وحطامها مغتربين لتنالوا منالة الذين توف--هم الملاءكة طيبين فتصيروا من دار-الخوف وموقع الالام	620	7174174018558299686	1024	1915.0	847	1371	74.69001007080078	168	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms035	true	-4926640288658671444	23	135	127	740	1580	300	ان بعض العلماء اجتاز بحلقة فاذا بمفسر القران يفسر قوله سبحانه الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر- فيقول اغفلكم تكاثر العدد ووفور العدد عن طاعته الفرد الصمد حتي زرتم المقابر فوجدتم كثرتكم قلة وعزتكم ذلة فقال العالم رحمك الله اصدق ان الله صادق وقوله صدق وهو يجب الصادقين اهم زاروا المقابر طوعا ام اخذوا اليها كرها قال المفسر بل اخذوا اليها كرها قال العالم 77 فكيف تجعل-الفعل لهم انهم زاروها وما زاروها بل اخذوا اليها كرها ثم ان الزاءر يزور ويرحل وليس الذي ينزل في القبر براحل قيل فسقط في يد المفسر وخلاه العالم وانصرف فتبعه المفسر حتي لحقه فقال يا شيخ لقد ناديتني بلسان الحق فاسمعتني وكنت لاهيا في جملة اللاهين فاذكرتني	35	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0030	false	1847683965436829377	193	300	971	1569	1569	300	ان بعض العلماء اجتاز بعلقة فاذ م--فسر القران يفسر قوله تعالي- الهاكع الك-اثر حدي زرتم العقابر1 فيقول اخفلكم تكاثر العدد ووفور العدد عن طاعة الغ-رد الصمد حتي زرتم العقابر فوجدتم كثرتكم قلة وعزتك- ذلك فقال العالم رحمك الله-اصدق ان الله صادق وقوله صدق وهو يحب الصادقين اهم زاروا العقابر طوعا او اخذوا اليها-كرها قال المفسر بل اخذوا اليها-كرها قا- العالم--- فكيف تجعل الفعل لهم انهم زاروها وما زاروها بل اخذوا اليها كرها ثم ان الزاءر يزور ويرحل وليس الذي ينزل في القبر-براحل قيل فسقط في يد العقسر وخلاه العالم وانصرف فتبعه العفسر حتي لحقه وقال يا-شيخ لقد ناديتتي بلسان الحق فاسمعتذي وكنت لاهيا في جملة ا-لاهين فاذكرتلي-	30	7174174018558299686	566	1038.5	463	615	92.03252410888672	85	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms035	true	-4926640288658671444	135	300	740	1580	1580	300	فما التكاثر الذي الهاهم فقال العالم اعلم يا بني ان الانسان كثير من حيث حرصه كثير من حيث طمعه كثير من -------------------------------حيث شهوته كثير من حيث امله كثير من حيث نقاءصه ورذاءله -منصب في الشعب الذي يوجبه حب الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد فهو في تكاثر من جميع ذلك الهاه عن نفسه وص---------------------------------------------رف وجهه عن النظر لاخرته قال الساءل فما معني زيارته للمقابر وليس هو يزورها انما يءخذ اليها كرها كما قلت قال العالم يا حبيبي هذا الماخوذ الي المقابر اليس 78 ذلك عنحادث يحدث به يسمي الموت فيجعل حركاته سكنات قال الساءل نعم قال العالم اليس يغسل فيلقي عليه اثواب لا عهد له بما هو في تقديرها قال الساءل نعم قال العالم اليس يدفن بعد ذلك في القبر قال الساءل نعم قال العالم فما الذي يصنع القبر به قال الساءل ياكل محاسنه ويمحو معالمه ويفرق جمعه قال العالم افيحجز بينك وبين هذا الامر المهول حاجز ان اردت ان تحتجز عنه قال الساءل اللهم لا قال-	35	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0031	false	-3071996146239576515	0	162	0	867	1623	300	فما التكاثر الذي الهاهم فقال العالم اعلم يابد-ي ان الانسان يرمن ---حيث حرصه كثير من حيث طمعه كثير من حيث امله كثير من ث خبه كثير من حيث شهوته كثير من -----------------حيث نقاءصه ورذاءله ومنصب في الشعب الذي توجبه--- الحياة الدنيا انما الحياة-الدنيا لعب ولهو-وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد فهو-في تكاثر-من جميع ذلك الهاه عن نفسه سورة التكاثر21 سورة العديد20 المجالس العءيدية ورف وجهه عن النظر لاخرته قال الساءل فما معني زيارته للمقاير وليس هو يزورها انما يءخذ اليها كرها كما قلت قال العالم يا-حبيبي هذا الماخوذ الي المقابر اليس ---ذلك عن ادث يحدث به يسمي العوت فيجعل حركاته سكنات قال الساءل نعم قال العالم اليس يغسل في-قي عليه اثواب لا عهد له ب--------------ها قال الساءل نعم قال العالم اليي يدفن بعد ذلك في القبر قال الساءل نعم قال العالم فما الذي يصنع القبر-به قال الساءل ياكل محاسنه ويمحو-معالمه ويفرق جمعه قال العالع افيحجز بيلك وبين هذا الامر المهول حاجز ان اردت ان تح-جز عنه قال الساءل ا-لهم لا قال	31	7174174018558299686	774	1430.0	628	918	84.31372833251953	138	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms035	true	-4926640288658671444	0	116	0	631	1580	300	الي مقر الامن ودار السلام وتلحقوا بالذين قضي لهم بالفوز المقدور وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور ا--علموا ان بعض العلماء اجتاز بحلقة فاذا بمفسر القران يفسر قوله سبحانه الهاكم التكاثر- حتي زرتم المقاب-ر فيقول اغفلكم تكاثر العدد ووفور العدد عن طاعته الفرد الصمد حتي زرتم المقابر فوجدتم كثرتكم قلة وعزتكم ذلة فقال العالم رحمك الله اصدق ان الله صادق وقوله صدق وهو يجب الصادقين اهم زاروا المقابر طوعا ام اخذوا اليها كرها قال المفسر بل اخذوا اليها كرها قال العالم 77------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف تجعل---الفعل لهم انهم زاروها وما زاروها بل اخذوا اليها كرها ثم ان الزاءر يزور ويرحل وليس الذي ينزل في القبر براحل قيل فسقط في يد المفسر وخلاه العالم	35	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0255	false	7348520830184556953	164	300	929	1660	1660	300	الي مقر الامن ودار السلام وتلحقوا بالذين قضي لهم بالفوز ال-قدور وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور 15 علموا ان بعض العلماء اجتاز بحلقة فاذا بمفسر القران يفسر قوله سبحانه اله-كم التكاثره حتي زرتم المقابير فيقول اغفلكم تكاثر العدد ووفور العدد عن طاعته الفرد الصمد حتي زرتم المقابر فوجدتم كثرتكم قلة وعزتكم ذلة فقال العالم رحمك الله اصدق ان الله صادق وقوله صدق وهو يجب الصادقين اهم زاروا المقابر طوعا ام اخذوا اليها كرها قال المفسر بل اخذوا اليها كرها قال العالم اوفاءها اوفاها في ق وفاءها سقطت فيق نجزون تهزون في ق سقطت الكلمات المجصورة من ذ سورة3435 سورة 21102 فكيف تجعل ا الفعل لهم انهم زاروما وما زاروها بل اخذوا اليها كرها ثم ان الزاءر-يزور ويرحل وليس الذي ينزل في القبر براحل قيل فسقط في بد المفسر وخلاه العالم-	255	7174174018558299686	622	1144.5	508	735	84.62584686279297	107	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms035	true	-4926640288658671444	116	300	631	1580	1580	300	وانصرف فتبعه المفسر حتي لحقه فقال يا شيخ لقد ناديتني بلسان الحق فاسمعتني وكنت لاهيا في جملة اللاهين فاذكرتني فما التكاثر الذي الهاهم فقال العالم اعلم يا بني ان الانسان كثير من حيث حرصه كثير من حيث طمعه كثير من حيث شهوته كثير من حيث امله كثير من حيث نقاءصه ورذاءله منصب في الشعب الذي يوجبه حب الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد فهو في تكاثر من جميع ذلك الهاه عن نفسه وصرف وجهه عن النظر لاخرته قال الساءل فما معني زيارته للمقابر وليس هو يزورها انما يءخذ اليها كرها كما قلت قال العالم يا حبيبي هذا الماخوذ الي المقابر اليس 78 ذلك عن--حادث يحدث به يسمي الموت فيجعل حركاته سكنات قال الساءل نعم قال العالم اليس يغسل فيلقي عليه اثواب لا عهد له بما هو في تقديرها قال الساءل نعم قال العالم اليس يدفن بعد ذلك في القبر قال الساءل نعم قال العالم فما الذي يصنع القبر به قال الساءل ياكل محاسنه ويمحو معالمه ويفرق جمعه قال العالم افيحجز -بينك وبين هذا الامر المهول حاجز ان اردت ان تحتجز عنه قال الساءل اللهم لا قال-	35	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0256	false	8830354732508861522	0	184	0	947	1549	300	وانصرف فتبعه المفسر ح-ي لحفه فقال يا شيخ لقد ناديتني بلسان الحق فاسمعتني وكنت لاهيا في جملة اللاهين فاذكرتني فما التكاثر الذي الهاهم فقال العالم1 علم يا ب-ي ان الانسان كثير من حيث حرصه كثير من حيث طمعه كثير من حيث شهوته كثير من حيث امله كثير من حيث نقاءصه ورذاءله منصب في الشعب الذي يوجبه حب الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد فهو في تكاثر من جميع ذلك الهاه عن نفسه وصرف وجهه عن النظر لاخرته قال الساءل فما معني زيارته للمقابر وليس هو يزورها انما يءخذ اليها كرها كما قلت قال العالم يا حبيبي هذا الماخوذ الي المقابر اليس -8 ذلك عن احادث يحدث به يسمي الموت فيجعل حركاته سكنات قال الساءل نعم قال العالم اليس يغسل فيلقي عليه اثواب لا عهد له -ما هو في تقديرها قال الساءل نعم قال العالم اليس يدفن بعد ذلك في القبر قال الساءل نعم قال العالم فما الذي بصنع القبر به قال الساءل ياكل محاسن- ويمحو معالمه ويفرق جمعه قال العالم افيحجز4 بينك وبين هذا الامر المهول حاجز ان اردت ان تحتجز-عنه قال الساءل اللهم لا قال	256	7174174018558299686	938	1828.5	758	953	98.426025390625	173	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms035	true	-4926640288658671444	40	96	227	531	1580	300	اغفلكم تكاثر العدد ووفور العدد عن طاعته الفرد الصمد حتي زرتم المقابر فوجدتم كثرتكم قلة وعزتكم--------------------- ذلة فقال العالم رحمك الله اصدق ان الله صادق وقوله صدق وهو يجب------------------------------------------ الصادقين اهم زاروا المقابر طوعا ام اخذوا اليها كرها قال المفسر بل اخذوا------------------ اليها كرها قال العالم 77 فكيف تجعل-الفعل لهم انهم زاروها وما زاروها بل اخذوا	35	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0621	false	174135319582090006	0	70	0	378	1508	300	اغفلكم تكاثرال-عدد ووفورال-عدد عن طاعة- الفرد الصمد حتي زوتم المقاب- فوجدتم كثرتكم قلة وعزتكم اخح الاوو له1با بنخل ذلة فقال العالم رحمك الله اصدق ان الله صادق وقوله صدق وهويحب الت لايزور القبر بل يءخذ ال جنا ولا برحل ع الصادقين اهم زاروا المقابر طوعا ام اخذوا اليها كرها قال المفسر بل اخذوا كيف يقال زار القب اليها كرها قال العالم--- فكيف تجعل الفعل لهم انهم زاروها وما-زاروها بل اخذوا	621	7174174018558299686	286	500.5	235	386	74.09326171875	46	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms035	true	-4926640288658671444	96	228	531	1218	1580	300	اليها كرها ثم ان الزاءر يزور ويرحل وليس الذي ينزل في القبر براحل قيل فسقط في يد المفسر وخلاه العالم وانصرف فتبعه المفسر حتي لحقه فقال يا شيخ لقد ن------------اديتني بلسان الحق فاسمعتني وكنت لاهيا في جملة اللاهين فاذكرتني فما التكاثر ا----------------------------لذي الهاهم فقال العالم اعلم يا بني ان الانسان كثير من حيث ---------------------------حرصه كثير من حيث طمعه كثير من ----------------حيث شهوته كثير من حيث امله كثير من حيث نقاءصه ورذاءله -منصب في الشعب الذي ي-وجبه حب الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد فهو في تكاثر من جميع ذلك الهاه عن نفسه وصرف وجهه عن النظر لاخرته قال الساءل فما معني زيارته للمقابر وليس هو يزورها انما يءخذ اليها كرها كما-------------- قلت قال العالم يا حبيبي هذا الماخوذ الي المقابر اليس 78 ذلك عن-حادث	35	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0621	false	174135319582090006	173	300	747	1508	1508	300	اليها كرها ثم ان الزاءر-يزور-ويرحل وليس الذي ينزل في القبر-براحل قيل فسقط في يد المفسر وخلاه العالم وانصرف فتبعه المفسر-حتي لحقه وقال يا-شيخ لقد معني التكاثر اديتني بلسان الحق فاسمعتني وكنت لاهيا في جملة اللاهين فاذكرتني ف-ا الاتسان كثيرمن حبث عاداته 25 التكاثرالذي الهاهم فقال العالم اعلم يا-بني ان الانسان كثير-من حيث حرصه الشهواتية وطباءعه البهيمية كثير من حيث طمعه كثير-من حيث غضبه كثيرمن حيث شهوته كثير من حيث امله كثير-من حيث نقاءصه ورذاءله ومنصب في الشعب الذيي توجبه--- الحياة الدنيا انما الحيوة الدنيا لعب ولهو-وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد فهو-في تكاثر-من جميع ذلك الهاه عن نفسه وصرف وجهه عن النظر-لاخرته قال الساءل فما معني زيارته للمقابرو-ليس هو-يزورها انما يءخذ اليهاكما معني وزرتم المقابره قلت قال العالم يا-حبي-ي هذا الماخوذ الي المقابر-اليس ---ذلك عن حادث-	621	7174174018558299686	636	1103.5	527	787	80.81321716308594	115	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms035	true	-4926640288658671444	228	300	1218	1580	1580	300	يحدث به يسمي الموت فيجعل حركاته سكنات قال الساءل نعم قال العالم اليس يغسل ف--------------------------------يلقي عليه اثواب لا عهد له بما هو في تقديرها قال الساءل نعم قال العالم ال------------------------يس يدفن بعد ذلك في القبر قال الساءل نعم قال العالم فما الذي يصنع القبر-------------------- به قال الساءل ياكل محاسنه ويمحو معالمه ويفرق جمعه قال العالم افيحجز---------------------------- بينك وبين هذا الامر المهول حاجز ان اردت ان تحتجز عنه قال الساءل اللهم---------------- لا قال-	35	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0622	false	-2457345767926624322	0	87	0	478	1534	300	يحدث به يسمي الموت فيجعل حركاته سكنات قال الساءل نعم قال العالم اليس يغسل ليكن كل ما يتعلق بالموت باختيارك يلقي عليه اثواب لا-عهد له بما هو في تقديرها قال الساءل نعم قال العالم قبل ان تجبر عليه بالموت اليس يدفن بعد ذلك في القبر-قال الساءل نعم قال العالم فما الذي يصنع القبر الطبيعي شرحه كمابلي به قال الساءل ياكل محاسنه ويمحق معالمه ويفرق جمعه قال العالم افيحجز الموت بالاختيار معناه اماتة بينك وبين هذا الامر-المهول حاجز-ان اردت ان تحتجز-عنه قال الساءل اللهم النفس الشهوانية لا قال	622	7174174018558299686	353	610.0	287	483	73.08488464355469	65	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms036	true	6340578899009932614	0	140	0	749	1619	300	العالم فهل لا تواقع الموت اختيارا قبل ان يواقعك اضطرارا بان تميت النفس ا-لشهوانية عنك فتجعل حركاتها سكنات وتاتي الموت من قبل ان تراه وهو اليك ات فتكون ميتا باختيارك وهل لا تغسل من سوء اعراض الدنيا----- بماء جعله الله سبحانه طهورا من الشك والشرك امام غسل عن ممات ليكون مغسولا باختيارك وهل لا تلبس لباس التقوي تحت طمرين تواري بهما جسدك لتكون 79 مكفنا-باختيارك وهل لا تسلم نفسك تسليم الميت الي قبره والقبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر الن--ار لتكون مقبورا باختيارك والروضة ولي مناو---لياء الله والحفرة عدد من الاعداء فكذلك تسلم نفسك-الي ولي من اولياءه يقطع من الدنيا بالترغيب في الاخرة اوصالك ويبت من حبالها حبالك فلا يبقي عليك سمة من معالم الدنيا الا محاها ولا علاقة بينك وبينها الا قطعها ويجعلك زرعا يزكو للاخرة كمث--------------------------ل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة	36	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0031	false	-3071996146239576515	162	300	867	1623	1623	300	العالم فه--لا تواقع الموت اختيارا قبل ان يواقعك اضطرارا بان يميت ال-فس اللشهوانية عنك فتجعل حركاتها سكنات وتاتي العوت من قبل ان تراء وهو اليك ات فتكون ميتا باختيارك وه--لا تغسل من سوء اعراض الدنيا عرضك بماء جعله الله تعلي ظ--هورا من الشك والشرك امن- غسل عن ممات تك-ون مغسولا باختيارك وه--لا تلبس لباس التقوي تحت طمرين تواري----- جسمي لتكون--- مكفنا باختيارك وه--لا تسلع نفسك اسلام العيت الي قبره والقبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران لتكون مقب-را باختيارك والروضة ولي من الاولياء----- والحفرة عدو من الاعداء فكذلك تسلم نقسك الي ولي من اولياءه يقطع من الدنيا بالرخ-يب في الاخرة اوصالك ويبت من حبالها حبالك فلا يبقي عليك سمة من معالم الدنيا الامم-اها ولا-علاقة بيدك وبينها الا قطعها ورجعلك زرعا يزكو-للاخرة اي المفسر الجالس العءيدية اكمل حبة اتبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة-	31	7174174018558299686	685	1212.0	557	788	86.9289321899414	107	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms036	true	6340578899009932614	140	300	749	1619	1619	300	حبة والله يضاعف لمن يشاء-- وهنا-لك لا تخاف سوقك بيد المنية اقتسارا وقد زرت المقابر كما قال الله سبحانه اختيار-ا ورحلت عنها لتشق الي سعة رضوان الله------ للسموات اقطارا قال الساءل فما معني قوله كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون- قال العالم العلم الاول انهم يعلمون سماعا واخبارا والعلم الثاني 80 انهم يعلمون علما يقينيا قال الساءل فما معني قوله كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ما هذه الرءية مرتين احد-هما علم اليقين والاخري عين اليقين قال العالم هما مثل العلمين المقدم ذكرهما فالرءية الاولي هي ان الكفار والمنافقين هم طلاءع الجحيم وطلع شجرها فاذا راوهم فقد راوا الجحيم من وراء الحجاب الي ان يروها عند كشف الحجاب اذا حقت الحقاءق وبلغ الكتاب اجله واقترب الوعد الحق وكشف الغطاء لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم ---------------------------------------------------------------------------------حدي--د قال الساءل فقوله ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم قال العالم هو المشارب العذبة الباردة التي هي من ينابيع ماء الحياة -الجارية علي السن-	36	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0032	false	-8082792463080992812	0	168	0	944	1691	300	حبة والله يضاعف لمن يشاء41 وهذا لك لا-تخاف سوقك بيد العلية اقتسارا وقد-زرت العقابر كما قال الله سبحانه اختياريا ورحلت عنها -تشق الي سعة رضوان الله تعالي للسموات اقطارا قال الساءل فما-معذي قوله كلا سوف تعطمون ثع كلا سوف تعلمون2 قال العل-------م الاول انهم يعلمون سماعا واخبارا والعلع الثاني--- انهم يعلمون علما يقينيا قال الساءل فما--مضي قوله كلا لو تعلمون علم ال-قين لترون الجحيم -م لترونها عين اليقين ما هذه الرءية مرتين احداهما علم اليقين والاخري عين اليقين قال العالم هما مثل العلمين المقدم ذكرهما فالرءية الاوي- هي ان الكفار والمذافقين هم طلانع الجحيم وطلع شجرها فاذا راوهم فقد راوا الجحيم من وراء الحجاب الي ان يدوها علد كشف الحجاب اذا حقت الحقاءق وبلغ الكتاب اجله واقترب الوعد الحق وكشف الغطاء لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك خطاعك فبصرك اليوم حديد مورة البقرة261 سورة التكاثر43 اي الفقيه سورة التكاثر765 سورة ق23 الجالس العءيدية م قال الساءل فقوله لتسا---لن يوميذ عن اللعيم قال العالم هو ال-شارب العذبة الباردة التي هي من ينابيع ماء الحيوان الجارية علي السن	32	7174174018558299686	818	1514.0	667	967	84.59152221679688	126	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms036	true	6340578899009932614	0	98	0	530	1619	300	العالم فهل لا تواقع الموت اختيارا قبل ان يواقعك اضطرارا بان تميت النفس الشهوانية عنك فتجعل حركاتها------------------------------------------------------------------ سكنات وتاتي الموت من قبل ان تراه وهو اليك ات فتكون ميتا باختيارك وهل لا تغسل من سوء اعراض الدنيا بماء جعله الله سبحانه طهورا من الشك والشرك امام غسل عن ممات ليكون مغسولا- باختيارك وهل لا تلبس لباس التقوي تحت طمرين تواري بهما جسدك لتكون 79 مكفنا---باختيارك وهل لا تسلم نفسك تسليم الميت الي قبره والقبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار لتكون مقبورا باختيارك والروضة ولي من-اولياء الله- والحفرة عدد من الاعداء فكذلك تسلم نفسك-الي	36	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0256	false	8830354732508861522	184	300	947	1549	1549	300	العالم فهل لا تواقع الموت اختيارا قبل ان يواقعك اضطرارا بان تميت النفس الشهوانية عنك فتجعل حركاتها فقال العالم سقطت في ق حب حقطت فيقي كرها سقطت فيق انيسبر انحبز فيق سكنات وتاتي الموت من قبل ان تراه وهو اليك ات فتكون ميتا باختيارك وهل لا تغسل من سوء اعراض الدنيا بماء جعله الله سبحانه طهورا من الشك والشرك امام غسل عن ممات ليكون مغسولاء باختيارك وهل لا تلبس لباس التقوي تحت طمرين تواري بهما جسدك لتكون 79 مكفنا ا باختيارك وهل لا تسلم نفسك تسليم الميت الي قبره والقبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار لتكون مقبورا باختيارك والروضة ولي من اولياء الله3 والحفرة عدد من الاعداء فكذلك تسلم نفسك الي-	256	7174174018558299686	529	1015.0	432	603	87.72802734375	92	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms036	true	6340578899009932614	98	300	530	1619	1619	300	ولي من اولياءه يقطع -من الدنيا بالترغيب في الاخرة اوصالك ويبت من حبالها حبالك فلا يبقي عليك سمة من معالم الدنيا ال-ا محاها ولا علاقة بينك وبينها الا قطعها ويجعلك زرعا يزكو للاخرة كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء وهنالك لا تخاف سوقك- بيد المنية اقتسارا وقد زرت المقابر كما قال الله سبحانه اختيارا ورحلت عنها لتشق الي سعة رضوان الله للسموات اقطارا قال الساءل فما معني قوله كلا سوف تعلمون ثم ك-لا سوف تعلمون-- قال العالم العلم الاول انهم يعلمون سماعا واخبارا والعلم الثاني 80 انهم يعلمون علما يقينيا قال الساءل فما معني قوله-- كلا لو تعلمون ع-لم اليقين ل---ترون الجحيم ثم لترونها عين اليق--ين ما هذه الرءية مرتين احدهما علم اليقين والاخري عين الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين قال العالم هما مثل العلمين المقدم ذكرهما فالرءية الاولي هي ان الكفار والمنافقين هم طلاءع الجحيم وطلع شجرها فاذا راوهم فقد راوا الجحيم من وراء الحجاب الي ان يروها عند كشف الحجاب اذا حقت الحقاءق وبلغ الكتاب اجله واقترب الوعد الحق وكشف الغطاء لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غ-طاءك فبصرك اليوم حديد قال الساءل فقوله ثم لتسءلن يومءذ عن النع-يم قال العالم هو المشارب العذبة الباردة التي هي من ينابيع ماء الحياة الجارية علي السن-	36	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0257	false	-4995302270385966842	0	229	0	1228	1605	300	ولي من اولياءه يقطع4 من الدنيا بالترغيب في الاخرة اوصالك ويبت من حبالها حبالك فلا يبقي عليك سمة من معالم الدنيا الاا محاها ولا-علاقة بينك وبينها الا قطعها ويجعلك زرعا يزكو للاخرة كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء وهنالك لا تخاف سوقاث بيد المنية -قتسارا وقد زرت المقابر كما قال الله سبحانه اختيارا ورحلت عنها لتشق الي سعة رضوان الله للسموات اقطارا قال الساءل فما معني قوله كلا سوف تعلمون ثم كتلا سوف تعلسون51 قال العالم العلم الاول انهم يعلمون سماعا واخبارا والعلم الثاني -0 انهم يعلمون علما يقينيا قال الساءل فما معني قوله ا كلا -و تعلمون عيلم اليقيين ه لترون الجحيم ثم لترونها عين التيقيين ما هذه الرءية مرتين احدهما علم اليقين والاخري تلبس سقعلت في ذ والقبر سقطت في ذ اولياء الله الاولياء في ق سقطت الكلمات المحصورة من ذ سورة 43102 سورة 715102 الاخري احدهما في ذ عين البقين قال العالم هما مثل العلمين المقدم ذكرهما فالرءية الاولي مي ان الكفار والمنافقين هم طلاءع الجحيم وطلع شجرها فاذا راوهم فقد راوا الجحيم من وراء الحجاب الي ان يروها عند كشف الحجاب اذا حقت الحقاءق وبلغ الكتاب اجله واقترب الوعد الحق وكشف الغطاء لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غيطاعك -بصرك اليوم حديد قال الساءل فقوله ثم لتسثلن يومءذ عن النعييم قال العالم هو المشارب العذبة الباردة الي- هي من يتابيع ماء الحياة الجارية علي السن	257	7174174018558299686	1063	2031.5	866	1234	86.14262390136719	179	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms036	true	6340578899009932614	0	122	0	655	1619	300	العالم فهل لا تواقع الموت اختيارا قبل ان يواقعك اضطرارا بان تميت النفس الشهوانية عنك فتجعل حركاتها سكنات وتاتي الموت من قبل---------------------------- ان تراه وهو اليك ات فتكون ميتا باختيارك وهل لا تغسل من سوء اعراض الدنيا----------------------------- بماء جعله الله سبحانه طهورا من الشك والشرك امام غسل عن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ليكون مغسولا باختيارك وهل لا تلبس لباس التقوي تحت طمرين تواري-------------------------- بهما جسدك لتكون 79 مكفنا-باختيارك وهل لا تسلم نفسك تسليم الميت الي قبره------------ والقبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار لتكون مقبورا باختيارك----------------------------- والروضة ولي من---اولياء الله والحفرة عدد من الاعداء فكذلك تسلم نفسك------------------الي ولي -----------------من اولياءه يقطع من الدنيا بالترغيب في الاخرة اوصالك ويبت من حبالها -----------------------------------------------------حبالك فلا يبقي عليك سمة من معالم الدنيا الا محاها ولا	36	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0622	false	-2457345767926624322	87	300	478	1534	1534	300	العالم فه--لا تواقع الموت اختيارا قبل ان يواقعك اضطرارا بان مي-ت النفس الشهوانية عنك فتجعل حركاتها سكنات وتاتي الموت من قبل الفسل بالاختيار معناه تطهير ان تراه وهو اليك ات فتكون ميتا باختيارك وه--لا تغسل من سوء اعراض الفس من الشكوك في الدين الدنيا عرضك بماء جعله الله سبحانه طهورا من الشك والشرك امام غسل عن 32 القبر مع دح ح 35 الهاهم ح م ع د الهاممه د 3637 كثيرمن حيث مع ح ذ ح د 4 الماخوذ ح مع ذ الماءخوذا د 43 حركانه ح مع د حركات د 46 وبمحق ح م د ويمحو ع ذ 7 تحتجز مع ح 5 تحجز ح د 49 وتاني ح مع ذ وياني د المجلس 13 مات لتكون مغسولا باختيارك وه--لا تلبس لباس التقوي تحت طمرين تواري الكفن بالاختيار معناه لبس بهما جسدك لتكون--- مكفنا باختيارك وه--لا تسلم نفسك اسلام الميت الي قبره لباس التقوي والقبر-اما روضة من رياض الجنة اوح-فرة من حفر-النار لتكون مقب-را باختيارك ثم لتكن مقبرا باختيارك معناه والروضة ولي من الاولياء----- والحفرة عدومن- الاعداء فكذلك تسلم نفسك الي هه تسلم نفسك الي ولي من الاولياء و لي من اولياءه يقطع من الدنيا بالترغيب في الاخرة اوصالك ويبت من حبالها وهو القبر المرموز اليه بالروضة في الحديث س54 فهويقطع حبالك فلا يبقي عليك سمة من معالم الدنيا الا محاها ولا-	622	7174174018558299686	618	1061.0	507	1079	57.27525329589844	98	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms036	true	6340578899009932614	122	273	655	1471	1619	300	علاقة بينك وبينها الا ---------------------------قطعها ويجعلك زرعا يزكو للاخرة كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل------------------------------------------------------- سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء وهنالك لا تخاف سوقك بيد المنية ا-------قتسارا وقد زرت المقابر كما قال الله سبحانه اختيارا ورحلت عنها لتشق الي سعة رضوان الله للسم-وات اقطارا قال الساءل فما معني قوله كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون قال الع---------------------------------------------الم العلم الاول انهم يعلمون سماعا واخبارا والعلم الثاني 80 انهم يعلمون ----------------------علما يقين-يا قال الساءل فما معني قوله كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم ل--------------------------------------------------------------------ترونها عين اليقين ما هذه الرءية مرتين احد-هما علم اليقين والاخري عين اليقين قال العالم هما-------------------------- مثل العلمين الم-قدم ذكرهما فالرءية الاولي هي ان الكفار والمنافقين هم طلاءع الجحيم وطلع شجرها فاذا راوهم فقد راوا الجحيم من وراء الحجاب ------------------------الي ان يروها عند كشف الحجاب اذا حقت الحقاءق وبلغ الكتاب اجله واقترب------------------------- الوعد الحق وكشف الغطاء لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك	36	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0623	false	7287595567099308289	0	200	0	1091	1545	301	علاقة بينك وبينها فذاتك من الدنيا بالترغيب في الاقطعها ويجعلك زرعا يزكو-للاخرة كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل الاخرة هكذا تزوره ثم ترحل عنه الي رضوان الله عند الموت سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء وهنالك لا تخاف سوقك بيد المنية الطبيعي قتسارا وقد زرت المقابر-كما قال الله سبحانه اختيارا ورحلت عنها -تشق ال- سعة رضوان الله للسماوات اقطارا قال الساءل فما معني قوله كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون شرح الاية س العلم علمان مايعلم سماعا واخبانا قال العالم العلم الاول انهم يعلمون سماعا واخبارا والعلم الثاني--- انهم يعلمون اب مايشاهد ويعرف فعلا علما يقينا ن قال الساءل فما معني قوله كلا لو-تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم شرح الاية س الكفار والمنافقون هم للجحيم اير و بالقوة ماذا واو الححب لترونها عين اليقين ما هذه الرءية مرتين احداهما عين الي-------------------قين قال العالم هما علم اليقبن من وراء الججاب مثل العلمين المتقدم ذكرهما فالرءية الاولة هي ان الكفار والمنافقين هم طلاءع الجحيم وطلع شجرها فاذا راوهم فقد راوا الجحيم من وراء الحجاب م ي ياهدونها معن البفين الي ان يروها عند كشف الحجاب اذا حقت الحقاءق وبلغ الكتاب اجله واقترب اذا القوا فيها بعد الموت الوعد الحق وكشف الغطاء لقد-كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك	623	7174174018558299686	775	1370.5	633	1119	69.25826263427734	127	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms037	true	-4561487968280767547	0	68	0	368	1610	300	اولياء الله وخلصاءه واحباءه يسالون عنها ل-م خلوها وعدوا عنها الي الحميم الاجن الذي قال الل-ه سبحانه فيه وسقوا ماء حم-يما فقطع امعاءهم--- 81 جعلكم الله ايها المءمنون ممن ختم له---بطاعته ختاما ونظم في سلك من وصفهم من صفوته نظاما فقال اولء-ك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما والحمد لله مبعثر ما في القبور ومحصل ما في الصدور وصلي الله علي ر-سوله بحر العلم المسجور وعلي	37	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0257	false	-4995302270385966842	229	300	1228	1605	1605	300	اولياء الله وخلصاءه واحباءه يسالون عنها ليم خلوها وعدوا عنها الي الحميم الاجن الذي قال اللهه سبحانه فيه وسقوا ماء حمييما فقطع امعاءمم ره 81 جعلكم الله ايها المءمنون ممن ختم له ا بطاعته ختاما ونظم في سلك من وصفهم من صفوته نظاما فقال اولثيك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما والحمد لله مبعنر ما في القبور وع-صل ما في الصدور وصلي الله علي رمموله يحر العلم المسجور وعلي-	257	7174174018558299686	360	667.0	293	379	94.98680877685547	58	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms037	true	-4561487968280767547	68	300	368	1610	1610	300	وصيه علي بيت الحكمة المعمور وعلي الاءمة من ذريته ينابيع الضياء والنور وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم----------------------------------------------------------------جلس الرابع عشر من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مبدع الوجود والعدم وهو المنزه عن نعت الوجود والعدم ومبدي الحدوث والقدم وهو المتعالي عن سمة الحدوث والقدم فذاك م-ستحيل ان يقال للذي لا تحصره دقاءق الاوهام والهمم فكيف يعبر عنه بتفصيل الكلم وصلي الله علي خير رسول ارسل الي خير الامم محمدا الهادي الي الدين الاقوم وعلي وصيه العالم العلم علي بن ابي طالب مفجر ينابيع الحكم وعلي الاءمة من ذريته انوار الظلم الاخيار 82 الطاهرينوس---لم مع-شر المءمنين عمر الله بالهدي قلوبكم وطهر من دنس الهوي جيوبكم تغنموا ما تراكم لديكم من انوار-- الحكم وتنعموا فيما افيض عليكم من سجال النعم فهذا عام اغثتم فيه وعصرتم بعد سني جدب فيها من مثابة خصب النفوس وامنها احصرتم وكنتم بالصدي دون القول تعلمون ومن سراب عوض الشراب تعلون وتنهلون اعلموا ان فيض السماء لم يزل واحدا لا يميز عن بقعة بقعة ولا عن بلد بلدا سوي ان العلة كما قال الله الاحد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا حي--------------------------------------------------------------------------------ث قال سبحانه والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نك-دا ولا لوم علي نطف السحاب العذبة فما جناه ردي التربة علي الحب المودع منها في محل الغربة فاحمدوا الله الذي كشف عن قلوبكم بيد وليه ممدود الغواشي ونقلكم 83 من ضنك المعيشة الي ظل عيشة رقيقة الحواشي واشتفوا---من هذا المنهل-	37	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0258	false	-6608468629956507498	0	267	0	1388	1564	300	وصيه علي بيت الحكمة المعمور وعلي الانمة من ذريته ينابيع الضياء والنور وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل مم سقطت فيق سورة ز0ه22 سورة العذبة سقطت في ذ سورة 1547 سورة 7925 الجلس الرابع هشر من المالة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مبدع الوجود والعدم وهو المنره عن نعت الوجود والعدم ومبدي الحدوث والقدم وهو المتعالي عن سمة الحدوث والقدم فذاك م ستحيل ان يقال للذي لا-تحصره دقاءق الاوهام والهمم فكيف يعبر عنه بتفصيل الكلم وصلي الله علي خير رسول ارسل الي خير الامم -حمدا الهادي الي الدين الاقوم وعلي وصيه العالم العلم علي بن ابي طالب مفجر ينابيع الحكم وعلي الاءمة من ذريته انوار الظلم الاخيار 84 الطاهرين ا وصلم معمشر المءمنين عمر الله بالهدي قلوبكم وطهر من دنس الهوي جيوبكم تفنموا ما تراكم لديكم من انوار 3 الحكم وتنعموا فيما افيض عليكم من سجال النعم فهذا عام اغث-م فيه وعصرتم بعد س-ي جدب فيها من مثابة خصب النفوس وامنها احصرتم وكتتم بالصدي دون القول تعلمون ومن سراب عوض الشراب تعلون وتنهلون اعلموا ان فيض السماء لم يزل واحدا لا ي-يز عن بقعة بقعة ولا عن بلد بلدا سوي ان العلة كما قال الله الاحد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا الهمم الفهم في ذ الاقوم القيم في ذ انوار انواء في ذ سقطت الكلمات المحصورة من ق ح بث قال سبحانه والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكيدا ولا لوم علي نطف-السحاب العذبة فما جناه ردي التربة علي الحب المودع منها في ع-ل الغرية فاحمدوا الله الذي كشف عن قلوبكم بيد وليه ممدود الغواشي ونقلكم--- من ضنك المعيشة الي ظل عيشة رقيقة الحواشي واشتفوا ا من هذا المنهل	258	7174174018558299686	1216	2316.5	988	1398	86.98139953613281	209	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms037	true	-4561487968280767547	0	233	0	1268	1610	300	اولياء الله-------------------------- وخلصاءه واحباءه يسالون عنها لم خلوها وعد-وا عنها الي الحميم الاجن ا---------لذي قال الله سبحانه فيه وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم 81 جعلكم الله ايها المءمنون ممن ختم له-بطاعته ختاما ونظم في سلك من---------- وصفهم من صفوته نظاما فقال اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما والحمد لله مبعثر ما في القبور ومحصل ما في الصدور وصلي الله علي رسوله بحر العلم المسجور وعلي وصيه علي بيت الحكمة المعمور وعلي الاءمة من ذريته ينابيع الضياء والنور وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجلس الرابع عشر من الماءة الاولي ب---------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مبدع الوجود والعدم وهو المنزه عن نعت الوجود والعدم ومبدي الحدوث والقدم وهو المتعالي عن سمة الحدوث والقدم فذاك -مستحيل ان يقال ل---لذي لا تحصره دقاءق الاوهام والهمم فكيف يعبر عنه بتفصيل الكلم وصلي الله علي خير رسول ارسل الي خير الامم محمدا اله-ادي الي الدين الاقوم وعلي وصيه العالم العلم علي بن ابي طالب مفجر ينابيع الحكم وعلي الاءمة من ذريته انوار الظلم الاخيار 82 الطاهرينو-سلم م-عشر المءمنين عمر الله بالهدي قلوبكم وطهر من دنس الهوي جيوبكم تغنموا ما ترا-كم لديكم من انوار الحكم وتنعموا فيما افيض عليكم-------------------------- من سجال النعم فهذا عام اغثتم فيه و-عصرتم بعد سني جدب فيها من مثابة خصب النفوس وامنها احصرتم وكنتم بالصدي دون القول تعلمون----------------------------------------------- ومن --سراب عوض الشراب تعلون وتنهلون -اعلموا ان فيض السماء لم يزل واحدا لا يميز عن بقعة بقعة ولا عن بلد بلدا سوي	37	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0624	false	-1119197217487033550	3	300	17	1570	1570	300	اولياء الاوصياء والاءمة اتظرمج س14 ال وخلصاءه واحباءه يسالون عنها لم خلوها وعدلوا عنها الي الحميم الاجن وه وه 75 الذي قال الله سبحانه فيه وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم--- جعلكم الله ايها المءمنون ممن ختم له بطاعته ختاما ونظم في سلك من جام المجل وصفهم من صفوته نظاما فقال اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما والحمد لله مبعثر-ما في القبور ومحصل ما في الصدور وصلي الله علي رسوله بحرال-علم المسجور وعلي وصيه علي بيت الحكمة المعمور وعلي الاءمة من ذريته ينابيع الضياء والنور وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل التكاثر104 8 محمد 1647 الفرقان 75 7 غطاءك م دن ح ح 72 ثم قال ح م د قال ع 75 الذي مع ح اي ح د 79 له مدعع 79 سلك ح مع ذ سبيلك د 76 منمعح د_ ح د الملجلس 14 المجلس الرابع عشر من الماءة الاولة من المجالس المءيدية ب سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مبدع الوجود والعدم وهو-المنزة عن نعت الوجود والعدم ومبدء الحدوث والقدم وهو المتعالي عن سمة الحدوث والقدم -ذاك ومستحيل ان يقال ذاكالذي لا-تحصره دقاءق الاوهام والهمم فكيف يعبر عنه -تفصيل الكلم وصلي الله علي خير رسول ارسل الي خير الامم محمد- الهلادي الي الدين الاقوم وعلي وصيه العالم العلم علي بن ابي طالب مفجر ينابيع الحكم وعلي الاءمة من ذريته انوار-الظلم الاخيار----الطاهرين وسلم م عشرال-مءمنين عمرا-لله بالهدي قلوبكم وطهر-من دنس الهوي جيوبكم تغنموا ما ترا كم لديكم من انواء الحكم وتنعموا فيما افيض عليكم عادت ايام الخصب بعد اعوام من سجال النعم فهذا عام اغثتم فيه واعصرتم بعد سني جدب فيها عن -ثابة خصب النفوس وامنها احصرتم وكنتم بالصدي دون القول تعللون علة الجدب في خباثة البلد قلالية في جباية البلد ومن السراب عوض الشراب تعلون وتنهلون واعلموا ان فيض السماء لم يزل واحدا لا يميز عن بقعة بقعة ولا عن بلد بلدا سوي-	624	7174174018558299686	1230	2243.0	1009	1574	78.14485168457031	200	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms037	true	-4561487968280767547	233	300	1268	1610	1610	300	ان العلة كما قال الله الاحد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا حيث قال سبحانه والبلد الطيب ي-----------------------------------------------------------خرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا ولا لوم علي نطف-- السحاب العذبة فما جناه ردي التربة علي الحب المودع منها في محل الغربة فاحمدوا الله الذي كشف عن قلوبكم بيد وليه ممدود الغواشي ونقلكم 83 من ضنك المعيشة الي ظل عيشة رقيقة الحواشي واشتفوا-من هذا المنهل-	37	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0625	false	2809892522214967644	0	93	0	401	1578	300	ان العلة كما قال الله ا الاعاف ح م دع رسله ح د 6 من ح م6 د ممن د 8 انواء ح م انوار ح م دع 12 بقعة بقعة ح م دع بفعة ع 12كما ح م د مماع المجلس14 يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا ولا لوم علي نطف 5 السحاب العذبة -ما جناه ردي التربة علي الحب المودع منها في محل الغربة فاحمدوا الله الذي كشف عن قلويكم بيد-وليه ممدود الغواشي ونقلكم م --ن ضنك المعيشة الي ظل عيشة رقيقة الحواشي واستقوا من هذا المنهل	625	7174174018558299686	278	463.0	224	405	68.64197540283203	47	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms038	true	-4171256605400145109	79	189	433	1041	1628	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس الاية فسره مفسر العامة علي جهة ومفسر بعض فرق الشيعة علي اخري ونحن نقول ان الصدقة جزء من مال العبد الذي اعطاه الله سبحانه يعود به الغني علي الفقير 84 والعطاء علي ضربين احدهما ما يفيد-الاجسام من اعراض الدنيا والاخر ما يفيد الارواح من علوم الاخرة وصاحب المال والعطاء بالحقيقة هو رسول الله ص الذي شرع الشريعة واقام معالم النجاة ثم الاءمة ع من ذريته فالمخاطبون بالاية هم الذين نصبوا مجلس العطاء توسما بالخلافة من دون استخلاف-هم وكانوا يتملكون بسيف الشريعة البلاد ويقيمون فيها معالم الص-لاة والصوم التي هي جزء من اجزاء علوم	38	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0032	false	-8082792463080992812	195	300	1104	1691	1691	300	قال الله تعالي يا-ايها الذين املوا لا-تبطلوا صدفاتكم بالعن والاذي كالذي يلفق ماله رناء الناس 1-----فسره مفسر العلمة علي جهة ومفسر بعض فرق الشيعة علي اخري ونحن نقول--- الصدقة جزء من مال العبد الذي اعطاه الله سبحانه يعود به الغذي علي الفقير واع----طاء علي ضربين احدهما ما يفيد الاجسام من اعراض الدنيا والاخر ما يفيد الارواح من علوم الاخرة وصاحب العال والعطاء بالحقيقة هو رسول الله ا--لذي شرع الشريعة واقام معالم النجاة ثم --اءمة-- من ذريته فالعخاطيون بالاية هم الذين نصبوا مجلس العطاء توسما بالخلافة من دون استخاف لهم وكانوا ---لكون بسيف الشريعة البلاد ويقيمون فيها معالم الصبلاة والصوم التي هي جزء من اجزاء علوم-	32	7174174018558299686	566	1051.0	464	611	92.63502502441406	89	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms038	true	-4171256605400145109	189	300	1041	1628	1628	300	الشريعة لكون الصدقة جزء -من اجزاء المال فنهاهم الله سبحانه عن الدعوة الي شريعة محمد ص باذية ال محمد ع في ابطال حقهم ودفعهم عن مقاماتهم فهم بفعلهم هذا ايراءن الناس بدعوي الايمان ويكاشفون الله سبحانه بالعصيان ثم قال الله جل جلاله كمثل صفوان عليه تراب مثله الله ف-ي الصلابة التي لا ينجع فيها نور الكلمة فتخصب منها مزارع الحكمة بالحجر الاملس 85 الذي لا يءثرصواب الماء فيه فيخرج منه نبات ثم قال عز وجل عليه تراب والتراب محل الزراعة اذا خالطه الماء فعجنه وكان في مركزه ف----اذا كان ترابا علي وجه حجر فان الماء يغسله فيبقي الحجر الاملس والت-----------------------------راب رمز علي الايمان الذي منه تشكل اشكال الاخرة ك-ما من التراب-	38	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0033	false	6816951391358046893	0	107	0	598	1660	300	الشريعة ككون الصدقة جزعا من اجزاء العال فنهاهم الله سبحانه عن الدعوة الي شريعة محمد-- باذية ال محمد --في ابطال حقهم ودفعهم عن مقلماتهم فهم بفعلهم هذيرلمو--ن الناس بدعوي الايمان ويكاشفون الله سبحانه يالعحيان ثم قال----- جل جل-له كم-ل صفوان عليه تراب م-له الله فمي الصلابة ال-ي لا-ينجح فيها نور الكلمة فتخصب منها مزارع الحكمة بالحجر الاملس ا---لذي لا-يءذرصو-ب العاء-فيه فيخرج مده نبات ثم قال سيعانه عليه تراب والتراب معل الزراعة اذا خالطه العاء فعجله وكان في مركزه فاما اذا كان ترابا علي وجه -جر فان العاء يضل-ه فيبقي الحجر --املس سورة البقرة السجالس العءيدية والتراب رمز علي الايمان الذي مله تشكل اشكال الاخرة كمما من القرلب	33	7174174018558299686	525	906.0	425	624	84.13461303710938	75	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms038	true	-4171256605400145109	0	33	0	174	1628	300	المروي ما دام تتفجر لكم ينابيعه وتفرجوا في ربيع هذه الازهار والنوار ما دام سعدا ربيعه قال بعض الاءمة الصادقين ع -اهدي- الناس في العالم بنوه- ثم قرابته ثم جيرانه يقولون هو عندنا	38	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0258	false	-6608468629956507498	267	300	1388	1564	1564	300	المروي ما دام تتفجر لكم ينابيعه وتفرجوا في ربيع هذه الازهار والنوار ما دام سعدا ربيعه قال بعض الاءمة الصادقين ع ااهدي3 الناس في العالم بنوه4 ثم قرابته ثم جيرانه يقولون هو عندنا-	258	7174174018558299686	173	326.0	141	177	97.7401123046875	31	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms038	true	-4171256605400145109	34	300	178	1628	1628	300	شءنا تناولنا منه وانما مثل العالم مثل عين ماء ياتيها الناس فياخذون من ماءها فبينا هم كذلك اذ غارت وذهبت فندموا وعليكم بالصلاة والزكاة والصيام وحج بيت الله الحرام وبر الوالدين وصلة الارحام تسرعا الي مرضات الفرد الصمد وتبرعا بالصبر علي تعب قليل لراحة الابد قال الله تعالي يا ايه-ا الذ-ين امنوا لا تبط-لوا صدقاتكم بالمن والاذي كا-لذي ينفق ما-له رءاء الناس الاية فسره مفسر العامة علي جهة ومفسر بعض فرق الشيعة علي اخري ونحن نقول ان الصدقة جزء من مال العبد الذي اعطاه الله سبحانه يعود به الغني علي الفقير 84 والعطاء علي ضربين احدهما ما يفيد---الاجسام من اعراض الدنيا والاخر ما يفيد الارواح من علوم الاخرة وصاحب المال والعطاء بالحقيقة هو رسول الله ص الذي شرع الشريعة واقام معالم------------------------------------------------------------------------- النجاة ثم الاءمة ع من ذريته فالمخاطبون بالاية هم الذين نصبوا مجلس العطاء توسما بالخلافة من دون استخلافهم وكانوا يتملكون بسيف الشريعة البلاد ويقيمون فيها معالم الصلاة والصوم التي هي جزء-- من اجزاء علوم الشريعة لكون الصدقة جزء من اجزاء المال فنهاهم الل-ه سبحانه عن الدعوة الي شريعة محمد ص باذية ال محمد ع في ابطال حقهم ودفعهم عن مقاماتهم فهم بفعلهم هذا ايراءن الناس بدعوي الايمان ويكاشفون الله سبحانه بالعصيان ثم قال الله جل جلاله ك-مثل صفوان عليه تراب-- مثله الله في الصلابة التي لا ينجع ف--يها نور الكلمة فتخصب منها مزارع الحكمة بالحجر الاملس 85 الذي لا يءثر---صواب الماء فيه فيخرج منه نبات ثم قال عز وجل عليه تراب والتراب محل الزراعة اذا خالطه الماء فعجنه وكان في مركزه فاذا كان ترابا علي وجه حجر فان الماء يغسله فيبقي الحجر الاملس والتراب رمز علي الايمان الذي منه تشكل اشكال الاخرة كما من التراب-	38	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0259	false	5716694407675763116	1	286	3	1533	1605	300	شءنا تناولنا منه وانما مثل العالم مثل عين ماء ياتيها الناس فياخذون من مانها فبينا هم كذلك اذ غارت وذهبت فندموا وعليكم بالصلاة والزكاة والصيام وحج بيت الله الحرام وبر الوالدين وصلة الارحام تسرعا الي مرضات الفرد الصمد وتبرعا بالصبر علي تعب قليل لراحة الابد قال ا-له تعالي يا ايءها الذيين امنوا لا تبطيلوا صدقاتكم بالمن والاذي كتالذي ينفق ما له رياء الناس الاية فسره مفسر العامة علي جهة ومفسر بعض فرق الشيعة علي اخري ونحن نقول ان الصدقة جزء من مال العبد الذي اعطاه الله سبحانه بعود-به الغني علي الفقير 8- والعطاء علي ضريين احدهما ما يفيد ا الاجسام من اعراض الدنيا والاخر ما يفيد الارواح من علوم الاخرة وصاحب المال والعطاء بالحقيقة هو رسول الله ص الذي شرع الشريعة واقام معالم سورة9817 عيثة عتبة فيق امدي انهو فيق بنوه نبوة فيق سورة 2642 مو سقطت فيق النجاة ثم الانمة ع من ذريته فالمخاطبون بالاية هم الذين نصبوا -جلس العطاء توسما بالخلافة من دون استخلافهم وكانوا يتملكون -سيف الشريعة البلاد ويقيمون فيها معالم الصلاة والصوم ال-ي هي جزء و من اجزاء علوم الشريعة لكون الصدقة جزء من اجزاء المال فنهاهم اللهه سبحانه عن الدعوة الي شريعة محمد ص باذية ال محسد ع في ابطال حقهم ودفعهم عن مقاماتهم فهم بفعلهم هذا ايراءن الناس بدعوي الايمان ويكاشفون الله سبحانه بالعصيان ثم قال الله جل جلاله كتمثل صفوان عليه تراب 3 مثله الله في الصلابة التي لا ينجع41 فيها نور الكلمة فتخصب-منها مزارع الحكمة بالحجر الاملس ا---لذي لا يءثر ا صواب الماء فيه فيخرج منه نبات ثم قال عز وجل عليه تراب والتراب ع-ل الزراعة اذا خالطه الماء فعجنه وكان في مركزه فاذا كان ترابا علي وجه حجر فان الماء يغسله فيبقي الحجر ا--ملس والتراب رمز علي الايمان الذي منه تشكل اشكال الاخرة كما من التراب	259	7174174018558299686	1425	2712.0	1164	1543	92.3525619506836	237	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms038	true	-4171256605400145109	0	170	0	930	1628	300	المروي ما دام تتفجر لكم ينابيعه وتفرجوا في ربيع هذه الازهار والنوار ما دام -سعدا ربيعه قال بعض الاءمة الصادقين ع اهدي النا----------------------س في العالم بنوه ثم قرابته ثم جيرانه يقولون هو عندنا متي شءنا تناولنا منه وانما -مثل العالم مثل عين -----------------------ماء ياتيها الناس فياخذون من ماءها فبينا هم كذلك اذ غارت وذهبت فندموا وعليكم بالصلاة والزكاة والصيام وحج بيت الله الحرام وبر الوالدين وصلة الارحام تسرعا الي مرضات الفرد الصمد وتبرعا بالصبر علي ت-------------------------عب قليل لراحة الابد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي------------------------------------------ كالذي ينفق ماله رءاء الناس الاية فسره مفسر العامة علي جهة ومفسر بعض فرق الشيعة علي اخري ونحن نقول ان الصدقة جزء من مال العبد الذي-------------- اعطاه الله سبحانه يعود به الغني علي الفقير 84 والعطاء علي ضربين اح----------------------دهما ما يفيد-الاجسام من اعراض الدنيا والاخر ما يفيد الارواح من علوم الاخرة و--------------------------صاحب المال والعطاء بالحقيقة هو رسول الله ص-- الذي شرع الشريعة واقام مع----------------------الم النجاة ثم الاءمة ع----------- من ذريته فالمخاطبون بالاية هم الذين-------------------------------------------------- نصبوا مجلس العطاء توسما بالخلافة	38	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0625	false	2809892522214967644	93	300	401	1578	1578	300	ال-روي ما-دام يتفجر-لكم ينابيعه وتفرجوا في رب-ع هذه الازهار والنوار-ما دام مسعدا ربيعه قال بعض الاءمة الصادقين صلوات الله عليهم اجمعين ازهد الناس في العالم بنوه ثم قرابته ثم جيرانه يقولون هو-عندنا متي شءنا تناولنا منه وانما ومثل العالم مثل عين ماء مثل العالم مثل عين ماء ياتيها الناس فياخذون من ماءها فبينا-هم كذلك اذ غارت وذهبت فندموا وعليكم بالصلاة والزكاة والصيام وحج بيت الله الحرام و برالوالدين وصلة الارحام تسرعا الي مرضاة الفرد الصمد وتبرعا بالصبر-علي يان معاني الايتين من سورة عب قليل لراحة الابد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي شرح الصدقة والتراب والجنةه والوابل ووالطل كالذي ينفق ماله رءاء الناس الاية فسره مفسر-العامة علي جهة ومفسر بعض فرق الشيعة علي اخري ونحن نقول ان الصدقة جزء من مال العبد الذي شرح الاية س25 اعطاه الله سبحانه يعود به الغني علي الفقير--- والعطاء علي ضربين احدهما الصدقة الصلاء علي قين ما يفيد الاجسام من اعراض الدنيا والاخر-ما يفيد الارواح من علوم الاخرة مايفيد الاجام وهو المال 3 وصاحب المال والعطاء بالحقيقة هو-رسول الله صلع الذي شرع الشريعة واقام ب مايفيد الارواح وهو م عالم النجاة ثم الاءمة عليهم السلام من ذريته فالمخاطبون بالاية هم الذين علم الشريعة وصاحبه الني ثم الاءمة اصحاب هذا العلم نصبوا مجلس العطاء توسما بالخلافة-	625	7174174018558299686	892	1595.5	736	1192	74.83221435546875	148	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms038	true	-4171256605400145109	170	300	930	1628	1628	300	من دون استخلاف--هم وكانوا يتملكون ب-------------------سيف الشريعة البلاد ويقيمون فيها معالم الصلاة والصوم التي هي جزء من اجزاء------------------------------------------------ علوم الشريعة لكون الصدقة جزء من اجزاء المال فنهاهم الله سبحانه عن الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوة الي شريعة محمد ص-- باذية ال محمد ع -----------في ابطال حقهم--- ودفعهم عن مقاماتهم فهم بفعلهم هذا ايراءن الناس بدعوي الايمان ويكاشفون الله سبحانه بالعصيان ثم قال الله جل جلاله كمثل صفوان عليه تراب مثله الل-------ه في ا-------------------------------------لصلابة التي لا ينجع فيها نور الكلمة فتخصب منها مزارع الحكمة بالحجر الاملس 85 ا-------------------لذي لا يءثرصواب الماء فيه فيخرج منه نبات ثم قال عز وجل عليه ت---------------راب والتراب محل الزراعة اذا خالطه الماء فعجنه وكان في مركزه ف----اذا كان ترابا علي وجه حجر فان الماء يغسله فيبقي الحجر الاملس والتراب رمز علي الايمان الذي منه تشكل اشكال الاخرة كما من التراب-	38	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0626	false	6423046624144288908	0	215	0	1073	1537	300	من دون استخلاف لهم وكانوا يتملكون فالاشارة في الاية س سيف الشريعة البلاد ويقيمون فيها معالم الصلاة والصوم ال-ي هي جزء من اجزاء متوجهة الي من غصب مجل امامتهم واقام معالم الدين علوم الشريعة ككون الصدقة جزء من اجزاء المال فنهاهم الله سبحانه عن وهذا من الغاصبين ايذاء البقرة2 264 خرج نباته ح مع د نباته د 16 الله ح م د لله د ع 18 يفجر ح مد تفجرع ورثاء 18 الازهار مدح4 الانهار ح ع 20 بنوه ح م6 د بنوره د 27 اخري ع م الاخري ح م د 3334 جزء الصدقة ح مح د د المجلس14 العوة الي شريعة محمد صلع باذية ال محمد عليهم السلام في ابطال حقهم 30 ودفعهم عن مقاماتهم فهم بفعلهم هذا -يراءن الناس بدعوي الايمان ويكاشفون الله سبحانه بالعصيان م -قال الله جل جلاله كمثل صفوان عليه تراب مثله الله سبحانه في شرح الاية س اب علي صفوان لابنشا عليه الصلابة التي لا ينجع فيها نور-الكلمة فتخصب منها مزارع الحكمة بالحجر زرع معناه ايمان علي غش ااملس الذي لا يءثرصو-ب الماء فيه فيخرج منه نبات ثم قال سبحانه عليه لاينفع معه علم تراب والتراب محل الزراعة اذا خالطه الماء فعجنه وكان في مركزه فاما اذا كان ترابا علي وجه حجر-فان الماء يغسله فيبقي الحجر ا--ملس والتراب رمز-علي الايمان الذي منه تشكل اشكال الاخرة كما من التراب	626	7174174018558299686	664	1148.0	542	1082	61.367835998535156	107	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms039	true	4184895943252578425	0	196	0	1080	1673	300	تشكل اشكال الدنيا والتراب علي رمز الايمان علي غش لا يقوم منه بوصول العلم اليه زرع الاخرة كما لا يقوم من التراب علي وجه الحجر الاملس اذا فاض عليه الماء زرع الدنيا بل يمحي وكذلك يمحي ذلك القدر فيصير نفاقا محضا فمن اجل ذلك قال الله سبحانه فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم يعني يزرعون الحكمة ويودعو-ن الامانة فيها اهلها ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم الجمع بين قوله ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم فيه تباين من حيث اللفظ واذا 86رجع به الي المعني وضح ان اخلاص التوحيد لا يثبت الا بثبوت رتبة الوصاية والامامة التي هي نفس الديانة وبها يقع تفصيل الكلمات بالابانة عن مقامات الحدود الروحانية والجسمانية وتنزيه الحق سبحانه عن صفاتهم فاذا لم تكن الوصاية والامامة خرج جميع ما يعتقده المعتقدون في التوحيد تشبيها وتعطيلا-- وقوله جل جلاله كمثل جنة بربوة الجنة البستان وهو يجمع الخضر والازهار والاثمار وكل وصي وعالم من علماء الدين بذات نفسه جنة قد خص ف-يها من الخضر والزهر والثمر ما تتلذذ به النفوس اللطيفة تلذذ الاجسام الكثيفة-في البساتين الكثيفة وكل من كانت هذه صفته فهو بربوة اي مكانة عالية علي الخلق كعلو الرابية علي	39	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0033	false	6816951391358046893	107	300	598	1660	1660	300	تشكل اشكال الدنيا والتراب علي الحجر ايمان علي غش لا يقوم منه بوحول الط-م اليه زرع الاخرة كما لا يقوم من التراب علي وجه الحجر الاملس انا فاض عليه الماء زرع الدنيا بل ي-حي وكذلك يمحي نلك القدر فيحير نفاق- محا ففمن اجل ذلك قال الله تعالي- فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء -ما كسبوا والله لا-يهدي القوم الكافرين ومثل الذين بنفقون اموالهم يعني يزرعون الحكمة ويودوعون الامانة فيها اهلها ابتغاء مرضاة الله وتثبيدا من انفسهم الجمع بين قو-ه ابتغاء مرضاة الله -تقبيدا من انفسهم فيه تباين من حيث اللقظ واذا --رجع--- الي المعتي وضح ان اخلاص التوحيد لا يثبت الا بثبوت ر بة الوصاية والامامة التي هي نفس الديانة وبها يقع تفصيل الكتاب- بالابانة عن مقامات الحدود الروحاتية والجسعانية وتنزيه الحق سبحانه عن صفاتهم فاذالع --كن الوصاية والاملمة خرج جميع ما يعتقده العنعقد ف--ي التوحيد تشبيها وتعطيلا ن وقوله جل جلعله كمذل حبة بربوة الجنة البستان وهوم-جمع الخضر والازهار والانمار وكل وصي وعالع من علماء الدين بذات نفسه جنة قد خضر فيها من الخضر والزهر والثعر-ما تتلذذ به اللقوس اللطيفة تلذذ الاجسام الكليفة في ال-ساتين الكثيفة وكل من كانت هذه صفته فهو-بربوة اي مكانة عالية علي الخلق كعلو الرابية علي-	33	7174174018558299686	999	1852.5	815	1085	92.07373046875	151	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms039	true	4184895943252578425	196	282	1080	1574	1673	300	الارض ولكن الله تعالي زاد القول تاكيدا 87 بقوله بربوة لاستشراف من ه-ذه سبيله الي المواد-العلوية واشرافهم علي ما هو دونهم من اجناس الخليق--------------------------------ة وقوله تعالي -اصابها وابل يعني من المادة العلوية فاتت اكلها ضعفين يعني نطق بلسان التنزيل والتاويل وجمع بين المحسوس والمعقول واستخدم دار- الدنيا والاخرة فان لم يصبها وابل فطل يعني فمن كان حده دون حد ارباب التاييد والمادة التي شبهها بالوابل حصلت له قوة التخيل المشبهة بالطل وكان له فيها ما ينمي زروعه النفسانية ال-نشاة الاخرة الابدية الباقية والله بما تعملون بصير	39	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0034	false	-8002862373050489813	0	90	0	519	1610	300	الارض ولكن الله تعالي زاد القول تاكيدا--- بقوله------ لاستشراف من ه ذه سييله الي العواد العلوية واشرافهم علي من هو-دونهم من اجناس الخليقة مورة البقرة 264 الجالس المءيدية وقوله تعالي فاصابها وابل يعني من المادة العلوية فاتت اكلها ضعفين يعني نطق بلسان التنزيل والتاويل وج-ع بين المحسوس والمعقول واستخدم داري الدنيا والاخرة فان لم يصبها وابل فطل يعتي فمن كان حده دون حد ارياب التاييد والعادة التي شبهها بالوابل حصلت له قوة التخيل العشبهة بالطل وكان له فيها ما ينشء زروعه النفسانية المنشاة الاخرة الابدية الباقية وا-له بما تعملون يصير	34	7174174018558299686	472	871.5	389	531	88.88888549804688	68	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms039	true	4184895943252578425	14	267	73	1485	1673	300	اليه زرع الاخرة كما لا يقوم من التراب علي وجه الحجر الاملس اذا فاض عليه الماء زرع الدنيا بل يمحي وكذلك يمحي ذلك القدر فيصير نفاقا محضا فمن اجل ذلك قال الله سبحانه فاصابه وابل فتركه صلدا لا يق-درون علي شء مم-ا كسبوا والله لا يهدي ال-قوم الكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------رين ومثل الذين ينفقون اموالهم يعني يزرعون الحكمة ويودعون الامانة فيها اهلها ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم الجمع بين قوله ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم فيه تباين من حيث اللفظ واذا 86--رجع به الي المعني وضح ان اخلاص التوحيد لا يثبت الا بثبوت ر-تبة الوصاية والامامة التي هي نفس الديانة وبها يقع تفصيل الكلمات بالابانة عن مقامات الحدود الروحانية والجسمانية وتنزيه الحق سبحانه عن صفاتهم فاذا لم تكن الوصاية والامامة خرج جميع ما يعتقده المعتقدون في التوحيد تشبيها وتعطيلا وقوله جل جلاله كمثل جنة بربوة- الجنة البستان وهو يجمع الخضر والازهار والاثمار وكل وصي وعالم من علماء الدين بذات نفسه جنة قد خص فيها من الخضر والزهر و---الثمر ما تتلذذ به النفوس اللطيفة تلذذ الاجسام الكثيفةف-ي البساتين الكثيفة-- وكل من كانت هذه صفته فهو بربوة اي مكانة عالية علي الخلق كعلو الرابية علي الارض ولكن الله تعالي زاد القول تاكيدا 87 بقوله بربوة لاستشراف من هذه سبيله الي المواد---العلوية واشرافهم علي ما هو دونهم من اجناس الخليقة وقوله تعالي اصابها وابل يعني من المادة العلوية فاتت اك-لها ضعفين يعني نطق بلسان التنزيل والتاويل وجمع بين الم-حسوس والمعقول واستخدم دار الدنيا والاخرة فان لم يصبها وابل--------------------------------------------------------------------------------------------------- فطل يعني فمن كان حده دون حد ارباب التاييد والمادة التي شبهها بالوابل حصلت له قوة التخيل المشبهة بالطل	39	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0260	false	-5776311547649574105	0	300	0	1627	1627	300	اليه زرع الاخرة كما لا يقوم من التراب علي وجه الحجر الاملس اذا فاض عليه الماء زرع الدنيا بل يمحي وكذلك يمحي ذلك القدر فيصير نفاقا محضا فمن اجل ذلك قال الله سبحانه فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقندرون علي شء ممتا كسبوا والله لا يهدي التقوم هم سقطت فيق استخلافهم استخلاف لهم في ق سورة2642 لا ينجع لا ينجع في ف رمز الحجر فيق الاملس سفطت في ق الكتافيرين ومثل الذين ينفقون اموالهم يعني يزرعون الحكمة ويردعون الامانة فيها اهلها ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم الجمع بين قوله ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم فيه تباين من حيث اللفظ واذا 8 ا رجع به الي المعني وضح ان اخلاص التوحيد لا-يثبت الا بثبوت ر تبة الوصاية والامامة التي هي نفس الديانة وبها يقع تفصيل الكلمات بالابانة عن مقامات الحدود الروحافية والجسمانية وتنزيه الحق مبحانه عن صغامهم فاذا لم تكن الوصاية والامامة خرج جميع ما يعتقده المعتقدون في التوحيد تشبيها وتعطيلا وقوله جل جلاله كمثل جنة بربوة1 الجنة البستان وهو يجمع الخضر والازهار والاثمار وكل وصي وعالم من علماء الدين بذات نفسه جنة قد خص فيها من الخضر والزهر و و الثمر ما تتلذذ به النفوس اللطيفة تلذذ الاجسام الكثيفة في البساتين الكنيفة15 وكل ان كانت هذه صفته فهو بربوة اي مكانة عالية علي الخلق كعلو الرابية علي الارض ولكن الله تعالي زاد القول تاكيدا 87 بقوله بربوة لاستشراف من هذه س--له الي المواد ا العلوية واشرافهم علي ما هو دونهم من اجناس الخليقة وقوله تعالي اصايها وابل بعني من المادة العلوية فاتت اكنلها ضعفين يعني نطق بلسان التنزيل والتاويل وجمع بين الملحسوس والمعقول واستخدم دار الدنيا والاخرة فان لم يصبها وابل سورة2642 وتنزيه وتنزء في ذ سدرة2652 يجبع مجمع في ق سقطت الكلات المحصورة من ذ سورة2652 7اسورة2652 و فطل يعني فمن كان حده دون حد ارباب التاييد والمادة التي شبهها بالوابل حصلت له قوة التخيل المشبهة بالطل-	260	7174174018558299686	1392	2658.0	1141	1631	85.3464126586914	231	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms039	true	4184895943252578425	267	300	1485	1673	1673	300	وكان له فيها ما ينمي---- زروعه النفسانية النشاة الاخرة الابدية الباقية والله بما تعملون بصير جعلكم الله ايها المءمنون ممن زكي في النشاة الاخرة زرعه وطاب اصله وفرعه والحمد لله الهاطلة سحب رحمته-	39	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0261	false	2527984975816588768	0	35	0	193	1535	300	وكان له فيها ما ينبي 1 و زروعه النفسانية النشاة الاخرة الابدية الباقية والله بما تعلمون صيير جعلكم الله ايها المءمنون ممن زكي في النشاة الاخرة زرعه وطاب اصله وفرعه والحمد لله الهاطلة سحب رحمته	261	7174174018558299686	183	349.5	151	193	94.81864929199219	29	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms039	true	4184895943252578425	0	71	0	376	1673	300	تشكل اشكال الدنيا---------------------- والتراب علي رمز الايمان علي غش لا يقوم منه بوصول العلم اليه زرع الاخرة--------------------------- كما لا يقوم من التراب علي وجه الحجر الاملس اذا فاض عليه الماء زرع الدني------------ا بل يمحي وكذلك يمحي ذلك القدر فيصير نفاقا محضا فمن اجل ذلك قال الله سبحانه فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم يعني يزرعون الحكمة ويودعون الامانة	39	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0626	false	6423046624144288908	215	293	1073	1505	1537	300	تشكل اشكال الدنيا الشارة في الاية س الي والتراب علي الحجراي-مان علي غش لا يقوم منه بوصول العلم اليه زرع الاخرة مصير الايمان المخلوط بالغش كما لا يقوم من التراب علي وجه الحجر الاملس اذا فاض عليه الماءزر-ع الدنيا4 نفاقا محضا بل يمحي وكذلك يمحي ذلك القدر-فيصير نفاقا محضا فمن اجل ذلك قال ا-له سبحانه فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما-كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم يعني يزرعون الحكمة ويودعون الامانة	626	7174174018558299686	362	668.5	295	437	82.83753204345703	64	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms039	true	4184895943252578425	71	261	376	1452	1673	300	فيها اهلها ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم الجمع بين قوله ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم فيه تباين من حيث اللفظ واذا 86----------------------رجع به الي المعني وضح ان اخلاص التوحيد لا يثبت الا بثبوت رتبة الوصاية والام------------------------------------------------امة التي هي نفس الديانة وبها يقع تفصيل الكلمات بالابانة عن مقامات---------------------------- الحدود الروحانية والجسمانية وتنزيه الحق سبحانه عن صفاتهم فاذا لم تك-------------------------------------------------------ن الوصاية والامامة خرج جميع ما يعتقده المعتقدون في التوحيد تشبيها وتعطيلا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جل جلاله كمثل جنة بربوة الجنة البستان وهو يجمع الخضر ----------------------------------------------------والازهار والاثمار وكل وصي وعالم من علماء الدين بذات نفسه جنة قد خص- فيها من الخضر والزهر والثمر ما تتلذذ به النفوس اللطيفة تلذذ الاجسام الكثيفةفي البساتين الكثيفة وكل من كانت هذه صفته فهو بربوة اي مكانة عالية علي الخلق كعلو الرابية علي الارض ولكن الله تعالي زاد القول تاكيدا 87 بقول----------------------------ه بربوة لاستشراف من هذه سبيله الي المواد-العلوية واشرافهم علي ما هو د-ونهم من اجناس الخليقة وقوله تعالي اصابها وابل يعني من المادة العلوية فاتت اكلها ض----------------------عفين يعني نطق بلسان التنزيل والتاويل وجمع بين المحسوس والمع-------------------------------قول واستخدم --دار-- الدنيا والاخرة فان لم يصبها وابل فطل يعني فمن كان حده دون حد ارباب التاييد ------------------------------------------------والمادة التي شبهها بالوابل	39	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0627	false	-1088108881691211310	1	300	8	1675	1675	300	فيها اهلها ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم الجمع بين قوله ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم فيه تباين من حيث اللفظ واذا واصل العلم التوحيد ونيل رجع به الي المعني وضح ان اخلاص التوحيد لا-يثبت الا بثبوت رتبة الوصاية امرضات الله بالاخلاص في التوحيد ومقاليد الاخلاص والامامة ال-ي هي نفس الديانة-وبها يقع تفصيل الكلمات بالابانة عن مقامات عند الوصي والامام فلاوصول 3 الحدود الروحانية والجسمانية وتنزيه الحق سبحانه عن صفاتهم فاذا لم تكن ال اخلاص التوحيد الا بثبوت الوصاية والامامة وتثبيتا من الوصاية والامامة خرج جميع ما يعتقده المعتقدون في التوحيد تشبيها وتعطيلا5ه انفهم اي اقرارا من العلماء الموحدين برتبتيهما وتعلما منها البفرة 2 264 البقرة 264 البقرة 265 البقرة2 265 انظرمج 31 س 5449 25 سريعة حمع ذ الشريعة د 41 في م6چ ذ فيمح د 43 منه تشكل دع ح تشكل ح تشكل منه م 43 اشكال الاخرة ح م دع الاشكال الاخرة ع 46 فيصير مع دح ح المجلس14 وقوله جل جلاله كمثل جنة بربوة الجنة البستان م----جمع الخضر الوصي بذات نفسه وجتة وكذلك الامام ثم العالم المتعلم والازهار-والاثمار وكل وصي وعالم من علماء الدين بذات نفسه جنة قد خضر فيها من الخضر-والزهر-والثمرمايت--لذذ به النفوس اللطيفة تلذذ الاجسام الكثيفة ي البساتين الكثيفة وكل من كانت هذه صفته فهو-بربوة اي مكانة عالية علي الخلق كعلو-الرابية علي الارض ولكن الله تعالي زاد القول تاكيدا--- بقوله ابربوةه اشارة الي علومكانته بربوق لاستشراف من هذه سبيله الي المواد العلوية واشرافهم علي من هم د ونهم من اجناس الخليقة وقوله تعالي اصابها وابل يعني من المادة العلوية فاتت اكلها وابل مادة اي فيض الهي ضعفين يعني نطق بلسان التنزيل والتاويل وجمع بين المحسوس والمعقول ضعفينه تنزيل وتاويل ووس ومعقول واستخدم الدارين الدنيا والاخرة فان لم يصبها وابل فطل يعني فمن كان حده دون حد ارباب التاييد طل قوة التخيل تحصل لمن حده دون حد التاييد الفيض والمادة ال-ي شبهها بالوابل-	627	7174174018558299686	1036	1876.0	859	1686	61.44721221923828	165	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms039	true	4184895943252578425	261	300	1452	1673	1673	300	حصلت له قوة التخيل المشبهة بالطل وكان له فيها------ ما ينمي زروعه النفسانية النشاة الاخرة الابدية الباقية والله بما تعملون بصير جعلكم الله ايها المءمنون ممن زكي في النشاة الاخرة زرعه وطاب اصله----------- وفرعه والحمد لله الهاطلة سحب رحمته-	39	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0628	false	-5896616668417169028	0	41	0	237	1557	300	حصلت له قوة التخيل المشتهة بالطل-وكان له فيها الالي ما ينشء زروعه النفسانية النشاة الاخرة الابدية الباقية والله بما تعملون بصي- جعلكم الله ايها المءمنون ممن زكي في النشاة الاخرة زرعه وطاب اصله جعام المجل وفرعه والحمد لله الهاطلة سحب رحمته	628	7174174018558299686	216	396.5	179	239	90.37657165527344	33	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms040	true	8005830563511172147	0	247	0	1292	1582	300	الغالية ايدي قدرته الثاقبة شهب حكمته وصلي الله علي المصطفي محمد شفيع امته وعلي المرتضي علي باب حطته وعلي الاءمة الطاهرين من عترته وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم----------------------جلس الخامس عشر من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم 88---الحمد لله الذي للاعتراف بربوبيته علي غراءز العقول حتم وعلي العقول من تصوره في ذواتها من العجز ختم فالمصور اما مسمي او اسم وعليه من ابداعه جل جلاله وسم والمعلومان روح او جرم او جسم وينظم ذلك كله من اقسام عبوديته قسم فسبحان من لا يحيط به علم وتنزه عن ان يحصره نثر او نظم وثقدس عن ان يكون عليه للافكار حكم وصلي الله علي محمد خير نبي ولده اب ووضعته ام واشرف ادمي فخرت به رسالة وعزم واهتدي بهدايته عرب وعجم وعلي خير وصي ولاءه غنم ما فوقه غنم وبعضه غرم ما بعده غرم علي بن ابي طالب الذي بحر حكمته خضم والمشير الي صفحة صدره يقول ها هنا علم جم وعلي الاءمة من ذريته ما اقبل شمس يوم وطلع في ليل نجم م-عشر المءمنين اعاذكم الله من شر شياطين الجن والانس وجعلكم 89 ممن يسرح في فضاء عالم العقل والنفس---اسمعوا وصايانا وعوا بها الانسان وكلكم ذلك الانسان وانظروا المعني الذي من اجله سميت الان---------------------------سان انسانا وجعلت علي البهاءم التي هي جنسك من حيث اللحم والدم سلطانا فانشاه النشاة الاخرة لخلود الجنان ومجاورة الرحمن الي متي تنشء جسمك الذي هو طعمة للديدان ايها المشتبك في حباءل الطباءع الرهينة بالكون والفساد هل انت الا من المقرنين في الاصفاد المعرضين للنفاد ما بين خلط منقوص ساعة وخلط مزداد اما	40	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0261	false	2527984975816588768	35	300	193	1535	1535	300	الغالية ايدي قدرته الثاقبة شهب حكمته وصلي الله علي المصطفي محمد شفيع امته وعلي المرتضي علي باب حطته وعلي الاثمة الطاهرين من عترته وسلم تسليما وحسبتا الله ونعم الوكيل يشي بنشء في ق سورة2622 الجلس الخامس عشر من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم 88 ا الحمد لله الذي للاعتراف بربوبيته علي غراءز العقول حشم وعلي العقول من تصوره في ذوانها من العجز ختم فالمصور اما مسمي او اسم وعليه من ابداعه جل جلاله وسم والمعلومان روح او جرم او جسم وينظم ذلك كله من اقسام عبوديته قسم فسبحان من لا يحيط به علم وتنزه عن ان يحصره ثثر او نظم وثقدس عن ان يكون عليه -لافكار حكم وصلي الله علي محمد خير نبي ولده اب ووضعته ام واشرف ادمي فخرت به رسالة وعزم واهتدي بهدايته عرب وعجم وعلي خير وصي ولاءه غنم ما فوقه غنم وبعضه غرم ما بعده غرم علي بن اني طالب الذي بحر حكمته خضم والمشير الي صفحة صدره يقول ها هنا علم جم وعلي الاثمة من ذريته ما اقبل ش-س يوم وطلع في ليل نجم م عشر المءمنين اعاذكم الله من شر شياطين الجن والانس وجعلكم 89 -من يسرح في فضاء عالم العقل والنفس ا اسمعوا وصايانا وعوا بها الانسان وكلكم ذلك الانسان وانظروا المعني الذي من اجله سميت غرم غل في ذر اقبل افل في ق الانسان انسانا وجعلت علي البهاءم ال-ي هي جنسك من حيث اللحم والدم سلطانا فانشاه النشاة الاخرة لخلود الجنان ومجاورة الرحمن ال من-ي تنشء جسمك الذي هر طعمة للديدان ايها المشتبك في حباءل الطباءع الرهينة بالكون والفساد هل انت الا من المقرنين في الاصفاد المعرضين للنفاد ما بين خلط منقوص ساعة وخلط مزداد اما-	261	7174174018558299686	1268	2467.0	1023	1348	94.0652847290039	228	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms040	true	8005830563511172147	247	300	1292	1582	1582	300	تنازعك نفسك للوجود حيث لا يكون للطبيعة عليك سلطان ولا يتوجه منها اليك عدوان اما ترضع من در النبوة والوصاية مراضع الحكمة اما تفزع فيما يغذي روحك للحياة الابدية الي مواضع الرحمة من حمي هارون الامة اما يصادف داعي الذكر الحكيم نفسا منك بنور الاستجابة مضيءة يا ايته-ا النفس ال-مطمءنة ارجعي الي ربك-	40	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0262	false	-6421350542471978093	0	52	0	290	1568	300	تنازعك نفسك للوجود حيث لا يكون للطبيعة عليك سلطان ولا يتوجه منها اليك عدوان اما ترضع من در النبوة والوصاية مراضع الحكمة اما تفزع فيما يغذي روحك للحياة الابدية ال- مواضع الرحمة من حسي هارون الامة اما يصادف داعي الذكر الحكيم نفسا-منك بنور الاستجابة مضيءة يا ايتنها النفس التمطمءنة اجم-ي الي ربك	262	7174174018558299686	283	538.0	232	293	96.58702850341797	47	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms040	true	8005830563511172147	0	197	0	1013	1582	300	الغالية ايدي قدرته الثاقبة شهب حكمته وصلي الله علي المصطفي محمد شفيع امته وعلي المرتضي علي باب حطته وعلي الاءمة الطاهرين من عترته وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجلس الخامس عشر من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 88الحمد لله الذي للاعتراف بربوبيته علي غراءز العقول حتم وعلي العقول من------------- تصوره في ذواتها من العجز ختم فالمصور اما مسمي او-- اسم وعليه من ابداعه جل جلاله وسم والمعلومان روح او جرم او جسم وينظم ذلك كله من اقسام عبوديته قسم فسبحان من لا يحيط به علم وتنزه عن ان يحصره نثر او نظم وثقدس عن ان يكون عليه للافكار حكم وصلي الله علي محمد خير نبي ولده اب ووضعته ام واشرف ادمي فخرت به رسالة وعزم واهتدي بهدايته عرب وعجم وعلي خير وصي ولاءه غنم ما فوقه غنم وبعضه غرم ما بعده غرم علي بن ابي طالب الذي بحر حكمته خضم والمشير الي صفحة صدره يقول ها هنا علم جم وعلي الاءمة من ذريته ما اقبل -شمس يوم وطلع في ليل نجم م-عشر المءمنين اعاذكم الله من شر شياطين الجن والانس وجعلكم 89 ممن---------------- يسرح في فضاء عالم العقل والنفس-اسمعوا وصايانا وعوا ب-ها الانسان وكلكم ذلك الانسان وانظروا المعني الذي من اجله سميت الانسان انسانا وجعلت	40	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0628	false	-5896616668417169028	41	300	237	1557	1557	300	الغالبة ايدي قدرته الثاقبة شهب حكمته وصلي الله علي المصطفي محمد شفيع امته وعلي المرتضي علي باب حطته وعلي الاءمة الطاهرين من عترته وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل البقرة2 265 البقرة 265 البقرة 265 البقرة 2652 البقرة2 265 ه والازهار م دع والانهار ح دع 58 تلذذ ح م دع وتلذذ ع 59 كانت ح م6 كان د59 مكانة ح م دغ 6160هم ح 6 هو د م 23 اصابها فاصابها ح م دع 93 المادة ح م دع المواد و ه6 الدارين ح مد داري ع 68 الاخرة ح م دع ع الاخرية د 72 الاءمة حم المجلس15 المجلس الخامس عشر من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم --الحمدلل-ه الذي الاعتراف بربوبيته علي غراءز-العقول حتم وعلي العقول من الحد واللوات تصوره في ذواتها من العجز-ختم فالمصور-اما مسمي واما اسم وعليه من ابداعه جل جلاله وسم والمعلومات روح او-جرم او-جسم وينظم ذلك كله من اقسام عبوديته قسم فسبحان من لا يحيط به علم وتنزه عن ان يحصره نثراو--نظم وتقدس عن ان يكون عليه للافكار حكم وصلي الله علي محمد خيرن--ي ولده اب ووضعته ام واشرف ادمي فخرت به -سالة وعزم واهتدي بهدايته عرب وعجم وعلي خير-وصي ولاءه غنم ما-فوقه غنم وبغضه غرم ما بعده غرم علي بن ابي طالب الذي بحرحك-مته خضم والمشير-الي صفحة صدره يقول اه-هنا علم جم وعلي الاءمة من ذريته ما اقبل بشمس يوم وطلع في ليل نجم م عشر المءمنين اعاذكم الله من شر-شياطين الجن والانس وجعلكم--- ممن الدعاء والموعلة يسرح في فضا- عالم العقل والنفس اسمعوا وصايانا-وعوا ايها الانسانو كلكم ذلك الانسان -انظر-- المعني الذي من اجله سميت-------- انسانا وجعلت-	628	7174174018558299686	958	1722.0	781	1356	70.64896392822266	171	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms040	true	8005830563511172147	199	300	1025	1582	1582	300	التي هي جنسك من حيث اللحم والدم سلطانا فانشاه النشاة الاخرة لخلود الجنان ومجاورة الرحمن الي متي تنشء جسمك الذي هو طعمة-------- للديدان ايها المشتبك في حباءل الطباءع الرهينة بالكون والفساد هل انت الا من المقرنين في الاصفاد المعرضين للنفاد ما بين خلط منقوص ساعة وخلط مزداد اما تنازعك نفسك للوجود حيث لا يكون للطبيعة عليك سلطان و-لا يتوجه منها اليك عدوان اما ترضع من در النبوة والوصاية مراضع الحكمة ا--ما تفزع فيما يغذي روحك للحياة الابدية الي مواضع الرحمة من حمي هارون الامة اما يصادف داعي الذكر الحكيم نفسا منك بنور الاستجابة مضيءة -يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك-	40	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0629	false	-6006299790965390732	45	146	163	728	1538	300	ال-ي هي جنسك من حيث اللحم والدم سلطانا فانشقه النشاة الاخرة لخلود الجنان ومجاورة الرحمن الي متي تنشا جسمك الذي هو-طعمة الديدان للديدان ايها المشتبك في حباءل الطباءع الرهينة بالكون والفساد هل ا-ت الا من المقرنين في الاصفاد المعرضين للنفاد ما-بين خلط منقوص ساعة وخلط مزداد اما تنازعك نفسك للوجود حيث لا يكون للطبيعة عليك سلطان و لا يتوجه منها اليك عدوان اما ترضع من در-النبوة والوصاية مراضع الحكمة 2 اما تفزع فيما يغذي روحك للحياة الابدية الي مواضع الرحمة من حمي هارون الامة اما يصادف داعي الذكر الحكيم نفسا منك بنور الاستجابة مضيءة ايا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك	629	7174174018558299686	549	1044.0	452	570	96.31578826904297	92	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms041	true	-754999104436744293	102	300	575	1567	1567	300	روي عن بعض اصحاب الصادق ع انه قال اختلج في ص-دري ذكر اقسام الله سبحانه بالتين والزيتون وطور سن-ين وهذا البلد الامين 91 فطفقت اتعجب منذ-لك زمانا لا ابوح به ولا يطمءن قلبي ب-ما مر بي في تفسيره فلما -فاض الفكر علي قلبي اتيت الصادق ع فقلت بابي انت وامي اعترتني وسوسة في قول- الله------ والتين والزيتون--- واقسامه بما لا قدر له وفزعت اليك في ازالتها وانت اولي من نفسي عن خناق فكري فيها فقال ع لقد سالت عن عويص سانبءك به علي ان تءتن-ي موثقا ان لا تلقيه الا الي اهله وتخفيه عن غير مستحقه فقلت لك ذل-ك العهد يا مولاي قال فما هما عندك قلت هما ثمرتان قال صدقت هما ثمرتان من شجرهما هذا العالم بعلوه وسفله وسماءه وارضه ولكن الله سبحانه ميزهما عن الثمار فانشاهما بنور علمه وحكمته وظلل عليهما عرشه قلت وما هما قال ----ادم ونوح قلت وكيف شبههما بالثمار والثمار شء ماكول قال كانك لا تعرف من الثمار الا ما يءدي الي المخرج هما من الثمار التي يءخذ منها 92 ولا يفني لان ثمار الجنة-كالمصباح الذي تستصبح منه ما شءت ولا يعتريه نقص قلت وكيف وقعت الكناية عن ادم بالتين وعن نوح بالزيتونوالاية عامة قال ------------لان كل ثمر يتقدمه ورق ونوار- والتين ينشق-	41	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0034	false	-8002862373050489813	96	283	563	1528	1610	300	روي عن بعض اصحاب الصادق-- انه قال اختلج في مبدري ذكر اقسام ال-- سبحانه بالدين والزيدون وطور سيذين وهذا البلد الامين--- فطفقت اتعجب من نلك زمانا لا ابوح به ولا يطمين قلبي بعما مر-بي في تفسيره فلما افاض الفكر علي قلب- اتيت الصادق ف--قلت بابي انت وامي اعدرتدي وسوسة في قوله الله عزوجل والتين والزيتون 41 واقسامه بما لا-قدر-له وفزعت اليك في ازالتها وانت اولي من نفمي عن خلاق فكري فيها فقال-- لقد سالت عن عريض سانبدك به علي ان تءتيذي موثقا ان لا تلقيه الا الي اهله وتخفيه عن غير مستحقه فقلت لك ذلاك العهد يا-مولاي قال فماهم-ا عندي قلت هما ر--تان قال حدقت هما ثعرتا---ن شجرهما هذا العالم بط-وه وسفله وسماءه وارضه ولكن الله سبحانه ميزهما عن الثمار فانشاهما بنور علمه وحكمته وظ-ل عليهما عرضه قلت وما هما قال هما ادم ونوح عليهما السلام كي------------------------------انك لا -عرف من الثعار الا-ما يءدي الي العخرج هما من الثمار التي يءخذ منها--- ولا تظي ان الثمار الجدة كالعصباح الذي تصت-بح منه ما شلت ولا يعتريه نقص قلت وكيف وقعت الكناية عن ادم بالتين وعن نوح بالزيدون- واية عل-ة قال عليه السلام لان كل ثمر-يتقدمه ورق ونواره والتين تنشق	34	7174174018558299686	871	1493.0	697	1028	84.72762298583984	140	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms041	true	-754999104436744293	0	219	0	1140	1567	300	راضية مرض-ية رث قميص البستك الطبيعة 90 فهل تستطيع لخرقه---رقعا ووقع القول عليك باقتراب الاجل فيا ثقله علي سمعك وقعا واحاطت القلادة بالعنق ف--هل تطيق لها خلعا وما اراك تبين عن القوم الذين صرف الله قلوبهم عن الاهتمام بحميد الرجعة بقوله سبحانه الذين كانت اعينهم في غ-طاء عن ذك--ري وك-انوا لا يستطيعون س-معا فالله الله ما دامت لك علاقة مع الانفاس ببقاياها ان تتعلق بقضايا العقول واصحاب الوحي الذين هم مراياها وتعلم ان عقولهم رعاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقولنا رعاياها ولا يستفزنك الذين هم علي عقولهم يعولون ولاصحاب الشراءع يعطلون واستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان ع-لي ال-ذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون- روي عن بعض اصحاب الصادق ع انه قال اختلج في صدري ذكر اقسام الله سبحانه بالتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين 91 فطفقت اتعجب من---ذلك زمانا لا ابوح به ولا يطمءن قلبي بما مر بي في تفسيره فلما فاض الفكر علي قلبي اتيت الصادق ع فقلت بابي انت وامي اعترتني وسوسة في قول الله والتين والزيتون واقسامه بما لا قدر له وفزعت اليك في ازالتها وانت اولي من نفسي عن خناق فكري فيها فقال ع لقد سالت عن عويص سانبءك به علي ان تءتني موثقا ان لا تلقيه ال-ا الي اهله وتخفيه عن غير مستحقه فقلت لك ذلك العهد يا مولاي قال فما هما عندك قلت هما ثمرتان قال صدقت هما ثمرتان من شجرهما هذا العالم	41	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0262	false	-6421350542471978093	52	300	290	1568	1568	300	راضية مرضيية رث قميص البستك الطبيعة ف---هل تستطيع نخرقه ا رقعا ووقع القول عليك باقتراب الاجل فيا ثقله علي سمعك وقعا واحاطت القلادة بالعنقاه فهل تطيق لها خلعا وما اراك تبين عن القوم الذين صرف الله قلوبهم عن الاهتمام بحميد الرجعة بقوله سبحانه الذين كانت اعينهم في غيطاء عن ذ كثري وكتانوا لا يستطيعون ستمعا فالله الله ما دامت لك علاقة مع الانفاس ببقاياها ان تتعلق بقضايا العقول واصحاب الوحي الذين هم مراياها وتعلم ان عقو-هم رعاة الانسان سقطت فيق للديدان الديان في ذ للوجود الموجرد في ق سورة287789 بالعنق بالعتف فيق الرجعة الرجمي في ق سورة 10218 مع من في ذ وعقولنا رعاياها ولا يستفزنك الذين هم علي عقولهم يعولون ولاصحاب ا-شرانع يعطلون واستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان عتلي التذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون1 روي عن بعض اصحاب الصادق ع انه قال اختلج في صدري ذكر اقسام الله سبحانه بالتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين 91 فطفقت اتعجب من ا ذلك زمانا لا ابوح به ولا بطمءن قلبي بما مر بي في تفسيره فلما فاض الفكر علي قلبي اتبت الصادق ع فقلت بابي انت وامي اعترتني وسوسة في قول الله والتين والزيتون واقسامه بما لا قدر له وفزعت اليك في ازالتها وانت اولي من نفسي عن خناق فكري فيها فقال ع -قد سالت عن عويص سانبثك به علي ان تءتني موثقا ان لا تلقيه الاا الي امله وتخفيه عن غير مستحقه فقلت لك ذلك العهد يا مولاي قال فما هما عندك قلت هما ثمرتان قال صدقت هما ثمرتان من شجرهما هذا العالم-	262	7174174018558299686	1123	2144.0	907	1285	87.39299774169922	197	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms041	true	-754999104436744293	219	300	1140	1567	1567	300	بعلوه وسفله وسماءه وارضه ولكن الله سبحانه ميزهما عن الثمار فانشاهما بنور علمه وحكمته وظلل عليهما عرشه قلت وما هما قال ادم ونوح قلت وكيف شبههما بالثمار والثمار شء ماكول قال كانك لا تعرف من الثمار الا ما يءدي الي المخرج هما من الثمار التي يءخذ منها 92 ولا يفني لان ثمار الجنة---كالمصباح الذي تستصبح منه ما شءت ولا يعتريه نقص قلت وكيف وقعت الكناية عن ادم-------------------------------------------------------- بالتين وعن نوح بالزيتون-والاية عامة قال لان كل ثمر يتقدمه ورق ونوار والتين ينشق-	41	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0263	false	959779946889790993	0	97	0	487	1516	300	بعلوه وسفله وسماءه وارضه ولكن الله سبحانه ميزهما عن الثمار فانشاهما بنور علمه وحكمته وظلل عليهما عرشه قلت وما هما قال ادم ونوح قلت وكيف شبههما بالثمار والثمار شء ماكول قال كانك لا تعرف من الثمار الا ما يءدي الي المخرج هما من الثمار التي يءخذ منها 9 و-لا يفني لان ثمار الجنة ا كالمصباح الذي تستصبح منه ما شءت ولا يعتريه نقص قلت وكيف وقعت الكناية عن ادم سورة 9916 تءتني سقطت في ذ العهد سقطت في ذ تعرف تعلم فيذ بالتين وعن نوح بالزيتون والاية عامة قال لان كل ثمر يتقدمه ورق ونوار والتين ينشق	263	7174174018558299686	424	819.0	345	488	86.88524627685547	75	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms041	true	-754999104436744293	0	113	0	623	1567	300	راضية مرضية رث قميص البستك الطبيعة 90 فهل تستطيع لخرقه-رقعا ووقع القول عليك باقتراب الاجل فيا ثقله علي سمعك وقعا واحاطت القلادة بالعنق فهل تطيق لها خلعا وما اراك تبين عن القوم الذين صرف الله قلوبهم عن الاهتمام بحميد الرجعة بقوله سبحانه الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا فالله الله ما دامت لك علاقة مع الانفاس ببقاياها ان تتعلق بقضايا العقول واصحاب الوحي الذين هم مراياها وتعلم ان عقولهم رعاة وعقولنا رعاياها ولا يستفزنك الذين هم علي عقولهم يعولون ولاصحاب الشراءع--------------- يعطلون واستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون روي عن بعض اصحاب الصادق ع ----------انه قال اختلج في صدري	41	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0629	false	-6006299790965390732	146	263	728	1372	1538	300	راضية مرضية رث قميص البستك الطبيعة ف---هل تستطيع لخرقه رقعا ووقع القول عليك باقتراب الاجل فيا-ثقله علي سمعك وقعا واحاطت القلادة بالعنق فهل تطيق لها خلعا وما اراك تبين عن القوم الذين صرف الله قلويهم عن الاهتمام بحميد الرجعي بقوله سبحانه الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا فالله الله ما دامت لك علاقة من الانفاس ببقاياها ان تتعلق بقضايا العقول واصحاب الوحي الذين هم مراياها وتعلم ان عقولهم رعاة وعقولنا ا يت-ها ولا يستفزنك الذين هم علي عقولهم يعولون ولاصحاب الشراءع خ عليهم السلام يعطلون واستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون روي عن بعض اصحاب الصادق عليه السلام انه قال اختلج في صدري	629	7174174018558299686	609	1175.5	499	649	93.836669921875	104	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms041	true	-754999104436744293	113	300	623	1567	1567	300	ذكر اقسام الله سبحانه ب-التين والزيتون وطور س-نين وهذا البلد الامين 91 فطفقت اتعجب من-ذلك زمانا لا ابوح به ولا يطمءن قلبي بما مر بي في تفسيره فلما فاض الفكر علي قلبي اتيت الصادق ع ف----------قلت بابي انت وامي -اعترتني وسوسة في قول الله------ والتين والزيتون واقسامه بما لا قدر له وفزعت اليك في ازالتها وانت اولي من نفسي عن خناق فكري فيها فقال ع لقد سالت عن عويص سانبءك به علي ان تءت-ني موثقا ان لا تلقيه الا الي اهله وتخفيه عن غير مستحقه فقلت لك ذلك العهد يا مولاي قال فما هما عندك قلت هما ثمرتان قال صدقت هما ثمرتان من شجرهما هذا العالم بعلوه وسفله وسماءه وارضه ولكن الله سبحانه ميزهما عن الثمار فانشاهما بنور علمه وحكمته وظلل عليهما عرشه قلت وما هما قال ----ادم ونوح قلت وكيف شبهه-ما بالثمار والثمار شء ماكول -قال--- كانك لا تعرف من الثمار الا ما يءدي الي المخرج ه------------------------------ما من الثمار التي يءخذ منها 92 ولا يفني لان ثمار الجنة-كالمصباح الذي تستصبح ---------------------منه ما شءت ولا يعتريه -----------------نقص قلت وكيف وقعت الكناية عن ادم بالتين وعن نوح بالزيتونوالاية عامة ق-------------------------ال لان كل ثمر يتقدمه ورق ونوار والتين ينشق-	41	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0630	false	5976085186858489074	50	241	182	1214	1500	300	ذكر اقسام الله سبحانه ب التين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين--- فطفقت اتعجب من ذلك زمانا لا ابوح به ولا يطمءن قلبي بما مر-بي في تفسيره -لما فاض الفكر علي قلبي اتيت الصادق عليه السلام فقلت بابي انت وامي م عترت-ي وسوسة في قول الله عزوجل والتين والزيتون واقسامه بما لا-قدر-له -فزعت اليك في ازالتها وانت اولي من نفس- عن خناق فكري فيها فقال-- لقد سالت عن عويص سانبءك به علي ان تءتيني موثقا ا--لا تلقيه الا الي اهله وتخفيه عن غير مستحقه فقلت لك ذلك يا-------مولاي قال فما هما عندك-قلت هما مر-تان قال صدقت هما ثمرتا---ن شجرهما هذا العالم بعلوه وسفله وسماءه وارضه ولكن الله سبحانه ميزهما عن الثمار-فانشاهما بنور-علمه وحكمته وظلل عليهما عرشه قلت وما هماءقال هما ادم ونوح قلت وكيف شبهتهما بالثمار والثمارشي- ماكول مقال عم كانك لا تعرف من الثمار-الا ما يءدي الي المخرج ثمارالجنة غير ماذية يءخذ منها هما من الثمار-التي يءخذ منها--- ولا تفني لان ثمار الجنة كالمصباح الذي تستصبح لاتفني كالمصباح الذي منه ماشش-ت ولا يعتريه نقص يتصب منه ولاينقص قلت وكيف وقعت الكناية عن ادم بالتين وعن نوح بالزيتون ولاية علة تمثيل ادم بالتينمماثلة في قال لان كل ثمر-يتقدمه ورق ونوار-والتين ينشق	630	7174174018558299686	886	1543.5	722	1069	82.88119506835938	154	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms042	true	2491879248070540748	19	167	93	864	1609	300	فمن اجل ذلك مثله بالتين قلت فما وجه الكناية عن نوح بالزيتون قال خلاصة الزيتون هو الزيت الماخوذ منه حتي كانه هو الغرض من الزيتون وكمثل ذلك فخلاصة نوح -ابراهيم الم--------------ستخلص من ذريته حتي كان الغرض م------ن نوح ابرا-هيم فهو مضمر في نفس القسم من الله سبحانه قلت فما معني طور سن-ين فقال يوشك ان تكون هذه المقدمات دلتك- علي النتيجة فعلمت ان القول رمز بموسي ------------قلت كانك تريد 93 موسي ------------قال نعم وطور سني-ن فانه موضع مناجاته-ومكان فضل--ه وفيه اضمار مثل الاضمار الاول في القسم قلت وما هو قال المسيح------------ وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين فالمسيح------------ هو الشجرة الخارجة من طور سيناء النابت من نبعه ملة موسي------------ فشرفه الله تعالي ورفعه وهو الشجرة في معني والكلمة في معني قال الله سبحانه وتعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت و-فرعها في السماء فشبه احدهما بالاخر لقوة المناسبة بينهما	42	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0035	false	-8414407822096198486	1	157	7	844	1610	300	فمن اجل ذلك مقله بالتين قلت فما وجه الكناية عن نوح بالزيتون قا خ--اصة الزيكون هو الزيت العاخوذ منه حتي كانه هو الغرض من الزيتون وكملل ذلك خ--اصة نوح وابراهوم عليهما السلام العستخلص من ذريته حتي كان الغرض من التين نوح وايراهيم فهومحتمر في نفس القسم من الله سبحانه -لت فمامط--ي طور سيلين فقال يوشك ان تكون هذه العقدمات دلتلي علي النتيجة فع-مت ان القول رمز بموسي عليه السلام قلت كانك تريد--- موسي عليه السلام قال نعم وطورسيليين فانه مو-ع مناجاته ومكان فضيلته وفيه اضمار مثل الاحمار الاول في القسم قلت وما هو قال المسيح عليه السلام وشجرة تخدج من طور سيلاء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين فالعسيح عليه السلام هو الشجرة الخارجة من طور سيلاء النابت من نبعة ملة موسي عليه السلام فشرفه الله تعالي ورفعه وهو الشجرة في معذي والكلمة في معني قال الله ع---------الي الم تر-كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت و فرعها في السماء فشبه احدهما بالاخر-لقوة العناسبة بينهما	35	7174174018558299686	713	1239.0	573	860	82.90697479248047	110	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms042	true	2491879248070540748	0	179	0	926	1609	300	عنه اعواد الشجر وكل حي يسبقه حمل وولادة وادم استخلصه الله من اديم الارض عن غير حمل ولا ولادة فمن اجل ذلك مثله بالتين قلت فما وجه الكناية عن نوح بالزيتون قال خلاصة الزيتون هو الزيت الماخوذ منه حتي كانه هو الغرض من الزيتون وكمثل ذلك فخلاصة نوح ابراهيم المستخلص من ذريته حتي كان الغرض من نوح ابراهيم فهو مضمر في نفس القسم من الله سبحانه قلت فما معني طور سنين فقال يوشك ان تكون هذه المقدمات د-لتك علي النتيجة فعلمت ان القول رمز بموسي قلت كانك تريد 93 موسي قال نعم وطور سنين فانه موضع مناجاته---ومكان فضله- وفيه اضمار مثل الاضمار الاول في القسم قلت وما هو قال المسيح وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين فالمسيح هو الشجرة الخارجة من طور سيناء النابت من نبعه ملة موسي فشرفه الله تعالي ورفعه وهو الشجرة في معني والكلمة في معني قال الله سبحانه وتعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء فشبه احدهما بالاخر لقوة المناسبة بينهما وسياتي شرح ما بقي فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم	42	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0263	false	959779946889790993	97	279	487	1418	1516	300	عنه اعواد الشجر وكل حي يسبقه حمل وولادة وادم استخلصه الله من اديم الارض عن غير حمل ولا ولادة فمن اجل ذلك مثله بالتين قلت فما وجه الكناية عن نوح بالزبتون قال خلاصة الزيتون هو الزيت الماخوذ منه حتي كانه هو الغرض من الزيتون وكمثل ذلك فخلاصة نوح ابراهيم المستخلص من ذريته حتي كان الغرض من نوح ابراهيم فهو مضمر في نفس القسم من الله سبحانه قلت فما معني طور سنين فقال يوشك ان تكون هذه المقدمات د لتك علي النتيجة فعلمت ان القول رمز بموسي قلت كانك تريد 93 موسي قال نعم وطور سنين فانه موضع مناجاته ا ومكان قضله3 وفيه اضمار مثل الاضمار الاول في القسم قلت وما هو قال المسيح وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين فالمسيح هو الشجرة الخارجة من طور سيناء النابت من نبعه ملة موسي فشرفه الله تعالي ورفعه وهو الشجرة في معني والكلمة في معني قال الله سبحانه وتعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء فشبه احدهما بالاخر لقوة المناسبة بينهما وسياني شرح ما بقي فبما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم	263	7174174018558299686	922	1824.0	743	931	99.03329467773438	173	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms042	true	2491879248070540748	181	300	936	1609	1609	300	المءمنون ممن استنار بانوار الحكمة واستدام النعمة فيها بالشكر لولي النعمة والحمد لله المجلي ليل الظلمة بسرج هداية الاءمة وصلي علي المصطفي محمد نبي الرحمة وعلي المرتضي علي كاشف الغمة وعلي الاءمة من ذريته عصمة النجاة لمن اتبعهم من الامة وسلم تسليما 94 وحسبنا الله ونعم الوكيل الم--------------------جلس السادس عشر من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الداني بمعالم قدرته القصي بتحقيق معرفته فهو سبحانه الداني القصي الذي خلق الانسان ضعيفا من حيث وضعه الجسداني الدني قويا من حيث حظه النفساني السني فتعالي من له في الصناءع الخلق الضعيف القوي فهو بقوته علي جميع ما حوته الارض من نباتها وحيوانها احتوي ومنها بالحاظ فكره في ملكوت السموات والارض بلغ اشد المعرفة واستوي حتي اذا سما بطرفه الي-	42	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0264	false	3287973639431716644	0	123	0	692	1624	300	المءمنون ممن استنار بانوار الحكمة واستدام النعمة فيها بالشكر لولي النعمة والحمدلل-ه المجلي ليل الظلمة بسرج هداية الاءمة وصلي علي المصطفي محمد نبي الرحمة وعلي المرتضي علي كاشف الغمة وعلي الاثمة من ذريته عصمة النجاة لمن اتبعهم من الامة وسلم تسليما 9- وحسبنا الله ونعم الوكيل ان الانمة الامة في ق الجلس السادس عشر من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الداني بمعالم قدرته القصي بتحقيق معرفته فهو سبحانه الداني القصي الذي خلق الانسان ضعيفا من حيث وضعه الجسداني الدني قويا من حيث حظه النفساني السني فتعالي من له في الصناءع الخلق الضعيف القوي فهو بقوته علي جميع ما حوته الارض من نباءها وحيوانها احتوي ومنها بالحاظ فكره في ملكوت السموات والارض بلغ اشد المعرفة واستوي حتي اذا سما بطرفه الي	264	7174174018558299686	666	1305.0	549	694	95.96541595458984	113	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms042	true	2491879248070540748	0	44	0	221	1609	300	عنه اعواد الشجر وكل حي يسبقه حمل وولادة وادم استخلصه الله من اديم الارض عن غير حمل ولا ولادة فمن اجل ذلك مثله بالتين قلت فما وجه الكناية عن نوح------------ بالزيتون قال خلاصة الزيتون هو الزيت الماخوذ منه حتي كانه هو الغرض من الزيتون	42	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0630	false	5976085186858489074	241	283	1214	1440	1500	300	عنه اعواد الشجر وكل حي يسبقه حمل وولادة وادم استخلصه الله من اديم الارض من غير-حبل وول---ادة ف-ن اجل ذلك مثله بالتين قلت فما وجه الكناية عن نوح عليه السلام بالزيتون قال خلاصة الزيتون هوا-لزيت الماخوذ منه حتي كانه هو-الغرض من الزيتون	630	7174174018558299686	209	385.5	169	233	89.69956970214844	37	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms042	true	2491879248070540748	45	228	227	1209	1609	300	ذلك فخلاصة نوح ابراهيم ------------المستخلص من ذريته حتي كان-------------------------------------- الغرض من نوح ابراهيم فهو مضمر في نفس القسم من الله سبحانه قلت فما معني طور سن-ين فقال يوشك ان تكون هذه المقدمات د------------------------لتك علي النتيجة فعلمت ان القول رمز بموسي ------------قلت كانك تريد 93 موسي --قال نعم وطور سنين فانه موضع مناجاته-ومكان فضله و-فيه اضمار مثل الاضمار الاول في القسم قلت وما هو قال المسيح----------------- وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين فالمسيح-------------------------------- هو الشجرة الخارجة من طور سيناء النابت من نبعه ملة موسي ف-------------شرفه الله تعالي ورفعه وهو الشجرة في معني والكلمة في معني قال الله سبحانه وتعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء فشبه احدهما بالاخر لقوة المناسبة بينهما-------------------- وسياتي شرح ما بقي فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه---------- جعلكم الله ايها المءمنون ممن استنار بانوار الحكمة واستدام النعمة فيها بالشكر لولي النعمة والحمد لله المجلي ليل الظلمة بسرج هداية الاءمة وصلي علي----- المصطفي محمد نبي الرحمة وعلي المرتضي علي كاشف الغمة وعلي الاءمة من ذريته عصمة النجاة لمن اتبعهم من الامة وسلم تسليما 94 و-------حسبنا الله ونعم الوكيل	42	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0631	false	-1506058806732544349	91	299	334	1483	1491	300	ذلك فخلاصة نوح ابراهيم عليه السلام المستخلص من ذريته حتي كان خلاصة الزبتون الزين خلاصة نوح ابراميم الغرض من نوح ابراهيم فهو-مضمر-في نفس القسم من الله سبحانه قلت فما معني طور سينين فقال يوشك ان تكون هذه المقدمات اطور سينين كناية عن موسي لتك علي النتيجة فعلمت ان القول رمز بموسي عليه السلام قلت كانك تريد -ه موسيعم قال نعم وطءرسينين فانه موضع مناجاته ومكان فضيلته فيه اضمار-مثل الاضمار-الاول في القسم قلت وما هوقا-ل المسيح عليه السلام وه ر وشجرة تخرج من طورسي-ناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين فالمسيحعم عيي مو شجرة تخرج من طور سيناء هو الشجرة الخارجة من طور سيناء النابت من نبعة ملة موسي عليهما السلام شرفه الله------ ورفعه وهو الشجرة في معني والكلمة في معني قال الله تع--------الي الم تر-كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء فشبه احدهما بالاخر-لقوة المناسبة بينهما شرح مابقي مج 16 س20 وسيافي شرح ما بقي فيما يلي هذا المجلس بمشي-ة الله وعونه ام المجلس جعلكم الله ايها المءمنون ممن استنار بانوار الحكمة واستدام النعمة فيها بالشكر-لولي النعمة والحمد لله --مجلي ليل الظلمة بسرج هداية الاءمة وصلي الله علي المصطفي محمد نبي الرحمة وعلي المرتضي علي كاشف الغمة وعلي الاءمة من ذريته عصمة النجاة لمن -تبعهم من الامة وسلم تسليما كثيراكثيرا حسبنا الله ونعم الوكيل	631	7174174018558299686	928	1635.0	760	1177	78.84452056884766	153	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms042	true	2491879248070540748	228	300	1209	1609	1609	300	المجلس السادس عشر من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الداني بمعالم قدرته القصي بتحقيق معرفته فهو سبحانه الداني القصي الذي خلق الانسان ضعيفا من حيث وضعه الجسداني الدني قويا من حيث حظه النفساني السني فتعالي من له في الصناءع الخلق الضعيف الق-وي فهو بقوته علي جميع ما حوته الارض من نباتها وحيوانها احتوي ومنها بالحاظ فكره في ملكوت السم-وات والارض بلغ اشد المعرفة واستوي حتي اذا سما-- بطرفه الي-	42	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0632	false	3490043827025896668	70	143	245	664	1476	299	المجلس السادس عشر من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الدافي بمعالم قدرته القصي بتحقيق معرفته فهو-سبحانه الداني ا-قصي الذي خلق الانسان ضعيفا من حيث وضعه الجسداني الدني قوءا من حيث حظه النفساني الس-ي فتعالي من له في الصناءع الخلق الضعيف القلوي فهو-بقوته علي جميع ما-حوته الارض من نباتها وحيوانها احتوي ومنها بالحاظ فكره في ملكوت السماوات والارض بلغ اشد المعرفة واستوي حتي اذا و سمي بطرفه الي	632	7174174018558299686	388	715.5	320	424	91.50943756103516	62	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms043	true	-7077410400521976652	153	291	838	1567	1610	300	قد سمعتم من معني قوله سبحانه والتين والزيتون وطور سينين ما استملي من السن الصادقين فانتفي عنه عيب من فسر 96 القران-برايه تفسيرا نزعت عنه بهجة عقل ونظر فقال ان الله سبحانه اقسم بثمر ماكول او حجر معلوم لكل ذي بصيرة وبصرا ان الانسان لا يقسم الا بعزيز عنده ذي خطر ولا يحلف بدني من الاشياء محتقر واذا كان مستحيلا ان يقسم الانسان بداره او بضياعه وعقاره ودار الانسان وضياعه معتمدة في سكناه ومعيشته كان اقسام الله تعالي ب-ما هو اقل عنده من الدار والضياع عندنا ولا يضطر اليه كاضطرارنا اشد وابلغ في مكان الاستحالة وكان المعتقد لاقسامه بما هذه سبيله مغرقا في الجهالة واذ قد مضت هذه النوبة فنعود الي شرح معني قوله سبحانه وهذا البلد الا-مين اتماما لما شرطنا اتمامه وقصدا من نظمكم في سلك ذوي البصاءر لما يتولي الله تعالي برحمته نظامه وقد كان سبق	43	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0035	false	-8414407822096198486	163	300	892	1610	1610	300	قد سمعتم من معني قوله سيحانه والتبن والزيتون وطور سينين ما استعلي من السن الصادقين فانتفي عنه عيب من فسر--- القران برايه تفسيرا نزعت عقه بهجة عقل ونظر فقال ان الله سبحانه اقسم بنمر ماكول وحبر و-معلوم لكل ذي بصيرة وبصر- ان الانسان لا يقسم الا يعزيز عند- ذي خطر ولا يحلف بدنء من الاشياء محتقر واذا كان مستحيا- ان يقسم الانسان بداره او ضي-اعه وعقاره ودار الانسان وضياعه معتمده في سكناه ومعيشته كان اقسام الله سبحانه بما هو اقل عنده من الدار والضياع عددنا ولا يضطر اليه -اضطرارنا اتد وايلغ في مكان الاستحالة وكان المعتقد لاقسامه بما هذه سبيله مغرقا في الجهالة واذ قد مضت هذه النوبة فنعود الي شرح معذي قوله سبحانه وهذا البلد الالمين انمام -لما شرطنا اتمامه وقصدا من نظ--م في سلك ذوي البصاءر لما يتولي الله تعالي برحمته تظامه -قد كان سبق-	35	7174174018558299686	684	1291.0	552	732	93.44261932373047	110	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms043	true	-7077410400521976652	0	160	0	874	1610	300	سماء توحيد ربه انهد منه شديد القوي فان قبض عنان فكره ضل في مهامه التعطيل وغوي وان اطلقه تاه في وادي التشبيه وهوي وناداه عجز العبودية فاخ-لع نعليك انك بالواد المقد-س طوي-- احمده بالعجز عن حمده مقرا واسبح له تسبيح من جعل نفسه لتسبيحه مقرا 95 حمد عارف انه ما قدره--حق قدره معترف بتنزيهه عن ان يتخذ كرسيا من لسانه وفكره وصلي الله علي خير من اخرجته الارض البسيطة واحاطت به الافلاك المحيطة الواضحة به الي النجاة السبل المختوم برسالته الرسل وبملته الملل وعلي وصيه علي بن ابي طالب--------------------------------------------------------- القاطع بسيفه للكفر وتينا الجاعل علمه برهان نبوته مبينا النازل يوم عقد ولايته اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وعلي الاءمة من ذريته الذين ذراهم الله سبحانه ليستخلصوا من السنابل حب الحكم ويفكوا الاسماع والالسنة من قبل الصم والبكم معشر المءمنين جعلكم الله من اصحاب اليمين واهل البلد الامين الذي اقسم به لعظم قدره فقال سبحانه وهذا البلد الام-ين قد سمعتم من معني قوله سبحانه والتين	43	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0264	false	3287973639431716644	123	300	692	1624	1624	300	سماء توحيد ربه انهد منه شديد القوي فان قبض عنان فكره ضل في مهامه التعطيل وغوي وان اطلقه تاه في وادي التشبيه وهوي وناداه عجز العبودية فاختلع نعلبك انك بالواد المقدءس طوي 4 احمده بالعجز عن حمده مقرا واسبح له تسبيح من جعل نفسه لتسبيحه مقرا ه- حمد عارف انه ما قدره احق قدره معترف بتنزيهه هن ان يتخذ كرسيا من لسانه وفكره وصلي الله علي خير من اخرجته الارض البسيطة واحاطت به الافلاك المحيطة الواضحة به الي النجاة السبل المختوم برسالته الرسل وبملته الملل وعلي وصيه علي بن ابي طالب الداني الذي في ذر السي سقطت في ذ منه ضد في ق سورة 1220 و القاطع بسيفه للكفر وتينا الجاعل علمه يرهان نبوته مبينا النازل بوم -قد ولايته اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم عم--ي ورضيت لكم الاسلام دينا وعلي الاثمة من ذريته الذين ذراهم الله سبحانه ليستخلصوا من السنابل حب الحكم ويفكوا الاسماع والالسنة من قبل الصم والبكم معشر المءمنين جعلكم الله من اصحاب اليمين واهل البلد الامين الذي اقسم به لعظم قدره فقال سبحانه وهذا البلد الاميين قد سمع-م من معني قوله سبحانه والتين-	264	7174174018558299686	860	1656.0	701	938	91.68443298339844	145	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms043	true	-7077410400521976652	160	300	874	1610	1610	300	والزيتون وطور سينين ما استملي من السن الصادقين فانتفي عنه عيب من فسر 96 القران---برايه تفسيرا نزعت عنه بهجة عقل ونظر فقال ان الله سبحانه اقسم بثمر ماكول او حجر معلوم لكل ذي بصيرة وبصرا-- ان الانسان لا يقسم الا بعزيز عنده ذي خطر ولا يحلف بدني من الاشياء محتقر واذا كان مستحيلا ان يقسم الانسان بداره او بضياعه وعقاره ودار الانسان وضياعه معتمدة في سكناه ومعيشته كان اقسام الله تعالي بما هو اقل عنده من الدار والضياع عندنا ولا يضطر اليه كاضطرارنا اشد وابلغ في مكان الاستحالة وكان المعتقد لاقسامه بما هذه سبيله مغرقا في الجهالة واذ قد مضت هذه النوبة فنعود الي شرح معني قوله سبحانه وهذا البلد الامين ا-تماما لما شرطنا اتمامه وقصدا من نظمكم في سلك ذوي البصاءر لما يتولي الله تعالي برحمته نظامه وقد كان سبق القول فيما رويناه عن ال-----------------------------صادق ع ان القسم بطور-	43	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0265	false	-6437425776322554014	0	149	0	770	1548	300	والزيتون وطور س-نين ما استمل م-ن السن الصادقين فانتفي عنه عيب من فسر 96 القران ا برايه تفسيرا نزعت عنه بهجة عقل ونظر فقال ان الله سبحانه اقسم بثمر ماكول او حجر معلوم لكل ذي بصيرة وبصرا ب ان الانسان لا يقسم الا بعزيز عنده ذي خطر ولا يحلف بدني من الاشياء محتقر واذا كان مستحيلا ان يقسم الانسان بداره او بضياعه وعقاره ودار الانسان وضياعه معتمدة في سكناه ومعيشته كان اقسام الله تعالي بما هو اقل عنده من الدار والضياع عندنا ولا بضطر اليه كاضطرارنا اشد وابلغ في مكان الاستحالة وكان المعتقد لاقسامه بما هذه سبيله مغرقا في الجهالة واذ قد مضت هذه النوبة فنعود الي شرح معني قوله سبحانه وهذا البلد الاميين4 تماما لما شرطنا اتمامه وقصدا من نظمكم في سلك ذوي البصاءر لما يتولي الله تعالي برحمته نظامه وقد كان سبق القول فيما رويناه عن سورة 35 سورة سورة 22195 سورة الصادق ع ان القسم بطور	265	7174174018558299686	726	1415.5	589	772	94.04145050048828	130	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms043	true	-7077410400521976652	0	130	0	710	1610	300	سماء توحيد ربه انهد منه شديد القوي فان قبض عنان فكره ضل في مهامه التعطيل وغوي وان اطلقه تاه في وادي التشبيه وهوي وناداه عجز العبودية فاخلع نعليك انك بالواد المقد-س طوي احمده بالعجز عن حمده مقرا واسبح له تسبيح من جعل نفسه لتسبيحه مقرا 95 حمد عارف انه ما قدره-حق قدره معترف بتنزيهه عن ان يتخذ كرسيا من لسانه وفكره وصلي الله علي خير من اخرجته الارض البسيطة واحاطت به الافلاك المحيطة الواضحة به الي النجاة السبل المختوم برسالته الرسل وبملته الملل وعلي وصيه علي بن ابي طالب القاطع بسيفه للكفر وتينا الجاعل علمه برهان ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوته مبينا النازل يوم عقد ولايته اليوم اكملت لكم دينكم واتممت--- عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وعلي الاءمة من ذريته الذين ذراهم الله سبحانه ليستخلصوا من السنابل حب الحكم ويفكوا الاسماع والالسنة من	43	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0632	false	3490043827025896668	143	298	664	1473	1476	299	سماء توحيد ربه انهد منه شديد القوي فان قبض عنان فكره ضل في مهامه التعطيل وغوي وان اطلقه تاه في وادي التشبيه وهوي -ناداه عجز العبودية -اخلع نعليك انك بالواد المقد س طوي احمده بالعجز-عن حمده مقرا واسبح له تسبيح من جعل نفسه لتسبيحه مقرا--- حمد عارف انه ما-قدره حق قدره معترف بتنزيهه عن ان يتخذ-كرسيا من لسانه وفكره وصلي الله علي خير-من اخرجته الارض البسيطة واحاطت به الافلاك المحيطة الواضحة به الي النجاة السبل المختوم برسالته الرسل وبملته الملل وعلي وصيه علي بن ابي طالب القاطع بسيفه للكفر-وتينا الجاعل علمه برهان طه1220 11 وصلي ح 4عد صل د 12 برسالته ح م دع برسالة ع 13 القاطع م دع ح القامع ح 13 للكفر ح م دع الكفر ع المجلس16 بوته مبينا النازل يوم عقد ولايته اليوم اكملت لكم دينكم واتممت 15 عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وعلي الاءمة من ذريته الذين ذراهم الل-------ه ليستخلصوا من السنابل حب الحكم ويفكوا الاسماع والالسنة من	632	7174174018558299686	692	1303.0	569	826	83.77723693847656	121	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms043	true	-7077410400521976652	131	299	714	1606	1610	300	الص-م والبكم معشر المءمنين جعلكم الله من اصحاب اليمين واهل البلد الامين الذي اقسم به لعظم قدره فقال سبحانه وهذا البلد الامين قد سمعتم من معني قوله سبحانه والتين والزيتون وطور سينين ما-------------------------------- استملي من السن الصادقين فانتفي عنه عيب من فسر 96 القران-برايه تفسيرا نزعت عنه بهجة عقل ونظر فقال ان الله سبحانه اقسم بثمر ماكول او حجر -معلوم لكل ذي بصيرة وبصرا ان الانسان لا يقسم الا بعزيز عنده----------------------------- ذي خطر ولا يحلف بدني من الاشياء محتقر واذا كان مستحيلا ا------------------------ن يقسم الان---------------------------سان بداره او بضياعه وعقاره ودار الانسان وضياعه معتمدة في سكناه ومعيشته كان اقسام الله تعالي ب-ما هو اقل عنده من الدار والضياع عندنا ولا يضطر اليه كاضطرارنا اشد وابلغ في مكان الاستحالة وكان المعتقد لاقسامه بما هذه سبيله مغرقا في الجهالة واذ قد مضت هذه النوبة فنعود الي شرح معني قوله سبحانه وهذا البلد الام------------------------------------------ين اتماما لما شرطنا اتمامه وقصدا من نظمكم في سلك ذوي البصاءر لما يتولي الله تعالي برحمته نظامه وقد كان سبق القول فيما رويناه عن الصادق ع ا----------ن القسم	43	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0633	false	2129599723890427794	0	189	0	1035	1556	300	الصمم والبكم معشر-المءمنين جعلكم الله من اصحاب اليمين واهل البلد------- الذي اقسم به لعظم قدره فقال سبحانه وهذا البلد الامين قد سمعتم من معني قوله سبحانه والتين والزيتون وطور-سينين ما لري مج15 س معاني سورة التين3194 استملي من السن الصادقين فانتفي عنه عيب من فسر--- القران برايه تفسيرا -زعت عنه بهجة عقل ونظر فقال ان الله سبحانه اقسم بثمر ماكول او حجر ومعلوم لكل ذي بصيرة وبصر- ان الانسان لا يقسم الا بعزيز-عنده اذاكان الانسان لايقم الا بمن ذي خطر ولا يحلف بدني من الاشياء محتقر واذا-كان مستحيلا ان يقسم يعز ويجل عنده فكيف يقسم الل بمثل حجر اوثمر ماكول 2 الانسان بداره او-بضياعه وعقاره-ودار الانسان وضياعه معتمده في سكناه ومعيشته كان اقسام الله سبحانه بما هو-اقل عنده من الدار والضياع عندنا -لا يضطر اليه -اضطرارنا اشد وابلغ في مكان الاستحالة وكان المعتقد لاقسامه بما هذه سبيله مغرقا في الجهالة واذقد--مضت هذه النوبة فنعود الي شرح مع-ي قوله سبحانه وهذا البلد وتورو مابقي من شرح معاني سورة التينهه 3 3 الامين اتماما لما شرطنا اتمامه وقصدا من نظمكم في سلك ذوي البصاءر لما يتولي الله تعالي برحمته نظامه وقد-كان سبق القول فيما رويناه عن الصادق عليه السلام ان القسم	633	7174174018558299686	848	1526.0	694	1060	80.0	148	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms044	true	2014168605382663092	1	282	5	1463	1545	300	اشارة الي صاحب المناجاة فيه وهو 97 موسي ---------ص وان-فيه اضمارا مشارا به الي عيسي المسيح -----وهو قوله سبحانه وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين وكون المسيح هو الشجرة الخارجة من طور سيناء يعني النابع من نبعة ملة موسي------------ ومكان نبوته فشرفه الله تعالي وفضله وهو الشجرة في معني والكلمة في معني قال الله سبحانه الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء فش-------------------------------------------------------------------------------------------------به احدهما بالاخر لقوة المناسبة ببنهما ثم قال تنبت بالدهن والشجرة لا تنبت بالدهن ولك-------------------------ن الله سبحانه اشار في هذا الموضع الي الحقاءق واللطاءف ونفي القشور من حيث تخصيص تلك الشجرة باللطافة قال الساءل -قلت فعلي هذه السياقة فالبلد الامين هو رسول الله صلي الله عليه واله قال اجل هناك قب--لة الله الناسخة 98 للقبل بيت--ها اول بنيان بني علي وجه الارض كما قالالله سبحانه ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين لاخر ساكن من اولي العزم من الرسل قال الله سبحانه لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ثم قال الصادق ع---------- وفيه اضمار علي شبه ما تقدم قال الساءل قلت وما هو قال القي-مة التي ليس بينه وبينها فصل قال النبي ص بعثت انا والساعة كهاتين وجمع بين اصبعيه المسبحتين من اليمني واليسري -قال وفرض الله حج البيت الذي هو اول بيت وضع للناس لاخر علم من اعلام القيامة الذي هو محمد ص فمن حج علي طريق الاخلاص وكان ممن اجاب داعي الله ولبي تلبية الحقيقة دون المجاز قاطعا للشقة الي محل التقي فيه الطرفان اولا واخرا فكان اولا مع الاولين واخرا مع الاخرين وسالكا في شعب اصحاب الجنة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين يقال لهم ادخلوها بسلام امنين 99 قال الساءل اذا والله القسم لعظيم-اذا والله القسم لعظيم ثم ق-ال جعلت فداك كشفت الحجاب عن	44	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0036	false	-7862132243995780305	11	300	60	1576	1576	300	اثارة الي صاحب المتاجاة فيه وهو--- موسي عيه السلام وان فيه اضمارا مشارا به الي عيسي عليه السلام وهو قوله سبحانه وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاك-ين وكان المسيح --والشجرة الخارجة من طور سيناء يعذي ا-نابع من نبحة ملة موسي عليه السلام ومكان نبوته فشرفه الله تعالي وفضله وهو الشجرة في معذي والكلمة في معذي قال الله سبحانه الح تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة احلها ثابت وفرعها في السماء واد بالدفاصيل في المجالس والمسايرات لانه وعد في خاتمة المجلس السابق باتنام التاويل لمجالس للوبدية فبه احدهما بالاخر لقوة العداسبة بينهما ثم قال تنبت بالدهن والشجرة لا-تنبت بالدهن والشجرة التي تكبت بالدهن وكان الله سبحانه اشار في هذا العومع الي الحقالق والعطاءف ونفي القشر--من حيث تخصيص تلك الشجرة با-لطاءف قال الساءل فقلت فعلي هذه --سياقه فالبلد الامين هو-رسول ال-------------------له قال اجل ه نالك نيلة الله الناسخة ----لقبل بديانها اول بيذان بدي علي وجه الارض كما قال ال تعلي--- ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي -لعالمين لاخر -اكن من اولي العزم من الرسل قال الله سبحانه لا-اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ثع قال الصادق عليه السلام وفيه اضمار علي شبه ما تقدم قال الساءل قلت وما هو قال القيامة التي ليس بيله وبينها فصل قال النبي بعب--ت انا والساعة كهاتين وجمع بين اصبعيه المسبحتين من اليمني واليسري2 قال وفرض الله حج البيت الذي هو اول بيت وضع الناس لاخر علم من اعلام القيامة الذي هو محمد-- فمن حج علي طر-ق الاخلاص ك-----من اجاب داعي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ا ال الا ال ل ا ا ا مورة ال عمران96 سورة البلد21 وردفي محيح البخاري ومصلم وردفي سلن ابن ماجه الجدة اللذين يقال -هم ادخلوها بسلام امذين--- قال الساءل اذا والله -لقسم -عظيم اذا والله ع-------ظيم ثع قمال جعلت فداك كشفت الحجاب عن-	36	7174174018558299686	1184	1958.5	951	1730	68.4393081665039	187	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms044	true	2014168605382663092	11	80	54	423	1545	300	------------اضمارا مشارا به الي عيسي الم------------سيح وهو قوله سبحانه وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين وكون المسيح هو الشجرة الخارجة من طور سيناء يعني النابع من نبعة ملة موسي ومكان نبوته فشرفه الله تعالي وفضله وهو الشجرة في معني والكلمة في معني قال الله سبحانه------- الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء فشبه احدهما بالاخر لقوة المناسبة ببنهما	44	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0263	false	959779946889790993	199	267	994	1356	1516	300	اضمار مثل الاضمار- الاول في القسم قلت وما هو قال المسيح---------------- وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين فالم----سيح هو الشجرة الخارجة من طور سيناء----- النابت من نبعه ملة موسي------------ فشرفه الله تعالي ورفعه وهو الشجرة في معني والكلمة في معني قال الله سبحانه وتعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء فشبه احدهما بالاخر لقوة المناسبة بينهما	263	7174174018558299686	306	550.0	246	400	76.5	50	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms044	true	2014168605382663092	0	146	0	769	1545	300	سنين اشارة الي صاحب المناجاة فيه وهو 97 موسي ص وان---فيه اضمارا مشارا به الي عيسي المسيح وهو قوله سبحانه وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين وكون المسيح هو الشجرة الخارجة من طور سيناء يعني النابع من نبعة ملة موسي ومكان نبوته فشرفه الله تعالي وفضله وهو الشجرة في م-عني والكلمة في معني قال الله سبحانه الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء-- فشبه احدهما بالاخر لقوة المناسبة ببنهما ثم قال تنبت بالدهن والشجرة لا تنبت بالدهن ولكن الله سبحانه اشار في هذا الموضع الي الحقاءق واللطاءف ونفي القشور من حيث تخصيص تلك الشجرة باللطافة قال الساءل قلت فعلي هذه السياقة فالبلد الامين هو رسول الله صلي الله عليه واله قال اجل هناك قبلة الله الناسخة 98 للقبل بيتها اول بنيان بني علي وجه الارض كما قال---الله سبحانه-- ان اول ب-يت وضع ل-لناس للذي ببكة	44	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0265	false	-6437425776322554014	149	300	770	1548	1548	300	سنين اشارة الي صاحب المناجاة فيه وهو 9 م-وسي ص وان ا فيه اضمارا مشارا به الي عيسي المسيج وهو قوله سبحانه وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين وكون المسيح هو الشجرة الخارجة من طور سيناء يعني النابع من نبعة ملة نوسي ومكان نبوته فشرفه الله تعالي وفضله وهو الشجرة في م عني والكلمة في معني-قال الله سبحانه الم تر كيف ضربا-لله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء 3 فشبه احدهما بالاخر لقوة المناسبة ببنهما ثم قال تنبت بالدهن والشجرة لا تنبت بالدهن ولكن الله سبحانه اشار في هذا الموضع الي الحقاءق واللطاءف ونفي القشور من حيث تخصيص تلك الشجرة باللطافة قال الساءل قلت فعلي هذه السياقة فالبلد الامين هو رسول الله صلي الله عليه واله قال اجل هناك قبلة الله الناسخة 98 للقبل بيتها اول بنيان بني علي وجه الارض كما قال ا الله سبحانه ل ان اول بتيت وضع ليلناس للذي ببكة-	265	7174174018558299686	760	1466.0	618	782	97.18669891357422	134	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms044	true	2014168605382663092	146	300	769	1545	1545	300	مباركا وهدي للعالمين لاخر ساكن من اولي العزم من الرسل قال الله سبحانه لا اقس-م بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ثم قال الصادق ع وفيه اضمار علي شبه ما تقدم قال الساءل قلت وما هو قال -----------------------------------------------------------------------------------------القيمة التي ليس بينه وبينها فصل قال النبي ص بعثت انا والساعة كهاتين وجمع بين اصبعيه المسبحتين من اليمني واليسري قال و---فرض الله حج البيت الذي هو اول بيت وضع للناس لاخر علم من اعلام القيامة الذي هو محمد ص فمن حج علي طريق الاخلاص وكان ممن اجاب داعي الله ولبي تلبية الحقيقة دون المجاز قاطعا للشقة الي محل التقي فيه الطرفان اولا واخرا فكان اولا مع الاولين واخرا مع الاخرين وسالكا في شعب اصحاب الجنة الذين يقال لهم ادخلوها ب-سلام امنين-- 99 قال الساءل اذا والله القسم لعظيم-اذا والله القسم لعظيم ثم قال جعلت فداك كشفت الحجاب عن ناظري وشحذت بحسن البيان خاطري وبقي لي سءال قال ع سل عما بدا لك قال وما كانت الحاجة-	44	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0266	false	5466169175212745660	0	170	0	863	1598	300	مباركا وهدي -لعالمين لاخر ساكن من اولي العزم من الرسل قال الله سبحانه لا اقسيم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد -م قال الصادق ع وفيه اضمار علي شبه ما تقدم قال الساءل قلت وما هو قال عيس سقطت في ذ سورة 2023 سورة 2414 بالطافة باللطاءف في ق سورة 963 لاخر سقطت في ذ سورة2190 القيمة ال-ي ليس بينه وبينها فصل قال الن-ي ص بعثت انا والساعة كهاءين وجمع بين اصبعيه المسبحتين من اليمني واليسري قال ن و فرض الله حج البيت الذي هو اول بيت وضع للناس لاخر علم من اعلام القيامة الذي هو محمد ص فمن حج علي طريق الاخلاص وكان -من اجاب داعي الله ولبي تلبية الحقيقة دون المجاز قاطعا للشقة الي محل التقي فيه الطرفان اولا واخرا فكان اولا مع الاولين واخرا مع الاخرين وسالكا-في شعب-اصحاب-الجنة-الذين-يقال-لهم ادخلوها بيسلام امنيين2 99 قال الساءل اذا والله القسم لعظيم اذا والله القسم لعظيم ثم قال جعلت فداك كشفت الحجاب عن ناظري وشحذت بحسن البيان خاطري وبقي في سءال قال ع سل عما بدا لك قال وما كانت الحاجة	266	7174174018558299686	761	1416.5	614	874	87.07093811035156	140	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms044	true	2014168605382663092	16	80	79	423	1545	300	المسيح وهو قوله سبحانه- وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين وكون المسيح-------------------------------- هو الشجرة الخارجة من طور سيناء يعني النابع من نبعة ملة موسي ومكان نبوته ف-شرفه الله تعالي وفضله وهو الشجرة في معني والكلمة في معني قال الله سبحانه الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء فشبه احدهما بالاخر لقوة المناسبة ببنهما	44	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0631	false	-1506058806732544349	165	231	742	1101	1491	300	المسيح عليه السلام وه ر وشجرة تخرج من طورسي-ناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين ----فالمسيحعم عيي مو شجرة تخرج من طور سيناء هو الشجرة الخارجة من طور سيناء----- النابت من نبعة ملة موسي عليهما السلام شرفه الله ورفع------ه وهو الشجرة في معني والكلمة في معني قال الله تعالي- الم تر-كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء فشبه احدهما بالاخر-لقوة المناسبة بينهما	631	7174174018558299686	284	472.0	230	378	75.13227844238281	49	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms044	true	2014168605382663092	1	49	5	258	1545	300	اشارة الي صاحب المناجاة فيه وهو 97 موسي ص وان-----------فيه اضمارا مشارا به الي عيسي المسيح وهو -----------قوله سبحانه وشجرة------ تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين وكون المسيح هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشجرة الخارجة من طور سيناء يعني النابع من نبعة ملة موسي--------------------------------------- ومكان نبوته فشرفه الله تعالي وفضله	44	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0633	false	2129599723890427794	190	300	1045	1556	1556	300	اشارة الي صاحب المناجاة فيه وهو--- موسي عليه السلام وان فيه اضمارا مشارا به ال-----ي المسيح عليه السلام وهوقول-------ه وشجرة يهو و تخرج من طورسي-ناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين وكون المسيح عليه الماءدة 5 3 التين 45 3 التين 95 12 المءمنون 23 20 15 الذين مع ح 5 الذينهم ح د 18 البلد ح م دع البلد الامين ع 22 ونظر ح مع د ونظم د 28 مغرقا ح مع ذ مغترقا د 31 وقد ح م د قد ع المجلس 16 شرح الاية س33 السلام هوالشجرة الخارجة من طورسي-ناء يعني النابع من نبعة ملة موسي عليه م3 والا لس بالثلية وبالكلة السلام ومكان نبوته فشرفه الله تعالي وفضله-	633	7174174018558299686	219	355.0	180	529	41.39886474609375	34	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms044	true	2014168605382663092	49	275	258	1431	1545	300	وهو الشجرة في معني والكلمة في م-------------------------------------------------------عني قال الله سبحانه الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة------------ اصلها ثابت وفرعها في السماء فشبه احدهما بالاخر لقوة المناسبة ببنهما ثم قال تنبت بالد-هن والشجرة لا تنبت بالدهن ولكن الله سبحانه اشار--------------------------------------------------------- في هذا الموضع الي الحقاءق واللطاءف ونفي القشور من حيث تخصيص تلك الشجرة بالل----------------------------طافة قال الساءل قلت فعلي هذه السياقة فالبلد الامين هو رسول الله صلي ا----لله عليه واله ق-----ال اجل هناك قبلة الله الناسخة 98 للقبل بيتها اول بنيان بني علي وجه الارض--------------- كما قال-الله سبحانه ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالم-ين لاخر ساكن من اولي العزم من الرسل قال الله سبحانه لا اقسم بهذا ال--------------------------بلد وانت حل بهذا البلد ثم قال الصادق ع وفيه اضمار علي شبه--------------- ما تقدم قال الساءل قلت وما هو قال القي-مة التي ليس بينه وبينها فصل قال النبي ص-- بعثت انا والساعة كهاتين وجمع بين اصبعيه المسبحتين من اليمني واليسري قال وفرض الله حج البيت الذي هو اول بيت وضع للناس ل---------------------اخر علم من اعلام القيامة الذي هو محمد ص-- فمن حج علي طريق---------------- الاخلاص و-------كان ممن اجاب داعي الله ولبي تلبية الحقيقة دون المجاز قاطعا للشقة ----------------------------الي محل التقي فيه الطرفان اولا واخرا فكان اولا مع الاولين واخرا مع الاخرين---------------------- وسالكا في شعب اصحاب الجنة الذين يقال لهم اد-خلوها بسلام امنين ----------------99 قال الساءل اذا والله القسم لعظيم-اذا والله القسم لعظيم	44	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0634	false	1222963580907104132	0	284	0	1493	1574	300	وهو-الشجرة في معني والكلمة في لان المناسية بين الشجرة والكلمة وةه كنا في الابة مر 37 معني قال الله سبجانه الم تر-كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة انظرمج 15 س اصلها ثابت وفرعها في السماء فشبه احدهما بالاخر-لقوة المناسبة بينهما ثم قال تنبت بالد هن والشجرة لا تنبت بالدهن ولكن الله سبحانه اشار الدهن رمز للحقاءق واللطاءفا اي الواد العلوية التي خص بها في هذا الموضع الي الحقاءق واللطاءف ونفي القشور من حيث تخصيص تلك الشجرة باللطافة امز بهالبلد الامين الي الني قال الساءل قلت فعلي هذه السياقة والبلد الامين هو-رسول الله صلع اظ لمنلك لفبه واول تينر قال اجل هناك قبلة الله الناسخة--- للقبل بيتها اول بنيان بني علي وجه الارض انظر الاية س44 كما قال الله سبحانه ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي ل--المنين لاخر-ساكن من اولي العزم من الرسل قال الله سبحانه لا اقسم فيه اضمارعلي صاحب القيامة بهذ االبلد وانت حل بهذا البلد ثم قال الصادقعم وفيه اضمار-علي شبه بدليل الحديث س ما تقدم قال الساءل قلت وما هوقا-ل القيامة ال-ي ليس بينه وبينها فصل قال الن-ي صلع بعثت انا والساعة كهاتين وجمع بين اصبعيه المسبحتين من اليمني واليسري قال وفرض الله حج البيت الذي هو اول بيت وضع للناس الج علي طريق الاخلاص لاخر علم من اعلام القيامة الذي هو محمد صلع فمن حج علي طريق يكن بمعرفة تصور الاخلاص الاخلاص كان ممن اجاب داعي الله ولتي تلبية الحقيقة دون المجاز-قاطعا للشقة من الوصي والامام اظرمج 4954 الي محل التقي فيه الطرفان اولا واخرا فكان اولا مع الاولين واخرا مع الاخرين ض الحج الي اول ثيت في وسالكا في شعب اصحاب الجنة الذين يقال لهم اد خلوها بسلام امنين ك اش ام بعلفا حلان قال الساءل اذا والله القسم -عظيم اذا والله القسم -عظيم	634	7174174018558299686	1123	1979.0	908	1510	74.37085723876953	189	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms044	true	2014168605382663092	275	300	1431	1545	1545	300	ثم قال جعلت فداك كشفت الحجاب عن ناظري وشحذت بحسن البي-ان خاطري وبقي لي سءال قال ع---------- سل عما بدا لك قال وما كانت الحاجة-	44	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0635	false	-2452153078761444057	51	77	184	310	1523	300	ثم قال جعلت فداك كشفت الحجاب عن ناظري وشحذت بحسن البيبان خاطري وبقي لي سءال قال عليه السلام سل عما بدا لك قال وما كانت الحاجة	635	7174174018558299686	114	208.5	90	126	90.47618865966797	22	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms045	true	9185097698594239211	0	178	0	970	1656	300	الي اتخاذ ذلك في هذه الحجب والاستار والعدول بها عن طريق الايضاح والاظهار قال الحاجة الي اتخاذ الحب في اغطية السنابل والثمار في اغشية الاشجار ليقوم لاستخلاصها-ذوو البصاءر والابص-ار ف-بين الله سبحانه به فضل المجتهدين علي المقصرين والمجاهدين علي القاعدين يقول سبح-----انه الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ويقول ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم قال الساءل قد اوجبت في كل اسم من هذه الاسماء التي اقسم الله بها اضمارا دللت به علي 100 غيره الا التين الذي رمزت بهع-لي ادم ع---------- قال الصادق ع في ال----تين كمثله اضمار قال الساءل وما هو قال القيامة و-ذلك لكون ادم ع---------- افتتاحا للحياة الدنيا وكون القيامة اختتاما والقيامة لا تاتي الا بغتة كما قال الله سبحانه يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يج-ليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة ينشق امر الله سبحانه عنها انشقاق العود علي التين علي حسب وجود ادم ع---------- بلا مقدمة ولا حاجب كما بدانا اول خلق نعيده	45	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0037	false	1043535809201661811	16	180	80	1000	1621	300	الي اتخاذ ذلك في هذه الحجب والاستار والعدو -بها عن طريق الايضاح والاظهار قال الحاجة الي اتخاذ الحب في اغطية السلابل والثمار في اغشية الاشجار ليقوم باستخلاصها ذوو البصاءر والابصبار وببين الله سبحان---ه فضل العجتهدين علي العقصرين والعجاهدين علي القاعدين يقول الله سبحانه الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا-يفتذون و-قد فتذا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليطم-ن الكاذبين ويقول ولتبلونكم حدي نعلم العجاهدين منكم والصابرين ونيلوا اخباركم قال الساءل قد اوجبت في كل اسم من هذه الاسماء التي اقسم الله بها اضماراد--لت به علي---- غيره الا التين الذي رمزت به علي ادم عليه السلام قال عليه السلام وفي التين كمثله اضمار قال الساءل وما-هي قال القيامة و ذلك لكون ادم عليه السلام افتتاحا للحياة الدنيا وكون القيامة اختتاما والقيامة لا -اتي الا بغتة ------------------------------------------------------------------------لا يجيليها لوقتها ولا هو ثقلت في السم-وات والارض لا تاتيكم ب----غتة ينشق امر الله سبحاته علها انشقاق العود عن ال-تين علي حسب وجود ادم عليه السلام بلا مقدمة ولا-حاجب كما يدانا اول خ-ق نعيده	37	7174174018558299686	833	1494.0	680	1015	82.06896209716797	121	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms045	true	9185097698594239211	0	110	0	620	1656	300	الي اتخاذ ذلك في هذه الحجب والاستار والعدول بها عن طريق الايضاح والاظهار قال الحاجة الي اتخاذ الحب في اغطية السنابل والثمار في اغشية الاشجار ليقوم لاستخلاصها-ذوو البصاءر والابصار فبين الله سبحانه به فضل المجتهدين علي المقصرين والمجاهدين علي القاعدين يقول سبحانه ا-لم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون- ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذ-بين- ويقول ولنبلونكم حتي نع-لم المجاه-دين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكم وال-صابرين ونبلوا اخباركم قال الساءل قد اوجبت في كل اسم من هذه الاسماء التي اقسم الله بها اضمارا دللت به علي 100 غيره الا التين الذي رمزت بهع---لي ادم ع قال الصادق ع في التين كمثله اضمار قال الساءل وما	45	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0266	false	5466169175212745660	170	300	863	1598	1598	300	الي اتخاذ ذلك في هذه الحجب والاستار والعدول بها عن طريق الايضاح والاظهار قال الحاجة الي اتخاذ الحب في اغطية السنابل والثمار في اغشية الاشجار ليقوم لاستخلاصها ذوو البصاءر والابصار فبين الله سبحانه به فضل المجتهدبن علي المقصرين والمجاهدين علي القاعدين يقول سبحانه 9 لم احسب الناس ان ينزلوا ---يقولوا امنا وهم لا يفتنون1 ولقد-فتن--الذينمين-قبلهم فليعلمن-اللهال-ذين صدقواولبعثلمن الكاذ بين7 ويقول ولنبلونكم حتي نعتلم المجاهيدين اول سقطت في ذ سورة 4615 بحسن نحس فيق الحب الجر فيق ذوو البصاءر والابصار ذو البصيرة والابصار في ذر سورة 2921 سورة329 منكم والنصابرين وتبلوا اخباركم قال الساءل قد اوجبت في كل اسم من هذه الاسماء التي اقسم الله بها اضمارا دللت به علي --0 غيره الا التين الذي رمزت به ا علي ادم ع قال الصادق ع في التين كمثله اضمار قال الساءل وما-	266	7174174018558299686	592	1061.5	491	747	79.25033569335938	93	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms045	true	9185097698594239211	110	300	620	1656	1656	300	هو قال القيامة وذلك لكون ادم ع افتتاحا للحياة الدنيا وكون القيامة اختتاما والقيامة لا تاتي الا بغتة كما قال الله سبحانه يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما عل--مها عند ربي لا يج-ليها لوقته-ا الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة ينشق امر الله سبحانه عنها انشقاق العود علي التين علي حسب وجود ادم ع بلا مقدمة ولا حاجب كما بدانا اول خلق نعيده جعلكم الله-ايها المءمنون -ممن شرفه بمعالم دينه وانعم عليه فاراه عين يقينه والحمد لله الذي اعلام دينه قاءمة لمن اتخذ مع الرسول سبيلا وبراهينه واضحه لمن اتبع من اهل بيته دليلا وصلي الله علي المصطفي محمدا الذي نزل عليه القران تنزيلا- وادخل الانام ظلا من رحمته 101 ظليلا وعلي وصيه الذي فجر له عينام---ن الحكمة سلسبيلا وذلل له من قطوف ثمرها تذليلا علي بن ابي طالب الذي فتق رتق التنزيل تاويلا وعلي الاءمة من ذريته الشافين ببرد ماء علومهم غليلا وسلم عليهم اجمعين بكرة واصيلا -حسبنا الله ونعم الوكيل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس السابع عشر من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصادق-رسوله الناطق بالحق تنزيله الشاهد لمحسوسه معقوله فخزي القاءلين فيه بالهوي فمن ضل سعيه وتاه دليله المتوجه اليهم بفحوي قوله سبحانه-	45	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0267	false	-1395357280471512416	0	218	0	1176	1667	300	هو قال القيامة وذلك لكون ادم ع افتتاحا للحياة الدنيا وكون القيامة اختتاما والقيامة لا تاتي الا بغتة كما قال الله سبحانه يسالونك عن الساعة ايان مرساما قل انما عيلكمها عند ربي لا يجنليها لوقتيها الا-هو ثقلت في السم-وات والارض لا تاتيكم الا بغتة -نشق امر الله سبحانه عنها انشقاق العود علي التين علي حسب وجود ادم-- بلا مقدمة ولا حاجب كما بدانا اول خلق نعيده جعلكم الله ايها المءمنون هممن شرفه بمعالم دينه وانعم عليه فاراه عين يقينه والحمد لله الذي اعلام دينه قاءمة لمن اتخذ مع الرسول سبيلا وبراهينه واضحه لمن اتبع من اهل بيته دليلا وصلي الله علي المصطفي -حمدا الذي نزل عليه القران تنزيلاء وادخل الانام ظلا من رحمته 101 ظليلا وعلي وصيه الذي فجر له عينا ا من الحكمة سلسبيلا وذلل له من قطوف ثمرها تذليلا علي بن ابي طالب الذي فتق رتق التنزيل تاويلا وعلي الاءمة من ذريته الشافين ببرد ماء علومهم غليلا وسلم عليهم اجمعين بكرة واصيلا وحسبنا الله ونعم الوكيل7 سورة 3147 الاسماء الاسامي في ذن سورة 1867 سورة 1867 سورة 10421 سقطت الكلمات المحصورة من ذ وذلل وذللها في ذ سقطت الكلمات المحصورة من ق الجلس السابع عشر من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصادق رسوله الناطق بالحق تنزيله الشاهد ل-حسوسه معقوله فخزي القاءلين فيه بالهوي فمن ضل سعيه وتاه دليله المتوجه اليهم بفحوي قوله سبحانه	267	7174174018558299686	1020	1945.0	834	1183	86.22147369384766	172	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms045	true	9185097698594239211	0	178	0	970	1656	300	الي اتخاذ ذلك في هذه الحجب والاستار والعدول بها عن طريق ال-----------------------------------------------ايضاح والاظهار قال الحاجة الي اتخاذ الحب في اغطية السنابل والثمار في اغشية الاشجار ليقوم لاستخلاصها-ذوو- البصاءر والابصار ف-بين الله سبحانه به فضل المجتهدين علي المقصرين والمجاهدين علي القاعدين يقول سبح----------انه الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ويقول ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم قال الساءل قد اوجبت في كل اسم من هذه الاسماء التي اقسم الله بها اضمارا دللت به علي 100 غيره الا التين الذي رمزت به-علي ادم ع قال------------------------------------------------------------ الصادق ع في ال-----------تين كمثله اضمار قال الساءل وما هو قال القي--------امة و----------------------ذلك لكون ادم ع- افتتاحا للحياة الدنيا وكون القيامة اختتاما والقيامة لا تاتي الا ب---------------------------غتة كما قال الله سبحانه يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة ينشق امر الله سبحانه عنها انشقاق العود علي التين علي حسب وجود ادم ع بلا مق-دمة ولا حاجب كما بدانا اول خلق نعيده	45	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0635	false	-2452153078761444057	77	281	310	1449	1523	300	الي اتخاذ ذلك في هذه الحجب والاستار والعدول بها عن طريق وضعت المعاني تحت الرموز كالحبوب في اعطية السنابل ايضاح والاظهار قال الحاجة الي اتخاذ الحب في اغطية السنابل والثمار في اغشية الاشجار ليقوم لاستخلاصها ذووا البصاءر والابصار فيبين الله سبحانه به فضل المجتهدين علي المقصرين والمجاهدين علي القاعدين يقول وهبه الله سبحانه الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فت-ا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ويقول ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو--اخباركم قال الساءل قد اوجبت في كل اسم من هذه الاسامي التي اقسم الله بها اضمارا دللت به علي---- غيره الا التين الذي رمزت به علي ادم عليه السلام قال في التين رمز الي ادم وهو الافتتاح واضمار علي صاحب الصادق عليه السلام وفي التين كمثله اضمار قال الساءل وما هوقا-ل القيامة القيامة وهو الاختتام وجودهما و ذلك لكون ادم عم افتتاحا للحياة الدنيا وكون القيامة اختتاما والقيامة لا تاتي بلا مقدمة مشبها بخلق التين الا بغتة كما قال سبح-----انه يسثلونك عن الساعة ايان مرس-ها قل انما علمها عند-ربي لا يجليها لوفتها الا هو-ثقلت في السم-وات والارض لا-تاتيكم الا بغتة ينشق امر الله سبحانه عنها انشقاق العود عن ال-تين علي حسب وجود ادم-- بلا م قدمة ولا-حاجب كما بدانا اول خلق نعيده	635	7174174018558299686	919	1675.5	753	1161	79.15589904785156	150	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms045	true	9185097698594239211	178	300	970	1656	1656	300	جعلكم الله-ايها المءمنون ممن شرفه بمعالم دينه وانعم عليه فاراه عين---------- يقينه والحمد لله الذي اعلام دينه قاءمة لمن اتخذ مع الرسول سبيلا وبراهينه واضحه لمن اتبع من اهل بيته دليلا وصلي الله علي المصطفي محمدا الذي نزل عليه القران تنزيلا وادخل الانام ظلا من رحمته 101 ظليلا وعلي وصيه الذي-- فجر له عينام-ن الحكمة سلسبيلا وذلل له من قطوف ثمرها تذليلا علي -بن ابي طالب الذي فتق رتق التنزيل تاويلا وعلي الاءمة من ذريته الشافين ببرد ماء علومهم غليلا وسلم عليهم اجمعين بكرة واصيلا حسبنا الله ونعم الوكيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------مجلس السابع عشر من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحي--------------م الحمد لله الصادق-رسوله الناطق بالحق تنزيله الشاهد لمحسوسه م---عقوله فخزي القاءلين فيه بالهوي فمن ضل سعيه وتاه دليله المتوجه اليهم بفحوي قوله سبحانه-	45	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0636	false	4678663754536108341	80	235	276	1106	1483	299	جعلكم الله ايها المءمنون ممن شرفه بمعالم دينه وانعم عليه فاراه عين عام المنس يقينه والحمدللها--لذي اعلامذينه--قاءمة-لمن-اتخذ مع الرسول سبيلا وبراهينه واضحة لمن اتبع من اهل بيته دليلا وصلي الله علي المصطفي محمد ا-لذي نزل عليه القران تنزيلا وادخل الانام ظلا من رحمته---- ظليلا وعلي وصيه الذي ه فجر-له عينا من الحكمة سلسبيلا وذكل له من قطوف ثمرها تذليلا علي ابن ا-ي طالب الذي فتق رتق التنزيل تاويلا وعلي الاءمة من ذريته الشافين ببرد ماء علومهم غليلا وسلم عليهم اجمعين بكرة واصيلا حسبنا الله ونعم الوكيل الفرقان 25 27 72 ايها المءمنون ح م دع 6 75 عليه معح ذ _ ح د 79 تنزيلا مع ح ذ_ ح د 79 له ماعد د المجلس17 المجلس السابع عشر من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد واللوات الحمد لله الصادق رسوله الناطق بالحق تنزيله الشاهد لمحسوسه و م عقوله مخزي القاءلين فيه بالهوي ممن ضل سعيه وتاه دليله المتوجه اليهم -فحوي قوله سبحانه	636	7174174018558299686	655	1197.0	543	844	77.60663604736328	99	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms046	true	-2977928951060046723	262	300	1493	1692	1692	300	ان الناس الا من عصم الله ورحم اغروا في --دين الله سبحانه بالكذب وركبوا في التدين بما يافكون ميلا مع الهوي مركب اللهو واللعب حتي قال قوم من منتحلي التشيع الذين هم علي الشيعة مشنعة ومقالتهم للالحاد مطلعة-	46	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0037	false	1043535809201661811	187	223	1044	1232	1621	300	ان الناس الا من عصم الله ورحم اغروا في الدين------------ بالكذب وركبوا في التدين بما يافكون ميلا مع الهوي مركب اللهو واللعب حتي قال قوم من ملتحلي التشيع الذين هم علي الشيعة شد-عة ومقالتهم للالحاد -طلعة	37	7174174018558299686	182	333.0	147	202	90.09900665283203	32	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms046	true	-2977928951060046723	0	79	0	480	1692	300	بل كذبوا بما لم يح-يطوا بعل-مه ولم-ا ياته--م تاويله وصلي الله علي محمد المصطفي الواضح علي الانبياء تفضيله وعلي وصيه علي الذي اليه بيان شرعه وتفصيله وعلي الاءمة من ذريته الذين هم فروع المجد واصوله معشر المءمنين جعلكم الله من اولي الابصار الناظرين الي الدنيا بعين الاعتبار والمتزودين منها تزود الاسفار القاءلين ربنا فاغف-ر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءات-نا وتوفنا مع الابرار- اسمعوا وصايانا وعوا 102 ايها الانسان---المحبوس في هذه المغارة المغرور بهذه الحياة المعارة المسرور بقصاري يويماتها-- الموفور	46	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0267	false	-1395357280471512416	218	300	1176	1667	1667	300	بل كذبوا بما لم يحييطوا بعلنمه ولمتا ياتيهيم تاويله وصلي الله علي محمد ال-صطفي الواضح علي الانبياء تفضيله وعلي وصيه علي الذي اليه بيان شرعه وتفصيله وعلي الاثمة من ذريته الذين هم فروع المجد واصوله معشر المءمنين جعلكم الله من اولي الابصار الناظرين الي الدنيا بعين الاعتبار والمتزودين منها تزود الاسفار الفاءلين ربنا فاغفير لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتينا وتوفنا مع الابرار4 اسمعوا وصايانا وعوا 102 ايها الانسان ا المحبوس في هذه المغارة المغرور بهذه الحياة المعارة المسرور بقصاري يويماتها 5 الموفور-	267	7174174018558299686	475	890.0	397	493	96.34888458251953	67	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms046	true	-2977928951060046723	83	300	505	1692	1692	300	ان حياة الدنيا شربة من ماء كفيلها ونبتة من نبات الارض وكيلها فان عدمتا كان الي الممات سبيلها مكدرا بالافات شربها معرضا للعاهات ربها فهي لحياة محفورة لو دامت منكورة لو اقامت عند من نظر الي الدنيا حق النظر وعاين منها مواقع العبر فكيف وحمولتها واقفة للحمول والشهب والدهم من خيلها مسرجة للرحيل فالي متي تغشاك ايها المسكين غواشي السكر والي متي لا تميز العرف من النكر اما ان لغرب حرصك علي الدنيا ان يفل ولكثير انكماشك في طلبها ان يقل ولصعب مركب طمعك في حطامها ان يذل اما تنازعك نفسك ان تتخذ مركب الافلاك مركبا وتتخذ بموكب الاملاك موكبا وترقي بالمنصوب من سلم الشريعة الي حيث لا تخشي سلطان 103 الطبيعة فتسلم من طغيان بحر---افاتها بالجزر والمد وعدوان برعا هاتها الممتد بتعاقب الحر والبرد ولاحقا بمن وصفهم الله سبحانه من اهل الحسني الذين كانوا بها فلانفسهم يم-هدون فقال تعالي ان الذين سبقت له-م منا الحسني اولء-ك عنها م-بعدون ثم قال سبحانه عما يفتري عليه الجاحدون لا ي-سمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون الله الله صلوا وزكوا وصوموا وحجوا وبروا الوالدين والزموا بكلتي اليدين تفوزوا بالحسنيين اعلموا ان الناس الا من عصم الله ورحم اغروا في دين الله سبحانه بالكذب وركبوا في التدين بما يافكون ميلا مع الهوي مركب اللهو واللعب حتي قال قوم من منتحلي التشيع ال-------------------------------------------------------------------ذين هم علي الشيعة مشنعة ومقالتهم للالحاد مطلعة-	46	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0268	false	1200267291111025360	23	258	123	1379	1577	300	ان حياة الدنيا شربة من ماء كفيلها ونبتة من نبات الارض وكيلها فان عدمتا كان الي الممات سبيلها مكدرا بالافات شربها معرضا -لعاهات ربها فهي لحياة م-فورة لو دامت منكورة لو اقامت عند من نظر الي الدنيا حق النظر وعاين منها مواقع العبر فكيف وحمولتها واقفة للحمول والشهب والدهم من خيلها مسرجة للرحيل فالي م-ي تغشاك ايها المسكين غواشي السكر والي متي لا تميز العرف من النكر اما ان لغرب حرصك علي الدنيا ان يفل ولكثير انكماشك في طلبها ان يقل ولصعب مركب طمعك في حطامها ان يذل اما -نازعك نفسك ان تتخذ مركب الافلاك مركبا وتتخذ بموكب الاملاك موكبا وترقي بالمنصوب من سلم الشريعة الي حيث لا تخشي سلطان 103 الطبيعة فتسلم من طغيان بحر ا افاتها بالجزر والمد وعدوان برعا هاتها الممتد بتعاقب الحر والبرد -لاحقا بمن وصفهم الله سبحانه من اهل الحسني الذين كانوا بها -لانفسهم يمتهدون فقال -عالي ان الذين سبقت لتهم منا الحسني اولءيك عنها مببعدون ثم قال سبحانه عما يفتري عليه الجاحدون 9ل ب سمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون الله الله صلوا وزكوا وصوموا وحجوا وبروا الوالدين والزموا ب كلي اليدين تفوزوا بالحسنيين اعلموا ان الناس الا من عصم الله ورحم اغروا في دين الله سبحانه بالكذب وركبوا في التدين بما يافكون ميلا مع الهوي مركب اللهو واللعب حتي قال قوم من منتحلي التشيع واقفة ما فقد في ق التكر المتكر في ق سورة 4430 سورة10121 سورة 10221 الذين هم علي الشيعة مشنعة ومقالتهم للالحاد مطلعة	268	7174174018558299686	1171	2259.0	955	1263	92.71575927734375	200	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms046	true	-2977928951060046723	0	63	0	368	1692	300	بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله وصلي الله علي محمد المصطفي----- الواضح علي الانبياء تفضيله وعلي وصيه علي الذي اليه بيان شرعه وتفصيله وعلي الاءمة من ذريته الذين هم فروع المجد واصوله---------------- معشر المءمنين جعلكم الله من اولي الابصار الناظرين الي الدنيا بعين الاعتبار والمتزودين منها تزود الاسفار القاءلين ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار اسمعوا	46	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0636	false	4678663754536108341	235	299	1106	1483	1483	299	بلكذ بوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله وصلي الله علي----- المصطفي محمد الواضح علي الانبياء تفضيله وعلي وصيه علي الذي اليه بيان شرعه وتفصيله وعلي الاءمة من ذريته الذين هم فروع المجد واصوله الدعاء والموعلة معشر المءمنين جعلكم الله من اولي الابصار الناظرين الي الدنيا بعين ال-عتبار -المتزودين منها تزود ال-سفار القاءلين ربنا -اغفر لنا ذنوبنا وكفر-عنا س-ءاتنا وتوفنا مع الابرار اسمعوا-	636	7174174018558299686	353	645.0	294	389	90.74549865722656	54	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms046	true	-2977928951060046723	63	296	368	1664	1692	300	وصايانا وعوا 102 ايها الانسان-المحبوس في هذه المغارة المغرور بهذه الحياة -المعارة المسرور بقصاري يويماتها الموفور علي شهوات النفس ونهماتها ان حياة الدنيا شربة من ماء كفيلها ونبتة من نبات الارض وكيلها فان عدمتا كان الي الممات سبيلها مكدرا بالافات شربها معرضا للعاهات ربها فهي لحياة محفورة لو دامت منكورة لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامت عند من نظر الي الدنيا حق النظر وعاين منها مواقع العبر فكيف وحمولتها واقفة للحمول والشهب والدهم من خيلها مسرجة للرحيل فالي-- متي تغشاك ايها المسكين غواشي السكر والي متي لا تميز العرف من النكر اما ان لغرب حرصك علي الدنيا ان يفل ولكثير انكماشك في طلبها ان يقل ولصعب مركب طمعك في حطامها ان يذل اما تنازعك نفسك ان تتخذ مركب الافلاك مركبا وتتخذ بموكب الاملاك موكبا وترقي بالمنصوب من سلم الشريعة الي حيث لا تخشي سلطان 103 الطبيعة فتسلم من طغيان بحر----افاتها بالجزر والمد وعدوان برعا هاتها الممتد بتعاقب الحر والبرد ولاحقا بمن وصفهم الله سبحانه من اهل الحسني الذين ك-انوا بها فلانفسهم يمهدون فقال تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ثم قال سبحانه عما يفتري عليه الجاحدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما--- اشتهت انفسهم خالدون ا-لله الله صلوا وزكوا وصوموا وحجوا وبروا الوالدين والزموا بكلتي اليدين تفوزوا بالحسنيين اعلموا ان الناس الا من عصم الله ورحم اغروا في دين الله سبحانه بالكذب ور-----------------------------------------------------------كبوا في التدين بما يافكون ميلا مع الهوي مركب اللهو واللعب حتي قال قوم م--------------------------ن منتحلي التشيع الذين هم علي الشيعة	46	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0637	false	6103991923834248286	0	300	0	1583	1583	300	وصايانا وعوا ايه----ا الانسان المحبوس في هذه المغارة المغرور-بهذه المعيشة المعارة المسرور بقصار--يويماتها الموفور-علي شهوات النفس ونهماتها ان حياة------- شربة من ماء كفيلها ونبتة من نبات الارض وكيلها فان عدمتا-كان الي الممات سبيلها مكدرا بالافات شربها معرضا للعاهات ربها---- لحياة محقورة لو-دامت منكورة بونس 3910 ال عمران 3 4193 لمحسوسه ح مع ذ لمسحوسه د 2 المتوجه ح م دع المشوجة ع 7 الناظرين مع خ د ناظرين ح د وعوام دع ح ووعوا ح 10 المعيشة ح د العيشة م ع د 13 معرضا ح م د معترضا ع 13 للعاهات حم د للافات ع 13 ربها مع ح د اربها ح د المجلس 17 لواقامت عند من نظر-الي الدنياخ-ق النظر وعاين منها مواقع العبر فكيف وحمولتها واقفة للحمول والشهب والدهم من خيلها مسرجة للرحيل فالي10 م ي يغشاك ايها المسكين غواشي السكر والي متي لا-تميز العرف من النكر اما ان لغرب حرصك علي الدنيا ان يفل ولكثير انكماشك في طلبها ان يقل ولصعب مركب طمعك في حطامها ان يذل اما تنازعك نفسك ان -تخذ مركب الافلاك مركبا وتتحد بموكب الاملاك موكبا وترقي بالمنصوب من سلم الشريعة الي حيث لا-تخشي سلطان---- الطبيعة فتسلم من طغيان بحر 20 افاتها بالجزر-والمد وعدوان برعا-هاتها الممتد بتعاقب الحر-والبرد -لاحقا بمن وصفهم الله سبحانه من اهل الحسني الذين كمانوا بها -لانفسهم يمهدون -قال تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ثم قال سبحانه عما يفتري عليه الجاحدون لا يسمعون حسيسها وهم فيما ووه اشتهت انفسه- خالدون فالله الله صلوا وزكوا وصوموا وحجوا وبره- الوالدين فالزموه بكلتا اليدين تفوزوا بالحسنيين -علموا ان الناس الا من عصم الله ورحم اغروا في دين الل-------ه بالكذب بيان الرد علي من ينتحل التشيع ويغلو بقوله ان القران نزل علي وكبوا في التدين بما يافكون ميلا مع الهوي مركب اللهو-واللعب حتي قال قوم علي بن اني طالب دون محمد م ن منتحلي التشيع الذين هم علي الشيعة-	637	7174174018558299686	1221	2223.0	1010	1631	74.86204528808594	199	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms047	true	-4753520658234759815	0	77	0	381	1525	300	ان القران نزل علي علي بن ابي طالب ع---------- دون النبي ص وانه كان فيه من التصريح باسمه واسم اهل بيته ع---------- ما اسقط وحزف وللكل-م عن 104مواضعه حرف جريا منهم بزعمهم علي منهاج اهل الكتاب من اليهود والنصاري الذين قال الله تعالي فيهم يحرفون الكلم عن مواضعه فوجب ان نتكلم في هذا الباب بما يزيل عن قلوب سامعيه ادناس الشبه ويكشف عنهم حجب العمي والعمه فنشفع كل فصل من ف-صوله بسراج من دلاءل العقل منير وسيف	47	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0037	false	1043535809201661811	223	300	1232	1621	1621	300	ان القران نزل علي علي بن ابي طالب عليه السلام دون النبي-- وانه ك-ن فيه--- التصريح بسع-ه واسم اهل بيده عليه السلام ما اسقط وحذف والكلام عن موا---ضعه حرف جريا منهم بزعمهم علي ملهاج اهل الكتاب من اليهود والتصاري الذين قال ال-- تعالي فيهم يحرفون الكلم عن مواضعه فوجب ان نتكلم في هذا الباب ب-ا يزيل عن قلوب سامعية ادناس الشبه ويكشف علهم حجب العمي والعمة ونشفع كل فصل من فمصوله بسراج من دلاءل العقل ملير وسيف-	37	7174174018558299686	352	629.0	278	403	87.34490966796875	57	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms047	true	-4753520658234759815	77	300	381	1525	1525	300	من حجج الحق التي لا يدفع في وجوهها شهير والله سبحانه الهادي للرشا-د والموفق برحمته والمنعم علي العباد فنبتدء القول في ذكر الفرق بين محمد وعلي في المن------------زلة ما نصبه علي قالب الشرع اولا ثم نفضي به الي موجب العقل ثانيا ونوقع التوازن بينهما بالقسطاس المستقيم فنقول ان الشرع دال علي كون اد------------م ابا البشر وكون حواء التي هي امهم مخلوقة منه ك-ما قال الله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا 105 ونساء قال المفسرون عني بالنفس الواحدةا-دم المخلوق من طين وبزوحها المخلوقة منها حوا----------------------------------------------------------ء وبث منه-ا رجالا كثيرا ونساء من جهة التناسل وقال اهل التاويل وهم الاءمة من ال الرسول ص ان مقام النبي ص في دوره مقام اد------------م في دوره وكما انه اول صورة بشرية صورها الله سبحانه واقامها وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الدنيا لسانها فكذلك محمد صلي الله عليه واله في دوره اول صورة صورها الله تعالي في الم------لة الحنيفة واقامها من حيث نفسه اللطيفة لا من حيث جسمه الترابي الكثيف وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الاخرة لسانها قالوا وكما ان الله تعالي بعد خلقه لتلك النفس الواحدة التي هي ادم خلق التراب خلق منها زوجها التي هي حواء كذلك خلق التراب فقد خلق الله سبحانه من هذه النفس الواحدة التي هي الن-بي ص خلف الدين علي بن ابي طالب ع الذي هو زوجه من-	47	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0038	false	-2731902944574213459	0	227	0	1194	1585	300	من حجج الحق --لي لا-يدفع في وجوهها شهير والله سبحانه الهادي والعرشد والعوفق برحمته والممد-----------د فنبتدي ن-قول في ذكر الغرق بين معمد وعلي عليه السلام في العلزلة ما نصبه علي قالب الشرع اولا ثم نفضي به الي موجب العقل ثانيا ونوقع ال-وزان بيلهما بالقسطاس الممدقيم فتقول ان الشرع دال علي كون ادم عليه السلام ابا للبشر وكون حواء التي هي امهم مخلوقة مله كمما قال الله ع-الي يا ايها الناس اتقواري-كم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق ملها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ون----ساء قال العفسرون عني باللفس الواحدة ادم العخلوق من طين وبزوجها العخلوقة ملها حواء وبث سورة الانبياء 104 سورة الماءدة13 سورة اللساء1 اخاس اوپدية منهما رجالا كثيرا ونساء من جهة التناسل ق-ال اهل التاويل---- الاءمة من ال الرسول-- ان مقام النبي-- في دوره مفام ادم عليه السلام في دوره فكما انه او ص-ورة بشرية صورها الله سبحانه واقامها وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الدنيا سا-نها فكذ-ك محمد تن في د----------------وره او ص-ورة صورها الله تعالي فسي صورة العلة الحنيفة واقامها من حيث نفسه اللطيفة لا من حبث بسمه الترابي الكثيف وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الاخرة لسانها قالوا وكما ان الله تعالي بعد خلقه لتلك النفس الواحدة التي هي ادم خلق التراب خلق منها زوجها التي هي حواء كذلك خلق التراب فقد خلق الله سبحانه من هذه النفس الواحدة التي هي النتبي-- خلق ال-ين علي بن ابي طالب-- الذي هو زوجه من	38	7174174018558299686	1018	1858.5	816	1250	81.44000244140625	159	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms047	true	-4753520658234759815	0	41	0	198	1525	300	ان القران نزل علي علي بن ابي طالب ع دون النبي ص وانه كان فيه من التصريح باسمه واسم اهل بيته ع ما اسقط وحزف وللكلم عن 104--مواضعه حرف جريا منهم بزعمهم علي منهاج اهل الكتاب من اليهود والنصاري الذين قال	47	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0268	false	1200267291111025360	258	300	1379	1577	1577	300	ان القران -زل علي علي بن ابي طالب ع دون النبي ص وانه كان فيه من التصريح باسمه واسم اهل بيته ع ما اسقط وحزف وللكلم عن 1104 مواضعه حرف جريا منهم بزعمهم علي منهاج اهل الكتاب من اليهود والنصاري الذين قال-	268	7174174018558299686	194	372.0	154	200	97.0	39	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms047	true	-4753520658234759815	41	300	198	1525	1525	300	الله تعالي فيهم يحرفون الكل-م عن مواضع--ه فوجب ان نتكلم في هذا الباب بما يزيل عن قلوب سامعيه ادناس الشبه ويكشف عنهم حجب العمي والعمه فنشفع كل فصل من فصوله بسراج من دلاءل العقل منير وسيف من حجج الحق- التي لا يدفع في وجوهها شهير والله سبحانه الهادي للرشاد والموفق برحمته والمنعم علي العباد فنبتدء القول في ذكر الفرق بين محمد وعلي في المنزلة ما نصبه علي قالب الشرع اولا ثم نفضي به الي موجب العقل ثانيا ونوقع التوازن بينهما بالقسطاس المستقيم فنقول ان الشرع دال علي كون ادم ابا البشر وكون حواء التي هي امهم مخلوقة منه كما قال الله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذ--ي خلقكم من نفس واحدة وخلق م-نها زوج-ها وبث من-هما رجالا كثيرا 105 ونساء قال المفسرون عني بالنفس الواحدةا---دم المخلوق من طين وبزوحها المخلوقة منها حواء وبث منها رجالا- كثيرا ونساء من جهة التناسل وقال اهل التاويل وهم الاءمة من ال الرسول ص ان مقام النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص في دوره مقام ادم في دوره وكما انه اول صورة بشرية صورها الله سبحانه واقامها وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الدنيا لسانها فكذلك محمد صلي الله عليه واله في دوره اول صورة صورها الله تعالي في الملة الحنيفة واقامها من حيث نفسه اللطيفة لا من حيث جسمه الترابي الكثيف وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الاخرة لسانها قالوا وكما ان الله تعالي بعد خلقه لتلك النفس الواحدة التي هي ادم خلق التراب خلق منها زوجها التي هي حواء كذلك خلق التراب فقد خلق الله سبحانه من هذه النفس الواحدة التي هي النبي ص خل-ف الدين علي بن ابي طالب ع الذي هو زوجه من-	47	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0269	false	-4582219647316991405	0	282	0	1439	1537	300	الله تعالي فيهم يحرفون الكليم عن مواضيعيه فوجب ان نتكلم في هذا الباب بما يزيل عن قلوب سامعيه ادناس الشبه ويكشف عنهم حجب العمي والعمه فنشفع كل فصل من فصوله بسراج من دلاءل العقل منير وسيف من حجج الحق4 ال-ي لا يدفع في وجوهها شهير والله سبحانه الهادي للرشاد والموفق برحمته والمنعم علي العباد فنبتدء القول في ذكر الفرق بين محمد وعلي في المنزلة ما نصبه علي قالب الشرع اولا ثم نفضي به الي موجب العقل ثانيا ونوقع التوازن بينهما بالقسطاس المستقيم فنقول ان الشرع دال علي كون ادم ابا البشر وكون حواء الني هي امهم مخلوقة منه كما قال ا-له تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم التذيي خلقكم من نفس واحدة وخلق مينها زوجتها وبث مينهما رجالا كثيرا 105 ونساء6قال المفسرون ع-ي بالنفس الواحدة ا ادم المخلوق من طين وبزوحها المخلوقة منها حواء وبث منها رجالاء كثيرا ونساء من جهة التناسل وقال اهل التاويل وهم الاثمة من ال الرسول ص ان مقام النبي مشنعة شخة في ذ مواضعه مواضع في ق سورة 464 الحق سقطت فيق لرشاد المرشد في ذ سورة 14 ر17 وبزوجها سفطت في ذ ص في دوره مقام ادم في دوره وكما انه اول صورة بشرية صورها الله سبحانه واقامها وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الدنيا لسانها فكذلك محمد صليا-لله عليه واله في دوره اول صورة صورها الله تعالي في الملة الحنيفة واقامها من حيث نفسه اللطيفة لا-من حيث جسمه الترابي الكثيف وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الاخرة لسانها قالوا وكما ان الله تعالي بعد خلقه لتلك النفس الواحدة التي هي ادم خلق التراب خلق منها زوجها الي- هي حواء كذلك خلق التراب فقد خلق الله سبحانه من هذه النفس الواحدة الي -هي النبي ص خلمف الدين علي بن ابي طالب ع الذي هو زوجه من	269	7174174018558299686	1309	2512.5	1055	1446	90.52558898925781	239	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms047	true	-4753520658234759815	28	147	127	746	1525	300	حرف جريا منهم بزعمهم علي منهاج اهل الكتاب من اليهود والنصاري الذين قال الله تعالي فيهم يحرفون الكلم عن مواضعه فوجب ان نتكلم في هذا الباب بما يزيل عن قلوب سامعيه ادناس الشبه ويكشف عنهم حجب العمي والعمه فنشفع كل فصل من فصوله بسراج من دلاءل العقل منير وسيف من حجج الحق التي لا يدفع في وجوهها شهير والله سبحانه الهادي للرشاد -والموفق برحمته والمنعم علي العباد فنبتدء القول في ذكر الفرق بين محمد وعلي------------------ في المنزلة ما --------------------------نصبه علي قالب الشرع اولا ثم نفضي به الي موجب العقل ثانيا ونوقع------------------------------------------- التوازن بينهما بالقسطاس المستقيم فنقول ان الشرع دال علي كون اد------------م ابا البشر وكون حواء التي ه-ي ام-هم مخلوقة منه كما قال الله تعالي -يا ايها الناس اتقوا	47	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0638	false	3839020581250789467	163	300	640	1357	1357	300	حرف جريا منهم بزعمهم علي منهاج اهل الكتاب من اليهود -النصاري الذين قال الله تعالي فيهم يحرفون الكلم عن مواضعه فوجب ان نتكلم في هذا الباب بما يزيل عن قلوب سامعيه ادناس الشبه ويكشف عنهم حجب العمي والعمه ونشفع كل فصل من فصوله بسراج من دلاءل العقل منير وسيف من حجج الحق التي لا يدفع في وجوهها شهير والله سبحانه الهادي والمرشد والموفق برحمته والمسدد يتدا يالرد ف-بتدء ن-قول في ذكر-الفرق بين محمد وعلي صلوات الله عليهما في المنزلة الدليل الشرعي من القران في مانصبه علي قالب الشرع اولا ثم نفضي به الي موجب العقل ثانيا ونوقع الفرق بين محمد وعلي البرهان العقلي مج 18 س التوازن بينهما بالقسطاس المستقيم فنقول ان الشرع دال علي كون ادم عليه السلام ابا للبشر وكون حواء التي ه ي امنهم مخلوقة منه كما قال الله تعالي ريا ايها الناسا تقوا-	638	7174174018558299686	587	1077.0	474	722	81.30194091796875	100	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms047	true	-4753520658234759815	147	300	746	1525	1525	300	ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا 105 ونساء قال المفسرون عني بالنفس الواحدة-ادم المخلوق من طين وبزوحها المخلوقة منها حواء وبث منه-ا رجالا كثيرا ونساء من جهة التناسل وقال اهل التاويل وهم الاءمة من ال الرسول ص------------------ ان مقام النبي ص في د-----------------------------------------------------وره مقام اد------------م في دوره وكما انه اول صورة بشرية صورها الله سبحانه واقا----------------------------------------مها وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الدنيا لسانها فكذلك محمد صلي الله عليه واله في دوره اول صورة صورها الله تعالي في-- الملة الحنيف-ة واقامها من حيث نفسه اللطيفة لا من حيث جسمه الترابي الكثيف وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الاخرة لسانها قالوا وكما ان الله تعالي بعد خلقه لتلك النفس الواحدة التي هي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم خلق التراب خلق منها زوجها التي هي حواء كذلك خلق التراب فقد خل-----------------------------------ق الله سبحانه من هذه النفس الواحدة التي هي النبي ص-- خلف الدين علي --------------------------بن ابي طالب ع---------- الذي هو زوجه من-	47	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0639	false	-3381674023572339069	0	234	0	1162	1512	300	ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا-كثيرا ون----ساء قال المفسرون عني بالنفس الواحدة ادم المخلوق من طين وبزوجها المخلوقة منها حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء من جهة التناسل ق-ال اهل التاويل---- الاءمة من ال الرسول صلي اللهعليه وعليهم ان مقام-النبيصلع النفس الواحدة ادم وفي التاويل محمد في دوره لانه اول في دوره مقام ادم عليه السلام في دوره فكما انه اول صورة بشرية صورها الله سبحانه صورة نفانية صورها الله في الدين الاسلامي اقامها وفتق بالنطق الذي هو-العبارة عن الدنيا لسانها فكذلك محمد صلع في د---------------وره اول صورة صورها الله تعالي صورة الملة الحنيفية واقامها من حيث نفسه اللطيفة لا من حيث جسمه الترابي الكثيف وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الاخرة لسانها قالوا وكما ان الله تعالي بعد خلقه لتلك النفس الواحدة ال-ي هي الماءدة5 13 الاسراء 17 35 النساء14 33 الله ع ح م د 33 فوجب ح مع د فوجد د 39 نصيه مع ح د ننصبه ح د 44 المخلوق ح د مخلوق ح د 44 وبزوجها ح مع د وتروجها د 48 هو مع ح ذ_ ح د 49 الحتيفية ح ماعا الحنيفة دعح المجلس 17 ادم خلق التراب خلق منها زوجها التي هي حواء كذلك خلق التراب فقد شح الابة س عل بمنزلة وزوجهه من حيث خلق الله سبحانه من هذه النفس الواحدة التي هي النبي صلع خلق الدين علي نفسه اللطيفة اتقر الحديث ابن ابي طالب عليه السلام الذي هو-زوجة من	639	7174174018558299686	723	1232.5	584	1191	60.70528793334961	122	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms048	true	-9199857705786237434	0	75	0	405	1665	300	حيث النفس اللطيف لا 106 من حيث الجسم الكثيف ل-كونهقاب-لا لامانة دينه ومستودعا لاسرار وحيه وتنزيله ككون الاناث قابلة لنطق الذكور ومبلغة بها من حيث لا صورة فيها حد التصوير فمن ذلك قال النبي انا وانت يا علي ابوا المءمنين واذا حمل ذلك علي جهة الابوة الجسمية المعروفة له لم تصح ويءكد ذلك قول الله سبحانه النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم ولما قال وازواجه امهاتهم فقد اوضح--- النبي ص ابوهم وهذه نسبة لا	48	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0038	false	-2731902944574213459	227	300	1194	1585	1585	300	حيث نقسه- اللطيفة ا-----من حيث الجسم الكثيف لمكونه قليلا لامانة دينه -مستودعا لاسرار وحيه وتنزيله ككون الاناث قايلة لطف- الذكور ومبلفة بها من حيث لا صورة فيها حد التصو-ر فمن ذلك قال النبي انا وانت يا علي ابوا المءمنين واذا حمل ذلك من- جهة الابوة الجسمية ال-عروفة لم ي---صح ويءكد ذلك قول الله -تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم2 واذ قال -ازواجه امهاتهم فقد اوضح ان النبي-- ابوهم وهذه نسبة لا-	38	7174174018558299686	360	625.0	292	410	87.80487823486328	56	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms048	true	-9199857705786237434	75	298	405	1659	1665	300	يكاد يقوم بصحتها غير الولادة النفسانية والابوة الدينية فقط و-قالوا في معني قوله وبث منهما رجالا كثيرا ونساء يعني--- ادم وحواء من حيث الولادة انه بث من محمد-- وعليكذلك--------- اءمة ومءمنين--------------------------------------------------------------- وعلماء ومتعلمين فالفرق بين النبي وبين علي فرق ما بين السماء والارض وبي---ن الذكر والانثي فكيف يجوز ان يكون القران نازلا علي علي ع من---------- دونه وهو مخلوق من ضلع من اضلاعه نعوذ بالله من العمي وارتكاب 107 الهوي واما القول في كيفية نزول الوحي علي النبي ص وعلي غيره من الانبياء فن------------قول ان الفرق بيننا وبينه------------م ان نفوسنا اللطيفة خادمة لطباءعنا ومعني ذلك ان نفوسنا اللطيفة خادمة لشهواتنا وملاذنا واراءنا الجسمية الدنياوية ونفو-سهم بالعكس من ذلك لكون -طباءعهم خادمة لنفوسهم ومسخرة لامرها فمن هذه الجهة صارت نفوسنا محتاجة الي طلاءعها التي هي الحواس الخمس في تادية معرفة الاشياء اليها ولا نكاد نتصور من الامور الا ما وصل اليها من جهة الحواس الخمس والانبياء يتصورون بنفوسهم الشفافة من دون وساطة الحواس في م-----عالم الدين والاخرة ما يوردونه علينا ونءديه نحن الي انفسنا من جهة الاسماع وهم بقوة المناسبة بينهم وبين الملاءكة في اللطافة من حيث جو-هر النف-س يتراءن للملاءكة ويستملون منهم وياخذون عنهم ثم يءدون الينا ما 108 اخذوه بالعبارة-الجسمية المنطقية بما يجمعنا واياهم من المناسبة في ذلك قال الله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك ولم يقل علي سمعك وقال لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين تجس-ما له بالاشكال والحروف	48	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0039	false	-8487768920009137819	0	242	0	1362	1687	300	يكاد يقوم بصحتها غير الولادة النفسانية والابوة الدينية فقط و قالوا في معني قوله ويث منهما رجالا كثيرا ونساء يمني من ادم وحواء من حيث الولادة انه بث من معمد ب وعلي علييه السلام اءمة ومامومين ورد في مفتاح كثوز السنة سورة الاحزاب1 النساء الصجالس البءيدية وعلماء ومتعلمين فالفرق بين النبي وبين علي فرق ما بين السماء والارض وما بين الذكر والانشي فكيف يجوز ان يكون القران نازلا علي علي عليه السلام من دونه وهو مخلوق من ضلع من اضلاعه نعوذ بالله من العمي وارتكاب---- الهوي -اما القول في كيفية نزول الوحي علي النبي و--علي غيره من الانبياء عليه السلام فتقول ان الفرق بيننا ويينهم عليه السلام من نفوسنا اللطيفة خادمة -طباعن-ا ومعني ذلك ان نفوسنا اللطيفة خادمة لشهواتنا وملاذنا وارابنا الجسيمة الد-ينوية -نفوبسهم بالعكس من ذلك لكون لطبا-عهم خادمة لنفوسهم ومسخرة لامرها فعن هذه الجهة صارت نفوسنا محتاجة الي طلاءعها التي هي الحواس الخمس في تادية معرفة الاشياء اليها ولا-تكاد تتصور من الامور الي ما وصل اليها من جهة الحواس الخمس والانبياء يتصورون بنفوسهم الشفافة من دون وساطة الحواس الخمس في عالم الدين والاخرة ما يوردونه علينا ونءديه نحن الي انفسنا من جهة الاسماع وهم بقوة المناسبة بينهم وبين العلاثكة في اللطافة من حيث جواهر النفوس يتراءون لملاءكة ويستملون منهم وياخذون عنهم ثم يءدون الينا ما---- اخذوه بالعبارة الجسمية المنطقية بما يجمعنا واياهم من المناسبة في ذلك قال الله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك ولم يقل علي سمعك وقال لنكون من المنذرين -لسان عريي مبين تجسيما له بالاشكال والحروث	39	7174174018558299686	1194	2205.0	978	1380	86.52173614501953	183	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms048	true	-9199857705786237434	16	295	96	1639	1665	300	ككون الاناث قابلة لنطق الذكور ومبلغة بها من حيث لا صورة فيها حد التصوير فمن ذلك قال النبي انا وانت يا علي ابوا المءمنين واذا حمل ذلك علي جهة الابوة الجسمية المعروفة له لم تصح ويءكد ذلك قول الله سبحانه النبي اولي بالمءم-نين من انفسهم وازواجه امهاتهم ولما قال وازواجه امهاتهم فقد اوضح النبي ص ابوهم وهذه نسبة لا يكاد يقوم بصحتها غير الولادة النفسانية والابوة الدينية فقط وقالوا في معني قوله-- وبث منهما رجالا كثيرا ونساء يعني ادم وحواء من حيث الولادة انه بث من محمد وعلي-كذلك اءمة ومءمنين وعلماء ومتعلمين فالفرق بين النبي وبين علي فرق ما بين السماء والارض وبين الذكر والانثي فكيف يجوز ان يكون القران نازلا علي علي ع من دونه----------------------------------------------------------------- وهو مخلوق من ضلع من اضلاعه نعوذ بالله من العمي وارتكاب 107 الهوي-- واما القول في كيفية نزول الوحي علي النبي ص وعلي غيره من الانبياء فنقول ان الفرق بيننا وبينهم ان نفوسنا اللطيفة خادمة لطباءعنا ومعني ذلك ان نفوسنا اللطيفة خادمة لشهواتنا وملاذنا-- واراءنا الجسمية الدنياوية ونفوسهم بالعكس من ذلك لكون طباءعهم خادمة لنفوسهم ومسخرة لامرها فمن هذه الجهة صارت نفوسنا محتاجة الي طلاءعها التي هي الحواس الخمس في تادية معرفة الاشياء اليها ولا نكاد نتصور من الامور الا ما وصل اليها من جهة الحواس الخمس و-الانبياء يتصورون بنفوسهم الشفافة من دون وساطة الحواس في معالم الدين والاخرة ما يوردونه علينا ونءديه نحن الي انفسنا من جهة الاسماع وهم بقوة المناسبة بينهم وبين الملاءكة في اللطافة من حيث جوهر النفس يتراءن للملاءكة ويستملون منهم وياخذون عنهم ثم يءدون الينا ما 108 اخذوه بالعبارة---الجسمية المنطقية بما يجمعنا واياهم من المناسبة في ذلك قال الله تعالي نزل ب-ه الروح الامين علي قل-بك ولم يقل علي سمعك وقال لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين-- تجسما	48	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0270	false	4875428272540941699	0	300	0	1618	1618	300	ككون الاناث قابلة لنطق الذكور ومبلغة بها من حيث لا صورة فيها حد التصوير فمن ذلك قال الن-ي انا وانت يا علي ابوا المءمنين واذا حمل ذلك علي جهة الابوة الجسمية المعروفة له لم تصح ويءكد ذلك قول الله سبحانه النبي اولي بالمءمينين من انفسهم وازواجه امهاتهم ولما قال وازواجه امهاتهم فقد اوضح النبي ص ابوهم وهذه تسبة لا يكاد بقوم بصحتها غير الولادة النفسانية والابوة الدينية فقط وقالوا في معني قوله ن وبث منه-ا رجالا كثيرا ونساء يعني ادم وحواء من حيث الولادة انه بث من محمد وعلي كذلك انمة ومءمنين وعلماء ومتعلمين فالفرق بين النبي وبين علي فرق ما بين السماء والارض وبين الذكر والانني فكيف يجوز ان يكون القران نازلا علي علي ع من دونه النفس نفسه فيق الكثيف الكثيفة في ذ سورة 6123 كذلك انمة سقطت في ذ وهو مخلوق من ضلع من اضلاعه نعوذ بالله من العمي وارتكاب 107 الهوي ا واما القول في كيفية نزول الوحي علي النبي ص وعلي غيره من الانبياء فنقول ان الفرق بيننا وبينهم ان نفوسنا اللطيفة خادمة لطباءعنا ومعني ذلك ان نفوسنا اللطيفة خادمة لشهواتنا وملاذنا و واراءنا الجسمية الدنياوية ونفوسهم بالعكس من ذلك لكون طباءعهم خادمة لنفوسهم ومسخرة لامرها فمن هذه الجهة صارت نفوسنا محتاجة ال- طلاءعها التي هي الحواس الخمس في نادية معرفة الاشياء اليها ولا نكاد نتصور من الامور الا ما وصل اليها من جهة الحواس الخمس و الانبياء يتصورون بنفوسهم الشفافة من دون وساطة الحواس في معالم الدين والاخرة ما يوردونه علينا ونءديه نحن الي انفسنا من جهة الاسماع وهم بقوة المناسبة بينهم وبين الملاءكة في اللطافة من حيث جوهر النفس -تراءن للملاءكة ويستملون منهم وياخذون عنهم ثم يءدون الينا ما 108 اخذوه بالعبارة ا الجسمية المنطقية بما يجمعنا واياهم من المناسبة في ذلك قال الله تعالي نزل بيه الروح الاميينعلي قلثبك ولم يقل علي سمعك وقال لتكون من المنذرين بلسان عربي -بين 4 تجسما-	270	7174174018558299686	1530	2958.0	1253	1624	94.21182250976562	258	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms048	true	-9199857705786237434	0	63	0	344	1665	300	حيث النفس- اللطيف- لا 106 من حيث ا--لجسم الكثيف لكونه-قابلا لامانة دينه ومستودعا لاسرار وحيه وتنزيله ككون--- الاناث قابلة لنطق الذكور ومبلغة بها من حيث لا صورة فيها حد التصوير فمن ذلك قال النبي---- انا وانت يا علي ابوا المءمنين واذا حمل ذلك علي جهة الابوة الجسمية المعروفة له لم تصح ويءكد ذلك قول الله -سبحانه النبي اولي------- بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم	48	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0639	false	-3381674023572339069	234	300	1162	1512	1512	300	حيث --نفسه اللطيفة لا-----من حيث س الجسم الكثيف لكونه قابلا لامانة دينه ومستودعا لاسرار وحيه وتنزيله ككون هه الاناث قابلة لنطف الذكور ومبلغة بها من حيث لا-صورة فيها حد التصوير فمن ذلك قال النبي صلع انا وانت يا علي ابوا المءمنين واذا حمل ذلك علي جهة --ابوة الجسمية المعروفة لم ي---صح ويءكد ذلك قول الله يسبحانه النبي اولي و هر ه بالمومنين من انفسهم وازواجه امهاتهم-	639	7174174018558299686	325	571.0	267	364	89.28571319580078	48	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms048	true	-9199857705786237434	172	215	925	1182	1665	300	اللطيفة خادمة لشهواتنا وملاذنا ------------------------------واراءنا الجسمية الدنياوية ونفوسهم بالعكس من ذلك لكون طباءعهم خادمة لنفوسهم ومس-خرة لامرها فمن هذه الجهة صارت نفوسنا محتاجة الي طلاءعها التي هي الحواس الخمس في تادية معرفة الاشياء اليها ولا نكاد نتصور من الامور الا ما وصل اليها	48	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0640	false	-3338312511376044322	246	300	1220	1501	1501	300	اللطيفة دعم مح 6899 لطباعنا خادمة ح م دع ع 69 وارابنا م ح ذع واراءنا ح دع المجلس17---- ونفوسهم بالعكس من ذلك لكون طبا-عهم خادمة لنفوسهم ومستخرة لامرها فمن هذه الجهة صارت نفوسنا محتاجة الي طلاءعها التي هي الحواس الخمس في تادية معرفة الاشياء اليها ولا تكاد تتصور من الامور-الا ما وصل اليها-	640	7174174018558299686	215	374.0	178	288	74.65277862548828	33	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms048	true	-9199857705786237434	65	179	353	982	1665	300	وازواجه امهاتهم فقد -اوضح--- النبي ص-- ابوهم وهذه نسبة لا يكاد يقوم بصحتها غير الولادة النفسانية والابوة الدينية فقط وقالوا في معني قوله وبث منهما رجالا كثيرا و--------------------------نساء يعني--- ادم وحواء من حيث الولادة انه بث من محمد وعلي-كذلك-------------------- اءمة ومءمن-ين وعلماء ومتع-------------------------لمين فالفرق بين النبي وبين علي فرق ما بين السماء والارض وبين الذكر والانثي----------------------------- فكيف يجوز ان يكون القران نازلا علي علي ع- من دونه وهو مخلوق من ضلع -----------------------------------------------------------من اضلاعه نعوذ بالله من العمي وارتكاب 107 الهوي واما القول في كيفية نزول الوحي علي النبي ص و--علي غيره من الانبياء------------------------------------------------------------ فنقول ان الفرق بيننا وبينهم ان نفوسنا اللطيفة خادمة لطباءعنا------------------------------------------------- ومعني ذلك ان نفوسنا اللطيفة خادمة لشهواتنا وملاذنا واراءنا الجسمية الدنياوية	48	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0640	false	-3338312511376044322	1	164	8	910	1501	300	وازواجه امهاتهم فقد ااوضح ان النبي صلع ابوهم وهذه نصبة لا يكاد يقوم بصحتها غير الولادة النفسانية والابوة الدينية فقط وقالوا في معني قوله وبث منهما رجالا كثيرا شح الابة س بنفاء ام بن حد ونساء يعني من ادم وحواء من حيث الولادة انه بث من محمد وعلي كذلك علي ورجالاه اي ايمة اءمة ومامومين وعلماء ومتعلمين ونساءه اي مامومين تابعين -الفرق بين النبي وبين علي فرق ما بين السماء والارض وبين الذكر-والانثي كيف ينزل القران علي علي الام فكيف يجوز ان يكون القران نازلا علي علي عم من دونه وهو-مخلوق من ضلع م الديني دون محمد الوالد الديي الداني دون محمد الوالد الدي من اضلاعه نعوذ بالله من العمي وارتكاب---- الهوي -اما القول في كيفية نزول الوحي علي النبي صلع وعلي غيره من الانبياء كيفية نزول الوحمي الانياء يتصورون معارف الاخرة عليهم السلام فنقول ان الفرق بيننا وبينهم ان نفوسنا اللطيفة خادمة لطبا-عنا وياخذون عن الملاءكة بنفوسهم اشفاقة من دون الحواس ومعني ذلك ان نفوسنا اللطيفة خادمة لشهواتنا وملاذنا وارابنا الجسمية الدنياوتة	640	7174174018558299686	610	1084.5	500	911	66.95938873291016	95	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms048	true	-9199857705786237434	215	299	1182	1663	1665	300	من جهة الحواس الخمس والانبياء------------- يتصورون بنفوسهم الشفافة من دون وساطة الحواس في معالم الدين والاخرة ما يوردونه علينا ونءديه نحن الي انفسنا من جهة الاسماع وهم بقوة المناسبة بينهم وبين الملاءكة في اللطافة من حيث جوهر النف-س يتراءن للملاءكة ويستملون منهم وياخذون عنهم ثم يءدون الينا ما 108 اخذوه بالعبارة-الجسمية المنطقية بما يجمعنا واياهم من المناسبة في ذلك قال الله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك ولم يقل علي سمعك وقال لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين تجس-ما له بالاشكال والحروف علي	48	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0641	false	-818254893572807033	0	86	0	493	1539	300	من جهة الحواس الخمس والانبياء عليهم السلام يتصورون بنفوسهم الشفافة من دون وساطة الحواس في معالم الدين والاخرة ما يوردونه علينا ونءديه نحن الي انفسنا من جهة الاسماع وهم بقوة المناسبة بينهم وبين الملاءكة في اللطافة من حيث جوهر النفوس يتراءن للملاءكة ويستملون منهم وياخذون عنهم ثم يءدون الينا ما---- اخذوه بالعبارة الجسمية المنطقية بما يجمعنا واياهم من المناسبة في ذلك قال الله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك ولم يقل علي سمعك وقال لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين تجسيما له بالاشكال والحروف كان	641	7174174018558299686	474	914.5	391	497	95.37223052978516	78	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms049	true	-369539023810304866	0	51	0	267	1610	300	النبي ص كان اذا تغشاه الوحي تلحقه كلفة عظيمة وتناله مشقة كبيرة وكان يتصبب عرقا ويصير ماخوذا عن نفسه مغمورا في حاله حتي لو قطعت والعياذ بالله بضعة من ج-سده لما افاق له وهذا معروف مشهور ومن اجل هذا الاستغراق نسب اليه الجنون وللذين لا يءمنون بالاخرة مثل ال-سوء ولله المثل	49	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0039	false	-8487768920009137819	252	298	1419	1675	1687	300	النبي-- كان اذا تغشاه الوحي تحلقه كلفة عظيمة وتناله مشقه كببرة وكان يتصبب عرقا------ ماخوذا عن نفسه مغمورا في حاله حتي لو-قطعت-والعياذ بالله بضعة من جبيده لعا افاق له وهذا معروف مشهور ومن اجل هذا الاستغراق نصب الي- الجنون وللذين لا-يءمدون بالاخرة مذل المسوء ولله العل -	39	7174174018558299686	242	430.0	197	269	89.96282196044922	38	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms049	true	-369539023810304866	0	278	0	1501	1610	300	النبي ص كان اذا تغشاه الوحي تلحقه كلفة عظيمة وتناله مشقة كبيرة وكان يتصبب عرقا ويصير ماخوذا عن نفسه مغمورا في حاله حتي لو قطعت والعياذ بالله بضعة من جسده لما افاق له وهذا معروف مشهور ومن اجل هذا الاستغراق نسب اليه الجنون وللذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل-- الاعلي وسياتي تمام هذا القول في المجلس الاتي بمشيءة الله وعونه------------------------------------------------------------------ جعلكم الله ايها المءمنون من اهل الاتباع وجنبكم مصارع شيع الابتداع والحمد لله مءيد صفوته ومءتيهم الحكمة والحكم ومودع صدورهم مبين اياته كما قال سبحانه بل هو ايات بينات في 109 صدور الذين-- اوتوا الع-لم وصلي الله علي رسوله المصطفي محمدا الذي خص بارشاده الامة وعم وعلي وصيه علي بن ابي طالب الذي حوي نثر المناقب والنظم وعلي الاءمة من ذريته الذين نجا من اقتدي بهم واتم وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجل---------س الثامن عشر من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الموجود من حيث ان الموجودات به قاءمة لا علي انه صفة له لازمة الذي من ركب في بحر توحيده غشيته امواج من الحيرة متلاطمة فان شبه فصمت عراه من ضلال التشبيه فاصمة وان عطل قصمت قواه من كفر التعطيل قاصمة وعاجلة ياخذه الالم الشديد كما- تءخذ القري وهي ظالمة احمده حمد قوم وجوههم بدوام حمده ناعمة وثغورهم بلزوم الثناء علي مجده باسمة فهم يثبتون علي صراط توحيده في مداحض النفي والاثبات اقداما لا يسمعون بتشبيهه لغوا ولا 110--بتعطيله تاثيما بل يقولون بنفيهما سلاما سلاما ذلك الله الذي ازم لنا ان نهلك في مهاوي التشبيه زماما وانزل علينا المن والسلوي من معارف دينه وظلل علينا غماما وشرفنا برسوله محمدا الذي ختم به النبيين ختاما وجعل ذريته للمتقين اماما وصلي الله عليه من نبي فتق الله بمبعثه ارض الحكمة بزكي نباتها واحيا بمنطقه	49	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0271	false	-5403356690297713519	5	300	27	1605	1605	300	النبي ص كان اذا تغشاه الوحي تلحقه كلفة عظيمة وتناله مشقة كبيرة وكان يتصبب عرقا ويصير ماخوذا عن نفسه مغمورا في حاله حتي لو قطعت والعياذ بالله بضعة من جسده لما افاق له وهذا معروف مشهور ومن اجل هذا الاستغراق نسب اليه الجنون وللذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل و الاعلي وسياتي تمام هذا القول في المجلس الاتي بمشيثة الله وعونه لطباءعنا لطباعنا في ذ معالم عالم في ذ سورة 19419326 سورة 19519426 جعلكم الله ايها المءمنون من اهل الاتباع وجنبكم مصارع شيع الابتداع والحمد لله مءيد صفوته ومءتيهم الحكمة والحكم ومودع صدورهم مبين اياته كما قال سبحانه بل هو ايات بينات في 109 صدور الذين ا اوتوا العيلم وصلي الله علي رسوله ال-صطفي محمدا الذي خص بارشاده الامة وعم وعلي وصيه علي بن ابي طالب الذي حوي نثر المناقب والنظم وعلي الاثمة من ذريته الذين نجا من اقتدي بهم واتم وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل سورة 4929 الجلس الثامن عشر من المالة الاولي -سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الموجود من حيث ان الموجودات به قاءمة لا علي انه صفة له لازمة الذي من ركب في بحر توحيده غشيته امواج من الحيرة متلاطمة فان شيه فصمت عراه من ضلال التشبيه فاصمة وان عطل قصمت قواه من كفر التعطيل قاصمة وعاجلة ياخذه الالم الشديد ما21 تءخذ القري وهي ظالمة احمده حمد قوم وجوههم بدوام حمده ناعمة وثغورهم بلزوم الثناء علي مجده باسبة فهم بثبتون علي صراط توحيده في مداحض النفي والاثبات اقداما لا يسمعون بتشبيهه لغوا ولا 1110 بتعطيله تاثيما بل يقولون بنفيهما سلاما سلاما ذلك الله الذي ازم لنا ان نهلك في مهاوي التشبيه زماما وانزل علينا المن والسلوي من معارف دينه وظلل علينا غماما وشرفنا برسوله محمدا الذي خ-م به النبيين ختاما وجعل ذريته للمتقين اماما وصلي الله عليه من نبي فتق الله --بعثه ارض الحكمة بزكي نباتها واحيا بمنطقه-	271	7174174018558299686	1480	2881.0	1203	1584	93.43434143066406	261	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms049	true	-369539023810304866	278	300	1501	1610	1610	300	نفوس الامة بعد مماتها وعلي وصيه علي بن ابي طالب شقيقه من لحمه ودمه ومستودع علمه وحكمه والحال منه محل لوح الله-	49	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0272	false	-288688459913936312	0	22	0	110	1504	300	نفوس الامة بعد مماتها وعلي وصيه علي بن اني طالب شقيقه من لحمه ودمه ومستودع علمه وحكمه والحال منه محل لوح الله	272	7174174018558299686	108	210.0	87	110	98.18181610107422	20	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms049	true	-369539023810304866	0	133	0	713	1610	300	النبي ص-- كان اذا تغشاه الوحي تلحقه كلفة عظيمة وتناله مشقة------------------------ كبيرة وكان يتصبب عرقا ويصير ماخوذا عن نفسه مغمورا في حاله حتي لو قطعت والعياذ بالله بضعة من جسده لما افاق له وهذا معروف مشهور ومن اجل هذا الاستغراق نسب اليه الجنون وللذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي----------------------------------- وسياتي تمام هذا القول في المجلس الاتي بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ايها المءمنون من اهل الاتباع وجنبكم مصارع شيع الابتداع ------------والحمد لله مءيد صفوته ومءتيهم الحكمة والحكم ومودع صدورهم مبين اياته كما قال----- سبحانه بل هو ايات بينات في 109 صدور الذين اوتوا العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلي الله علي رسوله المصطفي محمدا الذي خص بارشاده الامة وعم وعلي وصيه علي بن ابي طالب الذي حوي نثر المناقب والنظم وعلي الاءمة من ذريته الذين نجا من اقتدي بهم وا-تم وسلم تسليما وحسبنا الله	49	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0641	false	-818254893572807033	93	300	525	1539	1539	300	النبي صلع كان اذا تغشاه الوحي تلحقه كلفة عظيمة وتناله مشقة الحي عليه لاستغراقه فيه كبيرة وكان يتصبب عرقا ويصير-ماخوذا عن نفسه مغمورا في حاله حتي لو قطعت والعياذ بالله بضعة من جسده لما افاق له وهذا معروف مشهور-ومن اجل هذا الاستغراق نسب الي- الجنون لل-ذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي تتمة هذا البيان س 6627 18 س 7942 8 وسياتي تمام هذا القول في المجلس الاتي بمشي-ة الله وعونه جعلكم الله ايها المءمنون من اهل الاتباع وجنبكم مصارع شيع الابتداع ختام المجلس والحمد لله مءيد صفوته ومءتيهم الحكمة والحكم ومودع صدورهم مبين اياته كما قال الله سبحانه بل هو-ايات بينات في---- صدورال-ذين اوتوا العلم الشعراء26 193194 الشعراء19426195 النحل 60 هه العنكبوت 4929 74 معالم مع ح عالم ح و 76 النفوس ح م ع النفس د 77 اخذوه ح م ع اخذوا د 79 لتكون 4 ح د ولتكون ح د 81 لو ح م ع د الي د 83 للذين ح م ذ وللذين ح م دع 84 المثل ح مع ذ مثل د المجلس 17 وصلي الله علي رسوله المصطفي محمد ا-لذي خص نارشاده الامة وعم وعلي وصيه علي بن ابي طالب الذي حوي نثر المناقب والنظم وعلي الاءمة من ذريته الذين نجي من اقتدي بهم واثتم وسلم تسليما -حسبنا الله-	641	7174174018558299686	692	1271.5	566	1028	67.31517791748047	116	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms049	true	-369539023810304866	133	300	713	1610	1610	300	ونعم الوكيل الم----------جلس الثامن عشر من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ال---------------حمد لله الموجود من حيث ان الموجودات به قاءمة لا علي انه صفة له لازمة الذي من ركب في بحر توحيده غشيته امواج من الحيرة متلاطمة فان شبه فصمت عراه من ضلال التشبيه فاصمة وان عطل قصمت قواه من كفر التعطيل قاصمة وعاجلة ياخذه الال-م الشديد كما تءخذ القري وهي ظالمة احمده حمد قوم وجوههم بدوام حمده ناعمة وثغورهم بلزوم الثناء علي مجده باسمة فهم يثبتون علي صراط توحيده في مداحض النفي والاثبات اقداما لا يسمعون بتشبيهه لغوا ولا 110بتعطيله تاثيما بل يقولون بنفيهما سلاما سلاما ذلك الله الذي ازم لنا ان نهلك في مهاوي التشبيه زماما وانزل علينا المن والسلوي من م-عارف دينه وظلل علينا غماما وشرفنا برسوله محمدا الذي ختم به النبيين-- ختاما وجعل ذريته للمتقين اماما وصلي الله عليه من نبي فتق الله بمبعثه ارض الحكمة بزكي نباتها واحيا بمنطقه نفوس الامة بعد مماتها وعلي وصيه علي بن ابي طالب شقيقه من لحمه ودمه ومستودع عل-مه وحكمه والحال منه محل لوح الله-	49	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0642	false	-3709342611245063918	0	170	0	933	1583	300	ونعم الوكيل المجلس 18 المجلس الثامن عشر من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد والصلوات الحمد لله الموجود من حيث ان الموجودات به قاءمة لا-علي انه صفة له لازمة الذي من ركب في بحر-توحيده غشيته امواج من الحيرة متلاطمة فان شبه فصمت عراه من ضلال التشبيه فاصمة وان عطل قصمت قواه من كفر التعطيل قاصمة وعاجله باخذه الاليم الشديدرب يا--خذ القري وهي ظالمة احمده حمد قوم وجوههم بدوام حمده ناعمة وثغورهم بلزوم الثناء علي مجده باسمة فهم يثبتون علي صراط توحيده في مداحض النفي والاثبات اقداما لا-يسمعون بتشبيهه لغوا-ولا ---بتعطيله تاثيما بل يقولون بنفيهما-سلاماسل-اما ذاك ال-ه الذي اذم لنا ان نهلك في مهاوي التشبيه ذماما وانزل علينا المن والسلوي من م عارف دينه وظلل علينا غماما وشرفنا برسوله محمد ا-لذي ختم به النبيين 0 ختاما وجعل ذريته للمتقين اماما -صلي الله عليه من نبي فتق الله بمبعثه ا ض الحكمة بزكي نباتها واحي- بمنطقه نفوس الامة بعد مماتها وعلي وصيه علي بن ابي طالب شقيقه من لحمه ودمه ومستودع علومه وحكمه والحال منه محل لوح الله	642	7174174018558299686	866	1623.5	709	948	91.35021209716797	144	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms050	true	-8000866991463483774	0	238	0	1246	1552	300	من قلمه وعلي الاءمة من ذريته-------------------------------------- شعاءر الله المعظمة وايات دينه المحكمة وصفوة فالق الحبة وبارء النسمة معشر المءمنين جعلكم الله ممن اتخذ ايام عمره متجرا للمعاد وتزود من التقوي خير الزاد اسمعوا وصايانا وعوا ايها الناس يا ذا الصورة 111 الترابية المصورة --ويا ذا المعالم المبدلة---المغيرة ويا ايها الفرحان بالحياة الدنيءة المكدرة المحمول علي سرعان خيل المنايا الي المقبرة لم اعجبتك نفسك واولك نطفة مذرة واخراك جيفة قذرة وانت في ما بينهما وعاء عذرة كما قال الحسن بن علي ع امام اهل التقوي واهل المغفرة اما تري سيف المنايا كيف يقد قدود الاعمار قدا اما تري الدنيا كيف تهد بنيان بنيها بمعاول الدمار هدا فما بال نواهي من نهاك عن الاغترار بها لا تنهاك اما تكشف عنك الغطاء فتعلم ان ممسك ثقيل وجسمك خفيف وحملك كثيف وجرمك لطيف فهذا يحاول في اسباب السماء مرتقي وذاك يزاول ان يصبح في بطن الثري لقا فانه لا يمكن لكثيفك ان يهوي في مهاوي مرده وللطيف -ان يرق في مراقيه ازر بمعالم التوحيد مشتد فانفذه في اقطار السموات والارض بسلطان التوحيد وانت جناحه بعلم الملكوت المستملي من مكان الوحي 112 والتاييد---حتي اذا هوي جسمك في التخوم شرفت نفسك من فوق مواقع النجوم متنعمة في ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر من نعيم اية نهاره لا تمحي فيقال لك ان لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي ايه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الانسان ما يمنعك ان تنزع من حضيض البلاء الي مقر البقاء الابدي في السموات	50	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0272	false	-288688459913936312	22	300	110	1504	1504	300	من قلمه وعلي الاثمة من ذريته له سقطت في ذ كما رب فيق قلمه قلبه فيق شعاءر الله المعظمة وايات دينه المحكمة وصفوة فالق الحبة وبارء النسمة معشر المءمنين جعلكم الله ممن اتخذ ايام عمره متجرا للمعاد وتزود من التقوي خير الزاد اسمعوا وصايانا وعرا ايها الناس يا ذا الصورة 111 الترابية المصورة ا ويا ذا المعالم المبدلة ا المغيرة ويا ايها الفرحان بالحياة الدنيثة المكدرة المحمول علي سرعان خيل المنايا الي المقبرة لم اعجبتك نفسك واولك نطفة مذرة واخراك جيفة قذرة وانت في ما بينهما وعاء عذرة كما قال الحسن بن علي ع امام اهل التقوي واهل المغفرة اما تري سيف المنايا كيف يقد قدود الاعمار قدا اما تري الدنيا كيف تهد بنيان بنيها بمعاول الدمار هدا فما بال نواهي من نهاك عن الاغترار بها لا تنهاك اما تكشف عنك الغطاء فتعلم ان ممسك ثقيل وجسمك خفيف وحملك كثيف وجرمك لطيف فهذا يحاول في اسباب السماء مرتقي وذاك يزاول ان يصبح في بطن ال-ري لقا فانه لا يمكن لكثيفك ان يهوي في مهاوي مرده وللطيفك ان يرق في مراقيه ازر بمعالم التوحيد مشتد فانفذه في اقطار السموات والارض بسلطان التوحيد وانت جناحه بعلم الملكوت المستملي من مكان الوحي 112 والتاييد ا حتي اذا هوي جسمك في التخوم شرفت نفسك من فوق مواقع النجوم متنعمة في ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر من نعيم اية نهاره لا تمحي فيقال لك ان لا-تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي الناس الا نسان في ق واهل سقطت في ذ كيف سقطت في ذ بطن وادي في ذ شرفت شرقت في ذ سقطت الكلات المحمورة من ذ ايها الانسان ما يمنعك ان تتزع من حضيض البلاء الي مقر البقاء الابدي في السموات-	272	7174174018558299686	1236	2415.5	1001	1397	88.47530364990234	227	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms050	true	-8000866991463483774	238	300	1246	1552	1552	300	الع-لا ولك من الشريعة الحنيفية سلم اليها منصوب وبين يديك من اثار نعمها ظل ممدود وماء مسكوب وانت عاكف لعبادة صنم جسمك لاه عن العناية بجوهر النفس الذي هو اجل قسمك فانظر رحمك الله لغدك ما دام طرف الحبل بيدك من قبل ان تفوق لك المنايا باسهمها وتنفذ في احشاءك سمها فتقول يا ليتني بصواب ما امرت به تمسكت او تقول رب-	50	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0273	false	-4518661061912134209	0	62	0	305	1527	300	العنلا ولك من الشريعة الحنيفية سلم اليها منصوب وبين يديك من اثار نعمها ظل ممدود وماء مسكوب وانت عاكف لعبادة ص-م جسمك لاه عن العناية بجوهر النفس الذي هو اجل قسمك فانظر رحمك الله لغدك ما دام طرف الحبل بيدك من قبل ان تفوق لك -لمنايا باسهمها وتنفذ في احشاءك سمها فتقول يا ليت-ي بصواب ما امرت به تمسكت او تقول رب	273	7174174018558299686	303	581.0	242	308	98.37662506103516	57	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms050	true	-8000866991463483774	0	73	0	424	1552	300	من قلمه وعلي الاءمة من ذريته شعاءر الله المعظمة وايات دينه المحكمة وصفوة فالق الحبة وبارء النسمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معشر المءمنين جعلكم الله ممن اتخذ ايام عمره متجرا للمعاد وتزود من الت------------------قوي خير الزاد اسمعوا وصايانا وعوا ايها الناس-- يا ذا الصورة 111 الترابية المصورة ويا ذا المعالم المبدلة-المغيرة ويا ايها الفرحان بالحياة الدنيءة المكدرة ------------------------المحمول علي سرعان خيل المنايا الي المقبرة -لم اعجبتك نفسك واولك--------------------- نط-----فة مذرة واخراك جيفة قذرة وانت في ما بينهما	50	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0642	false	-3709342611245063918	170	300	933	1583	1583	300	من قلمه وعلي الاءمة من ذريته شعاءرا-لله المعظمة وايات دينه المحكمة وصفوة فالق الحبة وبارء النسمة مود10211 بدوام ح م دغ بدامع 7 بتشبيهه معح د بشيهه ح د 7 ذاك دع ح ذلك ح م 8 الله مع ح د ح د 8 ادم مع دح ازم ح 8 ذماما م دع ح زماما ح 12 ومستودع ع د مستودع ح م د المجلس 18 معشر-المءمنين جعلكم الله ممن اتخذ ايام عمره متجرا للمعاد وتزود من 15 الدعاء والموعظة القوي خير --زاد اسمعوا وصايانا وعوا ايها الانسان يا ذا-الصورة---- الترابية الص-ورة وياذ-ا المعالم المبدلة المغيرة ويا ايها الفرحان بالعيشة الدنية- المكدرة ول الامام الحسن في خسي والمحمول علي سرعان خيل المنايا الي المقبرة الم اعجبتك نفسك واولك حالة الانسان ان اوله نطفة نظفة مذرة واخرك--جيفة قذرة وانت في-ما بينهما-	642	7174174018558299686	396	679.0	331	666	59.4594612121582	57	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms050	true	-8000866991463483774	73	252	424	1319	1552	300	وعاء عذرة كما قال الحسن --------------بن علي ع---------- امام اهل التقوي واهل المغفرة اما تري سيف المنايا كيف يقد قدود الاعمار قدا اما تري الدنيا كيف تهد بنيان بنيها بمعاول الدمار هدا فما بال نواهي من نهاك عن الاغترار بها لا تنهاك اما تكشف عنك الغطاء فتعلم ان ممسك ثقيل وجسمك خفيف وحملك كثيف وجرمك لطيف فهذا يحاول في اسباب السماء مرتقي وذاك يزاول ان يصبح ف-----ي بطن الثري لقا فانه لا يمكن لكثيفك ---ان يهوي في مهاوي- مرده وللطيف ----ان يرق -في مراقيه ازر ---بمعالم التوحيد مشتد فانفذه في اقطار السم-وات والارض بسلطان التوحيد وانت جناحه بعلم الملكوت المستملي من مكان الوحي 112 والتاييد-حتي اذا هوي جسمك في التخوم شرفت نفسك من فوق مواقع النجوم متنعمة في ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر من نعيم اية نهاره لا تمحي فيقال--- لك ان لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي ايها الانسان ما يمنعك ان تنزع من حضيض البلاء الي مقر البقاء الابدي في السم-وات العلا ولك من الشريعة الحنيفية سلم اليها منصوب وبين يديك من اثار نعمها ظل	50	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0643	false	2952463112512650906	0	166	0	884	1390	300	وعاء عذرة كما قال الحسن واخره جيفة س ابن علي عليه السلام امام اهل التقوي واهل المغفرة اما تري سيف المنايا-كيف تقد قدود الاعمار-قدا اما تري الدنياك-يف تهد بنيان بنيها بمعاول الدمارهذ-ا فما بال نواهي--- نهاك عن الاغترار-بها لا-تنهاك اما يكشف عنك الغطاء فتعلم ان ممسك ثقيل ج-سمك خفيف وحامل كثيف -جرمك لطيف فهذا يحاول في اسباب السماء مرتقا وذاك يزاول ان يصبح في وادي بطن الثري لقا ولم ي-----كن لكثيفك عن ان يهوي في مهاويه مرد- وللطيفك في ان يرقي في مراقيه ازر 20 بمعالم التوحيد مشتد فانفذه في اقطار-السماوات والارض بسلطان التوحيد اب-ت جناحه بعلم الملكوت المستملي من مكان الوحي---- والتاييد حتي اذا هوي جسمك في التخوم شرقت نفسك من فوق مواقع النجوم متنقمة في-ما لا-عين رات ولا اذن سمعت --------------------من نعيم اية نهاره لا-تمحي فيقال ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظموا فيها ولا تضحي ايها الانسان ما يمنعك ان تفزع من حضيض البلا- الي مقر--------الابد ف-ي السماوات العلي ولك من الشريعة الحنيفية سلم اليها-منصوب وبين يديك من اثار-نعمها-ظل	643	7174174018558299686	811	1408.0	659	943	86.00212097167969	138	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms050	true	-8000866991463483774	276	300	1438	1552	1552	300	الحبل بيدك من قبل ان تفوق لك المنايا باسهمها وتنفذ في احشاءك سمها فتقول يا ليتني بصواب ما امرت به تمسكت او تقول رب-	50	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0644	false	5091462082499639764	0	23	0	111	1572	300	الحبل بيدك من قبل ان تفوق لك المنايا --سهمها وتنفذ في احشاءك سمها ت-قول يا ليتني بصواب ما-امرت به تمسكت او تقول رب	644	7174174018558299686	109	199.5	87	115	94.78260803222656	21	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms051	true	-7832821192694628172	54	300	254	1580	1580	300	نسوق من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله به صدور المءمنين ويزيد في يقين المخلصين في دينهم الموقنين بمشيءة الله وعونه فنقول اننا وجدنا في كل جنس من اجناس الحيوان والاشجار والنبات والجماد شيءا فهو غاية ذ---لك الجنس وكماله المس-توفي لشرفه وقواه فمن ذلك اننا وجدنا ف-ي جنس الحجر الكثيف المظلم ما يسمي الياقوت الاحمر قد ميزه الله تعالي عن الحجر وان كان حجرا واعطاه من -قوة تاثير الشمس صبغة ونورا فاستدلينا من ذلك علي مقامات الانبياء ص ال----------ذين اختارهم الله تعالي 114 من البشر وان كانوا بشرا فصبغهمبصبغة دينه وا-عطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمثل ذلك في جنس النبات والاشجار نوع الزروع والنخيل المثمرة ومن جنس الحيوان نو--ع البشر الذين شرفوا بنطقهم وعقولهم المفكرة فقد قامت الدلالة علي هذا الباب بوجيز من القول واما الكلام في القران ووقوع النقص منه والتحريف فيه كتحريف اهل الكتاب الذين هم اليهود والنص-اري لكتبهم فقد يقع القطع علي انه حرف الكل-م عن مواضعه في القران لا-من حيث يعتقد انه نقص شء من مسطوره بل ادخل عليه التحريف من جهة المعني الذي هو الغرض والمغزي لا من حيث اللفظ ومثال ذلك قوله سبحانه وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا المعني بالامة الوسط--- الاءمة من ال النبي ص وهم الشهداء علي الناس فكل منهم شهيد علي اهل زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن فسره علي ان الامة الوسط كل من قال 115 لا اله-الا الله وانهم الشهداء علي الن----------------------------اس فذلك ممتنع لانهم وان كانوا كلهم شهداء فمن المشهود عليه وان كانوا يقولون انهم اليهود-	51	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0040	false	-8603480787443028890	3	252	14	1365	1625	300	نسوق من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله به مدور العءمدين ويزيد في يقين العخلحين في ديلهم العوقنين بمشيدة الله وعونه ففقول اندا وجدنا في كل جلس من اجلاس الحيوان والاشجار والنبات والجماد شيدا -هو غاية في ذلك الجنس وكماله والعمتوفي لشرفه وقواه فمن ذلك انذا وجدنا فمي جنس العجر الك-يف الم-لم ما يسمي الياقوت الاحمر قد-ميزه الله تعالي عن الحجر وان كان -جرا واعطاه من وقوة تاثير الشعس صبفة ونورا فاستدللذا من ذلك علي مقامات الانبياء عليه السلام الذين اختارهم الله من ابل----------شر وان كانوا بشرا فبفهم ح-بغة ديدية واعطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمدل ذلك في ججس النبات والاشجار نوع الزروع والدخيل المثمرة ومن جنس الحيوان انواع البشر الذين شرفوا بنطقهم وعقولهم العفكرة فقد قامت الدلاءل علي هذا الباب بوجيزم-ن القول واما الكلام في القران ووقوع النقص مله والتحريف فيه كتحريف اهل الكتاب الذين هم اليهود والنصباري لكتبهم فقد يقع القطع علي انه حرف الكلام عن مواضعه في القران لا من حيث يعتقد انه نقص شء من مسطوره بل ادخل عليه الدحريف من جهة الععني الذي هو الغرض والعفزي لا من حيث اللفظ ومذال ذلك قوله سبحانه وكذلك جعلناكع امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول ع-يكم شهيدا المعذي بالامة الوسط هو الاءمة من ال الدبي-- وهم الشهداء علي الناس ك-ل منهم شهيد علي---- زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن فسره علي ان الامة الوسط كل من قال---- لا اله الا الله وانهم الشهداء علي سورة البقرة المجالس العءيدية الاس فذلك ممتنع لانهم -ان كانوا كلهم شهداء فمن المشهود عليه وان كانوا يقولون انهم اليهود	40	7174174018558299686	1229	2279.5	994	1381	88.99348449707031	185	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms051	true	-7832821192694628172	0	217	0	1142	1580	300	ارجعني لعلي اعمل صالحا في ما تركت وقد كان قرا عليكم عن ذكر من غلا في من يغلو فسفل من حيث 113--ظن انه يعلو وقوله في امير المءمنين علي بن ابي طالب ع و-في القران ما قام البرهان في جوابه علي انه افتري علي الله كذبا واختلق وقذف بالحق والصواب علي باطله فزهق ونحن نسوق من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله به صدور المءمنين ويزيد في يقين المخلصين في دينهم الموقنين بمشيءة الله وعونه فنقول اننا وجدنا في كل جنس من اجناس الحيوان والاشجار والنبات والجماد شيءا فهو غاية ذلك الجنس وكماله المستوفي لشرفه وقواه فمن ذلك اننا وجدنا في جنس الحجر الكثيف المظلم ما يسمي الياقوت الاحمر قد ميزه الله تعالي عن الحجر وان ---كان حجرا واعطاه من قوة تاثير الشمس صبغة ونورا فاستدلينا من -ذلك علي مقامات الانبياء ص الذين اختارهم الله تعالي 114 من البشر وان كانوا بشرا فصبغهم---بصبغة دينه واعطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمثل ذلك في جنس النبات والاشجار نوع الزروع والنخيل المثمرة ومن جنس الحيوان نوع البشر الذين شرفوا بنطق-------------------------------------------------------------------------هم وعقولهم المفكرة فقد قامت الدلالة علي هذا الباب بوجيز من القول واما الكلام في القران ووقوع النقص منه والتحريف فيه كتحريف اهل الكتاب الذين هم اليهود والنصاري لكتبهم فقد يقع القطع علي انه حرف الكلم عن مواضعه في القران لامن حيث يعتقد انه نقص شء من مسطوره بل ادخل	51	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0273	false	-4518661061912134209	62	300	305	1527	1527	300	ارجع-ي لعلي اعمل صالحا في ما تركت وقد كان قرا عليكم عن ذكر من غلا في من يغلو فسفل من حيث 1113 ظن انه يعلو وقوله في امير المءمنين علي بن ابي طالب ع و في القران ما قام البرهان في جوابه علي انه افتري علي الله كذبا واختلق وقذف بالحق والصواب علي باطله فزهق ونحن نسوق من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله به صدور المءمنين ويزيد في يقين المخلصين في دينهم الموقنين بمشيءة الله وعونه فنقول اننا وجدنا في كل جنس من اجناس الحيوان والاشجار والنبات والجماد شيءا فهو غاية ذلك الجنس وكماله المستوفي لشرفه وقواه فمن ذلك اننا وجدنا في جنس الحجر الكثيف المظلم ما يسمي الياقوت الاحمر قد ميزه الله تعالي عن الحجر و و ان كان حجرا واعطاه من قوة تاثير الشمس صبغة ونورا فاستدلينا من3 ذلك علي مقامات الانبياء ص الذين اختارهم الله تعالي 114 من البشر وان كانوا بشرا فصبغهم ا بصبغة دينه واعطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمثل ذلك في جنس النبات والاشجار نوع الزروع والنخيل المشمرة ومن جنس الحبوان نوع البشر الذين شرفوا تنزع تفزع في ذ عليكم عليك فيق فاستدلينا من فاسنه لناس فيق تعالي سقطت فيق بنطفهم وعقوهم- المفكرة فقد قامت الدلالة علي هذا الباب بوجيز من القول واما الكلام في القران ووقوع النقص منه والتحريف فيه كتحريف اهل الكتاب الذين هم اليهود والنصاري لكتبهم فقد يقع القطع علي انه حرف الكلم عن مواضعه في القران لامن حيث يعتقد انه نقص شء من مسطوره بل ادخل-	273	7174174018558299686	1128	2214.5	913	1225	92.08163452148438	206	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms051	true	-7832821192694628172	217	300	1142	1580	1580	300	عليه التحريف من جهة المعني الذي هو الغرض والمغزي لا من حيث اللفظ ومثال ذلك قوله سبحانه وكذل-ك جعل-ناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون-- الرسو-ل عليكم شهيدا المعني بالامة الوسط الاءمة من ال النبي ص وهم الشهداء علي الناس فكل منهم شهيد علي اهل زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن فسره علي ان الامة الوسط كل من قال 115 لا اله---الا الله وانهم الشهداء علي الناس فذلك ممتنع لانهم وان كانوا كلهم شهداء فمن المشهود عليه وان كانوا يقولون انهم اليهود-	51	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0274	false	-35530771573994768	0	87	0	445	1570	300	عليه التحريف من جهة المعني الذي هو الغرض والمغزي لا من حيث اللفظ ومثال ذلك قوله سبحانه وكذكيك جعلنناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون و الاسو ل عليكم شهيدا المعني بالامة الوسط الانمة من ال ال--ي ص وهم الشهداء علي الناس فكل منهم شهيد علي اهل زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن فسره علي ان الامة الوسط كل من قال 115 لا اله ا الا الله وانهم الشهداء علي الناس فذلك ممتنع لانهم وان كانوا كلهم شهداء فمن المشهود عليه وان كانوا يقولون انهم اليهود	274	7174174018558299686	433	826.0	351	447	96.86801147460938	75	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms051	true	-7832821192694628172	0	190	0	1007	1580	300	ارجعني لعلي اعمل صالحا في ما تركت------------- وقد كان قرا عليكم عن ذكر من غلا في من يغلو فسفل من حيث 113ظ---------------------------ن انه يعلو وقوله في امير المءمنين علي بن ابي طالب -ع وفي القران ما قا------------------------------م البرهان في جوابه علي انه افتري علي الله كذبا-- واختلق وقذف بالحق والصواب ع---------------------------لي باطله فزهق ون----------------------------حن نسوق من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله به صدور المءمنين ويزي-------------------------------------------------د في يقين المخلصين في دينهم الموقنين بمشيءة الله وعونه فنقول اننا وجدنا في كل جنس من اجناس الحيوان والاشجار والنبات والجماد شيءا فهو غاية ذلك--------------------------- الجنس وكماله -المستوفي لشرفه وقواه فمن ذلك اننا وجدنا في جنس ال-------------------------------------------------------حجر الكثيف المظلم ما يسمي الياقوت الاحمر قد ميزه الله تعالي عن الحجر وان كان-------------------------- حجرا واعطاه من قوة تاثير الشمس صبغة ونورا فاستدلينا من ذلك علي مقامات--------------------------------------------------------- الانبياء ص ال-----------ذين اختارهم الله تعالي 114 من البشر وان كانوا بشرا فصبغهمبص-----------------------بغة دينه واعطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمثل ذلك في جنس النبات والاشجار نوع الزروع والنخيل المثمرة ومن جنس الحيوان نوع البشر الذين شرفوا بنطقهم وعقولهم المفكرة فقد قامت الدلالة علي هذا الباب بوجيز من القول واما الكلام في القران ووقوع النقص منه والتحريف فيه كتحريف اهل	51	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0644	false	5091462082499639764	23	272	111	1468	1572	300	ارجعون لعلي اعمل صالحا في-ما تركت رمج 17 س ذكر وقد كان قرء عليكم من ذكر-من غلا في-من يغلو فسفل من حيث ظن الفالين في الوصي علي القاءلين انه يعلو وقوله في امير المءمنين علي بن ابي طالب صع وفي القران ما قام بنزول القران عليه والرد عليهم البرهان في جوابه علي انه افتري علي الله سبحانه واختلق وقذف بالحق والصواب بدليل من اية القران مع شرح علي باطله فزهق وتود البرهان العقلي في الرد و حن نسوق من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله به صدور-المءمنين ويزيد علي من قال نزل القران علي الصي علي دون الني محمد في يقين المخلصين في دينهم المءقنين بمشي-ة الله وعونه فنقول اننا وجدنا في كل جنس من اجناس الحيوان والاشجار-والنبات والجماد شيءا هو--غاية ذلك في كل جنس من اجناس الحيوان الجنس وكماله والمستوفي لشرفه وقواه فمن ذلك اننا وجدنا في جنس الحجر والنبات والجماد ماهواوفي شرفا وميزة كالياقوت بين الحجر الكثيف المظلم ما يسمي الياقوت الاحمر-قد ميزه الله تعالي عن الحجر-وان كان فالانبياء اوفي شرفا وميزة حجرا واعطاه من قوة تاثير-الشمس صبغة ونورا فاستدللنا من ذلك علي مقامات بين البشر ولا ينزل القران الا علي من مو الاشرف بين البشر الانبياء عليهم السلام الذين اختارهم الله---------- من البشر وان كانوا بشرا فصبغهم قارن البيان في مج 17 س صبغة دينه واعطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمثل ذلك في جنس النبات والاشجارنو-ع الزروع والنخيل المثمرة ومن جنس الحيوان نوع البشر الذين شرفوا-بنطقهم وعقولهم المفكرة فقد-قامت الدلالة علي هذا-الباب بوجيزم-ن القول -اما الكلام في القران ووقوع النقص منه والتحريف فيه كتحريف اهل	644	7174174018558299686	954	1639.0	781	1384	68.93063354492188	162	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms051	true	-7832821192694628172	184	300	973	1580	1580	300	النقص منه والتح---ريف فيه كتحريف اهل- الكتاب الذين هم اليهود والنصاري لكتبهم فقد يقع القطع علي انه حرف---------------------------- الكلم عن مواضعه في القران لا-من حيث يعتقد انه نقص شء من مسطوره بل ادخل عليه التحريف من جهة المعني الذي هو الغرض والمغزي لا من حيث اللفظ------------------------------- ومثال ذلك قوله سبحانه وكذلك جعلناكم امة وسطا لتك-------------------------ونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا المعني بالامة الوسط الا-----------------ءمة من ال النبي ص-- وهم الشهداء علي الناس فكل منهم شهيد علي اهل زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن فسره علي ان الامة الوسط كل من قال 115 لا اله-الا الله وانهم الشهداء علي الناس فذلك ممتنع لانهم وان كانوا كلهم شهداء فمن المشهود عليه وان كانوا يقولون انهم اليهود-	51	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0645	false	183042888205331095	7	142	20	728	1558	300	المجلس 18 وقع التحريف في معاني القران الكتاب الذين هم اليهود والنصاري لكتبهم فقد يقع القطع علي انه حرف لافي الفاظه رهذا معني الابة الكلم عن مواضعه في القران لا من حيث يعتقد انه نقص شء من مسطوره بل ا-خل عليه التحريف من جهة المعني الذي هو-الغرض والمغزي لا-من حيث اللفظ ه الثال فيه من شرج معني الانمة ومثال ذلك قوله سبحانه وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا الوسطة هم الاءمة لاغيرهم شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا المعني بالامة الوسط هم انظر الايةس56 الاءمة من ال النبي صلع وهم الشهداء علي الناس ك-ل منهم شهيد علي اهل زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن فسره علي ان الامة الوسط كل من قال---- لا اله الا الله وانهم الشهداء علي الناس فذلك ممتنع لانهم -ان كانوا كلهم شهداء فمن المشهود عليه وان كانوا يقولون انهم اليهود	645	7174174018558299686	567	1030.0	458	717	79.07949829101562	98	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms052	true	-4575315101269755078	0	49	0	265	1638	300	والنصاري ففساد ذلك في هذا التفسير اوضح من ان يحتاج الي اقامة البرهان عليه فقد ادخل عليه التحريف الذي قال الله سبحانه يحرفون الكلم عن مواضعه وكمثل ذلك قوله فم------ن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل	52	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0040	false	-8603480787443028890	252	300	1365	1625	1625	300	والنصاري ففساد------- هذا القول-- اوضح من ان يحتاج الي اقامة البرهان عليه فقد ادخل عليه التحريف الذي قال الله سبحانه يحرفون الكلم عن مواضعه وكمثل ذلك قوله تعالي فعن حاجك فيه من بعد ما جاعك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناعكم ونساعنا ونساعكم وانفسذا وانفسكم -م نبتهل-	40	7174174018558299686	244	450.0	198	271	90.03690338134766	39	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms052	true	-4575315101269755078	50	217	272	1173	1638	300	ان اهل المباهلة كانوا خمسة انفار محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين ع------------ وقد فسروه علي عموم الناس كلهم فهذا وامثاله نفس- تحريف الكلم عن مواضعه وعينه فلم يتغير المسطور ولم يدخل عليه زيادة ولا نقص ولما وقع التحريف في المغني الذي هو المسطور من جهته وسلم الي معرفته قال الله عز وجل يحرفون الكلم عن مواضعه وعني بهم اهل الكتاب الذين نزل المحرفون من هذه 116 الامة علي سكانهم-فقد ابنا عن كيفية التحريف ووجهه ومما يزيد --قولناتاييدا في ذلك وتاكيدا قول الله تعالي حكاية عن ابليس لعنة الله عليه ولامرنهم فليغيرن خلق الله 3 وليس في المشاهدة عن اشياع ابليس يغ---------------------------------------------------------------------------------------يرون خلق الله ولا انهم يقدرون عليه فلو كانوا قادرين علي ذلك لوجب ان تكون صور الكفار واعداء الله مستحيلة عما عليه صور المسلمين فقد علمنا ان التغيير وقع عليهم من حيث نفوسهم الباطنة واعتقاداتهم الكامنة وان صورهم من حيث الاجسام والخلق باقية علي ما كانت عليه لم تتغير ولم تتبدل وكذلك الفاظ القران الظاهرة محفوظة علي ما كانت عليه وانما دخل التحريف عليها من جهة معانيها	52	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0041	false	-7366874796652274419	1	178	6	988	1649	300	ان اهل العباهلة كانوا-خمسة نف--ر محمد- وعلي- وفاطعة والحمن والحسين عليهما السلام وقد فصروه علي عموم الناس كلهم فهذا وامذاله ن فض تحريف الكلم عن مواضعه وعينه فلم يتغير العسطور ولم يدخل عليه زيادة ولا نقص ولما وقع التحريف في الععني الذي العمي--طور من جهته وسلم الي معرفته قال الله تعالي- يحرفون الكلم عن مواضعه وعني به- اهل الكتاب الذين نزل الحر-فون من هذه---- الامة علي مكانهم فقد ابتا عن كيفية التحريف ووجهه و-ما يزيد القول -تاييدا في ذلك وتاكيدا قول الله تعالي حكاية عن ابليس لعخة ال-- عليه ولامرتهم فليغيرن خلق الله-- وليس في العشاهد ا-ن اشياع ايليس سورة اللماء46 العاءدة13 مورة ال عمران61 العسكورمن جهله سورة اللساء119 المجالس العءيدية يفيرون خلق الله ولا انهم يقدرون عليه فلو كانوا قادرين علي ذلك لوجب ان تكون صور الكفار واعداء الله مستحيلة عما عليه صور المسلمين فقد علمذا ان التقيير وقع عليهم من حيث نفوسهم الباطلة واعتقاداتهم الكامدة وان صورهم من حيث الاجسام والخلق باقية علي ما-كانت عليه لم تتغير ولم تتبدل وكذلك الفاظ القران الظاهرة محفوظة علي ما كانت عليه وانما دخل التحريف عليها من جهة معانيها	41	7174174018558299686	840	1539.5	680	1004	83.66533660888672	132	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms052	true	-4575315101269755078	0	197	0	1064	1638	300	والنصاري ففساد ذلك في هذا التفسير اوضح من ان يحتاج الي اقامة البرهان عليه فقد ادخل عليه التحريف الذي قال الله سبحانه يحرفون الك-لم عن مواضع--ه وكمثل ذلك قوله فمن حاجك فيه م-ن بعد ما جاءك م-ن العل---م فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل-- ومعلوم ان اهل المباهلة كانوا خمسة انفار محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين ع وقد فسروه علي عموم الناس كلهم فهذا--------------------------------------------------- وامثاله نفس تحريف الكلم عن مواضعه وعينه فلم يتغير المسطور ولم يدخل عليه زيادة ولا نقص ولما وقع التحريف في المغني الذي هو المسطور من جهته وسلم الي معرفته قال الله عز وجل يحرفون الكلم عن مواضعه وعني بهم اهل الكتاب الذين نزل المحرفون من هذه 116 الامة علي سكانهمف---قد ابنا عن كيفية التحريف ووجهه ومما يزيد قولنا-تاييدا في ذلك وتاكيدا قول الله تعالي حكاية عن ابليس لعنة الله عليه ولا-مرنهم فليغيرن خلق الله 3 وليس في المشاهدة عن اشياع ابليس يغيرون خلق الله ولا انهم يقدرون عليه فلو كانوا قادرين علي ذلك لوجب ان تكون صور الكفار واعداء الله مستحيلة عما عليه صور المسلمين فقد علمنا ان التغيير وقع عليهم من حيث نفوسهم الباطنة واعتقاداتهم الكامنة وان صورهم من حيث الاجسام والخلق باقية علي ما كانت عليه	52	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0274	false	-35530771573994768	87	300	445	1570	1570	300	والنصاري ففساد ذلك في هذا التفسير اوضح من ان يحتاج الي اقامة البرهان عليه فقد ادخل عليه التحريف الذي قال الله سبحانه يحرفون الكتلم عن مواضيعيه وكمثل ذلك قوله فمن حاجك فيه مين بعد ما جاءك مين النعيلنم فقل نعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهيل5 ومعلوم ان اهل المباهلة كانوا خمسة انفار محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين ع وقد فسروه علي عموم الناس كلهم فهذا بوجيز سقطت في ذ بل بلا في ذ سورة 1432 سورة 454 ورة وامثاله نفس تحريف الكلم عن مواضعه وعينه فلم بتغير المسطور ولم يدخل عليه زيادة ولا نقص ولما وقع التحريف في المعني الذي هو المسطور من جهته وسلم الي معرفته قال الله عز وجل يحرفون الكلم عن مواضعه وعني بهم اهل الكتاب الذين نزل المحرفون من هذه 116 الامة علي سكانهم ا فقد ابنا عن كيفية التحريف ووجهه ومما يزيد قولنا تاييدا في ذلك وتاكيدا قول الله تعالي حكاية عن ابليس لعنة الله عليه ولا مرنهم فليغ-رن خلق الله-- وليس في المشاهدة عن اشياع ابليس يغيرون خلق الله ولا انهم يقدرون عليه فلو كانوا قادرين علي ذلك لوجب ان تكون صور الكفار واعداء ا-له مستحيلة عما عليه صور المسلمين فقد علمنا ان التغيير وقع عليهم من حيث نفوسهم الباطنة واعتقاداتهم الكامنة وان صورهم من حيث الاجسام والخلق باقية علي ما كانت عليه-	274	7174174018558299686	1051	2016.5	856	1130	93.00885009765625	181	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms052	true	-4575315101269755078	197	300	1064	1638	1638	300	لم تتغير ولم تتبدل وكذلك الفاظ القران الظاهرة محفوظة علي ما كانت عليه وانما دخل التحريف عليها من جهة معانيها جعلكم الله ممن عرف لاحسانه باولياء دينه حقه واعاذكم من اتباع الشيطان الامر لاولياءه بان يغيروا خلقه والحمد لله المنزه عما يفتريه ع--ليه المشبهون من خلقه والمعطلون 117 الذي لا يقدر علي تغيير خلق المحقين من عباده---ابليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنوده المبطلون انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون وصلي الله علي محمد المصطفي خير من اهتدي به المسبحون والمهللون وجمع الي ميقات دينه الاخرون والاولون وعلي وصيه خير الامة الذين يهدون بالحق وبه يعدلون علي بن ابي طالب اية الله الكبري لقوم-	52	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0275	false	4052687279161654275	0	134	0	708	1656	300	لم تتغير ولم تتبدل وكذلك الفاظ القران الظاهرة محفوظة علي ما كانت عليه وانما دخل التحريف عليها من جهة معانيها جعلكم الله ممن عرف لاحسانه باولياء دينه حقه واعاذكم من انباع الشيطان الامر لاولياءه بان يغيروا خلقه والحمد لله المنزه عما يفتريه ه عليه المشبهون من خلقه والمعطلون 117 الذي لا يقدر علي تغيير خلق المحقين من عباده ا ابليس وقع وقعت في ذ سقطت الكلمات المحصورة في ق سورة 1194 دخل دخلت في ذ يفتريه يفترونه فيق لا بفدر لا يقتدر في ذ المحقين المحققين في ذ وجنوده المبطلون انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون وصلي الله علي محمد المصطفي خير من اهتدي به المسبحون والمهللون وجمع الي ميقات دينه الاخرون والاولون وعلي وصيه خير الامة الذين يهدون بالحق وبه يعدلون علي بن ابي طالب اية الله الكبري لقوم	275	7174174018558299686	572	1119.5	470	708	80.79096221923828	99	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms052	true	-4575315101269755078	0	136	0	733	1638	300	والنصاري ففساد ذلك في هذا التفسير اوضح من ان يحتاج الي اقامة البرهان عليه فقد ادخل عليه التحريف الذي قال الله سبحانه يحرفون الكلم عن مواضعه وكمثل ------------------------------ذلك قوله------ فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل-- ومعلوم ان اهل المباهلة كانوا خمسة انفار محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين ع----------- وقد فسروه علي عموم الناس كلهم فهذا وامثاله نفس تحريف الكلم عن مواضعه وعينه فلم يتغير المسطور ولم يدخل عليه زيادة ولا نقص ولما وقع التحريف في المغني الذي هو المسطور من جهته وسلم الي معرفته قال الله عز و-----جل يحرفون الكلم عن مواضعه وعني بهم اهل الكتاب الذين نزل المحرفون من هذه 116 الامة علي سكانهمف-قد ابنا عن كيفية التحريف ووجهه ومما يزيد قولناتاييدا في ذلك------- وتاكيدا قول الله تعالي حكاية عن ابليس	52	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0645	false	183042888205331095	142	285	728	1498	1558	300	والنصاري -فساد------- هذا التفسير اوضح من ان يحتاج الي اقامة البرهان عليه فقد ادخل عليه التحريف الذي قال الله سبحانه يحرفون الكلم عن مواضعه وكمثل والمثال فه من ذكراية المباملة ذلك قوله تعالي فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل 5 ومعلوم ان اهل المباهلة كانوا خمسة نف--ر محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وقد فسروه علي عموم الناس كلهم فهذا وامثاله نفس تحريف الكلم عن مواضعه وعينه فلم يتغير المسطور-ولم يدخل عليه زيادة ولا نقص ولما وقع التحريف في المعني الذي--- المسطور من جهته وسلم الي معرفته قال الله و سومه عالي يحرفون الكلم عن مواضعه وعني به- اهل الكتاب الذين نزل المحرفون من هذه---- الامة علي سكانهم فقد ابنا عن كيفية التحريف ووجهه و ما يزيد قولن------ا في ذلك ناييدا وتاكيدا قول الله تعالي حكاية عن ابليس	645	7174174018558299686	698	1290.0	568	795	87.79874420166016	118	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms052	true	-4575315101269755078	135	300	727	1638	1638	300	ابليس لعنة الله عليه ولامرنهم فليغيرن خلق الله 3 وليس في المشاهدة عن اشياع ابليس يغيرون خلق الله ولا انهم يقدرون عليه فلو كانوا قادرين علي ذلك--------------------------------------------------------- لوجب ان تكون صور الكفار واعداء الله مستحيلة عما عليه صور المسلمين فقد---------------------- علمنا ان التغيير وقع عليهم من حيث نفوسهم الباطنة واعتقاداتهم الكامنة وان صورهم من حيث الاجسام والخلق باقية علي ما كانت عليه لم تتغير ولم تتبدل وكذلك الفاظ القران الظاهرة محفوظة علي ما كانت عليه وانما دخل التحريف عليها من جهة معانيها جعلكم الله ممن عرف لاحسانه باولياء دينه حقه واعاذكم من اتباع----------- الشيطان الامر لاولياءه بان يغيروا خلقه والحمد لله المنزه عما يفتريه عليه المشبهون من خلقه والمعطلون 117 الذي لا يقدر علي تغيير خلق المحقين من عبادهابليس- وجنوده المبطلون انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون وصلي الله علي محمد المصطفي خير من اهتدي به ---المسبحون ---والمهللون وجمع الي ميقات دينه الاخرون والاولون وعلي وصيه خير الامة الذين يهدون بالحق وبه يعدلون علي بن ابي طالب اية الله الكبري لقوم-	52	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0646	false	-1063846039216830208	65	237	215	1208	1476	299	الاية لعنة الله عليه ولامرنهم فليغيرن خلق الله-- وليس في المشاهد- ان اتباع ابليس يغيرون خلق الله ولا انهم يقدرون عليه فلو-كانوا قادرين علي ذلك الاشارة فيها الي وقوع التغيير من حث صورهم النفسانية لامن لوجب ان تكون صور-الكفار-واعداء الله مستحيلة عما عليه صور المسلمين فقد حجث اشكالهم الجسمانية علمنا ان التغيير-وقع عليهم من حيث نفوسهم الباطنة واعتقاداتهم الكامنة وان صورهم من حيث الاجسام والخلق باقية علي ما-كانت عليه لم تتغير-ولم تتبدل وكذلك الفاظ القران الظاهرة محفوظة علي ما-كانت عليه وانما دخل التحريف عليها من جهة معانيها جعلكم الله ممن عرف لاحسانه باولياء دينه حقه واعاذكم من اتباع تام المجلس الشيطان الامر-لاولياءه بان يغيروا خلقه والحمد لله المنزه عما يفتريه عليه ا-مشبهون من خلقه والمعطلون ----الذي لا يقتدرعلي تغيير خلق المحقين من عباده اا لي وجنوده المبطلون انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون وصلي الله علي محمد المصطفي خير من اهتدي بهديه المسبخون هه والمهللون وجمع الي ميقات دينه الاخرون والاولون وعلي وصيه خير الامة الذين يهدون بالحق وبه يعدلون علي بن ابي طالب اية الله الكبري لقوم	646	7174174018558299686	879	1631.5	727	1009	87.11595916748047	150	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms053	true	3177258069545245274	206	300	1218	1724	1724	300	زعم الزاعمون -من تقاصرت بهم الافهام وملكتهم الانصاب والازلام ان هذه الشمس والقمر والكواكب التي هي جواهر رصعها الله سبحانه في تيجان السماء وطر-ز بها اكمام هذه الحلة الزرقاء لا فعل لها في هذه الغبراء ولا تاثير ولا تقديم عندها في شء من الحوادث ولا تاخير فنقول بتوفيق من الله سبحانه انه ان كان وقوع الشبهة في كونها فاعلة و-في الاجسام بالسعود والنحوس باذن ربها سبحانه مءثرة من اجل بعد المدي بيننا وبينها وقصورنا دون ان نطول اليها فعندنا من القريب المشاهد ما يقع الاستدلال منه علي البعيد الغاءب وذلك انه لا خفاء علي-	53	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0041	false	-7366874796652274419	180	274	1005	1510	1649	300	زعم الزاعمون ممن تقاصرت بهم الافهام وملكتهم الانصاب والاز-ام ان هذه الشمس والقمر والكواكب التي هي جواهر رصعها الله سبحانه في تيبان السماء وطراز بها اكمام هذه الحلة الزرقاء لا فعل لها في هذه الغبراء ولا تاثير ولا تقديم عندها في شء من الحوادث ولا تاخير ف-قول بتوفيق من الله سبحانه انه ان كان وقوع الشبهة في كونها فاعلة و في الاجسام بالسعود والنحوس باذن ربها سبحانه مءثرة من اجل بعد المدي بيننا وبينها وقصورن- دون ان نطول اليها فعندنا من القريب ال-شاهد ما يقع الاستدلال منه علي البعيد الغاءب وذلك انه لا-خفاء علي	41	7174174018558299686	500	954.0	408	510	98.03921508789062	85	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms053	true	3177258069545245274	0	162	0	942	1724	300	يعقلون وعلي الاءمة من ذريته الذين هم بسربال شرف الامامة والخلافة متسربلون وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس التاسع عشر من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق الانسان وفتق بالنطق منه اللسان ليقوم بتفصيل الكلمات والحيوان-- عجم وخرس والمحصول من السنتها صوث و-جرس فجعل نطق الناطقين دليلا علي مغيب من امور الاخرة لا يكادون يتصورون ولا يتحققون فقال وقوله الحق فو رب السماء والارض انه لح-ق مثل ما انكم تنطقون وصلي الله علي رسوله 118 اشرف الناطقين-- واصدق الصادقين وعلي وصيه علي بن ابي طالب امام المتقين وعلي الاءمة من ذريته المءيدين بروح منه والموفقين م-عشر المءمنين لقاكم الله بالمدبرات امرا في دينكم خيرا من اخراكم- كما دبركم بالمدبرات امرا في حال دنياكم فقد علمتم ان الاغذية الصحيحة مادة الصحة اذا اغتذاها الصحيح السليم ومادة السقم اذا تناولها المدنف السقيم فاستعيذوا بالله من السقام الذي يحيل صالح الغذاء فاسدا و-اسالوه حسن التوفيق الذي يكون لكم علي حسن التصور والقبول مساعدا اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءم-نون- واعلموا	53	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0275	false	4052687279161654275	134	300	708	1656	1656	300	يعقلون وعلي الاثمة من ذريته الذين هم بسربال شرف الامامة والخلافة متسربلون وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ال-جلس التاسع عشر من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق الانسان وفتق بالنطق منه اللسان ليقوم بتفصيل الكلمات والحيوان 1 عجم وخرس والمحصول من السنتها صوت و جرس فجعل نطق الناطقين دليلا علي مغيب من امور الاخرة لا يكادون يتصورون ولا يتحققون فقال وقوله الحق فو-رب السماء والارض ان- لحتق مثل ما انكم تنطقون وصلي الله علي رسول- 118 اشرف الناطقين ا واصدق الصادقين وعلي وصيه علي بن اني طالب امام المتقين وعلي الاثمة من ذريته المءيدين بروح منه والموفقين م عشر المءمنين لقاكم الله بالمدبرات امرا في دينكم خيرا من اخراكم3 كما دبركم بالمدبرات امرا في حال دنياكم فقد علمتم ان الاغذية الصحيحة مادة الصحة اذا اغتذاها الصحيح السليم ومادة السقم اذا تناولها المدنف السقيم فاستعيذوا بالله من السقام الذي بحيل صالح الغذاء فاسدا و اسالوه حسن التوفيق الذي يكون لكم علي حسن التصور والقبول مساعدا اعمكوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمينون5 واعلموا-	275	7174174018558299686	931	1785.0	771	953	97.69149780273438	145	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms053	true	3177258069545245274	162	300	942	1724	1724	300	فبالعلم يوقن الموقنون وبالعلم مصحة الاعمال وبلوغ الامال وبه الوجاهة عند عالم الغيب والشهادة الكبير المتعالي وعليكم بالصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد وبر الوالدين الذين هما مهدا لكم في كنف البر 119 والحفاوة وفي الانشاء والانماء وهما كانا سبب سعادتكم--في دار العمل والجزاء لقد زعم الزاعمون من تقاصرت بهم الافهام وملكتهم الانصاب والازلام ان هذه الشمس والقمر والكواكب التي هي جواهر رصعها الل-ه سبحانه في تيجان السماء وطرز بها-- اكمام هذه الحلة الزرقاء لا فعل لها في هذه الغبراء ولا تاثير ولا تقديم عندها في شء من الحوادث ولا تاخير فنقول بتوفيق من الله سبحانه انه ان كان وقوع الشبهة في كونها فاعلة وفي الاجسام بالسعود والنحوس باذن ربها سبحانه مءثرة من اجل بعد المدي بيننا وبينها وقصورنا دون ان نطول اليها فعندنا من القريب المشاهد ما يقع الاستدلال منه علي البعيد الغاءب وذلك انه لا خفاء علي-	53	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0276	false	-1433160294566036920	15	154	73	857	1590	300	فبالعلم بوقن الموقنون وبالعلم مصحة الاعمال وبلوغ الامال وبه الوجاهة عند عالم الغيب والشهادة الكبير المتعالي وعليكم بالصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد وبر الوالدين الذين هما مهدا لكم في كنف البر 119 والحفاوة وفي الانشاء والانماء وهما كانا سبب سعادتكم افي دار العمل والجزاء -قد زعم الزاعمون من تقاصرت بهم الافهام وملكتهم الانصاب والازلام ان هذه الشمس والقمر والكواكب ال-ي هي جواهر رصعها اللهه سبحانه في تيجان السماء وطرز بها 1 اكمام هذه الحلة الزرقاء لا-فعل لها في هذه الغبراء ولا تاثير ولا تقديم عندها في شء من الحوادث ولا تاخير ف-قول بتوفيق من الله سبحانه انه ان كان وقوع الشبهة في كونها فاعلة وفي الاجسام بالسعود والنحوس باذن ربها سبحانه مءثرة من اجل بعد المدي بيننا وبينها وقصورنا دون ان نطول اليها فعندنا من القريب المشاهد ما يقع الاستدلال منه علي البعيد الغاءب وذلك انه لا خفاء علي	276	7174174018558299686	777	1512.0	641	788	98.60405731201172	130	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms053	true	3177258069545245274	18	197	110	1163	1724	300	المجلس التاسع عشر من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-------------- الحمد لله الذي خلق الانسان وفتق بالنطق منه اللسان ليقوم بتفصيل الكلمات والحيوان عجم وخرس والمحصول من السنتها صوث وجرس فجعل نطق الناطقين دليلا علي مغيب من امور الاخرة لا يكادون يتصورون ولا يتحققون فقال وقوله الحق فو رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون وصلي الله علي----- رسوله 118 اشرف الناطقين واصدق الصادقين و-علي وصيه علي بن ابي طالب امام المتقين وعلي الاءمة من ذريته المءيدين بروح منه والموفقين م-----------------عشر المءمنين لقاكم الله بالمدبرات امرا في دينكم خيرا من اخراكم كما دبركم بالمدبرات امرا في حال دنياكم فقد -علمتم ان الاغذية الصحيحة مادة الصحة اذا اغتذاها الصحيح السليم ومادة السقم اذا تناولها المدنف السقيم فاستعيذوا بالله من السقام الذي يحيل صالح الغذاء فاسدا واسالوه حسن التوفيق الذي يكون لكم علي حسن التصور والقبول مساعدا اعملوا فسيري ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عملكم ورسوله والمءمنون واعلموا فبالعلم يوقن الموقنون وبالعلم مصحة الاعمال وبلوغ الامال وبه الوجاهة عند عالم الغيب والشهادة الكبير ---المتعالي وعليكم بالصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد وبر الوالدين ا-لذين هما مهدا لكم في كنف البر 119 والحفاوة وفي الانشاء	53	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0647	false	-4751053462900547200	47	300	169	1510	1510	300	المجلس التاسع عشر من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم اخمد والحلوات الحمد لله الذي خلق الانسان وفتق بالنطق منه اللسان ليقوم بتفصيل الكلمات والحيوان عجم -خرس والمحصول من السنتها صوت وجرس فجعل -طق الناطقين دليلا علي مغيب من امور الاخرة لا يكادون يتصورون ولا ايحققون فقال وقوله الحق فو-رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون وصلي الله علي محمد رسوله---- اشرف الناطقين واصدق الصادقين و علي وصيه علي بن ابي طالب امام المتقين وعلي الاءمة من ذريته المءيدين بروح منه والموفقين الدعاء والموعلة م عشر المءمنين لقاكم الله بالمدبرات امرا في دينكم خير-----اخراكم كما دبركم بالمدبرات امرا في حال دنياكم -قد اعلمتم ان الاغذية الصحيحة مادة الصحة اذا اغتذاها الصحيح السليم ومادة السقم اذا تناولها المدنف السقيم فاستعيذوا بالله من السقام الذي يحيل صالح الغذاء فاسدا واسالوه حسن التوفيق الذي يكون لكم علي حسن التصور والقبول مساعدا اعملوا فسيري الذاربات 51 23 التوبة 105 يكادون ح م دع تكادون ع 5 محمد رسوله ح م د رسوله محمد ع الصادقين ح م دح القاءلين ح م دع 8 الله ح م ع ذ_ د 9 قد مح نقد ح دع 10 اغتذاها ح م ع د اغذاها د 11 حسن ح مع ذ_ د 12اعملوا ح م دع اعلموا ع 12 قيري ح م ع ذ فسير د المجلس19 الله عملكم ورسوله والمءمنون واعلموا فبالعلم يوقن المءقنون وبالعلم مصحة الاعمال وبلوغ الامال وبه الوجاهة عند عالم الغيب والشهادة الكبير 15 المتعال -وعليكم بالصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد وبر-الوالدين اللذين هما مهدا لكم--- كنف البر ----والحفاوة -في الانشاء-	647	7174174018558299686	1022	1903.5	852	1365	74.87179565429688	158	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms053	true	3177258069545245274	197	300	1163	1724	1724	300	والانماء وهما كانا سبب سعادتكم-في دار- العمل والجزاء لقد زعم الزاعمون -من تقاصرت بهم الافهام وملكتهم الانصاب والازلام---------------------------------------------------------- ان هذه الشمس والقمر والكواكب التي هي جواهر رصعها الله سبحانه في تيجان--------------------------- السماء وطرز بها اكمام هذه الحلة الزرقاء لا فعل لها في هذه الغبراء ول------------ا تاثير ولا تقديم عندها في شء من الحوادث ولا تاخير فنقول بتوفيق من الله سبحانه انه ان كان وقوع الشبهة في كونها فاعلة وفي الاجسام بالسعود والنحوس باذن ربها سبحانه مءثرة من اجل بعد المدي بيننا وبينها و-قصورنا دون ان نطول اليها فعندنا من القريب المشاهد ما يقع الاستدلال منه علي البعيد الغاءب وذلك انه لا خفاء علي-	53	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0648	false	-4486395044295812398	0	120	0	645	1480	299	والانماء وهما كانا سبب سعادتكم في داري العمل والجزاء---- زعم الزاعمون ممن تقاصرت بهم الافهام وملكتهم الانصاب والازلام يان فعل الشمس والقمر والنجوم و تاثيرها في الارض والرد علي ان هذه الشمس والقمر والكواكب ال-ي هي جواهر رصعها الله-سبحانه في تيجان من بنكر ذلك بمثال من فعل 2 السماء وطرز-بها اكمام هذه الحلة الزرقاء لا فعل لها في هذه الغبراء ولا الارض نفيها تاثير ولا تقديم عندها في شء من الحوادث ولا تاخير فنقول بتوفيق من الله سبحانه انه ان كان وقوع الشبهة في كونها فاعلة وفي --اجسام بالسعود والنحوس باذن ربها------- مءثرة من اجل بعد المدي بيننا وبينها و قصورنا دون ان نطول اليها فعندنا من القريب ال-شاهد ما يقع الاستدلال منه علي البعيد الغاءب وذلك انه لا-خفاء علي	648	7174174018558299686	543	981.5	446	663	81.90045166015625	90	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms054	true	4878595498631282134	26	300	142	1592	1592	300	مهادا والجبال اوتادا 120 فان قلنا ان حملها لاجسامنا-واخراجها لاقواتنا لا يستحق ان يسمي فعلا فقد اطلقنا عنان المكابرة ودفعنا العيان بالراح وتكذيب قول الله كفر وان قلنا ان ذلك فعل لكنه فعل غيره ف-يها وبها فلن- يخلو من احد امرين ا-ما ان يص-ح فعل ف--اعل من دونها بغي--ر وساطتها فانشا-ه لها مع الغناء عنها عبث او لا فقد ثبت ان لها في ذواتها فعلا من غير فعل الفاعل فيها كما ان للقلم فعلا من غير فعل الكاتب به وللسيف فعلا من غير فعل الضارب به والارض اذا الحاملة لنا علي ظهرها باذن الله والمخرجة لنا -قواتنا باذن الله والهواء هو الذي نستنشق منه فينقسم في اجزاء عروقنا دخلا وخرجا باذن الله -فيجوز ان نقول ان اجسامنا مما------------------------------سة لله تعالي لا للارض ام انوفنا مستنشقة من الله تعالي لا من الهواء ام اجوافنا شبعانة من الله تعالي لا من الطعام واي فضيلة للباري 121 سبحانه تحصل-- بنسبتنا فعل الارض باجسامنا-والطعام والشراب في شبعنا ورينا اليه ان ذلك بالرذيلة اشبه منه بالفضيلة واذا كانت هذه صورة الاجسام استنادا الي الارض في امساكها وحملها والي الاغذية الخارجة منها في قوامها وحياتها وهي واقعة تحت العيان والحس فما الذي ينكر ايضا من تماسكها بالشمس والقمر والاجرام العلوية وتاثيراتها ولم--- نستدل بشاهد ما عندنا علي غاءب ما لا نطول اليه او ليس معرفة الانسان نفسه علي هذه الصيغة امر مربوط برباطات علوية وسفلية وسماء-------ية وارضية مثل البيت المطنب باعمدة وارسان مشدودة الي اوتاد هي المقيمة له والمانعة من سقوطه وتداعيه اوفي---- بالدلالة علي كمال قدرة الله تعالي ونظام حكمته من تصورنا ان الشبع منه لا من الطعام والر-ي منه لا من الشراب والح-ق منه لا من النار والبل منه لا من الماء 122 وانه ليس يصح فاعل غيره-	54	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0042	false	5928585806731381356	0	274	0	1473	1599	300	مهادا والجبال اوتادا---- فان قلنا ان حملها لاجسامتا واخراجها لاقواتنا لا يستحق ان يسمي فعلا فقد اطلقنا عنان ال-كابرة ودفعنا العيان بالراح وتكذيب قوه الله كفر وان قلنا ان ذلك فعل لكنه فع- غيرها فيها وبها فليس يخلو من احد امرين الما ان يصبح فعل الفاعل من دونها ويغيدر وساطتها فانشاءه لها مع الغناء عنها عبث او-لا فقد ثبت ان لها في ذات-ها فعلا--- غير فعل الفاعل فيها كما ان للقلم فعلا--- غير فعل الكاتب به وللسيف فعلا--- غير فعل الضارب به والارض اذا العاملة -نا علي ظهرها باذن الله والمخرجة لنا اقواتنا باذن الله والهواء هو الذي نستنشق منه فينقسم في اجزاء عروقنا دخلا وخرجا باذن الله افيجوز ان نقول ان اجسامنا مورة النبا76 المجالس العءيدية مارسة لله تعالي لا للارض ام انافنا مستنشقة من الله تعالي لاحق- الهواء ام اجوافنا شبعانة من الله تعالي لا من الطعام واي فضيلة للباري---- سبحانه تحصل ب بنسبتنا فعل الارض باجسامذا والطعام والشراب في شعد-ا ورينا اليه ان ذلك بالرذيلة اشبه منه بالفضيلة واذا-كانت هذه صورة الاجسام استنادا الي الارض في امساكها وحملها والي الاغذية الخارجة منها في قوامها وحياتها وهي واقعة تحت العيان والحس فما الذي ينكر ايضا من تماسكها بالشمس والقمر والاجرام العلوية وتاثير--ها ولم لا نستدل بشاهد ما عندنا علي غاءب ما لا نطول اليه او ليي معرفة الانسان نفسه علي هذه الصيغة انه مريوط برياطات علوي-------ة وسمفلية سعاوية وارضية مثل البيت العطلب باعمدة وارسان مشدودة الي اوتاد هي المقيمة له والمانعة من سقوطه وتداعيه او في له بالدلالة علي كمال قدرة الله تعالي ونظام حكمته من تصورنا ان الشبع منه لا من الطعام والراي منه لا من الشراب والحرق منه لا من النار والبل منه لا-من الماء---- وانه ليس يصح فاعل غيره	42	7174174018558299686	1380	2551.0	1119	1512	91.26984405517578	232	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms054	true	4878595498631282134	0	133	0	684	1592	300	احد اننا علي سطح الارض وهي الحاملة لاثقال اجسامنا والمخرجة لاقواتنا وهذا هو العيان الذي لا يحتاج معه الي دليل وقال الله سبحانه الم نجعل الارض م-هادا والج-بال اوتادا-- 120 فان قلنا ان حملها لاجسامنا---واخراجها لاقواتنا لا يستحق ان يسمي فعلا فقد اطلقنا عنان المكابرة ودفعنا العيان بالراح وتكذيب قول الله كفر وان قلنا ان ذلك فعل لكنه فعل غيره فيها وبها فلن يخلو------------------------------------------ من احد امرين اما ان يصح فعل فاعل من دونها بغير وساطتها فانشاه لها مع الغناء عنها عبث او لا فقد ثبت ان لها في ذواتها فعلا من غير فعل الفاعل فيها كما ان للقلم فعلا من غير فعل الكاتب به وللسيف فعلا- من غير فعل الضارب به والارض اذا الحاملة لنا علي ظهرها باذن الله والمخرجة لنا قواتنا باذن الله والهواء هو الذي نستنشق منه فينقسم في اجزاء	54	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0276	false	-1433160294566036920	154	300	857	1590	1590	300	احد اننا علي سطح الارض وهي الحاملة لاثقال اجسامنا والمخرجة لاقواتنا وهذا هو العيان الذي لا يحتاج معه الي دليل وقال الله سبحانه الم نجعل الارض ميهاداء الجيبال اوتادا 3 120 فان قلنا ان حملها لاجسامنا ا واخراجها لاقواتنا لا يستحق ان يسمي فعلا فقد اطلقنا عنان المكابرة ودفعنا العيان بالراح وتكذيب قول الله كفر وان قلنا ان ذلك فعل لكنه فعل غيره فيها وبها فلن يخلو بها سقطت في ذ اننا احداثنا في ق سورة 7278 من احد امرين اما ان يصح فعل فاعل من دونها بغير وساطتها فانشاه لها مع الغناء عنها عبث او لا فقد ثبت ان لها في ذواتها فعلا من غير فعل الفاعل فيها كما ان للقلم فعلا من غير فعل الكاتب به وللسيف فعلاء من غير فعل الضارب به والارض اذا الحاملة لنا علي ظهرها باذن الله والمخرجة لنا قواتنا باذن الله والهواء هو الذي نستنشق منه فينقسم في اجزاء-	276	7174174018558299686	681	1316.5	550	734	92.77928924560547	127	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms054	true	4878595498631282134	133	300	684	1592	1592	300	عروقنا دخلا وخرجا باذن الله فيجوز ان نقول ان اجسامنا مماسة لله تعالي لا للارض ام انوفنا مستنشقة من الله تعالي لا من الهواء ام اجوافنا شبعانة من الله تعالي لا من الطعام واي فضيلة للباري 121 سبحانه تحصل بنسبتنا فعل الارض باجسامنا---والطعام والشراب في شبعنا ورينا اليه ان ذلك بالرذيلة اشبه منه بالفضيلة واذا كانت هذه صورة الاجسام استنادا الي الارض في امساكها وحملها والي الاغذية الخارجة منها في قوامها وحياتها وهي واقعة تحت العيان والحس فما الذي ينكر ايضا من تماسكها بالشمس والقمر والاجرام العلوية وتاثيراتها ولم نستدل بشاهد ما عندنا علي غاءب ما لا نطول اليه او ليس معرفة الانسان نفسه علي هذه الصيغة امر مربوط برباطات علوية وسفلية وسماءية-- وارضية مثل البيت المطنب باعمدة وارسان مشدودة الي اوتاد هي المقيمة له والمانعة من سقوطه وتداعيه اوفي بالدلالة علي كمال قدرة الله تعالي ونظام حكمته من تصورنا ان الشبع منه لا من الطعام والري منه لا من الشراب والحق منه لا من النار والبل منه لا من الماء 122 وانه ليس يصح فاعل غيره-	54	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0277	false	7764363511393334729	0	169	0	912	1555	300	عروقنا دخلا وخرجا باذن الله فيجوز ان نقول ان اجسامنا -ماسة لله تعالي لا للارض ام انوفنا مستنشقة من الله تعالي لا من الهواء ام اجوافنا شبعانة من الله تعالي لا من الطعام واي فضيلة للباري 121 سبحانه تحصل بنسبتنا فعل الارض باجسامنا ا والطعام والشراب في شبعنا ورينا اليه ان ذلك بالرذيلة اشبه منه بالفضيلة واذا كانت هذه صورة الاجسام استنادا الي الارض في امساكها وحملها والي الاغذية الخارجة منها في قوامها وحياتها ومي واقعة تحت العيان والحس فما الذي ينكر ايضا من تماسكها بالشمس والقمر والاجرام العلوية وتاثيراتها ولم نستدل بشاهد ما عندنا علي غاءب ما لا نطول اليه او-ليس معرفة الانسان نفسه علي هذه الصيغة امر مربوط برباطات علوية وسفلية وسماءية و وارضية مثل البيت المطنب باعمدة وارسان مشدودة الي اوتاد هي المقيمة له والمانعة من سقوطه وتداعيه اوفي بالدلالة علي كمال قدرة الله قعالي ونظام حكمته من تصورنا ان الشبع منه لا من الطعام والري منه لا من الشراب والحق منه لا من النار والبل منه لا من الماء 122 وانه ليس يصح فاعل غيره	277	7174174018558299686	904	1779.5	739	914	98.9059066772461	161	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms054	true	4878595498631282134	0	81	0	433	1592	300	احد اننا علي سطح الارض وهي----------------------------------------------- الحاملة لاثقال اجسامنا والمخرجة لاقواتنا وهذا هو العيان الذي لا يحتاج مع----------------------------------------------ه الي دليل وق---ال الله سبحانه الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا 120 فان قلنا ان حملها لاجسامنا-واخراجها لاقواتنا لا يستحق ان يسمي فعلا فقد اطلقنا عنان المكابرة ودفعنا العيان بالراح وتكذيب قول الله كفر وان-- قلنا ان ذلك فعل لكنه فعل غيره- فيها وبها فلن- يخلو من احد امرين اما ان يصح فعل ف--اعل من دونها -بغير وساطتها فانشا-ه لها مع الغناء عنها	54	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0648	false	-4486395044295812398	120	214	645	1172	1480	299	احد اننا علي سطح الارض وهي فعل الارض وهو حملها لاجسامنا واخراجها لاقواتنا الحاملة لاثقال -جسومنا والمخرجة لاقواتنا وهذا هو-العيان الذي لا يحتاج معه غيرفعل الفاعل بوساطتها والمراد بالفاعل هوالله الي دليل وقد قال الله سبحانه الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا -----ان قلنا ان حملها لاجسامنا واخراجها لاقواتنا لا يستحق ان يسمي فعلا -قد اطلقنا عنان المكابرة ودفع-- العيان بالراح وتكذيب قول الله كفر وان 3 قلنا ان ذلك فعل لكنه فعل غيرها فيها وبها فليس يخلو-من احد امرين اما ان يصح فعل الفاعل من دونها وبغير وساطتها فانشاءه لها مع الغناء عنها	648	7174174018558299686	419	742.5	341	538	77.88104248046875	66	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms054	true	4878595498631282134	81	300	433	1592	1592	300	عبث او لا فقد ثبت ان لها في ذواتها فعلا من غير فعل الفاعل فيها كما ان لل-----------------قلم فعلا ------من غير فعل الكاتب به وللسيف فعلا من غير فعل الضارب به والارض اذا-------------- الحاملة لنا علي ظهرها باذن الله والمخرجة لنا -قواتنا باذن الله والهواء هو الذي نستنشق منه فينقسم في اجزاء عروقنا دخلا وخرجا باذن الله -فيجوز ان ن--قول ان اجسامنا مماسة لله تعالي لا للارض ام انو-فنا مستنشقة من الله تعالي لا من الهواء ام اجوافنا شبعانة من الله تعالي لا من الطعام واي فضيلة للباري 121 سبحانه تحصل بنسبتنا فعل الارض باجسامنا-والطعام والشراب في شبعنا ورينا اليه ان ذلك بالرذيلة اشبه منه بالفضيلة-------------------------- واذا كانت هذه صورة الاجسام استنادا الي الارض في امساكها وحملها-------------------------- والي الا-غذية الخارجة منها في قوامها وحياتها وهي واقعة تحت العيان والحس فما الذي ينكر ايضا من تماسكها بالشمس والقمر والاجرام العلوية وتاثيراتها ولم --نستدل بشاهد ما عندنا علي غاءب ما لا نطول اليه او ليس معرفة الانسان نفسه علي هذه الصيغة امر مربوط برباطات علوية-------------------------------------------------------- وسفلية وسماءية وارضية مثل البيت المطنب باعمدة وارسان مشدودة الي اوتاد ه--ي المقيمة له والمانعة من سقوطه وتداعيه اوفي بالدلالة علي كمال قدرة الله تع----------------------------------------------------------------الي ونظام حكمته من تصورنا ان الشبع منه لا من الطعام والري منه لا من------------------------------------------------------------ الشراب والح-ق منه لا من النار والبل منه لا من الماء 122 وانه ليس يصح فاعل غيره-	54	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0649	false	8729593172088751218	5	259	20	1429	1596	300	عبث او-لا فقد ثبت ان لها في ذا-تها فعلا غيرفع----ل الفاعل فيها كما ان للقلم ثال ذلك ان للقلم فعلا غير فعلا غير فعل الكاتب به وللسيف فعلا--- غير فعل الضارب به فالارض اذا فعل الكانب به الحاملة لنا علي ظهرها باذن الله والمخرجة لنا اقواتنا باذن الله والهواء هو الذي نستنشق منه فينقسم في اجزاء عروقنا دخلا وخرجا باذن الله افيجوز-ان 30 قول ان اجسامنا مماسة لله تعالي لا-للارض ام انا فنا مستنشقة من الله تعالي لام-ن الهواء ام اجوافنا شبعانة من الله تعالي لا من الطعام واي فضيلة للباري---- سبحانه تحصل بنسب-نا فعل الارض باجسامنا والطعام والشراب في شبعنا ورينا اليه ان ذلك بالرذيلة اشبه منه بالفضيلة لبستدل بفعل الارض المشاهد واذا-كانت هذه صورة الاجسام استنادا الي الارض في امساكها وحملها لي عل الكواكب وتانيرها من والي الا غذية الخارجة منها في قوامها وحياتها وهي واقعة تحت العيان والحس فما الذي ينكر-ايضا من تماسكها بالشمس والقمر والاجرام العلوية وتاثير--ها ولم لانستدل بشاهد ما عندنا علي غاءب ما لا-نطول اليه او-ليس معرفة الانسان نفسه علي هذه الصيغة انه مربوط برباطات علوية ربط الانسان بالسماء والارض كربط البيت بالاعمدة والارسان وسفلية -سماءية وارضية مثل البيت المطنب باعمدة وارسان مشدودة الي اوتاده ه ي المقيمة له والمانعة من سقوطه وتداعيه اوفي بالدلالة علي كمال قدرة الله وهذا التصوراوفي دلالة علي كمال قدرة الله في نظام العالم الفاعلي تعالي ونظام حكمته من تصورنا ان الشبع منه لا-من الطعام والري منه لا من كالالة المحكمة المقدرة واصخح من ان ينسب فعل العالم الي الله الشراب والحرق منه لام-ن النار-والبل منه لام-ن الماء---- وانه ليس يصح فاعل غيره	649	7174174018558299686	1107	1951.5	907	1441	76.8216552734375	186	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms055	true	4443999387523224044	0	27	0	132	1583	300	اليس الله يقول في محكم كتابه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو فان كان سبحانه يتمدح بعلم ما يفعله هو فلا معني لكي تمدحه بذلك العلم	55	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0042	false	5928585806731381356	274	300	1473	1599	1599	300	ال-- الله يقول في محكم كتابه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو فان كان سبحانه يتمدح بعلم ما يفعله هو فلا معذي ل---تمدحه بذلك العلع-	42	7174174018558299686	124	229.5	99	132	93.93939208984375	23	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms055	true	4443999387523224044	27	155	132	772	1583	300	فكل انسان يعلم ما يفعله فانما التمدح بعلم ما هو غاءب عنه من افعال الغير وقوله--------- ويعلم ما في البر والبحر تلك سبيله وما تسقط من ورقة الا يعلمها فذلك اذا سقطت الورقة لنفسها او اسقطتها الرياح فاما اذا كان هو مسقطها فقوله اني اعلم اذا سقطت الو------------------------------رقة من الشجرة اني اسقطتها لغو وحاشي لله منه وقد قال الله سبحانه وما تسقط من ورقة فجعل الفعل لها لا لغي-رها كما يدعون او ليست هذه السموات المرفوعة والارض المدحوة ان كانت قد انشءت لا فعل لها ولا يصدر نفع ولا ضر منها فان فعلها عبث ولعب فقد قال الله سبحانه وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين واذا قد 123-------------------------- انتهت هذه الفصول التي ليست هي ل-غرض بل هي-سياقة الي الغرض فنحن نورد في المجلس الاتي الغرض----------------------------- الذي هو	55	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0043	false	5701619043048481918	0	140	0	725	1627	300	فكل انسان يعلم ما يفعله فانما التمدخ بعلم ما هو غاءب عنه من افعال الغير وقوله سيحانه ل ويعلم ما في البر والبحر تلك سبيله وما تسقط من ورقة الا يعلمها فذلك اذا سقطت الورقة لنفسها او اسقطتها الرياح فاما اذا كان هو مسقطها فقوله اني اعلم سورة الانعام 59 المجالس العءيدية اذاسقطت ورقة من --شجرة اني اسقطتها لغو-وحاش- لله مله وقد قال----- سبحانه وما تسقط من ورقة فجعل الفعل لها لا يغيدرها كما يدعون او ليست هذه السموات العرفوعة والارض العدحوة ان كانت قد انشءت لا فعل لها ولا يصدر نفع ولا ضر منها فان فعلها عيث ولعب فقد قال الله -بحانه وما-خلقتا السع-وات والارض وما بينهما لاعبين سورة الدخان 38 المجالس العءيدية واذقد انتهت هذه الصورة التي ليست هي الغرض بل هي سياقة الي الغرض فنعن نورد ونقول الان انه لماكان موضوع عالم الجسم وعالم الدين الذي هو	43	7174174018558299686	573	1039.0	454	737	77.74762725830078	101	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms055	true	4443999387523224044	0	126	0	620	1583	300	اليس الله يقول في محكم كتابه-- وعنده مفات-ح الغيب لا يعلمها الا هو فان كان سبحانه ي-تمدح بعلم ما يفعله هو فلا معني لكي تمدحه بذلك العلم فكل انسان يعلم ما يف---------------------عله فانما التمدح بعلم ما هو غاءب عنه من افعال الغير وقوله ويعلم ما في البر والبحر تلك سبيله وما تسقط من ورقة الا يعلمها فذلك اذا سقطت الورقة لنفسها او اسقطتها الرياح فاما اذا كان هو مسقطها فقوله اني اعلم اذا سقطت الورقة من الشجرة اني اسقطتها لغ-و وحاشي لله منه وقد قال الله سبحانه وما تسقط م-ن ورقة فجعل الفعل لها لا لغيرها كما يدعون او ليست هذه السموات المرفوعة والارض المدحوة ان كانت قد انشءت لا فعل لها ولا يصدر نفع ولا ضر منها فان فعلها عبث ولعب فقد قال الله سبحانه	55	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0277	false	7764363511393334729	169	300	912	1555	1555	300	اليس الله يقول في محكم كتابه ا وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا مو فان كان سبحانه ي تمدح بعلم ما يفعله هو فلا-معني لكي تمدحه بذلك العلم فكل انسان يعلم لا سقطت فيق سورة 596 ما يفعله فانما التمدح بعلم ما هو غاءب عنه من افعال الغير وقوله ويعلم ما في البر والبحر تلك سبيله وما تسقط من ورقة الا يعلمها فذلك اذا سقطت الورقة لنفسها او اسقطتها الرياح فاما اذا كان هو مسقطها فقوله اني اعلم اذا سقطت الورقة من الشجرة اني اسقطتها لغفو وحاشي لله منه وقد قال الله سبحانه وما تسقط مين ورقة فجعل الفعل لها لا لغيرها كما يدعون او-ليست هذه السموات المرفوعة والارض المدحوة ان كانت قد انشءت لا فعل لها ولا يصدر -فع ولا ضر منها فان فعلها عبث ولعب فقد قال الله سبحانه-	277	7174174018558299686	612	1168.5	489	647	94.59041595458984	117	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms055	true	4443999387523224044	126	300	620	1583	1583	300	وما خلقنا السماوات والارض وم-ا بينهما لاعبين واذا قد 123 انتهت هذه الفصول التي ليست هي لغرض بل هي---سياقة الي الغرض فنحن نورد في المجلس الاتي الغرض الذي هو نتيجة هذه المقدمات والله تعالي الموفق للخيرات والمعين علي الصالحات برحمته جعلكم الله ممن لاحت له اضواء البيان فاختار عيان عقله علي المصيب والمخطء من العيان والحمد لله المفضل عيان العقل علي عيان العيون الم-طلع اعيان خلقه علي علمه المخزون المكنون وصلي الله علي المصطفي محمد امين دينه المامون وعلي وصيه علي بن ابي طالب المبارك الطلعة-- الميمون وعلي الاءمة من ذريته بقية ما تحمله الملاءكة مما ترك ال موسي لهذه الامة وال هارون وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجل------------------------------------------------------------س العشرون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مولي عظاءم المنن ومقوي ضعاءف المتن وقادح زناد الفطن ومطلق الالسن من عقلة اللكن وصلي الله علي خير من وضع اوضاع الفروض والسنن محمدا امين دين الله المءتمن وعلي وصيه ابي 124---الحسين والحسن علي بن ابي طالب كاسر الوثن وعلي الاءمة من ذريته --المطهر-ين من الدرن معشر المءمنين جعلكم الله ممن شد الي التبصر-	55	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0278	false	-8166070777676767377	0	194	0	1030	1612	300	وما خلقنا السم-وات والارض ومتا بينهما لاعبين واذا قد 123 انتهت هذه الفصول ال-ي ليست هي لغرض بل هي ا سياقة الي الغرض فنحن نورد في المجلس الاتي الغرض الذي هو نتيجة هذه ال-قدمات والله تعالي الموفق للخيرات والمعين علي الصالحات ب--مته جعلكم الله ممن لاحت له اضواء البيان فاختار عيان عقله علي المصيب والمخطء من العيان والحمد لله المفضل عيان العقل علي عيان العيون الملطلع اعيان خلقه علي علمه المخزون المكنون وصلي الله علي المصطفي محمد امين دينه المامون وعلي وصيه علي بن ابي طالب المبارك الطلعة 5 الميمون وعلي الاثمة من ذريته بقية ما تحمله الملاءكة مما ترك ال موسي لهذه الامة وال هارون وسلم تسليما وحسبنا ا--ه ونعم الوكيل سورة 596 سورة 596 سورة 2844 تعال سقعلت فيق الطلعة سقطت في ذ المجلس العشرون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مولي عظاءم المنن ومقوي ضعاءف المتن وقادح زناد الفطن ومطلق الالسن من عقلة اللكن وصلي الله علي خير من وضع اوضاع الفروض والسنن محمدا امين دين الله المءتمن وعلي وصيه ابي 124 ا الحسين والحسن علي بن ابي طالب كاسر الوثن وعلي الاءمة من ذريته 4 المطهر ين من الدرن ممشر المءمنين جعلكم الله ممن شد الي التبصر	278	7174174018558299686	949	1825.0	776	1037	91.51398468017578	159	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms055	true	4443999387523224044	8	224	41	1165	1583	300	الغيب لا يعلمها الا هو فان كان سبحانه يتمدح بعلم ما يفعله هو فلا معني لكي تمدحه بذلك العلم-------------------------- فكل انسان يعلم ما يفعله فانما التمدح بعلم ما هو غاءب عنه من- افعال الغير وق-------------------------------------------------------وله ويعلم ما في البر والبحر تلك سبيله وما تسقط من ورقة الا يعلمها فذ------------لك اذا سقطت الورقة لنفسها او اسقطتها الرياح فاما اذا كان هو مسقطها فقوله اني اعلم اذا -سقطت الورقة من الشجرة اني اسقطتها لغو وحاشي لله منه وقد-- قال الله سبحانه وما تسقط من ورقة فجعل الفعل لها لا لغيرها كما يدعون او لي-------------------------ست هذه السم-وات المرفوعة والارض المدحوة ان كانت قد انشءت لا فعل لها ولا يصدر نفع ولا ضر منها فان فعلها عبث ولعب فقد قال الله سبحانه وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين واذا قد 123-------- انتهت هذه الفصول التي ليست هي ل-غرض بل هي-سياقة الي الغرض---- فنحن نورد في المجلس الاتي الغرض الذي هو نتيجة هذه المقدمات والله تعالي الموفق للخيرات والمعين علي الصالحات برحمته---------- جعلكم الله ممن لاحت له اضواء البيان فاختار عيان عقله علي المصيب والمخطء من العيان والحمد لله المفضل عيان العقل علي عيان العيون المطلع اعيان خلقه علي علمه المخزون المكنون وصلي الله علي المصطفي محمد امين دينه المامون وعلي وصيه علي بن ابي طالب المبارك الطلعة الميمون وعلي الاءمة من ذريته بقية ما تحمله الملاءكة مما ترك ال	55	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0650	false	-1338866304819721044	72	300	267	1499	1499	300	الغيب اي بعلم ------هو فان كان سبحانه يتمدح بعلم ما يفعله هو-فلا معني ل---تمدحه بذلك العلم ماهو غاثب عنه من فعل غيره فكل انسان يعلم ما يفعله وانما التمدح بعلم ما هو-غاءب عنه مني افعال الغير من العالم ولامعي لهذا التمدح اذا كان ذلك الفعل صله انظر قوله ويعلم ماف-ي البر-والبحر تلك سبيله وما تسقط من ورقة الا يعلمها الابات س5249 ذلك اذا سقطت الورقة لنفسها او اسقطتها الرياح فاما اذا-كان هو-مسقطها فقوله اني اعلم اذا اسقطت --ورقة-من --شجرة اني اسقطتها-لغو وحاش ل-له منه وقد ه قال الله سبحانه وما تسقط من ورقة فجعل الفعل لها لا-لغيرها كما يدعون ان لم يكن للعالم فعل فخلقه وليست هذه السماوات المرفوعة والارض المدحوة ان كانت قد انشات لا-فعل لها ولا يصدر-نفع ولاضر--منها فان فعلها عبث ولعب وقد قال الله سبحانه وما خلقنا السم--اء والارض وما بينهما غرض هذا البيان مج20 واذ قد انتهت هذه الصورة ال-ي ليست هي الغرض بل هي سياقة الي الغرض س18 فنحن نورد في المجلس الاتي الغرض الذي هو-نتيجة هذه المقدمات والله تعالي الموفق للخيرات والمعين علي الصالحات برحمته تام المجل جعلكم الله ممن لاحت له اضواء البيان فاختارع-يان عقله علي المصيب والمخطء من العيان والحمد لله المفضل عيان العقل علي عيان العيون المطلع ع-يان خلقه علي علمه المخزون المكنون وصلي الله علي المصطفي محمد امين دينه المامون وعلي وصيه علي بن ابي طالب المبارك الطلعة الميمون وعلي --اءمة من ذريته بقية--- تحملهاالملاءكة مما ترك ال-	650	7174174018558299686	1042	1844.0	850	1271	81.9826889038086	179	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms055	true	4443999387523224044	224	299	1165	1577	1583	300	موسي لهذه الامة وال هارون وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجلس العشرون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مولي عظاءم المنن ومقوي ضعاءف المتن وقادح زناد الفطن ومطلق الالسن من عقلة اللكن وصلي الله علي خير من وضع اوضاع الفروض والسنن محمدا امين دين الله المءتمن وعلي وصيه ابي 124الحسين والحسن علي -بن ابي طالب كاسر الوثن وعلي الاءمة من ذريته المطهرين من الدرن م-عشر المءمنين جعلكم الله ممن شد الي	55	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0651	false	-4826669338348297306	0	148	0	708	1497	300	موسي -هذه الامة وال هارون وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل الانعام 69 الاتعام 59 الانبياء 1621 مونلامعني م دعخ فلامعني ح 1ه وانما مع ح فانما ح د 1ه الغير م دع ح الغيب ح 3 فذلك ح مد فذاك ع 53 اسقطتها حم دع سقطتها ع 59 كانت ح م دع كان ع وقد ع ختد ح مو 8ه السماء السماولت ح م دع 9ء الصورة ح م دع التصور ع الفصول 4 93 المفقل ح مد مفضل ع المجلس20 المجلس العشرون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مولي عظاءم المنن ومقوي ضعاءف المنن وقادح زناد الفطن ومطلق الالسن من عقلة اللكن وصلي الله علي خير-من وضع اوضاع الفروض والسنن محمد- امين دين الله المءتمن وعلي وصيه ابي ---الحسين والحسن علي ابن ابي طالب كاسر-الوثن وعلي الاءمة من ذريته المطهرين من الدرن م عشر المءمنين جعلكم الله ممن شد الي	651	7174174018558299686	401	738.0	328	716	56.005584716796875	65	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms056	true	-648750195310131037	0	95	0	530	1671	300	حزام عزمه ومد الي الاقتباس والتصور باع همه ان خير اللسان ما كان في مضمار الحق جاريا ولكتابه تاليا وخير الكلام ما كان لكسوة الصدق كاسيا وعن ملبس الافك عاريا فلا ت-بتغوا غير نجاة ارواحكم غرضا ولا تبغوا عنها عوضا ولا تءثروا عليها جواهر من دنياكم ولا عرضا وميلوا الي العلم الذي يكشف عنكم من الجهل اغساقا ويفيد نفوسكم بانوار البصيرة اشراقا ويلحقكم بالرفاق الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ومن احسن منهم رفاقا واجعلوا اجتماعكم هذا خالصا لله لا يشوبه شاءب ملق محضا لمرضاته لا يعيبه عاءب مذق ولا تجعلوه للدنيا	56	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0278	false	-8166070777676767377	194	290	1030	1561	1612	300	حزام عزمه ومد الي الاقتباس والتصور باع همه ان خير اللسان ما كان في مضمار الحق جاريا ولكتابه تاليا وخير الكلام ما كان لكسوة الصدق كاسيا وعن ملبس الاقك عاريا فلا ت بتغوا غير نجاة ارواحكم غرضا ولا تبغوا عنها عوضا ولا تءثروا عليها جواهر من دنياكم ولا عرضا وميلوا الي العلم الذي يكشف عنكم من الجهل اغساقا ويفيد نفوسكم بانوار البصيرة اشراقا ويلحفكم بالرفاق الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ومن احسن منهم رفاقا واجعلوا اجتماعكم هذا خالصا لله لا يشوبه شاءب ملق محضا لمرضاته لا يعيبه عاءب مذق ولا تجعلوه للدنيا	278	7174174018558299686	528	1049.0	433	531	99.43502807617188	92	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms056	true	-648750195310131037	95	300	530	1671	1671	300	شركا فالخاسر من جعل دينه للدنيا شركا واخذ منك الاخرة بالتصوف 125--والتنسك ليصادف من نيل حطامها ممسكا وتصونوا عن الخلل في دينكم والخطل واجتهدوا في صالح العمل ما دمتم في دار العمل من قبل انقطاع الامل وحلول الاجل ومن قبل ان يقول قاءلكم رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما ترك-ت كلا انها كل-مة هو قاء-لها وم-ن وراء-هم برزخ الي ي-وم يبعثون وقد كان القي اليكم ما عرفتموه من ذكر القاصرين في عقولهم واحلامهم المغرورين بما عبدوه من منحوت اصنامهم وقولهم ان الاجرام العلوية والانوار السماوية لا فعل لها في النفوس ولا تاثير بالسعود فيها والنحوس وقلنا انه اذا كان وقوع الشبهة فيها لبعد المدي بيننا وبينها وقصورنا دون ان نطول اليها فعندنا من القريب الشاهد ما يقع الاستدلال منه علي البعيد الغاءب وسقنا ذكر الارض وكوننا علي سطحها وانها الحاملة لاثقالنا واننا وان دفعنا فعلها بحملها 126 لاثقالنا واخراجها لاغذيتنا واقواتنا---فقد دفعنا العيان الي غير ذلك مما بسطنا الخطاب فيه واقمنا البرهان عليه واوجبنا ان لهذه الانوار العلوية والاجرام السماوية وان بعدت عن قبضة التناول كذلك تاثيرا به يقوم قاءم اجسامنا فاذا انقطع صار حصيدا واوردنا بعد ذلك ان الغرض في ذلك غير الاشارة بذكر النجوم والعصبية لاهل التنجيم بل هو ما نسوقه في هذا المجلس باذن الله و-------------------------------------------------------------------------------نقول الان انه لما كان موضوع عالم-	56	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0279	false	7943029721870642243	1	226	4	1235	1629	300	شركا فالخاسر من جعل دينه للدنيا شركا واخذ منك الاخرة بالتصوف 1125 والتنسك ليصادف من نيل حطامها ممسكا وتصونوا عن الخلل في دينكم والخطل واجتهدوا في صالح العمل ما دمتم في دار العمل من قبل انقطاع الامل وحلول الاجل ومن قبل ان يقول قاءلكم رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركنت كلا انها كليمة هو قاءيلها ومين وراءيهم برزخ الي يتوم يبعثون وقد كان القي اليكم ما عرفتموه من ذكر القاصرين في عقولهم واحلامهم المغرورين بما عبدوه من منحوت اصنامهم وقولهم ان الاجرام العلوية والانوار السماوية لا فعل لها في النفوس ولا تاثير بالسعود فيها والنحوس وقلنا انه اذا كان وقوع الشبهة فيها لبعد المدي بيننا وبينها وقصورنا دون ان نطول اليها فعندنا من القريب الشاهد ما يقع الاستدلال منه علي البعيد الغاءب وسقنا ذكر الارض وكوننا علي سطحها وانها الحاملة لاءقالنا واننا وان دفعنا فعلها بحملها 176 لاثقالنا واخراجها لاغذيتنا واقواتنا ا فقد دفعنا العيان الي غير ذلك -ما بسطنا الخطاب فيه واقمنا البرهان عليه واوجبنا ان لهذه الانوار العلوية والاجرام السماوية وان بعدت عن قبضة التناول كذلك تاثيرا به يقوم قاءم اجسامنا فاذا انقطع صار حصيدا واوردنا بعد ذلك ان الغرض في ذلك غير الاشارة بذكر النجوم والعصبية لاهل التنجيم بل هو ما نسوقه في هذا المجلس باذن الله سورة 10123 بما بقول ما فيق المدي مدار فيق يقع يقوم فيق السمارية السماءية في ق و نقول الان انه لما كان موضوع عالم	279	7174174018558299686	1135	2201.0	931	1232	92.12662506103516	192	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms056	true	-648750195310131037	1	100	5	555	1671	300	عزمه ومد الي------------------- الاقتباس والتصور باع همه ان خير اللسان ما كان في مضمار الحق جاريا و-لكتابه تاليا وخير الكلام ما كان لكسوة الصدق كاسيا وعن ملبس الافك عاريا فلا تبتغوا غير نجاة ارواحكم غرضا ولا تبغوا عنها عوضا ولا تءثروا عليها جواهر من دنياكم ولا عرضا وميلوا الي العلم الذي يكشف عنكم من الجهل اغساقا ويفيد نفوسكم بانوار البصيرة اشراقا ويلحقكم بالرفاق الذين انعم الله عليهم من النبيين والصد-يقين والشهداء والصالحين ومن احسن منهم ر-فاقا واجعلوا اجتماعكم هذا خالصا ------لله لا يشوبه شاءب ملق محضا لمرضاته لا يعيبه عاءب مذق ولا تجعلوه----- للدنيا شركا فالخاسر من جعل دينه	56	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0651	false	-4826669338348297306	149	245	719	1281	1497	300	عزمه ومد-الي ه الدعاء والموعفلة الاقتباس والتصور-باع همه ان خير اللسان ما-كان في مضمار الحق جاريا و لكتابه تاليا وخير الكلام ما-كان لكسوة الصدق كاسيا وعن ملبس الافك عاريا فلا-تبتغوا غير نجاة ارواحكم غرضا ولا-تبغوا عنها عوضا ولا تءثروا عليها جوهرا من دنياكم ولا عرضا وميلوا الي العلم الذي يكشف عنكم من الجهل اغساقا ويفيد نفوسكم بانوار-البصيرة اشراقا ويلحقكم ب--رفاق الذين ان-م الله عليهم من النبيين والصد يقين والشهداء والصالحين و---احسن بهم ار فاقا واجعلوا اجتماعكم هذا خالصا لوجه الله لا يشوبه شاءب ملق محضا ل-رضاته لا يعيبه عاءب مذق ولا-تجعلوه شركا للدني-----ا فالخاسر-من جعل دينه	651	7174174018558299686	521	919.0	434	583	89.36534881591797	85	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms056	true	-648750195310131037	107	300	602	1671	1671	300	ليصادف من نيل حطامها -ممسكا وتصونوا عن الخلل في دينكم والخطل واجتهدوا في صالح العمل ما دمتم في دار العمل من قبل انقطاع الامل وحلول الاجل ومن قبل ان يقول قاءلكم رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون وقد كان القي اليكم ما عرفتموه من ذكر القاصرين في عقولهم واحلامه---------------------------------------م المغرورين بما عبدوه من منحوت اصنامهم وقولهم ان الاجرام العلوية والانوا------------------------------------------ر السماوية لا فعل لها في النفوس ولا تاثير بالسعود فيها والنحوس وقلنا انه اذا كان وقوع الشبهة فيها لبعد المدي بيننا وبينها وقصورنا دون ان نطول اليها فعندنا من القريب الشاهد ما يقع الاستدلال منه علي البعيد الغاءب وسقنا ذكر الارض وكوننا علي سطحها وانها الحاملة لا-ثقالنا واننا وان دفعنا فعلها بحملها 126 لاثقالنا واخراجها لا-غذيتنا واقواتنا-فقد دفعنا العيان الي غير ذلك مما بسطنا الخطاب فيه واقمنا البرهان عليه واوجبنا ان لهذه الانوار العلوية والاجرام السماوية وان بعدت عن قبضة التناول كذلك تاثيرا به يقوم قاءم اجسامنا فاذا انقطع صار حصيدا واوردنا بعد ذلك ان الغرض في ذلك غير الاشارة بذك-ر النجوم والعصبية لاهل التنجيم بل هو ما نسوقه في هذا المجلس باذن الله ونقول الان انه لما كان موضوع عالم-	56	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0652	false	6346263821679979996	1	208	9	1149	1633	300	ليصادف من نيل حطامها وممسكا وتصونوا عن الخلل في دينكم والخطل واجتهدوا في صالح العمل ما دمتم في دار-العمل من قبل انقطاع الامل وحلول الاجل ومن قبل ان يقول قاءلكم رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو-قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون -قد كان القي اليكم ما عرفتموه من ذكر-القاصرين في عقولهم واحلامهم قرء مج س بيان فعل الشمس والقمر والنجوم المغرورين بما عبدوه من منحوت اصنامهم وقولهم ان الاجرام العلوية وتاثيرها في الارض بمثال من فعل الارض نفسها الانوار السماوية لا فعل لها في النفوس ولا تاثير بالسعود فيها والنحوس وقلنا ان -----كان وقوع الشبهة فيها لبعد المدي بيننا وبينها وقصورنا دون ان نطول اليها فعندنا من القريب الشاهد ما يقع الاستدلال منه علي البعيد الغاءب وسقنا ذكر الارض وكوننا علي سطحها وانها الحاملة لا ثقالنا واننا -ان دفعنا فعلها بحملها---- لاثقالنا واخراجها لا غذيتنا واقواتنا فقد دفعنا العيان الي غير ذلك مما -سطنا الخطاب فيه واقمنا البرهان عليه واوجبنا ان لهذه الانوار العلوية والاجرام السماءية وان بعدت عن قبضة التناول كذلك تاثيرا به يقوم قاءم اجسامنا فاذا انقطع صار حصيدا واوردنا بعد ذلك ان الغرض في ذلك غير الاشارة ب ذكر النجوم والعصبية لاهل التنجيم بل هو-ما نسوقه في هذا المجلس باذن الله ونقول الان انه لما كان موضوع عالم	652	7174174018558299686	1043	1990.0	858	1156	90.22491455078125	178	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms057	true	-5424515746986926122	0	165	0	927	1628	300	الجسم وعالم الدين الذي هو الاوضاع الشرعية التي كن--ي الله عنه-ا بالخلق والامر علي اصل واحد والنسخة واحدة كما قال الله سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق وكما قال النبي ص ان الله تعالي اسس دينه علي مثال خلقه ليستدل بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته وكان عالم الجسم ذا شمس وقمر ونجوم جعلها----- سببا لوجود الموجودات الجسمانية في دار الدنيا وانماءها وانشاءها وواسطة 127 وكان عالم الديانات علي نسخت-ها ذا رسالة ووصاية وامامة جعلها الله سببا لوجود الصور للدار الاخرة وانشاءها وانماءها وواسطة ثم لما تغلب علي كر-سي الشريعة من تغلب عليه ممن لم يءته الله تعالي سلطانا ولم يجعله سببا ولا واسطة كانت خصومته مع الذين جعلهم الل-------ه وساءط واسبابا لوجود الص-ور الجسمانية اولا والروحانية اخرا فدان بنفي الوساءط وكف--ر من قال بان لها صنعا او تاثيرا بحال من الاحوال وقال بتعطيل الشمس والقمر والنجوم من الفعل والاثار في الاجسام وقال ان الفعل لغيرها وقال بتعطيل النبءة والوصاية والامامة عن الفعل والتاثير في النفوس وقال صاحب الراي	57	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0043	false	5701619043048481918	135	300	699	1627	1627	300	الجسم وعالم الدين الذي هو الاوضاع الشرعية اللذين كذي الله عنهما بالخلق والامر علي اصل واحد و -نسخة واحدة كما قال الله سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق وكما قال النبي ا--ن الله تعالي اسس دينه ع-ي مقال خلقه ليستدل بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته وكان عالم الجسم ذا شمس وقمر ونجوم جعلها الله سببا لوجود العوجودات الجسعانية في دار الدنيا وانماتها وانشاءها وواسطة---- وكان عالع الديانات علي نسختبها ذا رسالة ووصايا وامامة جعلها ال-- سببا لوجود الصور للدار الاخرة وانشاءها وانماءها وواسطة ثم لما تغلب ع-ي كربسي الشريعة من تغلب عليه ممن لم يءته الله------ سلطانا ولم يجعله سببا ولا واسطة كانت خصومته مع الذين جعلهم الله سبحانه وساءط واسبابا لوجود الصبور الجسمانية اولا والروحانية اخرا فدان بنفي الوساءط وتكفير من قال بان لها صنعا او تاثيرا بحال من الاحوال وقال بتعطيل الشمس والقمر والنجوم من الفعل والاثار في الاجسام وقال ان الفعل لغيرها وقال بتعطيل النبوة والوصاية والامامة من الفط- والتاثير في النفوس فقال صاحب الراي-	43	7174174018558299686	889	1673.5	729	947	93.87539672851562	138	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms057	true	-5424515746986926122	165	300	927	1628	1628	300	انه لو لم يات رسول ولا نبي لاستغني عنه بعقله ونظره في معرفة الله تعالي ومعلوم ان معرفة الله -------هي القطب الذي تدور عليه داءرة الرسالة والنبو-ة فاذا كان وقع الاستغناء عن رسول الله ص في معرفة الله سبحانه التي هي اشرف المعارف فالغنية عنه في ما هو دون ذلك اكثر فسبيل من ينتحل هذه 128النحلة سبيل من----------------------------- يعطل الش-مس ويذكر وقوع الاستغناء عنها واما الوصاية فهي منفية عند جماعتهم يقولون كيف يجوز ان يكون الرسول المامور باداء الرسالة الي الابيض والاحمر عموما ويخص باسرار دينه واحدا من جملتهم ويلقي اليه مقاليد مكافتهم اليس هو اذا فعل ذلك ولم يبلغ رسالة ربه سبحانه والجواب عن ذلك انهم مجمعون علي كون الله قادرا تام القدرة واذا كان كذلك فلقد كان يمكنه ان يلقي في قلوب الناس كافة- ما يحتاجون الي معرفته من امور دينهم ولا يرسل-	57	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0044	false	-4736364388281590018	0	135	0	710	1638	300	انه لو-لم يات رسول ولا نبي لاستغني عنه بعقله ونظره في معرفة الله تعالي ومعلوم ان معرفة الكه عز وجل هي القطب الذي تدور عليه داءرة النبسوة والرسالة فاذا كان وقع الغذي---- عن رسول------- في معرفة الله سبحانه التي هي اشرف المعارف-فالغني- عذه فم-ما هو ذون ذلك اكثر فسبيل من ينتحل هذه ---النحلة سبيل من سورة فصلت 53 الجالس العءيدية يعطل الشبمس ويذكر وقوع الغدي---- عنها ل-ما الوصاية فهي منفية عند جماعتهم يقولون كيف يجوز ان يكون الرسول العامور باداء الرسالة الي الابيض والاحمر -موما -يخص باسرار ديله واحدا من جملتهم ويلقي اليه مقاليد -كافتهم اليس هواذ-- فعل ذلك -لم يبلغ رسالة ريه سبحانه والجواب عن ذلك انهم مجمعون علي كون الله قادرا-تام القدرة واذا كان -ذلك فلقد كان يمكنه ان يلقي في قلوب الناس جميعا ما يحتاجون الي معرفته من امور دينهم ولا يرسل	44	7174174018558299686	643	1126.0	516	741	86.77462768554688	108	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms057	true	-5424515746986926122	0	71	0	390	1628	300	الجسم وعالم الدين الذي هو الاوضاع الشرعية التي كني الله عنها بالخلق والامر علي اصل واحد والنسخة واحدة كما قال الله سبحانه سنريهم ايات-نا في الافاق و-في انفس-هم حتي يتبين ل-هم انه الحق وكما قال النبي -ص ان الله تعالي اسس دينه علي مثال خلقه ليستدل بخلقه علي دينه و-بدينه علي وحدانيته وكان عالم الجسم ذا شمس وقمر ونجوم جعلها سببا لوجود الموجودات الجسمانية في دار الدنيا وانماءها وانشاءها وواسطة 127	57	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0279	false	7943029721870642243	226	300	1235	1629	1629	300	الجسم وعالم الدين الذي هو و اوضاع الشرعية التي كني الله عنها بالخلق والامر علي اصل واحد وا-نسخة واحدة كما قال الله سبحانه ستريهم اياتينا في الافاق و في انفسيهم حتي بتبين لتهم انه الحق وكما قال النبي اص ان الله تعالي اسس دينه علي مثال خلقه ليستدل بخلقه علي دينه و بدينه علي وحدانيته وكان عالم الجسم ذا شمس وقمر وتجوم جعلها سببا لوجود الموجودات الجسمانية في دار الدتيا وانماءها وانشاءها وواسطة 127-	279	7174174018558299686	382	718.0	312	396	96.46464538574219	59	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms057	true	-5424515746986926122	71	300	390	1628	1628	300	وكان عالم الديانات علي نسختها ذا رسالة ووصاية وامامة جعلها الله سببا لوجود الصور للدار الاخرة وانشاءها وانماءها وواسطة ثم لما تغلب علي كرسي الشريعة من تغلب عليه ممن لم يءته الله تعالي سلطانا ولم يجعله سببا ولا واسطة كانت خصومته مع الذين جعلهم الله وساءط و-اسبابا لوجود الصور الجسمانية اولا والروحانية اخرا فدان بنفي-- الوساءط وكفر من قال بان لها صنعا او تاثيرا بحال من الاحوال وقال بتعطيل الشمس والقمر والنجوم من الفعل والاثار في الاجسام و--قال ان الفعل لغيرها وقال بتعطيل النبءة والوصاية والامامة عن الفعل والتاثير في النفوس وقال صاحب الراي انه لو لم يات رسول ولا نبي لاستغني عنه بعقله ونظره في معرفة الله تعالي ومعلوم ان معرفة الله هي القطب الذي تدور عليه داءرة الرسالة والنبوة فاذا كان وقع الاستغناء عن رسول الله ص في معرفة الله سبحانه التي هي اشرف المعارف فالغنية عنه في ما هو دون ذلك اك-ثر فسبيل من ينتحل هذه 128-------------------------------------------------------------------------------------النحلة سبيل من يعطل الشمس ويذكر وقوع الاستغناء عنها واما الوصاية فهي منفية عند جماعتهم يقولون كيف يجوز ان يكون الرسول المامور باداء الرسالة الي الابيض والاحمر عموما ويخص باسرار دينه واحدا من جملتهم ويلقي اليه مقاليد مكافتهم اليس هو اذا فعل ذلك ولم يبلغ رسالة ربه سبحانه والجواب عن ذلك انهم مجمعون علي كون الله قادرا تام القدرة واذا كان كذلك فلقد كان يمكنه ان ي-لقي في قلوب الناس كافة ما يحتاجون الي معرفته من امور دينهم ولا يرسل-	57	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0280	false	6934262994101630529	0	250	0	1326	1585	300	وكان عالم الديانات علي نسختها ذا رسالة ووصاية وامامة جعلها الهه سببا لوجود الصور للدار الاخرة وانشاءها وانماءها وواسطة ثم لما تغلب علي كرسي الشريعة من تغلب عليه ممن لم يءته الله تعالي سلطانا ولم يجعله سببا ولا واسطة كانت خصومته مع الذين جعلهم الله وساءط و اسبابا لوجود الصور الجسمانية اولا والروحانية اخرا فدان بنفي و الوساءط وكفر من قال بان لها صنعا او تاثيرا بحال من الاحوال وقال بتعطيل الشمس والقمر والنجوم من الفعل والاثار في الاجسام 4 وقال ان الفعل لغيرها وقال بتعطيل النبءة والوصاية والامامة عن الفعل والتاثير في النفوس وقال صاحب الراي انه لو لم يات رسول ولان--ي لاستغني عنه بعقله ونظره في معرفة الله تعالي ومعلوم ان معرفة الله هي القطب الذي ندور عليه داءرة الرسالة والنبوة فاذا كان وقع الاستغناء عن رسول الله ص في معرفة الله سبحانه ال-ي هي اشرف المعارف فالغتية عنه في ما هو دون ذلك اكتثر فسبيل من بنتحل هذه موضوع مرضع في ق سورة5341 لوجود سقطت في ذ الاجسام اجسامكم في ذ الاستغناء الغي في ذ 128 ا النحلة سبيل من يعطل الشمس ويذكر وقوع الاستغناء عنها واما الوصاية فهي منفية عند جماعتهم بقولون كيف يجوز ان يكون الرسول المامور باداء الرسالة الي الابيض والاحمر عموما ويخص باسرار دينه واحدا من جملتهم ويلقي اليه مقاليد مكافتهم اليس هو اذا فعل ذلك ولم يبلغ رسالة ربه مبحانه والجواب عن ذلك انهم مجمعون علي كون الله قادرا تام القدرة واذا كان كذلك قلقد كان يمكنه ان ي لقي في قلوب الناس كافة ما يحتاجون الي معرفته من امور-دينهم ولا -رسل	280	7174174018558299686	1221	2372.5	995	1331	91.73553466796875	213	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms057	true	-5424515746986926122	16	54	88	286	1628	300	والنسخة واحدة كما قال الله سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يتبين لهم انه الحق وكما قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي ص ان الله تعالي اسس دينه علي مثال خلقه ليستدل بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته وكان ----------عالم	57	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0294	false	67636992794320705	15	124	85	682	1574	300	والانفس قاءمة كقوله 157 سبح---انه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم الاية وقوله سبحانه وفي الارض ايات ليكمءقنين وفي انفسكم افلا تبصرون و كان تاسيس النبي ص اساس الدين الذي هو بيت العبادة وطريق الاخرة علي مثال فطرة الله الاولة وصبغته كصيغتها الحسنة ظاهرا وباطنا حتي اذا تامل العاقل مبني الديانة وجده موافقا لمبني السموات والارض سورة سورة 5341 سورة 212051 119 فاحكم ذلك عقدة اعتقاده فصار مءمنا برسوله مصدقا بمعجزاءه تصديق من يعلم ان صدره من حيث صدر عنه خلق السموات والارض مثلا بمثل وقلما بقلم كما قال النبي ص ان الله------ اسس دينه علي مثال خلقه ليستدل بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته فقال ص باظهار معالم	294	7174174018558299686	142	230.5	113	606	23.432342529296875	22	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms057	true	-5424515746986926122	0	45	0	234	1628	300	الجسم وعالم الدين الذي هو ال------------------------------------------------اوضاع الشرعية التي-- كني الله عنه-ا بالخلق والامر علي اصل واحد والنسخة --------------------------واحدة كما قال الله سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين------------------------------------------------ لهم انه الحق وكما قال النبي ص-- ان الله تعالي اسس دينه علي مثال خلقه	57	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0652	false	6346263821679979996	208	274	1149	1507	1633	300	الجسم وعالم الدين الذي هو يودد ان في عالم الدين شمسا هوالرسول وقمرا هوالوصي اوضاع الشرعية اللذين كني الله عنهما بالخلق والامر-علي اصل واحد و--نسخة و جوما رهم الاءمة ولهءلاء واحدة كما قال الله سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين فعل وتاثيرفي النفوس وضع عالم الدين علي مثال هذا لهم انه الحقموكما قال النبي صلع ان الله تعالي اسس دينه علي مثال خلقه	652	7174174018558299686	226	389.0	183	361	62.603878021240234	38	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms057	true	-5424515746986926122	46	277	241	1517	1628	300	بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته وكان عالم الجسم ذا شمس وق-مر ونجوم جعلها----- سببا لوجود الموجودات الجسمانية في دار الدنيا--- وانماءها وانشاءها وواسطة 127 وكان عالم الديانات علي نسختها ذا رسالة ووصاية وامامة جعلها الله سببا لوجود الصور للدار الاخرة وانشاءها وانماءها وواسطة ثم لما تغلب علي كرسي الشريعة من تغلب عليه ممن لم يءته الله تعالي سلطانا ولم------------------------------------------------------------ يجعله سببا ولا واسطة كانت خصومته مع الذين جعلهم الل-------ه وساءط واس----------------------------------------بابا لوجود الصور الجسمانية اولا والروحانية اخرا فدان بنفي الوساءط وكف--ر من-------------------------- قال بان لها صنعا او تاثيرا بحال من الاحوال وقال بتعطيل الشمس والقمر والنجوم من الفعل وال-اثار في الاجسام وقال ان الفعل لغيرها وقال بتعطيل النبءة والوصاية والامامة عن الفعل والتاثير في النفوس و-------------------------قال صاحب الراي انه لو لم يات رسول ولا نبي لا-ستغني عنه بعقله و------------------------------------------------نظره في معرفة الله تعالي ومعلوم ان معرفة الله هي القطب الذي تدور عليه داءر------ة ----الرسالة والنبوة فاذا كان وقع الاستغناء عن رسول الله ص-- في معرفة الله سبحانه التي هي اشرف المعارف فالغنية عنه في ما هو دون ذلك اكثر- فسبيل من ينتحل هذه 128النحلة سبيل من يعطل الشمس ويذكر وقوع الاستغناء عنها واما الوصاية فهي منفية عند جماعتهم يقولون كيف يجوز ان يكون الرسول---- المامور باداء الرسالة الي الابيض والاحمر عموما ويخص باسرار دين-------------------------------ه واحدا من جملتهم ويلقي اليه مقاليد مكافتهم اليس هو اذا فعل ذلك و----------------------------لم يبلغ رسالة ربه سبحانه والجواب عن ذلك انهم مجمعون علي كون الله قادرا	57	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0653	false	-6042351307892459411	20	291	69	1599	1641	300	بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته وكان عالم الجسم ذا-شمس و قمر ونجوم جعلها الله سببا لوجود الموجودات الجسمانية في دار الدنيا 39 وانماءها وانشاءها وواسطة---- وكان عالم الديانات علي نسختها ذا رسالة ووصاية وامامة جعلها الله سببا لوجود الصور-للدار-الاخرة وانشاءها وانماءها وواسطة -م لما تغلب علي كرسي الشريعة من تغلب عليه ممن لم يءته الله تعالي سلطانا ولم انكارتاثيرالكواكب في الاجسام انكار تاثير الكواكب الدينية في يجعله سببا ولا واسطة كانت خصومته مع الذين جعلهم الله سبحانه وساءط واسبابا النفوس مثلا بمثل وصدورهذا الاتكارمن جهة لوجود الصور-الجسمانية اولا والروحانية اخرا فدان بنفي الوساءط وتكفير من المغلبين علي كرسي الشريعة قال بان لها صنعا او تاثيرا بحال من الاحوال وقال بتعطيل الشمس والقمر والنجوم من الفعل والتاثير في الاجسام وقال ان الفعل لغيرها وقال بتعطيل النبوة والوصاية والامامة من الفعل والثاثير في النفوس نكر النبوة ومعطلها قاءلا فقال صاحب الراي انه لو-لم يات رسول ولا--ني لا ستغني عنه بعقله ونظره بالاستقناء عنها في معرفة الله القعل ايه شمرة اه في معرفة الله تعالي ومعلوم ان معرفة الله هي القطب الذي يدور عليه داءر النبوة 45 والرسال--------ة فاذا-كان وقع الغني---- عن رسول الله صلع في معرفة الله سبحانه ال-ي هي اشرف المعارف فالغني -عنه في-ما هو-دون ذلك اكثره فسبيل من ينتحل هذه ---النحلة سبيل من يعطل الشمس ويذكر-وقوع ال---غن-ي عنها -اما الوصاية فهي منفية عند جماعتهم يقولون كيف يجوز ان يكون ال-سول صلع المامور باداء الرسالة الي الابيض والاحمر عموما -يخص باسرار ان الله قادر علي تبليغ الرسالة دينه واحدا من جملتهم ويلقي اليه مقاليد -كافتهم اليس هو اذا فعل ذلك ال الناس من دون رسول يخصته ل لم يبلغ رسالة ربه سبحانه والجواب عن ذلك انهم مجمعون علي كون الله قادرا	653	7174174018558299686	1209	2149.5	991	1571	76.95735168457031	196	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms058	true	6748870992255295886	0	85	0	471	1712	300	اليهم رسولا يصطفي من بينهم ويرسله فلم يفعل واصطفي رسولا واحدا من الجملة فارسله رسولا اليهم لوجه من وجوه الحكمة وكمثل ذلك فعل النبي ص بامته كيلا بكيل ووزنا بوزن واختص احدهم بوصايته كما خصه الله تعالي من بين الناس برسالته وجعله 129 باب علمه ومستودع سره فما وجه الانكار- وهءلاء امثال القاءلين بتعطيل القمر واما الاءمة ف-انهم يقولون غنينا عنهم بكتاب الله تعالي وسنة نبيه وهءلاء امثال القاءلين بتعطيل النجوم التي قال الله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر	58	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0044	false	-4736364388281590018	135	215	710	1164	1638	300	اليهم رسولا يصطفي من بينهم ويرسله فلم يفعل واصطفي رسولا واحدا من الجملة فارسله ر-ولا اليهم لوجه من وجوه الحكمة وكمقل ذلك فعل النبي-- بامته كيلا بكيل ووزنا بوزن واختص احدهم بوصايته كما خصه المن--------- بين الناس برسالته وجعله---- باب علعه ومستودع سره فما وجه الانكارة وهءلاء امثال القاءلين بتعطيل القمر فاما الاءمة فمانهم يقولون غنيدا عنهم بكتاب الله تعالي وسنة نبيه وهولاء امثال القاثلين بتعطيل النجوم التي قال الله تعالي وهو الذي جعل لكم ال-جوم لته-دوا-بها في ظلمات البر	44	7174174018558299686	444	835.0	364	473	93.8689193725586	69	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms058	true	6748870992255295886	0	49	0	259	1712	300	اليهم رسولا يصطفي من بينهم ويرسله فلم يفعل واصطفي رسولا واحدا من الجملة فارسله رسولا اليهم لوجه من وجوه الحكمة و-كمثل ذلك فعل النبي ص بامته كيلا بكيل ووزنا بوزن واختص احدهم بوصايته كما خصه الله تعالي من بين الناس برسالته وجعله 129 باب علمه ومستودع سره فما وجه	58	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0280	false	6934262994101630529	250	300	1326	1585	1585	300	اليهم رسولا يصطفي من بينهم ويرسله فلم يفعل واصطفي رسولا واحدا من الجملة فارسله رسولا اليهم لوجه من وجوه الحكمة و كمثل ذلك فعل النبي ص بامته كيلا بكيل ووزنا بوزن واختص احدهم بوصايته كما خصه الله تعالي من بين الناس برسالته وجعله 179 باب علمه ومستودع سره فما وجه-	280	7174174018558299686	257	503.0	209	260	98.84615325927734	47	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms058	true	6748870992255295886	49	299	259	1707	1712	300	الانكار وهءلاء امثال القاءلين بتعطيل القمر و-اما الاءمة فانهم يقولون غنينا عنهم بكتاب الله تعالي وسنة نبيه وهءلاء امثال القاءلين بتعطيل النجوم التي قال الله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لته-تدوا ب-ها في ظلمات البر والبحر جعلكم الله ايها المءمنون مبرءين مما يقولون به من تعطيل الحدود ولا اخلاكم من الاعتصام بعصم التوحيد والحمد لله الذي سمك السماء وزينها بالمصابيح وانطق مختلفات الالسن بالتحاميد والتسابيح وصلي الله علي محمد سراج دينه الوهاج وماء رحمته الثجاج وعلي وصيه-- ليث يوم الهياج الهادي الي احسن الشريعة والمنهاج وعلي الاءمة من ذريته اعلام الساعة ومعالم الهدي المفترضي الطاعة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل------------------------- المجلس الحادي والعشرون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله باري النسيم ومنشء الامم ومحي الرمم جاعل رتق اللسان فتقا بمءلف الكلم ورتق الكلام فتقا ببداءع الحكم وصلي 130 الله---علي رسوله الهادي الي الدين الاقوم محمدا سيد العرب والعجم وعلي وصيه علي بن ابي طالب العالم العلم كاسر الصنم الضاحكة رياض النفوس بعلمه ضحكة الرياض بهطول الديم وعلي الاءمة من ذريته نعم الله علي من اسلم لهم وسلم معشر المءمنين اصلح الله اعمالكم وانعم بحسن التوفيق لطاعته بالكم سارعوا الي ما تنجون به في زمر الناجين وتبلغوا معه قاصية رجاء الراجين وسابقوا الي ما يذهب عنكم رجس الشيطان ويطهركم بماء الايمان وتحصنوا من باس الفحشاء والمنكر بسابغات العدل والاحسان و-تعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان فانتم باتباعكم لال محمد ص من الذين سهل الله تعالي لهم في اتباع سبل رضوانه حزنا واوي بهم الي دعوة الحق فبدلهم من بعد خوفهم امنا فكونوا بسربال	58	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0281	false	-6644485946007077640	0	260	0	1476	1687	300	الانكار وهءلاء امثال القاءلين بتعطيل القمر و اما الاثمة فانهم يقولون غنينا عنهم بكتاب الله تعالي وسنة ثبيه وهءلاء امثال القاءلين بتعطيل النجوم التي قال الله تعالي وهر الذي جعل لكم النجوم لتهمتدوا بيها في ظلمات البر والبحر جعلكم الله ايها المءمنون مبرءين مما يقولون به من تعطيل الحدود ولا اخلاكم من الاعتصام بعصم التوحيد والحمد لله الذي سمك السماء وزينها بالمصابيح وانطق -ختلفات الالسن بالتحاميد والتسابيح وصلي الهه علي محمد سراج دينه الوماج وماء رحمته النجاج وعلي وصيه ت ليث يوم الهياج الهادي الي احسن الشريعة والمنهاج وعلي الاءمة من فريته اعلام الساعة ومعالم الهدي المفترضي الطاعة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل سورة 976 اهادي سقطت في ذ المجلس الحادي والعشرون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحسد لله باري النسيم ومنشء الامم ومحي الرمم جاعل رتق ال-سان فتقا بمءلف الكلم ورتق الكلام فتقا ببداءع الحكم وصلي 130 الله ا علي رسوله الهادي الي الدين الاقوم محمدا سيد العرب والعجم وعلي وصيه علي بن ابي طالب العالم العلم كاسر الص-م الضاحكة رياض النفوس بعلمه ضحكة الرياض بهطول الديم وعلي الايمة من ذريته نعم الله علي من اسلم لهم وسلم معشر المءمنين اصلح الله اعمالكم وانعم بحسن التوفيق لطاعته بالكم سارعوا الي ما تنجون به في زمر الناجين وتبلغوا معه قاصية رجاء الراجين وسابقوا الي ما يذهب عنكم رجس الشيطان ويطهركم بماء الايمان وتحصنوا من باس الفحشاء والمنكر-بسابغات العدل والاحسان و تعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاءم والعدوان فان-م باتباعكم -ال محمد ص من الذين سهل الله تعالي لهم في اتباع سبل رضوانه حزنا واوي بهم الي دعوة الحق فبدلهم من بعد خوفهم امنا فكونوا اللسان	281	7174174018558299686	1427	2765.5	1178	1482	96.2887954711914	227	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms058	true	6748870992255295886	0	151	0	872	1712	300	اليهم رسولا يصطفي- من-- بينهم ويرسله فلم يفعل واصطفي رسولا واحدا من الجملة فارسله رسولا اليهم لوجه من وجوه الحكمة وكمثل ذلك فعل النبي ص-- بامته كيلا بكيل و----------------------------------------------وزنا بوزن واختص احدهم بوصايته كما خصه الله تعالي من بين الناس برسالته وجعله 129 باب علمه ومستودع سره فما وجه الانكار وهءلاء امثال القاءلين بتعطيل القمر و-----------------------------اما الاءمة فانهم يقولون غنينا عنهم بكتاب الله تعالي وسنة -----------نبيه وهءلاء امثال القاءلين بتعطيل النجوم التي قال الله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر جعلكم الله ايها المءمنون مبرءين مما يقولون به من تعطيل الحدود ولا----------- اخلاكم من الاعتصام بعصم التوحيد والحمد لله الذي سمك السماء وزينها بالم-صابيح وانطق مختلفات الالسن بالتحاميد--- والتسابيح وصلي الله علي محمد سراج دينه الوهاج وماء رحمته الثجاج وعلي وصيه ليث يوم الهياج الهادي الي احسن الشريعة والمنهاج وعلي الاءمة من ذريته اعلام الساعة ومعالم الهدي المفترضي الطاعة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل	58	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0654	false	7500147655583497184	103	268	411	1376	1492	301	اليهم رسولا يصطفيه من ه بينهم ويرسله فلم يفعل واصطفي رسولا واحدا من الجملة فارسله رسولا اليهم لوجه من وجوه الحكمة وكمثل ذلك فعل النبي صلع بامته كيلا بكيل منكر الوصاية بعد النبوة بماءل منكر تاثير القمر وزنا بوزن واختص احدهم بوصايته كما-خصه الله تعالي من بين الناس برسالته وجعله---- باب علمه ومستودع سره فما-وجه الانكار وهءلاء امثال القاءلين بتعطيل القمر منكر الامامة يماثل متكر تاثير اما الاءمة فانهم يقولون غنينا عنهم بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلع النجوم وهءلاء امثال القاءلين بتعطيل النجوم التي قال الله تعالي وهوا-لذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر-والبح- جعلكم الله ايها المءمنون مبرءين مما يقولون به من تعطيل الحدود ولا تام المجلس اخلاكم من الاعتصام بعصم التوحيد والحمد لله الذي سمك السماء وزينها بالملصابيح وانطق مختلفات الالسن بالتح-ميد له والتسب-يح وصلي الله علي محمد سراج دينه الوهاج وماء رحمته الثجاج وعلي وصيه ليث يوم الهياج الهادي الي احسن الشر-عة والمنهاج وعلي الاءمة من ذريته اعلام الساعة ومعالم الهدي المفترضي الطاعة وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل	654	7174174018558299686	852	1581.5	706	978	87.11656188964844	136	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms058	true	6748870992255295886	151	300	872	1712	1712	300	المجلس الحادي والعشرون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله باري النسيم ومنشء الامم ومح-ي الرمم جاعل رتق اللسان فت-قا بمءلف الكلم ورتق الكلام فتقا ببداءع الحكم وصلي 130 الله-علي رسوله اله-ادي الي الدين الاقوم محمدا سيد العرب والعجم وعلي وصيه علي -بن ابي طالب العالم العلم كاسر الصنم الضاحكة رياض النفوس بعلمه ضحكة الرياض بهطول -الديم وعلي الاءمة من ذريته نعم الله علي من اسلم لهم وسلم م-عشر المءمنين اصلح الله اعمالكم وانعم بحسن التوفيق لطاعته بالكم سارعوا الي ما تنجون به في زمر- الناجين وتبلغوا معه قاصية رجاء الراجين وسابقوا الي ما يذهب عنكم رجس الشيطان ويطهركم بماء الايمان وتحصنوا من باس الفحشاء والمنكر بسابغات العدل والاحسان وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان فانتم باتباعكم لال محمد ص م-------------------ن الذين سهل الله تعالي لهم في اتباع سبل رضوانه حزنا واوي بهم الي دعوة الحق فبدلهم من بعد خوفهم امنا فكونوا بسربال التقي-	58	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0655	false	-4784925322087063441	12	167	68	937	1621	300	المجلس الحادي والعشرون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله بارء النس-م ومنشء الامم ومحيي الرمم جاعل رتق اللسان ف تقا بمءلف الكلم ورتق الكل-م فتقا ببداءع الحكم وصلي---- الله علي رسوله الهلادي الي الدين الاقوم محمد- سيد العرب والعجم وعلي وصيه علي ابن ا-ي طالب العالم العلم كاسر-الصنم الضاحكة رياض النفوس بعلمه ضحكة الرياض بهطلان الديم وعلي الاءمة من ذريته نعم الله علي من اسلم لهم وسلم م عشر المءمنين اصلح الله اعمالكم وانعم بحسن التوفيق لطاعته بالكم سارعوا الي ما-تنجون به في زمرة الناجين وتبلغون معه قاصية رجاء اج---ين وسابقوا الي ما يذهب عنكم رجز الشيطان --طهرة- بماء الايمان -تحصنوا من باس الفحشاء والمنكر بسابغات العدل والاحسان وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاتم والعدوان فانتم باتباعكم لال محمد صلي الله عليه وعليهم من الذين سهل الله تعالي لهم في اتباع سبل رضوانه حزنا -اوي بهم الي دعوة الحق فبدلهم من بعد خوفهم امنا فكونوا بسربال -لتقي	655	7174174018558299686	808	1476.5	665	888	90.9909896850586	124	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms059	true	-9147268127479674310	0	24	0	137	1699	300	متسربلين وباذيال الحجي متذيلين وبجمال الشريعة متجملين 131 العجبال---عجب من رجلين قد اشرفا علي سفرة فلا بد لهما من قطع قفارها وحمل مضض الصبر	59	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0281	false	-6644485946007077640	275	300	1549	1687	1687	300	متسربلين وباذيال الحجي متذيلين وبجمال الشريعة متجملين 131 العجب ا العجب من رجلين قد اشرفا علي سفرة فلا بد-لهما من قطع قفارها وحمل مضض الصبر-	281	7174174018558299686	133	254.0	111	140	95.0	23	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms059	true	-9147268127479674310	24	300	137	1699	1699	300	علي مقاسات سهولها واوعارها فاحدهما يعنف علي نفسه بكد السير وهو غير مستدل بدليل ولا مهتدي لقصد سبيل والاخر متثاقل عن سيره متقاعس وهو بطريقه وارد ول-دليله واجد تلك صفة المقصرين منكم مع مخالفيكم والسفر ليس هو امامكم من طريق الاخرة والمعنف علي نفسه بسيره من غير عرفان ب-قصد سبيل ولا وجدان لدليل مخالفوكم المتحملون من ثقل الطاعات وكلف العبادات ما هو مطوي في مطاوي الضياع ومدرج في مدارج عدم الانتفاع كالضارب في الارض ضالا وهو لا يدري اين يضرب والذاهب في البر تاءها وهو لا يشعر اين يذهب فكلما ازداد كلالا وفي سيره ايغالا- كان لشقاءه ازيد ومن محل قصده ابعد والذي هو الحاضر الدليل المهتدي لقصد السبيل وهو مع ذلك خامدهامد و-في مكانه جامد وعن قطع الطريق قاعد انهم اهل التقصير منكم ولكم 132 من اءمة دينكم سرج وعلامات---ومن علومهم الشاهد محسوسها لمعقولها ومعقولها لمحسوسها ايات بينات وانتم بعد ذلك مضروب علي اذانكم بالغفلة ساهون عن نفوسكم بالجملة والا فاين منسك عباداتكم واين الحرص علي الاجتماع في جمعاتكم وجماعاتكم ما بالكم تنزعون عن نفوسكم ما انتم اهله من لباس التقوي وتلبسونه بحجة تقصيركم عن اهل الدعوي يتنبهون لحفظ اوضاع الشريعة وانتم------------------------------------------------------------------- رقود ويقومون الي تاليفها من الفروض والسنن وانتم قعود ويتزاحمون في المساجد والجوامع وافنيتها منكم هواء ويملءون صحونها وهي منكم خلاء ويحجون كعبة البيت الحرام التي لا يتوسل اليها الا بوسيلة سيف امامكم وماله ولا يوصل الي قضاء فريضتها من الشرق والغرب الا تحت كنفه وظلاله وتخلو منكم مناسكها ومشاعرها وانتم شيعته وخاصة رجاله انكم دعيتم الي ان تزيدوا الي العمل علما ليكون 133 العلم روحا والعمل جسما بمجموعهما---تحيون حياة الحقيقة وباستقامتها تستقيمون علي الطريقة فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وامامكم برء ممن ترك ركنا من اركان الشريعة عامدا وعطل-	59	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0282	false	-7136058421146326268	0	297	0	1636	1649	300	علي مقاسات سهولها واوعارها فاحدهما يعنف علي نفسه بكد السير وهو غير مستدل بدليل ولا مهتدي -قصد سبيل والاخر متثاقل عن سيره متقاعس وهو بطريقه وارد و لدليله واجد تلك صفة المقصرين منكم مع مخالفيكم والسفر ليس هو امامكم من طريق الاخرة والمعنف علي نفسه بسيره من غير عرفان ب قصد سبيل ولا وجدان لدليل مخالفوكم المتحملون من ثقل الطاعات وكلف العبادات ما هو مطوي في مطاوي الضياع ومدرج في مدارج عدم الانتفاع كالضارب في الارض ضالا وهو لا يدري اين يضرب والذاهب في البر تاءها وهو لا يشعر اين يذهب فكلما ازداد كلالا وفي سيره ايغالاء كان لشقاءه ازيد ومن محل قصده ابعد والذي هو الحاضر الدليل المهتدي لقصد السبيل وهو مع ذلك خامدهامد و في مكانه جامد وعن قطع الطريق قاعد انهم اهل التقصير منكم ولكم 13 -من اءمة دينكم سرج وعلامات ا ومن علومهم الشاهد محسوسها لمعقولها ومعقولها لمحسوسها ايات بينات وانتم بعد ذلك مضروب علي اذانكم بالغفلة ساهون عن نفوسكم بالجملة والا فاين منسك عباداتكم واين الحرص علي الاجتماع في جمعاتكم وجماعاتكم ما بالكم تنزعون عن نفوسكم ما انتم اهله من لباس التقوي وتلبسونه بحجة تقصيركم عن اهل الدعوي يتنبهون لحفظ اوضاع الشريعة وانتم متقاع لتقاعد في ذر عدم قلة في ق ساهون تاهون فيق جماعاتكم سقطت في ذ رقود ويقومون الي تاليفها من الفروض والسنن وانتم قعود ويتراحمون في المساجد والجوامع وافنيتها منكم هواء ويملثون صحونها وهي منكم خلاء ويحجون كعبة البيت الحرام ال-ي لا يتوسل اليها الا بوسيلة سيف امامكم وماله ولا-يوصل الي قضاء فريضتها من الشرق والغرب الا تحت كنفه وظلاله وتخلو منكم مناسكها ومشاعرها وانتم شيعته وخاصة رجاله انكم دعيتم الي ان تزيدوا الي العمل علما ليكون 133 العلم روحا والعمل جسما بمجموعهما ا تحيون حياة الحقيقة وباستقامتها تستقيمون علي الطريقة فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وامامكم برء ممن ترك ركنا من اركان الشريعة عامدا وعطل	282	7174174018558299686	1554	3032.5	1281	1640	94.75609588623047	263	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms059	true	-9147268127479674310	0	79	0	445	1699	300	متسربلين وباذيال الحجي متذيلين وبجمال الشريعة متجملين 13--------------------------------------------------------------------------------------------1 العجبال-عجب من رجلين قد اشرفا علي سفرة فلا بد لهما من قطع قفارها----------------------------------------------------------- وحمل مضض الصبر علي مقاسات سهولها واوعارها فاحدهما يعنف علي نف-----------------------سه بكد السير وهو غير مستدل بدليل ولا مهتدي لقصد سبيل والاخر-------------- متثاقل عن سيره متقاعس وهو بطريقه وارد ولدليله واجد تلك صفة المقصرين-------------------------------------- منكم مع مخالفيكم والسفر ليس هو امامكم من طريق الاخرة والمعنف علي نف--------------------سه بسيره من غير عرفان بقصد سبيل ولا وجدان لدليل مخالفوكم المتحملون	59	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0655	false	-4784925322087063441	167	300	937	1621	1621	300	متسربلين وباذيال الحجي متذيلين وبجمال الشريعة متجملين الماندة 2 الثور24 55 سارعوا عحذ وسارعوا ح مد 9 الي مع ح ذ علي ح د 12 سبل ع سبيل ح م د المجلس 21 العجب العجب من رجلين قد اشرفا علي سفرة لا--بد لهما من قطع قفارها مثل الدنيا مثل القفار قاطعها في سفره الي الدارالاخرة رجلان وحمل مضض الصبر علي مقاساة سهولها واوعارها فاحدهما يعنف علي جتهد في سيره ولكن ليس ن فسه بكد السير وهو غير مستدل بدليل ولا-مهتد- لقصد سبيل والاخر له دليل بهديه متثاقل عن سيره متقاعد وهو-بطريقه عارف ولدليله واجد تلك صفة المقصرين اب متتاقل عن سيره وهوواجد لدليل يهذيه منكم مع مخالفيكم والسفر ما- هو امامكم من طريق الاخرة والمعنف علي ذلك ا مثل من ليس من نفسه بسيره من غير-عرفان بقصد سبيل ولا وجدان لدليل مخالفوكم المتحملون-	655	7174174018558299686	421	723.0	347	692	60.83815002441406	66	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms059	true	-9147268127479674310	79	238	445	1343	1699	300	من ثقل الطاعات وكلف العبادات ما هو مطوي في مطاوي الضياع ومدرج ------------------------في مدارج عدم الانتفاع كالضارب في الارض ضالا وهو لا يدري اين يضرب والذاهب في البر تاءها وهو لا يشعر اين يذهب فكلما ازداد كلالا وفي سيره اي-غالا كان لشقاءه ازيد ومن محل قصده ابعد والذي هو الحاضر الدليل المهتدي لقصد السبيل وهو مع ذلك خامد-هامد وفي مكانه جامد و-عن قطع الطريق قاعد انهم اهل التقصير منكم ولكم 132 من اءمة دينكم سرج وعلامات-ومن علومهم الشاهد محسوسها لمعقولها ومعقولها لمحسوسها ايات بينات وانتم بعد ذلك مضروب علي اذانكم بالغفلة ساهون عن نفوسكم بالجملة والا فاين منسك عباداتكم واين الحرص علي الاجتماع في------------------------------------------------ جمعاتكم وجماعاتكم ما بالكم تنزعون عن نفوسكم ما انتم اهله من ل-----------------------باس التقوي وتلبسونه بحجة تقصيركم عن اهل الدعوي يتنبهون لحفظ --اوضاع الشريعة وانتم رقود ويقومون الي ت-اليفها من الفروض والسنن وانتم قعود ويتزاحمون في المساجد والجوامع وافنيتها منكم هواء ويملءون صحونها وهي منكم خلاء ويحجون --كعبة البيت الحرام التي لا يتوسل اليها الا بوسيلة	59	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0656	false	4006400592189038192	9	178	47	1031	1531	301	من ثقل الطاعات وكلف العبادات ما هو-مطوي في مطاوي الضياع -مدرج اععالهم من اتباع الامام في مدارج قلة الانتفاع كالضارب في الارض ضالا وهو-لا يدري اين يضرب والذاهب في البر-تاءها وهو-لا يشعرا-ين يذهب فكلما ازداد كلالا وفي سيره ايسغالا كان لشقاءه ازيد ومن محل قصده ابعد والذي هو-الحاضر الدليل المهتدي لقصد السبيل وهو-مع ذلك خامد هامد وفي مكانه جامد و عن قطع الطريق قاعد --هم اهل التقصير منكم ولكم ----من اءمة دينكم سرج وعلامات ومن علومهم الشاهد محسوسها لمعقولها ومعقولها لمحسوسها ايات بينات وانتم بعد ذلك مضروب علي اذانكم بالغفلة ساهون عن نفوسكم بالجملة والا فاين منسك عباداتكم واين الحرص علي الاجتماع في غيركم يجتمعون في الجماعات والجمعات ويحجون تحت 3 جمعاتكم وجماعاتكم ما بالكم تنزعون عن نفوسكم ما انتم اهله من كلاءة امامكثم واين انتم باس التقوي وتلبسونه بحجة تقصيركم اه---ل الدعوي يتنبهون لحفظ الاوضاع الشرعية وانتم رقود ويقومون الي تكاليفها من الفروض والسنن وانتم ق-ود وينزاحمون في المساجد والجوامع وافنيتها منكم هواء ويملءون صحونها وهي منكم خلاء ويحجون الكعبة البيت الحرام التي لا يتوشل اليها الا بوسيلة	656	7174174018558299686	869	1599.0	719	1002	86.72654724121094	138	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms059	true	-9147268127479674310	238	275	1343	1547	1699	300	سيف امامكم وماله ولا يوصل الي قضاء فريضتها من الشرق والغرب الا ت-حت كنفه وظلاله وتخلو منكم مناسكها ومشاعرها وانتم شيعته وخاصة رجاله انكم دعيتم الي ان تزيدوا الي العمل علما ليكون 133 العلم روحا والعمل جسما	59	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0656	false	4006400592189038192	265	300	1322	1522	1531	301	سيف امامكم وماله ولا-يوصل الي قضاء فريضتها من الشرق والغرب الامم حت كنفه وظلاله وتخلو منكم مناسكها ومشاهدها وانتم شيعته وخاصة رجاله انكم دعيتم الي ان تزيدوا الي العمل علما ليكون---- العلم روحا والعمل جسما	656	7174174018558299686	195	369.5	161	205	95.1219482421875	34	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms060	true	-9153500362235458458	197	277	1069	1500	1621	300	زعم الزاعمون ممن صرف وجهه عن اتباع اولياء الله وصفوته ولجا في دين الله سبحانه الي حوله وقوته ان الانبياء والقصص المشتمل عليها كتابه العزيز هي اخبار واثار وان المنفوع منها ذكري واعتبار وقال الاءمة الصادقون------------ بل ينبغي ان يجري في مضمار شريعه الرسول 135 ص جميع-ما جري في الشراءع المتقدمة مثلا بمثل واستدلوا بقوله لتسلكن سبل- الامم قبلكم باعا بباع وذراعا بذراع حتي لو دخلوا خشرم- دبر لدخلتموه وقوله ص ايضا كانت في امتي ما كان من بني اسراءيل	60	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0044	false	-4736364388281590018	221	300	1204	1638	1638	300	زعم الزاعمون ممن صرف وجهه عن اتباع اولياء الله وصقوته ولجا في دين الله سبحانه الي حوله وقوته ان الانب-اء والقصص المشتمل عليها كتابه العزيز هي اخبار واثار وان المنفوع منها ذكري واعتبار وقال الاءمة الصادقون عليهم اللام بل ينبغي ان يجري في مضمار شريعة الرسول------ جميع ما جري في الشراءع المتقدمة مثلا بمثل واستدلوا بقوله لتسلكن سبيل الامع قبلكم باعا بباع -ذراعا بذراع حتي لو-دخلوا خشرم1 دبر لدخلتموه وقوله-- ايضا كاءن في امتي ما كان في بني اسراءيل-	44	7174174018558299686	411	758.5	336	446	92.1524658203125	66	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms060	true	-9153500362235458458	3	292	14	1584	1621	300	ان الصلاة مثل علي كذا والزكاة مثل علي كذا برء ممن غير وبدل للعمل بعد ايجاب العلم وابطل اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد واعجب من نسك الفساق وفسق النساك هذا ذو طعام وما له ضرس وهذا ذو ضرس وما عنده من الطعام حسن قال مولانا امير المءمنين علي بن ابي طالب ع وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين وقد ضرب بيده علي صدره ان ها هنا لعلما جما لو اصبت له حملة لكنني اري لقنا غير مامون ومامونا غير لقن وقال بعض الاءمة الصادقين كونوا لنا دعاة صامتين بالكف عن محارم الله واجتناب معاصيه واتباع رضوانه فانتم اذا كنتم كذلك كان الناس الينا- مسارعين الا وان اءمتكم يحببونكم الي الله سبحانه بالارشاد والاذكار 134 فلا تبغضوهم الي الناس بقبيح الافعال--والاثار ويشثملون عليكم بها ينجيكم الله به من النار فلا تطرقوا عليهم بما كسبت ايديكم طريق العار صلوا وزكوا وصوموا وحجوا وبروا بالوالدين وت-مسكوا بالظاهر والباطن بكلتي اليدين من قبل ان ينادي فيكم منادي القطيعة-------------------------------------------- بتجرد النفس من غاشية الطبيعة فيعوز التقديم والتاخير ويتعذر بعده التفصيل والتقدير ويقال او لم نعمدكم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير وقد استوفي بالتسويف والتعليل زمن المهلة وحق القول وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة زعم الزاعمون ممن صرف وجهه عن اتباع اولياء الله وصفوته ولجا في دين الله سبحانه الي حوله وقوته ان الانبياء والقصص المشتمل عليها كتابه العزيز هي اخبار واثار وان المنفوع منها ذكري واعتبار وقال الاءمة الصادقون بل ينبغي ان يجري في مضمار شريعه الرسول 135 ص جميع---ما جري في الشراءع المتقدمة مثلا بمثل واستدلوا بقوله لتسلكن سبل الامم قبلكم باعا بباع وذراعا بذراع حتي لو دخلوا خشرم دبر لدخلتموه وقوله ص ايضا كانت في امتي ما كان من بني اسراءيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتي لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه وقال القاءلون سمي القصص	60	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0283	false	-6438342028443237027	0	300	0	1615	1615	300	ان الصلاة مثل علي كذا والزكاة مثل علي كذا برء -من غير وبدل للعمل بعد ايجاب العلم وابطل ا-لهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد واعجب من نسك الفساق وفسق النساك هذا ذو طعام وما له ضرس وهذا فو ضرس وما عنده من الطعام حسن قال مولانا امير المءمنين علي بن ابي طالب ع وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين وقد ضرب بيده علي صدره ان ها هنا لعلما جما لو اصبت له حملة لكنني اري لقنا غير مامون ومامونا غير لقن وقال بعض الاءمة الصادقين كونوا لنا دعاة صامتين بالكف عن محارم الله واجتناب معاصيه واتباع رضوانه فانتم-اذا كن-م كذلك كان الناس الينا2 مسارعين الا وان اءمتكم يحببونكم الي الله سبحانه بالارشاد والاذكار 134 فلا تبغضوهم الي الناس بقبيح الافعال6 والاثار ويشثملون عليكم بها ينجيكم الله به من النار فلا تطرقوا عليهم بما كسبت ايديكم طريق العار صلوا وزكوا وصوموا وحجوا وبروا بالوالدين وتنمسكوا بالظاهر والباطن بكلتي اليدين من قبل ان ينادي فيكم منادي القطيعة سقطت الكلمات المحصورة في ذت الينا سقطت في ذ بتجرد النفس من غاشية الطبيعة فيعوز التقديم والتاخير ويتعذر بعده ال-فصيل والتقدير ويقال ار لم نعمدكم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير وقد استوفي بالتسويف والتعليل زمن المهلة وحق القول وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة زعم الزاعمون ممن صرف وجهه عن اتباع اولياء الله وصفوته ولجا في دين الله سبعانه الي حوله وقوته ان الانبياء والقصص المشتمل عليها كتابه العزيز هي اخبار واثار وان المنفوع منها ذكري واعتبار وقال الاءمة الصادقون بل ينبغي ان يجري في مضمار شريعه الرسول 135 ص جميع ا ما جري في الشراءع المتقدمة مثلا بمثل واستدلوا بقوله لتسلكن سبل الامم قبلكم باعا بباع وذراعا بذراع حتي لو دخلوا خشرم دبر لدخلتموه وقوله ص ايضا كانت في امتي ما كان من بني اسراءيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتي لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه وقال القاءلون سمي القصص-	283	7174174018558299686	1561	3058.5	1274	1621	96.298583984375	277	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms060	true	-9153500362235458458	0	163	0	875	1621	300	وبرء ممن تاول ان الصلاة مثل علي كذا والزكاة مثل علي كذا برء ممن غير وبدل للعمل بعد ايجاب العلم وابطل اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد واعجب- من نسك الفساق وفسق النساك هذا ذو طعام وما له ضرس وهذا ذو ضرس وما عنده من الطعام حسن قال مولانا امير المءمنين علي -بن ابي طالب ع وعلي الا----------ءمة من ذريته الطاهرين وقد ضرب بيده علي صدره--- ان ها هنا لعلما جما لو اصبت له حملة لكنني اري لقنا غير مامون ومامونا غير لق-ن وقال بعض الاءمة الصادقين--- كونوا لنا دعاة صامتين بالكف عن محارم الله واجتناب معاصيه واتباع رضوانه فانتم اذا كنتم كذلك كان الناس الينا م-سارعين الا وان اءمتكم يحببونكم الي الله سبحانه بالارشاد والاذكار 134 فلا تبغضوهم الي الناس بقبيح الافعال-والاثار ويشثملون عليكم بها ينجيكم الله------ به من النار فلا تطرقوا عليهم بما كسبت ايديكم طريق العار صلوا وزكوا وصوموا وحجوا وبروا بالوالدين وتمسكوا بالظاهر والباطن بكلتي اليدين من قبل ان ينادي فيكم منادي القطيعة بتجرد النف-س من غاشية الطبيعة فيعوز	60	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0657	false	2366165159884198496	40	195	218	1080	1496	300	وبرء -من تاول ان الصلاة مثل علي كذا والزكاة مثل علي كذا و----------------للعمل بعد ايجاب العلم -ابطل-اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد واعجبا من نسك الفساق وفسق النساك هذا ذوط-عام وما له ضرس وهذا ذوض-رس وما عنده من الطعام حس- قال مولاكم امير المءمنين علي ابن ا-ي طالب صلوات الله عليه والاءمة من ذريته الطاهرين وقد-ضرب بيده علي صدره 40 ان ه--هنا لعلما جما لو-اصبت له حملة لك-ني اري لقنا غير مامون ومامونا غير لقلن وقال بعض الاءمة الصادقين عم كونو----ا دعاة الينا- بالكف عن محارم ا-له واجتناب معاصيه واتباع رضوانه فانتم اذا كنتم كذلك كان الناس الينا م سارعين الا وان اءمتكم يحببونكم الي الله سبحانه بالارشاد والاذكار---- فلا -بغضوهم الي الناس بقبيح الافعال والاثار ويشتملون عليكم بما ينجيكم الله تعالي به من النار فلا-تطرقوا عليهم بما-كسبت ايديكم طريق العار صلوا وزكوا وصوموا وحجوا وبروا بالوالدين وتمشكوا بالظاهر والباطن بكلتا اليدين من قبل ان ينادي فيكم منادي القطيعة بتجرد النفوس من غاشية الطبيعة فيعوز	657	7174174018558299686	812	1456.5	665	903	89.92247772216797	128	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms060	true	-9153500362235458458	181	300	979	1621	1621	300	استوفي بالتسويف والتعليل زمن المهلة وحق القول وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة زعم الزاعمون ممن صرف وجهه عن اتباع اولياء الله وصفوته ولجا في دين الله--------------------------------------------------- سبحانه الي حوله وقوته ان الانبياء والقصص المشتمل عليها كتابه العزيز هي------------------------ اخبار واثار وان المنفوع منها ذكري واعتبار وقال الاءمة الصادقون------------- بل ينبغي ان يجري في مضمار شريعه الرسول 135 ص جميعما جري في الشراءع المتقدمة مثلا بمثل واستدلوا بقوله---- لتسلكن سبل الامم قبلكم باعا بباع وذراعا بذراع حتي لو دخلوا خشرم دبر لدخلتموه وقوله ص---------- ايضا كانت في امتي ما كان من بني اسراءيل حذ-و النعل بالنعل والقذة بالقذة حتي لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه وقال القاءلون سمي القصص قصصا لان بعضه يتبع بعضا يدل عليه قوله-	60	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0658	false	-8686696322695853975	1	135	3	739	1608	300	استوفي بالتسويف والتعليل زمن ل--هلة وحق القول وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة -عم الزاعمون ممن صرف وجهه عن اتباع اولياء الله وصفوته ولجا في دين بيان ان قصص الانبياء في القران تدل علي مايكون في دور ال سبحانه الي حوله وقوته ان الانب-اء والقصص المشتمل عليها كتابه العزيزهي الي محمد كما في الحديثين اخبار واثار وان المنفوع منها ذكري واعتبار وقال الاءمة الصادقون عليهم السلام بل ينبغي ان يجري في مضمار شريعة الرسول صلع-- جميع ماجري في الشراءع المتقدمة مثلا بمثل واستدلوا بقوله صلع لتسلكن سبل الامم قبلكم باعا بباع وذراعا بذراع حتي لودخ-لوا خشرم دبر-لدخلتموه وقوله عليه السلام ايضا كاءن في امتي ما-كان في بني اسراءيل حذ و النعل بالنعل والقذة بالقذة حتي لو-دخلوا جحر ضب لدخلتموه وقال القاءلون سمي القصص قصصا لان بعضه يتبع بعضا يدل عليه قوله	658	7174174018558299686	608	1103.5	497	746	81.5013427734375	101	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms061	true	5929974412589095772	0	262	0	1392	1602	300	سبحانه وقالت لاخته قصيه يعني اتبعيه وذلك مصداق القول في كون هذه الامة تابعة لجميع الامم المتقدمة في افعالها واثارها -جارية علي -منهاجها ومتمثلة لمثالها واذا ثبت ذلك كانت قصص ادم ونوح وابراهيم------ وعيسي------------ محصورة في شريعة النبي ص فحيث ما انصرف القول وتوجه الكلام من م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي قريب او بعيد كانت الاشارة فيه متوجهة الي حاضر شهيد فان لم يكن ذلك كذلك كانت قصص القران والعياذ بالله ل-غوا والانباء عن قوم زالوا فزالت ايامهم واحكامهم حشوا ومما يدل علي كون نسخ الاديان 136كلها ثابتة في صحف شريعة الاسلام قول رسول الله ص القدرية مجوس هذه الامة والمرجءة يهود هذه الامة والرافضة نصاري هذه الامة فجم-ع الملل الثلاث المشهورة المعروفة في ملته واستنسخها في نس-وخ شريعته وصب عليه------ السلام القدرية علي قالب المجوس والثنوية وش-بهها بهم وهم الذين قال الله تعالي فيهم وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد الاية وذلك لان الثنوية يدينون بالنور والظلمة وقال بعض اهل الحكمة للنور اصل ينتهي اليه في وجوده وعين والظلمة لا اصل لها ولا عين والقوم الذين هم مجوس هذه الامة يجمعون بين ولاية وهي بينهم وبين ضده جمع الثنوية بين النور والظلمة فمن هاهنا حصلت المشابهة فاما قول من قال ان للنور اصلا ينتهي اليه وعينا وهو جرم الشمس وان الظلمة لا عين ل-ها ولا اصل فالنور علي ما ذكرنا وصي --رسول الله 137 ص وله اصل ينتهي اليه وعين وذلك الاصلو-العين هو رسول الله ص جعله الله تعالي لعالم الدين والشرع بمنزلة الشمس من عالم الجسم التي هي مادة حياته ككون النبي ص مادة حياة الدين والشرع والظلمة التي هي الضد لا عين لها ولا اصل ينتهي اليه والمعني الذي	61	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0045	false	8651388952190590520	21	300	121	1657	1657	300	سبحانه وقالت لاخته قصيه يعذي اتبعيه وذلك مصداق القول في كون هذه الامة تابعة لجميع الامم المتقدمة في افعالها واثارها وجارية علي ومنهاجها وم-مثلة لمثالها واذا ثبت ذلك كانت قصص اذم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي عليه السلام محصورة في شريعة النبي-- فحيث-ما انصرف القول وتوجه الكلام من الخترم ماوي جماعة التحل والزنابير والدبرء الجماعة من التحل والزنانير ورد فمي صحيح البخاري وسلم سبق التعليق عليه ورد في شحيح اليخاري ومسلم سورة القصص11 لجال العويدية رمي قريب او بعيد كانت الاشارة فيه متوجهه الي حاضر شهيد فان لم يكن ذلك كذلك كانت قصص القران والعياذ بالله لمغوا والانباء عن قوم زالوا فزالت ايامهم واحكامهم حشوا ومما يدل علي كون نسخ الاديان ---كلها ثابتة في صحف شريعة الاسلام قول رسول الله-- القدرية مجوس هذه الامة والمرجءة يهود هذه الامة والرافضة نصاري هذه الامة فجميع الملل الثلاث المشهورة الععروفة في ملته واستنسخها في نننوخ شريعته وصب عليه افحضل السلاع القدرية علي قالب المجوس والتنوية و تبهها بهم وهم الذين قال الله تعالي فيهم وقال الله لا-تتخذوا الهين اتنين انما--- اله واحد و------ذلك لان الثنوية يدينون يالنور والظلمة وقال بعض اهل الحكمة للنور اصل ينتهي اليه في وجوده وعين والظلمة لا اصل لها ولا عين والقوم الذين هم مخوس هذه الامة يجمعون بين ولاية وصي------ وبين صده جمع الثتوية بين النور والظلعة فمن ههذ-ا حصلت المشابهة فاما قول من قال ان للنور اصلا بنتهي اليه وعينا وهو جرم الشمس وان الظلمة لا-عين لمها ولا اصل فالنور علي ما ذكرنا وصي الرسول----------- وله اصل ينتهي اليه ع-ين وذلك الاصل والعين هو رسول الله-- جعله الله تعالي لمعام الدين والشرع بمتزلة الشمس من عالم الجسم التي هي مادة حياته ككون النبي-- مادة حياة الدين والشرع والظلمة----- هي الضد لا عين---- ولا-اصل تنتهي اليه والمعني الذي-	45	7174174018558299686	1311	2409.0	1066	1590	82.45282745361328	215	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms061	true	5929974412589095772	0	273	0	1446	1602	300	سبحانه وقالت لاخته ق-صيه يع--ني اتبعيه وذلك مصداق القول في كون هذه الامة تابعة لجميع الامم المتقدمة في افعالها واثارها جارية علي منهاجها ومتمثلة لمثالها واذا ثبت ذلك كانت قصص ادم ونوح وابراهيم وعيسي محصورة في شريعة النبي ص فحيث ما انصرف القول وتوجه الكلام من مرمي قريب او بعيد كانت الاشارة فيه متوجهة الي حاضر شهيد فان لم يكن ذلك كذلك كانت قصص القران والعياذ بالله لغوا والانباء عن قوم زالوا فزالت ايامهم واحكامهم حشوا ومما يدل علي كون نسخ الاديان 136--------------------------------------------------------------كلها ثابتة في صحف شريعة الاسلام قول رسول الله ص القدرية مجوس هذه الامة والمرجءة يهود هذه الامة والرافضة نصاري هذه الامة فجمع الملل الثلاث المشهورة المعروفة في ملته واستنسخها في نسوخ شريعته وصب عليه السلام القدرية علي قالب المجوس-- والثنوية وشبهها بهم وهم الذين قال الله تعالي فيهم وقال الله لا تتخ-ذوا ال-هين اث-نين انما هو اله واحد--- الاية و---ذلك لان الثنوية يدينون بالنور والظلمة وقال بعض اهل الحكمة للنور اصل ينتهي اليه في وجوده وعين والظلمة لا اصل لها ولا عين والقوم الذين هم مجوس هذه الامة يجمعون بين ولاية وهي بينهم وبين ضده جمع الثنوية بين النور والظلمة فمن هاهنا حصلت المشابهة فاما قول من قال ان للنور اصلا ينتهي اليه وعينا وهو جرم الشمس وان الظلمة لا عين لها ولا اصل فالنور علي ما ذكرنا وصي رسول الله 137 ص وله اصل ينتهي اليه وع-ين وذلك الاصلو---العين هو رسول الله ص جعله الله تعالي لعالم الدين والشرع بمنزلة الشمس من عالم الجسم التي هي مادة حياته ككون النبي ص مادة حياة الدين والشرع والظلمة التي هي الضد لا عين لها ولا اصل ينتهي اليه والمعني الذي اوردناه هو في حد الجسماني لا في الاصول جعلكم الله ممن	61	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0284	false	750402366988909603	8	300	38	1557	1557	300	سبحانه وقالت لاخته قتصيه 2 ييني اتبعيه وذلك مصداق القول في كون هذه الامة تابعة لجميع الامم المتقدمة في افعالها واثارها جارية علي منهاجها ومتمثلة لمثالها واذا ثبت ذلك كانت قصص ادم ونوح وابراهيم وعيسي محصورة في شريعة النبي ص فحيث ما انصرف القول وتوجه الكلام من مرمي قريب او بعيد كانت الاشارة فيه متوجهة الي حاضر شهيد فان لم يكن ذلك كذلك كانت قصض القران والعياذ بالله لغوا والانباء عن قوم زالوا فزالت ايامهم واحكامهم حشوا ومما يدل علي كون نسخ الاديان وجهه وجد فيق سورة 1128 في كون سقطت في ذ تابمة تابعا فرذ 102 13 ا كلها ثابتة في صحف شريعة الاسلام قول رسول الله ص القدرية مجوس هذه الامة والمرجءة يهود هذه الامة والرافضة نصاري هذه الامة فجمع الملل الثلاث المشهورة المعروفة في ملته واستنسخها في نسوخ شريعته وصب عليه السلام القدرية علي قالب المجوس و والثنوية وشبهها بهم وهم الذين قال الله تعالي فيهم وقال الله لا تتخيذوا التهين اثننين انما هو اله واحيد31 الاية و و ذلك لان الثنوية يدينون بالنور والظلمة وقال بعض اهل الحكمة -لنور اصل ينتهي اليه في وجوده وعين والظلمة لا-اصل لها ولا عين والقوم الذين هم مجوس هذه الامة يجمعون بين ولاية وهي بينمم وبين ضده جمع الثنوية بين النور والظلمة فمن هاهنا حصلت المشابهة فاما قول من قال ان للنور اصلا ينتهي اليه وعينا وهو جرم الشمس وان الظلمة لا عين لها ولا-اصل فالنور علي ما ذكرنا وصي رسول الله 13- ص وله اصل ينتهي اليه وبعين وذلك الاصل ا والعين هو رسول الله-ص جعله الله تعالي لعالم الدين والشرع بمنزلة الشمس من عالم الجسم الي- هي مادة حياته ككون النبي ص مادة حياة الدين والشرع والظلمة التي هي الضد لا عين لها ولا اصل ينتهي اليه والمعني الذي اوردناه هو في حد الجسماني لا في الاصول جعلكم الله ممن-	284	7174174018558299686	1428	2756.5	1159	1526	93.5779800415039	257	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms061	true	5929974412589095772	273	300	1446	1602	1602	300	عصمه من سفه قول القاءلين بالنور والظلمة وسار علي منهاج المعصومين من الاءمة والحمد لله مصرف القضاء والقدر والمنزه عن لحظات العيون والفكر والفكر وصلي الله علي-	61	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0285	false	-1532286490445364488	0	26	0	156	1687	300	عصمه من سفه-قول القاءلين بالنور والظلمة وسار علي منهاج المعصومين من الاءمة والحمد لله مصرف القضاء والقدر والمنزه عن لحظات العيون والفكر والفكر وصلي الله علي	285	7174174018558299686	155	300.0	130	157	98.72611236572266	26	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms061	true	5929974412589095772	0	119	0	661	1602	300	سبحانه وقالت لاخته قصيه يعني اتبعيه وذلك مصداق القول في كون هذه الامة تابعة لجميع الامم المتقدمة في افعالها واثارها -جارية علي منهاجها ومتمثلة لمثالها واذا ثبت ذلك كانت قصص ادم ونوح وابراهيم------ وعيسي------------- محصورة في شريعة النبي ص-- فحيث ما انصرف القول وتوجه الكلام من مرمي قريب او بعيد كانت الاشارة فيه متوجهة الي حاضر شهيد فان لم يكن ذلك كذلك كانت قصص القران والعياذ بالله لغوا والانباء عن قوم زالوا فزالت ايامهم واحكامهم حشوا ومما يدل علي كون نسخ الاديان 136كلها ثابتة في صحف شريعة الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول رسول الله ص-- القدرية مجوس هذه الامة والمرجءة يهود هذه الامة--------------------------- والرافضة نصاري هذه الامة فجمع الملل الثلاث المشهورة المعروفة في ملته-- واستنسخها في نسوخ شريعته وصب عليه الس-----لام القدرية	61	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0658	false	-8686696322695853975	135	300	739	1608	1608	300	سبحانه وقالت لاخته قصيه يع-ي اتبعيه وذلك مصداق القول في كون هذه الامة تابعة لجميع الامم -لمتقدمة في افعالها واثارها وجارية علي منهاجها ومتمثلة لمثالها واذاء-بت ذلك كانت قصص ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام محصورة في شريعة الن-ي صلع فحيث ما انصرف القول وتوجه الكلام من مرمي قريب او-بعيد كانت الاشارة فيه متوجهة الي حاضر-شهيد فان لم يكن ذلك كذلك كانت قصص القران والعياذ بالله لغوا والانباء عن قوم زالوا وزالت ايامهم واحكامهم حشوا و ما يدل علي كون نسخ الاديان ---كلها ثابتة في صحف شريعة الاسلام فاطره3 7 مريم 19 39 هة القصص 1128 4ه التفصبل ح م دع التفضيل ع 65 قوله م دع ح ح 96065 قصيه كون ح م دع ع لجميع مح ذ بجميع ح دع المجلس21 نخ الاديان المتقدمة موجودة قول رسول الله صلع القدرية مجوس هذه الامة والمرجءة يهود هذه الامة فيطابي الايلدم انظر الحدين والرافضة نصاري هذه الامة فجمع الملل الثلاث المشهورة المعروفة في ملته 5 واستنسخها في نس-خ شريعته وصب عليه افضل السلام القدرية-	658	7174174018558299686	645	1165.0	530	880	73.29545593261719	102	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms061	true	5929974412589095772	119	293	661	1562	1602	300	علي قالب ا-لمجوس والثنوية وشبهها بهم وهم الذين قال الله تعالي فيهم وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد الاية وذلك لان الثنوية يدينون بالنور والظلمة وقال بعض اهل الحكمة للنور اصل ينتهي اليه في وجوده وعين-- والظلمة لا اصل لها ولا عين والقوم الذين هم مجوس هذه الامة يجمعون بين -ولاية وهي بينهم وبين ضده جمع الثنوية بين النور والظلمة فمن هاهنا حصلت-------------------------------------------------------- المشابهة فاما قول من قال ان للنور اصلا ينتهي اليه وعينا وهو جرم الشمس وان-------------------------------------------------- الظلمة لا عين لها ولا اصل فالنور علي ما ذكرنا وصي --رسول---- الله 137 ص- وله اصل ينتهي اليه وعين وذلك الاصل-والعين هو رسول الله ص-- جعله -الله تعالي لعالم الدين والشرع بمنزلة الشمس من عالم الجسم التي هي مادة------------------------ حياته ككون النبي ص-- مادة حياة الدين والشرع والظلمة التي هي الضد لا --------عين لها ولا اصل ينتهي اليه والمعني الذي اوردناه هو في ح--د الجسماني لا في الاصول جعلكم الله ممن عصمه من سفه قول القاءلين بالنور والظلمة وسار علي----------- منهاج المعصومين من الاءمة والحمد لله مصرف القضاء والقدر والمنزه عن	61	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0659	false	-7245522923038125474	0	193	0	1049	1412	300	علي قالب ا الجوس والثنوية وشبهها بهم وهم الذين قال الله تعالي فيهم وقال الله لا--تخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد الاية وذلك لان الثنوية يدينون بالنور-والظلمة وقال بعض اهل الحكمة للنور-اصل ينتهي اليه في وجوده وعين ل والظلمة لاا-صل لها ولا عين والقوم الذين هم مجوس هذه الامة يجمعون بين م لاية وصي نبيهم وبين ضده جمع الثنوية بين النور-والظلمة فمن ه-هنا حصلت الرجل الجامع بين ولاية الوصي وضده يماءل المجوس والثنوتة المشابهة فاما قول من قال ان للنور اصلا ينتهي اليه وعينا وهو-جرم الشمس وان لور اصل يتشي اليه والنور مثل علي الوصي والاصل علي الظلمة لا عين لها ولا اصل فالنورع-لي ما ذكرنا وصي الرسول صلي الله عليهما وله اصل ينتهي اليه وعين وذلك الاصل والعين هو-رسول الله صلع جعله م اله تعالي لعالم الدين والشرع بمنزلة الشمس من عالم الجسم الي- هي مادة اصل للظلمة وهي كناية عن حياته ككون النبي صلع مادة حياة الدين والشرع والظلمة الي- هي الضد ضد الوصي لاعين---- ولا اصل ينتهي اليه والمعني الذي اوردناه هو-في الحد الجسماني لاف-ي الاصول جعلكم الله ممن عصمه من سفه قول القاءلين بالنور-والظلمة وسار-علي عام المجلس منهاج المعصومين من الاءمة والحمد لله مصرف القضاء والقدر والمنزه عن	659	7174174018558299686	859	1523.0	699	1069	80.35546875	147	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms062	true	2038161128655503917	150	300	872	1725	1725	300	قال الله سبحانه والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها ايات الله في الظاهر ايات القران والمكذبون بها اهل الكفر والطغيان والايات 139 فيالباطن هم الاءمة المترجمون عنها والقادحون انوار الملكوت منها فهم لها بمنزلة الارواح من الاجساد -باءتلافهما وانتظامهما ياتلف سبب الرشاد والايات هي الاعلام فكفي بهم اعلاما للنجاة وادلة علي تحقيق الحياة قال الله تعالي- ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها يعني ما ينقرض امام من الاءمة الذين هم ايات الله واعلامه واركان دينه وقوامه بموت طبيعي واخترام جسمي الا ويقيم مقامه مثله ف-ي فضله او امثل منه -في فعله قال الله تعالي وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين ومن ذلك قول امير المءمنين ع-------------------------- انا الايات البينات لكون الاءمة ناشءين منه موجودين عنه وهو اقدمهم في الفضيلة واسبقهم في------- الجليلة واما قوله سبحانه واستكبروا عنها فهو تصديق القول في 140 الاشارة به الي الايات للاحياء النطقاء منطلقة وعليهم-عند التقصي-	62	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0046	false	-6264180946707795185	12	168	71	950	1742	300	قال الله تعالي ال--ذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها ايات ف-----ي الظاهر ايات القران والمكذبون بها اهل الكفر والطغيان والايات في ---الباطن هم الاءمة المترجمون عنها والقادحون انوار العلكوت منها فهم لها بمنزلة الارواح من الاجسام وباءتلافهما وانتظامهما ياتلف سبب الرشاد والايات هي الاعلام فكفي بهم اعلاما للنجاة وادلة علي تحقيق الحياة قال الله سبحانه ما نفسخ من اية او -نسها فات بخير ملها او مثلها يعني ما ينقرض امام من الاءمة الذين هم ايات ا-له واع-امه واركان دينه وقوامه بعوت طبيعي واحترام جسمي الا ويقيم مقلمه مثله فيي فضله او امثل منه ففي فعله قال الله تعالي وجعلذا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ريوة ذات قرار ومعين ومن ذلك قول امير المءمذين علي بن ابي طالب عليه السلام انا الايات البينات لكون الاءمة ناشكين منه موجودين عنه وهو اقدمهم في الفضيلة واسبقهم في الرتبة الجليلة واما قوله سبحانه واستكبروا علها فهو تصديق القول في كون الاشارة به الي الايات الاحياء النطقاء منطلقة وعليهم عند التقصي	46	7174174018558299686	806	1504.0	660	892	90.3587417602539	118	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms062	true	2038161128655503917	0	245	0	1412	1725	300	نبيه خاتم النذر محمدا سيد البشر وعلي وصيه المنعوت في الزبر علي بن ابي طالب الممدوح بالايات والسور وعلي الاءمة من ذريته خيرة الخير وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل-------- الم------------------------------------------------------------------جلس الثاني والعشرون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اقام حدوده لتوحيده اعلاما ولقح بارشادهم لعبيده 138 عقولا واحلاما وصلي الله علي---من ختم به الرسالة ختاما وشرف له في المرسلين منزلا ومقاما محمدا الذي شرع من الدين اسلاما وعطل اوثانا واصناما وعلي خير وصي انتضي له حساما فارغم به انوف اهل الزيغ ارغاما علي الذي اقامه للنار والجنة قساما وعلي الطاهرين من عترته الذين جعلهم الله للمتقين قدوة واماما وزكي بهم اعمال عباده الذين يبيتون لربهم سجدا وقياما معشر المءمنين امدكم الله تعالي بحسن التوفيق وثبتكم علي سواء الطريق احضروا الاذهان وتدبروا القران وباينوا الصم عن معرفة مقاصدهم العميان الذين احتجبت عن نفوسهم الحقاءق فقام زلزالها-- وحق عليهم القول افلا يتدبرون القران ام علي قلوبهم اقفالها قال الله سبحانه والذين كذبوا باياتن-ا واستكبروا عنها ايات الله في الظاهر ايات القران والمكذبون بها اهل الكفر والطغيان والايات 139 في---الباطن هم الاءمة المترجمون عنها والقادحون انوار الملكوت م-------------------------------------------نها فهم لها بمنزلة الارواح من الاجساد باءتلافهما وانتظامهما ياتلف سبب الرشاد والايات هي الاعلام فكفي بهم اعلاما للنجاة وادلة علي تحقيق الحياة قال الله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها يعني ما ينقرض امام من الاءمة الذين هم ايات الله واعلامه واركان دينه وقوامه بموت طبيعي واخترام جسمي الا ويقيم مقامه مثله في فضله او امثل منه في فعله	62	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0285	false	-1532286490445364488	26	300	156	1687	1687	300	نبيه خاتم النذر محمدا سيد البشر وعلي وصيه-المنعوت في الزبر علي بن ابي طالب الممدوح بالايات والسور وعلي الاثمة من ذريته خيرة الخير وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المرجثة المجوس في ق مب صيب في ق سورة 5116 ينتهي ينفي في ق مصرف معرف فيق 10 الجلس الثاني والعشرون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اقام حدوده لتوحيده اعلاما ولقح بارشادهم لعبيده 138 عقولا واحلاما وصلي-الله-علي ا من ختم به الرسالة ختاما وشرف له في المرسلين منزلا ومقاما محمدا الذي شرع من الدين اسلاما وعطل اوثانا واصناما وعلي خير وصي انتضي له حساما فارغم به ا-وف اهل الزيغ ارغاما علي الذي اقامه للنار والجنة قساما وعلي الطاهرين من عترته الذين جعلهم الله للمتقين قدوة واماما وذكي بهم اعمال عباده الذين يبيتون لربهم سجدا وقياما معشر المءمنين امدكم الله تعالي بحسن التوفيق وثبتكم علي سواء الطريق احضروا الاذهان وتدبروا القران وباينوا الصم عن معرفة مقاصدهم العميان الذين احتجبت عن نفوسهم الحقاءق فقام زلزالها و وحق عليهم القول افلا يتدبرون القران ام علي قلوبهم اقفالها قال الله سبحانه والذين كذبوا باياتينا واستكبروا عنها ايات الله في الظاهر ايات القران والمكذبون بها اهل الكفر والطغيان والايات 139 في ا الباطن هم الاءمة المترجمون عنها والقادحون انوار الملكوت يبيتون يثبتون في ق عن سقطت في ق سورة 367 و منها فهم لها بمتزلة الارواح من الاجساد باءتلافهما وانتظامهما -اتلف سبب الرشاد والايات هي الاعلام فكفي بهم اعلاما للنجاة وادلة علي تحقيق الحياة قال الله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بيخيرمنها-او مثلها يعني ما ينقرض امام من الاءمة الذين هم ايات الله واعلامه واركان دينه وقوامه بموت طبيعي واخترام جسمي الا ويقيم مقامه مثله في فضله او امثل منه في فعله-	285	7174174018558299686	1396	2709.5	1157	1538	90.76722717285156	232	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms062	true	2038161128655503917	245	300	1412	1725	1725	300	قال الله تعالي وجعل-نا ابن مريم وام-ه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين ومن ذلك قول امير المءمنين ع انا الايات البينات لكون الاءمة ناشءين منه موجودين عنه وهو اقدمهم في الفضيلة واسبقهم في الجليلة واما قوله سبحانه واستكبروا عنها فهو تصديق القول في 140 الاشارة به الي الايات للاحياء النطقاء منطلقة وعليهم---عند التقصي-	62	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0286	false	6664817287463870567	0	57	0	318	1675	300	قال الله تعالي وجعلينا ابن مريم وامته اية واويناهما ال- ربوة ذات قرار ومعين ومن ذلك قول امير المءمنين ع انا الايات البينات لكون الاءمة ناشثين منه موجودين عنه وهو افدمهم في الفضيلة واسبقهم في الجليلة واما قوله سبحانه واستكبروا عنها فهو تصديق القول في 140 الاشارة به الي الايات للاحياء النطقاء منطلقة وعليهم ا عند التقصي	286	7174174018558299686	310	592.0	256	319	97.17868041992188	48	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms062	true	2038161128655503917	0	219	0	1278	1725	300	نبيه خاتم النذر محمدا سيد البشر و-علي وصيه المنعوت في الزبر علي بن ابي طالب الممدوح بالايات والسور وعلي الاءمة من ذريته خيرة الخير وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ال----------------------------------------مجلس الثاني والعشرون من الماءة ------------------ال-اولي بسم الله الرحمن الرحيم ا--------------لحمد لله الذي اقام حدوده لتوحيده اعلاما ولقح بارشادهم لعبيده 138 عقولا واحلاما وصلي الله علي-من ختم به الرسالة ختاما وشرف له في المرسلين منزلا ومقاما محمدا الذي شرع من الدين اسلاما وعطل اوثانا واصناما وعلي خير وصي انتضي له حساما فارغم به انوف اهل الزيغ ارغاما علي الذي اقامه للنار والجنة قساما وعلي الطاهرين من عترته الذين جعلهم الله للمتقين قدوة واماما وزكي بهم اعمال عباده الذين يبيتون لربهم سجدا وقياما معشر -----------------المءمنين امدكم الله تعالي بحسن التوفيق وثبتكم علي سواء الطريق--------------- احضروا الاذهان وتدبروا القران وباينوا الصم عن معرفة مقاصدهم العميان ال-------------------------------------ذين احتجبت عن نفوسهم الحقاءق فقام زلزالها وحق عليهم القول ا-فلا يتدبرون القران ام علي قلوبهم اقفالها قال الله سبحانه وال--ذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها ايات الله ف-----------------------------------------------------ي الظاهر ايات القران والمكذبون بها اهل الكفر والطغيان والايات 139 في-الباطن---------------------- هم الاءمة المترجمون عنها والقادحون انوار الملكوت منها فهم لها بمنزلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارواح من الاجساد -باءتلافهما وانتظامهما ياتلف سبب الرشاد والايات--------------------------------------- هي الاعلام فكفي بهم اعلاما للنجاة وادلة علي تحقيق الحياة قال الله تعالي- ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها يعني ما ينقرض	62	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0660	false	4927172562096329551	1	292	4	1645	1677	300	نبيه خاتم النذر محمد- سيد البشر و علي وصيه المنعوت في الزبر علي بن ابي طالب الممدوح بالايات والسور وعلي الاءمة من ذريته خيرة الخير وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل 9 بالايات ح م دخ في الايات ع 4 المجلس22 المجلس الثاني والعشرون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمدواللوايت الحمد لله الذي اقام حدوده لتوحيده اعلاما ولقح بارشادهم لعبيد----- عقولا واحلاما وصلي الله علي من ختم به الرسالة ختاما وشرف له في المرسلين منزلا ومقاما محمد ا-لذي شرع من الدين اسلاما وعطل اوثانا واصناما -علي خير-وصي انتضي له حساما فارغم به انوف اهل الزيغ ارغاما علي الذي اقامه للنار-والجنة قساما وعلي الطاهرين من عترته الذين جعلهم الله للمتقين ا--------ما وزكي بهم اعمال عباده الذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ببان معني الايات م عشرالمءمنين امدكم الله بخ------سن التوفيق وثبتكم علي سواء الطريق مالسماءه الجنة احضروا الاذهان وتدبروا-القران وباينوا الصم عن معرفة مقاصدهم العميان والجمل سم الخياط من سورة الاعراف7 40 الذين احتجبت عن نفوسهم الحقاءق فقام زلزالها وحق عليهم القول ا فلا يتدبرون القران-ام علي قلوب-- اقفالها قال الله سبحانه ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها ايات الله همه معني والايات وشرح الاية 11 ايات القران في الباطن في الظاهر-ايات القران والمكذبون بها اهل الكفر والطغيان والايات---- في الباطن الانمة المترجمون عنها هم الاءمة المترجمون عنها والقادحون انوار الملكوت منها فهم لها بمنزلة الفرقان 25 74 الفرقان 25 64 محمد 47 24 الاعراف 40 انتضي له ح م دع انتضال ع 11 ان مع ح ح د 13 والقادحون ح دع والقادحون لنا م و المجلس22 الارواح من الاجساد وباءتلافهما وانتظامهما ياتلف سبب الرشاد والايات الايات الاعلام فالاءمة اعلام النجاة 15 هي الاعلام فكفي بهم اعلاما للنجاة وادلة علي تحقيق الحياة قال الله سبحانه ما ننسخ من اية او-ننسها نات بخير منها او-مثلها يعني ما ينقرض	660	7174174018558299686	1215	2202.5	1009	1677	72.4508056640625	188	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms062	true	2038161128655503917	221	300	1286	1725	1725	300	الاءمة الذين هم ايات الله واعلامه واركان دينه وقوامه بموت-------------------- طبيعي واخترام جسمي الا ويقيم مقامه مثله في فضله او امثل منه في فعله--------- قال الله تعالي وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار------------------- ومعين ومن ذلك قول امير المءمنين -ع انا الايات البينات لكون الا-----------------------------------------ءمة ناشءين منه موجودين عنه وهو اقدمهم في الفضيلة واسبقهم في--------- الجليلة واما قوله سبحانه واستكبروا عنها فهو تصديق القول في 140 الاشارة ب---------------------------------------ه الي الايات للاحياء النطقاء منطلقة وعليهم-عند التقصي-	62	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0661	false	4344362198399158493	0	108	0	576	1596	300	الاءمة الذين هم ايات الله واعلامه واركان دينه وقوامه بموت س تدل علي قيام امام طبيعي واخترام جسمي الا ويقيم مقامه مثله في فضله او-امثل منه في فعله بعد امام قال الله تعالي وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار اب سي ابن مريم وات ومعين ومن ذلك قول امير المءمنين صع انا الايات البينات لكون ابة في القران س انا الايات كلام الوصي علي لاءمة ناشءين منه موجودين عنه وهو-اقدمهم في الفضيلة واسبقهم في الرتبة س الجليلة واما قوله سبحانه واستكبروا عنها فهو-تصديق القول في كون الاشارة شرح الاية س23 يكون الاستكبار عن ذي حياة ه الي الايات الاحياء النطقاء منطلقة وعليهم عند التقصي	661	7174174018558299686	429	760.0	354	579	74.09326171875	68	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms063	true	-422608972977576201	1	131	8	755	1715	300	والبحث متسقة اذ كان الاستكبار يمتنع عن الحروف المهجاة التي لا تكاد تفطن للاستكبار ولا تميز بين المعرفة والانكار--------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه لا تفتح لهم ابواب السماء فالسماء مستقر الشهب ذوات الضياء ومهبط الرزق المتمكن في جسم الماء وقد جعل الله سبحانه السماء علي الاجسام مظلة وعليها مطلة والاجسام نحوها لا تتطاول ولها لا تتناول ول-ه قوله سبحانه الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير والنفوس البشرية اللطيفة تتطاول اليها وتحتوي من جهة المعرفة عليها والسماء محيطة بالاضافة الي الاجسام محاط بها بالاضافة الي النفوس ذوات الاقدار الجسام وفي مقتضي الحكمة وموجب الرحمة وجود حدود الله 241 سبحانه معظمين-مشرفين لديه مكرمين يحلون من الانفس اللطيفة محل السموات من الاجسام الكثيفة	63	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0046	false	-6264180946707795185	168	300	950	1742	1742	300	والبحث متسقة اذ كان الاستكبار يمتنع عن الحروف المهجاة التي لا-تكاد تفطن للاستكبار ولا تميز بين المعرفة والانكار مورة الاعراف40 سورة البقرة106 سورة العءمنون50 المجالس العويدية وقوله سبحانه لا-تفتح لهم ابواب السماء فالسماء مستقر الشهب ذوات الضياء ومهبط الرزق المتمكن في جسم العاء وقد جعل الله سبحانه السماء علي الاجمام مظلة وعليها مطلة والاجسام نحوها لا-تتطاول ولها لا-تتناول ومنه قوله سبحانه الذي خلق سبع سع-وات طباقا ما-تري في خلق الرحمن من -فاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسنا وهو حسير والنفوس البشرية اللطيفة تتطاول اليها وتحتوي من جهة الععرفة عليها فالسماء معيطة بالاضافة الي الاجسام محاط بها بالاضافة الي النفوس ذوات الاقدار الجسام وفي مقتضي الحكمة وموجب الرحمة وجود حدود لل------------ه معظمين مشرفين لديه مكرمين يحلون من الانفس اللطيفة محل السموات من الاجسام الكثيفة-	46	7174174018558299686	718	1354.5	596	812	88.42364501953125	116	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms063	true	-422608972977576201	131	300	755	1715	1715	300	فهم سماء العقول والنفوس وفيها النجوم المءثرة لسعودها في معادها والنحوس مفتحة لكم ايها المءمنون ابوابها منكشف دونكم حجابها مشرقة لكم انوارها هاطلة عليكم مدرارها فاحمدوا الله تعال-ي علي ما خصكم به عنها من الحظ وارعوا حق الامانة فيها بالحفظ وقوله لا تفتح لهم ابواب السماء هو من هذا القبيل لا من حيث الحظوظ السماوية التي لا تفرق في وصولها بين العليم والجهول وق----------------------------------------------وله ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط والجنة مشتقة من الجنين والاجتنان والجن في ظاهر اللفظ وكل ذلك في حكم الغطاء ومحدود في حد الخفاء والمتعارف من حال الجنة انها البستان يوجد فيها من الثمرات الالوان والجنة جنتان احداهما بالقوة والاخري بالفعل -معني قولنا احداهما بالقوة والاخري بالفعل مثاله ان النطفة 142 البشرية انسان بالقوة-دون الفعل يصير الي الفعل متي استقرت في قرارها المكين واسعدتها المءثرات بامر الله سبحانه علي تمام البلوغ والتكوين فيصير باذن الله انسانا كاملا ليعترف الم-تبصر بعظيم قدرته فيقول ربنا ما خلقت هذا باطلا وكذلك نقول ان دعوة الاءمة من ال محمد جنة بالقوة تءدي الي الجنة بالفعل عرضها-	63	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0047	false	6676729898473651596	0	173	0	1001	1628	300	فهم سماء العقول والنفوس وفيها النجوم المءثرة لسعودها في مبادها والنحوس مفتحة لكم ايها المءمنون ابوابها منكشف دونكم حجابها مشرقة لكم انوارها هاطل- عليكم مدرارها فاحمدوا الله تعالبي علي ما خصكم به عنها من الحظ وارعوا حق الامانة فيها بالحفظ وقوله لا-تفتح لهم ايواب السماء هو من هذا القبيل لا-من حيث الحظوظ السماوية التي لا-تفرق في وصولها بين العليم والجهول ن سورة الاعراف40 سورة العلك3 المجالي العءيدية وقوله ولا يدخلون الجنة حدي يلج الجمل في سم الخياط والجدة مشتقة من الجنين والاجتذان والجن في ظاهر اللفظ وكل ذلك في حكم الغطاء ومحدود في حد الخفاء وال-تعارف من حال الجدة انها البستان يوجد فيها من الثمرات الالوان والجنة جدتان احداهما بالقوة والاخري بالفعل ومعني قولنا احداهما بالقوة والاخري بالفعل مثاله ان النطفة---- البشرية انسان بالقوة دون الفعل تصير الي الفط مهما استقرت في قرارها العكين واسعدتها العءثرات باعر الله سبحانه علي ق-ام البلوغ والتكوين فتصير باذن الله انسانا كاملا ليعترف العستبصر بعظيم قدرته فيقول ريذا ما خلقت هذا باطلا وكذلك نقول ان دعوة الاءمة من ال محمد جنة بالقوة تءدي الي الجنة بالفعل عرضها	47	7174174018558299686	926	1760.5	763	1011	91.59248352050781	144	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms063	true	-422608972977576201	0	225	0	1270	1715	300	والتصور والبحث متسقة اذ كان الاستكبار يمتنع عن الحروف المهجاة التي لا تكاد تفطن للاستكبار ولا تميز بين المعرفة ------والانكار وقوله سبحانه لا تفتح ل-هم ابواب السماء فالسماء مستقر الشهب ذوات الضياء ومهبط الرزق المتمكن في جسم الماء وقد جعل الله سبحانه السماء علي الاجسام مظلة وعليها مطلة والاجسام نحوها لا تتطاول ولها لا تتناول وله قوله سبحانه الذي خ-لق سبع سماوات طباقا ما ت-ري في خلق الرحمن م-ن تفاوت--- فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين-------------------------------------------------------------------------- ينقلب ال-يك البصر خاسءا وهو حسير والنفوس البشرية اللطيفة تتطاول اليها وتحتوي من جهة المعرفة عليها والسماء محيطة بالاضافة الي الاجسام محاط بها بالاضافة الي النفوس ذوات الاقدار الجسام وفي مقتضي الحكمة وموجب الرحمة وجود حدود الله 241 سبحانه معظمين---مشرفين لديه مكرمين يحلون من الانفس اللطيفة محل السموات من الاجسام الكثيفة فهم سماء العقول والنفوس و-فيها النجوم المءثرة لسعودها في معادها والنحوس مفتحة لكم ايها المءمنون ابوابها منكشف دونكم حجابها مشرقة لكم انوارها هاطلة عليكم مدرارها فاحمدوا الله تعالي علي ما خصكم به عنها من الحظ وارعوا حق الامانة فيها بالحفظ وقوله لا تفتح لهم ابواب السماء هو من هذا القبيل لا من حيث الحظوظ السماوية التي لا تفرق في وصولها بين العليم والجهول وقوله ولا يدخل-ون الجنة حتي يلج الجمل في سم ال-خياط والجنة مشتقة من الجنين والاجتنان والجن في ظاهر اللفظ وكل ذلك في حكم الغطاء ومحدود في حد الخفاء والمتعارف من حال	63	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0286	false	6664817287463870567	57	300	318	1675	1675	300	والتصور والبحث متسقة اذ كان الاستكبار يمتنع عن الحروف المهجاة الي -لا تكاد تفطن للاستكبار ولا تميز بين المعرفة ه س د والانكار وقوله سبحانه لا تفتح لتهم ابواب السماء فالسماء مستقر الشهب ذوات الضياء ومهبط الرزق المتمكن في جسم الماء وقد جعل الله سبحانه السماء علي الاجسام مظلة وعليها مطلة والاجسام نحوها لا تتطاول ولها لا تتناول وله قوله سبحانه الذي خجلق سبع سم-وات طباقا ما تبري في-خلق الرحمن مين تفاوت وع فارجع البصر هل تري من فطورهثم ارجع البصر كرتين وباءتلافهما وياتيك فهمها فيق مورة 1062 سورة 9123 التصور سقطت في ذ سورة397 ينقلب الييك البصر خاسنا وهو حسير والنفوس البشرية اللطيفة تتطاول اليها وتحتوي من جهة المعرفة عليها والسماء محيطة بالاضافة الي الاجسام محاط بها بالاضافة الي النفوس ذوات الاقدار الجسام وفي مقتضي الحكمة وموجب الرحمة وجود حدود الله 241 سبحانه معظمين ا مشرفين لديه مكرمين يحلون من الانفس الط-يفة محل السموات من الاجسام الكثيفة فهم سماء العقول والنفوس و فيها النجوم المءثرة لسعودها في معادها والنحوس مفتحة لكم ايها المءمنون ابوابها منكشف دونكم حجابها مشرقة لكم انوارها هاطلة عليكم مدرارها فاحمدوا الله تعالي علي ما خصكم به عنها من الحظ وارعوا حق الامانة فيها بالحفظ وقوله لا تفتح لهم ابواب السماء هو من هذا القبيل لا من حيث الحظوظ السماوية التي لا -فرق في وصو-ها بين العليم والجهول وقوله ولا يدخلمون الجنة حتي يلج الجمل في سم النخياط والجنة مشتقة من الجنين والاجننان والجن في ظاهر اللفظ وكل ذلك في حكم الغطاء ومحدود في حد الخفاء والمتعارف من حال-	286	7174174018558299686	1257	2410.5	1036	1364	92.15542602539062	206	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms063	true	-422608972977576201	225	300	1270	1715	1715	300	الجنة انها البستان يوجد فيها من الثمرات الالوان والجنة جنتان احداهما بالقوة والاخري بالفعل معني قولنا احداهما بالقوة والاخري بالفعل مثاله ان النطفة 142 البشرية انسان بالقوة---دون الفعل يصير الي الفعل متي استقرت في قرارها المكين واسعدتها المءثرات بامر الله سبحانه علي تمام البلوغ والتكوين فيصير باذن الله انسانا كاملا ليعترف المتبصر بعظيم قدرته فيقول ربنا ما خلقت هذا باطلا- وكذلك نقول ان----------------------------------------------------------------- دعوة الاءمة من ال محمد جنة بالقوة تءدي الي الجنة بالفعل عرضها-	63	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0287	false	-7586858731588224804	0	90	0	514	1574	300	الجنة انها البستان يوجد فيها من الثمرات الالوان والجنة جنتان احداهما بالقوة والاخري بالفعل معني قولنا احداهما بالقوة والاخري بالفعل مثاله ان النطفة 142 البشرية انسان بالقوة ا دون الفعل يصير الي الفعل متي استقرت في قرارها المكين واسعدتها المءثرات بامر الله سبحانه علي تمام البلوغ والتكوين فيصير باذن الله انسانا كاملا ليعترف المتبصر بعظيم قدرته ب-قول ربنا ما خلقت هذا باطلاء وكذلك نقول ان سورة 4367 ابوابها سقطت في ذ الحظوظ الخطوط فيق سورة سورة 1913 109 دعوة الاءمة من ال محمد جنة بالقوة تءدي الي الجنة بالفعل عرضها	287	7174174018558299686	443	852.0	369	515	86.01941680908203	70	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms063	true	-422608972977576201	1	101	8	570	1715	300	والبحث متسقة اذ ----------------------كان الاستكبار يمتنع عن الحروف المهجاة التي لا تكاد تفطن للاستكبار ولا تميز بين المعرفة والانكار وقوله سبحانه لا ----------------------تفتح لهم ابواب السماء فالسماء مستقر الشهب ذوات ال-------ضياء ومهبط الرزق المتمكن في جسم الماء وقد جعل الله سبحانه السماء علي الاجسام مظلة وعليها مطلة والاجسام نحوها لا تتطاول ولها لا تتناول ول-ه قوله سبحانه الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرح-------من من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير والنفوس البشرية اللطيفة تتطاول---------------------- اليها وتحتوي من جهة المعرفة عليها والسماء محيطة بالاضافة الي الاجسام	63	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0661	false	4344362198399158493	108	216	576	1210	1596	300	والبحث متسقة وعقل لاعن حروف مهجاة 5 اذكان الاستكبار يمتنع عن الحروف المهجاة التي لا تكاد تفطن للاستكبار ولا -ميز-بين المعرفة والانكار وو20م1 و1 معني والسماءه في شرح قوله لاتفتح لهم ابواب السماء فالسماء مستقر الشهب ذوات الاية س اضياء ومهبط الرزق المتكمن في جسم الماء وقد جعل الله سبحانه السماء علي الاجسام مظلة وعليها مطلة فالاجسام نحوها لا-تتطاول ولها لا-تتناول ومنه قوله سبحانه الذي خلق سبع سم-وات طباقا ماتز-ي في خلق سووبه و الخمن من تفاوت فارجع البصر-هل تري من فطور-ثم ارجع البصر-كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير والنفوس البشرية اللطيفة تتطاول السماء محيطة بالاجسام اليها وتحتوي من جهة المعرفة عليها فالسماء محيطة بالاضافة الي الاجسام	661	7174174018558299686	524	945.5	435	643	81.49300384521484	84	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms063	true	-422608972977576201	101	300	570	1715	1715	300	محاط بها بالاضافة الي النفوس ذوات الاقدار الجسام وفي مقتضي الحكمة وموجب الرحمة وجود حدود الله 241 سبحانه معظمين-مشرفين لديه مكرمين- يحلون من الانفس اللطيفة محل السم-وات من الاجسام الكثيفة فهم سماء العقول والنفوس وفيها النجوم المءثرة لسعودها في معادها والنحوس م-فتحة لكم ايها المءمنون ابوابها منكشف دونكم حجابها مشرقة لكم انوارها هاطلة عليكم مدرارها فاحمدوا الله تعالي علي ما خصكم به عنها م-ن الحظ وارعوا حق الامانة فيها بالحفظ وقوله لا تفتح لهم ابواب السماء هو من هذا القبيل لا من حيث الحظوظ السماوية التي لا تفرق في وصولها بين العليم والجهول وق-----------------------وله ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط والجنة م---شتقة من الجنين والاجتنان والجن في ظاهر اللفظ وكل ذلك في حكم الغطاء-------------------------------------------- ومحدود في حد الخفاء والمتعارف من حال الجنة انها البستان يوجد فيها من ال-ثمرات الالوان والجنة جنتان احداهما بالقوة والاخري بالفعل معني قو-----------------------لنا احداهما بالقوة والاخري بالفعل مثاله ان النطفة 142 البشرية انسان بالقوة-دون ال------------------------------------فعل يصير الي الفعل متي- استقرت في قرارها المكين واسعدتها المءثرات بامر الله سبحانه علي تمام البلوغ والتكوين فيصير باذن الله انسانا كاملا ليعترف المتبصر بعظيم قدرته فيقول ربنا ما خلقت هذا باطلا وكذلك نقول ان دعوة الاءمة من ال محمد---- جنة بالقوة تءدي الي الجنة بالفعل عرضها-	63	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0662	false	3246602214481711880	1	224	3	1272	1575	300	محاط بها بالاضافة الي النفوس ذوات الاقدار-الجسام وفي مقتضي الحكمة وموجب الرحمة وجود حدود -لله سبح----انه معظمين مشرفين لديه مكرمين3 يحلون من الانفس اللطيفة محل السماوات من الاجسام الكثيفة فهم سماء العقول والنفوس وفيها النجوم المءثرة لسعودها في معادها والنحوس م فتحة لكم ايها المءمنون ابوابها منكشف دونكم حجابها مشرقة لكم ا-وارها هاطلة عليكم مدرارها فاحمدوا الله تعالي علي ما-خصكم به عنها م ن الحظ وارعوا حق الامانة فيها بالحفظ وقوله لا تفتح لهم ابواب السماء هو-من هذا القبيل لا-من حيث الحظوظ السماوية التي لا-تفرق في وصولها بين العليم والجهول معني الجنقهفي شح الابة وقوله ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط والجنة س م شتقة من الجنين والاجتنان والجن في ظاهر اللفظ وكل ذلك في حكم الغطاء الدعوة هي الجنة بالقوة تءدي ال الجنة بالفعل ومحدود في حد الخفاء والمتعارف من حال الجنة انها البستان يوجد فيها منه4 اثمرات الالوان والجنة جنتان احداهما بالقوة والاخري بالفعل معني قولنا ال ذلك ان النطفة انسان احداهما بالقوة والاخري بالفعل مثاله ان النطفة---- البشرية انسان بالقوة دون بالقوة يصير الي الفعل ويبر اني اعس3 الفعل يصير الي الفعل مهما استقرت في قرارها المكين واسعدتها المءثرات بامر ا-له سبحانه علي تمام البلوغ والتكوين فتصير باذن الله انسانا كاملا ليعترف الستبصر بعظيم قدرته فيقول ربنا ما خلقت هذا باطلا وكذلك نقول ان دعوة الاءمة من ال محمد صلع جنة بالقوة تءدي الي --جنة بالفعل عرضها	662	7174174018558299686	1109	2060.0	919	1287	86.16938781738281	175	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms064	true	-5432425904586362214	0	115	0	570	1563	300	كعرض السموات والارض فمن لم يثبت له وجود في دعوة الاءمة ---------ع لم يثبت له في دار ثواب الله تعالي وجود كما ان من لم يثبت ل--ه وجود في اصلاب الاباء وبطون الامهات لم يصح له وجود في الدنيا دار المحيا والممات فقوله سبحانه -لا يدخلون الجنة اشارة الي ما ذكرناه-- وقوله حتي يلج الجمل في سم الخياط فالجمل في موجب الشريعة جاء فيه المدح طورا والذم طورا فاما المدح فله مواضع معروفة تقطع عن الغرض اذا افضنا فيه واخذنا ل--نشر مطاويه واما الذم فقول رسول الله ص لا يصلي احدكم 143 وقدا----------------------------------------------مه بعير فما من بعير-الا وفي ذروته شيطان واذا اعتبر من هذا الخبر ظاهره كان مثلوما والبعير مظلوما واذا رجع به الي وجه	64	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0047	false	6676729898473651596	173	300	1001	1628	1628	300	كعرض السماء- والارض فمن لم يثبت له وجود في دعوة الاءمة من ال محمد لم يثبت له في دار ثواب الله تعالي وجود كما ان من لع يثبت ل في وجود في اصلاب الاباء وبطون الامهات لم يصح له وجود في الدنيا دار ال-حيا والعمات فقوله سبحانه ولا يدخلون الجذة اشارة الي ما ذكرناه م وقوله حتي يلج الجمل في سم الخباط فالجمل في موجب التريعة جاء فيه العدح طورا والذم طورا فاما المدح فله مواضع معروفة تقطع عن الغرض اذا اقضنا فيه واخذنا في نشر مطاويه واما الذم فقول رسول الله --لا يصلي سورة الاعراف40 سورة ال عمران 191 المجالس المءيدية اححكم وقدلمه بعير فما من بعير الا -في ذروته شيطان واذا اعتبد من هذا الخبر ظاهره كان مثلوما والبعير مظلوما واذا رجع به الي وجه-	47	7174174018558299686	537	1001.5	426	633	84.83412170410156	94	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms064	true	-5432425904586362214	115	300	570	1563	1563	300	ال-حكمة كان عليه بالصحة محكوما فالبعير--- اضخم الحيوان جثة واعظمها ص-ورة واحملها ثقلا وهو رمز علي المتوسم بالعلم من اهل التقليد والحشو الذي هو علي بساطته في معرفة ظاهر علم الشريعة القاءمة منه مقام عظم الصورة اعجم اللسان عن الحقاءق وسنامه احد اضداد وص-ي صاحب الشرع-------------- فهو راسه لا محالة ورءيس دينه العالي عليه علو الراس علي البدن فقوله سبحانه حتي يلج الجمل في سم الخياط مشار به اليه مدلول به عليه وا-ما سم الخياط فانه هو الثقبة التي هي مجر- خيط- الخياط وهو الذي يفصل الثوب ويقدر -علي لابسه ويخيطه ويءلف بين مفترقاته بخياط-ه ليجعله صورة جسده ونظيره في الدين 144 حاصل ممن يفصل الاعتقاد-الذي هو كسوة النفس و-لباس التقوي علي قدر لابسه في ص-غره وكبره ويءلف بين مفترقاته فيجعله شعار روحه قال الله سبحانه يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما واسم الخياط دستوره الذي يعمل عليه ويرجع في احكام صنعته اليه وفيه من الوقت ما لا يكاد يدخل فيه المدل بنفسه في عظم قدرته وانبساط مكنته دون ان ينزع عنه لباس الكبر ويتلقاه بالتصاغر والتذلل في القدر و------------------------------------------------قد كان احد دعاة الاءمة------------- بالشرق-	64	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0048	false	-6126813392827029597	0	193	0	1063	1618	300	العحكمة كان عليه بالصحة محكوما فالبعير من اضخم الحيوان جثة واعظمها حبورة واحملها -قلا وهو رمز علي المتوسم بالطم -من اهل التقليد والحشو الذي هو علي بس-طته في معرفة ظاهر علم الشريعة القاءمة مله مقام عظم الصورة اعجم اللسان عن الحقاءق وسناده احد ا-داد وصسي صاحب الشريعة عليه السلام فهو راسه لا محالة ورءيس دينه العالي عليه علو الراس علي البدن فقوله سبحانه حدي يلج الجمل في سم الخياط مشار-به اليه مدلول به عليه والما سم الخياط فانه هو اللقبة التي هي مجري خيطد الخباط وهو الذي يفصل الثوب ويقدره علي لابسه ويخيطه ويءلف بين مفترقاته بخياطته ليجعله صون- جسده ون-يره في الدين---- حاصل ممن يفصل الاعتقاد الذي هو-كسوة النفس و لباس الدقوي علي قدر لابسه في حبغره وكبره ويءلف بين مفترقاته فيجعله -عار روحه قال الله سبحانه يا-بني ادم لا-يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجدة ينزع عنهما بالسهما ليريهما سواتهما و-سم الخياط دستوره الذي يعمل عليه ويرجع في احكام صنعته اليه -فيه من الدقة ما-لا يكاد يدخل فيه العدل بنفسه في عظم قو-ته وانبساط مكتته دون ان ينزع عنه لباس الكبر وي-لقاه بالتصاغر والتذلل في القدر سورة الاعراف40 سورة الاعراف27 المجالس العءيدية و قد كان احد دعاة الاءمة عليهم السلام بالشرق	48	7174174018558299686	949	1694.0	773	1083	87.62696075439453	146	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms064	true	-5432425904586362214	0	208	0	1062	1563	300	كعرض السموات والارض فمن لم يثبت له وجود في دعوة الاءمة ع لم يثبت له في دار ثواب الله تعالي وجود كما ان من لم يثبت له وجود في اصلاب الاباء وبطون الامهات لم يصح له وجود في الدنيا دار المحيا والممات فقوله سبحانه لا يدخلون الجنة اشارة الي ما ذكرناه وقوله حتي يلج الجمل في سم الخياط فالجمل في موجب الشريعة جاء فيه المدح طورا والذم طورا فاما المدح فله مواضع معروفة تقطع عن الغرض اذا افضنا فيه واخذنا لنشر مطاويه واما الذم فقول رسول الله ص لا يصلي احدكم 143 وقدامه بعير فما من بعيرالا --وفي ذروته شيطان واذا اعتبر من هذا الخبر ظاهره كان مثلوما والبعير مظلوما واذا رجع به الي وجه الحكمة كان عليه بالصحة محكوما فالبعير اضخم الحيوان جثة واعظمها صورة واحملها ثقلا وهو رمز علي المتوسم بالعلم من اهل التقليد والحشو الذي هو علي بساطته في معرفة ظاهر علم الشريعة القاءمة منه مقام عظم الصورة اعجم اللسان عن الحقاءق وسنامه احد اضداد وصي صاحب الشرع فهو راسه لا محالة ورءيس دينه العالي عليه علو الراس علي البدن فقوله سبحانه حتي يلج الجمل في سم الخياط مشار به اليه مدلول به عليه واما سم الخياط فانه هو الثقبة التي هي مجر خيط الخياط وهو الذي يفصل الثوب ويقدر -علي لابسه ويخيطه ويءلف بين	64	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0287	false	-7586858731588224804	90	300	514	1574	1574	300	كعرض السموات والارض فمن لم يثبت له وجود في دعوة الاءمة ع -م يثبت له في دار ثواب الله تعالي وجود كما ان من لم يثبت له وجود في اصلاب الاباء وبطون الامهات لم يصح له وجود في الدنيا دار المحيا والممات فقوله سبحانه لا يدخلون الجنة اشارة الي ما ذكرناه وقوله حتي يلج الجمل في سم الخياط فالجمل في موجب الشريعة جاء فيه المدح طورا والذم طورا فاما المدح فله مواضع معروفة تقطع عن الغرض اذا افضنا فيه واخذنا -نشر مطاويه واما الذم فقول رسول الله ص لا يصلي احدكم 143 وقدامه بعير فما من بعير ا الاوفي ذروته شيطان واذا اعتبر من هذا الخبر ظاهره كان مثلوما والبعير مظلوما واذا -جع به الي وجه الحكمة كان علبه بالصحة محكوما فالبعير اضخم الحيوان جثة واعظمها صورة واحملها ثقلا وهو رمز علي المتوسم بالعلم من اهل التقليد والحشو الذي هو علي بساطته في معرفة ظاهر علم الشريعة القاءمة منه مقام عظم الصورة اعجم اللسان عن الحقاءق وسنامه احد اضداد وصي صاحب الشرع فهو راسه لا محالة ورءيس دينه العالي عليه علو الراس علي البدن فقوله سبحانه حتي يلج الجمل في سم الخياط مشار به اليه مدلول به عليه واما سم الحياط فانه هو الثقبة 4 اي هي مجر خيط الخياط وهو الذي يفصل التوب ويقدرح علي لابس- ويخيطه ويءلف بين-	287	7174174018558299686	1046	2053.0	841	1065	98.2159652709961	197	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms064	true	-5432425904586362214	208	300	1062	1563	1563	300	مفترقاته بخياطه ليجعله صورة جسده ونظيره في الدين------------------------------------------------------------------------ 144 حاصل ممن يفصل الاعتقادا---لذي هو كسوة النفس ولباس التقوي علي قدر لابسه في صغره وكبره ويءلف بين مفترقاته فيجعله شعار روحه قال الله سبحانه يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوا-تهما واسم الخياط دستوره الذي يعمل عليه ويرجع في احكام صنعته اليه وفيه من الوقت ما لا يكاد يدخل فيه المدل بنفسه في عظم قدرته وانبساط مكنته دون ان ينزع عنه لباس الكبر ويتلقاه بالتصاغر والتذلل في القدر وقد كان احد دعاة الاءمة بالشرق-	64	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0288	false	-9030060184417675695	0	111	0	578	1573	300	مفترقاته بخياطه ليجعله صورة جسده ونظيره في الدين اعظها سقطت في ذ بساطته بسطه في ذ سنامه سناده في ذر الثقبة القبة في ق 10 144 حاصل ممن يفصل الاعتقاد 1 الذي هو كسوة النفس ولباس التقوي علي قدر لابسه في صغره وكبره ويءلف بين مفترقاته فيجعله شعار روحه قال الله سبحانه يا بني ادم لا يفنتنكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سءاتتهما واسم الخياط دستوره الذي يعمل عليه ويرجع في احكام صنعته اليه وفيه من الوقت ما لا يكاد يدخل فيه المدل بنفسه في عظم قدرته وانبساط مكنته دون ان ينزع عنه لباس الكبر ويتلقاه بالتصاغر والتذلل في القدر وقد كان احد دعاة الاءمة بالشرق	288	7174174018558299686	497	965.0	406	578	85.98616027832031	87	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms064	true	-5432425904586362214	12	248	57	1283	1563	300	لم يثبت له في دار ثواب الله تعالي وجود كما ان من لم يثبت له وجود في اصلاب الاباء وبطون الامهات لم يصح له وجود في الدنيا دار المحيا والممات-- فقوله سبحانه -لا يدخلون الجنة اشارة الي ما ذكرناه------------------ وقوله حتي يلج الجمل في سم الخياط- فالجمل في موجب الشريعة-------- جاء فيه المدح طورا والذم طورا فاما المدح فله مواضع معروفة تقطع عن الغرض-------------------------------------------------- اذا افضنا فيه واخذنا لنشر -مطاويه واما الذم فقول رسول الله ص-- لا يصلي-------------------- احدكم 143 وقدامه بعير فما من بعير-الا وفي ذروته شيطان واذا اعتبر من هذا الخبر ظاهره كان مثلوما والبعير مظلوما واذا رجع به الي وجه الحكمة كان عليه بالصحة محكوما فالبعير--- اضخم الحيوان جثة واعظمها صورة واحملها ثقلا وهو رمز علي المتوسم بالعلم من اهل التقليد والحشو الذي هو علي بساطته في معرفة ظاهر علم الشريعة القاءمة منه مقام عظم الصورة اعجم اللسان عن الحقاءق وسنامه احد اضداد وصي صاحب الشرع فهو راسه لا محالة ورءيس دينه العالي عليه علو الراس علي البدن فقوله سبحانه حتي يلج الجمل في سم الخياط- مشار به اليه مدلول به عليه و---------------اما سم الخياط فانه هو الثقبة التي هي مجر- خيط الخياط وهو الذي يفصل ال--------------------------------------------------ثوب ويقدر -علي لابسه ويخيطه ويءلف بين مفترقاته بخياط-ه ليجعله صورة---------------------------- جسده ونظيره في الدين 144 حاصل ممن يفصل الاعتقاد-الذي هو كسوة---------------------------------------------------- النفس ولباس التقوي علي قدر لابسه في صغره وكب--------------------ره ويءلف بين مفترقاته فيج------عله شعار روحه قال الله سبحانه يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما	64	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0663	false	-6067322075954020756	20	292	79	1562	1603	300	لم يثبت له في دار-ثواب الله تعالي وجود كما ان من لم يثبت له وجود في اصلاب الاباء وبطون الامهات لم يصح له وجود في الدنيا دار-المحيا والممات ه فقوله سبحانه ولا يدخلون الجنة اشارة الي ما ذكرناه معني الجمل في شرح وقوله حتي يلج الجمل في سم الخياطر فالجمل في موجب الشريعة الاية س جاء فيه المدح طورا والذم طورا فاما المدح فله مواضع معروفة تقطع عن الغرض الجمل عالم امل التقليد المتمكين بظواهر الشريعة من اذا افضنا فيه واخذنا في نشرمطاويه واما الذم فقول رسول الله صلع لا-يصلي دون معانيها الباطتة احدكم---- وقدامه بعير-فما من بعير الا وفي ذروته شيطان واذا اعتبر-من هذا الخبر-ظاهره كان مثلوما والبعير-مظلوما واذا رجع به الي وجه الحكمة كان عليه بالصحة محكوما فالبعير من اضخم الحيوان جثة واعظمها صورة -احملها ثقلا وهو-رمزعل-ي المتوسم بالعلم من اهل التقليد والحشو-الذي هو-علي ب سطته في معرفة ظاهر علم الشريعة القاءمة منه مقام عظم الصورة اعجم اللسان عن الحقاءق وسناده احد اضداد وصي صاحب الشرع فهو-راسه لا محالة ورءيس دينه العالي عليه علو الراس علي البدن فقوله سبحانه حتي يلج الجمل في سم الخياطر مشار به اليه مدلول به عليه معني سم الخياط واما سم الخياط فانه هوالن-قبة التي هي مجري خيط الخياط وهو-الذي م الخياط الذي هو مجري خيط المغياط كناية عن دستور ي فصل الثوب ويقدره علي لابسه ويخيطه ويءلف بين مفترقاته بخياطته ليجعله الدعوة وهو العهد الماخوذ علي صون جسده ونظيره في الدين---- حاصل ممن يفصل الاعتقاد الذي هو-كسوة المستجيب الذي يدخل الدعوة وكما ان الخياط يفصل الثوب النفس ولباس التقوي علي قدرلا بسه في صغره وكبره ويبءلف بين مفترقاته ويءلف بين مفترقاءه ليجعله يجعله شعار-روحه قال الله سبحانه يا بني ادم لا يفت-نكم الشيطان كما	663	7174174018558299686	1169	2076.5	955	1509	77.46852111816406	202	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms064	true	-5432425904586362214	248	300	1283	1563	1563	300	اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما واسم الخياط د---------------------------ستوره الذي يعمل عليه ويرجع في احكام صنعته اليه وفيه من الوقت ما لا------------------------------------------------ يكاد يدخل فيه المدل بنفسه في عظم قدرته وانبساط مكنته دون ان ينزع عنه ل-----------------------باس الكبر ويتلقاه بالتصاغر والتذلل في القدر وقد -------------------------------------------------كان احد دعاة الاءمة------------- بالشرق-	64	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0664	false	-2982207358423499338	71	147	289	727	1499	300	اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما و-سم الخياط والاتقان مالايكاد يدخل فيه دستوره الذي يعمل عليه ويرجع في احكام صنعته اليه وفيه من الرقة ما لا الا بالتصاغر والتذلل فلايمكن لعالم ظواهرالشريعة يكاد يدخل فيه المدل بنفسه في عظم قو-ته وانبساط مكنته دون ان ينزع عنه المرموز اليه بالجمل س51 باس الكبر ويتلقاه بالتصاغر-والتذلل في القدر ان يلج اي يدخل في دستور الدعوة العهدو الا بالتصاغر قدكان احد دعاة الاثمة عليهم السلام بالشرق	664	7174174018558299686	267	448.5	218	441	60.54421615600586	42	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms065	true	4653284086409038041	1	60	6	300	1623	300	بعض الجبابرة عن قوله سبحانه ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط -قال ساجيبك اذا انتزحت عن سرير ملكك فاستقر عليه وجلست بين يدي كما يجلس العبد عند المولي وبين يديه فاجابه ذلك الجبار -----وجلس 145 عنده فاخذ العهد عليه ثم قال له انت الجمل وانا الخياط وكتاب عهدي هذا هو الذي ولجت فيه من سم الخياط	65	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0048	false	-6126813392827029597	194	253	1068	1361	1618	300	بعض الجبابرة عن قوله سبحانه ولا يدخلون الجلة حتي يلج الجمل في سم الخياط فقال ساجيبك اذا نزج--ت عن سرير ملكك فاستقر عليه وجلست بين يدي كما يجلس العبد عدد ال-ولي وبين يديه فاجابه ذلك الجبار اليه وجلس عد----ده فاخذ العهد عليه ثع قال له انت الجمل وانا الخياط وكتاب عهدي هذا هو الذي ولجت فيه من سم الخياط	48	7174174018558299686	279	527.0	221	300	93.0	50	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms065	true	4653284086409038041	0	173	0	916	1623	300	فساله بعض الجبابرة عن قوله سبحانه ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط قال ساجيبك اذا انتزحت عن سرير ملكك فاستقر عليه وجلست بين يدي كما يجلس العبد عند المولي وبين يديه فاجابه ذلك الجبار وجلس 145 عنده فاخذ العهد عليه ثم قال له انت الجمل وانا الخياط وكتاب عهدي هذا هو الذي ولجت فيه من سم الخياط جعلكم الله ايها المءمنون ممن البسه لباس تقواه وعصمه من ان يتخذ الهة هواه والحمد لله الذي من اعتصم-باولياءه حمدا اولاه وعقباه- وصلي الله علي خير من اصطفاه من خلقه واجتباه محمدا الذي اتاه كمال الشرف واولاه وعلي وصيه علي الفاءز من تولاه وعلي الاءمة من ذريته منجاة من توخي بهم نجاة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل------------------------------------------------------------------------------- المجلس الثالث والعشرون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله جاعل قلوب العلماء خزاءن علوم دينه والسنتهم مطالع انوار حججه وبراهينه فهم يسرحون بهممهم في رياض الملكوت وهم في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه سدنة البيوت وصلي الله علي خير مبعوث الي البشر واكرم منعوت في الزبر محمدا سيد البدو	65	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0288	false	-9030060184417675695	111	300	578	1573	1573	300	فساله بعض الجبابرة عن قوله سبحانه ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط قال ساجيبك اذا انتزحت عن سرير ملكك فاستقر عليه وجلست بين يدي كما يجلس العبد عند المولي وبين يديه فاجابه ذلك الجبار وجلس 145 عنده فاخذ العهد عليه ثم قال له انت الجمل وانا الخياط وكتاب عهدي هذا هو الذي ولجت فيه من سم الخياط جعلكم الله ايها المءمنون ممن البسه لباس تقواه وعصمه من ان يتخذ الهة هواه والحمد لله الذي من اعتصم باولياءه حمدا اولاه وعقباه4 وصلي الله علي خير من اصطفاه من خلقه واجتباه محمدا الذي اتاه كمال الشرف واولاه وعلي وصيه علي الفاءز من تولاه وعلي الاءمة من ذريته منجاة من توخي بهم نجاة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل سورة 277 قدرته قوته فيق سقطت الكلمات المحصورة من ذر سقطت الكلمات المحصورة من ذ المجلس الثالث والعشرون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله جاعل قلوب العلماء خزاءن علوم دينه والسنتهم مطالع انوار حججه وبراهينه فهم يسرحون به-مهم في رياض الملكوت وهم في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه سدنة البيوت وصلي الله علي خير مبعوث الي البشر واكرم منعوت في الزبر محمدا سيد البدو-	288	7174174018558299686	914	1796.0	742	997	91.6750259399414	169	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms065	true	4653284086409038041	173	300	916	1623	1623	300	146 والحضر وعلي وصيه علي بن ابي طالب الصديق الاكبر---وفارس فرسان الميدان والمنبر وعلي الاءمة من ذريته الغر الميامين الدرر وسلالة خاتم النذر م-عشر المءمنين جعلكم الله لاولياء دينه ذرية ايمان واثبتكم- في صحيفة من اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان انكم هديتم باءمة الحق من ال نبيكم ص فاجروا علي منهاجهم واستسرجوا من سراجهم و-اطلبوا المعاش ما به تتمعشون وكونوا كما قال الله تعالي واوح-ي رب--ك الي الن-حل ان اتخذي من ال-جبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وكلوا من كل الثمرات اكل الاقتباس لينتجه شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس وارتدوا بالمعالم عن المجاهل ولا تلابسوا من يلبس الحق بالباطل واتبعوا من جعله الله في الهدي-------------------------------------------------------------------- منارا واثمروا بامره سبحانه يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا 147 واظهروا في الذين هم بشعار الحق-	65	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0289	false	7471128486366357014	0	146	0	784	1726	300	146 والحضر وعلي وصيه علي بن ابي طالب الصديق الاكبر ا وفارس فرسان الميدان والمنبر وعلي الاءمة من ذريته الغر الميامين الدرر وسلالة خاتم النذر م عشر المءمنين جعلكم الله لاولياء دينه ذرية ايمان واثبتكم1 في صحيفة من اسس ب-يانه علي تقوي من الله ورضوان انكم هذيتم بانمة الحق من ال نبيكم ص فاجروا-علي منهاجهم واستسرجوا من سراجهم و اطلبوا المعاش ما به تتمعشون وكونوا كما قال الله تعالي واوحتي ر بيك الي النبحل ان اتخذي من النجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وكلوا من كل الثمرات اكل الاقتباس لي-تجه شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس وارتدوا بالمعالم عن المجاهل ولا تلابسوا من يلبس الحق بالياطل واتبعوا من جعله الله في الهدي راءبتكم سقطت في ذ سورة 6816 تلابسوا تلاسبوا في ق الله سقطت في ذ 109 منارا واثمروا بامره سبحانه يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا 147 واظهروا في الذين هم بشعار الحق	289	7174174018558299686	700	1322.5	575	787	88.94536590576172	112	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms065	true	4653284086409038041	1	118	6	612	1623	300	بعض الجبابرة عن ق----------------------------------------------------وله سبحانه ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط -قال----------------------------- ساجيبك اذا انتزحت عن سرير ملكك فاستقر عليه وجلست بين يدي كما يجلس العبد عند المولي وبين يديه فاجابه ذلك الجبار ----وجلس 145 عنده فاخذ العهد عليه ثم قال له انت الجمل وانا الخياط وكتاب عهدي هذا هو الذي ولجت فيه من سم الخياط---------- جعلكم الله ايها المءمنون ممن البسه لباس تقواه وعصمه من ان يتخذ الهة هواه والحمد لله الذي من اعتصم-باولياءه حمدا اولاه وعقباه وصلي الله علي خير من اصطفاه من خلقه واجتباه محمدا الذي اتاه كمال الشرف واولاه وعلي وصيه علي الفاءز من تولاه وعلي الاءمة من ذريته منجاة من توخي-- بهم نجاة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ---	65	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0664	false	-2982207358423499338	148	280	732	1423	1499	300	بعض الجبابرة عن ونزع الكبرمن نفسه فاذا دخل الدعوة الجنة بالقرة دخلها وله سبحانه ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط فقال ت تابعوه معه والا لايدخلونها ساجيبك اذا انتزعت عن سرير ملكك فاستقر عليه وجلست بين يدي كما يجلس العبد عند المولي وبين يديه فاجابه ذلك الجباراليه وجلس---- عنده فاخذ العهد عليه ثم قال له انت الجمل وانا الخياط وكتاب عهدي هذا هوا-لذي ولجت فيه من سم الخياط تام المجل جعلكم الله ايها المءمنون ممن البسه لباس تقواه وعصمه من ان يتخذ اله- هواه والحمد لله الذي من اعتصم باولياءه حمد- اولاه وعقباه وصلي ال --علي خير من اصطفاه من خلقه واجتباه محمد------ اتاه كمال الشرف واولاه وعلي وصيه علي الفاءزم-ن تولاه وعلي الاءمة من ذريته منجاة من توخي م بهم نجاه وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل 74	664	7174174018558299686	582	1053.5	471	708	82.2033920288086	100	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms065	true	4653284086409038041	118	300	612	1623	1623	300	المجلس الثالث والعشرون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله جاعل قلوب العلماء خزاءن علوم دينه والسنتهم مطالع انوار--------------- حججه وبراهينه فهم يسرحون بهممهم في رياض الملكوت وهم في بيوت اذ-ن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه سدنة البيوت وصلي الله علي خير م-بعوث الي البشر واكرم منعوت في الزبر محمدا سيد البدو 146 والحضر وعلي--- وصيه علي بن ابي طالب الصديق الاكبر-وفارس فرسان الميدان والمنبر وعلي الاءمة من ذريته الغر الميامين الدرر وسلالة خاتم النذر معشر المءمنين جعلكم الله لاولياء دينه ذرية ايمان واثبتكم في---------------- صحيفة من اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان انكم هديتم باءمة الحق من ال نبيكم ص------------------- فاجروا علي منهاجهم واستسرجوا من سراجهم واطلبوا المعاش ما به تتمعشون وكونوا كما قال الله تعالي واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وكلوا من كل الثمرات اكل الاقتباس لينتجه شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس وارتدوا بالمعالم عن المجاهل ولا تلابسوا من يلبس الحق بالباطل واتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا من-------------------------- جعله الله في الهدي منارا واث-مروا بامره سبحانه يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا 147 واظهروا في الذين هم بشعار الحق-	65	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0665	false	9040050986798894885	8	235	27	1255	1642	299	المجلس الثالث والعشرون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله جاعل قلوب العلماء خزاءن علوم دينه والسنتهم مطالع انوار الحمد والصلوات حججه ويراهينه فهم يسرحون بهممهم في رياض الملكوت وهم في بيوت اذان الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه سدنة البيوت وصلي الله علي خير م بعوث الي البشر واكرم منعوت في الزبر محمد- سيد البدو-----والحضر وعلي اه وصيه علي بن ابي طالب الصديق الاكبر وفارس فرسان الميدان والمنبر وعلي الاءمة من ذريته الغر-الميامين الدرر وسلالة خاتم النذر معشر المءمنين جعلكم الله لاولياء دينه ذرية ايمان واثبتكم في الدعاء والموعظة صحيفة من اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان انكم هديتم لاءمة الحق من ال نبيكم صلي الله عليه وعليهم فاجروا علي منهاجهم واستسرجوا-من سراجهم واطلبوا المعاش ما به تتمعشون وكونوا كما قال الله تعالي واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجروب-ما يعرشون وكلوا-من كل الثمرات اكل الاقتباس لنتيجة شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس وارتدوا بالمعالم عن المجاهل ولا-تلابسوا من يلبس الحق بالباطل واتبعوا 39 النحل 68 النحل1916 التور24 36 بهمهم معح ذ بهمهم ح د6 خاتم ح م دع ختام ع 12 لتيجة مع ح د لتجة ح د 12 فيه مع ح د _ ح د 13 واتبعوا م دح وابتغوا حع المجلس 23 ين جعله الله في الهدي منارا واثتمروا لامر الامر-- يا ايها الذين امنوا قوا افنسكم واهليكم نارا---- واظهروا في الذين هم بشعار-الحق	665	7174174018558299686	974	1792.5	803	1246	78.1701431274414	160	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms066	true	-4874635372482367626	0	152	0	940	1721	300	يظهرون ولولاء---اهله علي الفوز بالنجاة يستظهرون والذين يتمسون بالعمل الصالح ويتصبحون ويتريشون بعلم الملكوت ويتجنحون لتحصلوا عند كشف الغطاء علي مساعر منجحه وترافقوا من الملاءكة رسلا اولي اجنحة واعلموا ان الله سبحانه الذي وسع كل شء رحمة وعلما واتقن صنعة واحسن حكما بعثكم علي تدبر اياته والتفكر في عجاءب خلق ارضه وسمواته لتحصلوا بادراك المعارف الالهية في حريم الانسانية وتخرجوا من السمة البهيمية ولم يكلكم في ذلك الي نفوسكم فتبقوا حياري وتصبحوا في قبضة العجز اساري لكنه سبحانه لرافته امدكم بقوة قابلة للتعليم كقبول الشمع نقوش الخواتم واقام لكم اعلاما من ذوي التهذيب والتفهيم فاطردت في الافادة والاستفادة اسباب الحكمة 148 وانفتحت في الامداد والاستمداد ابواب الرحمة وحلت القوة القابلة لصورة العلم منكم محل العين الناظرة واعلام الديانة الذين اقامهم الله سبحانه لاعلامكم محل شهب السماء الزاهرة وباتفاقهما في التقابل تظهر الاعيان وتتجلي بصورها الاشخاص والالوان فلله تلك الانوار من انوار يشرق بها الملا الاعلي كما يشرق بشمسها وقمرها ونجومها دار الدنيا	66	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0289	false	7471128486366357014	146	300	784	1726	1726	300	يظهرون ولولاء ا اهله علي الفوز بالنجاة يستظهرون والذين يتمسون بالعمل الصالح ويتصبحون ويتريشون بعلم الملكوت ويتجنحون لتحصلوا عند كشف الغطاء علي مساعر منجحه وترافقوا من الملاءكة رسلا اولي اجنحة واعلموا ان الله سبحانه الذي وسع كل شء رحمة وعلما واتقن صنعة واحسن حكما بعثكم علي تدبر اياته والتفكر في عجاءب خلق ارضه وسمواته لتحصلوا بادراك المعارف الالهية في حريم الانسانية وتخرجوا من السمة البهيمية ولم بكلكم في ذلك الي نفوسكم فتبقوا حياري وتصبحوا في قبضة العجز اساري لكنه سبحانه لرافته امدكم بقوة قابلة للتعليم كقبول الشمع نقوش الخواتم واقام لكم اعلاما من ذوي التهذيب والتفهيم فاطردت في الافادة والاستفادة اسباب الحكمة 148 وانفتحت في الامداد والاستمداد ابواب الرحمة وحلت القوة القابلة لصورة العلم منكم محل العين الناظرة واعلام الديانة الذين اقامهم الله سبحانه لاعلامكم محل شهب السماء الزاهرة وباتفاقهما في التقابل تظهر الاعيان وتتجلي بصورها الاشخاص والالوان فلله تلك الانوار من انوار يشرق بها الملا الاعلي كما يشرق بشمسها وقمرها ونجومها دار الدنيا-	289	7174174018558299686	938	1864.0	787	943	99.46977996826172	150	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms066	true	-4874635372482367626	152	300	940	1721	1721	300	قال الصادق جعفر بن محمد ع اننا اذا قرانا القران في منازلنا -لنزهر اهل-- السماء كما تزهر الكواكب لاهل الارض فاشكروا نعمة الله عليكم بادلة من اهل بيت النبوة ومعدن الوحي والرسالة------------------------------------------------------------------------------- هداكم بهم ووفقكم لاتباعهم فسلكوا بكم الطريقة المثلي والمحجة الوسطي وضربوا بينكم وبين من خالفكم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله عذاب التخالف والتنازع الذي اوضحه الله تعالي في كتابه فقال ان ال-ذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست 149 منهم في شء وقال تعالي ولا تك-ونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات الاية و-لا بينة اكفي من النبي ص وقد عرفكم من اين ضل من ضل وكيف سقط عن مراقي الحق من سقط وذل ولا تحفلوا بتسوق المتسوقين عليكم وخوض الخاءضين فيكم فعليكم بتمسككم بما خلفه النبي ص فيكم من كتاب الله وعترته الذين هما الثقلان فقال ص اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا-	66	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0290	false	-8159996851876243803	0	167	0	866	1589	300	قال الصادق جعفر بن محمد ع اننا اذا قرانا القران في منازلنا النزهر اهل 3 السماء كما تزهر الكواكب لاهل الارض فاشكروا نعمة الله عليكم بادلة من اهل بيت النبوة ومعدن الوحي والرسالة يتجنون يتحجون في ق تدبر تديسرا فيق لنزهر اهل لتزهر لاهل في ق الارض الدنيا في ذ هداكم بهم ووفقكم لاتباعهم فسلكوا بكم الطريقة المثلي والمحجة الوسطي وضربها بينكم وبين من خالفكم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله عذاب التخالف والتنازع الذي اوضحه الله تعالي في كتابه فقال ان التذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست 149 منهم في شء وقال تعالي ولا تكيونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم الببنات الاية و لا بينة اكفي من النبي ص وقد عرفكم من اين ضل من ضل وكيف سقط عن مراقي الحق من سقط وذل ولا تحفلوا بتسوق المتسوقين عليكم وخوض الخاءضين فيكم فعليكم بتمسككم بما خلفه النبي ص -يكم من كتاب الله وعترته الذين هما الثقلان فقال ص اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا	290	7174174018558299686	778	1506.5	631	867	89.7347183227539	138	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms066	true	-4874635372482367626	0	63	0	390	1721	300	يظهرون ولولاء---اهله علي الفوز بالنجاة يستظهرون والذين يتمسون بالعمل الصالح ويتصبحون ويتريشون بعلم الملكوت ويتجنحون لتحصلوا عند كشف الغطاء علي مساعر منجحه وترافقوا من الملاءكة رسلا اولي اجنحة واعلموا ان الله سبحانه الذي وسع كل شء رحمة وعلما واتقن صنعة واحسن حكما بعثكم علي تدبر اياته والتفكر في عجاءب خلق ارضه وسم-واته لتحصلوا بادراك المعارف الالهية في حريم الانسانية وتخرجوا من السمة البهيمية	66	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0665	false	9040050986798894885	235	299	1255	1642	1642	299	يظهرون وبولاء 0 اهله علي الفوز بالنجاة يستظهرون -الذين يتمسون بالعمل الصالح ويتصبحون ويتريشون بعلم الملكوت ويتجنحون لتحصلوا عند كشف الغطاء علي مساع م نجحة وترافقوا من المل-ءكة رسلا اولي اجنحة -اعلموا ان الله سبحانه الذي وسع كل شء رحمة وعلما واتقن صنعة واحسن حكما بعثكم علي تدبر-اياته والتفكر-في عجاءب خلق ارضه وسماواته لتحصلوا بادراك المعارف الالهية في حريم الانسانية وتخرجوا من ا-سمة البهيمية-	665	7174174018558299686	378	705.0	319	394	95.9390869140625	55	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms066	true	-4874635372482367626	63	172	390	1044	1721	300	ولم يكلكم في ذلك الي نفوسكم فتبقوا حياري وتصبحوا في قبضة العجز اساري لكنه سبحانه لرافته امدكم بقوة قابلة للتعليم كقبول------------------------------ الشمع نقوش الخوات-م واقام لكم اعلاما من ذوي التهذيب والتفهيم فاطردت في----------------------- الافادة والاستفادة اسباب الحكمة 148 وانفتحت في الامداد والاستمداد---------------------------- ابواب الرحمة وحلت القوة القابلة لصورة العلم منكم محل العين الناظرة------------ واعلام الديانة الذين اقامهم الله سبحانه لاعلامكم محل شهب السماء الزاهرة وباتفاقهما في التقابل تظهر الاعيان وتتجلي بصورها الاشخاص والالوان فلله تلك الانوار من انوار يشرق بها الملا -الاعلي كما يشرق بشمسها و-قمرها ونجومها دار الدنيا قال الصادق جعفر بن محمد ع اننا اذا قرانا القران في منازلنا لنزهر اه-ل السماء كما تزهر الكواكب لاهل الارض	66	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0666	false	-5305025931262407296	0	126	0	743	1553	300	ولم يكلكم في ذلك الي نفوسكم فتبقوا حياري وتصبحوا في قبضة العجز اساري لكنه سبحانه لرافته امدكم بقوة قابلة للتعليم كقبول ك ما ان العين تحتاج الي النور الشمع نقوش الخواتيم واقام لكم اعلاما-من ذوي التهذيب والتفهيم فاطردت ويع بد ل يتالدهية لهلي في الافادة والاستفادة اسباب الحكمة---- وانفتحت في الامداد والاستمداد 25 اذلين هم النجوم الحقيفية ابواب الرحمة وحلت القوة القابلة لصورة العلم منكم محل العين الناظرة انظرمج 12 س واعلام الديانة الذين اقامهم الله سبحانه لاعلامكم محل شهب السماء ا-زاهرة وباتفاقهما في التقابل تظهر الاعيان ويتجلي بصورها الاشخاص -الالوان فلله تلك الانوار-من انوار يشرق بها الملاء الاعلي كما يشرق بشمسها و قمرها ونجومها دار الدنيا قال الصادق جعفر بن محمدعم انتا اذا قرانا القران في منازلنا لنزهر لاهل السماء كما تزهر الكواكب لاهل الارض	666	7174174018558299686	638	1187.0	534	751	84.9533920288086	95	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms066	true	-4874635372482367626	172	244	1044	1446	1721	300	فاشكروا نعمة الله------ عليكم بادلة من اهل بيت النبوة ومعدن الوحي والرسالة هداكم بهم ووفقكم لاتباعهم فسلكوا بكم الطريقة المثلي والمحجة الوسطي و----------------------ضربوا بينكم وبين من خالفكم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من-- قبله------- عذاب التخالف والتنازع الذي اوضحه الله تعالي في كتابه ف-----قال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست 149 منهم في شء وقال تعالي --ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات الاية ولا بينة	66	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0666	false	-5305025931262407296	219	300	1116	1553	1553	300	فاشكروا نعمة الله تعالي عليكم بادلة من اهل بيت النبوة ومعدن الوحي -الرسالة هداكم بهم ووفقكم لاتباعهم فسلكوا بكم الطريقة المثلي والمحجة الوسطي رمز الي معني الاية س34 ضربوا بينكم وبين من خالفكم بسور-له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من 3 قبله العذاب عذاب التخالف والتنازع الذي اوضح- الله تعالي في كتابه وه مو قال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست---- منهم في شء وقال تعالي 1 ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات الاية -لا بينة-	666	7174174018558299686	391	702.0	322	446	87.66815948486328	62	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms066	true	-4874635372482367626	244	300	1446	1721	1721	300	اكفي من النبي ص- وقد عرفكم من اين ضل من ضل وكيف سقط عن مراقي الحق من سقط وذل ولا تحفلوا بتسوق المتسوقين عليكم وخوض الخاءضين فيكم---------------------------- فعليكم بتمسككم بما خلفه النبي ص ف--يكم من كتاب الله وعترته----------- الذين هما الثقلان فقال ص- اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا-	66	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0667	false	3460662771985777692	0	62	0	317	1536	300	اكفي من النبيصلع وقد عرفكم من اين ضل من ضل وكيف سقط عن مراقي الحق من سقط وزل ولا تحفلوا بتسوق المتسوقين عليكم وخوض الخاءضين فيكم يلزم التمسك بالثقلين كما في فعليكم بتمتككم بما خلفه الن-ي صلع فيكم من كتاب الله وعترته الحديث س42 الذين هما الثقلان فقال عم اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ما ان -مسكتم بهما لن تضلوا	667	7174174018558299686	266	482.0	213	319	83.38558197021484	46	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms067	true	-7125176509632202989	139	300	744	1682	1682	300	الديانة مبناهاومبداها في معرفة توحيد الواحد الاحد الصمد سبحانه والطريق الي معرفة التوحيد معرفة ازدواج الاشياء قال الله سبحانه سبحان الذي خلق الازواج كلها --الاية وقال رسول الله ص خلق الله الاشياء ك-لها مزدوجة لتكون دلالة علي وحدانيته فهذا اصل تاه فيه الثنوية والثلاثة اصل تاه فيه 151النصاري والاربعة التي هي -مقابلة الاركان الاربعة اصل والخمسة التي هي -مقابلة الحواس الخمس اصل والستة التي هي بمقابلة الايام الستة التي فيها خلق الله السموات والارض اصل والسبعةالتي بمقابلة طبقات النيران السبعة اصل والثمانية الت---ي بمقابلة ابواب الجنة الثمانية وحملة العرش -اصل والتسعة التي هي بمقابلة الايات التسع اصل والعشرة التي هي بمقابلة الليال العشر وغير ذلك اصل واحدي عشر التي هي بمقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة تكبيرات الصلاة لكل ركعتين اصل و--اثني عشر التي هي بمقابلة اثني عشر نقيبا اصل و--سبع- عشر التي هي بمقابلة الصلاة اصل وت--سعة عشر التي هي بمقابلة خزنة النار اصل والاصول غير ذلك كثيرة فلا وجه للتخصيص بالسبعة والغرض التشنيع والمرء عدو ما جهل واعلموا ان الله سبحانه خلق خلقه لعبادته-	67	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0049	false	-396500438670123319	0	154	0	870	1703	300	الديانة -بناها---------------- توحيد الواحد الاحد الصمد سيحانه والطريق الي معرفة التوحيد معرفة ازدواج الاشياء قال الله تعالي اسبحان الذي خلق الازواج كلها 4 الاية وقال رسول الله-- خلق الله الاشياء ك لها مزدوجة لتكون دلالة علي وحدانيته فهذا اصل تاه فيه --------------------------------النصاري والاريعة ال-ي هي بمقابلة الاركان الاربعة اصل والخمسة التي هي بمقابلة الحواس الخمس اصل والسدة التي هي بعقاب-ة الايام الستة التي فيها خلق الله السموات والارض اصل والسبعة اصل ---------------------------------والثمانية التي هي بمقابلة ابواب الجنة الثمانية وحملة العرش ااصل والتسعة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي هي بمقابلة ليال عشر وغير ذلك اصل والاحد عشر التي ه ي بمقابلة ليال عشر وغير ذلك اصل والاحد عشر التي هي بمقابلة تكبيرات الصلاة لكل ركعتين اصل والاثتا عشر التي هي بمقابلة اثني عشر نقيها اصل والسبعة عشر التي هي بمقابلة الصلاة اصل والتسعة عشر التي هي بمقابلة خزنة ال-ار-اصل والاصول غير ذلك كثيرة فلا وجه للتخصيص بس--بعة والغرض التشليع والعرء عدو-ما جهل واعملوا ان الله سبحانه خلق خلقه لعبادته	49	7174174018558299686	719	1183.0	594	1065	67.51173400878906	103	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms067	true	-7125176509632202989	0	122	0	661	1682	300	بعدي فانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض وحفظكم لهما اذ قطع المخالفون ما وصله الله تعالي من سببهما فاعقبهم ذلك نفاقا في قلوبهم وسقما في نفوسهم فاستمروا في العذاب الزلال من امركم من حيث افواههم مرة ولقوكم في غمرة وظلمة من حيث انهم في غمرة ساهون تعلوهم حيرة وتغشاهم ظلمة فاصبروا منهم علي الاذي وتاسوا بقول الله تعالي 150 ولا -تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون-ان كنتم مءمنين -فان الله سبحانه قد كشف عن قلوبكم غطاء الحيرة وبصركم نهج الهداية وجعلكم متمسكين بسبب احد طرفيه بيد الله والاخر بايديكم----------------------------------------------------------------- فاما موضوع اسم الرفض والتسبيع من جهتهم عليكم فهو ظلم وقد يقع التعيين علي من هو محقوق باسم الرفض في ما نستانف باذن الله فتزول عنكم هجنته ويلحق بمستحقه عاره ومعرته واما التسبيع	67	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0290	false	-8159996851876243803	167	300	866	1589	1589	300	بعدي فانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض وحفظكم لهما اذ قطع المخالفون ما وصله الله تعالي من سببهما قاعقبهم ذلك نفاقا في قلوبهم وسقما في نفوسهم فاستمروا في العذاب الزلال من امركم من حيث افواههم مرة ولقوكم في غمرة وظلمة من حيث انهم في غمرة ساهون تعلوهم حيرة وتغشاهم ظلمة فاصبروا منهم علي الاذي وتاسوا بقول الله تعال 19-0 ولا تتهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين 5فان الله سبحانه قد كشف عن قلوبكم غطاء-الحيرة-وبصركم ب-ج الهداية وجعلكم متمسكين بسبب احد طرفيه بيد الله والاخر بايديكم سورة15976 سورة1053 بينة بثية في ق سببهما نبهما فيق مورة 1293 111 فاما موضوع اسم الرفض والتسبيع من جهتهم عليكم فهو ظلم وقد يقع ال-عيين علي من هو محقوق باسم الرفض في ما نستانف باذن الله فتزول عنكم هجنته ويلحق بمستحقه عاره ومعرته واما التسبيع-	290	7174174018558299686	650	1244.0	532	729	89.16323852539062	113	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms067	true	-7125176509632202989	122	300	661	1682	1682	300	فهو نعت اصل من جملة اصول كثيرة تركوا وسمكم بها واقتصروا علي واحد من جملتها وذلك ان الديانة مبناها-ومبداها في معرفة توحيد الواحد الاحد الصمد سبحانه والطريق الي معرفة التوحيد معرفة ازدواج الاشياء قال الله سبحانه سبحان الذي خلق الازواج كلها -الاية وقال رسول الله ص خلق الله الاشياء كلها مزدوجة لتكون د-لالة علي وحدانيته فهذا اصل تاه فيه الثنوية والثلاثة اصل تاه فيه 151---النصاري والاربعة التي هي مقابلة الاركان الاربعة اصل والخمسة التي هي مقابلة الحواس الخمس اصل والستة التي هي بمقابلة الايام الستة التي فيها خلق الله السموات والارض اصل والسبعة-التي بمقابلة طبقات النيران السبعة اصل والثمانية التي بمقابلة ابواب الجنة الثمانية وحملة العرش اصل والتسعة التي هي بمقابلة الايات التسع اصل والعشرة التي هي بمقابلة الليال العشر وغير ذلك اصل واحدي عشر التي هي بمقابلة تكبيرات الصلاة لكل ركعتين اصل واثني عشر التي هي بمقابلة اثني عشر نقيبا اصل وسبع عشر التي هي بمقابلة الصلاة اصل وتسعة عشر التي هي بمقابلة خزنة النار اصل والاصول غير ذلك كثيرة فلا وجه للتخصيص بالسبعة والغرض التشنيع والمرء عدو ما جهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الله سبحانه خلق خلقه لعبادته-	67	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0291	false	1492739534103215782	0	203	0	1131	1689	300	فهو نعت اصل من جملة اصول كثيرة تركوا وسمكم بها واقتصروا علي واحد من جملتها وذلك ان الديانة مبناها ومبداها في معرفة توحيد الواحد الاحد الصمد سبحانه والطريق الي معرفة التوحيد معرفة ازدواج الاشياء قال الله سبحانه سبحان الذي خلق الازواج كلهاه الاية وقال رسول الله ص خلق الله الاشياء كلها مزدوجة لتكون د لالة علي وحدانيته فهذا اصل تاه فيه الثنوية والثلاثة اصل تاه فيه 151 ا النصاري والاربعة التي هي مقابلة الاركان الاربعة اصل والخمسة التي هي مقابلة الحواس الخمس اصل والستة الني هي بمقابلة الايام الستة التي فيها خلق الله السموات والارض اصل والسبعة التي بقا-بلة طبقات النيران السبعة اصل والثمانية التي بمقابلة ابواب الجنة الثمانية وحملة العرش اصل والتسعة التي هي بمقابلة الايات التسع اصل والعشرة التي هي بمقابلة الليال العشر وغير ذلك اصل واحدي عشر ال-ي هي بمقابلة تكبيرات الصلاة لكل ركعتين اصل واثني عشر الني هي بمقابلة اثني عشر نقيبا اصل وسبع عشر التي هي ب-قابلة الصلاة اصل وتسعة عشر التي هي بمقابلة خزنة النار اصل والاصول غير ذلك كثيرة فلا-وجه للتخصيص بالسبعة والغرض التشنيع والمرء عدو ما جهل سقطت الكلمات المحصورة من ذ سورة 3626 اصل سقطت في ذ سقطت الكلبات المحصورة من ذت سقطت الكلمات المحصورة من ذر واعلم-ا ان الله سبحانه خلق خلقه لعيادته	291	7174174018558299686	1010	1955.0	835	1136	88.908447265625	165	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms067	true	-7125176509632202989	0	153	0	839	1682	300	بعدي فانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض وحفظكم لهما اذ قطع المخالفون ما وصله الله تعالي من سببهما فاعقبهم ذلك نفاقا في قلوبهم وسقما في نفوسهم فاستمروا في العذاب الزلال من امركم من حيث افواههم مرة ولقوكم في غمرة وظلمة من حيث انهم في غمرة ساهون تعلوهم حيرة وتغشاهم ظلمة فاصبروا منهم علي الاذي وتاسوا بقول الله تعالي 150 ولا-------- تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون-ان كنتم مءمنين فان الله سبحانه قد كشف عن قلوبكم غطاء الحيرة وبصركم نهج الهداية وجعلكم متمسكين بسبب احد طرفيه بيد الله والاخر بايديكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما موضوع اسم الرفض والتسبيع من جهتهم عليكم فهو ظلم وقد يقع----------------------- التعيين علي من هو محقوق باسم الرفض في ما نستانف باذن الله فتزول عنكم هجن-------------------------ته ويلحق بمستحقه عاره ومعرته و-اما التسبيع فهو نعت اصل من جملة اصول كثيرة تركوا وسمكم بها واقتصروا علي واحد من جملتها وذلك ان الديانة مبناهاومبداها في معرفة توحيد الواحد الاحد الصمد سبحانه والطريق الي معرفة التوحيد معرفة	67	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0667	false	3460662771985777692	62	300	317	1536	1536	300	بعدي وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض وحفظكم لهما اذ قطع المخالفون ما وصله الله تعالي من سببهما فاعقبهم ذلك نفاقا في قلوبهم وسقما في نفوسهم فاستمروا--- العذ-ب الزلال من امركم من حيث افواههم مرة ولقوكم في غمرة وظلمة من حيث انهم في غمرة ساهون تعلوهم حيرة وتغشاهم ظلمة فاصبروا منهم علي الاذي وتاسوا بقول الله تعالي ولا ووم مه قر54 تهنوا ولا تحزتوا وانتم الاعلون ان كنتم مومنين فان الله سبحانه قد-كشف عن قلوبكم غطاء الحيرة وبصر-م نهج الهداية وجعلكم متمسكين بسبب احد طرفيه بيد الله والاخر-بايديكم الحديد 13 الانعام 159 ال عمران 3 105 ال عمران 1393 36 فرقوا ح م دع فارقوا ع 38 عرفكم مح د عرفوكم ح دع 39 ولاتحفلوا مع ح د ولاتحلفوا ح ولاتحلقوا بتسوق ولاتخلفوا د 41 فحليكم ح م دع ع 42 اللذين معح د الذين ح د ه فاستمرواالعذب ح م ذع فامتمرالعذاب د فاستمروا العذاب ع 47 الاذي ع م د اذي ح م د ه والاخر ح مع د والاخرة د 102 المجلس23 السبعة عند اتباع الاءمة اصل فاما موضوع اسم الرفض والتسبيع من جهتهم عليكم فهو-ظلم وقد يقع ن الاصول الكثرة نوننهم التعيين علي من هو محقوق باسم الرفض في-ما نستانف باذن الله فتزول عنكم بالتسبيع السبعية ظلم الشرح جته ويل-ق بمست-قه عاره ومعرته ن اما التسبيع فهو-نعت اصل من جملة اصول كثيرة تركوا وسمكم بها واقتصروا علي واحد من جملتها وذلك ان الديانة مبناها---------------- توحيد الواحد الاحدهه سبح----انه والطريق الي معرفة التوجيد معرفة-	667	7174174018558299686	787	1435.0	645	1252	62.85942459106445	132	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms067	true	-7125176509632202989	153	300	839	1682	1682	300	ازدواج الاشياء قال الله سبحانه سبحان الذي خلق الازواج كلها الاية وقال رسول الله ص-- خلق الله الاشياء كلها مزدوجة لتكون دلالة علي وحدانيته فهذا اصل تاه فيه الثنوية والثلاثة اصل تاه فيه 151النصاري والاربعة التي هي مقابلة الاركان الاربعة اصل والخمسة التي هي -مقابلة الحواس الخمس اصل والستة التي هي بمقابلة الايام الستة التي فيها خلق الله السم-وات والارض اصل والسبعةالتي بمقابلة طبقات النيران السبعة اصل والثمانية التي بمقابلة ابواب الجنة الثمانية وحملة العرش اصل والتسعة التي هي بمقابلة الايات التسع اصل والعشرة التي هي بمقابلة الليال العشر وغير ذلك اصل واحدي عشر- التي هي بمقابلة تكبيرات الصلاة لكل ركعتين اصل واثني عشر التي هي بمقابلة اثني عشر نقيبا اصل وسبع عشر التي هي بمقابلة الصلاة اصل وتسعة عشر التي هي-- بمقابلة خزنة النار اصل والاصول غير ذلك كثيرة فلا وجه للتخصيص بالسبعة والغرض التشنيع والمرء عدو ما جهل--------------------------- واعلموا ان الله سبحانه خلق خلقه لعبادته-	67	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0668	false	7251161811995049892	0	136	0	786	1512	300	ازدواج الاشياء قال الله سبحانه سبحان الذي خلق الازواج كلها الاية وقال رسول الله صلع خلق ال-- الاشياء كلها مزدوجة ليكون دلالة علي وحدانيته فهذا اصل تاه فيه ا-ثنوية والثلاثة اصل تاه فيه ---النصاري والاربعة التي هي مقابلة الاركان الاربعة اصل والخمسة التي هي بمقابلة الحواس الخمس اصل والستة التي -ي بمقابلة الايام الستة التي فيها خلق الله السماوات والارض اصل ---------------------------------والسبعة اصل والثمانية التي بمقابلة ابواب الجنة الثمانية وحملة العرش اصل----------------------------------------- والعشرة ال-ي هي بمقابلة --ليال --عشر وغير-ذلك اصل واحدي عشرة التي هي بمقابلة تكبيرات الصلاة لكل ركعتين اصل واثنا عشر التي هي بمقابلة اثنا عشر -قيبا اصل وسبع عشر-التي هي بمقابلة الصلاة اصل وتسعة عشر-التي هي ه بمقابلة خزنة النار-اصل والاصول غير-ذلك كثيرة فلا وجه للتخصيص بالسبعة والغرض التشنيع والمرء عدوماجهله بان في الرد علي القاءلين ان واعلموا ان الله سبحانه خلق خلقه لعبادته	668	7174174018558299686	741	1357.5	613	878	84.39635467529297	117	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms068	true	6908103125201496224	0	149	0	823	1634	300	كما قال وقوله الحق في محكم----------------------- كتابه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وبعث 152 نبيه ص ليءسس اساسها في شريعته-ويوضح معالمها وجعله ينبوعا للحكمة وطريقا مستقيما الي الجنة فنجا من الجاهلية الاولي وعبادة التماثيل من اللات والعزي ودعي الي تجريد التوحيد للحميد المجيد الظاهر من حيث تضطر العقول الي معرفته من جهة الصناءع المحكمة المتقنة ا-----------ن لها صانعا خلاف ما انتحله المفترون والزنادقة المبطلون بقولهم ان الصانع هو الفلك والطباءع تبا لهم اني يءفكون وكيف يجوز ان يكون الفلك والطباءع هي الصان-ع واية الجبر في اعيانها ظاهرة وعليها بالحدوث منادية وكل من الشمس والقمر والمدبرات والاركان له نهج لا تفارقه وطبيعة لا تزايله وشروق لا يتجاوز فيه حده وغروب لا يتعدي معه القدر المقدر له دلالة علي ان ليس عند شء منها اختيار بل كل مجبر مصرف مدبر------ تعالي مجبره ومدبره ومصرف-------ه كيف -شاء وخلاف ذلك ما قاله غيرهم ان الصانع هو القوة النافذة 153 اثارها في الافلاك	68	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0049	false	-396500438670123319	154	299	870	1696	1703	300	كما قال وقوله الحق في محك سورة يس الجالس العءيدية كتابه وما خلقت الجن والانس الا-ليعبدون ويعث---- نبيه-- ليءسس اساسها في شريعده ويوضح معالعها وجعله ينبوعا للحكمة وطريقا مستقيما الي الجدة ف-جا من الجاهلية الاولي وعبادة التماءيل من اللات والعزي ودعا الي تجريد التوحيد للحمي-------د الظاهر من حيث تضطر العقول الي معرفته من جهة الصداءع الح-كمة المتقدة الدالة علي ان لها صانعا خلاف ما انتحله العفترون والزنادقة ال-بطلون بقولهم ان الصانع هو الفلك والطباءع تباله-م اني يءفكون ك-يف يجوز ان يكون الفلك والطبا-ع هي الصناءع واية الجبر في اعيانها ظاهرة وعليها بالعدوث منادية وكل من الشمس والقمر والعدبرات والاركان له نهج لا يفارقه وطبيعة لا-تزايله وشروق لا-يتجاوز فيه حده وغروب لا-يتعدي منه القدر--------له دلالة عي -ان ليس عند شء منها اختيار بل كل مجبر مصرف مذبر والله تعالي مجبر-------ه ومصرفه ومدبره كيف يشاء وخلاف---- ما قاله غيرهم ان الصانع هو القوة النافذة---- اثارها في الافلاك	49	7174174018558299686	753	1354.5	618	873	86.2542953491211	114	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms068	true	6908103125201496224	150	291	837	1587	1634	300	وما عليها من المع-دن والنبات والحيوان المعطية اياها قوة حفظ صورتها وان هذا المعني حال من جميع ما ذكرناه محل الروح من الجس-د وكيف يكون ذلك كذلك ومعلوم انه ل-يس تاتلف الارواح والاجساد عن قص-د منهما ولا ارادة ولا افتراق--- عن قصد ولا ارادة وعلي تلك السبيل كون المعني الذي ذكروه مع العالم فاين هم عن المءلف بينهما والجامع بين اللطيف والكثيف منهما وهو المتعالي عن ان يشبههما او يناسبهما بحال من الاحوال فتعالي الله الظاهر من حيث الاستدلال عليه بصنعه الجلي الب--------------------------------اطن من حيث ان الشء لا يخلو من كونه مرءيا او مسموعا او مشموما او مذوقا او ملموسا او متوهما والله جل اسمه خالق المرءيات فلا تراه عين والمسموعات فلا يناله سمع والمشمومات فلا يبلغه شم والمذوقات فلا يبلغه ذوق والملموسات فلا يبلغه لمس وخالق الوهم فلا يحيط بل وهم بطن- عن جميع ذلك كله فسبحان 154 الباطن والظاهر	68	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0050	false	-4870556660331681861	1	142	7	783	1704	300	وما عليها من المعادن وال-بات والحيوان الععطية اياها قوة حفظ صور-ها وان هذا المعذي حال من جميع ما ذكرناه محل الروح من الجميد وكيف يكون ذلك كذلك ومعلوم انه لميس تا-لف الارواح والاجساد عن قصيد ملهما ولا ارادة ولا افتراقهما عن قصد ولا ارادة وعلي تلك السبيل كون المط-ي الذي ذكروه مع العالع فاين هم عن المءلف بينهما والجامع بين اللطيف والكثيف ملهما وهو العتعالي عن ان يشبههما او يناسبهما بحال من الاحوال فتعالي الله الظاهر من حيث الاستدلال عليه بصنعه الجلي مورة الذاريات56 الجالس العءيدية الباطن من حيث ان الشء لا-يخلو من كونه مرثيا او مسموعا او مسموما او مذوقا او ملموسا او-متوهما والله جل اسمه خالق العرثيات فلا-تراه عين والمسعوعات فلا ي-اله سمع والمشمومات فلا يبلغه شم والعذوقات فلا يبلغه ذوق والعلعوسات فلا ب-لغه لعس وخالق الوهم فلا يحيط به وهم بعطل عن جميع ذلك كله فسبحان---- الباطن -الظاهر	50	7174174018558299686	712	1315.5	575	790	90.12657928466797	112	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms068	true	6908103125201496224	0	96	0	557	1634	300	كما قال وقوله الحق في محكم كتابه وما خلقت ال-جن والانس الا ليعبدون وبعث 152 نبيه ص ليءسس اساسها في شريعته---ويوضح معالمها وجعله ينبوعا للحكمة وطريقا مستقيما الي الجنة فنجا من الجاهلية الاولي وعبادة التماثيل من اللات والعزي ودعي الي تجريد التوحيد للحميد المجيد الظاهر من حيث تضطر العقول الي معرفته من جهة الصناءع المحكمة المتقنة ان لها صانعا خلاف ما انتحله المفترون والزنادقة المبطلون بقولهم ان الصانع هو الفلك والطباءع تبا لهم اني يءفكون وكيف يجوز ان يكون الفلك والطباءع هي الصانع واية الجبر في اعيانها ظاهرة وعليها بالحدوث منادية وكل من الشمس والقمر والمدبرات	68	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0291	false	1492739534103215782	203	300	1131	1689	1689	300	كما قال وقوله الحق في محكم كتابه وما خلقت التجن والانس الا ليعبدون وبعث 152 نبيه ص ليءسس اساسها في شريعته ا ويوضح معالمها وجعله ينبوعا للحكمة وطريقا مستقيما الي الجنة فنجا من الجاهلية الاولي وعبادة التماءيل من اللات والعزي ودعي الي تجريد التوحيد للحميد المجيد الظاهر من حيث تضطر العقول الي معرفته من جهة الصناءع الح-كمة المتقنة ان لها صاتعا خلاف ما انتحله المفترون والزنادقة المبطلون بقولهم ان الصانع هو-الفلك والطباءع تبا لهم اني يءفكون وكيف يجوز ان يكون الفلك والطباءع هي الصانع واية الجبر في اعيانها ظاهرة وعليها بالحدوث منادية وكل من الشمس والقمر والمدبرات-	291	7174174018558299686	551	1076.0	457	561	98.21746826171875	91	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms068	true	6908103125201496224	96	300	557	1634	1634	300	والاركان له نهج لا تفارقه وطبيعة لا تزايله وشروق لا يتجاوز فيه حده وغروب لا يتعدي معه القدر المقدر له دلالة علي ان ليس عند شء منها اختيار بل كل مجبر مصرف مدبر تعالي مجبره ومدبره ومصرفه كيف شاء وخلاف ذلك ما قاله غيرهم ان الصانع هو القوة النافذة 153 اثارها في الافلاك والانجمو---الارض وما عليها من المعدن والنبات والحيوان المعطية اياها قوة حفظ صورتها وان هذا المعني حال من جميع ما ذكرناه محل الروح من الجسد وكيف يكون ذلك كذلك ومعلوم انه ليس تاتلف الارواح والاجساد عن قصد منهما ولا ارادة ولا افتراق عن قصد ولا ارادة وعلي تلك السبيل كون المعني الذي ذكروه مع العالم فاين هم عن المءلف بينهما والجامع بين اللطيف والكثيف منهما وهو المتعالي عن ان يشبههما او----------------------------------------------------------- يناسبهما بحال من الاحوال فتعالي الله الظاهر من حيث الاستدلال عليه بصنعه الجلي الباطن من حيث ان الشء لا يخلو من كونه مرءيا او مسموعا او مشموما او مذوقا او ملموسا او متوهما والله جل اسمه خالق المرءيات فلا تراه عين والمسموعات فلا يناله سمع والمشمومات فلا يبلغه شم والمذوقات فلا يبلغه ذوق والملموسات فلا يبلغه لمس وخالق الوهم فلا يحيط بل وهم بطن عن جميع ذلك كله فسبحان 154 الباطن والظاهر جعلكم الله ممن اسبغ عليه نعمة ظاهرة وباطنة وجعل-	68	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0292	false	-3931498047262703492	0	220	0	1140	1538	300	والاركان له نهج لا تفارقه وطبيعة لا تزايله وشروق لا يتجاوز فيه حده وغروب لا يتعدي معه القدر المقدر له دلالة علي ان ليس عند شء منها اختيار بل كل مجبر مصرف مدبر تعالي مجبره ومدبره ومصرفه كيف شاء وخلاف ذلك ما قاله غيرهم ان الصانع هو القوة النافذة 153 اثارها في الافلاك والانجم ا والارض وما عليها من المعدن والنبات والحيوان المعطية اياها قوة حفظ صورتها وان هذا المعني حال من جميع ما ذكرناه محل الروح من الجسد وكيف يكون ذلك كذلك ومعلوم انه ليس تاتلف الارواح والاجساد عن قصد منهما ولا ارادة ولا افتراق عن قصد ولا ارادة وعلي تلك السبيل كون المعني الذي ذكروه مع العالم فاين هم عن المءلف بينهما والجامع بين اللطيف والكثيف منهما وهو المتعالي عن ان يشبههما او سورة لا تزايله سقعطت في ذ يتعدي يبتعد في ق مدبره سقطت في ذ يناسبهما بحال من الاحوال فتعالي الله الظاهر من حيث الاستدلال عليه بصنعه الجلي الباطن من حيث ان الشء لا يخلو من كونه مرءيا او مسموعا او مشموما او مذوقا او ملموسا او متوهما والله جل اسمه خالق المرثيات فلا تراه عين والمسموعات فلا يناله سمع والمشمومات فلا يبلغه شم والمذوقات فلا يبلغه فوق والملموسات فلا يبلغه لمس وخالق الوهم فلا يحيط بل وهم بطن عن جميع ذلك كله فسبحان 154 الباطن والظاهر جعلكم الله ممن اسبغ عليه نعمة ظاهرة وباطنة وجعل	292	7174174018558299686	1074	2119.0	871	1140	94.21052551269531	199	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms068	true	6908103125201496224	6	49	27	282	1634	300	كتابه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وبعث 152 نبيه ص-- ليءسس اساسها في شريعته-ويوضح معالمها وجعله ينبوعا للحكمة وطريقا مستقيما الي الجنة فنجا من الجاهلية الاولي وعبادة التماثيل من اللات والعزي ودعي الي تجريد التوحيد للحميد المجيد الظاهر من حيث تضطر العقول	68	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0668	false	7251161811995049892	259	300	1262	1512	1512	300	كتابه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وبعث---- نبيه صلع ليءسس اساسها في شريعته ويوضح معالمها وجعله ينبوعا للحكمة وطريقا مستقيما الي الجنة-فنجي من الجاهلية الاولي وعبادة التماثيل من اللات والعزي ودعي الي -جريد التوحيد للحميد المجيد الظاهر-من حيث تضطر العقول-	668	7174174018558299686	246	454.0	207	258	95.34883880615234	38	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms068	true	6908103125201496224	49	267	282	1461	1634	300	الي معرفته من جهة الصناءع المحكمة المتقنة ان لها صانعا خلاف ما انتحله المفترون والزنادقة المبطلون بقولهم ان الصانع هو الفلك والطباءع تبا لهم اني يءفكون وكيف----------------------------- يجوز ان يكون الفلك والطباءع هي الصانع واية الجبر في اعيانها ظاهرة وعل--------------------------------يها بالحدوث منادية وكل من الشمس والقمر والمدبرات والاركان له نهج لا تفارقه وطبيعة لا تزايله وشروق لا يتجاوز فيه حده وغروب لا يتعدي معه القدر المقدر له دلالة علي ان ليس عند شء منها اختيار بل كل مجبر مصرف مدبر------ تعالي مجبره ومدبره ومصرفه كيف -شاء وخلاف ذلك ما قاله غيرهم ان الصانع هو القوة النافذة 153 اثارها في الافلاك ---------------------------------------------------------والانجمو-الارض وما عليها من المع-دن والنبات والحيوان المعطية اياها قوة------------------------- حفظ صورتها وان هذا المعني حال -من جميع ما ذكرناه محل الروح من الجسد وكيف ي----------------------------------------كون ذلك كذلك ومعلوم انه ليس تاتلف الارواح والاجساد عن قصد منهما ولا ارادة ولا افتراق--- عن قصد ولا ارادة وعلي تلك السبيل كون المعني ا---لذي ذكروه مع العالم فاين هم عن المءلف بينهما والجامع بين اللطيف والكثيف منهما وهو المتعالي عن ان يشبههما او يناسبهما بحال من الاحوال فتعالي الله الظاهر من حيث الاستدلال عليه بصنعه الجلي الباطن من حيث ان الشء لا يخلو من كونه مرءيا او مسموعا او مشموما او مذوقا او ملموسا او متوهما وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله جل اسمه خالق المرءيات فلا تراه عين والمسموعات فلا يناله سمع والمشمومات فلا يبلغه	68	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0669	false	-7788275644175284448	0	300	0	1606	1606	300	الي معرفته من جهة الصناءع المحكمة المتقنة ان لها صانعا خلاف ما انتحله المفترون والزنادقة ال-بطلون بقولهم ان الصانع هو-الفلك والطباءع تبا لهم اني يءفكون -كيف و كيف يكون الصانع هو الافلاك يجوز ان يكون الفلك والطباءع هي الصانع واية الجبر-في اعيانها ظاهرة وعليها والطباءع واية الجبروالحدوث فيها بالحدوث منادية وكل من الشمس والقمر والمدبرات والاركان له نهج لايفا-رقه وطبيعة لا تزاءله وشروق لا يتجاوز-فيه حده وغروب لا يتعدي معه القدر ال-قدر-له دلالة علي ان ليس عند شء منها اختيار-بل كل مجبر-مصرف مدبر والله تعالي مجبره ومدبره ومصرفه كيف يشاء وخلاف ما-----قاله غيرهم ان الصانع هو القوة النافذة---- اثارها في الافلاك و كذلك ليست القوة المحركة النافذة في الافلاك والطباءع هي والانجم والارض وما عليها من المعادن والنبات والحيوان المعطية اياها قوة الصانع بل الصانع هو الذي حفظ صوره-ا وان هذا المعني حالة من جميع ما-ذكرناه محل الروح من الجسد جمع بين تلك القوة وبين الافلاك والطباءع وكيف يكون ذلك كذلك ومعلوم انه ليس تا-لف الارواح والاجساد عن قصد منهما ولا ارادة ولا افتراقهما عن قصد وارا---دة وعلي تلك السبيل كون المعني هه الذي ذكروه مع العالم فاين هم عن المءلف بينهما والجامع بين اللطيف والكثيف منهما وهو المتعالي عن ان يشبههما او يناسبهما بحال من الاحوال فتعالي الله الظاهر من حيث الاستدلال عليه بصنعه الجلي الباطن من حيث ان الشء لا يخلو-من كونه مرءيا اومس-موعا او-مشموما او-مذوقا او ملموسا او-متوهما الذاريات51 59 77 يفارقه مح د تفارقه ح دع 79 والله ح مح دع 80 وخلاف ح م دع وخلاف ذلك ع 82 صورها ح م د صورتها ع 83 تالف ح مد يالف ع 84 وارادة ح مد ولاارادة ح يشبههما حمع يشبهها د 86 يناسبهما ح مح يناسبها د 88 اومشموما ح م دع 8 ملموسا ح مع و ملوسا د 104 المجلس23 والله جل اسمه خالق المرءيات فلا-تراه عين والمسموعات فلا يناله سمع والمشمومات فلا يبلغه-	669	7174174018558299686	1125	2048.0	928	1638	68.68132019042969	193	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms068	true	6908103125201496224	267	300	1461	1634	1634	300	شم والمذوقات فلا يبلغه ذوق والملموسات فلا يبلغه لم--س وخالق الوهم فلا يحيط بل وهم بطن عن جميع ذلك كله فسبحان 154 الباطن والظاهر جعلكم الله ممن اسبغ عليه نعمة ظاهرة وباطنة وجعل-	68	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0670	false	-8083359936659683502	0	33	0	171	1540	300	شم والمذوقات فلا يبلغه ذوق والملموسات فلا يبلغه به لس وخالق الوهم فلا يحيط به وهم بطن عن جميع ذلك كله فسبحان---- الباطن -الظاهر جعلكم الله ممن اسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنة وجعل	670	7174174018558299686	164	302.0	133	176	93.18181610107422	27	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms069	true	1809562003179096931	0	70	0	364	1659	300	نفسه من فزع يومءذ امنة والحمد لله خالق ما ظهر وما بطن ومبدع ما تحرك وما سكن الذي من امن به امن وصلي الله علي محمدا المصطفي خير علم من اعلام الساعة وعلي وصيه علي بن ابي طالب خير وصي مامول للشفاعة وعلي الاءمة من ذريته-- المفترضي الطاعة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل---------------------------------- المجلس الرابع والعشرون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ولي النعمة وهادي الامة	69	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0292	false	-3931498047262703492	220	300	1140	1538	1538	300	نفسه من -زع يومءذ امنة والحمد لله خالق ما ظهر وما بطن ومبدع ما تحرك وما سكن الذي من امن به امن وصلي الله علي محمدا المصطفي خير علم من اعلام الساعة وعلي وصيه علي بن ابي طالب خير وصي مامول للشفاعة وعلي الاءمة من ذريته 2 المفترضي الطاعة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الله سقطت في ذ من ذريته سقطت في ذ المجلس الرابع والعشرون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ولي النعمة وهادي الامة-	292	7174174018558299686	362	702.5	293	400	90.5	67	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms069	true	1809562003179096931	70	300	364	1659	1659	300	بنبي الرحمة ومرسل اسماء الحكمة مدرارا علي السن الاءمة وصلي الله علي رسوله المجلي بنور ارشاده حنادس الظلمة محمدا المءيد بالتوفيق والعصمة وعلي وصيه الكاشف عن وجهه كل غمة علي بن ابي طالب المشدود به ازره عند كل ملمة-- وعلي الاءمة من ذريته ذوي المناقب الجمة ومناكب الشرف الضخمة معشر المءمنين نور الله بانوار توحيده ارجاء صدوركم 155 وسددكم لاتباع---سبل رضوانه في جميع اموركم ان الله تعالي اوردكم بفضله عين اليقين واولاكم ان عملتم بطاعته مفاز المتقين واخذ بكم علي سنن الحق ومذهبه وجعلكم ممن يجيب داعي الله ويءمن به فالبسوا لباس التقوي ذلك خير واستعيذوا بالله سبحانه من الذين قالوا قلوبنا في اكنة مما يدعوننا اليه وفي اذاننا وقر وكونوا من الذين تتجافي عن مضاجع الشبهات جنوبهم والمءمنين الذين-- اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الذين ركبهم الله في احسن صور العالمين العاملين وابانهم عن صفة من قال فيهم لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين اعملوا------------------- واعلموا لتركبوا طبقا عن طبق وتعتاضوا افقا عن افق اجلة عن عاجلة وباقية عن فانية زاءلة ايقظوا رقود الفكر وسددوا مرامي النظر تخرجوا بصوب ماء الاستبصار من مزارع النفوس خضرا تخضر 156 به روض امالكم يوم كل نفس ما عملت---من خير محضرا اسمعوا واطيعوا اءمتكم الذين امدهم الله بمساعد الاقدار وشد بعضد الحق منهم ساعد الملك والاقتدار ومكن بهم سلطان الذين امنوا وعملوا الصالحات من شيطان المفسدين في الارض واذهب بروح المتقين ريح الفجار الرافعون لمنار الايمان الواضعون من قبيل-	69	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0293	false	-5109475193578181573	0	240	0	1324	1678	300	بن-ي الرحمة ومرسل امماء الحكمة مدرارا علي السن الاءمة وصلي الله علي رسوله المجلي بنور ارشاده حنادس الظلمة محمدا المءيد بالتوفيق والعصمة وعلي وصيه الكاشف عن وجهه كل غمة علي بن اني طالب المشدود به ازره عند كل ملمة11 وعلي الاءمة من ذريته ذوي المناقب الجمة ومناكب الشرف الضخمة معشر المءمنين نور الله بانوار توحيده ارجاء صدوركم 155 وسددكم لاتباع ا سبل رضوانه في جميع اموركم ان الله تعالي اوردكم بفضله عين اليقين واولاكم ان عملتم بطاعته مفاز المتقين واخذ بكم علي سنن الحق ومذعبه وجعلكم ممن يجيب داعي الله ويءمن به فالبسوا لباس التقوي ذلك خير واستعيذوا بالله سبحانه من الذين قالوا قلوبنا في اكنة مما يدعوننا اليه وفي اذاننا وقر وكونوا من الذين تتجافي عن مضاجع الشبهات جنوبهم والمءمنين الذين و اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الذين ركبهم الله في احسن صور العالمين العاملين وابانهم عن صفة من قال فيهم لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين اعملوا ملمة ملة في ق سورة واعلموا لتركبوا طبقا عن طبق وتعتاضوا افقا عن افق اجلة عن عاجلة وباقية عن فانية زاءلة ايقظوا رقود الفكر وسددوا مرامي النظر تخرجوا بصوب ماء الاستبصار من مزارع النفوس خضرا تخضر 156 به روض امالكم يوم كل نفس ما عملت 1 من خير محضرا اسمعوا واطيعوا انمتكم الذين امدهم الله بمساعد الاقدار وشد بعضد الحق منهم ساعد الملك والاقتدار ومكن بهم سلطان الذين امنوا وعملوا الصالحات من شيطان المفسدين في الارض واذهب بروح المتقين ريح الفجار الرافعون لمنار الايمان الواضعون من قبيل	293	7174174018558299686	1290	2529.0	1061	1325	97.35848999023438	219	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms069	true	1809562003179096931	0	206	0	1130	1659	300	نفسه من فزع--------- يومءذ امنة والحمد لله خالق ما ظهر وما بطن ومبدع ما تحرك وما سكن الذي من امن به امن وصلي الله علي محمدا المصطفي خير علم من اعلام الساعة ----وعلي وصيه علي بن ابي طالب خير وصي مامول للشفاعة وعلي الاءمة من ذريته المفترضي الطاعة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس الرابع والعشرون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله -ولي النعمة وهادي الامة بنبي الرحمة ومرسل اسماء الحكمة----------- مدرارا علي السن الاءمة وصلي الله علي رسوله المجلي بنور ارشاده حنادس الظلمة محمدا المءيد بالتوفيق والعصمة وعلي وصيه الكاشف عن وجهه كل غمة علي بن ابي طالب المشدود به ازره عند كل ملمة وعلي الاءمة من ذر--يته ذوي المناقب الجمة ومناكب الشرف الضخمة م----------------عشر المءمنين نور الله بانوار توحيده ارجاء صدوركم 155 وسددكم لاتباع-سبل ر-ضوانه في جميع اموركم ان الله تعالي اوردكم بفضله عين اليقين واولاكم ان عملتم بطاعته مفاز المتقين واخذ بكم علي سنن الحق ومذهبه وجعلكم ممن يجيب داعي الله ويءمن به فالبسوا لباس التقوي ذلك خير واستعيذوا بالله----- سبحانه من الذين قالوا قلوبنا في اكنة مما يدعوننا اليه وفي اذاننا وقر وكونوا من الذين تتجافي عن مضاجع الشبهات جنوبهم والمءمنين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الذين ركبهم الله في احسن صور العالمين العاملين وابانهم عن صفة	69	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0670	false	-8083359936659683502	33	300	171	1540	1540	300	نفسه من فزع م المجلس يومءذ امنة والحمد لله خالق ما-ظهرو----بطن ومبدع ما تحرك و---سكن الذي من امن به امن وصلي الله علي محمد- المصطفي خير-علم من اعلام الساعة 90 و علي وصيه علي بن ابي طالب خير وصي مءم-ل للشفاعة وعلي الاءمة من ذريته المفترضي الطاعة وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل 89 يتاله ح مع تناله د 90 يلنه شم معح ذز تبلغه شم ح د 90 يبلغه ذوق مع ح د تبلغه دوق ح د م والملموسات ح مح ذ والملوسات د 92 الظاهر عم والظاهر ح م د 93 وجعل ح م دع لع مءمل ح م مامول ع ذ مول د المجلس24 المجلس الرابع والعشرون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مولي النعمة وهادي الامة بن-ي الرحمة ومرسل -سماء الحكمة احد وهلرات مدرارا علي السن الاءمة وصلي الله علي رسوله المجلي بنور-ارشاده حنادس الظلمة محمد- المءيد بالتوفيق والعصمة وعلي وصيه الكاشف عن وجهه كل -مة علي بن ابي طالب المشدود به ازره عند كل ملمة وعلي الاءمة من ه ذريته ذوي المناقب الجمة ومناكب الشرف الضخمة الدعاء والمرعة م عشر المءمنين نورا-لله بانوار-توحيده ارجاء صدوركم---- وسددكم لاتباع سبل ر ضوانه في جميع اموركم ان الله تعالي اوردكم بفضله عين اليقين واولاكم ان عملتم بطاعته مفاز-المتقين واخذ بكم علي سنن الحق ومذهبه وجعلكم ممن يجيب داعي الله ويءمن به فالبسوا لباس التقوي ذلك خيي واستعيذ وابالله رو 1 سبحانه من الذين قالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون-ا اليه وفي اذاننا وق --كونوا من الذين تتجافي عن مضاجع الشبهات جنويهم والمءمنين الذين اذا ذكر الله وجلت قلويهم الذين ركبهم الله في احسن صور العالمين العاملين -ابانهم عن صفة-	670	7174174018558299686	1082	1968.0	889	1398	77.39627838134766	176	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms069	true	1809562003179096931	206	300	1130	1659	1659	300	من قال فيهم لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ددناه اسفل سافلين اعملوا واعلم--------وا لتركبوا طبقا عن طبق وتعتاضوا افقا عن افق اجلة عن عاجلة وباقية عن فانية زاءلة ايقظوا رقود الفكر وسد----دوا مرامي النظر تخرجوا بصوب ماء الاستبصار من مزارع النفوس خضرا تخضر 156 به روض امالكم يوم---- كل نفس ما عملت-من خير محضرا اسمعوا واطيعوا -اءمتكم الذين امدهم الله بمساعد الاقدار وشد بعضد الحق منهم ساعد الملك والاقتدار ومكن بهم سلطان الذين امنوا وعملوا الصالحات من شيطان المفسدين في الارض واذهب بروح المتقين ريح الفجار---- الرافعون لمنار الايمان الواضعون من قبيل-	69	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0671	false	-3475142976146413095	0	159	0	749	1564	300	من قال فيهم لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم الاعراف 267 فصلت 41 4 الاتفال 2 التين 5495 مولي ح م د وليع 1 ومرسل ع مرسل ح م د 6سبل ع د سبيل ح م د 8 عملتم ح م دع علمتم ع 11 مضاجع ح م دع مضاجعهم ع 13 لقد ح م ذ_ ح م دع 13 تقويم ح مع د القويم د 106 128 المجلس24 ر ددناه اسفل سافلين --------اعلموا واعملوا لتركبوا طبقا عن طبق وتعتاضوا اقا- عن افق اجلة عن عاجلة وباقية عن فانية زاءلة ايقظوا رقود الفكر ال وسد دوا مرامي النظر تخرجوا بصوب ماء الاستبصار من مزارع النفوس خضرا تخضر---- به روض امالكم يوم تجد كل نفس ما عملت من خ-- محضرا اسمعوا واطيعوا لاءمتكم الذين امدهم الله بمساعد الاقدار وشد -عضد الحق منهم ساعد الملك والاقتدار ومكن بهم سلطان الذين امنوا وعملوا الصالحات من شيطان المفسدين في الارض واذهب بروح المتقين ريح الفجار فهم الرافعون لمنار الايمان الواضعون من قبيل	671	7174174018558299686	507	933.5	416	765	66.2745132446289	81	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms070	true	8085236710669176214	78	176	462	1002	1636	300	سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم الاية وقوله سبحانه وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وكان تاسيس النبي ص اساس الدين الذي هو بيت العبادة وطريق الاخرة علي مثال فطرة الله الاولة وصيغته كصيغتها الحسنة ظاهرا وباطنا حتي اذا تامل العاقل مبني الديانة وجده موافقا لمبني السموات والارض فاحكم ذلك عقدة اعتقاده فصار مءمنا برسوله مصدقا بمعجزاته تصديق من يعلم ان صدره من حيث صدر عنه خلق السموات والارض مثلا بمثل وقلما بقلم كما قال النبي ص ان الله------ اسس دينه علي مثال خلقه ليستدل بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته فقال ص باظهار معالم	70	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0043	false	5701619043048481918	157	189	816	984	1627	300	سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يتبين لهم انه الحق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال النبي-- ان الله تعالي اسس دينه ع-ي مقال خلقه ليستدل بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته وكان ----------عالم	43	7174174018558299686	138	208.0	111	546	25.27472496032715	22	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms070	true	8085236710669176214	9	170	59	969	1636	300	ان الله سبحانه خلق خ---لقه زوجين ظاهرا وباطنا فقال جل ذكر-ه ومن كل شء خلقنا زوجين ونظاءره كثيرة فقرن احدهما بصاحبه واظهر الفاءدة في اقترانهما وازدواجهما كالدنيا والاخرة والجسد والروح احدهما له حد الحركة والاخر له حد السكون وجعل فضيلة الانسان بالنطق ونطقه غير متالف باقل من حرفين احدهما متحرك والاخر ساكن دلالة علي ان مخلوقاته كلها متعادلة وفي القياس متماثلة واعلام التماثل من الافاق والانفس قاءمة كقوله 157 سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم الاية وقوله سبحانه وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وكان تاسيس النبي ص اساس الدين الذي هو بيت العبادة وطريق الاخرة علي مثال فطرة الله الاولة وصيغته كصيغتها الحسنة ظاهرا وباطنا حتي اذا تامل العاقل مبني الديانة وجده موافقا لمبني السموات والارض فاحكم ذلك عقدة اعتقاده فص-ار مءمنا بر-سوله مص-دقا بمعجزاته تصديق من يعلم ان صد--ره من حيث ص-در عنه خلق ال-سموات والارض مثلا بمثل وقلما بقلم كما قال النبي ص ان الله اسس دينه علي مثال خلقه ليستدل بخلقه علي دينه وبدينه	70	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0050	false	-4870556660331681861	145	300	806	1704	1704	300	ان الله سبحانه خلق ما خلقه زوجين ظاهرا وباطدا فقال جل جلاله ومن كل شء خلقدا زوجين ونظاءره كثيرة فقرن احدهما بصاحيه واظهر القاءدة في اقترانهما وازدواجهما كالدنيا والاخرة والجسد والروح احدهما له حد العركة والاخر-له حد السكون وجط- فضيلة الانسان بالنطق ونطقه غير متالف باقل من حرفين احدهما متحرك والاخر-ساكن دلالة علي ان مخلوقاته كلها متعادلة وفي القياس متماء-ة واعلام التماءل من الافاق والانفس قاءمة كقوله سبح----انه سلريهم اياتدا في الافاق وفي انفسهم------ وقوله بح-انه وفي الارض ايات للموقذين وفي انفصكم افلا تبصرون وكان تاسيس الدبي-- اساس الدين الذي هوبييت العبادة وطريق اا-خرة علي مثال فطرة الله الاولة وصيفته كسيفتها الحسنة ظاهرا وباطنا حتي اذا تامل العاقل مبني الديانة وحده موافقا كعبدي السموات والارض فاحكم ذلك عقدة اح-قاده فحبار مءمذا برمتوله عصبدفا بععجناته تحديق من يعلم ان حبدوره من حيث حبدر عنه خلق السسموات والارض مثلا بعثل وقلما بقلع كما قال البي--- ان الله اسس ديده علي مثال خلفه ليستدل يخلقه علي دينه وبدينه-	50	7174174018558299686	836	1536.5	683	921	90.77090454101562	118	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms070	true	8085236710669176214	170	300	969	1636	1636	300	علي وحدانيته فقال ص باظهار معالم الشرع واضعا وضاءعه ومرسما رسومه علي مثال ترتيب الله سبحانه مراتب خلقه لسمواته وارضه في ستة ايام علي ما وصفه--------------------------------------------------------------- في كتابه ثم الاستواء علي العرش الذي هو السابع الحافظ نظام الستة سبحانه ان 158 يكون قوله ذلك-عبثا او لعبا -ان يخلق في لحظة واحدة كما قال الله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وقال الله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر او هو اقرب لكن قوله حكمة بالغة والمدة في الفطرة تحتها مصلحة قاءمة وكذلك رتب النبي ص للدين ستة دعاءم بازاء ستة ايام طهارة وصلاة و-زكاة وصوم- وحج- وجهاد- وكما ان الله تعالي حفظ نظام الايام الس-تة باليوم الذي هو الاستواء علي العرش ك-ذلك جعل النبي ص حفظ نظام الوضاءع الستة بوصيه الذي اخا بينه وبين-	70	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0051	false	3646040953222932442	0	131	0	691	1653	300	علي وحدانيته فقام-- باظهار معالم الشرع واضعا وضاءعه ومرسعا رسرمه علي مقال ترتبب الل-------ه مراتب خلقه لسعواته وارعه في سدة ايام علي ما وصفه سورة الذاريات49 سورة فصلت53 سورة الذاريات 2120 الجالس العءيدية في كتابه ثم الاستواء علي العرش الذي هو الصابع الحافظ نظام الستة سبحانه ان---- يكون قوله ذلك عبثا او اعياء ان يخلق في لحظة واحدة كما قال عز وجل ل قولذ-------ا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون -قال الله تعالي وما امرنا الا-واحدة كلمح بالبصر----------- لكن قوله حكمة بالغة والعدة في الفطرة تحتها --لحة قاءمة فكذلك رتب اللبي-- للدين ستة دعاءم بازاء ستة ايام طهارة وصلاة و زكاة وصوما وحجا وجهادا وكما ان الله------ حفظ نظام الايام العبتة باليوم الذي هو --استواء علي العرش فكذلك جعل النبي-- حفظ نظام الوضاءع الصدة بوصية الذي اي- بينه وبين	51	7174174018558299686	585	1014.5	470	739	79.16102600097656	87	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms070	true	8085236710669176214	0	60	0	354	1636	300	الحكمة القسط من الميزان الجامعون بين العقل والقران واعلموا ان الله سبحانه خلق خلقه زوجين ظاهرا وباطنا فقال جل ذكره ومن كل شء خلق-نا زوجين ونظاءره كثيرة فقرن احدهما بصاحبه واظهر الفاءدة في اقترانهما وازدواجهما كالدنيا والاخرة والجسد والروح احدهما له حد الحركة والاخر له حد السكون وجعل فضيلة الانسان بالنطق ونطقه غير متالف باقل من حرفين احدهما متحرك والاخر	70	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0293	false	-5109475193578181573	240	300	1324	1678	1678	300	الحكمة القسط من الميزان الجامعون بين العقل والقران واعلموا ان الله سبحانه خلق خلقه زوجين ظاهرا وباطنا فقال جل ذكره ومن كل شء خلقسنا زوجين ونظاءره كثيرة فقرن احدهما بصاحبه واظهر الفاءدة في اقترانهما وازدواجهما كالدنيا والاخرة والجسد والروح احدهما له حد الحركة والاخر له حد السكون وجعل فضيلة الانسان بالنطق ونطقه غير متالف باقل من حرفين احدهما متحرك والاخر-	293	7174174018558299686	353	696.0	294	355	99.4366226196289	59	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms070	true	8085236710669176214	60	300	354	1636	1636	300	ساكن دلالة علي ان مخلوقاته كلها متعادلة وف-ي القياس متماثلة واعلام التماثل من الافاق والانفس قاءمة كقوله 157 سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم الاية وقوله سبحانه وفي الارض ايات للمو-قنين وفي انفسكم افلا تبصرون و-كان تاسيس النبي ص اساس الدين الذي هو بيت العبادة وطريق الاخرة علي مثال فطرة الله الاولة وصيغته كصيغتها الحسنة ظاهرا وباطنا حتي اذا تامل العاقل مبني الديانة وجده موافقا لمبني السموات والارض------------------------------- فاحكم ذلك عقدة اعتقاده فصار مءمنا برسوله مصدقا بمعجزاته تصديق من يعلم ان صدره من حيث صدر عنه خلق السموات والارض مثلا بمثل وقلما بقلم كما قال النبي ص ان الله اسس دينه علي مثال خلقه ليستدل بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته فقال ص باظهار معالم الشرع واضعا وضاءعه ومرسما رسومه علي مثال ترتيب الله سبحانه مراتب خلقه لسمواته وارضه في ستة ايام علي ما وصفه في كتابه ثم الاستواء علي العرش الذي هو السابع الحافظ نظام الستة سبحانه ان 158 يكون قوله ذلك---عبثا او لعبا ان يخلق في لحظة واحدة كما قال الله تعالي انما قولنا لشء --اذا اردناه ان نقول له كن فيك-ون وقال الله تعالي وما امرنا الا واح-دة ك-لمح بالبصر او هو اقرب لكن قوله حكمة بالغة والمدة في الفطرة تحتها مصلحة قاءمة وكذلك رتب النبي ص للدين ستة دعاءم بازاء ستة ايام طهارة وصلاة وزكاة وصوم وحج وجهاد وكما ان الله تعالي حفظ نظام الايام الستة باليوم الذي هو الاستواء علي العرش كذلك جعل النبي ص حفظ نظام الوضاءع الستة بوصيه الذي اخا بينه وبين-	70	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0294	false	67636992794320705	0	250	0	1322	1574	300	ساكن دلالة علي ان مخلوقاته كلها متعادلة و في القياس متماءلة واعلام التماءل من الافاق والانفس قاءمة كقوله 157 سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم الاية وقوله سبحانه وفي الارض ايات ليكمءقنين وفي انفسكم افلا تبصرون و كان تاسيس النبي ص اساس الدين الذي هو بيت العبادة وطريق الاخرة علي مثال فطرة الله الاولة وصبغته كصيغتها الحسنة ظاهرا وباطنا حتي اذا تامل العاقل مبني الديانة وجده موافقا لمبني السموات والارض سورة سورة 5341 سورة 212051 119 فاحكم ذلك عقدة اعتقاده فصار مءمنا برسوله مصدقا بمعجزاءه تصديق من يعلم ان صدره من حيث صدر عنه خلق السموات والارض مثلا بمثل وقلما بقلم كما قال النبي ص ان الله اسس دينه علي مثال خلقه ليستدل بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته فقال ص باظهار معالم الشرع واضعا وضاءعه ومرسما رسومه علي مثال ترتيب الله سبحانه مراتب خلقه لسمواته وارضه في ستة ايام علي ما وصفه في كتابه ثم الاستواء علي العرش الذي هو السابع الحافظ نظام الستة سبحانه ان 158 يكون قوله ذلك ا عبثا او لعبا ان يخلق في لحظة واحدة كما قال الله تعالي انما قولنا ليشيه اذا اردناه ان نقول له كن فيكنون وقال الله تعالي وما امرنا الا واحيدة كتلمح بالبصر او هو اقرب لكن قوله حكمة بالغة والمدة في الفطرة -حتها مصلحة قاءمة وكذلك رتب النبي ص للدين ستة دعاءم بازاء ستة ايام طهارة وصلاة وزكاة وصوم وحج وجهاد وكما ان الله تعالي حفظ نظام الايام الستة باليوم الذي هو الاستواء علي العرش كذلك جعل ال--ي ص حفظ نظام الوضاءع الستة بوصيه الذي اخا بينه وبين	294	7174174018558299686	1268	2457.0	1030	1325	95.69811248779297	223	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms070	true	8085236710669176214	0	107	0	626	1636	300	الحكمة القسط من الميزان الجامعون بين العقل والقران واعلموا ان الله سبحانه خلق --خلقه زوجين ظاهرا وباطنا فقال جل ذكره------------------------------------------------- ومن كل شء خلقنا زوجين ونظاءره كثيرة فقرن احدهما بصاحبه و---------------------------اظهر الفاءدة في اقترانهما وازدواجهما كالدنيا والاخرة والجسد والروح احدهما------------------- له حد الحركة والاخر له حد السكون وجعل فضيلة الانسان بالنطق ونطقه---------------------- غير متالف- باقل من حرفين احدهما متحرك والاخر ساكن دلالة علي ان م--------------------------------------------خلوقاته كلها متعادلة وفي القياس متماثلة واعلام التماثل من الافاق والانفس-------- قاءمة كقوله 157 سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفس-هم الاية وقوله سبحانه وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون----------------------- وكان تاسيس النبي ص-- اساس الدين الذي هو بيت العبادة وطريق	70	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0671	false	-3475142976146413095	159	300	749	1564	1564	300	الحكمة القسط من الميزان الجامعون بين العقل والقران واعلموا ان الله سبحانه خلق ماخلق- زوجين ظاهرا وباطنا فقال جل ذكره ب بان معني وزوجين وان الدين والعالم متماءلان وان ومن كل شء خلقنا زوجين ونظاءره كثيرة فقرن احدهما بصاحبه الولاية مي الاشرف بين دعاءم اظهر الفاءدة في اقترانهما وازدواجهما كالدنيا والاخرة والجسد والروح احدهما 5 الاسلام بالتقابل له حد الحركة والاخر-له حد السكون وجعل فضيلة الانسان بالنطق ونطقه معني زوجين في الاية س غير متالفي باقل من حرفين احدهما متحرك والاخر ساكن دلالة علي ان الظاهر وله حد الحركة والباطن وله حد السكون م خلوقاته كلها متعادلة وفي القياس متماثلة واعلام التماءل من الافاق والانفس والخفاء قاءمة كقوله تعالي ست-----ريهم اياتنا في الافاق وفي انفسيهم الاية وقوله سبحانه وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون اي الدين علي مثال نطرة وكان تاسيس النبي صلع اساس الدين الذي هو-بيت العبادة وطريق-	671	7174174018558299686	606	1077.5	504	824	73.54368591308594	92	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms070	true	8085236710669176214	107	300	626	1636	1636	300	الاخرة علي مثال فطرة الله الاولة وصيغته كصيغتها الحسنة ظاهرا وباطنا حتي ---اذا تامل العاقل مبني الديانة وجده موافقا لمبني السم-وات والارض فاحكم ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك عقدة اعتقاده فصار مءمنا برسوله مصدقا بمعجزاته تصديق من يعلم ان-- صدره من حيث صدر عنه خلق السم-وات والارض مثلا بمثل وقلما بقلم كما قال النبي- ص ان الله اسس دينه علي مثال خلقه ليستدل بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته فقال ص-- باظهار معالم الشرع واضعا وضاءعه ومرسما رسومه علي مثال ترتيب الله سبحانه مراتب خلقه لسم-واته وارضه في ستة ايام علي ما وصفه في كتابه ثم الاستواء علي العرش الذي هو السابع الحافظ نظام الستة سبحانه ان 158 يكون قوله ذلك-عبثا او لعبا ان يخلق في لحظة واحدة كما قال الله تعالي--- انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون و-قال الله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر او هو اقرب لكن قوله حكمة بالغة والمدة في الفطرة تحتها مصلحة قاءمة وك-ذلك رتب النبي ص-- للدين ستة دعاءم بازاء ستة ايام طهارة------------------------------------------------------ وصلاة وزكاة وصوم- وحج- وجهاد- وكما ان الله تعالي حفظ نظام--------------------- الايام الستة باليوم الذي هو الاستواء علي العرش ك-ذلك جعل النبي ص حفظ نظا--------------------------------------م الوضاءع الستة بوصيه الذي اخا بينه وبين-	70	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0672	false	3252542066555223898	5	283	24	1413	1511	300	الاخرة علي مثال فطرة الله الاولة-وصيغته كصيغتها الحسنة ظاهرا وباطنابحتي 36 اذا تامل العاقل مبني الديانة وجده موافقا لمبني السماوات والارض فاحكم ال عمران 303 الذاريات 49 فصلت 41 53 الذاريات 2120 14 اعلموا واعملوا ح م د اعملوا واعلموا ع 21 فهم وظ ح م دع 21 لمنار ع ح م د لمنازل ح م د 23 ماخلق ح م د ماخلقه ع 28 التماثل ح م ذع التماءيل دع 30 نبصرون ح م ع ذ يبصرون د 32 كصبغتها م كصيغته عح د كصيفة ح د 10 المجلس 24 ذلك عقدة اعتقاده فصار مءمنا برسوله مصدقا بمعجز--ه تصديق من يعلم ان 3 صدره من حيث صدر-عنه خلق السماوات والارض مثلا بمثل وقلما بقلم كما قال النبيصلع ان الله اسس دينه علي مثال خلقه ليستدل بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته فقام صلع باظهار معالم الشرع واضعا وضاءعه ومرسما رسومه علي مثال ترتيب الله سبحانه مراتب خلقه لسماواته وارضه في ستة ايام علي ما-وصفه في كتابه ثم الاستواء علي العرش الذي هوال-سابع الحافظ نظام الستة سبحانه ان ي----كون قوله ذلك عبثا اواعيا -ان يخلق في لحظة واحدة كما قال الله جل جلاله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن ي-كون و قال الله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبص------------ لكن قوله حكمة بالغة والمدة في الفطرة تحتها مصلحة قاءمة و كذلك رتب الن-ي صلع للدين ستة دعاءم بازاء ستة ايام طهارة خلق العالم في ستة ايام ثم الاستواء علي العرش وبازاء ه وصلاة وزكاة وصوما وحجا وجهادا وكما ان الله تعالي حفظ نظام ذلك موضوع الدين رثبت الايام الستة باليوم الذي هو الاستواء علي العرش وكذلك جعل النبي صلع الدعاءم الست ثم السابعة وهي الولاية حفظ نظام الوضاءع الستة بوصيه الذي اخي بينه وبين	672	7174174018558299686	956	1734.0	778	1414	67.609619140625	157	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms071	true	-7642815435924042674	0	173	0	937	1621	300	نفسه واظهر ولايته وجعله خازن علمه ومستودع سره وباب حطته وقال ص انا مدينة العلم وعلي بابها واية فاءدة فيما ادينا الله تعالي به في كتابه بقوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها لو لا ما في هذه القصة وامثالها من حكمته ولا خفاء علي احد ان 159الابواب تنصب لتدخل منها---- الدور لا جرم وان الامة لما عصت نبيها في طاعة وليه ضلوا وتاهوا وسقطوا عن طريق الهداية فصاروا الي راي-هم موك-لين والي قياساتهم الفاسدة مضطرين ولا يزالون مختلفين كما اختلفت بنو اسراءيل الا من رحم ربك وهم الذين يدخلون الباب سجدا ويقولون حطة----------------------------------------- والذي يءكد القول ان الولاية----- هي اخر الفراءض واشرفها واعلاها رتبة وبها قوام كلها قول الحكماء واهل البصيرة ان الانسان اشرف مواليد هذا العالم ونهاية قوته واخر ما ظهر منه واتمه -هو السابع من درجات الموجودات التي هي علي ما قالوا المعادن والنبات والحرشان والبهاءم وال-سباع والطير والانسان في الحد السابع وكان اظهار النبي ص ولاية علي ع---------- سابعة من فراءض دينه مماثلا لاظهار الله سبحانه الانسان في الحد السابع	71	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0051	false	3646040953222932442	131	299	691	1651	1653	300	نفسه فاظهر ولايته وجط-ه خازن علعه ومستودع سره وباب حطته وقال-- انا مدينة العلم وعلي بابها واية فاءدة فيما ادبذا الله تعالي--- في كتابة بقوله وليس البر-بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر-من اتقي وا-وا البيوت من ابوابها لو-لا ما في هذه القصة وامثالها من حكمته ولا خفاء علي احد ان ---الابواب تنصب ليدخل ملها الي الدور --اجرم -ان الامة ماع---ت نبيها في طاعة وليه ملوا-وتاهوا وسقطوا عن طريق الهدلية -صاروا-الي اراءهم موكولين والي قياساتهم الفاسدة مضطرين ولا يزالون مختلفين كما اختلف- بذو ايراءيل الا-من رهم ريك وهم الذين يدخلون الباب سجدا ويقولون حطة سورة اللمل40 سورة القمر50 مورة البقرة189 والذي يءكد القول ان الولاية الثي هي اخر الفراءض -اشرفها واعلاها رتبة وه-ا قوام كلها قوم الحكماء واهل البصيرة ان الانمان اشرف مواليد هذا العا-م ونهاية قوته واخر-ما ظهر-مله وانعه وهو الصابع من درجات العوجودات التي ه -علي ما قالوا المعادن والدبات والحشرات والبهاءم والعسباع والطير والانسان في العد السابع وكان اظهار النبي ول--اية علي عليه السلام سابعة من فراءض ديده معاءلا لاظهار الله ---------انسان في الحد السابع	51	7174174018558299686	856	1508.5	698	1001	85.51448822021484	124	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms071	true	-7642815435924042674	174	300	940	1621	1621	300	خليقته وكان يكون 160 كون من قصر دون-قبول ولايتهمنس-لخا من الشريعة ككون من قصر دون الدرجة السابعة التي هي الانسانية معدودا من جملة البهاءم والسباع وغير ذلك مما تقدم شرهه والذي يءكد القول ايضا ان الانسان ينقل الي الكمال في سبعة احوال كما- قال الله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين والخلق الاخر هو النهاية والتمام وهو يحل مما بسطه النبي ص من البساط الشرعي محل الولاية التي بها كمال الفراءض كمثل ما قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا -كما انه ان بطل المعني المسمي بالخلق الاخر الذي به-	71	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0052	false	-6974553301170407906	0	121	0	658	1686	300	خليقته وكان--------- كون من قصر دون قبول ولايته منملخا من الشريعة ككون من قصر-دون الدرجة السب-عة التي هي الانسانية معدودا من جعلة البهاءم والسباع وغير ذلك مما تقدم شرحه والذي يءكد القول ايضا ان الانمان يدقل---- الكمال في سبعة احوال كمال قال الله تقالي ولقد خلقدا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة--- قرار مكين ثع خلق-ا اللطفة علقة فخلقنا اع-لقة مضفة فخلقذا العضغة عطلما فكسونا العظام لحما -م انشانا- خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين والخلق الاخر هو النهاية والتمام وهو-يحل مما بسطه الدبي م--ن البساط الشرعي محل الولاية التي بها كمال الفراءض كملل ما قال الله تعالي اليوم اكملت لكم ديلكم وات-مت عليكم نع-دي ورحيت لكم الاسلام دينا وكما انه ان بطل المعني المسمي -الخلق الاخر الذي به	52	7174174018558299686	629	1147.5	511	686	91.69096374511719	91	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms071	true	-7642815435924042674	0	42	0	220	1621	300	نفسه واظهر ولايته وجعله خازن علمه ومستودع سره وباب حطته و-قال ص انا مدينة العلم وعلي بابها واية فاءدة فيما ادينا الله تعالي به--- في كتابه بقوله وليس البر- بان تاتوا البيوت م-ن ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت م-ن اب-وابها	71	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0294	false	67636992794320705	250	294	1322	1549	1574	300	نفسه واظهر ولايته وجعله خازن علمه ومستودع مره وباب حطته و قال ص انا مدينة العلم وعلي بابها واية فاءدة فيما ادينا الله -عالي به 15 في كتابه بقوله وليس البرء بان تاتءا البيوت مين ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت مين ابنوابها	294	7174174018558299686	217	396.0	175	228	95.1754379272461	33	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms071	true	-7642815435924042674	42	300	220	1621	1621	300	لو لا ما في هذه القصة وامثالها من حكمته ولا خفاء علي احد ان 159---الابواب تنصب لتدخل منها الدور لا جرم وان الامة لما عصت نبيها في طاعة وليه ضلوا وتاهوا وسقطوا عن طريق الهداية فصاروا الي رايهم موكلين والي قياساتهم الفاسدة مضطرين ولا يزالون مختلفين كما اختلفت بنو اسراءيل الا من رحم ربك وهم الذين يدخلون الباب سجدا ويقولون حطة والذي يءكد القول ان الولاية هي اخر الفراءض واشرفها واعلاها رتبة وبها قوام كلها قول الحكماء واهل البصيرة ان الانسان اشرف مواليد هذا العالم ونهاية قوته واخر ما ظهر منه واتمه هو السابع من درجات الموجودات التي هي علي ما قالوا المعادن والنبات والحرشان والبهاءم والسباع والطير والانسان في الحد السابع وكان اظهار النبي ص ولاية علي ع سابعة من فراءض دينه مماثلا لاظهار الله سبحانه الانسان في الحد السابع من خليقته وكان يكون 160 كون من قصر دون-قبول ولايته---منسلخا من الشريعة ككون من قصر دون الدرجة السابعة التي هي الانسانية معدودا من جملة البهاءم والسباع وغير ذلك مما تقدم شرهه-- والذي يءكد القول ايضا ان الانسان ينقل الي الكمال في سبعة احوال كما قال الله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة م-ن طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله اح-سن الخالقين والخلق الاخر هو النهاية والتمام وهو يحل مما بسطه النبي ص من البساط الشرعي محل الولاية التي بها كمال الفراءض كمثل ما قال الله تعالي اليوم اكملت -لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورض-يت لك-م الاسلام دينا كما انه ان بطل المعني المسمي بالخلق الاخر الذي به-	71	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0295	false	-4227726364785168878	11	298	50	1579	1590	300	لو-لا ما في هذه القصة وامثالها من حكمته ولا-خفاء علي احد ان 159 ا الابواب تنصب لتدخل منها الدور لا جرم وان الامة لما عصت نبيها في طاعة وليه ضلوا وتاهوا وسقطوا عن طريق الهداية فصاروا ال- رايهم موكلين والي قياساتهم الفاسدة مضطرين ولا يزالون مختلفين كما اختلفت بنو اسراءيل الا من رحم ربك وهم الذين يدخلون الباب سجدا ويقولون حطة والذي يءكد القول ان الولاية هي اخر الفراءض واشرفها واعلاها رتبة وبها قوام كلها قول الحكماء واهل البصيرة ان الانسان اشرف مواليد هذا العالم ونهاية قوته واخر ما ظهر منه واتمه هو السابع من درجات الموجودات الي- هي علي ما قالوا المعادن والنبات والحرشان والبهاءم والسباع والطير والانسان في الحد السابع وكان اظهار الن-ي ص ولاية علي ع سابعة من فراءض دينه مماءلا لاظهار الله سبحانه الانسان في الحد السابع من خليقته وكان يكون 160 كون من قصر دون قبول ولايته ا منسلخا من الشريعة ككون من قصر دون الدرجة السابعة التي هي الانسانية معدودا من جملة البهاءم والسباع وغير ذلك مما تقدم شرهه و والذي يءكد القول ايضا ان الانسان ينقل الي الكمال في سبعة احوال كما قال الله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة مين طيين م جعلناه نطفة في قرار مكين شم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام حكمته سقطت في ذ موكلين موكولين في ق قياساتهم قيامهم في ذ كون سقطت فيق سقطت الكلمات المحصورة من ذ معدودا حدودا في ذ 118 لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احنسن الخالقين والخلق الاخر هو النهاية والتمام وهو يحل مما بسطه النبي ص من البساط الشرعي محل الولاية التي بها كمال الفراءض كمثل ما قال الله تعالي اليوم اكنمكت لكم دينكم واتممت عليكم نعم-ي ورضييت لكنم الاسلام دينا كما انه ان بطل المعني المسمي بالخلق الاخر الذي به	295	7174174018558299686	1385	2677.5	1132	1535	90.22801208496094	238	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms071	true	-7642815435924042674	18	85	95	445	1621	300	فاءدة فيما ادينا الله تعالي به في كتابه بقوله وليس البر بان تا-توا---- البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوا-بها لو لا ما في-- هذه القصة وامثالها من حكمته ولا خفاء علي احد ان 159الابواب تنصب لتدخل منها الدور لا جرم وان الامة لما عصت نبيها في طاعة وليه ضلوا وتاهوا وسقطوا عن طريق الهداية فصاروا الي راي-هم موك-لين والي قياساتهم الفاسدة مضطرين	71	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0673	false	2139447520335703300	1	67	6	357	1469	301	فاءدة فيما ادبنا الله تعالي به في كتابه بقوله وليس البر بان تا توا هوه البيوت من ظهورها ولكن البر-من اتقي واتوا البيوت من ابوا بها لولا--ما في ه هذه القصة وامثالها من حكمته ولا-خفاء علي احد ان ---الابواب تنصب لتدخل منها الدور لا-جرم ان- الامة لما عصت نبيها في طاعة وليه ضلوا وتاهوا وسقطوا عن طريق الهداية فصاروا الي اراءهم موكولين والي قياساتهم الفاسدة مضطرين	673	7174174018558299686	333	608.0	271	360	92.5	58	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms071	true	-7642815435924042674	85	197	445	1068	1621	300	-ولا يزالون مختلفين كما اختلفت بنو اسراءيل الا من رحم ربك وهم الذين يدخلون الباب سجدا ويقولون حط----------------------------ة والذي يءكد القول ان الولاية -----هي اخر الفراءض واشرفها واعلاها رتبة و-بها قوام كلها قول الحكماء واهل البصيرة ان الانسان اشرف مواليد هذا العالم------------------------------------------------ ونهاية قوته واخر ما ظهر منه واتمه هو السابع من درجات الموجودات التي هي علي ما قالوا المعادن والنبات والحرشان والبهاءم والسباع والطير والانسان في الحد الس---------------------------------ابع وكان اظهار النبي ص-- ولاية علي ع سابعة من فراءض دينه مماثلا لاظهار الله سبحانه الانسان في الحد السابع من خليقته وكان يكون 160 كون من قصر دون-----------------------قبول ولايته-منسلخا من الشريعة ككون من قصر دون الدرجة السابعة التي --------------------------هي الانسانية معدودا من جملة	71	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0673	false	2139447520335703300	165	301	697	1469	1469	301	و لا-يزالون مختلفين كما اختلفت بنو اسراءيل الا من رحم ربك وهم الذين يدخلون الباب سجدا ويقولون حطة ير مين اليان الثالي علي رتة والذي يءكد القول ان الولاية التي هي اخر-الفراءض -اشرفها واعلاها رتبة و بها قوام كلها قول الحكماء واهل البصيرة ان الانسان اشرف مواليد هذا العالم الولابة السابعة من الدعاءم الانسان الذي مو اشرف ونهاية قوته واخر-ما ظهر منه واتمه وهوالسابع من درجات الموجودات التي هي علي ما قالوا المعادن والنبات والحرشات والبهاءم والسباع والطير-والانسان في الحد المواليد سابة من درجات الموجودات السابع وكان اظهار النبي صلع ولاية علي-- سابعة من فراءض دينه مماثلا -اظهار-الله سبحانه الانسان في الحد السابع من خليقته وكان --------يكون من قصر ب وان نفخ الروح الخلق دون قبول ولايته منسلخا من الشريعة ككون من قصر-دون الدرجة السابعة التي الاخره سابع من درجات نشاة هي الانسانية معدودا من جملة-	673	7174174018558299686	594	1041.0	493	791	75.09481811523438	95	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms071	true	-7642815435924042674	197	300	1068	1621	1621	300	البهاءم والسباع وغير ذلك مما تقدم شرهه وا-------لذي يءكد القول ايضا ان الانسان ينقل الي الكمال في سبعة احوال كما--- قال الله تعالي- ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين- ثم جعلناه نطفة--- في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين والخلق الاخر هو النهاية والتمام وهو يحل مما بسطه النبي ص-- من البساط الشرعي محل الولاية التي بها كمال الفراءض كمثل ما قال الله تعالي ا--ليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا -----------------------------كما انه ان بطل المعني المسمي بالخلق الاخر الذي به-	71	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0674	false	-7822354787124473875	0	105	0	591	1520	300	البهاءم والسباع وغير-ذلك مما تقدم شرحه الانسان الذي يءكد القول ايضا ان الانسان ينقل الي الكمال في سبعة احوال كما ره قال الله سبحانه ولقد جلقنا الانسان من سلالة من طينر ثم جعلناه نطفة ما في ترار-مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضعة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر-فتبارك الله احسن الخالقين والخلق الاخرهو--النهاية والتمام وهو-يحل مما بسطه النبي صلع من البساط الشرعي مجل الولاية ان-ي بها كمال الفرانص كثلي ما قال الله تعالي ها ليوم الملت لكم دينكم وات-مت عليكم نغم-ي ورضيت لكم الاسلام دينا واذا بطل السايع بطل ماتقدمه وكما انه ان بطل المعني المسمي -الخلق الاخرا-لذي به	674	7174174018558299686	518	914.0	423	602	86.0465087890625	80	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms072	true	-4894209447084993864	1	134	5	727	1664	300	الخلقة بطل ببطلانه السلالة والنطفة والعلقة والمضغة والفطام واللحم فكذلك اذا انتقضت------------------------------------- الولاية انتقضت بانتقاضها الطهارة والصلاة والزكاة والص-وم والحج والجهاد واصبحت معاقد الشرع منحلة وعاد الدين جاهلية وقد قال النبي ص من مات ولم يعرف امام دهر-ه مات ميتة جاهلية والجاهلية جاهليتان ين-طق به-ا نص القران قوله سبحانه ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واذا قال جاهلية اولي فقد اثبت جاهلية اخري قال الصادق جعفر بن محمد ع الجاهلية جاهليتان جاهلية كفر وجاهلية ضلال اما جاهلية الكفر فما كان قبل مبعث النبي ص واما جاهلية الضلالة فهي من جهل امام زمانه ف-ضل عن معالم دينه وغرق في طوفان البدع والضلالات قال رسول الله ص مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وقال ص تعلموا من عالم اهل بيتي او ممن تعلم من عالم اهل بيتي تنجوا من	72	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0052	false	-6974553301170407906	122	244	663	1369	1686	300	الخلقة بطل -بطلانه السلالة والنطفة والعلقة والعضغة والعظام واللعم فكذلك اذا انتقضت سورة المءملون 141312 الجالس العويدية الولاية انتقضت بانتقاضها الطهارة والصلاة والزكاة والحبوم والحج والجهاد واصبحت معاقد الشرع مدعلة وعاد الدين جاهلية وقد قال النبي-- من مات ولم يعرف لمام زمانه مات ميتة جاهلية والجاهلية جاهليتان ميلطق بهما نص القران قو-ه سبحانه ولا-تبرجن -برج الجاهلية الاولي واذا قال------- اولي فقد اثبت جاهلية اخري قال الصادق عليه السلام--- الجاهلية جاهليدان جاهلية كفر وجاهلية ضلال اما جاهلية الكفر فما-كان قبل مبعث اللبي-- واما جاهلية العلال- فهي من جهل امام زمانه فصضل عن معالم دينه وغرق في طوفان البدع والعلالات قال رسول الله ومد-ل اهل بيتي فيكم كسفيدة نوح من ركبها نجا ومن تخلف علها غرق------------------------------- او -من تعلم من----- اهل بيتي تلجوا من	52	7174174018558299686	632	1108.0	515	764	82.7225112915039	94	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms072	true	-4894209447084993864	2	292	12	1613	1664	300	بطل ببطلانه السلالة والنطفة والعلقة والمضغة والفطام واللحم فكذلك اذا انتقضت الولاية انتقضت بانتقاضها الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد واصبحت معاقد الشرع منحلة وعاد الدين جاهلية وقد قال النبي ص من مات ولم يعر-ف امام دهره مات ميتة جاهلية والجاهلية جاهليتان ينطق بها نص القران قوله سبحانه ولا تبرجن تبرج الجاه-لية الاولي واذا قال جاهلية اولي فقد اثبت جاهلية اخري قال الصادق جعفر بن محمد ع الجاهلية جاهليتان جاهلية كفر وجاهلية ضلال اما جاهلية الكفر فما كان قبل مبعث النبي ص واما جاهلية الضلالة فهي من جهل امام زمانه فضل عن معالم دينه وغرق في طوفان البدع والضلالات قال رسول الله ص مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وقال ص تعلموا من عالم اهل بيتي او ممن تعلم من عالم اهل بيتي تنجوا من النار وسياتي في ما يلي هذا المجلس من تمام الشرح--------------------------------------------- 162 ما ينفع الله تعالي به---مستمعيه بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ايها المءمنون ممن حيي بالحكمة قبله وصفي من مشربها شربه والحمد لله مرضع ذرية الايمان من در القران ومطلع نور البيان من برج اللسان وصلي الله علي لسان الصدق الناطق بالفرقان محمدا المصطفي الداعي باذنه الي الرحمن وعلي وصيه صاحب الايات والبرهان علي بن ابي طالب فارس المنبر والميدان وعلي الاءمة من ذريته الذين حفظ الله بهم لدينه الاركان وجعل شفاعتهم امن شيعتهم والامان وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-----------جلس الخامس والعشرون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله كافي من توكل عليه ومحقق رجاء من شد راحلة الرجاء اليه الذي شرف المرء باصغريه ف-جعل احدهما مكان سر توحيده والاخر ترجمان تحميده وتمجيده ولو لا الانسان لكانت الاعين في غطاء 163 عن ذكره والالسن معقولة عن شكره-- وصلي الله علي محمد ملاذ الصالحين من عباده الذين ينفذون من اقطار السموات والارض بسلطان ارشاده والمخلصين الثابتة لهم	72	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0296	false	1258897799410922229	0	300	0	1657	1657	300	بطل ببطلانه السلالة والنطفة والعلقة والمضغة والفطام واللحم فكذلك اذا انتقضت الولاية انتقضت بانتقاضها الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد واصبحت معاقد الشرع منحلة وعاد الدين جاهلية وقد قال الن-ي ص من مات ولم يعرفف امام دهره مات ميتة جاهلية والجاهلية جاهليتان ينطق بها نص القران قوله سبحانه ولا -برجن تبرج الجاهيلية الاولي واذا قال جاهلية اولي فقد اءبت جاهلية اخري قال الصادق جعفر بن محمد ع الجاهلية جاهليتان جاهلية كفر وجاهلية ضلال اما جاهلية الكفر فما كان قبل مبعث الن-ي ص واما جاهلية الضلالة فهي من جهل امام زمانه فضل عن معالم دينه وغرق في طوفان البدع والضلالات قال رسول الله ص مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها-غرق وقال ص تعلموا من عالم اهل بيني او ممن تعلم من عالم اهل بيني تنجوا من النار وسياتي في ما يلي هذا المجلس من تمام الشرح سورة141312232 سورة سورة 3333 من سقطت فيق 119 162 ما ينفع الله تعالي به ا مستمعيه بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ايها المءمنون ممن حيي بالحكمة قبله وصفي-من مشربها شربه والحمد لله مرضع ذرية الايمان من در-القران ومطلع نور البيان من برج اللسان وصلي الله علي لسان الصدق الناطق بالفرقان محمدا المصطفي الداعي باذنه الي الرحمن وعلي وصيه صاحب الايات والبرهان علي بن ابي طالب فارس المنبر والميدان وعلي الاثمة من ذربته الذين حفظ الله بهم لدينه الاركان وجعل شفاعتهم امن شيعتهم والامان وحسبنا الله ونعم الوكيل برج برح فيق الجلس الخامس والعشرون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله كافي من توكل عليه ومحقق رجاء من شد راحلة الرجاء اليه الذي شرف المرء باصغريه فعجعل احدهما مكان سر توحيده والاخر ترجمان تحميده وتمجيده ولو-لا الانسان لكانت الاعين في غطاء 163 عن ذكره والالسن معقولة عن شكره ا وصلي الله علي محمد ملاذ الصالحين من عباده الذين ينفذون من اقطار السموات والارض بسلطان ارشاده والمخلصين الثابتة لهم-	296	7174174018558299686	1585	3076.5	1300	1665	95.19519805908203	275	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms072	true	-4894209447084993864	229	261	1262	1434	1664	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله كافي من توكل عليه ومحقق رجاء من شد راحلة الرجاء اليه الذي شرف المرء باصغريه فجعل احدهما مكان سر توحيده والاخر ترجمان تحميده وتمجيده ولو لا	72	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0567	false	8355690263290671571	98	129	601	771	1799	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله كافي من توكل عليه ومحقق رجاء من شد راحلة الرجاء اليه الذي شرف المرء باصغريه فجعل احدهما مكان سر توحيده والاخر ترجمان تحميده وتمجيده وصلي --	567	7174174018558299686	166	328.5	136	172	96.51162719726562	30	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms072	true	-4894209447084993864	153	223	826	1222	1664	300	جعلكم الله ايها المءمنون ممن حيي-------- بالحكمة قبله وصفي من مشربها شرب-----------------------------------------------------------------------------ه والحمد لله مرضع ذرية ---------------------------------الايمان من در القران ومطلع نور البيان من برج اللسان وصلي الله علي لسان الصدق الناطق بالفرق---------ان محمدا المصطفي الداعي باذنه الي الرحمن وعلي وصيه صاحب الايات والبرهان علي بن ابي طالب فارس المنبر--------------------------- والميدان و---------------------------------------------علي الاءمة من ذريته الذين حفظ الله بهم لدينه الاركان وجعل شفاعتهم امن شيعتهم والامان و-----------حسبنا الله ونعم الوكيل	72	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0610	false	8784408719884795114	175	274	993	1544	1663	300	جعلكم الله ايها المءمنون ممن مهد لشهادته بالحق من العلم المكان وانتهي جتام المجلس الي امرربه سبحانه اذ يقول واقيموا الوزن با لقسط ولا تخسروا الميزان ه والحمد لله معين من به استعان وولي من اخلص له من الشرك الايم--------------------------------------------ان وصلي الله علي من ختم برسالته الرسل وبدينه الاديان محمد- الذي نزل عليه القلران و----------علي وصيه الناجي من بولاءه دان علي بن ابي طالب فارس الضرب الطعن اذا شهدالضراب والطعان والمشاراليه بقول الله يسبحانه خلق الانسان علمه البيان وعلي الاءمة من ذريته الذين حفظ الله بهم لدينه الاركان وجعل شفاعتهم امن شيعتهم والامان وسلم تسليما حسبنا الله ونعم الوكيل	610	7174174018558299686	233	335.5	189	606	38.44884490966797	33	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms072	true	-4894209447084993864	4	86	24	504	1664	300	السلالة والنطفة والعلقة والمضغة والفطام واللحم فكذلك اذا انتقضت الولاية انتقضت بانتقاضها الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد واصبحت معاقد الشرع منحلة وعاد الدين جاهلية وقد قال النبي ص-- من مات ولم يعرف امام دهره مات ميتة جاهلية ---------------------------------------------------------والجاهلية جاهليتان ينطق بها نص القران قوله سبحانه ولا تبرجن -------------------------------تبرج الجاهلية الاولي واذا قال جاهلية اولي فقد اثبت جاهلية اخري قال الصادق جعفر بن محمد ع الجاهلية جاهليتان جاهلية كفر وجاهلية ضلال اما جاهلية الكفر فما كان قبل مبعث النبي ص-- واما جاهلية	72	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0674	false	-7822354787124473875	209	300	963	1520	1520	300	السلالة والنطفة والعلقة والمضغة والعظام واللحم فكذلك اذا انتقضت الولاية انتقضت بانتقاضها الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد واصبحت معاقد الشرع منحلة وعاد الدين جاهلية وقد قال الن-ي صلع من مات ولم يعرف امام دهره مات ميتة جاهلية الجاهلية الاولي قبل الاسلام الجاهلية الثانية بعد الاسلام والجاهلية جاهليتان ينطق بها نص القران قوله سبحانه ولا تبرجن تبرج وقوعها بالضلال عن معرفة الامام الجاهلية الاولي واذا قال جاهلية اولي فقد اثبت جاهلية اخري قال الصادق رع-----------م الجاهلية جاهليتان جاهلية كفر وجاهلية ضلال اما جاهلية الكفر فما-كان قبل مبعث الن-ي صلع واما جاهلية-	674	7174174018558299686	457	844.0	380	572	79.89510345458984	71	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms072	true	-4894209447084993864	86	300	504	1664	1664	300	الضلالة فهي من جهل امام زمانه فضل عن معالم دينه وغرق في طوفان البدع والضلالات قال ر-سول الله ص-- مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وقال ص ----------تعلموا من عالم اهل بيتي او ممن تعلم من عالم اهل بيتي تنجوا من النار---------------- وسياتي في ما يلي هذا المجلس من تمام الشرح 162 ما ينفع الله تعالي به-مستمعيه------ بمشيءة الله وعونه------------ جعلكم الله ايها المءمنون ممن حيي بالحكمة قبله وصفي من مشربها شربه والحمد لله مرضع ذرية الايمان من در القران ومطلع نور البيان من برج اللسان وصلي الله علي لسان الصدق الناطق بالفرقان محمدا المصطفي الداعي باذنه الي الرحمن وعلي وصيه صاحب الايات والبرهان علي بن--- ابي طالب فارس المنبر والميدان وعلي الاءمة من ذريته الذين حفظ الله بهم لدينه الاركان وجعل شفاعتهم امن شيعتهم والامان وحسبنا الله ونعم الوكيل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس الخامس والعشرون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله كافي من توكل عليه ومحقق رجاء من شد راحلة الرجاء اليه ------------الذي شرف المرء باصغريه فجعل احدهما مكان سر توحيده والاخر ترجمان تحميده وتمجيده ولو لا الانسان لكانت الاعين في غطاء 163 عن ذكره والالسن معقولة عن شكره وصلي الله علي محمد ملاذ الصالحين من عباده الذين ينفذون من اقطار السم-وات والارض بسلطان ارشاده والمخلصين الثابتة لهم-- في الصحف المكرمة الاسماء الجاءدة عليهم بوابل الحكمة-	72	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0675	false	-7604510190532745457	0	294	0	1478	1505	300	الضلال- فهي من جهل امام زمانه فضل عن معالم دينه وغرق في طوفان البدع والضلالات قال ر سول الله صلع مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجي ومن تخلف عنها غرق وقال عليه السلام تعلموا من عالم اهل بيتي و--ممن تعلم من عالم اهل بيتي تنجوا من النار شرح الحديث س مج وسياني في-ما يلي هذا المجلس من تمام الشرح ----ما ينفع الله تعالي به مستمعيه س19 8 بمشي-ة الله وعونه جتام المجلس جعلكم الله ايها المءمنون ممن ح-ي بالحكمة قلبه وصفي من مشربها شربه والحمد لله مرضع ذرية الايمان من در-القران ومطلع نور-البيان من برج اللسان وصلي الله علي لسان الصدق الناطق بالفرقان محمد- المصطفي ال-اعي باذنه الي الرحمن وعلي وصيه صاحب الايات والبرهان علي ابن ه ابي طالب فارس المنبر-والميدان وعلي الاءمة من ذريته الذين حفظ الله بهم لدينه الاركان وجعل شفاعتهم امن شيعتهم والامان -حسبنا الله ونعم الوكيل الاحزاب 33 72 انتقضت معح انتفض ح د 73 والزكاة ح مع د_ د 79 دهره ح م د زمانه ع 76 بها ح م دع بهما ذ 81 من م دع ح_ ح 82 وممن مع ح د ومن ح د 83 تنجوا ح ماع ذ ينجوا د 86 ايها المءمنون ح م د ع 9091 وعلي والامان ح م ع وعلي والامان وصلم تليما و ه وع 110 المجلس25 المجلس الخامس والعشرون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله كافي من توكل عليه ومحقق رجاء من شد راحلة الرجاء اليه احد ود لوات الذي شرف المرء باصغريه فجعل احدهما مكان سر-توحيده والاخر-ترجمان -حميده وتمجيده ولو-لا الانسان لكانت الاعين في غطاء---- عن ذكره والالسن معقولة عن شكره وصلي الله علي محمد ملاذ الصالحين من عباده الذين ينفذون من اقطار السماوات والارض بسلطان ارشاده والمخلصين الثابتة لهم ه في الصحف المكرمة الاسماء الجاءدة عليهم بوابل الحكمة	675	7174174018558299686	1124	2049.5	922	1502	74.83355712890625	186	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms073	true	-5729429121272217603	146	212	793	1128	1601	300	قول رسول الله صلي الله عليه واله مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ووعدت----م من اتمام الشرح فيه بما الله تعالي يعين علي الوفاء به ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حن نقول وبالله التوفيق ان تشبيهه ص اهل بيته بسفينة نوح موجب لوجود طوفان نوح في امته والا فلا معني لذكر السفينة اذا لم يكن طوفان اذا الطوفان في الديانات بتكاثر البدع المحيرة للانفس	73	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0052	false	-6974553301170407906	220	300	1262	1686	1686	300	قال رسول الله ومد------------------ل اهل بيتي فيكم كسفيدة نوح من ركبها نجا ومن تخلف علها غرق او من تعلم من اهل بيتي تلجوا من النارء سورة العاءدة3 وردف ححيح البخاري ومسلع ومدن الترمذي والنصاءي سورة الاحزاب ورد في مذن الترمذي وردفي مفتاح كلوز الصلة المجالس العءيدية و حن نقول وبالله التوفيق ان تشبيهه-- اهل بيته بسفينة نوح موجب لوجود طوفان نوح في امته والا فلا معني لذكر السفيدة اذا لم يكن طوفان اذ- الطوفان في الديانات بتكاثر البدع العحيرة للانفس-	52	7174174018558299686	253	429.0	202	446	56.72645568847656	42	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms073	true	-5729429121272217603	212	300	1128	1601	1601	300	المغرقة في لجة بحار الشبهات في ساءر اركان الدين وركاب 165 السفينةق-ليل كما قال الله تعالي وما امن معه الا قليل ولقد كني الله سبحانه عن ذلك القليل بالكثير فقال يا ن-----وح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك فعد -كل واحد منهم امة كما عد ابراهيم ا------------مة ونحن نقول ان الامة والسواد الاعظم هم الذين غرقوا في البدع والشهبات واهل بيت رسول الله ص واتباعهم علي قلتهم اهل السنة والجما-عة اجتمعوا وا-تلفوا بعقاءدهم وتحابوا وتواخوا في الله دون العدد الكثير الذين تفرقوا بقلوبهم وان اجتمعوا-	73	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0053	false	-3966593727261926351	0	88	0	484	1614	300	المغرقة في لجة بحار الشبهات في ساءر اركان الدين وركاب---- السفينة قليل كما قال الله تعالي وما امن معه الا قليل و-قد كني الله سبحانه عن ذلك القليل بالكثير فقال تعالي ياتوح اهبط بسلام مذا و-ركات عليك وعلي امم ممن معي فعد ككل واحد منهم امة كما عد ابراهيم عليه السلام امة ونحن نقول ان الامة والسواد الاعظم هم الذين غرقوا في اي-دع والشبهات واهل بيت رسول الله-- واتباعهم علي قلتهم اهل السنه والجمابعة اجتمعوا واثتلفوا بعقاءدهم وتحابوا وت-اخوا-في الله دون العدد الكثير الذين تفرقوا بقلويهم وان اجتمعوا	53	7174174018558299686	449	814.5	366	495	90.70706939697266	69	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms073	true	-5729429121272217603	0	274	0	1444	1601	300	السماء وعلي وصيه علي بن ابي طالب الذي هو عصي موسي دوره ويده البيضاء وفلك نجاة امته لما طغي الماء وعلي الاءمة من ذريته اهل الذكر الذين تقاعدت الامة عن سءالهم فعميت عليهم الانباء معشر المءمنين جعلكم الله ممن يسفر له صبح حقاءق دينه اسفارا و-ابانكم عمن قال الله سبحانه مثل ال-ذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل ال-حمار يحمل اسفارا ان الله سبحا----------------------------------------------------------نه من عليكم باولياء دينكم فاوضح لكم كل ملتبس واتاكم من انوار بيانهم بشهاب قبس تستنير به منكم جواهر النفوس وتفضي به الي معقل السعود من عقلة النحوس فاثبتوا علي طاعتهم ثباتا علي 164--حفظ اركان الشريعة ونباتا من ازكي منابت الشيعة واعتصاما بحبل الله الممدود ليخلصكم من غياهب جب دار الطبيعة واعلموا ان ال محمد ص ذلك الحبل الممدود ومشهد النجاة المشهود فكونوا لهم ذرية ايمان وانتظموا في سلك التابعين لهم باحسان و---كان قرء عليكم من مجالس الحكمة ما انتهي الشرح فيه الي قول رسول الله صلي الله عليه واله مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ووعدتم من اتمام الشرح فيه بما الله تعالي يعين علي الوفاء به ونحن نقول وبالله التوفيق ان تشبيهه ص اهل بيته بسفينة نوح موجب لوجود طوفان نوح في امته والا فلا معني لذكر السفينة اذا لم يكن طوفان اذا الطوفان في الديانات بتكاثر البدع المحيرة للانفس المغرقة في لجة بحار الشبهات في ساءر اركان الدين وركاب 165 السفينةق---ليل كما قال الله تعالي وما -امن معه الا قليل- ولقد كني الله سبحانه عن ذلك القليل بالكثير فقال يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عل-يك وعلي امم ممن معك فعد كل واحد منهم امة كما عد ابراهيم امة ونحن نقول ان الامة والسواد الاعظم هم الذين غرقوا في البدع والشهبات	73	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0297	false	1124394086329373534	8	300	52	1562	1562	300	السماء وعلي وصيه علي بن ابي طالب الذي هو عصي موسي دوره ويده البيضاء وفلك نجاة امته لما طغي الماء وعلي الانمة من ذريته اهل الذكر الذين تقاعدت الامة عن سءالهم فعميت عليهم الانباء معشر المءمنين جعلكم الله ممن يسفر له صبح حقاءق دينه اسفارا و ابانكم عمن قال الله سبحانه مثل التذين حملوا التوراة ثم -م يخملوها كمثل التحمار يخمل اسفارا ان الله طني طغ في ق الامة سقطت في ذ الانباء الابناء في ق سورة5162 سبحانه من عليكم باولياء دينكم فاوضح لكم كل ملتبس واتاكم من انوار بيانهم بشهاب قبس تستنير به منكم جواهر النفوس وتفضي به الي معقل السعود من عقلة النحوس فاثبتوا علي طاعتهم ثباتا علي 1164 حفظ اركان الشريعة ونباتا من ازكي منابت الشيعة واعتصاما بجبل الله الممدود ليخلصكم من غياهب جب دار الطبيعة واعلموا ان ال محمد ص ذلك الحبل الممدود ومشهد النجاة المشهود فكونوا لهم ذرية ايمان وانتظموا في سلك التابعين لهم باحسان و و كان قرء عليكم من مجالس الحكمة ما انتهي الشرح فيه الي قول رسول ا-له صلي الله عليه واله مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ووعدتم من اتمام الشرح فيه بما الله تعالي يعين علي الوفاء به ونحن نقول وبالله التوفيق ان تشبيهه ص اهل بيته بسفينة نوح موجب لوجود طوفان نوح في امته والا فلا معني لذكر ا-سفينة اذا لم يكن طوفان اذا الطوفان في الديانات بتكاثر البدع المحيرة -لانفس المغرقة في لجة بحار الشبهات في ساءر اركان الدين وركاب 165 السفينة ا قليل كما قال الله تعالي وما عامن معه الا قلبل1 ولقد كني الله سبحانه عن ذلك القليل بالكثبر فقال يا نوح اهبط بسلام منا وبركات علييك وعلي امم ممن-معك فعد كل واحد منهم امة كما عد ابراهيم امة ونحن نقول ان الامة والسواد الاعظم هم الذين غرقوا في البدع والشهبات-	297	7174174018558299686	1425	2758.0	1153	1516	93.99736022949219	255	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms073	true	-5729429121272217603	277	299	1458	1594	1601	300	الله ص واتباعهم علي قلتهم اهل السنة والجماعة اجتمعوا واتلفوا بعقاءدهم وتحابوا وتواخوا في الله دون العدد الكثير الذين تفرقوا بقلوبهم وان	73	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0298	false	-7382697137755258104	20	42	80	216	1581	300	الله ص واتباعهم علي قلتهم اهل السنة والجماعة اجتمعوا واتلفوا بعقاءدهم وتحابوا وتواخوا في الله دون العدد الكثير الذين تفرقوا بقلوبهم وان	298	7174174018558299686	136	272.0	114	136	100.0	22	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms073	true	-5729429121272217603	6	251	28	1329	1601	300	طالب الذي هو عصي موسي دوره ويده البيضاء وفلك نجاة امته لما طغي الماء وعلي الاءمة من ذريته اهل الذكر الذين تقاعدت الامة عن سءالهم فعميت عليهم الانباء معشر المءمنين جعلكم الله ممن يسفر له صبح حقاءق دينه اسفارا وابانكم------------------ عمن قال الله سبحانه مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا ان الله سبحانه من عليكم باولياء دينكم فاوضح لكم كل ملتبس واتاكم من انوار بيانهم بشهاب قبس تستنير به منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواهر النفوس وتفضي به الي معقل السعود من عقلة النحوس فاثبتوا علي--- طاعتهم ثباتا علي 164حفظ اركان الشريعة ونباتا من ازكي منابت الشيعة واعتصاما بحبل الله الممدود ليخلصكم من غياهب جب دار الطبيعة واعلموا ان ال محمد ص ذل-------------------ك الحبل الممدود ومشهد النجاة المشهود فكونوا لهم ذرية ايمان وانتظموا في سلك التابعين لهم باحسان وكان قرء عليكم من مجالس الحكمة ما انتهي الشرح فيه الي قول رسول ا--------------------------لله صلي الله عليه واله مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ووعدتم من اتمام الشرح فيه بما الله تعالي يعين علي الوفاء به و-----نحن نقول وبالله التوفيق ان تشبيهه ص-- اهل بيته بسفينة نوح موجب لوجود طوفان نوح في امته والا فلا معني لذكر السفينة اذا لم يكن طوفان ----------------------------------------اذا الطوفان في الديانات بتكاثر البدع المحيرة للانفس المغرقة في لجة بحار-------------------------- الشبهات في ساءر اركان الدين------------------------ وركاب 165 السفينةق-ليل كما قال الله تعالي وما امن معه الا قليل ولقد ك-ني الله سبحانه عن ذلك القليل بالكثير فقال يا -----نوح اهبط بسلام---------------------------- منا وبركات عليك وعلي امم	73	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0676	false	-5270047049225219072	0	300	0	1572	1572	300	طالب الذي هو-عصي موسي دوره ويده البيضاء وفلك نجاة امته لما طغي الماء وعلي الاءمة من ذريته اهل الذكر الذين تقاعدت الامة عن سءالهم فعميت عليهم الانباء -عشر-المءمنين جعلكم الله ممن يسفر-له صبح حقاءق دينه اسفارا وابانكم 11 الدعاء والموعه عمن قال الله سبحانه مثل الذين حملوا التورية ثم لم يخملوها كمثل الحمار-يحمل اسفارا ان الله سبحانه من عليكم باولياء دينكم -اوضح لكم كل ملتبس واتاكم من انوار-بيانهم بشهاب قبس تستنير-به منكم القصص 28 66 الجمعة 5 من حمدع في6 ذ 7 ويده ح مع د وييده د 8 الذين ح مد الذي ع 11 ثم لم يحملوها مدع6 المجلس25 جواهر النفوس وتفضي به الي معقل السعود من عقلة النحوس فاثبتوا علي 15 طاعتهم ثباتا علي ---حفظ اركان الشريعة ونباتا من ازكي منابت الشيعة واعتصاما -جبل الله الممدود ليخلصكم من غياهب جب دار الطبيعة واعلموا ان ال -حمد صلي الله عليه وعليهم ذلك الحبل الممدود ومشهد النجاة المشهود فكونوا لهم ذرية ايمان وانتظموا في سلك التابعين لهم باحسان وكان قرء عليكم من مجالس الحكمة ما انتهي الشرح فيه الي قول رسول قرء مج24 س هذا الحديث س20 الله صلع م---------------ثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجي ومن تخلف عنها غرق ووعدتم من -تمام الشرح فيه بما الله تعالي يعين علي الوفاء به د د و نحن نقول وبالله التوفيق ان تشبيهه صلع اهل بيته بسفينة نوح موجب لوجود طوفان نوح في امته والا فلا معني لذكر السفينة اذا لم يكن طوفان والقلة والكثرة ومصوري الماءيل وروح النض اذا الطوفان في الديانات بتكاثر البدع المحيرة للانفس المغرقة في لجة بحار وجب تشبيه السفينة وجود 25 الشبهات في ساءر-اركان الدين الطوفان وهو طوفان البدع وركاب---- النفينة قليل كما قال الله تعالي وما امن معه الا قليل ولقد ك ني الله سبحانه عن ذلك القليل بالكثير فقال تعالي يانوح اهبط بسلام ركاب السفينة مع كونهم قليلا منا وبركات عليك وعلي امم-	676	7174174018558299686	1250	2282.0	1019	1607	77.7846908569336	215	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms073	true	-5729429121272217603	251	300	1329	1601	1601	300	ممن معك فعد كل واحد منهم امة كما عد------------------- ابراهيم ا------------مة ونحن نقول ان الامة والسواد الاعظم هم الذين غرقوا في البدع والشهبات----------------------------------------------------- واهل بيت رسول الله ص-- واتباعهم علي قلتهم اهل السنة والجماعة -اجتمعوا وا-----------تلفوا بعقاءدهم وتحابوا وتواخوا في الله دون العد-د الكثير الذين تفرقوا بقلوبهم و-ان اجتمعوا-	73	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0677	false	-788200925348216000	0	67	0	372	1528	300	ممن معك فعد-كل واحد منهم امة كما عد انظر الايات س 2726 ابراهيم عليه السلام امة ونحن نقول ان الامة والسواد الاعظم هم الذين غرقوا في البدع والشبهات الاءمة واتباعهم هم امل السنة والجماعة كما اجاب الوصي واهل بيت رسول الله صلع واتباعهم علي قلتهم اهل السنة والجماعة واجتمعوا علي س3634 واءتلفوا بعقاءدهم وتحابوا وتواخوا في الله دون العد د الكثير الذين تفرقوا بقلوبهم و ان اجتمعوا	677	7174174018558299686	266	454.5	219	373	71.31367492675781	40	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms074	true	6157617631956323224	0	188	0	997	1613	300	بابدانهم كما قال الله سبحانه تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي وسء--ل امير المءمنين ع-------------- من اهل السنة والجماعة فقال انا واصحابي وان قلوا قيل ومن اهل البدعة والفرقة قال المخالفون لي وان كثروا وقد ذم الله سبحانه في كتابه الكثرة فقال واكثرهم للحق كارهون وقال تعالي وما يتبع اكثرهم الا ظنا وقال الله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون و--------------------------------------------------------------------------------------------نظاءرها كثيرة ومدح 167 القلة قال الله تعالي وقليل ما ه-م وقال تعالي وقليل من عبادي الشكور وقال ما يعلمهم الا قليل----- واذا رجع من هذا الباب الي المنصبة العقلية وجد في الافاضل قلة وفي الاراذل كثرة فان اخذ الشبه والقياس من السماء ونجومها عرف ان في المدبرات منها قلة وفي الاذناب كثرة وان اخذ الشبه والقياس من الانبياء والفضلاء الذين هم سموات العلوم ومهابط الحكمة وجدت فيهم قلة وفي الهمج كثرة فان اخذ الشبه والقياس من احجار الارض وجدت فيها كثرة وفي الجواهر التي هي من جملتها قلة وقد فسر المفسرون قول الله تعالي حكاية عن ابليس لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا انه سيكون لله من الالف واحد والباقون له ومن ذلك قول الله سبحانه ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من	74	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0053	false	-3966593727261926351	88	292	484	1575	1614	300	بابدانهم كما قال الله عز وجل تحسبهم جميعا وقلويهم شتي 3ا ستل امير ال-ءملين علي عليه السلام من اهل السنة والجماعة ق-ال انا واصحابي وان قلوا قيل ومن اهل البدعة والغرقة قال المخالفون لي وان كثروا وقد-ذم الله سبحانه في كتابه الكثرة فقال واكثرهم للحق كارهون وقال تعالي وما يتبع اك-رهم الا ظذا وقال----- تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون سورة هود40 مورة هود48 سورة الحشر14 سورة المءمدون مبورة يونص سورة يوسف 106 المجالس العءينية و نظاءرها كثيرة ومدح---- القلة قال----- تعالي وقليل ما هع1 وقال تعالي وقليل من عبادي الشكور وقال ما يعلمهم الا قليل فقرة واذا رجع من هذا الباب الي ال-نصبة العقلية وجد في الافاضل قلة وفي الاراذل كثرة وان اخذ الشبه والقياس من السماء ونجومها عرف ان في العدبرات ملها قلة وفي الاذناب كثرة وان اخذ الشبه والقياس من الانبياء والفضلاء الذين هم سعوات العلوم ومهابط الحكمة وجدت فيهم قلة وفي الهمج كثرة وان اخذ الشبه والقياس من احجار الارض وجدت فيها كثرة وفي الجواهر التي هي من جملتها قلة وقد فسر المفسرون قوه الله تعالي حكاية عن ابليس لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا انه سيكون لله من الالف واحد والباقون له ومن ذلك قول الله سيحانه ولقد-صدق عليهم ايليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من	53	7174174018558299686	953	1794.5	770	1111	85.77857971191406	164	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms074	true	6157617631956323224	190	300	1009	1613	1613	300	نرجع الي 167 حكاية الله تعالي في قوله لنوح عليه السلام قلنا-احمل فيها من كل زوجين اثنين وموافقته لقضايا هذه السفينة التي هي اهل بيت النبوة ع---------- من اعتقاد الظاهر والباطن ا-لذين كل واحد منهما زوج لصاحبه والتمسك بالاسماء والمسميات والامثال والممثولات خلافا لمن يعبد الله علي حرف ويدين له من اعتقادات ظاهر من العمل لا علم معه مثله مثل الاموات او باطن علم لا عمل معه وجوده مستحيل قال الله سبحانه في شان السفينة وهي تجري بهم في موج كالجبال وهي امواج البدع والضلالات التي لاءمة الضلال تصادم السفينة والسفينة تخرقها وتنشق اعطافها اذا كانت هذه الكراسي المنصوبة والمنابر القاءمة هي مجالس ال محمد ص غالبهم عليها اشباح لا-	74	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0054	false	-4596489873922878268	5	110	26	618	1633	300	نرجع الي---- حكاية اللة تعالي في قوله لنوح------------ قلنا احمل فيها من كل -وجين اثنين وموافقته لقضايا هذه السفينة التي هي اهل بيت النبوة عليه السلام من اعتقاد الظاهر والباطن اللذين كل واحد ملهما زوج لصاحبه والتمسك بالاسماء والعسميات والامثال والعمثولات خلافا لعن يعبد الله علي حرف ويدين له من اعتقاد-- ظاهر من العمل لا علم معه مثله مثل الاموات وب--اطن علم لاعع-ل معه وجوده مستعيل قال الله سبحانه في شان السفيدة وهي تجري بهم في موج كالجبال وهي امواج البدع والضلالات التي لانمة الصلال تصادم السفينة والسفيلة تخرقها وتشقق اعطافها اذا-كانت هذه الكراسي العنصوية والعنابر القاءية هي مجالس ال محمد-- غالبهم عليها اشباح لا	54	7174174018558299686	560	1031.0	458	617	90.76174926757812	83	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms074	true	6157617631956323224	0	236	0	1272	1613	300	بابدانهم كما- قال الله سبحانه تحسبهم جميعا و-قلوبهم شتي وسءل امير المءمنين ع من اهل السنة والجماعة فقال انا واصحابي وان قلو--ا قيل ومن اهل البدعة والفرقة قال المخالفون لي وان كثروا وقد ذم الله سبحانه في كتابه الكثرة فقال واكثرهم للحق كارهون وقال تعالي وما يتبع اكثرهم --الا ظنا وقال الله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ونظاءرها كثيرة ومدح 167 القلة قال الله تعالي-- وقليل ما هم وقال تعالي-- وقليل من عبادي الشكور وقال -ما يعلمهم الا قليل واذا رجع من هذا الباب الي المنصبة العقلية وجد في الافاضل قلة و-في الاراذل كثرة فان اخذ الشبه والقياس من السماء ونجومها عرف ان في المدبرات منها قلة وفي الاذناب كثرة وان اخذ الشبه والقياس من الانبياء والفضلاء الذين هم سموات العلوم ومهابط الحكمة وجدت فيهم قلة وفي الهمج كثرة فان اخذ الشبه والقياس من احجار الارض وجدت فيها كثرة وفي الجواهر التي هي من جملتها قلة وقد فسر المفسرون قول الله تعالي حكاية عن ابليس لعنه الله وقال لاتخذن من --------------------------------------------------------------------------عبادك نصيبا مفروضا انه سيكون لله من الالف واحد والباقون له ومن ذلك قول الله سبحانه ولقد صدق علي-هم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين ثم نرجع الي 167 حكاية الله تعالي في قوله لنوح عليه السلام قلنا---احمل فيها من كل زوجين اثنين وموافقته لقضايا هذه السفينة التي هي اهل بيت النبوة ع من اعتقاد الظاهر والباطن الذين كل واحد منهما زوج لصاحبه والتمسك بالاسماء والمسميات والامثال والممثولات خلافا لمن يعبد الله	74	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0298	false	-7382697137755258104	43	300	223	1581	1581	300	بابدانهم كمال قال الله سبحانه تحسبهم حميعا و قلوبهم شتي وسءل امير المءمنين ع من اهل السنة والجماعة فقال انا واصحابي وان قلوا ا قيل ومن امل البدعة والفرقة قال المخالفون لي وان كثروا وقد ذم الله سبحانه في كتابه الكثرة فقال واكثرهم للحق كارهون وقال تعالي وما يتبع اكثثرمهم الا ظنا وقال الله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ونظاءرها كثيرة ومدح 167 القلة قال الله تعالي ا وقليل ما هم وقال تعالي ن وقليل من عبادي الشكور وقال وما يعلمهم الا قليل واذا رجع من هذا الباب الي المنصبة العقلبة وجد في الافاضل قلة و في الاراذل كثرة فان اخذ الشبه والقياس من السماء ونجومها عرف ان في المدبرات منها قلة وفي الاذناب كثرة وان اخذ الشبه والقياس من الانبياء والفضلاء الذين هم سموات العلوم ومهابط الحكمة وجدت فيهم قلة وفي الهمج كثرة فان اخذ الشبه والقياس من احجار الارض وجدت فيها كثرة وفي الجواهر الي م-ي من جملتها قلة وقد فسر ال-فسرون قول الله تعاني حكاية عن ابليس لعنه الله وقال لاتخذن سورة 1459 سورة7023 سورة 2610 سورة 10612 سورة 2428 سورة 1334 سورة 2318 173 من عبادك نصيبا مفروضا انه سيكون لله من الالف واحد والباقون له ومن ذلك قول الله سبحانه ولقد صدق علينهم انليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين ثم نرجع الي 167 حكاية الله تعالي في قوله لنوح عليه السلام قلنا ا احمل فيها من كل زوجين اثنين وموافقته لقضايا هذه السفينة التي هي اهل بيت النبوة ع من اعتقاد الظاهر والباطن الذين كل واحد منهما زوج لصاحبه والتمسك بالاسماء والمسميات والامثال والممثولات خلافا مل- يعبد الله-	298	7174174018558299686	1252	2427.0	1020	1362	91.92364501953125	214	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms074	true	6157617631956323224	236	300	1272	1613	1613	300	علي حرف ويدين له من اعتقادات ظاهر من العمل لا علم معه مثله مثل الاموات او باطن علم لا عمل معه وجوده مستحيل قال الله سبحانه في شان السفينة وهي تجري بهم في موج كالجبال وهي امواج البدع والضلالات التي لاءمة الضلال تصادم السفينة والسفينة تخرقها-- وتنشق اعطافها اذا كانت هذه الكراسي المنصوبة والمنابر القاءمة هي مجالس ال محمد ص غالبهم عليها اشباح لا-	74	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0299	false	-2205727547610313768	0	65	0	340	1569	300	علي حرف ويدين له من اعتقاداث ظاهر من العمل لا علم معه مثله مثل الاموات او باطن علم لا عمل معه وجوده مستحيل قال ال-- سبحانه في شان السفينة وهي تجري بهم في موج كالجبال وهي امواج ا-بدع والضلالات التي لاءمة الضلال تصادم السفينة والسفينة تخرقها و وتنشق اعطافها اذا كانت هذه الكراسي المنصوبة والمنابر القاءمة هي -جالس ال محمد ص غالبهم عليها اشباح لا	299	7174174018558299686	336	645.0	273	344	97.6744155883789	58	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms074	true	6157617631956323224	0	181	0	960	1613	300	بابدانهم كما قال الله سبحانه تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي وسءل امير المءمنين -ع من اهل السنة والجماعة فقال------------ انا---------------------------------------------------------------------------------------------- واصحابي وان قلوا قيل ومن اهل البدعة والفرقة قال المخالفون لي وان--- كثروا --------------------------وقد ذم الله سبحانه في كتابه الكثرة فقال------ واكثرهم للحق------------- كارهون وقال تعالي وما يتبع اكثرهم الا ظنا وقال الله تعالي وما يءم--ن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ونظاءرها كثيرة ومدح 167 القلة قال الله تعالي وقليل ما هم وقال تعالي وقليل من عبادي الشكور وقال ما يعلمهم الا قليل--------------------------- واذا رجع من هذا الباب الي المنصبة العقلية وجد في الا-فاضل قلة وفي --------------------الاراذل كثرة فان اخذ الشبه والقياس من السماء ونجومها عرف ان في-------------- المدبرات منها قلة وفي الاذناب كثرة وان اخذ الشبه والقياس من الانبياء والفضلاء الذين هم سم-وات العلوم ومهابط الحكمة وجدت فيهم قلة وفي الهمج كثرة فان اخذ الشبه والقياس من احجار الارض وجدت فيها كثرة وفي الجواهر التي هي من جملتها قلة وقد فسر المفسرون قول الله تعالي حكاية عن ابليس- لعنه الله وقال لا-تخذن من عبادك نص-يبا مفروضا انه سيكون لله من الالف واحد والباقون له ومن ذلك قول الله سبحانه ولقد صدق	74	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0677	false	-788200925348216000	67	300	372	1528	1528	300	بابدانهم كما قال الله سبحانه تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي وسءل امير المءمنين صع من اهل السنة والجماعة -قال عليه السلام انا مود11 40 26 19 مجالس ح م د مجلس ع 22 اهل 64 ح دح د 24 اذا ع م اذ ح م د 25 في ححد 112 المجلس25 واصحابي وان قلوا قيل ومن اهل البدعة والفرقة قال المخالفون في وان مم كتروا م القران الكزة ومدح القلة وقد ذم الله سبحانه في كتابه الكثرة فقال تعالي واكثرهم للحق اظر الابات س كارهون وقال تعالي وما يتبع اكثرهم الا ظنا وقال----- تعالي وما يءمن ن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ونظاءرها كثيرة ومدح ال----قلة قال----- تعالي وقليل ما هم وقال وقل------يل من عبادي الشكور وقال ما يعلمهم الا قليل م ن حيث الناحية العقلية في واذا رجع من هذا الباب الي ال-نصبة العقلية وجد في الا فاضل قلة وفي ال لية يفي الامايلم الاراذل كثرة وان اخذ الشبه والقياس من السماء ونجومها عرف ان في فسر الاية س49 المدبرات منها قلة وفي الاذناب كثرة وان اخذ الشبه والقياس من الانبياء والفضلاء الذين هم سماوات العلوم ومهابط الحكمة وجدت فيهم قلة وفي الهمج كثرة وان اخذ الشبه والقياس من احجار الارض وجدت فيها-كترة ف-ي الجواهر التي هي من جملتها قلة وقد فسر المفسرون قول الله تعالي حكاية عن ابليسب لعنه الله وقال لا تخذن من عبادك نصييبا مفروضا انه سيكون ل-- من الالف واحد والباقون له ومن ذلك قال الله سبحانه ولقد صدق-	677	7174174018558299686	921	1651.5	746	1183	77.85291290283203	150	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms074	true	6157617631956323224	181	300	960	1613	1613	300	عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين ث--م نرجع الي 167 حكاية الله تعالي في قوله لنوح عليه السلام قلنا-ا----------------------حمل---------------------------------------------- فيها من كل زوجين اثنين وموافقته لقضايا هذه السفينة التي هي اهل بيت النبوة ع----------- من اعتقاد الظاهر والباطن ا-لذين كل واحد منهما زوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصاحبه والتمس-ك بالاسماء والمسميات والامثال والممثولات خلافا لمن-- يعبد الله علي حرف ويدين له من اعتقادات ظاهر من العمل لا علم معه مثله مثل الاموات او باطن علم لا عمل معه وجوده مستحيل قال الله سبحانه في شان السفينة وهي تجري بهم في موج كالجبال وهي--------------------------------------- امواج البدع والضلالات التي لاءمة الضلال تصادم السفينة والسفينة تخرقها وتن--------------شق اعطافها اذا كانت هذه الكراسي المنصوبة والمنابر القاءمة هي مجالس ال محمد ص------------------- غالبهم عليها اشباح لا-	74	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0678	false	-9020192157273816300	0	224	0	1093	1522	301	عليهم ايليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وه م نرجع الي---- حكاية الله تعالي في قوله لنوح عليه السلام قلنا احمل شرح الاية س 451 ا حمل في السفينة دعوة الاثمة ول ان السبج لدامة ولان فيها من كل زوجين اثنين وموافقته لقضايا هذه السفينة التي هي اهل بيت النبوة عليهم السلام من اعتقاد الظاهر والباطن اللذين كل واحد منهما زوج والعمل والعلم انظرمج24 س المءمنون 70 بونس 36 يوسف 106 ص 24 سبا 1334 الكهف 22 النساء4 118 سبا 2034 مود 4011 3 ومن ح م د فمن ع 35 والفرقة ح م دع والفرق ع 38 يتبع ح م دع يءمن ع 3839 وقال مشركون ح م دع ع 39 ونظاءرها ع ونظاءره ح م د 39 قال ح م ع قال اله د 43 في معحح د 49 من الالف م دع ح_ح 113 المجلس25 لصاحبه والتمتبك بالاسماء والمسميات والامثال والممثولات خلافا لمن ه يعبد الله علي حرف ويدين له من اعتقاد-- ظاهرم-ن العمل لا علم معه مثله مثل الاموات اوب-اطن علم لا عمل معه وجوده مستحيل قال الل-------ه في شان السفينة وهي تجري بهم في موج كالجبال وهي شرح الاية س يكون طوفان البدع والضلالات امواج البدع والضلالات التي لاءمة الضلال تصادم السفينة والسفينة تخرقها من اءمة الضلال وتشق اعطافها اذ--كانت هذه الكراسي المنصوبة والمنابر القاءمة هي مجالس ال محمد صلي الله عليه وعليهم غالبهم عليها اشباح لا	678	7174174018558299686	628	1120.5	515	1110	56.576576232910156	100	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms075	true	1430466174355544494	0	201	0	1045	1603	300	ارواح فيها فمن اجل ذلك قال رسول الله ص يءتي يوم القيامة بمصوري التماثيل فيقال لهم انفخوا في ما صنعتم 168 وقد حسب القوم ان المعني بهذا هم الذين ينقشون النقوش علي الثياب والحيطان وهو الصحيح لكن-هم اصابوا في الاقل الادني وذهب عنهم الاهم الاقدم الاوفي اذ كان اصحاب التماثيل هم اءمة الباطل الذين يقومون بازاء اءمة الحق وخلق الناس الذين ي-شبهون بخلق الله سبحانه وهم اشباح بلا ارواح يعني لم ينفخ الله فيهم روح الحياة الحقيقية بنص من رسول الله ص ولا توقيف ورسول الله ص اول من نفخ الله فيه روح الحياة في زمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودوره بقول الله سبحانه وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فالوحي اليه من الله سبحانه روح فيه ونص-ه علي علي------------ بعده روح فيه ونص علي علي الحسن بعده------- روح فيه ونصه علي الحسين بعده روح -------فيه يطود ذلك في امام بعد امام الي ان تقوم الساعة فهءلاء اصحاب الارواح المقدسة المنتهية الي الروح الامين المبلغ عن رب العالمين سبحانه ومن لم يجعل الله له نور- فما له من نور- والمخالفون ينادون من كل مكان بعيد 169 والويل-لهم يوم يدع الداعي الي شء نكر- ويقال لهم انفخوا فيها ما صنعتم لقد اويتم الباطل ونصرتموه وبص-ورة الحق اظهرتموه فانفخوا الان فيه وصلوا -سبب الله سبحانه بسببه هنالك	75	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0054	false	-4596489873922878268	110	300	618	1633	1633	300	ارواح فيهم فمن اجل ذلك قال رسول الله-- يءتي يوم القيلمة بعصوري التماءيل فيقال لهم انفخوا في-ما صنعتع---- وقد حسب القوم ان ال-عني بهذا هم الذين يدقشون عل-------ي الثياب والحيطان وهو الححيح ولكلهم اصابوا في الاقل الادني وذهب علهم الاهم الاقوم الاوفي اذ كان اصحاب التماءيل هم اءمة الباطل الذين يقومون بازاء ايمة الحق وخلق الناس الذين يتشبهون بخلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ا ا ال له لو سورة هود40 سورة هود انظر صحيح مصلم 8255 باب تحردم تحوير العيوان مع اختلاف في اللفظ المجالس العءيدية زماته ودوره يقول الله سبحانه وكذلك اوحينا اليك روحا-من امرنا فالوحي اليه من الله سبعانه روح فيه ونصبه علي علي عليه السلام بعده روح فيه و-ف علي علي الحسن عليه السلام روح فيه ونصه علي الحسين عليه السلام روح فيه يطرد ذلك في امام بعد امان الي ان تقوم الساعة فهءلاء اصحاب الارواح العقدسة العهت-ية الي الروح الامين المبلغ عن رب العالمين سبحانه ومن ل- يجعل الله له نورا فما-له من نور2 والعخالقون ينادون من--- مكان بعيد---- والويل لهم يوم يدع الداع -الي شء نكر4 ويقال لهم انفخوا في---ما صنعتم لقد اويتم الباطل ونصرتموه وبحبورة الحق اظهرتقوه وانفخوا الان فيه وصلوا بسبب الله سبحانه -سببه هذالك-	54	7174174018558299686	817	1314.0	660	1203	67.9135513305664	121	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms075	true	1430466174355544494	0	225	0	1179	1603	300	ارواح فيها فمن اجل ذلك قال رسول الله ص يءتي يوم القيامة بمصوري التماثيل فيقال لهم انفخوا في ما صنعتم 168 وقد حسب القوم ان المعني بهذا هم الذين ينقشون النقوش علي الثياب والحيطان وهو الصحيح لكنهم اصابوا في الاقل الادني وذهب عنهم الاهم الاقدم الاوفي اذ كان اصحاب التماثيل هم اءمة الباطل الذين يقومون بازاء اءمة الحق وخلق الناس الذين يشبهون بخلق الله سبحانه وهم اشباح بلا ارواح يعني لم ينفخ الله فيهم روح الحياة الحقيقية بنص من رسول الله ص ولا توقيف ورسول الله ص اول من نفخ الله فيه روح الحياة في زمانه ودوره بقول الله سبحانه-------------------------------------------------- وكذل-ك اوحينا اليك روحا من امرنا فالوحي اليه من الله سبحانه روح فيه ونصه علي علي بعده روح فيه ونص علي علي الحسن بعده روح فيه ونصه علي الحسين بعده روح فيه يطود ذلك في امام بعد امام الي ان تقوم الساعة فهءلاء اصحاب الارواح المقدسة المنتهية الي الروح الامين المبلغ عن رب العالمين سبحانه ومن لم يجعل الله له نور فما له من نور والمخالفون ينادون من كل مكان بعيد 169 والويل---لهم يوم يدع الداعي الي شء نكر ويقال لهم انفخوا فيها ما صنعتم لقد اويتم الباطل ونصرتموه وبصورة الحق اظهرتموه فانفخوا الان فيه وصلوا سبب الله سبحانه بسببه هنالك لا شك يخسر المبطلون جعلكم الله ممن نفخ فيه روح الحياة واجاب دعوة داعيه الي النجاة والحمد لله الامر بطاعة اولياءه الاءمة الهداة الناهي	75	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0299	false	-2205727547610313768	65	300	340	1569	1569	300	ارواح فيها فمن اجل ذلك قال رسول الله ص يوتي يوم القيامة بمصوري التماءيل فيقال لهم انفخوا في ما صنعتم 168 وقد حسب القوم ان المعني بهذا هم الذين ينقشون النقوش علي الثياب والحبطان وهو الصحيح لكنهم اصابوا في الاقل الادني وذهب عنهم الاهم الاقدم الاوفي اذ كان اصحاب التماثيل هم انمة اب-اطل الذين يقومون بازاء انمة الحق وخلق الناس الذين يشبهون بخلق الله سبحانه وهم اشباح بلا ارواح يعني لم بنفخ الله فيهم روح الحياة الحقيقية بنص من رسول الله ص ولا توقيف ورسول الله ص اول من نفخ الله فيه روح الحياة في زمانه ودوره بقول الله سبحانه سورة 1174 سورة 2034 سفطت الكلمات المحصورة فية 124 وكذليك اوحينا اليك روحا من امرنا فالوحي اليه من الله سبحانه روح فيه ونصه علي علي بعده روح فيه ونص علي علي الحسن بعده روح فيه ونصه علي الحسين بعده روح فيه يطود ذلك في امام بعد امام الي ان تقوم الساعة فهءلاء اصحاب الارواح المقدسة -لمنتهية الي الروح الامين المبلغ عن رب العالمين سبحانه ومن لم يجعل الله له نور فما له من نور والمخالفون ينادون من كل مكان بعيد 169-والويل ا لهم يوم يدع الداعي الي شء نكر ويقال لهم انفخوا فيها ما صنعتم لقد اويتم الباطل ونصرتموه وبصورة الحق اظهرتموه فانفخوا الان فيه وصلوا سبب الله سبحانه بسببه هنالك لا شك يخسر المبطلون جعلكم الله ممن نفخ فيه روح الحياة واجاب دعوة داعيه الي النجاة والحمد لله الامر بطاعة اولياءه الاءمة الهداة الناهي-	299	7174174018558299686	1168	2271.5	945	1233	94.72830200195312	214	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms075	true	1430466174355544494	225	300	1179	1603	1603	300	عن اتباع سبيل اعداءهم الغواة وصلي الله وسلم افضل السلام والصلاة علي النبي محمدا الاتي بالصلاة والزكاة المسبح في كفه صامت الحصاة وعلي اخيه المستجار بولايته عند الوفاة علي بن ابي طالب سيف نقمة الله علي الطغاة وعلي الاءمة من ذريته دعاة الحق والرعاة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-------------------------------جلس السادس والعشرون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل عيون الحكمة من السن اولياء دينه متفجرة وغراس النجاة من مغارس-	75	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0300	false	-1646359827563609594	0	80	0	454	1682	300	عن اتباع سبيل اعداءهم الغواة وصلي الله وسلم افضل السلام والصلاة علي النبي محمدا الاتي بالصلاة والزكاة المسبح في كفه صامت الحصاة وعلي اخيه ال-ستجار بولايته عند الوفاة علي بن اني طالب سيف نقمة الله علي الطغاة وعلي الاءمة من ذريته دعاة الحق والرعاة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل سورة 5242 المنتهية المنهية في ق الجلس السادس والعشرون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل عيون الحكمة من السن اولياء دينه متفجرة وغراس النجاة-من مغارس	300	7174174018558299686	418	807.0	345	456	91.66666412353516	71	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms075	true	1430466174355544494	0	52	0	277	1603	300	ارواح فيها فمن اجل------------- ذلك قال رسول الله ص-- يءتي يوم القيامة بمصوري التماثيل فيقال لهم انفخوا في ---------------------------------------------------ما صنعتم 168 وقد حسب القوم ان المعني بهذا هم الذين ينقشون الن------------------------قوش علي الثياب والحيطان وهو الصحيح لكنهم اصابوا في الاقل الادني---------------------------------------------------------- وذهب عنهم الاهم الاقدم الاوفي اذ كان اصحاب التماثيل هم اءمة	75	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0678	false	-9020192157273816300	224	299	1093	1513	1522	301	ارواح فيها فمن اجل شرح الحديث س ذلك قال رسول الله صلع يءني يوم القيامة بمصوري التماءيل فيقال لهم اءمة الضلال كاشباح تماءيل بلا ارواح ومصوروا التماثيل افخوا فيما صنعتم---- وقد حسب القوم ان المعني بهذا هم الذين ينقشون الناس الذين اقاموهم واني القوش علي الثياب والحيطان وهو-الصحيح لكنهم اصابوا في الاقل الادني لهم ان ينفخوا في اءمة الضلال روح الحياة الحقيقية ولم ينفخ وذهب عنهم الاهم الاقدم الاوفي اذ كان اصحاب التماءيل هم اءمة	678	7174174018558299686	261	458.0	213	425	61.411766052246094	41	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms075	true	1430466174355544494	52	146	277	749	1603	300	الباطل الذين يقومون بازاء اءمة الحق وخلق الناس الذين ي-شبهون بخلق الله سبحانه وهم اشباح بلا ارواح يعني لم ينفخ الله فيهم روح الحياة الحقيقية بنص------------------------------- من رسول الله ص-- ولا توقيف ورسول الله ص-- اول من نفخ الله فيه روح الح-------------------ياة في زمانه ودوره بقول الله سبحانه وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا-------------------------- فالوحي اليه من الله سبحانه روح فيه ونصه علي علي بعده روح فيه ون------------------------ص علي علي الحسن بعده روح فيه ونصه علي الحسين بعده روح فيه يطو-------------د ذلك في امام بعد امام الي ان تقوم الساعة فهءلاء اصحاب الارواح الم-قدسة	75	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0679	false	-8854828031856406885	4	119	18	595	1435	300	الباطل الذين يقومون بازاء اءمة الحق وخلق الناس الذين يتشبهون بخلق الله تعالي- وهم اشباح بلاار-واح يعني لم ينفخ الله فيهم روح الحياة الحقيقية بنص و في رسول الله روح من امره كما من رسول الله صلع ولا توقيف ورسول الله صلع اول من نفخ الله فيه روح في الاية س وينسلسل الحياة في زمانه ودوره يقول الله-سبحانه وكذلك اوحينا اليك روحامن- امرنا وح النض من الرسول في انمة فالوحي اليه من الله سبحانه روح فيه ونصه علي علي بعده روح فيه ونص علي الحق من اله من سالف الي علي الحسن----- روح فيه ونصه علي الحسين----- روح فيه عليهم السلام يطرد ذلك في امام بعد امام الي ان تقوم الساعة فهءلاء اصحاب الارواح المتقدسة	679	7174174018558299686	440	791.0	351	591	74.45008087158203	78	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms075	true	1430466174355544494	145	236	741	1243	1603	300	المقدسة- المنتهية الي الروح الامين المبلغ عن رب العالمين سبحانه ومن لم يجعل الله له نور- فما له من نور- والمخالفون ينادون من كل مكان- بعيد 169 والويل-لهم يوم يدع الداعي الي شء نكر ويقال لهم انفخوا فيها ما صنعتم لقد اويتم الباطل ونصرتموه وبصورة الحق اظهرتموه فانفخوا الان فيه وصلوا -سبب الله سبحانه بسببه هنالك لا شك يخسر المبطلون جعلكم الله ممن نفخ فيه روح الحياة واجاب دعوة داعيه الي النجاة----------- والحمد لله الامر بطاعة اولياءه الاءمة الهداة الناهي عن اتباع سبيل اعداءهم ال-غواة وصلي الله وسلم افضل السلام والصلاة	75	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0679	false	-8854828031856406885	212	300	933	1435	1435	300	المجلس25 المنتهية الي الروج الامين المبلغ عن رب العالمين سبحانه ومن لم يجعل الله له وروا فما له من نوبي والمخالفون ينادون من--- مكاني بعيد---- والويل لهم يوم يدع الداع -الي شء نكي ويقال لهم انفخوا في---ما صنعتم لقد اويتم --باطل ونصرتموه وبصورة الحق اظهرتموه فانفخوا الان فيه وصلوا بسبب الله سبحانه -سببه هنالك لا-شك يخسر المبطلون جعلكم الله ممن نفخ فيه روح الحياة واجاب دعوة داعيه الي النجاة حام المجلس والحمد لله الامر-بطاعة اولياءه الاءمة-الهداة الناهي عن اتباع سبيل اعداءهم الاغواة وصلي الله وسلم افضل السلام والصلاة-	679	7174174018558299686	474	846.0	391	520	91.15384674072266	75	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms075	true	1430466174355544494	238	300	1253	1603	1603	300	محمدا الاتي بالصلاة والزكاة المسبح في كفه صامت الحصاة وعلي اخيه المستجار بولايته عند الو--فاة علي بن ابي طالب سيف نقمة الله علي الطغاة وعلي الاءمة من ذريته دعاة الحق والرعاة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجلس السادس والعشرون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل عيون الحكمة من السن اولياء دينه متفجرة وغراس الن----------------جاة من مغارس-	75	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0680	false	-2716661113436148327	1	97	4	510	1570	300	محمد- الاتي بالصلاة والزكاة المسبح في كفه صامت الحصاة وعلي اخيه المستجار-بولايته عند 80 الفاة علي بن ابي طالب سيف نقمة الله علي الطغاة وعلي الاءمة من ذريته دعاة الحق والرعاة وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل ر4024 فصلت 4441 القسره9 سوره 74 اويتم 1م6 ح اويتموا ح و 76 هنالك ح م د هناك ع 77 الي النجاة ح م د للنجاة ع 115 المجلس26 المجلس السادس والعشرون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل عيون الحكمة من السن اولياء دينه متفجرة وغراس الحمد واللصلوات النجاة من مغارس	680	7174174018558299686	340	628.5	280	509	66.79764556884766	55	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms076	true	3841637260910344751	220	300	1276	1669	1669	300	وقد كان روي لكم من قول النبي ص كاءن في امتي ما كان من بني اسراءيل حذو النعل بالنعل والقذة- بالقذة حتي لو دخلوا حجر ضب 172 لدخلتموه ما يقتضي هز القلوب له وتحريك-الخواطر به ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون اذ كان ذلك فعلا يتعدي الي مفاعيل وموحبا ان يكون في دور النبي ص سامري وعجل ليصح التمثيل والتقابل وان يكون فيه سحر وسحرة كما قال الله-	76	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0055	false	-4202218444355507780	15	87	88	470	1675	300	وقد كان روي لكم من قول النبي-- كاءن في امتي ما كان في بذي اسراءيل حذو اللعل بالدعل والقذة1 بالقذة حقي لو-دخلوا جعرعضب---- لدخلتعوه ما يقت-ي هز القلوب له وتحريك الخواطر-به ولا تكونوا كالذين قالوا سععذا وهم لا-يسمعون ان شر الدواب عندا-لله الصم البكم الذين لا-يعقلون اذ كان ذلك فعلا يتعدي الي مفاعيل وموجبا ان يكون في دور النبي-- سامري وعجل ليصح التماءل والتقابل وان يكون فيه محر وسحرة كما قال الله	55	7174174018558299686	362	647.5	292	396	91.41413879394531	61	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms076	true	3841637260910344751	0	197	0	1150	1669	300	الفاظهم مثمرة ووجوه اهل الهداية بهم مسفرة 170-ضاحكة مستبشرة وصلي الله علي محمد رسوله خير البرية ونافخ روح الحياة الابدية في الصور البشرية وعلي علي وصيه كاسر الاصنام الازرية بضربات بيانه وبنانه الحيدرية وعلي الاءمة من ذريته اطهر الذرية وكواكب الدين الدرية معشر المءمنين نفعكم الله بما تسمعونه من علوم الحقاءق نفعا موفورا-- وجمع شملكم بمرافقة عباده الذين قال الله عز وجل فيهم فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقا-هم نضرة وسرورا-- تحيزوا الي فءة الله التي شرفت بمعارف شرف الاملاك نفوسها واشرفت علي قمم الانجم والافلاك رءوسها واشرقت علي بصاءرها شمس الحق فاشرقت وعلقت بعلاءق الدين هممها وبالملا الاعلي تعلقت وخطبت الاخرة تمسكا بوليها وشاهدي الافاق والانفس وللدنيا طلقت ص-------------------------------------------------------------حبوا---------------- الدنيا صحبة حاضر وهو في ملكوت السماء غاءب شارق بجسمه وهو بنفسه 171 غارب واستضيءوا بمرايا العقول---من اهل بيت الرسول ص استضاءة منتفع بليه يجد للدين في نفسه حلاوة مباءن لمن طبع الله علي قلبه وجعل علي بصره غشاوة ولقد اظهر الله سبحانه وله الحمد في البسيطة غررا من فضاءلهم ودررا وهو المامول لان يرسل رياح نصره وتاييده بين ايديهم بشرا ويجعل الاعناق باطواق طاعتهم مطوقة والمساجد بخلوق ذكرهم مخلقة والمشاهد بطيب حديثهم مطيبة وخيام مجدهم باطناب الخلود مطنبة والمسءول ان يقطع وتين السامري والعجل ويدمر علي	76	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0300	false	-1646359827563609594	80	300	454	1682	1682	300	الفاظهم مثمرة ووجوه اهل الهداية بهم مسفرة 1 ا ضاحكة مستبشرة وصلي الله علي محمد رسوله خير البرية ونافخ روح الحياة الابدية في الصور البشرية وعلي علي وصيه كاسر الاصنام الازرية بضربات بيانه وبنانه الحيدرية وعلي الاءمة من ذريته اطهر الذرية وكواكب الدين الدربة معشر المءمنين نفعكم الله بما تسمعونه من علوم الحقاءق نفعا موفورا و وجمع شملكم بمرافقة عباده الذين قال الله عز وجل فيهم فوقاهم ا-له شر ذلك اليوم ولتقتهم نضرة وشرورا 3 تحيزوا الي ف-ة الله ال-ي شرفت بمعارف شرف الاملاك نفوسها واشرفت علي قمم الانجم والافلاك رءوسها واشرقت علي بصاءرها شمس الحق فاشرقت وعلقت بعلاثق الدين هممها وبالملاال--علي تعلقت وخطبت الاخرة تمسكا بوليها وشاهدي الاقاق والانفس وللدنيا طلقت صحبوااه كاسر كاسي في ق اطهر سقطت في ذ سورة 1176 شرف مشرف فيق صحبوا اصبحوا في ق 126 الدنيا صحبة حاضر وهو في ملكوت السماء غاءب شارق بجسمه وهو بنفسه 17- غارب واستضيثوا بمرايا العقول ا من اهل بيت الرسول ص استضاءة منتفع بليه يجد للدين في نفسه حلاوة مباءن لمن طبع الله علي قلبه وجعل علي بصره غشاوة ولقد اظهر الله سبحانه وله الحمد في البسيطة غررا من فضاءلهم ودررا وهو المامول لان يرسل رياح نصره وتاييده بين ايديهم بشرا ويجعل الاعناق باطواق طاعتهم مطوقة والمساجد بخلوق ذكرهم -خلقة والمشاهد بطيب حديثهم مطيبة وخيام مجدهم باطناب الخلود مطنبة والمسءول ان يقطع وتين السامري والعجل ويدمر علي-	300	7174174018558299686	1131	2181.0	936	1236	91.50485229492188	181	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms076	true	3841637260910344751	197	296	1150	1651	1669	300	فرعهما والاصل ويخسف باشياعهما خسف الذل والقتل ويقوض عمد من اقام لهما عمدا ويفت في عضد الذين يتخذون المضلين عضدا انه سميع قريب وقد كان روي لكم من قول النبي ص كاءن في امتي ما كان من بني اسراءيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتي لو دخلوا حجر ضب 172 لدخلتموه ما يقتضي- هز القلوب له وتحريك---الخواطر به ولا تكونوا كالذين قال--وا سمع-نا وهم لا يسم-عون ان شر الدواب عند الله الصم البك-م الذين لا يعقلون اذ كان ذلك فعلا يتعدي الي مفاعيل وموحبا ان يكون في دور النبي ص سامري وعجل ليصح التمثيل والتقابل وان يكون فيه سحر	76	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0301	false	4865660124655361344	0	99	0	507	1573	300	فرعهما والاصل ويخسف باشياعهما خسف الذل والقتل ويقوض عمد من اقام لهما عمدا ويفت في عضد الذين يتخذون المصلين -ضدا انه سميع قريب وقد كان روي لكم من قول النبي ص كاءن في امتي ما كان من بني اسراءيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتي لو-دخلوا حجر-ضب 172 لدخلتبوه ما يقتضي4 هز القلوب له وتحريك ا الخواطر به ولا تكونوا كالذين قبالبوا سمعننا وهم لا يسشبعون ان شر الدواب عند الله الصم البكثم الذين لا يعقلون اذ كان ذلك فعلا يتعدي الي مفاعيل وموحبا ان يكون في دور النبي ص سامري وعجل ليصح التمثيل والتقابل وان يكون فيه سحر	301	7174174018558299686	493	936.0	396	510	96.66666412353516	90	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms076	true	3841637260910344751	0	118	0	699	1669	300	الفاظهم مثمرة ووجوه اهل الهداية بهم مسفرة 170ضاحكة م-ستبشرة وصلي الله علي محمد رسوله خير البرية ونافخ روح الحياة الابدية في الصور- البشرية وعلي علي وصيه كاسر الاصنام الازرية بضربات بيانه وبن----------انه الحيدرية وعلي الاءمة من ذريته اطهر الذرية وكواكب الدين الدرية معشر المءمنين نفعكم الله بما تسمعونه من علوم الحقاءق نفعا موفورا و------------------جمع شملكم بمرافقة عباده الذين قال الله عز وجل فيهم فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا تحيزوا الي فءة الله التي شرفت بمعارف شرف الاملاك نفوسها واشرفت علي قمم الانجم والافلاك رءوسها واشرقت علي بصاءرها شمس الحق فاشرقت وعلقت بعلاءق الدين هممها وبالملا الاعلي تعلقت وخطبت الاخرة تمسكا بوليها وشاهدي الافاق والانفس وللدنيا طلقت -صحبوا الدنيا صحبة حاضر وهو في ملكوت السماء غاءب	76	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0680	false	-2716661113436148327	97	216	510	1219	1570	300	الفاظهم مثمرة ووجوه اهل الهداية بهم مسفرة ---ضاحكة م ستبشرة وصلي الله علي محمد رسوله خير البرية ونافخ روح الحياة الابدية في الصورة البشرية وعلي علي وصيه كاسر-الاصنام الازرية بضربات -------بنانه هه وبيانه الحيدرية وعلي الاءمة من ذريته اطهر الذرية وكواكب الدين الدرية معشر المءمنين نفعكم الله بما تسمعونه من علوم الحقاءق نفعا موفورا الدعاء والموعقلة و جمع شملكم بمرافقة عباده الذين قال الله عز-وجل فيهم قوق-هم الله شر ذلك اليوم ولف-هم نضرة وسرورا تحيزوا الي فءة الله التي شرفت بمعارف شرف الاملاك نفوسها واشرفت علي قمم الانجم والافلاك رء-سها وش-رقت علي بصاءرها شمس الحق فاشرقت وعلقت بعلاءق الدين هممها وبالملا --اعلي تعلقت وخطبت الاخرة تمسكا بوليها وشاهدي الافاق والانفس ولد-نيا طلقت اصحبوا الدنيا صحبة حاضر-وهو-في ملكوت السماء غاءب	680	7174174018558299686	673	1251.0	560	730	92.19178009033203	105	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms076	true	3841637260910344751	134	300	791	1669	1669	300	يجد للدين في نفسه حلاوة مباءن لمن طبع الله ---علي قلبه وجعل علي بصره غشاوة ولقد اظهر الله سبحانه وله الحمد في الب-سيطة غررا من فضاءلهم ودررا وهو المامول لان يرسل رياح نصره وتاييده-- بين ايديهم بشرا ويجعل الاعناق باطواق طاعتهم مطوقة والمساجد بخلوق ذكرهم مخلقة والمشاهد بطيب حديثهم مطيبة وخيام مجدهم باطناب الخلود مطنبة والمسءول ان يقطع وتين السامري والعجل ويدمر علي فرعهما والاصل ويخسف باشياعهما خسف الذل والقتل ويقوض عمد من اقام لهما عمدا ويفت في عضد الذين يتخذون المضلين عضدا انه سميع قريب وقد كان روي لكم من قول النبي ص-- كاءن في امتي ما كان من بني اسراءيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتي لو دخلوا حجر ضب 172 لدخلتموه---------------------------- ما يقتضي هز القلوب له وتحريك-الخواطر به ولا تكونوا كالذين قالوا سمعن-------ا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون اذ كان ذلك فعلا يتعدي الي مفاعيل وموحبا ان يكون في دور النبي ص-- سام------------ري----------- وعجل ليصح التمثيل والتقابل وان يكون فيه سحر وسحرة كما قال الله-	76	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0681	false	-67092618198040376	0	171	0	929	1500	300	يجد للدين في نفسه حلاوة مباين لمن طبع الله 15 علي قلبه وجعل علي بصره غشاوة ولقد اظهر الله سبحانه وله الحمد في البلسيطة غررا من فضاءلهم ودررا وهو-المامول لان يرسل رياح نصره وتاييده ب بين ايديهم نشرا ويجعل الاعناق باطواق طاعتهم مطوقة والمساجد بخلوق ذكرهم مخلقة والمشاهد بطيب حديثهم مطيبة وخيام مجدهم باطناب الخلود مطنبة والمسء-ل ان يقطع وتين السامري والعجل ويدمر علي فرعهما -الاصل ويخسف باشياعهما خسف الذل والقتل ويقوض عمد من اقام لهما عمدا ويفت في عضد الذين يتخذون المضلين عضدا انه سم ف--ريب وقد كان روي لكم من قول النبي صلع كاءن في امتي ما كان في بني اسراءيل حذوال-نعل بالنعل والقذة بالقذة حتي لو-دخلوا جحرضب----- لدخلتموه 25 كر مج 21 س هذا الحديثس26 ما يقتضي هز القلوب له وتحريك الخواطر به-ولا تكوتوا كالذين قالوا سمعنا هوه وا وهم لا يسمعون ان شر-الدواب عند الله الصم البكم الذين لا-يعقلون-اذ كان ذلك فعلا يتعدي الي مفاعيل وموجبا ان يكون في دور-الن-ي صلع سامري اثالن سامري وعبل يرهون وعجل ليصح التماءل والتقابل وان يكون فيه سحر-وسحرة كما قال الله	681	7174174018558299686	843	1538.5	690	948	88.9240493774414	141	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms077	true	6069767082908013020	0	193	0	1063	1655	300	تعالي فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاء بس--حر عظيم وان يكون فرعون وهامان وان يقول فرعون هذه الامة لها-مانها يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا -والعجب من هذا الخطاب المقتضي علي حسب ما يقول- العامة ان يكون فرعون الذي قال هذا القول مجنونا ونحن نري ان مجانين زماننا ربما تحاشوا عن مثله علما من فطرتهم ان ذلك ممتنع فان كان فرعون قاله فافته في عقله ليست افته في دينه والتكليف عنه زاءل اذ لا تكليف الا علي 173 ذي عقل في مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذه المقامات فيجبعلي العقلاء ان يستنجدوا بعقولهم وافكارهم ولا يكبوا علي وجوههم اكباب البهيمة ولا يقنعوا بقلوب كقلوبها وان يطلبوا النور من بيت النور الذي امن الله سبحانه بتعظيمه فخفي علي المجوس قديما حقيقة ما امروا به فتمسكوا بمثله وتخلوا عن ممثوله وهم الي الان يعظمون بيت النار ويخدمونه ويحومون حوله ظنا منهم انه هو البيت المعمور المامور بتعظيمه وقد امر المسلمون حديثا بتعظيم بيت نورهم وان اختلف اللفظان فتهاون كل بالمعني و-تعلقوا بالالفاظ واقتصروا علي تعظيم الحيطان والاحجار والموات وبيت نور المسلمين هم الاءمة من اهل بيت نبيهم صلي الله عليه واله الذين اختصهم الله تعالي بنور الهداية	77	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0055	false	-4202218444355507780	87	300	470	1675	1675	300	تعالي فلما القوا -حروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بمحر عظيع وان يكون فرعون وهامان وان يقول فرعون هذه الامة لها مانها يا-هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا3 والعجب من هذ- الخطاب العقتضي علي حسب ما يقوله العامة ان يكون فرعون الذي قال هذا القول مجنونا ونحن نري ان مجانين زمانذ-----ا تحاشوا عن ملله علما من فطرتهم ان ذلك ممتلع فان كان فرعون قاله فافته في عقله -يست افته في دينه والتكليف عله زاءل اذ لا تكليف الا علي---- ذي عقل القذة ريشة الطاءر كالنسر والعقربعد تصويتها واعدادها لتركب فمي السهم للشييين لماويان ولا يتفاوتان انظر لمان العرب لابن منظورطبعة دار المعارف القاهرة مورة الاعراف116 سورة غافر36الجالس العءبدية وفي مل هذه العقلمات -يجب عي العقلاء ان يستدجدوا بعقولهم وافكارهم ولا يكبوا علي وجوههم اكباب البهاءم ولا يقنعوا بقلوب كقلويها وان يط-بوا الذور من بيت النور الذي امر الله سبعانه بتعظيمه فخفي علي العجوس قديما حقيقة ما امروا-به فتمسكوا بعلله وتخلوا عن ممثوله وهم الي الان يعظمون بيت الدار ويخدمونه ويحومون حوله غذا ملهم انه هو البيت-------- المامور بتع-يمه وقد امر الم-لمون حديثا بتعظيم بيت نورهم وان اختلف اللفظان فتهاون كل بال-عطي و تعلقوا بالالفاظ وافتصروا علي تعظيم الحيطان والاحجار والعوات وبيت نور ال-سلمين هم الاءمة من اهل بيت نبيهم اخدمه-------------------------م الله تعالي ينور الهداية-	55	7174174018558299686	965	1779.0	786	1260	76.5873031616211	146	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms077	true	6069767082908013020	194	300	1070	1655	1655	300	بتعظيمهم ليعيشوا بضياء علومهم ولا يختلفوا في اركان شرعهم ودينهم واكد الله تعالي حق طاعتهم فقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقال عز وجل واعتصموا 174بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وامثال ذلك في القران كثيرة فهموا بان يطفءوا نور الله بافواههم باكاذيبهم واباطيلهم المختلفة في دفع مراتبهم والاحتجاج علي انهم وكل من قال لا اله الا الله من ام-ة محمد ص سواء لا تفاوت بينهم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون بحقهم الجاحدون لامرهم وارتكبوا من اراقة دماءهم وهتك حريمهم ما ارتكبه فرعون من بني اسراءيل ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم-	77	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0056	false	-516946799613560852	1	101	6	571	1631	300	بتعظيمهم ليعيشوا بضياء علومهم ولا يختلفوا في اركان شرعهم وديلهم الكد الله تعالي حق طاعتهم فقال ي--ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول -اولي الامر م-كم وقا-------ل واعتصموا ---بحبل الله جميع- ولا-تفرقوا وامثال ذلك في القران كثيرة فهموا بان يطفتوا نور الله بافواههم باكاذبيهم واباطيلهم ال-ختلفة في دفع مراتبهم والاحتجاج علي انهم وكل من قال لا اله الا الله من ال ة محمد-- سواء لا-تفاوت بينهم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو-كره الكافرون -حقهم الجاحدون لامرهم وارتكبوا من اراقة دماءهم وهتك حريمهم ما ارتكبه فرعون من بذي اسراءيل ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة ملهم	56	7174174018558299686	554	1024.0	456	587	94.3781967163086	88	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms077	true	6069767082908013020	0	167	0	909	1655	300	تعالي فلما ال-قوا سحروا اع-ين الناس واسترهبوهم وجاء- بسحر ع-ظيم وان يكون فرعون وهامان وان يقول فرعون هذه الامة لهامانها-- يا هامان ابن لي صرحا لع-لي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موس-ي واني لاظنه ك-اذبا والعجب من هذا الخطاب المقتضي علي حسب ما يقول العامة ان يكون فرعون الذي قال هذا القول مجنونا ونحن نري ان مجانين زماننا ربما تحاشوا عن مثله علما من فطرتهم ان ذلك ممتنع فان كان فرعون قاله فافته في عقله ليست افته في دينه والتكليف عنه زاءل اذ لا تكليف الا علي 173 ذي عقل في مثل هذه المقامات فيجبعل---ي العقلاء ان يستنجدوا بعقولهم وافكارهم ولا يكبوا علي وجوههم اكباب البهيمة ولا يقنعوا بقلوب كقلوبها وان يطلبوا النور من بيت النور الذي امن الله سبحانه بتعظيمه فخفي علي المجوس قديما حقيقة ما امروا به فتمسكوا بمثله وتخلوا عن ممثوله وهم الي الان يعظمون بيت النار ويخدمونه ويحومون حوله ظنا منهم انه هو البيت المعمور المامور بتعظيمه وقد امر المسلمون حديثا بتعظيم بيت نورهم وان اختلف اللفظان فتهاون كل بالمعني وتعلقوا	77	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0301	false	4865660124655361344	131	300	655	1573	1573	300	تعالي فلما الثقوا سحروا اعنين الناس واسترمبوهم وجاغو بسحر عتظيم وان يكون فرعون وهامان وان يقول فرعون هذه الامة لهامانها 2 يا هامان ابن في صرحا لتعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موستي واني لاظنه كتاذبا والعجب من هذا الخطاب المقتضي علي حسب ما يقول العامة ان يكون فرعون الذي قال هذا القول مجنونا ونحن نري ان مجانين زماننا ربما تحاشوا عنم-ثله علما من فطرتهم ان ذلك ممتنع فان كان فرعون قاله فافته في عقله ليست افته في دينه والتكليف عنه زاءل اذ لا تكليف الا علي 174 ذي عقل في مثل هذه المقامات فيجب ا علي العقلاء ان يستنجدوا بعقولهم وافكارهم ولا يكبوا علي وجوههم اكباب البهيمة ولا يقنعوا بقلوب كقلوبها وان يطلبوا النور من بيت النور الذي امن الله سبحانه بتعظيمه فخفي علي المجوس قديما حقيقة ما امروا به فتمسكوا بمثله وتخلوا عن ممثوله وهم الي الان يعظمون بيت النار ويخدمونه ويحومون حوله ظنا منهم انه هو البيت المعمور المامور بتعظيمه وقد امر المسلمون حديثا بتعظيم بيت نورهم وان اختلف اللفظان فتهاون كل بالمعني وتعلقوا-	301	7174174018558299686	898	1738.5	733	921	97.50271606445312	153	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms077	true	6069767082908013020	167	300	909	1655	1655	300	بالالفاظ واقتصروا علي تعظيم الحيطان والاحجار والموات وبيت نور المسلمين هم الاءمة من اهل بيت نبيهم صلي الله عليه واله الذين اختصهم الله تعالي بنور الهداية فامروا بتعظيمهم ليعيشوا بضياء علومهم ولا يختلفوا في اركان شرعهم ودينهم واكد الله تع-----------------------------------------------------------------الي حق طاعتهم فقال يا اي-ها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي- الامر منكم وقال عز وجل واعتصموا 174--بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وامثال ذلك في القران كثيرة فهموا بان يطفءوا نور الله بافواههم باكاذيبهم واباطيلهم المختلفة في دفع مراتبهم والاحتجاج علي انهم وكل من قال لا اله الا الله من امة محمد ص سواء لا تفاوت بينهم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون بحقهم الجاحدون لامرهم وارتكبوا من اراقة دماءهم وهتك حريمهم ما ارتكبه فرعون من بني اسراءيل ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم-	77	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0302	false	7742361291413507465	0	147	0	813	1624	300	بالالفاظ واقتصروا علي تعظيم الحيطان والاحجار والموات وبيت نور المسلمين هم الانمة من اهل بيت نبيهم صلي الله عليه واله الذين اختصهم اللهتع-الي بنور الهداية فامروا بتعظيمهم -يعيشوا بضياء علومهم ولا يختلفوا في اركان شرعهم ودينهم واكد الله سورة 1157 لهامانها سقطت في ذ سورة 3741 كقلوبها كفلوا بها فيق 128 تعالي حق طاعتهم فقال يا ايتها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واو لي الامر منكم وقال عز وجل واعتصموا 1174 بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وامثال ذلك في القران كثيرة فهموا بان يطفثوا نور الله بافواههم باكاذيبهم واباطيلهم المختلفة في دفع مراتبهم والاحتجاج علي انهم وكل من قال لا اله الا الله من امة محمد ص سواء لا تفاوت بينهم ويابي الله الا ان ي-م نوره ولو كره الكافرون بحقهم الجاحدون لامرهم وارتكبوا من اراقة دماءهم وهتك حريمهم ما ارتكبه فرعون من بني اسراءيل ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم	302	7174174018558299686	733	1422.0	602	816	89.82843017578125	123	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms077	true	6069767082908013020	1	47	6	258	1655	300	فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاء-- بسحر عظيم- وان------ يكون فرعون وهامان وان يقول فرعون هذه الامة لهامانها يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا والعجب من هذا الخطاب المقتضي علي حسب ما يقول- العامة	77	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0681	false	-67092618198040376	177	225	962	1223	1500	300	فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسخر عظيمر وان ه4 هو يكون فرعون وهامان وان يقول فرعون هذه الامة لهامانها يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي واني لاظفه كاذبا والعجب من هذا الخطاب المقتضي علي حسب ما يقوله العامة	681	7174174018558299686	249	468.0	203	262	95.03816986083984	39	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms077	true	6069767082908013020	47	286	258	1585	1655	300	ان يكون فرعون الذي قال هذا القول مجنونا ونحن نري ان مجانين زماننا ربما-- تحاشوا عن مثله علما من فطرتهم ان ذلك ممتنع فان كان فرعون قاله فافته في عقله ليست افته في دينه والتكليف عنه زاءل اذ لا تكليف الا علي 173 ذي عقل-------------------------- في مثل هذه المقامات فيجبعل-ي العقلاء ان يستنجد-وا بعقولهم وافكارهم و---------------لا يكبوا علي وجوههم اكباب البهيمة ولا يقنعوا بقلوب كقلوبها وان يطلبو---------------------------ا النور من بيت النور الذي امن الله سبحانه بتعظيمه فخفي علي المجوس قديما حقيقة ما امروا به فتمسكوا بمثله وتخل-وا عن ممثوله وهم الي الان يعظمون بيت النار ويخدمونه ويحومون حوله ظنا منهم انه هو البيت المعمور المامور بتعظيمه وقد امر المسلمون حديثا بتعظيم بيت نورهم وان اختلف اللفظان فتهاون كل ب---------------------------------------------------------المعني وتعلقوا بالالفاظ واقتصروا علي تعظيم الحيطان والاحجار والموات------------------------------------------------------------------------- وبيت نور المسلمين هم الاءمة من اهل بيت نبيهم صلي الله عليه واله الذ----------------ين اختصهم الله تعالي بنور الهداية فامروا بتعظيمهم ليعيشوا بضياء علومهم ولا يختلفوا في اركان شرعهم ودينهم واكد الله تعالي حق طاعتهم فقال --يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم- وقال عز وجل واعتصموا 174بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وامثال ذلك في القران كثيرة فهموا بان يطفءوا نور الله بافواههم باكاذيبهم واباطيلهم المختلفة في دفع مراتبهم والاحتجاج علي انهم وكل من قال لا اله الا الله من امة محمد ص------- سواء لا تفاوت بينهم ويا-بي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون بحقهم الجاحدون لامرهم وارتكبوا من اراقة دماءهم وهتك حريمهم ما ارتكبه فرعون	77	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0682	false	4302812126181340589	8	277	36	1557	1645	301	ان يكون فرعون الذي قال هذا القول مجنونا ونحن نري ان مجانين زماننا ربما 3 تحاشوا عن مثله علما من فطرتهم ان ذلك ممتنع فان كان فرعون قاله فافته في عقله ليست افته في دينه والتكليف عنه زاءل اذ-لا تكليف الا علي---- ذي عقل وبورد المقابلات وبيان بيت في مثل هذه المقامات -يجب علي العقلاء ان يستنجد وا بعقولهم وافكارهم النور الحقيقي و لا يكبوا علي وجوههم اكباب البهيمة ولا يقنعوا بقلوب كقلوبها وان يطلبوا عظم المجوس بيت الناروجهلوا النور-من بيت النورا-لذي امرا-لله سبحانه بتعظيمه فخفي علي المجوس قديما حقيقة ما امروا به فتمسكوا بمثله وتخلفوا عن ممثوله وهم الي الان يعظمون بيت النار-ويخدمونه ويحومون حوله ظنا منهم انه هو-البيت-------- المامور بتعظيمه وقد امر المسلمون حديثا بتعظيم بيت نورهم وان اختلف اللفظان فتهاون كل كذلك جهل عامة المسلمين بيت النور الحقيقي اي بيت الله الحي المعني وتعلقوا بالالفاظ واقتصروا علي تعظيم الحيطان والاحجار والموات الناطق وهو المقام واكتفوا بتعظيم بناية الكعبة فقط انظر شرح بيت الله الحي وبيت نور-المسلمين هم الاءمة من اهل بيت نبيهم صلي الله عليه وعليهم الناطق مج41 ن الذين اختضهم الله تعالي بنور-الهداية فامروا بتعظيمهم ليعيشوا بضياء علومهم -لا يختلفوا في اركان شرعهم ودينهم واكد الله تعالي حق طاعتهم فقال اريا ايها الذين ام-وا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكتن وقا-------ل واعتصموا ---بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وامثال ذلك في القران كثيرة -هموا بان يطفء-ا نور الله بافواههم باكاذيبهم واباطيلهم المختلقة في دفع مراتبهم والاحتجاج علي انهم وكل من قال لا اله الا الله من امة محبدرصلع 52_و سواء لا تفاوت بينهم ويا بي الله الا ان يتم نوره ولو-كره الكافرون بحقهم الجاحدون لامرهم وارتكبوا من اراقة دماءهم وهتك حريمهم ما ارتكبه فرعون	682	7174174018558299686	1273	2349.0	1049	1557	81.75979614257812	208	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms078	true	1020408147343756015	1	121	6	658	1593	300	ابناءهم الي قوله تعالي يحذرون لا -------------------------------------------------------------جرم ان الامة لما عصت نبيها في طاعة وصيه تزلزلت اركان دينهم وانهدمت قواعد شرعهم وصار كل قاءس ومنتحل اما ما يقضي في الدم والفرج بقضية فتردتل--ك القضية بعينها علي امام مثله فيقضي بغير قضي-ة ثم يخير 175 صاحب القضية بين النقيضين ولربما كان علجا من العلوج ليختار منهما ما شاء فيختار واوقعهما بقلبه واوفقهما لهواه بعد ان يصير الاختيار اليه تلك والله الطامة الكبري والبلية العظمي والعجب العجب انكارهم للتاويل وكل اذا اختنقه العجز في-- شء يلتبس عليه يفزع الي تاويل معوج مضطرب يهذر به رايه ويثقف معه قوله كما فزعت المعتزلة وهم بزعمهم فرسان الكلام الي ان تاولوا قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقالوا انما عني به ثواب ربها فزادوا	78	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0056	false	-516946799613560852	102	232	576	1276	1631	300	ابناعهم الي قوله تعالي يحذرون سورة النساه 59 سورة ال عمران مبورة القصص 4 65 الجالي العءيدية لاجرم ان الامة لما عصت نبيها في طاعة وصيه تزلزلت اركان دينهم وانهد-ت قواعد شرعهم وصار كل قانس ومنتحل امام يقت-ضي في الدم والفرج------ فترد تلاك القضية بعيلها علي لمام منله فيقضي بغير قضيته تم يخبد -----احب القضية بين القضيتين ولريما كان علجا من العلوج ليختار ملها- ما شاء فيختار -اوقعهما بقلبه واوفقهما لهواه بعد ان يصير الاختيار اليه تلك والله الطامة الكبري والبلية العظمي والعجب العجب انكارهم للتاويل وكل اذا خ--نقه العجز في ل شء يلتيس عليه يفزع الي تاويل معوج مضطرب يهذب به رايه ويذقف معه قوله كما فزعت المعتزلة وهم بزعمهم فرسان للكلام الي ان تاولوا قوله وجوه يوملذ ناضرة الي ربي- ناظرة فقالوا انما علي به ثواب ربها فزادوا	56	7174174018558299686	601	1107.0	486	718	83.7047348022461	90	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms078	true	1020408147343756015	121	203	658	1080	1593	300	فيه ثوابا من عندهم لا وجود له في نص التلاوة وقص-دوا بزعمهم نفي التشبيه وردوا الخبر الماثور عن النبي ص انكم لترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا القمر----- البدر لا تضامون في رءيته والخبر صحيح عندنا وعند اكثر الناس انهم حملوا يد الله المذكورة في القران علي معني القوة ويدل علي بطلان قولهم قول الله سبحانه مخاطبا 176 لابليس ما-منعك ان تسجد لما خلقت بيدي بتشديد ب-ين صحيح فان كان معني اليد القوة فما معني قوله اذ --قال بل يداه مبسوطتان	78	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0057	false	2830189773639526469	64	140	357	771	1668	300	فيه ثوابا-من عندهم لا وجود-له في نص التلدوة وقصيدوا بزعمهم نفي التشبيه وردوا الخبر العاثور عن النبي-- انكم لترون ربكم يوم القيامة كمماترون هذا القمر ليلة البدر لا-تضامون في رءيته والخير صحيح عذدنا وعند اكذر الا و------حملواي-د الله العذكورة في القران علي معذي القوة ويدل علي بطلان قولهم قول الله تعالي- مخاطبا اي-----ليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي بتشديد بيين صحيح فان كان معذي اليد القوة فما معني قوتي اذن وقال بل يداه مبسوطتان	57	7174174018558299686	380	672.5	308	432	87.96295928955078	60	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms078	true	1020408147343756015	0	133	0	716	1593	300	فيذبح ابناءهم الي قوله تعالي ي-حذرون لا جرم ان الامة لما عصت نبيها في طاعة وصيه تزلزلت اركان دينهم وانهدمت قواعد شرعهم وصار كل قاءس ومنتحل اما ما يقضي في الدم والفرج بقضية فتردتلك القضية بعينها علي امام مثله فيقضي بغير قضية ثم يخير 175 صاحب القضية بين النقيضين ولربما كان علجا من العلوج ليختار منهما ما شاء فيختار واوقعهما بقلبه واوفقهما لهواه بعد ان يصير الاختيار اليه تلك والله الطامة الكبري والبلية العظمي والعجب العجب انكارهم للتاويل وكل اذا اختنقه العجز في شء يلتبس عليه يفزع الي تاويل معوج مضطرب يهذر به رايه ويثقف معه قوله كما فزعت المعتزلة وهم بزعمهم فرسان الكلام الي ان تاولوا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- وجوه يومءذ ناضرة -الي رب-ها ناظرة فقالوا انما عني به ثواب ربها فزادوا فيه ثوابا من عندهم لا وجود له في نص التلاوة وقصدوا بزعمهم	78	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0302	false	7742361291413507465	147	300	813	1624	1624	300	فيذبح ابناءهم الي قوله تعالي يتحذرون لا جرم ان الامة لما عصت نبيها في طاعة وصيه تزلزلت اركان دينهم وانهدمت قواعد شرعهم وصار كل قاءس ومنتحل اما ما يقضي في الدم والفرج بقضية فرد تلك القضية بعينها علي امام مثله فيقضي بغير قضية ثم يخير 175 صاحب القضية بين النقيضين ولربما كان علجا من العلوج ليختار منهما ما شاء فيختار واوقعهما بقلبه واوفقهما لهواه بعد ان يصير الاختيار اليه تلك والله الطامة الكبري والبلية العظمي والعجب العجب انكارهم للتاويل وكل اذا اختنقه العجز في شء يلتبس عليه يفزع الي تاويل معوج مضطرب بهذر به رايه ويثقف معه قوله كما فزعت المعتزلة وهم بزعمهم فرسان الكلام الي ان تاولوا قوله سورة5914 سورة 1033 سواه ستطت في ذ سورة 1229 تلك القضية حقطت في ذر النقيضين الةضينين في ق 179 وجوه يومءذ ناضرةه الي ربتها ناظرة فقالوا انما عني به ثواب ربها فزادوا فيه ثوابا من عندهم لا وجود له في نص التلاوة وقصدوا بزعمهم-	302	7174174018558299686	710	1381.0	579	812	87.43842315673828	127	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms078	true	1020408147343756015	133	300	716	1593	1593	300	نفي التشبيه وردوا الخبر الماثور عن النبي ص انكم لترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا القمر البدر لا تضامون في رءيته والخبر صحيح عندنا وعند اكثر الناس انهم حملوا يد الله المذكورة في القران علي معني القوة ويدل علي بطلان قولهم قول الله سبحانه مخاطبا 176 لابليس ما---منعك ان تسجد لما خلقت بيدي- بتشديد بين صحيح فان كان معني اليد القوة فما معني قوله اذ قال بل يداه مبسوطتان--- وسياتي من تمام الشرح في ذلك مما يلي هذا المجلس ما يشرح الله تعالي به الصدور ان شاء الله ولله عاقبة الامور جعلكم الله من الذين استقاموا علي الطريقة فسقوا ماء غدقا من ينابيع علوم الحقيقة والحمد لله الذي جعلكم متمسكين في ولاء ال محمد بالعروة الوثيقة واعلقكم باقوي سبب من الفلاح باتباعهم وهم خير الخليقة وارتعكم من علومهم في حداءق ذات بهجة تقصر عن سناءها كل حديقة وصلي الله علي المصطفي محمد رسوله فرع الشرف واصله والذي ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وعلي وصيه علي بن ابي طالب المنصوص عليه في الكتاب بفضله-	78	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0303	false	-1588824857287194277	0	170	0	885	1641	300	نفي التشبيه وردوا الخبر الماثور عن النبي ص انكم لترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا القمر البدر لا تضامون في رويته والخبر صحيح عندنا وعند اكثر الناس انهم حملوا يد الله المذكورة في القران علي معني القوة ويدل علي بطلان قولهم قول الله سبحانه مخاطبا 176 لابليس ما ا منعك ان تسجد لما خلقت بيدي2 بتشديد بين صحيح فان كان معني اليد القوة فما معني قوله اذ قال بل يداه مبسوطتان 13 وسياتي من تمام الشرح في ذلك مما يلي هذا المجلس ما يشرح الله تعالي به الصدرر ان شاء الله ولله عاقبة الامور جعلكم الله من الذين استقاموا علي الطريقة فسقوا ماء غدقا من ينابيع علوم الحقيقة والحمد لله الذي جعلكم متمسكين في ولاء ال محمد بالعروة الوثيقة واعلقكم باقوي سبب من الفلاح باتباعهم وهم خير الخليقة وارتعكم من علومهم في حداثق ذات بهجة تقصر عن سناءها كل حديقة وصلي الله علي المصطقي محمد رسوله فرع الشرف واصله والذي ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وعلي وصيه علي بن اني طالب المنصوص عليه في الكتاب بفضله	303	7174174018558299686	872	1717.0	706	885	98.53107452392578	158	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms078	true	1020408147343756015	1	189	6	1013	1593	300	ابناءهم الي قوله تعالي يحذرون لا ---------------------جرم ان الامة لما عصت نبيها في طاعة وصيه تزلزلت اركان دينهم----------------------------- وانهدمت قواعد شرعهم وصار كل قاءس ومنتحل اما ما يقضي في ا-----------------لدم وال-------فرج بقضية فترد-تلك القضية بعينها علي امام مثله فيقضي بغير قضية- ثم يخير 175 صاحب القضية بين النقيضين ولربما كان علجا من العلوج ليختار منهما ما شاء فيختار واوقعهما بقلبه واوفقهما لهواه بعد ان يصير الاختيار اليه تلك والله الطامة الكبري والبلية العظمي-------------------------- والعجب العج-ب انكارهم للتاويل وكل- اذا اختنقه العجز في شء يلتبس------------------------ عليه يفزع الي تاويل معوج مضطرب يهذر به رايه ويثقف معه قوله كما فزعت الم-------------عتزلة وهم بزعمهم فرسان الكلام الي ان تاولوا قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقالوا انما عني به ثواب ربها فزادوا فيه ثوابا من عندهم لا ---------------------وجود له في نص التلاوة وقصدوا بزعمهم نفي التشبيه وردوا الخبر الماثور------------------------------------------------------ عن النبي ص-- انكم لترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا القمر---- البدر لا -----------------تضامون في رءيته والخبر صحيح عندنا وعند اكثر الناس انهم حملوا يد الله المذكورة في القران علي معني القوة ويدل علي بطلان قولهم قول الله سبحانه-- مخاطبا 176 لابليس ما-منعك ان تسجد لما خلقت بيدي بتشديد بين	78	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0683	false	8046858360433360463	53	281	210	1441	1504	300	ابناءهم الي قوله تعالي يحذرون ترك طاعة اءمة الحق عم لاجرم ان الامة لما عصت نبيها في طاعة وصيه تزلزلت اركان دينهم هه الاختلاف والقياس في الدين وانهد-ت قواعد شرعهم وصار-كل قاءس ومنتحل اما-ما يقضي في الدم حي في قضايا الدم والفرج والفرج بقضية فترد تلك القضية بعينها علي امام مثله فيقضي بغير قضيته ثم يخير---- صاحب القضية بين القضيتين ولربما كان علجا من العلوج ليختار منهما ما-شاء فيختار -اوقعهما بقلبه واوفقهما لهواه بعد ان يصير الاختيار اليه تلك وال-ه الطامة الكبري والبلية العظمي لالة باون بتاويل الفران ي والعجب العجيب انكارهم للتاويل وكلك اذا اختنقه العجز في شء يلتبس انكارهم للتاويل وان كان عليه يفزع الي تاويل معوج مضطرب يهذب به رايه ويثقف معه قوله كما فزعت تاويلهم معوجا العتزلة وهم بزعمهم فرسان الكلام الي ان تاولوا قوله وجوه يءمءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقالوا انما عني به ثواب ربها فزادوا فيه ثوابا من عندهم ا قالوا في الاية س 63 لاوجود له في نص التلاوة وقصدوا بزعمهم نفي التشبيه وردوا الخبر الماثور مة النظر الي ربها بمعني النظر الي اب رتها والحديث س27 عن النبي صلع انكم لترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا القمرليلة البدر ينافي هذا الثاويل لاتضامون في رءيته والخبر صحيح عندنا وعند اكثر الناس و----حملوا يد الله المذكورة في القران علي معني القوة ويدل علي بطلان قولهم قول الله سبحانه و مخاطبا---- لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي بتشديد بين	683	7174174018558299686	970	1733.5	791	1249	77.6621322631836	158	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms078	true	1020408147343756015	189	300	1013	1593	1593	300	صحيح فان كان معني اليد القوة فما معني قوله اذ --قال بل يد-----------------------------------------اه مبسوطتان----------------- وسياتي من تمام الشرح في ذلك م-ما يلي هذا المجلس ما يشرح الله تعالي----------------------- به الصدور ان شاء الله ولله عاقبة الامور جع-----------لكم الله من الذين استقاموا علي الطريقة ف-سقوا ماء غدقا من ينابيع علوم الحقيقة والحمد لله الذي جعلكم متمسكين في ولاء ال محمد بالعروة الوثيقة واعلقكم باقوي سبب من الفلاح باتباعهم وهم خير الخليقة وارتعكم من علومهم في حداءق ذات بهجة تقصر عن سناءها كل حديقة وصلي الله علي المصطفي محمد رسوله فرع الشرف واصله والذي ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وعلي وصيه علي بن ابي طالب المنصوص عليه في الكتاب بفضله-	78	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0684	false	2637551086726663083	97	226	342	1017	1375	300	صحيح فان كان معني اليد القوة فما معني قوتي اذا وقال بل يداه ب قالوا يذاله ييخيتته فما معني ويدي اذاه مبسوطتان انظر الاينين س64 وسياني من تمام الشرح في ذلك فيما يلي هذا المجلس ما يشرح الله تعالي بافي الشرح والرد مج 27 به الصدور ان شاء الله ولله عاقبة الامور جام المجلس جعلكم الله من الذين استقاموا علي الطريقة فاسقوا ماء غدقا من ينابيع علوم الحقيقة والحمد لله الذي جعلكم متمسكين في ولاء ال محمد بالعروة ال-ثيقة واعلقكم باقوي سبب من الفلاح باتباعهم وهم خير الخليقة وارتعكم من علومهم في حداثق ذات بهجة يقصر عن شاو-ها كل حديقة وصلي الله علي المصطفي محمد رسوله فرع الشرف واصله والذي ارسله بالهذي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وعلي وصيه علي بن ابي طالب المنصوص عليه في الكتاب بفضله	684	7174174018558299686	566	1059.5	457	677	83.60413360595703	96	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms079	true	6461935851303126484	0	123	0	724	1699	300	المخصوص من الخطاب بفصله وعلي 177 الاءمة الطيبين الطاهرين من نسله وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم---------------------------جلس السابع والعشرون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم-- الحمد لله منطق اللسان بواضح البيان ومزين سماء الايمان بمصابيح البرهان وواضع القسط من الميزان بالقران وقرناء القران من اهل بيت رسوله الذين اقام اماما منهم في كل زمان وصلي لله علي رس-وله محمدا المبعوث الي الانس والجان نذيرا للعالمين بمنزل الفرقان و-علي وصيه اسد الضراب والطعان علي بن ابي طالب صاحب التاويل والبيان وعين النجاة للعيان وعلي الاء-مة من ذريته عيون الحكمة والاعيان وفلك النجاة من غرق الطوفان معشر المءمنين حماكم الله من سهام الشبهات في دينكم باوفي الجنة وجعلكم ممن هداهم بايمانهم في اصحاب الجنة الحقوا بصفوة-عباد الله الذين نزع عنهم لباس الاقذاء والاقذار	79	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0303	false	-1588824857287194277	170	300	885	1641	1641	300	المخصوص من الخطاب بفصله وعلي 177 الاءمة الطيبين الطاهرين من نسله وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل سورة232275 سورة7038 سورة145 الجلس السابع والعشرون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله منطق اللسان بواضح البيان ومزين سماء الايمان بمصابيح البرهان وواضع القسط من الميزان بالقران وقرناء القران من اهف بيت رسوله الذين اقام اماما منهم في كل زمان وصلي لله علي ر سوله محمدا المبعوث الي الانس والجان نذيرا للعالمين بمنزل الفرقان و علي وصبه اسد الضراب والطعان علي بن ابي طالب صاحب التاويل والبيان وعين النجاة للعيان وعلي الايثمة من ذريته عيون الحكمة والاعيان وفلك النجاة من غرق الطوفان معشر المءمنين حماكم الله من سهام الشبهات في دينكم باوفي الجنة وجعلكم ممن هداهم بايمانهم في اصحاب الجنة الحقوا بصفوة عباد الله الذين نزع عنهم لباس الاقذاء والاقذار-	303	7174174018558299686	716	1387.5	594	757	94.5838851928711	115	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms079	true	6461935851303126484	123	300	724	1699	1699	300	وصفاهم من الادناس والاكدار وخلصهم بخالصة ذكري الدار ليحشركم مع المصطفين 178 الاخيار وانتظموا في سلك---من ذكر اسم ربه وتبتل اليه تبتيلا ليدخ-لكم من رحمته ظلا ظليلا واقتفوا اثار الذين يءمنون بايات ربهم ويعملون الصالحات ومن الله يتقون ولا تكونوا كالذين رضوا------------------------------------------------------- بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون طوبي لمن استوي علي براق الشريعة فعرج به الي عالم العقل من عالم الطبيعة امنا من شيطان اختباطه ناجيا من سلطان اخلاطه لاحقا بصفوة من الملا الاعلي خيرة ثابتة في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة وقد سمعتم ما قرء عليكم في المجلس الذي تقدم في ذكر اهل الراي الذين يبسطون الي كتاب الله الكريم يد الزيادة والنقصان رجوعا بزعمهم الي عقل ينقص عليهم مباني التنزيل فتزل بهم قدم الشرع من دون ان يقلهم ارض المعقول فيركضون في العمياء مذبذبين بين ذلك لا 179 اليهءل---اء ولا الي هءلاء ونحن نتبع ذلك بفصل اخر مما يخبطون به خبط العشواء والشكر لله ولاولياء دينه بحسن الارشاد وموفور النعم-- وتستعيذوا به من شر العمي في دينكم والصمم قالوا في قول الله سبحانه انا عرضنا الامانة علي السماوات-	79	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0304	false	2325853391237660396	0	195	0	1037	1584	300	وصفاهم من الادناس والاكدار وخلصهم بخالصة ذكري الدار ليحشركم مع المصطنين 178 الاخيار وانتظموا في سلك ا من ذكر اسم ربه وتبتل اليه تبتيلا -يدختلكم من رحمته ظلا ظليلا واقتفوا اثار الذين يءمنون بايات ربهم ويعملون الصالحات ومن الله يتقون ولا تكونوا كالذين رضوا من سقطت في ق الحكمة الحكم فيق عباد الله عباده في ذ 131 بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون طوبي لمن استوي علي براق الشريعة فعرج به الي عالم العقل من عالم الطبيعة امنا من شيطان اختباطه ناجيا من سلطان اخلاطه لاحقا بصفوة من الملا الاعلي خيرة ثابتة في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة وقد سمعتم ما قرء عليكم في المجلس الذي تقدم في ذكر اهل الراي الذين يبسطون الي كتاب الله الكريم يد الزيادة والنقصان رجوعا بزعمهم ال- عقل ينقص عليهم مباني التنزيل فتزل بهم قدم الشرع من دون ان يقلهم ارض المعقول فيركضون في العمياء مذبذبين بين ذلك لا 179 الي ا هءلاء ولا الي هءلاء ونحن نتبع ذلك بفصل اخر مما يخبطون به خبط العشواء والشكر لله ولاولياء دينه بحسن الارشاد وموفور النعم ن وتستعيذوا به من شر العمي في دينكم والصمم قالوا في قول الله سبحانه انا عرضنا الامانة علي السم-وات	304	7174174018558299686	968	1886.5	792	1040	93.07691955566406	169	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms079	true	6461935851303126484	0	27	0	164	1699	300	المخصوص من الخطاب بفصله وعلي 177 الاءمة الطيبين الطاهرين من نسله وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس السابع والعشرون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم	79	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0684	false	2637551086726663083	226	300	1017	1375	1375	300	المخصوص من الخطاب بفصله وعلي---- الاءمة الطيبين الطاهرين من نسله وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل 64 التوبة 9 33 وغيرها 4 فاسقوا ح م دع فسقوا ذ 75 علوم الحقيقة ح م د علوم الحقيقية د العلوم الحقيقية ع 75 جعلكم ح ماع ذ جملكم الله د 78 رسوله عح د رسول ح د رسول الله م 120 المجلس 27 المجلس السابع والعشرون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم-	684	7174174018558299686	153	267.5	128	364	42.03296661376953	22	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms079	true	6461935851303126484	27	264	164	1503	1699	300	الحمد لله منطق اللسان بواضح البيان ومزين سماء الايمان بمصابيح ال-----------برهان وواضع القسط من الميزان بالقران وقرناء القران من اهل بيت رسوله ال----ذين اقام اماما منهم في كل زمان وصلي -لله علي رسوله محمدا المبعوث الي الانس والجان نذيرا للعالمين بمنزل الفرقان وعلي وصيه اسد الضراب--- والطعان علي بن ابي طالب صاحب التاويل والبيان وعين النجاة للعيان و-علي الاءمة من ذريته عيون الحكمة والاعيان وفلك النجاة من غرق الطوفان---------------- معشر المءمنين حماكم الله من سهام الشبهات في دينكم باوفي الجنة وجعلكم ممن هداهم بايمانهم في اصحاب الجنة الحقوا بصفوة-عباد الله الذين نزع عنهم لباس الاقذاء والاقذار وصفاهم من الادناس والاكدار وخلصهم بخالصة ذكري الدار ليحشركم مع المصطفين 178 الاخيار وانتظموا في سلك-من ذكر اسم ربه وتبتل اليه تبتيلا ليدخلكم من رحمته ظلا ظليلا واقتفوا اثار الذين يءمنون بايات ربهم ويعملون الصالحات ومن الله يتقون ولا تكونوا كال--ذين رضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافلون طوبي لمن استوي علي براق الشريعة فعرج به الي عالم العقل من عالم الطبيعة امنا من شيطان اختباطه ناجيا من سلطان اخلاطه لاحقا بصفوة من- الملا الاعلي خيرة ثابتة في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة--------------- وقد سمعتم ما قرء عليكم في المجلس الذي تقدم في ذكر اهل ال--------------راي الذ---------ين يبسطون الي كتاب الله الكريم يد الزيادة والنقصان رجوعا بزعمهم الي عقل ينقص عليهم مباني التنزيل فتزل بهم قدم الشرع من دون ان يقلهم ارض المعقول فير-كضون في العمياء مذبذ-بين بين ذلك لا 179 اليهءلاء ولا الي هءلاء	79	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0685	false	4476982224598579355	0	300	0	1576	1576	300	الحمد لله منطق اللسان بواضح البيان ومزين سماء الايمان بمصابيح احمد وهلوات ابرهان وواضع القسط من الميزان بالقران وقرناء القرا---ن اهل بيت رسوله صلع الذين اقام اماما منهم في كل زمان وصلي الله علي رسوله محمد- المبعوث الي --انس والجان نذيرا للعالمين بمنزل الفرقان وعلي وصيه اسد الضراب ال والطعان علي بن ابي طالب صاحب التاويل والبيان وعين النجاة للعيان و علي الاءمة من ذريته عيون الحكم- والاعيان وفلك النجاة من غرق الطوفان الدعاء والموعلو معشر-المءمنين حماكم الله من سهام الشبهات في دينكم باوقي الجنة وجعلكم -من هداهم بايمانهم في اصحاب الجنة الحقوا بصفوة عباد الله الذين نزع عنهم لباس الاقذاء والاقذار وصفاهم من الادناس والاكدار اخلصهم بخالصة ذكري الدا- ليحشركم مع المصطفين---- الاخيار وانتظموا في سلك من ذكر-اسم ربه وتبتل اليه تبتيلا ليدخلكم من رحمته ظلا ظليلا واقتفوا اثار الذين يءمنون بايات ربهم ويعملون الصالحات ومن الله يتقون -لا تكونوا من الذين رضوا بالحيوة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا ص238 الاثمة ح م دع وصيه ع 9 والاعيان م ح د الاعيان ع والعيان ح د 6 وفلك ع م فلك ح مو 8 اصحاب ح مع الاصحاب د 1213 الذين من ح م دع ع 13 بها ح م وع بهاقال الله سبحانه ع 121 الجلس 27 غافلون طوبي لمن استوي علي براق الشريعة فعرج به الي عالم العقل من عالم الطبيعة امنا من شيطان اختباطه ناجيا من سلطان اخلاطه لاحقا بصفوة م ن الملا الاعلي خيرة ثابتا في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة رمج26 س61 الرد وقد سمعتم ما قرء عليكم في المجلس الذي تقدم في ذكر اهل الراي علي اهل الراي المعتزلة الذين يبسطون الي كتاب الله الكريم يد الزيادة والنقصان-رجوعا بزعمهم الي -قل ينقض عليهم مباني التنزيل فتزل بهم قدم الشرع من دون ان تقلهم ارض لعل-قول فيرتكضون في العمياءمذ بذ بين بين ذلك لا الي هء---لاء ولا الي هءلاء-	685	7174174018558299686	1292	2404.5	1062	1599	80.80049896240234	202	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms080	true	882938547613006338	0	89	0	482	1590	300	والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا انه عني بالسموات اهل السم-اء وبالارض اهل الارض وبالجبال اهل الجبا--ل واحتجوا بكون السموات والارض والجبال مما لا يفقه ولا يعقل ومستحيل ان يكون الله سبحانه يعرض امانته علي ما لا عقل ل-ه ولا تكليف عليه وانه اذا كانت الصورة هذه وجب ان يكون عرض الامانة علي اهل السموات من دون السموات واهل الارض من دون الارض واهل الجبال من دون الجبال فيقال لهم من اهل السموات فيقولون--- الملاءكة قلنا صحيح ومن اهل 180 الارض فيقولون	80	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0057	false	2830189773639526469	156	243	859	1338	1668	300	والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا انه عني بالسموات اهل السموات ويالارض اهل الارض وبالجبال اهل الجبال ل واحتجوا بكون السماء- والارض والجبال مما لا-يففه ولا يعقل ومستحيل ان يكون ا-له سبحانه يعرض امانته علي من لا-عمل لمه ولا-تكليف عليه وانه اذا كانت الصورة هذه وجب ان يكون عرض الامانة علي اهل السموات من دون السموات واهل الارض من دون الارض واهل الجبال من دون الجبال فيقال لهم من اهل اسم-وات فيقولون هم الملاءكة قلنا صحيح فمن اهل ال----ارض فيقولون	57	7174174018558299686	460	865.0	375	489	94.06952667236328	75	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms080	true	882938547613006338	89	300	482	1590	1590	300	هم الناس قلنا صحيح ومن اهل الجبال اذا وهل للجبال علي الانفراد اهل من دون الناس فيضطرب حبل هذا التفسير في ايديهم ها هنا اضطرابا لا قبل لهم بضبطه وربطه ويقال لهم وقوله سبحانه وحمل-ها الانسان انه كان ظلوما جهولا هذا الانسان بمقتضي تفسيركم خارج من اهل الارض وخارج من اهل الجبال وغير معدود في جملتهم ان فساد هذا القول اشهر من ان يقام عليه دليل او يوجد الي اثبات ما نفاه العقل منه سبيل فهذه نبذة من محاولاتهم وما تمسكوا به من ف-اسد تاويلاتهم فليت شعري لم لا يتمسكون بالتاويل الذي هو قرين التنزيل وهو الذي جعله الله بري-ا من المصاءب نقيا من الشواءب وجعل اهل بيت رسوله ص خزنته وحملته ذلك-- ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يز-رون فوا 181 اسفاه علي المستضعفين في الارض الذين-غرتهم طيالس-هم وخدعتهم كراسيهم وعروشهم اللهم تكفل لهم بالعفو والغفران انك قلت ومن اصدق من الله قولا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وعسي منك واج-ب ووعدا----------------------------------------- ان الباطل قد تشبه بالحق فمن اجل ذلك استمرت الشبهة واستحكمت الحيرة قال النبي لو كان الباطل ظاهرا لما تمسك به متمسك ولو كان الحق ظاهرا لما اعرض عنه معرض ولكنه يءخذ ضغث من هذا وضغث من-	80	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0058	false	-3205480601310143687	81	291	443	1579	1634	300	هم الناس قلنا صحيح فمن اهل الجبال اذا وهل للجبال علي الانفراد اهل من دون الناس فيضطرب حبل هذا التفسير في ايديهم ه--هنا اضطرابا لا قبل ل-م بصبطه وربطه ويقال لهم وقوله سبحاته وحملنها الانسان انه كان ظلوما جهولا هذا الانسان بمقتضي تفسيركم خارج من اهل الارض وخارج من اهل الجبال وشير معدود في جملتهم ان فساد هذا القول اشهر من ان يقام عليه دليل او يوجد الي اثبات ما نفا- العقل منه سبيل فهذه نبذه من محا-لاتهم وما تمسكوايه- من فماسد تاويلاتهم -ليت شعري لم لا يتمسكون بالداويل الذي هو قرين التتزيل وهو الذي جعله الله بريذا من الععاءب نقيا من الشواءب وجعل اهل بيت رسوله-- خزنته وحملته ذلك ه ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا-ساء ما يزورون فوا---- اسفا- علي المستضعفين في الارض الذين غرتهم طيا ستهم وخدعتهم كراسيهم وعروشهم اللهم تكفل لهم بالعفو والغفران انك قلت ومن اصدق من الله قيلا الا المستضعفين من الرجال واللساء والولدان لا-يستطيعون حيلة ولا-يهتدون سبيلا فاوليك عسي الله ان يمفو عنهم وعسي منك واجلب ووتمد سورة النحل سورة النساء98المجالس المءيدية ان الباطل قد تشبه بالحق فمن اجل ذلك استمرت الشبهة واستحكمت العيرة قال الدبي لو كان الباطل ظاهرا لما تعسك به متمسك ولوكا-ن الحق ظاهرا لما اعرض عنه----- ولكنه بءخذ ضغث من هذا وضغث من	58	7174174018558299686	1060	1963.0	859	1159	91.4581527709961	174	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms080	true	882938547613006338	0	90	0	485	1590	300	والارض والجب-ال فابين ان يحملن-ها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما ج-هولا انه عني بالسموات اهل السماء وبالارض اهل الارض وبالجبال اهل الجبال واحتجوا بكون السموات والارض والجبال مما لا يفقه ولا يعقل ومستحيل ان يكون الله سبحانه يعرض امانته علي ما لا عقل له ولا تكليف عليه وانه اذا كانت الصورة هذه وجب ان يكون عرض الامانة علي اهل السموات من دون السموات و---اهل الارض من دون الارض واهل الجبال من دون الجبال فيقال لهم من اهل السموات فيقولون الملاءكة قلنا صحيح ومن اهل----------------------------------------------------------- 180 الارض فيقولون هم	80	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0304	false	2325853391237660396	195	300	1037	1584	1584	300	والارض والتجبال فابين ان يجملكنها واشفقن مشها وحملها الانسان انه كان ظلوما جتهولا انه عني بالسموات اهل السماء وبالارض اهل ا--رض وبالجبال اهل الجبال واحتجوا بكون السموات والارض والجبال مما لا يفقه ولا يعقل ومستحيل ان يكون الله سبحانه يعرض امانته علي ما لا عقل له ولا تكليف عليه وانه اذا كانت الصورة هذه وجب ان يكون عرض الامانة علي اهل السموات من دون السموات و و اهل الارض من دون الارض واهل الجبال من دون الجبال فيقال لهم من اهل السموات فيقولون الملاءكة قلنا صحيح ومن اهل اخلاطه اختلاطه في ذ بين سقطت في ق الصمم الصم في ذ سورة7223 180 الارض فيقولون هم-	304	7174174018558299686	477	908.5	388	550	86.7272720336914	83	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms080	true	882938547613006338	90	300	485	1590	1590	300	الناس قلنا صحي--ح ومن اهل الجبال اذا وهل للجبال علي الانفراد اهل من دون الناس فيضطرب حبل هذا التفسير في ايديهم ها هنا اضطرابا لا قبل لهم بضبطه وربطه ويقال لهم وقوله سبحانه وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا هذا الانسان بمقتضي تفسيركم خارج من اهل الارض وخارج من اهل الجبال وغير معدود في جملتهم ان فساد هذا القول اشهر من ان يقام عليه دليل او يوجد الي اثبات ما نفاه العقل منه سبيل فهذه نبذة من محاولاتهم وما تمسكوا به من فاسد تاويلاتهم فليت شعري لم لا يتمسكون بالتاويل الذي هو قرين التنزيل وهو الذي جعله الله بريا من المصاءب نقيا من الشواءب وجعل اهل بيت رسوله ص خزنته وحملته ذلك ليحملوا اوزارهم كاملة يوم ال-قيامة ومن اوزار ال-ذين يضل--ونهم بغير علم الا ساء ما يزرون فوا 181 اسفاه علي المستضعفين في الارض الذين---غرتهم طيالسهم وخدعتهم كراسيهم وعروشهم اللهم تكفل لهم بالعفو والغفران انك قلت ومن اصدق من الله قولا الا المستضعفين من الرجال والنساء وال-ولدان لا يستطيعون حيلة ولا يه--تدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وعسي منك واجب ووعدا ان الباطل قد تشبه بالحق فمن اجل ذلك استمرت الشبهة واستحكمت الحيرة قال النبي لو كان الباطل ظاهرا لما تمسك به متمسك ولو كان الحق ظاهرا لما اعرض عنه معرض ولكنه يءخذ ضغث من هذا وضغث من-	80	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0305	false	-3831725963353698311	0	212	0	1113	1584	300	الناس قلنا صحيع ا ومن اهل الجبال اذا وهل للجبال علي الانفراد اهل من دون الناس فيضطرب حبل هذا التفسير في ايديهم ها هنا اضطرابا لا قبل لهم بضبطه وربطه ويقال لهم وقوله سبحانه وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا هذا الانسان بمقتضي تفسيركم خارج من اهل الارض وخارج من اهل الجبال وغير معدود في جملتهم ان فساد هذا القول اشهر من ان يقام عليه دليل او يوجد الي اثبات ما نفاه العقل منه سبيل فهذه نبذة من -حاولانهم وما تمسكوا به من فاسد تاويلاتهم فليت شعري لم لا يتمسكون بالتاويل الذي هو قرين التنزيل وهو الذي جعله الله بريا من ل--صاءب نقيا من الشواءب وجعل اهل بيت رسوله ص خزنته وحملته ذلك يتحملوا اوزارهم كاملة يوم الثقيامة ومن ا-زار التذين يفيلتونهم بغير عام الا-ساء ما يزرون فوا 181 اسفاه علي المستضعفين في الارض الذين ا غرتهم طيالسهم وخدعتهم كراسيهم وعروشهم اللهم تكفل لهم بالعفو والغفران انك قلت ومن اصدق من الله قولا الا المستضعفين من الرجال والنساء والثولدان لا يستطيعون حيلة ولا يتهنتدون سبيلا فاولثك عسي الله ان يعفو عنهم وعسي منك واجب ووعدا ان الباطل قد تشبه بالحق فمن اجل ذلك استمرت الشبهة واستحكمت الحيرة قال النبي لو كان الباطل ظاهرا لما تمسك به متمسك ولو كان الحق ظاهرا لما اعرض عنه معرض ولكنه يءخذ ضغث من هذا وضفث من	305	7174174018558299686	1089	2104.0	881	1118	97.40608215332031	195	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms080	true	882938547613006338	75	144	404	769	1590	300	فيقال لهم من اهل السم-وات فيقولون الملاءكة قلنا صحيح ومن اهل 180 ال---------------------ارض فيقولون هم الناس قلنا صحيح ومن اهل الجبال اذا وهل للجبال علي --الانفراد اهل من دون الناس فيضطرب حبل هذا التفسير في ايديهم ها هنا اضطرابا لا قبل لهم بضبطه وربطه ويقال لهم وقوله سبحانه وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا هذا الان-------------------سان بمقتضي تفسيركم خارج من اهل الارض وخارج من اهل الجبال و-غير معدود في	80	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0686	false	-6728449421935096156	223	299	1075	1477	1477	299	فيقال لهم من اهل السماوات فيقولون الملاءكة قلنا صحيح فمن اهل هل اهل الجبال غيراهل الارض ارض فيقولون ال---ناس قلنا صحيح فمن اهل الجبال اذا وهل للجبال علي م الانفراد اهل من دون الناس فيضطرب حبل هذا التفسير في ايديهم ه--هنا اضطرابا لا قبل لهم بضبطه وربطه ويقال لهم وقوله سبحانه وحملها الانسان انه-كان ظلوما جهولا ه ل الانسان غيرمم اهذا الانسان بمقتضي تفسيركم خارج من اهل الارض وخارج من اهل الجبال و غير معدود في-	686	7174174018558299686	347	632.5	283	409	84.84107208251953	57	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms080	true	882938547613006338	1	75	7	404	1590	300	والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان----------------------------------------------------- ظلوما جهولا انه عني بالسموات اهل السماء --وبالارض اهل الارض و-بالجبال اهل الجبال واحتجوا بكون السموا-ت والارض والجبال مما لا يفقه ولا يعقل ومستحيل ان يكون الله سبحانه يعرض امانته علي ما لا عقل له ولا تكليف عليه وانه اذا كانت الصورة هذه وجب ان يكون عرض الامانة علي اهل السم-وات من دون السموا-ت واهل الارض من دون الارض واهل الجبال من دون الجبال	80	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0686	false	-6728449421935096156	51	131	284	736	1477	299	والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان والارض بمعني اهلها اي الناس والجبال بمعني اهلها ايضا ظلوما جهولا انه عني بالسموات اهل السماوات وبالارض اهل الارض و بالجبال اهل الجبال واحتجوا بكون السماوات والارض والجبال مما لا يفقه ولا يعقل ومستحيل ان يكون الله سبحانه يعرض امانته علي مالا--عقل له ولا-تكليف عليه وانه اذا-كانت الصورة هذه وجب ان يكون عرض الامانة علي اهل السماوات من دون السماوات واهل الارض من دون الارض واهل الجبال من دون الجبال	686	7174174018558299686	385	725.5	316	456	84.42982482910156	66	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms080	true	882938547613006338	144	300	769	1590	1590	300	جملتهم ان فساد هذا القول اشهر من ان يقام عليه دليل او يوجد الي اثبات ما نفاه العقل منه سبيل فهذه نبذة من محاولاتهم وما تمسكوا به من فاسد تاويلاتهم فليت شعري لم لا يتمسكون بالتاويل الذي هو قرين التنزيل وهو الذي جعله الله بريا من المصاءب نقيا من الشواءب وجعل اهل بيت رسوله ص-------------------- خزنته وحملته ذلك ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون فوا 181 اسفاه علي المستضعفين في الارض الذين-غرتهم طيالسهم وخدعتهم كراسيهم وعروشهم اللهم تكفل لهم بالعفو والغفران انك قلت ومن اصدق من الله قولا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولد-ان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وعسي منك واجب ووعدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الباطل قد تشبه بالحق فمن اجل ذلك استم-رت الشبهة واستحكمت---------------- الحيرة قال النبي -لو --كان الباطل ظاهرا لما تمسك به متمسك ولو كان------------ الحق ظاهرا لما اعرض عنه معرض ولكنه يءخذ ضغث من هذا وضغث من-	80	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0687	false	-3146923574380437815	0	250	0	1199	1481	299	جملتهم ان فساد هذا القول اشهر من ان يقام عليه دليل او يوجد الي اثبات ما نفاه العقل منه سبيل فهذه نبذة من محالا-تهم وماتمت-كوا به من فاسد تاويلاتهم فليت شعري لم لا يتمسكون بالتاويل الذي هو-قرين التنزيل وهوا-لذي جعله الله بريا من المعاءب نقيا من الشواءب وجعل اهل بيت رسوله صلي الله عليه و عليهم خزنته وحملته ذلك ليحملوا اءزارهم كاملة يوم القي-مة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير-علم الا-ساء ما-يزرون فوا---- اسفا- علي المستضعفين في الارض الذين غرتهم طيالسهم وخدعتهم كراسيهم وعروشهم-اللهم تكفل لهم بالعفو-والغفران انك قلت ومن اصدق من الله قيلا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولد ان لا يستطيعون حيلة -لا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وعسي منك واجب ووعد النحل 25 النساء4 9998 34 الملاءكمة ح م د هم الملاءكة ع م د 35 الناس ح م د هم الناس ع م د 35 للجبال مع ح ذ الجبال ح د 36035 علي الانفراد اهل مع ح علي الانفراد ح د اهل علي الانفراد د 39 اهذا ح مع د اهل د 41 نفاه حع م ذ نفا مد 42 فهذه م فهذا ح م دع 42 نبذه ح دع بذ مع 47 الذين ح مع د د 49 الا معح د _ ح د 123 المجلس 27 الباطل يتشبه بالحق بدليل ان الباطل قد تشبه بالحق فمن اجل ذلك استمترت الشبهة واستحكمت الحديثين س 5653 الحيرة قال النبي صلع لوكان الباطل ظاهرا لما تمسك به متمتك ولو-كان انظرمج 77 س الحق ظاهرا لما اعرض عنه معرض ولكنه يءخذ ضغث من هذا وضغث من	687	7174174018558299686	792	1447.5	647	1216	65.13157653808594	135	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms081	true	-5097676821171095097	9	133	55	743	1683	300	ص ان ابليس يتزيا- للناس بصورة العلماء وكلامه ص هذا يدل علي اقتدار ابليس لعنه الله ان يتشكل بالاشكال المختلفة ويظهر في الصور المتفاوتة لبقايا 182 الذي معه من بركات ايام سعاداته حين كان يركع مع الراكعين ويسجد مع ال-ساجدين ويقوم في صف الصافين المسبحين ولو انه ظهر بمشوه صورته ومنقلب عيشه وظاهر عواره وقبيح عوره لكان في كراهة منظره وسماجة صورته ما كان يمنع من ميل النفوس اليه ويقضي بنفور القلوب عنه ولكنه لعنه الله ياخذ شعارا غير شعاره ويرتدي -رداء غير رداءه ويستظهر بحول الله وقوته علي اضلال -عباده وضدهم عن طاعته وكمثل ذلك نصبة جميع الاضداد في ال-شراءع كلها-- فانهم يستجنون بجنتها ويضربون بسيفها ويرمون بسهمها فينالون بذلك منها وهم في سربال الاولياء ما لا ينال -المشتهرون بعداوتها من اجناس الاعداء	81	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0059	false	4579625583218365992	0	121	0	686	1640	300	ل ان ايليس يتراءي للناس بصورة العلماء وكلكمه-- هذا يدل علي اقتدار ابليس لعنه الله ان يتشكل بالاشكال المختلفة ويظهر في الصور المتفاوتة لبقايا---- الذي معه من بركات ايام سعاد-ته حين كان يركع مع الراكعين ويسجد مع البساجدين ويقوم في صف الصافين المسبحين ولو-انه ظهر بمشوه صورته ومنقلب عينه وظاهر عواره وقبيح عوره لكان في كراهة منظره وسماحة صورته ما كان يمنع من ميل النفوس اليه ويقضي بلفور القلوب عنه ولكنه لعنه الله ياخذ شعارا غيد شماره ويرتدي برداء غير رداءه ويستظهر بحول الله وقوته علي اضلال لعباده وصدهم عن طاعته وكمثل ذلك نصبة جميع الاضداد في المشراءع كلها ك فانهم يستجنون بجنه-ا ويضريون بسيفها ويرمون بسهمها فيذالون بذلك منها وهم في سربال الاولياء ما-لا يناله المشتهرون بعداوتها من اجناس الاعداء	59	7174174018558299686	662	1246.5	543	696	95.11494445800781	102	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms081	true	-5097676821171095097	0	74	0	406	1683	300	هذا فيجمعان فحينءذ تقع البلية وتعترض الشبهة وقال النبي ص-------------------------------------------------------------- ان ابليس يتزيا للناس بصورة العلماء وكلامه ص هذا يدل علي اقت-دار ابليس لعنه الله ان يتشكل بالاشكال المختلفة ويظهر في الصور المتفاوتة لبقايا 182 الذي معه من بركات ايام سعاداته حين كان يركع مع الراكعين ويسجد مع الساجدين ويقوم في صف الصافين المسبحين ولو انه ظهر بمشوه صورته ومنقلب عيشه- وظاهر عواره وقبيح عوره-- لكان في كراهة منظره وسماجة صورته ما كان يمنع	81	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0305	false	-3831725963353698311	212	300	1113	1584	1584	300	هذا فيجمعان فحينءذ تقع البلية وتعترض الشبهة وقال النبي ص محاولاتهم محالاتهم في ذ فاسد فساد في ذ سورة 2515 سورة 984 133 ان ابليس يتريا للناس بصورة العلماء وكلامه ص هذا يدل علي اقتادار ابليس لعنه الله ان يتشكل بالاشكال المختلفة ويظهر في الصور المتفاوتة لبقايا 182 الذي معه من بركات ايام سعاداته حين كان يركع مع الراكعين ويسجد مع الساجدين ويقوم في صف الصافين المسبحين ولو انه ظهر بمشوه ضورته ومنقلب عيشه1 وظاهر عواره وقبيح عوره و لكان في كراهة منظره وسماجة صورته ما كان يمنع-	305	7174174018558299686	403	771.5	330	472	85.38135528564453	68	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms081	true	-5097676821171095097	74	300	406	1683	1683	300	من ميل النفوس اليه ويقضي بنفور القلوب عنه ولكنه لعنه الله ياخذ شعارا غير شعاره ويرتدي رداء غير رداءه ويستظهر بحول الله وقوته علي اضلال عباده وضدهم عن طاعته وكمثل ذلك نصبة جميع الاضداد في الشراءع كلها فانهم يستجنون--- بجنتها ويضربون بسيفها ويرمون بسهمها فينالون بذلك منها وهم في سربال الاولياء ما لا ينال المشتهرون بعداوتها من اجناس الاعداء وجعلكم الله من مكاءدهم في حمي وعصمكم من القوم الذين من الهدي في اذانهم وقر وهو عليهم عمي والحمد لله الذي منع جانب اهل الايمان الذين هم باهل الوسيلة الي ربهم 183 يتوسلون من الشيطان---وابناءه في ما يحرمون ويحللون وقال سبحانه انه لي-س له سلطان علي ال-ذين امنوا وعلي ر-بهم يتوك-لون- وصلي الله علي محمد رسوله المتقلب في الساجدين---------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي شرعه ودينه ابد الابدين وعلي وصيه الصوام القوام علم الاعلام علي بن ابي طالب المقيم بحدي لسانه وسنانه عمد الاسلام وعلي الاءمة من ذريته نجوم الظلام وغصون الشجرة المباركة وعلامة معني قوله تعالي هل ي-نظرون الا ان ياتيهم الله في ظل-ل من الغمام والملاءك-ة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم--------جلس الثامن والعشرون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نفخ في جسم شريعة الرسول روح المعقول وانطق من فم التنزيل لسان التاويل واختص المحقين بسوابغ النعمة تاليفا لهم بين الكتاب والحكمة اذ قطع المبطلون اسبابها فتقطعت بهم الاسباب وخفي عليهم في دينهم الصواب فتقنعوا بالضجيج من منسك 184 الحجتج-- وحصلوا من الحيرة والعماية-	81	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0306	false	-779599192224997505	0	251	0	1396	1663	300	من ميل النفوس اليه ويقضي بنفور القلوب عنه ولكنه لعنه الله ياخذ شعارا غير شعاره ويرتدي رداء غير رداءه ويستظهر بحول الله وقوته علي اضلال عباده وضدهم عن طاعته وكمثل فلك نصبة جميع الاضداد في الشراءع كلها فانهم يستجنون 13 بجنتها ويضربون بسيفها ويرمون بسهمها فينالون بذلك منها وهم في سربال الاولياء ما لا ينال المشتهرون بعداوتها من اجناس الاعداء وجعلكم الله من مكاءدهم في حمي وعصمكم من القوم الذين من الهدي في اذانهم وقر وهو عليهم عمي والحمد لله الذي منع جانب اهل الايمان الذين هم باهل الوسيلة الي ربهم 183 يتوسلون من الشيطان ا وابناءه في ما يحرمون ويحللون وقال سبحانه انه لينس له سلطان علي التذين امنوا وعلي ر بهم يتوكتلون2 وصلي الله علي محمد رسوله المتقلب في الساجدين منقلب عيشه متقلب عينه في ق منظره منظرته في ذ يستجتون يجنون فيق بسهها بسهلها فيق سورة 9916 134 البافي شرعه ودينه ابد الابدين وعلي وصيه الصوام القوام علم الاعلام علي بن ابي طالب المقيم بحدي لسانه وسنانه عمد الاسلام وعلي الانمة من ذريته نجوم الظلام وغصون الشجرة المباركة وعلامة معني قوله تعالي هل يتنظرون الا ان ياتيهم الله في ظلتل من الغمام والملاءكبة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل سورة2102 الجلس الثامن والعشرون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نفخ في جسم شريعة الرسول روح المعقول وانطق من فم التنزيل لسان التاويل واختص المحقين بسوابغ النعمة تاليفا لهم بين الكتاب والحكمة اذ قطع المبطلون اسبابها فتقطعت بهم الاسباب وخفي عليهم في دينهم الصواب فتقنعوا بالضجيج من منسك 184 الحجتج ا وحصلوا من الحيرة والعماية	306	7174174018558299686	1271	2454.5	1046	1396	91.04584503173828	210	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms081	true	-5097676821171095097	0	48	0	264	1683	300	هذا فيجمعان فحينءذ تقع البلية وتعترض الشبهة وقال النبي ص-- ان ابليس يتزيا للناس بصورة العلماء وكلامه ص هذا--- يدل علي اقتدار ابليس لعنه الله ان يتشكل بالاشكال المختلفة ويظهر في الصور المتفاوتة لبقايا 182 الذي معه من بركات ايام سعاداته حين كان يركع مع الراكعين ويسجد مع	81	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0687	false	-3146923574380437815	251	296	1201	1462	1481	299	هذا فيجمعان فحينءذ تقع البلية وتعترض الشبهة وقال النبي صلع ان ابليس يتراء للناس بصورة العلماء وكلامه-- هذاصلع يدل علي اقتدار ابليس لعنه الله ان يتشكل بالاشكال المختلفة ويظهرف-ي الصور المتفاوتة لبقايا---- الذي معه من بركات ايام سعاد-ته حين كان يركع في الراكعين ويسجد مع	687	7174174018558299686	250	463.5	205	269	92.93680572509766	40	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms081	true	-5097676821171095097	48	182	264	1001	1683	300	الساجدين ويقوم في صف الصافين المسبحين ولو انه ظهر بمشوه صورته------------------------------------- ومنقلب عيشه وظاهر عواره وقبيح عوره لكان في كراهة منظره وسماجة صورته--- ما كان يمنع من ميل النفوس اليه ويقضي بنفور القلوب عنه ولكنه لعنه الله ياخذ شعارا غير شعاره ويرتدي -رداء غير رداءه ويستظهر بحول الله وقوته علي اضلال عباده وضدهم عن طاعته وكمثل ذلك نصبة جميع الاضداد في الشراءع كلها فانهم يستجنون بجنتها ويضربون بسيفها ويرمون بسهمها فينالون بذلك منها وهم في سربال الاولياء ما لا ينال- المشتهرون بعداوتها من اجناس الاعداء و----------جعلكم الله من مكاءدهم في حمي وعصمكم من القوم الذين من-- الهدي في اذانهم وقر وهو عليهم عمي والحمد لله الذي منع جانب اهل الايمان الذين هم باهل الوسيلة الي ربهم 183 يتوسلون من الشيطان-وابناءه في ما يحرمون ويحللون وقال سبحانه انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي	81	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0688	false	3268797565762108146	6	144	29	810	1453	300	الساجدين ويقوم في صف الصافين المسبحين ولو-انه ظهر بمشوه صورته وكذلك اقتدار الاضداد في الشراءع كلها ومنقلب عينه وظاهر عواره وقبيح عوره لكان في كراهة منظره وسماجة صورته ال ما كان يمنع من ميل النفوس اليه ويقضي بنفور القلوب عنه ولكنه لعنه الله -اخذ شعارا غير شعاره ويرتدي برداء غير رداءه ويستظهر بحول الله وقوته علي اضلال عباده وصدهم عن طاعته وكمثل ذلك نصبة جميع الاضداد في الشراءع كلها فانهم يستجنون بجننها ويضربون بسيفها ويرمون بسهمها فينالون بذلك منها وهم في سربال الاولياء ما-لا-يناله المشتهرون بعداوتها من اجناس الاعداء تام المجلس جعلكم الله من مكاءدهم في حمي وعصمكم من القوم الذين من 8 الهدي في اذانهم وقر-وهو-عليهم عمي والحمد لله الذي منع جانب اهل الايمان الذين هم باهل الوسيلة الي ربهم---- يتوسلون من الشيطان وابناءه في-ما يحرمون ويحللون وقال سبحانه انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي	688	7174174018558299686	722	1353.5	595	792	91.16161346435547	122	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms081	true	-5097676821171095097	183	241	1006	1336	1683	300	يتوكلون وصلي الله علي محمد رسوله المتقلب في الساجدين الباقي شرعه ودينه ابد الابدين وعلي وصيه الصوام القوام علم الاعلام علي -بن ابي طالب المقيم بحدي لسانه وسنانه عمد الاسلام وعلي الاءمة من ذريته نجوم الظلام وغصون الشجرة المباركة وعلامة معني قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وسلم تسليما و--حسبنا الله	81	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0688	false	3268797565762108146	242	300	1129	1453	1453	300	يتوكلون وصلي الله علي محمد رسوله المتقلب في الساجدين الباقي شرعه ودينه ابد الابدين وعلي وصيه الصوام القوام علم الاعلام علي ابن --ي طالب المقيم بحدي لسانه وسنانه عمد الاسلام وعلي الاءمة من ذريته نجوم الظلام وغصون الشجرة المباركة وعلامة معني قوله------ هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وسلم تسليما 75 حسبنا الله-	688	7174174018558299686	320	610.5	264	333	96.09609985351562	54	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms081	true	-5097676821171095097	241	300	1336	1683	1683	300	ونعم الوكيل الم---------------------جلس الثامن والعشرون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم------------- الحمد لله الذي نفخ في جسم شريعة الرسول روح المعقول وانطق من فم التنزيل لسان التاويل واختص المحقين بسوابغ النعمة تاليفا لهم بين الكتاب والحكمة اذ قطع المبطلون اسبابها فتقطعت بهم الاسباب وخفي عليهم في دينهم الصواب فتقنعوا بالضجيج من منسك 184 الحجتج وحصلوا من الحيرة والعماية-	81	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0689	false	-8197293463868188480	0	65	0	397	1629	300	ونعم الوكيل البغرة2102 المجلس 28 المجلس الثامن والعشرون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحيد وهلوات الحمد لله الذي نفخ في جسم شريعة الرسول روح المعقول وانطق من فم التنزيل لسان التاويل واختص المحقين بسوابغ النعمة تاليفا لهم بين الكتاب والحكمة اذ قطع المبطلون اسبابهمافتقطعت بهم الاسباب وخفي عليهم في دينهم الصواب فتقنعوا بالضجيج من منسك---- الحجيج وحصلوا من الحيرة والعماية	689	7174174018558299686	337	636.5	281	401	84.03990173339844	51	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms082	true	-4769630310590274409	0	51	0	270	1637	300	في امر مزيج يتلون في نص الكتاب ذكر الكتاب والحكمة وكانما مد علي بصاءرهم وافكارهم رواق الظلمة ان يقولوا ها هو الكتاب المستبين فاين قرينه من الحكمة الذي هو بكماله ضمين وبرهان فضله به مبين تبا لهم اني يعللون حساسة الفكر ويعطلون ويا صدق المخبر عنهم سبحانه ام تحسب ان اكثرهم	82	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0306	false	-779599192224997505	251	300	1396	1663	1663	300	في امر مزيج يتلون في نص الكتاب ذكر-الكتاب والحكمة وكانما مد علي بصاءرهم وافكارهم رواق الظلمة ان يقولوا ها هو الكتاب المستبين فاين قرينه من الحكمة الذي هو بكماله ضمين وبرهان فضله به مبين تبا لهم اني يعللون حساسة الفكر ويعطلون ويا-صدق المخبر عنهم سبحانه ام تحسب ان اكثرهم-	306	7174174018558299686	267	519.0	219	270	98.88888549804688	51	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms082	true	-4769630310590274409	51	300	270	1637	1637	300	يسمعون او يعقلون نحمده اذ جعلنا بالجمع بينهما داءنين دين الحق وفي نظم شملها م-صدقين بمن جاء بالصدق وصلي الله علي المصطفي محمد خير نبي نشر الله به الرحمة واتاه الكتاب والحكمة وعلي وصيه علي اشرف وصي اكمل الله بولايته النعمة وكشف بنور هدايته الظلمة وعلي الاءمة من ذريته الذين جعلهم الله باسرار ملكوته عالمين وجعل شيعتهم بني اسراءيل هذ-----------------------------------------------ه الامة فقال يا بني ا-سراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي ال-عالمين م-عشر المءمنين جعلكم الله في الصبر علي تكاليف عبادته شديدي 185 القوي---واوقفكم موقف من يرجم بشهاب عقله شيطان الهوي علقوا بالاخرة امالكم وصلوا بحبلها حبالكم لتنقلوا الي دار صفو لا دار كدر وتنزلوا منزل المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر وقد كان قرء عليكم من ذكر الولاية وتوكيد فرضها ما استقر في النفوس علمه ووفق لفهمه من تعلق بالنجاة همه ونحن نورد من زيادة الشرح في ذلك ما يزيدكم الله به ايمانا وتلحظون في مضماره نور الحق عيانا بمشيءة الله وحسن توفيقه وقد كنا اوضحنا ذكر الكمال الاول-- والكمال الثاني علي لسان الفلسفة وانهما الخلق والامر بلسان الكتاب-- والشريعة اذ كان الخلق الكمال الاول وسياقته الي الامر الذي به الكمال الثاني للوجود الابدي الحقيقي كما قال الله سبحانة حكاية يا قوم انما هذه ال-حياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار وانبا ان لكل منهما عالما قاءما بذاته مزينا بارضه وسماءه احدهما لكمال 186 الخلق---والاخر لكمال الامر فنقول ان محل النبي ص والنبوة في عالم الامر محل الشمس من هذا العالم الذي هو عالم الخلق قال الله سبحانه وجعل الشمس -سراجا-	82	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0307	false	-7806861229662004655	0	266	0	1424	1600	300	يسمعون او يعقلون --مده اذ جعلنا بالجمع بينهما داءنين دين الحق وفي نظم شملها م صدقين بمن جاء بالصدق وصلي الله علي المصطفي محمد خير ن-ي نشر الله به الرحمة واتاه الكتاب والحكمة وعلي وصيه علي اشرف وصي اكمل الله بولايته النعمة وكشف بنور هدايته الظلمة وعلي الاءمة من -ريته الذبن جعلهم الله باسرار ملكوته عالمين وجعل شيعتهم بني اسراءيل بين سقطت فيق المبطلون المعطلوب في ق سورة 4425 ه ذه الامة فقال يا بني ايسراءيل اذكروا نعنمي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي النعالمين م عشر المءمنين جعلكم الله في الصبر علي تكاليف عبادته شديدي 185 القوي ا واوقفكم موقف من يرجم بشهاب عقله شيطان الهوي علقوا بالاخرة امالكم وصلوا بحبلها حبالكم لتنقلوا الي دار صفو لا دار كدر وتنزلوا متزل المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر وقد كان قرء عليكم من ذكر الولاية وتوكيد فرضها ما استقر في النفوس علمه ووفق لفهمه من تعلق بالنجاة همه ونحن نورد من زيادة الشرح في ذلك ما يزيدكم الله به ايمانا وتلحظون في مضماره نور الحق عيانا بمشيءة الله وحسن توفيقه وقد كنا اوضحنا ذكر الكمال الاول و والكمال الثاني علي لسان الفلسفة وانهما الخلق والامر بلشان الكتاب و والشريعة اذ كان الخلق الكمال الاول وسياقته الي الامر الذي به الكمال الثاني للوجود الابدي الحقيقي كما قال الله سبحانة حكاية يا قوم انما هذه النحياة الدنيا مناع وان الاخرة ---دار القرار وانبا ان لكل منهما عالما قاءما بذاته مزينا بارضه وسماءه احدهما لكمال 186 الخلق ا والاخر لكمال الامر فنقول ان محل النبي ص والنبوة في عالم الامر محل الشمس من هذا العالم الذي هو عالم الخلق قال الله سبحانه وجعل الشمس ميراجا	307	7174174018558299686	1351	2588.5	1104	1431	94.40950012207031	229	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms082	true	-4769630310590274409	0	187	0	1016	1637	300	في امر مزيج يتلون في نص الكتاب ذكر الكتاب والحكمة وكانما مد علي بصاءرهم وافكارهم رواق الظلمة ان يقولوا ها هو الكتاب المستبين فاين قرينه من الحكمة الذي هو بكماله ضمين وبرهان فضله به مبين تبا لهم اني يعللون حساسة الفكر ويعطلون ويا صدق المخبر عنهم سبحانه ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون نحمده اذ جعلنا بالجمع بينهما داءنين دين الحق وفي نظم شمله-ا مصدقين بمن جاء بالصدق وصلي الله علي المصطفي محمد خير نبي نشر الله به الرحمة واتاه الكتاب والحكمة و-علي وصيه علي اشرف وصي اكمل الله بولايته النعمة وكشف بنور هدايته الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة وعلي الاءمة من ذريته الذين جعلهم الله باسرار ملكوته عالمين و-جعل شيعتهم بني اسراءيل هذه الامة فقال يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين م-عشر المءمنين جعلكم الله في الصبر علي تكاليف عبادته شديدي 185 القويوا---------------وقفكم موقف من يرجم بشهاب عقله شيطان الهوي علقوا بالاخرة امالكم وصلوا بحبلها حبالكم لتنقل-وا الي دار صفو لا دار كدر وتنزلوا منزل المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتد--------------ر وقد كان قرء عليكم من ذكر الولاية وتوكيد فرضها ما استقر في النفوس---------------------- علمه ووفق لفهمه من تعلق	82	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0689	false	-8197293463868188480	65	300	397	1629	1629	300	في امرمر-يج يتلون-في نص الكتاب ذكر الكتاب والحكمة وكانما مد علي بصاءرهم وافكارهم رواق الظلمة ان يقولوا ها هو الكتاب المستبين فاين قرينه من الحكمة الذي هو بكماله ضمين وبرهان فضله به مبين تبا لهم ان- يعللون ح-اسة الفكر ويعطلون ويا-صدق المخبر عنهم سبحانه ام -حسب ان اكثرهم يسمعون او-يعقلون نحمده اذ جعلنا بالجمع بينهما داءنين دين الحق وفي نظم شملهما مصدقين بمن جاء بالصدق وصلي ا-له علي المصطفي محمد خيرني-ي نشر-الله به الرحمة واتاه الكتاب والحكمة و علي وصيه علي اشرف وصي اكمل الله بولايته النعمة وكشف بنور-هدايته القرقان 4425 شريعة ح م دع شريته6 نصح م دع نصع مد ح مدع مذعليهم ع 6 رواق ح م دع زواق دع 9 اذ ح م ان دع 10 شملهما ح مع د شملها د 10 بالصدق مع ح د بصدق ح د 12 للهعح مد ه بهحمد 126 المجلس28 الظلمة وعلي الاءمة من ذريته الذين جعلهم الله باسرار ملكوته عالمين و جعل شيعتهم بني اسراءيل هذه الامة فقال يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي-العالمين م عشر المءمنين جعلكم الله في الصبر-علي تكاليف عبادته شديدي---- القوي الدعاء والموعلة وقفكم موقف من يرجم بشهاب عقله شيطان الهوي علقوا بالاخرة امالكم وصلوا بحبلها حبالكم لتنقلبوا الي دار-صفو-عن دار-كدر وتنزلوا منزل المتقين في جنات ونهر-في مقعد صدق عند مليك مقتد ي مج24 س31 ذكر وقد-كان قرء عليكم من ذكر-الولاية و-وكيد فرضها ما استقرف-ي النفوس الابة ومحلها في الدين علمه ووفق لفهمه من تعلق-	689	7174174018558299686	981	1773.0	812	1258	77.98091888427734	168	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms082	true	-4769630310590274409	187	300	1016	1637	1637	300	بالنجاة همه-------------------------- ونحن نورد من زيادة الشرح في ذلك ما يزيدكم الله به ايمانا وتلحظون------------------------- في مضماره نور الحق عيانا بمشيءة الله وحسن توفيقه وقد كنا اوضحنا ذكر الكمال الاول والكمال الثاني علي لسان الفلسفة وانهما الخلق والامر بلسان-------------------------------- الكتاب والشريعة اذ كان الخلق الكمال الاول وسياقته الي الامر الذ---------------------ي به الكمال الثاني للوجود الابدي الحقيقي كما قال الله سبحانة حكاية -يا قوم--------------------- انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار وانبا ان لكل منهما عالما قاءما بذاته مزينا بارضه وسماء--ه احدهما لكمال 186 الخلق-والاخر لكمال الامر------------------------ فنقول ان محل النبي ص-- والنبوة في عالم الامر محل الشمس من هذا------------------------ العالم الذي هو عالم الخلق قال الله سبحانه وجعل الشمس سراجا-	82	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0690	false	22614764406729518	0	140	0	790	1469	299	بالنجاة همه ويوو مقابلات الشمس بالقمر ونحن نورد من زيادة الشرح في ذلك ما يزيدكم الله به ايمانا وتلحظون بالي والوصي ومكانتهما في في مضماره نور-الحق عيانا بمشي-ة الله وحسن توفيقه وقد كنا اوضحنا ذكر الكمال الاول والكمال الثاني علي لسان الفلسفة وانهما الخلق والامر بلسان عالم الامراي عالم الدين بمقابلة الكتاب والشريعة اذ كان الخلق الكمال الاول وسياقته الي الامرا-لذي به 5 الجن نغير عنه الجم الكمال الثاني للوجود الابدي الحقيقي كما قال الله تعالي- حكاية ريا قوم انظرمج11 س 2826 2134 انما هذه الحبوة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار-القران وابنا ان لكل منهما عالما قاءما بذاته مرتبا بارضه وسماواته احدهما لكمال---- الخلق والاخر لكمال الامر اي سراج كالشيس بدليل من فنقول ان محل النبي صلع والنبوة من عالم الامر-محل الشمس من هذا القران انظر الايات س 31 العالم الذي هو عالم الخلق-قال الله سبحانه وجعل الشمس سراجا	690	7174174018558299686	589	1036.5	484	801	73.5330810546875	92	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms083	true	906326011348635016	0	108	0	574	1591	300	وقال في موضع اخر وجعلنا سراجا وهاجا يعني به الشمس وكني سبحانه عن النبي ص بهذه الكناية فقال يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا- وقد قال اهل التنجيم ما دامت الشمس مءثرة في الانسان ف-انه حي فاذا انقطعت عنه مادتها مات ذلك امر ضروري فنقول ما دام الانسان متمسكا متعلقا بعلاءق النبوة والشريعة فانه حي حي-اة الحقيقة كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا -لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم -فاذا انقطع عنها مات فصار من جملة من كني الله سبحانه عنهم اموات غير احياء وهم في شعار الحياة ظاهرا وقال اهل التنجيم ليس الاف---لاك اجل واعلي رتبة	83	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0059	false	4579625583218365992	164	268	906	1474	1640	300	وقال في موضع اخر وجعلذا سراجا وهاجا يعني به الشمس وكتي سبحانه عن النبي ---هذه الكناية فقال يا-ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا4 وقد قال اهل التنجيم ما دامت الشمس مءثرة في الانسان فيانه حي فاذا انقطعت عنه مادتها مات ذلك امر ضروري فتقول ما-دام الانسان------- متعلقا بعلاثق النبوة والشريعة فانه حي بحباة الحقيقة كما قال الله تعالي يايه--ا الذين امنوا استجييوا الله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم قماذا القطع عنها مات فصار من جملة من كني الله سبحانه عنهم اموات غير احياء وهم في شعار الحياة ظاهرا وقال اهل التنجيم ليس في الاقلاك اجل واعلي رتبة	59	7174174018558299686	545	1034.5	442	582	93.64260864257812	92	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms083	true	906326011348635016	108	298	574	1581	1591	300	من الشمس فنقول ليس في افلاك عالم الامر التي هي مراتب الحدود 187 ومقاماتهم اجل واعلي من رتبة النبوة وبها قوامك-لها كما بالشمس قوام جميع الافلاك كلها وقالوا ان جميع ما يحصل في عالم الطبيعة من صور النبات والحيوان فمن تاثير الشمس فنقول ان جميع ما يحصل في عالم الامر من الصور الدينية المخلوقة لبقاء الابد فمن قوة النبوة وتاثيرها ثم نقول ان فضيلة النبوة والنبي ص في انبساط انواره واشراق الدار الاخرة--- بحيث لا تدانيه شمس ولا قمر ولا نجوم اذ كانت الشمس وان كانت ستنير بها كل شء فهي مظلمة في ذاتها لا-------------------------------نها غير محيطة بذاتها من جهة العلم ولا عارفة بمكانتها من الفضل فهي مظلمة من داخلها وان كانت مضيءة من خارجها كمثل السراج ينير غيره وهو في ذاته مظلم و----منصب النبوة فصاحبه عليه افضل السلام منير في ذاته اضعاف ما هو منير لغيره وانما الحظ الواصل الي غيره كالرشح من الاناء المملوء فهذا هو الفرق بينهما و-قال اهل التنجيم ان الشمس 188 مقبلة عليال-قمر بالامداد والقمر مقبل علي الشمس بالاستمداد وانه يحل منها محل الوزير من الامير فنقول ان النبي ص مقبل علي وصيه عليه افضل السلام بالامداد وهو مقبل عليه بالاستمداد وانه وزيره ككون القمر	83	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0060	false	-8337719387507434020	28	207	156	1106	1603	300	من الشمس فنقول ليس في افلاك عالع الامر التي هي مراتب الحدود---- ومقاماتهم اجل واعلي من رتبة النبوة وبها قوام كلها كما بالشمس قوام جميع الافلاك -----وقالوا ان جميع ما يحصل في عالع الطبيعة من صور النبات والحيوان فمن تاثيد الشمس فنقول ان جميع ما يحصل في عالم الامر من الصور الدينية المخلوقة لبفاء الابد فمن قوة الثبوة وتاثيرها -م نقول ان فضيلة النبوة والنبي --في انبساط انواره واشراف الدار الاخرة به بحيث لا-تدانيه شمس ولا قمر ولا-نجوم اذ كانت الشمس وان كانت ستنير بها كل شء فهي مظلمة في ذاتها ومعني قولدا انها مظلمة في ذاتها انها غير محيطة بذاتها من جهة العلم ولا عارفة بمكانتها-------------------------------------------- من خارجها كمثل السراج ينير خيره وهو في ذاته مظلم واما منصب التبوة فصاحبه مذ-----------------ير في ذاته اضعاف ما هو منير لغيره وانما الخط الواصل الي غيره كالرشح من الاناء المملوء فهذا هو الفرق بينهما و قال اهل التنجيم ان الشمس ----مقبلة علي القمر بالامداد والقمر مقبل علي الشمس بالاستمداد وانه يحل منها محل الوزير من الامير فنقول ان النبي-- مقبل علي وصيه بالامد-----------------اد وهو مقبل عليه بالاستمداد وانه وزبره ككون القمر	60	7174174018558299686	885	1653.5	717	1048	84.44656372070312	151	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms083	true	906326011348635016	17	300	86	1591	1591	300	فقال يا ايها النبي انا ارسل-ناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا-- وقد قال اهل التنجيم ما دامت الشمس مءثرة في الانسان فانه حي فاذا انقطعت عنه مادتها مات ذلك امر ضروري فنقول ما دام الانسان م-تمسكا متعلقا بعلاءق النبوة والشريعة فانه حي حياة الحقيقة كما قال الله تعالي ---يا اي-ها ال-ذين امنوا اس-تجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم- لما يحييكم فاذا انقطع عنها مات فصار من جملة من كني الله سبحانه عنهم اموات غير اح-ياء وهم في شعار الحياة ظاهرا وقال اهل التنجيم ليس الافلاك اجل واعلي رتبة من الشمس فنقول ليس في افلاك عالم الامر التي هي مراتب الحدود 187 ومقاماتهم اجل واعلي من رتبة النبوة وبها قوامك-لها كما بالشمس قوام جميع الافلاك كلها وقالوا ان جميع ما يحصل في عالم الطبيعة من صور النبات والحيوان فمن تاثير الشمس فنقول ان جميع ما يحصل في عالم الامر من الصور الدينية المخلوقة لبقاء الابد فمن قوة النبوة وتاثيرها ثم نقول ان فضيلة النبوة والنبي ص في انبساط انواره واشراق الدار الاخرة بحيث لا تدانيه شمس ولا قمر ولا نجوم اذ كانت الشمس وان كانت ستنير بها كل شء فهي مظلمة في ذاتها لانها غير محيطة بذاتها من جهة العلم ولا عارفة بمكانتها من الفضل فهي مظلمة من داخلها وان كانت مضيءة من خارجها كمثل السراج ينير غيره وهو في ذاته مظلم ومنصب النبوة فصاحبه عليه افضل السلام منير في ذاته --------------------------------------------اضعاف ما هو منير لغيره وانما الحظ الواصل الي غيره كالرشح من الاناء المملوء فهذا هو الفرق بينهما وقال اهل التنجيم ان الشمس 188 مقبلة عليال---قمر بالامداد والقمر مقبل علي الشمس بالاستمداد وانه يحل منها محل الوزير من الامير فنقول ان النبي ص مقبل علي وصيه عليه افضل السلام بالامداد وهو مقبل عليه بالاستمداد وانه وزيره ككون القمر وزير الشمس-	83	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0308	false	3571422120989765206	0	297	0	1562	1575	300	فقال يا ايها النبي انا ازسكنناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيراه2 وقد قال اهل التنجيم ما دامت الشمس مءثرة في الانسان فانه حي فاذا انقطعت عنه مادتها مات ذلك امر ضروري فنقول ما دام الانسان م تمسكا متعلقا بعلاءق النبوة والشريعة فانه حي حياة الحقيقة كما قال الله -عالي و بتا اينها التذين امنوا استتجيبوا لله وللرسول اذا -عاكمه لما يحييكم فاذا انقطع عنها مات فصار من جملة من كني الله سبحانه عنهم اموات غير احتياء وهم في شعار الحياة ظاهرا وقال اهل التنجيم ليس الافلاك اجل واعلي رتبة من ا-شمس فنقول ليس في افلاك عالم الامر التي هي مراتب الحدود 18- ومقاهاتهم اجل واعلي من رتبة النبوة وبها قوام كلها كما بالشمس قوام جميع الافلاك كلها وقالوا ان جميع ما يحصل في عالم الطبيعة من صور النبات والحيوان فمن تاثير الشمس فنقول ان جميع ما يحصل في عالم الامر من الصور الدينية المخلوقة لبقاء الابد فمن قوة النبوة وتاثيرها ثم نقول ان فضيلة النبوة والنبي ص في انبساط انواره واشراق الدار الاخرة بحيث لا تدانيه شمس ولا قمر ولا نجوم اذ كانت الشمس وان كانت ستنبر بها كل شء فهي مظلمة في ذاتها لانها غير محيطة بذاتها من جهة العلم ولا عارفة بمكانتها من الفضل فهي مظلمة من داخلها وان كانت مضيءة من خارجها كمثل السراج ينير غيره وهو في ذاته مظلم ومنصب النبوة فصاحبه عليه اقضل السلام منير في ذاته سورة 1378 سورة 4623 سورة 248 سورة 2116 138 ااضعاف ما هو منير لغيره وانما الحظ الواصل الي غيرة كالرشح من الاناء المملوء فهذا هو الفرق بينهما وقال اهل التنجيم ان الشمس 188 مقبلة علي ا القمر بالامداد والقمر مقبل علي الشمس بالاستمداد وانه يحل منها محل الوزير من الامير فنقول ان النبي ص مقبل علي وصيه عليه افضل السلام بالامداد وهو مقبل عليه بالاستمداد وانه وزيره ككون القمر وزير الشمس	308	7174174018558299686	1491	2872.0	1209	1566	95.21073150634766	263	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms083	true	906326011348635016	1	56	5	293	1591	300	في موضع اخر وجعلنا سراجا وهاجا يعني به الشمس وكني سبحانه عن النبي ص-- بهذه الكناية فقال يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا---------------------------- وقد قال اهل التنجيم ما دامت الشمس مءثرة في الانسان فانه ح-------------------------ي فاذا انقطعت عنه مادتها مات ذلك امر ضروري فنقول ما دام الانسان	83	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0690	false	22614764406729518	239	298	1126	1462	1469	299	في موضع اخر-وجعلنا سراجا وهاجا يعني به الشمس وكني سبحانه عن الن-ي صلع بهذه الكناية فقال يا ايها الن-ي انا ارسلن-ك شاهدا ومبشرا -نذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا تحضل الحياة الطبيعية بالشمس وقد قال اهل التنجيم ما دامت الشمس مءثرة في الانسان فانه حيي والحياة الحقيقية بالنبي فاذا انقطعت عنه مادتها مات ذلك امر-ضروري فنقول ما-دام الانسان	690	7174174018558299686	281	497.5	229	343	81.92420196533203	48	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms083	true	906326011348635016	58	260	307	1364	1591	300	بعلاءق النبوة والشريعة فانه حي حياة الحقيقة كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فاذا انقطع عنها---- مات فصار من جملة من كني الله سبحانه عنهم اموات غير احياء وهم في شعار الحياة ظاهرا وقال اهل التنجيم ليس--- الافلاك اجل واعلي رتبة من الشمس فنقول ليس في اف-------------------------------------لاك عالم الامر التي هي مراتب الحدود 187 ومقاماتهم اجل واعلي من رتبة النبوة وبها قوامك-لها كما بالشمس قوام جميع الافلاك كلها -------------------------------وقالوا ان جميع ما يحصل في عالم الطبيعة من صور النبات والحيوا--------------------------ن فمن تاثير الشمس فنقول ان جميع ما يحصل في عالم الامر من الصور الدينية----------------- المخلوقة لبقاء الابد فمن قوة النبوة وتاثيرها ثم نقول ان فضيلة النبوة والنبي ص --في انبساط انواره واشراق الدار--------------------------------------------------------- الاخرة--- بحيث لا تدانيه شمس ولا قمر ولا نجوم اذ كانت الشمس وان كانت ست-نير بها كل شء فهي مظلمة في ذاتها لا-------------------------------نها غير محيطة بذاتها من جهة العلم ولا عارفة بمكانتها من الفضل فهي مظلمة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داخلها وان كانت مضيءة من خارجها كمثل السراج ينير غيره وهو في ذاته مظلم--- ومنصب النبوة فصاحبه عليه افضل السلام منير في ذاته اضعاف ما هو منير لغيره وانما الح-ظ الواصل الي غيره كالرشح من الاناء المملوء فهذا هو الفرق بينهما و-قال اهل	83	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0691	false	-510407546876872392	2	302	10	1516	1516	302	بعلاءق النبوة والشريعة فانه حي حياة الحقيقة كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فاذا انقطع عنها موم مات فصار-من جملة من كني الله سبحانه عنهم اموات غير-احياي وهم في شعار الحياة ظاهرا وقال اهل التنجيم ليس في الافلاك اجل واعلي رتبة من الشمس فنقول الني اعلي مرتبة في افلاك الدين حدونه ليس في افلاك عالم الامر-التي هي مراتب الحدود---- ومقاماتهم اجل واعلي من رتبة النبوة وبها قوام كلها كما بالشمس قوام جميع الافلاك ب تاثير الشم تنشا المواليد الدنيوية وقالوا ان جميع ما يحصل في عالم الطبيعة من صور النبات والحيوان فمن يانير الب تنالو الد الدنب تاثير الشمس فنقول ان جميع ما يحصل في عالم الامر من الصور الدينية المواليد الدينية المخلوقة لبقاء الابد فمن قوة النبوة وتاثيرها -م نقول ان فضيلة النبوة والنيي صلع في انبساط انواره واشراق الدار الشمس مظلمة في ذانها اي غبر ب عالمة بذاتها لاتداني انواز الاخرة به بحيث لا-تدانيه شمس ولا قمر-ولا نجوم اذك-انت الشمس وان كانت يستنير بها-كل شي فهي مظلمة في ذاتها ومعني قولنا انها مظلمة في ذاتها انها غير محيطة بذاتها من جهة العلم ولا عارفة بمكانتها من الفضل فهي مظلمة من النباء 13 الاحزاب 4546 الانفال 248 النحل 21 33 بهذه ح مع بهذا د 37 متعلقا ح م د متمسكا ع 37 حياة ح م ع يحياة د 37 كما ح 41 امل ح مد6_6 49 لبقاء ح معد البقاء د 48 تدانيه ح م د يدانيه ع 49 يستبر ح م دع تستنير ع 49 ومعني ذاتها ح م دع_ع 128 المجلس 28 داخلها وان كانت مضيءة من خارجها كمثل السراج ينير غيره وهو-في ذاته مظلم رن ومنصب النبوة فصاحبه عليه افضل السلام منير في ذاته اضعاف ما هو منير لغيره وانما الحظظ الواصل الي غيره كالرشح من الاناء الممل-ء فهذا هو-الفرق ببنهما و قال اهل-	691	7174174018558299686	1012	1842.5	826	1522	66.491455078125	174	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms083	true	906326011348635016	260	300	1364	1591	1591	300	التنجيم ان الشمس 188 مقبلة عليال-قمر بالامداد والقمر مقبل عل---------------------------------------------ي الشمس بالاستمداد وانه يحل منها محل الوزير من الامير فنقول ان النبي ص مقبل -------------------علي وصيه عليه افضل السلام بالامداد وهو مقبل عليه بالاستمداد وانه وزيره ككون القمر وزير الشمس-	83	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0692	false	-6076380522198657447	0	49	0	274	1535	300	التنجيم ان الشمس ----مقبلة علي القمر بالامداد والقمر مقبل الي هو الامير كالشمس والوصي وزيره كالقمر ذاك علي الشمس بالاستمداد وانه يحل منها محل الوزير من الامير فنقول ان يمد وهذا منه پستمد الي صلع مقبل علي وصيه ع--------------م بالامداد وهو-مقبل عليه بالاستمداد وانه وزيره ككون القمر وزير الشمس	692	7174174018558299686	193	340.0	160	293	65.87030792236328	29	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms084	true	7036531848227282190	23	105	108	567	1685	300	هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي ثم قال الله سبحانه ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون فان كان تشبيه النبي ص نفسه بموسي وعليا---- بهارون صحيحا ف-انه -ساءرة علي مقتضي هذه الاية قدما قدما وقال اهل التنجيم ان هذا 189 العالم الذي هو عالم الكون والفساد في فلك-القمر و-في تدبيره وان نفوذ تاثير الشمس فية بوساطة القمر ولو	84	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0060	false	-8337719387507434020	219	300	1150	1603	1603	300	هارون من موسي الا انه لابن-ي بعدي ثم قال الله تعالي- ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون فان كان تشبيه التبي-- نفسه بموسي وعليا بها بهارون صحيحا فمانه يسايره علي مقتضي هذه الاية ق-----دما وقال اهل التنجيم ان هذا---- العالع الذي هو عالم الكون والفساد في تلك الفمر و في تدبيره وان نفوذ تاثير الشمس فيه بوساطة القمر ولو-	60	7174174018558299686	432	801.0	355	467	92.50535583496094	68	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms084	true	7036531848227282190	105	201	567	1105	1685	300	نفذ فيه تاثير الشمس بمجرده من دون القمر لم يصح ان يوجد نبات ولا حيوان ولكن القمر يقبل تاثير الشمس فيفضي به الي حد الاعتدال ثم يوصله الي مواليد العالم فيكون به النشاة والعمارة فنقول ان الشريعة واركانها وتعلقها بالوصي ووصول الناس الي حقاءقها من جهته وانه مهما رفعت وساطته من الدين والتمس التمسك بعلاءق النبوة بمجردها من دون الوصاية بطل مواليد الدار الاخرة والصورة المنشاة للحياة الابدية فتبارك الله الذي جعل في سماء الدين نجوما كما جعل في --سماء الدنيا نجوما وجعل فيها سراجا وق-------------------------مرا منيرا ليكون احدهما مثلا والاخر ممثولا هذا محسوسا وهذا معقولا	84	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0061	false	-3927705622633519118	0	101	0	560	1649	300	نفذ فيه تاثير الشمس بهجرده من دون القمر لم يصح ان يوجد نبات ولا حيوان ولكن القمر يقبل تاث-ر الشمس فيفضي به الي حد الاعتدال ثم يوصله الي مواليد العالم فيكون به ال-شاة والعمارة فنقول ان الشريعة واركانها -تعلقها بالوصي ووصول الناس الي حقاءقها من جهته وانه مهما رفعت وساطته من الدين والتمس التمسك بعلاثق النبوة بمجردها من دون الوصاية يطل مواليد الدار الاخرة والصور- الملشاة للحياة الابدية فتبارك الله الذي جعل في سماء الدين نجوما كما جعل في السماء الدنيا ج-وما وجعل فيها سراجا وقمرا كما جعل فيها سراجا وقمرا منيرا ليكون احدهما مثلا والاخر ممثولا هذا محسوسا وهذا معقولا	61	7174174018558299686	528	1020.5	432	565	93.45132446289062	85	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms084	true	7036531848227282190	3	273	14	1522	1685	300	دلك من الشرع قول الله سبحانه حكاية عن موسي واجعل لي وزيرا من اه-لي و-قول النبي ص علي مني بمنزلة هارون من موسي- الا انه لا نبي بعدي ثم قال الله سبحانه ولقد م-ننا ع-لي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المس-تقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون فان كان تشبيه النبي ص نفسه بموسي وعليا بهارون صحيحا فانه ساءرة ع-لي مقتضي هذه الاية قدما قدما وقال اهل التنجيم ان هذا 189 العالم الذي هو عالم الكون والفساد في فلكالق---مر وفي تدبيره وان نفوذ تاثير الشمس فية بوساطة القمر ولو نفذ فيه تاثير الشمس بمجرده من دون القمر لم يصح ان يوجد نبات ولا حيوان ولكن القمر يقبل تاثير الشمس فيفضي به الي حد الاعتدال ثم يوصله الي مواليد العالم فيكون به النشاة والعمارة فنقول ان الشريعة واركانها وتعلقها بالوصي ووصول الناس الي حقاءقها من جهته وانه مهما رفعت وساطته من الدين والتمس التمسك بعلاءق النبوة بمجردها من دون الوصاية بطل مواليد الدار ا----------------------------------------------------------------------لاخرة والصورة المنشاة للحياة الابدية فتبارك الله الذي جعل في سماء الدين نجوما كما جعل في سماء الدنيا نجوما وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا ليكون احدهما مثلا والاخر ممثولا هذا محسوسا وهذا معقولا جعلكم الله ممن سهل له من علم دينه عويص الكلام 190 به نفسه صورة النجاة في دار السلام تصوير الاجسام من---النطق في قرار الارحام والحمد لله المحمود في الفتح والختام ولي الفضل والانعام والالاء الجسام المتعالي عن متناول ايدي الافكار ولاوهام وصلي الله علي المصطفي محمدا خير الانام وعلي المرتضي علي علم الاعلام وعلي الاءمة من ذريتهما الصفوة الكرام وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل-------------------------------------------------- المجلس التاسع والعشرون من الماءة الاولي بسم	84	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0309	false	-975161311692530206	0	300	0	1638	1638	300	ذلك من الشرع قول الله سبحانه حكاية عن موسي واجعل لي وزيرا من اهنلي و قول النبي ص علي مني بمنزلة هارون من موسبي الا انه لا نبي بعدي ثم قال الله سبحانه ولقد متننا عتلي موسي وهارون و جبناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وهدينا ما الصراط المسنتقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون فان كان تشبيه النبي ص نفسه بموسي وعليا بهارون صحبحا فانه ساءرة4 علي مقتضي هذه الاية قدما قدما وقال اهل التنجيم ان هذا 189 العالم الذي هو عالم الكون والفساد في فلك ا القمر وفي تدبيره وان نفوذ تاثير الشمس فية بوساطة القمر ولو نفذ فيه تاثير الشمس بمجرده من دون القمر لم يصح ان يوجد نبات ولا حيوان ولكن القمر يقبل تاثير الشمس فيفضي به الي حد الاعتدال ثم يوصله الي مواليد العالم فيكونبه- النشاة والعمارة فنقول ان الشريعة واركانها وتعلقها بالوصي ووصول الناس الي حقاءقها من جهته وانه مهما رفعت وساطته من الدين والتمس التمسك بعلاءق النبوة بمجردها من دون الوصاية بطل مواليد الدار المبلوء المملوه في ذن سورة 29120 سورة 12011437 ساءرة مساءيره في ذ 139 الاخرة والصورة المنشاة للحياة الابدية فتبارك الله الذي جعل في سماء الدين نجوما كما جعل في سماء الدنيا نجوما وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا ليكون احدهما مثلا والاخر ممثولا هذا محسوسا وهذا معقولا جعلكم الله ممن سهل له من علم دينه عويص الكلام 190 به نفسه صورة النجاة في دار السلام تصوير الاجسام من ا النطق في قرار الارحام والحمد لله المحمود في الفتح والختام ولي الفضل والانعام والالاء الجسام المتعالي عن متناول ايدي الافكار ولاوهام وصلي الله علي ال-صطفي محمدا خير الانام وعلي المرتضي علي علم الاعلام وعلي الانمة من ذريتهما الصفوة الكرام وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الصورة الصور فيق من في في ق المحمود المحبودة في ق المجلس التاسع والعشرون من الماءة الاولي بسم-	309	7174174018558299686	1491	2912.0	1224	1641	90.8592300415039	252	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms084	true	7036531848227282190	0	161	0	874	1685	300	والذي يدل علي دلك من الشرع قول الله-- سبحانه حكاية عن موسي------------ واجعل لي وزيرا من اهلي وقول النبي ص ع-------لي مني بمنزلة ها-رون من موسي الا انه لا نبي بعدي ثم قال الله سبحانه ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من ----الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وها---رون فان ك-ان تشبيه النبي ص نفسه بموسي-- وعليا بهارون صحيحا فانه -ساءرة علي مقتضي هذه الاية قدما قدما وقال اهل التنجيم ان هذا 189 العالم الذي هو عالم الكون والفساد في فلك-القمر وفي تدبيره وان نفوذ تاثير الشمس فية بوساطة القمر ولو نفذ فيه تاثير الشمس بمجرده من دون القمر لم يصح ان يوجد نبات ولا حيوان ولكن القم-------------------------------------------------------ر يقبل تاثير الشمس فيفضي به الي حد الاعتدال ثم يوصله الي مواليد العالم في-----------------------------------كون به النشاة والعمارة فنقول ان الشريعة واركانها وتعلقها بالوصي ووصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس الي حقاءقها من جهته وانه مهما رفعت وساطته من الدين والتمس التمسك بعلاءق النبوة	84	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0692	false	-6076380522198657447	49	300	274	1535	1535	300	والذي يدل علي ذلك من الشرع قول الله ي سبحانه حكاية عن موسي عليه السلام واجعل لي وزءرا من اهلي وقول ر سول الله صلع علي مني بمنزلة ها رون من موسي الا انه لان--ي بعدي ثم قال الله سبحانه ولقد مننا علي مءسي وه-رون ونجيناهما وقومهما من ه و الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي اوه وهرون فان كمان تشبيه النيصلع نفسه بموسيحم وعليا بهارون صحيحا فانه يساءره علي مقتضي هذه الاية قدما قدما وقال اهل التنجيم ان هذا---- العالم الذي هو عالم الكون والفساد في فلك القمر-وفي تدبيره وان نفوذ تاثير الشمس فيه بواسطة القمر ولو-نفذ فيه تاثير ا-شمس بمجرده من دون القمر-لم يصح ان يوجد نبات ولا-حيوان ولكن القمر لاوصول الي الحقاتق المسفادة من النبوةفي ضل انشاء الصور يقبل تاثير الشمس فيفضي به الي حد الاعتدال ثم يوصله الي مواليد العالم الدينية الا بوساطة الوصابة الكريمة فيكون به النشاة والعمارة فنقول ان الشريعة واركانها -تعلقها بالوصي ووصول انظرمج29 س 5516 طه 7920 الصافات 23 120114 هوهو ح مد ومي ع 53 لغيره ح معذ لغير د 53 غيره ح معد غيرد 56 علي الشمس ح م د عليها ع 58 وزيره ح عمد وزير مد 8هككون ح م دع لكون ع 90 رسول الله ح د الماع 69 يقبل ح م دع تقبل ع 70 فيكون ح م دع فكون ذ 70 تعلقها ح م دع يعلقهاع 129 المجلس 28 الناس الي حقاءقها من جهته وانه مهما رفعت وساطته من الدين والتمس التمسك بعلاءق النبوة-	692	7174174018558299686	835	1502.0	683	1275	65.49019622802734	134	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms084	true	7036531848227282190	161	300	874	1685	1685	300	بمجردها من دون الوصاية بطل مواليد الدار الاخرة والصورة المنشاة للحياة الابدية فتبارك الله الذي جعل في سماء الدين نجوما كما جعل في سماء الدنيا نجوما وجعل فيها سراجا وق-------------------------مرا منيرا ليكون احدهما مثلا والاخر ممثولا هذا محسوسا وهذا معقولا جعلكم الله ممن سهل له من علم دينه عويص الكلام 190 به نفسه------------ صورة النجاة في دار السلام تصوير الاجسام من-النطق في قرار الارحام والحمد لله المحمود في الفت-ح والختام ولي الفضل والانعام والالاء الجسام المتعالي عن متناول ايدي الافكار و-لاوهام وصلي الله علي المصطفي محمدا خير الانام وعلي المرتضي علي علم الاعلام وعلي الاءمة من ذريتهما الصفوة الكرام وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم---------------------------------------------------------------------------------جلس التاسع والعشرون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فالق-اصباح الحقاءق بالسن المحققين وفاتح عين اليقين بارشاد اءمة --------------المتقين فالناس عن التعلق بعلاءق النجاة لاهون وهم في غمرة ساهون يهيمون في-	84	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0693	false	-1665318491810688210	0	173	0	962	1680	300	بمجردها من دون الوصاية بطل مواليد الدار الاخرة -الصور- المنشاة للحياة الابدية فتبارك الله الذي جعل في سماء الدين نجوما كما جعل في سماء الدنيا نجوما وجعل فيها سراجا وقمرا كما جعل فيها سراجا وقمرا منيرا ليكون احدهما مثلا والاخر-ممثولا هذا محسوسا وهذا معقولا جعلكم الله ممن سهل له من علم دينه عويص الكلام وصوربه نفسه ختام المجلس صورة النجاة في دار السلام تصوير الاجسام من النطف في قرار الارحام والحمد لله المحمود في الفتاح والختام ولي الفضل والانعام والالاء الجسام المتعالي عن متناول ايدي الافكار والاوهام وصلي الله علي المصطفي محمد- خير الانام وعلي المرتضي علي علم الاعلام وعلي الاءمة من ذريتهما الصفوة الكرام وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل 7هذا مع وهنا ح د 77 الكلاممح دع ح دع 79 والانعام م4 ح ذ_ ح د 80 محمد ح المجلس 29 المجلس التاسع والعشرون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فالق اصباح الحقاءق بالسن المحققين وفاتح عين اليقين بارشاد الحمد واللوات امية المتقين والناس عن التعلق بعلاءق النجاة لاهون وهم في غمرة ساهون يهيمون في	693	7174174018558299686	791	1486.5	656	967	81.79937744140625	122	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms085	true	-4319597577582537279	212	300	1210	1676	1676	300	قال الحكماء ان الانسان هو العالم الصغير لان اثار جميع ما هو في العالم الكبير موجود- فيه فجعلوا القلب الذي هو اشرف شء في الانسان وهو بيت الحياة والحرارة بازاء الشمس التي هي اشرف شء من الفلك لتخصص القلب ب-قبول- قوي الشمس وجعلوا الدماغ الذي هو حاسة العقل واشرف شء من الانسان بعد القلب ومعدن المعارف من الالوان والطعام والرواءح بازاء القمر الذي هو اشرف شء من الفلك بعد الشمس 193 وقالوا ان الدماغ وزيراللقلب وقالوا ان نفوذ القوة من القلب الي الدماغ كنفوذ قوة الشمس الي القمر-	85	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0061	false	-3927705622633519118	114	201	629	1088	1649	300	قال الحكماء ان الانسان هو العالم الصغير لان اثار جميع ما هوف-ي العال- الكبير موجودة فيه فجعلوا القلب الذي هو اشرف شء في الانسان وهو بيت العياة والحرارة بازاء الشمس التي هي اشرف شء في الفلك لتخصض القلب ب قبوله قوي الشمس وجعلوا الدماغ الذي هو حاسة العقل واشرف شء في الانسان بعد القلب ومكان المعارف من الالوان والطعوم والروانح بازاء القمر الذي هو اشرف -ء في الفلك بعد الشمس---- وقالوا ان الدماغ وزير القلب وقالوا ان نفوذ القوة من القلب الي الدماغ كنفوذ---- الشمس الي القمر	61	7174174018558299686	440	820.0	356	470	93.61701965332031	71	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms085	true	-4319597577582537279	0	249	0	1398	1676	300	كل واد حيرة- في دينهم وشكا ويعبدون من دون الله اوثانا ويخلقون افكا قد توارت عنهم شمس الهداية بحجاب غمامها واعتصمت دونهم ثمرات الحكمة باغشيتها واكمامها فهم يتقوتون من لذيذ الطعام بالقشور ويترددون في ذي الاحياء وهم من اصحاب القبور 191 وصلي الله علي المصطفي محمدا بيتالح---كمة المعمور وبحر العلم المسجور وعلي علي وصيه مفزع شيعته يوم النشور وعلي الاءمة ينابيع الضياء والنور معشر المءمنين اوزعكم الله شكر نعمته ان جعلكم بشرف الهداية مشرفين وبنور المعرفة علي نواقص النفوس والعقول مشرفين ان الله تعالي قد مد لكم في البصيرة باعا وبسط منكم الي علم الحقيقة ذراعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابانكم عن الذين بدلوا نعمة الله كفرا واولاكم فلجا في الحجة ونصرا علي من يتولي يغوث ويعوق ونسرا فاحمدوا الله تعالي علي ذلك جزيلا وسبحوه بكرة واصيلا وحافظوا علي فروض الله المفروضة وسنته المسنونة واستوصوا بالوالدين حسنا تلاقوا بالبر بهما سعدا ويمنا-- وكان قرء عليكم من مجالس الحكمة من ذكر الوصاية وعظم قدرها ونزولها من عالم الامر منزلة القمر من عالم الخلق وتعلق الصور الموجودات 192 للدار الاخرة التي هي الحيوان به وبتدبيره كتعلق---الصور الموجودات للدار الدنيا بالقمر كونها في تدبير فلكه-مستمعة ومنتفعة و--نحن نسوق اقامة الدليل علي ذلك من الهيكل الانساني الذي هو العالم الصغير لتقوم الحجة به علي من صح به نظر وتفكير فيقال له اولم نعمركم ما يتذكر ف-يه من تذكر وجاءكم النذير- قال الحكماء ان الانسان هو العالم الصغير لان اثار جميع ما هو في العالم الكبير موجود فيه فجعلوا القلب الذي هو اشرف شء في الانسان وهو بيت الحياة والحرارة بازاء الشمس التي هي اشرف شء من الفلك	85	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0310	false	-6896631348207229797	27	300	165	1695	1695	300	كل واد حيرة3 في دينهم وشكا ويعبدون-من-دون-الله اوثانا ويخلقون افكا قد توارت عنهم شمس الهداية بحجاب غمامها واعتصمت دونهم ثمرات الحكمة باغشيتها واكمامها فهم يتقوتون من لذيذ الطعام بالقشور ويترددون في ذي الاحياء وهم من اصحاب القبور 191 وصلي الله علي المصطفي محمدا بيت ا الحكمة المعمور وبحر العلم المسجور وعلي علي وصيه مفزع شيعته يوم النشور وعلي الانمة ينابيع الضياء والنور معشر المءمنين اوزعكم الله شكر نعمته ان جعلكم بشرف الهداية مشرفين وبنور المعرفة علي نواقص النفوس والعقول مشرفين ان الله تعالي قد مد لكم في البصيرة باعا وبسط منكم الي علم الحقيقة ذراعا وردت الكلمات المحصورة في النسخة ذ هكذا قالق الصباح بالسن المحققين سقطت الكلبات المحصورة من ق حيرة سقطت في ذ الطمام المطاهم في ق وابانكم عن الذين بدلوا نعمة الله كفرا واولاكم فلجا في الحجة ونصرا علي من يتولي يغوث-ويعوق ونسرا فاحمدوا الله تعالي علي ذلك جزيلا وسبحوه بكرة واصيلا وحافظوا علي فروض الله المفروضة وسنته المسنونة واستوصوا بالوالدين حسنا نلاقوا بالبر بهما سعدا ويمنا ن وكان قرء عليكم من مجالس الحكمة من ذكر الوصاية وعظم قدرها ونزولها من عالم الامر منزلة القمر من عالم الخلق وتعلق الصور الموجودات 192 للدار الاخرة التي هي الحيوان به وبتدبيره كتعلق ا الصور الموجودات للدار الدنيا بالقمر كونها في تدبير فلكه مستمعة ومنتفعة1 و نحن نسوق اقامة الدليل علي ذلك من الهيكل الانساني الذي هو العالم الصغير لتقوم الحجة به علي من صح به نظر وتفكير فيقال له اولم نعمركم ماين-ذكر فييه من تذكر-وجاءكم النذير3 قال الحكماء ان-الانسان هو العالم الصغير لان اثار جميع ما هو في العالم الكبير موجود فيه فجعلوا القلب الذي هو اشرف شء في الانسان وهو بت -الحياة والحرارة بازاء الشمس الي -هي اشرف شء من الفلك-	310	7174174018558299686	1375	2657.5	1137	1540	89.28571319580078	235	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms085	true	-4319597577582537279	249	300	1398	1676	1676	300	لتخصص القلب بقبول قوي الشمس وجعلوا الدماغ الذي هو حاسة العقل واشرف شء من الانسان بعد القلب ومعدن المعارف من الالوان والطعام والرواءح بازاء القمر الذي هو اشرف شء من الفلك بعد الشمس 193 وقالوا ان الدماغ وزيراللقلب وقالوا ان نفوذ القوة من القلب ال--ي الدماغ كنفوذ قوة الشمس الي القمر-	85	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0311	false	7867056931240667135	0	52	0	281	1645	300	لتخصص القلب بقبول قوي الشمس وجعلوا الدماغ الذي هو حاسة العقل واشرف شء من الانسان بعد القلب ومعدن المعارف من الالوان والطعام والرواءح بازاء القمر الذي هو اشرف شء من الفلك بعد الشمس 193 وقالوا ان الدماغ وزيراللقلب وقالوا ان نفوذ القوة من القلب ا الي الدماغ كنفوذ قوة الشمس الي القمر	311	7174174018558299686	277	545.5	227	281	98.5765151977539	49	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms085	true	-4319597577582537279	0	122	0	690	1676	300	كل واد حيرة في دينهم وشكا ويعبدون من دون الله اوثانا ويخلقون افكا قد توارت عنهم شمس الهداية بحجاب غمامها واعتصمت د-ونهم ثمرات الحكمة باغشيتها واكمامها فهم يتقوتون من لذيذ الطعا-م بالقشور ويترددون في ذي الاحياء وهم من اصحاب القبور 191 وصلي الله علي المصطفي محمدا بيت-الحكمة المعمور وبحر العلم المسجور وعلي علي وصيه م-فزع شيعته يوم النشور وعلي الاءمة--------- ينابيع الضياء والنور م-عشر المءمنين اوزعكم الله شكر نعمته ان جعلكم بشرف الهداية مشر----------------فين وبنور المعرفة علي نواقص النفوس والعقول مشرفين ان الله تعالي قد مد لكم في البصيرة باعا وبسط منكم الي علم الحقيقة ذراعا وابانكم عن الذين بدلوا نعمة الله كفرا واولاكم فلجا في الحجة ونصرا علي من يتولي يغوث ويعوق ونسرا فاحمدوا الله تعالي علي ذلك جزيلا وسبحوه بكرة	85	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0693	false	-1665318491810688210	173	298	962	1669	1680	300	كل واد حيرة في دينهم وشكا ويعبدون من دون الله -وثانا ويخلقون افكا وقدتوارت منهم شمس الهداية بحجاب غمامها واعتصمت د ونهم ثمرات الحكمة باغشيتها واكمامها فهم يتقوتون من لذيذ المطاعم بالقشور ويترددون في زي الاحياء وهم من اصحاب القبور---- وصلي الله علي ال-صطفي محمد- بيت الحكمة المعمور وبحر-العلم المسجور وعلي علي وصيه م فزع شيعته يوم النشور وعلي الاءمة من ذريته ينابيع الضيا- والنور م عشر المءمنين اوزعكم الله شكر نعمته ان جعلكم بشرف الهداية لدعاء والموعلة م شرفين وبنور-المعرفة علي نواقص النفوس والعقول مشرفين ان الله تعالي قد مد لكم في البصيرة باعا وبسط منكم الي علم الحقيقة ذراعا وابانكم عن الذين بدلوا نعمت الله كفرا واولاكم فلجا في الحجة ونصرا علي من يتولي يغوث ويعوق ونسرا فاحمدو--الله-تعالي علي ذلك جزيلا وسبحوه بكرة	693	7174174018558299686	666	1233.5	550	720	92.5	105	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms085	true	-4319597577582537279	123	300	697	1676	1676	300	وحافظوا علي فروض الله المفروضة وسنته المسنونة واستوصوا بالوالدين-- حسنا تلاقوا بالبر بهما سعدا ويمنا و-كان قرء عليكم من مجالس الحكمة من ذكر الوصاية وعظم قدرها------------------------------------ ونزولها من عالم الامر منزلة القمر من عالم الخلق وتعلق الصور الموجودات 192 للدار الاخرة التي هي الحيوان به وبتدبيره كتعلق-الصور الموجودات للدار الدنيا بالقمر كونها في تدبير فلكه--------مستمعة و--------منتفعة ونحن نسوق اقامة الدليل علي ذلك من الهيكل الانساني الذي هو العالم--- الصغير لتقوم الحجة به علي من صح به نظر وتفكير فيقال له اولم نعمركم----------------------------------------------- ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير قال الحكماء ان الانسان هو العالم الصغير لان اث--------------ار جميع ما هو في العالم الكبير موجود -فيه فجعلوا القلب الذي هو اشرف شء في الان---------------------------سان وهو بيت الحياة والحرارة بازاء الشمس التي هي اشرف شء من ال------------------------فلك لتخصص القلب بقبول قوي الشمس وجعلوا الدماغ الذي هو--------------------------------------------------------- حاسة العقل واشرف شء من الانسان بعد القلب ومعدن المعارف من الالوان-------------------------------------- والطعام والرواءح بازاء القمر الذي هو اشرف شء من الفلك بعد الشمس 193 وقالوا ان الدماغ وزيراللقلب وقالوا ان نفوذ القوة من القلب الي الدماغ كنفوذ------------------------------------------------------------- قوة الشمس الي القمر-	85	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0694	false	-6671161315050769964	50	273	203	1488	1651	300	وحافظوا علي فروض الله المفروضة وسننه المسنونة واستوصوا بالوالدين 1 حسنا تلاقوا بالبر-بهما سعدا ويمنا و كان قرء عليكم من مج-لس الحكمة من ذكر الوصاية وعظم قدرها قرن رمج س مقابلة الني بالشمس والوصي ونزولها من عالم الامر-منزلة القمر من عالم الخلق وتعلق الصور الموجودات يفه لدا-ر الاخرة التي هي الحيوان به وبتدبيره كتعلق الصور الموجودات -لدار ال-نيا بالقمروكونها في تدبير فلكه ماسمعه مستمع وانتفع به منتفع- ونحن نسوق اقامة الدليل علي ذلك من الهيكل الانساني الذي هو-العالم هه الصغير ليقوم الحجة به علي من صح به نظر-وتفكير فيقال له اولم نعمركم وورد مقابلات الني والوصي بقابلات القلب والدماغ ما يتذكر-فيه من تذكر-وجاءكم النذي- قال الحكماء ان الانسان هو-العالم الصغير والشمين والقمر ان اتار جميع ما-هو-في العالم الكبير-موجودة فيه فجعلوا القلب الذي هو-اشرف الشمس معدن الحياة والحرارة شي من الانسان وهو-بيت الحياة والحرارة بازاء الشمس التي هي اشرف الامير في العالم الكبير شء من الفلك لتخصص القلب بقبول قوي الشمس وجعلوا الدماغ الذي هو القلب معدن الحياة والحرارة والامير في العالم الصغير الذي حاسة العقل واشرف شء من الانسان بعد القلب ومكان المعارف من الالوان لاتورد ولا تصدر الجوارح الا عن امره س والطعوم والرواءح بازاء القمر الذي هو اشرف شء من الفلك بعد الشمس---- وقالوا ان الدماغ وزيرالق-لب وقالوا ان نفوذ القوة من القلب الي الدماغ كنفوذ الي معدن الحياة الحقيقية والامير 6 في عالم الدين الذي لايورد قوة الشمس الي القمر	694	7174174018558299686	920	1600.5	764	1308	70.33638763427734	144	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms086	true	-7346667887996649643	0	103	0	570	1666	300	وقالوا ان ادراك الدماغ حقيقة الطعوم والرواءح والالوان والاصوات--------- بالات السمع والبصر والشم والذوق ورجوعه فيها الي القلب الذي افاده القوة كاستفادة القمر في ما يحصله في عالم الطبيعة من صور الاشخاص والمواليد الي الشمس التي تمده القوة كما يمد القلب الدماغ بالحرارة وقالوا يفسد بفساد الدماغ الحس والعقل ويقف عن ادراك المعارف كما انه لو لم يكن فلك القمر لوقف العالم عن اظهار ال-صور ولما كان الامر علي هذا الترتيب كان الانسان الذي هو العالم الصغير بازاء الشريعة التي هي عالم الامر وكان حلول القلب الذي هو متصل بالشمس وهو معدن الحياة وامير الجوارح التي لا تورد ولا تصدر الا عن امره	86	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0061	false	-3927705622633519118	201	300	1088	1649	1649	300	وقالوا ان ادراك الدماغ حقيقة الطعوم والرواءح ---------والاصوات والالوان بالات السمع والبصر والشم والذوق ورجوعه فيها الي القلب الذي افاده القوة كاستناد- القمر في-ما يحصله في عالم الطبيعة من صور الاشخاص والمواليد الي الشمس التي تمده القوة كما يمد القلب الدماغ -الحرارة وقالوا يفسد بفساد الدماغ الحس والعقل ويقف عن ادراك المعارف كما انه لو لم يكن فلك القمر اوقف العالم عن اظهار المصور ولما كان الامر علي هذا الترتيب كان الانسان الذي هو العالم الصغير بازاء الشريعة التي هي عالم الامر وكان حلول القلب الذي هو متصل بالشمس و---معدن ال-ياة وامير الجوارح التي لا-تورد ولا-تصدر الا عن امره-	61	7174174018558299686	549	1041.0	452	580	94.6551742553711	95	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms086	true	-7346667887996649643	103	300	570	1666	1666	300	كحلول النبي ص الذي هو امير عالم الامر ومعدن حياة 194 الخلق والرءيس الذي لا يورد ولا يصدر حدود دينه الا عن رايه وامره وكان سبيل الدماغ الذي هو متصل بالقمر وحاسة العقل و-مكان تمييز الالوان والرواءح والطعوم وادراك المعارف بصورها وكونه وزير القلب تنفذ القوة منه اليه كنفوذ قوة الشمس الي القمر كسبيل الوصي بكونه وزير النبي في عالم الامر ينفذ اليه قوته ويتصل به علمه فيبين حقاءق الدين -----------------بالقوة الممنون بها عليه وكان كون ادراك الدماغ حقيقة الطعوم والرواءح بالالة من السمع والبصر والحواس ورجوعه فيها الي القلب الذي افاده القوة كقيام الوصي----------- بدعاء الناس الي حقيقة الامثال الشرعية بالاته الذين هم حدوده مستندا الي بركات النبي ص الذي افاده القوة وكان كون فساد الدماغ موجبا لفساد الحس والعقل ككون استحالة وجود فلك القمر موجبة لاستحالة وجود الص-ور موجبا ان عدم الوصي الحال من عالم الامر محل الدماغ الذي هو سبب المعارف من الصور الانسانية ومحل القمر من الافلاك الذي به قوام هذا العالم يقتضي استحالة وجود الصور الدينية المهياة لقبول فواءد الاخرة وكما انه لو لا القمر لما كان للصور الطبيعية وجود ولو لا الدماغ لما كان للمعارف الحسية وجود فكذلك لو لا الوصيعل-يه السلام لما كان للمعارف الالهية وجود ولا لصو-ر الحياة الابدية-	86	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0062	false	2831828540838181806	0	190	0	1102	1685	300	كحلول النبي-- الذي هو امير عالم الامر ومعدن حياة---- الخلق والرءيس الذي لات-ورد ولات-صدر حدود دينه الا-عن رايه وامره وكان سبيل الدماغ الذي هو متصل بالقمر وحاسة العقل و مكان تمييز الالوان والرواءح والطعوم وادراك المعارف بصورها وكونه وزيد القلب تنفذ القوة منه اليه كنفوذ قوة الشمس الي القمر كسبيل الوصي بكونه وزير النبي في عالم الامر تنفذ اليه قوته ويتصل به علمه فيبين حقاءق الدين المجالس المءيدية بالقوة المملون بها عليه وكا----ن ادراك الدماغ حقيقة الطعوم والرواءح بالات م-ن السمع والبصر والحواس ورجوعه فيها الي القلب الذي افاده القوة كقيام الوصي عليه اسلام بدعاء الناس الي حقيقة --امثال الشريعة بالاته الذين هم جدوده مستندا الي بركات النبي-- الذي افاده القوة وكان كون فساد الدماغ موجبا لفساد الحس والعقل ككون استحالة وجود ذلك القمر موجبة لاستحالة وجود الصبور موجبا ان عدم الوصي الحال من عالع الامر محل الدماغ الذي هو سبب الععارف من الصور --انساتية ومحل القمر من الافلاك الذي به قوام هذا العالم يقتضي استحالة وجود الصور الدينية المهياة لقبول فواءد الاخرة وكما انه ولولا القمر لما-كان لصو-ر الطييع-ة وجود ولول-ا الدماغ لماكمان -لمعارف الحسية وجود فكذلك لول-ا الوصي عليه السلام لما-كان المعارف الالهية وجود ولا لصبور الحياة الابدية	62	7174174018558299686	1040	1947.0	858	1129	92.1169204711914	163	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms086	true	-7346667887996649643	0	225	0	1250	1666	300	وقالوا ان ادراك الدماغ حقيقة الطعوم والرواءح والالوان والاصوات بالات السمع والبصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشم والذوق ورجوعه فيها الي القلب الذي افاده القوة كاستفادة القمر في ما يحصله في عالم الطبيعة من صور الاشخاص والمواليد الي الشمس التي تمده القوة كما يمد القلب الدماغ بالحرارة وقالوا ي-فسد بفساد الدماغ الحس والعقل ويقف عن ادراك المعارف كما انه لو لم يكن فلك القمر لوقف العالم عن اظهار الصور ولما كان الامر علي هذا الترتيب كان الانسان الذي هو العالم الصغير بازاء الشريعة التي هي عالم الامر وكان حلول القلب الذي هو متصل بالشمس وهو معدن الحياة وامير الجوارح التي لا تورد ولا تصدر الا عن امره كحلول النبي ص الذي هو امير عالم الامر ومعدن حياة 194 الخلق والرءيس الذي لا يورد ولا يصدر حدود دينه الا عن رايه وامره وكان سبيل الدماغ الذي هو متصل بالقمر وحاسة العقل ومكان تمييز الالوان والرواءح والطعوم وادراك المعارف بصورها وكونه وزير القلب تنفذ القوة منه اليه كنفوذ قوة الشمس الي القمر كسبيل الوصي بكونه وزير النبي في عالم الامر ينفذ اليه قوته ويتصل به علمه فيبين حقاءق الدين بالقوة الممنون بها عليه وكان كون ادراك الدماغ حقيقة الطعوم والرواءح بالالة من السمع والبصر والحواس ورجوعه فيها الي القلب الذي افاده القوة كقيام الوصي بدعاء الناس الي حقيقة الامثال الشرعية بالاته الذين هم حدوده مستندا الي بركات النبي ص الذي-- افاده القوة وكان كون فساد الدماغ موجبا لفساد الحس والعقل ككون	86	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0311	false	7867056931240667135	52	300	281	1645	1645	300	وقالوا ان ادراك الدماغ حقيقة الطعوم والرواءح والالوان والاصوات بالات السمع مستمعة ومشتفعة ما سع به وانتفع به فيمشفع في ذم تفكير تكفير في ذ سورة3725 الطعام الطعوم في ق سقطت الكلات المحصورة من ذ والبصر والشم والذوق ورجوعه فيها الي القلب الذي افاده القوة كاستفادة القمر في ما يحصله في عالم الطبيعة من صور الاشخاص والمواليد الي الشمس ال-ي تمده القوة كما يمد القلب الدماغ بالحرارة وقالوا ي فسد بفساد الدماغ الحس والعقل ويقف عن ادراك المعارف كما انه-لو لم يكن فلك القمر لوقف العالم عن اظهار الصور ولما كان الامر علي هذا الترتيب كان الانسان الذي هو العالم الصغير بازاء الشريعة التي هي عالم الامر وكان حلول القلب الذي هو متصل بالشمس وهو معدن الحياة وامير الجوارح التي لا تورد ولا تصدر الا عن امره كحلول النبي ص الذي هو امير عالم الامر ومعدن حياة 194 الخلق والرءيس الذي لا يورد ولا يصدر-حدود دينه الا عن رايه وامره وكان سبيل الدماغ الذي هو متصل بالقمر وحاسة العقل ومكان تمييز الالوان والرواءح والطعوم وادراك المعارف بصورها وكونه وزير القلب تنفذ القوة منه اليه كنفوذ قوة الشمس الي القمر كسبيل الصي--بكونه وزير النبي في عالم الامر ينفذ اليه قوته ويتصل به علمه في-ين حقاءق الدين بالقوة الممنون بها عليه وكان كون ادراك الدماغ حقيقة الطعوم والرواءح بالالة من السمع والبصر والحواس ورجوعه فيها الي القلب الذي افاده القوة كقيام الوصي بدعاء الناس الي حقيقة الامثال الشرعية بالاته الذين هم حدوده مستندا الي بركات النبي ص الذي و افاده القوة وكان كون فساد الدماغ موجبا لفساد الحس والعقل ككون-	311	7174174018558299686	1235	2423.0	1014	1371	90.08023071289062	219	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms086	true	-7346667887996649643	225	300	1250	1666	1666	300	استحالة وجود فلك القمر موجبة لاستحالة وجود الصور موجبا ان عدم ال----وصي الحال من عالم الامر محل الدماغ الذي هو سبب------------------------------------------------------------------------------------------- المعارف من الصور الانسانية ومحل القمر من الافلاك الذي به قوام هذا العالم يقتضي استحالة وجود الصور الدينية المهياة لقبول فواءد الاخرة وكما انه لو لا القمر لما كان للصور الطبيعية وجود ولو لا الدماغ لما كان للمعارف الحسية وجود فكذلك لو لا الوصي-عليه السلام لما كان للمعارف الالهية وجود ولا لصور الحياة الابدية-	86	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0312	false	-970631114129785756	0	94	0	510	1697	300	استحالة وجود فلك القمر موجبة لاستحالة وجود الصور موجبا ان عدم 195 الوصي الحال من عالم الامر محل الدماغ الذي هو سبب القوة سقطت من ذ متصل سقطت في ذ الامر الامور فيق بالاته بدلالاته في ذ الحال المحال في ذ 143 المعارف من الصور الانسانية ومحل القمر من الافلاك الذي به قوام هذا العالم يقتضي استحالة وجود الصور الدينية المهياة لقبول فواءد الاخرة وكما انه لول-ا القمر لما كان للصور الطبيعية وجود ولول-ا الدماغ لما كان للمعارف الحسية وجود فكذلك لول-ا الوصي عليه السلام لما كان للمعارف الالهية وجود ولا لصور الحياة الابدية	312	7174174018558299686	408	788.5	337	513	79.53216552734375	68	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms086	true	-7346667887996649643	46	194	276	1074	1666	300	الدماغ الحس والعقل ويقف عن ادراك المعارف كما انه لو لم يكن فلك القمر------------------ لوقف العالم عن اظهار الصور------------------------ ولما كان الامر علي هذا الترتيب كان الانسان الذي هو العالم الصغير بازاء ال-----------------شريعة التي هي عالم الامر وكان حلول القلب الذي هو متصل بالشمس وهو معدن الحياة وامير الجوارح التي لا تورد ولا تصدر الا عن امره كحلول النبي ص الذي هو امير عالم الامر ومعدن حياة 194 الخلق والرءيس الذي لا يورد ولا يصدر حدود دينه الا عن رايه وامره وكان سبيل الدماغ الذي هو متصل بالقمر وحاسة العقل ومكان تمييز الالوان والرواءح والطعوم وادراك المعارف بصورها ------------------------------------------------------وكونه وزير القلب تنفذ القوة منه اليه كنفوذ قوة الشمس الي القمر كسبيل الوصي ------بكونه وزير النبي--------------- في عالم الامر ينفذ اليه قوته ويتصل به علمه ف------------------------------------------------------------يبين حقاءق الدين بالقوة الممنون بها عليه وكان كون ادراك الدماغ حقيقة-------------------------- الطعوم والرواءح بالالة من السمع والبصر والحواس ورجوعه فيها الي القلب الذي	86	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0695	false	-7513711612276582603	124	295	516	1517	1542	300	الدماغ الحس والعقل ويقف عن ادراك المعارف كما انه لو-لم يكن فلك القمر القلب اليه س 4128 لوقف العالم عن اظهار الصور الصي الوزير ونفوذ القرة ولما-كان الامر-علي هذا الترتيب كان الانسان الذي هو-العالم الصغير-بازاء م من النبي اليه س اشريعة التي هي عالم الامر وكان حلول القلب الذي هو-متصل بالشمس وهو معدن الحياة وامير الجوارح التي لا-تورد ولا تصدر الا عن امره كحلول النبيعم الذي هوا-مير عالم الامر-ومعدن حياة---- الخلق والرءيس الذي لا يورد ولا يصدر حدود دينه الا عن رايه وامره وكان سبيل الدماغ الذي هو-متصل بالقمر-وحاسة العقل ومكان تمييز الالوان والرواءح والطعوم وادراك المعارف بصورها وكونه القمر توجد وتشكل المواليد في الدنيا باستفادتهالقوة من وزير القلب ينفذ القوة منه اليه كنفوذ قوة الشمس الي القمر كسبيل الوصي الشس س كونه وزير-الني صلي الله عليهما في عالم الامر-ينفذ اليه قوته ويتصل به علمه بالدماغ تدرك المعارف وحقيقة الالوان والطعوم وغيرها باستفادته يبين حقاءق الدين بالقوة الممنون بها عليه وكان كون ادراك الدماغ حقيقة القوة من القلب وباستخدامه الطعوم والرواءح بالالة من السمع والبصر والحواس ورجوعه فيها الي القلب الات	695	7174174018558299686	765	1361.5	632	1018	75.14734649658203	135	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms086	true	-7346667887996649643	193	276	1069	1529	1666	300	الذي افاده القوة كقيام الوصي------------ بدعاء الناس الي حقيقة الامثال الشر-----------------------عية بالاته الذين هم حدوده مستندا الي بركات النبي ----------ص الذي افاده ال------------------------------------------------------قوة وكان كون فساد الدماغ موجبا لفساد الحس والعقل ككون استحالة و----------------------------------------جود فلك القمر موجبة لاستحالة وجود الصور موجبا ان عدم الوصي الحال من عالم الامر محل الدماغ الذي هو سبب المعارف من الصور الانسانية-------------------------- ومحل القمر من الافلاك الذي به قوام هذا العالم يقتضي استحالة وجود الصور الدينية المهياة لقبول فواءد الاخرة وكما انه لو لا القمر لما كان للصور	86	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0696	false	2911514584065674619	0	107	0	622	1500	300	الذي افاده القوة كقيام الوصي عليه السلام بدعاء الناس الي حقيقة الامثال بالوصي ينشر تعليم حقاءق اشرعية بالاته الذين هم حدوده مستندا الي بركات النبي عليه السلام الذي الامثال الشرعية والمعارف الالهية باسفادته القوة من الني اده القوة وكان كون فساد الدماغ موجبا لفساد الحس والعقل ككون استحالة وباستخدامه حدود الدخوة تجته وهم الانه س وجود فلك القمر-موجبة لاستحالة وجود الصور موجبا ان عدم الوصي الحال من عالم الامر محل الدماغ الذي هو-سبب المعارف من الصور الانسانية لو عدم القمر لاستحال وجود ومحل القمر من الافلاك الذي به قوام هذا العالم يقتضي استحالة وجود الصور الدينية المهياة لقبول فواءد الاخرة وكما انه لو-لا القمر لما كان للصور	696	7174174018558299686	446	805.5	367	625	71.36000061035156	76	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms087	true	699505578981946811	266	300	1564	1752	1752	300	المستقيم ونحن نورد عليكم ذكر المفرطين ووقوعهم في هذه القضية بالعكس من المقصرين وذلك ان المفرطين قد اخذوا نسخة كفرهم من النصاري الذين هم امة عظيمة وهم عن بكرة ابيهم غلاة يدينون بالهية البشر-	87	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0062	false	2831828540838181806	211	245	1231	1416	1685	300	العءيدية و حن نورد عليكم ذكر العفرطين ووقوعهم في هذه القضية بالعكس من المقصرين وذلك ان العفرطين--- اخذوا نسخة كفرهم من النصاري الذي- هم امة عطيمة وهم عن بكرة ابيهم غلاة يديلون بالهية البشر	62	7174174018558299686	174	322.0	142	189	92.06349182128906	25	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms087	true	699505578981946811	194	267	1175	1573	1752	300	قد سمعتم ما قرء عليكم في شان 197 المقصرين الذين اسدلوا علي وجوه الانوار-الدينية غيوما بان جعلوا الخصوص من فضاءل الاءمة عموما وتاولوا في اية المباهلة وهي قوله فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم الاية وفي قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ونظاءرهما ان الخطاب فيها متوجه الي كل من شهد الشهادتين فاجروا الخاص منها مجري العموم وزالوا عن نهج الدين القويم وزالوا معه عن الصراط الم-ستقيم	87	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0063	false	-1312617898032198275	79	149	435	825	1619	300	قد سمح-م ما قرء عليكم في شان---- المقصرين ال-ين اسدلوا علي وجوه الاتوار الديدية غيوما بان جطوا- الخصوس من فضاءل الاءمة عموما وتاولوا في لية العباهلة وهي قوله فمن حاجك فيه من بعد ما جامك من العلم الاية وفي قولة وكذلك جعللاكم امة وسطا لتكونوا-شهداء علي الناس ونظاءرهما ان الخطاب فيها متوجه الي كل من شهد الشهادتين فاجروا الخاص ملها مجري العموم وزالوا-عن نهج الدين القويم وزالوا-معه من السراط العسستقيم	63	7174174018558299686	372	687.5	303	400	93.0	58	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms087	true	699505578981946811	0	181	0	1088	1752	300	وجود فتبارك الله احسن الخالقين يقول وهو اصدق القاءلين وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون جعلكم الله ممن يتفكر في عجاءب اياته وبداءع ما خلقه من ارضه وسمواته ولم يشغله شواغل حياة المجاز عن حقيقة حياته والحمد لله المنزه عن وسم من يسمه بذاته وصفاته المتعالي عن ان يدخل في مضمار حركات الفكر وسكناته فضلا عن مدار لسان المرء ولهواته وصلي الله وسلم افضل سلامه وصلواته علي محمد المصطفي علي الناس بكلامه ورسالاته المقيم الواضح براهينه ودلالاته وعلي المرتضي علي 196 سيف معجزاته ولسان بيناته واسد يوم اللقاء--وكشاف غمراته وعلي الاءمة من ذريته هداة الدين وحماته المنشورة فضاءلهم في سور الذكر واياته المستضاء بنور ارشادهم في حنادس الضلال وظلماتهو-سلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------جلس الثلاثون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مظهر اياته للمتفكرين وموضح بيانه للمتدبرين ومسبب سبب نجاته للامة الوسط من دون المفرطين والمقصرين وصلي الله علي خاتم رسله المبشرين والمنذرين محمدا سيد الاولين والاخرين و-علي علي بن ابي طالب سيف النقمة علي المتجبرين ودليل الرحمة للمتحيرين وعلي الاءمة من ذريته الخيرين الطاهرين المطهرين وانوار الحق للمستبصرين ولسان الصدق المنسوخ به افتراء المفترين	87	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0312	false	-970631114129785756	94	300	510	1697	1697	300	وجود فتبارك الله احسن الخالقين يقول وهو اصدق القاءلين وفي الارض ايات للمءمنين وفي انفسكم افلا تبهرون جعلكم الل- ممن يتفكر في عجاءب اباته وبداءع ما خلقه من ارضه وسمواته ولم يشغله شواغل حياة المجاز عن حقيقة حياته والحمد لله المنزة عن وسم من بسمه بداته وصفاته المتعالي عن ان يدخل في مضمار حركات الفكر-وسكناته فضلا عن مدار لسان المرء ولهواته وصلي الله وسلم افضل سلامه وصلواته علي محمد المصطفي علي الناس بكلامه ورسالاته المقيم الواضح براهينه ودلالاته وعلي المرتضي علي 196 سيف معجزاته ولسان بيناته واسد يوم اللقاءا وكشاف غمراته وعلي الاءمة من ذريته هداة الدين وحماته المنشورة فضاءلهم في سور الذكر واياته المستضاء بنور ارشادهم في حنادس الضلال وظلماته وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل به بها في ذ عليه السلام سقطت في ذ للمعارف للمعاد في ق يقول سقطت فيق سورة 212051 وسلم نساقما سقطت في ذ الجلس الثلاثون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مظهر ايانه للمتفكرين وموضح بيانه للمتدبرين ومسبب سبب نجاته للامة الوسط من دون المفرطين والمقصرين وصل ا--له علي خاتم رسله المبشرين والمنذرين محمدا سيد الاولين والاخرين و علي علي بن ابي طالب سيف النقمة علي المتجبرين ودليل الرحمة -لمتحيرين وعلي الاثمة من ذريته الخيرين الطاهرين المطهرين وانوار الحق للمستبصرين ولسان الصدق المنسوخ به افتراء المغترين-	312	7174174018558299686	1066	2069.5	888	1193	89.35456848144531	164	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms087	true	699505578981946811	181	300	1088	1752	1752	300	معشر المءمنين جعلكم الله لشعار الايمان والاسلام مستشعرين ولدار السلام عند ربكم متدبرين ق-د سمعتم ما قرء عليكم في شان 197 المقصرين الذين اسدلوا علي وجوه الانوارا---لدينية غيوما بان جعلوا الخصوص من فضاءل الاءمة عموما وتاولوا في اية المباهلة و-هي قوله فمن حاجك فيه من بع-د ما جاءك من العلم ---الاية وفي قوله وكذل-ك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ونظاءرهما ان الخطاب فيها متوجه الي---------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من شهد الشهادتين فاجروا الخاص منها مجري العموم وزالوا عن نهج الدين القويم وزالوا معه عن الصراط المستقيم ونحن نورد عليكم ذكر المفرطين و-وقوعهم في هذه القضية بالعكس من المقصرين وذلك ان المفرطين قد اخذوا نسخة كفرهم من النصاري الذين هم امة عظيمة وهم عن بكرة ابيهم غلاة يدينون بالهية البشر-	87	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0313	false	-2570225581765340352	0	142	0	774	1590	300	معشر المءمنين جعلكم الله لشعار الايمان والاسلام مستشعرين ولدار السلام عند ربكم متدبرين قاء سمع-م ما قرء عليكم في شان 1-4 المقصرين الذين اسدلوا علي وجوه الانوار ا الدينية غيوما بان جعلوا الخصوص من فضاءل الاءمة عموما وتاولوا في اية المباهلة و هي قوله فمن حاجك فيه من بعند ما جاعك من العلم3 و الاية وفي قوله وكذليك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ونظاثرهما ان الخطاب فيها متوجه الي للمعفكرين للستفركرين في ذ سقطت الكلمات المحصهرة من ذ سورة 613 سورة 1432 ونففاءرهما ونظاءرهن في ف 14 كل من شهد الشهادتين فاجروا الخاص منها مجري العموم وزالوا عن نهج الدين القويم وزالوا معه عن الصراط المستقيم ونحن نورد عليكم ذكر المفرطين و وقوعهم في هذه القضية بالعكس من المقصرين وذلك ان المفرطين قد اخذوا نسخة كفرهم من النصاري الذين هم امة عظيمة وهم عن بكرة ابيهم غلاة يدينون بالهية البشر	313	7174174018558299686	656	1248.0	539	776	84.53607940673828	106	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms087	true	699505578981946811	0	49	0	269	1752	300	وجود فتبارك الله احسن الخالقين يقول وهو اصدق القاءلين وفي----------------------------------- الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون---------------------------------- جعلكم الله ممن يتفكر في عجاءب اياته وبداءع ما خلقه من ارضه وسم-واته ولم يشغله شواغل حياة المجاز عن حقيقة حياته والحمد لله المنزه عن وسم من يسمه بذاته وصفاته المتعالي عن	87	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0696	false	2911514584065674619	241	300	1166	1500	1500	300	وجود فتبارك الله احسن الخالقين يقول وهو-اصدق القاءلين وفي مه وهر الصور اي المواليد الدينية ه الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون و المعارف الالهية رس50 حتام المجل جعلكم الله ممن -تفكر-في عجاءب اياته وبداءع ما خلقه من ارضه وسماواته ولم يشغله شواغل حياة المجاز-عن حقيقة حياته والحمد لله المنره عن وسم من يسمه بذاته وصفاته المتعالي عن-	696	7174174018558299686	263	468.0	218	339	77.58112335205078	44	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms087	true	699505578981946811	49	252	269	1486	1752	300	ان يدخل في مضمار حركات الفكر وسكناته فضلا عن مدار لسان المرء ولهواته وصلي الله وسلم افضل سلامه وصلواته علي محمد المصطفي علي الناس بكلامه ورسالاته المقيم الواضح براهينه ودلالاته وعلي المرتضي علي 196 سيف معجزاته ولسان بيناته واسد يوم اللقاء-وكشاف غمراته وعلي الاءمة من ذريته هداة الدين وحماته المنشورة فضاءلهم في سور الذكر واياته المستضاء بنور ارشادهم في حنادس الضلال وظلماتهو-سلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجلس الثلاثون من الماءة الاولي -------------------بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مظهر اياته للمتفكرين وموضح بيانه -للمتدبرين ومسبب----------- سبب نجاته للامة الوسط من دون المفرطين والمقصرين وصلي الله علي خاتم ر-سله المبشرين والمنذرين محمدا سيد الاولين والاخرين وعلي علي -بن ابي طالب سيف النقمة علي المتجبرين ودليل الرحمة للمتحيرين وعلي الاءمة من ذريته الخيرين الطاهرين المطهرين وانوار الحق للمستبصرين ولسان الصدق المنسوخ به افتراء المفترين معشر المءمنين جعلكم الله لشعار الايمان والاسلام مستشعرين ولدار السل-----------------ام عند ربكم متدبرين---------- قد سمعتم ما قرء عليكم في شان 197 المقصرين الذين اسدلوا علي وجوه------------------- الانوارا--------لدينية غيوما بان جعلوا الخصوص من فضاءل الاءمة------------- عموما وتاولوا في اية المباهلة وهي قوله فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم الاية وفي قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ونظاءرهما ان الخطاب فيها متوجه الي كل من شهد الشهادتين	87	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0697	false	-996228009553468969	0	257	0	1463	1643	300	ان يدخل في مضمار حركات ا-فكر-وسكناته فضلا عن مدار-لسان المرء-ولهواته وصلي و-----سلم افضل سلامه وصل-اته علي محمد المصطفي علي الناس بكلامه ورسالاته المقيم -لواضح براهينه ودلالاته وعلي المرتضي علي ----سيف معجزاته ولسان بيناته واسد يوم اللقاء وكشاف غمراته وعلي الاءمة من ذريته هداة الدين وحماته المنشورة فضاءلهم في سور الذكر-واياته المستضاء بنور-ارشادهم في حنادس الضلال وظلماته وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل المءمنون 14 الذاريات 2120 5 ارضه ح مع د ارض د 58 عن ان ح مع من ان د 90 ورسالانه ح مع د ورسالته د 91 ودلالاته ح مع د وولانه د 94 وظلماته م ع ح و والظلمات ح د 134 المجلس30 المجلس الثلاثون من الماءة الاولة من المجالس المءيديةبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مظهر اياته للمتفكرين وموضح بيناته للمتدبرين ومسبب احد وهلرات سبب نجاته للامة الوسط من دون المفرطين والمقصرين وصلي الله علي خاتم ر سله المبشرين والمنذرين محمد- سيد الاولين والاخرين وعلي علي ابن الي طالب سيف النقمة علي المتجبرين ودليل الرحمة للمتحيرين وعلي الاءمة من ذريته الخيرين الطاهرين المطهرين وانوار الحق للمستبصرين ولسان الصدق المنسوخ به افتراء المفترين معشر المءمنين جعلكم الله لشعار الايمان والاسلام مستشعرين ولدار الدعاء والموعنلة السلام عند ربكم متديرين رمج س5271 قد سمعتم ما-قرء عليكم في شان---- المقصرين الذين اسدلوا علي وجو ذكر المقصرين في شان الانمة11 انوار الدينية غيوما بان جعلوا الخصوص من فضاءل الاءمة عليهم السلام عموما وتاولوا في اية المباهلة وهي قوله فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك -ن العلم الاية وفي قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهدا- علي الناس ونظاءرهما ان الخطاب فيها متوجه الي كل من شهد الشهادتين	697	7174174018558299686	1175	2176.5	982	1489	78.91201782226562	176	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms087	true	699505578981946811	252	300	1486	1752	1752	300	فاجروا الخاص منها مجري العموم وزالوا عن نهج الدين القويم وزالوا معه عن-- الصراط المستقيم-------------------------- ونحن نورد عليكم ذكر المفرطين ووقوعهم في هذه القضية بالعكس من----------------------- المقصرين وذلك ان المفرطين قد اخذوا نسخة كفرهم من النصاري الذين هم----------------- امة عظيمة وهم عن بكرة ابيهم غلاة يدينون بالهية البشر-	87	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0698	false	2260908258707452403	1	61	9	340	1566	300	فاجروا الخاص منها مجري العموم وزالوا عن نهج الدين القويم وز-لوا معه عن 5 الصراط المستقيم ونووو الرد علي القالين في ونحن نورد عليكم ذكر المفرطين ووقوعهم في هذه القضية بالعكس من الوصي علي الاخذين نسخة المقصرين وذلك ان المفرطين--- اخذوا نسخة كفرهم من النصاري الذين هم كفرهم من النصاري امة عظيمة وهم عن بكرة ابيهم غلاة يدينون بالهية البشر	698	7174174018558299686	262	472.5	216	335	78.20895385742188	41	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms088	true	-6087800298864495157	52	91	256	472	1618	300	نظاءر من قول المسيح لو -----------شهرها النصاري كشهرة هذا القول لانتفت عن المسيح الالهية منها قوله للحواريين اني ذاهب الي ابي وابيكم والهي والهكم وقوله ايضا ان انتم غفرتم للناس خطاياهم فان اباكم الذي في السماء يغفر لكم خطاياكم	88	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0063	false	-1312617898032198275	0	40	0	225	1619	300	نظاءر من قول العسيح عليه السلام لوشهرها ال-صاري كشهرة هذا القول لانتفت عن المسيح الالهية ملها قوله للحواريين ا-ي ذاهب الي ابي وابيكم والهي والهكم وقوله ايضا ان انتم غفرتم للناس خطاياهم فان اباكم الذي في السماء يغفر لكم خطاياكم	63	7174174018558299686	209	394.5	171	227	92.07048797607422	33	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms088	true	-6087800298864495157	91	253	472	1344	1618	300	فلما وجدنا القول من المسيح ع---------- في هذا الباب قد عم من كونهم ابناءه مثل كونه ابنه لم نشك في ان للحواريين اباء وامهات معروفين مشهورين ففسدت نسبة كون المسيح وحده ابنه وكان- نسبته لهم الي بنوة الله علي الجهة التي كان هو منتسبا اليها وفي ذلك ما ينقض حجج النصاري لانه ان كانت البن-وة تجمعه واياهم علي نسق واحد فقد كثرت الهتهم وجاوزت ثالث ثلاثماءة فضلا عن ثالث ثلاثة وان ادعوا فرقا بين ما قاله في نفسه وقال---ه فيهم طولبوا بالبرهان والعلة في ما انتحله النصاري من هذه البدعة انهم سقطوا عن الهداة والادلة كما سقط المقصرون 199 والمفرطون-من هذه الامة ففسروا باراءهم وتاولوا علي قضية اهواءهم ونقول ان لهذه الامة مسيحا اهتدي به قوم اهتداء الحواريين بالمسيح وغلا فيه قوم غلو النصاري في المسيح ومقته قوم مقت اليهود للمسيح فالحواريون ابناء الله علي النسبة التي بها المسيح ابنه كما قال امير المءمنين نحن نور من نور الله وشيعتنا منا فاذا الفضيلة عامة لا خاصة والالهية باطلة وهو عكس لاعتقاد المقصرين	88	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0063	false	-1312617898032198275	152	300	845	1619	1619	300	فلما وجدتا القول من العسيح عليه السلام في هذا الباب فد-عم من كونهم ابناءه مثل كونه ابنه لع نشك في ان للعواريين اباء وامهات معروفين مشهورين -فسدت نسبة كون العسيح وحده ابنه وكانت نسبته لهم الي بنوة الله علي الجهة ل--ي كان هو منتسبا اليها وفي ذلك ما يلقض حجج النصاري لانه ان كانت البلبوة تجمعه واياهم علي نسق واحد فقد-كثرت الهتهم وجاوزت ثالث ثلاثماءة فضلا عن ثالث ثلاثة وان ادعوا فرقا بين ما قاله في نقسه وما قاله فيهم طولبوا بالبرهان والعلة في-ما انتحله التصاري من هذه البدعة انهم سقطوا عن الهداة والادلة كما سقط المقصرون---- والمفرطون من هذه الامة فقسروا باراءهم وتاولوا علي قضية اهواءهم ونقول ان لهذه الامة مسيحا اهتدي به قوم اهتداء الحواريين بالمسيح وضلافية -قوم غلو النصاري في العسيح ومقته قوم مقت اليهود للمسيح عليه السلام ل ا ا ا ا ل ا ا ل ا ل ----------------------------------------------------------------------------------------------------والالهية باطلة وهي عكس -معتق-د العقصرين-	63	7174174018558299686	706	1285.0	574	888	79.50450134277344	113	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms088	true	-6087800298864495157	0	159	0	816	1618	300	ويقولون ان المسيح قال جءت من عند ابي وانطلق الي عند ابي وان الله سبحانه قال له انت ابني بكري وفرق الاسلام ينكرون ان المسيح قال من هذا المقال شيءا وتكذب النصاري فيه جهلا منهم بالمعني 198 المقصود الا قليلا من اهل المعرفة وهو قوله ع صحيحلا --شبهة فيه سوي ان له نظاءر من قول المسيح لو شهرها النصاري كشهرة هذا القول لانتفت عن المسيح الالهية منها قوله للحواريين اني ذاهب الي ابي وابيكم والهي والهكم وقوله ايضا ان انتم غفرتم للناس خطاياهم فان اباكم الذي في السماء يغفر لكم خطاياكم-- فلما وجدنا القول من المسيح ع في هذا الباب قد عم من كونهم ابناءه مثل كونه ابنه لم نشك في ان للحواريين اباء وامهات معروفين مشهورين ففسدت نسبة كون المسيح وحده ابنه وكان نسبته لهم الي بنوة الله علي الجهة التي كان هو منتسبا اليها وفي ذلك ما ينقض حجج النصاري لانه ان كانت البنوة تجمعه واياهم علي نسق واحد فقد كثرت اله-تهم وجاوزت ثالث ثلاثماءة فضلا عن	88	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0313	false	-2570225581765340352	142	300	774	1590	1590	300	ويقولون ان المسيح قال جثت من عند ابي وانطلق الي عند ابي وان الله سبحانه قال له انت ابني بكري وفرق الاسلام بنكرون ان المسيح قال من هذا المقال شيءا وتكذب النصاري فيه جهلا منهم بالمعني 148 المقصود الا قليلا من اهل المعرفة وهو قوله ع صحيح ا لاشبهة فيه-سوي ان له تظاءر-من قول المسيح لو شهرها التصاري كشهرة-هذا القول لانتفت عن المسيح الالهية منها قوله للحواريين اني ذاهب الي ابي وابيكم والهي والهكم وقوله ايضا ان انتم غفرتم للناس خطاياهم فان اباكم الذي في السماء يغفر لكم خطاياكم و فلما وجدنا القول من المسيح ع في هذا الباب قد عم من كونهم ابناثه مثل كونه ابنه لم نشك في ان للحواريين اباء وامهات معروفين مشهورين ففسدت نسبة كون المسيح وحده ابنه وكان نسبته لهم الي بنوة الله علي الجهة ال-ي كان هو منتسبا اليها وفي ذلك ما ينقض حجج النصاري لانه ان كانت البنوة تجمعه واياهم علي نسق واحد فقد كثرت الهنتهم وجاوزت ثالث ثلاثماءة فضلا عن-	313	7174174018558299686	804	1560.0	649	821	97.92935180664062	148	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms088	true	-6087800298864495157	159	300	816	1618	1618	300	ثالث ثلاثة وان ادعوا فرقا بين ما قاله في نفسه وقاله فيهم طولبوا بالبرهان والعلة في ما انتحله النص------------------------------------------------------------------------------------------------اري من هذه البدعة انهم سقطوا عن الهداة والادلة كما سقط المقصرون 199 والمفرطون---من هذه الامة ففسروا باراءهم وتاولوا علي قضية اه-واءهم ونقول ان لهذه الامة مسيحا اهتدي به قوم اهتداء الحواريين بالمسيح وغلا فيه قوم غلو النصاري في المسيح ومقته قوم مقت اليهود للمسيح فالحواريون ابناء الله علي النسبة التي بها المسيح ابنه كما قال امير المءمنين نحن نور من نور الله وشيعتنا منا فاذا الفضيلة عامة لا خاصة والالهية باطلة وهو عكس لاعتقاد المقصرين في رد الخاص عاما ولما عملت النصاري علي الغاء ذكر الحواريين بكونهم ابناء الله واختصاص المسيح بالبنوة من دونهم احكاما لعقدة الالهية-وتمسكوا بما روي لهم من قوله نزلت نصاري هذه الامة الذين هم الغلاة علي منزل سكناتهم ومنعت الحواريين فضلهم بكونهم من بنوة الله شركاء ومسيحهم ليدينوا-	88	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0314	false	-5734420959740121454	0	165	0	902	1594	300	ثالث ثلاثة وان ادعوا فرقا بين ما قاله في نفسه وقاله فيهم طولبوا بالبرمان والعلة في ما انتحله سقطت الكلمات المحصورة من ذ ينكرون تنكرو في ذ المقال القول في ذ المقصود سقطت في ذ علي من فيذ 146 النصاري من هذه البدعة انهم سقطوا عن الهداة والادلة كما سقط المقصرون 199 والمفرطون ا من هذه الامة ففسروا باراءهم وتاولوا علي قضية اهمواءهم ونقول ان لهذه الامة مسيحا اهتدي به قوم اهتداء الحواريين بالمسيح وغلا فيه قوم غلو النصاري في المسيح ومقته قوم مقت اليهود لم-سيح فالحواريون ابناء الله علي النسبة التي بها المسيح ابنه كما قال امير المءمنين نحن نور من نور الله وشيعتنا منا فاذا الفضيلة عامة لا خاصة والالهية باطلة وهو عكس لاعتقاد المقصرين في رد الخاص عاما ولما عملت النصاري علي الغاء ذكر الحواريين بكونهم ابناء الله واختصاص المسيح بالبنوة من دونهم احكاما لعقدة الالهية وتمسكوا -ما روي لهم من قوله نزلت نصاري هذه الامة الذين هم الغلاة علي منزل سكناتهم ومنعت الحواريين فضلهم بكونهم من بنوة الله شركاء ومسيحهم ليدينوا	314	7174174018558299686	794	1554.0	654	904	87.83185577392578	133	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms088	true	-6087800298864495157	0	168	0	857	1618	300	ويقولون ان المسيح ------------قال جءت من عند ابي وانطلق الي عند ابي وان الله------------------------------------------------- سبحانه قال له انت ابني بكري وفرق الاسلام ينكرون ان المسيح -----قال من------- هذا المقال شيءا وتكذب النصاري فيه جهلا منهم بالمعني 198 المقصود الا قليلا من ------------------------------اهل المع----------------------------رفة وهو قوله ع---------- صحيحلا شبهة فيه سوي ان له نظاءر من قول -المسيح لو ---------------------------------------------------------------شهرها النصاري كشهرة هذا القول لانتفت عن المسيح ا-----------------------لالهية منها قوله------------ للحواريين اني ذاهب الي ابي وابيكم والهي ---------------------------------------والهكم وقوله ايضا ان انتم غفرتم للناس خطاياهم فان اباكم الذي في-------------------------------- السماء يغفر لكم خطاياكم فلما وجدنا القول من المسيح ع- في هذا الباب قد عم من كونهم ابناءه مثل كونه ابنه لم نشك في ان للحواريين اباء وامهات م-عروفين مشهورين ففسدت نسبة كون المسيح وحده ابنه وكان نسبته لهم الي بنوة الله علي الجهة التي كان هو منتسبا اليها وفي ذلك ما ينقض حجج النصاري لانه ان كانت البنوة تجمعه واياهم علي نسق واحد فقد كثرت الهتهم وجاوزت ثالث ثلاثماءة فضلا عن ثالث ثلاثة وان ادعوا فرقا بين ما قاله في	88	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0698	false	2260908258707452403	61	279	340	1488	1566	300	ويقولون ان --لسيح عليه السلام قال جءت من عند ابي وانطلق الي عند ابي وان الله اخذ النصاري في اثبات الهية السيح قوله جثت من عند سبحانه قال له انت ابني بكري وفرق الاسلام تنكر---ان المسيح عم ماقال من م 2019 هذا القو-ل شيءا وتكذب النصاري فيه جهلا منهم بالمعني------------ الا قليلا من اهل وفرق الاسلام الا قليلا من اهل المعرفة تنكر ان المسيح قاله المعرفة وهو-قوله عليه السلام صحيح لاشبهة فيه سوي ان له نظاءر من قول والصحيح انه قالهحوله معني ولكن النصاري لم يشهروا قوله السيح عليه السلام لوشهرها النصاري كشهرة هذا القول لانتفت عن المسيح الاخر للحواريين حيث قال لالهية منها قوله عليه السلام للحواريين اني ذاهب الي ابي وابيكم والهي اي وابيكم س 24_ فلوثيت بقوله ان المسيح والهكم وقوله ايضا ان انتم غفرتم للناس خطاياهم فان اباكم الذي في ابن الله فالحواريون ابناءه ايضا السماء يغفر-لكم خطاياكم فلما وجدنا القول من المسيح عم في هذا الباب قد عم من كونهم ابناءه مثل كونه ابنه لم نشك في ان للحواريين اباء وامهات م عروفين مشهورين ففسدت نسبة كون المسيح وحده ابنه وكان نسبته لهم الي بنوة الله علي الجهة التي كان هو-منتسبا اليها وفي ذلك ما ينقض حجج النصاري لانه ان كانت البنوة تجمعه واياهم علي نسق واحد فقد-كثرت الهتهم وجاوزت ثالث ثلاثماءة فضلا عن ثالث ثلاثة وان ادعوا فرقا بين ما قاله في	698	7174174018558299686	823	1448.5	664	1170	70.34188079833984	146	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms088	true	-6087800298864495157	168	300	857	1618	1618	300	نفسه وقاله فيهم طولبوا بالبرهان والعلة في ما انتحله النصاري من هذه البدعة انهم سقطوا عن الهداة والادلة كما سقط المقصرون 199 والمفرطون-من هذه الامة ففسروا باراءهم وتاولوا علي قضية اهواءهم--------- ونقول ان لهذه الامة مسيحا اهتدي به قوم اهتداء الحواريين بالمسيح----------------------------------------- وغلا فيه قوم غلو النصاري في المسيح ومقته قوم مقت اليهود للمسيح---------------------------------- فالحواريون ابناء الله علي النسبة التي بها المسيح ابنه كما قال امير المءمنين --------------------------------------نحن نور من نور الله وشيعتنا منا فاذا الفضيلة عامة لا خاصة والال-------------------------------------هية باطلة وهو عكس لاعتقاد المقصرين في رد الخاص عاما ولم---------------------------------------------ا عملت النصاري علي الغاء ذكر الحواريين بكونهم ابناء الله واختصاص المسيح بالبنوة من دونهم احكاما لعقدة الالهيةوتمسكوا بما روي لهم من قوله نزلت نصاري هذه الامة الذين هم الغلاة علي منزل سكناتهم ومنعت الحواريين فضلهم بكونهم من بنوة الله------------------------- شركاء ومسيحهم ليدينوا-	88	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0699	false	-3849924849563745962	109	276	357	1306	1430	299	نفسه وقاله فيهم طولبوا بالبرهان والعلة في-ما انتحله النصاري من هذه البدعة انهم سقطوا عن الهداة والادلة كما سقط المقصرون---- والمفرطون من هذه الامة -فسروا باراءهم وتاولوا علي قضية اهواءهم المقابلة ونقول ان لهذه الامة مسيحا اهتدي به قوم اهتداء الحواريين بالمسيح 35 الوصي علي مسيح مذه الامة رامة الاسلام وغلا فيه قوم غلو النصاري في المسيح ومقته قوم مقت اليهود للمسيح عليه بدل قوله س علي اشتراك السلام فالحواريون ابناء الله علي النسبة التي بها المسيح ابنه كما قال امير المءمنين شيته في نضيلته فكبف يكون عليه السلام انحن نور من نور الله وشيعتنا منا فاذا الفضيلة عامة لا-خاصة الها لايشرك به ولاتبطل من اجله فضيلته الالهية باطلة وهي عكس لمعتق-د المقصرين في رد الخاص عاما الخاصة في وحدة مرتبته كا لاعقاد المقصرين فيها ولا عملت النصاري علي الغاء ذكر الحواريين بكونهم ابناء الله واختصاص ال-سيح بالبنوة من دونهم احكاما لعقدة الالهية--------------------------- نزلت نصاري هذه الامة الذين هم الغلاة علي سكان------هم ومنعت الحواريين فضلهم بكونهم في بنوة الله متك الغالون في الوصي علي شركاء -مسيحهم ليدينوا	699	7174174018558299686	704	1233.5	582	992	70.96774291992188	108	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms089	true	-522297477962586618	1	238	3	1288	1618	300	بالالهية وتمسكوا بما روي لهم من قوله وهو 200 علي منبره انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطنو--انا بكل شء عليم وانا الذي---------------- رفعت سماءها وانا الذي دحوت ارضها وانا----- انبت اشجارها وانا الذي اجريت انهارها وهذا خبر يروع ويهول سماعه والناس فيه بين ثلاثة اما -م----كذب له ومنزه لامير المءمنين عن قول مثله من المقصرين واما متقبل معتقد له علي ما هو به من المفرطين واما مستملء لمعناه من اءمة الحق من المءمنين كما قال الله تعالي وهو اصدق القاءلين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم فنبتدء ونقول في اقوالهم في المسيح انه ابن الله والحواريين انهم ابناء الله انه لا روعة في هذا القول الا عند اهل الجهل الذين لم يرتعوا في مراتع العلم ومعلوم مستفاض في كلام العامة دون الخاصة انهم يسمون المتهافتين علي الدنيا ابنا-ء الدنيا والطالبين للاخرة ابناء الاخرة افتري تلزم الدنيا والاخرة نقيصة بكون 201 هءلاء ابناءهما-او يتوجه عليهما ما يتوجه علي الحيوان-من مذمة التوليد بالمزاوجة والمناكحة ونقول ان الانسان مولود العالم من حيث جسمه ومولود الافلاك والاجرام من حيث حركته و-حسه ومولود النفس والعقل من حيث نفسه وعقله واذا قيل انه ابن الله علي هذه النسبة والقياس كان حكمه هذا الحكم ثم ان المسيح وغير المسيح من انبياء الله الصادقين واولياءه- الطاهرين في ذلك شرع سواء خلا ان تفاوتا بينهم من اصل الي فرع ومتبوع الي تابع------------------------------- ونحن نسوق في ما يلي هذا المجلس من قول- امير المءمنين ع انا الاول وانا الاخر	89	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0064	false	2845210684479358118	42	283	249	1576	1655	300	بالالهية وتمسكوا بما روي له- من قوله وهو---- علي ملبره انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا المماطن وانا بكل شء عليم وانا الذي الجالس العءيدية رفعت سماءها وانا الذي دحوت ارضها وانا الذي انبت اشجارها وانا الذي اجريت انهارها وهذا خبر-يروع ويهول سماعه والناس فيه بين ثلاثة اما ومكذب كذب له وملزه لامير العءمنين عن قول مثله من العقصرين واما متقبل معتقد-له علي ما هو-به من المفرطين واما مستمل- لمعناه من اءمة العق من المءملين كما قال الله تعالي وهو-اصدق القاثلين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر ملهم لعلمه الذين يستتبطونه منهم ف-بتدي ونقول في اقوالهم في المسيح انه ابن الله والحواريين انهم ايناء الله ان- لا روعة في هذا القول الا عند اهل الجهل الذين لم يرتعوا في مراتع العلم ومعلوم مستفاض في كلام العامة دون الخاصة انهم يسمون المتهافتين علي الدنيا اباناء الدنيا والطالبين للاخرة ابناء الاخرة افتري تلزم الدنيا والاخرة نقيصة -كون---- هءلاء ابناعهما او يتوجه عليهما ما يتوجه علي الحيوان من مذمة التوليد بالمزواجة والعناكحة ونقول ان الانمان مولود العالم من حيث جسمه ومولود الافلاك والاجرام من حيث حركته وبحسه ومولود النفس والعقل من حيث نفسه وعقله واذا قبل انه ابن الله علي هذه النسبة والقياس كان حكمه هذا الحكم ثم ان الم-يح وغير المسيح من انبياء الله الصادقين واولياءهم الطاهرين في ذلك شرع -واء خلا ان تقاوتا بينهم من اصل الي فرع ومتبوع الي تابع سورة اللساء 83 الجالس العويدية ونحن نقول الان بحول الله وقوته في قوله عليه ال----صلام انا الاول وانا الاخر	64	7174174018558299686	1207	2223.0	980	1350	89.40740966796875	192	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms089	true	-522297477962586618	0	114	0	601	1618	300	له بالالهية وتمسكوا بما روي لهم من قوله وهو 200 علي منبره انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطنو---انا بكل شء -عليم وانا الذي رفعت سماءها وانا الذي دحوت ارضها وانا انبت اشجارها وانا الذي اجريت انهارها وهذا خبر يروع ويهول سماعه والناس فيه بين ثلاثة اما مكذب له ومنزه لامير المءمنين عن قول مثله من المقصرين واما متقبل معتقد له علي ما هو به من المفرطين واما م--ستملء لمعناه من اءمة الحق من المءمنين كما قال الله تعالي وهو اصدق القاءلين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الام-ر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم فنبتدء ونقول في اقوالهم في المسيح انه ابن الله والحواريين انهم ابناء الله انه لا روعة في هذا القول	89	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0314	false	-5734420959740121454	165	282	902	1507	1594	300	له بالالهية وتمسكوا بما روي لهم من قوله وهو 2-0 علي منبره انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطن ا وانا بكل شي ءعليم وانا الذي رفعت سماءها وانا الذي دحوت ارضها وانا ا-بت اشجارها وانا الذي اجريت انهارها وهذا خبر يروع ويهول سماعه والناس فيه بين ثلاثة اما مكذب له ومنزه لامير المءمنين عن قول مثله من المقصرين واما متقبل معتقد له علي ما هو به من المفرطين واما ال ستملء لمعناه من انمة الحق من المءمنين كما قال الله تعالي وهو اصدق القاءلين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامتر منهم لعلم -الذين يستنبطونه مشهم فنبتدء ونقول في اقوالهم في المسيح انه ابن الله والحواريين انهم ابناء الله انه لا روعة في هذا القول	314	7174174018558299686	592	1147.5	479	608	97.36842346191406	104	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms089	true	-522297477962586618	114	300	601	1618	1618	300	الا- عند اهل الجهل الذين لم يرتعوا في مراتع العلم ومعلوم مستفاض في كلام العامة دون الخاصة انهم يسمون المتهافتين علي الدنيا ابناء الدنيا والطالبين للاخرة ابناء الاخرة افتري تلزم الدنيا والاخرة نقيصة بكون 201 هءلاء ابناءهما---او يتوجه عليهما ما يتوجه علي الحيوانمن مذمة التوليد بالمزاوجة والمناكحة ونقول ان الانسان مولود العالم من حيث جسمه ومولود الافلاك والاجرام من حيث حركته وحسه ومولود النفس والعقل من حيث نفسه وعقله واذا قيل انه ابن الله علي هذه النسبة والقياس كان حكمه هذا الحكم ثم ان المسيح وغير المسيح من انبياء الله الصادقين واولياءه الطاهرين في ذلك شرع سواء خلا ان تفاوتا بينهم من اصل الي فرع ومتبوع الي تابع ونحن نسوق في ما يلي هذا المجلس من قول امير المءمنين ع انا الاول وانا الاخر بما نقرر فيه العبودية من الله سبحانه والبراءة ممن يتخذه الها من دون الله ونثبت وقوع المشاركة له مع غيره في ما تمدح به من الانبياء والاوصياء-- ومن اتبعهم من المءمنين بمشيءة الله وعونه وحسن توفيقه جعلكم الله ممن تنزه عن ركوب مركب التقصير في دينه والغلو 202 وانتهي---عما نهاهم عنه من اتباع النفس الامارة بالسوء والحمد لله الذي علا من مرمي-	89	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0315	false	-7199354264045972413	2	193	7	1033	1612	300	الال عند اهل الجهل الذين لم يرتعوا في مراتع العلم ومعلوم مستفاض في كلام العامة دون الخاصة انهم يسمون المنهافتين علي الدنيا ابناء الدنيا والطالبين للاخرة ابناء الاخرة افتري تلزم الدنيا والاخرة نقيصة بكون 201 هءلاء ابناءهما ا او يتوجه عليهما ما يتوجه علي الحيوانمن مذمة التولبد بالمزاوجة والمناكحة ونقول ان الانسان مولود العالم من حيث جسمه ومولود الافلاك والاجرام من حيث حركته وحسه ومولود النفس والعقل من حيث نفسه وعقله واذا قيل انه ابن الله علي هذه النسبة والفياس كان حكمه هذا الحكم ثم ان المسيح وغير المسيح من انبياء الله الصادقين واولياءه الطاهرين في ذلك شرع سواء خلا ان نفاوتا بينهم من اصل الي فرع ومتبوع الي تابع ونحن نسرق في ما يلي هذا المجلس من قول امير المءمنين ع انا الاول وانا الاخر بما نقرر فيه العبودية من الله سبحانه والبراءة ممن يتخذه الا- من دون الله ونثبت وقوع المشاركة له مع غيره في ما تمدح به من الانبياء والاوصياء 3 ومن اتبعهم من المءمنين بمشيءة الله وعونه وحسن توفيقه جعلكم الله ممن تنزه عن ركوب مركب التقصير في دينه والغلو 202 وانتهي ا عما نهاهم عنه من اتباع النفس الامارة بالسوء والحمد لله الذي علا من مرمي	315	7174174018558299686	1010	1984.5	825	1027	98.34469604492188	175	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms089	true	-522297477962586618	20	95	107	502	1618	300	بكل شء عليم وانا الذي رفعت سماءها وانا الذي دحوت ارضها وانا----- انبت اشجارها وانا الذي----------------------------- اجريت انهارها وهذا خبر يروع ويهول سماعه والناس فيه بين ثلاثة اما مكذب------------- له ومنزه لامير المءمنين--- عن قول مثله من المقصرين واما متقبل معتقد------------------------------------ له علي ما هو به من المفرطين واما مستملء لمعناه من اءمة ----------------------------------الحق من المءمنين ك-ما قال الله -تعالي وهو اصدق القاءلين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم	89	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0700	false	-1263086208432027783	1	91	5	516	1536	300	بكل شء عليم وانا الذي رفعت سماءها وانا الذي دحوت ارضها وانا الذي انبت اشجارها وانا الذي لقدون في قوله هذاءلاثة اقسام اجريت انهارها وهذا خبر-يروع ويهول سماعه والناس فيه بين ثلاثة اما مكذب المقصرالمفرط له ومنزه لامير المءمنين عم عن قول مثله من المقصرين واما متقبل معتقد الغالي المفرط الط الذين اخذوا العلم له علي ما هو-به من المفرطين واما مستمل- لمعناه من اءمة الحق عليهم السلام عن الانمة انظرمح س26 من المءمنين كيما قال الله سبحانه وهو-اصدق القاءلين ولء-ردوه الي الرسءل والي اولي الامرم-نهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم	700	7174174018558299686	378	655.0	308	517	73.11412048339844	63	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms089	true	-522297477962586618	96	203	509	1114	1618	300	ونقول في اقوالهم في المسيح انه ابن الله والحواريين انهم ابناء الله انه لا --------------------روعة في هذا القول الا عند اهل الجهل الذين لم يرتعوا في مراتع العلم ومعلوم مستفاض في كلام العامة دون الخاصة انهم يسمون المتهافتين علي الدنيا ابناء الدنيا------------------------------------------------------------ والطالبين للاخرة ابناء الاخرة افتري تلزم الدنيا والاخرة نقيصة بكون 201------------------------------------------------- هءلاء ابناءهمااو يتوجه عليهما ما يتوجه علي الحيوان-من مذمة التوليد بالمزاوجة والمناكحة ونقول ان الانسان مولود العالم من حيث جسمه ومولود الافلاك والاجرام من حيث حركته وحسه ومولود النفس والعقل من حيث نفسه وعقله واذا قيل انه ابن الله علي هذه النسبة والقياس كان حكمه هذا الحكم ثم ان المسيح وغير المسيح من --انبياء	89	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0700	false	-1263086208432027783	171	299	818	1534	1536	300	و قول في قو--لهم في المسيح انه ابن الله والحواريين انهم ابناء الله انه وينساق ياتصال الي مج لاروعة في هذا القول الا عند اهل الجهل الذين لم يرتعوا في مراتع العلم ومعلوم مستفاض في كلام العامة دون الخاصة انهم يسمون المتهافتين علي الدنيا ابناء ابن الله وابناء الله لامن حيث المزاوجة والتوليد بل علي حب ه الدنيا والطالبين للاخرة ابناء الاخرة -فتري تلزم الدنيا والاخرة نقيصة بكون ما يقال ابناء الدنيا ابناء الاخرة مولود العالم وغيره هءلاء ابناءهما اويتوجه عليهما ما يتوجه علي الحيوان من مذمة التوليد بالمزاوجة والمناكحة ونقول ان الانسان مولود العالم من حيث جسمه ومولود الافلاك والاجرام من حيث حر-----كته ومولود النفس والعقل من حيث نفسه وعقله واذا قيل ابن ا----لله علي هذه النسبة والقياس كان حكمه هذا الحكم في الم---سيح وغيره------ من الاولياء	700	7174174018558299686	556	1011.0	455	737	75.44097900390625	88	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms089	true	-522297477962586618	273	300	1474	1618	1618	300	توفيقه----------------- جعلكم الله ممن تنزه عن ركوب مركب التقصير في دينه والغلو 202 وانتهي------------عما نهاهم عنه من اتباع النفس الامارة بالسوء والحمد لله الذي علا من مرمي-	89	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0701	false	7491823212358490803	212	245	912	1082	1390	300	توفيقه بهع 13 المجلس 30 جعلكم الله ممن تنزه عن ركوب مركب التقصير في دينه والغلو---- وانتهي جتام المجل عما نهاهم عنه من اتباع النفس الامارة بالسوء والحمد لله الذي علي عن مرمي	701	7174174018558299686	138	240.0	113	174	79.31034851074219	21	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms089	true	-522297477962586618	197	274	1082	1481	1618	300	ان الم-سيح وغير المسيح من انبياء الله الصادقين و--------------------------------------------اولياءه- الطاهرين في ذلك شرع سواء خلا ان تفاوتا بينهم -------من اصل الي فرع-------------------- ومتبوع الي تابع ون--------------------حن نسوق في ما يلي هذا المجلس من ق--ول امير المءمنين ع------------------ انا الاول وانا الاخر بما نقرر فيه العبودية من الله سبحانه والبراءة ممن يتخذه الها من دون الله ونثبت وقوع المشاركة له مع غيره في ما تمدح به من الانبياء والاوصياء-------------------- ومن اتبعهم من المءمنين بمشيءة الله وعونه وحسن توفيقه	89	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0701	false	7491823212358490803	0	95	0	513	1390	300	انه للمسيح وغير المسيح من انبياء الله الصادقين صلوات الله عليهم الطاهرين تماءل في معني بنوة اولياءهم الطاهرين في ذلك شرع سواء-خلا ان------- بينهم تفاوتا من اصل الي فرع الله مع تفاوت الرتب ومتبوع الي تابع معني قول الوصي علي س وحن نسوق في-ما يلي هذا المجلس معني قول امير المءمنين صلوات الله س40 عليه انا الاول وانا الاخر بما نقرر-فيه العبودية منه لله سبحانه والبراءة ممن يتخذه الها من دون الله ونثبت وقوع المشاركة له مع غيره في-ما ش-دح به من الانبياء والاوصياء عليهم السلام اجمعين ومن اتبعهم من المءمنين بمشي-ة الل------ه وحسن توفيقه	701	7174174018558299686	367	598.5	299	532	68.9849624633789	62	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms090	true	1177047280210222020	0	82	0	460	1721	300	سهام النكر كل العلو واوجد البعيد الداني فتنزه عن صفة البعد والدنو وصلي الله علي المخصوص بشرف رسالته المحبو محمدا القاصم ببرهان نبوته اهل الشرك والعتو وعلي وصيه المامول للشفاعة المرجو علي بن ابي طالب القاءل في سرد كلامه انا من احمد كالضوء من الضوء وعلي الاءمة من ذريته اهل الرفعة في الدارين والسمو وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس الحادي والثلاثون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الاول والاخر بمعني كون الاول والاخر في مضمار-- ما ابدع	90	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0315	false	-7199354264045972413	193	300	1033	1612	1612	300	سهام النكر كل العلو واوجد البعيد الداني فتتره عن صفة البعد والدنو وصلي الله علي المخصوص بشرف رسالته المحبو محمدا القاصم ببرهان نبوته اهل الشرك والعتو وعلي وصيه المامول للشفاعة المرجو علي بن ابي طالب الفاءل في سرد كلامه انا من احمد كالضوء من الضوء وعلي الاءمة من ذريته اهل الرفعة في الدارين والسمو وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل واوليانه واوليازهم فيق من مدمة سقطت في ذ والاوصياء الاوصياء عليهم السلا م اجمعين في ذ كلامه كل امة في ق وعونه سفطت فيق الجلس الحادي والثلاثون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الاول والاخر بمعني كون الاول والاخر في مضمار و ما ابدع-	315	7174174018558299686	453	882.5	372	580	78.10344696044922	78	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms090	true	1177047280210222020	82	300	460	1721	1721	300	الباطن والظاهر من جهة دخول الباطن والظاهر في غمار ما اخترع لا من طريق الصفة فالصفة والموصوف من صنعته الذي صنع 203 فسبحان العبارات والاشارات عنه معزولة-- والعقول عن ان تحصله--- في حيز ادراكه معقولة وصلي الله علي رسوله المبعوث الي الجن والانس محمدا المشرقة نفسه بانوار روح القدس وعلي وصيه علي بن ابي طالب ضياء بصاءر المستبصرين وشفاء صدورهم وزلزال المفرطين والمقصرين الذين مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وعلي الاءمة من ذريته انجم الدين المءثرة بالسعود والنحوس في مجرد العقول والنفوس وشفعاء الشيعة في يوم قمطرير عبوس معشر المءمنين جعلكم الله في رباع الحكمة منعمين واعاذكم من وساوس المفرطين والمقصرين انهم كانوا قوما عمين قد فجر لكم ينابيع البيان وانطق فيكم لسان البرهان وقرن بين الكتاب والحكمة احسن القران وخفت حجة القاءلين بمنافاة العقل للشرع والقران------------------------------------------- فاستدلوا بدليلها علي الفلاح انها الجسر المعقود لنجاة الارواح 204 وقوموا في عبادة الله سبحانه بالحد-واطلبوا راحة الابد واحتملوا القليل من الكد والصلاة فانها افضل ما يتقرب به العبد الي المعبود سال ساءل رسول الله ص فقال يا رسول الله ادع الله ان يدخلني الجنة فقال له عناء بكثرة السجود وحافظوا علي اركان الشريعة تخطوا في الاخرة بالدرجات الرفيعة وتنزهوا عن القباءح تامنوا ذل مقامات ذوي الفضاءح واستوصوا بالوالدين حسنا تلقوا به سعدا ويمنا الا وانكم شيعة خير الرجال فلتكن اعمالكم خير الاعمال ولا-	90	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0316	false	7217895448165859841	0	231	0	1308	1676	300	الباطن والظاهر من جهة دخول الباطن والظاهر في غمار ما اخترع لا من طريق الصفة فالصفة والموصوف من صنعته الذي صنع 203 فسبحان العبارات والاشارات عنه معزولة ا والعقول عن ان -حصله ذ1 في حيز ادراكه معقولة وصلي الله علي رسوله المبعوث ال -الجن والانس محمدا المشرقة نفسه بانوار روح القدس وعلي وصيه علي بن اني طالب ضياء بصاءر المستبصرين وشفاء صدورهم وزلزال المفرطين والمقصرين الذين مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وعلي الاءمة من ذريته انجم الدين المءثرة بالسعود والنحوس في مجرد العقول والنفوس وشفعاء الشيعة في يوم قمطرير عبوس معشر المءمنين جعلكم الله في رباع الحكمة منعمين واعاذكم من وساوس المفرطين والمقصرين انهم كانوا قوما عمين قد فجر لكم ينابيع البيان وانطق فيكم لسان البرهان وقرن بين الكتاب والحكمة احسن القران وخفت حجة القاءلين بمنافاة العقل للشرع والقران تحصله تحصل في ق استوقد اسبق ووقد فيق 149 و فاستدلوا بدليلها علي الفلاح انها الجسر المعقود لنجاة الارواح 204 وقوموا في عبادة الله سبحانه بالحد واطلبوا راحة الابد واحتملوا القليل من الكد والصلاة فانها افضل ما يتقرب به العبد الي المعبود سال ساءل رسول الله ص فقال يا رسول الله ادع الله ان يدخلي -الجنة فقال له عناء بكثرة السجود وحافظوا علي اركان الشريعة تخطوا في الاخرة بالدرجات الرفيعة وتنزهوا عن القباءح تامنوا ذل مقامات ذوي الفضاءح واستوصوا بالوالدين حستا تلقوا به سعدا ويمنا الا وانكم شيعة خير الرجال فلتكن اعمالكم خير الاعمال ولا	316	7174174018558299686	1253	2454.0	1038	1311	95.57589721679688	209	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms090	true	1177047280210222020	0	56	0	309	1721	300	سهام النكر كل العلو واوجد البعيد -الداني فتنزه عن صفة البعد والدنو وصلي الله علي المخصوص بشرف رسالته المحبو محمدا القاصم ببرهان نبوته اهل الشرك والعتو وعلي وصيه المامول للشفاعة المرجو علي بن ابي طالب القاءل في سرد كلامه -انا من احمد كالضوء من الضوء وعلي الا-ءمة من ذريته اهل الرفعة في الدارين والسمو وسلم تسليما	90	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0701	false	7491823212358490803	245	300	1082	1390	1390	300	سهام الفكر-كل العلو واوجد البعيد والداني فتنزه عن صفة البعد والدنو وصلي ا-له علي المخصوص بشرف رسالته المحبو محمد -القاصم ببرهان نبوته اهل الشرك والعتو وعلي وصيه المامول للشفاعة المرجو علي بن ابي طالب القاءل في سرد كلامه وانا من احمد كالضوء من الضوء وعلي الانءمة من ذريته اهل الرفعة في الدارين والسمو وسلم تسليما-	701	7174174018558299686	303	572.0	250	312	97.11538696289062	50	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms090	true	1177047280210222020	57	287	316	1652	1721	300	الله ونعم الوكيل --------------------------------------------------------------------المجلس الحادي والثلاثون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم ---------------الحمد لله الاول والاخر بمعني كون الاول والاخر في مضمار ما ابدع الباطن والظاهر من جهة دخول الباطن والظاهر في غمار ما اخترع لا من طريق الصفة فالصفة والموصوف من صنعته الذي صنع 203 فسبحا---ن العبارات والاشارات عنه معزولة والعقول عن ان تحصله في حيز ادراكه- معقولة وصلي الله علي رسوله المبعوث الي الجن والانس محمدا المشرقة نفسه بانوار روح القدس وعلي وصيه علي بن ابي طالب ضياء بصاءر المستبصرين وشفاء صدورهم وزلزال المفرطين والمقصرين الذين مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وعلي الاءمة من ذريته انجم الدين المءثرة بالسعود والنحوس في مجرد العقول والنفوس وشفعاء الشيعة في يوم قمطرير-- عبوس معشر المءمنين جعلكم الله في رباع الحكمة منعمين واعاذكم من وساوس -------الم-------فرطين والمقصرين انهم كانوا قوما عمين قد فجر لكم ينابيع البيان وانطق فيكم لسان البرهان وقرن بين الكتاب والح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة احسن القران وخف-ت حجة القاءلين بمنافاة العقل للشرع والقران فاستدلوا بدليله-ا علي الفلاح انه-ا الجسر المعقود لنجاة الارواح 204 وقوموا في عبادة الله سبحانه بالحدواطلبوا راحة الابد واحتملوا القليل من الكد والص-------لاة فانها افضل ما يتقرب به العبد الي المعبود سال ساءل رسول الله ص ف--قال يا رسول الله ادع الله ان يدخلني الجنة فقال له -عناء بكثرة السجود وحافظوا علي اركان الشريعة تخطوا في الاخرة بالدرجات الرفيعة وتنزهوا عن القباءح تامنوا ذل مقامات ذوي الفضاءح--- واستوصوا بالوالدين حسنا تلقوا	90	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0702	false	-9124324568965133227	1	300	6	1633	1633	300	الله ونعم الوكيل 74 99 التقصير ح م دع القصير ع 71 البعد ح م دع البعيد ع 139 الجلس 31 المجلس الحادي والثلاثون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحد والالوات االحمد لله الاول والاخر بمعني كون الاول والاخر-في مضمار-ما ابدع الباطن والظاهر من جهة دخول الباطن والظاهر في غمار-ما اخترع لاع-ن طريق الصفة فالصفة والموصوف من صنع-ه الذي صنع---- فسبحان من العبارات والاشارات عنه معزولة والعقول عن ان تحصله في حيز-ادراكها معقولة وصلي الله علي رسوله المبعوث الي الجن والانس محمد- المشرقة نفسه بانوار-روح القدس وعلي وصيه علي بن ابي طالب ضياء بصاءر المستبصرين وشفاء صدورهم وزلزال ال-فرطين والمقصرين الذين مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما-حوله ذهب الله بنورهم وعلي الاءمة من ذريته انجم الدين المءثر- بالسعود والنحوس في مجرد العقول والنفوس وشفعاء الشيعة في يوم قمطرير 1 عبوس معشر-المءمنين جعلكم الله في رباع الحكمة منعمين واعاذكم من وساوس لدعاء والموطله الفرطين والمقصرين انهم-كانوا قوما عمين قد فجر-لكم ينابيع البيان وانطق فيكم لسان البرهان وقرن بين الكتاب 17 الاعراف 14 البقرة2 17 غمار عح د مضمار ح م د 3 صنعه مح ذ جنه ح د صنعته ع 4 تحصله ح م دع يحصلهع القدس ح معذ القدوس د 9 وشفعاء ح م دع شفاء ع 13 وانطق ع م د وانطلق ح م د 140 الجلس 31 الحكمة احسن القران فدحضت حجة القاءلين بمنافاة العقل للشرع والقران فاستدلوا بدليلهما علي الفلاح انهما الجسر-المعقود لنجاة الارواح و ---قوموا في عبادة الله سبحانه بالج -اطلبوا راحة الابد باحتمال ---قليل من الكد والصلاة الصلاة فانها افصل ما يتقرب به العبد الي المعبود سال ساءل رسول الله صلع فقال يا رسول الله ادع الله ان يدخلني الجنة فقال له اعنا- بكثرة السجود وحافظوا علي اركان الشريعة تحظرا في الاخرة بالدرجات الرفيعة وتنزهوا عن القباءح تامنوا ذل مقامات ذوي الفضاءح ال واستوصوا بالوالدين حسنا تلقوا-	702	7174174018558299686	1284	2338.0	1070	1655	77.58308410644531	201	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms091	true	-3236771043722096941	205	234	1126	1265	1603	300	ونحن نقول الان بحول الله وقوته في قوله ع---------- انا الاول وانا الاخر ال---اول الذي لا اول قبله هو نور كلمة الله تعالي الذي قام منه الخلق والاخر الذي	91	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0064	false	2845210684479358118	269	300	1504	1655	1655	300	ونحن نقول الان بحول الله وقوته في قوله عليه الصلام انا الاول وانا الاخر ان الاول الذي لا اول قبله هو نور كلمة الله تعالي الذي قام مله الخلق والاخر الذي-	64	7174174018558299686	136	252.5	108	152	89.47368621826172	26	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms091	true	-3236771043722096941	234	300	1265	1603	1603	300	لا اخر بعده هو نور الله سبحانه الذي يقوم منه البعث قال الله سبحانه واشرقت الارض بنور ربها الاية ومعلوم ان الوصول الي سعادة البعث من جهة التعلق بكلمة الاخلاص التي قام بها قاءم الخلق فاذا كان هذا الحكم مستقرا عند الامة مجمعا عليه غير مختلف فيه فنقول ان النبي ص القي هذه الكلمة الي الناس مجملا فلم يضمن عليها غير حقن الدماء وصون الاموال جزاء-	91	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0065	false	6040408164291736387	0	62	0	333	1630	300	لا-اخر-بعده هو نور الله سبحانه الذي يقوم مله البعث قال الله تعالي- واشرقت الارض بنور-ربها الاية ومعلوم ان الوصول الي سعادة البعث من جهة التعلق بكلمة الاخلاص التي قام بها قاءم الخلق فاذا كان هذا الحكم مستقرا علد الامة مجمعا عليه غير مختلف فيه فنقول ان الدبي-- القي هذه الكلمة الي الناس مجملا فلم يضمن عليها غير حقن الدماء وصون الاموال جزاء	65	7174174018558299686	324	612.5	263	339	95.5752182006836	60	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms091	true	-3236771043722096941	0	67	0	366	1603	300	تكذبوا اقوالكم بالافعال قد ارضعكم الله من مراضع الحكمة بهداية الاءمة لتتجوهروا بجواهر الملاءكة الكرام فلا تجعلوا جوهركم خزفا بفعل الانعام لان مطابقة الفعل للقول اليق ومحال غدر المستبصرين في فعل ما لا يطيق وقد كان قرء عليكم في ما تقدم من المجلس ما سبق فيه الخبر الماثور عن 205 امير---المءمنين علي بن ابي طالب من قوله وهو علي المنبر انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا	91	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0316	false	7217895448165859841	231	300	1308	1676	1676	300	تكذبوا اقوالكم بالافعال فد ارضعكم الله من مراضع الحكمة بهداية الاثمة لتتجوهروا بجواهر الملاءكة الكرام فلا تجعلوا جوهركم خزفا بفعل الانعام لان مطابقة الفعل للقول اليق ومحال غدر المستبصرين في فعل ما لا يطيق وقد كان قرء عليكم في ما تقدم من المجلس ما سبق فبه الخبر الماثور عن 205 امير ا المءمنين علي بن ابي طالب من قوله وهو علي المنبر انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا-	316	7174174018558299686	362	710.0	296	369	98.10298156738281	63	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms091	true	-3236771043722096941	67	300	366	1603	1603	300	الباطن وانا بكل شء عليم وكون الناس فيه ثلاثة رجال مقصر يري انه ان صح فهو- الكفر الصراح وان خير اقسام الخير ان يدفع بالراح ومفرط يري انه البيان والايضاح الذي بخرق من حجاب ظلام الشك في ربوبيته ما يخرقه المصباح ومتبع للامة الوسط متصون من التقصير والشطط محتاط لدينه كل الاحتياط يرجع بما اشكل عليه منه الي اهل الاستنباط كما قال الله تعالي ولو ر---------------------------------------------------------------------دوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه ال-ذين يستنبطونه منهم وقلنا انا نخلص من ضمن هذا الخبر ما نخرجه بلسان العقل والاثر مصفي مما انكره المقصرون المبطلون و-كفر به المفرطون من ثوب الكدر-مدلولا به --علي كون المسيح اولا وامير المءمنين علي ثانيا في ربقة العبودية لرب العالمين 206 منزهين عن افك الظالمين المكذبين الذين ارتابت قلوبهم---فهم في ربهم يترددون وفي الشبهات يتقلبون فلن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ونحن نقول الان بحول الله وقوته في قوله ع انا الاول وانا الاخر الاول الذي لا اول قبله هو نور كلمة الله تعالي الذي قام منه الخلق والاخر الذي لا اخر بعده هو نور الله سبحانه الذي يقوم منه البعث قال الله سبحانه واشرقت الارض بنور ربها-- الاية ومعلوم ان الوصول الي سعادة البعث من جهة التعلق بكلمة الاخلاص التي قام بها قاءم الخلق فاذا كان هذا الحكم مستقرا عند الامة مجمعا عليه غير مختلف فيه فنقول ان النبي ص القي هذه الكلمة الي الناس مجملا- فلم يضمن عليها غير حقن الدماء وصون الاموال جزاء-	91	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0317	false	-7499768930498742540	0	254	0	1314	1529	300	الباطن وانا بكل شء عليم وكون الناس فيه ثلاثة رجال مقصر يري انه ان صح فهو3 الكفر الصراح وان خير اقسام الخير ان يدفع بالراح ومفرط يري انه البيان والايضاح الذي بخرق من حجاب ظلام الشك في ربوبيته ما يخرقه المصباح ومتبع للامة الوسط متصون من التقصير والشطط محتاط لدينه كل الاحتياط يرجع بما اشكل عليه منه الي اهل الاستتباط كما قال الله تعالي ولو ولا سقطت في ذ المجلس سقطت فيق فهو سقطت فيق سقطت الكلمات المعصرة من ذر دوه الي الرسول وال- اولي الامر منهم لعلمه التذين يستنبطونه مشهم وقلنا انا نخلص من ضمن هذا الخبر ما نخرجه بلسان العقل والاثر مصفي مما انكره المقصرون المبطلون و كفر به المفرطون من ثوب الكدر مدلولا به 4 علي كون لس--يح اولا وامير المءمنين علي ثانيا في ربقة العبودية لرب العالمين 206 منزهين عن افك الظالمين المكذبين الذين ارتابت قلوبهم ا فهم في ربهم يترددون وفي الشبهات يتقلبون فلن يستنكف المسيح ان بكون عبدا -له ولا الملاءكة المقربون ونحن نقول الان بحول الله وقوته في قوله ع انا الاول وانا الاخر الاول الذي لا اول قبله هو نور كلمة الله تعالي الذي قام منه الخلق والاخر الذي لا اخر بعده هو نور الله سبحانه الذي يقوم منه البعث قال الله سبحانه واشرقت الارض بنور ربها 5 الاية ومعلوم ان الوصول الي سعادة البعث من جهة التعلق بكلمة الاخلاص الي -قام بها قاءم الخلق فاذا كان هذا الحكم مستقرا عند الامة مجمعا عليه غير مختلف فيه فنقول ان النبي ص القي هذه الكلمة الي الناس مجملاه فلم بضمن عليها غير حقن الدماء وصون الاموال جزاء	317	7174174018558299686	1223	2364.5	992	1319	92.72175598144531	215	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms091	true	-3236771043722096941	115	162	615	868	1603	300	محتاط لدينه كل الاحتياط يرجع بما اشكل عليه منه الي اهل--- الاستنباط كما قال الله تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم وقلنا انا نخلص من ضمن هذا الخبر ما نخرجه بلسان العقل والاثر مصفي مما انكره المقصرون المبطلون وكفر به	91	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0703	false	-6273264583616671409	255	300	1175	1419	1419	300	محتاط لدينه كل الاحتياط يرجع بما اشكل عليه منه الي اهل مه الاستنباط كما قال الله تعالي ولو-ردوه الي الرسول والي اولي الامرم-نهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم وقلنا انا نخلص من ضمن هذا الخبر ما نخرجه بلسان العقل والاثر مصفا مما انكره المقصر---------ون وكفر به-	703	7174174018558299686	239	452.0	196	256	93.359375	42	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms091	true	-3236771043722096941	0	114	0	608	1603	300	تكذبوا اقوالكم بالافعال ق-د ارضعكم الله من مراضع الحكمة بهداية الاءمة لتتجوهروا بجواهر الملاءكة الكرام فلا تجعلوا جوهركم خزفا بفعل الانعام لان مطابقة الفعل للقول اليق ومحال غدر المستبصرين في فعل ما لا يطيق------- وقد كان قرء عليكم في ما تقدم من المجلس ما سبق فيه الخبر الماثور عن 205----------- امير-المءمنين علي بن ابي طالب من قوله وهو علي المنبر انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وان----------------------------------------------------ا الباطن وانا بكل شء عليم وكون الناس فيه ثلاثة رجال-- مقصر يري ا------------نه ان صح فهو الكفر الصراح وان خير اقسام الخير ان يدفع- بالراح-- ومفرط يري انه البيان والايضاح الذي بخرق من حجاب ظلام الشك في ربوبيته ما يخرقه المصباح-- ومتبع للامة الوسط متصون من التقصير	91	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0703	false	-6273264583616671409	15	137	76	750	1419	300	تكذبوا اقوالكم بالافعال ق د ارضعكم الله من مراضع الحكمة بهداية الاءمة لتتجوهروا بجوهر- الملاءكة الكرام فلا-تجعلوا جوهركم خزفا بفعل الانعام -ان مطابقة الفعل للقول اليق ومحال عذر المستبصرين في فعل مالايطبق ج440 كلن وقد كان قرء عليكم في-ما تقدم من المجلس ما سيق فيه الخبر-الماثور-عن الصي علي س وان امير المءمنين صع------------- من قوله وهو علي المنبر انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر المعتقدين فيه ثلاثة افسام القيره الغالي التح للاثتة وانا الباطن وانا بكل شء عليم وكون الناس فيه ثلاثة رجال ا مقصر الامة الوسط يري انه ان صح---- الكفر-الصراح وان خير اقسام الخبر-ان يدفعه بالراح ب ومفرط يري انه البيان والايضاح الذي يخرق من حجاب ظلام الشك في ربوبيته ما يخرقه المصباح ج ومتبع للامة الوسط متصون من التقصير	703	7174174018558299686	555	988.5	454	699	79.39913940429688	91	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms091	true	-3236771043722096941	162	300	868	1603	1603	300	المفرطون من ثوب الكدر-مدلولا به علي كون المسيح اولا وامير المءمنين علي-------------- ثانيا في ربقة العبودية لرب العالمين 206 منزهين عن افك الظالمين المكذبين الذين ارتابت قلوبهم-فهم في ر-بهم يترد-دون وفي الشبهات يتقلبون فلن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون--------------------- ونحن نقول الان بحول الله وقوته في قوله ع- انا الاول وانا الاخر ال-------------------------------اول الذي لا اول قبله هو نور كلمة الله تعالي الذي قام منه الخلق والاخر الذي ------------------------------لا اخر بعده هو نور الله سبحانه الذي يقوم منه البعث قال الله سبحانه---------------------------------- واشرقت الارض بنور ربها الاية ومعلوم ان الوصول الي سعادة البعث---------------------------- من جهة التعلق بكلمة الاخلاص التي قام بها قاءم الخلق فاذا كان هذا----------------------- الحكم مستقرا عند الامة مجمعا عليه غير مختلف فيه فنقول ان النبي ص القي هذه الكلمة الي الناس مجملا فلم يضمن عليها غير حقن الدماء وصون الاموال جزاء-	91	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0704	false	-7626807716706321307	0	163	0	907	1452	299	المفرطون من شوب الكدر مدلولا به علي كون المسيح اولا وامير المءمنين علي عليهما السلام ثانيا في ربقة العبودية لرب العالمين---- منزهين عن افك الضالين- المكذبين الذين ارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترد دون وفي الشبهات يتقلبون -لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا المل-ءكة المقربون وتورد معني كلامه س40 ونحن نقول الان بحول الله وقوته في قوله عم انا الاول وانا الاخر ا نوركلمة الله كلمة الاخلاص ان الاول الذي لا-اول قبله هو-نور-كلمة الله تعالي الذي قام منه الخلق والاخر اول ونورالله الذي يقوم يظهوره الذي لا اخر-بعده هو-نور الله سبحانه الذي يقوم منه البعث قال الله سبحانه البث اخجر ومقاليد معاني الاول عند واشرقت الارض بنور-ربها الاية ومعلوم ان الوصول الي سعادة البعث الوصي ومنه الوصول الي الاخر من جهة التعلق بكلمة الاخلاص التي قام بها قاءم الخلق فاذا-كان هذا فالوصي هو الاول والاخر الحكم مستقرا عند الامة مجمعا عليه غير-مختلف فيه فنقول ان النبيصلع الي هذه الكلمة الي الناس مجملا فلم يضمن عليها غير حقن الدماء وصون الاموال جزاء	704	7174174018558299686	705	1219.0	580	922	76.4642105102539	117	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms092	true	567860543434317583	0	244	0	1284	1587	300	فقال ص امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله فاذا قالوها عصموا ف-ي دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله 207 ثم قالص من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة قيل وما اخلاص-ها يا رسول الله قال مع-رفة حدودها واداء حقوقها وكلمة الاخلاص المشتملة علي معرفة الحدود واداء الحقوق ملقاة الي وصيه ع مق-----ام مقاليدها منظومة بفصل خطابه عقودها فمن علق باسباب التوحيد من غير جهته كان محصوله علي الشرك ومن رام اليقين من دون وجهته لم يتخلص من عقلة الشك فانقطع من الطرفين الاول والاخر بنسبة ولم يتصل سبب النجاة بسببه فهو الاول والاخر من حيث لا وصول اليهما الا من جهته وهذا القول اثر شرعي ---------------------------وقول اخر ماثور في الخبر ان اد------------م لما كان في السماء راي مكتوبا في ساق العرش لا اله الا الله محمد رسول الله ايدته بعلي فهما عند الله من حيث المنزلة والمكانة اول ومن حيث الرسالة والوصاية المختومتان بهما اخر 208 وهذا القول شرعي و-قول اخر ماثور فمعلوم ان رتبة النبوة والوصاية من حيث افتتاحهما منساقة الي حيث اختتامهما والبشاءر من الاواءل لم تزل متصلة بالاواخر فالقصد اذا من الاواءل ل-لاواخر واذ كان ذلك كذلك فهما الاول والاخر وهذا القول شرعي وقول اخر ماثور ان الله سبحانه خلق الارواح قبل الاجساد بستة الاف سنة فينبغي ان يكون اشرفها قدرا اقدمها خلقا فلا اشرف منهما في مقامات النبوة والوصاية فهما الاول والاخر وهذا القول شرعي واذ قد مضت هذه النوبة فيما يتعلق بالاثر والشرع فقد بقي علينا ما يتعلق بالعقل	92	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0065	false	6040408164291736387	62	300	333	1630	1630	300	فقال لع--رت ان اقاتل الناس حتي يقولوا ل--اله الا الله محمد رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله---- ثم قال- من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجدة قيل وما اخلاصبها يا-رسول الله قال بمعرفة حدو-ها واداء حقوقها وكلمة الاخلاص العشتملة علي معرفة الحدود واداء الحقوق ملقاة الي وصيه عليه السلام مقاليدها منظومة بفضل خلابه عقودها فمن علق باسباب التوحيد من غيرجهق-ه كان محصوله علي الشرك ومن رام اليقين من دون جهق-ه لم يتخلص من عقله الشي فانقطع من الطرفين الاول والاخر نسيه- ولم يتصل سبب النجاة -سببه فهو الاول والاخر-من حيث لا وصول اليهما الا-من جهته وهذا القول اثرمشرعي مورة الزمر70 اجال للويدية و قول اخر ماثور في الخبر ان ادم عليه السلام لما-كان في السماء راي مكتوا- في ساق العرش لا اله الا الله معمد رسول الله ايدته بعلي فهما علدال-له من حيث العلزلة والعكانة اول ومن حيث --رسالة والوصايا العختومتان بهما اخر---- وهذا القول شرعي و قول اخر -------معلوم ان رتبة النبوة والوصايا من حيث افتتاحهما منسافة الي حيث اختتامهما والبشارة من الاواءل لم تزل متصلة لملاواخر والقصد اذا من الاواثل لملاواخر واذاكان ذلك كذلك فهما الاول والاخر وهذا القول شرعي وقول اخر ماثور ان الله سيحانه خلق الارواح قبل الاجساد بستة الاف سدة فينبخي ان يكون اشرفها قدرا اقدمها خلقا ولا اشرف منهما في مقلمات النبوة والوصاية فهما الاول والاخر وهذا القول شرعي واذ-قد مضت هذه اللوبة فيما يتطق -بالاثر والشرع فقد يقي علينا ما يتعلق بالعقل-	65	7174174018558299686	1193	2199.5	966	1333	89.49737548828125	194	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms092	true	567860543434317583	244	300	1284	1587	1587	300	فنقول بحول الله وقوته ان الانسان اول من حيث نفسه واخر من حيث قامته الالفية وجسمه والدليل علي ذلك كونه وهو في حد النطفة والعلقة بمقابلة النبات التي ليس فيها غير القوة النامية ثم ي-درج فيصير حساسا 209 بمقابلة الحيوان الذي يحس بالملاذ والالام ثم يتدرج فيصير ناطقا ثم يصير عاقلا فيتميز عن الحيوان بنطقه وعقله-	92	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0066	false	-1644517030211830183	0	54	0	296	1693	300	فلقول بحول الله وقوته ان الانسان اول من حيث نفسه -اخر-من حيث قامته الالفية وجسعه والدليل علي ذلك كونه وهو في حد النطفة والعلقة بمقابلة ال-بات الذي ليس فيه- غير القوة النامية ثم يتدرج فيصير حساسا---- بمقابلة العيوان الذي يحس بالعلاذ والالام ثم يتدرج فيصير ناطقا ثم يصير عاقلا فيتميز عن الي-وان بنطقه وعقله	66	7174174018558299686	288	531.5	235	305	94.42623138427734	44	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms092	true	567860543434317583	1	49	5	243	1587	300	ص امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله فاذا قالوها عصموا في دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله 207----------------------------------------------------- ثم قالص- من قال لا اله الا الله---- مخلصا دخل الجنة قيل وما اخلاصها يا رسول الله قال-- معرفة حدودها واداء حقوقها	92	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0249	false	-7241576582042683056	181	239	1030	1313	1635	300	ص امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا ال---------------له فاذا قالوها عصموا مي دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فلم يضمن ار ص علي هذا القول اجرا غير حقن الدم وصون المال ثم قال ن من قالها يعني كلمة الشهادة مخلصا دخل الجنة قيل وما اخلاصها يا رسول الله قال ص معرفة حدودها واداء حقوقها	249	7174174018558299686	205	352.5	163	298	68.79194641113281	36	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms092	true	567860543434317583	0	44	0	213	1587	300	فقال ص امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله فاذا قالوها عصموا في دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله 207 ثم قال---ص من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة قيل وما اخلاصها يا رسول الله	92	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0317	false	-7499768930498742540	254	300	1314	1529	1529	300	فقال ص امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله محمد سورل الله فاذا قالوها عصموا في دمانهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله 207 ثم قال ا ص من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة قيل وما اخلاصها يا رسول الله-	317	7174174018558299686	208	401.0	165	216	96.29629516601562	41	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms092	true	567860543434317583	44	300	213	1587	1587	300	قال معرفة حدودها واداء حقوقها------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلمة الاخلاص المشتملة علي معرفة الحدود واداء الحقوق ملقاة الي وصيه ع مقام مقاليدها منظومة بفصل خطابه عقودها فمن علق باسباب التوحيد من غير جهته كان محصوله علي الشرك ومن رام اليقين من دون وجهته لم يتخلص من عقلة الشك فانقطع من الطرفين الاول والاخر بنسبة ولم يتصل سبب النجاة بسببه فهو الاول والاخر من حيث لا وصول اليهما الا من جهته وهذا القول اثر شرعي وقول اخر ماثور في الخبر ان ادم لما كان في السماء راي مكتوبا في ساق العرش لا اله الا الله محمد رسول الله ايدته بعلي فهما عند الله من حيث المنزلة والمكانة اول ومن حيث الرسالة والوصاية المختومتان بهما اخر 208 وهذا القول شرعي وقول اخر ماثور-- فمعلوم ان رتبة النبوة والوصاية من حيث افتتاحهما منساقة الي حيث اختتامهما والبشاءر من الاواءل لم تزل متصلة بالاواخر فالقصد اذا من الاواءل للاواخر واذ كان ذلك كذلك فهما الاول والاخر وهذا القول شرعي وقول اخر ماثور ان الله سبحانه خلق الارواح قبل الاجساد بستة الاف سنة فينبغي ان يكون اشرفها قدرا اقدمها خلقا فلا اشرف منهما في مقامات النبوة والوصاية فهما الاول والاخر وهذا القول شرعي واذ قد-- مضت هذه النوبة فيما يتعلق بالاثر والشرع فقد بقي علينا ما يتعلق بالعقل فنقول بحول الله وقوته ان الانسان اول من حيث نفسه واخر من حيث قامته الالفية وجسمه والدليل علي ذلك كونه وهو في حد النطفة والعلقة بمقابلة النبات التي ليس فيها غير القوة النامية ثم يدرج فيصير حساسا------------------------------------------------------------------------------------------------ 209 بمقابلة الحيوان الذي--- يحس بالملاذ والالام ثم يتدرج فيصير ناطقا ثم يصير عاقلا فيتميز عن الحيوان بنطقه وعقله-	92	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0318	false	2172358218369583819	0	297	0	1572	1590	300	قال معرفة حدودها واداء حقوقها سورة 834 المبطلون سقطت في ذ شوب شرب فيق مدلولا به من اولا به فيق سورة 1939 بكلمة بكلمته في ذ 151 وكلمة الاخلاص المشتملة علي معرفة الحدود واداء الحقوق ملقاة الي وصيه ع مقام مقاليدها منظومة بفصل خطابه عقودها فمن علق باسباب التوحيد من غير جهته كان محصوله علي الشرك ومن رام اليقين من دون وجهته لم يتخلص من عقلة الشك فانقطع من الطرفين الاول والاخر بنسبة ولم يتصل سبب النجاة بسببه فهو الاول والاخر من حيث لا وصول اليهما الا من جهته وهذا القول اثر شرعي وقول اخر ماثور في الخبر ان ادم لما كان في السماء راي مكتوبا في ساق العرش لا اله الا الله محمد رسول الله ايدته بعلي فهما عند الله من حيث المنزلة والمكانة اول ومن حيث الرسالة والوصاية المختومتان بهما اخر 208 وهذا القول شرعي وقول اخر ماثور 1 فمعلوم ان رتبة النبوة والوصاية من حيث افتتاحهما منساقة الي حيث اختتامهما والبشاءر من الاواءل لم تزل متصلة بالاواخر فالقصد اذا من الاواءل للاواخر واذ كان ذلك كذلك فهما الاول والاخر وهذا القول شرعي وقول اخر ماثور ان الله سبحانه خلق الارواح قبل الاجساد بستة الاف سنة فينيغي ان يكون اشرفها قدرا اقدمها خلقا فلا اشرف منهما في مقامات النبوة والوصاية فهما الاول والاخر وهذا القول شرعي واذ قد ه مضت هذه النوبة فيما يتعلق بالاثر والشرع فقد بقي علينا ما يتعلق بالعقل فنقول بحول الله وقوته ان الانسان اول من حيث نفسه واخر من حيث قامته الالفية-وجسمه والدليل علي ذلك كونه وهو في حد النطفة والعلقة بمقابلة النبات ال-ي ليس فيها غير القوة النامية ثم يدرج فيصير حساسا مقاليدها يدما فيق ساق ساتي فيق المختومتان المختومان فيق والبشاءر والبشارة في قي قد سقطت فيق 152 209 بمقابلة الحيوان الذي 41 يحس بالملاذ والالام ثم يتدرج فيصير -اطقا ثم يصبر عاقلا فيتميز عن الحيوان بنطقه وعقله	318	7174174018558299686	1369	2675.0	1115	1575	86.9206314086914	246	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms092	true	567860543434317583	0	49	0	243	1587	300	فقال ص-- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله فاذا قالوها عصموا ف-ي دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله 207 ثم قالص--- من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة قيل-- وما اخلاصها يا رسول الله قال معرفة حدودها واداء حقوقها	92	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0704	false	-7626807716706321307	163	211	907	1149	1452	299	فقال صلع امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا --له -حمد رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم-واموالهم الا-بحقها وحسابهم علي الله---- ثم قال صلع من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة قيل ه وما اخلاصها يا رسول الله قال معرفة حدودها واداء حقوقها	704	7174174018558299686	232	413.0	186	251	92.43028259277344	42	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms092	true	567860543434317583	50	229	249	1207	1587	300	الاخلاص المشتملة علي معرفة الحدود واداء الحقوق ملقاة الي وصيه ع مقام مقاليدها منظومة بفصل خطابه عقودها فمن علق باسباب التوحيد من غير جهته كان محصوله علي الشرك ومن رام اليقين من دون وجهته لم يتخلص من عقلة الشك فانقطع من الطرفين الاول والاخر بنسبة ولم يتصل -سبب النجاة بسببه فهو الاول والاخر من حيث لا وصول اليهما الا من جهت---ه وهذا القول اثر شرعي وقول اخر ماثور في الخبر ان اد------------م لما كان في السماء راي ----------------------------------------------مكتوبا في ساق العرش لا اله الا الله محمد رسول الله ايدته بعلي فهما عند الله من حي-----------------------------------------ث المنزلة والمكانة اول ومن حيث الرسالة والوصاية المختومتان بهم------------------ا اخر 208 وهذا القول شرعي و-قول اخر ماثور فمعلوم ان رتبة النبوة والوصاية من حيث افتتاحهما--------------------------- منساقة الي حيث اختتامهما والبشاءر من الاواءل لم تزل متصلة بالاواخر ف----------------------------القصد اذا من الاواءل للاواخر واذ كان ذلك كذلك فهما الاول والاخر وهذا القول شرعي ----------وقول اخر ماثور ان الله سبحانه خلق الارواح قبل الاجساد بستة الاف-------------------------- سنة فينبغي ان يكون اشرفها قدرا اقدمها خلقا فلا اشرف منهما في مقا--------------------------م---------------------------------ات النبوة والوصاية فهما الاول والاخر وهذا القول شرعي	92	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0705	false	-2843370821615280931	16	241	57	1269	1466	300	الاخلاص المشتملة علي معرفة الحدود واداء الحقوق ملقاة الي وصيهع-----م مقاليدها منظومة بفصل خطابه عقودها فمن علق باسباب التوحيد من غير جهته كان محصوله علي الشرك ومن رام اليقين من دون وجهته لم يتخلص من عقلة الشك فانقطع من الطرفين الاول والاخر -نسبه ولم يتصل بسبب النجاة -سببه فهو-الاول والاخر من حيث لا-وصول اليهما الا من جهته 0ه وهذا القول اثر-شرعي وقول اخر ماثور-في الخبر ان ادم عليه السلام لما-كان في السماء راي ب محمد وعلي كلاهما اول اذ ذكرهما مكتوب في ساق مكتويا في ساق العرش لا اله الا الله محمد رسول الله ايدته بعلي فهما عند الله الرش س واخر اذ خمت الرسالة والوصاية بهما من حيث المنزلة والمكانة اول ومن حيث الرسالة والوصاية المختوم-ان بهما اخر فهما الاول والاخر---- وهذا القول شرعي و قول اخر ماثور -معلوم ان رتبة النبوة والوصاية من حيث افتتاحهما ا البثارات بهما بن الاوايل منساقة الي حيث اختتامهما والبشارة من الاواءل لم تزل متصلة بالاواخر ال الاواخر فهما الاول والاخر القصد اذا من الاواءل للاواخر واذاكان ذلك كذلك فهما الاول والاخر وهذا القول شرعي الخبرس95 و قول اخر ماثور ان الله سبحانه خلق الارواح قبل الاجساد بستة الاف م و ما وعله اذ وادم في عق سنة فينبغي ان يكون اشرفها قدرا اقدمها خلقا فلا اشرف منهما في مقامات روحا واخر واشرف في مقامات البوة والوصاية فهما الاول والاخر النبوة والوصاية فهما الاول والاخر فهذا القول شرعي	705	7174174018558299686	923	1681.0	755	1230	75.0406494140625	157	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms092	true	567860543434317583	229	300	1207	1587	1587	300	واذ قد مضت هذه النوبة فيما يتعلق بالاثر والشرع فقد بقي علينا ما يتعلق بالعقل----------------------- فنقول بحول الله وقوته ان الانسان اول من حيث نفسه واخر من حيث قامته الال-----------------------------فية وجسمه والدليل علي ذلك كونه وهو في حد النطفة والعلقة بمقابلة الن--------------------------------------------------بات التي ليس فيها غير القوة النامية ثم ي-درج فيصير حساسا 209 بمقابلة الحيوان الذي ي--------------حس بالملاذ والالام ثم يتدرج فيصير ناطقا ثم يصير عاقلا فيتميز عن الحي--------------وان بنطقه وعقله-	92	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0706	false	369979491326802692	56	144	222	723	1641	300	واذ قد مضت هذه النوبة فيما يتعلق بالاثر-والشرع فقد بقي علينا ما يتعلق بالعقل الانسان اول من حيث نفه فنقول بحول الله وقوته ان الانسان اول من حيث نفسه--اخر-من حيث وعقله اللذين اتصالهما بعالم قامته الا لفية وجسمه والدليل علي ذلك كونه وهو-في حد النطفة والعلقة بمقابلة العقل والنفس واخرمن حيث قامته الالفية الي هي خاتمة البات التي ليس فيها غير-القوة النامية ثم يتدرج فيصير حساسا---- بمقابلة الحيوان الصور المخلوقة الي تحس بالملاذ والالام ثم يتدرج فيصير ناطقا ثم يصير-عاقلا فيتميز عن انظرمج س 2521 الحيوان بنطقه وعقله	706	7174174018558299686	355	598.5	293	512	69.3359375	60	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms092	true	567860543434317583	2	49	7	243	1587	300	امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله فاذا قالوها عصموا في دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله 207 ثم قالص---------------------------------- من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة قيل وما اخلاصها-- يا رسول الله قال معرفة حدودها واداء حقوقها	92	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1066	false	9139667831670843832	20	69	117	382	1638	300	امرت ان افاتل الناس حتي يفولوا-لا اله الا الله محمد رسول الله فاذا قالوها عصوامن-- دماءهم ولموا-هم الا-بحقها وحسابهم علي الله وتفصيلها متعلق نجلة الارواح كقول رسول الله جض من قال لا اله الا اله --خلصا دخل الجنة ن ققل مااخلاصها11 يا رسول الله قال معرفة حدودها واداء حقوقها	1066	7174174018558299686	201	344.0	162	272	73.89705657958984	34	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms093	true	33136876077399316	0	172	0	1013	1735	300	وهذا التدريج منهاج الي معرفة المبادء التي لا سبيل الي معرفتها الا من جهة هذا الوجه وهي تدل علي سبق النبات للحيوان والحيوانللصورة الانسان-ية وعلي كون الصورة الانسانية الصورة الكاملة التي هي خاتمة الصور----------------- ولما كانت الصورة الانسانية الصورة الكاملة كان-ت مهياة لقبول اثار النطق والعقل التي هي من القوي الروحانية ولا تعلق لها بالامزجة الطبيعية فصار الانسان باتحاده بعالم العقل والنفس الذي منه يستملي نطقه وعقله اولا ومن حيث قامته الالفية المهياة لقبول اثارهما اخرا فصار كالداءرة الملتقي طرفاها المحيطة بالسموات والارض وما بينهما ومن اجله صار الانسان مستوليا علي الجميع بعلمه حاكما علي الكافة بحكمه مستعبدا 210 لانواع الحيوان مستخدما لهم ف-ي مصالحة واذا كانت-هذه نسبة الانسان من حيث الايجاب العقلي فان الانسان المطلق علي الحقيقة قد ختمت بنبوته النبوة وبوصايته الوصاية فهما الاول والاخر والخبر -صحيح -وهو من جملة المقصرين واسراف- المفرطين في حرز منيع وحمء- قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي جعلكم الله ممن عرف ن--عم الله تعالي ونعم اولياءه عظيم الاقدار-- في كشف الغشاوة عن الاسماع منهم والابصار	93	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0066	false	-1644517030211830183	54	228	296	1324	1693	300	وهذا التدريج ملهاج الي معرفة العبادء التي لا سبيل الي معرفقها الا من جهة هذا الوجه وهي تدل علي سبق النبات للحيوان والحيوان لصورة الانسانبية وعلي كون الصورة الانسانية الصورة الكاملة التي هي خاتمة البورة الجالس العويدية ولما كانت الصورة الانمانية الصورة الكاملة كانبت مهياة لقيول اثار اللطن والعقل التي هي من القوي الروحانية ولا تعلق لها بالامزجة الطبيعية فصلر الانسان باتحاده بعالم العقل والنفس الذي منه يستعلي نطقة وعقله اولا ومن من قمك--ه الالفية العهياة لقبول اثارهما اخرا فصار كالدانرة الملتقي طرفاها الععبط- بالسموات والارض وما بيلهما ومن اجله صار الانسان مستوليا علي الجميع بطد-- حاكما علي الكافة بحكمه مستبعذا---- لانواع الحيوان مستخدما لها فمي مصاله- واذا-كانت هذه نصبة الانسان من حيث الايجاب العقلي فان الانسان العطلق علي ال-قيقة من خلمت بنبوته النبوة وبوصايته الوصاية فهما الاول والاخر والند الصحيح سوهو من جم-د العقصدين واسرافت العفرطين فه حرز منيع وهميت قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا-يءمنون فه اذانهم وقر وهو عليه ععي1 جعلكم الله ممن عرف لانعم الله تعالي انعم اولبانه عظيم الاقدار و في كشف الغشاوة عن الاسماع منهم والابصار	66	7174174018558299686	943	1726.0	777	1042	90.49903869628906	125	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms093	true	33136876077399316	3	276	19	1594	1735	300	الي معرفة المبادء التي لا سبيل الي معرفتها الا من جهة هذا الوجه وهي تدل علي سبق النبات للحيوان والحيوان-للصورة الانسانية و-علي كون الصورة الانسانية الصورة الكاملة التي هي خاتمة الصور ولما كانت الصورة الانسانية الصورة الكاملة كانت مهياة لقبول اثار النطق والعقل التي هي من القوي الروحانية ولا تعلق لها بالامزجة الطبيعية فصار الانسان باتحاده بعالم العقل والنفس الذي منه يستملي نطقه وعقله اولا ومن حيث قامته الالفية المهياة لقبول اثارهما اخرا فصار كالداءرة الملتقي طرفاها المحيطة بالسموات والارض وما بينهما ومن اجله صار الانسان مستوليا علي الجميع بعلمه حاكما علي الكافة بحكمه مستعبدا 210 لانواع الحيوان مستخدما لهم في مصالحة واذا كانت---هذه نسبة-- الانسان من حيث الايجاب العقلي فان الانسان المطلق علي الحقيقة قد ختمت بنبوته النبوة وبوصايته الوصاية فهما الاول والاخر والخبر صحيح وهو من جملة المقصرين واسراف المفرطين في حرز منيع وحمء قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانه--م وقر وهو عليه--م عمي جعلكم الله ممن عرف نعم الله تعالي ونعم اولياءه عظيم الاقدار في كشف الغشاوة عن الاسماع منهم والابصار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحمد لله المفضل صدف الانسان بدرر علمه وملبسه لباس الشرف به لابيه وامه وصلي الله علي اشرف رسله واولي عزمه محمدا المختار من عربه وعجمه وعلي خير الاوصياء وصيه وابن عمه علي بن ابي طالب مفرج كربه وكاشف غمه وعلي الاءمة من ذريته حملة كتاب الله تعالي ومحل حكمه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس الثاني والثلاثون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المنعم بالانعام والافضال المنزه عن الشبه والمثال مبدع الكمال والباعث منه ما هو مدرج به الي الكمال المحتجب عن ان يخطر في العقول ببال لالتجامها من عجز العبودية باللحم الثقال ذلك عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال وصلي	93	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0319	false	5269152057184629726	0	300	0	1686	1686	300	الي معرفة المبادء التي لا سبيل الي معرفتها الا من جهة هذا الوجه وهي تدل علي سبق النبات للحيوان والحيوان للصورة الانسانية2 وعلي كون الصورة الانسانية الصورة الكاملة التي هي خاتمة الصور ولما كانت الصورة الانسانية الصورة الكاملة كانت مهياة لقبول اثار النطق والعقل الي- هي من القوي الروحانية ولا تعلق لها بالامزجة الطبيعية فصار الانسان باتحاده بعالم العقل والنفس الذي منه يستملي نطقه وعقله اولا ومن حيث قامته الالفية المهياة لقبول اثارهما اخرا فصار كالداثرة ا--لتقي طرفاها المحيطة بالسموات والارض وما بينهما ومن اجله صار الانسان مستوليا علي الجميع بعلمه حاكما علي الكافة بحكمه مستعبدا 210 لانواع الحيوان مستخدما لهم في مصالحة واذا كانت ا هذه نسبة 4 الانسان من حيث الايجاب العقلي فان الانسان المطلق علي الحقيقة قد ختمت بنبونه النبوة وبوصايته الوصاية فهما الاول والاخر والخبر صحيح وهو من جملة المقصرين واسراف المفرطين في حرز -نيع وحمء قل مو للذين امنوا هدي وشفاء والذين--- يءمنون في اذانيهيم وقر ومو علتيهيم عمي جعلكم الله ممن عرف نعم الله تعالي ونعم اولباءه عظيم الاقدار في كشف الغشاوة عن الاسماع منهم والابصار الذي التي في ق فصورة الانسانية لصورة الانسان في ذ مصالحه مصاخهم في ق نسبة نصبة فيق جملة حجة في ق سورة 4441 153 والحمد لله المفضل صدف الانسان بدرر علمه وملبسه لباس الشرف به لابيه وامه وصلي الله علي اشرف رسله واولي عزمه محمدا المختار من عربه وعجمه وعلي خير الاوصياء وصيه وابن عمه علي بن اني طالب مفرج كربه وكاشف غمه وعلي الاثمة من ذريته حملة كتاب الله تعالي ومحل حكمه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ال-جلس الثاني والثلالون من الماثة الاولي -سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المنعم بالانعام والافضال المنزه عن الشبه والمثال ميدع الكمال والباعث منه ما هو مدرج به الي الكمال المحتجب عن ان يخطر في العقول ببال لالتجامها من عجز العبودية باللحم الثقال ذلك عل-م الغيب والشهادة الكبير المتعال وصلي-	319	7174174018558299686	1547	3004.5	1277	1697	91.16087341308594	249	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms093	true	33136876077399316	276	300	1594	1735	1735	300	الله علي خير نبي توج بتاج النبوة والارسال وجلل من الاصطفاء والاجتباء اشرف الجلال محمدا معدن الفخر والفضل والجلال وعلي وصيه كشاف الاهوال وقاتل-	93	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0320	false	658457415901032216	0	24	0	142	1693	300	الله علي خير نبي توج بتاج النبوة والارسال وجلل من الاصطفاء والاجتباء اشرف الجلال محمدا معدن الفخر والفضل والجلال وعلي وصيه كشاف الاهوال وقاتل	320	7174174018558299686	141	277.0	118	142	99.2957763671875	23	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms093	true	33136876077399316	0	138	0	835	1735	300	وهذا التدريج منهاج الي معرفة المبادء التي لا سبيل الي معرفتها الا من جهة هذا الوجه وهي تدل علي سبق النبات للحيوان والحيوانللصورة الانسانية وعلي كون الصورة الانسانية الصورة الكاملة التي هي خاتمة الصور ولما كانت الصورة الانسانية الصورة الكاملة كانت مهياة لقبول اثار النطق والعقل التي هي من القوي الروحانية ولا تعلق لها بالامزجة الطبيعية فصار الانسان باتحاده بعالم العقل والنفس الذي منه يستملي نطقه وعقله اولا ومن حيث قامته الالفية المهياة لقبول اثارهما اخرا فصار كالداءرة الملتقي طرفاها المحيطة بالسم-وات والارض وما بينهما ومن اجله صار الانسان م-ستوليا علي الجميع بعلمه حاكما علي الكافة بحكمه مستعبدا 210 لانواع الحيوان م---------------------------ستخدما لهم في مصالحة واذا كانت-هذه نسبة الانسان من حيث الايجاب ا-------------------------لعقلي فان الانسان المطلق علي الحقيقة قد ختمت بنبوته النبوة وبوصايته الوصاية----------- فهما الاول والاخر والخبر صحيح وهو من جملة المقصرين واسراف المفرطين في حرز منيع	93	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0706	false	369979491326802692	144	291	723	1613	1641	300	وهذا التدريج منهاج الي معرفة المبادء التي لا-سبيل الي معرفتها الا من جهة هذا الوجه وهي تدل علي سبق النبات للحيوان والحيوان لصورة الانسانية وعلي كون الصورة الانسانية الصورة الكاملة التي هي خاتمة الصور ولما كانت الصورة الانسانية الصورة الكاملة كانت مهياة لقبول اثار النطق والعقل التي هي من القوي الروحانية ولا تعلق لها بالامزجة الطبيعية فصار الانسان باتحاده لعالم العقل والنفس الذي منه يستملي نطقه وعقله اولا ومن حيث قامته الالفية المهياة لقبول اثارهما اخرا فصار-كالداءرة الم-تقي طرفاها المحيطة بالسماوات والارض وما بينهما ومن اجله صار الانسان م ستوليا علي الجميع بعلمه حاكما علي الكافة بحكمه مستعبدا---- لانواع الحيوان والانسان المطلق هو الرسول م ستخدما لهم في مصالحه واذا-كانت هذه نصبة الانسان من حيث الايجاب والوصي فهما الاول والاخر العقلي فان الانسان المطلق علي الحقيقة من ختمت بنبوته النبوة وبوصايته الوصاية علي الحصوص فهما الاول والاخر والخبر صحيح وهو-من جحد- المقصرين واس-اف المفرطين في حرز منيع	706	7174174018558299686	814	1527.5	681	901	90.34406280517578	123	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms093	true	33136876077399316	138	300	835	1735	1735	300	وحمء قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي----------- جعلكم الله ممن عرف --نعم الله تعالي ونع-م اولياءه------------- عظيم الاقدار في كشف الغشاوة عن الاسماع منهم والابصار والحمد لله المفضل صدف الانسان بدرر علمه وملبسه لباس الشرف به ل---ابيه وامه وصلي الله علي اشرف رسله واولي عزمه محمدا المختار من عربه وعجمه وعلي خير الاوصياء وصيه وابن عمه علي بن ابي طالب مفرج كربه وكاشف غمه وعلي الاءمة من ذريته حملة كتاب الله تعالي ومحل حكمه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم---------------------------------------------------------جلس الثاني والثلاثون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المنعم بالانعام والافضال المنزه عن الشبه والمثال مبدع الكمال--------------- والباعث منه ما هو مدرج به الي الكمال المحتجب عن ان يخطر في العقول ببال لالتجامها من عجز العبودية باللحم الثقال ذلك عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال وصلي الله علي خير نبي توج بتاج النبوة والارسال وجلل من الاصطفاء والاجتباء اشرف الجلال محمدا معدن الفخر والفضل والجلال و-علي وصيه كشاف الاهوال وقاتل-	93	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0707	false	5782619561653869734	101	282	368	1365	1468	300	وحمي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر-وهوعل-يهم عمي مام المجلس جعلكم الله ممن عرف لانعم الله تعالي وانعم اولياءه عليهم السلام عظيم الاقدار في كشف الغشاوة عن الاسماع منهم والابصار والحمد لله --مفضل صدف الانسان بدرر-علمه وملبسه لباس الشرف به لا بابيه وامه وصلي الله علي -شرف رسله واولي عزمه محمد- المختارم-ن عربه وعجمه وعلي خير الاوصياء وصيه وابن عمه علي بن ابي طالب مفرج كربه وكاشف غمه وعلي الاءمة من ذريته حملة كتاب الله------ ومحل حكمه وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم ا-وكيل صت41 44 9 وملبه ح م دع وملتبس ع 91 علي ح م د _ع الجلس 32 المجلس الثاني والثلاثون من الماءة الاولة من المجالس المءيذية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اهل ----الانعام والافضال المنزه عن الشبه والمثال مبدع الكمال الحمد والهلوات والباعث منه ما هو-مدرج به الي الكمال المحتجب عن ان يخطرمن- العقول -بال لالتجامها من عجز-العبودية باللجم الثقال ذلك عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال وصلي الله علي خير نبي توج -تاج النبوة والارسال وجلل من الاصطفاء والاجتباء اشرف الجلال محمد- معدن الفخر-والفضل والجلال و علي وصيه كشاف الاهوال ومبطل	707	7174174018558299686	854	1534.5	703	1024	83.3984375	136	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms094	true	9008928733527712395	0	263	0	1508	1700	300	الابطال في يوم النزال علي بن ابي طالب عصمة النجاة والمال والفالق باصباح بيانه ظلم الضلال وعلي الاءمة من ذريته اعلام علم الحرام والحلال واعراف الله بين الجنة والنار الممدوحين في الاعراف والانفال والرجال المطلق لهم بالاشارة عنان اصدق المثال يسبح لهم فيها بالغدو والاصال رجال عليهم افضل التحية والسلام فيا لهم من رجال 212 معشر المءمنين ادخلكم الله باخلاص---الطاعة لهم ممدود الظلال وعصمكم من الزيغ في ولاءهم والاختلال انما هذه الحياة الدنيا بضاعة لتجارة فاجتهدوا كي لا تبور التجارة وربحها حياة الابد------------------------------------- في دار الحيوان فاحذروا ان تملكها الخسارة ان المولود من بطن امه زمنا لا يفك من قيد الزمان ما عاش دهر-ا وها انتم اجنة في بطون الامهات من الطباءع الاربع فاحسنوا التدبير للمولود والمرضع وانكم بصدد ---النقلة عنها الي الملا الاعلي كما نقلتم وانتم اجنة في بطون امهاتكم الي دار لدنيا وعلي حسب الاجتهاد والتقصير فيما تستملون من منابع الوحي والتاييد وتتقبلون وتتصورون صورة الاخرة وتتشكلون فلا تخضروا في كراءم نفوسكم الامانة واحذروا من ان تدخلوا علي صورها الباقية النقص والزمانة اعمروا صور نفوسكم في زمرة العمار بتهجد الليل وصيام النهار وتحمل مشاق الحج والاعتمار وبر الوالدين انتظاما في 213 سلك الابرار والاستنارة---من علم ملكوت السماء باشرف الانوار وتغنموا حداءق الحكمة التي تنالون من جناها وظلها وسماء الر-حمة التي تجود عليكم بوابلها وطلها وامتاروا منها ما دام الشرب مورودا والخير موجودا فليس كل من يشرف من الطور اشرافة هو الكليم ولا من يحصل علي خزاءن الارض بقضايا الوقت هو الحفيظ العليم وقد كان قرء عليكم في ما تقدم من هذا المجلس من معني قول امير المءمنين انا الاول وانا الاخر ما خلص من جحد القاءلين وكفر الغالين فتكلم عليه بقضايا	94	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0320	false	658457415901032216	24	300	142	1693	1693	300	الابطال في يوم النزال علي بن ابي طالب عصمة النجاة والمال والفالق باصباح بيانه ظلم الضلال وعلي الاثمة من ذريته اعلام علم الحرام والحلال واعراف الله بين الجنة والنار الممدوحين في الاعراف والانفال والرجال المطلق لهم بالاشارة عنان اصدق المثال يسبح لهم فيها بالغدو والاصال رجال عليهم افضل التحية والسلام فيال-هم من رجال 212 معشر المءمنين ادخلكم الله باخلاص ا الطاعة لهم ممدود الظلال وعصمكم من الزيغ في ولاءهم والاختلال انما هذه الحياة الدنيا بضاعة لتجارة فاجتهدوا كي لا تبور التجارة وربحها حياة الابد عصمة مصمته في ذ الاختلال الاخلال ي ذ في دار الحيوان فاحذروا ان تملكها الخسارة ان المولود من بطن امه زمنا لا يفك من قيد الزمان ما عاش دهر ا وها انتم اجنة في بطون الامهات من الطباءع الاربع فاحسنوا التدبير للمولود والمرضع وانكم بصدد 11 النقلة عنها الي الملا الاعلي كما نقلتم وان-م اجنة في بطون امهاتكم الي دار لدنيا وعلي حسب الاجتهاد والتقصير فيما تستملون من منابع الوحي والتاييد وتتقبلون وتتصورون صورة الاخرة وتتشكلون فلا تخضروا في كراءم نفوسكم الامانة واحذروا من ان تدخلوا علي صورها الباقية النقص والزمانة اعمروا صور نفوسكم في زمرة العمار بتهجد الليل وصيام النهار وتحمل مشاق الحج والاعتمار وبر الوالدين انتظاما في 213 سلك الابرار والاستنارة ا من علم ملكوت السماء باشرف الانوار وتغنموا حداثق الحكمة ال-ي تنالون من جناها وظلها وسماء الالحمة ال-ي تجود عليكم بوابلها وطلها وامتاروا منها ما دام الشرب مورودا والخير موجودا فليس كل من يشرف من الطور اشرافة هو الكليم ولا من يحصل علي خزاءن الارض بقضايا الوقت هو الحفيظ العليم وقد كان قرء عليكم في ما تقدم من هذا المجلس من معني قول امير المءمنين انا الاول وانا الاخر ما خلص من جحد القاءلين وكفر الغالين فتكلم عليه بقضايا-	320	7174174018558299686	1499	2932.0	1238	1556	96.33676147460938	251	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms094	true	9008928733527712395	263	300	1508	1700	1700	300	الشرع اولا وموجب العقل ثانيا ونحن نورد من زيادة الشرح فيه بقضايا المعقول ما يهدي الله سبحانه به من تصوره سواء السبيل باذن الله تعالي فنقول في معني قوله انا الاول---------------------------------------------------------------------------------------------- وانا الاخر ان الحساب اصل لجميع-	94	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0321	false	8590908570197014937	0	55	0	286	1582	300	الشرع اولا وموجب العقل ثانيا ونحن نورد من زيادة الشرح فيه بقضايا المعقول ما يس-ي الله سبحانه به من تصوره سواء السبيل باذن الله تعالي فنقول في معني قوله انا الاول بصدد بصداد في قي تتقبلون تتقلبون في ذ مورودا موردانيق بقضايا بقضاء فيق المعقول العقول في ذ 15 وانا الاخر ان الحساب اصل لجميع	321	7174174018558299686	190	357.0	154	287	66.20208740234375	34	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms094	true	9008928733527712395	19	261	104	1496	1700	300	ذريته اعلام علم الحرام والحلال واعراف الله بين الجنة والنار الممدوحين في الاعراف والانفال والرجال المطلق لهم بالاشارة---- عنان اصدق المثال يسبح لهم فيها بالغدو والاصال رجال عليهم افضل التحية والسلام فيا لهم من رجال 212 معشر المءمنين ادخلكم الله باخلاص-الطاعة لهم ممدود الظلال------------- وعصمكم من الزيغ في ولاءهم والاختلال انما هذه الحياة الدنيا بضاعة لتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة فاجتهدوا كي لا تبور التجارة وربحها حياة الابد في دار الحيوان فاحذروا ان تملكها الخسارة ان المولود من بطن امه زمنا لا يفك من قيد -الزمان- ما عاش دهرا وها انتم اجنة في بطون الامهات من الطباءع الاربع فاحسنوا التدبير للمولود والمرضع وانكم بصدد النقلة عنها الي الملا الاعلي كما نقلتم وانتم اجنة في بطون امهاتكم الي دار لدنيا وعلي حسب الاجتهاد والتقصير فيما تستملون من منابع الوحي والتاييد وتتقبلون وتتصورون صورة الاخرة وتتشكلون فلا تخضروا في كراءم نفوسكم الامانة واحذروا من ان تدخلوا علي صورها الباقية النقص والزمانة اعمروا صور نفوسكم في زمرة العمار بتهجد الليل وصيام النهار وتحمل مشاق الحج والاعتمار وبر الوالدين انتظاما في 213 سلك الابرار والاستنارة-من علم ملكوت السماء باشرف الانوار وتغنموا حداءق الحكمة التي تنالون من جناها وظلها وسماء الرحمة التي تجود عليكم بوابلها وطلها وامتاروا منها ما دام الشرب مورودا والخير م---وجودا فليس كل من يشرف من الطور اشرافة هو الكليم ولا--- من يحصل علي خزاءن الارض بقضايا الوقت هو الحفيظ العليم وقد ----------------كان قرء عليكم في ما تقدم من هذا المجلس من معني قول امير المءمنين------------------------- انا الاول وانا الاخر ما خلص من جحد القاءلين وكفر الغالين فتكلم	94	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0708	false	-6327186027918962284	0	300	0	1636	1636	300	ذريته اعلام علم الحرام والحلال واعراف الله بين الجنة والنار الممد-حين في الاعراف والانفال والرجال المطلق---- بالاشارة لهم عنان اصدق المقال يسبح له------ بالغدو والاصال رجال عليهم افضل التحية والسلام-------- من رجال م ---عشر المءمنين ادخلكم الله باخلاص الطاعة لهم ممدود الظلال لهعء والموطة وعصمكم من الزيغ في ولاءهم والاختلال انما هذه الحياة الدنيا تضاعة الرعد913 سورة الاعراف 7 سورة الانفال 8 النور4 3736 من العقول ح م دع ع ه الفخر والفضل ح م د الفضل والفخر ع 6 ومبطل ع مبطل ح م د بياته ح م دع الهدي ع 6 8 الممدحين ح م دع الممدوحين ذ 12 ادخلكم ع ح م د جعلكم ح م د 146 الجلس 32 تجارة فاجتهد واكي لا-تبور-التجارة وربحها حياة الابد في دار-الحيوان فاحذروا ان يملكها الخسارة ان المولود من بطن امه زمنا لا-يفك من قيد 0 ازمانة ما عاش دهرا وها انتم اجنة في بطون الامهات من الطباءع الاربع -احسنوا التدبير للمولود والمرضع وانكم بصدد النقلة عنها الي الملا الاعلي كما نقلتم وانتم اجنة في بطون امهاتكم الي دارالدنيا وعلي حسب الاجتهاد والتقصير فيما تستملون من منابع الوحي والتاييد وتتقبلون -تتصورون صورة --اخرة وتتشكلون فلاتخف-روا في كراءم نفوسكم الامانة واحذروا من ان تدخلوا علي صورها الباقية النقص والزمانة اعمروا صور نفوسكم في زمرة العمار بتهجد الليل وصيام النهار وتحمل مشاق الحج والاعتمار وبر الوالدين انتظاما في---- سلك الابرار والاستنارة من علم ملكوت السماء باشرق الانوار وتغنموا حداءق الحكمة التي تنالون من جناها وظلها وسماء الرحمة ال-ي تجود عليكم بوابلها وطلها وامتاروا منها ما-دام الشرب مورودا والخير20 م وجودا فليس كل من يشرف من الطور اشرافة هو-الكليم ولا كل من يجعل علي خزاءن الارض بقضايا الوقت هو-الحفيظ العليم ة رمج31 س40 معني وقدكان قرء عليكم في-ما تقدم--- هذا المجلس من معني قول امير المءمنين علي ام الشرم وليمر س رعم انا الاول وانا الاخر ما خلص من جحد القا-لين وكفر-الغالين فتكلم-	708	7174174018558299686	1320	2417.0	1100	1682	78.4780044555664	209	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms094	true	9008928733527712395	261	300	1496	1700	1700	300	عليه بقضايا الشرع اولا وموجب العقل ثانيا-------------------------- ونحن نورد من زيادة الشرح فيه بقضايا المعقول ما يهدي الله سبحانه به--------------------- من تصوره سواء السبيل باذن الله تعالي فنقول في معني قوله انا الاول وانا الاخر ان الحساب اصل لجميع-	94	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0709	false	-3015034866686427810	4	51	19	264	1489	300	عليه بقضايا الشرع اولا وموجب العقل ثانيا فود زيادة الشرح مته بموجب ونحن نورد من زيادة الشرح فيه بقضايا ال-عقول ما يهدي الله سبحانه به القل من موضوع الحساب من تصوره سواء السبيل باذن الله نف------قول في معني قوله انا الاول وانا الاخر ان الحساب اصل لجميع	709	7174174018558299686	195	346.5	158	252	77.38095092773438	33	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms095	true	4699016160491376108	59	300	314	1569	1569	300	علة الحساب-و-------------------------------------منه بناءه والاخر الالف الذي هو غاية الحساب واليه انتهاءه وليس في الحساب ما -يستحق ان يسمي العلة المطلقة غير الواحد الذي هو في الطرف الاول ولا ما يستحق ان يسمي المعلول المطلق غير الالف الذي هو في الطرف الاخر وكل ما بينهما م-ن الاعداد فهو في ذاته علة ومعلول والعلة والمعلول كالوالد والمولود وذلك ان الاثنين بالنسبة الي الواحد ولد وعند النسبة الي الثلاثة والد والثلاثة بالنسبة الي الاثنين ولد وبالنسبة الي الاربعة والد وعلي ذلك يجري امر الاعداد كلها غير الواحد الذي هو اب للجميع ولا اب له والالف الذي هو مولود الجميع ولا مولود له واذا كانت الصورة هذه كان الواحد والالف غايتي الخلق والامر احدهما الاول الذي لا اول قبله 215 واحدهما الاخر الذي لا اخر بعده و-كان زمام الطرفين-بيد علي بن ابي طالب------------ والوصول اليهما من جهته بما قدمناه من الدليل في امتناع الوصول الي الاخلاص في كلمة الشهادة التي هي المعني الاول بارشاده وهدايته وان من حجب عن اخلاص الشهادة اولا حجب عن دار الثواب اخرا فهو كما قال عليه السلام انا الاول وانا الاخر و-قول اخر قالت الحكماء اول الفكرة اخر العمل ومعناه علي تقريب اللفظ الذي يدنو من التصور ان احدنا اذا اراد بناء دار قسم في فكرة تقاسيمها وحد في سر نفسه حدودها ثم اذا شرع في بناءها اتي بها علي الخط الذي خطه في سر نفسه فيكون ---------اول فكرته اخر عمله فلما كان امير المءمنين ع من----------- الرفعة عند الله سبحانه بالمحل الذي يكون مثله كان مصورا في علمه من-	95	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0067	false	-6046664658809143699	0	245	0	1293	1598	300	علة الحساب ومنه بقاله سورة نصلت سورة يونس المجالس للمءيدية والاخر الالف الذي هو غاية الحساب واليه انتهاءه وليس في الحساب ما ييستحق ان يسمي العلة العطلقة غير الواحد الذي هو في الطرف الاول ولا-ما ي-تحق ان يسمي الععلول العطلق غير الالف الذي هو--- الطرف الاخر وكل ما بينهما م ن الاعداد فهو-في ذاته علة ومعطول والعلة والععلول كالوالد والعولود وذلك ان الاثثين بالنسبة الي الواحد ولد وعند النسبة الي الثلاثة والد والثلاثة بالنسبة الي الالثين ولد وبالنسبة الي الاربعة والد وعلي ذلك يجري امر الاعداد كلها غير ال-احد الذي هو اب للجميع ولا اب له والالف الذي هو مولود الجميع ولا مولود ل- واذا-كانت الصورة هذه كان الواحد والالف غايتي الخلق والامر احدهما الاول الذي لا اول قبله والاخر الاخ-----ر الذي لا اخر-بعده و كان زمام الطرفين بيد علي بن ابي طالب عليه السلام والوصول اليهما من جهته بما قدمناه من الدليل في امتذاع الوصول الي الاخلاص في كلمة الشهادة ال-ي هي الععطي الاول بارشاده وهدايته و---من حجب عن اخلاص الشهادة اولا حجب عن دار اللواب اخر- فهو-كما قال عليه السلام---- الاول و----الاخر و قول اخر قالت الحكماء اول الفكرة اخر العمل ومعذاه علي تقريب اللفظ الذي يدنو من التصور ان احدنا اذا اراد بناء دار قسم في فكرة تقاسيمها وجد في سر نفسه حدودها ثم اذا شرع في بناءها اتي بها علي الخط الذي خطه في سر نفسه فيكون اخر عمله اول فكرت---------ه فلما كان امير المءمنين عليه السلام معه الرفعة عند الله سبحانه بالعحل الذي يكون مثله كان مصورا في علمه من	67	7174174018558299686	1178	2179.5	953	1331	88.5048828125	201	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms095	true	4699016160491376108	0	231	0	1237	1569	300	خلقة الله سبحانه من عالم الطبيعة وعالم العقل بقول الله سبحانه لتعلموا عدد السنين والحساب-- ما خلق الله ذل-ك الا- بالحق وان غاية الحساب هي من واحد 214 الي الف وما بعد ذلك تكرار وان اقسامه اربعة---احاد وعشرات ومءات والوف وهي امثلة علي حدود الله سبحانه في عالم الخلق وعالم الامر وللحساب طرفان اول واخر فالاول الواحد الذي هو علة الحساب-ومنه بناءه والاخر الالف الذي هو غاية الحساب- واليه انتهاءه وليس في الحساب ما يستحق ان يسمي العلة المطلقة غير الواحد الذي هو في الطرف الاول ولا ما يستحق ان يسمي المعلول المطلق غير الالف الذي هو في الطرف الاخر وكل ما بينهما من الاعداد فهو في ذاته علة ومعلول والعلة والمعلول كالوالد والمولود وذلك ان الاثنين بالنسبة الي الواحد ولد وعند النسبة الي الثلاثة والد والثلاثة بالنسبة الي الاثنين ولد وبالنسبة الي الاربعة والد وعلي ذلك يجري امر الاعداد كلها غير الواحد الذي هو اب للجميع ولا اب له والالف الذي هو مولود الجميع ولا مولود له واذا كانت الصورة هذه كان الواحد والالف غايتي الخلق والامر احدهما الاول الذي لا اول قبله 215 واحدهما الاخر الذي لا اخر بعده وكان زمام الطرفين---بيد علي بن ابي طالب والوصول اليهما من جهته بما قدمناه من الدليل في امتناع الوصول الي الاخلاص في كلمة الشهادة التي هي المعني الاول بارشاده وهدايته وان من حجب عن اخلاص الشهادة اولا حجب عن دار الثواب اخرا فهو كما قال عليه السلام انا الاول وانا الاخر	95	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0321	false	8590908570197014937	55	290	286	1534	1582	300	خلقة الله سبحانه من عالم الطببعة وعالم العقل بقول الله سبحانه لتخلموا عدد السنين والتحيساب ما خلق الله ذليك الاء بالحق وان غاية الحساب هي من واحد 214 الي الف وما بعد ذلك تكرار وان اقسامه اربعة ا احاد وعشرات ومثات والوف وهي امثلة علي حدود الله سبحانه في عالم الخلق وعالم الامر وللحساب طرفان اول واخر فالاول الواحد الذي هو علة الحساب ومنه بناءه والاخر الالف الذي هو غاية الحساب3 واليه انتهاءه وليس في الحساب ما يستحق ان يسمي العلة المطلقة غير الواحد الذي هو في الطرف الاول ولا ما يستحق ان يسمي المعلول المطلق غير الالف الذي هو في الطرف الاخر وكل ما بينهما من الاعداد فهو في ذاته علة ومعلول والعلة والمعلول كالوالد والمولود وذلك ان الاثنين بالنسبة الي الواحد ولد وعند النسبة الي الثلاثة والد والثلاثة بالنسبة الي الاثنين ولد وبالنسبة الي الاربعة والد وعلي ذلك يجري امر الاعداد كلها غير الواحد الذي هو اب للجميع ولا اب له والالف الذي هو مولود الجميع ولا مولود له واذا كانت الصورة هذه كان الواحد والالف غايني الخلق والامر احدهما الاول الذي لا اول قبله 215 واحدهما الاخر-الذي لا اخر بعده وكان زمام الطرفين ا بيد علي بن ابي طالب والوصول اليهما من جهته بما قدمناه من الدليل في امتناع الوصول الي نلاخلاص في كلمة الشهادة التي مي المعني الاول بارشاده وهدابنه وان من حجب عن اخلاص الشهادة اولا حجب عن دار الثواب اخرا فهو كما قال عليه السلام انا الاول وانا الاخر	321	7174174018558299686	1224	2402.5	994	1249	97.99839782714844	217	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms095	true	4699016160491376108	231	300	1237	1569	1569	300	وقول اخر قالت الحكماء اول الفكرة اخر العمل ومعناه علي تقريب اللفظ الذي يدنو من التصور ان احدنا اذا اراد بناء دار قسم في فكرة تقاسيمها وحد في سر نفسه حدودها ثم اذا شرع في بناءها اتي بها علي الخط الذي خطه في سر نفسه فيكون اول فكرته اخر عمله فلما كان امير المءمنين ع من الرفعة عند الله سبحانه بالمحل الذي يكون مثله كان-- مصورا في علمه من-	95	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0322	false	7222224466210461675	10	80	36	369	1565	300	وقول اخر قالت الحكماء اول الفكرة اخر العمل ومعناه علي تقريب ا-لفظ الذي يدنو من التصور ان احدنا اذا اراد بناء دار قسم في فكرة -قاسيمها وحد في سر نفسه حدودها ثم اذا شرع في بناءها اتي بها علي الخط الذي خطه في سر نفسه فيكون اول فكرته اخر عمله فلما كان امير المءمثين ع من الرفعة عند الله سبحانه بالمحل الذي يكون مثله كان 1 مصورا في علمه من	322	7174174018558299686	329	636.5	261	335	98.20895385742188	64	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms095	true	4699016160491376108	0	138	0	753	1569	300	خلقة الله سبحانه من عالم الطبيعة وعالم العقل بقول الله سبحانه لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق وان غاية الح----------------------------------------------------ساب ه-ي من واحد 214 الي الف وما بعد ذلك تكرار وان اقسامه اربعةاحاد وعشرات ومءات------------------------ والوف وهي امثلة علي حدود الله سبحانه في عالم الخلق وعالم الامر وللح------------------------ساب طرفان اول واخر فالاول الواحد الذي هو علة الحساب-ومنه بناءه وال----------------------------اخر الالف الذي هو غاية الحساب واليه انتهاءه وليس في الحساب--------------------------- ما يستحق ان يسمي العلة المطلقة غير الواحد الذي هو في الطرف الاول------------------------------------------ و-لا-- ما يستحق ان يسمي المعلول المطلق غير الالف الذي هو في الطرف الاخر وكل ما بينهما من الاعداد فهو في ذاته علة ومعلول والعلة والمعلول كالوالد والمولود وذ-لك ان الاثنين بالنسبة الي الواحد ولد وعند النسبة الي الثلاثة والد والثلاثة بالنسبة الي الاثنين ولد وبالنسبة الي الاربعة والد وعلي ذلك يجري	95	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0709	false	-3015034866686427810	134	300	546	1489	1489	300	خلقة الله سبحانه من عالم الطبيعة وعالم العقل يقول الله سبحانه لتعلموا عدد السنين والحساب ما-خلق الله ذلك الا بالحق وان غاية الحساب الحساب اصل لعالم الطبيعة ولعالم العقل واقسام الحساب ه ي من واحد ال----ي الف وما بعد ذلك تكرير وان اقسامه اربعةاحاد وعشرات مثل علي حدود الله فيهما ومثون والوف وهي امثلة علي حدود الله سبحانه في عالم الخلق وعالم الامر والاول في الحساب الواحد و لحساب طرفان اول واخر فالاول الواحد الذي هو-علة الحساب ومنه بناءه وهوالعلة المطلقة والاخرالالف الاخر الالف الذي هو غاية الحساب واليه انتهاءه وليس في الحساب وهو المعلول المطلق ولاوصول ما يستحق ان يسمي العلة المطلقة غير-الواحد الذي هو-في الطرف الاول ولا ال حقاءقهما الا من جهة الصي فهو الاول والاخر ما يستحق ان يسمي المعلول المطلق غير-الالف الذي هو-في الطرف الاخر وكل ما-بينهما من الاعداد فهو-في ذاته علة ومعلول والعلة والمعلول كالوالد والمولود و ذلك ان الاثنين بالنسبة الي الواحد ولد وعند النسبة الي الثلاثة والد والثلاثة بالنسبة الي الاثنين ولد وبالنسبة الي الاربعة والد وعلي ذلك يجري-	709	7174174018558299686	726	1315.5	598	956	75.94142150878906	124	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms095	true	4699016160491376108	138	300	753	1569	1569	300	امر الاعداد كلها غير الواحد الذي هو اب للجميع ولا اب له والالف الذي هو مولود----------------------- الجميع ولا مولود له واذا كانت الصورة هذه كان الواحد والالف غايتي الخلق و-------الامر احدهما الاول الذي لا اول قبله 215 واحدهما الاخر الذي لا اخر بعده وكان زمام الطرفين-بيد علي بن ابي طالب--- والوصول اليهما من جهته ب-ما قدمناه من الدليل في امتناع الوصول الي الاخلاص في كلمة الشهادة التي هي المعني الاول---- بارشاده وهدايته وان من حجب عن اخلاص الشهادة اولا حجب عن دار الثواب اخرا فهو كما قال عليه السلام انا الاول وانا الاخر و-قول اخر قالت الحكماء اول الفكرة اخر العمل ومعناه علي تقريب اللفظ الذي يدنو من التصور ان احدنا اذا اراد بناء دار قسم في فكرة تقاسيمها وحد في سر نفسه حدودها ثم اذا شرع في بناءها اتي بها علي الخط ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خطه في سر نفسه فيكون --------اول فكرته اخر عمله فلما كان امير المءمنين ع م---------------------------------------------------ن الرفعة عند الله سبحانه بالمحل الذي يكون مثله كان مصورا في علمه من-	95	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0710	false	-3210144607618809435	0	217	0	1061	1506	300	امر الاعداد كلها غير الواحد الذي هو-اب للجميع ولا اب له والالف الذي هو مولود قارن الشرح بموجب الشرع الجميع ولا مولود له واذا-كانت الصورة هذه كان الواحد والالف غايتي الخلق مج 31 س الامر احدهما الاول الذي لا اول قبله والاخر الاخ-----ر الذي لا-اخر بعده وكان زمام الطرفين بيد علي بن ابي طالب صع والوصول اليهما من جهته ب ما قدمناه من الدليل في امتناع الوصول الي الاخلاص في كلمة الشهادة التي هي م--عني الاول الا بارشاده وهدايته وان من حجب عن اخلاص الشهادة ااولاحجب عن دار-الثواب اخرا فهو-كما قال عم ال-------------اول وال----اخر و قول اخر قالت الحكماء اول الفكرة اخر العمل ومعناه علي -قريب اللفظ الذي يدنوم-ن التصور-ان احدنا اذا اراد بناء دار-قسم في فكره تقاسيمها وحد في سرن-فسه حدودها ثم اذا شرع في بناءها اني بها علي الخط برس91 34 لتعلموا ولتعلموا ح م دع 40 يستي ح م ع د سمي د 44 الي وبالنسبة ح م ع ذ 47 الاخر م دح ح 6 50 معني دح المعني ح مع 52 تقاسيمها ح م دع تقاسمها ع 148 المجلس 32 كان الوصي مصورا في علم الله الذي خطه في سرن-فسه فيكون اخرعمله اول فكر----------ه فلماك-ان امير المءمنينعم قيل تصويره اي ولادته في لي تهر يعر افيل ولفعة الخر من الرفعة عند الله سبحانه بالمحل الذي يكون مثله كان مصورا في علمه من	710	7174174018558299686	738	1308.0	598	1107	66.66666412353516	129	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms096	true	1868607735056445379	122	186	664	1037	1670	300	الرحيم الحمد لله الظاهر -الباطن لكونه لا متصفا بهما بل لكونهما في حوزة ملكه واستحقاقهما صفة لمخلوقاته التي عملتها ايدي قدرته وحازتها قبضة م-لكه ك-الافلاك السبعة التي هي باطنة بذواتها ظاهرة في افعالها وكالانفس التي هي في ظهور الافعال وخفاء الذوات علي مثل حالها 217 وتنزه جل جلاله عن ان يكون لمخلوقاته ومخترعاته-شبيها فمن وسمه بسماتها وو-صفه بص-فاتها تاه في وادي الغي والض-لال تيها	96	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0068	false	6976836490936650335	147	207	822	1186	1641	300	العجلس العمد لله الظاهر والباطن لامق-------صفا بها ل----كونهما في حوزة ملكه واسدحقاقهما صفة لمغلوقاته التي عملتها ايدي قدرته وحازتها قبحنة ملكه كمالافلاي السيعة التي هي باطدة بذواتها ظاهرة في افعالها وكالانفس التي هي في ظهور الافعال وخفاء الذوات علي ملل حالها وتل----زه جل جلاله عن ان يكون لمخلوقاته ومفدرعاته شبيها فمن وسعه بسعاتما ووحيفه بحيفاتهاتاء- في وادي الغي والعنلال تيها	68	7174174018558299686	322	578.0	265	380	84.7368392944336	38	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms096	true	1868607735056445379	0	204	0	1125	1670	300	قبل تصويره في دار الدنيا بحد جسمه فكان اول الفكرة اخر العمل فهو الاول والاخر ونحن نسوق باقي الخبر بما يصفي روي مشرب العلم فيه من شوب الكدر في ما يلي ه-ذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن تعلقت يداه بالاول 216 والاخر---فصفي مشربه من باطن علم دينه وزكي عمله في الظاهر والحمد لله ولي الرحمة ومولي النعمة منور بيت الظلمة بانوار العلوم والحكمة وصلي الله علي خير نبي بعثه الي خير امة محمدا الم-عطي من شرف الاصطفاء ادني قسمة وعلي وصيه كشاف الغمة وابو الطاهرين-الاءمة علي بن ابي طالب الحال ببيان علمه عقدة كل عجمة وعلي ذريته الاطهار ذوي المناقب الجمة ومناكب الفضل والفخر الضخمة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم---------------------------------------------------------------------جلس الثالث والثلاثون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الظاهر الباطن لكونه لا متصفا بهما بل لكونهما في حوزة ملكه واستحقاقهما صفة لمخلوقاته التي عملتها ايدي قدرته وحازتها قبضة ملكه كالافلاك السبعة التي هي باطنة بذواتها ظاهرة في افعالها وكالانفس التي هي في ظهور الافعال وخفاء الذوات علي مثل حالها 217 وتنزه جل جلاله عن ان يكون لمخلوقاته ومخترعاته---شبيها فمن وسمه بسماتها ووصفه بصفاتها تاه في وادي الغي والضلال تيها-- وصلي الله علي محمد خير من ارسله الي خلقه نبيا نبيها واسفرت عن فضله اسفار توراة من براءة	96	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0322	false	7222224466210461675	80	300	369	1565	1565	300	قبل تصويره في دار الدنيا بحد جسمه فكان اول الفكرة اخر العمل فهو الاول والاخر ونحن نسوق بافي الخبر بما يصفي روي مشرب العلم فيه من شوب الكدر في ما يلي ه فا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن تعلقت يداه بالاول 216 والاخر ا فصفي مشربه من باطن علم دينه وزكي عمله في الظاهر والحمد لله ولي الرحمة ومولي النعمة منور بيت الظلمة بانوار العلوم والحكمة وصلي الله علي خير نبي بعثه الي خير-امة محمدا الملعطي من شرف الاصطفاء ادني قسمة وعلي وصيه كشاف الغمة وابو الطاهرين الاءمة علي بن ابي طالب الحال ببيان علمه عقدة كل عجمة4وعلي ذريته الاطهار ذوي المناقب الجمة ومناكب الفضل والفخر الضخمة وسلم تسليما وحمبنا الله ونعم الوكيل كان سقطت في ق ملمه عله فيق تعلقت علقت في ذ سقطت الكلات المحصورة من ذه الجلس الث-لث والثلاثون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الظاهر الباطن لكونه لا متصفا بهما بل لكرنهما في حوزة ملكه واستحقاقهما صفة لمخلوقاته الي- عملتها ايدي قدرته وحازتها قبضة ملكه كالافلاك السبعة التي مي باطنة بذواتها ظاهرة في افعالها وكالانفس التي هي في ظهور الافعال وخفاء الذوات علي مثل حالها 217 وتنزه-جل جلاله عن ان يكون-لمخلوقاته-ومخترعاته ا شبيها فمن-وسمه بسماتها ووصفه بصفاتها تاه في وادي الغي والضلال تيها ن وصلي الله علي محمد خير من ارسله الي خلقه نبيا نبيها واسفرت عن فضله اسفار-توراة من براءة-	322	7174174018558299686	1106	2117.5	910	1205	91.78423309326172	191	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms096	true	1868607735056445379	204	300	1125	1670	1670	300	الله مما قالوا وكان عند الله وجيها وبشر به من نزهه الله عن افتراء المفترين عليه تنزيها وعلي وصيه المفوه بعلم الب-يان تفويها علي بن ابي طالب المشبه بالمسيح تشبيها وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين المنبهين لمعالم النجاة تنبيها معشر المءمنين يسر الله لكم اموركم وشرح بالايمان صدوركم هذا شهر رجب قد الحفكم جناح سعوده واسعدكم علي ما يقرب عبدا من معبوده وقربان العبد الي-الله سبحانه تقربه بركوعه وسجوده قال الله تعالي لنبيه ص واس-جد واقترب- فليعمل فيه بما ي-------------------------------------------رضي الله سبحانه عامل وليتخفف بحسن الطاعة فيه متثاقل ولينشط 218 لاصلاح عمله متكاسل فشغل المشتغل بدنياه-	96	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0323	false	-1516912898207282060	0	107	0	593	1612	300	الله مما قالوا وكان عند الله وجيها وبشر به من نزهه الله عن افتراء المفترين عليه تنزيها وعلي وصيه المفوه بعلم و اليان تفويها علي بن ابي طالب المشبه بالمسيح تشبيها وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين المنبهين لمعالم النجاة تنبيها معشر المءمنين يسر الله لكم اموركم وشرح بالايمان صدوركم هذا شهر رجب قد الحفكم جناح سعوده واسعدكم علي ما يقرب عبدا من معبوده وقربان العبد الي الله سبحانه تقربه بركوعه وسجوده قال الله تعالي لنبيه ص واستجد واقترب3 فليعمل فيه بما لكونه سقطت فيق الله سبحله ربه في ذ سورة1996 رضي الله سبحانه عامل وليتخفف بحسن الطاعة فيه متثاقل ولينشط 218 لاصلاح عمله متكاسل فشغل المشتغل بدنياه	323	7174174018558299686	541	1040.5	446	593	91.23102569580078	90	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms096	true	1868607735056445379	0	74	0	381	1670	300	قبل تصويره في دار الدنيا بحد جسمه فكان اول الفكرة اخر العمل فهو الاول والاخر----------------------------- ونحن نسوق باقي الخبر بما يصفي روي مشرب العلم فيه من شوب------------------- الكدر في ما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن تعلقت يداه بالاول 216 والاخر-فصفي مشربه من باطن علم----------- دينه وزكي عمله في الظاهر والحمد لله ولي الرحمة ومولي النعمة منور بيت الظلمة بانوار العلوم والحكمة وصلي الله علي خير نبي بعثه الي خير امة	96	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0710	false	-3210144607618809435	220	300	1082	1506	1506	300	قبل تصويره في دار-الدنيا بحد جسمه فكان اول الفكرة اخر العمل فهو-الاول -الاخر م ي انا الظامروانا الباطن من ونحن نسوق باقي الخبر بما يصفي روي مشرب العلم فيه من شوب ك لام الوصي علي مج الكدر في-ما يلي هذا المجلس بمشي-ة الله وعونه جعلكم الله ممن -علقت يداه بالاول---- والاخر فصفي مشربه من باطن علم عام المجلس دينه وزكي عمله في الظاهر والحمد لله وني الرحمة ومولي النعمة منوربيوت ا-ظلمة بانوار-العلوم والحكمة وصلي الله علي خيرن--ي بعث- الي خير-امة-	710	7174174018558299686	359	601.0	294	441	81.40589904785156	62	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms096	true	1868607735056445379	74	277	381	1538	1670	300	محمدا المعطي من شرف الاصطفاء ادني ---قسمة وعلي وصيه كشاف الغمة وابو الطاهرين-الاءمة علي بن ابي طالب الحال ببيان علمه عقدة كل عجمة و-علي ذريته الاطهار ذوي المناقب الجمة ومناكب الفضل والفخر الضخمة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجلس الثالث والثلاثون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الظاهر الباطن لكونه لا متصفا بهما بل لكونهما في حوزة ملكه------------- واستحقاقهما صفة لمخلوقاته التي عملتها ايدي قدرته وحازتها قبضة ملكه كا-لافلاك السبعة التي هي باطنة بذواتها ظاهرة في افعالها وكالانفس التي هي في ظهور الافعال وخفاء الذوات علي مثل حالها 217 وتنزه جل جلاله عن ان-- يكون لمخلوقاته ومخترعاتهشب-يها فمن وسمه بسماتها ووصفه بصفاتها تاه في وادي الغي والضلال تيها وصلي الله علي محمد خير من ارسله الي خلقه نبيا نبيها واسفرت عن فضله اسفار توراة من براءة الله مما قالوا وكان عند الله وجيها وبشر به من نزهه الله عن افتراء المفترين عليه تنزيها وعلي وصيه المفوه بعلم البيان تفويها علي بن ابي طالب المشبه بالمسيح تشبيها وعلي الا---ءمة من ذريته الطاهرين المنبهين لمعالم النجاة تنبيها معشر المءمنين يسر الله لكم اموركم وشرح بالايمان صدوركم هذا شهر رجب--------------------------------------- قد الحفكم جناح سعوده واسعدكم علي ما يقرب عبدا من معبوده وقربان--- العبد اليالله سبحانه تقربه بركوعه وسجوده قال الله تعالي- لنبيه	96	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0711	false	4173754620365421881	0	256	0	1365	1526	300	محمد- الحبو--من شرف الاصطفاء باوفي القسمة وعلي وصيه كشاف الغمة وابي الطاهرين الاءمة علي بن ابي طالب الحال ببيان علمه عقدة كل عجمة و علي ذريته الاطهار-ذوي المناقب الجمة ومناكب الفضل والفخر-الضخمة وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل هه فكره م دح فكرته ح 6م 6هكان ح مع_ د 56 علمه م دع ح عمله ح ذ 99 بما عم ما ح م 62 وزكي ح مع ذ فزكي د 62 بيوت ح مع بيت د 94 المحبو ح مع د 149 الجلس 33 المجلس الثالث والثلاثون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الظاهر الباطن لا-------متصفا بهما بل لكونهما في حوزة ملكه الحمد وصلوات واستحقاقهما صفة لمخلوقاته التي عملتها ايدي قدرته وحازتها قبضة ملكه كا لافلاك السبعة التي هي باطنة بذواتها ظاهرة في افعالها وكالانفس التي هي في ظهور الافعال وخفاء الذوات علي مثل حالها---- وتنزه جل جلاله عن ان ه يكون لمخلوقاته ومخترعاته شبيها فمن وسمه بسماتها ووصفه بصفاتها تاه في -ادي الغي والضلال تيها وصلي الله علي محمد خير-من ارسله الي خلقه نبيا بي-ها واسفرت عن فضله اسفار-توراة من براه ا-لله مما قالوا وكان عند الله وجيها وبشر-به من نزهه الله عن افتراء المفترين عليه تنزيها وعلي وصيه ال-فوه بعلم البيان تفويها علي بن ابي طالب المشبه بالمسيح تشبيها وعلي 10 الاءمة من ذريته الطاهرين المنبهين لمعالم النجاة تنبيها معشر المءمنين يسر-الله---- اموركم وشرح بالايمان صدوركم هذا-شهررج الدعاء والموظة التحضيض علي اعمال البر في قد الحفكم جناح سعوده واسعدكم علي ما يقرب عبدا من معبوده وقربان تح العبد الي ربه سبحانه تقربه بركوعه وسجوده قال الله سبحانه لنبيه	711	7174174018558299686	1094	1996.0	906	1395	78.42293548583984	175	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms097	true	2750329604543993402	0	185	0	999	1625	300	عن دينه---شاغل ظاهر عواره ساعة يري نجم حياته وهو افل وظل عمره وهو زاءل وطول ندمه وكدحه للدنيا باطل وهو علي غير محصول من الاخرة حاصل الا ان الموت مشرف علي الحيوان اشراف الجوارح علي القنص فاستعدوا لحميد الرجعة استعداد شكار بالمهلة في يده للفرص ولا ي-تصرمن من ايامكم يوم الا سعيه عند الله سبحانه مرضي ووجه-- بنور طاعته وضي واقلاع عن زخارف الدنيا كوشي واطلاع علي معالم الملا الاعلي ولا يذهبن من كيس حياتكم المجاز درهم الا في ما ي-فيدكم من حياة الحقيقة دينارا واتمروا لامر الغفور الرحيم اذ يقول سبحانه -يا ايه-ا الذين امنوا قوا انفسكم واهل-يكم نارا-- واستشعروا من الطاعة لله سبحانه شعارا لا تاكله النار واعرجوا بمعارج العلم والتقوي الي جنات تجري من تحتها الانهار وعليكم بالصلاة والزكاة 219 والصوم والحج---والجهاد وبر الوالدين فالرابح من ملا يديه من حسناث ثوابها والخاسر من امسي صفر اليدين ومما روي عن النبي ص في رجب وفضيلة صومه انه قال -من صام رجب عاما تباعدت عنه النار عاما فان صامه عامين تباعدت عنه النار عامين كذلك حتي يصومه سبعة اعوام فان صامه سبعة اعوام اغلقت دونه ابواب النار السبعة فاذا صامه ثمانية اعوام فتحت له	97	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0323	false	-1516912898207282060	107	299	593	1608	1612	300	عن دينه ا شاغل ظاهر عواره ساعة يري نجم حباته وهو افل وظل عمره وهو زاءل وطول ندمه وكدحه للدنيا باطل وهو علي غير محصول من الاخرة حاصل الا ان الموت مشرف علي الحبوان اشراف الجوارح علي القنص فاستعدوا لحميد الرجعة استعداد شكار بالمهلة في يده للفرص ولا ي تصرمن من ايامكم يوم الا سعيه عند الله سبحانه مرضي ووجه 2 بنور طاعته وضي واقلاع عن زخارف الدنيا كوشي واطلاع علي معالم الملا الاعلي ولا يذهبن من كيس حياتكم المجاز درهم الا في ما ي فيدكم من جياة الحقيفة دينارا واتمروا لامر الغفور الرحيم اذ يقول سبحانه ويا ايءها الذين امنوا قرا انفسكم واهتليكم ناراه3 واستشعروا من الطاعة لله سبحانه شعارا لا تاكله النار واعرجوا بمعارج العلم والتقوي الي جنات تجري من تحتها الانهار وعليكم بالصلاة والزكاة 219 والصوم والحج ا والجهاد وبر الوالدين فالرابح من ملا يديه من حسناث ثوابها والخاسر من امسي صفر اليدين ومما روي عن النبي ص في رجب وفضيلة صومه انه قال 9من صام رجب عاما تباعدت عنه النار عاما فان صامه عامين تباعدت عنه النار عامين كذلك حتي يصومه سبعة اعوام فان صامه سبعة اعوام اغلقت دونه ابواب النار السبعة فاذا صامه ثمانية اعوام فتحت له	323	7174174018558299686	992	1930.0	807	1015	97.73399353027344	170	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms097	true	2750329604543993402	185	300	999	1625	1625	300	ابواب الجنة الثمانية فاذا صامه تسعة اعوام قيل له استانف العمل ومن زاد زاده الله وقد كان القي اليكم من قول امير المءمنين علي بن ابي طالب انا الاول وانا الاخر ما خلص من افك الغالين وتشنيع القالين وحصل احسن المحصول بموافقة الشرع والمعقول ونحن نورد عليكم من معني قوله ع وانا الظاهر وانا الباطن-ما نخرجه من اكمام الحق وينطق به لسان الصدق بمشيءة الله وعونه فنقول انا 220 قد---استفتحنا في تحميد هذا المجلس ذكر وقوع الكناية عن الله تعالي بالظاهر والباطن من حيث نفينا كونهما نعته واوجبنا كونهما ابداعه وخلقه وذلك لاننا راينا الافلاك التي هي من صنعته سبحانه وانشاءه ظاهرة من حيث افعالها الباطنة من حيث ذواتها وراينا النفوس ظاهرة كمثل ذلك من-	97	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0324	false	-8489711803237973366	15	133	70	698	1577	300	ابواب الجنة الثمانية فاذا صامه تسعة اعوام قيل له استانف العمل ومن زاد زاده الله وقد كان القي اليكم من قول امير المءمنين علي بن ا-ي طالب انا الاول وانا الاخر ما خلص من افك الغالين وتشنيع القالين وحصل احسن المحصول بموافقة الشرع والمعقول ونحن نورد عليكم من معني قوله ع وانا الظاهر وانا الباطن ما نخرجه من اكمام الحق وينطق به لسان الصدق بمشيءة الله وعونه فنقول انا 220 قد ا استفتحنا في تحميد هذا المجلس ذكر وقوع الكناية عن الله -عالي بالظاهر والباطن من حيث نفينا كونهما نعته واوجبنا كونهما ابداعه وخلقه وذلك لاننا راينا الافلاك ال-ي هي من صنعته سبحانه وانشاءه ظاهرة من حيث افعالها الباطنة من حيث ذواتها وراينا النفوس ظاهرة كمثل ذلك من	324	7174174018558299686	623	1215.0	509	631	98.73217010498047	109	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms097	true	2750329604543993402	0	200	0	1079	1625	300	عن دينه-شاغل ظاهر عواره ساعة يري نجم حياته وهو افل وظل عمره وهو زاءل و--طول ندمه وكدحه للدنيا باطل وهو علي غير محصول من الاخرة حاصل الا -ان الموت مشرف علي الحيوان اشراف الجوارح علي القنص فاستعدوا لحميد الرجعة استعداد شكار- بالمهلة في يده للفرص ولا يتصرمن من ايامكم يوم الا -سعيه عند الله سبحانه مرضي ووجه بنور طاعته وضي واقلاع عن زخارف الدنيا كوشي واطلاع علي معالم الملا الاعلي ولا يذهبن من كيس حياتكم المجاز درهم الا في ما يفيدكم من حياة الحقيقة د--ينارا وات--مروا لامر الغفور الرحيم اذ يقول سبحانه يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا واستشعروا من الطاعة لله سبحانه شعارا لا تاكله النار واعرجوا بمعارج العلم والتقوي الي جنات تجري من تحتها الانهار و-عليكم بالصلاة والزكاة 219 والصوم والحج-والجهاد وبر الوالدين فالرابح من ملا يديه من حسناث ثوابها والخاسر من امسي صفر اليدين ومما روي عن النبي ص-- في رجب وفضيلة صومه انه قال من صام -------------------------------رجب عاما تباعدت عنه النار عاما فان صامه عامين تباعدت عنه النار عامين كذلك حتي يصومه سبعة اعوام فا-ن صامه سبعة اعوام اغلقت دونه ابواب النار-- السبعة فاذا صامه ثمانية اعوام فتحت له ابواب الجنة الثمانية فاذا صامه تسعة اعوام قيل له استانف العمل ومن زاد زاده الله	97	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0712	false	4500479044191791900	19	215	114	1214	1525	300	عن دينه شاغل ظاهرضر--ره ساعة يري نجم حياته وهو-افل وظل عمره وهو زاءل فياطول ندمه وكدحه للدنيا باطل وهو علي غير محصول من الاخرة حاصل الا وان الموت مشرف علي الحيوان اشراف الجوارح علي القنص فاستعدوا لحميد الرجعي استعداد منتهز بالمهلة في يده للفرص ولا يتصرمن من ايامكم يوم الا بسعي- عند الله سبحانه مرضي ووجه بنور طاعته وضء واقلاع عن زخارف الدنيا----- واطلاع علي معالم الملا الاعلي -لا يذهبن من كيس حياتكم المجاز-درهم الا في-ما يفيدكم من حياة الحقيقة د بينارا واثتيمروا لامر-الغفور-الرحيم اذ يقول سبحانه يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا واستشعروا من الطاعة لله سبحانه شعارا لا تاكله النار واعرجوا بمعارج العلم والتقوي الي جنات تجري من تحتها الانهار و عليكم بالصلاة والزكاة---- والصوم والحج والجهاد وبر الوالدين فالرابح من ملا يديه من حسنات ثوابها والخاسر-من امسي صفر-اليدين و-ما روي عن النبي صلع في رجب وفضيلة صومه انه قال من صام فضيلة صوم شهررجب انظر الحدبث س رجب عاما تباعدت منه النارع-اما فان صامه عامين تباعدت منه النارعا-مين كذلك حتي يصومه سبعة اعوام فاذا صامه سبعة اعوام -غلقت دونه ابواب النار30 السبعة فاذا صامه ثمانية اعوام فتحت له ابواب الجنة الثمانية فاذا صامه -سعة اعوام قيل-له استانف العمل ومن زاد-زاده الله	712	7174174018558299686	1035	1888.5	849	1127	91.83673095703125	173	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms097	true	2750329604543993402	201	300	1083	1625	1625	300	كان القي اليكم من----- قول امير المءمنين------------------------------------------ علي بن ابي طالب انا الاول وانا الاخر ما خلص من افك الغالين وتشنيع القالين وحصل احسن-- المحصول بموافقة الشرع والمعقول ونحن نورد عليكم من معني قوله ع- وانا الظاهر وانا الباطن-ما نخرجه ---------------------من اكمام الحق وينطق به لسان الصدق بمشيءة الله وعونه----------------------------- فنقول انا 220 قداستفتحنا في تحميد هذا المجلس ذكر وقوع الكناية عن الله---------------------------- تعالي بالظاهر والباطن من حيث نفينا كونهما نعته واوجبنا كونهما ابداعه وخلقه وذلك لا-ننا راينا الافلاك التي هي من صنعته سبحانه وانشاءه ظاهرة من حيث-------------------------------------------------------- افعالها الباطنة من حيث ذواتها وراينا النفوس ظاهرة كمثل ذلك من-	97	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0713	false	-6524204859911691080	9	138	31	738	1619	300	كان القي اليكم من معني قول امير المءمنين صلوات الله عليه انا امنم33 32م كلام الوصي علي س-------------- الاول وانا الاخر ما خلص من افك الغالين وتشنيع القالين وحصل احسن 3 المحصول بموافقة الشرع والمعقول ونحن نورد عليكم من معني قوله عم وانا الظاهر-وانا الباطن ما نخرجه ويورد معني كلامه س36 من اكمام الحق وينطق به لسان الصدق بمشي-ة الله وعونه تتوجه صفة الظاهر والباطن الي فنقول انا قد ---استفتحنا في تحميد هذا المجلس ذكر-وقوع الكناية عن الله المخلوقات والله منزه عن تلك تعالي بالظاهر والباطن من حيث نفينا كونهما نعته واوجبنا كونهما ابداعه وخلقه وذلك لا ننا راينا الافلاك التي هي من صنعته سبحانه وانشاءه ظاهرة من حيث مثلا الافلاك والانفس ظاهرة بافعالها باطنة من حيث ذوانها افعالها --باطنة من حيث ذواتها وراينا النفوس ظاهرة كمثل ذلك من	713	7174174018558299686	516	899.0	424	729	70.78189086914062	80	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms097	true	2750329604543993402	148	200	808	1079	1625	300	انه قال من صام رجب عاما تباعدت عنه النار عاما فان صامه عامين تباعدت عنه النار عامين كذلك حتي يصومه سبعة اعوام فان ص-امه سبعة اعوام اغلقت دونه ابواب النار-- السبعة فاذا صامه ثمانية اعوام فتحت له ابواب الجنة الثمانية فاذا صامه تسعة اعوام قيل له استانف العمل ومن ز-اد زاده الله	97	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0931	false	2781645737646558190	67	119	288	560	1474	300	انه قال من صام رجب عاما تباعدت منه النارع-اما فان صامه عامين تباعدت منه النار عامين كذلك حتي يصوم- سبعة اعوام فاذا صامه سبعة اعوام -غلقت دونه ابواب النيران السبعة فاذا صامه ثمانية اعوام فتحت له ابواب الجنة التمانية فاذا صامه تسعة اعوام قيل له استانف العمل ومن ز اد زاده الله	931	7174174018558299686	260	490.5	210	275	94.54545593261719	42	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms098	true	-847136183208104940	132	229	715	1178	1562	300	وقول اخر في كونه الظاهر والباطن و---انه ظهر لعيان عقول المحققين انه ع من النبي ص بمنزلة اللوح من القلم في عالم الاخر فكما انه لا كتابة لله تعالي الا ما جري به قلمه علي هذا اللوح للدار الدنيا كذلك لا كتابة لله تعالي الا ما جري به قلمه علي ذلك اللوح للدار الاخري فهو ظاهر بهذا الوجه لبصاءر المحقين باطن عن ابصار المبطلين يدل علي ذلك قول رسول الله ص طوبي لمن راني و-طوبي لمن راي من 222 راني وطوبي لمن راي-من راي -من راني فمعلوم انه ان كانت الرءية التي قالها النبي ص هي من	98	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0068	false	6976836490936650335	209	300	1202	1641	1641	300	وقول اخر-في كونه الظاهر والباطن وهو انه ظهر لعيان عقول العح-قين انه م--ن النبي بمل--زلة اللوح من القلم في عالم الامر فكما انه لا كتابة لله------ الا به له ---------علي هذا اللوح للدار الدنيا كذلك لا كتابة لله تعالي الا ما جري به قلمه علي ذلك اللوح للدار الاخري فهو ظاهر بهذا الوجه لبصاءر المحقين باطن عن ابطار المبطلين يدل علي ذلك قول رسول الله-- طوبي لمن راني و طويي لمن راي من---- راني وطوبي لمن راي من راي ممن راني فمعلوم انه ان كانت الرءية التي قالها النبي-- هي من-	68	7174174018558299686	420	762.5	334	469	89.55223846435547	78	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms098	true	-847136183208104940	0	138	0	747	1562	300	حيث افعالها باطنة من حيث ذواتها ولما راينا هذين المعنيين لازمين للافلاك التي هي خلق الله سبحانه وللانفس التي هي صنع-ه نفيناهما عن الحق سبحانه الذي هو خالق الجميع وباريه ومص-ورة -سبحانه وتعالي عن نعت مخلوقاته ومخترعاته فاذا ك-نا قد نزهنا الحق سبحانه عن ذلك والحقناه بصفة المخلوق فان امير المءمنين ع داخل في شرط المخلوق-- فلا يتوجه عليه دعوي ربوبيته حين قال انا الظاهر وانا --------الباطن فنقول انه ظاهر في الدار 221 الاخرة التي-هي مقر كماله ومحل تجليه بص-ورة الحقيقة باطن في دار الدنيا التي هو منها في محل الغربة ومكتسي كسوة الطبيعة المستعارة الداءرة ولقد وصف ع المء----------من الذي حده دون حده ورتبته دون رتبته بكونه ظاهرا وباطنا وان كان غير اللفظ فقال هو مجهول في الدنيا معروف في الملا الاعلي وهذا هو المعني الذي قاله في نفسه بعينه وعيانه وقول اخر في كون--------------------------------------------ه الظاهر والباطن	98	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0068	false	6976836490936650335	11	152	60	854	1641	300	حيث افعالها باطدة من حيث ذواتها ولما راينا هذين الععليين لازمين للافلاك التي هي خلق الله تعالي- وللانفس التي هي صلعته نفيناهما عن الحق سبحانه الذي هو خالق الجميع ويارثه ومصيوره بسبحانه وتعالي عن نعت مخلوقاته ومخترعاتهفماذا كمنا قد نزهنا الحق سبحانه عن ذلك والحقداه بصفة العخلوق فان امير العءمنين-- داخل في شرط المخلوقين فلا يتوجه عليه دعوي ربوبية- حين قال----------- وانا الظاهر والباطن ف-قول-انه ظاهر في الدار---- الاخرة التي هي مقركع-اله ومحل تجليه بصبورة الحقيقة باطن في دار الدنيا التي هو-منها في محل الغربة ومكنسي كسوة الطبيعة المستعارة الداءرة ولقد وصف عليه السلام العومن الذي حده دون حده ورتبته دون رتبته بكونه ظاهرا وباطدا وان كان غير اللفظ فقال هو مجهول في الدنيا معروف في العلا الاعلي وهذا هو الععني الذي قاله في نفسه بحينه وعيانه الاستفتاح الذي يشيد اليه هو قوله في اول هذا العجلس العمد لله الظاهر والباطن	68	7174174018558299686	679	1220.0	553	817	83.10893249511719	105	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms098	true	-847136183208104940	229	299	1178	1559	1562	300	حيث الاشكال والخلق والالوان والمقادير فقد راه عدوه علي م--ثال الذي راه وليه فوجب ان يكون لكل من ناصبه العداوة قد عمتهم كلمة -طوبي ولقوا من الله الحسني وهذا ممتنع واذا كان ممتنعا كان معني الرءية متوجها الي رءية النفوس لنفسه دون رءية الاشخاص لشخصه ورءية النفوس هي احاطتها بعظيم قدره وشريف خطره وقد انالها بذلك بقول الله سبحانه مخاطبا لرسول الله ص وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون وانما	98	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0069	false	5806200255284926459	0	67	0	373	1583	300	حيث الاشكال والخلق والالوان والمقادير فقد راه عدوه علي العثال الذي راه وليه قوجب ان يكون -كل من ناصبه العداوة قد عمتهم كلمة وطوبي ولقوا-من الله الحسني وهذا ممتنع واذا كان ممتنعا كان مع-ي الرءية متوجها الي رءية النفوس لنفسه دون رءية الاشخاص لشخصه ورورة النفوس هي احاطتها بعظيم قدره وشريف خطره واني --لها بذلك يقول ال-- سبحانه مخاطبا لرسول الل--- وتراهم ينظرون اليك وهم لا-يبصرون وانما	69	7174174018558299686	361	667.0	295	384	94.01041412353516	58	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms098	true	-847136183208104940	0	137	0	739	1562	300	حيث افعالها باطنة من حيث ذواتها ولما راينا ه-ذين المعنيين لازمين للافلاك التي هي خلق الله سبحانه وللانفس التي هي صنعه نفيناهما عن الحق سبحانه الذي هو خالق الجميع وباريه ومصورة سبحانه وتعالي--- عن نعت مخلوقاته ومخترعاته فاذا كنا قد نزهنا الحق سبحانه عن ذلك والحقناه بصفة المخلوق فان امير المءمنين ع داخل في شرط المخلوق فلا يتوجه عليه دعوي ربوبيته حين قال انا الظاهر وانا الباطن فنقول انه ظاهر في الدار 221 الاخرة التي---هي مقر كماله ومحل تجليه بصورة الحقيقة باطن في دار الدنيا التي هو منها في محل الغربة ومكتسي كسوة الطبيعة المستعارة الداءرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد وصف ع المءمن الذي حده دون حده ورتبته دون رتبته بكونه ظاهرا وباطنا وان كان غير اللفظ فقال هو مجهول في الدنيا معروف في الملا الاعلي وهذا هو المعني الذي قاله في نفسه بعينه وعيانه وقول اخر في كونه الظاهر	98	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0324	false	-8489711803237973366	133	300	698	1577	1577	300	حيث افعالها باطنة من حيث ذواءها ولما راينا ه ذين المعنيين لازمين للافلاك الي- هي خلق الله سبحانه وللانفس الي م-ي صنعه نفيناهما عن الحق سبحانه الذي هو خالق الجميع وباريه-ومصورة سبحانه وتعالي 1ا عن نعت مخلوقاته ومخترعاته فاذا كنا قد نزهنا الحق سبحانه عن ذلك والحقناه بصفة المخلوق فان امير المءمنين ع داخل في شرط المخلوق فلا يتوجه عليه دعوي ربوبيته حين قال انا الظاهر وانا الباطن فنقول انه ظاهر في الدار 221 الاخرة التي ا هي مقر-كماله ومحل تجليه بصورة الحقيقة باطن في دار الدنيا الي -هو منها في محل الغربة ومكتسي كسوة الطبيعة المستعارة الداءرة ما خلص ما معني خلص فيق سقطت الكلمات المحصورة من ذر سبحانه سقطت في ف سقطت الكلمات المحصورة في ذ وتعالي سقطت في ذ المستعارة المستعار في ذ 161 ولقد وصف ع المءمن الذي حده دون حده ورتبته دون رتبته بكونه ظاهرا وباطنا وان كان غير اللفظ فقال هو مجهول في الدنيا معروف في الملا الاعلي وهذا هو-المعني الذي قاله في نفسه بعينه وعيانه وقول اخر في كونه الظاهر-	324	7174174018558299686	725	1394.0	594	886	81.82844543457031	128	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms098	true	-847136183208104940	137	300	739	1562	1562	300	والباطن وانه ظهر لعيان عقول المحققين انه ع من النبي ص بمنزلة اللوح من القلم في عالم الاخر فكما انه لا كتابة لله تعالي الا ما جري به قلمه علي هذا اللوح للدار الدنيا كذلك لا كتابة لله تعالي الا ما جري به قلمه علي ذلك اللوح للدار الاخري فهو ظاهر بهذا الوجه لبصاءر المحقين باطن عن ابصار المبطلين يدل علي ذلك قول رسول الله ص طوبي لمن راني وطوبي لمن راي من 222 راني وطوبي لمن راي---من راي من راني فمعلوم انه ان كانت الرءية التي قالها النبي ص هي من حيث الاشكال والخلق والالوان والمقادير فقد راه عدوه علي مثال الذي راه وليه فوجب ان يكون لكل من ناصبه العداوة قد عمتهم كلمة طوبي ولقوا من الله الحسني وهذا ممتنع واذا كان ممتنعا كان معني الرءية متوجها الي رءية النفوس لنفسه دون رءية الاشخاص لشخصه ورءية النفوس هي احاطتها بعظيم قدره وشريف خطره وقد انالها بذلك بقول الله سبحانه مخاطبا لرسول الله ص وتراهم ينظرون اليك وهم لا يب--صرون وانما تصح-	98	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0325	false	-7657973098011135929	0	165	0	825	1515	300	والباطن وانه ظهر لعيان عقول المحققين ا-ه ع من النبي ص بمنزلة اللوح من القلم في عالم الاخر فكما انه لا كتابة لله تعالي الا ما جري به قلمه علي هذا اللوح للدار الدنيا كذلك لا كتابة لله تعالي الا ما جري به قلمه علي ذلك اللوح للدار الاخري فهو ظاهر بهذا الوجه لبصاءر المحقين باطن عن ابصار المبطلين يدل علي ذلك قول رسول الله ص طوبي لمن راني وطوبي لمن راي من 222 راني وطوبي لمن راي 1 من راي من راني فمعلوم انه ان كانت الرءية التي قالها النبي ص هي من حيث --اشكال والخلق والالوان والمقادير فقد راه عدوه علي مثال الذي راه وليه فوجب ان يكون لكل من ناصبه العداوة قد عمتهم كلمة طوبي ولقوا من الله الحسني وهذا -متنع واذا كان ممتنعا كان معني الرءية متوجها الي رءية النفوس لنفسه دون رءية الاشخاص لشخصه ورءية النفوس هي احاطتها بعظيم قدره وشريف خطره وقد انالها بذلك بقول الله سبحانه مخاطبا لرسول الله ص وتراهم ينظرون اليك وهم لا يتبتصرون وانما تصح	325	7174174018558299686	818	1603.0	656	829	98.67310333251953	157	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms098	true	-847136183208104940	0	132	0	715	1562	300	حيث افعالها باطنة من حيث ذواتها ولما راينا هذين المعنيين لازمين للافلاك التي هي خلق الله سبحانه وللانفس التي هي صنعه نفينا-هما عن الحق سبحانه الذي هو خالق الجميع وباريه ومصورة سبحانه وتعالي عن نعت مخلوقاته ومخترعاته فاذا كنا قد نزهنا الحق سبحانه عن ذلك والحقناه بصفة المخلوق فان امير المءمنين ع-------------- داخل في شرط المخلوق فلا يتوجه عليه دعوي ربوبيته حين قال انا الظاهر وانا الباطن فنقول انه ظاهر في الدار 221 الاخرة التي-هي مقر كماله ومحل تجليه بصورة الحق----------------------يقة باطن في دار الدنيا التي هو منها في محل الغربة ومكتسي كسوة الطبيعة----------------------------------------- المستعارة الداءرة ولقد وصف ع- المءمن الذي حده دون حده ورتبته دون رت--------------------------------بته بكونه ظاهرا وباطنا وان كان غير اللفظ فقال هو مجهول في الد---------------------------نيا---------- معروف في الملا الاعلي وهذا هو المعني الذي قاله في نفسه بعينه وعيانه	98	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0713	false	-6524204859911691080	138	289	738	1585	1619	300	حيث افعالها باطنة من حيث ذواتها ولما راينا هذين المعنيين لازمين للافلاك التي هي خلق الله سبحانه وللانفس الي- هي صنعه نفينا هما عن الحق سبحانه الذي هو خالق الجميع وباريه ومصوره سبحانه وتعالي عن نعت مخلوقاته ومخترعاته فاذا-كنا قد نزهنا الحق سبحانه عن ذلك والحقناه بصفة المخلوق -ان امير المءمنين صلوات الله عليه داخل في شرط المخلوق فلا يتوجه عليه -عوي ربوبية- حين قال انا الظاهر وانا الباطن فنقول انه ظاهر-في الدارالا-----خرة التي هي مقر-كماله ومحل تجليه بصورة وكذلك تلحق بالوصي صفة الحقيقة باطن في دار-الدنيا التي هو-منها في محل الغربة ومكتس- كسوة الطبيعة الظامر والباطن فالوصي ظاهرمعروف في الدار المستعارة الداءرة ولقد-وصف عم المءمن الذي حده دون حده ورتبته دون الاخرة محل تجليه بصورة الحقيقة ر تبته بكونه ظاهرا وباطنا وان كان غير اللفظ فقال هو مجهول في الدنيا ومن حيث ذلك باطن في الدنيا محل غربته معروف في الملا الاعلي وهذا هوال-معني الذي قاله في نفسه بعينه وعيانه	713	7174174018558299686	683	1234.0	560	864	79.0509262084961	115	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms098	true	-847136183208104940	132	300	715	1562	1562	300	وقول اخر في كونه الظاهر والباطن --وانه ظهر لعيان عقول المحققين انه ع م--------------------------------ن النبي ص- بمنزلة اللوح من القلم في عالم الاخر فكم-------------------------------ا انه لا كتابة لله تعالي الا ما جري به قلمه علي هذا اللوح للدار الدنيا كذلك لا كتابة --لله تعالي الا ما جري به قلمه علي ذلك اللوح للدار الاخري فهو ظاهر بهذا الوجه لبصاءر المحقين باطن عن ابصار المبطلين يدل علي ذلك قول رسول الله ص-- طوبي لمن راني وطوبي لمن راي من--------------------------------------------------- 222 راني وطوبي لمن راي-من راي من راني فمعلوم انه ان كانت الرءية التي قالها النبي ص------------------------------- هي من حيث الاشكال والخلق والالوان والمقادير فقد راه عدوه علي --------------------------------------------------------مثال الذي راه وليه فوجب ان يكون لكل من ناصبه العداوة قد عمتهم كلمة ط---------------------------وبي ولقوا من الله الحسني وهذا ممتنع واذا كان ممتنعا كان معني الرءية متوجها الي رءية النفوس لنفسه دون رءية الاشخاص لشخصه ورءية النفوس هي احاطتها بعظيم قدره وشريف خطره وقد انالها بذلك بقول الله سبحانه م-خاطبا لرسول الله ص-- وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون وانما تصح----	98	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0714	false	-2857405447514653055	68	269	234	1304	1473	300	وقول اخر-في كونه الظاهر والباطن وهوانه ظهر لعيان عقول المح-قين انه لينا يماءد الحفين باط عليه السلام من النبي عم بمنزلة اللوح من القلم في عالم الامر فكما انه عن ابصار المكرين شح اللوح مج س لا-كتابة لله تعالي الا ما-جري به قلمه علي هذا اللوح للدار-الدنيا كذلك لا-كتابة هه له تعالي الا ما-جري به قلمه علي ذلك اللوح للدار الاخري فهوظ-اهر بهذا الوجه لبصاءر المحقين باطن عن ابصار المبطلين يدل علي ذلك قول رسول الله صلع طوبي لمن راني وطوبي لمن راي من شرح الرءية بالنفس اي بالبصيرة بالاستدلال من الحدبث س8ه را-ي وطوبي لم- راي من راي من راني -معلوم انه ان كانت الرءية التي قالها النبي اي الوصي النبي رءية حفيقية ا صلع هي من حيث الاشكال والخلق والالوان والمقاد يرفقد راه عدوه علي بنفسه راي الامام الوصي رءية حفيقية بنفسه راي المءمنون المثال الذي راه وليه فوجب ان يكون -كل من ناصبه العداوة قد عمتهم كلمة الامام رءية حقيقية بنفوسهم طوبي ولقوا من الله الحسني وهذا ممتنع واذاك-ان ممتنعاك-ان معني الرءية متوجها الي رءية النفوس لنفسه دون رءية الاشخاص لشخصه ورءية النفوس هي احاطتها بعظيم قدره وشريف خطره واني --لها بذلك يقول الله سبحانه م خاطبا لرسو----له صلع وتريهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون وانما 25 تصح	714	7174174018558299686	796	1371.0	643	1090	73.02751922607422	135	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms099	true	-329871407010213442	24	160	116	834	1546	300	ايضا في افاق فضله 223 وهو الامام الظاهر المعصوم عليه السلام فقوله طوبي لمن راني مشار-به الي وصيه ا------------لذي راه حق رءيته لاستملاءه منه -استح-اقه ان يكون زوجا له وقوله ص وطوبي لمن راي من راني مشار-به الي الا-مام المعصوم الذي هو في افاق الوصاية -ساد مسد الوضي في الرتبة وقوله وطوبي لمن راي من راي من راني هم المءمنون المقتدون بالاءمة ع الطاءعون لهم الاخذون الدين عنهم يقول الله سبحانه انما انت منذر ولكل قوم هاد واذا كانت الصورة هذه فقد علمنا انه الظاهر والباطن وان كلامه الصدق والحق وقول اخر معلوم ان العالم بين الجهال ضاءع كالعاقل بين الاطفال والمجانين فلو انهم راوه حق رءيته وعرفوه حق معرفته لكان محمولا منهم علي الاحداق ولكن علي قلوبهم غشاوة تمنع نور الحق ان يصل اليها فهو بشخصه ظاهر وبفضله باطن وقد فسر المفسرون قول الله تعالي	99	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0069	false	5806200255284926459	164	300	857	1583	1583	300	ايضا في افاق فضله---- وهو الامام الطاهر المعصوم عليه السلام فقوله طويي لمن راني مشار به الي وصيه عليه السلام الذي راه حق رءيته لاستملاءه منه واستحقاقه ان يكون زوجا له وقوله ---طويي لمن راي من راني مشار به الي الالمام المعصوم الذي هو في افاق الوصاية وساد مسد الوصي في الرتبة وقوله وطويي لمن رايممن راي من راني هم المءمنون المقتدون بالاءمة --الطاءعون لهم الاخذون الدين عنهم يقول الله سبحانه انما انت مذذر ولكل قوم هاد واذا كانت الصورة هذه فقد علمنا انه الظاهر والباطن وان كلامه الصدق والحق وقول اخر معلوم ان العالم بين الجهال ضاءع كالعاقل بين الاطفال والمجانين قلو انهم راوه حق رءيته وعرفوه حق معرفته لكان محمولا منهم علي الاحداق ولكن علي قلوبهم غشاوة تمنع نور الحق ان يصل اليها فهو بشخصه ظاهر وبفضله باطن وقد فسر المفسرون قول الله تعالي-	69	7174174018558299686	699	1328.5	568	736	94.97282409667969	120	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms099	true	-329871407010213442	160	261	834	1360	1546	300	مخاطبا ل-رسوله ص-- ووجدك ضالا فهدي 224فقال قاءل انه كان ضالا في جملة ضلال العرب فهداه الله ا------لي معرفته وقال اخرون كان ضالا عن طريق الرسالة فهداه الله اليها وقال اخرون بل كان ضالا من الوله وشدة المحبة والحرص فهداه الله تعالي من الرسالة---------------------------------------- والاصطفاء الي ما يبل شوقه وقال الاءمة ع كونه ص ضالا علي مقتضي ما يقال ان الحكمة ضالة المءمن والمعني انه كان في وسط قوم لاهون عنه لا يعرفونه فهو كالجوهرة الثمينة في يدي من لا يفرق بينها وبين الزجاجة وكان ضالا فيهم علي هذه النسبة ضاءعا فهداهم الله تعالي لمعرفته وبصرهم بعظيم قدره من الشرف ومكانته	99	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0070	false	-8372496741865634576	0	102	0	553	1574	300	مخاطبا لمرسول الله ووجدك ضالا فهدي ---فقال قاءل انه كان ضالا في جملة ضلال العرب فهداه الله تعالي الي معرفته وقال اخرون كان ضالا عن طريق الرسالة فهداه الكه اليها وقال اخرون بل كان ضالا من الوله وشدة المحبة والحرص فهداه الله م------ن الرسالة سورة الرعد سورة الضحي7 المجالس العءيدية والاصطفاء الي ما يبل شوقه وقال الانمة-- كونه ضا--لا علي مقتضي ما يقال ان الحكمة ضالة العءمن والععذي انه كان في وسط قوم لاهين عنه لا-يعرفونه فهو-كالجوهرة الثمينة في يدي من لا يفرق بينها وبين الزجاجة وكان ضل-ا فيهم علي هذه النصبة ضاءعا فهداهم الله------ لمعرفته وبصرهم بعليم قدره من الشرف ومكانته	70	7174174018558299686	488	892.0	394	575	84.86956787109375	82	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms099	true	-329871407010213442	0	123	0	635	1546	300	الرءية له ممن هو في افاق فضسله-والذي هو في افاق فضله وصيه ع الذي هو حامل امانته ومستودع سره وتصح الرءية لوصيه ممن هو ايضا في افاق فضله 223 وهو الامام الظاهر المعصوم عليه السلام فقوله طوبي لمن را-ني مشاربه الي وصيه الذي راه حق رءيته لاستملاءه منه استحاقه ان يكون------------------------------------------------------ زوجا له وقوله ص وطوبي لمن راي من راني مشاربه الي الامام المعصوم الذي هو في افاق الوصاية ساد مسد الوضي في الرتبة وقوله وطوبي لمن راي من راي من راني هم المءمنون المقتدون بالاءمة ع الطاءعون لهم الاخذون الدين عنهم يقول الله سبحانه انما انت منذر ولك--ل قوم هاد- واذا كانت الصورة هذه فقد علمنا انه الظاهر والباطن وان كلامه الصدق والحق وقول اخر معلوم ان العالم بين الجهال ضاءع كالعاقل	99	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0325	false	-7657973098011135929	165	300	825	1515	1515	300	الرءية له ممن هو في افاق فضسله والذي هو في افاق فضله وصيه ع الذي هو حامل امانته ومستودع سره وتصح الرءية لوصيه ممن هو ايضا في افاق فضله 223 وهو الامام الظاهر المعصوم عليه السلام فقوله طوبي لمن را في مشاربه ال و-صيه الذي راه حق رءيته لاستملاءه منه استحاقه ان يكون الدنيا سقطت في ذ سورة1987 سقطت الكلمات المحصورة من ذت زوجا له وقوله ص وطوبي لمن راي من راني مشاربه الي الامام الع-صوم الذي هو في افاق الوصاية ساد مسد الوضي في الرتبة وقوله وطوبي لمن راي من راي من راني هم المءمنون المقتدون بالا-مة ع الطاءعون لهم الاخذون الدين عنهم يقول الله سبحانه انما انت منذر وليكتل قوم ماده واذا كانت الصورة هذه فقد علمنا انه الظاهر والباطن وان كلامه الصدق والحق وقول اخر معلوم ان العالم بين الجهال ضاءع كالعاقل-	325	7174174018558299686	625	1200.5	504	694	90.0576400756836	114	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms099	true	-329871407010213442	123	300	635	1546	1546	300	بين الاطفال والمجانين فلو انهم راوه حق رءيته وعرفوه حق معرفته لكان محمولا منهم علي الاحداق ولكن علي قلوبهم غشاوة تمنع نور الحق ان يصل اليها فهو بشخصه ظاهر وبفضله باطن وقد فسر المفسرون قول الله تعالي مخاطبا لرسوله ص ووجد--ك ضالا فهدي 224--فقال قاءل انه كان ضالا- في جملة ضلال العرب فهداه الله الي معرفته وقال اخرون كان ضالا- عن طريق الرسالة فهداه الله اليها وقال اخرون بل كان ضالا من الوله وشدة المحبة والحرص فهداه الله تعالي من الرسالة والاصطفاء الي ما يبل شوقه وقال الاءمة ع كونه ص ضالا علي مقتضي ما يقال ان الحكمة ضالة المءمن والمعني انه كان في وسط قوم لاهون عنه لا يعرفونه فهو كالجوهرة الثمينة في يدي من لا يفرق بينها وبين الزجاجة وكان ضالا فيهم علي هذه النسبة ضاءعا فهداهم الله تعالي لمعرفته وبصرهم بعظيم قدره م------------------------------------------------------------------------ن الشرف ومكانته جعلكم الله ممن ابصره رشده وهدي نحو السبيل قصده والحمد لله وحده المرغوب في خير ما عنده حمد من لزم من ع-جز العبودية حده فنزهه عن ان يحده في الحدود وفي الاعداد يعده وصلي الله علي 225 من اسني-	99	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0326	false	-5526609536202680768	0	193	0	987	1550	300	بين الاطفال والمجانين فلو انهم راوه حق رءيته وعرفوه-حق معرفته لكان محمولا منهم علي الاحداق ولكن علي قلوبهم غشاوة تمنع نور الحق ان يصل اليها فهو بشخصه ظاهر وبفضله باطن وقد فسر المفسرون قول الله تعالي مخاطبا لرسوله ص ووجتدكك ضالا فهدي 1224 فقال قاءل انه كان ضالاء في جملة ضلال العرب فهداه الله الي معرفته وقال اخرون كان ضالاء عن طريق الرسالة فهداه الله اليها وقال اخرون بل كان ضالا من الوله وشدة المحبة والحرص فهداه الله تعالي من الرسالة والاصطفاء الي ما يبل شوقه وقال الاءمة-- كونه ص ضالا علي مقتضي ما بقال ان الحكمة ضالة المءمن والمعني انه كان في وسط قرم لاهون عنه لا يعرفونه فهو كالجوهرة ال-مينة في يدي من لا يفرق بينها وبين الزجاجة وكان ضالا فيهم علي هذه النسبة ضاءعا فهداهم الله تعالي لمعرفته وبصرهم بعظيم قدره سورة 713 نمنع متنع في ق سورة 793 نعالي سقطت في ق التسبة النصبة في ق 163 من الشرف ومكانته جعلكم الله ممن ابصره رشده وهدي نحو السبيل قصده والحمد لله وحده المرغوب في خير ما عنده حمد من لزم من عمجز العبودية حده فنزهه عن ان يحده في الحدود وفي الاعداد يعده وصلي الله علي 225 من اسني	326	7174174018558299686	901	1742.0	727	991	90.91826629638672	166	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms099	true	-329871407010213442	32	236	156	1226	1546	300	المعصوم عليه السلام فقوله -طوبي لمن راني مشاربه الي وصيه الذي راه حق رءيته لاستملاءه منه -استح-اقه ان يكون زوجا له وقوله ص وطوبي لمن راي من راني مشاربه الي الامام المعصوم الذي هو في افاق الوصاية ساد- مسد الوضي في الرتبة وقوله وطوبي لمن راي من راي من ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني هم المءمنون المقتدون بالاءمة ع----------- الطاءعون لهم الاخذون الدين عنهم يقول الله سبحانه انما انت منذر ولكل قوم هاد واذا كانت الصورة هذه فقد علمنا انه الظاهر والباطن وان كلامه الصدق والحق وقول اخر معلوم ان العالم بين الجهال ضاءع كالعاقل بين الاطفال و----------------------المجا-------------------نين فلو انهم راوه حق رءيته وعرفوه حق معرفته لكان محمولا منهم علي الاحداق ولكن علي قلوبهم غشاوة تمنع نور الحق ان يصل اليها فهو بشخصه ظاهر وبفضله باطن وقد فسر المفسرون قول الله تعالي مخاطبا لرسوله ص--------------------- ووجدك ضالا فهدي 224فقال قاءل انه كان ضالا في جملة ضلال العرب فهداه الله الي معرفته-- وقال اخرون كان ضالا ع-----------------------------------------------ن طريق الرسالة فهداه الله اليها-- وقال اخرون بل كان ضالا من الوله و-----------------------------شدة المحبة والحرص فهداه الله تعالي من الرسالة والاصطفاء الي ما يبل شوقه وقال--- الاءمة ع----------- كونه ص ضا-لا علي مقتضي ما يقال ان الحكمة ضالة المءمن والمعني انه كان في وسط قوم لاهون عنه لا يعرفونه فهو كالجوهرة الثمينة	99	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0715	false	355945183483268264	0	300	0	1472	1472	300	المعصوم عليه السلام فقوله اطوبي لمن راني مشاربه الي وصيه الذي راه حق رويته لاستملاءه منه واستحقاقه ان يكون زوجا له وقوله-- وطوني لمن راي من راني مشاربه الي الامام المعصوم الذي هو-في افاق الوصاية وساة مسد الوصي في الرتبة وقوله وطوبي لمن راي ه3 الاعرا 198 3ه والباطن ح م دع الباطن ع 54 الامر م دع ح ح 5959 للدار جري ح م دع ع 56 به محح دع 59 قلمه اللوح ح م دعع 61 قد مع ح فقد ح د 62 ممتعا كان ح م دع 6 65 وانما ح م دع فانما ح 66 والذي ح دع وهو الذي ع م 99 فضله ع ح فضله وهو ح م د 15 الجلس 33 من راي من راني هم المءمنون المقتدون بالاءمة عليهم السلام الطاءعون لهم الاخذون الدين عنهم يقول الله سبحانه انما انت منذ رولكل قوم هاد واذا-كانت الصورة هذه فقد علمنا انه الظاهر والباطن وان كلامه الصدق والحق وقول اخر معلوم ان العالم بين الجهال ضاءع كالعاقل بين الاطفال الاستدلال العقلي لايري المجانين العاقل حق والجانين فلو-انهم راوه حق رءيته وعرفوه حق معرفته لكان محمولا منهم علي الاحداق ولكن علي قلوبهم غشاوة تمنع نورا-لحق ان يصل اليها فهو-بشخصه ظاهر-وبفضله باطن وقد فسر-المفسرون قول الله تعالي مخاطبا لرسوله صلي الله عليه وعلي اله ووجدك ضالا فهذي ا -فقال قاءل انه كان ضالا في جملة ضلال العرب فهداه الله الي معرفته ب وقال اخرون كان ضالا عن ب كان النبي ضالا س79 اي كضالة بين الناس لايرون طريق الرسالة فهداه الله اليها ج وقال اخرون بل كان ضالا من الوله مكانته فهداهم الله لرءيته ا و شدة المحبة والحرص فهداه الله م------ن الرسالة والاصطفاء الي ما-يبل شوقه د و قال الاءمة عليهم السلام كونه عم ضالا علي مقتضي ما يقال ان الحكمة ضالة المءمن والمعني انه كان في وسط قوم لاهين عنه لا يعرفونه فهو-كالجوهرة الثمينة-	715	7174174018558299686	1018	1823.5	829	1491	68.27632141113281	175	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms099	true	-329871407010213442	236	300	1226	1546	1546	300	في يدي من لا يفرق بينها وبين الزجاجة وكان ضالا فيهم علي هذه النسبة ضاءعا فهداهم الله تعالي لمعرفته وبصرهم بعظيم قدره من الشرف ومكانته------------ جعلكم الله ممن ابصره رشده وهدي نحو السبيل قصده والحمد لله وحده المرغوب في خير ما عنده حمد من لزم من عجز العبودية حده فنزهه عن ان يحده في الحدود -وفي الاعداد يعده وصلي الله علي 225 من اسني-	99	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0716	false	8035562952472242916	0	61	0	325	1462	300	في يدي من لا يفرق بينها وبين الزجاجة وكان ضالا فيهم علي هذه النصبة ضاءعا فهداهم الله تعالي لمعرفته وبضرهم بعظيم قدره من الشرف ومكانته ححام المجلس جعلكم الله ممن -بصره رشده وهدي نحو-السبيل قصده والحمد لله وحده المرغوب في خيرما--عنده حمد من لزم من عجز-العبودية حده فنزهه عن ان يحده في الحدود اوفي الاعداد يعده وصلي الله علي ----من اسني	716	7174174018558299686	307	564.0	249	334	91.91616821289062	56	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms100	true	-4429704330054701566	0	106	0	554	1588	300	علي كل مجد مجده واعلا علي فوق--كل حد حده محمدا المتوجه اليه فحوي قوله سبحانه الي-س الله بكاف عبده و-علي وصيه الذي بلغ في الفضل علي الاوصياء اشده علي بن ابي طالب الحال من لسان التنزيل ببيان التاويل عقده وعلي الاءمة من ذريته الذين من ابغضهم فقد ابغض الله ومن ودهم وده وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم--------جلس الرابع والثلاثون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي فضله عميم واحسانه جسيم وبطشه شديد واخذه اليم الذي خلق كل شء وهو بكل شء عليم وصلي الله علي خير رسول ارسله الي خلقه كريم ودينه قويم وخلقه عظيم وصراطه مستقيم فقال سبحانه لقد جاءكم	100	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0326	false	-5526609536202680768	193	300	987	1550	1550	300	علي كل مجد مجده واعلا علي فوق اكل حد حده محمدا المتوجه اليه فحوي قوله سبحانه الينس الله بكاف عبدة و علي وصيه الذي بلغ في الفضل علي الاوصياء اشده علي بن ابي طالب الحال من لسان التنزيل ببيان التاويل عقده وعلي الاثمة-من ذريته الذين من ابغضهم فقد ابغض الله ومن ودهم وده وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل سورة2629 الجلس الرابع والثلالون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي فضله عميم واحسانه جسيم وبطشه شديد واخذه اليم الذي خلق كل شء وهو بكل شء عليم وصلي الله علي خير-رسول ارسله الي خلقه كريم ودينه قويم وخلقه عظيم وصراطه مستقيم فقال سبحانه لقد جاءكم-	326	7174174018558299686	545	1046.5	442	566	96.28974914550781	99	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms100	true	-4429704330054701566	106	300	554	1588	1588	300	رسول من انفسكم عزيز عليه ما عن-تم حريص عليكم بالمءمنين رءف رحيم و-علي وصيه خير وصي فهو للجنة والنار خير قسيم علي بن ابي طالب المشدود ركن الاسلام بسيفه وركن الكفر 226 مهدوم بكيفه المنقشع ببيان علمه من---لبس الشبهات الغيوم وعلي الاءمة من ذريته الذين هم للهداية نجوم وهم لشياطين الضلالة رجوم معشر المءمنين جعلكم الله ممن صفي له من مصفي العلم والحكمة مشروب ومطعوم فقام في مقامات القاءلين -وما منا الا له مقام معلوم كيف مجاورتكم لشهر رجب ومصاحبتكم له اجتهادا من مجتهد يخلص لربه ودينه ويصلح عمله هل من ذي خطيءة نزع عنها--------------------------------------------------------- رعاية لحرمة اظلاله ورقبة لله سبحانه ولرسوله ص قربة-- فجاهدوا انفسكم في مثل هذه الايام التي تضاعف فيها الحسنات وتمحي السيءات واسمعوا مناديكم فلقد اسمع من كان حيا يسمع واستضيءوا ببارق نور بيانه ما دام يلمع وانتجعوا قطر سحاب لسانه ما دام يتدفع فلقد قرع اسماعكم من قوارع الوعظ بخير ما به الاسماع تقرع والقي به اليكم من شافي البيان ما تلين له القلوب وتخشع فاهربوا 227 من زبد يذهب جفاء الي ما يمكثفي--- الارض وينفع وافزعوا الي جناب العقل المءدي بكم الي جنات تجري من تحتها الانهار فلنعم المفزع وكان ورد عليكم في معني قول امير المءمنين علي-	100	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0327	false	-5716629142823746393	0	210	0	1097	1538	300	رسول من اف-سكم عزيز عليه ما عنيتم حريص عليكم بالمءمنين و-ف رحيمء وعلي وصيه خير وصي فهو للجنة والنار خير قسيم علي بن ابي طالب المشدود ركن الاسلام بسيفه وركن الكفر 226 مهدوم بكيفه المنقشع بييان علمه من ا لبس الشبهات الغيوم وعلي الاءمة من ذريته الذين هم للهداية نجوم وهم لشياطين الضلالة رجوم معشر المءمنين جعلكم الله ممن صفي له من مصفي العلم والحكمة مشروب ومطعوم فقام في مقامات القاءلين ووما منا الاءله مقام معلوم كيف مجاورتكم لشهر رجب ومصاحبتكم له اجتهادا من -جتهد يخلص لربه ودينه ويصلح عمله هل من ذي خطيءة نزع عنها الذي سقطت في ذ واخذه وباسه في ذ سورة 1299 سورة 16437 165 رعاية لحرمة اظلاله ورقبة لله سبحانه ولرسوله ص قربة11 فجاهدوا انفسكم في مثل هذه الايام ال-ي تضاعف فيها الحسنات وتمحي السيثات واسمعوا مناديكم فلقد اسمع من كان حيا يسمع واستضيءوا -بارق نور بيانه ما دام يلمع وانتجعوا قطر سحاب لسانه ما دام يتدفع فلقد قرع اسماعكم من قوارع الوعظ بخير ما به الاسماع تقرع والقي به اليكم من شافي البيان ما تلين له القلوب وتخشع فاهربوا 227 من زيد يذهب جفاء الي ما يمكث ا في الارض وينفع وافزعوا الي جناب العقل المءدي بكم الي جنات تجري من نحتها الانهار فلنعم ال-فزع وكان ورد عليكم في معني قول امير المءمنين علي	327	7174174018558299686	1017	1958.5	826	1103	92.20307922363281	176	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms100	true	-4429704330054701566	0	155	0	817	1588	300	علي كل مجد مجده واعلا علي فوق-كل حد حده محمدا المتوجه اليه فحوي قوله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس الله بكاف عبده وعلي وصيه الذي بلغ في الفضل علي الاوصياء----- اشده علي بن ابي طالب الحال من لسان التنزيل ببيان التاويل- عقده وعلي الاءمة من ذريته الذين من ابغضهم فقد ابغض الله ومن ودهم وده وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-------------------------------------------------------------------------------------جلس الرابع والثلاثون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي فضله عميم واحسانه جسيم وبطشه شديد واخذه-------------- اليم الذي خلق كل شء وهو بكل شء عليم وصلي الله علي خير رسول ارسله الي خلقه كريم ودينه قويم وخلقه عظيم وصراطه مستقيم فقال سبحانه لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم--- بالمءمنين رءف رحيم وعلي وصيه خير وصي فهو ل----لجنة والنار خير قسيم علي -بن ابي طالب المشدود ركن الاسلام بسيفه وركن الكفر 226 مهدوم بكيفه المنقشع ببيان علمه من-لبس الشبهات الغيوم وعلي الاءمة من ذريته الذين هم للهداية نجوم وهم	100	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0716	false	8035562952472242916	61	300	325	1462	1462	300	علي كل مجد مجده وا----علي فوق كل حد-حده محمد- المتوجه اليه فحوي قوله سبحانه الرعد13 7 الضحي 93 7 73 الدين دعم ح م 74 انه ح م دغ ان ع 74 والباطن ح م دع الباطن ع 80 عن 6ح د علي ح د 82 ما مدع ح ح 82 يبل شوقه ح م دع ينال شرفه 6 83 علي ح مع ذ علي ما د 84 كالجوهرة دعم كالجومر ح م5 88 بصره ع5 بصر ح م و 154 المجلس 33 اليس الله بكاف عبده وعلي وصيه الذي بلغ في الفضل علي الاوصياء وعلي اشده علي بن ابي طالب الحال من لسان التنزيل ببيان --تاويله عقده وسلم الاءمة من ذريته الذين من ابغضهم---- ابغض الله ومن ودهم وده ------سليما -حسبنا الله ونعم الوكيل الزمر3939 9399 وعلي ايغضهم ح م دع ع 94 ابنض الله ح م نقد ابغض الله دع ع 155 المجلس34 المجلس الرابع والثلاثون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي فضله عميم واحسانه جسيم وبطشه شديد واخذه احمد والحلوات اليم الذي خلق كل شء وهو-بكل شء عليم وصلي الله علي خير رسول ارسله الي خلقه كريم -دينه قويم وخلقه عظيم وصراطه مستقيم فقال سبجانه لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز-عليه ما عنتم حريض عليكم هو بالمءمنين رءف رحيم وعلي وصيه خير-وصي هوللناروالجنة----------- قسيم علي ابن ابي طالب المشدودرك-ن الاسلام بسيفه وركن الكفر-----مهدوم------ المنقشع ببيان علمه من لبس الشبهات --غيوم وعلي الاءمة من ذريته الذين هم للهداية -جوم وهم-	716	7174174018558299686	754	1327.5	614	1187	63.521484375	126	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms100	true	-4429704330054701566	155	300	817	1588	1588	300	لشياطين الضلالة رجوم م-عشر المءمنين جعلكم الله ممن صفي له من مصفي العلم والحكم----------------ة مشروب ومطعوم فقام في مقامات القاءلين وما منا الا له مقام معلوم كيف مجاورتكم لشهر رجب ومصاحبتكم له اجتهادا من مجتهد يخلص لربه ودينه ويصلح عمله هل من ذي خطيءة نزع عنها رعاية لحرمة اظلاله ورقبة لله سبحانه ولرسوله ص قربة-------------------- فجاهدوا انفسكم في مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الايام التي تضاعف فيها الحسنات وتمحي السيءات واسمعوا مناديكم فلقد اسمع من كان حي-ا يسمع واستضيءوا ببارق نور بيانه ما دام يلمع- وانتجعوا قطر سحاب لسانه ما دام يتدفع فلقد قرع اسماعكم من قوارع الوعظ بخير ما به الاسماع تقرع والقي به اليكم من شافي البيان ما تلين له القلوب وتخشع فاهربوا 227 من زبد يذهب جفاء الي ما يمكثف-ي الارض وينفع وافزعوا الي جناب العقل المءدي بكم الي جنات تجري من تحتها الانهار فلنعم المفزع-------------- وكان -ورد عليكم في معني قول امير المءمنين علي-	100	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0717	false	-2535998434724153193	0	198	0	991	1499	300	لشياطين الضلالة رجوم م عشر المءمنين جعلكم الله ممن صفي له من مصفي العلم والحكمة الدعاء والموعظة مشروب ومطعوم فقام في مقامات القاءلين وما منا الا له مقام معلوم كيف مجاورتكم لشهر-رجب ومصاحبتكم له اجتهادا من مجتهد يخلص لربه -دينه ويصلح عمله هل من ذي خطيءة نزع عنها رعاية لحرمة اظلاله ورقبة ل-- سبحانه ولرسوله صلي الله عليه وعلي اله الا فجاهدوا انفسكم في مثل التوبة 128 الصافات 19437 شديد حمد شدة ع رءف ح م6د_ د ه والجنة عح ذ والجنة خير ح مد 8 ومم م دع وبهم ع 9 مصفي ح مد مصيف ع 12 خطيءة ح م6د خطيءته د 12 عنها ح ماع ذ منها د 156 المجلس34 هذه الايام التي تضاعف فيها الحسنات وتمحي السيءات واسمعوا مناديكم -لقد اسمع من كان حيتا يسمع واستضيءوا ببارق نور-بيانه ماد-ام يلمع0 وانتجعوا قطر سحاب لسانه ما دام يتدفع فلقد قرع اسماعكم من قوارع الوعظ بخير ما به الاسماع تقرع والقي--- اليكم من شافي البيان ما يلين ل- القلوب وتخشع فاهربوا---- من زبد يذهب جفاء الي ما يمكث في الارض وينفع وافزعوا الي جناب العقل المءدي بكم الي جنات تجري من تحتها الانها- فلنعم المفزع مح33 س37 معني وكان اورد عليكم في معني قول امير المءمنين علي	717	7174174018558299686	747	1370.0	609	1007	74.18073272705078	126	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms100	true	-4429704330054701566	181	222	959	1184	1588	300	كيف مجاورتكم لشهر رجب ومصاحبتكم له اجتهادا من مجتهد يخلص-------------------------- لربه ودينه ويصلح عمله هل من ذي خطيءة نزع عنها رعاية لحرمة اظلاله-- ورقبة لله سبحانه ولرسوله ص قربة ف------------------------------------------------------------------------------------------جاهدوا ا-نفسكم----------- في مثل هذه الايام التي تضاعف فيها الحسنات وتمحي السيءات	100	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0930	false	6651591899703277648	66	130	320	673	1652	300	كيف مجاورتكم لشهر-رجب ومصاحبتكم له اجتهادا من مجتهد يخلص الحث علي اعمال البرفي شهر لربه -دينه ويصلح عمله هل من ذي خطيءة نزع عنها رعاية لحرمة اظلاله 1 ورقبة لله سبحانه ولرسوله محمد واله صلي الله عليه وعليهم اجمعين صلوة باقية الي يوم الدين الا فانزعوا عن شين العصيان والعتو وجاهدوا النفس امارة بالسوء في مثل هذه الايام التي تضاعف فيها الحسنات وتمحي السيءات	930	7174174018558299686	213	364.5	175	355	60.0	34	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms101	true	849672888564987351	92	290	451	1479	1527	300	ان اعتقاد المعتقد ان الخالق سبحانه هو الجدير بان يقول وانا بكل شء عليم لا المخلوق اعتقاد بتخونه 228 فساد من وجو-ه شتي اذا اسري -سرية الفكر والرءية-اليه واطلع من مراقي العقل والبصيرة عليه فاحد الوجوه ان العلم موضوع علي ذات به شرف وتلك الذات مثال ذلك ان النفوس هي واحدة من حيث ذواتها فاذا حملت نفس منها القران او علم توحيد الله او علم الكتابة والمهن والصناعات التي تفيد دينا او دنيا كانت تلك النفوس اشرف من النفوس التي لا تحمل شيءا من ذلك ولو امكن وهو غير ممكن ان يجعل الله تعالي ذاتا فنشبهه بخلقه وهو المنزه عن شبه خلقه لم يكن بد من كونها كاملة في شرفها من دون ان تكون عالمة قادرة او غير كاملة فان كانت كاملة كان العلم فضلا لا يحتاج اليه -وان كانت غير كاملة الا ان تكون عالمة قادرة عظمت النقيصة بذات الله سبحانه ان يكون كما-لها بمعلومات هي غيرها وخارجة عنها والثاني ان غاية شرف ذواتنا هي في معرفة توحيد الله تلعالي فكيف نحكم بشرف ذاته من جهة 229 معرفته-باجناس خلقها-لتي ما يشرف ذواتها الا به وبمعرفته وكونها عالمة بهم وبافعالهم واقوالهم ان ذلك بالرذيلة اشبه منها بالفضيلة والثالث ان العلم معناه صورة المعلوم في نفس العالم وصورة المعلوم	101	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0070	false	-8372496741865634576	105	300	574	1574	1574	300	ان اعتقاد المعتقد ان الخالق سبحانه هو الجدير بان يقول وانا بكل -ء عليم لا العخلوق اعتقاد فاسد----------- من وجوده شتي اذا اسري بسرية الفكر والاءية اليه واطلع من مراقي العقل والبصيرة عليه فاحد الوجوه ان العلم موضوع علي ذات به شرف تل-ك الذات مثال ذلك ان التفوس هي واحدة من حيث ذواتها فاذا حملت نفس منها القران او علم توحيد ال-- او علم الكتابة والعهن والصناعات التي تفيد ديدا او دنيا كانت تلك النف-س ا-رف من النقوس التي لا تحمل شيذا من ذلك ولو امكن وهو غير ممكن ان -جعل ----سبحانة ذانا فتشبهه بخلقه وهو العلزه عن شبه خلقه لم يكن بد من كونها كاملة في شرفها من دون ان تكون عالعة قادرة او غير-كاملة فان كانت كاملة كان العلم فضلا لا يحتاج اليه بوان كانت غير كاملة الا ان تكون عالمة قادرة عظمت النقيصة بذات الله سبحانه ان يكون كما لها بمعلومات هي خيرها وخارجة علها والثاني ان غاية شرف ذواتذا ه---ي معرفة توحيد الله سبحانه فكيف نحكم بشرف ذاته من جهة---- معرفته باجناس خلقه التي ما تشرف ذواتها الا-به وبععرفته وكونها عالمة بهم و-افعالهم واقوالهم ان ذلك بالرذيلة اشبه مذه- بالفضيلة وال-الث ان العلم معناه صورة المعلوم في نفس العالم وصورة المعلوم-	70	7174174018558299686	958	1771.5	768	1035	92.56038665771484	158	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms101	true	849672888564987351	0	91	0	445	1527	300	بن ابي طالب ع انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطن ما اعطي من الابانة اوفر الحظ ونزه عن جحد القالين وافك الغالين معناه المقدر عليه صادر اللفظ فعلمتم ان امير المءمنين ع حوشي من دعوي الالهية بقوله هذا فلم ينطق الا بلسان صدق فكانكم شاهدتم نجواه لربه عز اسمه اذ يقول سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ونحن نقول في معني قوله ع بعد ذلك وانا بكل شء عليم ما يفجر من ارض العبودية منه ينبوعه ويجعل من مطالع انوار العقل طلوعه باذن الله تعالي	101	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0327	false	-5716629142823746393	210	300	1097	1538	1538	300	بن ابي طالب-- انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطن ما اعطي من الابانة اوفر الحظ ونزه عن جحد القالين وافك الغالين معناه المقدر عليه صادر اللفظ فعلمتم ان امير المءمنين ع حوشي من دعوي الالهية بقوله هذا فلم ينطق الا بلسان صدق فكانكم شاهدتم نجواه لربه عز اسمه اذ يقول سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي ج-ق ونحن نقول في معني قوله ع بعد ذلك وانا بكل شء عليم ما يفجر من ارض العبودية منه ينبوعه ويجعل من مطالع اتوار العقل طلوعه باذن الله تعالي-	327	7174174018558299686	439	860.5	350	445	98.65168762207031	88	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms101	true	849672888564987351	91	300	445	1527	1527	300	ونقول ان اعتقاد المعتقد ان الخالق سبحانه هو الجدير بان يقول وانا بكل شء عليم لا المخلوق اعتقاد بتخونه 228 فساد من وجوه شتي اذا اسري سرية الفكر والرءيةالي---ه واطلع من مراقي العقل والبصيرة عليه فاحد الوجوه ان العلم موضوع------------------------------------------------------------ علي ذات به شرف وتلك الذات مثال ذلك ان النفوس هي واحدة من حيث ذواتها فاذا حملت نفس منها القران او علم توحيد الله او علم الكتابة والمهن والصناعات التي تفيد دينا او دنيا كانت تلك النفوس اشرف من النفوس التي لا تحمل شيءا من ذلك ولو امكن وهو غير ممكن ان يجعل الله تعالي ذاتا فنشبهه بخلقه وهو المنزه عن شبه خلقه لم يكن بد من كونها كاملة في شرفها من دون ان تكون عالمة قادرة او غير كاملة فان كانت كاملة كان العلم فضلا لا يحتاج اليه وان كانت غير كاملة الا ان تكون عالمة قادرة عظمت النقيصة بذات الله سبحانه ان يكون كمالها بمعلومات هي غيرها وخارجة عنها والثاني ان غاية شرف ذواتنا هي في معرفة توحيد الله تلعالي فكيف نحكم بشرف ذاته من جهة 229 معرفته-باجناس خلقها---لتي ما يشرف ذواتها الا به وبمعرفته- وكونها عالمة بهم وبافعالهم واقوالهم ان ذلك بالرذيلة اشبه منها بالفضيلة والثالث ان العلم معناه-- صورة المعلوم في نفس العالم وصورة المعلوم في نفس العالم ومعناه لا تخلو من كونها حالة طارءة-	101	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0328	false	6711210066952728361	0	229	0	1152	1541	300	ونقول ان اعتقاد المعتقد ان الخالق سبحانه هو الجدير بان يقول وانا بكل شء عليم لا-المخلوق اعتقاد بتخونه 228 فساد من وجوه شتي اذا اسري سرية الفكر والرءية ا اليه واطلع من مراقي العقل والبصيرة عليه فاحد الوجوه ان العلم موضوع قربه سقطت في ق بيانه سقطت في ذ عز من فيق تعالي سقطت فيق 166 علي ذات به شرف وتلك الذات مثال ذلك ان النفوس هي واحدة من حيث ذواتها فاذا حملت نفس منها القران او علم توحيد الله او علم الكتابة والمهن والصناعات التي تفيد دينا او دنيا كانت تلك النفوس اشرف من النفوس التي لا تحمل شيءا من ذلك ولو امكن وهو غير ممكن ان يجعل الله تعالي ذاتا فنشبهه بخلقه وهو المنزه عن شبه خلقه لم يكن بد من كونها كاملة في شرفها من دون ان تكون عالمة قادرة او غير كاملة فان كانت كاملة كان العلم فضلا لا يحتاج اليه وان كانت غير كاملة الا ان تكون عالمة قادرة عظمت النقيصة بذات الله سبحانه ان يكون كمالها بمعلومات هي غيرها وخارجة عنها والثاني ان غابة شرف ذواتنا هي في معرفة توحيد الله تلعالي فكيف نحكم بشرف ذاته من جهة 229 معرفته باجناس خلقه ا التي ما يشرف ذواتها الا به وبمعرفته2 وكونها عالمة بهم وبافعالهم واقوالهم ان ذلك بالرذيلة اشبه منها بالفضيلة والثالث ان العلم معناه 2 صورة المعلوم في نفس العالم وصورة المعلوم في نفس العالم ومعناه لا تخلو من كونها حالة طارءة	328	7174174018558299686	1076	2109.5	869	1153	93.32176971435547	201	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms101	true	849672888564987351	0	85	0	411	1527	300	بن ابي طالب ع انا-------------------------------------- الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطن ما اعطي من الابانة اوفر-------------- الحظ ونزه عن جحد القالين وافك الغالين معناه المقدر عليه صادر اللفظ فعلمتم ان امير المءمنين ع-------------- حوشي من دعوي الالهية بقوله هذا فلم ينطق الا بلسان صدق فكانكم شاهدتم نجواه لربه عز اسمه اذ يقول--- سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق------------------ ونحن نقول في معني قوله ع-------------- بعد ذلك وانا بكل شء عليم ما يفجر من ارض العبودية منه ينبوعه ويجعل من مطالع	101	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0717	false	-2535998434724153193	198	300	991	1499	1499	300	بن ابي طالب صلوات كلام الوصي علي انا الظاهر ال عليه انا الاول وانا الاخر-وانا الظاهر وانا الباطن ما اعطي من الابانة اوفر وانا الباطن س الحظ ونزه عن جحد القالين وافك الغالين معناه المقدر عليه صادر اللفظ فعلمتم ان امير المءمنين صلوات الله عليه حوشي من دعوي الالهية بقوله هذا -لم ينطق الا بلسان صدق وكانكم شاهدتم نجواه لربه عز-اسمه اذ يقول 25 سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق وو معني كلامه س27 ونحن نقول في معني قوله صلوات الله عليه بعد ذلك وانا بكل شء عليم ما نفجر من ارض العبودية منه ينبوعه ونجعل من مطالع-	717	7174174018558299686	397	716.0	316	512	77.5390625	74	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms101	true	849672888564987351	85	293	411	1493	1527	300	انوار العقل طلوعه--------------------------- باذن الله تعالي ونقول ان اعتقاد المعتقد ان الخالق سبحانه هو الجدير بان يقول -------------وانا بكل شء عليم لا المخلوق اعتقاد بتخونه 228 فساد من وجوه شتي اذا اسري سرية الفكر والرءية-اليه واطلع من مراقي العقل والبصيرة عليه------------------------ فاحد الوجوه ان العلم موضوع علي ذات به شرف وتلك الذات مثال ذلك ان النفوس هي واحدة من حيث ذواتها فاذا حملت نفس منها القران او علم توحيد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله او علم الكتابة والمهن والصناعات التي تفيد دينا او دنيا كانت تلك النفوس اشرف من النفوس التي لا تحمل شيءا من ذلك ولو امكن وهو غير ممكن ان يجعل الله تعالي ذات-ا فنشبهه بخلقه وهو المنزه عن شبه خلقه لم يكن بد من كونها كاملة في شرفها من دون ان تكون عالمة قادرة او غير كاملة فان كانت كاملة كان العلم فضلا لا يحتاج اليه وان كانت غير كاملة الا ان تكون عالمة قادرة عظمت النقيصة بذات الله سبحانه ان يكون كمالها بمعلومات هي غيرها وخارجة عنها و-الثاني ان غاية شرف ذواتنا هي في معرفة توحيد الله تلعالي فكيف نحكم بشر----------------------------------------------------ف ذاته من جهة 229 معرفته-باجناس خلقها-لتي ما يشرف ذواتها الا به وبمعرفته------------ وكونها عالمة بهم وبافعالهم واقوالهم ان ذلك بالرذيلة اشبه منها بالفضيلة والثالث ان العلم معناه صورة المعلوم في نفس العالم وصورة المعلوم في نفس العالم	101	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0718	false	-7916990341636266257	0	300	0	1504	1504	300	انوار العقل طلوعه توجه صفة العلم الي المخلوق باذن الله ف------نقول ان اعتقاد المعتقد ان الخالق سبحانه هو الجدير بان يقول لاال الخالق اوانا بكل شء عليم لا المخلوق اعتقاد يتخونه---- فساد من وجوه شتي اذا اسري سرية الفكر-والروية اليه واطلع من مراقي العقل والبصيرة عليه لوامكن ان نجمل لله ذاتا فاحد الوجوه ان العلم موضوع علي ذات به شرف تل-ك الذات مثال ذلك ان النفوس هي واحدة من حيث ذواتها فاذا حملت نفس منها القران او-علم وهو المنزه عنهافهل يكون كمالها بعلم معلومات مي خارجة 25 وغيرها الماءدة116 عنها البقرة 25 وغيرم فيها مبخط سيدنا ابي محمد طامرسيف الدين فيه ح م دع16 سحاب ع د سحاءب ح م د19 مادام حم دع60 16قع ح م دع اقرعع 17 نقرع ح م دع يقرع ع 17 يلين ح م د تلين 6م 28 نفجر ح م دع يفجر م6 28 ونجمل ح م دع ويجعل م6 31 مراقي ح م دع مراقب ع 157 المجلس34 وحيد الله او علم الكتابة والمهن والصناعات التي تفيد دينا او-دنيا كانت تلك النف-س اشرف من النفوس التي لا-تحمل شيءا من ذلك ولوا-مكن وهو-غير -مكن ان نجعل -لله سبحانه ذاءا فنشبهه بخلقه وهو-المنزه عن شبه خلقه-لم يكن بد من كونها كاملة في شرفها من دون ان تكون عالمة قادرة او-غير-كاملة -ان كانت كاملة كان العلم فضلا لا يحتاج اليه وان كانت غير-كاملة الا ان -كون عالمة قادرة عظمت النقيصة بذات الله سبحانه ان يكون كمالها بمعلومات هي غيرها وخارجة عنها و الثاني ان غاية شرف ذواتنا ه---ي معرفة توحيد الله سبحانه فكيف نحكم شرف ذواتنا بعلم توحيد الله وشرف ذانه بعلم مخلوقاته ب شرف ذاته من جهة---- معرفته باجناس خلقه التي ما يشرف ذواتها الا به و-معرفته كيف يصح ذلك وكونها عالمة بهم وبافعالهم واقوالهم ان ذلك بالرذيلة اشبه منها بالفضيلة والثالث ان العلم معناه صورة المعلوم في نفس العالم وصورة المعلوم في العلم------	718	7174174018558299686	1004	1799.5	815	1545	64.98381805419922	177	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms102	true	-8643697145400518733	139	187	730	998	1602	300	في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون------------------------------------- والسادس ان جميع الكاءنات علم جملها مستقر في النفس الانسانية فهي تعلم تعاقب الليل والنهار والحر والبرد وحدوث جيل-وانقراض جيل وان الزمان لا يخلو من ذلك ابدا فماذا الذي يبقي مما يتفرد الباري بعلمه غير تفصيل هذه الجملة وما	102	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0071	false	2759809862841118650	247	300	1300	1603	1603	300	في السم-وات ولا في الارض تاكيد لقفيه لان مالم يوجد فيهمافهومعدوم92 121 الجالس المءيدية والسانس ان جميع الكاثدات علم جملها مستقر في النفس الانسانية فهي تعلم تعاقب الليل والنهار والعر والبرد وحدوث جيل وانقراض جيل وان الزمان لا يخلو-من ذلك ابدا فماذا الذي يبقي مما يتفرد الباري بعلعه غير تفصيل هذه الجملة وما-	71	7174174018558299686	237	421.5	194	306	77.45098114013672	38	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms102	true	-8643697145400518733	0	148	0	780	1602	300	عليها بالاك-تساب والتعليم او موجودة بوجودها لم تزل فان كانت صورة المعلومات طارءة علي ذات الباري علي زعم من يصفه بالذات وهو منزه عنها فتلك اية من كان ناقصا فتم وجاهلا فعلم ----------------وان كانت صورة المعلومات قديمة في علمه فالعالم وجميع ما فيه قديم بقدمه موجود بوجوده فتعالي الله عن ذلك والرابع ان من المعلومات المهن والصناعات كالفلاحة والزراعة والصياغة وما يجري مجراها وهي داخلة في شرط الاية وهو بكل شء عليم فان قلنا انه عالم بذلك كله لم تثبت فضيلته وان قلنا انه غير عالم بطل حكم الاية وهو بكل شء عليم 230 والخامس ان من الصناءع-ما هو رذيلة كله لا فضيلة فيه كالغدر والخيانة والمكر والخديعة والافعال الرديءة والذي يعلم ذلك يتقبح به ولا يتمدح ولقد نفي الله سبحانه في نص كتابه بعض العلم عن نفسه اذ كان قبيحا ممتنعا -وهو قوله اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون	102	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0071	false	2759809862841118650	9	154	42	811	1603	300	عليها بالاكمتساب والتعل-م او موجودة بوجودها لم تزل فان كانت صورة الععلومات طارءة علي ذات الباري علي زعم من يصفه بالذات وهو منزه عنها فتلك اية من كان ناقصا فتم وجاهلا فعلع الجالس المءيدية وان كانت صورة الععلومات قديعة-------- فالعالع وجميع ما فيه قديم بقدمه موجود بوجوده فتعالي الله عن ذلك والرابع ان من الععلومات العهن والصناعات كالفلاحة والزراعة والصياغة وما -جري مبراها وهي داخلة في شرط الاية وهو بكل شء عليم فان قلدا ان- عالم بذلك كله لع--ثبت فضيلة -وان قلنا---- غير عالم بطل حكم الاية وهو بكل -ء عليم ----والخامس ان من الصلاءع ما هو رذيلة كله لا فضيلة فيه كالغدر والخيانة وال-كر والخديعة والافعال الردية- والذي يعلم ذلك يتقبح به ولا-يتمدح ولقد نفي اله تعالي-- في نص كتابه بعض العلم عن نفسه اذ كان قبيحا ممتنعاء وهو قوله اتبل-ون الله بما لا يعلم في السم-وات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون	71	7174174018558299686	726	1334.5	587	799	90.86357879638672	118	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms102	true	-8643697145400518733	187	300	998	1602	1602	300	فيه منقبة واذا كانت الص-ورة هذه فقد قطع الطريق بمن يعتقد ان ذلك من نعوت الله سبحانه من حيث التحقيق ولم يتامل قول رسول الله ص في صفة القران ظاهره انيق وباطنه عميق وانه -ان كانت العبارة فيه عن الخالق سبحانه فالمعني به 231 المخلوق وعند ذلكنق-ول استرسالا ان قول امير المءمنين ع---------- وانا بكل شء عليم كقول الارض لو كانت ناطقة في البر والبحر والسهل والجبل والمعادن والنبات والحيوان -في ذ-وات الكون لجميع الصور الجسمية وفسادها والات انشاءها وابلاءها ونقول انه ع واقع من الصور المخلوقة للدار الاخري موقع الارض من الصور الموجودة في دار الدنيا يملك من حال كونها وفسادها ما تملك- الارض وتقبض وتبسط فيها باذن من له البسط والقبض-	102	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0072	false	-647204772334936357	0	111	0	610	1607	300	فيه منقبة واذا كانت الصبورة هذه فقد قطع الطريق بمن يعتقد ان ذلك من نعوت الله سبحانه من حيث التحقيق ولم يتامل قول رسول الله-- في صفة القران ظاهرة انيق وباطنه عميق وانه وان كانت العبارة فيه عن الخالق سبحانه فالععني به الع----خلوق وعدد ذلك نقول استرسالا ان قول امير المءمنين عليه السلام وانا بكل شء عليم كقول الارض لوك-انت ناطقة في البر والبحر والسهل والجبل والععادن وال-بات والحيوان وفي ادوات الكون لجميع الصور الجسعية وفسادها والات ان-اءها وابلاثها ونقول انه-- واقع من الصور المخلوقة للدار الاخري موقع الارض من الصور العوجودة في دار الدنيا يعلك من حال كونها وفسادها ما تصلكه الارض ويقبض ويبسط فيها باذن من له البسط والقبض	72	7174174018558299686	575	1070.0	467	621	92.59259033203125	88	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms102	true	-8643697145400518733	0	69	0	382	1602	300	عليها بالاكتساب والتعليم او موجودة بوجودها لم تزل فان كانت صورة المعلومات طارءة علي ذات الباري علي زعم من يصفه بالذات وهو منزه عنها فتلك اية من كان ناقصا فتم وجاهلا فعلم وان كانت صورة المعلومات قديمة في علمه فالعالم وجميع ما فيه قديم بقدمه موجود بوجوده فتعالي الله عن ذلك والرابع ان من المعلومات المهن والصناعات كالفلاحة والزراعة والصياغة وما يجري مجراها وهي داخلة في شرط الاية وهو	102	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0328	false	6711210066952728361	229	298	1152	1534	1541	300	عليها بالاكتساب والتعليم او موجودة بوجودها لم تزل فان كانت صورة المعلومات طارثة علي ذات الباري علي زعم من يصفه بالذات وهو منزه عنها فتلك اية من كان ناقصا فتم وجاهلا فعلم وان كانت صورة المعلومات قديمة في علمه فالعالم وجميع ما فيه قديم بقدمه موجود بوجوده فنعالي الله عن ذلك والرابع ان من المعلومات المهن والصناعات كالفلاحة والزراعة والصياغة وما يجري مجراها وهي داخلة في شرط الاية وهو	328	7174174018558299686	380	758.0	311	382	99.4764404296875	67	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms102	true	-8643697145400518733	71	300	389	1602	1602	300	عليم--- فان قلنا انه عالم بذلك كله لم تثبت فضيلته وان قلنا انه غير عالم بطل حكم الاية وهو بكل شء عليم 230 والخامس ان من الصناءع---ما هو رذيلة كله لا فضيلة فيه كالغدر والخيانة والمكر والخديعة والافعال الرديءة والذي يعلم ذلك يتقبح به ولا يتمدح ولقد نفي الله سبحانه في نص كتابه بعض العلم عن نفسه اذ كان قبيحا ممتنعا وهو قوله اتنبءون الله بما لا يع-لم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون والسادس ان جميع الكاءنات علم جملها مستقر في النفس الانسانية فهي تعلم تعاقب الليل والنهار والحر والبرد وحدوث جيل-وانقراض جيل وان الزمان لا يخلو من ذلك ابدا فماذا الذي يبقي مما يتفرد الباري بعلمه غير تفصيل هذه الجملة وما فيه منقبة واذا كانت الصورة هذه فقد قطع الطريق بمن يعتقد ان ذلك من نعوت الله سبحانه من حيث التحقيق ولم يتامل قول رسول الله ص في صفة القران ظاهره انيق وباطنه عميق وانه ان كانت العبارة فيه عن الخالق سبحانه فالمعني به 231 المخلوق وعند ذلكنق---ول استرسالا ان قول امير المءمنين ع وانا بكل شء عليم كقول الارض لو كانت ناطقة في البر والبحر والسهل والجبل والمعادن والنبات والحيوان في ذوات الكون لجميع الصور الجسمية وفسادها والات انشاءها وابلاءها ونقول انه ع واقع من الصور المخلوقة للدار الاخري موقع الارض من الصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموجودة في دار الدنيا يملك من حال كونها وفسادها ما تملك الارض وتقبض وتبسط فيها باذن من له البسط والقبض-	102	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0329	false	5643257553108448689	13	267	57	1385	1580	300	عليم 11 فان قلنا انه عالم بذلك كله لم تثبت فضيلته وان قلنا انه غير عالم بطل حكم الاية وهو بكل شء عليم 230 والخامس ان من الصناءع ا ما هو رذيلة كله لا فضيلة فيه كالغدر والحيانة والمكر والخديعة والافعال الرديثة والذي يعلم ذلك يتقبح به ولا يتمدح ولقد نفي الله سبحانه في نص كتابه بعض العلم عن نفسه اذ كان قبيحا ممتنعا وهو قوله اتنبثون الله بما لا يعنلم في-السم-وات-ولا فيال-ارض سبحانه وتعالي-عما يشركون والسادس ان جميع الكاثنات علم جملها مستقر في النفس الانسانية فهي تعلم تعاقب الليل والنهار والحر والبرد وحدوث جبل وانقراض جيل وان الزمان لا يخلو من ذلك ابدا فماذا الذي يبقي مما يتفرد الباري بعلمه غير تفصيل هله الجملة وما فيه منقبة واذا كانت الصورة هذه فقد قطع الطريق -من يعتقد ان ذلك من نعوت الله سبحانه من حيث التحقيق ولم يتامل قول رسول الله ص في صفة القران ظاهره انيق وباطنه عميق وانه ان كانت العبارة فيه عن الخالق سبحانه فالمع-ي به 231 المخلوق وعند ذلك ا نقول اس-رسالا ان قول امير المءمنين ع وانا بكل شء عليم كقول الارض لو كانت ناطقة في البر والبحر والسهل والجبل والمعادن والنبات والحيوان في ذوات الكون -جميع الصور الجسمية وفسادها والات انشاءها وابلانها ونقول انه-- واقع من الصور المخلوقة للدار الاخري موقع الارض من الصور سورة3157 فضيلته فضيلة فيق انه سقطت في ذ سورة 1810 وانقراض جيل سقطت في ذ ذوات ادوات ي ق الجسمية الانسانية في ذ 168 الموجودة في دار الدنيا يملك من حال كونها وفسادها ما تملك الارض وتقبض وتبسط فيها باذن من له البسط والقبض	329	7174174018558299686	1191	2275.5	968	1339	88.94697570800781	209	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms102	true	-8643697145400518733	0	162	0	861	1602	300	عليها بالاكتساب والتعليم او موجودة بو----------------------------جودها لم تزل فان كانت صورة المعلومات طارءة علي ذات الباري علي زعم-------------------------------------------------- من يصفه بالذات وهو منزه عنها فتلك اية من كان ناقصا فتم وجاهلا فعلم --------------------------وان كانت صورة المعلومات قديمة في علمه فالعالم وجميع ما فيه قديم بقدمه موجود بوجوده فتعالي الله عن ذلك والرابع ان من المعلومات المهن والصناعات كالفلاحة والزراعة والصياغة----------------------------------- وما يجري مجراها وهي داخلة في شرط الاية وهو بكل شء عليم فان قلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عالم بذلك كله لم تثبت فضيلته وان قلنا انه غير عالم بطل حكم الاية وهو بكل شء عليم 230 --------------------والخامس ان من الصناءع-ما هو رذيلة كله لا فضيلة فيه كالغ----------------در والخيانة والمكر والخديعة والافعال الرديءة والذي يعلم ذلك يتقبح به ولا يتمدح و----لقد نفي الله سبحانه في نص كتابه بعض العلم عن نفسه اذ كان قبيحا ممتنعا وهو قوله -اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي ع-----------ما يشركون-------------------------- والسادس ان جميع الكاءنات علم جملها مستقر في ال-نفس الانسانية------------------ فهي تعلم تعاقب الليل	102	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0719	false	2322859692243338013	12	300	67	1488	1488	300	عليها بالاكتساب والتعليم اوم-وجودة فبهذا الوجه يكون المعلوم في بوجودها لم تزل فان-كانت صور--المعلومات طارية علي ذات الباري علي زعم ذات الله امامكتسبا فهوعلامة النقص فيها واما قديما من يصفه بالذات وهو-منزه عنها فتلك اية من كان ناقصا فتم وجاهلا فعلم بقدمها فتعالي الله عن ذلك وان كانت صورة المعلومات قديمة في علمه فالعالم وجميع ما فيه قديم بقدمه موجود بوجوده فتعالي الله عن ذلك والرابع ان من المعلومات المهن والصناعات كالفلاحة والزراعة والصياغة وفي المعلومات ماهوكالمهن والصناعات وما يجري مجراها وهي داخلة في شرط الاية وهو بكل شء عليم فان قلنا الحديد47 34 تفيد ح م بفيد ح م دع 34 دبنا اودنيا ح مد دنيا اودبنا ع 39 نجعل ح م دع بجعلع 36 لله مح دع الله ح دع 36 فنشيهه ح م دع فيشبهه ع 37 تكون مح ذع بكون ح دع 39 تكون ح م ذع يكون دع 39 بكون ح م دع تكون د 41 نحكم ح م دع يحكم ع 4445 وصورة العالم ح مع ذ_ د46 صور ح م د صورة ع 1ه مجراها ح م ع مجراهما د ه شرط دعح حكم ح حكم شرط م 158 المجلس34 انه عالم بذلك كله لم يثبت فضيلته وان قلنا غيرعا-----لم بطل حكم الاية وهو بكل شء-عليم وفي المعلومات مامورذيلة والخامس ان من الصناءع ما هورذ-يلة كله لا فضيلة فيه كالغد روالخيانة كالقدر والخيانة والمكر والخديعة والافعال الردية- والذي يعلم ذلك يتقبح به ولا يتمدح هه و لقد نفي الله سبحانه في نص كتابه بعض العلم عن نفسه اذ-كان قبيحا ممتنعا وهو قوله باتنبثون الله بما لا يعلم في السم-وات ولا في الارض سبحانه وتعالي وسيده ر اجر ما يشركون علم الكاثنات بحملها معلوم والسادس ان جميع الكاءنات علم جملها مستقر-في الانفس الانسانية في يي عصل مذة الل فهي تعلم تعاقب الليل-	719	7174174018558299686	825	1465.0	674	1438	57.3713493347168	137	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms102	true	-8643697145400518733	265	300	1414	1602	1602	300	انشاءها وابلاءها ونقول انه ع- واقع من الصور المخلوقة للدار الاخري موقع الارض من الصور الموجودة في دار الدنيا يملك من حال كونها وفسادها ما تملك- الارض وتقبض وتبسط فيها باذن من له البسط والقبض-	102	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0720	false	1568731058638244892	259	294	1199	1388	1412	299	انشاءها وابلاءها ونقول انه عم واقع من الصور المخلوقة للدار الاخري موقع --ارض من الصور الموجودة في دار الدنيا يملك من حال كونها وفسادها ما يملكه الارض ويقبض ويبسط فيها باذن من له البسط والقبض	720	7174174018558299686	183	342.5	149	191	95.81151580810547	29	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms102	true	-8643697145400518733	162	265	861	1414	1602	300	والنهار والحر والبرد وحدوث جيل-وانقراض جيل وان--------------------------- الزمان لا يخلو من ذلك ابدا فما-ذا الذي يبقي مما يتفرد--- الباري بع-------لمه غير تفصيل هذه الجملة وما فيه منقبة واذا كان------------------------------ت الصورة هذه فقد قطع الطريق بمن يعتقد ان ذلك من نعوت ال-----------------------له سبحانه من حيث التحقيق ولم يتامل قول رسول الله ص-- في صفة القران ---------------------------ظاهره انيق وباطنه عميق وانه ان كانت العبارة فيه عن الخالق سبحانه-- فالمعني به 231 المخلوق و-عند ذلك-نقول استرسالا ان قول امير المءمنين -ع وانا بكل شء------------------------------------------------ عليم كقول الارض لو كانت ناطقة في البر والبحر والسهل والجبل والمعادن------------------------------- والنبات والحيوان في ذوات الكون لجميع الصور الجسمية وفسادها والات	102	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0720	false	1568731058638244892	0	138	0	752	1412	299	والنهار والحر والبرد وحدوث جيل وانقراض جيل وان عند الناس فما ذا يزداد علم الزمان لا يخلو-من ذلك ابدا فما ذا الذي يبقي مما يتفرد به الباري سبحانه بعلمه غير تفصيل هذه الجملة وما فيه منقبة واذا كانت قضية العلم كما راينا واذاكانت الصورة هذه فقد قطع الطريق بمن يعتقد ان ذلك من نعوت فلن تكون صفة العلم تلحق اله سبحانه من حيث التحقيق ولم يتامل قول رسول الله صلع في صفة القران بالخالقميل تعبرعن المخلوق اظاهره انيق وباطنه عميق وانه ان كانت العبارة فيه عن الخالق سبحانه 8 فالمعني به---- المخلوق و عند ذلك نقول استرسالا ان قول امير المءمنين صع وانا بكل شء الوصي محله محل الارض في الدين وهويحتوي علي جميع عليم كقول الارض لوك-انت ناطقة في البر والبحر والسهل والجبل والمعادن الصور النفسانية الاخروية بعلمه والنبات والحيوان فيادوات الكون لجميع الصور الجسمية وفسادها والات	720	7174174018558299686	541	954.5	442	758	71.37203216552734	85	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms103	true	5842578614506100761	252	300	1322	1548	1548	300	ونقول ان اعترض معترض من اهل الشرع فقال ما الذي دعي من الحاجة الي قوله ما يءدي بعض الامة الي الضلال والتضليل وما لا يتسبب الي الخلاص منه الا بغوامض التاويل قلنا له هو الذي دعي عيسي -بن مري------------م ان يقول ما قاله من القول الذي ساق امته-	103	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0072	false	-647204772334936357	113	163	627	867	1607	300	ونقول ان اعترض معترض من اهل الشرع فقال ما الذي دعا من الحاجة الي قوله ما يءدي بعض الامة الي الصلال والتضليل وما لا يتسبب الي الخلاص منه الا بغوامض التاويل قلتا له هو الذي دعا عيسي ابن مريم عليه السلام ان يقول ما قاله من القول الذي ساق امته	72	7174174018558299686	222	421.0	175	240	92.5	41	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms103	true	5842578614506100761	0	34	0	197	1548	300	جعلكم الله انصارا للحق واعوانا والحقكم بالذين اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا والحمد لله الذي شد لدين الحق باولياءه اركانا وجعل لهم من لدنه سلطانا وصلي الله علي المصطفي محمد ارفع الانبياء درجات	103	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0329	false	5643257553108448689	267	300	1385	1580	1580	300	جعلكم الله انصارا للحق واعوانا والحقكم بالذين اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا والحمد لله الذي شد لدين الحق باولياثه اركانا وجعل لهم من لدفه سلطانا وصلي الله علي المصطفي محمد ارفع الاتبياء-درجات-	329	7174174018558299686	192	371.0	160	197	97.46192932128906	31	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms103	true	5842578614506100761	34	300	197	1548	1548	300	ومكانا ومن جعل له بالصدق في الاخرين لسانا وعلي وصيه المبين برهانا علي بن ابي طالب المشهور مقامه منبرا وميدانا وعلي الاءمة من ذريته جبال 232 الرحمة المتخذة شيعتهم---منها اكنانا وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم--------------جلس الخامس والثلاثون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الفاطر من السماء ما اظل ومن الارض ما اقل والخالق بينهما ما دق وجل لا مضل لمن هدي ولا هادي لمن اضل ولا مذل لمن اعز ولا مضر لمن اذل نحمده عز وجل من مبدع تاه الفكر فيه وضل فعجيب ابداعه علي فردانيته-- دل ونشكره علي ما اولي واذل وصلي الله علي رسوله الاجل خير من احرم واحل وعقد في دين الله وجل وبلغ الرسالة وما غل وعلي وصيه علي بن ابي طالب الذي اسني الله له المحل وعلي الاءمة من ذريته الذين اكمل الله لهم الفخر والفضل معشر المءمنين جعلكم الله ممن قال الفصل ودان العدل قد سمعتم ما قرء عليكم من معني قول امير المءمنين علي بن ابي طالب انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطن وانا بكل شء عليم واعلمتم 233 نزاهته من افك الغالين وجحد القالين- وانتم تسمعون من زيادة الشرح ما نسوقه المساق الاول في تنزيهه ع عن دعوي الربوبية ونظمه للمعبود الحق جل جلاله في سلك العبودية ونقيم علي ذلك من ادلة الشرع والعقل ما يحل عقدة الضلال والجهل بمشيءة الله وعونه فن-------------------------------------------------------بتدء ونقول ان اعترض معترض من اهل الشرع فقال ما الذي دعي من الحاجة الي قوله ما يءدي بعض الامة الي الضلال والتضليل وما لا يتسبب الي الخلاص منه الا بغوامض التاويل قلنا له هو الذي دعي عيسي بن مريم ان يقول ما قاله من القول الذي ساق امته-	103	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0330	false	-3709476412097904837	0	283	0	1421	1511	300	ومكانا ومن جعل له بالصدق في الاخرين لسانا وعلي وصيه المبين برهانا علي بن ا-ي طالب المشهور مقامه منبرا وميدانا وعلي الانمة من ذريته جبال 232 الرحمة المتخذة شيعتهم ا منها اكنانا وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل وعلي سقطت في ق الجلس الخامس والثلاثون من الماثة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الفاطر من السماء ما اظل ومن الارض ما اقل والخالق بينهما ما دق وجل لا مضل لمن هدي ولا هادي لمن اضل ولا مذل -من اعز ولا مضر لمن اذل نحمده عز وجل من مبدع تاه الفكر فيه وضل فعجيب ابداعه علي فردانيته 1 دل ونشكره علي ما اولي واذل وصلي الله علي رسوله الاجل خير من احرم واحل وعقد في دبن الله وجل وبلغ الرسالة وما غل وعلي وصيه علي بن ابي طالب الذي اسني الله له المحل وعلي الانمة من ذريته الذين اكمل الله لهم الفخر والفضل معشر المءمنين جعلكم الله -من قال الفصل ودان العدل قد سمعع -ما قرء عليكم من معني قول امير المءمنين علي بن ابي طالب انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطن وانا بكل شء عليم واعلمتم 233 نزاهته من افك الغالين وجحد القالين2 وانتم تسمعون-من زيادة الشرح ما نسوقه المساق الاول في تنزيهه ع عن دعوي الربوبية ونظمه للمعبود الحق جل جلاله في سلك العبودية ونقيم علي ذلك من ادلة الشرع والعقل ما يحل عقدة الضلال والجهل بمشيءة الله وعونه فردانيته سقطت في ذر القالين القاثلين ني ق عقدة عقلة فيق فبتدء ونقول ان اعترض معترض من اهل الشرع فقال ما الدي -عي من الحاجة الي قوله ما يءدي بعض الامة الي الضلال والتضليل وما لا بتسبب الي الخلاص منه الا بغوامض التاويل قلنا له هو الذي دعي عيسي بن مريم ان يقول ما قاله من القول الذي ساق امته	330	7174174018558299686	1333	2582.5	1070	1427	93.41275024414062	249	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms103	true	5842578614506100761	4	253	23	1328	1548	300	واعوانا والحقكم بالذين اذا تليت عليهم------------ اياته زادتهم ايمانا والحمد لله الذي شد لدين الحق باولياءه اركانا وجعل --لهم من لدنه سلطانا وصلي الله علي المصطفي محمد ارفع الانبياء درجات ومكانا ومن جعل له بالصدق في الاخرين لسانا وعلي وصيه المبين برهانا علي بن ابي طالب المشهور مقامه منبرا وميدانا وعلي الاءمة من ذريته جبال 232 الرحمة المتخذة شيعتهم-منها اكنانا وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجل----------------------------------------------------------------------------------------------------س الخامس والثلاثون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحي---------------م الحمد لله الفاطر من السماء ما اظل ومن الارض ما اقل والخالق بينهما ما دق وجل لا مضل لمن هدي ولا هادي لمن اضل ولا مذل لمن اعز ولا مضر لمن اذل نحمده عز وجل من مبدع تاه الفكر فيه وضل فعجيب ابداعه علي فردانيته دل ونشكره علي ما اولي واذل وصلي الله علي رسوله الاجل خير من احرم واحل وعقد في دين الله وجل وبلغ الرسالة وما غل وعلي وصيه علي بن ابي طالب الذي اسني الله له المحل وعلي الاءمة من ذريته الذين اكمل الله لهم الفخر والفضل------------------- معشر المءمنين جعلكم الله ممن قال الفصل ودان العدل------------------------ قد سمعتم ما قرء عليكم من معني قول امير المءمنين علي بن ابي طالب------------------------------- انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطن وانا بكل شء عليم واعلمتم 233------------------------ نزاهته من افك الغالين وجحد القالين------------------------ وانتم تسمعون من زيادة الشرح ما نسوقه المساق الاول في تنزيهه ع- عن دعوي ا-----------------لربوبية ونظمه للمعبود الحق جل جلاله في سلك العبودية ونقيم علي ذلك من ادلة الشرع والعقل ما يحل عقدة الضلال والجهل بمشيءة الله وعونه فنبتدء ونقول	103	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0721	false	7079036404014603686	0	299	0	1572	1576	300	واعوانا والحقكم بالذين اذا تليت عليهم حعام المجلس اياته زادتهم ايمانا والحمد لله الذي شد لدين الحق باولياءه اركانا وجعل ه لهم من لدنه سلطانا وصلي الله علي المصطفي محمد ارفع الانبياء درجا و مكانا ومن جع--له بالصدق في الاخرين لسانا وعلي وصيه المبين برهانا علي بن ابي طالب المشهور-مقامه منبرا وميدانا وعلي الاءمة من ذريته جبال ال-----حمة المتخذة شيعتهم منها اكنانا وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل الانقال 28 70 انشاءها ح م6 د 70 الاخريمعح الاخرة ح د 76 جعله ع ح م جعله له ح دع جعل له م ف المجلس35 المجلس الخامس والثلاثون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد والصلوات الحمد لله الفاطر من السماء ما اظل ومن الارض ما اقل -الخالق بينه-ا ما-دق وجل لا-مضل لمن هدي ولا هادي لمن اضل ولا مذل لمن اعز-ولا معزل-من اذل نحمده عز-وجل من مبدع تاه الفكر-فيه وضل وعجيب ابداعه علي فردانيته دل ونشكره علي ما اولي وازل وصلي الله علي رسوله الاجل خير-من احرم واحل وعقد في دين الله وحل وبلغ الرسالة وما-غل وعلي وصيه علي بن ابي طالب الذي اسني الله له المحل وعلي الاءمة من ذريته الذين اكمل الله لهم الفخر-والفضل ر من مج30 الي مج34 معشر-المءمنين جعلكم الله ممن قال الفصل ودان العدل شرح كلام الوصي علي وانا قد سمعتم ما-قرء عليكم في معني قول امير المءمنين صلوات الله عليه الاول وانا الاخره الي وانا بكل انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطن وانا بكل شء عليم واعلمتم شء عليم مع الرد علي الغالين نزاهته من افك الغالين وجحد القالين ود زيادة الشح في تنزيهه وانتم تسمعون من زيادة الشرح ما نسوقه المساق الاول في تنزيهه عم عن دعوي الربويية عن دعوي الربوبية ونظمه للمعبود الحق جل جلاله في سلك العبودية ونقيم علي ذلك من ادلة الشرع والعقل ما يحل عقدة الضلال والجهل بمشي-ة الله وعونه فنبتدء ونقول	721	7174174018558299686	1248	2264.0	1016	1595	78.24451446533203	218	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms103	true	5842578614506100761	253	300	1328	1548	1548	300	ان اعترض معترض من اهل الشرع فقال ما الذي دعي من الحاجة الي------------------------------------------------------ قوله ما يءدي بعض الامة الي الضلال والتضليل وما لا يتسبب الي الخلاص----------------------- منه الا بغوامض التاويل قلنا له هو الذي دعي عيسي بن مري------------م ان يقول ما قاله من القول الذي ساق امته-	103	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0722	false	6000580126999083000	13	74	45	353	1610	300	ان اعترض معترض من اهل الشرع فقال ما الذي دعا من الحاجة الي غامض كلامه يشبه قول عيي الذي نسبه النصاري الي الالهية قوله ما يءدي بعض الامة الي الضلال والتضليل وما لا-يتسبب الي الخلاص واسلوب بعض ايات القران منه الا بغوامض التاويل قلنا له هو-الذي دعا عيسي بن مريم عليه السلام ان يقول ما قاله من القول الذي ساق امته	722	7174174018558299686	216	382.5	172	310	69.67742156982422	41	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms104	true	-8281454437315131870	0	142	0	754	1594	300	الي القول بالالهية الا من رحم الله وعصم والذي دعي الي ان يكون القران العظيم جاريا علي نسبته مما اختلف فيه المختلفون وتكلم عليه علي مقاء-س اراءهم المتكلمون ايجابا بالرءي-ة في مكان ونفيا في مكان واستملاء من قوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا علي امر فتان ظاهره يهتك ستر العقول لكون الجيءة 234 والذهاب-صفة الاجسام التي يمتلء منها حيز اذا جاءت ويخلو منها حيز اذا ذهبت فان عدل به الي معني له يتعمل وتاويل فيه يتاول فكان فيه تغيير القران-- وتحريف الكلم عن مواضعه الذي هو المضاهاة لقول اهل الكفر والطغيان وقد قال اصحاب الراي ان قوله وجاء ربك معناه امر ربك وانه لما كان من شان العرب بالايجاز والاختصار وكان نزول القران بلغة العرب اوجب ان يكون ذلك خارجا مخرج الايجاز والاختصار ليعلم كل عاقل ان الله سبحانه منزه عن صفة الجيءة والذهاب ومعلوم ان هذا جمع بين تغيير القران	104	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0072	false	-647204772334936357	163	300	867	1607	1607	300	الي القول بالالهية الا من رحم الله وعصم والذي دعا الي ان يكون القران العظيم جاريا علي نسبته مما اختلف فيه ال-ختلفون وتكلم عليه علي مقاييس اراءهم المتكلمون ايجابا --لرءيته في مكان ونفيا في مكان واستملاء من قوله تعالي وجاء ريك والعلك صفا صفا علي امر فتان ظاهره يهتك ستر العقول لكون الجبدة---- والذهوب صفة للاجسام ال-ي يعتلء متها حيز اذاجاع-ت ويخلو-منها حيز اذا-ذهبت فان عدل به الي معني له يتعمل وتاويل فيه يتاول -كان فيه تغيير القران ل وتحريف الكلم عن مواضعه الذي هو العضاهاة لقول اهل الكفد والطغيان وقد قال اصحاب الراي ان قوله وجاء ريك معناه امرري-ك وانه لماكا----ن شان العرب -الايجاز والاختصار وكان نزول القران بلغة العرب اوجب ان يكون ذلك خارجا مخرج الايجاز والاختصار ليعلم كل عاقل ان الله سبحانه منزه عن صفة الجيلة والذهوب ومعلوم ان هذا جمع بين تغيير القران-	72	7174174018558299686	712	1327.5	578	759	93.8076400756836	117	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms104	true	-8281454437315131870	142	300	754	1594	1594	300	ونسب الله تعالي في علمه الي النقصان فقد كان سبق في علمه ان اكثر الامة يضلون بظاهر هذه الاية من جهة قصد الايجاز والاختص-ار وكان الاولي برافته ورحمته ان يجانب الايجاز والاختصار في هذا المكان علي علمه بمستفيض ضرره 235ويقول وجاء امر ربك-- ليحمي به الشعوب والقباءل من ان يصلوا نارا حامية بقصده مذهب العر----------------------------------ب في الايجاز والاختصار لان الاختصار المءدي الي التمريض في الاعتقاد-- والتعليل في مثل هذا المكان هو عين التطويل والساءق الي العذاب الوبيل-- واذا كانت هذه نسبة القران في مخارج الفاظه ومصارف اقواله والناس فيها مختلفون فيها يموج بعضهم في بعض فما ينكر ان يكون ما تقدم من القول الصادر عن امير المءمنين مثل شبه --------------لكتاب --عزيز------ لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد و-نحن نخلص لكم معني تمام الخبر في ما يكشف العمي عن البصيرة والبصر في قوله انا الذي رفعت سماءها وانا الذي دحوت ارضها بما ينير -سراج العقل افاقه ويشد من عقدة الحكمة المعقودة--- وثاقه-	104	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0073	false	687114686056439196	0	164	0	890	1614	300	ونسب الله تعالي في علمه الي النقصان فقد كان سبق في علمه ان اكثر الامة يضلون بظاهر هذه الاية من -هة قصد الايجاز والاختصبار وكان الاولي برافته ورحمته ان يجانب الايجاز والاختصار في هذا العكان علي علمه بمستفيض ضرره ---ويقول وجاء امر ربك ل ليحمي به الشعوب والقباءل من ان يصلوا نارا حامية بقصده مذهب العرب في سورة الفجر22 123 المجالس العويدية الايجار والاختصار لان الاختصار المءدي الي التمريض في الاعتقادات والتعليل في---- هذا المكان هو عين التطويل والساءق الي العذاب الوبيل ن واذا-كانت هذه نسبة القران في مخارج الفاظه ومصارف اقواله والناس----- مختلفون فيها يموج بعضهم في بعض فما ينكر ان يكون ما تقدم من القول الصادر عن امير العءمدين عليه الصلام مذل نسبة الكتاب العزيز والذي لا ياتيه ال-اطل من بين يديه ولا-من خلفه تنزيل من حكيم حميد و نحن نخلص لكم معضي تمام الخبر في-ما يكشف العمي عن البصيرة والبصر ف- قوله انا الذي رفعت سماعها وانا الذي دحوت ارضها بما ينير بسراج العقل افاقه ويشد-من عقدة الحكمة العقصودة به وثاقه	73	7174174018558299686	800	1463.5	652	909	88.00880432128906	133	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms104	true	-8281454437315131870	18	300	92	1594	1594	300	مما اختلف فيه المختلفون وتكلم عليه علي مقاءس اراءهم المتكلمون ايجابا بالرءية في مكان ونفيا في مكان واستملاء من قوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا -علي امر فتان ظاهره يهتك ستر العقول لكون الجيءة 234 والذهابصف---ة الاجسام التي يمتلء منها حيز اذا جاءت ويخلو منها حيز اذا ذهبت فان عدل به الي معني له يتعمل وتاويل فيه يتاول فكان فيه تغيير القران وتحريف الكلم عن مواضعه الذي هو المضاهاة لقول اهل الكفر والطغيان وقد قال اصحاب الراي ان قوله وجاء ربك معناه امر ربك وانه لما كان من شان العرب بالايجاز والاختصار وكان نزول القران بلغة العرب اوجب ان يكون ذلك خارجا مخرج الايجاز والاختصار ليعلم كل عاقل ان الله سبحانه منزه عن صفة الجيءة والذهاب ومعلوم ان هذا جمع بين تغيير القران ونسب الله تعالي في علمه الي النقصان فقد كان سبق في علمه ان اكثر الامة يضلون بظاهر هذه الاية من جهة قصد الايجاز والاختصار وكان الاولي برافته ورحمته ان يجانب الايجاز والاختصار في هذا المكان علي علمه بمستفيض ضرره 235---ويقول وجاء امر ربك ليحمي به الشعوب والقباءل من ان يصلوا نارا حامية بقصده مذهب العرب في الايجاز والاختصار لان---------------------------------- الاختصار المءدي الي التمريض في الاعتقاد والتعليل في مثل هذا المكان هو عين التطويل والساءق الي العذاب الوبيل واذا كانت هذه نسبة القران في مخارج الفاظه ومصارف اقواله والناس فيها مختلفون فيها يموج بعضهم في بعض فما ينكر ان يكون ما تقدم من القول الصادر عن امير المءمنين مثل شبه لكتاب ع-زيز لا ياتيه الباطل م-ن ب-ين يديه ولا من خلف--ه تنزيل م-ن حكيم حميد--- ونحن نخلص لكم معني تمام الخبر في ما يكشف العمي عن البصيرة والبصر في قوله انا الذي رفعت سماءها وانا الذي دحوت ارضها بما ينير سراج العقل افاقه ويشد من عقدة الحكمة المع-قودة وثاقه-	104	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0331	false	3448258509117953201	0	291	0	1551	1600	300	مما اختلف فيه المختلفون وتكلم عليه علي مقاءس اراءهم المتكلمون ايجابا بالرءية في مكان ونفيا في مكان واستملاء من قوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا1 علي امر فتان ظاهره بهتك ستر العقول لكون الجيءة 234 والذهاب ا صفة الاجسام الي يعمتلء-منها حيز اذا جاءت ويخلو-منها حيز اذا ذهبت فان عدل به الي معني له يتعمل وتاويل فيه يتاول فكان فيه تغيير القران وتحريف الكلم عن مواضعه الذي هو المضاهاة لقول اهل الكفر والطغيان وقد قال اصحاب الراي ان قوله وجاء ربك معناه امر ربك وانه لما كان من شان العرب -الايجاز والاختصار وكان نزول القران بلغة العرب اوجب ان يكون ذلك خارجا مخرج الايجاز والاختصار ليعلم كل عاقل ان الله سبحانه منزه عن صفة الجيءة والذهاب ومعلوم ان هذا جبع بين تغيير القران ونسب الله تعالي في علمه الي النقصان فقد كان سبق في علمه ان اكثر الامة يضلون بظاهر هذه الاية من جهة قصد الايجاز والاختصار وكان الاولي برافته ورحمته ان يجانب الايجاز والاختصار في هذا المكان علي علمه بمستفيض ضرره 235 ا ويقول وجاء امر ربك ليحمي به الشعوب والقباءل من ان يصلوا نارا حامية بقصده مذهب العرب في الايجاز والاختصار لان سورة 2289 وتاويل وتاويله في ذ 171 الاختصار المءدي الي التمريض في الاعتقاد والتعليل في مثل هذا المكان هو عين التطويل والساءق الي العذاب الوبيل واذا كانت هذه نسبة القران في مخارج الفاظه ومصارف اقواله والناس فيها مختلفون فيها يموج بعضهم في بعض فما ينكر ان يكون ما تقدم من القول الصادر عن امير المءمنين مثل شبه لكتاب عيزيز لا ياتيه الباطل مين بيين يديه ولا من ختلفيه تنزيل مين حكيم حتمييده ونحن نخلص لكم معني تمام الخبر في ما يكشف العمي عن البصيرة والبصر في قوله انا الذي رفعت سماءها وانا الذي دحوت ارضها بما ينير سراج العقل افاقه ويشد من عقدة الحكمة المعمقودة وثاقه	331	7174174018558299686	1485	2885.5	1208	1554	95.55984497070312	265	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms104	true	-8281454437315131870	0	198	0	1054	1594	300	الي القول بالالهية الا من رحم الله وعصم والذي دعي الي ان يكون القران العظيم جاريا علي نسبته مما اختلف فيه المختلفون وتكلم عليه علي مقاء-س اراءهم المتكلمون ايجابا بالرءي-ة في مكان ونفيا في مكان واستملاء من قوله -تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا -----------------------------------علي امر فتان ظاهره يهتك ستر العقول لكون الجيءة 234 والذهاب-صفة الا----------------------------جسام التي يمتلء منها حيز اذا جاءت ويخلو منها حيز اذا ذهبت فان عدل به الي معني-------------------------------------------- له يتعمل وتاويل فيه يتاول فكان فيه تغيير القران وتحريف الكلم عن مواضعه الذي------------------------------- هو المضاهاة لقول اهل الكفر والطغيان وقد قال اصحاب الراي ان قوله وجاء -----------------------ربك معناه امر ربك وانه لما كان من شان العرب بالايجاز والاختصار و---------------------------كان نزول القران بلغة العرب اوجب ان يكون ذلك خارجا مخ----------------------------رج ا-لايجاز والاختصار ليعلم كل عاقل ان الله سبحانه منزه عن صفة الجيءة والذهاب ومعلوم ان هذا جمع بين تغيير القران ونسب الله تعالي في علمه الي النقصان فقد كان سبق في علمه ان اكثر الامة يضلون بظاهر هذه الاية من جهة قصد الايجاز والاختصار وكان الاولي برافته ورحمته ان يجانب الايجاز والاختصار في هذا المكان علي علمه بمستفيض ضرره 235ويقول وجاء امر ربك ليحمي به الشعوب والقباءل من ان يصلوا نارا حامية بقصده مذهب العرب في	104	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0722	false	6000580126999083000	74	297	353	1597	1610	300	الي القول بالهيته- الا من رحم الله وعصم والذي دعا الي ان يكون القران العظيم جاريا علي نسبته مما اختلف فيه المختلفون وتكلم عليه علي مقاييس اراءهم المتكلمون ايجابا --لرءيته في مكان --فيا في مكان واستملاء-من قوله سبحانه وجاء ربك والملك صفا صفا المثال من بعض هذه الايات وجاء رتك9 علي امر-فتان ظاهره يهتك ستر-العقول لكون الجيءة---- والذهوب صفة الاجسام والله منزه عن الصفات الجمية ال-ي يعتلي منها حيز-اذا-جاءت ويخلو-منها-حيز-اذا-ذهبت فان عدل به الي معني كالجيثة والذهوب قال المعتزلة المراد جاء امر له يتعمل وتاويل فيه يتاول كا-ن فيه تغيير-القران وتحريف الكلم عن مواضعه الذي ربكه حذفت كلمة امربقصد الايجاز هو المضاهاة لقول اهل الكفر والطغيان وقد قال اصحاب الراي ان قوله ولكن قد ضل كثير من جهة وجاء ربك معناه امررب-ك وانه لما كان من شان العرب -الايجاز قصد الايجاز الذي ينسبونه الي الاختصاروكان نزول القران بلغة العرب اوجب ان يكون ذلك خارجا مخرج الله وتعالي عن ذلك فتاويلهم ا لايجاز والاختصار ل-علم كل عاقل ان الله سبحانه منزه عن صفة الجيءة والذهوب ومعلوم ان هذا جمع بين تغيير-القران ونسب الله تعالي في علمه الي النقصان فقد كان سبق في علمه ان اكثر الامة يضلون بظاهر هذه الاية من جهة قصد الايجاز والاختصارموكان الاولي برافته ورحمته ان يجانب الايجاز والاختصار-في هذا المكان علي علمه بمستفيض ضرره ---ويقول وجاء امر-ربك -يحمي به الشعوب والقباءل من ان يصلوا نارا حامية بقصده مذهب العرب في	722	7174174018558299686	984	1759.5	803	1275	77.17646789550781	171	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms104	true	-8281454437315131870	199	300	1062	1594	1594	300	والاختصار لان الاختصار المءدي الي التمريض في الاعتقاد---- والتعليل في مثل هذا المكان هو عين التطويل والساءق الي العذاب الوبيل و-اذا كانت هذه نسبة القران في مخارج الفاظه ومصارف اقواله والناس فيها مختلفون فيها يموج بعضهم في بعض فما ينكر ان يكون ما تقدم من القول الصادر عن امير المءمنين--- مثل شبه --لكتاب --عزيز----- لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ونحن نخلص لكم معني تمام الخبر في ما يكشف العمي عن البصيرة والبصر في قوله انا الذي رفعت سماءها وانا الذي دحوت ارضها بما ينير سراج العقل افاقه ويشد من عقدة الحكمة المعقودة--- وثاقه-	104	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0723	false	-5062623109419024095	89	185	311	841	1464	301	----------لان الاختصار-المءذي الي التمريض في الاعتقادات م والتعليل في مثل هذا المكان هو-عين التطويل والساءق الي العذاب الوبيل و اذا-كانت هذه نسبة القران في مخارج الفاظه ومصارف اقواله والناس----- مختلفون فيها يموج بعضهم في بعض فما ينكر-ان يكون ما تقدم من القول الصادرم-ن امير المءمنين صع مثل نسبة الكتاب العزيز الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد و-حن نخلص لكم معني تمام الخبر في-ما يكشف العمي عن البصيرة والبصر-في قوله انا الذي رفعت سماءها وانا الذي دحوت ارضها بما ينيربسراج العقل افاقه ويشد من عقدة الحكمة المقصودة به وثاقه	723	7174174018558299686	500	889.5	411	553	90.4159164428711	88	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms105	true	-8167511181952118005	0	136	0	708	1571	300	في المجلس الاتي بمشيءة الله وعونه 236 وتقدم القول الان-بان الغلاة علي----- النصاري نزلوا ولمثالهم تمثلوا وعند النصاري ان الله تعالي لرافته ورحمته بعبيده لما علم انه لا قبل لهم -ان ياخذوا الكلام في ما يتعلق بنجاة ارواحهم الا عن صورة بشرية مثلهم تجسم فظهر لهم في لبس- ثوب الناسوت-لخلاصهم قالوا او ليس لبسه لباس الناسوت بمحدث عيبا في معني اللاهوت اذ كان هو كالشمس التي تقع علي المزابل فلا يعلق بها شء من وضرها- وكمثل ذلك قالت الغلاة في امير المءمنين ع ورووا---------------- الخبر المروي سبحان من تجلي لخلقه بخلقه وفي قولهم هذا من النقص علي الهتهم ان كان عندهم بفساد راي-----هم ما لا خفاء به علي من فتح عين بص-يرته وقدح زناد فكره وذلك ان الههم ان كان عندهم بصورة القادر التام القدرة فلقد كان الاولي بقدرته والاشبه بحكمته ان يحيل عباده الذين هو	105	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0073	false	687114686056439196	164	300	890	1614	1614	300	في العجلس الاتي بمشينة الل- وعونه و ن---قدم القول الان بان الغلاء علي مكان النصاري نزلوا ولمثالهم تمثلوا وعدد الص-اري ان الله تعالي لرافته ورحمته بعبيده لما علم انه لا قبل لهم بان ياخذوا الكلام في-ما يتعلق بنجاة ارواحهم الا عن صورة بشرية مقلهم تجسم فظهر لهم في لابل ثوب الناسوت لخلاحهم قالواو---ليس لبسه لباس الناسوت بعحدث عيبا في مخ-ي اللاهوت اذ كان هو كالشمس الكي تقع علي العزابل فلا يعلق بها شء من وشرهام وكمكل ذلك قالت الغلاة في امير العءمدين علي عليه السلام عن ورود الخبر --لروي مبحان من تجلي لخلقه بخلقه وفي قوله- هذا من النقص علي الهتهم المجالس العءيدية بفاسد اراءهم مالا--خفاء به علي من فتح عين بصبيرته وقدح زناد فكره وذلك ان الههم ان كان علدهم بصورة القادر التام القدرة فلقد كان الاولي بقدرته والاشبه بحكمته ان يحيل عباده الذين هو-	73	7174174018558299686	640	1153.0	516	740	86.48648834228516	102	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms105	true	-8167511181952118005	136	300	708	1571	1571	300	المالك لامورهم الي اي صورة شاء لا ان يستحيل هو عن صورته الاشرف الي صورهم 237 الاخس-فان الواحد منا لو كان قادرا وكان ينبغي مصلحة دابة او حمار عنده لكان قبيحا ان يستحيل بص--ورة دابة من جهة طلب نفعها واذا كان ذلك مستقبحا من فعلنا لو قدرنا عليه مع الحيوان علي قوة المناسبة بيننا وبينها فمن الخالق سبحانه الذي لا مناسبة بينه وبين مخلوقاته اق------بح ومن قبيح ما ينتحله الغلاة قولهم في رجل وجد مولده ومنشاه واكله وشربه وعرف ابوه وا-مه وصاحبته وبنوه وعرف قاءله انه الاله تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا وام-ا احتجاجهم ان الذي راته العين من صورته وسمعته الاذن من كلامه عين ما رات وسمعت فهذا هو البهت والمكابرة علي ابطال الحواس التي لا تصح المعارف الا من جهتها وسبيلهم سبيل المنكر ان هذه الكتابة سواد علي بياض و-في ذلك خروج عن حد المعقول وفسخ للفروع عن المعارف والاصول ولو انهم قالوا ما رايتموه رءية النفس للنفس وما احطتم به احاطة اللطيف باللطيف 238 لكان ذلك-قولا فاما نفيهم رءية العيون-	105	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0074	false	-3024566197728231835	0	146	0	791	1677	300	المالك لامورهم الي اي صورة شاء لا ان يستحيل هو عن صورته الاشرف الي صورهم---- الاخس فان الواحد مذا لوك-ان قادرا وكان يبتفي مصلحة دابة او حمار عنده لكان قبيحا ان يستحيل في صورة دابته -----------------------------------------------------------------------علي قوة العناسبة بينذا ويينها فمن الخالق سبحانه الذي لا متاسبة بينه وبين مخلوقاته اقبح واقبح ومن فبيح ما ينتحله الغلاة قولهم في رجل وجد مولده ومنشءه واكله وشريه وعرف ابوه والمه وصاحبكه وبنوه وعرف قاتله انه الاله تعالي الله عن قولهم علوا-كبيرا والما احتجاجهم ان الذي راته العين من صورته وسمعته الاذن من كلامه غيرم-ا رات وسمحت فهذا هو البهت والعكابرة الي ايطال الحواس التي لا-تصح الع-ارف الام-ن جهتها وسبيلهم سبيل العذكر ان هذه الكتابة سواد علي بياض و في ذلك خروج عن حد المعقول وفمخ للفروع من الععارف والاصول ولو-انهم قالوا ما رايتموه رءية النفس للنفس وما احطتع به احاطة اللطيف باللطيف---- لكان ذلك قولا فاما نفيهم رءية العيون	74	7174174018558299686	742	1365.5	603	877	84.60661315917969	113	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms105	true	-8167511181952118005	9	276	50	1436	1571	300	الان---بان الغلاة علي النصاري نزلوا ولمثالهم تمثلوا وعند النصاري ان الله تعالي لرافته ورحمته بعبيده لما علم انه لا قبل لهم ان ياخذوا الكلام في ما يتعلق بنجاة ارواحهم الا عن صورة بشرية مثلهم تجسم فظهر لهم في لبس ثوب الناسوت-لخلاصهم قالوا او ليس لبسه لباس الناسوت بمحدث عيبا في معني اللاهوت اذ كان هو كالشمس التي تقع علي المزابل فلا يعلق بها شء من وضرها و-كمثل ذلك قالت الغلاة في امير المءمنين ع ورووا الخبر المروي سبحان من تجلي لخلقه بخلقه وفي قولهم هذا من النقص علي الهتهم ان كان عندهم بفساد- رايهم ما لا خفاء به علي من فتح عين بصيرته وقدح زناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكره وذلك ان الههم ان كان عندهم بصورة القادر التام القدرة فلقد كان الاولي بقدرته والاشبه بحكمته ان يحيل عباده الذين هو المالك لامورهم الي اي صورة شاء لا ان يستحيل هو عن صورته الاشرف الي صورهم 237 الاخس---فان الواحد منا لو كان قادرا وكان ينبغي مصلحة دابة او حمار عنده لكان قبيحا ان يستحيل بصورة دابة من جهة طلب نفعها واذا كان ذلك مستقبحا من فعلنا لو قدرنا عليه مع الحيوان علي قوة المناسبة بيننا وبينها فمن الخالق سبحانه الذي لا مناسبة بينه وبين مخلوقاته اقبح ومن قبيح ما ينتحله الغلاة قولهم في رجل وجد مولده ومنشاه واكله وشربه وعرف ابوه وامه وصاحبته وبنوه وعرف قاءله انه الاله تعالي الله- عن قولهم علوا كبيرا واما احتجاجهم ان الذي راته العين من صورته وسمعته الاذن من كلامه عين ما رات وسمعت فهذا هو البهت و-المكابرة علي ابطال الحواس التي لا تصح المعارف الا من جهتها وسبيلهم سبيل المنكر ان هذه الكتابة سواد علي بياض وفي ذلك خروج عن حد المعقول وفسخ للفروع	105	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0332	false	-6754700739282610083	0	300	0	1543	1543	300	الان ا بان الغلاة علي النصاري نزلوا ولمثالهم -مثلوا وعند النصاري ان الله تعالي لرافته ورحمته بعبيده لما علم انه لا قبل لهم ان ياخذوا الكلام في ما يتعلق بنجاة ارواحهم الا عن صورة بشرية مثلهم تجسم فظهر هم- في لبس ثوب الناسوت لخلاصهم قالوا او-ليس لبسه لباس الناسوت بمحدث عيبا في معني اللاهوت اذ كان هو كالشمس التي تقع علي المزابل فلا يعلق بها شء من وضرها و كمثل ذلك قالت الغلاة في امير المءمنين ع ورووا الخبر المروي سبحان من تجلي لخلقه بخلقه وفي قولهم هذا من النقص علي الهتهم ان كان عندهم بفساد7 رايهم ما لا-خفاء به علي من فتح عين بصيرته وقدح زناد الاعتقاد الامتقادات في ذ سورة 424141 لكم سقطت في ذ المعقودة المقصودة في ق ارواحهم ارداحهم اي طاقة في ذ سقطت الكلبمات المحصورة من ذن بفساد بفاسدفي قي 172 فكره وذلك ان الههم ان كان عندهم بصورة القادر التام القدرة فلقد كان الاولي بقدرته والاشبه بحكمته ان يحيل عباده الذين هو المالك لامورهم ال- اي صورة شاء لا ان بستحيل هو عن صورته الاشرف الي صورهم 237 الاخس ا فان الواحد منا لو كان قادرا وكان ينبغي مصلحة دابة او حمار عنده لكان قبيحا ان يستحيل بصورة دابة من جهة طلب نفعها واذا كان ذلك مستقيحا من فعلنا لو قدرنا عليه مع الحيوان علي قوة المناسبة بيننا وبينها فمن الخالق سبحانه الذي لا-مناسبة بينه وبين مخلوقاته اقبح ومن قبيح ما ينتحله الغلاة قولهم في رجل وجد مولده ومنشاه واكله وشربه وعرف ابوه وامه وصاحبته وبنوه وعرف قاءله انه الاله تعالي الله1 عن قولهم علوا كبيرا واما احتجاجهم ان الذي راته العين من صورته وسمعته الاذن من كلامه عين ما رات وسمعت فهذا هو البهت و المكابرة علي ابطال الحواس التي لا تصح المعارف الا من جهتها وسبيلهم سبيل المنكر ان هذه الكتابة سواد علي بياض وفي ذلك خروج عن حد المعقول وفسخ للفروع-	332	7174174018558299686	1375	2668.0	1112	1550	88.70967864990234	254	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms105	true	-8167511181952118005	0	107	0	557	1571	300	في المجلس الاتي بمشيءة الله وعونه 236 وت------------------------قدم القول الان-بان الغلاة علي----- النصاري نزلوا ولمثالهم تمثلوا-------------------------------- وعند النصاري ان الله تعالي لرافته ورحمته بعبيده لما علم انه لا قبل لهم ان ياخذوا الكلام في ما يتعلق بنجاة ارواحهم الا عن صورة بشرية مثلهم تجسم فظهر لهم في لبس ثوب الناسوت-لخلاصهم قالوا او ليس لبسه لباس الناسوت بمحدث عيبا في معني اللاهوت اذ كان هو كالشمس التي تقع علي المزابل فلا يعلق بها شء من وضرها وكمثل ذلك قالت الغلاة في امير المءمنين -ع ورووا الخبر المروي سبحان من تجلي لخلقه بخلقه وفي قولهم هذا من النقص عل-------------------------------ي الهتهم ان كان عندهم بفساد راي-هم ما لا خفاء به	105	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0723	false	-5062623109419024095	185	301	841	1464	1464	301	في المجلس الاتي بمشي-ة الله وعونه يادة الشرح والرد علي من غلي ونقدم القول الان بان الغلاة علي سكان النصاري نزلوا ولمثالهم تمثلوا4 وقال ان الله تجتم لهداية البشر وعند النصاري ان الله------ لرافته ورحمته بعبيده لما علم انه لا قبل لهم ان ياخذوا الكلام في-ما يتعلق بنجاة ارواحهم الا عن صورة بشرية مثلهم تجسم فظهر لهم في لبس ثوب الناسوت لخلاصهم قالوا و--ليس لبسه لباس الناسوت بمحدث عيبا في معني اللاهوت اذ-كان هو-كالشمس التي تقع علي المزابل ف لايعلق بها شء من وضرها وكمثل ذلك قالت الغلاة في امير المءمنين صع ورووا الخبر-المروي سبحان من تجلي لخلقه بخلقه وفي قولهم هذا من النقص افل كان الله يحيل صورته الاشرف علي اله--------------هم بفاسد اراءهم مالا--خفاء به-	723	7174174018558299686	508	890.5	415	653	77.79479217529297	88	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms105	true	-8167511181952118005	114	291	589	1517	1571	300	فكره وذلك ان الههم ان كان عندهم بصورة القادر التام القدرة فلقد كان الاولي بقدرته والاشبه بحكمته ان يحيل عباده الذين هو المالك لامورهم الي-- اي صورة شاء لا ان يستحيل هو عن صورته الاشرف الي صورهم 237 الاخس-فان الواحد منا لو كان قادرا وكان ينبغي مصلحة دابة او حمار عنده لكان قبيح-ا ان يستحيل بص--ورة دابة م-ن جهة طلب نفعها واذا كان ذلك مستقب-حا من فعلنا لو قدرنا عليه مع الحيوان علي قوة المناسبة بيننا وبينها فمن الخالق سبحانه الذي لا مناسبة بينه وبين مخلوقاته اق------بح ومن قبيح ما ينتحله الغلاة قولهم في رجل وجد مولده ومنشاه واكله وشربه وعرف ابوه وامه وصاحبته وبنوه وعرف قاءله انه الاله تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا و----------------------------اما احتجاجهم ان الذي راته العين من صورته وسمعته الاذن من كلامه --عين ما ---------------------------رات وسمعت فهذا هو البهت والمكابرة علي ابطال الحواس التي لا تصح المعارف الا من جهتها وسبيلهم سبيل المنكر ان هذه الكتابة سواد علي بياض وفي ذلك خروج عن حد المعقول وفسخ للفروع عن المعارف والاصول --------------------------------ولو انهم قالوا ما رايتموه رءية النفس للنفس وما احطتم به احاطة	105	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0724	false	6549728154912896317	115	300	412	1426	1426	300	فكره وذلك ان الههم ان كان عندهم بصورة القادر-التام القدرة فلقد كان ا-اولي بقدرته والاشبه بحكمته ان يحيل عباده الذين هو المالك لامورهم الي ه اي صورة شاء لا ان يستحيل هو-عن صورته الاشرف الي صورهم---- الاخس فان الواحد منا لوكا-ن قادرا وكان يبتغي مصلحة دابة او-حمار-عنده لكان قبيحتا ان يستحيل في صورة دابته من جهة طلب نفعها واذا-كان ذلك مستقبححا من فعلنا لو-قدرنا عليه مع الحيوان علي قوة المناسبة بيننا وبينها فمن الخالق سبحانه الذي لا-مناسبة بينه وبين مخلوقاته اقبح واقبح ومن قبيح ما ينتحله الغلاة قولهم في رجل وجد مولده ومنشاه واكله وشربه وعرف ابوه وامه وصاحبته وبنوه وعرف قاتله انه الاله-تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا وان قال الغالون ان الذي راته اما احتجاجهم ان الذي راته العين من صورته وسمعته الاذن من كلامه العين غيرماراته فهذادفع الحواس غيرمارات وسمعت فهذا هو-البهت والمكابرة الي ابطال الحواس التي لا يصح المعارف الا من جهتها وسبيلهم سبيل المنكر ان هذه الكتابة سواد علي بياض وفي ذلك خروج عن حد ال-عقول وفسخ للفروع من المعارف والاصول ولو قالوا لم يروه رءية النفس اي ولو انهم قالوا ما رايتموه رءية النفس للنفس وما احطتم به احاطة-	724	7174174018558299686	895	1647.5	732	1031	86.80892181396484	155	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms106	true	-7378793899336666544	0	248	0	1437	1726	300	المشخصة لاشخاصهم وادراك الادوات المجسمة لاجسامهم فهو علي ما ذكرناه عين البهت والمكابرة واذا قدمنا هذه المقدمة فنحن نسوق معني الخبر في المجلس الاتي علي------------------------------------------------------------------------------------- ما شرطناه بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن حماه برحمته من عواية الغالين والقالين ولا جعلكم من جملة المغضوب عليهم ولا الضالين والحمد لله الذي جل وعلا عن افك من شبه خليقته به فكفر وغلا وصلي الله علي خير من انبعث الي الخلق مبشرين ومنذرين رسلا- محمدا الهادي الي مقاصد النجاة انعاما وتفضيلا وعلي علي وصيه ترجمان ما اوحي اليه مجملا وجاعل اباة اغراضه بواقع سيفه ذللا وعلي الاءمة من ذريته الزاكين قولا وعملا- وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجل----------------------س السادس والثلاثون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم 239 الحمد لله الذي خلق العالم الجسماني جامعا لمحاسن---التقدير و-شاهد بحسن التدبير للحكيم الخبير الذي هو علي كل شء قدير بسموات رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها اكمالا للخلق الطبيعي وادرارا للرزق الجسداني وقابل ما خلقه من العالم الجسماني بالعالم الروحاني الذي هو المعاد واليه يصير العباد فزينه بسموات نفسانية ذوات شهب نورانية وارض مقدسة روحانية تخرج باذن ر-بها نباتها قوتا للارواح اللطيفة وانشاء للصور القدسية الشريفة وصلي الله علي ارفع سموات الرسالة سقفا محمدا الممدوح في يس والصافات صفا وعلي وصيه الكاشف بلسان بيانه عن وجوه الحكمة سجفا العاصف بحد سيفه وسنانه باهل الكفر عصفا علي بن ابي طالب 240 الباسط بالعلم لسانا وبالجود كفا وعلي---الاءمة من ذريته الذين بولاءهم هز الاسلام عطفا ذرية من نزلت عليه والمرسلات عرفا معشر المءمنين	106	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0333	false	9090332210927469397	26	300	138	1687	1687	300	المشخصة لاشخاصهم وادراك الادوات المجسمة لاجسامهم فهو علي ما ذكرناه عين البهت والمكابرة واذا قدمنا هذه المقدمة فنحن نسوق معني الخبر في المجلس الاتي علي الله سقطت في ذ المكابرة التكبر والمكابرة في ذ الممقول العقول في فه المعارف سقطت في ذ ما شرطناه بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن حماه برحمته من عواية الغالين والقالين ولا جعلكم من جملة المغضوب عليهم ولا الضالين والحمد لله الذي جل وعلا عن افك من شبه خليقته به نكفر وغلا وصلي الله علي خير من انبعث الي الخلق مبشرين ومنذرين رسلاء محمدا ا-هادي الي مقاصد النجاة انعاما وتفضيلا وعلي علي وصيه ترجمان ما اوحي اليه مجملا وجاعل اباة اغراضه بواقع سيفه ذللا وعلي الاءمة من ذريته الزاكين قولا وعملاء وسلم تسليما وحسبنا الله وفعم الوكيل الزاكين الذاكرون في ق المجلس السادس والثلاثون من المالة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم 239 الحمد لله الذي خلق العالم الجسماني جامعا لمحاسن ا التقدير و شاهد بحسن التدبير للحكيم الخبير الذي هو علي كل شء قدير بسموات رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاما والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها -كمالا للخلق الطبيعي وادرارا للرزق الجسداني وقابل ما خلقه من العالم الجسمافي بالعالم الروحاني الذي هو المعاد واليه يصير العباد فزينه بسموات نفسانية ذوات شهب نورانية وارض مقدسة روحانية تخرج باذن ر بها تباتها قوتا للارواح اللطيفة وانشاء للصور القدسية الشريفة وصلي الله علي ارفع سموات الرسالة سقفا محمدا الممدوح في يس والصافات صفا وعلي وصيه الكاشف بلسان بيانه عن وجوه الحكمة سجفا العاصف بحد سيفه وسنانه باهل الكفر عصفا علي بن ابي طالب 240 الباسط بالعلم لسانا وبالجود كفا وعلي ا الاثمة من ذريت -الذين بولاءهم هز الاسلام عطفا ذرية من نزلت عليه والمرسلات عرفا معشر-المءمنين-	333	7174174018558299686	1421	2765.0	1176	1554	91.44144439697266	231	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms106	true	-7378793899336666544	248	300	1437	1726	1726	300	جعلكم الله ممن اتخذ طاعته منسكا لا يزال له ناسكا ومسلكا يكون به الي النجاة سالكا هذه الانفاس المتصاعدة لتتحف------------------------------------------------------------------ ريش الاعمار وتءذن بوشك تصرم ايامها القصار وسرعة الرحيل من منهلكم هذا الي دار القرار وانتم مطبقون علي وسن الغفلة جفونكم مبدلون بالشك يقينكم تقضون من دون اعداد الزاد المدة ولو ارادوا-	106	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0334	false	3336143539563679569	0	68	0	356	1607	300	جعلكم الله ممن اتخذ طاعته منسكا لا يزال له ناسكا ومسلكا يكون به الي النجاة سالكا هذه الانفاس المتصاعدة لتتحف لحكيم الليم في ذ خاما سقطت في ذ وصيه سقطت في ق لتتحف ليتحيفه في ق ريش الاعمار وثءذن بوشك تصرم ايامها القصار وسرعة الرحيل من منهلكم هذا الي دار القرار وانتم مطبقون علي وسن الغفلة جفونكم مبدلون بالشك يقينكم تقضون من دون اعداد الزاد المدة ولو ارادوا	334	7174174018558299686	288	556.0	237	356	80.89888000488281	49	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms106	true	-7378793899336666544	0	30	0	179	1726	300	المشخصة لاشخاصهم وادراك الادوات المجسمة لاجسامهم فهو علي ما ذكرناه عين البهت والمكابرة واذا قدمنا هذه المقدمة فنحن نسوق معني الخبر في المجلس الاتي علي ما ------------------------------------------------شرطناه بمشيءة الله وعونه	106	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0725	false	-4780063571647174759	16	52	89	312	1502	300	المشخصة لاشخاصهم وادراك الادوات المجسمة لاجسامهم فهو-علي ما-ذكرناه عين البهت والمكابرة واذ- قدمنا هذه المقدمة فنحن نسوق معني الخبر في المجلس الاتي علي سباني شرح كلام الوصي علي واناالذي رفعت سماءها 70 ماشرطناه بمشي-ة الله وعونه	725	7174174018558299686	172	305.0	145	227	75.77092742919922	26	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms106	true	-7378793899336666544	30	174	179	1006	1726	300	جعلكم الله ممن حماه برحمته من عواية الغالين والقالين ولا جعلكم من جملة المغضوب عليهم ولا الضالين والحمد لله الذي جل وعلا عن افك من شبه خليقته به فكفر وغلا وصلي الله علي خير من انبعث الي الخلق م-بشرين ومنذرين رسلا محمدا الهادي الي مقاصد النجاة انعاما وتفضيلا و-علي علي وصيه ترجمان ما اوحي اليه مجملا وجاعل اباة اغراضه بواقع سيفه ذللا وعلي الاءمة من ذريته الزاكين قولا وعملا وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم------------------------------------------جلس السادس والثلاثون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم 239 الحمد لله الذي خلق العالم الجسماني جامعا لمحاسن-التقدير وشاهد بحسن- التدبير للحكيم الخبير الذي هو علي كل شء قدير بسم-وات رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال------ ارساها اكمالا للخلق الطبيعي-- وادرارا للرزق الجسداني وقابل ما خلقه من العالم الجسماني بالعالم الروحاني الذي هو المعاد واليه يصير العباد فزينه	106	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0725	false	-4780063571647174759	143	300	625	1502	1502	300	جعلكم الله ممن حماه برحمته من غواية الغالين والقالين ولاجع-لكم من جملة المغضوب عليهم ولا-الضالي- والحمد لله الذي جل وعلا عن الك من شبه خليقته به فكفر-وغلا وصلي الله علي خير-من انبعث الي الخلق م بشرين ومنذرين رسلا محمد- الهادي الي مقاصد النجاة انعاما وتفض-لا و علي علي وصيه ترجمان ما اوحي اليه مجملا وجاعل اباة اغراضه بو-قع سيفه ذ-لا وعلي الاءمة من ذريته الزاكين قولا وعملا وسلم تسليما -حسبنا ا-له ونعم الوكيل الفاتحة71 ه بوقع ح مع د بموقع د المجلس 36 المجلس السادس والثلاثون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم---- الحمد لله الذي خلق العالم الجسماني جامعا لمحاسن التقدير وشاهدا ح سن التدبير للحكيم الخبير الذي هو-علي كل شء قدي- بسماوات رفع سمكها فسوه-ا واغطش ليلها واخرج ضحها- والارض بعد ذلك دح-ها اخرج منها ماءها ومرع-ها و--جبال شوامخ ارساها اكمالا للخلق الطبيعي ه وادرارا للرزق الجسداني وقابل ما خلقه من العالم الجسماني بالعالم الروحاني الذي هو المعاد واليه يصير العباد فزينه-	725	7174174018558299686	789	1428.0	653	901	87.56936645507812	118	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms106	true	-7378793899336666544	174	300	1006	1726	1726	300	بسم-وات نفسانية ذوات شهب نورانية وارض مقدسة روحانية تخرج باذن ربها نباتها قوتا للارواح اللطيفة وانشاء للصور القدسية الشريفة وصلي الله علي ارفع سم-وات الرسالة سقفا محمدا الممدوح في يس والصافات صفا وعلي وصيه الكاشف بلسان--- بيانه عن وجوه الحكمة سجفا العاصف بحد سيفه وسنانه باهل الكفر عصفا علي بن ابي طالب 240 الباسط بالعلم لسانا وبالجود كفا وعلي-الاءمة من ذريته الذين بولاءهم هز الاسلام عطفا ذرية من نزلت عليه والمرسلات عرفا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر المءمنين جعلكم الله ممن اتخذ طاعته منسكا لا يزال له ناسكا و-مسلكا يكون به الي النجاة سالكا--- هذه الانفاس المتصاعدة لتتح-ف ريش الاعمار وتءذن بوشك تصرم ايامها القصار وسرعة الرحيل من منهلكم هذا الي دار القرار وانتم مطبقون علي وسن الغفلة جفونكم مبدلون بالشك يقينكم تقضون من دون اعداد الزاد المدة ولو ارادوا-	106	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0726	false	-9145586653562036344	0	171	0	912	1618	301	بسماوات نفسانية ذوات شهب -ورانية وارض مقدسة روحانية تخرج باذن ربها نباتها قوتا للارواح اللطيفة وانشاء للصور-القدسية الشريفة وصلي الله علي ارفع سماوات الرسالة سقفا محمد- الممد-ح في يس والصافات صفا وعلي وصيه الكاشف -لسان 10 بيانه عن وجوه الحكمة سجفا العاصف -حد سيفه وسنانه باهل الكفر-عصفا علي بن ابي طالب---- الباسط بالعلم لسانا وبالجود كفا وعلي الاءمة من ذريته الذين بولاءهم هز-الاسلام عطفا ذرية من نزلت عليه والمرسلات عرفا الماءدة 120 وغيرها النازعات 2841 بس 136 الصافات 137 المرسلات 177 لحكيم ح م دع للعليم ذ 7 روحانبة عح مد_ح مد 7 تخرج مح يخرج ح دع 7اربها ح4 ربه ح دع 12 مز ح مع ذ من د المجلس 36 الدعاء والموعطلة م عشر المءمنين جعلكم الله ممن اتخذ طاعته منسكا لا يزال له ناسكا و مسلكا يكون به الي النجاة سالكا ان هذه الانفاس المتصاعدة لتتحيف ريش الاعمار وتءذن بوشك تصرم ايامها القصار وسرعة الرحيل من منهلكم هذا الي دار القرار وانتم مطبقون علي وسن الغفلة جفونكم مبدلون بالشك يقينكم تقضون من دون اعداد-الزاد المدة ولو ارادوا	726	7174174018558299686	706	1306.5	586	925	76.32432556152344	112	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms107	true	7358617786791862558	186	300	984	1644	1644	300	وبالله التوفيق معلوم ان الانسان بحظ نفسه التي هي اثر من اثار النفس الكلية يستخرج العيون ويقيم الدواليب والنواعير ويج-ري الماء الي الارض الميتة فيحييهاويستخلص منها من الحب والثمرات ما يكون مادة لجماعة كثيرة من الحيوان في حياتها ومعاشها اليس هو علي قدر قوته قد اقام بهذا الفعل دولابا بازاء دولاب هذه الافلاك والدواءر التي تقوم 242 منها هذه الامور-العظيمة وسوي هذا فانه ي------صور ويمثل التماثيل التي تشبه الانسان وتشبه اجناس النبات والحيوان وربما زادت عليها بحسنها وبهجتها اليس هو علي قدر قوته قد اظهر مختلفات الصور نباتا وحيوانا يشبه ما هو في العالم الكبير من صور النبات والحيوان واذا كانت الص-ورة هذه قامت الدلالة الواضحة علي كون الانسان مولود النفس الكلية التي السموات-	107	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0074	false	-3024566197728231835	162	277	899	1561	1677	300	وبالله التوفيق معلوم ان الانسان يحظ نفسه التي هي اثر من اثار الفسي الكلية يستخرج العيون ويقيم الدواليب والنواعير ويجدري العاء الي الارض العيتة فيحييها يستخلص منها من العب والثمرات ما يكون مادة لجماعة كثيرة من الحيوان في حياتها ومعاشها اليس هو علي قدر قوته قد اقام بهذا الفعل دولابار---اء دولاب هذه الافلاك والدواءر التي تقوم مل----ها هذه الامور العظيمة -سوي هذا قانه يصور الصور وبمثل التعاءيل التي تشبه الانسان وتشبه اجناس التبات والعيوان وربما زادت عليها بحسنها وبهجتها اليس هو علي قدر قوته قد اطهر مختلفات الصور نباتا وحيوانا يشبه ما هو في العالع الكبير من صور النبات والحيوان واذا كانت الصبورة هذه قامت الدلالة الواضحة علي كون الانسان مولود النفس الكلية التي السموات	74	7174174018558299686	633	1209.5	522	670	94.47761535644531	92	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms107	true	7358617786791862558	0	223	0	1203	1644	300	الخروج لاعدوا له العدة تذكرون فما ينفع التذكير وتبصرون فلا يغني التبصير او لا تخافون هول موقف الموافقة او لم نعمدكم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير ان الماء علي لينه اذا تراكم علي الحجر الصلد نقطه ارتسم في جسمه وقعه وبان فيه خطه فما لقلوبكم لا ينقدح منها نور الاستبصار بمقادح الوعظ والاذكار لو لا ان قلوبكم اصلب من صلد الاحجار فاكشفوا عن عيونكم ممدود الغشاوة -241-وفكوا عن قلوبكم قيود القساوة ولا تكونوا كالذين ذمهم الله سبحانه في كتابه اذ خانتهم الاسماع والابصار وابي ان يصادف مقرا من قرارة قلوبهم الاعذار والانذار ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفحر منه الانهار وقد كان قرء عليكم ما سمعتموه من معني ما روي عن امير المءمنين ع انه اورد في خطبته وهو علي المنبر انا الاول وانا الاخر الي قوله وانا الذي رفعت سماءها ما ميز به الخبيث في ما يتقوله الغلاة من الطيب ومما ينتحلونه من العبودية لله سبحانه والاءمة الهداة ع واشترط لكم ايراد معني الخبر وهو قوله انا الذي رفعت سماءها وانا الذي دحوت ارضها وانا الذي انبت اشجارها وانا الذي اجريت انهارها فنقول وبالله التوفيق معلوم ان الانسان بحظ نفسه التي هي اثر من اثار النفس الكلية يستخرج------------------------------------------------------- العيون ويقيم الدواليب والنواعير ويجري الماء الي الارض الميتة فيحييها-ويستخلص منها من الحب والثمرات ما يكون مادة لجماعة كثيرة من الحيوان في	107	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0334	false	3336143539563679569	68	300	356	1607	1607	300	الخروج لاعدوا له العدة تذكرون فما ينفع التذكير وتبصرون فلا يغ-ي التبصير او لا-تخافون هول موقف الموافقة او-لم نعمدكم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير ان الماء علي لينه اذا تراكم علي الحجر الصلد نقطه ارتسم في جسمه وقعه ويان فيه خطه فما لقلوبكم لا ينقدح منها نور الاستبصار بمقادح الوعظ والاذكار لو-لا ان قلوبكم اصلب من صلد الاحجار فاكشفوا عن عيونكم ممدود الغشاوة 1241 وفكوا عن قلوبكم قيود القساوة ولا تكونوا كالذين ذمهم الله سبحانه في كتابه اذ خانتهم الاسماع والابصار وابي ان يصادف مقرا من قرارة قلوبهم الاعذار والانذار ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفحر منه الانهار وقد كان قرء ع-يكم ما سمعتمره من معني ما-روي عن امير المءمنين-- انه اورد في خطبته وهو علي المنبر انا الاول وانا الاخر الي قوله وانا الذي رفعت سماءها ما ميز به الخبيث في ما يتقوله الغلاة من الطيب ومما ينتحلونه من العبودية لله سبحانه والاءمة الهداة ع واشترط لكم ايراد معني الخبر وهو قوله انا الذي رفعت سماءها وانا الذي دحوت ارضها وانا الذي انبت اشجارها وانا الذي اجر-ت انهارها فنقول وبالله التوفيق معلوم ان الانسان بحظ نفسه التي هي اثر من اثار النفس الكلية يستخرج الصلد الصلب في ذر فاكشفوا فانكظفوا في ذ ومما سقطت في ق العيون ويقيم الدواليب والنواعير ويجري الماء الي الارض الميتة فيحييها ويستخلص منها من الحب والثمرات ما يكون مادة لجماعة كثيرة من الحيوان في-	334	7174174018558299686	1191	2313.5	974	1261	94.4488525390625	214	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms107	true	7358617786791862558	223	300	1203	1644	1644	300	حياتها ومعاشها اليس هو علي قدر قوته قد اقام بهذا الفعل دولابا-- بازاء دولاب هذه الافلاك والدواءر التي تقوم 242 منها هذه الامور---العظيمة وسوي هذا فانه يصور وي-مثل التماثيل التي تشبه الانسان وتشبه اجناس النبات والحيوان وربما زادت عليها بحسنها وبهجتها اليس هو علي قدر قوته قد اظهر مختلفات الصور نباتا وحيوانا يشبه ما هو في العالم الكبير من صور النبات والحيوان واذا كانت الصورة هذه قامت الدلالة الواضحة علي كون الانسان مولود النفس الكلية التي السموات-	107	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0335	false	-7018229072710418315	0	79	0	444	1608	300	حياتها ومعاشها اليس هو علي قدر قوته قد اقام بهذا الفعل دولابا 3 بازاء دولاب هذه الافلاك والدواءر التي تقوم 242 منها هذه الامور ا العظيمة وسوي هذا فانه يصور ويعمثل التماءيل ال-ي تشبه الانسان وتشبه اجناس النبات والحيوان ور-ما زادت عليها بحسنها وبهجتها اليس هو-علي قدر قوته قد اظهر مختلفات الصرر نباتا وحيوانا يشبه ما هو في العالم الكبير من صور النبات والحيوان واذا كانت الصورة هذه قامت الدلالة الواضحة علي كون الانسان مولود النفس الكلية ال-ي السموات	335	7174174018558299686	435	826.5	360	448	97.09821319580078	68	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms107	true	7358617786791862558	0	136	0	715	1644	300	الخروج لاعدوا له العدة تذكرون فما ينفع التذكير وتبصرون فلا يغني التبصير او لا تخافون ه---ول موقف الموافقة او لم نعمدكم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير ان الماء علي لينه اذا تراكم علي الحجر الصلد نقطه ارتسم في جسمه وقعه وبان فيه خطه فما لقلوبكم لا ينقدح منها نور الاستبصار بمقادح الوعظ والاذكار لو لا ان قلوبكم اصلب من صلد الاحجار فاكشفوا عن عيونكم ممدود الغشاوة 241وفكوا عن قلوبكم قيود القساوة ولا تكونوا كالذين ذمهم الله سبحانه في كتابه اذ خانتهم الاسماع والابصار وابي ان يصادف مقرا من قرارة قلوبهم الاعذار والانذار ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفحر منه الانهار وقد كان قرء عليكم ما سمعتموه من معني ما روي عن امير المءمنين ع انه اورد في خطبته وهو علي المنبر---------- انا الاول وانا	107	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0726	false	-9145586653562036344	171	300	912	1615	1618	301	الخروج لاعدوا له ع -دة تذكرون فما ينفع التذكير وتبصرون فلا يغني التبصير او-لا تخافون ا ه ول موقف المواقفة او-لم نعمركم ما يتذكر-فيه من تذكر-وجاءكم النذي- ان الماء علي لينه اذا تراكم علي الحجر-الصلد نقطه ارتسم في جسمه وقعه وبان فيه خطه فما لقلوبكم لا ينقدح منها نور الاستبصار بمقادح الوعظ -الاذكار لو-لا ان قلوبكم اصلب من صلد الاحجار فاكشفوا عن عيونكم -مدود الغشاوة ---وفكوا عن قلوبكم قيود القساوة ولا تكونوا كالذين ذمهم ال-- سبحانه في كتابه اذ خانتهم الاسماع والابصار وابي ان يصادف مقرا من -رارة قلوبهم الاعذار-والانذار-ثم قست قلوءكم من بعد ذلك فهي كالحجارة و--اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر-منه الانها و----كان قرء عليكم ما سمعتموه من معني ما روي عن امير المءمنين صلوات قرية مج30 الي مج35 معني كلام الوصي علي انا الاول وانا	726	7174174018558299686	648	1158.5	528	728	89.010986328125	113	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms107	true	7358617786791862558	126	300	667	1644	1644	300	انه اورد في خطبته وهو علي المنبر انا الاول وانا الاخر الي قوله وانا------- الذي رفعت سماءها ما ميز به الخبيث في ما يتقوله الغلاة من الطيب ومما ينتحلونه من العبودية لله سبحانه والاءمة الهداة ع----------- واشترط لكم------------------------------------- ايراد معني -----الخبر وهو قوله انا الذي رفعت سماءها وانا الذي دحوت------------------------------ ارضها وانا الذي انبت اشجارها وانا الذي اجريت انهارها فنقول وبالله التوفيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلوم ان الانسان بحظ نفسه التي هي اثر من اثار النفس الكلية يستخرج--------------------------------------- العيون ويقيم الدواليب والنواعير ويجري الماء الي الارض الميتة فيحييها-ويستخلص منها من الحب والثمرات ما يكون مادة لجماعة كثيرة من الحيوان-------------------------------- في حياتها ومعاشها اليس هو علي قدر قوته قد اقام بهذا الفعل دولا-با بازاء د----------------ولاب هذه الا-فلاك والدواءر التي تقوم 242 منها هذه الامورالعظيمة وسوي هذا فانه يصور -----ويمثل التماثيل التي تشبه الانسان وتشبه-------------------------------------------------------------- اجناس النبات والحيوان وربما زادت عليها بحسنها وبهجتها اليس هو علي------- قدر قوته قد اظهر مختلفات الصور نباتا وحيوانا يشبه ما هو في العالم الكبير من صور النبات والحيوان واذا كانت الصورة هذه قامت الدلالة الواضحة علي كون الانسان مولود النفس الك-------------------------------------------------------لية التي السم-وات-	107	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0727	false	6102019374573591761	1	258	5	1434	1681	300	انه اورد في خطبته وهو-علي المنبر-انا الاول وانا الاخر الي قوله وانا الاخر9 الذي رفعت سماءها ما-ميز به الخبيث في-ما يتقوله الغلاة من الطيب -مما ينتحل--ه من العبودية لله سبحانه -الاءمة الهداة عليهم السلام واشترط لكم ويووو منه معني وانا الذي صاءا ه عوجت ايراد معني تمام الخبر وهو قوله انا الذي رفعت سماءها وانا الذي دحوت العفل اولا وبموجب الشرع ثاتيا ارضها وانا الذي انبت اشجارها وانا الذي اجريت انهارها فنقول وبالله التوفيق التوبة 9 46 فاطره3 37 البقرة 2 74 بوشك ح م دع بوشيك د 18 ينفع ح م دع تنفع دع 18 اولا ح م دع ولا ع 21 مقادح 6مد بقادح ح مد 23 القساوة ح م دع القشاوة ع 167 المجلس36 معلوم ان الانسان بحظ نفسه التي هي اثر-من اثار-النفس الكلية يستخرج الانسان مولود النفس الكلية من ش نفسه 3 العيون ويقيم الدواليب والنواعير ويجري الماء الي الارض الميتة فيحييها ويستخلص منها من الحب والثمرات ما يكون مادة لجماعة كثيرة من الحيوان الانسان يصنع الدوالبب والنواعير في حياتها ومعاشها اليس هو علي قد رقوته قد اقام بهذا الفعل دولا با بازاء اي ن وير لاندن د ولاب هذه الا فلاك والدواءر-التي يقوم م----نها هذه الامورالعظيمة وسوي هذا فانه يصور الصورويمثل التماءيل التي تشبه الانسان وتشبه ويصورالتصاويرويمثل الثماءيل الي تشبه الانسان والحبوان والنبات اجناس النبات والحيوان فربما زادت عليها بحسنها وبهجتها اليس هو-علي وغيرما قدر-قوته قد اظهر مختلفات الصور-نباتا وحيوانا يشبه ما هو-في العالم الكبير-من صور-النبات والحيوان واذا-كانت الصورة هذه قامت الدلالة الواضحة علي كون الانسان مولود فعله مذا يدن علي كونه مولود النفس الكلية لان فعله يشبه النفس الكلية التي السماوات	727	7174174018558299686	939	1617.5	783	1451	64.7139892578125	147	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms108	true	3809009491087285857	0	22	0	117	1698	300	والارض وما بينهما نقشها فمن هذه الجهة اقتدرت علي م-ماثلتها في افعالها وان كان الكبير علي حده والصغير علي حده واذا ثبت	108	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0074	false	-3024566197728231835	277	300	1561	1677	1677	300	والارض وما بينهما نقشها فمن هذه الجهة اقتدر -علي م ماثلتها في افعالها وان كان الكبير علي حده والصغير علي حده واذا ثبت-	74	7174174018558299686	114	215.0	94	118	96.61016845703125	20	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms108	true	3809009491087285857	22	300	117	1698	1698	300	ان الانسان مولود النفس الكلية القاءمة منها نقوش العالم علوه وسفله كان الانسان الحقيقي ومولود النفس الكلية الحقيقية هو رسول الله وامير المءمنين ع---------- فقوله انا الذي رفعت سماءها ودحوت ارضها اشارة الي عنصره الذي هو النفس الكلية القاءمة منها نقوش السموات والارض وليست هي غيرهما-ولا هما غيرها من حيث العنصر 243 وقد سقناهذ-ا الكلام بمقتضي العقل ونحن نسوقه باللفظ الشرعي الاثري ليسهل تصوره علي من غلظ طبعه ولم يرق فكره فنقول ماثور عن النبي -------------------ص ان الله تعالي اجري قلمه علي لوحه بكل ما هو كاءن من خلق السموات والارض وما بينهما فنقول ان اللوح المذكور بلسان الشرع هو ما سميناه النفس الكلية بلسان العقل فعليه النقوش والكتابات ثبتت ومنه لاحت فسمي اللوح وظهر الع---------قل والشرع وتقابلا باذن الله وق-ول اخر ان النبي والوصي------------ في دور عصرهما للنشاة الاخرة بمنزلة اللوح والقلم للنشاة الاولة وكما انه لا خط ولا كتابة ولا نقش الا -هو في مضمار القلم ولكنه لا يتشكل ولا يلوح الا اذا وقع في اللوح وكذلك صورة النشاة الاخرة في مضمار الرسالة ولكنها لا تتصور ولا تتشكل الا بعد حصولها في حيز الوصاية وكما ان صورة السماء والارض والجبال والجماد هي التي كانت قد ارتسمت 244 في اللوح من القلم بامر-الله تعالي فقد ارتسم- في هذا اللوح كمثل ذلك صورة السموات والارض والجبال والحيوان للدار الاخرة التي هي الحيوان فسمواته اءمة سموا علي الخلق بقوة التاييد من الله سبحانه سمو السماء علي الارض وهم مهبط ارزاق النفوس ككون السماء مهبط ارزاق الاجساد وهم مواقع الانوار العلوية الروحانية ككون السماء مواقع الانوار الجرمانية وارضه وازواجهم القابلة لموادهم فيخرج منها انواع الزهر والثمر الحكمية كقبول الارض مادة السماء فيخرج منها انواع الزهر والثمر الطبيعية وجباله اوتاد دعوتهم القاءمة ككون الجبال اوتاد الارض الترابية الكثيفة واشجاره وزروعه مستجيبوهم-	108	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0075	false	-4533965687048423096	0	269	0	1540	1722	300	ان الانمان مولود النفس الكلية القاءمة منها نقوش العالع علوه وسفله كان الانسان الحقيقي ومولود النفس الكلية الحقيقي- هو رسول الله وامير المءمنين عليه السلام فقوله انا الذي رفعت سماعها ودحوت ارضها اشارة الي عنصره الذي هو اللفس الكلية القاءمة منها نقوش السعوات والارض وليست هي غيرهما ولا هما خيرها من حيث العتر----- وقد سقذا هذا الكلام -مقتضي العقل ونحن تسوقه باللفظ الشرعي الاثري ليسهل تصوره علي من غلظ طبعه ولم يدق فكره فدقول ماثور عن النبي 126 المجالس المءيدية ان الله تعالي اجري قلمه علي لوحه ب---ما هو كاءن من خلق السموات والارض وما ب-نهما فنقول ان اللوح العذكور بلسان الشرع هو ما سميناه النفص الكلية بلسان العقل فعليه النقوش والكتابة- ثبتت ومنه لاحت فسمي اللوح فظهرت فيها هو العقل والشرع -تقابلا باذن الله و قول اخر ان النبي والوصي عليه السلام في دور----هما للنشاة الاخرة بمنزلة اللوح والقلم للدشاة الاولي كم-ا انه لاحظ -ولا كتابة ولا نقش الا وهو في مضمار القلم ولكله لا-يتشكل ولا يلوح الا اذا وقع في اللوح وكذلك صورة النشاة حيذ-------------------------------------------------------------------- الوصاية وكما ان صورة السماء والارض والجبال -الجماد هي التي كانت قد ارتسمت---- في اللوح من القلم بامر الله تعالي فقد ارتسعت في هذا اللوح كمثل ذلك صور- السموات والارض والجبال والحيوان للدار الاخرة التي هي العيوان فسمواته ا-مة سموا علي الخلق بقوة التاييد من الله سبحانه سمو-السماء علي الارض وهم مهبط ارزاق النفوس ككون السماء مهبط ارزاق الاجساد وهم مواقع الانوار العلوية الروحانية ككون السماء مواقع الانوار الجرمانية وارضه -ازواجهم القابلة ل-وادهم فيخرج منها انواع الزهر والثمر الحكمية كقبول الارض مادة السعاء فيخرج منها انواع الزهر واللعر الطبيعية وجباله اوتاد دعوتهم القاءمة ككون الجبال اوتاد الارض الترابية الكذيفة واشجاره وزروعه مستجيبوهم	75	7174174018558299686	1442	2687.0	1187	1638	88.03418731689453	217	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms108	true	3809009491087285857	0	192	0	1040	1698	300	والارض وما بينهما نقشها فمن هذه الجهة اقتدرت علي مماثلتها في افعالها وان كان الكبير علي حده والصغير علي حده واذا ثبت ان الانسان مولود النفس الكلية القاءمة منها نقوش العالم علوه وسفله كان الانسان الحقيقي ومولود النفس الكلية الحقيقية هو رسول الله وامير المءمنين ع فقوله انا الذي رفعت سماءها ودحوت ارضها اشارة الي عنصره الذي هو النفس الكلية القاءمة منها نقوش السموات والارض وليست هي غيرهما-ولا هما غيرها من حيث العنصر 243 وقد سقنا---هذا الكلام بمقتضي العقل ونحن نسوقه باللفظ الشرعي الاثري ليسهل تصوره علي من غلظ طبعه ولم يرق فكره فنقول ماثور عن النبي ص ان الله تعالي اجري قلمه علي لوحه بكل ما هو كاءن من خلق السموات والارض وما بينهما فنقول ان اللوح المذكور بلسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرع هو ما سميناه النفس الكلية بلسان العقل فعليه النقوش والكتابات ثبتت ومنه لاحت فسمي اللوح وظهر العقل والشرع وتقابلا باذن الله وقول اخر ان النبي والوصي في دور عصرهما للنشاة الاخرة بمنزلة اللوح والقلم للنشاة الاولة وكما انه لا خط ولا كتابة و---لا نقش الا هو في مضمار القلم ولكنه لا يتشكل ولا يلوح الا- اذا وقع في اللوح وكذلك صورة النشاة الاخرة في مضمار الرسالة و-لكنها لا تتصور ولا تتشكل	108	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0335	false	-7018229072710418315	79	300	444	1608	1608	300	والارض وما بينهما نقشها فمن هذه الجهة اقتدرت علي ماء-لتها في افعالها وان كان الكبير علي حده والصغير علي حده واذا ثبت ان الانسان مولود النفس الكلية القاءمة منها نقوش العالم علوه وسفله كان الانسان الحقيقي ومولود النفس الكلية الحقيقية هو رسول الله وامير المءمنين ع فقوله انا الذي رفعت سماءها ودحوت ارضها اشارة الي عنصره الذي هو النفس الكلية القاءمة منها نقوش السمرات والارض وليست هي غيرهما ولا-هما غيرها من حيث العنضر 243 وقد سقنا ا هذا الكلام بمقتضي العقل ونحن نسوقه باللفظ الشرعي الاثري ليسهل تصوره علي من غلظ طبعه ولم يرق فكره فنقول ماثور عن النبي ص ان الله تعالي اجري قلمه علي لوحه بكل ما هو كاءن من خلق السموات والارض وما بينهما فنقول ان اللوح المذكور الماء المدقيقر ويستخلص منها سقطت في ذ دولابا دولا في ق الحقيقنة الحقيقي في ذ ولامما غيرها سقطت في ذ الكلام الكلا في ق بلسان الشرع هو ما سميناه النفس الكلية بلسان العقل فعليه النقوش والكتابات ثبتت ومنه لاحت فسمي اللوح وظهر العقل والشرع ونقابلا باذن الله وقول اخر ان النبي والوصي في دور عصرهما للنشاة الاخرة بمنزلة اللوح والقلم للنشاة الاولة وكما انه لا خط ولا كتابة و و لا نقش الا هو في مضمار القلم ولكنه لا يتشكل ولا يلوح الاء اذا وقع في اللوح وكذلك صورة النشاة الاخرة في مضمار الرسالة و لكنها لا تتصور ولا تتشكل-	335	7174174018558299686	1030	2008.0	840	1167	88.260498046875	182	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms108	true	3809009491087285857	192	300	1040	1698	1698	300	الا بعد حصولها في حيز الوصاية وكما ان صورة السماء والارض والجبال والجماد هي التي كانت قد ارتسمت 244 في اللوح من القلم بامرا---لله تعالي فقد ارتسم في هذا اللوح كمثل-- ذلك صورة السموات والارض والجبال والحيوان للدار الاخرة التي هي الحيوان فسمواته اءمة سموا علي الخلق بقوة التاييد من الله سبحانه سمو السماء علي الارض وهم مهبط ارزاق النفوس ككون السماء مهبط ارزاق الاجساد وهم مواقع الانوار العلوية الروحانية ككون السماء مواقع الانوار الجرمانية وارضه- وازواجهم القابلة لموادهم فيخرج منها انواع الزهر والثمر الحكمية كقبول الارض مادة السماء فيخرج منها انواع الزهر والثمر الطبيعية وجباله اوتاد دعوتهم القاءمة ككون الجبال اوتاد الارض الترابية الكثيفة واشجاره وزروعه مستجيبوهم-	108	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0336	false	-8750173166262273205	0	110	0	662	1670	300	الا بعد حصولها في حيز الوصاية وكما ان صورة السماء والارض والجبال والجماد مي التي كانت قد ارتسمت 244 في اللوح من القلم بامر ا الله تعالي فقد ارتسم في هذا اللوح كمثل و ذلك صورة السموات والارض والجبال والحيوان للدار الاخرة ال-ي هي الحيوان فسمواته اءمة س-وا علي الخلق بقوة التاييد من الله سبحانه سمو السماء علي الارضو-هم مهبط ارزاق النفوس ككون السماء مهبط ارزاق الاجساد وهم مواقع الانوار العلوية الروحانية ككون السماء مواقع الانوار الجرمانية وارضه5 وازواجهم القابلة لموادهم فيخرج منها انواع الزهر والثمر الحكمية كقبول الارض مادة السماء فيخرج منها انواع الزهر والثمر الطبيعية وجباله اوتاد دعوتهم القاءمة ككون الجبال اوتاد الارض الترابية الكثيفة واشجاره وزروعه مستجيبوهم	336	7174174018558299686	652	1270.5	546	665	98.04511260986328	100	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms108	true	3809009491087285857	0	31	0	172	1698	300	والارض وما بينهما نقشها فمن هذه الجه------------------------------------------------ة اقتدرت علي مماثلتها في افعالها وان كان الكبير علي حده والصغير علي حده----------------------------- واذا ثبت ان الانسان مولود النفس الكلية القاءمة منها نقوش العالم	108	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0727	false	6102019374573591761	258	300	1434	1681	1681	300	والارض وما بينهما نقشها فمن هذه الجهة قشها ونقشها هو الحماوات والارض وما بينهما قاطبة اقتدرت علي مماثلتها في افعالها وان كان الكبير علي حده والصغير علي حده المولود الحقيقي للنفس الكلبة واذاء-بت ان الانسان مولود النفس الكلية القاءمة منها نقوش العالم-	727	7174174018558299686	169	299.0	140	249	67.8714828491211	28	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms108	true	3809009491087285857	33	218	183	1177	1698	300	كان الانسان الحقيقي ومولود النفس الكلية الحقيقية هو رسول الله-------------------------------------------------- وامير المءمنين ع------------ فقوله انا الذي رفعت سماءها ودحوت ارضها--------------------- اشارة الي عنصره الذي هو النفس الكلية القاءمة منها نقوش السم-وات والارض-- وليست هي غيرهما-ولا هما غيرها من حيث العنصر 243 وقد سقناهذ-ا الكلام بمقتضي العقل ونحن نسوقه باللفظ الشرعي الاثري ل--------------------------------------------يسهل تصوره علي من غلظ طبعه ولم يرق فكره فنقول ماثور عن النبي ص-- ان الله تعالي اجري قلمه علي لوحه بكل ما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاءن من خلق السم-وات والارض وما بينهما فنقول ان اللوح المذكور بلسان ال----------------------------شرع هو ما سميناه النفس الكلية بلسان العقل فعليه النقوش والكتابات--- ثبتت ومنه لاحت فسمي اللوح وظهر الع-------قل والشرع وتقابلا باذن الله وق-ول اخر ان النبي والوصي في دور عصرهما للنشاة الاخرة بمنزلة اللوح والقلم للنشاة--------------------------------------------------------- الاولة وكما انه لا خط ولا كتابة ولا نقش الا -هو في مضمار القلم و-----------------------لكنه لا يتشكل ولا يلوح الا اذا وقع في اللوح و-كذلك صورة النشاة الاخرة في مضمار الرسالة ولكنها لا تتصور ولا تتشكل الا بعد حصولها في حيز الوصاية وكم-ا ان صورة السماء والارض والجبال والجماد هي التي كانت قد ارتسمت 244 في اللوح من القلم بامر-الله تعالي فقد	108	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0728	false	-5251906916563838660	7	300	39	1536	1536	300	كان الانسان الحقيقي ومولود النفس الكلية الحقيقي- هو رسول الله هذا القول س بالنسبة الي منبعه النفس الكلية ولافرق وامير المءمنين عليهما السلام فقوله انا الذي رفعت سماءها ودحوت ارضها بينهما من حيث العتضر اشارة الي عنصره الذي هو-النفس الكلية القاءمة منها نقوش السماوات والارض ه وليست هي غيرهما ولا-هما غيرها من حيث العنصر---- وقد سقنا هذا الكلام بمقتضي العقل ونحن نسوقه باللفظ الشرعي الاثري نم ياني شح قوله س بالاعتبار الشرعي ليهل فهمه يسهل تصوره علي من غلظ طبعه ولم يدق فكره فنقول ماثور عن النبي صلع ان الله تعالي اجري قلمه علي لوحه بكل ما هو نقءت بالقلم علي اللوح نقوش السماوات والارض وما بينهما بظ ح م دع بخط ع 35 ويجري ح م دع وجر ع 40 فربما ح م دع ورتما ع 47 الحقيقي انظر الحديث س بعد الكلية ح م دع الحقيقية ع الحقيفة د 47 هو ح م دع ع 50 غيرما حغ م د فرهما م د 2ه بدق ح مع برق د 168 المجلس 36 المسمي اللوخ بلسان الشرع كاءن من خلق السماوات والارض وما بينهما فنقول ان اللوح المذكور-بلسان هو النفس الكلية بلسان العقل الشرع هو ما سميناه النفس الكلية بلسان العقل فعليه النقوش والكتابات هه ثبتت ومنه لاحت فسمي اللوح فظهرت فها هوالعقل والشرع -تقابلا باذن الله و قول اخر-ان الن-ي والوصي في دور----هما للنشاة الاخرة بمنزلة اللوح والقلم و محل الوصي محل اللوح في الدين القعض الدبية الاقدوة الني للنشاة الاولي فكما انه لا-خط ولا-كتابة ولا نقش الا وهو في مضمار القلم النقوش الدينية الاخروية لكنه لا يتشكل ولا يلوح الا اذا وقع في اللوح ف كذلك صورة النشاة الاخرة في مضمار-الرسالة ولكنها لا تتصور-ولا تتشكل الا بعد حصولها في حيز-الوصاية و كما ان صورة السماء والارض والجبال -الجماد هي التي كانت قد ارتسمت---- في ا-لوح من القلم بامر الله فقد-------	728	7174174018558299686	934	1610.0	764	1530	61.045753479003906	150	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms108	true	3809009491087285857	218	300	1177	1698	1698	300	ارتسم في هذا اللوح كمثل ذلك صورة السم-وات والارض والجبال والحيوان للدار الاخرة التي هي الحيوان فسموا-ته اءمة س---------------------------موا علي الخ-----------------------لق بقوة التاييد من الله سبحانه سمو السماء علي الارض وهم مهبط ارزا------------ق النفوس ككون السماء مهبط ارزاق الاجساد وهم مواقع الانوار --------------------------------------------العلوية الروحانية ككون السماء مواقع الانوار الجرمانية وارضه وازواجهم ال--------------------قابلة لموادهم فيخرج منها انواع الزهر والثمر الحكمية كقبول الارض مادة الس------------------ماء فيخرج منها انواع الزهر والثمر الطبيعية وجباله اوتاد دعوتهم القاءمة ككو----------------------ن الجبال اوتاد الارض الترابية الكثيفة واشجاره وزروعه مستجيبوهم-	108	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0729	false	7225758121916523129	0	104	0	680	1601	300	ارتسم في هذا اللوح كمثل ذلك صور- السماوات -الارض والجبال -الحيوان للدار الاخرة التي هي الحيوان فسماواته اءمة سموا فسماواته الاءمة الذين سموا علي الخلق بفوة التاييد علي الخلق بقوة التاييد من الله سبحانه سمو-السماء علي الارض وهم مهبط الفيض الالي ارزاق النفوس ككون السماء مهبط ارزاق الاجساد وهم مواقع الانوار م ب ارضه حجج الاءمة القابلون مواذهم العلمبة العلوية الروحانية ككون السماء مواقع النجوم- الجرمانية وارضه -ازواجهم ح جباله حدود الدعوة القابلة لموادهم فيخرج منها انواع الزهر-والثمر-الحكمية كقبول الارض مادة القاءمون كاونادها السماء فيخرج منها انواع الزهر-والثمر-الطبيعية وجباله اوتاد دعوتهم القاءمة تدوعه الزكية المءمنون ككون الجبال اوتاد الارض الترابية الكثيفة واشجاره وزروعه مستجيبوهم	729	7174174018558299686	498	872.5	422	690	72.17391204833984	67	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms109	true	-8612530618031935689	0	163	0	894	1670	300	والملبون لدعوتهم الذين هم الزروع الزكية كمثل اشجار الارض ونباتها علي اختلاف انواعها وقد خلصت بحمد الله بدة القول بما يلمع نوره 254 من سماء الفضل ويبطل قول الخابطين في عشواء الجهل جعلكم الله بهدي اءمتكم مهتدين وبارشادهم مسترشدين------------------------------------------------------------------------------ والحمد لله الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وجعل ربيع الهدي بفاءض انوارهما مستنيرا وصلي الله علي من انزل عليه الفرقان ليكون للعالمين نذيرا محمدا شفيع امته في يوم كان شره مستطيرا وعلي وصيه عليا الذي اختاره الله له اخا وظهيرا واتاه بسيفه سلطانا نصيرا وعلي الاءمة من اهل بيته الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس-------------------------------- السابع والثلاثون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مبدع ما تحرك وسكن ومبدء ما ظهر وما بطن الذي اذ الوهم فيه امعن وبلغ اخر ما استطاع وامكن رده العجز الي اول مراحله اسيرا وتعالي الله عنه علوا كبيرا احمده حمد م----ن انخفض فارتفع ولو طار لوقع وعجز 246 فادرك ولو تحرك لاشرك واحجم فملك ولو اقدم--لهلك لانه	109	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0336	false	-8750173166262273205	111	300	664	1670	1670	300	والملبون لدعوتهم الذين هم الزروع الزكية كمثل اشجار الارض ونباءها علي اختلاف انواعها وقد خلصت بحمد الله بدة القول بما يلمع نوره 254 من سماء الفضل ويبطل قول الخابطين في عشواء الجهل جعلكم الل- بهدي انمتكم مهتدين وبارشادهم مسترشدين دور دورمما في ذ مضمار قوة يق حيز حين في ق الانوار الانجم في ق وارضه سقطت في ذ والحمد لله الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وجعل ربيع الهدي بفاءض انوارهما مستنيرا وصلي الله علي من انزل عليه الفرقان ليكون للعالمين نذيرا محمدا شفيع امته في يوم كان شره مستطيرا وعلي وصيه عليا الذي اختاره الله له اخا وظهيرا واتاه بسيفه سلطانا نصيرا وعلي الاثمة-من اهل بيته الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل انوارهما انوارها فيق له سقطت فيق الجلش السابع والثلاثون من الماية الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مبدع ما تحرك وسكن ومبدء ما ظهر وما بطن الذي اذ الوهم فيه امعن وبلغ اخر ما اسنطاع وامكن رده العجز الي اول مراحله اسيرا وتعالي الله عنه علوا كبيرا احمده حمد 111 من انخفض فارتفع ولو طار لوقع وعجز 246 فادرك ولو تحرك لاشرك واحجم فملك ولو اقدم الهلك -انه-	336	7174174018558299686	879	1705.0	718	1010	87.02970123291016	152	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms109	true	-8612530618031935689	163	300	894	1670	1670	300	الله تعالي الذي لا يدركه من لا تدركه الابصار ولا يحصره من لا تحصره الاقكار فسبحان الذي دون تناوله للافكار استار ولاقدام الاوهام زلل وعثار وصلي الله علي المصطفي محمدا خير من قام بدينه كافلا ولاعباء ملكوته حاملا ليحق حقا ويبطل باطلا و-علي وصيه الذي كان بمنزلة هارون من موسي نازلا علي بن ابي طالب ع خير من مشي بين السماطين للاقران منازلا وسلم عليه وعلي الاءمة الطاهرين من ذريته سلاما تاما كاملا معشر المءمنين جعلكم الله ممن شرح صدره للا-يمان ونور قلبه------------------------------------------------------------------------------------ بنور البيان انتبهوا لمعرفة نفوسكم التي اجسامكم عليها غواش وجوارحكم لها خدم وحواش وتميزوا بعرفانها عن تماثيل ممثلة في حيطانها وابحثوا عن لمية مزاوجتها بلطافتها لهذه الهياكل مع كثافتها وعن المنبع الذي منه تنبع والمرجع الذي نحوه ترجع واسعوا في 247 حسن---استدراجها وتحرزوا من دواعي اعوجاجها واعلموا ان العكوف علي تربية الاجسام هو العكوف-	109	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0337	false	7031791297085008685	0	159	0	864	1615	300	الله تعالي الذي لا يدركه من لا تدركه الابصار ولا يحصره من لا تحصره الاقكار فسبحان الذي دون تناوله للافكار استار ولاقدام الاوهام زلل وعثار وصلي الله علي المصطفي محمدا خير من قام بدينه كافلا ولاعباء ملكوته حاملا ليحق حقا ويبطل باطلاء وعلي وصيه الذي كان بمنزلة هارون من موسي نازلا علي بن ابي طالب ع خير من مشي بين السماطين للاقران منازلا وسلم عليه وعلي الاءمة الطاهرين من ذريته سلاما تاما كاملا معشر المءمنين جعلكم الله ممن شرح صدره للا يمان ونور قلبه سمد سقطت في ذ سقطث الكلات المحصورة من ذ ولاعباء والعباء في ق وذ وسلم عليه سقطت في ذ بنور البيان انتبهوا لمعرفة نفوسكم ال-ي اجسامكم عليها غواش وجوارحكم لها خدم وحواش وتميزوا بعرفانها عن تماءيل ممثلة في حيطانها وابحثوا عن لمية مزاوجتها بلطافتها لهذه الهياكل مع كثافتها وعن المنبع الذي منه تنبع والمرجع الذي نحوه ترجع واسعوا في 24- حسن ا استدراجها وتحرزوا من دواعي اعرجاجها واعلموا ان العكوف علي تربية الاجسام هو العكوف	337	7174174018558299686	770	1499.0	635	866	88.91455078125	128	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms109	true	-8612530618031935689	27	84	151	476	1670	300	قول الخابطين في عشواء الجهل----------- جعلكم الله بهدي اءمتكم مهتدين وبارشادهم مسترشدين والحمد لله الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وجعل ربيع الهدي بفاءض انوارهما مستنيرا وصلي الله علي من انزل عليه الفرقان ليكون للعالمين نذيرا محمدا شفيع امته في يوم كان شره مستطيرا وعلي وصيه عليا الذي اختاره الله له اخا وظهيرا واتاه بسيفه سلطانا نصيرا	109	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0729	false	7225758121916523129	241	300	1271	1601	1601	300	قول الخابطين في عشواء الجهل عام المجلس جعلكم الله بهدي اءمتكم مهتدين وبارشادهم مسترشدين والحمد لله الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وجعل رب-ع الهدي بفاءض انوارهما مستنيرا وصلي الله علي من -نزل عليه الفرقان ليكون للعالمين -ذيرا محمد- شفيع امته في يوم كان شره مستطيرا وعلي وصيه علي ا-لذي اختاره الله له اخا وظهيرا واتاه بسيفه سلطانا نصيرا-	729	7174174018558299686	317	599.0	262	336	94.3452377319336	50	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms109	true	-8612530618031935689	84	300	476	1670	1670	300	وعلي الاءمة م-ن اهل بيته الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وسلم تسليما و-حسبنا الله ونعم الوكيل الم-----------------------------------------------------------------------------جلس السابع والثلاثون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مبدع ما تحرك وسكن ومبدء ما ظهر وما بطن الذي اذ- الوهم--------------- فيه امعن وبلغ اخر ما استطاع وامكن رده العجز الي اول مراحله اسيرا وتعالي الله عنه علوا كبيرا احمده حمد من انخفض فارتفع ولو طار لوقع وعجز 246 فادرك ولو تحرك لاشرك واحجم فملك ولو اقدم-لهلك لانه الله تعالي الذي لا يدركه من لا تدركه الابصار ولا يحصره من لا تحصره الاقكار فسبحان الذي دون تناوله للافكار استار ولاقدام الاوهام زلل وعثار وصلي الله علي المصطفي محمدا خير من قام بدينه كافلا ولاعباء ملكوته حاملا ليحق حقا ويبطل باطلا وعلي وصيه الذي كان بمنزلة هارون من موسي نازلا علي بن ابي طالب ع خير من مشي بين السماطين للاقران منازلا وسلم عليه وعلي الاءمة الطاهرين من ذريته سلاما تاما كاملا معشر المءمنين جعلكم الله ممن شرح صدره للايمان ونور قلبه بنور---------------- البيان انتبهوا لمعرفة نفوسكم التي اجسامكم عليها غواش وجوارحكم لها خدم وحواش وتميزوا بعرفانها عن تماثيل ممثلة في حيطانها وابحثوا عن لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية مزاوجتها بلطافتها لهذه الهياكل مع كثافتها وعن المنبع الذي منه تنبع ---والمرجع الذي نحوه ترجع واسعوا في 247 حسناستدراجها وتحرزوا من دواعي اعوجاجها واعلموا ان العكوف علي تربية الاجسام هو العكوف-	109	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0730	false	-2657687889847896071	0	260	0	1373	1574	300	وعلي الاءمة م ن اهل بيته الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وسلم تسليما 8 حسبنا الله ونعم الوكيل 1 4 الفرقان 125 الانسان 776 بونس10 لا مستتيرا ح مع بو متبصرا د 190 المجلس 37 المجلس السابع والثلاثون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مبدع ما تحرك وسكن ومبدء ما-ظهرو----بطن الذي اذا الوهم الحمد والحلوات فيه امعن وبلغ اخر ما استطاع وامكن رده العجز الي اول مراحله اسيرا -تعالي الله عنه علوا كبيرا احمده حمد من انخفض فارتفع ولو-طار-لوقع وعجز-----فادرك ولوت-حرك لاشرك واحجم فملك ولو-اقدم لهلك لانه ال ا--------لذي لا-يدركه من لاتد-ركه الابصا- ولا يحصره من لا-تحصره الافكار فسبحان الذي دون تناوله للافكار استار ولاقدام الاوهام زلل وعثار وصلي الله علي المصطفي محمد- خير-من قام بدينه كافلا ول-عبا- ملكوته ا الا ال ل د الد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وسلم عليه وعلي الاءمة الطاهرين من ذريته سلاما تاما كاملا معشر المءمنين جعلكم الله ممن شرح صدره للايمان ونور-قلبه بنور الدعاء والموعلة البيان انتبهوا لمعرفة نفوسكم التي اجسامكم عليها غواش وجوارحكم لها خدم وحواش وتميزوا بعرفانها عن تماثيل ممثلة في حيطانها وابحثوا عن الانعاء2 103 اسبرا ح م دع يسيرا 6 4 فملك ح م دع ملك مع فهلك ح د من لاتدركه ح م ع ني و ه نحصره ح مع يحصره د 7كاقلا معح د كفيلا حد 11 بنور ح مع يي بكون د 1213 وجوارحكم وحواش ح م دعع المجلس 37 لية مزاوجتها بلطافتها لهذه الهياكل مع كثافتها وعن المنبع الذي منه تنبع 15 والمرجع الذي نحوه ترجع واسعوا في حسن ---استدراجها وتحرزوا من دواعي -عوجاجها واعلموا ان العكوف علي تربية الاجسام هو-العكوف	730	7174174018558299686	1018	1818.0	843	1519	67.01777648925781	164	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms110	true	-7317678678601426205	140	300	751	1547	1547	300	ولما كان علي ع مس----------يح هذه الامة بما شبهه النبي ص به اعترضت فيه عوارض هذه الشبهة فقد قيل في المسيح---- انما سمي مسيحا لكونه ممسوحا بكلمة الله وقيل كان ممسوحا بماء نهر الاردن وقيل ك-ان ممسوحا بالدهن وعلي هذه النسبة فقد كان علي ع---------- مسيحا لكونه ممسوحا بكلمة الله ما مسه دنس الجاهلية امن برسول الله وهو طفل وكان يصلي بصلاته ويتنسك بنسكه وكما ان المسيح ا------------وتي الكلمة التي هي اية النبوة طفلا فكذلك اوتي هذه الكلمة التي هي اية الوصاية طفلا وكما ان المسيح------------ قال للدنيا طلقتك ثل----------------------------------اثا وكذلك ع قال للدنيا طلقتك ثلاثة وقال يا صفراء ويا بيضاء غري غيري وقال النبي ص لو لا اني اتخوف ان يقول فيك الناس ما قالت النصاري 249 في المسيح لقلت قيك قولا لا تمر بملا منال-ناس الا وكانوا ياخذون التراب من----- تحت قدمك ويشربون من فضل طهورك وقال الله سبحانه ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قوم-ك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا-	110	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0076	false	-512428515259818956	1	158	9	830	1593	300	ولما-كان علي بن ابي طالب مميح هذه الامة بما شبهه الدبي-- به اعترضت فيه عوارض هذه الشبهة فقد قيل في العسيح انه انما سمي مسيعا لكونه ممموحا بكلمة الله وقيل كان ممسوحا بماء نهر الاردن وقيل كمان ممسوحا بالدهن وعلي هذه النسبة فقد-كان علي عليه السلام مسيعا لكونه ممموحا بكلعة ا-له ما مسه دنس الجاهلية امن برسو----له وهو-طفل وكان يصلي بصلاته ويتنسك بنسكه وكما ان العسيح عليه السلام اوتي الكلمة التي هي اية النبوة طفلا فكذلك اوتي هذا الكلمة ال-ي هي اية الوصاية طفلا وكما ان المسيح عليه السلام قال للدنيا طلقتك ثلاثا فكذلك قال عليه السلام طلقتك ثلاثا و-------------------------------قال يا-صفراء و يابيحاء غرا غيري وقال النبي لو---لا اني اتخوف ان يقول فيك الناس ما قالت النصاري---- في العسيح لقلت فيك قولا لا-تعر بعلا من الناس الا و------ياخذون------- من تراب تحت قدمك ويشريون من فضل طهورك وقال الله سبحانه ولعاخ-رب ابن مريم مثلا اذا قوماك منه يعدون وقالوا -الهتذا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا	76	7174174018558299686	698	1198.0	560	887	78.69222259521484	111	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms110	true	-7317678678601426205	0	140	0	751	1547	300	علي عبادة الاصنام ولا يصدنكم الميت عن الحي من بعد ما تبين لكم الرشد من الغي كفيتم الاجسام عوادي بردها وحرها وازحتم عللها في حلوها ومرها اليس مفضاها الي البوار اليست من المنايا علي شفا جرف هار فليت شعري لم الهاكم البيت عن رب البيت فما وجه اشتغالكم عن الحي بالميت فانظروا رحمكم الله لما يبقي من جيف في التراب تلقي وتجردوا لما يءذن بحميد الرجعة يوم تجزي كل نفس بما تسعي وعليكم بالصلاة والزكاة وبر الوالدين تفوزوا بذلك في المعاد وتلتقوا بصالحي العباد وكان قرء عليكم من معني قول امير المءمنين ع وغلو من غلا فيه وقولهم ما قال النصاري في المسيح ما سمعتموه واورد عليكم في حل 248 مشكل الخبر الماثور عنه ما عرفتموه واولياءا---لله الظاهرون متنزهون عن افك الغالين فيهم والمتجاوزين بهم لحدهم بريءون الي الله سبحانه من شر ما يافكون وانهم لفي سبل طاعته وعبوديته سالكون	110	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0337	false	7031791297085008685	159	300	864	1615	1615	300	علي عبادة الاصنام ولا يصدنكم الميت عن الحي من بعد ما تبين لكم الرشد من الغي كفيتم الاجسام عوادي بردها وحرها وازحتم عللها في حلوها ومرها اليس مفضاها الي البوار اليست من المنايا علي شفا جرف مار فليت شعري لم ا-هاكم البيت عن رب البيت فما وجه اشتغالكم عن الحي بالميت فانظروا رحمكم الله لما يبقي من جيف في التراب تلقي وتجردوا لما يءذن بحميد الرجعة يوم تجزي كل نفس بما تسعي وعليكم بالصلاة والزكاة وبر-الوالدين تفوزوا بذلك في المعاد وتلثقوا بصالحي العباد وكان قرء عليكم من معني قول امير المءمنين ع وغلو من غلا فيه وقولهم ما قال النصاري في المسيح ما سمعتموه واورد عليكم في حل 248 مشكل الخبر الماثور عنه ما عرفتموه واولياء ا الله الظاهرون متترهون عن افك الغالين فيهم والمتجاوزين بهم لحدهم بريثون الي الله سبحانه من شر ما يافكون وانهم لفي سبل طاعته وعبوديته سالكون-	337	7174174018558299686	742	1460.0	604	754	98.40848541259766	134	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms110	true	-7317678678601426205	140	300	751	1547	1547	300	ولما كان علي ع مسيح هذه الامة بما شبهه النبي ص به اعترضت فيه عوارض هذه الشبهة فقد قيل في المسيح انما سمي مسيحا لكونه ممسوحا بكلمة الله وقيل كان ممسوحا بماء نهر الاردن وقيل كان ممسو---------------------------------------------حا بالدهن وعلي هذه النسبة فقد كان علي ع مسيحا لكونه ممسوحا بكلمة الله ما مسه دنس الجاهلية امن برسول الله وهو طفل وكان يصلي بصلاته ويتنسك بنسكه وكما ان المسيح اوتي الكلمة التي هي اية النبوة طفلا فكذلك اوتي هذه الكلمة التي هي اية الوصاية طفلا وكما ان المسيح قال للدنيا طلقتك ثلاثا وكذلك ع قال للدنيا طلقتك ثلاثة وقال يا صفراء ويا بيضاء غري غيري وقال النبي ص لو لا اني اتخوف ان يقول فيك الناس ما قالت النصاري 249 في المسيح لقلت قيك قولا لا تمر بملا منال---ناس الا وكانوا ياخذون التراب من تحت قدمك ويشربون من فضل طهورك وقال الله سبحانه ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك م-نه يصدون و-قالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا-	110	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0338	false	1435600174840863110	0	170	0	836	1480	300	ولما كان علي-ع مسيح مذه الامة بما شبهه النبي ص به اعترضت فيه عوارض هذه الشبهة فقد قيل في المسيح انما سمي مسيحا لكونه -مسوحا بكلمة الله وقيل كان ممسوحا بماء نهر الاردن وقيل كان الرجعة الرجي في ق وذ بهم سقطت فيق سي يسمي فيق مسوحا بالدمن وعلي هذه النسبة فقد كان علي ع مسيحا لكونه -مسوحا بكلمة الله ما مسه دنس الجاهلية امن برسول الله وهو طفل وكان يصلي بصلاته ويتنسك بنسكه وكما ان المسيح اوتي الكلمة ال-ي -ي اية النبوة طفلا فكذلك اوتي هذه الكلمة التي هي اية الوصابة طفلا وكما ان المسيح قال للدنيا طلقتك ثلاثا وكذلك ع قال -لدنيا طلقتك ثلاثة وقال يا صفراء ويا بيضاء غري غيري وقال النبي ص لو-لا اني اتخوف ان يقول فيك الناس ما قالت النصاري 249 في المسيح لقلت قيك قولا لا تمر بملا من ا الناس الا وكانوا ياخذون التراب من تحت قدمك ويشربون من فضل طهورك وقال الله سبحانه وكما ضرب-ابن مريم مثلا اذا قومك مينه يصدون و قالوا اليهتنا خبر ام--- ما ضربره لك الا جدلا	338	7174174018558299686	771	1449.0	616	847	91.02715301513672	142	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms110	true	-7317678678601426205	0	37	0	192	1547	300	علي عبادة الاصنام ولا يصدنكم الميت عن الحي من بعد ما تبين لكم الرشد من الغي----- كفيتم الاجسام عوادي بردها وحرها وازحتم عللها في حلوها ومرها اليس مفضاها الي البوار اليست م---ن المنايا علي شفا جرف-- هار	110	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0730	false	-2657687889847896071	260	300	1373	1574	1574	300	علي عبادة الاصنام ولا يصدنكم الميت عن الحي من بعد ما تبين لكم الرشد من الي فهبكم كفيتم الاجسام عوادي بردها وحرها وازحتم عللها في حلوها ومرها اليس مفضاها الي البوار اليست هي من المنايا علي شفا جرف 2 هار-	730	7174174018558299686	188	352.5	152	202	93.06930541992188	34	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms110	true	-7317678678601426205	37	226	192	1187	1547	300	فليت شعري لم الهاكم البيت عن رب البيت فما وجه اشتغالكم عن الحي بالميت فانظروا رحمكم الله لما يبقي م-ن جيف في التراب تلقي وتجرد-وا لما يءذن بحميد الرجعة يوم تجزي كل نفس بما تسعي وعليكم بالصلاة والزكاة وبر الوالدين تفوزوا بذلك في المعاد وتلتقوا بصالحي العباد وكان قرء عليكم من معني قول امير المءمنين ع----------------------------------------------------------------- وغلو من غلا فيه وقولهم ما قال- النصاري في المسيح--- ما سمعتموه واو-----------------------------------------ر------------د عليكم في حل 248 مشكل الخبر الماثور عنه ما عرفتموه واولياءا-لله الظاهرون------------- متنزهون عن افك الغالين فيهم والمتجاوزين بهم لحدهم بريءون الي الله سبحانه من شر ما يافكون وانهم لفي سبل طاعته وعبوديته سالكون ولما كان علي ع م--------------------------سيح هذه الامة بما شبهه ----------------------------------------------------النبي ص-- به اعترضت فيه عوارض هذه الشبهة ف-----------------------------قد قيل في المسيح---- انما سمي مسيحا لكونه ممسوحا بكلمة الل--------------------------ه وقيل كان ممسوحا بماء نهر الاردن وقيل كان ممسوحا بالدهن وعلي هذه النسبة فقد كان علي ع- مسيحا لكونه ممسوحا بكلمة الله ما مسه دنس الجاهلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن برسول الله وهو طفل وكان يصلي بصلاته ويتنسك ب-------------------------نسكه وكما ان المسيح اوتي الكلمة التي هي اية النبوة طفلا فكذلك اوتي هذ--ه الكلمة التي هي اية الوصاية طفل-------------------------ا وكما ان المسيح	110	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0731	false	-5729207518170933899	0	300	0	1489	1489	300	فليت شعري لم الهاكم البيت عن رب البيت وما وجه اشتغالكم عن الحي بالميت فانظروا رحمكم الله لما يبقي دون جيف---------- تلقي وتجرداوا لما يءذن بحميد الرجعي يوم تجزي كل نفس بما تسعي وعليكم بالصلاة والزكاة وبر-الوالدين تفوزوا بذلك في المعاد وتلحقوا بصالحي العباد وكان قرء عليكم في معني قول امير المءمنين علي بن ابي طالب صبع قرء من مج30 الي مج36 شرح معني كلام الوصي علي 2 وغلو-من غلي فيه وقولهم ما قاله النصاري في المسيح عم ما سمعتموه واورد ه انا الاول وانا الاخر9 الي اخره مع الرد علي الغالين عليكم في حل---- مشكل الخبر الماثور-عنه ما عرفتموه واولياء الله الطاهرون عليهم السلام متنزهون عن افك الغالين فيهم والمتجاوزين بهم لحدهم بريءون ال ا-لله سبحانه من شر-ما يافكون وانهم لفي سبل طاعته وعبوديته سالكون ولما-كان علي بن ابي طالب صلوات الله عليه مسيح هذه الامة بما شبهه و يوود وجوه تشبيه الوصي علي السيح وشرح الاية س 42 3 النبي صلع به اعترضت فيه عوارض هذه الشبهة ا الوصي كالمسيح ممسوح بكلمة ف قد قيل في المسيح انه انما سمي مسيحا لكونه ممسوحا بكلمة الله وقيل الله لميمسسه دنس الجاهلية كان ممسوحا بماء نهر-الاردن وقيل كان ممسوحا بالدهن وعلي هذه النسبة فقد-كان علي عم مسيحا لكونه ممسوحا بكلمة الله ما مسه دنس الجاهلية التوية9 109 ط 14 مزاوجتها م دغ مزاوجها ع 14 مع ح م دع عن 2ع 15 الذي ح م دع التي ع 15 تحرزوا ح م دع وتحوزوا ع 15 دواعي ح م دع داعي ع 21 جيف ح م دع جيف في التراب 22 لم يءذن ح م6 د المجلس 37 امن برسوله صلع وهو-طفل وكان يصلي بصلاته ويتنسك بنسكه ب وكذلك اوني اية الوصابة وكما ان المسيح اوتي الكلمة التي هي اية النبوة طفلا فكذلك اوتي هذا م الكلمة التي هي اية الوصاية طفلا ج وايضا طلق الدنيا ثلاثا وكما ان المسيح-	731	7174174018558299686	941	1660.5	768	1513	62.19431686401367	157	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms110	true	-7317678678601426205	225	300	1180	1547	1547	300	المسيح قال للدنيا طلقتك ثلاثا وك----------------------------ذلك ع قال للدنيا طلقتك ثلاثة وقال يا صفراء ويا بيضاء غري غيري وقال النبي ص-- لو لا اني اتخوف ان يقول فيك الناس ما قالت---------------------------- النصاري 249 في المسيح لقلت قيك قولا لا تمر بملا منال-ناس الا وكانوا ياخذون التراب من----- تحت قدم-ك ويشربون من فضل طهورك وقا-------------------------ل الله سبحانه ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصد-ون --------------------وقالوا ا-الهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا-	110	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0732	false	-900943141911663181	1	98	5	473	1401	300	السلام قال للدنيا طلقتك ثلاثا فكذلك عم انظر قول المسيح م والوم س8 قال للدنيا طلقتك ثلاثا وقال يا صفراء ويا بيضاء غرا غيري وقال النبي صلع لو-لا اني اتخوف ان يقول فيك الناس ما قالت شانه كشان المسيح انظرالحديث النصاري ف----ي المسيح لقلت فيك قولا لا تمر-بملا من الناس الا وكانوا ياخذون 39---- من تراب تحت قدميك ويشربون من فضل طهورك ه س لمح ليه في الابةبر47 وقال الله سبحانه ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصد ون و سهه5 8 8 ه مه رهه وقالوا ء الهتنا خير-ام هوما- ضربوه لك الا جدلا	732	7174174018558299686	331	554.0	263	480	68.95833587646484	55	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms111	true	8681131560745922212	0	104	0	527	1544	300	بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل وفي ضمن هذه الاية من التعريض بعلي ع ما ---------لا يصح غيره في المعقول عند ذوي الخبرة بالتاويل والا فلم ضرب ابن مريم مثلا لقوم النبي ص وهم بالبعد الابعد من القول من جهة المناسبة اذ كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت امته النصاري الذين هم علي ملته ولم يكن العرب علي ملته بكونهم متوجهين للاصنام والاوثان وما وجه صدورهم عنه وغيظهم منه من حيث لا معرفة هناك ولا نكرة والعهد بينه وبينهم ستماءة سنة لو لا كا---نت الاشارة متوجهة به الي من يبغضونه ولا يحبونه من معاصر-يهم ف------يكون حينءذ 250 لصدودهم عنه معني وقوله	111	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0076	false	-512428515259818956	158	300	830	1593	1593	300	بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلذاه مثلا لبدي اسراءيل وفي ضمن هذه الاية من التعريض بعلي عليه السلام مالا يصح غيره في المعقول عند ذ-ي الخبرة بالتاويل والا فلع ضرب ابن مريم مثلا لقوم النبي-- وهم بالبعد الابعد عنه----- من جهة المناسية هذاما يقوله الامام علي سورة الزخرف 79 لنظر تفمير هذه الاياث وسبب تزولها في تفسر الطبري 5225 فرابن كثير 227 وغيرهما من التفاسير وقد فصراين عباس فيما رواه الاعام احمد في مسدده 3131 يحمدون بعضي ينحكون وفي اللغة حيدمن باب ثريب نعاي الجالس للمويدية اذكانت امته اللصاري الذين--- علي ملته ولم تكن العرب علي ملته بكونهم متوجهين للاصدام والاوثان وما-وجه صدودهم عله وخيظهم مله من حيث لا معرفة هذاك ولا-نكرة والعهد بيذه وبيلهم ستماءة سلة لو-لا ان كانت الاشارة مدوجهة به الي من يبغ-ونه ولا يحبونه عن معاصر لهم فحيددذ يكون---------- لصدودهم عله معذي وقوله-	76	7174174018558299686	471	828.5	378	789	59.69581604003906	70	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms111	true	8681131560745922212	105	300	534	1544	1544	300	عنهم االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون هذه الاية في معني الالهية وفق ما كان رسول الله ص تلاه علي بعض النصاري من قول الله سبحانه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم فقال النصراني يا رسول الله ما عبدناهم ولا اتخذناهم اربابا فقال النبي ص الم يكونوا يامرونكم فتاتمرون وينهونكم فتنتهون قالوا بلي يا رسول الله قال فتلك عبادتكم لهم في اتخاذكم اياهم اربابا وكمثل ذلك سياقة قول من قال الله تعالي عنهم وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا يعني ما فعل هذا الا وهو اصل المجادلة والمخالفة وشق العصا وقال الله تعالي بعد ذلك بل هم قوم خص-مون ثم قال سبحانه ان هو الا عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انعمنا عليه وهذا القول وفق ما نزل يوم الغدير في شانه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا- وقال سبحانه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل وبنو اسراءيل في عصرهم المقدم ذرية النبوة من حيث الولادة وفي عصرنا ذريه النبوة من حيث ولادة الايمان ولما كانت الصورة هذه في وقوع التشابه والتماثل وجب ان يصيب قوما من هذه الامة ما اصاب النصاري من العاهة قولا بالهية البشر تعالي الله عما يقول الظالمون-	111	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0077	false	3471019086809551959	2	226	12	1219	1614	300	عنهم الهيتذا خير-ام هو ما ضريوه لك الاج-دلا بل ه-وقوم خصمون هذه الاية في معذي الالهية وفق ما كان رسول الله-- تلاه علي بعض النصاري من قول الله تعالي -اتخذوا احبارهم -رهبانهم ارياب- من دون الله والمسيح ابن مريع فقال النصراني يا-رسول ال-- ما عبدناهم ولا اتخذناهم اربابا فقال الدبي-- الم يكونوا يامرونك ف فاتعرون ويلهونكم فتناهون قال-- بلي يا-رسول الله قال فتلك عبادتكم لهم في اتخاذكم اياهم اربابا وكملل ذلك سياقة قول من قال الله تعالي عنهم وقالوا -الهتذا خير-ام هو ما تريوه لك الا جدلا يض-ي ما فعل هذا الا وهو اصل ال-جادلة والمخالفة وشق العصا وقال الله تعالي بعد ذلك بل-هم قوم خصيمون ثم قال سبحانه ان هو مورة القوية 31 بواء الامام احمد والترمذي ولبن جزيرمن طرق عن عدي بن حاتم رضي الله عله باختلاف في بعض الالفاظ عن هذه الرواية والتصبراني هذا يقحبد به للمءلف عدي بن حاتم قبل اسلالمه انظرتفسير لبن كثير773 المجالس العءيدية الاعيد انعمذا عليه وهذا القول وفق ما نزل يوم الغدير في شانه اليوم اكملت لكم دينكم وانممت عليكم نعمدي ورضيت لكم الاسلام دينا1 وقال سبحانه وجعلذاه مثلا لبدي اسراءيل وبدو اسراءيل في عصرهم العقدم ذرية النبوة من حيث الولادة وفي عصرنا ذرية اللبوة من حيث ولادة الايمان ولما-كانت الصورة هذه في وقوع التشابه والتماءل وجب ان يصيب قوما من هذه الامة ما اصاب النصاري من العاهة قولا بالهية البشر تعالي الله عما يقول الظالمون	77	7174174018558299686	943	1739.0	762	1229	76.72904968261719	157	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms111	true	8681131560745922212	0	111	0	560	1544	300	بل هم قوم خصمون --ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل و---في ضمن هذه الاية من التعريض بعلي ع ما لا يصح غيره في المعقول عند ذوي الخبرة بالتاويل والا فلم ضرب ابن مريم مثلا لقوم النبي ص وهم بالبعد الابعد من القول من جهة المناسبة اذ كانت امته النصاري الذين هم علي ملته ولم يكن العرب علي ملته بكونهم متوجهين للاصنام والاوثان وما وجه صدورهم عنه وغيظهم منه من حيث لا معرفة هناك ولا نكرة والعهد بينه وبينهم ستماءة سنة لو لا كانت الاشارة متوجهة به الي من يبغضونه ولا يحبونه من معاصريهم فيكون حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------- 250 لصدودهم عنه معني وقوله سبحانه عنهم االهتنا خير ام هو ما	111	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0338	false	1435600174840863110	170	300	836	1480	1480	300	بل مم قوم ختصيمونهان هو الا عبد انعمنا علبه وجعلناه مثلا بتني اسراءيل 2 و في ضمن هذه الاية من التعريض بعلي ع ما لا يصح غيره في ال-عقول عند ذوي الخبرة بالتاويل والا فلم ضرب ابن مريم مثلا لقوم ال--ي ص وهم بالبعد الابعد من القول من جهة المناسبة اذ كانت امته النصاري الذين هم علي ملته ولم يكن العرب علي ملته بكونهم متوجهين -لاصنام والاوثان وما وجه صدورهم عنه وغيظهم منه من حيث لا معرفة هناك ولا نكرة والعهد بينه وبينهم ستماءة سنة لو-لا كانت الاشارة متوجهة به الي من يبفضونه ولا-يحبونه من معاصريهم فيكون حينثذ وكذلك ع قال للدنيا سقطت في ذ سورة59 التمريض العرض في ذ من القول مه فيق كانت كان يق 182 250 لصدودهم عنه معني وقوله سبحانه عنهم -الهتنا خير ام مو ما-	338	7174174018558299686	539	1010.0	432	652	82.66870880126953	98	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms111	true	8681131560745922212	111	300	560	1544	1544	300	ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خص-مون هذه الاية في معني الالهية وفق ما كان رسول الله ص تلاه علي بعض النصاري من قول الله سبحانه اتخذوا اح-بارهم ورهبانهم اربابا م-ن دون الله والمسيح ابن مريم فقال النصراني يا رسول الله ما عبدناهم ولا اتخذناهم اربابا فقال النبي ص الم يكونوا يامرونكم فتاتمرون وينهونكم فتنتهون قالوا بلي يا رسول الله قال فتلك عبادتكم لهم في اتخاذكم اياهم اربابا و-كمثل ذلك سياقة قول من قال الله تعالي عنهم وقالوا اال-هتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا ج-دلا يعني ما فعل هذا الا وهو اصل المجادلة والمخالفة وشق العصا وقال الله تعالي بعد ذلك بل هم قوم خصمون--- ثم قال سبحانه ان هو الا عبد انعمنا عليه- وهذا القول وفق ما نزل يوم الغدير في شانه----- اليوم اك-ملت لكم دينكم واتمم-ت عليكم نعمتي ورض-يت لكم الاسلام دينا وقال سبحانه وجعلناه م-ثلا لبني اسراءيل وبنو اسراءيل في عصرهم المقدم ذرية النبوة من حيث الولادة وفي عصرنا ذريه النبوة من حيث ولادة الايمان---------------------------------------------------------- ولما كانت الصورة هذه في وقوع التشابه والتماثل وجب ان يصيب قوما من هذه الامة ما اصاب النصاري من العاهة قولا بالهية البشر تعالي الله عما يقول الظالمون-	111	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0339	false	1629519631682616103	0	202	0	1054	1622	300	ضربوه لك الا جدلا بل مم قوم خصيمون هذه الاية في معني الالهية وفق ما كان رسول الله ص تلاه علي بعض النصاري من قول الله سبحانه اتخذوا احتبارهم ورهبانهم اب-ابا مين دون الله والمسيح ابن مريم فقال النصراني يا رسول الله ما عبدناهم ولا اتخذناهم اربابا فقال النبي ص الم يكونوا يامرونكم فتاثمرون وينهونكم فتنتهون قالوا بلي يا رسول ال --قال فتلك عبادتكم لهم في اتخاذكم لياهم اربابا و كمثل ذلك سياقة قول من قال الله تعالي عنهم وقالوا االيهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جتدلا يعني ما فعل هذا الا وهو اصل المجادلة والمخالفة وشق العصا وقال الله تعالي بعد ذلك بل هم قوم ختصيمون4 ثم قال سبحانه ان هو الا عبد ---منا عليه5 وهذا القول وفق ما نزل يوم الغدير في شانه 1251 اليوم اكنملت لكم دينكم واتممنت علبكم نعم-ي ورضييت لكم الاسلام دينا وقال سبحانه وجعلناه متثلا لبني اسراءيل وبنو اسراءيل في عصرهم المقدم ذرية النبوة من حيث الولادة وفي عصرنا ذريه النبوة من حيث ولادة الابمان سورة 5844 سورة 219 سورة58143 سورة سورة سودة سوزة 5943 143 ولما كانت الصورة هذه في وقوع التشابه والتماثل وجب ان يصيب قوما من هذه الامة ما اصاب النصاري من العاهة قولا بالهية البشر تعالي الله -ما يقول الظالمون	339	7174174018558299686	965	1807.0	778	1062	90.86628723144531	165	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms111	true	8681131560745922212	0	95	0	476	1544	300	بل هم قوم خصمون ان هو----- الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل و---------------------------في ضمن هذه الاية من التعريض بعلي ع- ما لا يصح غيره في المعقول---------------------------- عند ذوي الخبرة بالتاويل والا فلم ضرب ابن مريم مثلا لقوم النبي ص-------------------------------------------- وهم بالبعد الابعد من القول من جهة المناسبة اذ كانت امته النصاري الذين هم علي ملته----------------------- ولم يكن العرب علي ملته بكونهم متوجهين للاصنام والاوثان وما وج--------------------------ه صدورهم عنه وغيظهم منه من حيث لا معرفة هناك ولا نكرة والعهد بي----------نه وبينهم ست-ماءة سنة لو لا كانت الاشارة متوج-هة به الي من يبغضونه ولا يحبونه	111	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0732	false	-900943141911663181	98	219	473	1100	1401	300	بل هم قوم خصمون ان هو 8429 الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل لايسيغ في العقل صدود الكفار في ضمن هذه الاية من التعريض بعلي عم ما-لا يصح غيره في ال-عقول من ذكر المسيح الذي لامناسبة عند ذوي الخبرة بالتاويل والا فلم ضرب ابن مريم مثلا لقوم النبي صلع ه وبينهم من حيث المعنقد فللاية س معني اخر وهم بالبعد الابعد عنه----- من جهة المناسبة اذ-كان- امته النصاري الذين هم علي و ذلك هو التعريض بالوصي ملة ولم يكن العرب علي ملة- بكونهم متوجهين للاصنام والاوثان وما وجه مسيح هذه الامة وان اضداده صدودهم عنه وغيظهم منه من حيث لا معرفة هناك ولا-نكرة والعهد بينه يصدون منه وبينهم ست ماءة سنة لولاكان--- الاشارة متوجتهة به الي من يبغضونه ولا-يحبونه	732	7174174018558299686	447	749.5	359	642	69.62616729736328	78	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms111	true	8681131560745922212	95	300	476	1544	1544	300	من معاصريهم فيكون حينءذ 250- لصدودهم عنه معني وقوله سبحانه------ عنهم -االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خص------------------------------------------------------مون هذه الاية في معني الالهية وفق ما كان رسول الله ص------------------------------- تلاه علي بعض النصاري من قول الله سبحانه اتخذوا احبارهم ورهبانهم ارب---------------------------ابا من دون الله والمسيح ابن مريم فقال النصراني يا رسول الله ما عبدناهم ولا --اتخذناهم اربابا فقال النبي ص-- الم يكونوا يامرونكم فتاتمرون وينهونكم فتنتهون قالوا بلي يا رسول الله قال فتلك عبادتكم لهم في اتخاذكم اياهم اربابا وكمثل ذلك سياقة قول من قال الله تعالي عنهم وقالوا االهتنا-------- خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا يعني ما فعل هذا الا وهو اصل المجادلة ---والمخالفة وشق العصا وقال الله تعالي بعد ذلك بل هم قوم خصمون------------------------------------- ثم قال سبحانه ان هو الا عبد انعمنا عليه وهذا القول وفق ما نزل--------------------------------- يوم الغدير في شانه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي--------------------------- ورضيت لكم الاسلام دينا ----------------وقال سبحانه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل وبنو اسراءيل في عصرهم الم----------------قدم ذرية النبوة من حيث الولادة وفي عصرنا ذريه النبوة من حيث--------------------------------------- ولادة الايمان ولما كانت الصورة هذه في وقوع التشابه والتماثل وجب ان يصيب قوما من هذه الامة ما اصاب النصاري من العاهة قولا بالهية البشر تعالي الله عما يقول الظالمون-	111	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0733	false	-5171646989401982429	13	273	43	1401	1512	300	من معاصرلهم ف-----حينءذ يكون لصدودهم عنه معني وقوله سبحانه حكاية عنهم ء الهتنا خير ام هو-ما ضربوه لك الا جدلا 5 م الهنناه س اشارة ال ارباب ورءساء مءلاء القاءلين مه بل هم قوم خصمون هذه الاية في معني الالهية وفق ما-كان رسول الله صلع لانهم اتتمروا بامرهم وانتهوا تلاه علي بعض النصاري من قول الله سبحانه اتخذوا احبارهم ورهبانهم عند نهيهم انظر الرواية س ه اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم فقال النصراني يا-رسول الله ما عبدناهم ال و لاتخذناهم اربابا فقال ال-بي صلع الم يكونوا يامرونكم فتاتمرون وينهونكم فتنتهون قالوا بلي يا رسول الله قال فتلك عبادتكم لهم و--اتخاذكم اياهم اربابا وكمثل ذلك سياقة قول من قال الله تعالي عنهم وقالوا ءالهتنا ه به مر خير ام هو ما-ضربوه لك الا جدلا يعني ما فعل هذا الا وهو-اصل المجادلة مه والمخالفة وشق العصي وقال الله تعالي بعد ذلك بل هم قوم خصمون شرح الاية س الوصي مو عبد انعمنا عليه ثم قال سبحانه ان هو الا عبد انعمنا عليه وهذا القول وفق ما نزل وهذا يوافت بيان الاية في شان و ه يوم الغدير في شانه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الغدير واتممت عليكم نعيي س ورضيت لكم الاسلام دينا انظرمج2 س مج س76 قال سبحانه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل وبنو-اسراءيل في عصرهم شح الابةي64 65 المتقدم ذرية النبوة من حيث الولادة وفي عصرنا ذرية النبوة من حيث الوصي مثل لبني اسراءيل اي لبني الايمان ولادة الايمان ولما كانت الصورة هذه في وقوع التشابه والتماءل وجب ان يصيب قوما من هذه الامة ما اصاب النصاري من العاهة قولا بالهية البشر تعالي الله عما يقول الظالمون	733	7174174018558299686	1022	1814.5	830	1372	74.48979949951172	177	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms112	true	-1255046152606182303	0	97	0	568	1699	300	علوا كبيرا جعلكم الله ممن نزهه عن شين الغلو في دينه والتقصير وحماه من خ-دمة طرفي الاسراف والتقصير والحمد لله العلي القدير الذي لا تناله يد التفكير وصلي الله علي رسوله البشير النذير السراج المنير محمدا مقيم اعلام التهليل والتكبير وعلي وصيه الشريف الخطير سيف دين الله الشهير وسحاب رحمته المطير علي بن ابي طالب العلي قدره الكبير وعلي الاءمة من ذريته النحارير وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل 252 المجلس الثامن والثلاثونم-ن الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مءيد الفاطميين بنصره وجاعلهم ولاة دينه وامره فهم حفظة التنزيل وخزنة التاويل والمحجة الي سواء السبيل	112	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0339	false	1629519631682616103	202	300	1054	1622	1622	300	علوا كبيرا جعلكم الله ممن نزهه عن شين الغلو في ين-ه والتقصير وحماه من خحدمة طرفي الاسراف والتقصير والحمد لله العلي القدير الذي لا تناله يد التفكير وصلي الله علي رسوله البشير النذير السراج المنير محمدا مقيم اعلام التهليل والتكبير وعلي وصيه الشريف الخطير سيف دين الله الشهير وسحاب رحمته المطير علي بن ابي طالب العلي قدره الكبير وعلي الاثمة من ذربته النحارير وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل 252 المجلس الثامن والثلاثون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مءيد الفاطميين بنضره وجاعلهم ولاة دينه وامره فهم حفظة التنزيل وخزنة التاويل والمحجة الي سواء السبيل-	339	7174174018558299686	560	1103.0	464	570	98.24561309814453	91	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms112	true	-1255046152606182303	97	300	568	1699	1699	300	لسان الحق بهم ناطق ولواء الدين بعزهم خافق نحمده اذ هد باركانهم اركان النصب وقوض بباسهم بنيان الغصب واطلع بهم شمس الحق من الغرب وصلي الله علي المصطفي نبيه الباهر البرهان ورسوله الي الانس والجان محمدا اعلي الانبياء حدا وارفعهم مجدا الشاهد بنبوته الحجر والمدر والناطق بفضله الشوك والشجر وعلي وصيه صفوة الابرار وخيرة الاخيار وقسيم الجنة والنار علي الكرار ليث يوم الهياج وضو صاحب المعراج مبطل الابطال والقاءل وهو اصدق من قال انا الزلزال والخسوف وانا مروع الالوف من ذا الذي يناطقني او يفاخرني او يرد علي قولي وسلم عليه وعلي الاءمة من 253 ذريته اعلام النجاة---وينابيع ماء الحياة معشر المءمنين اوزعكم الله شكر النعمة ان اربعكم من ربع-------------------------------------------------------------------------------------- الحكمة وارتعكم في رياض الرحمة ان شهر رجب قد رحل عنكم فليت شعري ماذا اطلع من احوالكم وما الذي ثبت في صحيفته- من حسنات اعمالكم وها هو شعبان قد طلعت مواكبه ولمعت من سماء الفضل كواكبه وهو الشهر الذي قال فيه رسول الله ص شعبان شهري ورمضان شهر الله وشعبان لرمضان وزير وليلة النصف منه الليلة التي ذكرها مسطور وظلمتها نور والمستغفر فيها مغفور فاستدلوا علي النجاة باعلامها من هذه الاشهر المباركة وتداركوا فرطاتكم في خلل لياليها وايامها المتداركة واتخذوها الي رحمة الله جل جلاله مراقي وبها من سخ-طة الحرز الواقي وصوموا ما-	112	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0340	false	2802115291060557098	0	224	0	1221	1618	300	لسان الحق بهم ناطق ولواء الدين بعزهم خافق نحمده اذ هد باركانهم اركان النصب وقوض بباسهم بنيان الغصب واطلع بهم شمس الحق من الغرب وصلي الله علي المصطفي نبيه الباهر البرهان ورسوله الي الانس والجان محمدا اعلي الانبياء حدا وارفعهم مجدا الشاهد بنبوته الحجر والمدر والناطق بفضله الشوك والشجر وعلي وصيه صفوة الابرار وخيرة الاخيار وقسيم الجنة والنار علي الكرار ليث بوم ا-هياج وضو صاحب المعراج مبطل الابطال والقاءل وهو اصدق من قال انا الزلزال والخسوف وانا مروع الالوف من ذا الذي يناطقني او يفاخرني او يرد علي قولي وسلم عليه وعلي الاءمة من 253 ذريته اعلام النجاة ا وينابيع ماء الحياة معشر المءمنين اوزعكم الله شكر النعمة ان اربعكم من ربع ره هد هويق المصطفي سقطت في ذ الزلزال الزلا ل في ذ يناطقني بناظر فيذ دبع ربيع في ق 185 الحكمة وارتعكم في رياض الرحمة ان شهر رجب قد رحل-عنكم فليت شعري ماذا اطلع من احوالكم وما الذي ثبت في صحيفته1 من حسنات اعمالكم وها هو شعبان قد طلعت مواكبه ولمعت من سماء الفضل كواكبه وهو الشهر الذي قال فيه رسول الله ص شعبان شهري ورمضان شهر الله وشعبان لرمضان وزير وليلة النصف منه الليلة التي ذكرها مسطور وظلمتها تور والمستغفر فيها مغفور فاستدلوا علي النجاة باعلامها من هذه الاشهر المباركة وتداركوا فرطاتكم في خلل لياليها وايامها المتداركة واتخذوها الي رحمة الله جل جلاله مراقي وبها من سعفطة الحرز الواقي وصوموا ما	340	7174174018558299686	1126	2209.0	925	1223	92.06867980957031	195	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms112	true	-1255046152606182303	2	220	11	1254	1699	300	جعلكم الله ممن نزهه عن شين الغلو في دينه والتقصير وحماه من خدمة ط------------رفي الاسراف والتقصير والحمد لله العلي القدير الذي لا تناله يد التفكير وصلي الله علي رسوله البشير النذير السراج المنير محمدا مقيم اعلام التهليل والتكبير وعلي وصيه الشريف الخطير سيف دين الله الشهير وسحاب رحمته المطير علي بن ابي طالب العلي قدره الكبير وعلي الاءمة من ذريته النحارير وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل 252 الم------------------------------------------------------------------------جلس الثامن والثلاثونمن- الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم--------------- الحمد لله مءيد الفاطميين بنصره وجاعلهم ولاة دينه وامره فهم حفظة التنزيل وخزنة التاويل والمحجة الي سواء السبيل لسان الحق بهم ناطق ولواء الدين بعزهم خافق نحمده اذ هد باركانهم اركان النصب و-قوض بباسهم بنيان الغصب واطلع بهم شمس الحق من الغرب وصلي الله علي المصطفي نبيه الباهر البرهان ورسوله الي الانس والجان محمدا اعلي الانبياء حدا وارفعهم مجدا الشاهد بنبوته الحجر والمدر والناطق بفضله ال-شوك والشجر وعلي وصيه صفوة الابرار وخيرة الاخيار وقسيم الجنة والنار علي الكرار ليث يوم الهياج وضو صاحب المعراج مبطل الابطال والقاءل وهو اصدق من قال انا الزلزال والخسوف وانا مروع الالوف من ذا ا--لذي يناطقني او يفاخرني او يرد علي قولي وسلم عليه وعلي الاءمة من 253 ذريته اعلام النجاة-وينابيع ماء الحيا-----------------ة معشر المءمنين اوزعكم الله شكر النعمة ان اربعكم من رب-ع الحكمة وارتعكم في رياض الرحمة ان شهر رجب قد رحل عنكم فليت شعري	112	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0734	false	7901518050083266281	28	267	100	1462	1557	299	جعلكم الله ممن نزهه عن شين الغلو-في دينه والتقصير وحماه من مذمة حتام المجلس طرفي الاسراف والتقتير والحمد لله العلي القدير الذي لاتن-اله يد التفكير وصلي الله علي رسوله البشير النذير السراج المنير محمد- مقيم اعلام التهليل والتكبير وعلي وصيه الشريف الخطير سيف دين الله الشهير وسحاب رحمته المطير علي بن ابي طالب العلي قدره الكبير وعلي الاءمة من ذريته النحارير وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل 70 الله ح مع د _ د 71 طرفي ح م دع طرف ع 71 تناله ع يناله ح م د 175 المجلس38 المجلس الثامن والثلاثون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحبد والحلوات الحمد لله مءيد الفاطميين بنصره وجاعلهم ولاة دينه وامره فهم حفظة التنزيل وخزنة التاويل والمحجة الي سواء السبيل لسان الحق بهم -اطق ولواء الدين بعزهم خافق نحمده اذ هد باركانهم اركان النصب و قوض بباسهم بنيان الغصب واطلع بهم شمس الحق من الغرب وصلي الله علي المصطفي نبيه الباهر-البرهان ورسوله الي الانس والجان محمد- اعلي الانبياء حدا وارفعهم مجدا الشاهد بنبوته الحجر والمدر والناطق بفضيلته اشوك والشجر وعلي وصيه صفوة الابرار وخيرة الاخيار وقسيم الجنة -النار علي الكرار ليث يوم الهياج وصنوصاحب المعراج مبطل الابطال والقاءل وهو-اصدق المقال انا الزلازل والخسوف و----مروع الالوف من ذا 0 الذي يناطقني و--يفاخرني او-يرد علي قولي وسلم عليه وعلي الاءمة من ذري----ته اعلام النجاة وينابيع ماء الحياة الدعاء والموعقلة معشر-المءمنين اوزعكم الله شكر-النعمة ان اربعكم من ربيع الحكمة وارتعكم في رياض الرحمة ان شهر-رجب قد رحل عنكم فليت شعري	734	7174174018558299686	1186	2213.0	983	1385	85.63176727294922	189	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms112	true	-1255046152606182303	220	300	1254	1699	1699	300	ما-ذا اطلع من احوالكم وما الذي ثبت في صحيفته من حسنات اعمالكم وها هو شعبان قد طلعت مواكبه ولمعت من سماء الفضل كواكبه وهو الشهر ا------------------------لذي قال فيه رسول الله ص-- شعبان شهري ورمضان شهر الله وشعبان لرم---ضان وزير وليلة النصف منه الليلة التي ذكرها مسطور وظلمتها نور والمستغفر فيها مغفور- فاستدلوا علي النجاة باعلامها من هذه الاشهر المباركة وتداركوا فرطاتكم في خلل لياليها وايامها المتداركة واتخذوها الي رحمة الله جل جلاله مراقي وبها من سخطة- الحرز الواقي وصوموا ما-	112	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0735	false	-6848140758258194685	22	105	74	546	1627	300	ما ذا اطلع من احوالكم وما الذي ثبت في صحيفته من حسنات اعمالكم وها هوشع-بان قد طلعت مواكبه ولمعت من سماء الفضل كواكبه وهو-الشهر 5 الخدين ف ضلة نهر ضعاد الذي قال فيه رسول الله صلع شعهان شهري ورمضان شهر الله وشعيانا شهررمضان وزير وليلة النصف منه الليلة التي ذكرها مسطور وظلمتها نور والمستغفر-فيها مغفوره فاستدلوا علي النجاة باعلامها من هذه الاشهر المباركة ت-داركوا فرطاتكم في خلل لياليها وايامها المتداركة واتخذوها الي رحمة -لله جل جلاله مراقي وبها من سخطته الحرز-الواقي وصوموا ما	735	7174174018558299686	428	789.5	354	478	89.53974914550781	68	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms113	true	7002034035456821637	47	118	274	640	1625	300	وقد سمعتم ما قرء عليكم-من شان من دان بالهية البشر ممن مضي ومن غبر فخاب في الدارين وخسر ما فيه عبرة لمن اعتبر وذكري لمن ادكر فاستعيذوا بالله تعالي من الوقوف في موقف شركهم واطلاق الالسن بمثل افتراءهم وافكهم وذلك ان قوما اعتقدوا في علي ع---------- وبعض الاءمة من ولده ع ما اعتقده النصاري في المسيح عليه السلام بهذا الاعتقاد ورجحوا عليهم في كفرهم بانهم لم يوجبوا دار ثواب ولا عقاب	113	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0077	false	3471019086809551959	233	300	1260	1614	1614	300	وقد-ممحدم ما-قرء عليكم من شان من ذان بالهية البشر ممن مضي وخبره-- فخاب في الدارين وخسر ما فيه عبره لمن اعتبد وذكري لعن ذكد --استعيذوا بالله تعالي من الوقوف في موقف شركهم واطلاق الالمن بملل افتراءهم وافكهم وذلك ان قوما اعتقدوا في علي عليه السلام وبعض الاءمة من ولده-- ما اعتقده النصاري في العسيح عليه السلام-------------- ورجحوا عليهم في كفرهم بانهم لو يوجبوا دار ثواب ولا عقاب-	77	7174174018558299686	324	574.5	261	377	85.94164276123047	53	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms113	true	7002034035456821637	118	300	640	1625	1625	300	غير دار الدنيا هذه فالمثابون عندهم اهل الاتساع والثروة وصحة الابدان واستقامة الاحوال والمعاقبون اهل الفقر والقلة وذوي الاعلال والامراض والزمانة والنص-اري لا تري الدنيا دار 255 ثواب و---عقاب فهم-بهذا الاعتقاد الفاسد اعمي من النصاري واضل سبيلا-- ومعلوم لكل ذي عقل ان الدنيا لا يصح منها لذة لان لذاتها هي دفع م-ضارها يدل علي ذلك ان الذ ما يكون الطعام اذا كان الاكل مرهقا-بالجوع والذ ما يكون الشراب اذا كان الشارب مرهقا بالعطش وكمثل ذلك توابعه-ا فالانسان ما عاش يداوي علة بعد علة ويميط عن نفسه اذي بعد اذي فمداواة الاعلال لا يستحق الكناية عنها باللذات وان جنة تكون هذه سبيلها وتكون مقاساة البول والغاءط والحمي والالام والاس-قام في مضمارها لجنة ذليلة خسيسة وان معاناة حمي يوما واحدا لا يماثل بها ملك الدنيا لو خير لرجل فضلا عما يتعقبه من الموت وسكراته والموت هو الذي يفرق جمعه ويبدد شمله وييتم ولده ه-ذا اذا كان الموت هو الموتة الاولي فكيف ان يتوالي 256 عليه موت بعد موت علي راي من يعتقد هذه المقالة السخيفة-من رجعة بعد رجعة فيا ضعف عقل من يتخذ ذلك دينا وهو يري بطلانه من الحجة التي ذكرناها برهانا مبينا-	113	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0078	false	-6285350316440335741	0	178	0	973	1646	300	غير دار الدنيا هذه فالعفابون عندهم اهل الاتماع وال-روة وصعة الابدان واستقامة الاحوال والمعاقبون اهل الفقر والقلة وذوو الاعلال والامراض والزمانة والنصباري لا-تري الدنيا دار-----ثواب ولا عقاب فهم بهذا الاعتقاد الفاسد اعمي من النصاري واضل سبيلا ب ومعلوم لكل ذي عقل ان الدنيا لات-صح منها لذة لان لذاتها هي دفع م ضارها يدل علي ذلك ان الذ-ما يكون الطعام اذا كان الاكل مرهقا بالجوع والذ-ما يكون الشراب اذا كان الشارب مرهقا بالعطش و-----ذلك توابعهما فالانسان ما عاش يداوي علة بعد علة ويعيط عن نفسه اذي بعد اذي فعداو-ة الاعلال لا تمتحق الكفاية عنها باللذات وان جنة تكون هذه سبيلها وتكون مقاساة البول والغاءط والعمي والالام والاستقام في مضمارها لجدة ذليلة خسيسة وان معاناة حمي يوم- واحد -لا يماءل بها ملك الدنيا لو حيذ لرجل فضلا عما يتعقبه من العوت وسكراته والعوت هو الذي يفرق جمعه وببدد شمله ويءتم ولده وهذا اذا-كان الموت هو العوتة الاولي فكيف ان يتوالي---- عليه موت بعد موت علي راي من يعدقد هذه العقالة السخيفة من رجعة بعد رجعة فيا ضعف عقل من يتخذ ذلي ديذا و---يري بطلانه من الحجة التي ذكرناها برهانا مبينا	78	7174174018558299686	932	1715.0	762	999	93.29329681396484	142	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms113	true	7002034035456821637	0	72	0	392	1625	300	استطعتم تنفلا واتخذوا منه علي الافواه والايدي-والجوارح شكلا عن الخنا 254 وعقلا فليس من الصيام الامساكع---ن الطعام والشراب وان يكون ما بقي من الجوارح ينهل من مناهل الاثام ويكرع من مكارع الحرام فاجعلوا للصيام من جوارحكم قسمة واجهدوا انفسكم في القيام بلوازمه يكن لكم من النار عصمة وقد سمعتم ما قرء عليكم-من شان من دان بالهية البشر ممن مضي ومن غبر ف-خاب في الدارين وخسر ما فيه عبرة لمن اعتبر وذكري لمن	113	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0340	false	2802115291060557098	224	300	1221	1618	1618	300	استطعتم تنفلا واتخذوا منه علي الافواه والايدي والجوارح شكلا عن الخنا 254 وعقلا فليس من الصيام الامساك ا عن الطعام والشراب وان يكون ما بقي من الجوارح ينهل من مناهل الانام ويكرع من مكارع الحرام فاجعلوا للصيام من جوارحكم قسمة واجهدوا انفسكم في القيام بلوازمه يكن لكم من النار عصمة وقد سمعتم ما قرء عليكم من شان من دان بالهية البشر ممن مضي ومن غبر فعخاب في الدارين وخسر ما فيه عبرة لمن اعتبر وذكري لمن-	340	7174174018558299686	389	753.0	318	398	97.73869323730469	67	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms113	true	7002034035456821637	72	300	392	1625	1625	300	ادكر فاستعيذوا بالله تعالي من الوقوف في موقف شركهم واطلاق الالسن بمثل افتراءهم وافكهم وذلك ان قوما اعتقدوا في علي ع وبعض الاءمة من ولده ع ما اعتقده النصاري في المسيح عليه السلام بهذا الاعتقاد ورجحوا عليهم في كفرهم بانهم لم يوجبوا دار ثو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ولا عقاب غير دار الدنيا هذه فالمثابون عندهم اهل الاتساع والثروة وصحة الابدان واستقامة الاحوال والمعاقبون اهل الفقر والقلة وذوي الاعلال والامراض والزمانة والنصاري لا تري الدنيا دار 255 ثواب وعقاب فهم--بهذا الاعتقاد الفاسد اعمي من النصاري و-اضل سبيلا ومعلوم لكل ذي عقل ان الدنيا لا يصح منها لذة لان لذاتها هي دفع مضارها يدل علي ذلك ان الذ ما يكون الطعام اذا كان الاكل مرهقا-بالجوع والذ ما يكون الشراب اذا كان الشارب مرهقا- بالعطش وكمثل ذلك توابعها فالانسان ما عاش يداوي علة بعد علة ويميط عن نفسه اذي بعد اذي فمداواة الاعلال لا يستحق الكناية عنها باللذات وان جنة تكون هذه سبيلها وتكون مقاساة البول والغاءط والحمي والالام والاسقام في مضمارها لجنة ذليلة خسيسة وان معاناة حمي يوما واحدا لا يماثل بها ملك الدنيا لو خير لرجل فضلا عما يتعقبه من الموت وسكراته والموت هو الذي يفرق جمعه ويبدد شمله وييتم ولده هذا اذا كان الموت هو الموتة الاولي فكيف ان يتوالي 256 عليه موت بعد موت علي راي من يعتقد هذه المقالة السخيفة---من رجعة بعد رجعة فيا ضعف عقل من يتخذ ذلك دينا وهو يري بطلانه من الحجة التي ذكرناها برهانا مبينا-	113	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0341	false	8776738458045572494	0	254	0	1341	1572	300	ادكر فاستعيذوا بالله تعالي من الوقوف في موقف شركهم واطلاق الالسن بمثل افتراءهم وافكهم وذلك-ان قوما اعتقدوا في علي ع وبعض الاءمة من ولده ع ما اعتقده النصاري في المسيح عليه السلام بهذا الاعتقاد ورجحوا عليهم في كفرهم بانهم لم يوجبوا دار ام مفته محيفة في قي هذه نمده في ذ والجوارح شكلا شكلا في ذ لكم سقطت في ذ من شان سقطت في ذر وافكهم سقطت في ذ ثواب ولا عقاب غير دار الدنيا هذه فالمثابون عندهم اهل الاتساع والثروة وصحة الابدان واستقامة الاحوال والمعاقبون اهل الفقر والقلة وذوي الاعلال والامراض والزمانة والنصاري لا تري الدنيا دار 255 ثواب وعقاب فهم 1بهذا الاعتقاد الفاسد اعمي من النصاري و اضل سبيلا ومعلوم لكل ذي عقل ان الدنيا لا يصح منها-لذة لان لذاتها هي دفع مضارها يدل علي ذلك ان الذ ما يكون الطعام اذاكا-ن الاكل مرهقا بالجوع والذ ما يكون الشراب اذا كان الشارب -رهقا2 بالعطش وكمثل ذلك توابعها فالانسان ما عاش يداوي علة بعد علة وع-يط عن نفسه اذي بعد اذي فمداواة الاعلال لا يستحق الكناية عنها باللذات وان جنة تكون هذه سبيلها وتكون مقاساة البول والغاءط والحمي والالام والاسقام في-مضمارها لجنة ذليلة خسيسة وان معاناة حمي يوما واحدا لا-يماثل بها ملك الدنيا لو خير لرجل فضلا عما يتعقبه من الموت وسكراته والموت هو الذي يفرق جمعه ويبدد شمله وييتم ولده هذا اذا كان الموت هو الموتة الاولي فكيف ان يتوالي 259 عليه موت بعد موت علي راي من يعتقد هذه المقالة السخيفة ا من رجعة بعدر-جعة فيا ضعف عقل من يتخذ ذلك دينا وهو يري بطلانه من الحجة التي ذكرناها برهانا مبينا	341	7174174018558299686	1218	2354.5	997	1349	90.28910064697266	217	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms113	true	7002034035456821637	0	155	0	877	1625	300	استطعتم تنفلا واتخذوا منه علي الافواه والايدي-والجوارح شكلا عن الخنا 254 وعقلا فليس من الصيام الامساكع-ن الطعام والشراب وان يكون ما بقي من الجوارح ينهل من مناهل الاثام ويكرع من مكارع الحرام فاجعلوا للصيام من جوارحكم قسمة واجهدوا انفسكم في القيام بلوازمه يكن لكم من النار عصمة----------------- وقد سمعتم ما قرء عليكم-من شان من دان بالهية البشر ممن مضي ومن غبر فخاب في الدارين وخسر ما فيه عبرة لمن اعتبر وذكري لمن ادكر ف---------------------------------استعيذوا بالله تعالي من الوقوف في موقف شركهم واطلاق الالسن بمثل افتراءهم وافكهم-------------------------------------------------- وذلك ان قوما اعتقدوا في علي ع-------------- وبعض الاءمة من ولده ع- ما اعتقده النصاري في المسيح عليه السلام بهذا الاعتقاد ورجحوا عليهم في كفرهم بانهم------- لم يوجبوا دار ثواب ولا عقاب غير دار الدنيا هذه فالمثابون عندهم اهل-------------------------------------------------- الاتساع والثروة وصحة الابدان واستقامة الاحوال والمعاقبون اهل الفقر والقلة وذوي ---------------------------الاعلال والامراض والزمانة والنصاري لا تري الدنيا دار 255 ثواب وعقاب--------- فهم-بهذا الاعتقاد الفاسد اعمي من النصاري واضل سبيلا	113	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0735	false	-6848140758258194685	105	291	546	1598	1627	300	استطعتم تنفلا وا-خذوا منه علي الافواه والايدي والجوارح شكلا عن الخني---- وعقلا فليس من الصيام الامساك عن الطعام والشراب وان يكون ما بقي من الجوارح ينهل من مناهل الاثام ويكرع من مكارع الحرام فاجعلوا للصيام من جوارحكم قسمة واجهدوا انفسكم في القيام بلوازمه يكن لكم من النار-عصمة من مج30 الي مج37 وقد سمعتم ما قرء عليكم من شان من دان بالهية البشر ممن مضي 5 و-غبر فخاب في الدارين وخسر ما-فيه عبرة لمن اعتبر وذكري لمن ادكر ذكر الغالين القاءلين بالهية البشر استعيذوا بالله م------ن الوقوف في موقف شركهم واطلاق الالسن بمثل افتراءهم وافكهم ووووو الرد علي من قال منهم يور لا علعب قلي الانيا وذلك ان قوما اعتقدوا في علي صلوات الله عليه وبعض الاءمة من ولده عم ما--عتقده النصاري في المسيح عليه السلام-------------- ورجحوا عليهم في كفرهم بانه لاغيرها لم يوجبوا دار ثواب ولا عقاب غير دار الدنيا هذه فالمثابون عندهم اهل فالمثابون عندهم اهل الثروة البين فيدد ملر ف اتريي الاتساع والثروة وصحة الابدان واستقامة الاحوال والمعاقبون اهل الفقر-والقلة اجة مهنا والمعاقبون عندهم وذووا الاعلال والامراض والزمانة والنصاري لا-تري الدنيا دارثو-----اب وعقاب بعكس ذلك فهم بهذا الاعتقاد الفاسد اعمي من النصاري واضل سبيلا	735	7174174018558299686	824	1464.5	682	1089	75.6657485961914	130	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms113	true	7002034035456821637	155	300	877	1625	1625	300	ومعلوم لكل ذي عقل ان الدنيا لا يصح منها لذة لان لذاتها هي دفع مضا-------------------------------------رها يدل علي ذلك ان الذ ما يكون الطعام اذا كان الاكل مرهقا-با----------------------------لجوع والذ ما يكون الشراب اذا كان الشارب مرهقا بالعطش وكمثل ذلك توابعها ف-----------------------------------------------الانسان ما عاش يداوي علة بعد علة ويميط عن نفسه اذي بعد اذي فمداواة الاعلال لا يستحق الكناية عنها باللذات وان جنة تكون هذه سبيلها وتكون مقاساة البول والغاءط والحمي والالام والاسقام في مضمارها لجنة ذ-ليلة خسيسة وان معاناة حمي يوما واحدا لا يماثل بها ملك الدنيا لو خير لرجل فضلا عما يتعقبه من الموت وسكراته والموت هو الذي يفرق جمعه ويبدد شمله وييتم ولده هذا اذا كان الموت هو الموتة الاولي فكيف ان يتوالي 256 عليه موت بعد موت علي راي من يعتقد هذه المقالة السخيفة-من رجعة بعد رجعة-- فيا ضعف عقل من يتخذ ذلك دينا وهو يري بطلانه من الحجة التي ذكرناها برهانا مبينا-	113	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0736	false	3331931280513439637	55	218	175	1027	1427	299	ومعلوم لكل ذي عقل ان الدنيا لات-صح منها لذة لان لذاتها هي دفع الرد عليهم لانصح نعمة من نعم الدنيا م ضارها يدل علي ذلك ان الذ ما يكون الطعام اذاكا-ن الاكل مرهقا بالجوع انما لذاتها وراحانها هي دفع -الذ ما يكون الشراب اذا كان الشارب مرهقا بالعطش وكمثل ذلك توابعهما مضارها والامها وان جنة تكون هذه سبيلها لهي جنة الانسان ما عاش يداوي علة بعد علة ويميط عن نفسه اذي بعد اذي فمداواة الاعلال لا يستحق الكناية عنها باللذات وان جنة تكون هذه سبيلها وتكون مقاساة البول والغاءط والحمي والالام والاسقام في مضمارها لجنة ذ ليلة خسيسة وان معاناة حمي يوم- واحد -لا يماءل بها ملك الدنيا لوحيز- لرجل فضلا عما يتعقبه من الموت وسكراته والموت هو-الذي يفرق جمعه ويبدد شمله ويوتم ولده هذا اذا-كان الموت هوا-لموتة الاولي فكيف ان يتوالي ----عليه موت بعد موت علي راي من يعتقد هذه المقالة السخيفة من رجعة بعد رجعة ه فيا ضعف عقل من يتخذ ذلك دينا وهو-يري بطلانه من الحجة التي ذكرناها برهانا مبينا	736	7174174018558299686	715	1315.0	581	866	82.56350708007812	127	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms114	true	-7729989829140813199	0	127	0	667	1565	300	وقد دخلت الشبهة في مثل ذلك علي قوم ضعفاء العقول من اهل الدعوة لما القي اليهم ان الجنة مثل علي الدعوة والنار علي الظاهر والتقليد وقالوا ها هي الجنة والنار حاضرتان وما هنالك شء مغيب فضلوا واضلوا والدعوة علي ما هي به من كونها لا تضر في الدنيا ولا تنفع لمقت الناس لها وبعضهم لاهلها اشبه بالنار منها بالجنة واهل الدعوة وان كانوا من المءمنين فقد قطع النبي ص---- فقال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر والسجن لا يكون جنة وقال الموت ريحانة المءمن وان كانوا اتباع الاءمة ع ف----------قد قال الصادقون منهم ع اعظم الناس امتحانا وبلاء في هذه الدنيا الانبياء ثم المءمنون 257 الاول فالاول والافضل فالافضل وقالوا ما كرم عبد عند الله الا ازداد عليه البلاء وانما قيل لهم هي الجنة لانها جنة بالقوة تءدي	114	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0078	false	-6285350316440335741	180	300	987	1646	1646	300	وقد دخلت الشبهة في ملل ذلك علي قوم ضعفاء العقول من اهل الدعوة لما ال-ي اليهم ا--الجلة ملل علي الدعوة والذار علي الظاهر والتقليد وقالوا ها هي الجدة والنار حاضرتان وما هذالك شء متيب ف-لوا واخلوا والدعوة علي ما-هي به من كونها تخ---ر في الدنيا ولا-تنفع لعقت الناس لها وبغضهم لاهلها اشبه بالدار منها بالجدة واهل الدعوة -ان كانوا من المءمذين فقد قطع اللبي عليهم فقال الدليا سجن العءمن وجدة الكافر والسجن لا يكون جنة وقال العوت ريحاتة المءمن وان كانوا اتباع الاءمة عليه السلام فقد قال الصادقون ملهم-- اعظم ال-اس امتحانا وبلاء في هذه الدنيا الانبياء ثم المءمذون---- الاول فالاول والافضل فالافضل وقالوا ما-كرم عبد عند الله الاز---اد عليه البلاء وانما قيل لهم هي الجنة لانها جنة بالقوة تءدي-	78	7174174018558299686	618	1132.5	501	681	90.7489013671875	94	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms114	true	-7729989829140813199	127	300	667	1565	1565	300	الي الجنة بالفعل كالانسان الذي لا يمكن ان يكون موجودا في الارض ما لم يصح له وجود في ظلمات ثلاثة كما قال الله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث- فلا تغرروا ب--اباطيل نفوسكم واجعلوا الدين والتقوي لباسكم واطلبوا الشء من -حيث يصح لا من حيث لا يصح واسعوا السعي الذي محص-وله النجاح واعلموا ان موض-ع العلم كله هو التزهيد في الدنيا والترغيب في الاخري قال رسول الله ص من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه وما اتي الله عبدا ع-------------------------------------------لما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا واذا قد استوفينا هذه النوبة فنحن نقيم دليل العقل علي انه لا يصح النشاة الصالحة من اعتقاد الناصبة المقص-رين ولا من اعتقاد الغلاة المفرطين 258وان الصور الصالحة لا تقوم الا من اعتقاد الوسط من بينهما كما قال الله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا فنقول ان الله تعالي جل اسمه خلق هذا العالم لانشاء الخليقة وهو علي كونه مخلوقا لتلك غير موجد لصور النبات والحيوان بتة في الطرف الذي يكون فيه للبرد غلبة مفرطة وسلطان قاهر ولا في الطرف-	114	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0079	false	-2280621828317508075	0	175	0	927	1624	300	الي --جنة بالفعل كالانسان الذي لا-يمكن ان يكون موجودا في الارض ما-لم يصح له وجود في ظلمات ثلاث- كما قال الله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث2 فلاتغ--روا بالاباطيل تفوسكم واجعلوا الدين والتقوي لبوسكم واطلبوا الشء م ن حيث يحح لا من حيث لا يصح واسعوا السعي الذي مححبوله النج-ح واعلموا ان موضوع العلم كله هو التزهيد في الدنيا والترغيب في الاخري قال رسول الله --من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه وما اتي الله عبدا علما اي الدعرة سورة الزمر6 الجالس العءيدية علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا واذ--قد استوفينا هذه النوبة فدحن نقيم دليل العقل علي انه لا تصح النشاة الصالحة من اعتقاد الناصبة العقصبرين ولا من اعتقاد الغلاة العفرطين ---وان الصور الصالحة لا تقوم الا من اعتقاد الوسط من بينهما كما قال الله تعالي وكذلك جطد-اكم اعة وسطا فتقول ان الله------ جل اسمه خلق هذا العالع لانشاء الخليقة وهو علي كونه مخلوقا لذلك غير مغرج لصور النبات والعيوان بتة في الطرف الذي يكون فيه للبرد غلية مفرطة وسلطان قاهر ولا في الطرف	79	7174174018558299686	853	1591.5	688	949	89.88408660888672	142	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms114	true	-7729989829140813199	0	47	0	233	1565	300	وقد دخلت الشبهة في مثل ذلك علي قوم ضعفاء العقول من اهل الدعوة لما القي اليهم ان الجنة مثل علي الدعوة والنار علي الظاهر والتقليد وقالوا ها هي الجنة والنار حاضرتان وما هنالك شء مغيب فضلوا واضلوا والدعوة علي ما هي به من كونها لا تضر في	114	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0341	false	8776738458045572494	254	300	1341	1572	1572	300	وقد دخلت الشبهة في مثل ذلك علي قوم ضعفاء العقول مز اهل الدعوة لما القي اليهم ان الجنة مثل علي الدعوة والنار علي الظاهر والتقليد وقالوا ها هي الجنة والنار حاضرتان وما هنالك شء مغيب فضلوا واضلوا والدعوة علي ما هي به من كونها لا-تضر في-	341	7174174018558299686	230	449.0	185	233	98.71244812011719	46	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms114	true	-7729989829140813199	47	300	233	1565	1565	300	الدنيا و-لا تنفع لمقت الناس لها وبعضهم لاهلها اشبه بالنار------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها بالجنة واهل الدعوة وان كانوا من المءمنين فقد قطع النبي ص فقال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر والسجن لا يكون جنة وقال الموت ريحانة المءمن وان كانوا اتباع الاءمة ع فقد قال الصادقون منهم ع اعظم الناس امتحانا وبلاء في هذه الدنيا الانبياء ثم المءمنون 257 الاول فالاول والافضل فالافضل وقالوا-- ما كرم عبد عند الله الا از-داد عليه البلاء وانما قيل لهم هي الجنة لانها جنة بالقوة تءدي الي الجنة بالفعل كالانسان الذي لا يمكن ان يكون موجودا في الارض ما لم يصح له وجود في ظلمات ثلاثة كما قال الله تعالي ي-خلقكم في بطون امهات-كم خلقا م-ن ب-عد خلق في ظلمات ثلاث فلا تغرروا باباطيل نفوسكم واجعلوا الدين والتقوي لباسكم واطلبوا الشء من حيث يصح لا من حيث لا يصح واسعوا السعي الذي محصوله النجاح واعلموا ان موضع العلم كله هو التزهيد في الدنيا والترغيب في الاخري قال رسول الله ص من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه وما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا واذا قد استوفينا هذه النوبة فنحن نقيم دليل العقل علي انه لا يصح النشاة الصالحة من اعتقاد الناصبة المقصرين ولا من اعتقاد الغلاة المفرطين 258---وان الصور الصالحة لا تقوم الا من اعتقاد الوسط من بينهما كما قال الله تعالي وكذلك ج--علناكم امة وسطا------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقول ان الله تعالي جل اسمه خلق هذا العالم لانشاء الخليقة وهو علي كونه مخلوقا لتلك غير موجد لصور النبات والحيوان بتة في الطرف الذي يكون فيه للبرد غلبة مفرطة وسلطان قاهر ولا في الطرف-	114	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0342	false	-8457123467474599368	0	299	0	1543	1547	300	الدنيا و لا تنفع لمقت الناس لها وبعضهم لاهلها اشبه بالنار بهذا الامتقاد الفاسد سقطت في ذ الدنيا سحلت في ذ سقطت الكلمات المحصورة في ذ نفسه سقطت في ذ لما اذا في ق منها بالجنة واهل الدعوة وان كانرا من المءمنين فقد قطع النبي ص فقال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر والسجن لا يكون جنة وقال الموت ريحانة المءمن وان كانوا اتباع الاثمة ع فقد قال الصادقون منهم ع اعظم الناس امتحانا وبلاء في هذه الدنيا الانبياء ثم المءمنون 257 الاول فالاول والافضل فالافضل وقالوا ا ما كرم عبد عند الله الا از داد عليه البلاء وانما قيل لهم هي الجنة لانها جنة بالقوة تءدي الي الجنة بالفعل كالانسان الذي لا يمكن ان يكون موجودا في الارض ما لم يصح له وجود في ظلمات ثلاثة كما قال الله تعالي يتخلقكم في بطون امهاتيكم خلقا مين بتعد خلق في ظلمات ثلاث فلا نغرروا باباطيل نفوسكم واجعلوا الدين والتقوي لباسكم واطلبوا الشء من حيث يصح لا-من حيث لا يصح واسعوا السعي الذي محصوله النجاح واعلموا ان مرضع العلم كله هر التزهيد في الدنيا والترغيب في الاخري قال رسول الله ص من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه وما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا واذا قد استوفينا هذه النوبة فنحن نقبم دليل العقل علي انه لا يصح النشاة الصالحة من اعتقاد الناصبة المقصرين ولا-من اعتقاد الغلاة المفرطين 258 ا وان الصور الصالحة لا تقوم الا من اعتقاد الوسط من بينهما -ما قال الله تعالي وكذكيك جتعلناكم امة وسطا سورة639 باباطيل بالاباطيل في ذ لباسكم لبوسكم في ذ النباح النجح في ذ موشع موضوع في قي سورة 1432 1 فنقول ان الله تعالي جل اسمه خلق هذا العالم لانشاء الخليقة وهو علي كونه مخلوقا لتلك غير موجد لصور النبات والحيوان بتة في الطرف الذي يكون فيه للبرد غلبة مفرطة وسلطان قاهر ولا في الطرف	342	7174174018558299686	1319	2541.5	1070	1546	85.31694793701172	233	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms114	true	-7729989829140813199	197	222	1029	1147	1565	300	قال رسول الله ص من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه وما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا	114	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0378	false	-6958919461505655081	216	240	1189	1302	1629	300	قال النبي---- ص من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قبله وما ا-ي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا	378	7174174018558299686	106	196.0	82	118	89.83050537109375	21	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms114	true	-7729989829140813199	0	56	0	283	1565	300	وقد دخلت الشبهة في مثل ذلك علي قوم ضعفاء العقول من اهل الدعوة لما-------------------------------------------------------- القي اليهم ان الجنة مثل علي الدعوة والنار علي الظاهر والتقليد وقالوا---------- ها هي الجنة والنار حاضرتان وما هنالك شء مغيب فضلوا واضلوا-------------------------------- والدعوة علي ما هي به من كونها لا تضر في الدنيا ولا تنفع لمقت الناس لها وبع-------------------------ضهم لاهلها اشبه	114	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0736	false	3331931280513439637	218	299	1027	1427	1427	299	وقد دخلت الشبهة في مثل ذلك علي قوم ضعفاء العقول من اهل الدعوة وبا ويل من قال بن امل الدعو ان الدعوة هي جنة حاضرة في ال لم القي اليهم ان الجنة مثل علي الدعوة والنار علي الظاهر والتقليد وقالوا الدي في ب ها هي الجنة والنار-حاضرتان وما هنالك شء مغيب فضلوا واضلوا ولكن هدا القول لا يوافق الحقيقة والدعوة علي ما هي به من كونه---ا تضر-في الدنيا ولا تنفع لمقت الناس لها لان اهل الدعوة في الدنيا وبغضهم لاهلها اشبه-	736	7174174018558299686	272	462.0	220	406	66.99507141113281	50	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms114	true	-7729989829140813199	88	225	456	1164	1565	300	فقد قال الصادقون منهم ع----------- اعظم الناس امتحانا وبلاء في هذه الدنيا الانبياء ثم المءمنون 257 الاول فالاول والافضل فالافضل وقالوا ما كرم------------------------------ عبد عند الله الا ازداد عليه البلاء وانما قيل لهم هي الجنة لانها جنة بالقوة تءد-------------------ي الي الجنة بالفعل كالانسان الذي لا يمكن ان يكون موجودا في الارض ما لم ي---------------------صح له وجود في ظلمات ثلاثة كما قال الله تعالي يخلقكم في بطون امها-تكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث فلا تغرروا با---باطيل نفوسكم واجعلوا الدين والتقوي لباسكم واطلبوا الشء من حيث يصح لا من حيث لا يصح واسعوا السعي الذي محصوله النجاح واعلموا ان موض-ع العلم كله هو التزهيد في الدنيا والترغيب في الاخري قال رسول الله ص-- من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه وما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا واذا-------------------------- قد استوفينا	114	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0737	false	1770426938069382301	149	300	627	1433	1433	300	فقد قال الصادقون منهم عليهم السلام اعظم الناس امتحانا وبلاء في هذه ال-نيا الانبياء ثم المءمنون---- الاول فالاول والافضل فالافضل وقالوا ما-كرم ه انما الدعوة مي الجنة بالقوة عبد علي الله الا ازداد عليه البلاء وانما قيل لهم هي الجنة لانها جنة بالقوة قلي لي الجنة الضيم تءذي الي --جنة بالفعل كالانسان الذي لا يمكن ان يكون موجودا في الارض المءدية الي الجنة بالفعل لميصح له وجود في ظلمات ثلاث- كما قال الله تعالي يخلقكم في بطون امها تكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث -لا تغرروا بالا باطيل نفوسكم واجعلوا الدين والتقوي لبوسكم واطلبوا ا-شء من حيث يصح لا-من حيث لا-يصح واسعوا السعي الذي محصوله النج-ح واعلموا ان موضوع العلم كله هو-التزهيد في الدنيا والترغيب في الاخري قال رسول الله صلع من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه وما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا شرح النشاة الصالحة الدينية واذ قد استوفينا-	737	7174174018558299686	675	1206.0	546	822	82.11679077148438	117	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms114	true	-7729989829140813199	225	300	1164	1565	1565	300	هذه النوبة فنحن نقيم دليل العقل علي انه لا يصح-- النشاة الصالحة من اعتقاد الناصبة المقصرين ولا من اعتقاد الغلاة المفرطين 258وا-------------ن الصور الصالحة لا تقوم الا من اعتقاد الوسط من بينهما كما قال الله تعالي وكذ-لك جعلناكم امة وسطا--------------------------------- فنقول ان الله تعالي جل اسمه خلق هذا العالم لانشاء الخليقة وهو علي كونه--------------------------- مخلوقا لتلك غير موجد لصور النبات والحيوان بتة في الطرف الذي يكون فيه للب-----------رد غلبة مفرطة وسلطان قاهر ولا في الطرف-	114	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0738	false	8619616013437064959	0	92	0	483	1507	300	هذه النوبة فنحن نقيم دليل العقل علي انه لا يصح 9 النشاة الصالحة من اعتقاد الناصبة المقصرين ولا من اعتقاد الغلاة المفرطين بالاعتبار العقلي ان الصور الصالحة لا تقوم الا من اعتقاد الوسط من بينهما كما قال الله تعالي وكذ لك جعلناكم امة وسطا نشا مو اليد الدنيا في الوسط لافي فنقول ان الله------ جل اسمه خلق هذا العالم لانشاء الخليقة وهو علي كونه طرف البرد المفرط ولافي طرف مخلوقا لذلك غير موجد لصور النبات والحيوان بتة في الطرف الذي يكون فيه الحر المقرط الرد غلبة مفرطة وسلطان قاهر ولا في الطرف	738	7174174018558299686	387	703.5	314	489	79.14110565185547	66	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms114	true	-7729989829140813199	199	222	1038	1147	1565	300	الله ص من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه وما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا	114	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0841	false	5465261058127913592	57	79	327	435	1542	300	السلام من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه فما ا-ي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا	841	7174174018558299686	103	196.0	81	109	94.49541473388672	19	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms115	true	-5898217392739501984	0	132	0	710	1673	300	الذي يكون فيه للحر----- غلبة مفرطة وسلطان قاهر ووجدنا ظهور النبات والحيوان في الوسط الذي هو خط الاعتدال م-ا يقرب من الاعتدال ووجدنا الانسان المسمي بلسان اهل الحكمة العالم الصغير لا يتولد منه المواليد الطبيعية في طرف الطفولية ولا في طرف الهرم والشيخوخة ووجدنا تولد -لمواليد منه في الوسط الذي هو حد الاعتدال وما يقع بال-قرب 259 منه ولما كانت الص-ورة هذه علمنا ان الصور- الص-الحة-التي هي مواليد الدين للدار الباقية لا يصح وجودها من الطرف الذي يكون فيه ظاهر فرد هو بمنزلة الطرف الذي فيه برد في طبع الموت مما يدين به الناصبة المقصرون ولا من الطرف الذي يكون فيه باطن فرد هو بمنزلة السماءم المحرقة مما يدين به الغلاة المفرطون وان الوسط الذي هو مركز الاعتدال باقامة الظاهر علي حده وحكمه والباطن علي حده وحكمه من غير تقصير ولا غلو	115	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0079	false	-2280621828317508075	175	300	927	1624	1624	300	الذي يكون فيه للحر كذلك غلبة مفرطة وسلطان قاهر ووجدنا ظهور النبات والحيوان في الوسد الذي هو حد الاعتدال وما يقرب من الاعتدال ووجدنا الانمان ال-سمي بلسان اهل الحكمة العالم الصغير لاتت-ولد منه العواليد الطبيعية في طرف الطفولية ولا-في طرف الهرم والشيخوخة ووجدنا تولد العواليد---- في الوسد الذي هو حد الاعتدال وما يقع بالمقرب مل----ه ولما-كانت الصبورة هذه علعنا ان الصورة الصبالحة التي هي مواليد الدين لار---الباقية لا يصح وجودها من الطرف الذي يكون فيه ظاهر فرد هو بمنزلة الطرف الذي فيه برد-في طبع العوت مما يدين به الناصبة العقصرون ولا من الطرف الذي ف-----يه باطن فرد هو بعنزلة السماءم العحرقة مما-يدين به الغلاة ال-فرطون وان الوسط الذي هو مركز الاعتدال باقامة الظاهر علي حده وحكمه -الباطن علي حده وحكمه من غير تقصير ولا غلو-	79	7174174018558299686	665	1210.5	543	722	92.10526275634766	105	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms115	true	-5898217392739501984	1	271	5	1521	1673	300	يكون فيه للحر غلبة مفرطة وسلطان قاهر ووجدنا ظهور النبات والحيوان في الوسط الذي هو خط-- الاعتدال ما يقرب من الاعتدال ووجدنا الانسان المسمي بلسان اهل الحكمة العالم الصغير لا يتولد منه المواليد الطبيعية في طرف الطفولية ولا في طرف الهرم والشيخوخة ووجدنا تولد لمواليد منه في الوسط الذي هو حد الاعتدال وما يقع بالقرب 259 منه ولما كانت الصورة هذه علمنا ان الصور الصالحةالت--ي هي مواليد الدين للدار الباقية لا يصح وجودها من الطرف الذي يكون فيه ظاهر فرد هو بمنزلة الطرف الذي فيه برد في طبع الموت مما يدين به الناصبة المقصرون ولا من الطرف الذي يكون فيه باطن فرد هو بمنزلة السماءم المحرقة مما يدين به الغلاة المفرطون وان الوسط الذي هو مركز الاعتدال باقامة الظاهر علي حده وحكمه والباطن علي حده وحكمه من غير تقصير ولا غلو مركز ظهور المواليد الدينية والصور الملكوتية اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون قال رسول الله ص يحمل هذا العلم من كل خلق عدوله ينفون عنه تحريف الجاهلين وانتحال المبطلين وتاويل الغالين جعلكم الله ممن هداه السبيل وكان شاكرا لانعمه لا كفورا وسار به علي منهاج الامة الوسط فجنبه غلوا في دينه وتقصيرا ---------------------------------------------------------------والحمد لله الذي من ابداعه الاول والاخر والباطن والظاهر 260 المحصورة دون ادراكه الخواطر كما حصرت عن ادراكه النواظر وصلي الله علي من حيزت له درر الفخر والجواهر محمدا الذي قامت به مناسك الحق والمشاعر وعلي وصيه المتجملة به الميادين والمنابر المقصومة بباسه الامم الكوافر الداءرة من شبا سيفه ولسانه عليهم الدواءر وعلي الاءمة من ذريته عشيرة الشرف المقرة بفضلها العشاءر وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل----------------------------------------------------------------- المجلس التاسع والثلاثون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي رفع بالفاطميين منار الهدي وجعلهم نورا لمن	115	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0343	false	6115875801921940879	0	300	0	1642	1642	300	يكون فيه للحر غلبة مفرطة وسلطان قاهر ووجدنا ظهور النبات والحيوان في الوسط الذي هو خط 2 الاعتدال ما يقرب من الاعتدال ووجدنا الانسان المسمي بلسان اهل الحكمة العالم الصغير لا يتولد منه المواليد الطبيعية في طرف الطفولية ولا في طرف الهرم والشيخوخة ووجدنا تولد لمواليد منه في الوسط الذي هو حد الاعتدال وما يقع بالقرب 259 منه ولما كانت الصورة هذه علمنا ان الصور الصالحة ا الي هي مواليد الدين للدار الباقية لا يصح وجودها من الطرف الذي يكون فيه ظاهر فرد هو بمنزلة الطرف الذي فيه برد في طبع الموت مما يدين به الناصبة المقصرون ولا من الطرف الذي يكون فيه باطن فرد هو بمنزلة السماءم المحرقة مما يدين به الغلاة المفرطون وان الوسط الذي هو مركز الاعتدال باقامة الظاهر علي حده وحكمه والباطن علي حده وحكمه من غير تقصير ولا غلو مركز ظهور المواليد الدينية والصور الملكوقية اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون قال رسول الله ص يحمل هذا العلم من كل خلق عدوله ينفون عنه تحريف الجاهلين وانتحال ال-بطلين وتاويل الغالين جعلكم الله ممن هداه السبيل وكان شاكرا لانعمه لا كفورا وسار به علي منهاج الامة الوسط فجنبه غلوا في دينه وتقصيرا لتلك لذلك في ذ خط حذا فيد يقع يقوم في ذ المبطلين الباطلون في ق والحمد لله الذي من ابداعه الاول والاخر والباطن والظاهر 290 المحصورة-دون-ادراكه الخواطر كما حصرت عن ادراكه-النواظر وصلي الله علي من حيزت له درر الفخر والجواهر محمدا الذي قامت به مناسك الحق والمشاعر وعلي وصيه المتجملة به الميادين والمنابر المقصومة بباسه الامم الكوافر الداءرة من شبا سيفه ولسانه عليهم الدواءر وعلي الاءمة من ذريته عشيرة الشرف المقرة بفضلها العشاءر وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ابداعه ابدع في ذ الداءرة من شبا الداءر من نبا فيق عليهم بهم في ذ المجلس التاسع والثلاثون من الماءة الاولي -سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي رفع بالفاطميين منار الهدي وجعلهم نورا لمن-	343	7174174018558299686	1505	2947.5	1239	1648	91.32281494140625	262	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms115	true	-5898217392739501984	271	300	1521	1673	1673	300	امن واهتدي واختصهم بالكلمة العليا وملكهم الدين والدنيا فمن سلم لهم سلم ومن اطاعهم غنم ومن والاهم جل ومن عاداهم ذل نحمده اذ اقام-في كل عصر منهم هاديا نصبه-	115	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0344	false	716648136860268807	0	30	0	153	1619	300	امن واهتدي واختصهم بالكلمة العليا وملكهم الدين والدنيا فمن سلم لهم سلم ومن اطاعهم غنم ومن والاهم جل ومن عاداهم ذل -حمده اذ اقام في كل عصر منهم هاديا نصبه	344	7174174018558299686	151	287.0	123	154	98.05194854736328	26	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms115	true	-5898217392739501984	0	121	0	657	1673	300	الذي يكون فيه للحر---- غلبة مفرطة وسلطان قاهر ووجدنا ظهور النبات والحيوان في الوسط الذي هو خط الاعتدال م-ا يقرب من الاعتدال ووجدنا الانسان المسمي بلسان اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكمة العالم الصغير لا يتولد منه المواليد الطبيعية في طرف الطفولية ولا في طرف الهرم والشيخوخة ووجدنا تولد -لمواليد منه في الوسط الذي هو حد الاعتدال وما يقع بالقرب 259 منه ولما كانت الصورة هذه علمنا ان الصور الصالحةالت----------------------------------------------------ي هي مواليد الدين للدار الباقية لا يصح وجودها من الطرف الذي يكون فيه------------------------------ ظاهر فرد هو بمنزلة الطرف الذي فيه برد في طبع الموت مما يدين به الناصبة------------------------------------------ المقصرون ولا من الطرف الذي يكون فيه باطن فرد هو بمنزلة السماءم المحرقة مما يدين به الغلاة المفرطون وان الوسط الذي هو مركز الاعتدال باقامة الظاهر علي	115	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0738	false	8619616013437064959	92	300	483	1507	1507	300	الذي يكون فيه للحركذلك غلبة مفرطة وسلطان قاهر ووجدنا ظهور النبات والحيوان في الوسط الذي هو حد الاعتدال وما يقرب من الاعتدال ووجدنا الانسان المسمي بلسان اهل الامره3 1 مد بمر 5 علي0مح د عند ح دع 7ه تودي ح م دخ يودي ع 8ه يخقكم ح م خلقكم دع 60 فلا تغرروا ح م دع فلاتغروا ع 61 السمي ح م ع ذ الشي د 67 من بينهما ح م دع بينهما ذ موجد ح مع د موجود د 7172 ولا وسلطان ح مع ذ د 72 قاهر ح م ذع قاهرة د 179 المجلس 38 الحكمة العالم الصغير لا يتولد منه المواليد الطبيعية في طرف الطفولية ولا في طرف الهرم والشي-وخة ووجدنا تولد المواليد منه في الوسط الذي هو حد الاعتدال وما يقع بالقرب ----منه ولما-كانت الصورة هذه علمنا ان الصور-الصالحة فكذلك يصح وجود مواليد الدين في الوسط باعتقاد الظاهر الي هي مواليد الدين للدار-الباقية لا يصح وجودها من الطرف الذي يكون فيه والباطن معا لاباعتقادالمقصرين ظاهر-فرد هو-بمنزلة الطرف الذي فيه برد في طبع الموت مما يدين به الناصبة الذين هم في طرف او الغلاة الذين هم في طرف المقصرون ولا من الطرف الذي يكون فيه باطن فرد هو بمنزلة السماءم المحرقة مما يدين به الغلاة المفرطون وان الوسط الذي هو مركز الاعتدال باقامة الظاهر علي-	738	7174174018558299686	640	1177.5	526	1035	61.835750579833984	111	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms115	true	-5898217392739501984	121	300	657	1673	1673	300	حده وحكمه والباطن علي حده وحكمه من غير تقصير ولا -غلو مركز ظهور المواليد الدينية والصور الملكوتية اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون قال رسول الله ص-- يحمل هذا العلم من كل خلق--------------------- عدوله ينفون عنه- تحريف الجاهلين وانتحال المبطلين وتاويل الغالين جعلكم الله ممن هداه السبيل وكان شاكرا لانعمه لا كفورا وسار به علي------------ منهاج الامة الوسط فجنبه غلوا في دينه وتقصيرا والحمد لله الذي من ابداعه الاول والاخر والباطن والظاهر 260 المحصورة دون ادراكه الخواطر كما حصرت عن ادراكه النواظر وصلي الله علي من حيزت له درر الفخر والجواهر محمدا الذي قامت به مناسك الحق والمشاعر وعلي وصيه المتجملة به الميادين --والمنابر المقصومة بباسه الامم الكوافر الداءرة من شبا سيفه ولسانه عليهم الدواءر و-علي الاءمة من ذريته عشيرة الشرف المقرة بفضلها العشاءر وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس التاسع والثلاثون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي رفع بالفاطميين منار الهدي وجعلهم نورا لمن امن واهتدي واختصهم بالكلمة العليا وملكهم الدين والدنيا فمن سلم لهم سلم ومن اطاعهم غنم ومن والاهم جل ومن عاداهم ذل نحمده اذ اقام-في كل عصر منهم هاديا نصبه-	115	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0739	false	-7669230039750461855	0	240	0	1296	1617	300	حده وحكمه والباطن علي حده وحكمه من غير تقصير ال لاغلو مركز-ظهور المواليد الدينية والصور الملكوتية اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون قال رسول الله صلع يحمل هذا العلم من كل خلف توضيح الحديث س 83 مج عدوله ينفون عنها تحريف الجاهلين وانتحال المبطلين وتاويل الغالين جعلكم الله ممن هداه السبيل فكان شاكرا لانعمه لا-كفورا وسار-به علي جتام المجلس منهاج الامة الوسط فجنبه غلوا-في دينه وتقصيرا والحمد لله الذي من ابداعه الاول -الاخر -الباطن -الظاهر---- المحصورة دون ادراكه الخواطر كما حصرت عن ادراكه النواظر وصلي الله علي من حيزت له درر-الفخر-والجواهر -حمد ا-لذي قامت به مناسك الحق والمشاعر وعلي وصيه المتجملة به الميادين ه والمنابر المقصومة بباسه الامم الكوافر الداءرة من شبا-سيفه ولسانه بهم-- الدواءر و علي الاءمة من ذريته عشيرة الشرف المقرة بفضلها العشاءر وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل البفرة2 82 وغيرها والشيوخة ح دع والشيوخية م ذ 79 الصور ع م الصورة ح م د 78 الطرف برد ح م دع 41 حده ح م36 د 87 الاخر الباطن الظاهر م دع ح والاخر والباطن والظاهر مع الاخرالظاهرالباطن ح 48 حيزت ح م دع خيرت ع 48 الفخر ح م دع الفجر ع المجلس 39 المجلس التاسع والثلاثون من الماءة الاولة من المجالس المءتدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي رفع بالفاطميين منار-الهدي وجعلهم نورا لمن امن واهتدي واختصهم بالكلمة العليا وملكهم الدين والدنيا فمن سلم لهم سلم ومن اطاعهم غنم ومن والاهم جل ومن عاداهم ذل نحمده اذ اقام في كل عصر منهم هاديا نصبه	739	7174174018558299686	983	1801.5	816	1316	74.696044921875	157	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms116	true	-3115068451730271455	112	299	608	1652	1655	300	الضلال---------- وروي لكم قول رسول الله ص يحمل هذا العلم من كل قوم خلف عدوله ينفون عنه تحريف الجاهلين وانتحال المبطلين وتاويل الغالين وهم الذين اقامهم الله تعالي- للتعديل بين الظاهر والباطن والدعاء اليهما والبعث عليهما واعتقادهما ------علما وعملا وكل منهما يءكد صاحبه ويثبته ويءيده وفق خلق الله 262 سبحانه-الجسد والروح مقرونين فمن اعتقد ان للباطن قواما من دون الظاهر وللعلم قبولا من دون العمل كان كمن اوجب للروح قواما من دون الجسد فقد اعظم المكابرة ودفع العيان والله جل اسمه يقول اليه يصعد الكلم الطيب والكلم الطيب النفس المتجوهرة بمعرفة كلمة الاخلاص وعلم الحقاءق والعمل الصالح هو الطهارة والصلاة والزكاة واقامة اركان الدين بكمالها وان الذي يبغي تغيير شء من قواعد الدين ليبغي ما لا يستطيعه فلا سبيل الي قطع ما وصله الله تعالي من سبب ظ-اهر بباطن وباطن بظاهر اذ كانت هذه الاوضاع كمثل الاوضاع المحسوسة المشاهدة من كون الارض اصل النبات وهي الحاملة له وبها وجوده فكيف يقطعونه عنها والنبات حامل للحيوان وبه وجوده فكيف يقطعونه عنه والحياة حاملة النطق فكيف يقطعونه عنها-والنطق حامل للعقل فكيف يقطعونه عنه فهل صدر عقل الا من حيث--------------------------- حصلت حياة وهل صدرت حياة الا من حيث حصل غذاء	116	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0080	false	3231025998100202478	44	227	258	1266	1669	300	المجالت العءيدية وروي لكم قول رسول الله يع--مل هذا العلم من كل---- خلف عدوله ال------------------------------------------------------ وهم الذين اقامهم الله سبحانه للتعديل بين الظاهر والبلطن والدعاء اليهما والبعث عليهما واعتقادهما ععلا وعلم------ا وكل منهما يءكذ صاحبه ويثبته ويءيده وفق خلق الله---- سبحانه الجسد والروح مقرونين فمن اعتقد ان الباطن قواما--- دون الظاهر والعلم قبولا من دون العمل كان كمن اوجب الروح قولما من دون الجسد وقد اعظم العكابرة ودفع العيان والله جل اسعه يقول اليه يصعد الكلم الطيب فالكلم الطيب النفس المتجوهرة بمعرفة كلمة الاخلاص وعلم الحقاءق والعمل الصالح هو الطهارة والصلاة والزكاة واقامة اركان الدين بكمالها وان الذي ييغي -غيير شء من قواعد الدين ليبغي ما-لا يستطيعه قلا سبيل الي قطع ما وصله الله------ من سبب غظاهر بباطن وباطن بظاهر اذ كانت هذه الاوضاع كمثل الاوضاع ال-حسوسة العشاهدة من كون الارض اصل النبات وهي الحاملة له ويها وجوده فكبف يقطعونه عنها والنيات حامل للحيوان ويه وجوده فكيف يقطعونه عنه والحياة حاملة للنطق فكيف يقطعونه عنها والنطق حامل للعقل فكيف يقطعونه عله فهل صدر عقل الا من حيث صدر نطق وهل نطق الا من حيث حصلت حياة وهل صدرت حياة الا-من حيث حصل خذاء	80	7174174018558299686	929	1726.0	757	1091	85.15123748779297	143	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms116	true	-3115068451730271455	0	252	0	1400	1655	300	للدين واليا وللايمان مناديا فمن امن به امن ومن ذاغ عنه امتحن وامتهن ومن خالف محدوده وحاد حدوده سلبه ا---لله سعوده وصلي الله علي عبده خير البشر ورسوله خاتم النذر ونبي تتضع 261 لقدره---الاقدار وينحط دون فخره الفخار وعلي وصيه مجاهد شوكة الضلال بسيفه ولسانه علي بن ابي طالب علامة سر كتاب الله تعالي وترجمانه وعلي الاءمة من ذريته المفروضة طاعة كل منهم علي اهل زمانه معشر المءمنين جعلكم الله ممن تنفعه الذكري فيزداد ايمانا علي ايمانه ويحل بجميل عمله واعتقاده غرف جنانه قد سمعتم ما قرء عليكم من كون النجاة مذخورة للامة الوسط المنزهين عن قبيح سمة التقصير--------------------------------------------------------- في دينهم والشطط وان السالك في غير شعبتهم منقطع الحبال تاءه في وادي الضلال وروي لكم قول رسول الله ص يحمل هذا العلم من كل قوم خلف عدوله ينفون عنه تحريف الجاهلين وانتحال المبطلين وتاويل الغالين وهم الذين اقامهم الله تعالي للتعديل بين الظاهر والباطن والدعاء اليهما والبعث عليهما واعتقادهما علما وعملا وكل منهما يءكد صاحبه ويثبته ويءيده وفق خلق الله 262 سبحانهال---جسد والروح مقرونين فمن اعتقد ان للباطن قواما من دون الظاهر وللعلم قبولا من دون العمل كان كمن اوجب للروح قواما من دون الجسد فقد اعظم المكابرة ودفع العيان والله جل اسمه يقول اليه يصعد الكلم الطيب والكلم الطيب النفس المتجوهرة بمعرفة كلمة الاخلاص وعلم الحقاءق والعمل الصالح هو الطهارة والصلاة والزكاة واقامة اركان الدين بكمالها وان الذي يبغي--- تغيير شء من قواعد الدين ليبغي ما لا يستطيعه فلا سبيل الي قطع ما وصله الله تعالي من سبب ظاهر بباطن وباطن بظاهر اذ كانت هذه الاوضاع كمثل الاوضاع المحسوسة المشاهدة من	116	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0344	false	716648136860268807	30	300	153	1619	1619	300	للدين واليا وللايمان مناديا فمن امن به امن ومن ذاغ عنه امتحن وامتهن ومن خالف محدوده وحادحد-وده سلبه 12 الله سعوده وصلي الله علي عبده خير البشر ورسوله خاتم النذر ونبي تتضع 261 لقدره ا الاقدار وينحط دون فخره الفخار وعلي وصيه -جاهد شوكة الضلال بسيفه ولسانه علي بن ابي طالب علامة سر كتاب الله تعالي وترجمانه وعلي الاءمة من ذريته المفروضة طاعة كل منهم علي اهل زمانه معشر المءمنين جعلكم الله ممن تنفعه الذكري فيزداد ايمانا علي ايمانه ويحل بجميل عمله واعتقاده غرف جنانه قد سمعتم ما قرء عليكم من كون النجاة مذخورة للامة الوسط المنزهين عن قبيح سمة التقصير سقطت الكلمات المحصورة في ذن سلبه سلب في ف ممله علمه في ق في دينهم والشطط وان السالك في غير شعبتهم منقطع الحبال تاءه في وادي الضلال وروي لكم قول رسول الله ص يحمل هذا العلم من كل قوم خلف عدوله ينفون عنه تحريف الجاملين وانتحال المبطلين وتاويل الغالين وهم الذين اقامهم الله تعالي للتعديل بين الظاهر والباطن والدعاء اليهما والبعث عليهما واعتقادهما علما وعملا وكل منهما يءكد صاحبه ويثبته وبءيده وفق خلق الله 262 سبحانه ا الجسد والروح مقرونين فمن اعتقد ان للباطن قواما من دون الظاهر وللعلم قبولا من دون العمل كان كمن اوجب للروح قواما من دون الجسد فقد اعظم المكابرة ودفع العيان والله جل اسمه يقول اليه يصعد الكلم الطيب والكلم الطيب النفس المتجوهرة بمعرفة كلمة الاخلاص وعلم الحقاءق والعمل الصالح هو الطهارة والصلاة والزكاة واقامة اركان الدين بكمالها وان الذي يبغي ره تغيير شء من قواعد الدين ليبغي ما لا يستطيعه فلا سبيل الي قطع ما وصله الله تعالي من سبب ظاهر بباطن وباطن بظاهر اذ كانت هذه الاوضاع كمثل الاوضاع المحسوسة المشاهدة من-	344	7174174018558299686	1390	2737.0	1140	1469	94.6221923828125	243	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms116	true	-3115068451730271455	252	300	1400	1655	1655	300	كون الارض اصل النبات وهي الحاملة له وبها وجوده فكيف يقطعونه عنها والنبات حامل للحيوان وبه وجوده فكيف يقطعونه عنه والحياة حاملة النطق فكيف يقطعونه عنها-والنطق حامل للعقل فكيف يقطعونه عنه فهل صدر عقل الا من حيث حصلت حياة وهل صدرت حياة الا من حيث حصل غذاء 263-	116	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0345	false	-475816093730642873	0	48	0	256	1574	300	كون الارض اصل النبات وهي الحاملة له وبها وجوده فكيف يقطعونه عنها والنبات حامل للحيوان وبه وجوده فكيف يقطعونه عنه والحياة حاملة النطق فكيف يقطعرنه عنها والنطق حامل للعقل فكيف يقطعونه عنه فهل صدر عقل الا-من حيث حصلت حياة وهل صدرت حياة الا من حيث حصل غذاء 263	345	7174174018558299686	253	490.0	207	257	98.4435806274414	45	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms116	true	-3115068451730271455	0	60	0	328	1655	300	للدين واليا وللايمان مناديا فمن امن به امن ومن ذاغ عنه امتحن وامتهن ومن خالف محدوده وحاد-- حدوده سلبه الله سعوده وصلي الله علي عبده خير البشر ورسوله خاتم النذر ونبي تتضع 261 لقدره-الاقدار وينحط دون فخره الفخار وعلي وصيه مجاهد شوكة الضلال بسيفه ولسانه علي بن ابي طالب علامة سر كتاب الله تعالي وترجمانه وعلي الاءمة من ذريته المفروضة	116	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0739	false	-7669230039750461855	240	300	1296	1617	1617	300	للدين واليا وللايمان مناديا فمن امن به امن ومن زاغ عنه امتحن وامتهن ومن خالف محدوده وحاد م حدوده سلبه الله سعوده وصلي الله علي عبده خير البشر ورسوله خات- النذر ون-ي تتضع---- لقدره الاقدار وينحط دون فخره الفخار وعلي وصيه -جاهد شوكة الضلال بسيفه ولسانه علي بن ابي طالب علامة سر-كتاب الله -عالي وترجمانه وعلي الاءمة من ذريته المفروضة-	739	7174174018558299686	317	586.0	260	331	95.77039337158203	52	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms116	true	-3115068451730271455	60	269	328	1496	1655	300	طاعة كل منهم علي اهل زمانه م-عشر المءمنين جعلكم الله ممن تنفعه الذكري فيزداد ايمانا علي ايمانه ويحل- بجميل عمله واعتقاده غرف جنانه قد سمعتم ما قرء عليكم من كون النجاة مذخورة للامة الوسط--------------------------------- المنزهين عن قبيح سمة- التقصير في دينهم والشطط وان السالك في غير شعبت------------------------------------------------------------------------------هم منقطع الحبال تاءه في وادي الضلال وروي لكم قول رسول الله ص -----يحمل هذا العلم من كل قوم خلف عدوله ينفون عنه تحريف الجاهل------------------------------------ين وانتحال المبطلين وتاويل الغالين وهم الذين اقامهم الله تعالي- للتعدي-------------------------------ل بين الظاهر والباطن والدعاء اليهما والبعث عليهما واعتقادهما علما وعملا وكل -------------------------------منهما يءكد صاحبه ويثبته ويءيده وفق خلق الله 262 سبحانه-الجسد والروح------------------------------------------------------- مقرونين فمن اعتقد ان للباطن قواما من دون الظاهر وللعلم قبولا من دون العمل كان كمن اوجب للروح قواما من دون الجسد فقد اعظم المكابرة ودفع العيان والله جل اسمه يقول اليه يصعد الكلم الطي-----------------------------------------------------------------------ب والكلم الطيب النفس المتجوهرة بمعرفة كلمة الاخلاص وعلم الحقاءق والعمل الص------------------------الح هو الطهارة والصلاة والزكاة واقامة اركان الدين بكمالها وان الذي------------------------------------------------- يبغي تغيير شء من قواعد الدين ليبغي ما لا يستطيعه فلا سبيل الي قطع ----------------ما وصله الله تعالي من سبب ظاهر بباطن وباطن بظاهر اذ كانت هذه الاوضاع--------------------------- كمثل الاوضاع المحسوسة المشاهدة من كون الارض اصل النبات وهي الحاملة------------------------------------------------- له وبها وجوده فكيف يقطعونه عنها والنبات حامل للحيوان وبه وجوده	116	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0740	false	954519595716240142	0	295	0	1657	1688	300	طاعة كل منهم علي اهل زمانه م عشر-المءمنين جعلكم الله ممن تنفعه الذكري فيزداد ايمانا علي ايمانه ويحله بجميل عمله واعتقادة غرف جنانه قد سمعتم ما-قرء عليكم من كون النجاة مذخورة للامة الوسط رء مج 38 س ان لضار الديء لصرب غو المنزهين عن قبيح سمتي التقصير في دينهم والشطط وان السالك في غير لهم ح م دع لها ع 7 الاقدار ح م دع الاقتدار ع 12 عمله ح مع ذ اعماله د المجلس 39 شعبهم منقطع الحبال تاءه في وادي الضلال وروي لكم قول رسول الله ا صلع ايحمل هذا العلم من كل---- خلف عدوله ينفون عنه تحريف الجاهلين ايضحث اقام الله الانمة للموازنة بين وا-تحال المبطلين وتاويل الغالين وهم الذين اقامهم الله سبحانه للتعديل الظاهروالباطن المحبوس والمعقول بين الظاهر والباطن والدعاء اليهما والبعث عليهما واعتقادهما ------عملا وعلما المقرونين كالروح والجسد و كل منهما يءكد صاحبه ويثبته ويءيده وفق خلق الله---- سبحانه الجسد والروح الباطن والظامر بمقابلة الروح والجسد وكذلك العلم والعمل مقرونين فمن اعتقد ان للباطن قواما من دون الظاهر وللعلم قبولا من دون العمل كان كمن اوجب للروح قواما من دون الجسد وقد اعظم المكابرة ودفع العيان ا-لله جل اسمه يقول اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ف ضمنه توضيح الاية س22 الكلم الطيب النفس المتجوهرة فالكلم الطيب النفس المتجوهرة بمعرفة كلمة الاخلاص وعلم الحقاءق والعمل معرفة كلمة الاخلاص وعلم الصالح هو الطهارة والصلاة والزكاة واقامة اركان الدين بكمالها وان الذي الحقاتق والعمل الصالح الاعمال الصالحات من الصلاة يبغي تغيير شء من قواعد الدين ليبغي ما-لا يستطيعه فلا-سبيل الي قطع ما والزكاة وغيرهما وصله الله تعالي من سبب ظاهر بباطن وباطن بظاهر اذ-كانت هذه الاوضاع فالظاهر والباطن موصولان لا كمثل الاوضاع المحسوسة المشاهدة من كون الارض اصل النبات وهي الحاملة يقطع سبب احدهما من الاخر وضعت اوضاع العلم الباطن له وبها وجوده فكيف يقطعونه عنها والنبات حامل للحيوان وبه وجوده	740	7174174018558299686	1126	2052.0	926	1678	67.10369110107422	180	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms117	true	3377258018510564761	0	70	0	381	1570	300	ونبات وهل وجدن-بات الا عن ارض هي المستقر والنهاية فعلي هذا ترتيب الدين جار والنهاية الي مستقر هو حامل الكل في دار الطبيعة ونهاية النهايات التي يكني عنها بالوحدة في عالم العقل----------------------------- وكنا سقنا في احد المجالس المتقدمة قول رسول الله ص القدرية مجوس هذه الامة- والرافضة نصاري هذه الامة والمرجءة يهود هذه الامة وقلنا ان المخالفين وسموا شيعة الحق بالرفض وثبتوه عليهم وشرطنا ان نورد في ذلك ما ينفي	117	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0080	false	3231025998100202478	227	300	1266	1669	1669	300	ونبات وهل وجد نبات الا عن ارض هي المستقر والنهاية فعلي هذا ترتيب الدين جار وال-هاية الي مستقر هو حامل الكل في دار الطبيعة ونهاية النهايات التي يكذي عنها بالوحدة في عالم العقل سورة فاطر10 المجالس العءبدية وكنا سقدا في احد العجالس المتقدمة قول رسول الله-- القدرية مجوس هذه الالمة والراف-ة نصاري هذه الامة والعرجكة يهود هذه الامة وقلنا ان ال-خالقين وسموا-شيعة الحق بالرفض وثبتوة عليه- وشرطنا ان تورد في ذلك ما يفي--	80	7174174018558299686	359	657.5	292	412	87.13592529296875	55	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms117	true	3377258018510564761	70	300	381	1570	1570	300	هذه السمة عن من لا يستحقها ونلحقها بمن هو احق بها واهلها فنقول ان النبي ص ما وضع الشبه في هذه الفرق الثلاث من امته الا في مواضعه وحيث يستحقه ووجدنا كل طاءفة من طواءف الاسلام تنفي هذه السمات عن نفوسها كنفي الشيعة عن نفوسها سمة الرفض وكونها رافضة فلا ملتزم منه لشء من ذلك ولا راضيبه ولا 264معترف ولما كان الامر علي هذه رجعنا الي اعتبار مذهب المجوس ونظرنا في اصل اعتقادهم فاذا-هم يقولون بالنور وال-ظلمة ويعتقدون ان الله جل اسمه يريد الخير ولا يريد الشر وان ضدا له يهدم ما بناه ويفسد ما اصلحه وتاملنا من اشبه الناس بهم من هذه الامة ومن الذي يوافق قوله قولهم فوجدنا انهم المعتزلة لانهم من حيث يبطل-ون ان ينسبوا العدل اليه ويجعلون كل من يتبع الهوي اضدادا له ويقولون ان الناس قادرون علي فعل ما لا يريد الله ويدفعون ايات القران من قول الله تبارك وتعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وقوله------ حكاية عن نوح ع ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم 265 وامثال ذلك بحجج يخترعونها وتاويلات يعملونها-قصاراهم فيها الس---------------------قوط عن حد التنزيل والخروج عن حكم القران ولما ثبت هذا كله وجدنا اسم القدرية ملتاطا بهم وكناية النبي ص عنهم بالمجوسية مستقرة لديهم وتاملنا حال اليهود فاذا هم اوسع الناس شرا واكثرهم غيلة وخبثا-	117	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0081	false	-172118610064858662	0	219	0	1169	1641	300	هذه السمة ع--من لا يستحقها ونلحقها بمن هو-احق بها واهلها ففقول ان البي--- ما وضع الشبه في هذه الفرق الذلاث من امته الا----مواضعه وحيث يستحقه ووجدنا كل طاءفة من طواءف الاسلام تتفي هذه السعات عن نفوسها ككفي الشيعة عن نفرسها سمة الرفض وكونها رافضة فلا ملتزم---- لشء من ذلك ولا-راض به ولام------رف ولماكا-ن الامر علي هذه رجعطا الي اعتبار مذهب العجوس ونظرتا في ا-ل اعتقادهم فاذا هم يقولون بالذور والظظلمة ويعتقدون ان الله جل اسمه يريد الخير ولا يريد الشر وان ضدا--- يهدم ما بداه ويفسد ما اصلحه وتاملنا من اشبه الناس بهم من هذه الامة ومن الذي بواقق قوله قولهم فوجدنا---هم المعتزلة لانهم من حيث يتطلبون ان ينسبوا العدل اليه -يجعطون كل من يتبع الهوي اضدادال-ه ويقولون ان الناس قادرون علي فعل ما لا يريد الله ويدفعون ايات القران من قول ا-له تع-------الي ولو--شذا لايتنا كل نفس هداها وقوله فمن يرد اللة ان يهديه يشرح -دره للاسلام ومن يرد ان يحله يجعل صدره ضيقا حرجا وقوله تعالي حكاية عن نوح-- ولا-ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم2--- وامثال ذلك بحجج يخترعونها وتاويلات يعلمونها قصاراهم فيها مورة الانعام سورة هود القوط عن حد التلزيل والخروج عن حكم القران ولما ثبت هذا كله وجدنا لمم ال-درية ملتاطا-بهم وكناية الدبي عل--هم بالعجوسية مستقرة لديهم وتاملذا حال اليهود فاذا هم اوسع الناس شرا واكلرهم غيلة وخبثا	81	7174174018558299686	1093	1986.5	883	1221	89.51679229736328	179	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms117	true	3377258018510564761	0	230	0	1198	1570	300	ونبات وهل وجدن---بات الا عن ارض هي المستقر والنهاية---------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ترتيب الدين جار والنهاية الي مستقر هو حامل الكل في دار الطبيعة ونهاية النهايات التي يكني عنها بالوحدة في عالم العقل وكنا سقنا في احد المجالس المتقدمة قول رسول الله ص القدرية مجوس هذه الامة والرافضة نصاري هذه الامة والمرجءة يهود هذه الامة- وقلنا ان المخالفين وسموا شيعة الحق بالرفض وثبتوه عليهم وشرطنا ان نورد في ذلك ما ينفي هذه السمة عن من لا يستحقها ونلحقها بمن هو احق بها واهلها فنقول ان النبي ص ما وضع الشبه في هذه الفرق الثلاث من امته الا في مواضعه وحيث يستحقه ووجدنا كل طاءفة من طواءف الاسلام تنفي هذه السمات عن نفوسها كنفي الشيعة عن نفوسها سمة الرفض وكونها رافضة فلا ملتزم منه لشء من ذلك ولا راضي-به ولا -264-معترف ولما كان الامر علي هذه رجعنا الي اعتبار مذهب الم-جوس ونظرنا في اصل اعتقادهم فاذاهم يقولون بالنور والظلمة ويعتقدون ان الله جل اسمه يريد الخير ولا يريد الشر وان ضدا له يهدم ما بناه ويفسد ما اصلحه وتاملنا من اشبه الناس بهم من هذه الامة ومن الذي يوافق قوله قولهم فوجدنا انهم المعتزلة لانهم من حيث يبطلون --ان ينسبوا العدل اليه ويجعلون كل من يتبع الهوي اضدادا له ويقولون ان الناس قادرون علي فعل ما لا يريد الله ويدفعون ايات القران من قول الله تبارك وتعالي ولو ش-ءنا لاتينا كل نفس هداها وق-وله فمن يرد الله ان ي-هديه يشرح صدره ل-لاسلام	117	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0345	false	-475816093730642873	48	295	256	1548	1574	300	ونبات وهل وجد ا نبات الا عن ارض هي المستقر والنهاية لكم سقطت في ذ قوم سقطت في ذ خلق سقطت في ذ سورة 1035 يبني يبتني في ذ سقطت الكلات المحصورة من ذ فعلي هذا ترتيب الدين جار والنهاية-الي مستقر هو حامل الكل في دار الطبيعة ونهاية النهايات التي يكني عنها بالوحدة في عالم العقل وكنا سقنا في احد المجالس المتقدمة قول-رسول الله ص القدرية مجوس هذه الامة والرافضة نصاري-هذه الامة والمرجثة يهود-هذه الامة1 وقلنا ان المخالفين وسموا شيعة الحق بالرفض وثبتوه عليهم وشرطنا ان -ورد في ذلك ما ينفي هذه السمة عن من لا يستحقها-ونلحقها بمن هو احق بها واهلها فنقول ان النبي ص ما وضع الشبه-في هذه الفرق الثلاث من امته الا في مواضعه وحيث يستحقه ووجدنا كل طاءفة-من طواءف الاسلام تنفي هذه السمات عن نفوسها كنفي الشيعة عن نفوسها سمة الرفض وكونها رافضة فلا ملتزم منه لشء من ذلك ولا راضي به ولا 1264 معترف ولما كان الامر علي هذه رجعنا الي اعتبار مذهب الملجوس ونظرنا في اصل اعتقادهم فاذاهم يقولون بالنور والظلمة ويعتقدون ان الله جل اسمه يريد الخير ولا يريد الشر وان ضدا له يهدم ما بناه ويفسد ما اصلحه وتاملنا من اشبه الناس-بهم من هذه الامة ومن الذي يوافق قوله قولهم فوجدنا انهم المعتزلة لانهم-من حيث يبطلون ه ان ينسبوا العدل اليه ويجعلون كل من يتبع الهوي اضدادا له ويقولون ان الناس قادرون علي فعل ما لا يريد الله ويدفعون-ايات القران من قول ا-له تبارك وتعالي وكو شيءنا لاتينا كل-نفس هداها و قوله فمن يرد الله ان يتهديه يشرخ-صدره ليلاسلام	345	7174174018558299686	1179	2202.5	961	1306	90.27565002441406	214	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms117	true	3377258018510564761	230	300	1198	1570	1570	300	ومن يرد ان يض-له يج-عل صدره ضيقا حرجا وقوله حكاية عن نوح ع ولا ينفعكم نصح-ي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم 265 وامثال ذلك بحجج يخترعونها وتاويلات يعملونها---قصاراهم فيها السقوط عن حد التنزيل والخروج عن حكم القران ولما ثبت هذا كله وجدنا اسم القدرية ملتاطا بهم وكناية النبي ص عنهم بالمجوسية مستقرة لديهم وتاملنا حال اليهود فاذا هم اوسع الناس شرا واكثرهم غيلة وخبثا-	117	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0346	false	5855302759714452814	20	92	87	465	1571	300	ومن يرد ان يضيله يجنعل صدره ضيقا حرجا وقوله حكاية عن نوح ع ولا ينفعكم نصحيي ان اردت ان انصح -كم ان كان الله يريد ان يغويكم 265 وامثال ذلك بحجج بخترعونها وتاويلات يعملونها ا قصاراهم فيها السقرط عن حد التنزيل والخروج عن حكم القران ولما ثبت هذا كله وجدنا اسم القدرية ملتاطا بهم وكناية النبي ص عنهم بالمجوسية مستقرة لديهم وتاملنا حال اليهود فاذا هم اوسع الناس شرا واكثرهم غيلة وخبثا	346	7174174018558299686	369	705.0	300	379	97.36148071289062	62	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms117	true	3377258018510564761	0	85	0	453	1570	300	ونبات وهل وجدن-بات الا عن ارض هي المست---------------------قر والنهاية فعلي هذا ترتيب الدين جار والنهاية الي مستقر هو حامل الكل في------------------------ دار الطبيعة------------------------ ونهاية النهايات التي يكني عنها بالوحدة في عالم العقل--------------------------- وكنا سقنا في احد المجالس المتقدمة قول رسول الله ص-- القدرية م--------------------------جوس هذه الامة والرافضة نصاري هذه الامة والمرجءة يهود هذه الامة وقلنا ا-----------------ن المخالفين وسموا شيعة الحق بالرفض وثبتوه عليهم -وشرطنا ان نورد في ذلك---------------------------- ما ينفي هذه السمة عن من لا يستحقها ونلحقها بمن هو احق بها واهلها فنقول ان النبي	117	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0741	false	8493627019365133643	187	299	781	1398	1398	299	ونبات وهل وجد نبات الا عن ارض هي المستقروالنهاية لكل موالمسقر والنهابة فعلي هذا ترتيب الدين جار والنهاية الي مستقر-هو-حامل الكل في دارالطبيعة حامل الكل في دار الطبيعة ين ومر بقابلة حامل الكل ونهاية النهايات التي يكني عنها بالوحدة في عالم العقل في عالم العقل الذي هونهاية وكنا سقنا في احد المجالس المتقدمة قول رسول الله صلع القدرية 0 النهايات انظرمج44 س 5352 جوس هذه الامة والرافضة نصاري هذه الامة والمرجءة يهود-هذه الامة وقلنا قوء رمج21 س هذا1 ان المخالفين وسموا شيعة الحق بالرفض وثبتوه عليهم بوشرطنا ان نورد في ذلك الحدبث س35 ود شح الحديث س35 ما ينفي هذه السمة ع--من لا يستحقها ويلحقها بمن هو-احق بها واهلها فنقول ان النبي-	741	7174174018558299686	441	754.5	362	624	70.67308044433594	72	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms117	true	3377258018510564761	86	221	455	1152	1570	300	ما وضع الشبه في هذه الفرق الثلاث من امته الا في------------------------------ مواضعه وحيث يستحقه ووجدنا كل طاءفة من طواءف الاسلام تنفي هذه -------------------------------------------------------------السمات عن نفوسها كنفي الشيعة عن نفوسها سمة الرفض وكونها رافضة فلا ملتزم منه لشء من ذلك ولا راضيبه ولا 264معترف----------------------- ولما كان الامر علي هذه رجعنا الي اعتبار مذهب المجوس ونظرنا في اصل ا-----------عتقادهم فاذاهم يقولون بالنور والظلمة ويعتقدون ان الله جل اسمه يريد الخير ولا يريد الشر وان ضدا له يهدم ما بناه ويفسد ما اصلحه وتاملنا من اشبه ال----------------------------------------------------------ناس بهم من هذه الامة ومن--- الذي يوافق قوله قولهم فوجدنا انهم المعتزلة لانهم-------------------- من حيث يبطلون- ان ينسبوا العدل اليه ويجعلون كل من يتبع الهوي --------------------------------------اضدادا له ويقولون ان الناس قادرون علي فعل ما لا يريد الله ويدفعون--------------------------- ايات القران من قول الله تبارك وتعالي ولو شءنا لا-تينا كل نفس هداها	117	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0742	false	7072164555861383892	1	179	4	954	1422	300	ما وضع الشبه في هذه الفرق الثلاث من امته الا لاتقبل اية فرقة من الفرق المسماة مواضعه وحيث يستحقه ووجدنا كل طاءفة من طواءف الاسلام تنفي هذه في الحديث س السمة الاثقة بها ففيه موضع اعتبار وة يرنة كما بر السمات عن نفوسها كنفي الشيعة عن نفوسها سمة الرفض وكونها رافضة فلا ملتزم---- لشء من ذلك ولا-راض به ولا ---معترف مة المجوس واقدرية تلحق ولماكا-ن الامر علي هذه رجعنا الي اعتبار مذهب المجوس ونظرنا في اصل بالمعتزلة ا عتقادهم فاذاهم يقولون بالنور-والظلمة ويعتقدون ان الله جل اسمه يريد الخير ولا يريد الشر-وان ضدا--- يهدم ما بناه ويفسد ما اصلحه وتاملنا من اشبه تطل المعتزلة لنسب العدل الي الله ييعل كل تابع الهوي بمكان الناس بهم من هذه الامة ومن ذا الذي يوافق قوله قولهم فوجدنا---هم المعتزلة ضده ونظريتهم مذه تشبه اهم من حيث يتطلبون ان ينسبوا العدل اليه -يجعلون كل من يتبع الهوي تظرية المجوس القاءلين بالنور والظلمة ااضدادا له ويقولون ان الناس قادرون علي فعل ما لا يريد الله ويدفعون يم ممة القدرية ان المعتزلة ايات القران من قول الله تبارك وتعالي ولو-شءنا لا تينا-كل نفس هديها	742	7174174018558299686	660	1135.5	534	970	68.0412368774414	117	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms117	true	3377258018510564761	223	300	1162	1570	1570	300	يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يض-له يجعل صدره ضيقا حرجا وقوله حكاية عن نوح ع---------- ولا ينفعكم ن--صحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم 265 وامثال ذلك بحجج يخترعونها وتاويلات يعملونها-قصاراهم فيها السقوط عن حد التنزيل والخروج عن حكم القران ولما ثبت هذا كله وجدنا اسم القدرية-- ملتاطا بهم وكناية النبي ص-- عنهم بالمجوسية مستقرة لديهم و------------------------تاملنا حال اليهود فاذا هم اوسع الناس شرا واكثرهم غيلة وخبثا-	117	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0743	false	8360120655973980949	0	83	0	444	1587	300	يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضيله يجعل صدره ضيقا حرجا وقوله حكاية عن نوح عليه السلام ولا ينفعكم مو صحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم---- وامثال ذلك بحجج يخترعونها وتاويلات يعملونها قصاراهم فيها السقوط عن حد التنزيل والخروج عن حكم القران ولما ثبت هذا-كله وجدنا اسم القدرية ه ملتاطا بهم وكناية الن-ي صلع عنهم بالمجوسية مستقرة لديهم المرجثة اخروا عليا عن حق تاملنا حال اليهود فاذا-هم اوسع الناس شرا واكثرهم غيلة وخبثا	743	7174174018558299686	399	718.5	326	451	88.4700698852539	67	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms118	true	-5602023273282704185	72	189	388	1038	1634	300	لهم لازم فهم 266 المرجءة وهم يهود هذه الامة وتاملنا حال-النصاري وبحثنا عن اعتقادهم فاذا هم يدينون بالهية البشر في اصل الاعتقاد وان اختلفوا في الفروع فنظرنا من يشبههم من هذه الامة فاذا هم الغلاة الذين يدينون مثلهم بالهية البشر فمنهم من يغلو في علي ع---------- وحده ويجعل النبي ص رسوله ومنهم من يغلو فيهما جميعا ول-كن يقدم عليا وهءلاء يسمون الغيبية ومنهم من يقدم محمدا ص وهءلاء يسمون الميمية ومنهم من يقول بالهية محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين ع---------- ويراهم شيءا واحدا كما ان النصاري يرون الثلاثة واحدا والواحد ثلاثة وهءلاء يسمون المخمسة فهذه الفرق علي اختلافها هي نصاري هذه الامة وسمة الرفض لازمة لهم لزوم القلادة للعنق وشيعة الحق منزهون عن سماتهم واوصافهم بحمد الله	118	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0082	false	3607340532215849974	0	113	0	643	1675	300	لهم لازم فهم---- المرجدة وهم يهود هذه الامة وتاملذا حال النصاري ويحقذا عن اعتقادهم فاذا هم يدينون بالهية البشر ف- اصل الاعتقاد وان اختلفوا في الفروع ونظرنا من يشبههم من هذه الامة فاذا هو الغلاة الذين يدينون مثلهم بالهية البشر فعنهم من يغلو-في علي عليه السلام وحده ويجعل النبي-- رسوله وملهم من يغلو-فيهما جميعا ولمكن يقدم عليا وهءلاء يسمون العيدية وملهم من يقدم محمدا-- وهءلاء يسمون العيمية ومذهم من يقول بالهية محمد وعلي وفاحمة والحسن والحسين عليه الصلام ويراهم شينا واحدا كما ان النصاري برون الثلاثة واحدا والواحد ثلاثة وهءلاء يسمون الخسم-ة فهذه الفرق علي اختلافها هي نصاري هذه الامة وسمة الرفض لازمة ل-م لزومم---لادة للمت حا الهق لم-------ن عن م------واوصافهم بحمد الله	82	7174174018558299686	588	1057.5	481	672	87.5	87	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms118	true	-5602023273282704185	0	181	0	991	1634	300	وللنبي ص ايذاء واعناقا ولرسالته ردا وقد كان اسم النبي ص في التوراة ثابتا وحق نبوته مءكدا فمحوا من التوراة اسمه وجحدوا حقه وتاملنا اشباههم من هذه الامة فوجدنا قوما اخروا عليا ع عن مقام الوصاية كما اخر اليهود النبي ص عن مقام الرسالة فاستحقوا به اسم الارجاء واعتمدوا من المكر والخديعة-- به مثل ما اعتمده اليهود مع النبي ص اوك-د الفراءض في الشريعة فمحوها منها وحقه اوكد الحقوق فدفعوه فاذا الاسم لهم لازم فهم 266 المرجءة وهم يهود هذه الامة وتاملنا حال---النصاري وبحثنا عن اعتقادهم فاذا هم يدينون بالهية البشر في اصل الاعتقاد وان اختلفوا في الفروع فنظرنا من يشبههم من هذه الامة فاذا هم الغلاة الذين يدينون مثلهم بالهية البشر فمنهم من يغلو في علي ع وحده ويجعل النبي -ص رسوله ومنهم من يغلو فيهما جميعا ولكن يقدم عليا وهءلاء يسمون الغيبية ومنهم من يقدم محمدا ص وهءلاء يسمون الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمية ومنهم من يقول بالهية محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين ع ويراهم شيءا واحدا كما ان النصاري يرون الثلاثة واحدا والواحد ثلاثة وهءلاء يسمون المخمسة فهذه الفرق علي اختلافها هي نصاري هذه الامة وسمة الرفض لازمة لهم لزوم القلادة للعنق	118	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0346	false	5855302759714452814	92	300	465	1571	1571	300	وللنبي ص ايذاء واعناقا ولرسالته ردا وقد كان اسم النبي ص في التوراة ثابتا وحق نبوته مءكدا فمحوا من التوراة اسمه وجحدوا حقه وتاملنا اشباههم من هذه الامة فوجدنا قوما اخروا عليا ع عن مقام الرصاية كما اخر اليهود النبي ص عن مقام الرسالة فاستحقوا به اسم الارجاء واعتمدوا من المكر والخديعة ه به مثل ما اعتمده اليهود مع النبي ص او كد الفراءض في الشريعة فمحوها منها وحقه اوكد الحقوق فدفعوه فاذا الاسم لهم لازم فهم 266 المرجثة وهم يهود هذه الامة وتاملنا حال ا النصاري وبحثتا عن اعتقادهم فاذا هم يدينون بالهية البشر في اصل الاعتقاد وان اختلفوا في الفروع فنظرنا من يشبههم من هذه الامة فاذا هم الغلاة الذين يدينون مثلهم بالهية البشر فمنهم من يغلو في علي ع وحده ويجعل النبي اص رسوله ومنهم من يغلو فيهما جميعا ولكن يقدم عليا وهءلاء يسمون الغيبية ومنهم من يقدم محمدا ص وهءلاء يسمون سورة 1356 سورة 3411 غيلة ذلة في ذ اشباههم ثبههم فيق الخديعة الخداعة في ذ اوكد اكد في ذ الغيبية العينية في ذ 194 اليمية ومنهم من يقول بالهية محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين-- ويراهم شيءا واحدا كما ان النصاري يرون الثلاثة واحدا والواحد ثلاثة وهءلاء يسمون المخمسة فهذه الفرق علي اختلافها هي نصاري هذه الامة وسمة الرفض لازمة لهم لزوم القلادة للعنق-	346	7174174018558299686	981	1889.5	802	1109	88.45806884765625	172	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms118	true	-5602023273282704185	181	299	991	1629	1634	300	وشيعة الحق منزهون عن سماتهم واوصافهم بحمد الله ومنته جعلكم ممن 276 طهرهم من ادناس شركهم وبراهم من عوار افكهم والحمد لله جاعل برهان الحق مبنيا ومطلق لسان المتقلد بيعة من نزل فيه ال-يوم اك-ملت لكم دينكم واتممت ع-ليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وصلي الله علي المصطفي رسوله محمدا المبعوث للساعة قرينا ولنجاة من اقتدي به من الخلق ضمينا وعلي وصيه علي بن ابي طالب خير من استاجره لحل مشكل دينه قويا امينا وعلي الاءمة من ذريته الذين مكن لهم في مكان الخلافة والامامة تمكينا وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم--------------------------------------------------------------------------------جلس الاربعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اذا الوهم س-ما ورد دونه من العجز موسما وغشي ليلا من الحيرة مظلما واذا بحر	118	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0347	false	6111698403300448882	0	133	0	717	1648	300	وشيعة الحق منزهون عن سمانهم واوصافهم بحمد الله ومنته جعلكم ممن 276 طهرهم-من ادناس شركهم وبراهم من عوار افكهم والحمد-لله جاعل برهان الحق مبنيا ومطلق لسان المتقلد بيعة من نزل فيه الثيوم اكنملت لكم دينكم واتممت عتلبكم نيعتي ورضيت لكم الاسلام دينا وصلي الله علي المصطفي رسوله محمدا المبعوث -لساعة قرينا ولنجاة من اقتدي به من الخلق ضمينا وعلي وصبه علي بن ابي طالب-خير من استاجره لحل مشكل دينه قويا امينا وعلي الاءمة من ذريته الذين مكن لهم في مكان الخلافة والامامة تمكينا وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الميمية الهية في ذ المخمسة الخمية في ذر سورة 35 الخلق الطريق في ذ مكن سكن في ذ 1 الجلس الاربعون من المالة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اذا الوهم سسما ورد-دونه من العجز موسما وغشي ليلا من الحيرة مظلما واذا بحر	347	7174174018558299686	627	1193.0	513	722	86.84210205078125	108	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms118	true	-5602023273282704185	2	128	9	687	1634	300	ايذاء واعناقا ولرسالته ردا وقد كان اسم النبي ص-- في التوراة ثابتا وحق-------------------- نبوته مءكدا فمحوا من التوراة اسمه وجحدوا حقه وتاملنا اشباههم من هذه الامة فوجدنا قوما اخروا ----------------عليا ع عن مقام الوصاية كما اخر اليهود النبي ص-- عن مقام الرسالة فاستحقوا به اسم الارجاء واعتمدوا من المكر والخديعة به مثل ما اعتمده اليهود مع النبي ص اوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------د الفراءض في الشريعة فمحوها منها وحقه اوكد الحقوق فدفعوه فاذا الاسم لهم لازم فهم 266 المرجءة وهم يهود هذه الامة وتاملنا حال-النصاري وبحثنا عن اعتقادهم فاذا هم يدينون بالهية الب----------------------------------------------------شر --------في اصل الاعتقاد وان اختلفوا في الفروع فنظرنا من يشبههم من هذه الامة فاذا ه--------------------------م الغلاة الذين يدينون مثلهم بالهية البشر فمنهم من يغلو في علي ع-------------------------------- وحده ويجعل النبي ص--------------------- رسوله ومنهم من يغلو فيهما جميعا	118	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0743	false	8360120655973980949	89	257	483	1429	1587	300	ايذاء واعناتا ولرسالته ردا وقد كان اسم النبي صلع في التوراة ثابتا وحق اخروا المسيح عن حقه نبوته مءكدا فمحوا من التوراة اسمه وجحدوا حقه وتاملنا -شب-ههم من هذه الامة فوجدنا قوما اخروا عليا صلوات الله علي--ه عن مقام الوصاية كما اخر اليهود الن-ي صلع عن مقام الرسالة فاستحقوا به اسم الارجاء واعتمدوا من المكر والخديعة--- مثل ما اعتمده اليهود مع النبي صلع وكما ان اسم النبي صلع كان ثابتا في التوراة فمحوه وحقه مءكدا فدفعوه فكذلك كانت ولاية علي صلوات الله عليه اكد الفراءض في الشريعة فمحوها منها وحقه اك-د الحقوق فدفعوه فاذا الاسم لهم لازم فهم---- المرجءة وهم يهود هذه الامة وتاملنا حال النصاري وبحثنا عن اعتقادهم فاذا-هم يدينون بالهية البشر وتشبه بالنصاري الرافضة الغلاة القاءلون بالهية البشر في محمد في اصل الاعتقاد وان اختلفوا في الفروع ونظرنا من يشبههم من هذه الامة وعلي وفاطمة والحسن والحسين فاذاهم الغلاة الذين يدينون مثلهم بالهية البشر فمنهم من يغلو-في علي عم منهم الميمية والعينية والمختسة وحده ويجعل الن-ي صلي الله عليه وعلي اله رسوله ومنهم من يغلو-فيهما جميعا	743	7174174018558299686	648	1139.0	529	963	67.28971862792969	105	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms118	true	-5602023273282704185	128	299	687	1629	1634	300	ولكن يقدم عليا وهءلاء يسمون الغيبية ومنهم من يقدم محمدا ص-- وهءلاء يسمون الميمية ومنهم من يقول بالهية محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين ع----------- ويراهم شيءا واحدا كما ان النصاري يرون الثلاثة واحدا والواحد ثلاثة وهءلاء يسمون المخمسة فهذه الفرق علي اختلافها هي نصاري هذه الامة وسمة الرفض لازمة لهم لزوم القلادة للعنق وشيعة الحق منزهون عن سماتهم واوصافهم بحمد الله ومنته---------- جعلكم----- ممن 276 طهرهم من ادناس شركهم وبراهم من عوار افكهم --والحمد لله جاعل -برهان الحق مبنيا ومطل-ق لسان المتقلد بيعة من نزل فيه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وصلي الله علي المصطفي رسوله محمدا المبعوث للساعة قرينا ولنجاة من اقتدي به من الخلق ضمينا وعلي وصيه علي بن ابي طالب خير من استاجره لحل مشكل دينه قويا امينا وعلي الاءمة من ذريته الذين مكن لهم في مكان الخلافة والامامة تمكينا وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس الاربعون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اذا---- الوهم سما ورد دونه من العجز موسما وغشي ليلا من--------------- الحيرة مظلما واذا بحر	118	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0744	false	-1038996124128095402	38	255	133	1281	1545	301	ولكن يقدم عليا وهءلاء يسمون العينية ومنهم من يقدم محمدا صلع وهءلاء -سمون الميمية ومنهم من يقول بالهية محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ويراهم شيءا واحدا كما ان النصاري يرون الثلاثة واحدا والواحد ثلاثة وهءلاء يسمون المخمسة فهذه الفرق علي اختلافها هي نصاري هذه الامة وسمة الرفض لازمة لهم لزوم القلادة للعنق وشيعة الحق منزهون عن سماتهم واوصافهم بحمد الله ومنه جام المجلس جعلكم الله ممن---- طهرهم من ادناس شركهم وبراهم من عوار-افكهم 15 الحمد لله جاعل ببرهان الحق مبينا ومطلبق لسان المتقلد بيعة من نزل في- اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وصلي الله علي المصطفي رسوله محمد- المبعوث للساعة قرينا ولنجاة من اقتدي به من الخلق ضمينا وعلي وصيه علي بن ابي طالب خير من استاجره لحل مشكل دينه قويا امينا وعلي الاءمة من ذريته الذين مكن ل-م في مكان الخلافة والامامة تمكينا وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل الماءدة35 72 يسمون ح م دع لايمون ع 73 للعنق ح مع ذ العنق د 76 بيعة ح م دع بيعته ع 80 استاجره مع ح استجاره ح د 81 تمكينا مح دع مكينا ح دع المجلس40 المجلس الاربعون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اذ الوهم سما ورد دونه من العجز موسما وغشي ليلا الحمد والصلوات من الحيرة مظلما واذا بحر	744	7174174018558299686	919	1714.5	750	1158	79.36096954345703	151	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms119	true	561579420047250064	224	300	1278	1713	1713	300	لقد اسمعكم لو سمعتم مناجيكم وهداكم لو اطعتم لما ينجيكم يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فليت شعري متي ك-ان النبي ص للاموات داعيا ولاستجابتهم مراعيا واني يجد الميت اذنا سميعة و-قلبا واعيا ولقد صح ان الم-يت بالحقيقة من طوي دون تفهم هذه الامور كشحا وضرب 270 الذكر عنها صفحا فالله الله ان تقتصروا منمسي-م الانسانية علي هياكلها وازاحة العلة في مشاربها وماكلها وتغفلوا عن مواقع دررها وجواهرها ومنابع عجاءبها وبواهرها-	119	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0082	false	3607340532215849974	113	187	643	1074	1675	300	لقد اسمعكم-لو سععتم مانجيكم وهداكع لو-اطعتم لما يجيفكع بي-ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول انا دعاكم لما يحييكم فليت شعري متي ك ان الدبي-- للاموات داعيا ولاستجابتهم مراعيا واني يجد العيت اذنا سميعة و قلبا واعيا ولقد صح ان العبيت بالحقيقة من طوي دون تفهم هذه الامور كشحا وضرب---- الذكر علها صفحا فالله الله ان تقتصروا من ميسم الانسانية علي هياكلها وازاحة العلة في مشاربها وماكلها وتغفلوا عن مواقع دررها وجواهرها ومنابع عجاءبها وبواهرها	82	7174174018558299686	409	749.0	339	440	92.95454406738281	60	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms119	true	561579420047250064	1	156	4	887	1713	300	لقي امامه حاجزا من العمي الذي ارتد العقل عنه ملجما وتبلده مفحما نحمده ان ابدع سبحانه لامانته مودعا وبعث فيه ثانيا اقامه مءسسا 268 وبانيا رافعا وداحيا ومثبتا وماحيا ومصرفا نهارا---مضيا و-ليلا داجيا وصلي الله علي خير رسول ارسله بالحق هاديا وللذكر تاليا وللايمان مناديا محمدا الاتي بشرع لا يزال الي القيامة باقيا وعلي وصيه المنصوب لدينه بعده واليا والذي قال النبي ص يوم الغدير داعيا اللهم كن لوليه مواليا ولعدوه معاديا وعلي الاءمة من ذريته نجاة من كان ناجيا ووسيلة من كان لربه راجيا الذين اقامهم الله مشربا من عين الحياة صافيا معشر المءمنين جعلكم الله ممن كان لاولياء دينه مسلما وابتغي بهم الي النجاة سلما -اقبلوا علي عمارة نفوسكم فقد اقبل الدهر علي ابدانكم بالخراب وانصبوا الي وصلة اسباب عقولكم فها هو ينقطع باجسامكم--------------------------------- الاسباب ولا يغرنكم صحة تركيبها ونظام ترتيبها انما هي زخرف وتراب مءلف تذروه ذاريات الفوت وتعلوه قاصرات ايدي الموت فتجعله غشاء وزبدا يذهب جفاء فعليكم بمجرد العقول والنفوس 269	119	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0347	false	6111698403300448882	134	298	726	1644	1648	300	لقي امامه حاجزا من العمي الذي ارتد العقل عنه ملجما وتبلده مفحما نجمده ان ابدع سبحانه لامانته مودعا وبعث فيه ثانيا اقامه مءسسا 268 وبانيا رافعا وداحيا ومثبتا وماحيا ومصرفا نهارا ا مضيا و ليلا-داجيا وصلي الله علي خير رسول ارسله بالحق هاديا وللذكر تاليا وللايمان مناديا محمدا الاتي بشرع لا-يزال الي القيامة باقيا وعلي وصيه المنصوب لدينه بعده واليا والذي قال النبي ص يوم الغدير داعيا اللهم كن لوليه مواليا ولعدوه معاديا وعلي الاءمة من ذريته نجاة من كان ناجيا -وسيلة من كان لربه راجيا الذين اقامهم الله مشربا من عين الحياة صافيا معشر المءمنين جعلكم الله ممن كان لاولياء دينه مسلما وابتغي بهم الي النجاة سلما2 اقبلوا علي عمارة نفوسكم فقد اقبل الدهر علي ابدانكم بالخراب وانصبوا الي وصلة اسباب عقولكم فها هو ينقطع باجسامكم داحيا داعيا في ق سلما مسلما في ذ الاسباب ولا يغرنكم صحة تركيبها ونظام ترتيبها انما هي زخرف وتراب مءلف تذروه ذاريات الفوت وتغلوه قاصرات ايدي الموت فتجعله غشاء وزبدا يذهب جفاء فعليكم بمجرد العقول والنفوس 269	347	7174174018558299686	877	1711.0	725	921	95.22258758544922	148	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms119	true	561579420047250064	157	300	896	1713	1713	300	حلية باقية وتحلوها جنة عالية وتمهدوا لها عيشة راضية اذا امست الفطام نخرة والاجسام بالية الا وان لذلك رجالا اصابوا في ملكوت السماء مجالا اتخذوا لباس التقوي كللا وحجالا و-اجنحة الملاءكة فرشا وظلالا فهم لانشاء الصور العقلية افلاك ولاسباب الحياة الابدية ملاك فادوا الي كهف منهم منيع ينشر لكم من رحمته ويهء لكم من امركم مرفقا والجاوا الي جناب لهم مريع لينزلكم دار كرامته ويسقيكم ماء غدقا لقد اسمعكم لو سمعتم مناجيكم وهداكم لو اطعتم لما ينجيكم يا ايها ال-ذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييك-م فليت شعري متي كان النبي ص للاموات داعيا و-لاستجابتهم مراعيا واني يجد الميت اذنا سميعة- وقلبا واعيا ولقد صح ان الميت بالحقيقة من طوي دون تفهم هذه الامور كشحا وضرب 270 الذكر عنها صفحا فالله الله ان تقتصروا من---مسيم الانسانية علي هياكل-ها وازاحة العلة في مشاربها وماكلها وتغفلوا عن مواقع دررها وجواهرها ومنابع عجاءبها وبواهرها-	119	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0348	false	-7215534435262818127	1	146	7	831	1681	300	حلية باقية وتحلوها جنة عالية وتمهدوا لها عيشة راضية اذا امست الفطام نخرة والاجسام بالية الا وان لذلك رجالا اصابوا في ملكوت السماء مجالا اتخذوا لباس التقوي كللا وحجالا و اجنحة الملاءكة فرشا وظلالا فهم لانشاء الصور العقلية افلاك ولاسباب الحياة الابدية ملاك فادوا الي كهف-منهم منيع ينشر لكم من رحمته ويهء لكم من امركم مرفقا والجاوا الي جناب لهم مريع لينزلكم دار كرامته ويسقيكم ماء غدقا لقد اسمعكم لو سمعتم مناجيكم وهداكم لو اطعتم لما ينجيكم يا اءها النذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ليما حييكنم فليت شعري متي كان النبي ص للاموات داعيا و لاستجابتهم مراعيا واني يجد الميت اذنا سميعة5 وقلبا واعيا ولقد صح ان الميت بالحقيقة من طوي-دون تفهم هذه الامور كشحا وضرب 770 الذكر-عنها صفيا قالله الله ان تقتصروا من ا مسيم الانسانية علي هيا كلها وازاحة العلة في مشاربها وماكلها وتغفلوا عن مواقع دررها وجواهرها ومنابع عجاءبها وبواهرها	348	7174174018558299686	804	1548.0	666	827	97.21886444091797	130	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms119	true	561579420047250064	1	44	4	251	1713	300	لقي امامه حاجزا من العمي الذي ارتد العقل عنه ملجما وتبلده مفحما نحمده ان ابدع سبحان-----------ه لامانته مودعا وبعث فيه ثانيا اقامه مءسسا 268 وبانيا رافعا وداحيا-- ومثبتا وماحيا ومصرفا نهارا-مضيا وليلا داجيا وصلي الله علي خير رسول ارسله بالحق هاديا وللذكر تاليا	119	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0744	false	-1038996124128095402	256	301	1290	1545	1545	301	لقي امامه حاجزا من العما الذي ارتد العقل عنه ملجما بتبلده مفحما نحمده اذ ابدع سبحانه مبدعا جعله لامانته مودعا وبعث منه ثانيا اقامه مءسسا---- وبانيا رافعا وداحيا ه ومثبتا وماحيا ومصرفا نهارا مضيا وليلا داجيا وصلي الله علي خير رسول ارسله بالحق هاديا وللذكر-تاليا-	744	7174174018558299686	236	431.0	196	261	90.42145538330078	35	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms119	true	561579420047250064	44	300	251	1713	1713	300	وللايمان مناديا محمدا الاتي بشرع لا يزال الي القيامة باقيا وعلي وصيه المنصوب لدينه بعده واليا والذي قال النبي ص--------------------- يوم الغدير دا---عيا اللهم كن لوليه مواليا ولعدوه معاديا وعلي الاءمة من ذريته نجاة من كان ناجيا ووسيلة من كان لربه--- راجيا الذين اقامهم الله مشربا من عين الحياة صافيا مع--شر المءمنين جعلكم الله ممن كان لاولياء دينه مسلما وابتغي بهم الي------------- النجاة سلما اقبلوا علي عمارة نفوسكم فقد اقبل الدهر علي ابدانكم بالخراب وانصبوا الي وصلة اسباب عقولكم فها هو ينقطع باجسامكم الاسباب ولا يغرنكم صحة تركيبها ونظام ترتيبها انما هي زخرف وتراب-- مءلف تذروه ذاريات الفوت وتعلوه قاصرات ايدي الموت فتجعله غشاء---------------------------------------------------------------------- وزبدا يذهب جفاء فعليكم بمجرد العقول والنفوس 269 انتحلوها حلية باقية و-تحلوها جنة عالية وتمهدوا لها عيشة راضية اذا امست الفطام نخرة والاجسام بالية الا وان لذلك رجالا اصابوا في ملكوت السماء مجالا -اتخذوا لباس التقوي كللا وحجالا واجنحة الملاءكة فرشا وظلالا فهم لانشاء الصور العقلية افلاك ولاسباب الحياة الابدية ملاك فادوا الي كهف منهم منيع ينشر لكم----- من رحمته ويهء لكم من امركم مرفقا والجاوا الي جناب لهم مريع لينزلكم دار كرامته ويسقيكم ماء غدقا----------------------------- لقد اسمعكم لو سمعتم مناجيكم وهداكم لو اطعتم لما ينجيكم يا ايها الذ------------ين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فليت شعري متي كان النبي ص-- للاموات داعيا ولاستجابتهم مراعيا واني يجد الميت اذ-نا سميعة وقلبا واعيا ولقد صح ان الميت بالحقيقة من طوي دون تفهم هذه الامور كشحا وضرب 270 الذكر عنها صفحا فالله الله ان تقتصروا منمسيم- الانسانية علي هياكلها وازاحة العلة في مشاربها وماكلها وتغفلوا عن مواقع دررها وجواهرها ومنابع عجاءبها وبواهرها-	119	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0745	false	-1827299430305847514	0	288	0	1603	1649	300	وللايمان مناديا محمد- الاتي بشرع لا-يزال ال- القيامة باقيا وعلي وصيه المنصوب لدينه بعده واليا والذي قال الن-ي صلي الله عليه وعلي اله يوم الغدير له داعيا اللهم كن لوليه مواليا ولعدو- معاديا وعلي الاءمة من ذريته نجاة من كان ناجيا ووسيلة من كان لربه 10 راجيا الذين اقامهم الله مشربا من عين الحياة صافيا م عمشر المءمنين جعلكم الله ممن كان لاولياء دينه مسلما وابتغي بهم الدعاء والموه ال النجاة سلما اقبلوا علي عمارة نفوسكم فقد اقبل الدهر علي ابدانكم بالخراب وانصبوا الي -صلة اسباب عقولكم فها هويت-قطع باجسامكم الاسباب ولا يغرنكم صحة تركيبها ونظام ترتيبها انما هي زخرف وتراب ه مءلف تذروه ذاريات الفوت وتعلوه قاسرات ايدي الموت فتجعله غثاء 3 اذ ح مد ان 6 9 ووسيلة ح مع ذ وسيلة د 11 بهم ح م دع مابهم 4 المجلس40 وزبدا يذهب جفاء فعليكم بمجرد العقول والنفوس ان تحل---وها حلية باقية و تحلوها جنة عالية وتمهدوا لها عيشة راضية اذا امست العظام نخرة والاجسام بالية الا وان لذلك رجالا اصابوا في ملكوت السماء مجالا واتخذوا لباس التقوي كللا وحجالا واجنحة الملاءكة فرشا وظلالا فهم -انشاء الصور العقلية افلاك ولاسباب الحياة الابدية ملاك فاووا الي كهف منهم منيع ينشر-لكم ربكم من رحمته ويهء لكم من امركم مرفقا والجءا -الي جناب لهم مريع لينزلكم دار-كرامته ويسقيكم ماء غدقا الارة الي الحباة الحقبقية في لقد اسمعكم لو-سمعتم مناجيكم وهداكم لو-اطعتم لما ينجيكم يا-ايها الاية س 327 الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يح-يكم فليت شعري --ي كان النبي صلع للاموات داعيا ولاستجابتهم مراعيا واني يجد الميت اذانا سميعة وقلبا واعيا ولقد صح ان الميت بالحقيقة من طوي دون تفهم هذه الامور-كشحا وضرب---- الذكر-عنها صفحا فالله الله ان تقتصروا من ميسم الانسانية علي هياكلها وازاحة العلة في مشاربها وماكلها وتغفلوا عن مواقع دررها وجواهرها ومنابع عجاءبها وبواهرها	745	7174174018558299686	1412	2607.5	1169	1629	86.67894744873047	224	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms120	true	8574302098926426428	104	221	614	1193	1605	300	وكونوا مع الدنيا كما قال المسيح ع الد----------نيا معبر فاعبروها ولا تعمروها وكما قال ع---------- ان الدنيا اعترضت له في ص-ورة امراة حسناء عليها حليها وحللها فقال لها المسيح ع من انت فقالت انا الدنيا فقال فما هذه الخرق التي عليك قالت هذه ذخارفي اغر بها ازواجي وخطابي فقال المسيح ع تاملي هل انا من ازواجك وخطابك قالت لا ولكن لا تستغني من نظرة والتفاتة فقال المسيح ع ان كنت من ازواجك فقد طلقتك ثلاثا وقد كنا سقنا في ذكر علي ع---------- وقوله للدنيا يا دنيا قد طلقتك ثلاثة ووقوع التشبيه له بالمسيح------------ من هذه الجهة وغيرها ما عرفتموه ونحن نورد في مثل ذلك فصلا اخر ينفع الله به سامعيه ويجعل الرجس في قلوب اخذيه علي غير	120	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0082	false	3607340532215849974	187	300	1074	1675	1675	300	وكونوا مع الدنيا-كما قال المسيح عليه السلام الدنيا محبر فاعبروها ولا-تعمروها وكما قال عليه السلام ان الدنيا اعترضت له في صبورة امراة حسناء عليها حلي-ا وحللها فقال لها المسيح --من انت فقالت انا الدنيا فقال -ما هذه الخرق التي عليك قالت هي ز-خارفي اغري-ها ازواجي وخطابي فقال العسيح-- تاملي هل انا من ازواجك وخطابك قالت لا ولكن ما تتسف-ي من نظرة والتفاتة -قال المسيح-- ان كنت من ازواجك فقد طلقتك ثلاثا وقد كنا سقتا-في ذكر علي عليه السلام وقوله الدنيا ياد-نيا قد طلقتي ثلاثا -وقوع التشبي- ل- بالعسيح عليه السلام من هذه الجهة وغيرها ما-عرفتموه ونحن نورد في مقل ذلك فصلا اخر ينفع الله به سامعيه ويجعل الرجس في قلوب اخذيه علي غير-	82	7174174018558299686	537	938.5	432	622	86.33440399169922	90	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms120	true	8574302098926426428	221	300	1193	1605	1605	300	جهته ومتاوليه علي غير الواجب من معانيه 272 فنقول انه اختلفت الاقاويل في عليع----------- كمثل اختلافها في المسيح ع فقال---------ت النصاري هو الله وابن الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقال الم--------------------------سلمون هو رسول الله ص وهو الكلام الحق وقالت اليهود هو ولد الزنا واختلف الناس في علي ع---------- فقالت الغلاة هو الله شبيه قول النصاري في المسيح------------ تعالي الله عن قولهم وقالت الامة الوسط الذين هم الاءمة وشيعتهم المءمنون هو وصي رسول الله ص شبيه قول المسلمين-	120	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0083	false	-6006317475424764410	0	84	0	466	1702	300	جه-ه ومتاوليه علي غير الواجب من معانيه فتق----ول ان ا-ختلفت الاقاويل في علي عليه السلام كمثل اختلافها في المسيح عليه السلام قالت النصاري هو اللة وابن الله تعالي الله عن ذلك علوا-كبيرا وقال سورة الانفال جالس العءردية السلمون هو-رسول الله-- وهو الكلام العق وقالت اليهود هو ولد الزنا واختلف ال-اس في علي عليه السلام فقالت الغلاة هو الله شبيه قول النصاري في المسيح عليه السلام تعالي الله عن قولهم وقالت الامة الوسط الذين هم الاءمة وشي-حهم ال-ءمدون هو وصي رمول الله-- شبيه قول العسلعين	83	7174174018558299686	376	645.5	305	481	78.17047882080078	60	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms120	true	8574302098926426428	0	135	0	772	1605	300	وقد كان اورد عليكم في معني الخبر الماثور عن النبي ص القدرية مجوس هذه الامة والمرجءة يهود هذه الامة والرافضة نصاري هذه ال-------------------------------------------------------------------------------امة ما قيس كل فرقة الي شبيهها ونسيبها من الفرق الاسلامية بالدلاءل الواضحة الوضية والحجج المنيرة العقلية فخرجتم بذلك من هجنة الرفض الذي ينسبكم اليه الناسبون ويفتري به عليكم المفترون والله يشهد انهم لكاذبون فاحمدوا الله الذي طهر من الدنس اثوابكم وفتح الي الحقيقة التي-ضل عنها الناس ابوابكم وقابلوا نعمة الله تعالي عليكم بالشكر وتعاونوا علي التقوي والبر وكونوا من الذين هم بتهجد الليل وصيام النهار يانسون واستضيءوا بضياء العقل والعلم تكونوا 271 ربانيين بما كنتم تعلمون---ما في الكتاب وبما كنتم تدرسون وكونوا مع الدنيا كما قال المسيح ع الدنيا معبر فاعبروها ولا تعمروها وكما قال ع ان الدنيا اعترضت له في صورة امراة حسناء عليها حليها وحللها فقال لها المسيح ع من	120	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0348	false	-7215534435262818127	146	300	831	1681	1681	300	وقد كان اورد عليكم في معني الخبر الماثور عن النبي ص القدرية -جوس هذه الامة والمرجثة يهود هذه الامة والرافضة نصاري هذه قاصرات قاسرات فيق اصابوا اجالوا في ذ جناب جنات في ذ سورة 248 سيمة سمعه فيق 197 الامة ما قيس كل فرقة الي شبيهها ونسيبها من الفرق الاسلامية بالدلاءل الواضحة الوضية والحجج المنيرة العقلية فخرجتم بذلك من هجنة الرفض الذي ينسبكم اليه الناسبون ويفتري به عليكم المفترون والله يشهد انهم لكاذبون فاحمدوا الله الذي طهر من الدنس اثوابكم وفتح الي الحقيقة التي ضل عنها الناس ابوابكم وقابلوا نعمة الله تعالي عليكم بالشكر وتعاونوا علي التقوي والبر وكونوا من الذين هم بتهجد اللبل وصيام النهار يانسون واستضيثوا بضياء العقل والعلم تكونوا 271 ربانيين بما كن-م تعلمون ا ما في الكتاب وبما كن-م تدرسون وكونوا مع الدنيا كما قال المسيح ع الدنيا معبر فاعبروها ولا تعمروها وكما قال-ع ان الدنيا اعترضت له في صورة امراة حسناء عليها حليها وحللها فقال لها المسيح ع من-	348	7174174018558299686	762	1477.0	629	855	89.12281036376953	126	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms120	true	8574302098926426428	135	300	772	1605	1605	300	انت فقالت انا الدنيا فقال فما هذه الخرق التي عليك قالت هذه ذخارفي اغر بها ازواجي وخطابي فقال المسيح ع تاملي هل انا من ازواجك وخطابك قالت لا ولكن لا تستغني من نظرة والتفاتة فقال المسيح ع ان كنت من ازواجك فقد طلقتك ثلاثا وقد كنا سقنا في ذكر علي ع وقوله للدنيا يا دنيا قد طلقتك ثلاثة ووقوع التشبيه له بالمسيح من هذه الجهة وغيرها ما عرفتموه ونحن نورد في مثل ذلك فصلا اخر ينفع الله به سامعيه ويجعل الرجس في قلوب اخذيه علي غير جهته ومتاوليه علي غير الواجب من معانيه 272 فنقول انه اختلفت الاقاويل في علي---ع كمثل اختلافها في المسي-------------------------------------------------------------------------------------------ح ع فقالت النصاري هو الله وابن الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقال المسلمون هو رسول الله ص وهو الكلام الحق وقالت اليهود هو ولد الزنا واختلف الناس في علي ع فقالت الغلاة هو الله شبيه قول النصاري في المسيح تعالي الله عن قولهم وقالت الامة الوسط الذين هم الاءمة وشيعتهم المءمنون هو وصي رسول الله ص شبيه قول المسلمين-	120	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0349	false	-7387984515625667213	0	186	0	924	1509	300	انت فقالت انا الدنيا فقال فما هذه الخرق الي- عليك قالت مذه ذخارفي اغر بها ازواجي وخطابي فقال المسيح ع تاملي هل انا من ازواجك وخطابك قالت لا ولكن لا تسنغني من نظرة والتفاتة فقال المسيح ع ان كنت من ازواجك فقد طلقتك ثلاثا وقد كنا سقنا في ذكر علي ع وقوله للدنيا يا دنيا قد طلقتك ثلاثة ووقوع التشبيه له بالمسيح من هذه الجهة وغيرها ما عرفتموه ونحن نورد في مثل ذلك فصلا اخر ينفع الله به سامعيه ويجعل الرجس في قلوب اخذيه علي غير-جهته ومتاوليه علي غير الواجب من معانيه 272 فنقول انه اختلفت الاقاويل في علي ا ع كمثل اختلافها في كل فرقة كلامه في ذ الوضية سقطث في ذر سقطت الكلات المحصورة من ذر افر اعز فيق كنا سقطت في ذ 1 السيح ع فقالت النصاري هو الله وابن الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقال المسلمون هو رسول الله ص-وهو الكلام الحق وقالت اليهود هو ولد الزنا واختلف الناس في علي-ع فقالت الغلاة هو الله شبيه قول النصاري في المسيح تعالي الله عن قولهم وقالت الامة الوسط الذين هم الانمة وشيعتهم المءمنون هو وصي رسول الله ص شبيه قول المسلمين	349	7174174018558299686	821	1598.5	660	928	88.4698257446289	158	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms120	true	8574302098926426428	17	233	89	1262	1605	300	هذه الامة والرافضة نصاري هذه الامة ما قيس كل فرقة الي شبيهها ونسيبها من الفرق الاسلامية بالدلاءل الواضحة الوضية والحجج المنيرة العقلية فخرجتم بذلك من هجنة الرفض الذي ينسبكم اليه الناسبون ويفتري به عليكم المفترون والله يشهد انهم لكاذبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحمدوا الله الذي طهر من الدنس اثوابكم وفتح الي الحقيقة التي-ضل عنها الناس ابوابكم وقابلوا نعمة الله تعالي عليكم بالشكر وتعاونوا علي التقوي والبر وكونوا من الذين هم بتهجد الليل وصيام النهار يانسون واستضيءوا بضياء العقل والعلم تكونوا 271 ربانيين بما كنتم تعلمونما في الكتاب وبما كن----تم تدرسون وكونوا مع الدنيا كما قال المسيح ع الد----------نيا معبر فاعبروها ولا---------------------------------- تعمروها وكما قال ع -ان الدنيا اعترضت له في صورة امراة حسناء عليها حليها وحللها فقال لها المسيح ع -من انت فقالت انا الدنيا فقال فما هذه الخرق التي عليك قالت هذه ذخارفي اغر بها ازواجي وخطابي فقال المسيح ع تاملي هل انا من ازواجك و--خطابك قالت لا ولكن لا تستغني من نظرة والتفاتة فقال المسيح ع ان كنت من ازواجك فقد طلقتك ثلاثا وقد كنا سقنا في ذكر علي ع- وقوله للدنيا يا دنيا قد طلقتك ثلاثة و-----------------وقوع التشبيه له بالمسيح ------------من هذه الجهة وغيرها ما عرفتموه ون---------------------حن نورد في مثل ذلك فصلا اخر ينفع الله به -----سامعيه ويجعل الرجس-------------------------------------------------------- في قلوب اخذيه علي غير جهته ومتاوليه علي غير الواجب من معانيه 272 فنقول-------------------- انه اختلفت الاقاويل	120	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0746	false	-2004801995728244679	0	300	0	1545	1545	300	هذه الامة والرافضة نصاري هذه الامة ما قيس كل فرقة الي شبيهها ونسيبها من الفرق الاسلامية بالدلاءل الواضحة الوضية والحجج المنيرة العقلية فخرجتم بذلك من هجنة الرفض الذي ي-سبكم اليه الناسبون ويفتري به عليكم المفترون والله يشهد انهم لكاذبون الكهف 16 الانقال 24 التوبة 9 107 وغبرها 18 وان دع ح م واذ لها ح م 21 ربكم ح م د ح م دع 23م م دع بما ح 25 النبي مدعع 26 طوي ح م دع ظوي ع 27 عنها معح د_ ح د 32 شبيهها ح م دع شبهها ع 32 الفرق معح الفرقة ح د 187 المجلس40 3 فاحمدوا الله الذي طهر-من الدنس اثوابكم وفتح الي الحقيقة التي ضل عنها الناس ابوابكم وقابلوا نعمة الله تعالي عليكم بالشكر وتعاونوا علي ال-قوي والبر وكونوا من الذين هم بتهجد الليل وصيام النهار يانسون -استضيءوا بضياء العقل والعلم تكونوا---- ربانيين بماكن-تم تعلمون----- الكتاب وبما هوه كنتم تدرسون وكونوا مع الدنيا كما قال المسيح عليه السلام الدنيا معبر فاعبروها ولا اقوال المسيح في رفض الدنيا س 4740 تعمروها وكما قال عم ان الدنيا اعترضت له في صورة امراة حسناء عليها حليها وحللها فقال لها المسيح عم من انت فقالت انا الدنيا -قال -ما هذه الخرق التي عليك قالت هذه زخارفي اغر-بها ازواجي وخطابي -قال المسيح-- تاملي هل انا من ازواجك او خطابك قالت لا-ولكن ما تستغ-ي من نظرة والتفاتة فقال المسيح-- ان كنت من ازواجك فقد طلقتك ثلاثا وقد كنا سقنا في ذكر علي عم وقوله للدنيا يا دنيا قد طلقتك ثلاثا وقريامج 37 س وجوه وقوع التشبيه له بالمسيح عليه السلام من هذه الجهة وغيرها ما عرفتموه تثبيه الوصي علي بالسيح حن نورد في مثل ذلك فضلا-اخر-ينفع الله تعالي بهسامعيه ويجعل الرجس ونورد ان اختلاف الاراء في الوصي علي كاختلاقها في المسيح في قلوب اخذيه علي غير-جهته ومتاوليه علي غير الواجب من معانيه---- فنقول والمقابلات كما يليت انه اختلفت الاقاويل-	746	7174174018558299686	1121	2012.5	922	1577	71.08433532714844	182	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms120	true	8574302098926426428	233	294	1262	1576	1605	300	في عليع-- كمثل اختلافها في المسيح ع فقال---------------------------ت النصاري هو الله وابن الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقال المسلمون هو ---------------------------------------------------رسول الله ص وهو الكلام الحق وقالت اليهود هو ولد الزنا واختلف الناس----------------------------- في علي ع- فقالت الغلاة هو الله شبيه قول النصاري في المسيح تعالي الله عن--------------- قولهم وقالت الامة الوسط الذين هم الاءمة وشيعتهم المءمنون هو وصي	120	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0747	false	-644431057700604208	0	80	0	431	1492	300	في علي عم كمثل اختلافها في المسيح عم ا قول اهل الغلو في الوصي و قالت النصاري هوال-له وابن الله تعالي الله عن ذلك علوا-كبيرا وقال المسلمون علي كقول النصاري في المسيح اب قول اهل الحق في الوصي هورسول الله-- وهو-الكلام الحق وقالت اليهود هو-ولد الزني واختلف الناس علي بمقابلة معتقد الملمين في في علي عم فقالت الغلاة هوا-لله شبيه قول النصاري في المسيح تعالي الله عن المسيح بانه ني قولهم وقالت الامة الوسط الذين هم الاءمة وشيعتهم المءمنون هو-وصي	747	7174174018558299686	293	501.0	241	439	66.74259948730469	50	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms121	true	-453611237180183081	0	112	0	582	1574	300	في المسيح ع وقالت يهود هذه الامة وهم المرجءة الذين قدمنا ذكرهم في المجلس المتقدم بان عليا ع ما كان وارثا لمقام محمد -ص ولا مستحقا للقعود في مقعده فحرموه- تراث النبوة كما يحرم ولد الزنا تراث ابيه جعلكم الله ممن سلم منهم عرضه ودينه وخلص لله ولاولياءه يقينه والحمد لله حمد من تفجر له من ماء الحياة معينه-وايقن ان من يتوكل عليه ينيله ويعينه 273 وصلي الله علي---من ايده من برهان النبوة مبينه محمدا الذي هو مامونه علي وحيه وامينه وعلي وصيه الذي هو من جسم نبوته يمينه علي بن ابي طالب الاشم بفخر وصايته عرينه المقطوع بسيفه للضلال وتينه وعلي الاءمة من ذريته الذين هم من شجر الرسالة والوصاية غصونه	121	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0349	false	-7387984515625667213	186	300	924	1509	1509	300	في المسيح ع وقالت يهود هذه الامة وهم المرجثة الذين قدمنا ذكرهم في المجلس المتقدم بان عليا ع ما كان وارثا لمقام محمد اص ولا مستحقا للقعود في مقعده فحرموه2 تراث النبوة كما يحرم ولد الزنا تراث ابيه جعلكم الله ممن سلم منهم عرضه ودينه وخلص -له ولاولياءه بقينه والحمد لله حمد من تفجر له من ماء الحياة معينه وايقن ان من يتوكل عليه ينيله ويعينه 273 وصلي الله علي ا من ايده من برهان النبوة مبينه محمدا الذي هو مامونه علي وحيه وامينه وعلي وصيه الذي هو من جسم فبوته يمينه علي بن ابي طالب الاشم بفخر وصايته عرينه المقطوع بسيفه للضلال وقينه وعلي الاثمة من ذريته الذين هم من شجر-الرسالة والوصاية غصونه-	349	7174174018558299686	574	1107.0	464	588	97.61904907226562	102	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms121	true	-453611237180183081	112	300	582	1574	1574	300	وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل------------------------------------------------------------------------------- المجلس الحادي والاربعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ولي الحمد الداءم محسن فواتح الامور- والخواتم المنزه عن خواتمه بالمعارف والمعالم وصلي الله علي المبعوث رحمة للعوالم محمدا مظهر معالم توحيده والمراسم والمطهر من دنس الشرك جميع الموا-سم وعلي وصيه المصدق في ركوعه بالخواتم علي بن ابي طالب قتال الضراغم وقطاع الجماجم وعلي الاءمة من ذريته الاكارم المعممين من غير الشرف افخر العماءم المستسقي بوجوههم در الغماءم 274 معشر المءمنين جعلكم الله ممن اوي به شهر---رمضان الي برد ظلال الجنة باظلاله فزاد المهتدي منكم هدي ورد ضالا عن ضلاله روي ان رسول الله ص خطب الناس اخر يوم من شعبان فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها الناس انه قد اظلكم شهر عظيم شهر م-بارك شهر فيه ليلة العمل فيها خير من العمل في الف شهر من تقرب --------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بخصلة الخير كان كمن ادي فريضة في ما سواه ومن ادي فيه فريضة كان كمن ادي سبعين فريضة في ما سواه وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة وشهر المواساة وشهر يزاد فيه في رزق المءمن من افطر فيه صاءما كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبته م-ن النار وكان له مثل-	121	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0350	false	-7997108873187329403	0	228	0	1174	1556	300	وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المتقدم المقدم فيقر فصرموه فحرمه في ذ لله سقطت في ذ سقطت الكلمات المحصورة من ذ المجلس الحادي والاربعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ولي الحمد الداءم محسن فواتح الامور2 والخداتم المنزه عن خواتمه بالمعارف والمعالم وصلي الله علي المبعوث رحمة للعوالم -حمدا مظهر معالم توحيده والمراسم والمطهر من دنس الشرك جميع الملواسم وعلي وصيه المصدق في ركوعه بالخواتم علي بن ابي طالب ق-ال الصراغم وقطاع الجماجم وعلي الاءمة من ذريته الاكارم المعممين من غير الشرف افخر العماءم المستسقي بوجوههم در الغماءم 274 معشر المءمنين جعلكم الله ممن اوي به شهر ا رمضان الي برد ظلال الجنة باظلاله فزاد المهتدي منكم هدي ورد ضالا عن ضلاله روي ان رسول الله ص خطب الناس اخر يوم من شعيان فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها الناس انه قد اظلكم شهر عظيم شهر م بارك شهر فيه ليلة العمل فيها خير من العمل في الف شهر من تفرب الحمد الحميد في ق الامور سقطت في ذ المراسم المواسم في ذ ركوعه صلاته في ذ ورد وزاديق شهر سقطت في ذ فيه بخصلة الخير كان كمن ادي فريضة في ما سواه ومن ادي فيه فريضة كان كمن ادي سبعين فريضة في ما سواه وهو شهر الصبر والصبر-ثوابه الجنة وشهر المواساة وشهر يزاد فيه في رزق المءمن من افطر فيه صاءما كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبته6 من النار وكان له مثل	350	7174174018558299686	981	1899.0	796	1177	83.34749603271484	174	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms121	true	-453611237180183081	165	237	908	1280	1574	300	علي بن ابي طالب قتال الضراغم وقطاع الجماجم وعلي الاءمة من ذريته الاكارم المعممين من غير الشرف افخر العماءم المستسقي بوجوههم در الغماءم 274 معشر المءمنين جعلكم الله ممن اوي به شهر-رمضان الي برد ظلال الجنة باظلاله فزاد المهتدي منكم هدي ورد ضالا عن ضلاله روي ان رسول الله ص خطب الناس اخر يوم من شعبان فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها الناس انه قد اظلكم شهر عظيم شهر مبارك شهر	121	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0505	false	-4260974339600552360	225	293	1291	1625	1652	300	علي بن اني طالب الوصي--------------------- وعلي الاثمة من ذريته عتصرة النجي وكهف الولي والنجوم لملهتدي بها في ظلمات البحر اللجي م هم---------شر المءمنين جعلكم الله ممن اوي به شهر رمضان---- برد ظلال الجنة ب-ظلاله فزاد المهتدي منكم هدي ورد ضالا عن ضلاله روي ان رسول الله ص خطب الناس اخر يوم من شعبان فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها الناس---- قد اظلكم شهر عظيم شهر مبارك شهر	505	7174174018558299686	264	446.0	206	373	70.77748107910156	49	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms121	true	-453611237180183081	251	300	1342	1574	1574	300	الخير --كان كمن ادي فريضة في ما سواه---------------------------------------------------------------------- ومن ادي فيه فريضة كان كمن ادي سبعين فريضة في ما سواه وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة وشهر المواساة وشهر يزاد فيه في رزق---- المءمن من افطر فيه صاءما--- كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل-	121	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0506	false	8323276607586778402	0	66	0	307	1567	300	الخير سكمان كمن ادي فريضة في-ما سواه 3 بالملي سقطت في ذ عليهم السلام سقطت في ق فيها سواء فما سواء في ق 419 ومن ادي فيه فربضة كان كمن ادي سبعين فريضة في-ما سواه وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة وشهر المواسات -شهر يزاد فيه في رزق 598 المءمن من -فطر فيه صاءما 10 كان له مغفرة لذفوبه وعتق رقبة -من النار وكان له مثل	506	7174174018558299686	221	358.5	176	312	70.83333587646484	38	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms121	true	-453611237180183081	0	130	0	692	1574	300	في المسيح ع- وقالت يهود هذه الامة----------------------------- وهم المرجءة الذين قدمنا ذكرهم في المجلس المتقدم بان عليا ع- ما كان وارثا لمقام محمد ص-- ولا مستحقا للقعود في مقعده فحرموه تراث النبوة كما يحرم ولد الزنا تراث ابيه---------- جعلكم الله ممن سلم منهم عرضه ودينه وخلص لله ولاولياءه يقينه والحمد لله حمد من تفجر له من ماء الحياة معينه-وايقن ان------ من يتوكل عليه ينيله ويعينه 273 وصلي الله علي-من ايده من برهان النبوة مبينه محمدا الذي هو مامونه علي وحيه وامينه وعلي وصيه الذي هو من جسم نبوته يمينه علي -بن ابي طالب الاشم بفخر وصايته عر-ينه المقطوع بسيفه للضلال وتينه وعل-ي الاءمة من ذريته الذين هم من شجر الرسالة والوصاية غصونه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكي----------------------------------------------------------------------------------ل المجلس الحادي والاربعون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله	121	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0747	false	-644431057700604208	139	300	665	1492	1492	300	في المسيح عم وقالت يهود هذه الامة هه شابه قول اليهود في المسيح وهم المرجءة الذين قدمنا ذكرهم في المجلس المتقدم -ان عليا عم ما-كان وارثا لمقام محمد صلع ولا مستحقا للقعود في مقعده فحرموه تراث النبوة كما يحرم ولد الزنا تراث ابيه حام المجل جعلكم الله ممن سلم منهم عرضه ودينه وخلص لله ولاولياءه يقينه والحمد لله حمد من تفجر-له من ماء الحياة معينه وايقن انه كافي من -توكل علي------ه ومعينه---- وصلي الله علي من ايده من برهان النبوة مبينه محمد- الذي هو مامونه علي وحيه وامينه وعلي وصيه الذي هو-من جسم نبءته يمينه علي ابن ابي طالب الاشم بفخر-وصايته عرنينه المقطوع بسيفه للضلال وتينه و علي الاءمة من ذريته الذين هم من شجر-الرسالة والوصاية غصونه وسلم -سليما -حسبنا الله ونعم الوكيل المتقدم ح م دع القدم ع 9ه منهم دع ح مح م 62 وعلي ح م دع علي ع 92هو حد 189 الجلس41 المجلس الحادي والاربعون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله-	747	7174174018558299686	665	1177.0	543	848	78.41981506347656	107	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms121	true	-453611237180183081	130	300	692	1574	1574	300	ولي الحمد الداءم محسن فواتح الامور والخواتم المنزه عن خواتمه بالمعارف والمعالم وصلي الله علي المبعوث رحمة للعوالم محمدا مظهر معا--لم توحيده والمراسم والمطهر من دنس الشرك جميع المواسم وعلي وصيه المصدق في ركوعه بالخواتم علي بن ابي طالب قتال الضراغم وقطاع الجماجم وعلي الاءمة من ذريته الاكارم المعممين من غير الشرف افخر العماءم المستسقي بوجوههم در الغماءم 274 معشر المءمنين جعلكم الله ممن اوي به شهررمضان الي برد ظلال الجن-------------ة باظلاله فزاد المهتدي منكم هدي ورد ضالا عن ضلاله روي ان رسول الله ص-- خطب الناس اخر يوم من شعبان فحمد الله-------------------------------------------------- واثني عليه ثم قال ايها الناس انه قد اظلكم شهر عظيم شهر مبارك شهر فيه ليلة العمل فيها خير من العمل في الف شهر من تقرب فيه بخصلة-------- الخير كان كمن ادي فريضة في ما سواه ومن ادي فيه فريضة كان كمن ادي سبعين فريضة في ما سواه وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة وشهر المواساة وشهر يزاد فيه في رزق المءمن من افطر فيه صاءما كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبته م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النار وكان له مثل-	121	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0748	false	3301265064399623036	0	216	0	1109	1572	300	ولي الحمد-الداءم محسن فواتح الامور-والخواتم المنزه عن خواتمه بالمعارف والمعالم وصلي الله علي المبعوث رحمة للع-الم محمد- مظهر م عا لم توحيده والمراسم والمطهر-من دنس الشرك جميع المواسم وعلي وصيه ال-صدق في ركوعه بالخ-اتم علي بن ابي طالب قتال الضراغم وقطاع الجماجم وعلي الاءمة من ذريته الاكارم المعممين من ----الشرف افخر العماءم المستسقي بوجوههم در-الغماءم م عشرال----مءمنين جعلكم الله ممن اوي به شهررمضان الي برد ظلال الجنة فدعاء والموة باظلاله فزاد المهتدي منكم هدي ورد ضالا عن ضلاله روي ان رسول الله صلع خطب الناس اخر-يوم من شعبان فحمد الله خطية رسول الله صلع في اخر شعان في فضيلة شهر رمضان واثني عليه ثم قال ايها الناس انه قد اظلكم شهر عظيم شهر مبارك شهر-فيه ليلة العمل فيها خيرم-ن العمل في الف شهر من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير-كان كمن ادي فريضة في-ما سواه ومن ادي فيه فريضة كان كمن ادي سبعين فريضة في-ما سواه وهو-شهر-الصبر-والصبر-ثوابه الجنة وشهرال-مواساة -شهر-يزاد فيه في رزق المءمن من -فطر-فيه صاءما كان له مغفرة لذنوبه وعتق ولي الحمد ح مع ذ ولي النعم الحمد لله د 3 والمراسم ع ح م د والمواسم ح م د 3 المواسم ح م دع الراسمع 8 ضلاله ح م دع ضلالةع10 انه ح مد ع 12 ادي فريضة ح مع ذ ادي سبمين فريضة د 19 المجلس41 رقبة من النار وكان له مثل	748	7174174018558299686	832	1486.0	684	1140	72.98245239257812	150	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms121	true	-453611237180183081	205	300	1137	1574	1574	300	هدي ورد- ضالا عن--- ضلاله روي ان رسول الله ص خطب الناس اخر يوم من شعبان فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها الناس انه قد اظلكم شهر عظيم شهر مبارك شهر فيه ليلة العمل فيها خير من العمل في الف شهر من تقرب فيه بخصلة-------- الخير كان كمن ادي فريضة في ما سواه ومن ادي فيه فريضة كان كمن ادي-- سبعين فريضة في ما سواه وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة وشهر المواساة و-شهر يزاد فيه في رزق المءمن من افطر فيه صاءما كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل-	121	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0959	false	-8947940783737318986	12	100	34	456	1564	299	هدي د 11 ضالا معح ذ ضلالا ح د 12 رسول الله مع النبي ح د 416 المجلس85 وا--------------ني عليه ف--قال ايها الناس---- قد اظلكم شهر عظيم شهر-مبارك شهر-فيه ليلة العمل فيها-خير من العمل في الف شهر من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن ادي فريضة في-ما سواه ومن ادي فيه فريضة كان كمن ادي 0 سبعين فريضة في-ما سواه وهو-شهرال-صبر والصبر-ثوابه الجنة وشهر المواساة و شهر يزادف-يه في رزق المءمن من -فطر فيه صاءما كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبة م-ن النار وكان له مثل	959	7174174018558299686	360	600.5	287	453	79.47019958496094	69	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms122	true	3086310035503671784	108	286	593	1596	1672	300	وقد جاء في الخبر انه لا صيام لمن عصي الامام ولا صيام لعبد ابق حتي يرجع ولا صيام لولد عاق حتي يبر ولا صيام لامراة ناشزة حتي تتوب واعلموا ان ظاهر موض-ع صوم هذا الشهر احسن فضلا عن معناه وان علي قواعد الحكمة وقوانينها 276 تاسيسه ومبناه وذلك انه لما كانت العلة في بعث-الله سبحانه الانبياء ص---------- ان ينزعوا الناس عن العادات البهيمية ويعوضوهم عنها بالشماءل الملكوتية لتتوفاهم الملاءكة طيبين ويلحقوا بدرجات المقربين وكان من عادات البهاءم ان لا يحجزها عن اكلها وشربها وقت من الاوقات الا عند عوارض العوز والضرورات لقد جاء اصحاب الشراءع ع---------- بالص-وم الذي هو سد الافواه وقتا معلوما دون مشربها وماكلها منافاة للبهاءم وعدولا عن سبيلها ثم اذا رجع بذلك الي الحكمة التاويلية والمقادير العقلية سرحت النفوس في روضة النعيم وفازت بحظ الخير الجسيم وذلك لان فريضة الص-وم هي في شهر رمضان الذي هو تاسع شهور السنة والتسعة نهاية الاحاد ويبقي بعدها العشرات والماءن والالوف من الاعداد فشهر رمضان بكونه نهاية الاحاد مضمار لمعرفة التوجيد ويبقي بعده من السنة ثلاثة اشهر 277 بازاء باقي الحساب وهوثلاثة عقود -يكون باستيفاءها تكملة الحساب وكمال معرفة	122	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0083	false	-6006317475424764410	125	300	694	1702	1702	300	وقد جاء في الخبر انه لاصي-ام لمن عصي الامام ولا صيام لعبد ابق حتي يرجع ولاصي-ام لولد عاق حدي يبر ولا صيام لامراة ناشزة حتي تتوب واعلموا ان ظاهر موضوع صوم هذا الشهر -حسن فضلا عن معناه وان علي قواعد الحكمة وقوانيلها---- تاسيسه ومبناه وذلك انه لما كاتت العلة في بعث الله سبحانه الانبياء عليه السلام ان ينزعوا الناس عن العادات البهيمية ويعوضوهم ع-ها بالشماءل العلكوتية ليتوفاهم العلاثكة طيبين ويلحقوا بدرجات العقربين وكان من عادات البهاءم ان لا يحجزها عن اكلها وشريها وفت من الاوقات الا عدد عوارض الفقر والضرورات ----جاء اصحاب الشراءع عليه البلام بالصبوم الذي هو-سد الافواه وقتا معلوما دون مشريها وماكلها مذافاة البهاءم وعدولا عن سبيلها ن- اذا رجع يذلك الي الحكمة التاويلية والمقادير العقلية سرحت النفوس في روضة النعيم وفازت بحظ الخير الجسيم وذلك لان فريضة الحبوم هي في شهر رمضان الذي هو تاسع شهور السنة والتسعة نهاية الاحاد ويبقي بعدها العشرات واللو-ن والالوف من الاعداد فشهر رمضان بكونه نهاية الاحاد مضمار لمعرفة التوحيد ويبقي بعده من السدة ثلاثة اشهر---- بازاء باقي الحماب وهوثلاثة عقود فيكون باستيفاءها تكملة الحساب وكمال معرفة-	83	7174174018558299686	953	1784.5	782	1028	92.70427703857422	144	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms122	true	3086310035503671784	0	69	0	377	1672	300	اجره من غير-- ان ينقص من اجره شيءا و-ذكر باقي الحديث بطوله فعليكم باعظامه من شهر عظيم لتنالوا منال المتقين في مقام كريم ولا تقتصروا من الصيام علي الكف عن الشراب 275 والطعام بل صوموا جوارحكم---كلها عن الماثم وقيدوها عن الم-حارم يدا ورجلا وعينا وسمعا وامنعوها خفضا في غير ما يرضي الله سبحانه ورفعا ليكون الصوم ناظما لشمل اسماعكم وابصاركم وعاقدا علي ما ظهر وبطن من حواس اظهاركم واضماركم	122	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0350	false	-7997108873187329403	228	300	1174	1556	1556	300	اجره من غير 3 ان ينقص من اجره شيءا و ذكر باقي الحديث بطوله فعليكم باعظامه من شهر عظيم لتنالوا منال المتقين في مقام كريم ولا تقتصروا من الصيام علي الكف عن الشراب 275 والطعام بل صوموا جوارحكم 1 كلها عن المانم وقيدوها عن الملحارم يدا ورجلا وعينا وسمعا وامنعوها خفضا في غير-ما يرضي الله سبحانه ورفعا ليكون الصوم ناظما لشمل اسماعكم وابصاركم وعاقدا علي ما ظهر وبطن من حواس اظهاركم واضماركم-	350	7174174018558299686	374	715.5	307	384	97.39583587646484	64	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms122	true	3086310035503671784	69	300	377	1672	1672	300	واعلموا انكم كركاب سفينة اسعدتهم- ريح طيبة من هذا الشهر فاقلعوا الي محل رضوان الله من قبل مجء العواصف الباترة للعمر القاصمة للظهر ولا يمرن عليكم من ساعاته ساعة الا وقد طرزت اردانها من طاعاتكم طاعة وعليكم بطاعة امامكم وقد جاء في الخبر انه لا صيام لمن عصي الامام ولا صيام لعبد ابق حتي يرجع ولا صيام لولد عاق حتي يبر ولا صيام لامراة ناشزة حتي تتوب واعلموا ان ظاهر موضع-- صوم هذا الشهر احسن فضلا عن معناه وان علي قواعد الحكمة وقوانينها 276 تاسيسه ومبناه وذلك انه لما كانت العلة في بعث-الله سبحانه الانبياء ص ان ينزعوا الناس عن العادات البهيمية ويعوضوهم عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشماءل الملكوتية لتتوفاهم الملاءكة طيبين ويلحقوا بدرجات المقربين وكان من عادات البهاءم ان لا يحجزها عن اكلها وشربها وقت من الاوقات الا عند عوا-رض العوز والضرورات لقد جاء اصحاب الشراءع ع بالصوم الذي هو سد الافواه وقتا معلوما دون مشربها وماكلها منافاة للبهاءم وعدولا عن سبيلها ثم اذا رجع بذلك الي الحكمة التاويلية والمقادير العقلية سرحت النفوس في روضة النعيم وفازت بحظ الخير الجسيم وذلك لان فريضة الصوم هي في شهر رمضان الذي هو تاسع شهور السنة والتسعة نهاية الاحاد ويبقي بعدها العشرات والماءن والالوف- من الاعداد فشهر رمضان بكونه نهاية الاحاد مضمار لمعرفة التوجيد ويبقي بعده من السنة ثلاثة اشهر 277 بازاء باقي الحساب وهوثل---اثة عقود يكون باستيفاءها تكملة الحساب وكمال معرفة الحدود قال الله تعالي هو الذي جعل الشم-س ضياء والقمر نورا وق-دره منازل ل--تعلموا-	122	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0351	false	-465449977578242609	0	259	0	1409	1662	300	واعلموا انكم كركاب سفينة اسعدتهم4 ريح طيبة من هذا الشهر فاقلعوا الي محل رضوان الله من قبل مجء العواصف الباترة للعمر القاصمة -لظهر ولا يمرن عليكم من ساعاته ساعة الا وقد طرزت اردانها من طاعاتكم طاعة وعليكم بطاعة امامكم وقد جاء في الخبر انه لاصي-ام لمن عصي الامام ولا صيام لعبد ابق حتي يرجع ولا صيام لولد عاق حتي يبر ولا صيام لامراة ناشزة حتي تتوب واعلموا ان ظاهر موضع 5 صوم هذا الشهر احسن فضلا عن معناه وان علي قواعد الحكمة وقوانينها 276 تاسيسه ومبناه وذلك انه لما كانت العلة في بعث الله سبحانه الانبياء ص ان ينزعوا الناس عن العادات البهيمية ويعوضوهم عنها كان سقطت في ذ رقبته رقبة في ذ غير دون في ذ اسعدتهم اسعدتم في ق موضع موضوع في ق الله سبحانه سقطت في ذ 201 بالشماءل الملكوثية لتتوفاهم الملاءكة طيبين ويلحقوا بدرجات المقربين وكان من عادات البهاءم ان لا يحجزها عن اكلها وشربها وقت بن الاوقات الا-عند عوا رض العوز والضرورات -قد جاء اصحاب الشراءع ع بالصوم الذي هو سد الافواه-وقتا معلوما دون مشربها وماكلها منافاة للبهاءم وعدولا عن سبيلها ثم اذا رجع بذلك الي الحكمة التاويلية والمقادير العقلية سرحت النفوس في روضة النعيم وفازت بحظ الخير الجسيم وذلك لان فريضة الصوم هي في شهر رمضان الذي هو تاسع شهور السنة والتسعة نهاية الاحاد ويبقي بعدها العشرات والماءن والالوف2 من الاعداد فشهر رمضان بكونه نهاية الاحاد مضمار لمعرفة التوجيد ويبقي بعده من السنة ثلاثة اشهر 277 بازاء باقي الحساب وهو ا ثلاثة عقود يكون باستيفاءها تكملة الحساب وكمال معرفة الحدود قال الله تعالي هو الذي جعل اشيينس ضياء والقمر نورا وقتدره منازل ليتمنلموا	351	7174174018558299686	1279	2470.0	1052	1414	90.4526138305664	216	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms122	true	3086310035503671784	12	105	56	573	1672	300	فعليكم باعظامه من شهر عظيم لتنالوا منال المتقين في مقام كريم ولا تقتصروا من الصيام علي الكف عن الشراب 275 والطعام بل صوموا جوارحكم-كلها عن الماثم وقيدوها عن المحارم يدا ورجلا وعينا وسمعا وامنعوها خفضا في غير ما يرضي الله سبحانه ورفعا ليكون الصوم ناظما لشمل اسماعكم وابصاركم وعاقدا علي ما ظهر وبطن من حواس اظهاركم واضماركم واعلموا انكم كركاب سفينة اسعدتهم ريح طيبة من هذا الشهر فاقلعوا الي محل رضوان الله------ من قبل مجء العواصف الباترة---- للعمر القاصمة للظهر ولا يمرن عليكم من ساعاته ساعة الا وقد طرزت اردانها من طاعاتكم طاعة	122	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0506	false	8323276607586778402	113	208	526	1047	1567	300	فعليكم باعظامه من شهر عظيم لتتالوا منال المتقين في مقام كريم ولا تقتصروا من الصيام علي الكف عن الشراب---- والطعام بل صوموا جوارحكم كلها عن الماثم وقيدوما عن المحارم يدا ورجلا وعينا وسمعا فامنعوها خفضا في غير ما يرضي الله سبحانه ورفعا ليكون الصوم ناظما لشمل اسماعكم وابصاركم وعاقدا علي ما ظهر وبطن من حواس افهاركم واضماركم واعلموا انكم كركاب سفينة اسعدنهم ريح طيبة من هذا الشهر فاقلعوا الي محل رضوان الله تعالي من قبل -جء العواصف الباثرة 599 للعمر القاصمة للظهر ولا يمرن عن-كم من ساعاته ساعة الا وقد طرزت اردانها من طاع-تكم طاعة	506	7174174018558299686	503	958.5	411	528	95.26515197753906	81	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms122	true	3086310035503671784	0	87	0	470	1672	300	اجره من غير ان ينقص من اجره شيءا وذكر-- باقي الحديث بطوله فعليكم باعظامه من شهر عظيم لتنالوا منال المتقين في مقام كريم ولا تقتصروا من الصيام علي الكف عن الشراب 275 والطعام بل صوموا جوارحكم-كلها عن الماثم وقيدوها عن المحارم يدا ورجلا وعينا وسمعا وامنعوها خفضا في غير ما يرضي الله سبحانه ورفعا ليكون الصوم ناظما لشمل اسماعكم وابصاركم وعاقدا علي ما ظهر وبطن من حواس اظهاركم واضماركم واعلموا انكم كركاب سفينة اسعدتهم ريح طيبة من هذا الشهر فاقلعوا الي محل رضوان الله من قبل مجء	122	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0748	false	3301265064399623036	216	300	1109	1572	1572	300	اجره من غير ان ينقص من اجره شء-- وذكر10 بافي الحديث بطوله فعليكم باعظامه من شهر عظيم لتنالوا منال المتقين في مقام كريم ولا-تقتصروا من الصيام علي الكف من الشراب---- والطعام بل صوموا جوارحكم كلها عن الماءم وقيدوها عن المحارم يدا ورجلا وعينا وسمعا وامنعوها خفضا في غير-ما يرضي الله سبحانه ورفعا ليكون الصوم ناظما لشمل اسماعكم وابصاركم وعاقدا علي ما ظهر-وبطن من حواس اظهاركم واضماركم واعلموا انكم كركاب سفينة اسعدتهم ريح طيبة من هذا الشهر فاقلعوا الي محل رضوان الله من قبل مجي-	748	7174174018558299686	455	862.5	373	473	96.19450378417969	79	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms122	true	3086310035503671784	87	201	470	1098	1672	300	العواصف الباترة للعمر القاصمة للظهر ولا يمرن عليكم من ساعاته ساعة الا وقد طرزت اردانها من طاعاتكم طاعة وعليكم بطاعة امامكم وقد جاء في الخبر انه لا صيام لمن عصي الامام ولا صيام لعبد ابق حتي يرجع ولا صيام لولد عاق حتي يبر ولا صيام لامراة ناشز-ة حتي تتوب---------------------------- واعلموا ان ظاهر موض-ع صوم هذا الشهر احسن فضلا عن معناه----------- وان علي قواعد الحكمة وقوانينها 276 تاسيسه ومبناه وذلك انه لما كانت العلة في بعثا-لله سبحانه الانبياء ص ---------------ان ينزعوا الناس عن العادات البهيمية ويعوضوهم عنها بالشماءل الملكوتية لتتوفاهم الملاءكة طيبين ويلحقوا بدرجات المقربين وكان من عادات البهاءم ان لا يحجزها عن ا-كلها وشربها وقت من الاوقات الا عند عوارض العوز والضرورات لقد جاء	122	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0749	false	-7729654296314235419	0	119	0	670	1571	300	العواصف الباترة للعمر القاصمة للظهر ولا يمرن عليكم من ساعاته ساعة الا وقد طرزت اردانها من طاعاتكم طاعة وعليكم بطاعة امامكم وقد-جاء في الخبرا-نه لاصي-ام لمن عصي الامام 5 لاصيام لعبد ابق حتي يرجع ولا صيام لولد عاق حتي يبر ولا صيام لامراة ناشزرة حتي تتوب م ن حكمة الصوم ان يميزصاحبه واعلموا ان ظاهر موضوع صوم هذا الشهر -حسن فضلا عن معناه عن البهاءم وان علي قواعد الحكمة وقوانينها---- تاسيسه ومبناه وذلك انه لما-كانت العلة في بعث الله سبحانه الانبياء صلوات الله عليهم ان ينزعوا الناس عن العادات البهيمية ويعوضوهم عنها بالشماءل الملكوتية -تتوف-هم الملاءكة طيبين ويلحقوا بدرجات المقربين وكان من عادات البهاءم ان لا يحجزها عن ا كلها وشربها وقت من الاوقات الا-عند عوارض العوز والضرورات---- جاء	749	7174174018558299686	603	1105.0	498	686	87.90087127685547	100	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms122	true	3086310035503671784	202	294	1104	1636	1672	300	الشراءع ع----------- بالصوم الذي هو سد الافواه وقتا معلوما دون-- مشربها وماكلها منافاة للبهاءم وعدولا عن سبيلها ث-----------------------------م اذا رجع بذلك الي الحكمة التاويلية والمقادير العقلية سرحت النفوس-------------------------- في روضة النعيم وفازت بحظ الخير الجسيم وذلك لان فريضة الصوم هي------------------------------------- في شهر رمضان الذي هو تاسع شهور السنة والتسعة نهاية الاحاد ويبقي بعدها العشرات والماءن والالوف من الاعداد فشهر رمضان بكونه نهاية الاحاد مضمار لمعرفة التوجيد ويبقي بعده من السنة ثلاثة اشهر 277 بازاء باقي الحساب وهوثلاثة عقود يكون باستيفاءها تكملة الحساب وكمال معرفة الحدود قال الله تعالي هو الذي جعل الشمس	122	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0749	false	-7729654296314235419	196	300	944	1571	1571	300	الشراءع عليهم السلام بالصوم الذي هو-سد الافواه وقتا معلوما دون 3 مشربها وماكلها منافاة للبهاءم وعدولا عن سبيلها التسعة نهاية الاحاد وشهررمضان م اذا-رجع بذلك الي الحكمة التاويلية والمقاد يرالعقلية سرحت النفوس التاسع من الشهور فالاشارة في روضة النعيم وفازت بحظ الخير الجسيم وذلك لان فريضة الصوم هي فيه الي حذ هو النهاية في علم التوحيد في شهررم-ضان الذي هوت-اسع شهورال-سنة والتسعة نهاية الاحاد ويبقي بعدها العشرات والمثون والالوف من الاعداد فشهر رمضان بكونه نهاية الاحاد مضمار لمعرفة التوحيد ويبقي بعده من السنة ثلاثة اشهر---- بازاء بافي الحساب وهوثلاثة عقود يكون باستيفاءها تكملة الحساب وكمال معرفة الحدود قال الله عزوجل هو الذي جعل الشمس-	749	7174174018558299686	504	923.0	420	637	79.12088012695312	78	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms122	true	3086310035503671784	12	105	56	573	1672	300	فعليكم باعظامه من شهر عظيم لتنالوا منال المتقين في مقام كري------------م ولا تقتصروا من الصيام علي الكف عن الشراب 275 والطعام بل صوموا جوارحكم-كلها عن الماثم وقيدوها عن المحارم يدا ورجلا وعينا وسمعا وامنعوها خفضا في غير ما يرضي الله سبحانه ورفعا ليكون الصوم ناظما ل-شمل اسماعكم وابصاركم وعاقدا علي ما ظهر وبطن من حواس اظهاركم-------------------- واضماركم واعلموا انكم كركاب سفينة اسعدتهم ريح طيبة من هذا الشهر فاقلعوا الي محل رضوان الله------ من قبل مجء العواصف الباترة للعمر القاصمة للظهر ولا يمرن عليكم من ساعاته ساعة الا وقد طرزت- اردانها من طاعاتكم طاعة	122	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0959	false	-8947940783737318986	150	248	694	1243	1564	299	فعليكم باعظامه من شهر عظيم لتنالوا منال المتقين في مقام كريم حقوق الصيام ولا-تقتصروا من الصيام علي الكف عن الشراب---- والطعام بل صوموا جوارحكم كلها عن الماءم وقيدوها عن المحارم يدا ورجلا وعينا وسمعا وامنعوها خفضا في غير ما يرضي الله سبحانه ورفعا ليكون الصوم ناظما25 شمل اسماعكم وابصاركم وعاقدا علي ماظ-هر وبطن من حواس اظهارك ثال ركاب السفية س 27 واضماركم واعلموا انكم كركاب سفينة اسعدتهم ريح طيبة من هذا الشهر فاقلعوا الي محل رضوان الله تعالي من قبل مجء العواصف الباترة للعمر القاصمة -لظهر ولات-مرن عن-كم من ساعاته ساعة الا وقد طرزتب اردانها من طاعاتكم طاعة	959	7174174018558299686	501	920.5	413	558	89.78494262695312	81	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms123	true	-7106562231603694813	0	294	0	1575	1613	300	عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق--------------------------- فافتحوا ايها المءمنون ابصاركم للمعارف الملكوتية لتكونوا ممن قضي فرض الصيام والقيام وتتجوهروا بجوهر الملاءكة الكرام فتغنموا ايام المهلة لا-خذ الزاد والاستعداد لما تفوزون به في المعاد واشكروا الله تعالي نعمة في ما هداكم له من قصد السبيل ووجود الدليل فانتم المناجون منه سبحانه في كتابه الداخلون البيت من بابه والموفون لله بعهود الديانة والحافظون لما ضيعه ركاب اله-وي من الامانة في قوله جل جلاله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها فيا لها من غشاوة تمتد علي بصر من لا يتدبر فحوي هذه الاية حق التدبير ولا يتفكر في 278 معناها واجب-التفكير من الذي جهل في ما مضي من الازمنة وغابرها وغاءب الاوقات وحاضرها ان الابواب علي البيوت من اجل الدخول فيها منصوبة واليه علي علاته منسوبة فما وجه تاديب الله سبحانه لخلقه بشء يتساوي في علمه العالم والجاهل والغني والفقير من البصيرة ولو لا انه سبحانه عني بالبيت غير المبني من الطين والحجارة وكني عن سواه بهذه الكناية والاشارة ولم لا يكون هذا البيت بيت الله الحي الناطق الذي--- اغاث به سبحانه الخلاءق وهو رسول الله ص في عصره باديا وكل امام في زمانه ثانيا بيوت الله المعمورة بالحكم ومعالم الدين التي هي منجاة الامم ولم لا يكون باب الب-----يت امير المءمنين ع الذي هو باب النجاة وسبب داءم للحياة فعند ذلك يخلص من الاية المذكورة الزبدة وتسقط عنها في النقص اذا حملت علي جهة ظاهرها 279 العهدة ويكون كلام رسول-الله ص------------------------------- عليها دليلا وبما تكفلت به كفيلا انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم----------- فليات الباب ويكون ايضا لفظ الباري سبحانه في ضمن الاية بالبر في اولها والتقوي في اوسطها واقعا موقعه من الصواب غير ما لا تعلق لهما به من امر البيت الجماد والباب اذ- كان افضل ما يكون من البر بر	123	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0084	false	-7101885568874926911	13	300	76	1682	1682	300	عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق سورة يونس المجالس العويدية فافتعوا ايها العءمنون ابصاركم للععارف الملكوتية لتكونوا ممن قضي فرض الصيام والقيام وتتجوهروا يجوهر العلاءكة الكرام فتغنموا ايام العهلة لالخذ الزاد والاستعداد لما تفوزون به في المعاد واشكروا الله تعالي نعمه في-ما هداكع له من قصد السبيل ووجود الدليل فانتم العناجون منه سبحانه في كتابه الداخلون البيت من بايه والموفون لله بعهود الديانة والحافظون لعا ضيعه ركاب الهلوي من الامانة في قوله جل جلاله وليس البري-ان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر-من اتقي واتوا البيوت من ابوابها فياخ--------شاوة مدت ع-لي بصر من لا-يتدبر فحوي هذه الاية حق التدب-ر ولا-يتفكر في---- معناها واجب التفك-ر من الذي جهل في-ما مضي من الازمنة وغابرها وغاءب الاوقات وحاضرها ان الابواب علي البيوت من اجل الدخول فيها منصوية واليه علي علاته منسوبة فما وجه تاديب الله سبحانه لخلقه بشء يتساوي في علعه العالم والجاهل والغذي والفقير من البصيرة -لو-لا ان- سبحانه عذي بالبيت غير ال-بني من الطين والحجارة وكذي عن سواه بهذه الكناية والاشارة ولم لا يكون هذا البيت بيت الله الحي الناطق الذي به اغاث سبح---انه الخلاثق وهو رسول الله --في عصره باديا وكل امام في زمانه ثانيا بيوت الذه المعمورة بالحكم ومعالع اله-- التي هي منجاة الامم ولع لا يكون باب ذلك الببيت امير العءمدين ا--لذي هو باب النجاة وسبب دانم الحياة فعند ذلك تخلص من الاية العذكورة الزيدة وتسقط عنها في النقص اذا حملت علي جهة ظاهرها ----العهدة ويكون كلام رسول الله سورة البقرة 189 العجالس المءيدية عليها دليلا ويما تكلفت به كفيلا انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلع في العدينة فليات الباب ويكون ايضا لفظ الباري سبحانه في ضمن الاية بالبرف-ي اولها والتقوي في اوسطها واقعا موقعه من الصواب غير ما-لا تعلق لهما ل------مر البيت الجماد والباب اذا كان افضل ما يكو---ن البربر--	84	7174174018558299686	1475	2708.5	1204	1657	89.01629638671875	231	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms123	true	-7106562231603694813	0	40	0	250	1613	300	عدد السنين وال-حساب ما خلق الله ذل-ك الا بالحق-- فافتحوا ايها المءمنون ابصاركم للمعارف الملكوتية لتكونوا ممن قضي فرض الصيام والقيام وتتجوهروا بجوهر الملاءكة الكرام فتغنموا ايام المهلة لاخذ الزاد والاستعداد لما تفوزون به في المعاد واشكروا الله تعالي نعمة	123	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0351	false	-465449977578242609	259	300	1409	1662	1662	300	عدد السنين والتحساب ما خلق الله ذليك الا بالحق و فافتحوا ايها المءمنون ابصاركم للمعارف الملكوتية لتكونوا ممن قضي فرض الصيام والقيام وتتجوهروا بجوهر الملاءكة الكرام فتغنموا ايام المهلة لاخذ الزاد والاستعداد لما تفوزون به في المعاد واشكروا الله تعالي نعمة-	351	7174174018558299686	249	477.5	210	254	98.031494140625	37	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms123	true	-7106562231603694813	40	300	250	1613	1613	300	في ما هداكم له من قصد السبيل ووجود الدليل فانتم المناجون منه سبحانه في كتابه الداخلون البيت من بابه والموفون لله-- بعهود الديانة والحافظون لما ضيعه ركاب الهوي من الامانة في قوله جل جلاله وليس الب--ر بان ت-اتوا البيوت م-ن ظهورها ولكن ا---------------------------------------------------------------لبر م-ن اتقي واتوا البيوت م-ن ابوابها فيا لها من غشاوة ت-متد علي بصر من لا يتدبر فحوي هذه الاية حق التدبير ولا يتفكر في 278 معناها واجب---التفكير من الذي جهل في ما مضي من الازمنة وغابرها وغاءب الاوقات وحاضرها ان الابواب علي البيوت من اجل الدخول فيها منصوبة واليه علي علاته منسوبة فما وجه تاديب الله سبحانه لخلقه بشء يتساوي في علمه العالم والجاهل والغني والفقير من البصيرة ولو لا انه سبحانه عني بالبيت غير المبني من الطين والحجارة وكني عن سواه بهذه الكناية والاشارة ولم لا يكون هذا البيت بيت الله الحي الناطق الذي اغاث به سبحانه الخلاءق وهو رسول الله ص في عصره باديا وكل امام في زمانه ثانيا بيوت الله المعمورة بالحكم و-معالم الدين التي هي منجاة الامم ولم لا يكون باب البيت امير المءمنين ع الذي هو باب النجاة وسبب داءم للحياة فعند ذلك يخلص من الاية المذكورة الزبدة وتسقط عنها في النقص اذا حملت علي جهة ظاهرها 279 العهدة ويكون كلام رسولالل---ه ص عليها دليلا وبما تكفلت به كفيلا انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فليات الباب ويكون ايضا لفظ الباري سبحانه في ضمن الاية بالبر في اوله-ا والتقوي في اوسطها واقعا موقعه من الصواب غير ما لا تعلق لهما به من امر البيت الجماد والباب اذ كان افضل ما يكون من البر بر الوالدين والنبي والوصي والدا الدين قال-	123	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0352	false	8380054321924169060	0	278	0	1438	1553	300	في ما هداكم له من قصد السبيل ووجود الدليل فان-م المناجون منه سبحانه في كتابه الداخلون البيت من بابه والموفون لله و بعهود الديانة والحافظون لما ضيعه ركاب الهوي من الامانة في قوله جل جلاله وليس الثبير بان تراتوا البيوت مين ظهورها ولكن العوز العوض سقطت في ذ الالوف الالفون في ذ سورة له سقطت فيق 202 البر متن اتقي واتوا البيوت مين ابوابها فيا لها من غشاوة و متد علي بصر من لا يتدبر فحوي هذه الاية حق التدبير ولا يتفكر في 278 معناها واجب ا التفكير من الذي جهل في ما مضي من الازمنة وغابرها وغاءب الاوقات وحاضرها ان الابواب علي البيوت من اجل الدخول فيها منصوبة واليه علي علاتهمش--وبة فما وجه تاديب الله سبحانه لخلقه بشء يتساوي في علمه العالم والجاهل والغني والفقير من البصيرة ولول-ا انه سبحانه عني بالبيت غير المبني من الطين والحجارة وكني عن سواه بهذه الكناية والاشارة ولم لا يكون هذا البيت بيت الله الحي الناطق الذي اغاث به سبحانه الخلاءق وهو رسول الله ص في عصره باديا وكل امام في زمانه ثانيا بيوت الله المعمورة بالحكم و معالم الدين التي هي منجاة الامم ولم لا يكون باب البيت امير المءمنين ع الذي هو باب النجاة وسبب داءم للحياة فعند ذلك يخلص من الاية المذكورة الزبدة وتسقط عنها في النقص اذا حملت علي جهة ظاهرها 279 العهدة ويكون كلام رسول ا الله ص عليها دليلا وبما -كفلت به كفيلا انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فليات الباب ويكون ايضا لفظ الباري سبحانه في ضمن الاية بالبر في اولطها والتقويف-ي اوسطها واقعا موقعه من الصواب غير ما لا تعلق لهما به من امر البيت الجماد والباب اذ كان افضل ما يكون من البر بر الوالدين والنبي والوصي والدا الدين قال	352	7174174018558299686	1347	2607.5	1091	1444	93.28254699707031	242	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms123	true	-7106562231603694813	0	196	0	1072	1613	300	عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق فا-فتحوا ايها المءمنون ابصاركم للمعارف الملكوتية لتكونوا ممن قضي فرض الصيام والقيام وتتجوهروا بجوهر الملاءكة الكرام فتغنموا ايام المهلة لاخذ الزاد والاستعداد لما تفوزون به في المعاد واشكروا الله تعالي نعمة في ما هداكم له من قصد السبيل ووجود الدليل-------------------- فانتم المناجون منه سبحانه في كتابه الداخلون البيت من بابه والموفون ل------------------له بعهود الديانة والحافظون لما ضيعه ركاب الهوي من الامانة في قول--ه جل جلاله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها فيا لها من غشاوة تمتد علي بصر من لا يتدبر فحوي هذه الاية حق التدبير ولا يتفكر في 278 معناها واجب-التفكير من الذي جهل في ما مضي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازمنة وغابرها وغاءب الاوقات وحاضرها ان الابواب علي البيوت ------------------------------------------------------من اجل الدخول فيها منصوبة واليه علي علاته- منسوبة فما وجه تاديب ا------------------------لله سبحانه لخلقه بشء يتساوي في علمه العالم والجاهل والغني والفقير من الب----صيرة ولو لا انه سبحانه عني بالبيت غير المبني من الطين والحجارة وكني عن-------------------------- سواه بهذه الكناية والاشارة ولم لا يكون هذا البيت بيت الله الحي الناطق ا--------------------لذي اغاث به سبحانه الخلاءق وهو رسول الله ص --في عصره باديا وكل امام في زمانه ثانيا ب-----يوت الله	123	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0750	false	7124698284864516421	6	296	37	1492	1511	299	عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق فا فتحوا ايها المءمنون ابصاركم للمعارف الملكوتية لتكونوا ممن قضي فرض الصيام والقيام وتتجوهروا بجوهر الملاءكة الكرام فتغنموا ايام المهلة لاخذ ا-زاد والاستعداد لما تفوزون به في المعاد واشكروا الله تعالي نعمه في-ما هداكم له من قصد السبيل ووجود الدليل ببيان شرح الاية س50 فانتم المناجون منه سبحانه في كتابه الداخلون البيت من بابه -الموفون ومعني البيت والباب له بعهود الديانة والجافظون لما ضيعه ركاب الهوي من الامانة في قول وه جل جلاله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر-من اتقي واتوا البيوت من ابوابها فيا------- غشاوة مدت -علي بصر-من لا يتدبر فحوي هذه الاية--- التدب-ر ولا يتفكر في---- معناها واجب التفك-ر من الذي جهل في-ما مضي البفرة1892 يون510 ز5 34 هو ح م د _6 35 سبيلها ح م دع سبلها 6 41 هو ح مع د _ د 46 الله ح م د ل 48 منه ح م دع به 6 48 الموفون ح م د والموفون ع م ذ 0ه وليس ح م دع ليس ذ 57 التدبر ح م د التدبير ع 52 التفكر ح م د التفكير ع 192 المجلس41 اباب منصوبة لاجل الدخول من الازمنة وغابرها وغاءب الاوقات وحاضرها ان الابواب علي البيوت في البيوت بعرفه الناس فما في تادب انلو ايامم بي الابة من اجل الدخول فيها منصوبة واليه علي علاتها منسوبة فما وجه تاديب س50 فاذا للاية معني اخر الله سبحانه لخلقه بشء يتساوي في علمه العالم والجاهل والغني والفقير من هه البلصيرة لو--لا انه سبحانه عني بالبيت غير المبني من الطين والحجارة وكني عن اليت الدلول عليه في الاية سواه بهذه الكناية والاشارة ولم لا يكون هذا البيت بيت الله الحي الناطق س ليس بيت الاحجار1ا الذي اغاث به سبحانه الخلاءق وهو-رسول الله صلع في عصره ب------------------------اديا بل هو بيت الله	750	7174174018558299686	1003	1803.0	824	1505	66.64451599121094	165	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms123	true	-7106562231603694813	189	300	1038	1613	1613	300	وكل امام في زمانه ثانيا بيوت الله المعمورة بالحكم و-معالم الدين التي هي منجاة---------------- الامم ولم لا يكون باب الب----يت امير المءمنين -ع الذي هو باب النجاة وسبب داءم للحياة فعند ذلك يخلص من الاية- المذكورة الزبدة وتسقط عنها في النقص اذا حملت علي جهة ظاهرها 279 العهدة ويكون كلام رسولالله ص --عليها دليلا وبما تكفلت به كفيلا انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فليات الباب ويكون ايضا لفظ الباري سبحانه في ضمن الاية بالبر في اولها والتقوي في اوسطها واقعا موقعه من الصواب غير ما لا تعلق------------------------ لهما به من امر البيت الجماد والباب اذ كان افضل ما يكون من البر بر الوالدين-------------------------------------------- والنبي والوصي-------------- والدا الدين قال-	123	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0751	false	2335431061921458252	3	128	14	684	1471	300	وكل امام في زمانه ثانيا-بيوت الله المعمورة بالحكم وبمعالم الله- التي هي منجاة الديث س بدل علي الامم ولم لا يكون باب ذلك البيت امير المءمنين صع الذي هوبا-ب النجاة وسبب داءم الحياة فعند ذلك يخلص من الايات المذكورة الزبدة وتسقط عنها في النقص اذا حملت علي جهة ظاهرها---- العهدة ويكون كلام رسول اله صلع عليها دليلا وبما تكفلت به كفيلا انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فليات الباب ويكون ايضا لفظ الباري سبحانه في ضمن الاية ا-لبر في اولها والتقوي في اوسطها واقعا موقعه من الصواب غير ما-لا-تعلق 5 في البر والغوي في ضمن لهما به من امر-البيت الجماد والباب اذ-كان افضل ما يكون من البر بر-الوالدين الاية س50 متعلق بالرسول وص ابها القين ارننر والنبي والوصي عليهما السلام والدا الدين قال	751	7174174018558299686	550	975.0	449	683	80.52708435058594	95	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms124	true	6049976712499256287	0	178	0	948	1652	300	رسول الله ص يا ------علي انت وانا ابوا المءمنين واصل التقوي من-----هما غاية المتقين -قال بعض الاءمة الصادقين ع ----------التقية ديني ودين اباءي ولا دين لمن لا تقية له فاعرفوا ايها المءمنون مواقع الرموز وقد كشف لكم من خبايا الكنوز واذا انتهيتم الي هذا الحد فاذكروا من قول رسول الله ص كاءن في امتي ما كان في بني اسراءيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ما هو اكبر الحجاج واعلموا ان الامور جارية في دوركم هذا علي ذلك المنهاج قال الله سبحانه واذ- قلنا ادخلوا هذه 280 القرية فكلوا-منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا الي قوله تعالي -يفسقون قال المفسرون ان ق-وم موسي-------------- امتحنوا الباب الذي نصب لهم ليدخلوه سجدا ويقولوا حطة وان الظالمين منهم بدلوا قولا غير الذي قيل لهم من قوله حطة وفعلوا غير الذي امروا به من دخول الباب سجدا وذلك انهم ولوه ادبارهم ونشرح الحال بمثل ما تقدم حاصل عندكم في وجه التاويل بوجيز من -------------------------------------القول يغني عن التطويل في حديث الباب والبيت------- وتصرفهما علي مقتضي ما قدمناه من الخطاب فان القوم امروا بالانحطاط فتكبروا -بتولية وجوههم نحو الباب فادبروا فظلموا انفسهم وخابوا وخسروا	124	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0085	false	-1340211164249070538	8	185	51	1044	1694	300	رسول الله انا وانت ياعلي ابو ال----------مءمنين واصل ال-قوي منهما وهما غاية العتقين وقال بعض الاءمة الصادقين عليه السلام التقية ديذي ودين اباني ولا دين لمن لا تقية له فاعرفوا ايها المءمنون مواقع الرموز وقد-كشف لكم عن خبايا الكنوز واذا انهد--م الي هذا الحد فاذكروا من قول رسول الله-- كاءن في امتي ما كان في بني اسراءيل حذو النعل بالنعل والقذه بالقذه ما هو اكبر الحجاج واعلموا ان الامور جارية في دوركم هذا علي ذلك العنهاج فان الله سبحانه واذا قلنا ادخلوا هذه---- القرية فكلوا منها حيث شدتم رغدا وادخلوا الباب سجدا الي قوله تعالي بيفسقون قال العفسرون ان قيوم موبسي عليه البسلام امتحنوا -بباب نح-----ب لهم ليدخلوه سجدا ويقولوا حطة وان الظالعين منهم بدلوا قولا غير الذي قيل لهم من قولهح-طة وفعل-ا غيرا-لذي امروا-به من دخول الباب سجدا وذلك انهم ولوه ادبارهم ف-شرح الحال بعثل ما تقدم حاصل عندكم في وجه التاويل بوجيز-من مورة البقرة5958 143 المجالس العءيدية القول يغذي عن التطويل في حديث -------البيت والباب وتصرفهما علي مقتضي ما قدمناه من الخطاب وان القوم لمروا بالاتحطاط فتكبروا وبتولية وجوههم نحو الباب فادبروا وظلعواات-فسهم فخابوا وخسروا	85	7174174018558299686	866	1544.0	703	1033	83.83349609375	129	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms124	true	6049976712499256287	0	22	0	116	1652	300	رسول الله ص يا علي انت وانا ابوا المءمنين واصل التقوي منهما غاية المتقين قال بعض الاءمة الصادقين ع التقية ديني ودين	124	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0352	false	8380054321924169060	278	300	1438	1553	1553	300	رسول الله ص يا علي انت وانا ابوا المءمنين واصل التقوي منهما غاية المتقين قال بعض الاثمة الصادقين ع التقية ديني ودين-	352	7174174018558299686	114	222.0	93	116	98.27586364746094	21	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms124	true	6049976712499256287	22	278	116	1520	1652	300	اباءي ولا دين لمن لا تقية له فاعرفوا ايها المءمنون مواقع الرموز وقد كشف لكم من خبايا الكنوز واذا انتهيتم الي هذا الحد فاذكروا من قول رسول الله---------------------------------------------------------- ص كاءن في امتي ما كان في بني اسراءيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ما هو اكبر الحجاج واعلموا ان الامور جارية في دوركم هذا علي ذلك المنهاج قال الله سبحانه واذ قلنا ادخلوا هذه 280 القرية فكلوام----نها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا -الي قوله تعالي يفسقون-- قال المفسرون ان قوم موسي امتحنوا الباب الذي نصب لهم ليدخلوه سجدا ويقولوا حطة وان الظالمين منهم بدلوا قولا غير الذ-ي قيل لهم من قوله حطة وفعلوا غير الذي امروا به من دخول الباب سجدا وذلك انهم ولوه ادبارهم ونشرح الحال بمثل ما تقدم حاصل عندكم في وجه التاويل بوجيز من القول يغني عن التطويل في حديث الباب والبيت وتصرفهما علي مقتضي ما قدمناه من الخطاب فان القوم امروا بالانحطاط فتكبروا بتولية وجوههم نحو الباب فادبروا فظلموا انفسهم وخابوا وخسروا جعلكم الله ممن هدي في دينه الي-- الصواب ولم يصرف وجهه عن قبلته والمحراب والحمد لله الذي يعز من يشاء ويذل من يشاء وله الابلاء والانشاء والاعادة والابداء وصلي الله علي خير من اقلته الارض واظلته السماء محمدا المبشر به الانبياء 281 والمكشف بمبعثه العشواء وعلي وصيها---لذي هو يده البيضاء علي بن ابي طالب الفاخر به السلم والهيجاء والممتنع الا بولايته النجاء وعلي الاءمة من ذريته الذين هم لشيعتهم الشفعاء وعلي الناس الشهداء فمنهم اشداء علي الكفار ومنهم رحماء وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس الثاني والاربعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل الشمس	124	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0353	false	-8502739173056044327	0	300	0	1584	1584	300	اباءي ولا دين لمن لا تقية له فاعرفوا ايها المءمنون مواقع الرموز وقد كشف لكم من خبايا الكنوز واذا انتهيتم الي هذا الحد فاذكروا من قول رسول الله سورة 1892 به سقطت فيق منهما غاية منهما وهما غاية في ذ 103 ص كاءن في امتي ما كان في بني اسراءيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ما هو اكبر الحجاج واعلموا ان الامور جارية في دوركم هذا علي ذلك المنهاج قال الله سبحانه واذ قلنا ادخلوا هذه 280 القرية فكلوا ا مينها حيثشيءتم رغدا وادخلوا الباب سجداه الي قوله تعالي يفسقون 3 قال المفسرون ان قوم موسي امتحنوا الباب الذي نصب-لهم ليدخلوه سجدا ويقولوا حطة وان الظالمين منهم بدلوا قولا غير النبي قيل -هم من قوله حطة وفعلوا غير الذي امروا به من دخول الباب سجدا وذلك انهم ولوه ادبارهم ونشرح الحال بمثل ما تقدم حاصل عندكم في وجه التاويل بوجيز من القول يغني عن التطويل في حديث الباب والببت وتصرفهما علي مقتضي ما قدمناه من الخطاب فان القوم امروا بالانحطاط فتكبروا بترلية وجوههم نحو الباب فادبروا فظلموا ا-فسهم وخابوا وخسروا جعلكم الله ممن هدي في دينه الي 3 الصواب ولم يصرف وجهه عن قيلته والمحراب والحمد لله الذي يعز من يشاء ويذل من يشاء وله الابلاء والانشاء والاعادة والابداء وصلي الله علي خير من اقلته الارض واظلته السماء محمدا المبشر به الانبياء 281 والمكشف بمبعثه العشواء وعلي وصبه ا الذي هو-يده البيضاء علي بن ابي طالب الفاخر به السلم والهيجاء والممتنع الا برلايته النجاء وعلي الاثمة من ذريته الذين هم لشيعهتم الشفعاء وعلي الناس الشهداء فمنهم اشداء علي الكفار ومنهم رحماء وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل كاءن الكاءن في ذ سورة 582 سورة5912 ولوه ولواي ف حاصل جاهل في ذ الي من في ذ به سقطت في ذ عن قبلته من القبلة فيق 204 الجلس الثاني والاربعون من الماثة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل الشمس-	353	7174174018558299686	1381	2657.5	1130	1589	86.91000366210938	238	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms124	true	6049976712499256287	278	300	1520	1652	1652	300	ضياء والقمر نورا واستخلص لنفسه من اختلاف الازمنة شهورا اولاها فضلا موفورا وجعل سعي الصالحين فيها مشكورا وعملهم مبرورا وبرز شهر رمضان-	124	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0354	false	5946808752025084676	0	21	0	132	1627	300	ضياء والقمر نورا واستخلص لنفسه من اختلاف الازمنة شهورا اولاها فضلا موفورا وجعل-سعي الصالحين فيها مشكورا وعملهم مبرورا وبرز شهر رمضان	354	7174174018558299686	131	252.0	111	133	98.4962387084961	21	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms124	true	6049976712499256287	0	69	0	353	1652	300	رسول الله ص-------------------- يا علي انت وانا ابوا المءمنين واصل التقوي من-----هما غاية المتقين -قال بعض الاءمة الصادقين ع -----------التقية ديني ودين اباءي ولا دين لمن لا تقية له فاعرفوا ايها المءمنون مواقع الرموز وقد كشف لكم من خبايا الكنوز واذا انتهيتم الي هذا الحد فاذكروا من قول رسول الله ص-- كاءن -----------------في-------------------------------- امتي ما كان في بني اسراءيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ما هو اكبر الحجاج واعلموا	124	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0751	false	2335431061921458252	128	205	684	1109	1471	300	رسول الله صلع انا وانت الحديث س يا علي--------- ابوا المءمنين واصل التقوي منهما وهما غاية المتقين وقال بعض --اءمة الصادقين عليهم السلام التقية ديني ودين اباني ولا-دين لمن لات-قية له فاعرفوا ايها المءمنون مواقع الرموز وقد كشف لكم عن خبايا الكنوز واذا انتهيتم الي هذا الحد فاذكروا من قول رسول الله صلع كاءن في ار امة الرسول في امر وبابه الخضوع والانحطاط لدية امتي ما-كان في بني اسراءيل حذوال-نعل بالنعل والقذة بالقذة ما هو اكبر-الحجاج فتكبروا	751	7174174018558299686	326	563.5	265	441	73.92290496826172	55	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms124	true	6049976712499256287	68	269	345	1472	1652	300	وا-علموا ان الامور جارية في دوركم هذا علي ذلك المنهاج قال الله سبحانه واذ قلنا ادخلوا هذه 280 القرية فكلوا-منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا الي قوله تعالي يفسقون قال المفسرون ان قوم موسي امتحنوا الباب الذي نصب لهم ليدخلوه سجدا ويقولوا حطة وان الظالمين منهم بدلوا قولا غير الذي قيل لهم من قوله حطة وفعلوا غير الذي امروا به من دخول الباب سجدا وذلك انهم ولوه ادبارهم ونشرح الحال بمثل ما تقدم حاصل عندكم في وجه التاويل بوجيز من -القول يغني عن التطويل في حديث الباب والبيت وتصرفهما علي مقتضي ما قدمناه من الخطاب فان القوم امروا بالانحطاط فتكبروا -بتولية وجوههم نحو الباب فادبروا فظلموا انفسهم وخابوا وخسروا جعلكم الله ممن هدي في دينه الي الصواب ولم يصرف وجهه عن قبلته ------------والمحراب والحمد لله الذي يعز من يشاء ويذل من يشاء وله الابلاء والانشاء والاعادة والابداء وصلي الله علي خير من اقلته الارض واظلته--- السماء محمدا المبشر به الانبياء 281 والمكشف بمبعثه العشواء وعلي وصيها-لذي هو يده البيضاء علي بن ابي طالب الفاخر به السلم والهيجاء والممتنع الا بولايته النجاء وعلي الاءمة من ذريته الذين هم لشيعتهم الشفعاء وعلي الناس الشهداء فمنهم اشداء علي الكفار ومنهم رحماء وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس الثاني والاربعون من الماءة الاولي	124	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0752	false	2796542145721504315	20	299	64	1502	1512	301	وا علموا ان الامور-جارية في روركم هذا علي ذلك المنهاج قال الله سبحانه واذ -لنا ادخلوا هذه---- القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا الي قوله------ يفسقون قال المفسرون ان قوم موسي امتحنوا -لباب----- نصب لهم ليدخلوه سجدا ويقولوا حطة وان الظالمين منهم بدلوا قولا غير الذي قيل لهم من قوله حطة وفعل-ا غيرا-لذي امروا به من دخول الباب سجدا وذلك انهم ولوه ادبارهم ف-شرح الحال بمثل ما تقدم حاصل عندكم في وجه التاويل بوجيز م ن القول يغني عن التطويل في حديث البيت والباب وتصرفهما علي مقتضي ما قدمناه من الخطاب وان القوم امروا بالانحطاط فتكبروا وبتولية وجوههم نحوال-باب فادبروا وظلموا انفسهم فخابوا وخسروا جعلكم الله ممن هدي في دينه الي الصواب ولم يصرف وجهه عن قبلته جتام المجلس والمحراب والحمد لله الذي يعز-من يشاء ويذل من يشاء وله الابلاء والانشاء والاعادة والابداء وصلي الله علي خير-من اقلته الارض واظلته هم السماء محمد- المبشر به الانبياء ----والمكشف بمبعثه العشواء وعلي وصيه الذي هو-يده البيضاء علي بن ابي طالب الفاخر-به السلم والهيجاء -الممتنع الا-بولاء-ه النجاء وعلي الاءمة من ذريته الذين هم لشيعتهم الشفعاء وعلي الناس الشهداء فمنهم اشداء علي الكفار ومنهم رحماء وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل البقرة595822 77 ويقولوا سجدا معح ح د 79 البيت والباب مح دع الباب والييت ح دع 79 تصرفهما مح دع ويصرفهما ح دع 81 وظلموا ح م د فظلموا ع 81 انفسهم ح م دع نفوسهمع 8 الي ح م د من ع 83 والحمد ح مع ذ الحمد د 83 وله الابلاء ح م ع ذ له الابلاء والافشاء د 84 خير معح ذ ح د 89 السلم ح م دع والسلم ع 87 النجاء ح م دخ النجاة ع 194 المجلس42 المجلس الثاني والاربعون من الماءة الاولة	752	7174174018558299686	1074	1996.0	886	1473	72.91242218017578	171	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms124	true	6049976712499256287	269	300	1472	1652	1652	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا واستخلص لنفسه م---------------ن اختلاف الازمنة شهورا اولاها فضلا موفورا وجعل سعي الصالحين فيها م-شكورا وعملهم مبرورا وبرز شهر رمضان-	124	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0753	false	-5868758848792976103	1	33	9	203	1603	301	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل الشمس ضياء والقمر-نورا واستخلص لنفسه احمد والللوات م ن اختلاف الازمنة شهورا اولاها فضلا موفورا وجعل سعي الصالحين فيها م شكورا وعملهم مبرورا وبرز-شهر-رمضان	753	7174174018558299686	176	314.0	149	197	89.34010314941406	28	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms124	true	6049976712499256287	207	300	1103	1652	1652	300	الله علي خير--- من اقلته الارض واظلته السماء محمدا المبشر -به الانبياء 281 والمكشف بمبعثه العشواء وعلي وصيهالذي هو يده البيضاء علي بن ابي طالب الفاخر به السلم والهيجاء والممتنع الا بولايته النجاء وعلي- الاءمة من ذريته الذين هم لشيعتهم الشفعاء وعلي الناس الشهداء فمنهم اشداء علي الكفار ومنهم رحماء وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل----------- المجل-س الثاني والاربعون من الماءة الاولي بسم الل-------------------ه الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل الشمس ضياء- والقمر نورا واستخلص لنفسه من اختلاف الازمنة شهورا -اولاها فضلا موفورا وجعل سعي الصالحين فيها مشكورا وعملهم مبرورا وبرز شهر رمضان-	124	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1200	false	764852334032276687	207	291	1139	1634	1680	300	الله علي الرافل من مجد النبوة في اشرف نطاقه- محمدا المبرز علي الاتبياء بشرف اخلاقه و---------------علي وصيه -------------------علي بن اب- طالب ----ضراب- الهام وفلاقه وكاشف الظلام يوم اللقاء واغاقه وعلي الاءمة من فريته المشرق بنورهم كالنهار في اشرقه وحلم ت-------------------------------------------------ليما وحسينا الله ونعم الوكيل 11 صورة743 الاجليس الحادي والبسبعون من المانة القالقة من المجاليس المءيدية م افه الرح-ن الرحيم الحمد لله الذي جعل الشمس سراجا والقمر-نورا واستخلص لنفسه من اختلاف الازمنة شهورا واولاها فضلا موفورا وجعل سعي الصالحين فيها مشكورا وعلمهم مبرورا قبرز-شهر رمفان	1200	7174174018558299686	316	421.5	254	588	53.74149703979492	35	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms125	true	-84008434396916303	215	300	1174	1627	1627	300	زعم الزاعمون ان شهر رمضان يتم تارة وينقص اخري وان صيامه مبني علي رءية الهلال واحتجوا فيه بقول النبي ص صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا------ ثلاثين وهذا القول فاسد من عدة وجوه ونحن نذكرها ونقيم الادلة علي كون شهر رمضان كاملا ابدا لا يعتريه النقص بحال من الاحوال و-نبدا بالرد علي من احتج بالخبر صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فنقول انكم معترفون بكون مقتضي هذا الخبر ان رسول الله ص اراد التوجه في بعض الغزوات في القرب من شهر رمضان فاجتمع اليه اصحابه-	125	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0085	false	-1340211164249070538	188	267	1064	1509	1694	300	زعم الزاعمون ان شهررم-ضان يلم تارة وينقص اخري وان صيامه مبني علي رءية الهلال واحتجوا---- بقول النبي-- صوموا لرءيته وافطروالدءي-ته فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وهذا القول فاسد-من عدة وجوه -نحن -ذكرها ونقيم الادلة علي كون شهر رمضان كاملا ابد- لا-يعتريه النقص بحال من الاحوال و نبدا بالرد علي من يحتج بالخبر صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فنقول انكم معترفون بكون مقتضي هذا الخبر ان رسول الله-- اراد التوجه في بعض الغزوات في القرب من شهررم-ضان فاجتمع اليه اصحابه	85	7174174018558299686	427	790.0	351	461	92.62472534179688	71	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms125	true	-84008434396916303	0	261	0	1417	1627	300	منها اميرا وشعبان له وزيرا ورجب تاليا في الفضل ونظيرا نحمده حمد شاكر فيه النعمة غير جاحد بموقعه من الحكمة ذلك الله سبحانه احسن الخالقين باعث الدلالة من الصامتين علي الناطقين وصلي الله علي محمدا المبعوث بالحق اليقين وعلي وصيه علي بن ابي طالب قاتل القاسطين والمارقين 282 والعلامة---الفاضلة بين المءمنين والمنافقين وعلي الاء-مة من ذريته نجوم السعادة وبدورها واطواد الحكمة وبحورها معشر المءمنين جعلكم الله ممن تتوفاهم الملاءكة طيبين بولاية رسوله وعترته الاقربين اكرموا مثوي شهر رمضان من قادم قدم بفيض الانوار ونازل نزل لفك اسر الاوزار شهر جعله الله تعالي فلكا الي دار ثوابه تنجو به ركابه ومركبا الي فناء رحمته لباءس تقطعت----------------------------------------------------------------------------------- دونها خيله وركابه شهر تضاعف فيه الحسنات لمتقرب عامل شهر من لم يغفر له فيه لم يغفر له الي مثله من قابل شهر غر ايامه بيض لياليه متوالي خيره علي تواليه شهر فيه ليلة القدر التي هي خير من الف شهر وما ادراك ما ليلة القدر من علو قدر ليلة خصت من ربها سبحانه بكل تعظيم ليلة فيها يفرق كل امر حكيم فعليكم بتوطءة النفوس للعبادة المءدية لكم الي داءم السعادة ولا تغتروا بدنياكم فانها كاحلام 283 ناءم ولا تاخذكم في الله---لومة لاءم واعملوا ما دام يمكن العمل من قبل ان ينقطع الامل ويحضر الاجل وكونوا ممن يستريح بالنقلة من عقلة الزمان والمكان ولا تكونوا ممن يستريح منه المكان لقد زعم الزاعمون ان شهر رمضان يتم تارة وينقص اخري وان صيامه مبني علي رءية الهلال واحتجوا فيه بقول النبي ص صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين وهذا القول فاسد من عدة وجوه ونحن نذكرها ونقيم الادلة علي كون شهر رمضان كاملا- ابدا لا	125	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0354	false	5946808752025084676	21	300	132	1627	1627	300	منها اميرا وشعبان له وزيرا ورجب تاليا في الفضل ونظيرا نحمده حمد شاكر فيه النعمة غير جاحد بموقعه من الحكمة ذلك الله سبحانه احسن الخالقين باعث الدلالة من الصامتين علي الناطقين وصلي الله علي محمدا المبعوث بالحق اليقين وعلي وصيه علي بن ابي-طالب قاتل القاسطين والمارقين 282 والعلامة ا الفاضلة بين المءمنين والمنافقين وعلي الاثيمة من ذريته نجوم السعادة وبدورها واطواد الحكمة وبحورها معشر المءمنين جعلكم الله ممن تتوفاهم الملاءكة طيبين بولاية رسوله وعترته الاقربين اكرموا مثوي شهر رمضان من قادم قدم بفيض الانرار-ونازل نزل لفك اسر الاوزار شهر-جعله الله تعالي فلكا ال- دار-ثوابه تنجو-به ركابه ومركبا الي فناء رحمته لباءس تقطعت منها سقطت في ذ في القضل سقطت في ذ الله سقطت في ذ عترته عشيرته في ذ مركبا سقطت في ذ دونها خيله وركابه شهر-تضاعف فيه الحسنات لمتقرب عامل شهر من لم يغفر له فيه لم يغفر له الي مثله من قابل شهر-غر ايامه بيض لياليه متوالي خيره علي تواليه شهر فيه ليلة القدر ال-ي هي خير من الف شهر وما ادراك ما ليلة القدر من علو قدر ليلة خصت من ربها سبحانه -كل تعظيم ليلة فيها يفرق كل امر حكيم فعليكم بتوطءة النفوس -لعبادة المءدية لكم الي داءم السعادة ولا تغتروا بدنياكم فانها كاحلام 283 ناءم ولا تاخذكم في الله ا لومة لاءم واعملوا ما دام يمكن العمل من قبل ان ينقطع الامل ويحضر الاجل وكونوا ممن يستريح بالنقلة من عقلة الزمان والمكان ولا تكونوا ممن يستريح منه المكان لقد زعم الزاعمون ان شهر رمضان يتم تارة وينقص اخري وان صيامه مبني علي رءية الهلال واحتجوا فيه بقول الن-ي ص صوموا لرويته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين وهذا القول فاسد من عدة وجوه ونحن نذكرها ونقيم الادلة علي كون شهر رمضان كاملاء ابدا لا-	354	7174174018558299686	1401	2700.0	1148	1508	92.90451049804688	249	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms125	true	-84008434396916303	261	300	1417	1627	1627	300	يعتريه النقص بحال من الاحوال ونبدا بالرد علي من احتج بالخبر صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فنقول انكم معترفون بكون مقتضي- هذا الخبر ان رسول الله ص اراد التوجه في بعض الغزوات في القرب من شهر رمضان فاجتمع اليه اصحابه-	125	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0355	false	1405645885030446369	0	39	0	212	1547	300	يعتريه النقص بحال من الاحوال ونبدا بالرد علي من احتج بالخبر صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فنقول انكم معترفون بكون مقتضي1 هذا الخبر ان رسول الله ص اراد التوجه في بعض الغزوات في القرب من شهر رمضان فاجتمع اليه اصحابه	355	7174174018558299686	210	410.0	172	212	99.05660247802734	37	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms125	true	-84008434396916303	0	222	0	1209	1627	300	منها اميرا وشعبان له وزيرا ورجب تاليا في الفضل ونظيرا نحمده حمد شاكر فيه النعمة غير جاحد بموقعه من الحكمة ذلك الله سبحانه احسن الخالقين باعث الدلالة من-- الصامتين علي الناطقين وصلي الله علي محمدا المبعوث بالحق اليقين و-علي وصيه علي بن ابي طالب قاتل القاسطين والمارقين 282 والعلامة-الفاضلة بين المءمنين والمنافقين وعلي الاءمة من ذريته نجوم السعادة وبدورها واطواد الحكمة وبحورها معشر المءمنين جعلكم الله ممن تتوفا-هم الملاءكة طيبين بولاي-----------------ة رسوله وعت-رته الاقربين اكرموا مثوي شهر رمضان من قادم قدم بفيض الانوار ونازل نزل لفك اسر- الاوزار شهر جعله الله تعالي فلكا الي دار ثوابه تنجو به ركابه ومركبا الي فناء رحمته لباءس تقطعت دونها خيله وركابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر تضاعف فيه الحسنات لمتقرب عامل شهر من لم يغفر له فيه لم يغفر له الي مثله من قابل شهر غر ايامه بيض لياليه متوالي خيره علي تواليه شهر فيه ليلة القدر التي هي خير من الف شهر وما ادراك ما ليلة القدر من علو قدر ليلة خصت من ربها سبحانه بكل تعظيم ليلة فيها يفرق كل امر حكيم فعليكم بتوطءة النفوس للعبادة المءدية لكم الي داءم السعادة ولا تغتروا بدنياكم فانها كاحلام 283 ناءم ولا تاخذكم في الله-لومة لاءم واعملوا ما دام يمكن العمل من قبل ان ينقطع الامل ويحضر الاجل وكونوا ممن يستريح بالنقلة من عقلة الزمان والمكان ولا تكونوا ممن يستريح منه الم-كان لقد زعم الزاعمون ان شهر رمضان يتم تارة	125	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0753	false	-5868758848792976103	33	301	203	1603	1603	301	منها اميرا وشعبان له وزيرا ورجب تاليا في الفضل ونظيرا نحمده حمد شاكر-فيه النعمة غير-جاحد بموقعه من الحكمة ذلك الله سبحانه احسن الخالقين باعث الدلالة من ه الصامتين علي الناطقين وصلي الله علي محمد- المبعوث بالحق اليقين و علي وصيه علي بن ابي طالب قاتل القاسطين والمارقين---- والعلامة الفاصلة بين المءمنين والمنافقين وعلي الاءمة من ذريته نجوم السعادة وبدورها واطواد الحكمة وبخورها -عشر المءمنين جعلكم الله ممن تتوفا هم المل-ءكة طيبين بولاية الدعاء والموعغلة رسوله وعشيرته الاقربين اكرموا مثوي شهر رمضان من قادم قدم بفيض الانوار ونازل نزل لفك اسري الاوزار شهر-جعله الله تعالي فلكا الي دار-ثوابه -نجو-به ركابه ومركبا الي فناء رحمته لباءس تقطعت دونها خيله وركابه النحل 3216 يونس 10 5 شاكر ح م دع شاكرا ع بموقعه ح معد بموقف د 9 وصلي الله علي ح م دع _ع 10 توفاهم ح م د يتوفاهم ع 12 فلكا ح م دع_6 13 به دع م_ ح م 13 فناء م دع چ ح 13 لباءس ح م دع لياءس ذ 195 المجلس42 شهر تضاعف فيه الحسنات لمتقرب عامل شهر-من لم يغفر-له فيه لم يغفرل-ه الي مثله من قابل شهرغر--ايامه بيض لياليه متوال- خيره علي تواليه شهر-في- ليلة القدرحالتي هي خيرم-ن الف شهر وما ادريك ما ليلة القدب من علو-قدر ليلة خصت من ريها سبحانه بكل تعظيم ليلة فيها يفرق كل امر-حكيم فعليكم بتوطءة النفوس للعبادة المءدية لكم الي داءم السعادة لا--تغتروا بدنياكم فانها كاحلام---- ناءم ولا تاخذكم في الله لومة لاءم واعملوا ما دام يمكن العمل من قبل ان ينقطع الامل ويحضر الاجل وكونوا -من يستريح بالنقلة من عقلة الزمان والمكان ولا تكونوا ممن يستريح منه الملكان---- زعم الزاعمون ان شهر رمضان يتم تارة-	753	7174174018558299686	1160	2118.0	958	1436	80.77994537353516	194	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms125	true	-84008434396916303	222	300	1209	1627	1627	300	وينقص اخري وان صيامه مبني ---------------------------------------------------علي رءية الهلال واحتجوا فيه بقول النبي ص-- صوموا لرءيته وافطروا لرءي---------------------ته فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين وهذا القول فاسد من عدة وجوه ونحن نذكرها ونقيم الادلة علي كون شهر رمضان كاملا ابدا لا يعتريه النقص بحال من الاحوال ون---------------------بدا بالرد علي من احتج بال-خبر صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فنقول------------------------- انكم معترفون بكون مقتضي هذا الخبر ان رسول الله ص-- اراد التوجه في بعض الغزوات في القرب من شهر رمضان فاجتمع اليه اصحابه-	125	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0754	false	-8352002302474080484	0	100	0	539	1543	301	وينقص اخري وان صيامه مبني بيان ان شهر رمضان ثلاثون بوما لا ينقص ابدا ولاحاجة علي رءية الهلال واحتجوا فيه بقول الن-ي صلع صوموا لرءيته وافطروا ال طلب الهلال لتعيينه رويته فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين وهذا القول فاسد من عدة وجوه -نحن نذكرها ونقيم الادلة علي كون شهررم-ضان كاملا ابدا لا يعتريه النقص بحال من الاحوال وجوب الصوم بصوم الرسول بدا بالرد علي من يحتج بالبخبر صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فنقول ومن يفوم مقامه كما تحققه انكم معترفون بكون مقتضي هذا الخبر ان رسول الله صلع اراد التوجه في بعض الغروات في القرب من شهر رمضان فاجتمع اليه اصحابه	754	7174174018558299686	406	730.5	330	542	74.90774536132812	65	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms126	true	-271677395817429707	0	39	0	199	1546	300	فقالوا يا رسول الله ص كنا نص-وم بصومك ونفطر بافطارك فكيف يجري 284 حالنا-في غيبتك فقال رسول الله ص صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فقد دل حيز الخبر علي وجوب الصوم بصوم الرسول اذا كان حاضرا او من يقوم مقامه	126	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0085	false	-1340211164249070538	267	300	1509	1694	1694	300	فقالوا يا-رسول الله-- كنا نصبوم بصومك ونفطر بافطارك فكيف يجري---- حالذا في غيبتك فقال رسول ال---- صوموا-لرءيته واقطروا-لرءيته فقد-دل حيز الخبد علي وجوب الصوم ب-وم الرسول اذا كان حاضرا او من يقوم مقامه-	85	7174174018558299686	180	298.5	149	201	89.55223846435547	30	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms126	true	-271677395817429707	39	299	199	1541	1546	300	اذا كان غاءبا ووجوب الفطر بافطاره وان الصوم عل- رءي-ة الهلال من قضايا الضرورة وفي حين عدم وجود الرسول او الامام الذي يقوم مقامه فاذا كان الرسول حاضرا او الامام حاضرا كان قانون الفرض ان يصام بص-ومه ويفطر بافطاره كما قال القوم للنبي ص كنا نصوم بص-ومك ونفطر بافطارك واما قول من قال ان النبي ص كان يصوم برءي-ة الهلال فهو فاسد من ثلاثة اوجه وجهان منها شرعيان ووجه عقلي فاما احد الوجهين فمعلوم ان النبي ص كان يقول وهو الصادق ان الروح الامين جبراءيل------------ يغشاه ب-كرة وعشيا بالوحي والقران الكريم ومن كان جبراءيل ياتيه بكرة وعشيا باخبار السماء ف----------------لا حاجة به الي ان يقلب وجهه 285 فيها يطلب الهلال وعنده من ياتيه-بالخبر اليقين ولو انه برز الي السماء يطلب هلالا لكان تعليلا لقوله انه يهبط عليه جبراءيل فكا------------ن يقال له هلا سالته عن ذلك فغنيت به عن الطلب والوجه الثاني الاخر انه ماثور عنه ص في الاخبار انه قال انا بطرقات السماء اعرف منكم بطرقات الارض فلو انه بعد هذا القول شوهد يطلب هلالا لقيل له فاينما قولك بالامس انك بطرق-- السماء اعرف منا بطرقات الارض واما الوجه العقلي فمعلوم ان النبي ص منزه عن ان يخفي علي-ه من حال الاختلاف في مطالع الاهلة ومراقيها الا ما يكاد يخفي علي منجم وان اوضاع الارض اي-ضا مختلفة فمنها مرتفع يقضي بان تكون رءية الهلال فيه اسرع مثل رءوس الجبال وما يجري مجراها ومنها متسفل يقضي -ان تكون الرءية فيه ابطاء واذا كان معلوما من حاله ص ان ذلك مما لا يخفي عليه فلو خفي لكان----- اكبر 286 نقيصة وحاشاه من النقاءض فكيف يوجب العقل مع معرفته باختلاف المراءي ان يفرض	126	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0086	false	8705048186550830853	0	251	0	1339	1572	300	اذا كان غاءبا ووجوب الفطر بافطاره وان الصوم علي رءيته الهلال من قضايا الضرورة -في حين عدم ال------سول او الامام الذي يقوم مقلمه فاذا كان الرسول حاضرا او الامام حاضرا-كان قانون الفرض ان يحام بصبومه ويفطر بافطاره كما قال القوم للنبي-- كنا ن-وم بمبومك ونفطربا-فطارك واما قول من قال ان الدبي كا--ن يصوم برءيته الهلال فهو فاسد من ثلاثة اوجه وجهان منها شرعيان ووجه عقلي فاما احد الوجهين فمعلوم ان النيي كا--ن يقول وهو---صادق ان الروح الامين جبراءيل عليه السلام يغشاه ب كرة وعشيا بالوحي والقران الكريم ومن كان جبراءيل ياتيه بكرة وعشيا باخبار المجالس العءبدية الماء قلا حاجة به الي ان يقلب وجهه---- فيها يطلب الهلال وعنده من ياتيه بالخبر ال-قين ولو انه برز الي السعاء يطلب هلالا لكان تعليلا لقوله انه يهبط عليه جبر--يل عليه السلام وكان يقال له هلا سالته عن ذلك فغنيت به عن الطلب والوجه -------الاخر انه ماثور عنه-- في الاخبار انه قال انا بطرقات السماء اعرف منكم يطرقات الارض فلو انه بعد هذا القول شوهد يطلب هلالا لقيل له فاين-- قولك بالامس انك بطرقات السماء اعرف منا يطرقات الارض واما الوجه العقلي فمعلوم ان النبي-- منزه ---ان يخفي عليسه من حال الاختلاف في مطالع الاهلة ومراءها مال---ا يكاد يخفي علي منجم وان اوضاع --ارض ايصضا مختلقة فمنها مرتفع يقضي بان تكون رءية الهلال---- اسرع مثل رعوس الجبال وما يجري مجراها ومنها مستقل يقضي بان تكون الرءية فيه ابطا- واذا-كان معلوما من حاله-- ان ذلك مما-لا يخفي عليه فلو خفي لكان عليه اكبر---- نقيصة وحاشاء عن النقاءص فكيف يوجب العقل مع معرفته باختلاف العراءي ان يفرض	86	7174174018558299686	1242	2242.5	1002	1399	88.77769470214844	203	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms126	true	-271677395817429707	0	251	0	1300	1546	300	فقالوا يا رسول الله ص كنا نصوم بصوم-ك ونفطر بافطارك فكيف يجري 284 حالنا---في غيبتك فقال رسول الله ص صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فقد دل حيز الخبر علي وجوب الصوم بصوم الرسول اذا كان حاضرا او من يقوم مقامه اذا كان غاءبا ووجوب الفطر بافطاره وان الصوم عل رءية الهلال من قضايا الضرورة وفي حين--------------------------------- عدم وجود الرسول او الامام الذي يقوم مقامه فاذا كان الرسول حاضرا او الامام حاضرا كان قانون الفرض ان يصام بصومه ويفطر بافطاره كما قال القوم للنبي ص كنا نصوم بصومك ونفطر بافطارك واما قول من قال ان النبي ص كان يصوم برءية الهلال فهو فاسد من ثلاثة اوجه وجهان منها شرعيان ووجه عقلي فاما احد الوجهين فمعلوم ان النبي ص كان يقول وهو الصادق ان الروح الامين جبراءيل يغشاه بكرة وعشيا بالوحي والقران الكريم ومن كان جبراءيل ياتيه بكرة وعشيا باخبار السماء فلا حاجة به الي ان يقلب وجهه 285 فيها يطلب الهلال وعنده من ياتيه---بالخبر اليقين ولو انه برز الي السماء يطلب هلالا لكان تعليلا لقوله انه يهبط عليه جبراءيل فكان يقال له هلا سالته عن ذلك فغنيت به عن الطلب والوجه الثاني الاخر انه ماثور عنه ص في الاخبار انه قال انا بطرقات السماء اعرف منكم بطرقات الارض فلو انه بعد هذا القول شوهد يطلب ه-لالا لقيل له فاينما قولك بالامس انك بطرق السماء اعرف منا بطرقات الارض واما الوجه العقلي فمعلوم ان النبي ص منزه عن ان يخفي عليه من حال الاختلاف في مطالع الاهلة ومراقيها الا ما يكاد يخفي علي منجم وان اوضاع الارض ايضا مختلفة فمنها مرتفع يقضي بان تكون	126	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0355	false	1405645885030446369	39	300	212	1547	1547	300	فقالوا يا رسول اللهاص كنا تصوم بصوماك ونفطر بافطارك فكيف بجري 28- حالنا ا في غيبتك فقال رسول الله ص صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فقد دل حيز الخبر علي وجوب الصوم بصوم الرسول اذا كان حاضرا او من يقوم مقامه اذا كان غاثبا ووجوب الفطر بافطاره وان الصوم عل رءية الهلال من قضايا الضرورة وفي حين مقتضي نقصي فيق حيز سقطت في ذ 209 عدم وجود الرسول او الامام الذي يقوم مقامه فاذا كان الرسول حاضرا او الامام حاضرا كان قانون الفرض ان يصام بصومه ويفطر بافطاره كما قال القوم للنبي ص كنا نصوم بصومك ونفطر بافطارك واما قول من قال ان النبي ص كان يصرم برءية الهلال فهو فاسد من ثلاثة اوجه وجهان منها شرعيان ووجه عقلي فاما احد الوجهين فمعلوم ان النبي ص كان يقول وهو الصادق ان الروح --امين جبراءيل يغشاه بكرة وعشيا بالوحي والقران الكريم ومن كان جبراءيل ياتيه بكرة وعشيا باخبار السماء فلا حاجة به الي ان يقلب وجهه 285 فيها يطلب الهلال وعنده من ياتيه ا بالخبر اليقين ولو انه برز ال- السماء يطلب هلالا لكان تعليلا لقوله انه يهبط عليه جبراءيل فكان يقال له هلا سالته عن ذلك فغنيت به عن الطلب والوجه الثاني الاخر انه ماثور عنه ص في الاخبار انه قال انا بطرقات السماء اعرف منكم بطرقات الارض فلو انه بعد هذا القول شوهد يطلب هملالا لقيل له فاينما قولك بالامس انك بطرق السماء اعرف منا بطرقات الارض واما الوجه العقلي فمعلوم ان النبي ص منزه عن ان يخفي عليه من حال الاختلاف في مطالع الاهلة ومراقيها الا-ما يكاد يخفي علي منجم وان اوضاع الارض ايضا مختلفة فمنها مرتفع يقضي بان تكون-	355	7174174018558299686	1289	2516.5	1041	1341	96.12229919433594	239	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms126	true	-271677395817429707	251	300	1300	1546	1546	300	رءية الهلال فيه اسرع مثل رءوس الجبال وما يجري مجراها ومنها متسفل يقضي ان تكون الرءية فيه ابطاء واذا كان معلوما من حاله ص ان ذلك مما لا يخفي عليه فلو خفي لكان اكبر 286 نقيصة وحاشاه من النقاءض-- فكيف يوجب العقل مع مع-----------------------------------------------------------------------------------------رفته باختلاف المراءي ان يفرض فريضة-	126	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0356	false	4942319687084711472	0	72	0	336	1513	300	رءية الهلال فيه اسرع مثل رووس الجبال وما يجري -جراها ومنها متسفل يقضي ان تكون الرءية فيه ابطاء واذا كان معلوما من حاله ص ان ذلك مما لا يخفي عليه فلو خفي لكان اكبر 28- نقيصة وحاشاه من النقاءض ا فكيف يوجب العقل مع وجود سقطت في ق وذ الثاني سقطت في ذ اعرف اعلم في ف مراقيها مراءيها في ف يكاد سقطت في ذ 20 مهرفته باختلاف المراءي ان يفرض فريضة	356	7174174018558299686	241	452.5	193	338	71.30177307128906	43	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms126	true	-271677395817429707	0	138	0	723	1546	300	فقالوا-- يا رسول الله ص كنا نصوم بصومك ونفطر بافطارك فكيف يجري 284 حالنا-في غيبتك فقال رسول الله ص- صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فقد دل حيز الخبر علي وجوب الصوم بصوم الرسول اذا كان حاضرا او من يقوم مقامه اذا كان غاءبا ووجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفطر بافطاره وان الصوم عل- رءية الهلال من قضايا الضرورة وفي حين عدم وجود الرسول او الامام الذي يقوم مقامه فاذا كان الرسول حاضرا او الامام حاضرا كان قانون الفرض ان يصام بصومه ويفطر بافطاره كما قال القوم للنبي ص----- كنا نصوم بصومك ونفطر بافطارك------------------------- واما قول من قال ان النبي ص-- كان يصوم برءية الهلال فهو فاسد من ------------------------ثلاثة اوجه وجهان منها شرعيان ووجه عقلي ف---------------اما احد الوجهين فمعلوم ان النبي ص ك--ان يقول وهو الصادق ان---------------------- الروح الامين جبراءيل--- يغشاه بكرة وعشيا بالوحي والقران الكريم ومن كان جبراءيل ياتيه بكرة وعشيا باخبار السماء	126	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0754	false	-8352002302474080484	100	297	539	1524	1543	301	فقالوا 3 يا رسول الله-- كنا نصوم بصومك ونفطر-بافطارك فكيف يجري---- حالنا في غيبتك -قال رسول اللهصلع صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فقد دل حيز الخبر-علي وجوب الصوم بصوم الرسول اذا-كان حاضرا او-من يقوم مقامه اذا-كان غاءبا القدر47 3 القدر97 2 الدخان 44 4 19 تاخذكم ح م د تاخذتكم ع 22 وان ح م دع فان ع 24 ثلاثين ح د الثلاثين م العدة ثلاثين ع 27 يحتج ح م د احتج ع 30 فكيف ح مع وكيف د 32 وجوب م دع ح_ح 32 اومن ح م ومن دع 191 المجلس42 وجوب الفطر-بافطاره وان الصوم علي رءية الهلال من قضايا الضرورة -في حين عدم----- الرسول او-الامام الذي يقوم مقامه فاذا-كان الرسول حاضرا-او الامام حاضرا كان قانون الفرض ان يصام بصومه ويفطر بافطاره كما قال القوم للن-ي صلع م اكنا نصوم بصومك ونفطر-بافطارك ول من يقول ان الرسول كان واما قول من قال ان النبي صلع كان يصوم برءية الهلال فهو-فاسد من د را بروة الهدل فيرصحيح ثلاثة اوجه وجهان منها شرعيان ووجه عقلي وهولايحتاج اليهااما احد الوجهين فمعلوم ان النبي صلع كان يقول وهو---صادق ان ير الي كان باتي الوحي الروح الامين جبر-ءيل عم يغشاه بكرة وعشيا بالوحي والقران الكريم ومن -----------------ب كرة وعشيا باخبار-الس-اء	754	7174174018558299686	663	1104.5	547	1033	64.18199157714844	113	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms126	true	-271677395817429707	134	300	698	1546	1546	300	بكرة وعشيا باخبار السماء فلا حاجة به الي ان يقلب وجهه 285 فيها يطلب الهلال وعنده من ياتيه-بالخبر اليقين ولو انه برز الي السماء يطلب هلا-لا لكان تعليلا لقوله انه يهبط عليه جبراءيل فكان يقال له هلا سالته عن ذلك فغنيت به عن الطلب--------------------- والوجه الثاني الاخر انه ماثور عنه ص- في الاخبار انه قال انا بطرقات السماء اعر----------------------ف منكم بطرقات الارض فلو انه بعد هذا القول شوهد يطلب هلالا لقيل له فاينما قولك بالامس انك بطرق-- السماء اعرف منا بطرقات الارض و--------------------------اما الوجه العقلي فمعلوم ان النبي ص-- منزه عن ان يخفي عليه من حال -------------------------الاختلاف في مطالع الاهلة ومراقيها ال---ا ما يكاد يخفي علي منجم وان اوضاع الا---------------------رض ايضا مختلفة فمنها مرتفع يقضي بان تكون رءية الهلال فيه اسرع مثل رءو---------------------------------------------------س الجبال وما يجري مجراها ومنها متسفل يقضي -ان تكون الرءية فيه ابطاء واذا -----------------------كان معلوما من حاله ص-- ان ذلك مما لا يخفي عليه فلو خفي لكان اكبر 286 ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيصة وحاشاه من النقاءض فكيف يوجب العقل مع معرفته باختلاف المراءي ان يفرض فريضة-	126	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0755	false	-1434762153157906840	0	251	0	1215	1447	299	بكرة وعشيا باخبار السماء فلا حاجة به الي ان يقلب وجهه ف----يها يطلب الهلال وعنده من ياتيه بالخبر-اليقين ولوا-نه برزال-ي السماء يطلب هلا لا لكان تعليلا لقوله انه يهبط عليه جبر-ءيل وكان يقال له هلا سالته عن ذلك فغنيت به عن الطلب ب وهوكان اعرف بطرقات والوجه -------الاخر-انه ماثور-عنه عم في الاخبار-انه قال انا بطرقات السماء4 السماء بدليل حديثه س اعرف منكم بطرقات الارض فلوا-نه بعد هذا القول شوهد يطلب هلالا لقيل له فاين-- قولك بالامس انك بطرقات السماء اعرف منا بطرقات الارض اج لا يكاد يخفي علي الرمول اما الوجه العقلي فمعلوم ان النبي صلع منزه عن ان يخفي عليه من حال ان مطالع الهلال تختلف من الاختلاف في مطالع الاهلة ومراءيه----ا ما لا يكاد يخفي علي منجم وان اوضاع موضع الي موضع فلا يكاد ارض ايضا مختلفة فمنها مرتفع يقضي بان يكون رءية الهلال فيه اسرع مثل يفرض الصوم برءية الهلال فيختلف ابتداء موم شهررمضان ر ءس الجبال وما-يجري مجراها ومنها مستفل يقضي بان يكون الرءية فيه ابطا وتمامه من موضع الي موضع و اذاكان معلوما من حاله صلع ان ذلك مما لا يخفي عليه فلو-خفي لكان اكبر 33 بافطاره ح م دع بالفطر ع 33 في ج م دع وفي ع 34 او الامام حاضرا ح مع ز د 42 فيها دع ح مح م 43 ملا م دع ح _ ح 47 انك ح معد انه د 49 ومراءيها ح م د ومراتبها ع 1ه بان يكون ح م د بكون ع 197 المجلس42 قيصة وحاشاه من النقاءص فكيف يوجب العقل مع معرفته باختلاف المراني ان يفرض فريضة	755	7174174018558299686	783	1345.0	634	1242	63.043479919433594	130	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms127	true	1690161879193721472	0	52	0	235	1500	300	الصوم المتعلقة بفريضة الحج علي الناس كافة علي بنية واحدة وهو يعلم انهالا تصح لان قوما يرون في ليلة ما وقوما لا يرون ثم لا تصح ان يوما واحدا يكون من شعبان حيث لا يري -من رمضان حيث ي-ري او رمضان حيث لا يري وشوال حيث يري هذا مما لا يشك فيه	127	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0086	false	8705048186550830853	251	300	1339	1572	1572	300	الصوم المتعلقة بفريضة الحج علي الناس كافة علي بينة واحدة وهو يعلم انها لاتصح لان قوما يرون في ليلة ما وقوما لا يدون ثم لاي-صح ان يوما واحدا يكون من شحبان حيث لا يري ومن رمضان حييث بري او رمضان حيث لاي-ري وشوال حيث يري هذا مما-لا يشك فيه-	86	7174174018558299686	219	405.0	173	237	92.40505981445312	43	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms127	true	1690161879193721472	52	300	235	1500	1500	300	عاقل ولا يعرفه الا جاهل وس-وي هذا ف---قال الل-------ه في محكم كتابه كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون والذين من قبلكم مشار به الي الن-------------------------------صاري وصيامهم غير متعلق بالرءية بل بالحساب ثم قال سبح-----انه تاكيدا اياما معدودات والايام المعدودات هي التي لا تزال معدودة لا يحتاج فيها الي رءية ولا نظر فلو كان يحتمل ان يكون شهر رمضان تارة ثلاثين وتارة تسعة وعشرين لما قال اياما معدودات قطعا وهي مثل قول القاءل هذا حساب محسوب وهذا در-هم معدود- وقول اخر لما كان موضوع السنة ان يكون ستة اشهر منها كاملة وستة -----ناقصة وجب ان يكون اصلها وبناءها موضوعا علي الكمال دون النقصان فالشهر الاول الذي هو المحرم كامل وصفر ناقص وربيع الاول كامل وربيع الاخر ناقص وجماد- الاول كا-مل وجماد- الاخر ناقص ورجب كامل وشعبان ناقص وشهر رمضان كامل قال النبي ص ما تم شعبان ولا نقص رمضان والدليل علي نقصان شعبان ليلة النصف منه ولا نصف لرجب ولا لشهر رمضان وذلك ان ليلة النصف من شعبان ليلة الخامس عشر منه وهذه الليلة ليلة النصف بالحقيقة لكون اربعة عشر قدامها واربعة عشر خلفها وهي في النصف-- ولا يكاد يصح ذلك في شهر رمضان لانه ان جعلت ليلة الخامس عشر منه النصف لم يصح فقد بقي في الشهر ستة عشر يوما وان جعلت ليلة 288 السادس-عشرلم يصح فليس السادس عشر نصف الثلاثين----------------------- ومما يدل علي كمال شهر رمضان ايضا موضوع امر الكفارة -علي من افطر فيه يوما متعمدا وهو ان يصوم شهرين متتابعين توبة من الله وهي مثلا شهر رمضان ستين يوما فان لم-	127	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0087	false	-5084134438588714565	0	243	0	1312	1652	300	عاقل ولا يدفعه الا-جاهل ومموي هذا فقد قال الله سبحانه في محكم كتابه كتب عليكم الصيام كما ك-ب علي الذين من قيلكم لعلكم تتقون والذين من قبلكم مشار-به الي سورة البقرة183 الصجالس العءيدية الصاري وصيامهم غير متعلق بالرءية بل بالحساب ثم قال الله سبحانه تاكيدا اياما مع--دات والايام المعدودات هي التي لا تزال معدودة لا-يحتاج فيها الي رءبة ولا نظر فلو-كان يحتمل ان يكون شهر رمضان تارة------- وتارة تسعة وعشرين لماق-ال ايلما معدودات قطعا وهي مذل قول القاءل هذا حساب محسوب وهذه دراهم معدودة وقول اخر لما-كان موضوع السنة ان تكون ستة اشهر منها كلملة وستة اشهر ناقصة وجب ان يكون اصلها وبناءها موضوعا علي الكمال دون النقص-- فالشهر الاول الذي هو العحرم كامل وصفر ناقص وربيع الاول كامل وربيع الاخرنا-قص وجمادي الاولي كلمل وجمادي الاخر ناقص ورجب كامل وشعبان ناقص وشهر رمضان كلمل قال النبي ما---تم شعبان ولا-نقص رمضان والدليل علي نقص- تسعبان ليلة النصف مذه ولا نصف لرجب ولا -شهد رمضان وذلك ان ليلة النصف من شعبان ليلة الخامس عشر منه وهذه الليلة ليلة ال-صف بالحقيقة لكون اربعة عثر قدامها واربعة عشر خلفها وهي في النصف ل ولا-يكاد يصح ذلك في شهر رمضان لانه ان جعلت ليلة الخامص عشر-منه ال-صف لم يصح فقدي-قي في الشهر-ستة عشري-وما وان جملت ليلة---- السادس عشرلم يصح فليس السادس عشر نصف الثلاثين وردفي مفتاح كدوز الصلة ومما يدل علي كمال شهر رمضان ايضا موضوع امر الكفارات علي من افطر فيه يوما متعمدا وهو-ان يصوم شهرين متتابعين توبة من الله وهو-مثلا شهد رمضان ستين يوما فان لم	87	7174174018558299686	1186	2125.5	961	1350	87.85185241699219	199	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms127	true	1690161879193721472	0	228	0	1154	1500	300	الصوم المتعلقة بفريضة الحج علي الناس كافة علي بنية واحدة وهو يعلم انهالا تصح لان قوما يرون في ليلة ما وقوما لا يرون ثم لا تصح ان يوما واحدا يكون من شعبان حيث لا يري من رمضان حيث يري او رمضان حيث لا يري وشوال حيث يري هذا مما لا يشك فيه عاقل ولا يعرفه الا جاهل وسوي هذا فقال الله في محكم كتابه كتب عليكم الصيام كما كتب علي ال-ذين م-ن قب-لكم لعلكم تتقون والذين من قبلكم مشار به الي النصاري وصيامهم غير متعلق بالرءية بل بالحساب ثم قال سبحانه تاكيدا اياما م-عدودات-- والايام المعدودات هي التي لا تزال معدودة لا يحتاج فيها الي رءية ولا نظر فلو كان يحتمل ان يكون شهر رمضان تارة ثلاثين وتارة تسعة وعشرين لما قال اياما معدودات قطعا وهي مثل قول القاءل هذا حساب محسوب وهذا درهم معدود وقول اخر لما كان موضوع السنة ان يكون ستة اشهر منها كاملة وستة ناقصة وجب ان يكون اصلها وبناءها موضوعا علي الكمال دون النقصان فالشهر الاول الذي هو المحرم كامل وصفر ناقص وربيع الاول كامل وربيع الاخر ناقص وجماد الاول كامل وجماد الاخر ناقص ورجب كامل وشعبان ناقص وشهر رمضان كامل قال النبي ص ما تم شعبان ولا نقص رمضان والدليل علي نقصان شعبان ليلة النصف منه ولا نصف لرجب ولا لشهر رمضان وذلك ان ليلة النصف من شعبان ليلة الخامس عشر منه وهذه الليلة ليلة النصف بالحقيقة-------------------------------- لكون اربعة عشر قدامها واربعة	127	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0356	false	4942319687084711472	72	300	336	1513	1513	300	الصوم المتعلقة بفريضة الحج علي الناس كافة علي بنية واحدة وهو يعلم انهالا تصح لان قوما يرون في ليلة ما وقوما لا يرون ثم لا تصح ان يوما-واحدا يكون من شعبان حيث لا بري من رمضان حيث بري او رمضان-حيث لا يري وشوال حيث يري هذا مما لا يشك فيه عاقل ولا يعرفه الا جاهل وسوي هذا فقال الله في محكم كتابه كتيبعليكم الصيام كما كتب علي التذين مين قبتلكم لعلكم تتقون والذين من قبلكم مشار به الي النصاري وصيامهم غير متعلق بالرءية بل بالحساب ثم قال سبحانه تاكيدا اياما متعدودات 3 والايام المعدودات هي التي لا تزال معدودة لا يحتاج فيها الي رءية ولا نظر فلو كان يحتمل ان يكون شهررم-ضان تارة ثلاثين وتارة تسعة وعشرين لما قال اياما معدودات قطعا وهي مثل قول القاءل هذا -ساب محسوب وهذا ذرهم معدود وقول اخر لما كان موضوع السنة اني-كون ستة اشهر منها كاملة وستة ناقصة وجب ان بكون اصلها-وبناءها موضوعا علي الكمال دون النقصان فالشهر الاول الذي-هو المحرم كامل وصفر ناقص وربيع --اول كامل وربيع الاخر ناقص وجماد الاول كامل وجماد الاخر ناقص ورجب كامل وشعبان ناقص وشهر رمضان كامل قال ال--ي ص ما تم شعبان ولا نقص رمضان والدليل علي نقصان شعبان -يلة النصف منه ولا تصف لرجب ولا لشهر-رمضان وذلك ان ليلة النصف من شعبان ليلة الخامس عشر منه وهذه-الليلة ليلة النصف بالحقيقة عاقل ماقل في ذ سورة 2 سورة 1842 لكون اربعة عشر قدامها واربعة-	356	7174174018558299686	1129	2153.5	911	1192	94.71476745605469	211	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms127	true	1690161879193721472	228	300	1154	1500	1500	300	عشر خلفها وهي في النصف ولا يكاد يصح ذلك في شهر رمضان لانه ان جعلت ليلة الخامس عشر منه النصف لم يصح فقد بقي في الشهر ستة عشر يوما وان جعلت ليلة 288 السادس---عشر-لم يصح فليس السادس عشر نصف الثلاثين ومما يدل علي كمال شهر رمضان ايضا موضوع امر الكفارة -علي من افطر فيه يوما متعمدا وهو ان يصوم شهرين متتابعين توبة من الله وهي مثلا شهر رمضان ستين يوما فان لم-	127	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0357	false	-5030350573842284441	0	74	0	349	1602	300	عشر خلفها وهي في النصف ولا -كاد يصح ذلك في شهر رمضان لانه ان جعلت ليلة الخامس عشر منه النصف لم يصح فقد بقي في الشهر ستة عشر يوما وان جعلت ليلة 288 السادس ا عشر لم يصح فليس السادس عشر نصف ا-ثلاثين ومما يدل علي كمال شهر رمضان ابضا موضوع امر الكفارة2 علي من افطر فيه يوما منعمدا وهو ان يصوم شهرين متتابعين توبة من الله وهي مثلا شهررم-ضان ستين يوما فان لم	357	7174174018558299686	338	644.0	269	352	96.0227279663086	64	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms127	true	1690161879193721472	0	52	0	235	1500	300	الصوم المتعلقة بفريضة الحج علي الناس كافة علي بنية واحدة-- وهو يعلم انها-لا تصح لان قوما يرون في ليلة ما وقوما لا يرون ثم لا تصح ان يوما واحدا يكون من شعبان حيث لا يري -من رمضان حيث يري او رمضان حيث لا يري وشوال حيث يري هذا مما لا يشك فيه	127	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0755	false	-1434762153157906840	251	299	1215	1447	1447	299	الصوم المتعلقة بفريضة الحج علي الناس كافة علي بنية واحدة ه وهو-يعلم انها لا تصح لان قوما يرون في ليلة ما وقوما لا يرون ثم لا يصح ان يوما واحدا يكون من شعبان حيث لا-يري ومن رمضان حيث يري او-رمضان حيث لاي-ري وشوال حيث يري هذا-مما لا-يشك فيه-	755	7174174018558299686	226	402.5	181	239	94.5606689453125	47	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms127	true	1690161879193721472	52	223	235	1125	1500	300	عاقل ولا يعرفه الا جاهل---------------- وسوي هذا فقا---ل الل-------ه في محكم كتابه كتب عليكم الصيام كما كتب عل----------------------ي الذين من قبلكم لعلكم تتقون والذين من قبلكم مشار------------------------------------------------------- به الي النصاري وصيامهم غير متعلق بالرءية بل بالحساب ثم قال سبحانه تاكيدا اياما معدودات والايام المعدودات هي التي لا ----------------------------------------تزال معدودة لا يحتاج فيها الي رءية ولا نظر فلو كان يحتمل ان يكون شهر رم--------------------ضان تارة ثلاثين وتارة تسعة وعشرين لما قال اياما معدودات قطعا وهي مثل قول القاءل هذا حساب محسوب وهذا در-هم معدود- وقول اخر لما كان موضوع السنة ان يكون ستة اشهر منها كاملة وستة -------------------------------------------------ناقصة وجب ان يكون اصلها وبناءها موضوعا علي الكمال دون النقصان فال------------شهر الاول الذي هو المحرم كامل وصفر ناقص وربيع الاول كامل وربيع الاخر نا--------------------------------------------------قص وجماد- الاول- كامل وجماد- الاخر- ناقص----------- ورجب كامل وشعبان ناقص وشهر رمضان كامل قال النبي ص ما --تم شعبان ولا نقص رمضان والدليل علي نقصان شعبان ليلة النصف م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولا نصف لرجب ولا لشهر رمضان وذلك ان ليلة النصف من شعبان ليلة الخامس عشر منه وهذه الليلة ليلة النصف بالحقيقة	127	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0756	false	-6609453469714784875	0	300	0	1458	1458	300	عاقل ولا يدفعه الا-جاهل ريادة الشرح منه وسوي هذا فقد قال الله سبحانه في محكم كتابه كتب عليكم الصيام صيام النصاري غير متعلق كماكتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون والذين من قبلكم مشار بالروية وصيام الاسلام مفروضة علي جهتها كما في الايةس58 به الي النصاري وصيامهم غير متعلق بالرءية بل بالحساب -م قال سبحانه تاكيدا اياما معدودات والايام المعدودات هي شهر رمضان ايام معدودات كما في الابة س قلا الي لاتزال معدودة لا يحتاج فيها الي رءية ولا نظر فلو-كان يحتمل ان يكون احتمال فيه لفرق يوم شهر رمضان تارة ثلاثين وتارة تسعة وعشرين لما قال اياما معدودات طع-ا وهي مثل قول القاءل هذا حساب محسوب وهذا دراهم معدودة وقول اخر لما كان موضوع السنة ان يكون ستة اشهر منها كاملة وستة ومن حين موضع الحاب شهر رمضان كامل لان شعبان ناقص ناقصة وجب ان يكون اصلها وبناءها موضوعا علي الكمال دون النقصان يير يانصف لاي اشهر الاول الذي هو المحرم كامل وصفر ناقص وربيع الاول كامل يمار حارعة مثرييا قدامي واربعة عغر يوما خلفها انظر وربيع الاخرناقص وجمادي الاولي كامل وجمادي الاخري ناقص اهمت س بره ورجب كامل وشعبان ناقص وشهر رمضان كامل قال النبي صلع اماتم شعبان ولا نقص رمضان والدليل علي نقصان شعبان ليلة النصف البقرة 184 البقرة 1842 فكيف ح مدع وكيفع هه يمح محع تصح ح دع 57 بشك ح مع د شك د 92 نزال ح م دع بزال ع 94 قطعا وهذا ح مع د د 94 دراهم معدودة ح م د درهم عدود ع د 67 الذي عم ح م د 67 وصفر مع ذ والصفر ح د 68 الاول ح م ع الاول دع 98 الاخري ح 44 الاخر ح م دع 70 نقصان ح م د نقص ع المجلس42 منه ولان-صف لرجب ولا لشهر رمضان وذلك ان ليلة النصف من شعبان ليلة الخامس عشرم-نه وهذه الليلة ليلة النصف بالحقيقة-	756	7174174018558299686	831	1456.0	674	1465	56.723548889160156	139	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms127	true	1690161879193721472	223	300	1125	1500	1500	300	لكون اربعة عشر قدامها واربعة عشر خلفها وهي في النصف ولا يكاد يصح ذلك في شهر رمضان لا-نه ان جعلت ليلة الخامس عشر منه النصف لم يصح فقد بقي في الشهر ستة عشر يوما وان جعلت ليلة 288 السادس-عشرلم يصح فليس السادس عشر نصف الثلاثين------------------------ ومما يدل علي كمال شهر رمضان ايضا موضوع امر الكفارة -علي من افطر ف----------------------يه يوما متعمدا وهو ان يصوم شهرين متتابعين توبة من الله وهي مثلا شهر رم------------ضان ستين يوما فان لم-	127	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0757	false	-58686680612832047	0	80	0	424	1562	300	لكون اربعة عشر قدامها واربعة عشر-خلفها وهي في النصف ولا يكاد يصح ذلك في شهررم-ضان لا نه ان جعلت ليلة الخامس عشر-منه النصف لم يصح فقد بقي في الشهر-ستة عشر يوما وان جعلت ليلة---- السادس عشرلم يصح فليس السادس عشر-نصف الثلاثين دد عليه ايضا ان الكفارة ومما يدل علي كمال شهررم-ضان ايضا موضوع امر-الكفارات علي من افطر اطعام ستين مسكينا مثلا يه يوما متعمدا وهو-ان يصوم شهرين متتابعين توبة من الله وهوم-ثلا شهر ثلاثين يوما رمضان ستين يوما فان لم	757	7174174018558299686	351	602.0	286	437	80.32036590576172	64	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms128	true	2799441343317235952	0	202	0	1139	1709	300	يستطع فاطعام ستين مسكينا ولو كان يحتمل ان يكون رمضان تسعة وعشرين يوما لاحتمل ان تكون الكفارة-اطعام ستين مسكينا او ثمانية وخمسين مسكينا فاحمدوا الله ايها المءمنون علي ما عصمكم في دينكم من النقصان و-وفقكم له من الوفاء بشراءط الايمان باتباع مواليكم اولياء الزمان جعلكم الله ممن يقابل نعمه بجزيل الشكر ويسال عن مشكلات الذكر الحكيم من امر الله تعالي بسءال اهل الذكر والحمد لله ولي الخ-لق والامر ومبدل العسر باليسر الممتنع عن ان يرتقي الي حقيقة معرفته بمراقي الفكر وصلي الله علي رسوله-محمدا الشفيع في الحشر- سيد البدو والحضر وعلي وصيه المءيد بالنصر 289---علي بن ابي طالب علامته بتاويل والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر وعلي الاءمة من ذريته الميامين الغر وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المجلس الثالث والاربعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله العلي الاعلي رب الاخرة والاولي مصرف الليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي المحمود علي ما اولي وابلي وهو بالتمجيد اولي وصلي الله علي رسوله المبعوث بخير كتاب يتلي المنعوت بقوله سبحانه ثم دنا فتدلي محمدا الهادي الي الطريقق المثلي وعلي وصيه ذي القدح من الشرف المعلي علي بن ابي طالب خير من صام بعده وصلي وعلي الاءمة من ذريته اطواد المجد والشرف الذين ايد الله الدين بانتظامهم خلفا بعد سلف	128	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0357	false	-5030350573842284441	74	300	349	1602	1602	300	يستطع فاطعام ستين مسكينا ولو كان يحتمل ان يكون رمضان تسعة وعشرين يوما لاحتمل ان تكون الكفارة اطعام ستين مسكينا او ثمانية وخمسين مسكينا فاحمدوا الله ايها المءمنون علي ما عصمكم في دينكم من النقصان و وفقكم له من الوفاء بشراءط الابمان باتباع مواليكم اولياء الزمان جعلكم الله ممن يقابل نعمه بجزيل الشكر ويسال عن مشكلات الذكر الحكيم من امر الله تعالي بسءال اهل الذكر والحمد لله ولي الخحلق والامر ومبدل العسر باليسر الممتنع عن ان يرتقي الي حقيقة معرفته بمراقي الفكر وصلي الله علي رسوله محمدا الشفيع في الحشر4 سيد البدو والحضر وعلي وصيه المءيد بالنصر 289 ا علي بن ابي طالب علامته بتاويل والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر وعلي الاثمة من ذريته الميامين الغر وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل سقطت الكلمات المحصورة من ذر الكفارة الكفادات فيق سقطت الكلمات المحصورة من ذ سقطت الكلبات المحصورة من ذر 20 المجلس الثالث والاربعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله العلي الاعلي رب الاخرة والاولي مصرف الليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي المحمود علي ما اولي وابلي وهو بالتمجيد اولي وصلي الله علي رسوله المبعوث بخير كتاب يتلي المنعوت بقوله سبحانه ثم دني فتدلي محمدا الهادي الي الطريقق المثلي وعلي وصيه ذي القدح من الشرف المعلي علي بن ابي طالب خير من صام بعده وصلي وعلي الاثمة من ذريته اطواد المجد والشرف الذين ايد الله الدين بانتظامهم خلفا بعد سلف-	357	7174174018558299686	1134	2216.0	933	1254	90.43061828613281	191	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms128	true	2799441343317235952	202	300	1139	1709	1709	300	ليستنبطوا وفاقا مما خلفه النبي ص لهم فيهم من قول في ظاهره مختلف معشر المءمنين جعلكم الله من الصاءمين القاءمين والحقكم بعباده العاملين العالمين ووفقكم لاتباع صفوته الذين قال سبحانه فيهم 290 ولقد اخترنا-هم علي علم علي العال-مين هذا اوان مضاعفة الحسنات فتقربوا الي الله بالاستكثار من الحسنات وزمان محو السيءات فاعكفوا علي الاستغفار عن السيءات ووفوا حق----------------------------------------------------------------------------------- شهركم هذا شهر الصيام تنزها من دنس الاثام وتعففا عن مكاسب الحرام وغرسا لغروس الطاعات التي منها نعيم دار السلام فشمروا عن مجاهدة للنفوس فانها الجهاد الاكبر ءثم اعلموا انه ما استفتح مستفتح كتابا باحسن من بسم الله الرحمن الرحيم-	128	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0358	false	6614399449309052747	0	116	0	655	1625	300	ليستنبطوا وفاقا مما خلفه النبي ص هم3 فيهم من قول في ظاهره مختلف معشر المءمنين جعلكم الله من الصاءمين القاءمين والحقكم بعباده العاملين العالمين ووفقكم لاتباع صفوته الذين قال سبحانه فيهم 290 ولقد اخترنا هم علي علم علي العالتمين هذا اوان مضاعفة الحسنات فتقربوا الي الله بالاستكثار من الحسنات وزمان محو السيءات فاعكفوا علي الاستغفار عن السينات ووفوا حق بالتمجيد بالتحيد فيق المنعوت سقطت في ق لهم سقطت في ذ سورة 3244 فتقربوا فقربوا في ذ شهركم هذا شهر الصيام تنزها من دنس الاثام وتعففا عن مكاسب الحرام وغرسا لغروس الطاعات ال-ي منها نعيم دار السلام فشمروا عن مجاهدة للنفوس فانها الجهاد الاكبر مثم اعلموا انه ما استفتح مستفتح كتابا باحسن من بسم الله الرحمن الرحيم	358	7174174018558299686	564	1091.5	467	656	85.9756088256836	90	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms128	true	2799441343317235952	0	153	0	879	1709	300	يستطع فاطعام ستين مسكينا ولو كان يحتمل ان يكون---- رمضان تسعة وعشرين يوما لاحتمل ان تكون الكفارة-اطعام ستين مسكينا او ثمانية وخمسين مسكينا---------- فاحمدوا الله ايها المءمنون علي ما عصمكم في دينكم من النقصان ووفقكم له من الوفاء بشراءط الايمان باتباع مواليكم اولياء الزمان جعلكم الله ممن يقابل نعمه بجزيل الشكر ويسال عن مشكلات الذكر الحكيم من امر الله تعالي بسءال---- اهل الذكر والحمد لله ولي الخلق والامر ومبدل العسر باليسر الممتنع عن ان يرتقي الي حقيقة معرفته بمراقي الفكر وصلي الله ع--لي رسولهمحمدا الشفيع في الحشر سيد البدو والحضر و---------------------علي وصيه المءيد بالنصر 289علي بن ابي طالب علامته بتاويل والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر وعلي الاءمة من ذريته الميامين الغر وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس الثالث والاربعون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله العلي الاعلي رب الاخرة والاولي مصرف الليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي المحمود علي ما اولي وابلي وهو بالتمجيد اولي وصلي	128	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0757	false	-58686680612832047	80	299	424	1559	1562	300	يستطع فاطعام ستين مسكينا ولو-كان يحتمل ان يكون شهر رمضان تسعة وعشرين يوما لاحتمل ان يكون الكفارة اطعام ستين مسكينا او-ثمانية وخمسين مسكينا ام المجلس فاحمدوا الله ايها المءمنون علي ما عصمكم في دينكم من النقصان -وفقكم له من الوفاء بشراءط الايمان باتباع مواليكم اولياء الزمان جعلكم الله ممن يقابل نعمه بجزيل الشكر ويسال عن مشكلات الذكر الحكيم من امر الله تعالي بسءاله من اهل الذكر والحمد لله ولي الخلق والامر ومبدل العسر باليسر الممتنع عن ان يرتقي الي حقيقة معرفته بمراقي الفكر وصل- الله م علي رسوله--------------------- سيد البدو والحضر محمد المشفع في الحشر وعلي وصيه المءيد --انصر ---علي بن ابي طالب علامة --تاويل والفجر-وليال عشر والشفع والوتر وا-ليل اذا يس- وعلي الاءمة من ذريته الميامين الغر وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل المحادلة58 4 الفجرة418 74 ان 0مح دع ح دع 76 ابضا ع ح م د 78 يحتمل عم5 يحمل ح مد 79 شهر م د 6 79 نسعة وعشرين ح مع تسعة وعشرون د 79 لاحتمل ح م دع لااحثمل ع 83 يقابل ح مع د تقابل د 88 الميامين الغر مع ح ذ الغرالميامين ح د 199 المجلس 43 المجلس الثالث والاربعون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله العلي الاعلي رب الاخرة والاولي مصرف الليل اذا يغشي -النهار-اذا تجلي المحمود علي ما اولي وابلي وهو بالتحميد اولي وصلي	757	7174174018558299686	831	1523.5	686	1173	70.84398651123047	128	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms128	true	2799441343317235952	154	300	884	1709	1709	300	علي رسوله المبعوث بخير كتاب يتلي المنعوت بقوله سبحانه ثم دنا فتدلي محمدا الهادي الي الطريقق المثلي وعلي وصيه ذي القدح من الشرف المعلي علي بن ابي طالب خير من صام بعده وصلي وعلي الاءمة من ذريته اطواد المجد والشرف الذين ايد الله الدين بانتظامهم خلفا بعد سلف ليستنبطوا و-فاقا مما خلفه النبي ص لهم فيهم من قول في ظاهره مختلف م-عشر المءمنين جعلكم الله من الصاءمين القاءمين والحقكم بعباده العاملين العالمين ووفقكم لاتباع صفوته الذين قال----- سبحانه فيهم 290 ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين هذا اوان مضاعفة الحسنات فتقربوا الي الله بالاستكثار من الحسنات وزمان محو السيءات فاعكفوا علي الاستغفار عن السيءات ووفوا حق شهركم هذا شهر الصيام تنزها من دنس الاثام وتعففا عن مكاسب الحرام وغرسا لغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روس الطاعات التي منها نعيم دار السلام فشمروا عن مجاهدة للنفوس فانها الجهاد الاكبر ء--------------------------ثم اعلموا انه ما استفتح مستفتح كتابا باحسن من بسم الله الرحمن الرحيم-	128	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0758	false	-2908093859064462507	0	177	0	971	1615	300	علي رسوله المبعوث بخير-كتاب يتلي المنعوت بقوله سبحانه ثم دنا -تدلي محمد- الهادي الي الطريقة المثلي وعلي وصيه ذي القدح من الشرف المعلي علي بن ابي طالب خير-من صام بعده وصلي وعلي الاءمة من ذريته -طواد المجد والشرف الذين ايد الله الدين بانتظامهم خلفا بعد-سلف ليستنبطوا و فاقا مما خلفه النبي صلع ف--يهم من قول في ظاهره مختلف م عشر المءمنين جعلكم الله من الصاءمين القاءمين والحقكم بعباده العاملين العالمين ووفقكم لاتباع صفوته الذين قال الله سبحانه فيهم---- ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين هذا اوان مضاعفة الحسنات فتقربوا الي الله بالاستكثار من الحسنات وزمان محو-السيثات فاعكفوا علي الاستغفارم-ن السيءات ووفوا-حق شهركم هذا شهر الصيام تنزها من دنس الاءام وتعففا عن مكاسب الحرام وغرسا 12 النجم 854 الدخان3244 الليل 12 لذك مصرف ح مع معروف د صام معح قام ح د 9 العاملين ح م دع 9 سبحانه فهم ح د فيهم سبحانه مع المجلس43 ل فروس الطاعات التي منها نعيم دار-السلام سيثمر و---مجاهدة للنفوس فانها الجهاد الاكبر يان مبم الله الرحمن الرحيم ثم اعلموا انه ما استفتح مستفتح كتابا باحسن من بسم الله الرحمن اخر مم	758	7174174018558299686	785	1437.5	652	990	79.29293060302734	128	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms129	true	-7742648825366726668	20	300	118	1571	1571	300	علي اثارها وزادت عليها بحسنها وبهجتها وجمالها حتي اذعنوا لها واقروا بفضلها الا من طبع الله علي قلبه وجعل علي بصره غ-شاوة وللاءمة من اهل البيت ع في الجهر بها في كل صلاة يجهر فيها بالقراة فلا مذهب ضيقوا من مذاهب العذر في تركها والمساهلة في التسامح بها وقد خالفهم في ذلك فريق من المسلمين فاخفتوا القول به -في صلاتهم واخفوه- في قراءتهم بخبر رووه عن النبي ص- بسم الله الرحمن الرحيم كانت اية من كتاب الله سبحانه 291 فسرقها الشيطان ونص هذا الخبر وظاهره يق-تضي ضد ما هم عليه من المخافتة به- اذ كانت المخافتة---- تاكيدا لامر الشيطان ورضاء بسرقته ونزولا عند حده وحكمه وكان الجهر به خروجا عن طاعته وهتكا لستره ودفعا في صدره واظهارا لفضيحته وبعد فانا نقول يا عظم ما لحقت جهال الامة من العاهة في عقولها ويا بعد المسافة بينها وبين صحيح فكرتها ورءيتها اما يفكرون كيف يكون طريق السرقة من الشيطان علي القران ا-ما يتلون قوله سبحانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وان كان ----------عليه طريق السرقة فكيف لم يسرق الا هذه الاية وحدها واي عداوة في الوسط كانت بينه وبينها من دون القران كله واذا كان سرقها فلم نراها مثبتة في اواءل السور علي جهتها غير ممحوة او- مطموسة ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد 292 واذ قد استوفينا هذه النوبة في ذكر الصدا الذي طبق مزايا افكارهم وستر العمي المسبل علي بصاءرهم وابصارهم فنقول ان الاضداد وضعوا هذه الاوضاع علي غير بص-يرة وحرفوا الكلم عن مواضعه عن محبرة وانهم كما قال الله تعالي في محكم كتابه افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون وقص-دوا بفعلهم ه-ذا وامثاله اللبس علي العامة العامية-	129	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0088	false	-5436779103905390406	0	264	0	1417	1620	300	علي اثارها وزادت عليها -حسنها وبهجتها وجمالها حدي اذعتواله-ا واقروا بفضلها الا من طبع الله علي قلبه وجعل علي بحيره خشاوة و-لاءعة من اهل البيت ف--ي الجهر بها في كل صلاة يجهر فيها بالقراءة--- مذهب ضيقوا----مذاهب العذر في تركه- والعسامحة في التس-عح به -وقد خالفهم في نلك فريق من العسلمين فاخفتوا القول بها في صلاتهم واخفوها في قراءتهم خير--رووه عن التبي ان بسم الله الرعمن الرحيم كانت اية من كتاب الله سبحانه---- فسرقها الشيطان ونص هذا الخبر وظاهره يقدحني ضد-ما هم عليه من الخا-فتة بها اذ كانت المخافقة بها تاكيدا لامر الشيطان ورضاء بسرفته ونزولا علد-حده وحكمه وكان الجهربها خروجا عن طاعته وهتكا لستره ودفعا في صدره واظهارا لفضيحته ويعد فانا نقول يا-عظم ما لحق- جهال الامة من العاهة في عقولها ويا-بعد ال-سافة بيلها ويين صحيح فكرتها ورويتها اما يفكرون كيف تكون طريق المرقة من الشيطان للق----ران الما يتلون قول-------ه انا نحن نزلذا الذكر وانا له لحافظون وان كان له مورة العجر9 طريق للسرقة فكيف لم يسرق الا هذه الاية وحدها واي عداوة ك---------انت بيله وي-نها من دون القران كله وان -كان سرقها فلم نراها مثيتة في اواءل السور علي جهتها غير ممحوة ولا مطموسة ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي الممع وهو-شهيد---- واذ قد استوفيدا هذه النوبة ف- ذكر الصدا الذي طبق مرايا افكارهم وسدر ال-مي العسبل علي بحاءرهم وابصارهم ففقول ان الاخداد وضعوا هذه الاوضاع علي غير بحبيرة وحرفوا الكلم عن مواضعه عن مخبرة وانهم كما قال ال-- تعالي في محكم كتابه افتطعمون ان يءمدوا لكم وقد كان فريق ملهم -سمعون كلام الله-ثم يحرفونه من بعد-ما عقلوه وهم يعلمون وقصبدوا بفعطهم ه ذا وامذاله اللبس علي العلمة العامية	88	7174174018558299686	1316	2354.0	1061	1479	88.97904205322266	200	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms129	true	-7742648825366726668	0	173	0	921	1571	300	فاتحة ولا ترجم باشرف منه ترجمة وقد كانت للامم المتقدمة علي اختلافها فواتح يستفتحون بها كتبهم فعفت هذه الفاتحة الجميلة علي اثارها وزادت عليها بحسنها وبهجتها وجمالها حتي اذعنوا لها واقروا بفضلها الا من طبع الله علي قلبه وجعل علي بصره غشاوة وللاءمة من اهل البيت ع في الجهر بها في كل صلاة يجهر فيها بالقراة فلا مذهب ضيقوا من مذاهب العذر في تركها والمساهلة في التسامح بها وقد خالفهم في ذلك فريق من المسلمين فاخفتوا القول به في صلاتهم واخفوه في قراءتهم بخبر رووه- عن النبي ص بسم الله الرحمن الرحيم كانت اية من كتاب الله سبحانه 291 فسرقها الشيطان ونص هذا الخبر وظاهره يقتضي ض-د ما هم عليه من المخافتة به اذ كانت المخافتة تاكيدا لامر الشيطان ورضاء بسرقته ونزولا عند حده وحكمه وكان الجهر به خروجا عن طاعته وهتكا لستره ودفعا في صدره واظهارا لفضيحته وبعد فانا نقول يا عظم ما لحقت جهال الامة من العاهة في عقولها ويا بعد المسافة بينها وبين صحيح فكرتها ورءيتها اما يفكرون كيف يكون طريق السرقة من الشيطان علي القران اما يتلون قوله سبحانه	129	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0358	false	6614399449309052747	116	289	655	1577	1625	300	فاتحة ولا ترجم باشرف منه ترجمة وقد كانت للامم المتقدمة علي اختلافها فواتح يستفتحون بها كتبهم نعفت هذه الفاتحة الجميلة علي اثارها وزادت عليها ج-سنها وبهجتها وجمالها حتي اذعنوا لها واقروا بفضلها الا من طبع الله علي قلبه وجعل علي بصره غشاوة وللايمة من اهل البيت ع في الجهر بها في كل صلاة يجهر فيها بالقراة فلا مذهب ضيقوا من مذاهب العذر في تركها والمساهلة في التسامح بها وقد خالفهم في ذلك فريق من المسلمين فاخفتوا القول به في صلاتهم واخفوه في قراءتهم بخبر رووه5 عن النبي ص بسم الله الرحمن الرحيم كانت اية من كتاب الله سبحانه 291 فسرقها الشيطان ونص هذا الخبر وظاهره يتتضي ضصد ما هم عليه من المخافتة به اذ كانت المخافتة تاكيدا لامر الشيطان ورضاء بسرقته ونزولا عند حده وحكمه وكان الجهر به خروجا عن طاعته وهتكا لستره ودفعا في صدره واظهارا لفضيحته وبعد فانا نقول يا عظم ما لحقت جهال الامة من العاهة في عقولها ويا بعد المسافة بينها وبين صحيح فكرتها ورءيتها اما يفكرون كيف يكون طريق السرقة من الشيطان علي القران اما يتلون قوله سبحانه	358	7174174018558299686	916	1813.0	743	923	99.2416000366211	167	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms129	true	-7742648825366726668	173	300	921	1571	1571	300	انا نحن نزلنا الذ-كر وانا له لحافظون وان كان عليه طريق السرقة فكيف لم يسرق الا هذه الاية وحدها واي عداوة في الوسط كانت بينه وبينها من دون القران كله واذا كان سرقها فلم نراها مثبتة في اواءل السور علي جهتها غير ممحوة او مطموسة ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد 292 واذ قد استوفينا هذه النوبة في ذكر الصدا الذي طبق مزايا افكارهم وستر العمي المسبل علي بصاءرهم وابصارهم فنقول ان الاضداد وضعوا هذه الاوضاع علي غير بصيرة وحرفوا الكلم عن مواضعه عن محبرة وانهم كما قال الله تعالي في محكم كتابه افتطمعون ان يءم-نوا لكم وقد كان فريق م-نهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون-- وقصدوا بفعلهم هذا وامثاله اللبس علي العامة العامية-	129	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0359	false	-236463619343989689	9	136	41	694	1612	300	انا نحن نزلنا الذ كر وانا له لحافظون وان كان عليه طريق السرقة فكيف لم يسرق الا هذه الاية وحدها واي عداوة في الوسط كانت بينه وبينها من دون القران كله واذا كان سرقها فلم نراها مثبتة في اواءل السور علي جهتها غير ممحرة او مطموسة-ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد 292 واذ قد استوفينا هذه-النوبة في ذكر الصدا الذي طبق مزايا افكارهم وستر العمي المسبل علي بصاءرهم وابصارهم فنقول ان الاضداد وضعوا هذه الاوضاع علي غير بصيرة وحرفوا الكلم عن مواضعه عن محبرة وانهم كما قال الله تعالي في محكم كتابه افتطمعون ان يءمينوا لكم وقد كان فريق مينهم يسمعون كلام الله -م يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون 3 وقصدوا بفعلهم هذا وامثاله اللبس علي العامة العامية	359	7174174018558299686	646	1250.5	522	656	98.4756088256836	120	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms129	true	-7742648825366726668	10	102	55	543	1571	300	علي اختلافها فواتح يستفتحون بها كتبهم فعفت هذه الفاتحة الجميلة علي اثارها وزادت عليها بحسنها وبهجتها وجمالها حتي اذعنوا لها واقروا بفضلها الا من طبع الله علي قلبه وجعل علي بصره غشاوة وللاءمة من اهل البيت ع ف---------------ي الجهر بها في كل صلاة يجهر فيها بالقراة فلا مذهب ضيقوا من مذاهب العذر في تركها والمساهلة في التسامح بها وقد خالفهم في ذلك فريق من المسلمين فاخفتوا القول به في صلاتهم--------------------- واخفوه في قراءتهم بخبر رووه عن النبي ص بسم الله الر-----------------------------------------------------------حمن الرحيم كانت اية من كتاب الله سبحانه 291 فسرقها الشيطان ونص	129	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0758	false	-2908093859064462507	189	293	1022	1586	1615	300	علي اختلافها فواتح يستفتحون بها كتبهم فعفت هذه الفاتحة الجميلة علي اتارها وزادت عليها بحسنها وبهجتها وجمالها حتي اذعنوا لها واقروا بفضلها الا-من طبع الله علي قلبه وجعل علي بصره غشاوة و لاءمة من اهل البيت صلوات الله عليهم في الجهر بها في كل صلاة -جهر فيها بالقراءة--- مذهب ضيقوا--- مذاهب العذر-في تركه- والمسامحة في التس-مح به- وقد خالفهم في ذلك فريق من المسلمين فاخفتوا القول به في صلاتهم لاخفت قرامة بسم الله واخفوه في قراءتهم بخبر-رووه عن النبي ص--لي الله عليه وعلي اله ان بسم الله في الصلاة في القراءة المتلوة جهرا الحمن الرحيم كانت اية من كتاب الله سبحانه---- فسرقها الشيطان ونص	758	7174174018558299686	456	803.5	372	583	78.21612548828125	76	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms129	true	-7742648825366726668	102	300	543	1571	1571	300	هذا الخبر وظاهره يقتضي ضد ما هم عليه من المخافتة به اذ كانت المخافتة تاكيدا لامر الشيطان ورضاء بسرقته ونزولا عند حده وحكمه وكان الجهر به خروجا عن طاعته وهتكا لستره ودفعا في صدره واظهارا لفضيحته وبعد فانا نقول يا عظم ما لحقت جهال الامة من العاهة في عقولها--------------------------------------- ويا بعد المسافة بينها وبين صحيح فكرتها ورءيتها اما يفكرون كيف يكو----------------------ن طريق السرقة من الشيطان علي القران اما يتلون قوله سبحانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وان كان عليه طريق السرقة فكيف لم يسرق الا هذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية وحدها واي عداوة في الوسط كانت بينه وبينها من دون القران كله واذا كان سرقها فلم نراها مثبتة في اواءل السور علي جهتها غير ممحوة او مطموسة--- ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد 292-------------------- واذ قد استوفينا هذه النوبة في ذكر الصدا الذي طبق مزايا افكارهم----------------------------- وستر العمي المسبل علي بصاءرهم وابصارهم فنقول ان الاضداد وضعوا هذه الاوضاع علي غير بصيرة وحرفوا الكلم عن مواضعه عن محبرة وانهم ك-----ما قال الله تعالي في محكم كتابه افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون وقصدوا ب-فعلهم هذا وامثاله اللبس علي العامة العامية-	129	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0759	false	-4439030711812549978	4	288	22	1442	1515	300	هذا الخبر-وظاهره يقتضي ضد ما هم عليه من المخافتة به اذك-انت المخافتة تاكيدا لامر الشيطان ورضاء بسرقته ونزولا عند حده وحكمه وكان الجهر-به خروجا عن طاعته وهتكا لسترة ودفعا في صدره واظهارا لفضيحته وبعد فانا نقول يا عظم ما-لحقت جهال الامة من العاهة في عقولها لوسرفها الشيطان فاين ذمب حكم ابة الحفظ ويا بعد المسافة بينها وبين صحيح فكرتها ورويتها اما يفكرون كيف يكون ب ولم لمابرق غيرما من طريق السرقة من الشيطان علي القران اما يتلون قوله سبحانه انا نحن نزلنا الذكر-وانا له لحافظون وان كان عليه طريق السرقة فكيف لم يسرق الا الايات ج ولم توجد مكتوبة في القران الفاتحة 11 الحجره91 14 سيشر ح م د سشمر ع 19 مستفتح كتابا ح م دع مستفتح كتاب ع 22 يجهرفيها م دع ح رما ح 23 فاخفتوا مح ذع فاختفوا ح دع 26 عليه ح م6ذ د 26 المخافتة ح مع د به د 27 ورضاء ح م دع ورضاه ع 30كيف ح م دع وكيف ع 32 السرقة ح م د السرق ع المجلس43 هذه الاية وحدها واي عداوة في الوسط كانت بينه وبينها من دون القران كله وان -كان سرقها فلم نراها مثبتة في اواءل السور علي جهتها غير-ممحوة و--مطموسة 30 ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او-القي السمع وهو-شهيد قصدمن قال بسرقةبسم الله واذ قد استوفينا هذه النوبة في ذكر الصدي الذي طبق مرايا افكارهم تعبة علي الناس تحفظا برءاسته وستر العمي المسبل علي بصاءرهم وابصارهم فنقول ان الاضداد وضعوا هذه الاوضاع علي غير بصيرة وحرفوا الكلم عن مواضعه عن مخبرة وانهم ممه ك ما قال الله تعالي في محكم كتابه افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد-كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد-ما عقلوه وهم يعلمون وقصدوا ب فعلهم هذا وامثاله اللبس علي العامة العامية	759	7174174018558299686	998	1857.0	814	1433	69.64410400390625	180	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms130	true	-5438668076773266290	0	37	0	205	1711	300	المساكين احكاما لمباني رياستهم وقصدوا للحءول بينها- وبين مستحقها من اهل بيت نبيهم ص ولما كان لكل شء باب ومدخل وفاتحة وكان المدخل الي القران من بسم الله الرحمن الرحيم التي هي اسماء الله ------وكانت الاسماء اعلاما	130	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0088	false	-5436779103905390406	264	300	1417	1620	1620	300	العساكين احكلما لمباني رياستهم وقحد-ا لح--ول بيدها2 وبين مستحقها من اهل بيت نبيهم-- ولما-كان لكل شء باب ومدخل وفانحة وكان المدخل الي القران من بسم ال --الرحمن الرحيم التي هي اسماء الله تعالي وكانت الاسماء اعلاما-	88	7174174018558299686	189	330.0	156	212	89.15093994140625	28	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms130	true	-5438668076773266290	37	172	205	985	1711	300	يتوسل بها الي المسمي والاسماء علي ضربين اسماء مهجاة مءلفة من حروف يكتبها الكاتب ويمحوها واسماء حية ناطقة عاقلة شريفة مثل 293 الانبياء والاوصياء والاءمة المعصومينعليهم السلام الذين هم اعلام الاخرة وادلة التوحيد والواسطة بين العبد والمعبود----------------------------------------------- قال الله سبحانه ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه يعني اطلبوا الوصول الي توحيده من جهة اسماءه والالحاد ماخوذ من لحد القبر وذلك ان القبر يحفر عن خط الاستواء فاذا وصل الي موضع اللحد عدل عن الاستواء فشق اللحد في جانب فمن دخل في الشريعة دخل في خط الاستواء ثم اذا زاغ عن مراتب الوصاية والامامة واعتقاده-ا والتدين به-ا الحد ولما كانت الصورة هذه وكانت ولاية الوصي والاءمة عليهم السلام الباب والمدخل الي تحقيق الشريعة المءدية الي النجاة الابدية فسرقها الشيطان يعني انه اهان بها وابطل فرضها وصغر في نفوس نواقص الناس امرها وكان	130	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0089	false	6351650940159611068	0	135	0	785	1657	300	يتوحل بها الي العسمي والاسماء علي ضربين اسماء مهجاة مءلفة من حروف يكتبها الكاتب ويمحوها واسماء حية ناطقة عاقلة شريفة مثل---- الانبياء والاوصياء -الاءمة الم-حومين ال------------ذين هم اعلام الاخرة وادلة التوحيد والواسطة بين العبد والعصود سورة البقرة اية رقم اي بين الرناسة وبين ممدحقها قال الله تعالي- ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه يح-ي اطلبوا الوصول الي توحيده من جهة اسماءه والالحاد ماخوذ من لحد القبر وذلك ان القبر-يحفر عن خط الاستواء فاذا وصل الي موضع اللحد عدل عن الاستواء فشق اللحد عن جانب فمن دخل في الشريعة دخل في خط الاستواء ثع اذا زاغ عن مراتب الوصاية والامامة واعتقادهما والتدين بهما الحد ولماك-انت الصورة هذه ك-انت ولاية الوصي والاءمة------------- الباب والمدخل الي تحقيق الشريعة العءدي- الي الدجاة الابدية فسرقها الشيطان يعدي---- اهانه--ا وابطل فرضها وصغر-في نفوس نواقص الناس امرها سورة	89	7174174018558299686	706	1293.0	581	829	85.16284942626953	111	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms130	true	-5438668076773266290	0	152	0	869	1711	300	المساكين احكاما لمباني رياستهم وقصدوا للحءول بينها وبين مستحقها من اهل بيت نبيهم -ص ولما كان لكل شء باب ومدخل وفاتحة وكان المدخل الي القران من بسم الله الرحمن الرحيم التي هي اسماء الله وكانت الاسماء اعلاما يتوسل بها الي المسمي والاسماء علي ضربين اسماء مهجاة مءلفة من حروف يكتبها الكاتب ويمحوها واسماء حية ناطقة عاقلة شريفة مثل 293 الانبياء والاوصياء والاءمة المعصومين-عليهم السلام الذين هم اعلام الاخرة وادلة التوحيد والواسطة بين العبد والمعبود قال الله سبحانه ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون ------------------------------------------------------في اسماءه يعني اطلبوا الوصول الي توحيده من جهة اسماءه والالحاد-- ماخوذ من لحد القبر وذلك ان القبر يحفر عن خط الاستواء فاذا وصل الي موضع اللحد عدل عن الاستواء فشق اللحد في جانب فمن دخل في الشريعة دخل في خط الاستواء ثم اذا زاغ عن مراتب الوصاية والامامة واعتقادها والتدين بها الحد ولما كانت الصورة هذه وكانت ولاية الوصي و-الاءمة عليهم السلام- الباب والمدخل الي تحقيق	130	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0359	false	-236463619343989689	136	300	694	1612	1612	300	المساكين احكاما ل بافي رياستهم وقصد-ا للحءول بينها وبين مستحقها من اهل بيت نبيهم رص ولما كان لكل شء باب ومدخل وفاتحة وكان المدخل الي القران من بسم الله الرحمن الرحيم ال-ي هي اسماء الله وكانت الاسماء -علاما يتوسل بها الي المسمي والاسماء علي ضربين اسماء مهجاة مءلفة من حروف يكتبها الكاتب ويمحوها واسماء حية ناطقة عاقلة شريفة مثل 293 الانبياء والاوصياء والانمة المعصومين عليهم-السلام الذين هم اعلام الاخرة وادلة التوحيد والواسطة بين العبد والمعبود قال الله سبحانه ولله الاسماء الحس-ي فادعوه بها وذر ال--ذين يلحدون سورة 915 واذا وان فيق سورة 752 عليهم السلام سقطت في ذ في اسماءه يع-ي اطلبوا الوصول الي توحيده من جهة اسماءه والالحادد1 ماخوذ من لحد القبر وذلك ان القبر يحفر عن خط الاستواء فاذا وصل الي موضع اللحد عدل عن الاستواء فشق اللحد في جانب فمن دخل في الشريعة دخل في خط الاستواء ثم اذا زاغ عن مراتب الوصاية والامامة واعتقادها والتدين بها الحد ولما-كانت الصورة هذه وكانت ولاية الوصي و الاءمة-عليهم السلام2 الباب والمدخل الي تحقيق-	359	7174174018558299686	853	1619.0	706	929	91.81916046142578	137	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms130	true	-5438668076773266290	152	300	869	1711	1711	300	الشريعة المءدية الي النجاة الابدية فسرقها الشيطان يعني انه اهان بها وابطل فرضها وصغر في نفوس نواقص الناس امرها وكان الله لكم ايها المءمنون علي طاعته وطاعة اولياءه معينا وعصمكم ممن اتخذ الشيطان وليا من دون الله 294 فخسر خسرانامبي---نا والحمد لله الذي جعل مكان المتحرمين بحرمه مكينا ورضي الاسلام للمعتصمين بعصمه دينا وصلي الله علي من ابتعثه علي وحيه امينا محمدا الذي اتاه سلطانا مبينا وعلي وصيه الذي جعل له الا في النبوة قرينا علي بن ابي طالب القاطع بسيفه للكفر وتينا وعلي الاءمة من ذريته الذين عين الله علي فرض ولاءهم في كتابه تعيينا وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل-------------------------------------------- المجلس الرابع والاربعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل بيت الحكمة بال محمد ص معمورا وبحر الر-حة بارشادهم للامة مسجورا وانشا للهدي بين اسماعهم وابصارهم نورا ولقاهم للتقي نضرة وسرورا وابان المعتصمين بعصمهم-- عن القوم الذين اتخذوا القران مهجورا وابان فضل-	130	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0360	false	9162907278592393985	0	159	0	890	1641	300	الشريعة المءدية الي النجاة الابدية فسرقها الشيطان يعني انه اهان بها وابطل فرضها وصغر في نفوس نواقص الناس امرها وكان الله لكم ايها المءمنون علي طاعته وطاعة اولياثه معينا وعصمكم ممن اتخذ الشيطان وليا من دون الله 294 فخسر خسرانا ا مبينا والحمد لله الذي جعل مكان المتحرمين بحرمه مكينا ورضي الاسلام ل--عتصمين بعصمه دينا وصلي الله علي من ابتعثه علي وحيه امينا محمدا الذي اتاه سلطانا مبينا وعلي وصيه الذي جعل له الا في النبوة قرينا علي بن ابي طالب القاطع بسيفه للكفر وتينا وعلي الاءمة من ذريته الذين عين الله علي فرض ولاءهم في كتابه تعيينا وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل والالحاد والحاد في ذن عليهم السلام سقطت فيق المجلس الرابع والاربعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل بيت الحكمة بال محمد ص معمورا وبحر الرلحة بارشادهم للامة مسجورا وانشا للهدي بين امماعهم وابصارهم و-را ولقاهم للتقي نضرة وسرورا وابان المعتصمين بعصمهم 1 عن القوم الذين اتخذوا القران مهجورا وابان فضل	360	7174174018558299686	833	1631.0	686	893	93.28107452392578	139	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms130	true	-5438668076773266290	13	188	81	1074	1711	300	ص ولما كان لكل شء باب ومدخل وفاتحة وكان المدخل الي القران--------------------- من بسم الل---------------------------------ه الرحمن الرحيم التي هي اسماء الله وكانت الاسماء اعلاما يتوسل بها الي المسمي والاسماء علي ضربين اسماء مهجاة مءلفة من حروف يكتبها الكاتب ويمحوها واسماء حية ناطقة عاقلة شريفة مثل 293 الانبياء والاوصياء والا----------------------------------------------------ءمة المعصومين-عليهم السلام الذين هم اعلام الاخرة وادلة التوحيد و---------الواسطة بين العبد والمعبود قال الله سبحانه ولله الا-سماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه يعني اطلبوا الوصول الي توحيده من-- جهة اسماءه والالحاد ماخوذ من لحد القبر وذلك ان القبر يحفر عن خط الاستواء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وصل الي موضع اللحد عدل عن الاستواء فشق اللحد في جانب فمن دخل في الشريعة دخل في خط الاستواء ثم اذا زاغ عن مراتب الوصاية والامامة واعتقاده-ا والتدين به-ا الحد ولما-------------------------- كانت الصورة هذه وكانت ولاية الوصي والاءمة عليهم السلام---------------------------- الباب والمدخل الي تحقيق الشريعة المءدية الي النجاة الابدية فسرقها الشيطان يع----------------------------------------------ني انه اهان بها وابطل فرضها وصغر في نفوس نواقص الناس امرها وكان الله لكم ايها المءمنون علي طاعته وطاعة اولياءه معينا وعصمكم م-----------من اتخذ الشيطان وليا من دون	130	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0760	false	7947535849357228447	5	300	27	1555	1555	300	----لا كان لكل شء باب ومدخل وفاتحة وكان المدخل الي القران من المدخل الي القران من بسم الله الاحمن الرحيم وهي تتضمن بسم الله الرحمن الرحيم التي هي اسماء الله وكانت الاسماء اعلاما يتوصل بها الي المسمي والاسماء علي ضربين اسماء مهجاة مءلفة من حروف يكتبها الكاتب ويمحوها واسماء حية ناطقة عاقلة شريفة مثل---- الانبياء والاوصياء واسساء الله الحية الناطقة هم حدوده ومن جهتهم الوصول والاءمة المعصومين عليهم السلام الذين هم اعلام الاخرة وادلة التوحيد ال توحيده الواسطة بين العبد والمعبود قال الله سبحانه ولله الا سماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه يعني اطلبوا الوصول الي توحيده من ه جهة اسماءه والالحاد ماخوذ من لحد القبر وذلك ان القبر-يحفر عن خط --استواء الالحاد ماخوذ من لحد القبر ومعناه الزيغ عن الحدود مثل الوصي والامام ق 50 37 البترة2 75 الاعراف7 18 34 نراها ح م دع يراها ع 35 له ح معد 36 النوبة ح م دع الثوبة ع 36 ذكر حمع د ذكري د 36 الصدي ح م دع الصد ع 41 العامية ح م دع العلفية ع 42 للحءول ح ماع ذ للحزول د 4 يتوصل معح يتوسل ح د 4 مهجاة ح م دع مهجلة ع 202 المجلس 43 اذا وصل الي موضع اللحد عدل عن الاستواء فشق اللحد في جانب فمن دخل في الشريعة دخل في خط الاستواء ثم اذا زاغ عن مراتب الوصاية والامامة واعتقادهما والتدين بهما الحد ان ولاية الوصي والامام مي ولما كانت الصورة هذه وكانت ولاية الوصي والاءمة عليهم السلام هه المدخل الي معاني الشريعة الباب والمدخل الي تحقيق الشريعة المءدية الي النجاة الابدية فسرقها الشيطان وحقاءقها قد سرقها الشيطان اي امان بها وابطلها يعني انه اهان بها وابطل فرضها وصغر-في نفوس نواقص الناس امرها كا-ن الله لكم ايها المءمنون علي طاعته وطاعة اولياءه معينا وعصمكم جتام المجلس من اتخذ الشيطان وليا من دون-	760	7174174018558299686	964	1771.0	794	1542	62.516212463378906	155	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms130	true	-5438668076773266290	188	300	1074	1711	1711	300	الله 294 فخسر خسرانا-مبينا والحمد لله الذي جعل مكان المتحرمين بحرمه مكينا ورضي الاسلام للمعتصمين بعصمه دينا وصلي الله علي من ابتعثه علي وحيه امينا محمدا الذي اتاه سلطانا مبينا وعلي وصيه الذي جعل له الا في النبوة قرينا علي بن ابي طالب القاطع بسيفه للكفر وتينا وعلي الاءمة من ذريته الذين عين الله علي فرض ولاءهم في كتابه تعيينا وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجلس الرابع والاربعون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل بيت الحكمة بال محمد ص------------------- معمورا وبحر الرح------------ة بارشادهم للامة مسجورا وانشا للهدي بين اسماعهم وابصارهم نورا ولقاهم ل-لتقي نضرة وسرورا وابان المعتصمين بعصمهم عن القوم الذين ا--تخذوا القران مهجورا وابان فضل-	130	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0761	false	1797132093496976511	0	200	0	984	1562	300	الله---- فخسر خسرانا مبينا والحمد لله الذي جعل مكان المتحرمين بحرمه مكينا ورضي الاسلام للمعتصمين بعصمه دينا وصلي الله علي من ابتعثه علي وحيه امينا محمد ا-لذي اتاه سلطانا -بينا وعلي وصيه الذي جعل له الا في النبوة قرينا علي بن ابي طالب ا-قاطع بسيفه للكفر-وتينا وعلي الاءمة من ذريته الذين عين الله علي فرض ولاءهم في كتابه تعيينا وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل 52 الاستواء معح ذ الاستيفاء ح د 53 ثم ح م ع في د 54 واعتقادهما م د واعتقادما ح دع ه بهما م دع بها ح دع هوكانت ح دم كانت مع 56الباب ح م دع ع 56 تحقيق ح دع حقيقة مف 56 المءدية م المءدي ح دع 57 نواقص ح م نواقصي دع 8ه كان م د وكان ح م دع 90 بحرمه ح دمع بحرمة 6 بحرمته م 90 بعصه ح م دع بعصمة ع 203 المجاس44 المجلس الرابع والاربعون من الماءة الاولة من المجالس المءتدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل بيت الحكمة بال محمد صلي الله عليه وعليهم معموراالحمد وصلوات و جرالرحمة بارشادهم للامة مسجورا وانشا للهدي بين اسماعهم وابصارهم و-را ولقاهم بالتقي نضرة وسرورا وابان المعتصمين بعصمهم عن القوم الذين اا تخذوا القران مهجورا وابان فضل	761	7174174018558299686	612	1119.5	505	994	61.56941604614258	95	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms131	true	5200756334253019244	171	300	961	1640	1640	300	واعلموا ان الله سبحانه انزل من القران كتابا محكما وجعل سورة الحمد بين سوره بالفضل علما فسماها ام الكتاب وفحوي---- اللفظ ان الكتاب منها مولود ونوره من انوارها مستوقد وهو علي التقدير انجيل لانه ورد في الخبر ان اصله كان اربع كلمات علمها المسيح اربعة من الحواريين فجعلوا منها الكلم فسمي الك-تاب انجيل -وهو افعيل من النجل --ومن فضاءل سورة الحمد التي هي ام الكتاب علي ما قدمنا ذكره ان الصلاة لا تتم الا بها وان قرا-تها في الص-لاة تغنيبذاتها ولا يغني قراءة باقي السور ما لم تكن مقرونا بها وقد عظم الله تعالي في كتابه قدرها وم--ن علي رسوله ص بمكانها فقال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران 297 العظيم و-قيل-انما سميت بذلك لانها سبع ايات تتلي في كل ركعتي صلاة وهذه امثال لها ممثولات عقلية وتحتها اسرار-	131	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0089	false	6351650940159611068	136	264	796	1475	1657	300	واعلموا ان الله سبحانه انزل--- القران كتابا محكما وجعل سورة الحمد بين سوره يالفضل علما فسماها ام الكتاب وفحوي هذا اللفظ ان الكتاب منها مول-د ونوره من انوارها مستوقد وهو علي التقدير انجيل لانه ورد في الخبر ان اصله كان اربع كلمات علمها العسيح اريعة من الحواريين فظجلوا منها الكلم فسمي الككتاب انجيلا وهو افع-ل من الدجل ب ومن فضاءل سورة العمد التي هي ام الكتاب علي ما قدمدا ذكره ان الصلاة لا-تتم الا بها وان قراءتها في الصبلاة تضي بذاتها ولا تغذي قراءة باقي السورما--لم تكن مقرونة بها وقد عظم الله تعالي في كتابه قدرها وامتن علي رسوله-- بمكانها فقال ولقد اتيذاك سبعا من المثاني والقران---- العظيم و قيل انما سميت بذلك لانها سبع ايات تلذي في كل ركعتي صلاة وهذه امثال لها -مثولات عقلية وتحتها اسرار	89	7174174018558299686	643	1173.5	522	694	92.65129852294922	101	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms131	true	5200756334253019244	0	120	0	666	1640	300	اتباعهم بان جعلهم للحق 295 تبعا وفرق بينهم وبين الذين فرقوا---دينهم وكانوا شيعا وصلي الله علي خير نبي بني الله له مجدا وملكه غورا ونجدا وجعله للاءمة الطاهرين جدا محمد غرة وجه الدين و- الرسالة ودرة عقد الشرف والنبالة سيد العرب والعجم وهمام بني عبد المطلب المبشر به في الهام الكتب وعلي وصيه فالق اصباح البيان وفلاق الهام في حلبة الضراب والطعان علي بن ابي طالب صاحب الايات والبرهان وعلي الاءمة من ذريته اعلام الايمان واعراف الله بين النار والجنان معشر المءمنين جعلكم الله ممن مرن علي الحمد لله رب العالمين لسانه------------------------------------------------------------------------------------- وتساوي في ولاء اولياء الدين اسراره واعلانه لا تغفلوا عن ليالي العشر الاخير من الشهر ففيها ترجي ليلة القدر واحيوها بالتهجد وتلاوة الذكر وادوا فطرتكم التي هي زكاة	131	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0360	false	9162907278592393985	159	300	890	1641	1641	300	اتباعهم بان جعلهم للحق 245 تبعا وفرق بينهم وبين الذين فرقوا ا دينهم وكانوا شيعا وصلي الله علي خير نبي بني الله له مجدا وملكه غورا رنجدا وجعله للايمة الطاهرين جدا محمد غرة وجه الدين و4 الرسالة ودرة عقد الشرف والنبالة سيد العرب والعجم وهمام بني عبد-المطلب المبشر به في الهام الكتب وعلي وصيه فالق اصباح البيان وفلاق ا-هام في حلبة الضراب والطعان علي بن ابي طالب صاحب الايات والبرهان وعلي الاءمة من ذريته اعلام الايمان واعراف الله بين النار والجنان معشر المءمنين جعلكم الله ممن مرن علي الحمد لله رب العالمين لسانه بعصهم بعضهم في ق تبعا شيعا في ذ مجدا محمدا في ق الدينو سقطت فيق الهام سقطت في ذه 214 وتساوي في ولاء اولياء الدين اسراره واعلانه لا تغفلوا عن ليالي العشر الاخير من الشهر ففيها ترجي ليلة القدر واحيوها بالتهجد وتلاوة الذكر وادوا فطرتكم ال-ي هي زكاة-	360	7174174018558299686	659	1272.0	541	755	87.2847671508789	112	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms131	true	5200756334253019244	120	300	666	1640	1640	300	رءوسكم فموضوعها ان تءدي قبل الفطر واعمروا رحمكم الله صور نفوسكم بصالحي العمل والعلم 296 في زمرة العمار فها هي اعماركم الطبيعية علي---شفا جرف هار وانتبهوا انتباهة الطمانينة من قبل العلم والسكون ومن قبل ان تنبهكم رجفات المنون وتزودوا ما دامت بايديكم ملكة التزود قبل ان تعصف بشمل ملكتكم عاصفات التبدد واعلموا ان الله سبحانه انزل من القران كتابا محكما وجعل سورة الحمد بين سوره بالفضل علما فسماها ام الكتاب وفحوي اللفظ ان الكتاب منها مولود ونوره من انوارها مستوقد وهو علي التقدير انجيل لانه ورد في الخبر ان اصله كان اربع كلمات علمها المسيح اربعة من الحواريين فجعلوا منها الكلم فسمي الكتاب انجيل وهو افعيل من النجل ومن فضاءل سورة الحمد التي ه-ي ام الكتاب علي ما قدمنا ذكره ان الصلاة لا تتم الا بها وان قراتها في الصلاة تغني-بذاتها ولا يغني قراءة باقي السور ما لم تكن مقرونا بها وقد عظم الله تعالي في كتابه قدرها ومن علي رسوله ص بمكانها فقال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقر-ان 297 العظيم وقيل---انما سميت بذلك لانها سبع ايات تتلي في كل ركعتي صلاة وهذه امثال لها ممثولات عقلية وتحتها اسرار-	131	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0361	false	8194492024757130163	0	187	0	982	1534	300	رءوسكم فموضرعها ان تءدي قبل الفطر واعمروا رحمكم الله صور نفوسكم بصالحي العمل والعلم 296 في زمرة العمار فها هي اعماركم الطبيعية علي ا شفا جرف هار وانتبهوا انتباهة الطمانينة من قبل العلم والسكون ومن قبل ان تنبهكم رجفات المنون وتزودوا ما دامت بايديكم ملكة التزود قبل ان تعصف بشمل ملكتكم عاصفات التبدد واعلموا ان الله سبحانه انزل من القران كتابا محكما وجعل سورة الحمد بين سوره بالفضل علما فسماها ام الكتاب وفحوي اللفظ ان الكتاب منها مولود ونوره من ا-وارها مستوقد وهو علي التقدير انجيل لانه ورد في الخبر ان اصله كان اربع كلمات علمها المسيح اربعة من الحواريين فجعلوا منها الكلم فسمي الكتاب انجيل وهو افعيل من النجل ومن فضاءل سورة الحمد التي ه ي ام الكتاب علي ما قدمنا ذكره ان الصلاة لا تتم الا بها وان قراتها في الصلاة تغني بذاتها ولا يغني قراءة باقي السور ما لم تكن مقرونا بها وقد عظم الله تعالي في كتابه قدرها ومن علي رسوله ص بمكانها فقال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقر ان 297 العظيم وقيل ا انما سميت بذلك لانها سبع ايات تتلي في كل ركع-ي صلاة وهذه امثال لها ممثولات عقلية وتحتها اسرار	361	7174174018558299686	971	1899.0	792	984	98.67886352539062	171	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms131	true	5200756334253019244	0	103	0	567	1640	300	اتباعهم بان جعلهم للحق 295 تبعا وفرق بينهم وبين الذين فرقوا-دينهم وكانوا شيعا وصلي الله علي خير نبي بني الله له مجدا وملكه غورا ونجدا وجعله للاءمة الطاهرين جدا محمد غرة وجه الدين و الرسالة ودرة عقد الشرف والنبالة سيد العرب والعجم------- وهمام بني عبد المطلب المبشر به في الهام الكتب وعلي وصيه فالق اصباح البيان وفلاق الهام في حلبة الضراب والطعان علي بن ابي طالب صاحب الايات والبرهان وعلي الاءمة من ذريته اعلام الايمان واعراف الله بين النار والجنان معشر المءمنين جعلكم الله ممن مرن علي الحمد لله رب العالمين لسانه--------------- وتساوي في ولاء اولياء الدين اسراره واعلانه لا -----------------------تغفلوا عن ليالي	131	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0761	false	1797132093496976511	200	300	984	1562	1562	300	اتباعهم بان جعلهم للحق---- تبعا وفرق بينهم وبين الذين فرقوا دينهم وكانوا-شيعا وصلي الله علي خير-نبي بني ال-- له مجدا وملكه غورا ونجدا وجعله للاءمة الطاهرين جدا محمد غرة وجه ال---------سالة ودرة عقد الشرف والنبالة سيد -------العجم والعرب وهمام بني عبد ل--طلب المبشر-به في------ الكتب وعلي وصيه فالق اصباح البيان وفلاق الهام في حلبة الضراب والطعان علي بن ابي طالب صاحب الايات والبرهان وعلي الاءمة من ذريته اعلام الايمان واعراف الله بين النار-والجنان معشر المءمنين جعلكم الله ممن مرن علي الحمد لله رب العالمين لسانه الدعاء والموعظ وتساوي في ولاء اولياء الدين اسراره واعلانه ذكرشهررمضان وليلة القدر لاتغفلوا عن ليالي-	761	7174174018558299686	528	958.5	436	613	86.1337661743164	90	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms131	true	5200756334253019244	103	298	567	1628	1640	300	العشر الاخير من الشهر ففيها ترجي ليلة القدر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احيوها بالتهجد وتلاوة الذكر وادوا فطرتكم التي هي زكاة رءوسكم فموضوعها ان تءدي قبل الفطر واعمروا رحمكم الله صور نفوسكم بصالحي العمل والعلم 296 في زمرة العمار فها هي اعماركم الطبيعية علي-شفا جرف هار وانتبهوا انتباهة الطمانينة من قبل العلم والسكون ومن قبل ان تنبهكم رجفات المنون وتزود-وا ما دامت بايديكم ملكة التزود قبل -ان تعصف بشمل ملكتكم عاصفات التبدد---------------------- واعلموا ان الله سبحانه انزل من القران كتابا محكما وجعل سورة الحمد بين سوره بالفضل علما فسماها ام الكتاب وفحوي---- اللفظ ان الك----------------------تاب منها مولود ونوره من انوارها مستوقد وهو علي التقدير انجيل ---------------------لانه ورد في الخبر ان اصله كان اربع كلمات علمها المسيح ------------اربعة من الحواريين فجعلوا منها الكلم فسمي الكتاب انجيل -وهو افعيل من----------- النجل ومن فضاءل سورة الحمد التي هي ام الكتاب علي ما قدمنا ذكره ان الصلاة لا تتم الا بها وان قراتها في الصلاة تغنيبذاتها ولا يغني قراءة باقي السور ما لم تكن مقرونا بها------------------------------ وقد عظم الله تعالي في كتابه قدرها وم--ن علي رسوله ص-- بمكانها--------------------- فقال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران 297 العظيم وقيل-انما سميت بذلك لانها سبع ايات تتلي في كل ركعتي صلاة وهذه امثال لها ممثولات عقلية	131	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0762	false	-3735653115799002873	0	235	0	1225	1457	300	العشر الاخير من الشهر ففيها ترجي ليلة القدرا وزكاة الفطر الانعام6 159 س 3 بالتقي ح م دع بالبقا ع 6 الله م دعح ح 6 له ح غ دع 7 العجم والعرب ح العرب والعجم ح دع 13 لاتغفلوا ح م د ولاتغفلوا ح م دع المجلس44 احيوها بالتهجد وتلاوة الذكر وادوا فطرتكم التي هي زكاة رء-سكم فموضوعها ان تءدي قبل الفطر -اعمروا رحمكم الله صور نفوسكم بصالحي العمل والعلم---- في زمرة العمار فها-هي اعماركم الطبيعية علي شفا-جرف هاي -انتبهوا انتباهة الطمانينة من قبل العلم والسكون -من قبل ان ينبهكم رجفات المنون -تزود وا ما دامت بايديكم ملكة التزءد امام ان تعصف بشمل ملكتكم عاصفات التبدد يان معاني سورة الحمد1 واعلموا ان الله سبحانه انزل من القران كتابا محكما وجعل سورة الحمد بين سوره بالفضل علما فسماها ام الكتاب وفحوي هذا اللفظ ان اسمها ام الكتاب يناسب الكتاب منها مول-د ونوره من انوارها مستوقد وهو علي التقدير انجيل اسم الانجيل في فحواه لانه ورد في الخبر-ان اصله كان اربع كلمات علمها المسيح عليه السلام اربعة من الحواريين فنجلوا منها الكلم فسمي الكتاب انجيلا وهو افعيل من اان ا ا اا النجل با --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي السور-ما لم يكن مقرونا بها ايانها التي مي والسبع المثاني وقد عظم الله تعالي في كتابه قدرها وامتن علي رسوله صلع بمكانها م ولات انظرالاية س30 فقال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران---- العظيم وقيل انما سميت بذلك لانها سبع ايات تثني في كل ركعتي صلوة وهذه امثال لها ممثولات عقلية	762	7174174018558299686	893	1558.5	733	1371	65.13494110107422	137	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms132	true	-3080794473258196401	36	300	185	1475	1475	300	حكمه ومءد الي النجاة علمه ومما ورد في الخبر عن النبي ص ان له في يوم القيامة لواء يعقد علي راسه يسمي لواء الحمد مشدودة فيها بسبع مشاد طول الواحد منها مسافة ما بين المشرق الي المغرب فاما القول في الحمد لله رب العالمين فله معني يدق عن الوصول الي سنا برقه منه وهو انه يلزم ان يكون اول ما ابدعه الله سبحانه ابداعا كاملا لا نقص ----------------فيه بحال من الاحوال اذ ك-ان ممتنعا ان يكون الص-ادر الي الوجود 298 عن الحق سبحانه بغير واسطة الا كاملا وما ----------كان حكمه حكم السكون اذ كانت الحركة لا تحدث الا بحدوث الحاجة واذا لم تكن حاجة لم تكن حركة ولما كان- الامر علي هذه النسبة وكان من ابدعه الله كاملا لا نقص فيه غنيا عن حركة الناقص المحتاج الي الت-ام وهو علي تقريب اللفظ للسامعين المعني المسمي بلسان الشرع القلم الذي ورد الخبر فيه ان الله تعالي امره ان يكتب كل ما هو كاءن الي يوم القيامة ووجدنا بعد ذلك الافعال صادرة الي الوجود بوساطته والافعال لا تصدر الا عن حركة والحركة لا تكون الا عن حاجة-- واوردنا ان هناك الكمال ولا حاجة هناك حكمنا بكون هذه الحركة لا حركة النقص والاستزادة بل حركة الشكر لمن انعم بالكمال ونحن نضرب مثلا في ذلك من مشاهد ما عندنا يستدل به علي ما هو مغيب عنا فنقول ان النبي ص محله في دوره من دار الدنيا محل اول مبدع من الله سبحانه في عالم الابداع 299 وقد اجهد نفسه بالعبادة والتهجد حتي ورمت ق-دماه-قيل له الم تعلم ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر-فما وجه هذا الشقاء بالعبادة فقال ص افلا احب ان اكون-	132	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0090	false	4622718906398735142	0	255	0	1282	1523	300	حكمه -مءد الي اللجاة علمه ومما ورد في الخبر عن النبي-- ان له--- يوم -لقيل-ة لواء بعقد علي راسه يمعي لواء الحمد مشدودة فيه --سبع مشاد طول الواحد-منها مسافة ما-بين العشرق الي العغرب فاما القول في الحمد لله رب العالعين فله مط-ي يدق عن الوصول الي سنا-برق مل-ه وهو انه يلزم ان يكون اول ما ابدعه الله سبحانه ابداعا كاملا مورة العجر87 152 لانقص فيه بحال من الاحوال اذ كمان ممتلعا ان يكون الصبادر الي الوجود---- عن العق سبحانه بغير واسطة الاكا-ملا وما كان كلملا كان حكمه حكم المكون اذ كانت العركة لا تحدث الا بحدوث الحاجة واذا لم تكن حاجة لم تكن حركة ولما ك ان الامر علي هذه النسبة وكان من ابدعه الله كاملا لا نقص فيه غليا عن -ركة اللاقص المحتاج الي اللمام وهو علي تقريب اللفظ للسامعين الععطي العممي بلسلن الشرع القلم الذي ورد الخبر-فيه ان الله------ امره ان يكتب كل ما هو كاءن الي يوم القيامة ووجدنا بعد ذلك الافعال مادرة الي الوجود بوساطته والافعال لا-تصدر الا-عن حركة والحركة لا-تكون الا عن حاجة ي واوردنا ان هذاك الكمال ولا -اجة هناك حكمنا بكون هذه العركة لا حركة النقص والاستزادة بل حركة الشكر لمن انعم بالكمال وفحن نضرب مللا في ذلك من مشاهد ما عندنا يستدل به علي ما--- مقيب عذا ففقول ان النبي-- محله في دوره من دار الدنيا محل اول مبدع من الله بح-انه في عالم الابداع ولما--- اجهد نفسه بالعبادة والتهجد حثي ورمت قمدماه قيل له الم تعلم ان الله قد غفر-لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فما وجه هذا الشقاء بالعبادة فقال-- افلا احب ان اكون	90	7174174018558299686	1195	2173.5	953	1326	90.12066650390625	208	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms132	true	-3080794473258196401	0	99	0	487	1475	300	خفية يحتاج الي البحث عنها اذ كان معلوما ان سور الكتاب كلها من حيث كونها تنزيل من رب العالمين شريفة جليلة وما الاختصاص لهذه الايات السب------------------------------------------------------------------ع بهذه المرتبة معني لو لم يكن متشابها الي امر لازم حكمه ومءد الي النجاة علمه ومما ورد في الخبر عن النبي ص ان له في يوم القيامة لواء يعقد علي راسه يسمي لواء الحمد مشدودة فيها بسبع مشاد طول الواحد منها مسافة ما بين المشرق الي المغرب فاما القول في الحمد لله رب العالمين فله معني يدق عن الوصول الي سنا برقه منه وهو انه يلزم ان يكون اول ما ابدعه الله سبحانه	132	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0361	false	8194492024757130163	187	300	982	1534	1534	300	خفية يحتاج الي البحث عنها اذ كان معلوما ان سور الكتاب كلها من حيث كونها تنزيل من رب العالمين شريفة جليلة وما الاختصاص لهذه الايات العمار العلال في ق علمها عنها فيق تغني بذاتها سقطت في ذ سورة 8715 السيع بهذه المرتبة معني لو لم يكن متشابها الي امر لازم حكمه ومءد الي النجاة علمه ومما ورد في الخبر عن النبي ص ان له في يوم القيامة لواء يعقد علي راسه يسمي لواء الحمد مشدودة فيها بسبع مشاد طول الواحد منها مسافة ما بين المشرق الي المغرب فاما القول في الخمد لله رب العللمين فله معني يدق عن الوصول الي سنا برقه منه وهو انه يلزم ان يكون اول ما ابدعه الله سبحانه-	361	7174174018558299686	482	952.0	384	553	87.16094207763672	96	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms132	true	-3080794473258196401	99	300	487	1475	1475	300	ابداعا كاملا- لا نقص فيه بحال من الاحوال اذ كان ممتنعا ان يكون الصادر الي الوجود 298 عن الحق سبحانه بغير واسطة الا كاملا وما كان حكمه حكم السكون اذ كانت الحركة لا تحدث الا بحدوث الحاجة واذا لم تكن حاجة لم تكن حركة ولما كان الامر علي هذه النسبة وكان من ابدعه الله كاملا لا نقص فيه غنيا عن حركة الناقص المحتاج الي التام وهو علي تقريب اللفظ للسامعين المعني المسمي بلسان الشرع القلم الذي ورد الخبر فيه ان الله تعالي امره ان يكتب كل ما هو كاءن الي يوم القيامة ووجدنا بعد ذلك الافعال صادرة الي الوجود بوساطته والافعال لا تصدر الا- عن حركة والحركة لا تكون الا عن حاجة واوردنا ان هناك الكمال ولا حاجة هناك-- حكمنا بكون هذه الحركة لا حركة النقص والاستزادة بل حركة الشكر لمن انعم بالكمال ونحن نضرب مثلا في ذلك من مشاهد ما عندنا يستدل به علي ما هو مغيب عنا فنقول ان النبي ص محله في دوره من دار الدنيا محل اول مبدع من الله سبحانه في عالم الابداع 299 وقد اجهد نفسه بالعبادة والتهجد حتي ورمت قدماه---قيل له-- الم تعلم ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر-فما وجه هذا الشقاء بالعب------------------------------------------------------------------------------------------ادة فقال ص افلا احب ان اكون-	132	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0362	false	7922216325861662317	0	218	0	1079	1526	300	ابداعا كاملاء لا نقص فيه بحال من الاحوال اذ كان ممتنعا ان يكون الصادر الي الوجود 298 عن الحق-سبحانه بغيروا-سطة الا كاملا وما كان حكمه-حكم-السكون اذ كانت الحركة لا تحدث الا بحدوث الحاجة واذا لم تكن حاجة لم تكن حركة ولما كان الامر علي هذه-النسبة وكان من ابدعه الله كاملا لا-نقص فيه غنيا عن حركة الناقص المحتاج الي التام وهو علي تقريب ا-لفظ للسامعين المعني المسمي بلسان الشرع القلم الذي ورد الخبر فيه ان الله تعالي امره ان يكتب كل ما هو كاءن الي بوم القيامة ووجدنا بعد ذلك الافعال صادرة الي الوجود بوساطته والافعال لا تصدر الاة عن حركة والحركة لا تكون الا عن حاجة واوردنا ان هناك الكمال ولا حاجة هناك50 حكمنا بكون هذه الحركة لا-حركة النقص والاستزادة بل حركة الشكر لمن انعم بالكمال ونحن نضرب مثلا في ذلك من مشاهد ما عندنا يستدل به علي ما هو مغيب عنا فنقول ان الن-ي ص محله في دوره من دار الدنيا محل اول مبدع من الله سبحانه في عالم الابداع 799 وقد اجهد نفسه بالعبادة والتهجد ح-ي ورمت قدماه ا قيل له ن الم تعلم ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فما وجه مذا الشقاء معي سقطت في ذ التام التمام في ذ المعني المغني في ق بوساطته بواسطة فيق هنلك سقعلت في ذ 216 بالعبادة فقال ص افلا احب ان اكون	362	7174174018558299686	968	1848.0	775	1089	88.88888549804688	186	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms132	true	-3080794473258196401	1	206	5	1026	1475	300	يحتاج الي البحث عنها اذ كان معلوما ان سور الكتاب كلها من حيث كونها تنزيل من رب العالمين شريفة جليلة وما الاختصاص لهذه الايات السبع بهذه المرتبة معني لو لم يكن متشابها الي امر لازم حكمه ومءد ال--ي النجاة علمه ومما ورد في الخبر عن النبي ص-- ان له في يوم القيامة لواء يعقد علي راسه------------------------------------------ يسمي -لواء الحمد مشدودة فيها بسبع مشاد طول الواحد منها مسافة ما بين المشرق الي المغرب ف-----اما القول في ال-حمد لله رب العالمين فله معني يدق عن الوصول -------------------------------الي سنا برقه منه وهو انه يلزم ان يكون اول ما ابدعه الله سبحانه اب----------------------------------------------داعا كاملا لا نقص فيه بحال من الاحوال اذ كان ممتنعا ان يكون الصادر الي الوجود 298 ع-------------------------------------ن الحق سبحانه بغير واسطة الا كاملا وما ---------كان حكمه حكم------------------------------------------------------ السكون اذ كانت الحركة لا تحدث الا بحدوث الحاجة واذا لم تكن حاجة لم تكن حركة ولما كان الامر علي هذه النسبة وكان من ابدعه الل-------ه كاملا-- لا نقص فيه غنيا عن حركة الناقص المحتاج الي الت-ام وهو علي تقريب اللفظ للسامعين المعني المسمي بلسان الشرع القلم الذي ورد الخبر فيه ان الله تعالي امره ان يكتب كل ما هو كاءن الي يوم القيامة ووجدنا بعد ذلك الافعال صادرة الي الوجود بوساطته والافعال لا تصدر الا عن حركة والحركة	132	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0763	false	-7835314594861043307	37	275	137	1372	1475	300	يحتاج الي البحث عنها اذ كان معلوما ان سور الكتاب كلها من حيث كونها تنزيل--- رب العالمين شريفة جليلة وما -لاختصاص هذ-ه الايات السبع بهذه ال-رتبة معني لو-لم يكن مشاربها الي امر-لازم حكمه -مءد م الي النجاة علمه ومما ورد في الخبرع-ن النبي صلع ان له في يوم القيامة لواء يعقد علي راسه سبع مثاد في لواء الحمده كما في الحديث س36 يسمي الواء الحمد مشدودة فيه س--بع مشاد طول الواحد منها مسافة ما بين المشرق الي المغرب الشرح اما القول في ا لحمد لله رب العالمين فله معني يدق عن الوصول اءل مبدع م الله كامل لانقص الا الي سنا برق- منه وهو انه يلزم ان يكون اول ما ابدعه الله سبحانه ابداعا فيه ولم يكن في حاجة الي الحركة اذ الحركة تحدث كاملا لا نقص فيه بحال من الاحوال اذك-ان ممتنعا ان يكون الصادر-الي الوجود لاستكمال النقص فقد تحك حركة الشكر لمبدعه عن الحق سبحانه بغير واسطة الا كاملا وماكان كاملا كان حكمه حكم وصدر بوساطته كل وجودكاثن ال يوم القيامة كما في الحديث السكون اذ-كانت الحركة لات-حدث الا بحدوث الحاجة واذا-لم تكن حاجة لم تكن حركة ولما-كان الامر-علي هذه النسبة وكان من ابدعه الله سبحانه كاملا ه لا-نقص فيه غنيا عن حركة الناقص المحتاج الي التمام وهو-علي تقريب ا-لفظ للسامعين المعني المسمي بلسان الشرع القلم الذي ورد الخبر فيه ان الله -عالي امره ان يكتب كل ما هو-كاءن الي يوم القيامة ووجدنا بعد ذلك الافعال صادرة الي الوجود بوساطته والافعال لا-تصدر الا عن حركة والحركة	763	7174174018558299686	971	1726.0	784	1261	77.00238037109375	176	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms132	true	-3080794473258196401	198	300	981	1475	1475	300	بوساطته و-------------------الافعال لا تصدر الا عن حركة والحركة لا تكون الا عن حاجة واوردنا ان هناك الكمال ولا حاجة هناك حكمنا بكون هذه الحركة لا حركة النقص والاستزادة بل حركة الشكر لمن انعم بالكمال----------------------------- ونحن نضرب مثلا في ذلك من مشاهد ما عندنا يستدل ب-ه علي ما هو------------------------------------------------------- مغيب عنا فنقول ان النبي ص-- محله في دوره من دار الدنيا محل اول م-------بدع من الله سبحانه في عالم الابداع 299 وقد اجهد نفسه بالعبادة والتهجد حتي ورمت قدماه-قيل له الم تعلم ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخرفما وجه هذا الشقاء بالعبادة فقال ص-- افلا احب ان اكون-	132	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0764	false	3714236319734554387	81	202	264	852	1392	300	بوساطة ع 48 والاتعال ح م دع الافعال ع 20 المجلس44 لا---------------تكون الا عن حاجة واوردنا ان هناك الكمال ولا حاجة هناك حكمنا بكون هذه الحركة لا حركة النقص والاستزادة بل حركة الشكر-لمن انعم بالكمال ثال حركة شكره من عبادة النبي ونحن نضرب مثلا في ذلك من مشاهد ما عندنا يستدل منه علي ما هو لشكروالني محله في دوره في اليا علا المدع الاقل ف العلم مغيب عنا فنقول ان النبي صلع محله في دوره من دار الدنيا محل اول الابداع بدع من الله سبحانه في عالم الابداع ولا---- اجهد نفسه بالعبادة والتهجد ح-ي ورمت قدماه قيل له الم تعلم ان الله قد غفر-لك ما تقدم من ذنبك وما اخ -فما وجه هذا الشقاء بالعبادة فقال صلع افلا احب ان اكون	764	7174174018558299686	444	764.0	354	611	72.66775512695312	81	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms133	true	-7664037153272109610	0	44	0	232	1634	300	عبدا شكورا فدل علي ان مق-صده شكر المنعم عليه بكماله في جنس البشر لا -نقص يتوخي ازالته ولما كان هذا اصلا وجب ان يقال الحمد لله رب العالمين يعني ان الحمد لمن قامت العوالم كلها بحمده وهي عالم الملاءكة وعالم الاجرام العلوية وعالم الطبيعة	133	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0090	false	4622718906398735142	255	299	1282	1516	1523	300	عبدا شكورا فدل علي ان مقاصده شكر الملعم عليه بكماله في جنس البشر لا لنقص يتوخي ازالته ولما كان هذا اصلا وجب ان يقال الحمد لله رب العالعين يعذي ان الحمد لمن قامت العوالع كلها بحمده وهي عالم العلاءكة وعالم الاجرام العلوية وعالم الطبيعة	90	7174174018558299686	227	439.0	183	234	97.008544921875	37	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms133	true	-7664037153272109610	45	251	240	1356	1634	300	الي عوالم شتي وذلك ان- الانسا---------ن عالم والطير عالم والوحش عالم والسباع عالم وطيور- البحر عالم وبمجموع ذلك يقال الحمد لله رب---------------- العالمين القاءمة هذه العوالم كلها ب-حمده المستندة في وجودها الي كمال المبدع ومجده واما القول في الرحمن الرحيم فان موضوع الكلمتين من حيث الرحمة واحد غير ان الفرق بينهما علي ما يءثر ان الرحمن من اذا رحم-غير والرح-يم من يرحم فرع-ا غيرا ولم يغيير والرحمن خاص من الاسم لا شركة فيه والرحيم مشترك واما القول في مالك يوم- الدين 300يو--م الجزاء فالمعني ان ارتباط الاخر بالاول وهو العلة المطلقة والاخر هو المعلوم المطلق فاذا التقيا استقام الكلام وترتب الي هذا الحد نطقت المخترعات والمخلوقات بلسان واحد اياك نعبد واياك نستعين من حيث تعلق الجميع بال-وجود الاول وقيامه به واستناده اليه وحياته به اهدنا الصراط المستقيم ان يتعلق كل حد سافل بحد فوقه عال من حيث --قيامه به وهو سناد وجوده -صراط الذين انعمت عليهم وهو النعيم المسءول عنه المطرد ذكره في شان المسيح ع ي----------قول الله تعالي ان هو الا عبد انعمنا عليه وفي -شان مسيح هذه الامة لما نزل فيه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الخ الاية غ----------------------------------------ير المغضوب عليهم قالوا هم اليهود قلنا اجلوهم يهود هذه الامة ولا الضالين قالوا هم النصاري قلنا اجل ونصاري هذه الامة جعلكم ال----------له سبحانه	133	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0091	false	-2092937838711690896	0	217	0	1189	1621	300	ال- عوالم شدي وذلك لان الانس عالم والجن عالم والطير عالم والوحش عالم والسباع عالم وحيوان البحر عالم وبمجموع ذلك يقال الحمد-لله رب الجالس العءيدية العالمين القاءمة هذه العوالم كلها بمحمده العستددة في وجودها الي كمال الع------بدع ولما القول في الرحمن الرحيم فان موضوع الكلمتين من حيث الرحمة واحد غير ان الفيق بيلهما علي ما يءثر ان الرحمن من اذا رحم غير و الاحيم من يرحم فربما غير اولم يغ-ير والرحمن خاص من الاسم لا شركة فيه والرحيم مشترك واما القول--- مالك يومي الدين يعذي يوم الجزاء فالمعني ان ارتباط الاخر بالاول وهو العلة العطلقة والاخر هو الععلول العطلق فاذ-------ا استقام الكلام ودرتب الي هذا الحد نطقت المخترعات وللعخلوقات بلسان واحد اياك نعبد واياك نمدعين من حيث تعلق الجميع بالعوجود الاول -قيامه به واستناده اليه وحياته به اهدذا الصراط العستقيم ان يتعلق كل حد سافل بحد فوقه عال من حيث ان يامه به وهو-سنادو-جوده اصراط الذين انععت عليهم وهو النعيم المسلول عله ال-طرد ذكرة في شان المسيح عليه السلام بقول الله تعالي ان هو الا عبد انعمنا عليه وفي ثشان مسبح هذه الامة لما نزل فيه اليوم اكملت لكم دينكم وانممت عليكم نعمتي سورة الزخرف 9 لجالس للءيدية ورضيت الاسلام ديذا1 ل غير المغضوب عليهم قالوا هم اليهود قلذا اجل وي--هود هذه الامة ولا-الضالين قالوا هم النصاري قلنا اجل ونصاري هذه الامة سورة للمالدة 30 قوله سبعانه	91	7174174018558299686	1021	1844.0	828	1215	84.03292083740234	152	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms133	true	-7664037153272109610	0	82	0	451	1634	300	عبدا شكورا فدل علي ان مقصده شكر المنعم عليه بكماله في جنس البشر لا نقص يتوخي ازالته ولما كان هذا اصلا وجب ان يقال الحمد لله رب العالمين يعني ان الحمد لمن قامت العوالم كلها بحمده وهي عالم الملاءكة وعالم الاجرام العلوية وعالم الطبيعة المنقسم الي عوالم شتي وذلك ان الانسان عالم والطير عالم والوحش عالم والسباع عالم وطيور البحر عالم وبمجموع ذلك يقال الحمد لله رب العالمين القاءمة هذه العوالم كلها بحمده المستندة في وجودها الي كمال المبدع ومجده واما القول	133	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0362	false	7922216325861662317	218	300	1079	1526	1526	300	عبدا شكورا فدل علي ان متصده شكر المنعم عليه بكماله في جنس البشر لا نقص يتوخي ازالته ولما كان هذا اصلا وجب ان يقال الحمد لله رب العالمين يعني ان الحمد لمن قامت العوالم كلها بحمده وهي عالم الملاءكة وعالم الاجرام العلوية وعالم الطبيعة المنقسم الي عوالم ش-ي وذلك ان الانسان عالم والطير عالم والوحش عالم والسباع عالم وطيور البحر عالم وبمجموع ذلك يقال الحمد لله رب العالمين القاءمة هذه العوالم كلها بحمده المستندة في وجودها الي كمال ل--بدع ومجده واما القول-	362	7174174018558299686	445	872.5	364	451	98.66962432861328	79	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms133	true	-7664037153272109610	82	300	451	1634	1634	300	في الرحمن الرحيم فان موضوع الكلمتين من حيث الرحمة واحد غير ان الفرق بينهما علي ما يءثر ان الرحمن من اذا رحمغير والرحيم من يرحم فرعا غيرا ولم يغيير- والرحمن خاص من الاسم لا شركة فيه والرحيم مشترك واما القول في ما-لك يوم الدين 300يو---م الجزاء فالمعني ان ارتباط الاخر بالاول وهو العلة المطلقة-- والاخر هو المعلوم المطلق فاذا التقيا استقام الكلام وترتب الي هذا الحد نطقت المخترعات والمخلوقات بلسان واحد اياك نعبد واياك نستعين من حيث تعلق الجميع بالوجود الاول وقيامه به واستناده اليه وحياته به اهدنا الصراط المستقيم ان يتعلق كل حد سافل بحد فوقه عال من حيث قيامه به وهو سناد وجوده صراط الذين انعمت عليهم وهو النعيم المسءول عنه المطرد ذكره في شان المسيح ع يقول الله تعالي ان هو الا عبد انعمنا عليه وفي شان مسيح هذه الامة لما نزل فيه اليوم اكملت لكم دي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم واتممت عليكم نعمتي الخ الاية غير المغضوب عليهم-- قالوا هم اليهود قلنا اجل-وهم يهود هذه الامة ولا الضالين قالوا هم النصاري قلنا اجل ونصاري هذه الامة جعلكم الله سبحانه انصارا لله سبحانه وابراكم من منزلة اليهود والنصاري وبصركم بنور الارشاد والهداية خلاف قوم اصبحوا في دينهم حياري والحمد لله المتوحد بكبرياءه ومجده وان من شء لا يسبح بحمده وصلي الله علي 301 المصطفي محمد---رسوله وعبده وعلي المرتضي علي خليفته من بعده وعلي الاءمة من ذريته محل صفوته ووده-	133	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0363	false	-6498776339225052975	0	257	0	1331	1577	300	في الرحمن الرحيم فان موضوع الكلمتين من حيث الرحمة واحد غير ان الفرق بينهما علي ما يءثر ان الرحمن من اذا حم غير والرحيم من يرحم فرعا غيرا ولم يغيير1 والرحمن خاص من الاسم لا شركة فيه والرحيم مشترك واما القول في ما لك يوم الدين 300 ا يوم الجزاء فالمعني ان ارتباط الاخر بالاول وهو العلة المطلقة و والاخر هو المعلوم المطلق فاذا التقيا استقام الكلام وترتب الي هذا الحد نطقت المخترعات والمخلوقات بلسان واحد اياك نعبد واياك نستعين من حيث تعلق الجميع بالوجود الاول وقيامه به واستناده اليه وحياته به اهدنا الصراط المستقيم ان يتعلق كل حد سافل بحد فوقه عال من حيث قيامه به وهو سناد وجوده صراط الذين انعمت عليهم وهو النعيم المسءول عنه المطرد ذكره في شان المسبح ع يقول الله تعالي ان هو الا عبد انعمنا عليه وفي شان مسيح هذه الامة لما نزل فيه اليوم اكملت سقطت الكلمات المحصورة من ذ حقصده مقاصده في ذ ان سقطت في ذ الانسان الانس في ذ اه طيور البحر سقطت في ذ سقطت الكلمات المحصورة من قن 117 ل كم دبنكم واتممت عليكم نعمتي الخ الاية غير المغضوب عليهم ن قالوا هم اليهود قلنا اجل وهم يهود هذه الامة ولا الضالين قالوا هم النصاري قلنا اجل ونصاري هذه الامة جعلكم الله سبحانه انصارا لله سبحانه وابراكم من منزلة اليهود والنصاري وبصركم بنور الازشاد والهداية خلاف قوم اصبحوا في دينهم حياري والحمد لله المتوحد بكبرياءه ومجده وان من شء لا يسبح بحمده وصلي الله علي 301 المصطفي محمد ا رسوله وعبده وعلي المرتضي علي خليفته من بعده وعلي الاءمة من ذريته محل صفوته ووده	363	7174174018558299686	1170	2288.0	954	1331	87.9038314819336	205	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms133	true	-7664037153272109610	0	87	0	478	1634	300	عبدا شكورا فدل علي ان مق-صده شكر المنعم عليه بكماله في جنس البشر لا نقص يتوخي ازالته ولما كان هذا اصلا وجب ان يقال الحمد لله رب العالمين يعني ا------------------------------------ن الحمد لمن قامت العوالم كلها بحمده وهي عالم الملاءكة وعالم الاجرام------------------------- العلوية وعالم الطبيعة المنقسم الي عوالم شتي وذلك ا-ن الانسان عالم والطير عالم والوحش عالم والسباع عالم وطيور- البحر عالم وبمجموع ذلك يقال الحمد لله رب العالمين القاءمة هذه العوالم كلها بحمده المستندة في وجودها الي كمال المبدع ومجده واما القول في الرحمن الرحيم فان موضوع	133	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0764	false	3714236319734554387	203	300	854	1392	1392	300	عبدا شكورا فدل علي ان مقاصده شكر المنعم عليه بكماله في جنس البشر لا-نقص يتوخي ازالته ولما-كان هذا اصلا وجب ان يقال الحمد لله رب العالمين يعني شرح الاية58 الححد لن قام كل وجود من ان الحمد لمن قامت العوالم كلها بحمده وهي عالم الملاءكة وعالم الاجرام العوالم بحركة شكره وحمده العلوية وعالم الطبيعة المنقسم الي عوالم شتي وذلك لان الانسان عالم والطير عالم والوحش عالم والسباع عالم وحيوان البحر عالم وبمجموع ذلك يقال الحمد لله رب العالمين القاءمة هذه العوالم كلها بحمده المستندة في وجودها الي كمال المبدع ومجده -اما القول في الرحمن الرحيم فان موضوع-	764	7174174018558299686	470	892.0	386	542	86.71586608886719	81	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms133	true	-7664037153272109610	121	230	650	1240	1634	300	القول في مالك يوم الدين 300يو--م الجزاء فالمعني ان ار--------------------------تباط الاخر بالا--------------ول وهو العلة المطلقة والاخر هو المعلوم المطلق---------------------------------------------------- فاذا التقيا استقام الكلام وترتب الي هذا الحد نطقت المخترعات والمخلوقات--- بلسان واحد اي-اك نعبد واياك نستعين من حيث تعلق الجميع بالوجود الا-----------------------------------------------------ول وقيامه به واستناده اليه وحياته ب-----------------------------------------------ه اهدنا الصراط المستقيم ان يتعلق كل حد سافل بحد فوقه عال من حيث----------------------------------------------------------- قيامه به وهو سناد وجوده----------- صراط الذين انعمت عليهم وهو النعيم المسءول عنه المطرد ذكره----------------------------------------------- في شان المسيح ع ي-قول الله تعالي ان هو الا عبد انعمنا عليه وفي --------------------شان مسيح هذه الامة لما نزل فيه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت---------- عليكم نعمتي الخ ال-------------------اية غير المغضوب عليهم	133	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0765	false	-4415838490440069507	127	300	531	1469	1469	300	القول ما --لك يوم الدين يعني يوم الجزاء فالمعني ان ارتباط شرح الايةس 8 يوم الدين هو الاخر والمعلول الاخربالاول وهو-العلة المطلقة والاخر-هو-المعلول المطلق المطلق ارتباطه بالاول الذي هوالعلة المطلقة انظرمج32 فاذ-------ا استقام الكلام وترتب الي هذا الحد نطقت المخترعات والمخلوقات س3 بلسان واحد ا ياك نعبد واياك نستعين من حيث تعلق الجميع بالوجود وعند المعرفة بتحقيقها يناد الجميع بهذه الكلمة كما في الاول وقيامه به واستناده اليه وحياته به ب الاية س لان استناد الجميع الي الاول في وجوده اهدنا الصراط المستقيم ان يتعلق كل حد سافل بحد فوقه عال استقامة كل حد بتعلقه بحد فوقه منتهيا الي الاول كما اشير من حيث ان قيامه به وهو-سناد وجوده في الاية س صراط الذين انعمت عليهم وهو-النعيم المسء-ل عنه المطرد ذكره شرح الايةس75 ه 4م عي المنعم عليهم بالوصي وعلمه في شان المسيح عم بقول الله تعالي ان هو-الا عبد انعمنا علية وفي ملاسع هم برحم رصع ا شان مسيح هذه الامة لما نزل فيه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت 422 و ه90 عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الاية غير المغضوب عليهم-	765	7174174018558299686	541	895.5	443	955	56.64921569824219	85	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms133	true	-7664037153272109610	230	300	1240	1634	1634	300	قالوا هم اليهود قلنا اجلوهم يهود هذه الامة----------------- ولا الضالين قالوا هم النصاري قلنا اجل ونصاري هذه الامة------------------- جعلكم الله سبحانه انصارا لله سبحانه وابراكم من منزلة اليهود والنصاري وبصركم بنور----------- الارشاد والهداية خلاف قوم اصبحوا في دينهم حياري والحمد لله المتوحد بكبرياءه ومجده وان من شء -لا يسبح بحمده وصلي الله علي 301 المصطفي محمد-رسوله وعبده وعلي المرتضي علي خليفته من بعده وعلي الاءمة من-- ذريته محل صفوته ووده-	133	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0766	false	5661747374664122891	0	75	0	424	1623	300	قالواه-م اليهود قلنا اجل وي--هود هذه الامة معني الاية س79 3 ولا الضالين قالوا هم النصاري قلنا اجل ونصاري هذه الامة معني الاية س80 سعه جعلكم الله-سبحانه انصارا-لله و--------براك---م من شركاليهود-والنصاري وبصركم بنور مام المجلس الارشاد والهداية خلاف قوم اصبحوا في دينهم حياري والحمد لله المتوحد بكبرياءه ومجده وان من شء الا يسبح بحمده وصلي الله علي---- المصطفي -حمد رسوله وعبده وعلي المرتضي علي خليفته من بعده وعلي الاءمة من ه ذريته محل صفوته ووده	766	7174174018558299686	362	617.0	302	446	81.1659164428711	55	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms134	true	3994963102306383249	0	34	0	206	1673	300	وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل----------------------------------------- المجلس الخامس والاربعون بعد الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله القريب استدلالا عليه بصنعه المحكم البعيد تعاليا عن مناط الهمم مبدع الوجود والعدم فلن يتصف بصفة	134	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0363	false	-6498776339225052975	257	300	1331	1577	1577	300	وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيا سقطت الكلات المحصورة من ق منزلة شرك في ذ المجلس الخامس والاربعون بعد الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله القريب استدلالا عليه بصنعه المحكم البعيد تعاليا عن مناط الهمم مبدع الوجود والعدم فلن يتصف بصفة-	363	7174174018558299686	204	387.0	171	247	82.59109497070312	33	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms134	true	3994963102306383249	34	300	206	1673	1673	300	الوجود والعدم ومخترع الحدوث والقدم فلن يتسم بسمة الحدوث والقدم- وصلي الله علي المستخلص من ازكي مغارس المجد والكرم المبعوث بشيرا ونذيرا الي كافة الامم محمدا المصطفي سيد العرب والعجم وعلي وصيه وابن عمه العالم العلم وصاحب تاويل الشرع المحكم علي بن ابي طالب كنز العلوم والحكم وعلي الاءمة من ذريته حفاظ الكتاب المحكم القوام بالدين الاقوم ومفاز من اسلم لهم وسلم وصلي الله علي النب-ي والوصي وعلي الاءمة وسلم م-عشر المءمنين جعل الله قلوبكم للحكم مزارع كما اجري لكم من 302 علوماءم---تكم انهارا فتح مواردها والمشارع الدنيا دار غرور فكونوا منها علي حذر واعدوا للنقلة عنها فانتم علي مدرجة سفر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستفزنكم الشيطان باباطيل الهوي وتزودوا فان خير الزاد التقوي واعلموا ان مثل الممارس لاحوال الدنيا علي اختلاف احكامها وعجيب تصرف ايامها باحداثها المتنافية في نقضها وابرامها مثل الرجل المستغرق في منامه تمريه العجاءب التي تخرق العادة من احلامه وهو في حال نومه لا ينكر شيءا منها وان كان معقلا ولا يعتقد له علي غير وجه الحقيقة محملا حتي اذا كشف قناع النوم عن راسه وعاد باليقظة الي المعهود من بنيان عقله واساسه قضي عجبا مما كان يراه في نومه كيف لم ينكره في تلك الحال وكيف سولت له نفسه التصديق به وهو عين المحال كذلك ابن ادم المسكين في نومة 303 الدنيا مستغرق وفي وثاق الغرور بباطل احلامه--اموثق حتي اذا ان لمدة غفلته الانقضاء وكشف عنه بموته الغطاء كما قال الله عز وجل ---لقد كنت في غفلة من ه-ذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك ال-يوم ح-ديد- عظمت حسرته علي اغتراره باضغاث- الاحلام واضاعة ايامه جريا في مضمار المنام قال رسول الله ص الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا فانتبهوا معشر المءمنين بتنبيه اءمتكم لمعالم اخرتكم لءلا-	134	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0364	false	8182067712052518406	0	292	0	1590	1630	300	الوجود والعدم ومخترع الحدوث والقدم فلن يتسم بسمة الحدوث والقدم2 وصلي الله علي المستخلص من ازكي مغارس المجد والكرم المبعوث بشيرا ونذيرا الي كافة الامم محمدا المصطفي سيد العرب والعجم وعلي وصيه وابن عمه العالم العلم وصاحب تاويل الشرع المحكم علي بن ابي طالب كنز العلوم والحكم وعلي الاءمة من ذريته حفاظ الكتاب المحكم القوام بالدين الاقوم ومفاز من اسلم لهم وسلم وصلي الله علي النبجي والوصي وعلي الاثمة وسلم م عشر المءمنين جمل الله قلوبكم للحكم مزارع كما اجري لكم من 302 علوم ا انمتكم انهارا فتح مواردها والمشارع الدنيا دار غرور فكونوا منها علي حذر واعدوا للنقلة عنها فانتم علي مدرجة سفر سقطت الكلبات المحصورة من ذن سقطت الكلمات المحصورة من ذ المحكم الحكم وعلي الانمة وعليهم في قم نتح نسيح فيق 21 ولا يستفزنكم الشيطان باباطيل الهوي وتزودوا فان خير الزاد التقوي واعلموا ان مثل الممارس لاحوال الدنيا علي اختلاف احكامها وعجيب تصرف ايامها باحداءها المتنافية في نقضها وابرامها مثل الرجل المستغرق في منامه تمريه العجاءب ال-ي تخرق العادة من احلامه وهو في حال نومه لا ينكر شيءا منها وان كان معقلا ولا يعتقد له علي غير وجه الحقيقة محملا حتي اذا كشف قناع النوم عن راسه وعاد باليقظة الي المعهود من ينيان عقله واساسه قضي عجبا -ما كان يراه في نومه كيف لم ينكره في تلك الحال وكيف سولت له نفسه التصديق به وهو عين المحال كذلك ابن ادم المسكين في نومة 303 الدنيا مستغرق وفي وثاق الغرور بباطل احلامها اموثق حتي اذا ان لمدة غفلته الانقضاء وكشف عنه بمونه الغطاء كما قال الله عز وجل ز ولقد كنت في غفلة مين مذا فكشفنا عنك غطاعك -بصرك التيوم حتديده عظمت حسرته علي اغتراره باضغاث5 الاحلام واضاعة ايامه جريا في مضمار المنام قال رسول الله ص الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا فانتبهوا معشر المءمنين بتنبيه انمتكم لمعالم اخرنكم لثلا	364	7174174018558299686	1448	2805.5	1184	1593	90.89767456054688	242	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms134	true	3994963102306383249	6	155	36	907	1673	300	المجلس الخامس والاربعون بعد الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله القريب استدلالا عليه بصنعه المحكم البعيد تعاليا عن مناط الهمم مبدع الوجود والعدم فلن يتصف بصفة الوجود والعدم ومخترع الحدوث والقدم فلن يتسم بسمة الحدوث والقدم وصلي الله علي المستخلص من ازكي مغ-ارس المجد والكرم المبعوث بشيرا ونذيرا الي كافة الامم محمدا المصطفي سيد العرب والعجم وعلي وصيه وابن عمه العالم العلم وصاحب تاويل الشرع- المحكم علي بن ابي طالب كنز العلوم والحكم وعلي الاءمة من ذريته حفاظ الكتاب المحكم القوام بالدين الاقوم ومفاز من اسلم لهم وسلم وصلي الله علي النبي والوصي وعلي الاءمة وسلم--------------- معشر المءمنين جعل الله قلوبكم للحكم مزارع كما اجري لكم من 302 علوم-اءمتكم انهارا فتح مواردها والمشارع الدنيا دار غرور فكونوا منها علي ح-ذر واعدوا للنقلة عنها فانتم علي مدرجة سفر ولا يستفزنكم الشيطان باباطيل الهوي وتزود-وا فان خير الزاد التقوي واعلموا ان مثل الممارس لاحوال الدنيا علي اختلاف احكامها وعجيب	134	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0766	false	5661747374664122891	130	282	674	1563	1623	300	المجلس الخامس والاربعون من -الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله القريب استدلالا عليه بصنعه المحكم البعيد تعاليا عن مناط الهمم مبدع الوجود والعدم فلن يتصف بصفة الوجود والعدم ومخترع الحدوث والقدم فلن يتسم بسمة الحدوث والقدم وصلي الله علي المستخلص من ازكي م مارس المجد والكرم المبعوث بشيرا ونذيرا الي كافة الامم محمد- المصطفي سيد العرب والعجم وعلي وصيه وابن عمه العالم العلم وصاحب تاويل --شرعه ال-حكم علي بن ابي طالب كنز العلوم والحكم وعلي الاءمة من ذريته حفاظ الكتاب المحكم القوام بالدين الاقوم ومفاز-من اسلم لهم وسلم وصلي الله علي النبي والوصي وعلي-----هم وسلم العاء والموعظة معشر المءمنين جعل الله قلوبكم للحكم مزارع كما اجري لكم من---- علوم اءمتكم انهارا فسح مواردها والمشارع الدنيا دار-غرور-فكونوا منها علي ح ذر فاعدوا للنقلة عنها فانتم علي مدرجة سفر ولا يستفزنكم الشيطان باط---ل الهوي وتزود وا فان خير-الزاد التقوي واعلموا ان مثل الم-ارس لاحوال الدنيا علي اختلاف احكامها وعجيب	766	7174174018558299686	839	1557.5	697	911	92.09659576416016	133	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms134	true	3994963102306383249	155	300	907	1673	1673	300	تصرف ايامها باحداثها المتنافية في نقضها وابرامها مثل الرجل المستغرق في-- منامه تمريه العجاءب التي تخرق العادة من احلامه وهو في حال نومه لا ينكر شيءا منها وان كان معقلا ولا يعتقد له علي غير وجه الحقيقة محملا حتي اذا كشف قناع النوم عن راسه وعاد باليقظة الي المعهود من بنيان عقله واساسه قضي عجبا مما كان يراه في نومه كيف لم ينكره في تلك الحال وكيف سولت له نفسه التصديق به وهو عين المحال كذلك ابن ادم المسكين في نومة 303 الدنيا مستغرق وفي وثاق الغرور بباطل احلامها-موثق حتي اذا ان لمدة غفلته الانقضاء وكشف عنه بموته الغطاء كما قال الله عز وجل لقد كنت في غفلة م---ن هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد عظمت حسرته علي اغتراره باضغاث الاحلام واضاعة ايامه جريا في مضمار المنام قال رسول الله ص-- الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا فانتبهوا معشر المءمنين بتنبيه اءمتكم لمعالم اخرتكم لءلا-	134	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0767	false	2218258956259190935	17	156	63	825	1502	300	تصرف ايامها باحداثها المتنافية في نقضها وابرامها مثل الرجل المستغرق في 5 منامه تمربه العجاءب التي تخرق العادة من احلامه وهو-في حال نومه لا ينكر شيءا منها وان كان معقلا ولا يعتقد له علي غير-وجه الحقيقة محملا حتي اذا-كشف قناع النوم عن راسه وعاد باليقظة الي المعهود من بنيان عقله واساسه قضي عجبا مما كان يراه في نومه كيف لم ينكره في تلك الحال وكيف سولت له نفسه التصديق به وهو-عين المحال كذلك ابن ادم المسكين في نومة---- الدنيا مستغرق وفي وثاق الغرور-بباطل احلامها موثق حتي اذا ان لمدة غفلته الانقضاء وكشف عنه بموته الغطاء كما قال الله سبحانه لقد-كنت في غفلة ه و ن هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك-اليوم حديد عظمت حسرته علي اغتراره -اضغاث الاحلام واضاعة ايامه جريا في مضمار-المنام قال رسول الله صلع الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا فانتبهوا معشر المءمنين بتنبيه اءمتكم لمعالم اخرتكم لءلا	767	7174174018558299686	745	1403.5	611	775	96.12903594970703	135	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms135	true	-4710620544474868440	144	236	758	1226	1565	300	قوله سبحانه الم قال المفسرون من اهل الظاهر انه قسم من الله سبحانه بنفسه وبجبراءيل وبمحمد ص ان كتابه الذي هو القران لا ريب فيه قالوا فالالف ماخوذ من الله واللام ماخوذ من جبراءيل والميم ماخوذ من محمد ص وهذا القول مع انكارهم للتاويل تاويلهم اخذ الله بنواصيهم اليه وهجم بهم ضرورة عليه- و-قوله ذلك الكتاب لا ريب فيه 305 قالوا عني به القران ثم لم ياتوا-بوجه العلة في قوله ذلك الكتاب ولم يقل هذا الكتاب ولو قال ك-ان اشبه بالصواب اذا كان النص به علي القران الذي هو حاضر عنه يتكلم	135	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0091	false	-2092937838711690896	215	300	1177	1621	1621	300	قوله سبعانه الم قال العفمرون من اهل الظاهر انه قسم من الله بح-انه بلفسه وبجبر--يل وبمحمد-- ان كتابه الذي هو القران لا-ريب فيه قالوا فالالف ماخوذ-من الله واللام ماخوذ-من جبر--يل والعيم ماخوذ-من محمد-- وهذا القول من انكارهم التاويل-------- اخذ الله بنواصيهم اليه وهجم بهم خرورة عليهو و قوله ذلك الكتاب لا ريب فيه قا----لوا عذي به القران ثم لم ياتوا بوجه العلة في قوله ذلك الككاب ولم يقل هذا الكتاب ولو قال كمان اشبه بالصواب اذكا--ن النص به علي القران الذي هو حاضر عنه يتكلم-	91	7174174018558299686	424	760.5	342	472	89.83050537109375	69	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms135	true	-4710620544474868440	236	300	1226	1565	1565	300	واليه يشار وانما يقال ذلك للغاءب دون الحاضر ومهما كانت الص-ورة هذه اقتضي ذلك معني غير ما نحو- اليه وسوي ذلك فانه ان كان القوم المخاطبون بكون الكتاب لا ريب فيه الكفار لم يردهم اقسامه بهذه الحروف التي لا يعرفون وجهها ومعناها مءمنين وبالك-تاب مصدقين وان ك-انوا مءمنين كان القسم بما تحقق في نفوس-هم صدقه وحقه فضلا ف-اذا اعتبر ذلك علي المعني الذي قام-	135	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0092	false	-8680221374670890006	0	61	0	341	1629	300	واليه يشار وانما يقال ذلك للغاءب دون الحاد- ومهما كانت العبورة هذه اقتضي ذلاق معي غير-ما نحوا اليه وسوي ذلك فانه ان كان القوم العخاطبون بكون الكتاب لارب-ب فيه الكفار لم يردهم اقسامه بهده الحروف التي لا-يعرفون وجهها وممتاها مءمثين وبالكلتاب مصدقين وان كمانوا مءمذين كان القسم بما تحقق في نفوممهم صدقه وحقه فضلا فماذا اعتبر ذلك علي العخ-ي الذي قام	92	7174174018558299686	316	560.0	257	346	91.32948303222656	47	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms135	true	-4710620544474868440	8	277	41	1439	1565	300	النفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين الا وان شهر رمضان قد اذن بالغياب وان لشمسه ان تتواري بالحجاب وقد كنا من خيره وبركاته في اخصب الجنات وها نحن حصلنا منه في اخر خميس ولقد كان وايم الله لانس الطاعة -------------------------------------------------------------------------------------------------والعبادة خير انيس فيا فوز من فاز فيه بالرحمة والمغفرة وثبت اسمه في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة-بايدي سفرة كرام بررة ويا 304 خسارة--من قصر به اجتهاده- وقل من خيراته زاده وصعب بمقاد العلم والعمل قياده وجعل عاقلته خادمة حسه وربيطة الانفاق علي شهوات نفسه وقد كان قرء عليكم من سورة فاتحة الكتاب ما فتحت منه ابصاركم وبصاءركم للسداد والصواب وحصل لمن وفق لفهمه والثبات عليه خير المال والماب-- وانتم تسمعون من الشرح في غيرها ما يشرح الله تعالي به للمءمنين صدورا ويجعل بينهم وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا قوله سبحانه الم قال المفسرون من اهل الظاهر انه قسم من الله سبحانه بنفسه وبجبراءيل وبمحمد ص ان كتابه الذي هو القران لا ريب فيه قالوا فالالف ماخوذ من الله واللام ماخوذ من جبراءيل والميم ماخوذ من محمد ص وهذا القول مع انكارهم للتاويل تاويلهم اخذ الله بنواصيهم اليه وهجم بهم ضرورة عليه وقوله --ذلك الكتاب لا ريب في-ه 305 قالوا عني به القران ثم لم ياتوا---بوجه العلة في قوله ذلك الكتاب ولم يقل هذا الكتاب ولو قال كان اشبه بالصواب اذا كان النص به علي القران الذي هو حاضر عنه يتكلم واليه يشار وانما يقال ذلك للغاءب دون الحاضر ومهما كانت الصورة هذه اقتضي ذلك معني غير ما نحو اليه وسوي ذلك فانه ان كان القوم المخاطبون بكون الكتاب لا ريب فيه الكفار لم يردهم اقسامه بهذه الحروف التي لا يعرفون وجهها	135	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0365	false	7629595276705857410	0	294	0	1497	1526	300	النفس با حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين الا وان شهر رمضان قد اذن بالغياب وان لشمسه ان تتواري بالحجاب وقد كنا من خيره وبركان ف-ي اخصب الجنات وما نحن حصلنا منه في اخر خميس ولقد كاذ وايم الله لانس الطاعة باباطيل بباطل فيمذ مثل ثقل في ذ منامه مناحة في ق سورة 50 22 باطفات سقطت في ذ لفمسه لغنه في ذ 210 والعبادة خير انيس فيا فوز من فاز فيه بالرحمة والمغفرة وثبت اسمه في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة ويا 304 خسارة امن قصر به اجتهاده1 وقل من خيراته زاده وصعب بمقاد العلم والعمل قياده وجعل عاقلته خادمة حسه وربيطة الانفاق علي شهوات نفسه وقد كان قرء عليكم من سورة فاتحة الكتاب ما فتحت منه ابصاركم وبصاءركم للسداد والصواب وحصل لمن وفق لفهمه والثبات عليه خير ال-ال والماب 3 وانتم تسمعون من الشرح في غيرها ما يشرح الله -عالي به للمءمنين صدورا ويجعل بينهم وبين الذبن لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا قوله سبحانه 0ام قال المفسرون من اهل الظاهر ا-ه قسم من الله سبحانه بنفسه وبجبراءيل وبمحمد ص ان كتابه الذي هو القران لا ريب فيه قالوا فالالف ماخوذ من الله واللام ماخوذ من جبراءيل والميم ماخوذ من محمد ص وهذا القول مع انكارهم للتاوبل تاويلهم اخذ الله بنواصيهم الي- وهجم بهم ضرورة عليه وقوله وذكيك الكتاب لا-ريب فيهه 305 قالوا عني به القران ثم لم ياتوا ا بوجه العلة في قوله ذلك الكتاب ولم يقل هذا الكتاب ولو قال كان اشبه بالصواب اذا كان النص به علي القران الذي هو حاضر عنه يتكلم واليه يشار وانما يقال ذلك -لغاءب دون الحاضر ومهما كانت الصورة هذه اقتضي ذلك معني غير ما تحوال-يه وسوي ذلك فانه ان كان القوم المخاطبون بكون الكتاب لا-ريب فيه الكفار لم يردهم اقسامه بهذه الحروف ال-ي لا يعرفرن وجهها	365	7174174018558299686	1372	2640.5	1107	1507	91.04180145263672	244	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms135	true	-4710620544474868440	277	300	1439	1565	1565	300	ومعناها مءمنين وبالكتاب مصدقين وان كانوا مءمنين كان القسم بما تحقق في نفوسهم صدقه وحقه فضلا فاذا اعتبر ذلك علي المعني الذي قام-	135	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0366	false	-3330230472681060934	13	36	58	185	1599	300	ومعناها مءمنين وبالكتاب مصدقين وان كانوا مءمنين كان القسم بما تحقق في نقوسهم صدقه وحفه فضلا فاذا اعتبر ذلك علي المعني الذي قام	366	7174174018558299686	124	241.0	102	127	97.6377944946289	20	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms135	true	-4710620544474868440	0	94	0	481	1565	300	تخسروا نفوسكم في الخاسرين من قبل ان تقول النفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين الا وان شهر رمضان قد اذن بالغياب وان لشمسه ان تتواري بالحجاب وقد ---------------------كنا من خيره وبركاته في اخصب الجنات وها نحن حصلنا منه في اخر خميس ولقد كان وايم الله لانس الطاعة والعبادة خير انيس فيا فوز من فاز -----------فيه بالرحمة والمغفرة وثبت اسمه في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة-بايدي سفرة كرام بررة ويا 304 خسارة-من قصر به اجتهاده وقل من خيراته زاده وصعب بمقاد العلم والعمل قياده وجعل عاقلته خادمة حسه وربيطة	135	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0767	false	2218258956259190935	156	253	825	1328	1502	300	تخسروا نفوسكم في الخاسرين من قبل ان تقول --نفس يا-حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين الا-وان شهررم-ضان قد اذن بالغياب وان لشمسه ان تتواري بالحجاب اخر خميس في شهر رمضان وقدكنا من خيره وبركاته في اخصب الجناب وها نحن حصلنا منه في اخر خميس ولقد كان وايم الله لانس الطاعة والعبادة خير انيس فيا فوز-من هوه س اسة س فازفيه بالرحمة والمغفرة وثبت اسمه في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة ويا-----خسارة من قصر به اجتهاده وقل من خيراته ا-ده وصعب بمقاد العلم والعمل قياده وجعل عاقلته خادمة حسه وربيطة	767	7174174018558299686	459	854.0	371	515	89.12621307373047	83	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms135	true	-4710620544474868440	94	267	481	1383	1565	300	الانفاق علي شهوات نفسه-------------- وقد كان قرء عليكم من سورة فاتحة الكتاب ما فتحت منه ابصاركم و-بصاءركم للسداد والصواب وحصل لمن وفق لفهمه والثبات عليه خير المال ----------------------والماب----------------------- وانتم تسمعون من الشرح في غيرها ما يشرح الله تعالي به للمءمنين صدورا-------- ويجعل بينهم وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا ق----------------------------وله سبحانه الم قال المفسرون من اهل الظاهر انه قسم من الله سبحانه بنفسه وبجبراءيل وبمحمد ص ------------ان كتابه الذي هو القران لا ريب فيه قا-----------------------لوا فالالف ماخوذ من الله واللام ماخوذ من جبراءيل والميم ماخوذ-------- من محمد ص------------ وهذا القول مع انكارهم للتاويل تاويلهم اخذ الله بنواصيهم اليه وهجم بهم ضرورة عليه------------------- وقوله ذلك الكتاب لا ريب فيه 305 قالوا عني به القران ثم لم ياتوا-بوجه------------------- العلة في قوله ذلك الكتاب ولم يقل هذا الكتاب ولو قال كان اشبه--------- بالصواب اذا كان النص به علي القران الذي هو حاضر عنه يتكلم واليه يشار وانما يقال ذلك للغاءب دون الحاضر ومهما كانت الصورة هذه اقتضي -ذلك معني غير ما نحو- اليه وسوي ذلك فانه ان كان القوم المخاطبون بكون الكتاب لا ريب فيه	135	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0768	false	-5493978884873578078	30	225	126	1208	1471	300	الايقاف علي شهوات نفسه رمج 44 س بيان وقد كان قرء عليكم من سورة فاتحة الكتاب ما-فتحت منه ابصاركم و بصاءركم للسداد والصواب وحصل لمن وفق لفهمه والثبات عليه خير المالم3 معاني سورة الحمد711 والماب ود بيان من سورة البفرة وانتم تسمعون من الشرح في غيرها ما يشرح الله تعالي به للمءمنين صدورا بامة مو ويجعل بينهم وبين الذين لا يءمنون بالاخرة-حجابا مستورا اءيل المفسرين من اهل الظامي قوله سبحانه الم قال المفسرون من اهل الظاهر-انه قسم من الله سبحانه بنفسه وبجبرء-يل وبمحمد عليهما السلام ان كتابه الذي هو-القران لا-ريب مع انكارهم للتاويلهكذا فيه قالوا فالالف ماخوذ من الله واللام ماخوذ من جبرء-يل والميم ماخوذ لجبرءيل من محمد عليهما السلام وهذا القول مع انكارهم للتاويل تاويلهم اخذ الله بنواصيهم اليه وهجم بهم ضرورة عليه ذلكه بقال للغاب فا وقوله ذلك الكتاب لا-ريب فيه قا----لوا عني به القران ثم لم ياتوا بوجه ضا رنلك في الاق244 العلة في قوله ذلك الكتاب ولم يقل هذا الكتاب ولو-قال كان اشبه 45 انظرس بالصواب اذكا--ن النص به علي القران الذي هو-حاضر-عنه يتكلم واليه يشار وانما يقال ذلك للغاءب دون الحاضر ومهما-كانت الصورة هذه اقتضي اذلك معني غير-ما نحوا اليه وسوي ذلك فانه انكا-ن القوم المخاطبون بكون الكتاب لا-ريب فيه	768	7174174018558299686	859	1503.5	704	1103	77.87850952148438	149	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms135	true	-4710620544474868440	261	300	1350	1565	1565	300	المخاطبون بكون الكتاب لا ريب فيه الكفار لم يردهم اقسامه بهذه الحروف التي لا يعرفون وجهها ومعناها مءمنين----------------- وبالكتاب مصدقين وان كانوا مءمنين كان القسم بما تحقق في نفوسهم صدقه------------------------ وحقه فضلا ف-----------------------------------اذا اعتبر-- ذلك علي المعني الذي قام-	135	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0769	false	-3770736694201052972	25	75	81	363	1593	301	المخاطبون في هنه الاية الكفار-----------لم يردهم اقسامه بهذه الحروف التي لا يعرفون وجهها ومعناها مءمنين س هل هم ا الكفار وبالكتاب مصدقين وان-كانوا مءمنين كان القسم بما تحقق في نفوسهم صدقه فلاينتفعون بهذا القسم ب وحقه فضلا ام المءمنون فالقسم فضل لايحتاج اليه اذا اعتبروا ذلك علي المعني الذي قام	769	7174174018558299686	185	307.5	154	294	62.9251708984375	28	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms136	true	3539164449524205643	0	243	0	1298	1577	300	في نفوسهم دون الرجوع الي من امر الله تعالي- بالرد اليهم في مثله اذ قال سبحانه ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم فلو لا فضل الله 306 عليكم ورحمته دخل الخلل عليه من متفرق ابوابه وبقي الغرض في سجفه وحجابه فنقول ان السبب الموجب تسمية الكتاب كتابا من حيث الظاهر المتعارف انه كلمات والفاظ جمع بعضها الي بعض وقرن بعضها ببعض مءدية معاني في نفس الكاتب يعبر عنها بالكتاب فكذلك فان كتاب الله سبحانه الفاظ وكلمات يعبر عن مقاصد الله سبح----------------انه في عبادة خلقه له وطاعتهم اياه وعما اعده للمطيعين من ثوابه وللعاصين من عقابه واخباره عما كان في ادوار الانبياء ------------والامم الخالية وما هو كاءن الي يوم القيامة والكتاب الذي ذكرنا انه كتاب الله سبحانه ينقسم قسمين فمنه صامت وهو الذي بين الدفتين المتعلق بحروف الهجاء الموات ومنه ناطق وهو وصي رسول الله ص القاءم بتادية معانيه وفتح مغاليقه والمعبر عنه والمترجم دونه وقد روت العامة في معني قول الله تعالي فسء----لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ان معناه حملة القران وحفظة معانيه من علماءهم فاذا اجازوا هذه الرتبة لعلماءهم الذين لبس بينهم وبين -رسول الله من قرابة ولا غير الاسلام عصمة كان علي بن ابي طالب ------------والاءمة من ذريته عليه وعليهم السلام بكونهم اهل الذكر احق واولي اذ هم الكتاب الناطق الذي يحكم علي الكتاب الصامت---- كما قال النبي ص تصديقا لذلك اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي- الخبر المشهور وكما قلنا ان الكتاب الصامت جامع لخبر ما كان وما يكون الي يوم	136	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0092	false	-8680221374670890006	61	300	341	1629	1629	300	في نفوسهم دون ال-جوع الي من امر الله سبحانه بالرد اليهم في ملله اذ قال سبحانه ولو-ردوه ال- الرسول والي اولي الامرم-نهم لعلمه الذين يستدبطونه ملهم--------------------------------- دخل الخ-ل عليه من مذفرق ايوابه وبقي الغرض في سجفه وحجابه ففقول ان السبب ال-وجب تسعية الكتاب كتابا من حيث الظاهر العتعارف انه كلمات والفاظ جمع بعضها الي بعض وفرق بعضها ببعض مءدية معاني في نفس الكتاب يعبر علها بالكتاب فكذلك فان كتاب الله سبحانه الفاظ وكلمات تع-ر عن مقاصد الله سورة اللساء 83 سسبحانه في عبادة خلقه له وطاعتهم اياه وعما اعده للعطيحن- من ثوابه ولعاصبين من عقابه واخبار- عما كان في ادوار الانبياء عليه السلام والامم الخالية وما هو كاءن الي يوم القيلمة والكتاب الذي ذكرنا انه كتاب الله سبحانه ينقسم قسمين فمله صامت وهو الذي بين الدفتين العتط-ق بحروف الهجاء العوات ومنه ناطق وهو-وصي رسول الله-- القاءم بتادية معانيه وفتح مغال-قه وال-عمر عله والعترجم دونه وقد روت العلمة في معذي قول الله سبحانه ل فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ان مط-اه حملة القران وحفظة معانيه من علماءهم فاذا اجازوا هذه الرتبة لطما-ءهم الذين ليس بيلهم وبين ورمول ال----- قرابة ولا غير الاسلام عصبة كان علي بن ابي طالب عليه السلام والاءمة من ذريته عليه وعليه- السلام بكونهم اهل مذ-كر احق واولي اذ هم الكتاب الالطق الذي يحكم علي الكتاب الصامت منه كما قال النبي-- تصديقا لذلك ا-ي تارك فيكم اللقلين كتاب الله وعترتي2 الخبر العشهور وكما قلدا ان الكتاب الصامت جامع لخبر ما كان وما يكون الي يوم-	92	7174174018558299686	1174	2123.0	946	1349	87.02742767333984	181	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms136	true	3539164449524205643	243	300	1298	1577	1577	300	القيامة فقد روي كذلك عن امير المءمنين انه ------------قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عما كان و-ما يكون الي يوم القيامة وورد في----------------------------------------------------- الخبر عن بعض الاءمة الص-ادقين ع انه -----------قال ان العلم الذي نزل به ادم عليه السلام وما فضل به النبيون في خاتم النبيين وفي عترته الطاهرين فاين يتاه بكم بل اين-	136	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0093	false	-845122517419585910	0	69	0	357	1614	300	القيامة فقد روي كذلك عن امير العءمذين عليه السلام انه قال وهو علي العدبر سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عما-كان وعما يكون الي يوم القيامة وورد في سورة الدحل 43 ورد في مفتاح كثوز العطة الجال العويدية الخبر عن يعض الاءمة الحمادقين عليهم الصلام انه قال ان العطم الذي تزل يه ادم عليه السلام وما فصل به النييون في خاتم النبيين وفي عترته الطاهرين فاين يتاه بكم بل اين	93	7174174018558299686	259	463.5	206	358	72.34636688232422	41	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms136	true	3539164449524205643	0	255	0	1359	1577	300	في نفوسهم دون الرجوع الي من امر الله تعالي بالرد اليهم في مثله اذ قال سبحانه ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه م-نهم فلو لا فضل الله 306 عليكم ورحمته دخل الخلل عليه من متفرق ابوابه وبقي الغرض في سجفه وحجابه فنقول ان السبب الموجب تسمية الكتاب كتابا من حيث الظاهر المتعارف انه كلمات والفاظ جمع بعضها الي بعض وقرن بعضها ببعض مءدية معاني في نفس الكاتب يعبر عنها بالكتاب فكذلك فان كتاب الله سبحانه الفاظ وكلمات يعبر عن مقاصد الله سبحانه في عبادة خلقه له وطاعتهم اياه وعما اعده للمطيعين من ثوابه وللعاصين من عقابه واخباره عما كان في ادوار الانبياء والامم الخالية وما هو كاءن الي يوم القيامة والكتاب الذي ذكرنا انه كتاب الله سبحانه ينقسم قسمين فمنه صامت وهو الذي بين الدفتين المتعلق بحروف الهجاء الموات ومنه ناطق وهو وصي رسول الله ص القاءم بتادية معانيه وفتح مغاليقه والمعبر عنه والمترجم دونه وقد---- روت العامة في معني قول الله تعالي فسء-لوا اه-ل الذك-ر ان كنتم لا تعلمون ان معناه حملة القران وحفظة معانيه من علماءهم فاذا اجازوا هذه الرتبة لعلماءهم الذين لبس بينهم وبين رسول الله من قرابة ولا غير الاسلام عصمة كان علي بن ابي طالب والاءمة من ذريته عليه وعليهم السلام بكونهم اهل الذكر احق واولي اذ هم الكتاب---------------------------------------------------- الناطق الذي يحكم علي الكتاب الصامت كما قال النبي ص تصديقا لذلك اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي الخبر المشهور وكما قلنا ان الكتاب الصامت جامع لخبر ما كان وما يكون الي يوم القيامة فقد روي كذلك عن امير المءمنين انه قال وهو علي المنبر	136	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0366	false	-3330230472681060934	36	300	185	1599	1599	300	في نفوسهم دون الرجوع الي من امر الله تعالي بالرد اليهم في مثله اذ قال سبجانه وكو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم ل-لمه الذين يستنبطونه مينهم فلو-لا فضل الله 306 عليكم ورحمته دخل الخلل عليه من متفرق ابوابه وبقي الغرض في سجفه وحجابه فنقول ان السبب الموجب تسمية الكتاب كتابا من حيث الظاهر المتعارف انه كلمات والفاظ جمع بعضها الي بعض وقرن بعضها بيعض مءدية معاني في نفس الكاتب بعبر عنها بالكتاب فكذلك فان كتاب الله سبحانه الفاظ وكلمات يعير عن مفاصد الله سيحانه في عبادة خلقه له وطاعتهم اياه وعما اعده للمطيعين من ثوابه وللعاصين من عقابه واخباره عما كان في ادوار الانبياء والامم الخالية وما هو كاءن الي يوم القيامة والكتاب الذي ذكرنا انه كتاب الله سبحانه ينقسم فسمين فمنه صامت وهو الذي بين الدفتين المتعلق بحروف الهجاء الموات ومنه ناطق وهو وصي رسول الله ص القاءم بتادية معانيه وفتح مغاليقه والمعبر عنه والمترجم دونه وقد 307 روت العامة في معني قول الله تعالي فاسالوا اهنل الذكتر ان كنتم لا-تعلمون ان معناه حملة القران وحفظة معانيه من علماءهم فاذا اجازوا هذه الرقبة لعلماءهم الذين ايس بينهم وبين رسول الله من قرابة ولا غير الاسلام عصمة كان علي بن ابي طالب والاثمة من فريته عليه وعليهم السلام بكونهم اهل الذكر احق واولي اذه-م الكتاب سورة8314 دخل سفطت في ذ الكتاب سقطت في ذر سورة721 17 الناطق الذي يحكم علي الكتاب الصامت كما قال النبي ص تصديقا لذلك ابي تارك فيكم الثفلين كتاب الله وعترتي الخبر المشهور وكما قلنا ان الكتاب الصامت جامع لخبر ما كان وما يكون الي يوم القيامة فقد روي كذلك عن امير المءمنين انه قال وهو علي المنبر-	366	7174174018558299686	1336	2590.0	1085	1419	94.15081024169922	233	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms136	true	3539164449524205643	255	300	1359	1577	1577	300	سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عما كان وما يكون الي يوم القيامة وورد في الخبر عن بعض الاءمة الصادقين ع انه قال ان العلم الذي نزل به ادم عليه السلام وما فضل به النبيون في خاتم النبيين وفي عترته الطاهرين فاين يتاه بكم بل اين-	136	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0367	false	-3750575302542036793	0	45	0	218	1602	300	سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عما كان وما يكون الي بوم القيامة -ورد في الخبر عن بعض الاثمة الصادقين ع انه قال ان العلم الذي نزل به ادم عليه السلام وما فضل به النبيون في خاتم النبيين وفي عترته الطاهرين فاين پناه بكم بل اين	367	7174174018558299686	213	412.0	169	219	97.2602767944336	40	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms136	true	3539164449524205643	0	188	0	1012	1577	300	في نفوسهم دون الرجوع الي من امر الله تعالي----------------- بالرد اليهم في مثله اذ قال سبحانه ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر م--نهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم فلو لا فضل الله 306 عليكم ورحمته دخل الخلل عليه من متفرق ابوابه وبقي الغرض في سجفه وحجابه فنقول ان السبب الموجب تسمية الكتاب ---------------------------------كتابا من حيث الظاهر المتعارف انه كلمات والفاظ جمع بعضها الي بعض و-------------------------------قرن بعضها ببعض مءدية معاني في نفس الكاتب يعبر عنها بالكتاب فكذلك فان كتاب الله سبحانه الفاظ وكلمات يعبر عن مقاصد الله سبحانه في عبادة خلقه له وطاعتهم اياه وعما اعده للمطيعين من ثوابه وللعاصين من عقابه واخباره عما كان في ادوار الانبياء------------- والامم الخالية وما هو كاءن الي يوم القيامة والكتاب الذي ذكرنا انه كتاب الله سبحانه ينقسم قسمين فمنه ص-------------------------امت -----------وهو الذي بين الدفتين المتعلق بحروف الهجاء الموات ومنه ن--------------اطق وهو- وصي------------------------- رسول الله ص-------------- القاءم بتادية معانيه وفتح مغاليقه والمعبر عنه والمترجم دونه وقد روت العامة في معني قول الله تعالي فسء-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ان معناه حملة القران وحفظة معانيه من علماءهم فاذا اجازوا هذه الرتبة لعلماءهم الذين لبس بينهم وبين رسول الله من- قرابة ولا غير	136	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0769	false	-3770736694201052972	75	280	363	1515	1593	301	في نفوسهم دون الرجوع الي من امر اذا المعني غيرذلك ال سبحانه بالرد اليهم في مثله اذ قال ولو--------ردوه الي الرسول والي اولي الامر ه منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم--------------------------------- دخل الخلل عليه من متفرق ابوابه وبقي الغرض في سجفه وحجابه فنقول ان السبب الموجب تسمية الكتاب شرح المعني الكتاب مجموعة الكلمات كتابا من حيث الظاهر المتعارف انه كلمات والفاظ جمع بعضها الي بعض فكذلك كتاب الله مجموعة كلماته و قرن بعضها ببعض مءدية معاني في نفس الكاتب يعبر-عنها -الكتاب فكذلك فان كتاب الله سبحانه الفاظ وكلمات يعبر-عن مقاصد الله سبحانه في عبادة خلقه له وطاعتهم اياه وعما اعده للمطيعين من ثوابه وللعاصين من عقابه واخباره عما كان في ادوار الانبياء عليهم السلام والامم الخالية وما هو-كاءن الي يوم القيامة والكتاب الذي ذكرنا انه كتاب الله سبحانه ينقسم قسمين فمنه صامت فمن كتاب الله ما هو صامت وموالمكتوب وهو الذي بين الدفتين المتعلق بحروف الهجاء الموات ومنه ناطق وهووصي ونامطق وهوالوصي او الامام المترجم للصامت رسول الله صلي الله عليهما القاءم بتادية معانيه وفتح مغال-قه والمعبر-عنه والمترجم دونه وقد روت العامة في معني قول الله سبحانه فاسلوا اهل الذكر ان كنتم لا-تعلمون ان معناه حملة القران وحفظة معانيه من علماءهم فاذا اجازوا هذه الرتبة لعلماءهم الذين ليس بينهم وبين رسول الله صلع قرابة ولا غير	769	7174174018558299686	937	1693.0	766	1200	78.08333587646484	161	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms136	true	3539164449524205643	189	300	1020	1577	1577	300	عصمة كان علي بن ابي طالب والاءمة من ذريته عليه وعليهم السلام بكونهم اهل الذكر احق واولي اذ- هم الكتاب الناطق الذي يحكم علي الكتاب الصامت كما قال النبي ص--------------------- تصديقا لذلك اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي الخبر المشهور--------------------------- وكما قلنا ان الكتاب الصامت جامع لخبر ما كان وما يكون الي يوم القيامة--------------------------------------------- فقد روي كذلك عن امير المءمنين--- انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عما كان و-ما يكون الي يوم القيامة وورد في الخبر عن بعض-- الاءمة الصادقين ع----------- انه قال ان العلم الذي نزل به ادم عليه السلام وما فضل به النبيون في خاتم النبيين وفي عترته الطاهرين فاين يتاه بكم بل اين-	136	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0770	false	-2328074592725937423	68	192	261	914	1521	300	عصمة كان علي بن ابي طالب والاءمة من ذريته عليه وعليهم السلام بكونهم اهل الذكر احق واولي اذا هم الكتاب الناطق الذي يحكم علي الكتاب الصامت كما قال النبي صلي الله عليه وعلي اله تصديقا لذلك اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي الخبر المشهور صا القران الناخقان ومايحون وكما قلنا ان الكتاب الصامت جامع لخبر ما-كان وما يكون الي يوم القيامة الصامتخبرماكان ومايكون نظركلام الصم ر ا بعين فقد روي كذلك عن امير المءمنين عم انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان -فقدوني سلوني عما-كان وعما يكون الي يوم القيامة وورد في الخبر-عن بعض 5 الاءمة الصادقين عليهم السلام انه قال ان العلم الذي نزل به اد------------م وما فضل به النبيون في خاتم النبيين وفي عترته الطاهرين فاين يتاه بكم بل اين	770	7174174018558299686	541	966.0	436	669	80.8669662475586	98	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms137	true	3401673149477146317	0	58	0	325	1648	300	تذهبون واما وجه قوله سبحانه ذلك 308الكتاب الذي هو اخبار عن غاءب وانه لو كانت الاشارة الي الكتاب الحاضر لكان قوله هذا الكتاب امس وقع موقعا منه فهو تحقيق لما ذكرناه من وقوع الاشارة--- الي الكتاب الناطق الذي هو وصي رسول الله ص تحقيقا لرتبته ووصايته ونفيا لشبهة المرتابين بعظ-يم حده ومنزلته وبمجموع الكتاب الص-امت والناطق -هدي للمتقين	137	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0093	false	-845122517419585910	69	126	357	673	1614	300	تذهبون ولما وجه قوله سبعانه ذلك ---الكتاب الذي هو اخبار عن غاءب وانه لو كانت الاشارة الي الكتاب الحاضر لكان قوله هذا الكتاب امس---- موقعا مله فهو -حقيق لما ذكرناه من وقوع الاشارة به الي الكتاب الداطق الذي هو وصي رسول --له ت--حقيقا لرتب--ة وصايقه ونفيا لشبه- العرتابين يعخليم حده ومذزلته وبمجموع الكتاب الصمامت والداطق وهدي للعتقين	93	7174174018558299686	296	521.0	241	331	89.42597961425781	37	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms137	true	3401673149477146317	0	242	0	1346	1648	300	تذهبون واما وجه قوله سبحانه ذلك 308---الكتاب الذي هو اخبار عن غاءب وانه لو كانت الاشارة الي الكتاب الحاضر لكان قوله هذا الكتاب امس وقع موقعا منه فهو تحقيق لما ذكرناه من وقوع الاشارة الي الكتاب الناطق الذي هو وصي رسول الله ص تحقيقا لرتبته ووصايته ونفيا لشبهة المرتابين بعظيم حده ومنزلته وبمجموع الكتاب الصامت والناطق هدي للمتقين جعلكم الله ايها المءمنون اهل الهدي والتقية كما خصكم في معالم دينكم بالانوار المضيءة والحمد لله الذي الوهم عن تناوله مزموم وتحقيق معرفته عن الافكار مكتوم الله لا اله الا هو الحي القيوم وصلي الله علي المصطفي المج-موع له منشور من الفضل ومنظوم محمد رسوله الذي دينه قويم وخلقه عظيم وفضل الله به علي امته جسيم وعلي وصيه الذي بنيان الشرك بسيفه هديم ومقامه في نصرة رسوله كريم وعلي الاءمة من ذريتهما الطاهرين الذين هم لمعالم الدين نجوم ولشياطين الانس والجن 309---رجوم ولكل امام منهم في عصره مقام معلوم وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم---------------------------------جلس السادس والاربعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الغالبة ايدي قضاءه وقدره الناطق بكمال الحكمة في ما ابدع لكان قدره المرتد عن حقيقة معرفته بصر- العقل خاسءا حسيرا اذاء بصره- وصلي الله علي من اختاره الله ف-ي البشر من اكرم عنصره محمدا المبعوث الي ابيض الخلق واحمره ناظما في سلك دين الله ابهي درره وعلي النار المستوقدة من اخضر شجره باب مدينة العلم حيدره منصور يوم النزال ومظفره وعلي الاءمة من ذريته الممدوحين في اي الكتاب وسوره وبحر العلوم القاذف بثمين جوهره معشر المءمنين جعلكم	137	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0367	false	-3750575302542036793	45	300	218	1602	1602	300	تذهبون واما وجه قوله سبحانه ذلك 308 ا الكتاب الذي هو اخبار عن غاءب وانه لو كانت الاشارة الي الكتاب الحاضر لكان قوله هذا الكتاب امس وقع موقعا منه فهو تحقيق لما ذكرناه من وقوع الاشارة الي الكتاب الناطق الذي هو وصي رسول ا-له ص تحقيقا لرتبته ووصابته ونفيا لشبهة المرتابين بعظيم حده ومنزلته وبمجموع الكتاب الصامت والناطق هدي للمتقين جعلكم الله ايها المءمنون اهل الهدي والتقية كما خصكم في معالم د-نكم بالانوار المضينة والحمد لله الذي الوهم عن تناوله مزموم وتحقيق معرفته عن الافكار مكتوم الله لا اله الا هو الحي القيوم وصلي الله علي المصطفي الملجموع له منشور من الفضل ومنظوم محمد رسوله الذي دينه قويم وخلقه عظيم وفضل الله به علي امثه جسيم وعلي وصيه الذي بنيان الشرك بسيفه مديم ومقامه في نصرة رسوله كريم وعلي الانمة من فريتهما الطاهرين الذين هم لمعالم الدين مجوم ولشياطين الانس والجن 309 ا رجوم ولكل امام منهم في عصره مقام معلوم وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل وفع سقطت في ق وفوع موضوع في ف 123 الجلس السادس والاربعون من المالة الاولي -سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الغالبة ايدي قضاله وقدره الناطق بكمال الحكمة في ما ابدع لكان قدره المرتد عن حقيقة معرفته بصبر العقل خاسنا حسيرا اذاء بصره2 وصلي الله علي من اختاره الله3 في البشر من اكرم عنضره محمدا المبعوث الي ابيض الحلق واحمره ناظما في سلك دين ا-له اببي درره وعلي النار المسكوقدة من اخضر شجره باب مدينة العلم حيدره منصور يوم النزال ومظفره وعلي الاءمة من ذريته الممدوحين في اي الكتاب وسوره وبحر العلوم القاذف بثمين جوهره معشر المءمنين جعلكم-	367	7174174018558299686	1320	2564.0	1080	1389	95.03239440917969	217	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms137	true	3401673149477146317	242	300	1346	1648	1648	300	الله ممن جري علي اوضح منهاج الدين وسيره واعيان عنان- عقله الذي لا يقل عن خبره ان الاعمال لتمضي في مضمار الايام كما تمضي وان الاقدار لتقضي من احترام 310 الايام بما تقضي والناس بين رجلين---دبر امر معاده وساسه ومارس من الاخذ بوثاءق الحزم فيه علما وعملاما اقتضي للمقتضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراسه ورجل لاهي عن نفسه الي ان تطول ايدي-	137	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0368	false	8502369872768005975	0	93	0	463	1583	300	الله ممن جري علي اوضح منهاج الدين وسيره واعيان عنان5 عقله الذي لا يقل عن خبره ان الاعمال3 تمضي في مضمار الايام كما تمضي وان الاقدار لتقضي من احترام 310 الايام بما تقضي والناس بين رجلين ا دبر امر معاده وساسه ومارس من الاخذ بوثاثق-الحزم فيه-علما وعملاما اقتضي للمقتضي قضاءه ضاء في ذ اذاء بصرء اذاء شدة بصراته في ذ الله سقطت في ق البشر سقطت في ذ واميان عنان واعناء عباده فيق ر الاعمال الاهياد في ذ ما اقتضي لمقتضي فنغي فيق 224 مراسه ورجل لاهي عن نفسه الي ان تطول ايدي	368	7174174018558299686	297	551.0	243	465	63.870967864990234	52	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms137	true	3401673149477146317	0	85	0	483	1648	300	تذهبون و------------------اما وجه قوله سبحانه ذلك 308الكتاب الذي هو اخبار عن غاءب وانه لو --------------------------كانت الاشارة الي الكتاب الحاضر لكان قوله هذا الكتاب امس وقع موقعا -------------------------------------------------منه فهو تحقيق لما ذكرناه من وقوع الاشارة--- الي الكتاب الناطق الذي هو---------------- وصي رسول الله ص ت--------------حقيقا لرتبته ووصايته ونفيا لشبهة المرتابين بعظيم حده ومنزلته وبمجموع الكتاب الصامت والناطق هدي للمتقين------------ جعلكم الله ايها المءمنون اهل الهدي والتقية كما خصكم في معالم دينكم بالانوار المضيءة والحمد لله الذي الوهم عن تناوله مزموم وتحقيق معرفته عن الافكار مكتوم الله	137	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0770	false	-2328074592725937423	192	300	914	1521	1521	300	تذهبون ذلك الكتاب س اخبار اما وجه قوله سبحانه ذلك ---الكتاب الذي هو اخبار-عن غاءب وانه عن الغاءب فالاشارة فيه الي لوكانت الاشارة الي الكتاب الحاضر لكان قوله هذا الكتاب امس---- موقعا القران الناطق ولولم يكن ذلك كذلك لكان هذا الكتاب منه فهوتح-قيق لما ذكرناه من وقوع الاشارة به الي الكتاب الناطق الذي هو ب اوقع منه معني وصي رسول الله صلي الله عليهما تحقيقا لرتبة --وصايته ونفيا لشبه- المرتابين بعظيم حده ومنزلته وبمجموع الكتاب الصامت والناطق هذي للمتقين جتام المجلس جعلكم الله ايها المءمنون اهل الهدي والتقية كما خصكم في معالم دينكم بالانوار المضي-ة والحمد لله الذي الوهم عن تناوله مزموم وتحقيق معرفته عن الافكار مكتوم الله-	770	7174174018558299686	459	805.5	380	621	73.91304016113281	69	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms137	true	3401673149477146317	85	130	483	715	1648	300	لا اله الا هو الحي القيوم وصلي الله علي الم---صطفي المجموع له منشور من الفضل ومنظوم محمد رسوله ا----لذي دينه قويم وخلقه عظيم وفضل الله به علي امته جسيم وعلي وصيه الذي بنيان الشرك بسيفه هديم ومقامه في نصرة رسوله كريم وعلي الاءمة من ذريتهما	137	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0771	false	6308522782051197167	0	48	0	237	1434	300	لا اله الا هو الحي القيوم وصلي الله علي م ا الصطفي المجموع له منثور من الفضل ومنظوم محمد رسول الله الذي دينه -ويم وخلقه عظيم وفضل الله به علي امته جسيم وعلي وصيه الذي بنيان ا-شرك بسيفه هديم ومقامه في نصرة رسوله كريم وعلي الاءمة من ذريتهما	771	7174174018558299686	223	427.0	179	239	93.3054428100586	39	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms137	true	3401673149477146317	150	300	833	1648	1648	300	الله ونعم الوكيل ال--------------------------------------------------------------مجلس السادس والاربعون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ال---------------حمد لله الغالبة ايدي قضاءه وقدره الناطق بكمال الحكمة في ما ابدع لكان قدره المرتد عن حقيقة معرفته بصر العقل خاسءا حسيرا اذاء--- بصره وصلي الله علي من اختاره الله في البشر من اكرم عنصره محمدا المبعوث الي ابيض الخلق واحمره ناظما في سلك دين الله ابهي درره وعلي النار المستوقدة من اخضر شجره باب مدينة العلم حيدره منصور يوم النزال-- ومظفره وعلي الاءمة من ذريته الممدوحين في اي الكتاب وسوره وبحر العلوم القاذف بثمين جوهره---------------- معشر المءمنين جعلكم الله ممن جري علي اوضح منهاج الدين وسيره وا----عيان عنان عقله الذي لا يق-ل عن خبره ان الاعمال لتمضي في مضمار الايام كما تمضي وان الاقدار لتقضي من احترام 310 الايام بما تقضي والناس-- بين رجلين-----دبر امر معاده وساسه ومارس من الاخذ بوثاءق الحزم فيه علما وعملا-ما اقتضي للمقتضي مراسه ورجل لاهي عن نفسه الي ان تطول ايدي-	137	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0771	false	6308522782051197167	124	297	507	1417	1434	300	الله ونعم الوكيل بنسا ابل 4 ره لمهام ماه ه ان 21 41 48 ن 1 اساط 2 218 المجلس46 المجلس السادس والاربعون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرخيم الحمد والصلوات الحمد لله الغالبة ايدي قضاءه وقدره الناطق بكمال الحكمة في-ما ابدع س-ان قدره المرتد عن حقيقة معرفته بصر العقل خاسءا حسيرا اذا شخص بصره وصلي الله علي من اختار-----ه في البشر-من اكرم عنصره محمد- المبعوث ال- ابيض الخلق واحمره ناظما في سلك دين الله -بهي درره وعلي النار ا لستوقدة من اخضر شجره باب مدينة العلم حيدره منصور-يوم النزال ه ومظفره وعلي الاءمة من ذريته الممد-حين في اي الكتاب وسوره وبحر العلوم القاذف -ثمين جوهره الدعاء والموعلة معشر المءمنين جعلكم الله ممن جري علي اوضح منهاج الدين وسيره اغناه عي-----ان عقله الذي لا يعتل عن خبره ان الاعمار لتمضي في مضمار ا--يام كما تمضي وان الاقدار-لتقضي من اخترام الا----يام بما تقضي والناس 1 بين رجلين رجل دبر امر-معاده وساسه ومارس من الاخذ بوثاءق الحزم فيه علما وعملا ما اق--------تضي مراسه ورجل لا-- عن نفسه الي ان يطول ايدي	771	7174174018558299686	761	1350.5	621	947	80.3590316772461	118	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms138	true	4233469285678897565	70	257	397	1357	1573	300	ونحن نورد عليكم من معني قوله سبحانه الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ما نخرجه في اسلوب ما تقدم فينفع الله -سبحانه 311 بعلمه من تعلم قال القاءلون الاي---مان هو التصديق-واستدلوا عليه بقوله تعالي يقول لابراهيم ع---------- اولم تءمن- يعني او لم تصدق فقد يستحيل ان لا يكون ابراهيم ع الا مءمنا وقاموا- الغيب ما غاب عن الخلق وان معني الا-يمان بالغيب-هو الايمان بما غاب عنهم ولم يروه من الله سبحانه وملاءكته وجنته وناره وصراطه وحسابه وجميع ذلك غيب لانهم لم يروه وان النبي ص اخبرهم به فصدقوه فهذا معني الايمان بالغيب عندهم ونحن نقول انهم ص-دقوا في وجه وغلطوا في وجه اخر واما قولهم ان الايمان بالغيب هو الايمان بما لم تره العيون كالله والملاءكة والعرش والكرسي وغير ذلك مما تقدم ذكره فقد صدقوا فيه واما ما غل-طوا فيه فهو ان الذي دعي اليه النبي ص وان كان غيبا عند الحواس فليس يغيب عند العقول اذا انتبهت اليه فلو انه ص دعاهم الي ما هو 312 غيب عند الحواس وغيب عند العقول لكانت دعوته باطلة يدل علي ذلك قول الله سبحانه الا من شهد بالحق وهم يعلمون فرد الشهادة بغير -علم ونحن ناتي علي شرح الحال في	138	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0093	false	-845122517419585910	126	300	673	1614	1614	300	وفحن نورد عليكم من معذي قوله سبحانه الذين يءمتون بالغيب ودقيمون الصلاة ما نخرجه في اسلوب ما تقدم فينفع الله سسبحانه---- بعلعه من -علم قال القاثلون ان الايمان هو التصديق واستدلوا عليه بقوله تعالي----- لابراهيم عليه العلام اولم تءمن1 يعني او لع تصدق فقد يعتحيل ان--- يكون ابراهيم ا--لا مءمنا وقالوان الغيب ما غاب عن الخلق وان م-ضي الابيمان بالغيب هو الايمان بما غاب عنهم ولم بروه من الله سبحاته وملانكة وجد-ته وناره وصراطه وحسابه وجميع ذلي خيب لانهم لم يروه وان الدبي-- اخبرهم به فصدقوه فهذا م-طي الايمان بالغيب علدهم وفعن نقول انهم صبدقوا-في وجه وخلطوا-في وجه اخر فاما قولهم لن الاييان بالغيب هو الايمان بمالع- تره العيون كالله والملاثكة والعرش والكرسي وغير ذذك مما تقدم نكره فقد صدقوا-فيه واما ما غلبطوا فيه فهوا-ن الذي دعا اليه النبي --وان كان غيبا عند الحواس فليس بغيب عند العقول اذا --نبهت عليه فلو-انه عال--هم الي ما-هو-----غيب علد الحواس وغيب علد العقول لكانت دعوته باطلة يدل علي ذلك قول الله -تعالي الا-من شهد بالحق وهم يطمون2 فرد للشهادة بغيرة علم ونحن تاتي علي شرح الحال في-	93	7174174018558299686	859	1505.0	692	982	87.47454071044922	127	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms138	true	4233469285678897565	0	205	0	1111	1573	300	المنايا نحوه فتقبض انفاسه فهو كالبهيمة لا يرده عن علفه غير شفار المجاذر فاستعيذوا بالله من غفلة البهاءم واستيقظوا قبل ايقاظ المنايا لكم بملقي العظاءم وابلغوا مدي الاجتهاد في امر معادكم ما دمتم في مدي التقدير قبل التفصيل وتزودوا فان خير الزاد التقوي امام مناد ينادي بالرحيل وقد كان قرء عليكم ما سمعتموه من معني الكتاب الطالعة نجومه من بروج الحكمة فاهتزت ارض النفوس الزكية بما اصابها من وابل الرحمة ون-حن نورد عليكم من معني قوله سبحانه ال-ذين يءمنون بالغيب ويقيمون ال-صلاة ما ن----خرجه في اسلوب ما تقدم فينفع الله سبحانه 311 بعلمه من تعلم قال القاءلون الايمان هو التصديق---واستدلوا عليه بقوله تعالي يقول لابراهيم ع اولم تءمن يعني او لم تصدق فقد يستحيل ان لا يكون ابراهيم ع الا مءمنا وقاموا الغيب ما غاب عن الخلق وان معني الايمان بالغيب-هو الايمان بما غاب عنهم ولم يروه من الله سبحانه وملاءكته وجنته وناره وصراطه وحسابه وجميع ذلك غيب لانهم لم يروه وان النبي ص اخبرهم به فصدقوه فهذا معن-ي الايمان بالغيب عندهم ونحن نقول انهم صدقوا في وجه وغلطوا في وجه اخر واما قولهم ان الايمان بالغيب هو الايمان بما لم تره العيون كالله والملاءكة والعرش والكرسي وغير ذلك مما تقدم ذكره فقد صدقوا فيه واما ما غلطوا فيه فهو ان الذي دعي اليه النبي	138	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0368	false	8502369872768005975	93	299	463	1582	1583	300	المنايا نحوه فتقبض انفاسه فهو كالبهيمة لا يرده عن علفه غير شفار المجاذر فاستعينوا بالله من غفلة البهاءم واستيقظوا قبل ايقاظ المنايا لكم بملقي العظاءم وابلغوا مدي الاجتهاد في امر معادكم ما دمتم في مدي التقدير قبل التفصيل وتزودوا فان خير الزاد التقوي امام مناد ينادي بالرحيل وقد كان قرء عليكم ما سمعتموه من معني الكتاب الطالعة نجومه من بروج-الحكمة فاهتزت ارض النفوس الزكية بما اصابها من وابل الرحمة و نحن نورد عليكم من معني قوله سبحانه التذين يءمنون بالغيب وبقيمون النصلاة 111 ما تخرجه في اسلوب ما تقدم فينفع الله سبحانه 311 بعلمه من تعلم قال القاءلون الايمان هو التصديق ا واستدلوا عليه بقوله تعالي بقول لابراهيم ع اولم تءمن يعني او-لم تصدق فقد يستحيل ان لا-يكون ابراهيم ع الا مءمنا وقاموا الغيب ما غاب عن الخلق وان معني الايمان بالغيب هو الايمان مما غاب عنهم ولم يروه من الله سبحانه وملاءكته وجنته وناره وصراطه وحسابه وجميع ذلك غيب لانهم لم يروه وان النبي ص اخبرهم به فصدقوه فهذا معنيي الايمان بالغيب عندهم ونحن نقول انهم صدقوا في وجه وغلطوا في وجه اخر واما قولهم ان الايمان بالغيب هو الايمان بما لم تره العيون كالله والملاءكة والعرش والكرسي وغير-ذلك مما تقدم ذكره فقد صدقوا فيه واما ما غلطوا فيه فهو ان الذي دعي اليه النبي	368	7174174018558299686	1098	2141.5	898	1123	97.77381896972656	193	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms138	true	4233469285678897565	206	300	1113	1573	1573	300	وان كان غيبا عند الحواس فليس يغيب عند العقول اذا انتبهت اليه فلو انه ص دعاهم الي ما هو------------------------------------------------------------ 312 غيب عند الحواس وغيب عند العقول لكانت دعوته باطلة يدل علي ذلك قول الله سبحانه الا من شه-د بال-حق وهم يعلمون-- فرد الشهادة بغير علم ونحن ناتي علي شرح الحال في الغيب المشار اليه كيما يقع في النفس ويكشف عن وجهه مستور اللبس بمشيءة الله وعونه فنقول بحول الله وقوته ان النفس رمز في الجسد وان المعني رمز في اللفظ ومعلوم انه ما خلق الجسد الا لذلك الرمز ولا قام قاءمه ولا استقام حاله-	138	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0369	false	4041648459399255813	0	106	0	525	1560	300	وان كان غيبا عند الحواس نليس يفيب عند العقول اذا انتبهت اليه فلو انه ص دعاهم الي ما هو سورة22 سورة2602 هو الايمان سقعطت في ذ عندهم سقعطلت في ذ 225 312 عيب عند الحواس وغيب عند العقول لكانت دعوته باطلة يدل علي ذلك قول الله سبحانه الا من شهيد بالنحق وهم بعلمون41 فرد الشهادة بغير علم ونحن ناتي علي شرح الحال في الغيب المشار اليه كيما يقع في النفس ويكشف عن وجهه مستور اللبس بمشيءة الله وعونه فنقول بحول الله وقوته ان النفس رمز في الجسد وان المعني رمز في اللفظ ومعلوم انه ما خلق الجسد الا لذلك الرمز ولا قام قاءمه ولا استقام حاله	369	7174174018558299686	456	875.5	363	525	86.85713958740234	86	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms138	true	4233469285678897565	14	220	82	1182	1573	300	بالله من غفلة البهاءم واستيقظوا قبل ايقاظ المنايا لكم بملقي العظاءم وابلغوا مدي--- الاجتهاد في امر معادكم ما دمتم في مدي التقدير قبل التفصيل وتزودوا فان خير الزاد التقوي امام مناد ينادي ب-----الرحيل وقد ------------كان قرء عليكم ما سمعتموه من معني الكتاب الطالعة نجومه من بروج------------------ الحكمة فاهتزت ارض النفوس الزكية بما اصابها من وابل الرحمة ون------------------------حن نورد عليكم من معني قوله سبحانه الذين يءمنون بالغيب ويقيمون --------------------ال-------صلاة ما نخرجه في اسلوب ما تقدم فينفع الله سبحانه 311 بعلمه من تعلم قال القاءلون الايمان هو التصديق-واستدلوا عليه بقو----له تعالي يقول لابراهيم ع او----------------------------------------------لم تءمن يعني او لم تصدق فقد يستحيل ان لا يكون ابراهيم ع الا مءمنا وقام---------------------------------------------------وا الغيب ما غاب عن الخلق وان معني الايمان بالغيبهو الايمان بما غا-----------------------ب عنهم ولم يروه من الله سبحانه وملاءكته وجنته وناره وصراطه وحسابه وجميع ذلك غيب لانهم لم يروه وان النبي ص اخبرهم به فصدقوه فهذا معني الايمان بالغيب عندهم ون-حن نقول انهم صدقوا في وجه وغلطوا في وجه اخر واما قول-----------------هم ان الايمان بالغي-------------------ب هو الايمان بما لم تره العيون كالل-------ه والملاءكة والعرش--------------------------- والكرسي وغير ذلك مما تقدم ذكره فقد صدقوا فيه واما ما غلطوا فيه فهو ان --الذي دعي اليه النبي ص --وان كان غ-يبا عند الحواس فليس يغيب عند العقول اذا انتبهت اليه فلو انه	138	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0772	false	-7622018913842025118	53	299	225	1582	1585	300	بالله من غفلة البهاءم واستيقظوا قبل ايقاظ المنايا لكم بملقي العظاءم وابلغوا 15 مدي الاجتهاد في امر-معادكم ما دمتم في مدي التقديرقب-ل التفصيل وتزودوا -ان خير الزاد التقوي امام ان-- ينادي منادي الرحيل ري مج45 س بيان وكان قرء عليكم ما-سمعتموه من معني الكتاب الطالعة نجومه من بروج من سورة البقرة212 الحكمة فاهتزت ارض النفوس الزكية بما اصابها من وابل الرحمة ووووه بيان من سورة البقره حن نورد عليكم من معني قوله سبحانه الذين يءمنون بالغيب ويقيمون 2 43ه معني الايمان والصلاة الصلوة ما-نخرجه في اسلوب مات-قدم فينفع الله سبحانه---- بعلمه من -علم قال القاءلون الايمان هو التصديق واستدلوا عليه بقول الله تعالي----- لابراهيم عم شرح الابة س19 قال المفسرون الايمان التصديق م اولم تءمن يعني او-لم تصدق فقد يستحيل ان--- يكون ابراهيم-- الا مءمنا والايمان بالغيب هوالايمان بما غاب عن الناس ولميروه وقالوا الغيب ما-غاب عن الخلق وان معني الايمان بالغيب هوالايمان بما كالجنة والملاءكة وغيرها اب عنهم ولم يروه من الله سبحانه وملاءكته وجنته وناره وصراطه وحسابه وجميع ذلك غيب لانهم لم يروه وان النبي-- اخبرهم به فصدقوه فهذا معني الايمان بالغيب عندهم و وحن نقول انهم صدقوا في وجه وغلطوا في وجه اخر -اما قولهم ان فيقال لهم نقم هو الايمان بالغيب لكن الايمان بالغيب هو الايمان بما لم تره العيون كالله سبحانه والملاءكة والعرش بما غاب عن الحس لاعن العقل والكرسي وغير-ذلك مما تقدم ذكره فقد صدقوا فيه واما ما غلطوا فيه فهو-ان 3 الذي دعي اليه النبي صلع وان كان غييبا عند الحواس فليس بغيب عند العقول اذا --نبهت عليه فلو-انه	772	7174174018558299686	1035	1813.5	848	1390	74.46043395996094	170	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms138	true	4233469285678897565	221	300	1184	1573	1573	300	دعاهم الي ما هو 312 غيب عند الحواس وغيب عند العقول لكانت دعوته باطلة يدل علي ذلك قول الله سبحانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من شهد بالحق وهم يعلمون فرد الشهادة بغير علم ونحن ناتي علي شرح الحال في الغيب المشار اليه كيما يقع في النفس ويكشف عن وجهه مستور اللبس بمشيءة الله وعونه فن---قول بحول الله وقوته ان النفس رمز في الجسد وان المعني رمز في اللفظ--------------------------------- ومعلوم انه ما خلق الجسد الا لذلك الرمز ولا قام قاءمه ولا استقام- حاله-	138	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0773	false	8110981630416882778	0	158	0	700	1467	302	دعاهم الي ما هو-----غيب عند الحواس وغيب عند العقول لكانت دعوته باطلة يدل علي ذلك قول الله سبحانه البقرة2 البقرة32 البقرة2602 16 ان مح ح دع 19 نورد ح م دع نورده 6 20 تقدم م دع ح تقدمه ح 21 عليه ح د 23 عن ح من م دعح 24 وملاءكه ح مع ذ ملكه د 27 في وجه اخر ح مادع_60 28 كالله ح م دغ كان الله ع 29ما ح معذ_ د 29 ان ح م دع_ع م بغيب ح مع د يفيب د 31 اذا نبهت ح مع د اذا انتهيت د 216 المجلس46 الا من شهد بالحق وهم يعلمون فرد الشهادة بغير علم ونحن ناتي علي شرح الحال في الغيب المشار-اليه كيما يقع في النفس ويكشف عن وجهه -ستور-اللبس بمشي-ة الله وعونه ر فنفقول بحول الله وقوته ان التفس رمز-في الجسد وان المعني رمزف-ي اللفظ شرح ذلك النفس رمزفي الجد والمعني ومعلوم انه ما-خلق الجسد الا-لذلك الرمز-ولا-قام قاءمه ولا استقامت حاله	773	7174174018558299686	370	649.5	302	715	51.748252868652344	69	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms139	true	7657623225736569623	0	251	0	1418	1704	300	الا به وكذلك ما خلق الله اللفظ الا لمن--------------------------------------------- كمن فيه من رمز المعني قال الله تعالي يعل-مون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون معناه ما يتعلق بالمعقولات فالمءمنون بالغيب هم المصدقون بتاويل القران الذي هو رمز فيه والقران موضوع من اجله ككون موض--ع الجسد للنفس التي هي رمز فيه ومعرفة تاويل القران ينقسم الي معرفة الاخرة والملاءكة والحدود -الروحانية 313 والجسمانية -ومعرفة المبدع-سبحانه من حيث نفي التشبيه والتعطيل فكل ذلك داخل في شرط الغيب لكونه غاءبا عن الحس حاضرا في العقل واما ان يقول النبي ص اعلموا ان ها هنا اخرة وجنة ونار -ولا برهان له علي ذلك فيقبلون فلا يكون للمخبر عنه فضيلة ولا يصح من القاءل قبول وتصديق ومعلوم ان الانسان لا يبصر غيره وهو كذلك لا يبصر ببصيرة غيره والنبي --ص سراج البصاءر الذي به تبصر كما ان الشمس سراج الابصار الذي به تبصر والسراج لا ينفع عند الاعمي المفقود البصر وكذلك ارشاد النبوة لا ينفع عند اعمي العقل والبص-يرة وكما ان بمجموع السراج والعين الصحيحة تبصر العين ف--مجموع الرسالة والعقل ال------صحيح يبصر العقل فاذا الايمان بالغيب ارشاد الرسالة الي ما هو غاءب عن الحس عيانه شاهد في العقل برهانه ا-ما قوله سبحانه ويقيمون الصلاة والصلاة كالسور المسور 314 علي مدينة فيها الخيرات-والبركات ولها افتتاح يسمي تكبيرة الاحرام واختتام يسمي التسليم وبينهما قراء-----------ة وركوع و-سجود وتشهد وبمجموع هذه الاحوال كلها تسمي الص-لاة صلاة وباطنها دعوة الحق التي هي سورة مسورة علي معرفة الص-لاة ظاهرها وباطن-----------------------------------------------------------ها والص-وم ظاهره وباطنه والحج ظاهره وباطنه ومعرفة توحيد الله سبحانه بغير تشبيه ولا تعطيل ومعرفة الحدود الروحانية والجسمانية وللدعوة	139	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0094	false	7687825230879885839	43	300	213	1713	1713	300	الا-به وكذلك ما خلق----- اللفظ الالما سورة البقرة260 سورة الزخرف86 المجالس العويدية كمن فيه من رمز العط-ي قال الله تعالي ا يطمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم خافلون مع-اه ما يتعلق بالععقولات فالعءمذون بالغيب هم ال-صدقون بقاويل القران الذي هو رمز فيه والقران موضوع من اجله ككون مومضوع الجسد للدفس التي هي رمز فيه ومعرفة تاويل القران تنقسم الي معرفة الاخرة والعلاثكة والعدود والروحانية---- والجسعانية مومعرفة العبدع سبحانه من حيث في- التشبيه والنعطيل فكل ذلك داخل في شرط الغيب لكونه غاءبا عن الحس حاضرا-في العقل فاما ان يقول النبي-- اعلموا ان ههذ--ا اخرة وجنة ونارا ولا برهان له علي ذلك فيقبلون فلا يكون لل-خبر عنه فضيلة ولا يصح من القابل قبول وتصديق ومعلوم ان الانمان لا يبصر غيره وهو كذلك لا يبصر ببصيرة غيره وال-بي لله سراج القي تت----------بصر كما ان الشمس سراج الابصار الذي به تبصر والسراج لا ينفع عند الاعمي المفقود البصر وكذلك ارشاد النبوة لا-يدفع عدد اعمي -لعقل والبصبيرة وكما ان بمجموع السراج والعين الصحيحة تبصر العين ف بمجموع الرسالة والعقل يتبصر الصحيح----- العقل فاذا الايمان بالغيب ارشاد الرسالة اليماهو---غاءب عن الحس عيانه شاهد في العقل برهانه الما قوله سبحانه ويقيمون الص--------لاة كالسور العسور ع----لي مديدة فيها الخيرات والبركات ولها افتتاح يسمي تكبيرة الاحرام واختتام يسعي النسليم وبينهما سورة الدوم قراعة وركوع ومسجود وتشهد وبعجموع هذه الاحوال كلها تسعي الصبلاة صلاة وباطلها دعوة الحق التي هي سور- مسور- علي معرفة الصبلاة ظاهرها وباطنها دعوة الحق التي هي سورمسور علي معرفة الصبلاة ظاهرها وباطدها والصبوم ظاهره وباطده والحج ظاهره وباطنه ومعرفه توحيد الله سبحانه بغيد تشبيه ولاتع-طيل ومعرفة الحدود الروحانية والجسمانية والدعوة-	94	7174174018558299686	1298	2340.5	1067	1557	83.36544799804688	180	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms139	true	7657623225736569623	251	300	1418	1704	1704	300	بازاء تكبيرة الاحرام من الصلاة المعاهدة وبازاء التسليم التسل-م فمن تعلق بها فهو من الذين-يقيمون الصلا-ة ومن تخلف عنها لم ينتفع بصلاته وقوله سبحانه ومما رزقناهم ينفقون فالرزق رزقان ط-بيعي ينفق منه علي ابناء الجنس من المقلين ليتماسكوا به ونفساني هو العلم والحكمة ينفق علي ابناء الجنس ممن تعلق-	139	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0095	false	2048699680204056774	0	50	0	289	1699	300	بازاء تكبيرة الاحرام من الصلاة الععاهدة وبازاء التسليم التسليم فمن تعلق بها فهوم-ن الذين يقيمون الصلادة ومن تخلف علها لم يلدفع بصلاته وقوله سبحانه ومما رزقناهم يدفقون -الرزق رزقان ا بيعي يذفق مذه علي ابناء الجنس من العقلين ليتماسكوا به ونفساني هو العلم والحكمة يذفق علي ابناء الجنس ممن تعلق	95	7174174018558299686	273	503.0	226	291	93.8144302368164	34	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms139	true	7657623225736569623	0	182	0	979	1704	300	الا به وكذلك ما خلق الله اللفظ الا لمن كمن فيه من رمز المعني قال الله تعالي يعلمون ظاهرا من- الحياة الد-نيا وهم عن الاخ-رة هم غافلون معناه ما يتعلق بالمعقولات فالمءمنون بالغيب هم المصدقون بتاويل القران الذي هو رمز فيه والقران موضوع من اجله ككون موضع الجسد للنفس التي هي رمز فيه ومعرفة تاويل القران ينقسم الي معرفة الاخرة والملاءكة والحدود الروحانية 313 والجسمانية ومعرفة المبدع---سبحانه من حيث نفي التشبيه والتعطيل فكل ذلك داخل في شرط الغيب لكونه غاءبا عن الحس حاضرا في العقل واما ان يقول النبي ص اعلموا ان ها هنا اخرة وجنة ونار ولا برهان له علي ذلك فيقبلون فلا يكون للمخبر عنه فضيلة ولا يصح من القاءل قبول وتصديق ومعلوم ان الانسان لا يبصر غيره وهو كذلك لا يبصر ببصيرة غيره والنبي ص- سراج البصاءر الذي به تبصر كما ان الشمس سراج الابصار الذي به تبصر والسراج لا ينفع عند الاعمي المفقود البصر وكذلك ارشاد النبوة لا ينفع عند اعمي العقل----------------------------------------------------- والبصيرة وكما ان بمجموع السراج والعين الصحيحة تبصر العين فمجموع الرسالة والعقل الصحيح يبصر العقل فاذا الايمان بالغيب ارشاد الرسالة الي ما هو غاءب عن الحس	139	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0369	false	4041648459399255813	106	300	525	1560	1560	300	الا به وكذلك ما خلق الله اللفظ الا لمن كمن فيه من رمز المعني قال الله تعالي يعلمون ظاهرا مين الحياة الدانيا وهم عن الاخيرة هم غافلون معناه ما يتعلق بالمعقولات فالمءمنون بالغيب هم المصدقون بتاويل القران الذي هو رمز فيه والقران موضوع من اجله ككون موضع الجسد للنفس ال-ي هي رمز فيه ومعرفة تاويل القران ينقسم الي معرفة الاخرة والملاءكة والحدود الروحانية 31- والجسمانية ومعرفة المبدع ا سبحانه من حيث نفي التشبيه والتعطيل فكل ذلك داخل في شرط الغيب لكونه غاءبا عن الحس حاضرا في العقل واما ان يقول النبي ص اعلموا ان ها هنا اخرة وجنة ونار ولا برهان له علي ذلك فيقبلون فلا يكون للمخبر عنه فضيلة ولا يصح من القاءل قبول وتصديق ومعلوم ان الانسان لا يبصر غيره وهو كذلك لا يبصر ببصيرة غيره والنبي صن سراج البصاءر الذي به -بصر كما ان الشمس سراج الابصار الذي به تبصر والسراج لا ينفع عند الاعمي المفقود البصر وكذلك ارشاد النبوة لا ينفع عند اعمي العقل سورة 8643 سورة7130 مرضع موضوع فيق القاءل القابل في ذ والبصيرة وكما ان بمجموع السراج والعين الصحيحة تبصر العين فمجموع الرسالة والعقل الصحيح يبصر العقل فاذا الايمان بالغيب ارشاد الرسالة الي ما هو غاءب عن الحس-	369	7174174018558299686	974	1874.5	793	1039	93.74398803710938	173	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms139	true	7657623225736569623	182	300	979	1704	1704	300	عيانه شاهد في العقل برهانه اما قوله سبحانه ويقيمون الصلاة والصلاة كالسور المسور 314 علي مدينة فيها الخيرات---والبركات ولها افتتاح يسمي تكبيرة الاحرام واختتام يسمي التسليم وبينهما قراءة وركوع وسجود وتشهد وبمجموع هذه الاحوال كلها تسمي الصلاة صلاة وباطنها دعوة الحق التي هي سورة مسورة علي معرفة الصلاة ظاهرها وباطنها والصوم ظاهره وباطنه والحج ظاهره وباطنه ومعرفة توحيد الله سبحانه بغير تشبيه ولا تعطيل ومعرفة الحدود الروحانية والجسمانية وللدعوة بازاء تكبيرة الاحرام من الصلاة المعاهدة وبازاء التسليم التسلم فمن تعلق بها فهو من الذين-يقيمون الصلاة ومن تخلف عنها لم ينتفع بصلاته وقوله سبحانه ومما رزقناهم ينفقون فالرزق ر-زقان طبيعي ينفق منه علي ابناء الجنس من المقلين ليتماسكوا به ونفساني هو العلم والحكمة ينفق علي ابناء الجنس ممن تعلق-	139	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0370	false	102019300332132968	0	122	0	730	1753	300	عيانه شاهد في العقل برهانه اما قوله سبحانه ويقيمون الصلاة والصلاة كالسور المسور 314 علي مدينة فيها الخيرات ا والبركات ولها افتتاح يسمي تكبيرة الاحرام واختتام يسمي التسليم وبينهما قراءة وركوع وسجود وتشهد وبمجموع هذه الاحوال كلها تسمي الصلاة صلاة وباطنها دعوة الحق ال-ي هي سورة مسورة علي معرفة الصلاة ظاهرها وباطنها والصوم ظاهره وباطنه والحج ظاهره وباطنه ومعرفة توحيد الله سبحانه بغير تشبيه ولا تعطيل ومعرفة الحدود الروحانية والجسمانية وللدعرة بازاء تكبيرة الاحرام من الصلاة المعاهدة وبازاء التسليم التسلم فمن تعلق بها فهو من الذين يقيمون الصلاة ومن تخلف عنها لم ينتفع بصلاته وقوله سبحانه ومما رزقناهم ينفقون فالرزق ر زقان طبيعي ينفق منه علي ابناء الجنس من المقلين ليتماسكوا به ونفساني هو العلم والحكمة ينفق علي ابناء الجنس ممن تعلق	370	7174174018558299686	723	1419.0	606	731	98.90560913085938	112	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms139	true	7657623225736569623	2	116	7	618	1704	300	وكذلك ما خلق الله اللفظ الا لمن كمن فيه من رمز المعني قال الله تعالي يعلمون--------------------------------------------------------- ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون معناه ما يتعلق------- بالمعقولات فالمءمنون بالغيب هم المصدقون بتاويل القران الذي هو رمز فيه والقران موضوع من اجله ككون موض-ع الجسد للنفس التي هي رمز فيه ومعرفة تاويل القران ينقسم الي معرفة الاخرة والملاءكة والحدود الروحانية 313 والجسمانية ومعرفة المبدع-سبحانه من حيث نفي التشبيه والتعطيل فكل ذلك داخل في شرط الغيب لكونه غاءبا عن الحس حاضرا في العقل واما ان يقول النبي ص------------------ اعلموا ان ها هنا اخرة وجنة ونار -ولا برهان له علي --ذلك فيقبلون فلا يكون للمخبر عنه فضيلة ولا يصح من القاءل قبول و---تصديق--------------------------- ومعلوم ان	139	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0773	false	8110981630416882778	169	302	754	1467	1467	302	وكذلك ما خلق----- اللفظ الا لما كمن فيه من رمز المعني قال الله تعالي يعلمون الفيب المدلول عليه في القران من جمة الاول ومو العقون غير ظاهرا من الحيوة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون معناه ما يتعلق المحوس بالمعقولات فالمءمنون بالغيب هم المصدقون بتاويل القران الذي هو-رمز-فيه -القران موضوع من اجله ككون موضوع الجسد للنفس التي هي رمز فيه ومعرفة تاويل القران ينقسم الي معرفة الاخرة والملاءكة والحدود الروحانية---- والجسمانية ومعرفة المبدع سبحانه من حيث نفي التشبيه والتعطيل فكل ذلك داخل في شرط الغيب لكونه غاءبا عن الحس حاضرا في العقل فاما ان يقول ال صلي الله عليه وعلي اله اعلموا ان ه--هنا اخرة وجنة ونارا ولا برهان له علي 0 ذلك فيقبلون فلا يكون للمخبر عنه فضيلة ولا يصح من القابل قبول ولا تصديق يصر القل بارشاد النبوة كما ومعلوم ان-	773	7174174018558299686	586	1063.0	480	728	80.4945068359375	97	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms139	true	7657623225736569623	116	300	618	1704	1704	300	الانسان لا ي----بصر غيره وهو كذلك لا يبصر ببصيرة غيره--------------------- والنبي ص-- سراج البصاءر الذي به تبصر كما ان الشمس سراج الابصار الذي به تبصر والسراج لا ينفع عند الاعمي المفقود البصر وكذلك ارشاد النبوة لا ينفع عند اعمي العقل والبصيرة وكما ان بمجموع السراج والعين الصحيحة تبصر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ف-مجموع الرسالة والعقل الصحيح يبصر العقل فاذا الايمان بالغيب ارشاد الرسالة الي ما هو غاءب عن الحس عيانه شاهد في العقل برهانه اما قوله سبحانه ويقيمون الصلاة والصلاة كالسور ا---------------------------------لمسور 314 علي مدينة-- فيها الخيرات-والبركات ولها افتتاح يسمي تكبيرة الاحرام واختتام يسمي التس----------------------ليم وبينهما قراءة وركوع وسجود وتشهد وبمجموع هذه الاحوال كلها تسمي الصلاة صلاة وباطنها دعوة الحق التي هي سورة مسورة علي معرفة الصلا------------------------------------------------------ة ظاهرها وباطنها والصوم ظاهره وباطنه والحج ظاهره وباطنه ومعرفة------------------- توحيد الله سبحانه بغير تشبيه ولا تعطيل ومعرفة الحدود الروحانية والجسمانية وللدعوة بازاء تكبيرة الاحرام من الصلاة المعاهدة وبازاء التسليم التسلم فمن تعلق بها فهو من الذين-يقيمون الصلاة ومن تخلف عنها لم ينتفع بصلات-----------------ه وقوله سبحانه ومما رزقناهم ينفقون فالرزق رزقان طبيعي ينفق------------------------------------- منه علي ابناء الجنس من المقلين ليتماسكوا به ونفساني هو العلم والحكم-------------------------------ة ينفق علي ابناء الجنس ممن تعلق-	139	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0774	false	-4568312296001176234	0	290	0	1595	1647	299	الانسان لايبصر ببصر غيره وهوك-ذلك لا يبصر ببصيرة غيره بر العين بفوه السراج والنبي صلع سراج البصاءر الذي به تبصر-كما ان الشمس سراج الابصار-الذي به تبصر والسراج لا ينفع عند الاعمي المفقود البصر ك-ذلك ارشاد النبوة لا-ينفع عند اعمي العقل والبصيرة وكما ان بمجموع السراج والعين الصحيحة الزخرف 43 86 الروم 730 34 اليه ح م دع اليه كلاما 6 34 كبما م دح ع كما ح ع 35 وجهه ح م دع وجه ع مم ح م6 د 40 فالمءمنون ح مح ذ فالمءمن د 42 القران ح م دع _ ح 49 عنه م دع ع46 القابل حم دع القاءل م دع 4647 ولاتصديق ح د وتصديق مع نبضر حد تصر م دع بتبصرع اهبمجموع ح معد مجموع د 217 الجلس46 بصر العين فبمجموع الرسالة والعقل الصحيح يبصر العقل فاذا الايمان بالغيب ارشاد الرسالة الي ما هو-غاءب عن الحس عيانه شاهد في العقل برهانه اما قوله سبحانه ويقيمون الصلوة فالصلاة كالسور المسورعلي مدينة شرح الاية س الصلاة كسور مور علي مدينة ه فيها الخيرات والبركات ولها افتتاح يستي تكبيرة الاحرام واختتام يسمي فيها الخيرات والبركات التسليم وبينهما قراءة وركوع وسجود وتشهد وبمجموع هذه الاحوال كلها سم-ي الصلاة صلاة وباطنها دعوة الحق التي هي سور--مسورع--لي معرفة الصلاة باطن الصلاة الدعوة ومي كستور مسور علي المعارف الدينية ظاهرها وباطنها والصوم ظاهره وباطنه والحج ظاهره وباطنه ومعرفة ظواهيرها وبواططنها توحيد الله سبحانه بغير-تشبيه ولا تعطيل ومعرفة الحدود الروحانية والجسمانية وللدعوة بازاء تكبيرة الاحرام من الصلاة المعاهدة وبازاء التسليم التسليم فن تعلق بها فهوم-ن الذين يقيمون الصلاة ومن تخلي عنها لم ينتفع بصلاته شرح الاية س هوهه وقوله سبحانه ومما رزقناهم ينفقون -الرزق رزقان طبيعي ينفق الرزق رزقان ا طبيعي وهوما يءكل ويشرب منه علي ابناء الجنس من المقلين ليتماسكوا به ونفساني هو-العلم والحكمة ينفق اب نفسانيوهوالعلم والحكمة----- علي ابناء الجنس ممن تعلق	774	7174174018558299686	1034	1876.0	865	1615	64.02476501464844	151	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms140	true	-8604766017966635847	0	146	0	853	1697	300	بحبل الولاية 315 ودخل في جملة اهل المبايعة والمشايعة---وقوله والذين يءم-نون بما انزل اليك وما انزل م-ن قبل-ك وبالاخرة هم يوق-نون جمع بين المواقيت الثلاثة من حال وماض ومستقبل اولء-ك علي هدي م-ن رب-هم واولء-ك هم المف-لحون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلكم الله من الذين يسمعون الحكم ويعون وفي رياضها يرتعون وعصمكم من الصم البكم الذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون والحمد لله الهادي بالدليل الي قصد السبيل المانع لكلماته من التبديل العاصم برسله من الضلال والتضليل وصلي الله علي المخصوص منهم بال-قدر الجليل والشرف الاصيل محمدا معدن الوحي والتنزيل المستخلص من ذريته اسماعيل بن ابراهيم الخليل وعلي وصيه علي بن ابي طالب صاحب البيان والتاويل ومفجر الكلام من عين السلسبيل وعلي الاءمة من ذريته اهل الشرف والتفضيل وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس السابع والاربعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم 316 الحمد لله العظيم القدرة والجلالة الكافل بمصالح عباده احسن الكفالة الذي كل صامت نطق بتوحيده	140	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0370	false	102019300332132968	122	300	730	1753	1753	300	بحبل الولاية 315 ودخل في جملة اهل المبايعة والمشايعة ا وقوله والذين يءمينون بما انزل اليك وما انزل مين قبليك وبالاخرة هم يوقينون جمع بين المواقيت الثلاثة من حال وماض ومستقبل اولثيك علي هدء مين ربتهم واولثيك هم المفتلحون سقطت الكلمات المحصورة نمن ذن يسمي سقطت في ذ مسورة يتورفي ذ سقطت الكلمات المحصورة من ذن سقطت الكلمات المحصورة من ذ سقطت الكلبات المحصورة من ذر سورة42 سورة512 227 جعلكم الله من الذين يسمعون الحكم ويعون وفي رياضها يرتعون وعص-كم من الصم البكم الذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون والحمد لله الهادي بالدليل الي قصد السبيل المانع لكلماته من التبديل العاصم برسله من الضلال والتضليل وصلي الله علي المخصوص منهم بالفقدر الجليل والشرف الاصيل محمدا معدن الوحي والتتزيل المستخلص من ذريته اسماعيل بن ابراهيم الخليل وعلي وصيه علي بن ا-ي طالب صاحب البيان والتاويل ومفجر الكلام من عين السلسبيل وعلي الاثمة من ذريته اهل الشرف والتفضيل وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ال-جلس السابع والاربعون من المانة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم 316 الحمد لله العظيم القدرة والجلالة الكافل بمصالح عباده احسن الكفالة الذي كل صامت نطق بتوحيده-	370	7174174018558299686	843	1592.0	698	1027	82.083740234375	128	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms140	true	-8604766017966635847	146	300	853	1697	1697	300	بلسان الدلالة وصلي الله علي رسوله المنقذ من العمي والضلالة والمخلص من الشرك والجهالة محمدا المختوم به اهل الرسالة وعلي وصيه المتوحد بالشرف والنبالة علي بن ابي طالب الزعيم بسيفه للحق بالادالة وللباطل بالازالة وعلي الاءمة من ذريته الذين هم لخير نبي خير سلالة معشر المءمنين كان الله لكم علي طاعته وطاعة اولياءه معينا كما انبع لكم من عيون رحمته باءمتكم ماء معينا اعملوا رحمكم الله لبقاء الابد وجدوا له قبل انتهاء اعماركم الي قاصية الامد قبل هجوم الحيرة وعموم الحسرة كما قال الله تعالي وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وكما قال الله تعالي حتي اذا جاء احدهم ال-موت قال رب ارجعون لع-لي اع-مل صالحا فيما ترك-ت كلا انها كلمة هو قاء-لها ومن وراءهم برزخ الي 317 يوم يبعثون--- واعلموا ان الله سبحانه اختص الصورة البشرية بالفضل السني وانشاها دون غيرها للبقاء السرمدي ولما كان من تقديره سبحانه ان خلقها من ارض ونبات وركبها من طباءع مختلفات م---------------------------تباينات--- لا يصح-	140	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0371	false	8007659010132453586	0	161	0	880	1667	300	بلسان الدلالة وصلي الله علي رسوله المنقذ من العمي والضلالة والمخلص من الشرك والجهالة محمدا المختوم به اهل الرسالة وعلي وصيه المتوحد بالشرف والنبالة علي بن ابي طالب الزعيم بسيفه للحق بالادالة وللباطل بالازالة وعلي الا-مة من ذريته الذين هم لخير نبي خير سلالة معشر المءمنين كان الله لكم علي طاعته وطاعة اولياءه معينا كما انبع لكم من عبون رحمته باتمتكم ماء معينا اعملوا رحمكم الله لبقاء الابد وجدوا له قبل انتهاء اعماركم الي قاصبة الامد قبل هجوم الحيرة وعموم الحسرة كما قال الله تعالي وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وكما قال الله تعالي جتي اذا جاء احدهم الثموت قال رب ارجعون لعتلي اعنمل صالحا فيما تركنت كلا انها كلمة مو قاءيلها ومن وراءهم برزخ الي 31- يوم ببعثون2 ا واعلموا ان الله سبحانه اختص الصورة البشربة بالفضل السي- وانشاها دون غيرها للبقاء السرمدي ولما كان من تقديره سبحافه ان خلقها من ارض ونبات وركبها من طباءع مختلفات سورة 2919 سورة1004923 219 م تباينات 11 لا يصح	371	7174174018558299686	831	1584.0	678	883	94.1109848022461	136	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms140	true	-8604766017966635847	48	172	272	1008	1697	300	من الصم البكم الذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون والحمد لله الهادي بالدليل الي قصد السبيل المانع لكلماته من التبديل العاصم برسله م--ن الضلال والتضليل وصلي الله علي المخصوص منهم بالقدر الجليل والشرف الاصيل محمدا معدن الوحي والتنزيل المستخلص من ذريته اسماعيل ب--ن ابراهيم الخليل وعلي وصيه علي بن ابي طالب صاحب البيان والتاويل ومفجر الكلام من عين السلسبيل وعلي الاءمة من ذريته اهل الشرف والتفضيل وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ---------------------المجلس السابع والاربعون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 316 الحمد لله العظيم القدرة والجلالة الكافل بمصالح عباده احسن الكفالة ------------الذي كل صامت ن-طق بتوحيده بلسان الدلالة وصلي الله علي رسوله المنقذ من العمي والضلالة والمخلص من الشرك والجهالة محمدا المختوم به اهل الرسالة وعلي وصيه المتوحد بالشرف والنبالة علي بن	140	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0775	false	-8111292180496161786	169	300	719	1500	1500	300	من الصم البكم الذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون والحمد ل-ه الهادي -الدليل الي قصد-السبيل المانع لكلماته من التبديل العاصم برسله 0 من الضلال والتضليل وصلي الله علي المخصوص منهم بالقدر الجليل ال-شرف الاصيل محمد- معدن الوحي والتنزيل المستخلص من ذرية- اسماعيل ابان ابراهيم الخليل وعلي وصيه علي بن ابي طالب صاحب البيان والتاويل ومفجر العيان من عين السلسبيل وعلي الاءمة من ذريته اهل الشرف والتفضيل وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل الانفال2128 الجلس 47 المجلس السابع والاربعون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم---- الحمد لله العظيم القدرة والجلالة الكافل بمصالح عباده احسن الكفالة امه واللوات الذي كل صامت ناطق بتوحيده بلسان الدلالة وصلي الله علي رسوله المنقذ من العمي والضلالة والمخلص من الشرك والجهالة محمد -المختوم به اهل الرسالة وعلي وصيه المتوحد بالشرف والنبالة علي بن-	775	7174174018558299686	713	1326.5	593	794	89.79849243164062	109	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms140	true	-8604766017966635847	172	300	1008	1697	1697	300	ابي طالب الزعيم ب-سيفه للحق بالادالة وللباطل بالازالة وعلي الاءمة من ذريته الذين هم لخير نبي خير سلالة معشر المءمنين كان الله لكم علي طاعته وطاعة اولياءه معينا كما انبع لكم من عيون رحمته باءمتكم ماء معينا اعملوا رحمكم الله لبقاء الابد وجد-وا له قبل انتهاء اعماركم الي قاصية الامد قبل هجوم الحيرة وعموم الحسرة كما قال الله تعالي وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وكما قال الله تعالي حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي 317 يوم يبعثون واعلموا ان الله سبحانه اختص الصورة البشرية بالفضل السني وانشاها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون غيرها للبقاء السرمدي ولما كان من تقديره سبحانه ان خلقها من ارض ون----------------------------بات وركبها من طباءع مختلفات متباينات لا يصح-	140	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0776	false	-2367453074505811442	0	155	0	823	1670	300	ابي طالب الزعيم ه سيفه للحق بالادالة وللباطل بالازالة وعلي الاءمة من ذريته الذين هم لخيرن--ي خير-سلالة معشرال-مءمنين كان الله لكم علي طاعته وطاعة اولياءه معينا كما انبع لكم من عيون رحمته باءمتكم ماء معينا اعملوا رحمكم الله لبقاء الابد وجد وا له قبل انتهاء اعماركم الي قاصية الامد قبل هجوم الحيرة وعموم الحسرة كما قال الله تعالي وانذرهم يءم الحسرة اذ قضي الامر-وهم في غفلة وكما قال عزوجل ج-----تي اذا جاء احدهم المءت قال رب ازجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي ----يوم يبعثون واعلموا ان الله سبحانه اختص الصورة البشرية بالفضل السني وانشاها 391 المءمنون 1009924 مريم19 39 لقه 2 صامت ح م دع صادق ع 9 قاصية ح دم ع قاضية مع المجلس 47 الصورة البشرية مختصة بالفضل دون غيرها للبقاء السرمدي ولما-كان من تقديره سبحانه ان خلقها من ارض 15 السني وانها مركبة من عناصر بات وركبها من طباءع مختلفات متباينات لا يصح	776	7174174018558299686	658	1231.0	539	838	78.5202865600586	114	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms141	true	-7128001987243434894	179	300	1008	1661	1661	300	نشفع ذلك بقوله سبحانه ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون المعني في ذلك من حيث الظاهر المتعارف منصرف الي قوم ميءس من ايمانهم 319 مقطوع عليهم الحكم من الله سبحانه بكونالانذار غير راد لهم عن كفرهم وعداوتهم وموجب ظاهر لفظ الكفر ستر الشء وكتمانه وكتمان الشء لا يثبت الا وقد ثبت عرفانه يدل علي ذلك قول الله سبحانه فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فاذا كانت الص-ورة هذه كان الخطاب في معني الاية منقسما قسمين ظاهرا وباطنا فاما ظاهره فالمراد به الكفار من اهل الكتاب الذين--- شهدوا لمحمد ص من كتابهم اعلامه وعرفوا من جهة انبياءهم من------------زلته من الله سبحانه ومقامه فلما جاءهم جحدوا بفضله بعد المعرفة وانكروا كونه ذلك النبي المشهور الاسم عندهم والصف-ة واما-	141	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0095	false	2048699680204056774	88	166	499	954	1699	300	نشفع ذلك بقوله سبحانه ان الذين كفروا سواء عليهم النذرتهم ام لع ت-ذرهم لا يءمذون للمخ-ي في ذلك من حيث الظاهر المتعارف منصرف الي فلماجاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ما-عرفوا-كفروا-به فاذا كانت الصبورة هذه كان لاخطاب في م--ي الاية منقسما قسمين ظاهرا وباطدا فلما ظاهره فالعراد به الكفار من اهل الكتاب الذين هم شهدوا لمحمد-- من كتابهم اعلامه وعرفوا-من جهة انبياءهم عليه السلام مذزلته من الله سبعاته ومقامه فلعا جاءهم جحدوا بفخله بعد الععرفة وانكروا-كونه ذلك الدبي المشهور الاسم علدهم والصيفة واما	95	7174174018558299686	411	725.5	337	671	61.251861572265625	58	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms141	true	-7128001987243434894	0	137	0	781	1661	300	منها داءم البقاء لتباين اركانها وتنافي احوالها في كيانها لعلة موجبة لذلك وحالة مقتضية ان يكون الاحداث والانشاء كذلك نفخ فيها روحا من امره الذي هو من جوهر البقاء وباءن عن الامزجة الطبيعية المعرضة للفناء وبعث اليها عند استكمال الخلقة واشتدادها ما يناسب جوهر روحها الباءن عن شبه الامزجة في كونها وفسادها امرا علي السن انبياءه تنشا به صورة نفسها نشاة الاجسام بالشراب والطعام فهي لا تزال ما صاحبت الجسم تهذب بطاعة الله سبحانه وطاعتهم اخلاقا وتستفيد بنور كلمات الله التي يلقيها اليها الاءمة 318 ع اشراقا حتي اذا هوت---الصورة الجسمية لمهوي عطبها تكشفت الصورة النفسية عن مظلم استارها وحجبها امنة من تعرض الفناء مطمءنة بدار البقاء يا ايتها النفس ال-مطمء-نة ارجع-ي الي رب-ك راضية مرض-ية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي فجدوا معشر المءمنين فقد وضح السبيل وقام الدليل فلا عذر لناءم- لو استنام عن رشاده وقد	141	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0371	false	8007659010132453586	161	300	880	1667	1667	300	منها داءم البقاء لتباين اركانها وتنافي احوالها في كيانها لعلة موجبة لذلك وحالة مقتضية ان يكون الاحداث والانشاء كذلك نفخ فيها روحا من امره الذي هو من جوهر البقاء وباءن عن الامزجة الطبيعية المعرضة للقناء وبعث اليها عند استكمال الخلقة واشتدادها ما يناسب جوهر روحها الباءن عن شبه الامزجة في كونها وفسادها امرا علي السن انبياءه تنشا به صورة نفسها نشاة الاجسام بالشراب والطعام فهي لا قزال ما صاحبت الجسم تهذب بطاعة الله سبحانه وطاعتهم اخلاقا وتستفيد بنور كلمات الله ال-ي يلقيها اليها الاءمة 318 ع اشراقا حتي اذا هرت ا الصورة الجسمية لمهوي عطبها تكشفت الصورة النفسية عن مظلم استارها وحجبها امنة من تعرض الفناء مطمءنة بدار البقاء يا ايتها النفس التمطميجنة ارزجمي الي ربيك راضية مرضيية فادخلي في عبادي وادخلي جن-ي فجدوا معشر المءمنين فقد رضح السبيل وقام الدليل فلا عنر لناءمه لو استنام عن رشاده وقد-	371	7174174018558299686	770	1484.0	634	790	97.46835327148438	125	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms141	true	-7128001987243434894	137	300	781	1661	1661	300	استبان برهانه او قاعد عن ان ينفذ في اقطار السموات والارض وقد وجد من ادلة دينه سلطانا وقد سمعتم ما قرء عليكم في شرح سورة البقرة ما صادف الوقوع موقع الاهتزاز و-القبول من النفوس المستبصرة دون انفس الجاهلين المعرضين عن- التذكرة ونحن نشفع ذلك بقوله سبحانه ان الذ--ين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون المعني-------------------- في -------------------------------------------------------------------------------------ذلك من حيث الظاهر المتعارف منصرف الي قوم ميءس من ايمانهم 319 مقطوع عليهم الحكم من الله سبحانه بكون---الانذار غير راد لهم عن كفرهم وعداوتهم وموجب ظاهر لفظ الكفر ستر الشء وكتمانه وكتمان الشء لا يثبت الا وقد ثبت عرفانه يدل علي ذلك قول الله سبحانه فلما جاءهم م-ا عرفوا كفروا به فاذا كانت الصورة هذه كان الخطاب في معني الاية منقسما قسمين ظاهرا وباطنا فاما ظاهره فالمراد به الكفار من اهل الكتاب الذين شهدوا لمحمد ص من كتابهم اعلامه وعرفوا من جهة انبياءهم منزلته من الله سبحانه ومقامه فلما جاءهم جحدوا بفضله بعد المعرفة وانكروا كونه ذلك النبي المشهور الاسم عندهم والصفة واما-	141	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0372	false	-3495776133293413560	0	185	0	983	1580	300	استبان برهانه او قاعد عن ان ينفذ في اقطار السموات والارض وقد وجد من ادلة دينه سلطانا وقد سمعتم ما قرء عليكم في شرح سورة البقرة ما صادف الوقوع موقع الاهتزاز و القبول من النفوس المستبصرة دون انفس الجاملين المعرضين عني ال-ذكرة ونحن نشفع ذلك بقوله سبحانه ان التنيين كفروا سوا- عليهم -انذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون المعني في متباينات متباينا في ذ فيها سقطت ي ذ وتستفيد ونستعيذفيق سورة302927 الناءم نعم في ق من ادلة بادلة سورة 130 ذلك من حيث الظاهر المتعارف منصرف الي قوم ميءس من ايمانهم 319 مقطوع عليهم الحكم من الله سبحانه بكون ا الانذار غير راد -هم عن كفرهم وعداوتهم وموجب ظاهر لفظ الكفر ستر الشء وكتمانه وكتمان الشء لا يثبت الا وقد ثبت عرفانه يدل علي ذلك قول الله سبحانه فلما جاءهم متا عرفوا بي-----ه فاذا كانت الصورة هذه كان الخطاب في معني الاية منقسما قسمين ظاهرا وباطنا فاما ظاهره فالمراد به الكفار من اهل الكتاب الذين شهدوا لمحمد ص من كتابهم اعلامه وعرفوا من جهة انبياءهم منزلته من الله سبحانه ومقامه فلما جاءهم جحدوا بفضله بعد المعرفة وانكروا كونه ذلك ال--ي المشهور الاسم عندهم والصفة واما	372	7174174018558299686	865	1650.0	704	994	87.02213287353516	147	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms141	true	-7128001987243434894	0	131	0	752	1661	300	منها داءم البقاء لتباين------------------------------------------------------ اركانها وتنافي احوالها في كيانها لعلة موجبة لذلك وحالة مقتضية ان---------------------- يكون الاحداث والانشاء كذلك نفخ فيها روحا من امره الذي هو من جوهر البقاء وباءن عن الامزجة الطبيعية المعرضة للفناء وبعث اليها عند استكمال الخلقة واشتدادها ما يناسب جوهر روحها الباءن عن شبه الامزجة في كونها و-فسادها امرا علي السن انبياءه------------- تنشا به صورة نفسها نشاة الاجسام بالشراب والطعام فهي لا تزال ما صاحبت الجسم تهذب بطاعة الله سبحانه وطاعتهم اخلاقا وتستفيد بنور كلمات الله التي يلقيها اليها الاءمة 318 ع------- اشراقا حتي اذا هوتالصورة الجسمية لمهوي عطبها تكشفت الصورة النفسية عن مظلم استارها وحجبها امنة من تعرض الفناء مطمءنة-- بدار البقاء يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي فجدوا معشر المءمنين فقد وضح السبيل وقام الدليل فلا عذر	141	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0776	false	-2367453074505811442	155	299	823	1667	1670	300	منها داءم البقاء لتباين متباينات لايصح معها البقاء اليا وانما الروح في الصورة اركانها وتنافي احوالها في كيانها لعلة موجبة لذلك وحالة مقتضية ان البشرية من جوهرالبقاء يكون الاحداث والانشاء كذلك نفخ فيها روحا من امره الذي هو-من جوهر البقاء وباءن عن الامزجة الطبيعية المعرضة للفناء وبعث اليها عند استكمال الخلقة واشتدادها ما يناسب جوهر روحها الباءن عن شبه الامزجة في كونها و فسادها امرا علي السن انبياءه عليهم السلام تنشا به صورة نفسها نشاة --اجسام بالشراب والطعام فهي لا-تزال ما صاحبت الجسم تهذب بطاعة اله تعالي-- وطاعتهم اخلاقا وتستفيد بنور-كلمات الله التي يلقيها اليها الاءمة عليهم السلام اشراقا حتي اذاهوت الصورة الجسمية لمهوي عطبها تكشفت الصورة النفسية عن مظلم استارها وحجبها امنة من تعرض الفناء مطمءنة ه بدار البقاء يا ايتها النفس المطمءنة ازجعي الي ربك راضية مرضية فاذخلي في عبادي وادخلي جنتي فجدوا معشر المءمنين فقد وضح السبيل وقام الدليل فلا عذر	776	7174174018558299686	727	1364.0	602	851	85.42890930175781	118	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms141	true	-7128001987243434894	167	280	928	1543	1661	300	الاهتزاز والقبول من النفوس المستبصرة دون انفس الجاهلين المعرضين عن التذكرة ونحن نشفع ذلك بقوله سبحانه ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم------------------------------------------ ام لم تنذرهم لا يءمنون المعني في ذلك من حيث الظاهر المتعارف منصرف الي قوم ميء--س من ايمانهم 319 مقطوع عليهم الحكم من الله سبحانه بكون-------------الانذار غير راد لهم عن كفرهم وعداوتهم وموجب ظاهر لفظ الكفر--------------- ستر الش-ء وك-----------------------------------------تمانه وكتمان الشء لا يثبت الا وقد ثبت عرفانه يدل علي ذلك قول الله سبحانه فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فاذا كانت الصورة هذه---------------------- كان الخطاب في معني الاية منقسما قسمين ظاهرا وباطنا فاما ظاهره فالمراد به الكفار من اهل الكتاب الذين شهدوا لمحمد ص----------------------------------------------------- من كتابهم اعلامه وعرفوا من جهة انبياءهم	141	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0777	false	-7507484732267528336	155	299	637	1427	1432	300	الاهتزاز والقبول من النفوس المستبصرة دون انفس الجاهلين المعرضين عن التذكرة ونحن نشفع ذلك بقوله سبحانه ان الذين كفروا سواء-عليهم--انذرتهم ووره بيان من سورة البقرة 92 معني الكفر 35 ام لم تنذرهم لا يءمنون المعني في ذلك من حيث الظاهر المتعارف منصرف ال- قوم ما يوس من ايمانهم---- مقطوع عليهم الحكم من الله سبحانه بكون شرح الاية س الانذار-غير راد لهم عن كفرهم وعدوانهم وموجب ظاهر لفظ الكفرستر الكفر معناه ستر الشيء ولايستر الشيي الا وقد عرف انظر الاية اشي وكتمانه وكتمان الشء لا يثبت الا وقد-ثبت عرفانه يدل علي ذلك قول الله سبحانه فلما جاءهم ما عرفواكف-روا به فاذا-كانت الصورة هذه فان الذين كفروا قسمان كان الخطاب في معني الاية منقسما قسمين ظاهرا وباطنا -اما ظاهره فالمراد به الكفار-من اهل الكتاب الذين شهدوا لمحمد صلع هم في الظاهر منكروا نبوة محمد من اهل الكتاب بعد ان من كتابهم اعلامه وعرفوا من جهة انبياءهم	777	7174174018558299686	593	1057.0	488	804	73.75621795654297	100	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms141	true	-7128001987243434894	132	166	758	923	1661	300	لو استنام عن رشاده وقد استبان برهانه او قاعد عن ان ينفذ في اقطار السم-وات والارض وقد وجد من ادلة دينه سلطانا -------------وقد سمعتم ما قرء عليكم في شرح سورة البقرة ما صادف--- الوقوع	141	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0777	false	-7507484732267528336	0	34	0	177	1432	300	لو استنام عن رشاده وقد استبان برهانا او-قاعد عن ان ينفذ في اقطار-السماوات والارض وقد وجد ب--ادلة دينه سلطانا يمج46 س بيان وقد سمعتم ما-قرء عليكم في شرح سورة البقرة ما صادف في الوقوع	777	7174174018558299686	158	272.5	128	182	86.81318664550781	29	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms142	true	-4721912745310308526	0	137	0	706	1636	300	باطنه فالمراد به الكفار بولاية وصيه امير المءمنين ع من اه---------ل القران الج-احدون بها وهي عمدة الايمان الذين شهدوا مقامه من النبي ص ثم عندوا واقروا بفضيلة 320 يوم الغدير ثم جحدوا اسوة بمن درج علي مثل كفرهم من اهل الكتاب الذين ش---كوا بعد المعرفة بالنبي ص بعلاءق الشك فيه والارتياب وجروا في التاويل علي نص النبي ص بالوصاية بما يزيله وينفيه مجري الكافرين الذين قالوا لا تسمعوا لهذا القران والفوا فيه وقالوا في قوله ص من كنت مولاه فعلي مولاه كل مقال وجالوا في ما يسلب الفضيلة التي لا سبيل الي سبيلها كل مجال تاولا للمولي علي معني الناصر تارة واخري علي ابن العم فكيف ما صرفوا معناه من تاول الحمد فيه او تاول الذم فلعلي ع منه--------- ما للنبي وعليه ما عليه من ساءر الاحكام----------------------------------------- فظاهر الاية نعت الكافرين الذين هم علي غير الملة وباطنها	142	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0095	false	2048699680204056774	166	299	954	1695	1699	300	باطته فالعراد به الكفار بولاية وصية امير العءمدين عليه السلام من ال القران الجماحدون بها وهي عمدة الايمان الذين شهدوا مقامه من النبي م عل---دوا واقروا يفضيلته--- يوم الغدير ثم جعدوا اسوة بمن درج علي ملل كفرهم من اهل الكتاب الذين اشتبكوا بعد الععرفة بالدبي-- بعلاءق الشك فيه والارتياب وجروا-في التاو-ل علي نص اللبي-- بالوصاية بما يزيله ويغ-يه مجري الكافرين الذين قالوا لا-تسمعوا لهذا القران والغواف-يه وقالوا في قوله-- من كنت مولاه فعلي مولاه كل مقال وجالوا فيه لع--لب القضيلة التي لا-سبيل الي سلب-ها كل مجال تاولا للمولي علي مض-ي الناصر-تارة واخري علي ابن العم فكيف-ما صرقوامط--اه من تاول العمد فيه او تاول الذم فلطي عليه السلام مذه ما ل--بي وعليه ما عليه في ساءر الاحكام مورة البقرة89 سورة البقرة 89 جالس فويدية فظاهر الاية نعت الكافرين الذين هم علي غير العلة وباطنها	95	7174174018558299686	630	1106.0	510	769	81.92457580566406	97	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms142	true	-4721912745310308526	138	288	710	1556	1636	300	من سار بسيرتهم من اهل القبلة كفروا بولاية وليهم ودليلهم وحجة الله عليهم بعد رسولهم الذين عرفوا سنن الادوار المتقدمة في اقتران الرسالة بالوصاية وعلموا ان بمجموعهما وضوح 321 نهج الهداية فبدلوا----- نعمة الله كفرا وعوضوا العرف-نكرا وحسدا لاصحاب المنازل علي منازلهم وانسلاخا----- عن طاعة شفعاءهم الي الله سبحانه منهم ووساءلهم فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين وقوله سبحانه سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون النذير من ينذ--ر بالشء المهول قبل الوقوع فيه ومنه سمي النبي ص نذيرا لانذاره الناس -ما غفلوا عنه من العذاب قبل ورود مهاويه ويسمي الشيب نذيرا ك-ما قال الله تعالي اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير وقالوا عني به الشيب لانذاره بالموت الذي هو---- في دار الدنيا نازل والتي عنها الشاءب----- راحل فالمستطعم طعم الرياسة ممن اثر الحياة الدنيا واشتري دار الطبيعة التي هي السفلي بدار الصفا التي هي العليا لا ينفعه الانذار ولا يرده الاعذار	142	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0096	false	820088772547920523	0	144	0	823	1661	300	من سار -سيرتهم من اهل القبلة كفر-ا بولاية وليهم ودليلهم وحجة الله عليهم بعد رسولهم الذين عرفوا سدن الابوار للمتقدمة في اقتران الرسالة بالوصاية وعلموا ان --جموعه-ا ومنوح--- نهج الهداية فبذلوا الله نعمة الله كقرا وعرضوا العرف نكرا دالاع-----اب العدازل علي منازلهم وانملاخا ملهم عن طاعة شقعاءهم الي ------بحانه----- ووساءلهم فلماجاع-هم ما عرفوا-كفرا--به فلعطة الله علي الكافرين وقوله مبعانه سواء عليهم النذرتهم ام لع تلذرهم لا يءمذون النذير من ي يذير بالشء العهول قبل الوقوع فيه ومذه سمي النبي نذ--يرا لانذاره الداس اما خفلوا عله من العذاب قبل ورود-مهاويه و-سعي الشيب نذيرا كمما قال الله تعالي اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاعكم النذير -قالوا عني به الشيب لانذاره بالعوت الذي هونازل في دار الدنيا ------التي----- الشاءب عنها راحل فالم-تطعم طعم الرياسة ممن اثر الحياة الدنيا واشتري دار الطبيعة التي هي السظ-ي بدار الصفا التي هي الط-يا لا ينفعه الانذار ولا يرده الاعذار	96	7174174018558299686	755	1321.0	616	870	86.78160858154297	100	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms142	true	-4721912745310308526	0	116	0	599	1636	300	باطنه فالمراد به الكفار بولاية وصيه امير المءمنين ع من اهل القران الجاحدون بها وهي عمدة الايمان الذين شهدوا مقامه من النبي ص ثم عندوا واقروا بفضيلة- 320 يوم الغدير ثم جحدوا اسوة بمن درج علي مثل كفرهم من اهل الكتاب الذين شكوا بعد المعرفة بالنبي ص بعلاءق الشك فيه والارتياب وجروا في التاويل علي نص النبي ص بالوصاية بما يزيله وينفيه مجري الكافرين الذين قالوا لا تسمعوا لهذا القران والفوا فيه وقالوا في قوله ص من كنت مولاه فعلي مولاه كل مقال-- وجالوا في ما يسلب الفضيلة التي لا سبيل الي سبيلها كل مجال تاولا للمولي علي معني الناصر تارة واخري علي ابن العم فكيف ما صرفوا معناه من تاول الحمد فيه او تاول الذم	142	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0372	false	-3495776133293413560	185	300	983	1580	1580	300	باطنه فالمراد به الكفار بولاية وصيه امير المءمنين ع من اهل القران الجاحدون بها وهي عمدة الايمان الذين شهدوا مقامه من النبي ص ثم عندوا واقروا بفضيلة3 320 يوم الغدير ثم جحدوا اسوة بمن درج علي مثل كفرهم من اهل الكتاب الذين شكوا بعد المعرفة بالنبي ص بعلاءق الشك فيه والارتياب وجروا في التاويل علي نص النبي ص بالوصاية بما يزيله وينفيه مجري الكافرين الذين قالوا لا-تسمعوا لهذا القران والفوا فيه وقالوا في قوله ص من كنت مولاه فعلي مولاه كل مقال و وجالوا في ما يسلب الفضيلة ال-ي لا سبيل الي سبيلها كل مجال تاولا -لمولي علي معني الناصر-تارة واخري علي ابن العم فكيف ما صرفوا معناه من تاول الحمد فيه او تاول الذم-	372	7174174018558299686	594	1152.5	481	602	98.67109680175781	112	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms142	true	-4721912745310308526	116	300	599	1636	1636	300	فلعلي ع منه ما للنبي وعل----------------------------------------------------------------------------------------------يه -ما عليه من ساءر الاحكام فظاهر الاية نعت الكافرين الذين هم علي غير الملة وباطنها نعت من سار بسيرتهم من اهل القبلة كفروا بولاية ول-يهم ودليلهم وحجة الله عليهم بعد رسولهم الذين عرفوا سنن الادوار المتقدمة في اقتران الرسالة بالوصاية وعلموا ان بمجموعهما- وضوح 321 نهج الهداية فبدلوا نعمة الله كفرا وعوضوا العرف---نكرا وحسدا لاصحاب المنازل علي منازلهم وانسلاخا عن طاعة شفعاءهم الي الله سبحانه منهم ووساءلهم فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين وقوله سبحانه سواء عليه-م ا-انذر-تهم ام لم تنذرهم لا يءم-نون الن---ذير من ينذر بالشء المهول قبل الوقوع فيه ومنه سمي النبي ص نذيرا لانذاره الناس ما غفلوا عنه من العذاب قبل ورود مهاويه ويسمي الشيب نذيرا كما قال الله تعالي اولم نعمركم ما يتذكر فيه- من تذكر وجاءكم النذير وقالوا عني به الشيب لانذاره بالموت الذي هو في دار الدنيا نازل والتي عنها الشاءب راحل فالمستطعم طعم الرياسة ممن اثر الحياة الدنيا واشتري دار الطبيعة التي هي السفلي بدار الصفا التي هي العليا لا ينفعه الانذار ولا يرده الاعذار جعلكم الله ايها المءمنون ممن ينتفع 322--بالاعذار والانذار ويختار لنفسه بحسن الطاعة-	142	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0373	false	3986000750777761885	0	211	0	1144	1624	300	فلعلي ع منه ما للن-ي وعليه ما سورة 892 وصيه وسي في ذ بفضيلة بفضل في ذ شكوا اشتبكوا ي ق التاويل الناول في ذ وينفيه وينقيه فيق عليه من ساءر الاحكام فظاهر الاية نعت الكافرين الذين هم علي غير الملة وباطنها نعت من سار بسپرنهم من اهل القيلة كفروا بولاية و ليهم ودليلهم وحجة الله عليهم بعد رسوه-م الذين عرفوا سنن الادوار الم-قدمة في اقتران الرسالة بالوصاية وعلموا ان بمجموعهما1 وضرح 321 نهج الهداية فبدلوا نعمة الله كفرا وعوضوا العرف ا نكرا وحسدا لاصحاب المنازل علي منازلهم وانسلاخا عن طاعة شفعاءهم الي الله سبحانه منهم ووساءلهم فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين وقوله سبحانه سواء عليهيم ا انذرتتهم ام لم تنذرهم لا يءمينون 12 النذير من ينذر بالشء المهول قبل الوقوع فيه ومنه سمي النبي ص نذيرا لانذاره الناس ما غفلوا عنه من العذاب قبل ورود مهاويه ويسمي الشيب نذيرا كما قال الله تعالي اولم نعمركم ما يتذكر فيبه من تذكر وجاءكم النذير وقالوا عني به الشيب لانذاره بالموت الذي هو في دار الدنيا نازل والتي عنها الشاءب راحل فالمستطعم طعم الرياسة ممن اثر الحياة الدنيا واشتري دار الطبيعة التي مي السفلي بدار الصفا التي هي العليا لا ينفعه الانذار ولا يرده الاعذار جعلكم الله ايها المءمنون م-ن ينتفع 322ا بالاعذار والانذار ويختار لنفسه بحسن الطاعة	373	7174174018558299686	1020	1962.5	837	1148	88.85017395019531	164	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms142	true	-4721912745310308526	0	204	0	1107	1636	300	باطنه فالمراد به الكفار بولاية وصيه امير المءمنين ع- من اهل القران--------------------------- الجاحدون بها وهي عمدة الايمان الذين شهدوا مقامه من النبي ص---------------------------------------------------------------------------- ثم عندوا واقروا بفضيلة 320 يوم الغدير ثم جحدوا اسوة بمن درج علي مثل كفرهم من اهل الكتاب الذين ش---كوا بعد المعرفة بالنبي ص-- بعلاءق الشك فيه والارتياب وجروا في التاويل علي نص النبي ص-- بالوصاية-- بما يزيله وينفيه مجري الكافرين الذين قالوا لا تسمعوا لهذا القران والفوا فيه وقالوا في قوله ص- من كنت مولاه فعلي مولاه كل مقال وجالوا في ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسلب الفضيلة التي لا سبيل الي سبيلها كل مجال تاولا للمولي علي معني الناصر تارة واخري علي ابن العم فكيف ما صرفوا معناه من تاول الحمد فيه او تاول الذم فلعلي ع--------------- منه ما للنبي ------------وعليه ما عليه من ساءر الاحكام فظاهر الاية نعت الكافرين الذين هم علي غير الملة--- وباطنها نعت من سار بسيرتهم من اهل القبلة كفروا بولاية وليهم ودليلهم وحجة الله عل------يهم بعد رسولهم الذين عرفوا سنن الادوار المتقدمة في اقتران الرسالة بالوصاية وعلموا ان بمجموعهما وضوح 321 نهج الهداية فبدلوا نعمة الله كفرا وعوضوا العرف-نكرا وحسدا لاصحاب المنازل علي منازلهم وانسلاخا عن طاعة شفعاءهم الي الله سبحانه منهم ووساءلهم فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين وقوله سبحانه سواء عليهم اانذرتهم	142	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0778	false	8198030095968369184	27	300	167	1603	1603	300	باطنه فالمراد به الكفار-بولاية وصيه امير المءمنين عم من اهل القران الوصي بعد ان اقروا بها يوم الجاحدون بها وهي عمدة الايمان الذين شهدوا مقامه من النبي صلي الله الفدير وهم بدلوا معني المولي وحرفوه عن موضعه في الحديث عليه وعلي اله ثم عندوا واقروا بفضيلته يو---م الغديري-م جحدوا اسوة بمن درج علي مثل كفرهم من اهل الكتاب الذين اشتبكوا بعد المعرفة بالنبي صلع بعلاءق الشك فيه والارتياب وجروا في التاول -علي نص النبي صلع بالوصاية ه بما يزيله وينفيه مجري الكافرين الذين قالوا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وقالوا في قوله عم من كنت مولاه فعلي مولاه كل مقال وجالوا في البقرة 62 البفرة 892 نصلت 2641 وعدوانهم ح دم وعداونهم مع 42 كتابهم ح مح د كتابه د 42 اعلامه ح م دع اعلامهم ع واما مع فاما ح د 46 مقامه ح دعم لمقامه م ذ 48 اشتبكوا دح شكوا ح مع 49 فيه 6ح 222 المجلس 47 مام يسلب الفضيلة التي لا-سبيل الي سلب-ها كل مجال تاولا للمولي علي معني الناصر-تارة واخري علي ابن العم وكيف ما صرفوا معناه من تاول الحمد فيه او تاول الذم فلعلي عليه افضل السلام منه ما للنبي عليه السلام وعليه ما عليه في ساءر الاحكام فظاهر الاية نعت الكافرين الذين هم علي غير الملة هه وباطنها نعت من سار بسيرتهم من اهل القبلة كفر-ا بولاية وليهم ودليلهم وحجة الله تعالي عليهم بعد رسولهم الذين عرفوا سنن الادوار-المتقدمة في اقتران ال-سالة بالوصاية وعلموا ان بمجموعه-ا وضوح---- نهج الهداية فبدلوا -عمت الله كفرا وعوضوا العرف نكرا -حسدا لاصحاب المنازل علي منازلهم وا-سلاخا عن طاعة شفعاءهم الي الله سبحانه منهم ووساءلهم فلما جاءهم ما عرفوا-كفروا به فلعنة الله علي الكافرين وقوله سبحانه سواء عليهم -انذرتهم-	778	7174174018558299686	1063	1902.0	870	1459	72.85812377929688	173	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms142	true	-4721912745310308526	204	299	1107	1630	1636	300	ام لم تنذرهم لا يءمنون الن--------------------------------------ذير من ينذر بالشء المهول قبل الوقوع فيه ومنه سمي النبي ص-- نذيرا لانذ---------------------------------اره الناس ما غفلوا عنه من العذاب قبل ورود مهاويه ويسمي الشيب نذ-------يرا كما قال الله تعالي اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير وقالوا عني به الشيب لانذاره بالموت الذي هو---- في دار الدنيا نازل والتي عنها الشاءب ر----احل فالمستطعم طعم الرياسة ممن اثر الحياة الدنيا واشتري دار الطبيعة التي هي السفلي بدار الصفا التي هي العليا لا ينفعه الانذار ولا يرده الاعذار جعلكم الله ايها المءمنون ممن ينتفع 322بالاعذار والانذار ويختار لنفسه بحسن	142	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0779	false	-4663892601394732488	0	101	0	586	1534	299	ام لم تنذرهم لا يءمنون شرح الاية س الذار لايفي الويه الطيع ي النذير من ينذر بالشي المهول قبل الوقوع فيه ومنه سمي النبي صلع نذيرا الرءاسة ممن اثر الحباة الدنبا علي لاذاره الناس ما غفلوا عنه من العذاب قبل ورود مهاويه و-سمي الشيب الاخرة نذيرا كما قال الله تعالي اولم نعمركم ما يتذكر-فيه من تذكر-وجاءكم النذي --قالوا عني به الشيب لانذاره بالموت الذي هونازل في دار-الدنيا ------التي----- الشاءب عنها احل فالمستطعم طعم الرياسة ممن اثر-الحياة الدنيا واشتري دار-الطبيعة التي هي السفلي بدار-الصفا التي هي العليا لا ينفعه الانذار ولا-يرده الاعذار جعلكم الله ايها المءمنون ممن ينتفع ---بالاعذار-والانذار ويختار لنفسه بحسن	779	7174174018558299686	486	844.5	402	611	79.54173278808594	81	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms143	true	1894926488441109001	0	75	0	414	1641	300	عقبي الدار والحمد لله سامك السبع الطباق ومصرف الغدو والاغساق ملقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق---------------------------------------------------------- وصلي الله علي رسوله المبعوث بمحاسن الاخلاق المستنير بنور ارشاده ساءر الافاق وعلي وصيه صاحب العهد والميثاق علي بن ابي طالب قامع الكفر والنفاق ومنقذ وليه اذا التفت الساق بالساق وعلي الاءمة من ذريته مفاتيح الاغلاق الذين من زاغ عنهم فما له في الاخرة من خلاق وسلم تسليما كثيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل	143	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0373	false	3986000750777761885	211	298	1144	1614	1624	300	عق-ي الدار والحمد لله سامك السبع الطباق ومصرف الغدو-والاغساق ملقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق ا جموعها يمجموغها في ذر سورة سورة 3735 برده سقطت في ذ 232 وصلي الله علي رسوله المبعوث بمحاسن الاخلاق المستنير بنور ارشاده ساءر الافاق وعلي وصيه صاحب العهد والميثاق علي بن اني طالب قامع الكفر والنفاق ومنقذ وليه اذا التفت الساق بالساق وعلي الاءمة من ذريته مفاتيح الاغلاق الذين من زاغ عنهم فما له في الاخرة من خلاق وسلم تسليما كثيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل	373	7174174018558299686	411	799.0	337	472	87.0762710571289	72	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms143	true	1894926488441109001	75	300	414	1641	1641	300	المجلس الثامن والاربعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي قسم خلق الانسان قسمين بارزا وكامنا ومكن له من حمي دينه حرما امنا فقسمه مثله قسمين ظاهرا وباطنا وصلي الله علي من ارسله بالرحمة لمطيعي عباده ضامنا محمدا المناجي بقوله الم 323 تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا وعلي---خير وصي نصبه لعلمه خازنا علي بن ابي طالب اشرف من قام في حلبة الوغي ضاربا وطاعنا وعلي الاءمة ممن ذريته الخاءن لله ولرسوله من كان لهم خاءنا والداءن دين الحق من كان بولاءهم داءنا م-عشر المءمنين جعلكم الله لاحسن منهاج اءمتكم منتهجين وبحسن المنقلب في اخرتكم مبتهجين اعدوا للمعاد وجدوا في طلب الزاد من قبل ان تءذن نفس بينهما فيدعوها داعي حينها فيضيق بها الايام ويعسر عليها المرام فيا عظم ما تاسف لو اغني التاسف ويا كبر ما يتلهف لو نفع التلهف واعلموا ان لكم من الانسانية اشخاصا ماثلة وقوة لحقيقة معناها قابلة وانه ليس يكفي منها -القامة الالفية والجوارح السليمة الصحيحة السوية ان جميع ذلك كالدار التي زينت بمجالسها ومرافقها وفرشت بفرشها ونمارقها لساكن هو المغزي والقصد وعنه--------------------------------------------------- يصدر الغي والرشد فجدوا رحمكم الله لساكن الدار ان يكون بطاعة 324 الله سبحانه وطاعة رسوله ص م-جملا واقتبسوا من علوم اءمتكم الاطهار ما تجعلونه بشكل الملاءكة مشكلا ثم اعلموا ان الانسان الذي يقع عليه اسم الانسانية بالاطلاق هو في كل زمان فرد واحد في الافاق كالنبي ص في كل-	143	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0374	false	2716494863050684654	3	245	9	1291	1582	300	المجلس الثامن والاربعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي قسم خلق الانسان قسمين بارزا وكامنا ومكن له من حمي دينه حرما امنا فقسمه مثله قسمين ظاهرا وباطنا وصلي الله علي من ارسله بالرحمة لمطيعي عباده ضامنا محمدا المتاجي بقوله الم 323 تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا وعلي ا خير وصي نصبه لعلمه خازنا علي بن ابي طالب اشرف من قام في حلبة الوغي ضاربا وطاعنا وعلي الاءمة -من ذريته الخاءن لله ولرسوله من كان لهم خاثنا والداءن دين الحق من كان بولاءهم داءنا م عشر المءمنين جعلكم الله لاح-ن منهاج انمتكم منتهجين وبحسن المنقلب في اخرتكم مبتهجين اعدوا للمعاد وجدوا في طلب الزاد من قبل ان تءذن نفس بينهما فيدعوها داعي حينها فيضيق بها الايام ويعسر عليها المرام فيا عظم ما تاسف لو اغني التاسف ويا كبر ما يتلهف لو نفع التلهف واعلموا ان لكم من الانسانية اشخاصا ماءلة وقوة لحقيقة معناها قابلة وانه ليس يكفي منها نالقامة الالفية والجوارح السليمة الصحيحة السوية ان جميع ذلك كالدار ال-ي زينت بمجالسها ومرافقها وفرشت بفرشها ونمارقها لساكن هو المغزي والقصد وعنه كامنا كاهنا في ق مثله مثل في ذ الصية سقطت في ذ 234 يصدر الغي والرشد فجدوا رحمكم الله لساكن الدار ان يكون بطاعة 324 الله سبحانه وطاعة رسوله ص ا جملا واقتبسوا من علوم اءمتكم الاطهار ما تجعلونه بشكل الملاءكة مشكلا ثم اعلموا ان الانسان الذي يقع عليه اسم الانسانية بالاطلاق هو في كل زمان فرد واحد في الافاق كالنبي ص في كل	374	7174174018558299686	1219	2380.0	995	1285	94.86381530761719	212	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms143	true	1894926488441109001	0	88	0	493	1641	300	عقبي الدار والحمد لله سامك السبع الطباق ومصرف الغدو والاغساق-- ملقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق وصلي الله علي رسوله المبعوث بمحاسن الاخلاق المستنير بنور ارشاده ساءر الافاق وعلي وصيه صاحب العهد والميثاق علي بن ابي طالب قامع الكفر والنفاق ومنقذ وليه اذا التفت الساق بالساق وعلي الاءمة من ذريته مفاتيح الاغلاق الذين من زاغ عنهم فما له في الاخرة من خلاق وسلم تسليما كثيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل ال------------------------------------------------------------------------------------مجلس الثامن والاربعون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي	143	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0779	false	-4663892601394732488	199	299	955	1534	1534	299	عقبي الدار والحمد-لله سامك السبع الطباق ومصرف الغدو والاغساق و ملقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر-يوم التلاق وصلي الله علي رسوله المبعوث بمحاسن الاخلاق المستنير بنور-ارشاده ساءر-الافاق وعلي وصيه صاحب العهد والميثاق علي بن ابي طالب قامع الكفر-والنفاق وعصرة -ليه اذا التفتال-ساق بالساق وعلي-الاءمة-من ذريته-مفاتيح-الاغلاق الذين من زاغ عنهم فما له في الاخرة من خلاق وسلم تسليما -------حسبنا الله ونعم الوكيل غافر1440 القيامة 2975 والاغاق ح م دع الاغساق ع 74 وليه ح م ع ذ واليه د 224 المجلس48 المجلس الثامن والاربعون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي-	779	7174174018558299686	464	830.5	388	598	77.59197235107422	79	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms143	true	1894926488441109001	88	299	493	1639	1641	300	قسم خلق الانسان قسمين بارزا وكامنا ومكن له من حمي دينه حرما امنا فقسمه مثله قسمين ظاهرا وباطنا وصلي الله علي من ارسله بالرحمة لمطيعي عباده ضامنا محمدا المناجي بقوله الم 323 تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا وعلي-خير وصي نصبه لعلمه خازنا علي بن ابي طالب اشرف من قام في حلبة الوغي ضاربا وطاعنا وعلي الاءمة ممن ذريته الخاءن لله ولرسوله من كان لهم خاءنا والداءن دين الحق من كان بولاءهم داءنا م-عشر المءمنين جعلكم الله لا-حسن منهاج اءمتكم منتهجين وبحسن المن---------------قلب في اخرتكم مبتهجين اعدوا للمعاد وجدوا في طلب الزاد من قبل ان تءذن نفس بينهما فيدعوها داعي حينها فيضيق بها الايام ويعسر عليها المرام فيا عظم ما ت-اسف لو اغني التاسف ويا كبر ما يتلهف لو نفع التلهف--------------------------- واعلموا ان لكم من الانسانية اشخاصا ماثلة وقوة لحقيقة معناها قابلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس يكفي منها القامة الالفية والجوارح السليمة الصحيحة السوية ان جميع ذلك--- كالدار التي زينت بمجالسها ومرافقها وفرشت بفرشها ونمارقها لساكن هو المغزي والقصد وعنه يصدر الغي والرشد فجدوا رحمكم الله لساكن الدار ان يكون بطاعة 324 الله سبحانه وطاعة رسوله ص-- مجملا واقتبسوا من علوم اءمتكم الاطهار ------------ما تجعلونه بشكل الملاءكة مشكلا ثم اعلموا ان الانسان الذي يقع عليه اسم الانسانية بالاطلاق هو في كل----------------------------------------------- زمان فرد واحد في الافاق كالنبي ص في	143	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0780	false	-6376640849113380206	0	246	0	1344	1637	300	قسم خلق الانسان قسمين بارزا وكامنا ومكن له من حمي دينه حرما امنا فقسمه مثله قسمين ظاهرا وباطنا وصلي الله علي من ا-سله بالرحمة لمطيعي عباده ضامنا محمد -المناجي بقوله الم تر-----الي ربك كيف مد الظل ولو-شاء لجعله ساكنا وعلي خير-وصي نصبه لعلمه خازنا علي بن ابي طالب اشرف من قام في حلبة الوغي ضاربا وطاعنا وعلي الاءمة -من ذريته الخاءن لله ولرسوله من كان لهم خاءنا والداءن دين الحق من كان بولاءهم داءنا م عشر المءمنين جعلكم الله لا حسن مناهج اءمتكم منتهجين وبحسن الدعاء والموعة ا لمقلب في اخرتكم مبتهجين اعدوا للمعاد وجدوا في طلب الزاد من قبل ان تءذن نفس ببينها ويدعوها داعي حينها فيضيق بها الايام ويعسر عليها المرام فيا-عظم ما يتاسف لو-اغني التاسف ويا-كبر ما يتلهف لو-نفع التلهف امة الانسان الالفية بجسمها واعلموا ان لكم من الانسانية اشخاصا ماثلة وقوة لحقيقة معناها قابلة افرقان25 45 ب 10ويدعوها ح م دع وتدعاداعيها ع اوير ح م دع وتعسر ع 11 يتاسف ح م دع تتاسف 4 11 يتلهف ح م دع تتلهف مع المجلس48 انه ليس يكفي منها القامة الالفية والجوارح السليم--------ة السوية ان جميع ذلك 15 كالدار التي زينت بمجالسها ومرافقها وفرشت بفرشها ونمارقها لساكن هو المغزي والقصد وعنه يصدر-الغي والرشد فجدوا رحمكم الله لساكن الدار ان يكون بطاعة ا----لله سبحانه وطاعة رسوله صلع مجملا واقتبسوا من علوم ام-تكم الاطهارعليهم السلام ما تجعلونه بشكل الملاءكة مشكلا ثم اعلموا ان الانسان الذي يقع عليه اسم الانسانية بالاطلاق هو-في كل الاتسان المطلق هو المقام اي الي والوصي والامام زمان فرد-واحد-في الافاق كال-بي-- في	780	7174174018558299686	1095	2002.5	901	1378	79.4629898071289	185	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms144	true	-6468360450885344720	115	273	633	1462	1596	300	ونحن نتبع ما تقدم بما يليه من قول الله سبحانه في صفة الكفار الذين حقت عليهم كلمة العذاب في جهنم دار العقاب ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم فهذه الاية اذا حملت علي جهة ظاهرها توسع الكفار عذرا وتحط اللاءمة عنهم في ما ارتكبوه ضلالا وكفرا ع--لي ان المنكرين للتاويل والقاءلين بمحض ظاهر التنزيل يرجعهم موضع الضرورة في هذه الاية وامثالها الي اثبات ما محوه والاعتراف بالتاويل الذي نفوه لشهادة العيان بكون قلوب الكفار مثل غيرها من القلوب ليس عليها ختم ولا يعرف فيها رسم ولا وسم فيجعلون ذلك مجازا لا حقيقة له ومثلا لا محصول معه والله سبحانه منزه عن ان 326 يقول ما لا يقع عليه-بالتحقيق اعتبار ولا يصح له في موقع الصدق عيار تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثم انه جل جلاله لو ختم علي قلوبهم فوقفها عن معارفها وجعل علي سمعهم وعلي ابص-ارهم غشاوة فص-دها عن التصرف في معارفها لكانوا في كفرهم معذورين بل كانوا علي نقصانهم	144	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0096	false	820088772547920523	148	300	852	1661	1661	300	ونحن نتبع ما تقدم بعا يليه من قول الله سبحانه في صفة الكفار الذين حقت عليهم كلمة العذاب في جهدم دار البوار ختم الله علي قلويهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عناب عظيم فهذه الاية اذا عملت علي جهة ظاهرها توسع الكفار عذرا وتحط اللاءعة علهم في-ما ارتكبوه ضلالا وكفرا و علي ان الم-كرين للتاويل والقاءلين بمحض ظاهر التنزيل يرجعهم موتع ال-رورة في هذه الاية وامذالها الي اثبات ما محوه والاعتراف بالتاويل الذي نفوه لشهادة العيان بكون قلوب الكفارمل-ل غيرها من القلوت ليس عليها خدم ولا يعرف فيها رسم ولا وسم فيج-لون ذلك مجازا-لا حقيقة له ومفلا لا محصول معه والله تعالي- منزه عن ان---- يقول ما لا يقع عليه بالتحقيق اعتبار ولا يصح له في الح-----دق عيار تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثع انه جل جلاله لو-ختم علي -لونهم فرففها عن معارفها وجعل علي سععهم و----ابصبارهم خشاوة فصيدها عن ال-صرف في مصارفها لكانوا-في كفرهم معذورين بل كانوا علي نقصانهم-	96	7174174018558299686	771	1423.5	622	834	92.446044921875	125	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms144	true	-6468360450885344720	0	55	0	290	1596	300	زمان الذي له عند ربه قدم الصدق والحاءز-- في الفضاءل كلها قصب السبق وكالوصي ع الذي يقوم من بعده مقامه ويقيم لدينه اعلامه وكالاءمة بعده واحدا بعد واحد ومولودا عقب والد فكل منهم في زمانه هو الانسان المطلق والادمي الم-حقق فمن كان اقرب اليه من المءمنين قربه دينه وعلمه لا قربة دنياه وجسمه فهو اقرب	144	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0374	false	2716494863050684654	245	300	1291	1582	1582	300	زمان الذي له عند ربه قدم الصدق والحاثر 2 في الفضاءل كلها قصب السبق وكالوصي ع الني يقوم من بعده مقامه ويقيم لدينه اعلامه وكالاثمة بعده واحدا بعد واحد ومولودا عقب والد فكل منهم في زمانه هو الانسان المطلق والادمي الملحقق فمن كان اقرب اليه من المءمنين قربه دينه وعلمه لا قربة دنياه وجسمه فهو-اقرب-	374	7174174018558299686	284	543.5	231	293	96.92832946777344	51	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms144	true	-6468360450885344720	55	300	290	1596	1596	300	من مركز الانسانية قربا واشد لله سبحانه ولوليه حبا فاخلصوا لامامكم الحب ومن الشبه عقاءدكم تستوجبوا القرب قال الله سبحانه مخاطبا لنبيه ص واس-جد واقترب وقد كان انتهي الشرح فيما قراناه عليكم من سورة البقرة الي حيث سمعتم 325 منازلكم في القبول والاستيعاب رفعتم كما قال وبه علي---درج الله تعالي سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العل-م درجات ونحن نتبع ما تقدم بما يليه من قول الله سبحانه في صفة الكفار الذين حقت عليهم كلمة العذاب في جهنم دار العقاب ختم الله علي قلو-بهم وعلي سم-عهم وعلي اب-صارهم غش-اوة ولهم عذاب عظيم فهذه الاية اذا حملت علي جهة --------------------------------------------------------------------------------------ظاهرها توسع الكفار عذرا وتحط اللاءمة عنهم في ما ارتكبوه ضلالا- وكفرا علي ان المنكرين للتاويل والقاءلين بمحض ظاهر التنزيل يرجعهم- موضع الضرورة في هذه الاية وامثالها الي اثبات ما محوه والاعتراف بالتاويل الذي نفوه لشهادة العيان بكون قلوب الكفار مثل غيرها من القلوب ليس عليها ختم ولا يعرف فيها رسم ولا وسم فيجعلون ذلك مجازا لا حقيقة له ومثلا لا محصول معه والله سبحانه منزه عن ان 326 يقول ما لا يقع عليه---بالتحقيق اعتبار ولا يصح له في موقع الصدق عيار تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثم انه جل جلاله لو ختم علي قلوبهم فوقفها عن معارفها وجعل علي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة فصدها --عن التصرف في معارفها لكانوا في كفرهم معذورين بل كانوا علي نقصانهم في الخلقة ماجورين فنقول في تاويل الاية ان قلب الشء لبه وخياره وهو من الانسان امير جسده الذي لا تورد ولا تصدر الجوارح الا عن رايه وامره-	144	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0375	false	-1013169081319401798	0	270	0	1406	1566	300	من مركز الانسانية قربا واشد لله سبحانه ولوليه حبا فاخلصوا لامامكم الحب ومن الشبه عقاءدكم تستوجبوا القرب قال الله سبحانه مخاطبا لنبيه ص واستجد واقترب وقد كان اننهي الشرح فيما قراناه عليكم من سورة البقرة الي حيث سمع-م 325 منازلكم في القبول والاستيعاب رفعتم كما قال وبه علي ا درج ا-له تعالي سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلكم درجات ونحن نتبع ما تقدم بما يليه من قول الله سبحانه في صفة الكفار الذين حقت عليهم كلمة العذاب في جهنم دار العقاب ختم الله علي قتلوبهم وعلي سمنعهم وعلي ابنصارهم غيشاوة ولهم عذاب عظيم فهذه الاية اذا حملت علي جهة فجدوا فخذوا في ذ والحاثز والكاءن في ذ بعده سقطت في ذ سورة 1996 ه سورة 1158 سورة 72 13 ظاهرها توسع الكفار عذرا وتحط اللاءمة عنهم في ما ارتكبوه ضلالاه وكفرا علي ان المنكرين للتاويل والقاءلين بمحض ظاهر التنزيل يرجعهم1 موضع الضرورة في هذه الاية وامثالها الي اثبات ما محوه والاعتراف بالتاويل الذي نفوه لشهادة العيان بكون قلوب الكفار مثل غيرها من القلوب ليس عليها ختم ولا يعرف فيها رسم ولا وسم فيجعلون ذلك -جازا لا حقيقة له ومثلا لا بحصول معه والله سبحانه منزه عن ان 326 يقول ما لا يقع عليه ا بالتحقيق اعتيار ولا يصح له في موقع الصدق عيار تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثم انه جل جلاله لو ختم علي قلوبهم فوقفها عن معارفها وجعل علي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة فصدها 3 عن التصرف في معارفها لكانوا في كفرهم معذورين بل كانوا علي نقصانهم في الخلقة ماجورين فنقول في تاويل الاية ان قلب الشء لبه وخياره وهو من الانسان امير جسده الذي لا تورد ولا تصدر الجوارح الا عن رايه وامره	375	7174174018558299686	1297	2507.5	1053	1409	92.05110168457031	226	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms144	true	-6468360450885344720	0	45	0	236	1596	300	زمان ا-----لذي له عند ربه قدم الصدق و--------------------------------------------الحاءز في الفضاءل كلها قصب السبق وكالوصي ع ا--------------لذي يقوم من بعده مقامه ويقيم لدينه اعلامه وكالاءمة بعده واحدا بعد واحد ومولودا -عقب والد فكل منهم في زمانه هو الانسان المطلق والادمي المحقق فمن كان اقرب اليه من	144	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0780	false	-6376640849113380206	246	300	1344	1637	1637	300	زمانه صلع الذي له عند ريه قدم الصدق والاقرب منه دينا هو الافرب ال مركز الانسانية الحاءز-في الفضاءل كلها قصب السبق وكالوصي صلوات الله عليه الذي يقوم ب---عده مقامه ويقيم لدينه اعلامه وكالاءمة بعده واحدا بعد واحد ومولودا بعقب والد فكل منهم في زمانه هو الانسان المطلق والادمي المحقق ف-- كان اقرب اليه من-	780	7174174018558299686	222	395.0	182	300	74.0	36	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms144	true	-6468360450885344720	141	229	760	1238	1596	300	وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم فهذه الاية اذا---------------------- حملت علي جهة ظاهرها توسع الكفار عذرا وتحط اللاءمة عنهم في ما ارتكبوه----------------------------------- ضلالا وكفرا علي ان المنكرين للتاويل والقاءلين بمحض ظاهر التنزيل------------------- يرجعهم موضع الضرورة في هذه الاية وامثالها الي اثبات ما محوه والاعتراف بالتاويل الذي نفوه لشهادة العيان بكون قلوب الكفار مثل غيرها من القلوب ليس عليها ختم ولا يعرف فيها رسم ولا وسم فيجعلون ذلك مجازا لا حقيقة له ومثلا لا محصول معه والله سبحانه منزه عن ان 326 يقول ما لا يقع عليه-بالتحقيق	144	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0781	false	-8147205224832622195	205	300	930	1468	1468	300	وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم فهذه الاية اذا س ان الختم علي القلوب حملت علي جهة ظاهرها توسع الكفار-عذرا وتحط اللاءمة عنهم في-ما ارتكبو علي جهة المجاز قال لهم ليس في اقران ضلالا وكفرا علي ان المنكرين للتاويل والقاءلين بمحض ظاهر التنزيل م المجاز انظرمج3 س يرجعهم موضع الضرورة في هذه الاية وامثالها الي اثبات ما-محوه والاعتراف بالتاويل الذي نفوه لشهادة العيان بكون قلوب الكفار-مثل غيرها من القلوب -يس عليها ختم ولا-يعرف فيها رسم ولا-وسم فيجعلون ذلك مجازا لا-حقيقة له ومثلا لا-محصول معه وان-ه سبحانه منزه عن ان---- يقول مالا--يقع عليه بالتحقيق-	781	7174174018558299686	457	800.5	381	555	82.34233856201172	80	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms144	true	-6468360450885344720	45	141	236	760	1596	300	المءمنين قربه دينه وعلمه لا قربة دنياه وجسمه فهو اقرب من مركز الانسانية قربا واشد لله سبحانه ولوليه حبا فاخلصوا لامامكم الحب ومن الشبه عقاءدكم تستوجبوا القرب قال الله سبحانه مخاطبا لنبيه ص-- واسجد واقترب وقد كان انتهي الشرح فيما قراناه عليكم من سورة البقرة الي حيث سمعتم 325----------------------------------------- منازلكم في القبول والاستيعاب رفعتم كما قال وبه عليدرج الله تعالي سبحانه---------- يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات------------------------- ونحن نتبع ما تقدم بما يليه من قول الله سبحانه في صفة الكفار الذين-------------------------- حقت عليهم كلمة العذاب في جهنم دار العقاب ختم الله علي قلوبهم	144	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0781	false	-8147205224832622195	0	113	0	605	1468	300	المءمنين قربة دينه وعلمه لاقر-بة دنياه وجسمه فهو اقرب من مركز-الانسانية قربا واشد لله سبحانه ولوليه حبا فاخلصوا لامامكم الحب ومن الشبه عقاءدكم تستوجبوا-القرب قال الله سبحانه مخاطبا لنبيه صلع واسجد واقترب و-- كان انتهي الشرح فيما قراناه عليكم من سورة البقرة الي حيث سمعتم ر مج 47 س ييان من مورة اليقرة7 1 وبه علي درج منازلكم في القبول والاستيعاب رفعتم كما قال----------- الله------ سبحانه معني الكف يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ووود بيان من سورة البقرة ونحن نتبع ما تقدم بما يليه من قول الله سبحانه في صفة الكفار الذين 2 7 معني الختم علي القلوب حقت عليهم كلمة العذاب في جهنم دار-العقاب ختم الله علي قلوبهم	781	7174174018558299686	495	897.0	406	628	78.8216552734375	85	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms144	true	-6468360450885344720	229	300	1238	1596	1596	300	اعتبار ولا يصح له في موقع الصدق عيار تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثم انه جل جلاله لو ختم علي قلوبهم فوقفها عن معارفها وجعل علي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة فصدها عن التصرف في معارفها--- لكانوا في كفرهم معذورين بل كانوا علي نقصانهم في الخلقة ماجورين ف--------------------نقول في تاويل الاية ان قلب الشء لبه وخياره وهو من الانسان امير------------------------------- جسده الذي لا تورد ولا تصدر الجوارح الا عن رايه وامره-	144	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0782	false	-8107419446408693413	0	77	0	404	1530	300	اعتبار ولا يصح له في موقع الصدق عيار تعالي الله عن ذلك علوا-كبيرا ثم انه جل جلاله لو-ختم علي قلوبهم فوقفها عن معارفها وجعل علي سمعهم و----ابصارهم غشاوة فصدها عن التصرف في مصارفها ال لكانوا في كفرهم معذورين بل كانوا علي نقصانهم في الخلقة ماجورين وشرحه الصحيح كما يلي نقول في تاويل الاية ان قلب الشء لبه وخياره وهوم-ن الاتسان امير ان عل النبي من الدين معل القلب جسده الذي لا-تورد ولا تصدر-الجوارح الا عن رايه وامره	782	7174174018558299686	345	620.0	281	413	83.53511047363281	64	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms145	true	-7576676140015352104	0	264	0	1442	1643	300	وهو بيت حياته الذي منه تنتشر الحياة في جميع اعضاءه وتنقسم في ساءر جوارحه ومحل القلب من الشخص الادمي الذي يسمي العالم الصغير لاجتماع قوي العالم الكبير فيه علي صغره محل الشمس من العالم لكون العالم متماسكا بها تماس-ك الجسم بقلبه وع-------------------نها يستمد بقاءه وحياته استمداد الجسم بقاءه وحياته من القلب واذا 327 كانت الحكمة-الالهية اوجبت ان يكون في العالم الكبير امير يكون تماسك العالم به ويكون قلبه ولبه وخياره ويكون العالم يسستمد حياته منه واوجبت ان تكون الصورة البشرية التي هي مولودة بالحقيقة متشكلة بشكله في كونها متماسكة ب-قلبها وحية بحياته وجب ان يكون البساط الشرعي الديني الذي هو اساس وجود الصور النفسانية الباقية في --دار الاخرة ببقاء الابد مقننا علي ق-انونهما ومبنيا علي اصلهما ليتوافق الدين والخلق ويصح كلام رب العزة سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فوجب ان يكون النبي ص في عصره يحل من البساط الشرعي محل القلب من الجسم يحيي الدين بحياته ويوجد بوجوده ويفقد بفقده علي حسب ما عليه القلب للجسم وان يكون هو بيت حياة اهل الشريعة الحياة الدينية لا الطبيعية ككون القلب بيت حياة الجسم وان يكون من جهة ن-فوذ معارف الدين والتوحيد في نفوس اهل الشريعة كما من جهة القلب يكون نفوذ الحياة في جوارح الجسم وعروقه واعضاءه مثلا بمثل وكما ان السمع والبصر والحواس الشريفة هي من طلاءع القلب و-عماله وكل منها موكول بما هو اليه وراد لما يشاهده او يسمعه الي القلب ليحيط به بفكره وتمييزه وللنبي ص في زمانه وللامام في و------------قته كذلك طلاءع وعمال---- له بمنزلة الحواس الشريفة يرجعون بما يرونه ويسمعونه الي الامام ع---------- فيفعل فيه م-ا يريد الله تعالي و------------------------------اذا كانت الحال ما	145	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0097	false	-5191031872141607127	27	300	136	1639	1639	300	وهو-بيت حياته الذي مذه ت-تشر الحياة في جميع اعا-ءه وتفقسم في ساءر جوارحه ومحل القلب من الشخص الادمي الذي يسمي العالم الصغير لاجتماع قوي العالع الكبير فيه علي حغره محل الشعس من العالم لكون العالم متماسكا بها تماساي الجمم سورة البقرة اية رقم7 قلبه منها يستم- بقاءه وحباته استعداد الجسم بقاءه وحياته من القلب واذا-----كانت ال-كمة الالهية اوجبت ان يكون في العالم الكبيد امير يكون تماسك العالم به ويكون قليه ولبه وخياره ويكون العالع يس-تمد حياته مله واوجبت ان تكون الصورة البشرية التي هي مولوده بالحقيقة متشكلة بشكله في كونها متماسكة ب قلبها وحية بحياته وجب ان يكون البساط الشرعي الديني الذي هو اساس وجود الصور النفسانية الباقية في الدار الاخرة ببقاء الابد مقنذا علي فمانونهما ومبنيا علي اصلهما ليتوافق الدين والخلق ويصح كلام رب العزة سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فوجب ان يكون التبي-- في عصره يعل من البساط الشرعي محل القلب من الجسم يحيا الدين -حيانه ويوجد بوجوده ويفقد بفقده علي حسب ما عليه القلب للجسح وان يكون هو بيت حياة اهل الشريعة الحياة الدينية--- الطبيعية ككون القلب بيت حياة الجسم وان يكون من جهته نفوذ معارف الدين والتوحيد في نقوس اهل الشريعة كما من جهة القلب يكون نفوذ الحياة في جوارح الجسم وعروقه واعضاءه مثلا بمذل وكما ان السمع واليصر والحواس الشريفة هي من طلاءع القلب واعماله وكل منها موكول بما هو اليه وزادلع-ا يشاهده او يسمعه الي القلب ليحيط به -فكره و تميزه وللنبي-- في -وقته ولليمام عليه السلام في وقته كذلك طلاءع وعمال ههم له بمنزلة الحواس الشريفة يرجعون بما يرونه ويسمعونه الي الامام عليه السلام فيفعل فيه بما يريه الله تعالي سورة فصلت 53 المجالس العءيدية واذا كانت الحال ما-	97	7174174018558299686	1366	2547.5	1113	1526	89.51507568359375	211	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms145	true	-7576676140015352104	264	300	1442	1643	1643	300	شرحناه في صحة الموازنة بين الخلق والدين بما اقمناه من البراهين التي تخرق حجب الاشكال واللبس وتنير من افاق العقل انارة الشمس كان اءمة الضلال الذين قال الله سبحانه فيهم وجعلناهم اءمة يدعون الي النار و-يوم-	145	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0098	false	4639866462512692485	0	37	0	203	1640	300	شرحناه في صحة العوازنة بين الخلق والدين بما اقمناه من البراهين التي تخرق حجب الاشكال واللبس وتنير من افاق العقل انارة الشمس كان اءمة الصلال الذين قال الله سبحانه فيهم وجعلناهم انمة يدعون الي الدار و يوم	98	7174174018558299686	197	380.0	162	203	97.0443344116211	31	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms145	true	-7576676140015352104	0	29	0	158	1643	300	وهو بيت حياته الذي منه تنتشر الحياة في جميع اعضاءه وتنقسم في ساءر جوارحه ومحل القلب من الشخص الادمي الذي يسمي العالم الصغير لاجتماع قوي العالم الكبير فيه علي	145	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0375	false	-1013169081319401798	271	300	1409	1566	1566	300	وهو بيت حياته الذي منه تنتشر الحياة في جميع اعضاءه وتنقسم في ساءر جوارحه ومحل القلب من الشخص الادمي الذي يسمي العالم الصغير لاجتماع قوي العالم الكبير فيه علي-	375	7174174018558299686	157	309.0	129	158	99.3670883178711	29	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms145	true	-7576676140015352104	29	296	158	1623	1643	300	صغره محل الشمس من العالم لكون العالم متماسكا بها تماسك الجسم بقلبه وعنها يستمد بقاءه وحياته استمداد الجسم بقاءه وحياته من القلب واذا 327 كانت الحكمة---الالهية اوجبت ان يكون في العالم الكبير امير يكون تماسك العالم به ويكون قلبه ولبه وخياره ويكون العالم يسستمد حياته منه واوجبت ان تكون الصورة البشرية التي هي مولودة بالحقيقة--------------------------------------------------------------------------------- متشكلة بشكله في كونها متماسكة بقلبها وحية بحياته وجب ان يكون البساط الشرعي الديني الذي هو اساس وجود الصور النفسانية الباقية في دار الاخرة ببقاء الابد مقننا علي قانونهما ومبنيا علي اصلهما ليتوافق الدين والخلق ويصح كلام رب العزة سبحانه سنريهم ايات-نا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين ل-هم انه الحق فوجب ان يكون النبي ص في عصره يحل من البساط الشرعي محل القلب من الجسم يحيي الدين بحياته ويوجد بوجوده ويفقد بفقده علي حسب ما عليه القلب للجسم وان يكون هو بيت حياة اهل الشريعة الحياة ال----دينية لا الطبيعية ككون القلب بيت حياة الجسم ----وان يكون من جهة نفوذ معارف الدين والتوحيد في نفوس اهل الشريعة كما من جهة القلب يكون نفوذ الحياة في جوارح الجسم وعروقه واعضاءه مثلا بمثل وكما ان ال-سمع والبصر والحواس الشريفة هي من طلاءع القلب وعماله وكل منها موكول بما هو اليه وراد لما يشاهده او يسمعه الي القلب ليحيط به بفكره وتمييزه وللنبي ص في زمانه وللامام في وقته كذلك طلاءع وعمال له بمنزلة الحواس الشريفة يرجعون بما يرونه ويسمعونه الي الامام ع فيفعل فيه ما يريد الله تعالي واذا كانت الحال ما شرحناه في صحة الموازنة بين الخلق والدين بما اقمناه من البراهين التي تخرق حجب الاشكال واللبس وتنير من افاق العقل انارة الشمس كان اءمة الضلال الذين قال الله سبحانه فيهم وجع-لناهم اءمة	145	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0376	false	5722580220688834781	0	290	0	1555	1593	300	صغره -حل الشمس من العالم لكون العالم متماسكا بها تماسك الجسم بقلبه وعنها يستمد بقاءه وحياته استمداد الجسم بقاءه وحياته من القلب واذا 327 كانت الحكمة ا الالهية اوجبت ان يكون في العالم الكبير امير يكون تماسك العالم به ويكون قلبه ولبه وخياره ويكون العالم يسستمد حياته منه واوجبت ان تكون الصورة البشرية ال-ي هي مولودة بالحقيقة يرجعهم رجوعهم في ذ وعلي سقطت في ذ فصدها فصدفي ذ امرء سقطت في ذ الشمس التمسك في ذ متشكلة بشكله في كونها متماسكة بقلبها وحية بحياته وجب ان يكون ال-ساط الشرعي الديني الذي هو اساس وجود الصور النفسانية الباقية في دار الاخرة ببقاء الابد مقننا علي قانونهما ومبنيا علي اصلهما ليتوافق الدين والخلق ويصح كلام رب العزة سبحانه ستريهم اياتينا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لتهم انه الحق فوجب ان يكون النبي ص في عصره يحل من البساط الشرعي محل القلب من الجسم يحيي الدين بحياته ويوجد بوجوده ويفقد بفقده علي حسب ما عليه القلب للجسم وان يكون هو بيت حياة اهل الشريعة الحياة 328 الدينية لا الطبيعية ككون القلب بيت حياة الجسم ر5 و ان يكون من جهة نفوذ معارف الدين والتوحيد في نفوس اهل الشريعة كما من جهة القلب يكون نفوذ الحياة في جوارح الجسم وعروقه واعضاءه مثلا بمثل وكما ان المسمع والبصر والحواس الشريفة هي من طلاءع القلب وعماله وكل منها موكول بما هو اليه وراد لما يشاهده او يسمعه الي القلب ليحيط به بفكره وتمييزه وللنبي ص في زمانه وللامام في وقته كذلك طلاءع وعمال له بمنزلة الحواس الشريفة يرجعون بما برونه ويسمعونه الي الامام ع فيفعل فيه ما يريد الله تعالي واذا-كانت الحال ما شرحناه في صحة الموازنة بين الخلق والدين بما اقمناه من البراهين ال-ي تخرق حجب الاشكال واللبس وتنير من افاق العقل انارة ا-شمس كان انمة الضلال الذين قال الله سبحانه فيهم وجعامتاهم سورة	376	7174174018558299686	1448	2813.0	1182	1561	92.76104736328125	250	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms145	true	-7576676140015352104	0	125	0	719	1643	300	وهو بيت حياته الذي منه تنتشر الحياة في جميع اعضاءه وتنقسم في ساءر جوارحه ومحل القلب من الشخص الادمي الذي يسمي العالم الصغير لاجتماع قوي العالم الكبير فيه علي صغره محل الشمس من العالم لكون العالم متماسكا بها تماسك الجسم بقلبه وعنها يستمد بقاءه وحياته استمداد الجسم بقاءه وحياته من القلب---------------------------- واذا 327 كانت الحكمة-الالهية اوجبت ان يكون في العالم الكبير امير يكون تماسك الع-------------------------الم به ويكون قلبه ولبه وخياره ويكون العالم يسستمد حياته منه واوجبت ان تكو------------------------------------------------ن الصورة البشرية التي هي مولودة بالحقيقة متشكلة بشكله في كونها مت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماسكة بقلبها وحية بحياته وجب ان يكون البساط الشرعي الديني الذي هو اساس وجود الصور النفسانية الباقية في --دار الاخرة ببقاء الابد مقننا علي-- قانونهما ومبنيا علي اصلهما ليتوافق الدين والخلق ويصح كلام رب العزة سبحانه سنريهم	145	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0782	false	-8107419446408693413	77	300	404	1530	1530	300	وهو-بيت حياته الذي منه تنتشر الحياة في جميع اعضاءه وتنقسم في ساءر جوارحه ومحل القلب من الشخص الادمي الذي يسمي العالم الصغير لاجتماع قوي العالم الكبير-فيه علي صغره محل الشمس من العالم لكون العالم متماسكا بها تماسك الجسم بقلبه ومنها يستمد بفاءه وحياته استمداد الجسم بقاءه وحياته من القلب ستمد العالم الكبير حبانه من واذا-----كانت الحكمة الالهية اوجبت ان يكون في العالم الكبير امير يكون تماسك الس معاببا ذالعلله اللشر العالم به ويكون قلبه ولبه وخياره ويكون العالم يس-تمد حياته منه واوجبت ان بقلبه وحياة عالم للدين بالني و قلب ومن جمه تفوذ تكون الصورة البشرية التي هي مولوده بالحقيقة متشكلة بشكله في كونها معارف الدين والتوحيد في نفوس ال الدين كمامن جهة القلب 34 اللاءمة م ح ع للانمة ح د الانمة ع 36 يرجعهم مع ح ترجعهم ح دع 36 موضع نفوذ الحياة في جوارح الجم اه ا ي ر ا ا ا اد م ا ا مم ا ا م اله باصد ارج 25مج حم د لايورد ولايصدر ع 46 نتشر ع ذ نتشر ح م تنشره د49 ومنها ح م وعنها ح م دع 5 تكون مح يكون ح دع 227 المجلس48 متماسكة بقلبها وحية بحياته وجب ان يكون البساط الشرعي الديني الذي هو-اساس وجود الصور النفسانية الباقية في الدار الاخرة ببقاء الابد مقتنا علي ه قانونهما ومبنيا علي اصله-ا ليتوافق الدين والخلق ويصح كلام رب العزة سبحانه سنريهم-	782	7174174018558299686	699	1282.5	580	1137	61.47757339477539	111	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms145	true	-7576676140015352104	125	296	719	1623	1643	300	اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فوجب ان يكون النبي ص-- في عصره يحل من البساط الشرعي محل القلب من الجسم يحيي الدين بحياته ويوجد بوجوده ويفقد بفقده علي حسب ما عليه القلب للجسم وان يكون هو بيت حياة اهل الشريعة الحياة الدينية لا الطبيعية ككون القلب بيت حياة الجسم وان يكون من جهة ن-فوذ معارف الدين والتوحيد في نفوس اهل الشريعة كما من جهة القلب يكون نفوذ الحياة في جوارح الجسم وعروقه واعضاءه مثلا بمثل و-كما ان السمع والبصر والحواس الشريفة هي من طلاءع القلب وعماله------------------------------------------------ وكل منها موكول بما هو اليه وراد لما يشاهده او يسمعه الي القلب ليحيط به ب-------------------------------------------------------فكره وتمييزه وللنبي ص-- في زمانه وللامام في وقته كذلك طلاءع وعمال--- له بمنزلة الحواس الشريفة يرجعون بما يرونه ويسمعونه الي الامام ع فيفعل فيه ما يريد الله تعالي و-اذا كانت الحال ما شرحناه في صحة الموازنة بين الخلق والدين بما اقمناه من-------------------------------------- البراهين التي تخرق حجب الاشكال واللبس وتنير من افاق العقل انارة--------------------------------------------------------- الشمس كان اءمة الضلال الذين قال الله سبحانه فيهم وجعلنا-هم اءمة	145	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0783	false	-8686904696767664356	0	204	0	1101	1475	300	اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فوجب ان يكون النبي صلع في عصره يحل من البساط الشرعي محل القلب من الجسم يحيي الدين بحياته ويوجد بوجوده ويفقد بفقده علي حسب ما عليه القلب -لجسم وان يكون هو-بيت حياة اهل الشريعة الحياة الدينية لا الطبيعية ككون القلب بيت حياة الجسم وان يكون من جهته نفوذ معارف الدين والتوحيد في -فوس اهل الشريعة كما من جهة القلب يكون نفوذ الحياة في جوارح الجسم وعروقه واعضاءه مثلا بمثل و كما ان السمع والبصر-والحواس الشريفة هي من طلاءع القلب وعماله البمم والصر وبسيع الخ خدم القلب والنبي محله محل وكل منها موكول بما هو-اليه وراد لما يشاهده او-يسمعه الي القلب فيحيط به القلب وحدوده يخدمونه وكثبلك حدود الاءمة يخدمون الاءمة ويفكره ويم-يزه وللنبي صلع في وقته- وللامام في وقته كذلك طلاءع وعمال هم له بمنزلة الحواس الشريفة يرجعون بما يرونه ويسمعونه الي الامام-- فيفعل فيه ما-يريه الله تعالي و اذا-كانت الحال ما شرحناه في صحة الموازنة بين الخلق والدين بما اقمناه ثم ان الباطل يتشبه بالحق انظرمج 27 س م ن البراهين التي تخرق حجب الاشكال واللبس وتنير من افاق العقل انارة فاءمة الباطل قلوب لاتباعهم والختم عليهاء كما في الاية 70 الشمس كان اءمة الضلال الذين قال الله سبحانه فيهم وجعلنا هم اءمة	783	7174174018558299686	879	1614.0	716	1113	78.97573852539062	152	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms146	true	8264936589573597898	0	154	0	886	1736	300	القيامة لا ينصرون ضد من 329 اشرنا اليهم وعكس من دللنا عليهم فهم ايضا قلوبلم-ن يقول برايهم ويدين بولاءهم لكن الله سبحانه ختم عليها وسلبها خاصية الامامة وعراها من لباس الفضيلة كما قال الله تعالي -ختم الله علي قلوبهم والقلب من الله مخصوص بفضيلة التفكر الذي به تتضح معالم التوحيد ومقامات الرسل والملاءكة كما قال الله سبحانه ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار وقال النبي ص تفكر ساعة خير من عبادة سنة فاذا كان القلب مختوما عليه فقد زالت فضيلته وبطل تفكره في خلق السموات والارض وتصرفه فيصير حكمه حكم قلوب البهاءم و-قوله سبحانه وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة فالسمع والابصار حدودهم وطلاءعهم المتشبهون بحدود اءمة الحق وطلاءعهم والاسماع والابصار بنور القلب تستنير وفي افلاك تنبهه ورشاده تدور فاذا حصل علي 330 القلوب الغشاء كانت هي اوليبان تعمي عليها الانباء فهم اذا اولي ان يختبطوا في الظلام باستنادهم الي اءمة الضلال الممثلين بالقلوب المختوم عليها بالختام	146	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0098	false	4639866462512692485	37	173	203	956	1640	300	القيامة لا ينصرون ضد من---- اشرنا اليهم وعكس من دللذا عليهم فهم ايضا قلوب لعن يقول برايهم ويدين بولاءهم لكن الله سبحانه ختم عليها وسلبها خاصية -لامامة وعراها من لباس الفضيلة كما قال الله عز وجل ختم الله علي قلوبهم والقلب من الله مخصوص بفضيلة التفكر الذي به تتضح معالم التوحيد ومقامات الرسل والعلاءكة كما قال الله سبحانه ويتفكرون في خلق الس-عوات والارض ريذا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار قا-ل النبي ت--فكر ساعة خير من عبادة سنة فاذا كان القلب مختوما عليه فقد زالت فضيلته ويطل تفكره في خلق السعوات والارض وتصرفه فيصير حكمه حكم قلوب البهاءم و قوله سبحانه وعلي ممعهم وعلي ابصارهم غشاوة فالسمع والابصار -دودهم وطلانعهم المتشيهون بحدود ايمة الحق وطلاءعهم والاسماع والابصار ال ا ل الا ا ا ا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باستنادهم الي ايمة الضلال العمثلين بالقلوب العختوم عليها بالختام	98	7174174018558299686	709	1321.5	582	889	79.75253295898438	104	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms146	true	8264936589573597898	0	255	0	1506	1736	300	ال-قيامة لا ينصرون ضد من 329 اشرنا اليهم وعكس من دللنا عليهم فهم ايضا قلوب--لمن يقول بر-ايهم ويدين بولاءهم لكن الله سبحانه ختم عليها وسلبها خاصية الامامة وعراها من لباس الفضيلة كما قال الله تعالي ختم الله علي قلوبهم --والقلب من الله مخصوص بفضيلة التفكر الذي به تتضح معالم التوحيد ومقامات الرسل والملاءكة كما قال الله سبحانه ويتفك-رون في خل-ق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باط-لا سبحانك فق-نا عذاب النار- وقال النبي ص تفكر ساعة خير من عبادة سنة فاذا كان القلب مختوما عليه فقد زالت فضيلته وبطل تفكره في خلق السموات والارض وتصرفه فيصير حكمه حكم قلوب البهاءم وقوله سبحانه وعلي سمعه-م وعلي اب-صارهم غ-شاوة- فالسمع والابصار حدودهم وطلاءعهم المتشبهون بحدود اءمة الحق وطلاءعهم والاسماع والابصار بنور القلب تستنير وفي افلاك تنبهه ورشاده تدور فاذا حصل علي 330 القلوب الغشاء كانت هي اولي---بان تعمي عليها الانباء فهم اذا اولي ان يختبطوا في الظلام باستنادهم الي اءمة الضلال الممثلين بالقلوب المختوم عليها بالختام جعلكم الله ممن باين من خيم علي قلوبهم والحقكم بعباده الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم والحمد لله عالم الظواهر والسراءر وواهب الابصار والبصاءر المتعالي عن ادراك الخواطر والضماءر وصلي الله علي المستخلص من اشرف القباءل--------------------------------------------------------------------------------- والعشاءر المخصوص بجوامع الفضاءل والمفاخر محمدا رسول الملك القادر وعلي وصيه بحر العلوم الزاخر ودامغ الباطل بحدي لسانه وحسامه الباتر وعلي الاءمة من ذريته النجوم الزواهر ومباركي نسله من السجاد والصادق والباقر وما اعقبوا من كل امام طيب وطاهر وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس التاسع والاربعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم 331 الحمد لله مولي النعم جزلا ومنزل---القراءن فصلا والقاءل	146	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0377	false	4239033752302622755	22	300	105	1708	1708	300	الثقيامة لا ينصرون ضد من 329 اشرنا اليهم وعكس من دللنا عليهم فهم ايضا قلوب المن يقول بر ايهم ويدين بولاءهم لكن الله سبحانه ختم عليها وسلبها خاصية الامامة وعراها من لباس الفضيلة كما قال الله تعال -ختم الله علي قلوبهيمء والقلب من الله مخصوص بفضيلة التفكر الذي به تتضح معالم التوحيد ومقامات الرسل والملاءكة كما قال الله سبحانه ويتفكترون في خليق السم-وات والارض ربنا ما خلقت هذا باطيلا سبحانك فقينا عذاب النار3 وقال الن-ي ص تفكر ساعة خير من عبادة سنة فاذا كان القلب مختوما عليه فقد زالت فضيلته وبطل تفكره في خلق السموات والارض وتصرفه فيصير حكمه حكم قلوب البهانم وقوله سبحانه وعلي سمنعهم وعلي ابنصارهم غيشاوة4 فالسمع والابصار حدودهم وطلاءعهم المتشبهون بحدرد انمة الحق وطلاءعهم والاسماع والابصار بنور القلب تستنير وفي افلاك تنبهه ورشاده تدور فاذا حصل علي 330 القلوب الغشاء كانت هي اولي ا بان تعمي عليها الانباء فهم اذا اولي ان يختبطوا في الظلام باستنادهم الي اثمة الضلال الممثلين بالقلوب ال-ختوم عليها بالختام جعلكم الله ممن باين من خيم علي فلوبهم والحقكم بعباده الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم والحمد لله عالم الظواهر والسراءر وواهب الابصار والبصاءر المتعالي عن ادراك الخواطر والضماءر وصلي الله علي المستخلص من اشرف القباءل سورة 4128 ر سورة72 سورة 1913 سورة 72 المتشبهون المشتبهون في ذ اثرف اكرم في ذ 138 والعشاءر المخصوص بجوامع الفضاءل والمفاخر محمدا رسول الملك القادر وعلي وصيه بحر العلوم الزاخر ودامغ الباطل بحدي لسانه وحسامه الباثر وعلي الاثمة من ذربته النجوم الزواهر ومباركي نسله من السجاد والصادق والباقر وما اعقبوا من كل امام طيب وطاهر وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس التاسع والاربعون من المانة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم 331 الحمد لله مولي النعم جزلا ومنزل ا القراءن فصلا والقاءل-	377	7174174018558299686	1487	2857.0	1235	1608	92.47512817382812	226	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms146	true	8264936589573597898	255	300	1506	1736	1736	300	ومن اصدق منه قولا وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وصلي الله علي اطهر خليقته فرعا واصلا واظهر اهل رسالته فخرا وفضلا محمدا العالي في الملا الاعلي محلا وعلي ابن عمه الذي جعله لوصايته اهلا علي بن ابي طالب صنو رسول الله شرفا ونبلا وعلي الاءمة-	146	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0378	false	-6958919461505655081	0	45	0	231	1629	300	ومن اصدق منه قولا وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وصلي الله علي اطهر خليقته فرعا واصلا واظهر اهل رسالته فخرا وفضلا محمدا العالي في الملا الاعلي بحلا وعلي ابن عمه الذي جعله لوصايته اهلا علي بن ابي طالب صنو رسول الله شرفا ونبلا وعلي الاءمة	378	7174174018558299686	229	452.0	185	231	99.13420104980469	43	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms146	true	8264936589573597898	0	208	0	1223	1736	300	القيامة لا ينصرون ضد من 329 اشرنا اليهم وعكس من دللنا عليهم فهم ايضا قلوب-لمن يقول برايهم ويدين بولاءهم لكن الله سبحانه ختم عليها وسلبها خاصية الامامة وعراها من لباس الفضيلة كما قال الله تعالي ختم الله علي قلوبهم- والقلب من الله مخصوص--------------- بفضيلة التفكر الذي به تتضح معالم التوحيد ومقامات الرسل والملاءكة كما قال الله سبحانه ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار وقال النبي ص-- تفكر ساعة خير من عبادة سنة فاذا كان القلب مختوما عليه فقد زالت فضيلته وبطل تفكره في خلق السم-وات والارض وتصرفه فيصير حكمه حكم قلوب البهاءم وقوله سبحانه وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة فالسمع والاب------------------------------------------صار حدودهم وطلاءعهم المتشبهون بحدود اءمة الحق وطلاءعهم والا------------------------سماع والابصار بنور القلب تستنير وفي افلاك تنب-هه ورشاده تدور فاذا حصل علي ---330 القلوب الغشاء كانت هي اولي-بان تعمي عليها الانباء فهم اذا اولي ان يختبطوا في الظلام باستنادهم الي اءمة الضلال الممثلين بالقلوب المختوم عليها بالختام جعلكم الله ممن باين من خيم علي قلوبهم والحقكم بعباده الذين ي-----------ذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم والحمد لله عالم الظواهر والسراءر وواهب الا-بصار والبصاءر المتعالي عن ادراك الخواطر والضماءر وصلي الله علي المستخلص من اشرف القباءل والعشاءر المخصوص بجوامع الفضاءل والمفاخر محمدا رسول الملك القادر وعلي وصيه بحر العلوم الزاخر ودامغ الباطل بحدي	146	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0784	false	-1692350989852540739	23	241	97	1389	1626	300	القي-مة لا ينصرون ضد من---- اشرنا اليهم وعكس من --لنا عليهم فهم ايضا قلوب لمن يقول برايهم ويدين بولاءهم لكن الله سبحانه ختم عليها وسلبها خاصية الامامة وعراها من لباس الفضيلة كما قال عزوجل -----ختم الله علي قلوبهما والقلب-------- مخصوص من الله سبحانه بفضيلة التفكر الذي به تتضح معالم التوحيد ومقامات الرسل والملاءكة كما قال الله سبحانه ويتفكرون في خلق السم-وات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النان -قال ال-بي صلع تفكر-ساعة خير-من عبادة سنة فاذا كان القلب مختوما عليه فقد زالت فضيلته وبطل تفكره في خلق السماوات والارض وتصرفه فيصير-حكمه حكم قلوب البهاءم -قوله سبحانه وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة فالسمع والابصار شح الاية س80 وعمال اءمة الباطل سمع وابصار حدودهم وطلاءعهم المتشبهون بحدود اءمة الحق وطلاءعهم والاسماع للم عمتهم الغشاوة بغشاوة الابصار-بنور القلب تستنير وفي افلاك تنبيهه ورشاده تدور فاذا حصل علي اءتتهم القلوب الغشاء كانت هي اولي بان تعمي عليها الانباء فهم اذا اولي ان يختبطوا في الظلام باستنادهم الي اءمة الضلال الممثلين بالقلوب المختوم عليها بالختام جعلكم الله ممن باين من ختم علي قلوبهم والحقكم بعباده الذين ام المجلي ي ذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنويهم والحمد لله عالم الظواهر والسراءر -واهب الا بصار-والبصاءر المتعالي عن ادراك الخواطر والضماءر وصلي الله علي المستخلص من اكرم القباءل والعشاءر المخصوص بجوامع الفضاءل والمفاخر -حمد--رسول الملك القادر وعلي وصيه بحر-العلوم الزاخر ودامغ الباطل بحذي	784	7174174018558299686	1168	2144.0	973	1326	88.08446502685547	177	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms146	true	8264936589573597898	236	300	1386	1736	1736	300	المجلس التاسع والا-ربعون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم 331 الحمد لله مولي النعم جزلا ومنزلالقراءن فصلا والقاءل ومن اصدق منه ق------------ولا وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وصلي الله علي اطهر خليقته فرعا واصلا واظهر اهل رسالته فخرا وفضلا محمدا العالي في الملا الاعلي محلا وعلي ابن عمه الذي جعله لوصايته اهلا علي بن ابي طالب صنو رسول الله شرفا ونبلا وعلي الاءمة-	146	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0785	false	5714827544267195106	28	96	95	468	1593	299	المجلس التاسع والا ربعون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الح----مد لله مولي النعم جزلا ومنزل الكتاب فصلا والقاءل ومن اصدق منه ه الحمد لوات ولا وتمت كلمت ريك صدقا-وعدلا وصلي الله علي اطهر-خليفته فرعا -اصلا واظهر اهل رسالته فخرا وفضلا محمد- الع-لي في الملا الاعلي محلا وعلي ابن عمه الذي جعله لوصايته اهلا علي بن ابي طالب صنو-رسول الله شرفا ونبلا وعلي الاءمة	785	7174174018558299686	324	570.0	265	383	84.59529876708984	50	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms147	true	453631758640419690	158	182	898	1012	1680	300	قال النبي ص-- من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قبله وما اتي الله عبدا ع-------------------------------------------لما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا	147	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0079	false	-2280621828317508075	68	99	360	519	1624	300	قال رسول الله من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه وما اتي الله عبدا علما اي الدعرة سورة الزمر6 الجالس العءيدية علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا	79	7174174018558299686	105	195.5	82	159	66.03773498535156	20	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms147	true	453631758640419690	239	300	1341	1680	1680	300	ونحن نتبع ما تقدم بمعنييقوله جل وعز----- ومن الناس من يقول ام-نا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين هذه صفة المنافقين الذين يسرون غير ما يعلنون ويظهرون نقيض ما يبطنون وقوله امنا بالله وباليوم الاخر معناه صدقنا بتوحيد الله سبحانه الذي هو اول ما افترضه علي خلقه وباليوم الاخر الذي هو سياقة الاعمال كلها اليه ومحصول الثواب والعقاب عنده ولديه فكذبهم-	147	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0098	false	4639866462512692485	187	234	1025	1289	1640	300	وفحن نقبع ما تقدم بمعني قوله جل وعذ وعظم ومن الناس من يقول املما بالله و-اليوم الاخر وما هم بمءمنين هذه صفة العدافقين الذين يسرون غير-ما يعللون ويظهرون نقيض ما يبطلون وقوله امذا بالله و-اليوم ال----------------------------------------------------------------------------اخر الذي--- سياقة الاعمال كلها اليه ومحصول الثواب والعقاب عنده ولديه فكذبهم	98	7174174018558299686	247	420.5	203	346	71.38728332519531	33	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms147	true	453631758640419690	158	182	898	1012	1680	300	قال النبي---- ص من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قبله وما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا	147	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0342	false	-8457123467474599368	175	200	906	1024	1547	300	قال رسول الله ص من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه وما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا	342	7174174018558299686	107	203.0	83	118	90.67796325683594	22	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms147	true	453631758640419690	0	238	0	1334	1680	300	من ذريته اشرف نجل -النبوة نجلا الفاءز من شد اليهم بالولاية رحلا معشر المءمنين امنكم الله من الفزع الاكبر ووفقكم لما يرضاه اءمتكم الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر ان الانسان ماخوذ بناصيته من مستقر دنياه الي قرار اخرته لا تحميه البروج المشيدة- ولا الخيل المسومة ولا السيوف المحددة اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة فاما ولات حين مناص فتعلقوا بعلاءق الخلاص في طاعة من اختارهم علي علم علي العالمين وجعلهم بمصالح نفوسكم من------------------------------------------------------- 332 العالمين والزموا من عبادة ربكم--في اقامة الصلاة وايتاء الزكاة احسن ملازمها وروضوا اجسامكم بالكف عن خبيث مشاربها ومطاعمها وخذوا معالم اخرتكم عن اءمة دينكم واوثقوا بعلومهم عقدة يقينكم واعلموا ان ازدياد-كم من معارف اخراكم مءذن بانتقاصكم من ن-قاءص دنياكم اذ كان خلاص النفوس بالعلم ومعني العلم هو حصول صورة العلوم في نفس العالم والمءمن اذا حصلت صورة المعاد في ذات نفسه ارتبطت بالشوق اليها نفسه وضعف بدار الدنيا انسه فهو وان كان من حيث جسمه حاضرا كان من حيث نفسه مسافرا قال النبي ص من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قبله وما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا فاقلعوا بنفوسكم عن الدنيا مفارقين والي مغفرة ربكم سابقين وسارعوا الي مغفرة ربكم فالجنة عرضها كعرض السموات والارض اعدت 333 للمتقين---حتي اذا اناخ لديكم الموت بكلكله وضربكم بحد-- منصله وقف علي راحل قبل ايذانه بالرحيل ومسافر لا يروعه التهويل بالتحويل وقد كان قرء عليكم من شرح سورة البقرة ما وعته اذن واعية و-قبلته نفس قابلة للحكمة	147	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0378	false	-6958919461505655081	45	300	231	1629	1629	300	من ذريته اشرف نجل1 النبوة نجلا الفاءز من شد اليهم بالولاية رحلا معشر المءمنين امنكم الله من الفزع الاكبر ووفقكم لما يرضاه اءمتكم الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر ان الانسان ماخوذ بناصيته من مستقر دنياه الي قرار اخرته لا تحميه البروج المشيدة3 ولا الخيل المسومة ولا السيوف المحددة اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة فاما ولات حين مناص فتعلقوا بعلاءق الخلاص في طاعة من اختارهم علي علم علي العالمين وجعلهم بمصالح نفوسكم من نجل سفطت في ذ بناصيته بناصية في ق المشيدة المشددة في ذ 332 العالمين والزموا من عبادة ربكما في اقامة الصلاة وايتاء الزكاة احسن ملازمها وروضوا اجسامكم بالكف عن خبيث مشاربها ومطاعمها وخذوا معالم اخرتكم عن اثمة دينكم واوثقوا بعلومهم عقدة يقينكم واعلموا ان ازدياد كم من معارف اخراكم مءذن باتتقاصكم من نتقاءص دنياكم اذ-كان خلاص النفوس بالعلم ومعني العلم هو حصول صورة العلوم في نفس العالم والمءمن اذا حصلت صورة المعاد في فات نفسه ارتبطت بالشوق اليها نفسه وضعف بدار الدنيا انسه فهو وان كان من حيث جسمه حاضرا كان من چيث نفسه مسافرا قال النبي ص من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قبله وما ا-ي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا فاقلعوا بتفوسكم عن الدنيا مفارقين والي مغفرة ربكم سابقين وسارعوا الي مغفرة ربكم فالجنة عرضها كعرض السموات والارض اعدت 333 للمتقين ا حتي اذا اناخ لديكم الموت بكلكله وضربكم بحد 4 منصله وقف علي راحل قبل ايذانه بالرحيل ومسافر لا يروعه التهويل بالتحويل وقد كان قرء عليكم من شرح سورة البقرة ما وعته اذن واعية و قبلته نفس قابلة للحكمة-	378	7174174018558299686	1325	2572.0	1090	1401	94.57530212402344	223	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms147	true	453631758640419690	238	300	1334	1680	1680	300	مراعية ونحن نتبع ما تقدم بمعني-يقوله جل وعز وم-ن الناس م-ن ي-قول امنا بالله وباليوم الاخ-ر وما هم بم-ءمن-ين هذه صفة المنافقين الذين يسرون غير ما يعلنون ويظهرون نقيض ما يبطنون وقوله امنا بالله وباليوم الاخر معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقنا بتوحيد الله سبحانه الذي هو اول ما افترضه علي خلقه وباليوم الاخر الذي هو سياقة الاعمال كلها اليه ومحصول الثواب والعقاب عنده ولديه فكذبهم-	147	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0379	false	-3334772616149577	0	89	0	460	1586	300	مراعية ونحن نتبع ما تقدم بمعني يقوله جل وعز ومين الناس متن يتقول امنا بالله وباليرم الاخير وما هم بمتءمنيين هذه صفة المنافقين الذين يسرون غير ما يعلنون ويظهرون نقيض ما يبطنون وقوله امنا بالله وباليوم الاخر معناه اقامة اقام في ذ العلوم المملوم في ق الموت سقطت في ذ بحد بحدة في ذ يقوله جل وعز قوله جل وعظم في ذر سورة 82 صدقنا بتوحيد الله سبحانه الذي هو اول ما افترضه علي خلقه وباليوم الاخر الذي هو سياقة الاعمال كلها اليه ومحصول الثراب والعقاب عنده ولديه فكذبهم	379	7174174018558299686	344	634.0	283	460	74.78260803222656	52	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms147	true	453631758640419690	158	182	898	1012	1680	300	قال النبي ص------ من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قبله وما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا	147	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0737	false	1770426938069382301	268	293	1271	1391	1433	300	قال رسول الله صلع من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه وما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا	737	7174174018558299686	105	197.5	82	120	87.5	21	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms147	true	453631758640419690	2	149	9	857	1680	300	اشرف نجل النبوة نجلا الفاءز من شد اليهم بالولاية رحلا معشر المءمنين امنكم الله من الفزع الاكبر ووفقكم لما يرضاه اءمتكم--------------- الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر ان الانسان ماخوذ بناصيته من مستقر دنياه الي قرار اخرته لا تحميه البروج المشيدة ولا الخيل المسومة ولا السيوف المحددة اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة--- فاما ولات حين مناص فتعلقوا بعلاءق الخلاص في طاعة من اختارهم علي علم علي العالمين وجعلهم بمصالح نفوسكم من 332 العالمين والزموا من عبادة ربكم-في اقامة الصلاة وايتاء الزكاة احسن ملازمها وروضوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجسامكم بالكف عن خبيث مشاربها ومطاعمها وخذوا معالم اخرتكم عن اءمة دينكم واوثقوا بعلومهم عقدة يقينكم واعلموا ان ازديادكم من معارف اخراكم مءذن بانتقاصكم من نقاءص د-------------------------------------------------نياكم اذ كان خلاص النفوس بالعلم ومعني العلم هو حصول صورة ال-علوم------------------------------------------------- في نفس العالم والمءمن اذا حصلت صورة المعاد في ذات نفسه ارتبطت---------------- بالشوق اليها نفسه وضعف بدار الدنيا انسه فهو وان كان	147	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0785	false	5714827544267195106	98	299	476	1593	1593	299	اشرف نجل النبوة نجلا الفاءز من شد اليهم بالولاية رحلا معشر المءمنين امنكم الله من الفزع الاكبر ووفقكم لما يرضاه اءمتكم الدعاه والموعة الامرون بالمعروف والناهون عن المنك -ان الانسان ماخوذ بناصيته عن مستقر-دنياه الي قرار-اخرته لا-تحميه البروج المشيدة ولا الخيل المسومة ل---السيوف المحددة اينما تكونوا يدرككم الموت ولو-كنتم في بروج 1 م شيدق فاما ولات حين مناص فتعلقوا بعلاءق الخلاص في طاعة من اختارهم علي علم علي العالمين وجعلهم بمصالح نفوسكم من---- العالمين والزموا من عبادة ربكم في اقام- الصلاة وايتاء الزكاة احسن ملازمها وروضوا الانعام 1159 التوبة 112 النساء 784 الدخان 4244 12 منه قرلا عم د منه قيلا مح قبلا ح د 3 العلي م ح العالي ح غ ذ _ د 8 بناصيته ح ما دع بناصبة ع 231 المجلس49 اجسامكم بالكف عن خبيث مشاربها ومطاعمها وخذوا معالم اخرتكم عن اءمة دينكم و-وثقوا بعلومهم عقدة يقينكم واعلموا ان ازديادكم من معارف اخراكم موذن بانتقاصكم من نقاءص خلاص النفس بالعلم والمءمن العالم الذي نقشت صورة د نياكم اذ-كان خلاص النفوس بالعلم ومعني العلم هو-حصول صورة المعلوم المعادفي تفسه ضحفت علاقة حه للدنيا فهو حاضر فيها في نفس العالم والمءمن اذا حصلت صورة المعاد في ذات نفسه ارتبطت مافر من شق تقسه بالشوق اليها نفسه وضعف بدار-الدنيا انسه فهو-وان كان-	785	7174174018558299686	819	1498.5	684	1136	72.0950698852539	133	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms147	true	453631758640419690	149	300	857	1680	1680	300	من حيث جسمه-------------- حاضرا كان من حيث نفسه مسافرا قال النبي ص-- من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قبله وما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا فاقلعوا بنفوسكم عن الدنيا مفارقين والي مغفرة--- ربكم سابقين وسارعوا الي مغفرة--- ربكم فالجنة عرضها كعرض السموات والارض اعدت 333 للمتقين-حتي اذا اناخ لديكم الموت بكلكله وضربكم بحد منصله وقف علي راحل قبل ايذانه بالرحيل ومسافر لا يروعه التهويل بالتحويل----------------- وقد كان قرء عليكم من شرح سورة البقرة ما وعته اذن واعية وقبلته ن-------------------فس قابلة للحكمة مراعية ونح----------------------------------------------ن نتبع ما تقدم بمعنييقوله جل وعز- ومن الناس من يقو-----------------------ل امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين هذه صفة المنافقين الذين يسرون غير ----------ما يعلنون ويظهرون نقيض ما يبطنون----------------- وقوله امنا بالله وباليوم الاخر معناه صدقنا بتوحيد الله سبحانه الذي هو اول ما افترضه علي خلقه وباليوم الاخر الذي هو سياقة الاعمال كلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ومحصول الثواب والعقاب عنده ولديه فكذبهم-	147	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0786	false	2805369736265233777	0	232	0	1139	1511	300	من حيث جسمه انظر الحديث س حاضرا كان من حيث نفسه مسافرا قال النيي صلع من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه وما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد ا-له عليه غضبا فاقلعوا بنفوسكم عن الدنيا مفارقين والي مغفرة من ربكم -ابقين بسارعوا الي مغفرة من ربكم و--جنة عرضها----- السموات والارض اعدت---- للمتقين حتي اذا اناخ لديكم الموت بكلكله وضربكم بحد منصله وقف علي راحل قبل ايذانه بالرحيل ومستوفزلا يروعه التهويل بالتحويل قرء مج 48 س بيان وقد كان قرء عليكم من شرح سورة البقرة ماو-عته اذن واعية وقبلته من سورة البقرة2 7 ن فس قابلة للحكمة مراعية معني الختم علي القلوب وووو بيان من سورة البقرة نجن نتبع ما تقدم بمعني قوله جل وعظم ومن الناس من يقول امنا 8 معرفة التوحيد وايمان بالله وباليوم الاخر-وما هم بمءمنين هذه صفة المنافقين الذين يسرون غير المنافقين ما يعلنون ويظهرون نقيض ما يبطنون شرح الاية س 3532 وقوله امنا بالله وباليوم الاخر معناه صدقنا بتوحيد الله سبحانه الذي هو اول ما افترضه علي خلقه وباليوم الاخر الذي--- سياقة الاعمال كلها ال عمران 133 البقرة2 8 ووثقوا ح م دع وثقوا ع 17 حصول ع م محصول ح م د 22 والي ح م د الي ع 22 من عح م 23 من ريكم ح مع ذ_ د 27 وعته ح م دع وعيه ع 33 كلها ح م دع كافةع 232 المجلس49 اليه ومحصول الثواب والعقاب عنده ولديه فكذبهم	786	7174174018558299686	784	1392.0	641	1157	67.7614517211914	124	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms147	true	453631758640419690	161	182	910	1012	1680	300	من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قبله وما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا	147	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0841	false	5465261058127913592	58	79	334	435	1542	300	من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه فما ا-ي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا	841	7174174018558299686	98	188.0	77	102	96.07843017578125	18	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms148	true	-3254145932166283062	0	69	0	359	1573	300	الله سبحانه بقوله وما هم بمءمنين اي غير مصدقين وذلك لان معرفة توحيد الله سبحانه غير مركوزة في الطباع 334 كما ادعي قوم انهم يقومون بمعرفة التوحيد من-تلقاء نفوسهم من دون استظهار برسول ولا كتاب وانه لو لم يبعث الانبياء لاستغنوا عنهم في هذا الباب اذ- كان معقولهم يءديهم اذا راوا مصنوعا الي العلم بان له صانعا او مخلوقا او- له خالقا وهذه جراة منهم علي الله سبحانه في	148	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0098	false	4639866462512692485	234	300	1289	1640	1640	300	الله سبحانه بقوله وما-هم بمءمذين اي غير مصدقين وذلك لان معرفة توحيد ال-- سبعانه غير مركوزة في الطباءع--- كما ادعي قوم انهم يقومون بععرفة التوحيد من تلقاء نفوسهم من دون استظهار برمول ولا-كتاب وانه لو-لم يبعث الانبياء -استغنوا عنهم في هذا الباب اذا كان معقولهم يءديهم اذا راوا مصنوعا الي العل- بان له صانعا او مخلوقا بان له خالقا وهذه جراة منهم علي الله سبحانه في-	98	7174174018558299686	340	618.5	276	362	93.92265319824219	57	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms148	true	-3254145932166283062	69	300	359	1573	1573	300	دفع الوساءط والادلة التي لا غناء عنها ولا بد في--- حال من الاحوال منها والعيان يكذب ما يزعمون- ويبطل ما يدعون- فمعلوم ان النطق في الانسان امكن وجودا من معرفة توحيد رب العالمين سبحانهبكون الصور الانسانية مهيءة له ومعدة للاستخلاص منه ومزاجه العلة في الالات الجيدة من اللهاث واللسان والفكوك والاسنان والشفتين الف-اصلتين للكلام التي بمجموعها كلها يستقيم اللفظ ويسقم بعضها بسقم اللفظ ومع حصول هذه الادوات والالات كلها لا يكاد النطق يقوم من غريزة 335 الانسان الا بمستنطق ينطقه ومكلم يكلمه-الكلام فيفهمه فياخذ عنه ان كان عربيا فعربيا وان كان عج-ميا فعج-ميا واذا كان الكلام المغروز في جبلة الا-نسان لا يصح ظهوره الا بمعلم ومفهم فكيف تصح معرفة توحيد رب العالمين سبحا--------------------------------------------------------------------------------نه بلا تعليم من نبي او امام هذا --مستحيل ل-----ا يكون ابدا واما احتجاجه بكون نظره الي الموضوع يوجب صانعا فذلك من حيث استمر في عينه وسمعه انه لا بد لل-بيت من بان وللصنع من صانع ولو جاز ان ينشء رجل في موضع لم ير فيه بيتا قط ولم يسمع بذكره من اين كان يءديه عقله اذا راه ----ان له بانيا واذا كانت الصورة هذه في استحالة ثبوت معرفة الله سبحانه الا بالوساءط دللنا علي ان القوم الذين قالوا امنا بالله وباليوم الاخر وانكروا الوساءط الذين هم وصي رسول الله ص والاءمة من ذريته ع---------- الذين 336 لا تصح معرفة التوحيد الا منهم ومن جهتهم فلا يصح ايمانهم اذ- كان الذي اتي به النبي ص منها مجملا غير مفصل-	148	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0099	false	4096797347102981960	0	241	0	1294	1609	300	رفع الم-اءط والادلة التي لا غذي عل-ها ولا-بد في كل حال من الاحوال منها والعيان يكنب ما يزعمونه ويبطل ما يدعونه فمعلوم ان النطق في الانسان امكن وجودا من معرفة توحيد رب العالمين بك------ون الصور الانسانية مهياة له ومعدة لالستخلاص مله ومزاحة العلة في الالات الجيدة من اللهات واللسان والفكوك والاسذان والشفتين والقاصلتين للكلام التي بمجموعها كلها يستقيم اللفظ ويسقع بعضها يسقم اللفظ ومع حصول هذه الادوات والالات كلها لا يكاد النطق يقوم من غريزة---- الانمان الا-بمستنطق ينطقه ومكلم يكلمه الكلام ويفهمه فياخذ عنه ان كان عربيا فعرييا وان كان اعجميا فاعجميا واذا كان الكلام العغروز في جبلة الاننبان لا يصح ظهوره الا يمعلم ومفهم فكيف تصح معرفة توحيد-رب مورة البقرة8 بمطي زوال من زاج عن العكان زوحا وزواحا اي زال المجالس العءيدية العالمين سبحانه منه بلا تعليم من نبي او امام هذا المستحيل الذي لا يكون ابدا واما احتجاجه بكون نظره الي العصنوع يوجب صانعا فذلك من حيث استمر في عينه وسمعه ان- لا-بد للعبيت من بان وللصنع من صانع ولو جاز ان ينشا رجل في موضع لم ير فيه بيتا قط ولم يسمع بذكره من اين كان يءديه عقله اذا راه الي ان له بانيا واذا-كانت الصورة هذه في استحالة ثبوت معرفة الله ا-------لا بالوساءط دللنا علي ان القوم الذين قالوا امذا بالله وباليوم الاخر -انكروا الوساءط الذين هم وصي رسول الله --والاءمة من ذريته عليه السلام الذين---- لا تصح معرفة التوحيد الا منهم ومن جهتهم فلم يصح ايمانهم اذا كان الذي اتي به النبي م--نها مجملا خير مفصل	99	7174174018558299686	1124	2052.0	906	1328	84.63855743408203	181	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms148	true	-3254145932166283062	0	206	0	1125	1573	300	الله سبحانه بقوله وما هم بمءمنين اي غير مصدقين وذلك لان معرفة توحيد الله سبحانه غير مركوزة في الطباع 334 كما ادعي قوم انهم يقومون بمعرفة التوحيد من--تلقاء نفوسهم من دون استظهار برسول ولا كتاب وانه لو لم يبعث الانبياء لاستغنوا عنهم في هذا الباب اذ كان معقولهم يءديهم اذا راوا مصنوعا الي العلم بان له صانعا او مخلوقا او له خالقا وهذه جراة منهم علي الله سبحانه في دفع الوساءط والادلة التي لا غناء عنها ولا بد في حال من الاحوال منها والعيان يكذب ما يزعمون ويبطل ما يدعون فمعلوم ان النطق في الانسان امكن وجودا من معرفة توحيد رب العالمين سبحانهبك-ون الصور الانسانية مهيءة له ومعدة للاستخلاص منه ومزاجه العلة في الالات الجيدة من اللهاث واللسان والفكوك والاسنان والشفتين الفاصلتين للكلام التي بمجموعها كلها يستقيم اللفظ ويسقم بعضها بسقم اللفظ ومع حصول هذه الادوات والالات كلها لا يكاد النطق يقوم من غريزة 335 الانسان الا بمستنطق ينطقه ومكلم يكلمهالك---لام فيفهمه فياخذ عنه ان كان عربيا فعربيا وان كان عجميا فعجميا واذا كان الكلام المغروز في جبلة الانسان لا يصح ظهوره الا بمعلم ومفهم فكيف تصح معرفة توحيد رب العالمين سبحانه بلا تعليم من نبي او امام هذا م-ستحيل لا يكون ابدا واما احتجاجه بكون نظره الي الموضوع يوجب صانعا فذلك من حيث استمر في	148	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0379	false	-3334772616149577	89	300	460	1586	1586	300	الله سبحانه بقوله وما هم بمءمنين اي غير مصدفين وذلك لان معرفة توحيد الله سبحانه غير مركوزة في الطباع 33 ك--ا ادعي قوم اسبم يقومون عع-رفة التوحيد من1 تلقاء نفوسهم من دون استظهار برسول ولا كتاب وانه او لم يبعث الانبياء لاستغنوا عنهم في هذا الباب اذ كان معقولهم بءديهم اذا راوا مصنوعا الي العلم بان له صانعا او بخلوقا او له خالقا وهذه جراة منهم علي الله سبحانه في دفع الوساءط والادلة التي لا غناء عنها ولا بد في حال من الاحوال منها والعيان يكذب ما يزعمون ويبطل ما يدعون فمعلوم ان النطق في الانسان امكن وجودا من معرفة توحيد رب العالمين سبحانه بكون الصور الانسانية مهيءة له ومعدة للاستخلاص منه ومزاجه العلة في الالات الجيدة من اللهاث واللسان والفكوك والاسنان والشفنين الفاصلتين -لكلام الي ي-مجموعها كلها يستقيم اللفظ ويسقم بعضها بسقم اللفظ ومع حصول هذه الادوات والالات كلها لا بكاد النطق يقوم من غريزة 335 الانسان الا بمستنطق ينطقه ومكلم يكلمه 7 الكلام فيفهمه فياخذ عنه ان كان عربيا فعربيا وان كان عجميا فعجميا واذا كان الكلام المغروز في جبلة الانسان لا يصح ظهوره الا بمعلم ومفهم فكيف تصح معرفة توحيد رب العالمين سبحانه بلا تعليم من نبي او امام هذا م ستحيل لا يكون ابدا واما احتجاجه بكون نظره الي الموضوع يوجب صانعا فذلك من حيث استمر في-	379	7174174018558299686	1099	2156.5	896	1132	97.08480834960938	189	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms148	true	-3254145932166283062	206	300	1125	1573	1573	300	عينه وسمعه انه لا بد للبيت من بان و-للصنع من صانع ولو جاز ان ينشء رجل في موضع لم ير فيه بي----------------------------------------------------------------------------تا قط ولم يسمع بذكره من اين كان يءديه عقله اذا راه ان له بانيا واذا كانت الصورة هذه في استحالة ثبوت معرفة الله سبحانه الا- بالوساءط دللنا علي ان القوم الذين قالوا امنا بالله وباليوم الاخر وانكروا الوساءط الذين هم وصي رسول الله ص والاءمة من ذريته ع الذين 336 لا تصح معرفة التوحيد الا منهم ومن جهتهم-- فلا يصح ايمانهم اذ كان الذي اتي به النبي ص- منها مجملا غير مفصل-	148	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0380	false	-6949500931580739380	0	114	0	528	1529	300	عينه وسمعه انه لا بد للبيت من بان و للصنع من صانع ولو جاز ان ينشء رجل في موضع لم ير فيه دفع رفع في ق يدعون يدعونه في ق سقطت الكلمات المسصورة من ذ ينشء يشاء في ق 142 بتا قط ولم يسمع بذكره من اين كان يءديه عقله اذا راه ان له بانيا واذا كانت الصورة هذه في استحالة ثبوت معرفة الله سبحانه الاة بالوساءط دللنا علي ان القوم الذين قالوا امنا بالله وباليوم الاخر وانكروا الوساءط الذين هم وصي رسول الله ص والاءمة من ذريته ع الذبن 336 لا تصح معرفة التوحيد الا منهم ومن جهتهم ا فلا يصح --مانهم اذ كان الذي اتي به النبي دن منها مجملا غير مفصل	380	7174174018558299686	442	839.0	349	530	83.39622497558594	86	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms148	true	-3254145932166283062	0	63	0	330	1573	300	الله سبحانه بقوله------------------------------ وما هم بمءمنين اي غير مصدقين وذلك لان معرفة توحيد الله سبحانه---------- غير مركوزة في الطباع 334 كما ادعي قوم انهم يقومون بمعرفة التوحيد من-تلقاء نفوسهم من دون استظهار برسول ولا كتاب وانه لو لم يبعث الانبياء------------- لاستغنوا عنهم في هذا الباب اذ كان معقولهم يءديهم اذا راوا مصنوعا الي العلم بان له صانعا او مخلوقا او له خالقا وهذه	148	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0786	false	2805369736265233777	232	300	1139	1511	1511	300	الله سبحانه بقوله مرفة نوحيد الله غير مركوزة في وما هم بمءمنين اي غير مصدقين وذلك لان معرفة توحيد الله سبحانه 35 الطباع غير مركوزة في الطباع---- كما ادعي قوم انهم يقومون بمعرفة التوحيد من تلقاء -فوسهم من دون استظهار برسول ولا-كتاب وانه لو-لم يبعث الانبياء عليهم السلام لاستغنوا عنهم في هذا الباب اذ-كان معقولهم يءذيهم اذا راو--مصنوعا الي العلم بان له صانعا او-مخلوقا ان له خالقا وهذه-	786	7174174018558299686	316	552.5	260	384	82.29166412353516	54	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms148	true	-3254145932166283062	63	204	330	1116	1573	300	جراة منهم علي الله سبحانه في دفع الوساءط والادلة التي لا غناء عنها ولا بد في حال من الاحوال منها والعيان يكذب ما يزعمون- ويبطل ما يدعون- فمعلوم ان النطق في الانسان امكن وجودا من معرفة توحيد رب العالمين سبحانهبك-------------------------------ون الصور الانسانية مهيءة له ومعدة--- للاستخلاص منه ومزاج-----------------------------ه العلة في الالات الجيدة من اللهاث واللسان والفكوك والاسنان والشفتين الفاصلتين------------------------------------------------ للكلام التي بمجموعها كلها يستقيم اللفظ ويسقم بعضها بسقم اللفظ-- ومع حصول هذه الادوات والالات كلها لا يكاد النطق يقوم من غريزة 335 الانسان الا بمستنطق ينطقه ومكلم يكلمه-الكلام فيفهمه فياخذ عنه ان كان عربيا فعربيا وان كان عج-ميا فعج-ميا واذا كان الكلام المغروز في جبلة الانس---ان لا يصح ظهوره الا بمعلم ومفهم فكيف تصح معرفة توحيد رب العالمين سبحا----نه بلا تعليم من نبي او امام هذا --مستحيل ل-----ا يكون ابدا------------------------ واما احتجاجه بكون نظره الي الموضوع يوجب صانعا فذلك من حيث	148	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0787	false	-6752390961167656776	0	165	0	933	1454	301	جراة منهم علي الله سبحانه في دفع الوساءط والادلة التي لا-غناء عنها ولا-بد في حال من الاحوال منها والعيان يكذب ما يزعمونه ويبطل مايد عونه فمعلوم ان النطق في الانسان امكن وجودا من معرفة توحيد رب العالمين شرح ذلك ق الانسان غريزي ولكنه سبحانه بكون الصور الانسانية مهياة له ومعدة له للاستخلاص منه ومزاحة جتاج الي مستططق ينطقه وبعلمه العلة في الالات الجيدة من اللهاة واللسان والفكوك والاسنان والشفتين الفاصلتين الكلام فكيف تصح معرفة الوحبد بلاتعليم من المقام للكلام الذي بمجموعها كلها يستقيم اللفظ وبسقم بعضها يسقم اللفظه4 ومع حصول هذه الادوات والالات كلها لا يكاد النطق يقوم من غريزة---- الانسان الا بمستنطق ينطقه ومكلم يكلمه الكلام ويفهمه فياخذ عنه ان كان عربيا فعربيا وان كان اعجميا فاعجميا واذا-كان الكلام المغروز-في جبلة الانسان ان لا يصح ظهوره الا بمعلم ومفهم فكيف تصح معرفة توحيد رب العالمين سبحانه منه بلا تعليم من نبي او-امام هذا المستحيل الذي لا يكون ابدا لايكاد يصع ان النظر الي واما احتجاجه بكون نظره الي المصنوع يوجب صانعا فذلك من حيث	787	7174174018558299686	753	1367.5	619	942	79.9363021850586	118	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms148	true	-3254145932166283062	228	300	1217	1573	1573	300	قط ولم يسمع بذكره من اين كان يءديه--- عقله اذا راه---- ان له بانيا واذا كانت الصورة هذه في استحالة ثبوت معرفة الله سبحانه الا بالوساءط دل------------------------لنا علي ان القوم الذين قالوا امنا بالله وباليوم الاخر وانكروا الوساءط ال------------------------------------------------------ذين هم وصي رسول ا--------------لله ص والاءمة من ذر---------------------------------------------------------------------يته ع الذين 336 لا تصح معرفة التوحيد الا منهم ومن جهتهم فلا يصح ايمانهم اذ -------------------------كان الذي اتي به النبي ص-- منها مجملا غير مفصل-	148	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0788	false	-6519146083274819870	0	102	0	545	1574	300	قط ولم يسمع بذكره من اين كان يءد يه 1 عقله اذا راه الي ان له بانيا واذا-كانت الصورة هذه في استحالة ثبوت معرفة الله سبحانه الا بالوساءط فلا يصح ايمان المنافقين د لنا علي ان القوم الذين قالوا امنا بالله وباليوم الاخر -انكروا الوساءط لانكارهم للوصي والاءمة الهداة تعليمهم تصح معرفة توحيد الذين هم وصي رسول الله صلي الله عليهما والاءمة من ذريته عليهم السلام الله لان الذي اتي به النبيمجمل يحتاج الي الشرح والاستنباط الذين---- لا-تصح معرفة التوحيد الا منهم ومن جهتهم فلم يصح ايمانهم اذ والوصي والاءمة اهل الشرح كان الذي اتي به النبي صلع منها مجملا غير مفصل	788	7174174018558299686	335	566.5	269	552	60.68840408325195	58	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms149	true	-1648094620831421026	0	59	0	321	1675	300	من حيث المعني فهم اهل تفصيل الكتاب ولو كان الكتاب قاءما بنفسه غنيا عمن يحل مشكله ويعرب معجمه لكان اهل الاستنباط المامور بالرجوع اليهم فضلا يقول الله سبحانه ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم واهل الاستنباط هم الاءمة من ال رسول الله ص لا محالة وهم احق العلماء بكتاب الله سبحانه واولي بسنة	149	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0099	false	4096797347102981960	241	300	1294	1609	1609	300	من حيث الععني فهم اهل تفصيل الكتاب ولوك-ان الكتاب قاءما بنفسه خنيا عمن يحل مشكلة ويعرب معجمه لكان اهل الاستنباط العامور بالرجوع اليهم فضلا يقول الله عز وجل -لو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم واهل الاستتباط هم الاءمة من ال رسول الله-- لا محالة وهم احق العلماء ك-تاب الله عز وجل واولي بسدة-	99	7174174018558299686	295	550.5	239	321	91.90031433105469	47	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms149	true	-1648094620831421026	245	300	1385	1675	1675	300	واعلموا ان الله سبحانه ضرب الامثال للناس وما يعقلها الا العالمون وشحن كتابه الحكيم بها والج-اهلون عن تدبرها عمون قال الله سبحانه انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية وقال رسول الله ص مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق فيا للناس اما-	149	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0100	false	8541966142067152466	31	85	182	469	1644	300	واعلموا ان الله سبحانه خرب الامثال للناس وما يعقلها الا العالمون وشعن كتابه الحكيم بها والجماهلون عن تدبرها عمون قال الله سبحانه انا لما طغي ال-اء حملناكم في الجارية لدجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية وقال رسول ال---- مثل اهل ييتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها خرق فيا للناس اما	100	7174174018558299686	280	533.5	227	292	95.89041137695312	45	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms149	true	-1648094620831421026	0	162	0	910	1675	300	من حيث المعني فهم اهل تفصيل الكتاب ولو كان الكتاب قاءما بنفسه غنيا عم-ن يحل مشكله ويعرب معجمه لكان اهل الاستنباط المامور بالرجوع اليهم فضلا- يقول الله سبحانه ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر م---نهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم-- واهل الاستنباط هم الاءمة من ال رسول الله ص لا محالة وهم احق العلماء بكتاب الله سبحا-نه واولي بسنة رسول الله ص واما قوله وباليوم الاخر الذي هو القيامة يوم الختام واليوم الذي اعطاه الله سبحانه كمال الايام فهو في معني التاويل علي خاتم الاءمة الذي يقوم به قيامة الدين وبعده يكون قيامة الدنيا يوم يقوم الناس لرب العالمين جعلكم الله ايها المءمنون ممن يءمن بالله وباليوم الاخر وياوي من شفاعة 337 الاءمة الي انفع الذخاءر والحمد لله ميسر العسير--وجابر الكسير الذي لا اله الا هو واليه المصير-وصلي الله علي البشير النذير وبحر العلم الغزير وعلي الاءمة من ذريته النحارير اهل البيت الذين خصهم الله بالتطهير وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل----------------------------------------------------------------------------------- المجلس الخمسون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد	149	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0380	false	-6949500931580739380	114	300	528	1529	1529	300	من حيث المعني فهم اهل تفصيل الكتاب ولو كان الكتاب قاءما بنفسه غنيا ععين يحل مشكله ويعرب معجمه لكان اهل الاستنباط المامور بالرجوع اليهم فضلاة يقول الله سبحانه ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر 31 منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ر واهل الاستنباط هم الاثمة من ال رسول الله ص لا محالة وهم احق العلماء بكتاب الله سبحمانه واولي بسنة رسول الله ص واما قوله و-اليوم الاخر الذي هو القيامة بوم الختام واليوم الذي اعطاه الله سبحانه كمال الايام فهر في معني التاويل علي خاتم الاثمة الذي يقوم به قيامة الدين وبعده يكون قيامة الدنيا يرم يقوم الناس لرب العالمين جعلكم الله ايها المءمنون ممن يءمن بالله وباليوم الاخر وياوي من شفاعة 33- الانمة الي انفع الذخاثر والحمد لله ميسر العير ا وجابر الكسير الذي لا اله الا هو واليه المصير وصلي الله علي البشير النذير وبحر العلم الغزير وعلي الايمة من ذريته النحارير اهل البيت الذين خصهم الله بالتطهير وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الركيل راه سقطت في ذ تفصيل تفصل في ذ سورة 834 معي معاي فيذ ستطت الكلمات المحصورة من ق 243 المجلس الخمسون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد-	380	7174174018558299686	892	1703.5	731	1004	88.84461975097656	144	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms149	true	-1648094620831421026	162	300	910	1675	1675	300	لله الذي جلت نعمه عن ان تحصي وكبرت حقيقة معرفته عن ان تتبعها بالوهم فيستقصي وصلي الله علي اشرف ذوي الانفس والاشخاص نفسا وشخصا محمدا عبده الذي اسري به ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وعلي عليا الذي نص عليه بوصايته نصا وركبه في خاتم نبوته فصا وعلي الاءمة من ذريته الذين بطاعتهم يطاع الله-وبعصيانهم يعصي-- معشر المءمنين حماكم الله بالعقل عن الشهوات وعصمكم بالتحقيق عن الشبهات اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون واعتصموا 338 بوثاءق اليقين-- ولا يستخفنكم الذين لا يوقنون واعلموا ان الله سبحانه ضرب الامثال للناس وما يعقلها الا- العالمون وشحن كتابه الحكيم بها والجاهلون عن تدبرها عمون قال الله سبحانه انا لما طغي الم-اء حملناكم في ال-جارية لنجعلها لكم تذك-رة وتعيها اذن واع-ية وقال رسول الله ص مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق فيا للناس اما-	149	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0381	false	1672979679497514090	0	141	0	773	1632	300	لله الذي جلت نعمه عن ان تحصي وكبرت حقيقة معرفته عن ان تتبعها بالوهم فيستقصي وصلي الله علي اشرف ذوي الانفس والاشخاص نفسا وشخصا محمدا عبده الذي اسري به ليلا من المسجد الحرام اني المسجد الاقصي وعلي عليا الذي نص عليه بوصايته نصا وركبه في خاتم نبوته فصا وعلي الاءمة من ذريته الذين بطاعتهم يطاع الله وبعصيانهم يعصي ت معشر المءمنين حماكم الله بالعقل عن الشهوات وعص-كم بالتحقيق عن الشبهات اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون واعتصموا 338 بوثاءق اليقين 1 ولا يستخفنكم الذين لا يوقنون واعلموا ان الله سبحانه ضرب الامثال للناس وما يعقلها الاء العالمون وشحن كتابه الحكيم بها والجاهلون عن تدبرها عمون قال الله سبحافه انا لما طفا المياء حملناكم في التجارية لنجعلها لكم تذكيرة وتعيها اذن واعيية وقال رسول الله ص مثل اهل بيي --يكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق فيا للناس اما	381	7174174018558299686	756	1451.0	620	776	97.42268371582031	123	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms149	true	-1648094620831421026	0	118	0	647	1675	300	من حيث المعني فهم -------------------------اهل تفصيل الكتاب ولو كان الكتاب قاءما بنفسه غنيا عمن يحل مشكله ويعرب معجمه لكان اهل الاستنباط المامور بالرجوع اليهم فضلا يقول الله سبحانه ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم واهل الاستنباط هم الاءمة من ال رسول الله ص لا ------------------محالة وهم احق العلماء بكتاب الله سبحانه واولي بسنة رسول الله ص-------------- واما قوله وباليوم ال------------اخر الذي هو القيامة -يوم--------------------------- الختام واليوم الذي اعطاه الله سبحانه كمال الايام فهو في معني التاويل----------------------------------- علي خاتم الاءمة ا-----------------لذي يقوم به قيامة الدين وبعده --------------------------يكون قيامة الدنيا يوم يقوم الناس لرب العالمين--------------------- جعلكم الله ايها المءمنون ممن يءمن بالله وباليوم الاخر وياوي من شفاعة 337 الاءمة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انفع الذخاءر والحمد لله	149	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0788	false	-6519146083274819870	102	300	545	1574	1574	300	من حيث المعني فهم والاستنباط انظرالاية س62 اهل تفصيل الكتاب ولوك-ان الكتاب قاءما بنفسه غنيا عمن يحل مشكله ويعرب معجمه لكان اهل الاستنباط المامور بالرجوع اليهم فضلا بقول الله سبحانه ولو-ردوه الي الرسءل والي اولي الامرم-نهم لعلمه الذين يست-بطونه -نهم واهل الاستنباط هم الاءمة من ال رسول الله صلي الله عليه وعليهم لامحالة وهم احق العلماء بكتاب الله تعالي- واولي بسنة رسول الله صلع شرح الاية س واما قوله وباليوم الاخ فاليوم الاخر الذي هو القيامة ويوم اليوم الاخر هو خاتم الاءمة الختام واليوم الذي اعطاه الله سبحانه كمال الايام وهو-في معني التاويل صاحب القيامة يقوم به قيامة الدين س علي خاتم الاءمة عليه افضل السلام الذي يقوم به قيامة الدين وبعده يكون ي يتم وبنتهي امرالدين معه قيامة الدنيا يوم يقوم الناس لرب العالمين ثم تكون قيامة الدنيا جعلكم الله ايها المءمنون ممن يءمن بالله و-اليوم الاخر وياوي من شفاعة خام المجلس الناء4 83 المطففين 983 ه رجل حدع رجلا 6 7ه ذربته ح مدع ذربتهم ع 95 وباليوم م ح واليوم ح دع 65 فاليوم الاخر ح م د ع 65 مو ح دع مويوم م ذ 65 ويوم مح يوم ح دع م 66 في 234 المجلس49 اءمة عليهم السلام الي انفع الذخاءر والحمد لله-	788	7174174018558299686	612	1053.5	501	1038	58.959537506103516	96	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms149	true	-1648094620831421026	118	300	647	1675	1675	300	ميسر العسير-وجابر الكسير الذي لا اله الا هو واليه المصيروصلي الله علي البشير النذير وبحر العلم الغزير وعلي الاءمة من ذريته النحارير اهل البيت الذين خصهم الله -------بالتطهير وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم--------------------------------------------------------------------------جلس الخمسون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جلت نعمه عن ان تحصي وكبرت حقيقة معرفته عن ان ت----------تبعها بالوهم فيستقصي وصلي الله علي اشرف ذوي الانفس والاشخاص نفسا وشخصا محمدا عبده الذي اسري به ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وعلي عليا الذي نص عليه بوصايته نصا وركبه في خاتم نبوته--- فصا وعلي الاءمة من ذريته الذين بطاعتهم يطاع الله-وبعصيانهم يع-صي م-عشر المءمنين حماكم الله بالعقل عن الشهوات وعصمكم بالتحقيق عن الشبهات اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون واعتصموا 338 بوثاءق اليقين ولا يستخفنكم الذين لا يوقنون واعلموا ان الله سبحانه ضرب الامثال للناس وما يعقلها الا العالمون وشحن كتابه الحكيم بها والجاهلون--- عن تدبرها عمون قال الله سبحانه انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم------------------------------------------------- تذكرة وتعيها اذن واعية وقال رسول الله ص-- مثل اهل بيتي فيكم--- كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق فيا للناس اما-	149	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0789	false	1512771505906324213	0	217	0	1190	1579	300	ميسر-العسير وجابر-الكسير الذي لا اله الا ه--واليه المصي وصلي الله علي البشير النذير وبحرال-علم ا-غزير وعلي الاءمة من ذريته النحارير اهل البيت الذين خصهم الله سبحانه بالتطهير وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل غافر2 عليهمالسلامم دع ح ح 71 الا ح م6ف و 71 العلم مع العلوم ح و المجلس 50 المجلس الخمسون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جلت نعمه عن ان تحصي وكبرت حقيقة معرفته عن احمد والحلوات تبعها بالوهم فتستقصي وصلي الله علي اشرف ذوي الانفس والاشخاص -فسا وشخصا محمد- عبده الذي اسري به ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وعلي علي ا-لذي نص عليه بولايته نصا وركبه في خاتم نبوته ال فصا وعلي الاءمة بن ذريته الذين بطاعتهم يطاع الله وبعصيانهم يعحصي م عشر المءمنين حماكم الله بالعقل عن الشهوات وعصمكم بالتحقيق من الشبهات اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون واعتصموا---- بوثاءق اليقين ولا يستخفنكم الذين لا يوقنون واعلموا ان الله سبحانه ضرب الامثال للناس وما يعقلها الا العالمون وشحن كتابه الحكيم بها والجاهلون 10 عن تدبرها عمون قال الله سبحانه انا لما طغا الماء خملناكم في الجارية لنجعلها لكم مثل اهل البيت انمة الحق كسقينة نوح كما في الحديث تذكرة وتعيها اذن واعية وقال رسول الله صلع مثل اهل بيتي فيكم 12 كسفينة نوح من ركبها نجي ومن تخلف عنها غرق فيا للناس اما	789	7174174018558299686	995	1835.5	821	1204	82.64119720458984	150	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms150	true	8384262340098661403	0	244	0	1338	1646	300	من متفكر يتفكر ومتدبر يتدبر فحقيقة ما يدل عليه هذا الخبر ان النبي ص لم يشبه اهل بيته بالسفينة الا وقد اثبت وجود الطوفان لكون ذلك من الاشياء المتلازمة في ميزان العقل والبرهان اذ كان وجود السفينة ولا ماء محال ومع وقوع التفريق بينهما لا يصح مقال واذا انعمتم ايها المءمنون نظرا وجردتم فكرا وجدتم طوفان البدع والخدع من 339 الجوانب مستعليا والشيطان علي اه-ل الاراء والمذاهب-مستوليا ثم لم تجدوا غير دعوة اءمتكم سفينة للنجاة ولا د-ونكم فيها ركابا وذلك لانكم لم تشركوا بربكم احدا وق-د اتخذوا من دون الله اربابا فجدوا رحمكم الله في الطاعة فقد اتسع لكم طريق القبول ولا تخلدوا الي العجز في دينكم والنكول واستقيموا علي متن الطريق فالجد واضح والدليل ناصح والزاد مبذول والوصول مامول وقد كان قرء عليكم من شرح سورة البقرة الي حيث انتهي في ذكر المنافقين ما نحن نشفعه بمعني قوله سبحانه وتعالي نسقا علي ما تقدم يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون المعلوم من المخادعة انها اظهار ضد ما في النفس فنقول ان موضوع الفروع علي الاصول فمهما دخل النقص علي الاصول بطلت الفروع وان الدين كذلك له اصل وفر-ع واصله-------------------------- معرفة توحيد الله 340 سبحانه من حيث نفي التشبيه وذلك ان ينفي عن-الباري سبحانه جميع ما يليق بمبدعاته التي هي الاعيان الروحانية المعراة من الطين ومخلوقاته التي هي الصور الجسمانية ذوات الطين من الاسماء والصفات والحدود والاشارة ويتصور انه ما يكاد ينقدح لاحد فكر فيه جل جلاله الا وذلك الفكر مثل المفكر مصنوع ككونه مصنوعا ومحدث ككونه محدثا وان الله	150	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0100	false	8541966142067152466	85	300	469	1644	1644	300	من متفكر يتفكر ومتدبر بتدبر -حقيقة ما يدل عليه هذا الخبر ان التبي-- لم يشبه اهل بيته بالسقيدة الا وقد اثبت وجود الطوفان لكون ذلك من الاشياء العتلازمة في ميزان العقل والبرهان اذ---ا وجود السفينة ولا-ماء معال ومع وقوع التفريق بينهما لا يصح مقال واذا انعمتم ايها المءمتون نظرا وجودثم فكرا وجدتم طوفان البدع والخدع من---- الجوانب مستعليا والشيطان علي اهال الاراء والعذاهب مستوليا ثم ان تجدوا غير دعوة اثمتكم سفينة النجاة ولا د ونكم فيها ركابا وذلك لانكم لم تشركوا بريكم احدا وتمد اتخذوا من دون الله اريابا وقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قرء عليكم من شرح سورة البقرة الي حيث انتهي في ذكر المنافقين ما نحن نشفعه بمعني قوله سبحانه------- نسقا علي ما تقدم يخادعون الله والذين املوا وما يخدعون الا انقسهم وما يشعرون المعلوم من المخادعة انها اظهار ضد ما في النفس ف-قول ان موضوع الفروع علي الاصول فمهما دخل ال-قص علي الاصول بطلت الفروع وان الدين كذلك له اصل وفروع واصله الحاقة11 12 سورة البقرة 9 معرفة توحيد الله---- سبحانه من حيث نفي التشييه وذلك ان ينفي عن الباري سبحانه جميع ما يليق بمبدعاته التي هي الاعيان الروحانية الععراة من الطين ومخلوقاته التي هي الصور الجسمانية ذوات الطين من الاسماء والصفات والحدود والاشارة ويتصور انه ما يكاد ينقدح لاحد فكر فيه--- جلاله الا وذلك الفكر مثل المفكر مصنوع ككونه مصذوعا ومحدث ككونه محدثا وان الله-	100	7174174018558299686	1118	2085.0	912	1370	81.60584259033203	181	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms150	true	8384262340098661403	0	150	0	817	1646	300	من متفكر يتفكر ومتدبر يتدبر فحقيقة ما يدل عليه هذا الخبر ان النبي------------------------------------------- ص لم يشبه اهل بيته بالسفينة الا وقد اثبت وجود الطوفان لكون ذلك من الاشياء المتلازمة في ميزان العقل والبرهان اذ كان وجود السفينة ولا ماء محال ومع وقوع التفريق بينهما لا يصح مقال واذا انعمتم ايها المءمنون نظرا وجردتم فكرا وجدتم طوفان البدع والخدع من 339 الجوانب مستعليا والشيطان علي اهل الاراء والمذاهب-مستوليا ثم لم تجدوا غير دعوة اءمتكم سفينة للنجاة ولا دونكم فيها ركابا وذلك لانكم لم تشركوا بربكم احدا وقد اتخذوا من دون الله اربابا فجدوا رحمكم الله في الطاعة فقد اتسع لكم طريق القبول ولا تخلدوا الي العجز في دينكم والنكول واستقيموا علي متن الطريق فالجد واضح والدليل ناصح والزاد مبذول والوصول مامول وقد كان قرء عليكم من شرح سورة البقرة الي حيث انتهي في ذكر المنافقين ما نحن نشفعه بمعني قوله سبحانه وتعالي نسقا علي ما تقدم يخاد-عون الله والذين امنوا وما	150	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0381	false	1672979679497514090	141	300	773	1632	1632	300	من متفكر يتفكر ومتدبر يتدبر فحقيقة ما يدل عليه هذا الخبر ان الني وبعصيانهم يعصي وبعصاهم عصا في ذ سورة 121169 ص لم يشبه اهل-بيته بالسفينة الا وقد اثبت وجود الطوفان لكون ذلك من الاشياء المتلازمة في ميزان العقل والبرهان اذ كان وجود السفينة ولا ماء محال ومع وقوع التفريق بينهما لا يصح مقال واذا انعمتم ايها المءمنون نظرا وجرهتم فكرا وجدتم طرفان البدع والخدع من 339 الجوانب مستعليا والشيطان علي امل الاراء والمذاهب مستوليا م -لم تجدوا غير دعوة انمتكم سفينة للنجاة ولا دونكم فيها ركابا وذلك لانكم لم تشركوا بربكم احدا وقد اتخذوا من دون الله اربابا فجدوا رحمكم الله في الطاعة فقد اتسع لكم طريق القبول ولا تخلدوا الي العجز في دينكم والنكول واستقيموا علي متن الطريق فالجد واضح والدليل ناصح والزاد مبذول والوصول مامول وقد كان قرء عليكم من شرح سورة البقرة الي حيث انتهي في ذكر المنافقين ما تحن نشفعه بمعني قوله سبحانه وتعالي نسقا علي ما تقدم يخاد عون الله والذين امنوا وما-	381	7174174018558299686	805	1567.0	658	862	93.3874740600586	141	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms150	true	8384262340098661403	150	300	817	1646	1646	300	يخدعون الا انفسهم وما يشعرون المعلوم من المخادعة انها اظهار ضد ما في النفس فنقول ان موضوع الفروع علي الاصول فمهما دخل النقص علي الاصول بطلت الفروع وان الدين كذلك له اصل وفرع واصله معرفة توحيد الله 340 سبحانه من حيث نفي التشبيه وذلك ان ينفي عن---الباري سبحانه جميع ما يليق بمبدعاته التي هي الاعيان الروحانية المعراة من الطين ومخلوقاته التي هي الصور الجسمانية ذوات الطين من الاسماء والصفات والحدود والاشارة ويتصور انه ما يكاد ينقدح لاحد فكر فيه جل------------------------------------------------------------------------------------------ جلاله الا وذلك الفكر مثل المفكر مصنوع ككونه مصنوعا ومحدث ككونه محدثا وان الله تعالي سبحانه صانعهما ومحدثهما ولا يناسب شيءا منهما تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثم نقول ان هذا الاصل الذي بثبوته ثبوت الدين وبزواله يزول المتعلق بوصي رسول الله ص وبالاءمة من ذريتهما فمن اقتدي فتعلق باذيالهم وضحت له معالم التوحيد سليمة من التشبيه والتعطيل ومن تخلف عنهم غرق في طوفان الضلال والتضليل وان من سقط-	150	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0382	false	90386038613704213	0	172	0	917	1635	300	يخدعون الا انفسهم وما يشعرون المعلوم من المخادعة انها اظهار ضد ما في النفس فنقول ان موضوع الفروع علي الاصول فمهما دخل النقص علي الاصول بطلت ف--روع وان الدين كذلك له اصل وفرع واصله معرفة توحيد الله 340 سبحانه من حيث نفي التشبيه وذلك ان ينفي عن ا الباري سبحانه جميع ما يليق بمبدعاته ال-ي هي الاعيان الروحانية المعراة من الطين ومخلوقانه ال-ي هي الصور الجسمانية ذوات الطين من الاسماء والصفات والحدود والاشارة ويتصور انه ما يكاد ينقدح لاحد فكر فيه جل وجود سقطت في ذ طريق طروقة في ذ فالجد فالجدد في ذ سورة 92 فوات ذات في ذ الحدود الحدفيق 145 جلاله الا وذلك الفكر مثل المفكر مصنوع ككونه مصنرعا ومحدث ككونه محدثا وان الله تعالي سبحانه صانعهما ومحدثهما ولا-يناسب شيءا منهما تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا -م نقول ان هذا الاصل الذي بثبوته نبوت الدين وبزواله يزول المتعلق بوصي رسول الله ص وبالاءمة من ذريتهما فمن اقتدي فتعلق باذيالهم وضحت له معالم التوحيد سليمة من التشبيه والتعطبل ومن تحلف عنهم غرق في طوفان الضلال والتضليل وان من سقط	382	7174174018558299686	817	1582.5	669	923	88.51570892333984	138	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms150	true	8384262340098661403	36	249	186	1372	1646	300	السفينة ولا ماء محال ومع--------------------------------------------- وقوع التفريق بينهما لا يصح مقال واذا انعمتم ايها المءمنون نظرا وجردتم------------------------------- فكرا وجدتم طوفان البدع والخدع من 339 الجوانب مستعليا والشيطان علي اهل----------------------------- الاراء والمذاهب-مستوليا ثم لم تجدوا غير دعوة اءمتكم سفينة للنجاة ولا د------------ونكم فيها ركابا وذلك لانكم لم تشركوا بربكم احدا وقد اتخذوا من دون الله اربابا فجدوا رحمكم الله في الطاعة فقد اتسع لكم طريق- القبول ولا تخلدوا الي العجز في دينكم والنكول واستقيموا علي متن الطريق فالج-د واضح والدليل ناصح والزاد مبذول والوصول مامول ------------وقد كان قرء عليكم من شرح سورة البقرة الي حيث انتهي في ذكر المناف--------------------------قين ما نحن نشفعه بمعني قوله سبحانه وتعالي نسقا علي ما تقدم يخاد-عون الله---------------------------- والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون المعلوم من المخادعة انها اظهار ضد ما في النفس فنقول ان موضوع الف---------------------------------------روع علي الاصول فمهما دخل النقص علي الاصول بطلت الفروع وا--------ن الدين كذلك له اصل وفرع واصله معرفة توحيد الله 340 سبحانه من حيث نفي---------------------------- التشبيه وذلك ان ينفي عن-الباري سبحانه جميع ما يليق بمبدعاته التي هي ا------------------لاعيان الروحانية المعراة من الطين ومخلوقاته التي هي الصور الجسمانية ذوات ال------------طين من الاسماء والصفات والحدود والاشارة- ويتصور انه ما يكاد ينقدح لاحد فكر فيه جل جلاله الا وذلك الفكر مثل المفكر مصنوع ككونه م-صنوعا ومحدث ككونه محدثا وان الله تعالي سبحانه صانعهما ومحدثهما ولا	150	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0790	false	6016916794827251604	0	261	0	1451	1599	300	السفينة ولا-ماء محال ومع الخدع والضلالات الذي يكون من جهة اءمة الضلال وقوع التفريق بينهما لايض-ح مقال واذا انعمتم ايها المءمنون نظرا وجودتم والنجاة من ذلك الطوفان بالركوب فكرا وجدتم طوفان البدع والخدع من---- الجوانب مستعليا والشيطان علي اهل في السفينة اي دعوة اثمة الحق الاراء والمذاهب مستوليا ثم لم تجدوا غير دعوة اءمتكم سفينة للنجاة ولا انظرمج25 س د ونكم فيها ركابا وذلك لانكم لم تشركوا بربكم احدا وقد اتخذوا من دون ا-له اربابا فجدوا رحمكم الله في الطاعة فقد اتسع لكم طريقة القبول و لاتخلدوا الي العجز-في دينكم والنكول واستقيموا علي متن الطريق فالجدد واضح والدليل ناصح والزاد مبذول والوصول مامول رت49 س بيان وقد كان قرء عليكم من شرح سورة البقرة الي حيث انتهي في ذكر ان دودة الفن الذاف رسرنة المنا فقين ما نحن نشفعه بمعني قوله سبحانه نب-------قا علي ما تقدم يخاد عون الله 25 التوحيد وايمان المنافقين والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون ال-علوم من المخادعة انها اظهار ضد ما في النفس فنقول ان موضوع ودو بيان من سورة البقرة عد ررضح الاعية الفروع علي الاصول فمهما دخل النقص علي الاصول بطلت الفروع وان الابمان الدين كذلك له اصل وفرع واصله معرفة توحيد الله---- سبحانه من حيث نفي الدين اصله توحيد الله ومهما التشبيه وذلك ان ينفي عن الباري سبحانه جميع ما يليق بمبدعاته التي هي ل الغض علي الاسول الاعيان الروجانية المعراة من الطين ومخلوقاته التي هي الصور-الجسمانية ذوات بطلت الفروع الطين من الاسماء والصفات والحدود والاشارات ويتصورا-نه ما يكاد ينقدح لاحد فكر-فيه جل جلاله الا وذلك الفكر-مثل المفكر مصنوع ككونه م صنوعا ومحدث ككونه محدثا وان الله سبح------انه صانعهما ومحدثهما ولا	790	7174174018558299686	1130	2026.5	929	1481	76.29979705810547	182	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms150	true	8384262340098661403	249	300	1372	1646	1646	300	يناسب شيءا منهما تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثم نقول ان هذا الاصل الذي بثبوته ثبوت الدين وبزواله يزول المتعلق----------------------------------------------------- بوصي رسول الله ص-------------- وبالاءمة------------- من ذريتهما فمن------------------------------------------------- اقتدي فتعلق باذيالهم وضحت له معالم التوحيد سليمة من التشبيه والتعطيل---------------------------- ومن تخلف عنهم غرق في طوفان الضلال والتضليل وان- من سقط-	150	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0791	false	-2123933781187655554	20	98	77	506	1549	300	يناسب شيءا منهما تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا -م نقول ان هذا الاصل الذي بثبوته ثب-ت الدين وبزواله يزول --متعلق وعلم التوحيد منوط بالاءمة فالاعتقاد به اوشرحه من دون بوصي رسول الله صلي الله عليهما وبالاءمة عليهم السلام من ذريتهما فمن عليم منه مخادعة وتلك تحلبة بحلية الدين في الظاهر اقتدي وتعلق باذيالهم وضحت له معالم التوحيد سليمة من التشبيه والتعطيل وتخلية عن الايمان في الباطن ومن تحلف عنهم غرق في طوفان الضلال والتضليل فاذا من سقط	791	7174174018558299686	266	446.5	216	433	61.43186950683594	40	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms151	true	2422847339646501126	0	247	0	1403	1676	300	عن ولايتهم سقط عن توحيد ربه وكان ممن ران الشيطان علي قلبه فمقامات الوصي والاءمة 341 الاشهاد مصحة-للتوحيد وعدة للمعاد ولو كان يقع الغني عنهم في هذا العلم الذي هو المنتهي والقطب الذي تدور عليه الرحا لكان الغني عنهم ف-ي الفروع التي هي محمولة عليه واكثر واوفي واوفر فاهل النفاق الذين لم يلوذوا بالوصي والاءمة في اقتباس انوار التوحيد منهم ولم يعتصموا بعلاءق اليقين في الاخذ عنهم يخادعون الله والذين امنوا تحلية لظاهر اجسامهم بحلية الدين وتخلية لباطن نفوسهم عن ان يردوا بها عين اليقين فهم من حيث ظاهر اسلامهم مشهورون ومن جهة الايمان متكورون يخادعون الله والذين امنوا بطلوعهم عن مطالع الاءمة فهم مامونون و-تبرجهم بزينة البصراء وهم عمون---------------- وقوله وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون المعني فيه انهم عراة من حيث نفوسهم اللطيفة من صور الايمان لا نقوش عليها من معرفة الرحمن فسبيلهم 342 سبيل من يظهر-الغني وهو فقير وسلامة البصر ك-ما قدمنا وهو ضرير وهو مخادع نفسه بدعوي فضيلة ليست لها وهي خالية الصفة منها ومثال ذلك قاءم من-مشاهدة للعيان ان الانسان يقوم له من غريزته مطالبته بالشراب والطعام الذين بهما يقوم الجسم ويتماس-ك وبعدمهما يردي ويهلك ويقوم له مطالبة من -جنس اخر وهي ان يقف علي سراءر البدء والمعاد وموجب الاعدام والايجاد وكون هذه النفس اللطيفة اذا فارقت الاجسام الكثيفة كيف يكون حالها واين يكون قرارها ويتفكر في عجاءب خلق الارض والسموات وتركيب الشمس والقمر والنجوم وكيفية ترصيعها مختلفة الانوار والاضواء وليس يكاد يطرا علي الجسم الهلاك بقصوره عن هذه المعارف كحصوله من تراخي الشراب والطعام دونه علي شفا جرف المتالف والسبب في	151	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0101	false	4793739365507151990	51	300	282	1681	1681	300	عن ولايتهم سقط عن توحيد ريه وكان ممن ران الشيطان علي قلبه فمقامات الوصي والاءمة---- الاشهاد مصحة للتوحيد وعدة لع--اد ولو-كان يقع الغني عنهم في هذا العلم الذي هو العنتهي والقطب الذي تدور عليه الرحي لكان الغني عنهم فبي الفروع التي هي محمولة عليه -اكثر واوفي -اوفر فاهل النفاق الذين لم يلوذوا بالوصي والاءمة في اقتباس انوار التوحيد منهم ولم يعتصموا بعلاثق اليقين في الاخذ علهم يخادعون الله والذين امنوا تحلية لظاهر اجسامهم بحلية الدين وتخلية لباطن نقوسهم عن ان يردوا بها عين اليقين فهم من حيث ظاهر اسلامهم مشهورون ومن جهة الايمان منكورون يخادعون ال-- والذين لمنوا بطلوعهم عن مطالع الاءمة وهم مامومون وبتبرجهم بزيقة البصراء وهم عمون الجالس العءيدية وقوله وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون المعني فيه انهم عراة من -يث نقوسهم اللطيفه من صور الايمان لا نقوش عليها من معرفة الرحمن ف سيلهم---- سبيل من يظهر الغلي وهو فقير وسلامة البصر كلما قدمذا وهو ضريد و---مخادع نفسه بدعوي ف-يلة ليست لها وهي خالية الصفة منها ومثال ذلك قاءم في مشاهدة العيان ان الانسان يقوم له من غريزته مطالبة- بالشراب والطعام الذين بهما يقوم الجسم ويتماساك وبعدمهما يردي ويهلك وتقوم له مطالية من ججنس اخر وهي ان يقف علي سراءر العبدا الععاد وموجب الاعدام والايجاد وكون هذه النقس اللطيفه اذا فارقت الاجسام الكثيفة كيف يكون حالها واين يكون قرارها ويتفكر ف- عجاءب خلق الارض والسماء- وتركيب الشعس والقمر والنجوم -كيف-- ترصيعها مختلفة الانوار والاضواء وليس يكاد يطرا علي الجسم الهلاك بقصوره عن هذه الععارف -حصوله من تراخي الشراب والطعام دونه علي شفا جرف العتالف والسبب في-	101	7174174018558299686	1337	2499.5	1096	1427	93.69306182861328	198	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms151	true	2422847339646501126	247	300	1403	1676	1676	300	ذلك ان الجسم 343 قاءم-في دار كماله ومكان سلطانه وتراخي ما هو بالحاجة اليه من شرابه وطعامه يظهر عاجل ضرره فيقضي عليه اذ- هو جاوز المحدود من قدره فاما الوجه الاخر الذي يقوم المطالبة به فلا يقضي بضره عاجلا علي من فقده من معرفة ال-بدء والمعاد وغير ذلك مما شرحناه فان المطالبة بذلك-	151	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0102	false	-2896300463588015939	0	50	0	263	1599	300	ذلك ان الجسم---- قاءم في دار كماله ومكان سلطانه وتراخي ما-هو بالحاجة اليه من شرايه وطعامه يظهر عاجل ضرره فيقضي عليه اذا هو جاوز العحدود من قدره فاما الوجه الاخر الذي تقوم العطالبة به فلا -قضي بضره عاجلا------- فقده من معرفة العبدا والععاد وغبر ذلك مما شرحناه فان ال-طالبة بذلك	102	7174174018558299686	252	447.5	204	277	90.9747314453125	38	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms151	true	2422847339646501126	0	128	0	723	1676	300	عن ولايتهم سقط عن توحيد ربه وكان ممن ران الشيطان علي قلبه فمقامات الوصي والاءمة 341 الاشهاد مصحة---للتوحيد وعدة للمعاد ولو كان يقع الغني عنهم في هذا العلم الذي هو المنتهي والقطب الذي تدور عليه الرحا لكان الغني عنهم في الفروع التي هي محمولة عليه واكثر واوفي واوفر فاهل النفاق الذين لم يلوذوا بالوصي والاءمة في اقتباس انوار التوحيد منهم ولم يعتصموا بعلاءق اليقين في الاخذ عنهم يخادعون الله والذين امنوا تحلية لظاهر اجسامهم بحلية الدين وتخلية لباطن نفوسهم عن ان يردوا بها عين اليقين فهم من حيث ظاهر اسلامهم مشهورون ومن جهة الايمان متكورون يخادعون الله والذين امنوا بطلوعهم عن مطالع الاءمة فهم مامونون وتبرجهم بزينة البصراء وهم عمون وقوله وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون المعني فيه انهم عراة من حيث نفوسهم اللطيفة من صور الايمان	151	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0382	false	90386038613704213	172	300	917	1635	1635	300	عن ولايتهم سقط عن توحيد ربه وكان ممن ران الشيطان علي قلبه فمقامات الوصي والاءمة 341 الاشهاد مصحة ا للتوحيد وعدة للمعاد ولو كان يقع الغ-ي عنهم في هذا العلم الذي هو المنتهي والقطب الذي تدور عليه الرحا لكان الغني عنهم في الفروع ال-ي هي محمولة عليه واكثر واوفي واوفر -اهل النفاق الذين لم يلوذوا بالوصي والانمة في اقتباس انوار التوحيد منهم ولم يعتصموا بعلاءق اليقين في الاخذ عنهم يخادعون الله والذين امنوا تحلية لظاهر اجسامهم بحلية الدين وتخلية لباطن نفوسهم عن ان بردوا بها عين اليقين فهم من حيث ظاهر اسلامهم مشهورون ومن جهة الايمان متكررون يخادعون الله والذين امنوا بطلوعهم عن مطالع الاءمةف-هم مامونون وتبرجهم بزينة البصراء-وهم عمون وقوله وما -خدعون الا انفسهم وما يشعرون المعني فيه انهم عراة من حيت نفوسهم ا-لطيفة من صور الايمان-	382	7174174018558299686	710	1372.0	585	726	97.796142578125	117	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms151	true	2422847339646501126	128	300	723	1676	1676	300	لا نقوش عليها من معرفة الرحمن فسبيلهم 342 -سبيل من يظهر--الغني وهو فقير وسلامة البصر كما قدمنا وهو ضرير وهو مخادع نفسه بدعوي فضيلة ليست لها وهي خالية الصفة منها ومثال ذلك قاءم من-مشاهدة للعيان ا---ن الانسان يقوم له من غريزته مطالبته بالشراب والطعام الذين بهما يقوم الجسم ويتماسك و-----------------------------بعدمهما يردي ويهلك ويقوم له مطالبة من جنس اخر وهي ان يقف علي سراءر البدء والمعاد وموجب الاعدام والايجاد وكون هذه النفس اللطيفة اذا فارقت الاجسام الكثيفة كيف يكون حالها واين يكون قرارها ويتفكر في عجاءب خلق الارض والسموات وتركيب الشمس والقمر والنجوم وكيفية ترصيعها مختلفة الانوار والاضواء وليس يكاد يطرا علي الجسم الهلاك بقصوره عن هذه المعارف كحصوله من تراخي الشراب والطعام دونه علي شفا جرف المتالف والسبب في ذلك ان الجسم 343 قاءم---في دار كماله ومكان سلطانه وتراخي ما هو بالحاجة اليه من شرابه وطعامه يظهر عاجل ضرره فيقضي عليه اذ هو جاوز المحدود من قدره فاما الوجه الاخر الذي يقوم المطالبة به فلا يقضي بضره عاجلا -علي من فقده من معرفة البدء والمعاد وغير ذلك مما شرحناه فان المطالبة بذلك-	151	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0383	false	6614936674726587341	0	184	0	993	1628	300	لا نقوش عليها من معرفة الرحمن فسبيلهم 342 مسبيل من يظهرا الغني ومو فقير وسلامة البصر كما قدمنا وهر ضرير وهو مخادع نفسه بدعوي فضيلة ليست لها وهي خالية الصفة منها ومثال ذلك قاءم من مشاهدة للعيان ر1 ان الانسان يقوم له من غريزته مطالبته بالشراب والطعام الذين بهما بقوم الجسم ويتماسك سفطت الكلات المسصورة من ذ 4 و بعدمهما يردي ويهلك ويقوم له مطالبة من جنس اخر وهي ان يقف علي سراءر البدء والمعاد وموجب الاعدام والايجاد وكون هذه النفس اللطيفة اذا فارقت الاجسام الكثيفة كيف يكون حالها واين يكون قرارها ويتفكر في عجاءب خلق الارض والسموات وتركيب الش-س والقمر والنجوم وكيفية ترصيعها مختلفة الانوار والاضواء وليس يكاد يطرا علي الجسم الهلاك بقصوره عن هذه المعارف كحصوله من تراخي الشراب والطعام دونه علي شنا جرف المتالف والسبب في ذلك ان الجسم 343 قاءم ا في دار كماله ومكان سلطانه وتراخي ما هو بالحاجة اليه من شرابه وطعامه يظهر عاجل ضرره فيقضي عليه اذ هو جاوز المحدود من قدره فاما الوجه الاخر الذي يقوم المطالبة به قلا يقضي بضره عاجلاء علي من فقده من معرنة البدء والمعاد وغير ذلك مما شرحناه فان المطالبة بذلك	383	7174174018558299686	943	1826.5	773	994	94.86921691894531	157	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms151	true	2422847339646501126	0	147	0	824	1676	300	عن ولايتهم سقط عن توحيد ربه وكان ممن ران الشيطان علي قلبه فمقامات الوصي والاءمة 341 الاشهاد مصحةللتو-حيد وعدة للمعاد ولو كان يقع الغني عنهم في هذا العلم الذي هو المنتهي والقطب الذي تدور عليه الرحا لكان الغني عنهم في الفروع التي هي محمولة عليه واكثر واوفي واوفر فاهل النفاق الذين لم يلوذوا بالوصي والاءمة -------------في اقتباس انوار التوحيد منهم ولم يعتصموا بعلاءق اليقين في الاخذ عنهم يخاد-عون الله والذين امنوا تحلية لظاهر اجسامهم بحلية الدين وتخلية لباطن نفوسهم عن ان يردوا بها عين اليقين فهم من حيث ظاهر اسلامهم مشهورون ومن جهة الايمان متكورون يخاد-عون الله والذين امنوا بطلوعهم عن مطالع الاءمة فهم مامونون و-تبرجهم بزينة البصراء وهم عمون وقوله وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون المعني فيه انهم عراة من ---------------------------------------------------حيث نفوسهم اللطيفة من صور الايمان لا نقوش عليها من معرفة الرحمن فسبيلهم 342 سبيل من يظهرال-غني وهو فقير وسلامة البصر كما قدمنا وهو ضرير	151	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0791	false	-2123933781187655554	98	251	506	1382	1549	300	عن ولايتهم سقط عن توحيد ربه وكان ممن ران الشيطان علي قلبه فمقامات ال-صي والاءمة---- الاشهاد مصحة التوحيد وعدة للمعاد ولو-كان يقع الغني عنهم في هذا العلم الذي هو-المنتهي والقطب الذي تدور عليه الرحي لكان الغني عنهم في الفروع التي هي محمولة عليه -اكثر واوفي واوفر فاهل النفاق الذين لم يلوذوا بالوصي والاءمة عليهم السلام في اقتباس انوار التوحيد منهم ولم يعتصموا بعلاءق اليقين في الاخذ عنهم يخاد عون الله والذين امنوا تحلية لظاهر اجسامهم بحلية الدين وتخلية لباطن نفوسهم عن ان يردوا بها عين اليقين فهم من حيث ظاهر اسلامهم مشهورون ومن جهة الايمان منكورون يخاد عون الله والذين امنوا بطلوعهم من مطالع الاءمة وهم مامومون وبتبرجهم بزينة البصراء وهم عمون وقوله وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون المعني فيه انهم عراة المخادعون عارون من صور الايمان فقراء يقظهرون الغني من حيث نفوسهم اللطيفة من صور-الايمان لا نقوش عليها من معرفة الرحمن -سبيلهم ----سبيل من يظهر الغني وهو-فقير وسلامة البصر-كما قدمنا وهو-ضرير	791	7174174018558299686	793	1490.0	655	893	88.80178833007812	129	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms151	true	2422847339646501126	147	300	824	1676	1676	300	وهو مخادع نفسه بدعوي فضيلة ليست لها وهي خالية الصفة منها ومثال ذلك قاءم من-مشاهدة للعيان ان الانسان يقوم له من غريزته م-طالبته بالشراب والطعام ا-لذين بهما يقوم الجسم ويتماسك وبعدمهما يردي------------------------------------------------------ ويهلك ويقوم له مطالبة من جنس اخر وهي ان يقف علي سراءر البدء والمعاد---------------------------------------------------- وموجب الاعدام والايجاد وكون هذه النف-س اللطيفة اذا فارقت الاجسام------------------------------ الكثيفة كيف يكون حالها واين يكون قرارها ويتفكر في عجاءب خلق الارض -----------------------------------والسموات وتركيب الشمس والقمر والنجوم وكيفية ترصيعها مختلفة الانوار -------------------------والاضواء وليس يكاد يطرا علي الجسم الهلاك بقصوره عن هذه المعارف كحصوله-------------------------------------------- من تراخي الشراب والطعام دونه علي شفا جرف المتالف والسبب في ذلك ان الجسم 343 قاءم-في دار كماله ومكان سلطانه وتراخي ما هو بالحاجة اليه من شرابه وطعامه يظهر عاجل ضرره فيقضي عليه اذ هو جاوز المحدود من قدره فاما الوجه الاخر الذي يقوم المطالبة به فلا يقضي بضره عاجلا علي من فقده من معرفة البدء والمعاد وغير ذلك مما شرحناه فان المطالبة بذلك-	151	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0792	false	5909225559582390610	39	225	156	1231	1641	300	وهو-مخادع نفسه بدعوي فضيلة ليست لها وهي خالية الصفة منها ومثال ذلك قاءم في مشاهدة العيان ان الانسان يقوم له من غريزته م طالبة- بالشراب والطعام اللذين بهما يقوم الجسم ويتماسك وبعدمهما يردي هه ا الجسم في داركماله يحس بالضرر بفقدان الطعام ومثله ويهلك ويقوم له مطالبة من جنس اخر-وهي ان يقف علي سراءر-البدء والمعاد اب النفس في حد القوة ودار الفربة غذاءها الحقاءق ولا وموجب الاعدام والايجاد وكون هذه النفوس اللطيفة اذا فارقت الاجسام تشعر بالضرر بفقدان هذا الغذاء الكثيفة كيف يكون حالها واين يكون قرارها ويتفكر-في عجاءب خلق الارض الا عند الموت والاتتقال الي الاخرة والسماء- وتركيب الشمس والقمر والنجوم وكيفية ترصيعها مختلفة الانوار فمن لم يشعربهذا الامرخدع والاضواء وليس يكاد-يطرا-علي الجسم الهلاك بقصورة عن هذه المعارف كحصوله فسه فهي لاتفوز بالحياة الابدية انظر الاية س من تراخي الشراب والطعام دونه علي شفا جرف المتالف والسبب في ذلك ان الجسم---- قاءم في داركم-اله ومكان سلطانه وتراخي ما هو بالحاجة اليه من شرابه وطعامه يظهر عاجل ضرره فيقضي عليه اذا هوجاوز-المحدود من قدره فاما الوجه الاخر-الذي يقوم المطالبة به فلا يقضي بضره عاجلا------- فقده من معرفة ا-بدء والمعاد وغير ذلك مما شرحناه فان المطالبة بذلك	792	7174174018558299686	816	1440.0	678	1098	74.31694030761719	133	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms152	true	-2676297056330854865	0	79	0	433	1675	300	من جهة النفس اللطيفة التي تغتذي بالمعارف الالهية كما يغتذي الجسم بالاغذية النباتية والنفس بمجاورة الجسم في حد القوة ومحل الغربة فلا يخلص الي الجسم ضرر -انقطاع غذاءها عنها بخلوص الضرر اليه بانقطاع غذاء الشراب والط--------عام ولو خلص اليه من ذلك الضرر عاجل لقام ل-ه اشد القيام انه ضرر يظهر اذا بلغت التراقيوقيل من راق والتفت الساق بال-ساق واما في العاجل فهو ضرر لا يظهر والمضرور به 344لا يشعر كما قال الله سبحانه وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون	152	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0102	false	-2896300463588015939	51	124	266	674	1599	300	من جهة النفس اللطيفة التي تغتذي بالععارف الالهية كما يفتذي الجسع -الاغذية النباتية والنفس بعجاورة الجسم في حد القوة ومحل الغربة فلا يخلص الي الجسد ضرر بانقطاع غذاءها عنها كخلوص الضرر اليه بانقطاع -------------الطعام والشراب ولو-خلص اليه من ذلك --ضرر عاجل لقام لمه اشد القيام انه ضرر يظهر اذا بلغت الت------------راق والتفت الساق بالمساق فاما في العاجل فهو-ضرر لا يظه- والمضرور-به ---لا يشعر كما قال الله تعالي و-ما يخدعون الا انقسهم وما يشعرون	102	7174174018558299686	380	678.5	309	444	85.58558654785156	57	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms152	true	-2676297056330854865	0	95	0	527	1675	300	من جهة النفس اللطيفة التي تغتذي بالمعارف الالهية كما يغتذي الجسم بالاغذية النباتية والنفس بمجاورة الجسم في حد القوة ومحل الغربة فلا يخلص الي الجسم ضرر انقطاع غذاءها عنها بخلوص الضرر اليه بانقطاع غذاء الشراب والطعام ولو خلص اليه من ذلك الضرر عاجل لقام له اشد القيام انه ضرر يظهر اذا بلغت التراقي-وقيل من راق----- والتفت الساق بالساق واما في العاجل فهو ضرر لا يظهر والمضرور به 344لا يشعر كما قال الله سبحانه وما ي-خدعون الا انفسهم وما يشعرون جعلكم الله ممن علق لاءمة دينه بحبل المشايعة وعصمكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الذين يلقون الله والذين امنوا بالمخادعة	152	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0383	false	6614936674726587341	184	300	993	1628	1628	300	من جهة النفس اللطيفة التي تغتذي بالمعارف الالهية كما يغتذي الجسم بالاغذية النباتية والنفس بمجاورة الجسم في حد القوة ومحل الغربة فلا -خلص الي الجسم ضرر انقطاع غذاءها عنها بخلوص الضرر اليه بانقطاع غذاء الشراب والطعام ولو خلص اليه من ذلك الضرر عاجل لقام له اشد القيام انه ضرر يظهر اذا بلغت التراقي وقيل من راق5 150 والتفت الساق بالساق واما في العاجل فهو ضرر لا يظهر والمضرور به لا----يشعر كما قال الله سبحانه وما يسخدعون الا انفستهموما يشعرون-جعلكم الله ممن علق لاءمة دينه بحبل المشايعة وعصمكم وبعد مها فاعدهما في ذ الحموات السماء فيق الوجه الوجد في ق غذاء سقعلت فيي سقطت الكلات المحصورة في ق سورة 247 من الذين يلقون الله والذين امنوا بالمخادعة-	383	7174174018558299686	515	976.0	424	642	80.21807098388672	88	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms152	true	-2676297056330854865	95	300	527	1675	1675	300	والحمد لله علي سوابغ نعمته المعقود السن الصفات دون العبارة عن كنه عظمته وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وصلي الله علي من عممه من المجد فخر عمته محمدا المعصوم من تمسك بعصمته وعلي وصيه وخليفته في امته علي بن ابي طالب ابي بنيه واشرف ذوي لحمته وعلي ذريته الطاهرين ادلة دينه وامته وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس الحادي والخمسون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الحميد المبدي المعيد ذي العرش المجيد والبطش الشديد وصلي الله علي رسوله المخصوص بالتاييد محمدا الداعي الي اخلاص التوحيد وعلي صفوه العميد وباعه المديد علي بن ابي طالب قاتل -345-الصناديد وعلي الاءمة من ذريته السادة الصيد الاخيار الطاهري المواليد الابرار الصادقي المواعيد معشر المءمنين شدد الله بالتقي ازركم ورفع في درج الهدي قدركم انتم المسددون في المقال والفعال والساكنون بحمي حرم حمي من الرفث و-الفسوق والجدال وانتم اهل الدعوة التي عظم الله قدرها فقال وهو الصادق المقال -له دعوة ال-حق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون ل-هم بشء الا كباسط ك-فيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببال-غه وما دعاء الكافر-ين الا في ضلال فتغنموا المهل بصالح من العمل تقدمونه وسابقوا الاجل بشريف من العلم تتعلمونه-- يرفع الله لكم في مقامات الصالحين قدرا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو-	152	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0384	false	4926622080230942416	0	207	0	1153	1619	300	والحمد لله علي سوابغ نعمته المعقود السن الصفات دون العبارة عن كنه عظمته وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وصلي الله علي من عممه من المجد فخر عمته محمدا المعصوم من تمسك بعصمته وعلي وصيه وخليفته في امته علي بن ابي طالب ابي بنيه واشرف ذوي لحمته وعلي ذريته الطاهرين ادلة دينه وامته وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ال-جلس الحادي والخمسون من المالة الاولي ب-م الله الرحمن الرحيم الحمد لله الحميد المبدي المعيد ذي العرش المجيد والبطش الشديد وصلي الله علي رسوله المخصوص بالتاييد محمدا الداعي الي اخلاص التوحيد وعلي صفوه العميد وباعه المديد علي بن اني طالب قاتل 1345 الصناديد وعلي الاثمة من ذريته السادة الصيد الاخيار الطاهري المواليد الابرار الصادقي المواعيد معشر المءمنين شدد الله بالتقي ازركم ورفع في درج الهدي ق-ركم انتم المسددون في المقال والفعال والساكنون بحمي حرم حمي من الرفث و الفسوق والجدال وان-م اهل الدعوة التي عظم الله قدرها ق-ال وهو الصادق المقال وله دعوة التحق والذين يدعون من -ونه لا يستجيبون لتهم بشء الا كباسط كتفيه الي الماه يتبلغ فاه وما هو بباليغه وما دعاء الكافيرين الا في-ضلاك3 فغنموا المهل بصالح من العمل تقدمونه وسابقوا الاجل بشريف من العلم تتعلمونه 4 يرفع الله لكم في مقامات الصالحين قدرا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو	384	7174174018558299686	1129	2161.5	927	1160	97.32758331298828	182	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms152	true	-2676297056330854865	0	67	0	369	1675	300	من جهة النفس ال-لطيفة التي تغتذي بالمعارف الالهية كما يغتذي الجسم بالاغذية النباتية والنفس بمجاورة الجسم في حد القوة ومحل الغربة فلا يخلص الي الجسم ضرر انقطاع غذاءها عنها بخلوص الضرر اليه بانقطاع غذاء الشراب والطعام ولو خلص اليه من ذلك الضرر عاجل لقام له اشد القيام انه ضرر يظهر اذا بلغت التراقيوقيل من راق والتفت الساق بالساق واما في العاجل فهو ضرر لا يظهر والمضرور به	152	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0792	false	5909225559582390610	226	285	1234	1578	1641	300	من جهة النفس 9 الطيفة التي تغتذي بالمعارف الالهية كما يغتذي الجسم -الاغذية النباتية والنفس بمجاورة الجسم في حد القوة ومحل الغربة فلا يخلص الي الجسم ضرربانقطاع -ذاءها عنها كخلوص الضررا-ليه بانقطاع----- الشراب والطعام ولو-خلص اليه من ذلك --ضررع-اجل لقام له اشد القيام انه ضرر-يظهر-اذا بلغت الت------------راق والتفت الساق بالساق ولما في العاجل فهو ضرر لا يظهر والمضرور به	792	7174174018558299686	336	612.5	278	370	90.8108139038086	56	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms152	true	-2676297056330854865	69	222	380	1251	1675	300	كما قال الله سبحانه وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون------------ جعلكم الله ممن علق لاءمة دينه بحبل المشايعة وعصمكم من الذين يلقون الله والذين امنوا بالمخادعة والحمد لله علي سوابغ نعمته المعقود السن الصفات دون العبارة عن كنه عظمته وهو الذي يرسل الرياح بشرا-- بين يدي رحمته وصلي الله علي من عممه من المجد -فخر عمته محمدا المعصوم من تمسك بعصمته وعلي وصيه وخليفته في امته علي -بن ابي طالب ابي بنيه واشرف ذوي لحمته وعلي ذريته الطاهرين ادلة دينه وام-ته وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس الحادي والخمسون من الماءة الاولي ب------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الحميد المبدي المعيد ذي العرش المجيد والبطش الشديد-------------- وصلي الله علي رسوله المخصوص بالتاييد محمدا الداعي الي اخلاص التوحيد و-علي صفوه العميد وباعه المديد علي بن ابي طالب قاتل 345الصناديد وعل-ي الاءمة من ذريته السادة الصيد الاخيار الطاهري المواليد الابرار الصادقي المواعيد معشر المءمنين شدد الله بالتقي ازركم ورفع في درج الهدي قدركم انتم	152	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0793	false	873927946842054187	102	297	368	1416	1433	300	كما قال الله سبحانه وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون جتام المجلس جعلكم الله ممن علق لاءمة دينه بحبل المشايعة وعصمكم من الذين يلقون الله والذين امنوا بالمخادعة والحمد لله علي سوابغ نعمته المعقودة اسن الصفات دون العبارة عن كنه عظمته وهو-الذي يرسل الرياح بشرا 5 بين يدي رحمته وصلي الله علي من عممه من المجد افخرع-مته محمد- ال-عصوم من تمسك بعصمته وعلي وصيه وخليفته في امته علي ابن --ي طالب ابي بنيه واشرف ذوي لحمته وعلي ذريته الطاهرين ادلة دينه واءمته وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الاعراف7 57 7 يفدعون ح م و يخادعون دع 73 نعمته ح م د نعمه ع 73 المعقودة ح م ذم المعقود ع الودة د 75 ا ح معذد 7عمته حمع ذ عته د 140 المجلس1 المجلس الحادي والخمسون من الماءة الاولة من المجالس المءيديةسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الحميد المبدء المعيد ذي العوش المجيد والبطش الشديد الحمد ول لوات وصلي الله علي رسوله المخصوص بالتاييد محمد- الداعي الي اخلاص التوحيد و علي صنوه العميد وباعه المديد علي بن ابي طالب قاتل ---الصناديد و علي الاءمة من ذريته السادة الصيد الاخيار الطاهري المواليد الابرار-الصادقي المواعيد معشر-المءمنين ش-د الله بالتقي ازركم ورفع في درج الهدي قدركم انتم	793	7174174018558299686	845	1571.5	697	1061	79.641845703125	131	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms152	true	-2676297056330854865	222	299	1251	1673	1675	300	المسددون في المقال والفعال والساكنون بحمي حرم حمي من الرفث والفسوق والجدال وانتم اهل الدعوة التي عظم الله قدرها فقال وهو الصادق المقال -له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال فتغ--نموا المهل بصالح من العمل تقدمونه وسابقوا الاجل بشريف من العلم تتعلمونه يرفع الله لكم في مقامات الصالحين قدرا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله	152	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0794	false	-7325101819158779123	0	77	0	416	1532	300	ال-سددون في المقال والفعال والساكنون بحمي حرم حمي من الرفث والفسوق -الجدال وانتم اهل الدعوة التي عظم الله قدرها فقال وهو---صادق المقال اله دغوة الحق والذين يذعون من دونه لا يستجي-ون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء لي-لغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال 10 تفنموا المهل بصالح من العمل تقدمونه وسابقوا الاجل بشريف ين العلم -تعلمونه يرفع الله لكم في مقامات الصالحين قدرا وما تقدمءا لانفسكم -ن خير تجذوه عند الله	794	7174174018558299686	405	758.5	329	425	95.29412078857422	63	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms153	true	3719081714758285509	25	207	118	1058	1556	300	ونحن نتبعه بمعني 346قوله سبحانه في قلوبهم مرض فزادهم الله--- مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون هذه الاية ملاءمة لما كان سبق القول به في معني قوله سبحانه ختم الله علي قلوبهم سوي ان التباين بينهما ان ذاك ختم وهذا مرض والختم منسوب الي الله تعالي والي فعله بقوله ختم الله علي قلوبهم والمرض غير منسوب اليه فكانه قاءم من ذوات نفوسهم واكثر راي العامة ان الحياة والموت والمرض والشفاء والري والشبع جم-يع ذلك من فعل الله سبحانه لا غيره وان القاءل لا يقدر علي غير فصل العضو الذي يفصله بس-----يفه او بسكينه وان حلول الموت بالمقتول هو من فعل الله سبحانه لا من فعل القاتل وان الاكل والشارب----- ليس له قدرة علي الشبع والري لكون الشبع والري من فعل الله سبحانه وتعالي وان الشفاء والمرض من فعل الله سبحانه فيه 347 ونص القران-يدحض حجتهم في شان المرض وكونه من فعله كما قال الله تعالي حكاية عن ابراهي------------م الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرض-ت فهو يشفين فابان انه خلقه وانه يهديه وانه يطعمه ويسقيه ثم لم يقل واذا امرضن-ي فهو يشفين وكان يجعل المرض نسقا علي فعله	153	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0102	false	-2896300463588015939	124	300	674	1599	1599	300	وفحن نتيعه ب-عطي ---قوله سبحانه في قلوبهم مرض فزادهم الله من مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون هذه الاية ملاءمة لما-كان سهق القول به في م-طي قوله سبحانه ختم الله علي قلوبهم سوي ان التباين بيلهما ان ذلك ختم وهذا مرض والختم منصوب الي الله تعالي والي فعله بقوله ختم الل- علي قلوبهم والعرض غير منسوب اليه فكانه قاءم من ذوات نفوسهم واكذر-راي العلمة ان الحياة والعوت والعرض والشفاء والري والشبع جمبيع ذلك من ف-ط الله سبحانه لا-غير- وان القاتل لا-يقدر علي غير فصل العضو الذي يفصله قطعا بميفه اوسيكله --وان حاول العوت بالمقتول هو-من فعل الله سبحانه لا من فعل القاتل الال---كل والشارب ايضا ليس له قدرة علي الشبع والري لكون الشبع والري من فعل ال-- سبحانه فيه وان--- الشفاء والعرض من فعل الله--------------- ونص القران يدحض حجتهم في شان العرض وكونه من فعله كما قال اللة تعالي حكاية عن ايراهيم عليه السلام الذي خلقدي فهو يهدين والذي--- يطعمذي ويسقين واذا مرحنت فهو يشفين فابان انه خلقه وانه يهديه وانه يطعمه ويسقيه و--لم يقل واذا امرحندي فهو يشفين وكان يجعل العرض نسقا علي فعله-	102	7174174018558299686	850	1526.0	683	969	87.71929931640625	137	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms153	true	3719081714758285509	207	300	1058	1556	1556	300	ويخرجه مخرج غيره من الامور التي ينسبها اليه خلقا وهداية واطعاما وسقيا وشفاء وهذه الاية تهد ركن مذهب من يعتقد انه اذا -ثبت ممرضا غير الله سبحانه فسد اصل دينه واختل قانون اعتقاده و-----------------------------قول ابراهي------------م واذا مرضت فهو يشفين لا يخلو من احدي ثلاثة اقسام اما ان يكون المرض من عند الله سبحانه علي عادة الاجسام الطارءة عليها عوارض العلل والاسقام من دون ان يكون الاعلاء يشتهونها فعدوله بالكلام عن سياقه ب-نسب المرض خصوصا الي نفسه من دون باقي الامور كالخلق والهداية وتوابعه-ا لاي 348عذر واما ان يكون المرض من عند نفسه وهذه-	153	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0103	false	-5212662581991810345	0	101	0	537	1596	300	ويخرجه مخرج غيره من الامور التي ينسبها اليه خلقا وهداية واطعلما وسقيا وشفاء -هذه الاية تهد ركن مذهب من يعتقد انه اذا اثبت معرضا غير الله سبحانه فعد اصل ديله واختل قانون اعتقاده سورة البقرة 10 سورة الشعراء و قول ايراهيم عليه السلام واذا مرضت فهو يشغين لا يخلو من احد- ثلاثة اقسام اما ان يكون العرض من عند الله تعالي- علي عادة الاجسام الطارءة عليها عوارض العطل والاسقام من دون ان يكون الاعلاء يشتهونها فعدوله بالكلام عن سياقته ينسب العرض خصوما الي نفسه من دون باقي الامور كالخلق والهداية وتوابعهما لاي ---عذر ولما ان يكون العرض من عند نفسه وهذه	103	7174174018558299686	471	868.0	380	543	86.7403335571289	71	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms153	true	3719081714758285509	0	83	0	419	1556	300	خيرا واعظم اجرا-------------------------------------------- وقد كان قرء عليكم من شرح سورة البقرة الي حيث انتهي ما شرح الله به صدور اهل الدين وزاد به هدي للمهتدين ونحن نتبعه بمعني -346-قوله سبحانه في ق-لوبه-م م-رض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يك-ذبون هذه الاية ملاءمة لما كان سبق القول به في معني قوله سبحانه ختم الله علي قلوبهم- سوي ان التباين بينهما ان ذاك ختم وهذا مرض والختم منسوب الي الله تعالي والي فعله بقوله ختم الله علي قلوبهم والمرض غير منسوب اليه	153	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0384	false	4926622080230942416	207	300	1153	1619	1619	300	خيرا واعظم اجرا خوه فوه فيق شدد شد في ذ تتعلمونه تعلمونه في وقد كان قرء عليكم من شرح سورة البقرة الي حيث انتهي ما شرح الله به صدور اهل الد-ن وزاد به هدي للمهتدين ونحن تتبعه بمعني 1346 قوله سبحانه في قتلوبهيم مبرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكنذبون هذه الاية ملاءمة لما كان سبق القول به في مع-ي قوله-سبحانه ختم الله علي قلوبهم2 سوي ان التباين بينهما ان ذاك ختم وهذا مرض والختم منسوب الي الله تعالي والي فعله بقوله ختم الله علي قلوبهم والمرض غير منسوب اليه-	384	7174174018558299686	414	760.0	333	470	88.0851058959961	74	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms153	true	3719081714758285509	83	300	419	1556	1556	300	فكانه قاءم من ذوات نفوسهم واكثر راي العامة ان الحياة والموت والمرض والشفاء والري والشبع جميع ذلك من فعل الله سبحانه لا غيره وان القاءل لا يقدر علي غير فصل العضو الذي يفصله بسيفه او بسكينه وان حلول الموت بالمقتول هو من فعل الله سبحانه لا من فعل القاتل وان الاكل والشارب ليس له قدرة علي الشبع والري لكون الشبع والري من فعل الله سبحانه وتعالي وان الشفاء والمرض من فعل الله سبحانه فيه 347 ونص القران---يدحض حجتهم في شان المرض وكونه من فعله كما قال الله تعالي حكاية عن ابراهيم ال-ذي خلقني فهو يهدي-ن والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين-- فابان انه خلقه وانه يهديه وانه يطعمه ويسقيه ثم لم يقل واذا امرضني فهو يشفين وكان يجعل المرض نسقا علي فعله ويخرجه مخرج غيره من الامور التي ينسبها اليه خلقا وهداية واطعاما وسقيا وشفاء وهذه الاية تهد ركن مذهب من يعتقد انه اذا ثبت ممرضا غير الله سبحانه فسد اصل دينه واختل قانون اعتقاده وقول ابراهيم واذا مرضت فهو يشفين لا يخلو من احدي ثلاثة اقسام اما ان يكون المرض من عند الله سبح----------------------------انه علي عادة الاجسام الطارءة عليها عوارض العلل والاسقام من دون ان يكون الاعلاء يشتهونها فعدوله بالكلام عن سياقه بنسب المرض خصوصا الي نفسه من دون باقي الامور كالخلق والهداية وتوابعها لاي 348--عذر واما ان يكون المرض من عند نفسه وهذه-	153	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0385	false	-6555191903317487665	0	225	0	1171	1542	300	فكانه قاءم من ذوات نفوسهم واكثر راي العامة ان الحياة والمرت والمرض والشفاء والري والشبع جميع ذلك من فعل الله سبحانه لا غيره وان القاءل لا يقدر علي غير فصل العضو الذي يفصله بسيفه او بسكينه وان حلون الموت بالمقتول هو من فعل الله سبحانه لا من فعل القاتل وان الاكل والشارب ليس له قدرة علي الشبع والري لكون الشبع والري من فعل الله سبحانه وتعالي وان الشفاء والمرض من فعل الله سبحانه فيه 347 ونص القران ا يدحض حجتهم في شان المرض وكونه من فعله كما قال الله تعالي حكاية عن ابراهيم التذي خلتقي فهو يهديين والذي هو يطع-ني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين 3 فابان انه خلقه وانه يهديه وانه يطعمه ويسقيه ثم لم بقل واذا امرض-ي فهو بشفين وكان يجعل المرض نسقا علي فعله ويخرجه مخرج غيره من الامور التي ينسبها اليه خلقا وهداية واطعاما وسقيا وشفاء وهذه الاية -هد ركن مذهب من يعتقد انه اذا ثبت ممرضا غير الله سبحانه قسد اصل دينه واختل قانون اعتقاده وقول ابراهيم واذا مرضت فهو يشفين لا يخلو من احدي ثلاثة اقسام اما ان يكون المرض من عند الله سورة1012 سورة72 سورة78726 2 سبحانه علي عادة الاجسام الطارثة عليها عوارض العلل والاسقام من دون ان يكون الاعلا- يشتهونها فعدوله بالكلام عن سياقه بنسب المرض خصوصا الي نفسه من دون باقي الامور كالخلق والهداية وتوابعها لاي 1448 عذر واما ان يكون المرض من عند نفسه وهذه	385	7174174018558299686	1121	2166.0	905	1175	95.40425872802734	199	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms153	true	3719081714758285509	3	127	16	646	1556	300	وقد كان قرء عليكم من شرح سورة البقرة الي حيث انتهي ما شرح الله به------------------------------------------- صدور اهل الدين وزاد----- به هدي للمهتدين------------------------------------------------- ونحن نتبعه بمعني 346قوله سبحانه في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا------------------ ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون هذه الاية ملاءمة لما كان سبق القول به في معني قوله سبحانه ختم الله علي قلوبهم سوي ان التباين بينهما ان ذاك -------------------------ختم وهذا مرض والختم منسوب الي الله تعالي والي فعله بقوله ختم--------------------------- الله علي قلوبهم والمرض غير منسوب اليه فكانه قاءم من ذوات نفوسهم------------------------------ واكثر راي العامة ان الحياة والموت والمرض والشفاء والري والشبع جميع ذلك من فعل ا----------------------------لله سبحانه لا غيره وان القاءل لا يقدر علي غير فصل العضو الذي يفصله----------------------------- بسيفه او بسكينه وان حلول الموت بالمقتول هو من فعل الله	153	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0794	false	-7325101819158779123	126	288	614	1476	1532	300	وقد كان قري عليكم من شرح سورة البقرة الي حيث انتهي ما-شرح الله به فرء رمج 50 س بيان من سورة البقرة2 9 شرح 15 صدور-اهل الدين فزاد الله به هدي للمهتدين المخادعة في الايمان وو وبورد بيان من سورة البقرة ونحن نتبعه بمعني ---قوله سبحانه في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ا اشرح معني المرض ولهم عذاب اليم بما-كانوا يكذبون هذه الاية ملاءمة لما-كان سبق القول به في معني قول-------ه ختم الله علي قلءبهم سوي ان التباين بينهما ان ذلك الختم في الايةس18 منسوب اختم وهذا مرض والختم منسوب الي الله تعالي والي فعله بقوله ختم ال الله وان المرص غيرمنسوب الله علي قلوبهم والمرض غير منسوب اليه فكانه قاءم من ذوات نفوسهم قال المفسرون ان الحياة والموت واكثر-راي العامة ان الحياة والموت والمرض والشفاء والري والشبع جميع ذلك من والشفاء والري والشبع والمرض فعل الله سبحانه لا-غير- وان القاتل لا يقدر-علي غير فصل العضو-الذي يفصله من فعل الله لاغيره ولكن قطعا بسيفه او--سكينه وان حلول الموت بالمقتول هو-من فعل الله	794	7174174018558299686	599	1014.0	487	884	67.76017761230469	105	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms153	true	3719081714758285509	131	300	663	1556	1556	300	القاتل وان الاكل والشارب----- ليس له قدرة علي الشبع والري لكون-- الشبع والري من فعل الله سبحانه وتعالي وان الشفاء والمرض من فعل الله سبحانه فيه 347 ونص القران-يدحض حجتهم في شان المرض وكونه من فعله كما قال الله تعالي حكاية عن ابراهي---م الذي خلقني فهو يهدين والذي هو ---يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين فابان انه خلقه وانه يهديه وانه يطعمه ويسقيه ثم لم يقل واذا امرضني فهو يشفين وكان يجعل المرض نسقا علي فعله ويخرجه مخرج غيره من الامور التي ينسبها اليه خلقا وهداية واطعاما وسقيا وشفاء وهذه الاية تهد ركن مذهب من يعتقد انه اذا -ثبت ممرضا غير الله سبحانه فسد اصل دينه واختل قانون اعتقاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابراهي------------م واذا مرضت فهو يشفين لا يخلو من احدي------------ ثلاثة اقسام------------------------- اما ان يكون المرض من عند الله سبحانه علي عادة الاجسام الطارءة -------------------------------------عليها عوارض العلل والاسقام من دون ان يكون الاعلاء يشتهونها فعدوله------------------------------ بالكلام عن سياق-ه بنسب المرض خصوصا الي نفسه من دون باقي الامور----------- كالخلق والهداية وتوابعه-ا لاي 348عذر واما ان يكون المرض من عند نفسه وهذه-	153	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0795	false	-7763779410031747644	1	272	3	1282	1424	301	القاتل وان الاكل والشارب ايضا ليس له قدرة علي الشبع والري لكون 5 الشبع والري من فعل الله سبحانه فيه وان--- الشفاء والمرض من فعل الله جل جلاله------ ونص القران يدحض حجتهم في شان المرض وكونه من فعله كما قال ال سبحانه- حكاية عن ابراهيم عم الذي خلقني فهو-يهدين والذي هو اه يطعمني ويسقين واذا مرضت فهويش-فين فابان انه خلقه وانه يهديه وانه يطعمه ويسقيه ثم لم يقل واذا امرض-ي فهو-يشف-ن وكان يجعل المرض نسقا علي فعله ويخرجه مخرج غيره من الامور التي -نسبها اليه خلقا وهداية واطعاما وسقيا وشفاء وهذه الاية تهد ركن مذهب من يعتقد انه اذا اثبت ممرضا غير الله سبحانه فسد اصل دينه واختل قانون اعتقاده البقرة2 10 البقرة 7 الشعراء26 8078 15 فراد ح مد وزاد 6 15 الله ح م د ع 20 فكانه ح م دع فكاتهم ع 22 الذي ح 23 وان حلول ح م دع وحال ع 25_29 فيه جلاله ح م دع_ ع 28 خلقه ح م دع خلق ع 29 يشفين ع يشفيي ح م د 31 اثبت ح م دع ثبت ع 242 المجلس51 و هه ح الاية س 33 البحث وقول ابراهيم عليه السلام واذا مرضت فهو يشفين لا يخلو من ي معني المرض احد ثلاثة اقسام انا ان يكون المرض من عند اما ان يكون المرض من عند الله سبحانه علي عادة الاجسام الطارية م3 الله فلم لم ينبه ابراهيم الي الله عليها عوارض العلل والاسقام من دون ان يكون الاعلاء يشتهونها فعدوله كنسبه الخلق والهداية اليه كما بالكلام عن سياقته بنسب المرض خصوصا الي نفسه من دون باقي الامور في الاية س كالخلق والهداية وتوابعهما لاي ---عذر واما ان يكون المرض من عند نفسه وهذه	795	7174174018558299686	845	1503.0	684	1298	65.10015106201172	140	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms154	true	-2982510233925470849	0	202	0	1047	1583	300	حالة خارجة عن العرف والعادة لا عذر للمتكلم فيها اذ كان معلوما ان المرض ليس من المريض وكذلك الصحة ليست من فعل الصحيح واما ان يكون ابراهي------------م تحاشي من ان ينسب الي ربه سبحانه انه امرضه فعلل القول--- تجملا فكان ينبغي له ان يتحاشي مما هو اكبر منه وهو قوله والذي يميتني ثم يحيين والاماتة هي اكبر من الامراض واذا بطلت هذه الاقسام الثلاثة علي رايهم وجب ان يكون المعني فيه غير ما يذهبون اليه من مرض الاجسام وقد كثر اختباط الراكنين الي اراءهم والراكبين مركب اهواءهم في التاليف بين العقل والكتاب وذلك مما يقطع بهم الاسباب فليس يكاد يجتمع لهم الامران وتلتءم الحالات كله---------ا اذا افاق المرء فاقدا رشده وفاته قصده او اذ كان العقل حجة الله 349 سبحانه علي خلقه الذي به يصح التكليف ومعه يجب الثواب والعقاب وهو صنع الله سبحانه في باطن الانسان كصنعة ت---------------ركيب العين في ظاهره ف-من دفع ما يءديه اليه بصيرته بعقله كان كالدافع لما يءديه اليه بصره بعينه ومن استجاز ذلك دفع في وجه الانسانية و-اوي الي حكم البهيمية والكتاب فهو قول رب -العالمين وطريق الحق المبين ومن رده ضل عن الصواب ويءس من حسن الماب لكن الله سبحانه اراد ان يدخر الفضيلة في الجمع بين الامرين للاءمة من ال رسول الله ص ويحوج	154	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0103	false	-5212662581991810345	101	300	537	1596	1596	300	حاله خارجة عن العرف والعادة لا-عذر -لمتكلم فيها اذ-كان معلوما ان العرض ليس من العريض وكذلك الصحة ليست من فعل الصحيح واما ان يكون ايراهيم عليه السلام تحاشي من ان يلسب الي ريه سبحانه انه الرضه فعلل القول هو تجملا فكان ينبغي له ان يدحاشي مما هو اكبر ----وهو قوله والذي يميتدي ثم يحيين والامانة--- اكبر-من العر--ض واذا بطلت هذه الاقسام الثلاثة علي رايهم وجب ان يكون المعطي فيه غير ما يذهبون اليه من مرض الاجسام وقد-كثر اختباط الراكنين الي اراءهم والراكبين مركب اهوانهم في التاليف بين العقل والكتاب وذلك مما يقطع بهم الاسباب -ليس يكاد يجتمع لهم الامران ويلتكم الحالان علي ان كليهما اذا فاتا العرء فاته- رشده وخانه قصده اذ----كان العقل حجة الله سبح----انه علي خلقه الذي به يمح ال-كليف ومعه يجب اللواب والعقاب وهو صنع الله سبحانه في باطن الانمان مورة الشعراء81 ديعه بدركيب العين في ظاهره لممن دفع ما تءديه اليه بصيرته بعقله كان كالدافع لما يءديه اليه بصره بعيله ومن استجاز ذلك دفع في وجه الانسانية ل اوي الي حكم البهيمية والكتاب هو--قول ربه العالمين وطريق الحق المبين ومن رده ضل عن الصواب وينس من حسن العاب لكن الله سبحانه اراد ان يدخر الفضيلة في الجمع بين الامرين للاءمة من ال رسول الله-- ويحوج-	103	7174174018558299686	966	1758.0	778	1089	88.70523071289062	158	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms154	true	-2982510233925470849	202	300	1047	1583	1583	300	الناس اليهم ويفقرهم الي ما عندهم ولديهم واعلم الناس ان الحق يسلك في شعبهم اينما سلكوا ويدور معهم اينما داروا كما قال رسول الله ص علي مع الحق والحق معه اينما دار علي فالحق يدور معه واذا تكامل هذا الفصل فنعود الي ذكر الختم علي القلوب المنسوب الي الله تعالي في فعله والمرض الغير --منسوب اليه والفرق بينهما فنقول 350 انه عني-بالمرض المرض النفساني بالشبهات التي تقوم من النفوس اللطيفة مقام الامراض من الاجسام الكثيفة فتحل قواها كما تحل الامراض قوي الاجسام وتصدها عن الانتفاع بما يلقي اليها من العلوم التي هي غذاءها كصد المرض عن الانتفاع بالشراب-	154	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0104	false	8917185928548212235	0	95	0	528	1653	300	الناس اليهم ويفقرهم الي ما عندهم ولديهم واعلم الناس ان الحق يسلك في شعبهم ايلما سلكوا ويدور معهم ايدما داروا كما قال رسول الله --علي مع الحق والحق معه ايلما-دار علي فالحق يدور-معه واذا تكامل هذا الفصل فنعود الي ذكر الختم علي القلوب المنسوب الي الله -عالي في فعله والعرض --غير المنسوب اليه والفرق بيلهما فنقول---- انه عني بالمرض العرض اللفساني بالشبهات التي تقوم من النفوس اللطيفة مقام الامراض من الاجسام الكثيفة فتحل قواها كما تحل الامراض قوي الاجسام وتصدها عن الالتفاع بما يلقي اليها من العلوم التي هي غذاءها -صد العرض عن الانتفاع بالشراب	104	7174174018558299686	515	968.0	422	540	95.37036895751953	81	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms154	true	-2982510233925470849	0	75	0	377	1583	300	حالة خارجة عن العرف والعادة لا عذر للمتكلم فيها اذ كان معلوما ان المرض ليس من المريض وكذلك الصحة ليست من فعل الصحيح واما ان يكون ابراهيم تحاشي من ان ينسب الي ربه سبحانه انه امرضه فعلل القول تجملا- فكان ينبغي له ان يتحاشي مما هو اكبر منه وهو قوله والذي يميتني ثم يحيين- والاماتة هي اكبر من الامراض واذا بطلت هذه الاقسام الثلاثة علي رايهم وجب ان يكون المعني فيه غير ما يذهبون اليه	154	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0385	false	-6555191903317487665	225	300	1171	1542	1542	300	حالة خارجة عن العرف والعادة لا عذر للمتكلم فيها اذ كان معلوما ان المرض ليس من المريض وكذلك الصحة ليست من فعل الصحيح واما ان يكون ابراهيم تحاشي من ان ينسب الي ربه سبحانه انه امرضه فعلل القول -جملاء فكان ينبغي له ان يتحاشي مما هو اكبر منه وهو قوله والذي ت----ي ثم يحبيني والاماتة هي اكبر من الامراض واذا بطلت هذه --اقسام الثلاثة علي رايهم وجب ان يكون المعني فيه غير ما يذهبون اليه-	385	7174174018558299686	367	700.0	293	379	96.83377075195312	71	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms154	true	-2982510233925470849	75	300	377	1583	1583	300	من مرض الاجسام وقد كثر اختباط الراكنين الي اراءهم والراكبين-- مركب اهواءهم في التاليف بين العقل والكتاب وذلك مما يقطع بهم الاسباب فليس يكاد يجتمع لهم الامران وتلتءم الحالات كلها اذا اف-اق المرء فاقدا رشده وفاته قصده او اذ كان العقل حجة الله 349 سبحانه علي خلقه الذي به يصح التكليف ومعه يجب الثواب والعقاب وهو صنع الله سبحانه في باطن الانسان كصنعة تركيب العين في ظاهره فمن دفع ما يءديه اليه بصيرته بعقله كان كالدافع لما يءديه اليه بصره بعينه ومن استجاز ذلك دفع في وجه الانسانية واوي الي حكم البهيمية والكتاب فهو قول رب العالمين وطريق الحق المبين ومن رده ضل عن الصواب ويءس من حسن الماب لكن الله سبحانه اراد ان يدخر الفضيلة في الجمع بين الامرين للاءمة من ال رسول الله ص ويحوج الن------------------------------------------------------------------------اس اليهم ويفقرهم الي ما عندهم ولديهم واعلم الناس ان الحق يسلك في شعبهم اينما سلكوا ويدور معهم اينما داروا كما قال رسول الله ص علي مع الحق والحق معه اينما دار علي فالحق يدور معه واذا تكامل هذا الفصل فنعود الي ذكر الختم علي القلوب المنسوب الي الله تعالي في فعله والمرض الغير منسوب اليه والفرق بينهما فنقول 350 انه عني---بالمرض المرض النفساني بالشبهات التي تقوم من النفوس اللطيفة مقام الامراض من الاجسام الكثيفة فتحل قواها كما تحل الامراض قوي الاجسام وتصدها عن الانتفاع بما يلقي اليها من العلوم التي هي غذاءها كصد المرض عن الانتفاع بالشراب-	154	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0386	false	-8120927825315906214	0	244	0	1276	1557	300	من مرض الاجسام وقد كثر اختباط الراكنين الي اراءهم والراكبين م مركب اهواءهم في التاليف بين العقل والكتاب وذلك مما يقطع بهم الاسباب فليس يكاد يجتمع لهم الامران وتلت-م الحالات كلها اذا افقاق المرء فاقدا رشده وفاته قصده او اذ كان العقل حجة الله --4 سبحانه علي خلقه الذي به يصح التكليف ومعه يجب الثواب والعقاب وهو صنع الله سبحانه في باطن الانساذ كصنعة تركيب العين في ظاهره فمن دفع ما يءديه اليه بصيرته بعقله كان كالدافع لما بءديه اليه بصره بعينه ومن استجاز ذلك دفع في وجه الانسانية واوي الي حكم البهيمية والكتاب فهو قول رب العالمين وطريق الحق المبين ومن رده ضل عن الصواب ويءس من حسن الماب لكن الله سبحانه اراد ان يدخر ال-ضيلة في الجمع بين الامرين للايمة من ال رسول الله ص ويحوج سپاقه سياقته في ذ وتلتم وليتم في ذ افاق افات في ذ اجبشية اغيمة ثيفي 151 الناس اليهم ويفقرهم الي ما عندهم ولديهم واعلم الناس ان الحق يسلك في شعبهم اينما سلكوا ويدور معهم اينما داروا كما قال رسول الله ص علي مع الحق والحق معه اينما دار علي فالحق يدور معه واذا تكامل هذا الفصل فنعود الي ذكر الختم علي القلوب المن-وب ال- الله قعالي في فعله والمرض الغير منسوب اليه والفرق بينهما فنقول 350 افه عني ا بالمرض المرض النفساني بالشبهات ال-ي تقوم من النفوس ا-لطيفة مقام الامراض من الاجسام الكثيفة فتحل فواها كما تحل الامراض قوي الاجسام وتصدها عن الانتفاع بما يلقي اليها من العلوم الي م-ي غذاءها كصد المرض عن الانتفاع بالشراب	386	7174174018558299686	1184	2296.0	961	1285	92.14007568359375	205	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms154	true	-2982510233925470849	19	190	97	987	1583	300	ليست من فعل الصحي-------------------ح واما ان يكون ابراهي------------م تحاشي من ان ينسب الي ربه سبحانه ا-----------------------------------------------------نه امرضه فعلل القول تجملا فكان ينبغي له ان يتحاشي مما هو اكبر منه وهو--------------------------------- قوله والذي يميتني ثم يحيين والاماتة هي اكبر من الامراض-------- واذا بطلت هذه الاقسام الثلاثة --------علي رايهم وجب ان يكون المعني فيه غير --------------------------------ما يذهبون اليه من مرض الاجسام---------------------------- وقد كثر اختباط الراكنين الي اراءهم والراكبين مركب اهواءهم في--------------------------- التاليف بين العقل والكتاب وذلك مما يقطع بهم الاسباب فليس يكاد ي----------------------------جتمع لهم الامران وتلتءم الحالات كله---------ا اذا افاق المرء فاقدا رشده وفاته قصده او اذ كان العقل حجة الله 349 سبحانه علي خلقه الذي به يصح الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كليف ومعه يجب الثواب والعقاب وهو صنع الله سبحانه في باطن الانسان كصنعة -تركيب العين في ظاهره فمن دفع ما يءديه اليه بصيرته بعقله كان كالدافع لما يءديه اليه بصره بعينه ومن استجاز ذلك دفع في وجه الانسانية واوي الي حكم البهيمية والكتاب فهو قول رب العالمين وطريق الحق المبين --ومن رده ضل عن الصواب ويءس من حسن الماب لكن الله سبحانه اراد ان يدخر	154	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0796	false	-5662640784996521529	0	300	0	1421	1421	300	ليست من فعل الصحيح واما ان ابراميهرة4 واما ان يكون ابراهيم عليه السلام تحاشا من ان ينسب الي ربه سبحانه تحاشي من نسبه المرض الي الله4 ل انه نب الموت الذي هو انه امرضه فعلل القول تجملا فكان ينبغي له ان يتحاشا مما هو-اكبر-منه وهو ومو وه الو من الرض ال الله كمافي قوله والذي يميتني ثم يحيين والاماتة اكب---ر من الامراض الاية س واذا بطلت هذه-------- الثلاثة الاقسام علي رايهم وجب ان يكون المعني فيه م فالمعني غيرماقال هءلاء المفرون غيرما يذهبون اليه من مرض الاجسام ي تحصل معني كتاب الله بشرحه وقد كثر اختباط الراكنين الي اراءهم والراكبين مركب اهواءهم في لقول فمن لم يءلف بين العقل التاليف بين العقل والكتاب وذلك مما يقطع بهم الاسباب فليس يكاد والكتاب اختبط في معناه وضل ي جتمع لهم الامران ويلتءم الحالان علي ان كليهما اذا فاتا المرء فاته- رشده وخانه قصده--- اذ كان العقل حجة الله سبح----انه علي خلقه الذي به يصح الشعراء8126 34 احد ذ احدي ح م دع 36 الاعلاء ح معي الاعلال د 37 بنسب ح م دع ينب ع 38 وتوابعهما ع وتوابعها ح م د 39 المرض ح م دع بالمرض ع 40 اذ ح م دع اذا ع 42 ان كون ح مع يكون د 43 فكان ح م دع وكان 6 44 اكبر مع ح د_ ح د 47 اختباط حم دع احتياط ع 49 الامران ح م دع_ ع 0ه اذ ح م ذ اذا دع 243 المجلس 51 الكليف ومعه يجب الثواب والعقاب وهو-صنع الله سبحانه في باطن الانسان كصنعه بتركيب العين في ظاهره فمن دفع ما يءديه اليه بصيرته بعقله كان كالدافع لما يءديه اليه بصره بعينه ومن استجاز-ذلك دفع في وجه الانسانية -اوي الي حكم البهيمية والكتاب فهو-قول رب العالمين وطريق الحق المبين ه ومن رده ضل عن الصواب ويءس من حسن الماب لكن الله سبحانه اراد ان يذخر-	796	7174174018558299686	834	1455.0	674	1447	57.63648986816406	140	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms154	true	-2982510233925470849	190	300	987	1583	1583	300	الفضيلة في الجمع بين الامرين للاءمة من ال رسول الله ص----------------------------------------------------------- ويحوج الناس اليهم ويفقرهم الي ما عندهم ولديهم واعلم الناس ان الحق يسلك في شعبهم اينما سلكوا ويدور معهم اينما داروا كما قال رسول الله ص ---علي مع الحق والحق معه اينما دار علي فالحق يدور معه واذا تكامل هذا الفصل فنعود الي ذكر الختم علي القلوب المنسوب الي الله تعالي في فعله والمرض الغير --منسوب اليه والفرق بينهما فنقول 350 انه عني-بالمرض المرض النفساني بالشبهات التي تقوم من النفوس اللطيفة------------------------------ مقام الامراض من الاجسام الكثيفة فتحل قواها كما تحل الامراض قوي الاج---------سام وتصدها عن الانتفاع بما يلقي اليها من العلوم التي هي غذاءها كصد المرض عن الانتفاع بالشراب-	154	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0797	false	-5639916534186865228	0	125	0	691	1411	301	الفضيلة في الجمع بين الامرين للاءمة من ال رسول الله صلي الله عليه الجمع بين الامرين اي بين العقل والكتاب و عليهم ويحوج الناس اليهم ويفقرهم الي ما عندهم ولديهم واعلم الناس ان الحق يسلك في شعبهم اين ماسلكوا ويدور-معهم اينما داروا كما قال رسول الله اصلع علي مع الحق والحق معه اينما دار-علي فالحق يدور-معه واذا تكامل هذا الفصل فنعود الي ذكر الختم علي القلوب المنسوب الي ال-- تعالي في فعله والمرض الغير المنسوب اليه والفرق بينهما فنقول---- انه عني بالمرض المرض النفساني بالشبهات التي تقوم من النفوس اللطيفة النفاني ويعتري من اجل الشبهات مقام الامراض من الاجسام الكثيفة فتحل قواها كما تحل الامراض قوي تمري الف الاجسام وتصدها عن الانتفاع بما يلقي اليها من العلوم التي هي غذاءها -صد المرض عن الانتفاع بالشراب	797	7174174018558299686	577	1051.5	474	701	82.31098175048828	98	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms155	true	-1754798917710784297	0	142	0	757	1637	300	والطعام وهذا الجنس مستحيل ان يكون منسوبا الي الله سبحانه فمن ه-ذه الجهة لم ينسبه الي الله------ نفسه كما لم ينسبه ابراهي------------م في سياق كلامه الي ربه حين قال واذا مرضت فهو يشفين واما الختم علي القلوب وجواز كونه منسوبا الي فعل الله سبحانه فهو كما قال في كتابه فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وذلك انه لما دفع المنكرون---------- مقامات اولياء الله الذين هم الوساءط بينه وبين خلقه ختم الله علي قلوبهم اي منع ان يصل اليها المعارف الدينية التي بها النجاة الابدية كما قال بعض الاءمة ع لا 351 تعطوا الحكمة غير-اهلها فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم واولياء الله سبحانه زراع الحكمة في القلوب فلا يزرعونها في مزارع السوء كما منع الله تعالي في الظاهر المشركين ان يدخلوا مساجد الله فقال تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وكما قال في صفة كتابه لا يمسه الا المطهرون	155	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0104	false	8917185928548212235	95	238	528	1297	1653	300	والطعام وهذا الجنس مستحيل ان يكون منسوبا الي الله سبحانه فمن ه ذه الجهه لم ينس-ه الله تعالي الي نفسه كما-لم ينسبه ابراهيم عليه الصلام في سياقةكلامه الي ربه حين قال واذا-مرضت فمهويشفين ولما الختم علي القلوب وجواز كونه منسوبا الي فعل الله عز وجل فهو-كما قال في كتابه فلما زاغوا ازاغ اللة قلوبهم وذلك انه لما دفع العنكرون سورة الحف مقامات اولياء اللة الذين هم الوماءط بينه وبين خلقه ختم الله علي قلويهم -ي منع ان تصل اليها الععارف الدينية التي بها --نجاة الابدية كما قال يعض الاءمة ا لا تس----طوا الحكمة غير اهلها فتظلعوها ولا تمنعرها اهلها فتظلموهم واولياء ال-- سبحانه زراع الحكمة في القلوب فلا يزرعونها في مزارع السوء كما منع ال-- تعالي في الظاهر العشركين ان يدخلوا مساجد الله فقال تعالي انما ال-شركون نجس فلا يقربوا العسجد العرام بعد عامهم هذا وكما قال في -فة كتابه لا-يمسه الا العطهرون	104	7174174018558299686	704	1284.5	570	787	89.45362091064453	109	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms155	true	-1754798917710784297	0	56	0	283	1637	300	والطعام وهذا الجنس مستحيل ان يكون منسوبا الي الله سبحانه فمن هذه الجهة لم ينسبه الي الله نفسه كما لم ينسبه ابراهيم في سياق كلامه الي ربه حين قال واذا مرضت فهو يشفين واما الختم علي القلوب وجواز كونه منسوبا الي فعل الله سبحانه فهو كما قال في كتابه فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وذلك انه	155	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0386	false	-8120927825315906214	244	300	1276	1557	1557	300	والطعام وهذ- الجنس مستحيل ان يكون منسوبا الي الله ميحانه فمن هذه الجهة لم ينسبه الي الله نفسه كما لم ينسبه ابراهيم في سياق كلامه الي ربه حين قال واذا مرضت فهو يشفين واما الختم علي القلوب وجواز كونه منسوبا الي فعل الله سبحانه فهو كما قال في كتابه فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وذلك انه-	386	7174174018558299686	279	546.0	224	283	98.5865707397461	54	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms155	true	-1754798917710784297	56	300	283	1637	1637	300	لما دفع المنكرون مقامات اولياء الله الذين هم الوساءط بينه وبين خلقه ختم الله علي قلوبهم اي منع ان يصل اليها المعارف الدينية التي بها النجاة الابدية كما قال بعض الاءمة ع لا 351 تعطوا الحكمة غير---اهلها فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم واولياء الله سبحانه زراع الحكمة في القلوب فلا يزرعونها في مزارع السوء كما منع الله تعالي في الظاهر المشركين ان يدخلوا مساجد الله فقال تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسج--د الحرام بع-د عام-هم هذا وكما قال في صفة كتابه لا يمسه الا المطهرون---------------------------- وقد كشف لكم ايها المءمنون عن وجه الحكمة في ما يمكن ان يكون منسوبا الي الله تعالي وما لا يمكن وفي ذلك بلاغ لمن اسلم وجهه لله وهو مح-سن وتاويل تمام الاية نورده عليكم في ما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن لا يعرض ليقينه من الشبهة عرض وعصمكم من المنافقين الذين في قلوبهم مرض والحمد لله العزيز الغفار الخفي عن غوامض الافكار الذي له ما سكن في الليل والنهار وصلي الله علي نبيه المختار سيد الابرار المبعوث 352 بالاعذار---والانذار وعلي وصيه المءيد بذي الفقار عليا الكرار صاحب العجاءب والاثار وعلي الاءمة من ذريته الاطهار البررة الاخيار اعراف الله بين الجنة والنار وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم--------------------جلس الثاني والخمسون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مفضل ال رسوله وجاعلهم الدعاة الي سبيله والممهد بهم لمطيعيه سبب قبوله والعاصم باتباعهم من الشيطان وقبيله وصلي الله علي محل الوحي ومكان نزوله محمدا المءيد بتنزيله وعلي الفاروق بين محسوس الدين ومعقوله علي بن-	155	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0387	false	-7235992769960819515	0	259	0	1412	1628	300	لما دفع المنكرون مقامات اولياء الله الذين هم الوساءط بينه وبين خلقه ختم الله علي قلوبهم اي منع ان بصل اليها المعارف الدينية ال-ي بها النجاة الابدية كما قال بعض الايمة ع لا 351 تعطوا الحكمة غير ا اهلها فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم واولياء الله سبحانه زراع الحكمة في القلوب فلا يزرعونها في مزارع السوء كما منع الله تعالي في الظاهر المشركين ان يدخلوا مساجد الله فقال تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المننجيد الحرام بمند عاميهم مذا وكما قال في صفة كنانه لا يمته الا المطهرون3 سورة سورة299 سورة 7956 152 وقد كشف لكم ايها المءمنون عن وجه الحكمة في ما يمكن ان يكون منسوبا الي الله تعالي وما لا يمكن وفي ذلك بلاغ لمن اسلم وجهه لله وهو مح سن وتاويل نمام الاية نورده عليكم في ما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن لا يعرض ليقينه من الشبهة عرض وعصمكم من المنافقين الذين في قلوبهم مرض والحمد لله العزيز الغفار الخفي عن غوامض الافكار الذي له ما سكن في الليل والنهار وصلي الله علي نبيه المختار سيد الابرار المبعوث 352 بالاعذار ا والانذار وعلي وصيه المءيد بذي الفقار عليا الكرار صاحب العجاءب والاثار وعلي الاءمة من ذريته الاطهار البررة الاخيار اعراف الله بين الجنة والنار وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل عليكم سقطت في ذ 193 المجلس الثاني والخمسون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مفضل ان رسوله وجاعلهم الدعاة الي سبيله والمعهد ببم ل-طيعيه سبب قبوله والعاصم باتباعهم من الشيطان وقبيله وصلي الله علي محل الوحي ومكان نزوله محمدا المءيد بتنزيله وعلي الفاروق بين محسوس الدين ومعقوله علي بن	387	7174174018558299686	1337	2590.5	1094	1414	94.55445861816406	224	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms155	true	-1754798917710784297	0	47	0	237	1637	300	والطعام وهذا الجنس مستحيل ان يكون منسوبا الي الله سبحانه فمن هذه الجهة لم ينسبه الي الله------ نفسه كما لم ينسبه ابراهي---م في سياق- كلامه الي ربه حين قال واذا مرضت فهو يشفين واما الختم علي القلوب وجواز كونه منسوبا الي فعل الله سبحانه فهو كما قال	155	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0797	false	-5639916534186865228	125	171	691	935	1411	301	والطعام وهذا الجنس مستحيل ان يكون منسوبا الي الله سبحانه فمن هذه الجهة لم ينسبه الله تعالي الي نفسه كما لم ينسبه ابراهيم عم في سياقة كلامه الي ربه حين قال واذا مرضت فهو-يشفين واما الختم علي القلوب وجواز-كونه منسوبا الي فعل الله سبحانه فهو-كما قال	797	7174174018558299686	228	424.0	185	247	92.30769348144531	43	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms155	true	-1754798917710784297	60	300	307	1637	1637	300	اولياء الله الذين هم الوساءط بينه وبين خلقه ختم الله علي قلوبهم اي م--------------------------------نع ان يصل اليها المعارف الدينية التي بها النجاة الابدية كما قال بعض الاءمة ع لا 351 تعطوا الحكمة غير-اهلها فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم واولياء الله سبحانه زراع الحكمة في القلوب فلا يزرعونها في مزارع السوء كما منع الله تعالي في الظاهر المشركين ان يدخلوا مساجد الله فقال تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وكما قال في صفة كتابه لا --يمسه الا المطهرون وقد كشف لكم ايها المءمنون عن وجه الحكمة في ما يمكن ان يكون منسوبا الي الله تعالي وما لا يمكن وفي ذلك بلاغ لمن اسلم وجهه لله وهو محسن و-----------------تاويل تمام الاية نورده عليكم في ما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه------------------ جعلكم الله ممن لا يعرض ليقينه من الشبهة عرض وعصمكم من المنافقين الذين في قلوبهم مرض والحمد لله العزيز الغفار الخفي عن غوامض الافكار الذي له ما سكن في الليل والنهار وصلي الله علي نبيه المختار سيد الابرار المبعوث 352 بالاعذاروالانذار وعلي وصيه المءيد بذي الفقار عليا الكرار صاحب العجاءب والاثار وعلي الاءمة من ذريته الاطهار البررة الاخيار اعراف الله بين الجنة والنار وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------جلس الثاني والخمسون من الماءة الاولي ب------------------سم الله الرحمن الرحيم------------- الحمد لله مفضل ال رسوله وجاعلهم الدعاة الي سبيله والممهد بهم لمطيعيه سبب قبوله والعاصم باتباعهم من الشيطان وقبيله وصلي الله علي محل الوحي ومكان نزوله محمدا المءيد بتنزيله وعلي الفاروق بين محسوس الدين ومعقوله علي بن-	155	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0798	false	-2715584860055932827	5	280	22	1516	1637	300	اولياء الله الذين هم الوساءط بينه وبين خلقه ختم الله علي قلوبهم اي اا اغا الله قلوبهم كما في الابة منع ان يصل اليها المعارف الدينية التي بها النجاة الابدية كما قال بعض الاءمة لا-------تعطوا الحكمة غير اهلها فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم1 اولياء الله سبحانه زراع الحكمة في القلوب فلا يزرعونها في مزارع السوء كما منع الله ف------ي الظاهر المشركين ان يدخلوا مساجد الله فقال تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وكما قال في صفة كتابه 75 لايمسه الا المطهرون فقد-كشف لكم ايها المءمنون عن وجه الحكمة في-ما يمكن ان يكون منسوبا ال- الله تعالي ومالاي--مكن وفي ذلك بلاغ لمن اسلم وجهه لله وهو محسن باي شرح الاية س و تاويل تمام الاية نورده عليكم في-ما يلي هذا المجلس بمشي-ة الله وعونه مج س 22 مام المجل جعلكم الله ممن لا يعرض ليقينه من الشبهة عرض وعصمكم من الم-افقين الذين في قلويهم مرض والحمد لله العزيز الغفار الخفي عن غوامض -لافكار الذي له ما سكن في الليل والنهار وصلي الله علي نبيه المختار سيد الابرار المبعوث---- بالاعذاروالانذار وعلي وصيه المءيد بذي الفقار علي- الكرار صاحب العجاءب والاثار وعلي الاءمة من ذريته الاطهار البرر- الاخيار اعراف الله بين الجنة والنار وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل 85 الصف 5 التوبة 9 28 الواقعة56 79 الانعام 13 وجه ح مع د وجهه د 78 وما ح م دع ماع 245 المجلس52 المجلس الثاني والخمسون من الماءة الاولة من المجالس المءيديةسم الله الرحمن الرحيم احمد واللرات الحمدل-له مفضل ال رسوله وجاعلهم الدعاة الي سبيله والماهد بهم لمطيع-ه سبب قبوله والعاصم باتباعهم من الشيطان وقبيله وصلي الله علي محل الوحي -مكان نزوله محمد- المءيد بتنزيله وعلي الفاروق بين محسوس الدين ومعقوله علي بن	798	7174174018558299686	1276	2373.0	1049	1527	83.56253814697266	206	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms156	true	4107010017560191279	210	272	1127	1467	1623	300	وبين لكم ان المخالفين للتاويل في مثل هذا لم-قام محرجون والي الاقرار بما جحدوه مح-----وجون باعترافهم ان مرض القلوب ههنا غير المرض الطبيعي المتعارف وفي ايجاب ذلك ايجاب صحة غير المتعارف وايجاب حياة غير المتعارف يدل علي ذلك قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ومعلوم ان النبي ص لم يكن يدعو الموتي من حيث الاجسام	156	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0104	false	8917185928548212235	242	300	1322	1653	1653	300	وبين لكم ان المخالفين للتاويل في مذل هذا العقام محرجون والي الاقرار ب-ا جحدوه مله محجوجون باعترافهم ان مرض القلوب ههدا غير العرض الطبيعي العتعارف وفي ارجاب ذلك ح------حة غير العتعارف وايجاب حياة غيد التع-ارف يدل علي ذلك قوله سبحانه يا-ايها الذين امنوا استجيبوا-لله وللرسول اذا-دعاكم لما يحييكم ومط-وم ان النبي-- لم يكن يدعو الموتي من حيث الاجسام-	104	7174174018558299686	311	557.0	255	346	89.88439178466797	47	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms156	true	4107010017560191279	0	38	0	213	1623	300	ابي طالب صاحب تبيانه و-تاويله وعلي علامة دليل الكتاب ومدلوله الاءمة من نجله وسليله م-عشر المءمنين جعلكم الله ممن عمل وعلم-وسلم لاءمة دينه- فسلم انتم من الدنيا علي علالة فتمثلوا في ضم اطرافكم منها خير 353 مثالة واياكم	156	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0387	false	-7235992769960819515	259	300	1412	1628	1628	300	ابي طالب صاحب تبيانه و تاويله وعلي علامة دليل الكتاب ومدلوله الانمة من نجله وسليله م عشر المءمنين جعلكم الله ممن عمل وعلم وسلم لاءمة دينه1 فسلم انتم من الدنيا علي علالة فتمثلوا في ضم اطرافكم منها خير 353 مثالة واياكم-	387	7174174018558299686	211	396.0	174	217	97.23502349853516	33	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms156	true	4107010017560191279	38	300	213	1623	1623	300	والتكالب عليها فتكسبون ندما وتتعجلون--في دينكم سقما ودعوها ينعم بها من هي له جنة ويحن اليها من ليست له نحو --دار غيرها جنة انما انتم فيها عوار فلا تلبسوا في الاغترار بها لبس عوار رايتم ----من اتخذ محبسه مانسه ومصنعه محرسه فجذوا من حبل خداعها حبالكم وانعموا باختيار دار الصفا علي دار الكدر منها بالكم وتزودوا من التقوي خير زاد وراعوا صور نفوسكم التي تبقي فالاجساد الي نفاد واعلموا انكم في مثل تيه بني اسراءيل فاتبعوا في طلب الخلاص منه الدليل الا وان الله سبحانه قد اختصكم من اهل بي------------------------------------------------------------ت رسولكم-صلي الله عليه واله بدليل هاد ومهد لكم من حمي دعوته في خير مهاد فقابلوا جزيل ما انعم الله تعالي عليكم بجزيل الشكر واحمدوه ان سمعتم واطعتم لامره في طاعة اولي الامر ق-ال الله سبحانه يا اي-ها الذين امنوا اطيعو-ا الله واطيعوا الر-سول واولي الامر م-نكم 354 وقد كان قرءعل---يكم في بيان قوله تعالي في شان المنافقين في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ما سمعتموه وفي ذكر الابانة من الختم علي القلوب والمرض الذين نطق القران بهما والفرق ما بينهما ما عرفتموه وبين لكم ان المخالفين للتاويل في مثل هذا لمقام محرجون والي الاقرار بما جحدوه محوجون باعترافهم ان مرض القلوب ههنا غير المرض الطبيعي المتعارف وفي ايجاب ذلك ايجاب صحة غير المتعارف وايجاب حياة غير المتعارف يدل علي ذلك قوله سبحانه يا اي-ها الذين امن-وا استج--يبوا لله وللر-سول اذا دعاكم لما يح-ييكم ومعلوم ان النبي ص لم يكن يدعو الموتي من حيث الاجسام وبايجاب حياة غير المتعارف ايجاب موت غير المتعارف ويدل عليه قوله سبحانه اموات غير اح-ياء ومعلوم ان القوم كانوا من حيث الاجسام احياء-- فهذا موت غير المتعارف واذا-	156	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0388	false	8469195863216554231	0	282	0	1491	1588	300	والتكالب عليها فتكسبون ندما وتتعجلون افي دينكم سقما ودعوها ينعم بها من مي له جنة ويحن اليها من ليست له نجو 2 دار غيرها جنة انما انتم فيها عوار فلا تلبسوا في الاغترار بها -بس عوار رايتم 131 من اتخذ محبسه مانسه ومصنعه محرسه فجذوا من حبل خذاعها حبالكم وانعموا باختيار دار الصفا علي دار الكدر منها بالكم وتزودوا من التقري خير زاد وراعوا صور نفوسكم الني ي-قي فالاجساد الي نفاد واعلموا انكم في مثل تيه بني اسراءيل فاتبعوا في طلب الخلاص منه الدليل الا وان الله سبحانه قد اختصكم من اهل ستطت الكلبات المحصورة في ذ بجر نحوه في ذ رايتم سقطت في ذ 154 بت رسولكم صلي الله عليه واله بدليل هاد ومهد لكم من حمي دعوته في خير مهاد فقابلوا جزيل ما انعم الله تعالي عليكم بجزيل الشكر واحمدوه ان سمعتم واطعتم لامره في طاعة اولي الامر قسال ا-له سبحانه يا اينها الذين امنوا اطييعوا الله واطيعوا الرتسول واولي الامر مينكم 354 وقد كان قرء ا عليكم في بيان قوله تعالي في شان المنافقين في ق-وبهم مرض فزادهم الله مرضا ما سمعتموه وفي ذكر الابانة من الختم علي القلوب والمرض الذين نطق القران بهما والفرق ما بينهما ما عرفتموه وبين لكم ان المخالفين للتلويل في مثل هذا لمقام محرجون والي الاقرار -ما جحدوه -حوجون باعترافهم ان مزض القلوب ههنا غير المزض الطبيعي المتعارف وفي ايجاب ذلك ابجاب صحة غير المتعارف وايجاب حياة غير المتعارف يدل علي ذلك قوله سبحانه يا ايتها الذين استنوا استتجييبوا لله وللترسول اذا دعاكم لما يحتييكم ومعلوم ان النبي ص لم يكن يدعو الموتي من حيث الاجسام وبايجاب حياة غيز المتعارف ابجاب موت غير المتعارف ويدل عليه قوله سبحانه اموات غير احتياه ومعلوم ان القوم كانوا من حيث الاجسام احياء1ه فهذا موت غير المتعارف واذا	388	7174174018558299686	1381	2622.5	1120	1497	92.25116729736328	226	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms156	true	4107010017560191279	18	237	107	1281	1623	300	ممن عمل وعلم-وسلم لاءمة دينه فسلم انتم من الدنيا علي علالة فتمثلوا في ضم اطرافكم منها خير 353 مثالة واياكم والتكالب عليها فتكسبون ندما وتتعجلون-في دينكم سقما ودعوها ينعم بها من هي له جنة ويحن اليها من ليست له نحو دار غيرها جنة انما انتم فيها عوار-- فلا تلبسوا في الاغترار بها لبس عوار -رايتم من اتخذ محبسه مانسه ومصنعه محرسه فجذوا من حبل خداعها حبالكم وانعموا باختيار دار الصفا علي دار الكدر منها بالكم وتزودوا من التقوي خير زاد وراعوا صور نفوسكم التي تبقي فالاجساد الي نفاد واعلموا انكم في مثل تيه بني اسراءيل فاتبعوا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب الخلاص منه الدليل الا وان الله سبحانه قد اختصكم من اهل بيت ر-سولكم-صلي الله عليه واله-- بدليل هاد ومهد لكم من حمي دعوته في خير--- مهاد فقابلوا جزيل ما انعم الله تعالي عليكم بجزيل الشكر واحمدوه ان س---معتم واطعتم لامره في طاعة اولي الامر قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم 354--------- وقد كان قرءعل-يكم في بيان قوله تعالي- في شان المنافقين في قلوبهم ----------------------مرض فزادهم الله مرضا ما سمعتموه وفي ذكر الابانة من الختم علي الق-----------لوب والمرض ال-ذين نطق القران بهما والفرق ما بينهما ما عرفتموه--------------------- وبين لكم ان المخالفين للتاويل في مثل هذا -لمقام محرجون والي الاقرار-------------------- بما جحدو----ه محوجون باعترافهم ان مرض القلوب ههنا غير المرض الطبيعي الم-----تعارف وفي ايجاب ذلك	156	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0799	false	-2486632711281513251	0	300	0	1467	1467	300	ممن عمل وعلم وسلم لاءمة دينه فسلم انتم من الدنيا علي علالة فتمثلوا في ضم اطرافكم منها خيرمث-----الة واياكم والك--لب عليها فتكسبون ندما وتتعجلون في دينكم سقما ودعوها ينعم بها من هي له جنة ويحن اليها من ليست له نحو-دار-غيرها حنة انما انتم فيها عوار 1 فلا تلبسوا في الاغترار-بها لبس عوار ارايتم من اتخذ محبسه مانسه ومضيعه محرسه فجذوا من حبل خداعها حبالكم وانعموا باختيار-دار-الصفا علي دار الكدرم-نها بالكم وتزودوا من التقوي خير-زاد وراعوا صور نفوسكم التي -بقي فالاجساد الي نفاد واعلموا انكم في مثل تيه بني اسراءيل فاتبعوا في لمطيعه ح م دع لمطيعيه م ذع 3 ومكان م دع ح_ ح 7 منها م دع ح_ ح 7 مثالة م ذع مثاله ح م دع 9 له جنة ح م دع جنة ع 9 ليست 6ح م ذ ليس ح م د 9 حنة ح م ذع جنة دع 12 منها ح م6 5_ د 13 تبقي ح م دع يبفيع 146 المجلس52 طلب الخلاص منه الدليل الا وان الله سبحانه قد اختصكم من اهل بيت ر سولكم صلي الله عليه وعليهم بدليل هاد ومهد--كم من حمي دعوته في خير 10 مهاد فقابلوا جزيل ما انعم الله تعالي عليكم بجزيل الشكر واحمدوه ان ال سمعتم واطعتم لامره في طاعة اولي الامر قال الله سبحانه يا ايها الذين -منوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واوني الامر-منكم خ5 س16 بان م وقد كان قرء عليكم في بيان قوله سبحانه في شان المنافقين في قلوبهم من سوره البقرة 10 شرح مرض فزادهم الله مرضا ماس-معتموه وفي ذكر الابانة عن الختم علي معفي المرض القلوب والمرض اللذين نطق القران بهما والفرق--- بينهما ما عرفتموه ود بان بن سورة الفرة وبين لكم ان المخالفين للتاويل في مثل هذا المقام محرجون والي الاقرار الا مقابلات في معني بما جحدوه منه محوجون باعترافهم ان مرض القلوب ههنا غير المرض الطبيعي المرض التعارف وفي ايجاب ذلك-	799	7174174018558299686	1125	2020.0	920	1491	75.45271301269531	186	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms156	true	4107010017560191279	237	299	1281	1619	1623	300	ايجاب صحة غير المتعارف وايجاب حياة غير المتع----------------------ارف يدل علي ذلك قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله----------------------------------- وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ومعلوم ان النبي ص---------------------------------------- لم يكن يدعو الموتي من حيث الاجسام وبايجاب حياة غير المتعارف ايجاب مو---ت غير المتعا----------------رف ويدل عليه قوله سبحانه اموات غير احياء ومعلوم ان القوم كانوا من حيث الاجسام احياء فهذا موت غير المتعارف	156	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0800	false	-7764371289083906696	0	85	0	451	1519	300	ايجاب صحة غير المتعارف وايجاب حياة غير حن ثت مرض غيرالمتعارف المتعارف يدل علي ذلك قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا استجيبءا لله 5 كما بين في مج1ه س ي ور مي ان بحد وللرسول اذا دعاكم لما يح-يكم ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وعلي اله الك صحة وحياة وموت لم يكن يدعو-الموني من حيث الاجسام وبايجاب حياة غير المتعارف ايجاب وولادة غير المتعارف موت غيرالمتعارف ويدل عليه قوله سبحانه اموات غير-احياي ومعلوم ان القوم كانوا من حيث الاجسام احياء فهذا موت غير المتعارف	800	7174174018558299686	325	585.0	265	454	71.58589935302734	53	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms157	true	7553169510331605239	4	274	15	1479	1623	300	شرحناه م-رض غير المتعارف وصحة غير-المتعارف وحياة غير المتعارف وموت غ-ير المتعارف ثبت بثبوت ذلك كله ولادة غير المتعارف قال بعض الص-ادقين ع---------- من لم يولد الولادتين لم ينل ملكوت السماء وثب-ت تربية وانشاء غير المتعارف ووالدان غير المتعارف يدل علي ذلك قوله سبحانه النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واذا ثبت ان ازواج النبي امهاتهم ثبت ان النبي ابوهم واذا ثبت جميع ذلك ثبت سماء غير المتعارف وارض غير المتعارف وجبال غير المتعارف وهي السموات والارض ا--------لتي عرض الله الامانة عليها بقوله سبحانه انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال الاية وفي معرفتها غني عن هجنة مقالات------------------------------------------- الحشوية ان الله سبحانه عرض الامانة علي الجمادات التي لا تعقل ولا تعلم والزمها بتكليفها ما لا تطيق كل ما لا يلزم ومن مقالات عصبة اهل الراي التي هي اسمج والي غسل درتها احوج قولا انه عني بكل جنس اسماء من السم-اء والارض والجبال اهلها حتي ركبت في اثبات اهل للجبال ليسوا من الناس عماها وجهلها وجميع ذلك ص--اف لكم ايها المءمنون مشاربه فسيح باءمتكم مسارحه ومساربه- الا اننا نعود الي ذكر ما قدمناه من قول الله سبحانه في قلوبهم مرض مما ليس دون كشف مطلوبه في العاجل غرض فنقول ان المرض مرضان مرض طبيعي علي ما كنا قدمنا ذكره يستولي علي الاجسام ومرض نفساني يعرض للنفوس لا ثالث لهما من الاقسام وان الطبيعي يحل قوي الجسم ويقف به عن المطاعم والمشارب فان تناولها المريض ص-ارت قوة لعلته ونقصا من صحته وان المرض النفساني بازاء ذلك يحل قوي النفس ويقف بها عن تصور 357 معارف دينها الواقعة منها موقع الطعام-والشراب من الجسم ف-ان سمعت منها شيءا ص-ار مءكدا -لعلتها- مضعفا لقوتها علي حسب وقوع الطعام والشراب من جسم الم----------ريض مرض الجسم	157	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0105	false	-457945386730773564	30	300	174	1684	1684	300	شرحداء معرض غير العتعارف وصعة غير العتعارف وحياة غير العتعارف وموت غيير العتعارف ثبت بثبوت ذلك كله ولادة غير التع-ارف قال بعض الصبادقين عليه السلام من لم يولد الولادتين لع يذل ملكوت الم-اء وثبتت تربية وانشاء غير العتعارف ووالد---غير المتعارف يدل علي ذلك قوله سبعانه اللبي اولي بالمءمذين من انفسهم وازواجه امهاتهم واذا-ثبت ان ازواج النبي امهاتهم ثبت ان النبي ابوهم واذا ثبت جميع ذلك ثبت سماء خير العدعارف وارض غير المتعارف وجبال غير المتعارف وهي السعوات والارض والجبال التي عرض الله الامانة عليها بقوله سبعانه انا عرضدا الاماتة علي السم-وات والارض والجبال------ وفي معرفتها غذي عن هجنة مقالات سورة النحل مورة الاحزاب 72 الجالس العويدية الحشوية ان الله سبعانه عرض الامانة علي الجمادات التي لا-تعقل ولا تطم- والزمها بتكليفها ما-لا تطبق كل م---ا يلزم وعن مقالات عصبة اهل الراي التي هي اسمج والي غسل درنها احوج----- انه علي بكل جنس امماه من العبماء والارض والجهال اهله حد-ي ركبت في اثبات اهل الجبال ليسوا من الناس عماها وجهلما وجميع ذلاي حباف لكم ايها العءمدون مشاربه فصيح باءعدكم ممارحه ومياربهو الا اننا نعود الي ذكر-ما قدمناه من قول الله سبحانه في قلونهم مرض مما ليس دون كشف مطاويه في العاجل غرض فتقول ان العرض مرزعن--ان لبيمي علي ما-كنا قدمدا ذكره يستولي علي الاجسام ونفس----اني يعرض للدفوس لا-ثالث لهما من الاقسام وان الطبيعي يحل قوي الجسم ويقف به عن العطاعم والعشارب فان تداولها العريض عبارت قوة لعلته ونقصا من صح-ه وان الر-ض النقساني بازاء ذلك يحل قوي النفس ويقف بها عن تحبور--- معارف دينها الواقعة منها موقع الطعام والشراب من الجسم فمان سععت منها شيدا صبار موكنا للطلتهاء مضعفا لقوتها علي حسب وقوع الطعام والشراب من جسم العريض وان الريض مرض الجسم-	105	7174174018558299686	1339	2396.0	1085	1550	86.38710021972656	187	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms157	true	7553169510331605239	17	282	97	1513	1623	300	بثبوت ذلك كله ولادة غير المتعارف قال بعض الصادقين ع من لم يولد الولادتين لم ينل ملكوت السماء وثبت تربية وانشاء غير المتعارف ووالدان غير المتعارف--------------------------------------------------------------------------- يدل علي ذلك قوله سبحانه النب-ي اولي بالمءمنين من انفسه-م وا-زواجه امها-تهم واذا ثبت ان ازواج النبي امهاتهم ثبت ان النبي ابوهم واذا ثبت جميع ذلك ثبت سماء غير المتعارف وارض غير المتعارف وجبال غير المتعارف وهي السموات والارض التي عرض الله الامانة عليها بق--وله سبحانه انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال- الاية وفي معرفتها غني عن هجنة مقالات الحشوية ان الله سبحانه عرض الامانة علي الجمادات التي لا تعقل ولا تعلم والزمها بتكليفها ما لا تطيق كل ما لا يلزم ومن مقالات عصبة اهل الراي التي هي اسمج والي غسل درتها احوج قولا انه عني بكل جنس اسماء من السماء والارض والجبال اهلها حتي ركبت في اثبات اهل للجبال ليسوا من الناس عماها وجهلها وجميع ذلك صاف لكم ايها المءمنون مشاربه فسيح باءمتكم مسارحه ومساربه الا اننا نعود الي ذكر ما قدمناه من قول الله سبحانه في قلوبهم مرض مما ليس دون كشف مطلوبه ---في العاجل غرض فنقول ان المرض مرضان مرض طبيعي علي ما كنا قدمنا ذكره يستولي علي الاجسام ومرض نفساني يعرض للنفوس لا ثالث لهما من الاقسام وان الطبيعي يحل قوي الجسم ويق-ف به عن المطاعم والمشارب فان تناولها المريض صارت قوة لعلته ونقصا من صحته وان المرض النفساني بازاء ذلك يحل قوي النفس ويقف بها عن تصور 357 معارف دينها الواقعة منها موقع الطعام--والشراب من الجسم فان سمعت منها شيءا صار مءكدا لعلتها مضعفا لقوتها علي حسب وقوع ال---------------------------------------------------------------------طعام والشراب من جسم المريض مرض الجسم ينبغي له ان ياوي الي طبيب فاره له	157	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0389	false	9094827883689681616	0	300	0	1562	1562	300	بثبوت ذلك كله ولادة غير ال-تعاوف قال بعض الصادقين ع من لم يولد الولادتين لم ينل ملكوت السماء وثيت تربية وانشاء غير المتعارف ووالدان غير المتعارف سقطت الكلمات المحصورة من فن سورة 594 سورة 248 سورة 2116 احياء سقطت في ذ 14 يدل علي ذلك قوله سبحانه النبيي اولي باث-ءمنين من انفسهيم و ازواجه امتهاتهم واذا ثبت ان ازواج النبي امهاتهم ثبت ان ال--ي ابوهم واذا ثبت جميع ذلك ثبت سماء غير المتعارف وارض غير المتعارف وجبال غير المتعارف وهي السموات والارض ال-ي عرض الله الامانة عليها بقمو له سبحانه انا عرضنا الامانة علي السم-وات والارض والجبال2 الاية وفي معرفتها غ-ي عن هجنة مقالات الحشوية ان الله سبحانه عرض الامانة علي الجمادات ال-ي لا تعقل ولا تعلم والزمها بتكليفها ما لا تطيق كل ما لا يلزم ومن مقالات عصبة اهل الراي التي مي اسمج والي غسل درتها احوج قولا انه عني بكل جنس اسماء من السماء والارض والجبال اهلها حتي ركبت في اثبات اهل للجبال ليسوا من الناس عماها وجهلها وجميع ذلك صاف لكم ايها المءمنون مشاربه فسيح بانمتكم مسارحه ومساربه الا اننا تعود الي ذكر ما قدمناه من قول الله سبحانه في قلوبهم مرض مما ليس دون كشف مطلوبه 1ن في العاجل غرض فنقول ان المرض مرضان مرض طبيعي علي ما كنا قدمنا ذكره يستولي علي الاجسام ومرض نفساني يعرض للنفوس لا-ثالث لهما من الاقسام وان الطبيعي بعل قوي الجسم ويتمف به عن المطاعم والمشارب فان تناولها المريض صارت قوة لعلته ونقصا من صحته وان المرض التفساني بازاء ذلك بحل قوي النفس ويقف بها عن تصور 35- معارف دينها الواقعة منها موقع الطعام1 والشراب من الجسم فان سمعت منها شيءا صار مءكدا لعلتها مضعفا لقوتها علي حسب وقوع سورة سورة 7233 ومن عن في ذ مساربه بشاربه في لا مطلوبه مطاويه في ذ 25 الطعام والشراب من جسم المريض مرض الجسم ينيغي له ان ياوي الي طبيب فاره له-	389	7174174018558299686	1387	2623.5	1124	1573	88.17546081542969	238	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms157	true	7553169510331605239	1	130	4	722	1623	300	علي ما 355 شرحناه مرض غير المتعارف وصحة غير-المتعارف وحياة غير المتعارف وموت غير المتعارف ثبت بثبوت ذلك كله ولادة غير المتعارف قال بعض الصادقين ع----------- من لم يولد الولادتين لم ينل ملكوت السماء وثبت تربية وانشاء غير المتعارف ووالدان غير المتعارف يدل علي ذلك قوله سبحانه النب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واذا ثبت ان ازواج الن-بي امهاتهم ثبت ان النبي ابوهم واذا ثبت جميع ذلك ثبت سماء غير المتعارف وارض غير المتعارف وج----------------------بال غير المتعا--------------------------رف وهي السم-وات والارض ا--------لتي عرض الله الامانة عليها بقوله سبحانه انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال الاية و----------------في معرفتها غني عن هجنة مقالات الحشوية ان الله سبحانه عرض الامانة علي الجمادات التي لا تعقل ولا تعلم والزمها بتكليفها ما لا تطيق كل ما لا يلزم وم-ن مقالات عصبة اهل الراي	157	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0800	false	-7764371289083906696	86	300	459	1519	1519	300	علي ماشرح-----ناه مرض غير المتعارف وصحة غير المتعارف وحياة غير المتعارف وموت غير المتعارف ثبت بثبوت ذلك كله ولادة غير المتعارف قال بعض الصادقين عليهم السلام من لم يولد الولادتين لم ينل ملكوت السماء وثبت تربية وانشاء غير المتعارف ووالدان غير المتعارف يدل علي ذلك قوله سبحانه النساء 59 البقرة 2 10 الانفال 24 النحل 21 17 الله ع ح م د 21 ما ح م 6 ذ وما د 23 القلوب مع ح د القلب ح د 24 ايجاب صحة م دع صحة ع 25 المتعارف ح م دع المتعارف واذا ثبت علي ما شرحناه المتعارف ع 27 حياة ح مع د د 29028 ومعلوم احياء ح مح_ د 32 ينل ح م دع تنل ع 247 المجلس52 النيي اولي بالمءم-ين من انفسهم وازواجه امهاتهم واذا ثبت ان ازواج 3 البي امهاتهم ثبت ان ال-بي ابوهم واذا-ثبت جميع ذلك ثبت سماء غير المتعارف وارض غير المتعارف وجبال وكذلك سماء وارض وجبال غير المتعارف انظر الاية س غير المتعارف وهي السماوات والارض والجبال التي عرض الله الامانة عليها بقوله سبحانه انا عرضنا الامانة علي السم-وات والارض والجبال الاية انظر مج س 4124 و في معرفتها غني عن هجنة مقالات الحشوية ان الله سبحانه عرض الامانة علي الجمادات التي لا-تعقل ولا تعلم والزمها بتكليفها مالا--تطيق كل ما لا يلزم و عن مقالات عصبة اهل الراي-	800	7174174018558299686	693	1286.5	571	1073	64.58527374267578	113	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms157	true	7553169510331605239	130	300	722	1623	1623	300	التي هي اسمج والي غسل درتها احوج قولا انه عني بكل جنس اسماء من السماء والارض والجبال اهلها حتي ركبت في اثبات اهل للجبال ليسوا من الناس عماها وجهلها وجميع ذلك صاف لكم ايها المءمنون مشاربه فسيح باءمتكم مسارحه ومساربه الا اننا نعود الي ذكر ما قدمناه من قول الله سبحانه في قلوبهم مرض مما ليس دون كشف مطلوبه في العاجل غرض فنقول ان المرض مرضان مرض طبيعي علي ما كنا قدمنا ذكره يستولي ع---------------------------------------------------لي الاجسام ومرض نفساني يعرض للنفوس لا ثالث لهما من الاقسام وا-----------------------------ن الطبيعي يحل قوي الجسم ويقف به عن المطاعم والمشارب فان-------------- تناولها المريض صارت قوة لعلته ونقصا من صحته وان المرض النفساني بازاء ------------------------------ذلك يحل قوي النفس ويقف بها عن تصور 357 معارف دينها الواقعة منها -----------------------موقع الطعام-والشراب من الجسم فان سمعت منها شيءا صار مءكدا لعلتها مضعفا----------------------- لقوتها علي حسب وقوع الطعام والشراب من جس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المريض مرض الجسم ينبغي له ان ياوي الي طبيب فاره له بانواع ال-------امراض خبرة وباجناس الادوية والعقاقير التي بعضها شرقي وبعضها غربي---------------------------------- معرفة وكذلك المريض مرض نفسه ياوي الي-	157	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0801	false	-6451104862952879997	0	258	0	1349	1587	301	التي هي اسمج والي غسل درنها احوج قولا انه عني بكل جنس اسماء من السماء والارض والجبال اهلها حتي ركبت في اثبات اهل للجبال ليسوا من الناس عماها وجهلها وجميع ذلك صاف لكم ايها المءمنون مشاربه فسيح باءمتكم مسارحه ومساربه الا اننا نعود الي ذكرماق--دمناه من قول الله سبحانه في قلءبهم مرض مما ليس دون كشف مطاويه في العاجل غرض فنقول ان المرض مرضان---- طبيعي علي ما كنا قدمنا ذكره يستولي علي ويورد مقابلات المرض النفساني بالرض الطبيعي كما يلي الاجسام ونفس----اني يعرض للنفوس لا-ثالث لهما من الاقسام احتياط عن اكل الماكل في حالة وان الطبيعي يحل قوي الجسم ويقف به عن المطاعم والمشارب فان المرض الطبيعي تناولها المريض صارت قوة لعلته ونقصا من صحته وان المرض النفساني بازاء احتياط عن اخذالمعارف الحقيقية ذلك يحل قوي النفس ويقف بها عن تصور مع----ارف دينها الواقعة منها موقع في حالة المرض النفساني الطعام والشراب من الجسم فان سمعت منها شيءا صار-مءكدا لعلتها مضعفا ماهبة المرض النفاني مج لقوتها علي حسب وقوع الطعام والشراب من جسم المريض الاحزاب 633 الاحزاب 7233 34 ان ح م دع 0ع 39 مقالات ح مع المقالات د 40 تطيق ح م دع يطيق ع 41 هي مع د 42 والارض ح م دع فالارض 6 44 ومساربه دح م6 ومشاربه ح م_ع ونقصا حم دع ونقصان ع 1ه معارف م دعح معارفها ح 248 المجلس52 يب عارف بالادوية الشرقية وان المريض مرض الجسم ينبغي له ان ياوي الي طبيب فاره له بانواع والغربية امراض خبرة وباجناس الادوية والعقاقيرا-لتي بعضها شرقي وبعضها غربي هه عالم بالعلوم التزيله ولفاويلية معرفة وكذلك المريض مرض نفسه ياوي الي	801	7174174018558299686	862	1605.5	701	1366	63.10395431518555	148	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms158	true	-8552296983979527693	0	294	0	1477	1517	300	عالم فاره له بانواع الاعتقادات الفاسدة الممرضة للنفوس خبرة وبانواع العلوم التي بعضها تنزيلي وبعضها تاويلي معرفة ومن شرط المريض مرض الجسم اذا حضر الطبيب ان لا يكاتمه -بشء من سر مرضه وكذلك من شرط المريض مرض نفسه ان لا يكاتم عالمه المقصود ل---------------شفاءه شيءا من سر شبهته ومن شرط طبيب الجسم ان يستدل بمجس المريض اذا اخذه وبماءه اذا ابصره علي كوامن علته ومن شرط طبيب 358 النفس الذي هو العالم الفاره انيست-دل بكلام مريضه الذي هو كالمجس من المريض وبما يلوح له من فضلات ما القي اليه التي هي بمنزلة الماء من المريض الذي هو دفع طبيع-ه فضلاتها علي كون دخول المرض عليه من اي جنس ومن شرط طبيب الجسم ان يكون ثقة مامونا في نفسه اذ- كانت امانة المريض في رقبته فلا ي-هجم عليه بما لا يعرفه دون ما احكمه علما فيكون تغريرا به كذلك من شرط العالم الذي هو طبيب النفس ان يكون ثقة مامونا اذ كانت امانة النفس في رقبته فهو يميتها بتضيعه ويحييها بعلمه وتثبته فلا يهجم عليها بما لا يعرفه الا بما يتحققه ويستوضحه ويتقي الله تعالي حق تقاته ومن شرط طبيب الجسم ان يكون سالما في جسمه لا اضطراب فيه------- ومرض لانه اذا ك-ان في جسمه وعك او مرض لم تصح بص-يرته ولم يخلص رايه واختلت عليه معرفته 359 بمجس المريض وبماءه ك-ذل-ك من شرط طبيب النفس ان يكون سالما ف-ي نفسه لا اضطراب فيه من شبهة وحيرة لانه اذا كانت به حيرة وشبهة لا يصح له في استنصاح غيره بصيرة ولم يخلص له راي في استيعاب كلام شاك ف-ي دينه مرتاب يقوم منه مقام المجس من المريض اذ كان الذي به من الاضطراب في نفسه يمنع فاذا حصلت هذه الشراءط مستوفاة علي المريض من الجسم وطبيبه تعين عليه ان يجمع ادويته وعقاقيره كما قدمنا- ذكرها شرقية وغربية فيناولها اياه سقيا لتحل عنه باذن الله الاعلال	158	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0106	false	-6256266810991506977	26	300	146	1556	1556	300	عالم فاره له بانواع الاعتقادات القاسدة ال-مرضة للنفوس خبرة وبانواع العلوم التي بعضها تنزيلي وبع-ها تاويلي معرفة ومن شرط العريض مرض الجسم اذا حضر الطبيب ان لا يكانعه شينا من سر-مرضه وكذلك من شرط العريض مرض نفسه ان لا يكانع عالعه العقصود لجالي للعويدية بشفاءه شيذا من سر-شبهده ومن شرط طبيب الجمم ان يتسدل بمجس العريض اذا اخذه ويماءه اذا ابصره علي كوامن علته ومن شرط طبيب الن----فس الذي هو العالم الفاره ان يسددل بكلام مري-ه الذي هوكمالعجس--- للمريض وبما يلوح له من فضلات ما القي اليه التي هي بمنزلة العاء من العريض الذي هو دفع طبيعته ف-لاتها علي كون دخول العرض عليه من اي جنس ومن شرط طبيب الجسم ان يكون ثقة مامونا في نفسه اذا كانت لمانة العريض في رقبته فلا يتهجم عليه بما لا يعرفه دون ما احكمه علما فيكون تغريرا به كذلك من شرط العالم الذي ه وطبيب النفس ان يكون ثقة مامونا اذ-كانت امانة اللفس في رقبته فهو-يميتها ---يعه ويحريها بعلمه وتثبته فلا----------------------------------------------------------------- حق تقاته ومن شرط طبيب الجسم ان يكون سالما-في جسمه لا ا-طراب فيه من وعك ومرض لانه اذا كمان في جسعه وعي او-مرض لع تصح بحبيرته ولم يخلص رايه واختلت عليه معرفقه---- بعجس ال-ريض وبعاءه كبذلاك من شرط طبيب النفس ان يكون مالما فمي نفسه لا ا-طراب فيه من شيهة وحيرة لانه اذاكات-ت به حيرة وشبهة لم تصح له في استصحاح غيره بصيرة ولم يخلص له راي في استيعاب كلام شاك فمي دينه مرتاب يقوم مذه مقام العجس من العريض اذ-كان الذي به من الا-طراب في نفسه يعلع فاذا حصلت هذه الشر-ءط مستوفاة علي العريض من الجسم وطبيبه تحين عليه ان يجمع ادوية وح-قاقير--كما قدمناه ذكرها شرقية وغربية فيناولها اياه سقيا لعل عل-ه باذن الله الاعلال-	106	7174174018558299686	1306	2347.0	1041	1511	86.43282318115234	210	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms158	true	-8552296983979527693	0	253	0	1255	1517	300	عالم فاره له بانواع الاعتقادات الفاسدة الممرضة للنفوس خبرة وبانواع العلوم التي بعضها تنزيلي وبعضها تاويلي معرفة ومن شرط المريض مرض الجسم اذا حضر الطبيب ان لا يكاتمه بشء من سر مرضه وكذلك من شرط المريض مرض نفسه ان لا يكاتم عالمه المقصود لشفاءه شيءا من سر شبهته ومن شرط طبيب الجسم ان يستدل بمجس-- المريض اذا اخذه وبماءه اذا ابصره علي كوامن علته ومن شرط طبيب 358 النفس الذي هو العالم الفاره انيست---دل بكلام مريضه الذي هو كالمجس من المريض وبما يلوح له من فضلات ما القي اليه التي هي بمنزلة الماء من المريض الذي هو دفع طبيعه فضلاتها علي كون دخول المرض عليه من اي جنس ومن شرط طبيب الجسم ان يكون ثقة مامونا في نفسه اذ كانت امانة المريض في رقبته فلا يهجم عليه بما لا يعرفه دون ما احكمه علما فيكون تغريرا به كذلك من شرط العالم الذي هو طبيب النفس ان يكون--- ثقة مامونا اذ كانت امانة النفس في رقبته فهو يميتها بتضيعه ويحييها بعلمه وتثبته فلا يهجم ---عليها بما لا يعرفه الا بما يتحققه ويستوضحه ويتقي الله تعالي حق تقاته ومن شرط طبيب الجسم ان يكون سالما في جسمه- لا اضطراب فيه ومرض لانه اذا كان في جسمه وعك او مرض لم تصح بصيرته ولم يخلص رايه واختلت عليه معرفته 359 بمجس المريض وبماءه-- كذلك من شرط طبيب النفس ان يكون سالما في ن---------------------------------------------------------------------------------------فسه لا اضطراب فيه من شبهة وحيرة لانه اذا كانت به حيرة وشبهة لا يصح له في استنصاح غيره بصيرة ولم يخلص له راي في استيعاب كلام شاك في دينه مرتاب يقوم منه مقام	158	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0390	false	7065458696160644160	18	300	109	1459	1459	300	عالم فاره له بانواع الاعتقادات الغاسدة الممرضة للنفوس خبرة وبانواع العلوم التي بعضها تنزيلي وبعضها تاويلي معرفة ومن شرط ال-ريض مرض الجسم اذا حضر الطبيب ان لا يكاتمه بشء من سر مرضه وكذلك من شرط المريض مرض نفسه ان لا يكاتم عالمه المقصود لشفاءه شيثا من سر شبهته ومن شرط طبيب الجسم ان بستدل بمجس 4 المريض اذا اخذه وبمانه اذا ابصره علي كوامن علته ومن شرط طبيب 358 النفس الذي هو العالم الفاره ان ا يستدل بكلام مريضه الذي هو كالمجس من المريض وبما يلوح له من فضلات ما القي اليه الي م-ي بمنزلة الماء من المريض الذي هو دفع طبيعه فضلاتها علي كون دخول المرض عليه من اي جنس ومن شرط طبيب الجسم ان يكون ثقة مامونا في نفسه اذ كانت امانة المريض في رقبته فلا يهجم عليه بما لا يعرفه دون ما احكمه علما فيكون تغريرا به كذلك من شرط العالم الني هو طبيب النفس ان يكون 41 ثقة مامونا اذ كانت امانة النفس في رقبته فهو -ميتها بتضيعه ويحيبها بعلمه وتثبته فلا يهجم رذ عليها بما لا يعرفه الاب-ما يتحققه ويستوضحه ويتقي الله تعالي حق تقاءه ومن شرط طبيب الجسم ان يكون سالما في جسمه6 لا اضطراب فيه ومرض لانه اذا كان في جسمه وعك او مرض لم تصع بصيرته ولم يخلص رايه واختلت عليه معرفته 359 بمجس المريض وبماءه ا كذلك من شرط طييب النفس ان ياوي -يلوي في في مس ببس في ذ ششه نتهشم في ذ يكون سقطت في ذ ششم بيتهم في و جسه زخم في ذن كون سالما في نفسه لا اضطراب فيه من شبهة وحيرة لانه اذا كانت به حيرة وشبهة لا يصح له في استنصاح غيره بصيرة ولم يخلص له راي في استيعاب كلام شاك في دينه مرتاب يقوم منه مقام-	390	7174174018558299686	1227	2363.5	977	1356	90.48672485351562	230	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms158	true	-8552296983979527693	253	300	1255	1517	1517	300	المجس من المريض اذ كان الذي به من الاضطراب في نفسه يمنع فاذا حصلت هذه الشراءط مستوفاة علي المريض من الجسم وطبيبه تعين عليه ان يجمع ادويته وعقاقيره كما قدمنا ذكرها شرقية وغربية فيناولها اياه سقيا لتحل عنه باذن الله الاعلال المءذية وترجع اليه الصحة المطلوبة وبازاء-	158	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0391	false	-8994989453781415728	0	47	0	262	1620	300	المجس من ال-ريض اذ كان الذي به من الاضطراب في نفسه يمنع فاذا حصلت هذه الشراءط مستوفاة علي المريض من الجسم وطبيبه تعين عليه ان يجمع ادويته وعقاقيره كما قدمنا ذكرها شرقية وغربية فيناولها اياه سقيا لتحل عنه باذن الله الاعلال المءذية وترجع اليه الصحة المطلوبة وبازاء	391	7174174018558299686	261	512.0	215	263	99.23954010009766	45	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms158	true	-8552296983979527693	0	35	0	193	1517	300	عالم فاره له بانواع الاعتقادات ال--------فاسدة الممرضة للنفوس خبرة وبانواع العلوم التي بعضها تنزيلي وبعضها تاويلي معرفة------------------------ ومن شرط المريض مرض الجسم اذا حضر الطبيب ان لا يكاتمه بشء- من سر م--------------رضه وكذلك من شرط	158	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0801	false	-6451104862952879997	258	301	1349	1587	1587	301	عالم فاره له بانواع الاعتقار ت تحقايلته افاسدة الممرضة للنفوس خبرة وبانواع العلوم التي بعضها تنزيلي وبعضها تاويل- معرفة ن شرط المريض ان لايكاتم ومن شرط المريض مرض الجسم اذا حضر الطبيب ان لا يكاتمه شيءا من الطبيب ميرمرضه سرمرضه وكذلك من شرط-	801	7174174018558299686	181	309.5	148	240	75.41666412353516	28	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms158	true	-8552296983979527693	35	176	193	896	1517	300	المريض مرض نفسه ان لا يكاتم عالمه المقصود----------------------------- لشفاءه شيءا من سر ش------------------------بهته ومن شرط طبيب الجسم ان يستدل بمجس المريض اذا اخذه وبماءه اذا ابصره علي كوامن علته ومن شرط طبيب 358 النفس الذي هو العالم الفاره انيست---------------------دل بكلام مريضه الذي هو كالمجس من المريض وبما يلوح له من ف--------------------------ضلات ما القي اليه التي هي بمنزلة الماء من المريض الذي هو دفع طبيعه ف----ضلاتها علي كون دخول المرض عليه من اي------------------------- جنس ومن شرط طبيب الجسم ان يكون ثقة مامونا في نفسه اذ كانت امانة المريض في رقبته فلا ي-هجم عليه بما لا يعرفه دون ما احكمه علما فيكون تغريرا به كذلك من شرط العالم الذي هو طبيب النفس ان يكون ثقة مامونا اذ كانت امانة النفس في رقبته فهو يميتها بتض-يعه ويحييها بعلمه وتثبته فلا يهجم عليها بما لا يعرفه الا بما يتحققه ويستوضحه ويتقي الله تعالي----- حق تقاته	158	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0802	false	1450006863573556569	0	156	0	827	1391	301	المريض مرض نفسه ان لا يكاتم عالمه المقصود ان مريض النفس لايكاتم العالم لشفاءه شيءا من سر-شبهته مرشبهه خيص المريض بيجته ومن شرط طبيب الجسم ان يستدل بمجس المريض اذا اخذه وبماءه اذا ابصره علي كوامن علته ومن شرط طبيب الن----فس الذي هو العالم الفاره ان شخيص المريض النفاني يستدل بكلام مريضه الذي هو-كالمجس من المريض وبما يلوح له في بتفتص كلامه وبالاطلاع علي فضلات ما القي اليه التي هي بمنزلة الماء من المريض الذي هو-دفع طبيعته وا فضلاتها علي كون دخول المرض عليه من اي جنس ي كون العالم كالطبيب ثقة ومن شرط طبيب الجسم ان يكون ثقة مامونا في نفسه اذ-كانت امانة ال-ريض في رقبته فلا يتهجم عليه بما لا يعرفه دون ما احكمه علما فيكون تغريرا به كذلك من شرط العالم الذي هو-طبيب النفس ان يكون ثقة مامونا اذ-كانت امانة النفس في رقبته فهو-يميتها بتضييعه ويحييها بعلمه وتثبته فلايتهجم عليها بما لا يعرفه الا بما يتحققه ويستوضحه ويتقي الله تعالي فيها حق تقاته	802	7174174018558299686	672	1240.5	541	839	80.09535217285156	125	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms158	true	-8552296983979527693	176	219	896	1098	1517	300	ومن شرط طبيب الجسم ان يكون سالما في جسمه لا اضطراب فيه وم--------------------------------رض لانه اذا كان--- في جسمه وعك او مرض لم تصح بصيرته ولم--------------- يخلص رايه واختلت عليه معرفته 359 بمجس المريض وبماءه كذلك من شرط طبيب النفس ان يكون سالما في	158	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0802	false	1450006863573556569	250	301	1147	1391	1391	301	ومن شرط طبيب الجسم ان يكون سالما في جسمه لا-اضطراب فيه من حيث معتقداته ككون الطبيب وعك ومرض لانه اذا كان به في جسمه وعك وم--رض لم تصح بصيرته ولم الما في جسمه 5 يخلص رايه واختلت عليه معرفته---- بمجس المريض وبماءه كذلك من شرط طبيب النفس ان يكون سالما في-	802	7174174018558299686	190	336.0	151	252	75.3968276977539	37	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms158	true	-8552296983979527693	219	300	1098	1517	1517	300	نفسه لا اضطراب فيه من شبهة وحيرة لانه اذا كانت به حيرة وشبهة لا يصح له في استنصاح غيره بصيرة ولم يخلص له راي في استيعاب كلام شاك في دينه مرتاب يقوم منه مقام المجس من المريض اذ كان الذي به من الاضطراب في نفسه يمنع------------------------------------ فاذا حصلت هذه الشراءط مستوفاة علي المريض من الجسم وطبيبه تعين----------------- عليه ان يجمع ادويته وعقاقيره كما قدمنا ذكرها شرقية وغربية فيناولها اياه---------------------------------------- سقيا لتحل عنه باذن الله الاعلال المءذية وترجع اليه الصحة المطلوبة وبازاء-	158	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0803	false	8657600179464343161	0	91	0	509	1498	300	نفسه لا اضطراب فيه من شبهة وحيرة لانه اذا-كانت به حيرة وشبهة لم يصح له في استصحاح غيره بصيرة ولم يخلص له راي في استيعاب كلام شاك في دينه مرتاب يقوم منه مقام المجس من المريض اذاكان الذي به من الاضطراب في نفسه يمنع ن مداوة المريض بالادوية والعقاقير 8 فاذا حصلت هذه الشراءط مستوفاة علي المريض من الجسم وطبيبه تعين الشرقية والغربية عليه ان يجمع ادوية- وعقاقير--كما قدمنا ذكرها شرقية وغربية فيناولها اياه بمقابلتها مداواة المريض النفاني بالعلوم سقيا لتحل عنه باذن الله الاعلال المءذية وترجع اليه الصحة المطلوبة وبازاء	803	7174174018558299686	410	764.5	333	513	79.92202758789062	73	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms159	true	-5329764385942865712	0	66	0	386	1659	300	ذلك اذا حصلت هذه الشراءط مستوفاة علي المريض من حيث نفسه وعالمه الذي هو طبيبه تعين عليه ان يلقاه بادوية وعقاقير من العلوم التنزيلية والتاويلية معقولة ومحسوسة لتحل عنها--- الشبهات المءذية القاءمة منها مقام 360 الاعلال من الجسم ويقضي-لها بالسلامة المءذنة بسلامة الابد فهذه هي الامانة الصحيحة يقابل بها الدين والخلق كما قال الله سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق	159	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0107	false	4281758959411753127	6	72	41	420	1609	300	ذلك اذا ح-لت هذه الشراءط مستوفاة علي العريض من حيث نقسه وعالعه الذي هو لبييه تعين عليه ان يلقاه بادوية وعقاقير من الط-وم التنزيلية والتاويلية معقولة ومحسوسة لتحل عن نفسه الشبهات العردية القاءمة ملها مقام الاه----لال من الجسم وتقضي لها بالسلامة المءذنة بسلامة الابد فهذه هي الابانة الصحيحة تقابل بها الدين والخلق كما قال----- سبحانه ستريهم اياتذا في الافاق وفي انفسهم حدي يتبين لهم انه الحق	107	7174174018558299686	353	658.5	289	390	90.5128173828125	48	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms159	true	-5329764385942865712	0	239	0	1315	1659	300	ذلك اذا حصلت هذه الشراءط مستوفاة علي المريض من حيث نفسه وعالمه الذي هو طبيبه تعين عليه ان يلقاه بادوية وعقاقير من العلوم التنزيلية والتاويلية معقولة ومحسوسة لتحل عنها الشبهات المءذية القاءمة منها مقام 360 الاعلال من الجسم ويقضي-لها بالسلامة المءذنة بسلامة الابد فهذه هي الامانة الصحيحة يقابل بها الدين والخلق كما قال الله سبحانه سن---ريهم اياتنا في الافاق وفي انفس-هم حتي يتبين لهم انه الحق جعلكم الله ايها المءمنون من عوارض الامراض في حمي ونفعكم بما تسمعون خلاف من في اذانهم وقر وهو عليهم عمي والحمد لله الذي معالم توحيده من خلق السموات والارض قاءمة وحجة عبوديته للبرية لازمة فسبحان من جعل العقول في وادي معرفته هاءمة وفي بحار الحيرة عاءمة وصلي الله علي محمد وجه امته الذي به وجوه الهدي ناعمة رسوله خاتم النبيين لمتبع دينه خاتمة وعلي وصيه كشاف الكرب عن وجهه و-امواج الردي متلاطمة علي بن ابي طالب سيد الوصيين الذين هم للوحي تراجمة وعلي ابرار عترته الذين فيهم الامامة داءمة وباعتقاد ولاءهم 361 فءة الحق غانمة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم--الوكيل الم-----------------------------------------جلس الثالث والخمسون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نوره جلي ولطفه خفي وامره مقضي ووعده ماتي وصلي الله علي من برهان نبوته مضء ووجه الاسلام به وضء محمدا الذي ما وطء الثري مثله نبي وعلي خير وصي هو له وصي وولي علي بن ابي طالب الذي تاييده علوي وعلي الاءمة من ذريته الذين نسبهم علوي وف-خرهم به نبوي ووليهم مرضي وعدوهم مخزي معشر المءمنين البسكم الله تعالي من	159	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0391	false	-8994989453781415728	47	300	262	1620	1620	300	ذلك اذا حصلت هذه الشراءط مستوفاة علي المريض من حيث نفسه وعالمه الذي هو طبيبه تعين عليه ان يلقاه بادوية وعقاقير من العلوم التنزيلية والتاويلية معقولة ومحسوسة لتحل عنها الشبهات المءذية القاءمة منها مقام 360 الاعلال من الجسم ويقضي لها بالسلامة المءذنة بسلامة الابد فهذه هي الامافة الصحيحة يقابل بها الدين والخلق كما قال الله سبحانه اا ستريهم اياتنا في الافاق وفي انفسههم حتي يتببن لهم انه الحق جعلكم الله ايها المءمنون من عوارض الامراض في حمي ونفعكم بما تسمعون خلاف من في اذانهم وقر وهو عليهم عمي والحمد -له الذي معالم توحيده من خلق السموات والارض قاءمة وحجة عبوديته -لبرية لازمة فسبحان من جعل العقول في وادي معرفته ماءمة وفي بحار الحيرة عاءمة وصلي الله علي محمد وجه امته الذي به وجوه الهدي ناعمة رسوله خاتم النبيين لمتبع دينه خاتمة وعلي وصيه كشاف الكرب عن وجهه و امواج الردي متلاطمة علي بن ابي طالب سيد الوصيين الذين هم للوحي تراجمة وعلي ابرار عترته الذين فيهم الامامة داءمة وباعتقاد ولاءه- 361 فءة الحق غاغمة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعما الوكيل لانه انه في ذ استنصاح سقطت في ذ سورة 4341 الجلس الثالث والخمسون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نوده جلي ولطفه خفي وامره مقضي ووعده اف-ي وصل- الله علي من برهان نبوته مضء ووجه الاسلام به وضء محمدا الذي ما وطء التري مثله نبي وعلي خير وصي هو ل -وصي وولي علي بن ابي طالب الذي تابيده علوي وعلي الاءمة من ذريته الذين نسبهم علوي وفخخرهم به نبوي ووليهم مرضي وعدوهم مخزي معشر المءمنين البسكم الله تعالي من-	391	7174174018558299686	1293	2503.5	1056	1365	94.72527313232422	219	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms159	true	-5329764385942865712	239	300	1315	1659	1659	300	التقوي افخر اللباس وعصمكم من الزيغ في دينه والالتباس انتم اولوا الالباب الذين خاطبهم الله سبحانه في نص الكتاب وانتم المستقيمون علي طريق الحق والصواب وانتم الاولي بعلاءق الطاعة في ما دعا الله سبحانه اليه تعلقوا اذ قال جل جلاله واعتصموا بحبل ا--لله جميعا ولا تفرقوا--- فجعل الله الاءمة من ال محمد صلي الله عليه المنتظمين واحدا بعد واحد -362-ومولودا بعقب-	159	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0392	false	5401817682493963714	0	63	0	351	1547	300	التقوي افخر اللباس وعصمكم من الزيغ في دينه والالتباس انتم اولوا الالباب الذين خاطبهم الله سبحانه في نص الكتاب وانتم المستقيمون علي طريق الحق والصواب وانتم الاولي بعلاءق الطاعة في ما دعا الله سبحانه اليه تعلقوا اذ قال جل جلاله واعتصموا بحتبثل الله جميعا ولا تفرقرا 21 فجعل الله الا-مة من ال محمد صلي الله عليه المنتظمين واحلا بعد واحد 1362 ومولودا بعقب	392	7174174018558299686	337	645.5	278	352	95.73863983154297	54	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms159	true	-5329764385942865712	0	77	0	446	1659	300	ذلك اذا حصلت هذه الشراءط مستوفاة علي المريض من حيث نفسه وعالمه الذي هو طبيبه تعين عليه ان يلقاه بادوية وعقاقير من العلوم التنزيلية والتاويلية معقولة ومحسوسة لتحل عنها الشبهات المءذية القاءمة منها مقام 360 الاعلال من الجسم ويقضي-لها بالسلامة المءذنة بسلامة الابد فهذه هي الامانة الصحيحة يقابل بها الدين والخلق كما قال الله سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق جعلكم الله ايها المءمنون من عوارض الامراض في حمي ونفعكم بما	159	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0803	false	8657600179464343161	93	168	530	967	1498	300	ذلك اذا حصلت هذه الشراءط مستوفاة علي المريض من حيث نفسه وعالمه الذي هو-طبيبه تعين عليه ان يلقاه بادوية وعقاقير من العلوم التنزيلية والتاويلية معقولة ومحسوسة لتحل عنها الشبهات المءذية القاءمة منها مقام---- الاعلال من الجسم وتقضي لها بالسلامة المءذنة بسلامة الابد هفذه هي الابانة الصحيحة تقابل بها الدين والخلق كما قال----- سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق جعلكم الله ايها المءمنون من عوارض الامراض في حمي ونفعكم بما	803	7174174018558299686	431	833.5	357	447	96.42057800292969	71	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms159	true	-5329764385942865712	95	300	540	1659	1659	300	قاءمة وحجة عبوديته للبرية لازمة فسبحان من جعل العقول في وادي معرفته هاءمة وفي بحار الحيرة عاءمة وصلي الله علي محمد وجه امته الذي به وجوه الهدي ناعمة رسوله خاتم النبيين------- لمتبع دينه خاتمة وعلي وصيه كشاف الكرب عن وجهه وامواج الردي متلاطمة علي بن ابي طالب سيد الوصيين الذين هم للوحي تراجمة وعل---ي ابرار عترته الذين فيهم الامامة داءمة وباعتقاد ولاءهم 361 فءة الحق غانمة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم-الوكيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------مجلس الثالث والخمسون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نوره جلي ولطفه خفي وامره مقضي ووعده ماتي--------------- وصلي الله علي من برهان نبوته مضء ووجه الاسلام به وضء محمدا الذي ما وطء الثري مثله نبي وعلي خير وصي هو له وصي وول---------ي علي -بن ابي طالب الذي تاييده علوي وعلي الاءمة من ذريته الذين نسبهم علوي وفخرهم به نبوي ووليهم مرضي وعدوهم مخزي م-عشر المءمنين البسكم الله تعالي من التقوي افخر اللباس وعصمكم من الزيغ-------------- في دينه والالتباس انتم اولوا الالباب الذين خاطبهم الله سبحانه في نص الكتاب وانتم المستقيمون علي طريق الحق والصواب وانتم الاولي بعلاءق الطاعة في ما دعا الله سبحانه اليه تعلقوا اذ قال جل جلاله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فجعل الله الاءمة من ال محمد صلي الله عليه-------- المنتظمين واحدا بعد واحد 362ومولودا بعقب-	159	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0804	false	60004503544569297	0	236	0	1270	1609	300	قاءمة وحجة عبوديته للبرية لازمة فسبحان من الع----قول في وادي معرفته هاءمة وفي بحار-الحيرة عاءمة وصلي الله علي محمد وجه امته الذي به وجوه الهدي ناعمة رسوله خاتم النبيين الحمود لمتبع دينه خاتمة وعلي وصيه كشاف الكرب عن وجهه وامواج الردي متلاطمة علي بن ابي طالب سيد الوصيين الذين هم للوحي تراجمة 5 و علي ابرار-عترته الذين فيهم الامامة داءمة وباعتقاد ولاءهم---- فءة الحق غانمة وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل نصت41 49 91 توحيد الله ح م دع توحيده م ذ 92 العقول ح م دع للمقول ع94 لمتع ح م ذ لمنيع دع المجلس53 المجلس الثالث والخمسون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نوره جلي ولطفه خفي وامره مقضي ووعده مافي الحمد والصلوات وصلي الله علي من برهان نبوته مضء ووجه الاسلام به وضء محمد ا-لذي ما وطي الثري مثله نبي وعلي خير-وصي هو-له وصي وولي هوله وني علي ابن ابي طالب الذي تاييده علوي وعلي الاءمة من ذريته الذين نسبهم علوي وفخرهم به نبوي ووليهم مرضي وعدوهم مخزي م عشر-المءمنين البسكم الله م------ن التقوي افخر اللباس وعصمكم من الزيغ لدعاء والموطة في دينه والالتباس انتم اولوا الالباب الذين خاطبهم الله سبحانه في نص الكتاب وانتم المستقيمون علي طريق الحق والصواب وانتم الاولي بعلاءق الطاعة في-ما دعي الله سبحانه اليه تعلقوا اذ قال جل جلاله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فحبل الله الاءمة من ال محمد صلي الله عليه و عليهم المنتظمون واحدا بعد واحد ---ومولودا-بعقب	804	7174174018558299686	1074	1993.0	881	1296	82.87036895751953	179	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms160	true	5258133608656032528	129	300	664	1535	1535	300	ونح-ن نشد ما تقدم ببيان-قوله جل وعظم في شان المنافقين واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون 2 الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون- والفساد في الارض اجناس كثيرة فمنها قتل النفس المحرمة بغير حق ومنها اخافة السبيل ومنها اكل اموال اليتامي ظلما الي غير ذلك مما نهي الله سبحانه عنه وحذر في كتابه وسنة رسوله منه ولكل من ذلك في وجه الحكمة الباطنة نظاءر محرمة كما حرمت الظواهر اذ ك-ان باطن ما حرم الله سبحانه حراما كظاهره وباطن ما حلله حلالا كظاهره فلما كان قتل النفس بغير حق كبيرة من الكباءر وعظيمة من الجراءر كان باطنه كمثله كبيرة من الذنوب وموبقات الخطوب وقد اورد الله سبحانه في شان القتل ما اذا وقع له الاعتبار بظاهر لفظه لم يتزن ب--ميزان ولم يرجع الي تحقيق المعني في خبر الا-عيان فاذا رجع به الي تحقيق المعني كان موطدا للاساس والمبني وهو قوله جل ذكره من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما-	160	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0107	false	4281758959411753127	77	245	450	1297	1609	300	و نمن نشد ما تقدم بييان قوله جل وعظم في شان المنافقين واذا قيل لهم لا-تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون-- الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون1 والفساد في الارض اجناس كثيرة فمنها قتل النفس المحرمة يغير حق ومنها اخافة السبيل ومنها اكل اموال اليتامي ظلما الي غير ذلك مما نهي الله سبخانه عنه وحذر-في كتابه وسذة رسوله منه ولكل من ذلك في وجه الحكمة الباطنة نظاءر محرمة كما حرمت الظواهر اذ كمان باطن ما حرم الل-------ه حراما كظاهره وباطن ما حلله حلالا كظاهره فلما كان قتل النفس بغير حق كبيرة من الكباءر وعظيمة من الجراءر كان باطله كمثله كبيرة من الذنوب ومويقات الخطوب وقد اورد الله سبحانه في شان القتل ما اذا وقع له --اعتبار بظاهر لقظه لع يتزن في ميزان ولم يرجع الي تحقيق------- في خبر ولا عيان واذا رجع به الي -حقيق المعني كان موطد ا-لاساس والعبني وهو قوله عز وجل -من اجل ذلك ككبنا علي بذي اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد فكا---------نما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما	107	7174174018558299686	813	1520.5	652	879	92.49147033691406	140	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms160	true	5258133608656032528	0	221	0	1135	1535	300	والد عقدا لا ينحل ونظاما لا يختل وانتم--------------------------------------------------------- اهل طاعة الله تعالي الملتزمون بطاعتهم والمتمسكون بحبله فهم ظل الله سبحانه في الارض وانتم الداخلون تحت ظله اما ترون ان عقود المشكلات فيكم محلولة وان ايديكم في الحقاءق مبسوطة وايدي مخالفيكم مغلولة فاعملوا بان المقبول ما تعملون والمحصول ما تاملون والحق ما اليه تدعون والمشكور ما به تسعون ان من كان علي متن طريق هو به خابر وفيه علي بصيرة من الامر طاءر كان المقدار الذي يسير ينقص منه وان قل نقصا من بعده وقربا من مكان قصده ومن سلك مجهلة لا يخبرها فجعل يكد نفسه كدا لم يزده كده من محل قصده الا بعدا وقد كان قرء عليكم من بيان سورة البقرة الي حيث انتهي ما افاد مستمعا واعيا فاجاب داعيا الي سبيل ربه 363 بالحكمة والموعظة الحسنة هاديا ونحن نشد ما تقدم ببيان---قوله جل وعظم في شان المنافقين واذا قيل لهم لا تفس-دوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون 2 الا انهم هم المف-سدون ولك-ن لا يشعرون والفساد في الارض اجناس كثيرة فمنها قتل النفس المحرمة بغير حق ومنها اخافة السبيل ومنها اكل اموال اليتامي ظلما الي غير ذلك مما نهي الله سبحانه عنه وحذر في كتابه وسنة رسوله منه ولكل من ذلك في وجه الحكمة الباطنة نظاءر محرمة كما حرمت الظواهر اذ كان باطن ما حرم الله سبحانه حراما كظاهره وباطن ما حلله حلالا- كظاهره فلما كان---- قتل النفس	160	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0392	false	5401817682493963714	63	300	351	1547	1547	300	والد عقدا لا ينحل ونظاما لا يختل وانتم به سقطت في ذ تعالي سقعطت يق الاولي اول في ذ سورة 1032 25 اهل طاعة الله تعالي الملتزمون بطاعتهم والمتمسكون بحبله فهم ظل الله سبحانه في الارض وان-م الذاخلون تحت ظله اما ترون ان عقود المشكلات فيكم محلولة وان ايديكم في الحقاءق مبسوطة وايدي مخالفيكم مغلولة فاعملوا بان المقبول ما تعملون والمحصول ما تاملون والحق ما اليه تدعون والمشكور ما به تسعون اذ من كان علي متن طريق هو به خابر وفيه علي بصبرة من الامر طاءر كان المقدار الذي يسير ينقص منه وان قل نقصا من بعده وقربا من مكان قصده ومن سلك مجهلة لا يخبرها فجعل يكد نفسه كدا لم يزده كده من محل قصده الا بعدا وقد كان قرء عليكم من بيان سورة ال-قرة الي حيث انتهي ما افاد مستمعا واعيا فاجاب داعيا الي سبيل ربه 363 بالحكمة والموعظة الحسنة هاديا ونحن نشد ما تقدم ببيان ا قوله جل وعظم في شان المنافقين واذا قيل لهم لا تفنبدوا في اان-ض قالوا انما نحن مصلحون --الا انهم مم المفنسدون ولكين لا يشعرون والفساد في الارض اجناس كثيرة فمنها قتل النفس المحرمة بغير حق ومنها اخافة السبيل ومنها اكل اموال اليتامي ظلما الي غير ذلك -ما نهي الله سبحانه عنه وحذر في كتابه وسنة رسوله منه ولكل من ذلك في وجه الحكمة الباطنة نظاءر محرمة كما حرمت الظواهر اذ كان باطن ما حرم الله سبحانه حراما كظاهره وباطن ما حلله حلالاء كظاهره فلما كان 141 قتل النفس-	392	7174174018558299686	1121	2154.0	902	1203	93.18370819091797	205	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms160	true	5258133608656032528	221	300	1135	1535	1535	300	بغير حق كبيرة من الكباءر وعظيمة من الجراءر كان باطنه كمثله كبيرة من الذنوب وموبقات الخطوب------------------------------------------------------- وقد اورد الله سبحانه في شان القتل ما اذا وقع له الاعتبار بظاهر لفظه لم يتزن بميزان ولم يرجع الي تحقيق المعني في خبر الاعيان فاذا رجع---- به الي تحقيق المعني كان موطدا للاساس والمبني وهو قوله جل ذكره من اجل ذل-ك ك-تبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جم-يعا ومن احياها فكانما-	160	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0393	false	2002753170949031891	0	93	0	462	1538	300	بغير حق كبيرة من الكباءر وعظيمة من الجراءر كان باطنه كمثله كبيرة من الذنوب وموبقات الخطوب تعملون تعلمون في ق سورة 112 سورة 122 كان سقطت في ذ 160 وقد اورد الله سبحانه في شان القتل ما اذا وقع له الاعتبار بظاهر لفظه لم يتزن بميزان ولم يرجع الي تحقيق المعني في خبر الاعيان فاذا رجع 364 به الي تحقيق المعني كان موطدا للاساس والمبني وهر قوله جل ذكره من اجل ذليك كتتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفنا بغير نفس او فباد في الارض فكان-ا قتل الناس جمييعا ومن احياها فكانما	393	7174174018558299686	396	745.5	318	463	85.52915954589844	69	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms160	true	5258133608656032528	0	47	0	273	1535	300	والد عقدا لا ينحل ونظاما لا يختل وانتم اهل طاعة الله تعالي الملتزمون بطاعتهم والمتمسكون بحبله ف--هم ظل الله سبحانه في الارض وانتم الداخلون تحت ظله اما ترون ان عقود المشكلات فيكم محلولة وان ايديكم في الحقاءق مبسوطة وايدي مخالفيكم---------------------------------------------------------------------------------- مغلولة فاعملوا بان المقبول ما تعملون والمحصول	160	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0804	false	60004503544569297	236	300	1270	1609	1609	300	والد-عقد -لا ينحل ونظام- لا-يختل وانتم اهل طاعة الله تعالي---------- بطاعتهم والمعتصمون بحبله وانهم ظل الله سبحانه في الارض وانتم الداخلون تحت ظله اما ترون ان عقود ال-شكلات ل-كم محلولة وان ايديكم في الحقاءق مبسوطة وايدي مخالفيكم ال عمران 1033 23 محمد له وصي ح م دع 6 11 المتظمون ح م دغ المتظمين ع 252 المجلس 53 مغلولة فاعملوا فان المقبول ما-تعملون والمحصول-	804	7174174018558299686	247	422.0	206	357	69.18767547607422	38	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms160	true	5258133608656032528	47	285	273	1460	1535	300	ما تاملون والحق ما اليه-- تدعون والمشكور ما به تسعون ان من كان علي متن طريق هو به خابر وفيه علي بصيرة من الامر طاءر كان المقدار الذي يسير ينقص منه وان قل نقصا من بعده وقربا من مكان قصده ومن سلك مجهلة لا يخبرها فجعل يكد نفسه كدا لم يزده كده من محل قصده الا بعدا ------------وقد كان قرء عليكم من بيان سورة البقرة الي حيث انتهي ما افاد مستمعا------------------------------------- واعيا فاجاب--- داعيا الي سبيل ربه 363 بالحكمة والموعظة الحسنة هاديا ونحن نشد ما تقدم ببيانقوله جل وعظم في شان المنافقين واذا قيل لهم--------------------------------------------- لا تفس-دوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون 2 الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون والفساد في الارض اجناس كثيرة فمنها قتل النفس المحرمة ب-غير حق ومنها اخافة السبيل ومنها اكل اموال اليتامي ظلما الي غير ذلك م-ما نهي الله سبحانه عنه وحذر في كتابه وسنة رسوله م----نه ولكل من ذلك------------------------ في وجه الحكمة الباطنة نظاءر محرمة كما حرمت الظواهر اذ كان باطن ما حرم الله سبحانه حراما كظاهره وباطن ما حلله حلا-لا كظاهره---------------------------- فلما كان قتل النفس بغير حق كبيرة من الكباءر وعظيمة من الجراءر كان باطنه كمثله كبيرة من الذنوب وموبقات الخطوب وقد اورد الله سبحانه-- في شان القتل ما اذا وقع له الاعتبار بظاهر لفظه لم يتزن ب--ميزان ولم يرجع الي تحقيق المعني في خبر الاعيان فاذا رجع به الي تحقيق المعني كان موطدا للاساس والمبني وهو قوله جل ذكره من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من	160	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0805	false	8702430510453303867	0	259	0	1315	1474	300	ما تاملون والحق ما اليه 5 تدعون والمشكور مال-ه تسعون ان من كان علي متن طريق هو-به خابر وفيه علي بصيرة من الامر-ساءر كان المقدار الذي يسيرم------نه وان قل نقصا من بعده وقربا من مكان قصده ومن سلك مجهلة لا يخبرها فجعل يكد نفسه كذا لم يزده كده من محل قصده الا بعدا ي امج س يان وقد كان قرء عليكم من بيان سورة البقرة الي حيث انتهي ما افاد مستمعا من سورة البقرة2 10 ابدونه برمني الاص واعيا فاجاب به داعيا الي سبيل ربه---- بالحكمة والموعظة الحسنة هاديا --حن نشد ما تقدم بيان قوله جل وعظم في شان المنافقين واذا قيل لهم وبودد بيان من سورة البقرة2 1211 اقسام الفساد لا تفبيدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون --الا انهم هم المفسدون ولكن لا-يشعرون والفساد في الارض اجناس كثيرة فمنها قتل النفس المحرمة ب غير-حق ومنها اخافة السبيل ومنها اكل اموال اليتامي ظلما الي غير-ذلك 5 ما نهي الله سبحانه عنه وحذر-في كتابه وسنة رسوله صلع منه ولكل من ذلك الساد باطنه حرام كظامره في وجه الحكمة الباطنة نظاءر محرمة كما حرمت الظواهر اذ-كان باطن ماخ-رم الله سبحانه حراما كظاهره وباطن ما حلله حلا لا كظاهره منه ققل النفس ومومن الكباءر فلما كان قتل النفس بغير حق كبيرة من الكباءر وعظيمة من الجراءر كان باطنه كمثله كبيرة من الذنوب وموبقات الخطوب وقد اورد الله سبحانه 3 في شان القتل ما اذا وقع له الاعتبار-بظاهر لفظه لم يتزن في ميزان ولم يرجع الي -حقيق------- في خبرولا عيان فاذا رجع به الي تحقيق المعني كان موطد ا-لاساس -المبني وهو-قوله جل ذكره من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من	805	7174174018558299686	1133	2036.0	913	1350	83.9259262084961	208	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms161	true	7261429521924031764	0	58	0	322	1588	300	احيا الناس جميعا ان العهد في الظاهر المتعارف -نفس تقوم بنفوس الناس جميعا فقتل-ها كقتل الناس جميعا واحياءها كاحياء الناس جميعا الا ما توجبه الحكمة التاويلية من نفس نبي او وصي او امام ع وذلك لكون نفوس الخلاءق منوطة بها ومستمدة لاسباب حياتها ونجاتها الابدية منها -اذا قتلت تلك النفس الزكية التي هي لنفوس الناس حاملة ولها بفضلها	161	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0107	false	4281758959411753127	245	300	1297	1609	1609	300	احي- الناس جميعا مي العهد في الظاهر المتعارف بنفس تقوم------ الناس جميعا فقتلتها كقتل الناس جميعا واحياءها كاحياء الناس جميعا الا-ما توجبه الحكمة التاويلية من -فس نبي او وصي او امام-- وذلك لكون نفوس الخلاثق منوطة بها ومستمدة -اسباب حياتها ونجاتها الابدية منها فاذا قتلت تلك النفس الزكية التي هي لنفرس الناس حاملة ولها بفضلها-	107	7174174018558299686	305	553.0	251	325	93.84615325927734	47	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms161	true	7261429521924031764	58	300	322	1588	1588	300	وعلمها ممسكة بمنعها عن مقام شرفها في الوصاية والام--------------------------------------------------امة قتل الناس جميعا بقطعهم عن مكان استمداد الحياة واقتباس انوار النجاة واذا كانت الصورة هذه في 365 في شان القتل مما لا مساغ له من جهة-الظاهر وهو واضح البرهان في وجه الباطن كان المنافقون الذين قدمنا ذكرهم-- اصحاب هذه الفعلة التي هي من اكبر وجوه الفساد في الارض باطنا وان تحرجوا عن قتل النفس المحرمة ظاهرا وها هنا نكتة اخري يجب اعتبارها في ميزان العقل -وهو ان الله تعالي -قال في شان القتل من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا- ولم يقل من قتل انسانا فكانما قتل الناس جميعا وكان ه-ذا لو قاله اكثر تناسبا للجمع بين انسان واحد وبين الناس ولم يقل ايضا من قتل نفسا فكانما قتل النفوس جميعا -فجمع بين نفسا واحدة و----نفوس ليكون ابلغ نظاما---- وتقاربا واذا كانت الصورة هذه وجب ان تكون هذه الن-فس المشار اليها علي غاية من الشرف فيمتنع معها ان تقاس الي الناس الذين هم عيال عليها في قتلها واحياءها فان قتلت قتلوا وان احييت احيوا وهذا يدل 366 علي ما ذكرناه من-حد الوصاية والامامة الذي به حياة الخلق لكون الوصي في وقته والامام في و----------------قته نفس الخلق بالاطلاق من جهة ك-ون نفوس الناس بها تقوم وتتقوم وعنها تاخذ صورة معادها ف-تنجو من العقاب وتسلم فاذا ارتكب المنافقون من هذه الخصلة شر مرتكب واحتقبوا سوء محتقب وعموا ع-ن الناس الانباء ومدوا علي عقولهم من الجهل والحيرة الغطاء قال الله سبح----------------------------انه والفتنة اكبر من القتل المعني فيه ان الذي فتنوا-	161	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0108	false	7416329805434607815	0	252	0	1348	1599	300	وعلمها ممسكة بعنعها عن مقام شرفها في الوصاية سورة البقرة 1211 سورة الماءدة 32 المجالس العءيدية والامامة قتل الناس جميعا بقطعهم من مكان استمداد الحياة واقتباس انوار النجاة واذا-كانت الصورة ه-------ذه في شان القتل مما لا مساغ له في جهة الظاهر وهو واضح البرهان في وجه الباطن كان المنافقون الذين قدمنا ذكرهم ا اصحاب هذه الغفلة التي هي ا---كبر وجود الفساد في الارض باطنا وان تحرجوا عن قتل النفس العحرمة ظاهرا وههذ--ا نكتة----- يجب اعتبارها في ميزان العقلي وهو ان الله سبحانه قال في شان القدل من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعاه ولم يقل من قتل انسانا فكانما قتل الناس جميعا وكان هكذا لو قاله اكثر تناسبا للجمع بين انسان واحد وبين الناس ولم يقل ايضا من قتل نفسا فكانما قتل النفوس جميعا للجمع بين نفس -واحدة وبين نفوس فيكون ابلغ نظاما مات وتقاريا واذا كانت الصورة هذه وجب ان تكون هذه النقوس العشار اليها علي غاية من الشرف -يمتلع -----ان تقاس الي الناس الذين هم عيال عليها في قتلها واحيانها فان قتلت قتلوا وان احييت احيوا وهذا يدل ----علي ما ذكرناه من حد ال-صاية والامامة الذي به حياة الخلق لكون الوصي في وقته والامام في وقته والامام في وقته نفس الخلق بالاطلاق من جهة كمون نفوس الناس بها تقوم وتتقوم وعنها تاخذ صورة معادها فمتنجو-من العقاب وتسلع فاذا ارتكب المنافقون من هذه الخ-طة شر-مرتكب واحتقبوا سوء مجتقب وعموا علي الناس الانباء ومدوا علي عقولهم من الجهل والحيرة الغطاء قال الله سورة الماءدة لجالس العءيدية سبحانه والفتدة ا-شد من القتل المعني فيه ان الذي فتتوا	108	7174174018558299686	1188	2185.0	960	1382	85.96237182617188	194	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms161	true	7261429521924031764	0	196	0	1038	1588	300	احيا الناس جميعا ان العهد في الظاهر المتعارف نفس تقوم بنفوس الناس جميعا فقتلها كقتل الناس جميعا واحياءها كاحياء الناس جميعا الا ما توجبه الحكمة التاويلية من نفس نبي او وصي او امام ع وذلك لكون نفوس الخلاءق منوطة بها ومستمدة لاسباب حياتها ونجاتها الابدية منها اذا قتلت تلك النفس الزكية التي هي لنفوس الناس حاملة ولها بفضلها وعلمها ممسكة بمنعها عن مقام شرفها في الوصاية والامامة قتل الناس جميعا بقطعهم عن مكان استمداد الحياة واقتباس انوار النجاة واذا كانت الصورة هذه في 365 في شان القتل مما لا مساغ له من جهةالظ---اهر وهو واضح البرهان في وجه الباطن كان المنافقون الذين قدمنا ذكرهم اصحاب هذه الفعلة التي هي من اكبر وجوه الفساد في الارض باطنا وان تحرجوا عن قتل النفس المحرمة ظاهرا وها هنا نكتة اخري يجب اعتبارها في ميزان العقل وهو ان الله تعالي قال في شان القتل من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ولم يقل من قتل انسانا فكانما قتل الناس جميعا وكان هذا لو قاله اكثر تناسبا للجمع بين انسان واحد وبين الناس ولم يقل ايضا من قتل نفسا فكانما قتل النفوس جميعا فجمع بين نفسا واحدة ونفوس ليكون ابلغ نظاما وتق--------------------------------------اربا واذا كانت الصورة	161	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0393	false	2002753170949031891	93	300	462	1538	1538	300	احيا الناس جميعا ان العهد في الظاهر المتعارف نفس تقوم بنفوس الناس جميعا فقتلها كقتل الناس جميعا واحياءها كاحياء الناس جميعا الا ما توجبه الحكمة التاويلية من نفس نبي او وصي او امام ع وذلك لكون نفوس الخلاءق منوطة بها ومستمدة لاسباب حياتها ونجاتها الابدية منها اذا قتلت تلك النفس الزكية الي- هي لنفوس الناس حاملة ولها بفضلها وعلمها ممسكة بمنعها عن مقام شرفها في الوصاية والامامة قتل الناس جميعا بقطعهم عن مكان استمداد الحياة واقتباس انوار النجاة واذا كانت الصورة هذه في 365 في شان القتل مما لا مساغ له من جهة ا الظاهر وهو واضح البرهان في وجه الباطن كان المنافقون الذين قدمنا ذكرهم اصحاب هذه الفعلة الي- هي من اكبر وجوه الفساد في الارض باطنا وان تحرجوا عن قتل النفس المحرمة ظاهرا وها هنا نكتة اخري يجب اعتبارها في ميزان العقل وهو ان الله تعالي قال في شان القتل من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ولم يقل من قتل انسانا فكانما قتل الناس جميعا وكان هذا لو قاله اكثر تناسبا للجمع بين انسان واحد وبين الناس ولم يقل ايضا من قتل نفسا فكانما قتل النفوس جميعا فجمع بين نفسا واحدة ونفوس ليكون ابلغ نظاما وتقاربا المعني سقطت في ق سورةه22 عن من فيق 11 واذا كانت الصورة-	393	7174174018558299686	1026	2037.0	831	1079	95.08804321289062	192	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms161	true	7261429521924031764	196	300	1038	1588	1588	300	هذه وجب ان تكون هذه النفس المشار اليها علي غاية من الشرف فيمتنع معها ان تقاس الي الناس الذين هم عيال عليها في قتلها واحياءها فان قتلت قتلوا وان احييت احيوا وهذا يدل 366 علي ما ذكرناه من---حد الوصاية والامامة الذي به حياة الخلق لكون الوصي في وقته والامام في وقته نفس الخلق بالاطلاق من جهة كون نفوس الناس بها تقوم وتتقوم وعنها تاخذ صورة معادها فتنجو من العقاب وتسلم فاذا ارتكب المنافقون من هذه الخصلة شر مرتكب واحتقبوا سوء محتقب وعموا عن الناس الانباء ومدوا علي عقولهم من الجهل والحيرة الغطاء قال الله سبحانه والف--تنة اكبر من القتل المعني فيه ان الذي فتنوا-	161	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0394	false	1768142456949418247	0	105	0	553	1583	300	هذه وجب ان تكون هذه النفس المشار اليها علي غاية من الشرف فيمتنع معها ان تقاس الي الناس الذين هم عيال عليها في قتلها واحياءها فان قتلت قتلوا وان احييت احيوا وهذا يدل 366 علي ما ذكرناه من 1 حد الوصاية والامامة الذي به حياة الخلق لكون الوصي في وقته والامام في وقته نفس الخلق بالاطلاق من جهة كون نفوس الناس بها تقوم وتتقوم وعنها تاخذ صورة معادما فتنجو من العقاب وتسلم فاذا ارتكب المنافقون من هذه الخصلة شر مرتكب واحتقبوا سوء محتقب وعموا عن الناس الانباء ومدوا علي عقولهم من الجهل والحيرة الغطاء قال الله سبحانه والنفيتنة اكبرمين القتل لع---ي فيه ان الذي فتنوا	394	7174174018558299686	541	1053.5	439	556	97.30215454101562	98	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms161	true	7261429521924031764	0	240	0	1262	1588	300	احيا الناس جميعا ان- العهد في الظاهر المتعارف -نفس تقوم ---------------------------بنفوس الناس جميعا فقتلها كقتل الناس جميعا واحياءها كاحياء الناس جميعا الا ما توجبه الحكمة التاويلية من نفس نبي او وصي او امام ع وذلك لكون نفو---------------------------س الخلاءق منوطة بها ومستمدة لاسباب حياتها ونجاتها الابدية منها -اذا ق----------------------------تلت تلك النفس الزكية التي هي لنفوس الناس حاملة ولها بفضلها وعلمها م-----------------------مسكة بمنعها عن مقام شرفها في الوصاية والامامة قتل الناس جميعا بقطعهم عن مكان استمداد الحياة واقتباس انوار النجاة واذا كانت الصورة هذه في 365 في شان القتل مما لا مساغ له من جهة-الظاهر وهو واضح البرهان في وجه الباطن كان المنافقون الذين قدمنا ذكرهم اصحاب هذه الفعلة التي هي من اكبر وجوه الفساد في الارض باطنا وان تحرجوا عن قتل النفس المحرمة ظاهرا وها هنا نكتة اخري يجب اعتبارها في ميزان العقل وهو ان الله تعالي قال في شان القتل من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ولم يقل من قتل انسانا فكانما قتل الناس جميعا وكان ه-ذا لو------------------------------------------------- قاله اكثر تناسبا للجمع بين انسان واحد وبين الناس ولم يقل ايضا من قتل ن------------------فسا فكانما قتل النفوس جميعا -فجمع بين نفسا واحدة ونفوس ليكون ابلغ-- نظاما وتقاربا واذا كانت الصورة هذه وجب ان تكون هذه النفس المشار اليها علي غاية من الشرف فيمتنع معها ان تقاس الي الناس الذين هم عيال عليها في قتلها واحياءها فان قتلت قتلوا وان احييت احيوا وهذ---ا يدل 366 علي ما ذكرناه من-حد الوصاية والامامة الذي به حياة الخلق	161	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0806	false	-742734358445956237	21	285	104	1525	1578	300	احيا الناس جميعا متي العهد في الظاهر المتعارف بنفس تقوم بنفوس منالك نفس قتلها كقتل الناس الناس جميعا فقتلها كقتل الناس جميعا واحياءها كاحياء الناس جميعا الا-ما توجبه الحكمة التاويلية من نفس ني- او وصي او امام-- وذلك لكون والاشارة الي نفس المقام بها فوس الخلاءق منوطة بها ومستمدة لاسباب حياتها ونجاتها الابدية منها فاذا الحياة الحقيقية للناس جميعا قتلت تلك النفس الزكية التي هي لنفوس الناس حاملة ولها بفضلها وعلمها وقتلها معناه سلب منصبها مسكة بمنعها عن مقام شرفها في الوصاية والامامة قتل الناس جميعا بقطعهم عن مكان استمداد الحياة واقتباس انوار النجاة واذا كانت الصورة ه-------ذه في شان القتل مما لا مساغ له في جهة الظاهر وهو-واضح البرهان في وجه الباطن كان المنافقون الذين قدمنا ذكرهم اصحاب هذه الفعلة التي هي من اكبر-وجوه ا-فساد في الارض باطنا وان تحرجوا عن قتل النفس المحرمة ظاهرا وه--هنا نكتة اخري يجب اعتبارها في ميزان العقل وهو ان الله تعالي قال في شان القتل من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ولم يقل من قتل انسانا فكانما قتل الناس جميعا وكان هكذا لو لاقياس بينها وبين الناس في مبها فميت نفسا وغيرها قاله اكثر-تناسبا للجمع بين انسان واحد وبين الناس ولم يقل ايضا من قتل الناس انظر الاية س فسا فكانما قتل النفوس جميعا للجمع بين نفس -واحدة ونفوس فيكون ابلغ ه نظاما وتقاربا واذا-كانت الصورة هذه وجب ان يكون هذه النفس المشار-اليها علي غاية من الشرف ت-متنع معها ان تقاس الي الناس الذين هم عيال عليها في قتلها واحياءها فان قتلت قتلوا وان احييت احيوا وهذا ما يدل ----علي ما ذكرناه من حد الوصاية والامامة الذي به حياة الخلق	806	7174174018558299686	1215	2243.0	987	1446	84.02489471435547	212	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms161	true	7261429521924031764	240	300	1262	1588	1588	300	لكون الوصي في وقته والامام في وقته نفس الخلق بالاطلاق من جهة كون نفوس الناس بها تقوم وتتقوم وعنها تاخذ صورة معادها فتنجو من العقاب وتسلم--- فاذا ارتكب المنافقون من هذه الخصلة شر مرتكب واحتقبوا -سوء م---------------------------------------------------حتقب وعموا عن ال-ناس الانباء ومدوا علي عقولهم من الجهل والحيرة----------------------------- الغطاء قال الله سبحانه والفتنة اكبر من القتل المعني فيه ان الذي فتنوا-	161	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0807	false	-1931139988813563396	60	137	206	616	1466	301	لكون الوصي في وقته والامام في وقته نفس الخلق بالاطلاق من جهة كون نفوس الناس بها تقوم وتتقوم وعنها تاخذ صورة معادها فتنجوم-ن العذاب وتسلم 55 فاذا ارتكب المنافقون من هذه الخط-ة شر مرتكب واحتقبوا اسوء بقثل تلك النفس اي بمنعها عن منصبها عمت فتنة الخلف م حتقب وعموا علي الناس الانباء ومدوا علي عقولهم من الجهل والحيرة النزاع في الدين التي هي اكبر الغطاء قال الله سبحانه والفتنة اكبر من القتل المعني فيه ان الذي فتنوا	807	7174174018558299686	316	581.0	259	412	76.69902801513672	50	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms162	true	5470231603666837931	0	48	0	253	1650	300	به الناس من الخلق في دينهم والنزاع وصدوا عن الاذعان لمستحق الطاعة والاتباع وركوب ك-ل طاءفة هواها ما بين محلل برايه ومحرم ومءخر --دينه ومقدم اكبر من القتل الذي هو علي ما قدمنا ذكره سلب مقامات الامامة واهلها وان كان الله سبحانه لا يسلب مستحقها فضلها 367 هذه	162	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0108	false	7416329805434607815	252	300	1348	1599	1599	300	به التاس من الخلف في دينهم والنزاع وصدوا عن الاذعان لمستحق الطاعة والاتباع وركوب ك ل طاءفة هواها ما بين محلل برايه ومحرم ومءخرفي دينه ومقدم اكبر من القتل الذي هو علي ما قدمذا ذكره سلب مقامات الامامة -اهلها وان كان الله سبحانه لا يسلب مستحقها فضلها فهذه----	108	7174174018558299686	240	457.5	195	256	93.75	40	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms162	true	5470231603666837931	0	176	0	948	1650	300	به الناس من الخلق في دينهم والنزاع وصدوا عن الاذعان لمستحق الطاعة والاتباع وركوب كل طاءفة هواها ما بين محلل برايه ومحرم ومءخر دينه ومقدم اكبر من القتل الذي هو علي ما قدمنا ذكره سلب مقامات الامامة واهلها وان كان الله سبحانه لا يسلب مستحقها فضلها 367 هذه جملة من القول في معني النفس---من جهة التاويل وسناتي في ما يلي هذا المجلس علي ذكر ما شرحناه من معني اخافة السبيل وما يجري معها مما يستوفي به تمام الاية في ذكر الفساد في الارض بالتفصيل بمشيءة الله وعونه جعلكم الله من الناهضين بطاعته في اقامة السنة والفرض وعصمكم من مخالفي امره الذين يفسدون في الارض والحمد لله خالق كل شء ورازق كل حي وماحق كل غي------------------------------------------- وصلي الله علي من حل من مجد النبوة باعلي ----السنام محمدا خير الانام المبعوث بالحنيفة البيضاء دين الاسلام وعلي وصيه فالق اصباح البيان وعين اليقين للعيان علي بن ابي طالب اسد يوم الضراب والطعان وعلي الطاهرين من ذريته الاءمة مصابيح الحكمة ومفاتيح الرحمة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم------------------------------------جلس الرابع والخمسون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم 368 الحمد	162	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0394	false	1768142456949418247	105	300	553	1583	1583	300	به الناس من الخلق في دينهم والنزاع وصدوا عن الاذعان لمستحق الطاعة والاتباخ وركوب كل طاءفة هواها ما بين محلل برايه ومحرم ومءخر دينه ومقدم اكبر من القتل الذي هو علي ما قدمنا ذكره سلب مقامات الامامة واهلها وان كان الله سبحانه لا يسلب مستحفها فضلها 36- هذه جملة من القول في معني النفس ا من جهة التاويل وسناني في ما يلي هذا المجلس علي ذكر ما شرحناه من معني اخافة السبيل وما يجري معها مما يستوفي به تمام الاية في ذكر الفساد في الارض بالتفصيل -مشيءة الله وعونه جعلكم الله من الناشضين بطاعته في اقامة السنة والفرض وعصمكم من مخالفي امره الذين يفسدون في الارض والحمد لله خالق كل شء ورازق كل حي وماحق كل غي تكون سقطت في ذ فيمتنع منع فيق سورة2122 212 وصلي الله علي من حل من مجد النبوة باعلي 110 السنام محمدا خير الانام المبعوث بالحنيفة البيضاء دين الاسلام وعلي وصيه فالق اصباح البا-ن وعين اليقين للعيان علي بن ابي طالب اسد بوم الضراب والطعان وعلي الطاهرين من ذريته الاثمة مصابيح الحكمة ومفاتيح الرحمة وسلم تسلييا وحسبنا الله ونعم الوكيل باعل باعلام في ق بالحنيفة حنفية فيق المجلس الرابع والخمسون من المالة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم 368 الحمد-	394	7174174018558299686	932	1810.5	757	1034	90.1353988647461	161	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms162	true	5470231603666837931	176	300	948	1650	1650	300	لله ذي المنن الجسام فالق الارواح والاجسام المتعالي عن ان يكون مدركا بقضاء الاوهام فضلا عن ان يكون محصورا في ضيق الكلام وصلي الله علي علم الاعلام المبعوث بدين الاسلام محمدا الداعي الي دار السلام وعلي وصيه الصوام القوام البطل القمقام علي بن ابي طالب ضراب الهام وعلي الاءمة من ذريته الكرام اءمة الدين والحكام والقاءمين بالقسط في الاحكام وعراف وجه الحكمة في الحلال والحرام معشر المءمنين جعلكم الله ممن تنفعه الذكري ويسركم في الدارين لليسري اعرفوا هذا العشر الكريم معرفة من لقح باصلاح اعماله والانقطاع الي ربه سبحانه بما يعفو عن ذنبه وعصيانه ويفكه من عقاله وحق ما يليه من يوم الحج الاكبر الي البيت العتيق الازهر وتقربوا اليه بما امرتم به من القربان وافضله اناث الابل واناث البقر وفحول الضان واجتنبوا الشوهاء-	162	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0395	false	-3916758810118220823	0	124	0	701	1578	300	لله ذي المنن الجسام فالق الارواح والاجسام المتعالي عن ان يكون مدركا بفضاء الاوهام فضلا عن ان يكون محصورا -ي ضيق الكلام وصلي الله علي علم الاعلام المبعوث بدين الاسلام محمدا الداعي الي دار السلام وعلي وصيه الصوام القوام البطل القمقام علي بن ابي طالب ضراب الهام وعلي الاثمة من ذريته الكرام اثمة الدين والحكام والقاءمين بالقسط في الاحكام وعراف وجه الحكمة في الحلال والحرام معشر المءمنين جعلكم الله ممن تنفعه الذكري ويسركم في الدارين -ليسري اعرفوا هذا العشر الكريم معرفة من لقح باصلاح اعماله والانقطاع الي ربه سبحانه بما يعفو عن ذنبه وعصيانه ويفكه من عقاله وحق ما يليه من بوم الحج الاكبر الي البيت العنيق الازهر وتقربوا اليه بما امرتم به من القربان وافضله اناث الابل واناث البقر وفحول الضان واجتنبوا الشوهاء	395	7174174018558299686	695	1370.0	572	703	98.86202239990234	116	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms162	true	5470231603666837931	0	153	0	803	1650	300	به الناس من الخلق في دينهم والنزاع وصدوا عن الاذعان لمستحق الطاعة والاتباع وركوب كل طاءفة هواها ما بين محلل برايه ومحرم ومءخر --دينه ومقدم اكبر من القتل الذي هو علي ما قدمنا ذكره سلب مقامات الامامة واهلها وان كان الله سبحانه لا يسلب مستحقها فضلها 367 هذه جملة من القول في معني---- النفس-من جهة التاويل وسناتي في ما ي-------------------لي هذا المجلس علي ذكر ما شرحناه من معني اخافة السبيل وما يجري معها مما يستوفي به تمام الاية في ذكر الفساد في الارض بالتفصيل بمشيءة الله وعونه-- جعلكم الله من الناهضين بطاعته في اقامة السنة والفرض وعصمكم م------------ن مخالفي امره الذين يفسدون في الارض والحمد لله خالق كل شء ورازق كل حي وماحق كل غي وصلي الله علي من حل من مجد النبوة باعلي السنام محمدا خير الانام المبعوث بالحنيف-ة البيضاء دين الاسلام وعلي وصيه فالق اصباح البيان وعين اليقين للعيان علي بن ابي طالب اسد يوم ال-ضراب والطعان وعلي الطاهرين من ذريته	162	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0807	false	-1931139988813563396	142	301	638	1466	1466	301	به الناس من الخلف في دينهم والنزاع وصدوا عن الاذعان لمستحق الطاعة -الاتباع وركوب كل طاءفة هواها ما بين محلل برايه ومحرم ومءخرفي دينه ومقدم اكبرمن- القتل الذي هوع-لي ما-قدمنا ذكره سلب مقامات الامامة -اهلها وان كان الله تعالي- لا يسلب مستحقها فضلها ف-- هذه جملة من القول في معني قتل النفس من جهة التاويل وسناني في-ما بافي الشرح مج س38 ي لي هذا المجلس علي ذكر-ما شرطناه من معني اخافة السبيل وما يجري معها-مما -ستوفي به تمام الاية في ذكر الفساد في الارض بالتفصيل بمشي-ة الله وعونه 5 جعلكم الله من الناهضين بطاعته في اقامة السنة والفرض وعصمكم عام المجلس م ن مخالفي امره الذين يفسدون في الارض والحمد لله خالق كل شي و-ازق كل حي وماحق كل غي وصلي الله علي من حل من مجد النبوة باعلي ا-سنام محمد- خير الانام المبعوث بالحنيفية البيضاء دين الاسلام وعلي وصيه فالق اصباح البيان وعين اليقين للعيان علي بن ابي طالب اسد يوم 7 اضراب والطعان وعلي الطاهرين من ذريته-	807	7174174018558299686	768	1395.5	623	845	90.8875732421875	130	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms162	true	5470231603666837931	153	300	803	1650	1650	300	الاءمة مصابيح الحكمة ومفاتيح الرحمة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجلس الرابع والخمسون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم 368 الحمد لله ذي المنن الجسام فالق الارواح والاجسام المتعالي عن ان يك-------------ون مدركا بقضاء الاوهام فضلا عن ان يكون محصورا في ضيق الكلام وصلي الله علي علم الاعلام المبعوث بدين الاسلام محمدا الداعي الي دار السلام وعلي وصيه الصوام القوام البطل القمقام علي بن ابي طالب ضراب الهام وعلي الاءمة من ذريته الكرام اءمة الدين والحكام والقاءمين بالقسط في الاحكام وعراف وجه الحكمة في الحلال والحرام معش-----------------ر المءمنين جعلكم الله ممن تنفعه الذكري ويسركم في الدارين لليسري اعرفوا-- هذا العشر الكريم معرفة من لقح باصلاح اعماله والانقطاع الي-------------------------------------------- ربه سبحانه بما يعفو عن ذنبه وعصيانه ويفكه من عقاله وحق ما يليه من يوم الحج--- الاكبر الي البيت العتيق الازهر وتقربوا اليه بما امرتم به من القربان وافضله اناث الابل واناث البقر وفحول الضان واجتنبوا الشوهاء-	162	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0808	false	7970142105638187835	0	248	0	1260	1463	299	الاءمة مصابيح الحكمة ومفاتيح الرحمة وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل البقرة2 217 ه كون حم دغ ع 55 تقوم ح م3 _ د 5ه وتقوم م دح تخوم ع وتقوم ح 5ه العذاب ح م د العقاب ع 56 اسوه مع سوء ح د 58 الغطاء ح م دع والغطاء ع 58 الذي حدم الذين مع 92 وان ح م د ان ع 92 مستحقها ح م د مستحقيها ذع محقيها ع 3 ققل حم دع6 65 نستوفي ح م ذع يستوفي دع 99 بالحنيفية ع م بالحنفية ح د للعيان م ذع للاعيان ح م د العيان ع 25 الجلس 54 المجلس الرابع والخمسون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم ال----حمد لله ذي المنن الجسام فالق الارواح والاجسام المتعالي عن ان الحمد وصلوات يكون مدركا بفضاء الاوهام فضلا عن ان يكون محصورا في ضيق الكلام وصلي الله علي علم الاعلام المبعوث بدين الاسلام محمد -الداعي الي دار السلام وعلي وصيه الصوام القوام البطل القمقام علي بن ابي طالب ضراب الهام وعلي الاءمة من ذريته الكرام اءمة الدين والحكام والقاءمين بالقسط في الاحكام وعراف وجه الحكمة في الحلال والحرام الدعاء والموعةة م عشر المءمنين جعلكم الله ممن تنفعه الذكري ويسركم في الدارين لليسري -عرفواحق هذا العشر-الكريم معرفة من لقح باصلاح اعماله والانقطاع معرفة حق العشر الاول من شهر الحج محفوض عليها ال ربه سبحانه بما يعفو-عن ذنب--------ه ويفكه من عقاله وحق ما-يليه من يوم الحخج ت الاكبر الي البيت العتيق الازهر وتقربوا اليه بما امرتم به من القربان-وافضله ا--ث الابل واناث البقر-وفحول الضان-واجتنبوا الشوهاء	808	7174174018558299686	809	1490.5	672	1283	63.05533981323242	130	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms163	true	884082010511017586	60	299	329	1501	1502	300	واعتبروا سخف عقول من يعتقد ان موضوع الدين علي غير اساس عقلي- ومقياس برهان جلي عرفه النبي ص الذي هو الاتي بالشرع والكتاب وعرفه من يليه ويلي مقامه من بعده--- وصيه والاءمة من ذريته الذين هم قدوة اولي الالباب ان احدا من الناس لو اتي بكتاب يمليه او حديث يرويه فذكر ان في م-طاويه-ا ما لا سبيل له عليه ان يحيط به علما ولا اح-د سواه ان يتقصاه فهما لاستدرك في العقل بل قامت الشهادة عليه بالجهل فكيف يجوز ان ياتي النبي ص عن الله بكتاب يكون فيه ما يستغلق عليه وجوهه 370 ومعانيه فاذا سءل عنه قال متشابهما لي عليه من اطلاع وثقل ما عندي به من اضطلاع وما وجه المصلحة في انزال الله تعالي عليه ما حجب عنه علمه ومنعه وجميع الامة نفعه اذ من-عهم فهمه وهل يبقي مما هذا سبيله الا جرس لا يحمل نطقا فبعدا لمن تاول ذلك في شء من تنزيل رب العالمين وسحقا انه ازدراء بالمنزل سبحانه الذي هو رب العالمين والمنزل الذي هو القران المبين والمنزل عليه الذي هو خاتم النبيين ص وقد كان قرء عليكم من معني قول الله سبحانه واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض الاية ما فصلت لكم فيه تقاسيم الفساد وعين علي ما ينحوا اليه وجه التاويل فيها من المراد واورد من جملتها ذكر قتل النفس الذي هو معظمه بما فعل مجمله واعرب معجمه وقلنا ان المنافقين وان قعدوا عما يقع من ذلك ت---------------------------------------------------------------------------------------------------حت الحس فلقد قاموا لما ينفع ضرره منه علي النفس فهم كما قال المسيح	163	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0109	false	-7550931123226130256	14	242	75	1178	1486	300	واعتبروا سخف عقول من بعتقد ان موضوع الدين علي غير اساس عقلي1 ومقياس برهان جلي عرفه النبي-- الذي هو الاتي بالشرع والكتاب وعرفه من يليه ويلي مقامه من بعده من وصيه والاءمة من ذريته الذين هم قدوة اولي الالباب ان احدا من الناس لوا-تي بكتاب يعليه او حديث يرويه قذكر ان في م طاويهما ما-لا سبيل له عليه ان يحيط به علما ولا لاخد سواه ان ن-قصاه فهما -است-رك في العقل بل قامت الشهادة عليه بالجهل -كيف يجوز ان ياتي النبي-- عن الله بكتاب يكون فيه ما تستغلق عليه وجوهه---- ومعانيه فاذا سءل عنه قال متشابه مالي عليه من اطلاع وثقل ما عندي ---من اضطلاع وما وجه ال-صلحة في انزال الله تعالي ما------حجب عنه علمه ومنعه وجميع الامة نفعه اذ م لعهم فهمه وهل ييقي مما هذه سبيله الا جرس لا يحمل تطقا فبعدا لمن تاول ذلك في شء من تنزيل رب العالعين وسحقا انه از-راء بالعنزل سبحانه الذي هو رب العالمين والعلزل الذي هو القران العبين والعنزل عليه الذي هو خاتم النبين--- وقد كان قرء عليكم من معني قول الله سبحانه واذا قيل لهم لا-تفسدوا في الارض------ ما فصلت لكم فيه تقاسيم الفساد وعين علي ما ينجو- اليه وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال ا ا ا ل ا ال لا ا له اله سيق حديله في هذا الموضرع في المجلس الاول اي صار ركيكا الجالس العءيدية حت الحس فلقد قاموا لما يق-ع ضرره منه علي النفس فهم كما قال المسيح	109	7174174018558299686	970	1668.5	771	1279	75.84049987792969	176	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms163	true	884082010511017586	0	166	0	845	1502	300	والعرجاء والناقصة الخلق وابحثوا عن موجب 369 ما امر الله---به ونهي سبحانه عنه عما هذه سبيله لينطق به ببيانه لسان الصدق فما نهي عن ذلك باطلا ولا جعل عن حلي الحكمة عاطلا فانتم الموقوفون ----------------------------------علي اسرار كتاب الله الكريم والمتلو عليكم تاويل ذكره الحكيم واشكروا الله تعالي الذي اوجدكم الي ذلك باءمة دينكم سبيلا وذلل لكم قطوف ثمرات الحكم تذليلا واعتبروا سخف عقول من يعتقد ان موضوع الدين علي غير اساس عقلي ومقياس برهان جلي عرفه النبي ص الذي هو الاتي بالشرع والكتاب وعرفه من يليه ويلي مقامه من بعده وصيه والاءمة من ذريته الذين هم قدوة اولي الالباب ان احدا من الناس لو اتي بكتاب يمليه او حديث يرويه فذكر ان في مطاويها ما لا سبيل له عليه ان يحيط به علما ولا احد سواه ان يتقصاه فهما لاستدرك في العقل بل قامت الشهادة عليه بالجهل فكيف يجوز ان ياتي النبي ص عن الله بكتاب يكون فيه ما يستغلق عليه وجوهه 370 ومعانيه فاذا سءل عنه قال متشابهما ل---ي عليه من اطلاع وثقل ما عندي	163	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0395	false	-3916758810118220823	124	300	701	1578	1578	300	والعرجاء والناقصة الخلق وابحثوا عن موجب---- ما امر الله ا به وممي سبحانه عنه عما هذه سبيله لينطق به ببيانه لسان الصدق فما ن-ي عن ذلك باطلا ولا جعل عن حلي الحكمة عاطلا فانتم وعصيانه سقطت فيق وتقربوا تتربا في ذ لوقوفرن علي اسرار كتاب الله الكريم والمتلو عليكم تاويل ذكره الحكيم واشكروا الله تعالي الذي اوجدكم الي ذلك باثمة دينكم سبيلا وذلل لكم قطوف ثمرات الحكم تذليلا واعتبروا سخف عقول من يعتقد ان موضوع الدين علي غير اساس عقلي ومقياس برهان جلي عرفه النبي ص الذي هو الاتي بالشرع والكتاب وعرفه من يليه ويلي مقامه من بعده وصيه والاثمة من ذريته الذين هم قدوة اولي الالباب ان احدا من الناس لو اتي بكتاب يمليه او حديث يرويه فذكر ان في مطاويها ما لا سبيل له عليه ان يحيط به علما ولا احد سواه ان يتقصاه فهما لاستدرك في العقل بل قامت الشهادة عليه بالجهل فكيف -جوز ان ياني الن-ي ص عن الله بكتاب يكون فيه ما يستغلق عليه وجوهه 370 ومعانيه فاذا سءل عنه قال متشابه ا ما في عليه من اطلاع وثقل ما عندي-	395	7174174018558299686	820	1596.5	657	885	92.65536499023438	153	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms163	true	884082010511017586	166	299	845	1501	1502	300	به من اضطلاع وما وجه المصلحة في انزال الله تعالي عليه ما حجب عنه علمه ومنعه وجميع الامة نفعه اذ منعهم فهمه وهل يبقي مما هذا سبيله الا جرس لا يحمل نطقا فبعدا لمن تاول ذلك في شء من تنزيل رب العالمين وسحقا انه ازدراء بالمنزل سبحانه الذي هو رب العالمين والمنزل الذي هو القران المبين والمنزل عليه الذي هو خاتم النبيين ص وقد كان قرء عليكم من معني قول الله سبحانه واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض الاية ما فصلت لكم فيه تقاسيم الفساد وعين علي ما ينحوا اليه وجه التاويل فيها من المراد واورد من جملتها ذكر قتل النفس الذي هو معظمه بما فعل مجمله واعرب معجمه وقلنا ان المنافقين وان قعدوا عما يقع من ذلك تحت الحس فلقد قاموا لما ينفع--------------------------------- ضرره منه علي النفس فهم كما قال المسيح	163	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0396	false	7624589760563402498	0	140	0	687	1545	300	به من اضطلاع وما وجه المصلحة في انزال الله تعالي عليه ما حجب عنه علمه ومنعه وجميع الامة نفعه اذ منعهم فهمه وهل يبقي مما هذا سبيله الا جرس لا يحمل نطقا فبعدا لمن تاول ذلك في شء من تنزيل رب العالمين وسحقا انه ازدراء بالمنزل سبحانه الذي هو رب العالمين والمنزل الذي هو القران المبين والمنزل عليه الذي هو خاتم النبيين ص وقد كان قرء عليكم من معني قول الله سبحانه واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض الاية ما فصلت لكم فيه تقاسيم الفساد وعين عل- ما ينحوا اليه وجه التاويل فيها من المراد واورد من جملتها ذكر قتل النفس الذي هو معظمه بما فعل مجمله واعرب معجمه وقلنا ان -لمنافقين واذ قعدوا عما يقع من ذلك تحت الحس فلقد قاموا لما ينفع الاتي اتي في ذ استدرك نا ستردفيق ضرره منه علي النفس فهم كما قال المسيح	396	7174174018558299686	653	1283.0	520	689	94.77503967285156	129	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms163	true	884082010511017586	17	228	94	1158	1502	300	به ببيانه لسان الصدق فما نهي عن ذلك باطلا ولا جعل عن حلي الحكمة عاطلا فانتم الموقوفون علي اسرار كتاب الله الكريم والمتلو عليكم تاويل ذكره الحكيم واشكروا الله تعالي الذي اوجدكم الي ذلك باءمة دينكم --سبيلا وذلل لكم قطوف ثمرات الحكم- تذليلا وا-عتبروا سخف عقول من يعتقد ان موضوع الدين علي غير اساس عق-----------------------لي ومقياس برهان جلي عرفه النبي ص-- الذي هو الاتي بالشرع والكتاب------------------------------------ وعرفه من يليه ويلي مقامه من بعده--- وصيه والاءمة من ذريته -----------------------الذين هم قدوة اولي الالباب ان احدا من الناس لو اتي بكتاب يمليه او--------------------------- حديث يرويه فذكر ان في مطاويه-ا ما لا سبيل له عليه ان يحيط به علما ولا احد سواه ان يتقصاه فهما لاستدرك في العقل بل قامت الشهادة عليه بالجهل فكيف يجوز ان ياتي النبي ص- عن الله بكتاب يكون فيه ما يستغلق عليه وجوهه 370 ومعانيه فاذا سءل عنه قال متشابهما لي عليه من اطلاع وثقل ما عندي به من اضطلاع وما وجه المصلحة في انزال الله تعالي عليه ما حجب ---عنه علمه ومنعه وجميع الامة نفعه اذ منعهم فهمه وهل يبقي مما هذا سبيله الا جرس لا يحمل نطقا فبعدا لمن تاول ذلك في شء من تنزيل رب العالمين وسحقا انه ازدراء بالمنزل سبحانه الذي هو رب العالمين والمنزل الذي هو القران المبين والمنزل عليه الذي هو خاتم النبيين	163	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0809	false	1299483833778461272	23	247	97	1263	1453	300	---ببيانه لسان الصدق فما نهي عن ذلك باطلا ولا-جعل عن حلي الحكمة عاطلا فانتم الموقوفون علي اسرارك-تاب الله الكريم والمتلو-عليكم -اويل ذكره الحكيم واشكروا الله تعالي الذي اوجدكم الي ذلك باءمة دينكم 5 سبيلا وذلل لكم قطوف ثمرات الحكمة تذليلا وا عتبروا سخف عقول من يعتقد ان موضوع الدين علي غير-اساس عقلي ايبيع ان ييع الدين علي ومقياس برهان جلي عرفه النبي صلع الذي هو الاتي بالشرع والكتاب غير اساس عقلي مثال مءلف كتاب لابعلم وعرفه من يليه ويلي مقامه من بعده من وصيه والاءمة من ذريته عليهم السلام ماوضع فيه الذين هم قدوة اولي الالباب ان احدا من الناس لوا-تي بكتاب يمليه او اب ما المصلحة في تنزيل حجب حديث يرويه فذكر-ان في مطاويهما ما لا-سبيل له عليه ان يحيط به علما ولا احد سواه ان يتقصاه فهما لاست-رك في العقل بل قامت الشهادة عليه بالجهل فكيف يجوز ان ياني النبي عم عن الله بكتاب يكون فيه ما يستغلق عليه وجوهه---- ومعانيه فاذا سءل عنه قال متشابه مالي عليه من اطلاع وتقل ما عندي به من اضطلاع وما وجه المصلحة في انزال الله تعالي عليه ما-حجب 25 عنه علمه ومنعه وجميع الامة نفعه اذ منعهم فهمه وهل يبقي مما هذه سبيله الا جرس لا يحمل نطقا فبعدا لمن تاول ذلك في شء من تنزيل رب العالمين وسحقا انه از-راء بالمنزل سبحانه الذي هو-رب العالمين والمنزل الذي هو-القران المبين والمنزل عليه الذي هو-خاتم النبيين	809	7174174018558299686	1034	1891.5	837	1187	87.11035919189453	188	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms163	true	884082010511017586	229	299	1160	1501	1502	300	وقد كان قرء عليكم من معني قول الله سبحانه واذا قيل لهم لا تفسدوا-------------------- في الارض------ الاية ما فصلت لكم فيه تقاسيم الفساد وعين علي ما ينحوا-------------------- اليه وجه التاويل فيها من المراد واورد من جملتها ذكر قتل النفس الذي هو معظمه بما فعل مجمله واعرب معجمه وقلنا ان المنافقين وان قعدوا-- عما يقع من ذلك تحت الحس فلقد قاموا لما ينفع ضرره منه علي النفس فهم كما قال المسيح	163	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0810	false	8555588225305585072	66	143	228	614	1470	301	وقد كان قرء عليكم من معني قول الله سبحانه واذا قيل لهم لا تفسدوا من سورة البقرة12112 في الارض قالوا الاية ما فصلت لكم فيه تقاسيم الفساد وعين علي ما ينحو اقام الفاد قتل النفس اليه وجه التاويل فيها من المراي واورد من جملتها ذكر-قتل النفس الذي هو-معظمه بما فصل مجمله واعرب معجمه وقلنا ان المنافقين وان قعدوا 3 عما يقع من ذلك تحت الحس فلقد قاموا لما يق-ع ضرره منه علي النفس فهم كما قال المسيح	810	7174174018558299686	334	612.0	266	389	85.8611831665039	63	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms164	true	4898116703650433381	1	56	10	303	1628	300	لا تخافوا ممن يقتل-- الاجساد ولكن خافوا ممن يقتل الارواح واذا كان قتل 371 النفسالم-حرمة في جهة معني التاويل مدلولا به علي ما قدمنا شرحه م-شفوعا بالبيان والدليل وكان قطع السبيل علي ما سنبينه لكم باذن الله تعالي وعلي الله قصد السبيل -معلوم ان اهل الدنيا هم رفاقه علي مدرجة سفر و---المسافر من نفسه وماله	164	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0109	false	-7550931123226130256	245	300	1199	1486	1486	300	لا تخافوا ممن يقتلون الاجساد ولكن خافوا ممن يقتل الارواح واذاك-ان قتل---- النفس العحرمة في جهة معني التاويل مداولا به علي ما قدمذا شرحه م شفوعا بالبيان والدليل ك-ان قطع السبيل علي ما سنبينه لكم باذن الله------ وعلي للله قصد السبيل ومعلوم ان اهل الدنيا هم رفاق ع-لي مدرجة سفر وان المسافر من نفسه وماله-	109	7174174018558299686	269	485.5	219	301	89.3687744140625	41	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms164	true	4898116703650433381	56	300	303	1628	1628	300	لعلي غرر كما قال النبي ص ان المسافر وماله لعلي تلف- الا ما وقي الله وغرر المسافر يكون من وجهين فقد الدليل وقطع السبيل فدليل المسافر سفر الاخرة امام هاد من اهل بيت النبي ص يرحله في المراحل العلمية ويدرجه في المدارج الدينية حتي يبلغه مامنه من دار الثواب ويحظيه بحسن الماب وز--اده علومه التي تحميه من المقافر وتسد منه مسد الزاد من المسافر وقاطعوا السبيل في التاويل هم اءمة الضلال الذين يقطعون علي الناس طريق الاخرة صدا 362 عن معرفة التوحيد ومنعا عن اتباع الوساءط والحدود فيسوقونهم الي النار ويقدمون بهم الي جهنم دار البوار و-كذلك فهم باعيانهم الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما مما هو احد اقسام الفساد والتعرض لسخط الله سبحانه بظلم العباد واليتامي في معني الحكمة والتاويل هم الاءمة من ال النبي ص شق ذلك من الدرة اليتيمة التي لا شكل لها وكل منهم في وقته وزمانه لا شكل له وقد سمي الله سبحانه جدهم محمدا ص اليتيم بقوله الم يجدك يتيما فاوي واكل مال اليتيم في التاويل دعوي مكانتهم في الامامة ولي-س ما لا يليق بغيرهم من ملبس الخلافة فهذه من ابواب الفساد التي شرطنا القيام بتفصيلها والموازنة بين محسوسها ومعقولها في مضمون قوله جل جلاله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض الفساد الذي يتفرع منه هذه الفروع ويبطل شرع الاسلام الموضوع وقولهم انما نحن مصلحون احتجاجا من المنافقين بكونهم الي الاسلام داعين وفي مصلحته بتكثر -العدة ساعين 373 كما يءثر-عن اءمة الضلال انهم فتحوا البلاد وقهروا العباد وفعلوا وصنعوا وان كلا منهم ومن سار بسيرتهم بعدهم اجتهدوا في-	164	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0110	false	-7300236310841069020	0	207	0	1108	1669	300	لعلي غرر كما قال النبي-- ان المسافر وماله لعلي تلفب الا-ما وقي الله وغرر العسافر يكون من وجهين فقد الدليل وقطع السبيل فدليل الس-افر سفر الاخرة امام هاد من اهل---- النبي-- يرحل- في المراحل العلمية ويدرجه في العدارج الدينية حتي يبلغه مامنه من ذار الثواب ويخطيه بحسن ال-اب واذواده علوم----------------------------------------------------------------------ه الت---ي هم اثمة الضلال الذين يقطعون علي الناس طريق الاخرة صدا---- عن معرفة التوحيد وملعا عن اتباع الوساءط والحدود فيسوقونهم الي النار ويقدمون بهم الي جهنم دار البوار و كذلك فهم باعيانهم الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما -ما هو احد اقسام الفساد والتعرض لسخط الله سبحانه بظلع العباد واليتامي في معني الحكمة والتاويل هم الاءمة من ال النبي-- شق ذلك من الدرة اليتيمة التي لا شكل لها وكل منهم في وقته وزمانه لا شكل له وقد سمي الل-------ه جدهم محمدا-- اليتيم بقوله الم يجدك يتيما فاوي واكل مال اليتيم في التاويل دعوي مكان-هم في الامامة و لبس ما لا يليق بغدرهم من ملبس الخلافة فهذه من ابواب الفساد التي شرطدا ا ال ا ا ا لا ا ل ل ووبطلي شرح الاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام العوضوع وقولهم انما-نحن مصلحون احتجاجا-من الم-افقين بكونهم الي الاسلام داعين وفي مصلحته بتكثبر العدة ساعين ----كما يءثر عن اءعة الضلال انهم فتحوا البلاد وفهروا العياد وفعلوا وصلعوا وان كلام-نهم ومن سار -سيرتهم بعدهم اجتهدوا في	110	7174174018558299686	1048	1919.0	855	1333	78.6196517944336	163	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms164	true	4898116703650433381	0	158	0	858	1628	300	للحواريين لا تخافوا ممن يقتل الاجساد ولكن خافوا ممن يقتل الارواح واذا كان قتل 371 النفس---المحرمة في جهة معني التاويل مدلولا به علي ما قدمنا شرحه مشفوعا بالبيان والدليل وكان قطع السبيل علي ما سنبينه لكم باذن الل-ه تعالي وعلي الله قصد السبيل معلوم ان اهل الدنيا هم رفاقه علي مدرجة سفر والمسافر من نفسه وماله لعلي غرر كما قال النبي ص ان المسافر وماله لعلي تلف الا ما وقي الله وغرر المسافر يكون من وجهين فقد الدليل وقطع السبيل فدليل المسافر سفر الاخرة امام هاد من اهل بيت النبي ص يرحله في المراحل العلمية ويدرجه في المدارج الدينية حتي يبلغه مامنه من دار الثواب ويحظيه بحسن الماب وزاده علومه التي تحميه من المقافر وتسد منه مسد الزاد من المسافر وقاطعوا السبيل في التاويل هم اءمة الضلال الذين يقطعون علي الناس طريق الاخرة صدا 362 عن معرفة التوحيد ومنعا عن اتباع الوساءط والحدود فيسوقونهم الي النار ويقدمون بهم الي جهنم دار البوار وكذلك فهم باعيانهم الذين ي-اكلون اموال	164	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0396	false	7624589760563402498	141	300	689	1545	1545	300	للحواريين لا -خافوا ممن يقتل الاجساد ولكن خافوا ممن يقتل الارواح واذا كان قتل 371 النفس ا المحرمة في جهة معني التاويل مدلولا به علي ما قدمنا شرحه مشفوعا بالبيان والدليل وكان قطع السبيل علي ما سنبينه لكم باذن اللهه تعالي وعلي الله قصد السبيل معلوم ان اهل الدنيا هم رفاقه علي مدرجة سفر والمسافر من نفسه وماله لعلي غرر كما قال النبي ص ان المسافر وماله لعلي تلف الا ما وقي الله وغرر المسافر يكون من وجهين فقد الدليل وقطع السبيل فدليل المسافر سفر الاخرة امام هاد من اهل بيت النبي ص يرحله في المراحل العلمية ويدرجه في المدارج الدينية ح-ي يبلغه مامنه من دار الثواب ويحظيه بحسن الماب وزاده علومه ال-ي تحميه من المقافر وتسد مته مسد الزاد من المسافر وقاطعوا السبيل في التاويل هم اءمة الضلال الذين يقطعون علي الناس طريق الاخرة صدا 362 عن-معرفة التوحيد ومنعا عن اتباع الوساءط-والحدود فيسوقونهم الي النار ويقدمون بهم الي جه-م دار البوار وكذلك فهم باعياتهم الذين ي اكلون اموال-	396	7174174018558299686	849	1645.0	694	863	98.37775421142578	149	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms164	true	4898116703650433381	158	300	858	1628	1628	300	اليتامي ظلما مما هو احد اقسام الفساد والتعرض لسخط الله سبحانه بظلم العباد واليتامي في معني الحكمة والتاويل هم الاءمة من ال النبي ص شق ذلك من الدرة اليتيمة التي لا شكل لها وكل منهم في وقته وزمانه لا شكل له وقد سمي الله سبحانه جدهم محمدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص اليتيم بقوله الم يج--دك يتيما فاوي واكل مال اليتيم في التاويل دعوي مكانتهم في-- الامامة وليس ما لا يليق بغيرهم من ملبس الخلافة فهذه من ابواب الفساد التي شرطنا القيام بتفصيلها والموازنة بين محسوسها ومعقولها في مضمون قوله جل جلاله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض الفساد الذي يتفرع منه هذه الفروع ويبطل شرع الاسلام الموضوع وقولهم انما نحن مصلحون احتجاجا من المنافقين بكونهم الي الاسلام داعين وفي مصلحته بتكثر العدة ساعين 373 كما يءثر---عن اءمة الضلال انهم فتحوا البلاد وقهروا العباد وفعلوا وصنعوا وان كلا منهم ومن سار بسيرتهم بعدهم اجتهدوا في-	164	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0397	false	8882773464114894356	0	169	0	886	1603	300	اليتامي ظلما مما هو احد اقسام الفساد والتعرض لسخط الله سبحانه بظلم العباد واليتامي في معني الحكمة والتاويل هم الاءمة من ال التبي ص شق ذلك من الدرة اليتيمة التي لا شكل لها وكل منهم في وقته وزمانه لا شكل له وقد سمي الله سبحانه جدهم محمدا للحواريين بلحوريين في ذ الله نعالي سقطت في ذ المدارج مدرج في ذ صدا ميلا في ذ احد احدي في ذ اليتيمة اليتيم في ذ ص اليتيم بقوله الم يتجيدك يتيما فاوي واكل مال اليتيم في التاويل دعوي مكانتهم 2 في الامامة وليس ما لا يليق بغيرهم من ملبس الخلافة فهذه من ابواب الفساد ال-ي شرطنا القيام بتفصيلها والموازنة بين محسوسها ومعقولها في مضمون قوله جل-جلاله واذا قيل ل-م لا تفسدوا في الارض الفساد الذي يتفرع منه هذه الفروع ويبطل شرع الاسلام الموضوع وقولهم انما نحن مصلحون احتجاجا من المنافقين بكونهم الي الاسلام داعين وفي مصلحته بتكثر العدة ساعين 373 كما يءثر ا عن انمة الضلال انهم فتحوا البلاد وقهروا العباد وفعلوا وصنعوا وان كلا منهم ومن سار بسيرنهم بعدهم اجتهدوا في	397	7174174018558299686	761	1473.0	621	889	85.60179901123047	132	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms164	true	4898116703650433381	1	125	10	665	1628	300	لا تخافوا ممن يقتل-- الاجساد ولكن خافوا ممن يقتل-------------------------- الارواح---------------------- واذا كان قتل 371 النفس-المحرمة في جهة معني التاويل مدلولا به علي ما قدمنا------------------ شرحه مشفوعا بالبيان والدليل وكان قطع السبيل علي ما سنبينه لكم باذن الله تعالي وعلي الله قصد السبيل م-علوم ان اهل الدنيا هم رفاقه علي مدرجة --سفر والمس---افر من نفسه وماله ل----------------------------------------------------علي غرر كما قال النبي ص--------------------- ان المسافر وماله لعلي--------- تلف الا ما وقي الله وغرر المسافر يكون من وجهين فقد الدليل وقطع السبيل فدليل المسافر سفر الاخرة امام هاد من اهل بيت النبي ص-- يرحله في المر------------------------------------------------احل العلمية ويدرجه في المدارج الدينية حتي يبلغه مامنه من دار الثواب ويحظيه بحسن الماب وز--اده علومه التي تحميه من المقافر وتسد منه مسد الزاد من المسافر و-قاطعوا السبيل في التاويل هم	164	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0810	false	8555588225305585072	145	301	625	1470	1470	301	لا-تخافوا ممن يقتلون الاجساد ولكن خافوا وبوود بيان من سورة البقرة2 من يقتل الارواح 1211 شرح اخافة السييل واذاك-ان قتل---- النفس المحرمة في جهة معني التاويل مدلولا به علي ما قدمنا واكل اموال النامي شرحه مشفوعا بالبيان والدليل ك-ان قطع السبيل علي ما سنبينه لكم باذن الله------ وعلي الله قصد السبيل م علوم ان اهل الدنيا هم رفاقة علي مدرجة السفر وان المسافر من نفسه انظرالحديث س 42 وان غر المسافرمن وجمهين فقد الدليل و ماله لعلي غرر كما قال النبي صلي الله عليه وعلي اله ان المسافر-وماله لعلي ايي نيمر تلف الا ما-وقي الله وغرر المسافر-يكون من وجهين فقد الدليل وقطع السبيل فدليل المسافر-سفر الاخرة امام هاد من اهل بيت النبي صلع يرحله في لمافر الاخرة دليله الهادي هو الامام من ال الرسول الماحل العلمية ويدرجه في المدارج الدينية حتي يبلغه مامنه من دار-الثواب ويحظيه بحسن الماب وازواده علومه التي تحميه من المفاقر وتسد منه مسد ا-زاد من المسافر و قاطعوا السبيل في التاويل هم-	810	7174174018558299686	607	1047.0	495	865	70.17340850830078	100	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms164	true	4898116703650433381	125	300	665	1628	1628	300	اءمة الضلال الذين يقطعون علي الناس----- طريق الا-------------------خرة صدا 362 عن معرفة التوحيد ومنعا عن اتباع الوساءط والحدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسوقونهم الي النار ويقدمون بهم الي جهنم دار البوار--------------------------------- وكذلك فهم با-عيانهم الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما مما هو احد اقسام الف---------------------------ساد والتعرض لسخط الله سبحانه بظلم العباد واليتامي في معني الحكمة ---------------------------------------------والتاويل هم الاءمة من ال النبي ص--------------------- شق ذلك من الدرة اليتيمة التي لا شكل لها وكل منهم في وقته وزمانه لا شكل له وقد سمي الل--ه سبحانه جدهم محمدا ص-- الي-------------------تيم بقوله الم يجدك يتيما فاوي واكل مال اليتيم في التاويل دعوي مكانتهم في الامامة وليس ما لا يليق بغيرهم من ملبس الخلافة فهذه من ابواب الفساد التي شرطنا القيام بتفصيلها والموازنة بين محسوسها ومعقولها في مضمون قوله جل جلاله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض الفسا----------------------------------------------------------------د الذي يتفرع منه هذه الفروع ويبطل شرع الاسلام الموضوع و-قولهم انما نحن مصلحون احتجاجا من المنافقين بكونهم الي الاسلام داعين وفي مصلحته بتكثر العدة ساعين 373 كما يءثرعن اءمة الضلال انهم فتحوا البلاد وقهروا العباد وفعلوا وصنعوا وان كلا منهم ومن سار بسيرتهم بعدهم اجتهدوا في-	164	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0811	false	-4717102720432802727	0	270	0	1389	1561	301	اءمة الضلال الذين يقطعون علي الناس قطاع طريق الاخرة مم اثة طريق الاخرة صدةا--- عن معرفة التوحيد ومنعا عن اتباع الوساءط والحدود البقرة 112 النحل 916 3 من 63ح د منه ح د 36 يقتلون مع ح ذ يقتل ح تقتلون دع 41 مدرجة ح م دع ال رجة ع 41 السفر ح م د سفر عم 43 وغرر ح مع ذ وغرور د 47 وازواده مع ح د وازواد ح د 49 يقطعون ح م دع_ع 258 المجلس54 فيسوقونهم الي النار ويقدمون بهم الي جهنم دار-البوار وهمم اكلوا اموال البتامي اي اثمة وكذلك فهم با عيانهم الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما مما هو-احد اقسام الحق بادعاء منصهم في الدين الفساد والتعرض لسخط الله سبحانه بظلم العباد واليتامي في معني الحكمة اشتقاق والبتامي من درة اليتيم انظر الاية س56 والتاويل هم الاءمة من ال النبي صلي الله عليه وعلي اله شق ذلك من --در- اليتيم ا-لتي لاشك-ل لها وكل منهم في وقته وزمانه لاشك-ل له وقد سمي الله ه سبحانه جدهم محمدا صلي الله عليه وعلي اله اليتيم بقوله الم يجدك يتيما فاوي واكل مال اليتيم في التاويل دعوي مكانتهم في الامامة ولبس ما لا يليق بغيرهم من ملبس الخلافة فهذه من ابواب الفساد التي شرطنا القيام بتفصيلها والموازنة بين محسوسها ومعقولها في مضمون قوله جل جلاله واذا قيل لهم لا-تفسدوا في الارض شرح الاية يحتج المنافقون بنصرهم الاسلام كته الفسدرد واظر الالبة الفساد الذي يتفرع منه هذه الفروع ويبطل شرع الاسلام الموضوع و قولهم انما نحن مصلحون احتجاجا من المنافقين بكونهم الي الاسلام داعين وفي مصلحته بتكثر-العدة ساعين---- كما يءثرعن اءمة الضلال ا-هم فتحوا البلاد وقهروا العباد وفعلوا وصنعوا وان كلا منهم ومن سار -سيرتهم بعدهم اجتهدوا في	811	7174174018558299686	929	1699.0	764	1408	65.98011016845703	150	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms165	true	-4778919978288318373	245	300	1423	1719	1719	300	نفسها والعالم عن نفسه لا يترجم المعربة عن مقاديره واجزاءه في حركاته وسكناته والعالم لا يعرب عنها بل يعجم والعاقل اذا تامل مبني جسمه في تال-ف العروق والاعضال وتركيب الجواهر والاوصال وكيفية الخلقة--- ما بين غليظ من العظم واخر دقيق وشقيق من الجلد واخر رقيق وكيف هء لكل مكان منه ما يليق بذلك المكان واقيم-	165	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0111	false	3204955747194849280	0	54	0	299	1626	300	نفسها والعالم عن نفسه لا-يترجم الععرية عن مقاديره واجزاءه في حركاته وسكناته والعالم لا-يعرب عنها بل يعجم والعاقل اذا تامل مبذي جسمه في تاليف العروق والاعضال وتركيب الجواهر والارصال وكيفية الخلق فيه ما بين غليظ من العظم واخر دقيق وسفيق من الجلد واخر رقيق وكيف هء لكل مكان منه ما يليق بذلك المكان واقيم	111	7174174018558299686	287	541.0	235	301	95.34883880615234	48	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms165	true	-4778919978288318373	0	121	0	683	1719	300	اعمال الاراء والقياسات التي شحن منها بطون الصحف المصنفات كل ذلك في نصرة الاسلام بزعمهم وتكثير عدته وتقوية شوكته وقال الله سبحانه تكذيبا لقولهم الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون جعلكم الله ايها المءمنون من خدع المنافقين براء ولاولياء دينكم بمحض اليقين اولياء والحمد لله البعيد عن توهم المتوهمين-- وهو ممن يدعونه-- دان والباقي وجهه جل جلاله وكل من عليها فان ذلك الله الذي لا اله الا هو كل يوم في شان وصلي الله علي دوحة الايمان رسوله الي الانس والجان محمد صفوة الرحمن وعلي وصيه صاحب التاويل والبيان وقسيم النار والجنان علي بن ابي طالب ليث الهياج اذا التقي الجمعان وعلي الاءمة من ذريته قرناء القران الامرين بالعدل والاحسان 374 والناهين---عن الاثم والعدوان وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل	165	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0397	false	8882773464114894356	169	294	886	1572	1603	300	اعمال الاراء والقياسات ال-ي شحن منها بطون الصحف المصنفات كل ذلك في -صرة الاسلام بزعسهم وتكثير عدته وتقوية شوكته وقال الله سبحانه تكذيبا لقولهم الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون جعلكم الله ايها المءمنون من خدع المنافقين براء ولاولياء دينكم بمحض اليقين اولياء والخمد لله البعيد عن نوهم المتوهمين م وهو ممن يدعونه 3 دان والباقي وجهه جل جلاله وكل من عليها فان ذلك الله الذي لا اله الا هو كل يوم في شان وصلي الله علي دوحة الايمان رسوله الي الانس والجان محمد صفوة الرحسن وعلي وصيه صاحب التاويل والبيان وقسيم النار والجنان علي بن ابي طالب ليث الهياج اذا التقي الجمعان وعلي الانمة من ذريته قرناء القران الامرين بالعدل والاحسان 3-- والناهين ا عن الانم والعدوان وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل	397	7174174018558299686	673	1307.5	552	690	97.5362319946289	109	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms165	true	-4778919978288318373	121	300	683	1719	1719	300	المجلس الخامس والخمسون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انوار قدرته متلالية وانعمه باءمة دينه متوالية وكلمة الحق بارشادهم عالية وصلي الله علي المصطفي الهادي دينه وشرعه الزاكي اصله وفرعه محمدا الذي له افراد الفضل وجمعه وعلي وصيه البتار حسامه الشافي لسقم النفوس كلامه علي بن ابي طالب الذي هو نظام الحق وقوامه وعلي الاءمة من ذريته الطاهري البخار الظاهري الفخار العظيمي الاقدار معشر المءمنين جعل الله اذانكم للحكم واعية ونفوسكم لحسن الجزاء ساعية ان في الافلاك الداءرة والانجم الساءرة وجريان الرياح وتعاقب الاغساق والاصباح لدلالة واضحة علي صنعة حكيم و---تقدير عزيز عليم جعل ذلك سببا لانشاء الصور الانسانية التي وفت بشبه 375 العالم علوا وسفلا وقامت بنوره-- الخفيف منه خفة-ومن الثقيل ثقلا وزادت عليه بالقوة النطقية المترجمة بها عن نفسها والعالم عن نفسه لا يترجم المعربة عن مقاديره واجزاءه في حركاته وسكناته و-العالم لا يعرب عنها بل يعجم والعاقل اذا تامل مبني جسمه في تالف العروق والاعضال وتركيب الجواهر والاوصال وكيفية الخلقة ما بين غليظ من العظم واخر دقيق وشقيق من الجلد واخر رقيق وكيف----------------------------------------------------------- هء لكل مكان منه ما يليق بذلك المكان واقيم-	165	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0398	false	971675729431532179	7	204	34	1132	1650	300	المجلس الخامس والخمسون من المانة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انوار قدرته متلالية وانعمه بانمة دينه متوالية وكلمة الحق بارشادهم عالية وصلي الله علي المصطفي الهادي دينه وشرعه الزاكي اصله وفرعه محمدا الذي له افراد الفضل وجمعه وعلي وصيه البتار حسامه الشافي لسقم النفوس كلامه علي بن اني طالب الذي هو نظام الحق وقوامه وعلي الانمة من ذريته الطاهري البخار الظاهري الفخار العظيمي الاقدار معشر المءمنين جعل الله اذانكم للحكم واعية ونفوسكم لحسن الجزاء ساعية ان في الافلاك الداءرة والانجم الساءرة وجريان ال-ياح وتعاقب الاغساق والاصباح لدلالة واضحة علي صنعة حكبم ن و تقدير عزيز عليم جعل ذلك سببا لانشاء الصور الانسانية التي وفت بشبه 3-5 العالم علوا وسفلا وقامت بنوره 2 الخفيف منه خفة ومن ال-قيل ثقلا وزادت عليه بالقوة النطقية المترجمة بها عن نفسها والعالم عن نفسه لا يترجم ان-عربة عن مقاديره واجزاءه في حركاته وسكناته و العالم لا يعرب عنها بل يعجم والعاقل اذا تامل مبني جسمه في تالف ال-روق والاعضال وتركيب الجواهر والاوصال وكيفية الخلقة ما بين غليظ من العظم واخر دقيق وشقيق من الجلد واخر رقيق وكيف سقطت الكلمات المحصورة من ذ بنوره بوزنه في ق شقيق شفيق في ذ هء لكل مكان منه ما يليق بذلك المكان واقيم	398	7174174018558299686	1024	1977.5	846	1103	92.83771514892578	163	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms165	true	-4778919978288318373	0	30	0	172	1719	300	اعمال الاراء والقياسات التي شحن منها بطون-- الصحف المصنفات كل ذلك في نصرة الاسلام بزعمهم وتكثير عدته وتقوية شوكته وقال الله سبحانه تكذيبا لقولهم الا انهم هم المفسدون ولكن لا	165	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0811	false	-4717102720432802727	270	301	1389	1561	1561	301	اعمال الاراء والقياسات التي شحن منها بطون م الصحف المصنفات كل ذلك في نصرة الاسلام بزعمهم وتكثير عدته -تقوية شوكته وقال الله سبحانه تكذيبا لقولهم الا انهم هم المفسدون ولكن لا-	811	7174174018558299686	170	324.5	141	174	97.7011489868164	28	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms165	true	-4778919978288318373	31	218	179	1267	1719	300	جعلكم الله ايها المءمنون من خدع المنافقين براء ولاولياء دينكم بمحض اليقين اولياء والحمد لله البعيد عن توهم المتوهمين وهو ممن يدعونه دان والباقي وجهه جل جلاله وكل من عليها فان ذلك الله الذي لا اله الا هو كل-- يوم --في شان وصلي الله علي دوحة الايمان رسوله الي الانس والجان محمد صفوة الرحمن وعلي وصيه صاحب التاويل والبيان وقسيم النار والجنان علي بن ابي طالب ليث الهياج اذا التقي الجمعان وعلي الاءمة من ذريته قرناء القران الامرين بالعدل والاحسان 374 والناهين-عن الاثم والعدوان وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس الخامس والخمسون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انوار قدرته متلالية وانعمه باءمة دينه متوالية وكلمة ا--------------لحق بارشادهم عالية وصلي الله علي المصطفي الهادي دينه وشرعه الزاكي اصله وفرعه محمدا الذي له افراد الفضل وجمعه وعلي وصيه البتار حسامه الشافي لسقم النفوس كلامه علي بن ابي طالب الذي هو نظام الحق وقوامه و-علي الاءمة من ذريته الطاهري البخار الظاهري الفخار العظيمي الاقدار م-عشر المءمنين جعل الله اذانكم للحكم واعية ونفوسكم لحسن الجزاء--------------- ساعية ان في الافلاك الداءرة والانجم الساءرة وجريان الرياح وتعاقب الا-غساق والاصباح لدلالة واضحة علي صنعة حكيم وتقدير عزيز عليم	165	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0812	false	5622576594280982774	78	300	290	1544	1544	300	جعلكم الله ايها المءمنون من خدع المنافقين براء ولاولياء دينكم بمحض اليقين اولياء والحمد لله البعيد من توهم المتوقمين وهو-ممن يدعو-ه دان -البافي وجههجل--جلاله-وكل من عليها فان ذاك-الله-الذي-لا اله الا هو كل ه يوم هوفي شان وصلي الله علي دوحة الايمان رسوله الي الانس والجان -حمد صفوة الرحمن وعلي وصيه صاحب التاويل والبيان وقسيم النار والجنان علي بن ابي طالب ليث الهياج اذا التقي الجمعان وعلي الاءمة من ذريته قرناء القران الامرين بالعدل والاخسان---- والناهين عن الاتم والعدوان وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل الرحمن 2655 الحشرة5 2322 الرحمن 2955 النحل 9016 70 اولباء ح مع د اولياءه د 71 ذاك ع ذلك ح م د 72 هو ح م د_ ح م دع 210 المجلس 55 المجلس الخامس والخمسون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انوار قدرته متلالية وانعمه باءمة دينه متوالية وكلمة الحمد ولاكوات الحق بارشادهم عالية وصلي الله علي المصطفي الهادي دينه وشرعه الزاكي اصله وفرعه محمد- الذي له افراد الفضل وجمعه وعلي وصيه البتار-حسامه ا-شافي لسقم النفوس كلامه علي بن ابي طالب الذي هو نظام الحق وقوامه و علي الاءمة من ذريته الطاهري النجار الظاهري الفخار العظيمي الاقدار م عشر المءمنين جعل الله اذانكم للحكم واعية ونفوسكم لحسن الجزاء الدهاء والموسة ساعية ان في الافلاك الداءرة والانجم الساءرة وجريان الرياح وتعاقب الالغساق والاصباح لدلالة واضحة علي صنعة حكيم وتقدير عزيز عليم-	812	7174174018558299686	1057	1963.0	880	1273	83.0322036743164	163	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms165	true	-4778919978288318373	218	299	1267	1714	1719	300	جعل ذلك سببا لانشاء الصور الانسانية التي وفت بشبه 375 العالم علوا وسفلا و-قامت بنوره الخفيف منه خفةومن الثقيل ثقلا وزادت عليه بالقوة النطقية -----------المترجمة بها عن نفسها والعالم عن نفسه لا يترجم المعربة عن مقاديره واجزاءه في حركاته وسكناته والعالم لا يعرب عنها بل يعجم والعاقل اذا تامل مبني جسمه في تالف العروق والاعضال وتركيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواهر والاوصال وكيفية الخلقة---- ما بين غليظ من العظم واخر دقيق وشق----------------------------------------------------------------يق من الجلد واخر رقيق وكيف هء لكل مكان منه ما يليق بذلك المكان	165	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0813	false	-2884576134338270559	0	143	0	703	1573	300	جعل ذلك سببا لانشاء الصور الانسانية التي وفت بشبه---- العالم علوا وسفلا و قامت بوزنه الخفيف منه خفة و--الثقيل ثقلا وزادت عليه بالقو--------ة المنطقية 0 المترجمة بها عن نفسها والعالم عن نفسه لا يترجم المعربة عن مقاديره واجزاءه في حركاته وسكناته والعالم لا-يعرب عنها بل يعجم والعاقل اذا تامل مبني جسمه في تالف العروق والاعضال وتركيب وشرعه ح مع د وشرفه و ه الطاهري م دح ع الطاهرين ح الطاهر ع 9 معشرالمءمنين ح م د ايها المءمنون ع 6 جعل ع ح م ذ جعلكم ح م د 10 خفة ح م دع خفية ع 10 المتطقية ح م ذغ التطقية د المتطقية خفة ع 161 المجلس55 الجواهر والاوصال وكيفية الخلقة فيه ما بين غليظ من العظم واخر-د------قيق مبني الجم بما يحتوي عليه من تراكيب اللحم والدم والعروق اا وسفيق من الجلد واخر-رقيق وكيف هء لكل مكان منه ما يليق بذلك المكان	813	7174174018558299686	419	770.5	345	726	57.713497161865234	70	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms166	true	-4594654262000291692	0	299	0	1576	1580	300	لشدة بنيانه ما لا يقوم غيره بشد البنيان وكيفية استنشاقه من الهواء وانتشار ما يستنشقه في الادني والاقصي من العروق والاعضاء وكيفية تقسيم معدته في مقاسمها قوي ما يستمده من مشاربها ومطاعمها وجده بيتا رفع الله --شانه واسس علي الحكمة بنيانه ثم اذا تامل عظيم قدرة الله تعالي في القاء الروح فيه من امره غير ذي مستقر معلوم من الجسم فيوقف علي مستقره وكيف يضرب البشر منه باعلي سهمه ويسود-من اجله علي سادات 376 جسمه اذ--كانت السماء المحيطة والارض البسيطة سادات الجسم ونفس البشر تسود عليهما جميعا باحاطة العلم تقديرا ممن احسن كل شء خلقه ووفاه من جميل صنعه حقه علم علم اليقين انه ليس في حكم من الاحكام ان خلقها بهذا الاحكام يكون قصاراه فناء ونفاد ويتلاشي فلا يصح له معاد----------------- ان احد البشر علي نقصه يغار ان يدخل الفساد علي فعله فكيف يدخل علي فعل الله سبحانه الذي قامت السموات والارض من اجله قال الله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين فعليكم بالاجتهاد بعمارة طريق المعاد ولا يقعدن بكم عنه ضلالات اهل الكفر والالحاد فقد كان الصادق ع قال لبعض الملحدين ان كان الامر علي ما تقولونوليس علي ما تقولون فقد نجونا ونجوتم وان كان الامر علي ما نقولوهو علي ما نقول نجونا وهلكتم فجدوا في صالح العمل ما وجدتم فسحة في المهل واطيعوا امام زمانكم تحظوا في اخرتكم ببلوغ الامل 377 وقد كان قرء عليكم من سورةالبقرة الي حيث سمعتم ما وفي بتكذيب من يقول في دين الله قياسا بالاوهام وشفاء لمن شرح الله صدره بالاسلام ونحن نتبعه بما نشبع معناه ايضاحا ونفصح بما تقوم حجة الله تعالي به علي سامعيه افصاحا وهو قوله عز ذكره واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون القوم المشار اليهم منافقون والدليل علي نفاقهم ما تقدم من الايات وما تاخر من قوله جل اسمه حكاية عنهم	166	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0111	false	3204955747194849280	54	260	299	1407	1626	300	لشد- بنيانه مال-ا يقوم غيره بشد البنيان وكيفية استنشاقه من الهواء وانتشار ما يستنشقه في الادني والاقصي من العروق والاعضاء وكيفية تقسيم معدته في مقاسمها قوي ما تستمده من مشاربها ومطاعمها وجده بيتا رفع الله بنيانه ن ن---------------------م اذا تامل عظيم قدرة الله تعالي في القاء الروح فيه من امره غير-ذي مستقر-معلوم من الجسم فيوقف علي مستقره وكيف يضرب البشر منه باعلي سهمه ويسود من اجله علي سادات---- جسمه واذاكانت السماء العحيطة والارض ال-سيطة سادات الجسم ونفس البشر تسود عليهما جميعا باحاطة العلم تقديرا ممن احسن كل شء خلقه ووفاه من جميع صنعه حقه علم علم اليقين انه ليس في حكم من الاحكام ان خلقها بهذا الاحكام يكون قصاراه فناء ونفاذ ويتلاشي فلا يصح له معاد المجالس العءبدية ان احد البشر علي نقصه يغار ان يدخل الفساد علي فعله فكيف يدخل علي فعل الله سبحانه الذي قامت السموات والارض من اجله قال الله عز وجل وماخلقتا الس-عوات والارض وما بيلهما لاعبين وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حن نتبعه بما نشبع معناه ايضاحا ونفصح بما تقوم حجة الله تعالي به علي سامعيه افصاحا وهو قوله عز ذكره واذا قيل لهم امنوا-كما امن الناس قالوا ا-ءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا-يعلمون القوم العشار اليهم م-افقون والدليل علي نفاقهم ما تقدم من الايات وما تاخر-من قوله جل اسمه حكاية علهم	111	7174174018558299686	1058	1994.5	858	1598	66.20775604248047	186	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms166	true	-4594654262000291692	0	95	0	519	1580	300	لشدة بنيانه ما لا يقوم غيره بشد البنيان وكيفية استنشاقه من الهواء وانتشار ما يستنشقه في الادني والاقصي من العروق والاعضاء وكيفية تقسيم معدته في مقاسمها قوي ما يستمده من مشاربها ومطاعمها وجده بيتا رفع الله شانه واسس علي الحكمة بنيانه ثم اذا تامل عظيم قدرة الله تعالي في القاء الروح فيه من امره غير ذي مستقر معلوم من الجسم فيوقف علي مستقره وكيف يضرب البشر منه باعلي سهمه ويسودمن اجله علي سادات 376 جسمه اذ---كانت السماء المحيطة والارض البسيطة سادات الجسم ونفس البشر تسود عليهما جميعا باحاطة العلم تقديرا ممن احسن كل شء خلقه	166	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0398	false	971675729431532179	204	300	1132	1650	1650	300	لشدة بنيانه ما لا يقوم غيره بشد البنيان وكيفية استنشاقه من الهواء وانتشار ما يستنشقه في الادني والاقصي من العروق والاعضاء وكيفية تقسيم معدته في مقاسمها قوي ما يستمده من مشاربها ومطاعمها وجده بيتا رفع الله شانه واسس علي الحكمة بنيانه ثم اذا تامل عظيم قدرة الله تعالي في القاء ال-وح فيه من امره-غير ذي مستقر معلوم من الجسم فيوقف علي مستقره وكيف يضرب البشر منه باعلي سهمه ويسودمن اجله علي سادات 37- جسمه اذ ا كانت السماء المحيطة والارض البسيطة سادات الجسم ونفس البشر تسود عليهما جميعا باحاطة العلم تقديرا ممن احسن كل شء خلقه-	398	7174174018558299686	515	1004.0	422	522	98.65900421142578	92	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms166	true	-4594654262000291692	95	300	519	1580	1580	300	ووفاه من جميل صنعه حقه علم علم اليقين انه ليس في حكم من الاحكام ان خلقها بهذا الاحكام يكون قصاراه فناء ونفاد ويتلا-شي فلا يصح له معاد ان احد البشر علي نقصه يغار ان يدخل الفساد علي فعله فكيف يدخل علي فعل الله سبحانه الذي قامت السموات والارض من اجله قال الله تعالي وما خلق--نا السماوات والارض وما بينهما لاعبين فعليكم بالاجتهاد بعمارة طريق المعاد ولا يقعدن بكم عنه ضلالات اهل الكفر والالحاد فقد كان الصادق ع قال لبعض الملحدين ان كان الامر علي ما تقولون-وليس علي ما تقولون فقد نجونا ونجوتم وان كان الامر علي ما نقول-وهو علي ما نقول نجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وهلكتم فجدوا في صالح العمل ما وجدتم فسحة في المهل واطيعوا امام زمانكم تحظوا في اخرتكم ببلوغ الامل 377 وقد كان قرء عليكم من سورةالبق----رة الي حيث سمعتم ما وفي بتكذيب من يقول في دين الله قياسا بالاوهام وشفاء لمن شرح الله صدره بالاسلام ونحن نتبعه بما نشبع معناه ايضاحا ونفصح بما-- تقوم حجة الله تعالي به علي سامعيه افصاحا وهو قوله عز ذكره و---اذا ق-يل ل-هم ام-نوا كم-ا امن الناس قالوا انءم-ن كما امن-- السفهاء الا ان-هم هم السفهاء ولك-ن لا يعلمون القوم المشار اليهم منافقون والدليل علي نفاقهم ما تقدم من الايات وما تاخر من قوله جل اسمه حكاية عنهم واذا-	166	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0399	false	9053483887033238311	0	241	0	1215	1506	300	ووفاه من جميل صنعه حقه علم علم اليقين انه ليس في حكم من الاحكام ان خلقها بهذا الاحكام يكون قصاراه فناء ونفاد ويتلا شي فلا يصح له معاد ان احد البشر علي نقصه يغار ان يدخل الفساد علي فعله فكيف يدخل علي فعل الله سبحانه الذي قامت السموات والارض من اجله قال الله تعالي وما خللقينا السم-وات والارض وما بينهما لاعبين فعليكم بالاجتهاد بعمارة طريق المعاد ولا يقعدن بكم عنه ضلالات اهل الكفر والالحاد فقد كان الصادق ع قال لبعض الم-حدين ان كان الامر علي ما تقولون وليس علي ما تقولون فقد نجونا ونجوتم وان كان الامر علي ما نقول وهو علي ما نقول لشدة لشد فيق معدته معدن في ذ من اجله سقطت فيق ويتلاش ويتلشء في ق سورة 3444 سقطت الكلمات المحصورة في ذت سقطت الكلمات المحصورة في ذ 169 نجونا وهلكتم فجدوا في صالح العمل ما وجدتم فسحة في المهل واطيبوا امام زمانكم تحظوا في اخرتكم ببلوغ الامل 377 وقد كان قرء عليكم من سورة ا اليقمرة ال- حيث سمعم -ما وفي بتكذيب من يقول في دين الله قياسا بالاوهام وشفاء لمن شرح الله صدره بالاسلام ونحن تتبعه بما نشبع معناه ايضاحا ونفصح بما م تقوم حجة الله تعالي به علي سامعيه افصاحا وهو قوله عز ذكره مل واذا قييل لتهم امينوا كمبا امن الناس قالوا انزمين كما امن و السفهاء الا انتهم هم السفهاء ولكين لا يعلمون القوم المشار اليهم منافقون والدليل علي نفاقهم ما تقدم من الايات وما تاخر من قوله جل اسمه حكاية عنهم واذا	399	7174174018558299686	1043	1954.0	840	1219	85.56193542480469	182	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms166	true	-4594654262000291692	0	144	0	761	1580	300	لشدة بنيانه ما لا يقوم غيره بشد البنيان وكيفية استنشاقه من الهواء وانتشار ما يستنشقه في الادني والاقصي من العروق والاعضاء وكيفية تقسيم معدته في مقاسمها قوي ما يستمده من مشاربها ومطاعمها وجده بيتا رفع الله شانه واسس علي الحكمة بنيانه ثم اذا تامل عظيم قدرة الله تعالي في-- القاء الروح فيه من امره غير ذي مستقر معلوم من الجسم فيوقف علي مستقره ------------------------------------------------------وكيف يضرب البشر منه باعلي سهمه ويسود-من اجله علي سادات 376 جسمه اذ--------------كانت السماء المحيطة والارض البسيطة سادات الجسم ونفس البشر تسود عليهما جميعا باحاطة العلم تقديرا ممن احسن كل شء خلقه ووفاه من جميل صنعه حقه علم علم اليقين انه ليس في حكم من الاحكام ان خلقها بهذا-- الاحكام يكون قصاراه فناء ونفاد ويتلاشي فلا يصح له معاد ان احد البشر علي نقصه يغار ان يدخل الفساد علي فعله فكيف يدخل علي فعل الله سبحانه الذي قامت السم-وات والارض من	166	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0813	false	-2884576134338270559	153	300	756	1573	1573	300	لشد- بنيانه ما لا يقوم غيره بشد البنيان وكيفية استنشاقه من الهواء وا-تشارما- يستنشقه في الادني والاقصي من العروق والاعضاء وكيفية تقسيم معدته في مقاسمها قوي ما يستمده من مشاربها ومطاعمها وجده بيتا رفع الله شانه واسس علي الحكمة بنيانه ثم اذا تامل عظيم قدرة الله تعالي في 2 القاء الروح فيه من امره غير-ذي مستقر-معلوم من الجسم فيوقف علي مستقره السماوات والارض سادات جم الانسان وسيادة الاتسان عليها وكيف يضرب البشر-منه باعلي سهمه ويسود من اجله علي سادات---- جسمه ح بنسه وعقاه اذاكانت السماء المحيطة والارض البسيطة سادات الجسم ونفس البشر-تسود عليهما-جميعا باحاطة-العلم تقديرا-ممن احسن كل-شء خلقه ووفاه-من جميل صنعه حقه علم علم اليقين انه ليس في حكم من الاحكام ان خلق-ا بهذا 2 الاحكام يكون قصاراه فناء ونفاد ويتلاشي فلا يصح له معاد ان احد البشر علي نقصه يغار ان يدخل الفساد علي فعله فكيف يدخل علي فعل الله سبحانه الذي قامت السماوات والارض من-	813	7174174018558299686	739	1362.5	607	835	88.50299072265625	133	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms166	true	-4594654262000291692	144	300	761	1580	1580	300	اجله قال الله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين فعليكم بالاجتهاد بعمارة طريق المعاد ولا يقعدن بكم عنه ضلالات---------------------------- اهل الكفر والالحاد فقد كان الصادق ع -قال لبعض الملحدين ان كان الامر علي ما تقولونول-يس علي ما تقولون فقد نجونا ونجوتم وان كان الامر علي ما نقولو-هو علي ما نقول نجو----نا وهلكتم فجدوا في صالح العمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وجدتم فسحة في المهل واطيعوا امام زمانكم تحظوا في اخرتكم ببلوغ الامل 377--------------- وقد كان قرء عليكم من سورة-البقرة الي حيث سمعتم ما وفي بتكذيب------------------ من يقول في دين الله قياسا بالاوهام وشفاء لمن شرح الله صدره بالاسلام------------------------------------ ونحن نتبعه بما نشبع معناه ايضاح-ا ونفصح بما تقوم--- حجة الله تعالي به علي سا-------------------------معيه افصاحا وهو قوله عز ذكره واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس---------------- قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون القوم------------------------- المشار اليهم منافقون والدليل علي نفاقهم ما تقدم من الايات وما تاخر من قوله جل اسمه حكاية عنهم واذا-	166	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0814	false	4548184383127713671	0	268	0	1302	1479	300	اجله قال الله تعالي وما خلقنا السم--اء والارض وما بينهما لاعبين فعليكم بالاجتهاد بعمارة طريق المعاد ولا تقعدن بكم عنه ضلالات قول الامام الصادق في النجاة اهل الكفر-والالحاد فقدكا-ن الصادق عم قال لبعض الملحدين ان كان --امر علي ما-تقولون وليس علي ما-تقولون فقد نجونا ونجوتم وان كان الامر علي ما نقول وهو علي ما نقول فقد نجونا وهلكتم فجدوا في صالح العمل السجدة 32 7 الانبياء 16 15 من الجلد م دع ح ح 16 لشد م6ح لشدة ح 255 وتلاشي ح م دع وتتلاشي ع 2827 من اجله والارض ح م دع 6 28 السماء السموات ح م دع 29 بعمارة ح م ع و وبعمازة د 29 نقعدن حم د يقعدن ع30 ند ح مع د و 31 تقولون وليس ح م دع قولون وليس ع 31 تقولون فد ح م دح يقولون نقد ع 32 تقول وهو ح م دع يقول وهو ع 212 المجلس 55 ما وجدتم فسحة في المهل واطيعوا امام زمانكم تحظوا في اخرتكم ببلوغ الامل اري مج54 س بيان من وقد كان قرء عليكم من سورة البقرة الي حيث سمعتم ما-وفي بتكذيب سورة البقرة112 12 من يقول في دين الله قياسا بالاوهام وشفي- لمن شرح الله صدره بالاسلام شرح اخافة السبيل واكل اموال اليثامي ونحن نتبعه بما نشبع معناه ايضاحتا ونفصح بما تقوم به حجة الله تعالي ووورد بيان من سورة البقرة علي يبا معيه افصاحا وهوق-وله عز-ذكره واذا قيل لهم امنوا-كما امن الناس 13 اشرح الايمان قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون القوم والمحسوس والمعقول والشرك المشار اليهم منافقون والدليل علي نفاقهم ما تقدم من الايات وما تاخر-من قوله جل اسمه حكاية عنهم واذا	814	7174174018558299686	781	1381.5	638	1316	59.34650421142578	132	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms167	true	1581470772302368684	1	43	5	219	1590	300	الذين امنوا قالوا امنا الاية ومعني الايمان التصديق وتصديق الشء لا يثبت الا بعد المعرفة به ف-من صدق بما لا يعرفه لم يكن مصدقا قال الله سبحانه الا من شهد بالحق وهم يعلمون والله تعالي منزه عن ان يكلف عباده التصديق الا	167	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0111	false	3204955747194849280	261	300	1416	1626	1626	300	الذين امنوا قالوا امنا الاية ومعني الايمان التصديق وتحديق الشء لايذ-بت الا بعد الععرفة به فممن صدق بما لا يعرفه لم يكن مصدقا قال اللة سبحانه الا-من شهد بالحق وهويط--مون والله تعالي منره عن ان يكلف عباده التصديق الا-	111	7174174018558299686	200	368.5	162	215	93.02325439453125	34	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms167	true	1581470772302368684	43	300	219	1590	1590	300	بما فتح لهم نحو الاحاطة به الطريق اما من جهة حسهم واما من جهة عقلهم وقولنا الحس كلمة جامعة معناها 378 العين التي تبصر والاذن التي تسمع والانف الذي يشم والفم الذي يذوق واليد التي تلمس وكل ما وقع تحت شء من هذه الجملة يدعي محسوسا وكل ما كان طريق معرفته من جهة العقل يدعي معقولا واذا كانت الاشياء علي هذه النسبة -لا يخلو ------------------------------------------------------------من احد قسمين اما محسوسا واما معقولا وكان الذي اتي الشرع والكتاب والنبي ص من اجله والدعاء اليه والترغيب فيه من ح-يث الاخرة والجنة والنار و-ذكر العرش والكرسي والملاءكة خارجا عن حكم المحسوسات فلا طريق اليه من جهة هذه الادوات وكان المخالفون للدعوة والتاركون الاقتداء في دينهم بالوصي والاءمة ع غير متمسكين بما اتي الشرع والك-تاب به من الامور التي شرحناها من جهة الحس لارتفاعها من ان تكون محسوسة ولا متمسكين بها من جهة العقل بمخالفتهم للوصي والاءمة الذين منهم يستفاد الوقوف علي حقاءق ذلك من جهة العقل فتكون معقولة وقد كان تصديقهم 379 بما اتي الشرع والكتاب والنبي ص به من جميعذلك تصديق مساعدة لا تصديق معرفة والايمان بغير معرفة ليس اي-مان كما قال الله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وبالي-وم الاخر وما هم بمءمنين واهل الراي ينكرون في موجب العقل ان الله تعالي يبعث من في القبور وانهم يقبلون ذلك تصديقا للرسول لا من حيث ايجاب العقول وكمثل هذا اعتقادهم في اللوح والقلم والعرش والكر-سي والسراط والميزان والملاءكة يقبلون ذلك تصديقا للرسول بزعمهم لا علي ان شيءا منه يوجد في مضمار العقل فهذا هو الايمان الذي لا يقبله الله تعالي ولا ينزكي به اهله وهو الايمان الذي لبس بظلم-	167	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0112	false	5772800167825136651	0	254	0	1395	1644	300	بما فتح لهم نحو الاحاطة به الطريق اما من -هة حسهم واما-من جهة عقلهم وقولنا الحس كلمة جامعة معناها---- العين التي ب--ر والاذن التي تسمع والانف الذي يشم والفم الذي يذوق واليد التي تلمس وكل ما وقع تحت شء من هذه الجعلة يدعي محسوسا وعل ما-كان اريق معرفته من جهة العقل يدعي معقولا واذا-كانت الاشياء عل- هذه النسبة فلا سورة الدخان 38 سورة البقرة13 سورة الزخرف 86 الجالس العءيدية تخلوامن احد قسمين اما محسوسة واما معقولة وكان الذي اتي الشرع والكتاب وال-بي --من اجله والدعاء اليه والترغيب فيه من حديث الاخرة والجدة والنار و ذكر العرش والكرمي والعلاثكة خارجا عن حكم المحسوسات فلا طريق اليه من -هة هذه الادوات وكان العخالفون للدعوة والتاركون الافقداء في دينهم بالوصي والاءمة-- غير متمعكين بما اتي الشرع والمكتاب به من الامور التي شرحناها من جهة الحص لارتفاعها من ان تكون محسوسة ولا متمسكين بها من جهة العقل لمخالفتهم للومي والاثمة الذين منهم يستفاد الوقوف علي حقاءق ذلك من جهة العقل فتكون معقولة ----كان تصديقهم---- بما اتي الشرع والكتاب والنبي-- به من ميع ذلك تصديق مساعدة لا تصديق معرفة والايمان بغير معرفة ليض بايمان كما قال تعا-----لي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليبوم الاخر-وما هم بمءمنين واهل الراي ينكرون في موجب العقل ان الله------ يبعث من في القبور وانهم يقبلون ذلك تصديقا للرسول لا-من حيث ايجاب العقول وكمذل هذا اعتقادهم في اللوح والقلم والعرش والكرمسي والصراط والميزان والعلاءكة يقبلون ذلك تصديةا ل--سول-بزعمهم لا علي ان شيذا مذه يوحد في مضمار العقل فهذا هو الايمان الذي لا يقبله الله تعالي ولا ي-زكي به اهله وهو الايمان الذي ليس بظلم	112	7174174018558299686	1286	2382.5	1044	1439	89.36761474609375	206	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms167	true	1581470772302368684	0	58	0	287	1590	300	لقوا الذين امنوا قالوا امنا الاية ومعني الايمان التصديق وتصديق الشء لا يثبت الا بعد المعرفة به فمن صدق بما لا يعرفه لم يكن مصدقا قال الله سبحانه الا من شه-د بال-حق وهم يع-لمون-- والله تعالي منزه عن ان يكلف عباده التصديق الا بما فتح لهم نحو الاحاطة به الطريق اما من جهة حسهم واما من جهة عقلهم	167	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0399	false	9053483887033238311	241	300	1215	1506	1506	300	لتوا الذين امنوا قالوا امنا الاية ومعني الايمان التصديق وتصديق الشء لا يثبت الا بعد المعرفة به فمن صدق بما لا يعرفه لم يكن مصدقا قال الله سبحانه الا من شهيد بالتحق وهم يعنلمون 3 والله تعالي منزه عن ان بكلف عباده التصديق الا بما فتع لهم نحو الاحاطة به الطريق اما من جهة حسهم واما من جهة عقلهم-	399	7174174018558299686	283	537.5	226	292	96.91780853271484	52	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms167	true	1581470772302368684	58	300	287	1590	1590	300	وقولنا الحس كلمة جامعة معناها 378 العين التي تبصر والاذن التي تسمع والانف الذي-- يشم والفم الذي يذوق واليد التي تلمس وكل ما وقع تحت شء من هذه الجملة يد-عي محسوسا وكل ما كان طريق معرفته من جهة الع-قل يد-عي معقولا واذا كانت الاشياء علي هذه النسبة لا يخلو من احد قسمين------------------------------------------------------------------------------------------- اما محسوسا واما معقولا وكان الذي اتي الشرع والكتاب والنبي ص من اجله والدعاء اليه والترغيب فيه من حيث الاخرة والجنة والنار وذكر العرش والكرسي والملاءكة خارجا عن حكم المحسوسات فلا طريق اليه من جهة هذه الادوات وكان المخالفون للدعوة والتاركون الاقتداء في دينهم بالوصي والاءمة ع غير متمسكين بما اتي الشرع والكتاب به من الامور التي شرحناها من جهة الحس لارتفاعها من ان تكون محسوسة ولا متمسكين بها من جهة العقل بمخالفتهم للوصي والاءمة الذين منهم يستفاد الوقوف علي حقاءق ذلك من جهة العقل فتكون معقولة وقد كان تصديقهم 379 بما اتي الشرع والكتاب والنبي ص به من جميع---ذلك تصديق م-ساعدة لا تصديق معرفة والايمان بغير معرفة ليس ايمان كما قال الله تعالي وم-ن الناس م-ن يقول امنا با-لله وبالي-وم الاخ-ر وما هم بمءم---نين واهل الراي ينكرون في موجب العقل ان الله تعالي يبعث من في القبور وانهم يقبلون ذلك تصديقا للرسول لا من حيث ايجاب العقول وكمثل هذا اعتقادهم في اللوح والقلم والعرش والكرسي والسراط والميزان والملاءكة يقبلون ذلك تصديقا للرسول بزعمهم لا علي ان شيءا منه يوجد في مضمار العقل فهذا هو الايمان الذي لا يقبله الله تعالي ولا ينزكي به اهله وهو الايمان الذي لبس بظلم-	167	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0400	false	-2224541131302538515	0	265	0	1409	1599	300	وقولنا الحس كلمة جامعة معتاها 378 العين التي تبصر والاذن التي تسمع والانف الذي ا يشم والفم الذي يذوق والياء الي تلمس وكل ما وقع تحت شء من هذه الجملة ياسعي محسوسا وكل ما كان طريق معرفته من جهة العحقل ياءعي معقولا واذا كانت الاشياء علي هذه النسبة لا يخلو من احد قسمين سورة122 سورة142 سورة 8113 العين المعين في ذ الذي التي ي ف تحت سقطت في ذ النبة النصبة فيق 1 اما محسوسا واما معقولا وكان الذي اتي الشرع والكتاب والنبي ص من اجله والدعاء اليه والترغيب فيه من حيث الاخرة والجنة والنار وذكر العرش والكرسي والملاءكة خارجا عن حكم المحسوسات فلا طريق اليه من جهة هذه الادوات وكان المخالفون للدعوة والتاركون الاقتداء في دينهم بالوصي والاثمة ع غير متمسكبن بما اني الشرع والكتاب به من الامور ال-ي شرحناها من جهة الحس لارتفاعها من ان تكون محسوسة ولا-متمسكين بها من جهة العقل بمخالفتهم للوصي والاءمة الذين منهم يستفاد الوقوف علي حقاءق ذلك من جهة العقل فتكون معقولة وقد كان تصديقهم 379 بما اتي الشرع والكتاب والنبي ص به من جميع ا ذلك تصديق م ساعدة لا تصديق معرفة والايمان بغير معرفة ليس ايمان كما قال الله تعالي ومين الناس متن يقول امنا بيالله وبالثبوم الاخير وما مم بيمتءمينين واهل الراي ينكرون في موجب العقل ان الله تعالي ي-عث من في القبور وانهم يقبلون ذلك تصديقا للرسول لا من حيث ايجاب العقول وكمثل هذا اعتقادهم في اللوح والقلم والعرش والكرسي والسراط والميزان والملاءكة يقبلون ذلك تصديقا للرسول بزعمهم لا علي ان شيءا منه يوجد في مضمار العقل فهذا هو الايمان الذي لا يقبله الله تعالي ولا ينزكي به اهله وهو الايمان الذي لبس بظلم	400	7174174018558299686	1283	2459.0	1044	1412	90.86402130126953	219	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms167	true	1581470772302368684	0	29	0	149	1590	300	لقوا الذين امنوا قالوا امنا الاية------------------- ومعني الايمان التصديق وتصديق الشء لا يثبت الا بعد المعرفة به------------ فمن صدق بما لا يعرفه لم يكن مصدقا قال الله سبحانه الا	167	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0814	false	4548184383127713671	268	300	1302	1479	1479	300	لقوا الذين امنوا قالوا امنا الاية الايمان اي التصدبق ومعني الايمان التصديق وتصديق الشء لا-يثبت الا بعد المعرفة به بعد المعرفة فمن صدق بما-لا يعرفه لم يكن مصدقا قال الله سبحانه الا-	814	7174174018558299686	146	254.5	120	180	81.11111450195312	27	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms167	true	1581470772302368684	124	206	624	1089	1590	300	اليه والترغيب فيه من حي-ث الاخرة والجنة والنار وذكر العرش -----------------------------والكرسي والملاءكة خارجا عن حكم المحسوسات فلا طريق اليه من جهة------------------ هذه الادوات وكان المخالفون للدعوة والتاركون الاقتداء في دينهم بالوصي والاءمة ع----------------- غير متمسكين بما اتي الشرع والكتاب به من الامور--- التي شرحناها من جهة الحس لارتفاعها من ان تكون محسوسة ولا متمسكين بها من جهة العقل بمخالفتهم للوصي والاءمة------------- الذين منهم يستفاد الوقوف علي حقاءق ذلك من جهة العقل فتكون معقولة وقد كان تصديقهم 379 بما اتي الشرع والكتاب والنبي	167	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0815	false	-5751350628713953843	203	296	889	1423	1441	300	اليه والترغيب فيه من حديث الاخرة والجنة والنار وذكر العرش من حيث المعقول فايمانه ايمان والكرسي والملاءكة خارجا عن حكم المحسوسات فلا-طريق اليه من جهة مساعدة اي لغرض ما هذه الادوات وكان المخالفون للدعوة والتاركون للاقتداء في دينهم بالوصي -الاءمة عليه وعليهم السلام غير متمسكين بما اتي الشرع والكتاب به من الامور هه التي شرحناها من جهة الحس لارتفاعها من ان تكون محسوسة ولا متمسكين بها من جهة العقل لمخالفتهم للوصي والاءمة عليهم السلام الذين منهم يستفاد الوقوف علي حقاءق ذلك من جهة العقل فتكون معقولة---- كان تصديقهم---- بما ا-ل الشرع والكتاب والني -	815	7174174018558299686	447	803.5	369	546	81.86813354492188	69	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms167	true	1581470772302368684	29	130	149	656	1590	300	من شهد بالحق وهم يعلمون والله تعالي منزه عن ان يكلف عباده التصديق الا بما ف-تح لهم نحو الاحاطة به الطريق اما من جهة حسهم واما من جهة عقلهم------------------ وقولنا الحس كلمة جامعة معناها 378 العين التي تبصر والاذن التي تسمع والانف ال-----------------------------ذي يشم والفم الذي يذوق واليد التي تلمس وكل ما وقع تحت شء من هذه---------- الجملة يدعي محسوسا وكل ما كان طريق معرفته من جهة العقل يدعي معقولا واذا كانت الاشياء علي هذه النسبة لا يخلو من احد قسمين اما محسوسا واما معقولا وكان الذي اتي الشرع والكتاب والنبي ص ---------------------من اجله والدعاء اليه والترغيب فيه من حيث الاخرة	167	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0815	false	-5751350628713953843	0	106	0	544	1441	300	من شهد بالحق وهم يعلمون والله تعالي منزه عن ان يكلف عباده التصديق الا بما ف تح لهم نحو-الاحاطة به الطريق اما من جهة حسهم واما من جهة عقلهم الو مايقع تت الحش وقولنا الحس كلمة جامعة معناها---- العين التي تبصر-والاذن التي تسمع والانف المعقول مايوصل الي معرفته من الذي يشم والفم الذي يذوق واليدال-تي تلمس وكل ما وقع تحت شء من هذه جهة العقل الجملة يدعي محسوسا وكل ما-كان طريق معرفته من جهة العقل يدعي معقولا واذا كانت الاشياء علي هذه النصبة لا تخلو من احد قسمين اما محسوسا واما معقولا وكان الذي اتي الشرع والكتاب وال-بي صلي الله عليه وعلي اله من اجله البقرة ---------------------------------	815	7174174018558299686	453	831.0	365	586	77.30375671386719	84	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms167	true	1581470772302368684	207	300	1091	1590	1590	300	به من جميع-ذلك تصديق م-ساعدة لا تصديق معرفة والايمان بغير معرفة ليس اي-مان كما قال الله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين------------------------ واهل الراي ينكرون ---في موجب العقل ان الله تعالي يبعث من في القبور --------------------------وانهم ي-قبلون ذلك تصديقا للرسول--- لا من حيث ايجاب العقول وكمثل هذا ا----------------------------عتقادهم في اللوح والقلم والعرش والكرسي والسراط والميزان والملاءكة يقبلون-------------- ذلك تصديقا للرسول----------------------- بزعمهم لا علي ان شيءا منه يوجد في مضمار العقل فهذا هو الايمان الذي لا يقبله الله تعالي ولا ينزكي به اهله وهو الايمان الذي لبس بظلم-	167	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0816	false	-8866971488191480300	1	117	4	618	1437	300	به من جميع ذلك تصديق م ساعدة لا تصديق معرفة والايمان بغير معرفة ليس بايمان كما قال الله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر-وما هم بمءمنين لابسيغ بعث من في القبور واهل الراي ينكرون ان في موجب العقل ان الله------ يبعث من في القبور-وانهم في عقل اهل الراي المعتزلة ي قبلون ذلك تصديقا للرسول عم لا من حيث ايجاب العقول وكمثل هذا فايمانهم مشوب بظلم اي بشرك ا عتقادهم في اللوح والقلم والعرش والكرسي والصراط والميزان والملاءكة يقبلون انظر الايةس26 ذلك تصديقا للرسول صلي الله عليه وعلي اله بزعمهم لا علي ان شيءا منه يوجد في مضمار العقل فهذا هو-الايمان الذي لا يقبله الله تعالي ولا ي-زكي به اهله وهو-الايمان الذي لبس بظلم	816	7174174018558299686	479	833.0	392	625	76.63999938964844	78	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms168	true	-1412924951033433874	34	158	180	816	1620	300	جل اسمه في موضع اخر وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون 380 والشرك ينقسم قسمين منهما ما هوجلي ومنهما ما هو خفي والشرك الج-لي شرك الثنوية والنص-اري الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة ومن يجري مجراهم من القاءلين بقديمين او ثلاثة او خمسة والشرك الحفي هو الذي قال النبي ص الشرك في امتي اخفي من دبيب النمل- في ليلة ظلماء علي المسح الاسود وذلك مما غفل اكثر الناس عنه الا من عصمه الله بفضله وهو الشرك باولياء الله تعالي وحدوده الذين من اشرك بهم اشرك بمعبوده فمن اشرك بوصي رسول الله ص والاءمة من ذريته فقد احتقب اعظم الاثم وكان ممن لبس ايمانه بظلم فحاق به الردي وعدم الامن والهدي خلاف من قال الله تعالي فيه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الاية	168	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0113	false	5101949786892841612	0	118	0	621	1615	300	جل اسمه في موضع اخر وما يءمن اكلرهم بالله الا وهم مشركون وال----شرك ينقمع قسمين ملهما ما هوجلي وملهما ماهو--خفي والشرك الجملي شرك اللتوية والنصباري الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة ومن يجري -جراهم من القاءلين يقديمين او ثلاثة او خمسة والشرك الخفي هو الذي قال النبي ال--شرك في امتي اخفي من دييب النملة في ليلة ظلماء علي المسح الاسود وذلك مما غفل اكثر اللاس عله الا من عصمه الله بفضله وهو الشرك باولياء ال-- تعالي وحدوده الذين من اشرك بهم اشرك بمعبوده فعن اشرك بوصي رمول ال---- والاءمة من ذريته فقد احتقب اعظم جر--م وكان ممن لبس ايمانه بظلم فحاق به الردي وعدم الامن والهدي خلاف من قال الله تعالي فيه الذين امنوا-ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الاية	113	7174174018558299686	595	1123.5	477	639	93.11424255371094	99	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms168	true	-1412924951033433874	0	34	0	180	1620	300	قال الله سبحانه في كتابه ال-ذين ام-نوا ولم يل-بسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الام-ن وهم م-هتدون-- وقال المفسرون عني بالظلم ها هنا الشرك وهو صحيح يدل عليه قول-ه سبحانه ان الشرك ل-ظلم ع-ظيم-- وقال	168	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0400	false	-2224541131302538515	265	300	1409	1599	1599	300	قال الله سبحانه في كتابه التذين امتنوا ولم يلثبسوا ايمانهم بظلم اولثك لهم الامنن وهم منهتدون 3 وقال المفسرون ع-ي بالظلم ها هنا الشرك وهو صحيح يدل عليه قولسه سبحانه ان الشرك لتظلم عتظيم04 وقال-	400	7174174018558299686	177	292.0	144	192	92.1875	24	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms168	true	-1412924951033433874	34	300	180	1620	1620	300	جل اسمه في موضع اخر وما يءم-ن اكثرهم بالله الا وهم مشركون 380 وال-----------------------------------------------------------شرك ينقسم قسمين منهما ما هو-جلي ومنهما ما هو خفي والشرك الجلي شرك الثنوية والنصاري الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة ومن يجري مجراهم من القاءلين بقديمين او ثلاثة او خمسة والشرك الحفي هو الذي قال النبي ص الشرك في امتي اخفي من دبيب النمل في ليلة ظلماء علي المسح الاسود وذلك مما غفل اكثر الناس عنه الا- من عصمه الله بفضله وهو الشرك باولياء الله تعالي وحدوده الذين من اشرك بهم اشرك بمعبوده فمن اشر-ك بوصي رسول الله ص والاءمة من ذريته فقد احتقب اعظم الاثم وكان ممن لبس ايمانه بظلم فحاق به الردي وعدم الامن والهدي خلاف من قال الله تعالي فيه -الذين امنوا ولم يل-بسوا ايمانهم بظلم الاية وتاويل تمام الاية يتلي عليكم في المجلس الذي يلي هذا المجلس بعون الله وحسن توفيقه جعلكم الله ايها المءمنون من الذين فازوا من سعادة منقلبهم باعظم غنم والحقكم بالذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم 381 والحمد لله المنزه-عن معارف الامم المتعالي عن مصارف الهمم منزل القران الذي يهدي للتي هي اقوم وصلي الله علي صفوته العظيم خلقه المتوج بتاج الرسالة مفرقه محمدا الذي هو ممزق جمع الشرك ومفرقه وعلي وصيه ويده البيضاء وعدته ليوم السلم والهيجاء علي بن ابي طالب سيد الاوصياء وعلي الاءمة من ذريته ايدي الله الغالبة ونجوم دينه الثاقبة وسهام حقيقته الصاءبة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجل---------------------------------------س السادس والخمسون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الضامن حسن ثوابه لمن امن برسوله وكتابه والمءمن من اليم عقابه لمن اخرج من اثم الخلاف واحتقابه وصلي الله علي بيت العلم المامور بدخوله من بابه محمدا المختار من-	168	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0401	false	-8246143788367038019	0	290	0	1537	1589	300	جل اسم --ي موضع اخر وما يءمين اكشرهم بالله الا وهم مشركون5 سورة 812 يقبله يقبل في ذ سورة 8216 سورة 1331 سورة10912 271 48 والشرك ينفسم قسمين منهما ما هو جلي ومنهماما- هو خفي اشر--ك الجلي شرك الثنرية والنصاري الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة ومن يجري مجراهم من القاءلين بقديمين او ثلاثة او خمسة والشرك الحفي هو الذي قال النبي ص الشرك في امني اخفي من دبيب النمل في ليلة ظلماء علي المسح الاسود وذلك مما غفل اكثر الناس عنه الاء من عصمه الله بفضله وهو الشرك باونياه الله تعالي وحدوده الذين من اشرك -هم اشرك بمعبوده فمن اشرلك بوصي رسول الله ص والانمة من فريته فقد احتقب اعظم الانم وكان ممن لبس ايمانه بظلم فحاق به الردي وعدم الامن والهدي خلاف من قال الله تعال- فيه والذين امنوا ولم يلتبسوا ايمانهم بظلم الاية وتاويل تمام الاية ي تل عليكم في المجلس الذي يلي هذا المجلس بعون الله وحسن ترفيقه جعلكم الله ايها المءمنون من الذين فازوا من سعادة منقلبهم باعظم غنم والحقكم بالذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم 381 والحمد لله المنزه عن معارف الامه المتعالي عن مصارف الهمم منزل القران الذي يهدي لل-ي هي اقوم وصلي الله علي صفوته العظيم خلقه المترج بتاج الرسالة مفرقه محمدا الذي هو ممزق جمع الشرك ومفرقه وعلي وصيه ويده البيضاء وعدته ليوم السلم والهيجاء علي بن ابي طالب سيد الاوصياء وعلي الاءمة من ذريته ابدي الله الغالبة ونجوم دينه الثاقبة وسهام حقية-ه الصاءبة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ومن وهو في ق الاثم جرم فيق سورة 829 172 الجلس السافس والخمسون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الضامن حسن ثوابه لمن امن برسوله وكتابه والمءمن من اليم عقابه لمن اخرج من اثم الخلاف واحتقابه وصلي الله علي بيت العلم المامور بدخوله من بابه محمدا المختار من	401	7174174018558299686	1394	2682.0	1133	1546	90.16817474365234	233	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms168	true	-1412924951033433874	43	70	222	367	1620	300	الا وهم مشركون 380 والشرك ينقسم قسمين منهما ما هوجلي ومنهما ما هو خفي والشر---------------------------------ك الجلي شرك الثنوية والنصاري الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة----------------------- ومن يجري	168	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0816	false	-8866971488191480300	265	300	1242	1437	1437	300	النصاري مشركون وال----شرك ينقسم قسمين منهما ما هوجلي ومنهما ما هو-خفي وامشالهم اله اشرك الخفي مو الشرك والشرك الجلي شرك الثنوية والنصاري الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة دود الله انظر الحديث س ومن يجري-	816	7174174018558299686	129	228.5	106	201	64.17910766601562	21	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms168	true	-1412924951033433874	0	45	0	230	1620	300	قال الله سبحانه في كتابه الذين امنوا ولم ي-لبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وقال المفسرون عني بالظلم ها هنا الشرك وهو صحيح يدل عليه قوله سبحانه ان الشرك لظلم------- عظيم وقال جل اسمه في موضع اخر وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم	168	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0816	false	-8866971488191480300	118	165	622	857	1437	300	قال الله سبحانه في كتابه الذين امنوا ولم ي لبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون قا-ل المفيرون عني بالظلم ه--هنا الشرك وهو صحيح يدل عليه قوله سبحانه ان الشرك لظلم و هموو عظيم وقال جل اسمه في موضع اخر وما يومن اكثرهم بالله الا وهم	816	7174174018558299686	223	424.5	179	238	93.69747924804688	39	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms168	true	-1412924951033433874	70	300	367	1620	1620	300	مجراهم من القاءلين بقديمين او ثلاثة او خمسة والشرك الحفي هو الذي قال النبي ص-- الشرك في امتي اخفي من د-بيب النمل في ليلة ظلماء علي المسح الاسود وذلك مما غفل اكثر الناس عنه الا من عصمه الله بفضله وهو الشرك باولياء الله تعالي وحدوده الذين من اش---رك بهم اشرك بمعبوده فمن اشرك بوصي رسول الله ص-- والاءمة من ذريته------------- فقد احتقب اعظم الاثم وكان ممن لبس ايمانه بظلم فحاق به الردي وعدم الامن والهدي خلاف من قال الله -تعالي فيه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الاية----------------- وتاويل تمام الاية يتلي عليكم في المجلس الذي يلي هذا المجلس بعون الله وحسن توفيقه---------- جعلكم الله ايها المءمنون من الذين فازوا من سعادة منقلبهم باعظم غنم والحقكم ب-الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم 381 والحمد لله المنزه-عن معارف الامم المتعالي عن مصارف الهمم منزل القران الذي يهدي للتي ه-ي اقوم وصلي الله علي صفوته العظيم خلقه المتوج بتاج الرسالة مفرقه محمدا الذي هو ممزق جمع الشرك ومفرقه وعلي وصيه ويده البيضاء وعدته ليوم السلم والهيجاء علي بن ابي طالب سيد الاوصياء وعلي الاءمة من ذريته ايدي الله الغالبة ونجوم دينه الثاقبة وسهام حقيقته الصاءبة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المجل---------س السادس والخمسون من الماءة الاولي -------------------بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الضامن حسن ثوابه لمن امن برسوله وكتابه والمءمن من اليم--------------- عقابه لمن اخرج من اثم الخلاف واحتقابه وصلي الله علي بيت العلم المامور بدخوله من بابه محمدا المختار من	168	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0817	false	9113442964138132991	0	273	0	1448	1590	300	مجراهم من القاءلين بقديمين او-ثلاثة او-خمسة ال-شرك الخفي هو الذي قال النبي صلع الشرك في امتي اخفي من د بيب النمل في ليلة ظلماء علي المسح الاسود وذلك مما غفل اكثر-الناس عنه الا-من عصمه الله بفضله وهو-الشرك باولياء الله تعالي وحدوده الذين من 75 اشرك بهم اشرك بمعبوده فمن اشرك بوصي رسول الله صلع والاءمة من ذريته عليهم السلام فقد احتقب اعظم جر--م وكان ممن لبس ايمانه بظلم فحاق به الردي وعدم الامن والهدي خلاف من قال الله سبحانه في- الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الاية تة الشرح مج56س17 وتاويل تمام الاية يتلي علبكم في المجلس الذي يلي هذا المجلس بعون الله وحسن توفيقه حام المجل جعلكم الله ايها المءمنون من الذين فازوا من سعادة منقلبهم باعظم غنم -الحقكم ب الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ----والحمد لله المنزه عن -عارف الامم المتعالي عن مصارف الهمم منزل القران الذي يهدي للتي ه ي اقوم وصلي الله علي صفوته العظيم خلقه المتوج بتاج الرسالة مفرقه لمد ا--لذي هو-ممزق جمع الشرك ومفرقه وعلي وصيه ويده البيضاء وعدته ليوم السلم والهيجاء علي بن ابي طالب سيد الاوصياء وعلي الاءمة من ذريته ايدي الله الغالبة ونجوم دينه الثاقبة وسهام حقيبته الصاءبة وسلم -سليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الماءدة ه 73 الاسراء917 74 غفل م دح عقل 460 ح 77 لبس ح م دع ليس ع 86 جمع ح م د4 جميع م دع حقيبته ح مدع حقيفه د حقه ع 165 المجلس56 المجلس السادس والخمسون من الماءة الاولة من المجالس المءيديةبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الضامن حسن ثوابه لمن امن برسوله وكتابه والمءمن من اليم الحمد والصلوات عقابه لمن -خرج من اثم الخلاف واحتقابه وصلي الله علي بيت العلم المامور بدخوله من بابه محمد- المختارمن	817	7174174018558299686	1210	2230.5	990	1469	82.36895751953125	199	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms169	true	2707287809087525963	145	300	764	1573	1573	300	واعلموا ان الله تعالي جعل حدود دينه الة لكمال صورة البشر 383 لنشاتها الاخري كما جعل السماء والارض وما بينهما الة لكمال صورة البشر في نشاتها الاولي فلو طلب طالب ان يبدل من الادوات التي بها توجد الصورة الجسمية شيءا بشء فيزيله عن نظام الله سبحانه الذي نظمه او يحدث فيها حدثا من رايه فيقدم ما اخره او يءخر ما قدمه اكان يصح لص-ورة جمسه وجود ام يحصل منها بشء مذكور معدود فان كان ذلك ممتنع الامكان مستحيل الكيان فكيف تاتلف الصورة الباقية للدار الاخرة بتبطيل الاتها التي هي حدود دين الله وتعطيلها او تغييرها بما ليس في افق شرفها وتبديلها الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا ل-له اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار واذا تكامل هذا الفصل فنحن نعود بكم الي ما شرطنا ايراده في معني قوله سبحانه واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس الاية 384 ونقول اننا-	169	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0113	false	5101949786892841612	133	281	706	1501	1615	300	واعلموا ان الله تعالي جعل حدود ده-ه الة لكمال صورة البشر---- ليشاتها الاخري كما جعل السعاء والارض وما بينهما الة لكمال صورة البشر-في نشاتها الاولي ف لوطلب طالب ان ييدل من الادوات التي بها توجد الصورة الجسعية شيدا بشء فيزيله عن نظام الله سبحانه الذي نظمه او يحدث فيها حدثا من رايه فيقدم ما اخره --ويءخر-ما قدمه اكان يصح لصبورة جسعة وجود ام يححل منها -شء مذكور معدود فان كان ذلك ممتلع الامكان مستعيل الكيان فكيف تاتلف الصورة الباقية للدار الاخرة بتبطيل الاتها التي هي حدود دين الله وتعطيلها او -غييرها بعا ليس في افق شرفها وتبديلها الم ترال-ي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهدم يصلونها وبنس القرار وجعلوا لمله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار واذا تكامل هذا الفصل فذحن نعود بكم الي ما شرطتا ايراده في معني قوله سبحانه واذا قيل لهم امنوا-كما امن الناس الاية---- ونقول انذا	113	7174174018558299686	767	1446.5	621	812	94.4581298828125	129	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms169	true	2707287809087525963	10	298	53	1563	1573	300	ابي طالب قبلة الحق ومحرابه وعلي الاءمة من ذريته مقصد الهدي لطلابه والمرتقي بهم في اسبابه -382-معشر المءمنين جعلكم الله ممن حسن عليه بحسن ايمانه الثناء وعصمكم من اهل النفاق الذين قالوا نءمن كما امن السفهاء قد سمعتم ما قرء عليكم من ذكر الايمان وفضل ما كان منه خالصا للرحمن وذم ما كان فيه نصيب للشيطان كما قال الله تعالي سبحانه العظيم الشان وما يءم-ن اكثرهم بالله الا وهم مشر-كون- و-كما قال الله تعالي في موضع اخر الذين امنوا ولم يل-بسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون ما قام بيانه ووضح برهانه فتقرر في نفوسكم ان الشرك جلي وخفي فجليه شرك المشركين بالله سبحانه من مخالفي دين الاسلام وخفيه شرك -----------------------------------من اشرك بحدود دين الله من نبي او وصي او امام فعليكم بالتحفظ عن خفيه كما تتحفظون من جليه وكلاهما موبق للنفوس مورث للنحوس واعلموا ان الله تعالي جعل حدود دينه الة لكمال صورة البشر 383 لنشاتها الاخري كما جعل السماء والارض وما بينهما الة لكمال صورة البشر في نشاتها الاولي فلو طلب طالب ان يبدل من الادوات التي بها توجد الصورة الجسمية شيءا بشء فيزيله عن نظام الله سبحانه الذي نظمه او يحدث فيها حدثا من رايه فيقدم ما اخره او يءخر ما قدمه اكان يصح لصورة جمسه وجود ام يحصل منها بشء مذكور معدود فان كان ذلك ممتنع الامكان مستحيل الكيان فكيف تاتلف الصورة الباقية للدار الاخرة بتبطيل الاتها التي هي حدود دين الله وتعطيلها او تغييرها بما ليس في افق شرفها وتبديلها الم --تر الي الذين ب-دلوا نعمت ا-لله كفرا واحلوا قوم-هم دار البوار ج-هنم ي-صلونها وبءس الق-رار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان م-صيركم الي النار واذا تكامل هذا الفصل فنحن ن-عود بكم الي ما شرطنا ايراده في معني قوله سبحانه واذا قيل لهم ام-نوا ك-ما امن الناس الاية 384	169	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0402	false	3241482595869107924	0	300	0	1554	1554	300	ابي طالب قبلة الحق ومحرابه وعلي الانمة من ذريته مقصد الهدي لطلابه والمرتقي بهم في اسبابه 1382 معشر المءمنين جعلكم الله ممن حسن عليه بحسن ايمانه الثناء وعصمكم من اهل النفاق الذين قالوا نءمن كما امن السفهاء قد سمعم -ما قرء عليكم من ذكر الايمان وفضل ما كان منه خالصا ل--حمن وذم ما كان فيه نصيب للشيطان كما قال الله تعالي سبحانه العظيم الشان وما يءمين اكثرهم بالله الا ومم مشر كون3 و كما قال الله تعالي في موضع اخر الذين امنوا ولم يلنبسوا ايمانهم بظلم اولثك لهم الامن وهم مهتدون ما قام بيانه ووضح برهانه فتقرر في نفوسكم ان الشرك جلي وخفي فجليه شرك المشركبن بالله سبحانه من مخالفي دين الاسلام وخفيه شرك لمن من ي ذ عه سنطت ف سورة 612 سورة من اشرك بحدود دين الله من نبي او وصي او امام فعلبكم بالتحفظ عن خفيه كما تتحفظون من جليه وكلاهما موبق للنفوس مورت -لنحوس واعلموا ان الله تعالي جعل حدود دينه الة لكمال صورة البشر 383 لنشاتها الاخري كما جعل السماء والارض وما-بينهما الة لكمال صورة البشر في نشانها الاولي فلو طلب طالب ان يبدل من الادوات ال-ي بها ترجد الصورة الجسمية شيءا بشء فيزيله عن نظام الله سبحانه الذي نظمه او يحدث فيها حدثا من رايه فيقدم ما اخره او يءخر ما قدمه اكان يصح لصورة جمسه وجود ام يحصل منها بشء مذكور معدود فان كان ذلك ممتنع الامكان مستحيل الكيان فكيف تاتلف الصورة الباقية -لدار الاخرة بتبطيل الاتها التي هي حدود دين الله وتعطيلها او تغييرها بم- ليس في افق شرفها وتبديلها التم تتر الي الذين بتدلوا نععرة الله كفرا واحلوا قرمتهم دار البوار جتهنم يتصلونيه -بيي الثفرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمشعوا فان متصيركم الي النار واذا تكامل هذا الفصل فنحن نغعود بكم الي ما شرطنا ايراده في معني قوله سبحانه واذا قيل لهم امينوا كتما امن الناس الاية 384-	402	7174174018558299686	1477	2790.5	1194	1564	94.43733978271484	253	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms169	true	2707287809087525963	0	26	0	142	1573	300	عجم الخلق واعرابه وعلي وصيه المءيد ب-فصل خطابه علي بن ابي طالب قبلة الحق ومحرابه وعلي الاءمة من ذريته مقصد الهدي لطلابه والمرتقي بهم في اسبابه	169	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0817	false	9113442964138132991	273	300	1448	1590	1590	300	عجم الخلق واعرابه وعلي وصيه المءيد ب فصل خطابه علي بن ابي طالب قبلة الحق ومحرابه وعلي الاءمة من ذريته مقصد الهدي لطلابه والمرتقي بهم في اسبابه-	817	7174174018558299686	141	272.0	116	143	98.60140228271484	25	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms169	true	2707287809087525963	27	273	150	1439	1573	300	المءمنين جعلكم الله ممن حسن عليه بحسن ايمانه الثناء وعصمكم من اهل النفاق الذين قالوا -نءمن كما امن السفهاء قد سمعتم ما قرء عليكم من ذكر الايمان وفضل ما كان منه خالصا للر------------------------------------حمن وذم ما كان فيه نصيب للشيطان كما قال الله تعالي سبحانه العظيم الشان ---------------------------------وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وكما قال الله تعالي في موضع اخر ال------ذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون ما قام بيانه ووضح برهانه فتقرر في نفوسكم ان الشرك جلي وخفي فجليه شرك المشركين بالله سبحانه من مخالفي دين الاسلام وخفيه شرك من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشرك بحدود دين الله من نبي او وصي او امام فعليكم بالتحفظ عن خفيه كما تتحفظون من جليه وكلاهما موبق للنفوس مورث للنحوس واعلموا ان الله تعالي جعل حدود دينه الة لكمال صورة البشر 383 لنشاتها ا---------------لاخري كما جعل السماء والارض وما بينهما الة لكمال صورة البشر في نشاتها الاولي فلو -------------------------طلب طالب ان يبدل من الادوات التي بها توجد الصورة الجسمية شيءا ب------------------شء فيزيله عن نظام الله سبحانه الذي نظمه او يحدث فيها حدثا من -رايه فيقدم ما اخره او يءخر ما قدمه اكان يصح لصورة جمسه- وجود ام يحصل منها بشء مذكور معدود فان كان ذلك ممتنع الامكان مستحيل الكيان فكيف تاتلف الصورة الباقية للدار الاخرة بتبطيل الاتها التي هي حدود دين الله----------- وتعطيلها او تغييرها بما ليس في افق شرفها وتبديلها -الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي	169	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0818	false	8621624285369847671	1	300	13	1575	1575	300	---------جعلكم الله ممن حسن عليه بحسن ايمانه الثناء وعصمكم من اهل النفاق الذين قالوا انءمن كما امن السفهاء قد سمعتم ما-قرء عليكم من ذكر الايمان وفضل ماكا-ن منه خالصا قرحمج55 س بيان من سورة البقرة2 13 شرح لحمن وذم ما-كان فيه نصيب للشيطان كما قال الله------ سبحانه العظيم الشان الاليمان والمحوس والمعقول والشرك وما يومن اكترهم بالله الا وهم مشركون وكما قال الله تعالي في موضع هوموهس اخرالذين امنوا-ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون ما قام بيانه ووضح برهانه فتقرر-في نفوسكم ان الشرك جلي وخفي فجليه شرك المشركين بالله سبحانه من مخالفي دين الاسلام وخفيه شرك من البقرة2 13 يوسف 106 الانعام 82 والمءمن ح م دع والكافر ع 2 لمن ح م دع 6 9 معشر المءمنين ح م دع ع 8 منه ح مع ذ_ د 10 وكما ح مدع كما م دع 13 وخفيه ح م دع وخفيع 113 المجلس56 اشرك بحدود دين الله من نبي او-وصي او-امام فعليكم بالتحفظ عن خفيه كما تتحفظون عن جليه وكلاهما موبق للنفوس مورث للنحوس واعلموا ان الله تعالي جعل حدود دينه الة لكمال صورة البشر---- لنشاتها ويزاد في الشرح الاخري كما جعل السماء والارض وما بينهما الة لكمال صورته -----في نشاتها الاولي حدود الله الات لكمال صورة فلوطلب طالب ان يبدل من الادوات التي بها يوجد الصورة الجسمية ش-ءا الانسان الاخروية ب شء فيزيله عن نظام الله تعالي -الذي نظمه او-يحدث فيها حدثا من اراي --يقدم ما-اخره او-يءخرما--قدمه اكان يصح لصورة جسمية وجود ام يحصل منها -شء مذكور معدود فان كان ذلك ممتنع الامكان مستحيل الكيان -كيف ياتلف الصورة الباقية للدار الاخرة بتبطيل الاتها التي هي حدود دين ال عليهم السلام وتعطيلها او تغ-يرها بما ليس في افق شرفها وتبديلها رالم تر-الي الذين بدلوا يغمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي-	818	7174174018558299686	1204	2176.5	981	1607	74.9222183227539	213	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms169	true	2707287809087525963	273	299	1439	1569	1573	300	النار و-اذا تكامل هذا الفصل فنحن نعود بكم الي ما شرطنا ايراده في معني------------------ قوله سبحانه واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس الاية 384 ونقول	169	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0819	false	3501576129351401532	5	31	23	167	1539	300	البقرة واذا تكامل هذا الفصل فنحن نعود بكم الي ما-شرطنا ايراده في معني 14الناس والسفهاءة قوله سبحانه واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس الاية ف----نقول	819	7174174018558299686	120	212.5	97	149	80.53691101074219	21	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms170	true	-5575918170514839988	18	300	111	1608	1608	300	بالشرك علي ما قدمنا ذكره فندبوا لان يءمنوا كما امن الناس وكما قلنا ان الايمان منه ما هو خالص لله سبحانه محمود ومنه ما هو مشوب بالشرك مذموم وكذلك الناس منهم من هو خالص- للرحمن ومنهم من فيه نصيب للشيطان كما قال الله سبحانه وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم الاية وق-------------------------------------------وله سبحانه واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس فيوهم ان القوم المدعوين الي الاي-مان ليسوا من الناس وهم ناس لا محالة من حيث ص-ورهم واشكالهم الطبيعية-- فاذا ليسوا بناس من حيث مقاديرهم النفسانية وانما قيل لهم امنوا كما امن الناس لتصح المناسبة بي------------------------------------نهم بالاشكال الجسمية وقد قيل من اشبه اباه فما ظلم يعني من و-ضع الشبه في غير موضعه واذا كان ثشبيه 385 المواليد من حيث الاجسام-باباءهم وامهاتهم واقعا موقع الحمد كان شب-ه المواليد الدينية بالرسول ووصيه صلوات الله عليهما الذين هما ابواهم والامام وبابه اوقع في مكانه من الهداية والرشد والناس المشار اليهم والمدلول عليهم هم الاءمة ع يدل علي ذلك قول- الله سبحانه ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله الاية قال الصادق ع جعفر بن محمد------------ نحن الناس المحسودون علي ما اتانا الله من فضله يعني الخلافة والامامة دون الناس جميعا فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما اي جعلنا منهم اءمة من اطاعهم اطاع الله ومن عصاهم عصي الله وهذا هو الملك العظيم فكيف يقرون به في ال ابراهيم وينكرونه في ال محمد ص والانسان المطلق في كل عصر وزمان واحد وهو النبي ص في وقته والوصي في وقته والامام في وقته وكل من كان اقرب اليه قربة دينية واشبه به من جهة علمه 386 ويقينهكان احق بميسم الانسانية وابعد من جنس البهيمية الحيوانية وقوله جل اسمه حكاية عنهم قالوا انءمن كما امن السفهاء السفه يوجد في ثلاثة اشياء في اللسان وفي الراي-	170	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0114	false	5889408084690532138	0	244	0	1331	1637	300	بالشرك علي ما قدمذا ذكره فندبوا لان يءمنوا-كما امن ال-اس وكما قلذا ان الايمان منه ما هو خالص لله سبحانه محمود ومله ما هو مشوب بالشرك مذموم وكذلك الناس منهم من هو خالصن للرحمن وملهم من فيه نص-ب للشيطان كما قال الله سبحانه وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم سورة ابراهيم3028 سررة الاسراء62 المجالس المءيدية وقوله سبحانه وانا قيل لهم املوا-كما امن الناس -يوهم ان القوم المدعوين ال- الاليمان ليسوا من الناس وهم ناس لا محالة من حيث مبورهم واشكالهم الطبيحية ل فاذا ليسوا بناس من حيث مقاديرهم النفسانية وانما-قيل لهم امنوا-كما لمن الناس ل--ح العداسبة بينهم في العقادير النفسانية كما ححت بينهم بالاشكال الجسعية وقد-قيل من اشبه اباه فما -لم يعتي ما ومنع القبه في غير موضعه واذا-كان تشب-----ه العواليد من حيث الاجسام باباءهم وامهاتهم واقعا موقع الحمد كان تشبه المواليد الدينية بالرسول ووصية ال-----------------لذين هما ابواهم والامام وبابه اوقع في مكانه من الهداية والرشد والناس العشار اليهم والعدلول عليهم هم الاءمة-- يدل علي ذلك قولي الله عز وجل ام يحمدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله قا------ل الصادق-- جعفر بن محمد عليه السلام نعن الناس العحسودون علي ما اتانا ال-- من فضله يعذي الخلافة والامامة دون الناس جميعا فقد اتينا ال ايراهيم الككاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما اي جعلنا منهم اءمة من اطاعهم اطاع ال-- ومن ع-اهم عصي الله وهذا هو العلك العطيم فكيف يقرون به في ال ا 12 سورة النصاء 54 وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جل اسمه حكاية علهم قالوا انءمن كما لمن السفهاء السقه يوجد في ثلاثة اشياء في اللسان وفي الراي	114	7174174018558299686	1158	2080.5	935	1598	72.46558380126953	175	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms170	true	-5575918170514839988	0	271	0	1444	1608	300	اوردنا في ذكر الايمان ووجوهه---المحمودة والمذمومة ما اشبع واقنع ان القوم المشار اليهم كانوا من اهل الايمان المشوب بالشرك علي ما قدمنا ذكره فندبوا لان يءمنوا كما امن الناس وكما قلنا ان الايمان منه ما هو خالص لله سبحانه محمود ومنه ما هو------------------------------------------------------------------------ مشوب بالشرك مذموم وكذلك الناس منهم من هو خالص للرحمن ومنهم من فيه نصيب للشيطان كما -قال الله سبحانه وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم الاية وقوله سبحانه واذا قيل لهم ام-نوا كما امن الناس فيوهم ان القوم المدعوين الي-- الايمان ليسوا من الناس وهم ناس لا محالة من حيث صورهم واشكالهم الطبيعية فاذا ليسوا بناس من حيث مقاديرهم النفسانية وانما قيل لهم امنوا كما امن الناس لتصح المناسبة بينهم بالاشكال الجسمية وقد قيل من اشبه اباه فما ظلم يعني من وضع الشبه في غير موضعه واذا كان ثشبيه 385 المواليد من حيث الاجسام---باباءهم وامهاتهم واقعا موقع الحمد كان شبه المواليد الدينية بالرسول ووصيه صلوات الله عليهما الذين هما ابواهم والامام وبابه اوقع في مكانه من الهداية والرشد والناس المشار اليهم والمدلول عليهم هم الاءمة ع يدل علي ذلك قول الله سبحانه ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله م-ن فضله الاية قال الصادق ع جعفر بن محمد-- نحن الناس المحسودون علي ما اتانا الله من فضله يعني الخلافة والامامة دون الناس جميعا فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والح--كمة وا-تيناهم ملكا عظيما اي جعلنا منهم اءمة من اطاعهم اطاع الله ومن عصاهم عصي الله وهذا هو الملك العظيم فكيف يقرون به في ال ابراهيم وينكرونه في ال محمد ص والانسان المطلق في كل عصر وزمان واحد وهو النبي ص في وقته والوصي في وقته والامام في وقته وكل من كان اقرب اليه قربة دينية واشبه به من جهة علمه	170	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0403	false	-4410924286128285913	2	295	11	1537	1559	300	اوردنا في ذكر الايمان ووجوهه ا المحمودة والمنمومة ما اشبع واقنع ان القوم المشار اليهم كانوا من اهل الايمان المشوب بالشرك علي ما قدمنا ذكره فندبوا لان يءمنوا كما امن الناس وكما قلنا ان الايمان منه ما هو خالص لله سبحانه محسود ومنه ما هو لنشاتها ننشاة فيق اي لبس فيق سورة 292814 سورة 3014 سورة عنه سقطتفي ذ 27 مشوب بالشرك مذموم وكذلك الناس منهم من هو خالص للرحمن ومنهم من فيه نصيب الشيطان كما تقال الله سبحانه وشاركهم ي- الاموال والاولاد وعدهم الاية وقوله سبحانه واذا قيل لهم امينوا كما امن الناس فيوهم ان القوم المدعوين الي 3 الايمان ليسوا من الناس وهم ناس لا محالة من حيث صورهم واشكالهم الطبيعية فاذا ليسوا بناس من حيث مقاديرهم النفسانية وانما قيل -هم امنوا كما امن الناس لتصح المناسبة بينهم بالاشكال الجسمية وقد قيل من اشبه اباه فما ظلم يع-ي من وضع الشبه في غير موضعه واذا كان ثشبيه 385 المواليد من حيث الاجسام ا بابانهم وامهاتهم واقعا موقع الحمد كان شبه المواليد الدينية بالرسول ووصيه صلوات الله عليهما الذين هر- ابواهم والامام وبابه اوقع في مكانه من الهداية والرشد والناس المشار اليهم والمدلول عليهم هم الاثمة ع يدل علي ذلك قول ا-له سبحافه ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله مين فضله الاية قال الصادق ع جعفر بن محمد ه نحن الناس المحسودون علي ما اتانا الله من فضله يعني الخلافة والامامة دون ا-ناس جميعا فقد اتينا ال ابراميم الكتاب والحيكنمة و اتيناهم ملكا عظيما اي جعلنا منهم اتمة من اطاعهم اطاع الله ومن عصاهم عصي الله وهذا هو الملك العظيم فكيف يقرون به في ال ابراهيم وينكرونه في ال محمة ص والانسان المطلق في كل عصر رزمان واحد وهو النبي ص في وقته والوصي في وقته والامام في وقته وكل من كان اقرب اليه قربة دينية واشبه به من جهة علمه	403	7174174018558299686	1424	2736.0	1153	1532	92.95039367675781	246	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms170	true	-5575918170514839988	271	300	1444	1608	1608	300	386 ويقينه---كان احق بميسم الانسانية وابعد من جنس البهيمية الحيوانية وقوله جل اسمه حكاية عنهم قالوا انءمن كما امن الس-فهاء السفه يوجد في ثلاثة اشياء في اللسان وفي الراي-	170	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0404	false	3933943126775089609	11	42	49	218	1595	300	389 ويقينه 1 كان احق بميسم الانسانية وابعد من جنس البهيمية الحيوانية وقوله جل اسمه حكاية عنهم قالوا انءمن كما امن السيفهاء السفه يوجد في ثلاثة اشياء في اللسان وفي الراي	404	7174174018558299686	163	309.0	135	169	96.44970703125	25	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms170	true	-5575918170514839988	0	163	0	905	1608	300	اوردنا في ذكر الايمان ووجوهه-المحمودة والمذمومة ما اشبع واقنع ان القوم المشار اليهم كانوا من اهل الايمان المشوب بالشرك علي ما قدمنا ذكره فندبوا لان يءمنوا كما امن الناس وكما قلنا ان الايمان منه ما هو خالص لله سبحانه محمود ومنه ما هو مشوب بالشرك مذموم وكذلك الناس منهم من هو خالص للرحمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنهم من فيه نصيب للشيطان كما قال الله سبحانه وشاركهم في الاموال والاولا-د وعدهم الاية-------------- وقوله سبحانه واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس فيوهم ان القوم الم-----------------------------دعوين الي الايمان ليسوا من الناس وهم ناس لا محالة من حيث صورهم وا-------------------------------------------شكالهم الطبيعية فاذا ليسوا بناس من حيث مقاديرهم النفسانية وانما قيل لهم امنوا كما امن الناس لتصح ال------------------------------------------مناسبة بينهم بالاشكال الجسمية وقد قيل من اشبه اباه فما ظلم يعني من وضع الشبه في غير موضعه واذا كان ثشبيه 385 المواليد من حيث الاجسام-باباءهم وامهاتهم واقعا موقع الحمد كان -شبه المواليد الدينية بالرسول ووصيه صلوات الله عليهما ا-لذين هما ابواهم والام------------ام وبابه اوقع في مكانه من الهداية والرشد والناس المشار اليهم	170	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0819	false	3501576129351401532	32	300	171	1539	1539	300	اوردنا في ذكر الايمان ووجوهه المحمودة والمذمومة ما اشبع واقنع ان القوم المشارال-يهم كانوا من اهل الايمان المشوب بالشرك علي ما قدمنا ذكره فندبوا لان يءمنوا كما امن الناس وكما قلنا ان الايمان منه ما هو-خالص لله سبحانه محمود ومنه ما هو مشوب بالشرك مذموم وكذلك الناس منهم من هو-خالص للرحمن ابراهيم 2830 البفرة2 13 15 عن ح من م دع 16 لكمال ح مع ذ لكمالة د 1617 لنشاتها الاخري م ع د لنشانها اخري ح لنشاتها نشاة اخري ح النشاة الاخري د 17 صورته مح د صورة ح دع 18 يوجد ح م دع توجد ذ 21 كان ح معد د 21 الامكان مع ح د الاركان ح د 22 ياتلف دع تاتلفحم 25 وبشس فيشس ح مع د بش د 27 واذا ح م د واذ ع 29 اليهم ح م اليه دع 267 المجلس56 ومنهم من فيه نصيب للشيطان كما قال الله سبحانه وشاركهم في الاموال والاولا د وعدهم الاية شرح الاية س 3 وقوله سبحانه واذا-قيل لهم امنوا كما امن الناس -يوهم ان القوم كان المنافقين ليسوا بناس وهذا الدعوين الي الايمان ليسوا من الناس وهم ناس لا محالة من حيث صورهم لعدم تناسبهم بالاتسان المطلق الحقيقي المقام اشكالهم الطبيعية فاذا ليسوا بناس من حيث مقاديرهم النفسانية وانما قيل لهم امنوا-كما امن الناس ليصح المناسية بينهم في المقاديرالنفسية كما صحت المناسبة بينهم بالاشكال الجسمية وقد-قيل من اشبه اباه فما-ظلم يعني ما وضع الشبه في غير موضعه واذا كان تشب-----ه المواليد من حيث الاجسام باباءهم وامهاتهم واقعا موقع الحمد كان تشبه المواليد الدينية بالرسول ووصيه صلوات الله عليهما اللذين هما ابواهم والامام عليه السلام وبابه اوقع في مكانه من الهداية والرشد والناس المشار اليهم-	819	7174174018558299686	880	1623.0	726	1382	63.67583084106445	146	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms170	true	-5575918170514839988	163	300	905	1608	1608	300	والمدلول عليهم هم الاءمة -ع يدل علي ذلك قول الله سبحانه ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من ف-----------------------------------------------ضله الاية قال الصادق ع جعفر بن محمد نحن الناس المحسودون علي ما اتانا الله من فضله يعني الخلافة والامامة دون الناس جميعا فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما اي جعلنا منهم اءمة من اطاعهم اطاع الله ومن عصاهم عصي الله وهذا هو الملك العظيم فكيف يقرون به في ال ابراهيم وينكرونه في ال محمد ص -والانسان المطلق في كل عصر--- وزمان واحد وهو النبي ص-- في وقته والوصي في وقته والامام في وقته و-كل من كان اقرب اليه قربة دينية واشبه به من جهة علمه 386 ويقينه-كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احق بميسم الانسانية وابعد من جنس-- البهيمية الحيوانية و---------------قوله جل اسمه حكاية عنهم قالوا انءمن كما امن السفهاء السف-----------------------------------------------ه يوجد في ثلاثة اشياء في اللسان وفي الراي-	170	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0820	false	-3265097478584914883	0	230	0	1067	1426	300	والمدلول عليهم هم الاءمة صع يدل علي ذلك قول الله سبحانه ام يحسدون الناس علي ما-اتيهم استشهاد بالاية س44 و المللكه العظيم هو الامامة الله من فضله الاية قال الصادق عم------------ نحن الناس المحسودون علي ما اتانا ال-- من فضله يعني الخلافة والامامة دون الناس جميعا فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما اي جعلنا منهم اءمة من اطاعهم اطاع الله ومن عصاهم عصي الله وهذا هو-الملك العظيم فكيف يقرون به في ال ابراهيم وينكرونه في ال محمد عم والانسان المطلق في كل عصر له وزمان واحد وهو النبي صلع في وقته والوصي في وقته والامام في وقته و كل من كان اقرب اليه قربة دينه- واشبه به من جهة علمه---- ويقينه كان الاسراء 17 64 النساء 4 54 النساء4 54 36 المدعوين ح م دع المدعوين كانوا ع 36 ناس م دع ح ناس ممن ح 37 الطبيعية ح م ع د الطبيعة د 38 النفسية ع ح النفسانية ح م د 41 واقعا ح م دع وافعا كان ع 41 كان ح م دع كما ع 44 علي ذلك ح م دع ذلك ع 1ه كان ع ح م د ح م د 168 المجلس56 احق بميسم الانسانية وابعد من جناسة البهيمية الحيوانية شرح الابة س53 و قوله جل اسمه حكاية عنهم قالوا انءمن كما امن السفهاء السفه يكون السفه في الكلام وفي ي الله بيد لحلاال فله يوجد في ثلاثة اشياء في اللسان وفي الراي	820	7174174018558299686	668	1207.5	540	1088	61.39706039428711	116	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms171	true	-7088991796579981314	0	62	0	314	1661	300	وفي المال وهو ان يتلفه المرء او يضيعه قال الله -تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا واذا اعتبر ذلك في وجه الظاهر المتعارف لم يتطرق علي النبي ص ولا علي من كان معه شء من هذه الاقسام اذ كان النبي ص قبل نزول الوحي يدعي الامين في قومه لرجاحة عقله واشتهار	171	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0114	false	5889408084690532138	244	300	1331	1637	1637	300	وفي العال وهو ان يتلفه العرء او يضيعه قال الله سبحانه ولا-تءتوا-السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا-لهم قولا معروفا واذا اعتبر ذلك في وجه الظاهر المتعارف لع يتطرق علي الدبي --ولا علي من كان معه شء من هذه الاقسام اذ-كان النبي-- قبل نزول الوحي يدعي الامين في قومه لثخانه عقله واشتهار-	114	7174174018558299686	293	533.0	238	315	93.01587677001953	54	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms171	true	-7088991796579981314	62	300	314	1661	1661	300	فضله واستكماله للخصال الرضية والاخلاق المحمودة المرضية حتي قيل ان الله سبحانه انزل فيه فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون وقالوا معناه انهم لا ينكرون مقامك في الامانة والصدق 387 لسابق علمهم بانك الامين الذي لا يخون انما جحودهم لايات الله من دونك وهذا المكان يحتاج فيه الي فضل نظر لان سبح-----انه قال فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله 5يجحدون ولم يقل بايات الله يكذبون فيكون القول نسقا علي التكذيب بل قال يجحدون ومعني الجحود الدفع بعد المعرفة كما قال الله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا- ثم انه كني عنهم بالظالمين ولم يقل الكافرين ولو دفعوا القران الذي هو كتاب الله تعالي لكانوا كافرين وجميع ذلك دليل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه التاويل الذي اشرنا اليه من حال القوم الذين لبسوا ايمانهم بظلم والظلم هو الشرك كما قدمنا ذكره فهءلاء لا يكذبون النبي ص في رسالته ولم يقعدوا عن امره ونهيه ولكنهم جحدوا -وصيه والاءمة من ذريته عليه وعليهم السلام الذين هم ايات الله واعلامه بعد المعرفة بمكانتهم في الدين والاسلام فكني عنهم بالظالمين من جهة الشر-ك بهم وان الشرك لظلم عظيم ولم 388 يكني عنهم بالكافرين فيخرجهم من-الاسلا-م وا--ما الكناية عن السفهاء فهي تعريض بدعوة الوص-ي والاءمة المءسسة علي البراة قبل الولاء علي مثال قول الله تعالي فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها فلم يثبت الايمان بالله الا بالكفر بالطاغوت -كما قال الله سبحانه فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فقدم الاستعاذة علي القراءة وقال الله سبحانه-	171	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0115	false	2158779597661765127	0	247	0	1407	1686	300	فضله واستكماله للخصال الرضية والاخلاق العحمودة العرحية حدي قيل ان الله سبحانه ا-زل فيه فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون وقالوا مح-اه انهم لايل-كرون مكانك في الامانة والصدق---- لسابق علمهم بانك الامين الذي لا-يخون انما جحودهم لايات الله من دونك وهذا المكان يحتاج فيه الي فضل نظر لان الله سبحانه قال فانهم لا-يكذبونك ولكن الظالعين بايات الله -يجحدون ولم يقل بايات الله يكذبون فيكون القول نسقا علي التكذيب بل قال يجعدون ومعطي الجعود الدفع بعد الععرفة كما قال الله تعالي وجحدوا بها واسيقد-تها انفسهم ظلما وعلوا4 ثم انه كذي علهم بالظالمين ولم يقل الكافرين ولو دفعوا القران الذي هو كتاب الله تعالي لكانوا-كافرين وجميع ذلك دليل علي سورة اللساء اللخالة والثخونة الشدة يقال اثخن الشء معرفة اي علمه حق الطم سورة الالعام 33 مورة التمل 14 وجه التاوبل الذي اشرنا اليه من حال القوم الذين لبسوا ايعانهم بخلم والظلم هو الشرك كما قدمذا ذكره فهءلاء لا يكذبون الدبي-- في رسالته ولم يقع-وا عن ا-ره ونهيه ولكلهم جحدوا بوصية والاءمة مل ذريكه ال-------------------ذين هم ايات الله واعلامه بعد الععرفة بمكانتهم في الدين والاسلام فكذي علهم بالظالمين من جهة الشرلك بهم وان الشرك لظلم عظيم ولم---- يكن- علهم بالكافرين فيخرجهم من الاسلادم و ولما الكناية عن السفهاء فهي تعريض بدعوة الومسي والانمة المءسسة علي الراءة قبل الولاء علي مثال قول الله تعالي فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله -قد استمعك بالعروة الوثقي-------------- فلم يثبت الايمان بالله الا بالكفر بالطاغوت وكما قال الله تعالي- فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فقدم الاستعاذة علي القراءة -قال الله سبحانه	115	7174174018558299686	1242	2282.0	1018	1464	84.83606719970703	181	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms171	true	-7088991796579981314	1	237	4	1287	1661	300	المال وهو ان يتلفه المرء او يضيعه قال الله تعالي ولا تءتوا السف-هاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا- واذا اعتبر ذلك في وجه الظاهر المتعارف لم يتطرق علي النبي ص ولا علي من كان معه شء من هذه الاقسام اذ كان النبي ص قبل نزول الوحي يدعي الامين في قومه لرجاحة عقله واشتهار فضله واستكماله للخصال الرضية والاخلاق المحمودة المرضية حتي قيل ان الله سبحانه انزل فيه فانهم لا يكذبونك ولك-ن الظال-مين بايات الله يجحدون وقالوا معناه انهم لا ينكرون مقامك في الامانة والصدق 387 لسابق علمهم بانك الامين الذي لا يخون انما جحودهم لايات الله من دونك وهذا المكان يحتاج فيه الي فضل نظر لان سبحانه قا--ل فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله- 5يجحدون ولم يقل بايات الله يكذبون فيكون القول نسقا علي التكذيب بل قال يجحدون-- ومعني الجحود الدفع بعد المعرفة كما قال الله تعالي وجح--دوا ب-ها و-استيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ثم انه كني عنهم بالظالمين ولم يقل الكافرين ولو دفعوا القران الذي هو كتاب الله تعالي لكانوا كافرين وجميع ذلك دليل علي وجه التاويل الذي اشرنا اليه من حال --------------------------------------------------------------------------------القوم الذين لبسوا ايمانهم بظلم والظلم هو الشرك كما قدمنا ذكره فهءلاء لا يكذبون النبي ص في رسالته ولم يقعدوا عن امره ونهيه ولكنهم جحدوا وصيه والاءمة من ذريته عليه وعليهم السلام الذين هم ايات الله واعلامه بعد المعرفة بمكانتهم في الدين -والاسلام فكني عنهم بالظالمين من جهة الشرك بهم وان الشرك لظلم عظيم ولم	171	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0404	false	3933943126775089609	44	300	223	1595	1595	300	المال وهو ان يتلفه المرء او بضيعه قال الله تعالي ولا تءتوا النفتهاء اموالكم التي جعل الله لكم قباما وارزقومم فيها واتسوهم وقولوا لهم قولا معروفا3 واذا اعتبر ذلك في وجه الظاهر المتعارف لم يتطرق علي النبي ص ولا علي من كان معه شء من هذه الاقسام اذ كان النبي ص قبل نزول ال-حي يدعي الامين في قومه لرجاحة عفله واشتهار فضله واستكماله لف-صال الرضية والاخلاق المحبودة المرضية حتي قيل ان الله سبحانه ا-زل فيه فانهم لا يكذبونك ولكين الظاليمين بايات الله يجحدون وقالوا معناه انهم لا ينكرون مقامك في الامانة والصدق 387 لسابق علمهم بانك الامين الذي لا يخون انما جحودهم لايات الله من دونك وهذا المكان يحتاج فيه الي فضل نظر لان سبحانه قال ل فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله50 يجحدون ولم يقل بايات الله يكذبون فيكون القول نسقا علي التكذيب بل قال يجحدون و ومعني الجحود الدفع بعد المعرفة كما قال الله تعالي وجتحيدوا بيها و استيقنتها انفس-م ظلما وعلوا ثم انه كني عنهم بالظالمين ولم يقل الكافرين ولو دفعوا القران الذي هو كتاب الله تعالي لكانوا كافرين وجميع ذلك دليل علي وجه التاوبل الذي اشرنا اليه من حال جنس جتاسة في في سورة132 سورة 44 سورة 336 سقطت الكلات المحصورة من ذ سورة 1417 27 القوم الذين لبسوا ايمانهم بظلم والظلم هو الشرك كما قدمنا ذكره فهءلاء لا يكذبون النبي ص في رسالته ولم يقعدوا عن امره ونهيه ولكنهم جحدوا وصيه والاءمة من ذريته عليه وعليهم السلام الذين هم ايات الله واعلامه بعد المعرفة بمكانتهم في الدين هوالاسلام فكنن عنهم بالظالمين من جهة الشرك بهم وان الشرك لظلم عظيم ولم-	404	7174174018558299686	1265	2423.5	1031	1377	91.86637878417969	211	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms171	true	-7088991796579981314	238	300	1291	1661	1661	300	يكني عنهم بالكافرين فيخرجهم من---الاسلام واما الكناية عن السفهاء فهي تعريض بدعوة الوصي والاءمة المءسسة علي البراة قبل الولاء علي مثال قول الله تعالي فم-ن يك-فر بالطاغوت ويءم-ن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها فلم يثبت الايمان بالله الا بالكفر بالطاغوت كما قال الله سبحانه فاذا قرات القران فاستعذ بالله م-ن الشيطان الرجيم فقدم الاستعاذة علي القراءة وقال الله سبحانه-	171	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0405	false	4946586197390185972	1	65	2	379	1694	300	يكني عنهم بالكافرين فيخرجهم من ا الاسلام واما الكناية عن السفهاء فهي تعريض بدعوة الوصي والاءمة المء-سة علي البراة قبل الولاء علي مثال قول الله تعالي فمتن يكنفر بالطاغوت ويءمين بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها فلم يثبت الايمان بالله الا بالكفر بالطاغوت كما قال الله سبحانه فاذا قرات القران فاستعذ بالله مين الشيطان الرجيم فقدم الاستعاذة علي القراءة وقال الله سبحانه	405	7174174018558299686	369	702.0	308	378	97.61904907226562	55	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms171	true	-7088991796579981314	0	55	0	274	1661	300	وفي المال وهو ان يتلفه المرء او يضيعه قال الله تعالي -ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم--- فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا و------------------------اذا اعتبر ذلك في وجه الظاهر المتعارف لم يتطرق علي النبي ص-- ولا --------------------------------------------------علي من كان معه شء من هذه الاقسام اذ كان النبي ص --قبل نزول الوحي	171	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0820	false	-3265097478584914883	230	299	1067	1420	1426	300	وفي المال وهو ان يتلفه المرء وب--ضيعه قال الله سبجانه ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم 5ه فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا ابليق قم من السفه بمحمد فاذا اعتبر-ذلك في وجه الظاهر المتعارف لم يتطرق علي النبي صلع ولا ومن معه بل كانوا بشتهرين بالقض جفي قبل مي الاندمن علي من كان معه شء من هذه الاقسام اذ كان النبي صلع قبل نزول الوحي	820	7174174018558299686	261	452.5	210	356	73.31460571289062	46	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms171	true	-7088991796579981314	55	271	274	1493	1661	300	يدعي الامين في قومه لرجاحة عقله واشتهار فضله واستكماله للخصال الر---------ضية والاخلاق المحمودة المرضية حتي قيل ان الله سبحانه ان-------------زل فيه------------ فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون وقالوا معناه انهم لا ينكرون مقامك في الامانة والصدق 387 لسابق علمهم بانك الامين الذي لا يخون انما جحودهم لايات الله من دونك---------------------- وهذا المكان يحتاج فيه الي فضل نظر لان سبح-----انه قال فانه--------م لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله 5يجحدون ولم يقل بايات الله-- يكذبون فيكون القول نسقا علي التكذيب بل قال يجحدون ومعني الجحود الدفع بعد المعرفة كما قال الله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ثم انه كني عنهم ب-الظالمين ولم يقل الكافرين ولو دفعوا القران الذي هو كتاب الله تعالي لكانوا كافرين وجميع ذلك دليل علي وجه التاويل الذي اشرنا اليه من حال القوم الذين لبسوا ايمانهم بظلم والظلم هو الشرك كما قدمنا ذكره فهءلاء لا يكذبون النبي ص-- في رسالته ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقعدوا عن امره ونهيه ولكنهم جحدوا -وصيه والاءمة من ذريته --------------------------عليه و-عليهم السلام الذين هم ايات الله واعلامه بعد المعرفة بمكانتهم في الدين والاسلام فكني عنهم ب-الظالمين من جهة الشرك بهم وان الشرك لظلم--- عظيم ولم 388 يكني عنهم ب-الكافرين فيخرجهم من-الاسلام و----------------------------اما الكناية عن السفهاء فهي تعريض بدعوة الوصي والاءمة المءس--------------------------------سة علي البراة قبل الولاء علي مثال قول الله تعالي فمن يكفر بالطاغوت ويء------------------------------------------------من بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي	171	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0821	false	3891620970778851843	2	300	16	1597	1597	300	يدعي الامين في قومه لثخانة عقله واشتهار فضله واستكماله للخصال السفهاءة اراضية والاخلاق المحمودة المرضية حتي قيل ان الله سبحانه انزل في زيد اثبات فيه بالاية س 67 فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون وقالوا معناه انهم لا-ينكرون مقامك في الامانة والصدق---- لسابق علمهم بانك الامين الذي لا-يخون انما جحودهم لايات الله من دونك فو فين ذلك بحث في مني وهذا المكان يحتاج فيه الي فضل نظر لان الله سبحانه قال فانه ه لايةس3 لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله -يجحدون ولم يقل بايات الله 5 يكذبون فيكون القول نسقا علي التكذيب بل قال يجحدون ومعني الججود الدفع بعد المعرفة كما قال الله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ثم انه كني عنهم ب الظالمين ولم يقل الكافرين ولو-دفعوا القران الذي هو-كتاب الله تعالي لكانوا كافرين وجميع ذلك دليل علي وجه التاويل الذي اشرنا اليه من حال القوم الذين لبسوا ايمانهم بظلم والظلم هو الشرك كما قدمنا ذكره فهءلاء لا يكذبون الن-ي صلع في رسالته النساء 4 5 الانعام 6 33 النمل 14 2ه جناسة ح م دع جنس ح 57 البهيمية عم البهيمة ح مد 53 السقه ح م دع السفيه ع 62 الامانة م دع ح الامامة ح 71لا ح م دع ع 119 المجلس56 ولم يقعدوا عن امره ونهيه ولكنهم جحدوا بوصيه والاءمة من ذريته عليه ابات الله هم حدوده الاءمة و عليهم السلام الذين هم ايات الله واعلامه بعد المعرفة بمكانتهم في الدين والاسلام فكني عنهم ب الظالمين من جهة الشرك بهم ا-ن الشوك لظلم 75 عظيم ولم---- يكن- عنهم ب الكافرين فيخرجهم من الاسلام ومراد المتكرين والسفهاءه كما اما الكناية عن السفهاء فهي تعريض بدعوة الوصي والاءمة عليهم السلام في الاية س فهو تعريض الاسة علي البراء قبل الولاء علي مثال قول الله تعالي فمن يكفر بالطاغوت بالدعوة واتباعها ونفظام الدعوة موضوع علي البراء ويومن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي-	821	7174174018558299686	1176	2141.5	967	1598	73.59198760986328	186	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms171	true	-7088991796579981314	274	299	1507	1655	1661	300	فلم يثبت الايمان بالله الا بالكفر ب-------------------------------الطاغوت -كما قال الله سبحانه فاذا قرات القران فاستعذ بالله------------ من---------------------------------------------------- الشيطان الرجيم فقدم الاستعاذة علي القراءة وقال الله	171	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0822	false	1252740627797409414	0	42	0	243	1610	300	فلم يثبت الايمان بالله الا بالكفر قبل الولاء اي علي تطهيرالنفس اب الطاغوت وكما قال الله سبحانه فاذا قرات القران فاستعذ بالله من بالبراءة من الاضداد قبل ايمانها بولاية اولياء الله انظر الاية س الشيطان الرجيم فقدم الاستعاذة علي القراءة -قال الله	822	7174174018558299686	146	260.5	121	244	59.83606719970703	20	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms172	true	6102347359493630990	0	34	0	189	1698	300	الا انهم هم السفهاء وسفه الراي في اضاعة حظهم من دين الله وحقهم من علوم اولياء الله القاءمة النفوس والعقول مقام كنوز المال ل-لاجسام وتهاونهم باقدار نعم الله سبحانه فيهم الجسام ولكن لا يشعرون	172	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0115	false	2158779597661765127	247	281	1407	1594	1686	300	الا انهم هم السفهاء -سفه الراي في ااعه- حظهم من دين الله وحقهم من علوم اولياء الله القاءمة اللفوس والعقول مقام كنوز العال لملاجمام وتهاونهم باقدار نعم الله سبحانه فيهم الجسام ولكن لا -شعرون	115	7174174018558299686	180	340.0	146	190	94.7368392944336	28	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms172	true	6102347359493630990	0	219	0	1239	1698	300	الا انهم هم السفهاء- وسفه الراي في اضاعة حظهم من دين الله وحقهم من علوم اولياء الله القاءمة النفوس والعقول مقام كنوز المال للاجسام وتهاونهم باقدار نعم الله سبحانه فيهم الجسام ولكن لا يشعرون جعلكم الله من السفهاء بمعزل وعصمكم في طاعة اءمتكم الاتقياء بخير معصم ومعقل والحمد لله الكريم قرانه العظيم برهانه العميم احسانه وصلي الله علي رسوله الصادق ماء الرحمة 389 الثجاج وبحر الحكم المواج وعلي وصيه علي بن ابي طالب اسد يوم الهياج وعلي الا-ءمة من ذريته الميامين الطلعة المءيدين بالعز والمنعة والمخصوصين بالشرف والرفعة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل---------------------------------------------------------------------------- المجلس السابع والخمسون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فالق الحب والنوي ومجزي الاعمال بالنيات فلكل امرء ما نوي وصلي الله علي سيد من بلغ اشده في سني الفضل واستوي محمدا الذي علمه شديد القوي وانطقه فما ينطق عن الهوي وعلي وصيه القاطع بسيفه اوداج من غوي علي بن ابي طالب الناطق بفضله والنجم اذا هوي وعلي الامة من ذريته السعيد من اليهم بالولاية انضوي والشقي من لهم علي العداوة انطوي معشر المءمنين جعل الله التقوي لكم لباسا وانسكم بالهدي ايناسا اتقوا الله في سركم واعلانكم وحافظوا من لبوس الظلم علي ايمانكم لتزول عنكم النقاءص وتتخلصوا باعتلاق خالص دينه الا 390 لله الدين الخالص وامتاروا من علم اولياء---الله سبحانه الشاهد لشرعه معقوله الواضحة به غرر الحق وحجوله ما اصبتم به لسانا ناطقا	172	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0405	false	4946586197390185972	65	300	379	1694	1694	300	الا انهم هم السفهاء4 وسفه الراي في اضاعة حظهم من دين الله وحقهم من علوم اولياء الله القاءمة النفوس والعقرل مقام كنوز المال للاجسام وتهاونهم باقدار نعم الله سبحانه فيهم الجسام ولكن لا يشعرون جعلكم الله من السفهاء بمعزل وعصمكم في طاعة انمتكم الاتقياء بخير معصم ومعقل والحمد لله الكريم قرانه العظيم برهانه العميم احسانه وصلي الله علي رسرله الصادق ماء الرحمة 389 التجاج وبحر الحكم المواج وعلي وصيه علي بن ابي طالب اسد يوم الهياج وعلي الانثمة من ذريته الميامين الطلعة المءيدين بالعز والمنعة والمخصوصين بالشرف والرفعة وسلم تسليما وحسبنا الله فع-م الوكيل الذين هم سقطت في ذ سورة2562 سورة132 سوة9816 المنعة اننممة في ذ اضاع سقطت في المجلس السابع والخمسون من الماثة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فالق الحب والنوي ومجزي الاعمال بالنيات فلكل امرء ما نوي وصلي الله علي سيد من بلغ اشده في-سني الفضل واستوي محمدا -لذي علمه شديد القوي وانطقه فما ينطق عن الهوي وعلي وصيه القاطع بسيفه اوداج من غوي علي بن ابي طالب الناطق بفضله والنجم اذا هوي وعلي الامة من ذريته السعيد من اليهم بالولاية انضوي والشقي من لهم علي العداوة انطوي معشر المءمنين جعل الله التقوي لكم لباسا وانسكم بالهدي ايناسا اتقوا الله في سركم واعلانكم وحافظوا من لبوس الظلم علي -يمانكم لتزول عنكم النقاءص وتتخلصوا باعتلاق خالص دبنه الا 390 لله الدين الخالص وامتاروا من علم اولياء ا الله سبحانه الشاهد لشرعه معقوله الواضحة به غرر الحق وحجوله ما اصبتم به لسانا ناطقا-	405	7174174018558299686	1225	2397.0	1008	1320	92.80303192138672	206	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms172	true	6102347359493630990	220	300	1245	1698	1698	300	فاءقا ومنطقا لاصباح البيان فالقا وطبيبا بشفاء سقام النفوس حاذقا من قبل ان يقر من الشقشقة الهدير ويسترد العارية المعير ويعدم الاجارة المجير قال الله تعالي سبحانه اولم نعمرك-م ما يتذكر------------------------------------------------------- فيه من تذكر وجاءكم- النذير الا وان الله سبحانه مثل لكم مثالة المحسوس والمعقول من نفوسكم وابدانكم فتمثلوا منها مثالة الظاهر والباطن في ما تلقونه سبحانه به من اديانكم واعلموا ان ذلك الطريق المهيع الذي من لزمه امن سلطان الشيطان وارتقي الي اعلي غرف الجنان فلا يصدكم الشيطان في-	172	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0406	false	-820501578320320408	2	95	7	518	1620	300	فاءقا ومنطقا لاصباح البيان فالقا وطبيبا بشفاء سقام النفوس حاذقا من قبل ان يقر من الشقشقة الهدير ويسترد العارية المعير ويعدم الاجارة المجير قال الله تعالي سبحانه اولم نعمركنم ما يتاكر اوداج ادواج في ذ جعل جغلكم في ذ تتخلصوا تخلصوا في ذ 27 فيه من تذكر وجاءكمء النذير الا وان الله سبحانه مثل لكم مثالة المحسوس والمعقول من نفوسكم وابدانكم فتمثلوا منها مثالة الظاهر والباطن في ما تلقونه سبحانه به من اديانكم واعلموا ان ذلك الطريق المهيع الذي من نزمه امن سلطان الشيطان وارتقي الي اعلي غرف الجنان فلا يصدكم الشيطان في	406	7174174018558299686	451	866.0	372	511	88.25831604003906	75	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms172	true	6102347359493630990	0	187	0	1051	1698	300	الا انهم هم السفهاء وسفه الراي في اضاعة حظهم من دين الله وحقهم من علوم------------------------------------------ اولياء الله القاءمة النفوس والعقول مقام كنوز المال للاجسام وتهاونهم باقدار----------------------- نعم الله سبحانه فيهم الجسام ولكن لا يشعرون جعلكم الله من السفهاء بمعزل وعصمكم في طاعة اءمتكم الاتقياء------------- بخير معصم ومعقل والحمد لله الكريم قرانه العظيم برهانه العميم احسانه وصلي الله علي رسوله الصادق ماء الرحمة 389 الثجاج وبحر الحكم المواج وعلي وصيه علي بن ابي طالب اسد يوم الهياج وعلي الاءمة من ذريته الميامين الطلعة المءيدين بالعز والمنعة والمخصوصين بالشرف والرفعة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس السابع والخمسون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم -الحمد لله فالق الحب والنوي ومجزي الاعمال بالنيات فلكل امرء ما ن--------------وي وصلي الله علي سيد- من بلغ اشده في سني الفضل واستوي محمدا الذي علمه شديد القوي وانطقه فما ينطق عن الهوي وعلي وصيه القاط-ع بسيفه اوداج من غوي علي بن ابي طالب الناطق بفضله والنجم اذا هوي وعلي الا-مة من ذريته السعيد من اليهم بالولاية انضوي والشقي من لهم علي العداوة انطوي م-عشر المءمنين جعل الله التقوي لكم لباسا وانسكم بالهدي ايناسا ات--------------قوا الله في سركم واعلانكم وحافظوا من لبوس الظلم	172	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0822	false	1252740627797409414	43	300	249	1610	1610	300	الا انهم هم السفهاء سفة- الراي في اضاعة حظهم من دين الله وحقهم من علوم شرح الاية س بل يرجع اليهم ما قالوا لاضاعة اولياء الله القاءمة للنفوس والعقول مقام كنوز المال للاجسام وتهاونهم باقدار حظهم من كنوزعلم الاءمة نعم الله تعالي- فيهم الجسام ولكن لا يعلمون جعلكم الله من السفهاء بمعزل وعصمكم في طاعة اءمتكم الاتقياء حام المجلس ه بخير-معصم ومعقل والحمدلل-ه الكريم قرانه العظيم برهانه العميم احسانه وصلي الله علي رسوله الصادق ماء الرحمة الن----جاج وبحر-الحكم المواج وعلي وصيه علي بن ابي طالب اسد يوم الهياج وعلي الاءمة من ذريته الميامين الطلعة المءيدين بالعز-والمنعة -المخصوصين بالشرف والرفعة وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل لقمان 13 البقرة 256 النحل 98 البقرة 13 البقرة 132 73 الذين هم ح دمع م6 75 فيخرجهم ح مد يخرجهم ع 79 فاذا واذا ح م دع سفه ح مع ذ وسفه د 83 يعلمون د يشعرون ح م دع 8687 وعلي وصيه ح م دع ع 270 الجلس 57 المجلس السابع والخمسون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم االحمد لله فالق الحب والنوي وقابل الاعمال بالنيات فلكل امري الحمد والصلوات مانوي وصلي الله علي سبيد من بلغ اشده في سني الفضل واستوي -حمد -الذي علمه شديد القوي وحيا ف -ما ينطق عن الهوي وعلي وصيه المقطوع بسيفه اوداج من غوي علي بن ابي طالب الناطق بفضله والنجم اذا هوي وعلي الاءمة من ذريته السعيد من اليهم بالولاية انضوي والشقي من لهم علي العداوة انطوي م عشر المءمنين جعل الله التقوي لكم لباسا وانسكم بالهدي ايناسا الدهاء والموعلة قوا الله في سركم واعلانكم وحام-وا من لبوس الظلم-	822	7174174018558299686	993	1802.0	814	1378	72.06095886230469	158	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms172	true	6102347359493630990	187	300	1051	1698	1698	300	علي ايمانكم لتزول عنكم النقاءص وتتخلصوا باعتلاق خالص دينه الا 390 لله الدين الخالص وامتاروا من علم اولياء-الله سبحانه الشاهد لشرعه معقوله الواضحة به غرر الحق--- وحجوله ما اصبتم به لسانا ناطقا ولسنا فاءقا ومنطقا لاصباح البيان فالقا و-طبيبا بشفاء سقام النفوس حاذقا من قبل ان يقر من الشقشقة الهدير ويسترد العارية المعير ويعدم الاجارة المجير قال الله تعالي سبحانه اولم نعمركم ما يتذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من تذكر وجاءكم النذير الا وان الله سبحانه مثل لكم مثالة المحسوس والمعقول من نفوسكم وا------------------------------------------------بدانكم فتمثلوا منها مثالة الظاهر والباطن في ما تلقونه سبحانه به من اديانكم-------- واعلموا ان ذلك الطريق المهيع الذي من لزمه امن سلطان الشيطان وارتقي الي ا-علي غرف الجنان فلا يصدك-م الشيطان في-	172	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0823	false	7493093862558877288	0	157	0	843	1615	300	علي ايمانكم لتزول عنكم النقاءص و-تخلصوا باعتلاق خالص دينه الا---- لله الدين الخالص وامتاروا من علم اولياء الله سبحانه الشاهد لشرعه معقوله الواضحة به غرر-الحق 10 وحجوله ما اصبتم--- لسانا ناطقا ولسنا فاءقا ومنطقا لاصباح البيان فالقا و طبيبا بشفاء سقام النفوس حاذقا من قبل ان يقر-من الشقشقة الهدير ويسترد العارية المعير ويعلم الاجارة المجير قال الله------ سبحانه اولم نعمركم ما يتذكر القصص 14 النجم 553 النجم 53 3 النجم 153 الزمر39 3 2 من حم د 6م 3 فما ع م وما ح م د 9 باعتلاق د بالاعتلاق ح م دع 11 ومنطقا ح م دع ومنطلقا ع 271 المجلس 57 فيه من تذكر-وجاءكم النذي -الا وان الله سبحانه مثل لكم مثالة المحسوس والمعقول من نفوسكم المحسوس الظاهر والمعقول الباطن علي مثالة الابدان ابدانكم فتمثلوا-منها مثالة الظاهر-والباطن في-ما تلقونه سبحانه به من اديانكم والنفوس واعلموا ان ذلك الطريق المهيع الذي من لزمه امن سلطان الشيطان وارتقي الي ا علي غرف الجنان فلا يصدنكم الشيطان في	823	7174174018558299686	621	1116.5	519	864	71.875	98	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms173	true	7381435475857281470	110	300	627	1602	1602	300	يجزل الله لكم بتصفحه في دينكم النعم قوله سبحانه واذا لقوا الذين امنوا الاية فهذا نعت المنافقين والنفاق مشتق في اللغة من نافقاء اليربوع وهي حجر ذات ابواب اذا اخذ عليه باب خرج من باب اخر فبذلك شبه المنافق-- وقد كان علي عهد رسول الله ص اجتمع قوم من المنافقين الذين وجمت 392 نفوسهم من اتخاذ علي-------------وصيا والاءمة من ذريته قدوة للناس واءمة فشاكوا في ما بينهم وقالوا لنا السن والقدامة والسابقة وقد زويت عنا الحظوظ كلها وتقوسم عليها ما بين الحموء وال الصهر وبني البنت وما كنا ممن يصبر علي ذلك و--يتقلد لرءاستهم قلادة او يعطي لطاعتهم مقادة وا-تمروا علي ذلك القول وكان ابو ذر الغفاري رضي الله عنه ممن اطلع علي هذه السريرة فاستحلف علي سترها وصونها فتخلي برايه وقال ان الحنث في طاعة الله سبحانه ورسوله بر والبر في معصيتهما حنث وكفر فجاء الي النبي ص بذلك وقص عليه القصص فلما سمع النبي ص بذلك منه عاتب قوما علي-----ه وقبح اليهم قبيح ما اجتراوا اليه فحلفوا بالايمان المغلظة انهم ما قالوا شيءا من ذلك ولا لفظوا به ولا مالوا اليه ولا تعرضوا له حتي ارتاب النبي ص لقول ابي ذر و---------------------قال لءن تاتن---ي اية من السماء بصدق-	173	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0116	false	2078558245238995163	0	181	0	983	1630	300	يجزل الله -كم بتصفحه في دينكم النعم قوله سبحانه واذا لقوا الذين املوا الاية فهذا -عت العدافقين والنفاق مش-ق في اللغة من نافقاء اليربوع وهي جحر-ذات ابواب اذا اخذ عليه باب خرج من باب اخر ف-ذلك شبه ال-عافقين وقد-كان علي عهد رمول الله اجد--مع قوم من العدافقين الذين وجمت نفوم----هم من ادخاذ علي عليه السلام وصيا والاءمة من نريته قدوة للناس وانعة فتشكوا-فييما بيلهم وقالوا-لدا الن- والقدلمة والسابقة وقد-زويت عذا الحظوظ كلها وتقوسع عليها ما بين ال---م والصب--هر وبني البنت وما-كنا ممن يصبر علي ذلك او يتقلد لريامتهم قلادة او-يعطي لطاعتهم مقادة واتتمروا علي ذلك القول وكان ابو-ذر الغفاري رضي العل---ه ممن اطلع علي هذه السريرة فاستعلف علي سترها وصوتها فدحلي برايه وقال ان الحنث في طاعة الله سيحانه ورسوله بر والبر-في معصيتهما حدث وكفر فجاء الي اللبي بذ--لك وقص عليه القصص فلما سمع النبي ب--ذلك مله عاتب قوما ملهم عليه وقبح اليهم قبيح ما اج--روا اليه فخلفوا بالايمان المغلظة ا-هم ما قالوا شيدا من ذلك ولا لفظوا-به ولا مالوا اليه ولا تعرضوا-له حدي ارتاب النبي-- لقول ابي ذر الغفاري رضي الله عله وقال لين لم تاتدي اية من السماء بصدق	116	7174174018558299686	875	1539.5	705	1023	85.53274536132812	136	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms173	true	7381435475857281470	0	188	0	1039	1602	300	مثالتكم عن قصد السبيل فيهوي بكم في مهوي الاباطيل والاضاليل واشعروا اجسامكم من العبادة احسن الشعار وروضوها بقيام الليل وصيام النهار واللحاق في بر الوالدين 391 بالابرار وانهضوا لطاءف نفوسكم---بلطاءف العلوم الي مقامات الملاءكة الاطهار وقد ---كان قرء عليكم من تاويل الاية المتلوة ما لوح به عن التاويل الحقيقي الذي لا يجليه لوقته الا صاحب التاويل الجلي والكشف الكلي وذلك لان الكلام باق بمجمله ومحصود الحب متروك في سنبله تربصا به لعام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون ويخرجون من الاجداث سراعا والي ربهم يحشرون وانما يمن عليكم اءمتكم بقليل مما تاكلون استنشاء لصوركم وتوطءة لنيل ما تاملون وانتم تسمعون الان ما نقراه عليكم من شرح ما يلي ما نقدم ما يجزل الله لكم بتصفحه في دينكم النعم قوله سبحانه واذا لقوا الذ--ين امنوا الاية فهذا نعت المنافقين والنفاق مشتق في اللغة من نافقاء اليربوع وهي حجر ذات ابواب اذا اخذ عليه باب خرج من باب اخر فبذلك شبه المنافق وقد كان علي عهد رسول الله ص اجتمع قوم من المنافقين الذين وجمت 392 نفوسهم من اتخاذ علي---وصيا والاءمة من ذريته قدوة للناس واءمة فشاكوا في ما بينهم وقالوا لنا السن والقدامة والسابقة وقد زويت------------------------------------------------------- عنا الحظوظ كلها وتقوسم	173	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0406	false	-820501578320320408	95	300	518	1620	1620	300	مثالتكم عن قصد السبيل فيهوي بكم في مهري الاباطيل والاضاليل واشعروا اجسامكم من العبادة احسن الشعار وروضرها بقيام الليل وصيام النهار واللحاق في بر الوالدين 391 بالابرار وانهضوا لطاءف نفوسكم ا بلطاءف العلوم الي مقامات الملاءكة الاطهار و و قد كان قرء عليكم من تاويل الاية المتلوة ما لوح به عن التاويل الحقيفي الذي لا يجليه لوقته الا صاحب التاويل الجلي والكشف الكلي وذلك لان الكلام باق بمجمله ومحصود الحب متروك في سنبله تربصا به لعام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون ويخرجون من الاجداث سراعا والي ربهم يحشرون وانما يمن عليكم انمتكم بقليل مما تاكلون استنشاء لصوركم وتوطءة لنيل ما تاملون وانتم تسمعون الان ما نقراه عليكم من شرح ما يلي ما نقدم ما يجزل الله لكم بتصفحه في دينكم النعم قوله سبحانه واذا لقوا التذرين امنوا الاية فهذا نعت المنافقين والنفاق مشتق في اللغة-من نافقاء اليربوع وهي حجر ذات ابواب اذا اخذ عليه باب خرج من باب اخر فبذلك شبه المنافق وقد كان علي عهد رسول الله ص اجتمع قوم من المنافقين الذين وجمت 392 نفوسهم من اتخاذ علي ا وصيا والاءمة من ذريته قدوة للناس واءمة فشاكوا في ما بينهم وقالوا لنا السن والقدامة والسابقة وقد-زويت سورة 3730 لوقته لوقت في ذ سورة 142 نافقاء سقطت في ذ 27 عنا الحظوظ كلها وتفوسم-	406	7174174018558299686	1028	2003.5	843	1105	93.03167724609375	177	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms173	true	7381435475857281470	188	300	1039	1602	1602	300	عليها ما بين الحموء وال الصهر وبني البنت وما كنا ممن يصبر علي ذلك ويتقلد لرءاستهم قلادة او يعطي لطاعتهم مقادة واتمروا علي ذلك القول وكان ابو ذر الغفاري رضي الله عنه ممن اطلع علي هذه السريرة فاستحلف علي سترها وصونها فتخلي برايه وقال ان الحنث في طاعة الله سبحانه ورسوله بر والبر في معصيتهما حنث وكفر فجاء الي النبي ص بذلك وقص عليه القصص فلما سمع النبي ص بذلك منه عاتب قوما عليه وقبح اليهم قبيح ما ا-جتراوا اليه فحلفوا بالايمان المغلظة انهم ما قالوا شيءا من ذلك ولا لفظوا به ولا مالوا اليه ولا تعرضوا له حتي ارتاب النبي ص لقول ابي ذر وقال لءن تاتني اية من السماء بصدق-	173	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0407	false	3048951177148491533	0	113	0	559	1522	300	عليها ما بين الحموء وال الصهر وب-ي البنت وما كنا ممن يصبر علي ذلك ويتقلد لرءاستهم قلادة او يعطي لطاعتهم مقادة واتمروا علي ذلك القول وكان ابو ذر الغفاري رضي الله عنه ممن اطلع علي هذه السريرة فاستحلف علي س-رها وصونها فتخلي برايه وقال ان الحنث في طاعة الله سبحانه ورسوله بر والبر في معصيتهما ح-ث وكفر فجاء الي الن-ي ص بذلك وقص عليه القصص فلما سمع الن-ي ص بذلك منه عاتب قوما عليه وقبح اليهم قبيح ما ا جتراوا اليه فحلفوا بالايمان المغلظة انهم ما قالوا شيءا من ذلك ولا لفظوا به ولا مالوا اليه ولا تعرضوا له حتي ارتاب النبي ص لقول ابي ذر وقال لءن ثات-ي اية من السماء بصدق	407	7174174018558299686	556	1071.0	445	565	98.4070816040039	104	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms173	true	7381435475857281470	0	119	0	675	1602	300	مثالتكم عن قصد السبيل فيهوي بكم في مهوي الاباطيل والاضاليل واشعروا اجسامكم من العبادة احسن الشعار وروضوها بقيام الليل وصيام النهار واللحاق في بر الوالدين 391 بالابرار وانهضوا لطاءف نفوسكم-بلطاءف العلوم الي مقامات الملاءكة الاطهار وقد كان قرء عليكم من تاويل الاية المتلوة ما لوح به عن التاويل الحقيقي----------------------------------- الذي لا يجليه لوقته الا صاحب التاويل الجلي والكشف الكلي وذلك لان الكلام-------------------------- باق بمجمله ومحصود الحب متروك في سنبله تربصا به لعام فيه يغاث الن---اس وفيه يعصرون ويخرجون من الاجداث سراعا والي ربهم يحشرون وانما يمن عليكم اءمتكم بقليل مما تاكلون استنشاء لصوركم وتوطءة لنيل ما تاملون وانتم تسمعون الان ما نقراه عليكم من شرح ما يلي ما نقدم ما يجزل الله------------------------------------------ لكم بتصفحه في دينكم النعم قوله سبحانه	173	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0823	false	7493093862558877288	157	300	843	1615	1615	300	مثالتكم عن قصد السبيل فيهوي -كم في مهوي الاباطيل والاضاليل واشعروا اجسامكم من العبادة احسن الشعار وروضوها بقيام الليل وصيام النهار واللحاق في بر الوالدين---- بالابرار وانهضوا لطاءف نفوسكم بلطاءف العلوم الي مقامات الملاءكة الاطهار وقد كان قرء عليكم من تاويل الاي- المتلوة ما لوح به عن التاويل الحقيقي رح مج 56 س بيان من سورة البفرة2 13 الذي لا-يجليه لوقته الا صاحب التاويل الجلي والكشف الكلي وذلك لان الكلام معني الناس و السفهاء و فر باق بمجمله ومحصود الحب متروك في سنبله تربصا به لعام فيه يغاث 25 الناس وفيه يعصرون ويخرجون من الاجداث سراعا والي ربهم يحشرون وانما يمن عليكم اءمتكم بقليل مما تاكلون استنشاء لصوركم وتوطءة لنيل ما تاملون ا--تم تسمعون الان ما نقرءه عليكم من شرح ما يلي ما تقدم ما يجزل الله يوود بيان من سورة البقرة 14 15 ذكر النفاق لكم بتصفحه في دينكم النعم قوله سبحانه-	823	7174174018558299686	659	1242.5	543	782	84.27110290527344	108	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms173	true	7381435475857281470	163	299	896	1598	1602	300	نفوسهم من اتخاذ علي-------------وصيا والاءمة من ذريته------------- قدوة---------------------- للناس واءمة ف-شاكوا في ما بينهم وقالوا لنا السن والقدامة والسابقة وقد زويت---------------------------------------- عنا الحظوظ كلها وتقوسم عليها ما بين الحموء وال الصهر وبني البنت وما كنا ممن-- يصبر علي ذلك ويتقلد لرءاستهم قلادة او يعطي لطاعتهم مقادة واتمروا علي ذلك القول وكان ابو ذر الغفاري رضي الله عنه ممن اطلع علي هذه السريرة فاستحلف علي سترها وصونها فتخلي برايه وقال ان الحنث في طاعة الله سبحانه ورسوله---- بر والبر في معصيتهما حنث وكفر فجاء الي النبي ص-- بذلك وقص عليه القصص فلما سمع النبي ص ب--ذلك منه عاتب قوما عليه وقبح اليهم قبيح ما اجتراوا اليه فحلفوا بالايمان المغلظة انهم ما قالوا شيءا من ذلك ولا لفظوا به ولا مالوا اليه ولا تعرضوا له حتي ارتاب النبي ص ل--قول ابي ذر و--------------قال لءن--- تاتني اية من السماء	173	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0824	false	4955976338854783361	128	277	553	1353	1487	300	نفوسهم من اتخاذ علي عليه السلام وصيا والاءمة من ذريته عليهم السلام قدوة ل ال لناقيد الوانهانه للناس واءمة فتشاكوا فيما- بينهم وقالوا لنا السن والقد-مة والسابقة وقد زويت ذلك الي النبي انظر الاية س م الحديث س46 عنا الحظوظ كلها وتقوسم عليها ما بين الحموو-----الصهر-وبني البنت وما-كنا ممن30 يصبر علي ذلك ويتقلد لرناستهم قلادة او-يعطي لطاعتهم مقادة واتمروا علي ذلك القول وكان ابوذر--الغفاري رضي الله عنه ممن اطلع علي هذه السريرة فاستحلف علي سترها وصونها فتخلي برايه وقال ان الحنث في طاعة الله سبحانه ورسوله صلع بر والبر في معصيتهما حنث وكفر فجاء الي النبي صلع بذلك وقص عليه القصص فلما سمع الن-ي صلع بذلك منه عاتب قوما عليه -قبح اليهم قبيح ما اج--روا اليه فحلفوا بالايمان المغلظة انهم ماقا-لوا شيءا من ذلك ولا-لفظوا به ولا مالوا اليه ولا تعرضوا له حتي ارتاب-الن-ي صلع بقول ابي ذر ر ضي الله عنه وقال لءن لم تاتني اية من السماء	824	7174174018558299686	668	1180.5	545	820	81.46341705322266	113	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms173	true	7381435475857281470	119	162	675	892	1602	300	واذا لقوا الذين امنوا الاية فهذا نعت المنافقين والنفاق مشتق في اللغة من نافقاء اليربوع وهي حجر------------------------ ذات ابواب اذا اخذ عليه باب خرج من باب اخر فبذلك شبه المنافق وقد كان علي عهد رسول الله ص- اجتمع قوم من المنافقين الذين وجمت	173	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0824	false	4955976338854783361	0	46	0	241	1487	300	واذا لقوا الذين امنوا الاية فهذا نعت المنافقين والنفاق مشتق في اللغة من نافقاء اليربوع وهي جحر الفاق من نافقاء البربوع ذات ابواب اذا اخذ عليه باب خرج من باب اخر فبذلك شبه المنافق وقذ-كان علي عهد رسول الله عم اجتمع قوم من المنافقين الذين وجمت	824	7174174018558299686	212	395.0	170	242	87.60330200195312	40	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms174	true	-3956780548615253571	0	122	0	635	1650	300	ما قلت لاخرجن لسانك من 393 قفاكفعن-د ذلك نزلت عليه الاية-- يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينا-------------------------لوا ثم قال النبي ص ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر --هذا ما جري في الصدر الاول ومثله مستمر في عصر الاءمة------------ اذ كان الامر كما قال الله سبحانه وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين الاية والذي يجري منه مجري العموم انه اذا خوطب المنكرون لمكانه اهل بيت النبوة علي ما اوجبه الله تعالي من حقهم واكده من فرضهم قالوا انا لهم موالون وبفضلهم معترفون مقرون واذا خلوا الي شياطينهم الذين سن-وا لهم ال-رتبة وقمصوهم الامامة والمنزلة العلية قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون ولم يجر في معتاده ولا	174	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0116	false	2078558245238995163	181	300	983	1630	1630	300	ما قلت لاخرجن لسانك من---- قفاك فعدد ذلك نزلت عليه الاية ل يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا-كلمة الكفر وكفروا-بعد اسلكمهم وهموا بما القدلمة القدم الجالص الءيدية يالوا ثم قال النبي --ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذرة فهذا ما-جري في الصدر الاول ومفله مستمر في عصر الاءمة عليه السلام اذ كان الامر-كما قال الله سبحانه وكذلك جعلذا لكل -بي عدوا-من العجرمين------ والذي يجري منه مجري العموم انه اذا خوطب المنكرون لعكانة اهل بيت ال-بوة علي ما اوجب- الله-------من حقهم واكده من فرضهم قالوا انا لهم موالون ويفل-هم معدرفون مقرون واذا خلوا الي شياطينهم الذين اسلوا لهم العرتبة وقمصوهم الامامة والعلزلة الط-ية قالوا انا معكم ان-ا نحن مستهزءون ولم يجر في معتاد- ولا-	116	7174174018558299686	579	1008.0	470	679	85.2724609375	96	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms174	true	-3956780548615253571	122	231	635	1256	1650	300	متعارف لمن تقدم ان اميرا من افناء الامراء يقع الات-لاف من قومه علي طاعته والاجتماع 394 علي موالاته ومتابعته ثم اذا مات يصد عشيرته الاقربون-عن تراثه ويقصدون بالقتل والنهب والظلم ومملكته قاءمة وسنته في قومه باقية ان ذلك عين الاستهزاء لو كان فكيف يجوز اختصاص خاتم النبيين وسيد المرسلين ص بهذه القباحة من الظلم الذي ما تطرق مثله علي السابقين والمتاخرين او ليس القوم المدعون انهم من اهل ملته والمنتظرين النجاة بشفاعته اذا ارتكبوا---------------------------- هذا المرتكب في بنته وبني بنته وعشيرته عليهم افضل السلام هم المستهزء-ن بهذه الدعوي ان لم يكن قولا ففعلا والمتظاهرون بلفظ لا يشده المعني الله يستهزء بهم بتعكيس فعلهم عليهم ويمدهم في ط-غيانهم وهم يعمهون	174	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0117	false	8855825813419682185	0	109	0	631	1645	300	متعارف لعن تقدم ان اميرا من ايناء الامراء يقع الاثثلاف من قومه علي طاعته والاجتماع ----علي موالاته ومتابع-ه ثم اذا-مات تصد عشيرته الاقربون عن تراءه ويقصدون بالقتل والنهب والخلم ومملكته قاءمة وسنته في قومه باقية ان ذلك عين الاستهزاء لو-كان فكبف يجوز اختصاص خاتم النبيين وسيد ال-رسلين-- بهذه القباحه من الظلم الذي ما تطرق مثله علي السابقين والعداخرين اء ليس القوم العدعون انهم من اهل ملته والعلتظرون النجاة بشفاعته اذا ارتكبوا سورة التوبة سورة الفرقان 31 هذا العرتكب في بنيه وبذي بلته وحشيرته عليه------ السل-م هم العستهزءون بهذه الدعوي ان لم يكن قولا ففعلا والع-ظاهرون بلفظ لا يشده الععني الله يستهزي بهم بدعكيس فعلهم عليهم ويعدهع في ماغيان----هم يعمهون	117	7174174018558299686	571	1026.0	468	653	87.44257354736328	75	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms174	true	-3956780548615253571	0	165	0	877	1650	300	ما قلت لاخرجن لسانك من 393 قفاك-فعند ذلك نزلت عليه الاية يحل-فون بالله ما قالوا ول-قد قالوا كل-مة الكفر وك-فروا بعد اسلامه-م وهموا بما لم ينالوا- ثم قال النبي ص ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر هذا ما جري في الصدر الاول ومثله مستمر في عصر الاءمة اذ كان الامر كما- قال الله سبحانه وك-ذلك جعلنا لكل ن-بي عدوا من الم-جرمين الاية والذي يجري منه مجري العموم انه اذا خوطب المنكرون لمكانه اهل بيت النبوة علي ما اوجبه الله تعالي من حقهم واكده من فرضهم قالوا انا لهم موالون وبفضلهم معترفون مقرون واذا خلوا الي شياطينهم الذين سنوا لهم الرتبة وقمصوهم الامامة والمنزلة العلية قالوا -----------------------------------------------------------------------------انا معكم انما نحن مستهزءون ولم يجر في معتاده ولا متعارف لمن تقدم ان اميرا من افناء الامراء يقع الاتلاف من قومه علي طاعته والاجتماع 394 علي موالاته ومتابعته ثم اذا مات يصد عشيرته الاقربون---عن تراثه ويقصدون بالقتل والنهب والظلم ومملكته قاءمة وسنته في قومه باقية ان ذلك عين الاستهزاء لو كان فكيف	174	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0407	false	3048951177148491533	113	300	559	1522	1522	300	ما قلت لاخرجن لسانك من 393 قفاك فعند ذلك نزلت عليه الاية يحليفون بالله ما قلموا ولتقد قالوا كليمة الكفر وكتفروا بعد اسلامهيم وهموا بما لم ينالواه ثم قال النبي ص ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر هذا ما جري في الصدر الاول ومثله مستمر في عصر الاثمة اذ كان --امر كمال قال الله سبحانه وكتذلك جعلنا لكل نتبي عدوا من المنجرمين الاية والذي يجري منه مجري العموم انه اذا خرطب المنكرون لمكانه اهل بيت النبوة علي ما اوجبه الله تعالي من حقهم واكده من فرضهم قالوا انا -هم موالون وبفضلهم معترفون مقرون واذا خلوا الي شياطينهم الذين سنوا-لهم الرتبة وقمصوهم الامامة والمنزلة العلية وال سقطت ي ذ وقبح وقبحوا في ذ قبيح سقطت في ذ سورة مشر مشي في ذ سورة 3125 285 قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون ولم يجر في معتاده ولا متعارف لمن تقدم ان اميرا من افناء الامراء يقع الاتلاف من قومه علي طاعته والاجتماع 394 علي موالاته ومتابعته ثم اذا مات يصد عشيرقه الاقربون ا عن تراءه ويقضدون بالقثل والنهب والظلم ومملكته قاءمة وسنته في قومه باقية ان ذلك عين الاستهزاء لو كان فكيف-	407	7174174018558299686	860	1626.5	698	968	88.84297180175781	142	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms174	true	-3956780548615253571	165	300	877	1650	1650	300	يجوز اختصاص خاتم النبيين وسيد ---المرسلين ص بهذه القباحة من الظلم الذي ما تطرق مثله علي السابقين والمتاخرين او ليس القوم المدعون انهم من اهل ملته والمنتظرين النجاة بشفاعته اذا ارتكبوا هذا المرتكب في بنته وبني بنته وعشيرته عليهم افضل السلام هم المستهزءن بهذه الدعوي ان لم يكن قولا ففعلا والمتظاهرون بلفظ لا يشده المعني الله يستهزء بهم بتعكيس فعلهم عليهم ويمدهم في طغيانهم وهم يعمهون جعلكم الله ممن طهرت من الاثام جيوبهم واطمانت بذكر الله قلوبهم والحمد لله الذي خلق فكمل وسوي فعدل وقضي فعدل واعطي فاجذل وع-صي فامهل وصلي الله علي رسوله المستخلص من ازكي مغارس البشر المخصوص بالبينات والزبر محمد خاتم النذر وعلي 395---وصيه المشقوق من طينته-- المامون علي دينه علي بن ابي طالب محل معجزاته وبراهينه وعلي الاءمة من ذريته ال العباء الصلحاء السمحاء الفصحاء الرجحاء وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم-	174	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0408	false	-1019296426288595493	0	138	0	777	1647	300	يجوز اختصاص خاتم النبيين وسيد 11 المرسلين ص بهذه القباحة من الظلم الذي ما تطرق مثله علي السابقين والمتاخرين او-ليس القوم المدعون انهم من اهل ملته والمنتظرين النجاة بشفاعته اذا ارتكبوا هذا المرتكب في بنته وب-ي بنته وعشيرته عليهم افضل السلام هم المستهزءن بهذه الدعوي ان لم يكن قولا ففعلا والمتظاهرون بلفظ لا يشده المعني الله س-تهزء بهم بتعكيس فعلهم عليهم ونندهم في طغيانه- وهم يعمهون جعلكم الله ممن طهرت من الاثام جيوبهم واطمانت بذكر الله قلوبهم والحمد لله الذي خلق فكمل وسوي فعدل وقضي فعدل واعطي فاجذل وعتصي فامهل وصلي الله علي رسوله المستخلص من ازكي مغارس البشر المخصوص بالبينات والزبر محمد خاتم النذر وعلي 345 ا وصيه ال-شقوق من طينته ه المامون علي دينه علي بن اني طالب محل معجزاته وبراهينه وعلي الاءمة من ذريته ال العباء الصلحاء السحا-ء الفصحاء الرجحاء وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم	408	7174174018558299686	760	1464.5	627	783	97.06257629394531	123	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms174	true	-3956780548615253571	25	103	132	526	1650	300	ينالوا ثم قال النبي ص --ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر هذا ما جري في الصدر الاول ومثله مستمر في عصر الاءمة اذ ----------------كان الامر كما قال الله سبحانه وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين الاية والذي يجري منه مجري العموم انه اذا خوطب المنكرون لمكانه اهل بيت الن---------------------بوة -------------علي ما اوجبه الله تعالي من حقهم واكده من فرضهم قالوا انا لهم موالون وبفضلهم معترفون مقرون واذا خلوا الي شياطينهم	174	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0825	false	1997052696285219091	0	80	0	411	1476	300	ينالوا ثم قال الن-ي صلع ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر هذا ما-جري في الصدر الاول ومثله مستمر في عصر الاءمة صلوات الله عليهم اذكان الامر-كما قال الله سبحانه وكذلك جعلنا لكل ن-ي عدوا من المجرمين الاية والذي يجري منه مجري العموم انه اذا خوطب المنكرون لمكانة اهل بيت ه شح الاية س 5352 بسر البوة عليهم السلام علي ما اوجبه الله------ من حقهم واكده من فرضهم قالوا انا المخالفون اذا-------------------------خلوا الي شباطينهم	825	7174174018558299686	338	604.5	271	446	75.78475189208984	62	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms174	true	-3956780548615253571	94	199	470	1073	1650	300	لهم موالون وبفضلهم معترفون مقرون واذا خلوا الي شياطينهم الذين سنوا لهم الرتبة وقمصوهم الامامة والمنزلة العلية قالوا انا معكم انما نحن م-ستهزءون ولم يجر في معتاده ولا متعارف لمن تقدم ان اميرا من افناء الامراء-- يقع الا-تلاف من قومه علي طاعته والاجتماع 394 علي موالاته ومتابعته ثم اذا-- مات -يصد عشيرته الاقربون-عن تراثه ويقصدون بالقتل والنهب والظلم ومملكته قاءمة وسنته في قومه باقية ان ذلك عين الاستهزاء لو كان فكيف يجوز اختصاص خاتم النبيين وسيد المرسلين ص------------------------------ بهذه القباحة من الظلم الذي ما تطرق مثله علي السابقين والمتاخرين او ليس-- القوم المدعون انهم من اهل ملته والمنتظرين النجاة بشفاعته اذا ارتكبوا هذا ا-لمرتكب في	174	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0825	false	1997052696285219091	188	300	842	1476	1476	300	لهم موالون وبفضلهم معترفون مقرون واذا خلوا الي شياطينهم الذين سنوا لهم الرتبة وقمصوهم الامامة والمنزلة العلية قالوا انا معكم انما نحن م ستهزءون ولم يجر-في معتاد- ولا متعارف لمن تقدم ان اميرا من افناء الامراء ه يقع الاثتلاف من قومه علي طاعته والاجتماع ----علي موالاته ومتابعته ثم اذا و مات تيصد عشيرته الاقربون عن تراءه ويقصدون بالقتل والنهب والظلم و-ملكته قاءمة وسنته في قومه باقية ان ذلك عين الاستهزاء لو-كان فكيف يجوز اختصاص خاتم النبيين وسيد المرسلين صلي الله عليه وعلي اله الطاهرين بهذه القباحة من الظلم الذي ما تطرق مثله علي السابقين والمتاخرين او-ليس 0 القوم المدعون انهم من اهل ملته والمنتظرون النجاة بشفاعته اذا ارتكبوا هذا ا لمرتكب في-	825	7174174018558299686	591	1089.5	491	644	91.77018737792969	91	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms174	true	-3956780548615253571	199	300	1073	1650	1650	300	بنته وبني بنته وعشيرته عليهم افضل السلام هم المستهزء-ن بهذه الدعوي ان لم يكن قولا ففعلا والمتظاهرون بلفظ لا يشده المعني الله------------------ يستهز----------------------ء بهم بتعكيس فعلهم عليهم ويمدهم في طغيانهم وهم يعمهون------------------------------- جعلكم الله ممن طهرت من الاثام جيوبهم واطمانت بذكر الله قلوبهم والحمد لله الذي خلق فكمل وسوي فعدل وقضي فعدل واعطي فاجذل وعصي فامهل وصلي الله علي رسوله المستخلص من ازكي مغارس البشر المخصوص بالبينات والزبر محمد خاتم النذر وعلي 395وصيه المشقوق من طينته المامون علي دينه علي بن ابي طالب محل معجزاته وبراهينه وعلي الاءمة من ذريته ال العباء الصلحاء السمحاء الفصحاء الرجحاء وسلم تسليما و--حسبنا الله ونعم-	174	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0826	false	6296271078679895440	0	112	0	640	1547	300	بنته وبني بنته وعشيرته عليهم افضل السلام هم المستهزءون بهذا ال-عوي ان لم يكن قولا ففعلا والمتظاهرون بلفظ لا يشده المعني الله تيح الابة ب27 الل يستهزء بهءلاء المتكرين ستهزء بهم بتعكيس فعلهم عليهم ويمدهم في طغيان----هم يعمهون بترديد فعلهم عليهم خعام المجلس جعلكم الله ممن طهرت من الاثام جيويهم واطمانت بذكر الله قلويهم والحمد لله الذي خلق فكمل وسوي فعدل وقضي فعدل واعطي فاجزل وعصي فامهل وصلي الله علي رسوله المستخلص من ازكي مغارس البشر ال-خصوص بالبينات والزبر محمد-خاتم النذر وعلي ---وصيه المشقوق من طين-ه ال-امون علي دينه علي بن ابي طالب محل معجزاته وبراهينه وعلي الاءمة من ذريته ال العباء الصلحاء السمحاء الفصحاء الرجحاء وسلم تسليما 70 حسبنا الله ونعم	826	7174174018558299686	560	1037.5	462	652	85.88957214355469	84	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms175	true	1721958992908262646	145	300	813	1636	1636	300	وانتم تسمعون انغا-ما تتلي عليكم من معني قوله سبحانه اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي الاية فالضلالة ماخوذة من ضلال الطريق والهدي من هدايته والانسان ما دام موجودا فانه قاءم علي متن الطريق في ما يهديه الي صلاح معاشه ومعاده او يضله عنهما وليس الغرض طريق مسلك يسلكه او منفذ ينفذ فيه وقد يقال اهتدي الطريق لمن اصاب رايه وانجح سعيه وان لم يتحرك بجسمه كما يقال ضل عنه لخلاف ذلك وان لم يتزعزع عن مكانه بجملته فا-ما الكلام ها هنا من حيث الحقيقة فان الانسان من بدايته الي 397 نهايته-محمول علي طريق فمنه ما يسلكه----- ومنه ما يجب عليه سلوكه اختيارا فهو في ابتداء موض-ع جسمه من صورة النطفة والعلقة مناسب للنبات ينمي كما ينمو ويربوا كما يربوا الي ان يحصل فيه الحس فاذا حصل فيه الحس كان مناسبا للحيوان غير انه اذا وضعته امه يعجز عما يكون عليه اكثر الحيوان-- من كفالتها بنفسها ومعاونتها لاباءها وامهاتها في تربيتها وانشاءها بل يكون محيرا مبلدا كانه-	175	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0117	false	8855825813419682185	109	245	631	1339	1645	300	وانتم تسمعون انفا ما يتلي عليكم من معذي قوله -تعالي اولدك الذين اشتروا الل-الة بالهدي الضل-------الة ماخوذة من ضلال الطريق والهدي من هدايته والانسان ما-دام موجودا فانه قاءم علي متن الطريق في-ما يهديه الي صلاح معاشه ا الا لا ا ا له ل له ل ا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما يقال ضل عله لخلاف ذلك وان لم يتزحزج عن مكانه بحملته فالما الكلام ه--هنا من حيث الحقيقة فان الانسان من بدايته الي---- نهايته محمول علي طريق فمنه ما يسلكه جبرا ومنه ما يجب عليه سلوكه اختيارا فهو-في ابتداء موضوع جسعه من صورة النطفة والعلقة مناسب للتبات ينمي كما يلمي وريوك---ما يربو ا-لي ان يحصل قيه الحس فاذا حصل فيه الحس كان مناسبا لي--وان غير انه اذا وضعته امه يعجز عما يكون عليه اكثر الحيوانات من كفالتها ينفسها ومعاونتها لابانها وامهاتها في تربيتها وانشاءها بل يكون محيرا مبادا كانه	117	7174174018558299686	642	1151.0	520	835	76.88623046875	98	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms175	true	1721958992908262646	1	142	7	797	1636	300	المجلس الثامن والخمسون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له العطايا السنية م-صرف العباد بين الحياة والمنية وناهيهم عن الاغترار بالدنيا الدنية ومرغبهم في مشارب حياة الاخرة الابدية الهنية وصلي الله علي رسوله الواضح منهاجه القاطع حجاجه محمدا الذي هو شهاب عالم العقل وسراجه وعلي وصيه قهار المتمردين بباسه الغلاب وكشاف الكروب عن وجه رسول الله ص ببدر والاحزاب علي بن ابي طالب المشفع في الماب وعلي الاءمة من ذريته قدوة الصلاح واطباء الارواح وبقية من نادي بحي علي الفلاح 396 معشر المءمنين جعلكم الله ممن اقتدي باءمة دينه---فاهتدي وحماكم من الذين اشتروا الضلالة بالهدي تفيءوا ظلال اءمتكم لتعصموا من الضلال واعتصموا بحبل الله في طاعتهم فانه اوثق الحبال وحافظوا علي شراءط بيعتهم لتفوزوا من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال وقد كان قرء عليكم من شرح سورة البقرة الي حيث انتهي ما عظم	175	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0408	false	-1019296426288595493	156	300	857	1647	1647	300	المجلس الثامن والخمسون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له العطايا السنية متصرف العباد بين الحياة والمنية وناهيهم عن الاغترار بالدنيا الدنية ومرغبهم في مشارب حياة الاخرة الابدية الهنية وصلي الله علي رسوله الواضح منهاجه القاطع حجاجه محمدا الذي هو شهاب عالم العقل وسراجه وعلي وصيه قهار المش-ردين -باسه الغلاب وكشاف الكروب عن وجه رسول الله ص ببدر والاحزاب علي بن اني طالب المشفع في الماب وعلي الاثمة من ذريته قدوة الصلاح واطباء الارواح وبقية من نادي بحي علي الفلاح 396 معشر المءمتين جعلكم الله ممن اقتدي بانمه دينه ا فاهتدي وحماكم من الذين اشتروا الضلالة بالهدي تفيثوا ظلال اثمتكم -تعصموا من الضلال واعتصموا بحبل الله في طاعتهم فانه اوثق الحبال وحافظوا علي شراءط بيعتهم لتفوزوا من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال وقد كان قرء عليكم من شرح سو ة البقرة الي حيث انتهي ما عظم-	408	7174174018558299686	777	1514.0	637	794	97.85894012451172	129	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms175	true	1721958992908262646	142	300	797	1636	1636	300	نفعه لذوي النهي وانتم تسمعون انغاما تتلي عليكم من معني قوله سبحانه اول-ءك ال-ذين اشتروا الضلالة بال--هدي الاية----------------------------------------- فالضلالة ماخوذة من ضلال الطريق والهدي من هدايته والانسان ما دام موجودا فانه قاءم علي متن الطريق في ما يهديه الي صلاح معاشه ومعاده او يضله عنهما وليس الغرض طريق مسلك يسلكه او منفذ ينفذ فيه وقد يقال اهتدي الطريق لمن اصاب رايه وانجح سعيه وان لم يتحرك بجسمه كما يقال ضل عنه لخلاف ذلك وان لم يتزعزع عن مكانه بجملته فاما الكلام ها هنا من حيث الحقيقة فان الانسان من بدايته الي 397 نهايته---محمول علي طريق فمنه ما يسلكه ومنه ما يجب عليه سلوكه اختيارا فهو في ابتداء موضع جسمه من صورة النطفة والعلقة مناسب للنبات ينمي كما ينمو ويربوا كما يربوا الي ان يحصل فيه الحس-- فاذا حصل فيه الحس كان مناسبا للحيوان غير انه اذا وضعته امه يعجز عما يكون عليه اكثر الحيوان من كفالتها بنفسها ومعاونتها لاباءها و-امهاتها في تربيتها وانشاءها بل يكون محيرا مبلدا كانه-	175	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0409	false	2039808834021872260	0	169	0	888	1562	300	نفعه لذوي النهي وانتم تسمعون انغاما تتلي عليكم من معني قوله سبحانه اولثيك التذين اشتروا الضلالة بيالنهدي الاية سقفت الكلات المحصورة من ذ سورة175162 182 فالضلالة ماخوذة من ضلال الطريق والهدي من هدايته والانسان ما دام موجودا فانه قاءم علي متن الطريق في ما يهديه الي صلاح معاشه ومعاده او يضله عنهما وليس الغرض طريق مسلك يسلكه او منفذ ينفذ فيه وقد يقال اهتدي الطريق لمن اصاب رايه وانجح سعيه وان لم يتحرك ج-سمه كما يقال ضل عنه لخلاف ذلك وان لم يتزعزع عن مكانه بجملته فاما الكلام ها هنا من حيث الحقيقة فان الانسان من بدايته الي 39- نهايته ا محمول علي طريق فمنه ما بسلكه ومنه ما يجب عليه سلوكه اختيارا فهو في ابتداء موضع جسمه من صورة النطفة والعلقة مناسب -لنبات ينمي كما ينمو ويربوا كما يربوا الي ان يحصل فيه الحس ه فاذا حصل فيه الحس كان مناسبا للحيوان غير انه اذا وضعته امه يعجز عما يكون عليه اكثر الحيوان من كفالتها بنفسها ومعاونتها لاباءها و امهانها في تربيتها وانشانها بل يكون محيرا مبلدا كانه	409	7174174018558299686	829	1591.5	672	891	93.0415267944336	145	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms175	true	1721958992908262646	1	95	7	553	1636	300	المجلس الثامن والخمسون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم ال---------------حمد لله الذي له العطايا السنية مصرف العباد بين الحياة والمنية وناهيهم عن الاغترار بالدنيا الدنية ومرغبهم في مشارب حياة الاخرة الابدية الهن--------ية وصلي الله علي رسوله الواضح منهاجه القاطع حجاجه محمدا الذي هو شهاب عالم العقل وسراجه وعلي وصيه قهار المتمردين بباسه الغلاب وكشاف الكروب عن وجه رسول الله ص-- ببدر والاحزاب علي بن ابي طالب المشفع في الماب وعلي الاءمة من ذريته قدوة الصلاح واطباء الارواح وبقية من نادي ب-حي علي الفلاح 396------------ معشر المءمنين جعلكم الله ممن اقتدي باءمة دينه-فاهتدي وحماكم	175	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0826	false	6296271078679895440	201	300	961	1547	1547	300	المجلس الثامن والخمسون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد والصلولت الحمد لله ذي----- العطايا السنية مصرف العباد بين الحياة والمنية وناهيهم عن الاغترار بالدنيا الذنية ومرغبهم في مشارب حياة الاخر--------ة الهنية الابدية وصلي الله علي رسوله الواضح منهاجه القاطع حجاجه محمد ا-لذي هو-شهاب عالم العقل وسراجه وعلي وصيه قهار المتمردين بباسه الغلاب وكشاف الكر-ب عن وجه رسول الله صلع ببدر-والاحزاب علي بن ابي طالب المشفع في الماب وعلي الاءمة من ذريته مظان الصلاح واطباء الارواح وبقية من نادي ب حي علي الفلاح الدعاء والموهلة معشر المءمنين جعلكم الله ممن اقتدي باءمة دينه فاهتدي وحماكم-	826	7174174018558299686	514	937.5	426	604	85.09933471679688	77	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms175	true	1721958992908262646	95	298	553	1626	1636	300	من الذين اشتروا الضلالة بالهدي تفيءوا ظلال اءمتكم لتعصموا من الضلال واعتصموا بحبل الله في طاعتهم فانه اوثق الحبال وحافظوا علي شراءط بيعتهم لتفوزوا من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال و-------------------------------قد كان قرء عليكم من شرح سورة البقرة الي حيث انتهي ما عظم-------------- نفعه لذوي النهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم- تسمعون انغا-ما تتلي عليكم من معني قوله سبحانه اولء----------------------------------------------------ك الذين اشتروا الضلالة بالهدي الاية فالضلالة ماخوذة من ضلال الطريق والهد------------------ي من هدايته والانسان ما دام موجودا فانه قاءم علي متن الطريق في ما يهديه الي-------------------------------------- صلاح- معاشه ومعاده او يضله عنهما وليس الغرض طريق مسلك يس-----------لكه او منفذ ينفذ فيه وقد يقال اهتدي الطريق لمن اصاب رايه وانج-ح سعيه وان لم يتحرك بجسمه كما يقال ضل عنه لخلاف ذلك وان لم يتزعزع--- عن مكانه بجملته فاما الكلام ها هنا من حيث الحقيقة فان الانسان من بدايته الي 397 نهايتهم----------------------------------------حمول علي طريق فمنه ما يسلكه----- ومنه ما يجب عليه سلوكه اختيارا فهو في ابتداء موض-ع جسمه من صورة النطفة والعلقة مناسب للنبات ينمي كما ينمو ويربوا كما يربوا الي ان يحصل فيه الحس فاذا حصل فيه الحس كان م---ناسبا للحيوان غير انه اذا وضعته امه يعجز عما يكون عليه اكثر الحيوان من------------------------------------------- كفالتها بنفسها ومعاونتها لاباءها وامهاتها في تربيتها وانشاءها بل يكون محيرا	175	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0827	false	4170191148326169251	0	295	0	1505	1540	300	من الذين اشتروا الضلالة بالهدي تفيءوا ظلال اءمتكم لتعصموا من اضل-ال واعتصموا بحبل الله في طاعتهم فانه اوثق الحبال وحافظوا علي شراءط بيعتهم لتفوزوا من قبل ان ياتي يوم لا-بيع فيه ولا-خلال امج بيان مل سورة البقرة150142 و قد كان قرء عليكم من شرح سورة البقرة الي حيث انتهي ما عظم ذكر المنافقين نفعه لذوي النهي البفرة2 16 ابراميم 14 31 الهنية الايدية ح م دع الابدية الهنية د الهنية م 3 حجاجه ح م دع حجابه ع رسول الله ح مع د رسول د 9الماب ح م دع المكاب ع 7 بحي ح م6 د د 12 حيث ح م ع حين د 175 الجلس58 ا وانتما تسمعون انفا ما يتلي عليكم من معني قوله سبحانه اولءك الذين وبوود يبان من سورة البقرة 16 معني الضلالة والهدي 15 اشتروا الضلالة بالهدي الاية -الضلالة ماخوذة من ضلال الطريق والهدي شرح الربح الاخروي من هدايته والانسان ما-دام موجودا فانه قاءم علي متن الطريق في-ما يهديه شرح الاية س الانسان اما مهتد او ضال في ال صلاحي معاشه ومعاده او-يضله عنهما وليس الغرض طريق مسلك طريق حياته يسلكه او منفذ ينفذ فيه وقد يقال اهتدي الطريق لمن اصاب رايه وانجعح سعيه وان لم يتحرك بجسمه كما يقال ضل عنه لخلاف ذلك وان لم يتزعزع 30 عن مكانه بجملته -اما الكلام--- هها من حيث الحقيقة فان الانسان من بدايته الي---- نهايته بسلك الانسان طريق حياته جبرا او اختيارا حمول علي طريق فمنه ما يسلكه جبرا ومنه ما-يجب عليه سلوكه اختيارا فهو-في ابتداء موضوع جسمه من صورة النطفة والعلقة مناسب للنبات ينمي كما يني- ويربو ك-ما يربو--الي ان يحصل فيه الحس فاذا حصل فيه الحس كان 25 مناسبا للحيوان غير انه اذا وضعته امه يعجز-عما يكون عليه اكثر الحيوان من ويناسب الانسان من حيث نامته النبات ومن حيث كفالتها بنفسها ومعاونتها لاباءها وامهاتها في تربيتها وانشاءها بل يكون محيرا	827	7174174018558299686	1028	1827.0	838	1527	67.32154846191406	174	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms176	true	-5687335946741417287	55	300	311	1582	1582	300	وتحريك اليدين 398 والرجلين وتخليص-انفسها الا القردة وهذا بخلافه واذا حاول ان--سان دفع شء منها ليرميها من فوق الي الاسفل يمتنع من -ذلك علما بخلوص الضرر اليه من-----ه وليس كذلك اطفال بني ادم----------------- فهذه حالة الحيوان وتلك حالة الانسان والسبب في جميع ذلك ما ذكرنا ان ليس للحيوان غير دار الدنيا شء وهي دار كمالها فقد ازيحت علتها في ما تحتاج اليه لحفظ صورتها و----الانسان فانما هو في معبر من هذه الدنيا ودار كما-له الاخرة وصورته النفسانية تقوم وتكمل بالعلم والدليل عليه ان صورته الجسمية الطبيعية لا نهوض لها ولا قيام الا بامور علمية ولا يصلح لها من الغذاء الا ما عملت فيه الصناءع العلمية كفعل الفلاحين في مزروعاتهم الي ان تنحب وهي صناعة علمية علي حدة الي ان ينساق العمل الي الطحن الذي هو صناعة اخري- ثانية حتي ينتهي الي العجن والخبز 399 الذي هو صناعة براسها علمية والي ان-تحصل اللقمة في فم الانسان يحتاج الي مقدمات لها كثيرة علمية وكذلك كل -ما هو فيه من ملبوسه وطب-خه يحتاج فيه الي حذق وتدقيق علم وكل ما كان تدقيق العلم فيه اكثر واوفر كانت ملاذه ان كان ماكولا وا-حسنه ان كان ملبوسا اكثر واوفر وكل ما كان حظه من انعام النظر انقص كان احط درجة وانقص فاذا كانت الصورة هذه -حصل الانسان في هذا المعبر من دار الدنيا ولم يبق له غير درجة واحدة حتي يحصل في عالم كم-اله ودار فوزه ونجاته وكان العلم ا---لذي يريش سهمه ويبلغه مامنه والنبي ص مدينة- والوصي بابها والاءمة من ذريته عليه وعليهم السلام القوام عليه فجاء هذا ينازع-	176	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0118	false	-5853534417775765436	0	238	0	1261	1619	300	وتحريك اليدين---- والرجلين وتخليص انفسها الا القردة وهذا بخلافه واذا حاول الانسان دفع شء منها ليرميه- من فوق الي --اسفل تعل-ع من ذذلك علما بخلوص الضرر----- منه اليه وليس كذلك اطقال بني ادم المجالس المءيدية فهذه حالة الحيوان وتلك حالة الانسان والسبب في جميع ذلك ما ذكرنا ان ليس للحيوان غير دار الدنيا-شء وهي دار كمالها فقد ازيحت علتها في-ما --تاج اليه لحفظ صورتها واما الانسان فانما هو في معبد من هذه الدنيا ودار كما له الاخرة وصورته النفسانية تقوم وتكمل بالعلم والدليل عليه ان صورته الجسعية الطبيعية لا تهوض لها ولا قيام الا بامور علمية ولا يصلح لها من الغذاء الا-ما عملت فيه الصناءع العلعية كفعل الفلاحين في مزروعاتهم الي ان تلجب وهي صلاعة علمية علي حدة الي ان ينساق العمل الي الطحن الذي هو صناعة علعية ثانية حدي ينتهي الي العجن والخبز---- الذي هو صناعة براسها علعية والي ان تحصل اللقمة في فم الانمان يحتاج الي مقدمات لها كثيرة علمية وكذلك كل مما هو فيه من ملبوسه وطبيخه يحتاج فيه الي حذق وتدقيق علم وكل ما كان د-قيق العلم فيه اكثر واوفرك-انت ملاذه ان كان ماكولا او حسنه ----ان ملبوسا اكثر واوفر وكل ما-كان حظه من انعام النظر انقص كان احط درجة وانقص فاذاكمانت الصورة هذه وحصل الانسان في هذا الععبر-من دار الدنيا ولم -بق له خيددرج-ة واحدة حتي يحصل في عالع كمماله ودار فوزه ونجاته وكان العلم هو الذي يريش سهمه ويبلغه مامنه والنبي-- مدينته والوصي بابها والاءمة من ذريته------------------- القوام عليه فجاء هذا ينازع	118	7174174018558299686	1185	2156.5	957	1314	90.18264770507812	197	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms176	true	-5687335946741417287	0	98	0	546	1582	300	قطعة لحم والحيوان يكون فيها استقلالا ما ونهضة ما وهذا مدفوع عن ذلك كله والحيوانات تولد بكسوتها وانيابها ولباسها ومخالبها وجميع ما يحتاجون اليه وهذا علي ضد هذه السبحة والحيوان يقنعه النباتات النابتة من الارض واللحوم النيءة قوتا ومنها لا يصلح له شء منها والحيوان الا شواذ اذا رمي بها في الماء حركها التمييز للعوم وتحريك اليدين 398 والرجلين وتخليص---انفسها الا القردة وهذا بخلافه واذا حاول انسان دفع شء منها ليرميها من فوق الي الاسفل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنع من ذلك علما بخلوص الضرر اليه منه وليس كذلك اطفال بني ادم فهذه حالة الحيوان وتلك حالة الانسان والسبب في جميع ذلك	176	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0409	false	2039808834021872260	169	300	888	1562	1562	300	قطعة لحم والحيوان يكون فيها استقلالا ما ونهضة ما وهذا مدفوع عن ذلك كله والحيوانات تولد بكسوتها وانيابها ولباسها ومخالبها وجميع ما يحتاجون اليه وهذا علي ضد هذه السبحة والحيوان يقنعه النباتات النابتة من --ارض واللحوم النيثة قوتا ومنها لا يصلح له شء منها والحيوان الا شواذ اذا رمي بها في الماء حركها التمييز للعوم وتحريك اليدين 348 والرجلين وتخليص ا انفسها الا القردة وهذا بخلافه واذا حاول انسان بفع شء منها ليرميها من فوق الي الاسفل ماخوذة موخزة في ق انجح والجج فيق م سقطت في ذت موضع موضوع في ق الحس الحش في ق الحس الحش في ق النابتة الطالمة في ذ للعوم للقوم في ق متنع من ذلك علما بخلوص الضرر اليه منه وليس كذلك اطقال ب-ي ادم فهذه حالة الحيوان وتلك حالة الانسان والسبب في جميع ذلك-	409	7174174018558299686	537	1033.5	440	678	79.20353698730469	90	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms176	true	-5687335946741417287	98	300	546	1582	1582	300	ما ذكرنا ان ليس للحيوان غير دار الدنيا شء وهي دار كمالها فقد ازيحت علتها في ما تحتاج اليه لحفظ صورتها والانسان فانما هو في معبر من هذه الدنيا ودار كماله الاخرة وصورته النفسانية تقوم وتكمل بالعلم والدليل عليه ان صورته الجسمية الطبيعية لا نهوض لها ولا قيام الا بامور علمية ولا يصلح لها من الغذاء الا ما عملت فيه الصناءع العلمية كفعل الفلاحين في مزروعاتهم الي ان تنحب وهي صناعة علمية علي حدة الي ان ينساق العمل الي الطحن الذي هو صناعة اخري ثانية حتي ينتهي الي العجن والخبز 399 الذي هو صناعة براسها علمية والي ان---تحصل اللقمة في فم الانسان يحتاج الي مقدمات لها كثيرة علمية وكذلك كل ما هو فيه من ملبوسه وطبخه يحتاج فيه الي حذق وتدقيق علم وكل ما كان تدقيق العلم فيه اكثر وا-وفر كانت ملاذه ان كان ماكولا واحسنه ان كان ملبوسا اكثر واوفر وكل ما كان حظه من انعام النظر انقص كان احط درجة وانقص فاذا كانت الصورة هذه حصل الانسان في هذا المعبر من دار الدنيا ولم يبق له غير درجة واحدة حتي يحصل في عالم كماله ودار فوزه ونجاته وكان العلم الذي يريش سهمه ويبلغه م-امنه والنبي ص مدينة والوصي بابها والاءمة من ذريته عليه وعليهم السلام القوام عليه فجاء هذا ينازع-	176	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0410	false	-7103915478201627846	0	190	0	1025	1658	300	ما ذكرنا ان ليس للحيوان غير دار الدنيا شء وهي دار كمالها فقد ازبحت علنها في ما تحتاج اليه لحفظ صورتها والانسان فانما هو في معبر من مذه الدنيا وداز كماله الاخرة وصورته التفسانية تقوم وتكمل بالعلم والدليل عليه ان صورته الجسمية الطبيعية لا نهوض لها ولا قيام الا بامور علمية ولا يصلح -ها من الغذاء الا ما عملت فيه الصناءع العلمية كفعل الفلاحين في مزروعاتهم الي ان تنحب وهي صناعة علمية علي حدة الي ان ينساق العمل الي الطحن الذي هو صناعة اخري ثانية حتي يتتهي الي العجن والخبز 399 الذي هر صناعة براسها علمية والي ان ا تحصل اللقمة في فم الانسان يحتاج الي مقدمات-لها كثيرة-علمية وكذلك كل ما هو فيه-من ملبوسه وطبخه يحتاج فيه-الي حذق وتدفيق علم وكل ما-كان تدقيق العلم فيه اكثر و اوفر كانت ملاذهانكان---ماكولا واحسنه-ان كانم-لبوسا اكثروا-وفر وكل-ما كان حظه من انعام النظرا-نقص كان احط درجة وانقص فاذا كانت الصورة هذه حصل الانسان في هذا-المعبر-من دار الدنيا ولم يبق له غير-درجة واحدة حتي يحصل في عالم كماله ودار فوزه ونجاته وكان العام الذي يريش سهمه ويبلغه م امنه والنبي ص مدينة والوصي بابها والاءمة من ذريته عليه وعليهم السلام القوام عليه فجاء هذا ينازع	410	7174174018558299686	1000	1905.0	815	1042	95.96929168701172	183	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms176	true	-5687335946741417287	70	167	402	911	1582	300	ليرميها من ف------------------وق الي الاسفل يمتنع من ذلك علما بخلوص الضرر اليه منه وليس كذلك اطفال بني ادم فهذه حالة الحيوان وتلك حالة الانسان------------------------------ والسبب في جميع ذلك ما ذكرنا- ان ليس للحيوان غير دار الدنيا شء---------------------------- وهي دار كمالها فقد ازيحت علتها في ما تحتاج اليه لحفظ صورتها والانسان---------------- فانما هو في معبر من هذه الدنيا ودار كماله الاخرة وصورته النفسانية تقوم------------------------- وتكمل بالعلم والدليل عليه ان صورته الجسمية الطبيعية لا نهوض لها ولا قيام ------------------------الا بامور علمية ولا يصلح لها من الغذاء الا ما عملت فيه الصناءع العلمية كفعل الفلاحين في مزروعاتهم الي ان تنحب	176	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0828	false	3758018381857973094	179	299	817	1458	1458	299	ليرميها ح م دعع 276 المجلس 58 وق الي --اسفل تم-نع من ذلك علما بخلوص الضررا-ليه منه وليس كذلك اطفال بني ادم فهذه حالة الحيوان وتلك حالة الانسان السر فبه ان الدنيا دار الكمال والسبب في جميع ذلك ما ذكرناه ان ليس للحيوان غير دار الدنيا شء 35 ل انفر اليه الانسان الذي وهي دارك-مالها فقد ازيحت علتها في-ما تحتاج اليه لحفظ صورتها والانسان كمال نفه بالعلم فانما هو-في معبر-من هذه الدنيا ودارك-ماله الاخرة وصورته النفسانية تقوم المثال من صناعة غذاءه من وتكمل بالعلم والدليل عليه ان صورته الجسمية الطبيعية لا نهوض لها ولا قيام الحخطة صاعذا الي اللقمة الا بامور علمية ولا يصلح لها من الغذاء الا ما عملت فيه الصناءع العلمية كفعل الفلاحين في مزروعاتهم الي ان تنحب-	828	7174174018558299686	491	863.5	402	651	75.42242431640625	84	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms176	true	-5687335946741417287	0	72	0	413	1582	300	قطعة لحم والحيوان يكون فيها استقلالا ما ونهضة ما وهذا------------------------- مدفوع عن ذلك كله والحيوانات تولد بكسوتها وانيابها ولباس----------ها ومخالبها وجميع---------------------------------------------------------- ما يحتاجون اليه وهذا علي ضد هذه السبحة والحيوان يقنعه- النباتات النابتة من الارض واللحوم النيءة قوتا ومنها لا يصلح له شء منها والحيوان الا شواذ اذا رمي بها في الماء حركها التمييز للعوم وتحريك اليدين 398 والرجلين وتخليص-انفسها الا القردة وهذا بخلافه واذا حاول انسان دفع شء منها ليرميها من	176	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0828	false	3758018381857973094	2	89	10	497	1458	299	قطعة لحم والحيوان يكون فيها استقلال -ما ونهضة ما وهذا والحيوان معد لهذه الحياة مدفوع عن ذلك كله والحيوان-- تولد بكسوت---------ها ولباسها وانيا بها ومخالبها وجميع طبعا من حين ولادته والانسان محتاج الي استكمان ذاته بالعلم ما يحتاجون اليه وهذا علي ضد هذه السجية والحيوان يقنعها النب--ات الطالعة من الارض واللحوم الني-ة قوتا وهذ-ا لا يصلح له شء منها والحيوان الا شواذ اذا رمي بها في الماء حركها التمييز للعوم وتحريك اليدين---- والرجلين وتخليص انفسها الا القرد و-هذا بخلافه واذا حاول انسان دفع شء منها ليرميها من	828	7174174018558299686	382	680.5	314	508	75.19685363769531	55	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms176	true	-5687335946741417287	167	300	911	1582	1582	300	وهي صناعة علمية علي حدة الي ان ينساق العمل الي الطحن الذي هو صناعة اخري ثانية حتي ينتهي الي العجن والخبز 399 الذي هو صناعة براسها علمية والي انتحص-ل اللقمة في فم الانسان يحتاج الي مقدمات لها كثيرة علمية وكذلك كل ما هو فيه من ملبوسه وطبخه يحتاج فيه الي حذق وتدقيق علم وكل ما كان تدقيق العلم فيه اكثر واوفر كانت ملاذه ان كان ماكولا واحسنه ان كان ملبوسا اكثر واوفر وكل ما كان حظه من انعام النظر انقص كان احط درجة وانقص فاذا كانت الصورة هذه حص-ل الانسان في هذا المعبر من دار الدنيا ولم يبق له غير درجة واحدة حتي يحصل في عالم كماله ودار فوزه ونجاته وكان العلم---- الذي --يريش سهمه ويبلغه مامنه والنبي ص-- مدينة- والوصي بابها والاءمة من ذريته عليه وعليهم السلام القوام عليه فجاء هذا ينازع-	176	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0829	false	-2327449714035724024	0	123	0	668	1387	300	وهي صناعة علمية علي حدة الي ان ينساق العمل الي الطحن الذي هوصن-اعة اخري ثانية حتي ينتهي الي العجن والخبز---- الذي هو صناعة براسها علمية والي ان يحصل اللقمة في فم الانسان يحتاج الي مقدمات لها-كثيرة علمية وكذلك كل ما هو-فيه من ملبوسه طبيخه يحتاج فيه الي حذق وتدقيق علم وكل ما-كان تدقيق العلم فيه اكثروا-وفر كانت ملاذه ان كان ماكولا اوحسنه ان كان ملبوسا اكثر واوفر وكل ما كان حظه من انعام النظرا-نقص كان احط درجة وانقص فاذاك-انت الصورة هذه وحصل الانسان في هذا المعبر-من دار-الدنيا ولم يبق له غير-درجة واحدة حتي يحصل في عالم كماله ودار-فوزه ونجاته وكان العلم هذا الذي هويريش سهمه ويبلغه مامنه والنبي صلع مدينته والوصي بابها والاءمة من ذريته عليه وعليهم السلام القوام عليه فجاء هذا ينازع	829	7174174018558299686	639	1192.0	519	683	93.55783081054688	119	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms177	true	1962226527969400273	0	63	0	357	1656	300	اهله ويوليهم ظهره اتراه يهتدي لقصده من دار الكمال ام ياخذ بحقه من التيه والضلال فقد 400 خلصت زبدة قوله سبحانه اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي واما قوله فما ربحت تجارتهم الاية الدنيا متجر الناس -علي قدر التجارة- تكون الارباح بمق-تضي التوجه فيها والتخلف----- يقع الفساد والصلاح فجميع ما ندب الله سبحانه اليه من فعل الخير واعتماد التقوي والبر فهو من الم-تاجر الرابحة	177	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0118	false	-5853534417775765436	238	300	1261	1619	1619	300	اهله ويوليهم ظهره اتراه يهددي لقصده من دار الكمال ام ياخذ بعقه من التيه وال-لال فقد---- خلصت زيدة قوله سبحانه اوليك الذين اشتروا الضلالة بالهدي ولما قوله فما-ربحت تجارتهم الاية الدنيا متجر الناس وعلي قدر التجارات تكون الارياح ويمفتضي التوجه فيها وال-خلف عنها يقع الفساد والصلاح فجميع ما ندب الله سبحانه اليه من فعل الخير واعتماد التقوي والبر فهو من الملتاجر الرابحة-	118	7174174018558299686	339	617.5	279	366	92.6229476928711	50	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms177	true	1962226527969400273	63	300	357	1656	1656	300	المءدية الي العقبي الحميدة الصالحة والمقصود بمعني الربح النمو والزيادة والانسان يقبل من النمو والزيادة بلطيفه الذي هو نفسه ما لا ترتقي اليه الاوهام وليس يكاد ينال شيءا من هذه المثالة الكثاءف التي هي الاعراض والاجسام اذ كان النبي ص في عصره والامام في عصره يحمل نفوس العالمين بقوة علمه ويضبطها بروابط عزمه وحزمه وكذلك العلماء علي اقدارهم يحمل منهم كل عال-----م نفوس عالم والحمال ------الجليد اذا حمل مثل وزنه او مثل-ه فقد قضي اقصي ما كان عليه وقد استفاض في الروايات التي يرويها قصاص العوام عن النبي ص ان العبد المثاب الذي امن واتقي سيكون له في الجنة قصر 401 عرضه كعرض السماء اضعافا مضاعفة وانما خوطبوا علي-شء خفي عليهم محصوله وبقيت لهم قشوره و-ذلك لانهم فزعوا الي الاهواء والاراء وتخلو ع-ن الهداة والادلاء فغرب عنهم علم الروحانيات الذي يقبل التضعيف واعتمدوا في الجسمانيات هذا الركيك من القول الضعيف ولءن كان القصور علي عظمة وكبره مذخورا لهذا الجسم علي صغره فحقيق ان يستوحش منه اكثر من ان يستانس به اذ اخرجوا المقادير النفسانية علي الاشكال الطبيعية الجسمانية لما غلبتهم الاراء و------عميت عليهم الانباء وكانوا ممن قال الله تعالي سبحانه فيهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن----------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة هم غافلون والانسان ما دام في دار الدنيا وهو في قرار الدعوة حضن- الاءمة فانه كالجنين المستجن في المشيمة ولذلك قال النبي ص السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه ولو لا صواب التاويل لكان هذا 402 الخبر لظاهره مصروفاع-ن الصواب ولو لا	177	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0119	false	-4938481277401127253	0	245	0	1373	1654	300	العءدية الي العقبي الحميدة الصالحة والمفصود بمعني الريح النعو والزيادة والانسان يقبل من النمو والزيادة بلطيفه الذي هو نفسه ما لا ترتقي اليه الاوهام وليس تكاد تنال شينا من هذه المشالة الكتاءف التي هي الاعراض والاجسام اذ كان النبي-- في عصره والامام في عصره يحمل نفوس العالمين بقوة علمه وبضبطها بدوابط عزمه وحزمه وكذلك العلماء علي اقدارهم يحمل----- كل عالم منهم نفوس عالم والحمال الجلد الجليد اذا حمل مثل وزنه او متليه فقد -ضي قصوي ما-كان عليه وقد استفاض في الروايات التي يرويها قصاص العوام عن النبي-- ان العبد المثاب الذي لمن واتقي سيكون له في الجنة قصر---- عرضه كعرض السماء اضعافا مضاحفة وانما-خوطبوا علي شء خفي عليهم محصوله وبقي- لهم قشوره و ذلك لانهم فزعزا الي الاهواء والاراء وتخلوا عن الهداة والادلاء فغرب عنهم علم الروحانيات التي تقبل التضعيف واعتمدوا في الجسعانيات هذا الركيك من القول الضعيف وا-ن كان القصبر علي عظمه وكبره مذخورا لهذا الجسم علي صخره فحقيق ان يستوحش منه اكثر من ان يستانس--- اذ اخرجوا المقادير ال-فسانية علي الاشكال الطبيعية الجسمانية لما غلبتهم الاراء وعليهم عميت الابن------اء وكانوا ممن قال الله------ سبحانه فيهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم العثالة الفضل من ققل الرجل بضم اللاء اي فضل فهومثل انظر لسان العرب لابن منظور المجالس العءيدية عن الاخر--هم غافلون والانسان ما-دام في دار الدنيا وهو في قرار الدعوة وحصن الاءمة فانه كالجنين المستجن في المشيمة ولذلك قال الدبي-- السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه ولو-لا صواب التاويل لكان هذا---- الخبر لظاهره مصروفا عن الصواب ولولا	119	7174174018558299686	1214	2251.5	994	1417	85.67395782470703	189	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms177	true	1962226527969400273	0	103	0	588	1656	300	اهله ويوليهم ظهره اتراه يهتدي لقصده من دار الكمال ام ياخذ بحقه من التيه والضلال فقد 400 خلصت زبدة قوله سبحانه اول-ءك ال-ذين اشتروا الضلالة --بالهدي واما قوله فما ربحت تجارتهم الاية الدنيا متجر الناس علي قدر الت-جارة تكون الارباح بمقتضي التوجه فيها والتخلف يقع الفساد والصلاح ف-جميع ما ندب الله سبحانه اليه من فعل الخير----------------------------------------------- واعتماد التقوي والبر فهو من المتاجر الرابحة المءدية الي العقبي الحميدة الصالحة والمقصود بمعني الربح النمو والزيادة والانسان يقبل من النمو والزيادة بلطيفه الذي هو نفسه ما لا ترتقي اليه الاوهام وليس يكاد ينال شيءا من هذه المثالة الكثاءف التي هي الاعراض والاجسام اذ كان النبي ص	177	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0410	false	-7103915478201627846	190	300	1025	1658	1658	300	امله ويوليهم ظهره اتراه يهتدي لقصده من دار الكمال ام ياخذ بحقه من التيه والضلال فقد---- خلصت زبدة قوله سبحانه اولثيك التذين اشتر وال-ضلالة بيبالهدي واما قوله فما ربحت تيجرتهم الاية الدتيا متجر الناس علي قدر التبجارة-تكون الارباح بمقتضي التوجه فيها والتخلف يقع الفساد والصلاح فعجميع ما ندب الله سبحانه اليه من فعل الخبر مامنه حاءمنه فيق مجاء سقطت في ذ سورة170162 284 واعتماد التقوي والبر فهو من المتاجر الرابحة المءدية الي العقبي الحميدة الصالحة والمقصود بمعني الربح النمو والزيادة والانسان يقبل من النمو والزيادة بلطيفه الذي هو نفسه ما لا ترتقي اليه الاوهام وليس يكاد ينال شيءا من هذه المثالة الكثاءف التي هي الاعراض والاجسام اذ كان اللي ص--	410	7174174018558299686	566	1063.0	468	641	88.29953002929688	89	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms177	true	1962226527969400273	103	300	588	1656	1656	300	في عصره والامام في عصره يحمل نفوس العالمين بقوة علمه ويضبطها بروابط عزمه وحزمه وكذلك العلماء علي اقدارهم يحمل منهم كل عالم نفوس عالم والحمال الجليد اذا حمل مثل وزنه او مثله فقد قضي اقصي ما كان عليه وقد استفاض في الروايات التي يرويها قصاص العوام عن النبي ص ان العبد المثاب الذي امن واتقي سيكون له في الجنة قصر 401 عرضه كعرض السماء اضعافا مضاعفة وانما خوطبوا علي--شء خفي عليهم محصوله وبقيت لهم قشوره وذلك لانهم فزعوا الي الاهواء والاراء وتخلو ع-ن الهداة والادلاء فغرب عنهم علم الروحانيات الذي يقبل التضعيف واعتمدوا في الجسمانيات هذا الركيك من القول الضعيف ولءن كان القصور علي عظمة وكبره مذخورا لهذا الجسم علي صغره فحقيق ان يستوحش منه اكثر من ان يستانس به اذ اخرجوا المقادير النفسانية علي الاشكال الطبيعية الجسمانية لما غلبتهم الاراء وعميت عليهم الانباء وكانوا ممن قال الله تعالي سبحانه فيهم يعلمون ظا-هرا م-ن ال-حياة الدنيا وهم عن الاخ-رة ه-م غاف-لون والانسان ما دام في دار الدنيا وهو في قرار الدعوة حضن الاءمة فانه كالجنين المستجن في المشيمة ولذلك قال النبي ص السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه ولو لا صواب التاويل لكان هذا 4--------------------------------------------------------------------------------------------------02 الخبر لظاهره مصروفاع---ن الصواب ولو لا	177	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0411	false	-6600833606070579228	0	218	0	1173	1603	300	في عصره والامام في عصره يحمل نفوس العالمين بقوة علمه ويضبطها بروابط عزمه وحزمه وكذلك العلماء علي اقدارهم يحمل منهم كل عالم نفوس عالم والحمال الجليد اذا حمل مثل وزنه او مثله فقد قضي اقصي ما كان عليه وقد استفاض في الروايات ال-ي يرزيها قصاص العوام عن النبي ص ان العبد المثاب الذي امن واتقي سيكون له في الجنة قصر 40- عرضه كعرض السماء اضعانا مضاعفة وانما خوطبوا علي اشء خفي عليهم محصوله وبقيت لهم قشوره وذلك لانهم فزعوا الي الاهواء والاراء وتخلوا عن الهداة والادلاء فغرب عنهم علم الروحانيات الذي يقبل التضعيف واعتمدوا في الجسمانيات هذا الركيك من القول الضعيف ولءن كان القصور علي عظمة وكبره مذخورا لهذا الجسم علي صغره فحقيق ان يستوحش منه اكثر من ان يستانس به اذ اخرجوا ال-قادير النفسانية علي الاشكال الطبيعية الجسمانية لما غلبتهم الاراء وعميت عليهم الانباء وكانوا بمن قال الله تعالي سبحانه -يهم يحلمون ظا هرا مين التحياة الدنيا وهم عن الاخيرة هيم غافيلون والانسان ما دام في دار الدنيا وهو في قرار الدعوة حضن الاءمة فانه كالجنين المستجن في المشيمة ولذلك قال النبي ص السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه ولو-لا صواب التاويل لكان هذا الروحانيات الروحانية في ذ الجسانيات الجسمانية في ذ يستوحش يتوحش في ذ سورة7130 ه حفن حصنت في ذ 245 102 الخبر لظاهره مصروفا ا عن الصواب ولولا	411	7174174018558299686	1052	2018.5	859	1178	89.30390167236328	178	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms177	true	1962226527969400273	4	44	24	251	1656	300	يهتدي لقصده من دار الكمال ام ياخذ بحقه من التيه والضلال فقد 400 خلصت زبدة قوله سبحانه اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي واما قوله فما ربحت تجارتهم الاية الدنيا متجر الناس -علي قدر------------------------------------------- التجارة ت-كون الارباح -بمقتضي التوجه فيها والتخلف	177	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0829	false	-2327449714035724024	253	299	1115	1383	1387	300	يهتدي لقصده من دار الكمال ام ياخذ بحقه من التيه والضلال فقد---- خلصت زبدة قوله سبحانه اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي واما قوله فما ربحت تجارتهم الاية الدنيا متجر-الناس وعلي قدر شرح الاية س اعمال الخير من المتاجر الرابحة التجارات يكون الارباح وبمقتضي التوجه فيها والتخلف	829	7174174018558299686	219	399.5	182	273	80.21977996826172	34	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms177	true	1962226527969400273	46	210	262	1177	1656	300	والصلاح فجميع ما ندب الله سبحانه اليه من فعل الخير واعتماد التقوي والبر فهو م------------------------ن المتاجر الرابحة المءدية الي العقبي الحميدة الصالحة والمقصود بمعني الر-----------------------بح النمو والزيادة والانسان يقبل من النمو والزيادة بلطيفه الذي هو نفسه ما لا ترتقي اليه الاوهام وليس يكاد ينال شيءا من هذه المثالة الكثاءف التي هي ا----------------------------لاعراض والاجسام اذ كان النبي ص-- في عصره والامام في عصره ي-------------------------حمل نفوس العال-----------------------------مين بقوة علمه ويضبطها بروابط عزمه وحزم--------------------------------ه وكذلك العلماء------------- علي اقدارهم يحمل منهم كل عالم نفوس عالم والحمال ------الجليد اذا------------------------ حمل مثل وزنه او مثل-ه فقد قضي اقصي ما كان عليه وقد استفاض في الروايات التي يرويها قصاص العوام عن النبي ص-- ان-------------------------- العبد المثاب الذي امن واتقي سيكون له في الجنة قصر 401 عرضه كعرض السماء-------------------------- اضعافا مضاعفة وانما خوطبوا علي-شء خفي عليهم محصوله وبقيت لهم---------------------- قشوره وذلك لانهم فزعوا الي الاهواء والاراء وتخلو ع-ن الهداة والادلاء فغر-----------------------------ب عنهم علم الروحانيات الذي يقبل التضعيف واعتمدوا في الجسمانيات هذا الركيك من القول الضعيف ولءن كان القصور علي عظمة وكبره مذخورا	177	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0830	false	-3764982034072143955	12	217	64	1275	1573	300	والصلاح فجميع ما ندب الله سبحانه اليه من فعل الخيرو-اعتماد التقوي والبر الفس بالعلم والعمل ربحها فهومن المتاجر-الرابحة المءدية الي العق-ي الحميدة الصالحة والمقصود بمعني لاخروي الي غاية لايحصي الابح النمو-والزيادة والانسان يقبل من النمو-والزيادة بلطيفه الذي هو-نفسه ما لا يرتقي اليه الاوهام وليس تكاد تنال شيءا من هذه المثالة الكثاءف التي هي وهلم جرا الي نفس المقام الذي لاعراض والاجسام اذ-كان النبي صلع في عصره والامام في عصره يحمل هو عالم العلماء فهي تحمل نفوس العالمين اي تحتوي عليها نفوس العالمين بقوة علمه ويضبطها بروابط عزمه وحزمه وكذلك العلماء بقوة علمها وعزمها وكذلك العلماءيحملون النفوس علي اقدارهم يحمل منهم كل عالم نفوس عالم والحمال الجلد الجليد اذا علي اقدارهم انظر الحديث حمل مثل وزنه او مثليه فقد قضي قصوي ما-كان عليه قد--استفاض في الروايات التي يرويها قصاص العوام عن الن-ي صلع ان الوحانية تقبل التضعيف الي العبد المثاب الذي امن واتقي سيكون له في الجنة قصر---- عرضه كعرض السماء مالانهاية له فليتصور معني اضعافا مضاعفة وانما خوطبوا علي شء خفي عليهم محصوله وبقيت لهم عرض الجنة كعرض السماء قشوره وذلك لانهم فزعوا الي الاهواء والاراء وتخلوا عن الهداة والادلاء والارض من حيث المقدارالروحاني عزب عنهم علم الروحاني-ة التي تقبل التضعيف واعتمدوا في الجسمانيات هذا الركيك من القول الضعيف ولءن كان القصر--علي عظمه وكبره مذخورا	830	7174174018558299686	868	1518.5	716	1229	70.62652587890625	131	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms177	true	1962226527969400273	200	300	1123	1656	1656	300	من القول الضعيف ولءن كان القصور علي عظمة وكبره مذخورا لهذا الجسم علي صغره فحقيق ان يستوحش منه اكثر من ان يستانس به اذ اخرجوا المقادير النفسا-نية علي الاشكال الطبيعية الجسمانية لما غلبتهم الاراء و-عميت عليهم الانباء وكانوا ممن قال الله تعالي سبحانه فيهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون والانسان ما دام في دار الدنيا وهو في قرار الدعوة -حضن الاءمة فانه-------------------------- كالجنين المستجن في المشيمة ولذلك قال النبي ص-- السعيد من سع------------------------------د في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه ولو لا صواب التاويل لكان هذا 402 الخبر ل------------------------------------------------------ظاهره مصروفاع-ن الصواب ولو لا	177	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0831	false	8352796392489414786	9	123	37	654	1543	300	من القول الضعيف ح م دع ع 178 المجلس58---------------- لهذا الجسم علي صغره فحقيق ان يستوحش منه اكثر-من ان يستانس به اذ اخرجوا المقادير النفييانية علي الاشكال الطبيعية الجسمانية لما غلبهم- الاراء و عميت عليهم الانباء وكانوا ممن قال الله------ سبحانه فيهم يعلمون ظاهرا من الحيوة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون والانسان ما دام في دار-الدنيا وهو-في قرار الدعوة وحضن الاءمة فانه ومنه شرح الحديث س كما بلي كالجنين المستجن في المشيمة ولذلك قال النبي صلع السعيد من سعد في من يلتزم قرارالدعوة في الدنيا بطن امه والشقي من شقي في بطن امه ولو-لا صو-ب التاويل لكان هذا---- الخبر75 فهو السعيد وينجوفي الاخرة ويرتقي الي فضاء عالم العقل ظاهره مصروفا عن الصواب ولولا	831	7174174018558299686	468	815.5	383	649	72.1109390258789	78	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms178	true	-8326886437733893268	0	56	0	284	1640	300	المشار اليه في ذكر الالام الدينية وحصنها لكان محير ا-لالباب -اذا انشقت عنه المشيمة صار في فضاء عالم العقل والنفس الذي فيه ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فيكون ما انتقل اليه منه بالقياس الي عالم الجسم الذي انتقل عنه كقياس دار الدنيا علي فسحتها الي المشيمة علي ضيقتها وهي	178	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0119	false	-4938481277401127253	245	300	1373	1654	1654	300	المشار اليه من ذكر --الام الدينية وحضنها لكان محيرا للالباب فاذا انشقت عنه العشيمة صار في فضاء عالم العقل والنفس الذي فيه ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فيكون ما انتقل اليه مله بالقياس الي عالم الجسم الذي انتقل عنه كقياس دار الدنيا علي فسحتها الي العشيمة علي ضيق-ها وهي-	119	7174174018558299686	271	506.5	218	286	94.75524139404297	47	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms178	true	-8326886437733893268	56	86	284	451	1640	300	لعمر الله التجارة الرابحة والفضيلة الواضحة فاذا تخلي عن حضن اولي الامر الذين بهم يتصور صور- النجاة والانض-ام اليهم يوصل الي داءم الحياة تنكس عليه في كماله قصده وتعكس في	178	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0120	false	-7992226176905927496	0	30	0	169	1609	300	لعمر الله التجارة الرابحة والفضيلة الواضحة فاذا تخلي عن حضن اولي الامر الذين بهم بتصور صورة النجاة والانضمام اليهم بوصل الي داءم الحياة تنكس عليه في كماله قصدة وتعكس في	120	7174174018558299686	164	315.0	134	169	97.04141998291016	25	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms178	true	-8326886437733893268	0	81	0	428	1640	300	المشار اليه في ذكر الالام الدينية وحصنها لكان محير الالباب اذا انشقت عنه المشيمة صار في فضاء عالم العقل والنفس الذي فيه ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فيكون ما انتقل اليه منه بالقياس الي عالم الجسم الذي انتقل عنه كقياس دار الدنيا علي فسحتها الي المشيمة علي ضيقتها وهي لعمر الله التجارة الرابحة والفضيلة الواضحة فاذا تخلي عن حضن-- اولي الامر الذين بهم يتصور صور النجاة والانضا-م اليهم يوصل الي داءم الحياة تنكس عليه	178	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0411	false	-6600833606070579228	218	300	1173	1603	1603	300	المشار اليه في ذكر الالام الدينية وحصنها لكان محير الالباب اذا انشقت عنه المشيمة صار في فضاء عالم العقل والنفس الذي فيه ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فيكون ما انتقل اليه منه بالقياس الي عالم الجسم الذي اننقل عثه كقباس دار الدنيا علي فسحتها الي المشيمة علي ضيقتها وهي لعمر الله التجارة الرابحة والفضيلة الواضحة فاذا تخلي عن حضن 1 اولي الامر الذين بهم يتصور صور النجاة والانضمام اليهم يوصل الي داءم الحياة تنكس عليه-	411	7174174018558299686	423	829.5	343	431	98.14385223388672	76	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms178	true	-8326886437733893268	81	300	428	1640	1640	300	في كماله قصده وتعكس في خلقه الربح ف---خانه رشده وخسر راس المال من العمر الطبيعي وعدم الربح الذي كان معرضا له لو اطاع بالفوز الابدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين جعل الله تجارتكم بحسن الطاعة رابحة ومسارح سعادة دنياكم وعقباكم فسيحة 403 والحمد لله ولي النعمة ومنقذ الامة--بالاءمة من كل عشواء مدلهمة وصلي الله علي محمدا المصطفي نبي الرحمة وعلي وصيه علي بن ابي طالب كاشف الغمة علي الاءمة من عترته الناجي من وفي لهم بالذمة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم----------------------------------------------جلس التاسع والخمسون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اختص الاءمة من ال محمد بمحل شاهق البنيان مشيد الاركان وجعلهم صابرين علي عضة نواجذ الزمان عارفين بدار الدنيا حق العرفان انها دار بلاء وامتحان وان الاخص بمحنتها من هو اخلص للرحمن من الانبياء الرفيعي المكان الي المءمنين التابعين لهم باحسان علي قدر درجاتهم-- في منازل الايمان منهم متمسكون بعلاءق اليقين من رب العالمين بالنصر العزيز والفتح المبيين لا يضعف عزاءمهم- مكر الماكرين ولا يوهن قواه-م غدر الغادرين وك-اين من نبي قاتل معه رب-يون كث-ير فم--ا وهن-وا لما اصاب-هم في سبيل 404 الله وما ضعفوا وما استكانوا واللهي----حب الصابرين وصلي الله علي رسوله الذي لم يزل علي الحق المبين مغلوبا كان ام غالبا مطلوبا من جهة اعداء الله سبحانه ام طالبا محمدا الذي عرج به الي السماء للبراق راكبا وعلي وصيه سيد المتقين-	178	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0412	false	-4748732987078138041	0	235	0	1275	1626	300	في كماله قصده وتعكس في خلقه الربح 12 نخانه رشده وخسر راس المال من العمر الطبيعي وعدم الربح الذي كان معرضا له لو اطاع بالفوز الابدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين جعل الله تجارتكم بحسن الطاعة رابحة ومسارح سعادة دنياكم وعقباكم فسيمة 403 والحمد لله ولي النعمة ومنقذ الامةا بالانمة من كل عشواء ممط-مة وصلي الله علي محمدا المصطفي نبي الرحمة وعلي وصيه علي بن ابي طالب كاشف الغمة علي الانمة من عترته الناجي من وفي لهم بالذمة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل حضن حصن في ذ الربح سقطت في ق ومسارح مسارع في ذ الجلس التاسع والخمسون من الماءة الاولي ب-م الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اختص الاءمة من ال محمد بمحل شاهق البنيان مشيد الاركان وجعلهم صابرين علي عضة نواجذ الزمان عارفين بدار الدنيا حق العرفان انها دار بلاء وامتحان وان الاخص بمحنتها من هو اخلص للرحمن من الانبياء الرفيعي المكان الي المءمنين التابعين لهم باحسان علي قدر درجاتهم 2 في منازل الايمان منهم متمسكون بعلاءق اليقين من رب العالمين بالنصر العزيز والفتح المبيين لا يضعف عزاءمهم3 مكر الماكرين ولا يومن قواميم غدر الغادرين وكتاين مين بي قاتل معه ربييون كثيير فتمتا وهنبوا لبا اصابتهم في-سبيل 404 الله وما ضعفوا وما استكانوا والله ا يتحب الصايرين وصلي الله علي رسوله الذي لم يزل علي الحق المبين مغلوبا كان ام غالبا مطلوبا من جهة اعداء الله سبحانه ام طالبا محمدا الذي عرج به ال- السماء للبراق راكبا وعلي وصيه سيد المتقين	412	7174174018558299686	1190	2263.0	974	1279	93.04143524169922	195	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms178	true	-8326886437733893268	0	122	0	653	1640	300	المشار اليه في ذكر الالام الدينية وحصنها--------------------------- لكان محير ا-لالباب -اذا انشقت عنه المشيمة صار في فضاء عالم العقل وال---------------------------------------------------نفس الذي فيه ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر----------------- فيكون ما انتقل اليه منه بالقياس الي عالم الجسم الذي انتقل عنه كقياس دار الدنيا علي فسحتها الي المشيمة علي ضيقتها وهي لعمر الله التجارة الرابحة والفضيلة الواضحة فاذا تخلي عن حضن اولي الامر الذين بهم يتصور صور النجاة و-الانضا-م اليهم يوصل الي داءم الحياة تنكس عليه في كماله قصده وتعكس في خلقه الربح فخانه رشده وخسر راس المال من العمر- الطبيعي وعدم الربح الذي كان معرضا له لو اطاع بالفوز الابدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين جعل الله تجارتكم بحسن الطاعة رابحة ومسارح سعادة دنياكم وعقباكم	178	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0831	false	8352796392489414786	123	258	654	1396	1543	300	المشار اليه من ذكر --الام الدينية وحضنها والنفس كمثل مايندفع الجنين لكان محترا للالباب فاذا انشقت عنه المشيمة صار-في فضاء عالم العقل من ضيق المشيمة الي فسحة الدنيا انظر الحديث س وانظر والنفس الذي فيه ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر مخ 59 س مج92 س19 فيكون ما انتقل اليه منه بالقياس الي عالم الجسم الذي انتقل عنه كقياس دار الدنيا علي فسحتها الي المشيمة علي ضيقتها وهي لعمر الله التجارة الرابحة والفضيلة الواضحة فاذا تخلي عن حضن اولي الامر الذين بهم يتصور-صور ا-نجاة وبالانضمام اليهم يوصل الي داءم الحياة تنكس عليه في كماله قصده وتعكس في خلقه الربح فخانه رشده وخسر-راس المال من --عمره الطبيعي وعدم الربح الذي كان معرضا له لو-اطاع بالفوز-الابدي فما ربحت تجارتهم وما-كانوا مهتدين جعل الله تجارتكم بحسن الطاعة ربيحة ومسارح سعادة دنياكم وعقباكم	831	7174174018558299686	630	1153.0	515	753	83.66533660888672	110	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms178	true	-8326886437733893268	123	300	659	1640	1640	300	403 والحمد لله ولي النعمة ومنقذ الامة-بالاءمة من كل عشواء مدلهمة وصلي الله علي محمدا المصطفي نبي الرحمة وعلي وصيه علي بن ابي طالب كاشف الغمة علي الاءمة من عترته الناجي من وفي لهم بالذمة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ال--------------------------------------------------------------------مجلس التاسع والخمسون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اختص الاءمة من ال محمد بمحل شاهق البنيان مشيد ال-اركان وجعلهم صابرين علي عضة نواجذ الزمان عارفين بدار الدنيا حق العرفان انها دار بلاء وامتحان وان الاخص بمحنتها من هو اخلص للرحمن من الانبياء------------- الرفيعي المكان الي المءمنين التابعين لهم باحسان علي قدر درجاتهم في منازل الايمان منهم متمسكون بعلاءق اليقين من رب العالمين بالنصر العزيز والفتح المبيين لا يضعف عزاءمهم مكر الماكرين ولا يوهن قواهم غدر الغادرين وكاين- من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل 404 الله وما ضعفوا وما استكانوا والله-يحب الصابرين وصلي الله علي رسوله الذي لم يزل علي الحق المبين مغلوبا كان ام غالبا مطلوبا من جهة اعداء الله سبحانه ام طالبا محمدا الذي عرج به الي السماء للبراق ر--اكبا وعلي وصيه سيد المتقين-	178	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0832	false	5399846155965636654	70	264	228	1291	1496	300	----والحمد لله ولي النعمة ومنقذ الامة بالاءمة من كل عشواء مدلهمة وصلي الله علي محمد- المصطفي نبي الرحمة وعلي وصيه علي بن ابي طالب كاشف الغمة وعليالاءمة من ذريته الناجي من وفي لهم بالذمة وسلم -سليما -حسبنا الله ونعم الوكيل 89 ذريته ح م د عترته ع 89 من وفي ح مذ المولون ح م دع 180 المجلس59 س المجلس التاسع والخمسون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اختص الاءمة من ال محمد بمجد شاهق البنيان مشيد الااركان وجعلهم صابرين علي عضة نواجذ الزمان عارفين بدار-الدنياح-ق العرفان انها دار-بلاء وامتحان وان الاخص بمحنتها من هو اخلص ل--حمن من الانبياء عليهم السلام الرفيعي المكان الي المءمنين التابعين لهم باحسان علي قدر-درجاتهم في منازل الايمان ف-هم متمشكون بعلاءق اليقين من رب العالمين بالنصر-العزيز والفتح المبي-ن لا يضعف عزاءمهم مكر-الماكرين لايوم--ن قواهم غدر الغادرين وكابين من ن-ي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل ال----له وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وصلي الله علي رسوله الذي لم يزل علي الحق المبين مغلوبا كان ام غالبا مطلوا- من جهة اعداء الله سبحانه ام طالبا محمد ا-لذي عرج به الي السماء للبراق 10 اكبا وعلي وصيه سيد المتقين	832	7174174018558299686	927	1703.5	762	1089	85.12397003173828	148	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms179	true	-3772466224814592194	43	296	248	1628	1650	300	اعلموا ان اجسام البشر منشاة من طباءع مختلفة وامزجة غير مءتلفة منها عجنة البهاءم بعينها وطينتها بعيانها فان الرذاءل التي هي الغيظ والغضب والحسد والطمع وما يناسب ذلك مركوزة لها في الطباءع وحاصلة 405 معها في اصول الاوضاع لكل جنس ممن هو بصورة-الانسان يتطبع بطبع ما يناسبه من الحيوان فقوم يتشبهون في الاستكلاب علي الناس بذوي الانياب والمخالب المعرضين لفريستهم في شق بطونها واكل لحومها للمعاطب وقوم يستنون في اللدغ واللسع بسنة الحيات والعقارب وقوم يتطبعون ب-طبع الحمير والبقر ويجرون مجراها بالسير حتي ينقسم ساءر اجناس الناس بمختلفات طباءعهم الي اجناس الحيوان وكل يسعي لعاجلته بل كل يعمل علي شاكلته وان العقل من الصورة الانسانية نازل بدار غربة ومحل وحشة وكربة قد مالت الطباع عليه ميلة واحدة وصارت علي مضادته متساعدة و-علي هذه القضية فان محل اولياء الله الطاهرين من العالم الكبير محل العقل- من صورة الانسان الذي هو العالم الصغير قد مال عليهم اعداء الله من كل جهة وقصد-وهم من كل وجهة علي مثال ميل 406 الطباع-التي هي اس الرذاءلعل-ي العقل الذي هو بيت الفضاءل فلا يستغرب ما يصدر من دهر هذا موضوعه من امر لا يحسن قراته ولا يطيب مسموعه وقد كان قرء عليكم في معني قول ا-لله سبحانه فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين ما دللتم به علي المتجر الرابح بالقول الجلي الواضح واورد عليكم ان طالب هذه الارباح في الجسمانيات خاءب وفي الروحانيات مصيب رايه صا---------------ءب وضرب المثل في ذلك بعالم يحمل نفوس عالم من الخلق ربطا بعلمه وشدا لفهمه وان الحمال الجلد القوي اذا حمل وزنه او مثل-ه فقد قضي ما عليه وبقي في ذلك كلام يورد عليكم	179	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0120	false	-7992226176905927496	45	300	230	1609	1609	300	اعلعوا ان اجسام البشر ملشاة من طباءع مختلفة وامزجة غير مءتلفة ملها عجنة البهاءم بعينها وطيلتها بعيانها فان الرذاءل التي هي الغيظ والغضب والحسد والطمع وما يناسب ذلك مركوزة لها في الطبا-ع وحاصلة---- معها في اصول ا-اوضاع فكل جنس ممن هو بصورة الانسان يتطبع بطبع ما يناسبه من الحيوان فقوم يتشبهون في الاستكلاب علي الناس بذوي الانياب والعخالب الععرضين -فريستهم في شق بطونها واكل لحومها للمعاطب وقوم يستنون في اللدغ واللسع ببنة الحيات والعقارب وقوم يتطبعون بتطبع الحم-ر والبقر -يجرون مجراها باللير حت- ينقسم ساءر اجناس الناس بمختلفات طباعها- الي اجلاس الحيوان -كل يسعي لعاجلته بل كل يعمل علي شاكلته وان العقل من الصورة الانسانية نازل بدار غرية ومحل وحشة وكرية قد-مالت الطباع عليه ميلة واحدة وصارت حلي م-ادته م-ساعدة و علي هذه القضية فان محل اولياء الله الطاهرين من العالم الكبير محل العقلي من صورة الانسان الذي هو العالم الصغير قد مال عليهم اعداء الله من كل -هة وقصد وهم من كل -جهة علي مثال ميل---- الطباع التي هي اس الرذاءل علي العقل الذي هو بيت الفضاءل فلا يستغرب ما يصدر من دهر هذا موضوعه من المدلا يحسن مرا-ه ولا يطيب مسموعه وقد-كان قرء عليكم في معني قوله الله سبحانه فما ريحت تجارتهم وما كانوا مهتدين ما دللتم به علي المتجد الرابح بالقول الجلي الواضح واورد عليك- ان طالب هذه الارياح في الجسمانيات خاءب وفي الروحانيات مصيب رايه الجالس العءيدية اءب وضرب العثل في ذلك بعالع يحمل نفوس عالم من الخلق ربطا بعلعه وشدا لفهمه وان الحمال الجلد القوي اذا حمل وزنه ار مثليه فقد قضي ما عليه ويقي في ذلك كلام يورد عليكم-	120	7174174018558299686	1321	2474.0	1075	1404	94.08831787109375	205	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms179	true	-3772466224814592194	0	45	0	258	1650	300	وقاضي دينه بجهاد المنافقين علي بن ابي طالب صاحب عين اليقين وعلي الاءمة من ذ--------------------------------------------------------------------------------------------ريته المءدين في سبيله وانهم سلالة رسوله وحفظة تنزيله وتاويله-- معشر المءمنين جعلكم الله من الذين يسعدون بمحض يقينهم ويرشدون وحماكم من الذين ارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون اعلموا ان	179	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0412	false	-4748732987078138041	235	300	1275	1626	1626	300	وقاضي دينه بجهاد المنافقين علي بن ابي طالب صاحب عين اليقين وعلي الايمة من نواجذ نواجز في ق درجاتهم مجنراتهم في ق عزاممهم عن انمتهم في ق قواهم قولطم فيق سورة 1463 187 فريته المءدين في سبيله وانهم سلالة رسوله وحفظة تنزيله وتاويله ب معشر المءمنين جعلكم الله من الذين يسعدون بمحض يقينهم ويرشدون وحماكم من الذين ارقابت قلوبهم فهم في ريبهم ينرددون اعلموا ان-	412	7174174018558299686	253	479.5	209	352	71.875	40	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms179	true	-3772466224814592194	45	300	258	1650	1650	300	اجسام البشر منشاة من طباءع مختلفة وامزجة غير مءتلفة منها عجنة البهاءم بعينها وطينتها بعيانها فان الرذاءل التي هي الغيظ والغضب والحسد والطمع وما يناسب ذلك مركوزة لها في الطباءع وحاصلة 405 معها في اصول الاوضاع لكل جنس ممن هو بصورة---الانسان يتطبع بطبع ما يناسبه من الحيوان فقوم يتشبهون في الاستكلاب علي الناس بذوي الانياب والمخالب المعرضين لفريستهم في شق بطونها واكل لحومها للمعاطب وقوم يستنون في اللدغ واللسع بسنة الحيات والعقارب وقوم يتطبعون بطبع الحمير والبقر ويجرون مجراها بالسير حتي ينقسم ساءر اجناس الناس بمختلفات طباءعهم الي اجناس الحيوان وكل يسعي لعاجلته بل كل يعمل علي شاكلته وان العقل من الصورة الانسانية نازل بدار غربة ومحل وحشة وكربة قد مالت الطباع عليه ميلة واحدة وصارت علي مضادته متساعدة وعلي هذه القضية فان محل اولياء الله الطاهرين من العالم الكبير محل العقل من صورة الانسان الذي هو العالم الصغير قد مال عليهم اعداء الله من كل جهة وقصدوهم من كل وجهة علي مثال ميل 406 الطباع-التي هي اس-- الرذاءلعل---ي العقل الذي هو بيت الفضاءل فلا يستغرب ما يصدر من دهر هذا موضوعه من امر لا يحسن قراته ولا يطيب مسموعه وقد كان قرء عليكم في معني قول الله سبحانه فما ربحت---------------------------------------------------------------------- تجار-تهم وما كانوا مهتدين ما دللتم به علي المتجر الرابح بالقول الجلي الواضح واورد عليكم ان طالب هذه الارباح في الجسمانيات خاءب وفي الروحانيات مصيب رايه صاءب وضرب المثل في ذلك بعالم يحمل نفوس عالم من الخلق ربطا بعلمه وشدا لفهمه وان الحمال الجلد- القوي اذا حمل وزنه او مثله فقد قضي ما عليه وبقي في ذلك كلام يورد عليكم وتساق فاءدته اليكم وهو-	179	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0413	false	758520567409023880	0	271	0	1464	1625	300	اجسام البشر منشاة من طباءع مختلفة وامزجة غير مءتلفة منها عجنة البهاءم بعينها وطينتها بعيانها فان الرذاءل الي م-ي الغيظ والغضب والحسد والطمع وما يناسب ذلك مركوزة لها في الطباءع وحاصلة 0-- معها في اصول الاوضاع -كل جنس ممن هو بصورة ا الانسان يتطبع بط-ع ما يناسبه من الحيوان فقوم يتشبهون في الاستكلاب علي الناس بذوي الانياب-والمخالب المعرضين لفريستهم في شق بطونها واكل لحومها -لمعاطب وقزم يستنون في اللدغ واللسع بسنة الحيات والعقارب وقوم بتطبعون بطبع الحمبر والبقر ويجرون مجراها بالسير-حتي ينقسم ساءر اجناس الناس بمختلفات طباءعهم الي اجناس الحيوان وكل يسعي لعاجلته بل كل يعمل علي شاكلته وان العقل من الصورة الانسانية نازل بدار غربة ومحل وحشة وكربة قد مالت-الطباع عليه ميلة واحدة وصارت علي مضادته متساعدة وعلي هذه القضية فان محل اولياء الله الطاهرين من العالم الكبير محل العقل من صورة الانسان الذي هو العالم الصغير قد مال عل-هم اعداء الله من كل جهة وقصدوهم من كل وجهة علي مثال ميل 406 الطباع التي هي اس30 الرذاءل ا علي العقل الذي هو بيت الفضاءل فلا يستغرب ما يصدر من تهر هذا موضوعه من امر لا يحسن قراته ولا يطيب مسمرعه وقد كان قرء عليكم في معني قول الله سبحانه فما ربحت معثر المءمنين سقطت فيق طباءعهم طباعها فيق الني هي اس الذي مواسوا في ق تجارتتهم وما كانوا مهتدين ما دللتم به علي المتجر الرابع بالقول الجلي الراضح واورد عليكم ان طالب هذه الارباح في الجسمانيات خاءب وفي الروحانيات مصيب رايه صاءب وضرب المثل في ذلك بعالم يحمل نفوس عالم من الخلق ربطا بعلمه وشدا لفهمه وان الحمال الجلد3 القوي اذا حمل وزنه او مثله فقد قضي ما عليه وبفي في ذلك كلام بورد عليكم وتساق فاءدته اليكم وهو	413	7174174018558299686	1367	2636.0	1117	1474	92.7408447265625	231	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms179	true	-3772466224814592194	0	34	0	197	1650	300	وقاضي دينه بجهاد المنافقين علي -بن ابي طالب صاحب عين اليقين وعلي الاءمة من ذريته المءدين في سبيله-- وانهم سلالة رسوله وحفظة تنزيله وتاويله م-عشر المءمنين جعلكم الله من الذين يسعدون بمحض يقينهم ويرشدون	179	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0832	false	5399846155965636654	264	299	1291	1490	1496	300	وقاضي دينه بجهاد المنافقين علي ابن ا-ي طالب صاحب عين اليقين وعلي الاءمة من ذريته المءذين في سبيله ا وانهم سلالة رسوله وحفظة تنزيله وتاويله م عشر-المءمنين جعلكم الله من الذين يسعدون بمحض يقينهم ويرشدون	832	7174174018558299686	194	361.5	161	201	96.51741027832031	29	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms179	true	-3772466224814592194	34	260	197	1455	1650	300	وحماكم من الذين ارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون اعلموا ------------------ان اجسام البشر منشاة من طباءع مختلفة وامزجة غير مءتلفة منها عجنة البهاءم بعينها وطينتها بعيانها فان الرذاءل التي هي الغيظ والغضب والحسد والطمع وما يناسب ذلك مركوزة لها في الطباءع وحاصلة 405 معها في اصول الاوضاع لكل جنس ممن هو بصورة-الانسان يتطبع بطبع ما يناسبه من الحيوان-- فقوم يتشبهون في الاستكلاب علي الناس بذوي الانياب والمخالب المعرضين لفريستهم في شق بطونها واكل لحومها للمعاطب وقوم يستنون في اللدغ واللسع بسنة الحيات والعقارب وقوم يتطبعون بطبع الحمير والبقر ويجرون مجراها بالسير حتي ينقسم ساءر اجناس الناس بمختلفات طباءعهم الي اجناس الحيوان وكل يسعي لعاجلته بل كل يعمل علي شاكلته وان العقل من الصورة الانسانية نازل بدار غربة ومحل وحشة وكربة قد مالت الطباع عليه ميلة واحدة وصارت علي مضادته متساعدة و-----------------------------------علي هذه القضية فان محل اولياء الله الطاهرين------------- من العال--------------------------م الكبير محل العقل من صورة الانسان الذي هو العالم الصغير قد مال علي------------------------------------------هم اعداء الله من كل جهة وقصدوهم من كل وجهة علي مثال ميل 406 الطباع-التي هي اس الرذاءل-علي العقل الذي هو بيت الفضاءل فلا يستغرب ما يصدر من دهر هذا موضوعه من امر لا يحسن قراته ولا يطيب مسموعه و-----------قد كان قرء عليكم في معني قول الله سبحانه فما ربحت تجارتهم و------------------------ما كانوا مهتدين ما دللتم به علي المتجر الرابح بالقول الجلي الواضح و-------------اورد عليكم ان طالب هذه الارباح في الجسمانيات خاءب وفي الروحانيات	179	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0833	false	5831543037625140202	38	294	137	1556	1607	301	وحماكم من الذين ارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون اعلموا ان تشبه طباع الحيوان اجسام البشر-منشاة من طباءع مختلفة وامزجة غير-مءتلفة منها عجنة البهامم بعينها وطينتها بعيانها فان الرذاءل التي هي الغيظ والغضب والحسد والطمع وما يناسب ذلك مركوزة لها في الطبا-ع وحاصلة---- معها في اصول الاوضاع فكل جنس ممن هو-بصورة الانسان يتطبع بطبع ما يناسبه من الحيوان ي فقوم يتشبهون في الاستكلاب علي الناس بذوي الانياب -المخالب المعرضين -فريستهم في شق بطونها واكل لحومها للمعاطب وقوم يستنون في اللدن وا-لسع بسنة الحيات والعقارب وقوم يتطبعون بطبع الحم-ر والبقر ويجرون -جراها بالسير حتي ينقسم ساءر-اجناس الناس بمختلفات طباعها- الي اجناس الحيوان -كل يسعي لعاجلته بل كل يعمل علي شاكلته وان العقل من الصورة الانسانية نازل بدار-غربة ومحل وحشة وكربة قد مالت الطباع عليه ميلة واحدة وصارت علي مضادته متساعدة محل اولياء الله من هذا العالم محل و علي هذه القضية فان محل اولياء الله الطاهرين عليهم السلام من العقل من صورة الانسان مال العالم الكبير محل العقل من صورة الانسان الذي هو-العالم الصغير قد مال عليهم الاعداء كميل طباع الانسان علي العقل عليهم اعداء الله من كل جهة وقصدوهم من كل وجهة علي مثال ميل---- الطباع التي هي اس الرذاءل علي العقل الذي هو-بيت الفضاءل فلا يستغرب ما يصدر-من دهر هذا موضوعه من امر-لا يحسن مرا-ه ولا يطيب مسموعه ر مح بيان و قد كان قرء عليكم في معني قول الله سبحانه فما ربحت تجارتهم من سورة البقرة2 19 شرح و ما كانوا مهتدين ما دللتم به علي المتجر الرابح بالقول الجلي الواضح الربح الاخروي اورد عليكم ان طالب هذه الارباح في الجسمانيات خاءب وفي الروحانيات	833	7174174018558299686	1220	2239.5	1005	1445	84.42906951904297	200	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms179	true	-3772466224814592194	261	299	1460	1647	1650	300	رايه صاءب وضرب المثل في ذلك بعالم يحمل نفوس عالم من--- الخلق ربطا بعلمه وشدا لفهمه وان الحمال الجلد القوي اذا حمل وزنه او مثل-ه فقد قضي ما عليه و-بقي في ذلك كلام يورد عليكم وتساق فاءدته اليكم	179	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0834	false	6846769996201120781	51	90	198	389	1620	300	رايه صاءب وضرب المثل في ذلك بعالم يحمل نفوس عالم من 35 الخلق ربطا بعلمه وشدا لفهمه وان الحمال الجلد القوي اذا حمل وزنه او-مثليه فقد قضي ما عليه و بقي في ذلك كلام يورد عليكم وتساق فاءدته اليكم	834	7174174018558299686	186	351.0	149	192	96.875	35	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms180	true	9013161925439947798	0	269	0	1423	1598	300	ان المتجر الرابح لمن كانت مع الله سبحانه تجارتة والي طاعته وطاعة اولياءه لخلاص روحه مهاجرته وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة 407 يقاتلون في سبيل الله فيقتلون-ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهد--------ه فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به و-ذلك هو الفوز العظيم ومعلوم ان نص هذه الاية وحكمها لا يكاد يطرد الا علي اهل دعوة الاءمة من ال محمد ص المعطين لهم صفقة المبايعة فاما من تعدي الدعوة واهلها فلا بيع ولا شراء هناك والتجارة الرابحة ما نضرب به مثلا يسهل معه عويص الكلام-- ونسوق دقيق معناه الي الافهام فنقول ان النطفة التي صادفت قرارا مكينا لا تزال بقبول اشعة الشمس والقمر والكواكب والاستمداد من قوي الطعام والشراب تنال من النمو والزيادة يوما فيوما وحالا فحالا ما تبلغ به كمال الصورة جسما ماثلا ويدا باسطة ورجلا ساعية وعينا مبصرة واذنا سامعة ا-ذا اعتبر المعتبر حال النطفة من حد كيانها الي منتهي --كمال-ها وجدها قد كسبت من ارباح النمو والزيادة ما لا 408 يذكره لسان-ذاكر ولا يحصره وصف حاصر------------------------------- وعلي هذه القضية فان النفس الناطقة لصورة الدار الاخرة بمنزلة النطفة لصورة دار الدنيا فاذا اتصلت بها اشعة شمسها وقمرها ونجومها المشرقة من عالم العقل واستمدت من قوة الطعام والشراب من ذلك القبيل نالت من النمو والزيادة ما تبلغ به حد كمالها وكما-لها هو الحد الذي تضيق عنه ارجاء الفكر فضلا عن ان يدور به لسان الذكر قال النبي ص في صفة الجنة فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وما كانت هذه صورته فقل في ربحه ما شءت فقد اتسع لك في القول الميدان وحل من عقدة اللكن اللسان	180	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0121	false	6125032407164254893	4	277	24	1473	1585	300	ان المتجر الرابح لمن كانت مع الله سبحانه تجارته والي طاعته وطاعة اولياءه لخلاص روحه مهاجرته وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان الله اشتري من العءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة---- يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقاف-ي التوارة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيحكم الذي بايعتم به و ذلك هو الفوز العظيم ومعلوم ان نص هذه الاية وحكمها لا-يكاد يطرد الا علي اهل دعوة الاءمة من ال محمد الع--عطين لهم صفقة العبايعة فاما من تعدي الدعوة واهلها فلا ب-ع ولا شراء هناك والتجارة الرابحة ما نضرب يه مثلا يسهل معه عويص الكلام ل ونسوق دقيق معناه الي الافهام فنقول ان النطفة التي صادفت قرارا مكينا لا-تزال بقبول اشعة الشمس والقعر والكواكب والاستعداد من قوي الطعام والشراب ت-ال من النمو والزيادة يوما فيوما وحالا فحالا ما تبلغ به كمال الصورة جسما مانلا ويداباطش-ة ورجلا ساعية وعينا مبصرة واذنا سامعة فاذا اعتبد المعتبر حال النطفة من حد كيانها الي منتهي حدكما لها وجدها قد كسبت من ارياح النمو والزيادة مالا----- يذكره لسان ذاكر ولا يحصره وصف حاصر سورة التوبة 111 من تراث الشيعة وعلي هذه القضية فان النفس الناطقة لصورة الدار الاخري بمنزلة النطقة لصورة دار الدنيا فاذا اتصلت بها اشعة شمسها وقعرها ونجومها العشرفة من عالع العقل واستمدت من قوي الطعام والشراب من ذلك القبيل نالت من النمو والزيادة ما تبلغ به كما ل--ها وكما لها هو الحد الذي تضيق عله ارجاء القكر فضلاد-- ان يدور به لسان الذكر قال النبي-- في صفة الجنة فيها ما لا عين رات ولا اذن سععت ولا خطر علي قلب بشر وما كانت هده مورته فقل في ربحه ما شلت فقد اتسع لك في القول العيدان وحل من عقدة اللكن اللسان	121	7174174018558299686	1356	2571.0	1098	1472	92.11956787109375	223	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms180	true	9013161925439947798	0	28	0	155	1598	300	ان المتجر الرابح لمن كانت مع الله سب-حانه تجارتة والي طاعته وطاعة اولياءه لخلاص روحه مهاجرته وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان الله اشتري من- المءمنين انفس-هم	180	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0413	false	758520567409023880	271	299	1464	1621	1625	300	ان المتجر الرابح لمن كانت مع الله سبححانه تجارتة والي طاعته وطاعة اولياءه -خلاص روحه مهاجرته وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان الله اشتري مين المءمنين انفستهم	413	7174174018558299686	153	288.0	125	158	96.83544158935547	24	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms180	true	9013161925439947798	29	300	164	1598	1598	300	-بان ل--هم ال-جنة 407 يقاتلون في سبيل الله فيق-تلون---ويقتلون وع-دا عليه حق-ا في التوراة والانج-يل والقران ومن اوفي بعهده- فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ومعلوم ان نص هذه الاية وحكمها لا يكاد يطرد الا علي اهل دعوة الاءمة من ال محمد -ص المعطين لهم صفقة المبايعة فاما من تعدي الدعوة واهلها فلا بيع ولا شراء هناك والتجارة الرابحة ما نضرب به مثلا يسهل معه عويص الكلام ونسوق دقيق معناه الي الافهام فنقول ان النطفة التي صادفت قرارا مكينا لا تزال بقبول اشعة الشمس والقمر والكواكب والاستمداد من قوي الطعام والشراب تنال من النمو والزيادة يوما فيوما وحالا فحالا ما تبلغ به كمال الصورة جسما ماثلا ويدا باسطة ورجلا- ساعية وعينا مبصرة واذنا سامعة اذا اعتبر المعتبر ح-ال النطفة من حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيانها الي منتهي كمالها وجدها قد كسبت من ارباح النمو والزيادة ما لا 408 يذكره لسان---ذاكر ولا ي-حصره وصف حاصر وعلي هذه القضية فان النفس الناطقة لصورة الدار الاخرة بمنزلة النطفة لصورة دار الدنيا فاذا اتصلت بها اشعة شمسها وقمره-ا ونجومها المشرقة من عالم العقل واستمدت من قوة الطعام والشراب من ذلك القبيل نالت من النمو والزيادة ما تبلغ به حد كمالها وكمالها هو الحد الذي تضيق عنه ارجاء الفكر فضلا- عن ان يدور به لسان الذكر قال النبي ص في صفة الجنة فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وما كانت هذه صورته فقل في ربحه-- ما شءت فقد اتسع لك في القول الميدان وحل من عقدة اللكن اللسان جعلكم الله من الرابحين في التجارة وحشركم في زمرة اهل العصمة من اولياءكم والطهارة والحمد لله العظيم شانه القديم احسانه الجسيم امتنانه وصلي الله علي خير بشير بشر ونذير نذر ورسول-	180	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0414	false	1337097386103961838	1	295	6	1556	1575	300	بيان لتهبم التجنة بقاتي---لون في سبيل الله فيقتتلون ا ويقتدون وعندا عليه حقتا في التوراة والانجييل والقران ومن اوفي بعهده4 فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ومعلوم ان نص هذه الاية وحكمها لا يكاد يطرد الا علي اهل دعوة الاثمة من ال محمد اص المعطين لهم صفقة المبايعة فاما من تعدي الدعوة واهلها فلا بيع ولا-شراء هناك والتجارة الرابحة ما نضرب به مثلا يسهل معه عويص الكلام ونسوق دقيق معناه الي الافهام فنقول ان النطفة ال-ي صادفت قرارا مكينا لا تزال بقبول اشعة الشمس والفمر والكواكب والاستمداد من قوي الطعام والشراب تنال من النمر والزيادة يوما فيوما وحالا فحالا ما تبلغ به كمال الصورة جس-ا ماثلا ويدا باسطة ورجلاء ساعية وعينا مبصرة واذنا سامعة اذا اعتبر المعتبر حتال النطفة من حد سورة162 الارباح الارواح في ق الجلد الجملة في ق سورة1119 عويص عريض في ذ باسعفة باطشة في ق 7حد حمد في ذ 189 كيانها الي منتهي كمالها وجدها قد كسبت من ارباح النمو والزيادة ما لا 40- يذكره لسان ا ذاكر ولا يتحصره وصف حاصر وعلي هنه القضية-فان النفس الناطقة لصورة الدار الاخرة بمنزلة النطفة لصورة دار الدنيا فاذا اتصلت بها اشعة ش-سها وقمرهما ونجومها المشرقة من عالم العقل واستمدتم-ن قوة الطعام والشراب من ذلك القبيل نالت من النمو والزيادة ما ثبلغ به حد كمالها وكمالها هو الحد الذي تضيق عنه ارجاء الفكر فضلاء عن ان يدور به لسان الذكر قال الن-ي ص في صفة الجنة فيها ما لا عين رات ولا اذن --عت ولا-خطر علي قلب بشر وما كانت هذه صورته فقل في ربجه و ما شءت فقد اتسع لك في القول الميدان وحل من عقدة اللكن اللسان جعلكم الله من الرابحين في التجارة وحشركم في زمرة اهل العصمة من اولياءكم والطهارة والحمد لله العظيم شانه القديم احسانه الجسبم امتنانه وصلي الله علي خير بشير بشر ونذير نذر ورسول	414	7174174018558299686	1405	2643.0	1140	1564	89.8337631225586	238	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms180	true	9013161925439947798	2	168	10	919	1598	300	الرابح لمن كانت مع الله سبحانه تجارتة والي طاعته وطاعة اولياءه-------------------------------------- لخلاص روحه مهاجرته وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان الل-------------------------------------------------------------ه اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة 407 يقاتلون في سبيل الله فيقتلون-ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهد--------ه فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ومعلوم ان نص هذه الاية وحكمها لا يكاد يطرد الا علي اهل دعوة الاءمة من ال محمد ص -----------------المعطين لهم صفقة المبايعة فاما من تعدي الدعوة واهلها- فلا بيع ولا شراء هناك والتجارة الرابحة ما نضرب به مثلا يسهل معه عويص الكلام ونسوق دقيق معناه الي الافهام فنقول ان النطفة التي صادفت قرارا مكينا لا تزال بقبول اشعة الشمس --------------------------------------والقمر والكواكب والاستمداد من قوي الطعام والشراب تنال من النمو والزيادة--------------------------- يوما فيوما وحالا فحالا ما تبلغ به كمال الصورة جسما ماثلا ويدا باسطة ورجلا------------------------------------------------------------- ساعية وعينا مبصرة واذنا سامعة -اذا اعتبر المعتبر حال النطفة من حد كيانها الي منتهي ---كمالها وجدها قد كسبت من ارباح النمو والزيادة ما لا 408 يذكره	180	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0834	false	6846769996201120781	102	296	455	1595	1620	300	الرابح لمن كانت مع الله سبحانه تجارته والي طاعته وطاعة اولياءه عليهم الله بطاعته وطاعة اولياءه اسلام لخلاص روحه مهاجرته وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان الله والعهد المبثاق اوالمبايعة في دعوة اصرا افتع مرالم لاسمين محه اشتري من المءم-ين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة---- يقاتلون في س-يل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التورية والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو-الفوز-العظيم ومعلوم ان -ص هذه الاية وحكمها لا يكاد يطرد الا علي اهل دعوة الاءمة من ال محمد عليه وعليهم السلام المعطين لهم صفقة المبايعة فاما من تعدي الدعوة واهلها4 فلا-بيع ولاشري-- هناك والتجارة الرابحة ما نضرب به مثلا يسهل معه عويض الكلام ونسوق دقيق معناه الي الافهام نفقول ان النطفة التي صادفت قرارا مكينا لا-تزال بقبول اشعة الشمس شرح المتجر الرابح الروحاني بضرب المثل والقمر-والكواكب والاستمداد من قوي الطعام والشراب تنال من النمو-والزيادة النطفة تنمو وتستكمل صورتها يوما فيوما وحالا فحالا ما تبلغ به كمال الصورة جسما ماثلا ويدا باطشة ورجلا الانسانية في الرحم بقبول اشعة ح الكواكب وبقوي الطعام والشراب ساعية وعينا مبصرة واذنا سامعة فاذا اعتبر المعتبر-حال النطفة من حد-كيانها ال- منتهي حد كمالها وجدها قد-كسبت من ارباح النمو-والزيادة مالا----- يذكره	834	7174174018558299686	870	1526.0	719	1165	74.67810821533203	141	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms180	true	9013161925439947798	168	300	919	1598	1598	300	لسان-ذاكر ولا يحصره وصف حاصر وعلي هذه القضية فان النفس الناطقة لص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الدار الاخرة بمنزلة النطفة لصورة دار الدنيا فاذا اتصلت بها اشعة--- شمسها وقمرها ونجومها المشرقة من عالم العقل واستمدت من قوة الطعام والشراب من ذلك القبيل نالت من النمو والزيادة ما تبلغ به حد كمالها وكمالها هو -----------------------------------------------الحد الذي تضيق عنه ارجاء الفكر فضلا عن ان يدور به لسان الذكر قال النبي ص-- في صفة الجنة فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وما كانت هذه صورته فقل في ربحه ما شءت فقد اتسع لك في القول الميدان وحل من عقدة اللكن اللسان جعلكم الله من الرابحين في التجارة وحشركم في زمرة اهل العصمة من او------------لياءكم والطهارة والحمد لله العظيم شانه القديم احسانه الجسيم امتنانه وصلي الله علي خير بشير بشر ونذير -نذر ورسول-	180	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0835	false	-5175667458037787073	3	205	30	1033	1455	300	لسان ذاكر ولا يحصره وصف حاصر وعلي هذه القضية فان النفس الناطقة من الكواكب الدينية اولياء اله ويقوة العلم المسفاد منهم انظر شرح الكواكب الدينية الثوية 111 مج 20 ص 2130 لفهمه ع بفهمه ح مد 38 وتساق دعح م وتناق ح م 92 بيع ح معد ييع د نضرب ح مع تضرب د تبلغ ح م دع يبلغ ع 0 به دع فيه حم 52ما ح م دع وماع 52يذكره ح مع5 يذكر د 283 المجلس59 لصورة الدار الاخري بمنزلة النطفة لصورة دار-الدنيا فاذا اتصلت بها اشةة اه شمسها وقمرها ونجومها المشرقة من عالم العقل واستمدت من قوي الطعام -الشراب من ذلك القبيل نالت من النمو-والزيادة ما تبلغ به--- كمالها وكمالها وترتقي هذه النفس حي يصح فيها ماقيل في صفة الجنة هوالحد الذي تضيق عنه ارجاء الفكر فضلا عن ان يدور-به لسان الذكر قال النبي صلع في صفة الجنة فيها مالا--عين رات ولا اذن سمعت ولا-خطر علي قلب بشر وما-كانت هذه صورته فقل في ربحه ما-شءت فقد اتسع لك في القول الميدان وحل من عقدة اللكن اللسان جعلكم الله من الرابحين في التجارة وحشركم في زمرة اهل العصمة من خام المجلس ا ولياءكم والطهارة والحمد لله العظيم شانه القديم احسانه الجسيم امتنانه وصلي الله علي خير بشير بشر ونذير انذر ورسول	835	7174174018558299686	655	1195.0	534	1015	64.53202056884766	118	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms181	true	6210522607717874139	185	209	1034	1150	1626	300	قد سمعتم ما قرء عليكم من باطن العلوم ما وقعت الاشارة به الي السر المكتوم وان له صاحبا لا يجليه لوقته غيره وان القدر	181	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0121	false	6125032407164254893	277	300	1473	1585	1585	300	قد س-عتم ما قرء عليكم من باطن العلوم ما وقعت الاشارة به الي السر ال-كتوم وان له صاحبا-لا يجليه لوقته غيره وان القدر-	121	7174174018558299686	112	204.0	90	116	96.55172729492188	22	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms181	true	6210522607717874139	209	300	1150	1626	1626	300	المتعجل نفعه وخيره فهو مما يخرج اليكم ويجود به اءمتكم عليكم وهو الذي قال الله تعالي فيه الا قليلا مما تاكلون من كثير ترك في سنبلة واستبقي علي جملة وانما القصد به استثناء صوركم لدار البقاء فاذا توجهت صو-ركم الجسمية للفناء في دار الفناء ثم اقامة الحجة عليكم للوقت الذي اخبر الله سبحانه 411عنه في كتابه هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق لءلا تكونوا من الذين نسوه من قبل وغمطوا حق اولياءهم فيه اذ- غلبهم الهوي والجهل فتلقوا باقبال من-	181	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0122	false	5140933964811002903	0	76	0	408	1627	300	العتعجل تفعه وخيره---- معا يفرج اليكم ويجود به اثمتكم عليكم -هو الذي قال الله تعالي ----الا قليلا مما تاكلون من كثير ترك في سنبله واستبقي علي جمله وانما القصد به استنشاء صوركم لدار البقاء -اذا توجهت صبوركم الجسيمة للف-اء في دار الفداء ثع اقامة الحجة عليكم للوقت الذي اخبر الله سبحانه ---عنه في كتابه هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من --------------------------------------------------------قبل وغمطوا حق اولياءهم فيه اذا غلبهم الهوي والجهل فتلقوا-باقبال من	122	7174174018558299686	391	714.0	316	479	81.6283950805664	59	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms181	true	6210522607717874139	3	286	18	1553	1626	300	ختم الله بمعثه النذر وبكتابه الكتب والزبر وعلي وصيه مءيد التنزيل ومفتاح التاويل علي بن ابي طالب صنو الرسول وكفو البتول وعلي الاءمة من ذريته اعلام الهدي وشجرة الندي وبحار الفدي وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل--------------- المجلس الستون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي-- خلق الانسان فجعله مستغرقا في عالم الكثيف بكثيفه وجعل عالم الكثيف- بعظم فضاءه مستغرقا في لطيفه فهو في عالم الكثيف بجسمه والج وعنه بنفسه خارج فسبحان من انشا منه بيتا معمورا وجمع بين الضدين فيه ظلمة ونورا والزمه طاءره في عنقه ويخرج له يوم القيامة كتاب اعماله في صور سر يلقاه منشورا وصلي الله علي من بعثه بالنور المستمدة منه جواهر النفوس في بلوغ كمالها وخروجها 410 من حد القوة الي القيام بافعالها محمد كلمة الله---القاءمة في عالمه مقام الكلمة في عالمها وعلي وصيه قطب شريعته القيم باظهار معالمها-- علي بن ابي طالب النازل في امته منزلة حواء من ادمها وعلي الاءمة من ذريته ركن الدين الوثيق وارباب العهود والمواثيق المشمولين بالتاييد والتوفيق معشر المءمنين اولاكم الله من فضله ما يحفظ لكم النظام وتولاكم من رحمته بما يربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام قد سمعتم ما قرء عليكم من باطن العلوم ما وقعت الاشارة به الي السر المكتوم وان له صاحبا لا يجليه لوقته غيره وان القدر المتعجل نفعه وخيره فهو مما يخ-------------------------------------------رج اليكم ويجود به اءمتكم عليكم وهو الذي قال الله تعالي فيه الا قليلا مما تاكلون من كثير ترك في سنبلة واستبقي علي جملة وانما القصد به استثناء صوركم لدار البقاء فاذا توجهت صوركم الجسمية للفناء في دار الفناء ثم اقامة الحجة عليكم للوقت الذي اخبر الله سبحانه 411--عنه في كتابه ه-ل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه م-ن قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق لءلا تكونوا من الذين	181	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0415	false	271248913128629017	0	300	0	1598	1598	300	ختم الله بمعثه النذر وبكتابه الكتب والزبر وعلي وصيه مءيد التنزيل ومفتاح التاويل علي بن اني طالب صنو الرسول وكفو البتول وعلي الاثمة من ذريته اعلام الهدي وشجرة الندي وبجار الفدي وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل فيها سقطت في ذ المجلس السنون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحي- الحمد لته الذي11 خلق الانسان فجعله مستغرقا في عالم الكثيف بكثيفه وجعل عالم الكثيف2 بعظم فضاءه مستغرقا في لطيفه فهو في عالم الكثيف بجسمه والج وعنه بنفسه خارج فسبحان من انشا منه بيتا مممورا وجمع بين الضدين فيه ظلمة ونورا والزمه طاءره في عنقه و-خرج له يوم القيامة كتاب اعماله في صور سر يلقاه منشورا وصلي الله علي من بعثه بالنور المستمدة منه جوامر النفوس في بلوغ كمالها وخروجها 41- من حد القوة الي القيام بافعالها محمد كلمة الله ا القاءمة في عال-ه مقام الكلمة في عالمها وعلي وصيه قطب شريعته القيم باظهار معالمها ت علي بن ابي طالب النازن في امته منزلة حواء من ادمها وعلي الاءمة من ذريته ركن الدين الوثيق وارباب العهود والمواثيق المشمولين بالتاييد والتوفيق معشر المءمنين اولاكم الله من فضله ما يحفظ لكم النظام وتولاكم من رحمته بما يربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام قد سمعتم ما قرء عليكم من باطن العلوم ما وقعت الاشارة به الي السر المكتوم وان له صاحبا لا يجليه لوقته غيره وان القدر المتعجل نفعه وخيره فهر ما الذي سقطت في ذ سقطت الكلمات المحصورة من ذ 29 غرج اليكم ويجود به اثمتكم عليكم وهو الذي قال الله تعالي فيه الا قليلا مما تاكلون من كثير نرك في سنبلة واستبقي علي جملة وانما القصد به استثناء صوركم لدار البقاء فاذا توجهت صوركم الجسمية لف-ناء في دار الفناء ثم اقامة الحجة عليكم للوقت الذي اخبر الله سبحانه 411ا عنه في كتابه هتل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه مين قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق2 ثلا-تكونوا من الذين-	415	7174174018558299686	1508	2898.5	1229	1605	93.95638275146484	256	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms181	true	6210522607717874139	0	40	0	230	1626	300	حذر 409 محمداالذي ختم الله بم-عثه النذر وبكتابه الكتب والزبر وعلي وصيه مءيد التنزيل ومفتاح التاويل علي بن ابي طالب صنو الرسول وكفو البتول وعلي الاءمة من ذريته اعلام الهدي وشجرة الندي- وبحار الفدي وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل	181	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0835	false	-5175667458037787073	205	244	1033	1259	1455	300	حذر---- محمد الذي ختم الله بمبعثه النذر وبكتابه الكتب والزبر وعلي وصيه مءيد التنزيل ومفتاح التاويل علي بن ابي طالب صنو-الرسول وكفو البتول وعلي الاءمة من ذريته اعلام الهدي وشجرة النداء وبحار الندي وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل	835	7174174018558299686	221	412.5	183	232	95.25862121582031	34	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms181	true	6210522607717874139	40	277	230	1509	1626	300	المجلس الستون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق الانسان فجعله مستغرقا في عالم الكثيف بكثيفه--- وجعل عالم الكثيف بعظم فضاءه مستغرقا في لطيفه فهو في عالم الكثيف بجسمه والج وعنه بنفسه خارج فسبحان من انشا منه بيتا معمورا وجمع بين الضدين فيه ظلمة ونورا والزمه طاءره في عنقه ويخرج له يوم القيامة كتاب اعماله في صور سر يلقاه منشورا وصلي الله علي من بعثه بالنور المستمدة منه جواهر النفوس في بلوغ كمالها وخروجها 410 من حد القوة الي القيام بافعالها محمد كلمة اللهالقاءمة في عالمه مقام الكلمة في عالمها وعلي وصيه قطب شريعته القيم باظهار معالمها علي بن ابي طالب النازل في امته منزلة حواء من ادمها وعلي الاءمة من ذريته ركن الدين الوثيق وارباب العهود والمواثيق المشمولين بالتاييد والتوفيق م-عشر المءمنين اولاكم الله من فضله ما يحفظ لكم النظام وتولاكم من رحمته بما يربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد سمعتم ما قرء عليكم من باطن العلوم -ما وقعت الا-شارة به الي السر----------------------------------------- المكتوم وان له صاحبا لا يجليه لوقته غيره وان القدر المتعجل نفعه وخيره فهو م--------------ما يخرج اليكم ويجود به اءمتكم عليكم وهو الذي قال الله تعالي فيه الا قليلا مما تاكلون من كثير ترك في سنبلة واستبقي علي جملة وانما القصد به استثناء صوركم لدار البقاء فاذا توجهت صوركم الجسمية للفناء في دار الفن----------------------------اء ثم اقامة الحجة عليكم للوقت الذي اخبر الله سبحانه 411عنه في كتابه هل--------------- ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل	181	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0836	false	941452541218939662	3	300	14	1558	1558	300	المجلس الستون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق الانسان فجعله مستغرقا في عالم الكثيف بكثيفه ال وجعل عالم الكثيف بعظم فضاءه مستغرقا في لطيفه فهو-في عالم الكثيف -جسمه والج وعنه بنفسه خارج فسبحان من انشا منه بيتا معمورا وجمع بين الضدين فيه ظلمة ونورا والزمه طاءره في عنقه ويخرج له يوم القيامة كتابا---------------- يلقاه منشورا وصلي الله علي من بعثه بالنور-المستمدة منه جواهر النفوس في بلوغ كمالها وخروجها---- من حد القوي الي القيام بافعالها محمد كلمة الله اقاءم- في عالمه مقام الكلمة في عالمها وعلي وصيه قطب شريعته القيم باظهار-معالمها علي بن ابي طالب النازل في امته منزلة حواء من ادمها وعلي الاءمة من ذريته ركن الدين الوثيق وارباب العهود والمواثيق المشمولين بالتاييد والتوفيق م عشر المءمنين اولاكم الله من فضله ما يحفظ لكم النظام وتولاكم من رحمته بما يربط علي قلويكم ويثبت به الاقدام وعنه ح معد عنه دم 3 معمورا ح مع ذ مشهورا د 4 ويخرج ح م دع وتخرجع6 حد حدي د 7 وعلي ح م دخ اوعلي6 8 حواء ح م56 حقا د 11 يحفظ لكم ح مع ذ يحفظكم د 11 وتولاكم ح مع وتوالاكم د المجلس60 قد سمعتم ما قرء عليكم من باطن العلوم وما وقعت الاپشارة به الي السر قرء مج 59 س بيان من سورة البقرة162 زيادة المكتوم وان له صاحبا لا يجليه لوقته غيره وان القدر المتعجل نفعه وخيره شرح الربح الروحاني ما يخرج اليكم ويجود به اءمتكم عليكم -هو الذي قال الله تعالي ---لالا -ليلا مما تاكلون من كثير-ترك في سنبله واستبقي علي جمله وانما القصد به استنشاء صوركم لدار-البقاء -اذا توجهت صوركم الجسمية للفناء في دار-الفناء القصد بالعلم الباطن استنشاء ثم اقامة الحجة عليكم لوقبت الذي اخبر الله سبحانه ---عنه في كتابه باهل صورة النفس ي ينظرون الا تاويله يوم ياني تاويله يقول الذين نسوه من قبل-	836	7174174018558299686	1220	2235.5	996	1582	77.11756896972656	207	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms182	true	3790377920853482717	0	228	0	1222	1610	300	هممكم عليه ومدوا لاسماعكم اليه فانه يف-يد لكم مجدا من حيث لا تشعرون ويعقد لنفوسكم صورة كصورة الاجنة في الارحام وانتم لا تبصرون قال الله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما ح-------------------------وله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون -قال بعض اهل التفسير انه عني بالنار غير النار المالوفة وانما هي سلطان الشريعة فلما قوي واستفاض فاضاءت ما حوله بتشعبه الي كل جانب واخذه كل ماخذ قريب او بعيد ذهب الله بنورهم اي س-لبهم ح-ظهم منه ونزع لهم 412 نصيبهم عنه-- وهذا محض التاويل ساقهم الله-بنواصيهم اليه واخذ بخناقهم الي الوفود عليه وكذلك فقد اجمعوا ان النار هي السلطان لمن يراها في منامه والعجب انهم يعترفون بهذا كله فاذا جء بهم الي قصة موسي--------------- انس من جانب الطور نارا نسوا ذلك كله وتركوا جميعه وحملوا الامر فيه علي هذا الظاهر المحض واوهموا ان النار كانت هذه النار المعروفة بعينها وانه لا شء غيرها والنار عنصر شريف جعلها الله تعالي سبحانه سبب الانضاج لكل ش---ء وهي قريبة من حيث كمونها في كل شء بعيدة من حيث ليس لها عين موجودة كوجود التراب والماء وتسخير الله سبحانه لها للشكل الادمي من دون باقي الحيوان اعجب واعجب باستخلاصه -لها من بين الاعواد وبين الحجر والحديد واعداده لها خرقا محرقة بعض الا-حراق مختنقة بالنار مهياة 413 لقبول اثارها -اذا وردت عليها وتعديل الكبريتعن-د وقودها في تلك الخرق لتكون الن-ار تخطفه بما فيه من النارية والمناسبة القوية ولو لاه	182	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0122	false	5140933964811002903	76	300	408	1627	1627	300	هممكم عليه ومد-- لاسماعكم اليه فانه ي شيد لكم مجدا من حيث لا-تشعرون ويعقد لنفوسكم صورة كصورة الاجدة في الارحام وانكم لا-تبصرون قال الله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما سورة يوسف 47 سورة الاعراف ااعت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم ف- ظلمات لا يبصرون وقال بعض اهل التفسير انه عذي بالدار غير النار المالوفة وانما هي سلطان الشريعة فلا--قوي وامتفاض فاضاعت ما عوله بتشج-ه الي كل جانب واخذه كل ماخد -ريب وب---يد ذهب الله بدورهم اي سبيلهم حنلهم مله ونزع لهم نح-----بهم عله ل وهذا محض التاويل ساقهم الله بنواصيهم اليه واخذ بخنافهم الي الوفود عليه وكذلك فقد اجمعوا ان النار-هي السلطان لمن يراها في منامه والعجب انهم يعترفون بهذا كله فاذا جء بهم الي قصة موسي عليه السلام اذ انس من جانب الطورن-ارا نسوا ذلك كله وتركوا جميعه وحملوا الامر-فيه علي---- الظاهر الصحض-------- ان الذار-كانت هذه النار الععروفة بعينها وانه لا شء غيرها والنار علصر-شريف جعلها الله سبح------انه سببا لاتحاج -كل شء نء وهي قريبة من حيث كمونها في كل شء بعيدة من حيث ليس لها عين موجودة كوجود التراب والماء وتسخير الله -------لها للشكل الادمي من دون باق- الحيوان اعجب واعجب باستخلاصبه لها من بين الاعواد والعجد---- والحديد واعداده لها خرقا محرقة بعض الالحراق مختدقة بالدار متهيية--- لقبول اثارها واذا وردت عليها وتعديل الكبريت علد وقودها في تلك الخرق لتكون العدار تخطفه بما فيه من النارية والعناسبة القوية ولو-لاه-	122	7174174018558299686	1102	1975.0	896	1277	86.29600524902344	171	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms182	true	3790377920853482717	228	300	1222	1610	1610	300	وما هو من جنسه لم تعلقه النار التي هي في الحراق لضعفها بالحطب والخش--------------------------------------------------------------------------------------------ب علي صلابتها ثم اذا علقت بالكبريت الذي هو علي طريق الحلفاء وما يناسبها من النب--ات الجافة وتعدت منه اليها ادني منها الاسلس فالاسلس من الضرام ثم اذا علم -انها قويت طرح عليها ما تاكله ولربما انتهت الي حيث لا يملك ولا يقدر عليها بفضل استعلاءها وغلبتها وسطوتها وهذا التدريج وان استقراه في الترتيب الديني وتتبع في الشخص الانساني-	182	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0123	false	-5909748457403116360	0	84	0	469	1763	300	وما هو-من جلسه لم تعلق- الدار التي هي في الخرق ب-ضعفها بالحطب سورة البقرة17 انظرتفسير الطبري الاية 17 من مورة البقرة 3181 مورة القصص 29 الجالس المءيدية والاخشاب علي صلابتها ثم اذا علقت بالكبريت الذي هو علي طرف- الحلفاء وما يناسبها من النباتات الجافة وتعدت مذه اليها ادني منها الاما--------س من الخرام ثم اذا علم بانها قويت طرح عليها ما تاكله ولربما انتهت الي حيث لا-يملك ولا يقدر عليها بفضل استعلاثها وغلبتها وسطوتها وهذا التدرج اذا- استقرء ف-ي الترتيب الديدي وتتبع في الشخص الانساني	123	7174174018558299686	348	622.5	283	484	71.90082550048828	52	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms182	true	3790377920853482717	0	271	0	1445	1610	300	هممكم عليه ومدوا لاسماعكم اليه فانه يفيد لكم مجدا من حيث لا تشعرون ويعقد لنفوسكم صورة كصورة الاجنة في الارحام وانتم لا تبصرون قال الله تعالي مثل-هم كم-ثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم و-ترك-هم في ظلمات لا يبصرون قال بعض اهل التفسير انه عني بالنار--- غير النار المالوفة وانما هي سلطان الشريعة فلما قوي واستفاض فاضاءت ما حوله بتشعبه الي كل جانب واخذه كل ماخذ قريب او بعيد ذهب الله بنورهم اي سلبهم حظهم منه ونزع لهم 412 نصيبهم عنه وهذا محض التاويل ساقهم الله---بنواصيهم اليه واخذ بخناقهم الي الوفود عليه وكذلك فقد اجمعوا ان النار هي السلطان لمن يراها في منامه والعجب انهم يعترفون بهذا كله فاذا جء بهم الي قصة موسي انس م-ن جانب الطور نارا- نسوا ذلك كله وتركوا جميعه وحملوا الامر فيه علي هذا الظاهر المحض واو--------------------------------------------------------------هموا ان ال--------------نار كانت هذه النار المعروفة بعينها وانه لا شء غيرها والنار عنصر شريف جعلها الله تعالي سبحانه سبب الانضاج لكل شء وهي قريبة من حيث كمونها في كل شء بعيدة من حيث ليس لها عين موجودة كوجود التراب والماء وتسخير الله سبحانه لها للشكل الادمي من دون باقي الحيوان اعجب واعجب باستخلاصه لها من بين الاعواد وبين الحجر والحديد واعداده لها خرقا محرقة بعض الا-حراق مختنقة بالنار مهياة 413 لقبول اثارها اذا وردت عليها وتعديل الكبريت---عند وقودها في تلك الخرق لتكون النار تخطفه بما فيه من النارية والمناسبة القوية ولو لاه وما هو من جنسه لم تعلقه النار التي هي في الحراق لضعفها بالحطب والخشب علي صلابتها ثم اذا علقت بالكبريت الذي هو علي طريق الحلفاء وما يناسبها من النبات الجافة وتعدت منه اليها ادني منها الاسلس فالاسلس من الضرام ثم اذا علم انها	182	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0416	false	-4905066277841223201	13	300	73	1602	1602	300	هممكم عليه ومدوا لاسماعكم اليه فانه يفيد لكم مجدا من حيث لا تشعرون وبعقد لنفوسكم صورة كصورة الاجنة في الارحام وانتم لا تبصرون ق-ل الله تعالي مثلتهم كمتثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم و تركتهم في ظلمات لا يبصرون قال بعض اهل التفسير انه عني بالنار 14 غير النار المالوفة وانما هي سلطان الشريعة فلما قوي واستفاض فاضاءت ما حونه بتشعبه الي كل جانب واخذه كل ماخذ قريب او بعيد ذهب الله بنورهم اي سلبهم حظهم منه ونزخ لهم 412 نصيبهم عنه ومذا محض التاويل ساقهم الله ا بنواصيهم اليه واخذ بخناقهم الي الوفود عليه وكذلك فقد اجمعوا ان النار مي السلطان لم- يراها في منامه والعجب انهم يعترفون بهذا كله فاذا جء بهم الي قصة موسي انس مين جانب الطور ناراه نسوا ذلك كله وتركوا-جميعه وحملوا الامر فيه علي هذا الظاهر المحض واوهموارن سورة4712 سورة9317 سورة172 بالنر بالناس فيق سورة2128 واوهموا سقطت في ذ 292 ان النار كانت هذه النار المعروفة بعينها وانه لا شء غيرها والنار عنضر شريف جعلها الله تعالي سبخانه سبب الانضاج لكل شء وهي قريبة من حيث كمونها في كل شء بعيدة من حيث ليس لها عين موجودة كوجود التراب وال-اء وتسخير الله سبحانه لها للشكل الادمي من دون بافي الحيوان اعجب واعجب باستخلاصه لها من بين الاعواد وبين الحجر والحديد واعدادة لها خرقا محرقة بعض الامعراق عنتنقة بالنار مهياة 413 لقبول اثارها اذا وردت عليها وتعديل الكبريت ا عند وقودها في تلك الخرق لتكون النار تخطفه بما نيه من النارية والمناسبة القوية ولو-لاه وما هو من جنسه لم تعلقه النار ال-ي هي في الحراق لضعفها بالحطب والخشب عل- صلابتها ثم اذا علقت بالكبريت الذي هو علي طريق الحلفاء وما يناسبها من النبات الجافة وتعدت منه اليها ادني منها الاسلس فالاسلس من الضرام ثم اذا علم انها-	416	7174174018558299686	1419	2727.5	1152	1537	92.32270812988281	243	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms182	true	3790377920853482717	271	300	1445	1610	1610	300	قويت طرح عليها ما تاكله ولربما انتهت الي حيث لا يملك ولا يقدر عليها بفضل استعلاءها وغلبتها وسطوتها وهذا التدريج وان استقراه في الترتيب الديني وتتبع في الشخص الانساني-	182	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0417	false	8823654792834584871	0	29	0	166	1653	300	قويت طرح عليها ما تاكله ولربما انتهت الي حيث لا يملك ولا يقدر عليها بفضل استعلاءها وغلبتها وسطونها وهذا التدريج وان استقراه في الترتيب الديني وتتبع في الشخص الانساني	417	7174174018558299686	164	322.0	136	166	98.79518127441406	27	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms182	true	3790377920853482717	0	122	0	641	1610	300	هممكم عليه ومدوا لاسماعكم اليه فانه يفيد لكم مجدا من حيث لا تشعرون ويعقد لنفوسكم صورة كصورة الاجنة في الارحام وانتم لا تبصرون قال الله تعالي مثلهم ك-مثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنو-------------------------------------------رهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون قال بعض اهل التفسير-------------- انه عني بالنار غير النار المالوفة وانما هي سلطان الشريعة فلما قوي واستفاض---------------------------------------------------- فاضاءت ما حوله بتشعبه الي كل جانب واخذه كل ماخذ قريب او بعيد ذهب الله بنو---رهم اي سلبهم حظهم منه ونزع لهم 412 نصيبهم عنه وهذا محض----------------------------- التاويل ساقهم الله-بنواصيهم اليه واخذ بخناقهم الي الوفود عليه وكذلك------------------ فقد اجمعوا ان النار هي السلطان لمن يراها في منامه والعجب انهم يعترفون بهذا كله فاذا ج-ء بهم الي قصة موسي----- انس من جانب الطور	182	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0837	false	1028885229207125544	25	175	121	918	1477	300	هممكم عليه ومد-- لاسماعكم اليه فانه يشيد لكم مجدا من حيث لا-تشعرون ويعقد لنفوسكم صورة كصورة الاجنة في الارحام وانتم لا تبصرون قال الله تعالي مثلهم كيمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله وووود بيان من سورة البقرة 172 شرح الناره 2 ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون قال بعض اهل التفسير شرح الاية س24 انه عني بالنار-غير النار-المالوفة وانما هي سلطان الشريعة فلما قوي واستفاض جاه في تفسير النار اتها سلطان النبوة انظرمج 93 س 43 فاضاءت ماح-وله بتشعبه الي كل جانب واخذه كل ماخذ-قريب و--بعيد ذهب مه ه ال بنورهم اي سلبهم حظهم منه ونزع لهم عن- نصيبهم عنه وهذا محض فليتصوركذلك في معني نارانسها التاويل ساقهم الله بنواصيهم اليه واخذ بخناقهم الي الوفود عليه وكذلك موسي انظر الاية س فقد اجمعوا ان النار-هي السلطان لمن يراها في منامه والعجب انهم يعترفون بهذا كله فاذا جيء بهم الي قصة موسيعم اذ انس من جانب الطور	837	7174174018558299686	607	1090.0	494	808	75.12376403808594	104	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms182	true	3790377920853482717	169	300	881	1610	1610	300	ليس لها عين موجودة--------------------- كوجود التراب والماء وتسخير الله سبحانه لها للشكل الادمي من دون باقي الحيوان اعجب واعجب باستخلاصه لها من بين الاعواد وبين الحجر والحديد واعداده لها خرقا محرقة بعض الاحراق مختنقة بالنار م-هياة 413 لقبول اثارها اذا وردت عليها وتعديل الكبريت-عند وقودها في تلك الخرق لتكون النار تخطفه بما فيه من النارية والمناسبة القوية ولو لاه وما هو من جنسه لم تعلقه النار التي هي في الحراق لضعفها بالحطب والخشب علي صلابتها ثم اذا علقت بالكبريت الذي هو علي طريق الحلفاء وما يناسبها من النبات الجافة وتعدت منه اليها ادني منها الاسلس فالاسلس من الضرام ثم اذا علم -انها قويت طرح عليها ما تاكله ولربما انتهت الي حيث لا يملك ولا يقدر عليها بفضل استعلاءها وغلبتها وسطوتها وهذا التدريج وان استقراه في الترتيب الديني وتتبع في الشخص الانساني-	182	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0838	false	5827652217894444573	0	125	0	733	1514	300	ليس لها عين موجودة30 ال القادح المخرلها كوجود التراب والماء وتسخير الله سبحانه لها للشكل الادمي من دون باقي الحيوان اعجب واعجب باستخلاصه لها من بين الاعواد وبين الحجر والخديد واعداده لها خرقا محرقة بعض الاحراق مختنقة بالنار متهيءة -----قبول اثارها اذا وردت عليها وتعديد الكبريت عند وقودها في تلك الخرق -تكون النارتختطفه بما فيه من النارية والمناسبة القوية ولو-لاه وما هو-من جنسه لم يعلق- النارال--ي هي في الحراق لضعفها بالحطب والخشب علي صلابتها ثم اذا-علقت بالكبريت الذي هو-علي طرف- الحلفاء وما-يناسبها من النبات الجافة -تعدت منه اليها ادني منها الاسلس فالاسلس من الضرام ثم اذا علم بانها قويت طرح عليها ما تاكله ولربما انتهت الي حيث لا-يملك ولا يقدر-عليها -فضل استعلاءها وغلبتها وسطوتها وهذا التدريج اذا استقرء ف-ي الترتيب ال-يني وتتبع في الشخص الانساني	838	7174174018558299686	692	1258.0	573	754	91.77719116210938	111	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms183	true	7104957265379972096	0	148	0	841	1701	300	وكمون الانسانية فيه ككمون النار في الزناد وكونها اذا عدمت القادح لها والمدرج بها الي غايتها من اولياء الله سبحانه وحدود دينه انتقضت عليه خلقته وب-طلت انسانيته علم افتقاد الناس الي النزول بفناءهم 414 والاستفاءة--بضياءهم وان المفلح من قبلوه والخاسر من اهملوه وسوي هذا -كما ان النار موجودة في كل شء من الحجر والمدر والشوك والشجر وليس لها قادح غير الشكل الادمي بتدبيره النفساني وتمييزه العقلي فها هنا نار ثانية وهي التي انس موسي------------ من جانب الطور وهي روح القدس اعني تاييد الرسالة والوصاية والامامة التي هي حقيقة السلطان من الله سبحانه علي الارواح والاجساد وامتلاك صفحة الدين التي تنشا عليها صورة المعاد فهي اعني تلك النار من حيث الفيض الالهي قريبة ومن حيث عدم القادح لها بعيدة فلا يكاد يستخلص-ها ويستخرجها الا الاولياء عليهم السلام الذين بهم خاصة اناس- ذلك العالم كما لا يستخلص هذه النار الطبيعية ولا يستخرجها الا الاشكال الادمية الذين هم اناس- هذه العالم	183	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0123	false	-5909748457403116360	84	226	469	1295	1763	300	وكمون الانسانية فيه ككمون الذار في الزناد وكونها اذا عدمت القادح لها والعدرج بها الي غايتها من اولياء الله سبحانه وحدود ديله انتفضت عليه خلقته وبططلت ان-انيته علم افتقار الداس الي اللزول بفناءهم ----والاستحناءة بضياءهم وان المفلح من قبلوه والخاسر-من اهملوه وسوي هذا فكما ان النار-موجودة في كل شء من الحجر والعدر والشوك والشجر وليس لها قادح غير --شكل الادمي بتدبيره ال-فساني وتمييزه العقلي فههد--ا نار-ثانية وهي التي انس موسي عليه السلام من جانب الطور وهي روح القدس اعلي تاييد الرسالة والوصاية والامامة التي هي حقيقة السلطان من الله سبحانه علي الارواح والاجساد وامتلاك صفحة الدين التي ت-شا عليها صور- الععاد فه- اعدي تلك الدار-من حيث الفيض الالهي قريبة ومن حيث عدم القادح لها بعيدة قلا يكاد يسدخلصبها ويس-خر-ها الا الاولياء الذين --------------هم خاصة اناسي ذلك العالم كما لايس-تخلص هذه الدار الطبيعية ولا يستخرجها الا الاشكال الانمية الذين هم اناسي هذا العالم	123	7174174018558299686	778	1418.0	639	860	90.46511840820312	110	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms183	true	7104957265379972096	0	254	0	1431	1701	300	وكمون الانسانية فيه ككمون النار في الزناد وكونها اذا عدمت القادح لها والمدرج بها -الي غايتها من اولياء الله سبحانه وحدود دينه انتقضت عليه خلقته وبطلت انسانيته علم افتقاد الناس الي النزول بفناءهم 414 والاستفاءة---بضياءهم وان المفلح من قبلوه والخاسر من اهملوه وسوي هذا كما ان النار موجودة في كل شء من الحجر والمدر --والشوك والشجر وليس لها قادح غير الشكل الادمي بتدبيره النفساني و-تمييزه العقلي فها هنا نار ثانية وهي التي انس موسي من جانب الطور وهي روح القدس اعني تاييد الرسالة والوصاية والامامة التي هي حقيقة -----------------------------------------------------السلطان من الله سبحانه علي الارواح والاجساد وامتلاك صفحة الدين التي تنشا عليها صورة المعاد فهي اعني تلك النار من حيث الفيض الالهي قريبة ومن حيث عدم القادح لها بعيدة فلا يكاد يستخلصها ويستخرجها الا الاولياء عليهم السلام الذين بهم خاصة اناس ذلك العالم كما لا يستخلص هذه النار الطبيعية ولا يستخرجها-- الا- الاشكال الادمية الذين هم اناس هذه العالم مثلا بمثل فاشكروا الله ايها المءمنون اذا اتاح لكم هداة جعلوكم بهذه الرتبة عالمين اذا زاغ عنهم المخالفون فكانوا قوما عمين وباقي تاويل الاية 415 نورده---عليكم في ما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن مهد له في مق-امات الصالحين مقاما والذين اذا مروا باللغو مروا كراما والحمد لله الذي قصرت الاوهام ان تصادف في افق معرفته بالتحقيق مطارا وعثرت اقدام الاوهام في مضيق الاحاطة به عثارا محيي العظام الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا وصلي الله علي رسوله الذي اصطفاه من الخلق وارسله بالهدي ودين الحق محمدا الناطق بلسان الصدق وعلي وصيه صاحب الايات والبراهين واب الاءمة الميامين علي بن ابي طالب	183	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0417	false	8823654792834584871	29	300	166	1653	1653	300	وكمون الانسانية فيه ككمون النار في الزناد وكونبا اذا عدمت القادح -طا والمدرج بها6 الي غايتها من اولياء الله سبحانه وحدود دينه انتقضت عليه خلقته وبطلت انسانيته علم افتقاد الناس الي النزول بفناءبم ----والاستفاءة ا بضياءهم وان المفلح من قبلوه-والخاسر-من اهملوه وسوي هذا كما ان النار موجودة في كل شء من الحجر والمدر و والشوك والشجر وليس لها قادح غير الشكل الادمي بتدبيره النفساني و تمييزه العقلي فها هنا نار ثانية وهي ال-ي انس موسي من جانب الطرر وهي روح القدس اعني تاييد الرسالة والزصاية والامامة التي هي حقيقة الانساني الا نان في ذ بها سقطت فيق مذا ستطت في ذ 193 السلطان من الله سبحانه علي الارواح والاجساد وامتلاك صفحة الدين ال-ي تتشا عليها صورة المعاد فهي اعني تلك النار من حيث الفيض الالهي قريبة ومن حيث عدم القادح لها بعيدة فلا يكاد يستخلصها ويستخرجها الا الاولياء عليهم السلام الذين بهم خاصة اناس ذلك العالم كما لا يستخاص هذه النار الطبيعية ولا يستخرجها 3 الاء الاشكال الادمية الذين هم اناس هذه العالم مثلا بمثل فاشكروا الله ايها المءمنون اذا اتاح لكم هداة جعلوكم بهذه الرتبة عال-ين اذا زاغ عنهم المخالفون فكانوا قوما عمين وباقي تاويل الاية 415 نورده ا عليكم في ما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم اللهه من مهد له في متمامات الصالحين مقاما والذين اذا مررا باللغو مروا كراما والحمد لله الذي قصرت الاوهام ان تصادف في افق معرفته بالتحقيق مططرا وعثرت اقدام الاوهام في مضيق الاحاطة به عثارا محيي العظام الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا وصلي الله علي رسوله الذي اصطفاه من الخلق وارسله بالطدي ودين الحق محمدا الناطق بلسان الصدق وعلي وصيه صاحب الايات والبراهين واب الاثمة المبامبن علي بن ابي طالب-	417	7174174018558299686	1403	2701.5	1155	1498	93.65821075439453	228	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms183	true	7104957265379972096	254	300	1431	1701	1701	300	حقيقة بلد الله- الامين وعلي الاءمة من ذريته اهل الشرف والسءدد وارباب المجد المءيد المشيد ومرتجي شيعتهم في اليوم والغد وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل -------------------------------------------------------------------------------------------------المجلس الحادي والستون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الجاعل بعد العسر يسرا المعز لاولياء دينه نصرا-	183	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0418	false	5117085683445358485	0	65	0	367	1647	300	حقيقة بلد الله1 الامين وعلي الاءمة من ذريته اهل الشرف والسءدد وارباب المجد المءيد المشيد ومرتجي شيعتهم في اليوم والغد وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكبل تنشا ننشي في ت اناس سقعلت فيق يستخرجها يستخربها فيق بلد الله بالدين في ق ه ومرتجي ومرجي في ذ 194 المجلس الحادي والستون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلل-ه الجاعل بعد العسر يسرا المعزل-اولياء دينه نصرا	418	7174174018558299686	265	495.0	222	369	71.81571960449219	40	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms183	true	7104957265379972096	174	280	995	1584	1701	300	في ما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن مهد ل-------------------------------------------------------------ه في مقامات الصالحين مقاما والذين اذا مروا باللغو مروا كراما والحمد لله الذي قصرت الاوهام ان تصادف في افق معرفته بالتحقيق مطارا وعثرت اقدام الاوهام في مضيق الاحاطة به عثارا محيي العظام الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا وصلي الله علي رسوله الذي اصطفاه من الخلق وارسله بالهدي ودين الحق--------- محمدا الناطق بلسان الصدق وعلي وصيه صاحب الايات والبراهين واب الاءمة الميامين علي بن ابي طالب حقيقة بلد الله الامين وعلي الاء----------------------------------------مة من ذريته اهل الشرف والسءدد وارباب المجد المءيد المشيد ومرتجي شيعتهم في اليوم والغد و----سلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل	183	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0427	false	279309930202711796	26	141	147	727	1614	300	في-ما -لي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن شرح للهدي صدره وجلي بانوار الحكمة فكره بجلده سقعلت في ذ بقوته بقاته في ذ التاييد الترديد في ذ بلطيقه بلطيف فيق سورة 135 و-------الحمد لله الذي لا معقب لما حكم ولا مءخر لما قدم ولا ناقض ر لما ابرم----------------------------------------------------------------------------------------- وصلي الله علي رسوله الذي ا--بان به الحل- والحرم واكمل بعثه علي خلقه النعم محمدا خير من اوتي الكلمة وعلي وصيه الذي ااه الله الحكم ----------------------علي بن ابي طالب خبر من اعطي للناس من علمه وانعم 436 واسرع في حلبة الوغي والحم وعليالانثمة من ذريته الذين كشف الله بانوارهم البهم وجلي المظلم وسلم عليهم اجمعين كما شرف قدره وعظم وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل	427	7174174018558299686	225	195.5	173	703	32.00569152832031	32	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms183	true	7104957265379972096	0	55	0	315	1701	300	وكمون الانسانية فيه ككمون النار في الزناد و-كونها اذا عدمت القادح لها والمدرج بها الي غايتها من اولياء الله سبحانه وحدود دينه انتقضت عليه خلقته وبطلت انسانيته علم افتقاد الناس الي النزول بفناءهم 414 والاستفاءة-بضياءهم وان المفلح من قبلوه والخاسر من اهملوه وسوي هذا -كما ان النار موجودة في كل شء من الحجر والمدر والشوك	183	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0838	false	5827652217894444573	125	178	733	1044	1514	300	وكمون الانسانية فيه ككمون النار-في الزناد و كونها اذا عدمت القادح لها والمدرج بها الي غايتها من اولياء الله سبحانه وحدود دينه انتقضت عليه خلقته وبطلت انسانيته علم افتقار الناس الي النزول بفناءهم---- والاستضاءة بضياءهم وان المفلح من قبلوه والخاسر-من اهملوه وسوي هذا فكما ان النار-موجودة في كل شء من الحجر والمدر والشوك	838	7174174018558299686	306	573.5	255	318	96.2264175415039	50	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms183	true	7104957265379972096	66	249	385	1406	1701	300	فها هنا نار ثانية وهي التي انس موسي------------ من جانب الطور وهي ر---------------وح القدس اعني تاييد الرسالة والوصاية والامامة التي هي حقيقة السلطان من الله سبحانه علي الارواح والاجساد وامتلاك صفحة الدين التي تنشا --عليها صورة المعاد فهي اعني تلك النار من حيث الفيض الالهي قريبة ومن ---------------------------------------------حيث عدم القادح لها بعيدة فلا يكاد يستخلصها ويستخرجها الا الاولياء -------------------------------عليهم السلام الذين بهم خاصة اناس- ذلك العالم كما لا يستخلص هذه النار---------------------------- الطبيعية ولا يستخرجها الا الاشكال الادمية الذين هم اناس- هذه العالم مثلا بمثل فاشكروا الله------ ايها المءمنون اذا اتاح لكم هداة جعلوكم بهذه الرتبة عالمين اذا زاغ عنهم المخالفون فكانوا قوما عمين وباقي تاويل الاية 415 نورده-عليكم في ما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه-------------------- جعلكم الله ممن مهد له في مقامات الصالحين مقاما والذين اذا مروا باللغو مروا --------كراما والحمد لله الذي قصرت الاوهام ان تصادف في افق معرفته بالتحقيق مطارا وعثرت اقدام الاوهام في مض-----يق الاحاطة به عثارا محيي العظام الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا وصلي الله علي رسوله الذي اصطفاه من الخلق وارسله بالهدي ودين الحق محمدا الناطق بلسان الصدق وعلي وصيه صاحب الايات والبراهين واب- الاءمة	183	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0839	false	-5496539484695408262	6	213	33	1207	1499	300	فه--هنا نار-ثانية وهي التي انس موسي عليه السلام من جانب الطور وهي والفيض الالهي ر وح القدس اعني تاييد الرسالة والوصاية والامامة التي هي حقيقة السلطان من الله سبحانه علي الارواح والاجساد وامتلاك صفحة الدين التي تنشا ه عليها صور--المعاد فهي اعني تلك النار-من حيث الفيض الالهي قريبة ومن المقام بسخره اي يقوي علي حمله والاحتواء عليه حيث عدم القادح لها بعيدة فلا يكاد يستخلصها ويس-خر-ها الا الاوليا والتاييد هوالسلطان من الله يخكم عليهم السلام الذين -هم خاصة اناسي ذلك العالم كما لا يستخلص هذه النار به المقام علي الناس ويهديهم الطبيعية ولا يس-خر-ها الا الاشكال الادمية الذين هم اناسي هذا العالم مثلا بمثل فاشكروا الله تعالي ايها المءمنون اذ- اتاح لكم هداة جعلوكم بهذه الرتبة عالمين اذ- زاغ عنهم المخالفون فكانوا قوما عمين وباقي تاويل الاية---- نورده عليكم في-ما يلي هذا المجلس بمشي-ة الله وعونه بافي شرح الاية س مج جعلكم الله ممن مهد له في مقامات الصالحين مقاما والذين اذا مروا خام المجلس بالغومرواكراما والحمد لله الذي قصرت الاوهام ان تصادف في افق معرفته بالتحقيق مطارا وعثرت اقدام الاوهام في مضيق طريق الاحاطة به عثارا مح-ي العظام الذي جعل لكم من الشجر-الاخضر-نارا وصلي الله علي رسوله الذي اصطفاه من الخلق وارسله بالهدي ودين الحق محمد -الناطق بلسان الصدق وعلي وصيه صاحب الايات والبراهين وابي الاءمة	839	7174174018558299686	982	1751.0	811	1197	82.0384292602539	154	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms183	true	7104957265379972096	250	300	1415	1701	1701	300	علي بن ابي طالب حقيقة بلد الله الامين وعلي الاءمة من ذريته اهل الشرف والسءدد وارباب المجد المءيد المشيد ومرتجي شيعتهم في اليوم والغد وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-------------------------------------------------جلس الحادي والستون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الجاعل بعد العسر يسرا المعز لاولياء دينه نصرا-	183	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0840	false	1659782746720906536	24	85	87	433	1535	300	علي بن ابي طالب حقيقة بلد الله الامين وعلي الاءمة من دريته اهل الشرف والسودد وارباب المجد المءيد المشيد ومر-جي شيعتهم في اليوم -ا ام ------سليما -حسبنا الله ونعم الوكيل تسليما والغد وسلم وسرجي جع ومنجامو 189 المجلس 61 المجلس الحادي والستون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الجاعل بعد العسر-يسرا المعز لاولياء دينه نصرا	840	7174174018558299686	267	475.0	220	356	75.0	40	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms184	true	9025182506391962811	208	229	1177	1279	1671	300	من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه فما اتي الله عبدا ع-------------------------------------------لما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا	184	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0079	false	-2280621828317508075	71	99	374	519	1624	300	من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه وما اتي الله عبدا علما اي الدعرة سورة الزمر6 الجالس العءيدية علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا	79	7174174018558299686	101	198.0	80	145	69.6551742553711	19	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms184	true	9025182506391962811	208	229	1177	1279	1671	300	من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه فما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا	184	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0342	false	-8457123467474599368	179	200	922	1024	1547	300	من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه وما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا	342	7174174018558299686	101	201.0	80	102	99.01960754394531	20	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms184	true	9025182506391962811	208	229	1177	1279	1671	300	من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه فما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا	184	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0378	false	-6958919461505655081	219	240	1201	1302	1629	300	من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قبله وما ا-ي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا	378	7174174018558299686	98	188.0	77	102	96.07843017578125	18	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms184	true	9025182506391962811	0	223	0	1250	1671	300	والمرسل رياح 416 رحمته بالاظفار والاظهار بين ايديهم بشرا---وصلي الله علي خير طالع من مطالع الرسالة ولابس فاخرا من ملبس النبوة فخرا محمدا المبلغ رسالة ربه عذرا ونذرا المءيد بالصافات صفا فالزاجرات زجرا وعلي وصيه اشرف الوصيين قدرا كاسر الاوثان كسرا وقاسر الصناديد يوم الطعان قسرا والذاخر بحر علومه ذخرا والمتوجه نحوه فحوي قوله سبحانه وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا- وعلي الاءمة من ذريته التالين ذكرا الموفين نذرا المستودعين لكتاب ربهم سبحانه سرا معشر المءمنين جعلكم الله للحق اعوانا كما الف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا ان للعالم معرفة الدنيا علي ما هي به من كثرة العوار المستيقظ لخدعها واضاليلها والمتنبه لغرورها واباطيلها اتخذ منها عدوا لا يسيغه شرابا ولا يوطء له من حفض العيش جنابا قال النبي ص واله اهل الشرف والماثر الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وذلك ان 417 المءمن قد انشقت عنه---غشاوة الجهل بها ولذ-- في نفسه قطع سببه-------------------------- من سببها فريحانيته موته الذي يخرجه من ملكتها وسلطانها ويلحقه بمحل الراحة ومكانها فلا تعجبوا من تحاملها علي اهل الدين وكونها شجي في حلوق المءمنين فما تعادي الا من يعاديها ولا تخدش بانيابها و-مخالبها الا من يزهد ويزهد فيها سءل النبي ص من اعظم الناس بلاء وامتحانا في هذه الدنيا فقال ص الانبياء ثم المءمنون الاول فالاول والافضل فالافضل وقال بعض الصادقين من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه فما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا	184	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0418	false	5117085683445358485	65	300	367	1647	1647	300	والمرسل رياح 416 رحمته بالاظفار والاظهار بين ايديهم بشرا ا وصلي الله علي خير طالع من مطالع الرسالة ولابس فاخرا من ملبس النبوة فخرا محمدا الم-لغ رسالة ربه عذرا ونذرا المءيد بالصافات صفا فالزاجرات زجرا وعلي وصيه اشرف الوصيين قدرا كاسر الاوثان كسرا وقاسر الصناديد يوم الطعان قسرا والذاخر بحر علومه ذخرا والمتوجه نحوه فحوي قرله سبحانه وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله -سبا وصهراه وعلي الاءمة من ذريته التالين ذكرا الموفين نذرا ال-ستودعين لكتاب ربهم سبحانه سرا معشر المءمنين جعلكم الله للحق اعوافا كما الف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا ان للعالم معرفة الدنيا علي ما هي به من كثرة العوار المستيقظ لخدعها واضاليلها والمتنبه لغرورها واباطيلها اتخذ منها عدوا لا يسيغه شرابا ولا يوطء له من حفض العيش جنابا قال النبي ص واله اهل الشرف والماثر الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وذلك ان 41- المءمن قد انشقت عنه ا غشاوة الجهل بها وليذة في نفسه قطع سببه سورة 5425 بين سقطت في ذ 1 من سببها فريحانيته موته الذي بخرجه من ملكتها وسلطانها ويلحقه ب-حل الراحة ومكانها فلا تعجبوا من تحاملها علي اهل الدين وكونها شجي في حلوق المءمنين فما تعادي الا من يعاديها ولا تخدش بانبابها و مخالبها الا من يزهد ويزهد فيها سءل النبي ص من اعظم الناس بلاء وامتحانا في هذه الدنيا فقال ص الانبياء ثم المءمنون الاول فالاول والافضل فالافضل وقال بعض الصادقين من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه فما اتي الله عبدا عنما فازداد للدنيا-	418	7174174018558299686	1238	2400.5	1016	1286	96.26749420166016	207	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms184	true	9025182506391962811	223	300	1250	1671	1671	300	حبا الا ازداد الله عليه غضبا فعلامة تاثير العلم في نفس العالم المتحوزة لمعاده وتزوده من التقوي خير زاده وصحبته للدنيا راغب عنها بنفسه راحل منها بقلبه 418 قال الله سبحانه يصف من انتظم في سلك طلاب الاخرة انتظاما والذين لا يشهدون الزور واذا مروا ب-اللغو مروا ك-راما وشهادة الزور معلومة وطريقة التحرز فيها مذمومة والزور في وجه من وجوه المعاني دار الدنيا وهي دار الكذب التي وعدها مكذوب وخيرها مسلوب والذين لا يشهدون الزور هم خلص-	184	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0419	false	-8108294244185037748	0	77	0	423	1578	300	حبا الا ازداد الله عليه غضبا فعلامة تاثير العلم في نفس العالم المتحوزة لمعاده وتزوده من التقوي خير زاده وصحبته للدنيا راغب عنها بنفسه راحل منها بقلبه 418 قال الله سبحانه يصف من انتظم في سلك طلاب الاخرة انتظاما والذين لا يشهدون الزور واذا مروا بياللغو مروا كيراما وشهادة الزور معلرمة وطريقة التحرز فيها مذمومة والزور في وجه من وجوه المعاني دار الدنيا وهي دار انكذب ال-ي وعدها مكذوب وخيرها مسلوب والذين لا يشهدون الزور هم خلص	419	7174174018558299686	418	814.0	342	424	98.58490753173828	71	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms184	true	9025182506391962811	208	229	1177	1279	1671	300	من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه فما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا	184	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0737	false	1770426938069382301	272	293	1289	1391	1433	300	من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه وما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا	737	7174174018558299686	101	201.0	80	102	99.01960754394531	20	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms184	true	9025182506391962811	1	150	8	852	1671	300	رياح 416--------- رحمته بالاظفار والاظهار بين ايديهم بشرا-وصلي الله علي خير طالع من مطا---لع الرسالة----- ولابس فاخرا من ملبس النبوة فخرا محمدا المبلغ رسالة ر---به عذرا ونذرا المءيد بالصافات صفا فالزاجرات زجرا وعلي وصيه اشرف الوصيين قدرا كاسر الاوثان كسرا وقاسر الصناديد يوم الطعان قسرا والذاخر بحر علومه ذخرا والمتوجه نحوه فحوي قوله سبحانه وهو الذي خلق من- الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وعلي الاءمة من ذريته التالين ذكرا الموفين نذرا المستودعين لكتاب ربهم سبحانه سرا معشر المءمنين جعلكم الله للحق اعوانا كما الف ب-ين قلوبكم------------------ فاصبحتم بنعمته اخوانا ان للعالم معرفة الدنيا علي ما هي به من كثرة العوار المستيقظ لخدعها واضاليلها والمتنبه لغرورها واباطيلها اتخذ منها عدوا لا يسيغه شرابا ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوطء له من حفض العيش جنابا قال النبي ص و----------------اله اهل الشرف والماثر الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وذلك ان 417 المءمن قد انشقت عنه-غشاوة الجهل بها ولذ في نفسه قطع سببه من سببها فريحانيته موته	184	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0840	false	1659782746720906536	86	300	440	1535	1535	300	رياح الحمد ولصلوت رحمته بالاظفار والاظهار بين ايديهم بشرا وصلي الله علي خير طالع من ال م طلع الرسالة فجرا ولابس فاخر -من ملبس النبوة فخرا محمد- المبلغ رسالة ر ر به عذرا ونذرا المءيدب الصافات صفا-فالزاجرات زجرا وعلي وصيه اشرف الوصيين قدرا كاسر الاوثان كسرا وقاسر --صناديد يوم الطعان قسرا اخر-----بحر علومه زخرا -المتوجه نحوه فحوي قوله سبحانه وهو-الذي خلق م ن الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وعلي الاءمة من ذريته التالين ذكرا الموفين نذرا المستودعين لكتاب ربهم سبحانه سرا معشر المءمنين جعلكم الله للحق اعوانا كما الف بيين قلوبكم الدعاء والموطة 10 فاصبحتم بنعمته اخوانا ان العالم معرفة الدنيا علي ما هي به من كثرة العوار المستيقظ لخدعها واضاليلها والمتنبه لغرورها واباطيلها اتخذ منها عدوا لا-يسيغه شرابا ولا الصافات 1372 الفرقان 54 ال عمران 1033 بشرا ح م د نشراع 3 مطلع دع مطالع ح م 3 فاخر ح م ذ فاخرا م دع 3 النبوة ح م د الندوة ع 4 فالزاجرات مع ح والزاجرات ح د 12 والمتنبه ح م دع وتنبه ع 12 لا ح م دع ولايع 290 المجلس21 يوطء له من خفض العيش جنابا قال التبي صلي الله عليه وعلي اله اهل ا-شرف والماثر الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وذلك ان الم----ءمن قد انشقت عنه غشاوة الجهل بها ولذ في نفسه قطع سببه من سببها فريحان-ته موته-	840	7174174018558299686	802	1457.5	662	1115	71.92825317382812	124	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms184	true	9025182506391962811	150	300	852	1671	1671	300	الذي يخرجه من ملكتها وسلطانها ويلحقه بمحل الراحة ومكانها فلا تعجبوا من تحاملها علي اهل الدين وكونها شجي في حلوق المءمنين فما تعادي الا من يعاديها ولا تخدش بانيابها ومخالبها الا من يزهد ويزهد فيها سءل النبي ص م--ن اعظم الناس بلاء وامتحانا في هذه الدنيا فقال ص الانبياء ثم المءمنون الاول فالاول والافضل فالافضل وقال بعض الصادقين -------------من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه فما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا فعلامة تاثير العلم في نفس العالم المتحوزة لمعاده وتزوده من التقوي خير زاده وصحبته للدنيا----- راغب عنها بنفسه راحل منها بقلبه 418 قال الله سبحانه يصف من انتظم في سلك طلاب الاخرة انت-------------------------------------ظاما والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما وشهادة الزور معلومة------------------------------------------ وطريقة ال-تحرز فيها مذمومة والزور في وجه من وجوه المعاني دار الدنيا وهي دار --------------الكذب التي وعدها مكذوب وخيرها مسلوب والذين لا يشهدون الزور هم خلص-	184	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0841	false	5465261058127913592	0	158	0	908	1542	300	الذي يخرجه من ملكتها وسلطانها ويلحقه بمحل الراحة ومكانها فلا -عجبوا من تحاملها علي اهل الدين وكونها شجي في حلوق المءمنين فما -عادي الا من يعاديها ولا-تخدش بانيابها ومخالبها الا من يزهد ويزهد فيها سءل النبي صلع عن اعظم الناس بلاء وامتجانا في هذه الدنيا -قال-- الانبياء ثم المءمنون الاول فالاول والافضل فالافضل وقال بعض الصالحين عليهم السلام من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه فما ا-ي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا فعلامة تاثير العلم في نفس العالم تحرزه--- لمعاده وتزوده من التقوي خير-زاده وصحبته للدنيا صحبة راغب عنها بنفسه راحل منها بقلبه قا----ل الله سبحانه يصف من انتظم في سلك طلاب الاخرة انتظاما شرح الالية س 0 لا زور لابشهد الممنين والذين لا يشهدون الزور-واذا مروا باللغو-مروا-كراما -شهادة الزور-معلومة المخلصون بنفوسهم ولوكانوا في لنيا جويهم ر وطريقة المتحرزف-يها مذمومة والزور-في وجه من وجوه المعاني دار-الدنيا وهي انظرمج96 س 1865 ارالكذب التي وعدها مكذوب وخيرها مسلوب والذين لا-يشهدون ازو-- هم خلص	841	7174174018558299686	770	1385.5	635	934	82.44111633300781	128	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms185	true	-5772518109288927214	0	209	0	1092	1619	300	المءمنين لا يشهدونها بنفوسهم وعقولهم اختيارا وان شهدوا بجسومهم وابدانهم اجبارا وجاء في بعض التفاسير في قوله سبحانه واجتنبوا قول الزور ان الزور هو الفناء وهو صوت وجرس مستطاب يملا الحس فاذا سكت لم يبق منه محصول وتلك صفة الدنيا يحسب ذوي النصيب منها ان يديه علقتا بشء فاذا سكت خطيبها كان ذلك زورا والمحصول منها هباء منثورا ثم قال الله سبحانه واذا مروا باللغو مروا كراما الل------------------------------------------------------------غو ما يلقي ويلفظ ولا بد من المرور باللغو ولكن من شرط المارين به ان يمشوا كراما واحوال الدنيا كلها لغو لا يصحب المرء شء منها الي 419 الاخرة فحكم---العاقل ان يتجافي عن اللغو ويمر عنه كريما لم يمسه قذره ولم يعلق بلباسه وبره وقد سمعتم ما شرح لكم من معني النار في وجه التاويل ما اعرب في طريق الحكمة عن الحظ الجزيل وبين لكم ان النار بعيدة من حيث ليس للحيوان قدرة علي التخير لها والانتفاع بها قريبة من حيث الصور البشرية في قدحها بالزناد والانتفاع بها في-وجوه المراد- واعلمتم ان ها هنا نار ثانية شريفة وهي التي قال الله تعالي فلما قضي موسي الاجل وسار باهل-ه انس م-ن جان-ب الطور نارا -والمعني في ذلك بارق النبوة التي هي السلطان من قبل الله سبحانه كما يقال ان النار دليل السلطان ومثل عليه الناءم واليقظان وهذه النار قريبة من حيث الانسان الذي	185	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0419	false	-8108294244185037748	77	300	423	1578	1578	300	المءمنين لا-يشهدونها بنغوسهم وعقولهم اختيارا وان شهدوا بجسومهم وابداسهم اجبلرا وجاء في بعض التفاسير في قوله سبحانه واجتنبوا قول الزور ان الزور هو الفناء وهو صوت وجرس مستطاب يملا الحس فاذا سكت لم يبق منه محصول وتلك صفة الدنيا يحسب ذوي النصيب منها ان يديه علقتا بشء فاذا سكت خطيبها كان ذلك زورا والمحصول منها هباء منثورا ثم قال الله سبحانه واذا مروا باللغو مروا كراما ينحقه بلحقها في ق المتحوزه تعرزه في ذ سورة 7225 سورة 3022 29 الغو ما يلقي ويلفظ ولا بد من المرور باللغو ولكن من شرط المارين به ان يمشوا كراما واحوال الدنيا كلها لغو لا يصحب المرء شء منها الي 419 الاخرة فحكم ا العاقل ان ينجافي عن اللغو ويمر عنه كريما لم يمسه قذره ولم يعلق بلباسه وبره وقد سمع-م ما شرح لكم من معني النار في وجه التاويل ما اعرب في طريق الحكمة عن الحظ الجزيل وبين لكم ان النار بعيدة من حيث ليس للحيوان قدرة علي التخير لها والانتفاع بها قريبة من حيث الصور البشرية في قدحها بالزناد والانتناع بها في وجوه المراد5 واعلمتم ان ها هنا نار ثانية شريفة وهي ال-ي قال الله تعالي فلما قضي موسي الاجل وسار باهليه انس مين جانيب الطور-نارا1 والمعني في ذلك بارق النبوة ال-ي هي السلطان من قبل الله سبحانه كما يقال ان النار دليل السلطان ومثل عليه الناءم واليقظان وهذه النار قريبة من حيث الانسان الذي-	419	7174174018558299686	1077	2058.0	872	1161	92.76485443115234	193	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms185	true	-5772518109288927214	209	300	1092	1619	1619	300	له تحقيق الانسانية مثل اصحاب الوحي والتايييد 420 بعيدة من حيث الحيوان الذين هم الاشكال الانسانية---وهم منها بالبعد البعيد قال الله تعالي جل جلاله افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءن نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمق-وين--- وانتم تسمعون ما يتلي عليكم من ت-اويل الاية قوله -جل جلاله مثلهم كمث-ل الذي استوقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نارا- اي علق بحبل الرسول المءيد صاحب السلطان من عند الله سبحانه المءيد والمجد المشيد فلما اضاءت ما حوله يعني استفاضت انوار النبوة يمينا وشمالا وتفرعت بوصاية الوصي وامامة الاءمة من ذريته عليه وعليهم السلام ذهب الله-	185	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0420	false	-1240525514755063810	0	119	0	658	1657	300	له تحقيق الانسانية مثل اصحاب الوحي والتايييد 420 بعيدة من حيث الحيوان الذين هم الاشكال الانسانية ا وهم منها بالبعد البعيد قال الله تعالي جل جلاله افرايتم النار التي تورون ا-نتم انشانم شجرتها ام نحن المنشءن نحن جملناما تذكرة وقناعا للمقثوين 71 وانتم تسممون ما يتلي عليكم من و اويل الاية قوله بجل جلاله مثلهم كمثتل الذي استوقد عنه سقطت في ذ اعرب ارب في ذ للحيوان للسيوانت فيق التخير التخير في ق وجوه المراد وجوء المواد فيق سورة 2928 سورةنه7371 297 ناراه اي علق بحبل الرسول المءيد صاحب السلطان من عند الله سبجانه المءيد والمجد المشيد فلما اضاءت ما حوله يعي- استفاضت انوار النبوة يمبنا وشمالا وتفرعت بوصاية الوصي وامامة الاءمة من فريته عليه وعليهم السلام ذهب الله	420	7174174018558299686	514	956.0	424	660	77.8787841796875	74	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms185	true	-5772518109288927214	0	50	0	273	1619	300	المءمنين لا يشهدونها بنفوسهم وعقولهم اختيارا وان شهدوا بجسومهم وابدانهم اجبارا وجاء في بعض التفاسير في قوله سبحانه واجتنبوا------------ قول الزور ان الزور هو الفناء وهو صوت وجرس مستطاب يملا الحس فاذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت لم يبق منه محصول وتلك صفة الدنيا يحسب ذوي النصيب منها ان يديه علقتا بشء فاذا سكت	185	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0841	false	5465261058127913592	158	300	908	1542	1542	300	المءمنين لا يشهدونها بنفوسهم وعقولهم اختيارا وان شهدوا -جسومهم وابدانهم اجبارا وجاء في بعض التفاسير في قوله سبحانه واجتنبوا فسيرالابة س قول الزءر ان الزور هو الغناء وهو صوت وجرس مستطاب يملا الحس الزورهوالغناء وتلك صفة الدنيا الفرقان 72 الحج3022 12 بوطني م ح 4 بعطي ح دع 15 ولذ م دع ج ولز حغ 16 وسلطانها ح م دع وسلطانا ع 1 تعجبوا م دع تعجبوا ح 20 فالاول ح م دع ع 21 الصالحين ح د الصادقين مع 22 اتي ح م دع اتاه ع 22 عليه غضبا ح مع د غضبا عليه د 27 المتحرز ح م ع المتجرز د المتخرز ذ 28 وخيرها ح م دع وخبر ع 29 خلص ح م دع فخالص ع خلصوا ع 291 المجلس 61 فاذا سكت لم يبق منه محصول وتلك صفة الدنيا يحسب ذو--النصيب منها ان يديه علقتا بشء فاذا سكت-	841	7174174018558299686	262	494.0	215	638	41.06583023071289	43	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms185	true	-5772518109288927214	50	260	273	1390	1619	300	خطيبها كان ذلك زورا والمحصول منها هباء منثورا--- ثم قال الله سبحانه------- واذا مروا باللغو مروا كراما اللغو ما يلقي------------------------------ ويلفظ ولا بد من المرور باللغو ولكن من شرط المارين به ان يمشوا كراما واحوال الدنيا كلها لغو لا يصحب المرء شء منها الي 419 الاخرة فحكم-العاقل ان يتجافي عن اللغو ويمر عنه كريما لم يم-سه قذره ولم يعلق بلباسه وبره--------------- وقد سمعتم ما شرح لكم من معني النار في وجه التاويل ما اعرب في------------------- طريق الحكمة عن الح-ظ الجزيل وبين لكم ان النار بعيدة من حيث ليس ------------للحيوان-- قدرة علي الت-خير لها والانتفاع بها قريبة من حيث الصور البشرية في قدحها بالزناد والانتفاع بها في-وجوه المراد واعلمتم ان ها هنا نار- ثانية شريفة وهي التي قال الله تعالي فلما قضي موسي الاجل وسار با-هله انس من جانب الطور نارا والمعني في ذلك بارق النبوة التي هي السلطان من قبل الله سبحانه كما يقال ان النار دليل السلطان ومثل عليه الناءم واليقظان و-هذه النار قريبة من حيث الانسان الذي له تحقيق الانسانية مثل اصحاب الوحي والتايييد 420 بعيدة من حيث الحيوان الذين -هم الاشكال الانسانية-وهم م-----نها بالبعد البعيد قال الله تعالي جل جلاله افرايتم النار التي تورون اانتم ان-----شاتم شجرتها ام نحن المنشءن نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين------------------------ وانتم تسمعون ما يتلي عليكم من تاويل الاية قوله جل جلاله مثلهم	185	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0842	false	-1618733306467936585	0	225	0	1216	1521	300	خطيبها كان ذلك زورا والمخصول منه- هباء منثورا 35 ثم قال الله سبحانه تلوذلك واذا مروا باللغو-مروا-كراما اللغو-ما يلغي شرح الايةس35 احوال الدنيا لغو ويلفظ ولا بد من المرور باللغو ولكن من شرط المارين به ان يمشوا كراما -احوال الدنيا-كلها لغو لا يصحب المرء شء منها الي---- الاخرة فحكم العاقل ان يتجافي عن اللغو-ويمر عنه كريما لم يمسسه قذره ولم يعلق بلباسه وضره رحةمج10 س بيان وقد سمعتم ما-شرح لكم من معني النارف-ي وجه التاويل ما اعرب في من سورة البقرة2 17 طريق الحكمة عن الحظظ الجزيل وبين لكم ان النار-بعيدة من حيث ليس اشرح والناره لحيوانات قدرة علي التسخير-لها والانتفاع بها قريبة من حيث الصور البشرية في قدحها بالزناد والانتفاع بها في وجوه المراد واعلمتم ان ه--هنا نارا ثانية شريفة وهي التي قال الله تعالي فلما قضي موسي الاجل وسار با هله ا س من جانب الطورن-ارا والمعني في ذلك بارق النبوة التي هي السلطان من قبل الله سبحانه كما يقال ان النار-دليل السلطان ومثل عليه الناءم واليقظان و هذه النار-قريبة من حيث الانسان الذي له تحقيق الانسانية مثل اصحاب ال-حي والتايي-----د بعيدة من حيث الحيوان الذين لهم الاشكال الانسانية وهم ه وه منها بالبعد البعيد قال الله------ جل جلاله افرايتم النار التي تورون -انتم ه قوه اشاتم شجرتها ام نحن المنشون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين وره بيان من سورة البقرة وانتم تسمعون ما يتلي عليكم في تاويل الاية قوله جل جلاله مثلهم	842	7174174018558299686	1070	1891.5	876	1249	85.66853332519531	176	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms185	true	-5772518109288927214	264	300	1412	1619	1619	300	اي علق بحبل الرسول المءيد صاحب السلطان من عند الله سبحانه المءيد والمجد المشيد فلما اضاءت ما حول----------------ه يعني استفاضت انوار النبوة يمينا وشمالا وتفرعت بوصاية الوصي وامامة الاءمة----------------------------- من ذريته عليه وعليهم السلام ذهب الله-	185	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0843	false	2724887919295466434	0	44	0	253	1551	300	اي علق بحبل الرسول المءيد صاحب السلطان من عند الله سبحانه المءيد والمجد المشيد فلما اضاعت ما حوله شح الايةب15250ه يعني استفاضت انوار النبوة يمينا وشمالا وتفرعت بوصاية الوصي وامامة الاءمة لاحظ في انوار النبوة لمن رفض من ذريته عليه وعليهم السلام ذهب الله	843	7174174018558299686	206	385.0	171	253	81.42292785644531	32	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms186	true	-4513967904361861965	0	152	0	838	1655	300	بنورهم يعني بحظهم من تلك الانوار لما تداخلهم من الحسد والاستكبار وقد ورد في التفسير--- ان النور هو القران يدل عليه قوله سبحانه في شان النبي ص فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون وهذا تاويل محض فاذا اعتبر ذلك في ظاهره لم يصح نور الا النار والاجرام السماءية 421 قولالله سبحانه ذهب الله بنورهم غير مقتضي ان القوم سلبوا انوار الاعين بنفاقهم ولا انهم سلبوا القران ايض-ا فكثير من اهل الشرك والكفر يحفظون القران وبعضه وليس يكاد يحول بينهم وبينه فاذا لا اعتبار ها هنا بلفظ القران ولا بظاهر تفسيره انما الاعتبار بتحقيق معناه وهو الذي ذهب الله به وحرمهم فضله وقوله سبحانه وتركهم في ظلمات لا يبصرون الظلمة في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لعين استغلاق باب النظر عليها اذا قامت للنظر والظلمة في القلب استغلاق باب المعارف عليه اذا نهض للتفكير والظلمات للاجسام لا ارواح فيها والالفاظ لا معاني لها- والعبادات من غير معرفة المقصود بها وتلك الظلمات	186	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0124	false	1798323384315233410	135	300	733	1646	1646	300	بنورهم يعني بحظهم من تلك الانوار لما تداخلهم من الحسد والاستكبار وقد ورد في التفسير في ان اللور هو القران يدل عليه قوله سبحانه في شان النبي-- فالذين املوا--- وعزروه وتصروه واتبعوا الدور الذي انزل معه------------------ وهذا -اويل محض فاذا اعتبر ذلك في ظاهره لم يصح نور الا الدار والاجرام السماوية قول ا---لله سبحانه ذهب الله بنورهم غير مقتض- ان القوم سلبوا اتوار الاعين ب-فاقهم ولا انهم سلبوا القران ايعنا فكثير من اهل الشرك والكفر يحفظون القران ويعضه وليس يكاد يحول بينهم وبينه فاذا لا اعتبار ه--هنا بلفظ القران ولا-بظاهر تفسيره انما الاعتبار بدحقيق مط-اه وهو الذي ذهب الله به وحرمهم نكهو وقوله سبحانه وتركهم في ظلمات لا-يبصرون الظلمة في العين مورة البقرة 17 سورة الاعراف157 اي بيلهم وبين الكفر هذه جراة من العءيد علي القران الكريم سورة البقرة 17 208 استغلاق باب اللظر عليها اذا قامت للنظر والظلعة في القلب استغلاق باب ال-عارف عليه اذا نهض للتفك-ر والظلمات الاجسام لا ارواح فيها والالفاط لا معاني فيها والعبادات من غير معرفة العقصود بها وتلك الخلمات-	124	7174174018558299686	769	1420.5	626	950	80.9473648071289	118	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms186	true	-4513967904361861965	152	294	838	1624	1655	300	الحقيقية المءدية الي الظلمات الابدية والظلمات التي هي الم-عارف -جازية 422لكونها مت-ناهية بتناهي الاجسام وكون تلك باقية علي الدوام قال الله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور عني بها من ضيق الامثال الي سعة المعاني المءدية الي العالم الباقي من العالم الزاءل الفاني والذين كفروا اولياءهم الطاغوت المعني كفروا بالحدود فاشركوا بالم-------------عبود اولياءهم الطاغوت والطاغوت في اللغة فاعول من طغي وهو الذي قال الل-ه سبحانه يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ---وان حمل الامر في الطاغوت علي ظاهره لم يوجد قط من قال ولا يوجد من يقول ولي الطاغوت ولا من قال اريد التحاكم الي الطاغوت والكذب من الله سبحانه ممتنع تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ف-اذا الحكم لله سبحانه ولرسوله ص ولوصيه والاءمة من بعده وكل من تحوكم اليه من غيرهم او من قام بغير امرهم فهو الطاغوت وان سماه الناس اماما	186	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0125	false	-1542965395699140413	0	135	0	743	1659	300	الحقيقية ال-ءدية الي الظلمات الابدية والظلمات التي هي المتعارف مجازية ---لكونها م تناهية بتداهي الاجسام وكون تلك باقية علي الدوام قال الله تعالي الله ولي الذين اهذوا يخرجهم من الظلمات الي اللور عني به- من ضيق الامقال الي سعة الععاني العءدية الي العالم البافي من العالم الزاءل الفاني--------------------------------------------------- فاشركوا بالمعبود والذين كفروا اولياءهم الطاغوت -الطاغوت في اللغة فاعول من طغي وهو الذي قال اللهه سبحانه يريدون ان يدحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به 4ا وان حمل الامر-في الطاغوت علي ظاهره لم يوجد قط-من قال ولا يوجد من يقول ولي الطاغوت ولا من قال اريد التحاكم الي الطاغوت والكنب من الله سبحانه مم-نه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فباذا الحكم لله سبعانه ولرسوله و---وصيه والاءمة من بعده وكل من تحوكم اليه من غيرهم اوم-ن قام بغير اعرهم فهو الطاغوت وان سماء الناس املما	125	7174174018558299686	701	1297.0	570	807	86.86492919921875	107	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms186	true	-4513967904361861965	0	176	0	989	1655	300	بنورهم يعني بح-ظهم من تلك الانوار لما تداخلهم من الحسد والاستكبار وقد ورد في التفسير ان النور هو القران يدل عليه قوله سبحانه في شان النبي ص فال-ذين ام-نوا به وعزروه ونصروه وات--بعوا--- النور الذي انزل معه اولء-ك هم المف-لحون وهذا تاويل محض فاذا اعتبر ذلك في ظاهره لم يصح نور الا النار والاجرام السماءية 421 قولا---لله سبحانه ذهب الله بنورهم غير مقتضي ان القوم-- سلبوا انوار الاعين بنفاقهم ولا انهم سلبوا القران ايضا فكثير من اهل الشرك والكفر يحفظون القران وبعضه وليس يكاد يحول بينه-م وبينه فاذا لا اعتبار ها هنا بلفظ القران ولا بظاهر تفسيره انما الاعتبار بتحقيق معناه وهو الذي ذهب الله به وحرمهم فضله وقوله سبحانه وتركهم في ظلمات لا يبصرون الظلمة في العين استغلاق باب النظر عليها اذا قامت للنظر والظلمة في القلب استغلاق باب المعارف عليه اذا نهض للتفكير والظلمات للاجسام لا ارواح فيها والالفاظ لا معاني لها والعبادات من غير معرفة المقصود بها وتلك الظلمات الحقيقية المءدية الي الظلمات الابدية والظلمات التي هي المعارف جازية 422---لكونها متناهية بتناهي الاجسام وكون تلك باقية علي الدوام قال الله تعالي الله ولي	186	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0420	false	-1240525514755063810	119	300	658	1657	1657	300	بنورهم يع-ي بحظظهم من تلك الانوار لما تداخلهم من الحسد والاستكبار وقد ورد في التفسير ان النور هر القران يدل عليه قوله سبحانه في شان ا---ي ص فالتذين امتنوا به وعززوه ونصروه واتتبيعوا وو النور الذي انزل معه او لثك هم المفتلحون وهذا تاويل محض فاذا اعتبر ذلك في ظاهره لم يصح نور الا النار-والاجرام السماءية 421 قول ا الله سبحانه ذهب الله بنورهم غير مقتضي ان القوم و سلبوا انوار الاعين بنفاقهم-ولا انهم سلبوا القران ايضا فكثير من امل الشرك والكفر يحفظون القران وبعضه وليس بكاد يحول بينهتم وبينه فاذا لا اعتبار ها هنا بلفظ القران ولا بظاهر تفسيره انيا الاعتبار بتحقيق معناه وهو الذي ذهب الله به وحرمهم فضله وقوله سبحانه وتركهم في ظلمات لا يبصرون الظلمة في العين استغلاق باب النظر عليها اذا قامت للنظر والظلمة في القلب استغلاق باب المعارف عليه اذا نهض للتنكير والظلمات للاجسام لا ارواح فيها والالفاظ لا معاني لها والعبادات من غير معرفة المقصود بها وتلك الظلمات الحقيقية المءدية الي الظلمات الابدية والظلمات ال-ي هي المعارف جازية 422 ا لكونها متناهية بتناهي الاجسام وكون تلك باقية علي الدوام قال ا-له تعالي الله ولي-	420	7174174018558299686	970	1841.0	797	1008	96.23015594482422	156	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms186	true	-4513967904361861965	176	300	989	1655	1655	300	الذين امنوا ي-خرج-هم م-ن الظلمات الي النور----------------------------------------------------------- عني بها من ضيق الامثال الي س-عة المعاني المءدية الي العالم الباقي من العالم الزاءل الفاني وال-ذين كفر-وا اولياءهم الطاغوت المعني كفروا بالحدود فاشركوا بالمعبود اولياءهم الطاغوت والطاغوت في اللغة فاعول من طغي وهو الذي قال الله سبحانه يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفر-وا به وان حمل الامر في الطاغوت علي ظاهره لم يوجد قط من قال ولا يوجد من يقول ولي الطاغوت ولا من قال اريد التحاكم الي الطاغوت والكذب من الله سبحانه ممتنع تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فاذا الحكم لله سبحانه ولرسوله ص ولوصيه والاءمة من بعده وكل من تحوكم اليه من غيرهم او من قام بغير امرهم فهو الطاغوت وان سماه الناس اماما يخرجونهم من النور اي يصدونهم عن-	186	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0421	false	-1649570979758837584	0	134	0	732	1637	300	الذين امنوا يتخرجتهم مين الظلمات الي سورة172 سورة 1567 سقطت الكليات المحصورة من ذ سورة1712 198 النوره عني بها من ضيق الامثال الي سبعة المعاني المءدية الي العالم الباقي من العالم الزاءل الفاني والتذين كتفروا اولياءهم الطاضوت المعني كفروا بالحدود فاشركوا بالمعبود اونياءهم الطاغوت والطاغوت في اللغة فاعول من طغي وهو الذي قال الله سبحانه بريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكنفروا به وان حمل الامر في الطاغوت علي ظاهره لم يوجد قط من قال ولا يوجد من يقول ولي الطاغوت ولا من قال اريد التحاكم الي الطاغرت والكذب من الله سبحانه ممتنع تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فاذا الحكم لله سبحانه ولرسوله ص ولوصيه والاءمة من بعده وكل من -حوكم اليه من غيرهم او من قام بقير امرهم فهو الطاغوت وان سماه الناس اماما يخرجونهم من النور اي يصدونهم عن	421	7174174018558299686	651	1253.0	528	733	88.81309509277344	110	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms186	true	-4513967904361861965	0	163	0	916	1655	300	بنورهم يعني بحظهم من----------------- تلك الانوار لما تداخلهم من الحسد والاستكبار وقد ورد في التفسير ان النور هو القران يدل عليه قوله سبحانه في شان النبي ص----- فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون وهذا تاويل محض فاذا اعتبر ذلك في ظاهره لم يصح نور الا النار والاجرام السماءية 421 قولا--لله سبحانه ذهب الله بنورهم غير مقتضي ان القوم سلبوا------------ انوار الاعين بنفاقهم ولا انهم سلبوا القران ايضا فكثير من اهل الشرك-------------------------------- والكفر يحفظون القران وبعضه وليس يكاد يحول بينهم وبينه فاذا لا اعتبار ها هنا بلفظ القران ولا بظاهر تفسيره انما الاعتبار بتحقيق معناه وهو الذي ذهب الله به وحرمهم فضله وقوله سبحانه وتركهم في ظلمات لا يبصرون الظلمة في ا-------------------------------------------لعين استغلاق باب النظر عليها اذا قامت للنظر والظلمة في القلب استغلاق باب المع--------------------ارف عليه اذا نهض للتفكير والظلمات للاجسام لا ارواح فيها والالفاظ لا معاني لها والعبادات من غير معرفة المقصود بها وتلك الظلمات الحقيقية المء-دية الي الظلمات الابدية والظلمات التي هي الم-عارف -جازية 422لكونها	186	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0843	false	2724887919295466434	44	220	253	1268	1551	300	بنورهم يعني بحظهم من الوصاية والامامة تلك الانوار لما تداخلهم من الحسد والاستكبار وقد ورد في التفسير-ان النورهوالق--ران يدل عليه قوله سبحانه في شان النبي ور صلع فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه------------------ وهذا تاويل محض فاذا اعتبر-ذلك في ظاهره لم يصح نورا-لا النار-والاجرام السماءية وه ه قول الله سبحانه ذهب الله بنورهم غير مقتض- ان القوم سلبوا شرح الاية س انوار الاعين بنفاقهم ولا انهم سلبوا القران ايضا فكثير من اهل الشرك سلبوا النوراي تحقيق معني القران والكفر-يحفظون القران وبعضه وليس يكاد يحول بينهم وبينه فاذا لا اعتبار ه--هنا بلفظ القران ولا بظاهر تفسيره انما الاعتبار بتحقيق معناه وهو الذي ذهب الله به وحرمهم فضله -قوله سبحانه وتركهم في ظلمات لا يبصرون الظلمة في العين 5 شرح الاية س الظلمات هي الالفاظ والامثالا استغلاق باب النظر عليها اذا قامت للنظر والظلمة في القلب استغلاق باب من ذون معرفة معانيها العارف عليه اذا نهض للتفك-ر والظلمات الاجسام لا ارواح فيها والالفاظ لام-عاني لها والعبادات عن غيرمع-رفة المقصود بها وتلك الظلمات الحقيقية ا لمادية الي الظلمات الابدية والظلمات التي هي المتعارف مجازية ---لكونها	843	7174174018558299686	850	1558.0	701	1050	80.95237731933594	137	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms186	true	-4513967904361861965	163	300	916	1655	1655	300	متناهية بتناهي الاجسام وكون تلك باقية علي ال---------دوام قال الله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور عني بها من ----------------------------------------ضيق الامثال الي سعة المعاني المءدية الي العالم الباقي من العالم ال---------------------------------زاءل الفاني والذين كفروا اولياءهم الطاغوت المعني كفروا بالحدود-------------- فاشركوا بالمعبود اولياءهم الطاغوت والطاغوت في اللغة فاعول من طغي وهو الذي قال الله سبحان----ه يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت------------------------- وقد امروا ان يكفروا به وان حمل الامر في الطاغوت علي ظاهره لم يوجد------------------------------- قط من قال ولا يوجد من يقول ول-ي الطاغوت ولا من قال اريد-------------- التحاكم الي الطاغوت والكذب من الله سبحانه ممتنع تعالي الله عن ذلك ع-لوا كبيرا فاذا الحكم لله سبحانه ولرسوله ص ول-وصيه والاءمة من بعده--------------------- وكل من تحوكم اليه من غيرهم او من قام بغير امرهم----- فهو الطاغوت وان سماه الناس اماما يخرجونهم من النور------------ اي يصدو-نهم عن-	186	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0844	false	4720476656137057858	16	191	67	1014	1585	300	متناهية بتناهي الاجسام وكون تلك باقية علي الدوام ه وه ووه قال الله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور استشهاد بالاية س اله يخرج المءمنين من ضيق عي به من ضيق الامثال الي سعة المعاني المءدية الي العالم الباقي من العالم الامثال الظلمات الي سعة ه ه سهو و ازاءل الفاني والذين كفروا اولياءهم الطاغوت المعني كفروا بالحدود المعاني النور فاشركوا بالمعبود اولياءهم الطاغوت -الطاغوت في اللغة فاعول من طغي وهو-الذي قال الله سبحانه فيه يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت الطاغوت هو القاءم بالحكم وقد امروا ان يكفروا به وان حمل الامر-في الطاغوت علي ظاهره لم يوجد بغير امر المقام فلايتحاكم اليه قط من قال ولا يوجد من يقول وليي الطاغوت ولا من قال اريد انظر الايةس75 التحاكم الي الطاغوت والكذب من الله سبحانه ممتنع تعالي الله عن ذلك ع لوا-كبيرا فاذا الحكم لله سبحانه ولرسوله صلع ووصيه والاءمة من بعده 3 عليه وعليهم السلام وكل من تحوكم اليه من غيرهم اوم-ن قام بغير امرهم هسوه فهو الطاغوت وان سماه الناس اماما يخرجونهم من النءر الي الظلمات اي يصد ونهم عن	844	7174174018558299686	715	1256.5	586	952	75.10504150390625	116	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms187	true	-4632656693030728321	0	118	0	642	1670	300	اهل النور وحفظته 423 وخزنته والثقل الاكبر من اهل بيت رسوله ص-- الذين يسرحون في فض-اء عالم العقل وعالم النفس والاخبار عنه والترغيب فيه والدعوة اليه الي الظلمات اي الالفاظ بلا معاني المناسبة للاجسام الضيقة الحرجة المظلمة الترابية ولدار الدنيا المظلمة اذ كانوا من خطابها وطلابها ومت-طلبي زخرفها وزبرجها وعنها يستنسخون ثواب الله في داره التي فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر---- كما يظنون اكلا كالماكل وشربا كشرب صم بكم عمي فهم لا يرجعون قد تقدم ذكر الص-م والعمي والبكم انه من حي-ث النفوس اللطيفة لا الاجسام الكثيفة فانه لو كان من حيث الاجسام لكانوا معذورين بل علي فقد الحواس ماجورين فلا رجوع لمن هذه حاله ومنقطعة عن النجاة اماله اعاذكم	187	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0125	false	-1542965395699140413	156	267	864	1492	1659	300	اهل اللور وحفظقه---- وخزنكه والفقل الاكبر من اهل بيت رسول الله الذين يسرحون في فعناء عال- العقل و-----النفس والاخبار عله والترغيب فيه والدعوة اليه الي الظلمات اي الالفاظ بال م--ضي العناسبة للاجسام العيقة الحرجة العظلمة الترابية والدر الدنيا المظلمة اذكمانوا-من خطابها وطلابها ومتعطلبي زخرفها وزبرجها وعلها يمم--خون ثواب الله في داره التي فيها م--لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ليس كما يظنون اكلا ك--ماكل وشبا--كشرب صم بكم عمي فهم لا-يرجعون قد تقدم نكر الصمم والعمي والبكم انه من احيث النفوس اللطيقة لا الاجسام الكل-فة فانه لو-كان من حيث الاجسام لكانوا معذورين بل علي فقه الحواس ماجورين فلد رجوع لمن هذه حاله ومققطعة من النجاة اماله الزيرج	125	7174174018558299686	579	1028.5	470	652	88.80368041992188	83	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms187	true	-4632656693030728321	0	155	0	848	1670	300	اهل النور وحفظته 423 وخزنته-- والثقل الاكبر من اهل بيت رسوله ص الذين يسرحون في فضاء عالم العقل وعالم النفس والاخبار عنه والترغيب فيه والدعوة اليه الي الظلمات اي الالفاظ بلا معاني المناسبة للاجسام الضيقة الحرجة المظلمة الترابية ولدار الدنيا المظلمة اذ كانوا من خطابها وطلابها ومتطلبي زخرفها وزبرجها وعنها يستنسخون ثواب الله في داره التي فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر كما يظنون اكلا كالماكل وشربا كشرب صم بكم عم-ي ف-هم لا يرجع--ون قد تقدم ذكر الصم والعمي والبكم انه من حيث النفوس اللطيفة لا الاجسام الكثيفة فانه لو كان من حيث الاجسام لكانوا معذورين بل علي فقد الحواس ماجورين فلا رجوع لمن هذه حاله---------------------------------------------------- ومنقطعة عن النجاة اماله اعاذكم الله ايها المءمنون من الصم والعمي وجعلكم من المنعوتين بها في امنع الحمي 424 والحمد لله نور السموات والارض وملك البسط---والقبض وصلي الله علي شفيع الامة في يوم العرض محمد مسنن السنة وفارض الفرض وعلي وصيه الطاهر	187	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0421	false	-1649570979758837584	134	300	732	1637	1637	300	اهل النور وحفظته 423 وخزنته ا والثقل الاكبر من اهل بيت رسوله ص الذين يسرحون في فضاء عالم العقل وعالم النفس والاخبار عنه والترغيب فيه والدعوة اليه الي الظلمات اي الالفاظ بلا معاني المناسبة للاجسام الضيقة الحرجة المظلمة الترابية ولدار الدنيا المظلمة اذ كانوا من خطايها وطلابها ومتطلبي زخرفها وزبرجها وعنها يستنسخون ثواب الله في داره ال-ي فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر كما يظنون اكلا كالماكل وشربا-كشرب صم بكم عمني فتهم لا يرجيعنون قد تقدم ذكر الصم والعمي والبكم انه من حيث النفوس ا-لطيفة لا الاجسام الكثيفة فانه لو كان من حيث الاجسام لكانوا معذورين بل علي فقد الحواس ماجورين فلا رجوع لمن هذه حاله سورة2572 سورة2572 سورة التحاكم سقطت في ذ سورة182 19 ومنقطعة عن النجاة اماله اعاذكم الله ايها المءمنون من الصم والعمي وجعلكم من المنعوتين بها في امنع الحمي 424 والحمد لله نور السموات والارض وملك البسط 1 والقبض وصلي الله علي شفيع الامة في يوم العرض محمد مسنن السنة وفارض النرض وعلي وصيه الطاهر-	421	7174174018558299686	841	1620.0	688	909	92.51924896240234	145	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms187	true	-4632656693030728321	155	300	848	1670	1670	300	من دان بولايته الاصل والعرض وعلي الاءمة من ذريته القوام بالابرام في طاعته والنقض وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل---------------- المجلس الثاني والستون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الجليل الجلال الجزيل النوال العميم الافضال المنزه عن الانداد- والاشكال ذلك عالم الغيب والشهادة الكبير المنعال وصلي الله علي ذي الشرف والنبالة والتاج في معرفة الرسالة محمدا الهادي من الضلالة وعلي وصيه الفاءق في نشر الحقاءق الصفوة بعده من بين الخلاءق علي بن ابي طالب كتاب الله الحي الناطق وعلي الاءمة من ذريته ال يس الغر الميامين الزهر معادن التقوي- والبر وسلم تسليما معشر المءمنين زادكم الله مع ايمانكم ايمانا وجعلكم من الذين 425 يبتغون فضلا من الله ورضوانا قد سمعتم ما قرء عليكم من اشارات التاويل الجالية صدا النفوس والملقحة للعقول ما يحل من النفوس الزكية محل الماء من زكي التراب الذي تربو به وتحيا في العالم الجدب قال الله سبحانه وتري-	187	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0422	false	-2375336143261399445	0	148	0	838	1671	300	من دان بولابته الاصل والعرض وعلي الانمة من ذريته القوام بالابرام في طاعته-والنقض وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الحمي الحم في ذ المجلس الثاني والستون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الجليل الجلال الجزيل النوال العميم الافضال المنزه عن الانداد1 والاشكال ذلك عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال وصلي الله علي ذي الشرف والنبالة والتاج في معرفة الرسالة محمدا الهادي من الضلالة وعلي وصيه الفاءق في نشر الحقاءق الصفوة بعده من بين الخلاثق علي بن ابي طالب كتاب الله الحي الناطق وعلي الاءمة من ذريته ال يس الغر الميامين الزهر معادن التقوي2 والبر وسلم تسليما معشر المءمنين زادكم الله مع ايمانكم ايمانا وجعلكم من الذين 425 يبنغون فضلا من الله ورضوانا قد سمعتم ما قرء عليكم من اشارات التاويل الجالية صدا النفوس والملقحة للعقول ما يحل من النفوس الزكية محل الماء من زكي التراب الذي تربو به وتحيا في العالم الجدب قال ال-- سبحانه وتري	422	7174174018558299686	814	1588.5	671	841	96.78953552246094	135	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms187	true	-4632656693030728321	0	75	0	420	1670	300	اهل النور وحفظته 423 وخزنته والثقل الاكبر من اهل بيت رسوله ص------------------- الذين يسرحون في فضاء عالم العقل وعالم النفس والاخبار عنه والترغيب فيه والدعوة اليه الي الظلمات اي الالفاظ بلا معاني المناسبة للاجسام الضيقة الحرجة المظلمة الترابية ولدار الدنيا المظلمة اذ كانوا من خطابها وطلابها ومتطلبي زخرفها وزبرجها وعنها يستنسخون ثواب الله------ في داره التي فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر---- كما يظنون اكلا كالماكل وشربا كشرب	187	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0844	false	4720476656137057858	191	262	1014	1441	1585	300	اهل النور-وحفظته---- وخزنته والثقل الاكبر-من اهل بيت رسوله صلي الله عليه وعليهم الذين يسرحون في فضاء عالم العقل و-----النفس والاخبار عنه والترغيب فيه والدعوة اليه الي الظلمات اي الالفاظ بلا-معان- المناسبة للاجسام الضيقة الحرجة المظلمة الترابية ولدار الدنيا الظل-مة اذ كانوا من خطابها وطلابها ومتطل-ي زخرفها وزبرجها وعنها يستنسخون ثواب الله تعالي في داره التي فيها مالا--عين رات ولا اذن سمعت ولا-خطر-علي قلب بشر ليس كما يظنون اكلا ك---اكل وشربا كشرب	844	7174174018558299686	394	700.5	328	449	87.75055694580078	65	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms187	true	-4632656693030728321	75	287	420	1604	1670	300	صم- بكم عمي فهم لا يرجعون قد تقدم ذكر الصم والعمي والبكم انه من حيث النفوس اللطيفة لا الاجسام الكثيفة فانه لو كان من حي---------------------------------------ث الاجسام لكانوا معذورين بل علي فقد الحواس ماجورين فلا رجوع لمن هذه حاله ومنقطعة عن النجاة اماله اعاذكم الله ايها المءمنون من الص-م والعمي وجعلكم من المنعوتين بها -----------في امنع الحمي 424 والحمد لله نور السم-وات والارض وم-لك البسط-والقبض وصلي الله علي شفيع الامة في يوم العرض محمد مسنن السنة وفارض الفرض ---وعلي وصيه الطاهر من دان بولايته الاصل ---والعرض وعلي الاءمة من ذريته القوام بالابرام في طاعته والنقض وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس الثاني والستون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الجليل الجلال الجزيل النوال العميم الافضال المنزه عن ال-------------انداد والاشكال ذلك عالم الغيب والشهادة الكبير المنعال وصلي الله علي ذي الشرف والنبالة والتاج في معرفة الرسالة محمدا الهادي من الضلالة و-علي وصيه------- الفاءق في نشر الحقاءق الصفوة بعده من بين الخلاءق علي بن ابي طالب كتاب الله الحي الناطق وعلي الاءمة من ذريته ال يس ال----غر الميامين الزهر معادن التقوي والبر وسلم تسليما معشر المءمنين زادكم الله مع ايمانكم ايمانا وجعلكم من------------------------------------- الذين 425 يبتغون فضلا من الله ورضوانا قد سمعتم ما قرء عليكم من اشارات التاويل-------------------- الجالية صدا النفوس والملقحة للعقول ما يحل من النفوس الزكية محل الماء من	187	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0845	false	-4253122831935783751	34	300	133	1561	1561	300	صما بكم عمي فهم لا يرجعون قد تقدم ذكرالصمم والعمي والبكم ا-ه من حيث النفوس اللطيفة لا الاجسام الكثيفة فانه لو-كان من حيث شرح الاية س السنم والبكم والممي من حبث الاجسام لكانوا معذورين بل علي فقد الحواس ماجورين فلا-رجوع لمن هذه حاله ومنقطعة عن النجاة اماله اعاذكم الله ايها المءمنون من الصمم والعمي وجعلكم من المنعوتين بهما جام المجل في امنع الحمي والخجمد ---لله نور-السماوات والارض ومالك البسط والقبض وصلي الله علي شفيع الامة في يوم العرض محمد مسنن السنة وفارض الفرض 5 و علي وصيه الطاهر من دان بولاءه في المحتد والعرض وعلي الاءمة من ذريته ال-وام بالابرام في الدين والنقض وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل البفرة2 18 النور24 35 43 الصم ح مع ذ الصم د 96 الحتد ح م ذ المتحد د الاصل ع 97 في الدين دح م ي طاعته ع ح م المجلس 62 المجلس الثاني والستون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الجليل الجلال الجزيل النوال العميم الافضال المنزه عن الحمد ولصلوت ا انداد-والاشكال ذلك عالم الغيب والشهادة-الكبير-المتعال وصلي ال --علي ذي الشرف والنبالة والتاج في مفرق- الرسالة محمد--الهادي من الضلالة و علي وصيه الكامل الفاءق في نشر الحقاءق الصفوة بعده من بين الخلاءق علي بن ابي طالب كتاب الله الحي الناطق وعلي الاءمة من ذريته ال ياسين الاغر الميامين الزهر معادن التقوي والبر قد سمعتم--- معشر المءمنين زادكم الله مع ايمانكم ايمانا وجعلكم من قرء مج 61 س50 يان من سورة البقرة2 17 الذين---- يبتغون فضلا من الله ورضوانا--------- ما قرء عليكم من اشارات التاويل دفرح الوهمد الظلمات الجالية صدا النفوس -الملقحة للعقول ما يحل من النفوس الزكية محل الماء من-	845	7174174018558299686	1101	1942.5	909	1463	75.2563247680664	173	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms188	true	6748958960854797414	52	300	272	1674	1674	300	الوجود وشرها وانه له سوي ذلك من نفسه الا ان يكون بهيمة عجماء والمعني طالبا للوقوف ع-لي حقاءق الامور من مقتضي الولادة الي حين الحلول في القبور فيتعب للبحث عما اوجب ابادته بعد الانشاء واماتته عق-ب الاحياء ويتفكر في عجيب خلق الارض والسماء فهذه 426 الحالة ايها المءمنون للنفوس بمنزلة الجوع للاجساد وكلاهما يجوع فيجد في طلب الزاد فلا الماكولات الشهية تسد ----------حيث حلت المجاعة النفسانية والم---عارف الالهية تنفع حيث ارهقت المجاعة الجسمانية بل كلاهما يطلب غذاءه من جنسه ويستجر ما يلاءمه لن---فسه فمن ق-عد بنفسه عن التغذية في مجاعتها فقد جني عليها وسعي في اضاعتها كيف وهو يخوض لغذاء جسمه التيار ويركب في ازاحة علته في مشته-اته الاخطار والعلة في وقوع الاشتداد والسعي للاجسام في سوق مشتهياتها اليها من الشراب والطعام والقعود بالنفوس الشريفة التي هي احق بالسعي لها والقيام ان الاجسام قاءمة بحد الفعل في دارها من عالم الاجسام والنفوس الي حد القوة ومحل الغربة غير واصلة الي كمالها في دار الكمال والتمام وسنمثل لكم ايها المءمنون فيه من ال-مثال ما يقرب متناوله من القلوب والافهام فمعلوم ان هذه الجوارح التي يقع الانتفاع بها في دار الدنيا 427 بجذبالمنافع ودفع المضار كمثل الايدي والارجل والاسماع والابصار موهوبة من الله تعالي والاجنة في بطون امهاتها في مكان لا يكون بها انتفاع ولا لها استعمال ولا يوجد بوجودها نهضة لها ولا استقلال وانما ذلك ذخر ليوم خروجها من ذلك الضيق فعندها يفضي بمجاز المنفعة فيها الي الت--------------حقيق وكمثل ذلك فان الاعمال الشرعية والعلوم الربانية التي بها تكتسب النفوس صورها الشريفة الابدية ينتفع بها في دا- الدنيا علي حسب-	188	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0126	false	-2739173828518482447	0	242	0	1368	1679	300	الوجوه وشرها وان- له موي ذلك من تفمه الا ان تكون بهيمة عجماء معذ---ي طالبا للوقوفت علي حقاءق الامور من مقتضي الولادة الي حين الحلول في القبور ينتصب للبعث عما اوجب ليادته بعد الانشاء واماتته عقيب الاحياء ويتفكر في عبيب خلق الارض والسعاء -هذه---- الحالة ايها العءملون للنفوس بمنزلة الجوع للاجساد وكلاهما يجوع فيجد في طلب الزاد فلا العاكولات الشهية تسد مسدا تنفع حيث حلت العجاعة ال-فس--ية ولا الععارف الالهية تنفع حيث ارهقت العجاعة الجسمانية بل كلاهما للب خ-ذاءه من جنسه ويستجر-ما يلدءمه الي نفسه فمعن فعد بنفسه عن ل--غذية في مجاعتها فقد جني عليها وسعي في اضاعتها كيف وهو يخوض لفذاء جسعه التيار ويركب في ازاحة علته في مشتهياته الاخطار والعلة في وقوع الاشتداد والسعي للاجسام في سوق مشتهياتها اليها من الشراب والطعام والقعود بالنفوس الشريفة التي هي احق له-------ا والقيام ان الاجسام قاءمة بحد الفعل في دارها من عالم الاجسام والنفوس ف-ي حد القوة ومعل الغرية غير واصلة الي كمالها في دار-الكمال والتمام وسنمثل لكم ايها العءمذون فيه من الامثال ما يقرب متناوله من القلوب والافهام -معلوم ان هذه الجوارح التي يقع الانتفاع بها في دار الدنيا لجذب ال----نافع ودفع العضار كمال الايدي والارجل والاسماع والابصار موهوبة من الله بحانه ل-لاجنة في بطون امهاتها في مكان لا يكون بها انتفاع ولا لها استعمال ولا يوجد بوجودها نهضة لها ولا استقلال وانما-ذلك------------------------------------ يفضي -مجاز العنفعة فيها الي لممالس الويدية الحقيق وكم-ل ذلك فان الاعمال الشرعية والعلوم الربانية التي بها تححسب النفرس -ورها الشريفة الابدية يلدفع بها في دار الدنيا علي حسب	126	7174174018558299686	1261	2316.0	1030	1439	87.63030242919922	185	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms188	true	6748958960854797414	0	137	0	756	1674	300	الارض هام-دة فاذا انز--لنا عليها الماء اه-تزت 3و ربت 4و انبتت من كل زوج ب-هيج وانتم تسمعون ما نقراه عليكم من مثلها فيما يغذي الارواح ويكسب النجاة-------------------------------------------------------------------------------- والنجاح فمعلوم ان المرء يصبح من جسمه طالبا فلا يتوقف في طلبه ما يغتذيه من حلو الماكولات ومرها وقضاء اربه فيما يشتهيه تحصيلا من خير الوجود وشرها وانه له سوي ذلك من نفسه الا ان يكون بهيمة عجماء والمعني طالبا للوقوف علي حقاءق الامور من مقتضي الولادة الي حين الحلول في القبور فيتعب للبحث عما اوجب ابادته بعد الانشاء واماتته عقب الاحياء ويتفكر في عجيب خلق الارض والسماء فهذه 426 الحالة ايها المءمنون للنفوس بمنزلة الجوع للاجساد وكلاهما يجوع فيجد في طلب الزاد فلا الماكولات الشهية تسد حيث حلت المجاعة النفسانية والمعارف الالهية تنفع حيث ارهقت المجاعة الجسمانية بل كلاهما يطلب غذاءه من جنسه ويستجر ما يلاءمه لنفسه فمن قعد	188	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0422	false	-2375336143261399445	148	300	838	1671	1671	300	الارض ماميدة فاذا اننزكلنا عليها الماء اهنتزت --وربت و--انبتت من كل زوج بتهيج وانتم -سمعون ما نقراه عليكم من مثلها فيما بغذي الارراح ويكسب النجاة الانداد سقطت في ذ التقوي التوي في ق امنزت اهتزت في ق وربت ورتبت فيق سورة5722 30 والنجاح فمعلوم ان المرء يصبح من جسمه طالبا فلا يتوقف في طلبه ما يفتذيه من حلو الماكولات ومرها وقضاء اربه فيما يشتهيه تحصيلا من خير الوجود وشرها وانه له سوي ذلك من نفسه الا ان يكون بهيمة عجماء والمعني طالبا للوقوف علي حقانق الابور من مقتضي الولادة الي حي- الحلول في القبور فيتعب للبحث عما اوجب ابادته بعد الانشاء واماتته عقب الاحياء ويتفكر في عجيب خلق الارض والسماء فهذه 426 الحالة ايها المءمنون للنفوس بمنزلة الجوع للاجساد وكلاهما -جوع فيجد في طلب الزاد فلا الماكولات الشهية تسد حيث حلت المجاعة النفسانية والمعارف الالهية تنفع حيث ارهقت المجاعة الجسمانبة بل كلاهما يطلب غذاءه من جنسه ويستجر ما يلاءمه لنفسه فمن قعد-	422	7174174018558299686	738	1402.5	604	841	87.75267791748047	121	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms188	true	6748958960854797414	137	300	756	1674	1674	300	بنفسه عن التغذية في مجاعتها فقد جني عليها وسعي في اضاعتها كيف وهو يخوض لغذاء جسمه التيار ويركب في ازاحة علته في مشتهاته الاخطار والعلة في وقوع الاشتداد والسعي للاجسام في سوق مشتهياتها اليها من الشراب والطعام والقعود بالنفوس الشريفة التي هي احق بالسعي لها والقيام ان الاجسام قاءمة بحد الفعل في دارها من عالم الاجسام والنفوس الي حد القوة ومحل الغربة غير واصلة الي كمالها في دار الكمال والتمام وسنمثل لكم ايها المءمنون فيه من المثال ما يقرب متناوله من القلوب والافهام فمعلوم ان هذه الجوارح التي يقع الانتفاع بها في دار الدنيا 427 بجذب---المنافع ودفع المضار كمثل الايدي والارجل والاسماع والابصار موهوبة من الله تعالي والاجنة في بطون امهاتها في مكان لا يكون بها انتفاع ولا لها استعمال ولا يوجد بوجودها نهضة لها ولا استقلال وانما ذلك ذخر ليوم خروجها من ذلك الضيق فعندها يفضي بمجاز المنفعة فيها الي التحقيق وكمثل ذلك فان الاعمال الشرعية والعلوم الربانية التي بها تكتسب النفوس صورها الشريفة الابدية ينتفع بها في دا الد------------------نيا علي حسب-	188	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0423	false	-174450241794938543	0	168	0	933	1649	300	بنفسه عن التغذية في -جاعتها فقد جتي عليها وسعي في اضاعتها كيف وهو يخوض لغذاء جسمه التيار ويركب في ازاحة علته في مشتهاته الاخطار والعلة في وقوع الاشتداد والسعي للاجسام في سوق مشتهياتها اليها من الشراب والطعام والقعود بالنفوس الشريفة التي هي احق بالسعي -ها والقيام ان الاجسام قاءمة بحد الفعل في دارها من عالم الاجسام والنفوس ال- حد القوة ومحل الغربة غير واصلة الي كمالها في دار الكسال والتمام وسنمثل لكم ايها المءمنون فيه من المثال ما يقرب متناوله من القلوب والافهام فمعلوم ان هذه الجوارح التي يقع الانتفاع بها في دار الدنيا 427 بجذب ا المنافع ودفع المضار كمثل الايدي والارجل والاسماع والابصار مرهوبة من الله تعالي والاجنة في بطون امهاتها في مكان لا -كون بها انتفاغ ولا لها استعمال ولا يوجد بوجودها نهضة لها ولا استقلال وانما ذلك ذخر ليزم خروجها من ذلك الضيق فعندما بفضي -مجاز المنفعة فيها الي التحقيق وكمثل ذلك فان الاعمال الشرعية والعلوم ال-بانية ال-ي بها تكتسب النفوس صورها الشريفة الابدية ينتفع بها في دا الاخطار الخطرفي ق الدنيا علي حسب	423	7174174018558299686	903	1749.0	741	940	96.06382751464844	146	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms188	true	6748958960854797414	15	175	73	972	1674	300	وانتم تسمعون ما نقراه عليكم من مثلها فيما يغذي الارواح ويكسب--------------------------------------------- النجاة والنجاح-------------------------------------- فمعلوم ان المرء يصبح من جسمه طالبا فلا يتوقف في طلبه ما يغتذيه من حلو-- الماكو------------------------لات ومرها وقضاء اربه فيما يشتهيه تحصيلا من خير الوجود وشرها وانه------------------------- له سوي ذلك من نفسه الا ان يكون بهيمة عجماء والمعني طالبا للوقوف -------------------------------------علي حقاءق الامور من مقتضي الولادة الي حين الحلول في القبور فيتعب للب-----------------------حث عما اوجب ابادته بعد الانشاء واماتته عق-ب الاحياء ويتفكر-- في------------------------------------------------- عجيب خلق الارض والسماء فهذه 426 الحالة ايها المءمنون للنفوس بمنزلة الجوع لل---------------------------اجساد وكلاهما يجوع فيجد في طلب الزاد فلا الماكولات الشهية تسد ---------------------------حيث حلت المجاعة النفسانية و---المعارف الالهية تنفع حيث ارهقت المجاعة الجسمانية بل كلاهما يطلب غذاءه من جنسه ويستجر ما يلاءمه لن--فسه فمن قعد بنفسه عن التغذية في مجاعتها فقد جني عليها وسعي في اضاعتها كيف وهو يخوض لغذاء جسمه التيار ويركب في ازاحة علته في مشته----اته الاخطار والعلة في وقوع الاشتداد والسعي للاجسام في سوق م-شتهياتها اليها من الشراب والطعام والقعود	188	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0846	false	-7038877433500665989	87	300	376	1563	1563	300	وانتم تسمعون ما نقرءه عليكم من مثلها فيما يغذي الارواح ويكسب ويورد بيان من سورة البقرة 17 اشرح غذاء النفس النجاة والفلاح وشرح الصيب كما ان في الجم بجاعة للغذا فمعلوم ان للمرء -----من جسمه طالبا لايني---- في طلب م-ا يغتذيه من حلو10 الجسماني فكذلك في النفس الالكولات ومزها وقضاء اربه فيما يشتهيه تحصيلا من خير الوجوه وشرها جاعة وطلبا للغذاء الروحاني ان له سوي ذلك من نفسه الا ان يكون بهيمة عجماء ---معني طالبا للوقوف الذي هو الاحتواء علي المعارف الالهية علي حقاءق الامور من مقتضي الولادة الي حين الحلول في القبور ينتصب ولكن الاجسام في حد الفعل لحث عما اوجب ابادته بعد الانشاء واماتته عقيب الاحياء ويتفكرفي في الدنيا فتحش بالضرر عند فقدان غذاءها والنفس في حد عجيب خلق الارض والسماء -هذه---- الحالة ايها المءمنون للنفوس بمنزلة الجوع القوة فلاتشعر بالضرر بفقدان لاجساد وكلاهما يجوع فيجد في طلب الزاد فلا الماكولات الشهية تسد غذاءها في الدنيا انظرمج0 س حيث حلت المجاعة النفسانية ولا المعارف الالهية تنفع حيث ارهقت ال-جاعة الجسمانية بل كلاهما يطلب غذاءه من جنسه ويستجر-ما يلاءمه ال نفسه فمن قعد بنفسه عن التغذية في مجاعتها فقد جني عليها وسعي في اضاعتها كيف وهو-يخوض لغذاء جسمه التيار ويركب في ازاحة علته في25 م شتهياته الاخطار والعلة في وقوع الاشتداد والسعي للاجسام في سوق م شتهياتها اليها من الشراب والطعام والقعود-	846	7174174018558299686	845	1459.5	693	1209	69.89247131347656	130	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms188	true	6748958960854797414	219	300	1212	1674	1674	300	والافهام فمعلوم ان هذه الجوارح التي يقع الانتفاع بها في دار الدنيا 427 بجذبالمن-------------------------------------------افع ودفع المضار كمثل الايدي والارجل والاسماع والابصار موهوبة -----------------------------من الله تعالي والاجنة في بطون امهاتها في مكان لا يكون بها انتفاع ولا لها استعمال ولا يوجد بوجودها نهضة لها ولا استقلال وانما ذلك ذخر ليوم---------------------------------------------------------- خروجها من ذلك ال-ضيق فعندها يفضي بمجاز المنفعة فيها الي التحقيق وك----------------------------مثل ذلك فان الاعمال الشرعية والعلوم الربانية التي بها تكتسب النفوس صورها ال--------------------------------------شريفة الابدية ينتفع بها في دا الدنيا علي حسب-	188	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0847	false	9073200558417899888	177	293	721	1376	1414	300	والافهام -معلوم ان هذه الجوارح التي يقع الانتفاع بها في دار-الدنيا لجذب الجنين لايحس بالنقص في جوارحه في بطن امه بل يحس لمافع ودفع المضار كمثل الايدي والارجل والاسماع والابصار موهوبة بالضررمن اجله بعد الولادة في من الله سبحانه للاجنة في بطون امهاتها في مكان لا يكون بها انتفاع ولا لها استعمال ولا يوجد بوجودها نهضة لها ولا استقلال وانما ذلك ذخر-ليوم النفس لاتشعر بالضرر في الدنيا بفقدان علم الحقاءق والنقص 3 خروجها من ذلك المضيق فعنده- يفضي -مجاز المنفعة فيها الي التحقيق في الاعمال الشرعية بل نشعر و كمثل ذلك فان الاعمال الشرعية والعلوم الربانية التي بها تكتسب النفوس صورها بالخسارة من اجله بعد الولادة في الاخرة اشريفة الابدية ينتفع بها في دارالدنيا علي حسب	847	7174174018558299686	432	739.0	357	660	65.45454406738281	68	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms188	true	6748958960854797414	175	219	972	1212	1674	300	بالنفوس الشريفة التي هي احق بالسعي لها والقيام ان الاجسام قاءمة بحد الفعل في دارها من عالم الاجسام والنفوس الي حد القوة ومحل الغربة غير واصلة الي كمالها في دار الكمال والتمام وسنمثل لكم ايها المءمنون فيه من المثال ما يقرب متناوله من القلوب	188	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0847	false	9073200558417899888	0	42	0	236	1414	300	بالنفوس الشريفة التي هي احق بالسعي لها والقيام ان الاجسام قاءمة بحد الفعل في دارها من عالم الاجسام -النفوس ف-ي حد القوة ومحل الغربة غير-واصلة الي كمالها في دار-الكمال والتمام وسنمثل لكم ايها المءمنون فيه من المثال ما يقرب متناوله من القلوب	847	7174174018558299686	235	449.0	193	240	97.91666412353516	42	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms189	true	-7023172627794037627	59	300	317	1664	1664	300	وزمانه من حيث الوقوف عن عباده معبوده والاشتراك بحدوده فهنالك يظهر الضرر وينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر كما قال الله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين وهو الداء العضال والمرض الذي ليس منه نفوذ بالله ابلال فالجوع النفساني مستكن كالزمانة النفسانية في الغطاء ومن اجله ان يقع التربص من ص-احبه بطلب الغذاء ولو كانت له فورة كفورة الجوع الطبيعي لكان يبذل فيه المهج كمثله في طلب القوة الجسمية ثم لم يكن بالنسي المنسي واذ -قدمت هذه المقدمة فيعاد الي حيث انتهت التلاوة والشرح اليه وتوقفون باذن الله عليه قال الله سبحانه او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين الصيب من السماء هو المطر الذي به حياة التر-ب والمزارع بالنسبات المتنوعة المءدية 429 الياتساع الاغذية التي بها نشاة الحيوانات المختلفة وقد ك-ني الله تعالي عن-ه بالرحمة بقوله ------ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي--------------- رحمته وقد يكون فيه اذا كثر او جاء في غير وقته الخسوف والهدات والص-واعق نعود بالله والهلكات وكمثل ذ------لك الموحي الي الانبياء ص ه---و الرحمة التي بها تخصب مزارع الحكمة ومنها يستفاد سوابغ النعمة وعنها تنبت الص-ور الدينية والاعيان الملكوتية وهو اولي ان يسمي رحمة وابلغ لكونه للبقاء وكون المطر للغناء و-قد قال بمثل هذا التفسير المخالفون من اهل التفاسير واوردوا ما لا عدول بهم عنه عند التقرير فقالوا في قوله سبحانه انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها ان ذلك هو الوحي الموحي الي الانبياء فسالت اودية بقدرها يعني احتمل الانبياء الذين شبهوهم بالاودية كل علي-	189	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0127	false	-8388883875024516660	0	240	0	1356	1697	300	وزمانة من حيث الوقوف عن عبادة معبودة والاش-راك بحدودة فه-الك يظهر الضرر ويلبا الانسان يوم-ذ بما قدم واخر كما قال الله تعالي ولدعل-ن نباه بعد حين وهو الداء الع-ال والعرض الذي ليس مله نعوذ يالله ايلال فالجوع اللفساني مستكن كالزمانة اللنسانية في الغطاء ومن اجله--- يقع التريص من مباحبه يالب الغذاء ولو-كانت له فورة كفورة الجوع الطبيعي لكان يبذل فيه العمج كمثله في طلب القوت للجسعي- ثم لم يكن بالنسي ال-نسي واذقدقدمت هذه العقبعة فيعاد الي حيث انتهت التلاوة والشرح اليه وتوقفون باذن الكه عليه قال الله سبحانه او كصيب من السعاء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر العوت والله محيط بالكافرين الصيب من السماء هو العطر الذي به حياة التراب والعزارع بالباتات المتنوعة العءدية الي اتص---اع الاغذية التي بها نشاة الحيوانات المختلفة وقد ك ني الله سبحانه عله بالرحمة بقوله تعالي ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي سورة البقرة 19 رحمته وقد يكون فيه اذا-كثر او جاء في غير وقته الغسوف والهدات والصبواعق-نعرذ بالله-والهلكات وكمفل ذلك الوحي العوحي الي الانبياء الذي هو الرحمة التي بها تخصب مزارع الحكمة ومنها يسدقاد سوابغ اللعمة وعلها تنشا الحبور الديدية والاعيان ا--لكوتية وهو اولي ان يسمي رحمة وابلغ لكونه للبقاء وكون المطر للغ-اء و قد قال بم-ل هذا التفسير العخالفون من اهل التف-سير واوردوا ما لا عدول بهم عله علد التقرير فقالوا-في قرله سبعانه انزل من السعاء ماء قسالت اودية بقدرها ان ذلك هو ال-------وحي الي الانبياء فصالت اودية بقدرها يعدي احتمل الانبياء الذين شبهوهم بالاودية كل علي	127	7174174018558299686	1241	2254.5	1011	1386	89.53823852539062	168	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms189	true	-7023172627794037627	0	131	0	712	1664	300	انتفاع الجنين بجوارحه في بطن الام فاذا كان هناك طاءل من الانتفاع فانما هي مشاق في العاجل من التكاليف والاوضاع ولكن عند الصباح يحمد القوم السري اذ ابان اللطيف عن الكثيف وهو الكثيف في الثري فهنالك كان اللطيف مستكملا لصورته مستوفيا لما يقوم به مقام الجوارح للجسم من الته ينعم ابد الابدين في نعيم اخرته 428 وان--كان به نقص وزمانه من حيث الوقوف عن عباده معبوده والاشتراك بحدوده فهنالك يظهر الضرر وينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر كما قال الله تعالي ولتع-لمن نباه بعد حين وه--و الداء العضال والمرض الذي ليس منه نفوذ بالله ابلال فالجوع النفساني مستكن كالزمانة النفسانية في الغطاء ومن اجله ان يقع التربص من صاحبه بطلب الغذاء ولو كانت له فورة كفورة الجوع الطبيعي لكان يبذل فيه المهج كمثله في طلب القوة الجسمية ثم لم يكن بالنسي	189	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0423	false	-174450241794938543	168	300	933	1649	1649	300	انتفاع الجنين بجوارحه في بطن الام فاذا كان هناك طاءل من الانتفاع فانما هي مشاق في العاجل من التكاليف والاوضاع ولكن عند الصباح يحمد القوم السري اذ ابان اللطيف عن الكثيف وهو الكثيف في الثري فهنالك كان اللطيف مستكملا لصورته مسترفيا لما بقوم به مقام الجوارح للجسم من الته ينعم ابد الابدين في نعيم اخرته 428 وان اكان به نقص وزمانه من حيث الوقوف عن عبادة معبوده رالاشتراك بحدوده فهنالك يظهر الضرر وينبا الانسان يومثذ تما قدم واخر كما قال الله تعالي ولتمملمن نباه بعد حيين2 وهو الداء العضال والمرض الذي ليس منه نفرذ بالله ابلال فالجوع النفساني مستكن كالزمانة النفسانية في الغطاء ومن اجله ان يقع التربص من صاحبه بطاب الغذاء ولو كانت له فورة كفورة الجوع الطبيعي لكان يبذل فيه المهج كمثله في طلب القوة الجسمية ثم لم يكن بالنسي-	423	7174174018558299686	698	1371.0	569	717	97.35006713867188	119	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms189	true	-7023172627794037627	131	300	712	1664	1664	300	المنسي واذ قدمت هذه المقدمة فيعاد الي حيث انتهت التلاوة والشرح اليه وتوقفون باذن الله عليه قال الله سبحانه او كصيب من السماء فيه ظلمات ورع-د وبرق يجعلون اصابعهم في اذانه-م م-ن الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين الصيب من السماء هو المطر الذي به حياة الترب والمزارع بالنسبات المتنوعة المءدية 429 الي---اتساع الاغذية التي بها نشاة الحيوانات المختلفة وقد كني الله تعالي عنه بالرحمة بقوله ومن يرسل الرياح بشرا بين ي-دي رحمته وقد يكون فيه اذا كثر او جاء في غير وقته الخسوف --------------------------------------------------------------------والهدات والصواعق نعود بالله والهلكات وكمثل ذلك الموحي الي الانبياء ص هو الرحمة التي بها تخصب مزارع الحكمة ومنها يستفاد سوابغ النعمة وعنها تنبت الصور الدينية والاعيان الملكوتية وهو اولي ان يسمي رحمة وابلغ لكونه للبقاء وكون المطر للغناء وقد قال بمثل هذا التفسير المخالفون من اهل التفاسير واوردوا ما لا عدول بهم عنه عند التقرير فقالوا في قوله سبحانه انزل م-ن السماء م-اء فسال-ت اودية بقدره--ا ان ذلك هو الوحي الموحي الي الانبياء فسالت اودية بقدرها يعني احتمل الانبياء الذين شبهوهم بالاودية كل علي-	189	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0424	false	3788534338739174434	0	183	0	1029	1630	300	المنسي واذ قدمت هذه المقدمة فيعاد الي حيث انتهت التلاوة والشرح الية وتوقفون باذن الله عليه قال الله سبحانه ادكتصيب من السماء فيه ظلمات ورعند وبرق يجعدرن اصابتهم في اذانهيم مين الصواصق حذر الموت والله محيط بالك-فرين الصيب من السماء هو المطر الذي به حياة الترب والمزارع بالنسبات المتنوعة المءدية 429 الي ا اتساغ الاغذبة التي بها نشاة الحيوانات المختلفة وقد كني الله تعالي عنه بالرحمة بقوله ومن يرسل الرياح بشرا بين يتدي -حمته وقد يكرن فيه اذا كثر او جاء في غير وقته الخسوف الجنين سقطت في ذ سورة 8838 الجسمية الجسمي في ق سورة192 سورة1327 303 والهدات والصواعق نعود بالله والهلكات وكمثل ذلك الموحي الي الانبياء ص هو الرحمة الي -بها تخصب مزارع الحكمة ومنها يستفاد سرابغ النعمة وعنها تنيت الصور الدينية والاعيان الملكوتية وهز اولي ان بسمي رحمة وابلغ لكونه للبقاء وكون المطر للغناء وقد قال بمثل هذا التفسير المخالفون من اهل التفاسير واوردرا ما لا عدول بهم عنه عند التقرير فقالوا في قوله سبحانه انزل مين السماء متاء فسالتت اديية بقاءرهما ان ذلك هو الرحي الموحي الي الانبياء فسا-ت اودية بقدرها يعني احتمل الانبياء الذين شبهوهم بالاودية كل علي	424	7174174018558299686	924	1748.0	758	1033	89.44821166992188	139	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms189	true	-7023172627794037627	8	132	43	719	1664	300	هناك طاءل من الانتفاع فانما هي مشاق في العاجل من التكاليف والاوضاع ولكن عند الصباح يحمد القوم السري اذ ابان اللطيف عن الكثيف وهو- الكثيف في الثري فهنالك ---كان اللطيف م-ستكملا لصورته مستوفيا لما يقوم ب-ه مقام الجوارح للجسم من الته ينعم ابد الابدين في نعيم اخرته 428 وانكان به نقص وزمانه من حيث الوقوف عن-- عباده معبوده والاشتراك بحدوده فهنالك يظهر الضرر وينب-ا الانسان يومءذ بما قدم واخر كما قال الله تعالي- ولتعلمن نباه بعد حين-- وهو الداء العضال والمرض الذي ليس منه نف-وذ بالله ابلال فالجوع النفساني م-ستكن كالزمانة النفسانية في الغطاء ومن اجله ان يقع التربص من صاحبه بطلب الغذاء ولو كانت له فورة كفورة الجوع الطبيعي لكان يبذل فيه المهج كمثله في طلب القوة الجسمية ثم لم يكن بالنسي المنسي	189	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0848	false	-4710713762391770166	1	127	3	680	1430	300	هناك طاءل من الانتفاع -انما هي مشاق في العاجل من ال-كاليف والاوضاع ولكن عند الصباح يحمد القوم السري اذا بان اللطيف عن الكثيف وهوي الكثيف في الثري فهنالك ان كان اللطيف م ستكملا لصورته مستوفيا لما يقوم منه مقام الجوارح للجسم من الته ينعم ابد الابدين في نعيم اخرته وان ---كان به نقص وزمانة من حيث الوقوف عن ه عبادة معبوده والاش-راك بحدوده فهنالك يظهر الضرر وينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخ- كما قال الله سبحانه ولتعلمن نباه بعد حين ه وهو-الداء العضال والمرض الذي ليس منه ونعوذ بالله ابلال فالجوع النفساني م ستكن كالزمانة النفسانية في الغطاء ومن اجله--- يقع التربص من صاحبه بطلب الغذاء ولو-كانت له فورة كفورة الجوع الطبيعي لكان يبذل فيه المهج كمثله في طلب القوت الجسمي- ثم لم يكن بالنسي المنسي	848	7174174018558299686	647	1186.5	527	690	93.76811218261719	102	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms189	true	-7023172627794037627	132	188	719	1038	1664	300	واذ-- قدمت هذه المقدمة فيعاد الي حيث انتهت التلاوة والشرح اليه وتوقفون باذن الله عليه قال الله سبحانه او كصيب من السماء فيه ظلمات------------------------------------- ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله--------------------- محيط بالكافرين الصيب من السماء هو المطر الذي به حياة الترب والمزارع بالنسبات المتنوعة المءدية 429 الياتساع الاغذية التي بها نشاة	189	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0848	false	-4710713762391770166	236	300	1059	1430	1430	300	واذقد قدمت هذه المقدمة فيعاد الي حيث انتهت التلاوة والشرح اليه وتوقفون باذن الله عليه قال الله سبحانه او-كصيب من السماء فيه ظلمات شرح الايةمس50 ه 90 لاة الا لليل لوح0 ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله حياة المزارع النفسية محيط بالكافرين الصيب من السماء هو-المطر-الذي به حياة الترب والمزارع بالن-بات المتنوعة المءدية الي ---اتساع الاغذية التي بها نشاة-	848	7174174018558299686	308	554.0	256	379	81.26648712158203	50	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms189	true	-7023172627794037627	188	300	1038	1664	1664	300	الحيوانات المختلفة وقد كني الله تعالي -عنه بالرحمة بقوله ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وقد يكون فيه اذا كثر او جاء في غير وقته الخسوف والهدات والصواعق نعود بالله والهلكات وكمثل ذ------لك الموحي الي الانبياء ص هو الر-------------------حمة التي بها تخصب مزارع الحكمة ومنها ي---ستفاد سوابغ النعمة وعنها تنبت الصور الدينية والاعيان الملكوتية وهو اولي ان يسمي رحمة وابلغ لكونه للبقاء وكون المطر للغناء وقد قال بمثل هذا التفسير المخالفون من اهل التفاسير واوردوا ما لا عدول بهم عنه عند التقرير------------------- فقالوا في قوله سبحانه انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها ان ------------ذلك هو الوحي الموحي الي الانبياء------------- فسالت اودية بقدرها--------------------------------------- يعني احتمل الانبياء الذين شبهوهم بالاودية كل علي-	189	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0849	false	-1739592047503882308	0	127	0	731	1439	300	الحيوانات المختلفة وقد كني الله سبحانه عنه بالرحمة بقوله ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وقد يكون فيه اذا-كثرو---جاء في غير-وقته الخسوف والهدات والصواعق نعوذ بالله والهلكات وكمثل ذلك الوحي الموحي الي الانبياء صلوات الله عليهم الذي هوالرحمة التي بها تخصب مزارع الحكمة ومنها ت ي ستفاد سوابغ النعمة وعنها تنشا الصور الدينية والاعيان الملكوتية وهو اولي ان يسمي رحمة وابلغ لكونه للبقاء وكون المطرللف-ناء وقد قال بمثل هذا التفسير المخالفون من اهل التف-سير واوردوا ما لا عدول بهم عنه عند التقرير 1 فير الاية س 6261 فقالوا في قوله سبحانه انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها ان الماء الوحي ذلك هو-الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام فسالت اودية بقدرها الاودبة الانبياء ذا محض التاويل من جهة يعني احتمل الانبياء الذين شبهوهم بالاودية كل علي	849	7174174018558299686	596	1076.5	494	739	80.64952850341797	96	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms190	true	2367755518585897526	1	105	4	561	1666	300	430 حظه من الفيض الالهي فهذا هو التاويل---بعينه وسياتي شرح تمام الاية فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله تعالي وعونه جعلكم الله في خير من اخرجت للناس من امة فخصت- بنشر بركة فيهم ورحمة والحمد لله الذي كل موهوم ومشار اليه صنعه فلن يحتوي عليه خفض الوهم ورفعه يدقق الموقف في فكره ويقر بعجزه وقصره وصلي الله علي من هو اصل الشرف وفرعه محمدا المصطفي المفضل علي الشراءع شرعه وعلي وصيه الذي هو عينه الناظرة وسمعه علي بن ابي طالب الطيب الطاهر زرعه وعلي الاءمة من ذريته المنتمي اليهم جنس الكرم ونوعه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-----------------------------------------جلس الثالث والستون من الماءة الاولي	190	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0424	false	3788534338739174434	184	300	1032	1630	1630	300	430 حظه من الفيض الا-هي فهذا هو انتاويل ا بعينه وسياتي شرح -مام الاية فيما بلي هذا المجلس بمشيثة الله تعالي وعونه جعلكم الله في خير من اخرجت للناس من امة فخصت2 بنشر بركة فيهم ورحمة والحمد لله الذي كل موهوم ومشار اليه صنعه فلن حتر-ي عليه خفض الوهم ورفعه يدقق المرقف في فكره ويقر بعجزه وقصره وصلي الله علي من هو اصل الشرف وفرعه محمدا المصطفي المفضل علي الشراءع شرعه وعلي وصيه الذي هر عينه الناظرة وسمعه علي بن ابي طانب الطيب الطاهر زرعه وعلي الاثبة من ذريته المنتمي اليهم جنس الكرم ونوعه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم انوكيل سورة1713 فضصت فحضت في ذ هو سقطت في ذ 304 المجلس الثالث والستون من الماءة الاولي-	424	7174174018558299686	538	1033.0	435	602	89.3687744140625	91	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms190	true	2367755518585897526	105	300	561	1666	1666	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اعوز حق العبارة عنه اللسان كما اعجز تحقيق معرفته الجنان فكبف يحيط به علم بني الزمان والمكان بمن سبقت مبدعاته 431 المكان والزمان فسبحان من---فات الثناء عليه بما هو اهله بالامكان الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس وال-قمر بحسبان والنجم وال-شجر يسجدان والس-ماء رفعها ووضع الميزان وصلي الله علي من اعلا له بشرف الاصطفاء المكان ونسخ بدينه الاديان محمدا الذي اظهر الاسلام والايمان وعلي وصيه الذي جعله بين الحق والباطل الفرقان وزين به مشهد العلم والميدان علي بن ابي طالب الناجي من بولاءه دان وعلي الاءمة من ذريته الذين شيد الله لمجدهم البنيان وشد- لملكهم الاركان وجعلهم لحرم دينه السكان معشر المءمنين سقاكم الله من سجال رحمته صيبا كما بءاكم جنابا من دعوته خصبا قد سمعتم ما قرء من معني قوله سبحانه-- او كصيب من السماء وممثوله من الحكمة الجارية في مضمار السر والخفاء 432 ما حسن من القلوب السليمة وقعه وكثر في النفوس---المتهيءة للقبول نفعه فعرفتم وقوع الوحي الموحي الي الانبياء موقع القطر النازل من الس----------------------ماء يحيي به النفوس حياة الابد كما بصوب السماء تحيا الاجسام حياتها القريبة الامد وعلمتم من شان المطر المجاوز لواجب القدر ان سيكون منه الخسف والطوفان والخراب والخسران وبحسب ذلك-	190	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0425	false	7689679647132529428	0	205	0	1135	1653	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اعوز حق العبارة عنه اللسان كما اعجز تحقيق معرفته الجنان فكبف يحيط به علم ب-ي الزمان والمكان بمن سبقت مبدعاته 431 المكان والزمان فسبحان من 1 فات الثناء عليه بما هو اهله بالامكان الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان ا-شمس والثقمر بحسبان والنجم والنشجر بسجدان والستماء رفعها ووضع الميزان وصلي الله علي من اعلا اه بشرف الاصطفاء المكان ونسخ بدينه الاديان محمدا الذي اظهر الاسلام والايمان وعلي وصيه الذي جعله بين الحق والباطل الفرقان وزين به مشهد العلم والميدان علي بن ابي طالب الناجي من بولاثه دان وعلي الاءمة من ذريته الذين شيد الله لمجدهم البنيان وشاء لملكهم الاركان وجعلهم لحرم دينه السكان معشر المءمنين سقاكم الله من سجال رحمته صيبا كما بءاكم جنابا من دعوته خصبا قد سمع-م ما قرء من مع-ي قوله سبحانه 9 او كصيب من السماء وممثوله من الحكمة الجارية في مضمار السر والخفاء 432 ما حسن من القلوب السليمة وقعه وكثر في النفوس ا المتهيثة -لقبول نفعه فعرفتم وقوع الوحي الموحي الي الانبياء موقع القطر النازل به سقطت فيق سورة 7150 من السماء يحيي به النفوس حياة الابد كما بصوب السماء تحيا الاجسام حياتها القريبة الامد وعلمتم من شان المطر المجاوز لواجب القدر ان سيكون منه الخسف والطوفان والخراب والخسران وبحسب ذلك	425	7174174018558299686	1090	2105.5	896	1140	95.6140365600586	177	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms190	true	2367755518585897526	3	33	12	170	1666	300	من الفيض--------- الالهي فهذا هو التاويل-بعينه--------------------- وسياتي شرح تمام الاية فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله تعالي وعونه------ جعلكم الله في خير من اخرجت للناس من امة فخصت بنشر بركة	190	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0849	false	-1739592047503882308	129	165	739	926	1439	300	من الفيض المفسرين الالهي فهذا هو-التاويل بعينه شح نمام الاية س0ه مع وسياني شرح تمام الاية فيما يلي هذا المجلس بمشي-ة الله------ وعونهه1 س21 جعلكم الله في خير من اخرجت للناس من امة فخصت بنشر بركة	849	7174174018558299686	149	252.0	121	195	76.4102554321289	24	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms190	true	2367755518585897526	38	285	197	1579	1666	300	كل موهوم ومشار اليه صنعه فلن يحتوي عليه خفض الوهم ورفعه يدقق الموقف في فكره ويقر ---بعجزه وقصره وصلي الله علي من هو اصل الشرف وفرعه محمدا المصطفي المفضل علي الشراءع شرعه وعلي وصيه الذي هو عينه الناظرة وسمعه علي بن ابي طالب الطيب----- الطاهر زرعه وعلي الاءمة من ذريته المنتمي اليهم جنس الكرم ونوعه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم------------------------------------------------------------------------------------------------جلس الثالث والستون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اعوز حق العبارة عنه اللسان كما اعجز تحقيق معرفته الجنان فكبف يحيط به علم بني الزمان والمكان بمن سبقت مبدعاته 431 المكان والزمان فسبحان من-فات الثناء عليه بما هو اهله بالامكان الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان وصلي الله علي من اعلا له بشرف الاصطفاء المكان ونسخ بدينه الاديان محمدا الذي اظهر الاسلام والايمان وعلي وصيه الذي جعله بين الحق والباطل الفرقان وزين به م-شهد العلم والميدان علي بن ابي طالب الناجي من بولاءه دان وعلي الاءمة من ذريته الذين شيد الله لمجدهم البنيان وشد لملكهم الاركان وجعلهم لحرم دينه السكان م-عشر المءمنين سقاكم الله من سجال رحمته صيبا كما بءاكم جنابا من دعوته خصبا------------ قد سمعتم ما قرء----- من معني قوله سبحانه او كصيب من السماء وم---------------مثوله من الحكمة الجارية في مضمار السر والخفاء 432 ما حسن من القلوب ------------------------------------------------------------------------------------السليمة وقعه وكثر في النفوسال-متهيءة للقبول نفعه فعرفتم وقوع الوحي الموحي الي الانبياء------------- موقع القطر النازل من السماء يحيي به النفوس حياة الابد كما بصوب السماء تحيا الاجسام حياتها القريبة الامد وعلمتم	190	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0850	false	-2185433120619410103	0	300	0	1607	1607	300	كل موهوم ومشار اليه صنعه فلن يحتوي عليه خفض الوهم ورفعه يدقق المدقق في فكره والاقراربعجزه وسع-ه وصلي ال-- علي من هو-اصل الشرف وفرعه محمد- المصطفي المفضل علي الشراءع شرعه وعلي وصيه الذي هو-عينه الناظرة وسمعه علي بن ابي طالب الطيب سنخه الطاهر زرعه وعلي الاءمة من ذريته المنتمي اليهم جنس الكرم ونوعه وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل صعه م دعح من صنه ح 70 الناظرة ح مع الناظر د 71 المتمي ح م ع المتهي د 72 تسليما ح مع د المجلس 63 المجلس الثالث والستون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اغوز-حق العبارة عنه اللسان كما اعجز تحقيق معرفته الجنان فكيف يحيط ---علم بني الزمان والمكان بمن سبقت مبدعاته---- المكان ازل-مان فسبحان من فات الثناء عليه بما هو-اهله -الامكان الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم -الشجر-يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان وصلي الله علي من اعلي له بشرف الاصطفاء المكان ونسخ بدينه الاديان محمد- الذي اظهر الاسلام والايمان وعلي وصيه الذي جعله بين الحق والباطل الفرقان وزين به م شهد العلم والميدان علي بن ابي طالب الناجي من بولاءه دان وعلي الاءمة من ذريته الذين شيد الله لمجدهم البنيان وشذ لملكهم الاركان وجعلهم لحرم دينه السكان م عشر المءمنين سقاكم الله من سجال رحمته صيبا كما بءاكم جنابا من وعوته معخبا ه س49 بيان قد سمعتم ماقري عليكم من معني قوله سبحانه او-كصيب من السماء البرة الغرق2 17 ومثوله من الحكمة الجارية في مضمار السر والخفاء ما-----حسن من القلوب 9 الذين ح م دع الذي ع 9 لمجدهم م دعح بمجدهم ح 11 صيبا ح م ذع صبا دع 301 المجلس 13 5 السليمة وقعه وكثرف-ي النفوس المتهيءة للقبول نفعه فعرفتم وقوع الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام موقع القطر-النازل من السماء تحيي به النفوس حياة الابد كما بصوب السماء تحي- الاجسام حياتها القريبة الامد وعلمتم-	850	7174174018558299686	1315	2398.5	1083	1638	80.28083038330078	211	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms191	true	-4946083001233464354	59	299	337	1626	1629	300	فانها الامثال الممزوجة التي لا يوقف علي معانيها علي ما تقدم الشرح به في ذكر الطاغوت الذي يخرج من النور الي الظلمات واما 433 قوله تعالي ورعد وبرق -الرعد صوت هاءل يخلص من اصطكاك الريح والسحاب وقد يقال انه تسبيح ملك وهو ما يتضمن الشراءع من الاعذار والانذار والتخويفات والتقريعات ومنه يقال للمهد دار رعد وبر-ق وقال سبحانه وما نرسل بالايات الا تخويفا والبرق لمع هاءل من النار علي عجل وكنا شرحنا ذكر النار فيما تقدم مشبعا والبرق يغلب الابصار ويكاد يخطف-- بضوءه وسرعته وهو في الخطاب الباطن ما يلمع لصاحب الشريعة من اثار الحدود العلوية التي لا قبل للبصاءر باحتمالها والثبات عليها كما لا قبل للابصار بالثبات حيال البرق وقد سمي مركوب النبي ص في ليلة المعراج براقا من اجل ذلك ومركوب الانسان هو ما يتوطا عليه فيقطع به الشقة الي مقاصده قريبة كانت ام بعيدة وقد قيل انه كان يتشكل 434 بساءر الاشكال من الحيوانات فهو من حيث الوجه يشبه الانسان ومن حيث الجناح حيز--- الطير الي ان جعلت اشكال الحيوانات كلها مستوفاة فيه والانسان مسخر الحيوانات كلها فمنها ما ياكل- ومنها ما يركبه ومنها ما ينتفع بجلده او شعره او وبره ومنها ما ينتفع بنابه او مخلبه او بمرارته حتي لا يفوته منها شء كل ذلك بقوته الناطقة والعاقلة والانسان المطلق الذي هو الرسول ص ومن يقوم مقامه من بعده وهو انسان ذلك العالم يسخر اجناس البشر بقوة التاييد الذي له من ذلك العالم كمثل تسخير البشر اجناس الحيوان فيتخذونهم الة لنفوسهم ك-اتخاذ البشر الحيوان الة له	191	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0128	false	-3761607324762223145	0	231	0	1268	1636	300	فانها الامثال العضروية الي -لا يوقف علي معانيها علي ما تقدم الشرح به في ذكر الطاغوت الذي يخرج من اللور الي الظلمات واما---- قوله تعالي ورعد وبرق فالرعد صوت هاءل -خلص من اصلكاك الريح والسحاب وقد يقال انه تسبيح ملك وهو ما يتضمن الشراءع من الاعذلر والانذار والتخويقات والتقريعات ومله يقال للمهدد ا--رعد وابرق وقال سبحانه وما نرسل بالايات الا تخويفا والبرق لمع هاءل من التار علي عجل وكذا شرحدا ذكر الدار فيما تقدم مشبعا والبرق يغلب الابصار ويكاد يخلفها بضوءه وسرعته و---في الخطاب الباطن ما يلمع لصاحب الشريعة من اثار الحدود العلوية ال-ي لاقب-ل للبصاءر باحتمالها والثبات عليها كما لا قبل للابصار بالثبات حيال البرق وقد سمي مركوب النبي-- في ليلة الععراج براقا من اجل ذلك ومركوب الانسان هوم-ا يتوطا عليه فيقطع به الشقة الي مقاصده قرببة كانت ام بعيدة وقد قيل انه كان يتشكل---- بساءر الاشكال من الحيوانات فهو من حيث الوجه يشبه الانسان ومن حيث الجناحان يشبه الطير الي ان جعلت اشكال الحيوانات كلها مستوفاة فيه والانسان مسخر الحيوانات كلها فمنها ما ياكله ومنها ما يركبه و-----ما ينتفع مجلده او شعره او وبره وملها ما ينتفع بنابه او مخليه او ببرارته حتي لا يفوته منها شء كل ذلك بقوته الناطقة والعاقلة والانمان ال-طلق الذي هو الرسول --ومن يقوم مقامه من بعده وهو انفان ذلك العالم ييخر اجناس البشر بقوة التاييد الذي له من ذلك العالع كمدل تسخير البشر اجناس الي-وان فيةخذونهم للة لافرسهم كماتخاذ البشر الحيوان -لة له	128	7174174018558299686	1216	2299.0	988	1298	93.68258666992188	195	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms191	true	-4946083001233464354	0	94	0	518	1629	300	يكون في الوحي الموحي الي الانبياء طوفان الكفار وخسوف المنافقين والفجار وانتم تسمعون ما نورده عليكم من شرح تمام الاية بالتفصيل وايضاحه في معني الحكمة والتاويل ما يرفع الله به اقدار قابليه وينبههم- للاعتراف بفضيلة قاءله قوله جل اسمه فيه ظلمات كناية عن المطر ظاهرا وعن الوحي كما قدمنا ذكره باطنا فالظلمات التي في المطر معروفة والتي في الوحي فانها الامثال الممزوجة التي لا يوقف علي معانيها علي ما تقدم الشرح به في ذكر الطاغوت الذي يخرج من النور الي الظلمات واما 433 قوله تعالي-- ورعد وبرق الرعد صوت هاءل يخلص من اصطكاك الريح	191	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0425	false	7689679647132529428	205	300	1135	1653	1653	300	يكون في الوحي الموحي الي الانبياء طوفان الكفار وخسوف المنافقين والفجار وانتم تسمعون ما نورده عليكم من شرح نمام الاية بالتفصيل وايضاحه في معني الحكمة والتاويل ما يرفع الله به اقدار قابليه وينبههم1 للاعتراف بفضيلة قاءله قوله جل اسمه فيه ظلمات كناية عن المطر ظاهرا وعن الوحي كما قدمنا ذكره باطنا فالظلمات ال-ي في المطر معروفة وال-ي في الوحي فانها الامثال الممزوجة التي لا يوقف علي معانيها علي ما تقدم الشرح به في ذكر الطاغوت الذي يخرج من النور الي الظلمات واما 433 قوله تعالي ا ورعد وبرق الرعد صوت ماءل يخلص من اصطكاك الريح-	425	7174174018558299686	513	998.5	420	521	98.46449279785156	88	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms191	true	-4946083001233464354	94	300	518	1629	1629	300	والسحاب وقد يقال انه تسبيح ملك وهو ما يتضمن الشراءع من الاعذار والانذار والتخويفات والتقريعات ومنه يقال للمهد دار رعد وبرق وقال سبحانه وما نرسل بالايات الا تخويفا والبرق لمع هاءل من النار علي عجل وكنا شرحنا ذكر النار فيما تقدم مشبعا والبرق يغلب الابصار ويكاد يخطف بضوءه وسرعته وهو في الخطاب الباطن ما يلمع لصاحب الشريعة من اثار الحدود العلوية التي لا قبل للبصاءر باحتمالها والثبات عليها كما لا قبل للابصار بالثبات حيال البرق وقد سمي مركوب النبي ص في ليلة المعراج براقا من اجل ذلك ومركوب الانسان هو ما يتوطا عليه فيقطع به الشقة الي مقاصده قريبة كانت ام بعيدة وقد قيل انه كان يتشكل 434 بساءر الاشكال من الحيوانات فهو من حيث الوجه يشبه الانسان ومن حيث الجناح حيز الطير الي ان جعلت اشكال الحيوانات كلها---------------------------- مستوفاة فيه والانسان مسخر الحيوانات كلها فمنها ما ياكل ومنها ما يركبه ومنها ما ينتفع بجلده او شعره او وبره ومنها ما ينتفع بنابه او مخلبه او بمرارته حتي لا يفوته منها شء كل ذلك بقوته --الناطقة والعاقلة والانسان المطلق الذي هو الرسول ص ومن يقوم مقامه من بعده وهو انسان ذلك العالم يسخر اجناس البشر بقوة التاييد الذي له من ذلك العالم كمثل تسخير البشر اجناس الحيوان فيتخذونهم الة ل-نفوسهم كاتخاذ البشر الحيوان الة له وهو-	191	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0426	false	-665688250037833935	0	213	0	1138	1587	300	والسحاب وقد يقال انه تسبيح ملك وهو ما يتضمن الشراءع من الاعذار والانذار والتخويفات والتقريعات ومنه يقال -لمهد دار رعد وبرق وقال سبحانه وما نرسل بالايات ال خ--ويفا والبرق لمع هاءل من النار علي عجل وكنا شرحنا ذكر النار فيما تقدم مشبعا والبرق يغلب الابصار ويكاد يخطف بضوءه وسرعته وهو في الخطاب الباطن ما يلمع لصاحب الشريعة من اثار الحدود العلوية التي لا قبل للبصاءر باحتمالها والثبات عليها كما لا قبل لاب-صار بالثبات حيال البرق وقد سمي مركوب النبي ص في ليلة ال-عراج براقا من اجل ذلك ومركوب الانسان هو ما يتوطا علبه فيقطع به الشقة الي مقاصده قريبة كانت ام بعيدة وقد قيل انه كان يتشكل 434 بساءر الاشكال من الحيوانات فهو من حيث الوجه يشبه الانسان ومن حيث الجناح حيز الطير الي ان جعلت اشكال الحيوانات كلها وينبههم سقعلت في ذ سورة5917 مستوفاة فيه والانسان مسخر الحيوانات كلها فمنها ما ياكل ومنها ما يركبه ومنها ما ينتفع بجلده او شعره او وبره ومنها ما ينتفع بنابه او مخلبه او بمرارته حتي لا يفوته منها شء كل ذلك بقوته 2 الناطقة والعاقلة والانسان المطلق الذي هو الرسول ص ومن يقوم مقامه من بعده وهو انسان ذلك العالم يسخر اجناس البشر بقوة التاييد الذي له من ذلك العالم كمثل تسخير البشر اجناس الحيوان فيتخذونهم الة و نفوسهم كاتخاذ البشر الحيوان الة له وهو	426	7174174018558299686	1100	2148.5	896	1143	96.23796844482422	196	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms191	true	-4946083001233464354	0	123	0	688	1629	300	يكون في الوحي الموحي الي الانبياء--------------- طوفان الكفار وخسوف المنافقين والفجار وانتم تسمعون ما نورده عليكم من شرح تمام الاية بالتفصيل وايضاحه------------------------------------------- في معني الحكمة والتاويل ما يرفع الله------ به اقدار قابليه وينبههم للاعتراف------ بفضيلة قاءل-ه قوله جل اسمه فيه ظلمات كناية عن المطر ظاهرا وعن الوحي كما------------------------------------------ قدمنا ذكره باطنا فالظلمات التي في المطر معروفة والتي في الوحي فانها---------------- الامثال الممزوجة التي لا يوقف علي معانيها علي ما تقدم الشرح به في ذكر--------------------- الطاغوت الذي يخرج من النور الي الظلمات واما 433 قوله تعالي ورعد وبرق ال-رعد صوت هاءل يخلص من اصطكاك الريح والسحاب وقد يقال--------------------------------------- انه تسبيح ملك وهو ما يتضمن الشراءع من الاعذار والانذار والتخويفات --------والتقريعات ومنه يقال للمهد دار رعد و-برق وقال سبحانه وما نرسل بالايات الا تخويفا والبرق	191	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0851	false	1316505826550909971	15	169	88	961	1588	300	يكون في الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام 2 طوفان الكفار وخسوف المنافقين والفجار ا--تم تسمعون ما نورده عليكم من شرح تمام الاية بالتفصيل وايضاحه وقوود بيان من سورة البقر ه 17 اشرح الظلمات في معني الحكمة والتاويل ما يرفع الله تعالي به اقدار-قابليه وينبههم للاعتراف والبق بفضيلة قاءليه قوله جل اسمه فيه ظلمات كناية عن المطر-ظاهرا وعن الوحي كما شرح الابة س24 الطلمات في المطر بعثابتها 2 قدمنا ذكره باطنا فالظلمات التي في المطر معروفة والتي في الوحي فانها 12 في الحين يفه الامثال المضروبة التي لا يوقف علي معانيها علي ما-تقدم الشرح به في ذكر علي بعانيها انظرج 21 الطاغوت الذي يخرج من النورال-ي الظلمات -اما ق----وله تعالي ورعد وبرق فالرعد صوت هاءل يخلص من اصطكاك الريح والسحاب وقد يقال شرح الايةس28 الرعد الاعذار والانذار في انه تسبيح ملك وهو ما يتضمن الشراءع من الاعذار والانذار والتخويفات الشريعة والتقريعات ومنه يقال للمهدد ا--رعد وابرق وقال سبحانه وما نرسل بالايات الا تخويفا -القرة	851	7174174018558299686	661	1160.0	545	887	74.52085876464844	103	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms191	true	-4946083001233464354	181	299	998	1626	1629	300	ومركوب الانسان هو ما يتوطا عليه فيقطع به الشقة الي مقاصده قريبة كانت----------------------- ام بعيدة وقد قيل انه كان يتشكل 434 بساءر الاشكال من الحيوانات فهو من حي----------------------------ث الوجه يشبه الانسان ومن حيث الجناح حيز--- الطير الي ان جعلت--------------- اشكال الحيوانات كلها مستوفاة فيه والانسان مسخر الحيوانات كلها فمنها ما ياكل- ومنها ما يركبه ومنها ما ينتفع بجلده او شعره او وبره ومنها ما ينتفع بنابه او -مخلبه او بمرارته حتي لا يفوته منها شء كل ذلك بقوته الناطقة والعاقلة والانسان المطلق الذي هو الرسول ص --ومن يقوم مقامه من بعده وهو انسان ذلك العالم يسخر اجناس البشر بقوة التاييد الذي له من ذلك-- العالم كمثل تسخير البشر اجناس الحيوان فيتخذونهم الة لنفوسهم كاتخاذ البشر الحيوان الة له	191	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0852	false	-4021569974024131600	11	136	56	745	1487	300	ومركوب الانسان هو-ما يتوطا عليه فيقطع به الشقة الي مقاصده قريبة كانت اي احتوي علي هذا الفيض ام بعيدة وقد قيل انه كان يتشكل---- بساءر الاشكال من الحيوانات فهو-من العلوي احتواء كاملا وبه سخر حيث الوجه يشبه الانسان ومن حيث الجناحين يشبه الطير الي ان جعلت جميع قوي البشر اشكال الحيوانات كلها مستوفاة فيه والانسان مسخر الحيوان ك--لها فمنها ما ياكله ومنها ما يركبه ومنها ما ينتفع بجلده او-شعره او-وبره ومنها ما ينتفع بنابه او بمخلبه او بمرارته حتي لا يفوته منها شء كل ذلك بقوته الناطقة والعاقلة والانسان المطلق الذي هو-الرسول صلع ومن يقوم مقامه من بعده وهو انسان ذلك العالم يسخر اجناس البشر بقوة التاييد الذي له من ذلك 5 العالم كمثل تسخير البشر-اجناس الحيوان فيتخذونهم الة لنفوسهم كاتخاذ ب--شر الحيوان الة له	852	7174174018558299686	604	1106.5	496	703	85.91749572753906	106	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms192	true	4828436616681303231	1	73	3	385	1589	300	ذلك يتشكل بشكل الملاءكة من حيث التجوهر بجوهرهم بلطيفه وان كان بشرا بكثيفه فاستحق النبي ص بهذه الفضاءل المجتمعة له ان يركب البراق وهو النور البارق له من عالم العقل والنفس فاشبه الملاءكة من حيث الجناح الذي هو اللحاق بمقاصده باسرع من لمح البصر قال الله سبحانه جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع- واشبه البشر من حيث الوجه الذي هو الشكل الادمي وقال ع انا وجه امتي ثم لم يغاور	192	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0128	false	-3761607324762223145	232	300	1274	1636	1636	300	ذلك متشكل بفكل --للاءكة من حيث الدجوهر-------- بلطيفه وان كان بشرا بكذيفه فاسدحق اللبي-- بهذه الف-اءل المجتمعة له ان يركب البراق وهو التور البارق له من عالم العقل واللفس فاشبه العلاءكة من حيث لجل-اح الذي هو اللحاق بمقاصده باسرع من ل-ح ال-صر قال الله سبحانه جاعل الملانكة رسلا اولي اجلحة ملني وثل-ث ورباع1 واشبه البشر-من حيث فو-جه الذي هو الشكل الانمي وقال ال-نا وجه امتي ثم لم يغادر-	128	7174174018558299686	339	598.5	272	383	88.51174926757812	46	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms192	true	4828436616681303231	73	108	385	571	1589	300	شيءا من الحيوان الا واخذ منه بمثال في مركبه اي لم يغادر جنسا من اجناس البشر الا وقد اسنفاد قوته وملك زمامه وغلب علي امره بقوة تاييده وحظه الالهي كغلبة البشر لجميع الحيوانات بحظه المنطقي	192	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0129	false	4515895851511517349	0	35	0	185	1629	300	شيدا من الحيوان الا واخذ منه بمثال في مركبه اي لم ي-ادر جنسا من اجناس البشر الا وقد استفاد قوته وملك زملمه وغلب علي امره بقوة تاييده وحظه الالهي كغلبة البشر لجميع الحيوانات بحظه المدطقي	129	7174174018558299686	181	353.0	146	186	97.31182861328125	30	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms192	true	4828436616681303231	0	86	0	446	1589	300	مع ذلك يتشكل بشكل الملاءكة من حيث التجوهر بجوهرهم بلطيفه وان كان بشرا بكثيفه فاستحق النبي ص بهذه الفضاءل المجتمعة له ان يركب البراق وهو النور البارق له من عالم العقل والنفس فاشبه الملاءكة من حيث الجناح الذي هو اللحاق بمقاصده باسرع من لمح البصر---- قال الله سبحانه جاع-ل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع واشبه البشر من حيث الوجه الذي هو الشكل الادمي وقال ع انا وجه امتي ثم لم يغاور شيءا من الحيوان الا واخذ منه بمثال في مركبه اي لم يغادر جنسا	192	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0426	false	-665688250037833935	213	300	1138	1587	1587	300	مع ذلك يتشكل بشكل الملاءكة من حيث التجوهر بجوهرهم بلطيفه وان كان بشرا بكثيفه فاستحق النبي ص بهذه الفضاءل المجتمعة له ان يركب البراق وهو النور البارق له من عالم العقل والنفس فاشبه الملاءكة من حيث الجناح الذي هو اللحاق بمقاصده باسرع من لمح البصر 435 قال الله سبحانه جاعيل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع واشبه البشر من حيث الوجه الذي هو اشك-ل الادمي وقال ع انا وجه امتي ثم لم يغاور شيءا من الحيوان الا واخذ منه بمثال في مركبه اي لم يغادر جنسا-	426	7174174018558299686	442	866.5	357	451	98.00443267822266	83	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms192	true	4828436616681303231	86	300	446	1589	1589	300	من اجناس البشر الا وقد اسنفاد قوته وملك زمامه وغلب علي امره بقوة تاييده وحظه الالهي كغلبة البشر لجميع الحيوانات بحظه المنطقي وسياتي شرح تمام الاية فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن شرح للهدي صدره وجلي بانوار الحكمة ---------------------------------------------------------------------------------فكره والحمد لله الذي لا معقب لما حكم ولا مءخر لما قدم ولا ناقض --لما ابرم وصلي الله علي رسوله الذي ابان به الحل والحرم واكمل بمبعثه علي خلقه النعم محمدا خير من اوتي الكلمة وعلي وصيه الذي اتاه الله الحكم علي بن ابي طالب خير من اعطي للناس من علمه وانعم 436 واسرع في حلبة الوغي والحم وعلي الاء-مة من ذريته الذين كشف الله بانوارهم المبهم وجلي المظلم وسلم عليهم اجمعين كما شرف قدره وعظم وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-----------------------------جلس الرابع والستون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اقام في سماء الشريعة من الاءمة الهداة نجوما جعلهم للشياطين الغواة رجوما ودك الله بحكمهم صفحة ارض الضلالة دكا وقصم بعلومهم عروة الذين يعبدون من دون الله اوثانا ويخلقون افكا فما هدرت شقشقة باطل الا فر بلسان حقهم هديره وما اظلم ليل شبهة الا واضاء بفجر بيانهم قتيره وصلي الله علي لسان الصدق في الاخرين وعيان الحق للناظرين محمدا كلمة الله القاءمة في دار الحس مقام كلمته العليا في عالم العقل والنفس وعلي وصيه الذي اودعه علم-	192	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0427	false	279309930202711796	0	237	0	1248	1614	300	من اجناس البشر الا وقد اسنفاد قوته وملك زمامه وغلب علي امره بقوة تاييده وحظه الالهي كغلبة البشر لجميع الحيوانات بحظه المنطقي وسياتي شرح نمام الاية فيما -لي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن شرح للهدي صدره وجلي بانوار الحكمة فكره بجلده سقعلت في ذ بقوته بقاته في ذ التاييد الترديد في ذ بلطيقه بلطيف فيق سورة 135 والحمد لله الذي لا معقب لما حكم ولا مءخر لما قدم ولا ناقض ر لما ابرم وصلي الله علي رسوله الذي ابان به الحل والحرم واكمل --بعثه علي خلقه النعم محمدا خير من اوتي الكلمة وعلي وصيه الذي ا-اه الله الحكم علي بن ابي طالب خبر من اعطي للناس من علمه وانعم 436 واسرع في حلبة الوغي والحم وعلي-الانثمة من ذريته الذين كشف الله بانوارهم ال-بهم وجلي المظلم وسلم عليهم اجمعين كما شرف قدره وعظم وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ناقض ناقص في ذ الذي سقطت فيق المجلس الرابع والسنون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اقام في سماء الشريعة من الاءمة الهداة نجوما جعلهم -لشياطين الغواة رجوما ودك الله بحكمهم صفحة ارض الضلالة دكا وقصم بعلومهم عروة الذين يعبدون من دون الله اوثانا ويخلقون افكا فما هذرت شقشقة باطل الا فر بلسان حقهم هديره وما اظلم ليل شبهة الا-واضاء بفجر بيانهم قتيره وصلي الله علي لسان الصدق في الاخرين وعيان الحق للناظرين ح-مدا كلمة الله القاءمة في دار الحس مقام كلمته العليا في عالم العقل والنفس وعلي وصيه الذي اودعه علم	427	7174174018558299686	1121	2176.0	910	1257	89.18058776855469	199	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms192	true	4828436616681303231	1	50	3	274	1589	300	ذلك يتشكل بشكل الملاءكة من حيث التجوهر بجوهرهم بلطيفه وان كان بشرا بكثيفه فاستحق النبي ص-- بهذه الفضاءل المجتمعة له ان يركب البراق وهو--------------------------------- النور البارق له من عالم العقل والنفس فاشبه الملاءكة من حيث الجناح الذي----- هو اللحاق بمقاصده باسرع من لمح البصر قال الله سبحانه ج-------------------اعل الملاءكة	192	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0852	false	-4021569974024131600	137	196	751	1079	1487	300	ذلك متشكل بشكل الملاءكة من حيث التجوهر بجوهرهم بلطيفه وان كان بشرا بكثيفه -استحق ال-بي صلع بهذه الفضاءل المجتمعة له ان يركب البراق وهو استوفي البراق جميع اشكال الحيوان النور البارق له من عالم العقل والنفس فاشبه الملاءكة من حيث الجناح الذي كذلك هو اللحاق بمقاصده باسرع من لمح البصر قال الله سبحانه جاعل ا في النبي مشايهة بالملاءكة	852	7174174018558299686	264	494.5	216	330	80.0	42	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms192	true	4828436616681303231	55	300	301	1589	1589	300	ورباع واشبه البشر من حيث الوجه ا-------------------------------------------لذي هو الشكل الادمي وقال ع- انا وجه امتي ثم لم يغاور شيءا من الحي------------------------وان الا واخذ منه بمثال في مركبه اي لم يغادر جنسا من اجناس البشر ا------------------------لا وقد اسنفاد قوته وملك زمامه وغلب علي امره بقوة تاييده وحظه الالهي----------------------------------------------- كغلبة البشر لجميع الحيوانات بحظه المنطقي------------------------------------------------ وسياتي شرح تمام الاية فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه-------- جعلكم الله ممن شرح للهدي صدره وجلي بانوار الحكمة فكره----------- والحمد لله الذي لا معقب لما حكم ولا مءخر لما قدم ولا ناقض لما ابرم وصلي الله علي رسوله الذي ابان به الحل والحرم واكمل بمبعثه علي خلقه النعم محمدا خير من اوتي الكلمة وعلي وصيه الذي اتاه الله الحكم علي -بن ابي طالب خير من اعطي للناس من علمه وانعم 436 واسرع في حلبة الوغي والحم و-علي الاءمة من ذريته الذين كشف الله بانوارهم المبهم وجلي المظلم وسلم عليهم اجمعين كما شرف قدره- وعظم وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-----------------------------------------------------------------جلس الرابع والستون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اقام في سماء الشريعة من الاءمة الهداة نجوما جعلهم للشياطين الغواة رجوما ودك الله بحكمهم صفحة ارض الضلالة دكا وقصم بعلومهم عروة الذين يعبدون من دون الله اوثانا ويخلقون افكا فما هدرت شقشقة باطل الا فر بلسان حقهم هديره وما اظلم ليل شبهة الا واضاء بفجر بي--انهم قتيره وصلي الله علي لسان الصدق في الاخرين وعيان الحق للناظرين محمدا كلمة الله القاءمة في دار الحس مقام كلمته العليا في عالم العقل والنفس وعلي وصيه الذي اودعه علم-	192	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0853	false	-2351246863919951109	0	294	0	1554	1597	302	ورباع واشبه البشر-من حيث الوجه ب وفيه مثابهة بالشرمن حيث الوجه فانما وجهه الذي هو الشكل الادمي وقال عم انا وجه امتي ثم لم يغادر-شيءا من وزواه بتبي وفضاسما قالي الحيوان الا واخذ منه بمثال في مركبه اي لم يغادر-جنسا من اجناس البشر الحديث س53 مووجه امته ه الا وقد استفاد قوته وملك زمامه وغلب علي امره بقوة تاييده وحظه الالهي رج ثم انه احاط يجميع فوي اجناس البشر كما استوق كغلبة البشر-لجميع الحيوانات بحظه المنطقي البراق جميع اشكال الحيوان شرح تمام الابة س 2824 وسياني شرح تمام الاية فيما يلي هذا المجلس بمشي-ة الله وعونه مخ59012 جعلكم الله ممن شرح للهدي صدره وجلي بانوار الحكمة فكره ختام المجل والحمد لله الذي لا-معقب لما حكم ولا مءخر-لما قدم ولا-ناقص لما ابرم وصلي الله علي رسوله الذي ابان به الحل والحرم واكمل بمبعثه علي خلقه النعم محمد- خير-من اوتي الكلم- وعلي وصيه الذي اتاه الله الحكم علي ابن ا-ي طالب خير-من اسدي في الدين بعده والحم---- واسرج في حلبة الوغي والجم و علي الاءمة من ذريته الذين كشف الله بانوارهم ال-بهم وجلي ال-ظلم وسلم عليهم اجمعين كما شرف قدرهم وعظم وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل 2ه ورباع ح 0م4_م6 53ثم ح مع د_ د 90 الذي ح م_ح م دع 304 المجلس64 المجلس الرابع والستون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اقام في سماء الشريعة من الاءمة الهداة نجوما جعلهم -لشياطين الغواة رجوما ودك----- بحكمهم صفحة ارض الضلالة دكا وفصم بعلومهم عروة الذين يعبدون من دون الله اوثانا ويخلقون افكا فما هدرت شقشقة باطل الا قر-بلسان حقهم هديره وما اظلم ليل شبهة الا واضاء بفجر ب يبانهم قتيره وصلي الله علي لسان الصدق في الاخرين وعيان الحق للناظرين -حمدك--لمة الله القاءمة في دار-الحس مقام كلمته العليا في عالم العقل والنفس وعلي وصيه الذي اودعه علم	853	7174174018558299686	1225	2184.0	996	1585	77.28706359863281	205	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms193	true	2678098091922855386	0	63	0	366	1655	300	الكتاب وانزله من مدينة علمه منزلة الباب علي بن ابي طالب فارس فرسان المنبر والمحراب وعلي الاءمة من ذريته هداة الدين الغر الميامين الشم العرانين 437 معشر المءمنين طهر الله من درن الشبهة اثوابكم وفك من رق- العمي والعمه رقابكم استعيذوا بالله سبحانه من قوم يقولون بافواههم انهم شيعة وهم من طلاءع الكفر والالحاد شرطليعة يستوطءن مركب الاباحة ويميلون ميل الراحة ويحتجون بكون	193	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0427	false	279309930202711796	237	300	1248	1614	1614	300	الكتاب وانزله من مدينة علمه منزلة الباب علي بن ابي طالب فارس فرسان المنبر والمحراب وعلي الانمة من ذريته هداة الدين الغر الميامين الشم العرانين 437 معشر المءمنين طهر الله من درن الشبهة اثوابكم وفك من رقي العمي والعمه رقابكم استعيذوا بالله سبحانه من قوم يقولون بافواههم انهم شيعة وهم من طلاءع الكفر والالحاد شرطليعة يستوطءن مركب الاباحة ويميلون ميل الراحة ويحتجون بكون-	427	7174174018558299686	364	717.0	302	367	99.18256378173828	61	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms193	true	2678098091922855386	63	300	366	1655	1655	300	الصلاة اشارة الي حد من حدود الدين فاذا عرف سقطت الصلاة وان الزكاة اش------------------------------ارة مثله فاذا عرف بطلت الزكاة وان الصوم هو السكوت عن افشاء سرهم الي غير اهله فاذا هم سكتوا لم يبق بهم حاجة الي الصوم واحتماله كله وان النهي عن شرب الخمر معناه الكف عن موالاة بعض الاضداد واذا كفوا كان شربها حلالا سهل القياد فلا يزالون كذلك حتي يحلون من فروض تكاليف الشريعة كل عقد ويردون من مهاوي الهوي في تحليل المحرمات شرورد وهءلاء اضر بالدين وبالمءمنين ممن شهر سيفه وشرع رمحه الي اءمتهم بالبغضاء وركب الابلق مجاهرة لهم بالكفاح واللقاء ولم يزل من مضي من امير المءمنين علي بن ابي 438 طالب ع-- اولا والاءمة من ذريته الطاهرين عليهم افضل السلام الي امامكم اخرا براء الي الله ورسوله ممن هذه سبيله سرا وجهرا ينشرون صحف الخزي علي من دان بدينهم نشرا فاما قولهم ان الصلاة مشاربها الي معني فاذا عرف المعني سقطت الصلاة فالصلاة كالجسد ومعناها روح ذلك الجسد فاذا علمنا ان معني الصلاة بمنزلة الروح من الجسد ايبطل الجسد الذي هو حامل روح الحياة الذي لو لا وجوده لما وجد الروح وايضا فان الصلاة كالدنيا-والمعني فيها كالاخرة فاذا عرفنا الاخرة اتبطل الدنيا التي نحن علي سطح ارضها ومرتضعون من درها ومستنشقون من هواءها تبا لهم اني يءفكون وفي طغيانهم يعمهون ولعيان القول يكذبون ام كيف تصح العبادة العلمية الم-ختصة بالملاءكة الذين هم في دار الصفاء لا ياكلون ولا يشربون لذوي 439 الاجسام الكثيفة الظلمانية الذين هم في دار---الكثافة ياكلون ويشربون ويبولون-	193	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0428	false	8065084275155541218	0	249	0	1322	1586	300	الصلاة اشارة الي حد من حدود الدين فاذا عرف سقطت الصلاة وان الزكاة قصم قسم في ف عرف سقطت ي ذ 309 اشارة مثله فاذا عرف بطلت الزكاة وان الصوم هو السكوت عن افشاء سرهم الي غير اهله فاذا هم سكتوا لم يبق بهم حاجة الي الصوم واحتماله كله وان النهي عن شرب الخمر معناه الكف عن موالاة بعض الاضداد واذا كفوا كان شربها حلالا سهل القياد فلا يزالون كذلك ح-ي يحلون من فروض تكاليف الشريعة كل عقد ويردون من مهاوي ا-هوي في تحليل المحرمات شرورد وهءلاء اضر بالدين وبالمءمنين ممن شهر سيفه وشرع رمحه الي انمتهم بالبغضاء وركب الابلق مجاهرة هم- بالكفاح واللقاء ولم يزل من مضي من امير المءمنين علي بن ابي 438 طالب ع ا اولا والانمة من ذريته الطاهربن عليهم افضل السلام الي امامكم اخرا براء الي الله ورسوله ممن هذه سبيله سرا وجهرا ينشرون صحف الخزي علي من دان بديتهم نشرا قاما قولهم ان الصلاة مشاربها الي معني فاذا عرف المعني سقطت الصلاة فالصلاة كالجسد ومعناها روح ذلك الجسد فاذا علمنا ان معني الصلاة بمنزلة الروح من الجسد ايبطل الجسد الذي هو حامل روح الحياة الذي لول-ا وجوده ل-ا وجد الروح وايضا فان الصلاة كالدنيا والمعني فيها كالاخرة فاذا عرفنا الاخرة اتبطل الدنيا التي نحن علي سطح ارضها ومرنضعون من درها ومستنشقون من هواءها تبا لهم اني يءفكون وفي طغيانهم يعمهون ولغيان القول يكذبون ام كيف تصح العبادة العلمية الملختصة بالملاءكة الذين هم في دار الصفاء لا ياكلون ولا يشربون لذوي 439 الاجسام الكثيفة الظلمانية الذبن هم في دار ا الكثافة ياكلون ويشربون ويبولون	428	7174174018558299686	1271	2473.0	1036	1327	95.77995300292969	218	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms193	true	2678098091922855386	9	245	47	1329	1655	300	ابي طالب فارس فرسان المنبر والمحراب وعلي الاءمة من ذريته هداة الدين الغر الميامين الشم العرانين 437 معشر المءمنين طهر الله من درن الشبهة اثوابكم وفك من رق العمي-- والعمه رقابكم------------------------ استعيذوا بالله سبحانه من قوم يقولون بافواههم انهم شيعة وهم م-----------------------ن طلاءع الكفر والالحاد شرطليعة يستوطء-ن مركب الاباحة ويميلون ميل الراحة ويحتجون بكون الصلاة اشارة الي حد من حدود الدين فاذا عرف سقطت الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وان الزكاة اشارة---- مثله فاذا عرف بطلت الزكاة وان الصوم هو السكوت عن افشاء سرهم الي غير اهله فاذا هم سكتوا لم يبق بهم حاجة الي الصوم واحتماله كله وان النهي عن شرب الخمر معناه الكف عن موالاة بعض الاضداد واذا كفوا كان شربها حلالا سهل القياد فلا يزالون كذلك حتي يحلون من فروض تكاليف الشريعة كل عقد ويردون من مهاوي الهوي في تحليل المحرمات شرورد وهءلاء اضر بالدين وبالمءمنين ممن شهر سيفه وشرع رمحه الي اءمتهم بالبغضاء وركب الابلق مجاهرة لهم بالكفاح واللقاء ولم يزل من مضي من امير المءمنين علي بن ابي 438 طالب ع-------------- اولا والاءمة من ذريته الطاهرين عليهم افضل السلام الي امامكم اخرا براء الي الله----------------------------------- ورسوله ----ممن هذه سبيله سرا وجهرا ينشرون صحف الخزي علي من دان بدينهم نشرا فاما قولهم ان الصلاة مشاربها الي معني فاذا عرف المعني سقطت الصلاة-- فالصلاة كالجسد ومعناها روح ذلك ال------جسد فاذا علمنا ان معني الصل----------اة بمنزلة الروح من الجسد ا--------------------------يبطل الجسد الذي هو حامل روح الحياة الذي لو لا وجوده لما وجد الروح----------------- وايضا فان الصلاة كالدنيا-والمعني فيها	193	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0854	false	2335623655487400910	1	300	5	1568	1568	300	ابي طالب فارس فرسان المنبر-والمحراب وعلي الاءمة من ذريته هداة الدين الغر الميامين الشم العرانين---- معشر المءمنين طهر الله من درن الشبهة اثوابكم وفك من رق العمي 1 والعمه رقابكم بيان من احل ترك الفراءض استعيذوا بالله سبحانه من قوم يقولون بافواههم انهم شيعة وهم من اشية لد مالااعليهم وين طلاءع الكفر والالحاد شرطليعة يستوطءون مركب الاباحة ويميلون ميل الراحة ويحتجون بكون الصلاة اشارة الي حد من حدود الدين فاذا عرف 3 وخلقون ح م دع وتخلقون ع 4 ليل م ح ليلة ح دع 7 علمه دع م العلم ح م 8 فرسان حم 9 الشم العرانين ح مع د 12 شيعة م دع ح_ ح المجلس14 15 سقطت الصلاة وان الزكاة اشارة الي مثله فاذا عرف بطلت الزكاة وان الصوم هو-السكوت عن افشاء سرهم الي غير اهله فاذا-هم سكتوا لم يبق بهم حاجة الي الصوم واحتمال كد-ه وان النهي عن شرب الخمرم-عناه الكف عن موالاة بعض الاضداد فاذا كفوا كان شربها ح--لا سهل القياد فلا يزالون كذلك حتي يحلوا من فروض تكاليف الشريعة كل عقد ويردوا من مهاوي الهوي في تحليل المحرمات شرورد وهءلاء اضر بالدين وبالمءمنين ممن شهر-سيفه -شرع رمحه الي اءمتهم بالبغضاء وركب الابلق مجاهرة لهم بالكفاح واللقاء ولم يزل من مضي من امير المءمنين علي بن ابي---- طالب صلوات الله عليه اولا -الاءمة من ذريته الطاهرين عليهم افضل السلام الي امامكم اخرا براء الي المقام بريا من احل ترك الصلاة اله تعالي ورسوله صلع ممن هذه سبيله سرا وجهرا ينشرون صحف الخزي علي من دان بدينهم نشرا فاما قولهم ان الصلاة مشاربها الي معني فاذا عرف المعني سقطت الصلاة ا فالصلاة كالجسد ومعناها روح ذلك الشرح الجسد فاذا علمنا ان معني الصلاة من الصلاة بمنزلة الروح من الجسد كالروح ظاهر الصلاة كالدنيا يبطل الجسد الذي هو حامل روح الحياة الذي لو-لا وجوده لما وجد الروح باطنها كالاخرة ب وايضا فان الصلاة كالدنيا والمعني فيها-	854	7174174018558299686	1243	2278.0	1018	1583	78.52179718017578	209	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms193	true	2678098091922855386	245	300	1329	1655	1655	300	كالاخرة فاذا عرفنا الاخرة اتبطل الدنيا التي نحن علي سطح ارضها ومرتضعون من درها ومستنشقون من ه-واءها تبا لهم اني يءفكون وفي طغيانهم يعمهون ولعيان ال-قول يكذبون-- ام كيف تصح العبادة العلمية المختصة بالملاءكة الذين هم في دار الصفاء لا ياكلو----------------------------ن ولا يشربون لذوي 439 الاجسام الكثيفة الظلمانية الذين هم في دار-الكثافة ياكلون ويشربون ويبولون-	193	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0855	false	-6848280039179913030	0	59	0	354	1634	300	كالاخرة فاذا عرفنا الاخرة اتبطل الدنيا التي نحن علي سطح ارضها ومرتضعون من درها ومستنشقون من ه واءها تبا-لهم اني يءفكون وفي طغيانهم يعمهون ولعيان العقول يكذبون ج ام كيف تصح العبادة العلمية المختصة بالملاءكة الذين هم في دار-الصفاء العبادة العلمية من دون العمل لاياكلون ولا يشربون لذوي---- الاجسام الكثيفة الظلمانية الذين هم في دار الكثافة ياكلون ويشربون ويبولون	855	7174174018558299686	313	579.0	263	360	86.94444274902344	47	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms194	true	-4264254894018436632	21	280	123	1530	1615	300	ان الصلاة قيام وركوع وسجود فهذه الاقسام الثلاثة استوعبت اشكال كل شخص موجود في العالم وذلك لانه لا يخلو من شء يشبه القاءم واخر يشبه الراكع واخر يشبه الساجد فقد دل ظاهر هذا الوضع علي ان صاحبه اشرف مواليد العالم وانه حاءز فضيلة جميع ما هو في صورة القاءم والراكع والساجد نباتا وحيوانا والصلاة مشتقة اللفظ من السابق والمصلي -له شرح فمن قولهم صليت العود وتصليته العود هي ان تقرب العود اليابس من النار فياخذ منها بحظ من الحرارة تلينه فيقومه المقوم او يعوجه كما يريد فشبه المصلي بذلك 440 العود اليابس لانه---- اسبغ وضوءه وتقدم الي موضع صلاته-واعتقد انه واقف بين يدي ربه سبحانه لمناجاته يجري فيه من ماء خشية الله تعالي ما يلين صلب--ه ويسلس قياده فكيف يجوز التهاون بما هذا تاثيره في النفوس الانسانية في كل يوم وليلة خمسة اوقات واما-موقع القاءل ف-ي الزكاة فهو ان يصير فضلات مال الاغنياء الي الفقراء فتلم شعثهم وتصلح حالهم ووجه الحكمة في ذلك وضء لا يرهقه قتر- وسوي هذا مما هو محجوب عن اكثر الناس ان الانبياء والاوصياء والاءمة هم ملوك الديانات وهم لها بمنزلة الشمس والقمر والنجوم لدار الدنيا وكما ان الموجودات الجسمية القاءمة في دار الدنيا لا وجود لها الا بها فلا وجود لموجودات الديانات التي هي نصيب الاخرة الا بهم والناس مطوقون بطوق رءاستهم وماخوذون الي الاذعان لهم وتقلد قلادة طاعتهم وتادية زكاة رءوسهم وزكاة اموالهم اليهم ا----------------عترافا بفضلهم وعرضا 441 لنفوسهم باعدادهم واموالهم بكمياتها عليهم فمعلوم ما يجب من الفطرة عن كل راس--- انسان ف-اذا قام الرجل باداء الفطرة عن عشرة اناس في جهته فقد ابان عن عدة منهم في عياله واذا اخرج خمسة دراهم	194	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0129	false	4515895851511517349	40	300	218	1629	1629	300	ان الصلاة قيام وركوع وسجود فهذه الاقسام الثلاثة استوعبت اشكال كل شخص موجود في العالم وذلك لانه لا يخلو من شء يشبه القاءم واخر يشبه الراكع واخر يشبه الساجد فقد دل ظاهر هذا الوضع علي ان صاحبه اشرف مواليد العالع وانه حاءز فضيلة جميع ما هو في صورة القاءع والراكع والساجد نباتا وحيوانا والصلاة مشتفة اللفظ من السابق والمصلي وله شرح ومن قولهم صليت العود وتصلية ال-عود هي ان يقرب العود اليابس من النار فياخذ منها بحظ من الحرارة يلينه فيقومه المقوم او يعوجه كما يريد فشبه العصلي بذلك---- العود اليابس لانه اذا اسبغ وضوعه وتقدم الي موضع صلاته واعتقد انه واقف بين يدي ربه تعالي- لمناجاته يجري فيه من ماء خشية الله تعالي ما يلين صليبته ويسلس قيادة فكيف يجوز التهاون بما هذا تاثيره في النفوس الانسانية في كل يوم وليلة خمسة اوقات واما موقع الفاءدة في الزكاة فهو ان تصير فضلات مال الاغنياء الي الفقراء فتلم شعشهم وتصلح حالهم ووجه الحكمة في ذلك وضء لا ترهقه قترة وسوي هذا مما هو محجوب عن اكثر الناس ان الانبياء والاوصياء والاءمة هم ملوك اليا-نات وهم لها ممنزلة الشمس والفمر والنجوم لدار الدتيا وكما ان الموجودات الجسمية الفاءمة في دار الدنيا لا وجود لها الا بها فلا وجود لموجودات الديانات الي ت----صيب الاخرة الا بهم فالناس مطوقون بطوق رياستهم وماخوذ-ن الي الاذعان لهم وتقلد قلادة طاعتهم وتادية زكاة رعوسهم وزكاة اموالهم اليهم المجالس المءيدية عترافا بفضلهم وعرضا لل----فوسهم باعدادهم واموالهم بكمياتها عليهم فمعلوم ما يجب من الفطرة عن--- راس كل انسان فياذا قام الرجل------ الفطرة عن عشرة اناس في -هته فقد ابان عن عدة منهم في عياله واذا اخرج خمسة دراهم-	129	7174174018558299686	1340	2550.5	1090	1438	93.18498229980469	215	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms194	true	-4264254894018436632	154	300	832	1615	1615	300	واما-موقع القاءل- في الزكاة فهو ان يصير ف-ضلات مال الاغنياء الي الفقراء فتلم شعثهم وتصلح حالهم ووجه الحكمة في ذلك وضء لا يرهقه قتر- وسوي هذا مما هو محجوب عن اكثر الناس ان الانبياء والاوصياء والاءمة هم ملوك الديانات وهم لها بمنزلة الشمس والقمر والنجوم لدار الدنيا وكما ان الموجودات الجسمية القاءمة في دار الدنيا لا وجود لها الا بها فلا وجود لموجودات الديانات التي هي نصيب الاخرة الا بهم والناس مطوقون بطوق رءاستهم وماخوذون الي الاذعان لهم وتقلد قلادة طاعتهم وتادية زكاة رءوسهم وزكاة اموالهم اليهم اعترافا بفضلهم وعرضا 441 لنفوسهم باعدادهم واموالهم بكمياتها عليهم فمعلوم ما يجب من الفطرة عن كل راس--- انسان فاذا قام الرجل باداء الفطرة عن عشرة اناس في جهته فقد ابان عن عدة منهم في عياله واذا اخرج خمسة دراهم زكاة فقد اعلم ان ماءتي درهم جميع ماله وفي هذا من الحكمة ما لا ينكره ذو عقل الا من طبع-	194	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0130	false	5990171463611832671	22	164	99	870	1612	300	واما موقع الفاءدة في الزكاة فهو ان تصير فصضلات مال الاغنياء الي الفقراء فتلم شعذهم وتصلح حالهم ووجه الحكمة في ذلك وضء لا ترهفه فترة وسوي هذا مما هو محجوب عن اكثر الناس ان الانبياء والاوصياء والاءمة هم ملوك الديانات وهم لها بملزلة الشمس والقمد والنجوم لدار الدنيا وكما ان الموجودات الجسمية القاءمة في دار الدنيا لا وجود-لها الا-بها فلا وجود لموجودات الديانات ل--ي هي نصبب الاخرة الا-بهم فالناس مطوقون بطوق رياستهم وماخوذون الي الاذعان لهم وتقاد قلادة طاعتهم وتادية زكاة روعسهم وزكاة اموالهم اليهم --ترافا بقضلهم وعرضا لنقو----سهم باعدادهم ولموالهم بكمياتها عليهم فمعلوم ما يجب من الفطرة عن--- راس كل انسان فاذا قام الرجل باداء الفطرة عن عشرة اناس في جهته فقد ابان عن عدة ملهم في عا-له واذا اخرج خمسة دراهم زكاة فقد----- ان ماذتي درهم جميع ماله وفي هذا من الحكمة ما لا ينكره ذو عقل الا من طبع	130	7174174018558299686	738	1381.5	599	791	93.29962158203125	119	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms194	true	-4264254894018436632	0	29	0	171	1615	300	ويتغوطون ان ذلك من المحال الممتنع فاما الص-------------------------------------------------------------------------------------------لاة فانها الموضوع الالهي الشريف وفيها من الاشارات الحكمية ما نورد طرفا منه فنقول ان الصلاة قيام وركوع وسجود فهذه الاقسام الثلاثة	194	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0428	false	8065084275155541218	250	300	1325	1586	1586	300	ويتغوطون ان ذلك من المحال الممتنع قاما عرف عرفت في ذ روح سفطت في ذ سقطت الكلات المحصورة من ذر القول العقول في قي ببولون سقطت في ذ الصلاة فانها الموضوع الالهي الشريف وفيها من الاشارات الحكمية ما نورد طرفا منه فنقول ان الصلاة قيام وركوع وسجود فهذه الاقسام الثلاثة-	428	7174174018558299686	166	314.0	138	262	63.35877990722656	27	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms194	true	-4264254894018436632	29	300	171	1615	1615	300	استوعبت اشكال كل شخص موجود في العالم وذلك لانه لا يخلو من شء يشبه القاءم واخر يشبه الراكع واخر يشبه الساجد فقد دل ظاهر هذا الوضع علي ان صاحبه اشرف مواليد العالم وانه حاءز فضيلة جميع ما هو في صورة القاءم والراكع والساجد نباتا وحيوانا والصلاة مشتقة اللفظ من السابق والمصلي له شرح فمن قولهم صليت العود وتصليته العود هي ان تقرب العود اليابس من النار فياخذ منها بحظ من الحرارة تلينه فيقومه المقوم او يعوجه كما يريد فشبه المصلي بذلك 440 العود اليابس لانه اسبغ وضوءه وتقدم الي موضع صلاته---واعتقد انه واقف بين يدي ربه سبحانه لمناجاته يجري فيه من ماء خشية الله تعالي ما يلين صلبه ويسلس قياده فكيف يجوز التهاون بما هذا تاثيره في النفوس الانسانية في كل يوم وليلة خمسة اوقات واما-موقع القاءل في الزكاة- فهو ان ي-صير فضلات مال الاغنياء الي الفقراء فتلم شعثهم وتصلح حالهم ووجه الحكمة في ذلك وضء لا يرهقه قتر وسوي هذا مما هو محجوب عن اكثر الناس ان الانبياء والاوصياء والاءمة هم ملوك-- الديانات وهم لها بمنزلة الشمس والقمر والنجوم لدار الدنيا وكما ان الموجودا-ت الجسمية القاءمة في دار الدنيا لا وجود لها الا بها فلا وجود لموجودات الديانات التي هي نصيب الاخرة الا بهم والناس مطوقون بطوق رءاستهم وماخوذون الي الاذعان لهم وتقلد قلادة طاعتهم وتادية زكاة رءوسهم وزكاة اموالهم اليهم اعترافا بفضلهم وعرضا 441 لنفوسهم باعدادهم واموالهم- بكمياتها عليهم فمعلوم -------------------------------------------------------------------------------------ما يجب من الفطرة عن كل راس انسان فاذا قام الرجل باداء الفطرة عن عشرة اناس في جهته فقد ابان عن عدة منهم في عياله واذا اخرج خمسة دراهم زكاة فقد اعلم ان ماءتي درهم جميع ماله وفي هذا من الحكمة ما لا ينكره ذو عقل الا من طبع-	194	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0429	false	-2502784313119235914	0	292	0	1531	1573	300	استوعبت اشكال كل شخص موجود في العالم وذلك لانه لا يخلو من شء يشبه القاءم واخر يشبه الراكع واخر يشبه الساجد فقد دل ظاهر هذا الوضع علي ان صاحبه اشرف مواليد العالم وانه حاءز فضيلة جميع ما هو في صورة القاءم والراكع والساجد نباتا وحيوانا والصلاة مشتقة اللفظ من السابق والمصلي له شرح فمن قولهم صلبت العود وتصليته العود هي ان تقرب العود اليابس من النار فياخذ منها بحظ من الحرارة تلينه فيقومه المقوم او يعوجه كما يريد فشبه المصلي بذلك 440 العود اليابس لانه اسبغ وضوءه وتقدم الي موضع صلاته ا واعتقد انن-واقف بين يدي ربه سبحانه لمناجاته بجري فيه من ماء خشية الله تعال -ما يلين صلبه ويسلس قياده فكيف يجوز التهاون بما هذا تاثيره في النفوس الانسانية في كل بوم وليلة خمسة اوقات واما موقع القاءل في الزكاة2 فهو ان يتصير فضلات مال الاغنياء الي الفقراء فتلم شعثهم وتصلح حالطم ووجه الحكمة في ذلك وضء لا يرهقه قتر وسوي هذا مما هو محجوب عن اكثر الناس ان الانبياء والاوصياء والايمة هم ملوك 3 الديانات وهم لها بمنزلة الشمس والقمر والنجوم لدار الدنيا وكما ان ال-وجو دات الجسمية القاءمة في دار الدنيا لا وجود لها الا-بها فلا وجود ل-وجودات الديانات التي هي نصيب الاخرة الا-بهم والناس مطوقون بطوق رءاستهم وماخوذون الي الاذعان لهم وتقلد قلادة طاعتهم وتادية زكاة رءوسهم وزكاة اموالهم اليهم اعترافا بفضلهم وعرضا 441 لنفوسهم باعدادهم وامواهم ا بكمياتها عليهم فمعلوم تلينه سقطت في ذ موقع القاءل في الزكاة موقوع الفاءدة من الزكاة في ذ ملوك ملك في ق 211 ما يجب من الفطرة عن كل راس انسان فاذا قام الرجل باداء الفطرة -ن عشرة اناس في جهته فقد ابان عن عدة منهم في عياله واذا اخرج خمسة دراهم زكاة فقد اعلم ان ماء-ي درهم جميع ماله وفي هذا من الحكمة ما لا ينكره ذو عقل الا-من طبع	429	7174174018558299686	1423	2746.0	1158	1540	92.40259552001953	252	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms194	true	-4264254894018436632	0	190	0	1026	1615	300	ويتغوطون ان ذلك من المحال الممتنع فاما الصلاة فانها الموضوع الالهي الشريف وفيها من الاشارات الحك--------------------------------------------مية----------------------------------------- ما نورد طرفا منه فنقول ان الصلاة قيام وركوع وسجود فهذه الاقسام---------------- الثلاثة استوعبت اشكال كل شخص موجود في العالم وذلك لا-نه لا يخلو------------------------ من شء يشبه القاءم واخر يشبه الراكع واخر يشبه الساجد فقد دل ظاهر ---------------------------------------------هذا الوضع علي ان صاحبه اشرف مواليد العالم وانه حاءز فضيلة جميع ما هو-------------------- في صورة القاءم والراكع والساجد نباتا وحيوانا والصلاة مشتقة اللفظ من السابق والمصلي -له شرح فمن قولهم------------------------- صليت العود وتصليته العود هي ان تقرب العود اليابس من النار فياخذ منها بحظ من الحرارة تلينه فيقومه المقوم او يعوجه كما يريد فشبه المصلي بذلك 440 العود اليابس لانه---- اسبغ وضوءه وتقدم الي موضع صلاته-واعتقد انه واقف بين يدي ربه سبحانه لمناجاته يجري فيه من ماء خشية الله تعالي ما يلين صلب--ه ويسلس قياده فكيف يجوز التهاون بما هذا تاثيره في النفوس الانسانية في كل يوم وليلة خمسة اوقات واما-موقع القاءل ف-ي الزكاة فهو ان يصير فضلات مال الاغنياء الي الفقراء فتلم شعثهم وتصلح حالهم ووجه الحكمة في ذلك وضء لا يرهقه قت-------------------------------ر وسوي هذا مما هو محجوب عن اكثر الناس ان الانبياء والاوصياء والاءمة	194	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0855	false	-6848280039179913030	59	297	354	1621	1634	300	ويتغوطون ان ذلك من المحال الممتنع -اما الصلاة فانها الموضوع الالهي الشريف وفيها من الاشارات الحكمية ن ل ات ان ل 61 32 تصح ح مد يصح 6 32 العلمية م دع ح العملية ح خلس 14 اصلاة قيام وركوع ما نورد طرفا منه فنقول ان الصلاة قيام وركوع وسجود ومذه الاقسام كلا ملاد لام بو الثلاثة استوعبت اشكال كل شخص موجود في العالم وذلك لا نه لا يخلو اشكال المواليد من انسان من شء يشبه القاءم واخر-يشبه الراكع واخر-يشبه الساجد فقد دل ظاهر فالصلاة تدل علي شرف الصل كوه الانضل ين لوالي هذا الوضع علي ان صاحبه اشرف مواليد العالم وانه حاءز فضيلة جميع ما هو احاوي فضيلة كل منها في صورة القاءم والراكع والساجد-نباتا وحيوانا والصلاة مشتقة اللفظ من السابق والمصلي وله شرح ومن قولهم اف العيي الله تلين صلابة صليت العود وتصلية ال-عود هي ان يقرب العود اليابس من النار فياخذ منها بحظ من الحرارة تلينه فيقومه المقوم او-يعوجه كما يريد فشبه المصلي بذلك---- العود اليابس لانه اذا اسبغ وضوءه وتقدم الي موضع صلاته واعتقد انه واقف ب-ن يدي ربه سبحانه لمناجاته بجري فيه من ماء خشية الله تعالي ما-يلين صليبته ويسلس قياده فكيف يجوز-التهاون بما هذا تاثيره في النفوس الانسانية في كل يوم وليلة خمسة اوقات واما موقع الفاءدة في الزكاة فهو-ان تصير فضلات مال الاغنياء الي الفقراء فتلم شعثهم وتصلح حالهم ووجه الحكمة في ذلك وضي لا يرهقه قتر لالراربمرتبة المقام وفضله مضسر وسوي هذا مما هو-محجوب عن اكثر-الناس ان الانبياء والاوصياء والاءمة	855	7174174018558299686	994	1805.0	816	1283	77.47467041015625	164	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms194	true	-4264254894018436632	190	300	1026	1615	1615	300	هم ملوك الديانات وهم لها بمنزلة الشمس والقمر والنجوم لدار الد-----------------نيا وكما ان الموجودات الجسمية القاءمة في دار الدنيا لا وجود لها الا بها فلا وجود لموجودات الديانات التي هي نصيب الاخرة الا بهم والناس م-طوقون بطوق رءاستهم وماخوذون الي الاذعان لهم وتقلد قلادة طاعتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتادية زكاة رءوسهم وزكاة اموالهم اليهم اعترافا بفضلهم وعرضا 441 لنفوسهم باعدادهم واموالهم بكمياتها عليهم فمعلوم ما يجب من الفطرة عن كل راس--- انسان فاذا قام الرجل باداء الفطرة عن عشرة اناس في جهته فقد ابان عن عدة من-هم في عياله واذا اخرج خمسة دراهم زكاة فقد اعلم ان ماءتي درهم جميع ماله وفي هذا من الحكمة ما لا ينكره ذو عقل الا من طبع-	194	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0856	false	4923635449795755795	4	206	25	929	1446	300	هم ملوك الديانات وهم لها بمنزلة الشمس والقمر والنجوم لدار الا باداءها اليه الدنيا وكما ان الموجودات الجسمية القاءمة في دار-الدنيا لا وجود لها الا بها لاوج--ود لموجودات الديانات التي هي نصيب الاخرة الا بهم فالناس م طوقون بطوق رءاستهم وماخوذون الي الاذعان لهم وتقلد قلادة طاعتهم 3 طرفامنه ع منه طرفا ح م 5 39 وهله مح فهله ح دع 37 لانه 6 انه ح م د 39 جميع ادع 426 يقرب ح م تقرب دع 43 تلينه ع ذ يلينه ح م د 44 وتقدم ح م دع وقدم ع 46 ويسلس ح م دع ويسكن ع 46 النفوس ح مع د نفوس د 48 تصير مچ صير ح دع 49 غظم معح ذ فيلم ح د 49 وتصلح مع ح ذ وبصلح ح د 1ه ومم لها د ولها ح م دع 30 المجلس 64 ه وتادية زكاة رء-سهم وزكاة اموالهم اليهم اعترافا بفضلهم وعرضا---- لنفوسهم باعدادها واموالهم بكمياتها عليهم فمعلوم ما يجب من الفطرة عن--- راس كل انسان فاذا قام الرجل باداء الفطرة-عن عشرة اناس في جهته فقد ابان عن عدة من هم في عياله واذا اخرج خمسة دراهم زكاة فقد اعلم ان ماءتي درهم جميع ماله وفي هذا من الحكمة ما لا ينكره ذو-عقل الا من طبع	856	7174174018558299686	569	1058.5	466	917	62.05016326904297	97	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms195	true	2263102320004460169	0	133	0	725	1660	300	الله علي قلبه واما الصوم فالحكمة فيه تمييز الشكل الانساني عن الاشكال البهيمية بتحريم الا-كل والشرب عليه شهرا واحدا من السنة وان يقع الفرقان بينه وبينها في مه---------------------اجرة الاكل والشرب بالنهار وفيه من الحكم التاويلية المختصة بشهر رمضان ووقوعه في التاسع من شهور السنة واختصاصه بالله تعالي وان كانت الشهور كلها لله فما هو علم العلماء واما موقع الفاءدة في الحج الي مكة فقد قيل ان تلك البقعة وسط الدنيا وهي بمحل النقطة من البركار والنقطة اول الخط وبه يدور الدور وهذا كلام يعضده الشرع 442 وهو قول الله سبحانه ---اول بيت وضع للناس للذي ببكة م-باركا وهدي للعالمين والاواخر تهش وتنجاش الي اواءلها وتحرص علي الو-قوع في افاقها وان الكمال في التقاء طرفي الداءرة وقد جعلت مكة دليلا محسوسا علي امر شريف معقول وجعل الوصول اليها بشق الانفس كما قال النبي ص	195	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0130	false	5990171463611832671	164	300	870	1612	1612	300	الله علي قلبه واما الصوم فالحكمة فيه تم-يز الشكل الانساني عن الاشكال البهيمية بتحريم الالكل والشرب عليه شهرا واحدا من السدة وان يقع الفرقان بينه وبينها في مهاجرة 217 المجالس العءيدية ال-كل والشرب بالنهار وفيه من الحكم التاويلية المختصة بشهر رمضان ووقوعه في التاسع من شهور السنه واختصاصه بالله تعالي وان كانت الشهور كلها لله مها هو علم العلماء -اما موقع الفاءدة في الحج الي مكة فقد قيل ان تلك البفعة وسط الدنيا وهي بمحل النقطة من البركار والنفطة اول الخط ويه يدور الدور وهذا-كلام يعضده الشرع---- وهو قول الله سبحانه ان اول بيت وضع للناس الذي ببكة م باركا وهدي للعالمين والاواخد تهش وتتحاش الي اواءلها وتحرص علي الولقوع في افاقها وان الكمال في التقاء طرفي الداءرة وقد جعلت مكة دليلا محسويا علي امر شريف معقول وجعل الوصول اليها بشق الانقس ك-ا قال النبي ل-	130	7174174018558299686	698	1321.5	568	752	92.81914520263672	111	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms195	true	2263102320004460169	8	283	43	1555	1660	300	الشكل الانساني عن الاشكال البهيمية بتحريم الا-كل والشرب عليه شهرا واحدا من السنة وان يقع الفرقان بينه وبينها في مهاجرة الاكل والشرب بالنهار وفيه من الحكم التاويلية المختصة بشهر رمضان ووقوعه في التاسع من شهور السنة واختصاصه بالله تعالي وان كانت الشهور كلها لله فما هو علم العلماء واما موقع الفاءدة في الحج الي مكة فقد قيل ان تلك البقعة وسط الدنيا و-هي بمحل النقطة من البركار والنقطة اول الخط وبه يدور الدور وهذا كلام يعضده الشرع 442 وهو قول الله سبحانه --اول بيت وضع ل-لناس للذي ببكة مباركا وهدي لل-عالمين والاواخر تهش وتنجاش الي اواءلها وتحرص علي الوقوع في افاقها وان الكمال في التقاء طرفي الداءرة وقد جعلت مكة دليلا محسوسا علي امر شريف معقول وجعل الوصول اليها بشق الانفس كما قال النبي ص حفت النار بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره ووضع فيها من اوضاع الاحرام والتلبية ما هو اد-مة علي الغاية التي هي مطلب الخلق اجمعين فالحكمة في ذلك ناطقة اللسان نيرة البرهان وفي ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد واما قول هذه الفرقة الغاوية في معني الخمر والفواحش وان الاشارة---------------------------------------------------------------------------------------------------- بها الي الاضداد ومتي عمل بمعناها في البراءة منهم حل فعل جميع ذلك فنحن نسوق جواب ذلك فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله من خدع ابليس وابناءه براء ولا اعدمكم في الاقتداء 443 باءمتكم نورا وضياء والحمد لله المترجحة افكار المفكرين---فيه بين نومها واليقظة القاصرة لواحظ الاوهام علي دقة نظرها ان تلحظة الامر بالدعاء الي سبيله بالحكمة وحسن الموعظة فالقاءل سبحانه وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة وصلي الله علي عين العالم وزين بني ادم محمدا المصطفي ابي القاسم وعلي وصيه العلم العالم-علي بن ابي طالب المتصدق في ركوعه بالخاتم وعلي الاءمة من ذريته	195	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0430	false	8765029493472542873	0	300	0	1617	1617	300	الشكل الانساني عن الاشكال البهيمية بتحريم الالكل والشرب عليه شهرا واحدا من السنة وان يقع الفرقان بينه وبينها في مهاجرة الاكل والشرب بالنهار وفيه من الحكم التاويلبة المختصة بشهر رمضان ووقوعه في التاسع من شهور السنة واختصاصه بالله تعالي وان كانت الشهور كلها لله فما هو علم العلماء واما موقع الفاءدة في الحج الي مكة فقد قيل ان تلك البقعة وسط الدنيا ومهي بمحل النقطة من البركار والنقطة اول الخط وبه يدور الدور وهذا كلام يعضده الشرع 442 وهو قول الله سبحانه ا اول ب-ت وضع ليلناس للذي -بكة مباركا وهدي ليلعالمين والاواخر تهش وتنجاش الي اواءلها وتحرص علي الوقوع في افاقها وان الكمال في التقاء طرفي الداثرة وقد جعلت مكة دليلا محسوسا علي امر شريف معقول وجعل الوصول اليها بشق الانفس كما قال النبي ص حفت النار بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره ووضع فيها من اوضاع الاحرام والتلبية ما هو ادامة علي الغاية ال-ي هي مطلب الخلق اجمعين فالحكمة في ذلك ناطقة ا-لسان نيرة البرهان وفي ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد واما قول هذه الفرقة الغاوبة في معني الخمر والفواحش وان الاشارة كل سفطت فيق زكاة سقطت جذ الانساني الانسانية في ذ موقع موضوع في ذ سورة 993 الاشارة الاشارات في ذ 212 بها الي الاضداد ومني عمل بمعناها في البراءة منهم حل فعل جميع ذلك فنحن نسوق جواب ذلك فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله من خدع ابلبس وابناءه براء ولا اعدمكم في الاقتداء 443 بانمتكم نورا وضياء والحمد لله المترجحة افكار المفكرين ا فيه بين نومها واليقظة القاصرة لواحظ الاوهام علي دقة نظرها ان تلحظة الامر بالدعاء الي سبيله بالحكمة وحسن الموعظة قالقاءل سبحانه وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة وصلي الله علي عين العالم وزين ب-ي ادم محمدا المصطفي ابي القاسم وعلي وصيه العلم العالم علي بن ابي طالب المتصدق في ركوعه بالخاتم وعلي الاثمة من ذريته-	430	7174174018558299686	1497	2891.0	1223	1623	92.2365951538086	253	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms195	true	2263102320004460169	0	77	0	427	1660	300	الله علي قلبه واما الصوم فالحكمة فيه تمييز الشكل الانساني عن الاشكال البهيمية ب----------------------------------------تحريم الاكل والشرب عليه شهرا واحدا من السنة وان يقع الفرقان بينه وبينها-- في مهاجرة الاكل والشرب بالنهار وفيه من الحكم التاويلية المختصة بشهر رمضان ووقوعه في التاسع من شهور السنة واختصاصه بالله تعالي وان كانت- الشهور كلها لله فما هو علم العلماء واما موقع الفاءدة في الحج الي مكة فقد قيل ان تلك البقعة وسط الد----------------------------------------------------نيا وهي بمحل النقطة من البركار والنقطة اول	195	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0856	false	4923635449795755795	206	300	929	1446	1446	300	الله علي قلبه -اما الصوم فالحكمة فيه تمييز الشكل الانساني عن الاشكال البهيمية الحكمة في الصوم تمييز الانسان عن الحيوان تحريم الاكل والشرب عليه شهرا واحدا من السنة وان يقع الفرقان بينه وبينها ف في مهاجرة الاكل والشرب بالنهار وفيه من الحكم التاويلية المختصة بشهر رمضان ووقوعه في التاسع من شهور السنة واختصاصه بالله تعالي وان كان 6 الشهور-كلها لله -ما هو-علم العلماء واما موقع الفاءدة في الحج الي مكة فقد قيل ان تلك البقعة وسط بتقاطر الحجاج الي اول بيت م للحصول في داءرة الكمال الدانيا وهي بمحل النقطة من البركاز والنقطة اول-	856	7174174018558299686	416	769.5	342	522	79.69348907470703	70	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms195	true	2263102320004460169	77	129	427	709	1660	300	الخط وبه يدور الدور------------ وهذا كلام يعضده الشرع 442 وهو قول الله سبحانه--- اول بيت وض-ع للناس ل----------------------لذي ببكة مباركا وهدي للعالمين والاواخر تهش وتنجاش الي اواءلها وتحرص علي الوقوع في افاقها وان الكمال في التقاء طرفي الداءرة وقد جعلت مكة دليلا محسوسا علي امر شريف معقول وجعل الوصول اليها بشق الانفس	195	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0857	false	98199113320778468	0	58	0	314	1455	301	الخط وبه يدور الدور مصر حمد ددب وهذا كلام يعضده الشرع---- وهو قول الله سبحانه ان اول بيت وضيع للناس الوصول اليه بثق الانفس لذي ببكة مباركا وهدي للعالمين والاواخر تهش وتنحاش الي اواءلها وتحرص علي الوقوع في افاقها وان الكمال في التقاطر ف-ي الداءرة وقد جعلت مكة دليلا محسوسا علي امر-شريف معقول وجعل الوصول اليها بشق الانفس	857	7174174018558299686	270	492.0	221	320	84.375	44	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms195	true	2263102320004460169	129	262	709	1438	1660	300	كما قال النبي ص-- حفت النار بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره ووضع فيها من اوضاع الاحرام والتلبية ما هو ادمة علي الغاية التي هي مطلب الخلق اجمعين فالحكمة في ذلك ناطقة اللسان نيرة البرهان وفي --ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد واما قول هذه الفرقة الغاوية في معني الخمر والفواحش وان الاشارة بها الي الاضداد ومتي عمل بمعناها في البراءة منهم حل فعل جميع ذلك فنحن--------------------- نسوق جواب ذلك فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله من خدع ابليس وابناءه براء ولا اعدمكم في الاقتداء 443 ب------اءمتكم نورا وضياء والحمد لله المترجحة افكار الم-فكرين-فيه بين نومها واليقظة القاصرة لواحظ الاوهام علي دقة نظرها ان تلحظة الامر بالدعاء الي سبيله بالحكمة وحسن- الموعظة فالقاءل سبحانه وهو القاهر فوق عباده و-يرسل عليكم حفظة وصلي الله علي عين العالم وزين	195	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0857	false	98199113320778468	165	301	698	1455	1455	301	كما قال النبي صلع حفت النار-بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره ووضع فيها من اوضاع الاحرام والتلبية ما هوادل-ة علي الغاية التي هي مطلب الخلق اجمعين فالحكمة في ذلك ناطقة اللسان نيرة البرهان ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او-القي السمع وهو-شهيد واما قول هذه الفرقة الغاوية في معني الخمر-والفواحش وان الاشارة بها الي الاضداد ومتي عمل بمعناها في البراءة منهم حل فعل جميع ذلك فنحن شرح تحريم الخمر مج65 نسوق جواب ذلك فيما يلي هذا المجلس بمشي-ة الله وعونه جعلكم الله من خدع ابليس وابناءه براء ولا اعدمكم في الاقتداء جتام المجل اءمتكم نورا وضياء والحمد لله المترجحة افكار المتفكرين فيه بين نومها واليقظة القاصرة لواحظ الاوهام علي دقة نظرها ان تلحظه الامر بالدعاء الي سبيله بالحكمة وحسني الموعظة والقاءل سبحانه وهو القاهر فوق عباده و يرسل عليكم حفظة وصلي الله علي عين العالم وزين-	857	7174174018558299686	708	1331.5	583	764	92.67015838623047	120	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms195	true	2263102320004460169	262	300	1438	1660	1660	300	بني ادم محمدا المصطفي ابي القاسم وعلي وصيه العلم العالم-علي بن ابي طالب المتصدق في ركوعه بالخاتم وعلي الاءمة من ذريته الاكار------------------------------م وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجلس الخامس والستون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-	195	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0858	false	1700107250936546	0	96	0	478	1522	300	بني ادم محمد- ال-صطفي ابي القاسم وعلي وصيه العلم العالم علي بن ابي طالب المتصدق في ركوعه بالخاتم وعلي الاءمة من ذريته الاكارم معظمي شعاءردين م اله والمعالم وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل ق 7 الانعام1126 74ق 37 الانعام2 3 ادلةم دعح دالة ح 74 البرهان ح م دع البرهان في ذلك ع 80 المتفكرين ح م د المفكرين مع 81 تلحظه ح م دع يلحظه ع 82 وحسني خع وحسن ح م دع 8486 معظمي والمعالم ع ح مادع 309 المجلس65 المجلس الخامس والستون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم	858	7174174018558299686	216	377.5	179	481	44.90644454956055	30	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms196	true	3941944618691295175	197	300	1088	1642	1642	300	فاما قولهم في الخمر والزنا والفواحش ان الاشارة واقعة بها الي الاضداد فاذا عرفوا من-هم ووقعت البراءة منهم كان باب ارتكاب هذه المناكير مفتوحا ومسرح قضاء الشهوات فيها فسيحا فقد سبق منا الجواب انهم في قولهم هذا يافكون و-لطريق الرشاد تاركون وفي مسلك الغي سالكون ونحن نقيم البرهان المبين علي ان تحريم الخمر التي كانت محللة في جميع الشراءع كان فضلا للنبي ص مدخورا و-شرفا عليه من دون الانبياء------------ موفورا لقد زعم الزاعمون ان قضية تحريم الخمر كانت بادرة من حمزة بن عبد المطلب بدرت في سكره وفعل ي-قتضي تحريم حلالها -نكره وهذا قول بالغ في التنقص لله تعالي ولرسوله ص وينبغي ان-	196	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0131	false	7437924425203486603	50	154	257	817	1617	300	فاما قولهم في الخمر والزنا والفواحش ان الاشارة وافعة بها الي الاضداد فاذا عرفوا من هم ووفع -البراءة منهم كان باب ارتكاب هذه المذاكير-مفتوحا ومسرح فضاء الشهوات فيها فسيحا فقد سبق مذا الجواب انهم في قولهم هذا -افكون و لطريق الرشاد تاركون وفي م-لك الغي سالكون ونحن نقيم البرهان المبين علي ان تحريم الخمر التي كانت محللة في جميع الشراءع كان فضلا للنبي مذ--خورا و شرفا عليه من دون الانبياء عليه السلام موفورا زع---عم الزاعمون ان قضية تحريم الخمر كانت بادرة من حمزة بن عبد المطلب بدرت في سكره وفعلا اقتضي تحريم حلالها لنكره وهذا قول بالغ في التنقص -له تعالي ولرسوله-- وينبغي ان	131	7174174018558299686	530	976.0	434	572	92.65734100341797	83	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms196	true	3941944618691295175	0	242	0	1343	1642	300	الحمد لله الذي اختص الاءمة من ال محمد ص بالفضل وانطقهم بالقول الفصل- والمعني الجزل وحمي شيعتهم من سكرة الجهل وفسح لهم مسارح العقل ونفعهم بالاسماع والابصار وضمن لهم عقبي الدار وكني عنهم بدخول البيوت من ابوابها بالابرار وصلي الله علي من اتي من جانب الطور وعالم النور بشهاب قبس به اهل 444--بيته يصطلون وعلي جميع اهل الملل يفضلون محمد المصطفي البشير النذير والسراج المنير وعلي وصيه علم العلم الشهير علي بن ابي طالب صاحب يوم الغدير وعلي الاءمة من ذريته النحارير النازلة فيهم اية التطهير الذين من زاغ عنهم ازاغ الله قلبه وفي النار علي وجهه اكبه معشر المءمنين كان الله لكم معينا وسقاكم من سجال رحمته ماء معينا قد سمعتم ما قرء عليكم من حال قوم منسوبين الي الشيعة وهم عليها وبال ومنتحلين للحق وقاءدهم وساءقهم ضلال متخذين التشيع سلما الي الخروج من الملة ومدابرة اهل القبلة والطيران بطلب-------------------------------------------------------------------------------- الراحة في افق الشبهات والهيمان بالخلود الي الاباحة في وادي الشهوات وقولهم ان الصلاة والزكاة وغيرهما من الفروض الشرعية والتكاليف الوضعية--- اشارة الي حدود دين يقع عليهم التوقف فاذا عرفوا سقط العمل والتكليف وما سقنا فيه من الجواب علي كل باب بما هو من مشرق العقل والشرع شارق ليقذف بحقه علي باطلهم 445 فيدمغه فاذاهو --زاهق فاما قولهم في الخمر والزنا والفواحش ان الاشارة واقعة بها الي الاضداد فاذا عرفوا منهم ووقعت البراءة منهم كان باب ارتكاب هذه المناكير مفتوحا ومسرح قضاء الشهوات فيها فسيحا فقد سبق منا الجواب انهم في قولهم هذا يافكون ولطريق الرشاد تاركون وفي مسلك الغي سالكون	196	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0431	false	-7482014175390082790	37	300	184	1609	1609	300	الحمد لله الذي اخنص الاثمة من ال محمد ص بالفضل وانطقهم بالقول الفصل1 والمعني الجزل وحمي شيعتهم من سكرة الجهل وفسح لهم مسارح العقل ونفعهم بالاسماع والابصار وض-ن لهم عقبي الدار وكني عنهم بدخول البيوت من ابوابها بالابرار وصلي الله علي من اتي من جانب الطور وعالم النور بشهاب قبس به اهل 1444 بيته بصطلون وعلي جميع اهل الملل يفضلون محمد المصطفي --بشير النذير والسراج المتير وعلي وصيه علم العلم الشهير علي بن ابي طالب صاحب يوم الغدير وعلي الاءمة من ذريته النحارير النازلة فيهم اية التطهير الذين من زاغ عنهم ازاغ الله قلبه وفي التار علي وجهه اكبه معشر المءمنين كان الله لكم معينا وسقاكم من سجال رحمته ماء معينا قد سمع-م ما قرء عليكم من حال قوم منسوبين الي الشيعة وهم عليها وبال ومنتحلين للحق وقاءدهم وساءقهم ضلال متخذين التشيع سلما الي الخروج من الملة ومدابرة اهل القبلة والطيران بطلب وانطقهم بالقول الفصل سفطت في ذ شيعتهم سعتهم في ذ بمءه سقطت في ذ الذين سقطت في ف الراحة في افق الشبهات والهيمان بالخلود الي الاباحة في وادي الشهوات وقولهم ان الصلاة والزكاة وغيرهما من الفروض الشرعية والتكاليف الوضعية 31 اشارة الي حدود دبن يقع عليهم التوقف فاذا عرفوا سقط العمل والتكليف وما سقنا فيه من الجواب علي كل باب بما هو من مشرق العقل والشرع شارق ليقذف بحقه علي باطلهم 44- فيدمغه فاذا ا هوزاهق فاما قولهم في الخمر والزنا والفواحش ان الاشارة واقعة بها الي الاضداد فاذا عرفوا منهم ووقعت البراءة منهم كان باب ارتكاب هذه المناكير مفتوحا ومسرح قضاء الشهوات فيها فسيحا فقد سبق منا الجواب انهم في قولهم هذا يافكون ولطريق الرشاد تاركون وفي مسلك الغي سالكون-	431	7174174018558299686	1328	2587.5	1087	1431	92.80223846435547	226	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms196	true	3941944618691295175	242	300	1343	1642	1642	300	ونحن نقيم البرهان المبين علي ان تحريم الخمر التي كانت محللة في جميع الشراءع كان فضلا للنبي ص مدخورا وشرفا عليه من دون الانبياء موفورا لقد زعم الزاعمون ان قضية تحريم الخمر كانت بادرة من حمزة بن عبد المطلب بدرت في سكره وفعل يقتضي تحريم حلالها نكره وهذا قول بالغ في التنقص لله تعالي ولرسوله ص وينبغي ان-	196	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0432	false	-1513683319544582784	0	57	0	298	1599	300	ونحن نقيم البرهان المبين علي ان -حريم الخمر التي كانت محللة في جميع الشراءع كان فضلا للنبي ص مدخورا وشرفا عليه من دون الانبياء موفورا لقد زعم الزاعمون ان قضية تحريم الخمر كانت بادرة من حمزة بن عبد المطلب بدرت-في سكره وفعل يقتضي تحريم حلالها نكره وهذا قول بالغ في التنقص لله تعالي ولرسوله ص وينبغي ان	432	7174174018558299686	297	579.0	241	300	99.0	56	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms196	true	3941944618691295175	0	146	0	805	1642	300	الحمد لله الذي اختص الاءمة من ال محمد ص------------------- بالفضل وانطقهم بالقول الفصل والمعني الجزل وحمي شيعتهم من سكرة الجهل وفسح لهم مسارح العقل ونفعهم بالاسماع والابصار وضمن لهم عقبي الدار وكني عنهم بدخول البيوت من ابوابها بالابرار وصلي الله علي من اتي من جانب الطور وعالم النور بشهاب قبس به اهل 444بيته يصطلون وعلي جميع اهل الملل يفضلون محمد المصطفي البشير النذير والسراج المنير وعلي وصيه علم العلم الشهير علي بن ابي طالب صاحب يوم الغدير وعلي الاءمة من ذريته النحارير النازلة فيهم اية التطهير الذين من زاغ عنهم ازاغ الله قلبه وفي النار علي وجهه اكبه معشر المءمنين كان الله لكم معينا وسقاكم من سجال رحمته ماء معينا--------------- قد سمعتم ما قرء عليكم من حال قوم منسوبين الي الشيعة وهم عليها------------------------ وبال ومنتحلين للحق وقاءدهم وساءقهم ضلال متخذين التشيع سلما الي-------------- الخروج من الملة ومدابرة اهل القبلة والطيران بطلب الراحة في افق الشبهات-- والهيمان	196	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0858	false	1700107250936546	98	257	493	1360	1522	300	الحمد لله الذي اختص الاءمة من ال محمد صلي الله عليه وعليهم بالفضل وانطقهم بالقول الفصل والمعني الجزل وحمي شيعتهم من سكرة الجهل -فسح لهم مسارح العقل ونفعهم بالاسماع والابصار وضمن لهم عقبي الدار وكني عنهم بدخول البيوت من ابوابها بالابرار وصلي الله علي من اني من جانب الطور وعالم النور بشهاب قبس به اهل ---بيته يصطلون وعلي جميع اهل الملل يفضلون محمد المصطفي البشير النذير -السراج المنير وعلي وصيه علم العلم الشهير علي بن ابي طالب صاحب يوم الغدير وعلي الاءمة من ذريته النحارير النازلة فيهم اية التطهير الذين من زاغ عنهم ازاغ الله قلبه ف-ي النارل----وجهه اكبه معشر-المءمنين كان الله لكم معينا وسقاكم من سجال رحمته ماء معينا ر رمج 64 س ذكر قد سمعتم ما قرء عليكم من حال قوم منسوبين الي الشيعة -هم عليها من اباح ترك الفراءض بعد وبال ومنتحلين للحق وقاءدهم وساءقهم ضلال متخذين التشيع سلما الي معرفة ممثولها الخروج من الملة ومدابرة اهل القبلة والطيران بطلب الراحة في افق الشبهات 3 بالاسماع	858	7174174018558299686	786	1475.5	643	879	89.41979217529297	133	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms196	true	3941944618691295175	145	300	796	1642	1642	300	والهيمان بالخلود الي الاباحة في وادي الشهوات وقولهم ان الصلاة والزكاة و-غيرهما من الفروض الشرعية والتكاليف الوضعية اشارة الي حدود دين يقع-- عليهم التوق-ف فاذا عرفوا سقط العمل والتكليف وما سقنا فيه من الجواب علي كل باب بما هو من مشرق العقل والشرع شارق ليقذف بحقه علي باطلهم 445 فيدمغه فاذاهو زاهق فاما قولهم في الخمر والزنا والفواحش ان الاشارة واقعة بها الي الاضداد فاذا عرفوا من-هم ووقعت البراءة منهم كان باب ارتكاب هذه المناكير م-فتوحا ومسرح قضاء الشهوات فيها فسيحا فقد سبق منا الجواب انهم في قولهم هذا يافكون ولطريق الرشاد تاركون وفي مسلك الغي سالكون-------------------- ونحن نقيم البرهان المبين علي ان تحريم الخمر التي كانت محللة في جميع ال----------شراءع كان فضلا للنبي ص مد--خورا وشرفا عليه من دون الانبياء------------- موفورا لقد--------------------- زعم الزاعمون ان قضية تحريم الخمر كانت بادرة من ح--------------مزة بن عبد الم---------------طلب بدرت في سكره وفعل ي-قتضي تحريم حلالها -نكره وهذا قول بالغ في التنقص لله تعالي ولرسوله ص- وينبغي ان-	196	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0859	false	-5154875342237787942	18	191	76	1014	1487	300	والهيمان بالخلود الي الاباحة في وادي الشهوات وقولهم ان الصلاة والزكاة و غيرهما من الفروض الشرعية والتكاليف الوضعية اشارة الي حدود دين يقع 0 عليهم التوقيف فاذا عرفوا سقط العمل والتكليف وما سقنا فيه من الجواب علي كل باب بما هو-من مشرق العقل والشرع شارق ليقذف بحقه علي باطلهم---- فيدمغه فاذا هوزاهق واما قولهم في الخمر والزني والفواحش ان الاشارة واقعة بها الي الاضداد فاذا عرفوا من هم ووقعت البراءة منهم كان باب ارتكاب هذه المناكير م فتوحا ومسرح فضاء الشهوات فيها فسيحا فقد سبق منا الجواب انهم في قولهم هذا -افكون ولطريق الرشاد تاركون وفي مسلك الغي سالكون ورو فرح نحريم الخمر ونحن نقيم البرهان المبين علي ان تحريم الخمر التي كانت محللة في جمي والحكمة فيه اشراءع كان فضلا للن-ي صلع مذخورا وشرفا عليه من دون الانبياء عليهم السلام موفورا لابصح انه قد حرم الخربما زعم الزاعمون ان قضية تحريم الخمر كانت بادرة من حمزة ابن فعله حمزة بن عبد المطلب كما عبد المطلب بدرت في سكره وفعلا اقتضي تحريم خلالها لنكره وهذا قول بالغ في التنقص لله------ ولرسولهصلع وينبغي ان	859	7174174018558299686	815	1494.0	669	951	85.69926452636719	129	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms197	true	-3473483847701370891	0	150	0	800	1617	300	يتامل المتامل ما احله الله سبحانه وما حرمه من الاشياء كلها فان كان شء منها بعلة فعل من فاعل وجب ان يكون ت-حريم الخمر بعلة ما فعله حمزة والا كان قولهمبعلة ما فعله 446 حمزة في ذلك-محالا مستحيلا يءدي الي الارزاء بفعل الله سبحانه ورسوله ص فليت شعري اكان خافيا علي الله سبحانه علم ما في الخمر من اثارة الخصومة والشر وعلم ما فيها من الحسن والقبح حتي ظهر من حمزة ما ظهر فصار الحجة في تحريمها فاذ -كان ذلك من الاسباب الم-متنعة فنقول ان الخمر كانت محللة في الشراءع المتقدمة من حيث انها لم تكن مستوفية حد الكمال بل كانت معرضة للنسخ والزوال فلما نسخ الله تعالي بشريعة م-حمد ص جميعها وقنن قانونها ووضع موضع-ها وام-ن عليها من التغيير والاستحالة ووفاها بكمالها اقسام الشرف والجلالة كما قال الله سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم واتم-مت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا------------------------------ فكان تحريم الخمر من كمالها ومنافاة الشراءع المتقدمة في	197	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0131	false	7437924425203486603	154	300	817	1617	1617	300	يتامل المتامل ما اجله الله سبحانه وما حرمه من الاشياء كلها فان كان شء منها بعلة فعل من فاعل وجب ان يكون تخحريم الخمر-بعلة ما فعله حمزة والا-كان قولهم--------------------- في ذلك محالا مستحيلا يءدي الي الار-اء بفعل الله سبحانه ورسوله-- فليت شعري اكان خافيا علي الله سبحانه علع ما في الخمر من اثارة الخصومة والشر وعلم ما فيها من الخسد والقبح حتي ظهر-من حمزة ما ظهر فصار الحجة في تحريمها فاذا كان ذلك من الاسباب الملمتنعة فنقول ان الخمر كانت محللة في الشراءع المتقدمة من حيث انها لم تكن مستوفية حد الكمال بل كانت معرضة للنسخ والزوال فلما نسخ الله------ بشريعة م حمد-- جميعها وقتل قانونها ووضع موضوعها وامكن عليها من التغيير والاستحالة -وفاها بكمالها اقسام الشرف والجلالة كما قال الله تعالي- اليوم اكملت لكم دينكم وانتقمت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا سورة العاءدة المجالس المءيدية فكان تحريم الخمر من كمالها ومنافاة الشراءع المتقدمة في-	131	7174174018558299686	747	1372.5	609	838	89.14080810546875	126	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms197	true	-3473483847701370891	150	300	800	1617	1617	300	تحريمها من جمالها وذلك ان الله عز وجل فطر السموات بافلاكها ونجومها 447 وبروجها والارض ببرها-وبحرها وجبالها وسهولها لانشاء الصور الادمية والهياكل البشرية وهذا قول متفق عليه من اهل الشريعة وبعض القاءلين بالحكمة والفلسفة فانهم يقولون ان القصد في انشاء جميع ذلك هو وجود الصور البشرية واهل الشريعة ي-قولون انه خلق الدنيا وما فيها لمحمد ص والقولان متفقان في اللفظ والمعني لكون النبي ص ذلك البشر المخلوقة من اجله السموات والارض فاذا صفوة السموات والارض هي الصورة الانسانية وصفوة الصور الانسانية النطق الذي من اجله خلقت وهيءت وعدلت وجعل لها لسان وشفتان والنطق يخلص من حيث لا اصل له يعرف فيعزي اليه ومن اجله قال الله عز وجل في شان وعده ووعيده فو رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون المعني فيه ان جميع ما قال الله تعالي حق مثل 448النطق الذي لا يعلم الانسان اين مستقره من صورته ومن اين يقوم وليس جهله بمستقره وحيث ينشا فيه-	197	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0132	false	-4723486350498477894	0	133	0	738	1674	300	تحريمها من جمالها وذلك ان الله عذو-جل فطر السموات بافلاكها ونجومها وي----روجها والارض ببرها وبحرها وجبالها وسهولها لانشاء الصور الادمية والهياكل البشرية وهذا قول متفق عليه من اهل الشريعة وبعض القاءلين بالحكمة والفلسف--------------------------------------------------------------ة واهل الشريعة يوقولون انه خلق الدنيا وما فيها لمحمد-- والقولان متفقان في ا-لفظ والمعني لكون النبي ذ--لك البشر المخلوقة من اجله السموات والارض فاذا صفوة السم-اء والارض هي الصورة الانسانية وصفوة الصور الانسانية النطق الذي من اجله خلقت وهيءت وعدلت وجعل لها لسان -شفتان والنطق يخلص من حيث لا اصل له يعرف فيعزي اليه ومن اجله قال الله تعالي- في شان وعده -وعيده فو-رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطفون المعني فيه ان جميع ما قال الله تعالي حق مثل ---النطق الذي لا يعلم الانسان اين مستقره من صورته ومن ا-ن يقوم وليس جهلة بمستفرة وحيث -نشا منه	132	7174174018558299686	718	1335.5	587	820	87.56097412109375	115	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms197	true	-3473483847701370891	0	212	0	1169	1617	300	يتامل المتامل ما احله الله سبحانه وما حرمه من الاشياء كلها فان كان شء منها بعلة فعل من فاعل وجب ان يكون تحريم الخمر بعلة ما فعله حمزة والا كان قولهم-بعلة ما فعله 446 حمزة في ذلك---محالا مستحيلا يءدي الي الارزاء بفعل الله سبحانه ورسوله ص فليت شعري اكان خافيا علي الله سبحانه علم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الخمر من اثارة الخصومة والشر وعلم ما فيها من الحسن والقبح حتي ظهر من حمزة ما ظهر فصار الحجة في تحريمها فاذ كان ذلك من الاسباب الممتنعة فنقول ان الخمر كانت محللة في الشراءع المتقدمة من حيث انها لم تكن مستوفية حد الكمال بل كانت معرضة للنسخ والزوال فلما نسخ الله تعالي بشريعة محمد ص جميعها وقنن قانونها ووضع موضعها وامن عليها من التغيير والاستحالة ووفاها بكمالها اقسام الشرف والجلالة كما قال الله سبح-انه ال-يوم اكملت لكم د-----ينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فكان تحريم الخمر من كمالها ومنافاة الشراءع المتقدمة في تحريمها من جمالها وذلك ان الله عز وجل فطر السموات بافلاكها ونجومها 447 وبروجها والارض ببرهاوبح---رها وجبالها وسهولها لانشاء الصور الادمية والهياكل البشرية وهذا قول متفق عليه من اهل الشريعة وبعض القاءلين بالحكمة والفلسفة فانهم يقولون ان القصد في انشاء جميع ذلك هو وجود الصور البشرية واهل الشريعة يقولون انه خلق الدنيا وما فيها لمحمد ص والقولان متفقان في اللفظ والمعني لكون	197	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0432	false	-1513683319544582784	57	300	298	1599	1599	300	يتامل المتامل ما احله الله سبحانه وما حرمه من الاشياء كلها فان كان شء منها بعلة فعل من فاعل وجب ان يكون تحريم الخمر بعلة ما فعله حمزة والا كان قولهم بعلة ما فعله 44 ح-مزة في ذلك ا محالا مستحيلا يءدي الي الارزاء بفعل الله سبحانه ورسوله ص فليت شعري اكان خافيا علي الله سبحافه علم الطيان الحيان فيق وادي سقطت في ذ الوضعية سقطت في ذ التوقف التوفيق فيق مشرق شرف فيق نكره لنكره قيق سقعلت الكلمات المحصورة في ذ ما في الخمر من اثارة الخصومة والشر وعلم ما فيها من الحسن والقبح --ي ظهر من حمزة ما ظهر فصار الحجة في تحريمها فاذ كان ذلك من الاسباب الممتنعة فنقول ان الخمر كانت محللة في الشراءع المتقدمة من حيث انها لم تكن مستوفية حد الكمال بل كانت معرضة للنسخ والزوال فلما نسخ الله تعالي بشريعة محمد ص جميعها وقنن قانونها ووضع موضعها وامن عليها من التغيير والاستحالة ووفاها بكباطا ا--سام الشرف والجلالة كما قال الله سيبحانه النيوم اكنمبكت ليكيم د ينكم واتممت عليكم نعشمي ورضيت لكم الاسلام -ينا فكان تحريم الخمر من كمالها ومنافاة الشراءع المتقدمة في تحريمها من جمالها وذلك ان الله عز وجل فطر السموات بافلاكها ونجومها 447 وبروجها والارض ببرها ا وججرها وجبالها وسهو-ها لانشاء الصور الادمية والهياكل البشرية وهذا قول متفق عليه من اهل الشريعة وبعض القاءلين بالحكمة والفلسفة فانهم بقولون ان القصد في انشاء جميع ذلك هو وجود الصور البشرية واهل الشريعة يقولون انه خلق الدنيا وما فيها لمحمد ص والقولان متفقان في اللفظ والمعني لكون-	432	7174174018558299686	1135	2198.5	928	1309	86.70741271972656	193	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms197	true	-3473483847701370891	212	300	1169	1617	1617	300	النبي ص ذلك البشر المخلوقة من اجله السموات والارض فاذا صفوة السموات والارض هي الصورة الانسانية وصفوة الصور الانسانية النطق الذي من اجله خلقت وهيءت وعدلت وج-عل لها لسان وشفتان والنطق يخلص من حيث لا اصل له يعرف فيعزي اليه ومن اجله قال الله عز وجل في شان وعده ووعيده فو رب السماء والارض انه لحق مثل -ما انكم تنطقون المعني فيه ان جميع ما قال الله تعالي حق مثل 448النطق ا---------------------------------------------------------------------------لذي لا يعلم الانسان اين مستقره من صورته ومن اين يقوم وليس جهله بمستقره وحيث ينشا فيه-	197	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0433	false	-4779245964353501335	0	104	0	522	1600	300	النبي ص ذلك البشر المخلوقة من اجله السبوات والارض فاذا صفوة الس-وات والارض هي الصورة الانسانية وصفوة الصور الانسانية النطق الذي من اجله خلقت وهيثت وعدلت وجتعل لها لسان وشفتان والنطق -خلص من حيث لا اصل له يعرف فيعزي اليه ومن اجله قال الله عز وجل في شان وعده ووعيده فو-رب السماء والارف انه لحق مثل مما انكم تنطفون المعني فيه ان جميع ما قال الله تعالي حق مثل للنسخ المنسخ في ذ موضعها موضوفها في قب سورة ه31 اليه عليه في ذ سورة 2251 1448 التطق الذي لا يعلم الانسان اين مستقره من صورته ومن اين ف-وم وليس جهله بمستقره وحيث ينشا فيه	433	7174174018558299686	429	808.0	344	526	81.5589370727539	76	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms197	true	-3473483847701370891	0	45	0	231	1617	300	يتامل المتامل ما احله الله سبحانه وما حرمه من الاشياء كلها فان كان شء منها بعلة فعل من فاعل وجب ان يكون تحريم الخمر بعلة ما فعله حمزة------------ والا كان قولهمبعلة ما فعله 446 حمزة في ذلك-محالا مستحيلا يءدي الي الارزاء بفعل الله سبحانه ورسوله	197	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0859	false	-5154875342237787942	191	234	1014	1236	1487	300	يتامل المتامل ما احله الله سبحانه وما حرمه من الاشياء كلها فان كان شء منها بعلة فعل من فاعل وجب ان يكون تحريم الخمر بعلة ما فعله حمزة عليه السلام والا-كان قولهم--------------------- في ذلك محالا مستحيلا يءدي الي الازراء بفعل الله سبحانه ورسوله	859	7174174018558299686	207	376.5	167	244	84.83606719970703	37	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms197	true	-3473483847701370891	46	266	233	1452	1617	300	فليت شعري اكان خافيا علي الله سبحانه علم ما في الخمر من اثارة الخصومة والشر وعلم ما فيها من الحسن والقبح حتي ظهر من حمزة------------ ما ظهر فصار الحجة في تحريمها فاذ كان ذلك من الاسباب الممتنعة فنقول ا--ن الخمر كانت محللة في الشراءع المتقدمة من حيث انها لم تكن مستوفية حد الكمال بل كانت معرضة للنسخ والزوال فلما نسخ الله تعالي بشريعة محمد ص ----------------------------------------------------------------جميعها وقنن قانونها ووضع موضعه-ا وامن عليها من التغي-ير و---------------الاستحالة ووفاها بكمالها اقسام الشرف والجلالة كما قال الله سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فكان تحريم الخمر من كمالها ومنافاة الشراءع المتقدمة في تحريمها من جمالها وذ-لك ان الله عز وجل فطر السم-وات بافلاكها ونجومها 447 وبروجها والارض ببرها-وبحرها وجبالها وسهولها لانشاء الصور الادمية والهياكل البشرية----------------------------- وهذا قول متفق عليه من اهل الشريعة وبعض القاءلين بالحكمة والفلسفة-------------- فانهم يقولون ان القصد في انشاء جميع ذلك هو وجود الصور البشرية واهل الشريعة يقولون انه خلق الدنيا وما فيها لمحمد ص -والقولان متفقان في اللفظ والمعني لكون النبي ص ذ--لك البشر المخلوقة من اجله السم-وات وال-------------ارض فاذا صفوة السم-وات والارض هي الصورة الانسانية وصفوة الصور- الانسانية النطق الذي من اجله خلقت وهيءت وعدلت----------------------------------------- وجعل لها لسان وشفتان والنطق يخلص من حيث لا اصل له يعرف فيعزي اليه ومن اجله قال الله عز وجل في شان وعده ووعيده فو رب السماء والارض	197	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0860	false	-2039076431745843481	14	256	58	1455	1595	299	وليت شعري اكان خافيا علي الله سبحانه علم ما في الخمر من اثارة الخصومة والشر وعلم ما فيها من الحسن والقبح حتي ظهر من حمزة عليه السلام ما ظهر فصار-الحجة في تحريمها فاذاكان ذلك من الاسباب الممتنعة فنقول 3 ان الخمركا-نت محللة في الشراءع المتقدمة من حيث انها لم تكن مستوفية حد الكمال بل كانت معرضة للنسخ والزوال فلما نسخ الله------ بشريعة محمد انا تعريم الخمر من كمال شريعة النبي محمد التي لاتغير ولاتنسخ اصلع جميعها وقنن قانونها ووضع موضوعها وامن عليها من التغينير الي يوم القيامة الاستحالة -وفاها بكمالها اقسام الشرف والجلالة كما قال الله سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعم-ي ورضيت لكم الاسلام دينا فكان تحريم الخمر-من كمالها ومنافاة الشراءع المتقدمة في تحريمها من جمالها و ذلك ان الله عزو-جل فطر-السماوات بافلاكها ونجومها---- وبروجها والارض -برها وبحرها وجبالها وسهولها لانشاء الصور الادمية والهياكل البشرية الصورة الانسانية صفوة العالم وهذا قول متفق عليه من اهل الشريعة وبعض القاءلين بالحكمة والفلسفة وصفوتها النطق فانهم يقولون ان القصد في انشاء جميع ذلك هو-وجود الصور البشرية واهل اشر-يعة يقولون انه خلق الدنيا وما فيها لمحمدصلع والقولان متفقان في ا-لفظ والمعني لكون النبي صلع ذلك البشر المخلوقة من اجله السماوات وصفونه العقل والارض فاذا صفوة السماوات والارض هي الصورة الانسانية وصفوة الصورة الانسانية النطق الذي من اجله خلقت وهيءت وعدلت والخمرتصادم صفوة الصفو اي العقل فحرمت له وجعل لها لسان وشفتان والنطق يخلص من حيث لا اصل له يعرف فيعزي اليه ومن اجله قال الله تعالي- في شان وعده ووعيده فو-رب السماء والارض	860	7174174018558299686	1170	2137.5	965	1420	82.39436340332031	189	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms197	true	-3473483847701370891	266	300	1452	1617	1617	300	انه لحق مثل ما انكم تنطقون المعني فيه ان جميع ما قال الله -تعالي حق مثل 448-------------------------------النطق الذي لا يعلم الانسان اين مستقره من صورته ومن اين يقوم وليس-------------------- جهله بمستقره وحيث ينشا فيه-	197	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0861	false	4481827208075933374	35	79	121	339	1436	301	انه لحق مثل ما انكم تنطقون المعني فيه ان جميع ما قال الله سبحانه حق فاذا استقام العقل لم يبلغ الشيطان مثل النطق الذي لا يعلم الانسان اين مستقره من صورته ومن اين يقوم وليس فيه مراده من اغواثه جهله بمستقره وحيث ينشا منه	861	7174174018558299686	152	266.5	120	218	69.72476959228516	29	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms198	true	-5422720439619040489	0	166	0	910	1708	300	بمانع من كونه حقا كما ان الذي قال الله تعالي من حديث الاخرة والثواب والعقاب وان ك-ان لا يدري اين مستقرها غير مانع ان يكون حقا وصدقا فاذا ثبت ان الصورة الانسانية صفوة السموات والارض وان النطق صفوة تلك الصورة والقصد فيها وكذلك صفوة النطق العقل وهو الغاية لا خلاف فيه عند كل عاقل والعقل هو الذي به يصح معرفة توحيد الله تعالي والاستنارة بنور توحيده ومعرفته ملاءكته ورسله والاقتداء بهم والاهتداء بهديهم وكان من شان الخمر ان تصادم العقل الذي هو ثمرة الكل فتطفء انواره وتهدم مناره حتي كا----------------------------------نها تبطل الحكمة في خلق السموات والارض وما بينهما وتعطل صنع الله تعالي في انشاءها وفطرتها وتبلغ اللعين ابليس -راده في قول الله------ حكاية عنه ولامرنهم 449 فليغيرن خلق الله وتقف عند حده ومثاله ولما كانت الص-ورة هذه وجب ان يكون تحريمها وتمحيق شانها وتفويض بنيانها في خير الشراءع واتمها واكملها وهي شريعة النبي ص وكفي بهذا ردا علي الفءة الطاغية التي اتخذت الهها هواها فباعت دينها بدنياها وباقي الافعال المنكرة التي زعموا ان القصد فيها باطنها	198	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0132	false	-4723486350498477894	133	300	738	1674	1674	300	بمانع من كونه حقا كما ان الذي قال الله تعالي من ح-يث الاخرة والثواب والعقاب وان كمان لا يدري ا-ن مستقرها غير مانع ان يكون حقا وصدقا فاذا ثبت ان الصور- الانسانية صفوة السموات والارض وان النطق صفوة -لك الصورة والقصد فيها فكذلك صفوة النطق العقل وهو الغاية لا خلاف فيه عندكا- عاقل والعقل هو الذي به تصح معرفة توحيد الله تعالي والاستنارة بذور توحيده ومعرف-ة ملاثكته ورسله والاقتداء بهم والاهتداء بهداهم وكان من شان الخمر ان تصادم العقل الذي هو تمرة الكل فتطفء انواره وتهدم مناره سورة الذاريات 220 الجالس العءيدية حي كمانها تبطل الحكمة في خلق السموات والارض وما بيلهما وتعطل صنع الله تعالي في انشاءها وفطرتها وتبلغ اللعين ابليس مراد- في قول الله تعالي حكاية عنه ولامرنهم---- فليغيرن خلقا-لله وتقف عتد-حده ومثاله ولما كانت الصبورة هذه وجب ان يكون تعريمها وتععيق شانها وتقويض بنيانها في خير الشراءع وانمها واكملها وهي شريعة النبي-- وكفي بهذا ردا علي الفشة الطاغية التي اتخذت الهها هواها فباعت دينها بديناها وباقي الافعال ال-نكرة التي زعموا ان القصد فيها باطنها-	132	7174174018558299686	868	1618.5	709	953	91.08079528808594	136	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms198	true	-5422720439619040489	166	299	910	1704	1708	300	وانهم اذا تجنبوه حل لهم ظاهر-ا جار في هذا المضمار ومعبر -في القباحة بهذا العيار والافعال البهيمية كلها قبيحة مع لمعان انوار العقول وتعلقه----م بالمبادء والاصول ولما علم اصحاب الشراءع المءيدين من عند الله سبحانه بان الشخص الجسمي المعجون من الارض وطينتها لا يستغني غن الاكل والشرب والنكاح ودواعي النفس الشهوانية -ارادوا الفرقان بين الانسان الذي يعقل والبهاءم التي لا تعقل فضربوا علي الماكولات 450 والمشروبات والمنكوحات سرادقا- منال-شرع بالامر والنهي ليخرجوها من حد العادات فاوجبوا الاكل من حله والشرب من حله والنكاح من حله وجعلوا لذلك قواعد وقوانين لا تعد ولا تحصي لءلا يكون الناس ممزوجين ياكلون م-ن حيث يرون ويشربون من حيث يرون ويفعلون ما ي----رون فيكونون للبهاءم اشباها فاذا هم لزموا في اكلهم وشربهم ونكاحهم-قانون الشرع كان اكلهم وشرابهم عبادة الل-------------ه تعالي وطاعته وكانوا ماجورين علي حركاتهم وسكناتهم محمودين من	198	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0133	false	-7818836667974080733	0	133	0	790	1721	300	وانهم اذا تجنبوه حل لهم ظاهرها جار في هذا العضمار ومعيدر في القباحة بهذا العيار والافعال البهيمية كلها قبيحة مع ل-عان انوار العقول وتعطق الهمم بالمبادء والاصول ولما علم اصحاب الشراءع العءيدون من عند الله سبحانه ان- الشخص الجسمي ال-عجون من الارض وطينتها-لا يستغني عن الاكل والشرب والنكاح ودواعي النفس ال-هوانية فارادوا الفرقان بين الانسان الذي يعقل والبهاءم التي لا-تعقل ضري-وا علي العاكولات والع----شروبات والم-كوحات سرادقات من الشرع بالامر واللهي ليخرجوها من حد العادات فاوجبوا الاكل من حله والشرب من حله والنكاح من حله وجعلوا لذلك قواعد وقوانين لاتتعدي لث--------لا يكون الناس ممر-جين ياكلون م ن حيث يدون ويشريون من حيث يرون ويفعلون من حيث يرون فيكونون -لبهاءع اتباها فاذا هم لزموا في اكلهم وشربهم ونكاحهم قانون الشرع كان اكلهم سور---------ة اللساء119 ربهم عه تعالي وطاعة ايحانوا ماجورين علي حركطص-م وسكناتهم محمودين من	133	7174174018558299686	720	1302.0	597	822	87.59123992919922	95	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms198	true	-5422720439619040489	0	194	0	1073	1708	300	بمانع من كونه حقا كما ان الذي قال الله تعالي من حديث الاخرة والثواب والعقاب وان كان لا يدري اين مستقرها غير مانع ان يكون حقا وصدقا فاذا ثبت ان الصورة الانسانية صفوة السموات والارض وان النطق صفوة تلك الصورة والقصد فيها وكذلك صفوة النطق العقل وهو الغاية لا خلاف فيه عند كل عاقل والعقل هو الذي به يصح معرفة توحيد الله تعالي والاستنارة بنور توحيده ومعرفته ملاءكته ورسله والاقتداء بهم والاهتداء بهديهم وكان من شان الخمر ان تصادم العقل الذي هو ثمرة الكل فتطفء انواره وتهدم مناره حتي كانها تبطل الحكمة في خلق السموات والارض وما بينهما وتعطل صنع الله تعالي في انشاءها و-فطرتها وتبلغ اللعين ابليس راده في قول الله حكاية عنه ولامر--نهم 449 فليغيرن خل-ق الله--- وتقف عند حده ومثاله ولما كانت الصورة هذه وجب ان يكون تحريمها وتمحيق شانها وتف-ويض بنيانها في خير الشراءع واتمها واكملها وهي شريعة النبي --ص وكفي بهذا ردا علي الفءة الطاغية التي اتخذت الهها هواها فباعت دينها بدنياها وباقي الافعال المنكرة التي زعموا ان القصد فيها باطنها وانهم اذا تجنبوه حل لهم ظاهرا جار في هذا المضمار ومعبر في القباحة بهذا العيار والافعال البهيمية كلها قبيحة مع لمعان انوار العقول وتعلقهم بالمبادء والاصول ولما علم	198	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0433	false	-4779245964353501335	104	300	522	1600	1600	300	بمانع من كونه حقا كما ان الذي قال الله تعالي من حديث الاخرة والثواب والعقاب وان كان لا يدري اين مستقرها غير مانع ان يكون حقا وصدقا فاذا ثبت ان الصورة الانسانية صفوة السموات والارض وان النطق صفوة تلك الصورة والقصد فيها وكذلك صفوة النطق العقل وهو الغاية لا خلاف فيه عند كل عاقل والعقل هو الذي به يصح معرفة توحيد الله تعالي والاستنارة بنور توحيده ومعرفته ملاءكته ورسله والاقتداء بهم والاهتداء ب-ديهم وكان من شان الخمر ان تصادم العقل الذي هو ثمرة الكل فتطفء انواره وتهدم مناره حتي كانها تبطل الحكمة في خلق السموات والارض وما بينهما وتعطل صنع الله تعالي في انشاءها و فطرتها وتبلغ اللعين ابليس-راده في قول الله حكاية عنه ولامءر نهم 449 فليغيرن خليق الله151 وتقف عند حده ومثاله ولما كانت الصورة هذه وجب ان يكون تحريمها وتمحيق شانها و تقويض بنيانها في خير الشراءع واتمها واكملها ومي شريعة النبجي اص وكفي بهذا ردا علي الفثة الطاغية ال-ي اتخذت الهها هواها فباعت دينها بدنياها وبافي الافعال المتكرة ال-ي زعموا ان القصد فيها باطنها وانهم اذا تجنبوه حل لهم ظاهرا جار في هذا المضمار ومعبر في القباحة بهذا العيار والافعال البهيمية كلها قبيحة مع لمعان انوار العقول وتعلقهم بالمبادء والاصول ولما علم-	433	7174174018558299686	1059	2056.5	868	1083	97.783935546875	180	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms198	true	-5422720439619040489	194	300	1073	1708	1708	300	اصحاب الشراءع المءيدين من عند ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله سبحانه بان الشخص الجسمي المعجون من الارض وطينتها لا يستغني غن الاكل والشرب والنكاح ودواعي النفس الشهوانية ارادوا الفرقان بين الانسان الذي يعقل والبهاءم التي لا تعقل فضربوا علي الماكولات 450 والمشروبات والمنكوحات سرادقا منال---شرع بالامر والنهي ليخرجوها من حد العادات فاوجبوا الاكل من حله والشرب من حله والنكاح من حله وجعلوا لذلك قواعد وقوانين لا تعد ولا تحصي لءلا يكون الناس ممزوجين ياكلون من حيث يرون ويشربون من حيث يرون ويفعلون ما يرون فيكونون للبهاءم اشباها فاذا هم لزموا في اكلهم وشربهم ونكاحهم-قانون الشرع كان اكلهم وشرابهم عبادة الله تعالي وطاعته وكانوا ماجورين علي حركاتهم وسكناتهم محمودين من جميع-	198	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0434	false	-6302909287937413418	0	130	0	725	1653	300	اصحاب الشراءع المءيدين من كل لكل في ذ بهديهم بهداهم في ف تصادم تصاديق الكل المقل في ذ بسورة 1194 القصد المقصد في ف 1 عنذ الله سبحانه بان الشخص الجسمي المعجون من الارض وطينتها لا يستغ-ي غن الاكل والشرب والنكاح ودواعي النفس الشهوانية ارادوا الفرقان بين الانسان الذي يعقل والبهاءم التي لا تعقل فضربوا علي الماكولات 45 -والمشروبات والمنكوحات سرادقا من ا الشرع بالامر والنهي ب-خرجوها من حد العادات فاوجبوا الاكل من حله والشرب من حله والنكاح من حله وجعلوا لذلك قواعد وقوانين لا تعد ولا -حصي لثلا يكون الناس ممزوجين ياكلون من حيث يرون ويشربون من حيث يرون ويفعلون ما يرون فيكونون للبهاءم اشباءا قاذا مم -زموا في اكلهم وشربهم ونكاحهم قانون الشرع كان اكلهم -شرابهم عبادة الله تعالي وطاعته وكانوا ماجورين علي حركاتهم وسكنانهم محمودين من جميع	434	7174174018558299686	615	1173.0	512	731	84.1313247680664	90	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms198	true	-5422720439619040489	0	157	0	856	1708	300	بمانع من كونه حقا كما ان الذي قال الله تعالي- من حديث الاخرة والثواب والعقاب وان كان لا يدري اين مستقرها غير م--انع ان يكون حقا وصدقا فاذا ثبت ان الصورة الانسانية صفوة السم-وات والارض وان النطق صفوة تلك الصورة والقصد فيها وكذلك صفوة النطق العقل وهو الغاية لا خلاف فيه عند كل عاقل والعقل هو الذي به يصح معرفة توحيد الله تعالي والاستنارة بنور توحيده ومعرفته ملاءكته ورسله والاقتداء بهم والاهتداء بهديهم وكان من شان الخمر ان تصادم العقل الذي هو ثمرة الكل فتطفء انواره وتهدم مناره حتي كانها تبطل الحكمة في خلق السم-وات والارض وما بينهما وتعطل صنع الله تعالي في انشاءها وفطرتها وتبلغ اللعين ابليس -راده---- في قول الله------ حكاية عنه ولامرنهم 449 فليغيرن خلق الله وتقف عند حده ومثاله ولما كانت الصورة هذه وجب ان يكون تحريمها وتمحيق-- شانها وتفويض بنيانها في خير الشراءع واتمها واكملها وهي شريعة النبي ص--- وكفي بهذا ردا علي الفءة الطاغية التي اتخذت الهها هواها فباعت دينها بدنياها	198	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0861	false	4481827208075933374	79	233	339	1206	1436	301	بمانع من كونه حقا كما ان الذي قال الله سبحانه من حديث الاخرة والثواب والعقاب وان كان لا-يدري اين مستقرها هه غيرمانع ان يكون حقا وصدقا فاذا ثبت ان الصورة الانسانية صفوة السماوات والارض وان النطق صفوة تلك الصورة والقصد فيها فكذلك صفوة النطق العقل وهو الغاية لا-خلاف فيه عند كل عاقل والعقل هوا-لذي به تصح معرفة توحيد الله تعالي والاستنارة بنور توحيده ومعرفة- ملاءكته ورسله والاقتداء بهم والاهتداء بهديهم وكان من شان الخمر-ان تصادم العقل الذي هو-ثمرة الكل فتطفي انواره وتهدم مناره حتي كانها تبطل الحكمة في خلق السماوات والارض وما بينهما وتعطل صنع الله تعالي في انشاءها وفطرتها وتبلغ اللعين ابليس مراده بوو في قول الله تعالي حكاية عنه ولامرنهم---- فليغيرن خلق الله وتقف عند حده ومثاله ولما كانت الصورة هذه وجب ان يكون تحريمها وتمحيق م شانها وتقويض بنيانها في خير الشراءع واتمها واكملها وهي شريعة النبي اصلع وكفي بهذا ردا علي الفءة الطاغية التي اتخذت الهها هواها فباعت دينها بدنياها	861	7174174018558299686	829	1567.0	679	877	94.52679443359375	141	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms198	true	-5422720439619040489	157	300	856	1708	1708	300	وباقي الافعال المنكرة التي زعموا ان القصد فيها باطنها وانهم اذا تجنبوه حل لهم ظاهرا جار في هذا المضمار ومعبر في القباحة بهذا ال-عيار -------------------والافعال ال--------------------------بهيمية كلها قبيحة مع لمعان انوار العقول وتعلقه----م بالمبادء والاصول ولما علم اصحاب الشراءع------------- المءيدين من عند الله سبحانه بان الشخص الجسمي المعجون من الارض وطينتها لا يستغني غن الاكل والشرب والنكاح ودواعي النفس الشهوانية -ارادوا الفرقان بين الانسان الذي يعقل------------------------------ والبهاءم التي لا تعقل فضربوا علي الماكولات 450 والمشروبات والمنكوحات سرادقا منال--------------------------------------------------------شرع بالامر والنهي ليخرجوها من حد العادات فاوجبوا الاكل من حله وال---------------------------شرب من حله والنكاح من حله وجعلوا لذلك قواعد وقوانين لا تعد ولا تحصي لءلا----------- يكون الناس ممزوجين ياكلون من حيث يرون ويشربون من حيث يرون ويفعلون ما يرون فيكونون للبهاءم اشباها فاذا هم لزموا في اكلهم وشربهم ونكاحهم-قانون الشرع كان اكلهم وشرابهم عبادة الله تعالي وطاعته وكانوا ماجورين علي حركاتهم وسكناتهم محمودين من جميع-	198	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0862	false	-8465776940054911989	49	213	169	1186	1622	300	وباقي الافعال المنكرة التي زعموا ان القصد فيها باطنها وانهم اذا تجنبو- حل لهم ظاهرا جار-في هذا المضمار ومعير-في القباحة بهذا المعيار والافعال كذلك تحريم الافعال المنكرة سواها ظاهرا وباطنا ابهيمية كلها قبيحة مع لمعان انوار-العقول وتعلق الهمم بالمبادي والاصول ولما علم اصحاب الشراءع عليهم السلام المءيدون من عند الله سبحانه بان ا-شخص الجسمي المعجون من الارض وطينتها لا يستغني عن الاكل والشرب والنكاح ودواعي النفس الشهوانية وارادوا الفرقان بين الانسان الذي يعقل بالحصول في سرادق قوانين الشرع والبهاءم التي لا-تعقل -ضربوا علي الماكولات ----والمشروبات والمنكوحات سرادقا تكون المشروبات والماكولات والمنكوحات معرضة لطاعة الله م ن الشرع بالامر-والنهي ليخرجوها من حد العادات فاوجبوا الاكل من حله وهكذا يفضيل الانسان ويتميز والشرب من حله والنكاح من حله وجعلوا لذلك قواعد وقوانين لاتتعد--------ي لءلا عن الحبوان يكون الناس ممر-جين ياكلون من حيث يرون ويشربون من حيث يرون ويفعلون ما يرون فيكونون للبهاءم اشباها فاذا-هم لزموا في اكلهم وشربهم ونكاحهم قانون الشرع كان اكلهم وشر-بهم عبادة -لله تعالي وطاعة- وكانوا ماجورين علي حركاتهم وسكناتهم محمودين من جميع	862	7174174018558299686	812	1434.5	680	1042	77.92706298828125	117	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms199	true	1009949173018166834	193	300	1079	1695	1695	300	وجانبوا من هجن اسم دعوة اءمتكم بشين الراحة والاباحة-وادخلوا عليها برفض الاعمال والكلف الشرعية كل القباحة لقد قالوا ان الجنة المشار اليها حاضرة في دار الدنيا فمن كان مزاح العلة ف----------ي الماكل الهني والمشرب الروي والمركب-- الوطي فهو من اهل الجنة ومن كان بالضد من ذلك فهو من اهل النار وقالوا وهم طبقات فمنهم المقلون المعسرون ومنهم الزمني لنق-ص الجوارح المحيرون ومنهم المسوخ والرسوخ والفسوخ الذين هم في جلود البهاءم والحشرات يحشرون فويل لهم من هذا الاعتقاد الفاسد الاصول والفروع المءسس بنيانه علي شفا جرف هار--- الموضوع واين وجود اللذة التي يذكرونها في دار الدنيا انما لذاتها هي دفع البواءق وطيباتها فك العواءق فما التذاذ الطاعم بما-	199	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0133	false	-7818836667974080733	137	245	814	1426	1721	300	وجانبوا من هبن اسم دعوة اءمتكم بشين الراحة والاباحة وادخل-- عليها برفض الاعمال والكلف الشرعية كل القباحة وقال----- ان الجنة المشار اليها حاضرة في---- الدنيا فمن كان مزاح العلة في الدنيا في الماكل الهني والمشرب ------والمركب ل الوطي فهو من اهل الجنة ومن كان بالضد من ذلك---- من اهل النار وقالوا وهم طيقات فمنهم المقلون المعبدون ومنهم الزمذي النفص الجوارح المحيرون ومنهم المسوخ والرسوخ والفسوخ الذين هم في جلود البهانم والحشرات يحشرون فويل لهم من هذا الاعتقاد الفاسد الاصول والفروع المءسس بنياته علي شفا جرف هار من الموضوع واين وجود اللذة التي يذكرونها في دار الدنيا انما لذاتها هي -فع البواءق وطيباتها كف العواءق فما التذاذ الطاعع بما	133	7174174018558299686	578	1077.0	476	634	91.16719055175781	87	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms199	true	1009949173018166834	0	154	0	855	1695	300	جهاتهم جعلكم الله تعالي بعقال دينه معقولين وعن الخنايا بالهدي والتقي مشغولين والحمد لله المتعالي جده الغالب جنده نحمده ونوحده ولا نحده وصلي الله علي المصطفي العالي علي كل مجد مجده محمدا الفاخر به ابراهيم جده وعلي وصيه الوارثة به زنده علي بن ابي طالب المفروض علي الخلاءق وده وعلي الاءمة من ذريته الذين من زاغ 451 عن موالاتهم--- خانه رشده وفارقه سعده وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-------------------------------------------------------------------------جلس السادس والستون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي دهر الدهور ودبر كما شاء الامور الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور وصلي الله علي من اقامه لعين الحق قرة وفي وجه الدين غرة محمدا الذي جعله للارواح عصرة وعلي وصيه القيم ببيان شرعه الواصل القاطع ما امر الله بوصله وقطعه علي بن ابي طالب المستوفي لافراد الشرف وجمعه وعلي الاءمة من ذريته الميامين الصفوة اصحاب اليمين وفحوي سر الله في البلد الامين معشر المءمنين افاض الله عليكم بالمحسنين من اءمة	199	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0434	false	-6302909287937413418	130	300	725	1653	1653	300	جهانهم ججلكم الله تعالي بعقال دينه معقولين وعن الخنايا بالهدي والتقي مشغولين والحمد لله المتعالي جده الغالب جنده نحمده ونوحده ولا نحده وصلي الله علي المصطفي العالي علي كل مجد مجده -حمدا الفاخر به ابراهيم جده وعلي وصيه الوارثة به زنده علي بن ابي طالب المفروض علي الخلاءق وده وعلي الانمة من ذريته الذين من زاغ 451 عن موالاتهم 3ا خانه رشده وفارقه سعده وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل سقطت الكلبات المحصورة في ذ النالب جنده سقطت في ذ موالاتهم ولاءهم في ذ 298 الجلس السادس والستون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي دهر الدهور ودبر كما شاء الامور الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور وصلي الله علي من اقامه لعين الحق قرة وفي وجه الدين غرة محمدا الذي جعله للارواح عصرة وعلي وصيه القيم ببيان شرعه الواصل القاطع ما امر الله بوصله وقطعه علي بن ابي طالب المستوفي لافراد الشرف وجمعه وعلي الاثمة من ذريته ال-يامين الصفوة اصحاب اليمين وفحوي سر الله في البلد الامين معشر المءمنين افاض الله عليكم بالمحسنين من اءمة-	434	7174174018558299686	845	1652.0	692	931	90.76261901855469	146	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms199	true	1009949173018166834	154	300	855	1695	1695	300	دينكم احسانا وجعلكم من الذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا اعملوا لاخرتكم عمل من حفزه من دنياه الرحيل وان له بموته التحويل 452 وارغبوا بانفسكم---عنها فانها دار سهلها عسير وحلولها مرير خيرها مسلوب ووعدها مكذ-وب وجانبوا من ه-جن اسم دعوة اءمتكم بشين الراحة والاباحةوادخلوا عليها برفض الاعمال والكلف الشرعية كل القباحة ل--------------------------------------------------------------قد قالوا ان الجنة المشار اليها حاضرة في دار الدنيا فمن كان مزاح العلة في الماكل الهني والمشرب الروي والمركب الوطي فهو من اهل الجنة ومن كان بالضد من ذلك فهو من اهل النار وقالوا وهم طبقات فمنهم المقلون المعسرون ومنهم الزمني لنقص الجوارح المحيرون ومنهم المسوخ والرسوخ والفسوخ الذين هم في جلود البهاءم والحشرات يحشرون فويل لهم من هذا الاعتقاد الفاسد الاصول والفروع المءسس بنيانه علي شفا جرف هار الموضوع واين وجود اللذة التي يذكرونها في دار الدنيا انما لذاتها هي دفع البواءق وطيباتها فك العواءق فما التذاذ الطاعم بما-	199	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0435	false	2753594989187643465	0	163	0	904	1621	300	دينكم احسانا وجعلكم من الذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا اعملوا لاخرتكم عمل من حفزه من دنياه الرحيل وان له بموته التحويل 452 وارغبوا بانفسكم ا عنها فانها دار سهلها عسير وحلو-ها مرير خيرها مسلوب ووعدها مكليوب وجانبوا من محجن اسم دعوة اء-تكم بشين الراحة والاباحةوادخلوا عليها برفض الاعمال والكلف الشرعية كل القباحة من سقعلت في ذ ربهم الله تعالي ي ذ وادخلوا عليها واخلوا في ق 31 قد قالوا ان الجنة المشار اليها حاضرة في دار الدنيا فمن كان مزاح العلة في الماكل الهني والمشرب الروي والمركب الوطي فهو من اهل الجنة ومن كان بالضد من ذلك فهو من اهل النار وقالوا وهم طبقات فمنهم المقلون المعسرون ومنهم الزمني لنقص الجوارح ال-حيرون ومنهم المسوخ والرسوخ والفسوخ الذين هم في جلود البهاءم والحشرات بحشرون فويل لهم من هذا الاعتقاد الفاسد الاصول والفروع الم-سس بنيانه علي شفا جرف هار الموضوع واين وجود اللدة التي يذكرونها في دار الدنيا انما لذاتها هي دفع البواءق وطيباتها فك العواءق فما التذاذ الطاعم بما	435	7174174018558299686	831	1601.0	686	908	91.51982116699219	135	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms199	true	1009949173018166834	0	69	0	382	1695	300	جهاتهم جعلكم الله تعالي بعقال دينه معقولين وعن الخنايا بالهدي والتقي مشغولين------------ والحمد لله المتعالي جده الغالب جنده نحمده ونوحده ولا نحده وصلي الله علي المصطفي العالي علي كل مجد مجده محمدا الفاخر به ابراهيم جده و--علي وصيه الوارثة به زنده علي بن ابي طالب المفروض علي الخلاءق وده وعل-ي الاءمة من ذريته الذين من زاغ 451 عن موالاتهم خانه رشده وفارقه سعده وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل	199	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0862	false	-8465776940054911989	213	283	1186	1565	1622	300	جهاتهم جعلكم الله------ بعقال دينه معقولين وعن الخني-- بالهدي والتقي مشغولين حتام المجلس والحمد لله المتعالي جده الغالب جنده نحمده ونوحده ولا-نحده وصلي ا-له علي المصطفي العالي علي كل مجد مجده محمد- الفاخر به ابراهيم جده ه وعلي وصيه الوارية به زنده علي بن ابي طالب المفروض علي الخلاءق وده و علي الاءمة من ذريته الذين من زاغ عن ولاء------هم خانه رشده وفارقه سعده وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل	862	7174174018558299686	352	650.0	287	397	88.66498565673828	57	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms199	true	1009949173018166834	69	214	382	1209	1695	300	المجلس السادس والستون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم--------------- الحمد لله الذي دهر الدهور ودبر كما شاء الامور الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور وصلي الله علي من اقامه لعين الحق قرة وفي وجه الدين غرة محمدا الذي جعله للارواح عصرة وعلي وصيه القيم ببيان شرعه الواصل القاطع ما امر الله بوصله وقطعه علي -بن ابي طالب المستوفي لا-فراد الشرف وجمعه وعلي الاءمة من ذريته الميامين الصفوة اصحاب اليمين وفحوي سر الله في البلد الامين م-----------------عشر المءمنين افاض الله عليكم بالمحسنين من اءمة دينكم احسانا وجعلكم من الذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا ا--عملوا لاخرتكم عمل من حفزه من دنياه الرحيل وان له بموته التحويل 452 وارغبوا بانفسكم-عنها فانها دار سهلها عسير وحلولها مرير -خيرها مسلوب ووعدها مكذوب--------------- وجانبوا من هجن اسم دعوة اءمتكم بشين الراحة والاباحة-وادخلوا عل------يها برفض الاعمال والكلف الشرعية كل القباحة لقد قالوا ان الجنة المشار	199	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0863	false	-270233482513681494	81	240	296	1184	1443	300	المجلس السادس والستون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحبد والصلوات الحمد لله الذي دهر الدهور ودبركيف- شاء الامور الذء خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنون وصلي الله علي من اقامه لعين الحق قرة وفي وجه الدين غرة محمد ا-لذي جعله للارواح عصرة وعلي وصيه القيم ببيان شرعه الواصل القاطع ما امر الله بوصله وقطعه علي ابن ا-ي طالب المستوفي لا فراد الشرف وجمعه وعلي الاءمة من ذريته الميامين --صفوة اصحاب اليمين وفحوي سرا-لله في البلد الامين الدعاء والموعلة م عشر المءمنين افاض الله عليكم بالمحسنين من اءمة دينكم احسانا وجعلكم من الذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا اا عملوا لاخرتكم عمل من حفزه من دنياه الرحيل وان له بموته التحويل---- وارغبوا بانفسكم عنها فانها دار-سهلها عسير وحلو-ها مرير وخيرها مسلوب -وعدها مكذوب ا ااما ي ورع11 وجانبوا من هجن اسم دعوة اثمتكم بشين الراحة والاباحة وادخل مج 65 س عليها برفض الاعمال والكلف الشرعية كل القباحة وقال----- ان الجنة المشار	863	7174174018558299686	789	1446.5	651	906	87.08609008789062	119	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms199	true	1009949173018166834	206	300	1164	1695	1695	300	الشرعية كل القباحة لقد قالوا ان الجنة المشار اليها حاضرة في دار الدنيا فمن كان مزاح العلة في الماكل الهني والمشرب--- الروي والمركب الوطي فهو من اهل الجنة ومن كان بالضد من ذلك فهو من اهل النار وقالوا وهم طبقات فمنهم المقلون المعسرون ومنهم الزمني -لنقص الجوارح المحيرون ومنهم المسوخ والرسوخ والفسوخ الذين هم في جلود البهاءم والحشرات يحشرون فويل لهم من هذا الاعتقاد الفاسد الاصول والفروع المءسس بنيانه علي----------------------- شفا جرف هار--- الموضوع واين وجود اللذة التي يذكرونها في دار الدنيا--------------------------------------------- انما لذاتها هي دفع البواءق وطيباتها فك العواءق فما التذاذ الطاعم بما-	199	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0864	false	-5174727078144552983	3	113	8	605	1496	301	الشرعية ح م ع د الشريعة د 31 المجلس16------- اليها حاضرة في دار الدنيا فمن كان مزاح العلة في الماكل الهني والمشرب اه الروي والمركب الوطي فهو-من اهل الجنة ومن كان بالضد من ذلك فهو من اهل النار قا-لوا وهم طبقات فمنهم المقلون المعسرون ومنهم الزمني النقص الجوارح المحيرون ومنهم المسوخ والرسوخ والفسوخ الذين هم في جلود البهاءم والحشرات يحشرون -ويل لهم من هذا الاعتقاد الفاسد الاصول والفروع المءسس بنيانه علي لذات الدنيا كلها مي دف شفا جرف هار من الموضوع فاين وجود اللذة التي يذكرونها في دار الدنيا حادمه ف لني تكمن الجن مضارها فكيف تكون الجنة انما لذاتها هي دفع البواءق وطيباتها كف العواءق فما التذاذ الطاعم بما	864	7174174018558299686	490	881.5	403	607	80.7248764038086	77	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms200	true	-9090010306579881012	0	58	0	293	1649	300	يطعمه لو لا دفع بليته بالسبغ و---------الشارب 453 بما يشرب لو لا تسكين فورة الظما الملتهب وهل ذلك -ما هو مثل- لمن يتقصاه الا كمجهود بالضرب دفعت عنه عصاه والانسان ما دام في قيد حياته مريض بامراض مختلفة يقضي زمانه بمداواة كل جنس فتارة يداوي الجوع واخري يداوي الظما وتارة يميط الاذي عن نفسه بما يميط يه اكل	200	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0133	false	-7818836667974080733	245	300	1426	1721	1721	300	يطعمه لمولا دفع بليه السسخب وما التذاد الشارب ب----ما يشريه لولا تسكين فورة الظما الملتهب وهل ذلك وما هو مثله لمن يتقصاه الا-كمجهود بالضرب رقعت عنه عصاه والانسان ما-دام في قيد حيا-ه مريض بامراض مختلفة يقضي زمانه بمداواة كل جنس فتاره يداوي الجوع واخري يداوي الظما وتارة يميط الاذي عن نفسه بما يحيط به كل--	133	7174174018558299686	259	459.0	210	304	85.1973648071289	42	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms200	true	-9090010306579881012	58	280	293	1530	1649	300	الطعام وش-رب الشراب وتارة يداوي نفسه بنومه وتارة------ بمعالجة شهواته فهو علي هذه الوتيرة يءديه داء الي داء وبلاء الي بلاء و---------------------------------------------------------------اما قولهم ان الارواح المعذبة تر-د بالمسوخية في الكلاب والذباب والحمر والبقر فان كان الامر علي ما يقولون في الثواب والعقاب فقد خس- الثواب وهان الع-----------------------------------------------------قاب اما الثواب فبحجة ما قلنا- ان لذات الدنيا هي دفع المضار فلو كفينا الجوع لبلطت لذة الاكل ولو كفينا الظما لبطلت لذة 454 الشراب وعلي هذا القياس جميع-لذات الدنيا فاما العقاب فقالوا تتردد الارواح المعذبة في جلود الكلاب والقردة والخنازير قالوا -ذلك يسمي مسخا او في الحيات وا----لعقارب وذلك يسمي بزعمهم فسخا او يجعل ذلك حجرا وصخورا وي----سمي رسخا وجميع هذه الاصناف المذكورة----- هي معذبة بزعمهم اطيب عيشا من الذي يعتقدونه في الجنة بكونه مزاج العلة من الدنيا بالماكل والمشرب والملبس والمنكح وذلك ان هذه الاصناف عادمة للعقول المميزة المقسمة الموردة للغم المشفقة من الموت وما بعد الموت فلو ان جزارا قصد قطيعا من الغنم فاخذ منها واحدا فذبحه بين ظهرانينا وهم قيام ينظرون لما ه-م الباقين امره- ولا اثناهم عن رعيهم وما هم فيه جهلا بما صار اليه رفيقهم والانسان المترف المنعم المتمتع بحاله وماله ونعمته كلما فكر 455 في عقبيحا-له وانه يترك ما جمعه ويرحل عما ذخره ويءتم ولده ويفرق جمعه تكدر عليه صفوة ايامه وتخبط في سدف الاسف وظلامه فقد انقلبت عليهم القصمة في الثواب والعقاب وفارقوا في اعتقادهم فيها نهج الصواب	200	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0134	false	6834550624926207522	0	239	0	1351	1694	300	الطعام وشارب الشراب وتارة يداوي نفسه بنومه وتارة يداوي بمعالجة شهواته فهو علي هذه الوتبرة يءديه داء الي داء وبلاء الي بلاء فقبحا لجنة يكون هذا موضوعها وتكون موجودة فيه هذه الافات جميعها واما قولهم ان الارواح المعذبة تردد بالمسوخية في الكلاب والذءاب والحمر والبقر فان كان الامر علي ما يقولون في الثواب والعقاب فقد خسر الثواب وهان الوطي مخفف الوطء اي السهل اللين 723 المجالي العويدية العقاب اما الثواب فبحجة ما قلناه ان لذات الدنيا هي دقع المضار فلو كفينا الجوع لبطلت لذة الاكل ولو كفينا الظما لبطلت لذة---- الشر-ب وعلي هذا القياس جميع لذات الدنيا واما العقاب فقالوا ترديد الارواح المعذبة في جلود الكلاب والقردة والخنازير قالوا وذلك يسمي مسخا او في الحيات اوفي العقارب وذلك يسمي بزعمهم فسخا او تجعل---- حجرا وصخورا وذلك يسمي رسخا وجميع هذه الاصناف المذكورة التي هي معذبة بزعمهم اطيب عيشا من الذي يعتقدونه من الجله بكونه مزاخ العلة من الدنيا بالعاكل والش-رب والعلبس والملكح وذلك ان هذه الاصداف عادمة للعقول العميزة المقسمة العوردة للغم المشفقة من العوت وما بعد ال-وت فلو-ان جزارا قصد قطيعا من الغتم فاخذ ملها واحدا فذيحة بين ظهرانيها وهم قيام ينظرون لما اهم الباقين امرهم ولا -ثناهم عن رعيهم وما هم فيه جهلا ب-ا صار اليه رفيقهم والانمان العترف العنعم المتمتع بحا------له ونعمته كلما فكر---- في عقبي حاله وانه يتدك ماج-معه ويرحل عما-ذخره ويوتم ولده ويفرق جمعه -كدر عليه صقوة ايامه وتخبط-في سدف الاسف وظلامه فقد انقلبت عليهم القص-ة في اللواب والعقاب وفارقوا-في اعتقادهم فيها نهج الصواب	134	7174174018558299686	1163	2127.0	950	1381	84.21434020996094	166	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms200	true	-9090010306579881012	0	124	0	653	1649	300	يطعمه لو لا دفع بليته بالسبغ والشارب 453 بما يشرب لو لا تسكين فورة الظما الملتهب-- وهل ذلك ما هو مثل لمن يتقصاه الا كمجهود-- بالضرب دفعت عنه عصاه والانسان ما دام في قيد حياته مريض بامراض مختلفة يقضي زمانه بمداواة كل جنس فتارة يداوي الجوع واخري يداوي الظما وتارة يميط الاذي عن نفسه بما يميط يه اكل الطعام وشرب الشراب وتارة يداوي نفسه بنومه وتارة بمعالجة شهواته فهو علي هذه الوتيرة يءديه داء الي داء وبلاء الي بلاء و-اما قولهم ان الارواح المعذبة ترد بالمسوخية في الكلاب والذباب والحمر والبقر فان كان الامر علي ما يقولون في الثواب والعقاب فقد خس- الثو-------------------------------------------------------------------اب وهان العقاب اما الثواب فبحجة ما قلنا ان لذات الدنيا هي دفع المضار فلو كفينا الجوع لبلطت لذة الاكل ولو كفينا	200	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0435	false	2753594989187643465	163	300	904	1621	1621	300	يطعمه لو-لا دفع بليته بالسبغ والشارب -ه4 بما پشرب لو-لا تسكين فورة الظما الملتهب ا وهل ذلك ما هو مثل لمن يتقصاه الاك--جهود 3 بالضرب دفعت عنه عصاه والانسان ما دام في قيد حياته مريض بامراض -ختلفة يقضي زمانه بمداواة كل جنس فتارة يداوي الجوع واخري يداوي الظما وتارة يميط الاذي عن نفسه بما يميط به اكل الطعام وشرب الشراب وتارة يداوي نفسه بنومه وقارة بمعالحة شهواته فهو-علي مذه الوتيرة يءديه داء-الي داء وبلاء الي بلاء و اما قولهم ان الارواح المعذبة ترد بالمسوخية في الكلاب والذباب والحمر والبقر فان كان الامر علي ما يقولون في الثواب والعقاب فقد خس4 الوطي الوصلي في ذ المقلون الملقون فيق كمجهره كجهد فيق خس خسر في ذ 2 الواب وهان العقاب اما الثواب فبحجة ما قلنا ان لذات الدنيا هي دفع المضار فلو كفينا الجوع لبلطت لذة الاكل ولو كفينا-	435	7174174018558299686	634	1186.0	516	726	87.32782745361328	112	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms200	true	-9090010306579881012	124	299	653	1641	1649	300	الظما لبطلت لذة 454 الشراب-- وعلي هذا القياس جميعل-ذات الدنيا فاما العقاب فقالوا تتردد الارواح المعذبة في جلود الكلاب والقردة والخنازير قالوا ذلك يسمي مسخا او في الحيات والعقارب وذلك يسمي بزع-مهم فسخا او يجعل ذلك حجرا وصخورا ويسمي رسخا وجميع هذه الاصناف المذكورة هي معذبة بزعمهم اطيب عيشا من الذي يعتقدونه في الجنة بكونه مزاج العلة من الدنيا بالماكل والمشرب والملبس والمنكح وذلك ان هذه الاصناف عادمة للعقول المميزة المقسمة الموردة للغم المشفقة من الموت وما بعد الموت فلو ان جزارا قصد قطيعا من الغنم فاخذ منها واحدا فذبحه بين ظهرانينا وهم قيام ينظرون لما هم الباقين امره ولا اثناهم عن رعيهم وما هم فيه جهلا بما صار اليه رفيقهم والانسان المترف المنعم المتمتع بحاله وماله ونعمته كلما فكر 455 في عقبيحا--له وانه يترك ما جمعه ويرحل عما ذخره ويءتم ولده ويفرق جمعه تكدر عليه صفوة ايامه وتخبط في سدف الاسف وظلامه فقد انقلبت عليهم القصمة في الثواب والعقاب وفارقوا في اعتقادهم فيها نهج الصواب فعليكم بطلب لذات غير مشوبة بالاكدار وطيبات دار غير مهجنة بالاقذاء والاقذار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم	200	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0436	false	-2006855611212429106	0	179	0	987	1612	300	الظما لبطلت لذة 45- الشراب ا وعلي هذا القياس جميع لذات الدنيا فاما العقاب فقالوا تتردد الارواح المعذبة في جلود الكلاب والقردة والحنازير قالوا ذلك يسمي مسخا او في الحيات والعقارب وذلك يس-ي ب زعمهم فسخا او-يجعل ذلك حجرا وصخورا وبسبي رسخا وجميع هذه الاصناف المذكورة هي معذبة بزعمهم اطيب عيشا من الذي يعتقدونه -ي الجنة بكونه مزاج العلة من الدنيا بالماكل والمشرب والملبس والمنكح وذلك ان هذه الاصناف عادمة للعقول المميزة المقسمة الموردة -لغم المشفقة من الموت وما بعد الموت فلو ان جزارا قصد قطيعا من الغنم فاخذ منها واحدا فذبحه بين ظهرانينا وهم قيام ينظرون لما هم الباقين امره ولا اثناهم عن رعيهم وما هم فيه جهلا بما صار اليه رفيقهم والانسان المترف المنعم المتمتع بحاله وماله ونعمته كلما فكر ه-- في عقي ا حاله وانه يترك ما جمعه وبرحل عما ذخره ويءنم ولده ويفرق جمعه تكدر عليه صفوة ايامه وتخبط في سدف الاسف وظلامه فقد انقلبت عليهم القصمة في الثواب والعقاب وفارقوا في اعتقادهم فيها نهج الصواب فعليكم بطلب لذات غير مشوبة بالاكدار وطيبات دار غير مهجنة بالاقذاء والاقذار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم	436	7174174018558299686	968	1886.5	794	994	97.38430786132812	162	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms200	true	-9090010306579881012	0	105	0	557	1649	300	يطعمه لو لا دفع بليته بالسبغ و----------الشارب 453 بما يشرب- لو لا تسكين فورة الظما- الملتهب وهل ذلك -ما هو مثل- لمن يتقصاه الا كمجهود بالضرب دفعت عنه عصاه والانسان ما دام في قيد حياته مريض بامراض مختلفة يقضي زمانه بمداواة كل جنس فتارة يداوي الجوع واخري يداوي الظما- وتا-رة يميط الاذي عن نفسه بما يميط يه اكل الطعام وش-رب الشراب وتارة يداوي نفسه بنومه وتارة بمعالجة شهواته فهو علي هذه الوتيرة يءديه داء الي داء وبلاء الي بلاء---------------------------------------------------------------- واما قولهم ان الارواح المعذبة ترد- بالمسوخية في الكلاب والذباب والحمر والبقر فان كان الامر علي ما يقولون في الثواب والعقاب فقد خس الثواب وهان العقاب	200	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0864	false	-5174727078144552983	116	227	621	1248	1496	301	يطعمه لو-لا دفع بلي--ة السغب وما التذاذ الشارب ب----ما يشربه لو-لا تسكين فورة الظماء الملتهب وهل ذلك وما هو-مثله لمن يتقصاه الا-كمجهود بالضرب رفعت عنه عصاه فالانسان ما-دام في قيد حياته مريض بامراض مختلفة يقضي زمانه بمداواة كل جنس فتارة يداوي الجوع واخري يداوي الظماء وتابرة يميط الاذي عن نفسه بما يميط به اكل الطعام وشارب الشراب وتارة يداوي نفسه بنومه وتارة بمعالجة شهواته فهو-علي هذه الوتيرة يءديه داء الي داء وبلاء الي بلاء فقبحا لجنة يكون هذا موضوعها وتكون موجودة فيها هذه الافات جميعها واما قولهم ان الارواح المعذبة تردد بالمسوخية في الكلاب والذءاب والحمر والبقر فان كان الامر علي ما يقولون في الثواب والعقاب فقد خس الثواب وهان العقاب	864	7174174018558299686	536	959.5	439	639	83.88106536865234	87	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms200	true	-9090010306579881012	102	290	538	1587	1649	300	الثواب وهان العقاب اما الثواب فبحجة ما قلنا ان لذات الدنيا هي دفع المضار فلو كفينا---------- الجوع لبلطت لذة الاكل ولو كفينا الظما لبطلت لذة 454 الشراب وعلي هذا القياس جميع-لذات الدنيا فاما العق-------------------------اب فقالوا تتردد الارواح المعذبة في جلود الكلاب والقردة---------------------------------------------- والخنازير قالوا -ذلك يسم-ي مسخا او في الحيات والعقارب وذلك يسمي بزع--------------------مهم فسخا او يجعل ذلك حجرا وصخورا ويسمي رسخا وجميع هذه الاصناف--------------- المذكورة----- هي معذبة بزعمهم اطيب عيشا من الذي يعتقدونه في---- الجنة بكونه مزاج العلة من الدنيا بالماكل والمشرب والملبس والمنكح و-ذلك ان هذه الاصناف عادمة للعقول المميزة المقسمة الموردة للغم المشفقة من الموت وما بعد الموت فلو ان جزارا قصد قطيعا من الغنم فاخذ منها واحدا فذبحه بين ظهرانينا وهم قيام ينظرون لما ه-م الباقين امره ولا اثناهم عن ر-عيهم وما هم فيه جهلا بما صار اليه رفيقهم والانسان المترف المنعم المتمتع بحاله وماله ونعمته كلما فكر 455 في عقبيحا-له وانه يترك ما جمعه ويرحل عما ذخره ويءتم ولده ويفرق جمعه تكدر عليه صفوة ايامه وتخبط في سدف الاسف وظلامه فقد انقلبت عليهم القصمة في الثواب والعقاب وفارقوا في اعتقادهم-- فيه-ا نهج الصواب فعليكم بطلب لذات غير مشوبة بالاكدار وطيبات دار غير مهجنة	200	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0865	false	5653731614255520785	11	213	46	1202	1501	300	الثواب باطل بالحجة اما الثواب فبحجة ما قلنا ان لذات الدنيا هي دفع المضار فلو-كفينا السابقة س الجوع لبطلت لذة الاكل ولو-كفينا الظما لبطلت لذة---- الشر-ب وعلي هذا القياس جميع لذات الدني-----ا العقاب فان مايستونه واما العقاب فقالوا ترديد الارواح المعذبة في جلود الكلاب والقردة الاصناف المعذبة عيشها لعدم ق ال لعن ن الداددم والخنازير قالوا وذلك يسمتي مسخا او في-الحيات والعقارب وذلك يستي كيف نمي معذبة عذايا بزعمهم فسخا او-يجعل ذلك حجرا وصخورا ويسمي رسخا وجميع هذه بالمسوخية وغيرها اصناف المذكورة التي هي معدبة بزعمهم اطيب عيشا من الذي يعتقدون كونه من الجنة بكونه مزاح العلة من الدنيا بالماكل والمشرب والملبس والمنكح و ذلك ان هذه الاصناف عادمة للعقول المميزة المقسمة الموردة للغم المشفقة من الموت وما بعد الموت فلو-ان جزارا قصد قطيعا من الغنم فاخذ منها واحدا -ذبحه بين ظهرانيها وهم قيام ينظرون لما اهم الباقين امره ول--اثناهم عن ر عيهم وماهم- فيه جهلا بما صار-اليه رفيقهم والانسان المترف المنعم المتمتع بحاله وماله ونعمته كلما فكر-----في عقبي حاله وانه يترك ماج-معه ويرحل عما ذخره ويءتم ولده ويفرق جمعه تكدر-عليه صفوة ايامه وتخبط في سدف الاسف وظلامه فقد انقلبت عليهم القص-ة في الثواب والعقاب وفارقوا في اعتقادهم ه فيهما نهج الصواب فعليكم بطلب لذات غير مشوبة بالاكدار وطيبات دار غير مهجنة	865	7174174018558299686	982	1785.5	809	1184	82.9391860961914	153	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms201	true	-3179738195378104828	73	120	373	624	1604	300	وانتم الان تسمعون من معني قوله جل اسمه يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق ما يجلو صدا القلوب وينبء عن سر الحكمة المحجوب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله يجعلون اصابعهم في اذانهم الاذان لها في الباطن حد شريف وهو ان كلمات الله سبحانه منها تخلص الي النفس فالاذن للنفس بمنزلة الثدي	201	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0134	false	6834550624926207522	239	300	1351	1694	1694	300	وانم -الان تسمعون من معلي قوله سبحا-نه يج-طون اصابعهم في اذانهم من الصواعق ما يجلو-صدا القلوب ويلبء عن سر الحكمة المحجوب قوله يقصد القاءلون بوجود الثواب والعقاب والهدة واللار في الدنيا سورة البقرة 19 224 المجالس العءيدية ل بيجعلون اصابعهم في اذانهم الانان لها في الباطن حد شريف وهو ان كلمات ا-له سبحانه منها تخلص الي النفس فالاذن للنفس بملزلة اللدي-	134	7174174018558299686	230	421.0	188	349	65.90258026123047	36	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms201	true	-3179738195378104828	120	299	624	1601	1604	300	-للجسم اذ كان اغتذاء الجسم في مبدا وجوده من جهة الثدي واغتذاء النفس من جهة السمع ولما كان الامر علي هذا قال الله سبحانه وتعيها اذن واعية وقال امير المءمنين علي ع---------------------- انا الاذن الواعية فابان ان حلوله من الدين محل الاذن من الجسم فلو لا الاذن لم تصل الي النفس الالفاظ المنطقية التي لها -من قبلها صار الانسان انسانا ولو لا مكانة الوصي لم تصل الي النف-س المادة 457الروحانية التي لها ومن قبلها يصير انسان ذلك العالم انسانا وقد قال الله سبحانه في الجاحدين بحقه الدامغين لحظه انهم عن السمع لمعزولون وقال ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اض-ل سبيلا فنفي الانسانية حيث لا يكون سمع ولا عقل وقوله يجعلون اصابعهم ف-ي اذانهم اي يسدون دون نفوسهم ابواب الحكمة والرحمة بسدهم مقامات الوصي والاءمة الذين هم الاذان الواعية بادون من عندهم قدر- واقلهم خيرا واستشعارهم شعار الملك والخلافة كما قال امير المءمنين ------------في مذمة الدنيا تسد بالاراذل مكان الافاضل وبالعجزة مكان الحزم-----------------------------------------------------------------ة وقوله تعالي من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين الصعق خروج الارواح من الاجساد فالوصي في عصره والامام في	201	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0135	false	-8640159258946965308	0	192	0	1061	1725	300	ال-جسم اذ كان اختذاء الجسم في مبدا وجوده من جهة الندي واغتذاء النفس من جهة السمع ولما كان الامر علي هذا قال الله سبحانه وتعيها اذن واعية وقال امير ال-ءمذين علي بن ابي طالب عليه السلام انا الاذن الواعية فابان ان حلوله من الدين محل الاذن من الجسم فلو-لا الاذن لع تصل الي النفس الالفاظ المنطقية التي بها ومن قبلها صار الانسان انسانا ولو-لا مكانة الوصي لم تصل الي النفوس العادة ال----وحانية التي بها ومن قبلها يصير انسان ذلك العالم انسانا وقد قال الله تعالي ف-ي الجاحدين بحقه الدافعين لعظه انهم عن السمع لمعزولون وقال ام -حسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اعنل سبيلا فف-ي الانسانية حيث لا-يكون سمع ولا عقل وقوله يجعلون اصابعهم فيي اذانهم اي يسدون دون نفوسهم ابواب الحكمة والرحمة بسدهم مقامات الوصي والاءمة الذين هم الاذ-ن الواعية بادون من عندهم قدرا واقلهم خيرا واشت-عارهم شعار العلك والخلافة كما قال امير العء-نين عليه السلام في مذمة الدنيا تمد بالاراذل مكان الافاضل وبالعجزة مكان الحزمة سورة العاقة 12 سورة الشعراه 212 مورة الفرقان 44 المجالس العءيدية وقوله من------ الصواعق حذر العوت والله يحيط بالكافرين الصعق خروج الارواح عن الاجساد فالوصي في عصره والامام في	135	7174174018558299686	925	1713.5	751	1082	85.48983001708984	146	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms201	true	-3179738195378104828	1	99	9	514	1604	300	وذيارتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صيرتم فنعم عقبي الدار---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان قرء عليكم من معني قول الله سبحانه او كص-يب م-ن الس-ماء فيه ظلمات ورعد وبرق-- ما سفر عن وجوه الحق من الحكم واسفر عن ضروب من المعاني موتفقة صبح الكلم فاستقرت 456 في النفوس المضيءة اصولة ووضحت مقاطعه وفصوله-- فعلم كل من كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ان الاسف الاشرف من محسوسه معقوله وانتم الان تسمعون من معني قوله جل اسمه ي-جعلون اصابعهم في اذان-هم م-ن الصواعق ما يجلو صدا القلوب وينبء عن سر الحكمة المحجوب قوله يجعلون اصابعهم	201	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0436	false	-2006855611212429106	182	300	1007	1612	1612	300	وذيارتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صيرتم فنعم عقبي الدار لذات الدنيا سقطت في ذ تتردد ترديد في ذ المترف الترف في ق ويءتم يتيم فيق وابناءهم سقطت فيق 321 وقد كان قرء عليكم من معني قول الله سبحانه او كصييب مين الستماء فيه ظلمات ورعد وبرق10 ما سفر عن وجوه الحق من الحكم واسفر عن ضروبم-ن المعاني موتفقة صبح الكلم فاستقرت ه4 -في النفوس المضيءة اصولة ووضحت مقاطعه وفصوله ا فعلم كل من كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ان الاسف الاشرف من محسوسه معقوله وان-م الان تسمعون من معني قوله جل اسمه يتجعلون اصابعهم في اذانيهم مين الصواعق ما يجلو صدا القلوب وينبء عن سر الحكمة المحجوب قوله يجعلون اصابعهم-	436	7174174018558299686	497	923.0	402	609	81.60919189453125	86	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms201	true	-3179738195378104828	99	299	514	1601	1604	300	في اذانهم الاذان لها في الباطن حد شريف وهو ان كلمات الله سبحانه منها تخلص الي النفس فالاذن للنفس بمنزلة الثدي للجسم اذ كان اغتذاء الجسم في م-بدا وجوده من جهة الثدي واغتذاء النفس من جهة السمع ولما كان الامر علي هذا قال الله سبحانه وتعيها اذن واعية وقال امير المءمنين علي ع انا الاذن الواعية فابان ان حلوله من الدين محل الاذن من الجسم فلو لا الاذن لم تصل الي النفس الالفاظ المنطقية التي لها من قبلها صار الانسان انسانا ولو لا مكانة الوصي لم تصل الي النفس المادة 457-الروحانية التي لها ومن قبلها يصير انسان ذلك العالم انسانا وقد قال الله سبحانه في الجاحدين بحقه الدامغين لحظه انهم عن السمع لمعزولون وقال ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا-- فنفي الانسانية حيث لا يكون سمع ولا عقل وقوله يجعلون اصابعهم في اذانهم اي يسدون دون نفوسهم ابواب الحكمة والرحمة بسدهم مقامات الوصي --------------------------------------------------والاءمة الذين هم الاذان الواعية بادون من عندهم قدر واقلهم خيرا واستشعارهم شعار الملك والخلافة كما قال امير المءمنين في مذمة الدنيا تسد بالاراذل مكان الافاضل وبالعجزة مكان الحزمة وقوله تعالي م-ن الص-واع-ق حذر ال-موت والله محيط بالكاف-رين- الصعق خروج الارواح من الاجساد فالوصي في عصره والامام في	201	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0437	false	-5694176909215179634	0	210	0	1141	1685	300	في اذانهم الاذان لها في الباطن حد شريف وهو ان كلمات الله سبحانه منها تخلص الي النفس فالاذن للنفس بمنزلة الثدي للجسم اذ كان اغتذاء الجسم في م بدا وجوده من جهة الثدي واغتذاء النفس من جهة السمع ولما كان الامر علي هذا قال الله سبحانه وتعيها اذن واعية وقال امير المءمنين علي ع انا الاذن الواعية فابان ان حلوله من الدين محل الاذن من الجسم فلو-لا الاذن لم تصل الي النفس الالفاظ المنطقية التي لها من قبلها صار الانسان انسانا ولو-لا مكانة الوصي لم تصل الي النفس المادة 45ا الروحانية التي لها ومن قبلها بصير انسان ذلك العالم انسانا وقد قال الله سبحانه في الجاحدين بحقه الدامغين لحظه انهم عن السمع لم-زولون وقال ام تحسب--- اكثرهم يسمعون او يعقلون ان مم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا 5 فنفي الانسانية حيث لا يكون سمع ولا عقل وقوله يجعلون اصابعهم في اذانهم اي يسلون دون نفوسهم ابواب الحكمة والرحمة بسدهم مقامات الومي سودة192 الحق سقطت فيق سورة 192 سورة 1269 سورة 322 والاءمة الذين هم الاذان الواعية بادون من عندهم قدر واقلهم خيرا واستشعارهم شعار الملك والخلافة كما قال امير المءمنين في مذمة الدنيا تسد بالاراذل مكان الافاضل وبالعجزة مكان الحزمة وقوله تعالي مين الصتواعيق حذر الثموت والله محيط بالكافيرين2 الصعق خروج الارواح من الاجساد فالوصي في عصره والامام في	437	7174174018558299686	1076	2062.5	879	1147	93.8099365234375	186	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms201	true	-3179738195378104828	0	179	0	923	1604	300	وازواجهم وذيار---تهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صيرتم فنعم عقبي الدار وقد كان قرء عليكم من معني قول الله سبحانه او كصيب من السماء-------------------------------------- فيه ظلمات ورعد وبرق ما سفر عن وجوه الحق من الحكم واسفر عن ضروب م------------------ن المعاني موتفقة صبح الكلم فاستقرت 456 في النفوس المضيءة اصولة ووضحت مقاطعه وفصوله فعلم كل من كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ان الاسف الاشرف من محسوسه معقول--ه وانتم الان تسمعو-----ن من معني قوله جل اسمه يجعلون اصابعهم في اذا----------------------------------------نهم من الصواعق---------- ما يجلو صدا القلوب وينبء عن سر ا--------لحكمة المحجوب قوله يجعلون اصابعهم في اذانهم الاذان لها في الباطن حد--------------------------------- شريف وهو ان كلمات الله سبحانه منها تخلص الي النفس فالاذن للنفس-------------------------------------- بمنزلة الثدي للجسم اذ كان اغتذاء الجسم في مبدا وجوده من جهة الثدي--------------------------------------- واغتذاء النفس من جهة السمع ولما كان الامر علي هذا قال الله سبحانه----------------------------------------- وتعيها اذن واعية وقال امير المءمنين علي ع---------------------------------- انا الاذن الواعية فابان ان حلوله من الدين محل الاذن من الجسم فلو لا الاذن لم تصل الي النفس الالفاظ المنطقية التي لها -من قبلها صار الانسان	201	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0866	false	-531114906799304141	46	278	186	1396	1476	300	وازواجهم وو وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدان وقد كان قرء عليكم من معني قول الله سبحانه او-كصيب من السماء قرءرج63 س21 بان و من سورة البقرة192 ه فيه ظلمات ورعد وبوق ما-سفر عن وجوه م-----ن الحكم واسفر عن ضروب اشرح الصيب والبرق من المعاني مون-قة صبح الكلم فاستقرت في ----النفوس المضيءة اصوله ووضحت -قاطعه وفصوله فعلم كل من كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ان الاشف الاشرف من محسوسه معقوله ه وانتم----- تسمعون الان من معني قوله جل اسمه يجعلون اصابعهم في ريورد بان بن سورة البف 19 اشرح والاذانه اذانهم من الصواعق حذر الموت ما يجلو صدا القلوب وينبء عن سر والصواع الحكمة المحجوب قوله يجعلون اصابعهم في اذانهم الاذان لها في الباطن حد شرح الايةس62 محل الوصي محل الاذن شريف وهو-ان كلمات الله سبحانه منها تخلص الي النفس فالاذن للنفس ولو لا الاذن لم تصل الكلمات ال القلوب بمنزلة الثدي للجسم اذك-ان اغتذاء الجسم في مبدء وجوده من جهة الثدي لولا الوصي لم تصل المواد الروحانية اهه واغتذاء النفس من جهة السمع ولما كان الامر علي هذا قال الله سبحانه الي التفوس ف ووه رو انظر الابة س66 وكلام وتعيها اذن واعية وقال امير المءمنين علي بن ابي طالب صلوات الله عليه الوصي س انا الاذن الواعية فابان ان حلوله من الدين محل الاذن من الجسم -لو-لا الاذن لم تصل الي النفس الالفاظ المنطقية التي لها ومن قبلها صار-الانسان	866	7174174018558299686	878	1533.0	709	1233	71.20843505859375	150	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms201	true	-3179738195378104828	179	299	923	1601	1604	300	انسانا ولو لا مكانة الوصي------------ لم تصل الي النفس- المادة 457الروحانية التي لها ومن قبلها يصير انسان ذلك العالم انسانا وقد قال الله سبحانه في الجاحدين بحقه الدامغين لحظه انهم عن السمع لمعزولون وقال ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كا-لانعام بل هم اضل سبيلا فنفي الانسانية حيث لا يكون سمع ولا عقل وق-وله يجعلون اصابعهم في اذانهم اي يسدون دون نفوسهم------------------ ابوا---------------------ب الحكمة والرحمة بسدهم مقامات الوصي وا---------------------------------------لاءمة ال-ذين هم الاذان الواعية بادون من عندهم قدر- واقلهم خيرا واستشعارهم شعار--------------------------------------------- الملك والخلافة كما قال امير المءمنين ----------------في مذمة الدنيا تسد بالاراذل مكان الافاضل وبالعجزة مكان الحزمة و-قوله تعالي من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين الصعق---------------------------------------- خروج الارواح من الاجساد فالوصي في عصره والامام في	201	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0867	false	-173459975301823181	51	207	161	1021	1589	300	انسانا ولو-لا مكانة الوصي عليه السلام لم تصل الي النفوس المادة ---الروحانية ال-ي لها ومن قبلها يصير انسان ذلك العالم انسانا وقد قال الله سبحانه في الجاحدين بحقه الدافعين لحظه انهم عن السمع لمعزولون وقال ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كا لانعام بل هم اضل سبيلا فنفي الانسانية حيث لا يكون سمع ولا عقل و قوله يجعلون اصابعهم في اذانهم اي يسدون دون نفوسهم شرح الاية س يسدون ابواب العلم والحكمة اابواب الحكمة والرحمة بسد-- مقامات الوصي والاءمة عليهم السلام الذين عن نفوسهم بوضع اءمة الضلال هم الاذ-ن الواعية بادون من عندهم قدرا واقلهم خيرا واستشعارهم شعار في مكان اءمة الحق الذين هم الاذن الواعية س96 الملك والخلافة كما قال امير المءمنين صلوات الله عليه في مذمة الدنيا تسد بالاراذل مكان الافاضل وبالعجزة مكان الحزمة و قوله من------ الصواعق حذر-الموت والله محيط بالكافرين الصعق شرح الاية س المقام يدعو الي اماتة النفس خروج الارواح من الاجسام فالوصي في عصره والامام في	867	7174174018558299686	652	1179.0	535	875	74.5142822265625	99	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms202	true	2010517539502683539	0	110	0	663	1716	300	عصره يدعو الي اماتة القوة الشهوانية البهيمية-ويهجنها وينزع بتابعيه عنها كما يفعل الاباء والامهات باطفالهم في انتزاع الاخلاق البهيمية عنهم وتعويضهم عنها الحياء والشماءل الانسانية يوما فيوما وشيءا فشيءا حتي يلحقوهم بغمار الناس تادبا بادابهم واخذا لمناهجهم ولو لا هذه الرياضة لكانوا لا يرشدون سعيا ولا يغادرون من التطبع بطباع البقر والحمي-ر شيءا وع-لي هذه القضية فان الناس البلغاء من حيث الاجسا---------م اطفال الامام منحي-ث النفوس فهو ياخذهم في رياضة اخري نز-عا بهم عن الاخلاق الجسمانية وتاديبا بالاداب الروحانية ليتشبهوا بالملاءكة الذين يصيرون اليهم عند الانتقال فيلحق --بهم سيرا كسير- وحالا كحال اذ لو لا هم لضلوا مع الانعام وما حلوا دار السلام وهذا اول حد الموت وخروج الروح الذي	202	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0135	false	-8640159258946965308	192	300	1061	1725	1725	300	عصره يدعو الي لمانة القوة الشهوانية البهيمية ويهجنها وينزع بتابعته عنها كما يفعل الاباء والامهات باطقالهم في ---نزع الاخلاق البهيمية عنهم وتعويضهم عنها الحياء والشماءل الانسانية يوما ف-وما وشيذا فشينا حتي يلحقوهم بخيار الناس تادبا بادابهم واخذا لعداهجهم ولو-لا هذه الرياضة لكانوا لا يرشدون سعيا ولا يغادرون من التطبع بطباع البقر والحميدر شيذا وعالي هذه القضية فان الناس البلغاء من حيث الاجسان فانما هم اطفال ال-مام من حيث النفوس فهو ياخذهم في رياضة اخري نزاعا بهم عن الاخلاق ال-سمانية وتادبا- بالاداب الروحانية ليتشبهوا بالملاءكة الذين يصيرون اليهم عند الانتقال ليلحقوا بهم سيرة كسيرة وحالا-كحال ----ولولاهم لصلوا-مع الانعام وما -لوا دار السلام وهذا اول حد الموت وخروج الروح الذي-	135	7174174018558299686	622	1132.0	520	680	91.47058868408203	82	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms202	true	2010517539502683539	110	183	663	1072	1716	300	يحذره الكافرون 459 فانما ه-مهم بالدنيا-وزخرفها وتصورهم في نعيم الاخرة مثل تصورهم في نعيم الدنيا وقد روي كثير من العامة في قوله سبحانه ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وان هذه الاية نزلت في علي ع و-----------ذلك ان كثيرا من صناديد الكفار كانوا يتمنون مقارعته ويشتهون منازلته ولما كشفت لهم عنه الهيجاء وامكنهم من مشاهدة- اللقاء ظهرت مساويهم فصاروا نادمين علي امانيهم فصح وقوع الكناية عنه بالموت	202	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0136	false	9144404098002778940	0	73	0	414	1679	300	يحذره الكافرون في---انما هممهم بالدنيا وزخرفها وتصورهم في نعيم الاخرة مثل تصورهم في نعيم الدنيا وقد-روي كثر--من العامة في قوله سبحانه ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان -لقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون -ان هذه الاية نزلت في علي عليه السلام و ذلك ان كثيرا من صناديد الكفار كانوا يتمنون مقارعته ويشتهون منازلته ولما كشف- لهم عله الهيجاء وامكنهم من مشاهدته اللقاء ظهرت مساويهم فصاروا نادمين علي امانيهم فصح وقوع الكناية عنه بالموت	136	7174174018558299686	393	724.0	324	423	92.90779876708984	62	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms202	true	2010517539502683539	0	84	0	535	1716	300	عصره يدعو الي اماتة القوة الشهوانية البهيمية---ويهجنها وينزع بتابعيه عنها كما يفعل الاباء والامهات باطفالهم في انتزاع الاخلاق البهيمية عنهم وتعويضهم عنها الحياء والشماءل الانسانية يوما فيوما وش-يءا فشيءا حتي يلحقوهم بغمار الناس تادبا بادابهم واخذا لمناهجهم ولو -لا هذه الرياضة لكانوا لا يرشدون سعيا ولا يغادرون من التطبع بطباع البقر والحمير شيءا وعلي هذه القضية فان الناس البلغاء من حيث------------------ الاجسام اطفال الامام منحي-ث النفوس فهو ياخذهم في رياضة اخري نزعا بهم عن الاخلاق الجسمانية وتاديبا بالاداب الروحانية ليتشبهوا بالملاءكة الذين يصيرون اليهم	202	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0437	false	-5694176909215179634	211	300	1143	1685	1685	300	عصره يذعو الي اماتة القوة الشهوانية البهيمبة ا ويهجنها وينزع بتابعيه عنها كما يفعل الاباء والامهات باطفالهم في انتزاع الاخلاق الهيس-ية عنهم وتعويضهم عنها الحياء والشماءل الانسانية يوما فيوما و شيءا فشيءا حتي يلحقوهم بغمار الناس تادبا بادابهم واخذا لمناهجهم و ولولا هذه الرياضة لكانوا لا يرشدون سعيا ولا يغادرون من التطبع بطباع البقر والحمير شيءا وعلي هذه القضية فان الناس البلغاء من حيث 141 فهو ياخذهم في الاجسام اطفال الامام من حيث النفوس-------------- رياضة اخري نزعا بهم عن الاخلاق الجسمانية وتاديبا بالاداب الروحانية -يتشبهوا بالملاءكة الذين يصيرون اليهم-	437	7174174018558299686	508	960.0	429	559	90.8765640258789	72	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms202	true	2010517539502683539	84	300	535	1716	1716	300	عند الانتقال فيلحق بهم سيرا كسير وحالا كحال اذ-- لو لا هم لضلوا مع الانعام وما حلوا دار السلام وهذا اول حد الموت وخروج الروح الذي يحذره الكافرون 459 فانما همهم بالدنيا---وزخرفها وتصورهم في نعيم الاخرة مثل تصورهم في نعيم الدنيا وقد روي كثير من العامة في قوله سبحانه ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وان هذه الاية نزلت في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ع وذلك ان كثيرا من صناديد الكفار كانوا يتمنون مقارعته ويشتهون منازلته ولما كشفت لهم عنه الهيجاء وامكنهم من مشاهدة اللقاء ظهرت مساويهم فصاروا نادمين علي امانيهم فصح وقوع الكناية عنه بالموت جعلكم الله ايها المءمنون ممن يهمي له سجال الحكم و-ينساق اليه فيوض النعم والحمد لله الذي كشف بال محمد الالتباس وجعل التقوي لهم اللباس وصلي الله علي خير من دعي الي توحيد ربه الناس محمدا الذي قمع بسيف تطهيره الانجاس وعلي من جعله لدينه العدة -والاساس علي الذي صدق في اقامة-مقامه المراس 460 وعلي الاءمة من ذريته الذين جعلهم الحفظة---له والحراس وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس السابع والستون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي كلت دون حقيقة معرفته الافكار وتساوت في العجز عن ادراكه البصاءر والابصار فكيف يحيط علم بين الليل والنهار بمن صدر عن مبدعاته الليل والنهار وصلي الله علي من حل بشرف نبوته من المجد باعلي ذروته محمد خيرة-	202	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0438	false	-8667813420014753227	0	264	0	1393	1586	300	عند الانتقال فيلهق بهم سيرا كسير وحالا كحال اذ51 لولا--هم لضلوا مع الانعام وما حلوا دار السلام وهذا اول حد الموت وخروج الروح الذي يحذره الكافرون 45- فانما همهم بالدنيا ا وزخرفها وتصورهم في نعيم الاخرة مثل -صورهم في نعيم الدنيا وقد روي كثير من العامة في قوله سبحانه ولقد ك-تم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تتظرون وان هذه الاية نزلت في تسد تند في قي سورة192 بتابعيه ينابيعه في قي حيث النفوس سقطت في ذ اذ سقطت في ف الدنيا الاخرة في ق سورة 1433 2 علي ع وذلك ان كثيرا من صناديد الكفار كانوا بتمنون مقارعته وبشتهون منازلته ولما كشفت لهم عنه الهيجاء وامكنهم من مشاهدة ا-لقاء ظهرت مساويهم فصاروا نادمين علي امانيهم فصح وقوع الكناية عنه بالموت جعلكم الله ايها المءمنون ممن بهمي له سجال ا-خكم و ينساق اليه فيوض النعم والحمد لله الذي كشف بال محمد الالتباس وجعل التقوي هم- اللباس وصلي الله علي خير من دعي الي توحيد ربه ا-ناس محمدا الذي قمع بسيف تطهيره الانجاس وعلي من جعله لدينه العدة3 والاساس علي الذي صدق في اقامة مقامه المراس---4 وعلي الاءمة من ذريته الذين جعلهم الحفظة ا له والحراس وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الالتباس التباس في ذ تطهيره تطهير في ذ لدينه العدة لمدينته المقدة في ق مقامه المراس معالمه الماس فيق 324 الجلس السابع والستون من المانة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي كلت دون حقيقة معرفته الافكار وتساوت في العجز -ن ادراكه البصاءر والابصار فكيف يحيط علم بين الليل والنهار بمن صدر عن مبدعاته الليل والنهار وصلي الله علي من حل بشرف نبوته من المجذ باعلي ذروته محمد خيرة	438	7174174018558299686	1153	2187.5	942	1406	82.00569152832031	190	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms202	true	2010517539502683539	3	67	14	420	1716	300	اماتة القوة الشهوانية البهيمية-ويهجنها وينزع بتابعيه عنها كما يفعل الاباء والامهات باطفالهم في انتزاع الاخلاق البهيمية عنهم وتعويضهم عنها الحياء والشماءل الانسانية يوما فيوما وشيءا فشيءا حتي يلحقوهم بغمار الناس تادبا بادابهم واخذا لمناهجهم ولو لا هذه الرياضة لكانوا لا يرشدون سعيا ولا------------------------------- يغادرون من التطبع بطباع البقر والحمير شيءا وعلي هذه القضية فان الناس ال---------------------------------بلغاء من حيث الاجسام اط-------فال الامام منحي-ث النفوس فهو	202	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0867	false	-173459975301823181	219	297	1097	1574	1589	300	اماتة القوة الشهوانية البهيمية ويهجنها وينزع بتابعيه عنها كما يفعل الاباء والامهات باطفالهم في انتزاع الاخلاق البهيمية منهم وتعويضهم عنها الحياء -الشماءل الانسانية يوما فيوما وشيءا فشيءا حتي يلحقوهم بغمار الناس تادبا بادابهم واخذا لمناهجهم ولو-لا هذه الرياضة لكانوا لا يرشدون سعيا ولا اناس البلغا في الدنبا مم اطفال يغادرون من التطبع بطباع البقر والحمير شيءا وعلي هذه القضية فان الناس 85 المقام من حيث نفوسهم المرتادة البلغاء من حيث الاجسام انماهم اطفال الامام من حيث النفوس فهو	867	7174174018558299686	398	749.0	335	479	83.08976745605469	57	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms202	true	2010517539502683539	64	250	403	1441	1716	300	من-حيث النفوس فهو ي-----------------اخذهم في رياضة اخري نزعا بهم عن الاخلاق الجسمانية وتاديبا بالاداب الروحانية ليتشبهوا بالملاءكة الذين يصيرون اليهم عند الانتقال -فيلحق --بهم سيرا كسير- وحالا كحال اذ لو لا هم لضلوا مع الانعام وما حلوا دار-- السلام وهذا اول حد الموت وخروج الروح الذي يحذره الكافرون 459 فانما همهم بالدنيا-وزخرفها وتصورهم في نعيم الاخرة مثل تصورهم في نعيم الدنيا وقد روي كثير من العامة في قوله سبحانه ولقد كنتم تمنون الموت من قبل--------------------------------- ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وان هذه الاية نزلت في علي ع------------------------------------------------------------- وذلك ان كثيرا من صناديد الكفار كانوا يتمنون مقارعته ويشتهون منازلته ولما كشفت لهم عنه الهيجاء وامكنهم من مشاهدة- اللقاء ظهرت م-ساويهم فصاروا نادمين علي امانيهم فصح وقوع الكناية عنه بالموت جعلكم الله ايها المءمنون ممن يهمي له سجال الحكم وينساق اليه------------ فيوض النعم والحمد لله الذي كشف بال محمد الالتباس وجعل التقوي لهم اللباس وصلي الله علي خير من دعي الي توحيد ربه الناس محمدا الذي قمع بسيف تطهيره الانجاس وعلي من جعله لدينه الع-دة والاساس علي الذي صدق في اقامةمقا--مه المراس 460 وعلي الاءمة من ذريته الذين جعلهم الحفظة-له والحراس وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل	202	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0868	false	-4322450933270732776	88	295	331	1485	1504	299	من حيث النفوس ح م دع ع 319 المجلس66 اخذهم في رياضة اخري نزعا بهم عن الاخلاق الجسمانية وتاديبا بالاداب ال-وحانية ليتشبهوا بالملاءكة الذين يصيرون اليهم عند الانتقال وليلحقوا بهم سيرة كسيرة وحالا-كحال ولولا----هم لضلوا مع الانعام وما حلوا دار ه السلام وهذا اول حد الموت وخروج الروح الذي يحذره الكافرون---- فانما همهم بالدنيا وزخرفها وتصورهم في نعيم الاخرة مثل تصورهم في نعيم الدنيا وقد روي كثير-من العامة في قوله سبحانه ولقد كنتم تمتون الموت من قبل الموت كماجاء في تفيرالابة وه بوه ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون -ان هذه الاية نزلت في علي صلوات الله ين كان حادة الكروالس علي كان يخافه الكاقرون اه عليه وذلك ان كثيرا من صناديد الكفار كانوا يتمنون مقارعته ويشتهون منازلته ولما-كشفت لهم عنه الهيجاء وامكنهم من مشاهدته اللقاء ظهرت م ساويهم فصاروا نادمين علي امانيهم فصح وقوع الكناية عنه بالموت جعلكم الله ايها المءمنون ممن يهمي له سجال الحكم وتنساق اليه حتام المجلس فيوض النعم والحمد لله الذي كشف بال محمد الالتباس وجعل التقوي لهم اللباس وصلي الله علي خير-من دعي الي توحيد ربه الناس محمد- الذي -مع بسيف تطهيره الانجاس وعلي من جعله لدينه العمدة والاساس علي الذي صدق في اقامة معالمه المراس وعل----ي الاءمة من ذريته الذين جعلهم الحفظة له والحراس وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل	868	7174174018558299686	996	1821.0	820	1175	84.76596069335938	156	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms202	true	2010517539502683539	250	300	1441	1716	1716	300	المجلس السابع والستون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي كلت دون حقيقة معرفته الافكار وتساوت في العجز-------------- عن ادراكه البصاءر والابصار فكيف يحيط علم بين الليل والنهار بمن صدر عن مبدعاته الليل والنهار وصلي الله علي من حل بشرف نبوته من المجد باعلي ذروته محمد خيرة-	202	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0869	false	-1240056979507562103	80	135	274	584	1413	299	المجلس السابع والستون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي زمت دون حقيقة معرفته الافكار وتساوت في العجز الحمد ولللوات عن ادراكه البصاءر والابصار فكيف يحيط علم بني الليل والنهار بمن صدر عن مبدعاته الليل والنهار وصلي الله علي من حل بشرف نبوته من المجد باعلي ذروته محمد خيرة	869	7174174018558299686	270	506.5	221	310	87.09677124023438	45	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms203	true	7762646407487624013	171	300	946	1673	1673	300	واعلموا ان اولياء الله------------ من طينة الارض معجونون وللكون 462 والفساد من حيث اجسامهم مضمونون يمسكهم الشراب والطعام وتلحقهم الامراض والالام ويقضي عليهم عند استيفاء ايامهم الحمام لا كما زعم الزاعمون من الجهلة الذين تسببوا باعتقادهم السخيف الي الراحة واطراح التك-ليف انهم متردون برداء الالهية -محتجبون عن النظر اليهم بالعيون الجسمية وفي قولهم هذا من الخلل ما لا يعلق بقلب ولا ينطوي علي ذي لب اذ كان القاءل بابطال العيان داخلا في حكم الهذر والهذيان وذلك ان عليا ع---------- او غيره ممن يقال فيه بالربوبية وقد رءي مولده ومنشاه واكله وشربه وصحته وسقمه وتزويجه وولادته اذ- قال القاءل ان العيون التي راته علي هذه الصيغة كذبت وابطلت ف-قد ركب الابلق في المكابرة وابطل صحة المعاينة في الامور كلها وحكم بكون المشاهدات لا حقيقة لها فاما القول انهم راوه بالمجاز-	203	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0136	false	9144404098002778940	79	207	448	1186	1679	300	واعلموا ان اولياء الله عليه السلام من طينة الارض معجونون وللكون---- والفساد من حيث اجسامهم مضمونون يمسكهم الشراب والطحام وتلحقهم --امراض والالام ويقضي عليهم عند استيفاء ايامهم الحمام لا-كما زعم الز-عمون من الجهلة الذين نس-بوا باعتقادهم السخيف الي الراحة واطراح التكاليف انهم مرتدون برداء الالهية ومحتج-ون عن النظر اليهم بالعيون الجسيمة وفي قولهم هذا من الخلل ما-لا يعلق بقلب ولا ينطوي علي ذي لب اذ كان القاءل بابطال ال-يان داخلا في حكم الهذر والهذيان وذلك ان عليا عليه السلام او غيره ممن يقال فيه بالربوبية-وقدرت-ي مولده ومنشءه واكله وشريه وصحته وسقمه وتزويجه -ولادته اذا قال القاءل ان العيون التي راته علي هذه الصيغة كذيت وابطلت ف قد ركب الابلق في المكابرة وابطل صحة المعاينة في الامور كلها وحكم يكون المشاهدات لا حفيقة لها فاما القول انه- راوه بالمجاز	136	7174174018558299686	698	1280.5	575	754	92.57294464111328	106	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms203	true	7762646407487624013	0	36	0	195	1673	300	الله تعالي من خلقه وصفوته وعلي اخيه المطلع علي اسرار دينه الطالع من لسانه نجم براهينه علي بن ابي طالب اخيه ويمين اصحاب يمينه وعلي الاءمة من ذريته الاخيار احبار العلوم وقرار الحلوم وفحوي قوله فلا	203	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0438	false	-8667813420014753227	264	300	1393	1586	1586	300	الله تعالي من خلقه وصفوته وعلي اخيه المطلع علي اسرار دينه الطالع من لسانه نجم براهينه علي بن ا-ي طالب اخيه ويمين اصحاب يمينه وعلي الانمة من ذريته الاخيار احبار العلوم وقرار الحلوم وفحوي قوله فلا-	438	7174174018558299686	192	373.0	157	195	98.46154022216797	34	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms203	true	7762646407487624013	36	300	195	1673	1673	300	اقس-م بمواق-ع النجوم- معشر المءمنين جعلكم الله للحق تبعا ومن العاملين بالظاهر والباطن معا انتبهوا من رقدة الغفلة وكفرا عن الهيمان في وادي الضلة قبل 461 تنبيه---المنايا لكم باستيفاء المهلة من قبل ان يجيش عليكم جيش الحمام--- وتعصف عاصفات باسه بالمءلف من تراب الاجسام وابنوا بصالح العمل والعلم بيتا في الجنة محفوظ النظام فها هي بيوت ا-------------------------------------------------------------------------------------جسامكم قد اذنت بالانهدام بيتا هو بعقال الخلود معقول وسلطان الكون والفساد عنه معزول اسه القران ودعاءمه الايمان ولال النبوة له الاركان فوفود البركات من جميع اقطارها تفد عليه وتامه انها البيوت التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وتولوا اهل بيت رسول الله -ص فانهم سبب المفاز وبهداهم فاقتدوا لينفذوا الي الحقيقة من المجاز و-جانبوا الغلو فيهم فان الغالي هالك وفي وادي سقر سالك قال النبي ص مخاطبا لعلي ع يا علي هلك فيك اثنان مفرط ومقصر واعلموا ان اولياء الله من طينة الارض معجونون وللكون 462 والفساد من حيث اجسامهم مضمونون يمسكهم الشراب والطعام وتلحقهم الامراض والالام ويقضي عليهم عند استيفاء ايامهم الحمام لا كما زعم الزاعمون من الجهلة الذين تسببوا باعتقادهم السخيف الي الراحة واطراح التكليف انهم متردون برداء الالهية محتجبون عن النظر اليهم بالعيون الجسمية وفي قولهم هذا من الخلل ما لا يعلق ب-قلب ولا ينطوي علي ذي لب اذ كان القاءل بابطال العيان داخلا في حكم الهذر والهذيان وذلك ان عليا ع او غيره ممن يقال فيه بالربوبية وقد رءي مولده ومنشاه واكله وشربه وصحته وسقمه وتزويجه وولادته اذ قال القاءل ان العيون التي راته علي هذه الصيغة كذبت وابطلت فقد ركب الابلق في المكابرة وابطل صحة المعاينة في الامور كلها وحكم بكون المشاهدات لا حقيقة لها فاما القول انهم راوه بالمجاز-	203	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0439	false	-4162257256869681991	0	287	0	1572	1637	300	اقسيم بمواقيع النجرم3 معشر المءمنين جعلكم الله للحق تبعا ومن العاملين بالظاهر والباطن معا انتبهوا من رقدة الغفلة وكفرا عن الهيمان في وادي الضلة قبل 461 تنبيه ا المنايا لكم باستيفاء المهلة من قبل ان يجيش عليكم جيش الحمام ر4 وتعصف عاصفات باسه بالمءلف من تراب الاجسام وابنوا بصا-ح العمل والعلم بيتا في الجنة محفوظ النظام فها مي بيرت بين بي في ف سقطت الكلمات المحصورة في ذ سورة 7659 الحمام الطمام في ذ والعلم سقطت في ذ اجسامكم قد اذنت بالانهدام بيتا هو بعقال الخلود معقول وسلطان الكون والفساد عنه معزول اسه القران ودعاءمه الايمان ولال النبوة له الاركان فوفود البركات من جميع اقطارها تفد عليه وتامه انها البيوت ال-ي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وتولوا اهل بيت رسول الله اص فانهم سبب المفاز وبهداهم فاقتدوا لينفذوا الي الحقيقة من المجاز و جانبوا الغلو فيهم فان الغالي مالك وفي وادي سقر سالك قال النبي ص مخاطبا لعلي ع يا علي هلك فيك اثنان مفرط ومقصر واعلموا ان اولياء الله من طينة الارض معجونون وللكون 462 والفساد من حيث اجسامهم مضمونون يمسكهم الشراب والطعام وتلحقهم الامراض والالام ويقضي عليهم عند استيفاء ايامهم الحمام لا كما زعم الزاعمون من الجهلة الذبن تسببوا باعتقادهم السخيف الي الراحة واطراح التكليف انهم متردون برداء الالهية محتجبون عن النظر اليهم بالعيون الجسمية وفي قولهم هذا من الخلل ما لا يعلق ب قلب ولا ينطوي علي ذي لب اذ كان القاءل بابطال العيان داخلا في حكم الهذر والهذيان وذلك ان عنيا ع او غيره -من يقال فيه بالربوبية وقد رءي-مولاه ومنشاه واكله وشربه وصحته وسقمه وتزويجه وولادته اذ قال القاءل ان العيون التي راته علي هذه الصيغة كذبت وابطلت فقد ركب الابلق في المكابرة وابطل صحة المعاينة في الامور كلها وحكم بكرن المشاهدات لا حقيقة لها فاما القول انهم راوه بالمجاز	439	7174174018558299686	1465	2835.0	1203	1576	92.95685577392578	244	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms203	true	7762646407487624013	0	108	0	611	1673	300	الله تعالي من خلقه وصفوته وعلي اخيه المطلع علي اسرار دينه الطالع من لسانه نجم براهينه علي بن ابي طالب اخيه ويمين ا-صحاب يمينه وعلي الاءمة من ذريته الاخيار احبار العلوم وقرار الحلوم و-فحوي قول-------ه فلا اقسم بمواقع النجوم م-عشر المءمنين جعلكم الله للحق تبعا ومن العاملين بالظاهر والباطن معا ان----------------تبهوا من رقدة الغفلة وكفرا عن الهيمان في وادي الضلة قبل 461 تنبيه-المنايا لكم باستيفاء المهلة من قبل ان يجيش عليكم جيش الحمام وتعصف عاصفات باسه بالمءلف من تراب الاجسام وابنوا بصالح العمل والعلم بيتا في الجنة محفوظ النظام فها هي بيوت اجسامكم قد اذنت بالانهدام بيتا هو بعقال الخلود معقول وسلطان الكون والفساد عنه معزول اسه القران	203	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0869	false	-1240056979507562103	135	244	584	1208	1413	299	الله تعالي من خلقه وصفوته وعلي اخيه المطلع علي اسرار-دينه الطالع من لسانه نجم براهينه علي بن ابي طالب اخيه ويمين ا صحاب يمينه وعلي الاءمة من ذريته الاخيار-احبار-العلوم وقرار-الحلوم و فحوي قوله سبحانه فلا اقسم بمواقع النجوم م عشر المءمنين جعلكم الله للحق تبعا---- العاملين بالظاهر والباطن معا الدعاء والموعغلة اتبهوا من رقدة الغفلة وكفوا عن الهيمان في وادي الضلة قبل---- تنبيه المنايا لكم باستيفاء المهلة من قبل ان يجيش عليكم جيش الحمام وتعصف عاصفات -اسه بالمءلف من تراب الاجسام وابنوا بصالح العمل والعلم بيتا في الجنة -حفوظ النظام فها هي بيوت اجسامكم قد اذنت بالانهدام بيتا هو بعقال الخلود معقول وسلطان الكون والفساد عنه معزول اسه القران	869	7174174018558299686	595	1104.5	493	638	93.26018524169922	97	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms203	true	7762646407487624013	109	297	619	1656	1673	300	الايمان -ولال النبوة---------------- له الاركان فوفود البركات--- من جميع اقطارها تفد عليه وتامه انها البيوت التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وتولوا اهل بيت رسول الله ص-- فانهم سبب المفاز وبهداهم فاقتدوا لينفذوا ال----ي الحقيقة من المجاز وجانبوا الغلو فيهم فان الغالي هالك وفي وادي سقر سالك قال النبي ص-- مخاطبا لعلي ع- يا علي هلك فيك اثنان مفرط ومقصر واعلموا ان اولياء الله--- من طينة الارض معجونون وللكون 462 والفساد من حيث- اجسامهم مضمونون يمسكهم الشراب والطعام وتلحقهم الامراض والالام ويقضي عليهم عند استيفاء ايامهم الحمام لا كما زعم الزاعمون من------------------------------ الجهلة الذين تسببوا باعتقادهم السخيف الي الراحة واطراح التكليف----------------------- انهم متردون برداء الالهية -محتجبون عن النظر اليهم بالعيون الجسمية وفي قولهم هذا من الخلل ما لا يعلق بقلب ولا ينطوي علي ذي لب اذ كان القاءل بابطال العيان داخلا في حكم الهذر- والهذيان وذلك ان عليا ع او -------------غيره ممن يقال فيه بالربوبية وقد رءي مولده ومنشاه واكله و-شربه وصحته وسقمه وتزويجه وولادته اذ- قال القاءل ان العيون التي راته علي هذه الصيغة كذبت وابطلت فقد ركب الابلق في المكابرة وابطل صحة المعاينة في الامور كلها وحكم بكون المشاهدات لا حقيقة لها فاما القول	203	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0870	false	-7141068028067458838	0	199	0	1121	1484	300	الايمان وولاء ال الرسول عليهم السلام له الاركان ووفود البركات 15 من جميع اقطارها تفد عليه وتامه في ----بيوت----- اذن الله ان ترفع ويذكر-فيها ت امه تولوا اهل بيت رسول الله صلع فانهم سبب المفاز وبهداهم فاقتدوا لي-فضوا بكم الي الحقيقة من المجاز وجانبوا الغلو فيهم فان الغالي هالك وفي وادي سقر-سالك قال الني اصلع مخاطبا لعلي عم يا علي هلك فيك اثنان مفرط ومقصر واعلموا ان اولياء الله عم من طينة الارض معجونون وللكون---- والفساد من حيثت اجسامهم مضمونون يمسكهم الشراب والطعام ويلحقهم الامراض والالام ويقضي عليهم عند استيفاء ايامهم الحمام لا-كما زعم الزاعمون يس المقام الها لايري بالعيون م ن الجهلة الذين تسببوا باعتقادهم السخيف الي الراحة واطراح التكليف الشحمية انظرالحديث س19 انهم متردون برداء الالهية ومحتجبون عن النظر اليهم بالعيون الشحمية وفي قولهم هذا من الخلل ما لا يعلق بقلب ولا ينطوي علي ذي لب اذ كان القاءل بابطال العيان داخلا في حكم الهوان والهذيان وذاك ان عليا صلوات الله عليه اوغيره ممن يقال فيه بالربوبية وقد راي مولده ومنشاه واكله و شربه وصحته وسقمه وتزويجه وولادته اذا قال القاءل ان العيون التي راته علي هذه الصيغة كذبت وابطلت فقد ركب الابلق في المكابرة وابطل صحة المعاينة في الامور-كلها وحكم بكون المشاهدات لاحق-يقة لها فاما القول	870	7174174018558299686	981	1797.5	805	1140	86.0526351928711	156	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms204	true	4625006077465269929	0	90	0	457	1605	300	وما راوه بالحقيقة فصحيح لكنه من 463 حيث رءية العلم لا من حيث-رءية الجسم وقد قال الله تعالي مخاطبا لرسوله ص وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ولم يعن بهم انهم لم يبصروا انه طويل او قصير او شاب او شيخ اذ كانوا تبصرون ذلك كله كهيءته -علي حقيقته وانما حجبوا عن رء-ية العلم به من حيث نفسه الشريفة الم-قدسة المتحدة بنور ربها سبحانه واذا كانت الصورة هذه فقد بينا ان لا فرق بينه------------م وبين غيرهم في الجسمية وانما الفرق بينهم بما اعطاهم الله من المنزلة وبين اتباعهم الذين قال	204	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0136	false	9144404098002778940	207	294	1186	1643	1679	300	وما راوه بالحقيقة فصحيح لككه من---- حيث رءية العلم لا من حيث رءيج الجسم وقد قال الله تعالي مخاطبا ل-سوله-- وتراهم يلظرون اليك وهو لا-يبصرون ولم يعن بهم انهم لم يبصروا ا-ه طويل او قصير--- شاب او شيخ اذ كانوا يبصرون ذلك كله كهييته وعلي حقيفته وانما حجيوا عن رءيية العلم به من حيث نفسه الشريفة المتقدسة العتحدة -نورري-ها سبحانه واذا-كانت الصورة هذه فقد بينا ان لا فرق بينهم عليه السلام وبين غيرهم في الجسمية فا-ما الفرق بينهم بما اعطاهم الله من المنزلة ويين اتباعهم الذين قال	136	7174174018558299686	428	762.5	344	473	90.48625946044922	68	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms204	true	4625006077465269929	91	300	462	1605	1605	300	تعالي فيهم حكاية عن ابراهيم خليله فمن تبعني فانه مني فكان كالفرق--- بين البلغاء والاطفال اذ كانوا هم بلغاء الدار الاخرة علي كونهم في دار الدنيا وتابعوهم بمنزلة اطفالهم ومن شان الاطفال اذا تخلي البلغاء عن تربيتهم وكفالتهم ان يهلكوا او يضيعوا ولا تقوم لهم قاءمة في دار الدنيا ابدا وكذلك من شان تابعي اولياء الله تعالي الاءمة------------ الذين هم بمنزلة 464 الاطفال من البلغاء اذا تخلوا عن تربيتهم وكفالتهم للدار الاخرة ان-يهلكوا ويضيعوا ولا يقوم لهم قاءمة في معادهم ابدا فهذا موضوع امرهم مع اولياءهم فمن عرفهم علي هذا السبيل نجي -ومن تجاوز بهم حدهم الي اعتقاد الربوبية ضل وغوي وا-ما قول من ينتحل هذه الوسوسة ان الجنة ها هنا والنار ها هنا فالمثاب من درت عليه دنياه بمعرفة ربه -علي راي-هم اخلاف نعمها والمعاقب من رمته بانكاره بعداءها وسقمها الي غير ذلك من تجريده بزعمهم من قميص الانسانية وترديده في جلود المسوخية فقد كان صد-ر الجواب عن هذا الكلام فيما تقدم بما اشبعناه واتقنا لفظه ومعناه ونحن نورد من الزيادة فيه ما ينفع الله تعالي به مستمعيه فنقول ان الاستدلال علي الامور الروحانية الغاءبة عن الحس لا يقع الا من الامور المشاهدة الواقعة تحت الحس ولما راينا الص-ورة الانسانية مبداها نطفة وعلقة ومضغة 465 كما قال الله تعالي فانها متقدمة الي قدام غير راجعة الي وراء وعلمنا-	204	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0137	false	-6373560038884092553	0	203	0	1126	1665	300	تعالي فيهم حكاية عن ابراهيم خليله فمن تبعني فانه مني ف----كالفرق ما بين البلغاء والاطفال اذ كانوا هم بلغاء الدار الاخرة علي كونهم في دار الدنيا وتابعوهم بمتزلة اطفالهم ومن شان الاطفال اذا تخلي البلغاء عن ترييتهم وكفالتهم ان يهلكوا --ويضيعوا ولا تقوم لهم قاءمة في دار الدنيا ابدا وكذلك من شان تابعي و-لياء الله------ الاءمة عليه السلام الذين هو بمنزلة---- الاطفال من البلغاء اذا تخلوا عن --رييهم وكفالتهم للدار الاخرة ان يهلكوا ويضيعوا ولا تقوم لهم قاءمة في معادهم ابدا فهذا موضوع امرهم مع اولياءهم فمن عرفهم علي هذه السبيل نجاء ومن تجاوز-بهم حدهم الي اعتقاد الربوبية ضل وغوي والما قول من ينتحل هذه الوسوسة ان الجدة ه--هنا والتاره---هنا فالعثاب من درت عليه دنياه بععرفة ربه وعلي اراءهم اخلاف نعمها والععاقب من رمته بافكاره ب-داءها وسقعها الي غير ذلك من تجريده بزعمهم من قعيص الانسانية وترديده في جلود العسوخية فقد كان صدور الجواب عن هذا الكلام ف-ما تقدم بما اعبن-اه واتقدا لفظه ومعناه ونحن نورد من الزيادة فيه ما ينفع الله------ به مستمعيه ف-قول ان الاستدلال علي الامور الروحانية الغاءبة عن الحس لا يقع الا من الامور ال-شاهدة الواقعة تحث الحس ولما رايذا الصبورة الانسانية مبدءها نطقة وعلقة ومضغة---- كما قال الله تعالي فانها متقدمة الي قدام غير راجعة الي وراء وعلمذا	137	7174174018558299686	1071	1976.5	874	1166	91.85248565673828	164	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms204	true	4625006077465269929	13	286	65	1535	1605	300	الجسم وقد قال الله تعالي مخاطبا لرسوله ص وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون و---------------------------------------------------لم يعن بهم انهم لم يبصروا انه طويل او قصير او شاب او شيخ اذ كانوا تبصرون ذلك كله كهيءته علي حقيقته وانما حجبوا عن رءية العلم به من حيث نفسه الشريفة المقدسة المتحدة بنور ربها سبحانه واذا كانت الصورة هذه فقد بينا ان لا فرق بينهم وبين غيرهم في الجسمية وانما الفرق بينهم بما اعطاهم الله من المنزلة وبين اتباعهم الذين قال الله تعالي فيهم حكاية عن ابراهيم خليله فمن تبعني فانه مني فكان كالفرق بين البلغاء والاطفال اذ كانوا هم بلغاء الدار الاخرة علي كونهم في دار الدنيا وتابعوهم بمنزلة اطفالهم ومن شان الاطفال اذا تخلي البلغاء عن تربيتهم وكفالتهم ان يهلكوا او يضيعوا ولا تقوم لهم قاءمة في دار الدنيا ابدا وكذلك من شان تابعي اولياء الله تعالي الاءمة الذين هم بمنزلة 464 الاطفال من البلغاء اذا تخلوا عن تربيتهم وكفالتهم للدار الاخرة-- انيهلكوا ويضيعوا ولا يقوم لهم قاءمة في معادهم ابدا فهذا موضوع-- امرهم مع اولياءهم فمن عرفهم علي هذا السبيل نجي ومن تجاوز بهم حدهم الي اعتقاد الربوبية ضل وغوي واما قول من ينتحل هذه الوسوسة ان الجنة ها هنا والنار ها هنا فالمثاب من درت عليه دنياه بمعرفة ربه علي رايهم اخلاف نعمها والمعاقب من رمته بانكاره بعداءها وسقمها الي غير ذلك من تجريده بزعمهم من قميص الانسانية وترديده في جلود المسوخية فقد كان صدر الجواب عن هذا الكلام فيما تقدم بما اشبعناه واتقنا لفظه ومعناه ونحن نورد من الزيادة فيه ما ينفع الله تعالي به مستمعيه فنقول ان الاستدلال علي الامور الروحانية الغاءبة عن الحس لا يقع الا من الامور المشاهدة---------------------------------------------------------------------------- الواقعة تحت الحس ولما راينا الصورة الانسانية مبداها نطفة وعلقة ومضغة	204	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0440	false	-4567380365896565532	0	299	0	1591	1593	300	الجسم وقد قال الله تعالي مخاطبا لرسوله ص وتراهم ينظرون اليك وهم لا-يبصرون31 الجسية الشحية في ذ 2 الهفر الهوان في ذ سورة 329 و لم يعن بهم انهم لم يبصروا انه طويل او قصير او شاب او شيخ اذ كانوا ببصرون ذلك كله كهيثته علي حقيقته وانما حجبوا عن رءية العلم به من حيث نفسه الشريفة المقدسة المتحدة بنور ربها سبحانه واذا كانت الصورة هذه فقد بينا ان لا فرق بينهم وبين غيرهم في الجسمية وانما الفرق بينهم بما اعطاهم الله من المنزلة وبين اتباعهم الذين قال الله تعالي -يهم حكاية عن ابراهيم خليله فمن تبع-ي فانه مني نكان كالفرق بين البلغاء والاطفال اذ كانوا هم بلغاء الدار الاخرة علي كرنهم في دار الدنيا وتابعوهم بمنزلة اطفالهم ومن شان الاطفال اذا تخلي البلغاء عن تربيتهم وكفالنهم ان يهلكوا او يضيعوا ولا تقرم لهم قاءمة في دار الدنيا ابدا وكذلك من شان تابعي اولياء الله تعالي الاثمة الذين هم بمنزلة 46- الاطفال-من البلغاء-اذا تخلوا-عن تربيتهم-وكفالتهم-للدار الاخرةان ا يهاكوا ويضبعوا ولا يقوم لهم قاءمة في معادهم ابدا فهذا موضرع 3 امرهم مع اوليانهم فمن عرفهم علي هذا السبيل نجي ومن تجاوز بهم حدهم الي اعتقاد الربوبية ضل وغوي واما قول من ينتحل هذه الوسوسة ان الجنة ها هنا والنار ها هنا فالمثاب من درت عليه دنياه بمعرفة ربه علي رايهم اخلاف نعمها والمعاقب من رمته بانكاره بعداءها وسقمها الي غير ذلك من تجريده بزعمهم -ن قميص الانسانية وترديده في جلود المسوخية فقد كان صدر الجواب عن هذا الكلام فيما تقدم بما اشبعناه واتقنا لفظه ومعباه ونحن نورد من الزيادة فيه ما ينفع الله تعالي به مستمعيه فنقرل ان الاستدلال علي الامور الروحانية الغاءبة عن الحس لا يقع الا من الامور المشاهدة سورة 2614 يقوم يفيم في ذ موضوع لوضع في ذ بلاءها بداءها نيق ره به سقطت في ذر الواقعة نحت الحس ولما راينا الصورة الانسانية مبداها نطفة وعلقة ومضغة	440	7174174018558299686	1443	2771.0	1177	1601	90.13116455078125	252	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms204	true	4625006077465269929	1	214	4	1127	1605	300	راوه بالحقيقة فصحيح لكنه من 463 حيث رءية العلم لا من حيثرءي-----------ة الجسم وقد قال الله تعالي مخاطبا لرسوله ص-- وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ولم يعن بهم انهم لم يبصروا انه------------ طويل او قصير او شاب او شيخ اذ كانوا تبصرون ذلك كله كهيءته -علي حقيقته وانما حجبوا عن رءية العلم به من حيث نفسه الشريفة المقدسة المتحدة بنور-- ربها سبحان------------------------ه واذا كانت الصورة هذه فقد بينا ان لا فرق بينهم وب-------------ين غيرهم في الجسمية وانما الفرق بينهم بما اعطاهم الله من المنزلة وبين اتباعهم ال--------------ذين قال الله تعالي فيهم حكاية عن ابراهيم خليله ---فمن تبعني فانه-------------------------------- مني فكان كالفرق--- بين البلغاء والاطفال اذ كانوا هم بلغاء الدار الاخرة علي كونهم في دار الدنيا وتابعوهم بمنزلة اطفالهم ومن شان الاطفال اذا----------------------------------- تخلي البلغاء عن تربيتهم وكفالتهم ان يهلكوا او يضيعوا ولا تقوم لهم قاءمة في دار الدنيا ابدا وكذلك من شان تابعي اولياء الله تعالي الاءمة ال-------------ذين هم بمنزلة 464 الاطفال من البلغاء اذا تخلوا عن تربيتهم وكفالتهم للدار الاخرة ان-يهلكوا ويضيعوا ولا يقوم لهم قاءمة في معادهم ابدا فهذا موضوع امره-------------م مع اولياءهم فمن عرفهم علي هذا السبيل نجي ومن تجاوز بهم حدهم الي اعتقاد الربوبية ضل وغوي-------------- واما قول من ينتحل هذه الوسوسة ان الجنة ها هنا والنار ها هنا فالمثاب------------------------------ من درت عليه دنياه بمعرفة ربه علي رايهم	204	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0871	false	-4373706790516988662	52	300	196	1514	1514	300	راوه بالحقيقة فصحيح لكنه من---- حيث رءية العلم لا-من شت مايشته حيث رءية الجسم وقد قال الله تعالي مخاطبا لرسوله صلع وتربهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ولم يعن به- انهم لم يبصروا انه عليه السلام طويل او قصير او-شاب او-شيخ اذ-كانوا يبصرون ذلك كله كهيءته وعلي حقيقته وانما حجبوا عن رءية العلم به من حيث نفسه الشريفة المقدسة المتحدة بنور30 ربها سبحانه اق بين المقام وبين غبره واذا كانت الصورة هذه فقد بينا ان لا فرق بينهم عليهم السلام وبين غيرهم في الجسمية فا-ما الفرق بينهم بما اعطاهم الله من المنزلة وبين اتباعهم من حيث الجمية الذين قال الله تعالي فيهم حكاية عن ابراهيم خليله عم فمن تبعني فانه المقام من بلغاء الدار الاخرة من مني ف----كالفرق ما بين البلغاء والاطفال اذ كانوا هم بلغاء الدار الاخرة علي كونهم في دار الدنيا وتابعوهم بمنزلة اطفالهم ومن شان الاطفال اذا حت نفه واتباعه كاطفاله م حيت نفو م تخلي البلغاء عن تربيتهم وكفالتهم ان يهلكوا --ويضيعوا ولا تقوم لهم قاءمة في دار-الدنيا ابدا وكذلك من شان تابعي اولياء الله تعالي الاءمة عليهم السلام الذين هم بمنزلة---- الاطفال من البلغاء اذا تخلوا عن تربيتهم وكفالتهم للدار الاخرة ان يهلكوا ويضيعوا ولا تقوم لهم قاءمة في معادهم ابدا فهذا موضوع امرهم عليهم السلام مع اولياءهم فمن عرفهم علي هذا السبيل نجي ومن -جاوز-بهم حدهم الي اعتقاد الربوبية ضل وغوي رمج 66 س 1249 واما قول من ينتحل هذه الوسوسة ان الجنة ه--هنا والنار ه--هنا فالمثاب الرد علي من قال ان الجنة مهنا من درت عليه دنياه بمعرفة ربه علي رايهم-	871	7174174018558299686	1080	1932.0	880	1346	80.23773956298828	184	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms204	true	4625006077465269929	214	300	1127	1605	1605	300	اخلاف نعمها والمعاقب من------------- رمته بانكاره بعداءها وسقمها الي غير ذلك من تجريده بزعمهم من قميص-- الانسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وترديده في جلود المسوخية فقد كان صدر الجواب عن هذا الكلام فيما تقدم بما اشبعناه واتقنا لفظه ومعناه و---------------------نحن نورد من الزيادة فيه ما ينفع الله تعالي به مستمعيه فنقول ان الاستدلال عل------------------------ي الامور الروحانية الغاءبة عن الحس لا يقع الا من الامور الم--------------------------------شاهدة الواقعة تحت الحس ولما راينا الصورة الانسانية مبداها نطفة وعلقة--------------------------- ومضغة 465 كما قال الله تعالي فانها متقدمة الي قدام غير راجعة الي وراء وعلمنا-	204	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0872	false	320615318886234190	0	158	0	777	1562	300	اخلاف نعمها والمعاقب من والعذاب مهنا رمته بانكاره ب-داءها وسقمها الي غير ذلك من تجريده بزعمهم من قميص ه الاعراف 198 ابراهيم 3614 به 0م ح بهم ح د 34 طويل ح مع ذ طويلا د 34 قصير ح م ع ذ قصيرا د 31 اوشيخ ح م ام شيخ دح اومشيخ ع 35 به ح م دع_ 6 42 تقوم ح م د يقم ع 4 هذا ح م د هذه ع 323 المجلس67 لانسانية وترديده في جلود المسوخية فقد كان صدر-الجواب عن هذا الكلام فيما تقدم بما اشبعناه واتقنا لفظه ومعناه ويورد زيادة الشرح منه نحن نورد من الزيادة فيه ما ينفع الله تعالي به مستمعيه فنقول ان الاستدلال علي الروحانيات لاستدلال علي الامور الروحانية الغاءبة عن الحس لا-يقع الا من الامور الغاثبات بالمحسوسات المشاهدات ه المشاهدة الواقعة تحت الحس ولما راينا الصورة الانسانية مبداها نطفة وعلقة الانسان بتوجه الي قدام ولا ومضغة---- كما قال الله تعالي وانها متقدمة الي قدام غير راجعة الي وراء وعلمنا	872	7174174018558299686	467	835.5	385	784	59.56632614135742	75	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms205	true	-6385056034596572161	0	87	0	488	1650	300	ضرورة ان صورة المولود الذي خرج من بطن الام-لا يتقهقر فيرجع الي بطن ا--------------------------------------------------------لام والجنين المستقر في بطن الام لا يرجع الي صلب- الاب علمنا ان الصورة الالفية القاءمة انسانا في دا-ر الدنيا متوجهة الي قدام كذلك تبقي ر-تبة هي اشرف من رتبتها وهي رتبة الملاءكة والتجوهر بجوهرهم بحكم المناسبة في النطق والعقل وعلمنا ان سلمه اليها هو تصفية النفس بالعبادتين العلمية والعملية الماخوذتين عن انبياء الله تعالي واولياءه واعتقاد ولاءهم وتجنب الاشراك بهم فاذا هو طلب هذه الرتبة من وجهها الذي ذكرناه واتي البيت من بابه	205	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0137	false	-6373560038884092553	203	299	1126	1663	1665	300	ضرورة ان صورة العولود الذي خرج من بطن الام لا يتقهقر فيرجع الي سورة ليراهيم يشيرالي الايات 141312 من سورة العءمذون 228 بطن الام والجدين العمدقر في بطن الام لا يرجع الي صبلب الاب علمدا ان الصورة الالفية القاءمة انسانا في الدر الدنيا متوجهة الي قدام كذلك تبتغي رتبة هي اشرف من رتبتها وهي رتبة العلاءكة والتجوهر بجوهرهم بحكم المنامبة في ال-طق والعقل وعلمدا ان سلعه اليها هو تصفية الدفس بالع-اد-ين العلعية والععلية ال-اخوذتين عن انبياء الله------ واولياءه واعتقاد ولاءهم وتجلب الاشراك بهم فاذا هو -لب هذه الرتبة من وجهها الذي ذكرنها واتي البيت من بابه	137	7174174018558299686	448	820.5	364	548	81.75182342529297	62	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms205	true	-6385056034596572161	88	181	493	984	1650	300	نيلها لح-ق بدار الس-لام وقام في مقام الملاءكة الكرام وان هو فرط في جنيه وصبا الي الشيطان وحزبه مسخ عن استكمال الصورة الانسانية المفضية به لو عمل وعلم الي الملكوتية مسخا من حيث نفسه لا مسخا من 466 حيثجسمه علي ما يظنون بسخف العقول وقلة التحصيل وحسب ما يقولون ان قوما مسخوا كلابا وقردة وخنازير وان بعضهم راي في منامه كما يري الناءم ان جملا كان يدور في طاحونة كلمه فقال اني ابوك وانا بادارة هذه الطاحونة مكدود- وبالجوع مع اتصال الكد مجهود وامثال ذلك مما يتفق علي ذوي العقول السخيفة والاراء الضعيفة	205	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0138	false	-7212102356753624766	1	89	4	486	1620	300	نيلها العق بدار العبلام وقام في مقام العلاثكة الكرام وان هو فرط في جنبه وهار ال- الشيطان وحزبه مسخ عن استكمال الصورة الانسانية العفضية به لو-عمل وعلم الي العلكوتية مسخا-من حيث نفسه لا ممخا من حيث چسع---ه علي ما يلذون بمخف العقول وقلة التحصيل وحسب ما يقولون ان قوما مسخوا كلابا وقردة وخدازير وان بعضهم راي في منامه كما-يري الداءم ان جملا كان يدور في طاحونة كلمه فقال اني ايوك و----بادارة هذه الطاحونة مكدودك وبالجوع مع اتصال الكد-مجهود وامثال ذلك مما يدفق علي ذوي العقول السخيفة والاراء الضعيفة	138	7174174018558299686	454	838.0	366	494	91.90283203125	74	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms205	true	-6385056034596572161	0	261	0	1427	1650	300	ضرورة ان صورة المولود الذي خرج من بطن الام-لا يتقهقر فيرجع الي بطن الام والجنين المستقر في بطن الام لا يرجع الي صلب الاب علمنا ان الصورة الالفية القاءمة انسانا في دار الدنيا متوجهة الي قدام كذلك تبقي رتبة هي اشرف من رتبتها وهي رتبة الملاءكة والتجوهر بجوهرهم بحكم المناسبة في النطق والعقل وعلمنا ان سلمه اليها هو تصفية النفس بالعبادتين العلمية والعملية الماخوذتين عن انبياء الله تعالي واولياءه واعتقاد ولاءهم وتجنب الاشراك بهم فاذا هو طلب هذه الرتبة من وجهها الذي ذكرناه واتي البيت من بابه بقصد نيلها لحق بدار السلام وقام في مقام الملاءكة الكرام وان هو فرط في جنيه وصبا الي الشيطان وحزبه مسخ عن استكمال الصورة الانسانية المفضية به لو عمل وعلم الي الملكوتية مسخا من حيث نفسه لا مسخا من 466 حيثجسمه علي ما يظنون بسخف العقول وقلة التحصيل وحسب ما يقولون ان قوما مسخوا كلابا وقردة وخنازير وان بعضهم ر-اي في منامه كما يري الناءم ان جملا كان يدور في طاحونة كلمه فقال اني ابوك وانا بادارة هذه الطاحونة مكدود وبالجوع مع اتصال الكد مجهود وامثال ذلك مما يتفق علي ذوي العقول السخيفة والاراء الضعيفة جعلكم الله ممن نزه عن سماع الخناء سمعه وبسط الي بلوغ المني من رحمته زرعه والحمد لله الذي قامت بامره الارض والسماء وكان له ---------------------------------------------------------------------------------الابلاء والانشاء واختص برحمته من يشاء وصلي الله علي من جعله لرسله ختاما وجعل وصيه للمتقين اماما محمد خير من شد للنذارة حزاما وعلي اخيه اساس الايمان ولسان البيان علي بن ابي طالب هزبر يوم الضراب والطعان وعلي الاءمة من ذريته الطيبين النبويين 467 العليين العلويين وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم--------------------------جلس الثامن والستون من	205	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0441	false	-6509030686253012385	13	300	67	1596	1596	300	ضرورة ان صورة المولود الذي خرج من بطن الام لا يتقهق-- يرجع الي بطن الام والجنين المستقر في بطن الام لا يرجع الي صلب الاب علمنا ان الصورة الالفية القاءمة انسانا في دار الدنيا متوجهة الي قدام كذلك تبقي رتبة هي اشرف من رتبتها وهي رتبة الملاءكة والتجوهر بجوهرهم بحكم المناسبة في النطق والعقل وعلمنا ان سلمه اليها هو تصفية النفس بالعبادتين العلمية والعملية الماخوذتين عن انبياء الله تعالي واولياءه واعتقاد ولاءهم وتجنب الاشراك بهم فاذا هو طلب هذه الرتبة من وجهها الذي ذكرفاه واتي البيت من بابه بقصد -يلها لحق بدار السلام وقام في مقام الملاءكة الكرام وان هو فرط في جنيه وصبا الي الشيطان وحزبه مسخ عن استكمال الصورة الانسانية المفضية به لو عمل وعلم الي الملكوتية مسخا من حيث نفسه لا مسخا من حيث ز -جسمه علي ما يظنون بسخف العقول وقلة التحصيل وحسب ما يقولون ان قرما مسخوا كلابا وقردة وخنازير وان بعضهم ر اي في منامه كما يري الناءم ان جملا كان يدور في طاحونة كلمه فقال اني ابوك وانا بادارة هذه الطاحونة مكدود وبالجوع مع اتصال الكد مجهود وامثال ذلك مما يتفق علي ذوي العقول السخيفة والاراء الضعيفة جعلكم الله ممن نزه عن سماع الخناء سمعه وبسط الي بلوغ المي -من رحمته زرعه والحمد لله الذي قامت بامره الارض والسماء وكان له سقطت الكلات المحصورة في ذ القاءمة القاءم في ذ العلمية سقطت في ذ يري رفي في ذ 328 الابلاء والانشاء واختص برحمثه من يشاء وصلي الله علي من جعله لرسله ختاما وجعل وصيه للمتقين اماما محمد خير من شد للنذارة حزاما وعلي اخيه اساس الايمان ولسان البيان علي بن ابي طالب -زبر يوم الضراب والطعان وعلي الانمة من فريته الطيبين النبويين 467 العليين العلويين وسلم تسلبما وحسبنا الله ونعم الوكيل سقطت الكلمات المحصورة في ذ الجلس الثامن والستون من-	441	7174174018558299686	1403	2734.0	1145	1536	91.34114837646484	244	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms205	true	-6385056034596572161	261	300	1427	1650	1650	300	الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اقصي الاوهام في العجز عن ادراكه كادناها وادناها كاقصاها وجعل الحيرة قصاري من دني في الفكرة فيه ومن تقصاها تسبح له السموات السبع والارض بشوكها وشجرها وحصاها وله الكتاب الذي-	205	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0442	false	-3918049020129635128	0	39	0	223	1672	300	الماية الاولي -سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اقصي الاوهام في العجز عن ادراكه كادقاها وادناها كاقصاها وجعل الحيرة قصاري من دني في الفكرة فيه ومن تقصاها تسبح له السموات السبع والارض بشوكها وشجرما وحصاها وله الكتاب الذي	442	7174174018558299686	219	425.0	181	224	97.76786041259766	34	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms205	true	-6385056034596572161	0	112	0	626	1650	300	ضرورة ان صورة المولود الذي خرج من بطن الام-لا يتقهقر فيرجع الي بطن الام------------------------------------ والجنين المستقر في بطن الام لا يرجع الي صلب الاب علمنا ان الصورة ا----------لالفية القاءمة انسانا في دار الدنيا متوجهة الي قدام كذلك تبقي رتبة هي-------------------------- اشرف من رتبتها وهي رتبة الملاءكة والتجوهر بجوهرهم بحكم المناسبة في الن---------------------------طق والعقل وعلمنا ان سلمه اليها هو تصفية النفس بالعبادتين العلمية والعملية الماخوذتين عن انبياء الله تعالي------- واولياءه واعتقاد ولاءهم و-تجنب الاشراك بهم فاذا هو طلب هذه الرتبة من وجهها الذي ذكرناه واتي البيت من بابه ب--قصد نيلها لحق بدار السلام وقام في مقام الملاءكة الكرام و--------------------------ان هو فرط في جنيه وصبا الي الشيطان وحزبه مسخ عن استكمال الصورة الانسا----------------------نية المفضية	205	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0872	false	320615318886234190	159	300	783	1562	1562	300	ضرورة ان صورة المولود الذي خرج من بطن الام لا يتقهقر-فيرجع الي بطن الا م كون جنينا ثم بصير مولوذا فصاعدا ال والجنين المستقر في بطن الام لا يرجع الي صلب الاب علمنا ان الصورة فلزم ضرورة لالفية القاءمة انسانا في دار الدنيا متوجهة الي قدام كذلك تبغي رتبة هي ان يبغي رتبة اعلي من رتبة اشرف من رتبتها وهي رتبة الملاءكة والتجوهر بجوهرهم بحكم المناسبة في الانسانية وهي رتبة الملاءكة الطق والعقل وعلمنا ان سلمه اليها هو تصفية النفس بالعبادتين العلمية والعملية الماخوذتين عن انبياء الله عليهم السلام واولياءه واعتقاد ولاءهم و تجنب الاشراك بهم فاذا هو-طلب هذه الرتبة من وجهها الذي ذكرناه واتي البيت من بابه في قصد نيلها لحق بدار-السلام وقام في مقام الملاءكة الكرام عذاب المسخ من حيث النفس ه فان هو-فرط في جنبه وصبا الي الشيطان وحزبه مسخ عن استكمال الصورة لاالجم والرواية س7168 الانسانية المفضية-	872	7174174018558299686	604	1080.5	497	784	77.04081726074219	100	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms205	true	-6385056034596572161	112	300	626	1650	1650	300	به لو عمل وعلم الي الملكوتية مسخا من حيث --------------------نفسه لا مسخا من 466 حيثجسمه علي ما يظنون بسخف العقول وقلة التحصيل وحسب ما يقولون ان قوما مسخوا كلابا وقردة وخنازير وان بعضهم راي في منامه كما يري الناءم ان جملا كان يدور في طاحونة كلمه فقال اني ابوك وانا بادارة هذه الطاحونة مكدود وبالجوع مع اتصال الكد مجهود وامثال ذلك مما يتفق علي ذوي العقول السخيفة والاراء الضعيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلكم الله ممن نزه عن سماع الخناء سمعه وبسط الي بلوغ المني من---------- رحمته زرعه والحمد لله الذي قامت بامره الارض والسماء وكان له الابلاء والانشاء واختص برحمته من يشاء وصلي الله علي من جعله لرسله ختاما وجعل وصيه للمتقين اماما محمد خير من شد للنذارة حزاما وع--لي اخيه اساس الايمان ولسان ال-بيان علي بن ابي طالب هزبر يوم الضراب والطعان وعلي الاءمة من ذريته الطيبين النبويين 467 العليين العلويين وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ا-------------------------------------------------------لمجلس الثامن والستون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اقصي الاوهام في العجز عن ادراكه كادناها وادناها--------------- كاقصاها وجعل الحيرة قصاري من دني في الفكرة فيه ومن تقصاها تسبح له السم-وات السبع والارض بشوكها وشجرها وحصاها وله الكتاب الذي-	205	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0873	false	559659274520168544	0	266	0	1375	1567	300	به لو-عمل وعلم الي الملكوتية مسخا من حيث نفسه من الخرافات الملفقه لا-مسخا من حيث ---جسمه علي ما يظنون بسخف العقول وقلة التحصيل وحسب ما يقولون ان قوما مسخوا-كلابا وقردة وخنازير وان بعضهم راي في منامه كما يري الناءم ان جملا كان يدور-في طاحونة كلمه فقال اني ابوك وانا بادارة هذه الطاحونة مكدود وبالجوع مع اتصال الكد مجهود وامثال ذلك مما ينفق علي ذوي العقول السخيفة والاراء الضعيفة 5 ومضغة ح مع د ومغضة د 56 وانها مح فانها ح دع 59 تبغي ح م تبتغي عم د د 1 تصفية م دع تصفيته ح صبغة و 6162 العملية والعلمية مح العلمية والعملية ح دع العلية ع 27 بسخف ح م دع بسجف ع 70 وبالجوع ح وع بالجوع ح م دع 71 ينفق ح مع يتنفق د يفق ح مع 324 المجل 67 جعلكم الله ممن نزه عن سماع الخني- سمعه وبسط الي بلوغ المني من جام المجل رحمته ذرعه والحمد لله الذي قامت بامره الارض والسماء وله---- الابلاء -الانشاء ي-ختص برحمته من يشاء وصلي الله علي من جعله لرسله ختاما وجعل وصيه للمتقين اماما محمد خير من شد للنذارة حزاما 15 علي اخيه اساس الايمان ولسان التبيان علي بن ابي طالب هزبر-يوم الضراب والطعان وعلي الاءمة من ذريته الطيبين النبويين ا----لعليين العلويين وسلم -سليما -حسبنا الله ونعم الوكيل البقرة2 105 وغيرها الفرقان 25 74 72اللهم6د 325 الجلس68 المجلس الثامن والستون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اقصي الاوهام في العجز عن ادراكه كادناها وادناها الحمد والحلوات كاقصاها ف----الحيرة قصاري من دني في الفكرة فيه ومن تقصاها تسبح له السماوات السبع والارض بشوكها وشجرها وحصاها وله الكتاب الذي	873	7174174018558299686	983	1813.5	804	1400	70.21428680419922	164	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms206	true	-3449740455284920059	0	242	0	1371	1699	300	لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وصلي الله علي عبده الذي انزل عليه الفرقان ليكون للعالمين نذيرا ورسوله الشافع لامته في يوم كان شره مستطيرا محمدا الذي ارسله بالهدي ودين الحق فدمر به الباطل تدميرا وعلي وصيه مفتاح غلق المشكلات ومصباح غسق المعضلات علي بن ابي طالب المقبول بولاءه فرض الصوم والصلاة وعلي الاءمة من ذريته الذين بهم تزكوا الاعمال وتبلغ الامال ويحسن المال معشر المءمنين جعلكم الله ممن شحذ بصاءرهم وافكارهم لعرفان 468 وجه الحكمة في معني---قوله سبحانه يكاد ال-برق يخطف ابصارهم-- ميلوا الي ظل ممدود بطاعة الاءمة وماء مسكوب من نشر الرحمة بهم للامة واعمروا بعلومهم صور النفوس من قبل----------------------------------------------------------- خراب الاجسام وتغنموا الايام المسعدة علي التزود وتزودوا قبل الاختام واستعيروا اجنحة الملاءكة لتطيروا معهم في افاقهم وارتاضوا باداب الدين ظاهرا وباطنا لتتخلقوا باخلاقهم وسيروا سير المتقين و---تدرعوا بالعلم اليقين واشكروا الله تعالي الذي جعل لكم دعوة اءمتكم مهدا والي ما اختلف فيه المختلفون من الحق مهدي فانتم ترتعون في رياض الحكم وهو علي ما قال الله سبحانه وجعلنا من بين اي-ديهم سدا وم-ن خل-فهم سدا -واستضيءوا بضياء الايمان ما دام نجمه يلمع وولوا وجوهكم شطر قبلته قبل ان يواري بحجاب وجهه ويبرقع واعلموا ان الطامي من البحر الزعاف لا يشفي غليل 469 صد ولا يقع موقع---قطرة من العذب الزلال في كبد فتغنموا من السماء وهي بارزاقكم مفتحة الابواب وامتاروا من الودق يخرج من خلال السحاب فالدهر سريع اكيد بالانقلاب واذا اصاب يوما فانما هو يخطء بالصواب وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه يجعلون اصابعهم --في اذان-هم	206	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0442	false	-3918049020129635128	39	299	223	1669	1672	300	لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وصلي الله علي عبده الذي انزل عليه الفرقان ليكون للعالمين نذيرا ورسزله الشافع لامته في يوم كان شره مستطيرا محمدا الذي ارسله بالهدي ودين الحق فدمر به الباطل تدميرا وعلي وصيه مفتاح غلق المشكلات ومصباح غسق المعضلات علي بن ابي طالب المقبول بولاءه فرض الصوم والصلاة وعلي الاثمة من ذريته الذين بهم تزكو- الاعمال وتبلغ الامال ويحسن المال معشر المءمنين جعلكم الله ممن شحذ بصاءرهم وافكارهم لعرفان 498 وجه الحكمة في معني ا قوله سبحانه يكاد التبرق يخطف انصارهم41 ميلوا الي ظل ممدود بطاعة الانمة وماء مسكرب من نشر الرحمة بهم للامة واعمروا بعلومهم صور النفوس من قبل الذي سقطت في ذ الحيرة والحياة في ق ويحسن ويحصي فيق سورة202 خراب الاجسام وثغنمرا الايام المسعدة علي التزود وثزودوا قبل الاختام واستعيروا اجنحة الملاءكة لتطيروا معهم في افاقهم وارتاضوا -اداب الدين ظاهرا وباطنا لتتخلقوا باخلاقهم وسيروا سير المتقين و و تدرعوا بالعلم اليقين واشكروا الله تعالي الذي جعل لكم دعوة انمتكم مهدا والي ما اختلف فيه المختلفون من الحق مهدي فان-م ترتعون في رياض الحكم وهو علي ما قال الله سبحانه وجعلنا من بينن ااديهم سدا ومين خلنفهم سدا1 واستضيءوا بضياء الايمان ما دام نجمه يلمع وولوا وجوهكم شطر قبلته قبل ان يواري بحجاب وجهه ويبرقع واعلموا ان الطامي من البحر الزعاف لا يشفي غليل 469 صد ولا يقع موقع ا قطرة من العذب الزلال في كبد فتغنموا من السماء وهي بارزاقكم مفتحة الابواب وامتاروا من الودق يخرج من خلال السحاب فالدهر سريع اكيد بالانقلاب واذا اصاب يوما فانما هو يخطء بالصواب وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه يجعلون اصابيعهيم في اذانيهم	442	7174174018558299686	1350	2609.5	1111	1449	93.1677017211914	218	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms206	true	-3449740455284920059	243	300	1374	1699	1699	300	الصواع-ق حذر الموت والله محيط بالكاف-رين ما ترجم عنه بلسان حكمة التاويل وقوبل بين المحسوس فيه والمعقول فاضاءت به معارف السامعين وخشعت له قلوب التابعين باحسان لاءمتهم والطاءعين دون من ران علي قلبه الشيطان وامحي عن صفحة صدره الايمان وغلب عليه الكفر والفسوق والعصيان وانتم تسمعون الان ما يتلي عليكم من قوله جل اسمه يكاد البرق يخطف-	206	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0443	false	3050297706159566617	0	55	0	324	1628	300	الصواعيق حدر الموت-والله محيط-بالكافيرين ما ترجم عنه باسان حكمة التاويل وقوبل بين المحسوس فيه والمعقول فاضاعت به معارف السامعين وخشعت له قلوب التابعين باحسان -اءمتهم والطاءعين دون من ران علي قلبه الشيطان وا-حي عن صفحة صدره الايمان وغلب عليه الكفر والفسوق والعصيان وانتم تسمعون الان ما يتلي عليكم من قوله جل اسمه يكاد البرق يخطف	443	7174174018558299686	318	598.0	264	328	96.95121765136719	49	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms206	true	-3449740455284920059	0	36	0	198	1699	300	لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وصلي الله علي عبده الذي انزل عليه الفرقان ليكون للعالمين نذيرا ورسوله الشافع لامته في يوم كان شره مستطيرا محمدا الذي ارسله بالهدي ودين الحق فدمر به الباطل تدميرا	206	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0873	false	559659274520168544	266	300	1375	1567	1567	300	لا-يغادر صغيرة ولا-كبيرة الا اخص-ها وصلي الله علي عبده الذي -نزل عليه الفرقان ليكون للعالمين نذيرا ورسوله الشافع لامته في يوم كان شره مستطيرا محمد- الذي ارسله بالهدي ودين الحق فدمر به الباطل تدميرا-	873	7174174018558299686	191	351.0	158	198	96.46464538574219	33	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms206	true	-3449740455284920059	36	276	198	1568	1699	300	وعلي وصيه مفتاح غلق المشكلات ومصباح غسق المعضلات علي بن ابي طالب المقبول بولاءه فرض الصوم والصلاة وعلي الاءمة من ذريته الذين بهم تزكوا الاعمال وتبلغ الامال ويحسن المال م-عشر المءمنين جعلكم الله ممن شحذ بصاءرهم وافكارهم لعرفان 468 وجه ا-------------لحكمة في معني-قوله سبحانه يكاد البرق يخطف ابصارهم ميلوا الي ظل ممدود بطاعة الاءمة وماء مسكوب من نشر الرحمة بهم للامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعمروا بعلومهم صور النفوس من قبل خراب الاجسام وتغنموا الايام المسعدة علي التزود وتزودوا قبل الاخ-تام واستعيروا اجنحة الملاءكة لتطيروا معهم في ا-فاقهم وارتاضوا باداب الدين ظاهرا وباطنا لتتخلقوا باخلاقهم وسيروا-- سير المتقين وتدرعوا بالعلم اليقين واشكروا الله تعالي الذي جعل لكم دعوة اءمتكم مهدا والي ما اختلف فيه المختلفون من الحق مهدي فانتم ترتعون في رياض الحكم وهو علي ما قال الله سبحانه وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا واستضيءوا بضياء الايمان ما دام نجمه يلمع وولوا وجوهكم شطر قبلته قبل ان يواري بحجاب وجهه ويبرقع واعلموا ان الطامي من البحر الزعاف لا يشفي غليل 469 صد ولا يقع موقع-قطرة من العذب الزلال في كبد ف-تغنموا من السماء وهي بارزاقكم مفتحة الابواب وامتاروا من الودق يخرج من خلال السحاب فالدهر سريع اكيد بالانقلاب واذا اصاب يوما فانما هو يخطء بالصواب-------- وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه يجعلون اصابعهم في اذانهم م-------------------ن الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين ما ترجم عنه بلسان حكمة -------------------التاويل وقوبل بين المحسوس فيه والمعقول فاضاءت به معارف السامعين وخشعت له قلوب التابعين باحسان لاءمتهم والطاءعين دون من ران علي قلبه	206	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0874	false	-7449585996388870690	0	300	0	1609	1609	300	وعلي وصيه مفتاح غلق المشكلات ومصباح غسق المعضلات علي بن ابي طالب المقبول بولاءه فرض الصوم والصلاة وعلي الاءمة من ذريته الذين بهم تزكو- الاعمال وتبلغ الامال ويحسن المال م عشر المءمنين جعلكم الله ممن شحذ بصاءرهم وافكارهم لعرفان---- وجه لدعاء والموع الحكمة في معني قوله سبحانه يكاد البرق يخطف ابصارهم ميلوا الي ظل ممدود بطاعة الاءمة وماء مسكوب من نشر-الرحمة بهم للامة الاسراء17 44 الكهف 4918 الفرقان 125 الانسان 7 الفتح و غيرها البقرة 2 20 الواقحة 56 30 الواقعة 31 ومن ح م دع من ع 9 ويحسن مح ذ وتحن ح دع 10 وافكارهم م دع ح_ ح 17 الانمة ح مع د اءمة د 32 المجلس 68 واعمروا بعلومهم صور-النفوس من قبل خراب الاجسام وتغنموا الايام المسعدة علي التزود فتزودوا قبل الاختتام واستعد-وا اجنحة الملاءكة لتطيروا معهم في ا فاقهم وارتاضوا باداب الدين ظاهرا وباطنا لتتخلقوا باخلاقهم وسيروا 0 سير المتقين وادرعوا بالعلم اليقين واشكروا الله تعالي الذي جعل لكم دعوة ا-متكم مهدا والي ما اختلف فيه المختلفون من الحق مهدي فانتم ترتعون في رياض الحكم وهم علي ما قال الله سبحانه وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا واستضيءوا بض-وء البي-ان ما دام نجمه يلمع وولوا وجوهكم شطر-قبلته قبل ان يواري بحجاب وجهه ويبرقع واعلموا ان الطامي من البحر اعاق-- لا يشفي غليل---- صد ولا يقع موقع قطرة من العذب الزلال في كبد ف تغنموا--- السماء وهي بارزاقكم مفتحة الابواب وامتاروا من الودق يخرج من خلال السحاب فالدهر سريع اليد بالانقلاب واذا اصاب يوما فانما هو يخطي بالصواب امج بان وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه يجعلون اصابعهم في اذانهم ر فب او ال الصواعن من الصواعق حذر-الموت والله محيط بالكافرين ما ترجم عنه بلسان حكمة من سورة البقرة2 19 التاويل وقوبل بين المحسوس فيه والمعقول فاضاءت به معارف السامعين وخشعت له قلوب التابعين باحسان لاءمتهم والطاءعين دون من ران علي قلبه-	874	7174174018558299686	1334	2499.5	1102	1632	81.74019622802734	214	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms206	true	-3449740455284920059	276	299	1568	1695	1699	300	الشيطان وام-حي عن صفحة صدره الايمان وغلب عليه الكفر والفسوق والعصيان--------------------- وانتم تسمعون الان ما يتلي عليكم من قوله جل اسمه يكاد البرق	206	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0875	false	-8357882491964179413	0	28	0	149	1536	301	الشيطان وامتحي عن صفحة صدره الايمان وغلب عليه الكفر والفسوق والعصيان ود بان من سورة الفرة وانتم تسمعون الان ما يتلي عليكم من قوله جل اسمه يكاد البرق	875	7174174018558299686	127	240.0	104	149	85.23490142822266	21	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms207	true	-5151128865985384200	0	212	0	1153	1634	300	ابصارهم وشرحه في باطن سر ------دين الله سبحانه واولياءه ما تتقبله 470 القلوب السليمة-من النفاق البرية- من عاهة المذق والشقاق اذ كان النفاق في القل-ب للصور النفسانية كالعلة في الرحم للصور الجسمانية منعا من اجتماعها واشتمالها--- ودفعها عن تالفها واستكمالها قوله سبحانه يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا وكان تقدم القول في حديث البراق انه التاييد البارق من الحدود العلوية لصاحب الشريعة في سرعة والوحي ماخوذ من السرعة ايضا يقال له الوحي الوحي العجل العجل ويقال ايضا سر وحي اي عجل وكل ما يكون من المواد الروحانية فمن شانه العجل وما كان من جهة التعليم فمن شانه الريث وانما تتصل المادة الروحانية بنفس شريفة قد هياها الله سبحانه للقبول ته-ء الضرام لقبول اثار النار فاما ما لم تكن 471 مهيءة للقبول فانها اذا ورد عليها شء من لمع ذلك-النور ضعفت وتزلزلت تزلزل البصر اذا شخص للبرق فمنه قوله سبحانه يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا فنقول ان الشريعة نتيجة الوحي الموحي الي النبي ص وهي تنقسم---- قسمين قسم منها ظاهر يقع بمقابلة الجسم وعالمه وقسم منها باطن يقع بمقابلة النفس وعالمها فالظاهر هو الذي لا منعة دونه ولا حجاب عنه والباطن هو المقصود به علي اهله والممنوع عنه غير مستحقه ونقول في قول النبي ص انا مدينة العلم	207	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0138	false	-7212102356753624766	104	294	567	1586	1620	300	ابصارهم وشرحه في ياطن العلوم سردين الله سبحانه واولياءه ما تتقبله---- القلوب السليمة من اللفاق البرءية من عاهة المذق والشقاق اذ كان النفاق في القلوب الصور النفسانية كالعلة في الرحم للصور الجسمانية منعا عن اجتماعها واشتمالها لي ودفعا- عن تالفها واستكمالها قوله -تعالي يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا -كان تقدم القول في ح-يث البر-ق انه التابيد البارق من الحدود العلوية لصاحب الشريعة في سرعة والوحي ماخوذ من السرعة ايضا يقال له الح-ي الوحي العجل العجل ويقال سيد---- وحي اي عجل وكل ما يكون من ال-واد الروحانية فمن شانه العجل وما كان من جهة التعليم فمن شانه الريث وانما -تصل المادة الدوحانية بنفس شريفة قد هياها الله سبحانه للقبول تهيء الضرام لقبول اثار النار فاما ما لع تكن مهيا----ة للقبول فانها اذا ورد عليها شء من لمع ذلك النور ضعفت وتزلزلت تزلزل البصر اذا شخص للبرق فمذه قوله سبحانه يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا-فيه واذا اظلع عليهم قاموا فنقول ان الشريعة نتيجة الوحي الموحي الي النبي-- وهي تنقسم الي قسمين قسم منها ل الا ا ا لا ل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والممنوع عنه غير مستحقه ونقول في قول النبي-- انا مدينة العلم	138	7174174018558299686	959	1764.5	780	1171	81.89581298828125	152	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms207	true	-5151128865985384200	213	300	1158	1634	1634	300	بابها فانه لو كان العلم المشار اليه معرفة كيفية اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ل-بطلت فاءدة الخبر فان ذلك مما قد استوت فيه الاقدام واشترك في -------معرفته وسماعه الخاص والعام فاذا هذا العلم غير ظاهر الشريعة وهو علم التاويل الذي اخبر الله سبحانه عنه في كتابه ولو ----ردوه الي الرسول والي اولي الامر 472 منهم لعل-مه الذين يستنبطونهم-نهم فاشار بقوله سبحانه كلما اضاء لهم مشوا فيه اي اخذوا بما اضاء ب----معارفهم من قسم الظاهر الذي عرفوه واستقلوا به وتمكنوا من التبسط في تشعيبه وتقريعه وهو معني مشوا فيه-	207	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0139	false	-4684756254116246389	4	89	23	491	1601	300	بابها -انه لو-كان------ المشار اليه معرفة كبفية اقلمة الصلاة وايتاء الزكاة ل بطلت فاءدة الخبر فان ذلك مما قد استوت فيه الاقدام واشترك في سماعه ومعرفت-------ه الخاص والعام فاذا هذا العلم غير ظاهر الشريعة وهو علم التاويل الذي اخبر الل-------ه عنه في كتابه فقال ولوردوه الي الرسول والي اولي الامر م----نهم لعلممه الذين يستنبطونه منهم فاشار بقوله سبحانه كلما اضاء لهم مشوا فيه اي اخذوا بما اضاء لهم لمعارفهم من قسم الظاهر الذي عرفوه واستقلوال-ه وتمكنوا من التبسط في تشعيبه وتفريعه وهو معني مشوا فيه	139	7174174018558299686	438	791.0	359	495	88.48484802246094	68	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms207	true	-5151128865985384200	0	221	0	1200	1634	300	ابصارهم----- وشرحه في باطن سر دين الله سبحانه واولياءه ما تتقبله 470 القلوب السليمة---من النفاق البرية من عاهة المذق والشقاق اذ كان النفاق في القلب للصور النفسانية كالعلة في الرحم للصور الجسمانية منعا من اجتماعها واشتمالها ودفعها عن تا-لفها واستكمالها قوله سبحانه يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا وكان تقدم القول في حديث البراق انه التاييد البارق من الحدود العلوية لصاحب الشريعة في سرعة والوحي ماخوذ من السرعة ايضا يقال له الوحي الوحي العجل العجل ويقال ايضا سر وحي اي عجل وكل ما يكون من المواد الروحانية فمن شانه العجل وما كان من جهة التعليم فمن شانه الريث وانما تتصل المادة الروحانية بنفس شريفة قد هياها الله سبحانه للقبول تهء الضرام لقبول اثار النار فاما ما لم تكن 471 مهيءة للقبول فانها اذا ورد عليها شء من لمع ذلك---النور ضعفت وتزلزلت تزلزل البصر اذا شخص للبرق فمنه قوله سبحانه يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا فنقول ان الشريعة نتيجة الوحي الموحي الي النبي ص وهي تنقسم قسمين قسم منها ظاهر يقع بمقابلة الجسم وعالمه وقسم منها باطن يقع بمقابلة النفس وعالمها فالظاهر هو الذي لا منعة دونه ولا حجاب عنه والباطن هو المقصود ب---ه علي اهله والممنوع عنه غير مستحقه ونقول في قول النبي ص انا مدينة العلم وعلي بابها فانه لو كان العلم المشار اليه معرفة	207	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0443	false	3050297706159566617	74	300	421	1628	1628	300	انصارهنم0 11 وشرحه في باطن سر دين الله سبسانه واولياءه ما -تقبله 170 القلوب انسليمة ا من النفاق البرية من عاهة المذق والشقاق اذ-كان التفاق في القلب للصور النفسانية كالعلة في الرحم للصور الجسمانية منعا من اجتماعها واشتمالها ودفعها عن تا لفها واستكمالها قوله سبخانه يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا -ظلم عليهم قاموا وكان تقدم القول في حديث البراق انه التاييد البارق من الحدود العلوية لصاحب الشريعة في سرعة والوحي ماخوذ من السرعة ايضا يقال له الوحي الوحي العجل العجل ويقال ايضا سر وحي ا- عجل وكل ما يكون من المواد الروحانية فمن شانه العجل وما كان من جهة التعليم فمن شانه الريث وانما تتصل المادة الروحانية بنفس شريفة قد هياها الله سبحانه للقبول تهء الضرام لقبول اثار النار فاما-ما لم تكن 471 مهيءة للقبول فانها اذا ورد عليها شء من لمع ذلك ا النور ضعفت وتزلزلت نزلزل البصر اذا شخص للبرق فسنه قوله سبحانه يكاد البرق بخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا فنقول ان الشريعة نتيجة الوحي الموحي الي النبي ص وهي تنقسم قسمين قسم منها ظاهر يقع بمقابلة الجسم وعالمه وقسم منها باطن يقع -مقابلة النفس وعاله-ا فالظاهر هو الذي لا منعة دونه ولا حجاب عنه والباطن هو المقصود به زه علي اهله والممنوع عنه غير مستحقه ونقول في قول النبي ص انا مدينة العلم وعلي بابها فانه لو كان العلم المشار اليه معرفة-	443	7174174018558299686	1181	2284.0	963	1215	97.20164489746094	204	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms207	true	-5151128865985384200	221	300	1200	1634	1634	300	كيفية اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لبطلت فاءد-ة الخبر فان ذلك مما قد استوت فيه الاقدام واشترك في معرفته وسماعه الخاص والعام--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هذا العلم غير ظاهر الشريعة وهو علم التاويل الذي اخبر الله سبحانه عنه في كتابه ولو ردوه ال-ي الرسول والي اولي الامر 472 منهم لعلم-ه الذين يستنبطونهم---نهم فاشار بقوله سبحانه كلما اضاء لهم مشوا ف-يه اي اخذوا بما اضاء بمعارفهم من قسم الظاهر الذي عرفوه واستقلوا به وتمكنوا من التبسط في تشعيبه وتقريعه وهو معني مشوا فيه-	207	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0444	false	3126794268327444476	0	101	0	527	1609	300	كبفية اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لبطلت فاءاءة الخبر فان ذلك -ما قد استوت فيه الاقدام واشترك في معرفته وسماعه الخاص والعام سورة202 عاهة عاق في ذ تالفها تلفها في ق نزلزل تزلزلة في ذ به سقطت فيذ معرفته سقطت في ذ فاذا هذا العلم غير ظاهر الشريعة وهو علم التاويل الذي اخبر الله سبحانه عنه في كتابه ولو ردوه البي الرسول والي اولي الامر 47 م-نهم لعلمته الذين يستنبطونه ا منهم فاشار بقوله سبحانه كلما اضاء لهم مشوا فييه اي اخذوا بما اضاء بمعارفهم من قسم الظاهر الذي عرفوه واستقلوا به وتمكتوا من التبسط في نشعيبه وتقريمه وهو معني مشوا فيه	444	7174174018558299686	424	796.0	347	529	80.15122985839844	65	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms207	true	-5151128865985384200	9	170	50	933	1634	300	ما تتقبله 470 القلوب السليمة-من النفاق البرية- من عاهة المذق والشقاق اذ كان النفاق في القلب للصور النفسانية كالعلة في الرحم للصور الجسمانية---------------------------------- منعا من اجتماعها واشتمالها ودفعها عن تالفها واستكمالها قوله سبحانه يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا ---------------------------------------اظلم عليهم قاموا وكان تقدم القول في حديث البراق انه التاييد البارق من------------------- الحدود العلوية لصاحب الشريعة------------ في سرعة والوحي ماخوذ من السرعة ايضا يقال له الوحي الوحي العجل العجل ويقال ايضا سر وحي اي عجل وكل ما يكون من المواد الروحانية فمن شانه العجل وما كان من جهة التعليم فمن شانه الريث وانما تتصل المادة الروحانية بنفس شريفة قد هياها الله سبحانه للقبول ته-ء الضرام لقبول اثار النار فاما ما لم تكن 471 مهيءة للق------------------------------بول فانها اذا ورد عليها شء من لمع ذلك-النور ضعفت وتزلزلت تزلزل البصر اذا شخص للبرق فمنه قوله سبحانه يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا فنقول ان الشريعة نتيجة الوحي الموحي الي النبي ص-- وهي تنقسم	207	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0875	false	-8357882491964179413	115	298	517	1518	1536	301	ما يتقبله ----القلوب السليمة من النفاق البريءة من عاهة المذق والشقاق اذ-كان النفاق في القلب للصور النفسانية كالعلة في الرحم للصور الجسمانية النفاق في القلب كالعلة في الرحم 3 منعا عن اجتماعها واشتمالها ودفعا- عن تالفها واستكمالها قول-------ه يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا نج الايةس البرق معناه التاييد البارق من ظلم عليهم قاموا -كان تقدم القول في حديث البر-ق انه التاييد البارق من الوي ون ثانة المبل الحدود العلوية لصاحب الشريعة عليه السلام في سرعة والوحي ماخوذ من السرعة ايضا يقال له الوحي الوحي العجل العجل ويقال ايضا سءروحي اي عجل وكل ما يكون من المواد الروحانية فمن شانه العجل وما-كان من جهة التعليم فمن شانه الريث وانما تتصل المادة الروحانية بنفس شريفة قد هياها الله سبحانه للقبول تهيء الضرام لقبول اثار النار فاما ما لم تكن---- مهياة تزلزل من لمعانه نفس لم تهيا له لقبول فانها اذا ورد عليها شء من لمع ذلك النور ضعفت وتزلزلت تزلزل الصر--اذا شخص للبرق فمنه قوله سبحانه يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا نفقول ان الشريعة نتيجة الوحي الموحي الي النبي صلع وهي تنقسم	875	7174174018558299686	846	1530.5	692	1023	82.69794464111328	138	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms207	true	-5151128865985384200	171	204	939	1116	1634	300	قسم منها ظاهر يقع بمقابلة الجسم وعالمه وقسم منها باطن يقع بمقابلة النفس وعالمها فالظاهر هو الذي لا منعة دونه ولا حجاب عنه والباطن هو المقصود به علي اهله والممنوع عنه غير مستحقه	207	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0876	false	6748253128554242575	5	33	25	197	1453	301	قسم منها ظاهر-يقع بمقابلة الجسم وعالمه وقسم منها باطن يقع بمقابلة النفس وعالمها فالظاهر هو الذي لا-منعة دونه ولا-حجاب عنه والباطن هو-المقصور-به علي اهله والممنوع عنه غير مستحقه	876	7174174018558299686	171	316.0	143	177	96.61016845703125	32	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms207	true	-5151128865985384200	204	300	1116	1634	1634	300	ونقول في قول النبي ص-- انا مدينة العلم وعلي بابها فانه لو كان العلم-------------- المشار اليه معرفة كيفية اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لبطلت فاءدة الخبر فان ذلك مما قد استوت فيه الاقدام واشترك في -------معرفته وسماعه الخاص والعام فاذا هذا العلم غير ظاهر الشريعة وهو علم التاويل الذي اخبر الله سبحانه عنه في---- كتابه ولو ----ردوه الي الرسول والي اولي الامر 472 منهم لعلمه الذين يستنبطونه-منهم فاشار بقوله سبحانه كلما اضاء لهم مشوا فيه اي اخذوا بما اضاء بم----------------------------------عارفهم من قسم الظاهر الذي عرفوه واستقلوا به وتمكنوا من التبسط في تشعيبه وتق-ريعه وهو معني مشوا فيه-	207	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0876	false	6748253128554242575	143	245	577	1142	1453	301	ونقول في قول الن-ي صلع انا مدينة العلم وعلي بابها -انه لو-كان العلم ال علم الباطن المشار-اليه معرفة كيفية اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لبطلت فاءدة الخبر فان ذلك مما قد استوت فيه الاقدام واشترك في سماعه ومعرفت-------ه الخاص والعام -اذا هذا العلم غير-ظاهر الشريعة وهوعل-م التاويل الذي اخبر الله سبحانه عنه ي محكم كتابه فقال ولوردوه الي الرسول والي اولي الامرم-----نهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم -اشار بقوله سبحانه كلما اضاء لهم مشوا فيه اي اخذوا بما اضاء شرح الاية س56 تمكنوا من علم الظاهر لعارفهم من قسم الظاهر الذي عرفوه واستقلوا به وتمكنوا من التبسط في تشعيبه و تفريعه وهو-معني مشوا فيه	876	7174174018558299686	484	837.5	398	586	82.59385681152344	78	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms208	true	2855225822178589483	0	50	0	273	1636	300	فكانوا كما قال الله تعالي في محكم كتابه يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون-- واذا اظلم عليهم قاموا يعني انه اذا جاءت عقود المشكلات المحتاج لها الي مفاتيح الحكمة والمصابيح الروحانية قاموا اي وقفوا حيرة وتبلدا ومنه يقال عين قاءمة واقفة عن النظر قد ذهب نورها	208	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0139	false	-4684756254116246389	89	140	491	765	1601	300	فكانوا كما قال الله تعالي في محكم كتابه يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هو غافلون ل واذا اظلع عليهم قاموا يعني انه اذا جاعت عقود المتكلات المحتاج لها الي مفاتيح الحكمة والمصابيح الروحانية قاموا اي وقفوا حيرة وتبلدا -منه يقال عين قاءمة واقفة عن النظر قد ذهب نورها	139	7174174018558299686	268	521.5	218	275	97.45454406738281	44	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms208	true	2855225822178589483	0	187	0	1035	1636	300	فكانوا كما قال الله تعالي في محكم كتابه يعلمون ظاهرا م-ن ال-حياة الدنيا وهم عن الاخ-رة هم غافلون واذا اظلم عليهم قاموا يعني انه اذا جاءت عقود المشكلات المحتاج لها الي مفاتيح الحكمة والمصابيح الروحانية قاموا اي وقفوا حيرة وتبلدا ومنه يقال عين قاءمة واقفة عن النظر قد ذهب نورها وباقي الاية ياتي شرحه فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه نفعكم الله بما تسمعون نفعا مقيما فجعلكم ممن يلمحون فيه نور الحق-- فما يزيدهم الا ايمانا وتسليما والحمد لله مبدع الوجود والعدم وهو المنزه عن صفة الوجود والعدم ومبدي الحدوث والقدم فلا ينعت 473 بالحدوث والقدم فسبحان---من تقطعت دون ادراكه ركاءب الاوهام والهمم وصلي الله علي المبعوث بشيرا ونذيرا الي الامم محمد سيد العرب والعجم وعلي اخيه وابن عمه كشاف الغمم علي بن ابي طالب ضراب القمم وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين مصابيح البهم فلا يخلو العالم من عالم منهم علم وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم------------------------------------------جلس التاسع والستون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نطق باتقان صنعته لسان الجماد وانبا عن معرفة م-بدعاته بحقيقتها شبا السن الفكر الحداد وكيف يحيط بعالم العقل الذي هو اول ابداعه من هو غافل في	208	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0444	false	3126794268327444476	101	300	527	1609	1609	300	فكانوا كما قال الله -عالي في محكم كتابه يعلمون ظاهرا مين التحياة الدنيا وهم عن الاخيرة هم غافلون واذا اظلم عليهم قاموا يعني انه اذا جاءت عقود المشكلات المحتاج لها الي مفاتيح الخكمة والمصابيح الروحانية قاموا اي وقفوا حيرة وتبلدا ومنه يقال عين قاءمة واقفة عن النظر قد ذهب نورها وباقي الاية ياتي شرحه فيما يلي هذا المجلس -مشيءة الله وعونه -فعكم الله بما تسمعون نفعا مقيما فجعلكم ممن يلمحون فيه نور الحق ف فما يزيدهم الا ايمانا وتسليما والحمد لله مبدع الوجود والعدم وهر المنره عن صفة الوجود والعدم ومبدي الحدوث والقدم فلا ينعت 473 بالحدوث والقدم فسبحان ا من تقطعت دون ادراكه ركاءب الاوهام والهمم وصلي الله علي المبعوث بشيرا ونذيرا الي الامم محمد سيد العرب والعجم وعلي اخيه وابن عمه كشاف الغمم علي بن اني طالب ضراب القمم وعلي الاثمة من ذريته الطاهرين مصابيح البهم فلا يخلو العالم من عالم منهم علم وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الشريعة الشرعية في ق سورة 424 سورة202 سورة الجلس التاسع والستون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نطق باتقان صنعته لسان الجماد وانبا عن معرفة م بدعاته بحقيقتها شبا السن الفكر الحداد وكيف يحيط بعالم العقل الذي هو اول ابداعه من هو غافل في-	444	7174174018558299686	1025	1982.5	839	1086	94.383056640625	172	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms208	true	2855225822178589483	187	300	1035	1636	1636	300	عالم الكون والفساد وصلي الله علي المصطفي شمس دار المعاد محمد رسول الله المطفي بنور التوحيد نار الالحاد وعلي وصيه قبلة الركع السجاد وكشاف الكرب عن وجهه في يوم الجلاد 474 علي بن ابي طالب خير من برز بين صفي الطراد وقام بعد رسول الله خطيبا علي الاعواد وعلي الاءمة من ذريته اهل الرشاد والارشاد وشمخ اعلام النجد والاطواد المتوجه اليهم فحوي قوله سبحانه انما انت منذر ولكل قوم هاد- معشر المءمنين جعلكم الله من اصحاب اليمين وبواكم قرارة البلد الامين روي ان ذا القرنين لما شق الظلمات بمن معه احسوا تحت ارجلهم بمثل الحصباء فلم يعرفوا ما هي وهم يخبطون في جند-س الظلمات فسالوا ذا القرنين ما هذه الحصباء التي بها نعبر-	208	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0445	false	3047874515462763533	0	112	0	600	1526	300	عالم الكون والفساد وصلي الله علي المصطفي شمس دار المعاد محمد رسول الله المطضي بنور التوحيد نار الالحاد وعلي وصيه قبلة الركع السجاد وكشاف الكرب عن وجهه في يوم الجلاد 474 علي بن ابي طالب خير-من برز بين صفي الطراد وقام بعد رسول الله خطيبا علي الاعواد وعلي الاثمة من ذريته اهل الرشاد والارشاد وشمخ اعلام النجد والاطواد المتوجه اليهم فحوي قوله سبحانه انما انت منذر وككل قوم هاد2 معشر المءمنين جعلكم الله من اصحاب اليحين وبراكم قرارة الباد الامين روي ان ذا القرنين لما شق الظلمات بمن معه احسوا تحت --جلهم بمثل الحصباء فلم يعرفرا ما هي وهم يخبطون في جناسس الظلمات فسالوا ذا القرنين ما هذه الحصباء ال-ي بها تعبر	445	7174174018558299686	588	1136.5	477	604	97.35099029541016	101	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms208	true	2855225822178589483	0	44	0	245	1636	300	فكانوا كما قال الله تعالي- في محكم كتابه يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون واذا-------------- اظلم عليهم قاموا يعني انه اذا جاءت عقود المشكلات المحتاج لها الي------------------------ مفاتيح الحكمة والمصابيح الروحانية قاموا اي وقفوا حيرة وتبلدا ومنه يقال ----------------------------عين قاءمة	208	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0876	false	6748253128554242575	245	301	1142	1453	1453	301	فكانوا كما قال الله سبحانه في محكم كتابه يعلمون ظاهرا من الحيوة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون واذا شرح الاية س60 اظلم عليهم قاموا يعني انه اذا جاءت عقود المشكلات المحتاج لها الي وتبلدوا عند حل المشكلات مفاتيح الحكمة والمصابيح الروحانية قاموا اي وقفوا حيرة وتبلدا ومنه يقال المحتاج لها الي علم الباطن اعين قاءمة-	876	7174174018558299686	238	420.0	195	312	76.28205108642578	39	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms208	true	2855225822178589483	44	246	245	1350	1636	300	واقفة عن النظر قد ذهب نورها ---وباقي ا------------------------لاية ياتي شرحه ف-يما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه ن-----------فعكم الله بما تسمعون نفعا مقيما فجعلكم ممن يلمحون فيه نور الحق ----فما يزيدهم الا ايمانا وتسليما والحمد لله مبدع الوجود والعدم وهو المنزه عن--- صفة الوجود والعدم ومبدي الحدوث والقدم فلا ينعت 473 بالحدوث والقدم فسبحان-من تقطعت دون ادراكه ركاءب الاوهام والهمم وصلي الله علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبعوث بشيرا ونذيرا الي الامم محمد سيد العرب والعجم وعلي اخيه وابن عمه كشاف الغمم علي بن ابي طالب ضراب القمم وعلي الاءمة--- من ذريته الطاهرين مصابيح البهم فلا يخلو العالم من عالم منهم علم وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-------------------------جلس التاسع والستون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نطق باتقان صنعته لسان الجماد وانبا عن معرفة مبدعاته--------------- بحقيقتها شبا السن الفكر الحداد وكيف يحيط بعالم العقل الذي هو اول ابداعه من هو غافل في عال-----م الكون والفساد وصلي الله علي المصطفي شمس دار المعاد محمد رسول الله المطفي بنور التوحيد نار الالحاد وعلي وصيه قبلة الركع السجاد وكشاف الكرب عن وجهه في يوم الجلاد 474 علي بن ابي طالب خير من برز بين صفي الطراد وقام بعد رسول الله---- خطيبا علي الاعواد و-علي الاءمة من ذريته اهل الرشاد والارشاد وشمخ اعلام النجد والاطواد	208	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0877	false	7054623478482974372	1	300	3	1509	1509	300	واقفة عن النظر-قد ذهب نورها شرح بافي الايةس 60 مخ 71س41 وباي الاية ياتي شرحها فيما يلي هذا المجلس بمشي-ة الله وعونه حتام المجلس فعكم الله بما تسمعون نفعا مقيما فجعلكم ممن يلمخون نور-----الحق فيه فما يزيدهم الا-ايمانا وتسليما والحمد لله مبدع الوجود والعدم وهو-المنزه عن ما صفة الوجود والعدم -مبدء الحدوث والقدم فلا-ينعت---- بالحدوث والقدم -سبحان من تقطعت دون ادراكه ركاءب الاوهام والهمم وصلي الله علي النساء834 الروم730 لو م دعح لولا ح ذ 51 اقامة ح م دع اقامع 54 محكم كتابه ح م د كتابه ع 56 فوله ح م دع بفولهم ع 56 لهم ح مع د 57 نشعيه مع ح تشعبه ح د 8ه وتفريعه ح م دع وتفريعه ع 61 وقفوا ح م دع وافقوا ع 62اي مح ح دع 92 واقفة ح م دع وافقة ع 63 شرحها ح م د شرحه ع 94 فما ح م دع فيما ع 65 لله ح معذ الله الذي د 329 المجلس28 المبعوث بشيرا ونذيرا الي الامم محمد سيد العرب والعجم وعلي اخيه وابن عمه كشاف الغمم علي بن ابي طالب ضراب القمم وعلي الاءمة مه من ذريته الطاهرين مصابيح البهم فلا-يخلو العالم من عالم منهم علم وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل رة البوة وعيرما المجلس69 المجلس التاسع والستون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نطق باتقان صنعته لسان الجماد و-نبا عن معرفة مبدعاته الحمد والحلوات بحقيقتها شبا السن الفكر الحداد وكيف يحيط بعالم العقل الذي هو-اول ابداعه من هو------في عقلة عالم الكون والفساد وصلي الله علي المصطفي شمس دار-المعاد محمد رسول----ه المطفء بنور التوحيد نار الالحاد وعلي وصيه قبلة الركع السجاد وكشاف الكرب عن وجهه في يوم الجلاد---- علي بن ابي طالب خير-من برز-بين صفي الطراد وقام بعد رسول الله صلع خطيبا علي الاعواد و علي الاءمة من ذريته اهل الرشاد والارشاد وشمخ اعلام المجد والاطواد-	877	7174174018558299686	1049	1851.5	865	1544	67.94041442871094	173	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms208	true	2855225822178589483	246	300	1350	1636	1636	300	الم-توجه اليهم فحوي قوله سبحانه انما انت منذر ولكل قوم هاد م-عشر المءمنين جعلكم الله من اصحاب اليمين وبواكم قرارة البلد الام---------------ين------------ روي ان ذا القرنين لما شق الظلمات بمن معه احسوا تحت ارجلهم بمثل الحص--------------باء فلم يعرفوا ما هي وهم يخبطون في جندس الظلمات فسالوا ذا القرنين ما هذه الحصباء التي بها نعبر-	208	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0878	false	6396669954572440427	0	60	0	327	1513	300	الملتوجه اليهم فحوي قوله سبحانه انما انت منذر-ولكل قوم هاد م عشر-المءمنين جعلكم الله من اصحاب اليمين ويواكم قرارة البلد الامين يان ذي القرنين رواية مروره روي ان ذا القرنين لما شق الظلمات بمن معه احسوا تحت ارجلهم بمثل ن بجر الظلمات الحصباء فلم يعرفوا ما هي وهم يخبطون في حندس الظلماء فسالوا ذا القرنين ما هذه الحصباء-التي بها نعبر	878	7174174018558299686	276	506.0	226	330	83.63636016845703	46	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms209	true	5264397253873988951	0	124	0	629	1531	300	وبذيولنا معها نعثر فقال هي التي من امتار منها ن-دم ومن ترك منها ندم فحار القوم من شء يكون قص-اري اخذه وتركه الندم وتقسمت بهم بين الترك والاخذ------- الهمم -قيل فلما خلصوا من الظلمات راي الحامل درا وجوهرا يحملها فندم كيف قنع بالقليل ولم ياخذ الكثير وراي التارك سوء عمله بما صنع 475 من حزمه فدعا بالويل والثبور-وهذا مثل مضروب وله معني من قبيل الحكمة مطلوب قيل وسمي ذا القرنين لانه ملك علي ما يءثر الدنيا من مطلع الشمس الي مغربها وروي عن رسول الله ص انه قال لعلي ع---------- انت ربان- ه-ذه الامة وذو قرنيها وعلي بن ابي طالب------------ ساءغ ان يكون ربان- هذه الامة لمكانه من العلم والحكمة والزهد كما قال الله تعالي حكاية كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم	209	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0139	false	-4684756254116246389	177	300	964	1601	1601	300	وبذيولدا فيها نعثر فقال هي التي من امتار منها نندم ومن تركها ---ندم فعار القوم من شء يكون قصباري اخذه وتركه الندم وتقسعت بهم بين -------الاخذ والترك الهعم وقيل فلما خلصوا من الظلمات راي الحامل را--وجوهرا يحمل فل--دم كيف قلع بالقليل ولم ياخذ الكثير وراي التارك سوء عمله بباخيع----- من حزمه فدعا بالويل والثبور وهذا مفل مخروب وله مطي- من قبيل للعكمة مطلوب قيل وسمي ذا القرنين لانه ملك علي ما يءثر الدنيا من مطلع الشمس ال مفري-ها وروي عن رسول الله-- انه قال لعلي بن ابي طالب انت رباني ه ذه الامة وذو قرنيها وعلي بن ابي طالب عليه السلام ساءغ ان يكون رباني هذه الامة لمكانه من العلم والحكمة والزهد كما قال ان-- تعالي حكاية كونوا رباندين بماك-نتم تعلمون الكتاب وبماكدتم--	139	7174174018558299686	563	997.5	451	665	84.66165161132812	89	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms209	true	5264397253873988951	124	299	629	1527	1531	300	تدرسون فاما كونه ذا القرنين فما يصح من حيث المشاهدة لانه ما ملك من القرن الي القرن وايام ولايته معدودة وهي بكل رتق من العيش مشوبة فمن اين يتوجه كونه ذا القرنين الا من سر الحكمة التي هي متوارية بالحجاب ولا يوجف عليه من مخالفي---- الدعوة بخيل ولا ركاب فنقول ان النبي ص ما سماه بهذا الاسم عابثا ولا في طريق الحكمة عاءبا وذلك ان عليا ع يلي عصرين احدهما عصر النبي 476 ص يحل ممله محل الباب--من المدينة ومعلوم انه لا وصول للنبي ----ص الا من من-ه كما لا وصول الي المدينة الا من بابها وهذا قرن والقرن الاخر ان القاءم الذي يقوم بايات القيامة----------------- ويكون خاتم النبوة والوصاية والامامة عليه افضل السلام يقوم من نسله ولا يصل اليه الا من ك-ان متمسكا بحبله فهو ذو القرنين علي هذا السبيل وهذه الملكة ارسخ اصلا وابسق فرعا من امتلا-ك الارض من القرن الي القرن المنعوت به ذو القرنين ووجه اخر ان اخلاص توحيد الله سبحانه من حيث نفي التشب-ه والتعطيل ممتنع الوجود والتحصيل الا استملاء -ما اودعه النبي ص من علم التاويل ومقابلة المحسوس بالمعقول	209	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0140	false	-7031316744349899295	0	172	0	887	1610	300	تدرسون فاما-كونه ذا القرنين فما ي-ح من حيث العشاهدة لانه ما ملك من القدن الي القرن فايام ولايته معدودة وه- بكل رنق من العيش مشوية فمن اين يتوجه كونه ذا القرنين الا من سر الك-مة التي هي متوارية بالحجاب ولا يوجف عليه من مخالفي اهل الدعوة بخيل ولا ركاب ف-قول ان النبي-- ما سماء بهذا الاسم عابذا ولا في طريق الحكمة ابذ-ا وذلك ان عليا-- يلي عصرين احدهما عصر النبي------ يحل -مله معل الباب م ن العديدة ومعلوم انه لا وصول ال--ي اللبي الا من جهته كما لا وصول الي الديد-ة الا من بابها فهذا قرن والقرن الاخر ان القاءم الذي يقوم بايات القيامة وردفي ممعيح معلم ويكون خاتم اللبوة والوصاية والامامة ي-----------------قوم من نصله ولا يصل اليه الا من ك ان متمسكا بحبله فهو-ذو القرنين علي هذه السبيل وهده العلكة ارسخ اصلا واببق فرعا من امتلالك الارض من القرن الي القرن العلعوت به ذو القرتين -وجه اخر ان اخلاص توحيد الله -تعالي من حيث نفي التشبيه والتعطيل ممتنع الوجود والتحصيل الا استملاء عما اودعه النبي-- من علم التاويل ومقابلة الج-سوس بالععقول	140	7174174018558299686	816	1456.0	651	930	87.74193572998047	127	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms209	true	5264397253873988951	0	169	0	854	1531	300	وبذيولنا معها نعثر-- فقال هي التي من امتار منها ندم ومن ترك منها ندم فحار القوم من----------------------------------------------------------------------- شء يكون قصاري اخذه وتركه الندم وتقسمت بهم بين الترك والاخذ الهمم قيل فلما خلصوا من الظلمات راي الحامل درا وجوهرا يحملها فندم كيف قنع بالقليل ولم ياخذ الكثير وراي التارك سوء عمله بما صنع 475 من حزمه فدعا بالويل والثبور--وهذا مثل مضروب وله معني من قبيل الحكمة مطلوب قيل وسمي ذا القرنين لانه ملك علي ما يءثر الدنيا من مطلع الشمس الي مغربها وروي عن رسول الله ص انه قال لعلي ع انت ربان هذه الامة وذو قرنيها وعلي بن ابي طالب-- ساءغ ان يكون ربان هذه الامة لمكانه من العلم والحكمة والزهد كما قال الله تعالي حكاية -كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الك-تاب وب-ما كنتم تدرسون- فاما كونه ذا القرنين فما يصح من حيث المشاهدة لانه ما ملك من القرن الي القرن وايام ولايته معدودة وهي بكل رتق من العيش مشوبة فمن اين يتوجه كونه ذا القرنين الا من سر الحكمة التي هي متوارية بالحجاب ولا يوجف عليه من مخالفي	209	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0445	false	3047874515462763533	112	300	600	1526	1526	300	وبذيولنا معها نعثر ن فقال هي الي -من امتاز منها ندم ومن ترك منها ندم فحار القوم من 1 منته صنعه في قي والارشاد سقطت في ذ سورة 813 ذا القرنين سقطت في ذ 334 شء يكون قصاري-اخذه وتركه الندم وتقسمت بهم بين الترك والاخذ الهمم قبل فلما خلصوا من الظلمات راي الحامل درا وجوهرا يحملها فذدم كيف قنع بالقليل ولم ياخذ الكثير وراي التارك سوء عمله بما صنع 475 من حزمه فدعا بالوبل والثبور اوهذا مثل مضروب وله معي- من قبيل الحكمة مطلوب قيل وسمي ذا القرنين لانه ملك علي ما يءثر الدنيا من مطلع الشمس الي مغربها وروي عن رسول الله ص انه قال -علي ع انت ربان هذه الامة وذو قرنيها وعلي بن ابي طالب و ساءغ ان يكون ربان هذه الامة لمكانه من العلم والحكمة والزهد كما قال ا-له تعالي حكابة وكونوا ربانيين بما كنتم تعامون الكيتاب وبيما كتتم تدرسون1 فاما كونه ذا القرنين فما يصح من حيث المشاهدة لانه ما ملك من القرن الي القرن وايام ولايته معدودة وهي بكل --ق من العيش مشوبة فمن اين ينوجه كونه ذا القرنين الا من سر الحكمة ال-ي هي متوارية بالحجاب ولا يوجف عليه من مخالفي-	445	7174174018558299686	834	1577.0	668	935	89.19786071777344	147	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms209	true	5264397253873988951	169	300	854	1531	1531	300	الدعوة بخيل ولا ركاب فنقول ان النبي ص ما سماه بهذا الاسم عابثا ولا في طريق الحكمة عاءبا وذلك ان عليا ع يلي عصرين احدهما عصر النبي 476 ص يحل ممله محل الباب---من المدينة ومعلوم انه لا وصول للنبي ص الا من منه كما لا وصول الي المدينة الا من بابها وهذا قرن والقرن الاخر ان القاءم الذي يقوم بايات القيامة ويكون خاتم النبوة والوصاية والامامة عليه افضل السلام يقوم من نسله ولا يصل اليه الا من كان متمسكا بحبله فهو ذو القرنين علي هذا السبيل وهذه الملكة ارسخ اصلا وابسق فرعا من امتلاك الارض من القرن الي القرن المنعوت به ذو القرنين ووجه اخر ان اخلاص توحيد الله----------------------------------------------------------- سبحانه من حيث نفي التشبه والتعطيل ممتنع الوجود والتحصيل الا استملاء ما اودعه النبي ص من علم التاويل ومقابلة المحسوس بالمعقول وهذا-	209	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0446	false	-1953756259803265770	0	147	0	735	1562	300	الدعوة بخيل ولا ركاب فنقول ان النبي ص ما سماه بهذا الاسم عابثا ولا في طريق الحكمة عاءبا وذلك ان عليا ع يلي عصرين احدهما عصر النبي 47- ص يحل ممنه محل الباب ا من المدينة وبعلوم انه لا وصول لي ر--ص الا من منه كما لا وصول الي المدينة الا من بابها وهذا قرن والقرن الاخر ان القاءم الذي يقوم بايات القيامة ويكون خاتم النبوة والوصاية والامامة عليه افضل السلام يقوم من نسله ولا يصل اليه الا من كان متمسكا بحبله فهو ذو القرنين علي هذا السبيل وهذه الم-كة ارسخ اصلا وابسق فرعا من امتلاك الارض من القرن الي القرن المنعوت به ذو القرنين ووجه اخر ان اخلاص توحيد الله سورة792 ماءبا ماءقا في ذ ابسق انسق في ذن اخلاص خلاص في ذ 3 سبحانه من حيث نفي التشبه والتعطيل ممتنع الوجود والتحصبل الا استملاء ما اودعه الني- ص من علم التاوبل ومقابلة المحسوس بالمعقول وهذا	446	7174174018558299686	664	1284.0	535	740	89.72972869873047	120	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms209	true	5264397253873988951	0	190	0	955	1531	300	وبذيولنا معها نعثر فقال هي التي من امتار منها ندم ومن ترك منها ندم فحار القوم من شء يكون قصاري اخذه وتركه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الندم وتقس-مت بهم بين الترك والاخذ الهمم قيل فلما خلصوا من الظلمات-- راي الحامل درا وجوهرا يحملها فندم كيف قنع بالقليل ولم ياخذ الكثير وراي التارك سوء عمله بما صنع 475 من حزمه فدعا بالويل والثبور-وهذا مثل م-ضروب وله معني من قبيل الحكمة مطلوب ---------------------------قيل وسمي ذا القرنين لانه ملك علي ما يءثر الدنيا من مطلع الشمس الي------------- مغربها وروي عن رسول الله ص-- انه قال لعلي ع---------- انت ربان- هذه الامة وذو قرنيها وعلي بن ابي طالب ساءغ ان يكون ربان- هذه الامة لم--كانه من العلم والحكمة والزهد كما قال الله تعالي حكاية كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون فاما كونه ذا القرنين فما يصح من حيث المشاهدة لانه ما ملك من القرن الي القرن وايام ولايته معدودة وهي بكل رتق من العيش مشوبة فمن اين يتوجه كونه ذا القرنين الا من سر الحكمة التي هي متوارية بالحجاب ولا يوجف عليه من مخالفي الدعوة بخيل ولا ركاب فنقول ان النبي ص-- ما سماه بهذا الاسم عابثا ولا في طريق الحكمة عاءبا وذلك ان عليا	209	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0878	false	6396669954572440427	60	298	327	1503	1513	300	وبذيولنا معها نعثر فقال هي التي من امتار-منها ندم ومن ترك منها ندم فحار-القوم من شء يكون قصاري اخذه وتركه الرعد13 7 المطفء م دح ع المصطفي حع4 نار ح م دغ ع 7 المجد ح ظربخط سيدنا ابي محمد طاهر سيف الدين مظ النجد ح م دع 10 ذا القرنين ح م د ذي القرنين دع 12 التي من ح مح د من د 331 الملجلس 69 الندم وتقستمت بهم بين الترك والاخذ الهمم قيل فلما خلصوا من الظلمات 5 راي الحامل درا وجوهرا يحملها فندم كيف قنع بالقليل ولم ياخذ الكثير وراي التارك سوء-عمله بما ضيع ----من حزمه فدعا بالويل والثبور وهذا مثل م ضروب وله معني من قبيل الحكمة مطلوب الوصي علي ذوقرني الامة كما قيل وسمي ذا القرنين لانه ملك علي ما يءثر-الدنيا من مطلع الشمس في الحديث س19 ال مغربها وروي عن رسول الله صلع انه قال لعلي بن ابي طالب انت رباني هذه الامة وذو قرنيها وعلي عم--------- ساءغ ان يكون رباني هذه الامة ال لكانه من العلم والحكمة والزهد كما قال الله تعالي حكاية كونوا ربانيين بماكن-تم تعلمون الكتاب وبماكن-تم تدرسون فاما-كونه ذا القرنين فما يصح من حيث المشاهدة لانه ما-ملك من القرن الي القرن وايام ولايته معدودة وهي بكل رنق من العيش مشوبة فمن اين يتوجه كونه ذا القرنين الا من سر الحكمة التي هي متوارية بالججاب ولا يوجف عليه من مخالفي الدعوة-بخيل ولا ركاب ف-قول ان النبي صلع ما-سماه بهذا الاسم عابثا ولا-في طريق الحكمة عاءثا وذلك ان عليا	878	7174174018558299686	913	1661.5	737	1201	76.01998138427734	166	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms209	true	5264397253873988951	189	272	950	1373	1531	300	عليا ع يلي عصرين احدهما عصر النبي 476 ص--------------------------------------------- يحل ممله محل الباب-من المدينة ومعلوم ا--------------------------نه لا وصول للنبي ص الا من من-ه كما لا وصول الي المدينة الا من بابها وهذا قرن------------------------------------------------- والقرن الاخر ان القاءم الذي يقوم بايات القيامة ويكون خاتم النبوة والوصاية---------------------- والامامة عليه افضل السلام يقوم من نسله ولا يصل اليه الا من كان متمسكا ------------------------بحبله فهو ذو القرنين علي هذا السبيل وهذه الملكة ارسخ اصلا وابسق-------------------------------------------------- فرعا من امتلاك الارض من القرن الي القرن المنعوت به ذو القرنين	209	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0879	false	8113071151529745580	0	118	0	634	1484	300	عليه-- يلي عصرين احدهما عصر الصي صاحب القرنين بمعني ان للوصي الامرفي العصرين الي صلع يحل من-ه محل الباب من المدينة ومعلوم انه لاوصول الي ا عصرالني الذي لا-وصول الي صلع الا من جهته كما لا وصول الي المدينة الا من بابها وهذا قرن اليه الا من جهة وبابه الوصي كما ذكرفي حديث مدينة والقرن الاخر ان القاءم الذي يقوم بايات القيامة ويكون خاتم النبوة والوصاية العلم وبابهاهانظرمج98 والامامة عليه افضل السلام يقوم من نسله ولا يصل اليه الا من كان متمسكا ب وعصر القاءم الذي هومن بحبله فهو-ذو-القرنين علي هذا السبيل وهذه الملكة ارسخ اصلا وانسبق نسل الوصي ولا وصول اليه الا لمن تمستك بحبل الوصي فرعا من امتلاك الارض من القرن الي القرن المنعوت به ذو-القرنين	879	7174174018558299686	394	665.0	318	641	61.46645736694336	68	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms210	true	-415220666523531454	1	132	3	717	1579	300	الاصل والاول لكل شء وبهذه المعرفة تحصل الصور المخلوقة لنعيم دار الاخرة وهي اخر كل شء وعلي ع---------- اخذ طرفيها فهو ذو القرنين حقا قال الله تعالي الص-ادق النجوي 477 والنجم اذا هوي ما ضلص-احبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وسوي هذا فقد قيل ان ذا القرنين هو صاحب السد المعروف المضروب في وجهي ياجوج وماجوج قالوا وهم خلق قصار القامات لهم السن كالمبارد فهم يلمسون بها السد ليلهم ونهارهم ويكشفونه بها حتي يكادوا يخرقو-ه ويخرجوا علي الناس فاذا اذن المءذن ل---لصلاة عاد صحيحا ومعني هذا القول من وجه الحكمة ان السد المضروب هو الحاجز المانع للجهلة الذين لا تتعدي عليهم الامور الطبيعية ان يطلعوا علي العلوم الحقيقية والانوار الملكوتية وقد يكون العهد والميثاق الموضاعان لبعض ذلك الحاجز وياجوج وماجوج طاءفتان لا خير فيهما ولا	210	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0140	false	-7031316744349899295	173	295	894	1598	1610	300	الاصل والاول لكل شء وبهذه الععرفة تعصل الصور العخلوقة للعيم دار الاغرة وهي اخر-كل شء وعلي عليه السلام اخر طرقيها فهو-ذو القرنين حقا-قال الله تعالي الصبادق النجوي---- والنجم اذا-هوي ماضل مباحبكم وما-غوي وما ينطق عن الهوي ان هو-الا وحي يوحي وسوي هذا فقد قيل ان ذا القرنين هو-صاحب السد الع---------روب في وعجوه اجوج وماجوج قالوا وهم خلق قصار القلمات لهم السن كالعبارد فهم يلحمون ببا السد ليلهم ونهارهم ويكشطونه بها حتي يكادوا يخرقونه ويخرجون علي ال-اس فاذا اذن المءذنون بالصلاة عاد صعيحا ومطي -هذا القول من وجه ال-كمة ان السد المضروب هو الحاجز المانع للجهلة الذين لا يتعدي علمهم الامور الطبيعية ان يطلعوا علي العلوم الحقيقية والانوار العلكوتية وقد يكون العهد والعيثاق ال-وضوعان -بعض ذلك العاجز وياجوج وماجوج طاءفتان لا-خير فيهما ولا	140	7174174018558299686	652	1164.5	535	730	89.31507110595703	97	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms210	true	-415220666523531454	159	300	862	1579	1579	300	لاستشرافهم الي رحمة الله تعالي وياجوج وماجوج بالضد منهم واما السنتهم المشبهة بالمبارد اذا عملت في السد فهي طعنهم وثلبهم لدين الحق كما قال الله تعالي سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير الاية وكما قال تع----الي يريدون ان يطفءا نور الله بافواههم حتي اذا كادوا يخرقون السد اذن المءذنون الذين هم دعاة الحق الي الله تعالي الموصوفون بكونهم اطول الناس اعناقا فيعود السد صحيحا ك-انه لم يمس بسوء ولا يزال يمكث الي موعد الساعة كما قال الله------ حكاية قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا واذا قامت هذه الادلة فقد ثبت ان عليا ع ذو القرنين لهذه الامة كما قال رسول الله ص فيه ثم نرجع الي ما قدمناه من القول انه كان يخرق- الظلمات باتباعه فاحسوا تحب ارجلهم شبه 479 الحصي فسالوه ما هي فقال شء-من اخذ منه ندم ومن تركه ندم-	210	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0141	false	-5984904986642867670	5	139	30	735	1583	300	لاستشرافهم الي رحمة الله------ وياجوج وماجوج بالخد ملهم واما السدتهم ال-شبهة بالعبادر اذا عملت في السد فهي طط-هم وثلبهم لدين الحق كما قال الله ع-الي سلقوكم بالسدة حداد اشحة علي للغير الاية وكما قال الله عالي يريدون ليطفكو-ا نور الله بافوا-هم حتي اذا كادوا يخرقون السد انن ال-ءذنون الذين هم دعاة الحق الي الله تعالي الموموفون بكونهم اطول الناس اعداقا فيعود المدح-حيحا كمانه لم يعس بسوء ولا يزال يمكث الي موعد الساعة كما قال الله تعالي حكاية قال هذا رحمة من ربي فاذا-جاء وعد-ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا فاذا قامت هذه الادلة فقد ثبت ان عليا ذوا- القرنين لهذه الامة كما قال رسول الله-- فيه ثم نرجع الي ما قدمداء من القول انه كان يخرق4 الظلمات باتباعه فاحسوا حت- ارجلهم شيه---- الحصا فسالوه ما-هي فقال شء من اخذ-منه ندم ومن -ركه ندم	141	7174174018558299686	656	1168.5	526	731	89.74008178710938	105	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms210	true	-415220666523531454	0	152	0	820	1579	300	هو الاصل والاول لكل شء وبهذه المعرفة تحصل الصور المخلوقة لنعيم دار الاخرة وهي اخر كل شء وعلي ع اخذ طرفيها فهو ذو القرنين حقا قال الله تعالي الصادق النجوي 477 والنجم اذا هوي ما ضلصاح----بكم وم-ا غوي -وما ينطق عن ال-هوي ان هو الا وحي يوحي وسوي هذا فقد قيل ان ذا القرنين هو صاحب السد المعروف المضروب في وجهي ياجوج وماجوج قالوا وهم خلق قصار القامات لهم السن كالمبارد فهم يلمسون بها ا---لسد ليلهم ونهارهم ويكشفونه بها حتي يكادوا يخرقوه ويخرجوا علي الناس فاذا اذن المءذن للصلاة عاد صحيحا ومعني هذا القول من وجه الحكمة ان السد المضروب هو الحاجز المانع للجهلة الذين لا تتعدي عليهم الامور الطبيعية ان يطلعوا علي العلوم الحقيقية والانوار الملكوتية وقد يكون العهد والميثاق الموضاعان لبعض ذلك الحاجز وياجوج وماجوج طاءفتان لا خير فيهما ولا يكني عنهما واما قصر القامات فمن حيث لا اشراق لهم الي عالم النفس والعقل -وهم ضد المءذنين الذين قال النبي	210	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0446	false	-1953756259803265770	147	300	735	1562	1562	300	هو الاصل والاول لكل شء وبهذه المعرفة تحصل الصور المخلوقة لنعيم دار الاخرة وهي اخر كل شء وعلي ع اخذ طرفيها فهو ذو القرنين حقا قال الله تعالي الصادق النجوي 477 والنجم اذا موي مياضل ا صاحيبكم ومتا غويه وما يطيق عن النهوي ان مو الا وعي يرحي وسوي هذا فقد قيل ان ذا القرنين هو صاحب السد المعروف الض-روب في وجهي ياجوج وماجوج قالوا وهم خلق قصار القامات ه-م السن كالمبارد فهم يلمسون بها 30 السد ليلهم ونهارمم ويكشفونه بها حتي بكادوا يخرقوه ويخرجوا علي الناس فاذا اذن المءذن للصلاة عاد صحيحا ومعني هذا القول من وجه الحكمة ان السد المضروب هو الحاجز المانع للجهلة الذين لا تتعدي عليهم الامور الطبيعية ان يطلعوا علي العلوم الحقيقية والانوار الملكونية وقد يكون العهد والميثاق الموضاعان لبعض ذلك الحاجز وياجوج وماجوج طاءفتان لا-خير فيهما ولا يكني عنهما واما قصر القامات فمن حيث لا اشراق لهم الي عالم النفس والعقل4 وهم ضد المءذنين الذين قال النبي-	446	7174174018558299686	798	1542.0	651	831	96.02887725830078	135	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms210	true	-415220666523531454	152	300	820	1579	1579	300	ص فيهم 478 يحشر المءذنون اطول الناساعن---اقا لاستشرافهم الي رحمة الله تعالي وياجوج وماجوج بالضد منهم واما السنتهم المشبهة بالمبارد اذا عملت في السد فهي طعنهم وثلبهم لدين الحق كما قال الله تعالي سلقوكم بال-سنة ح-داد اش-حة علي الخير الاية وكما --------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي يريدون ان يطفء--ا نور الله بافواههم---- حتي اذا كادوا يخرقون السد اذن المءذنون الذين هم دعاة الحق الي الله تعالي الموصوفون بكونهم اطول الناس اعناقا فيعود السد صحيحا كانه لم يمس بسوء ولا يزال يمكث الي موعد الساعة كما قال الله حكاية قال -هذا رحمة م-ن ربي فاذا جاء وعد -ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا واذا قامت هذه الادلة فقد ثبت ان عليا ع ذو القرنين لهذه الامة كما قال رسول الله ص فيه ثم نرجع الي ما قدمناه من القول انه كان يخرق الظلمات باتباعه فاحسوا تحب ارجلهم شبه 479 الحصي فسالوه ما هي فقال شء---من اخذ منه ندم ومن تركه ندم-	210	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0447	false	-5638275988072143552	0	173	0	873	1545	300	ص فيهم 4-8 يحشر المءذنون اطول الناس ا اعناقا لاستشرافهم ال ر-حمة الله تعالي وياجوج وماجوج بالضد منهم واما السنتهم المشبهة بالمبارد اذا عملت في السد فهي طعنهم وثلبهم لدين الحق كما قال الله تعالي سلقوكم بالنسنة حيداد اشيحة علي الخير الابة وكما سورة4153 المعروف سقطت في ذ بها سقطت في ذ المقل عالم العقل في ذ المءذنين المءمنين في ذ سورة 1923 3 قال تعالي يريدون ان يطفيءوا نور الله بافواهيهيم10 حتي اذا كادوا يخرقون السد اذن المءذنون الذين هم دعاة الحق الي الله تعالي الموصوفون بكونهم اطول الناس اعناقا فيعود السد صحيحا كانه لم يمس بسوء ولا يزال يمكث الي موعد الساعة كما قال الله حكاية قال وهذا -حمة مين ربي فاذا جاء وعند ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا واذا قامت هذه الادلة فقد ثبت ان عليا ع ذو القرنين لهذه الامة كما قال رسول الله ص فيه ثم نرجع الي ما قدمناه من القول انه كان يخرق الظلمات باتباعه فاحسوا تحب ارجلهم شبه 479 الحصي نسالوه ما مي فقال شي ا من اخذ منه ندم ومن تركه ندم	447	7174174018558299686	742	1405.0	597	876	84.70319366455078	128	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms210	true	-415220666523531454	48	166	235	907	1579	300	هذا فقد قيل ان ذا القرنين هو صاحب السد المعروف المضروب في وجهي ياجوج وماجوج قالوا وهم خلق قصار القامات لهم السن كالمبارد فهم يلم-سون بها السد ليلهم ونهارهم ويكشفونه بها حتي يكادوا يخرقوه ويخرجوا علي الناس فاذا اذن المءذن ل---لصلاة عاد صحيحا ومعني هذا القول من--------------------------- وجه الحكمة ان السد المضروب هو الحاجز المانع للجهلة الذين لا تتعدي---------------------------------------------------- عليهم الامور الطبيعية ان يطلعوا علي العلوم الحقيقية والانوار الملكوتية وقد---------------------- يكون العهد والميثاق الموضاعان لبعض ذلك الحاجز وياجوج وماجوج طاءفتان لا ---------------------------------------------خير فيهما ولا يكني عنهما واما قصر القامات فمن حيث لا اشراق لهم ا--------لي عال-----------------م النفس والعقل وهم ضد المءذنين الذين قال النبي ص --فيهم 478 يحشر المءذ-----------------------نون اطول الناس-اعناقا لاستشرافهم الي رحمة الله تعالي وياجوج وماجوج	210	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0880	false	-1959150997403498785	0	151	0	852	1441	300	هذا فقد قيل ان ذا القرنين هو-صاحب السد المض--------روب في وجوه ياجوج وماجوج قالوا وهم خلق قصار القامات لهم السن كالمبارد فهم ن لحسون بها السد ليلهم ونهارهم ويكشطونه بها حتي يكادوا يخرقوه ويخرجوا علي الناس فاذا اذن المءذنون بالصلاة عاد صحيحا ومعني هذا القول من السد المضروب هونظام الدعوة وجه الحكمة ان السد المضروب هو الحاجز المانع للجهلة الذين لاي-تعدي 44 الحاجز لغير المستحقين عن علم الباطن والميثاق منه عليهم الامور الطبيعية ان يطلعوا علي الامور الحقيقية والانوار الملكوتية وقد باجوج وماجوج هم القوم يكون العهد والميثاق الموضوعان -بعض ذلك الحاجز وياجوج وماجوج طاءفتان المفسدون في الدعوة ن قاماتهم قصار اي لا اشراف لاخير فيهما ولا يكني عنهما واما قصر القامات فمن حيث لا اشراف لهم الي لهم الي عالم العقل اذ لا عالم النفس والعقل وهم ضد المءذنين الذين قال النبي صلع فيهم---- يحشر وصول لهم الي علم الباطن المذنون اطول الناس اعناقا لاستشرافهم الي رحمة الله------ وياجوج وماجوج	880	7174174018558299686	627	1121.5	517	873	71.82130432128906	96	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms210	true	-415220666523531454	171	300	939	1579	1579	300	بالمبارد اذا عملت في السد فهي طعنهم وثلبهم-------------- لدين الحق كما قال الله تعالي سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير الاية وكما قال تعالي يريدون ان يطفءا نور الله بافواههم حتي اذا كادوا --يخرقون السد اذن المءذنون الذين هم دعاة الحق الي الله تعالي الموصوفون بكونهم اطول الناس اعناقا فيعود السد صحيحا كانه لم يمس بسوء ولا يزال يمكث الي موعد الساعة كما قال الله------ حكاية قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا واذا قامت هذه الادلة فقد ثبت ان عليا ع ذو -------------القرنين لهذه الامة كما قال رسول الله ص-- فيه ثم نرجع الي ما قدمناه من القول انه كان يخرق الظلمات باتباعه فاحسوا تحب ارجلهم شبه 479 الحصي-- فسالوه ما هي فقال شء-من اخذ منه ندم ومن تركه ندم-	210	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0881	false	1773533610742332880	2	131	14	671	1460	300	كال-بارد اشارة ال-----------ي طعنهم وثلبهم لدعوة الحق ال لدين الحق كما قال الله تعالي سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخي- الاية وكما قال تعالي يريدون ليطفو--ا نور الله بافواههم حتي اذا كادوا ه يخرقون السد اذن المءذنون الذين هم دعاة الحق الي الله تعالي الموصوفون بكونهم اطول الناس اعناقا فيعود السد صحيحا-كانه لم يمس بسوء ولا يزال يمكث الي موعد الساعة كما قال الله تعالي حكاية قال هذا رحمة من ر-ي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا واذا قامت هذه الادلة فقد ثبت ان عليا صلوات الله عليه ذوالقرنين لهذه الامة كما قال رسول الله صلع فيه -م نرجع الي ما قدمناه من القول انه كان يخرق الظلمات باتباعه فاحسوا حت- ارجلهم شبه---- الحصباء فسالوه ما-هي فقال شء من اخذ منه ندم ومن تركه ندم	881	7174174018558299686	596	1087.0	478	681	87.51835632324219	106	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms211	true	-3029634403138366023	0	151	0	804	1582	300	وان القوم اختلفت بهم الاراء فمنهم من حمل قليلا علي وجه النظر والاعتبار ومنهم من لم يحتمل بغلبة الشقوة والخسار فلما شقوا اعطاف الظلام ندم المقل منهم علي اقلاله والتارك علي غوايته في رايه وضلاله فنقول ان --------------------------------------------------------خ----------------رق الظلمات منه صلوات الله عليه------- باتباعه كونه في عالم الظلمة والطبيعة واتخاذه له معبرا الي دار الصفا واللطافة والحص-ي التي احسوا بها تحت ارجلهم فهي جواهر الكلام التي تتشوق بها نفوسكم ايها المءمنون لو تمثلتموها وانتم عنها معرضون غافلون وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وقوله من اخذ منها ندم ومن لم -ياخذ منها ندم حتي ظن الظان ان الاخذ والتارك سيان في تقمص قميص النوم فامسك ممسك واخذ اخذ فاما ندم الاخذ منها انه جعل الاهتمام بامر اخرته علاوة علي 480 امر دنياه فكانت اخرته-اقل ما اهتم به- وسعي لها سعيها بل كانت مءداها--- منصبة الي صلاح شان دنياه فحين كشف الغطاء استبان ان معظم سع-يه هو	211	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0141	false	-5984904986642867670	139	300	735	1583	1583	300	وان القوم اختلف- بهم الاراء فعلهم من حمل قليلا علي وجه النظر والاعتبار وملهم من لم يح-مل لظب-ة الشقوة والخسار فلما شقوا اعطاف الظلام ندم ال-قل ملهم علي اقلاله والتارك علي غوايقه في رايه وضلاله ففقول ان خرق سورة الاحزلب 19 سورة الصف سورة الكهف يخرقيقطع ومده يخرق الارض اي يقطعها الخلصات مذ-----------ه عليه السلام باتباعه كونه في عالم الظلم- والطبيعة واتخاذه له معبرا ال دل-ر الصفا واللطافة والعصبي التي احموا بها تحت ارجلهم -هي جواهر الكلام لي تشر---ق بها نفوسكم ايها العءمدون لوتعل-لتموها وانتم علها------- غافلون -كاي -من اية في السع-وات والارض يمرون عليها وهم علها معرضون وقوله من اخذ م-ها ندم ومن لع يياخذ ملها ندم حتي ظن الظان ان الاخذ والتارك ميان في تقمص قميص التدم فامسك ممسك واخذ اخذ فاما ندم الاخذ ملها انه جعل الاهدمام باخ----رته علاوة علي---- امر دنياه فكانت اخرته اقل ما اهتم بها وسعي لها -عيها بل كانت مواد همته منصبة الي صلاح شان دنياه فحين كشف الغطاء امتبان ان معظم سعييه هو-	141	7174174018558299686	713	1256.0	572	891	80.02244567871094	104	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms211	true	-3029634403138366023	0	99	0	542	1582	300	وان القوم اختلفت بهم الاراء فمنهم من حمل قليلا علي وجه النظر والاعتبار ومنهم من لم يحتمل بغلبة الشقوة والخسار- فلما شقوا اعطاف -الظلام ندم المقل منهم علي اقلاله والتارك علي غوايته في رايه وضلاله فنقول ان خرق الظلمات منه صلوات الله عليه باتباع---ه كونه في عالم الظلمة والطبيعة واتخاذه له معبرا الي دار الصفا واللطافة والحصي التي احسوا بها تحت ارجلهم فهي جواهر الكلام التي تتشوق بها نفوسكم ايها المءمنون لو تمثلتموها وانتم عنها معرضون غافلون وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وقوله من اخذ منها ندم ومن لم ياخذ منها ندم حتي	211	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0447	false	-5638275988072143552	173	273	873	1418	1545	300	وان القوم اختلفت بهم الاراء فمنهم من حمل قليلا علي وجه النظر والاعتبار ومنهم من لم يحتمل بغلبة الشقوة والخسار3 فلما شقوا اعطاف2 الظلام ندم المقل منهم علي اقلاله والتارك علي غوايته في رايه وضلاله فنقول ان خرق الظلمات منه صلوات الله عليه باتباعه ده كونه في عالم الظلمة والطبيعة واتخاذه له معبرا الي دار الصفا واللطافة والحصي ال-ي احسوا بها نحت ارجلهم فهي جواهر الكلام التي تتشوق بها نفوسكم ايها المءمنون لو تمثلتموها وانتم عنها معرضون غافلون وكاءن من اية في السم-وات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وقوله من اخذ منها ندم ومن لم ياخذ منها ندم حتي	447	7174174018558299686	537	1048.0	439	547	98.17184448242188	92	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms211	true	-3029634403138366023	99	300	542	1582	1582	300	ظن الظان ان الاخذ والتارك سيان في تقمص قميص النوم فامسك ممسك واخذ اخذ فاما ندم الاخذ منها انه جعل الاهتمام بامر اخرته علاوة علي 480 امر دنياه فكانت اخرته---اقل ما اهتم به وسعي لها سعيها بل كانت مءداها منصبة الي صلاح شان دنياه فحين كشف الغطاء استبان ان معظم سعيه هو الذي ضاع فما كان المقصود به دنياه وقليله هو الذي نفع مما كان المقصود به اخراه فندم كيف لم يكثر مما كان منه مقلا وكيف لم يقلل مما كان منه مكثرا واما ندم التارك فندم الاشقباء الذين خسروا دنياهم والذين قال قاءلهم يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين جعلكم الله ممن تزود من علوم اولياء الله قبل الانتزاع وحمي ايام عمره بكسب فضيلتي العلم والعمل من الضياع والحمد لله الذي جعل جني الجنتين لاولياءه دانيا وحمي حماها من ان يورده ابتر من محالفيهم شانيا وصلي الله علي من ارسله هادما بنيان الشرك ولبيت الايمان بانيا محمد المصطفي الذي جعله في اشرف معاني الرسالة غانيا وعلي وصيه علي بن ابي طالب الكاءن له بالفعل ثانيا وشجرة الخلد الفاءز من اتي لثمره جانيا وعلي الاءمة من 481 ذريته الذين من زاغ---عن ولاءهم كان علي روحه جانيا وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-----------------------------جلس السبعون من-	211	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0448	false	-8382997488461522681	1	215	3	1075	1522	300	ظك الظان ان الاخذ والثارك سيان في تقمص قميص النوم فامسك ممنك واخذ اخذ فاما ندم الاخذ منها انه جعل الاهتمام بامر اخرته علاوة علي 480 امر دنياه قكانت اخرته ا اقل ما اهتم به وسعي لها سعيها بل كانت مءداها منصبة الي صلاح شان دنياه فحين كشف الغطاء استبان ان معظم سعيه هو الذي ضاع فما كان المقصود به دنياه وقليله هو الذي نفع -ما كان المقصود به اخراه فندم كيف لم يكثر مما كان منه مقلا وكيف لم يقلل مما كان منه مكثرا واما ندم التارك فندم الاشقباء الذين خسروا دنياهم والذين قال قاءلهم يا حسرفي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين جعلكم الله ممن تزود من علوم اولياء الله قبل الانتزاع وحمي ايام عبره بكسب فضيل-ي العلم والعمل من الضياع والحمد لله الذي جعل چني الجنتين لاولياثه دانيا وحمي حماها من ان يورده اب-ر من محالفيهم شانيا وصل ا-لله علي من ارسله هادما بنيان الشرك ولبيت الايمان بانيا محمد المصطفي الذي جعله في اشرف معاني الرسالة غانيا وعلي وصيه علي بن ابي طالب الكاءن له بالفعل ثانيا وشجرة الخلد الفاءز من اتي لثمره جانيا وعلي الانمة من 481 ذريته الذين من زاغ ا عن ولاءهم كان علي روحه جانيا وسلم نسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ضاع نفع في ذ كان كاه في ذ 338 الجلس السبعون من	448	7174174018558299686	1021	1986.0	822	1076	94.88847351074219	182	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms211	true	-3029634403138366023	0	71	0	397	1582	300	وان القوم اختلفت بهم الاراء فمنهم من حمل قليلا علي وجه النظر والاعتبار ومنهم من لم يحتمل بغلبة الشقوة والخسار فلما شقوا اعطاف الظلام ندم المقل منهم علي اقلاله والتارك علي غوايته في رايه وضلاله فنقول ان خرق الظلمات منه صلوات الله عليه باتباعه كونه في عالم الظ-------------------------------------------------لمة والطبيعة واتخاذه له معبرا الي دار الصفا واللطافة والحصي ا--لتي احسوا بها ت-----------------------حت ارجلهم فهي جواهر الكلام التي تتشوق بها نفوسكم ايها المءمنون	211	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0881	false	1773533610742332880	131	215	671	1140	1460	300	وان القوم اختلف- بهم الاراء فمنهم من حمل قليلا علي وجه النظر والاعتبار ومنهم من لم يحتمل بغلبة الشقوة والخسار فلما شقوا اعطاف الظلام ندم المقل منهم علي اقلاله والتارك علي غوايته في رايه وضلاله فنقول ان خرق الظلمات منه صلوات الله عليه باتباعه كونه في عالم الظلمة خزق الظلمات اي المرورمن عالم الطييعة عالم الظلمة والطبيعة واتخاذه له معبرا الي دار الصفا واللطافة والحصباء التي احسوا بها شبه الحصباء هي الدرر اي حت ارجلهم فهي جواهر الكلام التي يشر-ق بها نفوسكم ايها المءمنون	881	7174174018558299686	388	744.5	318	471	82.37792205810547	65	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms211	true	-3029634403138366023	73	297	410	1565	1582	300	وانتم عنها معرضون غافلون وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وقوله من اخذ منها ندم ومن لم ياخذ منها ندم حتي ظن الظان ان الاخذ والتارك سيان في تقمص قميص النوم فامسك ممسك واخذ اخذ فاما ندم الاخذ منها انه جعل الاهتمام بامر اخرته علاوة علي 480 امر دنياه فكانت اخرته-اقل ما اهتم به- وسعي لها سعيها بل كانت مءداها--- منصبة الي صلاح شان دنياه فحين كشف الغطاء--- استبان ان معظم سعيه هو الذي ضاع فما كان المقصود به دنياه وقليله هو الذي نفع مما كان المقصود به اخراه فندم كيف لم يكثر مما كان منه مقلا وكيف لم يقلل مما كان منه مكثرا واما ندم التارك فندم الاشقباء الذين خسروا دنياهم والذين -قال قاءلهم يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين----------- جعلكم الله ممن تزود من علوم اولياء الله------------- قبل الانتزاع وحمي ايام عمره بكسب فضيلتي العلم والعمل من الضياع والحمد لله الذي جعل جني الجنتين لاولياءه دانيا وحمي حماه-ا من ان يورده ابتر من محالفيهم شانيا وصلي الله علي من ارسله هادما بنيان الشرك ولبيت الايمان بانيا محمد المصطفي الذي جعله في اشرف معاني الرسالة غانيا وعلي--- وصيه علي بن ابي طالب الكاءن له بالفعل ثانيا وشجرة الخلد الفاءز من اتي لثمره جانيا وعلي الاءمة من 481 ذريته الذين من زاغع-ن ولاءهم كان علي روحه جانيا وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل	211	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0882	false	2349060212420727720	8	229	35	1193	1467	300	وانتم عنها------- غافلون-وكاين من اية في السم-وات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وقوله من اخذ منها ندم ومن لم ياخذ -----ندم حتي ظن الظان ان الاخذ والتارك سيان في تقمص قميص الندم -امسك ممسك واخذ اخذ فاما ندم الاخذ منها انه جعل الاهتمام بامر اخرته علاوة علي---- امر-دنياه فكانت اخرته اقل ما اهتم بها وسعي لها سعيها بل كانت مواد همته منصبة الي صلاح شان دنياه فحين كشف الغطاء 70 استبان ان معظم سعيه هوا-لذي ضاع مما-كان المقصود به دنياه وقليله هو الذي نفع مما كان المقصود به اخراه فندم كيف لم يكثر-مما كان منه مقلا وكيف لم يقلل مما كان منه مكثرا واما ندم التارك فندم الاشقياء الذين خسروا -نياهم والدين وقال قاءلهم يا-حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين حتام المجل جعلكم الله ممن تزود من علوم اولياء الله عليهم السلام قبل الانتزاع وحمي ايام عمره بكسب قضيلتي العلم والعمل من الضياع والحمد لله الذي جعل جني الجتتين لاولياءه دانيا وحمي حماهما من ان يورده ابتر-من مخالفيهم شانيا وصلي الله علي من ارسله لهدم- بنيان الشرك ولبيت الايمان بانيا محمد المصطفي الذي جعله في اشرف مغاني الرسالة غانيا وعلي مه وصيه علي بن ابي طالب الكاءن له بالفضل ثانيا وشجر- الخلد الفاءز-من اتي ل-مره جانيا وعلي الاءمة من---- ذريته الذين من زاغ من ولاءهم كان علي روحه جانيا وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل	882	7174174018558299686	1102	2023.5	890	1193	92.3721694946289	193	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms212	true	4988482358828806683	0	86	0	446	1611	300	الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الداءن دين الحق من كان بطاعة اولياءه دانيا ومدخل من استجاب لدعوتهم ظلا ظليلا وحرما امنا القاءل وقوله الحق الم تر الي ر-بك كيف مد الظ-ل ولو شاء لجعله ساك-نا وصلي الله علي خير نبي- توج تاج الرسالة راسه ونطق بالتسبيح والتحميد انفاسه محمدا الذي نشا من بيت اسس علي التقوي اساسه وعلي قمر دينه الذي لم يزل من فلك الوصاية يزهر وعلامة امته الذي من بين شدقيه العلم يتفجر علي بن ابي طالب الفاخر به الميدان والمنبر	212	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0448	false	-8382997488461522681	215	300	1075	1522	1522	300	المالة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الداءن دين الحق من كان بطاعة اولياءه دانيا ومدخل من استجاب لدعوتهم ظلا ظليلا وخرما امنا القاءل وقوله الحق الم تر الي رببك كيف-مد الظيل ولو شاء لجعله ساكينا وصلي الله علي خير نبي4 توج تاج الرسالة راسه ونطق بالتسبيح والتحميد ا-فاسه محمدا الذي تشا من بيت اسس علي التقوي اساسه وعلي قمر دبنه الذي لم يزل من فلك الوصاية بزهر وعلامة امته الذي من بين شدقيه العلم يتفجر علي بن ابي طالب الفاخر به الميدان والمنبر-	448	7174174018558299686	438	836.0	354	450	97.33333587646484	76	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms212	true	4988482358828806683	86	300	446	1611	1611	300	وعلي الاءمة من ذريته انفاس الصباح وانفس الصلاح الذين نادوا بحي علي الفلاح معشر المءمنين اسكنكم الله من دعوته حرما امنا ومد عليكم من 482 معونته ظلا ساكنا ارتقبوا--حضور الاجال واتقوا فتنة الدجال وسددوا في المقال والفعال-- وشدوا الرحال فانكم بصدد الارتحال فاعتبروا حق الاعتبار تروا نفوسكم سفارا في زي الحضار م-------------------------------------------------------------------------سرعة بكم الي اجالكم مطايا الليل والنهار وانتم مضروب علي اذانكم بالغفلة هاءمون في وادي الضلالة الم يان لكم ان تتخلوا عن الجماح و-تصغوا الي النصاح الم يان لكم ان تغسلوا بماء التوبة دون قلوبكم و-تقولوا يا قومنا اجيبوا داعي الله-وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجرنكم ويجركم من عذاب اليم تذكروا فقد جاءكم النذير واقصروا فقد انتهي العمر القصير وازف المسير لقحوا نفوسكم لسماع الحكمة ما دام تتفجر ينابيعها وفرجوا عقولكم في رياضها ما دام عامرا ربعها ضاحكا ربيعها فقد كان سبق القول انه ليس كل من يشرق اشراقه من الطور فهو الكليم ولا كل من يجعل علي خزاءن الارض هو الحفيظ العليم فاغنموا واوفوا بالعهد ان عهد الزمان منقوص وتولوا الي الظل الحقيقي ان الظل المجازي مقبوض واطلبوا الظل الظليل وكم 483 من---ظل لا يصح مبيت فيه ولا مقيل ولربما يكون عليه للهب سبيل قال الله تعالي ال---م تر الي ربك كيف م-د الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دل-يلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا الظل حجاب دون-	212	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0449	false	-767657945626948351	0	237	0	1248	1591	300	وعلي الاءمة من ذريته انفاس الصباح وانفس الصلاح الذين نادوا بحي علي الفلاح معشر -لمءمنين اسكنكم الله من دعوته حرما امنا ومد عليكم من 482 معونته ظلا ساكنا ارتقبواا حضور الاجال واتقوا فتنة الدجال وسددوا في المقال والفعال 5 وشدوا الرحال فانكم بصدد الارتحال فاعتبروا حق الاعتبار تروا نفوسكم سفارا في زي الحضار دانيا داءنا في ق القاءل سقعطت في ذ سورة نبي سقطت في ذ والفعال سقطت في ذ 2 سرعة بكم الي اجالكم مطايا الليل والنهار وانتم مضروب علي اذانكم بالغفلة هاءمون في وادي الضلالة الم يان لكم ان نتخلوا عن الجماح و تصغوا الي النصاح الم يان لكم ان تغسلوا بماء الثوبة دون قلوبكم و تقولوا يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجرنكم ويجركم من عذاب اليم تذكروا فقد جاءكم النذير واقصروا-فقد-انتهي العمر القصبر وازف المسير لفحوا-نفوسكم لسماع الحكمة ما دام تتفجر بنابيعها وفرجوا عقولكم في رياضها ما دام عامرا ريعها ضاحكا ربيعها فقد كان سبق القول انه ليس كل من يشرق اشراقه من الطور فهو الكليم ولا كل من يجعل علي خزاءن الارض هو الحفيظ العليم فاغنموا واوفوا بالعهد ان عهد الزمان منقوص وتولوا ال- الظل الحقيقي ان الظل المجازي مقبوض واطلبوا الظل الظليل وكم 483 من ا ظل لا يصح مبيت فيه ولا مقيل ولربما يكون عليه للهب سبيل قال الله تعالي و التم تر الي ربك كيف متد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعانا الشمس عليه دلييلا ثم -بضناه الينا قبضا يسيرا الظل حجاب دون	449	7174174018558299686	1149	2191.5	939	1254	91.62679290771484	193	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms212	true	4988482358828806683	0	257	0	1406	1611	300	الم-اءة الاولي ب-سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الداءن دين الحق من كان بطاعة اولياءه دانيا ومدخل من ا----------------ستجاب لدعوته-م ظلا ظليلا وحرما امنا القاءل وقوله الحق الم تر الي ر-بك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا وصلي الله علي خير نبي توج تاج الرسالة راسه ونطق بالتسبيح والتحميد انفاسه محمدا الذي نشا م-ن بيت اسس علي التقوي اساسه وعلي قمر دينه الذي لم يزل من فلك الوصاية يزهر وعلامة امته الذي من بين شدقيه العلم يتفجر علي بن ابي طالب الفاخر به الميدان والمنبر وعلي الاءمة من ذريته انفاس الصباح وانفس الصلاح الذين نادوا ب-----حي علي الفلاح معشر المءمنين اسكنكم الله من دعوته حرما امنا ومد عليكم من 482------------ معونته ظلا ساكنا ارتقبوا-حضور الاجال واتقوا فتنة الدجال وسددوا في المقال والفعال وشدوا الرحال فانكم بصدد الارتحال فاعتبروا حق الاعتبار تروا نفوسكم سفارا في زي الحضار مسرعة بكم الي اجالكم مطايا الليل والنهار وانتم مضروب علي اذانكم بالغفلة هاءمون في وادي الضلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الم يان لكم ان تتخلوا عن الجماح وتصغوا الي النصاح الم يان لكم ان تغسلوا بماء التوبة دون قلوبكم وتقولوا يا قومنا اجيبوا داعي الله-وامنوا به-- يغفر لكم من ذنوبكم ويجرنكم ويجركم من عذاب اليم تذكروا فقد جاءكم النذير واقصروا فقد انتهي العمر القصير وازف المسير لقحوا نفوسكم لسماع الحكمة ما دام تتفجر ينابيعها وفرجوا عقولكم في رياضها ما دام عامرا ربعها ضاحكا ربيعها ف-قد كان سبق القول انه ليس كل من يشرق اشراقه من الطور فهو الكليم ولا كل من يجعل علي خزاءن الارض هو الحفيظ العليم فاغ-نموا واوفوا بالعهد ان عهد الزمان منقوص وتولوا الي الظل الحقيقي ان الظل المجازي مقبوض واطلبوا	212	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0883	false	-6861660758155306589	1	300	3	1565	1565	300	المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الداءن دين الحق من كان بطاعة اولياءه داءنا ومدخل من الحمد والصلوات ا ستجاب لدعوتهيم ظلا ظليلا وحرما امنا القاءل وقوله الحق الم تر-الي ر بك كيف مد الظل ولو-شاء لجعله ساكنا وصلي الله علي خير نبي توج -اج الرسالة راسه ونطق بالتسبيح والتحميد انفاسه محمد ا-لذي نشاء من بيت اسس علي التقوي اساسه وعلي قمر-دينه الذي لم يزل من فلك الوصاية يزهر وعلامة امته الذي من بين شدقيه العلم يتفجر علي بن ابي طالب الفاخر-به ل--يدان والمنبر وعلي الاءمة من ذريته انفاس الصباح وانفس الصلاح انفس نجل من اتي ب حي علي الفلاح معشر المءمنين اسكنكم الله من دعوته حرما امنا ومد عليكم من الدعاء والموعظة معونته ظلا ساكنا ارتقبوا حضور الاجال واتقوا فتنة الدجال وسددوا في المقال والفعال وشدوا الرحال فانكم بصدد الارتحال -اعتبروا حق الاعتبار تروا نفوسكم سفارا في زي الحضار مسرعة بكم الي اجالكم مطايا ا-ليل والنهار وانتم مضروب علي اذانكم بالغفلة هاءمون في وادي الض--لة الفرقان20 اعرقان 25 45 القاءل ح م دع بع 4 وتطق ح دمع وينطق مع فلك ح م دع تلك ع6 يغجر ح مد ينفجر ع 11 في المقال دع المقالة ح م 12 تروا ح م دع وتروا ع 3 المجلس70 الم يان لكم ان تتخلوا عن الجماح وتصغوا الي النصاح الم يان لكم ان --سلوا بماء التوبة درن قلوبكم وتقولوا يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به 5 يغفر لكم من ذنوبك----------------------------م تذكروا فقد جاءكم النذير واقصروا فقد انتهي العمر القصير وازف المسير لقحوا نفوسكم لسماع الحكمة ما-دام يتفجر ينابيعها وفرجوا عقولكم في رياضها ما-دام عامرا ربعها ضاحكا ربيعها ف قد كان سبق القول انه ليس كل من يشرف اشرافة من الطور فهو الكليم و لاكل من يجعل علي خزاءن الارض هو-الحفيظ العليم فاغتنموا --وفوا بالعهد ان عهد الزمان منقوض وتولوا الي الظل الحقيقي ان الظل المجازي مقبوض واطلبوا-	883	7174174018558299686	1318	2441.0	1079	1610	81.86335754394531	219	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms212	true	4988482358828806683	257	299	1406	1608	1611	300	الظل الظليل وكم 483 منظل لا يصح مبيت فيه ولا مقيل ولربما يكون عليه للهب سبيل قال الله تعالي- الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ث-------------------------م جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا الظل حجاب	212	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0884	false	-4728263006274077576	0	45	0	223	1464	300	الظل الظليل وكم من ---ظل لا يصح مبيت فيه ولا مقيل ولربما يكون عليه للهب سبيل قال الله سبحانه الم تر-الي ربك كيف مد الظل ولو-شاء لجعله ساكنا بيان معني الظل انظر الاية م جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا الظل حجاب	884	7174174018558299686	188	338.5	149	228	82.45613861083984	38	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms213	true	8148158749800357815	0	206	0	1103	1644	300	الشمس يمنع من لفحات وجهها والا فلا يصح ظل والنبات والحيوان لا ينشا الا بان يكون تارة شمس وتارة ظل ليربو بين وسطي التسخين والتبريد ذلك تقدير العزيز العليم و-علي هذه القضية تكون صور مواليد الاخرة لا تبشا الا بين تنزيل وتاويل وشرع ومعقول ان فرقت بينهما بطلت الصورة الدينية الروحانية كما انه لو فرق بين تسخين النهار وتبريد الليل بطلت المواليد الجسمانية وعند ذلك قال الله تعالي اعتدادا بنعمه في انشاء الصور الروحانية الابدية الم تر الي ربك كيف مد الظل 484 بان يبسط بساط المعقولات بازاء بساط المحسوسات ولو شاء لجعله ساكنا لا ينتقل ولا يتحرك لكنه راي المصلحة في تغييره وتنقله ليصح منه نشاة النفوس ولحاقها بدار الصفاء -ثم جعل-- الشمس عليه دليلا والشمس -اية النهار وقلب العالم وبيت حياته وبازاءها ا---لدين من هو اية نهاره وقلبه وبيت حياته وهو حياته وهو دليل هذا ال-ظل الممدود وم-ن لا يمتد الظل الا بغيبته او حصول حجاب بينه وبينه قال الله سبحانه بعد ذلك ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو منه سبحانه انذار بانتزاع العلم بموت العلماء كما قال الله تعالي في مثله او-لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها وقد فسر المفسرو---ن ذلك بموت علماءها واحبارها فاما الظل الم--------------------------------ذموم فهو الذي قال الله تعالي- فيه انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل	213	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0142	false	5778552094315069625	98	300	510	1606	1606	300	الشمس يملع من لفعات وجهها والا فلا يسح ظل والنبات والحيوان لا ينشا الا بان يكون تارة ص-- وتارة ظل ليريو بين وسطي التسخين والتبريد ذلك تقدير العزيز العليم و علي هذه الق-ية تكون صور مواليد الاخرة لا-تنشا الا بين تنزيل وتاويل وشرع ومعقول ان فريق بيلهما بطلت الصور- الديدية الروحانية كما انه لو-فرق بين تمخين اللهار وتبريد الليل بطلت العولي-د الجمعانية وعدد ذلك قال الله تعالي بعمته --------في انشاء الصور الروحانية الابدية الم تر-الي ريك كيف مد الغل---ل بان --مد بماد الععقولات بازاء بساط العحسوسات-ولو-شاء لجط-ه ساكذا لا ينتقل ولا-يتحرك لكنه راي العصلحة في تغييره وتدقله ليمح مله نشاة الافوس ولحافها بدار الصفاء وثم جعلذا الشمس عليه دليلا والشمسط اية النهار وقلب العالم وييت حياته وبازاءها في الدين من هو-اية نهاره وقلبه وبيت حياته ----------وهو دليل هذا الغال الع-دود ومذي لا يعتد الظل الا بغيبته او حصول حجاب بيله وبينه قال اللة سبحانه بعد ذلك ثم قبتاء- الينا قب-ا يسيرا وهو-مله سبعانه انذار بان-زاع العطم بموت العلماء كما قال الله------ في مثله او لم يروا انا ناتي الارض -نقصها من اطرافها---- فسر العفسرون ان ذلك بموت علماءها واخيارها فاما مورة الفرقان 45 46 سورة الرعد41 الظل العذموم فهو الذ- قال الله سبعانه فيه انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل-	142	7174174018558299686	981	1724.5	792	1150	85.3043441772461	143	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms213	true	8148158749800357815	206	300	1103	1644	1644	300	ولا يغني من اللهب الاية قال بعض الصادقين عليهم السلام 485 ان المركز اثنان مركز الملاءكة علي تقريب اللفظ-وهو النقطة النورانية الشفافة ومركز ذوي الاجسام-وهو النقطة المظلمة الترابية التي هي الارض مستقر ذوي الاجسام المظلمة وان الذي ينقطع سببه من المركز الترابي بالموت ال-طبيعي يكون سعيدا باستكماله ص-ورة نفسه وتجوهره بجوهر الملاءكة الذين هو من جنسهم وهم من جنسه فقد انتقل من مركز الظلمات الي مركز النور وتعوض الظل عن الحرور ومن مضي علي غير هذه النسبة زلت عن المركز الظلماني قدمه ولم يتصل بعصمة المركز النوراني عصم-ه وصار منعكسا تارة بمقاسات حر السعير-	213	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0143	false	-7307396002641976185	0	92	0	530	1723	300	ولا يغذي من اللهب------ قال بعض الصادفين عليه- السلام---- ان العركز اثنان مركز الملاءكة علي تقريب اللفظ وهو النقطة التورانية الشفافة ومركز-ذوي الاجسام وهو النقطة العظلمة الترابية التي هي الارض مستقر ذوي الاجسام الملع-ة وان الذي ينقطع سببه من العركز الترابي بالعوت العطبيعي وهو- سعيد- باستكماله مبورة نفسه وتجوهره يجوهر العلاءكة الذين هو-من جنسهم وهم من جلسه فقد اندقل من مركذ الظلعات الي مركذ اللور وتعوض الظل عن العرور ومن مضي علي غير هذه النسبة زلت عن العركز الظلماني قدمه ولم يتصل بع-مة العركذ اللوراني عصيعه وصار منعكما تاره بعقاساة حد العسير	143	7174174018558299686	491	873.0	402	547	89.76233673095703	58	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms213	true	8148158749800357815	0	59	0	318	1644	300	الشمس يمنع من لفحات وجهها والا فلا يصح ظل والنبات والحيوان لا ينشا الا بان يكون تارة شمس وتارة ظل ليربو بين وسطي التسخين والتبريد ذلك تقدير العزيز العليم وعلي هذه القضية تكون صور مواليد الاخرة-- لا تبشا الا بين تنزيل وتاويل وشرع ومعقول ان فرقت بينهما بطلت الصورة الدينية الروحانية كما انه لو فرق بين تسخين النهار وتبريد	213	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0449	false	-767657945626948351	237	296	1248	1567	1591	300	الشمس بمنع من -فحات وجهها والا فلا يصح ظل والنبات والحيوان لا ينشا الا بان يكون نارة شمس وتارة ظل ليربو بين وسطي التسخين والتبريد ذلك تقدير العزيز العليم وعلي هذه القضية تكون صور مواليد الاخرة71 لا تبشا الا بين تنزيل وتاويل وشرع ومعقول ان فرقت بينهما بطلت الصررة الدينية الروحانية كما انه لو فرق بين تسخين النهار وقبريد	449	7174174018558299686	313	611.5	254	320	97.8125	53	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms213	true	8148158749800357815	60	300	324	1644	1644	300	بطلت المواليد الجسمانية وعند ذلك قال الله تعالي اعتدادا بنعمه في انشاء الصور الروحانية الابدية الم تر الي ربك كيف مد الظل 484 بان يبسط بساط المعقولات بازاء بساط -المحسوسات ولو شاء لجعله ساكنا لا ينتقل ولا يتحرك لكنه راي المصلحة في تغييره وتنقله ليصح منه نشاة النفوس ولحاقها بدار الصفاء ثم جعل الشمس عليه دليلا والشمس اية النهار وقلب العالم وبيت حياته وبازاءها الدين من هو اية نهاره وقلبه وبيت حياته وهو حياته وهو دليل هذا الظل الممدود ومن لا يمتد الظل الا بغيبته او حصول حجاب بينه وبينه قال الله سبحانه بعد ذلك ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو منه سبحانه انذار بانتزاع العلم بموت العلماء كما قال الله تعالي في مثله اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها م-ن اطراف-ها وقد فسر المفسرون ذلك بموت علماءها واحبارها فاما الظل المذموم فهو الذي قال الله تعالي فيه انطل-قوا الي ظ-ل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني م-ن اللهب الاية قال بعض الصادقين عليهم السلام 485 ان المركز اثنان مركز الملاءكة علي تقريب اللفظ---وهو النقطة النورانية الشفافة ومركز ذوي الاجسام-وهو النقطة المظلمة الترابية التي ه-ي الارض مستقر ذوي الاجسام المظلمة وان الذي ينقطع سببه من المركز الترابي بالموت الطبيعي يكون سعيدا باستكماله صورة نفسه وتجوهره بجوهر الملاءكة الذين هو من جنسهم وهم من جنسه فقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتقل من مركز الظلمات الي مركز النور وتعوض الظل عن الحرور ومن مضي علي غير هذه النسبة زلت عن المركز الظلماني قدمه ولم يتصل بعصمة المركز النوراني عصمه وصار منعكسا تارة بمقاسات حر السعير-	213	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0450	false	1506066050794370007	27	293	128	1573	1612	300	بطلت المواليد الجسمانية وعند ذلك قال الله تعالي اعتدادا بنعمه في انشاء الصور الروحانية الابدية الم تر الي ربك كيف مد الظل 484 بان يبسط بساط المعقولات بازاء بساط1 المحسوسات ولو شاء لجعله ساكنا لا ينتقل ولا يتحرك لكنه راي المصلحة في تغييره وتنقله -يصح منه نشاة النفوس ولحاقها بدار الصفاء ثم جعل الشمس عليه دليلا والشمس اية النهار وقلب العالم وبيت حيانه وبازاءها الدين من هو اية نهاره وقلبه وبيت حياته وهو حياته وهو دليل هذا الظل الممدود ومن لا يمتد الظل الا بغيبته او حصول حجاب بينه وبينه قال الله سبحانه بعد ذلك ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو منه سبحانه انذار بانتراع العلم بموت العلماء كما قال الله تعالي في مثله اولم يروا انا ذاتي الارض ننقصها مين اطرافيها وقد فسر ال-فسرون ذلك بموت علماءها واحبارها فاما الظل المذموم فهر الذي قال الله تعالي فيه انطكيقوا الي ظيل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني مين اللهب الاية قال بعض الصادقين عليهم السلام 48- ان المركز اثنان مركز الملاءكة علي تقربب اللفظ ا وهو النقطة النورانية الشفافة ومركز ذوي الاجسام وهو النقطة المظلمة الترابية التي ه ي الارض مستقر ذوي الاجسام المظلمة وان الذي ينقطع سببه من المركن الترابي بالموت الطبيعي يكون سعيدا باستكماله صورة نفسه وتجوهره بجوهر الملاءكة الذين هو من جنسهم وهم من جنسه فقد بساط بسط فيقر سقطت الكلمات المحصورة في ذ الممدود المحدود في ذ سورة 4113 سورة 213077 سقطت الكلمات المحصورة في ذن 291 انتقل من مركز الظلمات الي مركز النور وثعوض الظل عن الحرور ومن مضي علي غير هذه النسبة زلت عن المركز الظلماني قدمه ولم يتصل بعصمة المركز النوراني عصمه وصار منعكسا تارة بمقاسات حر السعير	450	7174174018558299686	1308	2535.0	1070	1448	90.33148956298828	219	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms213	true	8148158749800357815	63	117	348	640	1644	300	وعند ذلك قال الله تعالي اعتدادا بنعمه في انشاء الصور الروحانية الابدية الم تر الي ربك كيف مد الظل 484 بان يبسط بساط المعقولات بازاء بساط الم-حسوسات ولو شاء لجعله ساكنا لا ينتقل ولا يتحرك لكنه راي المصلحة-- في تغييره وتنقله ليصح منه نشاة النفوس ولحاقها بدار الصفاء ثم جعل-- الشمس عليه دليلا والشمس	213	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0884	false	-4728263006274077576	250	300	1177	1464	1464	300	وعند ذلك قال الله تعالي اعتدادا بنعمه في انشاء الصور-الروحانية الابدية الم تر-الي ربك كيف مد الظل---- بان -بسط بساط المعقولات بازاء بساط الملحسوسات ولو-شاء لجعله ساكنا لا ينتقل ولا يتحرك لكنه راي المصلحة 3 في تغييره وتنقله ليصح منه نشاة النفوس ولحاقها بدار-الصفاء ام جعلنا الشمس عليه دليلا والشمس-	884	7174174018558299686	281	508.5	233	297	94.61279296875	48	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms213	true	8148158749800357815	0	63	0	348	1644	300	الشمس يمنع من لفحات وجهها والا فلا يصح ظل والنبات والحيوان لا -----------------------ينشا الا بان يكون تارة شمس وتارة ظل ليربو بين وسطي التسخين والتبريد--------------------------------------- ذلك تقدير العزيز العليم وعلي هذه القضية تكون صور مواليد الاخرة لا تبشا ا------------------------لا بين تنزيل وتاويل وشرع ومعقول ان فرقت بينهما بطلت الصورة الدي-------------------------------------------نية الروحانية كما انه لو فرق بين تسخين النهار وتبريد الليل بطلت المواليد الجسمانية	213	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0884	false	-4728263006274077576	52	133	261	734	1464	300	الشمس يمنع من لفحات وجهها والا فلا يصح ظل والنبات والحيوان الحر والبرد الشمس والظل لاينشا الا بان يكون تارة شمس وتارة ظل ليربو-بين وسطي التسخين والتبريد كذلك ح نشاة المواليد الدينية بين تنزيل ذلك تقدير العزيز العليم وعلي هذه القضية تكون صور مواليد الاخرة وتاويل حومد الظل هو بساط لاتنشا الا بين تنزيل وتاويل وشرع ومعقول ان فرق- بينهما بطلت الصور- المعقولات بازاء المحسوسات انظرالاية س 3433 الدينية الروحانية كما انه لو-فرق بين تسخين النهار وتبريد الليل بطلت المواليد الجسمانية	884	7174174018558299686	330	604.5	272	477	69.18238830566406	54	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms213	true	8148158749800357815	117	300	640	1644	1644	300	اية النهار وقلب العالم وبيت حياته وبازاءها--- الدين من هو اية نهاره وقلبه وبيت حياته وهو حياته وهو دليل هذا الظل الممدود ومن لا يمتد الظل الا بغيبته او حصول حجاب بينه وبينه---------------- قال الله سبحانه بعد ذلك ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو منه سبحانه انذار ------------------------------بانتزاع العلم بموت العلماء كما قال الله تعالي- في مثله اولم يروا انا ناتي ال-----------------ارض ننقصها من اطرافها وقد فسر المفسرو---ن ذلك بموت علماءها واحبارها------------------------ فاما الظل المذموم فهو الذي قال الله تعالي -فيه انطلقوا الي ظل ذي ثلا----------ث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب الاية قال بعض الصادقين عليهم ال------------------------------سلام 485 ان المركز اثنان مركز الملاءكة علي تقريب اللفظ-وهو النقطة النورانية ال----------------------شفافة ومركز ذوي الاجسام-وهو النقطة المظلمة الترابية التي هي ال-----------------------ارض م-ستقر ذوي الاجسام المظلمة وان الذي ينقطع سببه من المركز الترابي با----------------------لموت-- الطبيعي يكون سعيدا باستكماله صورة نفسه وتجوهره بجوهر الملاءكة الذين هو من ----------------------------جنسهم وهم من جنسه فقد انتقل من مركز الظلمات الي مركز النور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعوض الظل عن الحرور ومن مضي علي غير هذه النسبة زلت عن المركز الظلماني قدمه ولم يتصل بعصمة المركز النوراني عصمه وصار منعكسا تارة بمقاسات حر السعير-	213	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0885	false	3290404845202148843	0	286	0	1455	1533	300	اية النهار وقلب العالم وبيت حياته وبازاءها في الدين من هو-اية نهاره وقلبه وبيت حياته وهو-حياته وهو-دليل هذا الظل الممدود ومن لا يمتد الظل الا بغيبته او حصول حجاب بينه وبينه ر ر شرح الاية س قال الله سبحانه بعد ذلك ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو-منه سبحانه يغيب العلم الباطن الظظل المحمود اذاربانتزاع العلم بموت العلماء كما قال الله سبحانه في مثله اولم يروا انا بغيية علماء الحق م اي الارض ننقصها من اطرافها---- فسر المفسرون ان ذلك بموت علماءها واخيارها شرح الظل المذموم كما في فاما الظل المذموم فهوا-لذي قال الله سبحانه فيه انطلقوا الي ظل ذي الاية س 44 ثلث شعب لا-ظليل ولا يغني من اللهب الاية قال بعض الصادقين عليهم مركز الملاءكة النقطة النورانية اسلام---- ان المركز اثنان مركز الملاءكة علي تقريب اللفظ وهو النقطة النورانية مركز ذوي الاجاء النقطة اشفافة ومركز ذوي الاجسام وهو النقطة المظلمة الترابية التي هي الارض الترابية المظلمة الارض م ستقر-ذوي الاجسام المظلمة وان الذي ينقطع سببه من المركز الترابي بالموت من لميصل من هذه الي تلك الطبيعي --وهوسعيد- باستكماله صورة نفسه وتجوهره بجوهر الملاءكة الذين هو وقع في العذاب ا بخرالسعير ه من جنسهم وهم من جنسه فقد انتقل من مركز الظلمات الي مركز النور ب وببرد الزمهرير ج وفي قعر البحورهظل ذي ثلاث الرعد 41 المرسلات 313077 شعبه 3 بسط ح مع د يبسط د 35 منه ح م دع من 6 35 نشاة عم نشا ح م و 40 قبضاه ح مع د قبضنا د 44 فيه ع_ ح مد 49 الطبيعي ح مع و_ د 50 وهم من جنسه مع ح ذ ح د 338 المجلس70 و تعوض الظل من الحرور ومن مضي علي غير هذه النسبة زلت من المركز ا-ظلماني قدمه ولم يتصل بعصمة المركز النوراني عصمه وصار منعكسا تارة بمقاساة حر-السعير	885	7174174018558299686	942	1645.5	775	1475	63.86440658569336	151	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms214	true	-4218809646631354477	7	277	40	1515	1633	300	البحور انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب اعاذكم الله من هذه حاله وجعلكم الله ممن شبكت بحبل الحق حباله والحمد لله الجليل جلاله 486الج---زيل نواله الجميل فعاله الفاءت الوهم مناله الساجد له كل شء يتفيا ظلاله وصلي الله علي خير رسول شرف الله به ارساله محمدا المصطفي الشاهد بنبوته سهله وجباله وعلي وصيه الذي هو قاصم الكفر وزلزاله علي بن ابي طالب المكشف به عن وجه رسول الله صلي الله عليه واله اهواله المنصور بسيفه خيل الحق ورجاله وعلي الاءمة من ذريته الذين من تمسك بولاءهم حسن مابه وماله وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم----------------------------------------------------------جلس الحادي والسبعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انتزع بامره من كان بين كاف ونون ساءر ما خلقه من ذوي حركة وسكون سبعا شدادا وارضا مهادا وشجرا ونباتا وحيوانا ومواتا كما قال وقوله الحق المبين انما قولنا ل-شء اذا اردناه ان ن-قول له كن فيكون وصلي الله علي من قام للصور 487 الدينية مقام كافه ونونه الممثل نفسه بموسي دوره---ووصيه بهارونه محمد امين وحي الله ومامونه وعلي وصيه الذي نصبه لبيان شريعته فحلاها ورمي به في طخياء ظلم المعضلات فجلاها علي بن ابي طالب المعطي من المراتب اعلاها وعلي الاءمة من ذريته اعلام القيامة المخصوصين لشرف الامامة والمنهاج الي حلول دار المقامة معشر المءمنين جعلكم الله ممن ادخر له عقبي الدار وحشره مع اولياءه المصطفين الاخيار كونوا لامامكم خير تبع وارتضعوا من لبان علمه وعلوم اباءه الطاهرين عليهم السلام فالناجي امرا من مراضع علومهم ارتضع وراقبوه في سر نفوسكم كما تراقبونه في جهرها ولا تشكوا فيه فتهوي نفس في هوي خسرها وتواقع الندامة في حشرها و---------------------------------------------------------------------باينوا من التاث عليه دينه بالشبهات التباثا ولا تكونوا	214	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0451	false	3730556660292123516	0	300	0	1600	1600	300	البحور انطلقوا الي ظل في -لاث شعب لا-ظليل ولا يغ-ي من اللهب اعاذكم الله من هذه حاله وجعلكم الله ممن شبكت بحبل الحق حباله والحمد لله الجليل جلاله 486 1 الحزيل نواله الجميل فعاله الفاءت الوهم مناله الساجد له كل شء يتفبا ظلاله وصلي الله علي خير رسول شرف الله به ارساله محمدا المصطفي الشاهد بنبونه سهله وجباله وعلي وصيه الذي هو قاصم الكفر وزلزاله علي بن ابي طالب المكشف به عن وجه رسول الله صل- الله عليه واله اهواله المنصور بسيفه خيل الحق ورجاله وعلي الا-مة من ذريته الذين من تمسك بولاءهم حسن مابه وماله وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الفاءت التاءب في ق مناله مثاله في ذ اهواله اهو اله فيق 242 الجلس الحادي والسبعون من الماثة الاولي -سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انتزع بامره من كان بين كاف ونون ساءر ما خلقه من ذوي حركة وسكون سبعا شدادا وارضا مهادا وشجرا ونباتا وحيوانا ومواتا كما قال وقوله الحق المبين انما قولنا ليشء اذا اردناه ان نتقول له كن فيكون وصلي الله علي من قام للصور 48- الدينية مفام كافه ونوته الممثل نفسه بموسي غوره ا ووصيه ب-ارونه محمد امين وحي الله ومامونه وعلي وصيه الذي نصبه لبيان شريعته فحلاها ورمي به في طخياء ظلم المعضلات نجلاها علي بن اني طالب المعطي من المراتب اعلاها وعلي الاءمة من ذريته اعلام القيامة المخصوصين لشرف الامامة والمنهاج الي حلول دار المقامة م-شر المءمنين جعلكم الله ممن ادخر له عقبي الدار وحشره مع اولياءه المصطقين الاخيار كونوا لامامكم خير تبع وارتضعوا من لبان علمه وعلرم اباءه الطاهرين عليهم السلام فالناجي امرا من مراضع علومهم ارتضع وراقبوه في سر نفوسكم كما تراقبوته في جهرها ولا تشكوا فيه فتهوي نفس في هوي خسرها وتواقع الندامة في حشرها انتزع انزع فيق سورة المنهاج النهاج في ق تراقبونه تراقبونها في ذ 243 و باينوا من التاث عليه دينه بالشبهات التباثا ولا تكونوا-	451	7174174018558299686	1448	2786.0	1180	1610	89.9378890991211	245	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms214	true	-4218809646631354477	16	262	82	1426	1633	300	ولا يغني من اللهب اعاذكم الله -من هذه حاله وجعلكم الله ممن شبكت بحبل الحق حبال-ه والحمد لله الجليل جلاله 486الجزيل نواله الجميل فعاله الفاءت الوهم مناله الساجد له كل شء يتفيا ظلاله وصلي الله علي خير رسول شرف الله به ار-ساله محمدا المصطفي الشاهد بنبوته سهله وجباله وعلي وصيه الذي هو قاصم الكفر وزلزاله علي بن ابي طالب المكشف به عن وجه رسول الله صلي الله عليه واله اهواله المنصور بسيفه خيل الحق ورجاله وعلي الاءمة من ذريته الذين من تمسك بولاءهم حسن مابه وماله وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس الحادي والسبعون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انتزع بامره من كان بين كاف ونون ساءر ما خلقه من ذوي----------- حركة وسكون سبعا شدادا وارضا مهادا وشجرا ونباتا وحيوانا ومواتا ك-ما قال وقوله الحق المبين انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وصلي الله علي من قام للصور 487 الدينية مقام كافه ونونه الممثل نفسه بموسي دوره-ووصيه بهارونه محمد امين وحي الله ومامونه وعلي وصيه الذي نصبه لبيان شريعته فحلاها و---رمي به في طخياء ظلم المعضلات فجلاها علي بن ابي طالب المعطي من المراتب اعلاها وعلي الاءمة من ذريته ا-علام القيامة المخصوصين لشرف الامامة والمنهاج الي حلول دار المقام---------------ة معشر المءمنين جعلكم الله ممن ادخر له عقبي الدار وحشره مع------- اولياءه المصطفين الاخيار كونوا لامامكم خير تبع وارتضعوا من لبان علمه و-علوم اباءه الطاهرين عليهم السلام فالناجي امرا من مراضع علومهم ارتضع وراقبوه في سر نفوسكم كما تراقبونه في جهرها ولا تشكوا فيه فتهوي نفس في	214	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0886	false	4142969609081304837	0	291	0	1531	1565	300	ولا يغني من اللهب اعاذكم الله ممن هذه حاله وجعلكم -----ممن شبكت بحبل الحق حبالههه الحمد لله الجليل جلاله ---الجزيل نواله الجميل فعاله الفاءت الوهم مناله الساجد له كل شء يتفيء ظلاله وصلي الله علي خير رسول شرف----- به اراساله محمد- المصطفي الشاهد بنبوته سهله وجباله وعلي وصيه الذي هو قاصم الكفر-وزلزاله علي بن ابي طالب المكشف به عن وجه رسول ال-------------------له اهواله المنصور بسيفه خيل الحق ورجاله وعلي الاءمة من ذريته الذين من تمسك بولاءهم حسن مابه وماله وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل المرسلات 30 31 النحل4816 41 من الحرور ح م د عن الحرور ع 1ه عن المركز ع من المركر ح م و 53 البحور ح م دع البخور ع ه شرف ح م دع شرف الله دع 58 بنبوته ح مع د نيوته د 39 المجلس 71 المجلس الحادي والسبعون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انتزع بامره م----ن بين كاف ونون ساءر-ما خلقه من ذوي احد وهلوات حركة وسكون سبعا-شدادا وارضا-مهادا وشجرا ونباتا وحيوانا ومواتا ك ما قال وقوله الحق المبين انما قولنا لشي اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وصلي الله علي من قام للصور-----الدينية مقام كافه ونونه الممثل نفسه بموسي دوره ووصيه بهارونه محمد امين وجي الله ومامونه وعلي وصيه الذي نصبه لبيان شريعته فحلاها وكم رمي به في طخياء ظلم المعضلات فجلاها علي بن ابي طالب المعطي من المراتب اعلاها وعلي الاءمة من ذريته ا علام القيامة المخصوصين بشرف الامامة والمنهاج الي حلول دار المقامة لدعاء والموعلة معشر المءمنين جعلكم الله ممن ادخر-له عق-ي الدار وحشره في زمرة 0 اولياءه المصطفين الاخيار كونوا لامامكم خير-تبع وارتضعوا من لبان علمه و علوم اباءه الطاهرين عليهم السلام فالناجي امرء-من مراضع علومهم ارتضع وراقبوه في سر نفوسكم كما تراقبونه في جهرها ولا تشكوا فيه فتهوي نفس في	886	7174174018558299686	1282	2375.5	1053	1582	81.03665924072266	212	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms215	true	-5716721978237754755	0	174	0	998	1719	300	المقيم ويهدي من يمشي مكبا علي وجهه فيمشي سويا علي صراط م-ستقيم فاعرفوا المكب علي وجهه وما ينوه في الاكباب وجانبوه حق الاجتناب والمكب علي وجهه هو البهيمة التي لا تعرف غير علفها واكلها وشربها وخلقتها الظاهرة في اكبابها نحو الارض تدل علي نظرها الي موضع بدءها ومنتهاها وللبهاءم من جنس البشر اشباه -هم وان خالفوها من حيث انتصابهم بالمقامات الالفية واكباب بالبهيمية بالصورة البهيمية فانهم اخذون ماخذها وسالكون لمسلكها نظرا الي الدنيا ولذاتها وولعا باكلها وشربها وشهواتها فهم من حيث نفوسهم مكبون وان كانوا بالاجسام انتصبوا ومنصبون الي ما اليه انصبوا وذاهبون حيث ذهبوا وهم ينقسمون قسمين قسم منهم قد اضلهم المتغلبون علي اولياء 489 الله------------ في مكانتهم-من الوصاية والامامة فصدوهم عن المواقع الدينية والمشارب الحكمية واعموا عيونهم عن طلب الحقاءق وصرفوهم عن البحث عن المعاني والدقاءق وقصروا بهم عن علم المعاد علي الاكل والشرب واللهو الذي هو طلبة الاجسام فاعينهم شاخصة من دار اللطافة الي مثل ما هو موجود لهم في دار الكثافة لا يعرفون غيره ولا يهمهم سواه وقسم اخر-- اهل التعطيل الذين لا يرون بعد دار الدنيا دارا ويرون وقوع	215	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0143	false	-7307396002641976185	129	300	735	1723	1723	300	النعيم ويهدي من يمشي مكبا علي وجهه فيمشي سويا علي صراط م ستقيم فاعرفوا-العكب علي وجهه وبا-ينوه في الاكباب وجانبوه حق الاجتلاب والعكب علي وجهه هو البهيمة التي لا-تعرف غير علفها واكلها وشريها وخلقتها الظاهرة في لكبابها نحو الارض تدل علي نظرها الي موضع بدنها ومنتهاها --لبهاءم من جنس البشر اشباه وهم وان خالفوها من حيث انتصابهم بال-قامات الالفية واكباب -البهيم-ة بالصور- البه-مية فانهم اخذون ماخذها وسالكون-------- نظرا الي الدنيا ولذاتها وولعا باكلها وشربها وشهواتها فهم من حيث نفوسهم مكبون وان كانوا بالاجسام انتصبوا وم-صبون الي ما اليه انصبوا وذاهبون حيث ذهبوا وهم ينقسعون قسمين قسم منهم قد اضلهم العتغلبون علي اولياء---- الله عليه السلام في مكانتهم من الوصاية والامامة فصدوهم عن العراضع الدينية والعشارب ال-كمية واعموا عيونهم عن طلب الحقاءق وصرفوهم عن البحث عن المعاني والدقاءق وقصروا بهم عن علم الععاد علي الاكل والشرب واللهو الذي هو طلبة الاجسام فاعينهم شاخصة من دار اللطافة الي مثل ما هو موجود لهم في دار الكثافة لا يعرفون غيده ولا-يهمهم سواه وقسم اخرهم اهل التعطيل الذين لا-يرون يعد دار الدنيا دارا ويرون وفوع-	143	7174174018558299686	952	1772.5	786	1015	93.79310607910156	144	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms215	true	-5716721978237754755	174	299	998	1715	1719	300	الامكان من التلذذ فرصا ينتهزونها فيقضون من الدنيا اوطارا واهل الايمان ينافسون القسمين ويباينون الفريقين انتصابا بعالم العقل الذي هو الصورة السوية والقامة الالفية وطلبا للمنافع والفواءد منه وعزوفا عن عالم الطبي-----------------عة الذي ترغب البهيمة واشباهها في الاخذ عنه والاستمداد منه اذ كان تصورهم في عالم الطبيعة 490 انه بالقياس-الي عالم العقل كمثل المشيمة بالقياس الي فضاء الدنيا بفسحتها وبهجتها ولذيذ مطاعمها ومشاربها وكل من استنشق نسيم الهواء وعرف طعم الخبز والماء لم تصب نفسه الي ضيق المشيمة مسكنا واغتذاء دم الطمث ماكلا ومن كانت هذه صفته كانت قامت-ه الالفية حيض ونفسه مطمءنة ترجع الي ربها راضية مرضية واذ قد اخذ هذا الفصل بحقه مما كان قصدنا لذكره فنحن نقرا عليكم من قوله سبحانه ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابص-ارهم ان الله علي كل شء	215	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0144	false	-5782945066338279273	0	125	0	724	1666	300	الامكان من التلذذ فرصا ينتهزونها فيقضون من الدنيا اوطارا واهل الايمان ينافو-ن القسمين ويبايذون الفريقين انتصابا لعالم العقل الذي هو الصورة السوية والقامة الالفية وطلبا للمنافع والفواءد مله وعزوفا عن عالع المجالس العءيدية الطبيعة الذي ترغب البهيمة واشباهها في الاخذ عنه والاستمداد منه اذ كان تصورهم في عالع الطبيعة---- انه بالقياس الي عالم العقل كمذل المشيمة بالقياس الي فضاء الدنيا بفست-ها وبهجتها ولذيذ مطاععها ومشاربها وكل من استتشق نسيخ الهواء وعرف طعم الخبز والعاء لع تصب نفسه الي ضيق العشيمة مسكتا واختذاء دم الطعث ماكلا ومن كانت هذه صفته كانت قامتبه --الفية---- ونفسه مطمنذة ترجع الي ريها راضية مرضية واذ قد اخذ هذا الفصل بحقه مما كان قصدنا لذكره فنحن نقرا عليكم من قوله سبحانه ولو-شاء الله لذهب بسمعهم وابحبارهم ان الله علي كل شء	144	7174174018558299686	680	1289.5	558	737	92.26594543457031	99	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms215	true	-5716721978237754755	1	256	7	1500	1719	300	ويهدي من يمشي مكبا علي وجهه فيمشي سويا علي صراط مستقيم فاعرفوا المكب علي وجهه وما ينوه في الاكباب وجانبوه حق الاجتناب والمكب علي وجهه هو البهيمة التي لا تعرف غير علفها واكلها وشربها وخلقتها الظاهرة في اكبابها نحو الارض تدل علي نظرها الي موضع بدءها ومنتهاها وللبهاءم من جنس البشر اشباه هم وان خالفوها من حيث انتصابهم بالمقامات الالفية واكباب بالبهيمية بالصورة البهيمية فانهم اخذون ماخذها وسالكون لمسلكها نظرا الي الدنيا ولذاتها وولعا باكلها وشربها وشهواتها فهم من حيث نفوسهم مكبون وان كانوا بالاجسام انتصبوا ومنصبون الي ما اليه انصبوا وذاهبون حيث ذهبوا وهم ينقسمون قسمين قسم منهم قد اضلهم المتغلبون علي اولياء 489 الله في مكانتهمم---ن الوصاية والامامة فصدوهم عن المواقع الدينية والمشارب الحكمية واعموا عيونهم عن طلب الحقاءق وصرفوهم عن البحث عن المعاني والدقاءق وقصروا بهم عن علم المعاد علي الاكل والشرب واللهو الذي هو طلبة الاجسام فاعينهم شاخصة من دار اللطافة الي مثل ما هو موجود لهم في دار الكثافة لا يعرفون غيره ولا يهمهم سواه وقسم اخر اهل التعطيل الذين لا يرون بعد دار الدنيا دارا ويرون وقوع الامكان من التلذذ فرصا ينتهزونها فيقضون من الدنيا اوطارا واهل الايمان ينافسون القسمين ويباينون الفريقين انتصابا بعالم العقل الذي هو الصورة السوية والقامة الالفية وطلبا ل------------------------------------------------------------------------------------------------لمنافع والفواءد منه وعزوفا عن عالم الطبيعة الذي ترغب البهيمة واشباهها في الاخذ عنه والاستمداد منه اذ كان تصورهم في عالم الطبيعة 490 انه بالقياس---الي عالم العقل كمثل المشيمة بالقياس الي فضاء الدنيا ب-فسحتها وبهجتها ولذيذ مطاعمها ومشاربها وكل من استنشق نسيم الهواء وعرف طعم الخبز والماء لم تصب نفسه الي ضيق المشيمة مسكنا واغتذاء دم الطمث	215	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0452	false	489199755466741976	20	299	121	1710	1716	300	ويهدي من -مشي مكبا علي وجهه فيمشي سويا علي صراط مستقيم فاعرفوا المكب علي وجهه وما ينوه في الاكباب وجانبوه حق الاجتناب والمكب علي وجهه هو البهيمة ال-ي لا تعرف غير علفها واكلها وشربها وخلقتها الظاهرة في اكبابها نحو الارض تدل علي نظرها الي موضع بدءها ومنتهاها وللبهانم من جنس البشر اشباه هم وان خالفوها من حبث انتصابهم بالمقامات الالفية واكباب بالبهيمية بالصورة البهيمية فانهم اخذون ماخذها وسالكون لمسلكها نظرا الي الدنيا ولذاتها وولعا باكلها وشربها وشهواتها فهم من حيث نفوسهم مكيون وان كانوا بالاجسام انتصبوا ومنصبون الي ما اليه انصبوا وذاهبون حيث فهبوا وهم ينقسمون قسمين قسم منهم قد اضلهم المتغلبون علي اولياء 489 الله في مكانتهم ا من الوصاية والامامة فصدوهم عن المواقع الدينية والمشارب الحكمية واعموا عيونهم عن طلب الحقاءق وصرفوهم عن البحث عن المعاني والدقاءق وقصروا بهم عن علم المعاد علي الاكل والشرب واللهو الذي هو طلبة الاجسام فاعينهم شاخصة من دار اللطافة الي مثل ما هو موجود هم- في دار الكثافة لا يعرفون غيره ولا بهمهم سواه وقسم اخر اهل التعطيل الذين لا يرون بعد دار الدنيا دارا ويرون وقوع الامكان من التلذذ فرصا ينتهزونها فيقضون من الدنيا اوطارا واهل الايمان ينافسرن القسمين ويباينون الفريقين انتصابا بعالم العقل الذي هو الصورة السوية والقامة الالفية وطلبا 11 الاكباب الاسباب في ذ الي سقطت في ذ وضرفموهم وصفوفهم في ذ مكبون فيكون ي ذ السوية سقطت في ذر 34 لمنافع والفواءي-منه وعزوفا عن عالم الطبيعة الذي ترغب البهيمة واشباههافي- الاخذ عنه-والاستمداد منه اذ كان تصورهم في عالم الطبيعة 49- انه بالقياس ا الي عالم العقل كمثل المشيمة بالقياس الي فضاء الدنيا ب فسحتها وبهجتها ولذيذ مطاعمها ومشاربها وكل من استنشق نسيم الهواء وعرف طعم الخبز والماء لم تصب نفسه الي ضيق المشيمة مسكنا واغتذاء دم الطمث	452	7174174018558299686	1473	2881.0	1221	1596	92.2932357788086	239	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms215	true	-5716721978237754755	257	300	1506	1719	1719	300	ومن كانت هذه صفته كانت قامته الالفية حيض ونفسه مطمءنة ترجع الي ربها راضية مرضية واذ قد اخذ هذا الفصل بحقه مما كان قصدنا لذكره فنحن نقرا عليكم من قوله سبحانه ولو شاء الله لذه-ب بسمع---هم واب-صارهم ان الله علي كل شء قدير---	215	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0453	false	26251638316317384	0	42	0	219	1555	300	ومن كانت هذه صفته كانت قامته الالفية حيض ونفسه مطمثنة ترجع الي ربها راضية مرضية واذ قد اخذ هذا ا-فصل بحقه مما كان قصدنا لذكره فنحن نقرا عليكم من قوله سبحانه ولو-شاء الله لذهتب بيسمنعيهم وابنصارمم ان الله علي كل شيه قتدير	453	7174174018558299686	200	364.5	160	221	90.49773406982422	36	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms215	true	-5716721978237754755	0	155	0	902	1719	300	المقيم ويهدي من يمشي مكبا علي وجهه في-مشي سويا علي صراط مستقيم فاعرفوا المكب علي وجهه وما ينوه في الاكباب--------------- وجانبوه حق الاجتناب والمكب علي وجهه هو البهيمة التي لا تعرف غير علفها----------------------------------------------------- واكلها وشربها وخلقتها الظاهرة في اكبابها نحو الارض تدل علي نظرها الي-------------- موضع بدءها ومنتهاها وللبهاءم من جنس البشر اشباه هم وان خالفوها من حيث انتصابهم بالمقامات الالفية واكباب بالبهيمية بالصورة البهيمية فانهم اخذون ماخذها وسالكون لمسلكها نظرا الي الدنيا ولذاتها وولعا باكلها وشربها وشهواتها فهم من حيث نفوسهم مكبون وان كانوا بالاجسام انتصبوا ومنصبون الي ما اليه انصبوا وذاهبون حيث ذهبوا وهم ينقسمون قسمين--------------------- قسم منهم -قد اضلهم المتغلبون علي اولياء 489 الله------------- في مكانتهمم-------------------------------ن الوصاية والامامة فصدوهم عن المواقع الدينية والمشارب الحكمية---------------- واعموا عيونهم عن طلب الحقاءق وصرفوهم عن البحث عن المعاني والدقاءق و-قصروا بهم عن علم المعاد علي الاكل والشرب واللهو الذي هو طلبة الاجسام فاعينهم شاخصة من دار اللطافة الي مثل ما هو موجود لهم في دار الكثافة	215	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0887	false	3150499836857324019	114	293	480	1525	1555	300	المقيم ويهدي من يمشي مكبا علي وجهه ف يمشي سويا علي صراط مستقيم فاعرفوا المكب علي وجهه وبا-ينوه في الاكباب ح الاية س 5116 وجانبوه حق الاجتناب والمكب علي وجهه هو-البهيمة لا------تعرف غير علفها الانسان المقتصر بنظره علي الدنيا اخيان العر بصلعليجب واكلها وشربها وخلقتها الظاهرة في اكبابها نحو-الارض تدل علي نظرها الي وهو ينقم قسين موضع بدءها ومنتهاها وللبهاءم من جنس البشر-اشباه هم وان خالفوها من حيث انتصابهم بال-قامات الالفية واكباب -البهيم-ة بالصور- البهيمية فانهم اخذون ماخذها وسالكون -مسلكها نظرا الي الدنيا ولذاتها وولعا باكلها -شربها وشهواتها فهم من حيث نفوسهم مكبون وان كانوا بالاجسام انتصبوا ومنصبون الي ما اليه انصبوا وذاهبون حيث ذهبوا وهم ينقسمون قسمين من يشخص بصره الي دار قسم منهم فقد اضلهم المتغلبون علي اولياء---- الله عليهم السلام في مكانتهم ه اللطافة بمقياس دار الكثافة م ن الوصاية والامامة فصدوهم عن المراضع الدينية والمشارب الحكمية ل خلماء الظواهر واعموا عيونهم عن طلب الحقاءق وصرفوهم عن البحث عن المعاني والدقاءق و قصروا بهم عن علم المعاد علي الاكل والشرب واللهو-الذي هو-طلبة الاجسام فاعينهم شاخصة من دار اللطافة الي مثل ما-هو موجود لهم في دار الكثافة	887	7174174018558299686	872	1573.0	727	1068	81.64794158935547	135	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms215	true	-5716721978237754755	155	300	902	1719	1719	300	لا يعرفون غيره ولا يهمهم سواه وقسم اخر اهل التعطيل الذين لا يرون بعد دار الدنيا دارا ويرون وقوع------------------------------------------ الامكان من التلذذ فرصا ينتهزونها فيقضون من الدنيا اوطارا واهل الايمان ينافسون القسمين ويباينون الفريقين انتصابا بعالم العقل ا------------------------------------------------------------لذي هو الصورة السوية والقامة الالفية وطلبا للمنافع والفواءد منه وعزوف-------------------------ا عن عالم الطبيعة الذي ترغب البهيمة واشباهها في الاخذ عنه والاستمداد منه اذ كان تصورهم في عالم الطبيعة 490 انه بالقياس-الي عالم العقل كمثل المشيمة بالقياس الي فضاء الدنيا بفسحتها وبهجتها ولذيذ مطاعمها ومشاربها وكل من استنشق نسيم الهواء وعرف طعم الخبز والماء لم تصب نفسه الي ضيق المشيمة مسكنا واغتذاء دم الطمث ماكلا ومن كانت هذه صفته كانت قامته الالفية حيض ونفسه مطمءنة ترجع الي ربها راضية مرضية واذ قد اخذ هذا الفصل بحقه مما كان قصدنا لذكره فنحن نقرا عليكم---------------------------------------- من قوله سبحانه ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء------------- قدير-	215	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0888	false	8313225863088814392	107	277	388	1367	1486	300	لا-يعرفون غيره ولا-يهمهم سواه وقسم اخر اهل التعطيل الذين لاي-رون بعد دار الدنيا دارا ويرون وقوع من لايري بعد الدنيا دارا اخرة اهل التعطيل الامكان من التلذذ فرصا ينتهزونها فيقضون من الدنيا اوطارا واهل الايمان ينافو-ن القسمين ويباينون الفريقين انتصابا لعالم العقل والمثمن من يتصب بقامته الالفية من حيث تطلبه العقلي الروحاني الذي هو الصورة السوية والقامة الالفية وطلبا للمنافع والفواءد منه وعزوفا عن تصوه عال المالمل لاوا -3 عالم الطبيعة الذي ترغب البهيمة واشباهها في الاخذ عنه والاستمداد منه اذاكان تصورهم في عالم الطبيعة---- انه بالقياس الي عالم العقل كمثل المشيمة بالقياس الي فضاء الدنيا بفسحتها وبهجتها ولذيذ مطاعمها ومشاربها وكل من استنشق نسيم الهواء وعرف طعم الخبز والماء لم تصب نفسه الي ضيق الش-يمة مسكنا واغتذاء دم الطمث ماكلا ومن كانت هذه صفته كانت قامته --الفية---- ونفسه مطمءنة ترجع الي ربها راضية مرضية واذ-قد اخذ هذا الفصل بحقه مما كان قصدنا لذكره فنحن نقو--عليكم ويوره يان من سورة البقرة 20 اشرح المشية من قوله سبحانه ولو-شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل والسع الابصل شي قدير	888	7174174018558299686	787	1438.5	652	999	78.77877807617188	129	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms216	true	-2508471324068145357	0	168	0	887	1604	300	الذي هو تمام الاية التي وقع الابتداء بها فيما تقدم هذا المجلس ما نشفعه بباطن شرحه علي ما يحتمله الحد الذي انتم فيه فنقول ان ذلك وامثاله من قوله وما تشاء-ن الا ان يشاء الله------------ وقوله ولا -----تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله 491 وما يجري مجراه شبه يحتاج فيها الي توقيف وتثبت--وزيادة نظر وتامل وقد استمرت عادة اهل الغفلة علي ان يمروا بامثالها مرورا ولا يهزوا لاستقراء الحال فيها فكرا والمشبه- من عوارض النفوس واراءها وانما يعترض للنفوس العوارض من حيث كونها ناقصة شوقا منها الي تمامها-------------------------------------------- وتشوقا لكمالها والله سبحانه المتعالي عن ان يحدث فيه ما حدث فيها وهذه الخصلة منتفية عن المبدع الاول الذي هو صنع الباري سبحانه فكيف عنه ومن اجل الاهمال لمثل هذه الامور في توقيتها حق النظر استمر الشرك الخفي وظهر فساده علي الص-ور وانما خوطب الناس علي حسب المعتاد الذي يسهل عليهم اخذه ولا ين-وبهم قبوله ليدرج بهم------ من المجاز الي الحقيقة بارشاد ذوي الارشاد وهداية اهل الهداية واذا قلنا ان هذا النعت وما يشبهه مشتق عن	216	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0144	false	-5782945066338279273	126	300	729	1666	1666	300	الذي هو تمام الاية التي وقع الابتداء بها فيما تقدم هذا المجلس ما تشفعه -باطن شرحه علي ما يحتمله الحد الذي انتم فيه فيقول ان ذلك وامثاله من قوله وما تشاعون الا ان -شاء الله رب العالمين وقوله تعالي ولاتقولن لشء ا-ي فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله و----ما يجري مجراه شبه يحتاج فيها الي توق-ف وتثبيت وزيادة نظر وتامل وقد استمرت عادة اهل الغقلة علي ان يمروا بامفالها م--را ولا-يهزوا لاستقراء الحال فيها فكرا والمشيدة من عوارض------- واراءها وانماتع--رض للنفوس العوارض من حيث كونها ناقصة شوقا ملها الي تعامها سورة البقرة سورة التكوير 29 سورة الكهف 2423 وتشوقا لكمالها والله سبحانة العتعالي عن ان يحدث فيه ما حدث فيها وهذه الخصلة ملتقية عن العبدع الاول الذي هو صنع البارء سبحانه فكيف عله ومن اجل الاهمال لعدل هذه الامور في توقيتها حق النظر استمر الشرك الخفي وظهر فساده علي العبور وانماخواطب الناس علي حسب الععتاد الذي يسهل عليهم اخذه ولا ينبوبهم قبوله ليدرج بهم حينيذ من العجاز الي الحقيقة بارشاد ذوي الارشاد وهداية اهل الهداية واذقلدا-- ان هذا النعت وما يشبهه متتف عن-	144	7174174018558299686	827	1507.0	667	960	86.14583587646484	131	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms216	true	-2508471324068145357	169	271	891	1440	1604	300	الباري سبحانه فهو ثابت لا-سماءه الحسني الاحياء النطقاء الذين-اذا دعي بهم اجاب ومن صرف وجهه عنهم خسر وخاب فقوله -تعالي ولو شاء الله فهو اشارة الي اسمه الذي يقوم في عالم الطبيعة مقام اسمه الاعظم في عالمه وقوله تعالي لذهب بسمعهم وابص-ارهم ان الله علي كل شء قدير يعني انه لو شاء ان يطمس ابالسة دوره الذين هم الاسماع والابصار لاشياعهم لقدر عليه كما قال في غير هذا الموضع ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ولكن انتظار ابليس الي يوم الوقت المعلوم لسر من الله سبحانه في امره مكتوم	216	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0145	false	6113770150103320207	0	93	0	521	1684	300	البارء سبحانه فهو-ثابت لالسماء- العسدي الاحياء اللطقاء الذين اذا دعي بهم اجاب ومن صرف وجهه ع-هم خسر وخاب وقوله سبحانه ولو-شاء الله فهو-اشارة الي اسمه الذي يقوم في عالم الطبيعة مقام اسعه الاعظم في عالعه وقوله------ لذهب يسععهم وابصبارهع ان الله علي كل شء قدير يعذي انه لوش-اء ان يطمص ابالسة دوره الذين هم --اسماع والابصار لاشياعهم لقدر عليه كما قال في غير هذا الموضع ولو-نقاء لمست-ا علي اعينهم فاسدبقوا الصراط فاني يبصرون ولو-نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ولكن ان-ظار ابليس الي يوم الوقت الط--وم لسرلل------------ه في امره مكتوم	145	7174174018558299686	492	870.5	400	553	88.9692611694336	77	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms216	true	-2508471324068145357	0	235	0	1238	1604	300	الذي هو تمام الاية التي وقع الابتداء بها فيما تقدم هذا المجلس ما نشفعه بباطن شرحه علي ما يحتمله الحد الذي انتم فيه فنقول ان ذلك وامثاله من قوله وما تشاءن الا ان يشاء الله-- وقوله ولا تقولن لشء-- اني فاع-ل ذل-ك غ-دا-- الا ان يشاء الله- 491 وما يجري مجراه شبه يحتاج فيها الي توقيف وتثبت---وزيادة نظر وتامل وقد استمرت عادة اهل الغفلة علي ان يمروا بامثالها مرورا و--لا يهزوا لاستقراء الحال فيها فكرا والمشبه من عوارض النفوس واراءها وانما يعترض للنفوس العوارض من حيث كونها ناقصة شوقا منها الي تمامها وتشوقا لكمالها والله سبحانه المتعالي عن ان يحدث فيه ما حدث فيها وهذه الخصلة منتفية عن المبدع الاول الذي هو صنع الباري سبحانه فكيف عنه ومن اجل الاهمال لمثل هذه الامور في توق------------------------------------------------------------------------------------يتها حق النظر استمر الشرك الخفي وظهر فساده علي الصور وانما خوطب الناس علي حسب المعتاد الذي يسهل عليهم اخذه ولا ينوبهم قبوله ليدرج بهم من المجاز الي الحقيقة بارشاد ذوي الارشاد وهداية اهل الهداية واذا قلنا ان هذا النعت--- وما يشبهه مشتق عن 492 الباري سبحانه فهو ثابت لاسماءه الحسني الاحياء النطقاء الذين---اذا دعي بهم- اجاب ومن صرف وجهه عنهم خسر وخاب فقوله تعالي ولو شاء الله فهو اشارة الي اسمه الذي يقوم في عالم الطبيعة مقام اسمه الاعظم في عالمه وقوله تعالي لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير يعني انه لو شاء ان يطمس ابالسة دوره الذين هم الاسماع والابصار لاشياعهم لقدر عليه كما قال في	216	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0453	false	26251638316317384	42	300	219	1555	1555	300	الذي هو تمام الاية التي وقع الابتداء بها فيما تقدم هذا ال-جلس ما نشفعه بباطن شرحه علي ما يحتمله الحد الذي انتم فيه فتقول ان ذلك وامثاله من قوله وما تشاءن الا ان يشاء الله41 وقوله ولا تقولن ليشيه اني فاعيل ذليك غتدا ه الا ان يشاء الله5 491 وما يجري -جراه شبه --تاج فيها الي توقيف وتثبت ا وزيادة نظر وتامل وقد استمرت عادة اهل الغفلة علي ان يمروا بامثالها مرورارة ولا يهزوا لاستقراء الحال فيها فكرا والمشبه من عوارض النفوس واراءها وانما يعترض للنفوس العوارض من حيث كونها ناقصة شوقا منها الي تمامها وتشوقا لكمالها والله سبحانه المتعالي عن ان يحدث فيه ما حدث فيها وهذه الخصلة منتفية عن المبدع الاول الذي هو صنع الباري سبحانه فكيف عنه ومن اجل الاهمال لمثل هذه الامور في والاستمداد منه سقطت في ذ حيض سقطت في ذ سورة 202 سورة2981 سورة242218 مرورا مر فيق 34 ثوفيتها حق النظر استمر الشرك الخفي وظهر فساده علي الصور وانما خوطب الناس علي حسب المعتاد الذي يسهل عليهم اخذه ولا ينوبهم قبوله ليلرج بهم من المجاز الي الحقيقة بارشاد ذوي الارشاد وهداية اهل الطداية واذا قلنا ان هذا النعت 12 وما پشجهه مشتق عن 492 الباري سبحانه فهو ثابت لاسماءه الح-ني الاحياء النطقاء الذين ا اذا -عي بهما اجلب ومن ضرف وجهه عنهم خسر وخاب فقوله تعالي ولو شاء الله فهو اشارة الي اسمه الذي يقوم في عالم الطبيعة مقام اسمه الاعظم في عالمه وقوله تعالي للهب بس-عهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير يعني انه لو شاء ان يطمس ابالسة دوره الذين هم الاسماع والابصار لاشياعهم لقدر عليه كما قال في-	453	7174174018558299686	1215	2317.0	982	1344	90.40178680419922	210	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms216	true	-2508471324068145357	235	300	1238	1604	1604	300	غير هذا الموضع ولو نشاء لطمسنا علي اع-ينهم فاس-تبقوا الص-راط ف-اني يب-صرون ولو نشاء لمسخناهم علي مك-انتهم ف--ما استطاعوا م-ضيا و-لا يرج-عون ولكن انتظار ابليس الي يوم الوقت المعلوم لسر من الله سبحانه في امره مكتوم جعلكم الله ممن هذبته اداب اءمته واستقام علي طريقتهم واستوي فالحقكم-بمن خاف عن مقام ربه ونه-ي النفس عن الهوي والحمد لله الذي تنزه عن التشبيه والتعطيل وهدي 493 باولياءه-	216	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0454	false	7525134713527520309	0	67	0	378	1717	300	غير هذا الموضع ولو نشاء لطمس-ا علي اعنينهم فامتتبقوا الصيراط فياني يبتصرون ولو نشاء لم-خناهم عاي مكتانتيهيم نما استطاعوا مفييا و لا يرجيعون ولكن انتظار ابليس الي يوم الوقت المعلوم لسر من الله سبحانه في امره مكتوم جعلكم الله ممن هذبته اداب اثمته واستقام علي طريقتهم واستوي فالحقكم بمن خاف عن مقام ربه ونسمي النفس عن الهوي والحمد لله الذي تنزه عن التشبيه والتعطيل وهدي 493 باولياءه	454	7174174018558299686	355	631.5	292	380	93.42105102539062	48	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms216	true	-2508471324068145357	0	24	0	121	1604	300	الذي هو تمام الاية التي وقع الابتداء بها فيما تقدم هذا المجلس ما نشفعه بباطن شرحه علي ما يحتمله الحد الذي انتم فيه فنقول	216	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0888	false	8313225863088814392	277	300	1367	1486	1486	300	الذي هو-تمام الاية التي وقع الابتداء بها فيما تقدم هذا المجلس ما نشفعه بباطن شرحه علي ما يحتمله الحد الذي انتم فيه فنقول-	888	7174174018558299686	119	228.0	97	121	98.34710693359375	24	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms216	true	-2508471324068145357	26	206	128	1090	1604	300	وامثاله من قوله وما تشاء--ن الا ان يشاء الله وقوله ولا تقولن لشء ان----------------------ي فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله 491 وما يجري مجراه شبه يحتاج فيها الي توقي---------------ف وتثبت-وزيادة نظر وتامل وقد استمرت عادة اهل الغفلة علي ان يمروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بامثالها مرورا ولا يهزوا لاستقراء الحال فيها فكرا والمشبه من عوارض النفوس واراءها وانما يعترض للنفوس العوارض من حيث كونها ناقصة شوقا منها الي تمامها وتشوقا لكمالها والله سبحانه المتعالي عن ان يحدث فيه ما حدث فيها وهذه الخصلة منتفية عن المبدع الاول الذي هو صنع الباري سبحانه-- فكيف عنه ومن اجل الاهمال لمثل هذه الامور في توقيتها حق النظر استمر الشرك الخفي وظهر فساده علي الصور وانما خوطب الناس علي حسب المعتاد الذي يسهل عليهم اخذه ولا ين-وبهم قبوله ليدرج بهم------ من المجاز الي الحقيقة بارشاد ذوي الارشاد وهداية اهل الهداية واذا------------------- قلنا ان هذا النعت وما يشبهه مشتق عن 492 الباري سبحانه فهو ثابت---------------------------- لاسماءه الحسني الاحياء النطقاء الذين-اذا دعي بهم اجاب ومن صرف-------------------------- وجهه عنهم خسر وخاب فقوله تعالي ولو شاء الله فهو اشارة الي اسمه الذي--------- يقوم في عالم الطبيعة مقام اسمه الاعظم في عالمه	216	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0889	false	5602995577184512282	9	297	50	1429	1432	299	وامثاله من قوله وما تشاء ون الا ان يشاء الله وقوله ولا تقولن لشان لي سه فصرير مانيمبان ايي فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله و----ما يجري مجراه شبه يحتاج فيها الي اذ لانقص مناك ج توقف وتثبت وزيادة نظر-وتامل وقد استمرت عادة اهل الغفلة علي ان يمروا الفجر8 28 البقرة702 الانسان 30 الكهف 2423 31 ويرون م دع برون ح 32 فرصا ح م 6 د فرصة د 32 فيقضون ح مح ذ د 38 تصب م دع يصبع 39 كانت هذه ح معد كان هذه د 40 ترجع ح م دع توجع ع 41 هذا ح 64 ذ هذه د 41 بحقه ح مع د _ د 41 فنحن ح م دع ونحن ع 44 نشفعه محدع د نشبعه ح د يشفعه ع 47 وتثبت ح دم ع وثبتت م ثبنتع 342 المجلس 71 بامثالها م--را ولا يهزوا لاستقراء الحال فيها فكرا والمشية من عوارض النفوس واراءها وانما يعترض للنفوس العوارض من حيث كونها ناقصة شوقا منها الي -مامها وتشوقا لكمالها والله سبحانه المتعالي عن ان يحدث فيه ما-حدث فيها وهذه الخصلة منتفية عن المبدع الاول الذي هو-صنع الباري سبحانه س فكيف عنه ومن اجل الاهمال لمثل هذه الامور-في توفيتها حق النظر استمر الشرك الخفي وظهر فساده علي الصور وانما خوطب الناس علي حسب المعتاد الذي يسهل عليهم اخذه ولا ينبوبهم قبوله ليدرج بهم حينءذ من المجازال-ي الحقيقة بارشاد ذوي الارشاد وهداية اهل الهداية النارة في الاية ربه واذ قلنا ان هذا النعت وما يشبهه منتف عن---- الباري سبحانه فهو-ثابت ال اسم الله يعني حده الاعظم لاسماءه الحسني الاحياء النطقاء الذين اذا دعي بهم اجاب ومن صرف في هذا العالم اظر مج 43 س وجهه عنهم خسر-وخاب فقوله------ ولو-شاء الله فهو-اشارة الي اسمه الذي مج 24 س6 يقوم في عالم الطبيعة مقام اسمه الاعظم في عالمه	889	7174174018558299686	917	1641.0	750	1405	65.26690673828125	156	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms216	true	-2508471324068145357	206	300	1090	1604	1604	300	وقوله تعالي لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير يعني------------------------ انه لو شاء ان يطمس ابالسة دوره الذين هم الاسماع والابصار لاشياعهم--------------- لقدر عليه كما قال في غير هذا الموضع ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا------------------------------ الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا م-ضيا ولا يرجعون ولكن انتظار ابليس الي يوم الوقت المعلوم لسر من الله سبحانه في امره مكتوم----------- جعلكم الله ممن هذبته اداب اءمته واستقام علي طريقتهم واستوي فالحقكم-بمن خاف عن مقام ربه ونهي النفس عن الهوي والحمد لله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي تنزه عن التشبيه والتعطيل وهدي 493 باولياءه-	216	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0890	false	3137109521665308604	3	149	18	763	1639	300	وقوله------ لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير يعني وشاء ذلك الحدلطس شباطين انه لو-شاء ان يطمس ابالسة دوره الذين هم الاسماع والابصار لاشياعهم الساه الال لعس لقدر عليه كما قال في غير-هذا الموضع ولونش-اء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الاسماع والابصاره لتابعيهم 17 الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا م ضيا ولا يرجعون ولكن ان-ظار-ابليس الي يوم الوقت المعلوم لسر-من الله سبحانه في امره مكتوم تام المجلس جعلكم الله ممن هذبته اداب اءمته واستقام علي طريقتهم واستوي فالحقكم بمن خاف م---قام ربه ونهي النفس عن الهوي والحمد لله يس 36 6667 النازعات 79 40 وجهه ح م6 د د 59 عالم م دعح مقام ح 61 والابصار م دع ح والابصارهم ح 6293 ولونشاء يبصرون ح م د 6 64 من الله ح م د من لله ع الله ع 343 الجلس 71 الذي تنزه عن التشبيه والتعطيل وهدي---- باولياءه	890	7174174018558299686	492	870.0	407	764	64.39790344238281	80	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms217	true	-3737448889418173429	262	300	1555	1754	1754	300	اعترض معترض فقال انكم تدعون ان للقران معاني لا تدل عليها الالفاظ العربية محط-ها لديكم وهي من بين الناس مقصورة عليكم فما دليلكم علي صحة الدعوي فقيل له ان اهل الراي والقياس وبعض اهل الحديث غير منكرين ان-	217	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0145	false	6113770150103320207	141	179	796	993	1684	300	اعترض معترض فقال انكم تدعون ان القران معاني لا يدل عليها اللق--ظ العر-يي محعلها لديكم وهي من بين الناس مقصورة عليكم فما دليلكم علي -حة الدعوي فقيل له ان اهل الراي والقياس وبعض اهل الحديث غير متكرين ان	145	7174174018558299686	188	343.5	151	201	93.53234100341797	30	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms217	true	-3737448889418173429	0	211	0	1270	1754	300	الي سواء السبيل وصلي الله علي صاحب المجد الاثيل والشرف الاصيل محمد المءيد بالتنزيل وعلي وصيه الرفيع القدر الجليل علي بن ابي طالب المخصوص بالتاويل وعلي الاءمة من ذريته الذين حباهم الله بالتقديم والتفضيل وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم---------------------------------------------------------------------جلس الثاني والسبعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مبدع ال---عقل الدراك معقولا عن ادراكه بعقلة العبودية وجاعله عن الاحاطة مقبوض عنان البديهة والروية كما قال جعفر بن محمد صادقالعترة النبوية عليه وعليهم افضل الصلاة والتحية-- ان الله خلق العقل لمعرفة العبودية لا لادراك الربوبية وصلي الله علي من اتي بالملة البيضاء الحنيفية محمدا المصطفي خير البرية صاحب القبلة المكية-- والعترة الطيبة الزكية وعلي وصيه المءيد بالانوار الملكوتية والقوة اللاهوتية علي بن ابي طالب-ذي المراتب العلية وعلي 494 الاءمة- من ذريته---انجم الدين المضيءة وذوي البراهين الجلية ومنجاة النفس الراجعة الي ربها رجعة الراضية المرضية م-عشر المءمنين جعلكم الله من الذين زادهم ايمانا مع ايمانهم وجعل لهم نورا يسعي بين ايديهم وبايمانهم تزودوا للسفر البعيد الذي بينكم و-بينه امر قريب واستعدوا لحلول المنية التي عليكم منها طليع رقيب وكانكم بها اخذة بالمخانق حاكمة سيوفها في المفارق وانتم في غمرة ساهون وعما يراد بكم لاهون وانتم باشغال الدنيا مشغولون والي تسويلات النفس الطويلة موكولون جارين علي سنة من هم عن التذكرة معرضون وعن السمع معزولون--- والا فاين تاثير نجوع العلم	217	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0454	false	7525134713527520309	67	300	378	1717	1717	300	الي سواء-السبيل وصلي الله علي صاحب المجد-الاثيل والشرف --اصيل محمد المءيد بالتنزيل وعلي وصيه الرفيع القدر الجليل علي بن ابي طاب- المخصوص بالتاويل وعلي الاءمة من فريته الذين حباهم الله بالتقديم والتفضيل وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل اخذه سقطت في ذ النعت الدراية فيق سورة 976626 بمن خاف بمن خلق في ق 346 الجلس الثاني والسبعون من المالة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مبدع 10 العقل الدراك معقولا عن ادراكه بعقلة العبودية وجاعله عن الاحاطة مقبوض عنان البديهة والروبة كما قال جعفر بن ح--د صادقالعترة النبوية عليه وعليهم افضل الصلاة والتحية21 ان الله خلق العقل لمعرفة العبودية لا لادراك الربوبية وصلي الله علي من ا-ي بالملة البيضاء الحنيفية محمدا المصطفي خير البرية صاحب القيلة ال-كية 3 والعترة الطيية الزكبة وعلي وصيه المءيد بالانوار الم-كوتية والقوة اللاهوتية علي بن ابي طالب ذي المراتب العلية وعلي 49- الاءمة5 من ذريته ا انجم الدين المضيثة وذوي البراهين الجلية ومنجاة النفس الراجعة الي ربها رجعة الراضية المرضية م عشر المءمنين جعلكم الله من الذين زادهم ايمانا مع ايمانهم وجعل -هم نورا يسعي بين ايديهم وبايمانهم تزودوا للسفر البعيد الذي بينكم و بينه امر قريب واستعدوا لحلول المنية ال-ي عليكم منها طليع رقيب وكانكم بها اخذة بالمخانق حاكمة سيوفها في المفارق وانتم في غمرة ساهون وعما يراد بكم لاهون واش-م باشغال الدنيا مشغولون والي -سويلات النفس الطوي-ة موكولون جارين علي سنة من هم عن التذكرة معرضون وعن السبع معزولون 10 والا فاين تاثير نجوع العلم-	454	7174174018558299686	1238	2335.0	1030	1356	91.29793548583984	182	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms217	true	-3737448889418173429	210	300	1264	1754	1754	300	العل---م في نفو-----سكم فتظهر محاسنكم واين صور صالح الاعمال فتثقل موازينكم ان التوبة اذا كانت زكية وسقيها عذبا زينت وانبتت -495-حداءق غناء---- وما تري مزارع نفوسكم علي ايصال سقيها تعشب ولارباع افهامكم القحطة من ربيع العلم تخصب اجتهدوا فان صح البيان لذي عينين اسفر وتطهروا فمن لم يطهره البحر فلا يطهر واذا اعترض معترض فقال انكم تدعون ان للقران معاني لا تدل عليها الالفاظ العربية محطها لديكم وهي من بين الناس مقصورة عليكم فما دليلكم علي صحة الدعوي فقيل له ان اهل الراي والقياس وبعض اهل الحديث غير منكرين ان-	217	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0455	false	4381032169188641447	24	118	118	622	1618	300	الملذلون في ذ 347 فوسكم فتظهر محاسنكم واين صور صالح الاعمال فت-قل موازينكم ان التوبة اذا كانت زكية وسقيها عذبا زينت وانبتت 1495 حداثق غناء 141 وما تري مزارع نفوسكم علي ايصال سقيها تعشب ولارباع افهامكم القحطة من ربيع العلم تخصب اجتهدوا فان صح البيان لذي عينين اسفر وتطهروا فمن لم يطهرء البحر نلا يطهر واذا اعترض معترض فقال انكم قدعون ان للقران معاني لا تدل عليها الالفاظ العربية محطها لديكم وهي من بين الناس مقصورة عليكم فما دليلكم علي صحة الدعوي فقيل له ان امل الراي والقياس وبعض اهل الحديث غير منكرين ان	455	7174174018558299686	479	914.5	390	505	94.85148620605469	80	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms217	true	-3737448889418173429	0	132	0	813	1754	300	الي سواء السبيل وصلي الله علي صاحب المجد الاثيل والشرف الاصيل محمد المءيد بالتنزيل وعلي وصيه الرفيع القدر الجليل علي بن ابي طالب المخصوص بالتاويل وعلي الاءمة من ذريته الذين حباهم الله بالتقديم والتفضيل وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم------------------------------------------------جلس الثاني والسبعون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مبدع العقل الدراك معقولا عن ادراكه بعقلة العبودية وجاعله عن الاحاطة مقبوض عنان البديهة والروية كما قال جعفر بن محمد صادق-العترة النبوية عليه وعليهم افضل الصلاة والتحية ان الله خلق العقل لمعرفة العبودية لا لادراك الربوبية وصلي الله علي من اتي بالملة البيضاء الحنيفية محمدا المصطفي خير البرية صاحب القبلة المكية والعترة الطيبة الزكية ---وعلي وصيه المءيد بالا-نوار الملكوتية والقوة اللاهوتية علي بن ابي طالب-ذي المراتب العلية وعلي 494 الاءمة من ذريته-انجم الدين المضيءة وذوي البراهين الجلية ومنجاة النفس الراجعة	217	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0890	false	3137109521665308604	149	300	763	1639	1639	300	الي سواء السبيل وصلي الله علي صاحب المجد الاثيل والشرف الاصيل محمد المءيد بالتنزيل وعلي وصيه الرفيع القدر الجليل علي بن ابي طالب المخصوص بالتاويل وعلي --اءمة من ذريته الذين حباهم الله بالتقديم والتفضيل وسلم تسليما وحسينا الله ونعم الوكيل 4 باولياله حع م ذ ياوليا الله م د 344 المجلس 72 المجلس الثاني والسبعون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مبدع العقل الدراك معقولا عن ادراكه بعقلة العبودية وجاعله عن الاحاطة مقبوض عنان البديهة والروية كما قال جعفر-بن محمد صادق العترة النبوية عليه وعليهم افضل الصلاة والتحية ان الله خلق العقل لمعرفة العبودية لا لادراك الربويية وصلي الله علي من اتي بالملة البيضاء الحنيفية -حمد- المصطفي خير البرية صاحب القبلة المكية والعترة الطيبة الزكية ه و علي وصيه المءيد بالا نوار الملكوتية والقوة اللاهوتية علي بن ابي طالب ذي المراتب العلية وعلي---- الاءمة من ذريته انجم الدين المضي-ة وذوي البراهين الجلية ومنجاة النفس الراجعة-	890	7174174018558299686	794	1500.0	665	887	89.51522064208984	118	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms217	true	-3737448889418173429	132	300	813	1754	1754	300	الي ربها رجعة الراضية المرضية م-عشر المءمنين جعلكم الله من الذين زادهم ايمانا مع ايمانهم وجعل لهم نورا يسعي بين ايديهم وبايمانهم تزودوا للسفر البعيد الذي بينكم-- وبينه امر قريب واستعدوا لحلول المنية التي عليكم منها طليع رقيب وكانكم بها اخذة بالمخانق حاكمة سيوفها في المفارق وانتم في غمرة ساهون وعما يراد بكم لاهون وانتم باشغال الدنيا مشغولون والي تسويلات النفس الطويلة------ موكولون جارين علي سنة من هم عن التذكرة معرضون وعن----------------------------------------------------------------------------------------------- السمع معزولون والا فاين تاثير نجوع العلم في نفوسكم فتظهر محاسن-كم واين ص-ور صالح الاعمال----- فتثقل موازينكم ان التوبة اذا كانت زكية وسقيها عذبا -زينت وانبتت 495حداءق غناء وما تري مزارع نفوسكم علي ايصال سقيها تعشب ولارباع افهامكم القحطة من ربيع العلم تخصب اجتهدوا فان ص-ح البيان لذي عينين اسفر وتطهروا فمن لم يطهره البحر-- فلا يطهر واذا اع------------------------ترض معترض فقال انكم تدعون ان للقران معاني لا تدل عليها الالفاظ العربية محطها لديكم وهي من بين الناس مقصورة عليكم فما دليلكم -------------------علي صحة الدعوي فقيل له ان اهل الراي والقياس وبعض اهل الحديث غير منكرين ان-	217	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0891	false	-5014925886948201982	0	202	0	1088	1666	300	الي ربها رجعي الراضية المرضية م عشر المءمنين جعلكم الله من الذين زادهم ايمانا مع ايمانهم وجعل لهم نورا يسعي بين ايديهم وبايمانهم تزودوا للسفر-البعيد الذي بينكم 1 وبينه امر-قريب واستعدوا لحلول المنية التي عليكم منها طليع رقيب فكانكم بها اخذة بالمخانق حاكمة سيوفها في المفارق وانتم في غمرة ساهون وعما يراد بكم لاهون وانتم باشغال الدنيا مشغولون والي تسويلات النفس الطويلة المني موكولون جارين علي سنة من هم عن التذكرة معرضون وعن اتحريم 8 121 3 عليه ح دم م6 4 الحنيفية ح م دع الحنفية ع 910 وجمل لهم ح م وع وجعلهم ع المجلس 72 السمع معزولون والا فاين تاثير نجوع العلم في نفوسكم فتظهر تحاسينكم واين صدور صالح الاعمال عنكم فتثقل موازينكم ان التربة اذا كانت -كية وسقيها عذبا ازينت وانبتت ---حداءق غلبا ومان-ري مزارع نفوسكم علي ايصال سقيها تعشب ولارباع افهامكم القحطة من ربيع العلم تخصب اجتهدوا فان صبح البيان لذي عينين اسفر وتطهروا فمن لم يطهره البحر 2 فلا -طهر ان فيمن يعترض علي علم التاويل عترض معترض فقال انكم تدعون ان للقران معاني لاي-دل عليها اللف--ظ العربي- محطها لديكم وهي من بين الناس مقصورة عليكم فما دليلكم الرد علي المعترضين علي صحة الدعوي فقيل له ان اهل الراي والقياس وبعض اهل الحديث غير منكرين ان	891	7174174018558299686	910	1672.0	748	1100	82.7272720336914	143	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms218	true	2605671252655451146	0	112	0	630	1579	300	للقران تاويل- وهو المف-زع واليه عند عوارض الشبهة يرجع مثل قوله------ وجاء ربك والملك ص-فا صفا وقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة وقوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام اني ذاهب الي ربي سيهدين ي-قولون ان ذلك اذا حمل علي جهة ظاهر- ال-نصوص كان قادحا في التوحيد وراءد التجسيم والتجريد 496 وللحشوية والمتصوفة تاويلات يعتقدون-تعلقها بالخصوص وخروجها عن العموم -يتاولون في البحر والب-ر ان البر ما تحده العين والبحر ما يحده الفكر ويتمثلون بالبيت المقول ومن منح الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم وظاهر القران يفصح بذكر التاويل مثل قوله سبحانه -وما يعلم تاويله الا الله------------------------------------------------------------------ والراسخون في العلم ثم يقع التنازع عند الوقف فمن يقول ا-ن الراسخين	218	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0145	false	6113770150103320207	179	300	993	1684	1684	300	للقران تاويلا وهو العفلزع واليه علد عوارض الشبهة يرجع مثل قوله تعالي وجاءري-ك والعلك صبفا صفا وقوله------ وجوه يومدذ ناضرة الي ريها ناظرة وقوله حكاب------ة عن ابراهيم عليه السلام اني ذاهب الي ريي سيهدين يوقولون ان ذلك اذا حمل علي جهة ظاهره العنصوص كان ق-دحا في التوحيد ورادا للتجسيم والتحديد---- وللحشوية وللمتصوفة تاويلات يعتقدون تعلقها بالخصوص وخروجها عن العموم ويتاولون في الب--دوالبحر ان البر-ما تحده العين والبحر ما يحده الفكر ويتمللون يالبيت العقول ومن ملح الجهال علما اضاعه ومن ملع المستوجبين فقد ظلم وظاهر القران يفصح بذكر التاويل مثل قوله سبحانه ووما يعلم تاويله الا الله والااسخون في العلع2 ثم يقع التنازع عند الوقف وما علم بان الا الكه والراسخون في العلم ثم يقع التنازع عدد الوقف فمن يقول بان الراسخين-	145	7174174018558299686	583	1040.5	478	713	81.76718139648438	77	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms218	true	2605671252655451146	112	300	630	1579	1579	300	في العلم لا يعلمون- يقف عند قوله وما يعلم تاويله الا الله ويجعل ما بعده ابتداء كلام وهو قوله -تعالي والراسخون في العلم يقولون امنا به زاعما ان الاية اوجبت لهم الايمان به وسلبتهم العلم الذي لو صح لهم كانوا شركاء الله فيه ومن --------------------------------------------يقول بان الراسخين في العلم يعلمونه الي اين يصل الكلام ويجعل الوقوف بعد قوله والراسخون في العلم ويحتج في ذلك بان الايمان 497 هو التصديق والتصديق-بالشء لا يصح الا بعد علمه فاما من يصدق بما لا يعلمه فليس تصديقه بشء ويستشهد بقوله الا ------من شهد بالحق وهم يعلمون ويحتج بحجة اخري وهي ان النبي ص لم يخل من كونه عالما بتاويل المتشابه او غير عالم فان -كان غير عالم فحسبه من النقيص-ة ان ياتي بشء اذا سءل عنه لا يعلم فقال لا اعلم وان كان عالما بالتاويل فالوقف عند قوله سبحانه وما يعلم تاويله الا الله باطل لشركة النبي ص فيه وفي علمه واذا ثب-ت شركة النبي ---ص في ذل-ك ثبتت شركة الراسخين في العلم ايضا انهم يعلمونه لا سيما وهم من القدر والجلالة عند الله سبحانه بحيث قال شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم فقرن سبحانه اولي العلم بالملاءكة-	218	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0146	false	-4711946896614455224	0	181	0	968	1597	300	في العلم لا يعلمونه يقف عند قوله وما يعلم تاويله الا الله ويجعل ما بعده ابتداء كلام وهو-قوله سبحانه والراسخون في العلم يقولون امدا به زاعما ان الاية اوجبت لهم الايمان به وسلبتهم العلم الذي لو-صح لهم كانوا شركاء -لله فيه ومن سورة الصافات سورة ال عمران المجالس العءيدية يقول بان الراسخين في العلم يعلمونه-------- يصل الكلام ويجط- الوق-ف بعد قوله والراسخون في العلم ويحتج في ذلك بان الايمان---- هو التصديق والتصديق بالشء لا يصح الا-بعد علمه فاما-من يصدق بما-لا يعلمه فليس تصديقه بشء ويستشهد بقوله سبحانه الامن شهد بالحق وهم يعلمون ويحتج بحجة اخري وهي ان الدبي-- لم يخل من كونه عالما بداويل المتشابه او غير عالم فان اكان غير----- فحسبه من النقيصية ان ياتي بشء اذا سدل عله ---------قال لا اعلم وان كان عالما بالتاويل فالوقف عند قوله سبحانه وما يعلم تاويله الا الله باطل لشركة النبي-- فيه وفي علمه واذا ثبتت شركة اللبي فيه وفي علعه ثبتت شركة ال-اسخين في العلم ايضا انهم يعلعونه لا-سيما وهم من القدر والجلالة عدد الله سبحانه بحيث قال شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا-العلع فقرن -بحانه اولي العلم بالعلاءكة	146	7174174018558299686	884	1582.0	714	1010	87.52474975585938	153	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms218	true	2605671252655451146	0	149	0	820	1579	300	للقران تاويل وهو المفزع واليه عند عوارض الشبهة يرجع مثل قوله وج-اء ربك والملك صفا صفا- وقوله تعالي وجوه يومء-ذ ناض-رة الي ربها ناظ-رة وقوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام ان-ي ذاه-ب الي ربي سيه-دين- يقولون ان ذلك اذا حمل علي جهة ظاهر النصوص كان قادحا في التوحيد وراءد التجسيم والتجريد 496- وللحشوية والمتصوفة تاويلات يعتقدون---تعلقها بالخصوص وخروجها عن العموم يتاولون في البحر والبر ان البر ما تحده العين والبحر ما يحده الفكر ويتمثلون بالبيت المقول وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منح الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم و-ظاهر القران يفص-ح بذكر التاويل مثل قوله سبحانه وما يع-لم تاويله الا الله والراس-خون في الع--لم ثم يقع التنازع عند الوقف فمن يقول ان الراسخين في العلم لا يعلمون يقف عند قوله-- وما يعلم تاويله الا الله ويجعل ما بعده ابتداء كلام وهو قوله تعالي والراس-خون في العل---م يقولون امنا ب-ه زاعما ان الاية اوجبت لهم الايمان به وسلبتهم العلم الذي لو	218	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0455	false	4381032169188641447	118	300	622	1618	1618	300	للقران تاويل وهو ال-فزع واليه عند عوارض الشبهة يرجع مثل قوله وجتاء ربك والملك صفا صفاه وقوله تعالي وجوه يومثيذ ناضيرة ال- ربها ناظيرة وقوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام ل اي ذاهيب الي ربي سيهندين8 بقولون ان ذلك اذا حمل علي جهة ظاهر النصوص كان قادحا في التوحيد ورالد التجسيم والتجريد ه 49 وللحشوية والمتصوفة تاويلات يعتقدون ا تعلقها بالخصوص وخروجها عن العموم يتاولون في البحر والبر ان البر ما تحده العين واليحر ما يحده الفكر ويتمثلون بالبيت المقول محلسنكم نحاسيكم فيق فتتقل عنكم قتثقل فيق التوبة اثثربة في ق غناء غلبا في ذ الالفاظ العربية اللفظ العربي في ذ سورة2289 اسورة 232275 سورة التجريد التحديد 348 ومن منح الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد-ظلم و ظاهر القران يفصيح بذكر التاويل مثل قوله سبحانه وما يعنلم تاويله الا الله والراسيخون في التعيلم ثم يقع التنازع عند الوقف فمن يقوك ان الراسخين في العلم لا بعل-ون يقف عند قوله ل وما يعلم تاويله الا الله ويجعل ما بعده ابتداء كلام وهو قوله تعالي والراسيخون في التعيلثم يقولون امنا بيه زاعما ان الاية اوجبت ه-م الايمان به وسلبتهم العلم الذي لو-	455	7174174018558299686	797	1442.5	650	1002	79.5409164428711	121	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms218	true	2605671252655451146	149	300	820	1579	1579	300	صح لهم كانوا شركاء الله فيه و-من يقول بان الراسخين في العلم يعلمونه الي اين يصل الكلام ويجعل الوقوف بعد قوله والراسخون في العلم ويحتج في ذلك بان الايمان 497 هو التصديق والتصديق---بالشء لا يصح الا بعد علمه فاما من يصدق بما لا يعلمه فليس تصديقه بشء ويستشهد بقوله -الا- من شه-د بال-حق وهم يعلمون- ويحتج بحجة اخري وهي ان النبي ص لم يخل من كونه عالما بتاويل المتشابه او غير عالم فان كان غير عالم فحسبه من النقيصة ان ياتي بشء اذا سءل عنه لا يعلم فقال لا اعلم وان كان عالما بالتاويل فالوقف عند قوله سبحانه وما يعلم تاويله الا ا-لله باطل لشركة النبي ص فيه وفي علمه واذا ثبت شركة النبي ص في ذلك ثبتت شركة الراسخين في العلم ايضا انهم يعلمونه لا سيما وهم من القدر والجلالة عند الله سبحانه بحيث قال شه-د الله انه لا اله الا هو والملاءك-ة واولوا ال--علم ف-قرن سبحانه اولي العلم بالملاءكة-	218	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0456	false	-3305398547441535057	0	155	0	772	1526	300	صح -هم كانوا شركاء الله فيه و من يقول بان الراسخين في العلم يعلمونه الي اين يصل الكلام ويجعل الوقوف بعد قوله والراسخون في العلم ويحتج في ذلك بان الايمان 497 هو التصديق والتصديق ا بالشء لا يصح الا بعد علمه فاما من يصدق بما لا يعليه فليس تصديقه بشء ويستشهد بقوله والاة من شهيد بالتحق وهم يعلمون2 ويحتج بحجة اخري وهي ان الب-ي ص لم يخل من كونه عالما بتاوبل المتشابه او غير ع-لم فان كان غير عالم فحسبه من النقيصة ان ياني بشء اذا سثل عنه لا يعلم فقال لا اعلم وان كان عالما بالتاويل فالوقف عند قوله سبحانه ولا يعلم تاويله الاء الله باطل لشركة النبي ص فيه وفي علمه واذا ثبت شركة النبي ص في ذلك ثبتت شركة الراسخين في العلم ايضا انهم يعلمونه لا سيما وهم من القدر والجلالة عند الله سبحانه بحيث قال شهيد الله انه لا اله الا هو والملاتكتة واولوا التعيلم ف قرن سبحانه اولي العلم بالملاءكة	456	7174174018558299686	746	1409.5	597	775	96.25806427001953	131	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms218	true	2605671252655451146	0	85	0	485	1579	300	للقران تاويل وهو المفزع واليه عند عوارض الشبهة يرجع--------------------------------------------------------- مثل قوله------ وجاء ربك والملك صفا صفا وقوله تعالي وجوه يومءذ-------------------------- ناضرة الي ربها ناظرة وقوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام اني ذاهب الي ربي سيهدين يقولون ان ذلك اذا حمل علي جهة ظاهر- ال-نصوص كان قادحا في التوحيد وراءد ا-لتجسيم والتجريد 496 وللحشوية والمتصوفة تاويلات يعتقدون-تعلقها بالخصوص وخروجها عن العموم يتاولون في البحر والبر -------------------------ان البر ما تحده العين والبحر ما يحده الفكر ويتمثلون بالبيت المقول وم-ن منح الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين	218	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0891	false	-5014925886948201982	202	300	1088	1666	1666	300	للقران تاويلا هو المفزع واليه عند عوارض الشبهة يرجع اهل الراي المعتزلة واهل قي الحديث قد باتون بتاويل ايات 5 مثل قوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وقوله------ وجوه يومثذ القران مع انكارهم للتاويل ناضرة الي ربها ناظرة وقوله تعالي حكاية عن ابراهيم ع---------م اني ذاهب ال- ربي سيهدين يقولون ان ذلك اذا حمل علي جهة ظاهره المنصوص كان قادحا في التوحيد وراءدا للتجسيم والتحديد---- وللحشوية والمتصوفة -اويلات يعتقدون تعلقها بالخصوص وخروجها عن العموم يتاولون في الير اب وعنده المتصوفة تاويلات والبحران البرماتحد--ه العين والبحرماتحد--ه الفكر ويتمثلون بالبيت المقول اومن منح الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين-	891	7174174018558299686	430	745.0	357	604	71.19205474853516	62	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms218	true	2605671252655451146	104	246	587	1303	1579	300	يقع التنازع عند الوقف فمن يقول -ان الراسخين في العلم لا يعلمون--------- يقف عند قوله وما يعلم تاويله الا الله ويجعل ما بعده ابتداء كلام----------------------- و--هو قوله -تعالي والراسخون في العلم يقولون امنا به زاعما ان الاية اوجبت --------------------لهم الايمان به وسلبتهم العلم الذي لو صح لهم كانوا شركاء الله فيه ------------------------------------------------------ومن يقول بان الراسخين في العلم يعلمونه الي اين يصل الكلام ويجعل الوقوف بعد قوله والراسخون في الع--------------------------------------------------لم ويحتج في ذلك بان الايمان 497 هو التصديق والتصديق-بالشء لا يصح الا بعد علمه فاما من يصدق بما لا يعلمه فليس تصديقه بشء-------------------------------------------------- ويستشهد بقوله -------الا من شهد بالحق وهم يعلمون ويحتج بحجة---------------------- اخري وهي ان النبي ص-- لم يخل من كونه عالما بتاويل المتشابه او غير عالم فان كان غير عالم فحسبه من النقيصة ان ياتي بشء اذا سءل عنه لا يعلم فقال لا اعلم وان كان عالما بالتاويل فالوقف عند قوله	218	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0892	false	-4674604837315678477	116	299	483	1418	1423	300	يقع التنازع عند الوقف فمن يقول بان الراسخين في العلم لا يعلمونه الابة س يقف عند قوله وما يعلم تاويله الا الله ويجعل ما بعده ابتداء كلام وهو ه3 لايصح الوقف بعد والله قوله سبحانه والراسخون في العلم يقولون امنا به زاعما ان الاية اوجبت ايايان اليان بالشمن لهم الايمان به وسلبتهم العلم الذي لو-صح لهم كانوا شركاء -لله فيه ومن يقول لايصح الا بعد المعرفة به لزم ان لايكون الراسخون في--- بان الراسخين في العلم يعلمونه-------- يصل الكلام ويجعل الوقف -بعد قوله والراسخون العلم الا عالمين بما يءمنون به ل ب ابردبي بيون به في العلم ويحتج في ذلك بان الايمان---- هو التصديق والتصديق بالشء لا-يصح الا بعد علمه فاما من يصدق بما لا يعلمه فليس تصديقه بشي ب وكيف بمكن ان النبي م ي ف اي بالمتثابه من الابات ويستشهد بقوله سبحانه الا من شهد بالحق وهم يعلمون ويحتج بحجة لايكون عالما بتاويلها اخري وهي ان النبي صلع لم يخل من كونه عالما بتاويل المتشابه او-غير ع-لم فان كان غير عالم فحسبه من النقيصة ان ياتي بشء اذا سءل عنه لا-يعلم -قال لا اعلم وان كان عالما بالتاويل فالوقف عند قوله	892	7174174018558299686	675	1186.5	543	958	70.45928955078125	120	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms218	true	2605671252655451146	247	300	1310	1579	1579	300	وما يعلم تاويله الا الله باطل لشركة النبي ص-- فيه وفي علمه واذا ثبت شركة-- النبي ص-- في ذلك ثبتت شركة الراسخين في العلم ايضا انهم يعلمونه لا -----سيما وهم من القدر والجلالة عند الله سبحانه بحيث قال شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم فقرن سبحانه اولي العلم بالملاءكة-	218	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0893	false	-5662619412715920525	0	53	0	276	1419	300	وما يعلم -اويله الا الله باطل لشركة النبي صلع فيه وفي علمه واذا-ثبت شركة 5 ال-بي صلع في ذلك ثب-ت شركة الراسخين في العلم ايضا انهم يعلمونه او ةو لاسيما وهم من القدر والجلالة عند الله سبحانه بحيث قال شهد الله انه لا اله الا هو-والملاءكة واولوا العلم فقرن سبحانه اولي العلم بالملاءكة	893	7174174018558299686	262	468.5	212	281	93.23843383789062	44	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms219	true	8052991698329146634	0	110	0	566	1602	300	في سياق--- كلامه والراسخون في العلم اعلي طبقة من او-لي العلم لان كل راسخ في العلم ذو علم وليس كل ذي علم راسخا في العلم وهذا نبذ- من القول من حيث التلاوة 498 والظاهر المتعارف فاما من حيث-الرجوع به الي موجب العقل والحكمة فنقول بحول الله وقوته ان الله سبحانه قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق وقال النبي صلي الله عليه واله ان الله اس--------------------------------------------------------------------------س دينه علي مثال خلقه ليستدل بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته وان لنص الكتاب ولمقتضي الخبر موجبات بان موضوع الدين الذي به الوصول الي دار الجزاء مستنسخ من موضوع خلق الدنيا التي هي دار العمل ولما كانت الدنيا اجساما	219	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0146	false	-4711946896614455224	181	300	968	1597	1597	300	في سياقة الكلام- والراسخون في العلم اعلي طبقة من او لي العلم لان كل راسخ في العلم ذو علم وليس كل ذي علم راسخا في العلم وهذه نبذة من القول من حيث التلاوة---- والظاهر العتعارف فاما من حيث الرجوع به الي موجب العقل والحكمة فنقول بحول الله وقوته ان الله سبحانه قال سنريهم اياتذا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبن----- انه الحق وقال الدبي -ان الله من القاءلين بهذا الراي المءيد الشيرازي مورة الزخرف سورة ال عمران سورة فصلت53 لجالس العءيدية امس دينه علي مذال خلقه ليستدل بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته وان -نص الككاب و-مقتضي الخبر موجبان -ان موضوع الدين الذي به الوصول الي دار-الجزاء مستلسخ من موضوع خلق الدنيا التي هي دار العمل ولما-كانت الدنيا اجساما-	146	7174174018558299686	518	916.5	418	646	80.18576049804688	85	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms219	true	8052991698329146634	110	300	566	1602	1602	300	واجراما شاخصة بمعني باطن هو المحرك لها والفاعل فيها وكذلك الاشخاص البشرية والحيوانية والنبات-ية قاءمة بمعني باطن هو محرك لها وجب ان يكون موضوع الدين علي نسختها ومثالها لتقوم الدلالة علي ان صور الدين من حيث -صدر عنه خلق السموات والارض مثلا بمثل وقلما بقلم وجه اخر اننا علي وجه الارض متمهدون ومما اخرجه-- بطنها مغتذون 499 فلنا تعلق بها منطر-فين احدهما كونها لنا حاملة والاخر كونها لنا غاذية ثم اننا بشم الهواء عاءشون ومن صناءع تاثيره في ماكلنا ومشاربنا متماسكون فلنا تعلق به من طرفين ثم اننا بالنار التي جوهر حياتنا منها ونحن منها بعد ذل-ك م-قتبسون وبها مستضيءون وعلي انضاج الاطعمة السنية مستظهرون فلنا تعلق بها من طرفين ثم ان الماء مادة حياتنا فمنه ما نشربه علي هيءة ما انزل ومنه ما يصير الي الارض فيصير مادة لاقواتنا وعدة لمعاشنا فلنا تعلق به من طرفين واذا تكاملت هذه الاوضاع المعروفة جءنا الي الدين الذي هو الذخر للدار الاخرة فمنه ما نستعمله علي هيءة ما انزل وهو الظاهر من الاعمال والعبادات كمثل الماء القراح الذي نشربه ومنه ما نجعله مادة للارواح في حياتها الابدية وهو الباطن المرجوع به 500 الي وجه الحكمة----------------------------------------- والمعقول واذا كانت الصورة هذه مما لا	219	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0147	false	-8166479331860064962	0	194	0	1069	1657	300	واجراما شاخحة بععذي باطن هو العحرك لها والفاعل فيها وكذلك الاشخاص البشرية والعيوانية والنباتيية قاءمة بمعذي باطن هو-معرك لها وجب ان يكون موضوع الدين علي نمختها ومثالها لتقوم الدلالة علي ان صدر الدين من حيث مبدر عله خلق السعوات والارض مثلا بمذل وقلما بقلع وجه اخر انذا علي وجه الارض متمهدون وبما اخرج من بطنها مغتذون---- فلفا ت-طق بها من طرفين احدهما كونها لنا حاملة والاخر-كونها لذا غاذية ثم انا ي-شم الهواء عاثشون ومن صناءع تاثيره في ماكلنا ومشري-نا متماسكون فلنا تعلق به من طرفين ثم اننا بالذار التي جوهر حياتذا منها ونحن منها بعد ذلاك م قتبسون وبها مستضيلون وعلي انضاج الاطعمة النيءة مستظهرون فلنا تعلق بها من طرفين ثع ان العاء مادة حياتنا فعله ما نشربه علي هيلة ما انزل ومده ما يصير الي الارض فيصير مادة لاقواتذا وعدة لمعاشنا فلنا تعلق به من طرفين واذا تكاملت هذه الاوضاع المعروفة جلنا الي الدين الذي هو الذخر للدار الاخرة فمنه ما نستعمله علي هيلة ما ن-زل وهو الظاهر من الاعمال والعبادات كمثل الماء القراح الذي نشربه ومله ما نجعله مادة للارواح في حياتنا الابدية وهو الباطن المرجوع به ----الي وجه الحكمة ااا حدر معيدر بمعني صدور الجالع العءيدية والمعقول واذا-كانت الصورة هذه معالا	147	7174174018558299686	971	1822.5	789	1084	89.57564544677734	143	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms219	true	8052991698329146634	0	134	0	708	1602	300	في سياق كلامه والراسخون في العلم اعلي طبقة من اولي العلم لان كل راسخ في العلم ذو علم وليس---------------------------------------------- كل ذي علم راسخا في العلم وهذا نبذ من القول من حيث التلاوة 498 والظاهر المتعارف فاما من حيث---الرجوع به الي موجب العقل والحكمة فنقول بحول الله وقوته ان الله سبحانه قال سنري----هم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الح-ق وقال النبي صلي الله عليه واله ان الله اسس دينه علي مثال خلقه ليستدل بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته وان لنص الكتاب ولمقتضي الخبر موجبات بان موضوع الدين الذي به الوصول الي دار الجزاء مستنسخ من موضوع خلق الدنيا التي هي دار العمل ولما كانت الدنيا اجساما واجراما شاخصة بمعني باطن هو المحرك لها والفاعل فيها وكذلك الاشخاص البشرية والحيوانية والنباتية قاءمة بمعني باطن هو محرك لها وجب ان يكون موضوع	219	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0456	false	-3305398547441535057	155	300	772	1526	1526	300	في سياق كلامه والراسخون في العلم اعلي طبقة من اولي العلم لان كل راسخ في العلم ذو علم وليس سورة 73 سورة 8613 سورة183 سياق سياقة في ذ 349 كل ذي علم راسخا في العلم وهذا نبذ من القول من حيث التلاوة 498 والظاهر المتعارف فاما من حيث ا الرجوع به الي موجب العقل والحكية فتقول بحول الله وقونه ان الله يبحانه قال ن وستريههم اياتنا في-الافاق وفي انفسهم حتي ستبين لهم انه الحتق وقال الن-ي صلي الله عليه واله ان الله اسس دينه علي مثال خلقه -يستدل بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته وان لنص الكتاب ولمقتضي الخبر موجبات بان موضوع الدين الذي به الوصول الي دار الجزاء مستنسخ من موضوع خاق الدنيا ال-ي هي دار العمل ولما كانت الدنيا اجساما واجراما شاخصة بمع-ي باطن هو المحرك لها والفاعل فيها وكذلك الاشخاص البشرية والحيوانية والنباتية قاءمة بمعني باطن هو محرك -ها وجب-ان يكون موضوع-	456	7174174018558299686	690	1305.0	559	762	90.55117797851562	119	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms219	true	8052991698329146634	134	300	708	1602	1602	300	الدين علي نسختها ومثالها لتقوم الدلالة علي ان صور الدين من حيث صدر عنه خلق السموات والارض مثلا- بمثل وقلما بقلم وجه اخر اننا علي وجه الارض متمهدون ومما اخرجه بطنها مغتذون 499 فلنا تعلق بها منطر---فين احدهما كونها لنا حاملة والاخر كونها لنا غاذية ثم اننا بشم الهواء عاءشون ومن صناءع تاثيره في ماكلنا ومشاربنا متماسكون فلنا تعلق به من طرفين ثم اننا بالنار التي جوهر حياتنا منها ونحن منها بعد ذلك مقتبسون وبها مستضيءون وعلي انضاج الاطعمة السنية مستظهرون فلنا تعلق بها من طرفين ثم ان الماء مادة حياتنا فمنه ما نشربه علي هيءة ما انزل ومنه ما ي-----------------------------------------------------------------------------------صير الي الارض فيصير مادة لاقواتنا وعدة لمعاشنا فلنا تعلق به من طرفين واذا تكاملت هذه الاوضاع المعروفة جءنا الي الدين الذي هو الذخر للدار الاخرة فمنه -ما نستعمله علي هيءة ما انزل وهو الظاهر من الاعمال والعبادات كمثل الماء القراح الذي نشربه ومنه ما نجعله مادة للارواح في حياتها الابدية وهو الباطن المرجوع به 500 الي وجه الحكمة والمعقول و--اذا كانت الصورة هذه مما لا-	219	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0457	false	684981353593190812	0	189	0	980	1567	300	الدين علي نسختها ومثالها لتقوم الدلالة علي ان صور الدين من حيث صدر عنه خلق السموات والارض مثلاء بمثل وقلما بقلم وجه اخر اننا علي وجه الارض متمهدون ومما اخرجه بطنها مغتذون 499 فلنا تعلق بها من ا طرفين احدهما كونها لنا حاملة والاخر كونها لنا غاذية ثم اننا بشم الهواء عاءشون ومن صناءع تاثيره في ماكلنا ومشاربنا متماسكون فلتا تعلق به من طرفين ثم اننا بالنار ال-ي جوهر حياتنا منها ونحن منها بعد ذلك مقتبسون وبها مستضيثون وعلي انضاج الاطعمة الستية مستظهرو- فلنا تعلق بها من طرفين ثم ان الماءم-ادة حياتنا فسنه ما نشربه علي هيءة ما انزل ومنه سورة 5341 خلق سقطت في ذ هور صدر فيق في سقطت في ذ مشاربنا شربنا في ذ فلنا قلنا في ذ ما بصير الي الارض فيصير مادة لاقواتنا وعدة لمعاشنا فلنا تعلق به من طرفين واذا تكاملت هذه الاوضاع المعروفة جثنا الي الدين الذي هو ال-خر للدار الاخرة فييته ما نستعمله علي هيءة ما انزل وهو الظاهر من الاعمال والعبادات كمثل الماء القراح الذي نشربه ومنه ما نجعله مادة للارواح في حياتها الابدية وهو الباطن المرجوع به -مه اني وجه الحكمة والمعقول ا واذا كانت الصورة هذه مما لا	457	7174174018558299686	869	1678.5	707	985	88.22335052490234	147	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms219	true	8052991698329146634	38	133	187	702	1602	300	به الي موجب العقل والحكمة فنقول بحول الله وقوته ان الله سبحانه قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي----------------------------------------------- يتبين لهم انه الحق وقال النبي صلي الله عليه واله ان الله اسس دينه علي مثال خلق---------------------ه ليستدل بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته وان لنص الكتاب ولمقتضي------------------------------ الخبر موجبات بان موضوع الدين الذي به الوصول الي دار الجزاء مستنسخ من موضوع خلق الدنيا التي هي دار العمل ولما كانت الدنيا اجساما واجراما شاخصة بمعني باطن هو المحرك لها والفاعل فيها وكذلك الاشخاص البشرية والحيوانية والنباتية قاءمة بمعني باطن هو محرك لها وجب ان يكون	219	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0893	false	-5662619412715920525	193	300	827	1419	1419	300	به الي موجب العقل والحكمة فنقول بحول الله وقوته ان الله سبحانه قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي نقظام الدين موضوع علي نخة الخلقة انظر الايةس53 يتبين لهم انه الحق وقال النبي صلع ان ا---------------لله اسس دينه علي مثال خلقه والحديث س ولايتحقق ه ليستدل بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته وان -نص الكتاب و-مقتضي هذا الا بعلم التاويل فالتاويل الخبر موجبان -ان موضوع الدين الذي به الوصول الي دار الجزاء مستنسخ من موضوع خلق الدنيا التي هي دار العمل ولما كانت الدنيا اجساما واجراما شاخصة بمعني باطن هو-المحرك لها والفاعل فيها وكذلك الاشخاص البشرية والحيوانية والنباتية قاءمة بمعني باطن هو-محرك لها وجب ان يكون-	893	7174174018558299686	489	904.0	401	613	79.77161407470703	83	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms219	true	8052991698329146634	0	39	0	190	1602	300	في سياق- كلامه والراسخون في العلم اعلي طبقة من اولي العلم لان كل راسخ في العلم ذو علم وليس كل ذي علم راسخا في العلم------------------------- وهذا نبذ من القول من حيث التلاوة 498 والظاهر المتعارف فاما من حيثالرجوع به -	219	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0893	false	-5662619412715920525	53	95	276	488	1419	300	في سياقة كلامه والراسخون في العلم اعلي طبقة من اولي العلم لان كل راسخ في العلم ذوع-لم وليس كل ذي علم راسخا في العلم اياب التاويل بموجب العقل وهذا نبذ من القول من حيث التلاوة---- والظاهر المتعارف فاما من حيث الزخرف 86	893	7174174018558299686	174	313.5	139	217	80.18433380126953	33	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms219	true	8052991698329146634	133	283	702	1510	1602	300	موضوع الدين علي نسختها ومثالها لتقوم الدلالة علي ان صور الدين من حيث صدر عنه خلق السم-وات والارض مثلا بمثل وقلما بقلم وجه اخر اننا علي وجه الارض متمهدون ومما اخرجه بطنها مغ-----------------------------------------------تذون 499 فلنا تعلق بها منطر-فين احدهما كونها لنا حاملة والاخر كونها لنا غاذية ثم ان---------------------------نا بشم الهواء عاءشون ومن صناءع تاثيره في ماكلنا ومشاربنا متما----------------سكون فلنا تعل-ق به من طرفين ثم اننا بالنار التي جوهر حياتنا منها ونحن منها بعد ذلك مقتبسون وبها مستضيءون وعلي انضاج الاطعمة السنية مستظهرون فلنا تعلق بها من طرفين ثم ان الماء مادة حياتنا فمنه ما نشربه علي هيءة ما انزل ومنه ما يصير الي الارض فيصير مادة لاقواتنا وعدة لمعاشنا فلنا تعلق به من طرفين واذا تكاملت هذه الاوضاع المعروفة جءنا الي الدين الذي هو الذخر للدار الاخرة فمنه ما نستعمله علي هيءة ما انزل وهو الظاهر من الاعمال والعبادات كمثل الماء القراح الذي نشربه ومنه ما نجعله مادة للارواح في	219	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0894	false	-7830360025278556869	0	161	0	887	1525	300	موضوع الدين علي نسختها ومثالها لتقوم الدلالة علي ان صدرال-دين من حيث صدر عنه خلق السماوات والارض مثلا بمثل وقلما بقلم وجه اخر اننا علي وجه الارض متمهدون و-ما اخرجه بطنها مغتذون تعلقتا بطرفي كل عنصر من العناصر في الدنيا كذلك -----لنا تعلق بها من طرفين احدهما كونها لنا حاملة والاخر-كونها لنا غاذية تعلقتا بطرفي الظاهر والباطن م اننا بشم الهواء عاءشون ومن صناءع تاثيره في ماكلنا ومش-ربنا متماسكون الاويل في الدين فلنا تعلقق به من طرفين ثم اننا بالنار-التي جوهر حياتنا منها ونحن منها بعد ذلك مقتبسون وبها مستضيءون وعلي انضاج الاطعمة ال-نية مستظهرون فلنا تعلق بها من طرفين ثم ان الماء مادة حياتنا فمنه ما نشربه علي هيءة ما انزل ومنه ما يصير الي الارض فيصير مادة لاقواتنا وعدة لمعاشنا فلنا تعلق به من طرفين واذا تكاملت هذه الاوضاع المعروفة جثنا الي الدين الذي هو الذخر للدار الاخرة فمنه ما-نستعمله علي هيءة مان--زل وهو الظاهر من الاعمال والعبادات كمثل الماء القراح الذي نشربه ومنه ما نجعله مادة للارواح في	894	7174174018558299686	776	1483.5	633	901	86.12652587890625	134	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms220	true	-4833090855880251089	0	111	0	591	1649	300	يدفعه الا مباهت او مكابر فقد اقمنا البرهان علي ان الغرض في كون الدين ظاهرا وباطنا ان يتوازن الدين والخلق ليصح القول من الله سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق جعلكم الله ممن اقتدي باءمة دينه فاهتدي وعلقت نفسه بمعاده خلاف من يحسب انه يترك سدي والحمد لله الذي كل متوهم سواه وكل متوهم فالعجز قصاراه وفي تيار بحره مجراه ومرساه وصلي الله علي حبيب اختاره واصطفاه ومن بخل خليل اجتباه وهداه محمدا الذي وجده يتيما فاواه وعاءلا فاغناه وعلي وصيه عصمة من تولاه القاءل فيه من كنت مولاه فهذا علي مولاه علي بن ابي طالب المعقود باليمين يمناه وباليسر يسراه وعلي الاءمة من ذريته	220	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0457	false	684981353593190812	189	300	980	1567	1567	300	يدفعه الا مبامت او مكابر فقد اقمنا البرهان علي ان الغرض في كون الدين ظاهرا وباطنا ان يتوازن الدين والخلق ليصح القول من الله سبحانه ستريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق جعلكم الله ممن اقتدي باشمة دينه فاهتدي وعلقت نفسه بمعاده خلاف من يحسب انه يترك سدي والحمد لله الذي كل متوهم سواه وكل متوهم فالعجز قصاراه وفي تيار يحره -جراه ومرساه وصلي الله علي حبيب اختاره واصطفاه ومن بخل خليل اجتباه وهداه محمدا الذي وجده بتي-ا فاواه وعاثلا فاغناه وعلي وصيه عصمة من تولاه القاءل فيه من كنت مولاه فهذا علي مولاه علي بن ابي طالب المعفود باليم-ن يمناه وباليسر يسراه وعلي الاءمة من ذريته-	457	7174174018558299686	580	1133.0	470	591	98.13874816894531	102	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms220	true	-4833090855880251089	111	300	591	1649	1649	300	الذين من احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله وارداه وجعل النار مثواه وسلم 501 تسليما وحسبناال---له ونعم الوكيل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس الثالث والسبعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اذا انتهت العقول الي مبدعاته وردت مصارعها واذا قصدت التجاوز لها الي مبدعها جل جلاله لقيت موانعها من طرق الحيرة ومقاطعها الموضح برسوله ص س-بل النجاة ومشارعها كما قال سبحانه مخاطبا له ص تنبيها لعباده وتبصيرا انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا- وصلي الله علي ارفع الانام في الشرف بنيانا محمدا الذي انزل عليه الكتاب تفصيلا لكل شء وتبيانا وجعله للصدق لسانا وعلي وصيه ترجمان كتاب الله عز وجل المنزل وصنو نبي الله المرسل -علي بن ابي طالب الصارم الحسام والمقول وعلي الاءمة من ذريته صفوة العباد واشهاد يوم المعاد وعمدة شيعتهم والعماد 502 معشر المءمنين رفعكم الله بطاعة الاءمة---ونفعكم بسماع علومهم والحكمة ان الله سبحانه قال في كتابه الحكيم مخاطبا لرسوله صلي الله عليه واله الذي اختصه من اصطفاءه بالفضل- العظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما انت منذر ولكل -قوم هاد وسءل عنه الصادق جعفر ابن محم-د عليه السلام قال المنذر رسول الله ص ولكل قوم منا هادي- يهدي الي ما جاء به فتمسكوا باذيال-	220	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0458	false	-2636374855458526183	0	242	0	1287	1600	300	الذين من احبهم احجه الله ومن ابغضهم ابغضه الله وارداه وجعل النار مثواه وسلم 50- تسليما وحسبنا ا الله ونعم الوكيل ما اتزل ومنه ما نزل في ذ نجعله نجعل في ذ للارواع الروح في ف ما سقطت في ذ ليمح ليصبح في ف اجتباه اجبي في ذ 391 الجلس الثالث والسبعون من المالة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اذا انتهت العقول الي مبدعاته وردت مصارعها واذا قصدت التجاوز لها الي مبدعها جل جلاله لقيت موانعها من طرق الحيرة ومقاطعها الموضح برسوله ص ستبل النجاة ومشارعها كما قال سبحانه مخاطبا له ص تنبيها لعباده وتبصيرا انا ارسكناك شامدا ومبشرا وتذيرا وداميا الي الله باذنه وسراجا منيرا3 وصلي الله علي ارفع الانام في الشرف بنيانا محمدا الذي انزل عليه الكتاب تفصيلا لكل شء وتبيانا وجعله للصدق لسانا وعلي وصيه -رجمان كتاب الله عز وجل المنزل وصنو-نبي الله المرسل4 علي بن --ي طالب-الصارم الحسام والمقول وعلي الاثمة من ذريته صفوة العباد واشهاد يوم المعاد وعمدة شيعنهم والعماد 02ه معشر المءمنين رفعكم الله بطاعة الانمة ا ونفعكم بسملع علومهم والحكمة ان الله سبحانه قال في كتابه الحكيم مخاطبا لرسوله صلي الله عليه واله الذي اختصه من اصطفاءه بالفضل6 العظيم موانعها ضواءمها في ذ سبل سبيل في ق سورة 464533 سقطت الكلمات المحصورة في ذن سبحانه سقطت ي ق بالفضل بالعقل فيق 347 انما انت منذر ولكثل قوم هاد وسثل عنه الصادق جعفر ابن محماء عليه السلام قال المنذر رسول الله ص ولكل قوم منا مادي2 يهدي الي ما جاء به فف-سكوا باذيال	458	7174174018558299686	1026	1937.5	842	1294	79.28902435302734	161	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms220	true	-4833090855880251089	0	57	0	297	1649	300	يدفعه الا مباهت او مكابر فقد اقمنا البرهان-------- علي ان الغرض في كون الدين ظاهرا وباطنا ا---ن يتوازن الدين والخلق ليصح القول من الله سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق جعلكم الله ممن اقتدي باءمة دينه فاهتدي وعلقت نفسه بمعاده--------- خلاف من يحسب انه يترك سدي والحمد لله الذي كل متوهم	220	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0894	false	-7830360025278556869	240	300	1212	1525	1525	300	يدفعه الا مباهت او-مكا برفقد اقمنا البرهان التاويل علي ان الغرض في كون الدين ظاهرا وباطنا هو ان يتوازن الدين والخلق ليصخ ا-قول من الله سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق جعلكم الله ممن اقتدي باءمة دينه فاهتدي وعلقت نفسه بمعاده ام المجل خلاف من يحسب ان- يترك سدي والحمد لله الذي كل متوهم-	894	7174174018558299686	288	530.5	234	317	90.85173797607422	50	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms220	true	-4833090855880251089	57	300	297	1649	1649	300	سواه وكل متوهم فالعجز قصاراه وفي تيار بحره مجراه ومرساه وصلي الله علي حبيب اختاره واصطفاه ومن بخل خليل اجتباه وهداه محمدا الذي وجد---ه يتيما فاواه وعاءلا فاغناه وعلي وصيه عصمة من تولاه القاءل فيه من كنت مولاه فهذا علي مولاه علي بن ابي طالب المعقود باليمين يمناه و-باليسر يسراه وعلي الاءمة من ذريته الذين من احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله وارداه وجعل النار مثواه وسلم 501 تسليما وحسبناال-له ونعم الوكيل الم-----------------------------------------------------------------------جلس الثالث والسبعون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اذا انتهت العقول الي مبدعاته وردت مصارعها واذا قصدت التجاوز لها الي مبدعها جل جلاله لقيت موانعها من طرق الحيرة ومقاطعها الموضح برسوله ص-- سبل النجاة ومشارعها كما قال سبحانه مخاطبا له ص---------- تنبيها لعباده وتبصيرا انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وصلي الله علي ارفع الانام في الشرف بنيانا محمدا الذي انزل عليه الكتاب تفصيلا لكل شء وتبيانا وجعله للصدق لسانا وعلي وصيه ترجمان كتاب الله عز وجل المنزل وصنو نبي الله المرسل علي -بن ابي طالب الصارم الحسام والمقول وعلي الاءمة من ذريته صفوة العباد واشهاد يوم المعاد وعمدة شيعتهم والعماد 502 معشر المءمنين رفعكم الله بطاعة الاءمة-ونفعكم بسماع علومهم والحكمة ان الله سبحانه قال في كتابه الحكيم مخاطبا لرسوله صلي الله عليه واله الذي اختصه من اصطفاءه بالفضل العظيم انما انت منذر ولكل قوم هاد- وسءل عنه الصادق جعفر ابن محمد عليه السلام قال المنذر رسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ص ولكل قوم---- منا هادي يهدي الي ما جاء به فتمسكوا باذيال-	220	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0895	false	7375914027325467539	0	289	0	1530	1605	301	سوا و كل متوهم فالعجز قصاراه وفي تيار-بحره مجراه ومرساه وصلي الله علي حبيب اختاره واصطفاه ومن نجل خليل اجتباه وهداه محمد ا-لذي وجده مه يتيما فاواه وعاءلا فاغناه وعلي وصيه عصمة من تولاه القاءل فيه من كنت مولاه فهذا علي مولاه علي بن ابي طالب المعقود باليم-ن يمناه و باليسر يسراه وعلي الاءمة من ذريته الذين من احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله وارداه وجعل النار-مثواه وسلم---- تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل 74هو م دعح وهو ح 78 ان ع انه ح م د 87 فهذا ح دع وهذا م_ع 349 المجلس 73 المجلس الثالث والسبعون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اذا انتهت العقول الي مبدعاته وردت مصارعها واذا قصدت التجاوز-لها الي مبدعها جل جلاله لقيت موانعها من طرق الحيرة ومقاطعها الموضح برسوله صلع سبل النجاة ومشارعها كما قال سبحانه مخاطبا له عليه السلام تنبيها لعباده وتبصيرا انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وصلي الله علي ارفع الانام في ا-شرف بنيانا محمد- الذي انزل عليه الكتاب تفصيلا لكل شء وتبيانا وجعله -لصدق لسانا وعلي وصيه ترجمان كتاب الله -------المنزل وصنو--ني الله المرسل علي ابن ابي طالب الصارم الحسام والمقول وعلي الاءمة من ذريته صفوة العباد واشهاد يوم المعاد وعمدة شيعتهم والعماد---- معشر المءمنين رفعكم الله بطاعة الاءمة ونفعكم بسماع عل-مهم -الحكمة ان الله سبحانه قال في كتابه الحكيم مخاطبا لرسوله صلع ال---------------ذي اختصه من اصطفاءه بالفضل العظيم انما انت منذر-ولكل قوم هااي وسءل عنه الصادق جعفر--بن محمدعم ف---------قال المنذر-رسول الله صلع الاحزاب 33 4546 الرعد13 7 من ح م دع ومن 6 3 ومقاطعها ح م دع وقواطعها ذ 8 والمقول ح م دع وللمقول ع 10 الله ح م دعع المجلس 73 لكل قوم هاي منا----- يهدي الي ما-جاء به فتمسكوا باذيال	895	7174174018558299686	1263	2308.0	1043	1592	79.33416748046875	202	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms221	true	-7362002664435642090	228	300	1230	1624	1624	300	بالخلق في معاني الرب لان في واجب ركوعها يقال سبحان ربي العظيم وفي سجودها يقال سبحان ربي الاعلي وتعالي والركوع باب السجود وفيه يقال سبحان ربي العظيم وبحمده الذي هو دون سبحان ربي الاعلي وتعالي والسجود اثنان وفيهما سبحان ربي الاعلي الذي هو مبالغة في القول ولو كانت الاشارة فيهما منصرفة الي معني واحد لبطل ان يكني عنه بكنايتين مختلفتين احداهما في حد المبالغة والاخري دونها وهذا الذي لا يصح من الوجه-	221	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0148	false	-8784824516269118570	0	62	0	351	1660	300	بالخلف في معاني الرب لان في واجب ركوعها يقال سبحان ربي العظيم وفي سجودها------------ربي الاعلي------- والركوع باب السجود وفيه----- سبحان ربي العظيم------- الذي هوذ-ون سبحان ربي الاعلي------- والسجود اثنان وفيهما سبحان ريي الاعلي الذي هو مبالغة في القول ولو-كانت الاشارة فيهما منصرفة الي معني واحد لبطل ان يكني ي----كنايتين مختلفتين احداهما في حد العبالغة والاخري دونها وهذا الذي لا يصح من الوجه	148	7174174018558299686	345	622.0	284	395	87.3417739868164	59	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms221	true	-7362002664435642090	0	56	0	309	1624	300	الهداية في طاعة الهادي واجيبوا دعوة الحق ونداء- الايمان باتباع الداعي اليهما والمنادي واعتصموا من اختلاف اهل البدع والاهواء بالسكينة واهربوا من طوفان الخدع بمعضلات-- الاراء الي السفينة قال رسول الله ص مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوي فاعلموا ان النبي ص حاشا-- ان يقول محالا او يضرب	221	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0458	false	-2636374855458526183	242	300	1287	1600	1600	300	الهداية في طاعة الهادي واجيبوا دعوة الحق ونداء3 الايمان باتباع الداعي اليهما والمنادي واتتصبوا من اختلاف اهل البدع والاهواء بالسكينة واهربوا من طوفان الخدع بمعضلات 4 الاراء الي السفينة قال رسول الله ص مثل اهل بيني فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهري فاعلموا ان النبي ص حاشا ه ان يقول محالا او يضرب-	458	7174174018558299686	304	583.0	249	314	96.8152847290039	50	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms221	true	-7362002664435642090	56	300	309	1624	1624	300	بالهوي امثالا وقد نزهه الله سبحانه من ذلك بقوله وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي ي-وحي وقال في موضع اخر وما 503 هو علي ال-غيب ب-ضنين اي يمنهم فلم يضرب---المثل- بالسفينة الا وهي والطوفان موجودان في قرن وحاصلان في سر من وجود النفس وان لم يقومان من العيان في علن فاشخصوا بابصاركم هل ترون غير دعوة اءمتكم لهذا الخبر مصداقا فاسلموا وجوهكم لهذا مذعنين او شاقوا الرسول بتكذيبه شقاقا وقد قرء عليكم من شرح التاويل الجلي في برهانه العقلي ما يغتذي به النفوس التي يقدم المعلوم الصحيح بها والمعقول ولا يقوم بها المشروب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهي والماكول وانتم تسمعون الان ما نقراه عليكم من قوله سبحانه -يا ايها الناس اعبدوا ربكم ال-ذي خلقكم والذين م----ن قبلكم لعلكم تتقون معني ذلك في وجه البيان ما يحض علي عبادة الله تعالي بواجب طريقها ويقضي بمن يعتقدها من مجازات العبادات فيها الي تحقيقها لتكون عبادته مقبولة وعن شين الجهل معزولة 504 وقوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم دعوة من--ه الي عبادته بمباينة حزب الشيطان وامته وقوله اعبدوا ربكم قول مجمل وان موضوع الصلاة اتي بالخلق في معاني الرب لان في واجب ركوعها يقال سبحان ربي العظيم وفي سجودها يقال سبحان ربي الاعلي وتعالي والركوع باب السجود وفيه يقال-- سبحان ربي العظيم وبحمده الذي هو دون سبحان ربي الاعلي وتعالي والسجود اثنان وفيهما سبحان ربي الاعلي الذي هو مبالغة في القول ولو كانت الاشارة فيهما منصرفة الي معني واحد لبطل ان يكني عنه بكنايتين مختلفتين احداهما في حد المبالغة والاخري دونها وهذا الذي لا يصح من الوجه-	221	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0459	false	1630132505851160299	0	271	0	1446	1606	300	بالهوي امثالا وقد نزهه الله سبحانه من ذلك بقوله وما يتطق عن الهوي ان مو الا وحتي بوحي وقال في موضع اخر وما 503 مو علي التغيب بيضنين اي يمنهم فلم يضرب ا المثل8 بالسفينة الا وهي والطوفان موجودان في قرن وحاصلان في مر-من وجود النفس وان لم يقومان من العيان في علن فاشخصوا بابصاركم هل ترون غير دعوة انمتكم لهذا الخبر مصداقا فاسلموا وجوهكم لهذا مذعنين او شاقوا الرسول بتكذيبه شقاقا وقد قرء عليكم من شرح التاويل الجلي في برهانه العقلي ما يغتذي به النفوس الني يقدم المعلوم الصحيح بها والمعقول ولا يقوم بها المشروب سورة713 سقطت الكلمات المحصورة في ذ نداه سقطت في ذ بمعضلات بمضلات فيق حاشا ينحاشي في ق سورة4353 سورة 2481 المثل سقطت في ذ 353 الشهي والماكول وانتم تس-عون الان ما نقراه عليكم من قوله سبحانه بيا ايها الناس اعبدوا ربكم التذي خلقكم والذيماين مين قب------لكم تتقون معني ذلك في وجه البيان ما يحض علي عيادة الله ع-الي بواجب طريقها ويقضي بمن يعتقدما من مجازات العبادات قيها ال- تحقيقها لتكون عبادته مقبولة وعن شين الجهل معزولة 504 وقوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم دعوة منه ه الي عبادته بمبلينة حزب الشيطان وامته وقوله اعبدوا ربكم قول -جمل وان موضوع الصلاة اتي بالخلق في معاني الرب لان في واجب ركوعها بقال سبحان ربي العظيم وفي سجودها يقال سيحان رفي الاعلي وتعالي والركوع باب السجود وفيه يقال 3 سبحان ربي العظيم وبحمده الذي هو دون سبحان رفي الاعلي وتعالي والسجود ا-نان وفيهما سبحان ربي الاعلي الذي هو مبالغة في القول ولو كانت الاشارة فيهما منصرفة الي معني واحد لبطل ان يكني عنه بكنايتين فختافتين احداهما في حد المبالغة والاخري دونها وهذا الذي لا يصح من الوجه	459	7174174018558299686	1280	2447.0	1041	1458	87.79149627685547	209	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms221	true	-7362002664435642090	12	229	76	1237	1624	300	والمنادي واعتصموا من اختلاف اهل البدع والاهواء بالسكينة واهربوا من طوفان الخدع بمعضلات الاراء الي السفينة قال رسول الله ص-- مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوي فاعلموا ان النبي ص حاشا---- ان يقول محالا او يضرب بالهوي امثالا وقد نزهه الله سبحانه من ذلك بقوله وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وقال في موضع اخر وما 503 هو علي الغيب بضنين اي يمنهم فلم يضرب-المثل بالسفينة الا وهي والطوفان موجودان في قرن وحاصلان في سر من وجود النفس وان لم يقومان من العيان في علن فاشخصوا بابصاركم هل ترون غير دعوة اءمتكم لهذا الخبر مصداقا فاسلموا وجوهكم لهذا مذعنين او شاقوا الرسول بتكذيبه شقاقا ---------------------------------وقد قرء عليكم من شرح التاويل الجلي في برهانه العقلي ما يغتذي به ---------------النفوس التي يقدم المعلوم الصحيح بها والمعقول ولا يقوم بها المشروب الشهي ----------والماكول--------------------- وانتم تسمعون الان ما نقراه عليكم -----من قوله سبحانه يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون -معني ذلك--------------------------- في وجه البيان ما يحض علي عبادة الله تعالي- بواجب طريقها ويقضي بمن------------ يعتقدها من مجازات العبادات فيها الي تحقيقها لتكون عبادته مقبولة وعن------------------------------ شين الجهل معزولة 504 وقوله -تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم دعوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه الي عبادته بمباينة حزب الشيطان وامته وق-----------------وله اعبدوا ربكم قول مجمل وان موضوع الصلاة اتي بالخلق	221	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0896	false	135361482606081354	0	298	0	1509	1524	300	والمنادي واعتصموا من اختلاف اهل البدع والاهواء بالسكينة واهربوا من طوفان الخدع بم-ضلات الاراء الي السفينة قال رسول الله صلع مثل اهل بي-ي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوي واعلموا ان النبي صلع يتحاشي ان يقول محالا وي--ضرب بالهوي -مثالا -قد نزهه الله سبحانه عن ذلك بقوله وما ينطق عن الهوي ان هوا-لا وحي يوحي وقال في موضع اخر وما---- هو علي الغيب بضنين اي بمتهم -لم يضرب المثل بالسفينة الا وهي والطوفان موجودان في قرن وحاصلان في سر من وجود النفس وان لم يقوما -من العيان في علن فاشخصوا بابصاركم هل ترون غير دعوة اءمتكم لهذا الخبر مصداقا فاسلموا وجوهكم لهذا مذعنين او-شاقوا الرسول بتكذيبه شقاقا رخ مج 71 س بيان ي رس العرف4 بانه وقد قرء عليكم من شرح التاويل الجلي و--برهانه العقلي ما يغتذي به ح والثية والسع النفوس التي يقوم المعلوم الصحيح بها والمعقول ولا يقوم بها المشروب الشهي والابصاره والماكول ود يان من سورة الفرة وانتم تسمعون----- ما نقرءه عليكم الان من قوله سبحانه يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون ومعني ذلك ش 21 والعبادة الربه والخلق في وجه البيان ما يحض علي عبادة الله سبحانه بواجب طريقها ويفضي بمن ح الاية س29 يعتقدها من مجاز-- العبادات فيها الي تحقيقها لتكون عبادته مقبولة وعن وهش تصح العبادة مع تحقيقها اي شين الجهل معزولة---- وقوله سبحانه يا ايها الناس اعبدوا ربكم دعوة جعرفة معانيها النجم 34 التكوير81 24 البقرة 212 14 مادمتا ح د مناهاد مع 15 اليهما م دع ح اليها ح 17 الي ح مع ذ د 19 ويضرب ح م د اويضرب عم 21 بضنين م بظنين ح وع 32 لتكون ح م دغ ليكون ع 351 الجلس73 منه الي عبادته بمباينة حزب الشيطان وقومه في شرح الاية س 3 وقوله اعبدوا ربكم قول مجمل وان موضوع الصلاة اتي بالخلف	896	7174174018558299686	1102	1980.5	894	1536	71.74478912353516	180	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms221	true	-7362002664435642090	229	300	1237	1624	1624	300	في معاني الرب لان في واجب ركوعها يقال سبحان ربي العظيم و-----------------------في سجودها يقال سبحان ربي الاعلي وتعالي والركوع باب السجود وفيه يقال سبحان ربي العظيم وبحمده الذي هو -----------------------------------------دون سبحان ربي الاعلي وتعالي والسجود اثنان وفيهما سبحان -ربي الا------------------------------------------علي الذي هو مبالغة في القول ولو كانت الاشارة فيهما منصرفة الي معني واحد لبطل ان يكني عنه بكنايتين مختلفتين احداهما في حد المبالغة والاخري دونها وهذا الذي لا يصح من الوجه-	221	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0897	false	2207095864809483553	2	86	10	479	1506	300	في معاني الرب لان في واجب ركوعها يقال سبحان ربي العظيم وفي والسجود في احدهما ورفي سجودها----- سبحان ربي الاعلي------- والركوع باب السجود وفيه----- سبحان ربي العظيمه وفي الاخر ورني الاعلي فالاشارة فيهما الي العظيم الذي هودون سبحان ربي الاعلي والس-------جود اثنان وفيهما سبحان اسمي الرب اي حديه المغاوتين انظرمج س 5044 ر بي الاعلي الذي هو مبالغة في القول ولو-كانت الاشارة فيهما منصرفة الي معني واحد لبطل ان يكني عنه بكنايتين مختلفتين احداهما في حد المبالغة والاخري دونها وهذا الذي لا-يصح من الوجه	897	7174174018558299686	340	593.5	280	495	68.6868667602539	58	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms222	true	-6288510801482812629	0	232	0	1266	1634	300	الذي يعتبره المخالفون للدعوة والتاركون للادل-----------------------------------------------------------ة واذا رجع به الي المعني الذي ذكرناه في معني اسماء الله تعالي انهم حدود احياء نطقاء بهم يوصل الي توحيده عز وجل كما بالاسم يوصل الي المسمي وانكشف الشبه والغبار وامن الذلل والعثار وص-ح هناك التفاوت بين اسم كبير 505 واسم صغير واسم يحتمل اشتراك العباد فيه الي ما لايحتمل و--قوله الذي خلقكم فالخلق هو تقدير الشء علي احسن هيءة وفي اعتبار المرء عجيب صنعة الله سبحانه في تركيب جسمه تاليفا من اللحم والعظم والعروق والاعصاب والاعضال واخراجه اياه مخرج العالم بسماءه وارضه وفلكه ونجومه وبره وبحره وعامره وغامره اية -لاولي الالباب وفي اعتبار نفخة الروح فيه حتي كانه بيت مظلم اوقد فيه مصباح ما هو اعجب واعجب -ذلك من الله سبحانه بتوسط افلاك ونجوم وارض وماء ونار وهواء انشاها جميعها بقدرته الة لكمال الصنعة وتمام المصلحة والحكمة فلو نقص من الالة شء لحل النقص بالمصنوع الذي هو --صورة للبشرية وكمثل ذلك قد رتب الله سبحانه لصور دار الاخرة التي هي النفوس المنبعثة بتوسط الشريعة من الاجسام البشرية افلاكا ونجوما وارضا وماء ونارا وهواء احياء نطقاء 506 واقام بازاء كل ركن-يقوم به الجسم ركنا تقوم به النفس لتكون النسختان واحدة في الخلق والبعث كما قال الله سبحانه ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة وكما انه لو جاز ان ينقص من الة الجسم شء لحل النقص بالمصنوع فكذلك اذا نقص من هذه الالات التي هي سبب انشاء النفوس شء حل النقص--------------------------- بالمصنوع الذي هو الصور النفسانية	222	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0148	false	-8784824516269118570	62	300	351	1660	1660	300	الذي يعتبره العخالفون للدعوة والتاركون للادلة سورة فصلت 53 سورة البقرة21 الغلف الاختلاف المجالس العءيدية واذا-رجع به الي المعلي الذي ذكرناه في معدي اسماء الله------ انهم حدود احياء نقطاء بهم يوصل الي توحيده سبحانه كما بالاسم يوصل الي العسمي -انكشف الشبه -الغبار وامن الزلل والعثار ووضح هناء التفاوت بين اسم كبيد و----اسم صغير ا-سم يحتمل اشتراك العباد فيه الي مالا يحتمله و قوله الذي خلقكم ال-خلق هو تقدير الشء علي احسن هيدة وفي اعتبار العرء عجيب صنعة الله------- في تركيب جسعه تاليفا من اللحم والعظم والعروق والاعصاب والاعضال واخراجه اياه مخرج------- بسماءه وارضه وفلكه ونجومه وبره ويح-------ره وغلمرة اية الاولي الالباب وفي اعتبار نفخة الروح فيه حتي كانه بيت مظلم اوقد فيه مصباح ما هو اعجب واعجب وذلك من الله عز وجل بتوسط افلاك ونجوم وارض وماء ونار وهواء انش--ا جميعها بقدرته الة لكمال الصنعة و مام العصلحة والحكمة فلو نقص من الالة شء لعل النقص بالمصنوع الذي هو الصور- البشرية -كمثل ذلك قد-رتب الله سبحانه لصور دار الاخرة التي هي النفوس ال-نبعدة بتوسط الشريعة من الاجسام البشرية افلاكا وتجوما وارضا وماء ونارا وهواء احياء نطقاء---- واقام بازاء كل ركن يقوم به الجسم ركنا تقوم به النفس ل-كون النسخدان واحدة في الخلق والبعث كما قال الله سبحانه ما خلقكم ولا بعفكم الا-كنفس واحدة وكما انه لو-جاز ان ينقص من الة الجسم شء -حل النقص بالمصنوع فكذلك اذا نقص من هذه الالات التي هي سبب انشاء النفوس شء حل اللقص سورة لقمان الجالس العءيدية بالمصنوع الذي هو الصور النفسانية-	148	7174174018558299686	1169	2135.5	951	1360	85.95587921142578	184	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms222	true	-6288510801482812629	0	29	0	159	1634	300	الذي يعتبره المخالفون للدعوة والتاركون للادلة واذا رجع به الي المعني الذي ذكرناه في معني اسماء الله تعالي-- انهم حدود احياء نطقاء بهم يوصل الي توحيده عز وجل كما	222	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0459	false	1630132505851160299	271	300	1446	1606	1606	300	الذي يعتبره المخالفون للدعوة والتاركون للادلة واذا رجع به الي المعني الذي ذكرناه في معني اسماء الله تعالي40 انهم حدود احياء نطقاء بهم يوصل الي توحيده عز وجل كما-	459	7174174018558299686	158	305.5	130	161	98.13664245605469	28	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms222	true	-6288510801482812629	29	284	159	1540	1634	300	بالاسم يوصل الي المسمي وانكشف الشبه والغبار وامن الذلل والعثار وصح هناك التفاوت بين اسم كبير 505 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم صغير واسم يحتمل اشتراك العباد فيه الي ما لايح--تمل وقوله الذي خلقكم فالخلق هو تقدير الشء علي احسن هيءة وفي اعتبار المرء عجيب صنعة الله سبحانه في تركيب جسمه تاليفا من اللحم والعظم ---والعروق والاعصاب والاعضال واخراجه اياه مخرج العالم بسماءه وارضه وفلكه ونجومه وبره وبحره وعامره وغامره اية لاولي الالباب وفي اعتبار نفخة الروح فيه حتي كانه بي-ت مظلم اوقد فيه مصباح ما هو اعجب واعجب ذلك من الله سبحانه بتوسط افلاك ونجوم وارض وماء ونار وهواء انشاها جميعها بقدرته الة لكمال الصنعة وتمام المصلحة والحكمة فلو نقص من الالة شء لحل النقص بالمصنوع الذي هو صورة للبشرية وكمثل ذلك قد رتب الله سبحانه لصور دار الاخرة التي هي النفوس المنبعثة بتوسط الشريعة من الاجسام البشرية افلاكا ونجوما وارضا وماء ونارا وهواء احياء نطقاء 506 واقام بازاء كل ركن---يقوم به الجسم ركنا تقوم به النفس لتكون- النسختان واحدة في الخلق والبعث كما قال الله سبحانه ما خل-قكم ولا بعثكم الا ك-نفس واحدة وكما انه لو جاز ان ينقص من الة الجسم شء لحل النقص بالمصنوع فكذلك اذا نقص من هذه الالات التي هي سبب انشاء النفوس شء حل النقص بالمصنوع الذي هو الصور النفسانية مثلا بمثل قال الله سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي ي-تبين لهم انه الحق فمن فرط في معرفة التوحيد او حاول تعدي الحدود فقد خسر نفسه----------------------------------------------- واثر علي حد منقلبه نحسه وتمام الاية يشرح لكم فيما يلي هذا المجلس بمعونة الله اسعد ايها المءمنون منقلبكم وجعل في طاعته وطاعة اولياءه	222	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0460	false	-1003158494860064755	0	300	0	1554	1554	300	بالاسم يوصل الي المس-ي ولنكشف الشبه والغبار وامن الذلل والعثار وصح مناك التفاوت بين اسم كبير عليكم سقطت في ذ سورة 212 مجازات چاز فيق شين شي في ق منه من الله سبحانه في ن يقال سقطت في ذ وبحسده سقطت في ذ تعالي سقطت فيق 354 0ه واسم صغير واسم يحتمل اشتراك العباد فيه الي ما لاا يحتمل وقوله الذي خلقكم فالخلق هو تقدير الشء علي احسن هيءة و-ي اعتبار المرء عجيب صنعة الله سبحافه في تركيب جسمه تاليفا من ا-لحم والعظم ذ1 والعروق والاعصاب والاعضال واخراجه اياه -خرج العالم بسماثه وارضه وفلكه ونجونه وبره ويحره وعامره وغامره اية لاولي الالباب وفي اعتبار نفخة الروح فيه حتي كانه ب بت مظلم اوقد-فيه مصباح ما هو اعجب واعجب ذلك من الله سبحانه بتوسط افلاك ونجوم وارض وماء ونار وهواء انشاها جميعها بقدرته الة لكمال الصنعة وتمام المصلحة والحكمة فلو نقص من الالة شء لحل النقص بالمصنوع الذي هو صورة للبشرية وكمثل ذلك قد رتب الله سبحانه لصور دار الاخرة الي- هي النفوس المنبعثة بتوسط الشريعة من الاجسام البشرية افلاكا ونجوما وارضا وماء ونارا وهواء احياء نطقاء 50- واقام بازاء كل ركن ا يقوم به الجسم ركنا تقوم به النفس لتكون2 النسختان واحدة في الخلق والبعث كما قال الله سبحانه ما خلتقكم ولا بعشكم الا كتنفس واحدة وكما انه لو جاز ان ينقص من الة الجسم شء لحل النقص بالمصنوع فكذلك اذا قص- من هذه الالات الي م-ي سبب انشاء النفوس شء حل النقص بالمصنوع الذي هو الصور النفبانية مثلا بمثل قال الله سبحانه س-ريهم اياتنا في الافاق وفي انف-هم حني بتتبين لهم انه الحق فمن فرط في معرفة التوحيد او حاول تعدي الحدود فقد خسر نفسه العظم سقطت في ذ لتكون ليكون في ذ سورة2831 سورة واثر علي حد منقلبه نحسه وتمام الاية يشرح لكم فيما بلي هذا ال-جلس بمعونة الله اسعد ايها المءمنون منقلبكم وجعل في طاعته وطاعة اولياثه-	460	7174174018558299686	1342	2553.5	1091	1567	85.64134979248047	221	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms222	true	-6288510801482812629	0	113	0	628	1634	300	الذي يعتبره المخالفون للد-عوة والتاركون للادلة واذا رجع به الي المعني الذي ذكرناه في معني اسماء الله تعالي انهم حدود احياء نطقاء بهم يوصل الي توحيده عز وجل كما بالاسم يوصل الي المسمي وانكشف الشبه والغبار وامن الذلل والعثار وصح-- هناك التفاوت بين اسم كبير 505 واسم صغير واسم يحتمل اشتراك العباد فيه الي ما لايحتمل- وقوله الذي خلقكم فالخلق هو تقدير الشء علي احسن هيءة وفي اعت----------------بار المرء عجيب صنعة الله سبحانه في تركيب جسمه تاليفا من اللحم و-----------------------------------------العظم والعروق والاعصاب والاعضال واخراجه اياه مخرج العالم بسماءه------- وارضه وفلكه ونجومه وبره وبحره وعامره وغامره اية لاولي الا-لباب وفي اعت-----------------------------------------بار نفخة الروح فيه حتي كانه بيت مظلم اوقد فيه مصباح ما هو اعجب	222	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0897	false	2207095864809483553	86	218	479	1202	1506	300	الذي يعتبره المخالفون ال لعوة والتاركون للادلة واذا رجع به الي المعني الذي ذكرناه في معني اسماء الله------ انهم حدود احياء نطقا- بهم يوصل الي توحيده عز-وجل كما بالاسم يوصل الي المسمي -انكشف للشبه -الغبار وامن الزلل والعثار وصح ه هناك التفاوت بين اسم كبير و----اسم صغير واسم يحتمل اشتراك العباد فيه ال- مالا يحتمله وقوله الذي خلقكم فالخلق هو تقدير الشء علي احسن هيءة شرح الابة س 47 و في اعتبار المرء عجيب صنعة الله سبحانه في تركيب جسمه تاليفا من اللحم خلقة البثر الجمانة بتوسط الكواكب والعناصر العظم والعروق والاعصاب والاعضال واخراجه اياه مخرج العالم بسماءه كذلك ل وارضه وفلكه ونجومه ويره ويحره وعامره وغامره اية لاولي الا لباب وفي نثاته الدين بتوسط الكواب الاركان الدينية اعتبار نفخة الروح فيه حتي كانه بيت مظلم اوقد فيه مصباح ما هو اعجب	897	7174174018558299686	594	1083.0	485	738	80.48780822753906	93	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms222	true	-6288510801482812629	113	300	628	1634	1634	300	واعجب -ذلك من الله سبحانه بتوسط افلاك ونجوم وارض وماء ونار وهواء انشاها جميعها بقدرته الة لكمال الصنعة وتمام المصلحة والحكمة فلو نقص من الالة شء لحل النقص بالمصنوع الذي هو صورة للبشرية وكمثل ذلك قد رتب الله سبحانه لصور دار الاخرة التي هي النفوس المنبعثة بتوسط الشريعة من الاجسام البشرية افلاكا ونجوما وارضا وماء ونارا وهواء احياء نطقاء 506 واقام بازاء كل ركن-يقوم به الجسم ركنا تقوم به النفس لتكون النسختان واحدة في الخلق والبعث كما قال الله سبحانه ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة وكما انه لو جاز ان ينقص من الة الجسم شء لحل النقص بالمصنوع فكذلك اذا نقص من هذه الالات التي هي سبب انشاء النفوس شء حل النقص بالمصنوع الذي هو الصور النفسانية مثلا بمثل قال الله سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فمن فرط في معرفة التوحيد او حاول تعدي الحدود فقد خسر نفسه واثر علي ح-د منقلبه نحسه وتمام------------------- الاية يشرح لكم فيما يلي هذا المجلس بمعونة الله اسعد----- ايها المءمنون منقلبكم وجعل في طاعته وطاعة اولياءه مثواكم ومنقلب--------------كم والحمد لله حافظ الذكر الحكيم باهله حمدا يوازي سوابغ منته وجزاءل فضله وصلي الله-	222	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0898	false	-6101862354561204374	9	199	35	1064	1505	300	واعجب وذلك من الله سبحانه بتوسط افلاك ونجوم وارض وماء ونار-وهواء اش---ا جميعها بقدرته الة لكمال الصنعة وتمام المصلحة والحكمة فلو-نقص من الالة شء لحل النقص بالمصنوع الذي هوالصور البشرية وكمثل ذلك قد --ب الله سبحانه لصور-دار الاخرة التي هي النفوس المنبعثة بتوسط الشريعة من ه اجسام البشرية افلاكا ونجوما وارضا وماء ونارا وهواء احياء نطقاء---- واقام بازاء كل ركن يقوم به الجسم ركنا يقوم به النفس لتكون النسختان واحدة في الخلق والبعث كما قال الله تعالي- ما خلقكم ولا بغتكم الا كنفس واحدة وكما انه لو-جاز ان ينقص من الة الجسم شء لحل النقص بالمصنوع فكذلك اذا نقص من هذه الالات التي هي سبب انشاء النفوس شء حل النقص بال-صنوع الذي هو الصور النفسانية مثلا بمثل قال الله سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حثي يتبين لهم انه الحق فمن فرط في معرفة التوحيد او-حاول تعدي الحدود فقد خسر-نفسه واثر-علي سعد منقلبه نحسه ي الشرح مج 78 س 34 وتمام الاية يشرح لكم فيما يلي هذا المجلس بمعونة الله اسعد الله ايها المءمنون منقلبكم وجعل في طاعته وطاعة اولياءه مثواكم ه حتام المجلس ومتقلبكم والحمد لله حافظ الذكر الحكيم باهله حمدا يوازي سوابغ مننه وجزي-ل فضله وصلي الله	898	7174174018558299686	955	1792.5	778	1048	91.1259536743164	167	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms223	true	5919400534104806431	216	300	1186	1625	1625	300	قوم في ان معجز- رسول الله ص هو القران الذي تحدي به العرب الذين هم اهل اللسا-ن وقال قاءل كيف تكون الحجة بالقران علي صنوف الاعاجم وهم الفرس والروم والترك والهند ال-ذين ليست العربية كلامهم اليس هء-لاء اذا كلفوا الايمان بشء لا يعرفونه 509 ولا يتوجهون فيه كان ذلك تكليفا باطلا ك-ما لو كلفت العرب الايمان بالفاظ اعجمية لا قبل لاحد من العجم ان ياتي بمثلها ك-ان ذلك باطلا فصدر بهذا السءال جوابان احدهما ان الفرس والروم وغيرهم اذا سمعوا بانه نشا في العرب-	223	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0149	false	4632248151658364644	33	114	170	602	1596	300	قوم في ان معجزة رسول الله-- هو القران الذي تحدي به العرب الذين هم اهل اللسالن وقال قاءل كيف تكون الحجة بالقران علي صنوف الاعاجم وهم الفرس والروم والترك والهند والذين ليست العربية كلامهم اليس ه ولاء اذا كلفوا الايمان بشء لا-يعرفونه ولا-----يتوجهون فيه كان ذلك تكليفا باطلا ك ما لو كلفت العرب الايمان بالفاظ اعجمية لا قبل لاحد من العجم ان ياتي يمذلذا ك ان با----طلا فصدر لهذا السءال جوابان ا-دهما ان القرس والروم وغيرهم اذا ممعوا بانه نشا-في العرب	149	7174174018558299686	411	755.5	334	446	92.1524658203125	67	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms223	true	5919400534104806431	0	249	0	1354	1625	300	علي فرع 507 المجد واصله محمدا---المصطفي المخصوص من الخطاب بفصله وعلي وصيه العريق في شرفه ونبله علي بن ابي طالب العالي علي الاوصياء برفيع محله وعلي الاءمة الطاهرين من نسله وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم----------------------------------------جلس الرابع والسبعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل عند اهل بيت نبيه ص خزاءن العلوم ودقاءق سر دين الله المكتوم كما قال جل جلاله من حي قيوم وان م-ن ش-ء الا- عندنا خزاء-نه وما ننزله الا بق--در معلوم ومنع غنها كل جهول بحقهم ظلوم فهم يعتاضون عن-العمران بالخراب ويتعللون عن برد الشراب بلمع السراب وعن منهل السحاب بزور الضباب ذلك بانهم قصدوا المدينة من غير الباب ونكبوا عن الشهيد الذي عنده علم الكتاب حتي توارت شمس هدايتهم بالحجاب وصلي الله علي خير من ورد من الارسال سلسال شربه وتوجه اليه فحوي قوله تعالي افمن كان ع-لي بي-نة م-ن ربه محمدا الذي نزل به 508 الروح---الامين بالقران العظيم علي قلبه وعلي اخيه ووحيه وكشاف كربه جنب الله الخاسر من فرط في جنبه النازل فيه ويطعمون الطعام ع-لي حب-ه وعلي الاءمة من ذريته اهل الرحمة والرافة المسورين سوار الامامة المطوقين طوق الخلافة الذين بم------------------------------------------------------------------------------------واد علومهم يركب الراكبون طبقا علي عالم اللطافة من طبق عالم الكثافة معشر المءمنين جعلكم الله ممن هداهم لما فيه المختلفون في دينهم اختلفوا وبصركم رشدكم بانكم سبقتم الي طاعة اولياء-كم وتخلفوا تنازع قوم في ان معجز رسول الله ص هو القران الذي تحدي به --العرب الذين هم اهل اللسان وقال قاءل كيف تكون الحجة بالقران علي صنوف--- الاعاجم وهم الفرس والروم والترك والهند الذين ليست	223	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0461	false	5284163108231288961	16	300	95	1591	1591	300	علي فرع 507 المجد واصله محمدا ا المصطفي المخصوص من الخطاب بفصله وعلي وصيه العريق في شرفه ونيله علي بن ابي طالب العالي علي الاوصياء برفيع محله وعلي الاثمة الطاهرين من نسله وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل حد سمد في ق ه نفه في ذ سوابغ سواذي في ذر الجلس الرابع والسبعون من المالة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل-عند امل بيت نبيه ص خزاءن العلوم ودقاءق سر دين الله المكتوم كما قال جل جلاله من حي قيوم وان مين شيه الاء عندنا خزاءينه وما ننزله الا بيقتدر معلوم ومنع غنها كل جهول بحقهم ظلوم فهم بعتاضون عن العمران بالخراب ويتعللون عن برد الشراب بلمع السراب وعن منهل السحاب بزور الضباب ذلك بانهم قصدوا المدينة من غير الباب ونكيوا عن الشهيد الذي عنده علم الكتاب حتي توارت شمس هدايتهم بالحجاب وصلي الله علي خير من ورد من الارسال سلسال شربه وتوجه اليه فحوي قوله ع-الي افمن كان عتلي بيءنة مين ربه محمدا الذي نزل به 8ه- الروح ا الامين بالتران العظيم علي قلبه وعلي اخيه ووحيه وكشاف كربه جنب الله الخاسر من فرط في جنبه النازل فيه ويطعو-ن الطعام عتلي حبته وعلي الاثمة من ذريته اهل الرحمة والرافة المسورين سوار الامامة المطوقين طوق الخلافة الذين سورة 2115 العمران بالخراب العمر بالخسران في ذ السراب سقطث في ذ سورة 1711 سورة 876 37 بواد علومهم يركب الراكبون طبقا علي عالم اللطافة من طبق عالم الكثافة معشر المءمنين جعلكم الله ممن هداهم لما فيه المختلفون في دينهم اختلفوا وبصركم رشدكم بانكم مبقتم الي طاعة اولياءيكم وتخلفوا -نازع قوم في ان معجز رسول الله ص هو القران الذي تحدي به و العرب الذين هم اهل اللسان وقال قاءل كيف تكون الحجة بالقران علي صنوف 11 الاعاجم وهم الفرس والروم والترك والهند الذين ليست-	461	7174174018558299686	1328	2500.0	1081	1502	88.41544342041016	218	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms223	true	5919400534104806431	249	300	1354	1625	1625	300	العربية كلامهم اليس هءلاء اذا كلفوا الايمان بشء لا يعرفونه 509 ولا يتوجهون فيه كان ذلك تكليفا باطلا كما لو كلفت العرب الايمان بالفاظ اعجمية لا قبل لاحد من العجم ان ياتي بمثلها كان ذلك باطلا فصدر بهذا السءال جوابان احدهما ان الفرس والروم وغيرهم اذا سمعوا بانه نشا في العرب-	223	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0462	false	7975764696161178303	0	51	0	272	1569	300	العربية كلامهم اليس هءلاء اذا كلفوا الايمان بشء لا يعرفونه 09ه ولا يتوجهون فيه كان ذلك تكليفا باطلا كما لو كلفت العرب الايمان بالفاظ اعجمية لا قبل لاحد من العجم ان ياني بمثلها كان ذلك باطلا فصدر بهذا السءال جوابان احدهما ان الفرس والروم وغيرهم اذا سمعوا بانه نشا في العرب	462	7174174018558299686	267	525.0	217	272	98.1617660522461	48	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms223	true	5919400534104806431	0	36	0	204	1625	300	علي فرع 507 المجد واصله محمداالمصطفي المخصوص من الخطاب بفصله وعلي وصيه العريق في شرفه ونبله علي -بن ابي طالب العالي علي الاوصياء برفيع محله وعلي الاءمة الطاهرين من نسله وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل	223	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0898	false	-6101862354561204374	199	235	1064	1262	1505	300	علي فرع---- المجد واصله محمد المصطفي ال-خصوص من الخطاب بفصله وعلي وصيه العريق في شرفه ونبله علي ابن ا-ي طالب العالي علي الاوصياء بشريف محله وعلي الاءمة الطاهرين من نسله وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل	898	7174174018558299686	193	355.5	158	205	94.1463394165039	29	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms223	true	5919400534104806431	36	287	204	1554	1625	300	المجلس الرابع والسبعون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل عند اهل بيت نبيه ص خ-------------------زاءن العل--------------وم ودقاءق سر دين الله المكتوم كما قال جل جلاله من حي قيوم وان م-ن شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم ومنع غنها كل جهول بحقهم ظلوم فهم يعتاضون عن-العمران بالخراب ويتعللون عن برد الشراب-- بلمع السراب وعن منهل السحاب بزور الضباب ذلك بانهم قصدوا المدينة من غير الباب ونكبوا عن الشهيد الذي عنده علم الكتاب حتي توارت شمس هدايتهم بالحجاب وصلي الله علي خير من ورد من الارسال سلسال شربه وتوجه اليه فحوي قوله تعالي- افمن كان علي بينة من ربه محمدا الذي نزل به 508 الروح-الامين بالقران العظيم علي قلبه وعلي اخيه ووحيه وكشاف كربه جنب الله الخاسر من فرط في جنبه النازل فيه ويطعمون الطعام علي حبه وعلي الاءمة من ذريته اهل الرحمة والرافة المسورين سوار الامامة المطوقين طوق الخلافة الذين بمواد علومهم يركب الراكبون طبقا علي عالم اللطافة من طبق--- عالم الكثافة معشر المءمنين جعلكم الله ممن هداهم لما فيه المختلفون في دينهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا وبصركم رشدكم بانكم سبقتم الي طاعة اولياءكم وتخلفوا--------------------------- تنازع قوم في ان معجز رسول الله ص-- هو القران الذي تحدي به العرب ال-----------------ذين هم اهل اللسان وقال قاءل كيف تكون الحجة بالقران علي صنوف الاعاجم وهم الفرس والروم والترك والهند الذين ليست العربية كلامهم اليس------------------------------ هءلاء اذا كلفوا الايمان بشء لا يعرفونه 509 ولا يتوجهون فيه كان ذلك تكليفا با-------------------طلا كما لو كلفت العرب الايمان بالفاظ اعجمية لا قبل لاحد من العجم ان ياتي بمثلها كان ذلك باطلا فصدر بهذا	223	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0899	false	-6290882700739393160	0	300	0	1605	1605	300	المجلس الرابع والسبعون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل عند اهل بيت نبيه صلي الله عليه وعليهم خزاءن الحمد والصلوات اعلوم ودقاءق سر-دين الله المكتوم كما قال جل جلاله من حي قيوم وان م ن شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر-معلوم ومنع عنها-كل جهول -حقهم ظلوم فهم يعتاضون عن العمران بالخراب ويتعللون عن برد الشراب ه بلمع السراب وعن منهل السحاب بزور-الضباب ذلك بانهم قصدوا المدينة من غير-الباب ونكبوا عن الشهيد الذي عنده علم الكتاب حتي -وارت شمس هدايتهم بالحجاب وصلي الله علي خير-من ورد من الارسال سلسال شربه وتوجه اليه فحوي قوله سبحانه افمن كان علي بينة من ربه محمد ا-لذي نزل------- الروح الامين بالقران العظيم علي قلبه وعلي اخيه ووصيه وكشاف كربه جنب الله الخاسر من فرط في جنبه النازل فيه ويطعمون الطعام علي حبه وعلي الاءمة من ذريته اهل الرحمة والرافة ال-سورين سوار الامامة المطوقين طوق الخلافة الذين بمواد علومهم يركب الراكبون طبقا علي عالم اللطافة عن طبق من عالم الكثافة معشر المءمنين جعلكم الله ممن هداهم لما فيه المختلفون في دينهم 21 الرعد 43 هود11 17 الانسان 876 الحجره211 سبر رس 6 علم ح م6 د ام د 12 الخلافة م دع ح ح 13 عن طبق ح من طبق ح م دع 354 المجلس74 ااختلفوا وبصركم رشدكم بانكم سبقتم الي طاعة اولياءكم وتخلفوا بان ايجاب معجزة القران علي تنازع قوم في ان معجز-رسول الله صلع هو-القران الذي تحدي به العرب جبع الامم بعانيه الذين هم اهل اللسان وقال قاءل كيف تكون الحجة بالقران علي صنوف اع--اجم وهم الفرس والروم والترك والهند الذين ليست العربية كلامهم اليس كيف تثبت معجزة النبوة بالقران هءلاء اذا كلفوا الايمان بشء لا يعرفونه---- ولا يتوجهون فيه كان ذلك تكليفا العربي علي الاعاجم باطلا كما لو-كلفت العرب الايمان بالفاظ اعجمية لا-قبل لاحد من العجم ان ياتي بمثلها كان ذلك باطلا فصدرلهذا--	899	7174174018558299686	1296	2371.5	1062	1634	79.31456756591797	222	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms224	true	-7785037172696653208	0	207	0	1058	1576	300	ناشءا فاتي بكلام من جنس كلامهم الجم به الفصحاء وافحم الخطباء ومعلوم ان كلام الادمي لا ينال هذه المنالة العظيمة من الفضل الذي تخرس الافواه ان تاتي بمثله ويلقي الفصحاء السلم اليه شهدت العقول بكون ذلك غير كلام المخلوقين واذا كان غير كلامهم اذ لو كان كلامهم لكان لاحد منهم علي مثله سبيلا واذا كانت الصورة---- كذلك ك-ان المتكلم به رسولا من عند ال------له بكلامه وبفرق- طاعته والجواب الاخر ان في القران من انباء الغيوب والاشارات الي ما -يكون مما كان وصح بعد رسول الله ص ما يستحيل صدوره الا ممن اظهره الله تعالي علي علم ال-----------------غيب كما قال 510 الله تعالي- في كتابه عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الاية فاذا صح منه ص انباء الغيوب مثل قوله سبحانه -قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون وعني به ملوك الفرس وصحت هذه الاخبار منه ص بعد سن-ين عدة من موته في عهد عمر بن الخطاب وما يجري هذا المجري فقد صح انه مخبر بذلك من عند الله واذا كان مخبرا من عند الله سبحانه بانباء الغيوب كان رسولا مفترض الطاعة و-نحن نقول بتوفيق الله عز وجل اذ السءال----- والقول في الجوابين غير سديد لا ياوي الي ركن شديد وذلك ان الفرقتين المتكلمتين بالعبراني والسرياني	224	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0149	false	4632248151658364644	114	300	602	1596	1596	300	ناشيا فاتي بكلام من جلس كلامهم الجم به الفصحاء وافحم الخطباء ومعلوم ان كلام --ادمي لا-ينال هذه العنالة العظيمه من الفضل الذي تخرس الافواه ان تاتي بملله ويلقي الفصحاء السلم اليه شهدت العقول بكون ذلك غير كلام العخلوقين و-------------------اذ لو-كان كل-مهم لكان لاحد منهم علي مثله سبيل- واذا كانت الصورة هذه كذلك كمان ال-تكلم به رسولا من عند الله ارسله بكلامه مفترضة طاعته والجواب الاخر ف---ي القران من ابناء الغيوب والاشارات الي ما سيكون مما كان وصح بعد رسول الله --ما يستحيل صد-ره الا ممن اظهره الله تعال----ي علم المجالس العءيدية الغيب كما قال---- الله سبحانه في كتابه عالع الغيب فلا يظهر علي غيبة احدا الا من ارتضي من رسول------ فاذا صح منه-- انباء الغيوب مثل قوله سبحانه فقل -لمخلفين من الاعراب متدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون وعني به ملوك الفرس وصح- هذا الاخبار منه --بعد سلدين عدة من موته في عهد عمر-بن الخطاب وما يجري هذا العجري فقد-صح انه مخبر بذلاك--------------------------------------------- بانباء الغيوب كان رسولا مفترض الطاعة و نحن نقول بتوفيق الله تعالي ان- السءال لازم والقول في الجوابين غير سديد لا-ياوي الي ركن شديد وذلك ان الفرقتين المتكل-تين بالعيراني والسرياني-	149	7174174018558299686	920	1616.0	742	1097	83.8650894165039	148	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms224	true	-7785037172696653208	207	296	1058	1555	1576	300	الذين هم اليهود والنصاري المخالفون للاسلام اذا كلفوا الايمان لمحمد ص بحجة تبرزه بالفصاحة علي كافة اهل لسانه كان تكليفا باطلا لو كان مستقرا عندهم العلم باذعان اهل---- اللسان قاطبة--- واقرارهم بالعجز عن مثل ما اتي به كيف وقد علموا انهم شبهوه بالشعر تارة وبالسحر تارة وناصبوه العداوة وحاربوه اشد المحاربة وادعي مسيلمة الكذاب لعنة الله عليه الاتيان بمثل ما اتي به وغيره ومعلوم ان نبوة موسي عليه السلام متفق عليها من جميع الامم المخالفة لهم فكيف يلزمهم اذا سمعوا بان واحد منهم ظهر في تهامة يصول بلسان الفصاحة	224	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0150	false	-8712967990513268787	0	85	0	488	1630	300	الذين هم اليهود والنصاري العخالفون للاسلام اذا كلفوا الايمان بمحمد-- بحجة بريزه بالفصاحة علي كافة اهل لسانه كان تكليفا باطلا لو-كان مستقرا عندهم العلم باذعان اهل هذا اللسان قاطبة له واقرارهم بالعجز عن مثل ما اتي به كيف وقد علموا انهم شبهوه بالشعرتا-رة وبالسحدتا-رة وناصبوه العدواه وحاربوه اشد ال-حارية وادعي مسيلعة الكذاب لعنة الل-----ه الاتيان بعذل ما اتي به وغيره ومعلوم ان نبوة موسي عليه السلام متفق عليها من جميع الامم المخالفة لهم -كيف يلزمهم اذا سمعوا بان واحدا---- ظهر في تهامه يصول بلسان الفصاحة	150	7174174018558299686	462	861.5	379	504	91.66666412353516	71	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms224	true	-7785037172696653208	0	235	0	1220	1576	300	ناشءا فاتي بكلام من جنس كلامهم الجم به الفصحاء وافحم الخطباء ومعلوم ان كلام الادمي لا ينال هذه المنالة العظيمة من الفضل الذي تخرس الافواه ان تاتي بمثله ويلقي الفصحاء السلم اليه شهدت العقول بكون ذلك غير كلام المخلوقين واذا كان غير كلامهم اذ لو كان كلامهم لكان لاحد منهم علي مثله سبيلا واذا كانت الصورة كذلك كان المتكلم به رسولا من عند الله بكلامه وبفرق طاعته والجواب الاخر ان في القران من انباء الغيوب والاشارات الي ما يكون مما كان وصح بعد رسول الله ص ما يستحيل صدوره ا--لا ممن اظهره الله تعالي علي علم الغيب كما قال 510 الله تعالي في كتابه عال-م ال-غيب --------------------------------------------------------------فلا يظهر علي غيب-ه اح-دا الا م-ن ار-تضي م-ن رسول- الاية فاذا صح منه ص انباء الغيوب مثل قوله سبحانه قل للم-خلفين م-ن الاعراب-- ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون- وعني به ملوك الفرس وصحت هذه الاخبار منه ص بعد سنين عدة من موته في عهد- عمر بن الخطاب وما يجري هذا المجري فقد صح انه مخبر بذلك من عند الله واذا كان مخبرا من عند الله سبحانه بانباء الغيوب كان رسولا مفترض الطاعة ونحن نقول بتوفيق الله عز وجل اذ السءال والقول في الجوابين غير سديد لا ياوي الي ركن شديد وذلك ان الفرقتين المتكلمتين بالعبراني والسرياني الذين هم اليهود والنصاري المخالفون للاسلام اذا كلفوا الايمان لمحمد ص بحجة تبرزه بالفصاحة علي كافة اهل لسانه كان تكليفا باطلا-- لو كان مستقرا عندهم العلم باذعان اهل	224	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0462	false	7975764696161178303	51	300	272	1569	1569	300	ناشءا فاتي بكلام من جنس كلامهم الجم به الفصحاء وافحم الخطباء ومعلوم ان كلام الادمي لا ينال هذه المنالة العظيمة من الفضل الذي تخرس الافواه ان تاتي بمثله ويلقي الفصحاء السلم اليه شهدت العقول بكون ذلك غير كلام المخلوقين واذا كان غير كلامهم اذ لو كان كلامهم لكان لاحد منهم علي مثله سبيلا واذا كانت الصورة كذلك كان المتكلم به رسولا من عند الله بكلامه وبفرق طاعته والجواب الاخر ان في القران من انباء الغيوب والاشارات الي ما يكون مما كان وصح بعد رسول الله ص ما يستحيل صدوره31 الا ممن اظهره الله تعالي علي علم الغيب كما قال 10ه الله تعالي في كتابه عاليم التغيب فلا ينظنهر ا علي صنوف مفوف في قي سقطت الكلمات المعصورة في ذ صدوره صوره فيف غيبيه احتداهالا متن ارتتضي مين رسول1 الابة فاذا صح مل- ص انباء الغيوب مثل قوله سبحانه قل للمسخلفين مين الاعراب و ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتدونهم او يسلمون2 وع-ي به ملوك الفرس وصحت هذه الاخيار منه ص بعد سنين عدة من موته في عهاء عمر بن الخطاب وما يجري هذا المجري فقا صح انه مخبر بذلك من عند الله واذا كان مخبرا من عند الله سبحانه بانباء الغيوب كان رسولا مفترض الطاعة ونحن نقول بتوفيق الله عز وجل اذ السءال والقول في الجوابين غير سديد لا ياوي الي ركن شديد وذلك ان الفرقتين المتكلمتين بالعبراني والسرياني الذين هم اليهود والنصاري المخالفون للاسلام اذا كلفوا الايمان لمحمد ص بحجة تيرزه بالفصاحة علي كافة اهل لسانه كان تكليفا باطلا 4 لو كان مستقرا عندهم العلم باذعان اهل-	462	7174174018558299686	1194	2279.5	962	1300	91.84615325927734	209	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms224	true	-7785037172696653208	235	299	1220	1574	1576	300	اللسان قاطبة واقرارهم بالعجز عن مثل ما اتي به كيف وقد علموا انهم شبهوه بالشعر تارة وبالسحر تارة وناصبوه العداوة وحاربوه اشد المحاربة وادعي مسيلمة الكذاب لعنة الله عليه الاتيان بمثل ما اتي به وغيره ومعلوم ان نبوة موسي عليه السلام متفق عليها من جميع الامم المخالفة لهم فكيف يلزمهم اذا سمعوا بان واحد منهم ظهر في تهامة يصول بلسان الفصاحة والبراعة ان يتخلوا	224	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0463	false	-3572659645405857977	0	63	0	351	1551	300	اللسان قاطبة واقرارهم بالعجز عن مثل ما اتي به كيف وقد عل-وا انهم شبهوه بالشعر تارة وبالسحر تارة وناصبوه العداوة وحاربوه اشد المحاربة وادعي مسيلمة الكذاب لعنة الله عليه الاتبان بمثل ما اتي به وغيره ومعلوم ان نبوة مومي عليه السلام متفق عليها من جميع الامم المخالفة -هم فكيف يلزمهم اذا سمعوا بان واحد منهم ظهر-في تهامة يصول بلسان الفصاحة والبراعه ان يتخلوا	463	7174174018558299686	348	678.0	285	354	98.30508422851562	59	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms224	true	-7785037172696653208	1	211	6	1083	1576	300	فاتي بكلام من جنس كلامهم الجم به الفصحاء وافحم الخطباء ومعلوم---------------------- ان كلام الادمي لا ينال هذه المنالة العظيمة من الفضل الذي تخرس الافواه ان تاتي بمثله ويلقي الفصحاء السلم اليه شهدت العقول بكون ذلك غير كلام المخلوقين واذا كان غير كلامهم اذ لو كان كلامهم لكان لاحد منهم علي مثله سبيلا واذا كانت الصورة كذلك كان المتكلم به رسولا من عند ال------له بكلامه وبفرق- طاعته-------------------------- والجواب الاخر ان في القران من انباء الغيوب والاشارات الي ما -يكون مما ----------------------كان وصح بعد رسول الله ص ---ما يستحيل صدوره الا ممن اظهره الله تعالي علي علم الغيب كما قال 510 الله تعالي- في كتابه عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الاية فاذا صح منه ص-- انباء الغيوب مثل قوله سبحانه قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باس شديد تقاتلونهم او يسلمون وعني به ملوك الفرس وصحت هذه ---الاخبار منه ص --بعد سنين عدة من موته في عهد عمر بن الخطاب وما يجري هذا المجري فقد صح انه مخبر بذلك من عند الل-------ه واذا كان مخبرا من عند الله سبحانه بانباء الغيوب كان رسولا مفترض الطاعة ونحن نقول بتوفيق الله عز وجل اذ السءال----- والقول في الجوابين غير-------------------------- سديد لا ياوي الي ركن شديد وذلك ان الفرقتين المتكلمتين بالعبراني والسرياني الذين هم اليهود و-----------النصاري	224	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0900	false	-7644039227280136386	22	299	123	1504	1511	300	فاتي بكلام من جنس كلامهم الجم به الفصحاء وافحم الخطباء ومعلوم العرب ان باتوا بمثلها ان كلام --ادمي لا ينال هذه المنالة العظيمة من الفضل الذي تخرس الافوا- ان تاتي بمثله ويلقي الفصحاء السلم اليه شهدت العقول بكون ذلك غير-كلام المخلوقين واذا-كان غير-كلامهم اذ لو-كان كلامهم لكان لاحد منهم علي مثله سبيل- واذا كانت الصورة كذلك كان المتكلم به رسولا من عند الله ارسله بكلامه مفترضة طاعته وقال قوم بما فيه من انباء والجواب الاخر-ان في القران من انباء الغيوب والاشارات الي ما سيكون مما اليوب التي تحفقت فعلا كان وصح بعد رسول الله صلع مما يستحيل صد-ره الا ممن اظهره الله تعالي علي علم الغيب كما قال---- الله سبحانه في كتابه عالم الغيب فلا-يظهر علي غفيه احدا الا من ارتضي من رسول الاية فاذا صح منه صلع انباء الغيوب مثل قوله سبحانه قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم 2627 الفتح1648 مهن 22 2 22 بعتح 18 الذين ح م دع الذين هم ذ 20 لاحد ح م دع لاحد من العرب ع 24 تخرس ح م د يخرس ع ذ 25 تاتي ح م دع ياتي دع 27 سبيل ح معد سبيلا د 30مما ح د ما مع 355 المجلس74 اال باس شديد تقاتلونهم او يسلمون وعني به ملوك الفرس وصح- هذه 35 الاخبار-منه صلع بعد سنين عدة من موته في عهد عمر-بن الخطاب وما يجري هذا المجري فقد صح انه مخبر-بذلك من عند الله سبحانه واذا-كان مخبرا من عند الله سبحانه بانباء الغيوب كان رسولا مفترض الطاعة و حن نقول بتوفيق الله سبحانه ان السءال لازم والقول في الجوابين غير الجواب عن القول الاول علي سديد لا ياوي الي ركن شديد وذلك ان الفرقتين المتكلمتين بالعبراني والسرياني الذين هم اليهود كيف يءمن به النصاري	900	7174174018558299686	1031	1834.5	835	1401	73.59029388427734	183	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms224	true	-7785037172696653208	210	300	1074	1576	1576	300	والنصاري المخالفون للاسلام اذا كلفوا الايمان لمحمد ص-- بحجة تبرزه---------------------- بالفصاحة علي كافة اهل لسانه كان تكليفا باطلا لو كان مستقرا عندهم------------------ العلم باذعان اهل---- اللسان قاطبة--- واقرارهم بالعجز عن مثل ما اتي به كيف وقد علموا انهم شبهوه بالشعر تارة وبالسحر تارة وناصبوه العداوة وحاربوه-- اشد المحاربة وادعي مسيلمة الكذاب لعنة الله عليه الاتيان بمثل ما اتي به وغيره ومعلوم ان نبوة موسي عليه السلام متفق عليها من جميع الامم المخالفة لهم فكيف يلزمهم اذا سمعوا بان واحد منهم ظهر في تهامة يصول بلسان الفصاحة والبراعة ان يتخلوا عن-	224	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0901	false	5228912026164535415	2	95	15	555	1483	300	والنصاري المخالفون للاسلام اذا-كلفوا الايمان بمحمد صلع بحجة تبرزه فاحته وقد اتهمه العرب بالفصاحة علي كافة اهل لسانه كان تكليفا باطلا لو-كان مستقرا عندهم بكونه سحرا اوشعرا العلم باذعان اهل هذا اللسان قاطبة له واقرارهم بالعجز عن مثل ما-اتي به كيف وقد علموا انهم شبهوه بالشعرتا-رة وبالسحرتا-رة وناصبوه العداوة وحاربوه 4 اشد المحاربة وادعي مسيلمة الكذاب لعنه الل-----ه الاتيان بمثل ما اتي به وغيره ومعلوم ان نبوة موسي عليه السلام متفق عليها من جميع الامم المخالفة لهم فكيف يلزمهم اذا سمعوا بان واحدا---- ظهر في تهامة يصول بلسان الفصاحة والبراعة ان يتخلوا عن	901	7174174018558299686	481	877.0	399	554	86.82310485839844	76	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms225	true	-6843533849559398641	0	186	0	967	1549	300	تحقيقهم من نبءة موسي------------- المشهود بصحتها من مخالفتهم ويتبعوا الشبهة ولو ان واحدا ممن يدين -دين الاسلام سمع انه ظهر في بعض البلاد الشاسعة من يدعي النبوة ويظهر اعجازا يخرق به العادة اكان ساءغا له ان يتخلي عن تحقيق ما عنده من نبوة محمد ص ويتبع الشبهة وكذلك اليهود وكيف يلزم اليهودي ان ينزعج عن مهاد يقينه بنبءة موسي المشهو------------د بصدقه من جميع الامم وقد 512 قال لهم ما دامت السماء من فوق والارض-من تحت فالزموا السبت فاي شء يحل عقدة هذا القول من قلب اليهود- ويخرجه الي غيره وهو مما يدل علي ان شريعة موسي------------ لا تزول ولا تتغير ما دامت الس-ماء والارض ومما يزيده تاكيدا لايمانه وايضاحا لبرهانه ان عيسي عليه السلام لما جاء قال ما جءت لابطل التوراة بل جءت لات-مها فان ازالة السموات والارض اهون من تغيير وصية من هذه الوصايا الصغار التي في التوراة وبهذه الحجة ادعوا انهم قتلوا عيسي لم------------ناقضة فعله لقوله وذلك انه قال ه-ذا نصرة لموسي وتاكيدا لثبات دينه ثم غير السبت الي الاحد فهذا نقض جواب من قال ان في القران ما تقوم به الحجة علي اليهود والنصاري وغيرهم ويجعل ربقة الاسلام في اعناقهم والنصراني الذي ثبت	225	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0150	false	-8712967990513268787	108	300	621	1630	1630	300	تحقيقهم من نبوة موسي عليه السلادم العشهود بححتها من مخالقيهم ويتبعوا الشبهة ولو-ان واحدا ممن يدين بدين الاسلام سعع انه ظهر في بعض البلاد الشاسعة من يدعي اللبوة ويظهر اعجازا يخرق به العادة اكان ساءغا له ان يدخلي عن تحقيق ما عنده من نبوة محمد و--يتبع الب-هة وكذلك اليهود فكيف يلزم اليهودي ان ينزعج من مهاد يقينه بنبوة موسي عليه العلام العشهود بصدقه من جميع الامم وقد ----قال لهم ما دلمت السعاء من فوق والارض من -حت فالزموا-السبت واي شء يحل عقدة هذا القول من قلب اليهودي ويخرجه الي غيره وهو مما يدل علي ان شريعة موسي عليه السلام لا تزول ولا تتغير ما -امت السعوات والارض ومما يزيده تاكيدا لابمانه وايضاحا لبرهانه ان عيسي عليه السلام لما جاء قال ما جلت لابطل التوراة بل جيت لاتعمها فان ازالة السموات والارض اهون من تغيير وصية من هذه الوصايا الصغار التي في التوراة و-هذه الحجة ادعوا انهم فتلوا عيسي عليه السلام لعناقضة فعله لقوله وذلك انه قال ه ذا نصرة لموسي وتاكيدا لثبات دينه ثم غير السبت الي الاحد وهذا نقض جواب من قال ان في القران ما تقوم به العجة علي اليهود والنصاري وغيرهم ويجعل ريقة الاسلام في اعناقهم والنصراني الذي ثبت-	150	7174174018558299686	922	1713.5	741	1022	90.21526336669922	149	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms225	true	-6843533849559398641	186	300	967	1549	1549	300	في نفسه ان المسيح عليه السلام قال جءت من عند ابي وانطلق الي عند ابي وانه الله سبحان الله عما يقول تجسم في مريم وخرج الي 513 الخلق بالناسوتية-رافة بهم ورحمة لتقع المناسبة بينه وبينهم في الجسمية وياخذوا عنه ما يخلص ارواحهم كيف يردهم عن هذا الامر المستقر في نفوسهم كلام فصيح جزل تحدي به العرب فعجزوا عن الاتيان بمثله هذا ما لا يكون ابدا----------------- والجواب الثاني فمن قال ان اخبار القران بالغيوب مثل قوله تعالي ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون مما جري بعد موت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله بسنين عدة وامثال ذلك مما يقتضي اطلاعه علي غيب ا---------لله تعالي وان الله سبحانه لا يطلع علي غيبه-	225	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0151	false	7427100074733975819	0	104	0	542	1566	300	في نفسه ان العسيح ------------قال جلت من عند ابي وانطلق الي عند ابي وان- الله سبحان----ه عما يقول تجسم في مريم وخرج الي---- الخلق بالناسوتيه رافة بهم ورحمة لتقع العناسبة بينه وبينهم في الجسيعة وياخذوا عنه ما يخلص ارواحهم كيف يردهم عن هذا الامر المستقر في نفوسهم كلام فصيح جزل تحدي به العرب فعجذوا عن الاتيان بمثله هذا ما-لا يكون ابدا المجالي العءيدية والجواب الثاني ممن قال ان اخبار القران بالغيوب مثل قوله------ ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمزن مما جري بعد-موت رسول ال-----------------------له بسلين عدة وامثال ذلك مما يقتضي اطلاعه علي غيب الله وان الله تعالي ----------------لا يطلع علي غيبه	151	7174174018558299686	504	905.5	406	610	82.6229476928711	87	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms225	true	-6843533849559398641	0	216	0	1116	1549	300	تحقيقهم من نبءة موسي المشهود بصحتها من مخالفتهم ويتبعوا الشبهة ولو ان واحدا ممن يدين دين الاسلام سمع انه ظهر في بعض البلاد الشاسعة من يدعي النبوة ويظهر------------------------------------------------------------------------------ اعجازا يخرق به العادة اكان ساءغا له ان يتخلي عن تحقيق ما عنده من نبوة محمد ص ويتبع الشبهة وكذلك اليهود وكيف يلزم اليهودي ان ينزعج عن مهاد يقينه بنبءة موسي المشهود بصدقه من جميع الامم وقد 512 قال لهم ما دامت السماء من فوق والارض---من تحت فالزموا السبت فاي شء يحل عقدة هذا القول من قلب اليهود ويخرجه الي غيره وهو مما يدل علي ان شريعة موسي لا تزول ولا تتغير ما دامت السماء والارض ومما يزيده تاكيدا لايمانه وايضاحا لبرهانه ان عيسي عليه السلام لما جاء قال ما جءت لابطل التوراة بل جءت لاتمها فان ازالة السموات والارض اهون من تغيير وصية من هذه الوصايا الصغار التي في التوراة وبه-ذه الحجة ادعوا انهم قتلوا عيسي لمناقضة فعله لقوله وذلك انه قال هذا نصرة لموسي وتاكيدا لثبات دينه ثم غير السبت الي الاحد فهذا نقض جواب من قال ان في القران ما تقوم به الحجة علي اليهود والنصاري وغيرهم ويجعل ربقة الاسلام في اعناقهم والنصراني الذي ثبت في نفسه ان المسيح عليه السلام قال جءت من عند ابي وانطلق الي عند ابي وانه الله سبحان الله عما يقول تجسم في مريم وخرج الي 513 الخلق بالناسوتية--رافة بهم	225	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0463	false	-3572659645405857977	65	300	357	1551	1551	300	تحقيقهم من نبوة موسي المشهود بصحتها من مخالفتهم ويتبعوا الشبهة ولو ان واحدا ممن يدين دين الاسلام سمع انه ظهر في بعض البلاد الشاسعة من يدعي النبوة ويظهر سورة 272672 سورة 1648 تبرزه تبرر في ذ باطلا سقطت في ذه يتخلوا يتخلفوا في دن 3 اعجازا يخرق به العادة اكان ساءغا له ان يتخلي عن تحقيق ما عنده من نبوة محمد ص ويتبع الشبهة وكذلك اليهود وكيف يلزم اليهودي ان بنزعج عن مهاد يقينه بنبوة موسي المشهود بصدقه من جميع الامم وقد 512 قال لهم ما دامت السماء من فوق والارض ا من تحث فالزموا ال-بت قاي شء يحل عقدة هذا القول من قلب اليهود ويخرجه الي غيره وهو مما يدل علي ان شريعة موسي لا-تزول ولا تتغير ما دامت السماء والارض ومما يزيده تاكيدا لايمانه وايضاحا لبرهاف- ان عيسي عليه السلام لما جاء قال ما جثت لابطل التوراة بل جنت لاتمها فان ازالة الب-وات والارض اهون من تغيير وصية من هذه الوصايا الصغار ال-ي في الثوراة وبهدذه الحجة ادعوا انهم قتلوا عيسي لمناقضة فعله لقوله وذلك انه قال هذا نصرة لمومي وتاكيدا لثبات دبنه ثم غير السبت الي الاحد فهذا فقض جواب من قال ان في القران ما تقوم به الحجة علي اليهود والنصاري وغيرهم ويجعل ربقة الاسلام في اعناقهم والنصراني الذي ثبت في نفسه ان المسيح عليه السلام قال جنت من عند ابي وانطلق الي هند ابي وانه الله سبحان الله عما يقول تجسم في مريم وخرج الي 513 الحلق بالناسوتبة ارافة بهم-	463	7174174018558299686	1093	2110.5	879	1200	91.08333587646484	194	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms225	true	-6843533849559398641	216	300	1116	1549	1549	300	ورحمة لتقع المناسبة بينه وبينهم في الجسمية وياخذوا عنه ما يخلص ارواحهم كيف يردهم عن هذا الامر المستقر في نفوسهم كلام فصيح جزل تحدي به العرب فعجزوا عن الاتيان بمثله هذا ما لا يكون ابدا والجواب الثاني فمن قال ان اخبار القران بالغيوب مثل قوله تعالي ستدعون الي ق-وم اولي ب-اس شديد تقاتلونهم او يسلمون -------------------------مما جري بعد موت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله بسنين عدة وامثال ذلك مما يقتضي اطلاعه علي غيب الله تعالي وان الله سبحانه لا يطلع علي غيبه-	225	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0464	false	-425240151924055703	0	90	0	460	1519	300	ورحمة لتقع المناسبة بينه وبينهم في الجسمية وياخذوا عنه ما يخلص ارواحهم كيف يردهم عن هذا الامر المستقر في نفوسهم كلام فصيح جزل تحدي به العرب فعجزوا عن الاتيان بمثله هذا ما لا يكون ابدا والجواب الثاني فمن قال ان اخبار القران بالغيوب مثل قوله تعالي ستدعون الي قتوم اولي بناس شديد تقاتلونهم او السماء السموات في ذ 1 لمنون 111 مما جري بعد موت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله بسنين علة وامثال ذلك مما يقتضي اطلاعه علي غيب الله تعالي وان ا-له سبحانه لا يطلع علي غيبه	464	7174174018558299686	426	811.5	343	461	92.40780639648438	77	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms225	true	-6843533849559398641	0	47	0	242	1549	300	تحقيقهم من نبءة موسي--- المشهود بصحتها من مخالفتهم ويتبعوا الشبهة ولو ان واحدا ممن يدين -دين الاسلام سمع انه ظهر---------------------------------------------------- في بعض البلاد الشاسعة من يدعي النبوة ويظهر اعجازا يخرق به العادة اكان-------------------------- ساءغا له ان يتخلي عن تحقيق ما عنده من نبوة محمد ص و--يتبع الشبهة	225	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0901	false	5228912026164535415	95	157	555	880	1483	300	تحقيقهم من نبوة موسي عم المشهود بصحتها من مخالفيهم ويتبعوا الشبهة ولو-ان واحدا ممن يدين بدين الاسلام سمع انه ظهر ب هل كان المسلم يبذل ايمانه بمحمد ويقبل غيره نيها ه في بعض البلاد الشاسعة من يدعي النبوة ويظهر اعجازا يخرق به العادة اكان اشتهر بمعجزة نقضية اليهود ساءغا له ان يتخلي عن تحقيق ما عنده من نبوة محمد صلع ويتبع الشبهة	901	7174174018558299686	237	430.5	192	326	72.69938659667969	40	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms225	true	-6843533849559398641	48	95	248	481	1549	300	اليهود وكيف يلزم اليهودي ان ينزعج عن مهاد يقينه بنبءة موسي-- المشهود بصدقه من جميع الامم وقد 512 قال لهم ما دامت السماء من فوق والارض-من تحت فالزموا السبت فاي شء يحل عقدة هذا القول من قلب اليهود- ويخرجه الي غيره وهو مما يدل علي ان شريعة	225	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0901	false	5228912026164535415	254	300	1254	1483	1483	300	اليهود وكيف يلزم اليهودي ان ينزعج من مهاد يقينه بنبوة موسيعم ال-شهود بصدقه من جميع الامم وقد---- قال لهم ما دامت السماء من فوق -الارض من تحت فالزموا السبت فاي شء يحل عقدة هذا القول من قلب اليهودي ويخرجه الي غيره وهو-مما يدل علي ان شريعة-	901	7174174018558299686	223	402.0	179	237	94.09282684326172	40	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms225	true	-6843533849559398641	95	274	481	1423	1549	300	موسي لا تزول ولا تتغير--- ما دامت السماء والارض ومما يزيده تاكيدا لايمانه وايضاحا لبرهانه ان عيسي عليه السلام لما جاء قال ما جءت لابطل التوراة بل جءت لاتمها فان ازالة السم-وات والارض اهون من تغيير وصية من هذه الوصايا الصغار التي في التوراة و-بهذه الحجة ادعوا انهم قتلوا عيسي--- لمناقضة فعله لقوله وذلك انه قال هذا نصرة لموسي وتاكيدا لثبات دينه ثم غير السبت الي الاحد فهذا نقض جواب من قال ان في القران ما تقوم به الحجة علي اليهود والنصاري وغيرهم ويجعل ربقة الاسلام في اعناقهم والنصراني الذي ثبت في نفسه ان المسيح عليه السلام قال جءت من عند ابي وانطلق الي عند ابي وانه الله سبحان الله عما يقول تجسم في مريم وخرج الي 513 الخلق بالناسوتية-رافة بهم ورحمة لتقع المناسبة بينه وبينهم في-- الجسمية وياخذوا عنه ما يخلص ارواحهم كيف يردهم عن هذا الامر المستقر في نفوسهم كلام فصيح جزل تحدي به العرب فعجزوا عن الاتيان بمثله هذا ما لا يكون ابدا والجواب الثاني فمن قال ان اخبار الق-ران بالغيوب مثل قوله تعالي------------------------------------------------------- ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون مما جري بعد	225	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0902	false	672836553509128286	0	181	0	976	1466	300	موسي لا-تزول ولا-تتغير هه ما دامت السماء والارض ومما يزيده تاكيدا لايمانه وايضاحا لبرهانه ان عيسي ع---------م لما جاء قال ماجء-ت لابطل التوراة بل جءت لاتمها فان ازالة السماوات والارض اهون من تغيير-وصية من هذه الوصايا الصغار-التي في التوراة و بهذه الحجة ادعوا انهم قتلوا عيسي عم لمناقضة فعله لقوله وذلك انه قال هذا نصرة لموسي وتاكيدا لثبات دينه ثم غير السبت الي الاحد فهذا نقض جواب من قال ان في القران ما-تقوم به الحجة علي اليهود والنصاري وغيرهم ويجعل ربقة الاسلام في اعناقهم والنصراني الذي ثبت في نفسه ان المسيح ع---------م قال جءت من عند ابي وانطلق الي عند ابي وانه الله سبحان الله عما يقول تجسم في مريم وخرج الي---- الخلق بالناسوتية رافة بهم ورحمة لتقع المناسبة بينه وبينهم في 0 الجسمية وياخذوا عنه ما يخلص ارواحهم كيف يردهم عن هذا الامر ل--ستقر في نفوسهم كلام فصيح جزل تحدي به العرب فعجزوا عن الاتيان بمثله هذا مالا--يكون ابدا والجواب الثاني ممن قال ان اخبار القبران بالغيوب مثل قوله تعالي الجواب عن القول الثاني ربما يخر الكامن اوالمنجم باخبار ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون مما-جري بعد	902	7174174018558299686	903	1687.5	736	1009	89.49455261230469	162	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms226	true	-52980112291347347	0	188	0	976	1568	300	الا الانبياء فمعلوم ان سطيح الكاهن وغيره في الازمنة المتقدمة-- والي هذا الزمان من اهل التنجيم يخبرون بما يصح ولا يبعد وجوده ولربما كان كاخذ باليد ولا يجب تصديقهم في النبوة ولو ادعوها فاذا كان الوجهان من الجواب فاسدين كان 514 المدخل الي اثبات نبءة النبي ص منغير هذا الطريق علي من -حكم عقله و--يعصي هواه من اليهود والنصاري ونحن نورد طرفا منه مشروحا باذن الله تعالي فنق-ول لليهودي قولك ان موسي------------ امر بلزوم السبت ما دامت السماء من فوق والارض من تحت لانه يوم العيد ويوم الراحة والفراغ من خلق السموات والارض قول فيه سبة قبيحة تبطل الالهية وتوجب النقص فمنها ان الراحة تكون بعد التعب والتعب لا يصح الا مع العمل وقد اتفقتم معنا ان الراحة والتعب منفيان عن الخالق سبحانه لانهما من صفات خلقه وهو منزه عنهما والله تعالي الذي اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون لم يتعب وهذا اصل والا معلل قدرة الله تعالي ومنحل له نحلة العجز للمخلوقين واذا لم يستقر الاصل فلا فرع ومنها ان الايام غير معلومة الا من تقطيع الشمس للفلك ارباعا طلوعا من شرقها وغروبا في غربها ولما لم يكن----------------------------------------------------- فلك ولا شمس كيف تعقل الايام وتتصور	226	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0151	false	7427100074733975819	104	300	542	1566	1566	300	الا الانبياء فمعلوم ان سطيح الكاهن وغيره في الازمنة المتقدمة ل والي هذا الزمان من اهل التتجيم يخبرون بما يصح ولا يبعد وجوده ولربما كان كاخذ باليد ولا يجب تصديقهم في النبوة لو--ادعوها فاذاكا-ن الوجهان من الجواب فاسدين كان---- العدخل ف-ي اثبات نبوة النبي من -غير هذا الطريق علي من يحكم عقله او يعصي هواه من اليهود والنصاري و حن نورد طرفا منه مشروحا باذن الله عز وجل فلقول لليهودي قولك ان موسي عليه السلام امر بلزوم السبت ما-دامت السعوات-- فوق والارض من تحت لانه يوم العيد ويوم الراحة والفراغ من خلق السموات والارض قول فيه سبة قبيحة تبطل --الهية وتوجب الدقض فملها ان الراحة تكون بعد التعب والتعب لا-يصح الا مع العمل وقد اتفقدم معذا ان الراحة والتعب منفيان عن الخالق سبحانه لانهما من -فات خلقه وهو ملزه عله-ا والله تعالي الذي اذا اراد شينا ان يقول له لن فيكون لم يتعب وهذا اصل واه مطل ل-قدرة الله تعالي ومنحل له نحلة العجزة الخلوقين واذا لم يستقر الاصل فلا فرع ومنها ان الايام غير معلومة الا من -قطيع الشم الق-لك ارباعا طلوعا من شرقها وغروبا ف- غربها ولما-لم يكن يقصد انه قريب وامح لايحتاج الي ادلة المجالس العويدية فلك ولا شعس كيف تعقل الايام وتتصور-	151	7174174018558299686	904	1654.5	730	1047	86.34192657470703	151	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms226	true	-52980112291347347	188	300	976	1568	1568	300	هذا ممتنع ومنها 515 انامكنة ابداع الشء باسرع من لمح البصر فلم يخلقه ب--مدة وهل هو الا اثبات عجز سبحان الله وتعالي عن ذلك وكمثل ذلك يكون الخطاب مع النص-اري وغيرهم كل امة تدعو الي كتابها ويضيق عليها خناقها من حسابها فاما من حيث الزامهم النبءة بالفصاحة فلا تدخل عليهم به ف-لا يغلبهم -خصومهم شهود صحة انبياءهم احد فان احتجوا بكون مثل هذا السءال لازما لها في الاسلام لكون الكتاب ناطقا بخلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام قيل لهم ان لله تعالي ميزانا يوزن به جميع هذه الاقوال الواردة في الشراءع يسمي الحكمة وهي التي قال الله سبحانه ويعلمه الكتاب والحكمة وقال في موضع اخر ولما جاء عيسي بالبينات قال-	226	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0152	false	8895966641518349519	0	110	0	589	1669	300	هذا ممتتع وملها ان امكده1-- ابداع الشء باسرع من لمح البصر-فلم يخلقه في مدة وهل هو الا اثبات عجر مبحان الله وتعالي عن ذلك وكم-ل ذلك يكون الخطاب مع النصباري وغيرهم كل امة تدعي الي كتابها ويضيق عليها خناقها من حسابها فلما من حيث الزامهم النبوة بالفصاحة فلا يدخل عليهم يد2 ولا يغلبهم وخصومهم شهودح-حة انبياءهم احد فان احتجوا بكون مذل هذا السوال لازما لها في الاسلام لكون الكتاب -اطقا بخلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام قيل لهم ان لله نعالي ميزانا توزن به جميع هذه الاقوال الواردة في الشراءع يسمي الحكمة وهي الدي قال الله تعالي- ويعلمه الكتاب والحكمة وقال موضو--ع اخر ولما جاء عيسي بالبيدات قال	152	7174174018558299686	545	1007.0	439	598	91.13712310791016	84	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms226	true	-52980112291347347	0	181	0	941	1568	300	الا الانبياء فمعلوم ان سطيح الكاهن وغيره في الازمنة المتقدمة والي هذا الزمان من اهل التنجيم يخبرون بما يصح ولا يبعد وجوده ولربما كان كاخذ باليد ولا يجب تصديقهم في النبوة ولو ادعوها فاذا كان الوجهان من الجواب فاسدين كان 514 المدخل الي اثبات نبءة النبي ص من---غير هذا الطريق علي من -حكم عقله ويعصي هواه من اليهود والنصاري ونحن نورد طرفا منه مشروحا--- باذن الله تعالي فنقول لليهودي قولك ان موسي امر بلزوم السبت ما دامت السماء من فوق والارض من تحت لانه يوم العيد ويوم الراحة والفراغ من خلق السموات والارض قول فيه سبة قبيحة تبطل الالهية وتوجب النقص فمنها ان الراحة تكون بعد التعب والتعب لا يصح الا مع العمل وقد اتفقتم معنا ان الراحة والتعب منفيان عن الخالق سبحانه لانهما من صفات خلقه وهو منزه عنهما والله تعالي الذي اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون لم يتعب وهذا اصل والا معلل قدرة الله تعالي ومنحل له نحلة العجز--- للمخلوقين واذا لم يستقر الاصل فلا فرع ومنها ان الايام غير معلومة الا من تقطيع الشمس للفلك ارباعا طلوعا من شرقها وغروبا في غربها ولما لم يكن	226	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0464	false	-425240151924055703	90	275	460	1408	1519	300	الا الانبياء فمعلوم ان سطيح الكاهن وغيره في الازمنة المتقدمة والي هذا الزمان من امل التنجيم يخبرون -ما يصح ولا يبعد وجوده ولربما كان كاخذ باليد ولا يجب تصديقهم في النبوة ولو ادعوها فاذا كان الوجهان من الجواب فاسدين كان 514 المدخل الي اثبات نبءة النبي ص من ا غير هذا الطريق علي من سحكم عقله ويعصي هواه من اليهود والنصاري ونحن نورد طرفا منه مشروحا 15 باذن الله تعالي فنقول لليهودي قولك ان موسي امر بلزوم السبت ما دامت السماء من فوق والارض من تحت لانه يوم العيد ويوم الراحة والفراغ من خلق السموات والارض قول فيه سبة قبيحة تبطل الالهية وتوجب النقص فمنها ان الراحة تكون بعد التعب والتعب لا يصح الا مع العمل وقد اتفقتم معنا ان الراحة والتعب منفيان عن الخالق مبحانه لانهما من صفات خلقه وهو منزه عنهما والله عا-لي الذي اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون لم بتعب وهذا اصل والا معلل قدرة الله تعالي ومنحل له نحلة العجز 81 للمخلوقين واذا -م ييتتر الاصل فلا فرع ومنها ان الايام غير معلومة الا من تقطيع الشمس للفلك ارباعا طلوعا من شرقها وغروبا في غربها ولما لم يكن	464	7174174018558299686	931	1823.0	750	951	97.8969497680664	170	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms226	true	-52980112291347347	181	300	941	1568	1568	300	فلك ولا شمس كيف تعقل الايام وتتصور هذا ممتنع ومنها 515 ان---امكنة ابداع الشء باسرع من لمح البصر فلم يخلقه بمدة وهل هو الا اثبات عجز سبحان الله وتعالي عن ذلك وكمثل ذلك يكون الخطاب مع النصاري وغيرهم كل امة تدعو الي كتابها ويضيق عليها خناقها من حسابها فاما من حيث الزامهم النبءة بالفصاحة فلا تدخل عليهم به فلا يغلبهم خصومهم شهود صحة انبياءهم احد فان احتجوا بكون مثل هذا السءال لازما لها في الاسلام لكون الكتاب ناطقا بخلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام قيل لهم ان لله تعالي ميزانا يوزن به جميع هذه الاقوال الواردة في الشراءع يسمي الحكمة وهي التي قال الله سبحانه ويعلمه الك-تاب والحك---مة وقال في م-وضع اخر ولما ج-اء عيسي بالبي-نات قال-	226	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0465	false	-8740062705716816776	3	125	14	650	1636	300	فلك ولا شعس كيف تعقل الايام وتتصور هذا ممتنع ومنها 515 ان ا امكنة ابداع الشء باسرع من ل-ح البصر فلم يخلقه بمدة وهل هو الا اثبات عجز سبحان الله وتعالي عن ذلك وكمثل ذلك يكون الحطاب مع النصاري وغيرهم كل امة تدعو الي كتابها ويضيق عليها خناقها من حسابها فاما من حيث الزامهم النبءة بالفصاحة فلا تدخل عليهم به فلا يغلبهم خصومهم شهود صحة انبيايم اج-د فان احتجوا بكون مثل هذا السءال لازما لها في الاسلام لكون الكتاب ناطقا بخلق السبوات والارض وما بينهما في ستة ايام قيل لهم ان لله تعالي ميزانا بوزن به جميع هذه الاقوال الواردة في الشراءع يسمي الحكمة وهي التي قال الله سبحانه ويعلمه الكيتاب والنحيكنمة وقال في م وضع اخر ولتا جباء عيبي بالتببنات قال	465	7174174018558299686	610	1170.0	493	638	95.61128234863281	103	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms226	true	-52980112291347347	17	191	99	992	1568	300	بما يصح ولا يبعد وجوده ولربما كان كاخذ باليد ولا يجب تصديقهم في النبوة ولو ادعوها فاذا كان الوجهان من الجواب فاسدين كان 514 المدخل الي اثبات نبءة النبي ص منغير ه------------------------------------------------------------ذا الطريق علي من حكم عقله ويعصي هواه من اليهود والنص--------------------اري ونحن نورد طرفا منه مشروحا باذن الله تعالي فنق--ول لليهودي قولك ان موسي امر --بلزوم السبت ما دامت السماء من فوق والارض من تحت لانه يوم العيد ويوم الراحة والفراغ من خلق السم-وات وال----------------------------ارض قول فيه سبة قبيحة تبطل الالهية وتوجب النقص-- فمنها ان الراحة تكون بعد التعب والتعب لا يصح الا مع العمل وقد اتفقتم معنا----- ان الراحة والتعب منفيان عن الخالق سبحانه لانهما من صفات خلقه وهو من--------------------------------زه عنهما والله تعالي الذي اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون ----------------------------لم يتعب وهذا اصل والا معلل -قدرة الله تعالي- ومنحل له نحلة العجز ل------------------------لمخلوقين واذا لم يستقر الاصل فلا فرع-- ومنها ان الايام غير معلومة -الا ------------من تقطيع الشمس للفلك ارباعا طلوعا من شرقها وغروبا في غربها ولما -------------------------------------------لم يكن فلك ولا شمس كيف تعقل الايام وتتصور هذا ممتنع-- ومنها	226	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0903	false	-5442687193044815578	0	217	0	1147	1451	300	بما يصح ولا يبعد وجوده ولربما كان كاخذ باليد ولا-يجب تصديقهم في النبوة لو--ادعوها واذا كان الوجهان من الجواب فاسدين كان---- المدخل الي اثبات نبوة بل يصح اثبات نبوة محمد علي اليهود والنصاري بالبيان المبرمن الني صلع من غيرهذا الطريق علي من حكم عقله ويعصي هواه من اليهود عليه بالعقل كما يلي والنصاري ونحن نورد طرفا منه مشروحا باذن الله تعالي ن فققول لليهودي قولك ان موسي عم امربلزوم السبت ما دامت السماء من فوق والارض من تحت لانه يوم العيد ويوم الراحة والفراغ من خلق السماوات يعتقد اليهود بالسبت بوم راحة الارض قول فيه سبة قبيحة تبطل الالهية وتوجب النقص ا فمنها ان الراحة تكون بعد التعب والتعب لاي-صح الا مع العمل وقد اتفقتم معنا ولكن ان الراحة والتعب منفيان عن الخالق سبحانه لانهما من صفات خلقه وهو اا الراحة والتعب مفبان عن الخالق مزه عنهما والله تعالي الذي اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون اب وقع تقطيع الايام بحساب ه لم يتعب وهذا اصل واه- معلل لقدرة الله سبحانه ومنحل له نحلة العجزة الشمس بعد خلق السماوات المخلوقين -اذا لم يستقر الاصل فلا-فرع ب ومنها ان الايام غير معلومة والارض لاقبله الامن تقطيع الشمس الفلك ارباعا طلوعا من شرقها وغروبا في غربها ولما ج خلق السماوات والارض بمدة يثبت عجز الخالق لم يكن فلك ولا-شمس كيف تعقل الايام وتتصور هذا ممتنع ج ومنها	903	7174174018558299686	836	1465.0	674	1159	72.13114929199219	144	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms226	true	-52980112291347347	192	300	996	1568	1568	300	ان-امكنة ابداع الشء باسرع من لمح البصر فلم يخلقه بمدة وهل هو الا اثبات عجز سبحان الله وتعالي عن ذلك وكمثل ذلك يكون الخطاب مع النصاري وغيرهم كل امة تدعو الي كتابها ويضيق عليها خناقها من حسابها فاما من حيث الزامهم النبءة بالفصاحة فلا تدخل عليهم به فلا يغلبهم -خصومهم شهود صحة انبياءهم احد فان احتجوا بكون مثل هذا السءال لازما لها في الاسلام لكون الكتاب------------------------- ناطقا بخلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام قيل لهم ان لله تعالي م-------------------يزانا يوزن به جميع هذه الاقوال الواردة في الشراءع يسمي الحكمة وهي التي قال الله سبحانه ويعلمه الكتاب والحكمة وقال في موضع اخر ولما جاء ع-يسي بالبينات قال-	226	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0904	false	-4372780645609513475	23	138	81	698	1594	302	ان امكنه ابداع الشء باسرع من لمح البصر فلم يخلقه بمدة وهل هو-الا ا-بات عجز سبحان الله وتعالي عن ذلك وكمثل ذلك يكون الخطاب مع النصاري وغيرهم كل امة تدعي الي كتابها ويضيق عليها خناقها من حسابها فاما من حيث الزامهم النبوة بالفصاحة فلا يدخل عليهم يد ولا يغلبهم وخصومهم شهود صحة انبياءهم احد -ان احتجوا بكون مثل هذا السءال لازما لها في الاسلام لكون الكتاب يان السبت بمعناه الحقيقي ناطقا بخلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام قيل لهم ان لله تعالي مه موجود في الاسلام يزانا يوزن به جميع هذه الاقوال الواردة في الشراءع يسمي الحكمة وهي التي قال الله تعالي- ويعلمه الكتاب والحكمة وقال في موضع اخرهولما جاء عييسي بالبينات قال	904	7174174018558299686	555	1026.0	450	621	89.37197875976562	93	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms227	true	-7697782769154277855	0	174	0	993	1650	300	قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فنفي الخلاف حيث يكون البيان وفي موضع اخر فقد اتينا 516 ال ابراهيم الكتاب والحكمة وان من اقتصر علي الكتاب من دون الحكمة كان قصاراه الخبط في ال-ظلمة ومن تمسك به-ا جميعا فقد استمسك بالعروة الوثقي وكان سميعا بصيرا واذ قد مض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت هذه النوبة التي ضاق بها علي منكري فضل اهل بيت النبوة عليهم السلام حلق الحزام وهم ماخوذون فيها بالنواصي والاقدام فنحن نشير الي معني الخبر المتقدم ذكره مما ينتفع به ذوو الاحلام بمشيءة الله وعونه القول فيها ما دامت السموات فوقكم والارض تحتكم فالزموا السبت الص-ورة الجسمانية محمولة بين السماء والارض والصورة النفسانية محمولة بين التنزيل والتاويل وال-صورة الجسمانية في مضمار الايام السبعة والصورة النفسانية في مضمار الادوار السبعة وخاتمة الايام السبعة السبت وهو مشتق من الراحة قال الله تعالي وجعلنا 517 نومكم سباتا اي راحة وخاتمة الادوار دور قاءم القيامة علي ذكره السلام والمنتهية اليه ادوار الامامة الذي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملءت جورا وخبطا وظلما وهو عيد الاعياد لمن فضله الله تعالي علي كافة العباد والمعني في الخبر --اشارة الي	227	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0152	false	8895966641518349519	110	300	589	1669	1669	300	قد جلتكم بالحكمة -لابين لكم بعض الذي تختلفون فيه في-- الخلاف حيث يكون البيان وفي موضع اخر فقد اتيدا---- ال ابراهيم الكتاب والحكمة وان من اقتصر علي الكتاب من دون الحكمة كان قصاراه الخبط في الظظلمة ومن تعسك بهما جميعا فقد استمسك بالعروة الوثقي وكان سععيا صرا يقحد بيد قوة هذا اي الله سيعانه لطه يريد ان هذا السءال يلزمهم بالاسلام سورة ال عمران 48 سورة الزخرف سورة اللساء الجالص العويدية واذا قدمحت هذه النوبة التي ضاق بها علي مذكري فض----ل بيت اللبوة خ-------------لق ال-زام وهم ماخوذون فيها بالنواصي والاقدام فنحن نشير الي م--ي الخبر ال-تقدم ذكره بما يدفع---- ذوو الاحلام بمشيدة الله وعونه القول في-- ما دامت السعوات فوقكم والارض تحككم فالزموا السبت الصبورة الجمعانية محمولة بين السعاء والارض والصورة النفسانية معمولة بين التنزيل والتاويل والعبورة الجسمانية في مضمار الايام السبعة والصورة النفسانية في م-مار الادوار السبعة وخانمة الايام السبعة السبت وهو مشدق من الراحة قال الله تعالي وجعلتا---- نومكم سباتا اي راحة وخاتمة الادوار دور قاءم القيامة علي----ه السلام -المنتهية اليه ادوار الامامة الذي يملا الارض عدلا وقسطا كما مللت جورا وخبطا وظلما وهو عيد الاعياد لمن فصله الله تعالي علي كافة العباد والععدي في الخبر الاشارة الي-	152	7174174018558299686	906	1651.5	742	1125	80.53333282470703	128	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms227	true	-7697782769154277855	174	226	993	1277	1650	300	القاءم علي ذكره السلام والانتظار لظهوره فلكم ايها المءمنون من هذا الخبر لبابه ولغيركم القشور وحظكم منه الظل وحظ مخالفيكم الحرور وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله -يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا	227	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0153	false	-8769497241378874272	0	51	0	281	1745	300	القاءم علي----ه السلام والانتظار لظهوره فلكم ايها العءمذون من هذا الخير لبابه ولغيركم القشور وحظكم منه الظل وحظ مخالفيكم العرور وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا الذور ولا الظل ولا العرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله ييسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا	153	7174174018558299686	274	530.5	223	285	96.14035034179688	45	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms227	true	-7697782769154277855	0	154	0	888	1650	300	قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض ال-ذي تختل-فون فيه فنفي الخلاف حيث يكون البيان وفي موضع اخر ف-قد اتين-ا 516 ال-- ابراهيم الك-تاب والحك---مة وان من اقتصر علي الكتاب من دون الحكمة كان قصاراه الخبط في الظلمة ومن تمسك بها جميعا فقد استمسك بالعروة الوثقي وكان سميعا بصيرا واذ قد مضت هذه النوبة التي ضاق بها علي منكري فضل اهل بيت النبوة عليهم السلام حلق الحزام وهم ماخوذون فيها بالنواصي والاقدام فنحن نشير الي معني الخبر المتقدم ذكره مما ينتفع به ذوو الاحلام بمشيءة الله وعونه القول فيها ما دامت السموات فوقكم والارض تحتكم-------------------------------------------------------------------------------------------- فالزموا السبت الصورة الجسمانية محمولة بين السماء والارض والصورة النفسانية محمولة بين التنزيل والتاويل والصورة الجسمانية في مضمار الايام السبعة والصورة النفسانية في مضمار الادوار السبعة وخاتمة الايام السبعة السبت وهو مشتق من الراحة قال الله تعالي وجعلنا 517 نومكم سباتا--- اي راحة وخاتمة الادوار دور قاءم القيامة علي ذكره السلام والمنتهية اليه ادوار الامامة الذي يملا الارض عدلا وقسطا	227	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0465	false	-8740062705716816776	125	300	650	1636	1636	300	قد جيتكم بالحكشة ولابين لكم بعض التذي تختليفون فيه -نفي الخلاف حيث يكون البيان وفي موضع اخر نتقد اتبمنا 516 ال ا ابراهيم الكيتاب والنحيكثمة وان من اقتصر علي الكتاب من دون الحكمة كان قصاراه الخبط في الظلمة ومن تمسك بها جميعا فقد استمسك بالعروة الوثقي وكان سميعا بصبرا واذ قد مضت هذه النوبة ال-ي ضاق بها علي منكري فضل اهل بيت النبوة عليهم السلام حلق الحزام وهم ماخوذون فيها بالنواصي والاقدام ف-حن نشير الي معني الخبر المتقدم ذكره مما ينتفع به ذوو الاحلام -مشيءة الله وعونه القول فيها ما دامت السموات فوقكم والارض تحنكم سورة483 سورة 1343 سورة 524 سقطت الكلمات المحصورة في ذ الحزام الحرام في ذ الخبر سقطت في ذ 33 فالزموا السبت الصورة الجسمانية محمولة بين السماء والارض والصورة النفسانية محمولة بين التنزيل والتاويل والصورة الجسمانية في مضمار الايام السبعة والصورة النفسانية في مضمار الادوار السبعة وخاءمة الايام السبعة السبت وهو مشتق من الراحة قال الله تعالي وجعلنا 5-- نومكم سباتا 11 اي راحة وخاتمة الادوار دور قاءم القيامة علي ذكره السلام والمنتهية اليه ادوار الامامة الذي يملا الارض عدلا وقسطا-	465	7174174018558299686	871	1641.0	718	993	87.71399688720703	136	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms227	true	-7697782769154277855	154	300	888	1650	1650	300	كما ملءت جورا وخبطا وظلما وهو عيد الاعياد لمن فضله الله تعالي علي كافة العباد والمعني في الخبر اشارة الي القاءم علي ذكره السلام والانتظار لظهوره فلكم ايها المءمنون من هذا الخبر لبابه ولغيركم القشور وحظكم منه الظل وحظ مخالفيكم الحرور وما يستوي الاعمي والبص--ير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وم-ا يستوي-- الاح-ياء ول-ا الام-وات ان الله يسمع من -يشاء وما انت بمسمع م-ن في ال-قبور -ان انت الا نذير جعلكم الله ممن اسعده بحسن توفيقه وامده حتي يبلغ من علم دينه اشده والحمد لله وحده قبل كل شء وبعده حمدا يوجب المزيد من احسن ما عنده وصلي الله علي خير رسول عهد اليه عهده ورفع علي كل مجد 518 مجده محمدا الذي ايده بنصره---وبملاءكته امده وعلي اخيه ووصيه الذي عقد له يوم الغدير عقده علي بن ابي طالب الساد بجهاده المنافقين مسده والشاد ازره الموري زنده وعلي الاءمة من ذريته قدوة من-	227	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0466	false	3955477858912893905	0	148	0	775	1594	300	كما ملثت جورا وخبطا وظلما وهو عيد الاعياد لمن فضله الله تعالي علي كافة العباد والمعني في الخبر اشارة الي القاءم علي ذكره السلام والانتظار لظهوره فلكم ايها المءمنون من هذا الخبر لبابه ولغيركم القشور وحظكم منه الظل وحظ مخالفيكم الحرور وما يستوي الاع-ي والنبتجير ولا الظلمات ولا النوي ولا الظل ولا الحرور ومتا يبستتوي الاحسياء وكلا الامسوات ان الله ييسع ب منيشاء وما انت بيس-ع متن في التقبوره ان انت الا نذير جعلكم الله ممن اسعده بحسن توفيقه واماه حتي يبلغ من علم دينه اشده والحمد لله وحده قبل كل شء وبعده حبدا يوجب المزيد من احسن ما عنده وصلي الله علي خير رسول عهد اليه عهده ورفع علي كل مجد 51- مجذه محمدا الذي اينه بنصره ا وبملاءكته امده وعلي اخيه ووصيه الذي عتد له يوم الغدير عقده علي بن اني طالب الساد بجهاده المنافقين مسده والشاد ازره الموري زنده وعلي الاثمة من ذريته قدوة من	466	7174174018558299686	736	1388.5	593	778	94.6015396118164	120	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms227	true	-7697782769154277855	0	118	0	677	1650	300	قد جءتكم بالحكمة ولا-بين لكم بعض الذي تختلفون فيه فنفي الخلاف حيث يكون البيان وفي موضع اخر فقد اتينا 516 ال ابراهيم الكتاب والحكمة وان من اقتصر علي الكتاب من دون الحكمة كان قصاراه الخبط في الظلمة ومن تمسك به-ا جميعا فقد استمسك بالعروة الوثقي وكان سميعا بصيرا واذ قد مضت هذه النوبة التي ضاق بها علي منكري فضل اهل بيت النبوة عليهم السلام حلق الحزام وهم ماخوذون فيها بالنواصي والاقدام فنحن نشير الي معني الخبر المتقدم ذكره مما ينتفع به ذوو الاحلام بمشيءة الله---- وعونه ا--------------------------لقول فيها ما دامت السم-وات فوقكم والارض تحتكم فالزموا السبت------------------------------ الصورة الجسمانية محمولة بين السماء والارض والصورة النفسانية محمولة بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التنزيل والتاويل والصورة الجسمانية في مضمار الايام السبعة والصورة---- النفسانية في مضمار	227	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0904	false	-4372780645609513475	138	302	698	1594	1594	302	قد ج-تكم بالحكمة ولا بين لكم بعض الذي -ختلفون فيه فنفي الخلاف حيث يكون البيان وفي موضع اخر فقد ا-ينا---- ال ابراهيم الكتاب والحكمة وان من اقتصرعل-ي الكتاب من دون الحكمة كان قصاراه الخبط في الظلمة ومن تمسك بهما جميعا فقد استمسك بالعروة الوثقي وكان سميعا بصيرا واذ قد مضت هذه النوبة التي ضاق بها علي منكري فضل اهل بيت النبوة عليهم السلام حلق الحزام وهم ماخوذون فيها بالنواصي والاقدام ف-حن نشير الي معني الخبر المتقدم ذكره بما ينتفع به ذوو-الاحلام بمشي-ة الله 105 وعونه البت خاتمة الايام بدل علي القول فيها ما دامت السماوات فوقكم والارض تحتكم فالزموا السبت دور القاءم خانمة الادوار اعيد الصورة الجسمانية محمولة بين السماء والارض والصورة النفسانية محمولة الاعياد فانتظروه انظر القولس ال عمران 48 الزخرف 63 النساء544 البقرة2 256 اثبات مد6ح ثبات ح 90 وتعالي ح د تعالي م_6 104 فيها ح م دع_ع 107 فيها ح م دع26 359 المجلس74 بين التنزيل والتاويل والصورة الجسمانية في مضمار الايام السبعة والصورة 110 النفسانية في مضمار-	904	7174174018558299686	660	1168.5	546	908	72.68722534179688	102	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms227	true	-7697782769154277855	118	300	677	1650	1650	300	الادوار السبعة وخاتمة الايام السبعة السبت وهو م-شتق من الراحة قال الله تعالي وجعلنا 517 نومكم سباتا اي راحة وخاتمة الادوار دور قاءم القيامة علي ذكره السلام والمنتهية اليه ادوار الامامة الذي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملءت جورا وخبطا وظلم------ا وهو عيد الاعياد لمن فضله الله تعالي علي كافة العباد والمعني في الخبر -اشارة الي القاءم علي---- ذكره السلام والانتظار لظهوره فلكم ايها المءمنون من هذا الخبر لبابه ولغيركم القشور وحظك-م منه الظل وحظ مخالفيكم الحرور --وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير---------- جعلكم الله ممن اسعده بحسن توفيقه وامده حتي يبلغ من علم دينه اشده والحمد لله وحده قبل كل شء وبعده حمدا يوجب المزيد من احسن ما عنده وصلي الله علي خير رسول عهد اليه عهده ورفع علي كل مجد 518 مجده محمدا الذي ايده بنصره-وبملاءكته امده وعلي اخيه ووصيه الذي عقد له يوم الغدير عقده علي بن ابي طالب الساد بجهاده المنافقين---- مسده والشاد ازره الموري زنده وعلي الاءمة من ذريته قدوة من-	227	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0905	false	-5569751304879307659	0	183	0	981	1481	299	الادوار السبعة وخاتمة الايام السبعة السبت وهو م شتق من الراحة قال الله تعالي وجعلنا---- نومكم سباتا اي راحة وخاتمة الادوار دورق-اءم القيامة علي ذكره السلام والمنتهية اليه ادوار الامامة الذي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملءت جور------ا وظلما وخبطا وهو-عيد الاعياد لم- فضله الله تعالي علي كافة العباد والمعني في الخبرالاشارة الي القاءم علي 115 ذكره السلام والانتظار لظهوره ل-كم ايها المءمنون من هذا الخبر لبابه ولغيركم القشور وحظكهم منه ا-ظل وحظ مخالفيكم الحرور قل لا يستوي الاغمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاجياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذي تام المجلس جعلكم الله ممن اسعده بحسن توفيقه وامده حتي يبلغ من علم دينه اشده والحمد لله وحده قبل كل شء وبعده حمدا يوجب المزيد من احسن ما-عنده وصلي الله علي خير رسول عهد اليه عهده ورفع علي كل جد----- مجده محمد ا-لذي ايده بنصره وبملاءكته امده وعلي اخيه ووصيه الذي عقد له يوم الغدير عقده علي بن ابي طالب الساد بجهاد- المنافقين 125 مسده والشاد ازره الموري زنده وعلي الاءمة من ذريته قدوة من	905	7174174018558299686	938	1759.0	765	1004	93.4262924194336	158	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms228	true	-864619571721829224	162	300	878	1708	1708	300	واعلموا انكم خلاصة الصور الجسمانية التي اخرجت بها الارض اثقالها وافادتها من حسن الانشاء وجميل الصنعة كمالها صنعة قدير حكيم وتقدير عزيز عليم فمن اجل ذلك ملكتم رق اصناف الحيوان واستوليتم عليها بالقوة الناطقة استيلاء السلطان واستخدمتموها استخدام الامير للمامور وتفردتم بالطيبات من لباب الاطعمة وجعلتم حظها من القشور فابحثوا من اين حصلت لكم هذه الملكة ان يتخذ احدكم الفيل مركبة ويقضي من تسخيره وتذليله اربه وان ذلك لو كان بقوة 520 وحول-لما كان مثله يستضام ولكان ما هو اضعف منه باسا من الحيوان في حمي منكم لا يرام واعلموا ان العلة ف-ي ذلك ان قيام الحيوانات كلها بالقوة الباطنة الممسكة لها والمحركة لشهواتها وغضبها وباسها وبطشها وتلك القوي مستفادة بامر الل-------ه العلي الشان من الافلاك والانجم والعناصر والاركان والقوة الانسانية النفسانية مستفادة من عالم العقل والنفس المشرف علي الافلاك والانجم اشراف الموالي علي المماليك والخدم فالحيوانات وان-	228	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0153	false	-8769497241378874272	58	193	329	1146	1745	300	واعلموا انكم خلاصة الصور الحيوانية التي اخرجت بها الارض اثقالها وافادتها من حسن الانشاء وجميل الصلعة كمالها صلعة قدير حكيم وتقدير عزيز عليم فمن اجل ذلك ملكتم رق اصداف العيوان واستوليتم عليها بالقوة ال-اطقة استيلاء السلطان واسدخدمتموها استخدام الامير للمامور وتفردتم بالطيبات من لباب الاطععة وجعلتم حظها من القشور فابحثوا من اين حصلت لكم هذه ا--لكة ان يتخذ احدكم الفيل مركبه ويقضي من تسخيره وتذليله اربه وان ذذك لو-كان بقوة---- وحول لماك-ان مثله يستضام ولكان ما هو اضعف مله باسا من الحيوان في حمي منكم لا-يرام واعلموا ان العلة فمي ذلك ان قيام الحيوانات كلها بالقوي الباطنة الممسكة لها وال-حركة لشهواتها وغضبها وباسها وبطشها وتلك القوي مستفادة بامر الله سبحانه العلي الشان من الافلاك والانجم والط-اصر والاركان والقوة الانسا----------نية مستفادة من عالم العقل والنفس العشرف علي الافلاك والانجم اشراف الم-لوك علي العماليك والخدم فالحيوانات وان	153	7174174018558299686	787	1484.0	655	840	93.69047546386719	112	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms228	true	-864619571721829224	0	147	0	795	1708	300	سلك قصد-ه وعصمة من اوتي رشده الذي من صرف عنهم وجهه صرف الله عنه سعد-ه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل----------------------- المجلس الخامس والسبعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ليس لا ساري الفكر في تحقيق معرفته فكاك علي ان العجز عن ادراكه ادراك المترجح الوهم فيه بين السكون والحراك فلا سكون ولا حراك كيف وكلاهما تعطيلا واشراك وانهما للهلك اشراك فسبحان من دون توهمه من ظلمات العجز افلاك وصلي الله علي العروة الوثقي الناجي من له بها استمساك محمد خير من نزلت عليه بالوحي والتنزيل- املاك وعلي وصيه الذي هو باعداء دينه فتاك ولجثث 519 البغي بسيف الرشد هتاك علي---بن ابي طالب الذي علمه لما وراء الحجاب دراك وسيفه لاجسام العدي فتاك وعلي الاءمة من ذريته الذين هم للشفاعة ملاك الفاءز من لحبله بحبالهم اشتباك معشر المءمنين جعل الله باعكم في التقي مديدا وركنكم من الهدي شديدا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا مهدوا	228	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0466	false	3955477858912893905	148	300	775	1594	1594	300	سلك قصاءه وعصة -من اوفي رشده الذي من صرف عنهم وجهه صرف الله عنه سبعذه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل سورة 9178 سورة 2319135 المجلس الخامس والسبعون من المالة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ليس لا ساري الفكر في تحقيق معرفته فكاك علي ان العجز عن ادراكه ادراك المترجح الوهم فيه بين السكون والحراك فلا سكون ولا حراك كيف وكلاهما تعطيلا واشراك وانهما للهلك اشراك فسبحان من دون توهمه بن ظلمات العجز افلاك وصلي الله علي العروة الوثقي الناجي من له بها استمساك محمد خبر من نزلت عليه بالوحي والتنزيل2 املاك وعلي وصيه الذي هو باعداء دينه فتاك وبخنث 519 البغي بسيف الرشد هتاك علي ا بن ابي طالب الذي علمه لما وراء الحجاب دراك وسيفه لاجسام العدي فناك وعلي الانمة من ذريت -الذين هم للشفاعة ملاك الفاءز من لحبله بحبالهم اشتباك م-شر المءمنين جعل الله باعكم في التقي مديدا وركنكم من الهدي شدينا اتقوا الله وقولوا قولا-سديدا مهدوا-	466	7174174018558299686	774	1486.0	631	824	93.93203735351562	131	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms228	true	-864619571721829224	147	300	795	1708	1708	300	لاخرتكم تمهيدا من قبل ان يصبح قاءم عمركم حصيدا ويبدد بيد الموت شمل اجتماعكم تبديدا واعلموا انكم خلاصة الصور الجسمانية التي اخرجت بها----------------------------------------------------------------------------------------------- الارض اثقالها وافادتها من حسن الانشاء وجميل الصنعة كمالها صنعة قدير حكيم وتقدير عزيز عليم فمن اجل ذلك ملكتم رق اصناف الحيوان واستوليتم عليها بالقوة الناطقة استيلاء السلطان واستخدمتموها- استخدام الامير للمامور وتفردتم بالطيبات من لباب الاطعمة وجعلتم حظها من القشور فابحثوا من اين حصلت لكم هذه الملكة ان يتخذ احدكم الفيل مركبة ويقضي من تسخيره وتذليله اربه وان ذلك لو كان بقوة 520 وحول---لما كان مثله يستضام ولكان ما هو اضعف منه باسا من الحيوان في حمي منكم لا يرام واعلموا ان العلة في ذلك ان قيام الحيوانات كلها بالقوة الباطنة الممسكة لها والمحركة لشهواتها وغضبها و-باسها وبطشها وتلك القوي مستفادة بامر الله العلي الشان من الافلاك والانجم والعناصر والاركان والقوة الانسانية النفسانية مستفادة من عالم العقل والنفس المشرف علي الافلاك والانجم اشراف الموالي علي المماليك والخدم فالحيوانات وان-	228	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0467	false	-4848096662935720527	0	175	0	1013	1733	300	لاخرتكم تمهيدا من قبل ان يصبح قاءم عبركم حصيدا ويبدد بيد الموت شمل اجتماعكم تبديدا واعلموا انكم خلاصة الصور الجسمانية ال-ي اخرجت بها وانهما وانها فيق والتنزيل سقطت ي ف دينه سقطت في ذ عمركم امركم في ذ الجسمانية الحيوانية فيق 264 الارض اثقالها وافادتها من حسن الانشاء وجميل الصنعة كمالها صنعة قدير حكيم وتقدير عزيز عليم فمن اجل ذلك ملكتم رق اصناف الحيوان واستوليتم عليها بالقوة الناطقة استيلاء السلطان واستخدمتموها1 استخدام الامير للمامور وتفردتم بالطيبات من لباب الاطعمة وجعلتم حظها من القشور فابحثوا من اين حصلت لكم هذه الملكة ان يتخد احدكم الفيل مركبة ويقضي من تسخيره وتذليله اربه وان ذلك لو كان بقوة 520 وحول ا لما كان مثله يستضام ولكان ما هو اضعف منه باسا من الحيوان في حمي منكم لا يرام واعلموا ان العلة في ذلك ان قيام الحيوانات كلها بالقوة الباطنة الممسكة لها والمحركة لشهوانها وغضبها و باسها وبطشها وتلك انقوي مستفادة بامر الله العلي الشان من الافلاك والاتجم والعناصر والاركان والقوة الانسانية النفسانية مستفادة من عالم العقل والنفس المشرف علي الافلاك والانجم اشراف الموالي علي المماليك والخدم فالحيوانات وان	467	7174174018558299686	907	1774.0	755	1014	89.4477310180664	142	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms228	true	-864619571721829224	0	26	0	137	1708	300	سلك قصده وعصمة من اوتي رشده الذي من صرف عنهم وجهه صرف الله عنه سعده وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجلس الخامس والسبعون من الماءة	228	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0905	false	-5569751304879307659	183	299	981	1481	1481	299	سلك قصده وعصمة من اوني رشده الذي من صرف عنهم وجهه صرف الله عنه سعده وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل التبا 974 فاطر231935 109110 والصورة النفسانية الادوار السبعة ح م دغ 6 110 الايام السبعة ح م دع الابام ع 112113 الذي يملاء م د التي يملاء ح دع التي تملاء ح 6 113 وظلما وخبطا م وخبطا وظلما ح دع 114 كافة ح مدع6 115 لظهوره ح م دع لغلهوركم ع 116 لبابه ح م ع د البابه د 117118 الاعمي يستوي ح م دغ 6 118 الله ح م ع د د 122 كل ح م د _ دع 126 من صرف ح م دع صرف ع 1 المجلس75 المجلس الخامس والسبعون من الماءة-	905	7174174018558299686	134	251.0	109	502	26.693227767944336	23	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms228	true	-864619571721829224	24	238	127	1329	1708	300	من الم-اءة الاولي ب-سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله----- ليس لا ساري الفكر في تحقيق معرفته فكاك علي ان العجز عن ادراكه ادراك المترجح الوهم فيه بين السكون والحراك فلا سكون ولا حراك كيف وكلاهما تعطيلا واشراك وانهما للهل-ك اشراك فسبحان من دون توهمه من ظلمات العجز افلاك وصلي الله علي العروة الوثقي الناجي من له بها استمساك محمد خير من نزلت عليه بالوحي والتنزيل املاك وعلي وصيه الذي هو باعداء دينه فتاك ولجثث 519 البغي بسيف الرشد هتاك علي--بن ابي طالب الذي علمه لما وراء الحجاب دراك وسيفه لاجسام العدي فتاك وعلي الاءمة من ذريته الذين هم للشفاعة ملاك الفاءز من لحبله بحبالهم اشتباك م-عشر المءمنين جعل الله باعكم في التقي مديدا وركنكم من الهدي----------------- شديدا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا مهدوا لاخرتكم تمهيدا من قبل ان يصبح قاءم عمركم حصيدا ويبدد بيد الموت شمل اجتماعكم تبديدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا انكم خلاصة الصور الجسمانية التي اخرجت بها الارض اثقالها وافادتها من حسن الانشاء وجميل الصنعة كمالها صنعة قدير---------------------------- حكيم وتقدير عزيز عليم فمن اجل ذلك ملكتم رق اصناف الحيوان --------------------------واستوليتم عليها بالقوة الناطقة استيلاء السلطان واستخدمتموها استخدام ال----------------------------امير للمامور وتفردتم بالطيبات من لباب الاطعمة وجعلتم حظها من القشور ف--------------------ابحثوا من اين حصلت لكم هذه الملكة ان يتخذ احدكم الفيل مركبة ويقضي من تسخيره وتذليله اربه وان ذلك لو كان بقوة 520 وحول-لما كان مثله يستضام	228	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0906	false	2616476533288399384	1	300	7	1575	1575	300	من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ليس لا-ساري الفكر في تحقيق معرفته فكاك علي ان الجز--عن ادراكه ادراك المترجح الوهم فيه بين السكون والحراك فلا-سكون لاح--راك كيف وكلاهما تعطيل- واشراك وانهما للهلاك اشراك فسبحان من دون توهمه من ظلمات العجز-افلاك وصلي الله علي العروة الوتقي الناجي من له بها استمساك محمد خير من نزلت عليه بالوحي والتنزيل املاك وعلي وصيه الذي هو باعداء دينه فتاك ولجنن ال-----غي بسيف الرشد هتاك علي ابن ابي طالب الذي علمه لما وراء الحجاب دراك وسيفه لاجسام العدي -تاك وعلي الاءمة من ذريته الذين هم للشفاعة ملاك الفاءز من لحبله بحبالهم اشتباك م عشر المءمنين جعل الله باعكم في التقي مديدا وركنكم من الهدي الدعاء والموعقلة شديدا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا مهدوا لاخرتكم تمهيدا من قبل ان يصبح قاءم عمركم حصيدا ويبدد بيد الموت شمل اجتماعكم تبديدا الاحزاب 33 23 فلاسكون ولاحراك م دح فلاكون فلاحراك ع ح 6 ولجنن ح م دع ولجنين ع 7 الذي 6 د ح د 8 بتاك دح م سباك ح م دع بشاك ح مدع 9 اشتباك ح مع د اشباك د 10 جعل ح م دع جعلكم ع 10 التقي ح م دع البقاء ع 11 قولا ح م ح د د 361 المجلس 75 الانان خلاصة الصورالحيوانية واعلموا انكم خلاصة الصور الحيوانية التي اخرجت بها الارض ا-قالها وافادتها من حسن الانشاء وجميل الصنعة كمالها صنعة قدير عقله متفاد من عالم العقل 15 حكيم وتقدير-عزيز-عليم فمن اجل ذلك ملكتم رق اصناف الحيوان به استيلاوه علي الحبوانات واستوليتم عليها بالقوة الناطقة استيلاء السلطان واستخدمتموها استخدام وتشبهه في صنعته يصنعة الخالق اامير للمامور وتفردتم بالطيبات من لباب الاطعمة وجعلتم حظها من القشور انظر مج1 س 39 س 1534 ابحثوا من اين حصلت لكم هذه الملكة ان يتخذ احدكم الفيل مركبه ويقضي من تسخيره وتذليله اربه وان ذلك لو-كان بقوة---- وحول لما-كان مثله يستضام-	906	7174174018558299686	1153	2099.5	952	1592	72.42462158203125	187	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms228	true	-864619571721829224	238	300	1329	1708	1708	300	ولكان ما هو اضعف منه باسا من الحيوان في حمي منكم لا يرام واعلموا ان العلة في ذلك ان قيام الحيوانات كلها بالقوة الباطنة الممسكة لها والمحركة لشهواتها وغضبها وباسها وبطشها وتلك القوي مستفادة بامر الل-------ه العلي الشان من الافلاك والانجم والعناصر والاركان والقوة الانسانية النفسانية مستفادة من عالم العقل والنفس المشرف علي الافلاك والانجم اشراف الموالي علي المماليك والخدم فالحيوانات وان-	228	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0907	false	8514787562566719533	0	61	0	374	1591	300	ولكان ما هو اضعف منه باسا من الجيوان في حمي منكم لا-يرام واعلموا ان العلة في ذلك ان قيام الحيوانات كلها بالقوي الباطنة الممسكة لها والمحركة -شهواتها وغضبها وباسها وبطشها وتلك القوي مستفادة بامر الله سبحانه العلي الشان من الافلاك والانجم والعناصر والاركان والقوة الانسا----------نية مستفادة من عالم العقل والنفس المشرف علي الافلاك والانجم اشراف الملوك عل-ي المماليك والخدم فالحيوانات وان	907	7174174018558299686	358	686.0	300	387	92.50646209716797	53	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms229	true	2156422639770977750	0	102	0	577	1627	300	عظمت باجسامها تتصاغر للشخص الانساني طبعا من حيث اشراف نفسه علي نفوسها وكون طبقة- في نفسه فوق طبقتها ومن اجل ذلك تطول اليها يده وينفذ فيها حكمه فواحدا ياكله وواحدا يركبه وواحدا يحمل عليه وواحدا ينتفع بجلده و--شعره او وبره او ينتفع بنابه ومخ-لبه وواحدا ينتفع بمرارته علي قدر اجناس المنافع يقول الله تعالي سبحانه في كتابه الكريم لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم فاي تقويم احسن من هذا وانه 521 ليستنزل الطير من------------------------------ الهواء ويستخرج الحوت-من قعر الماء ويقيم الدواليب والنواعير الداءرة مست-قيا بها الماء من القرار ومجريا له -في السواقي والانهار ومنش-ا به صنوف الزروع والاشجار التي تكون مادة لانشاء	229	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0153	false	-8769497241378874272	193	300	1146	1745	1745	300	عظمت باجسامها تتصاغر للشخص الانساني طبعا من حيث اشراف تفسه علي نفوسها وكون طبقته في نفسه فوق طبقتها ومن اجل ذلك تطول اليها يده وبنفذ فيها حكمه فواحدا ياكله وواحدا يركبه وواحدا يحمل عليه وواحدا ينتفع بجلده او شعره او وبره او ينتفع بلابه ومخالبه وواحدا ينتفع ببرارته علي قدر اجناس المنافع يقول الله------ سبحانه في كتابه الكريم لقد خلقنا ا--نسان في احسن تقويع فاي تقويم احسن من هذا وانه---- ليستنزل الطير من سورة التين 4 المجالس العءيدية الهواء ويستخرج الحوت من قعر العاء ويقيم الدواليب والنواعير الداءرة مستسقيا بها ال-اء من القرار ومجريا لها في السواقي والانهار ومنشنا به صنوف الزروع والاشجار التي هي-- مادة لانشاء-	153	7174174018558299686	550	1009.5	452	615	89.43089294433594	83	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms229	true	2156422639770977750	102	299	577	1620	1627	300	الحيوانات المختلفة وعلة لوجودها وتماسكها وتوافر الحرث والنسل منها اليس ذلك تشبها بفعل الله سبحانه في الافلاك الداءرة- واتخاذها علة لوجود الموجودات فاي تقويم احسن من هذا التقويم وسبحان المقدم من عزيز حكيم واذا صح بشهادة العيان ان الانسان قد استنسخ من صناءع الله سبحانه في صنعته التي قدمنا ذكرها في الاستيلاء علي ما دب ودرج في هذا العالم وانشاء فلك صغير واحياء ارض ميتة يخرج منها ما يكون سببا لوجود حيوانات عدة مختلفة بمادة يسيرة له من عالم النفس قام به الحكم ب-خلقه في احسن تقويم وكان من لوازم حق ما انعم به عليه ان يعني بتلك المادة الشريفة التي اعطته تلك القدرة 522 والبسطة وجعلته كما قال الله تعالي ومن اصدق-من الله قولا ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا فيكسبها صورة من جنسها ويجعل لها رباطا الي معادها ونحن نلطف الكلام في ذلك باذن الله تعالي بلوغا للمرام في ايصاله الي الافهام فنحكي قول الله -تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا فنقول ان للروح معني لا تعلق له-------------------------------------------------------------- بالوالدين ووساطتهما -ان ذلك من امر الله سبحانه يحدثه في الص-ور ثم ن-قول ما جاء في نص	229	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0154	false	7611917186314150648	0	203	0	1103	1647	300	الحيوانات العختلفة وعلة لوجودها وتماسكها وتوافر الحرث والنسل منها اليس ذلك تقبها بفعل الله سبحانه في الافلاك الداثرات واتخاذها علة لوجود الموجودات فاي تقويم احسن من هذا التقويع وسبحان العقوم من عزيز حكيم واذا صح بشهادة العيان ان الانسان قد استنسخ من صناءع الله سبحانه في صنعته التي قدمنا ذكرها في الاستيلاء علي ما-دب ودرج في هذا العالم وانشاء فلك صغير واحياء ارض ميدة يخرج منها ما يكون سببا لوجود حيوانات عدة مختلفة بعادة يسرت- له من عالم النفس قام به الحكيم يخلقه في احسن تقويم وكان من لوازم حق ما انعم به عليه ان يعني بتلك المادة الشريفة ال-ي اعطته تلك القدرة ----والبسطة وجعلله كما قال الله تعالي ومن اصدق من الله قيلا ولقد-كرمنا بني ادم وحملداهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير-ممن خلقنا تفضيلا فيكسبها صورة من جنسها وبجعل لها رياطا الي معادها ونحن نطلق الكلام في ذلك باذن الله تعالي بلوغا للمرام في ايصاله الي الافهام فنحكي قول الله سبحانه ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا فتقول ان الروح معني لا تعلق لمه سورة اللساه122 سورة الاسراء سورة الاسراء854 المجالس العءيدية بالوالدين ووساطتهما وان ذلك من امر الله سبحانه يحدثه في الصبور ثع ن قول ما جاء في نص	154	7174174018558299686	1003	1905.5	811	1112	90.19784545898438	169	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms229	true	2156422639770977750	0	119	0	686	1627	300	عظمت باجسامها تتصاغر للشخص الانساني طبعا من حيث اشراف نفسه علي نفوسها وكون طبقة في نفسه فوق طبقتها ومن اجل ذلك تطول اليها يده وينفذ فيها حكمه فواحدا ياكله وواحدا يركبه وواحدا يحمل عليه وواحدا ينتفع بجلده وشعره او وبره او ينتفع بنابه ومخلبه وواحدا ينتفع بمرارته علي قدر اجناس المنافع يقول الله تعالي سبحانه في كتابه الكريم ل--قد خلقنا الانسان في احسن تقويم فاي تق--ويم احسن من هذا وانه 521 ليستنزل الطير من الهواء ويستخرج الحوت---من قعر الماء ويقيم الدواليب والنواعير الداءرة مستقيا بها الماء من القرار ومجريا له في السواقي والانهار ومنشا به صنوف الزروع والاشجار التي تكون مادة لانشاء الحيوانات المختلفة وعلة لوجودها وتماسكها وتوافر الحرث ------------------------------والنسل منها اليس ذلك تشبها بفعل الله سبحانه في الافلاك	229	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0467	false	-4848096662935720527	175	300	1013	1733	1733	300	عظمت باجسامها تتصاغر للشخص الانساني طبعا من حيث اشراف نفسه علي نفوسها وكون طبقة في نفسه فوق طبفتها ومن اجل ذلك تطول اليها بده وينفذ فيها حكمه فواحدا ياكله وواحدا يركبه وواحدا يحمل عليه وواحدا يتقنع بجلده وشعره او وبره او-ينتفع بنابه ومخلبه وواحدا ينتفع بمرارته علي قدر اجناس المنافع يقول الله تعالي سبحانه في كتابه الكريم ولتقد خلقنا الان-ان في احسن تشويم 12 فايتقويم احسن من هذا وانه 571 ليستنزل الطير من الهواء ويستخرج الحوت ا من قعر الماء ويفيم الدواليب والنواعير الداءرة مستقيا بها الماء من القرار ومجريا له في السواقي والانهار ومنشا به صنوف الزروع والاشجار التي تكون مادة لانشاء الحيوانات المختلفة وعلة لوجودها وتماسكها ونوافر الحرث استخدمتوها اتخدموها في ذ سورة والنسل منها اليس ذلك تشبها بفعل الله سبحانه في الافلاك-	467	7174174018558299686	667	1287.5	551	723	92.2544937133789	106	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms229	true	2156422639770977750	119	300	686	1627	1627	300	الداءرة واتخاذها علة لوجود الموجودات فاي تقويم احسن من هذا التقويم وس-بحان المقدم من عزيز حكيم واذا صح بشهادة العيان ان الانسان قد استنسخ من صناءع الله سبحانه في صنعته التي قدمنا ذكرها في الاستيلاء علي ما دب ودرج في هذا العالم وانشاء فلك صغير واحياء ارض ميتة يخرج منها ما يكون سببا لوجود حيوانات عدة مختلفة بمادة يسيرة له من عالم النفس قام به الحكم بخلقه في احسن تقويم وكان من لوازم حق ما انعم به عليه ان ي-عني بتلك المادة الشريفة التي اعطته تلك القدرة 522 والبسطة وجعلته كما قال الله تعالي ومن اصدق---من الله قولا ولق-د كرم-نا بني ادم وحملن--اهم في البر والبحر ورز-قناهم من الطيبات وفضلناهم ع-لي ك-ثير ممن خلقنا تفضيلا فيكسبها صورة من جنسها ويجعل لها رباطا الي معادها ونحن نلطف الكلام في ذلك باذن الله تعالي بلوغا للمرام في ايصاله الي الافهام فنحكي قول الله تعالي ويسءلون-ك عن الروح قل الروح من -امر ربي-- وما اوتيتم من العل--م الا- قليلا فنقول ان للروح معني لا تعلق له بالوالدين ووساطتهما ان ذلك من امر الله سبحانه يحدثه في الصور ثم نقول ما جاء في نص- التنزيل-	229	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0468	false	4497129223650969630	0	183	0	953	1597	300	الداءرة واتخاذها علة لوجود الموجودات فاي تقويم احسن من هذا التقويم ومسبحان المقدم من عزيز حكيم واذا صح بشهادة العيان ان الانسان قد استنسخ من صناءع الله سيحانه في صنعته ال-ي قدمنا ذكرها في الاستيلاء عل- ما دب ودرج في هذا العالم وانشاء فلك صغير واحياء ارض ميتة -خرج منها ما يكون سببا لوجود حيوانات عدة مختلفة م-ادة يسيرة له من عالم النفس قام به الحكم بخلقه في احسن تقويم وكان من لوازم حق ما انعم به عليه ان يتعني بتلك المادة الشريفة ال-ي اعطته تلك القدوة 522 والبسطة وجعلته كما قال الله تعالي ومن اصدق ا من الله قولا ولقاء كرمثنا بني ادم وحتملتتاهم في-البر والبحر ورزكننامم من الطيبات وفضلناهم عتلي كتثير مين خلقنا تقضيلا فك--بها صورة من جنسها ويجعل لها رباطا الي معادما ونحن نلطف الكلام في ذلك باذن الله نعالي بلوغا للمرام في ايصاله الي الافهام فنحكي قول الله تعالي ويسالوناك عن الروح قل الروح مين امر ربي ا وما اوتيتم من التعيلم الاء قليلا فنقول ان للروح مع-ي لا تعلق له بالوالدين ووساطنهما ان ذلك من امر الله سبحانه يحنثه في الصور ثم نقول ما جاء في نفس التنزيل	468	7174174018558299686	909	1688.5	731	962	94.49064636230469	149	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms229	true	2156422639770977750	0	76	0	417	1627	300	عظمت باجسامها تتصاغر للشخص الانساني طبعا من حيث اشراف نفسه علي نفوسها وكون طبقة- في نفسه فوق طبقتها ومن اجل ذلك تطول اليها يده وينفذ فيها حكمه فواحدا ياكله وواحدا يركبه وواحدا يحمل عليه وواحدا ينتفع بجلده -وشعره او وبره او ينتفع بنا---به ومخ-لبه وواحدا ينتفع بمرارته علي قدر اجناس المنافع-- يقول الله تعالي سبحانه في كتابه الكريم لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم فاي تقويم احسن من هذا وانه 521 ليستنزل الطير من الهواء ويستخرج	229	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0907	false	8514787562566719533	61	133	374	782	1591	300	عظمت باجسامها تتصاغر للشخص ا--نساني طبعا من حيث اشراف نفسه علي نفوسها وكون طبقته في نفسه فوق طبقتها-ومن اجل ذلك تطول اليها يده وينفذ فيها حكمه فواحدا ياكله واح-دا يركبه وواحدا يحمل عليه وواحدا ينتفع بجلده اوشعره او-وبره او ينتفع بانيا به ومخالبه وواحدا ينتفع بمرارته علي قدر اجناس المنافع م يقول الله------ سبحانه في كتابه الكريم لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم -اي تقويم احسن من هذاحوانه---- ليستنزل الطير-من الهواء ويستخرج	907	7174174018558299686	394	717.0	324	425	92.70587921142578	66	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms229	true	2156422639770977750	77	151	425	864	1627	300	قعر الماء ويقيم الدواليب والنواعير الداءرة مستقيا بها الماء من القرار ومجريا له في السواقي والانهار ومنش-ا به صنوف الزروع والاشجار التي تكون مادة لانشاء الحيوانات المختلفة وعلة لوجودها وتماسكها وتوافر الحرث والنسل منها اليس ذلك تشبها بفعل الله سبحانه في الافلاك الداءرة- واتخاذها علة ل--وجود الموجودات فاي تقويم احسن من هذا التقويم وسبحان المقدم من عزيز حكيم---------------------------- واذا صح بشهادة العيان ان الانسان قد استنسخ من صناءع الله سبحانه---------------- في صنعته التي قدمنا	229	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0907	false	8514787562566719533	219	300	1107	1591	1591	300	قعرال-ماء ويقيم الدواليب والنواعير الداءرة مستقيا بها الماء من القرار ومجريا له في السواقي والانهار ومنشءا به صنوف الزروع والاشجار التي تكون مادة لانشاء الحيوانات المختلفة وعلة لوجودها وتماسكها وتوافر-الحرث والنسل منها اليس ذلك تشبها بفعل الله سبحانه في الافلاك الداءرات واتخاذها علةم3 لوجود الموجودات فاي تقويم احسن من هذا التقويم وسبحان المقوم من عزيز حكيم من لوازم انعام الله عليه ان واذا صح بشهادة العيان ان الانسان قد استنسخ من صناءع الله سبحانه يهيا نفه للاخرة في صنعته التي قدمنا-	907	7174174018558299686	430	811.0	360	487	88.29568481445312	67	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms229	true	2156422639770977750	151	281	864	1535	1627	300	ذكرها في الاستيلاء علي ما دب ودرج في هذا العالم وانشاء فلك صغير واحياء ارض ميتة يخرج منها ما يكون سببا لوجود حيوانات عدة مختلفة بمادة يسيرة له من عالم النفس قام به الحكم بخلقه في احسن تقويم وكان من لوازم حق ما انعم----- به عليه ان يعني بتلك المادة الشريفة التي اعطته تلك القدرة 522 والبسطة وجعلته كما قال الله تعالي ومن اصدق-من الله قو-----لا ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات--- وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا فيكسبها صورة من جنسها ويجعل-- لها رباطا الي معادها---------------------------- ونحن نلطف الكلام في ذلك باذن الله تعالي- بلوغا للمرام في ايصاله ا----------------لي الافهام فنحك-ي قول الله تعالي ويسءلونك عن الرو--ح قل الروح من امر ------------------ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا فنقول ان للروح معني لا تعلق	229	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0908	false	2109096667294073715	0	146	0	739	1343	300	ذكرها في الاستيلاء علي ما دب ودرج في هذا العالم وانشاء فلك صغير-واحياء ارض ميتة يخرج منها ما يكون سببا لوجود حيوان-- عدة مختلفة بمادة يسرت- له من عالم النفس قام به الحكم بخلقه في احسن -قويم وكان من لوازم حق ما انعم الله به عليه ان يعني بتلك المادة الشريفة ال-ي اعطته تلك القدرة ----والبسطة وجعلته كما قال الله تعالي ومن اصدق من الله ف وه قيلا ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبخر-ورزقناهم من الطيبات وو وفضلناهم علي كثير-ممن خلقنا تفضيلا فيكسبها صورة من جنسها ويجعل 4 لها رباطا الي معادها الوح في الانسان من امر الله ونحن نطلق الكلام في ذلك باذن الله سبحانه بلوغا للمرام في ايصاله ميم اد الهت ومة الي الانهام فهبججي قول اله سيحانه اومسنوزلك عجنم ازفح قل -لزيح -ن الر الداح ال كي من امرربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا فنقول ان الروح معني لا تعلق	908	7174174018558299686	613	1082.5	490	753	81.40769958496094	103	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms230	true	4180099335870390469	0	100	0	553	1662	300	من قول الله سبحانه لنبيه محمد ص وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فالروح الذي قدمنا ذكره مما قال الله سبحانه فيه ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي ومفتقر الي الاكتساب صورة نجاته من الروح الذي قال الله تعالي فيه مخاطبا لنبيه ص وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فاذا هو اكتسب منه الصورة الشريفة التي يفضي بها الي حد كمالها افضاء 523 النطفة الي كمال الص-ورة لحق-بعالم الصفاء ومنبع النور والضياء وفاز بمجاورة الملاءكة ومرافقة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وان هو اتخذه الة لبلوغ ار-به من الدنيا ولم يصبغه صبغة الله الحسنة فيتجوهر بجوهر كلماته العليا حق	230	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0154	false	7611917186314150648	204	300	1110	1647	1647	300	من قول الله عز وجل لنبيه محمد-- وكذلك -وحيدا اليك روحا من لمرنا فالروح الذي قدمنا ذكره مما قال الله سبحانه فيه ويسالونك عن الروح قل الروح من لمرريي --مفتقر الي --اكتساب صورة نجاته من الروح الذي قال الله تعالي فيه مخاطبا لدبيه-- وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فاذا هو-اكتسب مله الصورة الشريفة التي يفضي بها الي حد-كمالها افضاء الطق-----ة الي كمال الصبورة لحق بعالم الصفاء ومنبع اللور والضياء وفاز بعجاورة ا--لاءكة ومرافقة اللببين والصديقين والشهداء والصالحين وان هو اتخذه الة لبلوغ ارابه من الدتيا ولم يصبخه صبغة الله الحسدة فيدجوهر بجوهر كلماته العليا حق-	154	7174174018558299686	506	923.5	414	556	91.00719451904297	75	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms230	true	4180099335870390469	0	104	0	576	1662	300	من قول الله سبحانه لنبيه محمد ص وكذ-لك اوحي-نا اليك روحا م-ن امرنا فالروح الذي قدمنا ذكره مما قال الله سبحانه فيه ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي ومفتقر الي الاكتساب صورة نجاته من الروح الذي قال الله-------------------------------------------------------------- تعالي فيه مخاطبا لنبيه ص وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فاذا هو اكتسب منه الصورة الشريفة التي يفضي بها الي حد كمالها افضاء 523 النطفة الي كمال الصورة لحق---بعالم الصفاء ومنبع النور والضياء وفاز بمجاورة الملاءكة ومرافقة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وان هو اتخذه الة لبلوغ اربه من الدنيا ولم يصبغه صبغة الله الحس-نة فيتجوهر بجوهر كلماته العليا حق عليه قول اصدق القاءلين	230	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0468	false	4497129223650969630	183	299	953	1593	1597	300	من قول الله-سبحانه لنبيه محمداص وكذكيك اوحيتنا اليك روحا مين امرنا فالروح الذي قدمنا ذكره مما قال الله سبحانه فيه وبا-لونك عن الروح قل الروح من امر ربي ومفتقر-الي الاكتساب صورة نجانه من الروح الذي قال الله حيوانات حيوان فيق احسن احس في ذ سورة 7017 سورة 8517 سورة 6242 تعالي فيه مخاطبا لنبيه ص وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فاذا هو اكت-ب منه الصورة الشريقة ال-ي يفضي بها الي حد كمالها افضاء 573 النطفة الي كمال الصورة لحق ا بعالم الصفاء ومنيع النور والضياه وفاز بمجاورة الملاءكة ومرافقة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وان هو اتخذه الة لبلوغ اربه من الدنيا ولم يصبغه صبغة الله الحسينة فيتجوهر بجوهر كلماته العليا حق عليه قول اصدق القاءلين	468	7174174018558299686	562	1037.0	461	645	87.13178253173828	90	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms230	true	4180099335870390469	105	300	579	1662	1662	300	رددناه اسفل سافلين بسقوطه عن رتبة التمام وانتكاسه في الخلق زيغا من جهة النظام فتعوذوا بالله معشر المءمنين من نفس ران عليها الشيطان فحجبت عن دار ملكوتها واسءلوا العصمة من ان تذل قدم بعد ثبوتها وقدروا ما يفاض عليكم من عيون الحكمة قدرها و-تقلدوا شكرها فانه لبوس لكم للدار الاخرة من افخر اللباس وخلع يخلع بها امام زمانكم علي العقول والنفوس واحشدوا اليها صوافي الهمم من ذوي الدراية بسماع الحكمة من اهل الاختصاص فليست في شء مما يستغني عن هز القراءح عند سماعه من حشو القصاص واحمدوا الله تعالي ان اعطاكم بارشاد ال محمد ص اسني العطايا ونصبهم 524 تلقاء عقولكم---وبصاءركم مرايا تبصرون فيها شانكم وشان غيركم من العباد وتميزون وتقسمون اهل الغي واهل الرشاد وتدخرون من طاعتهم خير ذخيرة للمعاد جعلكم الله ممن امده بسوابغ--- نعمه الباطنة والظاهرة وثبته بالق-ول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة والحمد لله الذي اودع اهل بيت نبيه ص علم الكتاب واتاهم الحكمة وفصل-------------------------------------------------------------- الخطاب وجعل اتباعهم اتباع الحق والصواب وصلي الله علي من نزل علي قلبه قرانه وانطق باعجازه لسانه محمدا الجاعل ابن عمه ترجمانه و-علي وصيه عالم سر الغيوب وفارس يوم الحروب علي بن ابي طالب م-فترس الليث الغضوب وعلي الاءمة من ذريته نجوم الدين الثواقب وسيوف-	230	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0469	false	-5746106894350636254	0	213	0	1153	1658	300	رددناه اسفل سافلين بسقوطه عن رتبة التمام وانتكاسه في الخلق زيغا من جهة النظام فتعوذوا بالله معثر المءمنين من نفس ران عليها الشيطان فحجبت عن دار ملكوتها واسثلوا العصمة من ان تذل قدم بعد ثبونها وقدروا ما يفاض عليكم من عيون الحكمة قدرها و تقلدوا شكرها فانه لبوس لكم للدار الاخرة من افخر اللباس وخلع يخلع بها امام زمانكم علي العقول والنفوس واحشدوا اليها صوافي الهمم من ذوي الدراية بسماع الحكمة من اهل الاختصاص فليست في شء مما يستغ-ي عن هز القراءح عند س-اعه من حشو القصاص واحمدوا الله تعالي ان اعطاكم بارشاد ال محمد ص اسني العطايا ونصبهم 574 تلقاء عقولكم ا وبصاءركم مرايا تبصرون فيها شانكم وشان غيركم من العباد وتميزون وتقسمون اهل الغي واهل الرشاد وتدخرون من طاعنهم خير ذخيرة للمعاد جملكم الله ممن امده بسوايغ دن نعمه الباطنة والظاهرة وثبته بالتمول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة والحمد -له الذي اودع اهل بيت نبيه ص علم الكتاب واتاهم الحكبة وفصل سورة 190ه لباس ولبس في ذ اللباس اللبوس بسوابغ بسواغب في ذ 397 الخطاب وجعل اتباعهم اتباع الحق والصواب وصلي الله علي من نزل علي قلبه قرانه وانطق باعجازه لسانه محبدا الجاعل ابن عبه ترجمانه1 وعلي وصيه عالم سر الغيوب وفارس يوم الحروب علي بن ابي طالب م فترس اللبث الغضوب وعلي الاءمة من ذريته نجوم الدين الثواقب وسيوف	469	7174174018558299686	1066	2060.0	873	1156	92.21453094482422	174	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms230	true	4180099335870390469	17	240	87	1339	1662	300	مما قال الله سبحانه فيه ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي ومفتقر الي الاكتساب صورة نجاته من الروح الذي قال الله تعالي فيه مخاطبا لنبيه ص---------- وكذلك-- اوحينا اليك روحا من امرنا فاذا هو اكتسب منه الصورة الشريفة التي يفضي بها الي حد كمالها افضاء 523 النطفة الي كمال الصورة لحق-بعالم الصفاء ومنبع النور والضياء وفاز بمجاورة الملاءكة ومرافقة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وان هو اتخذه الة لبلوغ ار-به من الدنيا ولم يصبغه صبغة الله الحسنة فيتجوهر بجوهر كلماته العليا حق عليه قول اصدق القاءلين ثم رددناه اسفل سافلين بسقوطه عن رتبة التمام وانتكاسه في الخلق زيغا من جهة- النظام ف-تعوذوا بالله معشر المءمنين من نفس ران عليها الشيطان فحجبت عن دار ملكوتها واسءلوا العصمة من ان تذل قدم بعد ثبوتها و-قدروا ما يفاض عليكم من عيون الحكمة قدرها وتقلدوا شكرها فانه- لبوس لكم للدار الاخرة من افخر اللباس وخلع يخلع بها امام زمانكم علي العقول والنفوس واحشدوا اليها صوافي الهمم من ذوي الدراية بسماع الحكمة من اهل الاختصاص فليست--- في شء مما يستغني عن هز القراءح عند سماعه من حشو القصاص واحمدوا الله تعالي ان اعطاكم بارشاد ال محمد ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسني العطايا ونصبهم 524 تلقاء عقولكم-وبصاءركم مرايا تبصرون فيها شانكم وشان غيركم من العباد وتميزون وتقسمون اهل الغي واهل الرشاد وتدخرون من طاعتهم خير ذخيرة للمعاد جعلكم الله ممن امده بسوابغ نعمه الباطنة والظاهرة وثبته بالقول الثابت ف-----------ي الحياة الدنيا	230	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0909	false	6043678659947066585	0	300	0	1556	1556	300	مما قال الله سبحانه فيه ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر-رتي -مفتقر-الي اكت--ساب صورة -جاته من الروح الذي قال الله تعالي فيه مخاطبا لنبيه عليه السلام وكذلك ه اوحينا اليك روحا من امرنا فاذا هو-اكتسب منه الصورة الشريفة التي يفضي بها الي حد-كمالها افضاء---- النطفة الي كمال الصورة لحق بعالم الصفاء ومنبع النور والضياء وفاز-بمجاورة الملاءكة ومرافقة النبتين والصديقين والشهداء والصالحين وان هوات-خذه الة لبلوغ ارابه من الدنيا ولم يصبغه صبغة الله الحسنة فيتجوهر بجوهر كلماته العليا حق عليه قول اصدق القاءلين ثم رددناه اسفل سافلين بسقوطه عن رتبة التمام وانتكاسه في الخلق زيغا عن محجة النظام ف تعوذوا بالله معشر المءمنين من نفس ران عليها الشيطان فحجبت عن دار-ملكوتها واسالوه العصمة من ان تزل قدم بعد ثبوتها واقدروا ما-يفاض عليكم من عيون الحكمة قدرها وتقلدوا شكرها فانها لبوس لكم للدار الاخرة من افخر اللبوس وخلع يخلع بها امام زمانكم علي العقول والنفوس واحشدوا اليها صوافي الهمم من ذوي الدر-ية بسماع الحكمة من اهل اخت--صاص فليست هي في شء مما يستغني عن هز القراءح عند سماعه من حشو القصاص واحمدوا الله تعالي ان اعطاكم بارشاد ال محمد صلع الشوري 52 الاسراء 17 8554 الشوري 42 52 التين ه9 5 النحل هوان ح م دغ واذا ع 53 مفتقر ح معد مفتقرا د 53 اكساب ح ذ الاكتساب ح م دع 8ه اتخذه ح م دع اتخذ ع 59 قول ح مع د_ د 60 عن ح مع د من د 60 رتبة م دع مرتبة ح 91 محجة ح م دع جهة ع 63 ملكوتها ح م د لملكوتها ع 97069 من اهل الاختصاص د6 364 المجلس75 اسني العطايا ونصبهم---- تلقاء عقولكم وبصاءركم مرايا تبصرون فيها شانكم -شان غيركم من العباد وتميزون وتقسمون اهل الغي واهل الرشاد وتدخرون من طاعتهم خير ذخيرة للمعاد جعلكم الله ممن امده بسوابغ نعمه الباطنة والظاهرة وثبته بالقول الثابت قام المجلس في الحياة الدنيا-	909	7174174018558299686	1209	2254.0	997	1581	76.47058868408203	196	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms230	true	4180099335870390469	240	300	1339	1662	1662	300	وفي الاخرة والحمد لله الذي اودع اهل بيت نبيه ص--------------------- علم الكتاب واتاهم الحكمة وفصل الخطاب وجعل اتباعهم اتباع الحق والصواب وصلي الله علي من -نزل علي قلبه قرانه- وانطق باعجازه لسانه محمدا الجاعل ابن عمه ترجمانه وعلي وصيه عالم سر الغيوب وفارس يوم الحروب علي بن ابي طالب مفترس الليث الغضوب وعلي الاءمة من ذريته نجوم الدين الثواقب وسيوف-	230	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0910	false	-4616558829978163850	0	62	0	344	1595	300	وفي الاخرة والحمد لله الذي اودع اهل بيت نبيه عليه عليهم افضل السلام علم الكتاب واتاهم الحكمة وفصل الخطاب وجعل اتباعهم اتباع الحق والصواب وصلي الله علي من انزل علي قلبه قرانه5 وانطق باعجازه لسانه محمد- الجاعل ابن عمه ترجمانه وعلي وصيه عالم سر-الغيوب وفارس يوم الحروب علي بن ابي طالب مفترس الليث الغضوب -علي الاءمة من ذريته نجوم الدين الثواقب وسيوف	910	7174174018558299686	319	592.0	261	347	91.93083953857422	54	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms231	true	-808958407280202936	115	300	662	1635	1635	300	غابت عنكم مشاهدة الجنة والنار فضرب علي اذانكم بالغفلة عن الاعذار والانذار اتشكون في عيانكم انكم عن الدنيا راحلون وفي بطن الثري حاصلون اما تستظهرون لما به توعدون استظهارا وما تتوعدون به اشفاقا -حذارا فان كان حقا فلقد ربحتم ما خسرتم وان 526 كان باطلا فلا ضير-ان استظهرتم ك-ما قال مولاكم الصادق جعفر بن محمد صلوات الله عليه لبعض الملحدين ان كان الامر علي ما تقولون --وليس علي ما تقولون فقد نجونا ونجوتم وان ك-ان الامر علي ما نقول وهو علي ما نقول فقد نجونا وهلكتم وكذلك انتم فافعلوا ولمثالة اولياء الله عليهم السلام تمثلوا ولنصحهم فاقبلوا ومن روي- مشارب علومهم علوا وانهلوا قال النبي ص الدنيا ملعونة------- كل ما فيها الا ما اريد به وجه الله فما ترجيكم الخير من م-لعونة وما تكالبكم علي اكتساب اعراض منها دنيءة مهينة وللفناء والنفاد مضمونة ولم لا تعهدون العهد الذي لا يتعقبه النكث ولا تدخرون الذخر الذي لا ياكله العث فا-ما قول رسول الله صلي الله عليه واله ان الدنيا ملعونة ملعون كل من فيها الا ما اريد به وجه الله فهو وفق ما تقدم في بعض المجالس التي قرات عليكم 527 ان الامور البهيم-ة كلها مذمومة-	231	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0155	false	7069714019004809517	28	201	152	1077	1619	300	غابت عنكم مشاهدة الجنة والنار فضرب علي اذانكم بالغفلة عن الاعذار والانذار اتشكون في عيانكم انكم عن الدنيا راحلون وفي بطن الثري حاصلون اما تستظهرون لعا-به توعدون استظهارا وما تتع-دون به اشفاقا وحذارا فان كان حقا فلقد ربحكم ما خسرتم وان ----كان باطلا فلا ضير ان استظهرتع كمما قال مولاكم الصادق جعفر بن محمد---------------- لبعض العلحدين ان كان الامر علي ما-تقولون وهوليس علي ما تقولون فقد نجونا ونجوتم وان كمان الامر علي ما تقول وهو علي ما نقول فقد نجونا وهلكتم وكذلك انتم فافعلوا ولمثاله اولي---------------اء ال تعللوا ولتصحهم فاقبلوا ومن رواء مشارب علومهم علوا وانهلوا قال النبي-- الدنيا ملعونة وملعون كل ما فيها الا-ما اريد به وجه الله فما ترجيكم الخير من م لعونة وما تكالبكع علي اكتساب اعراض منها دني-ة مهينة وللفناء والتفاد مضمونة ولم لا تعهدون العهد الذي لا يتعقبه اللكث ولا تدخرون الذحر الذي لا ياكله العث فالما قول رسول ال-------------------له ان الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها الا ما اريد به وجه الله فهو وفق ما تقدم في بعض العجالس التي قرثت عليكم ان ----الامور ال-هيمية كلها مذمومة	155	7174174018558299686	882	1623.0	715	991	89.00100708007812	141	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms231	true	-808958407280202936	173	198	980	1099	1635	300	لبعض الملحدين ان كان الامر علي ما تقولون وليس علي ما تقولون فقد نجونا ونجوتم وان كان الامر علي ما نقول وهو علي ما نقول	231	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0399	false	9053483887033238311	79	104	409	527	1506	300	لبعض الم-حدين ان كان الامر علي ما تقولون وليس علي ما تقولون فقد نجونا ونجوتم وان كان الامر علي ما نقول وهو علي ما نقول	399	7174174018558299686	118	231.0	93	119	99.15966033935547	24	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms231	true	-808958407280202936	0	80	0	483	1635	300	الحق القواضب المشمولين بالماثر والمناقب وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل------------------- المجلس السادس والسبعون من الماءة الاولي بسم الله الرحم-ن الرحيم-- الحمد لله الذي الاوهام من محط العجز في وصولها اليه كالاقدام 525 بامتناع قدومها عليه-- المغلولة عنه يدها وهو ينفق كيف يشاء بمبسوطتي يديه وصلي الله علي ممثول جبل الطور ومنزل الكتاب المسطور وتحقيق معني البيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور محمد ينبوع الضياء والنور وعلي وصيه الذي نصر دينه واقتحم الغمرات--- دونه واستخلفه علي امته كما استخلف موسي	231	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0469	false	-5746106894350636254	213	300	1153	1658	1658	300	الحق القواضب المشمولين بالماثر والمناقب وسلم نسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ترجمانه ترامه في ذ المجلس السادس والسبعون من المالة الاولي بسم الله الرحمين الرحيم ن الحمد لله الذي الاوهام من محط العجز في وصولها اليه كالاقدام 525 بامتناع قدومها عليه ا المغلولة عنه يدها وهو ينفق كيف يشاء مسوط---ي يديه وصلي الله علي ممثول جبل الطور ومنزل الكتاب ال-سطور وتحقيق معني البيت المعبور والسقف المرفوع والبحر المسجور محمد ينبوع الضياء والنور وعلي وصيه الذي نصر دينه واقتحم الغمرات 16 دونه واستخلفه علي امته كما استخلف موسي-	469	7174174018558299686	471	889.5	392	510	92.35294342041016	70	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms231	true	-808958407280202936	80	300	483	1635	1635	300	هرونه علي بن ابي طالب الذي شق من طينه طينه وعلي الاءمة من ذريته رياض العقول وال الرسول ونجل البتول معشر المءمنين البسكم الله لباس التقوي واوي بكم في صالح العمل الي جنة الماوي لءن غابت عنكم مشاهدة الجنة والنار فضرب علي اذانكم بالغفلة عن الاعذار والانذار اتشكون في عيانكم انكم عن الدنيا راحلون وفي بطن الثري حاصلون-- اما تستظهرون لما به توعدون استظهارا وما تتوعدون به اشفاقا حذارا فان كان حقا فلق-د ربحتم ما خسرتم وان 526 كان باطلا فلا ضير---ان استظهرتم كما قال مولاكم الصادق---------------------------------------------------------- جعفر بن محمد صلوات الله عليه لبعض الملحدين ان كان الامر علي ما تقولون وليس علي ما تقولون فقد نجونا ونجوتم وان كان الامر علي ما نقول وهو علي ما نقول فقد نجونا وهلكتم وكذلك انتم فافعلوا ولمثالة اولياء الله عليهم السلام تمثلوا ولنصحهم فاقبلوا ومن روي مشارب علومهم علوا وانهلوا قال النبي ص الدنيا ملعونة كل ما فيها الا ما اريد به وجه الله فما ترجيكم الخير من ملعونة وما تكالبكم علي اكتساب اعراض منها دنيءة مهينة وللفناء والنفاد مضمونة ولم لا تعهدون العهد الذي لا يتعقبه النكث ولا تدخرون الذخر الذي لا ياكله العث فاما قول رسول الله صلي الله عليه واله ان الدنيا ملعونة ملعون كل من فيها الا ما اريد به وجه الله فهو وفق ما تقدم في بعض المجالس التي قرات عليكم 527 ان الامور البهيمة كلها مذمومة-	231	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0470	false	-8292901528826889025	0	234	0	1214	1576	300	مرونه علي بن ابي طالب الذي شق من طينه طينه وعلي الاءمة من ذريته رباض العقول وال الرسول ونجل البتول معشر المءمنين البسكم الله لباس التقوي واوي بكم في صالح العمل الي جنة الماوي لءن غابت عنكم مشاهدة الجنة والنار فضرب علي اذانكم بالغفلة عن الاعذار والانذار اتشكون في عيانكم انكم عن الدنيا راحلون وفي بطن الثري حاصلون 4 اما تستظهرون لما به توعدون استظهارا وما تتوعدون به اشفاقا حذارا فان كان حقا فلقاه ربح-م ما خسرتم وان 576 كان باطلا فلا-ضير ا ان استظهرتم كما قال مولاكم الصادق مثول مثال في ذ الفمرات الغارات في ذ حاصلوت حاصرون في ف 29 جعفر بن محمد صلوات الله عليه لبعض الملحدين ان كان الامر علي ما تقولون وليس علي ما تقولون فقد نجونا ونجوتم وان كان الامر علي ما نقول وهو علي ما نقول فقد نجونا وملكتم وكذلك انتم فافعلوا ولمثالة اولياء الله عليهم السلام تمثلوا ولتصحهم فاقبلوا ومن روي مشارب علومهم علوا وانهلوا قال النبي ص الدنبا ملعونة كل ما فيها الا ما اريد به وجه الله فما ترجيكم الخير من ملعونة وما تكالبكم علي اكتساب اعراض منها وفيثة مهبنة وللفناء والنفاد مضمونة ولم لا تعهدون العهد الذي لا يتعقبه النكث ولا تدخرون الذخر الذي لا ياكله العث فاما قول رسول الله صلي الله عليه واله ان الدنيا ملعونة ملعون كل من فيها الا-ما اريد به وجه الله فهو وفق ما نقدم في بعض المجالس التي قرات عليكم 577 ان الامور البهيمة كلها مذمومة	470	7174174018558299686	1136	2210.5	919	1217	93.34429168701172	204	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms231	true	-808958407280202936	11	170	76	964	1635	300	المجلس السادس والسبعون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي الاوهام من محط العجز في وصولها اليه كالاقدام 525 ب-------امتناع قدومها عليه المغلولة عنه يدها وهو ينفق كيف يشاء بمبسوطتي يديه وصلي الله علي ممثول جبل الطور ومنزل الكتاب المسطور وتحقيق معني البيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور محمد ينبوع الضياء والنور وعلي وصيه الذي نصر دينه واقتحم الغمرات دونه واستخلفه علي امته كما استخلف موسي ه-رونه علي بن ابي طالب الذي شق من طينه طينه وعلي الاءمة من ذريته رياض العقول وال الرسول ونجل البتول م----------------عشر المءمنين البسكم الله لباس التقوي واوي بكم في صالح العمل الي جنة الماوي لءن غابت عنكم مشاهدة الجنة والنار فضرب علي اذانكم-- بالغفلة عن الاعذار والانذار اتشكون في عيانكم انكم عن الدنيا راحلون و-في بطن الثري حاصلون اما تستظهرون لما به توعدون استظهارا وما تتوعدون به اشفاقا -حذارا فان كان حقا فلقد ربحتم ما خسرتم وان 526 كان باطلا فلا ضير-ان استظهرتم كما قال مولاكم الصادق جعفر بن محمد	231	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0910	false	-4616558829978163850	114	279	577	1503	1595	300	المجلس السادس والسبعون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي الاوهام من محط العجز في وصولها اليه كالاقدام احمد وطلوات امتناع قدومها عليه المغلولة عنه يدها وهو ينفق كيف يشاء بمبسوط-ي يديه وصلي الله علي ممثول جبل الطور ومنزل الكتاب المسطور وتحقيق ع ني البيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجون محمد ينبوع الضياء والنور وعلي وصيه الذي نصر-دينه واقتحم الغمرات دونه واستخلفه علي امته كما استخلف موسي هارونه علي بن ابي طالب الذي شق من طينه طينه وعلي الاءمة من ذريته رياض العقول وال الرسول ونجل البتول الدعاء والموعة م عشر المءمنين البسكم الله لباس التقوي واوي بكم في صالح العمل ال- جنة الماوي لءن غابت عنكم مشاهدة الجنة والنار فضرب علي اذانكم 0 بالغفلة عن الاعذار-والانذار اتشكون في عيانكم انكم عن الدنيا راحلون و في بطن الثري حاصلون اما تستظهرون لما به توعدون استظهارا وما توع-دون به اشفاقا وحذارا فان كان حقا فلقد ربحتم ما-خسرتم وان ----كان باطلا فلا ضير ان استظهرتم كما قال مولاكم الصادق جعفر-بن محمد	910	7174174018558299686	865	1622.0	712	937	92.31590270996094	144	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms231	true	-808958407280202936	170	300	964	1635	1635	300	صلوات الله عليه لبعض الملحدين ان كان الامر علي ما تقولون وليس علي ما تقولون فقد نجونا ونجوتم وان كان الامر علي ما نقول وهو علي ما نقول ---فقد نجونا وهلكتم وكذلك انتم فافعلوا ولمثالة اولياء الله عليهم السلام تمثلوا ولنصحهم فاقبلوا ومن روي مشارب علومهم علوا وانهلوا قال النبي ص الدنيا ملعونة------ كل ما فيها الا ما اريد به وجه الله فما ترجيكم الخير من ملعونة وما تكالبكم علي اكتساب اعراض منها دنيءة مهينة وللفناء والنفاد مضمونة ولم لا تعهدون العهد الذي لا يتعقبه النكث ولا تدخرون الذخر الذي لا ياكله العث فاما قول رسول الله صلي الله عليه واله ان الدنيا ملعونة ملعون كل من فيها الا ما اريد به وجه الله فهو وفق ما تقدم في بعض المجالس التي قرات عليكم 527 ان الامور----------------------------- البهيم-ة كلها مذمومة-	231	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0911	false	15517627428428316	43	168	158	838	1524	300	صلوات الله عليه لبعض الملحدين ان كان الامر-علي ما تقولون وليس علي ما تقولون فقد نجونا ونجوتم وان كان الامر-علي مان-قول وهو-علي ما-نقول 0 ف قد نجونا وهلكتم وكذلك انتم فافعلوا ولمثالة اولياء الله عليهم السلام -مثلوا ولنصحهم فاقبلوا ومن روي مشارب علومهم علوا وانهلوا قال الي صلع الدنيا ملعونة ملعون كل ما-فيها الا ما اريد به وجه الله فما -رجيكم الخير من ملعونة وما تكالبكم علي اكتساب اعراض منها دني-ة مهينة وللفناء والنفاد مضمونة ولم لا تعهدون العهد الذي لا يتعقبه النكث ولا-تدخرون الذخر الذي لا ياكله العث -اما قول رسول الله صلع ا---------------ن الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها الا ما اريد به وجه الله فهو-وفق ما تقدم في بعض المجالس التي قرات عليكم ان ----الامور قانون الشربعة لتهذبب الانسان البهيمية كلها مذمومة	911	7174174018558299686	628	1143.5	513	711	88.32630157470703	110	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms232	true	8541169250389775243	0	99	0	548	1593	300	ممن تبرج من الانسانية بزينة الفضل ولمعت منه انوار العقل وان الانبياء صلوات الله عليهم راوا ان البشر المناسب للحيوان من حيث الطينة والعجنة- والفاقة الي الاكل والشرب والار-ب الشهوانية لا يستغني عن التلبس بهذه القاذورات من ان جسمه منها نابت وبها------- ثابت ضربوا علي جميع ذلك سرادقها من الشرع ليكون قضاء الشهوات علي قضاياه من دون موجب الطبع والانسان اذا اكل وشرب ووطء من حيث يستملي فيه من رخصته الشريعة كان----------------- ماجورا علي اكله وشربه وحركاته وسكناته باءنا عن جملة من قال الله تعالي م-قبحا في الاخذ بحكم العادات فعلتم فقال الله تعالي الذين كفروا يتمتعون وياكلون كما	232	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0155	false	7069714019004809517	201	300	1077	1619	1619	300	ممن تبرح من الانمانية بزينة الفضل ولمعت منه انوار العقل وان الانبياء لما------------- راوا ان البشر العناسب للعيوان من حيث الطيدة والعجينة والفاقة الي الاكل والشرب والاراب الشهوانية لا يستغني عن التلبس بهذه القاذورات من ان جسعه منها تابت وبها ما ثبت ثابت ضربوا علي جميع ذلك -رادف-ا من الشرع ليكون قضاء الشهوات علي قضاياه من دون -وجب الطبع والانسان اذا اكل وشرب ووطء من حيث يستملي فيه من رخصة -الشريعة كان المجالس العءيدية ماجورا علي اكله وشريه وحركاته وسكناته باءنا عن جملة من قال الله تعالي م قبحا في الاخذ بحكم العادات فعلهم و---------------الذين كفروا يتمتعون وياكلون كما-	155	7174174018558299686	497	903.5	405	575	86.43478393554688	76	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms232	true	8541169250389775243	99	300	548	1593	1593	300	تاكل الانعام والنار مثوي لهم فالدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها ما لم يكن له مناطا بالشرع بل ماخوذا فيه ماخذ البهاءم بالطبع ويعضد ذلك ايضا قول الله تعالي كل شء هالك الا وجهه ث--م ان الكلام ينصرف علي ذكر وجه الله 528 سبحانه في-قسم قسمين بين قاءل يقولان الوجه ----من حيث ايجاب وجه الجارحة ك-ما تكون الوجوه فانه كمثل ما يقول القاءل فعلت الش-ء الفلاني لوجه فلان وليس يعني به الوجه الذي هو وجه الجارحة وانما المعني فيه حشمه من جاهه وقدره وقاءل يقول ان الوجه الذي اثبته الله تعالي لنفسه واليد التي اثبتها لنفسه لا يتخلل القول فيها تعليل ولا يقوم بابطاله تاويل وان من لجا فيه الي تاويله فقد سقط من حكم القران ودخل في زمرة اهل الكفر والطغيان وانه لو كانت كناية الله تعالي عن نفسه بالوجه واليد مما يدخل نقصا علي ربو-بيته بالتجسيد والتجسيم لكان هو سبحانه اولي ان يتحفظ من سياقته في ذكره الحكيم ولكان غنيا عن استدراك المتكلم بالراي عليه بعقله السقيم------------------------------------------ وهذان الوجهان يعتلان عند التحصيل ويءديان الي ال-ضلا---------ل عن السبيل ا-ما قول القاءل ان الوجه ما عني به وجه الجارحة اذ كان الوجه لا يصح وجوده الا في الراس والراس لا يكون الا مركبا علي --جسم وفي اثبات ذلكاث-بات الاشكال البشرية ونفي-	232	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0156	false	8621771353384060795	0	208	0	1091	1580	300	تاكل الانعام والدار-مثوي لهم فالدنيا ملعونة ملعون كل ما فبها ما-لم يكن له مناط- بالشرع بل ماخوذ -فيه ماخذ البهاءم بالطبع ويعضد ذلك ايضا قول الله تعالي كل شء هالك الا وچهه 21 م ان الكلام يتصرف علي ذكر وجه الله سبح----انه فينقسم قسمين بين قاءل قول ان الوجه ليس من حيث ايجاب وجه الجارحة كمما تكون الوجوة فانه كمذل ما يقول القاءل فعلت التسء الفلاني لوجه فلان وليس يعذي به الوجه الذي هو وجه الجارحة وانعا الععني فيه حشعة من جاهه وقدره وقاءل يقول ان الوجة ا-ذي اثبته الله تعالي لنفسه واليد التي اثبتها لنفسه لا يتخلل القول فيها تعليل ولا يقوم بابطاله تاويل وان من لجا فيه الي تاويله فقد سقط من حكم القران و-خل في زمرة اهل الكفر والطقيان وانه لو-كانت كناية الله------ عن نفسه بالوجه ا-ليد مما يدخل نقصا علي ربو بيته بالتجسيد والتجسيم لكان هو سبحانه اولي ان ي-حفظ من سياقته في ذكره الحكيم ولكان غليا عن استدراك المتكلم بالراي عليه بعقله السقيم سورة محمد12 سورة القصص88 المجالس العءيدية وهذان الوجهان يعثلان عند التحصيل ويءديان الي الصضلال والتضليل عن السبيل الما قول القاءل ان الوجه ما عني به وجه الجارحة اذ كان الوجه لا يصح وجوده الا في --راس والراس لا يكون الا مركبا علي الجسم وفي اثبات ذلك اثبات الالكال البشرية ونفي	156	7174174018558299686	995	1848.0	801	1112	89.4784164428711	163	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms232	true	8541169250389775243	0	66	0	364	1593	300	ممن تبرج من الانسانية بزينة الفضل ولمعت منه انوار العقل وان الانبياء صلوات الله عليهم راوا ان البشر المناسب للحيوان من حيث الطينة والعجنة والفاقة الي الاكل والشرب والارب الشهوانية لا يستغني عن التلبس بهذه القاذورات من ان جسمه منها نابت وبها ثابت ضربوا علي جميع ذلك سرادقها من الشرع ليكون قضاء الشهوات علي قضاياه من دون موجب الطبع والانسان اذا اكل وشرب ووطء من حيث	232	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0470	false	-8292901528826889025	234	300	1214	1576	1576	300	ممن تبرج من الانسانية بزبنة الفضل ولمعث منه انوار العقل وان الانبياء صلوات الله عليهم راوا ان البشر المناسب للحيوان من حيث الطبنة والعجنة والفاقة الي الاكل والشرب والارب الشهوانية لا يستغني عن التلبس بهذه القاذورات من ان جسمه منها نابت وبها ثابت ضربوا علي جميع ذلك سرادفها من الشرع -يكون قضاء الشهوات علي قضاياه من دون موجب الطبع والاذيان افا اكل وشرب ووطء من حيث-	470	7174174018558299686	355	693.0	290	364	97.52747344970703	59	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms232	true	8541169250389775243	66	300	364	1593	1593	300	يستملي فيه من رخصته الشريعة كان ماجورا علي اكله وشربه وحركاته وسكناته باءنا عن جملة من قال الله تعالي مقبحا في الاخذ بحكم العادات فعلتم فقال الله تعالي الذين ك-فروا------------------------------------------------------------------ يتمتعون وياكلون كما ت-اكل الانعام والنار مثوي لهم-- فالدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها ما لم يكن له مناطا بالشرع بل ماخوذا فيه ماخذ البهاءم بالطبع ويعضد ذلك ايضا قول الله تعالي كل شء هال--ك الا- وجهه- ثم ان الكلام ينصرف علي ذكر وجه الله 528 سبحانه فيقسم قسمين بين قاءل يقو---لان الوجه من حيث ايجاب وجه الجارحة كما تكون الوجوه فانه كمثل ما يقول القاءل فعلت الشء الفلاني لوجه فلان وليس يعني به الوجه الذي هو وجه الجارحة وانما المعني فيه حشمه من جاهه وقدره وقاءل يقول ان الوجه الذي اثبته الله تعالي لنفسه واليد التي اثبتها لنفسه لا يتخلل القول فيها تعليل-- ولا يقوم بابطاله تاويل وان من لجا -فيه الي تاويله فقد سقط من حكم القران ودخل في زمرة اهل الكفر والطغيان وانه لو كانت كناية الله تعالي عن نفسه بالوجه واليد مما يدخل نقصا علي ربوبيته بالتجسيد والتجسيم لكان هو سبحانه اولي ان يتحفظ من سياقته في ذكره الحكيم ولكان غنيا عن استدراك المتكلم بالراي عليه بعقله السقيم وهذان الوجهان يعتلان عند التحصيل ويءديان الي الضلال عن السبيل اما قول القاءل ان الوجه ما عني به وجه الجارحة اذ كان الوجه لا يصح وجوده الا في الراس---- والراس لا يكون الا مركبا علي جسم وفي اثبات ذلكاث---بات الاشكال البشرية ونفي-	232	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0471	false	646801487911568350	0	255	0	1310	1528	300	يستملي فيه من رخصته الشريعة كان ماجورا علي اكله وشربه وحركاته وسكناءه باءتا عن جملة من قال الله تعالي -قبحا في الاخذ بحكم العادات فعلتم فقال الله تعالي الذبن كتفروا الملحدين سقطت في ذ العث الفش في ذ تابت نبات في ذ كناته سكانه في ذ يتمتعون-وياكلون كما تماكل الانعام والنار مثوي لتهم1 فالدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها ما لم يكن له مناطا بالشرع بل ماخوذا فيه ماخذ البهاءم بالطبع ويعضد ذلك ايضا قول الله تعالي كل شيه ماليك الاء وجنهة ثم ان الكلام ينصرف علي ذكر وجه الله 578 سبحانه فيقسم قسبين بين قاءل يقون ا ان الوجه من حيث -يجاب وجه الجارحة كما تكون الوجوه فانه كمثل ما يقول القاءل فعلت الشء الفلاني لوجه فلان وليس يعني به الوجه الذي هو وجه الجارحة وانما المعني فيه حشمه من جاهه وقدره وقاءل يقول ان الوجه الذي اثبته ا-له تعالي لنفسه واليد ال-ي اثبتها لنفسه لا يتخلل القول فيها تعليل ن ولا يقوم بابطاله تاويل وان من بلحا فيه الي تاويله فقد سقط من حكم القران ودخل في زمرة اهل الكفر والطغيان وانه لو كانت كناية الله تعالي عن نفسه بالوجه واليد -ما يدخل نقصا علي ربوبيته بالتجسيد والتجسيم لكان هو سبحانه اولي ان يتحفظ من سياقته في ذكره الحكيم ولكان غنيا عن استدراك المتكلم بالراي عليه بعقله السقيم وهذان الوجهان يعتلان عند التحصيل ويءديان الي الضلال عن السبيل اما قول القاءل ان الوجه ما عي- به وجه الجارحة اذ كان الوجه لا يصح وجوده الا في الراس 520 والراس لا يكون الا مركبا علي جسم وفي اثبات ذلك ا اثبات الاشكال البثرية ونفي	471	7174174018558299686	1200	2293.0	970	1317	91.11617279052734	208	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms232	true	8541169250389775243	0	92	0	505	1593	300	ممن تبرج من الانسانية بزينة الفضل ولمعت منه انوار------------------------------- العقل وان الانبياء صلوات الله عليهم---- راوا ان البشر المناسب للحيوان من ---------------------------------حيث الطينة والعجنة والفاقة الي الاكل والشرب والار-ب الشهوانية لا يستغني----------------------- عن التلبس بهذه القاذورات من ان جسمه منها نابت وبها------ ثابت ضربوا علي جميع ذلك سرادقها من الشرع ليكون قضاء الشهوات علي قضاياه من دون موجب الطبع والانسان اذا اكل وشرب ووطء من حيث يستملي فيه من رخصته الشريعة كان ماجورا علي اكله وشربه وحركاته وسكناته باءنا عن جملة من قال الله تعالي مقبحا في الاخذ بحكم العادات فعلتم فقال	232	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0911	false	15517627428428316	168	277	838	1439	1524	300	ممن تبرج من الانسانية بزينة الفضل ولمعت فيه انوار وبمراعاته يوجرحتي علي مايلتذبه العقل وان الانبياء صلوات الله عليهم لما راوا ان البشر المناسب للحيوان من 5 من الشرب والاكل والنكاح وغيرها حيث الطينة والعجنة والفاقة الي الاكل والشرب والاراب الشهوانية لا يستغني انظر الحديث س والاية س عن التلبس بهذه القاذورات من ان جسمه منها نابت وبها ماءبت ثابت ضربوا علي جميع ذلك سرادق-ا من الشرع ليكون قضاء الشهوات علي قضاياه من دون موجب الطبع والانسان اذا اكل وشرب ووطء من حيث يستملي فيه من رخصة -الشريعة كان ماجورا علي اكله وشربه وحركاته وسكناته باءنا عن جملة من قال الله تعالي مقبحا في الاخذ بحكم العادات فعلهم فقال	911	7174174018558299686	498	929.0	407	603	82.58706665039062	82	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms232	true	8541169250389775243	93	275	510	1467	1593	300	تعالي -الذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم فالدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها ما لم يكن له مناطا بالشرع بل ماخوذا فيه ماخذ ال-بهاءم بالطبع ويعضد ذلك ايضا قول الله تعالي كل شء هالك الا--- وجهه ثم ان الكلام ينصرف علي ذكر وجه الله 528 سبحانه في-قسم قسمين بين--------------------------------------- قاءل يقول-ان الوجه ----من حيث ايجاب وجه الجارحة كما تكون الوجوه فانه كمثل ما يقول القاءل فعلت الشء الفلاني لوجه فلان وليس يعني به الوجه الذي هو وجه الجارحة وانما المعني فيه حشمه من جاهه وقدره --------------------------------وقاءل يقول ان الوجه الذي اثبته الله تعالي لنفسه واليد التي اثبتها لنفسه لا يتخلل القول فيه-ا تعليل ولا يقوم بابطاله تاويل وان من لجا فيه الي تاويله فقد سقط من حكم القران ودخل في زمرة اهل الكفر والطغيان وانه لو كانت كناية الله تعالي عن نفسه بالوجه واليد مما يدخل نقصا علي ربوبيته بالتجسيد وال-----------------------------------------تجسيم لكان هو سبحانه اولي ان يتحفظ من سياقته في ذكره الحكيم------------------------ ولكان غنيا عن استدراك المتكلم بالراي عليه بعقله السقيم وهذان الوجهان يعتلان عند التحصيل ويءديان الي الضلال عن السبيل اما قول القاءل ان الوجه ما عني	232	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0912	false	8216768235326285548	91	300	323	1412	1412	300	تعالي والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار-مثوي لهم -الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها ما لم يكن له مناط- بالشرع بل ماخوذ -فيه ماخذ و ابهاءم بالطبع ويعضد ذلك ايضا قول الله تعالي كل شء هالك الا 35 وجهه -م ان الكلام يتصرف علي ذكر-وجه الله سبح----انه فينقسم قسمين بين معني موجه الله وجه الله كما قالالمفرود قاءل يقول ان الوجه ليس من حيث ايجاب وجه الجارحة كما يكون الوجوه اان- كمثل ما يقول القاءل فعلت الشء الفلاني لوجه فلان وليس يعني به ال-جه الذي هو-وجه الجارحة وانما المعني فيه حشمة من جاهه وقدره وقاءل را جاهه ب جارحته كالوجه المعروف يقول ان الوجه الذي اثبته الله تعالي لنفسه واليد التي اثبتها لنفسه لا يتخلل القول فيهما تعليل ولا يقوم بابطاله تاويل وان من لجا فيه الي تاويل- فقد سقط من حكم القران ودخل في زمرة اهل الكفر والطغيان وانه لو-كانت كناية الله تعالي عن نفسه بالوجه واليد مما يدخل نقصا علي ربوبيته بالتجسيد ولكن مذا ب يلزم الله الجسيد فهو باطل وذاك التجسيم لكان هو سبحانه اولي ان يتحفظ من سياقته في ذكره الحكيم ال يظله نان لاطلي اذا ه ولكان غنيا عن استدراك المتكلم بالراي عليه بعقله السقيم وهذان الوجهان يعتلان عند التحصيل ويءديان الي الضلال عن السبيل اما قول القاءل ان الوجه ما عني-	912	7174174018558299686	924	1707.0	749	1105	83.61991119384766	159	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms233	true	-8616839765155926185	0	98	0	502	1586	300	الالهية والربوبية فالامر علي ما قاسه برايه وعقله لو وجد من نص الكتاب واخبار النبي ص مساعدة عليه لانه قال ص ان الله تعالي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه واذا كانت صورة ادم علي صورة الله سبحانه وروحه من روحه فالمشابهة حاصلة ولا قبل لاهل الراي بالخروج منها الا بابطال التنزيل والتثبت بمزخرف ما عندهم من التاويل وانما الحاجة كلها ان يكون الناس تابعين لنص القران متحفظين م----ن الزيادة فيه والنقصان واما من سولت له نفسه اذا ورد عليه ما يضيق منه خناقه ويقصر دونه فهمه ان يترك- ويلجا الي رايه فيكون من جملة ما	233	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0156	false	8621771353384060795	208	300	1091	1580	1580	300	الالهية والريوبية فالامر علي ما قاسه برايه وعقله لو-وجد من نص الكتاب واخبار النبي-- مساعدة عليه لانه قال-- ان الله تعالي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه واذا-كانت صورة ادم علي صورة ال--------- وروحه من روحه فالعشابهة حاصلة ولا قبل لاهل الراي بالغروج منها الا بابطال التلزيل والتشبث بعزخرف ما عندهم من التاويل وانما العاجة كلها ان يكون الناس تابعين لنص القران متحفظين فيه من الزيادة فيه والتقصان فاما من سولت له نفسه-اذا-ورد عليه ما يضيق مله خناقه ويقصر دونه فهمه ان يتركه ويلجا الي رايه فيكون من جملة من-	156	7174174018558299686	471	875.5	381	507	92.89940643310547	81	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms233	true	-8616839765155926185	98	300	502	1586	1586	300	يحلونه عاما ويحرمونه عاما ياخذون ما يعرفونه بمنصوصه ويخرفون الكلم فيما لا يعرفون عن مواضعه فقد انقطعت من الدين عصمته وبرءت منه ذمته وكان اتباعه للقاءلين بالفلسفة وحكم العق-ل النافين للشرع اولي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت القضيتان فاسدتان بحكم تصورهم فهذه موجبة للتجسيم 530 والتجسيد والتحديد وتلك مبطلة التنزيل الحكيم-الحميد وجب ان يكون في الامر قسم ثالث يدع حكم القران علي ما هو به ويكون سبب العقل موصولا بسببه فنقول بحول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعني الذي يعرف به ويميز معه عن غيره والناس يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقر في العقول ولما كان ----معرفة الله عز وجل مغلق -الا من جهة رسله واولياء دينه وجب ان يكونوا وجه الله من حيث لا تصح معرفته الا بهم وبارشادهم و-هدايتهم ومن ذلك قال ا-مير المءمنين صلوات الله عليه انا وجه الله انا يد الله الباسطة علي الارض انا جنب الله الذي يقول فيه القاءلون يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين ثم نزد- في هذا القول من ح--د الجسماني الي الحد الروحاني فنقول ان وجه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قبله صحة المعارف واتصلت المادة الي من دونه من الحدود الروحانية التي 531 نزلت الي الانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهووجه الله------ في الحد-	233	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0157	false	2743275188423531915	0	232	0	1264	1631	300	يحلونه عاما ويعرمونه عاما ياخذون ما يعرفون- بملحوحه ويحرفون الكلم فيما لا يعرفون عن موا-عه فقد انقطحت من الدين عصمته وبرثت منه ذمته وكان اتباعه ل-قاءلين بالفلسفة وحكم العقول الدافين للشرع اولي به يطي بهذه العبارة ان الامريكون علي ما قاسه برابه وعقله لووجد من نص الكتاب واخبار البي مساعدة عليه ولكله لم يجد ثم يموق خبرا يدفي به قول القاءل برايه وعقله پقيدمن سولت له نفسه 257 الجالس العءيدية واذاكمانت القضيتان فاسدتين بحكم تصورهم فهذه موجهة للدجسيم ----والتجسيد والتحديد وتلك مبطلة لتت-زيل الحكيم الحميد وجب ان يكون في الامر قسم ثالث يدع حكم القران علي ماهوب--ه ويكون سبب العقل موحولا بسببه ف-قول يحول الله وقوته ان وجه الانسان هو الععني الذي يعرف به ويعيز معه عن غيره والناس يتعارفون بوجوههم هذا ممدفيض مستقر في العقول ولعا كان باب معرفة الله سبحانه مفلقا الا من جهة رسله وا-لياء ديله وجب ان يكونوا وجه الله من حيث لا تصح معرفته الا بهم وبارشادهم وبهدايتهم ومن ذلك قال المير المءمدين ----------------انا وجه الله انا يد الله الباسطة علي الارض انا جدب الله الذي يقول فيه القاءلون يا-حسرتا علي ما فرطت في جلب الله وان كنت لمن الساخرين نم نرقي في هذا القول من الحد الجسماني الي الحد الروحاني ففقول ان وجه الله علي التحقيق هو العبدع الاول الذي مله ومن قبله صحت الععارف واتصلت العادة الي من دونه من الحدود الروحانية التي---- نزلت الي الانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهووجه الله تعالي في الحد	157	7174174018558299686	1003	1839.5	813	1297	77.33230590820312	147	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms233	true	-8616839765155926185	0	43	0	210	1586	300	الالهية والربوبية فالامر علي ما قاسه برايه وعقله لو وجد من نص الكتاب واخبار النبي ص مساعدة عليه لانه قال ص ان الله تعالي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه واذا كانت صورة ادم علي صورة الله سبحانه وروحه من روحه	233	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0471	false	646801487911568350	255	298	1310	1519	1528	300	الالهية والربوبية فالامر علي ما قاسه برايه وعقله لو وجد من نص الكتاب واخبار الن-ي ص مساعدة عليه لانه قال ص ان الله تعالي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه واذا كانت صورة ادم علي صورة الله سبحانه وروحه من روحة	471	7174174018558299686	208	410.0	165	210	99.04762268066406	41	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms233	true	-8616839765155926185	43	300	210	1586	1586	300	فالمشابهة حاصلة ولا قبل لاهل الراي بالخروج منها الا بابطال-- التنزيل والتثبت بمزخرف ما عندهم من التاويل وانما الحاجة كلها ان يكون الناس تابعين لنص القران متحفظين من الزيادة فيه والنقصان واما من سولت له نفسه اذا ورد عليه ما يضيق منه خناقه ويقصر دونه فهمه ان يترك ويلجا الي رايه فيكون من جملة ما ي-حلونه عاما ويحرمونه عاما ياخذون ما يعرفونه بمنصوصه ويخرفون الكلم فيما لا يعرفون عن مواضعه فقد انقطعت من الدين عصمته وبرءت منه ذمته وكان اتباعه للقاءلين بالفلسفة وحكم العقل النافين للشرع اولي به واذا كانت القضيتان فاسدتان بحكم تصورهم فهذه موجبة للتجسيم 530 والتجسيد والتحديد وتلك مبطلة التنزيل الحكيمالحم---يد وجب ان يكون في الامر قسم ثالث يدع حكم القران علي ما هو به ويكون سبب العقل موصولا بسببه فنقول بحول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعني الذي يعرف به ويميز معه عن غيره والناس يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقر في العقول ولما كان معرفة الله عز وجل مغلق الا من جهة رسله واولياء دينه وجب ان يكونوا وجه الله من حيث لا تصح معرفته الا بهم وبارشادهم وهدايتهم ومن ذلك قال امير المءمنين صلوات الله عليه انا وجه الله انا يد الله الباسطة علي الارض انا جنب الله الذي يقول فيه القاءلون يا حسرتي علي- ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخ-رين ثم نزد في هذا القول من حد الجسماني الي الحد الروحاني فنقول ان وجه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قبله-------------------------------------------------------------- صحة المعارف واتصلت المادة الي من دونه من الحدود الروحانية التي 531 نزلت الي الانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهو---وجه الله في الحد-	233	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0472	false	-3594888022821276272	7	280	26	1466	1562	300	فالمشابهة حاصلة ولا قبل لاهل الراي بالخروج منها الا بابطال 1 التنزيل والتثبت بمزخرف ما عندهم من التاويل وانما الحاجة كلها ان يكون الناس تابعين لنص القران متحفظين من الزيادة فيه والنقصان واما من سولت له نفسه اذا ورد عليه ما يضيق منه خناقه ويقصر دونه فهمه ان يترك ويلجا الي رايه فيكون من جملة ما يتحلونه عاما و-حرمونه عاما ياخذون ما يعرفونه بمنصوصه ويخرفون الكلم فيما لا يعرفون عن مواضعه فقد انقطعت من الدين عضمته وبرءت منه ذمته وكان اتباعه للقاءلين بالفلسفة وحكم العقل النافين للشرع اولي به واذا كانت القضيتان فاسدتان بحكم تصورهم فهذه موجبة للتجسيم 530 والتجسيد والتحديد وتلك مبطلة التنزيل الحكيم ا الحبيد وجب ان يكون في الامر قسم ثالث يدع حكم القران علي ما هوب-ه ويكون سبب العقل موصولا بسببه فنقول بحول الله وقوته ان وجه الانسان هو لع---ي الذي يعرف به ويميز-معه عن غيره والن-س يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقر في العقول ولما كان معرفة الله عز وجل مغلق الا من جهة رسله واولياء دينه وجب ان يكونوا وجه الله من حيث لا-تصح معرفته الا بهم وبارشادهم وهدايتهم ومن ذلك قال امير المءمنين صلوات الله عليه انا وجه الله انا يد الله الباسطة علي الارض انا جنب الله الذي يقول فيه القاءلون يا حسرتي عتلي ما فرطت في جنب الله وان كنت ل-ن الساخيرين ثم نزد في هذا القول من حد الجبماني الي الحد الروحاني فتقول ان وجه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قبله بابطال بطل في ذ فهمه سقعطت في ذ النافين سقطت في ذ سورة9239 72 صحة المعارف واتصلت المادة الي من دونه من الحدود الروحانية ال-ي 531 نزلت الي الانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهو ا وجه الله في الحد	472	7174174018558299686	1354	2623.5	1101	1450	93.37931060791016	240	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms233	true	-8616839765155926185	0	204	0	1090	1586	300	الالهية والربوبية فالامر علي ما قاسه برايه وعقله لو وجد من نص الكتاب واخبار النبي ص-- مساعدة عليه لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ص ان الله تعالي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه واذا كانت صورة ادم علي صورة الله سبحانه وروحه من روحه فالمشابهة حاصلة ولا قبل لاهل الراي بالخروج منها الا بابطال التنزيل والتثبت بمزخرف ما عندهم من التاويل وانما الحاجة كلها ان يكون الناس تابعين لنص القران متحفظين من الزيادة فيه والنقصان واما من سولت له نفسه اذا ورد عليه ما يضيق منه خناق---ه ويقصر دونه فهمه ان يترك- ويلجا الي رايه فيكون من جملة ما يحلونه عاما ويحرمونه عاما ياخذون ما يعرفونه بمنصوصه ويخرفون الكلم فيما لا يعرفون عن مواضعه فقد انقطعت من الدين عصمته وبرءت منه ذمته وكان اتباعه للقاءلين بالفلسفة وحكم العق-ل النافين للشرع اولي به واذا كانت القضيتان فاسدتان بحكم تصورهم فهذه موجبة للتجسيم 530 والتجسيد والتحديد وتلك مبطلة التنزيل الحكيم-الحميد وجب ان يكون في الامر قسم ثالث يدع حكم القران علي ما هو به ويكون سبب العقل موصولا بسببه فنقول بحول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعني الذي يعرف به ويميز معه عن غيره والناس يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقر في العقول-------------------------- ولما كان---- معرفة الله عز وجل مغلق -الا من جهة رسله واولياء دينه وجب	233	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0913	false	-3017256245532787745	25	292	124	1472	1505	300	الالهية والربوبية فالامر-علي ما-قاسه برايه وعقله ل--وجد من نص الكتاب واخبار النبي صلع مساعدة عليه لانه عليه السلام د 1247 القصص 88 33 كل ما م دعح ماكل ح 33 مناط م د متاطا ح دع 33 ماخوذ م ماخوذا ح مع 3 فيقم ح مع ذ فيقسم د 39 وقاءل ح م دع وقال وقاءلا ع 40 التي م ذع الذي ح دع 4 فيهما مدع فيها ح مدع 44 ذكره ح دم6 ذكر مع 49 الاشكال ح م دع الاكل ع 368 المجلس76 قال-- ان الله------ خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه واذا كانت صورة ادم علي صورة الله سبحانه وروحه من روحه فالمشابهة حاصلة ولا قبل لاهل ال-اي بالخروج منها الا يابطال التنزيل والتشبث بمزخرف ما-عندهم من التاويل وانما الحاجة كلها ان يكون الناس تابعين لنص القران متحفظين من الزيادة فيه والنقصان فاما من سولت له نفسه اذا ورد عليه ما-يضيق منه خناقه 0ه ويقصر-دونه فهمه ان يتركه ويلجا الي رايه فيكون من جملة من يحلونه عاما ويحرمونه عاما ياخذون ما يعرفون- بمنصوصه ويحرفون الكلم فيما لا يعرفون عن مواضعه فقد انقطعت من الدين عصمته وبرءت منه ذمته وكان اتباعه للقاءلين بالفلسفة وحكم العقول النافين للشرع اولي به واذا كانت القضيتان فاسدتين بحكم تصورهم فهذه موجبة للتجسيم ----والتجس---------يد وتلك مبطلة -لتنزيل الحكيم الحميد وجب ان يكون في الامر -سم ثالث يدع حكم القران علي ماهوب--ه ويكون سبب العقل موصولا بسببه فققول بحول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعني الذي يعرف به ويميز معه عن غيره والناس يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقر في العقول الجه يعرف صاحبه فوجه الله ولما-كان باب معرفة الله سبحانه مغلقا الا من جهة رسله واولياء دينه صلي	913	7174174018558299686	1034	1908.0	845	1383	74.76500701904297	173	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms233	true	-8616839765155926185	205	300	1093	1586	1586	300	يكونوا وجه الله من حيث لا تصح معرفته الا بهم وبارشادهم---------------------- وهدايتهم ومن ذلك قال امير المءمنين صلوات الله عليه انا وجه الله انا-------------------------------- يد الله الباسطة علي الارض انا جنب الله الذي يقول فيه القاءلون يا حسرتي -------------علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين----------------------------------------------------- ثم نزد في هذا القول من ح--د الجسماني الي الحد الروحاني فنقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان وجه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قبله صحة المعارف واتصلت المادة الي من--- دونه من الحدود الروحانية التي 531 نزلت الي الانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهووجه الله------ في الحد-	233	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0914	false	-6275333397606758166	0	179	0	851	1486	300	يكونوا وجه الله من حيث لا يصح معرفته الا بهم وبارشادهم ا في هذا العالم كل من وهدايتهم ومن ذلك قال امير المءمنين صلوات الله عليه انا وجه الله انا الانبياء والاوصياء والاءمة انظر يد الله الباسطة علي الارض انا جنب الله الذي يقول فيه القاءلون يا حسرتي كلام الوصي س علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين و ب وفي العالم العلوي المبدع ال الذي منه صدورالمعارف ثم ن--رقي هذا القول من الحد الجسماني الي الحد الروحاني فنقول ان الالهية اليهم التوبة 37 النساء4 46 النساء4 46 الزمر59239 1ه واذا ح م د واذ ع 52 من روحه ح معدد 53 والتشبث م5 والثبث ح م دع والثبت ح 58 عصمته ح مع د عصمة د 65 باب 64 ح د ح د 66 يصح ح م دع ح و 98 ياحسرني ح م د ياحسرتنا ع 19 المجلس 76 وجه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قبله صحت المعارف واتصلت المادة الي من هو دونه من الحدود الروحانية التي---- نزلت الي الانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهووجه الله تعالي في الحد	914	7174174018558299686	479	868.0	387	857	55.89265060424805	80	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms234	true	-7179019540702133049	0	69	0	372	1571	300	الاعلي المشار اليه من -نفي وجه الجارحة وهو لا يعرفه ولا يعقل ما يقول- فيسقط عن حفكم التنزيل بما لا يعلمه من التاويل والانبياء والاوصياء-والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله في----- الحد الادني المشار اليهم من يثبت وجه الجارحة وهو لا يعقل ما يقوله -كل في طغيانهم يعمهون -في ريبهم يترددون ومتي اخذ ذلك علي الوجه الذي ذكرناه كان نظام العقل محفوظا ونظام الشرع ملحوظا وكان احدهما يثبت	234	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0157	false	2743275188423531915	232	300	1264	1631	1631	300	الاعلي العشير اليه من يذفي---- الجارحة وهو لا-يعرفه ولا يعقل ما يقوله فيسقط عن ح-كم التنزيل بما لا يعلعه من التاويل والانبياء والاوصياء والاءمة عليه- السلام------ هم وجه الله تعالي ف الحد الادني المشير اليه -من يثبت وجه الجارحة وهو لا يعقل ما يقوله وكل في طغيانهم يعمهون وفي ريبهم يكرددون ومتي اخذ ذلك علي الوجه الذي نكرناه كان نظام العقل محفوظا ونظام الشرع محفوظا وكان احدهما يثبت-	157	7174174018558299686	345	610.0	281	382	90.31413269042969	52	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms234	true	-7179019540702133049	69	135	372	704	1571	300	الاخر ويءيده ويحكمه ويشيده وعن--------------د ذلك نرجع الي اقتصاص قول الله تعالي كل شء هالك الا وجهه وقول النبي ص الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها الا ما اريد به وجه الله فنستفيد منه العلم بكون كل شء هالك- ما لم يكن له بالمبدع -----الذي هو وجه الحق الله سبحانه سبب متصل -بالانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله في الحد الادني شمل مجتمع	234	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0158	false	1005322164668279910	0	63	0	323	1732	300	الاخر-ويءيده ويحكمه ويشيده لجالس للمويدية وعد ذلك نرجع الي اقتحاص قول اللة تعالي كل شء هالك الا وجهه وقول اللبي-- الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها الا ما اريد به وجه ال فل--ستفيد منه العلم بكون كل شء هالكا ما لم يكن له بالمبدع الحق الذي هو وجه ا-----لل-------ه سبب متصل وبالانبياء والاوصياء والاءمة -------------الذين هم وجه الله في الحد الادني شمل مجتمع	158	7174174018558299686	293	521.0	234	353	83.0028305053711	51	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms234	true	-7179019540702133049	20	300	97	1571	1571	300	يعلمه من التاويل والانبياء والاوصياء-والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله في الحد الادني المشار اليهم من يثبت وجه الجارحة وهو لا يعقل ما يقوله كل في طغيانه-م يعم-هون في ريبه-م يترددون ومتي اخذ ذلك علي الوجه الذي ذكرناه كان نظام العقل محفوظا ونظام الشرع ملحوظا وكان احدهما يثبت الاخر ويءيده ويحكمه ويشيده وعند ذلك نرجع الي اقتصاص قول الله تعالي كل شء هالك الا وجهه وقول النبي ص الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها الا ما اريد به وجه الله فنستفيد منه العلم بكون كل شء هالك ما لم يكن له بالمبدع الذي هو وجه الحق الله سبحانه سبب متصل بالانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله في الحد الادني شمل مجتمع جعلكم الله في 532 زمرة من اتبعوا في حل مشكلات دينهم الاءمة الهداة-- والذ-ين صبروا اب-تغاء وج-ه ربه-م واقاموا الصلاة- والحمد لله حافظ الذكر الحكيم باهله ومبكت من قام منكرا لفضله بقوله تعالي فاتوا بسورة م-ن مثله- وصلي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------علي فرع المجد واصله محمد المخصوص من الحطاب بفصله العريق في شرفه ونبله وعلي وصيه حبل الله الناجي من اعتصم بحبله وسيفه الحاصد شوكة خيل الباطل ورجله علي بن ابي طالب الذي وطء كتف رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله يوم قلع الاصنام برجله وعلي الاءمة الطاهرين من نجله والمستحفظين لحرم دينه وحله وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس السابع والسبعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اطلاق لسان الفكر فيه حصر وعي وامساكه عنه ضلال وغي فالمعلومات بين جلي وخفي وهو سبحانه من نعوتهما بري لا اله الا هو ليس كمثله شء وصلي الله علي خير نبي وجه رسالته وضي وافق جلالته مضي محمدا الذي ما شق غباره نبي وما وطء الثري مثله انسي وعلي وصيه علي الثري	234	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0473	false	-2970169791927136074	0	300	0	1573	1573	300	يعلمه من التاويل والانبياء والاوصياء والاثمة عليهم السلام الذين هم وجه الله في الحد ا--دني المشار اليهم من يثبت وجه الجارحة وهو لا يعقل ما يقوله كل في طغيانهيم يصمتهون في دينهيم يترددون وم-ي اخذ ذلك علي الوجه الذي ذكرناه كان نظام العقل محفوظا ونظام الشرع ملحوظا وكان احدهما يثبت الاخر ويءيده ويحكمه ويشيده وعنا ذلك نرجع الي اقتصاص قول الله تعالي كل شء هالك الا وجهه وقول النبي ص الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها الا ما اريد به وجه الله فنستفيد منه العلم بكون كل شء هالك ما لم يكن له بالمبدع الذي هو وجه الحق الله سبحانه سبب متصل بالانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله في الحد الادني شمل مجت-ع جعلكم الله في 532 زمرة من اتبعوا في حل مشكلات دينهم الاءمة الهداة ا والذرين -بروا ابنتغاء وجنه ربهيم واقاموا الصلاة5 والحمد لله حافظ الذكر الحكيم باهله ومبكت من قام متكرا لفضله بقوله تعالي فاتوا بسورة مين مثله2 وصلي الله المشار المشير فيق سقطت الكلمات المحصورة في ذ سورة 152 سورة469 سورة 2413 مبكت سقطت في ذ سورة232 علي فرع المجد واصله محمد المخصوص من الحطاب بفصله العريق في شرفه ونبله وعلي وصيه حبل الله الناجي من اعتصم بحبله وسيفه الحاصد شوكة خبل الباطل ورجله علي بن ابي طالب الذي وطء كتف رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ااه يوم قلع الاصنام برجله وعلي الاءمة الطاهرين من نجله والمستحفظين لحرم دينه وحله وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس السابع والسبعون من الماءة الاولي --م الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اطلاق لسان الفكر فيه حصر وعي وامساكه عنه ضلال وغي فالمعلومات بين جلي وخفي وهو سبحانه من نعوت-ما بري لا اله الا هو ليس كمثله شي وصلي الله علي خير نبي وجه رسالته وضي وافق جلالته مضي محمدا الذي ما شق غباره نبي وما وطء ال-ري مثله انسي وعلي وصيه علي الثري	473	7174174018558299686	1456	2767.0	1177	1582	92.035400390625	255	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms234	true	-7179019540702133049	0	112	0	574	1571	300	الاعلي المشار اليه من -نفي وجه الجارحة وهو لا يعرفه ولا يعقل ما يقول- فيسقط عن حفكم التنزيل بما لا يعلمه من التاويل والانبياء والاوصياء-والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله------ في الحد الادني المشار اليهم من يثبت وجه الجارحة وهو لا يعقل ما يقوله -كل في طغيانهم يعمهون -في ريبهم يترد-دون ومتي اخذ ذلك علي الوجه الذي ذكرناه كان نظام العقل محفوظا ونظام الشرع ملحوظا وكان احدهما يثبت الاخر ويءيده ويحكمه ويشيده وعند ذلك نرجع الي اقتصاص قول الله تعالي كل شء هالك الا----------------------------------------------- وجهه وقول النبي ص-- الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها الا ما اريد---------- به وجه الله فنستفيد منه العلم بكون كل شء هالك- ما لم يكن له	234	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0914	false	-6275333397606758166	179	300	851	1486	1486	300	الاعلي المشير اليه من ينفي وجه الجارحة وهول-ا يعرفه ولا يعقل ما يقوله فيسقط عن ح-كم التنزيل بما لا يعلمه من التاويل والانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام------ هم وجه الله تعالي في الحد الادني المشير اليهم من يثبت وجه الجارحة وهو لا-يعقل ما يقوله وكل في طغيانهم يعمهون وفي ريبهم يترد دون ومتي اخذ ذلك علي الوجه الذي ذكرناه كان نظام العقل محفوظا ونظام الشرع محفوظا وكان احدهما يثبت الاخر-ويءيده ويحكمه ويشيده وعند ذلك نرجع الي اقتصاص قول الله تعالي كل شء هالك الا كلن شي لم يتصل سيبه بسبهم فهوهالك انظرالايةس80 وجهه وقول النبي صلع الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها الا ما اريد به والحديث س وجه الله فنستفيد منه العلم بكون كل شء هالكا ما لم يكن له-	914	7174174018558299686	555	1011.5	449	646	85.91331481933594	94	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms234	true	-7179019540702133049	112	299	574	1566	1571	300	بالمبدع الذي هو وجه الحق ا-----------لله سبحانه سبب متصل -بالانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله في الحد الادني شمل مجتمع جعلكم الله في 532 زمرة من اتبعوا في حل مشكلات دينهم الاءمة الهداة---------- والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة والحمد لله حافظ الذكر الحكيم باهله ومبكت من قام منكرا لفضله بقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله وصلي الله علي فرع المجد واصله محمد المخصوص من الحطاب بفصله العريق في شرفه ونبله وعلي وصيه حبل الله الناجي من اعتصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحبله وسيفه الحاصد شوكة خيل الباطل ورجله علي -بن ابي طالب الذي وطء--- كتف رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله يوم قلع الاصنام برجله وعلي الاءمة الطاهرين من نجله والمستحفظين لحرم دينه وحله وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم---------جلس السابع والسبعون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اطلاق لسان الفكر فيه حصر وعي وامساكه عنه ضلال وغ---------------ي فالمعلومات بين جلي وخفي وهو سبحانه من نعوتهما بري لا اله الا هو ليس كمثله شء وصلي الله علي خير نبي وجه رسالته وضي وافق جلالته مضي محمدا الذي ما شق غباره نبي وما وطء الثري مثله انسي وعلي وصيه علي	234	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0915	false	5128198109277204792	0	273	0	1325	1472	300	بالمبدع------------ الحق الذي هووجه الله سبحانه سبب متصل وبالانبياء والاوصياء والاءمة عليهم ا-سلام الذين هم وجه الله في الحد الادني شمل مجتمع جعلكم الله في---- زمرة من اتبعوا في حل مشكلات دينهم الاءمة الهداة ام المجلس والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلوة والحمد لله حافظ الذكر الحكيم باهله ومبكت من قام منكرا لفضله بقوله قل--- فاتوا بسورة من مثله وصلي الله علي فرع المجد واصله محمد المخصوص من الخطاب ف-صله العريق في شرفه ونبله وعلي وصيه حبل الله الناجي من اعتصم البقرة2 15 البقرة 2 15 وغيرها التوبة 9 45 الرعد 13 22 البقرة 2 23 71 المبدع ح مع د مبدع د 72 من هودونه ح د من دونه مغ مادونه ع 73 وعلماء ح م دع العطماء ع 73 فهو مع وهو ح د 74 وجه مع ح ح د 78 ذلك ح م6 د 79 ويشيده ح مع د ويشده د 80 اقتصاص ح م دع اقتضاض 6 82 فنسفيد ح م دع فيستغيد ع 82معم دع 6 89 بفصله ح م دع بفضله ع 37 المجلس76 بحبله وسيفه الحاصد شوكة خيل الباطل ورجله علي ابن ابي طالب الذي به وطي كتف رسول ال----------------------------له يوم قلع الاصنام برجله وعلي الاءمة الطاهرين من ج-له والمستحفظين لحرم دينه وحله وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل الجلس 77 المجلس السابع والسبعون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اطلاق لسان الفكر-فيه حصر-وعي وامساكه عنه ضلال الحمد والحلوات و ي فالمعلومات---- جلي وخفي وهو سبحانه من نعوتهما برء لا اله الا هو ليس كمثله شء وصلي الله علي خيرن--ي وجه رسالته وضي وافق جلالته -ضي محمد ا-لذي ما-شق غباره ن-ي وما-وطء الثري مثله انسي وعلي وصيه علي	915	7174174018558299686	911	1652.5	741	1389	65.58675384521484	153	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms235	true	3945654063727211849	76	300	427	1755	1755	300	فاسمعوا سياقة قول بعض الصادقين عليه السلام ووعظه لاولياءه الخالصين من الريب الفاءقين قال اما بعد فانه لما كانت الصورة الالفية اخذة بحظها من ناءل الاباء واستملاءها من جوهر الصفاء متميزة عما عداها من الصور- العجماء الخرساء مشرفة علي الدوارة والسيارة وفية باحكام العبارة عن ذواتها والاشارة وجب ان تكون بيوتا بداءم البقاء معمورة 534 وان تكون ايدي الفناء عن نقض بناء-ها مقصورة فاكرم بها من صور عليها من الحق وسمه ورسمه واعظم بها من بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه عناصرها اشرف العناصر ومفاخرها اسني المفاخر ومنابر مجدها اعلي المنابر مختلف الاملاك ومخزن سر تركيب الافلاك وعصمة من تحرم بحرمها عن الهلاك وعروة الله الوثقي لذوي الاستمساك اولياء الله الملتفون في ا-طمار الفقراء وصفوته الصابرون علي عضة نواجذ البلاء الممارسون كدر العيش لرفع الدرج في دار الصفاء --محقورون في الاعين وهم عند الله معظمون المهانون بين الناس وهم في الكرام الكاتبين مكرمون قد اتحدث بانوار توحيد الله عز وجل نفوسهم فطلعت من فوق السموات العلي رءوسهم غاءبون في الملكوت وان كانوا حاضرين بابدانهم محيطون بالافلاك- المحيطة والارض البسيطة بافكارهم واذهانهم اذا نطقوا تفجرت ينابيع العلوم من بين 535 اشداقهم واذا اطرقوا كان-الادكار والافتكار نتيجة ا-طراقهم الدنيا عندهم عقيلة مطلقة والسنتهم بالنهي عن الاغترار بزخ-رفها مطلقة لا جرم انها ترميهم بقوارعها وتقمعهم بمقامعها-- وتجلب عليهم بخيلها ورجلها وتحول بينهم وبين جنا الامنة وظلها فحبذا من ه-ذه نعوتهم فهم الاقلون عددا وهم علي-	235	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0158	false	1005322164668279910	69	285	359	1643	1732	300	واسمعوا-سياقة قول بعض الصادقين------------ ووعظة لاولياءه الخالصين من الريب--------- قال اما بعد فانه لما-كانت الصورة الالفية اخذة بحظها--- ناءل الاباء ومستمل--لة من -وهر الصفاء مكميزة عما عداها من الصورة العجماء الخرساء مشرفه علي ال-وارة والسيارة وفيه باحكام العبارة عن ذواتها والاثارة وجب ان تكون بيوتا بداءم البقاء معمورة ----وان تكون ايدي الفتاء عن نقض بليانها مقصورة فاكرم بها من صور عليها من الحق ومعه ورسمه واعظم بها من بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فه-ا اسمه عداصرها اشرف العناصر ومفاخرها اسلي المفاخر ومناير مجدها اعلي العنابر مختلف الاملاك ومخذن سر------ الافلاك وعصعة من تصرم بعرمها عن الهلاك وعروة الله الوثقي لذوي الاستمساك اولياء الله الملتفون في الطمار الفقراء وصفرته الصابرون علي ع-ة نواجز البلاء العمارسون كدر العيش ل-فع الدرج في دار الصفاء العحقورين في الاعين وهم عند الله معظمون ال-هانون بين الناس وهم في الكرام الكاتبي-------ن قد اتحدت بانوار توحيد الله سبحانه نفوسهم فطلعت من فوق السموات العلي رءوسهم غاءبون في الملكوت وان كانوا اص-رين بايدانهم محيطون بالافلالي المحيطة والارض البسيطة بافكارهم واذهانهم اذا نطقوا تقجرت ينابيع العل-م من بين---- اشداقهم واذا اطرقوا كان الاذكار والافتكار نتيجة الطراقهم الدنيا عندهم عقيلة مطلقة والسلتهم بالنهي عن الاغترار بزخارفها مطلقة لا جرم انها ترميهم بقوارعها وتقمعهم بمقامعها و وتجلب عليهم بخيلها ورجلها وتعول بينهم ويين جتي الامنة وظلها فحبذا من ه ذه نعرتهم فهم الاقلون عددا وهم علي	158	7174174018558299686	1223	2241.5	1011	1341	91.20059967041016	166	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms235	true	3945654063727211849	0	288	0	1694	1755	300	قدره علي وبرهانه علوي 533 وساعد الايمان به قوي وعلي الاءمة---من ذريته روح الحياة لمن ه-ي بالحقيقة حي وبسبب النجاة لمن هو لهم بالخلاص ولي مع-شر المءمنين جعلكم الله ممن دان بدين الحق فقعد عند مليك مقتدر في مقعد صدق كونوا باقتباس العلم ودرسه ربانيين وتخلقوا في ملابستكم للاجسام باخلاق الروحانيين ان حاولتم الي الافق الاعلي صعودا او اثرتم ان تعتاضوا علي النحوس سعودا او باينتم الذين قالوا ااذا كنا ع-ظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جد-يدا فاسمعوا سياقة قول بعض الصادقين عليه السلام ووعظه لاولياءه الخالصين من الريب الفاءقين قال اما بعد فانه لما كانت الصورة الالفية اخذة بحظها من ناءل الاباء واستملاءها من جوهر الصفاء متميزة عما عداها م----------------------------ن الصور العجماء الخرساء مشرفة علي الدوارة والسيارة وفية باحكام العبارة عن ذواتها والاشارة وجب ان تكون بيوتا بداءم البقاء معمورة 534 وان تكون ايدي الفناء عن نقض بناءها مقصورة-- فاكرم بها من صور عليها من الحق وسمه ورسمه واعظم بها من بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه عناصرها اشرف العناصر ومفاخرها اسني المفاخر ومنابر مجدها اعلي المنابر مختلف الاملاك ومخزن سر تركيب الافلاك وعصمة من تحرم بحرمها عن الهلاك وعروة الله الوثقي لذوي الاستمساك اولياء الله الملتفون في اطمار الفقراء وصفوته الصابرون علي عضة نواجذ البلاء الممارسون كدر العيش لرفع الدرج في دار الصفاء محقورون في الاعين وهم عند الله معظمون المهانون بين الناس وهم في الكرام الكاتبين مكرمون قد اتحدث بانوار توحيد الله عز وجل نفوسهم فطلعت من فوق السموات العلي رءوسهم غاءبون في الملكوت وان كانوا حاضرين بابدانهم محيطون بالافلاك المحيطة والارض البسيطة بافكارهم واذهانهم اذا نطقوا تفجرت ينابيع العلوم من بين 535 اشداقهم-- واذا اطرقوا كان-الادكار والافتكار نتيجة اطراقهم الدنيا عندهم عقيلة مطلقة والسنتهم بالنهي عن الاغترار بزخرفها مطلقة لا جرم انها ترميهم بقوارعها وتقمعهم بمقامعها وت-جلب عليهم بخيلها ورجلها وتحول بينهم وبين	235	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0474	false	-6959196418664838860	0	300	0	1731	1731	300	قدره علي وبرهانه علوي 533 وساعد الايمان به قوي وعلي الاثمة ا من ذريته روح الحباة لمن ه ي بالحقيقة حي وبسبب النجاة لمن هو لهم بالخلاص ولي ن مشر المءمنين جعلكم الله ممن دان بدين الحق فقعد عند مليك مقتدر في مقعد صدق كونوا باقتباس العلم ودرسه ربانيين وتخلقوا في ملابستكم للاجسام باخلاق الروحانبين ان حاولثم الي الافق الاعلي صعودا او اثرتم ان تعتاضوا علي النحوس سعودا او باينتم الذين قالوا اهذا كنا عيظاما ورفاتا ثنا المبعوثون خلقا جد يدا فاسمعوا سياقة قول بعض الصادقين عليه السلام ووعظه لاولياءه الخالصين من الريب الفاءقين قال اما بعد فانه لما كانت الصورة الالفية اخذة بجظها من ناءن الاباء واستملاءها من جوهر الصفاء متميزة عما عداها تعتاضوا سقطت في ذ سورة41917 من الصور العجماء الخرساء مشرفة علي الدوارة والسيارة وفية باحكام العبارة عن ذواتها والاشارة وجب ان نكون بيونا بداءم البقاء معمورة 534 وان تكون ايدي الفناء عن نقض بناءها مقصورة ا فاكرم بها من صور عليها من الحق وسمه ورسمه واعظم بها من بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه عناصرها اشرف العناصر ومفاخرها اسني المفاخر ومنابر مجدها اعلي المنابر مختلف الاملاك ومخزن سر-تركيب الافلاك وعص-ة من تحرم بحرمها عن الهلاك وعروة الله الوثقي لذوي الاستمساك اولياء الله الملتفون في اطمار الفقراء وصفوته الصابرون علي عضة نواجذ البلاء المعارسون كدر العيش لرفع الدرج في دار الصفاء محقورون في الاعين وهم عند الله معظمون المهانون بين الناس وهم في الكرام الكاتبين مكرمون قد اتحدت بانوار توحيد الله عز وجل نفوسهم فطلعت من فوق السحوات العلي رءوسهم غاءبون في الملكوت وان كانوا حاضرين بابدانهم محيطون بالافلاك المحيطة والارض البسيطة بافكارهم واذهانهم اذا نطقوا تفجرت ينابيع العلوم من بين 535 اشداقهم 3 واذا اطرقوا كان الادكار والافتكار نتيجة اطراقهم الدنيا عندهم عقيلة مطلقة والسنتهم بالنهي عن الاغترار بزخرفها مطلقة لا-جرم انها ترميهم بقوارعها وتقمعهم يمقامعها و نجلب عليهم بخيلها ورجلها وتحول بينهم وبين-	474	7174174018558299686	1668	3238.0	1384	1735	96.1383285522461	264	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms235	true	3945654063727211849	27	279	147	1634	1755	300	جعلكم الله ممن دان بدين الحق فقعد عند مليك مقتدر ---------------في مقعد صدق كونوا باقتباس العلم ودرسه ربانيين وتخلقوا في ملابستكم للاجسام باخلاق الروحانيين ان حاولتم الي الافق الاعلي صعودا او اثرتم ان تعتاضوا علي النحوس سعودا او باينتم الذين قالوا ااذا كنا ------------عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا فاسمعوا سياقة قول بعض الصادقين عليه- السلام ووعظه لاولياءه الخالصين من الريب الفاءقين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بعد فانه لما كانت الصورة الالفية اخذة بحظها من ناءل الاباء واستملاءها------------------------- من جوهر الصفاء متميزة عما عداها من الصور العجماء الخرساء مشرفة علي الدوارة والسيارة وفية باحكام العبارة عن ذواتها والاشارة وجب ان تكون بيوتا بداءم البقاء معمورة 534 وان تكون ايدي الفناء عن نقض بناءها مقصورة فاكرم بها من صور عليها من الحق وسمه ورسمه واعظم بها من بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه عناصرها اشرف العناصر----------------------------- ومفاخرها اسني المفاخر ومنابر مجدها اعلي المنابر مختلف الاملاك ومخز-------------------------------------------------------ن سر تركيب الافلاك وعصمة من تحرم بحرمها عن الهلاك وعروة الله الوثقي لذوي الاستمساك اولياء الله الملتفون في اطمار الفقراء وصفوته الصابرون علي عضة نواجذ البلاء الممارسون كدر العيش لرفع الدرج في دار الصفاء م-حقورون في الاعين وهم عند الله معظمون المهانون بين الناس وهم في-- الكرام الكاتبين مكرمون قد اتحدث بانوار توحيد الله عز وجل نفوسهم فطلعت من فوق السم-وات العلي رءوسهم غاءبون في الملكوت وان كانوا حاضرين بابدانهم محيطون بالافلاك المحيطة والارض البسيطة بافكارهم واذهانهم اذا نطقوا تفجرت ينابيع العلوم من بين 535 اشداقهم واذا اطرقوا كان-الادكار والافتكار نتيجة اطراقهم الدنيا عندهم عقيلة مطلقة والسنتهم-- بالنهي عن الاغترار بزخرفها مطلقة لا جرم انها ترميهم بقوارعها	235	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0916	false	-8992701045772683047	0	300	0	1755	1755	300	جعلكم الله ممن دان -دين --حق فقعد عند مليك الدعاء والموعلة قتدي في مقعد صدق كونوا باقتباس العلم ودرسه ربانيين وتخلقوا في ملابس-كم للاجسام باخلاق الروحانيين ان حاولتم الي الافق الاعلي صعوداه و-اثرتم ان تعتاضوا علي النحوس سعودا و--باينتم الذين قالواء اذا تنا وكنا ترابا وعظاما ء-------انا لمبعوثون خلقا جديدا واسمعوا سياقة قول بعض الصادقين عليهم السلام ووعظه لاولياءه الخالصين من الريب الفاءقين قال الثوري 1142 القمرة6 65 القمرة55 المءمنون 82 الاسراء 17 الثري م دع ح ح وساعد مع ح ذ وماعد ح د 10 ملايسكم ح م دع ملابتكم ذ المجلس 77 الباء الله هم اليوت المعورة اما بعد فانه لما-كانت الصور- الالفية اخذة بحظها من ناءل الاباء -مستملية بدوام البقاء انظرالاية س20 من جوهر الصفاء متميزة عما عداها من الصور العجماء الخرساء مشرفة علي الدوارة والسيارة وفية باحكام العبارة عن ذواتها والاشارة وجب ان -كون بيوتا بداءم البقاء معمورة ----وان تكون ايدي الفناء عن نقض بناءها مقصورة فاكرم بها من صور-عليها من الحق وسمه ورسمه واعظم بها من بيءت اذن الله ان ترفع ويذكر-فيها اسمه عناصرها اشرف العناصر2 م الاصفياء الصابرون العلمون ومفاخرها اسني المفاخر ومنابر مجدها اعلي المنابر مختلف الاملاك ومخزن المجهولون في الدنيا المعروفون ل الان الع الذزاظ الموين سر تركيب الافلاك وعصمة من تحرم بحرمها عن الهلاك وعروة الله الوثقي لذوي الاستمساك اولياء الله الملتفون في اطمار الفقراء وصفوته الصابرون علي عضة نواجذ البلاء الممارسون كدر العيش لرفع الدرج في دار الصفاء الحقورون في الاعين وهم عند الله معظمون المهانون بين الناس وهم في 5 الكرام الكاتبين مكرمون قد اتحدت بانوار توحيد الله سبحانه نفوسهم -طلعت من فوق السماوات العلي رء-سهم غاثبون في الملكوت وان كانوا حاضرين بابدانهم محيطون بالافلاك المحيطة والارض البسيطة بافكارهم -اذهانهم اذا نطقوا تفجرت ينابيع العل-م من بين---- اشداقهم واذا اطرقوا كان الادكار والافتكار-نتيجة اطراقهم الدنيا عندهم عقيلة مطلقة والسنتهم 3 بالنهي عن الاغترار بزخرفها مطلقة لا-جرم انها ترميهم بقوارعها-	916	7174174018558299686	1423	2626.0	1186	1790	79.49720764160156	216	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms235	true	3945654063727211849	279	300	1634	1755	1755	300	وتقمعهم بمقامعها وتجلب عليهم بخيلها ورجلها وتحول بينهم وبين جنا الامنة و-ظلها فحبذا من هذه نعوتهم فهم الاقلون عددا وهم علي-	235	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0917	false	-6310416614136529002	0	21	0	122	1549	300	وتقمعهم بمقامعها وتجلب عليهم بخيلها ورجلها وتحول بينهم وبين جني-الامنة و ظلها فحبذا من هذه نعوتهم فهم الاقلون عددا وهم علي	917	7174174018558299686	119	222.0	100	123	96.74797058105469	18	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms236	true	6611075789255430791	19	300	109	1671	1671	300	وهاد يوصف بالضلالة مجهول في الدنيا معروف في الملا الاعلي----------------- فعليكم ايها الطالبون باذكاء الاعين طلبا لمن هذه حاله ممن تزدريهم الاعين والتوصل الي قدح زناد الفطن بعلوم من يقدح فيهم الالسن من اولياء الله عليهم السلام حملوا لدينه سرا فاسبلوا علي وجوههم من التقية و----جانبوا غرورا فولوا ما عند الناس ظهورا وكانوا كما قال الله تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة 536ان يفقهوه وفي اذانهم وقر- ايها الناس كثر الداعون وكل يقول المطلوب الي وكثر المدعون وكل يقول المطلوب ----لدي -وجه الليل فسلكوا المسلك بلا هاد مرشد مبين فلا تستجيبوا لداعيهم علي لبس ولا تتبعوا الا من اتاكم من البرهان بشهاب قبس واحذروا ان يغولكم الغيلان فيستحوذ عليكم فينسيكم ذكر الله الشيطان واعلموا ان الشيطان يتشكل للناس بغير اشكاله ويتمثل لعيونهم بمثال غير مثاله قال النبي صلي الله عليه واله ان ابليس ليترا-ي للناس بصورة العلماء وذلك انه لو ظهر لهم بخلقه المغير وصورته المشوهة بالسماجة والعوار لكان في مش-اهدة -نظره ما يمنع عن اقتفاء اثره لكنه لعنه الله -يستعير حلية غيره للاضلال فيستوطء بها مركب الاستغواء والاستذلال فلا يغرنكم بتدسيسه ولا يستفزنكم بتدليسه واعلوا- ان علي قدر قوة صاحب كل دور قوة ابليسه ودوركم هذا من معني 537 الشرع خاتم الادوار وابليسه علي قدره خاتم الابالسة الاشرار قال الله عز وجل مخ----------------------------------برا وعز خبيرا وكذل-ك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا فاياكم ان تتبعوا خطوات الشيطان وتزلقوا في مزالق الكفر والطغيان فتبدوا بنزع اللباس عنكم سوءة الع-ريان القاصرة من-ه يد المكنة اذ يخصف عليهما من ورق الجنة ومن اين للمسكين ان يس-جن بتلك الجنة اعاذكم الله من شر شياطين الانس والجنة واذ قد تكامل هذا الفصل فنقول ان صاحب كل شرع ادم ودوره من-	236	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0159	false	-6996151993017304843	0	278	0	1571	1690	300	وهاد يوصف بالضلالة مجهول في الدنيا معروف في العلا الاعلي المجالس العءيدية فعليكم ايها الطالبون باذكاء الاعين طلبا لمن هذه حاله ممن تزدريهم الاعين والتوصل الي قدح زناد الفطن بعلوم من -قدح فيهم الالسن من اولياء الله سبحانه------ حملوا لدينه سرا فاسبلوا علي وجوههم من التفية سترا جانبوا غرورا فولوا ما عند الناس ظهورا وكانوا-كما قال الله تعالي واذا قرات القران جعلذا بي-ك ودين الذين لا-يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلويهم اكلة ---ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا ايها الناس كثر الداعون فكل يقول لملي ا---لي وكثر العدعون -كل يقول الط-لوب لدي لدي ووجه الليل قتير والعسلك ي-لا هاد مرشد مبير فلا تستجيبوا ل-اعيهم علي لبس ولا تتبعوا الا من اتاكم من البرهان بشهاب قبس واحذروا ان تغولكم الغيلان ويستحوذ عليكم فينسيكم ذكر الله الشيطان واعلموا ان الشيطان يتشكل------ بغير اشكاله ويتمثل لعيونك- بمثال غير مثاله قال النبي -------------------ان ابليس ليتراءي للناس بصورة العلماء وذلك انه لو ظهر لهم بخلقه ال-غير وصورته العشوهة بالسماحة والعو-ر لكان في مشتاهدة منظرة ما يمنع عن -قتفاء اثره لكنه لعدة الله ليستعيد حلبة غيره للاضلال فيستوطء بها مركب الاستغواء والاستذلال فلا يغرنكم بتدسيسه ولا يتسفزنكم بتدليسه واعلموا ان علي قدر-قوة صاحب كل دور قوة ابليسه ودوركم هذا من معي الم----شرع خاتم الادوار -ابليسه علي قدره خاتم الابالسة الاشرار قال الله جل سورة الاسراء 4645 261 المجالس العءيدية قبرا وعز-خبيرا وعذلاي جعلذا لكل نبي عدوا من العجرمين وعفي -ربك هاديا ونصيرا فاياكم ان تتبعوا خطوات الشيطان وتزلقوا في مزالق الكفر والطغيان فتهدو ب--زع اللباس علكم سوءة العيريان القاصرة منكم بد العكنه ان يخصف عليها- من ورق الجدة ومن اين للمسكين ان يستجن بتلك الجدة اعاذكم الله من شر شياطين الانس والجلة واذ-قد تكامل هذا الفصل فنقول ان صاحب كل شرع ادم -دوره من	159	7174174018558299686	1418	2550.0	1156	1633	86.83404541015625	206	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms236	true	6611075789255430791	0	254	0	1434	1671	300	القلة الاكثرون الاصغرون قدرا وهم علي الصغر الاكبرون قال النبي صلي الله عليه واله طوبي لعالم ينسب الي الجهالة وهاد-------------------------------------------------------------------------------------------- يوصف بالضلالة مجهول في الدنيا معروف في الملا الاعلي فعليكم ايها الطالبون باذكاء الاعين طلبا لمن هذه حاله ممن تزدريهم الاعين والتوصل الي قدح زناد الفطن بعلوم من يقدح فيهم الالسن من اولياء الله عليهم السلام حملوا لدينه سرا فاسبلوا علي وجوههم من التقية وجانبوا غرورا فولوا ما عند الناس ظهورا وكانوا كما قال الله تعالي واذا قرات ال-قران جعل-نا بين--ك وبي-ن الذ--ين لا يءم-نون بالاخ-رة ح-جابا مستورا وجعلنا علي قلوب-هم اك-نة -536-ان يفقهوه وفي اذانهم وقر ايها الناس كثر الداعون وكل يقول المطلوب الي وكثر المدعون وكل يقول المطلوب لدي وجه الليل فسلكوا المسلك بلا هاد مرشد مبين فلا تستجيبوا لداعيهم علي لبس ولا تتبعوا الا من اتاكم من البرهان بشهاب قبس و-احذروا ان يغولكم الغيلان فيستحوذ عليكم فينسيكم ذكر الله الشيطان واعلموا ان الشيطان يتشكل للناس بغير اشكاله ويتمثل لعيونهم بمثال غير مثاله قال النبي صلي الله عليه واله ان ابليس ليتراي للناس بصورة العلماء وذلك انه لو ظهر لهم بخلقه المغير وصورته المشوهة بالسماجة والعوار لكان في مشاهدة نظره ما يمنع عن اقتفاء اثره لكنه لعنه الله يستعير حلية غيره للاضلال فيستوطء بها مركب الاستغواء والاستذلال فلا يغرنكم بتدسيسه ولا يستفزنكم بتدليسه واعلوا ان علي قدر قوة صاحب كل دور قوة ابليسه ودوركم هذا من معني 537 الشرع خاتم الادوار وابليسه علي قدره خاتم الابالسة الاشرار قال الله عز وجل مخبرا وعز خبيرا-- وكذل-ك جعل-نا لكل نب-ي عدوا من- المجرمين وك-في ب-ربك هاديا ونص-يرا فاياكم------------------------------------------------------------ ان تتبعوا خطوات الشيطان وتزلقوا في	236	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0475	false	-5947278076772953088	12	300	62	1664	1664	300	القلة الاكثرون الاصغرون قدرا وهم علي الصغر الاكبرون قال النبي صلي الله عليه واله طوبي لعالم ينسب الي الجهالة وهاد البقاء القاء في ذ الملتفون الملفون في ذ اشداقهم اشوامهم في ذن سقطت الكلمات المحصورة في ذ 34 يوصف بالضلالة مجهول في الذنيا معروف في الملا الاعلي فعليكم ايها الطالبون باذكاء الاعين طلبا لمن هذه حاله ممن تزدريهم الاعين والتوصل الي قدح زناد الفطن بعلوم من يقدح فيهم الا-سن من اولياء الله عليهم السلام حملوا لدينه سرا فاسبلوا علي وجومهم من التقية وجانبوا غرورا فولوا ما عند الناس ظهورا وكانوا كما قال الله -عالي واذا قرات التقران جعلثنا بيثنتك وبينن التذيين لا يءمينون بالاخيرة حيجابا م-تورا وجعلنا علي قلوبيهم اكينة 1536 ان يفقهوه وفي اذانهم وقر ايها الناس كثر الداعون وكل يقول المطلوب الي وكثر المدعون وكل يقول المطلوب لدي وجه الليل فسلكوا المسلك بلا هاد مرشد مبين فلا تستجيبوا لداعيهم علي لبس ولا تتبعوا الا من اتاكم من البرهان بشهاب قبس و احذروا ان يغولكم الغيلان فيستحوذ عليكم فينسيكم ذكر الله الشيطان واعلموا ان الشيطان يتشكل للناس بغير اشكاله ويتمثل لعيونهم بمثال غير مثاله قال النبي صلي الله عليه واله ان ابليس ليتراي للناس بصورة العلماء وذلك انه او ظهر لهم بخلقه المغير وصورته المشوهة بالسماجة والعوار لكان في مشاهدة نظره ما يمنع عن اقتفاء اثره لكنه لعنه الله --تعير حلية غيره للاضلال فيستوطء بها مركب الاستغواء والاستذلال فلا يغرنكم بندسيسه ولا يستفزنكم بتدليسه واعلوا ان علي قدر قوة صاحب كل دور قوة ابليسه ودوركم هذا من معني 537 الشرع خانم الادوار وابليسه علي قدره خاتم الابالسة الاشرا- قال الله عز وجل مخبرا وعز خبيرا و وكذليك جملننا لكل نبيي عدوا مين المجرمين وكتفي بيربك هاديا وتصييرا فاياكم سورة 164516 فسلكوا قتيررا في ق حلية حيلة في ذ سورة 2125 377 ان تتب-وا خطوات الشيطان وتزلقوا في-	475	7174174018558299686	1416	2659.0	1163	1610	87.95030975341797	221	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms236	true	6611075789255430791	254	300	1434	1671	1671	300	مزالق الكفر والطغيان فتبدوا بنزع اللباس عنكم سوءة العريان القاصرة منه يد المكنة اذ يخصف عليهما من ورق الجنة ومن اين للمسكين ان يسجن بتلك الجنة اعاذكم الله من شر شياطين الانس والجنة واذ قد تكامل هذا الفصل فنقول ان صاحب كل شرع ادم ودوره من-	236	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0476	false	-8987645906151007054	0	45	0	236	1605	300	مزالق الكفر والطغيان فتبدوا بنزع اللباس عنكم سوءة العريان القاصرة منه يه المكنة اذ يخصف عليه-ا من ورق الجنة ومن اين للمسكين ان يسجن بتلك الجنة اعاذكم الله من شر شياطين الانس والجنة واذ-قد تكامل هذا الفصل فتقول ان صاحب كل شرع ادم ودوره من	476	7174174018558299686	233	449.0	189	238	97.89916229248047	42	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms236	true	6611075789255430791	0	189	0	1066	1671	300	القلة الاكثرون الاصغرون قدرا وهم علي الصغر الاكبرون قال النبي صلي الله عليه واله طوبي لعالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينسب الي الجهالة وهاد يوصف بالضلالة مجهول في الدنيا معروف في الملا الاعلي فعليكم ايها الطالبون باذكاء الاعين طلبا لمن هذه حاله ممن تزدريهم الاعين والتوصل الي قدح زناد الفطن بعلوم من يقدح فيهم الالسن من ا-ولياء الله عليهم السلام حملوا لدينه سرا فاسبلوا علي وجوههم من التقية و----جانبوا غرورا فولوا ما عند الناس ظهورا وكا-نوا كما قال الله تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة 536ان يفقهوه وفي اذانهم وقر- ايها الناس كثر الداعون وكل يقول المطلوب الي وكثر المدعون وكل يقول المط---------------------------------------------------لوب ----لدي -وجه الليل فسلكوا المسلك بلا هاد مرشد مبين فلا---------------- تستجيبوا لداعيهم علي لبس ولا تتبعوا الا من اتاكم من البرهان بشهاب قبس واحذروا ان يغولكم الغيلان فيستحوذ عليكم فينسيكم ذكر الله الشيطان--------------------- واعلموا ان الشيطان يتشكل للناس بغير اشكاله ويتمثل لعيونهم بمثال -------------------------------------------غير مثاله قال النبي صلي الله عليه واله ان ابليس ليتراي للناس بصورة العلماء------------- وذلك انه لو ظهر لهم بخلقه المغير وصورته المشوهة بالسماجة والعوار لكان في مشاهدة نظره ما يمنع عن اقتفاء اثره لكنه لعنه	236	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0917	false	-6310416614136529002	21	300	122	1549	1549	300	القلة الاكثرون ال-صغرون قدرا وهم علي الصغر الاكبرون قال النبي صلع--------------- طوبي لعالم 15 الصور الصورة ح م دع 15 ناءل ح م دع تاويل ع 15 مستملبة ح م واستملاءها ح م دع 18 تكون بيوتا ح م دع يكون يوتا دع 18 تكون ايدي ح م يكون ايدي دع 22 عن ح م دع من46 25 معظمون م دعح المعظمون ح 28 بالافلاك ح م ع د بافلاك د 33 تعونهم مع ح ذت نفوسهم ح د الملجلس 77 ينسب الي الجهالة وهاد يوصف بالضلالة مجهول في الدنيا معروف في الملا الاعلي فعليكم ايها الطالبون باذكاء الاعين طلبا لمن هذه حاله ممن تزدريهم الاعين والتوصل الي قدح زناد الفطن بعلوم من يقدح فيهم الالسن من ا ولياء الله سبحانه------ حملوا لدينه سرا فاسبلوا علي وجوههم من التقية سترا جانبوا غرورا فولوا ما عند الناس ظهورا وكا نوا-كما قال الله تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يومنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ---ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا ايها الناس كثر-الداعون فكل يقول الي ا----لي وكثر المدعون فكل يقول كثرت الدعاوي في الذين وانما التباعة لازمة لمن عنده ا لطلوب لدي لدي ووجه الليل قتير و-المسلك بلا هاد مرشد مبير فلا اليرهان من الله تستجيبوا لداعيهم علي لبس ولا تتبعوا الا من اتاكم من البرهان بشهاب -بس واحذروا ان تغولكم الغيلان ويستحوذ عليكم فينسيكم ذكر الله الشيطان بيان ايليس وبيان ادم واعلموا ان الشيطان يتشكل للناس بغير اشكاله ويتمثل لعيونهم بمثال يتراي ابليس في غير شكله انظر الحديث س49 ثم غير مثاله قال النبي صلع ---------------ان ابليس ليتراي للناس بصورة العلماء انظرمج س52 ه وذلك انه لو-ظهر-لهم بخلقه المغير وصورته المشوهة بالسماجة والعو-ر لكان في مشاهدة نظره ما يمنع عن اقتفاء اثره لكنه لعنه-	917	7174174018558299686	986	1749.5	811	1479	66.66666412353516	154	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms236	true	6611075789255430791	189	300	1066	1671	1671	300	الله يستعير حلية غيره للاضلال فيستوطء بها مركب الاستغواء والاستذلال فلا يغرنكم بتدسيسه ولا يستفزنكم بتدليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعل-وا ان علي قدر قوة صاحب كل دور قوة ابليسه ودوركم هذا من--------------------- معني 537 الشرع خاتم الادوار وابليسه علي قدره خاتم الابالسة الاشرار قال الله عز و------جل مخبرا وعز خبيرا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين و-كفي بربك هاديا ونصيرا فاياكم ان تتبعوا خطوات الشيطان وتزلقوا في مزالق الكفر والطغيان فتبدوا بنزع اللباس عنكم سوءة العريان القاصرة منه يد المكنة اذ يخصف عليهما من ورق الجنة ومن اين للمسكين ان يس-جن بتلك الجنة اعاذكم الله من شر شياطين الانس والجنة واذ قد تكامل هذا الفصل فنقول ان صاحب كل شرع ادم ودوره من-	236	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0918	false	-266333843711116542	0	179	0	871	1520	300	الله يستعير حلية غيره لالضلال فيستوطء بها مركب الاستغواء والاستزلال فلا يغرنكم بتدسيسه ولا يستفزنكم بتدليسه الاسراء 17 الراء17 315 37 لمن ح م دع ممن 60 39 سترا ح م6د سراجا د 40 وكانوا مع ح و 41 بالاخرة حمع د 4142 وجعلنا وقرا ح مد 6م د 46 تفولكم ح يفولكم ح م دع 49 ناس م ذ الناس ح دع 51 لعنه ح م دع لعن ع 51 الله ح م6 د 374 المجلس 77 ل قدر قوة صاحب الدوره واعلموا ان علي قد-زقوة صاحب كل دور-قوة ابليسه ودوركم هذا من بليم اولان بالشيع رر معني---- الشرع خاتم الادوار وابليسه علي قدره خاتم الابالسة الاشرار قال مه الايةس56 ال جل مخبرا وعز خبيرا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين و كفي بربك هاديا ونصيرا فاياكم ان تتبعوا خطوات الشيطان وتزلقوا في مزالق الكفر والطغيان فتبدو--بنزع اللباس عنكم سواة العريان القاصرة منه يد المكنة ان تخصف عليها- من ورق الجنة ومن اين للمسكين ان يستجن بتلك الجنة اعاذكم ا-له من شر-شياطين الانس والجنة واذ قد تكامل هذا الفصل فنقول ان صاحب كل شرع ادم د-وره من	918	7174174018558299686	575	1047.5	472	883	65.11891174316406	91	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms237	true	-1442387019636054120	22	246	122	1327	1647	300	ثبت ان ازواجه امهاتهم ثبت ان النبي ص ابوهم ومعلوم ان هذا الكلام لا يصدر عن الله سبحانه علي جهة الاستحسان ومجاز اللفظ كما يزعمون فانه وان كان مستحسنا كان كذبا ولا يكاد يفي تحاسين هذا السبب بنقيصة الكذب وقد قال النبي ص فيما هو موافق للا-ية انا وانت يا علي 538 ابوا المءمنين وقد----------------------------------------------------علمنا ان سبب النبءة الذي يصل الابن بالاب هو فاضل قوة في الذكور يستحيل نطفة فتحركها الشهوة فتدعها في قرار مكين فتستفيدص-ورة منسوبة الي ذلك الاب فيدعي ذلك ابنا وهذا ابا واذا كانت فضالة قوة شهوانية تسمي نطفة تصل بسبب سببا وتجعل واحدا ابنا وواحدا ابا كانت فضالة قوة النبي ص التي يفيضها علي النفوس من كلمات الله تعالي التي تستنير---- جواهرها احق واولي ان تصل بسبب سببا ويجعل المءمنين المقتبسين من انوار النبوة بوساطة الام البرة ابناء والنبي ابا واذا كانت الصورة هذه فقد ذهب طريق الاستحسان وحقت حقيقة القول بواضح البرهان واذا ثبت ادم الدور ثبت ابليس الدور الذي اظهر له صفقة العنود بتاج---يله عن السجود ورضي بالاستكبار دينا فقال ا-اسجد لمن خلقت طينا وثبت كون ذيل عمره بانظاره الي يوم يبعثون طويلا وثبت تكاثر اعوانه بقوله لاحتنكن ذريته الا قليلا والامر في جميع هذه الاقسام عيان للمعقول الاخير وفيه لذوي الاعتبار معتبر 539 فتاويل ابليس لقد اتسع نطاق قدرته وامتد رواق سحره علي ذويه واسرته فهو عندهم من حيث الاسم ملعون مشءوم ومن حيث المعني مطاع مخدوم	237	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0160	false	1999920691176058784	0	228	0	1233	1632	300	ثبت ان ا-واجه امهاتهم ثبت ان النبي-- ابوهم ومعلوم ان هذا الكلام لا يصدر عن الله سبحانه علي جهة الاستحسان ومجاز ا-لفظ كما يزعمون فانه -ان كان مستحسنا كان كذبا ولا تكاد تفي تحاسين هذا السبب ينقيصة الكذب وقد قال النبي-- فيما هو موافق للانية انا وانت با علي---- ابوا-العءملين سورة الفرقان 31 سورة الاحزاب6 162 المجالس العءيدية وقد علمنا ان سبب التبوة الذي يصل الابن بالاب هو فاضل قوة في الذكور يستحيل نطفة فتحركها الشهوة ففدعها في قرار مكين فتستفيد صورة منسوية الي ذلك الاب فيدعي ذلك اينا وهذا ابا واذا كانت فضالة قوة شهوانية تسمي -طفة تصل بسيب سببا وتجعل واحدا لبنا وواحدا ابا كانت فضالة قوة النبي ال---ي يفيضها علي النفوس من كلمات الله تعالي التي تستنير بها جواهرها احق واولي ان تصل بسبب سببا وتجعل المءمذين العقتبسين من انوار النبوة بوساطة الام البرة ابناء والنبي ابا واذا-كان- الصورة هذه فقد ذهب طريق الاستحسان وحقت حقيقة القول بواضح البرهان واذا ثبت ادم ث------بت ابليس الدور الذي اظهر له صف-ة العنود ونبا جبيله عن السجود ورضي ا-لاستكبار ديذا فقال ا اسجد لمن خلقت طينا وثبت كون -يل عمره بانظاره الي يوم يبعذون طويلا وثبت تكاثر اعوانه بقوله ااحتنكن ذريته الا قليلا والامر في جميع هذه الاقسام عيان لل-عقول لا خبر وفيه لذوي الاعتبار معتبر في----اويل ابليس لقد-اتسع نطاق قدرته وامتد رواق سحره علي ذويه واسرته فهو-عندهم من حيث الاسم ملعون مشلوم ومن حيث الععضي مطاع مخدوم	160	7174174018558299686	1131	2097.0	917	1267	89.26598358154297	180	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms237	true	-1442387019636054120	0	234	0	1266	1647	300	حيث انشاء النفوس بالعلم لا من حيث ولادة الجسم يصدق ذلك قول الله تعالي النبي اولي ب-المءمن-ين من انفسه-م وازواجه امها-تهم واذا ثبت ان ازواجه امهاتهم ثبت ان النبي ص ابوهم ومعلوم ان هذا الكلام لا يصدر عن الله سبحانه علي جهة الاستحسان ومجاز اللفظ كما يزعمون فانه وان كان مستحسنا كان كذبا ولا يكاد يفي تحاسين هذا السبب بنقيصة الكذب وقد قال النبي ص فيما هو موافق للاية انا وانت يا علي 538 ابوا المءمنين وقد---علمنا ان سبب النبءة الذي يصل الابن بالاب هو فاضل قوة في الذكور يستحيل نطفة فتحركها الشهوة فتدعها في قرار مكين فتستفيدص-ورة منسوبة الي ذلك الاب فيدعي ذلك ابنا وهذا ابا واذا كانت فضالة قوة شهوانية تسمي نطفة تصل بسبب سببا وتجعل واحدا ابنا وواحدا ابا كانت فضالة قوة النبي ص التي يفيضها علي النفوس من كلمات الله تعالي التي تستنير جواهرها احق واولي ان تصل بسبب سببا ويجعل المءمنين المقتبسين من انوار النبوة-- بوساطة الام البرة ابناء والنبي ابا واذا كانت الصورة هذه فقد ذهب طريق الاستحسان وحقت حقيقة القول بواضح البرهان واذا ثبت ادم الدور ثبت ابليس الدور الذي اظهر له صفقة العنود بتاجيله عن------------------------------------------------------------------------------------------- السجود ورضي بالاستكبار دينا فقال ا-اسجد لم---ن خلقت ط-ينا و---ثبت كون ذيل عمره بانظاره الي يوم يبعثون طويلا وثبت تكاثر اعوانه بقوله لاحتنكن ذريته الا قلي-لا والامر في جميع هذه الاقسام عيان للمعقول الاخير وفيه لذوي الاعتبار معتبر 539 فتاويل ابليس لقد اتسع نطاق قدرته وامتد رواق سحره علي ذويه واسرته	237	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0476	false	-8987645906151007054	45	300	236	1605	1605	300	حيث انشاء النفوس بالعلم لا-من حيث ولادة الجسم يصدق ذلك قول الله تعالي النبي اولي بيالمءمنيين من انفسيهم وازواجه امتهاتهم واذا ثبت ان ازواجه امهاتهم ثبت ان الني- ص ابوهم ومعلوم ان هذا الكلام لا يصدر عن الله سبحانه علي جهة الاستحسان وعجاز اللفظ كما يزعمون فانه وان كان مستحسنا كان كذبا ولا يكاد يفي تحاسين هذا السبب بنقيصة الكذب وقد قال النبي ص فيما هو موافق للاية انا وانت يا علي 538 ابوا المءمنين وقد ا علمنا ان سبب النبءة الذي يصل الابن بالاب هو فاضل قوة في الذكور يستحيل نطفة فتحركها الشهوة فتدعها في قرار مكين فتستفيد صورة منسوبة الي ذلك الاب فيدعي ذلك ابنا وهذا ابا واذا كانت فضالة قوة شهوانية تس-ي نطفة تصل بسبب سببا وتجعل واحدا ابنا وواحاا ابا كانت فضالة قوة النبي ص ال-ي يفيضها علي النفوس من كلمات الله نعالي ال-ي تستنير جواهرها احق واولي ان تصل بسبب سببا ويجعل المءمنين المقتبسين من انوار النبوة40 بوساطة الام البرة ابناء والنبي ابا واذا كانت الصورة هذه فقد ذهب طريق الاستح-ان وحفت حقيقة القول بواضح البرهان واذا ثبت ادم الدور ثبت ابليس الدور الذي اظهر له صفقة العنود بتاجيله عن سورة الاستحسان سقطت في ذم سقطت الكلمات المحصورة في ذ النبوة سقطت في ذ بتاجيله بتاجبينه فيق السجود ورضي بالاستكبار دينا فقال ا اسجدر ليمتن خلقت طيينا 11 وثبت كون ذيل عمره بانظاره الي يوم يبعثون طويلا وثبت تكاثر اعوانه بقوله لاحتنكن ذريته الا قلييلا والامر في جميع هذه الاقسام عيان للمعقول الاخير وفيه لذوي الاعتبار معتبر 539 فتاويل ابليس لقد اتسع نطاق قدرته وامتد رواق سحره علي فويه واسرته-	476	7174174018558299686	1245	2386.0	1014	1376	90.47965240478516	212	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms237	true	-1442387019636054120	234	300	1266	1647	1647	300	فهو عندهم من حيث الاسم ملعون مشءوم ومن حيث المعني مطاع مخدوم حصنكم الله بسوابغ دروع الايمان من صاءبات سهام الشيطان وجعلكم في زمرة المءتمرين لامره ان الله يامر بالعدل والاحسان والحمد لله السابغة نعمته البالغة حجته الدامغة نقمته وصلي الله علي افضل اهل الصلاة والتسليم وينبوع النور المستنيرة به كل الاقاليم محمدا المصطفي لسان صدق الخليل ابراهيم وعلي وصيه قسيم الجنة والجحيم علي بن ابي-	237	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0477	false	-3745583938194170379	0	65	0	379	1700	300	فهو-عندهم من حيث الاسم ملعون مشءوم ومن حيث المعني مطاع مخدوم حصنكم الله بسوايغ دروع الايمان من صاءبات سهام الشيطان وجعلكم في زمرة المءتمرين لامره ان الله يامر بالعدل والاحسان والح-د لله السابغة نعمته البالغة حجته الدامغة نقمته وصلي الله علي افضل اهل الصلاة والتسليم وينبوع النور المستنيرة به كل الاقاليم -حمدا المصطفي لسان صدق الخليل ابراهيم وعلي وصيه قسيم الجنة والجحيم علي بن ابي	477	7174174018558299686	377	733.0	313	382	98.69110107421875	62	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms237	true	-1442387019636054120	0	107	0	562	1647	300	حيث انشاء النفوس بالعلم لا من حيث ولادة الجسم يصدق ذلك قول الله----------------------------------------------- تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واذا ثبت ان ازواجه امهاتهم ثبت ان النبي ص-- ابوهم ومعلوم ان هذا الكلام لا -يصدر عن الله سبحانه علي جهة الاستحسان ومجاز اللفظ كما يزعمون فانه وان كان مستحسنا كان كذبا ولا يكاد يفي تحاسين هذا السبب بنقيصة الكذب وقد قال النبي ص-- فيما هو موافق للاية انا وانت يا علي 538 ابوا المءمنين وقد-علمنا ان سبب النبءة الذي يصل الابن بالاب هو فاضل قوة في الذكور يستحيل نطفة فتحركها الشهوة فتدعها في قرار مكين فتستفيد-صورة منسوبة الي ذلك الاب فيدعي ذلك ابنا وهذا ابا	237	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0918	false	-266333843711116542	187	300	914	1520	1520	300	حيث انشاء النفوس بالعلم لا-من حيث ولادة الجسم يصدق ذلك قول اله اولادهما سببا علميا دبنيا انظر الا 24 والحديث س تعالي النبي اولي بالمومنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واذا ثبت ان ازواجه امهاتهم ثبت ان النبي صلع ابوهم ومعلوم ان هذا الكلام م لايصدر عن الله سبحانه علي جهة الاستحسان ومجاز اللفظ كما يزعمون -انه وان كان مستحسنا كان كذبا ولا يكاد يفي تحاسين هذا السبب بنقيصة الكذب وقد قال النبي صلع فيما هو موافق للاية انا وانت يا-علي ابا---وا الءم-نين وقد علمنا ان سبب البنوة الذي يصل الابن بالاب هو-فاضل قوة في الذكور يستحيل نطفة فتحركها للشهوة فتدعها في قرار-مكين فتستفيد صورة منسوبة الي ذلك الاب فيدعي ذلك ابنا وهذا ابا-	918	7174174018558299686	537	986.0	437	616	87.17532348632812	93	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms237	true	-1442387019636054120	124	300	653	1647	1647	300	قوة النبي ص ا--لتي يفيضها علي النفوس من كلمات الله تعالي التي تستنير---- جواهرها احق واولي ان تصل بسبب سببا ويجعل المءمنين المقتبسين من انوار النبوة بوساطة الام البرة ابناء والنبي ابا واذا كانت الصورة هذه فقد ذهب طريق الاستحسان وحقت حقيقة القول بواضح البرهان واذا ثبت ادم الدور ثبت ابليس الدور الذي اظهر له صفقة العنود بتاجيل------------------------------------------ه عن السجود ورضي بالاستكبار دينا ف-قال ااسجد لمن خلقت طينا وثبت كون ذيل عمره بانظاره الي يوم يبعثون طويلا وثبت تكاثر اعوانه بقوله لاحتنكن ذريته الا قليلا والامر في جميع هذه الاقسام عيان للمعقول الاخير وفيه لذوي الاعتبار معتبر 539 فتاويل ابليس لقد اتسع نطاق قدرته وامتد رواق سحره علي ذويه واسرته فهو عندهم من حيث الاسم ملعون مشءوم ومن حيث المعني مطاع مخدوم حصنكم الله بسوابغ دروع الا-يمان من صاءبات سهام الشيطان وجعلكم----------- في زمرة المءتمرين لامره ان الله يامر بالعدل والاحسان والحمد لله السابغة نعمته البالغة حجته الدامغة نقمته وصلي الله علي افضل اهل الصلاة والتسليم وينبوع النور المستنيرة به كل الاقاليم محمدا----- المصطفي -لسان صدق الخليل ابراهيم وعلي وصيه قسيم الجنة والجحيم علي بن ابي----	237	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0919	false	2717570736407401647	109	292	412	1456	1504	300	قوة النبي صلع التي يفيضها علي النفوس من كلمات الله تعالي التي س-تنير بها جواهرها احق واولي ان تصل بسبب سببا وتجعل المءمنين المقتبسين من انوار النبوة بوساطة الام البرة ابنا- والني- ابا واذا كانت الصورة هذه فقد ذهب طريق الاستحسان وحقت حقيقة القول بواضح البرهان واذا ثبت ادم الدورث-بت ابليس الدور-الذي اظهر-له صفقة العنود ونبا بثبوت ادم الدور ثبوت ايليس دوره اي ضده جبينه عن السجود ورضي ا-لاستكبار-دينا ف قال -اسجد لمن خلقت طينا وثبت كون ذيل عمره بانظاره الي يوم يبعثون طويلا وثبت تكاثر اعوانه بقوله لاحتنكن ذريته الا قليلا والامر-في جميع هذه الاقسام عيان لل-عقول -لاخبر وفيه لذوي الاعتبار-معتبر فيا ---ويل ابليس لقد اتس --طاق قدرته وامتد رواق سحره علي ذويه واسرته فهو-عندهم من حيث الاسم ملعون مش-وم ومن حيث المعني مطاع مخدوم حقنكم الله بسوابغ دروع الاويمان من صاءبات سهام الشيطان وجعلكم تام المجلس في زمرة المءتمرين لامره ان الله يامر بالعدل والاخسان والحمد -له السابغة نعمته البالغة حجته الدامغة نقمته وصلي الله علي افضل اهل الصلاة والتسيلم وينبوع النور المستنيرة به كل الاقاليم محمد النبي المصطفي السان صدق للخليل ابراهيم وعلي وصيه قسيم الجنة والججيم علي ابان البي	919	7174174018558299686	942	1723.0	777	1065	88.4507064819336	147	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms238	true	-3573973657292401867	0	208	0	1199	1718	300	طالب النبا العظيم المطعم علي حبه المسكين والاسير واليتيم وعلي الاءمة من ذريته القوام بالدين القويم المشار اليهم في الطواسين والحواميم المسءول عن ولاءهم في فحوي قولهم ثم لتسءلن يومء-ذ عن النعيم وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم--------------------------------------------------------جلس الثامن والسبعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي تعالي عن الضد والشبيه وتنزه عن التعطيل والتشبيه 540 جامع الناس---ليوم لا ريب فيه يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وصلي الله علي نبيه المصطفي النبيه محمد وجه دينه الوجيه وعلي علي ابن عمه واخيه سيف نقمته علي معانديه وعلي الاءمة الاخيار بنيه المنقذين من التلبيس -والتمويه والمخرجين لاولياءهم الي النور من ظلمات التيه معشر المءمنين جعلكم الله ممن يزكي شهر رجب هذا اعمالكم ويحسن توفيقكم لطاعته فيدخلكم الجنة عرفها لكم قد زاركم من شهركم هذا اكرم زاءر فتلقوه بالرحب والاكرام واقضوا حق نفوسكم فيه بكثرة الصلاة والصيام وتحلوا فيه بطاعة مالك النواصي تخليا عما ظهر وبطن من المعاصي واستعدوا للوفادة علي ما يليه من شعبان وشهر رمضان المقبول من كان فيه مقبولا والمجهول من كان قدره عنده مجهولا وكدوا- نفوسكم بالعمل لتستريحوا بنيل الامل واستعينوا 541 بالصبر والصلاة انال---له مع الصابرين فلا تكونوا ممن اخلد الي--------------------------------------------------------------- الارض واتبع هواه فتكونوا من الخاسرين وتدبروا وجه الحكمة في ان	238	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0477	false	-3745583938194170379	65	300	379	1700	1700	300	طالب النبا العظيم المطعم علي حبه المسكين والاسير واليتيم وعلي الاثمة من ذريته القوام بالدين القويم ال-شار اليهم في الطواسين والحواميم المسءول عن ولاءهم في فحوي قولهم ثم لت-ءلن يومءيذ عن النعيم وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل سورة 6117 سورة 6217 سقطت الكلمات المحصورة في ذت سورة8102 الجلس الثامن والسبعون من المالة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي تعالي عن الضد والشبيه وتنزه عن التعطيل والتشبيه 54- جامع الناس ا ليوم لا ريب فيه يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه اكل امرء منهم يومثذ شان يغنبه وصلي الله علي نبيه المصطفي التبيه محمد وجه دينه الوجيه وعلي علي ابن عمه واخيه سيف نقمته علي معانديه وعلي الاءمة الاخيار بنيه المنقذين من التلبيس2 والتمويه والمخرجين لاولياءهم الي النور من ظلمات التيه معشر المءمنين جعلكم الله ممن يزكي شهر رجب هذا اعمالكم وي-سن توفيقكم لطاعته فيدخلكم الجنة عرفها لكم قد زاركم من شهركم هذا اكرم زاءر فتلقوه باارحب والاكرام واقضوا حق نفوسكم فبه بكثرة الصلاة والصيام وتحلوا فيه بطاعة مالك النواصي تخليا عما ظهر وبطن من المعاصي واستعدوا للوفادة علي ما يايه من شعبان وشهر رمضان المقبول من كان فيه مقبولا والمجهون من كان قدره عنده -جهولا وكدوا3 نفوسكم بالعمل لتستريحوا بنيل الامل واستعينوا 541 بالصبر والصلاة ان ا الله مع الصابرين فلا تكونوا ممن اخلد الي تعالي سقطت في ذ التلبيس التليس في ذ سفطت الكلمات المحصورة في ذ الارض واتبع هواه فتكونوا من الخاسرين وتدبروا وجه الحكية في ان-	477	7174174018558299686	1176	2262.0	970	1327	88.6209487915039	185	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms238	true	-3573973657292401867	208	300	1199	1718	1718	300	عطي الله سبحانه بعض الايام فضيلة فكني عنها بايامه والبس بعضها ر-ذيلة فترجم عنها بالايام النحسات في سابق احكامه والايام كلها متشابهة متناسبة وفي اصباحها واغساقها متشاكلة متقاربة فمحمودها لا يشعر بموقع حمده وسعده ومذمومها لا يفطن لموضع الذم اذا لم يلم به باختياره وقصده واعرفوا ان الله سبحانه اخرج مسعودها مثلا علي المسعودين من اولياء دينه عليهم السلام وجعلهم له ممثولا فمنحوها دليل علي المنحوسين من اعداءهم وجعلهم له مدلولا ولو لم يكن ذلك كذلك لامتنع حمده سبحانه لغير مكتسب حمدا وذمه لمن لا يصدر عنه فعل سهوا ولا عمدا قال-	238	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0478	false	-5617223952594791489	0	93	0	519	1656	300	عطي الله سبحانه بعض الايام فضيلة فكني عنها بايامه والبس بعضها ر ذيلة فترجم عنها بالايام النحسات في سابق احكامه والايام كلها متشابهة متناسبة وفي اصباحها واغساقها متشاكلة متقاربة فمحمودما لا يشعر بموقع حمده وسعده ومذمومها لا يفطن لموضع الذم اذا لم يلم به باختياره وقصده واعرفوا ان الله سبحانه اخرج مسعودها مثلا علي ال-سعودين من اولياء دينه عليهم السلام وجعلهم له ممثولاء فنحوها -ليل علي المنحوسين من اعداءهم وجعلهم له مدلولا ولو لم بكن ذلك كذلك لامتنع حمده سبحانه لغير مكتسب حمدا وذمه لمن لا يصار عنه فعل سهوا ولا عمدا قال	478	7174174018558299686	511	996.0	421	521	98.08061218261719	84	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms238	true	-3573973657292401867	8	193	49	1117	1718	300	واليتيم وعلي الاءمة من ذريته القوام بالدين القويم المشار اليهم في الطواسين والحواميم المسءول عن ولاءهم في فحوي قولهم------ ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس الثامن والسبعون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الر-حمن الرحيم الحمد لل--------------ه الذي تعالي عن الضد والشبيه وتنزه عن التعطيل والتشبيه 540 جامع الناس-ليوم لا ريب فيه -يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه- لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وصلي الله علي نبيه المصطفي النبيه محمد وجه دينه الوجيه وعلي علي ابن عمه واخيه سيف نقمته علي معانديه وعلي الاءمة الاخيار بنيه المنقذين من التلبيس والتمويه والمخرجين لاولياءهم الي النور من ظلمات التيه---------------- معشر المءمنين جعلكم الله ممن يزكي شهر رجب هذا اعمالكم ويحسن توفيقك----------------------م لطاعته ف-يدخلكم الجنة عرفها لكم قد زاركم من شهركم هذا---------------- اكرم زاءر فتلقوه بالرحب والاكرام واقضوا حق نفوسكم فيه بكثرة الصلاة والصيام وتحلوا فيه بطاعة مالك النواصي تخليا عما ظهر وبطن من المعاصي و--استعدوا للوفادة علي ما يليه من شعبان وشهر رمضان المقبول من كان فيه مقبولا والمجهول من كان قدره عنده مجهولا وكدوا نفوسكم بالعمل لتستريحوا بنيل الامل و-استعينوا 541 بالصبر والصلاة انال-له مع الصابرين فلا	238	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0920	false	-4287516810596400818	0	260	0	1418	1584	300	واليتيم وعلي الاءمة من ذريته القوام بالدين القويم المشار اليهم في الطواسين والحواميم ا السءل عن ولاءهم في فحوي قوله سبحانه ثم لتسءلن يءمءذ عن النعيم وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل الاسراء 61 الاسراء 9217 هم النحل 216 048 مريم 019ه وغيرها التكاثر8102 وتجعل ح م دع وجعل د ومجعل خ 77 صفقة معح صفة ح د 81 للعقول ح م د لمعقول ع 81 معثبر ح مع د معتبرا د 84 حقنكم ح د حصنكم مع 86لله ح م4 د الله د 87 وينبوع ح م دع وتنبوع ع 90 ذريته ح مع ذريتهم د 37 المجلس 78 المجلس الثامن والسبعون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرلحمن الرحيم الحمد والصلوات الحمدلله الذي تعالي عن الضد-والشبيه وتنزهعن- التعطيل والتشبيه---- جامع ا-ناس ليوم لا-ريب فيه ريوم يفر-المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيها لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وصلي الله علي نبيه المصطفي النبيه ح-مد وجه دينه الوجيه وعلي علي ابن عمه واخيه سيف نقمته علي معانديه وعلي الاءمة الاخيارب-نيه المنقذين من التلبيس والتمويه والمخرجين لاولياه-م الي النور-من ظلمات التيه الدعاء والموعطة معشر-المءمنين جعلكم الله ممن يزكي شهر-رجب هذا اعمالهم ويحسن ففيلة شهر رجب والتحضيض وفيقهم لطاعته ف يدخلهم الجنة عرفها لهم قد زاركم من شهركم هذا علي العبادة فيه اكرم زاءر فتلقوه بالرحب والاكرام واقضوا حق نفوسكم فيه بكثرة الصلاة والصيام وتحلوا فيه بطاعة مالك النواصي تخليا عما ظهر-وبطن من المعاصي10 واستعدوا للوفادة علي ما يليه من شعبان وشهر-رمضان المقبول من كان فيه مقبولا -المجهول من كان قدره عنده مجهولا وكدوا نفوسكم بالعمل لتستريحوا بيل- الامل و استعينوا---- بالصبر والصلوة ان الله مع الصابرين ولا	920	7174174018558299686	1010	1833.0	838	1442	70.04161071777344	154	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms238	true	-3573973657292401867	193	300	1117	1718	1718	300	تكونوا ممن اخلد الي الارض واتبع هواه فتكونوا من الخاسرين وتدبروا وجه الحكمة في ان -عطي الله سبحانه بعض الايام فضيلة فكني عنه-----------------------------------ا بايامه والبس بعضها رذيلة فترجم عنها بالايام النحسات في سابق---------------- احكامه والايام كلها متشابهة متناسبة وفي اصباحها واغساقها متشاكلة------------- متقاربة فمحمودها لا يشعر بموقع ح-مده وسعده ومذمومها لا يفطن لموضع الذم اذا لم يلم به باختياره وقصده واعرفوا ان الله سبحانه اخرج مسعودها مثلا علي المسعودين من اولياء دينه عليهم السلام وجعلهم له ممثولا فمنحو-ها دليل- علي المنحوسين من اعداءهم وجعلهم له مدلولا ولو لم يكن ذلك كذلك لامتنع حمده سبحانه لغير مكتسب حمدا وذمه لمن لا يصدر عنه فعل سهوا ولا عمدا قال-	238	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0921	false	-2621167097115244251	20	138	64	730	1568	300	تكونوا ممن اخلد الي الارض واتبع هوبه فتكونوا من الخاسرين وتدبروا وجه الحكمة في ان اعطي الله سبحانه بعض الايام فضيلة فكني الانام محمودة اومذمومة بسبب مثولها عنها بايامه والبس بعضها رذيلة فترجم عنها بالايام النحسات في سابق انظرمج4 س11 مج5 احكامه والايام كلها متشابهة متناسبة وفي اصباحها واغساقها متشاكلة س مج 81 س 31 متقاربة فمحمودها لا-يشعر بموقع حتمده وسعده ومذمومها لا يفطن ل-وضع الذم اذ -لم يلم به باختياره وقصده واعرفوا ان الله سبحانه اخرج مسعودها مثلا علي المسعودين من اولياء دينه عليهم السلام وجعلهم له ممثولا ومنحوسها دليلا علي المنحوسين من اعداءهم وجعلهم له مدلولا ولو-لم يكن ذلك كذلك لامتنع حمده سبحانه لغير مكتسب حمدا وذمه لمن لا يصدر عنه فعل سهوا ولا عمدا قال	921	7174174018558299686	591	1111.0	488	670	88.20895385742188	96	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms239	true	3659436913195634994	114	163	646	909	1617	300	وانتم تسمعون -ما نقراه عليكم مما يليه ما ينتفع باستماعه المفلح السعيد ويفوز بتصفحه من القي السمع وهو شهيد -قال الله عز وجل الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون الارض محسوسة مشاهدة	239	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0160	false	1999920691176058784	252	300	1371	1632	1632	300	وان-م تسععون مما تقرءه عليكم مما يليه ما ينتفع باستماعه العفلح السعيد ويفوز بتصفحه من القي السمع وهو شهيد وقال الله سبحانه الذي جعل لكع --ارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا نتجلوا لله اندادا وانتم تعلمون الارض محسوسة مشاهدة-	160	7174174018558299686	245	450.5	198	265	92.45282745361328	38	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms239	true	3659436913195634994	163	300	909	1617	1617	300	فهي فراش 543 كما اخبر الله عز وجل عنها-والحيوانات بها وعلي ظهرها ومنقلبهم ومثواهم فيها وقد قال رسول الله ص الارض امكم وهي بكم برة وقد اوجب اما غير المتعارف م-ن حيز الحبل والولادة واوجب برا والبر لا يصدر الا عن حي----- قاصد وهذه اشراط لا تكاد توجد للارض الظاهرة وقد بينا فيما تقدم ان كلام الله عز وجل خاص وعام فكل ما وقع تحت الحواس الخمس من الاشياء التي يشير سبحانه اليها ويدل عليها فهو عام لجميع الناس مثل الارض التي يجري الكلام فيها والعبارة عنها والسماء وما يجري مجراها لانه اذا قيل الارض عرفها كل واحد وكذلك السماء واذا قيل الجسد عرفه كل واحد وانما ي-قع الاشتباه في معرفة الاشياء الغير الواقعة تحت الحواس واذا قيل النفس التي هي غير واقعة تحت الحواس ضاق عن معرفتها مسرح العامة وصارت موقوفة علي الخاص- واذا قيل الارض	239	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0161	false	-5969393404425975058	0	134	0	703	1614	300	وهي فراش---- كما اخبر الله سبحانه عنها والحيوانات بها وعلي ظهرها ومتقلبهم ومثواهم فيها وقد قال رسول الله-- الارض امكم وهي بك- برة فقد اوجب اما غبر العتعارف م ن حيز الحبل والولادة واوحب برا والبر-لا يصدر الا عن حي قادر قاصد وهذه اشراط لا تكاد توجد للارض الظاهرة وقد بينا فيما تقدم ان كلام الله سبحانه خاص وعام فكل ما وقع تحت الحواس الخمس من الاشياء التي يشير سبحانه اليها ويدل عليها فهو عام لجميع اللاس مثل الارض التي يجري الكلام فيها والعبارة عنها والسماء وما يجري مجراها لانه اذا قيل الارض عرفها كل واحد وكذلك السماء واذا قيل الجسد عرفه كل ا-حد وانما يلقع الاشتباه في معرفة الاشياء الغير الواقعة تحت الحواس فاذا قيل النفس التي هي---- واقعة تحت الحواس ضاق عن معرفتها براح العلمة وصارت موقوفة علي الخاصة واذا قيل ارض -	161	7174174018558299686	666	1244.0	536	717	92.88703155517578	112	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms239	true	3659436913195634994	0	194	0	1067	1617	300	النبي ص شعبان شهري ورمضان شهر الله فدل بهذه النصبة علي كون كل شهر شريف قاءما بازاء حد عال منيف ثم اوجب نظام 542 الكلام كون رجب شهر الاءمة الكرام---من اهل بيته عليهم السلام ليتالف بهذه الاشهر الشريفة الثلاثة ثلاث مراتب بازاء ثلاث طاعات بين الله تعالي فرضها الواجب يقول جلت قدرته يا ايها ال-ذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر من-كم فعظموا ايها المءمنون المثل والممثول وفخموا الدليل والمدلول واستفيدوا شرف الانسانية بان تجمعوا الي المحسوس المعقول و-قد سمعتم ما قرء عليكم من معني قوله سبحانه --يا ايه-ا الناس اع-بدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبل--كم لعلكم --تتقون- بشرح التاويل الجامع لرموز الحكمة الموفقة لما يكون جنة لمستمعيه من سهام الشبه ---------------------------------------------------------الموبقة وانتم تسمعون ما نقراه عليكم مما يليه ما ينتفع باستماعه المفلح السعيد ويفوز بتصفحه من القي السمع وهو شهيد قال الله عز وجل الذي ج-عل لكم الارض ف-راشا والسماء ب-ناء وانزل م-ن السماء ماء فاخرج به م-ن الثمرات رزقا لكم فلا -تجعلوا لله اندادا وانت-م تعلمون الارض محسوسة مشاهدة فهي فراش 543 كما اخبر الله عز وجل عنها---والحيوانات بها وعلي ظهرها ومنقلبهم ومثواهم فيها وقد قال رسول الله ص الارض امكم وهي بكم برة وقد اوجب اما غير المتعارف من	239	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0478	false	-5617223952594791489	93	300	519	1656	1656	300	التبي ص شعبان شهري ورمضان شهر الله فدل بهذه النصبة ل --كون كل شهر شريف قاءما بازاء حد عال منيف ثم اوجب نظان 542 الكلام كون رجب شهر الاءمة الكرام ا من امل بيته عليهم ا-سلام ليتالف بهذه الاشهر الشريفة الثلاثة ثلاث مراتب بازاء ثلاث طاعات بين الله تعالي فرضها الواجب يقول جلت قدرته با ايها التذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر مينكم فعظموا ايها المءمنون المثل والممثول وفخموا الدليل والمداول واستفيدوا شرف الانسانية بان تجمعوا ال- المحسوس المعتولن رقد سمعتم ما قرء عليكم من معني قوله سبحانه وبتا اييها الناس اعنبدوا ربكم الذي خذقكم واللين من قدبليكم لعلكم تتتتقون4 بشرح التاويل الجامع لرموز الحكمة المرفقة لما يكون چنة لمستمعيه من سهام الشب النحسات النحوس في ف محمودما سمودها في ذن سورة سورة212 381 الموبقة وانتم تسبعون ما نقراه عليكم مما يليه ما ينتفع باست-اعه المفلخ السعيد ويفوز بتصفحه من القي البسع وهو شهيد قال الله عز وجل الذي جتعل لكم الارض فيراشا والس-اء بيناء وانزل مين السماه-ماء فاخرج به مين الش-رات رزقا نكم فلا تتجعلوا لله اذدادا وانترم تعلو-ن الارض محسومة مشاهدة فهي فراش 543 كما اخبر الله عز وجل عنها ا والحيوانات بها وعلي ظهرها ومنقلبهم ومثواهم فيها وقد-قال رسول الله ص الارض امكم ومي -كم برة وقد اوجب اما غير المتعارف من-	478	7174174018558299686	1023	1869.5	835	1149	89.03394317626953	149	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms239	true	3659436913195634994	194	300	1067	1617	1617	300	حيز الحبل والولادة واوجب برا والبر لا يصدر الا عن حي قاصد وهذه اشراط لا تكاد توجد للارض الظاهرة وقد بينا فيما تقدم ان كلام الله عز وجل خاص وعام فكل ما وقع تحت الحواس الخمس من الاشياء التي يشير سبحانه اليها ويدل عليها فهو عام لجميع الناس مثل الارض التي يجري الكلام فيها والعبارة عنها والسماء وما يجري مجراها لانه اذا قيل الارض عرفها كل واحد وكذلك السماء واذا قيل الجسد عرفه كل واحد وانما يقع الاشتباه في معرفة الاشياء الغير الواقعة تحت الحواس واذا قيل النفس التي هي غير واقعة تحت الحواس ضاق عن معرفتها مسرح العامة وصارت موقوفة علي الخاص واذا قيل الارض-	239	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0479	false	5812873527274182166	0	106	0	546	1564	300	حيز الحبل والولادة واوجب برا والبر لا يصدر الا عن حي قاصد وهذه اشراط لا تكاد توجد لار-ض الظاهرة وقد بينا فيما تقدم ان كلام الله عز وجل خاص وعام فكل ما وقع تحت الحواس الخمس من الاشياء التي يشير مبحاته اليها ويدل عليها فهو عام لجميع الناس مثل الارض الي ب-جري الكلام فيها والعبارة عنها والسساء وما يجري -جراها لانه اذا قيل الارض عرفه- كل واحد وكذلك السياء واذا قيل الجسد عرفه كل واحد وانما يقع الاشتباه في معرفة الاشياء الغير الواقعة تحت الحواس واذا قيل النفس ال-ي هي غير واقعة تحت الحواس ضاق عن معرفتها مسرح العامة وصارت موقوفة علي الخاص واذا قيل الارض	479	7174174018558299686	536	1045.0	432	551	97.27767944335938	96	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms239	true	3659436913195634994	0	103	0	581	1617	300	النبي ص-- شعبان شهري ورمضان شهر الله----------------------------------------- فدل بهذه النصبة علي كون كل شهر شريف قاءما بازاء حد عال منيف ثم اوجب نظام 542 الكلام كون رجب شهر الاءمة الكرام-من اهل بيته -------عليهم----- السلام ليتالف بهذه الاشهر الشريفة الثلاثة ثلاث مراتب بازاء ثلاث طاعات بين الله تعالي فرضها الواجب يقول جلت قدرته يا ايها ال-----ذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فعظموا ايها المءمنون المثل والممثول وفخموا الدليل والمدلول واستفيدوا شرف الانسانية-- بان تجمعوا الي المحسوس المعقول وقد سمعتم ما قرء عليكم من معني قوله سبحانه يا ايها الناس اعبدوا------------------------------------------- ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون بشرح التاويل الجامع	239	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0921	false	-2621167097115244251	138	264	730	1408	1568	300	الن-ي صلع شعبان شهري ورمضان شهر بمقابلة كل شهرشريف حد عال منيف انظر الحديث ال فدل بهذه النسبة علي كون كل شهرش-ريف قاءما بازاء حد عال منيف ثم اوجب نظام---- الكلام كون رجب شهر الاءمة الكرام من اهل بيته عليه و عليهم افضل السلام ليتالف بهذه الاشهر الشريفة الثلاثة ثلاث مراتب ا-زاء ثلات طاعات بين الله تعالي فرضها الواجب يقول جلت قدرته يا ايها 15258 اذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فعظموا ايها الا-منون المثل والممثول وفخموا الدليل والمدلول واستفيدوا شرف الانسانية 3 بان تجمعوا الي المحسوس المعقول -قد سمعتم ما قرء عليكم من معني قوله سبحانه يا ايها الناس اعبدوا ري مج 73 س بيان وه ن وان من سورة البقرة212 ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون بشرح التاويل الجامع	921	7174174018558299686	561	1028.0	460	687	81.65938568115234	88	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms239	true	3659436913195634994	103	300	581	1617	1617	300	لرموز الحكمة الموفقة لما يكون جنة لمستمعيه من سهام الشبه الموبق-----------------------ة وانتم تسمعون ما نقراه عليكم مما يليه ما ينتفع باستماعه المفلح السعيد--------------- ويفوز بتصفحه من القي السمع وهو شهيد قال الله عز وجل الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل م----------------------------------------------------------------ن السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون الارض محسوسة مشاهدة فهي فراش 543 كما اخبر الله عز وجل عنها-والحيوانات بها وعلي ظهرها ومنقلبهم ومثواهم فيها وقد قال رسول الله ص الا---رض امكم وهي بكم برة وقد اوجب اما غير المتعارف من حيز الحبل والولادة واوجب برا والبر لا يصدر الا عن حي قاصد وهذه اشراط لا تكاد توجد للارض الظاهرة وقد بينا فيما تقدم ان كلام الله عز وجل خاص وعام فكل ما وقع تحت الحواس الخمس من الاشياء التي يشير سبحانه اليها و-يدل عليها فهو عام لجميع الناس مثل الارض التي يجري الكلام فيها والعبارة عنها والسماء وما يجري مجراها لانه اذا قيل الارض عرفها كل واحد وكذلك السماء واذا قيل الجسد عرفه كل واحد وانما يقع الاشتباه في معرفة الاشياء الغير الواقعة تحت الحواس واذا قي------------------------ل النفس التي هي غير واقعة تحت الحواس ضاق عن معرفتها مسرح العامة-------------------------- وصارت موقوفة علي الخاص- واذا قيل الارض-	239	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0922	false	8932544431409698889	32	247	107	1284	1509	301	لرموز-الحكمة المونقة -ما يكون جنة لمستمعيه من سهام الشبه الموبقة ود بيان من سورة البفرة وانتم تسمعون ما نقرءه عليكم مما يليه ما ينتفع باستماعه المفلح السعيد 2 22 شرح الارض ويفوز-بتصفحه من القي السمع وهو-شهيد قال الله سبحانه الذء جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل شرح الاية س36 الاشارة الي الارض المعقولة الاولده الظر لحدت ر هم من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم -علمون الارض محسوسة مشاهدة وهي فراش---- كما اخبر الله سبحانه عنها والحيوانات بها وعلي ظهرها ومتقلبهم ومثواهم فيها وقد قال رسول الله صلع االارض امكم وهي بكم برة فقد اوجب اما غير المتعارف من حيز الحبل والولادة واوجب برا والبر-لا يصدر-الا عن حي قاصد وهذه اشراط لا تكاد -وجد للارض الظاهرة وقد بينا فيما تقدم ان كلام الله سبحانه خاص وعام فكل ما-وقع تحت الحواس الخمس من الاشياء التي يشير سبحانه اليها و يدل عليها فهو-عام لجميع الناس مثل الارض التي يجري الكلام فيها والعبارة عنها والسماء وماي-جري مجراها لانه اذا قيل الارض عرفها كل ا-حد وكذلك السماء واذا قيل الجسد عرفه كل ا-حد وانما يقع الاشتباه في معرفة الاشياء الغير الواقعة تحت الحواس واذا كالنفس الفير للحوة مالك قيل النفس التي هي غير-واقعة تحت الحواس ضاق عن معرفتها مسرح العامة الارض الغير المحسوسة ايضا وصارت موقوفة علي الخاصة واذا قيل الارض	922	7174174018558299686	985	1804.5	803	1195	82.4267807006836	168	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms240	true	-7036870467145794425	0	168	0	901	1647	300	من قبيل النفوس والسماء من جنسها 544 وقع ه--ا هنامن المنكرين الانكار -استبان من الناقصين العوار فمن اجل ذلك عميت عليهم الانباء فلم يميزوا محسوسا فيما يتضمنه الكتاب من معقول ولم يفرقوا بين مثل منه وممثول وذلك مثل اختباطهم في---------------------------------- قوله سبحانه حكاية عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين فان كان القوم المحكي عنهم هذا القول في الارض فما هم في الجنة وان كانوا في الجنة فما هم في الارض والمسموع في ذكر الجنة انها في السماء السابعة التي هي بالبعد الابعد من الارض فلما لم يعلموا اين يطلعون رءوسهم قالوا عني بالارض ارض الجنة فجعلوا ذلك اثنين جنة وارضها وهذا خلق من القول ولو انهم تنبهوا لارض غير المشاهد المتعارف وسماء غير المتعارف لكفوا الخبط في العشواء وكفوا عن خوض الظلماء والارض المحسوسة هي التي تنسب اليها هذه الجملة الكثيفة التي هي الجسم فهو ماخوذ منها 545 ومفترش لها-ومتمهد علي ظهرها واذا مات ينحل اليها فيصير هو وهي شيءا واحدا وجنسا واحدا وها هنا	240	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0161	false	-5969393404425975058	134	300	703	1614	1614	300	من قبيل النفوس والسماء من جنسها---- وقع ههذا ---من العنكرين الانكار واستبان من الداقصين العوار فمن اجل ذلك عميت عليهم الانباء فلم يميزوا محسوسا فيما يتضمده الكتاب من معقول ولم يفرقوا بين مثل مله وممقول وذلك ملل اختباطهم في سورةالبقرة22 264 المجالص العءيدية قوله سبحانه حكاية عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا ا-ارض نتبوا من الجلة حيث نشاء فنعم اجر العامل-ن فان كان القوم المحكي عنهم هذا القول في الارض فما هم في الجلة وان كانوا في الجدة فما هم في --ارض وال-سموع في ال----جنة انها في السماء السابعة التي هي بالبعد الابعد من ا--رض فلما لم يعلموا اين يطلعون رءوسهم قالوا عني بالارض ارض الجنة فجعلوا ذلك اثنين جنة وارضها وهذا خلف من القول ولو انهم تنبهوا لارض غير المشاهد العتعارف وسعاء غير العتعارف لكفوا الخبط في العشواء وكفوا عن خوض الظلماء والارض العحسوسة هي التي تنسب اليها هذه الجملة الكثيفة التي هي الجسم فهو-ماخوذ منها---- ومفترش لها ومتمهد علي ظهرها واذا-مات ينحل اليها فيصير هو-وهي شيذا واحدا وجنسا واحدا وه--هنا-	161	7174174018558299686	856	1590.5	696	939	91.16081237792969	138	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms240	true	-7036870467145794425	168	300	901	1647	1647	300	ارض اخري من جهة الشريعة وهي فراش النفوس ووطا-ها ومنها اكتسابها لصورها الباقية في معادها اذا كان قول القاءل كلمة الشهادة التي هي لا اله الا الله محمد رسول الله مبدا لصورة النفس ككون النطفة مبدا لصورة الجسم فكما ان النطفة التي من اجل قلتها وصفاءها سميت نطفة -هي علي قلتها وخفة وزنها محتوية علي الاشكال كلها كالعين والسمع والانف واليد والرجل وغيرها التي باستكمالها يصير الانسان انسانا فكلمة لا اله الا الله التي هي كلمة الاخلاص علي قلتها تحتوي علي جميع المعارف الروحانية والجسمانية التي باستيفا-ءها يصير انسان ذلك العالم انسانا------------------------------ فالانسان بنفسه مولود حجة صاحب الشرع والدين وهي الارض المعقولة والام البرة التي عناها النبي ص كما- انه مولود الارض 546 المحسوسة-بجسمه فقد--وضح معني قوله ص الارض ا-مكم وهي بكم برة ووافق قول الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم-	240	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0162	false	2465338025375872545	0	134	0	772	1677	300	ارض اخري من جهة الشريعة -هي فراش اللفوس ووطاءها وملها اكتسابها لصورها الباقية في معادها اذا كان قول القاءل كلمة الشهادة التي هي لا اله الا الله محمد رسول الله مبدا لصورة النفس ككون النطفة مبدا لصورة الجسم فكما ان النطفة التي من اجل قلتها وصفاءها سميت نطفة وهي علي قلتها وخفة وزنها محتوية علي الاشكال كلها كالعين والسمع والانف واليد والرجل وغيرها التي باستكمالها يصير الانسان انسانا فكلمة ل--اله الا الله التي هي كلمة الاخلاص علي قلتها تحتوي علي جميع المعارف ال-وحانية والجسمانية الي -باستيسفاءها يصير انسان ذلك العالع انسانا سورة الزمر74 المجالس العءيدية فالانسان بلفسه مولود حجة صاحب الشرع والدين وهي الارض الععقولة والام البرة التي عذاها النبي-- كماه انه مولود الارض الع----حسوسة بجسمه فقد ووضح معني قوله-- الارض المكم وهي بكم برة ووافق قول الله تعالي النبي اولي بالمءمذين من انفسهم	162	7174174018558299686	719	1344.0	593	785	91.59235382080078	109	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms240	true	-7036870467145794425	0	184	0	992	1647	300	من قبيل النفوس والسماء من جنسها 544 وقع ها هنام---ن المنكرين الانكار استبان من الناقصين العوار فمن اجل ذلك عميت عليهم الانباء فلم يميزوا محسوسا فيما يتض-منه الكتاب من معقول ولم يفرقوا بين مثل منه وممثول وذلك مثل- اختباطهم في قوله سبحانه حكاية عن اهل الجنة وقال-وا ال-حمد لله الذي صدقنا وعده واورث-نا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء ف------------------------نعم اجر ال-عامل-ين فان كان القوم المحكي عنهم هذا القول في الارض فما هم في الجنة وان كانوا في الجنة فما هم في الارض والمسموع في ذكر الجنة انها في السماء السابعة التي هي بالبعد الابعد من الارض فلما لم يعلموا اين يطلعون رءوسهم قالوا عني بالارض ارض الجنة فجعلوا ذلك اثنين جنة وارضها وهذا خلق من القول ولو انهم تنبهوا لارض غير المشاهد المتعارف وسماء غير المتعارف لكفوا الخبط في العشواء وكفوا عن خوض الظلماء والارض المحسوسة هي التي تنسب اليها هذه الجملة الكثيفة التي هي الجسم فهو ماخوذ منها 545 ومفترش لها---ومتمهد--- علي ظهرها واذا مات ينحل اليها فيصير هو وهي شيءا واحدا وجنسا واحدا وها هنا ارض اخري من جهة الشريعة وهي فراش النفوس ووطاها ومنها اكتسابها لصورها الباقية في معادها اذا	240	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0479	false	5812873527274182166	106	300	546	1564	1564	300	من قبيل النفوس والسحاء من جنسها 5-4 وقع ها هنا ا من المنكرين الانكار استبان من الناقصين العوار فمن اجل ذلك عميت عليهم الانباء سلم يميزوا محسوسا فيما ب تفمنه الكتاب من معقول ولم يفرقوا بين مثل منه وممثول وذلك مثل2 اختباطهم في قوله سبحانه حكاية عن اهل الجنة وقالتوا التحمد لله----- صدقنا وعده واورثتنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء سورة222 مثل سقطت فيذ 242 نعم اجر التعامليين فان كان القوم المحكي عنهم هذا القول في الارض فسا هم في الجنة وان كانوا في الجنة فما هم في الارض والمسموع في ذكر الجنة انها في السماء السابعة التي هي بالبعد الابعد من ا--رض فلما لم يعلموا اين يطلعون رءوسهم قااوا عني بالارض ارض الجنة فجعلوا ذلك اثنين جنة وارضها وهذا خلق من القول ولو انهم تنبهوا لارض غير المشاهد المتعارف وسماء غير المتعارف لكفوا الخبط في العشواء وكفوا عن خوض الظلماء والارض المحسوسة هي ال-ي تتسب اليها هذه الجملة الكثيفة ال-ي هي الجسم فهو ماخوذ منها 4ه- ومفترش لها ا ومتمهد 16 علي ظهرها واذا مات ينحل اليها -يصير هو ومي ش-ءا واحدا وجنسا واحدا وها هنا ارض اخري من جهة الشربعة وهي فراش النفوس ووطاها ومنها اكتسابها لصورها الباقية في معادها اذا-	479	7174174018558299686	964	1807.5	782	1032	93.41085052490234	160	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms240	true	-7036870467145794425	184	299	992	1641	1647	300	كان قول القاءل كلمة الشهادة التي هي لا اله الا الله محمد رسول الله مبدا لصور-ة النفس ككون النطفة مبدا لصورة الجسم فكما ان النطفة التي من اجل قلتها وصفاءها سميت نطفة هي علي قلتها وخفة وزنها محتوية علي الاشكال كلها كالعين والسمع والانف واليد والرجل وغيرها التي باستكمالها يصير الانسان انسانا فكلمة لا اله الا الله التي هي كلمة الاخلاص علي قلتها تحتوي علي جميع المعارف الروحانية والجسمانية التي باستيفاءها يصير انسان ذلك العالم انسانا فالانسان بنفسه مولود حجة--- صاحب الشرع والدين وهي الارض المعقولة والام البرة التي عناها النبي ص كما انه مولود الارض 546 المحسوسةبجسم--ه فقدوضح معني قوله ص الارض امكم وهي بك-------------------------------------------------------------م برة ووافق قول الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من	240	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0480	false	4597208771388751171	0	131	0	708	1656	300	كان قول القاءل كلمة الشهادة الي- هي لا اله الا الله محمد رسول الله مبدا لصمورة النفس ككون التطفة مبدا لصورة الجسم فكما ان-النطفة ال-ي من اجل قلتها وصفاءها سميت نطفة هي علي قلتها وخفة وزنها محتوية علي الاشكال كلها كالعين والسمع والانف واليد والرجل وغيرها التي باستكمالها يصير الانسان انسانا فكلمة لا اله الا الهه الي- هي كلمة الاخلاص علي قلتها تحتوي علي جميع المعارف ال-وحانية والجسمانية الي -باستيفاءها يصير انسان ذلك العالم انسانا فالانسان بنفسه مولود حجة 14 صاحب الشرع والدين ومي الارض المعقولة والام البرة ال-ي عناها النبي ص كما انه مولود الارض 549 المحسوسة ا بجسه فقدوضح معني قوله-ص الارض امكم وهي سورة 7429 متمهد سقطت في ذ قلتها قتلها في ذ حجة رجة في ذ 283 بكيم برة ووافق قول الله تعالي النبء اولي بالمءمنين من	480	7174174018558299686	624	1186.0	512	716	87.15084075927734	100	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms240	true	-7036870467145794425	17	223	96	1191	1647	300	اجل ذلك عميت عليهم الانباء فلم يميزوا محسوسا فيما يتضمنه الكتاب من معقول ولم يفرقوا بين مثل منه وممثول وذلك مثل اختباطهم في قوله سبحانه حكاية عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين فان كان القوم -----------------------------------------------المحكي عنهم هذا القول في الارض فما هم في الجنة وان كانوا في الجنة------------------------ فما هم في الارض والمسموع في ذكر الجنة انها في السماء السابعة التي هي بالبعد الابعد من الارض فلما لم يعلموا اين يطلعون رءوسهم قالوا---- عني بالارض ارض الجنة فجعلوا ذلك اثن-ين جنة وارضها وهذا خلق من القول ولو انهم تنبهوا لارض غير المشاهد المتعارف وسماء غير المتعارف لكفوا الخبط في العشواء وكفوا عن خوض الظلماء والارض المحسوسة هي التي تنسب اليها هذه الجملة الكثيفة التي هي الج-----------------------------------------------سم فهو ماخوذ منها 545 ومفترش لهاومتمهد علي ظهرها واذا مات ينحل ال--------------------------يها فيصير هو وهي شيءا واحدا وجنسا واحدا وها هنا ارض اخري من--------------------------- جهة الشريعة وهي فراش النفوس ووطاها ومنها اكتسابها لصورها الباقية في معادها اذا ----------------------كان قول القاءل كلمة الشهادة التي هي لا اله الا الله محمد رسول الله مبدا لصور----------------------------------------------------ة النفس ككون النطفة مبدا لصورة الجسم فكما ان النطفة التي من------------------------------ اجل قلتها وصفاء-ها سميت نطفة هي علي قلتها وخفة وزنها محتوية علي	240	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0923	false	-8416387150550184114	44	293	149	1507	1543	300	اجل ذلك عميت عليهم الانباء فلم يميزوا محسوسا فيما يتضمنه الكتاب من معقول ولم يفرقوا بين مثل منه وممثول وذلك مثل اختباطهم في قوله -بحانه حكاية عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا اا--ض نتبء م-ن الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين فان كان القوم لابصح شرح الاية س الا بمعناها التاويلي الارض ه المحكي عنهم هذا القول في الارض فما هم في الجنة وان كانوا في الجنة غير المتعارف والماء غير فما-هم في الارض والمسموع في ذكر الجنة انها في السماء السابعة التي هي بالبعد الابعد من الارض فلما لم يعلموا اين يطلعون رء-سهم قالوا انه عني بالارض ارض الجنة فجعلوا ذلك اثنتين جنة وارضها وهذا خلف من اق--ل ولو انهم تنبهوا لارض غير المشاهد المتعارف وسماء غير المتعارف لكفوا الخبط في العشواء وكفوا عن خوض الظلماء والارض المحسوسة هي التي تنسب اليها هذه الجملة الكثيفة التي هي شرح معني الارض تكون النشاة الدينية بمعرفة كلمة الجسم فهو-ماخوذ منها---- ومفترش لهاومتمهد علي ظهرها واذا مات ينحل الاخلاص كلمة الشهادة التي اليها فيصير هو-وهي شيءا واحدا وجنسا واحدا وه--هنا ارض اخري من جهة تمثيلها بالنطفة وعلمها عند ا-شريعة -هي فراش النفوس ووطاها ومنها اكتسابها لصورها الباقية في معادها الوصي فالوصيبكونه مفصل اذ كان قول القاءل كلمة الشهادة التي هي لا اله الا الله محمد رسول الله كلمة الاخلاص وشارح معاني الشريعة التي هي فراش النفوسبد ا لصورة النفس ككون النطفة مبدا لصورة الجسم وكما ان النطفة التي من هو الارض المعقولة والام البرة اجل قلتها وصفا يها سميت نطفة هي علي قلتها وخفة وزنها محتوية علي	923	7174174018558299686	1052	1938.0	853	1376	76.4534912109375	180	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms240	true	-7036870467145794425	224	300	1199	1647	1647	300	كلها كالعين والسمع والانف واليد والرجل وغيرها التي باستكمالها يص------------------------ير الانسان انسانا فكلمة لا اله الا الله التي هي كلمة الاخلاص علي قلتها تحتوي علي جميع المعارف الروحانية والجسمانية التي باستيفاءها يصير انسان ذلك العالم انسانا فالانسان بنفسه مولود حجة صاحب الشرع والدين وهي الارض المعقولة والام البرة التي عناها النبي ص-- كما انه مولود الارض 546 الم-------------------------------------------------------------------------------------------------حسوسة-بجسمه فقد-وضح معني قوله ص الا----------رض امكم وهي بكم برة ووافق قول الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم-	240	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0924	false	-2462260042245647960	1	109	7	587	1572	300	كلها كالعين والسمع والانف واليد والرجل وغيرها التي باستكمالها اقارن الابة س74 والحديث يصير الانسان انسانا فكلمة لا اله الا الله التي هي كلمة الاخلاص علي قلتها تحتوي علي جميع المعارف الروحانية والجسمانية التي باستيفاءها يصيران-سان ذلك العالم انسانا فالانسان بنفسه مولود حجة صاحب الشرع والدين وهي ار--ض المعقولة والام البرة التي عناها النبي صلع كما انه مولود الارض القصص 6628 الزمر 7439 ه اختباطهم ح م دع احتياطهم ع 54 فان ح م د وان ع 59 لارض ح م دع الارض ع الجلس 78 الحسوسة بجسمه فقد وضح معني قوله عليه السلام الارض امكم وهي بكم برة ووافق قول الله تعالي الن-ي اولي بالمءمبين من انفسهم	924	7174174018558299686	426	798.0	354	584	72.94520568847656	64	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms241	true	909907536676796578	0	161	0	914	1665	300	وازواجه ام-هاتهم---- وقول النبي ص انا وانت يا علي ابوا المءمنين والهدي مع الدليل وعلي الله قصد السبيل وشرح تمام الاية ياتي فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه نور الله ايها المءمنون قلوبكم بالايمان واسني حظوظكم منه وجعلكم من الذين اذا سمعوا اللغو عرضوا عنه والحمد لله ذي النعم الشاملة والقضية العادلة الذي بتوفيقه ينال صلاح العاجلة والاجلة وصلي الله علي رسوله الناطق الصادق محمد خير الخلاءق المبعوث بالحق والحقاءق وعلي وصيه الهمام فارج الكرب العظام علي بن ابي طالب عروة الله الوثقي المامونة الانفصام وعلي الاءمة من ذريته السادة الصيد محل الكلمة والتاييد وصفوة الحميد المجيد وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-------------------------جلس التاسع والسبعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي سر تحقيق معرفته عن الافكار محجوب فبينه وبينها من عجز العبودية سد مضروب فسبحان الذي ليس لرياح الخطرات في افق مجده هبوب وصلي الله علي خير من هو علي منبر النبوة خطيب محمد شمس الهداية التي لا يشينها غروب ورحمة الله علي العالمين التي	241	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0480	false	4597208771388751171	132	300	716	1656	1656	300	وازواجه امتهاتهم 111 وقول النبي ص انا وانت يا علي ابوا المءمنين والهدي مع الدليل وعلي الله قصد السبيل وشرح -مام الاية ياتي فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه نور الله ايها المءمنون قلوبكم بالاتمان واسني حظوظكم منه وجعاكم من الذين اذا سمعوا اللفو عرضوا عنه والحمد لله ذي النعم الشاملة والقضية العادلة الذي بتوفيقه ينال صلاح العاجلة والاجلة وصلي الله علي رسوله الناطق الصادق محمد خير الخلاءق المبعوث بالحق والحتاثق وعلي وصيه الهمام فارج الكرب العظام علي بن اني طالب عروة الله الوثقي المامونة الانفصام وعلي الاءمة من ذريته السادة الصيد محل الكلمة والتاييد وصفوة الحمبد المجيد وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل سورة الهمام سقطت في ذ 284 الجلس التاسع والسبعون من المالة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحيد لله الذي سر تحقيق معرفته عن الافكار محجوب فبينه وبينها من عجز العبودية مد مضروب فسبحان الذي ليس لرياح الخطرات في -فق مجده هبوب وصلي الله علي خير من هو علي منبر النبوة خطيب محمد شمس الهداية ال-ي لا يشينها غروب ورحمة الله علي العالمين التي-	480	7174174018558299686	897	1739.5	737	944	95.02118682861328	147	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms241	true	909907536676796578	161	300	914	1665	1665	300	ظلها ممدود وماءها مسكوب وعلي وصيه الذي هو له الا في النبوءة قريب علي بن ابي طالب من هو لرقاب اعداءه ضروب فارس الهيجاء- ومفترس الليث وهو غضوب وعلي الاءمة من ذريته بحار العلم ما لها نض--وب والهداة الذين بهم يكشف كروب وبشفاعتهم تغفر الذنوب معشر المءمنين جعل الله لكم من اءمة الهدي سندا وابانكم عمن اتخذ المضلين عضدا اشكروا الله تعالي ان عمكم بهداية الاءمة من اهل بيت نبيكم ص فضلا واحسانا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم 548 اعداء فالف بين---قلوبكم فاصبحتم بنعمه اخوانا ولا تسرحوا في حر هجير الشبهات وقد جعل لكم من برد الحقيقة ظلالا ومن جبال البصيرة اكنانا وبدلوا صورة عن صورة وحالا- عن حال منها هي تبدل الارض غير الارض والسموات وتغيروا الي غير----------------------------------------------------------------------------- رسوم داركم هذه وسماءها فقد ان ان تغيروا الرسوم والسمات وتعتاض عن الجسمانيات الروحانيات ولا ينفع الا الباقيات الصالحات-	241	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0481	false	-4428393798800917537	0	159	0	830	1630	300	ظلها ممدود وماءها مسكوب وعلي وصيه الذي هو له الا في النبوءة -ريب علي بن ابي طالب من هو لرقاب اعداءه ضروب فارس الهيجاءر ومفر-س الليث وهو غضوب وعلي الانمة من ذريته بحار العلم ما لها ن فضوب والهداة الذين بهم يكشف كروب وبشفاعتهم تغفر الذنوب معشر المءمنين جعل الله لكم من اءمة الهدي سندا وابانكم عمن -تخذ المضلين عضدا اشكروا الله تعالي ان عمكم بهداية الاءمة من اهل ب-ت نبيكم ص فضلا واحسانا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كتتم 548 اعداء فالف بين ا قلوبكم فلصبح-م بنعمه اخوانا ولا قسرحوا -ي حر هجير الشبهات وقد جعل لكم من برد الحقيفة ظلالا ومن ججال البصيرة اكنانا وبدلوا صورة عن صورة وحالاء عن حال منها هي تبدن الارض غير الارض والسموات وتغيروا الي غير لايشينها شنها في ذ الميجاء سقطت في ذ مجير سقعطت في ذ وتفيروا وغيرهم في ذ 385 رسوم داركم هذه وسباءها فقد ان ان تغيروا الرسوم والسبات وتعناض عن الجسمانيات الروحانيات ولا ينفع الا الباقيات الصالحات	481	7174174018558299686	733	1391.5	595	836	87.67942810058594	118	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms241	true	909907536676796578	0	113	0	663	1665	300	وازواجه امهاتهم وقول النبي ص-- انا وانت يا علي ابوا المءمنين والهدي مع-- الدليل وعلي الله قصد السبيل---------------------- وشرح تمام الاية ياتي فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه ن----------------------------ور الله ايها المءمنون قلوبكم بالايمان واسني حظوظكم منه وجعلكم من الذين اذا سمعوا اللغو- عرضوا عنه والحمد لله ذي النعم الشاملة والقضية العادلة الذي بتوفيقه ينال صلاح العاجلة والاجلة وصلي الله علي ر-سوله الناطق الصاد-------ق محمد خير الخلاءق المبعوث بالحق والحقاءق و-علي وصيه الهمام فارج الكرب العظام علي بن ابي طالب عروة الله الوثقي المامونة الانفصام وعلي الاءمة من ذريته السادة الصيد محل الكلمة والتاييد وصفوة الحميد المجيد وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس التاسع والسبعون من الماءة الاولي ب------------------سم الله الرحمن	241	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0924	false	-2462260042245647960	109	300	587	1572	1572	300	وازواجه -مهاتهم وقول الن-ي صلع انا وانت يا علي ابوا المءمنين والهدي مع 5 الدليل وعلي الله قصد السبيل رح تمام الاية س36 معي وشرح تمام الاية ياني فيما يلي هذا المجلس بمشي-ة الله وعونه والسماءه مج80 س92 حتام المجل ور الله ايها المءمنون قلوبكم بالايمان واسني حظوظكم منه وجعلكم من الذين اذا سمعوا اللغوا عرضوا عنه والحمد لله ذي النعم الشاملة والقضية العادلة الذي بتوفيقه ينال صلاح العاجلة والاجلة وصلي الله علي ر سوله------- الصادق الناطق محمد خير الخلاءق المبعوث بالحق والحقاءق و علي وصيه الهمام فارج الكرب العظام علي بن ابي طالب عروة الله الوثقي ال-امونة الانفصام وعلي الاءمة من ذريته السادة الصيد محل الكلمة والتاييد وصفوة الحميد المجيد وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل الاحزاب 633 النحل القصص 55 الاحزاب 34 1 26 74 ووافق ح م دع وافق 60 74 من انفسهم م دع حح 79 النعم ح م دع النعيم ع 80 ينال مح تنال ح دع 80 العاجلة ح مع ذ العاجل د 83 المامونة ح م دع المامونة التي ليس لها 4 83 الانفصام ح م دع الا انفصام لها ع 381 المجلس79 المجلس التاسع والسبعون من الماءة الاولة من المجالس المءتديةسم الله الرحمن-	924	7174174018558299686	645	1173.0	534	998	64.62925720214844	95	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms241	true	909907536676796578	113	300	663	1665	1665	300	الرحيم-------------- الحمد لله الذي سر تحقيق معرفته عن الافكار محجوب فبينه وبينها من عجز العبودية سد مضروب فسبحان الذي ليس لرياح الخطرات في افق مجده هبوب وصلي الله علي خير من هو علي منبر النبوة خطيب محمد شمس الهداية التي لا يشينها غروب ورحمة الله علي العالمين التي ظلها ممدود وماءها-- مسكوب وعلي وصيه الذي هو له الا في النبوءة قريب علي بن ابي طالب من هو لرقاب اعداءه ضروب فارس الهيجاء ومفترس الليث وهو غضوب وعل-ي الاءمة من ذريته بحار العلم ما لها نضوب والهداة الذين بهم يكشف كروب وبشفاعتهم تغفر الذنوب م-----------------عشر المءمنين جعل الله لكم من اءمة الهدي سندا وابانكم عمن اتخذ المضلين عضدا اشكروا الله تعالي ان عمكم بهداية الاءمة من اهل بيت نبيكم ص-- فضلا واحسانا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم 548 اعداء فالف بين-قلوبكم فاصبحتم بنعم-ه اخوانا ولا تسرحوا في حر هجير الشبهات وقد جعل لكم من برد الحقيقة ظلالا ومن جبال البصيرة اكنانا وبدلوا صورة عن صورة وحالا عن حال منها هي تبدل الارض غير ال----------------------------------------------------------------------ارض والسموات وتغيروا الي غير رسوم داركم هذه وسماءها فقد ان ان--- تغيروا الرسوم والسمات وتعتاض عن الجسمانيات الروحانيات ولا ينفع الا الباقيات الصالحات-	241	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0925	false	1678605597213542038	0	201	0	1087	1645	300	الرحيم الخمد واللوات الحمد لله الذي سر-تحقيق معرفته عن الافكار محجوب فبينه وبينها من عجز العبودية سد مضروب فسبحان الذي ليس لرياح الخطرات في افق -جده هبوب وصلي الله علي خير-من هو-علي منبر-النبوة خطيب محمد شمس الهداية التي لا يشينها غروب -رحمة الله علي العالمين----- ظلها ممدود وماءها ل مسكوب وعلي وصيه الذي هول-ه الا في النبوة ض-ريب علي بن ابي طالب من هو-لرقاب اعداءه ضروب فارس الهيجاء ومفترس الليث وهو-غضوب و علي الاءمة من ذريته بحار العلم ما-لها نضوب والهداة الذين بهم يكشف كروب وبشفاعتهم تغفر --ذنوب الدعاء والموعلة م عشر المءمنين جعل الله لكم من اءمة الهدي سندا وابانكم عمن اتخذ المضلين عضدا اشكروا الله تعالي ان عمكم بهداية الاءمة من ايل بيت نبيكم صلع فضلا واحسانا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم ا----عداء فالف بين قلويكم فاصبحتم بنعمته اخوانا ولا تسرحوا في حر هجير الشبهات وقد جعل لكم من برد الحقيقة ظلالا ومن جبال البصيرة اكنانا وبدلوا صورة عن صورة وحالا عن حال ف-ها هي تبدل الارض الكهف 18 51 ال عمران 3 103 ابراهيم 14 48 الذين ح م دع الذي ع المجلس 79 غيرالارض والسموات وتغيروا الي غيرر-سوم داركم هذه-وسماتها فقد ان ان 10 تغير-- الرسوم والسمات وتعتاض عن الجسمانيات الروحانيات ولا ينفع الا الباقيات الصالحات	925	7174174018558299686	955	1753.0	783	1114	85.72711181640625	161	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms242	true	-5810437697108819295	0	141	0	802	1611	300	فقد نكروا معروف الاجسام التي لا يبقي في قبضتكم شء منها غداة وعرفوا منكر النفوس التي هي جواهر البقاء فلا يفني ابدا انسوا غريب تلك فانها القريب ونافروا قريب هذه فهي عن قريب الغريب واعلموا ان لكل ذي حياة من الحيوان والنبات صورة واحدة هو عليها مترفرف ومن معرض القواطع عليها متحذر متخوف كالنب-ة النابتة تدلي عروقها- الي الصوب الذي تحس فيه نداوة وتحيد عن حيث تري فيه صلابة 549 اشفاقا علي صورتها من التلف-- وايثارا لبقاءها علي العطب والحيوانات بالطبع نافرة عما لا يلاءمها وذو الجناح بجناحه وذو الارجل بارجله خيفة علي صورها من الفساد وحرصا علي مدتها بالامتداد وانتم ذو صورتين-تشاركون النبات والحيوان باحداهما وتشاركون- الملاءكة بالاخري فتحفظون ذات النسبة للبهاءم كل الحفظ من حيث لا يغني الحفظ وتضيعون الاخري التي فيها بالبقاء الداءم الحظ فالمقصر منكم بفعله هذا اضل من الانعام واحق محوق بالملام فالله الله انظروا لما	242	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0481	false	-4428393798800917537	159	300	830	1630	1630	300	فقد نكروا معروف الاجسام التي لا-يبقي في قبضتكم شء منها غداة وعرفوا منكر النفوس ال-ي هي جواهر البقاء فلا-يفني ابدا انسوا غريب تلك فانها القريب ونافروا قريب هذه فهي عن قريب الغريب واعلموا ان لكل -ي حياة من الحيوان والنبات صورة واحدة فو عليها مترفرف ومن معرض القواطع عليها متحذر متخوف كالنبتة النابثة تدلي عروقها1 ال- الصوب الذي تحس فيه ندلوة وتحيد عن حيث تري فيه صلابة 549 اشفاقا علي صورتها من التلف ا وايثارا لبقاءها علي العطب والحيوانات بالطبع نافرة عما لا يلاءمها وذو الجناح بجناحه وذو الارجل بارجله خيفة علي صورما من الفساد وحرصا علي مدتها بالامتداد وانتم ذو صورتين تشاركون النبات والحيران باحداهما وتشاركون2 الملاءكة بالاخري فتحفظون ذات النسبة للبهاءم كل الحفظ من حيث لا يغ-ي الحفظ وتضيعون الاخري الي- فيها بالبقاء الداءم الحظ فالمقصر منكم بفعله هذا اضل من الانعام واحق محوق بالملام فالله الله انظروا لما-	481	7174174018558299686	788	1507.5	650	808	97.52474975585938	126	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms242	true	-5810437697108819295	141	300	802	1611	1611	300	يبقي دون جيف في التراب تلقي فما بينكم وبين كشف الغطاء غير ان تبلغ التراقي وينذر نذير الفراق ان لا تلاقي وقد كان القي اليكم من مضمار التنزيل المرجوع به الي حكم المعقول ان كل نبي في عصره هو-- ادم عليه السلام في دوره لكونه عل-ة للنسل الديني ككون ادم عليه السلام علة للنسل الجسمي واستشهد 550 ع------------------------------------------------------------------------------------------ليه بقول للنبي ص لعلي انا وانت يا علي---ابوا المءمنين وعين علي نبوة الدين كيف تكون وانها في مضمار الكلمة الالهية التي هي من فضلات قوة الرسول ككون نبوة الجسم في مضمار النطفة التي هي من فضلات قوة الذكران وانه اذا كانت وسيلة ما بين الاب والابن لاتصال النسب النطفة كان كون وسيلة ما بين النبي ص وبين الامة كلمة الله تعالي التي هي من فضلات قوة النبوة احق واولي وكان كلام النبي ص انا وانت يا علي ابوا المءمنين اذا اخذت علي وجهه بمعزل عن طريق المجاز والتحاسن حسب ما يدعيه المدعون الذين عميت عليهم الانباء وغشيت بصاءرهم بالتخيل عن ادلة-	242	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0482	false	1194470089082578288	0	183	0	901	1534	300	يبقي دون جيف في التراب تلقي فما بينكم وبين كشف الغطاء غير ا- تبلغ الترايي وينذر نذير الفراق ان لا تلاقي وقد كان القي اليكم من مضمار التنزيل المرجوع به الي حكم المعقول ان كل نبي في عصره هوده ادم علبه السلام في دوره لكونه علةة للنسل الديني ككون ادم عليه السلام علة للتسل الجسمي واستشهد عروقها عرقها في ذ سقطت الكلمات المحصورة في ذ الحظ سقطت في ق مضار مضار في ذ هو سقطت في ذ 38 5ه عليه بقول للنبي ص لعلي انا وانت يا علي ا ابوا المءمنين وعين علي نبوة الدين كيف تكون وانها في مضمار الكلمة الالهية التي هي من فضلات قوة الرسول ككون نبوة الجسم في مضا-ر النطفة ال-ي هي من فضلات قوة الذكران وانه اذا كانت وسيلة ما بين الاب والابن لاتصال النسب النطفة كان كون وسيلة ما بين النبي ص وبين الامة كلمة الله تعالي ال-ي مي من فضلات قوة النبوة احق واولي وكان كلام النبي ص انا وانت يا علي ابوا المءمنين اذا اخذت علي وجهه -معزل عن طريق المجاز والتحاسن حسب ما يدعيه المدعون الذين عميت عليهم الانباء وغشيت بصاءرهم بالتخيل عن ادلة	482	7174174018558299686	794	1528.5	637	906	87.63796997070312	144	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms242	true	-5810437697108819295	2	100	10	548	1611	300	معروف الاجسام التي لا يبقي في قبضتكم شء منها غداة وعرفوا م-نكر النفوس التي هي جواهر البقاء فلا يفني ابدا انسوا غريب تلك فانها القريب ونافروا قريب هذه فهي عن قريب الغريب واعلموا ان لكل ذي حياة من الحيوان والنبات صورة واحدة هو عليها مترفرف ومن مع-رض القواطع عليها متحذر متخوف كالنب-ة النابتة تدلي عروقها الي الصوب الذي تحس فيه نداوة وتحيد عن حيث تري فيه صلابة 549 اشفاقا علي صورتها من التلف وايثارا لبقاءها علي العطب والحيوانات بالطبع نافرة عما لا يلاءمها وذو الجناح بجناحه وذو الارجل بارجله خيفة علي صورها من الفساد وحرصا علي مدته------------------------ا بالامتداد	242	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0925	false	1678605597213542038	202	300	1092	1645	1645	300	معر-ف الاجسام التي لا-يبقي في قبضتكم شء منها غدا- وعرفوا م نكر النفوس التي هي جو-هر البقاء فلا يفني ابدا انسوا غريب تلك فانها القريب ونافروا قريب هذه فهي عن قريب الغريب واعلموا ان لكل ذي حياة من الحيوان والنبات صورة واحدة هو-عليها مترفرف ومن معترض القواطع عليها متحذر-متخوف فالنبتة النابتة تدلي عروقها الي الصوب الذي تحس فيه نداوة وتحيد عن حيث تري فيه صلابة---- اشفاقا علي صورتها من التلف وايثارا لبقاءها علي العطب والحيوانات بالطبع نافرة عما لا يلاءمها ذ-و الجناح بجناحه وذو الارجل بارجله خيفة علي صورها من الفساد وحرصا علي مدتها20 ان ذوالصونين باحداهما بالامتداد-	925	7174174018558299686	524	976.5	431	565	92.74336242675781	89	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms242	true	-5810437697108819295	100	300	548	1611	1611	300	وانتم ذو صورتين-تشاركون النبات والحيوان باحداهما وتشاركون---------------------------- الملاءكة بالاخري فتحف-ظون ذات النسبة للبهاءم كل الحفظ من حيث لا يغني الحفظ وتضيعون الاخري التي فيها بالبقاء الداءم الحظ فالمقصر منكم بفعله هذا اضل من الانعام واحق مح-وق بالملام فالله الله انظروا لما يبقي دون جيف في التراب تلقي فما بينكم وبين كشف الغطاء غير ان تبلغ التراقي و-ينذر نذير الفراق ان لا تلاقي----------- وقد كان القي اليكم من مضمار التنزيل المرجوع به الي حكم المعقول------------------------- ان كل نبي في عصره هو ادم عليه السلام في دوره لكونه علة للنسل الديني ككون ادم عليه الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام علة للنسل الجسمي واستشهد 550 عليه بقول للنبي ص-- لعلي--- انا وانت يا علي-ابوا المءمنين وعين علي نبوة الدين كيف تكون وانها في مضمار الكلمة الالهية التي هي من فضلات قوة الرسول ككون نبوة الجسم في مضمار النطفة التي هي من فضلات قوة الذكران وانه اذا كانت وسيلة ما بين الاب والابن لاتصال النسب النطفة كان كون وسيلة ما بين النبي ص وبين--------------------- الامة كلمة الله تعالي التي هي من فضلات قوة النبوة احق واولي وكان كلام النبي ص-------- انا وانت يا علي ابوا المءمنين اذا اخذت علي و-جهه بمعزل عن طريق المجاز والتحاسن حسب ما يدعيه المدعون الذين -عميت عليهم الانباء وغشيت بصاءرهم بالتخيل عن ادلة-	242	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0926	false	706913599284507071	0	293	0	1442	1478	300	وانتم ذووصورتين تشاركون النبات والحيوان باحداهما وتشاركون الرلابة اليخواك الاد الاخري الملاءكة بالاخري فتحفيظون ذات النسبة للبهاءم كل الحفظ من حيث لا يغني الحفظ وتضيعون الاخري التي فيها بالبقاء الداءم الحظ فالمقصر-منكم بفعله هذا اضل من الانعام واحق محقوق بالملام فالله الله انظروا لما يبقي دون جيف في التراب تلقي فما بينكم وبين كشف الغطا- غير-ان تبلغ التراقي و ينذر نذير الفراق ان لا-تلاقي اج77 س يان وقد كان القي اليكم من مضمار التنزيل المرجوع به الي حكم المعقول ك ون كل صاحب الثريعة ادم ان كل نبي في عصره هو ادم--------------- دوره لكونه علة للنسل الديني ككون ادم علي 20 قريب الغريب مع ح ذ قريبة الغريب ح د 21 مترفرف ح م د مترقرف ع 24 ذوالجناح ح م دع الجناح ع 26 وتشاركون ح م دع ويشاركون ع 27 فتحفظون ح م دع فيحفظون ع 28 وتضبعون ح م دع ويضيعون ع 29 فالله م6ح والله ح د 30 تلقي ح م د بلقي دع 30 فما ح م دع فيماع30 نبلغ ح م دع يبلغ 6 31 تلاقي ح م دع نلقي ع 383 المجلس 79 السلام علة للنسل الجسمي واستشهد ع----ليه بقول النبي صلع لعلي عم انا وانت يا علي ابوا المءمنين وعين علي بنوة الدين كيف تكون وانها في مضمار الكلمة الالهية التي هي من فضلات قوة الرسول ككون بنوة الجسم في مضمار النطفة التي هي من فضلات قوة الذكران وانه اذا-كانت وسيلة ما بين الاب -الابن لاتصال النسب النطفة كان كون وسيلة ما بين النبي صلي الله عليه وعلي اله وبين الامة كلمة الله تعالي التي هي من فضلات قوة النبوة احق واولي وكان كلام النبي صلع بقوله انا وانت يا علي ابوا المءمنين اذا اخذ -علي و جهه بمعزل عن طريق المجاز والتحاسن حسب-ما يدعيه المدعون الذين اعميت عليهم الانباء وغشيت بصاءرهم بالتخلي عن ادلة	926	7174174018558299686	1016	1848.0	830	1469	69.1626968383789	171	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms243	true	3299922928687459231	2	156	14	844	1625	300	قال الله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا قال المفسرون النفس الواحدة التي خلق الناس 551 منهاادم عليه السلام وزوجته المخلوقة منه حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء الاية الخلق ونحن نقول انه في ضمن الاية من معني الحكمة التنبيه علي منازل النبي والوصي والاءمة عليهم افضل السلام وافتتاح الاية بامره بالتقية فالتقية شعار اهل الايمان ولباس اهل الدعوة وبهذا الاسم من الاختصاص بهم ما ليس به لاحد غيرهم قال الصادق جعفر بن محمد صلوات الله عليه التقية ديني ودين اباءي ولا دين لمن لا تقية له وقوله خلقكم من نفس واحدة النفس الواحدة التي خلقنا منها خلق الدين هو النبي ص اذا كانت النفوس المتص-ورة صورة الدار الاخرة---- نشات منه ومن فضلات ما انزل عليه قامت وانبعثث والزوج المخلوقة منه ضلع- من اض-لاعه ككون حواء ضلعا من اصلاع ادم	243	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0162	false	2465338025375872545	155	300	897	1677	1677	300	قال الله تعالي يا-ايها الناس اتقوا ريكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساعلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا قال العفسرون النفس الواحدة التي خلق الناس ملها اد---------------م وزوجها العخلوقة منه حواء وبث------ رجالا كثيرا ونساء الاية------ ونحن نقول انه في ضمن الاية من معني الحكمة التنبيه علي منازل النبي والوصي والاءمة عليه------ السلام وافتتاح الاية بامره بالتقية فالتقية شعار اهل الايمان ولباس اهل الدعوة وبهذا الاسم من الاختصاص بهم ما ليس به لاحد غيرهم قال الصادق جعفر بن محمد---------------- التقية ديني ودين اباءي ولا دين لعن لا تقية له وقوله خلقكم من نفس واحدة النفس الواحدة التي خلقنا منها خلق الدين هو النبي ل اذ- كانت اللفوس العتمصورة صورة الدار الاخرة منه نشات---- ومن فضلات ما انزل عليه قامت وانبع-ث والزوج العخلوقة منه ضلعا من اضبلاعه ككون حواء ضلعا من اضلاع ادم-	162	7174174018558299686	753	1400.5	611	837	89.96415710449219	126	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms243	true	3299922928687459231	156	300	844	1625	1625	300	عليه السلام هو وصيه صلوات الله عليه ا-------لذي كان احد حججه فصار زوجا له حاملا 552 لعلمه وخازنا لسره ومستودعا لعلمه وحكمته وبث منه-ا رجالا كثيرا ونساء الرجال العلماء المفيدون والنساء المتعلمون المستفيدون قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم ------------------------------علي بعض يعني ان العلماء قوامون علي المتعلمين قد اظهر الله تعالي فضلهم عليهم وجعل المتعلمين متعلقين بهم تعلق المراة بزوجها وقال رسول الله ص لو جاز ان يسجد احد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوحها فهذا حكم مفروض في ظاهره علي كون الخلل داخلا عليه من بعض الوجوه وكم من امراة تكون خيرا من زوجها واتقي لله واشد محافظة علي حدود الله واذا اخذ الكلام علي وجه الحكمة -من اخل-اله واعتداله لكون العالم افضل من المتعلم في جميع الوجوه قال النبي ص كاد العلماء يكونون اربابا--- قال الله سبحانه في سياقة الاية واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام-	243	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0163	false	-3706482173899995024	0	143	0	793	1594	300	عليه السلام هو -----------وصيه عليه السلام الذي كان احد جخ-ه فصار-زوجا-له حاملا---د لعلمه وخازنا لسره ومستودعا لعلمه وحكمته وبث منهما رجالا كثيرا ونساء الرجال العلماء العفيدون والنساء المتعلمون المستفيدون قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم سورة النساء 1 لمجالس البءيدية علي بعض يعضي ان العلماء قوامون علي العتعلمين قد اظهر الله فضيلتهم ----عليهم وج-ل المتعلمين متعلقين بهم تعلق العراة بزوجها وقال رسول الله-- لو -از ان يسجد احد لغير الله لامرت العراة ان تسجد لزوجها فهذا حكم مفروض في ظاهره علي كون الخلل داخلا عليه من يعض الوجوه وكم من م-راة تكون خيرا من زوجها واتقي لله واشد محافظة علي حدود الله واذا اخذ الكلام علي وجه ال-كمة امن اختلاله واعتلاله لكون العالم افضل من المتعلم في جميع الوجود قال الدبي-- كاد العلماء يكونو- اربابا ثح قال الله سبحانه في سياقة الاية واتقوا ال ا--لذي تساعلون به والارحام	163	7174174018558299686	721	1325.0	588	825	87.39393615722656	110	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms243	true	3299922928687459231	0	115	0	630	1625	300	دينهم الظلماء قال الله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا و-نساء واتقوا الله ال-ذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا- قال المفسرون النفس الواحدة التي خلق الناس 551 منها---ادم عليه السلام وزوجته المخلوقة منه حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء الاية الخلق و-نحن نقول انه في ضمن الاية من معني الحكمة التنبيه علي منازل النبي والوصي والاءمة عليهم افضل السلام وافتتاح الاية بامره بالتقية فالتقية شعار اهل الايمان ولباس اهل الدعوة وبهذا الاسم من الاختصاص بهم- ما ليس به لاحد غيرهم قال الصادق جعفر بن محمد صلوات الله عليه التقية ديني ودين اباءي ولا دين لمن لا تقية له وقوله خلقكم	243	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0482	false	1194470089082578288	183	300	901	1534	1534	300	دينهم الظلماء قال ا-له تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم مين فس واحدة وخلق منها زوجها وبث مينها رجالا كثيرا و نسام واتقواا-لله التذي تستالون به والارحام ان الله كان عليكم رقيباه قال المفسرون النفس الواحدة التي خلق الناس 51ه منها ا ادم عليه السلام وزوجته المخلوقة منه حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء الاية الخلق و نحن نقول انه في ضمن الاية من معني الحكمة التنبيه علي منازل ال-بي والوصي والاءمة عليهم افضل السلام وافتتاح الاية بامره بالتقية فالتقية شعار اهل الابمان ولباس اهل الدعوة وبهذا الاسم من الاختصاص بهما ما ليس به لاحد غيرهم قال الصادق جعفر بن محمد صلوات الله عليه التقية ديني ودين اباني ولا دين لمن لات-قية له وقوله خلقكم-	482	7174174018558299686	610	1155.0	499	638	95.61128234863281	98	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms243	true	3299922928687459231	116	300	633	1625	1625	300	نف-س واحد--ة النفس الواحدة التي خلقنا منها خلق الدين هو النبي ص اذا كانت النفوس المتصورة صورة الدار الاخرة---------------------------------------------- نشات منه ومن فضلات ما انزل عليه قامت وانبعثث والزوج المخلوقة منه ضلع من اضلاعه ككون حواء ضلعا من اصلاع ادم عليه السلام هو وصيه صلوات الله عليه الذي كان احد حججه فصار زوجا له حاملا 552 لعلمه وخازنا لسره ومستودعا لعلمه وحكمته وبث منها رجالا كثيرا ونساء الرجال العلماء المفيدون والنساء المتعلمون المستفيدون قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء بم-ا فضل الله بعضهم علي بع-ض يعني ان العلماء قوامون علي المتعلمين قد اظهر الله تعالي فضلهم عليهم وجعل المتعلمين متعلقين بهم تعلق المراة بزوجها وقال رسول الله ص لو جاز ان يسجد احد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوحها فهذا حكم مفروض في ظاهره علي كون الخلل داخلا عليه من بعض الوجوه وكم من امراة تكون خيرا من زوجها واتقي لله واشد محافظة علي حدود الله واذا اخذ الكلام علي وجه الحكمة من اخلاله واعتداله لكون العالم افضل من المتعلم في جميع الوجوه قال النبي ص كاد العلماء يكونون اربابا قال الله سبحانه في سياقة الاية واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام-	243	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0483	false	-5481937731882465272	1	192	4	1043	1560	300	نفنس واحيداة النفس الواحدة التي خلقنا منها خلق الدين هو النبي ص اذا كانت النفوس المتصورة صورة الدار الاخرة وجهه سقلت في ذ ب سورة 14 زوجته زوچها في ق 387 نشات منه-ومن فضلات-ما انزلع-ليه قامت-وانبعثث والزوج المخلوقة منه ضله من اضلاعه ككون حواء ضلعا من اصلاع ادم عليه السلام هو وصيه صلوات الله عليه الذي كان احد حججه فصار زوجا لهمحاملا 552 لعلمه وخازنا لسره ومستودتا لعلمه وحكيته وبث منها رجالا كثيرا ونساء الرجال العلماء المفيدون والنساء المتعلمون المستفيدون قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء بمتا فضتل لله بعضهم علي بعنض يعني ان العلماء قوامون علي المتعلمين قد اظهر الله تعالي فضلهم عليهم وجعل المتعامين متعلقين بهم تعاق المراة بزوجها وقال رسول الله س لو جاز ان يسجد احد لغير الله لامرت المراة ان تسجا لزوحها فهذا حكم مفروض في ظاهره علي كون الخلل داخلا عليه من بعض الوجوه وكم من امراة تكون خيرا من زوجها واتقي لله واشد محافظة علي حدود الله واذا اخذ الكلام علي وجه الحكمة من اخلاله واعتداله لكون العالم افضل من المتعلم في جميع الوجوه قال الن-ي ص كاد العلماء يكونون اربابا قال الله سبحانه في سياقة الاية واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام	483	7174174018558299686	974	1875.5	797	1044	93.2950210571289	167	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms243	true	3299922928687459231	7	127	37	692	1625	300	الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة---------------------------------------- وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساء-لون----------------- به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا قال المفسرون النفس الواحدة التي خل-----------------------ق الناس 551 منها-ادم عليه السلام وزوجته المخلوقة منه حوا-----------------------ء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء الاية الخلق ونحن نقول انه في ضمن الاية من معن-----------------------ي الحكمة التنبيه علي منازل النبي والوصي والاءمة عليهم افضل السلام--------------------------- وافتتاح الاية بامره بالتقية فالتقية شعار اهل الايمان ولباس اهل الدعوة--------------------------- وبهذا الاسم من الاختصاص بهم ما ليس به لاحد غيرهم قال الصادق جعفر بن محمد صلوات الله عليه التقية ديني ودين اباءي ولا دين لمن لا تقية له وقوله خلقكم من نفس واحدة-- النفس الواحدة التي-------------------------------------------- خلقنا منها خلق الدين هو النبي	243	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0927	false	3836903348247568830	0	158	0	859	1528	300	الناس اتقوا ربكم الذء خلقكم من نفس واحدة وورد بيان الاية س 43 و اشرح وادم وحواءه وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساء لون والرجال والنساءه به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا قال المفسرون النفس الواحدة جاء في تفسير الاية س 43 الي خلق الناس---- منها ادم عليه السلام وزوجها المخلوقة منه حواء وبث ان النفس الواحدة هوادم منهما رجالا-كثيرا ونساء الاية الخلق ونحن نقول انه في ضمن الاية من وزوجها هي حواء والرجال م عي الحكمة التنبيه علي منازل النبي والوصي والاءمة عليهم افضل السلام والنساء هم الخلق المتولدون وافتتاح الاية بامره بالتقية فالتقية شعار اهل الايمان ولباس اهل الدعوة وهذامن حيث الخلقةالداءية ه وبهذا الاسم من الاختصاص بهم ما-ليس به لاحد غيرهم قال الصادق جعفر-بن محمدعم-------------- التقية ديني ودين اباتي ولا دين لمن لات-قية له -قوله خلقكم من نفي واحدة ا النفس الواحدة التي م شرح الاية س من حيث الخلقة الدينية كما يلي خلقنا منها خلق الدين هو-النبي	927	7174174018558299686	608	1057.5	499	883	68.85617065429688	98	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms243	true	3299922928687459231	130	187	703	1020	1625	300	النفوس المتصورة صورة الدار الاخرة---- نشات منه ومن فضلات ما انزل عليه----------- قامت وانبعثث-- والزوج المخلوقة منه ضلع- من اضلاعه ككون ----------------------------حواء ضلعا من اصلاع ادم عليه السلام هو وصيه صلوات الله عليه الذي كان احد حججه------------------------------------ فصار زوجا له حاملا 552 لعلمه وخازنا لسره ومستودعا لعلمه وحكمته----------------------------------------- وبث منه-ا رجالا كثيرا ونساء الرجال العلماء المفيدون والنساء	243	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0927	false	3836903348247568830	222	300	1108	1528	1528	300	النفوس المتصورة صورة الدار الاخرة منه نشات---- ومن فضلات ما انزل عليه رادم الدون قامت وانبعنت ب والزوج المخلوقة منه ضلعا من اضلاعه ككون حواء هه زوجه المخلوق منه هو وصيه ضلعا من اضلاع ادم عم هوو----------صيه صلوات الله عليه الذي كان احد حججه مقر مره وعلمه ا الرجال هم الاءمة ثم فصار-زوجا له حاملا لعل----مه وخازنا لسره ومستودعا لعلمه وحكمته ج العلماء المفيدون ت و الا بم اباع الانة وبث منهما رجالا-كثيرا ونساء الرجال العلماء المفيدون والنساء-	927	7174174018558299686	282	473.0	233	441	63.945579528808594	41	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms243	true	3299922928687459231	185	299	1003	1617	1625	300	المفيدون والنساء المتعلمون المستفيدون قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض يعني ان العلماء قوامون علي المتعلمين قد اظهر الله تعالي فضلهم عليهم وجعل المتعلمين متعلقين بهم تعلق المراة بزوجها وقال رسول الله ص لو --جاز ان يسجد احد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوحها فهذا حكم مفروض في ظاهره علي كون الخلل داخلا عليه من بعض الوجوه وكم م-ن امراة تكون خيرا من زوجها واتقي لله واشد محافظة علي حدود الله واذا اخذ الكلام علي وجه الحكمة -من اخل-اله واعتداله لكون العالم افضل من المتعلم في جميع الوجوه قال النبي ص-- كاد العلماء يكونون اربابا قال ا-------------------لله سبحانه في سياقة الاية واتقوا الله الذي تساءلون به	243	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0928	false	-8463035945558642081	2	122	21	652	1453	300	المخيدون الظرم 1ب 241----- المستفيدون قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض يعني ان العلماء قوامون علي المتعلمين قد اظهر الله فضيلتهم ----عليهم وجعل المتعلمين متعلقين بهم تعلق المراة بزوجها وقال رسول الله صلع الوجاز ان يسجد احد لغير الله لامرث المراة ان تسجد لزوجها فهذا حكم مفروض في ظاهره علي كون الخلل داخلا عليه من بعض الوجوه وكم م ن امراة تكون خيرا من زوجها واتقي لله واشد محافظة علي حدود الله واذا اخذ الكلام علي وجه الحكمة امن اختلاله واعتلاله لكون العالم افضل من 5 لتعلم في جميع الوجوه قال النبي صلع كاد العلماء يكونون اربابا قير شرح الاية س ثم قال الله سبحانه في سياقة الاية واتقوا الله الذي تساءلون با	928	7174174018558299686	570	1083.5	461	640	89.0625	96	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms244	true	-7056236123311887900	0	125	0	630	1568	300	فرجع الي ذكر-- التقية اظهارا لتخص-ص الاية بالمعاني التي سبق ذكرها ثم اتبعه 553بقوله جل جلاله والارحام يعني صلوا الارحام ظاهرة والمعني صلوا هذه المراتب بعضها ببعض ولا تكونوا من الذين يقطعون ما امر الله به ان يوصل فان في الجمع بينها وصلة بعضها ببعض صلة الرحم الديني وفي قطع بعضها من بعض الزيغ عن صراط الله السوي روي عن رسول الله ص انه قال قاطع الرحم ملعون وحكمه في ظاهره ثابت لكنه في باطنه اثبت والذم اوكد فانه ص وان كان اذا تعطف علي رحم الناس ان يقطع وهو يعلم ان كم من رحم قطعه اولي من وصله فهو علي رحم الدين ووصله اكثر تعطفا لكونه مبعوثا لما يعمر طريق الاخرة فاما ما يتعلق بالدنيا فالناس حرصا عليه غير محتاجين الي معلمين فيه ومفهمين	244	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0163	false	-3706482173899995024	143	264	793	1409	1594	300	قرجع الي نكرها التقية اظهارا لتخصيص الاية بال-عاني التي سبق ذكرها ثم اتبعه ---بقوله جل جلاله والارحام يعني صلوا الارحام ظاهرة والععذي صلوا هذه العراتب بعضها ببعض ولا تكونوا من الذين يقطعون ما امر الله به ان يوصل فان في الجمع بينها وصلة بعضها ببعض صلة ال-حم الديني وفي قطع بعضها من بعض الزيغ عن صراط الله السوي روي عن رسول الله-- انه قال قاطع الرحم ملعون وحكمه في ظاهره ثابت لكنه في باطنه اثبت والزم واكد فانه-- وان كان -ذا تعطف علي رحم الناس ان -قطع وهو يعلم ان كم من رحم قطعه اولي من وصله فهو-----رحم الدين ووصله اكثر تعطفا لكونه مبعوثا لما يعمر طريق الاخرة فاما ما يتعلق بالدنيا فالناس -رصا عليه غير محتاجين الي معلمين فيه ومفهمين	163	7174174018558299686	605	1142.5	484	633	95.57662200927734	109	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms244	true	-7056236123311887900	0	96	0	474	1568	300	فرجع الي ذكر التقية اظهارا لتخصص الاية بالمعاني التي سبق ذكرها ثم اتبعه 553---بقوله جل جلاله والارحام يعني صلوا الارحام ظاهرة والمعني صلوا هذه المراتب بعضها ببعض ولا تكونوا من الذين يقطعون ما امر الله به ان يوصل فان في الجمع بينها وصلة بعضها ببعض صلة الرحم الديني و-في قطع بعضها من بعض الزيغ عن صراط الله السوي روي عن رسول الله ------------------------------------------ص انه قال قاطع الرحم ملعون وحكمه في ظاهره ثابت لكنه في باطنه اثبت والذم اوكد فانه ص وان كان اذا تعطف علي رحم الناس ان يقطع وهو يعلم ان كم من رحم قطعه	244	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0483	false	-5481937731882465272	192	300	1043	1560	1560	300	فرجع الي ذكر التقية اظهارا لتخصص الاية بالمعاني التي سبق ذكرها ثم اتبعه 553 ا بقوله جل جلاله والارحام يع-ي صلوا الارحام ظاهرة والمعني صلوا هذه-المراتب بعضها ببعض ولا تكرنوا من الذين يقطعون ما امر الله يه ان يوصل فان في الجمع بينها وصلة بعضها ببعض صلة الرحم الديني و في قطع بعضها من بعض الزيغ عن صراط الله السوي روي عن رسول نشان نشات فيق سورة 344 لتخصص خصوس في ذ 8 الله رص انه قال قاطع الرحم ملعون وحكمه في ظاهره ثابت لكنه في باطنه اثبت والذم اوكد فانه ص وان كان اذا تعطف علي رحم الناس ان يقطع وهو يعلم ان كم من رحم قطعه-	483	7174174018558299686	465	893.0	371	520	89.42308044433594	89	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms244	true	-7056236123311887900	96	300	474	1568	1568	300	اولي من وصله فهو علي رحم الدين ووصله اكثر تعطفا لكونه مبعوثا لما يعمر طريق الاخرة فاما ما يتعلق بالدنيا فالناس حرصا عليه غير محتاجين الي معلم-ين فيه ومفهمين جعلكم الله ممن يصل في دينه الرحم وحشركم في زمرة من استرحم فرحم والحمد لله مءيد الرسل بالقران العظيم والسبع المثاني جاعل ما انزله بشواهد العقول مشيد المباني وفاتق ارض لفظه الشريف عن 554 زهر--المعاني وصلي الله علي خير من اخرجته الافلاك وخدمته الاملاك محد- المصطفي الذي هو عقل عالم الطبيعة الدراك وعلي وصيه الفاءح من موقع لسانه ريا النعيم اللافح من محط سيفه وسنانه حر الجحيم علي بن ابي طالب المكني عنه بالنبا العظيم وعلي الاءمة من ذريته ال الرحمة وهداه الامة ونفاة الظلمة بنور الحكمة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم----------------------جلس الثمانون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحم-د لله الذي علا ان يصوره الوهم في ذاته تصويرا فضلا عن ان يعبر عنه الجسم باداته تعبيرا فاذا عرج الفكر الي سماء معرفته انقلب خاسءا حسيرا ذلك الله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وصلي الله علي من ارسله شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا محمدا الذي اتاه الله سلطانا نصيرا وعلي اخيه 555- ووصيه الذي اقامه-	244	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0484	false	-3042994401577470940	0	209	0	1119	1580	300	اولي من وصله فهو علي-رحم الدين ووصله-اكثر تعطفا-لكونه مبعوثا لما يعمر طريق الاخرة فاما ما يتعلق بالدنيا فالناس خرصا عليه غير محتاجين الي معلميين فيه ومفهبين جعلكم الله ممن يصل في دينه الرحم وحشركم في زمرة من استرحم فرحم والحمد لله مءيد الرسل بالقران العظيم والسبع المثاني جاعل ما انزله بشواهد العقول مشيد المباني وفاتق ارض لفظه الشريف عن 55 زدر ا المعاني وصلي الله علي خير من اخرجته الافلاك وخدمته الاملاك محمد المصطفي الذي هو عقل عالم الطبيعة الدراك وعلي وصيه الفايح من موقع لسانه ريا النعيم اللافح من محط سيفه وسنانه حر الجحيم علي بن ابي طالب المكني عنه بالنبا العظيم وعلي الاثمة من فريته ال الرحمة وهداه الامة ونفاة الظلمة بنور الحكمة وسلم -سليما وحسبنا الله ونعم الوكيل اللافع الكافح في ذ 389 الجلس الثمانون من الماثة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحميد لله الذي علا ان يصوره الوهم في ذاته تصريرا فضلا عن ان يعبر عنه الجسم باداته تعبيرا فاذا عرج الفكر الي سباء معرفته افقلب خاستا حسيرا ذلك الله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وصلي الله علي من ارسله شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا محمدا الذي اتاه الله سلطانا نصيرا وعلي اخيه 2 هه ووصيه الذي اقامه	484	7174174018558299686	1070	2067.0	871	1123	95.28050231933594	185	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms244	true	-7056236123311887900	0	79	0	406	1568	300	فرجع الي ذكر التقية اظهارا لتخصص الاية بالمعاني التي سبق--------- ذكرها ثم اتبعه 553بقوله جل جلاله والارحام يعني صلوا الارحام ظاهرة ----------------------------------------------------------والمعني صلوا هذه المراتب بعضها ببعض ولا تكونوا من الذين يقطعون ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الله به ان يوصل فان في الجمع بينها وصلة بعضها ببعض صلة الرحم الديني وفي قطع بعضها من بعض الزيغ عن صراط الله السوي روي عن رسول الله ص-- انه قال قاطع الرحم ملعون وحكمه في ظاهره ثابت لكنه في باطنه اثبت والذم اوكد فانه	244	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0928	false	-8463035945558642081	128	300	689	1453	1453	300	فرجع الي ذكر-التقية اظهارا لتخصص الاية بالمعاني التي سبق المخصوصة ذكرها -م اتبعه ---بقوله جل جلاله والاوحام يعني صلوا الارحام ظاهرة شرح الاية س صيلوا المراءب الدينية بعضها يف انظر الحيب عضم والمعني صلوا هذه المراتب بعضها ببعض ولا تكونوا من الذين يقطعون ما النساء4 44 النساء 14 البقرة 27 وغيرها منه ح م دع منها ع 57 لعلمه وحكمته ح معد بعلمه وحكته د 59 المغيدون ح م دع والمسفيدون ع 60 يعني ح مع ذ و 93 داخلا م دع ح ح 93 الوجوه ح م ع 5_ د 64 امراة ح د مراة مع 64 تكون ح م دع يكون ع 94 لله ح م6 الله د 65 وجه م ع وه ح د ا لتخصص مع لتخصيص ح د 385 المجلس 79 امر الله به ان يوصل فان في الجمع بينها وصلة بعضها ببعض صلة الرحم ال-يني وفي قطع بعضها من بعض الزيغ عن صراط الله السوي روي عن رسول الله صلع انه قال قاطع الرحم ملعون وحكمه في ظاهره ثابت لكنه في باطنه اثبت والزم واكد فانه-	928	7174174018558299686	395	727.5	318	771	51.2321662902832	69	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms244	true	-7056236123311887900	80	300	408	1568	1568	300	وان كان اذا تعطف علي رحم الناس ان يقطع وهو يعلم ان كم من رحم قطعه اولي من وصله فهو علي رحم الدين ووصله اكثر تعطفا لكونه مبعوثا لما يعمر طريق الاخرة فاما ما يتعلق بالدنيا فالناس حرصا- عليه غير محتاجين الي معلمين فيه ومفهمين جعلكم الله ممن يصل في دينه الرحم وحشركم في زمرة من استرحم----------- فرحم والحمد لله مءيد الرس-ل بالقران العظيم والسبع المثاني جاعل ما انزله ب-شواهد العقول مشيد المباني وفاتق ارض لفظه الشريف عن 554 زهرالمعاني وصلي الله علي خير من اخرجته الافلاك وخدمته الاملاك محد- المصطفي الذي هو عقل عالم الطبيعة الدراك وعلي وصيه الفاءح من موقع لسانه ريا النعيم اللافح من محط سيفه وسنانه حر الجحيم علي بن ابي طالب المكني --عنه بالنبا- العظيم وعلي الاءمة من ذريته ال الرحمة وهداه الامة ونفاة الظلمة بنور الحكمة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجلس الثمانون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علا ان يصوره الوهم في ذاته تصويرا فضلا عن ان------------- يعبر عنه الجسم باداته تعبيرا فاذا عرج الفكر الي سماء معرفته انقلب خاسءا ح-سيرا ذلك الله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وصلي الله علي من ارسله شاهدا-- ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا محمدا الذي اتاه الله سلطانا نصيرا وعلي اخيه 555 ووصيه الذي اقامه-	244	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0929	false	-616022952155437111	1	265	4	1352	1538	300	وان كان -ذا تعطف علي رحم الناس ان يقطع وهو يعلم ان كم من رحم قطعه اولي من وصله فهو علي رحم الدين و-صله اكثر تعطفا لكونه مبعوثا لما يعمر طريق الاخرة فاما ما يتعلق بالدنيا فالناس حرصاء عليه غير محتاجين الي معلمين فيه ومفهمين جعلكم الله ممن يصل في دينه الرحم وحشركم في زمرة من استرحمه عام المجل فرحم والحمد لله مءيد الرسول بالقران العظيم والسبع المثاني جاعل ما انزله ب شواهد العقول مشيد المباني وفاتق ارض لفظه الشريف عن زهر ---المعاني وصلي الله علي خير من اخرجته الافلاك وخدمته الاملاك محمد المصطفي الذي هو-عقل عالم الطبيعة الدراك وعلي وصيه الفاءح من موقع لسانه ريا النعيم اللافح من محط سيفه وسنانه حر-الجحيم علي بن ابي طالب المكني 8 عنه بالنباء العظيم وعلي الاءمة من ذريته ال الرحمة وهداة-الامة ونفاة الظلمة بنور-الحكمة وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل ه8 النبا774 ا 72 الجمع ح معذ الجميع د 72 بينها ح د بينهما م ع 77ما ح مع د د 80 الرسول حم الرسل ح و ال الرسول م 83 الفاءح ح م دع الفاتح ع 386 المجلس80 المجلس الثمانون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علي ان يصوره الوهم في ذاته تصويرا فضلا عن ان احمد والكوات يعبر عنه الجسم باداته تعبيرا فاذا عرج الفكر-الي سماء معرفته انقلب خاسثا ح سيرا ذاك الله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وصلي الله علي من ارسله شاهدا ه ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا محمد- الذي اتاه -لله سلطانا نصيرا وعلي اخيه---- ووصيه الذي اقامه	929	7174174018558299686	1132	2109.5	919	1365	82.93040466308594	195	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms245	true	5168592109807956046	0	77	0	415	1669	300	مقام هرون من---موسي شريكا ووزيرا و-دمر بشبا حسامه الكفر تدميرا علي بن ابي طالب القسيم جنة وسعيرا و-علي الاءمة من ذريته الذين اتاهم الله ملكا كبيرا وخاطبهم في نص كتابه فقال جل اسمه قديرا-- انما ي-ريد الله ليذه-ب عنكم الرج-س اهل البيت ويطه-ركم تط-هيرا- معشر المءمنين جعلكم الله ممن القي السمع وهو شهيد واسعدكم بوم ياتي لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد كيف مجاورتكم لظهر رجب ومصاحبتكم له اجتهادا من مجتهد يخلص لربه دينه ويصلح	245	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0484	false	-3042994401577470940	209	290	1119	1542	1580	300	مقام هرون من ا موسي شريكا ووزيرا و دمر بشبا حسامه الكفر تدميرا علي بن ا-ي طالب القسيم جنة وسعيرا و علي الاثمة من ذريته الذين اتاهم الله ملكا كبيرا وخاطبهم في نص كتاب --قال جل اسمه قديرا 3 انمتا بريد الله ليذميب عنكم الرجنس امل البيت ويطهيركم تطنهيراه معشر المءمنين جعلكم الله ممن القي السمع وهو-شهيد واسعدكم بوم ياني لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد كيف مجاورتكم -ظهر رجب ومصاحبتكم له اجتهادا من مجتهد يخلص لربه دينه ويصلح	484	7174174018558299686	402	730.0	328	428	93.92523193359375	60	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms245	true	5168592109807956046	77	299	415	1665	1669	300	غمله-- هل من دي خطيءة نزع عنها رعاية لحرمة اظلاله ورغبة لله سبحانه ولرسوله محمد واله ص وعليهم اجمعين صلاة باقية الي يوم الدين الا فانزعوا عن شين العصيان والعتو وجاهدوا النفس الامارة بالسوء في مثل هذه الايام التي تضاعف فيها الحسنات وتمحي السيءات ثم انهوا النفس عن الهوي وتعاونوا علي البر والتقوي 556 وتواصلوا فيما بينكم وتراحمو--ا وتكاثروا علي الخيرات وتزاحموا واعلموا انكم اخوان بر وصفاء واوراق شجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء امامكم موجود ومنهل علمه مورود والسماء والارض وما بينهما لدعوته شهود قدامتدت علي خاصكم وعامكم من الامن الظلال واتسع لذوي التحقيق من اهل طاعته بفواءد الدين المجال فماذا بعد الحق الا الضلال فاستديموا نعم الله سبحانه عليكم بشكر المنعم وتحفظوا من ان تزول عنكم زوال المتبرم- انكم اذا فتحتم عيون النصفة لقيتم ساحة امامكم لمعة في اديم الافاق فاءضا عدله وامنه في طاءفتي اهل الوفاق والنفاق ولقيتم ما عداها محدقا به الظلم احداق بياض العيون بالاحداق فاستعيذوا بالله سبحانه ممن بغي فيها فسادا واقام لتربص الدواءر بها ارصادا ورقد من فرش بغضاءها علي جنب واوقد علي عساكرها واولياءها نار حرب فانه صاد عن الهدي وسبيله عدو لله تعالي ولرسوله باغ علي المسلمين والاسلام 557 فاصم لعروة دينا---لله بالانفصام مءثر ان لا يبقي علي البسيطة حرم ياوي اليه خاءف وحمي يقف موقف الاشجار به واقف اللهم احفظ به حرم ال رسولك صلي الله عليه وعليهم فانت بح-فظه اولي	245	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0485	false	-7708065237043284134	4	230	20	1276	1622	300	فمله ب هل من دي خطيءة نزع عنها رعاية لخرمة اظلاله ورغبة لله سبحانه ولرسوله محمد واله ص وعليهم اجمعين صلاة باقية الي بوم الدين الا فانزعوا عن شين العصيان والعتو وجاهدوا النفس الامارة بالسوء في مثل هذه الايام التي تضاعف فيها الحسنات وتمحي السيثات ثم انهوا النفس عن الهوي وتعاونوا علي البر والتقوي 556 وتواصلوا فيما بينكم وتراحموا ا وتكاثروا علي الخيرات وتزاحموا واعلموا انكم اخوان بر وصفاء واوراق شجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء امامكم موجود ومنهل عليه مورود والسباء والارض وما بينهما لدعوته شهود قدامتلت علي خاصكم وعامكم من الامن الظلال واتسع لذوي التحقيق من اهل طاعته بفواءد الدين المجال فماذا بعد الحق الا الضلال فاستديموا نعم الله سبحانه عليكم بشكر المنعم وتحفظوا من ان تزول عنكم زوال المتبرم3 انكم اذا فتحتم عيون النصفة لقيتم ساحة امامكم لمعة في اديم الافاق فاءضا عدله وامنه في طاءف-ي اهل الوفاق والنفاق ولقيتم ما عداها محدقا به الظلم احداق بياض العيون بالاحداق فاستعيذوا بالله سبحانه ممن بغي فيها فسادا واقام لتربص الدواءر بها ارصادا ورقد من فرش بغضاتها علي جنب واوقد علي عساكرها واولياءها نار حرب فانه صاد عن الهدي وسبيله عدو لله تعالي ولرسوله باغ علي المسلدين والاسلام 5ه- فاصم لعروة دين ا الله بالانفصام مءثر ان لا يبقي علي البسيطة حرم ياوي اليه خاءف وحمي يقف موقف الاشجار به واقف ا-لهم احفظ به حرم ال رسولك صلي الله عليه وعليهم فانت بحففظه اولي	485	7174174018558299686	1236	2422.0	1014	1259	98.17315673828125	206	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms245	true	5168592109807956046	45	121	243	658	1669	300	المءمنين جعلكم الله ممن القي السمع وهو شهيد واسعدكم بوم ياتي لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد--------------------------------- كيف مجاورتكم لظهر رجب ومصاحبتكم له اجتهادا من مجتهد يخلص لربه دينه ويصلح غمله هل من دي خطيءة نزع عنها رعاية لحرمة اظلاله ورغبة لله سبحانه ولرسوله محمد واله ص-- وعليهم اجمعين صلاة باقية الي يوم الدين الا فانزعوا عن شين العصيان والعتو وجاهدوا النفس الامارة بالسوء في مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الايام التي تضاعف فيها الحسنات وتمحي السيءات	245	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0717	false	-2535998434724153193	5	120	27	580	1499	300	المءمنين جعلكم الله ممن صفي له من مصفي العلم والحكمة الدعاء والموعظة مشروب ومطعوم فقام في مقامات القاءلين وما منا الا له مقام معلوم كيف مجاورتكم لشهر-رجب ومصاحبتكم له اجتهادا من مجتهد يخلص لربه دينه ويصلح عمله هل من ذي خطيءة نزع عنها رعاية لحرمة اظلاله ورقبة ل-- سبحانه ولرسوله صلي الله عليه وعلي اله ------------------------------الا ف------------------------------جاهدوا ا-نفسكم -------------في مثل التوبة 128 الصافات 19437 شديد حمد شدة ع رءف ح م6د_ د ه والجنة عح ذ والجنة خير ح مد 8 ومم م دع وبهم ع 9 مصفي ح مد مصيف ع 12 خطيءة ح م6د خطيءته د 12 عنها ح ماع ذ منها د 156 المجلس34 هذه الايام التي تضاعف فيها الحسنات وتمحي السيءات	717	7174174018558299686	246	371.0	200	630	39.0476188659668	36	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms245	true	5168592109807956046	0	35	0	186	1669	300	مقام ه-رون من-موسي شريكا ووزيرا ودمر بشبا حسامه الكفر تدميرا علي بن ابي طالب القسيم جنة وسعيرا وعلي الاءمة من ذريته الذين اتاهم الله ملكا كبيرا وخاطبهم في نص كتابه فقال جل اسمه قديرا انما	245	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0929	false	-616022952155437111	265	300	1352	1538	1538	300	مقام هارون من موسي شريكا ووزيرا ودمر بشبا حسامه الكفر تدميرا علي بن ابي طالب القسيم جنة وسعيرا وعلي الاءمة من ذريته الذين اتاهم الله ملكا-كبيرا وخاطبهم في نص كتابه فقال جل اسمه قديرا انما-	929	7174174018558299686	184	348.0	151	188	97.8723373413086	33	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms245	true	5168592109807956046	38	287	202	1607	1669	300	عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا مع--------------شر المءمنين جعلكم الله ممن -القي السمع وهو شهيد واسعدكم ب-وم ياتي لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف مجاورتكم لظهر رجب ومصاحبتكم له اجتهادا من مجتهد يخلص-------------------------- لربه دينه ويصلح غمله هل من دي خطيءة نزع عنها رعاية لحرمة اظلاله ورغ--بة لله سبحانه ولرسوله محمد واله ص------------ وعليهم اجمعين صلاة باقية الي يوم الدين الا فانزعوا عن شين العصيان والعتو وجاهدوا النفس الامارة بالسوء في مثل هذه الايام التي تضاعف فيها الحسنات وتمحي السيءات ثم انهوا النفس عن الهوي وتعاونوا علي البر والتقوي 556 وتواصلوا فيما بينكم وتراحموا وتكاثروا علي الخيرات وتزاحموا واعلموا انكم اخوان بر وصفاء واوراق شجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء امامكم موجود ومنهل علمه مورود والسماء والارض وما بينهما لدعوته شهود قد-امتدت علي خاصكم وعامكم من الامن الظلال واتسع ل--ذوي التحقيق من اهل طاعته بفواءد الدين المجال فما-ذا بعد الحق الا الضلال فاستديموا نعم- الله سبحانه عليكم بشكر المنعم وتحفظوا من ان تزول عنكم زوال المتبرم انكم اذا فتحتم عيون النصفة لقيتم ساحة امامكم لمعة في اديم الافاق فاءضا عدله وامنه في طاءفتي اهل الوفاق والنفاق ولقيتم ما عداها محدقا به الظلم احداق بياض العيون بالاحداق -------------------------فاستعيذوا بالله سبح-انه ممن بغي فيها فسادا واقام لتربص الدواءر بها ارصادا ورقد من فرش بغضاءها علي جنب واوقد علي عساكرها واولياءها نار حرب فانه صاد عن الهدي وسبيله عدو لله تعالي ولرسوله باغ علي المسلمين والاسلام 557 فاصم لعروة دينا-لله بالانفصام مءثر ان لا يبقي علي البسيطة حرم ياوي اليه خاءف وحمي يقف موقف الاشجار-- به واقف اللهم	245	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0930	false	6651591899703277648	3	296	16	1632	1652	300	عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا لدعاء والموعو عمشر المءمنين جعلكم الله ممن بالقي السمع وهو-شهيد واسعدك س يوم يات- لا تكلم نفس الا باذنم فمنهم شقي وسعيد الاسراء 111 الاحزاب 4533 الاسراء 80 الاحزاب 33 ق عود10611 عن ح م دع عليع 3 ذاك ح دع ذلك مع 8كبيرا مع ح د عظيما ح د 11 السمع مدع السميع ح 387 المجلس80 كيف مجاورتكم لشهر-رجب ومصاحبتكم له اجتهادا من مجتهد يخلص الحث علي اعمال البرفي شهر لربه دينه ويصلح عمله هل من ذي خطيءة نزع عنها رعاية لحرمة اظلاله 1 ورقبة لله سبحانه ولرسوله محمد واله صلي الله عليه وعليهم اجمعين صلوة باقية الي يوم الدين الا فانزعوا عن شين العصيان والعتو وجاهدوا النفس --امارة بالسوء في مثل هذه الايام التي تضاعف فيها الحسنات وتمحي السيءات ثم انهوا النفس عن الهوي وتعاونوا علي البر-والتقوي---- وتواصلوا -يما بينكم وتراحموا وتكاثروا علي الخيرات وتزاحموا واعلموا انكم اخوان بر-وصفاء واوراق شجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء امامكم موجود ومنهل علمه مورود والسماء والارض وما بينهما لدعوته شهود قد امتدت علي خاصكم وعامكم من الامن الظلال واتسع ال ذوي التحقيق من اهل طاعته بفواءد الدين المجال فما ذا بعد الحق الا الضلال فاستديموا نعمة الله------- عليكم بشكر المنعم وتحفظوا من ان تزول عنكم زوال المتبرم انكم ان- فتحتم عيون النصفة لقيتم ساحة امامكم لمعة -ي اديم الافاق فاءضا عدله وامنه في طاءفتي اهل الوفاق والنفاق ولقيتم ما عداها محدقا به الظلم احداق بياض العيون بالاحداق الدعاء لحفظ الحرم الشريف فاستعيذوا بالله سبحمانه ممن بغي فيها فسادا واقام لتربص الدواءر-بها ارصادا ورقد من فرش بغضاءها علي جنب واوقد علي عساكرها واولياءها نار-حرب فانه صاد عن الهدي وسبيله عدو-لله تعالي ورس-وله باغ علي المسلمين والاسلام قاصد---- لعروة دين الله بالانفصام مءثر ان لا يبقي علي البسيطة حرم ياوي اليه خاءف وحمي يقف موقف الاستجارة به واقف اللهم	930	7174174018558299686	1350	2501.5	1112	1645	82.0668716430664	218	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms246	true	3611308485105478689	168	201	875	1035	1563	300	وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه الذي جعل لكم الارض فراشا ما ترجم عنه في لسان التاويل مما اخرج به من حد المحسوس الي المعقول عند العقلاء ومن حكم المعروف الي	246	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0163	false	-3706482173899995024	268	300	1438	1594	1594	300	وقد-كان قرء عليكم من قول الله تعالي- الذي جعل لكم الارض فراشا ما ترج عل-ه في لسان التاويل مما اخرج به من حد المحسوس الي المعقول عدد العقلاء ومن حكم الععروف الي-	163	7174174018558299686	146	271.0	116	160	91.25	28	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms246	true	3611308485105478689	201	299	1035	1560	1563	300	المجهول لدي الجهلاء فقيل ان ها هنا ارضا ثابتة يراها البصراء دون العميان والبلغاء غير الاغراب والصب-يان الذين هم مصيدة الغيلان كما قال النبي ص لا تغول الغيلان غير الاغراب والصبيان فواعجبا من متعجب من هذا الموقع يقول لقد جءتم بسحر مبين واتيتم غير الارض التي ترونها 559 انتم وجعلتم الناس عنها عمين ويا غفلته عن تدبر-فحوي كلام رب الع-المين اذ يقول وهو اصدق القاءلين سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انف-سهم ومما لا يعلمون وفي موضع اخر ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون وعند ذلك نقول -ما قال الله جل جلاله مخاطبا لرسوله	246	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0164	false	4785003508295195320	0	93	0	507	1629	300	العجهول لدي الجهلاء فقيل ان ههذ--ا ارضا ثانية يراها البصراء دون العميان والبلغاء غير الاعزاب والصببيان الذين هم مصيدة الغيلان كما قال النبي-- لا تغول الغيلان غير الاعزاب والصبيان فواعجبا من متعجب من هذا العوقع يقول لقد جكتم بمحر مبين اثبد-م غير الارض ------رونها---- اندم وج-لتم الناس علها عمين ويا-غفلة- عن تدبر فحوي كلام رب العلالمين اذ يقول وهو اصدق القاءلين سبحان الذي خلق الازواج كلها مما ت-بت الارض ومن انفسسهم ومما لا-يعلعون وفي موضع اخر ومن كل -ء خلقدا زوجين لعلكم تذكرون وعلد ذلك نقول كما قال الله عز وجل-- مخاطبا لرسوله	164	7174174018558299686	475	840.0	383	530	89.62264251708984	68	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms246	true	3611308485105478689	23	60	105	299	1563	300	انه قال -من صام رجب عاما تباعدت عنه النار عاما فان صامه عامين تباعدت عنه النار عامين لذلك حتي يصومه سبعة اعوام فاذا صامه سبعة اعوام اغلقت دونه ابواب النيران السبعة فاذا صامه ثمانية اعوام فتحت له	246	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0323	false	-1516912898207282060	262	299	1416	1608	1612	300	انه قال 9من صام رجب عاما تباعدت عنه النار عاما فان صامه عامين تباعدت عنه النار عامين كذلك حتي يصومه سبعة اعوام فان ص-امه سبعة اعوام اغلقت دونه ابواب النار-- السبعة فاذا صامه ثمانية اعوام فتحت له	323	7174174018558299686	186	357.5	150	195	95.38461303710938	32	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms246	true	3611308485105478689	0	56	0	278	1563	300	ومن اراد به كيدا فوله يا رب ما نوي ومما اثره الاءمة الصادقون عليهم السلام في فضل رجب عن جد-هم رسول الله ص انه قال من صام رجب عاما تباعدت عنه النار عاما فان صامه عامين تباعدت عنه النار عامين لذلك حتي يصومه سبعة اعوام فاذا صامه سبعة اعوام اغلقت دونه ابواب النيران السبعة فاذا صامه	246	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0485	false	-7708065237043284134	245	300	1348	1622	1622	300	ومن اراد به كيدا فوله يا رب ما نوي ومما اثره الانمة الصادقون عليهم السلام في فضل رجب-عن جلمهم رسول الله ص انه قال من --م رجب عاما تباعدت عنه النار عاما فان صامه عليين تباعدت عنه التار عامين لذلك ح-ي بصربه سبعة اعوام فاذا صامه سبعة اعوام اغلشت دونه ابواب التيران السبعة فاذا صامه-	485	7174174018558299686	263	490.5	209	279	94.2652359008789	47	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms246	true	3611308485105478689	56	300	278	1563	1563	300	ثمانية اعوام فتحت له ابواب الجنة الثمانية فاذا صامه تسعة اعوام قيل له استانف العمل ومن زاد زاده الله فجدوا رحمكم الله لاكتساب الفضل به والثواب وتعرضوا بالانكماش في الطاعة فيه حسن الماب فلا عذر لمتثاقل والمسرح فسيح والدليل نصيح والناطق فصيح يقيم مما علي ودنا علي سلوكه 558 بتابعيه الطريقة المثلي الاشهاد-- ويستنطق بنفوذه فيهم علي المحجة الوسطي الجماد وكما قيل كل صامت ناطق من جهة الدلالة وكما قيل سل الارض فقل لها من حفر انهارك ومن غرس اشجارك ومن اخرج ثمارك فانها ان لم تجبك خوارا اجابتك اعتبارا قال الله سبحانه وان م-ن شء- الا يسبح بحم-ده ولك-ن لا تف-قهون تسبيحهم-- وقال النبي ص يشهد بنبوتي في كل حجر ومدر-- وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه الذي جعل لكم الارض ف-راشا- ما ترجم عنه في لسان التاويل مما اخرج به من حد المحسوس الي المعقول عند العقلاء ومن حكم المعروف الي المجهول لدي الجهلاء فقيل ان ها هنا ارضا ثابتة يراها البصراء دون العميان والبلغاء غير الاغراب والصبيان الذين هم مصيدة الغيلان كما قال النبي ص ------------------------------------------------------------لا تغول الغيلان غير الاغراب والصبيان فواعجبا من متعجب من هذا الموقع يقول لقد جءتم بسحر مبين واتيتم غير الارض التي ترونها 559 انتم وجعلتم الناس عنها عمين ويا غفلته عن تدبر---فحوي كلام رب العالمين اذ يقول وهو اصدق القاءلين سب-حان الذي خلق الازواج كل-ها مما تنب-ت الار-ض وم-ن انفسهم ومم-ا لا يعلمون- وفي موضع اخر وم-ن كل شء خلقنا زوجين لعلكم -تذكرون وعند ذلك نقول ما قال الله جل جلاله مخاطبا لرسوله صلي-	246	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0486	false	-6323671197232591392	0	260	0	1364	1570	300	ثمانية اعوام فتحت له ابواب الجنة الثمانية فاذا صامه تبعة اعوام قيل له استانف العمل ومن زاد-زاده الله فجدوا رحمكم الله لاكتساب الفضل به والثواب وتعرضوا بالانكماش في الطاعة فيه حسن الماب فلا عذر لمتثاقل والمسرح فسيح والدليل نصبح والناطق فصيح يقيم مما علي ودنا علي سلوكه 558 بتابعيه الطريقة المثلي الاشهاد ا ويستنطق بنفوذه فيهم علي المحجة الوسطي الجماد وكما قيل كل صامت ناطق من جهة الدلالة وكما قيل سل الارض فقل لها من حفر انهارك ومن غرس اشجارك ومن اخرج ثمارك فانها ان لم تجبك خوارا اجابتك اعتبارا قال الله سبحانه وان مين شيه الا بسبع بيحتده ولكين لا تفتقهون -سبيحهم 3 وقال الن-ي ص يشهد بنبوتي في كل حجر وملر م وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحاله الذي جعل لكم الارض فيراشاه ما ترجم عنه في لسان التاويل مما اخرج به من حد ال-حسوس الي المعقول عند العقلاء ومن حكم المعروف الي المجهول لدي الجهلاء فقيل ان ها هنا ارضا ثابتة يراها البصراء دون العميان والبلقاء غير الاغراب والصبيان الذين هم مصيدة الغيلان كما قال النبي ص اغلقت سقطت في ذ بالانكماش الاكاش في ذ سورة 4417 سورة222 392 لا تغول الغيلان غير الاغراب والصبيان فواعجبا من مثعجب من هذا الموقع يقول لقد جثتم بسحر مبين واتيتم غير الارض التي ترونها 559 ان-م وجعل-م الناس عنها عمين ويا غفلته عن تدبر ا فحوي كلام رب العالمين اذ يقول وهو اصدق القاءلين مبجحان الذي خلق -لازواج كلتها متا تنبيت الارنض ومين انفسهم وممتا لا يتلمون1 وفي موضع اخر ومين كل شء خلقنا زدجين لعلكم تتذكرون وعند ذلك نقول ما قال الله جل جلاله مخاطبا لرسوله صلي	486	7174174018558299686	1262	2334.0	1020	1371	92.04959869384766	209	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms246	true	3611308485105478689	23	75	105	379	1563	300	انه قال من صام------------------------------- رجب عاما تباعدت عنه النار عاما فان صامه عامين تباعدت عنه النار عامين لذلك حتي يصومه سبعة اعوام فاذا صامه سبعة اعوام اغلقت دونه ابواب النيران السبعة فاذا صامه ثمانية اعوام فتحت له ابواب الجنة الثمانية فاذا صامه تسعة اعوام قيل له استانف العمل ومن زاد زاده الله	246	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0712	false	4500479044191791900	161	215	915	1214	1525	300	انه قال من صام فضيلة صوم شهررجب انظر الحدبث س رجب عاما تباعدت منه النارع-اما فان صامه عامين تباعدت منه النار-عامين كذلك حتي يصومه سبعة اعوام فاذا صامه سبعة اعوام -غلقت دونه ابواب النار30 السبعة فاذا صامه ثمانية اعوام فتحت له ابواب الجنة الثمانية فاذا صامه -سعة اعوام قيل-له استانف العمل ومن زاد-زاده الله	712	7174174018558299686	261	476.0	213	305	85.57376861572266	44	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms246	true	3611308485105478689	0	218	0	1137	1563	300	ومن اراد به كيدا فوله يا رب ما نوي----------------------- ومما اثره الاءمة الصادقون عليهم السلام في فضل رجب عن جدهم رسول الله ص-------------- انه قال من صام رجب عاما تباعدت عنه النار عاما فان صامه عامين تباعدت عنه النار عامين لذلك حتي يصومه سبعة اعوام فاذا صامه سبعة اعوام اغلقت دونه ابواب النيران السبعة فاذا صامه ثمانية اعوام فتحت له ابواب الجنة الثمانية فاذا صامه تسعة اعوام قيل له استانف العمل ومن ز-اد زاده الله فجدوا رحمكم الله لاكتساب الفضل به والثواب وتعرضوا بالانكماش في الطاعة فيه -حسن الماب فلا عذر لمتثاقل والمسرح فسيح والدليل نصيح والناطق فصيح يقيم مما علي ودنا علي سلوكه 558 بتابعيه الطريقة المثلي الاشهاد ويستنطق بنفوذه فيهم علي المحجة الوسطي الجماد وكما قيل كل صامت ناطق من جهة الدلالة وكما قيل سل الارض فقل لها من ح-فر انهارك ومن غرس اشجارك ومن اخرج ثمارك فانها ان لم تجبك خوارا اجابتك اعتبارا قال الله سبحانه وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم وقال النبي ص-- يشهد بنبوتي في كل حجر ومدر------------ وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه الذي جعل لكم الارض------------------- فراشا ما ترجم عنه في لسان التاويل مما اخرج به من حد المحسوس الي المعقول------------ عند العقلاء ومن حكم المعروف الي المجهول لدي الجهلاء فقيل ان ها هنا ارضا ثابتة يراها البصراء دون العميان والبلغاء غير الاغراب والصبيان	246	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0931	false	2781645737646558190	38	269	147	1352	1474	300	ومن اراد به كيدا فوله يا-رب ماتولي فضبلة صوم شهر رجب انظر ومما اثره الاءمة الصادقون عليهم السلام في فضل رجب عن جذهم رسول مم الحديث س4 اله صلع انه قال من صام رجب عاما تباعدت منه النارع-اما فان صامه عامين تباعدت منه النار عامين كذلك حتي يصوم- سبعة اعوام فاذا صامه سبعة اعوام -غلقت دونه ابواب النيران السبعة فاذا صامه ثمانية اعوام فتحت له ابواب الجنة التمانية فاذا صامه تسعة اعوام قيل له استانف العمل ومن ز اد زاده الله فجدوا رحمكم الله لاكتساب الفضل به والثواب وتعرضوا بالانكماش في الطاعة فيه لحسن الماب فلا عذر-لمتثاقل والمسرح فسيح والدليل نصيح والناطق فصيح يقيم مما علا ودنا علي سلوكه---- بتابعيه الطريقة المثلي الاشهاد ويستنطق بنفوذه فيهم علي المحجة الوسطي الجماد ك ما قيل كل صامت ناطق من جهة الدلالة وكما قيل سل الارض فقل لها من ح فر انهارك ومن غرس اشجارك ومن اخرج ثمارك فانها ان لم تجبك -وارا اجابتك اعتبارا قال الله سبحانه وان من شء الا يسبح بحمده -لكن لا تفقهون تسبيحهم وقال النبي صلع يشهد بنبوت---ي كل حجر ومدر ة امح78 يان وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه الذي جعل لكم الارض من سورة البفرة2 22 فراشا ما ترجم عنه في لسان التاويل مما اخرج به من حد المحسوس الي المعقول معني والارض عند العقلاء ومن حكم المعروف الي المجهول لدي الجهلاء فقيل ان--- هنا ارضا ثانية يراها البصراء دون العميان والبلغاء غير الاعزاب والصبيان	931	7174174018558299686	1098	2053.0	888	1222	89.85269927978516	190	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms246	true	3611308485105478689	216	300	1120	1563	1563	300	الاغراب والصبيان ---------الذين هم مصيدة الغيلان كما قال النبي ص-- لا تغول الغيلان غير الاغراب والصبيان فوا-عجبا من متعجب من هذا الموقع يقول لقد جءتم-- بسحر مبين واتيتم غير الارض التي ترونها 559 انتم وجعلتم الناس عنها عمين ويا غفلته عن تدبر-فحوي كلام رب العالمين اذ يقول وهو اصدق القاءلين -سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون وفي موضع اخر ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون و-------------عند ذلك نقول ما قال الله جل جلاله مخاطبا لرسوله صلي-	246	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0932	false	-7948033547442612883	34	122	111	569	1575	300	الاغراب ح د 389 المجلس 80 الذين هم مصيدة الغيلان كما قال النبي صلع لا-تغول الغيلان غير الاعزاب والصبيان فوا عجبا من متعجب من هذا الموقع يقول لقد جثتم ه بسحر مبين -اتيتم غير الارض----- ترونها---- انتم وجعلتم الناس عنها عمين ويا غفلته عن تدبر فحوي كلام رب العالمين اذ يقول وهو-اصدق القاءلين اسبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا-يعلمون وفي موضع اخر-ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون انظرمج 24 س و عند ذلك نقول ماقا-ل الله جل جلاله مخاطبا لرسوله صلع	932	7174174018558299686	412	724.0	337	473	87.10359191894531	70	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms247	true	-6364584548192200391	3	180	15	1033	1708	300	فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر- نقول ان من ذلك الشء النكر الارض غير المتعارف علي ما قدمنا شرحه باذن الله سبحانه فنقول ف-----ي قوله والسماء بناء ان السماء للارض بمنزلة الذكر للانثي محسوسا ومعقولا لان منها الافادة ومن الارض القبول والاستفادة والسماء المعروفة الطبيعية علي رفعتها وعلوها عمياء صماء من حيث انها جماد وهي محيطة باجسام البشر الكثيفة لا بنفوسهم اللطيفة والنفس البشرية محيطة بها من جهة المعرفة والعلم والسماء محيطة من وجه ومحاط بها من وجه وعظم فضاءها 560 بالنسبة الي الاجسام لا الي النفوسالبشرية فالنفس البشرية اعظم فضاء منها اذ كانت تحتوي عليه-ا وتستغرقها وتحصرها في داءرة فكرها فاذا كانت هذه صور-ة السماء المحسوسة المعروفة بالنسبة-- الي النفوس البشرية فكيف بها عند النسبة الي من يحل من جميع النفوس البشرية محل السماء وذلك--- صاحب الشرع الذي هو مستخلصها من حد القوة الي الفعل ومكملها ومبلغها غايتها من دار الكمال وعالم العقل فهو صلي الله عليه وعلي اله السماء النفسانية التي هي سماء النفوس ككون السماء الطبيعية سماء الاجس-ام وهو البناء المحكم الذي انشاه الله سبحانه للخلود والبقاء والسماء الطبيعية مخلوقة للزوال والفناء	247	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0164	false	4785003508295195320	93	259	507	1416	1629	300	قتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر3 نقول ان من ذلك الشء النكر الارض غير المتعارف علي ما قدم-ا شرحه باذن الله عز وجل فنقول في معذي قوله والسماء ا ا ا ا ا لا سورة يس سور--ة الذاريات سررة القمر6 المجال العءيدية ع---------------------------------------------------------------------------------ياء صماء من حيث انها جماد وهي محيلة باجمام البشر الكثيفة لابت-فوسهم ا-لطيفة والنفس البشرية محيطة بها من جهة الععرفة والعلم والسعاء محيطة من وجه -محاط بها من وجه وعدم فضاءها -هو بالنسبة الي الاجسام لا الي اللفوس الشرية فالنفس البشرية اعظم فضاء ملها اذك-انت تحدوي عليهها وتستغرقها وتحصرها في داءر- فكرها فاذا كانت هذه حبورة السعاء العحسوسة الععروفة بالنسبة ا الي النفوس البشرية فكيف بها عدد النسبة الي من يحل من جميع النفوس البشرية معل السماء وذلك هو صاحب الشرع الذي هو مستخلصها من حد القوة الي الفط- ومكملها ومبلغها غايتها من دار الكمال وعالم العقل----------------------- فهو السماء النفسانية ل--ي هي سماء اللفوس ككون السماء الطبيعية سماء الاجميام وهو البداء العحكع الذي انشاه الله للغ-------لود والبقاء والسماء الطبيعية مخلوقة للزوال والفناء	164	7174174018558299686	799	1433.5	647	1032	77.42247772216797	112	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms247	true	-6364584548192200391	0	40	0	208	1708	300	الله عليه واله فتول عنهم يوم ي-دع الداع الي شء نكر نقول ان من ذلك الشء النكر الارض غير المتعارف علي ما قدمنا شرحه باذن الله سبحانه فنقول في قوله والسماء بناء ان السماء للارض بمنزلة الذكر للانثي محسوسا ومعقولا	247	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0486	false	-6323671197232591392	260	300	1364	1570	1570	300	الله عليه واله فتول عنهم يوم يتدع الداع ال شيو نكر نقول ان من ذلك الشء النكر الارض غير المتعارف علي ما ق-منا شرحه باذن الله سبحانه فنقول في قوله والسماء بناء ان السماء للارض بمنزلة الذكر للان-ي محسوسا ومعقولا-	486	7174174018558299686	201	378.0	163	209	96.17224884033203	35	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms247	true	-6364584548192200391	40	300	208	1708	1708	300	لان منها الافادة ومن الارض القبول والاستفادة والسماء المعروفة الطبيعية علي رفعتها وعلوها عمياء صماء من حيث انها جماد وهي محيطة باجسام البشر الكثيفة لا بنفوسهم اللطيفة والنفس البشرية محيطة بها من جهة المعرفة والعلم والسماء محيطة من وجه ومحاط بها من وجه وعظم فضاءها 560 بالنسبة الي الاجسام لا الي النفوس---البشرية فالنفس البشرية اعظم فضاء منها اذ كانت تحتوي عليها وتستغرقها وتحصرها في داءرة فكرها فاذا كانت هذه صورة السماء المحسوسة المعروفة بالنسبة الي النفوس البشرية فكيف بها عند النسبة الي من يحل من جميع النفوس البشرية محل السماء وذلك صاحب الشرع الذي هو مستخلصها من ح-د القوة الي الفعل ومكملها ومبلغها غايتها من دار الكمال وعالم العقل فهو صلي الله عليه وعلي اله السماء النفسانية التي هي سماء النفوس-------------------- ككون السماء الطبيعية سماء الاجسام وهو البناء المحكم الذي انشاه الله سبحانه للخلود والبقاء والسماء الطبيعية مخلوقة للزوال والفناء وتاويل تمام الاية يرد عليكم فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن قاموا بفرض طاعة اءمتهم ولمرضاتهم قاموا والحقكم بالصالحين من عباده الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا 561 والحمد لله العزيز جاره العظيم اقتداره الماضية اقضيته واقداره الذي يدور بامره دواره ويسير سياره ويختلف بحكمة ليله ونهاره وصلي الله علي من هو من خلقه خياره محمدا الباهرة انواره العالي مناره وعلي وصيه الشريف نجاره الذي هو يوم الوغي كراره المقصوم منه بذي الفقار من اظهر الكفر فقاره علي العالي علي كل فخار فخاره وعلي الاءمة من ذريته الذين هم من قلبه ثماره ومن شجر الهدي نواره وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم--------------------------------------جلس الحادي والثمانون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اختص-	247	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0487	false	-7232267827872123752	0	272	0	1556	1727	300	لان منها الافادة ومن الارض القبول والاسنفادة والسماء المعروفة الطبيعية علي رفعتها وعلوها عمياء صماء من حيث انها جماد ومي محيطة باجسام ا-بشر الكثيفة لا بنفوسهم اللطيفة والنفس البشرية محيطة بها من جهة المعرفة والعلم والسماء محيطة من وجه ومحاط بها من وجه وعظم فضاءها -6ه بالنسبة الي الاجسام لا الي النفوس ا البشرية فالنفس البشرية اعظم فضاء منها اذ كانت تحتوي عليها وتستغرقها وتحصرما في داءرة فكرها فاذا كانت بذه صورة السماء المحسوسة المعروفة بالنسبة الي النفوس البشرية فكيف بها عند النسبة الي من يحل من جميع النفرس البشرية محل السساء وذلك صاحب الشرع الذي هو مستخلصها من حدد القوة الي الفعل ومكملها ومبلغها غايتها من دار الكمال وعالم العقل فهو-صلي الله عليه وعلي اله السماء النفسانية ال-ي هي سماء النفوس سورة سورة 4951 سورة ككون السماء الطبيعية سماء الاج-ام وهو البناء المحكم الذي انشاه الله سبحانه للخلود والبقاء والسماء الطبيعية مخلوقة للزوال والفناء وتاويل -مام الاية يرد عليكم فيما يلي هذا المجلس بمشيثة الله وعوته جعلكم الله ممن قاموا بفرض طاعة انمتهم ولمرضاتهم قاموا والحقكم بالصالحين من عباده الذين قالوا ربتا الله ثم استقاموا 561 والحمد لله العزيز جاره العظيم اقتداره الماضية اقضيته واقداره الذي يدور بامره دواره ويسير سياره ويختلف بحكمة ليله ونهاره وصلي الله علي من هو من خلقه خياره محمدا الباهرة انواره العالي مناره وعلي وصيه الشريف نجاره الذي هو-يوم الوغي كراره المقصوم منه بذي الفقار من اظهر الكفر فقاره علي العالي علي كل فخار فخاره وعلي الانمة من ذريته الذين هم من قلبه ثماره ومن شجر الهدي نواره وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل البناء التبا في د بمشيثة بمنية فوق 394 الجلس الحادي والثمانون من المالة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اختص	487	7174174018558299686	1479	2868.5	1222	1563	94.62571716308594	238	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms247	true	-6364584548192200391	3	149	15	840	1708	300	فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر نقول ان من ذلك الشء النكر الارض غير المتعارف علي ما قدمنا شرحه باذن الله سبحانه فنقول ف-----ي قوله والسماء بناء ان السماء للارض بمنزلة الذكر للانث-------------------------------------ي محسوسا ومعقولا لان منها الافادة ومن الارض القبول والاستفادة------------ والسماء المعروفة الطبيعية علي رفعتها وعلوها عمياء صماء من حيث انها جماد-------------------------- وهي محيطة باجسام البشر الكثيفة لا بنفوسهم اللطيفة والنفس البشرية محيطة بها من جهة المعرفة والعلم والسماء محيطة من وجه ومحاط بها من وجه وعظم فضاءها 560 بالنسبة الي الاجسام لا الي النفوس-البشرية فالنفس البشرية اعظم فضاء منها اذ كانت تحتوي عليها وتستغرقها وتحصرها في داءرة فكرها فاذا كانت هذه صورة السماء المحسوسة المعروفة بالنسبة الي النفوس البشر-------------------------------------------------------ية فكيف بها عند النسبة الي من يحل من جميع النفوس البشرية محل الس---------------------------------------------------ماء وذلك صاحب الشرع الذي هو مستخلصها من حد القوة الي الفعل ومكملها ومبلغها غايتها من دار الكمال وعالم العقل	247	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0932	false	-7948033547442612883	122	300	569	1575	1575	300	فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر نقول ان من ذلك الشء النكر الارض غير ا-متعارف علي ما قدمنا شرحه باذن الله سبحانه فنقول في معني قوله والسماء بناء ان السماء للارض بمنزلة الذكر ويدد يان من سوة البقرة 22 معني السماء لانني محسوسا ومعقولا لان منها الافادة ومن الارض القبول والاستفادة شرح الابة س والسماء المعروفة الطبيعية علي رفعتها وعلوها عمياء صماء من حيث انها جماد السماء للارض بمنزلة الذكر وهي محيطة باجسام البشر الكثيفة لا بنفوسهم اللطيفة والنفس البشرية محيطة بها من جهة المعرفة والعلم والسماء محيطة من وجه -محاط بها من وجه وعظم فضاءها -هو بالنسبة الي الاجسام لا الي النفوس البشرية فالنفس البشرية اعظم فضاء منها اذك-انت تحتوي عليها وتستغرقها وتحصرها في داءرة فكرها فاذا كانت هذه صورة السماء المحسوسة المعروفة بالنسبة الي النفوس السماء محبطة بالاجسام محاطة بالنفوس وان النبي محله محل البشرية فكيف بها عند النسبة الي من يحل من جميع النفوس البشرية محل السماء فهو الحماء التفانية المحيطة بالنفوس انظر مج السماء وذلك صاحب الشرع الذي هو مستخلصها من حد القوة الي الفعل ومكملها ومبلغها غايتها من دار-الكمال وعالم العقل-	932	7174174018558299686	808	1503.5	665	1012	79.8418960571289	135	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms247	true	-6364584548192200391	149	300	840	1708	1708	300	فهو صلي الله عليه وعلي اله السماء النفسانية التي هي سماء النفوس ككون السماء الطبيعية سماء الاجسام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو البناء المحكم الذي انشاه الله سبحانه للخلود والبقاء والسماء الطبيعية مخلوقة للزوال والفناء--------------- وتاويل تمام الاية يرد عليكم فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه-------------- جعلكم الله ممن قاموا بفرض طاعة اءمتهم ولمرضاتهم -قاموا والحقكم بالصالحين من عباده الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا 561 والحمد لله العزيز جاره العظيم اقتداره الماضية اقضيته واقداره الذي يدور بامره دواره ويسير سياره ويختلف بحكمة ليله ونهاره وصلي الله علي من هو من خلقه خياره محمدا الباهرة انواره العالي مناره وعلي وصيه الشريف نجاره الذي هو يوم الوغي كراره المقصوم منه بذي الفقار من اظهر الكفر فقاره علي العالي علي كل فخار فخاره وعلي الاءمة من ذريته الذين هم من قلبه ثماره ومن شجر الهدي نواره وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس الحادي والثمانون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اختص-	247	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0933	false	-2902865876310842935	0	276	0	1358	1515	300	فهو-صلي الله عليه وعلي اله السماء النفسانية التي هي سماء النفوس ككون السماء الطبيعية سماء الاجسام يس 3636 الذاريات 4951 القمرء65 البقرة2 22 ه عنها معح ذ ح د 56 عن م56 من ح د 59 تقول ح م دع يقول ع 92 بناء حم دع مماء ع 94 الطبيعية ح مع د الطبيعة د 73 الطبيعية ح م ع الطبيعة د 390 المجلس 80 وهو البناء المحكم الذي انشاه الله سبحانه للخلود والبقاء والسماء الطبيعية مخلوقة للزوال والفناء ح تمام الاية س وتاويل تمام الاية يرد عليكم فيما يلي هذا المجلس بمشي-ة الله وعونه 49س28 ام المل جعلكم الله ممن قاموا بفرض طاعة اءمتهم ول-رضاتهم اقاموا والحقكم بالصالحين من عباده الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ----والحمد لله العزيز-جاره العظيم اقتداره الماضية اقضيته واقداره الذي يدور-بامره دواره ويسير-سياره ويختلف بحكمه ليله ونهاره وصلي الله علي من هو من خلقه خياره محمد- الباهرة انواره العالي مناره وعلي وصيه الشريف -جاره الذي هو-يوم الوغي كراره المقصوم منه بذي الفقار من -ظهر الكفر فقاره علي العالي علي كل فخ-ر فخاره وعلي الاءمة من ذريته الذين هم من قلبه ثماره ومن شجر-الهدي نواره وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل نصتلت 41 3 وغيرها 4 المحكم معح حد 74 انشاه ح م6 انشا د 74 الطبيعية ح مع ذ الطبيعة د مخلوقة ح مع مخلوق د 79جاره ح م دع جياره ع 81 من ح م دع 6 81 الشريف حمد د 82 هو م4ح د_ ح د 83 فقاره ح م د قفاره ح م دع 83 فخر ح د فخار مع 84 نواره بدح عمد نورا د انواره م 391 المجلس81 المجلس الحادي والثمانون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اختص	933	7174174018558299686	845	1550.0	702	1375	61.45454406738281	134	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms248	true	-1124770633416248465	0	28	0	172	1660	300	لنفسه اياما جعلها علي اعلام بريته اعلاما وشهر كرامتها اكراما للذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا اكراما واقامها اءمة للايام اعلاما بفضل ممثولها الذين جعلهم للمتقين	248	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0487	false	-7232267827872123752	272	300	1556	1727	1727	300	لنفسه اياما جعلها علي اعلام بريته اعلاما وشهر كرامتها اكراما للذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا اكراما واقامها اثمة للايام اعلاما بفضل ممثولها الذين جعلهم للمتقين-	487	7174174018558299686	170	334.0	143	172	98.83721160888672	27	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms248	true	-1124770633416248465	28	300	172	1660	1660	300	اماما وصلي الله علي خير من طرز به من لباس النبوة اكماما محمدا الذي ختم به النبيين ختاما وشرع منه الدين اسلاما وعلي وصيه المرغم به 562 انوف الكفر ارغاما والكاسر علي---يديه اوثانا واصناما واجل من سل في حومة الوغي حساما علي بن ابي طالب الذي جعله للنار والجنة قساما وعلي الاءمة من ذريته الفاطميين بالفاظهم درر الحكم نظاما القاءمين بالعدل في الامم حكاما المتوسل بهم الي دار حسنت مستقرا ومقاما لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيل سلاما سلاما معشر المءمنين لقاكم الله ثغرا من سعادة الاخرة بساما ووفر-- ل-كم من العلوم الباطنة والظاهرة اقساما اطيعوا بقية العترة الطاهرة بين ظهرانيكم الذين جعلكم الله الصفوة من خلقه والخلاصة واخلصوا---------------------------------------------- الولاية له اخلاص من يطلب به في الاخرة خلاصه وجانبوا من ي-حاول ان يلهب بنار الفتنة بلاده وعراصه واتمروا لامر الله سبحانه واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واشكروا الله تعالي اذا انتم الي طلعة ابن بنت نبيه محمد صلي الله عليه وعلي اله تنظرون الوارث عنه العهد في 563 امته بقولهتع---الي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفر-ون ولا تعارضوه في رايه فتزول عنكم روضة الامن التي كنتم فيها الان تحبرون و-تلحقون والعياذ بالله وبمجاوريكم من اهل البلاد الذين هم في العذاب من فيضة الجور والخوف محضرون فان كنتم في شك من هذا فاسالوا السفار كيف خلفوا وراءهم الديار وكيف سلت علي اهلها ايدي الظلم الشفار ومنعت منهم ان تلتقي بلذيذ الغميض الاشفار واستعيذوا بالله من ان تكونوا ببطر المعيشة وكفران النعم-ة في مثل مرتعهم ترتعون والي جم-لة من قص الله قصصهم في كتابه تجمعون وضرب الله مثلا قرية ك-ان-ت ام-نة مطمءنة ياتيها رزق-ها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاق-ها الله-	248	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0488	false	347400430913366954	0	287	0	1545	1625	300	اماما وصلي الله علي خير من طرز به من لباس النبوة اكماما محمدا الذي خم- به النبيين ختاما وشرع منه الدين اسلاما وعلي وصيه المرغم به 562 انوف الكفر ارغاما والكاسر-علي ا يديه اوثانا واصناما واجل من سل في حومة الوغي حساما علي بن اني طالب الذي جعله للنار والجنة ق-اما وعلي الاءمة من ذريته الفاطميين بالفاظهم درر الحكم نظاما القاءمين بالعدل في الامم حكاما المتوسل بهم الي دار حسنت مستقرا ومقاما لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيل سلاما سلاما معشر المءمنين لقاكم الله ثغرا من سعادة الاخرة بساما ووفر21 ل كم من العلوم الباطنة والظاهرة اقساما اطيعوا بقية العترة الطاهرة بين ظهرانيكم الذين جعلهم الله الصفوة من خلقه والخلاصة واخلصوا حكاما طقعلت في ذ تاءيما سقطت في ذ وفر وقر قيق الولاية له اخلاص من يطلب به في الاخرة خلاصه وجاءبوا من يلحاول ان يلهب بنار الفتنة بلاده وعراصه واتمروا لامر الله سبحانه واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واشكروا الله تعالي اذا انم -الي طلعة ابن بنت نبيه محما صلي الله عليه وعلي اله تنظرون الوارث عنه العهد في 563 امته بفوله ا تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفيرون ولا تعارضوه في رايه فتزول عنكم روضة الامن التي كنتم فيها الان تحبرون و تلحقون والعياذ بالله وبمجاوريكم من امل البلاد الذين هم في العذاب من فيضة الجور والخوف محضرون فان كنتم في شك من هذا فاسالوا السفار كيف خلفوا وراءهم الديار وكيف سلت علي املها ايدي الظلم الشفار ومنعت منهم ان تلتقي بلذيذ الغ-يض الاشفار واستعيذوا بالله من ان تكونوا ببطر المعيشة وكغران النعمية في مثل مرتعهم ترقعون والي ججبلة من قص الله قصصهم في كتابه تجمعون وضرب الله مثلا زنية كمانيت امينة ميطءنة يانيها رزقيها مين كم---ل مكان -كفرت بانعم الله فاذاقتها الله	488	7174174018558299686	1453	2774.0	1186	1554	93.50064086914062	238	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms248	true	-1124770633416248465	25	295	152	1631	1660	300	الذين جعلهم للمتقين اماما وصلي الله علي خير من طرز به من لباس النبوة اكماما محمدا الذي ختم به النبيين ختاما وشرع منه الدين اسلاما وعلي وصيه المرغم به 562 انوف الكفر ارغاما والكاسر علييديه اوثانا واصناما واجل من سل في حومة الوغي حساما علي بن ابي طالب الذي جعله للنار والجنة قساما وعلي الاءمة من ذريته الفاطميين بالفاظهم درر الحكم نظاما القاءمين بالعدل في الامم حكاما المتوسل بهم الي دار حسنت مستقرا ومقاما لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيل- سلاما سلاما م-عشر المءمنين لقاكم الله ثغرا من سعادة الاخرة بساما ووف---ر لكم م---------------ن العلوم الباطنة والظاهرة اقساما اطيعوا بقية العترة الطاهرة بين ظهرانيكم الذين جعلكم الله الصفوة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقه والخلاصة واخلصوا الولاية له اخلاص من يطلب به في الاخرة خلاصه وجانبوا من يحاول ان يلهب بنار الفتنة بلاده وعراصه وا-تمروا ل-امر الله سبحانه واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واشكروا الله تعالي اذا انتم الي طلعة ابن بنت نبيه محمد صلي الله عليه وعلي اله تنظرون الوارث عنه العهد في 563 امته بقولهتع-الي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم- يستغفرون ولا تعارضوه في رايه فتزول عنكم روضة الامن التي كنتم فيها الان تحبرون وتلحقون والعياذ بالله وبمجاوريكم من اهل البلاد الذين هم في العذاب من فيضة الجور والخوف محضرون فان كنتم في شك من هذا فاسالوا السفار كيف خلفوا وراءهم الديار وكيف سلت علي اهلها ايدي الظلم الشفار ومنعت منهم ان تلتقي بلذيذ الغميض الاشفار واستعيذوا بالله م-ن ان تكونوا ببطر المعيشة وكفران النعمة في مثل مرتعهم ترتعون والي جملة من قص الله قصصهم في كتابه تجمعون وضرب الله مثلا قرية كانت--- امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان	248	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0934	false	-3236167331131882463	0	300	0	1619	1619	300	الذين جعلهم للمتقين اماما وصلي الله علي خير من طرز-به من لباس النبوة اكماما محمد ا-لذي ختم به النبيين ختاما فشرع من -الدين اسلاما وعلي وصيه المرغم به ان-----ف الكفر ارغاما والكاسر علي يده اوثانا واصناما واجل من سل في حومة الوغي حساما علي بن ابي طالب الذي جعله للنار-والجنة قساما وعلي الاءمة من ذريته الناظمين- بالفاظهم درر-الحكم نظاما القاءمين بالعدل في الامم حكاما ل--توسل بهم الي دار حسنت مستقرا ومقاما لا يسمعون فيها لغوا ولا تاءيما الا قيلا سلاما سلاما م عشر المءمنين لقاكم الله ثغرا من سعادة الاخرة بساما كما وقر لكم لدعاء والموعطة من العلوم الباطنة والظاهرة اقساما طي-عوا بقية العترة الطاهرة بين ظهرانيكم الذين جعلهم الله الصفوة من اطيعوا الامام باخلاص الولاء ولاتعارضوه في رايه الفرقان 25 72 الفرقان 25 74 الفرقان 76 الواقعة 56 2625 ممثولها ح م دع ممثولاتها 6 7جعله ح م دع جعل ع 39 المجلس 81 خلقه والخلاصة واخلصوا الولاء- له اخلاص من يطلب به في الاخرة خلاصه وجانبوا من يحاول ان يلهب بنار-الفتنة بلاده وعراصه واثتمروا 0 امر الله سبحانه واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واشكروا ا-له تعالي اذ- انتم الي طلعة ابن بنت نبيكم صلع----------------------- تنظرون الوارث عنه العهد جو في- امته بقوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما-كان الله معذبهم وهما يستغفرون ولا تعارضوه في رايه فتزول عنكم روضة الامن التي كنتم فيها الان تحبرون وتلحقوا والعياذ بالله -بمجاوريكم من اهل البلاد الذين هم في العذاب من قبضة الجور-والخوف محضرون فان كنتم في شك من هذا فاسالوا السفار كيف خلفوا وراءهم الديار وكيف سلت علي اهلها ايدي ا-ظلم الشفار ومنعت منهم ان تلتقي بلذيذ الغم-ض الاشفار واستعيذوا بالله م ن ان تكونوا ببطر المعيشة وكفران النعمة في مثل مرتعهم ترتعون والي جملة -ن قص الله قصصهم في كتابه تجمعون وضرب الله مثلا قرية كانت 25 امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان-	934	7174174018558299686	1392	2590.0	1138	1668	83.45323944091797	229	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms249	true	-5940482255918535108	174	300	989	1618	1618	300	الانحلال الي العظام والرفات يموت منقادا بزمام الاخيار ومغلوبا باعلي حكم الاختيار وان مصيره اما الي الجنة واما الي النار فان كان صاءرا الي ما هو خير له من الدنيا فمحال ان يرجع الي دار البلاء ويستبدل بالذي هو خير بما هو الادني وان كان صاءرا الي ما هو شرف-ها فما لان يرجع معني واذا كانت النسبة هذه علم ان هذا الاعتراض فاسد الوضع والمبني وسوي هذا فان الله سبحانه جعل المشاهدات علي المغيبات دليلا وهذا بما يعرف الي ما ينكر سبيلا وهو مثل جواب النبي ص لساءل---- ساله عن معرفة ربه فقال من عرف نفسه فقد عرف ربه فعكس صلي الله عليه واله السءال وضيق في المقال الا عن ذات نفسه المجال وكمثل ذلك نقول في هذه المسالة التي 566 تستبهم معرفته من قدام لم-	249	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0165	false	-5691329584672723455	0	117	0	599	1602	300	الانحلال الي العظام والرفات يموت منقادا بزمام الاجبار ومقلويا --علي حكم الاختيار وان مصيره اما الي الجلة واما الي الدار فان كان صاءرا الي ما هو خير له من الدنيا ففحال ان يرجع الي دار البلاء ويستبدل بالذي هو خير ما- هو الادني وان كان صاءرا الي ما هو شرمنها فما لان يرجع معلي واذا-كانت النسبة هذه علم ان هذا الاعتراض فاسد الوضع والعبذي وسوي هذا فان الله سبحانه جعل العشاهدات علي العغيبات دليلا وهدي بعا يعرف الي ما ت-كر سبيلا وهو-مثل جواب النبي-- لساءل حين ساله عن معرفة ربه فقال من عرف نفسه ----عرف ربه فعكس------------------- السءال وضيق في العقال الا-عن ذات نقسه العجال وكمقل ذلك نقول في هذه العسالة الذي---- تستبهم معرفقه من قدام لم	165	7174174018558299686	567	1036.5	452	635	89.29133605957031	95	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms249	true	-5940482255918535108	13	293	78	1585	1618	300	الليل وصيام النهار -564-وجاهدوا للنفوس الامارة بالسوء الا ما رحم ربي لتنالوا منالة الابرار واسلكوا في شعب الذين امنوا وعملوا الصالحات فان لهم عقبي الدار وانتظموا في سلك المتقين وتجنبوا من الفجار واستغفروا غافر الذنب وتوبوا الي قابل التوب من هذه الشهور المباركة المهياة لتضعيف الحسنات ومحو السيءات فها هو شهر رجب قد انقضت ايامه وتقوضت----------------------------------- اعلامه -وهو الشهر المستقر من عند الله سبحانه اعظامه فان كان مفرط فرط فيه علي نفسه والتفريط اكثر ومقصر قصر في القيام بلوازمه وباع ضد التقصير اقصر فبين يديه من شعبان وشهر رمضان لسالكي سبيل النجاة بطاعة الله سبحانه فيها مطية وامامه فرش المتهجدين بالليل والمستغفرين بالاسحار وطيه فعليكم بالاجتهاد فيها ثبتكم في صحيفة الابرار واوجب لكم عقبي الدار ومرافقة المصطفين من عباده الاخيار قال قاءل ممن عميت عليه الانباء وغشيته من الجهل الظلماء ما عهدنا 565 احدا كر راجعا---بعد موته الي دنياه فانبا من حال اخرته ما راه فنرجو ان نلقي اذا متنا مثل ما لقاه فقيل له ان الغاءب غيبة الممات والغارب مغرب الانحلال الي العظام والرفات يموت منقادا بزمام الاخيار ومغلوبا باعلي حكم الاختيار وان مصيره اما الي الجنة واما الي النار فان كان صاءرا الي ما هو خير له من الدنيا فمحال ان يرجع الي دار البلاء ويستبدل بالذي هو خير بما هو الادني وان كان صاءرا الي ما هو شرفها فما لان يرجع معني واذا كانت النسبة هذه علم ان هذا الاعتراض فاسد الوضع والمبني وسوي هذا فان الله سبحانه جعل المشاهدات علي المغيبات دليلا وهذا بما يعرف الي ما ينكر سبيلا وهو مثل جواب النبي ص لساءل ساله عن معرفة ربه فقال من عرف نفسه فق-د عرف ربه فعكس صلي الله عليه واله السءال وضيق في المقال الا عن ذات نفسه المجال وكمثل ذلك نقول في هذه المسالة	249	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0489	false	7920271733456890200	0	287	0	1541	1607	300	الليل وصيام النهار 1564 وجاهنوا للننوس الامارة بالسوء الا-ما رحم ربي لتنااوا منالة الابرار واسلكوا في شعب الذين امنوا وعملوا الصالحات فان لهم عقبي الدار وانتظموا في سلك المثقين وتجنبوا من الفجار واستغفروا غافر الذنب وتوبوا الي قابل التوب من هذه الشهور المباركة المهياة لتضعيف الحسنات ومحو-السيءات فها هو شهر رجب قد انقضت ايامه وتقوضت سورة338 سوره11312 غافر غفر في ذ 39 اعلامه1 وهو الشهر المستغر من عند الله سبحانه اعظامه فان كان منرط فرط فيه علي نفسه والتفريط اكثر ومقصرق-صر في القيام بلوازمه وباع ضد التقصير اقصر فبين يليه من شعبان وشهر رمضان -سالكي سبيل النجاة بطاعة الله سبحانه فيها مطية وامامه فرش المتهجدين بال-يل والمستغفرين بالاسحار وطيه فعليكم بالاجنهاد فيها ثبتكم في صحيفة الابرار واوجب لكم عقبي الدار ومرافقة المصطفين من عباده الاخيار قال قاءل -من عميت عليه الانباء وغشيته من الجهل الظلماء ما عهدنا 565 احدا كر راجعا ا بعد موته الي دنياه فانبا من حال اخرته ما راه ف-رجو ان نلقي اذا متنا مثل ما لقاه فقيل له ان الغاءب غيبة الممات والغارب مفرب الانحلال الي العظام والرفات يموت منقادا بزمام الاخيار ومغلوبا باعلي حكم الاختيار وان مصيره اما الي الجنة واما الي النار فان كان صاءرا الي ما هو خير له من الدنيا فمحال ان يرجع الي دار البلاء ويستبدل بالذي هو خير بما هو الادني وان كان صاءرا الي ما هو شرفها فما لان يرجع معني واذا كانت النسبة هذه علم ان هذا الاه-راض فاسد الوضع والمبني وسوي هذا فان الله سبحانه جعل المشاهذات علي المغيبات دليلا وهذا بما يعرف الي ما ينكر سبيلا وهو مثل جواب النبي ص لساءل ساله عن معرفة ربه فقال من عرف نفسه فتمد عرف ربه فعكس صلي الله عليه واله السءال وضيق في المقال الا عن ذات نفسه المجال وكمثل ذلك نقول في هذه المسالة	489	7174174018558299686	1485	2884.0	1209	1549	95.86830139160156	260	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms249	true	-5940482255918535108	1	60	5	365	1618	300	الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ف-----------------------مهدوا لنفوسكم في هذه الاشهر الكريمة بتهجد الليل وصيام النهار 564------------------وجاهدوا للنفوس الامارة بالسوء الا ما رحم ربي لتنالوا منالة الابرار واسلكوا في شعب الذين امنوا وعملوا الصالحات فان لهم عقبي الدار وانتظموا في سلك المتقين وتجنبوا من الفجار واستغفروا غافر الذنب وتوبوا الي -قابل التوب من هذه الشهور المباركة المهياة لتضعيف الحسنات ومحو	249	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0935	false	-6683917240004893811	6	72	34	435	1529	300	الجوع والخوف بما-كانوا يصنعون ح ضبلة شهررجب والحث علي مهدوا لنفوسكم في هذه الاشهر الكريمة بتهجد الليل وصيام النهار الاعمال الصالحات قيه وجاهدوا للنفوس الامارة بالسوء الا ما رحم ربي لتنالوا منالة الابرار واسلكوا في شعب الذين امنوا وعملوا الصالحات فان لهم عقبي الدار وانتظموا في سلك المتقين وتجنبوا من الفجار واستغفروا غافر الذنب وتوبوا الي اقابل التوب في هذه الشهور المباركة المهياة لتضعيف الحسنات ومحو	935	7174174018558299686	353	663.5	295	402	87.81094360351562	55	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms249	true	-5940482255918535108	60	177	365	1009	1618	300	السيءات فها هو شهر رجب قد انقضت ايامه وتقوضت اعلامه وهو الشهر المستقر من عند الله سبحانه اعظامه فان كان مفرط فرط فيه علي نفسه-- والتفريط اكثر ومقصر قصر في القيام بلوازمه وباع ضد التقصير اقصر فبين يديه من شعبان وشهر رمضان لسالكي سبيل النجاة بطاعة الله سبحانه فيها مطية وامامه فرش المتهجدين بالليل والمستغفرين بالاسحار وطيه فعليكم بالاجتهاد فيها -ثبتكم في صحيفة الابرار واوجب لكم عقبي الدار ومرافقة المصطفين من عباده الاخيار قال قاءل ممن عميت عليه الانباء وغشيته من الجهل الظلماء ما عهدنا 565 احدا كر ------------------------------------------راجعا-بعد موته الي دنياه فانبا من حال اخرته ما راه فنرجو ان نلقي------------------------------ اذا متنا مثل ما لقاه فقيل له ان الغاءب غيبة الممات والغارب مغرب الانحل---------------------ال الي العظام	249	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0935	false	-6683917240004893811	172	299	800	1525	1529	300	السيءات فها هوش-هر رجب قد ت-قضت ايامه وتقوضت اعلامه وهو الشهرا-لمستقر-من عند الله سبحانه اعظامه فان كان مفرط فرط فيه علي نفسه 3 والتفريط اكثر ومقصر-قصر-في القيام بلوازمه وباع ضد التقصير اقصر فبين يديه من شعبان وشهر رمضان لسالكي سب-ل النجاة بطاعة الله سبحانه فيهما طية وامامه فرش للمتهجدين بالليل والمستغفرين بالاسحان وطية فعليكم بالاجتهاد فيما يثبتكم في صحيفة الابرار ويوجب لكم عقبي الدار ومرافقة المصطفين من عباده الاخيار قال قاءل ممن عميت عليه الانباء وغشيته من الجهل الظلماء ما-عهدنا الة علي منكري المعاد ان كان المصير بعد الموت الي من كرراجعا بعد موته الي دنياه ف-نبا من حال اخرته ما-راه فنرجو-ان نلقي الثواب فالرجوع الي الدنيا دار اذا متنا مثل ما-لقاه فقيل له ان الغاءب غيبة الممات والغارب مغرب البلوي محال وان كان المصير ال العذاب ----	935	7174174018558299686	598	1071.0	495	741	80.70175170898438	95	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms249	true	-5940482255918535108	174	273	989	1486	1618	300	الانحلال الي العظام والرفات يموت منقادا بزمام الاخيار ومغلوبا باعلي حكم ----------------------الاختيار وان مصيره اما الي الجنة واما الي النار فان كان صاءرا الي ما هو -----------------خير له من الدنيا فمحال ان يرجع الي دار البلاء ويستبدل بالذي هو خير بما هو الادني وان كان صاءرا الي ما هو شرفها فما لان يرجع معني واذا كانت النسبة هذه علم ان هذا الاعتراض فاسد الوضع والمبني وسوي هذا فان الله سبحانه جعل المشاهدات علي المغيبات دليلا وهذا -------------------------------------------------------بما يعرف الي ما ينكر سبيلا وهو مثل جواب النبي ص ------------------------لساءل---- ساله عن معرفة ربه فقال من عرف نفسه فقد عرف ربه	249	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0936	false	1811802278414904159	2	115	14	620	1441	300	الانحلال الي العظام والرفات يموت منقادا بزمام الاجبار ومغلوبا --علي حكم فما للرجوع اليها معني الاختيار وان مصيره اما الي --جنة واما الي النار فان كان صاءرا الي ما-هو انظرمج 47 س 4937 خير له من الدنيا ف-حال ان يرجع الي دار-البلوي ويستبدل بالذي هو-خير -ما هو-الادني وان كان صاءرا الي ما هوشرمنها فما لان يرجع معني واذا كانت النسبة هذه علم ان هذا الاعتراض فاسد الوضع والمبني وسوي هذا فان الله سبحانه جعل المشاهدات علي المغيبات دليلا الامتدلال بالمشاهد المحسوس علي الغاءب الروحاني المعقول وهدي بما يعرف الي ما ينكر-سبيلا وهو-مثل جواب الن-ي صلي الله عليه وعلي ه اله للساءل حين ساله عن معرفة ربه فقال من عرف نفسه فقد عرف ربه	936	7174174018558299686	470	821.5	380	619	75.92891693115234	86	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms249	true	-5940482255918535108	269	300	1469	1618	1618	300	نفسه فقد عرف ربه------------------- فعكس صلي الله عليه و----اله السءال وضيق في المقال الا عن ذات نفسه المجال وكمثل ذلك -نقول في هذه المسالة التي 566 تستبهم معرفته من قدام لم-	249	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0936	false	1811802278414904159	200	236	935	1103	1441	300	نفسه فقد-عرف ح م عذ د 394 المجلس 81 فعكس صلي الله عليه وعلي اله السءال وضيق في المقال الا عن ذات نفسه ال-جال وكمثل ذلك فنقول في هذه المسالة الذي---- تستبهم معرفته من قدام لم	936	7174174018558299686	139	227.0	111	174	79.88505554199219	24	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms250	true	-6138505039010883439	0	182	0	987	1596	300	نصل-اليه ونستقرا علمه من وراء جاوزناه وعبرنا عليه فلما علمنا علم اليقين بحال الجنين وكونه في ضيق- المشيمة مسكنا واغتذاء دم الطمث م-اكلا وكونه في ذلك المركز بشكل الكرة في استدارته مشكلا وعن سمعه وبص-ره وجوارحه علي وجودها معه معطلا فحين خلص من ذلك المركز الي دار الدنيا اعتاض عن ضيقته بعظيم الفضاء وعن الحص-ارة بشم الهواء وكشف عن سمعه وبصره بمدود الغطاء ونقل من اغتذاء دم الطمث بسرته الي الاغتذاء بنعمه من لطيف الغذاء وقد وقع العلم من هذه العقبات التي -------هي -القناطر وقد- عبرناها بكون الدار الاخرة التي هي قدامنا بالنسبة الي دار الدنيا التي نحن اليوم----------------- فيها كمثل دار الدنيا بالنسبة الي ضيق- الامكنة التي خلفناها وراءنا وبقي ان تكون صورة النفوس التي تخلعوا اليها عند الفراق والتفاف الساق بالساق سليمة من عاهات الكفر والنفاق فطوبي لمن 567 اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن والفوز لمن-اسلم وجهه -لله في طاعة اولياءه وهو محسن وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء ما كشف عنه لسان التاويل غطاء فافاد المءمنين هدي وشفاء-- وانتم تسمعون ما يتلي عليكم من قوله جلت قدرته فاخرج	250	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0165	false	-5691329584672723455	117	299	599	1600	1602	300	نصل اليه لنستقرء علمه من وراء جاوزناه وعبرنا عليه فلما علمذا علم اليقين بحال الجلين وكونه في ضيقة العشيمة مسكذا واغتذاء دم الطمث م اكلا وكونه في ذلك العركز بشكل الكرة في استدراءه مشكلا وعن سمعه ويحبره وجوارحه-علي وجودها معه-معطلا فحين خلص من ذلك العركز الي دار الدذيا اعتاض عن ضيقته بعظيم الفضاء وعن --حصباره بشع الهواء وكشف عن -معه وبصره ممدود الغطاء ونقل من اختذاء دم الطمث بسرته الي الاختذاء بفعه- من لطيف الغذاء---- وقع العلم من هذه العقبات التي اقتحمناها والقداطر التي عبرناها يكون الد-ر الاخرة الثي هي قدامذا بالنسبة الي دار الدنيا التي نحن اليوم المجالس العءيدية فيها كمال دار الدنيا بالنسبة الي نيقة الامكدة التي خلفناها وراءنا ويقي ان تكون ور الذ--فوس التي تخلص --اليها عدد الفراق -التفاف الساق بالساق سليمة من عاهات الكفر والذفاق فطوبي لمن---- اراد الاخرة وسعي لها معيها وهو مءمن والفوز-لمن اسلم وجهه الله في طاعة اولياءه وهو محسن وقد-كان قرء عليكم من قول الله سبعانه الذي حعل لكم الارض فراشا والسماء بناء ما كشف عله ليان التاويل غطاء فافاد العءمذين هذي وشفاء ب واننم تسمعون ما يلقي عليكم من قوله جلت قدرته فاخرج	165	7174174018558299686	911	1640.0	737	1023	89.05181121826172	130	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms250	true	-6138505039010883439	184	292	993	1555	1596	300	الثمرات رزقا لكم ومعناه بما يطيب به للنفوس جناه وينير جواهر العقول سناه قوله جلت قدرته وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وكان قد تقدم القول في حديث الماء المنزل من السماء وعدول اهل التفسير به عن وجهه المتعارف بقوله انزل من السماء ماء انه الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة مع انكارهم لها وجحودهم بها والماء من هذا الوجه هو الذي قال الله تعالي فيه وجعلنا من الماء كل شء حي- وقال في موضع اخر وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الاية فقد علم في الماء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم اردفه بقوله--------------------------------------------- ويذهب 568عنكم رجز الشيطان	250	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0166	false	-179441161394548574	0	112	0	594	1635	300	الثمرات رزقا كم1 ومعداه بعا-يطيب به اللقوس جناه ويذير جواهر العقول سناه قوله جلت قدرته وانزل من السعاء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم -كان--- تقدم القول في حديث العاء العنزل من الس-اء وعدول اهل التفسير به عن وجهه المتعارف بقوله انزل من السماء ماء انه الوحي العوحي الي الانبياء عليه- السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة من انكارهم لها وجحودهم بها والعاء من هذا الوجه هو الذي قال الله تعالي---- وجعلدا من الماء كل شء حي2 وقال في موضع اخر ويلزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الاية فقد علع في العاء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم اردفه بقوله سورة البقرة22 مورة الانبياء 3 سورة الانفال11 ويذهب عل---كم رجز الشيطان	166	7174174018558299686	527	971.5	422	608	86.6776351928711	85	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms250	true	-6138505039010883439	0	271	0	1441	1596	300	نصل---اليه ونستقرا علمه من وراء جاوزناه وعبرنا عليه فلما علمنا علم اليقين بحال الجنين وكونه في ضيق المشيمة مسكنا واغتذاء دم الطمث ماكلا وكونه في ذلك المركز بشكل الكرة في استد-ارته مشكلا وعن -سمعه وبصره وجوارحه علي وجودها معه معطلا فحين خلص من ذلك المركز- الي دار الدنيا اعتاض عن ضيقته بعظيم الفضاء وعن الحصارة بشم الهواء وكشف عن سمعه وبصره بمدود الغطاء ونقل من اغتذاء دم الطمث بسرته الي الاغتذاء بنعمه من لطيف الغذاء وقد وقع العلم من هذه العقبات التي هي الق-ناطر وقد عبرناها بكون الدار الاخرة التي هي قد-امنا بالنسبة الي دار الدنيا التي نحن اليوم فيها كمثل دار الدنيا بالنسبة الي ضيق الامكنة التي خلفناها --وراءنا وبقي ان تكون صورة النفوس التي تخلعوا اليها عند الفراق والتفاف الساق بالساق سليمة من عاهات الكفر والنفاق فطوبي لمن 567 اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن والفوز لمن---اسلم وجهه لله في طاعة اولياءه وهو محسن --وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه الذ-ي جعل لكم الارض ف-راشا والس-ماء ب-ناء---- ما كشف عنه لسان التاويل غطاء فافاد المءمنين هدي وشفاء وانتم تسمعون ما يتلي عليكم من قوله جلت قدرته فاخرج به م-ن الثم-رات رزقا لك-م ومعناه بما يطيب به للنفوس جناه وينير جواهر العقول سناه قوله جلت قدرته وانزل م-ن السماء ماء فاخرج به م-ن الثمرات رزقا لكم وكان قد تقدم القول في حديث الماء المنزل من السماء وعدول اهل الت------------------------------------------------------فسير به عن وجهه المتعارف بقوله انزل من السماء ماء انه الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة مع انكارهم لها وجحودهم بها والماء من هذا الوجه هو الذي قال الله تعالي فيه وجعلنا م--ن الم-اء ك-ل شء- حي وقال في موضع اخر وينزل عليكم	250	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0490	false	5239311107650288752	15	300	65	1580	1580	300	نصل ا اليه ونستقرا عله- من وراء جاوزناه وعبرنا عليه فلما علنا- علم اليقين بحال الجنين وكونه في ضيق المشيمة مسكنا واغتذاء دم الطبث ماكلا وكونه في ذلك المركز بشكل الكرة في استابارته مشكلا وعن مسمعه وبصره وجوارحه علي وجودها معه معطلا فحين خلص من ذلك المركز1 الي دار الدنيا اعتاض عن ضيقته بعظيم الفضاء وعن الحصارة بشم الهواء وكشف عن سمغه وبصره بمدود الغطاء ونقل من اغتذاء دم الطبث بسرته اني الاغتذاء بنعمه من لطيف الغذاء وقد وفع العلم من هذه العقبات الي- هي التمناطر وقد عبرناها بكون الدار الاخرة التي هي قاسامنا بالنسبة الي دار الدنيا ال-ي نحن اليوم فيها كمثل دار الدنيا بالنسبة الي ضيق الامكنة ال-ي خلفناما و وراءنا وبقي ان تكون صورة النفوس ال-ي تخلعوا اليها عند الفراق والتفاف الساق بالساق سليمة من عامات الكفر والتفاق فطوبي لمن 567 اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن والفوز لمن ا اسلم وجهه -له في طاعة اولياءه وهو محسن و وقد كان قرء عليكممن- قول الله سبحانه الذري جعل لكم الارض فيراشا والثسماء بيناء 121 ما كشف عنه لسان التاويل غطاء فافاد المءمنين هدي وشفاء وانتم تسمعون ما يتلي-عليكم من قوله جلت قدرته فاخرج به مين الثمسرات رزقا لكسم ومعناه بما يطيب به لنم-وس جناه وينير جواهر العقول سناه قوله جلت قدرته واذزل مين السماء ماء فاخرج به مين الثسرات رزقا لكم وكان قد تقدم القول في حديث الماء المنزل من السماء وعدول اهل سقطت الكلمات المحصورة في ذن سورة222 سورة222 سورة222 38 الفسير به عن وجهه المتعارف بقوله انزل من السماء ماء انه الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم ش-وا نسيم الحقيقة مع انكارهم لها وجعودهم بها والماء من هذا الوجه هو الذي قال الله تعالي -يه وجعلشتا مين المتاء كثل شءه حي وقال في موضع اخر وينزل عليكم-	490	7174174018558299686	1398	2599.5	1131	1528	91.49214935302734	225	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms250	true	-6138505039010883439	272	300	1444	1596	1596	300	السماء ماء ليطهركم به الاية فقد علم في الماء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم اردفه بقوله ويذهب 568---عنكم رج-ز الشيطان-- فاذا ليس هو الماء الظاهر لان الماء الظاهر-	250	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0491	false	-6471527689019416992	1	32	4	162	1596	300	الس-اء ماء ليطهركم به الاية فقد علم في الماء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم اردفه بقوله ويذمب 568 ا عنكم رجنز الشيطان 3 فاذا ليس هو الماء الظاهر لان الماء الظاهر	491	7174174018558299686	150	272.5	123	159	94.3396224975586	22	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms250	true	-6138505039010883439	0	39	0	220	1596	300	نصل-اليه ونستقرا علمه من وراء جاوزناه وعبرنا عليه فلما علمنا علم اليقين--------------------------- بحال الجنين وكونه في ضيق المشيمة مسكنا واغتذاء دم الطمث ماكلا وكونه------------------------------------------------- في ذلك المركز بشكل الكرة في استدارته مشكلا وعن سمعه وبصره وجوارحه----------------- علي وجودها معه	250	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0936	false	1811802278414904159	241	300	1129	1441	1441	300	نصل اليه -نستقري علمه من وراء جاوزناه وعبرنا عليه فلما علمنا علم اليقين قدام يتوجه من بطن الام الي بحال الجنين وكونه في ضيق المشيمة مسكنا واغتذاء دم الطمت ماكلا وكونه سعة الدنيا فكذلك سيتوجه ن الدنيا الي نسحة الاخرة في ذلك المركز بشكل الكرة في استدراته مشكلا وعن سمعه وبصره وجوارحه هه انظرمج س 1352 علي وجودها معه-	936	7174174018558299686	214	364.0	176	314	68.15286254882812	32	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms250	true	-6138505039010883439	39	234	220	1252	1596	300	معطلا فحين خلص من ذلك المركز الي دار الدنيا اعتاض عن ضيقته بعظيم الفضاء وعن الحصارة بشم الهواء وكشف عن سمعه وبصره بمدود الغطاء ونقل من اغتذاء دم الطمث بسرته الي الاغتذاء بنعمه من لطيف الغذاء وقد وقع العلم من هذه العقبات التي هي --------القناط-ر وقد عبرناها بكون الدار الاخرة التي هي قدامنا بالنسبة الي دار الدنيا التي نحن اليوم فيها كمثل دار الدنيا بالنسبة الي ضيق الامكنة التي خلفناها وراءنا وبقي ان تكون صورة النفوس التي تخلعوا اليها عند الفراق والتفاف الساق بالساق سليمة من عاهات الكفر والنفاق فطوبي لمن 567 اراد الاخرة وسعي لها------ سعيها وهو مءمن والفوز لمن-اسلم وجهه لله في طاعة اولياءه وهو محسن وقد ك------------ان قرء عليكم من قول الله سبحانه الذي جعل لكم الارض--------------------- فراشا والسماء بناء ما كشف عنه لسان التاويل غطاء فافاد المءمنين هدي------------ وشفاء---------------------- وانتم تسمعون ما يتلي عليكم من قوله جلت قدرته فاخرج به من------------- الثمرات رزقا لكم ومعناه بما يطيب به للنفوس جناه وينير جواهر العقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سناه قوله جلت قدرته وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وكان قد تقدم القول في حديث الماء المنزل من السماء وعدول اهل التفسير به عن وجهه المتعارف بقوله انزل من السماء ماء انه الوحي	250	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0937	false	1206818217703052231	0	300	0	1442	1442	300	معطلا فحين خلص من ذلك المركز-الي دار-الدنيا اعتاض عن ضيقته بعظم ل-لفضاء وعن الحصارة بشم الهواء وكشف عن سمعه وبصره ممدود الغطاء ونقل من اغتذاء دم الطمث بسرته الي الاغتذاء بف-مه من لطيف الغذاء---- وقع العلم من هذه العقبات التي اقتحمناها والقناطير الي عبرناها بكون الدار الاخرة التي هي قدامنا بالنسبة الي دار-الدنيا التي نحن اليوم فيها كمثل دار-الدنيا بالنسبة الي ضيق الامكنة التي خلفناها وراءنا وبقي ان -كون صور- النفوس التي تخلص-- اليها عند الفراق والتفاف الساق بالساق سليمة من عاهات الكفر-والنفاق فطوني ل من--- اراد الاخرة وسعي لها مرم و سعيها وهو-مءمن والفوز-لمن اسلم وجهه لله في طاعة اولياءه وهو محسن ن رج80 س22 يان وكان قرء عليكم من قول الله سبحانه الذي جعل لكم الارض م من سورة البفرة2 22 فراشا والسماء بناء ماكش-ف عنه لسان التاويل غطاء فافاد المءمنين هدي شرح والسماء وشفاء ود يان من سورة البقرة وانتم تسمعون ما يتلي عليكم من قوله جلت قدرته فاخرج به من 22 شح الماءة الثمرات رءقا لكم ومعناه بما يطيب به للنفوس جناه وينير جواهر العقول الاسراء 17 19 البقرة 112 البقرة 2 220 البقرة 22 2ه فنقول ح د نقول مع يقول 6 53 نصل ح م دع يصل ع 53 نستقرا ح م دع يستقراع ه بحال م دح ع يسل ح ع 54 ضيق ح ضبفة مدع هه سمعه وبصره م دعح بصره ح ه بعظم دعح بعظيم ح م6 60 عبرناها ح م دع عبرنا 6 61 ضيق ح د ضبقة مع 62 تكون ح م دع بكون ع 62 صور م دعح صورة ح 62 والتفاف ح م دع والفت ع 395 المجلس 81 70 سناه قوله جلت قدرته وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم -كان--- تقدم القول في حديث الماء المنزل من السماء وعدول اهل التفسير به عن وجهه المتعارف بقوله انزل من السماء ماء انه الوحي-	937	7174174018558299686	982	1775.0	802	1468	66.89373016357422	168	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms250	true	-6138505039010883439	229	299	1228	1590	1596	300	من السماء ماء انه الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة مع انكارهم---------------------- لها وجحودهم بها والماء من هذا الوجه هو الذي قال الله تعالي فيه وجعلنا من الماء كل شء حي وقال في موضع اخر وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الاية فقد علم في الماء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم اردفه------------------------------------------------------ بقوله ويذهب 568عنكم رجز الشيطان فاذا ليس هو الماء الظاهر لان الماء	250	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0938	false	-3065859421634980770	4	83	23	439	1543	300	من الحماء ---پعني الوح-------ي الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة مع انكارهم العلم النابع من الوحي لها وجحودهم بها والماء من هذا الوجه هو-الذي قال الله تعالي فيه وجعلنا -ن الماء كل شء حي وقال في موضع اخر وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به------ فقد علم في الماء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم اردفه التطهير من رجز الشبطان والربط علي القلوب من جهة العلم بقوله ويذهب ---عنكم رجز الشيطان فاذا ليس هو-الماء الظاهر فان الماء	938	7174174018558299686	335	598.5	270	438	76.48401641845703	59	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms251	true	5589899059940117146	28	229	149	1247	1615	300	ليطهركم به مشاربه ال------ي العلم دون الماء لما-------------- اردفه بقوله--------------------------------------------- ويذهب عنكم رجز الشيطان واكده بقوله وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما لا يوجد------ عليه للماء ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا ينفع فيها ال------------------------------------------------ماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا ينفع فيه- العل-م لان المشرك الذي نجاسته من جهة نفسه لو استعمل عليه جميع مياه الارض لم يزده الا نجاسة حتي ولو طهرته بكلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والنجس بالنجاسات الطبيعية لو فوتح بعلوم الملكوت كلها لم يغنه عن الماء الذي يزيل عنه الدرن والنجاسة وكذلك 569 فان الربط علي القلوب اختصاصه بالعلم الذي ينشء اليقين فيها وينفي عوارض الشبه والظنون عنها والماء بمعزل عن هذه الصفة وك--ذلك ثبات الاقدام الذي هو تابع للربط علي القلوب وسكون الجاش هو من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التطهر بالخل والمرقة ا-لماءعان احتجاجا بكونهما الماء الطاهر حتي جوز بعضهم التطهر بنبيذ التمر واستدل عليه بقول- اثره تمرة طيبة وماء-- طهور والاءمة من اهل بيت النبوة عليهم السلام يابون ذلك اشد الاباء ويمنعون---- اعظم المنع ولا يرون الطهارة بماء الورد فضلا عما زعموا الا بالماء القراح الباقي علي هيءة ما خلق دون ما شابه علاج	251	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0166	false	-179441161394548574	87	300	452	1635	1635	300	ليطهركم به الاية فقد علع في العاء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم اردفه بقوله سورة البقرة22 مورة الانبياء 3 سورة الانفال11 ويذهب علكم رجز الشيطان واكده يقوله وليريد علي قلويكم ويثبت به الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما-لا يوجد للعاء عليه ------ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا-ينفع فيها العاء للعلم فان الطهرة التي تعلقها لا يلفع فيها الماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا ينفع فيها العلعم لان العشرك الذي نجاسته من جهة نفسه لو-استععل عليه جميع مياء الارض ل- يزده الا نجاسة و-------طهرته بكلمة الشهادة التي هي فانحة العلم وترجمته وال-جس بالدجاسات الطبيعية لو-فوتح بعلوم العلكوت كلها لم يفله عن الماء الذي يزيل عنه الدرن والنجاسه فكذلك فا----ن الريط علي القلوب اختصاصه بال-طم الذي ي-شء اليقين ويل-----في عوارض الشبه والظذون علها والعاء بععزل عن هذه الصفة ل وكذلك ثبات الاقدام الذي هو تابع للربط علي القلوب ومكون الجاش هو من موجبات ال-طم دون العاء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التطهر بالخل والعرقة والماءعات احتجاجا بكونه-ا الماء الطاهر حذي جوز بعضهم التطهر بدبيذ القمر واستدل عليه بقوله اثره تعرة طبية وماءها طهور والاتمة من اهل بيت التبوة------------- يابون ذلك اشد الاباء ويملعون عله اعظم المنع ولا يرون الطهارة بماء الورد فضلا عما زعموا الا بالماء القراح الباقي علي هيءة ما خلق دون ما شابه علاج-	166	7174174018558299686	987	1728.0	801	1229	80.30919647216797	142	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms251	true	5589899059940117146	230	300	1251	1615	1615	300	فغيره واحاله عن حاله والمعني في ذلك ان اصل الماء هو الذي انزله الله سبحانه من خالص دينه ووحيه ولا تقع طهارة علي النفوس الا به من غير قول فيه بالراي ومهما خالطه شء من ابتداع المبتدعين واختراع اولي الاهواء المضلين بطلت الطهارة به وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم في 570 الشريعة وذلك-مما يعلل العلم ا----------------------------لذي هو من طريق الوحي ويسقمه مثل الماء اذا خالطه غيره والماء-	251	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0167	false	-7731864689173599359	1	69	5	370	1650	300	فغيره واحاله عن حاله والعط-ي في ذلك ان اصل العاء هو الذي انزله الله سبحانه من خالص دينه -وحيه ولا تقع طهارة---- النفوس الا-به من غير قول فيه بالراي ومهما خالطه -ء من ابتداع المبتدعين واختراع اولي الاهواء المضلين بطلت الطهارة به وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم في---- الشريعة -ذلك مما يعطل العلم لجالس الويدية اذاخالله غيره الذي هو-من طريق الوحي ويسقعه م-ق العاءن --------------والماء	167	7174174018558299686	325	567.5	264	394	82.48731231689453	54	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms251	true	5589899059940117146	0	255	0	1374	1615	300	لا يذهب رجز الشيطان وقد يشربه الشيطان وابناءه من اهل الشرك والالحاد فلا يذهب عنهم الرجز فقد انتف-ت هذه الخاصية عن الماء وثبتت للعلم وبان ايضا ان قوله ليطهركم به مشاربه الي العلم دون الماء لما اردفه بقوله ويذهب عنكم رجز الشيطان واكده بقوله وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما لا يوجد عليه للماء ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا ينفع فيها الماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا ينفع فيه العلم لان المشرك الذي نجاسته من جهة نفسه لو استعمل عليه جميع مياه الارض لم يزده الا نجاسة حتي ولو طهرته بكلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والنجس بالنجاسات الطبيعية لو فوتح بعلوم الملكوت كلها لم يغنه عن الماء الذي يزيل عنه الدرن والنجاسة وكذلك 569 فان الربط علي القلوب اختصاصه بالعلم الذي ينشء اليقين فيها وينفي عوارض الشبه والظنون عنها والماء بمعزل عن هذه الصفة وكذلك ثبات الاقدام الذي هو تابع للربط علي القلوب وسكون الجاش------------------------------------------------------------- هو من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التطهر بالخل والمرقة الماءعان احتجاجا بكونهم-ا الماء الطاهر حتي جوز بعضهم التطهر بنبيذ التمر واستدل عليه بقول اثره تمرة طيبة وماء طهور والاءمة من اهل بيت النبوة عليهم السلام يابون ذلك اشد الاباء ويمنعون اعظم المنع ولا يرون الطهارة بماء الورد فضلا عما زعموا الا بالماء القراح الباقي علي هيءة ما خلق دون ما شابه علاج ادي فغيره واحاله عن حاله والمعني في ذلك ان اصل الماء هو الذي انزله الله سبحانه من خالص دينه ووحيه ولا تقع طهارة علي النفوس الا	251	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0491	false	-6471527689019416992	32	300	162	1596	1596	300	لا يذهب رجز الشيطان وقد يشربه الشيطان وابناءه من اهل الشرك والالحاد فلا يذهب عنهم الرجز فقد انقنمت هذه الخاصية عن الماه وثبتت للعدم وبان ايضا ان قوله ليطهركم به مشاربه الي العلم دون الماء لما اردفه بقوله ويذهب عنكم رجز الشيطان واكده بقوله وليربط علي قلويكم ويثبت به الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما لا يوجد عليه للماء ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة ال-ي تعلقها بالعلم لا ينفع فيها الماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا بنفع فيه العلم لان المشرك الذي نجاسته من جهة نفسه لو استعمل عليه جميع مياه الارض لم يزده الا نجاسة حتي ولو طهرته بكلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والنجس بالنجاسات الطبيعية لو فوتع بعلوم الملكوت كلها لم يغنه عن الماء الذي يزيل عنه الدرن والنجاسة وكذلك 569 فان الربط علي التلوب اختصاصه بالعلم الذي ينشء اليقين فيها وينفي عوارض الشبه والظنون عنها والماء بمعزل عن هذه الصفة وكذلك ثبات الاقدام الذي هو تابع للربط علي القلوب وسكون الجاش سورة3021 سورة114 سورة 118 يزده سقطت في ذ الربط الربص في ق 39 هو من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق انتطهر بالخل والمرقة الماثعان احتجاجا بكونهمنا الماء الطاهر ح-ي جوز بعضهم التطهر بنبيذ التمر واستدل عليه بقول اثره تمرة طيبة وماء طهور والاءمة من اهل بيت النبوة عليهم السلام يابون ذلك اشد الاباء ويمنعون اعظم المنع ولا يرون الطهارة بماء الورد فضلا عما زعموا الا بالماء القراح الباقي علي هيءة ما خلق دون ما شابه علاج ادي فغيره واحاله عن حاله والمعني في ذلك ان اصل الماء هو الذي انزله الله سبحانه من خالص دينه ووحيه ولا تقع طهارة علي النفوس الا-	491	7174174018558299686	1361	2675.0	1107	1437	94.7112045288086	242	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms251	true	5589899059940117146	255	300	1374	1615	1615	300	به من غير قول فيه بالراي ومهما خالطه شء من ابتداع المبتدعين واختراع اولي الاهواء المضلين بطلت الطهارة به وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم في 570 الشريعة وذلك---مما يعلل العلم الذي هو من طريق الوحي ويسقمه مثل الماء اذا خالطه غيره والماء-	251	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0492	false	322625964733832380	0	46	0	240	1626	300	به من غير قول فيه بالراي ومهما خالطه شء من ابتداع المبتدعين واختراع اولي الاهواء المضلين بطلت الطهارة به وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم في---- الشريعة وذلك ا مما يعلل العلم الذي هو من طريق الوحي ويسق-ه مثل الماء اذا خالطه غيره والماء	492	7174174018558299686	236	449.5	193	245	96.32653045654297	41	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms251	true	5589899059940117146	0	160	0	867	1615	300	لا يذهب رجز الشيطان وقد يشربه الشيطان وابناءه من اهل الشرك------- والالحاد فلا يذهب عنهم الرجز فقد انتفت هذه الخاصية عن الماء وثبتت للعلم وبان ايضا ان قوله ليطهركم به مشاربه الي العلم دون الماء لما اردفه بقوله ويذهب عنكم رجز الشيطان واكده بقوله وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما لا يوجد عليه للماء----- ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا ينفع فيها الماء-- كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا ينفع فيه- العلم لان المشرك الذي نجاسته من جهة نفسه لو استعمل عليه جميع مياه الارض لم يزده الا نجاسة حتي ولو طهرته بكلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والنجس بالنجاسات الطبيعية لو فوتح بعلوم الملكوت كلها لم يغنه عن الماء الذي يزيل عنه الدرن والنجاسة و-كذلك 569 فان الربط علي القلوب اختصاصه بالعلم الذي ينشء اليقين فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفي عوارض الشبه والظنون عنها والماء بمعزل عن هذه الصفة وكذلك--- ثبات الاقدام الذي هو تابع للربط علي القلوب	251	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0938	false	-3065859421634980770	89	300	472	1543	1543	300	لا يذهب رجز الشيطان وقد يشربه الشيطان وابناءه من اهل الشرك 834241 والالحاد فما يذهب عنهم الرجز فقد انتفت هذه الخاصية عن الماء وتبتت لع-لم وبان ايضا ان قوله ليطهركم به مشاربه الي العلم دون الماء لما اردفه بقوله ويذهب عنكم رجز-الشيطان واكده بقوله وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما لا يوجد----- للماء عليه ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا ينفع فيها الماء ه كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا ينفع فيها العلم لان المشرك الذي نجاسته من جهة نفسه لو استعمل عليه جميع مياه الارض لم يزده الا نجاسة و-------طهرته -كلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والنجس بالنجاسات الطبيعية لو-فوتح بعلوم الملكوت كلها لم يغنه عن الماء الذي يزيل عنه الدرن والنجاسة و كذلك فا----ن الربط علي القلوب اختصاصه بالعلم الذي ينشي اليقين فيها البقرة2 22 الانبيام 21 30 الانفال 11 الانقال 11 الانفال 11 71 ماء الثمرات ح م36د 73 انه ح د وانه مع 74 شموا دع ح م تنسموا ح وام 5 فيه م6 ح د 7به ح د به الاية م6 83 للماء عليه مع عليه للماء ح د 39 المجلس 81 و ينفي عوارض الشبه والظنون عنها والماء بمعزل عن هذه الصفة وكذلك به ثبات الاقدام الذي هو-تابع للربط علي القلوب-	938	7174174018558299686	837	1568.0	685	1093	76.5782241821289	143	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms251	true	5589899059940117146	160	300	867	1615	1615	300	وسكون الجاش هو من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التطهر بالخل والمرقة ا-لماءعان احتجاجا بكونهما الماء الطاهر حتي جوز بعضهم التطهر بنبيذ التمر واستدل عليه بقول اثره---------------------- تمرة طيبة وماء طهور والاءمة من اهل بيت النبوة عليهم السلام يابون ذ-------------لك اشد الاباء ويمنعون---- اعظم المنع ولا يرون الطهارة بماء الورد فضلا---------------------- عما زعموا الا بالماء القراح الباقي علي هيءة ما خلق دون ما شابه علاج ادي--------------------- فغيره واحاله عن حاله والمعني في ذلك ان اصل الماء هو الذي انزله الله سبحانه من خالص دينه ووحيه ولا تقع طهارة علي النفوس الا به من غير قول فيه بالراي ومهما خالطه شء من ابتداع المبتدعين واختراع اولي الاهواء المضلين بطلت الطهارة به وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم في 570 الشريعة وذلكمما يعلل العلم الذي هو من طريق الوحي ويسقمه مثل الماء اذا خالطه غيره -----والماء-	251	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0939	false	-539214590852045270	0	145	0	818	1605	299	وسكون الجاش هو-من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التطهر بالخل والمرقة والماءعات احتجاجا بكونه-ا الماء الطاهر-حتي جوز-بعضهم التطهر بنبيذ التمر-واستدل عليه بقول اثره لاتطهر بالخل ومثله من تمرة طيبة وماء طهور والاءمة من اهل بيت النبوة عليهم السلام يابون مه المشروبات ذلك اشد الاباء ويمنعون عنه اعظم المنع ولاي-رون الطهارة بماء الورد فضلا الارة الف بالعلم الذي عما زعموا الا بالماء القراح الباقي علي هيءة ما خلق دون ما-شابة علاج ادمي خولط بالقياس والبدع فغيره واحاله عن حاله والمعني في ذلك ان اصل الماء هوا-لذي انزله الله سبحانه من خالص دينه ووحيه ولا يقع طهارة---- النفوس الا به من غير-قول فيه بالراي ومهما خالطه شء من ابتداع المبتدعين واختراع اولي الاهواء المضلين بطلت الطهارة به وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم في---- الشريعة وذلك ما يع-ل العلم الذي هو-من طريق الوحي ويسقمه مثل الماء اذا خالطه غيره ينقسم الماء	939	7174174018558299686	719	1303.5	591	837	85.90203094482422	124	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms252	true	7544744776908962377	0	127	0	719	1691	300	المنزل من السماء ينقسم قسمين احدهما مشروب كهيءة ما نزل مسكن للظما منتفع به في ترطيب الامعاء والاحشاء والاخر ما تكتنزه الارض فتكون مادة لاخراج ال-نبات المختلفة والثمرات الحلوة والمرة فيكون بها وجود الصور الجسمية وحياتها ومعها ثباتها وبقاءها -كذل-ك الوحي المنزل الذي هو كالماء المنزل منه ما يستملي علي هيءة- وجهته فتطري به النفوس وتزهي به العقول كالقران الذي يتلي فلا يقدم جدة وبهجة وطراوة ولذة يجد المءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحه في نفسه وكالاوامر والنواهي الشرعية الت---ي نص ما امر به صاحب الشريعةصلي الله عليه واله عن الوحي النازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض يعني حجة الناطق وصاحب بيانه فيخرج منها انواع الازهار والثمار التي منها تقدم الصور النفسانية المنشاة للخلود في دار القرار وذلك قوله سبحانه فاخرج به من الثمرات رزقا لكم	252	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0167	false	-7731864689173599359	69	192	370	1074	1650	300	العنزل من السماء ينقسع قصمين احدهما مشروب كهيدة ما نزل مسكن للظما مدتفع به في ترطيب الامعاء والاحشاء والاخر-ما نكل-زه الارض فيكون مادة لاخراج الباتات العختلفة والثمرات العلوة والعرة فيكون بها وجود الصور الجسعية وحياتها ومعها ثباتها وبقاءها وكذلاك الوحي الملزل الذي هو كالماء العدزل مله ما يستعلي علي هيفته وجهته فتطري به النفوس وتزهي به العقول كالقران الذي يتلي فلا يعدم جدة وبهجة وطراوة ولذة يجد العءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحه في نفسه وكالاولمر والنواهي الشرعية التي هي نص ما امر-به صاحب الشريعة------------------ عن الوحي النازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض يعذي حجة الناطق وصاحب بيانه فيخرج ملها انواع الازهار والثمار التي ملها قو-م الصور النفسانية المنشاة للخلود في دار القرار وذلك قوله سبحانه فاخرج به من اللعرات رزقا لكم	167	7174174018558299686	666	1244.5	544	726	91.73553466796875	96	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms252	true	7544744776908962377	0	223	0	1257	1691	300	المنزل من السماء ينقسم قسمين احدهما مشروب كهيءة ما نزل مسكن للظما منتفع به في ترطيب الامعاء وا-لاحشاء والاخر ما تكتنزه ال--ارض فتكون مادة لاخراج النبات المختلفة والثمرات الحلوة والمرة فيكون بها وجود الصور الجسمية-- وحياتها ومعها ثباتها وبقاءها كذلك الوحي المنزل الذي هو كالماء المنزل منه ما يستملي علي هيءة وجهته فتطري به النفوس وتزهي به العقول كالقران الذي يتلي فلا يقدم جد--ة وبهجة وطراوة ولذة يجد المءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحه في نفسه وكالاوامر والنواهي الشرعية الت--------------------------------------------------------------------------------ي نص ما امر به صاحب الشريعة-صلي الله عليه واله عن الوحي النازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض يعني حجة الناطق وصاحب بيا-نه فيخرج منها انواع الازهار والثمار التي منها تقدم الصور ----النفسانية المنشاة للخلود في دار القرار وذلك قوله سبحانه فاخرج ب-ه م-ن الثمرات رزقا لكم وتمام الاية يتلي عليكم فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعو-نه جعلكم الله ممن سمع ووعي لنفسه بما ينجيها في الاخرة سعي والحمد لله مولي الجميل ومعطي الجزيل ومكثر القليل وصلي الله علي المصطفي من عباده الملء بهدايته وارشاده محمد شفيع من امن به في معاده وعلي وصيه صاحب العلوم والحلوم وترجمان سر الله المكتوم علي بن ابي طالب خليفة الله المعصوم وعلي الاءمة من ذريته اسباب النجاة واقمار الدجي واطواد الحجي وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-----------------------------------------جلس الثاني والثمانون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي فطر الوهم للاطاحة بمن دونه	252	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0492	false	322625964733832380	46	300	240	1626	1626	300	المنزل من السماء ينقسم قسمين احدهما مشروب كهيءة ما نزل مسكن للظ-ا منتفع به في ترطيب الامعاء وا لاحشاء والاخر ما تكتنزه 4 الارض فتكون مادة لاخراج النبات المختلفة والثمرات الحلوة والمرة فيكون بها وجود الصور الجمحبة و وحياتها ومعها ثباتها وبقاتبا كذلك الوحي المنزل الذي هو كالماء المتزل منه ما يمت-لي علي هيءة وجهته فتطري به النفوس وتزهي به العقون كالتران الذي يتلي فلا يقدم جلدمة وبهجة وطراوة ولذة يجا المءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحه في نفسه وكالاوامر والنواهي الشرعية بكونهما بكلاها في ذ انزنه سقطت في د علي سقطت فيق تكتنزه تكره في ذ فتطري فطار فيق الي نص ما امر به صاحب الشريعة صلي الله عليه واله عن الوحي النازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض يعني حجة الناطق وصاحب بيبانه فيخرج منها انواع الازمار والثمار ال-ي منها تقدم الصور 571 النفسانية المنشاة للخلود في دار القرار وذلك قوله سبحانه فاخرج بيه مين الثسرات رزقا لكم ونمام الاية بتلي عليكم فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعمزنه جعلكم الله ممن سمع ووعي ن-فسه بما ينجيها في الاخرة سعي والحمد لله مولي الجميل ومعطي الجزيل ومكثر القليل وصلي الله علي المصطغي من عباده الملء بهدايته وارشاده محمد شفيع من امن به في معاده وعلي وصيه صاحب العلوم والحلوم وترج-ان سر الله المكتوم علي بن اني طالب خليفة الله المعصوم وعلي الاثمة من ذريته اسباب النجاة واقمار الدجي واطواد الحجي وسلم تسليما وح-بنا الله ونعم الوكيل سقطت الكلمات المحصورة في ذم سورة 3214 01 المجلس الثاني والثمانون من الماءة الاولي -سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي فطر الوهم للاطاحة بمن دونه-	492	7174174018558299686	1220	2320.0	998	1394	87.51793670654297	192	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms252	true	7544744776908962377	223	300	1257	1691	1691	300	لا لان يحيط بالاوهام وخلق العلم لا لادراك الربوبية بل يقوم منه لعجز العبودية الاعلام شه-د الله ان-ه لا اله الا هو والملاءك-ة واولوا الع-لم قاءما بالقس-ط لا اله الا هو ال-عزيز الحك-يم ان الدين عند الله 572--الاسلام- وصلي الله علي رسوله المبعوث بالكتاب المءيد بفصل الخطاب محمدا-الناطق عما وراء الحجاب وعلي وصيه سهم الله الصاءب وشهابه الثاقب وقدره الغالب المرتضي علي بن ابي طالب وعلي الاءمة من ذريته الاطهار النجباء الصفوة من ال العباء قدوة العلماء-	252	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0493	false	-1293094809551610470	0	79	0	446	1665	300	لا لان يحيط بالاوهام وخلق العلم لا لادراك الربوبية بل يقوم منه لعجز العبودية الاعلام شهيد الله انته لا اله الا هو والملاتكنة واولوا العيلم قاءما بالقسنط لا اله الا هو التعزيز الحكييم ان الدين عند الله 572ا الاسلام1 وصلي الله علي رسوله المبعوث بالكتاب المءيد بفصل الخطاب محمدا الناطق عما وراء الحجاب وعلي وصيه سهم الله الصاءب وشهابه الثاقب وقدره الغالب المرتضي علي بن ابي طالب وعلي الاثمة من ذريته الاطهار النجباء الصفوة من ال العباء قدوة العلماء	493	7174174018558299686	432	806.5	356	446	96.8609848022461	66	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms252	true	7544744776908962377	0	67	0	389	1691	300	المنزل من السماء ينقسم قسمين احدهما مشروب كهيءة ما نزل------------- مسكن للظما- منتفع به في ترطيب الامعاء والاحشاء والاخر ما تكتنزه------ الارض فتكون مادة لاخراج النبات المختلفة والثمرات الحلوة والمرة فيكون------------------------------ بها وجود الصور الجسمية وحياتها ومعها ثباتها وبقاءها -كذلك الوحي المنزل ا--------------------------لذي هو كالماء المنزل-- منه ما يستملي علي هيءة- وجهته ف-تطري به-------------------------------------------------- النفوس وتزهي به العقول كالقران الذي يتلي فلا يقدم جدة وبهجة وطراوة ولذة	252	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0939	false	-539214590852045270	149	238	842	1360	1605	299	المنزل من السماء ينقسم قسمين احدهما مشروب كهيءة ما نزل لفرب ب ولارع مسكن للظماء منتفع به في ترطيب الامعاء والاحشاء والاخر ما تك-نزه قسمين الارض فيكون مادة لاخراج النبات المختلفة والثمرات الحلوة والمرة فيكون الوحي علي قمينت التزيل الظاهر بها وجود الصور الجسمية وحياتها ومعها ثباتها وبقاءها وكذلك الوحي المنزل ابا ولاقويل اباطزع ميذاني الذي هو-كالماء المنزل ا منه ما يستملي علي هيءته وجهته فيتطري به اصله هوالفيض الجاري من الني السماء الي وصيه وصاحب النفوس وتزهي به العقول كالقران الذي يتلي فلا يعدم جدة وبهجة وطراوة ولذة	939	7174174018558299686	384	659.0	318	520	73.84615325927734	55	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms252	true	7544744776908962377	67	250	389	1405	1691	300	يجد المءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحه في نفسه وكالاوامر والنواهي الشرعية الت-------ي نص ما امر به صاحب الشريعةصلي الله عليه واله عن الوحي النازل اليه وم--نه ما يخلص الي الارض يعني حجة الناطق وصاحب بيانه فيخ--رج منها انواع الازهار والثمار التي منها تقدم الصور النفسانية المنشاة للخلود في دار القرار وذلك قوله سبحانه فاخرج به من الثمرات رزقا لكم------------------- وتمام الاية يتلي عليكم فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه--------- جعلكم الله ممن سمع ووعي -لنفسه بما ينجيها في الاخرة سعي والحمد لله--------- مولي الجميل ومعطي الجزيل ومكثر القليل وصلي الله علي المصطفي من عباده الملء بهدايته وارشاده محمد شفيع من امن به في معاده وعلي وصيه صاحب العلوم والحلوم وترجمان سر الله المكتوم علي -بن ابي طالب خليفة الله المعصوم وعلي الاءمة من ذريته اسباب النجاة واقمار الدجي---- واطواد الحجي وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس الثاني والثمانون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي فطر الوهم للاطاحة بمن دونه لا لان يحيط ب--الاوهام و---------------خلق العلم لا لادراك الربوبية بل --يقوم منه لعجز العبودية الاعلام شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط	252	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0940	false	1131283694276308292	53	300	188	1467	1467	300	يجد المءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحه في نفسه وكالاوامر والنواهي الشرعية 110 التي هي نص ما امر به صاحب الشريعة صلع بال----------------وحي النازل اليه ب ومنه ما يخلص الي الارض يعني حجة الناطق وصاحب بيانه فيستخرج منها ا--اع الازهار والثمار التي منها تقوم الصور النفسانية المنشاة للخلود في دار القرار وذلك قوله سبحانه فاخرج به من الثمرات رزقا لكم شرح تمام الاية س71 وتمام الاية يتلي عليكم فيما يلي هذا المجلس بمشي-ة الله وعونه مج س70 1 جعلكم الله ممن سمع ووعي ولنفسه بما ينجيها في الاخرة سعي والحمد حام المجلس ل مولي الجميل ومعطي الجزيل ومكثر القليل وصلي الله علي المصطفي من عباده الملي بهدايته وارشاده محمد-شفيع من امن به في معاده وعلي وصيه صاحب العلوم والحلوم وترجمان سر الله المكتوم علي ابن ابي طالب خليفة الله المعصوم وعلي الاءمة من ذريته اسباب النجا- واقمار الدجي 120 واطواد الحجا وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل البقرة222 110 بالوحي ح دم عن الوحي مع 111 ومنه م ع ح ومنها ح د 111مايخلص ح م دعع 111 فيتخرج ح د فيخرج م ع 112 الصور م ع الصورة ح د 112 النفسانية ح دم ع الاتسانية م 119 الله ح م6د_ د 398 المجلس 82 المجلس الثاني والثمانون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي فطر-الوهم للاحاطة بمن دونه لا لان تحيط به الاوهام الحمد واللوات و خلق العلم لا لادراك الربوبية بلي ليقوم منه لعجز العبودية الاعلام شهد الله انه لا اله الا هو والمل-ءكة واولو- العلم قاءما بالقسط-	940	7174174018558299686	963	1763.0	789	1305	73.79310607910156	152	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms252	true	7544744776908962377	250	300	1405	1691	1691	300	لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله 572الاسلام وصلي الله علي رسوله المبعوث بالكتاب المءيد بفصل الخطاب محمداالناطق عما وراء الحجاب وعلي-- وصيه سهم الله الصاءب وشهابه الثاقب وقدره الغالب المرتضي علي -بن ابي طالب وعلي الاءمة من ذريته الاطهار النجباء الصفوة من ال العباء قدوة العلماء-	252	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0941	false	916518190638947295	0	50	0	284	1639	300	لا اله الا هو-العزيز الحكيم ان الدين عند الله ---الاسلام وصلي الله علي رسوله المبعوث بالكتاب المءيد بفصل الخطاب محمد الناطق عما وراء الحجاب وعلي م وصيه سهم الله الصاءب وشهابه الثاقب وقدره الغالب المرتضي علي ابن ا-ي طالب وعلي الاءمة من ذريته الاطهار-النجباء الصفوة من ال العباء قدوة العلماء	941	7174174018558299686	279	520.5	232	290	96.20689392089844	44	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms253	true	4820918117022368142	191	300	1079	1626	1626	300	كني الله سبحانه عن رسوله صلي الله عليه واله بالذكر الذي هو صفة القران لامر يلتبس تحقيقه الا علي من شام بارق التاويل 574 والبيان فقال ومن احسن منه قيلا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا وكان قصاري ما قال فيه قاءل انه انما يسمي به لانه للقران حامل وان العادة جرت ان يسمي الشء باسم ما صحبه ف-------استشهدوا بقوله سبحانه وارسلنا السماء عليهم مدرارا وانه المطر عبر عنه بال--سماء اي يكون السماء سببه ثم وقفت بهم القدرة بعد ذلك ان يقدموا قولا فيه او يءخروا او ينتزعوا له معني غيره فيما خافتوا له او اجهروا وانما سمي الله سبحانه النبي ص ذكرا لانه فصل ما انزل من القران-	253	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0167	false	-7731864689173599359	196	295	1094	1615	1650	300	كلي الله سبحانه عن رسوله------------------- بالذكر الذي هو-صفة القران لامر يلتبس تحقيقه الا علي من شام بارق التاوول---- والبيان فقال ومن احسن مله قيلا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا فكان قصاري ما قال فيه قاءل انه انما -سمي به لانن للقران حامل وان العادة جرت ان يسمي الشء باسم ما-صحبه ولاعمه واستشهدوا بقوله سبحانه وارسلذا السماء عليهم مد-ارا وانه العطر عبر عله باللسسماء ب---كون السماء سببه ثم وقفت بهم القدرة بعد ذلك ان يقدموا قولا فيه او يءخروا او يذتزعوا-له معلي غيره فيما خافتوا-به او -جهروا وانما سعي الله سبحانه ال-بي ذ--كرا لانه فصل ما انزل من القران	167	7174174018558299686	496	897.5	399	557	89.04847717285156	81	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms253	true	4820918117022368142	0	201	0	1130	1626	300	والادباء معشر المءمنين جعلكم الله ممن تشعبت مع العارفين بحقيقة شعبان شعوبهم والذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا واطيعوه بطاعة امامكم ليدخلكم ظلا ظليلا وعظموا الشهر مثلا وممثولا وقوموا بحق العبادتين فيه شرعا ومعقولا وحافظوا علي حدود دينكم بقضاء فراءضه وسننه ذلك خيرا واحسن تاويلا واحمدوا الله تعالي ان حما لكم بامامكم حرما لم يزالوا فيه----------------------------------------------------------------------------- سكانا وجعل لكم من جبال حسن كفايته بصالح دعوته اكنانا وغشاكم 573 نعاس الامنة من بعد ما فارق جفونا وجلل قلوبكم---اجلال السكينة حين عدمت سكونا وحماكم بفضله اذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الطنونا واتلوا قول الله سبحانه تلاوة الذين يءمنون بما انزل من كتبه وبالاخ-رة هم يوقنون -يا ايها الذ--ين امنوا اذك-روا نعمت الله عليكم اذ هم ق---وم ان يبسطوا اليكم ايدي---هم فكف ايد-يهم عنكم واتقوا الله وعلي الله ف--ليتوك-ل المءمنون ثم احمدوا الله تعالي الذي يجري بامره في نصرة الحق المقدور واليه تصير الامور وقولوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور واعلموا ان الله سبحانه خاطب في كتابه اولي الالباب المنبهة لهم قراءحهم الصافية لتتبع الصواب من فحوي الكتاب دون من يمر عليه مرا ولا يهز الكشف مطاويه فكرا وقد كني الله سبحانه عن رسوله صلي الله عليه واله بالذكر	253	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0493	false	-1293094809551610470	79	300	446	1665	1665	300	والادباء -عشر المءمنين جعلكم الله ممن تشعبت مع العارفين بحقيقة شعبان شعوبهم والذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا واطيعوه بطاعة امامكم ليدخلكم ظلا ظليلا وعظو-ا الشهر مثلا وممثولا وقوموا يحق العبادتين فيه شرعا ومعقولا وحافظوا علي حدود دينكم بقضاء فراءضه وسننه ذلك خيرا واحسن تاويلا واحمدوا الله تعالي ان حما لكم بامامكم حرما لم يزالوا فيه سورة19184 سفطت الكلمات المحصورة في ذن تشعبت سقطت في ذ حالكم حلمكم في ق ر 402 سكانا وجعل لكم من جبال حسن كفايته بصالح دعوته اكنانا وغشاكه 573 نعاس الامنة من بعد ما فارق جفونا وجلل قلوبكم ا اجلال السكينة حين عدمت سكونا وحماكم بفضله اذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الطنونا واتلوا قول الله سبحانه تلاوة الذين يءمنون بما انزل من كتبه وبالاخيرة هم يوقبون ايا ايها التذيين امنوا اذكيروا نعنة الله عتلكم اذ مم ف ه وم ان يب-طوا اليكم ايندييههم فكف اينديهم عنكم واتقوا الله وعلي الله فتلتيتوكتل المءمنون ثم احسدوا الله تعالي الذي يجري بامره في نصرة الحق المقدور واليه تصير الامور وقولوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور واعلبوا ان الله سبحانه خاطب في كتابه اولي الالباب المنبهة لهم قراءحهم الصافية ل-تبع الصواب من فحوي الكتاب دون من يمر عليه مرا ولا يهز الكشف مطوب-ه فكرا وقد كني الله سبحانه عن رسوله صلي الله عليه واله بالذكر-	493	7174174018558299686	1105	2108.5	905	1225	90.2040786743164	178	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms253	true	4820918117022368142	201	300	1130	1626	1626	300	الذي هو صفة القران لامر يلتبس تحقيقه الا علي من شام بارق التاويل 574 والبيان فقال ومن احسن منه قيلا قد انزل الله اليكم ذكرا-- رسولا وكان قصاري ما قال فيه قاءل انه انما يسمي به لانه للقران حامل وان العادة جرت ان يسمي الشء باسم ما صحبه فاستشهدوا بقوله سبحانه وارسل-نا السماء عليهم م-درارا- وانه المطر عبر عنه بالسماء اي يكون السماء سببه ثم وقفت بهم القدرة بعد ذلك ان يقدموا قولا فيه او يءخروا او ينتزعوا له معني غيره فيما خافتوا له او اجهروا وانما سمي الله سبحانه النبي ص ذكرا لانه--------------------------------------------------------- فصل ما انزل من القران-	253	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0494	false	-8205083560524019516	0	110	0	557	1589	300	الذي هو صفة القران لامر يلتبس تحقيقه الا-علي من شام بارق التاويل 574 والبيان فقال ومن احسن منه قيلا قد انزل الله اليكم ذكثراه رسولا وكان قصاري ما قال فيه قاءل انه انما يسمي به -انه للقران حامل وان العادة جرت ان يسمي الشء باسم ما صحبه فاستشهدوا بقونه سبحانه وارسلءنا المماء عليكم ميدراراه وانه المطر عبر عنه بالسماء اي يكون السماء سببه ثم وقفت بهم القدرة بعد ذلك ان يقدموا قولا فيه او بءخروا او ينتزعوا له معني غيره فيما خافتوا له او اجهروا وانما سمي الله سبحانه النبي ص ذكرا لانه سورة 42 سورة ه12 المنبهة سقطت في ذ سورة111065 سورة 66 40 فصل ما انزل من القران	494	7174174018558299686	488	918.0	391	559	87.29874420166016	89	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms253	true	4820918117022368142	0	208	0	1167	1626	300	والادباء م-عشر المءمنين جعلكم الله ممن تشعبت مع العارفين بحقيقة شعبان---------------- شعوبهم و-الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اذكروا الله ذكرا-- كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا واطيعوه بطاعة امامكم ليدخلكم ظلا ظليلا-------------------- وعظموا الشهر مثلا وممثولا وقوموا بحق العبادتين فيه شرعا ومعقولا وحافظوا ----------------------------------------------------------علي حدود دينكم بقضاء فراءضه وسننه ذلك خيرا واحسن تاويلا واحمدوا الله تعالي ان حما لكم بامامكم حرم-----ا لم يزالوا فيه سكانا وجعل ------------------------------------------------------------------------------------------------لكم من جبال حسن كفايته بصالح دعوته اكنانا وغشاكم 573 نعاس الامنة من بعد ما فارق جفونا وجلل قلوبكماجلال السكينة حين عدمت سكونا وحماكم بفضله اذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الطنونا واتلوا قول الله سبحانه تلاوة الذين يءمنون بما انزل من كتبه وبالاخ-رة ه--------م يوقنون --يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمت الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون ثم احمدوا الله تعالي الذي يجري بامره في نصرة الحق المقدور واليه تصير الامور وقولوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور---- شكور وا-علموا ان الله سبحانه خاطب في كتابه اولي الالباب المنبهة لهم قراءحهم الصافية لتتبع الصواب من فحوي الكتاب دون من يمر عليه مرا ولا يهز الكشف مطاويه فكرا وقد كني الله سبحانه عن رسوله صلي الله عليه واله بالذكر الذي هو صفة القران لامر يلتبس تحقيقه	253	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0941	false	916518190638947295	50	300	284	1639	1639	300	والادباء م عشر المءمنين جعلكم الله ممن تشعبت مع العارفين بحقيقة شعبان الدعاء والموعلة شعوبهم و الذين اذا ذكر الله وجلت قلويهم اذكروا الله ذكرا 1 كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا واطيعوه بطاعة امامكم ليدخلكم ظلا ظليلا لحضيض علي نعظيم شهر وعظموا الشهر مثلا وممثولا وقوموا بحق العبادتين فيه شرعا ومعقولا وحافظوا شعبان مثلا وممثولا وعلي القيام لا يلان مر لاو بعلي القيام علي حدود دينكم بقضاء فراءضه وسننه ذلك خير- واحسن تاويلا واحمدوا الله تعالي ان حمي لكم بامامكم حرما امنا لم تزالوا فيه سكانا وجعل ال عمران 1819 الانفال 28 الاحزاب 233 42 النساء594 تحيط ح د يحيط مع 19 امنا ح دم م4 399 الجلس 82 لكم من جبال حسن كفايته بصالح دعوته اكنانا وغشاكم---- نعاس الامنة من بعد ما فارق جفونا وجلل قلويكم جلال السكينة حين عدمت سكونا وحماكم بفضله اذ زاغت الابصار-وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا -اتلوا قول الله سبحانه تلاوة الذين يءمنون بما انزل من كتبه وبالاخيرة ه فهمهر مم يوقتون بريا ايها الذين امنوا اذكروا نغمت الله عليكم اذ هم قوم ان يي-طوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون ثم احمدوا الله تعالي الذي يجري بامره في نصرة الحق المقدور -اليه تصير الامور وقولوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور وهم شكون وا علموا ان الله سبحانه خاطب في كتابه اولي الالباب المنبهة لهم قراءحهم الصافية لتتبع الصواب من فحوي الكتاب دون من يمر عليه مزا ولا يهز -لكشف مطاويه فكرا وقد كني الله سبحانه عن رسوله صلع--------------- بالذكر الذي ه وصفة القران لامر-يلتبس تحقيقه-	941	7174174018558299686	1126	2079.5	926	1382	81.47611999511719	175	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms253	true	4820918117022368142	208	300	1167	1626	1626	300	الا علي من شام بارق التاويل 574 والبيان فقال ومن احسن منه قيلا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا وكان قصاري ما قال فيه قاءل انه انما يسمي به لانه للقران حامل وان العادة جرت ان يسمي-- الشء باسم ما صحبه فاستشهدوا بقوله سبحانه وارسلنا السماء عليهم مدرارا وانه المطر عبر عنه بالسماء اي يكون السماء سببه ثم وقفت بهم القدرة بعد ذلك ان يقدموا قولا فيه او يءخروا او ينتزعوا له معني غيره فيما خافتوا له او اجهروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي الله سبحانه النبي ص ذكرا ل---------------------انه فصل---------------------------------------- ما انزل من القران-	253	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0942	false	1625450038899637202	0	177	0	786	1451	300	الا علي من شام بارق التاويل---- والبيان فقال ومن احسن منه قيلا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا فكان قصاري ما قال فيه قاءل انه انما -سمي به لانه للقران حامل وان العادة جرت ان يستي 3 الشء باسم ما صحبه واستشهدوا بقوله سبحانه وارسلنا السماء عليه- مدرارا وانه المطر-عبر-عنه بالسماء ب---كون السماء سببه ثم وقفت بهم القدرة بعد ذلك ان يقدموا قولا فيه او-يءخروا او-ينتزعوا له معني غيره فيما خافتوا به او--جهروا الاحزاب 10233 البقرة 4 البقرة 2 4 الماءدة 11 فاطره343 11 الانعام6 7 الطلاق 1110 17 اذ ح دم اذا م ع 17 بالله ح م دع 6 18 تلاوة ح م6 د د 19 نعمت ح م ع د د 19 اذم دع ح ان ح 21 الذي ح م دع التي غ 6 24 المنبهة ح م ع ذ المنهبة د 31 السماء ح م دع 6 32 خافتوا ح م دع خافتوه ع المجلس 82 وانما سمي الله سبحانه النبي صلي الله عليه وعلي اله ذكرا لانه فصل شرح الابة س سمي الله النبي ذكرا لانه هو ما انزل من القران	942	7174174018558299686	432	776.0	350	801	53.93258285522461	78	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms254	true	-6658486337275440175	5	300	36	1581	1581	300	اخرا واولا ولو لا قيامه بالابانة و--مقاديرها وحدودها لوقفوا عن موارد الطاعات بان عميت عليهم الانباء في كيفية ورودها فلم يميزوا اي شء ما الصلاة وكيف يصلي وكم يصلي وما الزكاة وكم هي وكيف يزكي فكان يكون مثل القران مثل الدواة والقلم للامي لا يدري اين يضعهما ولا 575 يفطن لموقع الفاءدة والانتفاع-بهما فلما كان صلي الله عليه واله المستعمل للقران الذي هو الذكر استحق الكنا-ية عنه بالذكر اذ كان هو المستخلص لفواءده والمفضي بها الي حد العرف من حد النكر واذا ثبت ان النبي صلي الله عليه واله هو الذكر بكونه علي القران الذي هو الذكر حاكما وباخراج دفاءن علومه ودقاءق رموزه قاءما كان اهل الذكر الذين قال الله سبحانه فيهم ف-سءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هم الاءمة من ال محمد صلي الله عليه وعليهم فهم الم------------------------------------------خرجون بحكمة بيانهم من الشجر الاخضر نارا والجاعلون لتابعيهم من زهر العلوم جنات وانهارا وقد فسر المفسرون -قوله سبحانه فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فقالوا هم اهل القران وقد صدقوا في قولهم وكذبوا اما كون حفاظ القران من اجناس الناس اهل الذكر المسءولين فهو الكذب لكونهم عن هذه الرتبة معزولين واما كون ذلك امير المءمنين صلوات الله عليه وعلي الاءمة من ولدهالذي 576هو احق الناس بعد رسول الله ص بالذكر ومن يقوم مقامه من ذريته الاءمة الذين هم ولاة الامر فهذا القول الصدق الذي ليس عليه غبار والجدد الواضح الذي ما عنه عثار ق---ال امير المءمنين علي بن ابي طالب ع---------- ما نزلت علي النبي صلي الله عليه واله اية من القران الا وقد علمت كيف نز-لت وفيما نز-----------لت واين ن-زلت من سهل او جبل واني لا اعرف الناس بما بين الدفتين فامير المءمنين صلوات الله عليه هو الذكر نفسه لكون نفسه مشتقة من نفس النبي ص وهو اي-ضا اف-ضل اه-ل الذكر والاءمة من ذريته عليهم افضل السلام هم الذكر لكون نفوسهم مشتقة من-	254	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0168	false	-3058510202640821173	0	270	0	1452	1595	300	اخرا واولا ولو-لا قيامه بالابانة عن مقاديرها وحدودها لوقفوا عن موارد الطاعات بان عميت عليهم الانباء في كيفية ورودها فلم يميزوا اي شء--- الصلاة وكيف تص---------لي وما الزكاة وكم هي وكيف تزكي وكان يكون م-ل القران مثل الدواة والقلم للامي لا يدري اين يضعهما ولا---- يفطن لموقع الفاءدة والانتفاع بهما فلما كان هو الع----------------ستعمل للقران الذي هو الذكر استحق الكنايية عنه بالذكر اذ-كان هو المستخلص لفواءده والعفضي به- الي حد العرف من حد النكر واذا ثبت ان النبي هو ال-------------------ذكر بكونه علي القران الذي هو الذكر حاكما و-اخراج دفاءن علومه ودفاءن رموزه قاءما كان اهل الذكر الذين قال الله سبحانه فيهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هم الانمة من ال محمد--------------------- فهم سورة الطلاق1110 سورة النحل 43 جالس الءيدية الخرجون بحكمة بيانهم من الشجر الاخضر نارا والجاعلون لتابعيهم من زهر الط-وم جنات وانهارا وقد فسر العفسرون لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر-ان كلتم لا تعلمون وقالوا-هم اهل القران وقد صدقوا-في قولهم وكذبوا اما-كون حفاظ القران من اجلاس اللاس اهل الذكر العمكولين فهو الكذب لكونهم عن هذه الرتبة معزولين واما كون ذلك امير المءمذين عليه السلام الذي --------------------------هو احق الناس بعد رسول ال---- بالذكر ومن يقوم مقامه من ذريته الاءمة الذين هم ولاة الامر فهذا القول الصدق الذي ليس عليه غبار والجدد الواضح الذي ما عنه عثار ت وقال امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام ما نزلت علي لبي--------------------- اية من القران الا وقد علمت كيف انزلت وفيم انزلت ومتي انزلت واين انزلت من سهل او جبل واني ل--اعرف الناس بما بين الدفتين فامير المءنذين هو ال----------------ذكر نفسه لكون نفسه مشتقة من نفس النبي-- وهو ايحنا افعنل اهال الذكر والاءمة من ذريته ---هم ال---------------ذكر لكون نفوسهم مشتقة من	168	7174174018558299686	1299	2321.0	1051	1623	80.03697204589844	213	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms254	true	-6658486337275440175	0	189	0	1027	1581	300	مجملا وبين مقادير العبادات ولوازمها اخرا واولا ولو لا قيامه بالابانة ومقاديرها وحدودها لوقفوا عن موارد الطاعات بان عميت عليهم الانباء في كيفية ورودها فلم يميزوا اي شء ما الصلاة وكيف يصلي وكم يصلي وما الزكاة وكم هي وكيف يزكي فكان يكون مثل القران مثل الدواة والقلم للامي لا يدري اين يضعهما ولا 575 يفطن لموقع الفاءدة والانتفاع---بهما فلما كان صلي الله عليه واله المستعمل للقران الذي هو الذكر استحق الكناية عنه بالذكر اذ كان هو المستخلص لفواءده- والمفضي بها الي حد العرف من حد النكر واذا ثبت ان النبي صلي الله عليه واله هو الذكر بكونه علي القران الذي هو الذكر حاكما وباخراج دفاءن علومه ودقاءق رموزه قاءما كان اهل-- الذكر الذين قال الله سبحانه فيهم ف-سءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون--- هم الاءمة من ال محمد صلي الله عليه وعليهم فهم المخرجون بحكمة بيانهم من الشجر الاخضر نارا والجاعلون لتابعيهم من زهر العلوم جنات وانهارا وقد فسر المفسرون قوله سبحانه ف-سءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فقالوا هم اهل القران وقد صدقوا في قولهم وكذبوا اما كون حفاظ القران من اجناس الناس اهل الذكر المسءولين فهو الكذب لكونهم عن هذه الرتبة معزولين واما كون ذلك	254	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0494	false	-8205083560524019516	110	300	557	1589	1589	300	مجملا وبين مقادير العبادات ولوازمها اخرا واولا ولو-لا قيامه بالابانة ومقاديرها وحدودها لوقفوا عن موارد الطاعات بان عبيت عليهم الانباء في كيفية ورودما فلم يميزوا اي شء م--الصلاة وكيف يصلي وكم يصلي وما الزكاة وكم في وكيف يزكي فكان يكون مثل القران مثل الدواة والقلم للامي لا يدري اين يضعهما ولا 575 يفطن لموقع الفاءدة والانتفاع ا بهما فلما كان صلي الله عليد واله المستعمل للقران الذي هو الذكر استحق الكناية عنه بالذكر اذ كان هو المستخلص لغواءانه والمفضي بها الي حد العرف من حد النكر واذا ثبت ان النبي صلي الله عليه واله هو الذكر بكونه علي القران الذي هو الذكر حاكما-وباخراج دفاءن علومه ودقاءق رموزه قاءما كان اهل و الذكر الذين قال الله سبحانه فيهم فاسالوا اهل الذكر ان كتتم لا تعلمون 11 هم الايمة من ال محمد صلي الله عليه وعليهم فهم المخرجون بحكمة بيانهم من الشجر الاخضر نارا والجاعلون لتابعيهم من زهر العلوم جنات وانهارا وقد فسر المفسرون قوله سبحانه فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فقالوا هم اهل القران وقد صدقوا في قولهم وكذبوا اما كون حفاظ القران من اجناس الناس اهل الذكر المسءولين فهو الكذب لكونهم عن هذه الرتبة معزولين -اما كون ذلك-	494	7174174018558299686	1010	1954.0	825	1038	97.30250549316406	175	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms254	true	-6658486337275440175	189	298	1027	1573	1581	300	امير المءمنين صلوات الله عليه وعلي الاءمة من ولده-الذي -576هو--- احق الناس بعد رسول الله ص بالذكر ومن يقوم مقامه من ذريته الاءمة الذين هم ولاة الامر فهذا القول الصدق الذي ليس عليه غبار والجدد الواضح الذي ما عنه عثار قال امير المءمنين علي بن ابي طالب ع ما نزلت علي النبي صلي الله عليه واله اية من--------------------------------------------------------------------- القران الا وقد علمت كيف نزلت وفيما نزلت واين نزلت من سهل او جبل واني لا اعرف الناس بما بين الدفتين فامير المءمنين صلوات الله عليه هو الذكر نفسه لكون نفسه مشتقة-- من نفس النبي ص وهو ايضا افضل اهل الذكر والاءمة من ذريته عليهم افضل السلام هم الذكر لكون نفوسهم	254	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0495	false	-3247970924113295445	0	128	0	621	1579	300	امير المءمنين صلوات الله عليه وعلي الاثمة من ولده الذي 1576 هو 3 احق الناس بعد رسول الله ص بالذكر ومن يقوم مقامه من ذريته الاءمة الذين هم ولاة الامر فهذا القول الصدق الذي ليس عليه غبار والجدد الواضح الذي ما عنه عثار قال امير المءمنين علي بن ابي طالب ع ما نزلت علي النبي صلي الله عليه واله اية من سورة 4316 و721 سقطت الكلمات المحصورة في ذن الذي هو الذين هم في ق 404 القران الا وقد علمت كيف نزلت وفيما نزلت واين نزلت من سهل -و جبل وافي لا اعرف الناس بما بين الدفتين فامير المءمنين صلوات الله عليه هو الذكر نفسه لكون نفسه مشتقة 1 من نفس النبي ص وهو ايضا افضل اهل الذكر والاءمة من ذريته عليهم افضل السلام هم الذكر لكون نفوسهم	495	7174174018558299686	541	1038.0	432	622	86.97749328613281	102	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms254	true	-6658486337275440175	0	107	0	586	1581	300	مجملا وبين مقادير العبادات ولوازمها اخرا واولا ولو ل----------------------------------------------------ا قيامه بالابانة ومق--اديرها وحدودها لوقفوا عن موارد الطاعات بان عميت -----------عليهم الانباء في كيفية ورودها فلم يميزوا اي شء ما الصلاة وكيف يصلي وكم يصلي وما الزكاة وكم هي وكيف يزكي فكان يكون مثل القران مثل الدواة والقلم للامي لا يدري اين يضعهما ولا 575 يفطن لموقع الفاءدة والانتفاع-بهما ف--لما كان --صلي الله عليه واله المستعمل للقران الذي هو الذكر استحق الكناية عنه بالذكر اذ كان هو المستخلص لفواءده والمفضي بها الي حد العرف من حد------------------------- النكر واذا ثبت ان النبي صلي الله عليه واله هو الذكر بكونه علي القران الذي هو الذكر---------------------- حاكما وباخراج دفاءن علومه ودقاءق	254	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0942	false	1625450038899637202	177	300	786	1451	1451	300	مجملا وبين مقادير العبادات ولوازمها اخرا واولا ولولا م مفصل مجمل القران الذكره ان فصل كيفية الصلاة وغيرها قيامه بالابانة عن مقاديرها وحدودها لوقفوا عن موارد الطاعات بان عميت من الفراءض عليهم الانباء في كيفية ورودها فلم يميزوا اي شء--- الصلاة وكيف يصلي وكم يصلي وما الزكاة وكم هي وكيف يزكي فكان يكون مثل القران مثل الدواة والقلم للامي لا يدري اين يضعهما ولا---- يفطن لموقع الفاءدة والانتفاع بهما ال لما كان هوصلع ا---------------لمستعمل للقران الذي هو الذكر استحق الكناية عنه بالذكر اذ كان هو المستخلص لفواءده والمفضي بها الي جد العرف من حد و امل الذفره المذكرون في النكر واذا ثبت ان النبي صلع هو ال---------------ذكر بكونه علي القران الذي هو الذكر الاية س هم اله الاءمة حاكما وباخراج حقاءق علومه ودقاءق-	942	7174174018558299686	531	967.0	435	703	75.5334243774414	85	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms254	true	-6658486337275440175	107	300	586	1581	1581	300	رموزه قاءما كان اهل الذكر الذين قال الله سبحا----------------------نه فيهم فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هم الاءمة من ال محمد صلي الله عليه وعليهم فهم المخرجون بحكمة بيانهم من الشجر ا-لاخضر نارا والجاعلون لتابعيهم من زهر العلوم جنات وانهارا وقد فسر المفسرون قوله سبحانه فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فقالوا هم اهل القران وقد صدقوا في قولهم وكذبوا اما كون حفاظ القران من اجناس الناس اهل الذكر المسءولين فهو الكذب لكونهم عن هذه الرتبة معزولين واما كون ذلك امير المءمنين -صلوات الله عليه وعلي الاءمة من ولدهالذي 576----------هو احق الناس بعد رسول الله ص-- بالذكر ومن يقوم م-قامه من ذريته الاءمة الذين هم ولاة الامر فهذا القول الصدق الذي ليس عليه غبار والجدد الواضح الذي ما عنه عثار قال امير المءمنين علي -بن اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طالب ع ما ن-------------زلت علي النبي صلي الله عليه واله اية من القران الا وقد علمت كيف نزلت وفيما نز-------------لت واين نزلت من سهل او جبل واني لا اعرف الناس بما بين الدفتين فامير المءمنين صلوات الله عليه هو الذكر نفسه لكون نفسه مشتقة من نفس النبي ص-- وهو ايضا افضل اهل الذكر والاءمة من ذريته عليهم افضل السلام هم الذكر لكون نفوسهم مشتقة من-	254	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0943	false	5864830753403370523	0	261	0	1257	1456	300	رموزه قاءما كان اهل الذكرال-ذين قال انظر كلام الوصي علي س54 ال سبحانه فيهم فس-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هم الاءمة من ال محمد صلي الله عليه وعليهم فهم المخرجون بحكمة بيانهم من الشجر ا لاخضر نارا والجاعلون لتابعيهم من زهر العلوم جنات وانهارا وقد فسر المفسرون قوله سبحانه فس-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون -قالوا هم اهل القران وقد صدقوا في قولهم وكذبوا اما كون حفاظ القران من اجناس الناس اهل الذكر المسءولين فهو-الكذب لكونهم عن هذه الرتبة معزولين واما-كون ذلك امير المءمنين حصلوات الله عليه وعلي الاءمة من ذريته ه الطاهرين الذي هو احق الناس بعد رسول الله صلع بالذكر ومن يقوم م قامه من ذريته الاءمة الذين هم ولاة الامر فهذا القول الصدق الذي ليس عليه غبار والجدد الواضح الذي ما-عنه عثار قال امير المءمنين علي ابن القصص 1628 3 الانبياء 7 پس 80 1 38 يزكي ح م دع تزكي ح 6 38 مثل القران ح م دع ع 40 للقران م ع د القران ح د 41 والمفضي ح م دع المقضي ع 42 واذا ح م دع واذمع 44 لاتعلمون م دع ح ح 0ه علي حم دع ح 1ه الذي هو مح ذع الذينهم ح دع 01 الجلس 82 اي طالب صلوات الله عليه مانزلت علي النبي صلع--------------- اية من القران الا ه و-علمت كيف نزلت وفيما ذا نزلت ومتي نزلت واين نزلت من سهل و--جبل وا-ي ل--اعرف الناس بما بين الدفتين فامير المءمنين صلوات الله عليه هو-الذكر -فسه لكون نفسه مشتقة من نفس النبي صلع وهو-ايضا افضل اهل الذكر والاءمة من ذريته عليهم----- السلام هم الذكر لكون نفوسهم مشتقة من	943	7174174018558299686	925	1665.0	749	1293	71.53905487060547	163	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms255	true	-7453843553467178996	0	32	0	157	1655	300	نفسه وهم بعده اهل الذكر لان من قام به برهان الذكر فهو الذكر ومن قام به برهان الصلاة فهو الصلاة ومن قام به برهان الزكاة فهو الزكاة ومن كانت بطاعته المرتقي في	255	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0168	false	-3058510202640821173	270	300	1452	1595	1595	300	نفسه وهم بعد ا--ل الذكر لان من قام به برهان الذكر فهو الذكر ومن قام به برهان الص-----------لاة ومن قام به برهان الزكاة فهو الزكاة ومن كانت بطاعته العرتقي في-	168	7174174018558299686	140	265.0	112	157	89.1719741821289	26	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms255	true	-7453843553467178996	144	300	789	1655	1655	300	انه لما اوجبت الحكمة من الله سبحانه والرافة والرحمة ان يجعل الانسان ثمرة العالم ولبه وصفوته اوجب ان يختصه من ثمرات الارض بصفوتها ولب-ها وخالصتها ويقصر علي الحيوانات التي هي دونه القشور علي حسب 578 منازلهم-في كونهم القشور وعلي هذه القضية فلما كان مقام اهل الحق واتباع الاءمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام الانسان من باقي الحيوان في كونهم ثمرات اهل الملة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله بزبدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قشور الكلام علي ذوي الاهواء والاراء التاركين للدليل والناكبين عن قصد السبيل وهم الذين كتي الله سبحانه عنهم في كتابه فقال ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا ليلحق كل شبيه بشبيهه وكل نظير بنظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من ثمرات الجنة التي لا ينقصها الاخذ عنها والانفاق- منها كالسراج الذي يوقد منه الف سراج فلا ينقص من الاصل شء و-قوله سبحانه فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون نهي عن الشرك الجلي والشرك الخفي وقد قال رسول الله-	255	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0169	false	-6647838417331273888	32	184	170	1011	1631	300	انه لما اوجبت الحكمة من الله تعالي -والرافة والرحمة ان يجعل الانسان ثعرة العالم ولبه وصفوته اوجب ان يختصه من ثمرات الارض بصفوتها و لبها وخلاصتها ويقصر علي العيوانات التي هي دونه القشور علي حسب م-----ازلهم في كونهم القشور وعلي هذه القضية فلما كان مقام اهل الحق واتباع الاءمة -------------والادلة من بين اهل العلة والقبلة مقام الانسان من باقي الحيوان في كونهم فر-ات اهل العلة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله بزيدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قشور الكلام علي ذوي الاهواء والاراء التاركين للدليل والناكبين عن قصد السبيل وهم الذين كني الله سبحانه عنهم في كتابه فقال اولدك---- كالانعام بل هم اضل سبيلا ليلحق كل شبيه بشبيهه وكل نظير بلظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من ثمرات الجنة----- لا ينقصها الاخذ عنها والانفاقي منها كالسراج الذي يوقدمد-ه الف سراج فلا ينقص من الاصل شء و قوله سبحانه فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون نهي عن الشرك الجلي والشرك الخفي وقد قال رسول الله	169	7174174018558299686	810	1540.5	663	871	92.9965591430664	133	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms255	true	-7453843553467178996	1	174	5	961	1655	300	وهم بعده اهل الذكر لان من قام به برهان الذكر فهو الذكر ومن قام به برهان الصلاة فهو الصلاة ومن قام به برهان الزكاة فهو الزكاة ومن كانت بطاعته المرتقي في اسباب النجاة فهو النجاة قال النبي ص تصديقا لهذا المقال وتنزيها له عن شين الافك 577والافتعال من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية وقد سمعتم ما قرء عليكم من قوله سبحانه فاخرج به من الثمرات رزقا لكم ومعناه من جهة التاويل ما يقوم النفوس المتهيءة لقبول الحكمة بشفاء الغليل وبين لكم ان الثمرات تنقسم قسمين ثمرات تخلص من اجواف الارض المظلمة مستجنة في القشور والاغطية تكون فاءدتها للاجسام وثمرات تخلص من فضاء عالم النفس مستجنة في الامثال والرموز المنطقية فاءدتها للنفوس بصلاح المعاد ونحن نشفع ما تقدم من القول في معني الثمرات بنكتة اخري تلوح فيها تباشير الخيرات وتضحك منها مباسم البشارات لمن اهله الله سبحانه للصالحات باذن الله فنقول انه لما اوجبت الحكمة من الله سبحانه والرافة والرحمة ان يجعل الانسان ثمرة العالم ولبه وصفوته اوجب ان يختصه من ثمرات الارض بصفوتها و-لبها وخالصتها ويقصر علي الحيوانات التي هي	255	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0495	false	-3247970924113295445	129	300	634	1579	1579	300	وهم بعده اهل الذكر لان من قام-به برهان الذكر فهو الذكر ومن قام به برهان الصلاة فهو-الصلاة ومن قام به برهان الزكاة فهو الزكاة ومن كانت بطاعته المرنقي في اسباب النجاة فهو-النجاة قال النبي ص تصديقا لهذا المقال وتنزيبا له عن شين الافك ---والافتعال من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية وقد سمعتم ما قرء عليكم من قوله سبحانه فاخرج به من الث-رات رزقا لكم ومعناه من جهة التاويل ما يقوم النفوس المتهيءة لقبول الحكمة بشفاء الغليل وبين لكم ان الشر-ات تنقسم قسمين ثمرات تخلص من اجواف الارض المظلمة مستجنة في القشور والاغطية تكرن فاءدتها -لاجسام وثمرات تخلص من فضاء عالم النفس مستجنة في الامثال والرموز المنطقية فاءدتها للنفوس بصلاح المعاد ونحن نشفع ما تقدم من القول في معني الثمرات بنكتة اخري تلوح فيها تباشير الخيرات وتضحك منها مباسم البشارات لمن اهاه الله سبحانه للصالحات باذن الله فنقول انه لما اوجبت الحكمة من الله سبحانه والرافة والرحمة ان يجعل الانسان ب-رة العالم ولبه وصفوته اوجب ان يختصه من ثمرات الارض بصفوتها و لبها وخالصتها ويقصر علي الحيوانات ال-ي هي-	495	7174174018558299686	937	1814.0	768	957	97.9101333618164	162	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms255	true	-7453843553467178996	174	300	961	1655	1655	300	دونه القشور علي حسب 578 منازلهم---في كونهم القشور وعلي هذه القضية فلما كان مقام اهل الحق واتباع الاءمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام------------------------------------------------------- الانسان من باقي الحيوان في كونهم ثمرات اهل الملة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله بزبدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قشور الكلام علي ذوي الاهواء والاراء التاركين للدليل والناكبين عن قصد السبيل وهم الذين كتي الله سبحانه عنهم في كتابه فقال ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا ليلحق كل شبيه بشبيهه وكل نظير بنظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من ثمرات الجنة التي لا ينقصها الاخذ عنها والانفاق منها كالسراج الذي يوقد منه الف سراج فلا ينقص من الاصل شء وقوله سبحانه فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تع-لمون نهي عن الشرك الجلي والشرك الخفي وقد قال رسول الله-	255	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0496	false	8492230214301870220	0	140	0	749	1609	300	دونه القشور علي حسب 8ه- مناز-هم ا في كونهم القشور وعلي-هذه القضية فلما كان مقام اهل الحق واتباع الاثمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام مشتقة مشقة في ذ المنهيءة سقطت في ذ بنكتة بكتلة في ذ 05 الانسان من بافي الحيوان في كونهم ثمرات اهل الملة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله بزبدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قشور الكلام علي ذوي الاهواء والاراء التاركين للدليل والناكبين عن قصد السييل وهم الذين كتي الله سبحانه عنهم في كتابه فقال ان هم ال- كالانعام بل هم اضل سبيلا ايلحق كل شبيه بشبيهه وكل نظير بنظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من ثمرات الجتة التي لا ينقصها الاخذ عنها والانفاق منها كالسراج الذي يوقد منه انف سراج -لا ينقص من الاصل شء وقوله سبحانه فلا تجملوا لله اندادا وانتم تعتلمون نهي عن الشرك الجلي والثرك الخفي وقد قال رسول الله	496	7174174018558299686	679	1292.0	555	754	90.05304718017578	111	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms255	true	-7453843553467178996	0	28	0	134	1655	300	نفسه وهم بعده اهل الذكر لان من قام به برهان الذكر فهو الذك-------------------------------------------ر ومن قام به برهان الص-------------لاة فهو الصلاة ومن قام به برهان الزكاة فهو الزكاة ومن	255	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0943	false	5864830753403370523	261	298	1257	1443	1456	300	نفسه وهم بعده اهل الذكر لان من قام به برهان الذكر فهوال-ذكر ومن قام به من قام به برهان الذكر فهو الذكر -من قام به برهان الصلاة برهان الصلاة فهو-الصلاة ومن قام به برهان الزكاة فهو-الزكاة ومن	943	7174174018558299686	128	229.0	103	190	67.36842346191406	25	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms255	true	-7453843553467178996	29	213	139	1184	1655	300	بطاعته المرتقي في اسباب النجاة فهو النجاة قال النبي ص-- تصديقا لهذا المقال وتنزيها له عن شين الافك 577والافتعال من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية--------------- وقد سمعتم ما قرء عليكم من قوله سبحانه فاخرج به من الثمرات------------------------ رزقا لكم ومعناه من جهة التاويل ما يقوم النفوس المتهيءة لقبول الحكمة بشفاء ----------------------الغليل وبين لكم ان الثمرات تنقسم قسمين ثمرات تخلص من اجواف الارض المظلمة مستجنة في القشور والاغطية تكون فاءدتها للاجسام وثمرات تخلص من فضاء عالم النفس مستجنة في الامثال والرموز المنطقية فاءدتها للنفوس بصلاح المعاد-------------------------- ونحن نشفع ما تقدم من القول في معني الثمرات بنكتة اخري تلوح فيها ت-------------------------------------------باشير الخيرات وتضحك منها مباسم البشارات لمن اهله الله سبحانه للصالحات باذن الله فنقول انه لما اوجبت الحكمة من الله سبحانه والرافة والرحمة ان يجعل الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان ثمرة العالم ولبه وصفوته اوجب ان يختصه من ثمرات الارض ---------------بصفوتها ولبها وخالصتها ويقصر علي الحيوانات التي هي دونه القشور علي حسب 578-------------------- منازلهم-في كونهم القشور وعلي هذه القضية فلما كان مقام اهل الحق وات----------------------------باع الاءمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام الانسان من باقي الح------------يوان في كونهم ثمرات اهل الملة وخلاصتها ولبها وصفوتها	255	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0944	false	6193356968547520377	3	300	12	1545	1545	300	بطاعته المرتقي في اسباب النجاة فهو-النجاة قال النبي صلع تصديقا لهذا ال-قال وتنزيها له عن شين الافك ---والافتعال من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية قر مج81 س ييان وقد سمعتم ما-قرء عليكم من قوله سبحانه فاخرج به من الثمرات منصورة البقرة2 22 زيادة رزقا لكم ومعناه في جهة التاويل ما يقوم للنفوس المتهيءة لقبول الحكمة بشفاء شرح والماعة ووالثمرات الغليل وبين لكم ان الثمرات تنقسم قسمين ثمرات تخلص من اجواف --ارض المظلمة مستجنة في القشور-والاغطية تكون فاءدتها للاجساد وتمرات -خلص من فضاء عالم النفس مستجنة في الامثال والرموز المنطقية فاءدتها لن-فوس بصلاح المعاد ويورد بنان من سورة البقرة ونحن نشفع ما تقدم من القول في معني الثمرات بنكتة اخري تلوح فيها 272 زيادةشرح الثمرات والجلي والخفي من الشرك باشير الخيرات وتضحك منها مباسم البشارات لمن اهله الله سبحانه -لصالحات ياذن الله فنقول انه لما اوجبت الحكمة من الله سبحانه والرافة والرحمة ان يجعل القرة2 22 ه ذانزلت عم ذا انزلت م دح انزلت ح 55 ومتي نزلت ح م دع6 57 اهل ح معد د مكان كانت ح م دع 63 ميتة ح م د موتة دع 96 الغلبل ح م د العليل عد 6 تخلص ح م دع يخلص ع 67 مستجنة مع ح المستجنة ح د 67تكون ح د يكون م ع تلوح ح م د يلوح ع 71 الخيرات م دع ح الخبر ح 02 المجلس82 ي تص الانسان بلب الشرات الانسان ثمرة العالم ولبه وصفوته اوجب ان يختصه من ثمرات الارض وللحبوان قشورها صفوتها ولبها وخالصتها ويقصر علي الحيوانات التي هي دونه القشور-علي حسب 70 ق انالم القاي بالعرف منازلهم في كونهم القشور وعلي هذه القضية فلما كان مقام اهل الحق الحقيقية ولغيرهم قشورالكلام اتاباع الاءمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام الانسان من اي ظواهرها با في الحيوان في كونهم ثمرات اهل الملة وخلاصتها ولبها وصفوتها-	944	7174174018558299686	1007	1832.0	829	1547	65.0937271118164	160	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms255	true	-7453843553467178996	213	300	1184	1655	1655	300	اختصهم الله بزبدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قشور الكلام علي ذوي الاهواء والاراء التاركين للدليل والناكبين عن قصد السبيل وهم الذين كتي الله سبحانه عنهم في كتابه فقال ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا ليلحق كل شبيه بشبيهه وكل نظير بنظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من ثمرات الجنة التي لا ينقصها الاخذ عنها والانفاق منها كالسراج الذي يوقد منه الف سراج فلا ينقص من الاصل شء---------------------- وقوله سبحانه فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون نهي عن الشرك----- الجلي والشرك الخفي وقد قال رسول الله-	255	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0945	false	-2648006222234799486	0	90	0	482	1454	300	اختصهم ال-- بزبدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قشور الكلام علي ذوي الاهواء -الاراء التاركين للدليل والناكبين عن قصد السبيل وهم الذين كني -لله سبحانه عنهم في كتابه فقال اولءك---- كالانعام بل هم اضل------ ليلحق كل شبيه بشبيهه وكل نظير بنظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من ثمرات الجنة ال-ي لا ينقصها الاخذ عنها والانفاق منها كالسراج الذي توقد منه الف سراج لا--ينقص من الاصل شء 85 الابة س 85 والحديث وقوله سبحانه فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون نهي عن الشرك م 86 الجلي والشرك الخفي وقد قال رسول الله	945	7174174018558299686	446	821.5	364	499	89.3787612915039	73	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms256	true	-7161101597506798486	1	116	2	609	1648	300	الشرك في امتي اخفي من دبيب النمل علي المسح الاسود في الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك بالمعبود سبحانه 579 هووقوع الشرك بالحدود اذ كان حدود الله سبحانه من الوصي والاءمة--- بعده عليهم السلام هم القاءمون باظهار معالم التوحيد ونفي التشبيه والتحديد وتفصيل ما اجمله النبي ص في ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل منهم الي غيرهم سقط عن معرفة ربه والوقوف علي حقيقة----------------- دينه ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين يصفون زيدا بما ليس ل-ه ويسلبون عمرا صنعة هي له وهو الذي حدبه الكذب انه ايجاب صفة لمن ليست له او سلبها عمن هي له فهم بين من يصف الله سبحانه بصفة الطبيعة و-بين من يصفه صف-ة الجسم في النزول	256	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0169	false	-6647838417331273888	184	300	1011	1631	1631	300	الشرك في امتي اخفي من دبيب النمل علي العبح الاسود في الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك بالععبود سبحانه هو وف---وع الشرك بالحدود اذ-كان حدود الله سبحانه من الوصي والاءمة من بعده عليه- السلام هم القانمين باظهار معالع التوحيد ونفي التشبيه والتحديد وتفصيل ما اجمله اللبي-- في ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل ملهم الي غيرهم سقط عن معرفة ريه والوقوف علي حقيقة سورة الاعراف 179 دينه ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين يصفون زيدا بما ليس فيه ويسلبون عمرا صف-ة هي له وهو الذي حدبه الكذب انه ايجاب صفة لمن ليست له او سلبهام-من هي له فهم بين من يصف الله سبحانه بصفة الطبيعة ويبين من يصفه بصفة الجسع في النزول-	169	7174174018558299686	577	1075.0	467	630	91.5873031616211	96	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms256	true	-7161101597506798486	116	208	609	1127	1648	300	والمجء والمشاهدة ويحليه حلية ذوي الاجسام وجها ويدا وجنب-------ا ولسانا تيها منهم في ظاهر القران الذي هو اقفال مغلقة واغلاق موثقة مفاتيحها بايدي غيرهم وقصاري المدقق المجرد المجتهد في النظر منهم ان يصفه بصفة المبدع الاول الذي هو موجود عنه ابداعا فلا يفرقون بين العبد والمعبود ولا يعرفون المالك من المملوك وليس عج-با ممن لا يفرق بين امام الحق وامام الباطل في دار الدنيا وهما في الجسمانيات مثلان ان لا يفرق في دار اللطافة وعالم العقل بين الاعيان الروحانية وبين مبدعها سبحانه و-تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ان الشرك لظلم عظيم	256	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0170	false	-6519124266085355194	0	93	0	525	1621	300	والعجء والعشاهدة ووحليه حلية ذوي الاجسام وجها ويدا وجنبا وكلاما ولسانا تيها منهم في ظاهر القران الذي هو اققال مغلقة واغلاق موثقة مفاتيحها بايدي غيرهم وفصاري العدقق العجرد العجهدد في النظر منهم ان يصفه بصفة العبدع الاول الذي هو موجود عله ايداعا فلا يفرقون بين العبد والععبود ولا يعرفون العالك من العملوك وليس عجيبا ممن لع يف-ق بين امام الحق وامام الباطل في دار الدنيا وهما في الجسمانيات مثلان ان لا يفرق في دار اللطافة وعالم العقل بين الاعيان الروحانية وبين مبدعها سبحانه و تعالي عما يقول الظالمون علوا-كبيرا ان الشرك لظلم عظيم	170	7174174018558299686	499	955.0	408	527	94.68690490722656	73	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms256	true	-7161101597506798486	0	153	0	826	1648	300	ص الشرك في امتي اخفي من دبيب النمل علي المسح الاسود في الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك بالمعبود سبحانه 579 هو---وقوع الشرك بالحدود اذ كان حدود الله سبحانه من الوصي والاءمة بعده عليهم السلام هم القاءمون باظهار معالم التوحيد ونفي التشبيه والتحديد وتفصيل ما اجمله النبي ص في ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل منهم الي غيرهم سقط عن معرفة ربه والوقوف علي حقيقة دينه ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين يصفون زيدا بما ليس له ويسلبون عمرا صنعة هي له وهو الذي حدبه الكذب انه ايجاب صفة لمن ليست له او سلبها عمن هي له فهم بين من يصف الله سبحانه بصفة الطبيعة وبين من يصفه صفة الجسم في النزول والمجء والمشاهدة ويحليه حلية ذوي الاجسام وجها ويدا وجنبا ولسانا تيها منهم في ظاهر القران الذي هو اقفال مغلقة واغلاق موثقة مفاتيحها بايدي غيرهم وقصاري المدقق المجرد المجتهد في النظر منهم ان يصفه بصف------------------------------------ة المبدع الاول الذي	256	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0496	false	8492230214301870220	140	300	749	1609	1609	300	ص الشرك في ام-ي اخفي من دبيب النمل علي ال-سح الاسود في الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك بالمعبود سبحانه 579 هو ا وقوع الشرك بالحدود اذ كان حدود الله سبحانه من الوصي والاءمة بعده عليهم السلام هم القاءمون باظهار معالم التوحيد ونفي التشبيه والتحديد وتفصيل ما اجمله النبي ص في ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشامد-العدل فمن عدل-منهم الي غيرهم مقط عن معرفة ربه والوقوف علي حقيقة دينه ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين يصفون زيدا بما ليس له ويسلبون عمرا صنعة هي له وهو الذي حدبه الكذب انه ايجاب صفة لمن ليست له او سلبها عمن هي له فهم بين من يصف الله سبحانه بصفة الطبيعة وبين من بصفه صفة الجسم في النزول والمجء والمشاهدة ويحليه حلية ذوي الاجسام وجها ويدا وجنبا ولسانا تيها منهم في ظاهر القران الذي هو اقفال مغلقة واغلاق موثقة مفاتيحها بابدي غيرهم وقصاري المدقق المجرد المجتهد في النظر منهم ان يصفه سورة 4425 سورة222 الطبيعة سقطت في ذ بصفة المبدع الاول الذي-	496	7174174018558299686	814	1581.0	664	865	94.10404968261719	145	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms256	true	-7161101597506798486	153	300	826	1648	1648	300	هو موجود عنه ابداعا فلا يفرقون بين العبد- والمعبود ولا يعرفون المالك من المملوك وليس عجبا ممن لا يفرق بين امام الحق وامام الباطل في دار الدنيا وهما في الجسمانيات مثلان---- ان لا يفرق في دار اللطافة وعالم العقل بين الاعيان الروحانية وبين مبدعها سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ان الشرك لظلم عظيم جعلكم الله ايها المءمنون ممن اسعده بطاعته وطاعة اولياءه اسعادا وعصمه من ان يجعل له اندادا والحمد لله الذي جعل الارض مهادا والجبال اوتادا ورفع فوقها سبعا شدادا وقسم خلقه قسمين حيوانا وجمادا وصلي الله علي اعلي قريش عمادا واوراهم زنادا محمدا الذي ارشد لدين الحق ارشادا وعلي وصيه الصادق في اظهار دينه جهادا وجلادا علي بن ابي طالب الطاهر من احبه بخارا وميلادا وعلي الاءمة الطاهرين الذين من اتبعهم سعد مابا ومعادا وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل 5-------------------------------------------------81 المجلس الثالث والثمانون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله-	256	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0497	false	9031539441794544949	0	161	0	875	1694	300	هو موجود عنه ابداعا فلا يفرقون بين العباء والمعبود ولا يعرفون المالك من المبلوك وليس عجبا ممن لا يفرق بين امام الحق وامام الباطل في دار الدنيا وهما في الجسمانيات مثلان 110 ان لا يفرق في دار اللطافة وعالم العقل بين الاعيان الروحانية وبين مبدعها سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ان الشرك لظلم عظيم جعلكم الله ايها المءمنون ممن اسعده بطاعته وطاعة اولياءه اسعادا وعصمه من ان يجعل له اندادا والحبد لله الذي جعل الارض مهادا والجبال اوتادا ورفع فوقها سيعا شدادا وقسم خلقه قسمين ححوانا وجمادا وصلي الله علي اعلي قريش عمادا واوراهم زنادا محمدا الذي ارشد لدين الحق ارشادا وعلي وصيه الصادق في اظهار دينه جهادا وجلادا علي بن ابي طالب الطاهر من احبه بخارا وميلادا وعلي الانمة الطاهرين الذين من اتبعهم سعد مابا ومعادا وسلم تسلي-ا وحسبنا الله ونعم الوكيل مثلان مثله في ذ سبعا سقطت في ذ بخارا بحرا في ذ 0 981 المجلس الثالث والثمانون من الماءة الاولي بسم الله الرحن -الرحيم الحمد لله	497	7174174018558299686	811	1580.5	666	877	92.4743423461914	136	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms256	true	-7161101597506798486	1	101	2	536	1648	300	الشرك في امتي اخفي من-------------------------------------------- دبيب النمل علي المسح الاسود في الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك بالمع----------------بود سبحانه 579 هووقوع الشرك بالحدود اذ كان حدود الله سبحانه من------------------------------------ الوصي والاءمة بعده عليهم السلام هم القاءمون باظهار معالم التوحيد ونفي التشبيه والتحديد وتفصيل ما اجمله النبي ص-- في ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل منهم الي غيرهم سقط عن معرفة ربه والوقوف علي حقيقة دينه ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصفون زيدا بما ليس له ويسلبون عمر-ا صنعة هي له وهو الذي حد-به الكذب انه ايجاب صفة لمن ليست له او سلبها عمن هي له	256	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0945	false	-2648006222234799486	91	300	486	1454	1454	300	الشرك في امتي اخفي من ا الشرك الجلي بالمعبود ب الشرك الخفي بحدوده دبيب النمل علي المسح الاسود في الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك اهم العد بالظمف بالمعبود سبحانه هو ---وقوع الشرك بالحدود اذ كان حدود الله سبحانه من معالم التوحيد انظرمج55 7079 مج 57 س الوصي والاءمة بعده عليهم السلام هم القاءمين باظهار معالم التوحيد ونفي التشبيه والتحديد وتفصيل ما اجمله النبي صلع في ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل منهم الي غيرهم سقط عن معرفة ربه والوقوف علي حقيقة دينه ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين الاعراف 7 179 البقرة 2 22 اوجب م دعح اوجبت ح 74 يختصه مع بخصه ح د 79 قشور ح مع د قشورها د 81 ليلحق م دعح لبلحقوا ح 82 شبيه بشييهه ح دعم شيه بشبهه مع شبه بشبهه ح 83 ينقصها 4ح تقصها ح د 84 ولا ح د فلا مع 85 ني عن 42 ح في من ح د ني من د هو سبحانه ح مع في د 84 هم القاءمين مح د وهم القاءمون ح د هم القاءمون ع 92 وافضي ح م دخ واقضي60 40 المجلس 82 يصفون زيدا بما ليس له ويسلبون عمروا صف-ة هي له وهوا-لذي حد به الكذب ا-ه ايجاب صفة لمن ليست له او-سلبها عمن هي له-	945	7174174018558299686	515	943.0	419	976	52.76639175415039	87	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms256	true	-7161101597506798486	101	287	536	1571	1648	300	فهم بين من يصف الل--ه سبحانه بصفة الطبيعة وبين من يصفه صفة الجسم في النزول والمجء والمشاهدة ويحليه حلية ذوي الاجسام وجها ويدا وجنبا ولسانا تيها منهم في ظاهر القران الذي هو اقفال مغلقة واغلاق موثقة مفاتيحها بايدي غيرهم وقصاري المدقق المجرد المجتهد في النظر منهم ان يصفه بصفة المبدع الاول الذي هو موجود عنه ابداعا فلا يفرقون بين العبد والمعبود ولا يعرفون المالك من المملوك وليس عجبا ممن لا يفرق بين امام الحق وامام الباطل في دار الدنيا وهما في الجسمانيات مثلان ان لا يفرق في دار اللطافة وعالم العقل بين الاعيان الروحانية وبين مبدعها سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ان الشرك لظلم عظيم جعلكم الله ايها المءمنون ممن اسعده بطاعته وطاعة اولياءه اسعادا------------ وعصمه من ان يجعل له اندادا والحمد لله الذي جعل الارض مهادا والجبال اوتادا ورفع فوقها سبعا شدادا وقسم خلقه قسمين حيوانا وجمادا وصلي الله علي اعلي قريش عمادا واوراهم زنادا محمدا الذي ارشد لدين الحق ارشادا وعلي وصيه الصادق في اظهار دينه جهادا وجلادا علي -بن ابي طالب الطاهر من احبه بخارا وميلادا وعلي الاءمة الطاهرين الذين م-ن اتبعهم سعد مابا ومعادا وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل	256	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0946	false	3863690626834379771	0	185	0	1040	1473	300	فهم بين من يصف الله ه سبحانه بصفة الطبيعة وبين من يصفه صفة الجسم في النزول والمجء والمشاهدة ويحليه حلية ذوي الاجسام وجها ويدا وجنبا ولسانا تيها منهم في ظاهر القران الذي هو اقفال مغلقة واغلاق موثقة مفاتيحها بايدي غيرهم وقصاري المدقق ال-جرد المجتهد في النظر منهم ان يصفه بصفة المبدع الاول الذي هو-موجود ع-ه ابداعا فلا يفرقون بين العبد والمعبود ولا يعرفون المالك من المملوك وليس عجبا ممن لا يفرق بين امام الحق وامام الباطل في دار-الدنيا وهما في الجسمانية- مثلان ان لا يفرق في دار اللطافة وعالم العقل بين الاعيان الروحانية وبين مبدعها سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا-كبيرا ان الشوك لظلم عظيم جعلكم الله ايها المءمنون ممن اسعده بطاعته وطاعة اولياءه اسعادا جتام المجلس وعصمه من ان يجعل له اندادا والحمد لله الذي جعل الارض مهادا والجبال اوتادا ورفع فوقها سبعا شد-دا وقسم خلقه قسمين حيوانا وجمادا وصلي الله علي اعلي قريش عمادا واوراهم زنادا محمد ا-لذي ارشد لدين الحق ارشادا وعلي وصيه الصادق في اظهار-دينه جهادا وجلادا علي ابن ابي طالب الطاهر-من احبه نجارا وميلادا وعلي الاءمة الطاهرين الذين م ن اتبعهم سعد مابا ومعادا وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل	946	7174174018558299686	1018	1955.0	838	1051	96.8601303100586	173	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms257	true	-3356911681505783340	180	300	1072	1703	1703	300	قال بعض الصادقين عليهم السلام في التوحيد المستقر في قوانين الحكمة ان المحسوسات سلم الي المعقولات به يرتقي اليها ومن جهة- يقع شبه الاحتواء عليها ومعلوم ان المسافر بجسمه لا يزال يتمادي في سفره ما دام يصادف زادا ومحملا وهواء متوسطا معتدلا فاذا خرج من حد الاعتدال في الهواء واعوزه ما يتماسك به من الغذاء وقف به سفره وكان الاحوط من متقدمه متاخره لان جسمه مركب من نقطة الاعتدال واذا رام 583 ان يتجاوز به حده اشفي علي الزوال والانحلال وكذلك المسافر بفكره يجب ان يكون له ما يقوم منه مقام الزاد من المسافر وان يجد من افاق الاعتدال ما يسرح فيه فاذا هو جاوزه هلك هلاك المسافر بجسمه اذا جاوز حد الاعتدال وهذا باب يتعين علي المسافر بفكره مراعاته-	257	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0170	false	-6519124266085355194	102	217	571	1188	1621	300	قال بعض الصادقين عليه- السلام في التوحيد المستقر في قوانين الحكمة ان ال-حسوسات سلع الي الععقولات به يرتقي اليها ومن جهته يقع شبه الاحتواء عليها ومعلوم ان العسافر بجسمه لا يزال يتمادي في سفره ما-دام يصادف زادا ومحملاو هواء متوسطا معتدلا فاذا خرج من حد الاعتدال في الهواء واعوزه ما يتماسك به من العذاء وقف به سفره وكان الاحوط من متقدمه متاخره لان جسمه مركب من نقطة الاعتدال واذا رام ----ان يتجاوز به حده اشفي علي------- والانحلال وكذلك العسافر بفكره يجب ان يكون له ما يقوم منه مقام الزاد من العسافر وان يجد من افاق الاعتدال ما يسرح فيه فاذا هو-جاوزه هلك هلاك العسافر بجسعه اذا جاوز-حد الاعتدال وهذا باب يتعين علي العسافر بفكره مراعاته	170	7174174018558299686	603	1144.5	490	633	95.26066589355469	104	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms257	true	-3356911681505783340	0	132	0	787	1703	300	المتعالي عن الاضداد والاشباه المختوم دون توهمه والعبارة عنه الاوهام والافواه المنعم علي بريته بجوامع نعمه كما قال الله سبحانه وما بك--م من نعمة فم----ن الله وصلي الله علي نبيه الاواب الاواه محمدا المصطفي المبعوث للارشاد والانباه وعلي وصيه ولي الاله علي بن ابي طالب القاصم لكل جبار جباه وعلي الاء-مة من ذريته النافين ظلم الالتباس والاشتباه معشر المءمنين اسعد ا---لله منقلبكم وسهل مثواكم ونقلتكم ان ايام شهركم هذا فرض لقبول القربان فانتهزوها وتجهيز الخيرات-- والحسنات فجهزوها واعلموا انكم علي متن طريق فانظروا علي ماذا تقدمون ق-ل لكم م-يعاد يوم لا تستاخ-رون عنه ساعة ولا تستقدمون فهذه الانفاس الصاعدة مراحل الي اجالكم تقطعونها وخطي الي محل قصدكم ومحط رحالكم تضعونها فاصلحوا السراءر فرقا من يوم تبلي السراءر وانسلخوا من صغاءر ذنوبكم وكباءرها 582---اشفاقا من ان تجرد الصغاءر وتفضح الكباءر واتقوا الله وابتغوا	257	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0497	false	9031539441794544949	161	297	875	1680	1694	300	المتعالي عن الاضداد والاشباه المختوم دون توهمه والعبارة عنه الاوهام والافواه المنعم علي بريته بجوامع نعمه كما قال الله سبحانه وما بيكثم من نيعتمسة فمين الله وصلي الله علي نبيه الاواب الاواه محمدا المصطفي المبعوت للارشاد والانباه وعلي وصيه ولي الاله علي بن ابي طالب القاصم لكل جبار جباه وعلي الانثمة من ذريته النافين ظلم الالتباس والاشتباه معشر المءمنين اسعد 12 الله منقلبكم وسهل مثواكم ونقلتكم ان ايام شهركم هذا فرض لقبول القربان فانتهزوها وتجهيز الخيرات و والحسنات فجهزوها واعلموا انكم علي متن طريق فانظروا علي ماذا تقدمون قبل لكم مييعاد يوم لا تستاخيرون عنه ساعة ولا تستقدمون فهذه الانفاس الصاعدة مراحل الي اجالكم تقطعونها وخطي الي محل قصدكم ومحط رحالكم تضعونها فاصلحوا السراءر فرقا من يوم تبلي السراءر وانسلخوا من صغاءر ذنوبكم وكباءرها 582 ا اشفاقا من ان تجرد الصغاءر وتفضح الكباءر واتقوا الله وابتغوا	497	7174174018558299686	777	1505.0	646	805	96.52173614501953	121	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms257	true	-3356911681505783340	132	300	787	1703	1703	300	اليه الوسيلة بطاعة امام زمانكم والاخلاص له في سركم واعلانكم وميلوا الي ايفاء كل ذي حق حقه من هذه الاوقات الشريفة عملا بالمنصوص في ظواهرها وعلما بمعانيها اللطيفة لتكونوا ممن عمل بعلم و-تلحقوا بالمءمنين الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وباولياء دينهم مقتدون قال بعض الصادقين عليهم السلام في التوحيد المستقر في قوانين الحكمة ان المحسوسات سلم الي المعقولات به يرتقي اليها ومن جهة يقع شبه الاحتواء عليها ومعلوم ان المسافر بجسمه لا يزال يتمادي في سفره-- ما دام يصادف زادا ومحملا وهواء متوسطا معتدلا فاذا خرج من حد الاعتدال في الهواء واعوزه ما يتماسك به من الغذاء وقف به سفره وكان الاحوط من متقدمه متاخره لان جسمه مركب من نقطة الاعتدال واذا رام 583 ان يتجاوز به حده اشفي علي الزوال والانحلال-- وكذلك المسافر بفكره يجب ان يكون له ما يقوم منه مقام الزاد من المسافر وان يجد من افاق الاعتدال ما يسرح فيه فاذا هو جاوزه هلك هلاك المسافر بجسمه اذا جاوز حد الاعتدال وهذا باب يتعين علي المسافر بفكره مراعاته-	257	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0498	false	8454237835540952040	6	175	25	945	1574	300	اليه الوسياة بطاعة امام زمانكم والاخلاص له في سركم واعلانكم وميلوا الي ايفاء كل ذي حق حقه من هذه الاوقات الشريفة عملا بالمنصوص في ظواهرها وعلما بمعانيها اللطيفة لتكونوا ممن ععل بعلم و تلحقوا بالمءمنين-الذين امنوا ولم بلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وباولياء دينهم مقتدون قال بعض الصادقين عليهم السلام في التوحيد المستقر في قوانين الحكمة ان المحسومات سلم الي المعقولات به يرتقي اليها ومن جهة يقع شبه الاحتواء عليها ومعلوم ان المسافر بجسمه لا يزال يتمادي في سفره م ما دام يصادف زادا ومحملا وهواء متوسطا معتدلا فاذا خرج من حد الاعتدال في الهواء واعوزه ما يتماسك به من الغذاء وقف به سفره-وكان الاحوط من متقدمه متاخره لان جسمه مركب من نقطة الاعتدال واذا رام 583 ان يتجاوز به حده اشفي علي الزوال والانحلال ا وكذلك المسافر بفكره يجب ان يكون له ما بقوم منه مقام الزاد من المسافر وان يجد من افاق الاعتدال ما يسرح فيه فاذا هو جاوزه هلك هلاك المسافر بجسمه اذا جاوز حد الاعتدال وهذا باب يتعين علي المسافر يفكره مراعاته	498	7174174018558299686	908	1779.0	743	922	98.48155975341797	158	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms257	true	-3356911681505783340	0	200	0	1188	1703	300	المتعالي عن الاضداد والاشباه المختوم دون توهمه والعبارة عنه---- الاوهام والافواه المنعم علي بريته بجوامع نعمه كما قال الله سبحانه وما بكم من نعمة فمن الله وصلي الله علي نبيه الاواب الاواه محمدا المصطفي المبعوث للارشاد والانباه وعلي وصيه ولي الاله علي بن ابي طالب القاصم لكل جبار جباه وعلي الاءمة من ذريته النافين ظلم الالتباس و--الاشتباه مع-----------------شر المءمنين اسعد الله منقلبكم وسهل--------- مثواكم و-نقلتكم ان ايام شهركم هذا فرض لقبول القربان فانتهزوها وتجهيز الخيرات والحسنات فجهزوها واعلموا انكم علي متن طريق فانظروا علي ما-ذا تقدمون قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون فهذه الانفاس الصاعدة مراحل الي اجالكم تقطعونها وخطي الي محل قصدكم ومحط رحالكم تضعونها فاصلحوا السراءر فرقا من يوم تبلي السراءر وانسلخوا من صغاءر ذنوبكم وكباءرها 582اشفاقا من ان تجرد الصغاءر وتفضح الكباءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة بطاعة امام زمانكم والاخلاص له في سركم واعلانكم وميلوا الي ايفاء كل ذي حق حقه من هذه الاوقات الشريفة عملا بالمنصوص في ظواهرها وعلما بمعانيها اللطيفة لتكونوا ممن عمل بعلم وتلحقوا بالمءمنين الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وباولياء دينهم مقتدون قال بعض الصادقين عليهم السلام في التوحيد المستقر في قوانين الحكمة ---------------------------------------------------ان المحسوسات سلم الي المعقولات به يرتقي اليها ومن	257	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0947	false	-28044380487135406	30	299	150	1618	1618	299	المتعالي عن الاضداد والاشباه المختوم دون توهمه والعبارة عنه علي الاوهام والافواه المنعم علي بريته بجوامع نعمه كما قال الله سبحانه وما بكم من نعمة فمن الله وصلي الله علي نبيه الاواب الاواه محمد- ال-صطفي المبعوث للارشاد والانباه وعلي وصيه ولي الاله علي بن ابي طالب القاصم لكل جبار جباه وعلي الاءمة من ذريته النافين ظلم الالتباس و والاشتباه الدعاء والموعطة معمشر المءمنين اسعد الله منقلبكم وجعل في طاعته مثواكم ومتقلبكم--- ايام شهركم هذافرص- لقبول القربان فانتهزوها وتجهيز الخيرات والحسنات -جهزوها واعلموا انكم علي بتن طريق فانظروا علي ما ذا تقدمون قل لكم ميعاد يوم لا-تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون فهذه الانفاس الصاعدة مراحل الي اجالكم تقطعونها وخطي الي محل قصدكم ومحق رحالكم تضعونها فاصلحوا السراءر-فرقا من يوم تبلي السراء -وانسلخوا من صغاءر ذنوبكم وكباءرها ---اشفاقا من ان تخرج الصغاءر وتفضح الكباءر النحل 16 53 سبا 34 30 الطارق 86 9 2 علي الاومام حظم دظ الاوهام ح م دع 4 ولي ح مع د د 7 اسعد عخ م ذ اسعدكم ح م د متن ح م36 _ د 12 وانلخوا م6ح وانسخلوا ح د 13 تخرج عمد يخرج ح م د 13 وتفضح معد ويفضح ح د المجلس 83 واتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة بطاعة امام زمانكم والاخلاص له في سركم واعلانكم وميلوا الي ايفاء كل ذي حق حقه من هذه الاوقات الشريفة عملا بالمنصوص في ظواهرها وعلما بمعانيها اللطيفة لتكونوا ممن عمل بعلم وتلحقوا بالمءمنين الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وباولياء دينهم مقتدون قال بعض الصادقين عليهم السلام في التوحيد المستقر-في قوانين الحكمة قول الامام في التوحيد س المحوسات سلم الي المعقولات ان المحسوسات سلم الي المعقولات به يرتقي اليها ومن-	947	7174174018558299686	1159	2190.0	966	1483	78.15239715576172	182	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms257	true	-3356911681505783340	201	300	1192	1703	1703	300	يقع شبه الاحتواء---------------------- عليها ومعلوم ان المسافر بجسمه لا يزال يتمادي في سفره ما دام يصادف زادا ومحملا وهواء متوسطا معتدلا فاذا خرج من حد الاعتدال في الهواء واعوزه ما يتماسك به من الغذاء وقف به سفره وكان الاحوط من متقدمه م-----------------------------تاخره لان جسمه مركب من نقطة الاعتدال واذا رام 583 ان يتجاوز به---------------------------- حده اشفي علي الزوال والانحلال وكذلك المسافر بفكره يجب ان يكون-- له ما يقوم منه مقام الزاد من المسافر وان يجد من افاق الاعتدال ما يسرح فيه فاذا هو جاوزه هلك هلاك المسافر بجسمه اذا جاوز حد الاعتدال وهذا باب يتعين علي المسافر بفكره مراعاته-	257	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0948	false	-6409569942251163820	1	109	5	590	1493	301	يقع شبه الاحتواء الي يحاط بها بالافكار عليها ومعلوم ان المسافر بجسمه لا يزال يتمادي في سفره ما-دام يصادف زادا ومحملا وهواء متوسطا معتدلا فاذا خرج من حد الاعتدال في الهواء واعوزه ما يتماسك به من الغذاء وقف به سفره وكان الاحوط من متقدمه المسافر بفكره كالمافر بجسمه م تاخره لان جسمه مركب من نقطة الاعتدال واذا رام ----ان يتجاوز به يلزمهما الاعتدال انظرالحديث حده اشفي علي الزوال -الانحلال وكذلك المسافر بفكره يجب ان يكون س له ما يقوم منه مقام الزاد من المسافر-وان يجد من افاق الاعتدال ما يسرح فيه فاذا هو-جاوزه هلك هلاك المسافر بجسمه اذا جاوز حد الاعتدال وهذا باب يتعين علي المسافر بفكره مراعاته	948	7174174018558299686	502	937.0	408	593	84.654296875	92	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms258	true	6972155092866177	0	84	0	437	1620	300	كما يتعين علي المسافر بجسمه مراعاة مثله ويعضده من الشرع قول النبي ص اياكم والتعمق فان من هلك قبلكم هلك بالتعمق واذا كانت-النصبة ما ذكرناه مما بان في العقل وضوح برهانه فقد علمنا ان المسافر بجسمه وان اوغل في السفر لا يكاد يذرع بقدمه من الارض الا اقل اجزاءها لكون جسمه المشقوق من طينة الارض اقل اجزاءها ثم انه اذا جاوز حد الاعتدال هلك وكذلك المسافر بفكره في الفضاء الفكري لا يكاد يذرع بقدم فكره من سطح الارض الفكرية علي تقريب اللفظ بحكم ضيق	258	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0170	false	-6519124266085355194	217	300	1188	1621	1621	300	كما يتعين علي ال-سافر بجسمه مراعاة مثله ويعضده من الشرع قول النبي-- اياكم والتعمق فان من هلك قبلكم هلك بالتعمق واذا-كانت النصبة ما ذكرناه معا بان في العقل وضوح برهانه فقد علمنا ان العسافر بجسمه وان اوغل في السفر لا يكاد يذرع بقدمه من الارض الا اقل اجزاءها لكون جسمه العشقوق من طينة الارض اقل اجزاءها ثم انه اذا جاوز حد الاعتدال هلك وكذلك العسافر بفكره في الفضاء الفكري لا يكاد يذرع بقدم فكره من سطح الارض الفكرية علي تقريب اللفظ بحكم ضيق-	170	7174174018558299686	428	826.5	347	438	97.7168960571289	77	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms258	true	6972155092866177	84	300	437	1620	1620	300	العبارة الا اقل اجزاءها لكون فكرة المنبعث من الارض الفكرية اثرا من اثارها ويمتنع ان يقال اقل اجزاءها ثم---- اذا 584 جاوز-حد الاعتدال---- هلاك المسافر بجسمه عند تجاوزه خط الاعت-----------------دال فاين يتاه بكم واين تذهبون في البحث عن مبدع العالم الفكري وانتم عن مسافة بعض الارض الفكرية باقدام افكاركم معقولون وعن الحول والقوة وعن النفوذ في اقطارها معزولون ف-سياقة القول الي نفي المعرفة -هو حقيقة المعرفة وسلب الصفة هو نهاية الصفة اللهم غفرا وحمدا لك وشكرا وقد سمعتم ما قرء عليكم من محض البيان الشافي لمن شرح الله صدره للايمان الوافي ما يتخلل النفوس المظلمة ويخلل اجزاء الفحم فتحيلها الي جوهرها استنارة بنور العلم والفهم وانتم تسمعون ما نقراه عليكم من مثله انقاه ما يرد الي الحق صادقا عنه جانفا قال الله سبحانه وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين ارتاب الكافرون بكون القران منزلا من عند الله سبحانه فقالوا ان هذا الا افك افتراه 585 واعانهع-ليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وارتاب المنافقون بالقران الحي الناطق القا---ءم من القران الصامت- مقام الفلاح من الارض والحداد من الحديد والنجار من الخشب وكونه مختارا من الله سبحانه للرتبة التي اقيم لها والمكانة التي اختص بها فقيل ان النبي صلي الله عليه واله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال اليه ميل المرء الي اهله وذوي رحمه فقرر الله سبحانه-	258	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0171	false	3062851716974553888	0	213	0	1179	1642	300	العبارة الا اقل اجزاءها لكون فكره المنبعث من الارض الفكرية اثرا من اثارها ويمتلع ان يقال اقل اجزاءها ثم انه اذا---- جاوز حد الاعتدال هلك هلاك العسافر بجسعه عند تجاوز- خط المجالس العءيدية الاعتدال فاين يتاه بكم واين تذهبون في البحث عن مبدع العالع الفكري وانتم عن مساحة بعض الارض الفكرية باقدام افكاركم معقولون وعن الحول والقوة عند النفوذ في اقطارها معزولون فمسياقة القول الي نفي الععرفة فهو حقيقة الع-رفة وسلب الصفة فهونهاية الصفة اللهم غفرا وحمدا-لك وشكرا ب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم تسمعون ما نقروه عليكم من مثله انفا -ما يرد الي الحق صادفا عنه جانفا قال الله سبعانه وان كنتم في ريب مما نزلدا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين ارتاب الكافرون بكون القران منزلا من عند الله سبحانه فقالوا ان هذا الا-افك افتراه---- واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وارتاب العدافقون بالقران الحي الناطق القاءم من من القران الصامت4 مقام الفلاح من الارض والحداد من الحديد والنجار من الخشب وكونه مختارا من الله سبحانه للرتبة التي اقيم لها والمكانة التي اختص بها فقيل ان النبي سورة البقرة23 سورة الفرقان 4 يقصد بالقران العي الناطق الوحبي وهو الامام علي ويقصد بالقران الصامت القران الذي بين دفدي العصحف وقد اوضح ذلك في مجال الجالس العءيدية مال اليه ميل ا------لي اهله وذوي رحمه فقرر الله سبحانه	171	7174174018558299686	954	1773.5	777	1360	70.14705657958984	151	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms258	true	6972155092866177	0	105	0	549	1620	300	كما يتعين علي المسافر بجسمه مراعاة مثله ويعضده من الشرع قول النبي -ص اياكم والتعمق فان من هلك قبلكم هلك بالتعمق واذا كانت-النصبة ما ذكرناه مما بان في العقل وضوح برهانه---- فقد علمنا ان المسافر بجسمه وان اوغل في السفر لا يكاد يذرع بقدمه من الارض الا اقل اجزاءها لكون جسمه المشقوق من طينة الارض اقل اجزاءها ثم انه اذا جاوز حد الاعتدال هلك وكذلك المسافر بفكره في ال-----------------------------------------------------------------------------فضاء الفكري لا يكاد يذرع بقدم فكره من سطح الارض الفكرية علي تقريب اللفظ بحكم ضيق العبارة الا اقل اجزاءها لكون فكرة المنبعث من الارض الفكرية اثرا من اثارها ويمتنع ان يقال اقل اجزاءها ثم اذا 584	258	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0498	false	8454237835540952040	175	300	945	1574	1574	300	كما ينعين علي المسافر بجسمه مراعاة مثله ويعضده من الشرع قول النبي اص اياكم والتعمق فان من هلك قبلكم هلك بالتعمق واذا كانت النصبة ما ذكرناه مما بان في العقل وضوح برهانه ر و فقد علمنا ان المسافر بجسمه وان اوغل في السفر لا-يكاد يذرع بقدمه من الارض الا اقل اجزاءها لكون جسمه المشقوق من طينة الارض اقل اجزاءها ثم انه اذا جاوز حد الاعتدال هلك وكذلك المسافر بفكره في وميلوا سقطت في ذ ينادي بترادي في ذ حد خط في ذ سقعطت الكلبات المحصورة في ذ 409 افضاء الفكري لا يكاد بذرع بقدم فكره من سطح الارض الفكرية علي -قريب اللفظ بحكم ضيق العبارة الا اقل اجزاءها لكون فكرة المنبعث من الارض الفكرية اثرا من اثارها ويمتنع ان يقال اقل اجزاءها ثم اذا 584-	498	7174174018558299686	542	1038.5	439	632	85.75949096679688	98	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms258	true	6972155092866177	105	299	549	1614	1620	300	جاوز---حد الاعتدال---- هلاك المسافر بجسمه عند تجاوزه خط-- الاعتدال فاين يتاه بكم واين تذهبون في البحث عن مبدع العالم الفكري وانتم عن مسافة بعض الارض الفكرية باقدام افكاركم معقولون وعن---- الحول والقوة وعن النفوذ في اقطارها معزولون فسياقة القول الي نفي المعرفة هو حقيقة المعرفة وسلب الصفة هو نهاية الصفة اللهم غفرا وحمدا لك وشكرا وقد سمعتم ما قرء عليكم من محض البيان الشافي لمن شرح الله صدره للايمان الوافي ما يتخلل النفوس المظلمة ويخلل اجزاء الفحم فتحيلها الي جوهرها استنارة بنور العلم والفهم وانتم تسمعون ما نقراه عليكم -من مثله انقاه ما يرد الي الحق صادقا عنه جانفا قال الله سبحانه وان ك-نتم في ريب مم--ا نزل-نا علي عبدنا فات-وا ب-سورة م-ن مثل--ه وادعوا شهداءكم م-ن دون الله ان كنتم صادقين ارتاب الكافرون بكون القران منزلا من عند الله سبحانه فقالوا ان هذا الا افك افتراه 585 واعانهع---ليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وارتاب المنافقون بالقران الحي الناطق القاءم من القران الصامت مقام الفلاح من الارض والحداد من الحديد والنجار من الخ-شب وكونه مختارا من الله سبحانه للرتبة التي اقيم لها والمكانة التي اختص بها فقيل ان النبي صلي الله عليه واله مال اليه ميل المرء الي اهله وذوي رحمه فقرر الله	258	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0499	false	2093567256564026767	0	200	0	1086	1604	300	جاوز ا حد الاعتدال هلك هلاك المسافر بجسمه عند تجاوزه خط و الاعتدال فابن بتاه بكم واين تذهبون في البحث عن مبدع العالم الفكري وانتم عن مسافة بعض الارض الفكرية باقدام افكاركم معقولون 120 وعن الحول والقوة وعن النفوذ في اقطارها معزولون فسياقة القول الي نفي المعرفة هو حقيقة المعرفة وسلب الصفة هو نهاية الصفة اللهم غفرا وحمدا لك وشكرا وقد سممتم ما قرء عليكم من محض البيان الشافي لمن شرح الله صلره -لايمان الوافي ما يتخلل النفوس المظلمة ويخلل اجزاء الفحم فتحيلها الي جوهرما استنارة بنور العلم والفهم وان-م تسمعون ما نقراه عليكم بمن مثله انقاه ما يرد الي الحق صادقا عنه جانفا قال الله سبحانه وان كننتم ف- رينبمجمتا نزلينا علي عبدنا فاتبوا بيسورة مين ميثليه وادعوا شهداءكم مين ذون الله ان كنتم صادقين ارتاب الكافرون بكون القران منزلا من عند الله سبحانه فقالوا ان هذا الا افك افتراه 85ه واعانه ا عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وارتاب المنافقون بالقران الحي الناطق القاءم من القران الصامت مقام الفلاح من الارض والحدان من الحديد والنجار من الخحشب وكونه مختارا من ا-له سبحانه للرتبة التي اقيم لها والمكانة ال-ي اختص بها فقيل ان ال--ي صلي الله عليه واله مال اليه ميل المرء الي اهله وذوي رحمه فقرر الله	499	7174174018558299686	1039	1961.0	846	1093	95.0594711303711	164	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms258	true	6972155092866177	0	107	0	565	1620	300	كما يتعين علي المسافر بجسمه مراعاة مثله و-يعضده من الشرع قول النبي ص-- اياكم والتعمق فان من هلك قبلكم هلك--- بالتعمق واذا كانت-النصبة ما ذكرناه مما بان في العقل وضوح برهانه فقد علمنا ان المسافر بجسمه وان اوغل في السفر لا يكاد يذرع بقدمه من الارض الا اقل اجزاءها لكون جسمه المشقوق من طينة الارض اقل اجزاءها ثم انه اذا جاوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد الاعتدال هلك وكذلك المسافر بفكره في الفضاء الفكري لا يكاد يذرع ----------------------------------------------بقدم فكره من سطح الارض الفكرية علي تقريب اللفظ بحكم ضيق--------------------------------- العبارة الا اقل اجزاءها لكون فكرة المنبعث من الارض الفكرية اثرا من اث-------ارها ويمتنع ان يقال اقل اجزاءها ثم اذا 584 جاوزحد الاعتدال	258	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0948	false	-6409569942251163820	109	299	590	1485	1493	301	كما يتعين علي المسافر بجسمه مراعاة مثله و يعضده من الشرع قول النبي صلع اياكم والتعمق فان من هلك قبلكم هلك 30 بالتعمق واذا-كانت النصبة ما ذكرناه مما بان في العقل وضرح برهانه فقد علمنا ان --لسافر بجسمه وان اوغل في السفر لا يكاد يذرع بقدمه من الارض الا اقل اجزاءها لكون جسمه المشقوق من طينة الارض اقل اجزاءها ثم انه اذا جاوز الماءدة 35 الانعام 82 20 يرتفي ح د بترق عم ترتقي م 20 ومن ح م دع من ع 22 وهواء ح م دع اوهواء ع 25 والانحلال ح م دع ع 25 بفكره ح مع د بكفره د 31 برهانه ح م دع برهان ع 32 يذرع ح مع د يزرع د 33 انه ح دم6_مع 40 المجلس83 بافر الفصاء الفكري كمافر حد الاعتدال هلك وكذلك المسافر بفكره في الفضاء الفكري لا-يكاد يذرع الارض يهلك ان جاوز حد لاحدال مو علجز عن الوصد بقدم فكره من سطح الارض الفكرية علي تقريب اللفظ بحكم ضيق م فكورو الي سرقة الله مدع العالم العبارة الا اقل اجزاءها لكون فكره المنبعث من الارض الفكرية اثرا من الفكري اءارها ويمتنع ان يقال اقل اجزاءها ثم انه اذا جاوزحد الاعتدال	948	7174174018558299686	552	941.0	447	899	61.40155792236328	94	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms258	true	6972155092866177	108	263	570	1426	1620	300	المسافر بجسمه عند تجاوزه خط الاعتدال فاين يتاه بكم واين تذهبون في البحث عن مبدع العالم الفكري وانتم عن مسافة بعض الارض الفكرية--------------------------- باقدام افكاركم معقولون وعن الحول والقوة وعن النفوذ في اقطارها معزولون ف-------------------------سياقة القول الي نفي المعرفة -هو حقيقة المعرفة وسلب الصفة -هو نهاية الصفة اللهم غفرا وحمدا لك وشكرا----------- وقد سمعتم ما قرء عليكم من محض البيان الشافي ل-من شرح الله صد----------------------ره للايمان الوافي ما يتخلل النفوس المظلمة ويخلل -----اجزاء الفحم فت---------------حيلها الي جوهرها استنارة بنور العلم والفهم وا---------------------نتم تسمعون ما نقراه عليكم من م-ثله انقاه ما يرد الي الحق صادقا عنه------------------------------ جانفا قال الله سبحانه وان كنت-م في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا ----------بسورة من مثله واد-عوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين ارتا---------------------ب الكافر------------------------ون بكون القران منزلا من عند الله سبحانه فقالوا ان هذا الا افك افتراه 585------------------------------------------------------- واعانه-عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وارتاب المنا----------------------------فقون بالقران الحي الناطق القاءم من القران الصامت مقام الفلاح من الارض	258	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0949	false	-7556519205060493250	0	208	0	1150	1484	299	المسافر-بجسمه عند تجاوزه حد الاعتدال فاين يتاه بكم واين تذهبون في البحث عن مبدع العالم الفكري وانتم عن مساحة بعض الارض الفكرية جيقة عرفة المببع سبحانه مي باقدام افكاركم معقولون وعن الحول والقوة -عن النفوذ في اقطارها معزولون في المعرفة وسلب الصفة عنه سياقة القول الي نفي المعرفة فهو حقيقة المعرفة وسلب الصفة فهو نهاية الصفة-اللهم غفرا وحمدا لك وشكرا ع الاس بان وقد سمعتم ما قرء عليكم من محض البيان الشافي ل من شرح الله من سورة البقرة222 شرح صذره للايمان الوافي ما يتخل ا-لنفوس المظلمة -تخلل الناراجزاء الفحم الثمرات والشرك فيحيلها الي جوهرها استنارة بنور العلم والفهم دد يان بندحية البغرف وانتم تسمعون ما نقرءه عليكم بين مثله انفا -ما يرد الي الحق صادفا عنه وه ه 2 23 اسورة القران ظاهرها جانفا قال الله سبحانه وان كنتيم في ريب ممل نزلنا علي عبدنا فاتوا وباطتهام هبسورة من مثله واد عوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين ارتاب شرح الاية س 47 ارتاب الكافرون بالقران الصامت الكافرون بكون القران منزلا من عند الله سبجانه فقالوا ان هذا الا افك ارتاب المنافون بالقران الناطق وهو المقام القاءم من القران اافتريه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاء-ا ظلما وزورا وارتاب المنافقون الصامت مقام الفلاح من الارض بالقران الحي الناطق القاءم من القران الصامت مقام الفلاح من الارض	949	7174174018558299686	815	1448.5	666	1157	70.4407958984375	121	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms259	true	-3186446029382751558	0	114	0	613	1606	300	المنكرين للقران الصامت علي ان ياتوا بسوره من مثله ان كان ذلك مما ياتي بالاختلاق والاختراع وكمثله قرر المنكرون للقران الناطق الذي هو الوصي عليه السلام ان ياتوا بحد من الحدود الجارين في مضماره ان كان يمكن من جهة انتزاع الراي والابتداع وسميت سورة القران سورة لما فيها من الشرف والارتفاع فكانه لم تنزل علي النبي ص سورة الا وتجددت له بها رفعة ثم انها في اشتمالها من ذك-ر التوحيد وذك-ر الرسول ص وواجب الامر والنهي وخير ما كان و---يكون علي مثل ما كان 586 ويكون عليه سور المدينة الجامعة لاسباب الخيرات والنعم والبركات وكذلك كل حد جار في رتبة الوصاية والامامة فهو علي مثل ما يكون عليه السور المبني علي المدينة العامرة بالخيرات	259	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0171	false	3062851716974553888	213	300	1179	1642	1642	300	العنكرين للقران الصامت علي ان ياتوا بسورة من مثله ان كان ذلك مما ياتي بالاختلاق والاختراع وكملله قرر ال--كرين للقران الناطق الذي هو الوصي------------ ان ياتوا بحد من الحدود الجارين في مضماره ان كان يمكن من جهة اختراع الراي والابتداع وسميت سورة القران سورة لما فيها من الشرف والارتفاع فكانه لع تتزل علي النبي-- سورة الا وتجددت--- بها رفعة ثم انها في اشتمالها علي ذكر التوحيد و ذكر الرسول-- وواجب الامر والنهي وخير ما كان وما يكون علي مثل ما ---------يكون عليه سور العدينة الجامعة لاسباب الخيرات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	171	7174174018558299686	442	817.0	359	618	71.52103424072266	72	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms259	true	-3186446029382751558	92	300	489	1606	1606	300	والنعم والبركات وكذلك كل حد جار في رتبة الوصاية والامامة فهو علي مثل ما يكون عليه السور المبني علي المدينة العامرة بالخيرات المشتملة علي البركات في معرفة حقيقة التوحيد من غير تشبيه ولا تعطيل ومعرفة الحدود الروحانية والجسمانية التي بها يقوم صلاح المعاد كما بالمدينة العامرة يقوم صلاح المعاش فقد وقعت المطالبة عليهم ان يقيموا حدا من هذه الحدود ممن يقوم مقام سورة من سور القران والخطاب جامع للجهتين والحجة واقعة علي الفريقين ظاهرا وباطنا وههنا كلام من حي-ث الظاهر معلوم ان النبي ص مبعوث الي العرب والعجم كما قال الله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وكما قال النبي ص بعثت الي الابيض والاحمر وان القران الذي هو معجزته عليه السلام عربي اللفظ فله ان يطاول العرب به ويطالبهم بمثله فاما ان يتخذه معجزة عند الع----------------------------جم الذي- لا خبرة لهم بالعربية ولا در-ية فلا يجوز فاذا هو ذو 587 معجزة عند العرب وليس بذي معجزة-عند العجم ان كان الا-مر علي ما يعرف اهل الظاهر الذين عبدوا ما تحتوا ففرقوا شمل دينهم وش-توا ونحن نقول ان القران معجز للعرب والعجم فاما المتعارف من اعجازه فهو الفصاحة التي الجمت الفصحاء وافحمت الخطباء من حيث اللفظ وهذا هو الحد الذي ينتهي اليه من يصف فيقف وقد اوضحنا خروج العجم من شرطه وخلوه- من قسطه فاما الذي يعم من-	259	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0172	false	-7850758852526044435	0	203	0	1123	1654	300	والنعم والبركات وكذلك كل حد-جار في --بة الوصاية والامامة فهو علي مثل ما يكون عليه السور المبني علي العدينة العامره بالخيرات العشتملة علي البركات في معرفة حقيقة التوحيد من غير -شبيه ولا تعطيل ومعرفة الحدود الروحانية والجسمانية التي بها يقوم صلاح الععاد كما بالعدينة العامرة يقوم صلاح المعاش فقد وقعت العطالبة عليهم ان يقيموا دا--من هذه الحدود معن يقوم مقام مورة من سور القران والخطاب جامع لب-هتين والحجة واقعة علي القريقين ظاهرا وباطنا وههنا كلام من حبيث الظاهر معلوم ان النبي-- مبعوث الي العرب والعجم كما قال الله تعالي وما ارسلناك الا-كافة للناس بشيرا ونذيرا وكما قال الدبي-- بعثت الي الابيض والاحمر وان القران الذي هو معجزته------------ عربي اللفظ فله ان يطاول العرب به ويطالبهم بمثله فاما ان يتخذه معجزة مورة سيا28 المجالس العءيدية عند العجم الذين لا-خبرة لهم بالعريية ولا دراية فلا يجوز فاذا هو ذو-----معجزة عند العرب وليس بذي معجزة عند العجم ان كان الالمر علي ما يعرف اهل الظاهر الذين عبدوا ما نحتوا فقرقوا شمل دينهم وشتتوا ونحن نقول ان القران معجز للعرب والعجم فلما المتعارف من اتجازه فهو القصاحة التي الجمت الفحصاء وافحمت الخطباء من حيث اللفظ وهذا هو الحد الذي ينتهي اليه من يصف فيقف وقد اوضحنا خروج العجم من شرطه وخلوهم من قسطه الما الذي يعم من	172	7174174018558299686	1056	1985.5	860	1153	91.58716583251953	171	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms259	true	-3186446029382751558	0	86	0	449	1606	300	المنكرين للقران الصامت علي ان ياتوا بسوره من مثله ان كان-- ذلك مما ياتي بالاختلاق والاختراع وكمثله قرر المنكرون للقران الناطق الذي هو الوصي عليه السلام ان ياتوا بحد من الحدود الجارين في مضماره ان كان يمكن من جهة انتزاع الراي والابتداع وسميت سورة القران سورة لما فيها من الشرف والارتفاع فكانه لم تنزل علي النبي ص سورة الا وتجددت له بها رفعة ثم انها في اشتمالها من ذكر التوحيد وذكر الرسول ص وواجب الامر والنهي وخير ما كان ويكون علي مثل ما كان 586 ويكون	259	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0499	false	2093567256564026767	215	300	1156	1604	1604	300	المنكرين للقران الصامت علي ان ياتوا بسوره من مثله ان كان و ذلك مما ياتي بالاختلاق والاختراع وكمثله قرر المنكرون للقران الناطق الذي هو الوصي عليه السلام ان ياتوا بحد من الحنود الجارين في مضماره ان كان يمكن من جهة انتراع الراي والابتداع وسميت سورة القران سورة لما فيها من الشرف والارتفاع فكانه لم تنزل علي النبي ص سورة الا وتجددت له بها رفعة ثم انها في اشتمالها من ذكر التوحيد وذكر الرسول-ص وواجب الامر والنهي وخير ما كان ويكون علي مثل ما-كان 586 ويكون-	499	7174174018558299686	444	865.5	361	451	98.44789123535156	83	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms259	true	-3186446029382751558	86	300	449	1606	1606	300	عليه سور المدينة الجامعة لاسباب الخيرات والنعم والبركات و-كذلك كل حد جار في رتبة الوصاية والامامة فهو علي مثل ما يكون عليه السور المبني علي المدينة العامرة بالخيرات المشتملة علي البركات في معرفة حقيقة التوحيد من غير تشبيه ولا تعطيل ومعرفة الحدود الروحانية والجسمانية التي بها يقوم صلاح المعاد كما بالمدينة العامرة يقوم صلاح المعاش فقد وقعت المطالبة عليهم ان يقيموا حدا من هذه الحدود ممن يقوم مقام سورة من سور القران والخطاب جامع للجهتين والحجة واقعة علي الفريقين ظاهرا وباطنا وههنا كلام من حيث الظاهر معلوم ان النبي -ص مبعوث الي العرب والعجم كما قال الله تعالي وما ارسلناك --الا كافة للناس بشيرا ونذي-را وكما قال النبي ص بعثت الي الابيض والاحمر وان القران الذي هو معجزته عليه السلام عربي اللفظ فله ان يطاول العرب به ويطالبهم بمثله فاما ان يتخذه معجزة عند العجم الذي لا خبرة لهم بالعربية ولا درية فلا يجوز فاذا هو ذو 587 معجزة عند العرب وليس بذي معجزة---عند العجم ان كان------------------------------------------------------------------------- الامر علي ما يعرف اهل الظاهر الذين عبدوا ما تحتوا ففرقوا شمل دينهم وشتوا ونحن نقول ان القران معجز للعرب والعجم فاما المتعارف من اعجازه فهو الفصاحة التي الجمت الفص---حاء وافحمت الخطباء من حيث اللفظ وهذا هو الحد الذي ينتهي اليه من يصف فيقف وقد اوضحنا خروج العجم من شرطه وخلوه من قسطه فاما الذي يعم من-	259	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0500	false	-7975450988946798834	0	234	0	1232	1602	300	عليه-سور المدينة الجامعة لاسباب الخيرات والنعم والبركات و كذلك كل حد جار في رتبة الوصاية والامامة فهو علي مثل ما يكون عليه السور المب-ي علي المدينة العامرة بالخيرات المشتملة علي البركات في معرفة حقية- التوحيد من غير تشبيه ولا تعطيل ومعرفة الحدود الروحانية والجسمانية التي بها يقوم صلاح المعاد كما بالمدينة العامرة يقوم صلاح المعاش فقد وقعت المطالبة عليهم ان يقيموا حدا من هذه الحدود من بف-وم مقام سورة من سور القران والخطاب جامع للجهتين والحجة واقعة عل- الفريقين ظاهرا وباطنا وههنا كلام من حيث الظاهر معلوم ان النبي اص مبعوث الي العرب والعجم كما قال الله تعالي وما ارسلناك الالا كافة للناس بشيرا ونذ يرا وكما قال النبي ص بعثت ال -الابيض والاحمر وان القران الذي هو معجزته عليه السلام عربي ا-لفظ فله ان يطاول العرب به ويطالبهم بمثله فاما ان يتخذه معجزة عند العجم الذي لا خبرة لهم با عربية ولا دربة فلا يجوز فاذا هو ذو --ه معجزة عند العرب وليس بني معجزة ا عند العجم ان كان الابتداع الابداع في ذ العامرة المعمرة في ذ سورة 2834 معجزة عيزة في ذ 411 الامر علي ما يعرف اهل انظاهر انذين عبدوا ما تحتوا ففرقوا شمل دينهم وشتوا ونحن نقول ان القوان معجز للغرب والعجم فاما المتعارف من اعجازه فهو الفصاحة التي الجمت 10 الفضحاء وافحمت الخطباء من حيث ا-لفظ وهذا هو الحد الذي ينتهي اليه من يصف فيقف وقد اوضحنا خروج العجم من شرطه وخلوه من قسطه فاما الذي بعم من	500	7174174018558299686	1127	2172.0	917	1242	90.74073791503906	189	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms259	true	-3186446029382751558	0	203	0	1108	1606	300	المنكرين للقران الصامت علي ان ياتوا-- بسوره من مثله ان كان ذلك مما ياتي بالاختلاق والاختراع وكمثله-------------------------------------------------------- قر-ر المنكرون للقران الناطق الذي هو الوصي عليه السلام ان ياتوا بحد من الحدود الجاري------------------------------------------------------------ن في مضماره ان كان يمكن من جهة انتزاع الراي والابتداع وسميت سورة القران سورة لما فيها من الشرف والارتفاع فكانه لم تنزل عل--------------------------------------------------------ي النبي ص سور---------------------ة الا وتجددت له بها رفعة ثم انها في اشتمالها من ذكر التوحيد وذكر الرسول ص--------------------- وواجب الامر ------------------------------والنهي وخير ما كان و---يكون علي مثل ما كان 586 ويكون عليه سور المدينة الجامعة لاسباب---------------------------- الخيرات والنعم والبركات وكذلك كل حد جار في رتبة الوصاية والامامة فهو علي مثل ما يكون عليه السور المبني علي المدينة العامرة بالخيرات المشتملة علي البركات في معرفة حقيقة التوحيد من غير تشبيه ولا تعطيل ومعرفة الحدود-- الروحانية والجسمانية التي بها يقوم صلاح المعاد كما بالمدينة العامرة يقوم صلاح المعاش فقد وقعت المطالبة عليهم ان يقيموا حدا من هذه الحدود ممن يقوم مقام سورة من سور القران والخطاب جامع للجهتين والحجة واقعة علي الفريقين ظاهرا وباطنا--------------------------- وههنا كلام من حيث الظاهر معلوم ان النبي ص-- مبعوث الي العرب-------------------- والعجم كما قال الله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا -------وكما قال النبي ص-- بعثت الي الابيض والاحمر وان القران الذي هو	259	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0950	false	1703005595874208524	43	297	212	1630	1647	300	المنكرين للقران الصامت علي ان ياتوا ه بسورة من مثله ان كان ذلك مما ياتي بالاختلاق والاختراع وكمثله قرر فطولب الكافرون تبكيتا لهم ان باتوا بسورة مثل سورة القران المنكرين للقران الناطق الذي هو-الوصي ع---------م ان ياتوا بحد من الحدود الجارين وطولب المنافقون ان باتوا بحد من الحدود القاءمين مقام القران في مضماره ان كان يمكن من جهة انتزاع الراي والابتداع وسميت سورة القران سورة لما فيها من الشرف والارتفاع فكانه لم تنزل سورة الفران نماثل سور المدينة بكونها عالية حاوية لاسباب علي النبي صلي الله عليه وعلي اله سورة الا وتجددت له بها رفعة ثم انها في اشتمالها من ذكر التوحيد وذكر الرسول صلي الله عليه وعلي اله وواجب الامر المقام يماثل سورالمدينة بكونه والنهي وخبرما--كان وما يكون علي مثل ما ---------يكون عليه سور-المدينة الجامعة لاسباب عاليا في منصبه حاويا لحقاءق الخيرات والنعم والبركات وكذلك كل حد جار-في رتبة الوصاية والامامة فهو علي مثل ما يكون عليه السور المبني علي المدينة العامرة بالخيرات المشتملة علي البركات في معرفة حقيقة التوحيد من غير تشبيه ولا تعطيل ومعرفة الحدود ه الروحانية والجسمانية التي بها يقوم صلاح المعاد كما بالمد--ن العامرة يقوم صلاح ال-عاش فقد وقعت المطالبة عليهم ان يقيموا حدا من هذه الحدود ممن يقوم مقام سورة من سور القران والخطاب جامع للجهتين والحجة واقعة علي الفريقين ظاهرا وباطنا وجوب معجزة القران علي جميع وههنا كلام من حيث الظاهر معلوع ان الن-ي صلع مبعوث الي العرب الامم من حيث معانيه والعجم كما قال الله تعالي وما ارسلناك الا-كافة للناس بشيرا ونذيرا الاية و كما قال النبي صلع بعثت الي الابيض والاحمر وان القران الذي هو	950	7174174018558299686	1064	1932.0	872	1446	73.5822982788086	174	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms259	true	-3186446029382751558	203	300	1108	1606	1606	300	معجزته عليه السلام عربي اللفظ فله ان يطاول العرب به ويطالبهم بمثله فاما ان يتخذه معجزة عند العجم الذي- لا خبرة لهم بالعربية ولا درية فلا يجوز فاذا هو ذو 587 معجزة عند العرب وليس بذي معجزة-عند العجم ان كان الامر علي ما يعرف اهل الظاهر الذين عبدوا ما تحتوا ففرقوا شمل دينهم وش----توا ونحن نقول ان القران معجز للعرب والعجم فاما المتعارف من اعجازه فهو الفصاحة التي الجمت الفصحاء وافحمت الخطباء من حيث اللفظ وهذا هو الحد الذي ينتهي اليه من يصف فيقف وقد اوضحنا خروج العجم من شرطه وخلوه م-ن قسطه فام---------------------ا الذي يعم من-	259	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0951	false	-5062057018627767010	70	167	233	745	1442	300	معجز-ه عليه السلام عربي اللفظ فله ان يطاول العرب به ويطالبهم بمثله فاما ان يتخذه معجزة عند العجم الذين لا-خبرة لهم بالعربية ولا-درية فلا يجوز فاذا هو-ذو-----معجزة عند العرب وليس بذي معجزة عند العجم ان كان --امر علي ما-يعرف اهل الظاهر الذين عبدوا مان-حتوا ففرقوا شمل دينهم 0 و شتتوا ونحن نقول ان القران معجز للعرب والعجم فاما المتعارف من اعجازه فهو الفصاحة التي الجمت الفصحاء وافحمت الخطباء من حيث ا-لفظ وهذا هو الحد الذي ينتهي اليه من يصف فيقف وقد اوضحنا خروج ال-جم من شرطه وخلوهم عن قسطه ح اعجازالقران في مج7 فاما الذي يعم من	951	7174174018558299686	475	863.0	387	527	90.13282775878906	85	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms260	true	6116162399343927082	251	300	1453	1725	1725	300	واستعدوا للوفادة علي ربكم بلباس التقوي فكانكم بالموت قد هوي بكم في المهوي فيحول بين احدكم وبين ما يحاول نقضه وابرامه ويحق قوله سبحانه بل يريد الانسان ليفجر امامه فسر المفسرون قوله تعالي بل يريد الانسان ليفجر امامه انه يقدم الدين ويءخر التوبة يقول اني اتعجل من الشهوات قضاء-	260	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0172	false	-7850758852526044435	228	277	1270	1541	1654	300	واستعدوا للوفادة علي ربكم بلباس التقوي فكانكم بالعوت قد هوي بكم في ال-هوي فيعول بين احدكم وبين ما يحاول نقضه وابرامه ويحق قوله سبحانه بل يريد الانسان ليفجر املمه -سر العفسرون قوله تعالي بل يريد الانسان ليفجر امامه انه يقدم الذنب ويءخر التوبة بقول اني اتعجل من الشهوات قضاء	172	7174174018558299686	262	501.0	214	273	95.97069549560547	40	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms260	true	6116162399343927082	0	67	0	373	1725	300	اعجازه الاعجمي والعربي والملي والذمي فسياتي شرحه فيما يلي هذا المجلس بعد ان سقنا مجلسا مفردا بذكره فيما تقدم بمشيءة الله وعونه جعلكم الله من سكان حرم دينه المحفوفين بالامنة والمستجيبين للداعي الي سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة والحمد لله خالق ما علا ودنا المنزه صنعه عن الخنا الذي هو اغني واقني وصلي الله علي رسوله الظاهر علي كل مجد مجده الفاخر به غوره ونجاه محمدا الذي علا	260	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0500	false	-7975450988946798834	234	300	1232	1602	1602	300	اعجازه الاعجمي والعربي والملي والذمي فسياني شرحه فيما يلي هذا المجلس بعد ان سقنا مجلسا مفردا بذكره فيما تقدم بمشيءة الله وعونه جعلكم الله من سكان حرم دينه المحفوفين بالامنة والمستجيبين للداعي الي سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة والحمد لله خالق ما علا-ودنا المنزه صنعه عن الخنا الذي هو اغني واق-ي وصلي الله علي رسوله الظاهر علي كل مجد مجده الفاخر به غوره ونجاه محمدا الذي علا-	500	7174174018558299686	369	722.0	304	373	98.9276123046875	65	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms260	true	6116162399343927082	67	300	373	1725	1725	300	بمبعثه للاسلام جده- وعلي وصيه فتاح عقود الاشكال ومصباح دياجي الاهوال علي بن ابي طالب ولي الله الكبير 588 المتعال وعلي الاءمة من ذريته الموفين بالنذور وانجم-الدين و-البدور والشفعاء في يوم النشور وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم--------------------------------------------------------------جلس الرابع والثمانون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نعمه علي العالمين موفورة وصفحات صدور العارفين بذكره معمورة وحقيقة معرفته عن دقاءق افكارهم مستورة وصلي الله علي خير نبي مواقف فضله مشهورة وصحف هدايته-وارشاده منشورة-- محمدا الذي لم تزل ماثره علي السن الانبياء ماثورة وعلي وليه الذي اولي بمنظوم الفضل ومنشوره وجعله امرا والخلق له ماموره علي بن ابي طالب الذي قضي الله بسيفه للحق ظهوره وعلي الباطل ثبوره وعلي الاءمة من ذريته الذين قلوب اهل الزيغ عنهم موتورة يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره معشر المءمنين نفعكم الله بايمانكم وجعله نورا يسعي بين ايديكم وبايمانكم اتقوا الله حق تقاته واعتصموا بحبل الله في طاعة اءمتكم امناء 589 دينه وه-داته-- واتبعوا احسن ما به يامرون وارتدعوا عما عنه يزجرون وحسنوا اعمالكم في مثل هذه الايام المفتوحة فيها ابواب المغفرة وباينوا المعرضين عن التذكرة المشبهين بالحمر المستنفرة واستعدوا للوفادة علي ربكم بلباس التقوي فكانكم بالموت قد هوي بكم في المهوي فيحول ب-ين احدكم وبين ما يحاول نقضه وابرامه ويحق قوله سب----------------------------------------------حانه بل يريد الانس-ان ل-يفجر امامه- فسر المفسرون قوله تعالي بل يريد الانسان ليفجر امامه انه يقدم الدين ويءخر التوبة ي-قول اني اتعجل من الشهوات قضاء-	260	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0501	false	8143784667633313426	0	259	0	1467	1674	300	بمبعثه للاسلام جده3 وعلي وصيه فتاح عقود الاشكال ومصباح دياجي الاموال علي بن ابي طالب ولي الله الكبير 88ه المتعال وعلي الانمة من ذريته الموفين بالنذور وانجم الدين و البدور والشفعاء في يوم النشور وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الجمت سقطت في ذي سقطت الكلمات المحصورة في ذ جده حده ي فب 412 الملجلس الرابع والثمانون من المالة الاولي -سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نعمه علي العالمين موفورة وصفحات صدور العارفين بذكره معو-رة وحتيقة معرفته عن دقاءق افكارهم مستورة وصلي الله علي خير ن-ي مواقف فضله مشهورة وصحف هدايته وارشاده منتورة11 محمدا الذي لم تزل ماثره علي السن الانبياء ماثورة وعلي وليه الذي اولي بمنظوم الفضل ومنشوره وجعله امرا والخاق له ماموره علي بن اني طالب الذي قضي الله بسيفه للحق ظهوره وعلي الباطل ثبوره وعلي الاثمة من ذريته الذين قلوب اهل الزبغ عنهم موتورة يريدون ان يطفثوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره معشر المءميين نفعكم الله بايمانكم وجعله نورا يسعي بين ايديكم وبايمانكم اتقوا الله -ق تقاته واعتصموا بحبل الله في طاعة انمتكم امناء 89ه دينه وهاداته ا واتبعوا احسن ما به بامرون وارتدعوا عما عنه يزجرون وحسنوا اعمالكم في مثل هذه الايام المفتوحة-فيها ابواب المغفرة وباينوا المعرضين عن التذكرة المشبهين بالحمر المستنفرة واستعدوا -لوفادة علي ربكم بلياس التتوي فكانكم بالموت قد هوي بكم في المهوي فيحول2 بين احدكم وبين-ما يحاول نفضه وابرامه ويحق قولهسي-حانه وارشاده منشورة سقطت في ذ فيمول نيخول في ذ 113 بل يريد الانستان لييفجر امامه1 فسر المفسرون قوله نعالي بل يريد الانسان ليفجر امامه انه يقدم الدين ويءخر التوبة ي قول افي اتعجل من الشهوات قضاء	501	7174174018558299686	1311	2487.0	1083	1475	88.88135528564453	195	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms260	true	6116162399343927082	0	105	0	600	1725	300	اعجازه الاعجمي والعربي والملي والذمي فسياتي------------------------ شرحه فيما يلي هذا المجلس بعد ان سقنا مجلسا مفردا بذكره فيما تقدم بمشيءة الله وعونه جعلكم الله من سكان حرم دينه المحفوفين بالامنة والمستجيبين للداعي الي سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة والحمد لله خالق ما علا ودنا المنزه صنعه عن الخنا الذي هو اغني واقني وصلي الله علي رسوله الظاهر علي كل مجد مجده الفاخر به غوره ونجاه محمدا الذي علا بمبعثه للا---سلام جده وعلي وصيه فتاح عقود الاشكال ومصباح دياجي الاهوال علي بن ابي طالب ولي الله الكبير 588 المتعال وعلي الاءمة من ذريته الموفين بالنذور وانجم-الدين والبدور والشفعاء في يوم النشور وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل	260	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0951	false	-5062057018627767010	167	278	745	1363	1442	300	اعجازه الاعجمي والعربي والملي والذمي فسياتي س14 وسياني كذلك في مج ج شرحه فيما يلي هذا المجلس بعد ان سقنا مجلسا مفردا بذكره فيما تقدم بمشي-ة الله وعونه جعلكم الله من سكان حرم دينه المحفوفين بالامنة والمستجيبين للداعي الي سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة والحمد لله خالق ما علا ودنا لم--زه صنعه عن الخني الذي هو اغني واقني وصلي الله علي رسوله الظاهر علي كل مجد مجده الفاخر-به غوره ونجده محمد ا-لذي علي بمبعثه ما لالسلام جده وعلي وصيه فتاح عقود الاشكال ومصباح دياجي الاهوال علي بن ابي طالب ولي الله الكبير---- المتعال وعلي الاءمة من ذريته الموفين بالنذور وانجم الدين والبدور والشفعاء في يوم النشور وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل	951	7174174018558299686	580	1105.5	478	628	92.356689453125	93	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms260	true	6116162399343927082	105	300	600	1725	1725	300	المجلس الرابع والثمانون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم ال---------------حمد لله الذي نعمه علي العالمين موفورة وصفحات صدور العارفين بذكره معمورة وحقيقة معرفته عن دقاءق افكارهم مستورة وصلي الله علي خير نبي مواقف فضله مشهورة وصحف هدايته-وارشاده منشورة محمدا الذي لم تزل ماثره علي السن الانبياء ماثورة وعلي وليه الذي اولي بمنظوم الفضل ومنشوره وجعله امرا والخلق له ماموره علي بن ابي طالب الذي قضي الله بسيفه للحق ظهوره وعلي الباطل ثبوره وعلي الاءمة من ذريته الذين قلوب اهل الزيغ عنهم موتورة يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان ي--تم نوره-------------- معشر المءمنين نفعكم الله بايمانكم وجعله نورا يسعي بين ايديكم وبايمانكم اتقوا الله حق تقاته واعتصموا بحبل الله في طاعة اءمتكم امناء 589 دينه وهداته واتبعوا احسن ما به يامرون وارتدعوا عما عنه يزجرون وحسنوا اعمالكم في مثل هذه الايام المفتوحة فيها ابواب المغفرة وباينوا المعرضين عن التذكرة المشبهين بالحمر المستنفرة واستعدوا للوفادة علي ربكم بلباس التقوي فكانكم بالموت قد هوي بكم في المهوي فيحول ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين احدكم وبين ما يحاول نقضه وابرامه ويحق قوله سبحانه بل يريد-- الانسان ليفجر امامه------------- فسر المفسرون قوله تعالي بل يريد الانسان ليفجر امامه انه يقدم الدين------------------------- ويءخر التوبة يقول اني اتعجل من الشهوات قضاء-	260	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0952	false	3942904721798772109	61	297	214	1538	1551	300	المجلس الرابع والثمانون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد والصلوات الحمد لله الذي نعمه علي العالمين موفورة وصفحات صدور العارفين بذكره معمورة وحقيقة معرفته عن دقاءق افكارهم مستورة وصلي الله علي خيرن--ي مواقف فضله مشهورة وصحف هدايته وارشاده منشوره محمد ا-لذي لم تزل ماثره علي السن الانبياء ماثورة وعلي وليه الذي اولي -منظوم الفضل ومنثوره وجعله امرا والخلق--- ماموره علي بن ابي طالب الذي قضي الله بسيفه -لحق ظهوره وعلي الباطل ثبوره وعلي الاءمة من ذريته الذين قلوب اهل ال-يغ منهم موتورة يريدون ان يطفء-ا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان شه تم نوره لدعاء والموعة معشر المءمنين نفعكم الله بايمانكم وجعله نورا يسعي بين ايديكم وبايمانكم اتقوا الله حق تقاته واعتصموا بحبل الله في طاعة ا-متكم امناء-----دينه وهداته واتبعوا احسن ما به يامرون وارتدعوا عما عنه يزجرون وحسنوا اعمالكم في مثل هذه الايام المفتوحة فيها ابواب المغفرة وباينوا المعرضين عن التذكرة المشبهين بالحمر المستنفرة واستعدوا للوفادة علي ربكم بلباس التقوي فكانكم بالموت قد هوي بكم في المهوي فيحول اذ عمران 1033 التوبة 329 10 ال عمران 1023 صدورح م ع ي صدور المءمنين د 8 نوره م ع ح د نوره ولوكره الكافرون ح د 410 المجلس84 هو ين احدكم وبين ما يحاول نقضه وابرامه ويحق قوله سبحانه بل يريد 0 الانسان ليفجر-امامه الاين رسب ان فسر المفسرون قوله تعالي بل يريد الانسان ليفجر امامه انه يقدم الاتسان يخادع تفه بشهوات الذنب ويءخر-التوبة يقول اني اتعجل من الشهوات قضاء	952	7174174018558299686	1094	2041.0	907	1342	81.5201187133789	171	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms261	true	2807027117611594560	21	117	107	671	1718	300	لبسه فاياكم والاقتداء بمن هذه حاله فيحل بكم المنذور -المحذور يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور وقال بعض الصادقين 590 عليهم افضل السلام عقول عالم الطبيع-ة مستمدة-من عقول عالم الابداع انهم لمتقد- انوار سماءه مطارح الشعاع فهم مستندون اليهم استملاء عنهم فيما يضعونه من الاوضاع ذلك- بانهم مسندون وهءلاء مستندون وهم مجردون وهءلاء مجسدون وهم مطلقون وهءلاء مقيدون فريق منفعلون وفريق فاعلون فريق جامدون وفريق قابلون وجميعهم في ربقة العبودية للمبدع الحق سبحانه حاصلون من اعتصم بهم فقد اعتصم من الحق باقوي عصمة واصبح والافلاك موط-ء قدمه	261	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0173	false	-688671119682992037	0	93	0	547	1644	300	لبسه فاياكم والاقتداء بمن هذه حاله فيحل بكم العذذور والمحذور يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور وقال بعض الصادفين---- عليه------ السلام عقول عالع الطبيعية مستمدة من عقول----- الابداع انهم لمتقدم انوار سماءه مطارح الشعاع فهم يستندون اليهم استملاء عنهم فيما يضعونه من الاوضاع ذلاي بانهم مسندون وهءلاء مستندون وهم مجرمون وهءلاء مجسدون وهم مطلقون وهءلاء مقيدون فريق مذفعلون وفريق فاعلون فريق -يعدون وفريق قابلون وجميعهم في ربقة العبودية للمبدع العق------- حاصلون من اعتصم بهم فقد اعتصم من الحق باقوي عصعه واصبح والافلااي مولء قدمه	173	7174174018558299686	523	973.0	432	570	91.75438690185547	75	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms261	true	2807027117611594560	0	40	0	207	1718	300	اربي ثم اجعل بعده الي الله منابي-- وذلك من مخادعات المرء لنفسه واغتراره بلباس العمر الذي لا يدري متي ينزع عن لبسه فاياكم والاقتداء بمن هذه حاله فيحل بكم المنذور المحذور يا ايها الناس ان وع-د الله حق فلا تغرنكم	261	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0501	false	8143784667633313426	259	300	1467	1674	1674	300	اربي ثم اجعل بعده الي الله متابي ن وذلك من مخادعات المرء لنفسه واغتراره بلباس العمر الذي لا يدري م-ي ينزع عن لبسه فاياكم والاقتداء بمن هذه حاله فيحل بكم المنذور الحن-ور يا ايها الناس ان وعند الله حق فلا تغرنكم-	501	7174174018558299686	201	376.5	162	210	95.71428680419922	36	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms261	true	2807027117611594560	40	300	207	1718	1718	300	الحياة الد-نيا ولا يغرنكم بالله الغرور وقال بعض الصادقين 590 عليهم افضل السلام عقول عالم الطبيعة مستمدة---من عقول عالم الابداع انهم لمتقد انوار سماءه مطارح الشعاع فهم مستندون اليهم استملاء عنهم فيما يضعونه من الاوضاع ذلك بانهم مسن-دون وهءلاء مستندون وهم مجردون وهءلاء مجسدون وهم مطلقون وهءلاء مقيدون فريق منفعلون وفريق- فاعلون فريق جامدون وفريق قابلون وجميعهم في ربقة العبودية للمبدع الحق سبحانه حاصلون من اعتصم بهم فقد اعتصم من الحق باقوي عصمة واصبح والافلاك موطء قد-مه والاملاك تستملي تسبيحها وتهليلها من فلق فمه فيا ايها المسجونون في الهياكل الظلمانية هلموا الي ما يخلصكم من السجون ويا ايها الغرقي في البحار الهيولانية سارعوا الي فلك النجاة المشحون ويا ايها المتحركون حركة الحاجة والفاقة بادروا الي الراحة والسكون ويا ايها المستغرقة عيونهم من الغفلة في رقادها الكاءنون في حضن الامهات الاكلة 591 لاولادها الراكنون الي دار كونها مشفوعبفساده--ا فروا الي حصن الاباء الكرام وبرهم المامون من شين الجفاء ----واحتموا------------------------------------------------------------------- بسابقات دروع البقاء من سهام الفناء والجاوا الي المقامات الامينة والمعاقل الحصينة واعتاضوا عن الاعراض المهينة بالجواهر الثمينة ذلك خير واحسن تاويلا قال الله سبحانه ومن اصدق من الله قيلا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واح-سن مقيلا- وقد سمعتم ما قرء عليكم من قول الله سبحانه وان ك-نتم في ر-يب --مما نز-لنا علي عب-دنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم- من دون الله ان كنتم صادقين-- ما اعرب عنه لسان التاويل المخصوص به من حباه الله سبحانه من عباده بالتك-ريم والتفضيل واعلمتم ان من اعجاز القران انه يخاطب العامة علي حسب عقولها والخاصة علي قدر مراتبها في فهمها وقبولها وان قوله سبحانه وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة-	261	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0502	false	1079794797978537299	0	276	0	1590	1727	300	الحياة الدانيا ولا يخرتكم بالله الغرور وقال بعض الصادقين 59- عليهم افضل السلام عقول عالم الطبيعة مستمدة ا من عقول عالم الابداع انهم لمتتد انوار سماءه مطارح الشعاع فهم مستندون اليهم استملاء عنهم فيما بضعونه من الاوضاع ذلك بانهم مسنايون وهءلاء مست--ون وهم مجردون ومءلاء مجسدون وهم مطلقون وهءلاء متيدون فريق مننعلون وفريني فاعلون فريق جامدون وفريق قابلون وجميعهم في ربقة العبودية للمبدع الحق سبحانه حاصلون من --تصم بهم فتن اعتصم من الحق باقوي عصمة واصبح والافلاك موطء قاسمه والاملاك تستملي تسبيحها وتهليلها من فلق فمه فيا ايها ال-سجونون في الهياكل الظلمانية هلموا الي ما يخاصكم من السجون ويا ايها الغرقي في البحار الهيولانية سارعوا الي فلك النجاة المتحون ويا ايها المتحركون حركة الحاجة والفاقة بادروا الي الراحة والسكون ويا ايها ال-ستغرقة عيونهم من الغفلة في رقادها الكاثنون في حضن الامهات الاكاة 591 لاولادما الراكنون الي دار كونها مشفوع ا بفادما فروا الي حصن الاباء الكرام وبرهم المامون من شين الجفاء 141 واحتموا 1سورة5124 سورة 935 لمتقد سقطت في ذ سقطت الكلمات المحصورة في ذن 414 بسابقات دروع البقاء من سهام الفناء والجاوا الي المتامات الامينة والمعاقل الحصينة واعتاضوا عن الاعراض المهينة بالجوامر الثمينة ذلك خبر واحسن تاويلا قال الله سبحانه ومن اصدق من الله قولا اصحاب الجنة بومثذ خير مستقرا واحتسن مقيلاه وقد م--تم ما قرء عليكم من قول الله سبحافه وان كننتم في رييب ميمتا ذزاءنا علي عبندنا فاتوا ب-ورةمين-مثله وادعوا شهداءكنم من دون الله ان كنتم صادقيين2 ما اعرب عنه لسان التاويل المخصوص به من حباه الله سبحانه من عباده بالتكتريم والتفضبل واعلمتم ان من اعجاز الفران انه يخاطب العامة علي حسب عفولها والخاصة علي قنر مراتبه- في فهمها وقبولها وان قوله سبحانه وان كن-م في ريب -ما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة	502	7174174018558299686	1455	2716.0	1198	1604	90.71072387695312	209	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms261	true	2807027117611594560	3	184	13	1084	1718	300	بعده الي الله من-------ابي وذلك من مخادعات المرء لنفسه واغتراره بلباس العمر الذي لا يدري متي ينزع--- عن لبسه فاياكم والاقتداء بمن هذه حاله ف-يحل بك-م المنذور المحذور يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور وقال بعض الصادقين 590 عليهم افضل السلام عقول عالم الطبيعة مستمدةم----------------------------ن عقول عالم الابداع انهم لمتقد انوار سماءه مطارح الشعاع فهم مستن----------------------------------------------دون اليهم استملاء عنهم فيما يضعونه من الاوضاع ذلك ------------------------بانهم مسندون وهءلاء مستندون وهم مجردون وهءلاء مجسدون وهم مطلقون وهءل---------------اء مقيدون فريق منفعلون وفريق فاعلون فريق جامدون وفريق قابلون وجميعهم في ربقة العبودية للمبدع الحق سبحانه حاصلون من اعتصم بهم فقد اع--تصم من الحق باقوي عصمة واصبح والافلاك موطء قدمه والاملاك تستملي تسبيحها وتهليلها من فلق فمه فيا ايها المسجونون في الهياكل الظلمانية هلموا الي ما يخلصكم من السجون ويا ايها الغرقي في البحار الهيولانية سارعوا الي فلك النجاة المشحون ويا ايها الم-تحركون حركة الحاجة والفاقة بادروا الي الراحة والسكون ويا ايها المستغرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عيونهم من الغفلة في رقادها الكاءنون في حضن الامهات الاكلة 591 لاولادها ---الراكنون الي دار كونها مشفوع-بفسادها فروا الي حصن الاباء الكرام وبرهم المامون	261	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0953	false	-1763780794052037976	4	300	26	1570	1570	300	بعده الي الله سبحانه متابي وذلك من مخادعات المرء لنفسه واغتراره بلباس ا-عمر الذي لا يدري متي ينزع به عن لبسه فاياكم والاقتداء بمن هذه حاله و يحل بكيم المحذور المنذور يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيوة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرو- وقال بعض الصادقين---- عليهم----- السلام عقول عالم الطبيعة مستمدة من جاء عن يعض الاءمة الصادقين عقول عالم الابداع انهم لمتقد انوار-سماءه مطارح الشعاع فهم حدوذ عالم الجم يمقابلة حدود اوعقول عالم العقل مستندون اليهم استملاء عنهم فيما يضعونه من الاوضاع ذلك بانهم هه هءلاء الممدون واولءك مسندون وهءلاء-مستندون وهم مجردون وهءلاء مجسدون وهم مطلقون المستمدون منهم وهءلاء مقيدون فريق منفعلون وفريق فاعلون فريق -ممدون وفريق قابلون وجميعهم في ربقة العبودية للمبدع الحق------- حاصلون من اعتصم بهم فقد 6 اعتصم من الحق باقوي عصمه واصبح والافلاك موطا قدمه والاملاك ست-ملي تسبيحها وتهليلها من فلق فمه فيا ايها المسجونون في الهياكل الظلمانية هلموا الي ما يخلصكم من السجون ويا ايها الغرقي في البحار الهيولانية سارعوا الي فلك النجاة المشحون ويا ايها ا التحركون حركة الحاجة والفاقة بادروا الي الراحة والسكون ويا ايها المستغرقة القيامة القيامة 67521 فاطره53 17 انه ح م دع انه ان ع 20 به ح م د عنه ع 20 عن ح م دع من ع 20 والاقتداء حم و والاقثلاء ع 21 المحذور المنذور ح د المنذور المحذور مح 24 لمققد ح م ذع لمتقدم دم يضعونه حم دع يضعونهم 26 مستندون حم دع مسندون ع 29 عصه ح م د عصمة ع 30 تستملي مع تستملي ح د يستملي ع 30 فلق ح م دع ملق ع 30 فمه ح م دع فمنه ع 31 الظلمانية ح م دع الظلمات ع 411 الملجلس84 عيونهم من الغفلة في رقادها الكاءنون في حضن الام--- الاكلة---- لاولادها 3 والراكنون الي دار-كونها مشفوع بفسادها فروا الي حضن الاباء الكرام وبرهم المامون-	953	7174174018558299686	1010	1861.5	837	1575	64.12698364257812	153	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms261	true	2807027117611594560	184	300	1084	1718	1718	300	من شين الجفاء واحتموا بسابقات دروع البقاء من سهام الفناء والجاوا الي المقامات الامينة والمعاقل الحصينة واعتاضوا عن الاعراض الم-هينة بالجواهر الثمينة ذلك خير واحسن تاويلا قال الله سبحانه ومن اصدق من الله قيلا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا-- وقد سمعتم ما قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتم في ري-----------ب م-----------------------ما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله واد-عوا شهداءكم من دون الله ان ك-----------------------------نتم صادقين ما اعرب عنه لسان التاويل المخصوص به من حباه الله سبحانه من عباده بالتكريم والتفضيل واعلمتم ان من اعجاز القران انه يخاطب العامة علي حسب عقولها والخاصة علي قدر مراتبها في فهمها وقبولها و-----------ان قوله سبحانه وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة-	261	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0954	false	-8694299880681677414	0	136	0	712	1512	300	من شين الجفاء واحتموا بسابغات دروع البقاء من سهام الفناء والجءوا الي المقامات الامينة والمعاقل الحصينة واعتاضوا عن الاعراض وخ لهينة بالجواهر الثمينة ذلك خير واحسن تاويلا قال الله سبحانه ومن اصدق من الله قيلا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا ه وقد سمعتم ما قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتم في ري قرمج س بيان م فر من سورة البقرة2 22 ما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله واد عوا شهداءكم من دون الله ان العجاز القران شرح السورة فهو كنتم صادقين ما اعرب عنه لسان التاويل المخصوص به من حباه الله سبحانه من عباده بالتكريم والتفضيل واعلمتم ان من اعجاز القران انه يخاطب العامة علي حسب عقولها والخاصة علي قدر-مراتبها في فهمها وقبولها ه 54 ه6 بوف ان قوله سبحانه وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة	954	7174174018558299686	625	1171.5	511	713	87.65778350830078	106	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms262	true	-545503876259092482	175	284	947	1528	1597	300	ان ياتي عليه بشهداء لا يجرح شهادتهم جارح ولا يدفعهم عن صدق اللهجة دافع ف-اذا هو اتي بذلك قامت البينة علي صدق دعواه فخلي بينه وبين خلقه ومكن منه ليتصرف فيه كما يهواه وعلي مثل ذلك مبني الدار الاخرة يقول الله سبحانه وجء بالنبيين والشهداء وفي موضع اخر وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد وفي غيره فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك -علي هءلاء شهيدا وفي موضع اخر ل-------------------------تكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما يشبه ذلك وشهادة الافاق والانفس للدين كما قال الله سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق وشهادة الافاق اقوم للشهادات واصدقها واولاها بالقبول واليقها	262	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0173	false	-688671119682992037	114	221	655	1219	1644	300	ان ياتي عليه بشهداء لا يجرح شهادتهم جارح ولا يدفعهم عن صدق اللهجة -افع فياذا هو اتي بذلك قامت البيدة علي صدق دعواء فخل- بيله وبين ح-قه ومكن مذه ليتصرف فيه كما يهواه وعلي ملل ذلك مبذي الدار الاخرة بقول الله سبحانه وجء بالنبيين والشهداء وفي موضع اخر وجاعت كل نفس معها ساءق وشهيد وفي غيره فكيف اذا جلنا من كل امة بشهيد وجقذا باي علي هءلاء شهيدا وفي موضع اخر ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس------------------------- وما يشبه ذلك وشهادة الافاق والانفس للدين كما قال الله عالي-- سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الح--------------ق اقوم الشهادات واصدقها واولاها بالقبول واليقها	173	7174174018558299686	518	965.5	416	608	85.1973648071289	83	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms262	true	-545503876259092482	23	300	137	1597	1597	300	القران ان يكون عن تفضيل من الله سبحانه له مفضلا واقامة الحجج علي الفريقين والابانة عن اعوجاج الطريقين والمطالبة بان ياتي بمثل ما بين الدفتين بسورة لمن كانت منازعته في السور او بمثل ممثوله بنسبة نجوع الكلمة فيها منيرة لمن قام مقام الجاحد به المنكر واورد عليكم ان النبي ص مبعوث الي الكافة ك-ما قال سبحانه وما ارسلناك الا كافة لل--ناس بشيرا ونذيرا و--انه يمتنع ان يكون اعجاز القران الذي هو اية نبوته علي العرب مقصورا وانه لو يسم فرق العجم كالروم والخزر والترك والنبط الذين لا خبرة لهم بكلام العرب ولا ياوون الي نسب منه و ---ان يقبلوا القر---------------------------------------------------ان معجزا وياتوا بمثله ان اتوا الي فءة تحيزا لكان ذلك تحاملا او حكما عن قضية تصفه زاءلا --اذا اعجاز القران من جهة لفظه يخص ومن جهة معناه يعم فلفظه يلجم فصحاء العرب النازل القران علي لسانهم 593 ومعناه يعجزك---افة الامم علي اختلاف-السنتهم والوانهم علي ما تقدم ذكره فيما سبق هذا المجلس واشترط ان ياتي عليه بشهداء لا يجرح شهادتهم جارح ولا يدفعهم عن صدق اللهجة دافع فاذا هو اتي بذلك قامت البينة علي صدق دعواه فخلي بينه وبين خلقه ومكن منه ليتصرف فيه كما يهواه وعلي مثل ذلك مبني الدار الاخرة يقول الله سبحانه وجء بالنبيين والشه-داء وفي موضع اخر وجاءت كل نفس معها ساءق- وشهيد وفي غيره فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا وفي موضع --------اخر لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا -وما يشبه ذلك وشهادة الافاق والانفس للدين كما قال--- ال-له سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي-- يتبين لهم انه الحق وشهادة الافاق اقوم للشهادات واصدقها و---اولاها بالقبول واليقها للتفصل علي وجه كيفيته فنقول ان الذي يصح به دعوي من يدعي حقا في دار او-	262	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0503	false	1730013953478506947	0	293	0	1539	1570	300	القران ان يكون عن تفضيل من ال-- مبحانه له مفضلا واقامة الحجج علي الفريقين والابانة عن اعوجاج الطريقين والمطالبة بان ياتي بمثل ما بين الدفتين بسورة لمن كانت منازعته في السور او بمثل ممثوله بشسبة نجوع الكلمة-فيها منيرة لمن قام مقام الجاحد به المنكر واورد عليكم ان النبي ص مبعوث الي الكافة ك ما قال سبحانه وما ارسلناك الا كافة ليلتناس بشيرا ونذيراه4 وانه يمتنع ان يكون اعجاز القران الذي هو اية نبوته علي العرب مقصورا وانه لو يسم فرق العجم كالروم والخزر والترك والنبط الذين لا خبرة لهم بكلام العرب ولا ياوون الي نسب منه وبشب ان يقبلوا سورة 2429 سورة232 الطريقين الطرفين في ذ سورة2834 1 القران معجزا وياتوا بمثله ان اتوا الي فءة تحيزا لكان ذلك تحاملا او حكما عن قضية تصفه زاءلاةب اذا اعجاز القران من جهة لفظه يخص ومن جهة معناه يعم فلفظه ياجم فصحاء العرب النازل القران علي لسانهم 59- ومعناه يعجز ا كافة الامم علي اختلاف السنتهم والوانهم علي ما تقدم ذكره فيما سبق مذا المجلس واشترط ان ياتي عليه بشهااء لا-يجرح شهادنهم جارح ولا يدفعهم عن صدق اللهجة دافع فاذا هو ا-ي بذلك قامت البينة علي صدق دعواه فخلي بينه وبين خلقه ومكن منه ليتصرف فيه كما يهواه وعلي مثل ذلك مبني الدار الاخرة يقول الله سبحانه وجء بالنبيين والنشهداء وفي موضع اخر وجاءت كل نفس ممها ساءيق وشهيد وفي غيره فكيف اذا جثنا من كل امة بشهيد وجثنا بك علي هءلاء شهيدا وفي موضع و وهرهو اخر لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيداه وما يشبه ذلك وشهادة الافاق والانفس للدين كما قال هب الهله سبحانه سنريهم اباتنا في الافاق وفي انفسهم حتي د يتبين لهم انه الحق وشهادة الافاق اقوم للشهادات واصدقها و و اولاها بالقبول واليقها للتفصل علي وجه كيفيته فنقول ان الذي يصح-به دعوي من يدعي حقا في دار او	503	7174174018558299686	1429	2741.0	1160	1546	92.43208312988281	247	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms262	true	-545503876259092482	1	98	3	539	1597	300	مثله في مضمار مواقفة الكافرين 592 المنكرين للقران ان يكون-من عند الله سبحانه---------------------------- منزلا والمنافقين المنكرين للوصي عليه السلام القاءم به حكم القران ان ي--------كون عن تفضيل من الله سبحانه له مفضلا واقامة الحج-ج علي الفريقين-- والابانة عن اعوجاج الطريقين والمطالبة بان ياتي بمثل ما بين الدفتين بسورة لمن كانت منازعته في السور- او بمثل ممثوله بنسبة -نجوع الكلمة فيها منيرة ---لمن قام مقام الجاحد به المنكر واورد عليكم ان النبي ص م--------------------بعوث الي الكافة كما قال----- سبحانه وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا و-نذيرا وانه يمتنع ان يكون اعجاز القران الذي هو اية نبوته علي العرب	262	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0954	false	-8694299880681677414	143	251	752	1347	1512	300	مثله في مضمار-مواقفة الكافرين---- المنكرين للقران ان يكون من عند الله سبحانه وطولب المنافقون ان ياتوا ما منزلا والمنافقين المنكرين للوصي عليه السلام القاءم به حكم القران ان ممثولها يكون عن تفضيل من الله سبحان---ه مفضلا واقامة الحجاج علي الفريقين ه والابانة عن اعوجاج الطريقين والمطالبة بان ياتي بمثل ما بين الدفتين س-ورة لمن كانت منازعته في السورة او بمثل ممثوله -نسمة بنجوع الكلمة فيها منيرة ال لمن قام مقام الجاحد به المنكر واورد عليكم ان الن-ي صلي الله عليه وعلي اله بعوث الي الكافة كما قال الله سبحانه وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا و نذيرا وانه يمتنع ان يكون اعجاز القران الذي هو-اية نبوته علي العرب	954	7174174018558299686	519	918.0	427	607	85.50247192382812	80	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms262	true	-545503876259092482	90	280	498	1496	1597	300	اعجاز القران الذي هو اية نبوته علي العرب مقصورا وانه لو يسم فرق العجم كالروم والخزر والترك والنبط الذين لا خبرة -------------------------------لهم بكلام العرب ولا ياوون الي نسب منه و ---ان يقبلوا القران معجزا و--------------------------ياتوا بمثله ان اتوا الي فءة تحيزا لكان ذلك تحاملا او حكما عن قضية تصفه------------------------------------------- زاءلا اذا اعجاز القران من جهة لفظه يخص ومن جهة معناه يعم فلفظه---------------------- يلجم فصحاء العرب النازل القران علي لسانهم 593 ومعناه يعجزكافة الامم علي---- اختلاف-السنتهم والوانهم علي ما تقدم ذكره فيما سبق هذا المجلس واشترط ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ياتي عليه بشهداء لا يجرح شهادتهم جارح ولا يدفعهم عن صدق اللهج-------------------ة دافع فاذا هو اتي بذلك قامت البينة علي صدق دعواه فخلي بينه وبين خلقه ومكن منه ليتصرف فيه كما يهواه-------------------------- وعلي مثل ذلك مبني الدار الاخرة يقول الله سبحانه وج-ء بالنبيين والشه-----------------داء وفي موضع اخر وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد و--في غيره فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا و-في موضع اخر ل------------------------تكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا---- وما يشبه ذلك وشهادة الافاق والانفس للدين كما قال الله سبحانه سنريهم------------------------------ اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق وشهادة الافاق اقوم للشهادات	262	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0955	false	3065619443115775804	24	278	95	1443	1535	300	اعجاز القران للجميع--------------------- مقصورا وانه لوسي-م فرق العجم كالروم والخزر-والترك والنبط الذين لا-خبرة هه من حيث معانيه بشهادة الافاق لهم بكلام العرب ولا ياوون الي نسب منه ونشب ان يقبلوا القران معجزا او الظاهرة المحوسة والانفس ياتوا بمثله ان اتوا الي فءة تحيزا لكان ذلك تحاملا و--حكما عن قضية النصفة الباطنة المعقولة واعجازه من جهة لفظه يخض زاءلا اذا اعجاز القران من جهة لفظه يخض ومن جهة معناه يعم فلفظه الض ومن چهة معناه يعم يلجم فصحاء العرب النازل القران علي لسانهم---- ومعناه يعجزكافة الامم علي الج اختلاف السنتهم والوانهم علي ما تقدم ذكره فيما سبق هذا المجلس واشترط انظرمج س49 ان ياني التفصيل علي وجه كيفيته يود زيادة الشرح في ذلك فنقول ان الذي يصح به دعوي من يدعي حقا في دار اوضياع او عقار انا يصح دعوي من بدعي ان ياتي عليه بشهداء لا-يجرح شهادتهم جارح ولا يدفعهم عن صدق اللهجة باتيان شهادة صادقة دافع فاذا هو-اتي بذلك قامت البينة علي صدق دعواه فخلي بينه وبين ح-قه ومكن منه ليتصرف فيه كما يهواه لك تدم الشمادة في نيالاخة وعلي مثل ذلك مبني الدار الاخرة يقول الله سبحانه وجاء بالنبيين انظر الايات س 7066 اشهداء وفي موضع اخر وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد هم في غيره فكيف اذاجت-نا من كل امو بشهيد وجتنا بك علي هءلاء شهيدا و في موضع اخرليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس --قوم الشهادة في معارف الديز وما يشبه ذلك وشهادة الافاق والانفس للدين كما قال الله سبحانه سنريهم و الاخرة يالموازنة بين الافاق اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الح--------------ق اقوم الشهادات	955	7174174018558299686	905	1547.5	734	1398	64.73533630371094	152	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms263	true	8667744230505029426	7	74	33	396	1625	300	وهي في ضمن معاني كتاب الله الكريم الذي هو القران لا في 594 ظاهر الفاظه وفي مطاوي سره لا في مجردةكلماته وحروفه ولو كانت في ظاهر الفاظه ومجردة حروفه وكلماته لاحتوي عليها المتغلبون علي دين الله المتقمصون قميص الوصاية والامامة من غير سلطان من الله لكن الله سبحانه ابي ان تتناولها ايدي المتغلبين ووفر فضيلتها علي الاءمة من ال رسول الله ص وجعل الناس فيها اليهم مفتقرين	263	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0173	false	-688671119682992037	221	286	1219	1573	1644	300	وهي في ضمن معاني كتاب الله الكريم الذي هو القران لا في---- ظاهر الفاظه وفي مطاوي سره لا في مجرد كلماته وحروفه ولو-كانت في ظاهر القاظه ومجرد- حروفه وكلماته لاحتوي عليها العتغلبون علي دين الله العنقمصون قعيص الوصاية والامامة عن غير سلطان من الله لكن الله سبحانه ابي ان تكناولها ايدي المنغلبين ووفر فضيلنها علي الاءمة من ال رسول اله--- وجعل الناس فيها اليهم مفتقرين	173	7174174018558299686	343	652.5	279	363	94.4903564453125	54	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms263	true	8667744230505029426	75	298	403	1614	1625	300	الكتاب يبرهن علي صحة الدين ويدل علي كمال عدة المرسلين بخاتم النبيين صلوات الله عليه واله الطاهرين بالبرهان المبين من شهادة الافاق والانفس التي لا مكذ------------ب عنها الا من غالط نفسه واثر علي سعد منقلبه نحسه وكفي بالمرء مصحة لدينه ان يكون شاهده قاءما من تركيب جسمه ونفسه وتاليف سمواته وارضه ولو ان معتبرا اعتبر قوله سبحانه اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون لوجده من حيث الفصاحة بليغا 595 ومن حيث المعني الذي-يعرفه اهل الظاهر ضعيفا ركيكا-فان احد الكفار ممن مضي لم ير ذلك ان كان المعني فيه رءية العين ولم يعلم به ان كان المعني في الرءية العلم فقد فسروا الرءية بالعلم واحتجوا بقوله سبحانه الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل قالوا عني به الم تعلم اذ كان النبي ص ما شهد ذلك الزمان فاذا وردت هذه الاية وما يجري مجراها علي مسامع من لا ينتبه لحقيقة معناها استر- عقل الداءن بها والقاءل بصحتها واذا جاءت علي شرط ما يتاوله الوصي والاءمة عليه وعليهم السلام يتن-----اصر به الشواهد --العقلية جاءت في نهاية الاحكام واخذت من حيث وجوب الحجة فيها بالنواهي والاقدام فالوصي والاءمة من ذريتهعليه وعليهم السلام هم الذين يقوم بهم اعجاز القران ويقومون له بمبين البرهان وهم- الثقلان اللذان اشار النبي ص اليهما وذكر انه تاركهما فمن الف بينهما يشاهد الاعجاز القاءم ومن فرق بينهما يصادف العجز اللازم	263	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0174	false	4311900266554431359	2	201	15	1084	1668	300	الكتاب يبرهن علي صحة الدين ويدل علي كمال الع----رسلين بخاتم ال-بي------------------------------ين بالبرهان العبين من شهادة الافاق والانفس التي لا مكذب لها ولا مكب عنها الا-من غالط نفسه واثر علي سعد منقلبه نحسه وكفي بالعرء --حة لدينه ان يكون شاهده قاءما من تركيب جسعه ونفسه وتاليف معواته وارضه ولو-ان معتبرا اعتبر-قوله سبحانه اولم ير الذين كفروا ان السع-وات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلذا من العاء كل شء حي افلا يءمدون لوجده من حيث الفصاحة بليغا ----ومن حيث الععذي الذي يعرفه اهل الظاهر ضعيفا ركيكا فان احد الكفار ممن مضي لم يرذ-لك ان كان المعني فيه رءية العين ولم يط-م به ان كان الععذي في الرءبة العلم فقد فسروا الرءية بالعلم واحتجوا بقوله عالي ا--لم تر-كيف فعل ربك باصحاب الفيل قالوا عني به الم تعلم اذ كان اللبي-- ما شهد ذلك الزمان فان- وردت هذه الاية وما يجري مجراها علي ممامع من لا يتلبه لحقيقة معداها استرك عقل الداءن بها والقاءل بححتها واذا جاعت علي شرط-ما يتاوله الوصي والاءمة عليه------- السلام فيما تتباصر به الشواهد ل ال ال لاله لا سور---ة الانبياء30 سورة الفيل 1 285 المجال البءيدية -------------------------------------------------------------------------------------------------بين البرهان وهما الثقلان اللذان اشار الكبي-- اليهما وذكر انه تاركهما فمن الف بينهما -شاهد الاعجاز القاءع ومن فوق يينهما -صادف العجز اللازم	174	7174174018558299686	953	1698.0	773	1234	77.22852325439453	148	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms263	true	8667744230505029426	7	271	33	1456	1625	300	وهي في ضمن معاني كتاب الله الكريم الذي هو القران لا في 594 ظاهر الفاظه وفي مطاوي سره لا في مجردة---كلماته وحروفه ولو كانت في ظاهر الفاظه ومجردة حروفه وكلماته لاحتوي عليها المتغلبون ---------------------------------------------------------------------------------------علي دين الله المتقمصون قميص الوصاية والامامة من غير سلطان من الله لكن الله سبحانه ابي ان تتناولها ايدي المتغلبين ووفر فضيلتها علي الاءمة من ال رسول الله ص وجعل الناس فيها اليهم مفتقرين فتاويل الكتاب يبرهن علي صحة الدين ويدل علي كمال عدة المرسلين بخاتم النبيين صلوات الله عليه واله الطاهرين بالبرهان المبين من شهادة الافاق والانفس التي لا مكذب عنها الا من غالط نفسه واثر علي سعد منقلبه نحسه وكفي بالمرء مصحة لدينه ان يكون شاهده قاءما من تركيب جسمه ونفسه وتاليف سمواته وارضه ولو ان معتبرا اعتبر قوله سبحانه اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون لوجده من حيث الفصاحة بليغا 595 ومن حيث المعني الذي-يعرفه اهل الظاهر ضعيفا ركيكا---فان احد الكفار ممن مضي لم ير ذلك ان كان المعني فيه رءية العين ولم يعلم به ان كان المعني في الرءية العلم فقد فسروا الرءية بالعلم واحتجوا بقوله سبحانه الم تر كيف فعل ربك ب-اصحاب الف--يل قالوا عني به الم تعلم اذ كان النبي ص ما شهد ذلك الزمان فاذا وردت هذه الاية وما يجري مجراها علي مسامع من لا ينتبه لحقيقة معناها استر عقل الداءن بها والقاءل بصحتها واذا جاءت علي شرط ما يتاوله الوصي والاءمة عليه وعليهم السلام يتناصر به الشواهد العقلية جاءت في نهاية الاحكام واخذت من حيث وجوب الحجة فيها بالنواهي والاقدام-------------------------------------------------------------------------------- فالوصي والاءمة من ذريته-عليه وعليهم السلام هم الذين يقوم بهم اعجاز	263	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0504	false	-6851545891042084704	0	300	0	1594	1594	300	وهي في ضمن معاني كتاب الله الكريم الذي مو القران لا في 594 ظاهر الفاظه وفي مطاوي سره لا في مجردة ا كلماته-وحروفه ولو كانت في ظاهر الفاظه ومجردة حروفه ركلماته لاحتوي عليها المتغلبون سقطت الكلات المحصورة في ذن سورة29139 سورة 0ه21 سورة1432 سورة 9341 واليقه سقطت في ذ 416 علي دين الله المتقمصون قميص الوصاية والامامة من غير سلطان من الله لكن الله سبحانه ابي ان تتناولها ايدي المتغلبين ووفر فضيلتها علي الاءمة من ال رسول الله ص وجعل الناس فيها اليهم مفتقرين فتاويل الكتاب يبرهن علي صحة الدين ويدل علي كمال عدة المرسلين بخاتم النبيين صلوات الله عليه واله الطاهرين با-برهان المبين من شهادة الافاق والانفس ال-ي لا مكذب عنها الا من غالط تفسه واثر علي سعد منقلبه نحسه وكفي بالمرء مصحة لدينه ان يكون شاهده قاءما من تركيب جسمه ونفسه وقاليف ممواته وارضه ولو-ان معتبرا اعتبر قوله سبحانه اولم ير الذين كفروا ان السم-وات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعانا من الماء كل شء حي افلا يءمنون لوجده من حيث الفصاحة بليغا ههه ومن حيث المعني الذي يعرفه اهل الظاهر ضعيفا ركيكا ا فان احد الكفار ممن مضي لم ير ذلك ان كان المعني فيه رءية العين ولم يعلم به ان كان المعني في الرءية العلم فقد فسروا الرءية بالعلم واحتجوا بقوله سبحانه الم تر كيف فعل ربك بياصحاب التفييل قالوا عني به الم تعلم اذ كان الن-ي ص ما شهد ذلك الزمان فاذا وردت هذه الاية وما يجري مجراها علي مسامع من لا ينتبه لحقيقة معناها استر عقل الداءن بها والقاءل بصحتها واذا جاءت علي شرط ما يتاوله الوصي والانمة عليه وعليهم السلام ينناصر به الشواهد العقلية جاءت في نهاية الاحكام واخذت من حيث وجوب الحجة فيها بالتواهي والاقدام يتناولها سقطت في ذ غالط غلط فيق سورة2021 سقطت الكلات المحصورة في ف سورة 1105 17 فالوصي والانمة من ذريته عليه وعليهم السلام هم الذين يقوم بهم اعجاز-	504	7174174018558299686	1402	2698.5	1141	1601	87.57026672363281	241	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms263	true	8667744230505029426	271	300	1456	1625	1625	300	القران ويقومون له بمبين البرهان وهم الثقلان اللذان اشار النبي -ص اليهما وذكر انه تاركهما فمن الف بينهما يشاهد الاعجاز القاءم ومن فرق بينهما يصادف العجز اللازم وسياتي بيان-	263	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0505	false	-4260974339600552360	0	29	0	171	1652	300	الفران ويقومون له بمبين البرهان وهم الثقلان اللذان اشار النبي اص اليهما وذكر اقه تاركهما فمن الف بينهما يشاهد الاعجاز القاءم ومن فرق بينهما يصادف العجز اللازم وسياتي بيان	505	7174174018558299686	167	322.0	139	171	97.66082000732422	25	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms263	true	8667744230505029426	7	170	33	920	1625	300	وهي في ضمن معاني كتاب الله الكريم ا------------------------------لذي هو القران لا في 594 ظاهر الفاظه وفي مطاوي سره لا في مجردة-كلماته وحروفه ولو كانت في ظاهر الفاظه ومجردة حروفه وكلماته لاحتوي عليها المتغلبون علي دين الله المتقمصون قميص الوصاية والامامة من غير سلطان من الله لكن الله سبحانه ابي ان تتناولها ايدي المتغلبين ووفر فضيلتها علي الاءمة من ال رسول----- الله ص -----------------وجعل الناس فيها اليهم مفتقرين فتاويل الكتاب يبرهن علي صحة الدين ويدل علي كمال عدة المرسلين بخاتم النبيين صلوات الله عليه و----اله الطاهرين بالبرهان المبين من شهادة الافاق والانفس التي لا مكذ-------------ب عنها الا من غالط نفسه واثر علي سعد منقلبه نحسه وكفي بالمرء مصحة لدينه ان يكون شاهده قاءما من تركيب جسمه ونفسه وتاليف سم-واته وارضه -------------------------ولو ان معتبرا اعتبر قوله سبحانه اولم ير الذين كفروا ان السماوات ------------------والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون لوجده من حيث الفصاحة بليغا 595 ومن حيث ----------------------المعني الذي-يعرفه اهل الظاهر ضعيفا ركيكا-فان احد الكفار ممن مضي لم ير	263	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0956	false	-816188186761816160	114	291	430	1401	1450	300	وهي في ضمن معاني كتاب الله الكريم معافي القران لافي ظاهر الفاظه الذي هو القران لا في---- ظاهر الفاظه وفي مطاوي سره لا في مجردة كلماته وحروفه ولو-كانت في ظاهر الفاظه ومجردة حروفه وكلماته لاحتوي عليها المتغلبون علي دين الله المتقمصون قميص الوصاية والامامة عن غير-سلطان من ال-- لكن الله سبحانه ابي ان يتناولها ايدي المتغلبين ووفر-فضيلتها علي الاءمة من ال رسوله صلي الله عليه وعليهم اجمعين وجعل الناس فيها اليهم مفتقرين فتاويل الكتاب يبرهن علي صحة الدين ويدل علي كمال عدة المرسلين بخاتم النب-ين صلوات الله عليه وعلي اله الطاهرين بالبرهان المبين من شهادة الافاق والانفس التي لا مكذب لها ولا منكب عنها الا من غالط نفسه واثر-علي سعد منقلبه نحسه وكفي بالمرء مصحة لدينه ان يكون شاهده قاءما من تركيب جسمه ونفسه وتاليف سماواته وارضه في ذلك يءتي بالبحث في ان ولو ان معتبرا اعتبر قوله سبحانه اولم ير الذين كفروا ان السم-وات شرح الابة س لايصح والارض كانتا رتقا ففتقناهما------------------------------------- لوجده من حيث الفصاحة بليغا---- ومن حيث الا بمعناها المعقول ه المعني الذي يعرفه اهل الظاهر ضعيفا ركيكا فان احد الكفار-ممن مضي لم ير	956	7174174018558299686	828	1486.0	681	1025	80.78048706054688	135	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms263	true	8667744230505029426	170	225	920	1185	1625	300	ذلك ان كان المعني فيه رءية العين ولم يعلم به ان كان المعني في الرءية-------------------------- العلم فقد فسروا الرءية بالعلم واحتجوا بقوله سبحانه الم تر كيف فعل ربك------------------------------- باصحاب الفيل قالوا عني به الم تعلم اذ كان النبي ص-- ما شهد ذلك الزمان فاذا وردت هذه الاية وما يجري مجراها علي مسامع من لا ينتبه	263	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0957	false	5838044371596978766	1	63	9	330	1448	300	ذلك ان كان المعني فيه رءية العين ولم يعلم به ان كان المعني في الرءية كرق السماوات والارض فقهما العلم فقد فسروا الرءية بالعلم واحتجوا بقوله سبحانه الم تر-كيف فعل ربك اما رءية بالعين او رءية بالعلم باصحاب الفيل قالوا عني به الم تعلم اذ كان النبي صلع ما-شهد ذلك الزمان فاذا وردت هذه الاية وما-يجري مجراها علي مسامع من لا يتنبه	957	7174174018558299686	260	468.0	208	324	80.24691009521484	51	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms263	true	8667744230505029426	225	300	1185	1625	1625	300	لحقيقة معناها استر- عقل الداءن بها والقاءل بصحتها واذا جاءت علي-- شرط ما يتاوله الوصي والاءمة عليه وعليهم السلام يتن-----اصر به الشواهد العقلية جا-ءت في نهاية الاحكام واخذت من حيث وجوب الحجة فيها بالنواهي والاقدام فالوصي والاءمة من ذريته-عليه وعليهم السلام هم الذين يقوم بهم اعجاز القران ويقومون له بمبين البرهان وهم الثقلان اللذان اشار النبي ص--------------------- اليهما وذكر انه تاركهما فمن الف بينهما ي-شاهد الاعجاز القاءم ومن فرق بينهما يصادف العجز اللازم---------------- وسياتي بيان-	263	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0957	false	5838044371596978766	179	264	762	1245	1448	300	لحقيقة معناها استرك عقل الداءن بها والقاءل بصحتها واذا جاءت علي ب شرط ما يتاوله الوصي والاءمة عليه وعليهم السلام فيما يتباصر به الشواهد العقلية جاعءت في نهاية الاحكام واخذت من حيث وجوب الحجة فيها بالنواصي والاقدام فالوصي والاءمة من ذريته عليه وعليهم السلام هم الذين يقوم بهم اعجاز-القران ويقومون له بمبين البرهان وهم الثقلان اللذان اشار ال--ي صلي الله عليه وعلي اله اليهما وذكر-انه تاركهما فمن الف بينهما 0 شاهد الاعجازا-لقاءم ومن فرق بينهما -صادف العجز اللازم شرح ذلك مج س 78 وسيافي بيان	957	7174174018558299686	427	767.0	356	489	87.32106018066406	61	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms264	true	-8338381448780132981	174	300	1043	1650	1650	300	علي بن ابي طالب الوصي-------------------- وعلي الاءمة من ذريته عصرة النجي وكهف الولي والنجوم المهتدي بها في ظلمات البحر اللجي------------ معشر المءمنين جعلكم الله ممن اوي به شهر-- رمضان---- برد ظلال الجنة باظلاله فزاد المهتدي منكم هدي ورد ضالا عن ضلاله روي ان رسول الله ص خطب الناس اخر يوم من شعبان فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها الناس---- قد اظلكم شهر عظيم شهر م-بارك شهر كل من ادي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن ادي فريضة في-ما سواه ومن ادي فيه فريضة كان كمن ادي سبعين فريضة في-ما سواه وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة وشهر المواسات -شهر يزاد فيه في رزق المءمن من -فطر فيه صاءما كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبة م--ن النار وكان له مثل اجره من دون-- ان ينقص-	264	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0350	false	-7997108873187329403	69	234	406	1196	1556	300	علي بن ابي طالب قال الصراغم وقطاع الجماجم وعلي الاءمة من ذريته الاكارم المعممين من غير الشرف افخر العماءم المستسقي بوجوههم در الغماءم 274 معشر المءمنين جعلكم الله ممن اوي به شهر ا رمضان الي برد ظلال الجنة باظلاله فزاد المهتدي منكم هدي ورد ضالا عن ضلاله روي ان رسول الله ص خطب الناس اخر يوم من شعيان فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها الناس انه قد اظلكم شهر عظيم شهر م بارك شهر فيه ليلة العمل فيها خير من العمل في الف شهر من تفرب الحمد الحميد في ق الامور سقطت في ذ المراسم المواسم في ذ ركوعه صلاته في ذ ورد وزاديق شهر سقطت في ذ فيه بخصلة-------- الخير كان كمن ادي فريضة في ما سواه ومن ادي فيه فريضة كان كمن ادي سبعين فريضة في ما سواه وهو شهر الصبر والصبر-ثوابه الجنة وشهر المواساة وشهر يزاد فيه في رزق المءمن من افطر فيه صاءما كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبته6 من النار وكان له مثل اجره من غير 3 ان ينقص	350	7174174018558299686	515	904.5	406	799	64.45556640625	94	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms264	true	-8338381448780132981	0	248	0	1403	1650	300	تمام ذلك فيما 596 يلي---هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ايها المءمنون من الذين في الهدي برعوا وعن اتباع الهوي نزعوا والحمد لله العزيز جاره المنيع اقتداره الماضية-اقضيته واقداره- وصلي الله علي الطاهر المطهر ذي الوجه الاقمر والجبين الازهر محمدا سيد البشر وعلي وصيه حاصد الكفر بسيفه البتار وصاحب العجاءب والاثار علي بن ابي طالب الفادي بنفسه ليلة الغارا وعلي الاءمة من ذريته معدن الطهارة والنسك العاصمين لاولياءهم من موارد الهلاك المعصومين من نجس الشرك والشك وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم--------------------------------------------------------------------------جلس الخامس والثمانون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق الانسان منشا بجسمه من العالم السفلي وبنفسه من العالم العلوي ومغذي من جنس غذاءهما بالملي بكليهما الوفي فالجسم موصوب السماء وخزاءن الارض منعم في الماكل الشهي والمشرب الروي و-النفس من تنزيل الانبياء وتاويل الاوصياء-عليهم السلام -منعمة 597 في العلم العقلي ذي البرهان---الجلي وصلي الله علي صاحب المجد السني والنور البهي محمدا النبي الابطحي المبعوث بالحنيفية البيضاء والناطق بلسان الصدق العلي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي وعلي اخيه وامين دينه القوي وهادي امته المهدي علي بن ابي طالب الوصي وعلي الاءمة من ذريته ع-صرة النجي وكهف الولي والنجوم المهتدي بها في ظلمات البحر اللجي مع--شر المءمنين جعلكم الله ممن اوي به شهر رمضان برد ظلال الجنة باظلاله فزاد المهتدي منكم هدي ورد ضالا عن ضلاله روي ان رسول الله ص خطب الناس اخر يوم من شعبان فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها الناس قد اظلكم شهر عظيم شهر مبارك شهر كل من ادي فيه بخصلة من خصال	264	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0505	false	-4260974339600552360	29	300	171	1652	1652	300	نمام ذلك فيما -9ه بلي ا هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ايها المءمنون من الذين في الهدي برعوا وعن اتباع الهوي نزعوا والحمد لله العزيز جاره المنيع اقتداره الماضية اقضيته واقداره3 وصلي الله علي الطاهر المطهر ذي الوجه الاقمر والجبين الازهر ---دا سيد البشر وعلي وصيه حاصد الكفر بسيفه البتار وصاحب ال-جاءب والاثار علي بن اني طالب الفادي بنفسه ليلة الغارا وعلي الاءمة من ذريثه معدن الطهارة والنسك العاصمين لاوليانهم من موارة الهلاك المعصومين من نجس الشرك والشك وسلم تسليما ومحبنا الله وفعم الوكيل عليه وعليهم السلام سقطت في ذ يشاهد شهاد في ذ اقضيته واقداره سقطت في ذ 418 المجلس الخامس والثمانون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق الانسان منشا بجسمه-من العالم السفلي وبنفسه من العالم العلوي ومغذي من جنس غذاءهما بالملي بكليهما الوفي فالجسم موصوب السماء وخزاءن الارض منعم في الماكل الشهي والمشرب الروي و النفس من تنزبل الانبياء وتاوبل الاوصياء عليهم السلام2 منعمة 59 ف-ي العلم العقلي ذي البرهان ا الجلي وصلي الله علي صاحب المجد السني والنور البهي محمدا النبي الابطحي المبعوث بالحتيفية البيضاء والناطق بلسان الصدق العلي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد -ن الغي وعلي اخيه وامين دينه القوي وهادي امته المهدي علي بن اني طالب الوصي وعلي الاثمة من ذريته عتصرة النجي وكهف الولي والنجوم لملهتدي بها في ظلمات البحر اللجي م همشر المءمنين جعلكم الله ممن اوي به شهر رمضان برد ظلال الجنة ب-ظلاله فزاد المهتدي منكم هدي ورد ضالا عن ضلاله روي ان رسول الله ص خطب الناس اخر يوم من شعبان فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها الناس قد اظلكم شهر عظيم شهر مبارك شهر كل من ادي فيه بخصلة من خصال-	505	7174174018558299686	1369	2628.5	1125	1491	91.81757354736328	218	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms264	true	-8338381448780132981	248	300	1403	1650	1650	300	الخير --كان كمن ادي فريضة فيما سواه---------------------------------------------------------------------- ومن ادي فيه فريضة كان كمن ادي سبعين فريضة فيما سواه وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة وشهر المواسات شهر يزاد فيه في رزق---- المءمن من فطر فيه صاءما--- كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبة من النار وكان له مثل اجره من دون ان ينقص-	264	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0506	false	8323276607586778402	0	71	0	327	1567	300	الخير سكمان كمن ادي فريضة فيما سواه 3 بالملي سقطت في ذ عليهم السلام سقطت في ق فيها سواء فما سواء في ق 419 ومن ادي فيه فربضة كان كمن ادي سبعين فريضة فيما سواه وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة وشهر المواسات شهر يزاد فيه في رزق 598 المءمن من فطر فيه صاءما 10 كان له مغفرة لذفوبه وعتق رقبة من النار وكان له مثل اجره من دون ان ينقص	506	7174174018558299686	244	426.5	193	327	74.61773681640625	45	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms264	true	-8338381448780132981	174	300	1043	1650	1650	300	علي بن ابي طالب الوصي--------------------- وعلي الاءمة من ذريته عصرة النجي وكهف الولي والنجوم المهتدي بها في ظلمات البحر اللجي معشر ال---مءمنين جعلكم الله ممن اوي به شهر رمضان---- برد ظلال الجن-------------ة باظلاله فزاد المهتدي منكم هدي ورد ضالا عن ضلاله روي ان رسول الله ص-- خطب الناس اخر يوم من شعبان فحمد الله-------------------------------------------------- واثني عليه ثم قال ايها الناس---- قد اظلكم شهر عظيم شهر مبارك شهر كل من ادي ----------------------------------------فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن ادي فريضة فيما سواه ومن ادي فيه فريضة كان كمن ادي سبعين فريضة فيما سواه وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة وشهر المواسات شهر يزاد فيه في رزق المءمن من فطر فيه صاءما كان له مغفرة لذنوبه وعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقبة من النار وكان له مثل اجره من دون ان ينقص-	264	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0748	false	3301265064399623036	34	221	211	1129	1572	300	علي بن ابي طالب قتال الضراغم وقطاع الجماجم وعلي الاءمة من ذريته الاكارم المعممين من الشرف افخر العماءم المستسقي بوجوههم درالغماءم م عشرالمءمنين جعلكم الله ممن اوي به شهر-رمضان الي برد ظلال الجنة فدعاء والموة باظلاله فزاد المهتدي منكم هدي ورد ضالا عن ضلاله روي ان رسول الله صلع خطب الناس اخر-يوم من شعبان فحمد الله خطية رسول الله صلع في اخر شعان في فضيلة شهر رمضان واثني عليه ثم قال ايها الناس انه قد اظلكم شهر عظيم شهر مبارك شهرفيه ليلة العمل فيها خيرمن العمل في الف شهر من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير-كان كمن ادي فريضة فيما سواه ومن ادي فيه فريضة كان كمن ادي سبعين فريضة فيما سواه وهو-شهر-الصبر-والصبر-ثوابه الجنة وشهرال-مواساة شهر-يزاد فيه في رزق المءمن من فطر-فيه صاءما كان له مغفرة لذنوبه وعتق ولي الحمد ح مع ذ ولي النعم الحمد لله د 3 والمراسم ع ح م د والمواسم ح م د 3 المواسم ح م دع الراسمع 8 ضلاله ح م دع ضلالةع10 انه ح مد ع 12 ادي فريضة ح مع ذ ادي سبمين فريضة د 19 المجلس41 رقبة من النار وكان له مثل اجره من غير ان ينقص	748	7174174018558299686	508	852.0	407	928	54.74137878417969	99	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms264	true	-8338381448780132981	33	228	195	1314	1650	300	الطاهر المطهر ذي الوجه الاقمر والجبين الازهر محمدا سيد البشر وعلي وصيه حاصد الكفر بسيفه البتار وصاحب العجاءب والاثار علي -بن ابي طالب الفادي بنفسه ليلة الغارا وعلي الاءمة من ذريته معدن الطهارة والنسك العاصمين لاولياءهم من موارد الهلاك المعصومين من نجس ------الشرك والشك وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المجلس الخامس والثمانون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم ال--------------حمد لله الذي خلق الانسان منش-ا بجسمه من العالم السفلي وبنفسه من العالم العلوي ومغذي من جنس غذاءهما بالملي بكليهما الوفي فالجسم مو--صوب السماء وخزاءن الارض منعم في الماكل الشهي والمشرب الروي والنفس من تنزيل الانبياء وتاويل الاوصياء-عليهم السلام منعمة 597 في العلم العقلي ذي البرهان-الجلي وصلي الله علي صاحب المجد السني والنور البهي محمدا النبي الابطحي المبعوث بالحنيفية البيضاء والناطق- بلسان الصدق العلي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي وعلي اخيه وامين دينه القوي- وهادي امته المهدي علي بن ابي طالب الوصي وعلي الاءمة من ذريته عصرة النجي وكهف الولي والنجوم المهتدي بها في ظلمات البحر اللجي معشر المءمنين جعلكم الله ممن اوي به شهر رمضان---- برد ظلال الجنة باظلاله فزاد المهتدي منكم هدي ورد ضالا عن ضلاله----------------- روي ان رسول الله ص-- خطب الناس اخر يوم من شعبان فحمد الله	264	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0958	false	-846297152882321921	0	267	0	1398	1540	300	الطاهر المطهر ذي الوجه الاقمر والجبين الازهر محمد- سيد البشر وعلي وصيه حاصد الكفر-بسيفه البتار وصاحب العجاءب والاثار علي ابن ابي طالب الفادي بنفسه ليلة الغار- وعلي الاءمة من ذريته معدن الطهارة والنسك العاصمين لاولياءهم من موارد الهل-ك المعصومين من نجس الشك والشر------ك وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل 90 معناها م6ح د معناه ح د 90 استرك ح م دع اشتبك ع 91 يتباصر دح ع يتناصر مع ز 93 فالوصي م4 ح_ ح د 93مم ح م دع_ع 94 يقوم ح دغ بقومون مع 94وهم ح م دع ومما ذ 96 بينهما م6ح د _ ح د 99 قفيته ح م دع 6 103 الهلك 2عح و الهلاك ح د 415 المجلس هل المجلس الخامس والثمانون من الماءة الاولة من المجالس المءتدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد واولولت الحمد لله الذي خلق الانسان منشءا بجسمه من العالم السفلي وبنفسه من العالم العلوي ومغذي من جنس غذاءهما بالملي بكليهما الوفي فالجسم م ن صوب السماء وخزاءن الارض منعم في الماكل الشهي والمشرب الروي والنفس من تنزيل الانبياء وتاويل الاوصياء عليهم السلام منعمة ف----ي العلم العقلي ذي البرهان الجلي وصلي الله علي صاحب المجد السني والنور-البهي محمد اني--- الابطحي المبعوث بالجنيفية البيضاء ---ناطقا بلسان الصدق العلي لا -كراه في الدين قد تبين الرشد من الغي وعلي اخيه وامين دينه القويا وهادي امته المهدي علي بن ابي طالب الوصي وعلي الاءمة من ذريته عصرة النجي وكهف الولي والنجوم المهتدي بها في ظلمات البحر اللجي معشر-المءمنين جعلكم الله ممن اوي به شهر-رمضان الي برد ظلال الجنة باظلاله فزاد المهتدي منكم هذي ورد ضالا عن ضلاله الدعاء والموعثلة روي ان رسول الله صلع خطب الناس اخر-يوم من شعبان فحمد الله	958	7174174018558299686	1083	1997.5	896	1424	76.0533676147461	168	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms264	true	-8338381448780132981	210	300	1236	1650	1650	300	هدي ورد- ضالا عن--- ضلاله روي ان رسول الله ص خطب الناس اخر يوم من شعبان فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها الناس قد اظلكم شهر عظيم شهر مبارك شهر كل من ادي ----------------------------------------فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن ادي فريضة فيما سواه ومن ادي فيه فريضة كان كمن ادي-- سبعين فريضة فيما سواه وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة وشهر المواسات --شهر يزاد فيه في رزق المءمن من فطر فيه صاءما كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبة من النار وكان له مثل اجره من دون ان ينقص-	264	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0959	false	-8947940783737318986	12	105	34	476	1564	299	هدي د 11 ضالا معح ذ ضلالا ح د 12 رسول الله مع النبي ح د 416 المجلس85 وا--------------ني عليه ف--قال ايها الناس قد اظلكم شهر عظيم شهر-مبارك شهرفيه ليلة العمل فيهاخير من العمل في الف شهر من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن ادي فريضة فيما سواه ومن ادي فيه فريضة كان كمن ادي 0 سبعين فريضة فيما سواه وهو-شهرال-صبر والصبر-ثوابه الجنة وشهر المواساة و شهر يزادف-يه في رزق المءمن من فطر فيه صاءما كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبة من النار وكان له مثل اجره من دون ان ينقص	959	7174174018558299686	339	587.5	268	463	73.2181396484375	64	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms265	true	-290294838307172763	137	233	722	1288	1649	300	قال بعض الصادقين عليهم السلام ان الجنين ليربو بالاغتذاء ال-طبيعي في المشيمة الكاءنة في وعاء البطن-الي الحد الذي لا يسعه والمهاد الذي هو متمهد فيه فتدفعه الطبيعة الي فضاء العالم بالولادة المعروفة وان النفس الص-الحة التي في الهيكل الانساني النازل منزلة المشيمة المحيط به العالم الطبيعي احاطة البطن لتربو- بالاغتذاء العلمي المناسب لها حتي تنتهي الي الحد الذي يضيق عنها العالم الطبيعي فيصير سجنا لها فلا تعدم تبرما به وتانفا منه واستقباحا لجميع ما فيه ولوما لحركاته وسكناته وعطاءه وسلبه ووصله وقطعه ومن اجل ذلك كني الله سبحانه عن النفس البالغة -هذا الحد بالنفس اللوامة واقسم	265	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0174	false	4311900266554431359	204	300	1105	1668	1668	300	قال بعض الصادقين عليه- السلام ان الجنين ليربو-بالاغتذاء العطبيعي في الشيع-ة الكاءدة في وعاء البطن الي الحد الذي لا يسعه الع-هاد الذي هو متمهد فيه فتدفعه الطبيعة الي فضاء العالم بالولادة الععروفة وان النفس الصبالحة التي في الهيكل الانساني النازل ملزلة العشيمة العحيط به العالم الطبيعي احاطة البطن لتريوا بالاغتذاء العلمي المناسب لها حتي تنتهي الي الحد الذي يضيق عنها العالع الطبيعي فيصير مجدا له- فلا يعدم تبرما به و-انفا منه واستقباحا لجميع ما فيه ولوما لحركاته وسكناته وعطاءه وسلبه ووصله وقطعه ومن اجل ذلك كني الله تعالي- عن اللفس البالغة لهذا الحد بالنفس اللوامة واقسم-	174	7174174018558299686	536	1000.0	442	571	93.87039947509766	76	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms265	true	-290294838307172763	233	300	1288	1649	1649	300	بها في كتابه الكريم حيث يقول لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة وقال النبي ص الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وما اتي الله عبدا علما 600 فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا-وكلما تمادي الزمان بتباعد نفسه غضبا انقطعت العلاءق بينها وبين الدنيا زيادة انقطاع حتي تصير مفارقة لها وهي بعد في رباط الجسم ومن ذلك قال بعض الصادقين عليهم السلام ينبغي ان يكون-	265	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0175	false	-901898652032305052	0	64	0	335	1592	300	بها في كتابه الكريم حيث يقول لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة وقال النبي-- الدنيا -جن المءمن وجدة الكافر وما اتي الله عبدا علما فار----داد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا وكلما تعادي الزمان بها -------------انقطعت العلاثق بينها وبين الدنيا ------انقطاع ح ي تص-ر مفارقه لها وهي بعد في رباط الجمم وفي ذلك قال بعض الصادقين عليه- السلام ينبغي ان يكون	175	7174174018558299686	319	580.5	259	363	87.8787841796875	48	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms265	true	-290294838307172763	42	99	200	518	1649	300	فعليكم باعظامه من شهر عظيم لتنالوا منال المتقين في مقام كريم ولا تقتصروا من الصيام علي الكف عن الشراب---- والطعام بل صوموا جوارحكم-- كلها عن الماثم وقيدوها عن الم-حارم يدا ورجلا وعينا وسمعا فامنعوها خفضا في غير ما يرضي الله سبحانه ورفعا ليكون الصوم ناظما لشمل اسماعكم وابصاركم وعاقدا علي ما ظهر وبطن من حواس اظهاركم واضماركم	265	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0350	false	-7997108873187329403	242	300	1233	1556	1556	300	فعليكم باعظامه من شهر عظيم لتنالوا منال المتقين في مقام كريم ولا تقتصروا من الصيام علي الكف عن الشراب 275 والطعام بل صوموا جوارحكم 1 كلها عن المانم وقيدوها عن الملحارم يدا ورجلا وعينا وسمعا وامنعوها خفضا في غير-ما يرضي الله سبحانه ورفعا ليكون الصوم ناظما لشمل اسماعكم وابصاركم وعاقدا علي ما ظهر وبطن من حواس اظهاركم واضماركم-	350	7174174018558299686	314	599.0	259	325	96.61538696289062	52	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms265	true	-290294838307172763	99	137	518	722	1649	300	واعلموا انكم كركاب سفينة اسعدتهم- ريح طيبة من هذا الشهر فاقلعوا الي محل رضوان الله تعالي من قبل مجء العواصف الباترة 599 للعمر القاصمة للظهر ولا يمرن عن-كم من ساعاته ساعة الا وقد طرزت اردانها من طاع-تكم طاعة	265	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0351	false	-465449977578242609	0	36	0	196	1662	300	واعلموا انكم كركاب سفينة اسعدتهم4 ريح طيبة من هذا الشهر فاقلعوا الي محل رضوان الله------ من قبل مجء العواصف الباترة---- للعمر القاصمة -لظهر ولا يمرن عليكم من ساعاته ساعة الا وقد طرزت اردانها من طاعاتكم طاعة	351	7174174018558299686	192	349.0	156	207	92.75362396240234	32	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms265	true	-290294838307172763	0	214	0	1180	1649	300	من اجره شء وذكر باقي الحديث بطوله وروي ايضا عن رسول الله ص انه صعد المنبر فقال امين ثم قال ايها الناس ان جبراءيل استقبلني فقال يا محمد من ادرك شهر رمضان ولم يغفر له فمات فابعده الله قل امين فقلت امين فعليكم باعظامه من شهر عظيم لتنالوا منال المتقين في مقام كريم ولا تقتصروا من الصيام علي الكف عن الشراب والطعام بل صوموا جوارحكم كلها عن الماثم وقيدوها عن المحارم يدا ورجلا وعينا وسمعا فامنعوها خفضا في غير ما يرضي الله سبحانه ورفعا ليكون الصوم ناظما لشمل اسماعكم وابصاركم وعاقدا علي ما ظهر وبطن من حواس اظهاركم واضماركم واعلموا انكم كركاب سفينة اسعدتهم ريح طيبة من هذا الشهر فاقلعوا الي محل رضوان الله تعالي من قبل مجء العواصف الباترة 599 للعمر القاصمة للظهر ولا يمرن عنكم من ساعاته ساعة الا وقد طرزت اردانها من طاعتكم طاعة قال بعض الصادقين عليهم السلام ان الجنين ليربو بالاغتذاء الطبيعي في المشيمة الكاءنة في وعاء البطن-الي الحد الذي لا يسعه والمهاد الذي هو متمهد فيه-- فتدفعه الطبيعة الي فضاء العالم بالولادة المعروفة وان النفس الصالحة التي في الهيكل الانساني النازل منزلة المشيمة المحيط به العالم الطب---------------------------------------------------------------يعي احاطة البطن لتربو بالاغتذاء العلمي المناسب لها حتي تنتهي الي الحد الذي يضيق عنها العالم الطبيعي فيصير سجنا لها فلا تعدم تبرما به وتانفا منه واستقباحا لجميع ما فيه ولوما لحركاته	265	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0506	false	8323276607586778402	71	300	327	1567	1567	300	من اجره شء وذكر بافي الحديث بطوله وروي ايضا عن رسول الله ص انه صعد المنبر فقال امين ثم قال ايها الناس ان جبراءيل استقبل-ي فقال يا محمد من ادرك شهر رمضان ولم يغفر له فمات فابعده الله قل امين فقلت امين فعليكم باعظامه من شهر عظيم لتتالوا منال المتقين في مقام كريم ولا تقتصروا من الصيام علي الكف عن الشراب والطعام بل صوموا جوارحكم كلها عن الماثم وقيدوما عن المحارم يدا ورجلا وعينا وسمعا فامنعوها خفضا في غير ما يرضي الله سبحانه ورفعا ليكون الصوم ناظما لشمل اسماعكم وابصاركم وعاقدا علي ما ظهر وبطن من حواس افهاركم واضماركم واعلموا انكم كركاب سفينة اسعدنهم ريح طيبة من هذا الشهر فاقلعوا الي محل رضوان الله تعالي من قبل -جء العواصف الباثرة 599 للعمر القاصمة للظهر ولا يمرن عنكم من ساعاته ساعة الا وقد طرزت اردانها من طاعتكم طاعة قال بعض الصادقين عليهم السلام ان الجنين ليربو بالاغتذاء الطبيعي في المشيمة الكاثنة في وعاء البطن الي الحد الذي لاب-سعه والمهاد الذي هو متمهد فيه 3 فتدفعه الطبيعة الي فضاء العالم بالولادة المعروفة وان النفس الصالحة ال-ي في الهيكل الانساني النازل منزلة المشيمة المحيط به العالم صافما سقطت في ذ خفضا خفرا في ذ سقطت الكلمات المحصورة في ذن 420 الطبيعي احاطة البطن لتربو بالاغتذاء العلمي المناسب لها ح-ي تنتهي الي الحد الذي يضيق عنها العالم الطبيعي فيصير سجنا لها فلا تعدم تبرما به وتانفا منه واستقباحا لجميع ما فيه ولوما لحركاته-	506	7174174018558299686	1162	2262.5	950	1246	93.25843048095703	199	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms265	true	-290294838307172763	214	300	1180	1649	1649	300	وسكناته وعطاءه وسلبه ووصله وقطعه ومن اجل ذلك كني الله سبحانه عن النفس البالغة هذا الحد بالنفس اللوامة واقسم بها في كتابه الكريم حيث يقول لا اقسم بيوم ال-قيامة ولا اقس-م ب-النفس اللوا-مة وقال النبي ص الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وما اتي الله عبدا علما 600 فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا---وكلما تمادي الزمان بتباعد نفسه غضبا انقطعت العلاءق بينها وبين الدنيا زيادة انقطاع حتي تصير مفارقة لها وهي بعد في رباط الجسم ومن ذلك قال بعض الصادقين عليهم السلام ينبغي ان يكون-	265	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0507	false	2712556190220412413	0	88	0	472	1593	300	وسكناته وعطاءه وسلبه ووصله وقطعه ومن اجل ذلك كني الله سبحانه عن النفس البالغة هذا الحد بالنفس اللوامة واقسم بها في كتابه الكريم حيث يقول لا ايم بييوم الثقيامة ولا اقسيم بيالنفس اللدوامة وقال ان--ي ص الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وما اتي الله عبدا علما --0 فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا ا وكلما تمادي الزمان بتباعد نفسه غضبا انقطعت العلاثق بينها وبين الدنيا زيادة انقطاع ح-ي تصير مفارقة لها وهي بعد في رباط الجسم ومن ذلك قال بعض الصادقين عليهم السلام ينبغي ان يكون	507	7174174018558299686	455	860.0	371	477	95.3878402709961	74	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms265	true	-290294838307172763	42	118	200	617	1649	300	فعليكم باعظامه من شهر عظيم لتنالوا منال المتقين في مقام كريم ولا تقتصروا من الصيام علي الكف عن الشراب والطعام بل صوموا جوارحكم كلها عن الماثم وقيدوها عن المحارم يدا ورجلا وعينا وسمعا فامنعوها خفضا في غير ما يرضي الله سبحانه ورفعا ليكون الصوم ناظما لشمل اسماعكم وابصاركم وعاقدا علي ما ظهر وبطن من حواس اظهاركم واضماركم واعلموا انكم كركاب سفينة اسعدتهم ريح طيبة من هذا الشهر فاقلعوا الي محل رضوان الله تعالي من قبل مجء	265	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0748	false	3301265064399623036	228	300	1165	1572	1572	300	فعليكم باعظامه من شهر عظيم لتنالوا منال المتقين في مقام كريم ولا-تقتصروا من الصيام علي الكف من الشراب والطعام بل صوموا جوارحكم كلها عن الماءم وقيدوها عن المحارم يدا ورجلا وعينا وسمعا وامنعوها خفضا في غير-ما يرضي الله سبحانه ورفعا ليكون الصوم ناظما لشمل اسماعكم وابصاركم وعاقدا علي ما ظهر-وبطن من حواس اظهاركم واضماركم واعلموا انكم كركاب سفينة اسعدتهم ريح طيبة من هذا الشهر فاقلعوا الي محل رضوان الله------ من قبل مجي-	748	7174174018558299686	403	774.5	332	417	96.64268493652344	71	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms265	true	-290294838307172763	0	168	0	906	1649	300	من اجره شء وذكر باقي -الحديث بطوله وروي ايضا عن رسول الله ص-- انه صعد المنبر فقال امين ثم قال ايها الناس ان جبراءيل استقبلني فقال يا محمد من ادرك شهر رمضان ولم يغفر له فمات فابعده الله قل امين فقلت امين---------------------- فعليكم باعظامه من شهر عظيم لتنالوا منال المتقين في مقام كري------------م ولا تقتصروا من الصيام علي الكف عن الشراب والطعام بل صوموا جوارحكم كلها عن الماثم وقيدوها عن المحارم يدا ورجلا وعينا وسمعا فامنعوها خفضا في غير ما يرضي الله سبحانه ورفعا ليكون الصوم ناظما ل-شمل اسماعكم وابصاركم وعاقدا علي ما ظهر وبطن من حواس اظهاركم-------------------- واضماركم واعلموا انكم كركاب سفينة اسعدتهم ريح طيبة من هذا الشهر فاقلعوا الي محل رضوان الله تعالي من قبل مجء العواصف الباترة 599 للعمر القاصمة للظهر ولا يمرن عنكم من ساعاته ساعة الا وقد طرزت- اردانها من طاع-تكم طاعة --------------------قال بعض الصادقين عليهم السلام ان الجنين ليربو بالاغتذاء الطبيعي ف------------------------------------------------------------ي المشيمة الكاءنة في وعاء البطن-الي الحد الذي لا يسعه والمهاد الذي هو متمهد----------------------------------------------------------- فيه فتدفعه الطبيعة الي فضاء العالم بالولادة	265	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0959	false	-8947940783737318986	105	299	476	1564	1564	299	من اجره شء وذكر با في الحديث بطوله وروي ايضا عن رسول الله صلع انه صعد المنبر فقال امين ثم قال ايها الناس ان جبر-ءيل استقبلني فقال يا محمد من ادرك شهر رمضان فلم يغفرله------ فابعده الله قل امين فقلت امين تعظيم شهر رمضان باداء فعليكم باعظامه من شهر عظيم لتنالوا منال المتقين في مقام كريم حقوق الصيام ولا-تقتصروا من الصيام علي الكف عن الشراب والطعام بل صوموا جوارحكم كلها عن الماءم وقيدوها عن المحارم يدا ورجلا وعينا وسمعا وامنعوها خفضا في غير ما يرضي الله سبحانه ورفعا ليكون الصوم ناظما25 شمل اسماعكم وابصاركم وعاقدا علي ماظ-هر وبطن من حواس اظهارك ثال ركاب السفية س 27 واضماركم واعلموا انكم كركاب سفينة اسعدتهم ريح طيبة من هذا الشهر فاقلعوا الي محل رضوان الله تعالي من قبل مجء العواصف الباترة---- للعمر القاصمة -لظهر ولات-مرن عنكم من ساعاته ساعة الا وقد طرزتب اردانها من طاعاتكم طاعة النفس بمثابة الجنين قال بعض الصادقين عليهم السلام ان الجنين ليربو بالاغتذاء الطبيعي يعني ميكلها الانساني كالمشيمة لها وهذا العالم كبطن الام لها في المشيمة الكاءنة في وعاء البطن الي الحد الذي لا يسعه -المهاد الذي هو-متمهد والنفش الصالحة تربوبالغذاءالعلمي ويضيق عنها العالم الطبيعي فيه فتدفعه الطبيعة الي فضاء العالم بالولادة-	959	7174174018558299686	874	1577.5	716	1106	79.02350616455078	144	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms265	true	-290294838307172763	172	300	933	1649	1649	300	التي في الهيكل الانساني النازل منزلة المشيمة المحيط به العالم الطبيعي-- احاطة البطن لتربو بالاغتذاء العلمي المناسب لها حتي تنتهي الي الحد الذي يضيق عنها العالم الطبيعي فيصير سجنا لها فلا تعدم تبرما به وتانفا منه واستقباحا لجميع ما فيه ولوما لحركاته وسكناته وعطاءه وسلبه ووصله وقطعه و-من اجل ذلك كني الله سبحانه عن النفس البالغة هذا الحد بالنفس اللوامة واقسم بها في كتابه الكريم حيث يقول لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة وقال النبي ص-- الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر -وما اتي الله عبدا علما 600 فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا-وكلما تمادي الزمان بتباعد نفسه غضبا انقطعت العلاءق بينها وبين الدنيا زيادة انقطاع حتي تصير م-فارقة لها وهي بعد في رباط الجسم ومن ذلك قال بعض الصادقين عليهم السلام ينبغي ان يكون-	265	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0960	false	2326440195477266447	70	195	281	981	1561	300	ال-ي في الهيكل الانساني النازل منزلة المشيمة المحيط به العالم الطبيعي 3 احاطة البطن لتربو-بالاغتذاء العلمي المناسب لها حتي تنتهي الي الحد الذي يضيق عنها العالم الطبيعي فيصير سجنا لها فلا-تعدم تبرما به و-انفا منه واستقباحا لجميع ما-فيه ولوما لحركاته وسكناته وعطاءه وسلبه ووصله وقطعه و من اجل ذلك كني الله سبحانه عن النفس البالغة هذا الحد بالنفس اللوامة اق-سم بها في كتابه الكريم حيث يقول لا اقسم بيءم القي-مة ولااق-سم بالنفس اللوامة وقال النبي صلع الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر اوما اتي الله عبدا علما---- فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا وكلما تمادي الزمان به-------------ا انقطعت العلاءق بينها وبين الدنيا زيادة انقطاع حتي تصير م فارقة لها وهي بعد في زباط الجسم ومن ذلك قال بعض الصادقين عليهم السلام ينبغي ان يكون	960	7174174018558299686	684	1279.5	564	725	94.3448257446289	110	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms266	true	5891147025439346702	0	231	0	1223	1563	300	المءمن مفارقا بنفسه وعقله لدار الدنيا وان كان بجسمه في دار الدنيا فاذا بلغت النفس الصالحة هذه المنزلة حصل- بازاء الجنين الذي ربا وكبر وضاق عليه وعاءه فدفعته الطبيعة بالولادة الي فضاء دار الدنيا وعلي مث-ل ذلك يجري حال النفس الصالحة اذا علقت بمعادها واقلعت عن دار د-نياها لا تزال في الضيق والحرج الي ان تنفذ من اسر دار الدنيا الي فضاء عالمها بالموت الطبيعي فقيل له- يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي وك-----------------------------------------------ما ان الجنين يكتسب في بطن امه عينا لا يبصر بها واذنا لا يسمع بها وانفا لا يشم به ويدا لا يبطش بها ورجلا لا يمشي بها فاذا كشف الغطاء عنه بالولادة صارت كل بطالة من هذه الادوات عمالة وكذلك النفس الصالحة لها 601 منالحطرة والفكرة والذكرة والحفظ وغير ذلك ما هو في حجاب ككون السمع والبصر والجوارح التي قدمنا ذكرها من الجنين في حجاب فاذا كشف الحجاب عنها بالموت صارت كل بطالة من هذه الادوات عمال-ة حسب البص-ر والجوارح للجنين في بطن الام اذا كشف الغطاء عنه بالولادة ذلك تقدير العزيز العليم فاما النفس الصالحة فانها تربو في هيكلها كما يربو الجنين في بطن الام العديم -لالات السم-ع والبصر والجوارح التي بها يقع الانتفاع في دار الدنيا الي ان ينشق عنها صدفها بالموت الطبيعي انشقاق المشيمة عن الجنين فيخلص الي حيث لا ينتفع بسمعه وبصره وجوارحه ويفضي به غذاءه الذي كان في حد القوة وهو قليل الاح-فال به الي	266	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0175	false	-901898652032305052	64	300	335	1592	1592	300	المءمن مفارقا بلفسه وعقله لدار الدنيا وان كان بجبمه في دار الدنيا فاذا بلغت النفس الصالحة هذه العنزلة حصلت بازاء الجنين الذي ربا وكبد و-اق عليه وعاءه ودفعته الطبيعة بالولادة الي فضاء دار الدنيا وعلي مثال ذلك يجري حال النفس الصالحة اذا علقت بععادها واقلعت عن دار د نياها لا تزال في الضيق والحرج الي ان تنقك من اسر دار الدنيا الي فضاء عالعها بالعوت الطبيعي فقيل لها يا-ايتها النفس العطملدة ارجعي الي ريك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جلتي سورة القيلمة 21 سورة الفجر 27 الجالص العءبدية وكمما ان الجدين يكتسب في بطن امه عيذا لا يبصر بها واذنا لا يسمع بها واافا لا يشم به ويدا لا يبطش بها ورجلا لا يمشي بها فاذا كشف الغطاء عله بالولادة صارت كل بطالة من هذه الادوات عمالة وكذلك النفس الصالحة لها من الخطر---- والفكرة والذكر -والحفظ وغير ذلك ما هو في حجاب ككون السمع والبصر والجوارح التي قدمذا ذكرها من الجنين في حجاب فاذا كشف الحجاب علها بالعوت صارت كل بطالة من هذه الادوات عمالمة حسب البصبر والجوارح -لجلين------------ اذا كشف الغطاء عله بالولادة ذلك تقدير العزيز العليم -اما النفس الصالحة فانها تريو في هيكلها كما يربو الجنين في بطن الام العديم الالات السميع والبصر والجوارح القي بها يقع الانتفاع في دار الدنيا الي ان ييشق علها صدفها بالعوت الطبيعي انشقاق العشيمة عن الجلين فيخلص الي حيث لا ينتفع بسععه وبصره وجوارحه ويفضي به خذاءه الذي كان في حد القوة وهو قليل الاحتفال به الي-	175	7174174018558299686	1157	2173.0	933	1279	90.46129608154297	183	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms266	true	5891147025439346702	0	197	0	1046	1563	300	المءمن مفارقا بنفسه وعقله لدار الدنيا وان كان بجسمه في دار الدنيا فاذا بلغت النفس الصالحة هذه المنزلة حصل بازاء الجنين الذي ربا وكبر وضاق عليه وعاءه فدفعته الطبيعة بالولادة الي فضاء دار الدنيا وعلي مثل ذلك يجري حال النفس الصالحة اذا علقت بمعادها واقلعت عن دار دنياها لا تزال في الضيق والحرج الي ان تنفذ من اسر دار الدنيا الي فضاء عالمها بالموت الطبيعي فقيل له يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك -راضية مرضية فادخلي في ع-بادي وادخلي جنتي وكما ان الجنين يكتسب في بطن امه عينا لا يبصر بها واذنا لا يسمع بها وانفا لا يشم به ويدا لا يبطش بها-- ورجلا لا يمشي بها فاذا كشف الغطاء عنه بالولادة صارت كل بطالة من هذه الادوات عمالة وكذلك النفس الصالحة لها 601 من-------------------------------------------------------------------------الحطرة والفكرة والذكرة والحفظ وغير ذلك ما ه-و في حجاب ككون السمع والبصر والجوارح التي قدمنا ذكرها من الجنين-- في حجاب فاذا كشف الحجاب عنها بالموت صارت كل بطالة من هذه الادوات عمالة حسب البصر والجوارح للجنين في بطن الام اذا كشف الغطاء عنه بالولادة ذلك تقدير العزيز العليم فاما النفس الصالحة فانها تربو في هيكلها كما يربو الجنين في بطن الام العديم لالات السمع والبصر والجوارح التي بها يقع الانتفاع في	266	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0507	false	2712556190220412413	88	300	472	1593	1593	300	المءمن مفارقا بنفسه وعقله لدار الدنيا وان كان بجسمه في دار الدنيا فاذا بلغت النفس الصالحة هذه المن-لة حصل بازاء الجنين الذي ربا وكبر وضاق عليه وعاءه فدفعته الطبيعة بالولادة الي فضاء دار الدنيا وعلي مثل ذلك يجري حال النفس الصالحة اذا علقت بمعادها واقلعت عن دار دنياها لا تزال في الضيق والحرج الي ان تنفذ من اسر دار الدنيا الي فضاء عالمها بالموت الطبيعي فقيل له با ايتها النفس السطمءينةارجعي الي ربك براضية مرضيية ادخلي في عيبادي وادخلي جنتي وكما ان الجنين يكن-ب في بطن امه عينا لا يبصر بها واذنا لا-يسمع بها وانفا لا يشم به ويدا لا يبطش بها 4 ورجلا لا يمشي بها فاذا كشف الغطاء عنه بالولادة صارت كل بطالة من هذه الادوات عمالة وكذلك النفس الصالحة لها سورة2175 العلاءق العلاقة في ذ سورة302789 سقطت الكلمات المحصورة في ذ 421 م من ا الحطرة والفكرة والذكرة والحفظ وغير ذلك ما ه و في حجاب ككون السمع والبصر والجوارح التي قدمنا ذكرها من الجنين ه في حجاب فاذا كشف الحجاب عنها بالموت صارت كل بطالة من هذه الادوات عمالة حسب البصر والجوارح للجنين في بطن الام اذا كشف الغطاء عنه بالولادة ذلك تقدير العزيز العليم فاما النفس الصالحة فانها تربو في هيكلها كما يربو الجنين في بطن الام العديم لالات السمع والبصر والجوارح الي -بها يقع الانتفاع في-	507	7174174018558299686	1024	1977.0	833	1126	90.9413833618164	183	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms266	true	5891147025439346702	197	300	1046	1563	1563	300	دار الدنيا الي ان ينشق عنها صدفها بالموت الطبيعي انشقاق المشيمة عن الجنين فيخلص الي حيث لا ينتفع بسمعه وبصره وجوارحه ويفضي به غذاءه الذي كان في حد القوة وهو قليل الاحفال به الي حد الفعل الذي يكثر الضرر به علي حسب الجنين المعدوم السمع والبصر والجوارح وهو لا يحس به ما دام في بطن امه فاذا افضي الي دار الدنيا بان ضرره وشقوته وغلبت عليه حيرته نعوذ بالله من ذلك 602 وقد كان قرء عليكم من قوله---سبحانه وان كنتم في ريب م-ما نزل-نا علي عبدنا فاتوا بسورة م-ن مث-له ما شفع بتاويله وكشف عن وجه شاهد من الافاق والانفس دليله واورد عليكم-	266	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0508	false	6298858090318705696	0	105	0	524	1518	300	دار الدنيا الي ان ينشق عنها صدفها بالموت الطبيعي افشقاق المشيمة عن الجنين فيخلص الي ححت لا ينتفع بسمعه وبصره وجوارحه ويفضي به غذاءه الذي كان في حد القوة وهو قليل الاحفال به الي حد الفعل الذي يكثر الضرر به علي حسب الجنين المعلوم السمع والبصر والجوارح وهو لا يحس به ما دام في بطن امه فاذا افضي الي دار الدنيا بان ضرره وشقوءه وغلبت عليه حيرته نعوذ بالله من ذلك 602 وقد كان قرء عليكم من قوله ا سبحانه وان كشتم -ي ريب ميما نزلينا علي عبدنا فانوا بيورة مين مثتله ما شفع بتاويله وكشف عن وجه شاهد من الافاق والانفس دليله واورد عليكم	508	7174174018558299686	508	972.0	406	525	96.76190185546875	89	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms266	true	5891147025439346702	0	101	0	526	1563	300	المءمن مفارقا بنفسه وعقله لدار الدنيا وان كان بجسمه في دار الدنيا فاذا بلغت النفس الصالحة هذه المنزلة حصل- بازاء الجنين الذي ربا وكبر وضاق عليه وعاءه فدفعته الطبيعة بالولادة الي فضاء دار الدنيا وعلي مثل ذلك يجري حال النفس الصالحة اذا علقت بمعادها واقلعت عن دار دنياها لا تزال في الضيق والحرج الي ان تنفذ من اسر دار الدنيا الي فضاء عالمها بالموت الطبيعي فقيل له- يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي واد-خلي جنتي----------------------------- وكما ان الجنين يكتسب في بطن امه عينا لا يبصر بها واذنا لا يسم------------------------------ع بها وانفا لا يشم به ويدا	266	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0960	false	2326440195477266447	195	300	981	1561	1561	300	المءمن مفارقا بنفسه وعقله لدار الدنيا وان كان بجسمه في دار-الدنيا فاذا بلغت النفس الصالحة هذه المنزلة حصلت بازاء الجنين الذي ربا وكبرف-ضاق عليه وعاءه فدفعته الطبيعة بالولادة الي فضاء دار الدنيا وعلي مثل ذلك يجري حال النفس الصالحة اذا علقت بمعادها واقلعت عن دار-دنياها لا-تزال في الضيق والحرج الي ان تنفك من اسر-دار الدنيا الي -ضاء عالمها بالموت الطبيعي فقيل لها يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي واد خلي جنتي انفاع النفس الصالحة بمكاسبها وكما ان الجنين يكتسب في بطن امه عينا لا يبصربه-ا واذنا لا يسمع في الاخرة لافي الدنيا كانتفاع بها وانفا لا يشم به ويدا-	960	7174174018558299686	514	954.0	420	588	87.41496276855469	92	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms266	true	5891147025439346702	110	296	565	1538	1563	300	الغطاء عنه بالولادة صارت كل بطالة من هذه الادوات عمالة وكذلك النفس الصالحة لها 601 منالحطرة والفكرة والذكرة والحفظ وغير ذلك ما هو في حجاب ككون السمع والبصر والجوارح التي قدمنا ذكرها من الجنين في حجاب فاذا كش---ف الحجاب عنها بالموت صارت كل بطالة من هذه الادوات عمالة حسب البصر والجوارح للجنين في بطن الام اذا كشف الغطاء عنه بالولادة ذلك تقدير العزيز العليم----------------------- فاما النفس الصالحة فانها تربو في هيكلها كما يربو الجنين في بطن الام------------------------- العديم لالات السمع والبصر والجوارح التي بها يقع الانتفاع في دار الدنيا الي--------------------- ان ينشق عنها صدفها بالموت الطبيعي انشقاق المشيمة عن الجنين فيخلص الي حيث لا ينتفع بسمعه وبصره وجوارحه ويفضي به غذاءه الذي كان في حد القوة وهو قليل الاح-فال به الي حد الفعل الذي يكثر الضرر به علي حسب الجنين المعدوم السمع والبصر والجوارح وهو لا يحس به ما دام في بطن امه فاذا افضي الي دار الدنيا بان ضرره وشقوته وغلبت عليه-- حيرته نعوذ بالله من ذلك 602 وقد -كان قرء عليكم من قوله-سبحانه وان كنتم في ريب مما نزلنا علي------------------------ عبدنا فاتوا بسورة من مثله ما شفع بتاويله وكشف عن وجه شاهد- من الافاق	266	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0961	false	2143996268216469575	103	300	380	1428	1428	300	الغطاء عنه بالولادة صار--كل بطالة من هذه الادوات عمالة وكذلك النفس الصالحة لها من الخ---طرة والفكرة والذكر- والحفظ وغير ذلك ما-هو-في حجاب ككون السمع والبصر-والجوارح التي قدمنا ذكرها من الجنين في حجاب فاذا هه كشف الحجاب عنها بالموت صارت كل بطالة من هذه الادوات عمالة حسب البصر والجوارح للجنين------------ اذا كشف الغطاء عنه بالولادة ذلك تقدير العزيز العليم ح النفس الطالحة بضررما فاما النفس الطالحة فانها تربو-في هيكلها كما يربو الجنين في بطن الا م و المرت سر كالجين القيد العديم لالات السمع والبصر والجوارح التي بها يقع الانتفاع في دار الدنيا الجوارح يحس بضرره عند ال ان ينشق عنها صدفها بالموت الطبيعي انشقاق المشيمة عن الجنين فيخلص الي حيث لا ينتفع بسمعه وبصره وجوارحه ويفضي به غذاءه الذي كان في حد القوة وهو قليل الاحتفال به الي حد الفعل الذي يكثرضرره-- به علي حسب الجنين المعدوم للسمع والبصر والجوارح وهو لا يحس به ما دام في بطن امه فاذا افضي الي دار-الدنيا بان ضرره وشقوته وغلبت عليه م حيرته نعوذ بالله من ذلك ح س يان وكان قرء عليكم من قوله سبحانه وان كنتم في ريب مما نزلنا علي من سورة البقرة242 اعجاز عبدنا فاتوا بسورة من مثله ما-شفع بتاويله وكشف عن وجه شاهده من القران-	961	7174174018558299686	921	1685.0	748	1075	85.6744155883789	163	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms267	true	-9058436958223752713	100	300	506	1596	1596	300	وت-لي عليكم قوله سبحانه او-لم 603 ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما فان ذل-ك جزل بليغ من ح-يث لفظه معلول من حيث معلوم ------------العامة في معناه وقد قال----- جل جلاله اولم ير الذين كفروا ومتي راي الكافرون ذلك ان كان المعني بالرءية المشاهدة كما ذكرنا و--متي علموا به ان كان المعني العلم علي ما فسروا واين كان الكافرون في الوقت الذي كانت السموات وال---------------------ارض رتقا ففتقناها حتي راوا تلك الحال ثم فسروا معني الرتق والفتق في وجوه عديدة فمنها قولهم انه كان مرتقا بعضها ببعض ومنها ان السموات ك-انت ر------------------------------------تقا لا تمطر ففتقت بالمطر- وفي شرط من هذه الشروط لا يكاد يثبت ان الكافرين كانوا حاضري ذلك المقام او عالمي تلك الاعلام ومن مثل هذه المواضيع الخارجة بظاهرها عن نظام العقول البعيد- من المحصول ففرقوهم الي الزندقة واخرون الي الفلسفة وباينوا اصحاب الشريعة 604 وقالوا انهم لضعفاء العقول سحروا ومنهم سخروا العقل رياسة في الدنيا لا شء فيها للاخري ومن اظهر منهم سلمه وجمل لفظه قال ان اصحاب النواميس يعنون الشريعة ينتفع بمكانهم في حفظ الحريم وحقن الدماء ومنع الاقوياء عن الضعفاء وان موطاب-هم علي ما هم بصدده مس-عدة لما لهم من الحظوظ الفلكية ومدابر-هم منجسة لان مدابرة المسعودين من الافعال المنجسة الردية فهذا مجهود من تظاهر-	267	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0176	false	-3308379698410355693	35	233	177	1294	1671	300	وتللي عليكم قوله -تعالي او لم---- ير الذين كفروا ان السم-وات والارض كانتا رتقا ففتقداهما فان ذلاك جزل بليغ من حبيث لفظه -------------معلوم من حيث مطوم العامة في معناه وقد-قال الله جل جلاله اولم ير الذين كفروا ومتي راي الكافرون ذلك ان كان العط-ي بالرءية العشاهدة كما ذكروا او متي علموا به ان كان العن-ي العلم علي ما فسروا واين كان الكافرون في الوقت الذي كانت السموات 288 المجالس العءيدية والارض رتقا ففتقت--- حتي راوا-تلك العال ثم فسروا----- الرتق والفتق--- وجوه م-------نها قولهم انه كان مرتقا بعضها ببعض وملها ان السموات كمانت رتقالا تعطر ففتقت بالطر والارض كانت رتقا لا تنبت ففتقت بالنبات وفي شرط-من هذه الشروط لا يكاد -ثبت ان الكافرين كانوا هاضري ذلك المقام او عالمي تلك الاعلام ومن مثل هذه العواض-ع الخارجة بظاهرها عن نظام العقول البعيدة من ال-حصول نفرقو-م الي الزندقة واخرون الي الفلسفة وبايلوا اصحاب الشريعة---- وقالوا انهم لضعفاء العقول سخروا ومنهم سخروا -لعق-دريامة في الدنيا لا-شء فيها للاخري ومن اظهر منهم سلعه وجمل لفظه قال ان اصحاب اللولميس بعلون الشريعة يلتفع بمكانهم في حفظ الحريم وحقن الدماء ومنع الاقوياء عن الضعفاء وان مواطاتهم علي ما-هم بصدده ممبعدة لعا-لهع من الحظو ا---لكية ومدابرتهم منحسة لان مدابرة العسعودين من الافعال الملحسة الردية فهذا-مجهود-من تظاهر	176	7174174018558299686	980	1707.0	799	1177	83.26253509521484	144	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms267	true	-9058436958223752713	0	179	0	919	1596	300	ان اكثر اعجاز القران في المعني الذي المخالفون جاهلوه غير اللفظ الذي هم حاملوه وان اعجازه من حيث جزالته وبلاغته في لفظه انما هو خاصة للعرب الذين هم اخذون من لسانهم بحظه وان ذلك لغيره من العجم غير لازم وشرط النصفة اذا طولبوا بمثله غير قاءم وان في ضمن هذا الكلام جل اعجاز نبوة محمد ص عند--------------------------------------------------------------------------- العرب وقطع اسبابها ما عداهم من كل سبب وبين لكم قيام الشهادات لتاويل الكتاب المتعلق بالاءمة من ال محمد عليه السلام من خلقة الله سبحانه سماء وارضا وبرا وبحرا وروحا وجسما بما لا يدفع في وجهه دافع ولا يمنع ناطقه عن نطقه مانع وتلي عليكم قوله سبحانه اول--م 603 ير ال-ذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما فان ذلك جزل بليغ من حيث لفظه معلول من حيث معلوم العامة في معناه وقد قال جل جلاله اولم ير الذين كفروا و-متي راي الكافرون ذلك ان كان المعني بالرءية المشاهدة كما ذكرنا ومتي علموا به ان كان المعني العلم علي ما فسروا واين كان الكافرون في الوقت الذي كانت السموات والارض- رتقا ففتقناها حتي راوا تلك الحال ثم فسروا معني الرتق والفتق في	267	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0508	false	6298858090318705696	105	300	524	1518	1518	300	ان اكثر اعجاز القران في المعني الذي المخالفون جاهلوه غير ا-لفظ الذي هم حاملوه وان اعجازه من حيث جزالته ويلاغته في لفظه انما هو خاصة للعرب الذين هم اخذون من لسانهم بحظه وان ذلك لغيره من العجم غير لازم وشرط النصفة اذا طولبوا بمثله غير قايم وان في ضمن هذا الكلام جل اعجاز نبوة محمد ص عند الجنين الجنب في ذ صدفها صرافها في ذ حورة 232 سقطت الكلمات المحصورة فيي 422 العرب وقطع اسبابها ما عداهم من كل سبب وبين لكم قيام الشهاداث -تاويل الكتاب المتعلق بالاءمة من ال محمد عليه السلام من خلقة الله مبحانه سماء وارضا وبرا وبحرا وروحا وجسما بما لا يدفع في وجهه دافع ولا يمنع ناطقه عن نطقه مانع وتلي عليكم قوله سبحانه او لتم 603 ير التذين كفروا ان ال-مدوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما فان ذلك جزل بليغ من حيث لفظه معلول من حيث معلوم العامة في معناه وقد قال جل جلاله اولم ير الذين كفرواه ومتي راي الكافرون ذلك ان كان المعني باارءية المشاهدة كما ذكرنا وم-ي علموا به ان كان المعني العلم علي ما فسروا واين كان الكافرون في الوقت الذي كانت السموات والارضر رتقا ففتقناها حتي راوا تلك الحال ثم فسروا معني الرتق والفتق في-	508	7174174018558299686	905	1755.5	728	999	90.59059143066406	165	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms267	true	-9058436958223752713	179	300	919	1596	1596	300	وجوه عديدة فمنها قولهم انه كان مرتقا بعضها ببعض ومنها ان السموات كانت رتقا لا تمطر ففتقت بالمطر وفي شرط من هذه الشروط لا يكاد يثبت ان الكافرين كانوا حاضري ذلك المقام او عالمي تلك الاعلام ومن مثل هذه المواضيع الخارجة بظاهرها عن نظام العقول البعيد م-ن المحصول ففرقوهم الي الزندقة واخرون الي الفلسفة وباينوا اصحاب الشريعة 604 وقالوا انهم لضعفاء العقول سحروا ومنهم سخروا العقل- رياسة-- في الدنيا لا شء فيها للاخري ومن اظهر منهم سلمه وجمل لفظه قال ان اصحاب النواميس يعنون الشريعة ينتفع بمكانهم في حفظ الحريم وحقن الدماء ومنع الاقوياء عن الضعفاء وان موطا-بهم علي ما هم بصدده مسعدة لما لهم من الحظوظ الفلكية ومد--ابرهم منجسة لان مدابرة الم-------------------------------------------------------------------------------------------سعودين من الافعال المنجسة الردية فهذا مجهود من تظاهر-	267	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0509	false	-2519531712818744007	0	141	0	775	1593	300	وجوه عديدة فينها قولهم انه كان مرتقا بعضها ببعض ومنها ان السموات كانت رتقا لا تمطر ففتقت بالمطر وفي شرط من هذه الشروط لا يكاد يثبت ان الكافرين كانوا حاضري ذلك المقام او عالمي نلك الاعلام ومن مثل هذه المواضيع الخارجة بظاهرها عن نظام العقول البعياء من المحصول -فرقوهم الي الزندقة واخرون الي الفلسفة وباينوا اصحاب الشريعة 604 وقالوا انهم نضعفاء العقول سخروا ومنهم سخروا العقل4 رياسة ا في الدنيا لا شء فيها للاخري ومن اظهر منهم سلمه وجمل لفظه قال ان اصحاب النواميس يعنون الشريعة ينتفع بمكانهم في حفظ الحريم وحقن الدماء ومنع الاقوياء عن الضعفاء وان موطا بهم علي ما هم بصدده مسعدة لما لهم من الحظوظ الفلكية 5 ومذابرهم منجسة لان مدابرة المتعلق سقطت في ذ سورة30121 راوا ردوا فيق العقل العقول فيقت سقطت الكلمات المحصورة في ذن 423 السعودين من الافعال المنحية الردية فهذا مجهود من تظاهر	509	7174174018558299686	664	1282.0	545	776	85.56700897216797	107	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms267	true	-9058436958223752713	0	210	0	1078	1596	300	ان اكثر اعجاز القران في المعني الذي المخالفون جاهلوه غير اللفظ الذي هم حاملوه وان اعجازه من حيث جزالته وبلاغته في لفظه انما هو خاصة للعرب الذين هم اخذون من لسانهم بحظه وان ذلك لغيره م-ن العجم غير لازم وشرط النصفة اذا طولبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمثله غير قاءم وان في ضمن هذا الكلام جل اعجاز نبوة محمد ص------ عند العرب وقطع اسبابها ما عداهم من كل سبب وبين لكم قيام الشهادات لتاويل الكتاب المتعلق بالاءمة من ال محمد عليه------- السلام من خلقة الله سبحانه سماء وارضا وبرا وبحرا وروحا وجسما بما لا يدفع في وجهه دافع ولا يمنع ناطقه عن نطقه مانع -------------------------وتلي عليكم قوله سبحانه اولم 603 ير الذين كفروا ان السماوات والارض --------------------كانتا رتقا ففتقناهما فان ذلك جز-ل بليغ من حيث لفظه معلول من حيث معلوم العامة في معناه وقد قال جل جلاله اولم ير الذين كفروا ومتي راي الكافرون ذلك ان كان المعني بالرءية المشاهدة كما ذكرنا ومتي علموا به ان كان المعني العلم علي ما فسروا واين كان الكافرون في الوقت الذي كانت------------------- السم---------وات والارض رتقا ففتقناها حتي راوا تلك الحال ثم فسروا معني الرتق-------------------------- والفتق في وجوه عديدة فمنها قولهم انه كان مرتقا بعضها ببعض ومنها ان السم-وات كانت رتقا --------------------------------------------------------لا تمطر ففتقت بالمطر و----------------------------------------------في شرط من هذه الشروط لا يكاد يثبت ان الكافرين كانوا حاضري ذلك	267	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0962	false	4350331696867363558	7	300	46	1544	1544	300	ان اكثر-اعجاز-القران في المعني الذي ال-خالفون جاهلوه غير اللفظ الذي هم حاملوه وان اعجازه من حيث جزالته وبلاغته في لفظه انما هو-خاصة للعرب الذين هم اخذون من لسانهم بحظه وان ذلك لغيرهم من العجم غير-لازم وشرط النصفة اذا طولبوا الانعام966 وغبرها البقرة2 23 56 عمالة ح م دع وعمالة ع 93 الاحتفال ح الاحفال ح م دع 64 للسمع ح د السمع م ع د ضرره ح معد ضروره د 66 حيرته ح م دع حياته ع 71 من لسانهم م د بلسانهم ح من لسانه ع 72 العجم مح د التعجم ح دع 419 المجلس85 بمثله غير قاءم وان في ضمن هذا الكلام حل اعجاز نبوة محمد صلع الا عند العرب وقطع اسبابها ما عداهم من كل سبب وبين لكم قيام الشهادات لتاويل الكتاب المتعلق بالاءمة من ال محمد عليه وعليهم السلام من خلقة الله سبحانه سماء وارضا وبرا وبحرا وروحا وجسما بما لا-يدفع في وجهه دافع ولا-يمنع ناطقه عن نطقه مانع ن وتليت في ضمن ذلك الاية وتلي عليكم قوله سبحانه اولم---- ير-الذين كفروا ان السم-وات والارض رس من سورة الانبياء كانتا رتقا ففتقناهما فان ذلك جزيل بليغ من حيث لفظه معلول من حيث معلوم العامة في معناه وقد قال جل جلاله اولم ير-الذين كفروا ومتي راي الكافرون ذلك ان كان المعني بالرءية المشاهدة كما ذكروا ومتي علموا به ان كان المعني العلم علي ما فسروا واين كان الكافرون في الوقت الذي كانت رءية الكافرين لرتق السماوات اسماوات والارض رتقا ففتقت--- حتي راوا تلك الحال ثم فسروا معني الرتق والارض وفتقهما س اما رءية والفتق في وجوه------ فمنها قولهم انه كان مرتقا بعضها ببعض ومنها ان السماوات بالعين اورءية بالعلم غيرمدلول عليها بالعقل علي مافسرها 8 كانت رتقالا تمطر-ففتقت بالمطر والارض كانت رتقا لا تنبت ففتقت بالنبات المفرون في شرط من هذه الشروط لا يكاد يثبت ان الكافرين كانوا حاضري ذلك-	962	7174174018558299686	1039	1885.0	844	1523	68.22061920166016	188	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms267	true	-9058436958223752713	210	299	1078	1591	1596	300	المقام او عالمي تلك الاعلام -----------------ومن مثل هذه المواضيع الخارجة بظاهرها عن نظام العقول البعيد- من الم-----------------------------------------------------حصول ففرقوهم الي الزندقة واخرون الي الفلسفة وباينوا اصحاب الشريعة 604 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا انهم لضعفاء العقول سحروا ومنهم سخروا العقل رياسة في الدنيا لا شء-- فيها للاخري ومن اظهر منهم سلمه وجمل لفظه -قال ان اصحاب النواميس يعنون الشريعة ينتفع بمكانهم في حفظ الحريم وحقن الدماء ومنع الاقوياء عن الضعفاء وان موطاب-هم علي ما هم بصدده مسعدة لما لهم من الحظوظ الفلكية ومدابر-هم منجسة لان مدابرة المسعودين من الافعال المنجسة الردية فهذا مجهود من	267	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0963	false	-3577711634061779357	0	189	0	906	1519	300	المقام او-عالمي تلك الاعلام وووو زيادة الشرح ومن مثل هذه المواض-ع الخارجة بظاهرها عن نظام العقول البعيدة من صغر الدين في عيون القلاسفة نفاسيره الغير الموضوعة علي الحصول نفرقو-م الي الزندقة واخرون الي الفلسفة وباينوا اصحاب الشريعة الانياء21 3 وجما حم دع 6 77 عن م دع من ح 79 جزيل ح د جزل مع 79 معلول ح242_ د 80 معناه م6ح د معناها ح د 82 العلم م دع ح_ ح 83 ففتقت ح م دع فتقتا ذ 84 بعضها مع ح د بعضهم ح د 85تمطرح د يمطر ح م دع 85 رتقا الثانية م دعع ح ه8تنبت ح دع ينبت م6 86 وفي ح م دع في ع 89 الكافرين ح م دع الكافرون ع 8 بظاهرها ح م دع يظاهرما ع 420 المجلس 85 وقالوا انهم لضعفاء العقول سحروا ومنهم سخروا -لعقد رناسة في الدنيا لاشء به فيها للاخري ومن اظهر منهم سلمه وجمل لفظه وقال ان اصحاب النواميس يعنون الشريعة ينتفع بمكانهم في حفظ الحريم وحقن الدماء ومنع الاقوياء عن الضعفاء وان مواطاتهم علي ما-هم بصدده مسعدة لما لهم من الحظوظ --فلكية ومدابرتهم منحسة لان مدابرة المسعودين من الافعال المنحسة الردية فهذا مجهود من	963	7174174018558299686	488	866.5	403	913	53.450164794921875	73	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms268	true	7566320524476871660	0	70	0	382	1601	300	منهم بالحب وتوسل بالقرب والسبب في ذلك ان ولي الشريعة من هو فيها غريب ولم يكن له من ولايتها نصيب فانكروا ان يكون بين الشريعة والعقل نسبة او يوجد هناك عصمة وفرية وحظروا الكلام علي العقليات وكفروا من سال عن الكيفيات واللميات ولو فاءا الي اهل البيان الذين حباهم الله سبحانه بوراثة نبيه ص في الكتاب والميزان كما قال سبحانه في كتاب-------ه لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان	268	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0176	false	-3308379698410355693	233	300	1294	1671	1671	300	ملهم بالعب وتوسل بالقرب والسبب في ذلك ان ولي الشريعة من هو-فيها غريب ولم يكن له من ولايتها نصيب فانكروا ان يكون ب-ن الشريعة والعقل نسبة او يوجد هذاك عصمة وقرية وحظروا الكلام علي العقليات وكفروا من سال عن الكيفيات واللعيات ولوقاموا الي اهل البيان الذين حباهم الله سبحانه بوراثة نبيه-- في الكتاب والعيزان كما قال------- في كتابه سبحانه لقد ارسلذا رسلذا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والعيزان-	176	7174174018558299686	357	666.5	292	389	91.7737808227539	56	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms268	true	7566320524476871660	71	205	388	1066	1601	300	لحلوا عقدة الاشكال وخلصوا في مثل 605 هذه الايات اذا-سءلوا عنها من عهدة السءال خلوص الصادق جعفر بن محمد صلوات الله عليه------------- من قول المنجم حين قال له يا -بن رسول الله اني كلما فكرت في قول جدك محمد ص ان الارض علي ظهر ثور والثور علي ظهر سمكة عافت نفسي دينكم وكرهت اسلامكم فقال الصادق صلوات الله عليه رويدك -ما عندكم معشر المنجمين ان الحمل برج صغير لا تتخذونه قاعدة بحسابكم قال نعم قال اما تجعلون بنية الحساب من الثور الذي هو البرج الثاني قال نعم قال ا-ما عندكم ان اخر البروج هو الحوت قال نعم قال الصادق-جعفر ابن محمد صلوات الله عليه فهذا هو الثور والحوت اللذان قالهما جدنا محمد ص فما الذي نق-مته منه وبمثل ذلك يكون التخلص من معني قوله سبحانه او-لم ير -الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا	268	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0177	false	1895488272725551781	0	124	0	651	1618	300	لعلوا عقدة الاشكال وخلصوا-في مذل---- هذه الايات اذا ستلوا علها من عهدة السءال خلوص الصادق جعفر مورة الحديد الجالس العزيدية ببن محمد من قول العنجم حين قال له يا ابن رسول الله اني كلما فكرت في قول جدك محمد ا--ن الارض علي ظهر-ثور والثور علي ظهر س-كة عافت----- دينكم وكرهت اسلامكم فقال الصادق عليه الملام---- رويدك اما ع-دكم معشر الصلجمين ان العمل برج صبفر لاتد-خذونه قاعدة -حسابكم قال نعع قال اما تجعلون بلية الحساب من الثور الذي هو البرج الثاني قال نعم قال اوما علدكم ان اخر البروج هوال-حوت قال نعم قال الصادق جعفر--بن محمد---------------- فهذا هو الثور والحوت اللذان قالهما جدنا------- فما الذي نقتمته مله ويعذل ذلك يكون التخلص من معذي قوله سبحانه او لع يرد الذين كفروا ان السم-وات والارض كانتا رتقا	177	7174174018558299686	576	982.5	461	699	82.40343475341797	89	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms268	true	7566320524476871660	0	155	0	808	1601	300	منهم بالحب وتوسل بالقرب والسبب في ذلك ان ولي الشريعة من هو فيها غريب ولم يكن له من ولايتها نصيب فانكروا ان يكون بين الشريعة والعقل نسبة او يوجد هناك عصمة وفرية وحظروا الكلام علي العقليات-- وكفروا من سال عن الكيفيات واللميات ولو فاءا الي اهل البيان الذين حباهم الله سبحانه بوراثة نبيه ص في الكتاب والميزان كما قال سبحانه في كتابه ل-قد ارسل-نا رسلنا بالبينات وانزل-نا معهم الك-تاب والم-يزان ---الاية لحلوا عقدة الاشكال وخلصوا في مثل 605 هذه الايات اذاسءل---وا عنها من عهدة السءال خلوص الصادق جعفر بن محمد صلوات الله عليه من قول المنجم حين قال له يا بن رسول الله اني كلما فكرت في قول جدك محمد ص ان الارض علي ظهر ثور والثور علي ظهر سمكة عافت نفسي دينكم وكرهت اسلامكم فقال الصادق صلوات الله عليه رويدك ما عندكم معشر المنجمين ان الحمل برج صغير لا تتخذونه قاعدة بحسابكم قال نعم قال اما تجعلون بنية الحساب من الثور الذي هو البرج	268	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0509	false	-2519531712818744007	141	300	775	1593	1593	300	منهم بالحب وقوسل بالقرب والسبب في ذلك ان ولي الشريعة من هو فيها غريب ولم يكن له من ولاينها نصيب فانكروا ان يكون بين الشريعة والعقل نسبة او يوجد هناك عصمة وفرية وحظروا الكلام علي العقليات و وكفروا من سال عن الكيفيات واللميات ولو فاءا الي اهل البيان الذين حباهم الله سبحانه بوراثة نبيه ص في الكتاب والميزان كما قال سبحان- في كتابه وكقد ارسلثنا رسلنا بالبينات وانزلينا معهم الكيتاب والمييزان 12 الاية لحلوا عقدة الاشكال وخلصوا في مثل 605 هذه الايات اذا ا سثلوا عنها من عهدة البءال خلوص الصادق جعفر بن محمد صلوات الله عليه من قول المنجم حين قال له يا بن رسول ا-له اني كلما فكرت في قول جدك محمد ص ان الارض علي ظهر ثوز والثور علي ظهر سمكة عافت نفسي دينكم وكرهت اسلامكم فقال الصادق صلوات الله عليه رويدك ما عندكم معشر المنجمين ان الحمل برج صغير لا تتخذونه قاعدة بحسابكم قال نعم قال ابا تجعلون بنبة الحساب من الثور الذي هو البرج-	509	7174174018558299686	795	1528.5	641	821	96.8331298828125	139	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms268	true	7566320524476871660	155	300	808	1601	1601	300	الثاني قال نعم قال اما عندكم ان اخر البروج هو الح-وت قال نعم قال الصادق-جعفر ابن محمد صلوات الله عليه-- فهذا هو الثور والحوت اللذان قالهما جدنا محمد ص فما الذي نقمته منه وبمثل ذلك يكون التخلص من معني قوله سبحانه اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وسنورده عليكم علي ما يحتمله الوقت فيما يلي هذا 606 المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن نفعه بفهمه ورفعه بعلمه --------------------------------------------------------------------------والحمد لله الذي لا تدركه النواظر ولا تحيط به الضماءر ولا تخفي عليه السراءر وصلي الله علي خير من اخرجته القباءل والعماءر والبطون والعشاءر محمدا الذي سبقت بمبعثه البشاءر وعلي وصيه الذي برهان فضله باهر وذكر مقاماته في الافاق ساءر علي بن ابي طالب الذي رسم الكفر بسيفه داثر وعلي الاءمة من ذريته الذين عيون الحق بهم نواظر وعلومهم درر وجواهر وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-----------------------------------جلس السادس والثمانون من الماءة الاولي-	268	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0510	false	2931526772247707510	0	170	0	903	1636	300	الثافي قال نعم قال اما عندكم ان اخر البروج هو الحموت قال نعم قال الصادق جعفر ابن محمد صلوات الله عليه31 فهذا هو الثور والحوت اللذان قالهما جدنا محمد ص فما الذي نقمته منه وبمثل ذلك يكون التخلص من معني قوله سيحانه اولم ير الذين كفروا ان السم-وات والارض كان-ا رتقا ففتقناهما وسنورده عليكم علي ما يحتمله الوقت فيما يلي مذا 90- المجلس عمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن نفعه بفهمه ورفعه بعلمه العقليات سقطت في ذ مورة 2557 سقطت الكلمات المحصورة في ذن جدفا جدي فيق 424 والحمد لله الذي لا تدركه النواظر ولا تحيط به الضماءر ولا تخفي عليه السراءر وصلي الله علي خير من اخرجته القباءل والعماءر والبطون والعشاءر محمدا الذي سيقت بمبعثه البشاءر وعلي وصيه الذي برهان فضله باهر وذكر مقاماته في الافاق ساءر علي بن اني طا-ب الذي رسم الكفر بسيفه داءر وعلي الاثمة من ذريته الذين عيون الحق بهم نواظر وعلومهم درر وجواهر وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل لعماءر العاءم في ذ عبون سقطت في ذ 9 الجلس السادس والثمانون من المالة الاولي	510	7174174018558299686	777	1476.5	633	907	85.66703796386719	126	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms268	true	7566320524476871660	1	87	5	477	1601	300	بالحب وتوسل بالقرب------------------------ والسبب في ذلك ان ولي الشريعة من هو فيها غريب ولم يكن له من ولايتها--------------------- نصيب فانكروا ان يكون بين الشريعة والعقل نسبة او يوجد هناك عصمة وفري---------------------------------ة وحظروا الكلام علي العقليات وكفروا من سال عن الكيفيات واللميات ولو فاء-ا الي اهل البيان الذين حباهم الله سبحانه بوراثة نبيه ص------------------ في الكتاب والميزان كما قال سبحانه في كتابه لقد ارسلنا رسلنا-- بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان الاية لحلوا عقدة الاشكال------------------------- وخلصوا في مثل 605 هذه الايات اذا-سءلوا عنها من عهدة السءال خلوص الصادق	268	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0963	false	-3577711634061779357	190	297	916	1505	1519	300	بالحب وتوسل بالقرب وع انكار الربط بين الشع والسبب في ذلك ان ولي الشريعة من هو-فيها غريب ولم يكن له من ولايتها اعل اليه ارنان اليان نصيب فانكروا ان يكون بين الشريعة والعقل نسبة او يوجد هناك عصمة والعقل لطلب رءامته بدفع اظرمج2 س وقربة وحظروا الكلام علي العقليات وكفروا من سال عن الكيفيات وا-لميات ولو-فاءوا الي اهل البيان الذين حباهم الله سبحانه بوراءة نبيه صلي لله عليه وعليهم في الكتاب والميزان كما قال سبحانه في كتابه لقد ارسلنا رسلنا 1 بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان الاية لحلوا عقدة الاشكال سءال المنجم وجواب الامام وخلصوا في مثل---- هذه الاي-ة اذا سءلوا عنها من عهدة السءال خلوص الصادق	963	7174174018558299686	459	822.0	376	597	76.8844223022461	74	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms268	true	7566320524476871660	87	294	477	1561	1601	300	جعفر بن محمد صلوات الله عليه من قول المنجم حين قال له يا -بن رسول الله اني كلما فكرت في قول جدك محمد ص ا--ن الارض علي ظهر ثور والثور علي ظهر سمكة عافت نفسي دينكم وكرهت اسلامكم فقال الصادق صلوات الله عليه رويدك -ما عندكم معشر المنجمين ان الحمل برج صغير لا تتخذونه قاعدة بحسابكم قال نعم قال اما تجعلون بنية الحساب من الثور الذي هو البرج الثاني قال نعم قال ا-ما عندكم ان اخر البروج هو الحوت قال ن------------------------------------------------------------------------------------------عم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الصادق-جعفر ابن محمد صلوات الله عليه فهذا هو الثور والحوت---- اللذان قالهما جدنا محمد ص--------------------- فما الذي نقمته منه وبمثل ذلك يكون التخلص من معني قوله سبحانه اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وسنورده عليكم علي ما يحتمله الوقت فيما ي------------------------لي هذا 606 المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن نفعه بفهمه ورفعه بعلمه والحمد لله الذي لا تدركه-------------- النواظر ولا تحيط به الضماءر ولا تخفي عليه السراءر وصلي الله علي خير من اخرجته القباءل والعماءر والبطون والعشاءر محمدا الذي سبقت بمبعثه البشاءر وعلي وصيه الذي برهان فضله باهر وذكر مقاماته في الافاق ساءر علي بن ابي طالب الذي رسم الكفر بسيفه داثر وعلي الاءمة من ذريته ال----ذين عيون الحق بهم نواظر وعلومهم درر وجواهر وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل	268	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0964	false	8901798889944727829	0	282	0	1379	1445	300	جعفر-بن محمد صلوات الله عليه من قول المنجم حين قال له يا ابن رسول الله ا-ي كلما فكرت في قول جدك محمد صلع ان الارض علي ظهر-ثور-والثور-علي ظهر-سمكة عافت نفسي دينكم وكرهت اسلامكم فقال الصادق صلوات الله عليه رويدك اما عندكم معشر المنجمين ان الحمل برج صفر--لا تتخذونه قاعدة بحسابكم قال نعم قال اما تجعلون بنية الحساب من الثورا-لذي هو البرج الثاني قال نعم قال اوما عندكم ان اخر البروج هوال-حوت قال الحدبد 57 25 90 لعقد ح م دعغ العقد دع 91 اظهر مع ح د ظهر ح د 91 مجمل ح م دع وحمل ع 41 وقال عم قال ح م دع 97 والعقل م دع ح ح 98 الكيفيات ح م ع د الكفبات د بوراثة ح م دع بوارءة ع 100 لقد د ح م دع 103 جعفربن محمد م ع ح د 108 اوما عم اما ح م الجلس 85 ننم قال الصادق جعفر -بن محمد صلوات الله عليه فهذا هو الثور-والحوت 110 اللذان قالهما جدنا محمد صلي الله عليه وعلي اله فما الذي نقمته منه وبمثل ذلك يكون التخلص من معني قوله سبحانه اولم يرال-ذين كفروا ان السم-وات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وسنورده عليكم علي ما يحتمله الوقت فيما تمه شرح الاية س ج86 س8 ي لي هذا الم----جلس بمشي-ة الله وعونه جعلكم الله ممن نفعه بفهمه ورفعه بعلمه والحمد لله الذي لا-تدركه ام المجلس 115 النواظر ولا يحيط به الضماءر ولا-تخفي عليه السراءر وصلي الله علي خير من اخرجته القباءل والعماءر والبطون والعشاءر محمد ا-لذي سبقت بمبعثه البشاءر وعلي وصيه الذي برهان فضله باهر وذكر-مقاماته في الافاق ساءر علي بن ابي طالب الذي رسم الكفر بسيفه داءر وعلي الاءمة من ذريته 120 الذين عيون الحق بهم نواظر وعلومهم درر-وجواهر وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل	964	7174174018558299686	1039	1910.5	849	1404	74.00284576416016	180	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms269	true	-8408565706880716943	104	299	583	1602	1605	300	واشكروا الله سبحانه الذي حباكم بمن سد مقام نبيكم صلي الله عليه واله بمقامهفهو بين ظهرانيكم تصلون بصلاته وتصومون بصيامه فقد اجمع القاءمون برءية الهلال المستظهرون بما ياثرونه عن النبي صلي الله عليه واله فيه من المقال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته علي ان قضية هذا الخبر ان النبي ص كان يتوجه في بعض الغزوات فقال القاعدون عنه ممن كان-- يقتدي به في قضاء فروض الطاعات يا رسول الله انا كنا نصوم بصومك ونفطر بافطارك فما الذي نفعل الان فقال ص صوموا لرء--------------يته فقد دل بهذا المقال علي ان الصيام بالرءية انما وجب بحادث السفر منه ص 608 والارتحال وعلي انه لو حضرلكانت الامة غنية عن الهلال واذا كانت الصورة هذه فقد شهدت الخصوم بالاجماع ان الاحتياط للصوم ليس في الرءية بل في الاتباع وغيبة النبي ص مستحيلة وازره بوصيه صلوات الله عليه مشدود ونظام الامامة قاءم في ولده -لكل وقت منهم امام موجود يدل علي ذلك قول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم يعني الاءمة من ال رسول الله ص ولو لم يكن في تقدير الله عز وجل نظم الامامة فيهم الامامة واحدا بعد واحد ومولود- بعد- والد لكان التعيين منه علي فرض لم يخلف من يقوم به	269	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0177	false	1895488272725551781	127	300	675	1618	1618	300	واشكروا سبح-----انه الذي حبلكم بمن مد مقام نبيكم------------------- بمقامه فهوبين م-رانيكع تحلون بعلاته وتصومون بعيامه فقد اجمع الصاءمون بدءية ال-لال المستظهرون بعا ياثرونه عن النبي------------------- فيه من العقال صوموا لرءيته وافطروا لرءيده علي ان قضية هذا الخبر ان اللبي ك--ان يتوجه في بعض الغ-وات فقال القاعدون عله ممن كانوا يقدون به في فضاء فروض الطاعات يا-رسول الله انا كذا نصوم بصومك ونقطر بافطارك فما الذي نفط- الان فقال-- صوموا-لرءية وافطروا لرءيته فقد-دل بهذا العقال علي ان الصيام بالرءية انا ي-جب بحادث السفر-منه------ والارتحال وعلي انه لوحضر لكان به غل----ية عن الهلال واذا كانت الصورة هذه فقد شهدت الخصوم بالاجماع ان الاحتياط للصوم ل ف--ي الرءية بل في الاتباع وغيية النبي-- مستحيلة وا-ره بوحيه عليه السلام---- مشدود ونظام الامامة قاءم في ولده فلكل وقت منهم لمام موجود يدل علي ذلك قول الله تعالي يال--يها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي --امر منكع يعذي الاءمة من ال رسوله ولو-------لم يكن في تقدير الله عز وجل نظع الامامة فيهم --------واحدا بعد واحد ومولودا بعقب والد لكان التعيين منه علي فرض لم يخلق من يقوم به-	177	7174174018558299686	849	1488.5	688	1038	81.79190826416016	126	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms269	true	-8408565706880716943	0	128	0	726	1605	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مسبب الاسباب ومفتح الابواب غافر الذءب وقابل التوب شديد العقاب وصلي الله علي النبي المبعوث بالكتاب المءيد ب-فصل الخطاب محمدا الشفيع في الماب وعلي وصيه القاهر الغلاب اسد الله المفترس اسود الغاب علي بن ابي طالب المردودة له الشمس بعد الغياب وعلي الاءمة من ذريته قادة اولي الالباب وسادة اهل المجد والمحراب 607 معشر---المءمنين جعلكم الله ممن وفقهم باستماع الحكمة و-تاملها بخير ما يءملون ال-ذين اذا ذك-ر الله وج-لت قلوبهم واذا تليت عليه-م اياته زاد-تهم ايمانا وعلي ربه-م يتوكلون- كونوا لشهركم هذا خير صحب فقد حصلتم من فيض بركاته علي منهل عذب في منزل من جوار امامكم رحب واشكروا الله سبحانه الذي حباكم بمن سد مقام نبيكم صلي الله عليه واله بمقامه-فهو بين ظهرانيكم تصلون بصلاته وتصومون بصيامه فقد اجمع القاءمون برءية	269	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0510	false	2931526772247707510	170	300	903	1636	1636	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مسبب الاسباب ومفتح الابواب غافر الذءب وقابل التوب شديد العقاب وصلي الله علي النبي المبعوث بالكتاب المءيد ب فصل الخطاب محمدا الشفيع في الماب وعلي وصبه القاهر الغلاب اسد الله المفترس اسود الغاب علي بن اني طالب المردودة له الشمس بعد الغياب وعلي الايمة من ذريته قادة اولي الالباب وسادة اهل المجد والمحراب 60- معثر ا المءمنين جعلكم الله ممن وفقهم باستماع الحكمة و تاملها-بخير ما بءملون التذين اذا ذكير الله وجيلت قلوبهم واذا تليت-علينهم اياته زادتتهم ايمانا وعلي ربهيم يتوكلون2 كونوا لشهركم هذا خير صحب فقد حصل-م من فيض بركاته علي منهل عذب في منزل من جوار امامكم رحب واشكروا الله سبحانه الذي حباكم بمن سا مقام نبيكم صلي الله عليه واله بمقامه فهو-بين ظهرانيكم تصلون بصلاته وتصومون بصيامه فقد اجمع القاءمون برءية-	510	7174174018558299686	713	1336.0	589	739	96.48173522949219	110	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms269	true	-8408565706880716943	128	300	726	1605	1605	300	الهلال المستظهرون بما ياثرونه عن النبي صلي الله عليه واله فيه من المقال صوموا لرء------------------------------------------------يته وافطروا لرءيته علي ان قضية هذا الخبر ان النبي ص كان يتوجه في بعض الغزوات فقال القاعدون عنه ممن كان يقتدي به في قضاء فروض الطاعات يا رسول الله انا كنا نصوم بصومك ونفطر بافطارك فما الذي نفعل الان فقال ص صوموا لرءيته فقد دل بهذا المقال علي ان الصيام بالرءية انما وجب بحادث السفر منه ص 608 والارتحال وعلي انه لو حضر---لكانت الامة غنية عن الهلال واذا كانت الصورة هذه فقد شهدت الخصوم بالاجماع ا-ن الاحتياط للصوم ليس في الرءية بل في الاتباع وغيبة النبي ص مستحيلة وازره بوصيه صلوات الله عليه مشدود ونظام الامامة قاءم في ولده لكل وقت منهم امام موجود يدل علي ذلك قول الله سبحانه يا ايها -الذين امنوا اطيعو-ا الله واطيعو-ا الر-سول واولي الامر منكم ي-عني الاءمة من ال رسول الله ص ولو لم يكن في تقدير الله عز وجل ن-ظم الامامة فيهم الامامة واحدا بعد واح--د ومولود بعد والد لكان التعيين منه علي فرض لم يخلف من يقوم به ذلك-	269	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0511	false	-443371435673907620	0	183	0	937	1511	300	الهلال المستظهرون بما ياثرونه عن النبي صلي الله عليه واله فيه من المقال الشفيع المشفع فيق سورة 28 ياثرونه تروته فيق 426 صوموا لرءيته وافطروا لرءيته علي ان قضية هذا الخبر ان النبي ص كان يتوجه في بعض الغزوات فقال القاعدون عنه ممن كان يقتدي به في قضاء فروض الطاعات يا رسول الله انا كنا نصوم بصومك ونفطر بافطارك فما الذي تفعل الان فقال ص صوموا لرءيته فقد دل بهذا المقال علي ان الصيام بالرءية انما وجب بحادث السفر منه ص 608 والارتحال وعلي انه لو حضر ا لكانت الامة غنية عن الهلال واذا كانت الصورة بذه فقد شهدت الخصوم بالاجماع1 ان الاحتياط الصوم ليس في الرءية بل في الاتباع وغيبة الن-ي ص مستحيلة وازره بوصيه صلوات الله عليه مشدود ونظام الامامة قانم في ولده نكل وقت منهم امام موجود ينل علي ذلك قول الله سبحانه يا ابهتا الذين امنوا اطيبعوا الله واطيبعوا الرتسول واولي الامر منكنم بعني الا--ة من ال رسول الله ص ولو لم يكن في تقدير الله عز وجل نغلم الامامة فيهم الامامة واحدا بعد واحادد ومولود بعد والد لكان التعيين منه علي فرض لم يخلف من يقوم به ذلك	511	7174174018558299686	848	1639.0	681	940	90.2127685546875	150	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms269	true	-8408565706880716943	0	243	0	1328	1605	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مسبب الاسباب ومفتح الابواب غافر الذءب وقابل التوب-------------- شديد العقاب وصلي الله علي النبي المبعوث بالكتاب المءيد بفصل الخطاب محمدا الشفيع في الماب وعلي وصيه القاهر الغلاب اسد الله المفترس اسود الغاب علي بن ابي طالب المردودة له الشمس بعد الغياب و-علي الاءمة من ذريته قادة اولي الالباب وسادة اهل الم-جد والمحراب 607 معشر-المءمنين جعلكم الله ممن وفقهم باستماع الحكمة وتاملها بخير ما يءملون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون--------------------- كونوا لشهركم هذا خير صحب فقد حصلتم من فيض بركاته علي منهل عذب في منزل من جوار امامكم رحب واشكروا الله سبحانه الذي حباكم بمن سد مقام نبيكم صلي الله عليه واله بمقامه-فهو بين ظهرانيكم تصلون بصلاته وتصومون ب-صيامه -------------------------فقد اجمع القاءمون برءية الهلال المستظهرون بما ياثرونه عن النبي صلي الله عليه واله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من المقال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته علي ان قضية هذا الخبر-- ان النبي ص ك--ان يتوجه في بعض الغزوات فقال القاعدون عنه ممن كان يقتدي به في قضاء فروض الطاعات يا رسول الله انا كنا نصوم بصومك ونفطر بافطارك فما الذي نفعل الان فقال ص-- صوموا لرءيته فقد دل بهذا المقال علي ان الصيام بالرءية انما وجب بحادث السفر منه ص 608 والارتحال وعلي انه لو حضر-لكانت الامة غنية عن الهلال واذا كانت الصورة هذه فقد شهدت الخصوم بالاجماع ان الاحتياط للصوم ليس في الرءية بل في الاتباع وغيبة النبي ص-- مستحيلة وازره بوصيه صلوات الله عليه مشدود ونظام الامامة قاءم في ولده -لكل	269	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0965	false	4904329381498947794	10	300	70	1608	1608	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مسبب الاسباب ومفتح الابواب غافر-الذنب وقابل التوب الحد والصلوات شديد العقاب وصلي الله علي النبي المبعوث بالكتاب المءيد بفصل الخطاب محمد- المشفع في الماب وعلي وصيه القاهر الغلاب اسد الله ال-فترس اسود الغاب علي بن ابي طالب المردودة له الشمس بعد الغياب و علي الاءمة من ذريته قادة اولي الالباب وسادة اهل المسجد والمحراب---- معشر المءمنين جعلكم الله ممن وفقهم باستماع الحكمة وتاملها لخير ما ياملون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون صبواشهررمضان خيرصحبة كونوا لشهر-م هذا خير-صحب فقد حصلتم من فيض بركاته علي منهل عذب في منزل من جوار امامكم رحب واشكروا الله سبحانه الذي حباكم بمن سد مقام نبيكم صلع--------------- بمقامه فهو بين ظهرانيكم تصلون بصلاته وتصومون بصصيامه لاصة قول الرسول في الصوم فقد اجمع الصاءمون برءية الهلال المستظهرون بما ياثرونه عن النبي-صلع اس ان وجويمولزومه برءيته ورءية من يقوم مقامه غافر340 الانفال 28 من ح م دع من ع 6 وتاملها معح وتءملها ح د 6 لخبر ح م دع بجير ح م دع 7 ياملون ح م د پءملون ع 7 عليهم ح م ع و_ د 423 المجلس86 فيه من المقال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته علي ان قضية هذا الخبران 15 الن-ي صلع كان يتوجه في بعض الغزوات فقال القاعدون عنه ممن كان يقتدي به في قضاء فروض الطاعات يا رسول الله انا-كنا نصوم بصومك ونفطر بافطارك فما الذي نفعل الان فقال صلع صوموا لرءيته فقد دل بهذا المقال علي ان الصيام بالرءية انما يجب بحادث السفر-منه صلع-- والارتحال وعلي انه لو-حضر لكانت به--- غنية عن الهلال واذا كانت الصورة هذه فقد شهدت الخصوم بالاجماع ان الاحتياط للصوم ليس في الرءية بل في الاتباع وغيبة ال--ي صلع مستحيلة وازره بوصيه صلوات الله عليه مشدود ونظام الامامة قاءم في ولده فلكل-	965	7174174018558299686	1261	2291.5	1033	1575	80.06349182128906	206	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms269	true	-8408565706880716943	243	300	1328	1605	1605	300	وقت منهم امام موجود يدل علي ذلك قول الله سبحانه يا ايها-------------------------------------------------------- الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم يعني الاءمة من---------------- ال رسول----- الله ص ولو ---------لم يكن في تقدير الله عز وجل نظم الامامة فيهم الامامة واحدا بعد واحد ومولود- بعد- والد لكان التعيين منه علي فرض لم يخلف من يقوم به ذلك-	269	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0966	false	3119258398613519259	0	71	0	357	1418	300	وقت منهم امام موجود يدل علي ذلك قول الله سبحانه يا ايها الامام المقتدي من ال الرسول موجود في كل زمان انظر الاية الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم يعني الاءمة من س والحدبث س29 5 ال رسوله صلي الله عليه وعليهم ولولم يكن في تقدير الله عز-وجل نظم الامامة فيهم --------واحدا بعد واحد ومولودا بعقب والد لكان التعيين منه علي فرض لم يخلق من يقوم به ذلك	966	7174174018558299686	260	457.0	208	366	71.03825378417969	46	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms270	true	-7968046526531069355	0	255	0	1271	1529	300	الفرض باطلا فكان مثله مثل من يدعو --------------------------------------الي الطعام ولما يجعل الطعام حاصلا ويدل عليه ايضا قول رسول الله ص اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي الي قوله وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض ومن المحال انه صلي الله عليه واله قال اني تارك فيكم الثقلين ثم لا يترك ان ذلك مما يدخل 609 الشبهة علي جميع-ما اتي به وعدا ووعيدا ومن جوز الكذب علي رسول الله ص في شء مما قال كان شيطانا مريدا ويءكد ما قلناه ايضا قول الله سبحانه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم معلوم ان حكم هذه الفريضة-------------------------------------------------------- محصورا وقدرا مقدورا وقوله سبحانه له عليه السلام خذ من اموالهم ص-دقة ليس يعدو ثلاثة اوجه اما ان يكون كلفه ان ياخذ ذلك ابد الدهر وقد قضي عليه الموت وهو تكليف ما لا يطاق واما ان ياخذ ذلك ما عاش فلما مات عليه السلام وجب ان تبطل الفريضة وتسقط اذ كان وجوب دفع الصدقة بوجود من ياخذ-- فيطهر ويزكي ويصلي فاذا جاز عدم من يطهر ويزكي ويصلي كان بطلان دفع الصدقة التي هي معقودة بهذه الشراءط اجوز واما ان يكون سد مسده باءمة من ذريته جعل قيامهم بالصلاة بمن يقومون بهم قيامه وصيامهم 610 بمن يصومون بهمصي--امه فحكم الاية -خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها غص طري وهو نص علي امامتهم جلي فهم عليهم السلام مظنة امر الله في الصدقة ياخذونها ويطهرو-------ن بها ويص-لون علي اهلها ويقضون دين جدهم محمد ص فيها فقد خلصت زبدة قوله سبحانه خذ من ا-موالهم ص-دقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم	270	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0178	false	-1787556924433512228	1	232	4	1162	1536	300	الفرض باطلا فكان مفله ملل من يدعو ل ل ا ا ال ا ا ا لا مورة اللساء59 المجالس العويدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العوض ومن المحال ان-------------------ه قال اني تارك فيكم الثقلين ثم لم يدرك ان ذلك معا يدخل---- الشبهة علي جميع ما اتي به وعدا ووعيدا ومن جوز الكذب علي رسول الله-- في شء مما قال كان شيطانا مريدا ويءكد ما قلناه ايضا قول ال--- عذوجل خذ-من اموالهم صدقة تلهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهع معلوم ان حكم هذه القريحة قاءم وبدوام الدهرداءع وان عمر الدبي كان عند الله سبحاته محصورا وقدرا مقدر-ا وقوله سبحاته له------------ خذ-من اموالهم صبدقة ليس يعدو-ثلاثة اوجه اما ان يكون كلفه ان ياخذ ذلك ابد الدهر وقد قضي عليه الموت وهو تكليف ما-لا يطاق واما ان ياخذ ذلك ما عاش فلما-مات------------ وجب ان تبطل الفريضة وتسقط اذ-كان وجوب دفع الصدقة بوجود من ياخذها فيطهر ويزكي ويصلي فاذا جاز عدم من يطهر ويزكي ويحلي كان بطلان دفع الصدقة التي هي معقودة بهذه الشراءط اجوز واما ان يكون سد مسده بانعة من ذريته جعل قيامهم بالصلاة -من يقومون بهم قيامه وصيامهم ب----من يصومون بهم حبيامه فحكم الاية وخذ من اموالهم صدقة عض------------------- طري وهو نص علي امامتهم جلي فهم عليه- السلام مظدة امر الله في الصدقة ياخذونها ويطهرون ويزكون بها ويحبلون علي --لها ويقضون دين جدهم محمد-- فيها فقد خلصت زيدة قوله -تعالي خذ من الموالهم صبدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم	178	7174174018558299686	1007	1763.0	801	1382	72.86540985107422	178	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms270	true	-7968046526531069355	0	106	0	520	1529	300	الفرض باطلا فكان مثله مثل من يدعو الي الطعام ولما يجعل الطعام حاصلا ويدل ع-ليه ايضا قول رسول الله ص اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي الي قوله وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض ومن المحال انه صلي الل-ه عليه واله قال اني تارك فيكم الثقلين ثم لا يترك ان ذلك مما يدخل 609 الشبهة علي جميع---ما اتي به وعدا ووعيدا ومن جوز الكذب علي رسول الله ص في شء مما قال كان شيطانا مريدا ويءكد ما قلناه ايضا قول الله سبحانه خذ م-ن امواله--م صدقة تط-هرهم وتزكيهم ب-------------------------------------------ها وصل عليهم-- ان صلاتك سكن لهم---- معلوم ان حكم هذه الفريضة محصورا وقدرا	270	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0511	false	-443371435673907620	183	300	937	1511	1511	300	الفرض باطلا فكان مثله مثل من يدعو الي الطعام ولما يجعل الطعام حاصلا ويليل عليه ايضا قول رسول ال-ه ص اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترفي اهل بي-ي الي قوله وانهما لن يفترقا حي ب-ردا علي الحوض ومن المحال انه صلي اللهه عليه واله قال اني تارك فيكم الثقلين ثم لا يترك ان ذلك مما يدخل 909 الشبهة علي جميع ا ما اتي به وعدا ووعيدا ومن جوز الكذب علي رسول الله ص في شء مما قال كان شيطانا مريدا ويءكد ما قلناه ايضا قول الله سبحاله خذ مين امواليهيم صدقة تطتهرهم سقعلت الكلمات المعصورة في ذ سورة5911 127 و نزكتهم بيها وصل عليتهيم ان صلاتك سكن لتهم 11 معلوم ان حكم هذه الفريضة محصورا وقدرا-	511	7174174018558299686	492	915.0	390	578	85.12110900878906	88	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms270	true	-7968046526531069355	106	300	520	1529	1529	300	مقدورا وقوله سبحانه له عليه السلام خذ من اموالهم صدقة ليس يعدو ثلاثة اوجه اما ان يكون كلفه ان ياخذ ذلك ابد الدهر وقد قضي عليه الموت وهو تكليف ما لا ي-طاق واما ان ياخذ ذلك ما عاش فلما مات عليه السلام- وجب ان تبطل الفريضة وتسقط اذ كان وجوب دفع الصدقة بوجود من ياخذ فيطهر ويزكي ويصلي فاذا جاز عدم من يطهر ويزكي ويصلي كان بطلان دفع الصدقة التي هي معقودة بهذه الشراءط اجوز واما ان يكون سد مسده باءمة من ذريته جعل قيامهم بالصلاة بمن يقومون بهم قيامه وصيامهم 610 بمن يصومون بهمصي---امه فحكم الاية خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها غص طري وهو نص علي امامتهم جلي فهم عليهم السلام مظنة امر الله في الصدقة ياخذونها ويطهرون بها ويصلون علي اهلها ويقضون دين جدهم محمد ص فيها فقد خلصت زبدة قوله سبحانه خذ من اموالهم ص-دقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك س-كن لهم فاشخصوا ايها المءمنون بابصاركم هل ترون غير اءمتكم من قامت له هذه الاعلام وباينوا بحسن الاذعان 2 لهم والطاعة من بانت عنه في مشاققتهم العقول والاحلام واحمدوا الله تعالي الذي استنفذكم بانوار هدايتهم من وحي الليل البهيم وعدل صوركم للدين القويم افمن يمشي مكبا علي-	270	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0512	false	3500997346206500524	0	192	0	1001	1559	300	مقدورا وقوله سبحانه له عليه السلام خذ من اموالهم صدقة ليس يعدو ثلاثة اوجه اما ان يكون كلفه ان ياخذ ذلك ابد الدهر وقد قضي عليه الموت ونو تكليف ما لا يعطاق واما ان ياخذ ذلك ما عاش فلما مات عليه السلام2 وجب ان تبطل الفريضة-وتسقط اذ كان وجوب دفع الصدقة بوجود من ياخذ -يطير ويزكي ويصلي فاذا جاز عدم من يطهر ويزكي ويصلي كان بطلان -فع الصدقة ال-ي هي معقودة بهذه الشراءط اجوز واما ان يكون سد م-ده بانمة من ذريته جعل قيامهم بالصلاة بمن يقومون بهم قيامه وصيامهم 61 ب-من يصومون بهم ا صيامه فحكم الاية خذ من اموالهم صدقة تطهرهم بهاه------- غص طري ومو نص علي امامتهم جلي فهم عليهم السلام مظنة امرا-لله في الصدقة ياخذونها ويطهرون بها ويصلون علي ا-لها ويفضون دين جدهم محمد ص فيها فقد خلصت زبدة قوله سبحانه خذ من اموالهم صادقة تطهرهم وتزكيهم بها رصل عليهم ان صلاناك نكن لهم فاشخصوا ايها المءمنون بابصاركم هل ترون غير انمتكم من قامت له هذه الاعلام وباينوا بحسن الاذعان 2 لهم والطاعة من بانت عنه في مشافقتهم العقول والاحلام-واحمدوا الله تعالي الذي استنفذكم بانوار هدايتهم من وحي الليل البهيم وعدل صوركم للدين القويم افمن متشي مكبا علي	512	7174174018558299686	970	1858.5	783	1017	95.3785629272461	169	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms270	true	-7968046526531069355	92	144	451	697	1529	300	بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم -معلوم ان حكم هذه الفريضة-------------------------------------------------------------- محصورا وقدرا مقدورا وقوله سبحانه له عليه السلام خذ من اموالهم صدقة ليس يعدو ثلاثة اوجه اما ان يكون كلفه ان ياخذ ذلك ابد الدهر وقد قضي عليه الموت وهو تكليف ما لا يطاق واما ان ياخذ ذلك ما عاش	270	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0966	false	3119258398613519259	241	300	1116	1418	1418	300	بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم ومعلوم ان حكم هذه ا-فريضة قاءم وبدوام الدهرداءم وان عمر الني صلع كان عند الله سبحانه 30 محصورا وقدرا مقدورا وقوله سبحانه له عليه السلام خذ من اموالهم صدقة ليس يعدو-ثلاثة اوجه اما ان يكون كلفه ان ياخذ ذلك ابد الدهر وقد قضي عليه الموت وهو-تكليف مالا--يطاق واما ان ياخذ ذلك ما-عاش-	966	7174174018558299686	237	426.0	191	309	76.69902801513672	49	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms270	true	-7968046526531069355	0	91	0	443	1529	300	الفرض باطلا فكان مثله مثل من يدعو الي الطعام ولما يجعل الطعام حاصلا ويدل عليه ايضا قول رسول الله ص-- اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي الي قوله وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض ومن المحال انه صلي الله عليه واله قال اني تارك فيكم الثقلين ثم لا يترك ان ذلك مما يدخل 609 الشبهة علي جميع-ما اتي به وعدا ووعيدا ومن جوز الكذب علي رسول الله ص-- في شء مما قال كان شيطانا مريدا و-يءكد ما قلناه ايضا قول الله سبحانه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم	270	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0966	false	3119258398613519259	71	156	357	773	1418	300	الفرض باطلا فكان مثله مثل من يدعو-الي ط--عام ولما يجعل الطعام حاصلا ويدل عليه ايضا قول رسول الله صلع افي تارك فيكم اثلقلين كتاب الله وعتر---------تي الي قوله وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض ومن المحال انه صلع ---------------قال اني تارك فيكم الثقلين ثم لم يترك ان ذلك مما يدخل---- الشبهة علي جميع ما اني به وعدا ووعيدا ومن جوز-الكذب علي رسول ا-له صلع في شء مما قال كان شيطانا مريدا و يءكد ما قلناه ايضا قول الله سبحانه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم	966	7174174018558299686	403	740.0	320	449	89.75501251220703	73	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms270	true	-7968046526531069355	145	300	702	1529	1529	300	مات عليه السلام وجب ان تبطل الفريضة وتسقط اذ كان وجوب دفع الصدقة بوجود من ياخذ فيطهر ويزكي ويصلي فاذا جاز عدم من يطهر ويزكي ويصلي كان بطلان دفع الصدقة التي هي معقودة بهذه الشراءط اجوز واما ان يكو--ن سد مسده باءمة من ذريته جعل قيامهم بالصلاة بمن يقومون بهم قيامه وصيامهم 610 بمن يصومون بهمصي-امه فحكم الاية خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها غص طري وهو نص علي امامتهم جلي فهم عليهم السلام مظنة امر الله في الصدقة ياخذونها ويطهرو-------ن بها ويصلون علي اهلها ويقضون دين جدهم محمد ص- فيها فقد خلصت زبدة قوله سبحانه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم فاشخصوا ايها المءمنون بابصاركم هل ترون غير اءمتكم من قامت له هذه ال---اعلام وباينوا بحسن الاذعان 2 لهم والطاعة من بانت عنه في مشاققتهم العقول والاحلام واحمدوا الله تعالي الذي استنفذكم بانوار هدايتهم من وحي الليل البهيم وعدل صوركم للدين القويم افمن يمشي مكبا علي-	270	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0967	false	-3528406619236205871	1	148	4	807	1455	301	مات ع---------م وجب ان تبطل الفريضة وتسقط اذ-كان وجوب دفع الصدقة بوجود من ياخذ فيطهر-ويزكي ويصلي فاذا جاز-عدم من يطهر-ويزكي ويصلي كان بطلان دفع الصدقة التي هي معقودة بهذه الشراءط اجوز واما ان يكون ن سد مسده باءمة من ذريته جعل قيامهم بالصلاة بمن يقومون بهم قيامه وصيامهم ب----من يصومون بهم صيامه فحكم الاية خذ من اموالهم صدقة بهم غض--------------- طري وهو-نص علي امامتهم جلي فهم عليهم السلام مظنة امر الله في الصدقة ياخذونها ويطهرون ويزكون بها ويصلون علي اهلها ويقضون دين جدهم محمدصلع فيها فقد خلصت زبدة قوله سبحانه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم فاشخصوا ايها المءمنون بابصاركم هل ترون غير اءمتكم من قامت له هذه ا الااعلام وباينوا بحسن الاذعان --لهم والطاعة من بانت عنه في مشاققتهم العقول والاحلام واحمدوا الله تعالي الذي استنقذكم بانوار-هدايتهم من دجي ا---ل البهيم وعدل صوركم للدين القويم افمن يمشي مكبا علي	967	7174174018558299686	773	1450.5	632	842	91.80522918701172	137	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms271	true	-9029024976213403011	168	232	904	1254	1646	300	بتوفيق الله سبحانه في معني قوله تعالي اولم ير الذين كفروا ان السماوات---------------- والارض كانتا رتقا ففتقناهما ان السموات والارض كانتا رتقا في 612مضمار كلمة الله التي هي كن فيكون ففتقناهما معناه---------- باخراجهما الي القيام بالفعل كما قال الله تعالي ذكره انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فهذا الوجه بموافقة اهل الظاهر وحيث يقرب ماخذه من افهامهم ونقول في وجه	271	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0178	false	-1787556924433512228	235	300	1179	1536	1536	300	بتوفيق الله تعالي -في معني قوله او -----لم ير الذين كفروا ان السم-وات الجالس العءيدية والارض كانتا رتقا ففتقناهما ان السموات والارض كانتا رتقا في مص--ضمار كلمة الله ل--ي هي كن فيكون ففتقناهما معداه ففتقناهما باخراجهما الي القيام بالي-ل كما قال الله تعالي----- انما قولدا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فهذا-الوجه بموافقة اهل الظاهر وحيث يقرب ماخذه من افهامهم ونقول في وجه-	178	7174174018558299686	316	552.5	257	376	84.04255676269531	54	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms271	true	-9029024976213403011	232	300	1254	1646	1646	300	اخر ان السموات والارض كانتا رتقا في العقل الكلي والنفس الكلية ففتقناهما باخراجهما الي القيام بالفعل وهذا الوجه بموافقة من يري حدوث العالم من اهل الفلسفة ونقول في وجه اخر ان المعني بالسموات والارض غير هذه السموات والارض الطبيعية اذ كانت هي لا قدرة لها علي غير انشاء اللحم والدم والعظم فقط وان المعني فيها سموات النف-س البشرية وارضها الذين ينشء-ن الارواح والنفوس بكلمات الله سبحانه النشاة الباقية-	271	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0179	false	-9086262260987528403	0	68	0	395	1723	300	اخر ان السموات والارض كانتا رتقا في العقل الكلي والنفس الكلية ففتقلاهما باخراجهما الي القيام بالفعل وهذا الوجه بموافقه من يري حدوث العالم من اهل الفلسفة ونقول في وجه اخر ان الععضي بالسموات والارض غير هذه السموات والارض الطبيعية اذ كانت هي لا قدرة لها علي غير انشاء اللحم والدم والعظع فقط وان الععطي فيها سموات النفوس البشرية وارضها الذين ينشدون الارواح والنقوس بكلمات الله سبحانه النشاه الباقية	179	7174174018558299686	382	739.0	315	395	96.7088623046875	58	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms271	true	-9029024976213403011	8	89	40	475	1646	300	وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثل-ه ما اتسع القول في شرحه وبيانه 611 وتفرع الي ذكر اعجاز القران وكونه في تاويله ابلغ---منه في لسانه وان الملحدة والفلاسفة لما راوا رءساء العامة عموا القول فيه من حيث المعقول وحرموا السءال عن الدليل والمدلول صغرت في نفوسهم الشراءع وقالوا هي-وساءل الي رياسة الدنيا وذراءع وانتهي الي ذكر معلوم العامة في معني قوله سبحانه اولم ير الذين كفروا ان السماوات	271	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0512	false	3500997346206500524	216	300	1122	1559	1559	300	وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه واذ كن-م في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثلهه ما اتسع القول في شرحه وبيانه 611 وتفرع الي ذكر اعجاز القران وكونه في تاويله ابلغ ا منه في لسانه وان الملحدة والفلاسفة لما راوا رءساء العامة عموا القول فيه من حيث المعقول وحرموا السءال عن الدليل والمدلول صغرت في نقوسهم الشراءع وقالوا هي وساءل الي رياسة الدنيا وذراءع وانتهي الي ذكر معلوم العامة في معني قوله سبحانه اولم ير الذين كفروا ان السم-وات-	512	7174174018558299686	430	827.0	350	440	97.7272720336914	74	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms271	true	-9029024976213403011	89	300	475	1646	1646	300	والارض كانتا رتقا ففتقناهما ووجوه تفاسيرهم التي اوردنا بعضها الممتنع في شء منها ان يكون الذين كفروا شاهدوا ذلك المقام وشهدوا تلك الاعلام وقلنا انها وامثالها العلة فيما يعل نفوس قوم ويمرض وينكث مراءر دينهم وينقض وان وجه التخلص منها س-هل اذا رجع بها الي من هم لاستنباط المعاني اهل كما قال الله تعالي ذكره ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم واشترطنا ان نورد في ذلك ما يقتضيه الحد الذي انتم فيه فنقول بتوفيق الله سبحانه في معني قوله تعالي اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما ان السموات والارض كانتا رتقا في 612--مضمار كلمة الله التي هي كن فيكون ففتقناهما معناه باخراجهما الي القيام بالفعل كما قال الله تعالي ذكره انما قولنا ل-شء اذا اردناه ان ن-قول ل-ه كن فيكون فهذا الوجه بموافقة اهل----------------------------------------------------------------------- الظاهر وحيث يقرب ماخذه من افهامهم ونقول في وجه اخر ان السموات والارض كانتا رتقا في العقل الكلي والنفس الكلية ففتقناهما باخراجهما الي القيام بالفعل وهذا الوجه بموافقة من يري حدوث العالم من اهل الفلسفة ونقول في وجه اخر ان المعني بالسموات والارض غير هذه السموات والارض الطبيعية اذ كانت هي لا قدرة لها علي غير انشاء اللحم والدم والعظم فقط وان المعني فيها سموات النفس البشرية و-ارضها الذين ينشءن الارواح والنفوس بكلمات الله سبحانه النشاة الباقية-	271	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0513	false	5127191620288294120	0	225	0	1241	1703	300	والارض كانثا رتقا ففتتناهما ووجوه تفاسيرهم ال-ي اوردنا بعضها ل--متنع في شء منها ان يكون الذين كفروا شاهدوا ذلك المقام وشهدوا تلك الاعلام وقليا انها وامثالها الغلة فيما يعل نفوس قوم ويمرض وينكث مراءر دينهم وينقض وان وجه التخلص منها سنهل اذا رجع بها ال- من هم لاستنباط المعاني اهل كما قال الله تعالي ذكره واو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنهطونه منهم واشترطنا ان نورد في ذلك ما يقتضيه الحد الذي انتم فيه فتقول بتوفيق الله سبحانه في معني قوله تعالي ا-لم ير الذين كفروا ان السم-وات والارض كافتا رتقا فقتقناهما ان السموات والارض كانتا رتقا في 212ا مضمار كلمة اللهالي م--ي كن فيكون ففتقناهما معناه باخراچهما الي القيام بالفعل كما قال الله تعالي ذكره انما قولنا ليشء اذا اردناه ان نتقول ليه كن فيكون فهذا الوجه بموافقة اهل سورة 2267 سقطت الكلمات المحصورة في ذ ذكر سقطت فيق سورة484 سورة40116 29 الظاهر وحيث يقرب ماخذه من افهامهم ونقول في وجه اخر ان السموات والارض كانتا رتقا في العقل الكلي والنفس الكلية ففتتناهما باخراجهما الي القيام بالفعل وهذا الوجه بموافقة من يري سدوث العالم من اهل الفلسفة ونقول في وجه اخر ان المع-ي بانسموات والارض غير هذه السموات والارض الطبيعية اذ كانت مي لا قدرة لها علي غير انشاء اللحم والام والعظم فقط وان المعني فيها سموات النفس البشرية و ارضها الذين ينشءن الارواح والنفوس بكلمات الله سبحانه النشاة الباقية	513	7174174018558299686	1140	2179.0	932	1250	91.19999694824219	180	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms271	true	-9029024976213403011	8	56	40	285	1646	300	وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتم في ريب مما نزلنا----------------------------------------- علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله ما اتسع القول في شرحه وبيانه 611 وتفرع الي ---------ذكر اعجاز القر----------------------------------------ان وكونه في تاويله ابلغ-منه في لسانه وان الملحدة والفلاسف------------------------ة لما راوا رءساء العامة عموا القول فيه	271	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0967	false	-3528406619236205871	231	301	1102	1455	1455	301	وقد-كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتم في ريب مما نزلنا فرء مجهم س بيان 8ه وه من سورة البقرة2 23 علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله ما اتسع القول في شرحه وبيانه---- وتفرع الي اجء فيه بذكر اعجاز القران ومعني والسورة وفي ضمنه ه ذكراعجازالقران وكونه في تاويله ابلغ منه في لسانه وان الملحدة والفلاسفة بشرح الاية س 58 من سورة لما-راوا رءساء العامة عموا القول فيه-	967	7174174018558299686	238	416.5	194	360	66.11111450195312	42	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms271	true	-9029024976213403011	56	229	285	1241	1646	300	من حيث المعقول وحرموا السءال عن الدليل----------- والمدلول صغرت في نفوسهم الشراءع وقالوا هي-وساءل الي رياسة الدنيا و-ذراءع وانتهي الي ذكر معلوم العامة في معني قوله سبحانه اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما ووجوه تفاسيرهم التي اوردنا بعضها الممتنع في شء منها ان يكون الذين كفروا شاهد-وا ذلك المقام و-شهدوا تلك الاعلام وقلنا انها وامثالها العلة فيما يعل نفوس قوم ويمرض وينكث مراءر دينهم وينقض وان وجه التخلص منها سهل اذا رجع---- بها الي من هم لاستنباط المعاني اهل كما قال الله تعالي ذكره ولو ردوه الي------- الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم واشترطنا ان نورد في ذلك ما يقتضيه الحد الذي انتم فيه فنقول بتوفيق ا----------------------لله سبحانه في معني قوله تعالي اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا------------- رتقا ففتقناهما ان السم-وات والارض كانتا رتقا في 612مضمار كلمة الله التي هي كن فيك---------------------------------------------------ون ففتقناهما معناه---------- باخراجهما الي القيام بالفعل كما------------------ قال الله تعالي ذكره انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فهذا الوجه بموافقة اهل الظاهر وحيث يقرب ماخذه من افهامهم	271	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0968	false	-3804481936893802536	0	196	0	1078	1484	299	من حيث المعقول وحرموا السءال عن الدليل الانبياء21 والمدلول صغرت في نفوسهم الشراءع وقالوا هي وساءل الي رياسة الدنيا و ذراءع وانتهي الي ذكر معلوم العامة في معني قوله سبحانه اولم ير-الذين كفروا ان السم-وات والارض كانتا رتقا ففتقناهما ووجوه تفاسيرهم التي اوردنا بعضها الممتنع في شء منها ان يكون الذين كفروا شاهد وا ذلك المقام و شهدوا تلك الاعلام وقلنا انها وامثالها العلة فيما يعل نفوس قوم ويمرض وينكت مراءر-دينهم وينقض وان وجه التخلص منها سهل اذا رجع بها وها ال- من هم لاستنباط المعاني اهل كما قال الله تعالي ذكره ولو-ردوه الي ا2 وه1 الرسول والي اولي الامرم-نهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم واشترطنا ان نورد في ذلك ما يقتضيه الحد الذي انتم فيه فنقول بتوفيق وبورد تتمة البيان منه الله سبحانه في معني قوله------ اولم ير-الذين كفروا ان السم-وات والارض كانتا شروح الاية س رتقا ففتقناهما ان السماوات والارض كانتا رتقا في ---مضمارك-لمة الله التي هي كن من الرتق الي الفتق اي من الوقكونا في كلمة وكن وه ب فيكون ففتقناهما معناه ففتقناهما باخراجهما الي القيام بالفعل كما الي الخلقة بالفعل قال الله تعالي ذكره انما قولنا لشي اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فهذا الوجه بموافقة اهل الظاهر-وحيث يقرب ماخذه من افهامهم	968	7174174018558299686	928	1701.5	763	1097	84.59434509277344	150	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms271	true	-9029024976213403011	231	300	1250	1646	1646	300	وجه اخر ان السم-وات والارض كانتا رتقا في العقل ال-------------------كلي----- والنفس الكلية ففتقناهما باخراجهما الي القيام بالفعل وهذا الوجه بموافقة------------------------------------- من يري حدوث العالم من اهل الفلسفة ونقول في وجه اخر ان المعني بالسم-وات والارض غير هذه السم-وات وال--------------------------ارض الطبيعية اذ كانت هي لا قدرة لها علي غير انشاء اللحم والدم والعظم ف------------------------قط وان المعني فيها سم-وات النف-س البشرية وارضها الذين ينشءن الارواح والن------------فوس بكلمات الله سبحانه النشاة الباقية-	271	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0969	false	-4704344849095805905	0	89	0	521	1624	300	وجه اخر ان السماوات والارض كانتا رتقا في العقل الكلي في علم العقل الكلي ونقش والنفس الكلية ففتقناهما باخراجهما الي القيام بالفعل وهذ -الوجه بموافقة النفس الكلية الي الفتق اي الي الوجود من يري حدوث العالم من اهل الفلسفة ونقول في وجه اخر ان المعني بالسماوات والارض غير هذه السماوات 70 ج السماوات مم الانبياء والارض الطبيعية اذ-كانت هي لا-قدرة لها علي غير-انشاء اللحم والدم والعظم اسماوات النفوس ووالارض ف قط وان المعني فيها سماوات النفوس البشرية وارضها الذين ينشءن الارواح هم الاوصياء والنفوس بكلمات الله سبحانه النشاة الباقية	969	7174174018558299686	383	675.5	319	525	72.95237731933594	57	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms272	true	6233725776000052372	0	123	0	717	1776	300	للدار الاخرة وهم النطقاء والاسس صلوات الله عليهم اجمعين وان الذين 613 كفروا وهم قوم باعيانهم كفروا------- وجحدوا برفيع مكانتهم وراوهم رتقا يعني صموتا لا ينطقون عن حد الرسالة والتاييد وذلك قبل اتخاذهم بها فلما ايد-ناهم بالوحي والتاييد تفتقوا يعني قام من الانبياء الاوصياء ومن الاوصياء الاءمة ومن الاءمة الحدود واصحاب المنازل الاقرب فالاقرب فف-تقت سماءهم بدرر الغيث النفساني ولما كانت متفتقة ولف-قت ارضهم للنبات الديني وكانت مرتقة منها هنا يصح قوله سبحانه او-لم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما لا------------------------نهم راوا ذلك عيانا وعلموه يقينا واستدلوا بالشاهد منهم علي الغاءب حتي وكانهم شهدوا الجميع فكفروا ونافقوا فقد ثبتت الرءية وثبت الرتق والفتق ووضح الصبح لذي ع--ين ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد	272	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0179	false	-9086262260987528403	68	187	395	1092	1723	300	للدار الاخرة وهم النطقاء والاسس------------------------ وان الذين---- كفروا--هم قوم باعيانهم كفروا بفضلهم وجحدوا برفيع مكان-هم وراوهم رتقا يعضي صموتا لا ينطقون عن جد الرسالة والتاييد وذلك قبل اتحادهم بها فلما ايداناهم بالوحي والتاييد تفتقوا----- قام من الانبياء الاوصياء ومن الاوصياء الاءمة ومن الاءمة الحدود واصحاب العنازل الاقرب فالاقرب فتفتقت سماءهم بدور الفيب الدفساني وماكا--نت متفققة وتفتقت ارضهم للنبات الديدي وكانت مرتقة ف----هنا يصح قوله سبحانه او لم ير الذين كفروا ان السم-وات والارض كانتا رتقا سورة الدمل 40 293 المجالس العءبدية انهم راوا ذلك عيانا وعلموه يقينا واستدلوا بالشاهد منهم علي الغاءب حتي كا-نهم شهدوا الجميع فكفروا ونافقوا فقد ثبتت------------ الرتق والفقق ووضح الصبح لذي عيلين ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي الس-ع وهو شهيد	179	7174174018558299686	628	1129.0	517	754	83.28912353515625	89	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms272	true	6233725776000052372	1	77	6	464	1776	300	الاخرة وهم النطقاء والاسس صلوات الله عليهم اجمعين وان الذين 613 كفروا وهم قوم باعيانهم كفروا وجحدوا برفيع مكانتهم وراوهم ر-تقا يعني صموتا لا ينطقون عن حد الرسالة والتاييد وذلك قبل اتخاذهم بها فلما ايدناهم بالوحي والتاييد تفتقوا يعني قام من الانبياء الاوصياء ومن الاوصياء الاءمة ومن الاءمة الحدود واصحاب المنازل الاقرب فالاقرب ففتقت سماءهم بدرر الغيث النفساني ولما كانت متفتقة- ولفقت ارضهم للنبات الديني وكانت مرتقة منها هنا يص-ح قوله سبحان--ه اولم ير الذين كفروا	272	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0513	false	5127191620288294120	226	300	1245	1703	1703	300	الاخرة-وهم-التطقاء-والاسس صلوات الله عليهم اجبعين وانال-ذين 613 كفروا رهم قوم باعيانهم كفروا وجحدوا برفيع مكانتهم وراوهم ر تقا يعني صمونا لا ينطقون عن حد الرسالة والتابيد وذلك قبل اتخاذهم بها فلما ايدنامم بالوحي والتاييد تفتقوا يعني قام من الانبباء الاوصياء ومن الاوصياء الاثمة ومن الانمة الحدود واصحاب المنازل الاقرب فالاقرب ففتقت سناءهم بدرر الغيت النفساني ولما كانت متفتقة2 ولفقت ارضهم للنبات الديني وكانت مرتقة منها هنا يصحح قوله سبحانه ه اولم ير الذين كفروا-	513	7174174018558299686	440	827.5	369	463	95.03239440917969	60	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms272	true	6233725776000052372	77	300	464	1776	1776	300	ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما لانهم- راوا ذلك عيانا وعلموه يقينا واستدلوا بالشاهد منهم علي الغاءب حتي وكانهم شهدوا الجميع فكفروا ونافقوا فقد ثبتت الرءية وثبت الرتق والفتق ووضح الصبح لذي عين ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد وسناتي بزيادة في الشرح الي تمام الاية فيما ي-لي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن لا يستفزنهم الخدع ولا يستغويهم البدع والحمد لله الفاتح الابصار وملقح الافكار والضماءر----------------------------------------------------------- 614 وعالم الغيب والسراءر وصلي الله علي المعرف ---في جلالته المغرق في جزالته محمد المختوم الرسالة برسالته وعلي وصيه علي بن ابي طالب ليث الحروب وغيث الجدوب وغوث المكروب وعلي الاءمة من ذريته خلفاء التقوي والرشاد وخلفاء الله في الارض علي العباد وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم------------------------جلس السابع والثمانون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الذي خلق السموات والارض علة لوجود الصور الانسا-نية وجعل الصور الانسانية مهياة لقبول الاثار النفسانية فاقام لها من عالم العقل والنفس سموات وارضا خافية عن الحس تنشا--- عنها الاعيان الروحانية كما تنشا السموات والارض الاشكال الجسمانية ليكون كثيفها محسوسا ولطيفها معقولا ظاهرا مثلا وباطنا ممثولا واختص بمعرفة تقاسيمها من هم بعلمه عالمون- وبامره عاملون وقال سبحانه يعلمون ظاه-را م-ن ال-حياة الدنيا وهم عن الاخ-رة هم 615 غاف-لون--- وصلي الله علي سماء الدنيا المزينة بمصابيحها ومعارج الملاءكة بتهليلها وتسبيحها محمد خير من كني عنه ربه سبحانه و-عني وناجاه بقوله-	272	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0514	false	-4391240302530562472	0	245	0	1405	1720	300	ان السم-رات والارض كانتا رتقا ففتتناهما لانهما راوا ذلك عياقا وعلموة يقينا واستدلوا بالشاهد منهم علي الغاءب ححي وكانهم شهدوا الجميع فكفروا ونافقوا فقد ثبقت الروية وثبت الرثق والفتق دوضح الصبح لذي عين ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او الفي السمع وهو شهيد وسناتي بزيادة في الشرح الي نمام الاية فبما ي لي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن لا يستفزنهم الحدع ولا بستغويهم البدع والح-د لله الفاتح الابصار وملقح الافكار-والضماءر حدوث سقطت في ولما كاتت تفتقة سفطت في ذ عيانا عونا في ذ 430 614 وعالم الغيب وللسراءر وصلي الله علي المعرف 1 افي جلانته المفرق في جزالته محمد المخنوم الرسالة برسالته وعلي وصيه علي بن ا-ي طالب ليث الحروب وغيث الجدوب وغوث المكروب وعلي الا-مة من ذريته خلفاء التتوي والرشاد وخافاء الله في الارض علي العباد -سلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المعرف المعروف في ق 431 المجلس السابع والثمانون من المالة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الذي خلق السموات والارض علة لوجود الصور الانسيانية وجعل الصور الانسانية مهياة لقبول الاثار النفسانية فاقام لها من عالم العفل والنفس سموات وارضا خافية عن الحس تنشا 11 عنها الاعيان الروحانية كما تنشا السموات والارض الاشكال الجسمانية ليكون كثيفها محسوسا ولطيفها معقولا ظاهرا مثلا وباطنا ممثولا واختص -معرفة تقاسيمها من هم بعلمه-عالمون2 وبامره عاملون وقال سبحانه يعلمون ظاهيرا مين التحياة الدنيا وهم عن الاخيرة مم 615 غافيلونه 3 وصلي الله علي سا-ء الدنيا المزينة بمصابيحها ومعارج الملاءكة بنهليلها وتسبيحها محمد خير من ك-ي عنه ربه سبحانه و عني وناجاه بقوله	514	7174174018558299686	1276	2394.0	1056	1415	90.17668151855469	177	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms272	true	6233725776000052372	0	123	0	717	1776	300	للدار الاخرة وهم النطقاء و--------------------------------------------------الاسس صلوات الله عليهم اجمعين وان الذين 613 كفروا وهم قوم باعيانهم كفروا------------------------- وجحدوا برفيع مكانتهم وراوهم رتقا يعني صموتا لا ينطقون عن--------------------------------------------- حد الرسالة والتاييد وذلك قبل اتخاذهم بها فلما ايدناهم بالوحي والتاييد تفت---------------------------قوا يعني قام من الانبياء الاوصياء ومن الاوصياء الاءمة ومن الاءمة الح-----------------------------------------دود واصحاب المنازل الاقرب فالاقرب ففتقت سماءهم بدر-ر الغيث النفساني ولما كانت متفتقة ولفقت ارضهم للنبات الديني وكانت مر-تقة منها هنا يصح قوله سبحانه اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا ر--تقا ففتقناهما لانهم راوا ذلك عيانا وعلموه يقينا واستدلوا بالشاهد منهم علي الغاءب حتي وكانهم شهدوا الجميع فكفروا ونافقوا فقد ثبتت الرءية وثبت الرتق والفتق ووضح الصبح لذي ع--ين ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد	272	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0969	false	-4704344849095805905	89	242	521	1408	1624	300	للدار الاخرة وهم النطقاء رتقا اي راهم الجاحدون واققبن غير متحركين قبل انصال الاسس صلوات الله عليهم------- وان الذين---- كفروا -هم قوم باعيانهم كفروا الفيض الالهي بهم ب فضلهم وجحدوا برفيع مكان-هم وراوهم رتقا يعني صموتا لا ينطقون عن ففتقوا عند اتصال الفيض الالي بهم اي قام منهم حد الرسالة والتاييد وذلك قبل اتحادهم بها فلما ايدناهم بالوحي والتاييد الوجود يعني وجد من الانبياء فتقوا يعني قام من الانبياء الاوصياء ومن الاوصياء الاءمة ومن الاءمة الاوصباء ومن الاوصياء الاءمة ومهم الحدود الحدود واصحاب المنازل الاقرب فالاقرب ففتقت سماءهم بدرور الغيث ا-نفساني ولما كانت متفتقة وفتقت ارضهم للنبات الديني وكانت مرتتقة ف----هنا يصح قوله سبحانه اولم ير-الذين كفروا ان السم-وات والارض كانتا م رتقا ففتقناهما لانهم راوا ذلك عيانا وعلموه يقينا واستدلوا بالشاهد منهم علي الغاءب حتي كا-نهم شهدوا الجميع فكفروا ونافقوا فقد ثبت- الرءية -ثبت الرتق والفتق ووضح الصبح لذي عينين ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو-شهيد	969	7174174018558299686	680	1212.5	562	911	74.64324951171875	102	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms272	true	6233725776000052372	123	300	717	1776	1776	300	وسناتي بزيادة في الشرح الي تمام الاية فيما يلي هذا المجلس بمشيءة ال---------------------له وعونه جعلكم الله ممن لا يستفزنهم الخدع ولا يستغويهم البدع والحمد لله الفاتح------- الابصا---------ر وملقح الافكار والضماءر 614 وعالم الغيب والسراءر وصلي الله علي المعرف في جلالته المغرق في جزالته محمد المختوم الرسالة-- برسالته وعلي وصيه علي بن ابي طالب ليث الحروب وغيث الجدوب وغوث المكروب وعلي الاءمة من ذريته خلفاء التقوي والرشاد وخلفاء الله في الارض علي العباد وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجل-------------------------------------------------------------------------------------------------س السابع والثمانون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد---- الذي خلق السم-وات والارض علة لوجود الصور الانسانية و----------------جعل الصور الانسانية مهياة لقبول الاثار النفسانية فاقام لها من عالم العقل والنفس سموا-ت وارضا خافية عن الحس تنشا عنها الاعيان الروحانية كما تنشا--- السم-وات والارض الاشكال الجسمانية ليكون كثيفها محسوسا و-لطيفها معقولا ظاهرا مثلا وباطنا ممثولا واختص بمعرفة تقاسيمها من هم بعلمه عالمون وبامره عاملون و------قال سبحانه يعلمون ظاهرا من- الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم 615 غافلون وصلي الله علي سماء الدنيا المز--ينة بمصابيحها ومعارج الملاءكة بتهليلها وتسبيحها محمد خير من كني عنه ربه سبحانه وعني وناجاه بقوله-	272	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0970	false	-4632884924651251153	61	282	230	1469	1569	300	وسناتي بزيادة في الشرح الي تمام الاية فيما يلي هذا المجلس بمشية زيادة شرح الاية س س64 الله وعونه جعلكم الله ممن لا يستفزه-م الخدع ولا يستغويهم البدع والحمد لله مام المجلس اح الابصار والبصاءر وملقح الافكار والضماءر---- وعالم الغيب والسراءر وصلي الله علي المعرق في جلالته المغرق في جزالته محمد المختوم الرسالة ه برسالته وعلي وصيه علي بن ابي طالب ليث الحروب وغيث الجدوب وغوث المكروب وعلي الاءمة من ذريته حلفاء التقوي والرشاد وخلفاء الله في الارض علي العباد وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل 44 المعرق معح ذ المعروق ح د 94 المغرق ح ع م ذ القرق د م ه9 برسالته ح م دع برسالة ع 428 المجلس 87 المجلس السابع والثمانون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض علة لوجود الصور الانسانية الحمد والصلوات و جعل الصور الانسانية مهياة لقبول الاثارا-لنفسانية فاقام لها من عالم العقل والنفس سماوات وارضا خافية عن الحس تنشا عنها الاعيان الروحانية كما -نشا من السماوات والارض الاشكال الجسمانية ليكون كثيفها محسوسا و لطيفها معقولا ظاهرا مثلا وباطنا ممثولا واختص بمعرفة تقاسيمها من هم بعلمه عالمون وبامره عاملون دون من قال سبحانه يعلمون ظاهرا م ن الحيوة الدنيا وهم عن الاخرة هم---- غافلون وصلي الله علي سماء الدنيا ال المينة بمصابيحها ومعارج الملاءكة بتهليلها وتسبيحها محمد خيري-ن كني عنه ريه سبحانه وعني وناجاه بقوله	970	7174174018558299686	1016	1878.0	845	1252	81.15016174316406	149	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms273	true	-6229251641671998890	122	238	722	1351	1645	300	واحمدوا الله تعالي بواجب حمده اذ هداكم بامامكم ورزقكم الاءتمام به في صلاتكم وصيامكم رفعا ب-قدركم وتضعيفا لاجركم وهو بقية جده رسول الله ص فيكم جسما ونفسا وسلالته جواهر او جنسا وذلك انه لما اقام الله سبحانه نبيه ص في الوقت الذي اقامه فيه وجعله رحمة لاولياءه وتابعيه وكان مستحيلا ان يبقي م-خلدا لينال بركته من ياتي من اهل ملته كمن عبر ويلحق في استيفاء اقسامها من غاب بمن حضر اوجبت الحكمة الالهية ان يقيم من ذريته اءمة شق الله سبحانه دينهم من دينه وطينة جسمهم من طينه ليكونوا بتناسل الخلق يتناسلون وبتواصلهم يتواصلون وتكون بركة رسول الله ص بهم موجودة ومناهلها -للوارد مورودة وقد كان 617 نعمان بن ثابت المكني ابا حنيفة راي ذات يوم-الصادق	273	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0179	false	-9086262260987528403	189	300	1108	1723	1723	300	واحمدوا الله تعالي بواجب حمده ان هداكم بامامكم ورزقكم الاثتمام به في لد-تكم وصيامكم رفعامن قدركم وتضعيفا لاجركم وهو-بقية جده رسول ال---- فيكم ج-ما ونفسا وسلالته جوهرا و--جنسا وذلك انه لما اقام الله سبحانه نبيه --في الوفت الذي اقامه فيه وجعطه رحمة لاولياءه وتابعيه وكان مستحيلا ان يبقي م خلدا ليدال بركته من ياتي من اهل ملته كمن غبر ويلحق في استيفاء اقسامها من غاب كمن حصر اوجبت الحكمة الالهية ان يقيم من ذريته انمة شق الله سبحانه ديلهم من ذيذه وطيدة جعهم- من طينه ليكونوا بتناسل الخلق يتناسلون وبدواصلهم يتواصلون وتكون بركة رسول الله-- بهم موجودة ومناهلها الموارد-مورودة وقد كان ال--نعمان بن ثابت المكني ابا حنيفة راي ذات يوم الصادق-	179	7174174018558299686	583	1070.0	476	633	92.10110473632812	89	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms273	true	-6229251641671998890	238	300	1351	1645	1645	300	جعفر ابن محمد عليه السلام وهو يتوكا علي عصي فقال له النعمان ما بلغ بك من السن يا -بن رسول الله بعد ما يحوجك الي هذه العصي فقال الصادق عليه السلام انما اردت التبرك بها لانها عصي رسول الله ص فقال النعمان لو علمت انها عصي رسول الله ص كما قلت لقبلتها فقال الصادق عليه السلام وقد حسر عن ذراعه هبك تشك-	273	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0180	false	-3871646548124535626	0	54	0	264	1622	300	جعفر -بن -حمد عليه السلام وهو يتوكا علي عما فقال له النعمان ما بلغ بك من السن يا ابن رسول الله بعد ما يحوجك الي هذه العصا فقال الصادق------------ انما اردت التبرك بها لانها عصا رسول الله-- فقال النعمان لو-علمت انها عصا رسول الله-- كما قلت لقبلتها فقال الصادق وقد-------------حسر عن ذراعه هبك تشك	180	7174174018558299686	254	447.0	201	296	85.8108139038086	47	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms273	true	-6229251641671998890	0	48	0	273	1645	300	واصبر لحك---م ربك فان-ك باع-يننا و--علي وصيه الارض المقدس-ة التي امر بدخولها فارت-دت فءة البغي علي ادبارها منشءة لاضغانها طالبة لدخولها علي بن ابي طالب قاطع وتين الكفر والنفاق وشفيع وليه اذا التفت الساق بالساق وعلي الاءمة من ذريته اطواد الدين الشم واعلام الحق بين عربها والعجم معشر	273	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0514	false	-4391240302530562472	245	293	1405	1686	1720	300	واصبر ليحسكثم ربك فانيك باعنيننا41 وعلي وصيه الارض المقدسية ال-ي امر باخولها فارتددت فءة البغي علي ادبارها منشثة لاضغانها طالبة لاخولها علي بن ابي طالب قاطع وثين الكفر والنفاق وشفيع وليه اذا التفت الساق بالساق وعلي الايمة من ذريته اطواد الدين الشم واعلام الحق بين عربها والعجم تنشا	514	7174174018558299686	260	477.5	213	282	92.19857788085938	35	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms273	true	-6229251641671998890	47	300	268	1645	1645	300	معشر المءمنين اسعد الله دنياكم ودينكم وثقل بالصالحات موازينكم-- تغنموا ايام هذا الشهر المبارك لما يفككم من اسار الذنوب والاوزار وينقذكم وانتم علي شفا حفرة من النار وتمسكوا بحكم الصيام الذي هو الوقوف بجوارحكم كلها عن الاثام مجموعا الي امساككم عن الشراب والطعام فاجعلوها عن المحارم معقودة وعن المعاصي مشدودة وفي طاعة الله سبحانه مستعملة وبخشية متسربلة واستعدوا بالتهجد لليلة 616 القدر الواقعةف---ي العشر الاواخر من الشهر وادوا فطرتكم فمن انها ان تءدي قبل الفطر واحمدوا الله تعالي بواجب حمده اذ هداكم بامامكم ورزقكم الاءتمام به في صلاتكم وصيامكم رفعا بقدركم وتضعيفا لاجركم وهو بقية جده رسول الله ص فيكم جسما ونفسا وسلالته جواهر او جنسا وذلك انه لما اقام الله سبحانه نبيه ص في الوقت الذي اقامه فيه وجعله رحمة لاولياءه وتابعيه وكان مستحيلا ان يبقي مخلدا لينال بركته من ياتي من اهل ملته كمن عبر ويلحق في استيفاء اقسامها من غاب بمن حضر اوجبت الحكمة الالهية ان يقيم من ذريته اءمة شق الله سبحانه دينهم من دينه وطينة جسمهم من طينه ليكونوا بتناسل الخلق يتناسلون وبتواصلهم يتواصلون وتكون بركة رسول الله ص بهم موجودة ومناهلها للوارد مورودة وقد كان 617 نعمان بن ثابت المكني ابا حنيفة راي ذات يومالص---ادق جعفر ابن محمد عليه السلام وهو يتوكا علي عصي فقال له النعمان ما بلغ ب-ك من السن يا بن رسول الله بعد ما يحوجك الي هذه العصي فقال الصادق عليه السلام انما اردت التبرك بها لانها عصي رسول الله ص فقال النعمان لو علمت انها عصي رسول الله ص كما قلت لقبلتها فقال الصادق عليه السلام وقد حسر عن ذراعه هبك تشك-	273	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0515	false	8780265196641217602	5	263	24	1409	1587	300	معشر المءمنين اسعد الله دنياكم ودينكم وثقل بالصالحات موازينكم و تغنموا ايام هذا الشهر المبارك لما يفككم من اسار الذنوب والاوزار وينفذكم وانتم علي شفا حفرة من النار وتمسكوا بحكم الصيام الذي هو الوقوف بجوارحكم كلها عن الاثام مجموعا الي امساككم عن الشراب والطعام فاجعلوها عن المحارم معتودة وعن المعاصي مشدودة وفي طاعة الله سبحانه مستعملة وبخثية متسربلة واستعدوا بالتهجد لايلة 616 القدر الواقعة ا في العشر الاواخر من الشهر وادوا فطرتكم فمن ا-ها ان تءدي قيل الفطر واحمدوا الله تعالي بواجب حمده اذ هداك- بامامكم ورزقكم الاثتمام به في صلاتكم وصيامكم رفعا بقدركم وتضعيفا لاجركم وهو بقية جده رسول الله ص فيكم جسما ونفسا وسلالته جواهر او جنسا وذلك انه لما اقام الله سبحانه نبيه ص في الوقت الذي اقامه فيه وجعله رحمة لاولياثه وتابعيه وكان مستحيلا ان يبقي مخلدا لينال بركته من ياني من اهل ملته كمن عبر ويلحق في استيفاء اقسامها من غاب بمن حضر اوجبت الحكمة الالهية ان يقيم من ذريته انمة شق الله مبحانه دينهم من دينه وطينة جسمهم من طينه ليكونوا بتناسل الخلق يتناسلون وبتواصلهم يتواصلون وتكون بركة رسول الله ص بهم موجردة ومناهلها للوارد مورودة وقد كان 617 نعمان بن ثابت المكني ابا حنيفة راي ذات يوم ا الصادق جعفر ابن محمد عليه السلام ومو يتوكا علي عحي فقال له النعمان ما بلغ باك من السن يا بن رسول الله بعد ما يحوجك الي هذه العصي فقال الصادق عليه السلام انما اردت التبرك بها لانها عصي رسول الله ص فقال النعمان لو علمت انبا غصي رسول الله ص كما قلت لقبلتها فقال الصادق عليه السلام وقد حسر عن ذراعه هبك تشك	515	7174174018558299686	1356	2667.5	1104	1387	97.76496124267578	231	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms273	true	-6229251641671998890	17	239	98	1356	1645	300	منشءة لاضغانها طالبة لدخولها علي بن ابي طالب قاطع وتين الكفر والنفاق وشفيع وليه اذا التفت الساق بالساق وعلي الاءمة من ذريته اطواد الدين الشم واعلام الحق بين عربها والعجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معشر المءمنين اسعد الله دنياكم ودينكم وثقل بالصالحات موازينكم----------------- تغنموا ايام هذا الشهر المبارك لما يفككم من اسار الذنوب والاوزار وينقذكم وانتم علي شفا حفرة من النار وتمسكوا بحكم الصيام الذي هو الوقوف بجوارحكم كلها عن الاثام مجموعا الي امساككم عن الشراب والطعام فاجعلوها عن المحارم معقودة وعن المعاصي مشدودة وفي طاعة الله سبحانه مستعملة وبخشية- متسربلة واستعدوا بالتهجد لليلة 616 القدر الواقعةف-ي العشر الاواخر من الشهر وادوا فطرتكم فمن ا-نها ان تءدي قبل الفطر واحمدوا الله تعالي بواجب حمده اذ هداكم بامامكم ورزقكم الاءتمام به في صلاتكم وصيامكم رفعا ب--قدركم وتضعيفا لاجركم وهو بقية جده ر-سول الله ص-- فيكم جسما ونفسا وسلالته جواهر او جنسا وذلك انه لما --------------------------------اقام الله سبحانه نبيه ص ف--ي الوقت الذي اقامه فيه وجعله رحمة لاولياءه--- وتابعيه وكان مستحيلا ان يبقي مخلدا لينال بركته من ياتي من اهل ملته كمن عبر ويلحق في استيفاء اقسامها من غاب بمن حضر اوجبت الحكمة الالهية ان يقيم من ذريته اءمة شق الله سبحانه دينهم من دينه وطينة جسمهم من طينه ليكونوا بتناسل الخلق يتناسلون وبتواصلهم يتواصلون و-تكون بركة رسول الله ص-- بهم موجودة ومناهلها للوارد مورودة وقد كان 617 نعمان بن ثابت المكني ابا حنيفة راي ذات يوم-الصادق جعفر	273	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0971	false	-3795509954257645554	0	283	0	1528	1604	300	منشءة لاضغانهاوطالبة لذحولها علي بن ابي طالب قاطع وتين الكفر-والنفاق -شفيع وليه اذا التفت الساق بالساق وعلي الاءمة من ذريته اطواد-الدين ا-شم واعلام الحق بين عربها والعجم الروم 730 الطور4852 الماءدة 21 القيامة 2975 لوم720 اصو مهياة ح م6د مهية د 3 سماوات ح مع د سماواتا د 4 تنشا حد يشا مع 7هم ح مع ذ د 8 بتهليلها ح مع ذ بتهيلها د 8كني ح م دع كني الله ع 11 لذحولها ح م دع لدخولها ع 429 الجلس 87 معشر-المءمنين اسعد الله دنياكم ودينكم وثقل بالصالحات موازينكم الدعاء والموعفلة تغنموا ايام هذا الشهر المبارك لما يفككم من اسار الذنوب والاوزار وينقذكم وانتم علي شفا حفرة من النار وتمسكوا بحكم الصيام الذي هو الوقوف بجوارحكم كلها عن الاثام مجموعا الي امساككم عن الشراب والطعام فاجعلوها عن المحارم معقودة وعن المعاصي مشدودة وفي طاعة ا-له سبحانه مستعملة وبخشيته متسربلة واستعدوا بالتهجد لليلة---- القدر الواقعة في العشر الاواخر-من الشهر وادوا فطرتكم فمن شانها ان تءدي قبل الفطر واحمدوا الله تعالي بواجب حمده ان هداكم بامامكم ورزقكم الاءتمام به في صلاتكم وصيامكم رفعا من قدركم وتضعيفا لاجركم وهو-بقية جده ر سول الله صلع فيكم جسما ونفسا وسلالته جوهرا و--جنسا وذلك انه لما بركة رسول الله بالانمة من اله د اقام الله سبحانه نبيه صلع في الوقت الذي اقامه فيه وجعله رحمة لاولياءه 25 وتابعيه وكان مستحيلا ان يبقي مخلدا لينال بركته من ياتي من اهل ملته كمن عبر ويلحق في استيفاء اقسامها من غاب بمن حضر اوجبت الحكمة الالهية ان يقيم من دزيته اءمة شق الله سبحانه دينهم من دينه وطينة جسمهم من طينه ليكونوا بتناسل الخلق يتناسلون وبتواصلهم يتواصلون و تكون بركة رسول الله صلع بهم موجودة ومناهلها للوراد مورودة وقد كان---- نعمان بن ثابت المكني ابا حنيفة راي ذات يوم الصادق جعفر	971	7174174018558299686	1222	2285.5	1010	1546	79.04269409179688	197	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms273	true	-6229251641671998890	239	300	1356	1645	1645	300	ابن محمد عليه السلام وهو يتوكا علي عصي فقال له النعمان ما بلغ بك من السن يا -بن رسول الله بعد ما يحوجك الي هذه العصي فقال الصادق عليه السلام انما اردت التبرك بها لانها عصي رسول الله ص-- فقال النعمان لو علمت انها عصي رسول الله ص-- كما قلت لقبلتها فقال الصادق عليه السلام وقد حسر عن ذراعه هبك تشك-	273	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0972	false	-5128858868449582275	117	172	427	690	1417	300	ابن محمدع----------م وهو-يتوكا علي عصي فقال له النعمان ما بلغ بك من السن يا ابن رسول الله بعذ ما يحوجك الي هذه العصي فقال الصادق ع---------م انما اردت التبرك بها لانها عصي رسول الله صلع فقال نع--مان لو-علمت انها عصي رسول الله صلع كما قلت لقبلتها فقال الصادق ع---------م وقد حسر عن ذراعه هبك تشك	972	7174174018558299686	253	444.0	199	295	85.76271057128906	49	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms274	true	5297554232656377736	0	253	0	1380	1636	300	في العصي اتشك في ان هذا من لحم رسول الله ص وعظمه وبشره فلم لا تقبله فط-اطا النعمان راسه فهم ليقبلها فجذب الصادق عليه السلام يده من يده واسبل عليها كمه ودخل بيته والعجب بالم--جوس ينشء-ن الي اليوم نارا من الوف السنين يخدمونها ويحومون حولها ويرون بذل الاموال والمهج دون اطفاءها وذلك بان فيها خميرة من نار اوقدها رءساء دينهم واليهود ايضا يراعون ايام الفطير- مراعات الفراءض والسنن اقتداء ببني 618 اسراءيل كما كانوا في التيه بزعمهم وكانوا في اكل-الفطير- والنصاري متمسكون بالم--سيح عليه السلام بعده من اثاره حتي انهم يغالون في تعظيم سنابك حماره والمسلمون يتهاونون باءمة دينهم الذين فيهم خميرة رسولهم ص ويفرطون في معرفة حقهم فيقعدون عما قام له المجوس واليهود والنص-اري في ماكول ومشروب لا قدر لها مما يعزي الي انبياءهم عليهم السلام فما اظلمهم لمحمد ص----- الا قليلا ممن رحمه الله وعصم وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله ما تشعب القول في شرح تاويله وتفرع وتكاثر في ذكر تقاسيمه وتنوع واورد عليكم ان اعجاز القران في لفظه يخص قوما باعيانهم ممن نزل بلغتهم ولسانهم وان اعجازه في المعني المتعلق بالتاويل المخصوص بمرتبة ال الرسول ص يعم جميع الخلاءق مما يضم من برهان التقابل بين 619 الخلق والدين والتوافق قال الله جل جلاله وقوله الصدق سنريهم اياتنا في الاف-اق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق ونحن نشفع ما قدمنا- بزيادة في الت-----بيين والايضاح ونكشف--- عن الحق به الصراح بمشيءة الله وعونه فنقول وبالله التوفيق ان القران من حيث ظاهره صو-رة مصورة والمعني فيها روحها	274	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0180	false	-3871646548124535626	54	300	264	1622	1622	300	في العصا اتشك في ان هذا من لحم رسول الله-- وعظمه وبشره فلم لا تقبله فتااطا النعمان--------- ليقبله- فجذب الصادق عليه السل-م يده من يده واسبل عليها كمه ودخل بيته والعجب ان العجوس ينشدون الي اليوم نارا من الوف السدين يخدمونها ويحومون حولها ويرون بذل الاموال والمهج دون اطقاءها وذلك بان فيها خميرة من نار-اوقدها رءساء ديلهم واليهود ايضا يراعرن ايام الفطيرة مراعاة الفراءض والسنن اقتداء ببني---- اسراءيل كما كانوا في التيه بزعمهم وكانوا في اكل الفطيرة والصباري متمسكون من العسيح عليه السلام بعدة من اثاره حتي انهم يغالون في -عظيم سلابك حماره والعسل-ون يتهاونون باءعة دينهم الذين فيهم خعيرة رسولهم-- ويفرطون في معرفة حقهم فيقعدون عما قام له العجوس واليهود والنصباري في ماكول ومشروب لا-قدرلهما مما يعذي الي انبياءهم عليه- السلام فما اظلعهم ل-حمد في اله الا قليلا ممن رحم- الله وعصم وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كذتم في ريب مما نزلذا علي عبدذا فاتوا بسورة من مثله ما تشعب القول في شرح تاويله وتفرع وتكاثر في ذكر تقاسيمه وتنوع واورد عليكم ان اعجاز القران في لفظه يخص قوما باعيانهم ممن نزل بلغ-هم ولسانهم وان اعجازه في العضي- المتعلق بالتاويل المخصوص بعرتبة ال الرسول-- يعم جميع الخلاثق بما يم- من برهان التقابل بين ----الخلق والدين والتوافق قال الله اصدق القاءلين------- سنريهم اياتذا في الافماق وفي ا-فسهم حتي يدبين لهم انه الحق ونحن نشفع ما قدمداه بزيادة الشرح فمي لبيين والايضاح ونكشف به عن الحق--- الصراح بمشيدة الله وعونه فلقول وبالله التوفيق ان القران من حيث ظاهرة صبورة مصورة والعض-ي فيها روحها-	180	7174174018558299686	1266	2294.0	1029	1406	90.04267120361328	189	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms274	true	5297554232656377736	0	27	0	130	1636	300	في العصي اتشك في ان هذا من لحم رسول الله ص وعظمه وبشره فلم لا تقبله فطاطا النعمان راسه فهم ليقبلها فجذب الصادق عليه السلام يده من	274	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0515	false	8780265196641217602	272	300	1459	1587	1587	300	في ذ 433 اتشك في ان هذا من لحم رسول الله ص وعظمه وبثره فلم لا تقبله فطاطا النعمان راسه فهم ليقبلها فجذب الصادق عليه ال-لام پده من-	515	7174174018558299686	121	225.0	95	130	93.07691955566406	23	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms274	true	5297554232656377736	27	300	130	1636	1636	300	يده و-اسبل عليها كمه ودخل بيته والعجب بالمجوس ينشءن الي اليوم نارا من الوف السنين يخدمونها ويحومون حولها ويرون بذل الاموال والمهج دون اطفاءها وذلك بان فيها خميرة من نار اوقدها رءساء دينهم واليهود ايضا يراعون ايام الفطير مراعات الفراءض والسنن اقتداء ببني 618 اسراءيل كما كانوا في التيه بزعمهم وكانوا في اكلالف---طير والنصاري متمسكون بالمسيح عليه السلام بعده من اثاره حتي انهم يغالون في تعظيم سنابك حماره والمسلمون يتهاونون باءمة دينهم الذين فيهم خميرة رسولهم -ص ويفرطون في معرفة حقهم فيقعدون عما قام له المجوس واليهود والنصاري في ماكول ومشروب لا قدر لها مما يعزي الي انبياءهم عليهم السلام فما اظلمهم لمحمد ص الا قليلا ممن رحمه الله وعصم و-قد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنت-م في ري-ب مما نزل--نا علي عبدنا فاتوا بسورة م-ن مثل--ه ما تشعب القول في شرح تاويله وتفرع وتكاثر في ذكر تقاسيمه وتنوع واورد عليكم ان اعجاز القران في لفظه يخص قوما باعيانهم ممن نزل بلغتهم ولسانهم وان اعجازه في المعني المتعلق بالتاويل المخصوص بمرتبة ال الرسول ص يعم-- جميع الخلاءق مما يضم من برهان التقابل بين 619 الخلق والدين والتوافق قال الله جل جلاله وقوله الصدق سنريهم ايات-نا في الافاق وفي انفسه-م حتي يتبين ل-هم انه الحق--------------------------------------------------------------- ونحن نشفع ما قدمنا بزيادة في التبيين والايضاح ونكشف عن الحق به الصراح بمشيءة الله وعونه فنقول وبالله التوفيق ان القران من حيث ظاهره صورة مصورة والمعني فيها روحها فاذا كان قصور الاستطاعة واقعا ان ياتوا بمثل ظاهر القران بدليل قوله تعالي-- قل لء--ن اجتمعت الانس والجن عل----ي ان يات-وا بمثل هذا الق----------ران لا ياتون بمثله ولو --كان بع-ضهم لبع-ض ظهيرا--- فكيف ياتون بمثل باطنه وان الظاهر صورة وباطنها ومعناها وروحها وقد قال بعض الاءمة الصادقين-	274	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0516	false	7807179402035639833	0	292	0	1606	1644	300	يده و اسبل عليها كمه ودخل بيته والعجب بالمجوس ينشءن الي اليوم نارا من الوف السنين يخدمونها ويحومون حوطها ويرون بذل الاموال والمهج دون اطفاءها وذلك بان فيها خ-يرة من نار اوقدها رءساء دينهم واليهود ايضا يراعون ايام الغطير مراعات الفراءض والسنن اقتداء بب-ي 618 اسراءيل كما كانوا في التيه بزعمهم وكانوا في اكل ا الفطير والنصاري متمسكون بالمسيح عليه السلام بعده من اثاره حتي انهم يغالون -ي تعظيم سنابك حماره والمسلمون يتهاوتون بانمة دينهم الذين فيهم خميرة 12 رسوهمص ويفرطون في معرفة حقهم فيقعلون عما قام له المجوس واليهود والنصاري في ماكول ومشروب لا قدر لها مما بعزي ال- اقبيانهم عليهم السلام فما اظلمهم لمحمد ص الا قليلا ممن رحمه الله وعصح و قد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتثم في ريتب مما نتزلينا علي عبدنا فاتوا بيورة مين ميثليه ما تشعب القول في شرح تاويله وتفرع وتكاثر في ذكر تقاسيمه وتنوع واورد عليكم ان اعجاز القران في لفظه يخص قوما باعيانهم ممن نزل بلغتهم ولسانهم واذ اعجازه في-المعني المتعلق بالتاويل المخصوص بمرتبة ال الرسول ص يعم41 جميع الخلاءق مما يضم من برهان التقابل بين 619 الخلق والدين والتوافق قال الله جل جلاله وقوله الصدق -نريهم اباتينا في الافاق وفي انفسهيم ح-ي يتبين لتهم بالجوس بالجاموس في ذ خميرة خمرة في ذ سورة232 يعم يممي ي ذ 434 التحق 111 ونحن نشفع ما قدمنا بزيادة في التبيين والايضاح ونكشف عن الحق به الصراح بمشيءة الله وعونه فنقول وبالله التوفيق ان القران من حيث ظاهره صورة مصورة والمعني فيها روحها فاذا كان قصور الاستطاعة واقعا ان يانوا بمثل ظاهر القران بلليل قوله تعالي ن قل لتءين اجتمعت الانس والنجين عتلبي ان ياتبوا بيسيثل يمذا سو 1مل القران لا-ياتون بميثليه وكر كان بعنضهم لبعنض ظهييراه2 فكيف ياتون بمثل باطنه وان الظاهر صورة وباطنها ومعناها وروحها وقد قال بعض الانمة الصادقين	516	7174174018558299686	1435	2684.0	1172	1614	88.90953826904297	223	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms274	true	5297554232656377736	0	110	0	620	1636	300	في العصي اتشك في ان هذا من لحم رسول الله ص----- وعظمه وبشره فلم لا تقبله ف-طاطا النعمان راسه فهم ليقبلها فجذب الصادق عليه السلام يده من يده واسبل عليها كمه ودخل بيته والعجب ب--المجوس ينشءن الي اليوم نارا من الوف السنين يخدمونها------------------------------------------------------------- ويحومون حولها ويرون بذل الاموال والمهج دون اطفاءها وذلك بان فيها خمير--------------------------------------ة------------- من نار اوقدها رءساء دينهم واليهود ايضا يراعون ايام الفطير مراعات الفراءض----------------------- والسنن اقتداء ببني 618 اسراءيل كما كانوا في التيه بزعمهم وكانوا في اكل-الفطير- والنصاري متمسكون ب--المسيح عليه السلام بعده من اثاره حتي انهم يغالون في تعظيم سنابك حماره والمسلمون يتهاونون باءمة دينهم الذين فيهم خميرة رسولهم ص-- ويفرطون في معرفة حقهم فيقعدون عما	274	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0972	false	-5128858868449582275	172	300	690	1417	1417	300	في العصي اتشك في ان هذا من لحم رسول الله صلع 30 وعظمه وبشره فلم لا تقبله فتطاطا --نعمان--------- ليقبله- فجذب الصادقعم ده----------- من يده واسبل عليها كمه ودخل بيته والعجب ان المجوس ينشءن الي اليوم نارا من الوف --سنين يخدمونها الجوس واليهود والتصباري يراعون اثارهم الدينية كما هو المشاهد ويحومون حولها ويرون بذل الاموال والمهج دون اطفاءها وذلك بان فيها-خميرة س 3944 وعامة المسلمين يهاونون بالاءمة من ال الرسول من نار-اوقدها رءساء دينهم واليهود ايضا يراعون ايام الفطير مراعاة الفراءض اصلع الذين فيهم خميرته والسنن اقتداء ببني---- اسراءيل لما كانوا في التيه بزعمهم وكانوا في اكل الفطيرة والنصاري متمسكون من المسيح ع---------م بعده من اثاره حتي انهم يغالون في -عظيم سنابك حماره والمسلمون يتهاونون باءمة دينهم الذين فيهم خميرة رسولهم صلع ويفرطون في معرفة حقهم فيقعدون عما-	972	7174174018558299686	570	983.5	470	769	74.12223815917969	87	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms274	true	5297554232656377736	110	300	620	1636	1636	300	قام له المجوس واليهود والنصاري في ماكول ومشروب لا قدر لها مما يعزي الي انبياءهم عليهم السلام فما اظلمهم لمحمد ص--------- الا قليلا ممن رحمه الله وعصم -------------وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتم في ريب مما------------------------------------------------- نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله ما تشعب القول في شرح تاويله وتفرع وتكاثر في ذكر تقاسيمه وتنوع واورد عليكم ان اعجاز القران في لفظه يخص قوما باعيانهم ممن نزل بلغتهم ولسانهم وان اعجازه في المعني المتعلق بالتاويل- الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصوص بمرتبة ال الرسول ص --يعم جميع الخلاءق مما يضم من برهان ال----------------------------------------------------------تقابل بين 619 الخلق والدين والتوافق قال الله جل جلاله وقوله الصدق سنريهم----- اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق ونحن نشفع ما قدمنا- بزيادة في التبيين والايضاح ونكشف--- عن الحق به--------------------- الصراح بمشيءة الله وعونه فنقول وبالله التوفيق ان القران من حيث ظاهره صورة مصورة والمعني فيها روحها فاذا كان ق------------------------------------صور الاستطاعة واقعا ان ياتوا بمثل ظاهر القران بدليل قوله تعالي قل لءن اجتمعت ا-----------------------------لانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم ل---------------------------------------------------------بعض ظهيرا فكيف ياتون بمثل باطنه وان الظاهر صورة وباطنها ومعناها وروحها وقد قال بعض الاءمة الصادقين-	274	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0973	false	-7346443430490611659	0	296	0	1485	1506	300	قام له المجوس واليهود والنصاري في ماكول ومشروب لا-قدرلهما مما يعزي الي انبياءهم ع----------م فما اظلمهم لمحمد صلع في اله الا قليلا ممن رحمه الله وعصم واج ب5 يان ع وقد كان قيء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتم في ريب مما هم م سورة البقرة2 23 بةه1 تدمه بياد اعجار القران نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله ما تشعب القول في شرح تاويله وتفرع -تكاثر-في ذكر-تقاسيمه وتنوع واورد عليكم ان اعجاز القران في لفظه يخص -وما باعيانهم ممن نزل بلغتهم ولسانهم وان اعجازه في المعني المتعلق بالتاويله الفرة232 3 ليقبله ح م56 لقبله د 39 وبحومون ح م دع ويحرمون ع 40 ايام ح م دع امام ع الفطير ح مح الفطر د40 الفراءض ح م للفراءض د 41 وكانوا م ع ح و 45 قدر ح مع قدرة د 46 في اله عم_ ح م د 46 رحمه ح د رحم مع 431 المجلس 87 الملخصوص بمرتبة ال الرسول صلع يعم جميع الخلاءق بما يضم من برهان ان اعجاز القران من جهة معناه الاويلي الباطن المعقول يعم اي اتقابل بين ----الخلق والدين والتوافق قال الله سبحان--ه وقوله الصدق ستريهم ي حص اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق ونحن نشفع ما قدمناه بزيادة في التبيين والايضاح ونكشف به عن الحق ونورد زيادة الشرح منه ه الصراح بمشي-ة الله وعونه فنقول وبالله التوفيق ان القران من حيث ظاهره صورة مصورة والمعني فيها روحها فاذا كان شح الابة ظاهر القران صورةوباطنهروحها صور الاستطاعة واقعا ان ياتوا بمثل ظاهر القران بدليل قوله------ قل لثن اجتمعت فان عجز القوم ان ياتوا بمثل ا لانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو-كان بعضهم الظاهر فاين لهم ان ياتوا بمثل ه الباطن انظرقول الامام س94 بعض ظهيرا فكيف ياتون بمثل باطنه والظ---اهر صورة وباطنها ومعناها رو-حها وقد قال بعض الاءمة الصادقين	973	7174174018558299686	959	1693.5	781	1518	63.17523193359375	159	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms275	true	380398448162862819	0	216	0	1081	1547	300	عليهم السلام ان ما كان ظاهره معجزا ك-ان باطنه اعجز وما اعجز الناس ان ياتوا بمثل ظاهره فاني لهم ان ياتوا بمثل باطنه ومعلوم ان الانسان يصور من الذهب والفضة والحديد وغيرها تصاوير لا يعدوها بشء من النظافة ولا يتجاوزها شرط في الظرافة ولكنه مع حذقه في التصوير وجزالته في الحلق والتقدير يعجر ان 620 ينفخ في مثل بعوضة روحا فقد ابي الل-------ه ان يكون ذلك لاحد من خلقه ممنوحا والقران وان كان معجزا بلفظه فلن ياتي العرب بمثله فهو بمعناه معجز للعرب والعجم والاعجاز من جهة معناه جامع لكافة الامم وقد كان وفد علي ال-صادق ------------من اعلمه انتداب بعض الناس بالمكان الذي رحل عنه للرد علي القران فقال ع---------- متعجبا من هذا الكلام انما يصح الرد علي الشء بعد قتله علما واستيفاءه فهما فقل اذا رجعت لهذا ال-راد اصح لك ما ينطوي عليه لفظ القران من المغزي فيه والمراد فيصح منك الرد ام لا فلا يصح فلما رجع ذكر له هذا الكلام بنصه كالمورد له من تلقاء نفسه فملكه التحير فطاطا راسه مليا ففكر ثم قال--- ليس هذا السهم من كنانتك ف-قل من اين لك فقال من الصادق جعفر بن محمد ع فق----------ال اصبت عن مثله يصدر مثله فسخف في عينه ما كان يفعله وعكف عليه يحرقه ويغس--------------------------------له فكان كما قال الله 621 سبحانه وانظر الي الهك الذي ظلتع-ليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم	275	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0181	false	278728178794835516	48	269	281	1418	1578	300	عليه- السلام ان ما كان ظاهره معجزا ك ان باطده اعجز وما اعجز اللاس ان ياتوا بمثل ظاهره فاني لهم ان ياتوا بمدل باطنه ومعلوم ان الانسان يصور من الذهب والفضة والحديد وغيرها تصاوير لا يعدوها -شء من اللظافة ولا يتجاوزها شرط في الظرافة ولكله مع حذقه في ال-صوير وجزالته في الخلق والتقدير يعجز ان يذ----فخ في مذل بعوضة روحا فقد ا-ي الله مبحانه ان يكون ذلك لاحد من خلقه ممنوحا فالقران وان كان معجزا بلفظه فان ياتي العرب بعلله فمهوبععذاه معجز للعرب والعبم والاعجاز-من جهه معطاه جامع لكافة الامم وقد-كان---- علي العحادق عليه السلام من اعلعه انتداب بعض الناس بالمكان الذي رحل عله الرد علي القران فقال عليه السلام متعجبا من هذا الكلام انما يصح الرد علي الشء بعد قتله علما واستيفاءه فهما فقل اذا رجعت لهذا العراد اصح لك ما ينطوي عليه لفظ القران من العفزي فيه والعراد فيصح مدك الرد ام لا قلا يصح فلما رجع ذكر-له هذا الكلام بفصه كالعورد له من تلقاء نفسه فملكه التحير فطاطا راسه مليا وفكر ثم قال له ليس هذا السهم من كنانتك ف قل من اين لك فقال من الصادق جعفر-بن محمد عليه السلام فقال اصبت عن ملله يصدر ملله فسخف في عيله ما-كان يفعله وعكف عليه بحرقه سورة الاسراء88 المجالس العويدية و ينله فكان كما قال الله تعالي----- وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا ل-حرقله ثم للنسفله في اليم	181	7174174018558299686	1004	1824.5	798	1160	86.55172729492188	164	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms275	true	380398448162862819	8	294	39	1511	1547	300	باطنه اعجز وما اعجز الناس ان ياتوا بمثل ظاهره فاني لهم ان ياتوا بمثل باطنه ومعلوم ان الانسان يصور من الذهب والفضة والحديد وغيرها تصاوير لا يعدوها بشء من النظافة ولا يتجاوزها شرط في الظرافة ولكنه مع حذقه في التصوير وجزالته في الحلق والتقدير يعجر ان 620 ينفخ في مثل بعوضة روح--ا فقد ابي الله ان يكون ذلك لاحد من خلقه ممنوحا والقران وان كان معجزا بلف-ظه فلن ياتي العرب بمثله فهو بمعناه معجز للعرب والعجم والاعجاز من جهة معناه جامع لكافة الامم وقد كان وفد علي الصادق من اعلمه انتد-اب بعض الناس بالمكان الذي رحل عنه للرد علي القران فقال ع متعجبا من هذا الكلام انما يصح الرد علي الشء بعد قتله علما واستيفاءه فهما فقل اذا رجعت لهذا الراد اصح لك ما ينطوي عليه لفظ القران من المغزي-- فيه والمراد فيصح منك الرد ام لا فلا يص-ح فلما رجع ذكر له هذا الكلام بنص-ه كالمورد له من تلقاء نفسه فملكه التحير فطاطا راسه مليا ففكر ثم قال-------------------------------------------------------- ليس هذا السهم من كنانتك فقل من اين لك فقال من الصادق جعفر بن محمد ع فقال اصبت عن مثله يصدر مثله فسخف في عينه ما كان يفعله وعكف عليه يحرقه ويغسله فكان كما قال الله 621 سبحانه وانظر الي اله-ك الذي ظلتع-ليه عاكفا لنحرقنه ثم لننس-فنه في اليم نسفا- وشرح تمام الاية ينلي عليكم فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه نفعكم الله بالاسماع والابصار وحشركم مع اولياءكم الاطهار والحمد لله الذي يضع ويرفع ويعطي ويمنع ويفرق ويجمع واقضيته لا تدفع وصلي الله علي الامين في رسالته المكين في جلالته محمدا عصمة من لاذ به من ضلالته وعلي وصيه يد الله المبسوطة في الارض الملاك للبسط في دينه والقبض علي بن ابي طالب الشافع- يوم النشور والعرض وعلي الاءمة م-ن ذريته الازكيين اعمالا الاعلين من المجد	275	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0517	false	4478170070454532664	0	300	0	1539	1539	300	باطنه اعجز وما اعجز الناس ان يانوا بمثل ظاهره فاني-لهم ان باتوا بمثل باطنه ومعلوم ان الانسان يصور من الذهب والفضة والحديد وغيرما تصاوير لا يعدوها بشء من النظافة ولا يتجاوزها شرط في الظرافة ولكنه مع حذقه في التصوير وجزالته في الحلق والتقدير يعجر ان 620 ينفخ في مثل بعوضة روحا ا فقد ابي الله ان يكون ذلك لاحد من خلقه ممنوحا والقران وان كان معجزا بافمظه فلن ياتي العرب بمثله فهو بمعناه معجز للعرب والعجم والاعجاز من جهة معناه جامع لكافة الامم وقد كان وفد علي الصادق من اعلمه انتاباب بعض الناس بالمكان الذي رحل عنه للرد علي القران فقال ع متعجبا من هذا الكلام انما يصح الرد علي الشء بعد قتله علسا واستيفاءه فهما فقل اذا رجعت لهذا الراد اصح لك ما ينطوي عليه لفظ القران من المغزي 4 فيه والمراد فيصح منك الرد ام لا فلا يفسح فلما رجع ذكر له هذا الكلام بنفسه كالمورد له من تلقاء نفسه فملكه التحير فطاطا راسه مليا ففكر ثم قال سورة 5341 سورة8817 معجزا مزلجا في ذ المغزي سقطث فيق 435 ليس هذا السهم من كنانتك فقل من اين لك فقال من الصادق جعفر بن محمد ع فقال اصبت عن مثله بصدر مثله فسخف في عينه ما كان يفعله وعكف عليه يحرقه ويفسله فكان كما قال الله 621 سبحانه وانظر الي الهيك الذي ظلت عليه عاكفا -نحرقنه ثم لننسيفنه في اليم نسفاه وشرح تمام الابة ينلي عليكم فيما يلي مذا المجلس بمشيءة الله وعونه نفعكم الله بالاسماع والابصار وحشركم مع اولياءكم الاطهار والحمد لله الذي يضع ويرفع ويعطي ويكنع ويفرق ويجمع واقضيته لا تدفع وصلي الله علي الامين في رسالته المكين في جلالته محمدا عصمة من لاذ به من ضلالته وعلي وصيه يد الله المبسوطة في الارض الملاك للبسط في دينه والقبض علي بن ابي طالب الشافع4 يوم النشور والعرض وعلي الاءمة م ن ذريته الازكيين اعمالا الاعلين من المجد-	517	7174174018558299686	1455	2811.0	1171	1542	94.35797882080078	263	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms275	true	380398448162862819	5	228	23	1145	1547	300	ظاهره معجزا كان باطنه اعجز وما اعجز الناس ان ياتوا بمثل ظاهره فاني لهم ان ياتوا بمثل باطنه ومعلوم ان الانسان يصور من الذهب والفضة والحديد وغيرها تصاوير لا ---------------------------------------------------يعدوها بشء من النظافة ولا يتجاوزها شرط في الظرافة ولكنه مع حذقه ف------------------------------ي التصوير وجزالته في الحلق والتقدير يعجر ان 620 ينفخ في مثل بعوضة روحا ف-------------قد ابي الله ان يكون ذلك لاحد من خلقه ممنوحا والقران وان كان معجزا بلفظه فلن ياتي العرب بمثله فهو بمعناه معجز للعرب والعجم والاعجاز من جهة معناه جامع لكافة الامم وقد كان وفد علي الصادق من اعلمه انتداب بعض الناس بالمكان الذي رحل عنه للرد علي القران فقال ع-------------- متعجبا من هذا الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يصح الرد علي الشء بعد قتله علما واستيفاءه فهما فقل اذا رجعت----------------------------------------------------- لهذا الراد اصح لك ما ينطوي عليه لفظ القران من المغزي فيه والمراد فيصح منك الرد ام لا فلا يصح فلما رجع ذكر -----له هذا الكلام بنصه كالمورد له من تلقاء نفسه فملكه التحير فطاطا راسه مليا ففكر ثم قال ----ليس هذا السهم من كنانتك فقل من اين -لك فقال من الصادق--- جعفر بن محمد ع فق--------------ال اصبت عن مثله يصدر مثله فسخف في عينه ما كان يفعله وعكف عليه يحرقه ويغسله فكان كما قال الله 621 سبحانه وانظر الي الهك الذي ظلتع-ليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا وشرح تمام ال-----------------اية ينلي عليكم فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله	275	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0974	false	3848188664381289324	0	302	0	1500	1500	302	ظاهره معجزا كان باطنه اعجز وما اعجز الناس ان ياتوا بمثل ظاهره فاني لهم ان ياتوا بمثل باطنه ومعلوم ان الانسان يصور من الذهب والفضة والحديد وغيرها تصاوير وانما الانان عاجز عن نفخ الروح الذي هوالباطن حتي في لايعدوها -شء من اللطافة ولا يتجاوزها شرط في الظرافة ولكنه مع حذقه صناءع يده البديعة المصنوعة من في التصوير وجزالته في الخلق والتقدير يعجز ان---- ينفخ في مثل بعوضة روحا الذهب ومثله ف قد ابي الله ان يكون ذلك لاحد من خلقه ممنوحا فالقران وان كان معجزا بلفظه فلن ياني العرب بمثله فهو-بمعناه معجز للعرب والعجم والاعجاز من جهة معناه جامع لكافة الامم وقد كان وفد علي الصادق من اعلمه انتداب بعض الناس بالمكان الذي رحل عنه للرد علي القران فقال صلوات الله عليه متعجبا من هذا الكلام فصلت 5341 الاسراء8817 بما مع ح د مماح د 54 فم دع_ح 52به0م دع ح_0ح 57 ظاهر دع ج م ظاهره ح هذام 64 اللطافة ح د النظافة م دع 65 وجزالته ح م دع وجذالته ع 432 المجلس 87 بالا الايام العلدف مالمن انما يصح الرد علي الشء بعد قتله علما واستيفاءه فهما فقل اذا رجعت اراد الرد علي القران هل يصح اد عليه قبل الاحاطقبعناء لهذا الراد اصح لك ما ينطوي عليه لفظ القران من المغزي فيه والمراد فيصح منك الرد ام لا فلا يصح فلما رجع الرجل ذكرله هذا الكلام بفصه كالمورد له من تلقاء نفسه فملكه التحيرو-طاطا راسه مليا يفكر ثم قال له اليس هذا السهم من كنانتك فقل من اين ذلك فقال من الصادق 70 جعفر بن محمد صلوات الله عليه فقال اصبت عن مثله يصدر مثله -سخف في عينه ما-كان يفعله وعكف عليه يحرقه ويغسله وكان كما قال الله---- سبحانه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم ل-نسفنه في اليم نسفا -شرح تمام الاية س شرح تمام الاية يتلي عليكم فيما يلي هذا المجلس بمشي-ة الله-	974	7174174018558299686	1081	1960.0	867	1517	71.25906372070312	190	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms275	true	380398448162862819	228	300	1145	1547	1547	300	وعونه ن-----------فعكم الله بالاسماع والابصار وحشركم مع اولياءكم الاطهار والحمد لل-------ه الذي يضع ويرفع ويعطي ويمنع ويفرق ويجمع واقضيته لا تدفع وصلي الله علي الامين في رسالته المكين في جلالته محمدا عصمة من لاذ به من ضلالته وعلي وصيه يد الله المبسوطة في الارض الملاك- للبسط في دينه والقبض علي بن ابي طالب الشافع يوم النشور والعرض وعلي الاءمة من--- ذريته الازكيين اعمالا الاعلين من المجد مثالا المسبحين بحمد ربهم غدوا واصالا-	275	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0975	false	2395602167518066671	0	79	0	422	1454	300	وعونه 0 مج جه س58 فعكم الله بالاسماع والابصار وحشركم مع اولياءكم-الاطهار والحمد ام اللس له الذي يضع ويرفع ويعطي ويمنع ويفرق ويجمع واقضيته لا تدفع وصلي الله علي الامين في رسالته المكين في جلالته محمد- عصمة من لاذ به من ضلالته وعلي وصيه يد الله المبسوطة في الارض المالكة للبسط في دينه والقبض علي بن ابي طالب الشافع يوم النشور والعرض وعلي الاءمة من ما ذريته الا زكين اعمالا الاعلين من المجد مثالا المسبحين بحمد ربهم غدوا -اصالا	975	7174174018558299686	391	728.0	321	425	92.0	65	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms276	true	-3237503512889457483	0	273	0	1509	1633	300	وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم------------------------------------------------جلس الثامن والثمانون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ذكره انس قلوب العارفين وحرم دينه امن الخاءفين ومثابة الطاءفين ببيوت عبادته والعاكفين المنزه عن خفي وهم المتوهمين فضلا عن جلي وصف الواصفين وعنده مفاتيح الغيب لا 622 يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقه الا ويعلمها و-لا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وصلي الله علي رسوله الرضي المرضي ذي البرهان المضء محمد وجه امته الرضي وعلي وصيه خليفة الله المعصوم وترجمان سره المكتوم علي بن ابي طالب المسءول عن ولايته اذا بلغت النفس الحلقوم وعلي الاءمة من ذريته النجوم الزواهر الكرام الجواهر ذوي العلوم البواهر م---عشر المءمنين جعل الله ربع ايمانكم معمورا وسعيكم لاخرتكم م-شكورا ايام شهركم هذا للبركات مواسم ولاهل العبادات مغانم يقربون بها من مامولهم بعيدا ويمهدون مكانة قربهم من الله سبحان تمهيدا وها هو قد اذن بزواله ونادي بانقضاءه فليت شعري ماذا ا-كتسبتم والي اي الفريقين من المجتهدين والمقصرين انتسبتم بل ليت شعري من المحظوظ من ا-جره فهو الميمون ومن المحروم من خيره فهو المغبون فالله الله ان ينسلخ منكم الا بانسلاخ العيوب والتوبة من 623 الذ-------------------------------نوب الي غفارالذ---نوب وعليكم باداء فطرتكم التي هي زكاة رءسكم من قبل الافطار وهي علي حكم المامور في الاسانيد-- والاخبار صاع من تمر او صاع من بر او صاع من شعير او زبيب من اطيب ما تاكلون واذكي ما تدخرون في بيوتكم وثم الله الله اصلحوا اعمالكم وانعموا بما وعد الله تعالي به المحسنين من الجزاء بالكم و-لا تثاقلوا الي ارض التواني والتقصير ولا تتعلقوا باسباب المعاذير فيما يحط عنكم ذنوبا ويوجب لكم من الله سبحانه قربا وتدرعوا مدارع الخ-شوع لله الم	276	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0518	false	-7311522394153389969	5	300	36	1627	1627	300	وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل يورة اولياء كم اولياءه ي ذ الشافع الشفيع في ذ 44 الجلس الثامن والثمانون من الماثة الاولي -سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ذكره انس قلوب العارفين وحرم دينه امن الخاءفين ومثابة الطاءفين ببيوت عبادته والعاكفين المتزه عن خفي وهم المتوهمين فضلا عن جلي وصف الواصفين وعنده مفاتيح الغيب لا 272 يعلمها الا هر ويعلم ما-في البر والبحر وما-تسقط-من ورقه-الا ويعلمها و لا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وصل ا-لله علي رسوله الرضي المرضي ذي البرهان المضء محمد وجه امته الرضي وعلي وصيه خليفة الله المعصوم وترجمان سرة المكتوم علي بن ابي طالب المسءول عن ولايته اذا بلغت النفس الحلقوم وعلي الاءمة من ذزيته النجرم الزواهر الكرام الجوامر ذوي العلوم البواهر و م عشر المءمنين جعل الله ربع ايمانكم معمورا وسعيكم لاخرتكم م شكورا ايام شهركم هذا للبركات مواسم ولاهل العبادات مغانم يقربون بها من مامولهم بعيدا ويمهدون مكانة قربهم من الله سبحان -مهيدا وها هو قد اذن بزواله ونادي بانقضاءه فليت شعري ماذا ا كتسبتم والي اي الفريقين من المجتهدين والمقصرين انتسبتم بل ليت شعري من المحظوظ من اسجره فهو الميمون ومن المحروم من خيره فهو ا-مغبون فالله الله ان ينسلخ منكم الا بانسلاخ العيوب والتوبة من سقطت الكلمات المحصورة في ذر 437 62 الذنوب الي غفار ا الذنوب وعليكم باداء فطرتكم ال-ي هي زكاة رءسكم من قيل الافطار ومي علي حكم المامور في الاسانيد 1 والاخبار صاع من تمر او صاع من بر او صاع من شعير او زبيب من اطيب ما تاكلون واذكي ما تدخرون في بيوتكم وثم الله الله اصلحوا اعمالكم وانع-وا بما وعد الله تعالي به المحسنين من الجزاء بالكم و لا تثاقلوا الي ارض التواني والتقصير ولا تتعلقوا باسباب المعاذير فيما يحط عنكم ذنوبا ويوجب لكم من الله سبحانه قربا وتدرعوا مدارع الخحشوع لله الم-	518	7174174018558299686	1471	2816.5	1205	1602	91.82272338867188	244	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms276	true	-3237503512889457483	3	113	19	622	1633	300	الله ونعم الوكيل ال----------مجلس الثامن والثمانون من الماءة الاولي ب------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ذكره انس قلوب العارفين وحرم دينه امن الخاءفين و-----------------مثابة الطاءفين ببيوت عبادته والعاكفين المنزه عن خفي وهم المتوهمين فضلا عن جلي وصف الواصفين وعنده مفاتيح الغيب لا 622 يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقه الا ويعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وصلي الله علي رسوله الرضي المرضي ذي البرهان المضء محمد وجه امته الرضي وعلي وصيه خليفة الله المعصوم وترجمان سره المكتوم علي بن ابي طالب المسءول عن ولايته اذا بلغت النفس الحلقوم وعلي الاءمة من ذريته النجوم الزواهر الكرام	276	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0975	false	2395602167518066671	182	300	815	1454	1454	300	الله ح مع د د 433 المجلس88 المجلس الثامن والثمانون من الماءة الاولة من المجالس المءيديةسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ذكره انس قلوب العارفين وحرم دينه امن الخاءفين الحمد والفعلولت و مثابة الطاءفين ببيوت عبادته والعاكفين المنزه عن خفي وهم المتوهمين -ضلا عن جلي وصف الواصفين وعنده يفات-ح الغيب لا يعل----مها الا هو ويعلم ما في البر والبخر وما تسقط من ورقة الا -يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وصلي الله علي رسوله ال-ضي المرضي ذي البرهان المضي محمد وجه امته الوضي وعلي وصيه خليفة الله المعصوم وترجمان سره المكتوم علي بن ابي طالب المسءول عن ولايته اذا بلغت النفس الحلقوم وعلي الاءمة من ذريته النجوم الزواهر الكرام-	975	7174174018558299686	570	1069.5	463	648	87.96295928955078	94	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms276	true	-3237503512889457483	113	300	622	1633	1633	300	الجواهر ذوي العلوم البواهر--------------- معشر المءمنين جعل الله ربع ايمانكم معمورا وسعيكم لاخرتكم م-----------------------شكورا ايام شهركم هذا للبركات مواسم ولاهل العبادات مغانم يقربون-------------------- بها من مامولهم بعيدا ويمهدون مكانة قربهم من الله سبحان- تمهيدا وها هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اذن بزواله ونادي بانقضاءه فليت شعري ماذا اكتسبتم والي اي الفريقين من المجتهدين والمقصرين انتسبتم بل ليت شعري من المحظوظ من اجره فهو الميمون ومن المحروم من خيره فهو المغبون فالله الله ان ينسلخ م--نكم الا بانسلاخ العيوب والتوبة من 623 الذنوب الي غفار-الذنوب و-عليكم باداء فطرتكم التي هي زكاة رء-سكم من قبل الافطار وهي علي حكم المامور في الاسانيد والاخبار صاع من تمر او صاع من بر او صاع من شعير او زبيب من اطيب ما تاكلون واذكي ما تدخرون في بيوتكم وثم الله الله اصلحوا اعمالكم وانعموا بما وعد الله تعالي به المحسنين من الجزاء بالكم ولا تثاقلوا الي ارض التواني والتقصير ولا تتعلقوا باسباب المعاذير فيما يحط عنكم ذنوبا ويوجب لكم من الله سبحانه قربا وتدرعوا-- مدارع الخشوع لله الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله من ق--بل ان تءذن نفس -بينها ويدعوها داعي حينها ان تقول نفس يا حسرتي علي- ما فرطت في جنب-	276	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0976	false	2211371856317882741	0	234	0	1216	1564	301	الجواهر ذوي العلوم البواهر لدعاء والموعلة معشر المءمنين جعل الله ربع ايمانكم معمورا وسعيكم لاخرتكم الحضبض علي تعتليم شهر م شكورا ايام شهركم هذا للبركات مواسم ولاهل العبادات مغانم يقربون رمضان والاجتهاد قيه بها من مامولهم بعيدا ويمهدون مكان- قربهم من الله سبحانه تمهيدا وها الاتعام596 انس ح م دع انيس 6 3 مفاتح ح مع5 مفاتيح د 4 ما يعلمها ح م دع_ع النفس ح دمع مع 9 البواهر ح م د البواهر وسلم تسليما ع 12 مكان ح د مكاتة مع 434 المجلس88 هوقد اذن بزواله ونادي بانفصاله فليت شعري ماذا كس--بتم والي اي ا فريقين من المجتهدين والمقصرين انتسبتم بل ليت شعري من المحظوظ من اجره فهو-الميمون ومن المحروم من خيره فهو-المغبون فالله الله ان ينسلخ 4 عنكم الا بانسلاخ العيوب والتوبة من الذ----نوب الي غفار الذنوب و عليكم باداء فطرتكم التي هي زكاة رءوسكم من قبل الافطار وهي علي حكم المامور في الاسانيد والاخبار صاع من تمر او-صاع من بر او--------شعير -و زبيب من اطيب ما تاكلون وازكي ما-تدخرون في بيوتكم --م الله الله اصلحوا اعمالكم وانعموا بما وعد الله تعالي به المحسنين من الجزاء بالكم ولا تثاقلوا الي ارض التواني والتقصير ولا تتعلقوا باسباب المعاذير فيما يحط عنكم ذن-با ويوجب لكم من الله سبحانه قربا وتدرعوا 0 مدارع الخشوع لله الم يان للذين امنوا ان تخشع قلءبهم لذكر الله من م قبل ان تءذن نفس يبينها ويدعوها داعي حينها ان تقول نفس يا-حسر-ق عليي ما فرطت في جنب	976	7174174018558299686	968	1760.5	792	1241	78.0016098022461	158	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms277	true	-8780853567878168779	54	300	266	1570	1570	300	الايمان به -مسدود وازر النبي جده صلي الله عليه وعلي اله بمقامه مشدود قال الله تعالي فيما انزله من حكيم الذكر تاليا لما امر به من طاعة رسوله وطاعة اولي الامر فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ولو لا مقامات الاءمة عليهم السلام لخلا هذا القول من المحصول اذ كان النبي ص مضي والمنازعات باقية مكانها تذكي تصاريف الايام نيرانها وحكم هذه الاية جاري مجري---- قوله سبحانه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلات-ك سكن لهم والله سميع عليم وقد تقدم في بعض المجالس شرحها فقلنا لم يسقط فرض الزكاة بما قدر الله سبحانه علي النبي ص من حضور الوفاة كذلك المنازعات غير متناهية بتناهي عمر النبي ص ولا منقضية بانقضاء ايامه ولا 625 الرسول ص باق ليحكم فيما بينهم ولا داءم بدوامه فلو لم يكن القصد به النص علي الامام من ذريته عليه السلام بعد امام يقومون من بعده بفصل الاحكام خير مقام لبطلت في قوله سبحانه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول الفاءدة من الكلام وقد فسر بعض المفسرين قوله جل اسمه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان المعني به الكتاب والشريعة موجودين قولا انه ما دام الكتاب والشريعة م-وجودين فكان النبي ص حي لم يمت فان كان المغزي فيه نفس الكتاب والشريع-------------------------------------------ة فالخلاف كله منهما وان كان المراد به العارفين بزعمهم بالكتاب والشريعة المختلفي الاراء المتبايني الاهواء الذين يحرمون برايهم ويحللون فانهم يشدون عقدة الخلاف اكثر مما يحلون واذا بطل الوجهان كان اهل بيت رسول الله ص احق بهذا المقام واولي من-	277	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0182	false	-7149366405484969184	0	232	0	1261	1646	300	الايمان به ممسدود وازر الدبي جد-----------------------ه بمقامه مشدود قال الله تعالي فيما انزله من حكيم الذكر تاليا لما امر-به من طاعة رسوله وطاعة اولي الامر فان تلازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ولو-لا مقامات الانمة------------- لخلا هذا القول من ال-حصول اذ كان الدبي-- مضي والعنازعات باقية مكانها تذكي تصاريف --ايام نيرانها وحكم هذه الاية جار- مجري حكم قوله تعالي- خذ من اموالهم -دقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتاك سكن لهم والله معيع عليم وقد تقدم في بعض العجالس شرحها فقلدا لم يسقط فرض الزكاة بما قدر الله -تعالي علي --نبيه -من حضور الوفاة كذلك العنازعات غير متتاهية بتناهي عمر النبي-- ولا مدق-ية بانقضاء ايامه ولا---- الرسول-- باق ليحكم فيما بينهم ولا-داءم بدولمه فلو-لم يكن القصد به اللص علي ا--مام من ذريته------------ بعد الام يقومون من بعده بفصل الخطاب- خير مقام لبطلت في قوله تعالي وفان ت-ازعتم في شء فردوه الي الله والرسول الفاءدة من الكلام وقد فسر-بعض العفسرين قوله جل اسعه فان تنازعتم في شء فردوه الي ال-- والرسول ان الععني به الكتاب والشريعة-------- قولا انه ما-دام الكتاب والشريعة م وجودين فكان النبي-- حي لم يمت فان كان المغزي فيه نفس الكتاب والشريعة سورة النساء59 سورة التوية 13 لجالس الءيدية فالخلاف كله منهما وان كان العراد به العارفين بزعمهم بالككاب والشريعة ال-ختلفه الاراء العتبايني الاهواء الذين يحرمون برايهم ويحللون فانهم يشدون عقدة الخلاف اكثر مما يحلون واذا بطل الوجهان كان اهل بيت رسول الله-- احق بهذا العقام واولي من	182	7174174018558299686	1165	2069.5	945	1355	85.97785949707031	188	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms277	true	-8780853567878168779	0	262	0	1347	1570	300	الله وان كن-ت لمن الساخ-رين او -تقول حين -تري العذاب لو ان لي ك-رة فاكون من المحسنين- بل-ي ق-د جاءت--ك اياتي فكذبت بها واستكبرت 624 وك-نت م-ن الك--افرين-- واطيعوا امام زمانكم انه لا يقبل الا بطاعته عمل عامل واعرفوه من حيث مقاديره في نفسه لا جسمه فلا عذر لمن عنه جاهل واعلموا ان ثغر الايمان به مسدود وازر النبي جده صلي الله عليه وعلي اله بمقامه مشدود قال الله تعالي فيما انزله من حكيم الذكر تاليا لما امر به من طاعة رسوله وطاعة اولي الامر فان تنازع-تم في شء فردوه الي الله والر-سول---- ولو لا مقامات الاءمة عليهم السلام لخلا هذا القول من المحصول اذ كان النبي ص مضي والمنازعات باقية مكانها تذكي تصاريف الايام نيرانها وحكم هذه الاية جاري مجري قوله سبحانه خ-ذ م-ن اموال-هم صدقة تطهرهم وتزكيهم به-ا وصل عليهم ان صلاتك سك-ن ل-هم والله سميع عليم ------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم في بعض المجالس شرحها فقلنا لم يسقط فرض الزكاة بما قدر الله سبحانه علي النبي ص من حضور الوفاة كذلك المنازعات غير متناهية بتناهي عمر النبي ص ولا منقضية بانقضاء ايامه ولا 625 الرسول ص باق ليحكم فيما بينهم ولا داءم بدوامه- فلو لم يكن القصد به النص علي الامام من ذريته عليه السلام بعد امام يقومون من بعد-ه بفصل الاحكام خير مقام لبطلت في قوله سبحانه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول الفاءدة من الكلام وقد فسر بعض المفسرين قوله جل اسمه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان المعني به الكتاب والشريعة موجودين قولا انه ما دام الكتاب والشريعة موجودين فكان النبي ص حي لم يمت فان كان المغزي فيه نفس الكتاب والشريعة فالخلاف كله	277	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0519	false	-3735074435936845429	27	300	130	1569	1569	300	الله وان كييت لمن -لساخيرين اء تتقول حين تتري العذاب لو ان لي كترة فاكون من الثمسنينه بلتي قيد جاءتثاك اياتي فكذبت بيهاواستكبرت 624 وكننت مين التكتافرين ا واطيعوا امام زمانكم انه لا-يقبل الا-بطاعته عيل عامل واعرفوه من حيث مقاديره في نفسه لا جسمه فلا عذر لمن عنه جاهل واعلموا ان ثغر الايمان به مسدود وازر الن-ي جده صلي الله عليه وعلي اله بمقامه مشدود قال الله تمالي فيما انزله من حكيم الذكر تاليا لما امر به من طاعة رسوله وطاعة اولي الامر فان تتازعنتم في شء فردوه الي الله والرتسول 150 ولو-لا مفامات الانمة عليهم السلام لخلا هذا القول من المحصول اذ كان النبي ص مضي والمنازعات باقية مكانها تذكي تصاريف الايام نيرانها وحكم هذه الابة جاري مجري قوله سبحانه خيذ مين امواليهم صدقة تطهر--------هم بهما وصل عليهم ان صلاتك سكتن لتهم والله سميع عكبم36 سورة1657 الاسانيد السند ي ذ سورة 56399 ثغر سقعلك فيق حورة 1409 سورة9914 138 وقد تقدم في بعض المجالس شرحها فقلنا لم يسقط فرض الزكاة بما ق-ر الله سبحانه علي النبي ص من حضور الوفاة كذلك المنازعات غير متناهية بتناهي عمر النبي ص ولا منقضية بانقضاء ايامه ولا 625 الرسول ص باق ليحكم فيما بينهم ولا داءم بدوامها فلو لم يكن القصد به النص علي الامام من ذريته عليه السلام بعد امام بقومون من بعامه بفصل الاحكام خير مقام لبطلت في قوله سبحانه فان تنازعنم في شء فردوه الي الله والرسول الفاندة من الكلام وقد فسر بعض المفسرين قوله جل اسمه فان تنازعتم -ي شء فردوه الي الله والرسود ان المعني به الكتاب والشربعة موجودين قولا انه ما دام الكتاب والشريعة موجودين فكان النبي ص حي لم يمت فان كان المغزي فيه نفس الكتاب والشريعة فالخلاف كله-	519	7174174018558299686	1308	2409.0	1053	1455	89.89690399169922	221	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms277	true	-8780853567878168779	262	300	1347	1570	1570	300	منهما وان كان المراد به العارفين بزعمهم بالكتاب والشريعة المختلفي الاراء المتبايني الاهواء الذين يحرمون برايهم ويحللون فانهم يشدون عقدة الخلاف اكثر مما يحلون واذا بطل الوجهان كان اهل بيت رسول الله ص احق بهذا المقام واولي من-	277	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0520	false	-6373232362115269933	0	38	0	224	1646	300	منهما وان كان المراد به العارفين بزعمهم بالكتاب والشريعة المختلفي الاراء المتبايني الاهواء الذين يحرمون برايهم ويحللون فانهم يشدون عقدة الخلاف اكتر ما ايحلون واذا بطل الوجهان كان اهل بيت رسول الله ص احق بهذا المقام واولي من	520	7174174018558299686	219	429.0	183	224	97.76786041259766	35	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms277	true	-8780853567878168779	0	53	0	262	1570	300	الله وان كنت لمن الساخرين او ت------------------------------------------قول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت 624 وكنت من الكافرين واطيعوا امام زمانكم انه لا يقبل----- الا بطاعته عمل عامل واعرفوه------------------- من حيث مقاديره في نفسه لا جسمه فلا عذر لمن عنه جاهل واعلموا ان	277	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0976	false	2211371856317882741	234	295	1216	1536	1564	301	الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لءان الله هديني 7 بجنت من المتقين او تقول حين تري العداب لو-ان في كرة فاكون من المحسنين بلي قد-جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت---- وكنت من الكافرين واطيعوا امام زمانكم انه لا يقبل الله الا بطاعته عمل عامل واعرفوه قبول العمل بالطاعة من حيث مقاديره في نفسه لا-جسمه فلا عذرلعم- عنه جاهل واعلموا ان	976	7174174018558299686	250	448.5	202	328	76.21951293945312	46	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms277	true	-8780853567878168779	53	234	262	1196	1570	300	ثغر الايمان به مسدود وازر النبي جده صلي الله عليه وعلي اله بمقامه مشدود قال الله تعالي ف-يما انزله من حكيم الذكر تاليا لما امر به من طاعة ر-سوله وطاعة اولي الامر فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ولو لا مقامات الاءمة عليهم السلام لخلا هذا القول من المحصول اذ كان النبي ص-- مضي والمنازعات باقية مكانها تذكي تصاريف الايام نيرانها وحكم هذه الاي-ة جاري مجري---- قوله سبحانه خذ من اموالهم صدقة-- تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم وقد تقدم في بعض المجالس شرحها فقلنا لم يسقط فرض الزكاة بما قدر الله سبحانه علي النبي ص من حضور الوفاة كذلك المنازعات غير متناهية بتناهي عمر النبي ص و--لا منقضية بانقضاء ايامه ولا 625 الرسول ص-- باق ليحكم فيما بينهم ولا داءم بدوامه فلو لم يكن القصد به النص علي الامام من ذريته عليه السلام بعد امام يقومون من بعده بفصل الاحكام خير مقام لبطلت في قوله سبحانه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول الفاءدة من الكلام وقد فسر بعض------------------------------------------ المفسرين قوله جل اسمه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول	277	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0977	false	-1604739862929317318	121	299	423	1350	1354	300	ثغر-الايمان به مسدود وازر-الن-ي جده صلع------------------- بمقامه مشدود قال الله سبحانه فيما انزله من حكيم الذكر تاليا لما امر به من طاعة ر سوله وطاعة اوني الامر فان تنازعتم في شي فردوه الي الله والرسول ولو-لا مقامات الاءمة عليهم السلام لخلا هذا القول من المحصول اذ-كان ال--ي صلع مضي والمنازعات باقية مكانها تذكي تصاريف الايام نيرانها وحكم هذه الايات جار--مجري حكم قوله سبحانه خذ من اموالهم صدقة م تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلوتك سكن لهم ----------------وقد تقدم في بعض المجالس شرحها فقلنا لم يسقط فرض الزكاة بما قدر الله سبحانه علي بية عم -من حضور الوفاة كذلك المنازعات غير متناهية بتناهي عمر الني اصلع ولا منقضية بانقضاء ايامه-ولا---- الرسول صلع باق ليحكم فيما بينهم ولا داءم بدوامه فلو-لم يكن القصد به النص علي ا--مام من ذريته ع---------م بعد --ام يقومون من بعده بفصل الاحكام خير مقام لبطلت في قوله سبحانه فان تنازعتم في شي فردوه الي الله والرسول الفاءدة من الكلام وقد فسر حكم الابة س يوجب النض علي امام في كل زمان بعض المفسرين قوله جل اسمه فان تنازعتم في شي فردوه الي الله والرسول	977	7174174018558299686	841	1536.5	681	991	84.86377716064453	147	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms277	true	-8780853567878168779	234	300	1196	1570	1570	300	ان المعني به الكتاب والشريعة موجودين قولا انه ما دام الكتاب والشريعة موجودين فكان---------------- النبي ص-- حي لم يمت فان كان المغزي فيه نفس الكتاب والشريعة فالخلاف------ كله منهما وان كان المراد به العارفين بزعمهم بالكتاب والشريعة المختلفي الاراء المتبايني الاهواء الذين يحرمون برايهم ويحللون فانهم يشدون عقدة الخلاف اكثر مما يحلون واذا بطل الوجهان كان اهل بيت رسول الله ص-- احق بهذا المقام واولي من-	277	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0978	false	2216962694215688259	7	76	45	436	1622	300	ان المعني به الكتاب والشريعة-------- قولا انه ما دام الكتاب والشريعة موجودين فكان تقدم شرح الايةس النبي صلع حي لم يمت فان كان المغزي فيه نفس الكتاب والشريعة فالخلاف ج86 س كله منهما وان كان المراد به العارفين بزعمهم بالكتاب والشريعة المختلفي -لاراء المتبايني الاهواء الذين يحرمون برايهم ويحللون فانهم يشدون عقدة الخلاف اكثر-مما يحلون واذا بطل الوجهان كان اهل بيت رسول الله صلع احق بهذا المقام واولي من	978	7174174018558299686	364	674.0	301	401	90.77306365966797	59	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms278	true	5589005108932135592	141	300	752	1666	1666	300	بالبرهان المبين فهو يشتمل من المعارف الربانية والعلوم الروحانية علي مثل ما يشتمل عليه السور المسور علي المدينة المعمورة 627 الجامعة للخيرات الكثيرة والنعم الموفورة وقوله-جل جلاله وادعوا شهداءكم مقتضيمعني عجيبا وامرا بديعا غريبا وذلك ان الله سبحانه كني عن نفسه بالشهادة في غير موضع من كتابه يقول وق-وله الحق المبين شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم -قاءما بالقسط وفي موضع اخر قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب وفي موضع ----------------------------------------------------------اخر لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه وكني عن الملاءك-ة بالشهادة فقال والملاءكة يشهدون وما يجري مجراها وكني عن نبيه ص بالشهادة بق-وله ليكون الرسول شهيدا عليكم وكني عن قوم سماهم الامة الوسط بالشهادة فقال سبحانه يخاطبهم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا -ادعي القاءلون باراءهم النابذون للحق من وراءهم انهم جميع من تلقي كلمة الشهادة قطعا عليهم ووقفا لديهم فاذا كان ه-ءلاء كلهم شهداء علي الناس فمن الناس المشهود عليهم قالوا اليهود-	278	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0183	false	-1229346161325497980	0	170	0	959	1693	300	بالبرهان العبين فهو يشتمل من الععارف ال-بانية والعلوم الروحانية علي ملل ما يشتمل عليه السور العمور علي العدينة المعمورة الجل----معة للخيرات الكثيرة والنعم العوفورة وقوله جل جلاله وادعوا شهداعكم مقتض معذي عجييا وامرا بديعا غريبا وذلك ان الله سبحانه كني عن نفسه بالشهادة في غير موضع من كتابه يقول و قوله الحق العبين شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العطع وقا----------ل في موضع اخر-قل كفي بالله شهيدا بيذي وبينكم ومن عنده علع الكتاب وفي سورة البقرة23 سورة ال عمران 18 سورة الرعد الجالس العءيدية موضع اخر لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه وكذي عن --ملاءكته بالشهادة فقال والملاثكة يشهدون وما يجري مجراها وكني عن نبيه-- بالشهادة ب قوله ليكون الرسول شهيدا عليكع وكذي عن قوم سماهم الامة الوسط بالشهادة فقال تعالي- يخاطبهم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وادعي القاءلون باراءهم الدابذون للحق من وراءهم انهم جميع من تلقي كلمة الشهادة قطعا عليهم ووفقا لديهم فاذا كان ه ءلاء كلهم شهداء علي الناس فمن الناس المشهود عليهم قالوا اليهود	183	7174174018558299686	853	1596.0	700	980	87.04081726074219	123	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms278	true	5589005108932135592	0	251	0	1375	1666	300	توجه نحوه فحوي الكلام وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله ما ترجم عنه بلسان تاويله 626 ووزن---بين دليله ومدلوله وبين لكم انه لو لا عميق معني القران الذي هو القاءم بالقس-ط من الميزان وبه يصح الموازنة بين عالم البعث وعالم الكيان لكان العجز ملما به من حيث معلومهم المعني وان كان معجزا لفظا وكان اعجازه- وقفا علي العرب لا ينال من دونهم منه خطا ونحن نتبع ما تقدم بمعني قوله جل وعز وادعوا شهداءكم من---------------------- دون الله ان كنتم صادق-ين فنقول انه خطاب للمنكرين للقران الصامت وفضله والقران الناطق وشريف محله ان يستظهروا بعلماءهم وفضلاءهم فيخرجوا كالقران الصامت سورة يقيموا من يقع بممثول سورة من القران نفسا بانتقاش كلمة الله سبحانه معمورة علما عالما ينطق بفصل الخطاب في الدين ويستخرج كتاب الله سبحانه في سماءه وارضه منه بالبرهان المبين فهو يشتمل من المعارف الربانية والعلوم الروحانية علي مثل ما يشتمل عليه السور المسور علي المدينة المعمورة 627 الجامعة للخيرات الكثيرة والنعم الموفورة وقوله--جل جلاله وادعوا شهداءكم مقتضيم-عني عجيبا وامرا- بديعا غريبا و-ذلك ان الله سبحانه كني عن نفسه بالشهادة في غير موضع من كتابه يقول وقوله الحق المبين شه-د الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقس---ط وفي موضع اخر قل ك-في بالله شه-يدا بيني وبينكم ومن عنده ع--لم الك--تاب وفي م-وضع اخر لكن الله يش-هد ب-ما انزل اليك انزله بعلمه وكني---- عن الملاءكة بالشهادة فقال والم-لاء-كة يشهدون وما يجري مجراها وكني عن نبيه ص بالشهادة بقوله ليكون الر-------سول شه-يدا عليكم وكني عن قوم	278	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0520	false	-6373232362115269933	38	300	224	1646	1646	300	توجه نحوه فحوي الكلام وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه فان كن-م في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله ما ترجم عنه بلسان تاويلسه 22 ووزن ا بين دليله ومدلوله وبين لكم انه لو-لا عميق مع-ي القران الذي هو القاءم بالقسبط من الميزان وبه يصح الموازنة بين عالم البعث وعالم الكيان لكان العجز ملما به من حيث معلومهم المعني وان كان معجزا لفظا وكان اعجازه1 وقفا علي العرب لا ينال من دونهم منه خطا ونحن نتبع مان-قدم بمعني قوله جل وعز وادعوا-شهداءكتم اعجازه سقطت فيذ 439 مين دون الله ان كنتم صادقيين فنقول انه خطاب للمنكرين -لقران الصامت وفضله والقران الناطق وشريف محله ان يستظهروا بعلماءهم وفضلاتهم فيخرجوا كالقران الصامت سورة يقيموا من يقع بممثول سورة من القران نفسا بافتقاش كلمة الله سبحانه معمورة علما عالما ينطق بفصل الخطاب في الدين ويستخرج كتاب الله سبحانه في سماءه وارضه منه بالبرهان المبين فهو يشتمل من المعارف الربانية والعلوم الروحانية علي مثل ما يشتمل عليه السور المسور علي المدينة المعمورة 677 الجامعة للخيرات الكثيرة والنعم الموفورة وقوله اجل جلاله وادعو- شهداءكم مقتضي معني عجيبا وامرا2 بديعا غريبا و ذلك ان الله سبحانه كني عن نفسه بالشهادة في غير موضع من كناب- يقول وقوله الحق المبين شهيد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالنقيسنط وفي موضع اخر قل كتفي بال-- شهييدا بي-ي وبينكم ومن عنده عيلنم التكيتاب وفي م وضع اخر لكن الله يشنهد بيما انرل اليك انزله بعيلميه5 و كني عن الملانكة بالشهادة فقال والميلاءيكة يشهدون وما -جري مجراما وكني عن نبيه ص بالشهادة بقوله ليكون مر م و4 السول شهييدا عليكم وكني عن قوم-	520	7174174018558299686	1329	2452.0	1085	1435	92.61324310302734	209	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms278	true	5589005108932135592	251	300	1375	1666	1666	300	سماهم الامة الوسط بالشهادة فقال سبحانه يخاطبهم وكذلك-- جعلناكم امة و---------سطا ل-تكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم----------------------------------------------------------------------------- شهيدا---- ادعي القاءلون باراءهم النابذون للحق من وراءهم انهم جميع من تلقي كلمة الشهادة قطعا عليهم ووقفا لديهم فاذا كان هءلاء كلهم- شهداء علي الناس فمن الناس المشهود عليهم قالوا اليهود-	278	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0521	false	-6959047305692417389	0	69	0	386	1651	300	سماهم الامة الرسط بالشهادة فقال سبحانه يخاطبهم وكذلياث جعلناكم امت ه فر مر و سطا ليتكوذرا شهداء علي الناس ويكون الرسول عايكم سورة 232 معني عبيبا وامرا ستطت في ذ سورة183 سورة4313 سورة سورة 1664 سورة 440 شهيدا 110 ادعي القاءلون باراءهم النابذون للحق من وراءهم انهم جميع من تلقي كلمة الشهادة قطعا عليهم ووقفا اديهم فاذا كان هءلاء كلهما شهداء علي الناس فمن الناس المشهرد عليهم قالوا اليهود	521	7174174018558299686	282	497.0	234	386	73.05699157714844	38	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms278	true	5589005108932135592	0	172	0	961	1666	300	توجه نحوه فحوي الكلام وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتم في ريب مما نزلنا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدنا فاتوا بسورة من مثله ما ترجم عنه بلسان تاويله 626 ووزن-بين دليله ومدلوله وبين لكم انه لو لا عميق معني القران الذي هو القاءم بالقسط من الميزان وبه يصح الموازنة بين عالم البعث وعالم الكيان لكان العجز ملما به من حيث معلومهم المعني وان كان معجزا لفظا وك-ان اعجازه وقفا علي العرب لا ينال من دونهم منه خطا ونحن نتبع ما تقدم بمعني قوله جل وع-ز وادعوا شهداءكم من------------------------------------------------ دون الله ان كنتم صادقين فنقول انه خطاب للمنكرين للقران الصامت ----------------وفضله والقران الناطق وشريف محله ان يستظهروا بعلماءهم وفضلاءهم فيخرجوا كالقران الصامت سورة --يقيموا من يقع بممثول سورة من القران نفسا بانتقاش كلم-ة الله سبحانه----- معمورة علما عالما ينطق بفصل الخطاب في الدين ويستخرج كتاب- الله سبحانه في سماءه وارضه منه بالبرهان المبين فهو يشتمل من المعارف الربانية والعلوم الروحانية علي مثل ما يشتمل عليه السور المسور علي المدينة المعمورة 627 الجامعة للخيرات الكثيرة والنعم الموفورة وقوله-جل جلاله واد-عوا شهداءكم مقتضيمعني عجيبا	278	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0978	false	2216962694215688259	76	300	436	1622	1622	300	توجه نحوه فحوي الكلام وقد-كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتم في ريب مما نزلنا قرء رمج 87 س بيان من سورة البقرة2 23 النساء 4 5935 التوبة 104 اليقرة2 23 435 اشرح معني الحورة 30 به ح م دع 6 33 اذ م دع ح اذا ح 36 لهم ح د لهم والله سميع عليم مع المجلس 88 عل عبدنا فاتوا بسورة من مثله ما-ترجم عنه بلسان تاويله---- ووزن بين دليله ومدلوله وبين لكم انه لو-لا عميق معني القران الذي هو-القاءم بالقسط من الميزان وبه يصح الموازنة بين عالم البعث وعالم الكيان لكان العجز-ملما -ه من حيث معلومهم م--عني وان كان معجزا لفظا ولكان اعجازه وقفا علي العرب لا-ينال من دونهم منه حظا و حن نتبع ما-تقدم بمعني قوله جل وعظم وادعوا شهداءكم من ويوره بيان من سوره البقرة و ورد بارج القهد بمره دون الله ان كنتم صادقين فنقول انه خطاب للمنكرين للقران الصامت ذكر الامة الوسط وفضله والقران الناطق وشريف محله ان يستظهروا بعلماءهم وفضلاءهم فيخرجوا كالقران الصامت سورة اويقيموا من يقع بممثول سورة من القران -فسا باتتقاش كلمات الله سبحانه منها معمورة علما عالما ينطق بفصل الخطاب في الدين ويستخرج كتابة الله سبحانه في سماءه وارضه منه باليرهان ل--بين فهويش-تمل من المعارف الربانية والعلوم الروحانية علي مثل ما يشتمل عليه السور المسورعل-ي المدينة المعمورة---- الجامعة للخيرات الكثيرة والنعم الموفورة وقوله جل جلاله واد عوا شهداءكم مقتض معنا عجيبا-	978	7174174018558299686	918	1652.5	758	1210	75.86776733398438	147	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms278	true	5589005108932135592	172	300	961	1666	1666	300	وامرا بديعا-------------------------------------- غريبا وذلك ان الله سبحانه كني عن نفسه بالشهادة في غير موضع----------------------------------------------- من كتابه يقول- وقوله الحق المبين --شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا--- العلم قاءما با-------لقسط وفي موضع اخر قل كفي بالله شهيدا بي-ني وبينكم ومن عنده-- علم الكتاب وفي موضع اخر لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه وكني عن الملاءك-ة بالشهادة فقال والملاءكة يشهدون وما يجري مجراها وكني عن نبيه ص-- بالشهادة بقوله ليكون الرسول شهيدا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم وكني عن قوم سماهم الامة الوسط بالشهادة فقال سبحانه------------------------ يخاطبهم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الر---------------سول عليكم شهيدا -ادعي القاءلون باراءهم النابذون للحق من وراءهم انهم جميع من تلقي كلمة الشهادة قطعا عليهم ووقفا لديهم فاذا كان هءلاء كلهم شهداء علي الناس فمن الناس المشهود عليهم قالوا اليهود-	278	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0979	false	-1463840935267664011	0	212	0	1097	1560	300	وامرا بديعا شرح الاية سر64 ان اوال لي مادة لقعاده غريبا وذلك ان الله سبحانه كني عن نفسه بالشهادة في غير موضع وا ف و وشهادة الملاءكة وشهادة عد بهدة الام دسد من كتابه بقوله وقوله الحق المبين ارشهد الله انه لا اله الا هو والملث-كة واولوا اي الايمة انظرالاياتس26 اعلم وفي موضع اخر قل كفي بالله شهيدا بيبني وبينكم ومن عنده و علم الكتاب وفي موضع اخر لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه وكني عن --ملاءكته بالشهادة فقال والمل-ءكة يشهدون وما يجري مجراها وكني عن نبيه صلع بالشهادة بقوله ليكون الرسول شهيدا البقرة 23 ال عمران 183 الرعد 43 النساء 166 النساء1664 الحن74276 3ه العجز ح م دع العجزبهم ع 57 للمنكرين ح م ع المنكرين ح د 59 بممثول ح م ع بممثوله د كلمات ح د كلمة مع 60 منها ح م دع مثلها ح 66 بقوله ح يقول م دع 437 المجلس88 ان كان المراد وبالامة الوسطة عليكم وكني عن قوم سماهم الامة الوسط بالشهادة فقال سبجان جميع المسلمين قمن الشاهد يخاطبهم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون ومن المشهود عليه اسول عليكم شهيدا وادعي القاءلون باراءهم النابذون للحق من وراءهم انهم جميع من تلقي كلمة الشهادة قطعا عليهم ووقفا لديهم فادا-كان هءلاء كلهم شهداء علي الناس فمن الناس المشهود عليهم قالوا اليهود	979	7174174018558299686	677	1182.0	553	1102	61.43375778198242	108	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms279	true	-1888314025308574037	0	132	0	726	1664	300	والنصاري 628 وهذا خلف من القول شهدة فساده فيما تغني عن الاستظهار عليه بالانكار وقاءله لم يعرف شاهدا ولا مشهودا ولم يرد الا علي الباطل فبءس---- وردا ذلك مورودا والمراد بالامة الوسطي الذين هم شهداء علي الناس الاءمة من ال رسول الله ص قال الص-ادق جعفر بن محمد عليه السلام نحن الامة الوسط التي قال الله سبحانه في كتابه وكذلك جعلناكم امة وسطا ونحن الشهداء علي الناس ورسول الله ص الشهيد علينا بما بلغناد عن الله سبحانه والعلة في استحقاقهم الشهادة ان الشهادة لا تثبت الا بعلم والشهادة بغير علم ليست بشهادة قال الله سبحانه الا من شهد-------------------------------------------------------------------- بالحق وهم يعلمون فاثبت الشهادة بثبوت العلم فلما كان اولياء الله الاءمة الطاهرون صلوات الله عليهم يعلمون من امر ال-بدء والمعاد ما حجبه الله سبحانه عن ك-افة العباد بموادهم الالهية وقواهم النفسانية وبكونهم عقول	279	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0183	false	-1229346161325497980	170	300	959	1693	1693	300	والنصاري---- وهذا خلف من القول شهرة فساده تغل-----ي عن --استظهار عليه بالانكار وقاءله لع يعرف شاهدا ولا مشهودا ولع يرد عل----ي الباطل فبنس ذلك وردا---- مورودا والمراد بالامة الوسط- الذين هم شهداء علي الناس الاءمة من ال رسول اللة قا--ل الصبادق جعفر بن محمد -----------تنحن الامة الوسط التي قال الله تعالي- في كتابه وكذلك جعلناكم امة وسطا ونحن الشهداء علي الناس ورسول الله --الشهيد عليذا بما بلغذاه عن الله سبحانه والعلة في استحقاقهم الشهادة ان الشهادة لا ثي-ت الا بعلم والشهادة بغير علم ليست بشهادة قال الله -تعالي الا-من شهد سورة اللساء166 سورة النساء166 سورة الحج سورة البقرة الجالس العءيدية بالحق وهم يعلمون فاثبت الشهادة بثبوت العلم فلما كان اولياء الله الانمة الطاهرون يعل-----------------مون من احر العبدا والععاد ما حجيه الله------- عن كمافة العباد بموادهم الالهية وقواهم الفس---ية وبكونهم عقول-	183	7174174018558299686	623	1099.0	505	801	77.77777862548828	95	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms279	true	-1888314025308574037	132	248	726	1359	1664	300	هذا العالم لتعلق عقول الناس بهم وخروجها من حد القوة الي حد الفعل بموا-دهم واستنادهم الي رسول الله 629 ص الحال في عالمه محل العقل الكلي من عالمه فلا يكاد يغيب عنهم غاءبة مما يصلح شان العباد في دينهم باكتساب صور المعاد الجواب فلما اولياء لاق بهم اسم الشهادة لانهم شهدوا خلق السموات والارض ببصاءرهم اللطيفة لا بابصارهم الجسمية الكثيفة وكان ذلك منفيا عن اضدادهم الذين انتحلوا الامامة اسما- ولم ينالوا من فواءدها قسما ف-شهادتهم كذب لانها بغير علم وما تمدحوا به من ميسمها اكبر نقيصة وذم قال الله سبحانه ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا- فهم الذين عني الله بقوله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين	279	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0184	false	8375932721192408718	0	109	0	599	1630	300	هذا العالم لتعلق عقول الناس يهم وخروجهم من حد القوة الي حد القعط بمواردهم واس-نادهم الي رسول الله------ الحال في عالعه محل العقل الكلي في عالعه فلا تكاد تغيب علهم غاءببة ما يصلح شان العياد في دينهم باكتساب صور الععاد------------------- لاق بهم اسم الشهادة لانهم شهدوا خلق السصوات والارض ببصاءرهم-------- لا بابصارهم الجسمية الكثيفة وكان ذلك ملفيا عن اضدادهم الذين انتحلوا الامامة اسماء ولم ينالوا من فواءدها قسما فمشهادته- كذب لانها بغير علم وما تعدحوا به من ميسمها اكبر نق-صة وذم قال الله سبحانه ما اشهدتهم خلق السم-وات والارض ولا خلق انفسهم وما-كنت متخذ الصضلين عضدا1 فهم الذين عني الله بقوله وادعوا شهداءكع من دون اللة ان كلتم صادقين	184	7174174018558299686	572	1046.0	464	637	89.7959213256836	83	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms279	true	-1888314025308574037	0	222	0	1220	1664	300	والنصاري 628 وهذا خلف من القول شهدة فساده فيما تغني عن الاستظهار عليه بالانكار وقاءله لم يعرف شاهدا ولا مشهودا ولم يرد الا علي الباطل فبءس وردا ذلك مورودا والمراد بالامة الوسطي الذين هم شهداء علي الناس الاءمة من ال رسول الله ص قال الصادق جعفر بن محمد عليه السلام نحن الامة الوسط التي قال الله سبحانه في كتابه وكذلك جعلناكم امة وسطا ونحن الشهداء علي الناس ورسول الله ص الشهيد علينا بما بلغناد عن الله سبحانه والعلة في استحقاقهم الشهادة ان الشهادة لا تثبت الا بعلم والشهادة بغير علم ليست بشهادة قال الله سبحانه الا من شهد- بالحق وهم يعلمون فاثبت الشهادة بثبوت العلم فلما كان اولياء الله الاءمة الطاهرون صلوات الله عليهم يعلمون من امر البدء والمعاد ما حجبه الله سبحانه عن كافة العباد بموادهم الالهية وقواهم النفسانية وبكونهم عقول هذا العالم لتعلق عقول الناس بهم وخروجها من حد القوة الي حد الفعل بموادهم واستنادهم الي رسول الله 629 ص الحال في عالمه محل العقل الكلي من عالمه فلا يكاد يغيب عنهم غاءبة مما يصلح شان العباد في دينهم باكتساب صور المعاد الجواب فلما اولياء لاق بهم اسم الشهادة لانهم شهدوا خلق السموات والارض ببصاءرهم اللطيفة لا بابصارهم الجسمية الكثيفة وكان ذلك منفيا عن اضدادهم الذين انتحلوا الامامة اسما ولم ينالوا من فواءدها قسما فشهادتهم كذب لانها بغير علم وما تمدحوا به من ميسمها اكبر نقيصة-------------------------------------------------- وذم قال الله سبحانه	279	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0521	false	-6959047305692417389	69	300	386	1651	1651	300	والنصاري 628 ومذا خا م-ن القول شهدة فساده فيما تغ-ي عن الاستظهار عليه بالانكار وقاءله لم يعرف شاهدا ولا مشهودا ولم يرد الا علي الباطل فبنس وردا ذلك مورودا والمراد بالامة الوسطي الذين هم شهداء علي الناس الانمة من ال رسول الله ص قال الصادق جعفر بن محمد عليه السلام نحن الامة الرسط ال-ي قال الله سبحافه في كتابه وكذنك جعلناكم امة وسطا ونحن الشهداء علي الناس ورسول الله ص الشهيد علينا بما بلغناد عن الله سبحانه والعلة في استحقاقهم الشهادة ان الشهادة لا ثب-ت الا بعلم والشهادة بغير علم ليست بشهادة قال الله سبحانه الا من شهيد بالحق وهم يعلمون فاثبت الشهادة بثبوت العلم فلما كان اولياء الله الاءمة الطاهرون صلوات الله عليهم يعلمون من امر البدء والمعاد ما حجبه الله سبحانه عن كافة العباد بموادهم الالهية وقواهم النفسانية وبكونهم عقول هذا العالم لتعلق عقول الناس بهم وخروجها من حد القوة الي حد الفعل بموادهم واستنادهم الي رسول الله 629 ص الحال في عالمه محل العقل الكلي من عالمه فلا يكاد يغيب عنهم غاءبة مما يصلح شان العباد في دينهم باكتساب صور المعاد الجواب فلما اولياء لاق بهم اسم الشهادة لانهم شهدوا خلق السموات والارض -بصاءرهم اللطيفة لا بابصارهم الجسمية الكثيفة وكان ذلك منفيا عن اضدادهم الذين انتحلوا الامامة اسما ولم ينالوا من فواءدها قسما فشهادتهم كذب لانها بغير علم وما تمدحوا به من ميسمها اكبر نقيعة سورة1432 سورة 8643 سقطت الكلمات المحصورة في ذ 441 وذم قال الله ببحانة-	521	7174174018558299686	1199	2348.0	979	1271	94.33516693115234	207	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms279	true	-1888314025308574037	222	300	1220	1664	1664	300	ما اش-هدت-هم خل-ق السماوات والارض و-لا خل--ق انفسه-م وما كنت متخذ المضلين عضدا فهم الذين عني الله بقوله وادعوا شهداءكم م-ن دون الله ان-- كنتم صادقين ونحن نشرح حال الصادقين الذين عناهم الله سبحانه والعلة التي من اجلها سماهم الصادقين فيما يلي هذا المجلس اكمالا للاية بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ايها المءمنون مع الصادقين ولهم في منازلهم مرافقين والحمد لله رب الطور والكتاب المسطور وصلي الله علي المصطفي الشفيع في 630 يوم النشور محمدا المبعوث بالهدي والنور-	279	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0522	false	4332612347750472762	0	80	0	448	1699	300	ما اشءهدتبهم خلنق الست-وات والارض و لا ختاءق انفيهيم وما كنت متخذ الضيلين عضدا فهم الذين عني الله بقوله وادعوا شهداءكم مين دون الله ان 2 كنتم صادقين ونعن نشرح حال الصادقين الذين عناهم الله سبمانه والعلة ال-ي من اجلها سماهم الصادقين فيما يلي هذا المجلس اكمالا للاية بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ايها المءمنون مع الصادقين ولهم في مناز-هم مرافقين والحمد -له رب الطور والكناب المسطور وصلي الله علي المصطفي الشفيع في 3-- يوم النشور محمدا الميعوث باف-دي والنور	522	7174174018558299686	426	764.5	349	455	93.62637329101562	59	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms279	true	-1888314025308574037	0	76	0	400	1664	300	والنصاري 628 وهذا خلف من القول شهدة فساده فيما تغني عن الاستظهار عليه بالانكار وقاءله لم يعرف شاهدا ولا مشهودا ولم يرد الا علي الباطل فبءس وردا ذلك مورودا والمراد بالامة الوسطي الذين هم شهداء علي الناس الاءمة من ال رسول الله ص قا--------------------------------------------------ل الصادق جعفر بن محمد عليه السلام نحن الامة الوسط التي قال ال---------------له سبحانه في كتابه وكذلك جعلناكم امة وسطا ونحن الشهداء علي الناس ورسول الله ص ---------------------الشهيد علينا بما بلغناد عن الله	279	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0979	false	-1463840935267664011	212	300	1097	1560	1560	300	والنصاري---- وهذا خلف من القول شهرة فساده----- تغني عن الاستظهار عليه بالانكار وقاءله لم يعرف شاهدا ولا-مشهودا ولم يرد الا علي الباطل فبءس وردا ذلك مورودا -المراد بالامة الوسط- الذين هم شهداء علي الناس الاءمة من ال رسول الامة الوسط هم الاءمة من ال الرسول صلع انظر قول الله صلع قال الصادق جعفر بن محمدع----------م نحن الامة الوسط التي قال الامام الصادق س اله سبحانه في كتابه وكذلك جعلناكم امة وسطا ونحن الشهداء علي الناس ورسول الله صلي الله عليه وعلي اله الشهيد علينا بما بلغناه عن الله-	979	7174174018558299686	366	660.5	299	486	75.30863952636719	63	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms279	true	-1888314025308574037	76	300	400	1664	1664	300	سبحانه والعلة في استحقاقهم الشهادة ان الشهادة لا تثبت الا بعلم والشهادة بغير -----------علم ليست بشهادة قال الله سبحانه الا من شهد بالحق وهم يعلمون فاثبت الشهادة بثبوت العلم فلما كان اولياء الله الاءمة الطاهرون صلوات الله عليهم يعلمون من امر ال-بدء والمعاد ما حجبه الله سبحانه عن كافة العباد بمواده----------------------------------------------------م الالهية وقواهم النفسانية وبكونهم عقول هذا العالم لتعلق عقول------------------------------------------------------- الناس بهم وخروجها من حد القوة الي حد الفعل بموادهم واستنادهم الي ر-------------------------سول الله 629 ص الحال في عالمه محل العقل الكلي من عالمه فلا يكاد------------------------ يغيب عنهم غاءبة مما يصلح شان العباد في دينهم باكتساب صور المعاد الجواب فلما اولياء لاق بهم اسم الشهادة لانهم شهدوا خلق السم-وات والارض ببصاءرهم اللطيفة لا بابصارهم الجسمية الكثيفة وكان ذلك منفيا عن اضدادهم الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتحلوا الامامة اسما ولم ينالوا من فواءدها قسما فشهادتهم كذب لانها بغير ع----------------------------------------------------لم وما تمدحوا به من ميسمها اكبر نقيصة وذم قال الله سبحانه ما----------- اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا فهم الذين عني الله بقول-------ه وادعوا شهداء-كم من دون الله ان كنتم صادقين ونحن نشرح حال الصادقين الذين عناهم الله سبحانه والعلة التي من اجلها سماهم الصادقين فيما يلي هذا المجلس اكمالا للاية بمشيءة الله وعونه------------- جعلكم الله ايها المءمنون مع الصادقين ولهم في منازلهم مرافقين------ والحمد لله رب الطور والكتاب المسطور وصلي الله علي المصطفي الشفيع في 630 يوم النشور محمدا المبعوث بالهدي والنور-	279	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0980	false	3203770744315102274	5	296	30	1641	1658	300	سبحانه والعلة في استحقاقهم الشهادة ان الشهادة لا-تثبت الا بعلم والشهادة ي الاية س74 بغيرعلم ليست بشهادة قال الله سبحانه الا من شهد بالحق وهم يعلمون فاثبت الشهادة بثبوت العلم فلما-كان اولياء الله الاءمة الطاهرون صلوات الله عليهم يعلمون من امر المبدا والمعاد ما حجبه الله سبحانه عن كافة العباد و خص الله الاءمة بالتابيد الفبض الال فهم بعلمون علم بموادهم الالهية وقواهم النفسانية وبكونهم عقول هذا العالم لتعلق عقول المدا والمعاد ويعلمهم شهدوا خلق السماوات والارض وعندهم الناس بهم وخروجها من حد القوة الي حد الفعل بموادهم واستنادهم الي العلم الذي به تكتبب النفس سول الله صلع-- الحال في عالمه محل العقل الكلي من عالمه فلا يكاد صورة المعاد في الاخرة ه يغيب عنهم غاءبة مما يصلح شان العباد في دينهم باكتساب صور المعاد لال------------------ق بهم اسم الشهادة لانهم شهدوا خلق السماوات والارض ببصاءرهم ا-لطيفة لا بابصارهم الجسمية الكثيفة وكان ذلك منفيا عن اضدادهم الذين القرة 2 143 الرخرف 43 8 علهم ح عد 86 المبد1 حد البدء م 6 48 بموادهم ح م د بمادهم ع 438 المجلس 88 هم الشهداءة ولاتصح الا انتحلوا الامامة اسما ولم ينالوا من فواءدها قسما فشهادتهم كذب لانها شهادتهم في امر المعادحشهادة يوم محدب وتعل انطر لالة بعير علم وما تمدحوا به من ميسمها اكبر نقيصة وذم قال الله سبحانه ما 92 ولاية س اشهدتهم خلق السم-وات والارض ولاخ-لق انفسهم وما-كنت متخذ المضلين عضدا فهم الذين عني الله بقوله سبحانه وادعوا شهداء كم من دون ا-له ان كنتم صادقين ونحن نشرح حال الصادقين الذين عناهم الله سبحانه والعلة التي من اجلها سماهم الصادقين فيما يلي هذا المجلس اكمالا للاية بمشي-ة الله شرح والصادقين مج89 جعلكم الله ايها المءمنون مع الصادقين ولهم في منازلهم مرافقين وعونه والحمد لله رب الطور والكتاب المسطور وصلي الله علي المصطفي الشفيع في ----يوم النشور محمد -المبعوث بالهدي والنور	980	7174174018558299686	1199	2200.0	988	1644	72.93187713623047	194	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms280	true	995232145757188575	199	300	1197	1753	1753	300	وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين ما مر في شرحه وبيانه عدة مجالس كثرت الفاءدة فيها لمن اهتدي بهدي العقل والرشد ومن جملة ما مر بكم منها مجلس مفرد تقدم هذا المجلس بذكر الشهداء و-ذكر من انتحل نعتهم زورا والمحق الذي جعله الله سبحانه به جديدا وان المحقين منهم اولياء الله سبحانه عليهم السلام الذين شهدوا خلق السموات والارض بموادهم الملكوتية فلما ك-ملوا بهذه الفضيلة التي توجهم الله سبحانه بها واختصهم بمزيتها جعلهم 632 الله سبحانه الشهداء-علي خلقه والامناء علي دينه واقام لكل واحد منهم في عصره اثني عشر نقيبا كنقباء بني اسراءيل في قومه الاثني عشرة جزيرة في-	280	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0184	false	8375932721192408718	101	187	557	1038	1630	300	وادعوا شهداءكع من دون اللة ان كلتم صادقين سورة الكهف مورة البقرة23---------------------------------------------------- ومن جملةمامريك---م منها مجلس مفرد تقدم هذا المجلس بذكر الشهداء و ذكر من انتحل نعتهم زورا والمحق الذي جعله الله سبحانه به جديرا وان ال-حقين --هم اولياء الل-------ه عليه- السلام الذين شهدوا خلق السموات والارض بموادهم ا--لكوتية فلما كمملوا بهذه الفضيلة التي توجهم الله سبحانه بها واختصهم بمزيتها جعلهم---- الل-------ة الشهداء علي خلقه والامناء علي دينه واقام لكل واحد منهم في عصره اثني عشر نقيبا كنقباء بني اسراءيل في قومه لاتنتي عشرة جزيرة في	184	7174174018558299686	437	773.0	357	560	78.03571319580078	65	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms280	true	995232145757188575	0	191	0	1157	1753	300	وعليو---صيه علم دين الله المنشور علي بن ابي طالب ممثول بيت الله المعمور وعلي الاءمة من ذريته اهل الشرف الماثور خير كمال مجدهم في التوراة والانجيل والزبور وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المولي ونعم النصير---------------------------------------- المجلس التاسع والثمانون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فالق الاصباح وبازي الاشباح ومنور مظلم الاجسام بالارواح وصلي الله علي نبيه المبعوث بالصلاح والاصلاح الممثل صدره بالز-جاجة وقلبه بالمصباح محمد المنادي بحي علي الفلاح وعلي وصيه المترجم عن الحق الصراح خواض الغمرات عند اشتباك الرماح و-تجرد البيض الصفاح علي بن ابي طالب العليم الفتاح وعلي الاءمة من ذريته اسباب النجاة والفلاح واخلاق الجود والسماح واهل البيان و-الايضاح م---عشر المءمنين جعلكم الله من الذين يزدادون ايمانا مع ايمانهم اعاذكم من اتباع الشيطان واخوانهم تعددت نفوسكم مع المقيمين وانتم علي 631 مطايا الليل والنهار مسافرون وتخالونها من المستقرين وانتم بالانفاس الصاعدة ساءرون فما هذه الغفلة التي اخذت بقلوبكم عن الاعداد والاستعداد والاجتهاد في طلب الزاد ليوم المعاد انتبهوا رحمكم الله قبل ظهور المكنون والاشتباك في شباك المنون وتبدل الحركة بالسكون وافيقوا لاخرتكم بعض الافاقة وانساقوا فيما يءمنكم من سوء المنقلب وا-جب السياقة------------------------------------------------- وكان قرء- عليكم من قول الله سبحانه وان كنتم في ريب	280	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0522	false	4332612347750472762	80	300	448	1699	1699	300	وعلي ا وصيه علم دين الله المنشور علي بن اني طالب ممثول بيت الله المعمور وعلي الاءمة من ذريته اهل الشرف الماثور خير كمال مجدهم في التوراة والانجيل والزبور وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المول- ونعم النصير سورة 5118 سورة 232 مجدهم جراهم في ذ 442 المجلس التاسع والثمانون من المالة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فالق الاصباح وبازي الاشباح ومنور مظلم الاجسام بالارواح وصلي الله علي نييه المبعوث بالصلاح والاصلاح الممثل صدره بالز جاجة وقلبه بالمصباح محمد المنادي بجي علي انفلاح وعلي وصيه الم-رجم عن الحق الصراح خواض الغمرات عند اشتباك الرماح و تجرد البيض الصفاح علي بن ابي طالب العليم الفتاح وعلي الاءمة من ذريته اسباب النجاة والفلاح واخلاق الجود والسماح واهل البيان و الايضاح م م عشر المءمنين جعلكم الله من الذين يزدادون ايمانا مع ايمانهم اعاذكم من اتباع الشبطان واخوانهم تعددت نفوسكم مع المقيمين وافتم علي 631 مطايا الليل والنهار مسافرون وتخالونها من المستقرين وانتم بالانفاس ال-اعدة ساءرون ف-ا هذه الغفلة ال-ي اخذت بقلوبكم عن الاعداد والاستعداد والاجتهاء في طلب الزاد ليوم المعاد انتبهوا رحمكم الله قبل ظهور المكنون والاشتباك في شباك المنون وتبدل الحركة بالسكون وافيقوا لاخرتكم بعض الافاقة وانساقوا فيسا بءمنكم من موء المنقلب وا جب السياقة الغمرات الفرات في ق بن الله في ذ اخذت اخمدت في ذ وكان قريه عليكم من قول الله سبحانه وان كنتم في ريب-	522	7174174018558299686	1138	2175.0	948	1257	90.53301239013672	166	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms280	true	995232145757188575	191	300	1157	1753	1753	300	مما نزلنا علي عبد-نا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين ما مر في شرحه وبيانه عدة مجالس كثرت الفاءدة فيها لمن اهتدي به-دي العقل والرشد ومن جملة ما مر بكم منها مجلس- مفرد تقدم هذا المجلس بذكر الشهداء وذكر من انتحل نعتهم زورا والمحق الذي جعله الله سبحانه به جديدا وان المحقين منهم اولياء الله سبحانه عليهم السلام الذين شهدوا خلق السموات والارض بموادهم الملكوتية فلما كملوا بهذه الفضيلة التي توجهم الله سبحانه بها واخت-صهم ب-مزيتها جعلهم 632 الله سبحانه الشهداء-علي خلقه والامناء علي دينه واقام لكل واحد منهم في عصره اثني عشر نقيبا كنقباء بني اسراءيل في قومه الاثني عشرة جزيرة في-	280	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0523	false	2380789425477996281	0	110	0	601	1592	300	مما نزلنا علي عبامنا فاتوا ببورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين ما مر في شرحه وبيانه عدة مجالس كثرت الفاءدة فيها لمن امتدي بهبدي العقل والرشد ومن جملة ما مر بكم منها مجلسن مفرد تقدم هذا المجلس بذكر الشهداء وذكر من انتحل نعتهم زورا والمحق الذي جعله الله سبحانه به جديدا وان المحقين منهم اولياء الله سبحانه عليه- السلام الذين شهدوا خلق السموات والارض بموادهم الملكونية فلما كملوا بهذه الفضيلة ال-ي توجهم الله سبحانه بها واختعسهم بجمزيتها جعاهم 932 الله سبحانه الشهداء علي خلقه والامناء علي دينه واقام لكل واحد منهم في عضره اثني عشر نقيبا كنقباء بني اسراءيل في قومه الاثني عشرة جزيرة في	523	7174174018558299686	586	1119.0	478	603	97.1807632446289	94	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms280	true	995232145757188575	3	229	17	1345	1753	300	الله المنشور علي بن ابي طالب ممثول بيت الله المعمور وعلي الاءمة من ذريته اهل الشرف الماثور خير كمال مجدهم في التوراة والانجيل والزبور وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المولي ونعم النصير الم------------------------------جلس التاسع والثمانون من الماءة الاولي ب---------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فالق الاصباح وبازي الاشباح ومنور مظلم الاجسام بالارواح-------------- وصلي الله علي نبيه المبعوث بالصلاح والاصلاح الممثل صدره بالزجاجة وقلبه بالمصباح محمد المنادي ب--حي علي الفلاح وعلي وصيه المترجم عن الحق الصراح خواض الغمرات عند اشتباك الرماح وتجرد البيض الصفاح علي بن ابي طالب العليم الفتاح وعلي الاءمة من ذريته اسباب النجاة والفلاح واخلاق الجود والسماح واهل البيان والايضاح معشر المءمنين جعلكم الله من الذين يزدادون ايمانا مع ايمانهم اعاذكم من اتباع الشيطا-ن واخوانهم تعددت نفوسكم مع المقيمين وانتم علي 631 مطايا الليل والنهار مسافرون وتخالونها من المستقرين وانتم بالانفاس-- الصاعدة ساءرون فما هذه الغفلة التي اخذت بقلوبكم عن الاعداد والاستعداد والاجتهاد في طلب الزاد ليوم المعاد انتبهوا رحمكم الله قبل ظهور المكنون والاشتباك في شباك المنون وتبدل الحركة بالسكون وافيقوا لاخرتكم بعض الافاقة وانساقوا فيما يءمنكم من سوء المنقلب واجب السياقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتم في ريب مما نزلنا ------------------------------------------علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين ما مر في شرحه وبيانه عدة مجالس كثرت الفاءدة فيها لمن----------------------------------- اهتدي بهدي العقل والرشد------------------------------------ ومن جملة ما مر بكم منها مجلس	280	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0981	false	-958845358590247185	0	300	0	1641	1641	300	الله -لمنشور علي بن ابي طالب ممثول بيت الله المعمور وعلي الاءمة من ذريته اهل الشرف الماثور خبر-كمال مجدهم في التوراة والانجيل والزبور وسلم -سليما -حسبنا الله ونعم الوكيل الكهف 51 البقرة2 23 ولاخلق انفسهم ح دمعمح 439 الجلس89 المجلس التاسع والثمانون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية ب سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فالق الاصباح وبارء الاشباح ومنور مظلم الاجسام بالارواح الحمد واللوات وصلي الله علي نبيه المبعوث بالصلاح والاصلاح الممثل صدره بالزجاجة وقلبه بالمصباح محمد المنادي ب احي علي الفلاح وعلي وصيه المترجم عن الحق الصراح خواض الغمرات عند اشتباك الرماح وتجرد البيض الصفاح علي بن ابي طالب العليم الفتاح وعلي الاءمة من ذريته اسباب النجاة والنجاح واحلاف الجود والسماح واهل البيان والايضاح معشر المءمنين جعلكم الله من الذين يزدادون ايمانا مع ايمانهم اعاذكم من اتباع الشياطين واخوانهم تعدون انفسكم مع المقيمين وانتم علي---- مطايا الليل والنهار مسافرون وتخالونها من المستقرين وانتم بالانفاس 0 الصاعدة ساءرون فما هذه الغفلة التي اخذت بقلوبكم عن الاعداد والاستعداد والاجتهاد في طلب الزاد ليوم المعاد انتبهوا رحمكم الله قبل ظهور المكنون والاشتباك في شباك المنون وتبدل الحركة بالسكون وافيقوا -اخرتكم بعض الافاقة وانساقوا فيما يءمنكم من سء--المنقلب واجب السياقة نبيه ح د الني مع 9 واحلاف ح م د واخلاف م دع 8مع مع من ح د 8 انتم م دع ح ح 12 بالكون ح م دع والسكون ع 13 وانساقوا السياقة ح مع ي_ د 440 المجلس89 وكان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتم في ريب مما نرلنا قرء من مج 83 ال مج ببان من سورة البقرة 23 علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله واذعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين مامرت في شرحه وبيانه عدة مجالس كثرت الفاءدة فيها لمن كرء مج88 س بيان من سورة البقرة2 23 اهتدي بهدي العقل و-لرشده انس اشرح الشهداءه وذكر الامة الوسط ومن جملة ما مر-بكم منها مجلس-	981	7174174018558299686	1266	2332.0	1049	1655	76.49546813964844	196	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms280	true	995232145757188575	229	300	1345	1753	1753	300	مفرد تقدم هذا المجلس بذكر الشهداء وذكر --------------من انتحل نعتهم زورا والمحق الذي جعله الله سبحانه به جديدا وان الم------------------------------------------------------حقين منهم اولياء الله سبحانه عليهم السلام الذين شهدوا خلق السم-وات والارض------------------------- بموادهم الملكوتية فلما كملوا بهذه الفضيلة التي توجهم الله سبحانه بها------------------------ واختصهم بمزيتها جعلهم 632 الله سبحانه الشهداء-علي خلقه والامناء علي دينه و-----------------------------------اقام لكل واحد منهم في عصره اثني عشر نقيبا كنقباء بني اسراءيل في قومه الاثني---------------------------- عشرة جزيرة في-	280	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0982	false	-8939294613602926042	0	107	0	578	1513	301	مفرد تقدم هذا المجلس بذكر الشهداء ونزاد في شرحه و ذكرمن انتحل نعتهم زورا والمحق الذي جعله الله سبحانه به جديرا وان الاءمة هم الشهداء علي خلق الله اذ علموا من جهة التاييد الحقين --هم اولياء الل-------ه عليهم السلام الذين شهدوا خلق السماوات والارض 2 الفيض الالهي علم البدء بموادهم الملكوتية فلما كملوا بهذه الفضيلة التي توجهم الله سبحانه بها ومن دونهم الحدود في نظم واختصهم بمزيتها جعلهم---- الله سبحانه الشهداء علي خلقه والامناء علي دينه الشهداء كما يلي اثنا عشرنقيبا اي حجةاقام لكل واحد منهم في عصره اثني عشر نقيبا كنقباء بني اسراءيل في كل منهم شاهد علي اهل جزيرة ق ومه لاثنتي عشرة جزيرة في	982	7174174018558299686	377	658.0	311	591	63.79018783569336	55	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms281	true	-8711170337152352035	0	112	0	592	1581	300	الارض يكون كل واحد منهم شاهدا علي اهل جزيرته ويكون محله-محل الشهر من السنة التي هي اثني عشر شهرا واقام لكل نقيب من هءلاء النقباء في جزيرته ثلاثين بابا مقسومين علي الجزيرة لكل صقع منها رجل بازاء ثلاثين يوما بها يصير الشهر شهرا واقام لكل باب من هءلاء الابواب الثلاثين الذين كل واحد منهم بازاء يوم اثني عشر حدا يدعون في حدود الدعوة الماذونين ي-قومون مقام اثنتي عشرة ساعة بها كمال اليوم وكل واحد من هءلاء شهيد علي من يلي امره من اهل الاستجابة وعين في موضعه لامام عص-ره علي ذوي التخلف منهم والنجابة ولما كانت الصورة هذه في تحقيق الشهادة بهم وقيام الاشهاد ولزوم حجه لله سبحانه فيهم كافة العباد خاطبهم	281	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0184	false	8375932721192408718	187	300	1038	1630	1630	300	الارض يكون كل واحد منهم شاهدا علي اهل جزيرته ويكون محله محل الشهر من السلة التي هي اثنا عشر شهرا واقام لكل نقيب من هءلاء النقباء في جزيرته ثلاثين باب- مقسومين علي الجزيرة لكل صقع منها رجل بازاء ثلاثين يوما بها يصير الشهر شهرا واقام لكل باب من هءلاء الابواب الثلاثين الذين كل واحد ملهم بازاء يوم اثني عشر حدا يدعون في حدود الدعوة الماذونين ي قومون مقام اثنشي عشرة ساعة بها كمال اليوم وكل واحد من هولاء شهيد علي من يلي امره من اهل الاستجاية وعين في موضعه لامام عصبره علي ذوي التخلف ملهم والنجابة ولما-كانت الصورة هذه في تحقيق الشهادة بهم وقيام الاشهاد ولذوم حجة اله سبحانه فيهم كافة العباد خاطبهم-	184	7174174018558299686	579	1118.0	469	595	97.31092071533203	98	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms281	true	-8711170337152352035	112	300	592	1581	1581	300	جل جلاله فقال وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء 633 علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا فالعموم من هذا الوجه دون ما تاولته العامة ان المعني فيه جميع امة محمد ص ممن تلقن كلمة الشهادة واكثرهم لا تقبل شهادتهم في اقل شء من عرض الدنيا فضلا عما يتعلق بالاخرة وبين لكم ان المبطلين هم اضدادهم الذين كني الله سبحانه عنهم بقوله----------------- وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين وذلك لانهم كما قال سبحانه---- ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا -لم يتصلوا بحبل التاييد واهله بل رضوا بان يكونوا ممن اجلب بهم الشيطان علي تابعيه من خيله ورجله وكيف يستحقون الشهادة بما لم يعلموا واني لهم ان يحكموا في دين الله ولم يحكموا واشترط لكم فيما تقدم هذا المجلس شرح ذكر الصادقين ووجهه وموجبه والعلة التي من اجلها سمي الصادق ومن اسماهم به فنقول بتوفيق الله جل جلاله ان الاخرة دار الصدق والدنيا دار الكذب 634 وقول ال--صدق هو-ثبوت الشء علي اصل الصحة والكذب ضده واذا اعتبرنا احوال الدنيا لم يستقر منها فعل علي اصل الصحة فانا نري زمانها ربيعا تارة فلا يصح ويتبدل حر--ا ونراه حر--ا تارة فلا يصح ويتبدل-	281	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0185	false	603566575690573670	0	165	0	881	1658	300	جل جلاله فقال وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء ع----لي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا فالعموم من هذا الوجه دون ما تاولته العامة ان المعني فيه جميع امة محمد --ممن تلقن كلعة الشهادة واكثرهم لا تقبل شهادتهم في اقل شء من عرض الدنيا فضلا عما يتعلق بالاخري وبين لكم ان المبطلين هم اضدادهم الذين كني الله سبحانه علهم بقوله المجالس العءيدية وادعوا شهداءكم من دون الله--------------- وذلك -انهم كما قال الله تعالي ما اشهدتهم خلق السم-وات والارض ولا خلق انفسهم وما-كنت متخذ المضلين عضدا ولم يتصلوا بحبل التاييد واهله بل رضوا بان يكونوا ممن اجلب بهم الشيطان علي تابعيه من خيله ورجله وكيف يستحقون الشهادة بما لم يعلموا واني لهم ان يحكموا في دين الله ولم يحكموا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بتوفيق الله جل جلاله ان الاخرة دار الصدق والدنيا دار الكذب---- وقولذا الصدق هو ثبوت الشء علي اصل الصحة والكذب ضده -اذا اعتبرنا احوال الدنيا لم يستقد منها فعل علي اصل الصحة فانا تري زمانها ربيعا تارة فلا يصح ويتبدل خريفا وتراه خريفا تارة فلا يصح ويتبدل	185	7174174018558299686	833	1537.0	674	1019	81.74681091308594	143	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms281	true	-8711170337152352035	0	177	0	934	1581	300	الارض يكون كل واحد منهم شاهدا علي اهل جزيرته ويكون محله-محل الشهر من السنة التي هي اثني عشر شهرا واقام لكل نقيب من هءلاء النقباء في جزيرته ثلاثين بابا مقسومين علي الجزيرة لكل صقع منها رجل بازاء ثلاثين يوما بها يصير الشهر شهرا واقام لكل باب من هءلاء الابواب الثلاثين الذين كل واحد منهم بازاء يوم اثني عشر حدا يدعون في حدود الدعوة الماذونين يقومون مقام اثنتي عشرة ساعة بها كمال اليوم وكل واحد من هءلاء شهيد علي من يلي امره من اهل الاستجابة وعين في موضعه لامام عصره علي ذوي التخلف منهم والنجابة ولما كانت الصورة هذه في تحقيق الشهادة بهم وقيام الاشهاد ولزوم حجه لله سبحانه فيهم كافة العباد خاطبهم جل جلاله فقال وكذل--ك جعلناكم امة وسطا ل-تكونوا شه-داء 633 علي الناس ويكون الرسول عليك-م شهيدا--------------------------------------------------------- فالعموم من هذا الوجه دون ما تاولته العامة ان المعني فيه جميع امة محمد ص ممن تلقن كلمة الشهادة واكثرهم لا تقبل شهادتهم في اقل شء من عرض الدنيا فضلا عما يتعلق بالاخرة وبين لكم ان المبطلين هم اضدادهم الذين كني الله سبحانه عنهم بقوله وادعوا شهداءكم من دون	281	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0523	false	2380789425477996281	110	300	601	1592	1592	300	الارض يكون كل واحد منهم شاهدا علي اهل جزيرته ويكون محله محل الشهر من السنة التي مي اثني عشر شهرا واقام لكل -قيي من مءلاء النقباء في جزيرته ثلاثين بابا مق-ومين علي الجزيرة لكل صقع منها رجل بازاء ثلاثبن يوما بها يصير الشهر شهرا واقام لكل باب من مءلاء الابواب الثلاثين الذين كل واحد منهم بازاء يوم اثي -عشر حدا يدعون في حدود الدعوة الماذونين يقومون مقام اثني- عشرة ساعة بها كمال اليوم وكل واحد من مءلاء شهيد علي من يلي امره من اهل الاستجابة وعين في موضعه لامام عصره علي ذوي التحاف منهم والنجابة ولما كانت الصورة هذه في نحةبق الشهادة بهم وقيام الاشهاد ولزوم حجه لله سبحانه فيهم كافة العباد خاطبهم جل جلاله فقال وكتذكيك جعلناكم امة وسطا لتتكونوا شهتداء 133 علي الناس ويكون الرسول عليكنم شهييدا سقطت الكلمات المحصورة في ذ مءلا سقطت في ذ سورة 1432 444 فالعموم من هذا الوجه دون ما تاولته الغامة ان المعني فيه جميع امة ه-مد ص ممن تلقن كلمة الشهادة واكثرهم لا تقبل شهادتهم في اقل شء من عرض الدنيا فضلا عما يتعلق بالاخرة وبين لكم ان المبطلين هم اضدادهم الذين كني الله سبحانه عنهم بقوله وادعوا شهداءكم من دون-	523	7174174018558299686	907	1731.5	732	997	90.97291564941406	157	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms281	true	-8711170337152352035	177	300	934	1581	1581	300	الله ان ك-نتم صادقين وذلك لانهم كما قال سبحانه--- ما اشهد-تهم خلق السماوات والارض ولا خ-لق انفس-هم وما كنت متخذ المض-لين عضدا لم يتصلوا بحبل التاييد واهل-ه بل رضوا بان يكونوا ممن اجلب بهم الشيطان علي تابعيه من خيله ورجله وكيف يستحقون الشهادة بما لم يعلموا واني لهم ان يحكموا في دين الله ولم يحكموا واشترط لكم فيما تقدم هذا المجلس شرح ذكر الصادقين ووجهه وموجبه والعلة التي من اجلها سمي الصادق ومن اسماهم به-- فنقول بتوفيق الله جل جلاله ان الاخرة دار الصدق والدنيا دار الكذب 634 وقول الصدق هوثبو---ت الشء علي اصل الصحة والكذب ضده واذا اعتبرنا احوال الدنيا لم يستقر منها فعل علي اصل الصحة فانا نري زمانها ربيعا تارة فلا يصح ويتبدل حرا ونراه حرا تارة فلا يصح ويتبدل-	281	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0524	false	-63320184660760278	0	127	0	659	1633	300	الله ان كثنتم صادقين وذلك لانهم كما قال سبحانه وو ما اشنهبتهم خذي السم-وات والارض ولا محلق انفييهم وما كنت متخذ المضيلين عضاا لم يتصلوا بحبل التابيد واهلمه بل رضوا بان يكونوا ممن اجلب بهم الشيطان علي تابعيه من خيله ورجله وكيف يستحقون الشهادة بما لم يعلموا واني لهم ان يحكموا في دين الله ولم يحكموا واشترط لكم فيما تقدم هذا المجلس شرح ذكر الصادقين -وجهه وموجبه والعلة ال-ي من اجلها سمي الصادق ومن اسماهم به 4 فنقول بتوفيق الله جل جلاله ان الاخرة دار الصدق والدنيا دار الكذب 634 وقول الصدق هو ا ثبرت الشء علي اصل الصحة والكذب ضده واذا اعتبرنا احوال الدنيا لم يستقر منها فعل علي اصل الصحة فاتا نري زمانها ربيعا تارة فلا يصح ويتبدل حرا ونراه حرا تارة فلا بيح ويتبدل	524	7174174018558299686	630	1187.5	508	662	95.1661605834961	105	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms281	true	-8711170337152352035	0	94	0	491	1581	300	الارض يكون كل واحد منهم شاهدا علي اهل جزي--------------------------------------رته ويكون محله-محل الشهر من السنة التي هي اثني عشر شهرا --------------------واقام لكل نقيب من هءلاء النقباء في جزيرته ثلاثين بابا مقسومين ع------------------------لي الجز-------------------------------------يرة لكل صقع منها رجل بازاء ثلاثين يوما بها يصير الشهر شهرا واقام لكل باب من هءلاء الابواب الثلاثين الذين كل واحد منهم بازاء------------------------------------------------ يوم اثني عشر حدا يدعون في حدود الدعوة الماذونين يقومون مقام----------- اثنتي----------------- عشرة ساعة بها كمال اليوم و-كل واحد من هءلاء شهيد علي من يلي امره من اهل الاستجابة وعين------------------------------------------------ في موضعه لامام عصره علي ذوي التخلف منهم والنجابة	281	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0982	false	-8939294613602926042	107	245	578	1309	1513	301	الارض يكون كل واحد منهم شاهدا علي اهل مفوضة اليه هم بازاء الشهور الاثني عثر جزيرته ويكون محله محل الشهر-من السنة التي هي اثنا عشر-شهرا ب ولكل نقيب نحت امره اقام لكل نقيب من هءلاء النقباء في جزيرته ثلاثين بابا مقسومين علي ثلاثون بايا مقسومون علي الجزيرة هم بازاء ثلاثين بوما بها بتم الجزيرة لكل صقع منها رجل بازاء ثلاثين يوما بها يصير الشهر-شهرا -اقام لكل باب من هءلاء الابواب الثلاثين الذين كل واحد منهم بازاء ج ولكل باب تحت امره اثنا عشر حذا والمافونونه هم يوم اثني عشر-حدا يدعون في حدود الدعوة الماذونين يقومون مقام اثني بازاء اثنتي عشرساعات من نهار عشرة ساعة بها كمال اليوم و كل واحد من هءلاء شهيد علي من يلي امره من اهل الاستجابة وعين هكذاكل منهم شاهد ونظام الشيادة اكيد ومنه الخطاب في موضعه لامام عصره علي ذوي التخلف منهم والنجابة	982	7174174018558299686	481	858.0	391	736	65.35326385498047	82	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms281	true	-8711170337152352035	94	300	491	1581	1581	300	ولما كانت الصورة هذه في تحقيق الشهادة بهم وقيام الاشهاد ولزوم حجه -لله سبحانه فيهم كافة العباد خاطبهم جل جلاله فقال وكذلك--- جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء 633 علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا فالعموم من هذا الوجه دون ما تاولته العامة ان المعني فيه جميع امة محمد ص ممن ت--------------------لقن كلمة الشهادة واكثرهم لا تقبل شهادتهم في اقل شء من عرض الدنيا فضلا عما يتعلق بالاخرة و-بين لكم ان المبطلين هم اضدادهم الذين كني الله سبحانه عنهم بقوله واد-عوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين وذلك لانهم كما ق------------------------------------------------------------ال سبحانه ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما------------------------------- كنت متخذ المضلين عضدا لم يتصلوا بحبل التاييد واهله بل رضوا بان يكونوا ممن اجلب بهم الشيطان علي تابعيه من خيله ورجله وكيف يستحقون الشهادة بما لم يعلموا واني لهم ان يحك-موا في دين الله ولم يحكموا---------------------------- واشترط لكم فيما تقدم هذا المجلس شرح ذكر الصادقين ووجهه----------------- وموجبه والعلة التي من اجلها سمي الصادق ومن اسماهم به فنقول بتوفيق الله جل جلاله ان الاخرة دار الصدق والدنيا دار الكذب 634 وقول ال--صدق هوثبوت ال----------------------------------------------------شء علي اصل الصحة والكذب ضده واذا اعتبرنا احوال الدنيا لم يستقر م--------------------------------------------نها فعل علي اصل الصحة فانا نري زمانها ربيعا تارة فلا يصح ويتبدل حرا و-نراه حرا تارة فلا يصح ويتبدل-	281	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0983	false	-1279339463931906721	11	265	40	1381	1568	300	ولما كانت الصورة هذه في تحقيق الشهادة بهم وقيام الاشهاد ولزوم حجة الله سبحانه فيهم كافة العباد خاطبهم جل جلاله فقال وكذلك 30 جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء عل----ي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا فالعموم من هذا الوجه دون ما تاولته العامة ان المعني فيه جميع امة محمد صلي اله عليه وعلي اله ممن يلقن كلمة الشهادة واكثرهم لا-تقبل شهادتهم في اقل شء من عرض الدنيا فضلا عما يتعلق بالاخري و بين لكم ان المبطلين هم اضدادهم الذين كني الله سبحانه عنهم بقوله واذ عوا شهداءكم من رون الله ان كنتم صادقين وذلك لانهم كما قال اضداد الاءمة غير متصلين بجبل التاييد الفيض الالهي فليس ا ال سبحانه ما اشهدتهم خلق السم-وات والارض ولا خلق انفسهم وما لهم حق في الشهادة انظر الابة س كنت متخذ المضلين عضدا لم يتصلوا بحبل التاييد واهله بل رضوا بان يكونوا ممن اجلب بهم الشيطان علي تابعيه من خيله ورجله وكيف يستحقون ا-شهادة بما لم يعلموا واني لهم ان يحمكموا في دين الله ولم يحكموا ووووه بيان من سورة البقرة 4 واشترط لكم فيما تقدم هذا المجلس شرح ذكر الصادقين ووجهه 232 شرح الصادقين وموجبه والعلة التي من اجلها سمي الصادقين من سماهم به فنقول بتوفيق الله جل جلاله ان الاخرة دار الصدق والدنيا دار الكذب---- وقولنا الصدق هوثبوت الاخرة دارالصدق الدنيا دار الكذبامورها غير ثابتة علي اشء علي اصل الصحة والكذب ضده واذا اعتبرنا احوال الدنيا لم يستقر حال بل يكذب حال منها حالا انظر المثالات س49 منها فعل علي اصل الصحة فانا نري زمانها ربيعا تارة فلا يصح ويتبدل حرا و نراه حرا تارة فلا-يصح ويتبدل	983	7174174018558299686	1056	1960.5	860	1353	78.04878234863281	180	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms282	true	-2855915761109970855	0	105	0	606	1689	300	خريفا ونراه------ تارة خريفا فلا يصح ويتبدل بردا وعلي هذه القضية تكون الصورة الناشءة منها ونري طفلا رضيعا فيستحيل صبيا ونري صبيا فيستحيل شابا ونراه شابا فيصير ك-هلا ونري كهلا فيصير-- شيخا وما يناسب هذا من الغني والفقر والحياة والمو-ت والعز والذل واحوالها ما تزايل الاستحالة فكلما مثل الانسان في نفسه منها صورة وجدها قد كذبته وصادقها خانته والاخرة هي دار القرار ودار السلام سميت دار السلام ل-كونها سالمة من الكذب والاستحالة من حا---------لة فصحتها بلا سقم وعزها بلا ذل وغناءها بلا فقر فهي دار الصدق وانبياء الله سبحانه واولياءه عليهم السلام باخبارهم 635 عنها-الصادقون -واضدادهم الكاذبون لانهم اخلدوا الي الدنيا التي هي دار الكذب	282	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0185	false	603566575690573670	158	262	843	1443	1658	300	خريفا وتراه خريفا تارة------ فلا يصح ويتبدل بردا وعلي هذه القضية تكون الصور- الناشءة منها -نري طفلا رضيعا فيستحيا صبيا ونري صبيا فيستحيل شابا ونري ش-ابا فيستيل كهلا ونري كهلا فيستحيل شيخا وما يناسب هذا من الغذي والفقر والحياة والعمات والعز والذل فاحوالها ما-تزايل الاستحالة وكلما مثل الانسان في نفسه منها صورة وجدها قد كذبته وصادفها خانته والاخرة هي دار القرار ودار السلام سميت دار السلام لمكونها سالمة من الكذب والاستعالة من حالة الي حالة فصحتها بلا سقم وعزها بلا ذل وغنا-ها بلا فقر فهي دار الصدق واتبياء الله سبحانه واولياءه------------- باخبارهم---- عنها الصادقون بواضدادهم الكاذبون لانهم اخلدوا الي الدنيا التي هي دار الكذب	185	7174174018558299686	557	1023.0	459	628	88.69426727294922	80	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms282	true	-2855915761109970855	0	165	0	930	1689	300	خريفا ونراه تارة خريفا فلا يصح ويتبدل بردا وعلي هذه القضية تكون الصورة الناشءة منها ونري طفلا رضيعا فيستحيل صبيا ونري صبيا فيستحيل شابا ونراه شابا فيصير كهلا ونري كهلا فيصير شيخا وما يناسب هذا من الغني والفقر والحياة والموت والعز والذل واحوالها ما تزايل الاستحالة فكلما مثل الانسان في نفسه منها صورة وجدها قد كذبته وصادقها خانته والاخرة هي دار القرار ودار السلام سميت دار السلام لكونها سالمة من الكذب -----------------------------------------------والاستحالة من حالة فصحتها بلا سقم وعزها بلا ذل وغناءها بلا فقر فهي دار الصدق وانبياء الله سبحانه واولياءه عليهم السلام باخبارهم 635 عنهاال-صادقون واضدادهم الكاذبون لانهم اخلدوا الي الدنيا التي هي دار الكذب وسنورد فيما يلي هذا المجلس فصلا اخر مشبعا في ذكر الصادقين اسباغا للمنة عليكم ومسوقا لتمام الفاءدة اليكم بمشيءة الله وعونه جعلكم الله من خير امة اخرجت للناس واعاذكم من شر الوسواس الخناس والحمد لله رفيع الدرجات ذي العرش القوي الباس والبطش وصلي الله علي خير الرسل محمدا الهادي الي اوضح السبل وعلي وصيه وصي حي-ر الامم علي بن ابي	282	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0524	false	-63320184660760278	127	300	659	1633	1633	300	خريفا ونراه تارة خريفا فلا يصح ويتبدل بردا وعلي هذه القضية تكون الصورة الناشءة منها ونري طفلا رضيعا -يستحيل صبيا ونري صبيا فيستحيل شابا ونراه شابا فيصير كهلا ونري كهلا فيصير شيخا وما ينامب هذا من الغني والفقر والحياة والموت والعز والذل واحوالها ما تزايل الاستحالة فكلما مثل الانسان في نفسه منها صورة وجدها قد كذبته وصادقها خانته والاخرة هي دار القرار ودار السلام سميت دار السلام لكونها سالمة من الكذب سورة232 سورة5118 سقطت الكلمات المحصورة في ذ 44 والاستحالة من حالة فصحتها بلا سقم وعزما بلا ذل وغناءما بلا فقر قهي دار الصدق وانبياء الله سبحانه واولياءه عليهم السلام باخبارهم 635 عنها الصادقون واضدادهم الكاذبون لانهم اخلدوا الي الدنيا ا--ي مي دار الكذب وسنورد فيما يلي هذا المجلس فصلا اخر مشبعا في ذكر الصادقين اسباغا للمنة عليكم ومسوقا اتمام الفاءدة اليكم بمشينة الله وعونه جعلكم الله من خير امة اخرجت للناس واعاذكم من شر الوسواس الخناس والحمد-لله رفيه الدرجات ذي العرش القوي الياس والبطش وصلي الله علي خير الرسل محمدا الهادي الي اوضح السبل وعلي وصيه وصي سنير الامم علي بن ابي-	524	7174174018558299686	912	1769.0	749	979	93.15628051757812	151	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms282	true	-2855915761109970855	165	300	930	1689	1689	300	طالب ضراب القمم وعلي الاءمة من ذريته مساكن العلم وينابيعه وازهار الفضل في ربيعه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم---جلس التسعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي بحار نعمه زاخرة فاءضة وايدي قدرته باسطة قابضة واقضية ملكه رافعة خافضة وحجة الدافعين وحدانيته باطلة داحضة ذي الفض-ل الجسيم والطول العميم رب السموات السبع ورب العرش 636 العظيم وصلي الله علي نبيه المستخلص من بني ادم---محمد الذي نور الله بمبعثه العالم واقام به لحقه المعالم وعلي وصيه غوث الملهوف وجار المضعوف علي بن ابي طالب خارق الصفوف وعلي الاءمة من ذريته اعلام الايمان واولياء الزمان وخزان علوم الرحمن معشر المءمنين جعلكم الله ممن يتوخي مرضاة ربه فيما يسر ويجهر وحشركم مع عباده الذين لا يحزنهم الفزع الاكبر اما يتذكر متذكر ما هو صاءر اليه من غربة ما عنها انقلاب واما يتدبر متدبر-	282	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0525	false	-4634977510326638138	0	138	0	764	1632	300	طالب ضراب القمم وعلي الاءمة من فريته مساكن العلم وبنابيعه ولزهار الفضل في ربيعه وبلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل 149 الجلس التسعون من المالة الاولي بسم الله الرحمم الرحيم الحمد لله الذي بجار نعمه زاخرة فاءضة وايدي قدرته باسطة قابضة وافضية ملكه رافعة خافضة وحجة الدافعين وحدانيته باطلة داحضة -ي الفضيل الجسيم والطول العميم رب السموات السبع ورب العرش 24- العظيم وصلي الله علي نبيه المستخلص من ب-ي ادم ا محمد الذي نور الله بمبعنه العالم واقام به لحقه المعالم وعلي وصيه غوث الملهوف وجار المضعرف علي بن ابي طالب خارق الصفوف وعلي الانمة من ذريثه اعلام الايمان واولياء الزمان وخزان علوم الرحمن معشر المءمنين جعلكم الله ممن يقوخي مرضاة ربه فيسا يسر ويجهر وحشركم مع عباده الذين لا يعزنهم الفزغ الاكبر اما يتذكر متذكر ما هو صاءر اليه من غربة ما عنها انقلاب واما يتدبر متدبر	525	7174174018558299686	735	1413.5	601	767	95.8279037475586	112	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms282	true	-2855915761109970855	19	185	108	1046	1689	300	صبيا ونري صبيا فيستحيل شابا ونراه شابا فيصير كهلا ونري كهلا فيصير شيخا وما يناسب هذا من الغني والفقر والحياة والموت والعز والذل واحوالها ما تزايل الاستحالة فكلما مثل الانسان في نفسه منها صورة وجدها قد--- كذبته وصادقها خانته والاخرة هي دار القرار ودار السلام سميت دار السلام لكونها سالمة من الكذب والاستحالة من حا---------لة فصحتها بلا -----------------------سقم وعزها بلا ذل وغناءها بلا فقر فهي دار الصدق وانبياء الله سبحانه واولياءه------------------------- عليهم السلام باخبارهم 635 عنها-الصادقون واضدادهم الكاذبون لانهم-------------------------------- اخلدوا الي الدنيا التي هي دار الكذب--------- وسنورد فيما يلي هذا المجلس فصلا اخر مشبعا في ذكر الصادقين---------- اسباغا للمنة عليكم ومسوقا لتمام الفاءدة اليكم بمشيءة الله وعونه جعلكم الله من خير امة اخرجت للناس واعاذكم من شر---------- الوسواس الخناس والحمد لله رفيع الدرجات ذي العرش القوي الباس والبطش وصلي الله علي خير الرسل محمدا الهادي الي اوضح السبل وعلي وصيه وصي حير الامم علي بن ابي طالب ضراب القمم وعلي الاءمة من ذريته مساكن العلم وينابيعه وازهار الفضل في ربيعه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل	282	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0984	false	7882529122939169073	49	229	164	1199	1471	300	صبيا ونري صبيا فيستحيل شاءا ونري ش-ابا فيصيرك-هلا ونري كهلا فيصير شيخا وما يناسب هذا من الغني والفقر والحياة والموت والعز-والذل فاحوالها ما تزايل الاستحالة وكلما مثل الانسان في نفسه منها صورة وجدها قد هه كذبته وصادفها خانته والاخرة هي دار القرار-ودار السلام سميت دار السلام لكونها سالمة من الكذب والاستحالة من حالة الي حالة فصحتها اولياء الله هم الصادقون بلاسقم وعزها بلا-ذل وغنا-ها بلا فقر فهي دارال-صدق وانبياء الل-------ه واولياءه انهم يترجمون عن دارالصدق عليهم السلام باخبارهم---- عنها الصادقون واضدادهم الكاذبون لانهم وينشثون به صورة النفس لمعادها ه اخلدوا الي الدنيا التي هي دار-الكذب انظرمج س وسنورد فيما يلي هذا المجلس فصلا اخر مشبعا في ذكر الصادقين م9 س 7471 اسباغا للمنة عليكم و-سوقا لتمام الفاءدة اليكم بمشي-ة الله وعونه جعلكم الله من خير امة اخرجت للناس واعاذكم من شر ام المجلس الوسواس الخناس والحمد لله رفيع الدرجات ذي العرش القوي الباس والبطش وصلي الله علي خير-الرسل محمد- الهادي الي اوضح السبل وعلي وصيه وصي خير-الامم علي بن ابي طالب ضراب القمم وعلي الاءمة من ذريته مساكن العلم وينابيعه وازهار الفضل في ربيعه وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل	984	7174174018558299686	898	1638.0	744	1060	84.71697998046875	139	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms282	true	-2855915761109970855	185	299	1046	1684	1689	300	المجلس التسعون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي بحار نعمه زاخرة فاءضة وايدي قدرته باسطة قابضة--------------- واقضية ملكه رافعة خافضة وحجة الدافعين -وحدانيته باطلة داحضة ذي الفضل الجسيم والطول العميم رب السم-وات الس-بع ورب العرش 636 العظيم وصلي الله علي نبيه المستخلص من بني ادم-محمد الذي نور الله بمبعثه العالم واقام به لحقه المعالم وعلي وصيه غوث الملهوف وجار المضعوف علي بن ابي طالب خارق الصفوف وعلي الاءمة من ذريته اعلام الايمان واولياء الزمان وخزان علوم الرحمن م-عشر المءمنين جعلكم الله ممن يتوخي مرضاة ربه فيما يسر ويجهر---------------- وحشركم مع عباده الذين لا يحزنهم الفزع الاكبر اما يتذكر متذكر ما هو--- صاءر اليه من غربة ما عنها انقلاب واما يتدبر	282	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0985	false	-431681956734888156	8	125	36	719	1548	300	المجلس التسعون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي بحار-نعمه زاخرة فاءضة وايدي قدرته باسطة قابضة الحمد والصلوات واقضية ملكه رافعة خافضة وحجة الدافعين لوحدانيته باطلة داحضة ذي الفضل الجسيم والطول العميم رب السماوات الستبع ورب العرش---- العظيم وصلي الله علي نبيه المستخلص من بني ادم محمد الذي نورا-لله بمبعثه العالم واقام به لحقه المعالم وعلي وصيه غوث الملهوف وجار ال-ضعوف علي بن ابي طالب خارق الصفوف وعلي الاءمة من ذريته اعلام الايمان واولياء الزمان وخزان علوم الرحمن م عشر المءمنين جعلكم الله -من يتوخي مرضاة ربه فيما يسر-ويجهر الدعاء والموعةة وحشركم مع عباده الذين لا يحزنهم الفزع الاكب- اما يتذكر-متذكر-ما هو 10 صاءر-اليه من غربة ما عنها انقلاب واما يتدبر	985	7174174018558299686	622	1123.5	515	696	89.36781311035156	99	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms283	true	-246022028414890779	117	300	636	1597	1597	300	المزية فضيلة للنبي ص خاصة فقد وجب ان يكون انقراض وجوب دفع الصدقة بانقراضه فليس ههنا كل من اخذ- الصدقات--- يقوم بشرط التطهير والتزكية مقامه لو لم يكن في ضمن هذه الاية النص علي --اءمة من ذرية محمد ص يتناسلون تناسل معطي الصدقات فياخذونها ويطهرون ويركون بها ويسدون مسد جدهم محمد صلي الله عليه وعلي اله فيها فهم المءهلون لهذه الرتبة دون غيرهم لا يدعي مقامهم الا افك ولا ينازعهم في امرهم الا هالك ومما يجري مجري ذلك مما هو باظهار اعلامهم كفيل وعليه نص واض--ح ودليل قوله سبحانه ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة 638 والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الف-وز العظيم- المعلوم من شان هذه الاية انها نزلت في قوم كانوا يبايعون النبي ص في صدر الاسلام علي ان يقوه بانفسهم واموالهم من كيد الكفار رغبة منهم في الجنة واعتصاما من النار وسبيل هذه الاية سبيل ما تقدم في كونها حذفاء بتراء زاءلة الحكم طامسة الرسم لو لا-- في مطاويها من ايجاب النص علي الاءمة من ذريته-	283	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0186	false	2612999219212906608	0	167	0	919	1673	300	المزي------ة للنبي-- خاصة فقد وجب ان يكون انقراض وجوب دفع الصدقة بانقراضه فماههذا -----من اخذي الصدقات من يقوم بشرط التطهير والتزك-ة مقامة ل--لم يكن في ضمن هذه الاية اللص علي الانمة من ذرية محمد ت---ناسلون ت-اسل معطي الصدقات فياخذونها ويطهرون ويزكون بها ويسدون مسد جدهم محمد----------------------- فيها فهم المءهلون لهذه الرتبة دون غيرهم لا يدعي مقامهم الا افك ولا-ينازعهم في امرهم الا-هالك ومما يجدي مجري ذلك مما هو باظهار اعلامهم كفيل وعليه نمح وامنح ودليل قوله سبحانه ان الله اشتري من المءملين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقاف-ي التوارة---- والانجيل والقران ومن اوفي يعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفيوز العظيم1 المعلوم من شان هذه الاية انها نزلت في قوم كانوا يبايعون الدبي-- في -در الاسلام علي ان يقوه بانفسهم واموالهم من كيد الكفار رخبة منهم في الجنة واعتصاما-من الذار وسبيل هذه الاية سبيل ما تقدم في كونها حذفاء بتراء زاءلة الحكم طامسة ال-سع لولا ما في مطاويها من ايجاب النص علي الاءمة من ذريته	186	7174174018558299686	876	1604.0	714	974	89.93840026855469	143	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms283	true	-246022028414890779	0	154	0	820	1597	300	ما هو مشرف- عليه من غيبة-- ما منها اياب ليعد لها خير عدة من طاعة الرحمن وانتهاج مناهج العدل والاحسان وايتاء ذي القربي المنظوم شمل ثلثها باية من القران ان الله يامر ب-ال-عدل والاح-سان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء وال-منكر وال-بغي يع--ظكم لع-لكم تذكرون------------------------------------ فاعملوا في المعروف من ظاهرها بما لا رخصة واقف عنه وقاعد واعلموا من باطنها ما لا عذر لمتوان من علمه ومتقاعد واطيعوا امام زمانكم الذي بطاعته يجتمع شمل ايمانكم خلاف من انفص-مت بهم عراه ووهنت عندهم قواه بمثل الاية التي اوردناها 637 في بعض المجالس المتقدمة وهي قوله جل جلاله خ-ذ م-ن اموال-هم صدقة تط-هرهم وتزك-يهم ب-ها فقلنا ان ارتباط د-فع الصدقة بالاخذ المطهر المزكي المصلي علي دافعيها وانه ان كانت هذه المزية فضيلة للنبي ص خاصة فقد وجب ان يكون انقراض وجوب دفع الصدق-ة بانقراضه فليس ههنا كل من اخذ الصدقات يقوم بشرط التطهير والتزكية مقامه لو لم يكن في ضمن هذه الاية النص علي اءمة من ذرية	283	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0525	false	-4634977510326638138	138	300	764	1632	1632	300	ما هو مشرف1 عليه من غيبة19 ما منها اياب ليعد لها خير عدة من طاعة الرحسن وانتهاج مناهج العدل والاحسان وايتاء ذي القربي المنظوم شمل ثلثها بابة من القران ان الله يامر بيالثعدن والاحتسان وابتاء ذي القربي وينهي-عن الفحشاء والكمنكر والتبغي يتعيظكم لعتلكم مشرف مشف فيق غيبة ميبته في ق 447 تذكترون11 فاعملوا في المعروف من ظاهرها بما لا رخصة واقف عنه وقاعه واعلمرا من باطنها ما لا عذر لمتوان من علمه ومتتاء وااليعوا امام زمانكم الذي بطاعته يجتمع شمل اينانكم خلاف من و افعمت بهم عراه ووهنت عندهم قواه بمثل الاية ال-ي اوردنادا 13- في بعض المجالس المتقدمة وهي قوله جل جلاله ختذ مين امواليهم صدقة تطتهرهم وتزكتيهم بيها فقلنا ان ارتباط د فع الصنقة بالاخذ المطهر المزكي المصلي علي دافعيها وانه ان كانت ذ-ه المزية فضيلة نام-ي ص خاصة فقد وجب ان يكون انقراض وجوب دفع الصايقة بانقراضه فليس مهنا كل من اخذ الصدقات يقوم بشرط التطهير والتزكية مقامه لو لم يكن في ضمن هذه الاية النص علي امة--من ذرية-	525	7174174018558299686	776	1391.5	626	876	88.58447265625	120	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms283	true	-246022028414890779	154	300	820	1597	1597	300	محمد ص- يتناسلون تناسل معطي الصدقات فياخذونها ويطهرون ويركون بها ويسدون مسد جدهم محمد صلي الله عليه وعلي اله فيها فهم المءهلون لهذه الرتبة دون غيرهم لا يدعي مقامهم الا افك ولا ينازعهم في امرهم الا هالك ومما يجري مجري ذلك مما هو باظهار اعلامهم كفيل وعليه نص واضح ودليل قوله سبحانه ان الله اشت-ري م----ن المءمنين انفسهم وام-وال-هم بان له-م الجنة يقاتل--ون في س----------بيل الله فيقت-لون ويقتلون وعدا عل--يه حقا في ال-توراة 638--- والانجيل والق-ران وم-ن اوفي بعهده من ال-----له فاستبشروا ببيعكم الذ-ي بايعتم به وذل-ك هو ال-فوز العظ--يم المعلوم من شان هذه الاية انها نزلت في قوم كانوا يبايعون النبي ص في صدر الاسلام علي ان يقوه بانفسهم واموالهم من كيد الكفار رغبة----------------------------------------------- منهم في الجنة واعتصاما من النار وسبيل هذه الاية سبيل ما تقدم في كونها حذفاء بتراء زاءلة الحكم طامسة الرسم لو لا في مطاويها من ايجاب النص علي الاءمة من ذريته-	283	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0526	false	3319078703378135750	0	160	0	858	1627	300	محمد صن يتناسلون تناسل معطي الصدقات فياخذونها ويطهرون ويزكون بها ويسدون مسد جدهم مجمد صل ا-لله عليه وعلي اله فيها فهم الماهلون لهذه الرتبة دون غيرهم لا يدعي مقامهم الا افك ولا ينازعها في امرهم الا مالك و-ما يجري مجري ذلك مما هو باظهار اعلامهم كفيل وعليه نص واضح ودايل قوله سبحانه ان الله اشتيري 8ه مين الممينين انفبهم وامنوالتهم بان لتهم الجنة يقتانيدون في م فمه سف ستبيل الله فيقتابون ويفتدون وعدا علتينه حتا في التتوراة سهوت و والانجيل والثتران ومين اوفي ا بيعمنده بين الله فاستبشررا -بيعكم التدي بايعتم به وذليك هو النفوز التعظييم المعلوم من شان هذه الاية انها نزلت في قوم كانوا يبايعون ا-نبي ص -ي صدر الاسلام علي ان يقوه بانفسهم واموا-هم من كيد الكفار رغبة سورة90196 سورة1039 نضيلة سقطت في ذ سورة 1119 8 منهم في الجنة واعتصاما من النار ومبيل هذه الاية سبيل ما تقدم في كونها حذفاء بتراء زاءلة الحكم طامسة الرسم لو-لا في مطاويها من ايجاب النص علي الاءمة من ذريته	526	7174174018558299686	728	1283.5	587	865	84.16184997558594	105	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms283	true	-246022028414890779	1	117	3	636	1597	300	هو مشرف عليه من غيبة ما منها اياب ليعد لها خير عدة من طاعة الرحمن وانتهاج مناهج العدل والاحسان وايتاء ذي القربي المنظوم شمل ثل-ثها باية من القران ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون فاعملوا في المعروف من ظاهرها بما لا رخصة -واقف عنه وقاعد واعلموا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطنها ما لا عذر لمتوان من علمه ومتقاعد------------------------ واطيعوا امام زمانكم الذي بطاعته يجتمع شمل ايمانكم خلاف من--------------------------------------------- انفصمت بهم عراه ووهنت عندهم قواه بمثل الاية التي اوردناها 637 في------- بعض المجال-س المتقدمة وهي قوله جل جلاله خذ من اموالهم صدقة---- تطهرهم وتزكيهم بها فقلنا ان ارتباط دفع الصدقة بالاخذ المطهر المزكي المصلي علي دافعيها وانه ان كانت هذه	283	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0985	false	-431681956734888156	126	300	727	1548	1548	300	هومش--ف عليه من غيبة ما منها اياب ليعد لها خير-عدة من طاعة الرحمن وانتهاج مناهج العدل والاحسان وايتاء ذي القربي المنظوم شمل ثلاثها باية من القرا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاعملوا في المعروف من ظاهرها بما لا رخصة لواقف عنه وقاعد واعلموا من المءمنون 23 86 الانبياء 21 103 3 ذي الفضل مح د للفضل ح دع 9 المضعوف ح م دع الضعوف ح 8 يسر م ع يسره ح د 10 انقلاب ح مع الانقلاب د 10 واما ح م د اما م وما ع 12 شمل ح م ع تشمل د 13 وقاعد م دع قاعد ح 444 المجلس90 باطنها ما لا عذر-لمتوان عن علمه ومتقاعد اعة الامام من ال الرسول واطيعوا امام زمانكم الذي بطاعته يجتمع شمل ايمانكم خلاف من مفروضة في كل زمان يثبتها ومالان رس بمان يبنه انفصمت بهم عراه ووهنت عندهم قواه بمثل الاية التي اوردناها في اظر ج 86 س بعض المجاليس المتقدمة وهي قوله جل جلاله خذ من اموالهم صدةة ج س تطهرهم وتزكيهم بها فقلنا ان ارتباط دفع الصدقة بالاخذ المطهر المزكي ل--صلي علي دافعيها وانه ان كانت هذه-	985	7174174018558299686	518	925.0	423	925	56.0	87	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms283	true	-246022028414890779	117	300	636	1597	1597	300	المزية فضيلة للنبي ص-- خاصة فقد وجب ان يكون انقراض وجوب دفع الصدقة بانقراضه فليس ههنا كل من اخذ- الصدقات--- يقوم بشرط التطهير والتزكية مقامه لو لم يكن في ضمن هذه الاية النص علي --اءمة من ذرية محمد ص-- يتناسلون تناسل معطي الصدقات فياخذونها ويطهرون ويركون بها ويسدون مسد جدهم محمد صلي الله عليه وعلي اله فيها فهم المءهلون لهذه الرتبة دون غيرهم لا يدعي مقامهم الا افك ولا ينازعهم في امرهم الا هالك وم--------------------ما يجري مجري ذلك مما هو باظهار اعلامهم كفيل وعليه نص واضح و---------------------------دليل قوله سبحانه ان الله اشتري من المءمنين انفس-هم واموالهم بان لهم ال---------------------جنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة 638 والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم المعلوم من شان هذه الاية انها نزلت في قوم كانوا يبايعون النبي ص--------------------- في صدر الاسلام علي ان يقوه بانفسهم واموالهم من كيد الكفار رغبة منهم في الجنة واعتصاما من النار وسبيل هذه الاية سبيل ما تقدم في كونها حذفاء بتراء زاءلة الحكم طامسة الرسم لو لا --في مطاويها من ايجاب النص علي الاءمة من ذريته-	283	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0986	false	-4593446573912879604	0	192	0	1023	1546	300	المزي------ة للنبي صلع خاصة فقد وجب ان يكون انقراض وجوب دفع الصدقة بانقراضه فما- ههنا ---من اخذي الصدقات من يقوم بشرط التطهير والتزكية مقامه لو-لم يكن في ضمن هذه الاية النض علي الاءمة من ذرية محمد صلع يتناسلون تناسل معطي الصدقات -ياخذونها ويطهرون ويزكون بها ويسدون مسد جدهم محمد صلع------------------- فيها -هم المءهلون لهذه الرتبة دون غيرهم لا-يدعي مقامهم الا افك ولا ينازعهم في امرهم الا هالك ي اية المبايعة رسي27 وما يجري مجري ذلك مما هو باظهار اعلامهم كفيل وعليه نص واضح ايضا ينض علي وجود المقام في دليل قوله سبحانه ان الله اشتري من المءمنين انفسيهم واموالهم بان لهم كل زمان انظرمح59 س28 الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التورلة---- والانجيل -القران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم المعلوم من شان هذه الاية انها نزلت في قوم كانوا يبايعون ال--ي صلي الله عليه وعلي اله في صدر الاسلام علي ان يقوه بانفسهم واموالهم من كيد الكفار رغبة منهم في الجنة واعتصاما من النار وسبيل هذه الاية سبيل ما تقدم في كونها حذفاء بتراء زاءلة الحكم طامسة الرسم لو-لا مافي مطاويها من ايجاب النص علي الاءمة من ذريته	986	7174174018558299686	910	1644.5	738	1064	85.52631378173828	154	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms284	true	3950483949296006533	0	138	0	765	1652	300	عليهم السلام الذين لا تزال البيعة لهم علي اعناق المءمنين قاءمة والطاعة لهم علي مثال طاعة ال---------------له تعالي وطاعة رسوله عليه السلام لازمة والجنة لطاءعيهم مضمونة كقيام البيعة للنبي ص لمن كان في عصره لءلا يفقد عصر وزمان رسم النبي ص في ذلك وسنته وحكم ه-ذه الاية جدته وطراوته وليلحق من غير من المءمنين بمن عبر ومن بقي بمن مضي ودثر ولما كانت الصورة هذه وجب علي المءمنين ان يءدوا الي امام زمانهم 639 زكاة اموالهم في احيانها علي الشراءطالم-بينة في فقه الاءمة عليهم السلام باصنافها وكيفياتها وان يءدوا الفطرة التي هي زكاة رء-سهم قبل الفطر من الصوم والغرض فيه-ا وقوع الاعتراف منهم بحق الولاية والوفاء ب-حك-م البيعة لكون المءدي لزكاة ماله معبرا بالقدر المءدي عن قدر ماله والمءدي لفطرته معبرا بالقدر المءدي عن عدد عياله وذلك اخلاص العبد لسيده والمسترشد لمرشده ثم لكل منهما تاويل علي انفراد	284	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0186	false	2612999219212906608	167	299	919	1667	1673	300	عليه- السلام الذين لا-تزال البيعة لهم علي اعناق المءمنين قاءمة والطاعة لهم علي مثال طاعة الجالس العءيدية اله تعالي وطاعة رسوله------------ لازمة والجنة لطاءعيهم مضمونة كقيام البيعة للدبي-- لمن كان في عصره لثلا يفقد عصر وزمان رسم النبي-- في ذلك وسنله وحكم ه ذه الاية جدته وطراوته وليلحق من غير من العءملين بمن عبد ومن بقي بمن مضي ودثر ولعا-كانت الصورة هذه وجب علي المءمدين ان يءدوا الي امام زمانهم ز----كاة اموالهم في احيانها علي الشراءط العبينة في فقه الاءمة------------- باصنافها وكيفياتها وان يءدوا الفطرة التي هي زكاة رعوسهم قبل الفطر من الصوم والغرض ملهما وفوع الاعتراف منهم بحق الولاية والوفاء باحكام البيعة لكون العءدي لزكاة ماله معب-د بالقدر العءدي عن قدرما-له والعءدي لفطرته معبرا بالقدر العءدي عن عدد عياله وذلك اخلاص العبد لسيده والعسترشد لعرشده ثم لكل منهما تاويل علي انفراد	186	7174174018558299686	702	1291.5	574	786	89.31298065185547	107	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms284	true	3950483949296006533	178	300	970	1652	1652	300	الي ذكر الصادقين والابانة عنهم والدلالة عليهم والقول انه لما كانت دار الدنيا دار الاستحانة والكذب ولا يكاد شء من احوالها يظهر الا وتكذب- فيه ت-ظهر ربيعا فتكذب 640 بان تجعله حرا وحرا فتكذب بان تجعله خريفا وخريفا فتكذب بان تجعله بردا وتهب الصحة فتكذب بان تجعلها سقما والحياة فتكذب بان تجعلها موتا مما يشاكل ذلك مما اذا استقر في نفس المرء انه ح-صل منها علي مثالة صحيحة وجدها معلولة مكسورة فيقع الاستدلال من جميع هذا علي كون الدنيا دار الكذب وانه لما كان انبياء الله عليهم السلام واولياءه رجال الاخرة التي هي دار الصدق والناطقين عنها والداعين اليها والمفيدين صورة النفوس منها استحقوا اسم الصدق--------------- والصادقين قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين والمعني به الصادقون-	284	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0187	false	-3239717028342505912	0	119	0	678	1677	300	الي ذكر الصادقين والابانة عنهم والدلالة عليهم والقول انه لما كانت دار الدنيا دار الاستحالة والكذب ولا يكاد شء من احوالها يظهر الا وتكذبه فيه تغظهر رب-عا فتكذب---- بان تجعله حرا وحرا فتكذب بان تجعله خريفا وخريفا فتكذب بان نجعله بردا وتهب الصحة فتكذب بان تجعلها سقما والحياة فتكذب بان تجعلها موتا وما يشاكل ذلك مما اذا استقر في نفس العرء انه حاصل منها علي مثاله صحيعة وجدها معلولة مكسورة فيقع الاستدلال من جميع هذا علي كون الدنيا دار الكذب وانه لما-كان انبياء الله------------- واولياءه رجال الاخرة التي هي دار الصدق وال-اطقين غنها والداعين اليها والعفيدين صورة النفوس منها اسدحقوا اسم لجالي البءيدية الصدق والصادقين قال الله تعالي يا--ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع ال-ادقين والععني به الصادقون	187	7174174018558299686	636	1196.5	521	701	90.72753143310547	99	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms284	true	3950483949296006533	0	139	0	769	1652	300	عليهم السلام الذين لا تزال البيعة لهم علي اعناق المءمنين قاءمة والطاعة لهم علي مثال طاعة الله تعالي وطاعة رسوله عليه السلام لازمة والجنة لطاءعيهم مضمونة كقيام البيعة للنبي ص لمن كان في عصره لءلا يفقد عصر وزمان رسم النبي ص في ذلك وسنته وحكم هذه الاية جدته وط-راوته وليلحق من غير من المءمنين بمن عبر ومن بقي بمن مضي ودثر ولما كانت الصورة هذه وجب علي المءمنين ان يءدوا الي امام زمانهم 639 زكاة اموالهم في احيانها علي الشراءط---المبينة في فقه الاءمة عليهم السلام باصنافها وكيفياتها وان يءدوا الفطرة التي هي زكاة رءسهم قبل الفطر من الصوم والغرض فيها وقوع الاعتراف منهم بحق الولاية والوفاء بحكم البيعة لكون المءدي لزكاة ماله معبرا بالقدر المءدي عن قدر ماله والمءدي لفطرته معبرا بالقدر المءدي عن ع-دد عياله وذلك اخلاص العبد لسيده والمسترشد لمرشده ثم لكل منهما تاويل علي انفراد وقد	284	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0526	false	3319078703378135750	160	300	858	1627	1627	300	عايهم السلام الذين لا تزال البيعة لهم علي اعتاق المءمنين قاءمة والطاعة لهم علي مثال طاعة الله تعالي وطاعة رسوله عليه السلام لازمة والجنة لطاءعيهم مضموفة كقيام البيعة لان-ي ص -من كان في عصره لثلا يفقد عصر وزمان رسم النبي ص في ذلك وسنته وحكم هذه الاية جدته وعلراوته وليلسق من غير من المءمنين بمن عبر ومن بقي بمن مضي ودثر ولما كانت الصورة هذه وجب علي المءمنين ان يءدوا اني امام زمانهم 639 زكاة اموالهم في احيانهاعل-ي الشراءط ا المبينة في فقه الانمة عليهم السلام باصنافها وكيفياتها وان يءدوا الفطرة ال-ي هي زكاة رءسهم قبل الفطر من للصوم والغرض فيها وقوع الاعتراف منهم بحق الولاية والوفاء جحكم البيعة لكون المءدي لزكاة ماله معبرا بالقدر المءدي عن قدر ماله والمءدي لفطرته معبرا بالقدر المءدي عن عددد عياله وذنك اخلاص العبد اسيده والمسترشد لمرشده ثم لكل منهما تاويل علي اتفراد وقد-	526	7174174018558299686	748	1445.0	611	774	96.64082336425781	120	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms284	true	3950483949296006533	139	300	769	1652	1652	300	كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين وقد كثرت في شرحه توسعة الكلام والتصرف فيما يءذن بتلقيح الافهام وانتهي الي ذكر الصادقين والابانة عنهم والدلالة عليهم والقول انه لما كانت دار الدنيا دار الاستحانة والكذب ولا يكاد شء من احوالها يظهر الا وتكذب فيه تظهر ربيعا فتكذب 640 بان تجعله حرا وحرا فتكذب بان تجعله خريفا --------------------------------------------------وخريفا فتكذب بان تجعله بردا وتهب الصحة فتكذب بان تجعلها سق-ما والحياة فتكذب بان تجعلها موتا مما يشاكل ذلك مما اذا استقر في نفس المرء انه حصل منها علي مثالة صحيحة وجدها معلولة مكسورة فيقع الاستدلال من جميع هذا علي كون الدنيا دار الكذب وانه لما كان انبياء الله عليهم السلام واولياءه رجال الاخرة التي هي دار الصدق والناطقين عنها و-الداعين اليها والمفيدين صورة النفوس منها استحقوا اسم الصدق والصادقين قال الله سبحانه ي-ا اي-ها الذ-ين ام-نوا اتقوا الله و---كونوا مع الص-ادقين والمعني به الصادقون-	284	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0527	false	-3299050720478346595	0	174	0	939	1611	300	كان فرء عليكم من قول الله سبحانه وان كن-م في ريب مما نزلتا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين وقد ك-رت في شرحه توسعة الكلام والتصرف فيما يءذن بتلقيح الافهام وانتهي الي ذكر الصادقين والابانة عنهم والدلالة عليهم والقول انه لما كانت دار الدنيا دار الاستحانة والكذب ولا يكاد شء من احواف-ا يظهر الا وتكذب فيه تظهر ربيعا فتكذب 14- بان تجعله حرا وحرا فتكذب بان تجعله خريفا وخريفا سقطت الكلمات المحصورة في ذ والتصرف العرف في ذ 449 فتكذب بان تجعله برشا وتهب الصحة فتكذب بان تجعلها ستمما والحياة فتكذب بان تجعلها موتا مما بشاكل ذلك مما اذا استقر في نفس المرء انه حصل منها علي مثالة صحيحة وجدها معلولة مكسورة فيقع الاستدلال من جميع هذا علي كون الدنيا دار الكذب وانه لما كان انبياء الله عليهم السلام واولياءه رجال الاخرة ال-ي هي دار الصدق والناطقين عنها و الداعين اليها والمفيدين صورة النفوس منها استحقوا اسم الصدق والصادقين قال الله سبحانه يتا ايبها الذرين امتنوا اتقوا الله و و كونوا مع الصتادقين والمعني به الصادقون	527	7174174018558299686	865	1646.0	705	944	91.63135528564453	142	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms284	true	3950483949296006533	5	66	27	343	1652	300	البيعة لهم علي اعناق المءمنين قاءمة والطاعة لهم علي مثال طاعة الله تعالي وط-اعة رسوله عليه السلام لازمة والجنة لطاءعيهم مضمونة كقيام البيعة للنبي ص لمن كان في عصره لءلا يفقد عصر وزمان رسم النبي ص-- في ذلك وسنته وحكم هذه الاية جدته وطراوته وليلحق من غير من المءمنين بمن عبر ومن بقي بمن مضي ودثر--------------------------- ولما كانت الصورة هذه وجب	284	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0986	false	-4593446573912879604	237	300	1208	1546	1546	300	البيعة لهم علي اعناق المءمنين قاءمة والطاعة لهم علي مثال طاعة الله تعالي و طاعة رسوله عليه السلام لازمة والجنة لطاءع-هم مضمونة كقيام البيعة للني اصلع-- كان في عصره لءلا يفقد عصر-وزمان رسم الن-ي صلع في ذلك وسنته وحكم هذه الاية جدته وطراوته وليلحق من غبر-من المءمنين بمن عبر ومن بقي بمن مضي ودثر في الزكاة تقدير كمية المال ولما-كانت الصورة هذه وجب-	986	7174174018558299686	301	541.5	246	346	86.99421691894531	53	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms284	true	3950483949296006533	66	265	343	1436	1652	300	علي المءمنين ان يءدوا الي امام زمانهم 639 زك-------------------------اة اموالهم في احيانها علي الشراءط-المبينة في فقه الاءمة عليهم السلام----------------- باصنافها وكيفياتها وان يءدوا الفطرة التي هي زكاة رءسهم قبل الفطر من الصوم والغرض فيه-ا وقوع الاعتراف منهم بحق الولاية والوفاء بحك--م البيعة لكون المءدي لزكاة ماله معبرا بالقدر المءدي عن قدر ماله والمءدي لفطرته معبرا بالقدر المءدي عن عدد عياله وذلك اخلاص العبد لسيده والمسترشد لمرشده ثم لكل منهما تاويل علي انفراد و------------------قد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتم في ريب مما------------------- نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم------------- صادقين وقد كثرت في شرحه توسعة الكلام والتصرف فيما يءذن بتلقيح الافهام وانتهي الي ذكر الصادقين والابانة عنهم والدلالة عليهم والقول انه لما كانت دار الدنيا دار الاستحانة والكذب ولا يكاد شء من احوالها يظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا وتكذب فيه تظهر ربيعا فتكذب 640 بان تجعله ح-را وحرا فتكذب بان تجعله خريفا وخريفا فتكذب بان تجعله بردا وتهب الصحة فتكذب بان تجعلها سقما والحياة فتكذب بان تجعلها موتا مما يشاكل ذلك مما اذا استقر في نفس المرء انه حصل منها علي مثالة صحيحة وجدها معلولة مكسورة فيقع الاستدلال من جميع هذا علي كون الدنيا دار الكذب وانه لما ---------------------------كان انبياء الله عليهم	284	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0987	false	-1658401445551054785	0	300	0	1549	1549	300	علي المءمنين ان يءدوا الي امام زمانهم في زكاة الفطر تقديركية العيال كاة اموالهم في احيانها علي الشراءط المبينة في فقه الاءمة عليهم السلام انفظرمج64 س 6149 باصنافها وكيفياتها وان يءدواا-لفطرة التي هي زكاة رءسهم قبل الفطر من الصوم والغرض فيهما وقوع الاعتراف منهم بحق الولاية والوفاء باحكام البيعة لكون المءدي لزكاة ماله معبرا بالقدر-المءدي عن قدر-ماله والمءذي لفطرته معبرا بالقدر-المءدي عن عدد-عياله وذلك اخلاص العبد لسيده والمسترشد لمرشده ثم لكل منهما تاويل علي انفراده قرحة مج 89 س بيان قد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتم في رءبيما ف من سورة البقرة232 نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله واذعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم شرح الصادفين صادقين ما--كثرت في شرحه توسعة الكلام والتصرف فيما يءذن بتلقيح الافهام وانتهي الي ذكر الصادقين والابانة عنهم والدلالة عليهم والقول انه لما كانت دار-الدنيا دار الاستحالة والكذب ولا يكاد شء من احوالها يظهر البقرة232 35 البيمة لهم م دع الييعة ح 35 والطاعة لهم مع ح والطاعة ح د 36 لازمة ح م دع لازم ع 36 والجنة ح م دع الجنة 6 39 لطاءعهم ح دع لطاءعيهم ح 41 المبينة مع ح د المبنية ح د 41فقه م دعح الفقه ح 42 مي ح م دع6 43 باحكام مع بحكم ح د 46 منهما ح مع ذ منها د 46 انفراده ح د انفراد مع 49 بءذن ح م دع يءذون ع 1ه الاستحالة ح ما دع الاستحلالة ع 46 المجلس90 الا وتكذب فيه تظهر ربيعا فتكذب---- بان تجعله حترا وحزا فتكذب بان ج-عله خريفا وخريفا فتكذب بان تجعله بردا وتهب الصحة فتكذب بان جع-لها سقما والحياة فتكذب بان تجعلها موتا وما يشاكل ذلك مما اذا استقر في نفس المرء انه حصل منها علي مثالة صحيحة وجدها معلولة مكسورة فيقع الاستدلال من جميع هذا علي كون الدنيا دار-الكذب وانه الاخرة دارالصدق والدنيادار لما كان انبياء الله عليهم-	987	7174174018558299686	1049	1931.5	864	1565	67.02875518798828	175	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms285	true	2434195659671352345	0	186	0	1022	1668	300	من هذا الوجه كما سءل الصادق جعفر ----------بن محمد صلوات الله عليه عن الاية فقال نحن الصادقون وايانا عني به وهذا خلاف ما يتصوره العامة في تفسيرها انهم الصادقون في لفظهم كيف قاموا وكيف قعدوا وكيف اعطوا وكيف اخذوا واشترط لكم في المجلس المتقدم ان يلقي اليكم زيادة في الشرح يشرح الله 641 به لكم صدورا-ويزيدكم علي نوركم نورا فنقول وبالله التوفيق ان الذي يدل علي وجود الكذب والتحريف في دار الكثافة وامتناع وجودهما في دار البساطة ان الا-نسان اذا اراد ان يكذب فلا يمكنه ما دام القول في سر نفسه ولم يحرجه الي الوجود بلفظه وانما يكذب عند خروجه الي الخارج وتجسمه بالالفاظ والحروف فقد علمنا امتناع وجود الكذب والاعوجاج حيث تكون اللطافة والبساطة من الدار الاخرة التي تعتزي اليها النفوس البشرية كما لا وجود للكذب في النفس الا اذا اخرجت كلمة فتجسمت بالالفاظ وقد قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الص-ادقين والصادقون هم المترجمون عن عالم اللطافة والمفيدون صور النفوس منها علي ما قدمنا شرحه وهي الصور- الملكوتية ولا يكون فيها عوج والكاذبون هم الذين ياخذون امثلة دينهم من دار الدنيا التي هي دار الكذب والاستحالة فيعتقدون في معادهم	285	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0187	false	-3239717028342505912	119	300	678	1677	1677	300	من هذا الوجه كما سال الصادق عليه السلام مفربن محمد---------------- عن الاية فقال نحن الصادقون وايانا عني به----- خلاف ما يت-وره العامة في تفسيرها انهم الصادقون في لفظهم كيف قاموا وكيف قعدوا وكيف اعطوا وكيف اخذوا واشترط لكم في العجلس المتقدم ان يلقي اليكم زيادة في الشرح يشرح الل-------ه لكم صدورا ويزيدكم علي نوركم نورا فلقول وبالله التوفيق ان الذي يدل علي وجود الكذب والتحريف في دار الكثافة ولمتناع وجودهما في دار البساطة ان الاننسان اذا اراد ان يكذب فلا يمكله ما دام القول في سر نفسه ولم يخرجه الي الوجود بلفظه وانما يكذب عند خروجه الي الخارج وتجسمه بالالفاظ والحروف فقد علمذا امتناع وجود الكذب والاعوجاج حيث تكون اللطافة والبساطة من دا--ر الاخرة التي تعذي- اليها النفوس البشرية كما لا وجود للكذب في النفس الا اذا -خرج- كلمة فتجسمت بالالفاظ وقد قال الله سيحانه ياليه-ا الذين امدوا اتقوا الله وكونوا مع الحبادقين والصد-قون هم المترجمون عن عالم اللطافة والعفيدون صور اللفوس منها علي ما قدمنا شرحه وهي الصورة العلكوتية ولا يكون فيها عوج والكاذبون هم الذين ياخذون امثلة دينهم من دار الدنيا التي هي دار الكذب والاستحالة فيعتقدون في معادهم-	187	7174174018558299686	960	1816.0	782	1036	92.66409301757812	155	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms285	true	2434195659671352345	0	123	0	669	1668	300	من هذا الوجه كما سءل الصادق جعفر بن محمد صلوات الله عليه عن الاية فقال نحن الصادقون وايانا عني به وهذا خلاف ما يتصوره العامة في تفسيرها انهم الصادقون في لفظهم كيف قاموا وكيف قعدوا وكيف اعطوا وكيف اخذوا و-اشترط لكم في المجلس المتقدم ان يلقي اليكم زيادة في الشرح يشرح الله 641 به لكم صدورا---ويزيدكم علي نوركم نورا فنقول وبالله التوفيق ان الذي يدل علي وجود الكذب والتحريف في دار الكثافة وامتناع وجودهما في دار البساطة ان الانسان اذا اراد ان يكذب فلا يمكنه ما دام الق-ول في سر نفسه ولم يحرجه الي الوجود بلفظه وانما يكذب عند خروجه الي الخارج وتجسمه بالالفاظ والحروف فقد- علمنا امتناع وجود الكذب والاعوجاج حيث تك-ون اللطافة والبساطة من الدار الاخرة التي تعتزي اليها النفوس البشرية	285	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0527	false	-3299050720478346595	174	300	939	1611	1611	300	من هذا الوجه كما سيل الصادق جعفر بن محما صلوات الله عليه عن الاية فقال نحن الصادقون وايانا ع-ي به وهذا خلاف ما يتصوره العامة في تفسيرها انهم الصادقون في افظهم كيف قاموا وكيف قعدوا وكيف اعطوا وكيف اخذوا و اشترط لكم في المجلس المتقدم ان يلقي اليكم زيادة في الشرح يشرح الله 64- به لكم صدورا ا ويزيدكم علي نوركم نورا فنقول وبالله التوفيق ان الذي يدل علي وجود الكذب والتحريف في دار الكثافة وامتناع وجودهما في دار البساطة ان الانسان اذا اراد ان يكذب فلا يمكنه ما دام القمول في سر نفسه ولم تخرجه الي الوجود بلفظه وانما يكذب عند خروجه الي الخارج ونجسمه بالالفاظ والحروف فقاء علمنا امتناع وجود الكذب والاعوجاج حيث تكيون اللطافة والبساطة من الدار الاخرة ال-ي تفتزي اليها النفوس البشرية-	527	7174174018558299686	657	1260.0	535	676	97.18934631347656	109	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms285	true	2434195659671352345	123	300	669	1668	1668	300	كما لا وجود للكذب في النفس الا اذا اخرجت كلمة ف-تجسمت بالالفاظ وقد قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين والصادقون هم المترجمون عن عالم اللطافة والمفيدون صور النفوس منها علي ما قدمنا شرحه وهي الصور الملكوتية ولا يكون فيها عوج والكاذبون هم الذين ياخذون امثلة دي-------------------نهم من دار الدنيا التي هي دار الكذب والاستحالة فيعتقدون في معادهم 642 المصير الي مثل ما لهم في دار---الدنيا اكلا وشربا ونكاحا وهي الخصال البهيمية وسنورد عليكم فصلا اخر فيما يلي هذا المجلس تناهيا في الايضاح واشباعا في الافصاح بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن ثقلت بطاعته موازينهم وسلم من البدع والشبهات دينهم والحمد لله الذي لا معطي لما منع ولا دافع لما وضع وسب-حان من امتنع عن مرتقي الاوهام وارتفع وصلي الله علي اكرم الناطقين واصدق الصادقين محمد رسول احسن الخالقين وعلي وصيه اية الله الكبري وقسيم رسوله في العسري واليسري علي بن ابي طالب الذي من تولاه كانت له الدنيا والاخرة البشري وعلي الاءمة من ذريته اكرم ذرية الانبياء سلالة الاصفياء وينابيع النور والضياء وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم------------------جلس الحادي والتسعون-	285	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0528	false	-6800411070427710481	0	188	0	1034	1652	300	كما لا وجود للكذب في النفس الا اذا اخرجت كلمة فمتجسمت بالالفاظ وقد قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكرنوا مع الصادقين وا-صادفون هم المترجمون عن عالم ا-لطافة والمفيدون صور النفوس منها ع-ي ما قدمنا شرحه وهي الصور الم-كوتية ولا يكون فيها عوج والكاذبون هم الذين ياخذون امثلة سورة 1199 من ستلت 5 دنهم من دار الدنيا ال-ي هي دار الكذب والاستحالة فيعتقدون في معادهم 642 المصير الي مثل ما -هم في دار ا الدنيا اكلا وشربا ونكاحا وهي الخصال البهيمية وسنورد عليكم فصلا اخر فيما بلي هذا المجلس تناهيا في الايضاح واشباعا في الافصاح بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن -قلت بطاعته موازينهم وسلم من البدع والشبهات دينهم والحمد لله الذي لا معطي لما منع ولا دافع لما وضع وسبححان من امتنع عن مرتقي الاوهام وارنفع وصلي الله علي اكرم الناطقين واصدق الصادقين محمد رسول احسن الخالقين وعلي وصيه اية الله الكبري وقسيم رسوله في العسري واليسري علي بن ابي طالب الذي من تولاه كانت له الدنيا والاحرة البشري وعلي الانمة من ذريته اكرم ذرية الانبياء سلالة الاصفياء وينابيع النور والضياء وسلم تسليما وحسبت ال-له ونعم الوكيل احسن سقطت فيق 451 المجلس الحادي والتسعون	528	7174174018558299686	977	1872.0	802	1042	93.76199340820312	157	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms285	true	2434195659671352345	0	87	0	457	1668	300	من هذا الوجه كما سءل الصادق جعفر -----------------------------------------بن محمد صلوات الله عليه عن الاية فقال نحن الصادقون وايانا عني به وهذا خلاف--------------------------------- ما يتصوره العامة في تفسيرها انهم الصادقون في لفظهم كيف قاموا وكيف قعدوا وكيف اعطوا وكيف اخذوا--------------------- واشترط لكم في المجلس المتقدم ان يلقي اليكم زيادة في الشرح يشرح الله 641------------- به لكم صدورا-ويزيدكم علي نوركم نورا فنقول وبالله التوفيق ا------------------------------------ن الذي يدل علي وجود الكذب والتحريف في دار الكثافة وامتناع ----------------------------وجودهما في دار البساطة ان الانسان اذا اراد ان يكذب فلا يمكنه ما دام ----	285	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0988	false	1608732597083733939	44	157	278	891	1429	301	من هذا الوجه كما سءل الصاذق جعفر المفيدون منها صورة النفس لمعاده المكوني ابن محمدصع-------------- عن الاية فقال نحن الصادقون وايانا عني به----- خلاف انظر الابةس54 وقول الام الصادق س ما يتصوره العامة في تفسيرها انهم الصادقون في لفظهم كيف قاموا وكيف قعدوا وكيف اعطوا وكيف اخذوا ي يان من سورة البقرة واشترط لكم في المجلس المتقدم ان يلقي اليكم زيادة في الشرح يشرح 23 زيادةشرح والصدق ال به لكم صدورا ويزيدكم علي نوركم نورا فنقول وبالله التوفيق5 والصادقين اوجود لكذب في دارالبساطة ان الذي يدل علي وجود الكذب والتحريف في دار الكثافة وامتناع اي دار اللطافة انما يكون في وجودهما في دار-البساطة ان الانسان اذا اراد ان يكذب فلا يمكنه ما-دام دار	988	7174174018558299686	423	735.5	344	634	66.71924591064453	74	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms285	true	2434195659671352345	92	297	478	1646	1668	300	يحرجه الي الوجود بلفظه وانما يكذب عند خروجه الي ال-----------------------خارج وتجسمه بالالفاظ والحروف فقد علمنا امتناع وجود الكذب والاعوجاج ------------------------حيث تكون اللطافة والبساطة من الدار الاخرة التي تعتزي اليها النفوس البشرية------------------------- كما لا وجود للكذب في النفس الا اذا اخرجت كلمة فتجسمت بالالفاظ وقد----------------------------------- قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين والصادقون -هم المترجمون عن عالم اللطافة والمفيدون صور النفوس منها علي ما قدمنا شرحه وهي الصور الملكوتية ولا يكون فيها عوج والكاذبون هم الذين ياخذون امثلة دينهم من دار الدنيا التي هي دار الكذب والاستحالة فيعتقدون في معادهم 642 المصير الي مثل ما لهم في دارالدنيا اكلا وشربا ونكاحا وهي الخصال البهيمية--------------------- وسنورد عليكم فصلا اخر فيما يلي هذا المجلس تناهيا في الايضاح واشباعا في الافصاح بمشيءة الله وعونه---------- جعلكم الله ممن ثقلت بطاعته- موازينهم وسلم من البدع والشبهات دينهم والحمد لله الذي لا معطي لما منع ولا دافع لما وضع وسبحان من امتنع عن مرتقي الاوهام وارتفع وصلي الله علي اكرم الناطقين واصدق الصادقين محمد رسول احسن الخالقين وعلي وصيه اية الله الكبري وقسيم رسوله في العسري واليسري علي بن ابي طالب الذي من تولاه كانت-- له الد---نيا والاخرة البشري وعلي الاءمة من ذريته اكرم ذرية الانبياء-- سلالة الاصفياء وينابيع النور والضياء وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل	285	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0989	false	1076687753543261906	0	227	0	1298	1642	299	يخرجه الي الوجود بلفظه وانما يكذب عند خروجه الي الصادقين حكما في الاية س خارج وتجسمه بالالفاظ والحروف فقد علمنا امتناع وجود الكذب والاعوجاج 8 مم الانمة المترجمون 0 حيث تكون اللطافة والبساطة من الدار-الاخرة التي يعتزي اليها النفوس البشرية عن دارالصدق من حيث قدرها كما لا وجود للكذب في النفس الا اذا اخرج- كلمة فتجسمت بالالفاظ وقد الطيف الروحاني غير الكثيف الجسماني قال الله تعالي- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين والصادقون اهم المترجمون عن عالم اللطافة والمفيدون صور النفوس منها علي ما قدمنا شرحه وهي الصور الملكوتية ولا يكون فيها عوج والكاذبون هم الذين ياخذون امثلة دينهم من دار-الدنيا التي هي دار-الكذب والاستحالة فيعتقدون في معادهم---- المصير الي مثل حا-لهم في ---الدنيا اكلا وشربا ونكاحا وهي الخصال البهيمية زيادة الشرح منه مج91 وسنورد عليكم فصلا اخر فيما يلي هذا المجلس تناهيا في الايضاح واشباعا في الافصاح بمشي-ة الله وعونه عام المجل جعلكم الله ممن ثقلت بطاعتهم موازينهم وسلم من البدع والشبهات دينهم والحمد لله الذي لا-معطي لما منع ولا رافع لما وضع فسبحان من امتنع عن مرتقي الاوهام وارتفع وصلي الله علي اكرم الناطقين واصدق الصادقين محمد رسول احسن الخالقين وعلي وصيه اية الله الكبري وقسيم رسوله في العسري واليسري علي بن ابي طالب الذي من تولاه كانت ه له في الدنيا والاخرة البشري وعلي الاءمة من ذريته اكرم ذرية الانبياء و سلالة الاصفياء وينابيع النور-والضياء وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل	989	7174174018558299686	1138	2118.0	940	1315	86.53992462158203	183	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms286	true	-5866166939039092486	0	112	0	620	1645	300	من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله موسع بريته فض-لا ومنا ومرسل سجال رحمته هتنا فهتنا وجاعل حرم دعوته مثابة للناس وامنا وصلي الله علي سيد-نا نبتة 643 الاشراف-- رطالعة السعد من ال عبد مناف محمد قدوة اصحاب الاعراف وعلي وريثه مسيح الامة وربانها وخير البرية بعد نبيها علي بن ابي طالب محك طاهرها وعدو دعيها وعلي الاءمة من ذريته عمدة الشيعة واركان الشريعة وكهوف النجاة المنيعة معشر المءمنين جعل الله لكم في مقامات اهل الجنة مقاما والحقكم بمن لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما لا تغرنكم الحياة الدنيا فان وعدها مكذوب وخيرها مسلوب والامن فيها مرعوب والسالم فيها منكوب فاكشفوا عنكم غطاء الغفلة من قبل	286	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0528	false	-6800411070427710481	188	300	1034	1652	1652	300	من الماءة الاولي -سم الله الرحمن الرحيم الخمد لله موسع بريته فضالا ومنا ومرسل سجال رحمته هتنا فهتنا وجاعل حرم دعوته مثابة للناس وامنا وصلي الله علي سياءنا نبتة 243 الاشراف ا رطالعة السعد من ان عبد مناف محمد قدوة -صحاب الاعراف وعلي وريثه مسيح الامة وربانها وخير البرية بعد -بيها علي بن اني طالب محك طاهرها وعدو دعيها وعلي الاءمة من ذريته عمدة الشيعة واركان الشريعة وكهوف النجاة المنيعة معشر المءمنين جعل الله لكم في مقامات اهل الجنة مقاما والحقكم ب-ن لا-يسمعون فيها نغوا ولا تانيما الا قيلا سلاما سلاما لا تغرنكم الحباة الدنيا فان وعدها مكذوب وخيرها مسلوب والامن فيها مرعوب والسالم فيها منكوب فاكشفوا عتكم غطاء الغفلة من قبل-	528	7174174018558299686	605	1155.5	495	624	96.95513153076172	97	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms286	true	-5866166939039092486	112	300	620	1645	1645	300	ان تكشفها من غيركم الايدي الكاشفة وارتجفوا من هول المطلع يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة واعدوا من صالح الاعمال عدة ان صح عندكم من د-نياكم الخروج واخرجوا نفوسكم بمتطاول امد الحرص والامل من بحر لا يزال بكم يموج واتخذوا من عبادة الله سبحانه كهفا واتقوا ذل المقام 644 يوم يق--------------------------------وم الروح والملاءكة صفا وعودوا ابدانكم طول القيام والصيام وافطموا نفوسكم عن مهاوي هواها كل الفطام يا قوم استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا الا وان باب الاستغفار بامام عصركم مفتوح وخيره للنادمين علي فرطاتهم ممنوح كما قال الله سبحانه في محكم كتابه ولو انهم اذ ظلموا ان----فسهم جاءك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فليت شعري ما حال من تخلف عن عصر الرسول صلي الله عليه واله في حكم هذه الاية من اهل الديانة ولربما وجد فيهم من يفوق كثيرا ممن عاصروه بوثاقه الاعتقاد وخلوص الامانة اتراهم مع ظهورهم بفضيلة الاستحقاق ما لهم في ذلك من خلاف كلا ان في الاية من النص علي الاءمة من ذرية محمد ص اضمارا وعن قيامهم مقامه عليه السلام في الاستغفار لمن جاءهم واستغفروا لهم اخبارا 645-	286	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0529	false	6797346093978496623	0	196	0	1056	1611	300	ان تكشفها من غيركم الايدي الكاشفة وارتجفوا من مول المطلع يوم ترجف الراجفة -تبعها الرادفة واعدوا من صالح الاعمال عدة ان صح عندكم من د نياكم الخروج واخرجوا نفوسكم بمتطاول امد اخ-رص والامل من بجر لا-يزال بكم تموج واتخذوا من عبادة الله سبحانه كهفا واتقوا ذل المقام تكشفها سقطت في ذ صالح صلح فيق 452 4 بوم يفوم الروح والملاءكة صفا وعودوا ابدانكم طول القيام والصيام وافطموا نفوسكم عن مهاوي هواما كل الفطام باق-وم استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا و-مددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا الا وان باب الاستغفار بامام عصركم مفتوح وخيره للنادمين علي فرطاتهم -منوح كما قال الله سبحانه في مجكم كتابه ودو انهم ان ظكموا و وو افسهم جاءك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فليت شعري ما حال من تخلف عن عصر الرسول صلي الله عليه واله في حكم هذه الاية من اهل الديانة ولربما وجد فيهم من يفوق كثيرا ممن عاصروه بوثاقه الاعتقاد وخلوص الامانة اتراهم مع ظهورهم بفضيلة الاستحقاق ما-لهم في ذلك من خلاف كلا ان في الاية من النص علي الاثمة من ذرية محمد ص اضمارا وعن قيامهم مقامه عليه السلام في الاستغفار لمن جاءهم واستغفروا لهم اخبارا 645	529	7174174018558299686	994	1921.5	812	1063	93.5089340209961	167	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms286	true	-5866166939039092486	25	280	138	1536	1645	300	الله علي سيدنا نبتة 643 الاشراف ر-طالعة السعد من ال عبد مناف محمد قدوة اصحاب الاعراف وعلي وريثه مسيح الامة وربان-ها وخير البرية بعد نبيها علي بن ابي طالب محك طاهرها وعدو --دعيها وعلي الاءمة من ذريته عمدة الشيعة واركان الشريعة وكهوف النجاة المنيعة معشر ---------------المءمنين جعل الله لكم في مقامات اهل الجنة مقاما والحقكم بمن لا يسمعون فيها لغوا ولا تا-ثيما الا قيلا سلاما سلاما لا تغرنكم الحياة الدنيا فان وعدها مكذوب وخيرها مسلوب والامن فيها مرعوب والسالم فيها منكوب فاكشفوا عنكم غطاء الغفلة من قبل ان تكشفها من غيركم الايدي الكاشفة وارتجفوا من هول المطلع يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة واعدوا من صالح الاعمال عدة ان صح عندكم من دنياكم الخروج واخرجوا نفوسكم بمتطاول امد الحرص والامل من بحر لا يزال بكم يموج واتخذوا من عبادة الله سبحانه كهفا واتقوا ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقام 644 يوم يقوم الروح والملاءكة صفا وعودوا ابدانكم طول القيام--- والصيام وافطموا نفوسكم عن مهاوي هواها كل الفطام يا قوم استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا الا وان باب الاستغفار بامام عصركم مفتوح وخيره للنادمين علي فرطاتهم ممنوح كما قال الله سبحانه في محكم كتابه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاء-ك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فليت شعري ما حال من تخلف عن عصر الرسول صلي الله عليه واله في حكم هذه الاية من اهل الديانة ولربما وجد فيهم من يفوق كثيرا ممن عاصروه بوثاقه الاعتقاد وخلوص الامانة اتراهم مع ظهورهم بفضيلة الاستحقاق ما لهم في ذلك------------------------------------------------------ من خلاف كلا ان في الاية من النص	286	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0990	false	-8598477319110214890	0	300	0	1617	1617	300	الله علي سيد-- ن---اشءة الاشراف و طالعة السعد من ال عبد مناف محمد قدوة اصحاب الاعراف وعلي وصي-ه مسيح الامة وربانيها وخير-البرية بعد نبيها علي بن ابي طالب محك طاهرها ولادا ودعيها وعلي الاءمة من ذريته عمدة الشيعة واركان الشريعة وكهوف النجاة المنيعة العاء والموعلة م عشرالمءمنين جعل الله لكم في مقامات اهل الجنة مقاما والحقك --من لا يسمعون فيها لغوا ولا تايثيما الا قيلا سلاما سلاما الاتغرنكم الحياة الدنيا فان وعدها-مكذوب وخيرها مسلوب والامن ي-ها مرعوب والسالم منها منكوب فاكشفوا عنكم غطاء الغفلة من قبل ان يكشفها من غيركم الايدي الكاشفة وارتجفوا من هول المطلع يوم ترجف ال-اجفة تتبعها الرادفة واعدوا من صالح الاعمال عدة ان صح عندكم من دنياكم الخروج واخرجوا نفوسكم بمتطاول امد الحرص والامل من بحر لا-يزال بكم يموج واتخذوا من عبادة الله سبحانه كهفا واتقوا ذل 125 الواقعة 2526 لقمان 33 النازعات 7679 انمه 125 م لواس الاشراف ح م دع الاطراف ع 4 الامة م دع ح ح ه الشيعة ح م دع الشريعة ع اوكهوف مع د وكهف ح د 10 منها حم و فيها ع 449 المجلس91 15 المقام ----يوم يقوم الروح والملاءكة صفا وعودوا ابدانكم طول القيام و5 والصيام وافطموا نفوسكم عن مهاوي هواها كل الفطام يا قوم استغفروا ربكم انه-كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا الا-وان باب الاستغفار-بامام عصركم مفتوح وخيره للنادمين علي فرطاتهم -منوح كما قال الله سبحانه في محكم كتابه ولو-انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فليت شعري ما-حال من تخلف عن عصر الرسول صلع--------------- في حكم هذه الاية من اهل الديانة ولربما وجد فيهم من يفوق كثيرا ممن عاصروه بوثاقة الاعتقاد وخلوص الامانة اتراهم مع ظهورهم بفضيلة الاستحقاق ما-لهم في ذلك يدل حكم هذه الايةس20 ا علي وجود امام قاءم مقام الرسول من خلاق كلا ان في الاية من النص-	990	7174174018558299686	1332	2478.5	1096	1657	80.38623809814453	225	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms287	true	-2188976220607603802	0	102	0	549	1645	300	لتكون سنة الله تعالي فيه باقية اثارها ومنزلة نبيه ص بوارتة اولي الناس به لمكانته رفيعا منارها ولءلا يضيع للمتاخرين من حق حفظه الله للسابقين وليوفي الله فيما تقدم وتاخر اجور المتقين وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين ما وقع التقصي في شرحه وبيانه مقسما في تقاسيم العقل وموزونا بميزانه فانتهي القول الي ذكر الصادقين والعلة التي من اجلها سموا الصادقين فمرت في هذا الذكر فصول هي عيون للحكمة واصول وقيل لكم ان الدنيا دار الكذب لكون احوالها مستحيلة متغيرة	287	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0529	false	6797346093978496623	196	298	1056	1602	1611	300	لتكون سنة الله تعالي فيه باقية اثارها ومنزلة نبيه ص بوارتة اولي الناس به لمكانته رفيعا منارها ولءلا بضيع للمتاخرين من حق حفظه الله للسابقين وليوفي الله فيما تقدم وتاخر اجور المتقين وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كن-م في ريب -ما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادخوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين ما وقع التقصي في شرحه وبيانه مقسما في تقاسيم العقل وموزونا بميزانه فانتهي القول الي ذكر الصادقين والعلة ال-ي من اجلها سموا الصادقين فمرت في هذا الذكر فصول هي عبون للحكمة واصون وقيل لكم ان الدنيا دار الكذب لكون احوالها مستحيلة متغيرة	529	7174174018558299686	542	1065.0	440	549	98.7249526977539	95	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms287	true	-2188976220607603802	102	300	549	1645	1645	300	متبدلة لا تستقر علي شء ولا تستقيم علي حال وان الاخرة دار الصدق لانها مستقرة علي ما هي عليه لا تحول ولا تزول ومن اجل ذلك سميت دار السلام لان صحيحها سالم من المرض وحيها سالم من الموت وعزيزها سالم من الذل وغنيها سالم من الفقر وانه لما كان انبياء الله الطاهرون 646 عليهم السلام---رجالها والناطقين عنها والمفيدين النفوس صورها-- منها استحقوا اسم الصادقين فاقيم لكم الدليل الذي لا يدفع ووجه نهاره لا يبرقع بكون الكذب منفيا حيث تكون البساطة واللطافة موجودة حيث تكون الجسمية والكثافة ومن اجل ذلك لا يستطيع الانسان ان يكذب في سر نفسه ما لم ينتهي القول الي لسانه فيتجسم بكلماته وحروفه--- وذلك لان نفسا بسيطة تنتسب الي عالم النفس البسيطة فهناك لا يحتمل الكذب والتحريف فاذا افضي الي القول الذي هو جسم تجسم الالفاظ والحروف فصار مناسبا لعالم الجسم الذي هو عالم الكذب والتحريف واحتمل ما شاء من التغيير والتبديل والزيادة والنقصان الواقع جميعه وقف دار الدنيا التي تحتمل ذلك كله ونحن نورد عليكم زيادة شرح بذكر اعجاز القران ومواقع ظاهر لفظه وخفي معناه من جهة التاويل والبيان يفتح بها الحكمة ابصارها وتظهر زينتها وشعارها لعيون 647 تبصر ونفوس---بنورها تنظر دون الصم البكم العمي الذين لا يتدبرون ولمعارف العقول ينكرون منهم كما قال-	287	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0530	false	6757145127667983948	9	213	28	1133	1611	300	متبدلة لا تستقر علي شء ولا تستقيم علي حال وان الاخرة دار الصدق -انها مستقرة علي ما هي عليه لا تحول ولا تزول ومن اجل ذلك سميت دار السلام لان صحيحها سالم من المرض وحيها سالم من الموت وعزيزها سالم من الذل وغنيها مانم من الفتر وانه لما كان انبياء الله الطاهرون 249 عليهم السلام ا رجا-ها والناطقين عنها والمفيدين النفوس صورها و منها استحقوا اسم الصادقين فاقيم لكم الدليل الذي لا يدفع ووجه نهاره لا يبرقع بكون الكذب منفيا حيث تكون البساطة والنطافة موجردة حيث تكون الجسمية والكثافة ومن اجل ذلك لا يستطيع الانبان ان يكذب في سر نفسه ما لم ينتهي القول الي اسانه فيتجسم بكلماته وحروفه 11 وذلك لان نفسا بسيطة تنتسب الي عالم النفس البسيطة فهناك لا يحتمل الكذب والتحريف فاذا افضي الي القول الذي هو جسم جس-م الالفاظ والحروف فصار مناسبا لعالم الجسم الذي هو عالم الكذب والتحريف واحتمل ما شاء من التغيير والتبديل رالزيادة والنقصان الواقع جميعه وقف دار الدنيا التي تحتمل ذلك كله ونحن نورد عليكم زيادة شرح بذكر اعجاز القران ومواقع ظاهر لفظه وخفي معناه من جهة التاوبل والبيان يفنح بها الحكمة ابصارها وتظهر زينتها وشعارها لعيون 647 تبصر ونفوس ا بنورها تنظر دون الصم البكم العمي الذين لا يتدبرون ولمعارف العقول ينكرون منهم كما قال	530	7174174018558299686	1079	2106.5	882	1108	97.38267517089844	181	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms287	true	-2188976220607603802	0	164	0	880	1645	300	لتكون سنة الله تعالي فيه باقية اثارها ومنزلة نبيه ص بوارت---------------------ة اولي الناس به لمكانته رفيعا منارها ولءلا يضيع للمتاخرين من حق حفظه الله للسابقين وليوفي الله فيما تقدم وتاخر اجور المتقين وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتم في ريب مما---------------------------------------------------- نزلنا علي عبدنا فا-توا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم------------------------------- صادقين ما وقع التقصي في شرحه وبيانه مقسما في تقاسيم العقل وموزونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بميزانه فانتهي القول الي ذكر الصادقين والعلة التي من اجلها سموا الصادقين فمرت في هذا الذكر فصول هي عيون للحكمة واصول وقيل ----------------------------لكم ان الدنيا دار الكذب لكون احوالها مستحيلة متغيرة متبدلة لا تستقر علي--- شء ولا تستقيم علي حال وان الاخرة دار الصدق لانها مستقرة علي ما هي عليه لا تحول ولا تزول ومن اجل ذلك سميت دار السلام لان صحيحها سالم من المرض وحيها سالم من الموت وعزيزها سالم من الذل وغنيها سالم من الفقر وانه لما كان انبياء الله الطاهرون 646 عليهم السلام-رجالها والناطقين عنها والمفيدين النفوس صورها منها استحقوا	287	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0991	false	-2997680381950174989	30	300	178	1499	1499	300	لتكون سنة الله------ فيه باقية اثارها ومنزلة نبيه صلي الله عليه وعلي اله بوراثة اولي الناس به لمكانته رفيعا-منارها ولءلا يضيع للمتاخرين من حق حفظه ا-له للسابقين وليوفي الله فيما تقدم وتاخر-اجور المتقين وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتم في ريب يما قوءمن مج 83 الي مج 8 به وه بيان مفصل من سورة البقرة نزلنا علي عبدنا فا توا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم 232 وقريشرح الصادقين مج 90 س49 صادقين ما وقع التقصي في شرحه وبيانه مقسما في تقاسيم العقل وموزونا النبء 78 38 نوح 1012 النساء 64 البقرة 23 18ويجعل لكم بعد وبنن ح4 ويجعلكم د 18ويجعل لكم بعد جنات ح مع وجعلكم د 19 وان مع ان ح د 26 اضمارا م د اضار ح دع م 26 جاءهم ح جاءهم م دع 27 لهم ح م د له 6م 27 اخبارا م5 اخبار ح دعم 27 لتكون م ع ليكون ح د 28 للمتاخرين ح 44 المتوخرين د 28 من ح م دع 6 29 وليوفي ح م دعخ ولبوف ع 45 المجلس91 بميزانه وانتهي القول الي ذكر الصادقين والعلة التي من اجلها سموا الصادقين ف-رت في هذا الذكر-فصول هي عيون للحكمة واصول وقيل الدنبا دار الكذب الاخرة دار لكم ان الدنيا دار الكذب لكون احوالها مستحيلة متغيرة متبدلة لا تستقر-علي 39 شء ولا تستقيم علي حال وان الاخرة دار الصدق لانها مستقرة علي ما-هي عليه لا-تحول ولا-تزول ومن اجل ذلك سميت دار السلام لان صحيحها سالم من المرض وحيها سالم من الموت وعزيزها سالم من الذل وغنيها سالم من الفقر وانه لما-كان انبياء الله الطاهرون ----عليهم السلام رجالها والناطقين عنها والمفيدين النفوس صورها منها استحقوا-	991	7174174018558299686	852	1541.0	700	1342	63.48733139038086	151	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms287	true	-2188976220607603802	164	300	880	1645	1645	300	اسم الصادقين فاقيم لكم-------------------------- الدليل الذي لا يدفع ووجه نهاره لا يبرقع بكون الكذب منفيا حيث تكون ال-------بساطة واللطافة موجودة حيث تكون الجسمية والكثافة ومن اجل ذلك لا يستطيع الانسان ان يكذب في سر نفسه ما لم ينتهي القول الي لسانه فيتجسم بكلماته وحروفه وذلك لان نفسا بسيطة تنتسب الي عالم النفس البسيطة فهنا-ك لا يحتمل الكذب والتحريف فاذا افضي الي القول الذي هو جسم تجسم الالفاظ والحروف فصار مناسبا لعالم الجسم الذي هو عالم الكذب والتحريف واحتمل ما شاء من التغيير والتبديل والزيادة والنقصان الواقع جميعه وقف دار الدنيا التي تحتمل ذلك كله------------------------- ونحن نورد عليكم زيادة شرح بذكر اعجاز القران ومواقع ظاهر لفظه---------------- وخفي معناه من جهة التاويل والبيان يفتح بها الحكمة ابصارها وتظهر زينتها و------------------------------شعارها لعيون 647 تبصر ونفوس-بنورها تنظر دون الصم البكم العمي الذين لا ---------------يتدبرون ولمعارف العقول ينكرون منهم كما قال--	287	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0992	false	8569597290699682331	0	151	0	871	1584	299	اسم الصادقين فاقيم لكم بكون الكذب في الكلمة لافي الدليل الذي لا يدفع ووجه نهاره لا يبرقع بكون الكذب منفيا حيث يكون سر النفس بساطة واللطافة موجود احيث يكون الجسمية والكثافة ومن اجل ذلك لا يستطيع الانسان ان يكذب في سرن-فسه ما لم ينته- القول الي لسانه فيتجسم بكلماته وحروفه وذلك لان نفسه بسيطة ينتسب الي عالم النفس البسيطة فهنالك لا-يحتمل الكذب -التحريف فاذا-افضي الي القول الذي هو-جسم تجسم الالفاظ والحروف فصار-مناسبا -عالم الجسم الذي هو-عالم الكذب والتحريف -احتمل ما-شاء من التغيير والتبديل والزيادة والنقصان الواقع جميعه وفق دار الدنيا التي تحتمل ذلك كله يورد بيان من سورة البقرة ونحن نورد عليكم زيادة شرح بذكر اعجاز القران ومو-قع ظاهر لفظه ال الون للمادقي وخفي معناه من جهة التاويل والبيان يفتح بها الحكمة ابصارها وتظهر-زينتها بذكر اعجاز القران الذي يتحقق و شعارها لعيون---- تبصر ونفوس بنورها تنظر دون الصم البكم العمي الذين ه بمعناه الباطن لايتدبرون ولمعارف العقول ينكرون فهم علي ماقال	992	7174174018558299686	721	1280.5	599	888	81.19369506835938	111	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms288	true	-4998096824125297927	9	280	51	1584	1684	300	ان موضوع القران من حيث كونه ظاهرا وباطنا كموضوع خلق الله سبحانه بكونه اخرة واولي والصورة البشرية بكونها روحا وجسما فظاهره مختلف متبدل باستحالات كاستحالة افعال الزمان بمختلفات الاهوية والاوقات وكالاجسام فيما يتعاقب عليها من اختلاف الحالات فمن بني علي مضمون اية متصورا ومتقررا صحته في سره وجد عقدة تص-وره محاولة في مكان غيره كالمعتقد ان الله سبحانه يري لقوله------ وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة- ووقوع الاستحالة بقوله لا تدركه الابص-----------------ار وامثاله وكالمعتقد في الافعال انها من الناس بمشيءتهم وقصدهم بدليل قوله وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وامثاله ووقوع الاستحالة 648 بقوله وما تشاء-ن الا ان-يشاء الله رب العالمين وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وكالمعتقد ان القران كلام الله سبحانه بدليل قوله وانه لتنزيل رب العالمين نزل-------------------------------------------------------------------------------------------------- به الروح الامين علي قلبك ووقوع الاستحالة بقوله فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا ع-سعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم وكالمعتقد ان السماء خلقت قبل الارض بدليل قوله تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها ووقوع الاستحالة بقوله قل اا-نكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي قوله ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فهذه الاية وامثالها كثيرة من المستحيلات 649 التي ما يخلو الناس فيها من تعادي وتباغض وتخالف-وتنازع وكل فرقة من فرق الاختلاف لو كانت لها علي القران يد لمحت منه ما خالف---- طريقته---- وقويت عليه لخصمه شوكته وهي جارية مج-ري الاستحالات الزمانية والجسمية في تبديل الخلقة وتغيير الصورة فمن علق بظاهر القران اختبط في استحالة	288	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0188	false	-1204271954174139280	16	300	95	1717	1717	300	ان موضوع القران من حيث كونه ظاهرا وباطنا كموضوع خلق ال-- سبحانه بكونه اخره واولي والصورة البشرية بكونها روحا وجسما فظاهره مختلف ت--دل باستحالات كاستحالة افعال الزمان بمختلفات الاهوية والاوقات وكالاجسام فيما -تعاقب عليها من اختلاف الحالات فمن بني علي مضمون ابة ورا----ومتقررا-صحته-في سره وجد عقدة تصبوره معلولة في مكان غيره كالمعتقد ان الله سبحانه يري لقوله تعالي وجوه يومذذ ناضرة الي ريها ناظرة1 ووقوع الاستحالة بقوله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وامثاله وكالمعتقد في الافعال انها من الناس بمشيلتهم وقصدهم بدليل قوله وقل الحق من ريك -فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وامثاله ووقوع الاستحالات بقو---له وما تشاعون الا ان يشاء الله------------ وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد-ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وكالمعتقد ان القران كلام الله سبحانه بدليل قوله وانه لتنزيل رب العالمين نزل سورة القيلمة2322 سورة الانعام 103 مورة الكهف 29 سورة الانسان 30 سورة الانعام 308 المجالس العءيدية به الروح الامين علي قلبك ووقوع الاستحالة بقوله قلا اقسع بالخلس الجوار الكنس والليل اذا عسسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريع وكالمعتقد ان السماء خلقت قبل الارض بدليل قوله اانك------م اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج خحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها و-رعاها ووقوع الاستحالة بقوله قل ا انكم ل-كفرون بالذي خلق الارض في يومين الي قوله ثم استوي الي السماء وهي -خان فقال لها-وللارض اءتيا طوعا او-كرها قالتا اتينا طاءعين فهده الاية واملالها كثيرة من العصتعيلات---- التي ما يخلو الناس فيها من تعاد- وتباغض وتخالف وتلازع -كل فرقة من فرق الاختلاف لو-كانت لها علي القران يد لمحت منه ما خالف الي طريقتها اه وقوي- عليها شوكة خصمها وهي جارية مجدري الاستعالات الزمانية والجسعية في تبديل الخلقة وتغيير الصورة فمن علق بظاهر القران اختبط في استحالة-	188	7174174018558299686	1436	2653.0	1181	1670	85.98802185058594	221	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms288	true	-4998096824125297927	0	70	0	412	1684	300	الله سبحانه وتراهم ينظرون الي--ك وهم لا يبصر---ون فنقول ان موضوع القران من حيث كونه ظاهرا وباطنا كموضوع خلق الله سبحانه بكونه اخرة واولي والصورة البشرية بكونها روحا وجسما فظاهره مخت-------------------------------------------------------------لف متبدل باستحالات كاستحالة افعال الزمان بمختلفات الاهوية والاوقات وكالاجسام فيما يتعاقب عليها من اختلاف الحالات فمن بني علي مضمون اية متصورا ومتقررا صحته في سره وجد عقدة تصوره محاولة في مكان غيره كالمعتقد ان الله سبحانه يري لقوله وجوه	288	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0530	false	6757145127667983948	213	299	1133	1610	1611	300	الله سبحانه وتراهم بنظرون التينك وهم لا يتبعسر ون فنقول ان موضوع القران من حيث كونه ظاهرا وباطنا كموضوع خلق الله سبحانه بكونه اخرة واولي والصورة البشرية بكونها روحا وجسما فظاهره وخروفه وحراقه في ذ الي طقطت في ذ الصم العم في ذ سورة 1917 454 خنلف متبدل باستحالات كاستحالة افعال الزمان بمختلفات الاهوية والاوقات وكالاجسام فيما يتعاقب عليها من اختلاف الحالات فمن ببي علي مضسون اية منصورا وبتقررا صحته في سره وجد عقدة نصوره جلر-لة في مكان غيره كالمعتقد ان الله سبحانه يري لقواه رجوه	530	7174174018558299686	394	739.5	324	478	82.4267807006836	58	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms288	true	-4998096824125297927	71	300	418	1684	1684	300	ناض--رة --الي ربها ناظ-رة ووقوع الاستحالة بقوله لا----- تدركه الاب-صار وامثاله وكالمعتقد في الافعال انها من الناس بمشيء-تهم وقصدهم بدليل قوله وقل ال-حق م-ن ربكم فمن شاء فليءم--------------ن ومن شاء فليكفر وامثاله ووقوع الاستحالة 648 بقوله وما تشاءن الا ان---يشاء الله رب العالم-ين وقو-له فمن يرد الله ان ي--هديه ي-شرح صدره للاسلام ومن يرد ان ي-ضله ي-جعل صدره ضيقا حرجا وكالمعتقد ان القران كلام الله سبحانه بدليل قوله وانه لتنزيل رب العالم-ين نزل به- الروح الامين علي ق---لبك ووقوع الاستحالة بقوله-- فلا اقسم بالخنس ال---جوار الكنس والليل اذا عسعس والصب-ح اذا -تنفس-- انه لقول رسول كريم وكالمعتقد ان السماء خلقت قبل الارض بدليل قوله تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمك-ها فسواها واغ-طش ليلها واخرج ضحاها والارض بع-د ذلك دحاها اخرج منها ماءها وم---------------------------------------------------------------------------------رعاها ووقوع الاستحالة بقوله قل اانكم لتك--فرون بال-ذي خلق الارض في يومين -الي قوله ثم استو---ي الي السماء وهي دخان فقال لها ولل-ارض اءتيا طوعا او كرها قالتا ات-ينا طاءع--ين فهذه الاية وامثالها كثيرة من المستحيلات 649 التي ما يخلو الناس فيها من تعادي وتباغض وتخالف---وتنازع وكل فرقة من فرق الاختلاف لو كانت لها علي القران يد لمحت منه ما خالف طريقته وقويت عليه لخصمه شوكته وهي جارية مجري الاستحالات الزمانية والجسمية في تبديل الخلقة وتغيير الصورة فمن علق بظاهر القران اختبط في استحالة كاستحالة الزمان فلم يبرم تصورا في فحوي اية وعقدا الا وراي لها في اية اخري نقضا وضدا علي مثال الاهوية-	288	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0531	false	5051506537890489329	1	258	5	1414	1629	300	ناضييرة م الي ربها ناظيرة ووقوع الاستحالة بقواه لا ه وو تدركه الابنصار وامثاله وكالمعتقد في الافعال انها من الناس س بشيتتهم وقصدهم بدليل قوله وقل التحق مين ربكم فمن شاه ح م م 1 ه و فلتيءمين ومن شاء فاكتفر وامثاله ووقوع الاستحالة 648 بقواه وما تشاءن الا ان ا يشاء الله رب العالميين و قوله فمن يرد الله ان يتهنذيه يتشرخ صدره للاسلام ومن يرد ان يفيله يتجعل صدره ضيقا حجاه وكالمعتقد ان القران كلام الله سبحانه بدليل قوله وانه لتنزيل رب العالميين نزل بهي الروح الامين علي قتلتبيك ووتوع الاستحااة بقهله ت فلا اقسم بانخحنسه النجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبنح اذا تتنفس ه انه لقول رسول كريم وكالمعتقد ان السماء خلقت قبل الارض بدليل قوله تعاني -انتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكتها نسواها واغنطش ليلها واخرج ضحاما والارض بعند ذلك دحاما اخرج مشها سورة 232275 سورة1036 سورة 2918 سورة 2981 سورة 1256 سورة 19419226 سورة 191581 رم ماعما وميرعاها ووقوج الاستحالة بقوله قل اونكم ليتكنفرون بالتذي خلت الارض في يترمين2الي قوله يم استويالي الي----ماء وهي-دخان فقال لها وليلارض ا-تيا طوعا او كرها قالتا اتيينا طاءيعيين فهذه الاية وامثالها كثيرة من المستحيلات 949 ال-ي ما يخلو الناس فيها من تعادي وتباغض وتخالف ا وتنازع وكل فرقة من فرق الاختلاف لو كانت لها علي القران يد لمحت منه ما خالف طريقته وقويت عليه لخصمه شوكته وهي جارية مجري الاستحالات الزمانية والجسمية في تبديل الخلقة وتغيير الصورة فمن علق بظاهر القران اختبط في استحالة كاستحالة الزمان فلم يبرم تصورا في فحوي اية وعفدا الا وراي لها في اية اخري نقضا وضدا علي مثال الاهوبة	531	7174174018558299686	1194	2132.5	971	1417	84.26252746582031	168	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms288	true	-4998096824125297927	3	51	19	311	1684	300	ينظرون اليك وهم لا يبصرون فن-----------------------------قول ان موضوع القران من حيث كونه ظاهرا وباطنا كموضوع خلق الله------------------------- سبحانه بكونه اخرة واولي والصورة البشرية بكونها روحا وجسما فظاهر-------------------------------------------------ه مختلف متبدل باستحالات كاستحالة افعال الزمان بمختلفات الاهوية والاوقات وكالاجسام فيما يتعاقب عليها من اختلاف الحالات فمن بني علي مضمون اية	288	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0992	false	8569597290699682331	234	299	1192	1584	1584	299	ينظرون اليك وهم لا يبصرون بمعناه الباطن التاويلي الصادق فقول ان موضوع القران من حيث كونه ظاهرا وباطنا كموضوع خلق الله بزول الاختلاف او التناقض سبحانه بكونه اخرة واولي والصورة البشرية بكونها روحا وجسما فظاهره الذي بظهر للقارء في ظاهر لفظه انظر الاياتس059 هه مختلف متبدل باستحالات كاستحالة افعال الزمان بمختلفات الاهوية والاوقات وكالاجسام فيما يتعاقب عليها من اختلاف الحالات فمن --ي علي مضمون اية-	992	7174174018558299686	287	530.5	240	395	72.6582260131836	44	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms288	true	-4998096824125297927	51	268	311	1516	1684	300	متصورا ومتقررا صحته في سره وجد عقدة تصوره محاولة في مكان غيره-- كالمعتقد ان الله سبحانه يري لقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووقوع الاستحالة بقوله لا تدركه الابصار وامثاله وكالمعتقد في الافعال انها من الناس بمشيءتهم وقصدهم بدليل قول--ه وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وامثاله ووقوع الاستحالة 648 بقوله وما تشاء-ن الا ان-يشاء الله رب العالمين وقوله فمن يرد الله ان------ يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وكالمعتقد ان القران كلام الله سبحانه بدليل قوله وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك ووقوع الاستحالة بقوله فلا اق-----سم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس------- انه لقول رسول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كريم وكالمعتقد ان السماء خلقت قبل الارض بدليل قوله تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها- والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها ووقوع الاستحالة بقوله قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي قوله ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين------------------------- فهذه الاية وامثالها كثيرة من المستحيلات 649 التي ما يخلو الناس فيها من-------------------------- تعادي وتباغض وتخالف-وتنازع وكل فرقة من فرق الاختلاف لو كانت لها علي الق-------------------ران يد لمحت منه ما خالف طريقته- وقويت عليه لخصمه شوكته وهي جارية مجري الاستحالات الزمانية والجسمية	288	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0993	false	1080348323534877700	0	300	0	1566	1566	300	متصورا ومتقررا صحته في سره وجد عقدة تصوره محلولة في مكان غيره و كالمعتقد ان الله سبحانه يري لقوله وجوه يومءذ ناضرة الي زبها ناظرة ووقوع الاستحالة بقوله لا تدركه الابصار وامثاله وكالمعتقد في الافعال انها من الناس بمشي-تهم وقصدهم بدليل قوله ه وقل الحق من ربكم فمن شاء فليومن ومن شاء فليكف- وامثاله ووقوع -لاستحالة بقو----له وما تشاءون الا ان يشاء الله------------ وقوله فمن يرد الله ان هو240 يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وكالمعتقد ان القران كلام الله سبحانه بدليل قوله وانه لتنزيك رب الال-مين نزل به الروح الامين علي قلبك ووقوع الاستحالة بقوله فلا و ص م اسم بالخنس الجوار الكنس و-لليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس و_ وه1 انه لقول رسول كريم القيامة 2323 الانعام 103 الكهف 2918 الانسان 3076 الانعام 6 125 التكوير81 1915 ه مختلف ح م دع مختلفة ع 5ه كاستحالة م كامتحالات ح د كاستحال ع كماستحال ع ه وجد ح م دع وجل ع 59 بومءذ م دع يومثذة 0ح م تدره مدع يدركهم 61 قوله ح م دع قول ع 93 برد الله م دغ الله ح 65 كالمعتقد ح م دع كالمعتقد ع 452 المجلس91 وكالمعتقد ان السماء خلقت قبل الارض بدليل قوله تعالي ءانتم اشد خلقا ام السماء بن-ها رفع سمكها فسولها واغطش ليلها واخرج ضحها م والارض بعد ذلك دخ-ها اخرج منها ماءها ومرع-ها ووقوع الاستحالة بقوله قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارص في يومين الي قوله ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او-كرها قالتا اتينا طاءعين اخرة دار الصدق الروحانية فهذه الاي- وامثالها كثيرة من المستحيلات---- التي ما-يخلو الناس فيها من المستقرة الدنيا دار الكذب تعاد- وتباغض وتخالف وتنازع وكل فرقة من فرق الاختلاف لو-كانت لها علي الجسمانية المتغيرة القران يد لمحت منه ماخ-الف طريقتها وقوي- عليها شوكة خصمها وهي جارية مجري الاستحالات الزمانية والجسمية-	993	7174174018558299686	1133	2056.5	926	1602	70.7240982055664	176	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms288	true	-4998096824125297927	268	300	1516	1684	1684	300	في تبديل الخلقة وتغيير الصورة فمن علق بظاهر القران اختبط في استحالة كاستحالة الزمان فلم يبرم تصورا في فحوي اية وعقدا الا و---راي لها في اية اخري نقضا وضدا علي------------------------- مثال الاهوية-	288	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0994	false	1502754765232773349	0	37	0	196	1494	300	في تبديل الخلقة وتغيير الصورة ف-ن علق بظاهر القران اختبط في استحالة كاستحالة الزمان فلم يبرم تصورا في فحوي اية وعقدا الا وقد راي لها في اية اخري نقضا وضدا علي فعت الاختلافات في تفاسير مثال الاهوية	994	7174174018558299686	167	306.0	136	197	84.77157592773438	28	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms289	true	-3630948245134424061	3	69	17	380	1680	300	ويتعاقب بردها وحرها فيضل سبيله ويبعد عن الرشد دليله ومن علق به في التصور من جهة معناه انال رشده نحو اخراه وافاد نفسه صورتها من دار الصدق التي لا يشينها كذب والراحة التي لا يشوبها تعب بارشاد الصادقين ال الرسول القاءمين بتكميل صور النفوس والعقول واخراجها من القوة الي الفع--ليستقر قرارها في عالم العقل قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الص-ادقين	289	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0189	false	6155382885199072416	42	106	226	586	1578	300	ويتعاقب بردها وحرها فيضل سبيله ويبعد عن الرشد دليله ومن علق به في التصور-من جهة معناه -نال رشده نحو-اخراه وافاد نفسه ضورتها من دار الحدق لي ل--ا يشينها كذب والراحة التي لا يشويها تعب بارشاد الصادقين ال الرمول القاءمين بتكميل صور النفوس والعق-ل واخراجها من القوة الي الفعل ليستقر قرارها في عالم العقل قال الله سبحانه ياايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصبادقين	189	7174174018558299686	340	639.0	279	366	92.89617156982422	54	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms289	true	-3630948245134424061	0	42	0	219	1680	300	التي يختلف امرها ويتعاقب بردها وحرها فيضل سبيله ويبعد عن الرشد دليله ومن علق به في التصور من جهة معناه انال رشده نحو اخراه وافاد نفسه صورتها من دار الصدق التي لا يشينها كذب والراحة التي لا يشوبها تعب بارشاد الصادقين ال	289	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0531	false	5051506537890489329	258	300	1414	1629	1629	300	الني ي-تلف امرها ويتعاقب بردها وحرها قيضل سبيله وببعد عن الرشد -ليله ومن علق به في التصور من جهة معناه انال رشده نحو اخراه وافاد نفسه صورتها من دار الصدق ال-ي لا يشينها كذب والراحة التي لا يشوبها نعب بارشاد الصادقين ال-	531	7174174018558299686	211	398.0	170	219	96.34703063964844	35	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms289	true	-3630948245134424061	42	300	219	1680	1680	300	الرسول القاءمين بتكميل صور النفوس والعقول واخراجها من القوة الي الفعل-يستقر قرارها في عالم العقل- قال الله تعالي يا ايها الذ-ين امنوا اتق--وا الله و-كونوا مع الصادق-ين جعلكم الله ايها المءمنون مع الصادقين 650 اينما اموا وعصمكما---لله من المارقين عن طاعتهم الذين عموا في دينهم و------------------------------------------------------------------------صموا و-الحمد لله العظيم العلي ذي الامر- المقضي والوعد المءتي وصلي الله علي رسوله النبي الامي محمدا المصطفي الذكي وعلي وصيه المرتضي اخيه خير وصي دامغ ذي الخمار بذي الفقار علي وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين قبلة كل مءمن تقي وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل---------------- المجلس الثاني والتسعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جل عن خطرات الظنون كما عز عن لحظات العيون وتعالي عن الحركة والسكون اذ هو مبدع الحركة والسكون الصادق اذ يقول سبحانه انما قولنا لشء -اذا اردناه ان نقول له كن فيكون---- وصلي الله علي امين وحيه المامون محمدا المصطفي الميمون وعلي وصيه صاحب علمه المكنون وخازن سره المخزون علي ابن ابي طالب اسد الهيجاء اذا دارت رحا الحرب الزبون وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين الذين قضوا بالحق وبه يعدلون 651 معشر المءمنين ارسل الله سماء--رحمته عليكم مدرارا وتولي نصركم كما جعلكم من الذين افامهم له انصارا قد سمعتم ما قرء عليكم من رموز الحكمة المستخرجة من كنوزها ما يتخذ من النفوس الممتحنة بالايمان عقاءل تامن من اعراضها ونشوزها وانتم تسمعون من امثالها ما يفيدكم زيادة قوة في بصاءركم وايمانكم ويكون نورا يسعي بين ايديكم وبايمانكم فاستقبلوه بانفس مهياة للقبول منبعثة لعرفان ما ير عليها من المثل والممثول والفرقان بين المحسوس والمعقول فانكم اليوم في ح-د الامكان من اخذ الزاد وعمارة طريق----------------------------- المعاد وقد-	289	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0532	false	-6107694429129358707	0	290	0	1592	1650	300	الرسول القاءمين بنكميل صور النفوس والعقول واخراجها من القوة الي الفعل يستقر قرارها في عالم العقل4 قال الله تعالي يا ايها التذين امنوا اتتقسوا الله و كونوا مع الصادقيين جعنكم الله ايها المءمنون مع الصادقين 150 اينما اموا وعصمكم ا الله من المارقين عن طاعتهم الذين عموا -ي دينهم وصموا سورة 302814 سورة 1141 سورة 1141 سقطت الكلمات المحورة في ذ ه سورة 1209 4 و الحمد لله العظيم العلي ذي الامر1 المقضي والوعد المءني وصلي الله علي رسوله النبي الامي محمدا المصطفي الذكي وعلي وصيه المرتضي اخيه خير وصي دامغ ذي ا-خمار بذي الفقار علي وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين قبلة كل مءمن تقي وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الامر سقطت في ذ المجلس الثاني والنسعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جل عن خطرات الظنون كما عز عن لحظات العيون وتعالي عن الحركة والسكون اذ هو مبدع الحركة والسكون الصادق اذ يقول سبحانه اذما قولنا ليثء اذا اردناه ان نكول له كن فيكون 110 وصلي الله علي امين وحيه المامون مح-دا المصطفي ال-يمون وعلي وصبه صاحب علمه المكنون وخازن سره المخزون علي ابن ابي طالب اسد الهيجاء اذا دارت رحا الحرب الزبون وعلي الاثمة من فريته الطاهرين الذين قضوا بالحق وبه يعدلون هه- معشر المءمنين ارسل الله سماء1 رحمثه عليكم مدرارا وتولي نصركم كما جعلكم من الذين افامهم له انصارا -د سمع-م ما قرء عليكم من رموز الحكمة المستخرجة من كنوزها ما يتخذ من النفوس الممتحنة بالايمان عقاءل تامن من اعراضها ونشوزها وانتم تسمعون من امثالها ما يفيدكم زيادة فوة في بصاءركم وايمانكم ويكون نورا يسعي بين ايديكم وبابمانكم فاستقبلوه بانفس مهياة للقبول منبعثة لعرفان ما ير تليها من المثل والممثول والفرقان بين المحسوس والمعقول فانكم اليوم في سمد الامكان من اخذ الزاد وعمارة طريق سورة منبعفة لعرفان سقطت في ذ المعاد وقد	532	7174174018558299686	1427	2712.5	1171	1599	89.24327850341797	220	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms289	true	-3630948245134424061	0	69	0	380	1680	300	التي يختلف امرها ويتعاقب بردها وحرها فيضل سبيله ويبعد---------------------------------------------------- عن الرشد دليله ومن علق به في التصور من جهة معناه انال رشده نحو-------------------------- اخراه وافاد نفسه صورتها من دار الصدق التي لا يشينها كذب والراحة التي لا -------------------------يشوبها تعب بارشاد الصادقين ال الرسول القاءمين بتكميل صور النفوس والعقول واخراجها من القوة الي الفع--ليستقر قرارها في عالم العقل قال ا--لله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين	289	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0994	false	1502754765232773349	37	124	196	679	1494	300	التي يختلف امرها ويتعاقب بردها وحرها فيضل سبيله ويبعد القران من اجل التمك بظاهره القضي ورن باطه المدي الي عن الرشد دليله ومن علق به في التصور من جهة معناه -نال رشده نحو فيد النفس صورة معادها الي اخراه وافاد نفسه صورتها من دار-الصدق التي لا-يشينها كذب والراحة التي دار الصدق التي لاكذب هناك لايشوبها تعب بارشاد الصادقين ال الرسول القاءمين بتكميل صور النفوس والعقول واخراجها من القوة الي الفعل ليستقر-قرارها في عالم العقل قال م الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين	994	7174174018558299686	373	684.5	308	487	76.59137725830078	62	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms289	true	-3630948245134424061	69	139	380	781	1680	300	جعلكم الله ايها المءمنون مع الصادقين 650 اينما اموا وعصمكمالله من المارقين--------- عن طاعتهم الذين عموا في دينهم وصموا والحمد لله العظيم العلي ذي الامر المقضي والوعد المءتي وصلي الله علي رسوله النبي الامي محمدا- المصطفي الذكي وعلي وصيه المرتضي اخيه خير وصي د-امغ ذي الخمار بذي الفقار علي وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين قبلة كل مءمن تقي وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ا--------------------------------------------------لمجلس الثاني والتسعون من الماءة الاولي	289	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0994	false	1502754765232773349	212	298	1034	1484	1494	300	جعلكم الله ايها المءمنون مع الصادقين---- اينما اموا وعصمكم---- من المارقين ام المجل عن طاعتهم الذين عموا في دينهم وصموا والحمد لله العظيم العلي ذي --امر المقضي والوعد الماتي وصلي الله علي رسوله النبي الامي محمد ه المصطفي الزكي وعلي وصيه المرتضي اخيه خير-وصي ودامغ ذي الخمار بذي الفقار علي وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين قبلة كل مءمن تقي وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل 90 المرتضي وصي ح م د 6 90 ودامغ ح م دع دامغ ع 454 المجلس الثاني والتسعون من الماءة الاولة	994	7174174018558299686	383	706.5	315	462	82.90043640136719	59	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms289	true	-3630948245134424061	139	299	781	1677	1680	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جل عن خطرات الظنون كما عز عن لحظات العيون وتعالي عن الحركة والسكون اذ هو مبدع الحركة والسكون الصادق اذ يقول سبحانه انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وصلي الله علي امين وحيه المامون محمدا المصطفي الميمون وعلي وصيه صاحب علمه المكنون وخازن سره المخزون علي ابن ابي طالب اسد الهيجاء اذا دارت رحا الحرب الزبون وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين الذين قضوا بالحق وبه يعدلون 651 معشر المءمنين ارسل الله سماء-رحمته عليكم مدرارا وتولي نصركم كما جعلكم من الذين افامهم----- له انصارا قد سمعتم ما قرء عليكم من رموز الحكمة المستخرجة من كنوزها ما-- يتخذ من النفوس الممتحنة بالا-يمان عقاءل تامن من اعراضها ونشوزها وانتم تسمعون من امثالها ما يفيدكم زيادة قوة في بصاءركم وايمانكم وي-كون نورا يسعي بين ايديكم وبايمانكم فاستقبلوه بانفس مهياة للقبول م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبعثة لعرفان ما ير- عليها من المثل والممثول والفرقان بين المحسوس والمعقول--- فانكم اليوم في حد الامكان من اخذ الزاد وعمارة طريق المعاد	289	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0995	false	697165810052129151	1	220	9	1093	1497	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جل عن خطرات الظنون كما عز عن لحظات العيون -تعالي عن الحركة والسكون اذ هو مبدع الحركة والسكون الصادق اذ يقول سبحانه انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وصلي الله علي امين وحيه المامون محمد- المصطفي الميمون وعلي وصيه صاحب علمه المكنون وخازن سره المخزون علي -بن ابي طالب اسد الهيجاء اذا دارت رحي الحرب الزبون وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين الذين قضوا بالحق وبه يعدلون م ---عشر المءمنين ارسل الله سماء رحمته عليكم مدرارا وتولي نصركم كما جعلكم من الذين اقامهم الله له انصارا قد سمعتم ما قرء عليكم من رموز الحكمة المستخرجة من كنوزها ما 0 يتخذ من النفوس الممتحنة بالاويمان عقاءل تامن من اعراضها ونشوزها ا--تم تسمعون من امثالها ما يفيدكم زيادة قوة في بصاءركم وايمانكم و يكون نورا يسعي بين ايديكم وبايمانكم فاستقبلوه بانفس مهياة للقبول النحل16 40 الاعراف 181 نوح 11 الصادق مع ح د 6 من ذريته ح م د 6 8 مدرارا ح م ع ذ مدرار د 9 الله ح د مع 11 عقاءل ع ح مد عقاءد ح م د 11 تامن من ح م دع يامن من د يامن ع تامن م المجلس92 م نبعثة لعرفان ما يرد عليها من المثل والممثول والفرقان بين المحسوس والمعقول 15 فانكم اليوم في حد الامكان من اخذ الزاد وعمارة طريق المعاد	995	7174174018558299686	881	1679.0	722	1092	80.67765808105469	145	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms290	true	-8206489381047272569	263	300	1364	1538	1538	300	ان الله سبحانه قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فبدا بشرط من يجوز ان يفعل ويجوز ان لا يفعل ثم بالقطع علي انه لا يفعل فقد علم جل- جلاله اين يقع كلام المخلوقين من كلام احسن الخالقين-	290	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0189	false	6155382885199072416	249	286	1325	1501	1578	300	ان الله سبحانه قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فبدا بشرط من يجوز ان يفعل ويجوز ان لا يفعل ثم بالقطع علي انه لا يفعل فقد علع جلا جلاله اين يقع كلام العخلوقين من كلام احسن الخالقين	189	7174174018558299686	172	332.0	136	176	97.7272720336914	33	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms290	true	-8206489381047272569	0	151	0	773	1538	300	قيل ان النفس كالقرطاس الابيض المترشح لقبول النقش فالسعيد من وق-ع علي نصيح ينقش ذلك القرطاس بنقش صحيح وقد قال رسول الله ص السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه فذهب فريق من اهل التنجيم بكلامه عليه السلام الي ان اهل السعادة والشقاوة من حد مسقط النطفة فمن اجل ذلك قال هذا القول 652 والبالغ الاربع من حيث كون الاشياء اليها منتسبةوعن-ها متولدة تسمي بالامهات فانتم ايها المءمنون في بطنها وحاصلون في كنهها وضمنها من حيث الاجسام فاما من حيث النفوس فان حجة صاحب الدور في وقته وصاحب كل عصر من بعده هو الام النفسانية علي ما تقدم الشرح به في غ-ير هذا المجلس وانتم في حضنه وتحت ستره وكنهه فعدلوا صوركم ما دمتم في غشاء المشيمة من بطن الام وتمسكوا ما دام الحبل في ايديكم بوثاءق الحزم وتغنموا وجود السبيل من قبل ان يتجاوز التقدير ---والتفصيل وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان	290	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0189	false	6155382885199072416	109	253	607	1344	1578	300	قيل ان النفس كالقرطاس الابيض المترشح لقبول النقش فالسعيد من و فع علي نصيح يلقش ذلك القرطاس بلقش صحيح وقد قال رسول الله-- السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه فذهب فريق من اهل التنج-م بكلامه ا------------لي ان اصل السعادة والشقاوة من حد مسقط اللطفة فمن اجل ذلك قال هذا القول والطباءع--- الاريع من حيث كون الاشباء اليها منتسبة وعلها متولدة تسمي -الامهات فانتم ايها المءمدون في بطنها وحاصلون في كن-ها وضمنها من حيث الاجسام فاما من حيث النفوس فان حجة صاحب الدور في وققه وصاحب كل عصر من بعده هو الام النفسانية علي ما تقدم الشرح به في غخير هذا العجلس وانكم في حضذه وتحت ستره وكل-ه فعدلوا صوركم ما-نعتم في خشاء العشيمة من بطن الام وتمسكوا ما-دام الحبل في ايديكم بوثايق العزم وتغلموا وجود السبيل من قبل ان يتجاوز التقدير الي التعطيل ام ان ا-------------------لله سبحانه قال	189	7174174018558299686	688	1276.5	549	779	88.318359375	112	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms290	true	-8206489381047272569	142	171	732	870	1538	300	وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين ما	290	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0529	false	6797346093978496623	228	257	1237	1373	1611	300	وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كن-م في ريب -ما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادخوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين ما	529	7174174018558299686	135	259.0	106	138	97.82608795166016	26	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms290	true	-8206489381047272569	10	291	60	1488	1538	300	وقع علي نصيح ينقش ذلك القرطاس- بنقش صحيح وقد قال رسول الله ص السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه فذهب فريق من اهل التنجيم بكلامه عليه السلام الي ان اهل السعادة والشقاوة من حد مسقط النطفة فمن اجل ذلك قال هذا القول 652 وال-بالغ الاربع من حيث كون الاشياء اليها منتسبةوعن---ها متولدة تسمي بالامهات فانتم ايها المءمنون في بطنها وحاصلون في كنهها وضمنها من حيث الاجسام فاما من حيث النفوس فان حجة صاحب الدور في وقته وصاحب كل عصر من بعده هو الام النفسانية علي ما تقدم الشرح به في غير هذا المجلس وانتم في حضنه وتحت ستره وكنهه فعدلوا صوركم ما دمتم في غشاء المشيمة من بطن الام وتمسكوا ما دام الحبل في ايديكم بوثاءق الحزم وتغنموا وجود السبيل من قبل ان يتجاوز التقدير والتفصيل وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتم- في ريب مما نزلنا عل-ي عبدنا فاتوا بسورة م-ن مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان ك-نتم صادقين ---ما افرد لكل كلمة منه او كلمتين مجلس بفواءد الحكمة نضيد لينتفع بسماعه منكم من كان له قلب او القي السمع وهو شهيد فعلمتم ان فحوي الاية في قوم انكروا 653 كون القران من عند الله منزلا وهم الكافرون ظاهرا وقوم انكروا---كون من هو ممثول القران عن اختيار من الله سبحانه وتفضيل منه مفضلا وهم المنافقون--- باطنا الكافرون بسورة ياتون بها من مثل ما انكر--------------------------------------------------------------------------وا وطولب المنافقون بممثول سورة من حدود ما كذبوا به واستكبروا واقيم عليهم من الحجة ما يلم بهم معجزا لانقطاع كل الالمام و-يلزم للازمها منهم فياخذ بالنواصي والاقدام ثم ان الله سبحانه قال فان لم تفعلوا ولن -تفعلوا---- فبدا بشرط من يجوز ان يفعل ويجوز- ان لا يفعل ثم بالقطع علي انه لا يفعل فقد علم جل	290	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0533	false	-8629298255840567749	0	300	0	1517	1517	300	وقع علي نصيح ينقش ذلك القرطاس6 بنقش صحيع وقد قال رسول الله ص السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه فذهب فريق-من امل التنجيم بكلامه عليه السلام الي ان اهل السعادة والشقاوة من حد مسفط النطفة فمن اجل ذلك قال مذا القول 652 والمبالق الازبع من حيث كون الاشياء اليها منتسبة ا وهنها متولدة -سمي بالامهات فان-م ايها المءمنون في بطنها وحاصلون في كنهها وضمنها من حيث الاجسام فاما من حيث النفوس فان حجة صاحب ال-ور في وقته وصاحب كل عضر من بعده هو الام النفسانية علي ما تقام -لشرح به في غير هذا المجلس وانتم في حضنه وتحت سنره وكنهه فعدلها صوركم ما دمتم في غشاء المشيمة من بطن الام وتم-كوا ما دام الحبل في ايديكم بوثاءق الحزم وتغنموا وجود السبيل من قبل ان يتجاوز التقدير والتفصيل وقد كان فرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتنم في رين بما نزلنا علتي عبدنا فانوا بسورة مين مثلي وادعوا شهداءكم من دون الله ان كننتم صادقيين30 ما افرد لكل كلمة منه او كلمتين مجلس بفواءد الحكمة نضيد اينتفع بسماعه منكم من كان له قلب او القي السمع وهو شهيد فعلمتم ان فحوي الاية في قوم انكروا 153 كون القران من عند الله منزلا وهم الكافرون ظاهرا وقوم انكروا ا كون من-هو ثمثول القران غن اختيار من الله-سبحانه وتفضيل منه -فضلا وهم المنافقون 41 باطنا الكافرون بسورة باتون بها من مثل ما كالقرطاس كالقصاص في ذ القرطاس كالقصاص في ذ سورة232 المنافقون سقطت في ذ 49 انتروا وطولب المنافقون بممثول سورة من حدود ما كذبوا به واستكبروا واقيم عليهم من الحجة ما يلم بهم معجزا لانقطاع كل الالمام و يلزم نلازمها منهم فياخذ بالنواصي والاقدام ثم ان الله سبحانه قال فان لم تفعكوا ولن تتفعلواه 12 فبدا بشرط من يجوز ان يفعل و يجرز ان لا يفعل ثم بالقطع علي انه لا يفعل فقد علم جل-	533	7174174018558299686	1382	2623.5	1106	1527	90.50425720214844	239	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms290	true	-8206489381047272569	0	62	0	308	1538	300	قيل ان النفس كالقرطاس الابيض المترشح لقبول النقش فالسعيد من وقع علي نصيح ينقش ذلك القرطاس بنقش صحيح وقد قال رسول الله ص السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه ف-----------------------------------------------------ذهب فريق من اهل التنجيم بكلامه عليه السلام الي ان اهل السعادة والشقاوة------------------------------- من حد مسقط النطفة فمن اجل ذلك قال هذا القول 652 والبالغ الاربع من	290	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0995	false	697165810052129151	224	300	1118	1497	1497	300	قيل ان النفس كالقرطاس الابيض المترشح لقبول النقش فالسعيد من وقع علي نصيح ينقش ذلك القرطاس بنقش صحيح وقد قال رسول ال صلع السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه تحرز السعادة او الشقاوة في بطن الام كما في الحديث س18 ذهب فريق من اهل التنجيم بكلامه ع---------م الي ان اصل السعادة والشقاوة والاشارة فيه تاويلية اي السعيد من حد مسقط النطفة فمن اجل ذلك قال هذا القول والطباءع--- الاربع من-	995	7174174018558299686	282	497.5	224	392	71.93877410888672	53	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms290	true	-8206489381047272569	62	270	308	1397	1538	300	حيث كون الاشياء اليها منتسبةوعن-ها متولدة تسمي بالامهات فانتم ايها المء------------------------------------------منون في بطنها وحاصلون في كنهها وضمنها من حيث الاجسام فاما من حي-------------------------ث النفوس فان حجة صاحب الدور في وقته وصاحب كل عصر من بعده----------- هو الام النفسانية علي ما تقدم الشرح به في غير هذا المجلس وانتم في حضنه وتحت ستره وكنهه فعدلوا صوركم ما دمتم في غشاء المشيمة من بطن الام وتمس----كوا ما دام الحبل في ايديكم بوثاءق الحزم وتغنموا وجود السبيل من قبل ان يتجاوز التقدير و---التفصيل---------------------------- وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتم في ريب مما------------------------------- نزلنا علي عبدنا فا-توا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم---------------------- صادقين ما افرد لكل كلمة منه او كلمتين مجلس بفواءد الحكمة نضيد ل----ينتفع بسماعه منكم من كان له قلب او القي السمع وهو شهيد فعلمتم ان فحوي الاية في قوم انكروا 653 كون القران من عند الله منزلا وهم الكافرون ظاهرا وقوم انكروا-كون من هو ممثول القران عن اختيار من الله سبحانه وتف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيل منه مفضلا وهم المنافقون باطنا------ الكافرون بسورة ياتون بها من مثل ما انكروا وطولب المنافقون بممثول سورة من حدود ما كذبوا به--- واستكبروا واقيم عليهم من الحجة ما يلم بهم معجزا لانقطاع كل الالمام ويلزم للازمها منهم فياخذ بالنواصي والاقدام---------------------- ثم ان الله سبحانه قال فان لم تفعلوا	290	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0996	false	97526722887889185	10	300	52	1462	1462	300	حيث كون الاشياء اليها منتسبة ومنها متولدة تسمي -الامهات فانتم ايها الدور الن وكذلك حجة او لساشر امام كل زمان ا لامنون في بطنها وحاصلون في كن-ها وضمنها من حيث الاجسام فاما من والشقي من يعارضه ويخالفه حيث النفوس فان حجة صاحب الدور-في وقته وصاحب كل عصر-من بعده انظرمج 8 س هو الام النفسانية علي ما تقدم الشرح به في غير هذا المجلس وانتم في حضنه وتحت ستره وكن-ه فعدلوا صوركم ما دمتم في غشاء المشيمة من بطن الام ال و تمتكوا ما دام الحبل في ايديكم بوثاءق الحزم وتغنموا وجود السبيل من قبل ان يتجاوز التقدير الي التفصيل ري بيان مفصل من سورة البقرة وقد كان قرء عليكم من قول الله سبجانه وان كنتم في ريب يما 23 ابتداء هذا البيان في مه وه_ نزلنا علي عبدنا فا توا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم مج 83 وانسياقه الي مج صادقين ما افرد لكل كلمة منه او-كلمتين مجلس بفواءد الحكمة نضيد و ال ينتفع بسماعه منكم من كان له قلب او-القي السمع وهو-شهيد فعلمتم ان فحوي الاية في قوم انكروا كو----ن القران من عند الله منزلا وهم الكافرون ظاهرا وقوم انكروا كون من هو ممثول القران عن اختيار من الله سبحانه الفرة2 23 ق 50 37 1 نصيح ح مع د نصح د 21 ومنها ح د وعنها مع 27 قبل ح م دع 6 33 من هو ح م دع موع 33 من الله مدع الله ح 456 المجلس92 وتقضيل منه مفضلا وهم المنافقون باطنا وطولب الكافرون بسورة ياتون بها من مثل ما انكروا وطولب المنافقون بممثول سورة من حدود ما-كذبوا به 30 واستكبروا واقيم عليهم من الحجة ما يلم بهم معجز الانقطاع كل الالمام ويلزم ملازمها منهم فياخذ بالنواصي والاقدام قو بيان من سورة القرة ثم ان الله سبحانه قال فان لم تفعلوا-	996	7174174018558299686	1053	1882.0	854	1424	73.9466323852539	185	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms290	true	-8206489381047272569	270	300	1397	1538	1538	300	ولن تفعلوا فبدا بشرط من يجوز ان يفعل ويجوز ان لا يفعل ثم بالقطع علي انه لا يفعل فقد علم جل جلاله اين يقع كلام المخلوقين من كلام احسن الخالقين-	290	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0997	false	-1149697959779043468	0	30	0	141	1440	300	ولن تفعلوا فبدا بشرط من -جوز ان يفعل ويجوز ان لا يفعل ثم بالقطع علي انه لا يفعل فقد علم جل جلاله اين يقع كلام المخلوقين من كلام احسن الخالقين	997	7174174018558299686	140	270.0	111	142	98.591552734375	28	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms291	true	8991453852104757206	15	300	78	1572	1572	300	سبحانه فلن تفعلوا فالذي يدل عليه من حال ظاهر القران انه من عهد النبي ص والي اليوم يتلي في شرق الارض وغربها وهو مناد علي نفسه بقوله قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران----------------------------- لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا- وبالاية التي عليها بناء الكلام من قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله وهو اقل اقسام ما تقدم وادني اجزاءه وقد خرجت الالسن ان تفوه بها وتقول وينبسط فيها فتطول والذي يدل عليه في حال من هو ممثول القران ان الانسان بنطقه وعقله مبرز علي ساءر انواع الحيوان وانه متملك لها ومسخرها بحملتها ومتصرف فيها تصرف الملاك في المماليك فلا يكاد شء منها يلحق شاوه ولا ينال مناله و-علي هذه النسبة فان النسمة الشريفة التي قلنا انها-ممثول القران وانها القران الناطق الذي يقوم به هذا القران الصامت وان احدهما متعلق بالاخر ومهما فرق بينهما بطلت فاءدتهما جميعا فتلك النسمة الشريفة ايضا تحل بتاييدها من الله سبحانه وحظها من رسول الله ص عند النسبة----------------- الي الصورة الانسانية محل الصور الانسانية من- نسبتها الي الصور الحيوانية فنفسها قبلة نفوس العالمين والكاف-ة الي الاستفاءة بانوارها في صلاح احوال معادها عين 655 المفتقرين ويدل علي ذلك-قول علي صلوات الله عليه في امر الدنيا سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عما كان وعما يكون الي يوم القيامة وقوله عليه السلام في امر الاخرة والله لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا عني به عليه السلام انه يعرف قبل كشف غطاء الاخرة ما يعرفه عند كشفه فلا يكاد يزداد هنا-ك خبرة به ويقينا فاية يد تنال من هذه سبيله او -تناوله ام اية يد تنال من هو في مقام سورة منه اذ ابان ت----------------------------حقيق قوله جل اسمه فان لم تفعلوا ولن تفعلوا علي التاييد فهذا وجه و-في وجه اخر ان النبي ص مستوفي كمال الانبياء عليهم السلام وقواهم-	291	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0190	false	-663385391701893735	0	290	0	1535	1598	300	سيحانه فلن تفعلوا والذي يدل عليه من حال ظاهر القران انه من عهد اللبي-- والي اليوم يتلي في شرق الارض وغربها وهو مناد علي نفسه بقوله قل لين اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران سورة البقرة المجالس العءيدية لا ياتون بمثله ولو-كان بعضهم لبعض ظهيرا1 وبالاية ال-ي عليها بناء الكلام من قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله وهو اقل اقسام ما تقدم وادني اجزاءه وقد خرست الالسن ان تفوه بها وتقول وتتبسط فيها فتطول والذي يدل عليه في حال من هو ممقول القران ان الانسان بنطفه وعقله مبرز علي ساءر انواع الحيوان فهو- متملك لها ومسخرها بجملتها ومتصرف فيها تصرف العلاك في العماليك فلا يكاد شء منها يلحق شاوه ولا ينال مداله و علي هذه النسبة فان النسبة الشريفة التي قلنا انها ممثول للقران وانها القران ال-اطق الذي يقوم به هذا القران الصامت وان احدهما متعلق بالاخر ومهما فرق بينهما بطلت فاءدتهما جميعا فتلك النسمة الشريفة ايضا تحل بتاييدها من الله بح-انه وحظها من رسول الله --عند النسبة الشريفة ايضا تحل الي الصور- الانسانية محل الصور الانسانية عدد نسبتها الي الصور الحيوانية فنفسها قبلة -فوس العالمين والكافية الي الاستضاعة بانوارها في صلاح احوال معادها عين ال-----فتقرين ويدل علي ذلك قوله في ام-------------------ر الدنيا سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عما-كان وعما يكون الي يوم القيامة وقوله عليه السلام في امر الاخرة وا-له لو-كشف الغطاء ما ازددت يقيدا عني به عليه السلام انه يعرف قبل كشف -طاء الاخرة ما يعرفه عند كشفه فلا يكاد يزداد هنالك خبره به ويقينا فاية يد تتال من هذه سبيله او تتناوله ام اية يد تدال من هو في مقام سورة منه اذا بان مورة الاسراء سورة البقرة 312 حقيق قوله جل اسمه فان لم تفعلوا ولن تفعطوا علي التاييد فهذا وجه و في وجه اخر ان النبي-- مستوف- كمال الانبياء عليه- السلام وقواهم	190	7174174018558299686	1412	2604.5	1141	1578	89.48035430908203	230	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms291	true	8991453852104757206	0	276	0	1450	1572	300	كما علم اين يقع اختيار العباد الناقصين من اختيار رب العالمين واما ما قطع الله سبحانه فلن تفعلوا فالذي يدل عليه من حال ظاهر القران انه من عهد النبي ص والي اليوم يتلي في شرق الارض وغربها وهو مناد علي نفسه بقوله قل لءن اجتمعت الانس والجن ع---لي ان ياتوا ب-مثل هذا القران لا يات-ون ب-مثل-ه ولو كان بع-ضهم لبع--ض ظهيرا- وبالاية التي عليها بناء الكلام من قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله وهو اقل اقسام ما تقدم وادني اجزاءه وقد خرجت الالسن ان تفوه بها وتقول وينبسط فيها فتطول والذي يدل عليه في حال من هو ممثول القران ان الانس-ان بنطقه وعقله مبرز علي ساءر انواع الحيوان وانه متملك لها ومسخرها بحملتها ومتصرف فيها تصرف الملاك في المماليك فلا يكاد شء منها يلحق شاوه ولا ينال مناله وعلي هذه النسبة فان النسمة الشريفة التي قلنا انها-ممثول القران وانها القران الناطق الذي يقوم به هذا القران الصامت وان احدهما متعلق بالاخر ومهما فرق بينهما بطلت فاءدتهما جميعا فتلك النسمة الشريفة ايضا تحل بتاييدها من الل-ه سبحانه وحظها من رسول الله ص عند النسبة الي الصورة الانسانية--------------------------------------------------------------- محل الصور الانسانية من نسبتها الي الصور الحيوانية فنفسها قبلة نفوس العالمين والكافة الي الاستفاءة بانوارها في صلاح احوال معادها عين 655 المفتقرين ويدل علي ذلك---قول علي صلوات الله -عليه في امر الدنيا سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عما كان وعما يكون الي يوم القيامة وقوله عليه السلام في امر الاخرة والله لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا عني به عليه السلام انه يعرف قبل كشف غطاء الاخرة ما يعرفه عند كشفه فلا يكاد يزداد هناك خبرة به ويقينا فاية يد تنال من هذه سبيله او تناوله ام اية يد تنال من هو في مقام سورة منه اذ ابان تحقيق	291	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0534	false	6239469878564277034	9	300	51	1572	1572	300	كما علم اين بقع اختيار العباد الناقصين من اختيار رب الع-لمين واما ما قطع الله سبحاثه فلن -فعلوا فالذي يدل عليه من حال ظاهر القران انه من عهد الن-ي ص والي اليوم يتلي في شرق الارض وغربها وهو مناد علي نفسه بقوله قل ي-ن اجتيمت الانس والنجين عتلي ان باءوا بيمثل مذا القران لايتاتبون بيمثليه وكو كان بعنضهم ليبعنض ظهيرا3 وبالاية ال-ي عليها بتاء الكلام من قوله تعالي فاتوا بسورة من مثاه وهو اقل اقسام ما تقدم وادني اجزاءه وقد خرجت الالسن ان -فوه بها وتقول وينبسط فيها فتطول والذي يدل عليه في حال من هو ثمثول القران ان الانسيان بنطقه وعقله مبرز علي ساءر انواع الحيوان وانه متملك لها ومسخرها بجملتها ومتصرف فيها تصرف الملاك في المماليك فلا يكاد شء منها يلحت شاوه ولا ينال مناله وعلي هذه النسبة فان الن-مة الشريفة التي قلنا انها ممثول القران وانها القران الناطق الذي يقوم به هذا القران الصامت وان احدهما متعلق بالاخر ومهما فرق بينهما بطلت فاءدتهما جميعا فتلك النسمة الشريفة ايضا تحل بتاييدها من اللهه سبحانه وحظها من رسول الله ص عند النسبة ا-ي الصورة الانسانية وطولب طلب في ذ سورة 242 سورة 8817 سقطت الكليات المحصورة في ذ 1 محل الصور الانسانية من نسبتها الي الصور الحبوانية فنفسها قبلة نفوس العالمين والكافة الي الاستفاءة بانوارها في صلاح احوال معادها عين 5ه2 المفتقرين ويدل علي ذلك ا قول علي صلوات الله بعليه في امر الدنيا سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عما كان وعما يكون الي يوم القيامة وقوله عليه السلام في امر الاخرة والله لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا عني به عليه السلام انه يعرف قبل كشف غطاء الاخرة ما يعرفه عند كشفه فلا يكاد يزداد هناك خبرة به ويقينا فاية يد تتال من هذه سبيله او تناوله ام اية يد تنال من هو في مقام سورة منه اذ-ابان تحقيق-	534	7174174018558299686	1413	2657.5	1141	1531	92.29261779785156	240	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms291	true	8991453852104757206	276	300	1450	1572	1572	300	قوله جل اسمه فان لم تفعلوا ولن تفعلوا علي التاييد فهذا وجه وفي وجه اخر ان النبي ص مستوفي كمال الانبياء عليهم السلام وقواهم-	291	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0535	false	3139711086410492047	0	24	0	123	1632	300	قوله جل اسمه فان لم تفعلوا ولن تفعلوا علي التاييد فهذا وجه وفي وجه اخر ان النبي ص مستوفي كمال الانبياء عليهم السلام وقواهم	535	7174174018558299686	122	239.0	99	123	99.1869888305664	23	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms291	true	8991453852104757206	0	155	0	816	1572	300	كما علم اين يقع اختيار العباد الناقصين من اختيار رب العالمين-------------------------- واما ما قطع- الله سبحانه ف-لن تفعلوا فالذي يدل عليه من حال------------------------------ ظاهر القران انه من عهد النبي ص-- والي اليوم يتلي في شرق الارض وغربها و--------------------------------------------------------------هو مناد علي نفسه بقوله قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ------------------------ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وبالاية التي ------عليها بناء الكلام من قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله وهو اقل اقسام ما تقدم وادني اجزاءه وقد خرجت الالسن ان تفوه بها وتقول وينبسط فيها فتطول------------ والذي يدل عليه في حال من هو ممثول القران ان الانسان بنطقه وعقله------------------------------------------------------ مبرز علي ساءر انواع الحيوان وانه متملك لها ومسخرها بحملتها ومتصرف فيها-------------------- تصرف الملاك في المماليك فلا يكاد شء منها يلحق شاوه ولا ينال منال----------------------------------------------ه وعلي هذه النسبة فان النسمة الشريفة التي قلنا انها-ممثول القران وانها القران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناطق الذي يقوم به هذا القران الصامت وان احدهما متعلق بالاخر ومهما فرق بينهما بطلت	291	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0997	false	-1149697959779043468	30	300	141	1440	1440	300	كما علم اين يقع اختيار العباد الناقصين من اختيار-رب العالمين ماجاء احد من عهد النبيصلع واما ما قطعه الله سبحانه ف لن تفعلءا فالذي يدل عليه من حال ال اليوم بمثل هذا القران وليس ظاهر القران انه من عهد النبي صلع والي اليوم يتلي في شرق الارض وغربها ي قدرة احد ان ياتي بمثله ابدا و ه كما اكد في الاية س 42 انظر و هو مناد علي نفسه بقوله قل لثن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا الاية س 44 والايةس 0 وه بمثل هذا القران لا-ياتون بمثله ولو-كان بعضهم لبعض ظهيرا وبالاية بوه مه الي عليها بناء الكلام من قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله وهو اقل اقسام مات-قدم وادني اجزاءه وقد خرست الالسن ان تفوه بها وتقول وتنبسط فيها فتطول شرح الاية س والذي يدل عليه في حال من هو-ممثول القران ان الانسان بنطقه وعقله المقام ممثول القران وهوالمخصوص اايد رالقيض الالهي وان مبرز علي ساءر انواع الحيوان فهو--متملك لها ومسخرها بجملتها ومتصرف فيها ف قبلة نفوس العالين تصرف الملاك في المماليك فلا يكاد شء منها يلحق شاوه ولا ينال مناله فاين لاحد ان ياتي بمثله اظركلام الوصي علي س8ه وعلي هذه النسبة فان النسمة الشريفة التي قلنا انها ممثول القران وانها القران س البقرة2 24 الاسراء 48 البقرة242 اين بعد جلاله ح م دع ان 6 40 اين بعد علم ح م دع ان 6 42 ما غ م د م دع 42 يدل ح م دع ندلع 47 تقدم ح م دع يقدم ع 47 وتقول ح م دع ويقول ع ه شاوه ح شاءه مع شاءه د 457 المجلس92 الناطق الذي يقوم به هذا القران الصامت وان احدهما متعلق بالاخر ومهما فرق بينهما بطلت-	997	7174174018558299686	789	1399.5	642	1307	60.367252349853516	133	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms291	true	8991453852104757206	155	300	816	1572	1572	300	فاءدتهما جميعا فتلك النسمة الشريفة ايضا تحل-- بتاييدها من الله سبحانه وحظها من رسول الله ص --عند النسبة الي الصورة الانسانية محل الصور الانسانية من- نسبتها الي الصور الحيوانية فنفسها قبلة نفوس العالمين والكافة الي الاستفاءة بانوارها في صلاح احوال معادها عين 655 المفتقرين ويدل علي ذلكقول علي صلوات الله عليه في امر الدنيا سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عما كان وعما يكون الي يوم القيامة وقوله عليه السلام في امر الاخرة والله لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا عني به عليه السلام انه يعرف قبل كشف غطاء الاخرة ما يعرفه عند كشفه فلا يكاد يزداد هنا-ك خبرة به ويقينا فاية يد تنال من هذه سبيله او -تناوله ام اية يد تنال من هو في مقام سورة منه اذ ابان تحقيق قوله جل اسمه فان لم تفعلوا ولن تفعلوا علي التاييد فهذا وجه وفي وجه اخر ان النبي ص--------------------- مستوفي كمال الانبياء --------------------------عليهم السلام وقواهم-	291	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0998	false	3445256304244377145	0	147	0	783	1509	300	فاءدتهما جميعا فتلك النسمة الشريفة ايضا تحل ه بتاييدها من الله سبحانه وحظها من رسول الله صلع عند النسبة الي الصور- الانسانية محل الصور الانسانية عند نسبتها الي الصور-الحيوانية فنفسها قبلة -فوس العالمين والكافة الي الاستضاءة بانوارها في صلاح احوال معادها عين ال-----فتقرين ويدل علي ذلك------------- قوله --صع في امر-الدنيا سلوني قبل ان تفقدوني سلوفي عما-كان وعما يكون الي يوم القيامة وقوله عليه السلام في امر الاخرة والله لو-كشف الغطاء ما ازددت يقينا عني به عليه السلام انه يعرف قبل كشف غطاء الاخرة ما يعرفه عند كشفه فلا يكاد يزداد هنالك خبرة به ويقينا فاية يد تنال من هذه سبيله او تتناوله ام اية يد تنال من هو-في مقام سورة منه اذا بان تحقيق قوله جل اسمه فان لم تفعلوا ولن تفعلوا علي التابيد فهذا وجه وفي وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وعلي اله مستوف- كمال الانبياء والوجه الاخر في شرح الاية عليهم السلام وقواهم	998	7174174018558299686	715	1300.5	581	811	88.16276550292969	123	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms292	true	-3760959594463480187	11	63	67	338	1663	300	والمطالع فلا ينبغي له وصي الا من يكون مستوفيا كمال الاوصياء بموادهم النفسانية التي بها فتحوا مغاليق الامثال وحلوا عقد الاشكال منهم في العالم فرد كما ان النبي ص في العالم فرد فمن اين لهم ان ياتوا بمثله او بسورة من مثله فقد بان تحقيق قوله 656 سبحانه ولن تفعلوا علي التاييد	292	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0191	false	-4148314937073430403	0	50	0	258	1562	300	والعطالع فلا ييف-ي له وصي الا من يكون مستوفيا كمال الاوصياء بموادهم النفسانية التي بها ف--وا مغاليق الامثال وحلوا عقد الاشكال -فهو في العالم فرد كما ان اللبي-- في العالم فرد فمن اين لهم ان ياتوا بعثله او بسورة من مثله فقد بان تحقيق قوله تعالي ------لن تفط-وا علي التاييد	191	7174174018558299686	244	442.0	195	271	90.03690338134766	41	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms292	true	-3760959594463480187	0	265	0	1464	1663	300	الالهية التي بها شرعوا الشراءع ونصبوا منها المراقي الي ذروة النجاة والمطالع فلا ينبغي له وصي الا من يكون مستوفيا كمال الاوصياء بموادهم النفسانية التي بها فتحوا مغاليق الامثال وحلوا عقد الاشكال منهم في العالم فرد كما ان النبي ص في العالم فرد فمن اين لهم ان ياتوا بمثله او بسورة من مثله فقد بان تحقيق قوله 656 سبحانه ولن تفعلو--ا علي التاييد وسنورد عليكم ما بقي فيما يلي هذا المجالس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله لاءمتكم خير شيعة كما حباكم من ولاءهم بخير وسيلة الي ربكم وذريعة والحمد لله الذي بامره يجري المقدور واليه تصير الامور لا تدركه الابصار وهو يد-رك الابصار وهو اللطيف الخبير وصلي الله علي خير من مشي تحت الخضراء وفوق الغبراء محمد صاحب الشريعة الغراء وعلي و-------------------------------------------------صيه حقيقة الطور وسر البيت المعمور علي بن ابي طالب علم دين الله المنشور وعلي الاءمة من ذريته معدن الطهر والنجوم الزهر المهتدي بها في ظلمات البر والبحر وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-جلس الثالث والتسعون من الماءة الاولي ب-سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خضع لكبرياءه المتكبرون وذل لجبروته المتجبرون ودل علي ملكوته ن والقلم وما يسطرون وصلي الله علي من شرفت بمبعثه تهامة وفخرت بشفاعته القيامة محمدا المجموع الي شرف نبوته الوصاية 657 في ذوي رحمه والامامة وعلي وصيه خير الاوصياء ووليه اجل الاولياء علي بن ابي طالب الحال من درج الرفعة بالعلياء وعلي الاءمة من ذريته رعاة- الخلق ودعاتهم الي الهدي ودين الحق معشر المءمنين جعلكم الله ممن لا يشرك بربه احدا ولا يتخذ المضلين عضدا الدهر لابناءه اكول وشروب والي تمزيق جمعهم مشوق طروب فافزعوا الي بر والديكم في الدين من عقوقه واقعدوا في تولية ظهوركم بكساد سوقه	292	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0535	false	3139711086410492047	24	300	123	1632	1632	300	الالهية الي -بها شرعوا الشراءع ونصبوا منقا المراقي الي ذروة النجاة والمطالع فلا ينبغي له وصي الا من يكون مستوفيا كمال الاوصياء بموادهم النفسانية ال-ي بها فتحوا مغاليق الامثال وحلوا عقد الاشكال منهم في العالم فرد كما ان النبي ص في العالم فرد فمن اين لهم ان باتوا بمثله او بسورة من مثله فقد بان تحقيق قوله ه2 س--حانه ولن تفعلوا ا علي التاييد وسنورد عليكم ما بقي فيما يلي هذا المجا-س بمشيءة الله وعونه جعلكم الله لاءمتكم خير شيعة كما حباكم من ولاءهم بخير وسيلة الي ربكم وذريعة والحمد لله الذي بامره يجري المقدور واليه تصير الامور لا تدركه الابصار وهو يدبرك الابصار وهو اللطيف الخبير وصلي الله علي خير من مشي تحت الخضراء وفوق الغبراء محمد صاحب الشريعة الغراء سورة242 الاوصياء الاصفياء في ذ عقد سقطت في ذ 461 وعلي وصيه حقيقة الطور وسر البيت المعمور علي بن ابي طالب علم دين الله المنشور وعلي الاءمة من ذريته معدن الطهر والنجوم الزمر ال-هتدي بها في ظلمات البر والبحر وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الملجلس الفالث والتسعرن من الماية الاولي ب سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خضع لكبرياءه المتكبرون وذل لجبروته المتجبرون ودل علي ملكوته ن والقلم وما بسطرون وصلي الله علي من شرفت بمبعثه نهامة وفخرت بشفاعته القيامة محمدا المجموع ال- شرف تبوته الوصاية 6-4 في نوي رحمه والامامة وعلي وصيه خير الاوصياء ووليه اجل الاولياء علي بن ابي طالب الحال من درج الرفعة بالعلياء وعلي الانمة من ذويته رعاة1 الخلق ودعانهم الي-الهدي ودين الحق معشر المءمنين جعلكم الله ممن لا بشرك بربه احدا ولا يتخذ المضلين عفدا الدهر لابناءه اكول وشروب والي تمزيق جمعهم مشوق طزوب فافزعوا الي بر والديكم في الدين من عقوفه واقعدوا في تولية ظهوركم بكساد سوقه-	535	7174174018558299686	1424	2760.5	1164	1519	93.74588775634766	233	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms292	true	-3760959594463480187	265	300	1464	1663	1663	300	وكفوا عن تربية الاجسام التي ه-ي ناشءة سلطانه بالكون والفساد عدولا الي تربية ما يقوم الاجسام به من كراءم النفوس الخارجة من ملكته فيءثر فيها بالسعود تارة واخري بالنحوس واعلقوا بحبل الله الممدود سماءه في-	292	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0536	false	-461787858546269328	0	35	0	200	1614	300	وكفوا عن تربية الاجسام ال-ي هني ناشتة سلطانه بالكون والفساد عدولا الي تربية ما يقوم الاجسام به من كزاتم النفوس الخارجة من ملكته فيءثر فيها بالسعود قارة واخري بالنحوس واعلقوا بحبل الله الممدود سماءه في	536	7174174018558299686	194	369.0	160	201	96.51741027832031	29	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms292	true	-3760959594463480187	0	74	0	397	1663	300	الالهية التي بها شرعوا الشراءع ونصبوا منها المراقي الي-------------------------------- ذروة النجاة والمطالع فلا ينبغي له وصي الا من يكون مستوفيا كمال الاوصياء--------------------------------------------------- بموادهم النفسانية التي بها فتحوا مغاليق الامثال وحلوا عقد الاشكال -------------منهم في العالم فرد كما ان النبي ص-- في العالم فرد فمن اين لهم ان ياتوا بمثله او بسورة من مثله فقد بان تحقيق قوله 656 سبحانه ولن تفعلوا علي التاييد وسنورد عليكم ما بقي فيما يلي هذا المجالس بمشيءة الله وعونه	292	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0998	false	3445256304244377145	147	238	783	1272	1509	300	الالهية التي بها شرعوا الشراءع ونصبوا منها المراقي الي استوفي النبي محمد كمال الانبياء ذروة النجاة والمطالع فلا ينبغي له وصي الا من يكون مستوفيا كمال الاوصياء فحق ان وصيه استوفي كمال الاوصياء ايضا فاين لاحد ال بموادهم النفسانية التي بها فتحوا مغاليق الامثال وحلوا عقد الاشكال فهو ان ياتي بمثله في العالم فرد كما ان النبي صلع في العالم فرد فين اين لهم ان ياتوا بمثله او بسورة من مثله فقد بان تحقيق قوله---- سبحانه ولن تفعلوا علي التابيد وسنورد عليكم ما بقي فيما يلي هذا المج-لس بمشي-ة الله وعونه	998	7174174018558299686	386	707.5	313	495	77.97979736328125	65	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms292	true	-3760959594463480187	80	298	429	1655	1663	300	حباكم من ولاءهم بخير وسيلة الي ر-------------بكم وذريعة والحمد لله الذي بامره يجري المقدور واليه تصير الامور لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وصلي الله علي خير من مشي تحت الخضراء وفوق الغبراء محمد صاحب الشريعة--- الغراء وعلي وصيه حقيقة الطور وسر البيت المعمور علي بن ابي طالب علم دين الله المنشور وعلي الاءمة من ذريته معدن الطهر والنجوم الزهر المهتدي بها في ظلمات البر والبحر وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ال---------------------------------------------------مجلس الثالث والتسعون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خ-ضع لكبرياءه المتكبرون وذل لجبروته المتجبرون ودل ع--------------لي ملكوته ن والقلم وما يسطرون وصلي الله علي من شرفت بمبعثه تهامة وفخرت بشفاعته القيامة محمدا المجموع الي شرف نبوته الوصاية 657 في ذ-وي رحمه والامامة وعلي وصيه خير الاوصياء ووليه اجل الاولياء علي -بن ابي طالب الحال من درج الرفعة بالعلياء وعلي الاءمة من ذريته رعاة الخلق ودعاتهم الي الهدي ودين الحق--------------- معشر المءمنين جعلكم الله ممن لا يشرك بربه احدا ولا يتخذ المضلين عضدا الدهر لابناءه اكول وشروب والي تمزيق جمعهم مشوق طروب فافزعوا الي بر والديكم في الدين من عقوقه واقعدوا في تولية- ظهوركم بكساد-- سوقه وكفوا عن تربية الاجسام التي هي ناشءة سلطانه بالكون والفساد عدولا الي تربية ما يقوم الاجسام به من كراءم النفوس الخارجة من ملكت----------------------------ه فيءثر فيها بالسعود تارة واخري بالنحوس واعلقوا بحبل الله الممدود	292	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0999	false	-1844726954538503996	0	238	0	1361	1645	300	حباكم من ولاءهم يخير وسيلة الي عام المجلسي ر بكم وذريعة والحمد لله الذي بامره يجري المقدور واليه تصير الامور لا-تدركه الابصار وهو-يدرك الابصار-وهو اللطيف الخبير وصلي الله علي خير من مشي تحت الخضراء وفوق الغبراء محمد صاحب الشريعة 10 الغراء وعلي وصيه حقيقة الطور وسر-البيت المعمور علي بن ابي طالب علم دين الله المنشور وعلي الاءمة من ذريته معدن الطهر والنجوم الزهر المهتدي بها في ظلمات البر-والبحر وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل الانعام103 المنشور ع م المشهور ح م د 459 الملجلس93 المجلس الثالث والتسعون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اتضع لكبرياءه المتكبرون وذل لجبروته المتجبرون ودل الحمدوصلوات ه علي ملكوته ن والقلم وما يسطرون وصلي الله علي من شرفت بمبعته تهامة وفخرت بشفاعته القيامة محمد -المجموع الي شرف نبوته الوصاية---- في ذ وي رحمه والامامة وعلي وصيه خير الاوصياء ووليه اجل الاولياء علي ابن ابي طالب الحال من درج الرفعة بالعلياء وعلي الاءمة من ذريته رعاة الخلق ودعاتهم الي الهدي ودين الحق الدعاء والموصو معشر-المءمنين جعلكم الله ممن لا يشرك بربه احدا ولا يتخذ المضلين عضدا الدهرلا بناءه اكول -شروب والي تمزيق جمعهم مشوق طروب فافزعوا الي بر-والديكم في الدين من عقوقه واقصدوه في توليته ظهوركم بكساد 0 سوقه وكفوا عن تربية الاجساد التي هي ناشءة سلطانه بالكون والفساد عدولا الي تربية ما يقوم الاجساد به من كراءم النفوس الخارجة من ملكته لاسماء الحسني اي لحدود الله فيءثر فيها بالسعود تارة واخري بالنحوس واعلقوا بحبل الله الممدود	999	7174174018558299686	1196	2231.0	988	1375	86.98181915283203	195	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms293	true	5540958461108708174	128	300	691	1638	1638	300	ومن اين لهم ان ينفخوا فيه نفخة التاييد ويمدوه في خرق-حجب الملكوت بالباع المديد كمثل من قال والله لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وذلك بان الله سبحانه اصطفاه لنبيه وصيا فجعل له سلطانا مبينا-- وسوي هذا فان الله تعالي اجري نظام الحكمة علي ان يكون جميع ما خلقه من خلقه محسوسا ومعقولا 659 مثلا وممثولا مقسوما قسمين فقسم ادوات فاعلة مثل الافلاك والانجم وما يشاكلها وقسماد-وات مفعول فيها هي لاثار الصنع قابلة مثل الارض وما يقوم منها فكل من الالات الفاعلة والالات المفعول فيها القابلة ----بما اريد فيه من المراد في الانشاء والايجاد فما عليه من مستزاد ف-لو ان قاءلا قال انها تح-مل علي الصبغة التي هي عليها زيادة كذبته العقول فكان له علي سفه الراي المحصول وعلي هذه المثالة فان الله سبحانه ناط بانبياءه عليهم السلام المصطفين من العباد من امور بريته في مصالح نفوسهم للمعاد ما ناط بالسبع الشداد لاجسامهم والارض المهاد وقسمهم كذلك قسمين مءثرين وقابلين م-فعولا فيهم وفاعلين وجعلكم كذلك بما وكله اليهما ملياء وبما ناطه بهم اوفياء فلو ان قاءلا قال ان الحال المحتمل الزيادة كذبته-	293	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0191	false	-4148314937073430403	52	226	275	1208	1562	300	ومن اين لهم ان ينفخوا فيه نفخة التاييد ويمدوه في غرق حجب العلكوت بالباع العديد كمل- من قال والله لو-كشف الغطاء ما ازددت يقينا وذلك بان ال-- سبحانه اصطفاه لدبيه وصيا فجعل له سلطانا مبينا ب وسوي هذا فان الله تعالي اجري نظام الحكمة علي ان يكون جميع ما خلق- من خلقه محسوسا ومعقولا ---ومذلا ومعذولا مقسوما قسمين فقسم ادوات فاعله فل- الافلاك والانجم وما يشاكلها وقسم ادوات مفعول فيها هي لاثار الصلع قابلة مثل الارض وما يقوم منها فكل من الالات الفاعلة والالات المفعول فيها القابلة ملء بما اريد فيه من العراد في الانشاء والايجاد فما عليه من مستزاد ف لو ان قاءلا قال انها تحتمل علي الصيغة التي هي عليها زيادة كذبته العقول وكان له علي سفه الراي العحصول وعلي هذه العثالة فان الله سبحانه ناط بانبياءه الع-------------صطفين من العباد من امور بريته في مصالح نفوسهم للمعاد ما ناط بالسبع الشداد لاجسامهم والارض المهاد وقسمهم كذلك قسمين مءثرين وقابلين م فعولا ف-هم وفاعلين وجعلهم كذلك بما وكله اليهم املياء وبما ناط- بهم اوفياء فلو ان قاءلا قال ان الحال تح--تمل الزيادة كذبته	191	7174174018558299686	894	1679.0	728	959	93.22210693359375	139	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms293	true	5540958461108708174	0	246	0	1324	1638	300	الاعتصام بالحسني من اسماءه ان لها علي القوي الناطقة والعاقلة سلطانا وانها لتكسبها الصورة الملاءمة لها فتجعل ل--------------------------------------------------ها في معادها شانا ولوذوا بحرم امامكم ففيه ما يحمي الحريم ويشفي السقيم ويعصم من المسغبة ويءمن من المتربة مادة من الله سبحانه واصلة 658 اليه وراثة عن جده رسولا---لله ص موقوفة عليه اقامه الله وله الحمد فيها المقام المحمود كما قال جل جلاله وورث سليمان داود- وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه فان لم تفعلوا ولن تفعلوا- ما ذكر وجهه وموجبه في حدي الظاهر والباطن و-انه لا قبل للمخلوقين الناقصين ان يشبهوا كلامهم بكلام رب العالمين فياتوا بسورة من مثله اذ كان ذلك عبا ثقيلا لا نهوض للبشر لحمله وانه لا قبل لهم ان يختاروا كذلك مثل من اختاره الله سبحانه صفوة فجعله لاهل طاعته والمتوسلين اليه قدوة ومن اين لهم ان ينفخوا فيه نفخة التاييد ويمدوه في خرق-حجب الملكوت بالباع المديد كمثل من قال والله لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وذلك بان الله سبحانه اصطفاه لنبيه وصيا فجعل له سلطانا مبينا وسو-ي هذا فان الله تعالي اجري نظام الحكمة علي ان يكون جميع ما خلقه من خلقه محسوسا ومعقولا 659 مثلا وممثولا مقسوما قسمين فقسم ادوات فاعلة مثل الافلاك والانجم وما يشاكلها وقسماد-وات مفعول فيها هي لاثار الصنع قابلة مثل الارض وما يقوم منها فكل من الالات الفاعلة والالات المفعول فيها القابلة بما اريد فيه من المراد في الانشاء والايجاد فما عليه من مستزاد فلو ان قاءلا قال انها تحمل علي الصبغة التي هي عليها زيادة كذبته العقول فكان له علي س-فه الراي المحصول	293	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0536	false	-461787858546269328	35	294	200	1578	1614	300	الاعنصام بالحسني من اسماءه ان لها علي القوي الناطقة والعاقلة سلطانا وانها لتكسبها الصورة الملاءمة لها فتجعل رعاة عاة في ذ من سقطت فيق بالسموه بانسماد في ذ 413 ها في معادها شانا ولوذوا بحرم امامكم ففيه ما يحمي الحريم ويشفي السقيموبعضممن-- المسفبة ويءمن من المتربة مادة من الله سبحانه واصلة 8ه9 اليه وراءة عن جله رسول ا الله ص موقوفة عليه اقامه الله وله الخمد فيها المقام المحمود كما قال جل جلاله وورث سليمان داود1 وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه فان لم تفهلوا وان تفعلوا2 ما ذكر وجهه وموجبه في-حدي الظاهر والباطن و انه لا قبل للمخلوقين الناقصين ان يشبهوا كلامهم بكلام رب العالمين فياتوا بسورة من مثله اذ كان ذلك عبا ثقيلا لا نهوض للبشر لحمله وانه لا قبل لهم ان يختاررا كذلك مثل من اختظره الله سبحانه صفوة فجعله لاهل طاعته والمتوسلين لليه قدوة ومن اين لهم ان ينفخوا فيه نفخة التابية ويمدوه في خرق حجب الملكوت بالباع المديد كمثل من قال والله لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وذلك بان الله مبحانه اصطفاه لنبيه وصيا فجعل له سلطانا مبينا وسوني هذا فان الله تعالي اجري نظام الحكمة علي ان يكون جميع ماخل-قه من خلقه محسوسا ومعقولا 149 مثلا وممثولا مقيوما قسمين فقسم ادوات فاعلة مثل الافلاك والانجم وما يشاكلها وقسم ادوات مفعول فيها هي -اثار الصنع قابلة مثل الارض وما يقوم منها فكل من الالات الفاعلة والالات المفعول فيها القابلة بما اريد فيه من المراد في الانشاء والايجاد فما عليه من مستزاد فلو ان قاءلا قال انها تحمل علي الصبفة ال-ي هي عليها زيادة كذبته العقول فكان له علي ميفه الراي المحصول	536	7174174018558299686	1285	2478.0	1043	1384	92.84681701660156	216	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms293	true	5540958461108708174	246	300	1324	1638	1638	300	وعلي هذه المثالة فان الله سبحانه ناط بانبياءه عليهم السلام المصطفين من العباد من امور بريته في مصالح نفوسهم للمعاد ما ناط بالسبع الشداد لاجسامهم والارض المهاد وقسمهم كذلك قسمين مءثرين وقابلين مفعولا فيهم وفاعلين وجعلكم كذلك بما وكله اليهما ملياء وبما ناطه بهم اوفياء فلو ان قاءلا قال ان الحال المحتمل الزيادة كذبته-	293	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0537	false	-2735157077972398957	12	66	54	369	1657	300	وعلي هذه المثالة فان الله سبحانه ناط بانبياءه عليهم السلام المصطفين من العباد من امور بريته في مصالح نفوسهم للمعاد ما ناط بالسبع الشداد لاجسامهم والارض المهاد وقسمهم كذلك قستين مءثرين وقابلين مفعولا فيهم وفاعلين وجعلكم كذلك بما وكله اليهما ملياء وبما ناطه بهم اوفياء فلو ان قاءلا قال ان الحال المحتمل الزيادة كنبته	537	7174174018558299686	312	617.0	259	315	99.04762268066406	52	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms293	true	5540958461108708174	10	246	61	1324	1638	300	سلطانا وانها لتكسبها الصورة الملاءمة لها فتجعل لها في معادها شانا ولوذوا بحرم امامكم ففيه ما يحمي الحريم ويشفي السقيم ويعصم من الم-سغبة ويءمن من المتربة مادة من الله سبحانه واصلة 658 اليه وراث-ة عن جده رسولا-لله ص-- موقوفة عليه اقامه الله وله الحمد فيها المقام المحمود كما قال جل جلاله وورث سليمان داود وقد -----كان قرء عليكم من قول الله سبحانه فان لم تفعلوا ولن تفعلوا-------------------------------------------- ما ذكر وجهه وموجبه في حدي الظاهر والباطن وانه لا قبل للمخلوقين الناقصين ان يشبهوا كلامهم بكلام رب العالمين فياتوا بسورة من مثله اذ كان ذلك عبا ----------ثقيلا لا نهوض للبشر لحمله وانه لا قبل لهم ان يختاروا كذلك مثل من اختاره الله سبحانه صفوة فجعله لاهل طاعته والمتوسلين اليه قدوة ومن اين لهم ان ينفخوا فيه نفخة التاييد ويمدوه في خرق-حجب الملكوت بالباع المديد كمثل من قال------------ والله لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا و----ذلك بان الله سبحانه اصطفاه لنبي-----------------------ه وصيا فجعل له سلطانا مبينا وسوي هذا فان الله تعالي اجري نظام الحكمة علي ان يكون جميع-------------------------- ما خلقه من خلقه محسوسا ومعقولا 659 مثلا وممثولا مقسوما قسمين فقسم اد--------------------------وات فاعلة مثل الافلاك والانجم وما يشاكلها وقسم-ادوات مفعول فيها------------------------ هي لاثار الصنع قابلة مثل الارض وما يقوم منها فكل من الالات الفا------علة --------------------------------------------والالات المفعول فيها القابلة---- بما اريد فيه من المراد في الانشاء والايجاد------------- فما عليه من مستزاد فلو ان قاءلا قال انها تح-مل علي الصبغة التي هي عليها زيادة كذبته العقول فكان له علي سفه الراي المحصول	293	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1000	false	-8094932132138241958	9	282	38	1528	1602	300	سلطانا وانها لتكسبها الصورة الملاءمة لها فتجعل لها في معادها شانا ولوذوا بحرم امامكم ففيه ما-يحمي الحريم ويشفي السقيم وبعضم من 0 السغبة ويءمن من المتربة مادة من الله سبحانه واصلة---- اليه ووراءة عن جده رسول الله صلع موقوفة عليه اقامه الله وله الحمد فيها المقام المحمود كما قال جل جلاله وورث سليم-ن داءد رج9 يان وكان قرء عليكم من قول الله سبحانه فان لم تفعلوا ولن تفعلوا من سوره البقرة2 24 ان بانياء احعل القران او ما ذكر وجهه وموجبه في حدي الظاهر والباطن وانه لاق-بل للمخلوقين ا-ناقصين ان يشبهوا كلامهم بكلام رب العالمين فياتوا بسورة من مثله اذ-كان بمثل ممثوله ذلكعباثقيلالا--نهوض للبشر بحمله وانه-لا-قبل-لهم ان يختاروا-كذلك مثل من اختاره الله سبحانه صفوة فجعله لاهل طاعته والمتوسلين اليه قدوة ومن اين لهم ان ينفخوا فيه نفخة التاييد ويمدوه في خرق حجب الملكوت بالباع المديد كمثل من قال عليه السلام والله لو-كشف الغطاء ما ازددت يقينا 24 و ذلك بان الله سبحانه اصطفاه لنبيه صلي الله عليه وعلي اله وصيا فجعل له سلطانا مبينا وسوي هذا فان الله تعالي اجري نظام الحكمة علي ان يكون جميع ن نظام الحكمة ان الله خلق ما خلق- من خلقه محسوسا ومعقولا م----ثلا وممثولا مقسوما قسمين فقسم ماخلق محوسا ومعقولا مثلا ا اوات فاعلة مثل الافلاك والانجم وما يشاكلها وقسم ادوات مفعول فيها مثولا الد الكوكياء اوون هي لاثار الصنع قابلة مثل الارض وما يقوم منها فكل من الالات الفاعلة فاعلة والارض وما بتعلق يها اوات مول فيهاعملة كنها والالات المفعول فيها القابلة ملي بما اريد فيه من المراد في الانشاء والايجاد صالح الاجسام فما عليه من مستزاد فلو-ان قاءلا قال انها تحتمل علي الصيغة التي هي عليها زيادة كذبته العقول وكان له علي سفه الراي المحصول	1000	7174174018558299686	1210	2187.5	989	1512	80.02645874023438	200	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms293	true	5540958461108708174	245	300	1316	1638	1638	300	المحصول وعلي هذه المثالة فان الله سبحانه ناط بانبياءه عليهم السلام المصطفين من العباد من----------------------------------------------------- امور بريته في مصالح نفوسهم للمعاد ما ناط بالسبع الشداد لاجسامهم---- والارض المهاد وقسمهم كذلك قسمين مءثرين وقابلين مفعولا فيهم و-------------------------------------------------فاعلين وجعلكم كذلك بما وكله اليهما ملياء وبما ناطه بهم اوفياء فلو --------------------------------------ان قاءلا قال ان الحال المحتمل الزيادة كذبته-	293	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1001	false	1893287619042006961	33	112	119	570	1595	300	الجلس93 وعلي هذه المثالة فان الله سبحانه ناط بانبياءه------------- المصطفين من العباد من ومي باجمعها مث علي حدود الدين والتابعين لهم ففي نظام امور بريته في مصالح نفوسهم للمعاد مانا-ط بالسبع الشداد لاجسامهم ي ن والارض المهاد وقسمهم كذلك قسمين مءثرين وقابلين مفعولا فيهم بن علين ييون رناعدو واخرون مستفيدون قابلون منهم و فاعلين وجعلهم كذلك بما وكله اليهم املياء وبما ناطه بهم اوفياء فعول فيهم وهذا فيا يتعلق ببصالح النفوس فلوان قاءلا قال ان الحال ت--حتمل الزيادة كذبته	1001	7174174018558299686	292	510.0	243	467	62.52676773071289	42	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms294	true	-2286440508368200178	0	84	0	438	1635	300	المثالة في خلق السموات والارض التي من لم يرض بما رضي الجهل قلادة واعطي للخرق مقادة سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين 660 لهم انه الحق فقد وضحقوله جل جلاله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ون----------------------------حن نورد عليكم ما يلي ذلك منه قوله سبحانه فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة كان--- تقدم القول بذكر النار في مجلس مفرد فذكرنا انها مثل علي سلطان النبوة ولموع نور التاييد لمن يصطفيه الله سبحانه من عباده ك-ما قال جل جلاله فلما قضي موسي الاجل وسار	294	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0191	false	-4148314937073430403	226	300	1208	1562	1562	300	المثالة في خلق السموات والارض ا لا لا ا ا ل ل ل ل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم تفعلوا ولن تفعلوا مورة فصلت 53 لجالس البءبدية و حن نورد عليكم ما يلي ذلك من- قوله سبحانه فاتقوا الثار التي وقودها الناس والحجارة كان قد تقدم القول بذكر النار في مجلس مفرد فذكرنا انها مذل علي سلطان النبوة ولعوع نور التاييد لعن يصطفيه الله سبحانه من عباده كمما قال جل جلاله فلما قضي موسي الاجل وسار-	191	7174174018558299686	298	529.0	239	470	63.40425491333008	49	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms294	true	-2286440508368200178	84	300	438	1635	1635	300	باهله انس من جانب الطور نارا- وتلك النار سلطان النبوة التي تنقسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها وكذلك السلطان في الدنيا ينقسم الي سعادة من هو في حريمه والقرب منه وشقاوة من ينافره ويشاقه وعلي ما يقرب من هذا المثال موضوع النار التي هي من جملة الاجسام المركبة فانها تءدي من ذاتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما تسمي نارا فالنار التي هي النبوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم النور بالفوز الابدي في جنة النعيم وحر لاهل الكفر والنفاق مءد لهم الي 661 العذاب الابدي في حر الجحيم والذات ذات واحدة للمءمنين نورها والكافرين حرها وثبورها فخاطب الله سبحانه المرتابين م-ن الجهتين ظاهرا وباطنا متوا---------------------عدا لهم بخالصة الضرر وذاكرا فوز اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكور ثم قال وقودها الناس والحجارة الت-----------------------------------------------------------------------اليف ههنا بين الناس والحجارة عجيب وقوله بعد ذلك اعدت للكافرين اعجب فهل الكافرون غبر الناس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الابعد لكون الحجارة في الجماد غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتفاع بالمذابات التي هي من جملة الجماد وقد قال الله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة فمثل القلوب التي هي اخص شء باللطافة من القوم الذين خاطبهم بالحجارة لا-متناعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكن- عن قلوب قوم----- بالحجارة-	294	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0192	false	-5107857770650167879	0	227	0	1280	1690	300	باهله انس من جانب الطور نارا2 وتلك الذار سلطان النبوة التي تنقسم الي سعادة العقتبسين ملها والعستضييين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها وكذلك السلطان في الدنيا ينقسم الي سعادة من هوف-ي حريمه والقرب منه وشقاوة من ينافره ويشاقه وعلي ما يقرب من هذا المذال موضوع النار التي هي من جملة الاجسام العركبة فانها تءدي من ذاتها معنيين نورا وحرا يمجموعهما تسمي نارا فالنار التي هي النبوة نور لاهل ال-يمان -مءدبهم -الي عالم النور بالفوز الابدي في جدة النعيم وحر لاهل الكفر والق-اق مءد بهم الي---- العذاب الابدي في حد الجحيم والذات ذات واحدة للمءمنين نورها وللكافر-- حرها وثيورها فخاطب الله سبحانه العرتابين منن الجهتين ظاهرا وباطدا والجاحدين من الفريقين متوعدا لهم بخالصة الض-ر وذاكرا فوز اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكدري-م قال وقودها الناس والحجارة سورة البقرة24 سورة القصص يقصد تفرد الجاحدين والعرتابين المجالس العءيدية الاليف ههنا بين الناس والعجارة عج-ب وقوله بعد ذلك اعدت -لكافرين اعجب فهل الكافرون غير الناس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الابعد لكون العجارة في الجماد غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتفاع بالعذابات التي هي من جملة الجماد وقد قال الله تعالي ثم --ت قلويكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة فمثل القلوب التي هي اخص شء باللطافة من القوم الذين خاطبهم بالعجارة لا متناعها ان تلين لذكر ال-- او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكذي عن قلوب قوم هذاك بالحجارة	192	7174174018558299686	1141	2113.0	931	1299	87.83679962158203	175	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms294	true	-2286440508368200178	0	225	0	1247	1635	300	المثالة في خلق السموات والارض التي من لم يرض بما رضي الجهل قلادة واعطي للخرق مقادة سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسه-م حتي يتبين 660 لهم انه الحق--- فقد وضحق---وله جل جلاله فان لم تفعلوا ولن -تفعلوا ونحن نورد عليكم ما يلي ذلك منه قوله سبحانه فاتقوا النار التي وقودها الناس والحج--ارة كان تقدم القول بذكر النار في مجلس مفرد فذكرنا انها مثل علي سلطان النبوة ولموع نور التاييد لمن يصطفيه الله سبحانه من عباده كما قال جل جلاله فلما ق-ضي موسي الاجل وسار باه--له انس م-ن جانب الطور نارا- وتلك النار سلطان النبوة التي تنقسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها وكذلك السلطان في الدنيا ينقسم الي سعادة من هو في حريمه والقرب منه وشقاوة من ينافره ويشاقه وعلي ما يقرب من هذا المثال موضوع النار التي هي من جملة الاجسام المركبة فانها تءدي من ذاتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما تسمي نارا فالنار التي هي النبوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم النور بالفوز الابدي في جنة النعيم وحر لاهل الكفر والنفاق مءد لهم الي 661--------------------------------------- العذاب الابدي في حر الجحيم والذات ذات واحدة للمءمنين نورها والكافرين حرها وثبورها فخاطب الله سبحانه المرتابين من الجهتين ظاهرا وباطنا متواعدا لهم بخالصة الضرر وذاكرا فوز اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكور ثم قال وقودها الناس والحجارة التاليف ههنا بين الناس والحجارة عجيب وقوله بعد ذلك اعدت للكافرين اعجب فهل الكافرون غبر	294	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0537	false	-2735157077972398957	66	300	369	1657	1657	300	المثالة في خلق السموات والارض التي من لم يرض بما رضي الجهل قلادة واعطي -لخرق مقادة سنريهم اباتنا في الافاق وفي انفسهيم حتي يتبين 66 ل-هم انه التحق11 فقد وضح ا قوله جل جلاله فان -م تفعلوا ولن تتفعلوا ونحن نورد عليكم ما پلي ذلك منه قوله سبحانه فاتقوا النار ال-ي وقودها الناس والتحيجارة كان تقدم القول بذكر النار في مجلس مفرد فذكرنا انها مثل علي سلطان النبوة ولموع نور التابيد لمن صطن-يه الله سبحافه من عباده كما قال جل جلاله فلما قتضي موسي --اجل وسار بياهءله انس مين جانب الطور نارا4 وتلك النار سلطان النبوة ال-ي تنقسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين خ-قها والدافعين لها وكذلك السلطان في الدنيا ينقسم ال- سعادة من هو في حريمه والقرب منه وشقاوة من پنافره ويشاقه وعلي ما يقرب من هذا المثال موضوع النار الي- هي من جملة الاجسام المركبة فانها تءدي من ذاتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما تسمي نارا فالنار التي هي النبوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم النور بالفوز الابدي في جنة التعيم وحر لاهل الكفر والنفاق مءد -هم الي سورة 9311 سورة242 سورة242 سورة 2928 429 26 العذاب الابدي في حر الجحيم والذات ذات واحدة للمءمنين نورها والكافرين حرها وثبورها فخاطب الله سبحانه المرتابين من الجهتين ظاهرا وباطنا متواعدا لهم بغالصة الضرر وذاكرا فوز اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكور ثم قال وقودما الناس والحجارة التاليف ههنا بين الناس والحجارة عجيب وقرله بعد ذلك اعدت للكافرين اعجب فهل الكافرون غبر-	537	7174174018558299686	1208	2281.5	985	1301	92.85165405273438	194	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms294	true	-2286440508368200178	225	300	1247	1635	1635	300	الناس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الابعد لكون الحجارة في الجماد غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتفاع بالمذابات التي هي من جملة الجماد وقد قال الله ت------عالي ثم قست قل-وبكم م-ن بعد ذل-ك فهي كال--حجارة او اشد- قسوة فمثل القلوب التي هي اخص شء باللطافة من القوم الذين خاطبهم بالحجارة لامتناعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكن عن قلوب قوم بالحجارة-	294	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0538	false	-8776457170393096533	0	78	0	399	1643	300	الناس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الابعد لكون الحجارة في الجماد غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كرقوع الانتفاع بالمذابات الني هي من جملة الجماد وقد قال اله و وسر م عالي ثم قست قلدوبكم مين بعد دليك فهي كالنحيجارة -و اشدة قسوة فمثل القلوب الي- هي اخص شء باللطافة من القرم الذين خاطبهم بالحجارة لامتناعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكن عن قلوب قوم بالحجارة	538	7174174018558299686	376	698.5	303	401	93.76558685302734	62	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms294	true	-2286440508368200178	0	165	0	888	1635	300	المثالة في خلق السم-وات-------------------------- والارض التي من لم يرض بما رضي الجهل قلادة واعطي للخرق مقادة ------------------------سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين 660 لهم انه الحق فقد وضحق-----------------------------وله جل جلاله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ونحن نورد عليكم ما يلي ذلك منه قوله سبحانه فاتقوا النار التي وقودها --------------------------------الناس والحج--------------ارة كان تقدم القول بذكر النار في مجلس مفرد فذكرنا انها---------------- مثل علي سلطان النبوة ولموع نور التاييد لمن يصطفيه الله سبحانه من عباده كما قال جل جلاله فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا وتلك النار سلطان النبوة التي تنقسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها وكذلك السلطان في الدنيا ينقسم الي سعادة من هو في حريمه والقرب منه وشقاوة من ينافر--ه ويشاقه وعلي ما يقرب من هذا المثال موضوع النار التي هي من جملة الاجسام المركبة فانها تءدي من ذاتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما تسمي نارا فالنار التي هي النبوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم النور بالفوز الابدي في جنة النعيم	294	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1001	false	1893287619042006961	112	297	570	1582	1595	300	المثالة في خلق السماوات فاين لاحد ان ياتي بمثل حد والارض التي من لم يرض بها رضي الجهل قلادة واعطي للخرق مقادة من مءلاء الحدود العظام اسنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين ل----هم انه الحق فقد وضت الابة س42 مثلا وممثولا و ضح قوله جل جلاله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ونحن نورد عليكم ما يلي ذلك من ق-وله سبحانه فاتقوا النارال--ي وقودها ووود بيان من سورة البقرة 24 شرح الناس والحجارة اناس والحجارة كان تقدم القول بذكر النار-في مجلس مفرد فذكرنا انها انظرمح60 س 5924 مثل علي سلطان النبوة ولموع نور التاييد لمن يصطفيه الله سبحانه من عباده -ما قال جل جلاله فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا وتلك النار سلطان النبوة التي تنقسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها وكذلك السلطان في الدنيا ينقسم الي سعادة من هو-في حريمه والقرب منه وشقاوة من ينافره ه ويشاقه وعلي ما يقرب من هذا المثال موضوع النار-التي هي من جملة الاجسام المركبة فانها تءذي من ذاتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما-تسمي نارا فالنار------هي النبوة نور-لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم النور-بالفوز الابدي في جنة النعيم	1001	7174174018558299686	859	1585.5	705	1032	83.23643493652344	149	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms294	true	-2286440508368200178	190	300	1037	1635	1635	300	----------من الجهتين ظاهرا وباطنا متواعدا لهم بخالصة الضرر وذاكرا فوز-- اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكور ثم قال وقودها الناس والحجارة التاليف ههنا بين الناس والحجارة عجي-----------------------------------ب وقوله بعد ذلك اعدت للكافرين اعجب فهل الكافرون غبر الن--------------------------------اس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الابعد لكون الحجارة في الجماد--- غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتفاع بالمذابات التي هي---------- من جملة الجماد وقد قال الله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة فمثل القلوب التي هي اخص شء باللطافة من القوم الذين خاطبهم بالحجارة لامتناعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكن- عن قلوب قوم----- بالحجارة-	294	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1002	false	3379285490964407186	104	231	489	1174	1553	300	والجاحدين من الفريقين------------ متواعدا لهم بخالصة الضرر وذاكرا فوزهه اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكدر ثم قال وقودها الناس والحجارة التاليف ههنا بين الناس والحجارة شرح الابة س57 والحجارة يعي بها قوما عجب وقوله بعد ذلك اعدت للكافرين اعجب فهل الكافرون غير لم يتصلوا بالدعوة ولم يءثر فيهم الناس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الابعد لكون الحجارة في الجماد له غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتفاع بالمذابات التي هي ته ببهو و من جملة الجماد وقد قال الله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة فمثل القلوب التي هي اخص شي باللطافة من القوم الذين خاطبهم بالحجارة لامتناعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكني عن قلوب قوم هناك بالحجارة	1002	7174174018558299686	571	1050.5	464	697	81.92252349853516	95	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms295	true	-5137040147279990373	0	74	0	407	1653	300	وجب ان يكون عني -الحجارة ههنا ايضا قوما كني عنهم بهذه الكناية لكونهم بامتناع تاثير 662 خشية الله تعالي ومراتب-ه فيهم بالغاية وهم في حد-التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم تنجع فيهم اثار الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد وان كانت صورهم فتي-ة واشكالهم انسانية-------- والناس الذين هم قرناءهم في النار قوما نسوا رشدهم-فباينوه وانسوا به ثم نافروه مروقا من دين الله وغلوا في اولياء الله كقول رسول الله ص يمرقون من الدين	295	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0192	false	-5107857770650167879	227	300	1280	1690	1690	300	وجب ان يكون عني بالحجارة ههنا ايضا قوما كني علهم بهذه الكناية لكونهم بامتناع تاثير---- خشية الله تعالي ومراقبته فيهم بالغاية وهم في حد التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم تتجح فيهم اثار الحكمة فهم من حيث الانمانية كالجماد وان كانت صورهم الفية واشكالهم انسانية كالجماد والناس الذين هو قرناءهم في الذار-قوم انسوا رشدهم فباينوه وانسوا-به ثم نافروه مروقا عن دين ا-له وغلوا في اولياء الله كقول رسول الله-- يمرقون من الدين-	192	7174174018558299686	384	692.5	316	420	91.42857360839844	58	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms295	true	-5137040147279990373	74	196	407	1132	1653	300	كما يمرق السهم من الرمية وهاذان الفريقان قد كني النبي ص عنهما واشار اليهما فقال يا علي هلك فيك اثنان مفرط ومقص-ر وهو يوافق قوله سبحانه وقودها الناس والحجارة والم------------------------------------------------------------------فرطون وان باينوا المقصرين بولاية الوصي والاءمة عليهم السلام والبراءة ممن تعدي عليهم من الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية الم-عبر عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا في الثواب والعقاب لا رد معتقدات العوام ف-وافقوهم في كثير من حشو كلامهم وهجر-هم وزادوا عليهم بضلال--هم وكفرهم قولا في الوحي وغيره من الاءمة عليهم السلام انهم الغاية 663 والمعني وان محل الثواب والعقاب دار الدنيا ولما كانت الص-ورة هذه جمعتهم والحشوية المنكرين للحق العاهة فطويت بينهم المناسبة فقال الله تعالي سبحانه وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين الساترين للحق والناكبين عن منهج الص-دق	295	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0193	false	-4344251716416853832	0	118	0	751	1718	300	كما يعرق السهم من الرمية وهاتان الفرقتان قدكد-ي النبي --عنهما واشار اليهما فقال يا علي هلك فيك اثنان مفرط ومقحير وهو-يوافق قوله سبحانه وقودها الناس-بالحجارة سورة البقرة يقصد انهم بلغوا الغلية في عدم التاثر الجالس العويدية والملفرطون وان بايدوا العقصرين بولاية الوصي والاءعة------------- والبراءة ممن تعدي عليهم من الامة ف-قد عادوا لعثل ما عليه راي الحشوية والععبر علهم بالعجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقاداف-ي الثواب والعقاب لارك- معتقدات العوام ف وافقوهم في كثير من حشو-كلامهم وهجومهم وزادوا عليهم بعتلالتهم وكفرهم قولاف-ي الوصي وغيره من الاءمة انه-------------م الغاية---- والععدي وان محل الثواب والعقاب دار-الدنيا ولما-كانت العبورة هذه جمعتهم والحشوية العدكرين للحق العاهة فقويت بيلهم العناسبة فقال الكه------ سبحانه وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين الساترين للعق والداكبين عن منهج الصبدق	193	7174174018558299686	632	1093.5	526	799	79.098876953125	82	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms295	true	-5137040147279990373	0	209	0	1202	1653	300	وجب ان يكون عني الحجارة ههنا ايضا قوما كني عنهم بهذه الكناية لكونهم بامتناع تاثير 662 خشية الله تعالي ومراتبه فيهم بالغاية وهم في حد---التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم تنجع فيهم اثار الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد وان كانت صورهم فتية واشكالهم انسانية والناس الذين هم قرناءهم في النار قوما نسوا رشدهم-فباينوه وانسوا به ثم نافروه مروقا من دين الله وغلوا في اولياء الله كقول رسول الله ص يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وهاذان الفريقان قد كني النبي ص عنهما واشار اليهما فقال يا علي هلك فيك اثنان مفرط ومقصر وهو يوافق قوله سبحانه وقودها الناس والحجارة والمفرطون وان باينوا المقصرين بولاية الوصي والاءمة عليهم السلام والبراءة ممن تعدي عليهم من------------------------------------------ الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية المعبر عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا في الثواب والعقاب لا رد معتقدات العوام فوافقوهم في كثير من حشو كلامهم وهجرهم وزادوا عليهم بضلالهم وكفرهم قولا في الوحي وغيره من الاءمة عليهم السلام انهم الغاية 663 والمعني وان محل الثواب والعقاب دار الدنيا ولما كانت الصورة ه--ذه جمعتهم والحشوية المنكرين لل-حق العاهة فطويت بينهم المناسبة فقال الله تعالي سبحانه وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين الساترين للحق والناكبين عن منهج الصدق جعلكم الله لمن هذه سبيله مبانين وب-دين الحق داءنين والحمد لله الذي خلق	295	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0538	false	-8776457170393096533	78	300	399	1643	1643	300	وجب ان يكون عي- الحجارة مهنا ايضا قوما كني عنهم بهذه الكناية لكونهم بامتناع تاثير 66- خشية الله تعالي ومراتبه فيهم بالغاية وهم في حد ا التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ونم تنجع فيهم اثار الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد وان كانت صورهم فتية واشكالهم انسانية والناس الذين هم قرناءهم في النار قوما نسوا رشدهم فباينوه وانسوا به ثم نافروه مروقا من دين الله وغلوا في اولياء الله كقول رسون الله ص يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وهاذان الفريقان قد-كني النبي ص ع-هما واشار اليهما فقال يا علي هلك فيك اثنان مفرط ومقصر وهو يوافق قوله سبحانه وقودها الناس والحجارة والمفرطون وان باينوا المق-رين بولاية الوصي والايمة عليهم السلام والبراءة ممن تعدي عليهم من سورة 742 2 افباينوه وانسوا به ستطت في ذ 6 الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية المعبر عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا في الثواب والعقاب لا رد معتقدات العوام فوافترهم في كثير من حشو كلامهم ودجرهم وزادوا عليهم بضلالهم وكفرهم قولا في الوحي وغيره من الا-ثة عليهم السلام انهم الغاية 263 والمعني وان ع-ل الثراب والعتاب دار الذنيا ولما كانت الصورة 1 مذه جمعتهم والحشوبة المنكرين لنصحق العاهة فطويت بينهم المناسبة فقال الله تعالي سبحانه وقودما الناس والحجارة اعدت للكافرين الساترين الحق والناكبين عن منهج الصدق جعلكم الله لمن هذه سبيله مبانين وبلسين الحق داءنين والحمد لله الذي خلق-	538	7174174018558299686	1174	2248.5	967	1252	93.76996612548828	184	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms295	true	-5137040147279990373	209	300	1202	1653	1653	300	وصور وقضي وقدر وقدم واخر وصلي الله علي خير من بشر وانذر ونهي وامر محمدا الذي شق ببرهانه القمر وعلي من به صبح دينه اسفر وغرس شرعه اثمر علي بن ابي طالب وصي من ختم الله به النذر وعلي الاءمة من ذريته اءمة من هلل وكبر ونظام من حج واعتمر وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل----------------------------------- المجلس الرابع والتسعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي سبح بحمده كل ناطق وصامت وكبرت مبدعاته عن نعت كل ناعت ودنت رحمته ممن هو قاءم اناء الليل وقانت الذي 664 خلق	295	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0539	false	-7271034644821473070	0	98	0	480	1604	300	وصور وقني وقدر وقدم واخر وصلي الله علي خير -ن بشر وانذر ونهي وامر ع-مدا الذي شق ببرهانه القمر وعلي من به ضبح دينه اسفر وعرس شرعه اثمر علي بن اني طالب وصي من ختم الله به النذر وعلي الانمة من ذريته اثمة من هلل وكبر ونظام من حج واعتنر وسلم تسليما وحسبنا الله ونحم الوكيل فلقد ستطت فيق فطويت فطارت في ذ 467 المجلس الرابع والتسعون من المالة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي سبح بحمده كل ناطق وصامت وكبرت مبدعاته عن -عت كل ناعت ودنت رحمته ممن هو قاءم اناء النيل وقانت الذي خلق ---	539	7174174018558299686	431	816.5	341	486	88.6831283569336	75	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms295	true	-5137040147279990373	0	63	0	353	1653	300	وجب ان يكون عني- الحجارة ههنا ايضا قوما كني عنهم بهذه الكناية لكونهم بامتناع-- تاثير 662 خشية الله تعالي ومراتب-ه فيهم بالغاية وهم في حد-التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم تنجع فيهم اثار الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد--- وان كانت صورهم فتي-ة واشكالهم انسانية والناس الذين هم قرناءهم----------------------- في النار قوما نسوا رشدهم-فباينوه وانسوا به ثم نافروه مروقا من دين الله	295	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1002	false	3379285490964407186	231	300	1174	1553	1553	300	وجب ان يكون عي ب الحجارة ههنا ايضا قوما كني عنهم بهذه الكناية لكونهم بامتناع 0 تاثير---- خشية الله تعالي ومراقبته فيهم بالغاية وهم في حد التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم ينجع فيهم اثار-الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد فن وان كانت صورهم الفية واشكالهم انسانية والناس الذين هم قرناءهم ب ومالناس بعني بهاقوما في النار-قوم انسوا رشدهم فباينوه وانسوا به ثم نافروه مروقا عن دين الله-	1002	7174174018558299686	336	596.0	278	386	87.046630859375	51	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms295	true	-5137040147279990373	79	220	432	1252	1653	300	وهاذ-ان الفريقان قد كني النبي ص --عنهما واشار اليهما فقال يا علي--------------------------- هلك فيك اثنان مفرط ومقصر وهو يوافق قوله سبحانه وقودها الناس والحج---------------------------------------------------------ارة والمفرطون وان باينوا المقصرين بولاية الوصي--- والاءمة عليهم السلام والبراءة---------------- ممن تعدي عليهم من الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية المعبر عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا في الثواب والعقاب لا رد معتقدات العوام فوافقوهم في كثير من حشو كلامهم وهجرهم وزادوا عليهم بضلال-هم وكفرهم قولا في الوحي -وغيره من الاءمة عليهم السلام انهم الغاية 663 والمعني وان محل الثواب والعقاب دار الدنيا ولما كانت الصورة هذه جمعتهم والحشوية المنكرين للحق العاهة فطويت-------------------------- بينهم المناسبة فقال الله تعالي سبحانه وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين الساترين للحق والناكبين عن منهج الصدق جعلكم الله لمن هذه سبيله مبان-ين وبدين الحق داءنين والحمد لله------------ الذي خلق وصور وقضي وقدر وقدم واخر وصلي الله علي خير من بشر	295	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1003	false	-4288850108204482725	146	300	601	1536	1536	300	وها تان الفرقتان قد كني النبي صلع عنهما واشار اليهما فقال يا علي تمكوا بالجسمانيات في علمهم هلك فيك اثنان مفرط ومقصر وهو-يوافق قوله سبحانه وقودها الناش وهءلاء ب المفرطون الغالون اعتقدوا بالهية البشرذوي الاجام والحجارة والمفرطون وان باينوا المقصرين بولاية الوصي عم والاءمة------------- والبراءة انظر الحديث س ه ممن تعدي عليهم من الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية المعبر-عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا في الثواب والعقاب لارك م--تقدات العوام فوافقوهم في كثير من حشو-كلامهم وهجرهم وزادوا عليهم بضلالتهم وكفرهم قولا في الوصي اوغيره من الاءمة عليهم السلام انهم الغاية ----والمعني وان محل الثواب والعقاب دار-الدنيا ولما-كانت الصورة هذه جمعتهم والحشوية المنكرين للحق العاهة فقويت جمعتها النارانظرالاية س81 بينهم المناسبة فقال الله------ سبحانه وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين ا-ساترين للحق والناكبين عن منهج الصدق جعلكم الله لمن هذه سبيله مباينين وبدين الحق داءنين والحمد لله ختام المجلس الذي خلق وصور وقضي وقدر وقدم واخر وصلي الله علي خير من بشر-	1003	7174174018558299686	772	1367.5	644	967	79.83454132080078	120	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms295	true	-5137040147279990373	220	300	1252	1653	1653	300	وانذر ونهي وامر محمدا الذي شق ببرهانه القمر وعلي من به صبح دينه اسفر وغرس شرعه اثمر علي بن ابي طالب وصي من ختم الله به النذر وعلي الاءمة من ذريته اءمة من هلل وكبر ونظام من حج واعتمر وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجلس الرابع والتسعون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم ال---------------حمد لله الذي سبح بحمده كل ناطق وصامت وكبرت مبدعاته عن نعت كل ناعت ودنت رحمته ممن هو قاءم اناء الليل وقانت الذي 664 خلق	295	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1004	false	-8261378654157260448	1	131	2	617	1518	300	وانذر ونهي وامر محمد ا-لذي شق ببرهانه القمر وعلي من به صبح دينه اسفر وغرس شرعه اثمر علي بن ابي طالب وصي من ختم الله به النذر وعلي الاءمة من ذريته اءمة من هلل وكبر ونظام من حج واعتمر وسلم -سليما -حسبنا الله ونعم الوكيل البقرة2 24 72 عنهما ح م دع عنها ع 75 ممن ح دع من 0ع 76 بالهية ح م د بالالهية ع 27 وافقوهم في ح م د فوافقتهم في ع فوافقهم ع 80 والحشوية ح م دع الحشوية ع هم ببرهانه دع ح برمان غ 464 المجلس94 المجلس الرابع والتسعون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد والحلوات الحمد لله الذي ستح جحمده كل ناطق وصامت وكبرت مبدعاته عن -عت كل ناعت ودنت رحمته ممن هو-قاءم اناء الليل-وقانت الذي خلق ---	1004	7174174018558299686	383	705.5	307	624	61.378204345703125	67	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms296	true	-8514780331662832504	0	185	0	1065	1720	300	سبع سموات طباقا ما تري في خلق-الرحمن من تفاوت وصلي الله علي اطهر الانام ميلادا واعلي قريش عمادا محمدا الهادي الي الرشد معاشا ومعادا وعلي وصيه كلمة الله المطهرة وامام اهل التقوي واهل المغفرة علي بن ابي طالب المشهور بحيدرة وعلي ميامين ذريته سلالة النبوة الاخذين الكتاب بقوة والهاوي عدوهم من النار في هوة معشر المءمنين جعلكم الله ممن يجيب الداعي الي سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة ويكرم الوفادة لهذا العشر المبارك من الشهر الذي هو ختام السنة عشر فيه يغدو من جميع الامصار وفود بيت الله العتيق الي الحج والاعتمار يقفون في عرفات شعثا غبرا عليهم ميسم الالتياث ملتفتين في اطمار كانها اكفان الموتي في يوم يخرجون من الاجداث متعرضين لمراحم من نطق بلسان الحكمة حرمه وحله والمعبود الذي اليه يرجع الامر كله فاسمعوا وصايانا لشيعتنا واعملوا بها وكونوا ايها 665 ال-------------------------------------------------------------مءمنون من حاضري ذلك المقام بنفوسكم فان---غبتم عنه بالابدان فكم من حاضر غاءب وبعيد منه دان واقضوا حق العشر بالصيام والقيام والانفكاك من ربقة الاثام واوثقوا عقدة يقينكم بعلو اءمتكم لتكونوا-عالمين عاملين ومن صدا الرين علي القلوب والريب في النفوس سالمين تحصنوا من كيد الشيطان بحصن الايمان رفروا من الفحشاء والمنكر الي حرم العدل	296	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0539	false	-7271034644821473070	98	300	480	1604	1604	300	سبع سموات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تثاوت وصلي الله علي اطهر الانام ميلادا واعلي قريش عمادا محمدا الهادي الي الرشد معاشا ومعادا وعلي وصيه كلمة الله المطهرة وامام اهل ا-تقوي واهل المغفرة علي بن اني طالب المشهور بحيدرة وعلي ميامين ذريته سلالة النبوة الاخذين الكتاب بقوة والطلوي عدوهم من النار -ي هوة -عشر المءمنين جعلكم الله ممن يجيب الذاعي الي سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة ويكرم الوفادة لهذا العشر المبارك من الشهر الذي مو ختام السنة عشر فيه يغدو من جميع الامصار وفود بيت الله العتيق الي اخ-ج والاعتمار يقفون في عرفات شعثا غبرا عليهم ميسم الالتياث مل-فتين في اطمار كانها اكفان الموتي في يوم يخرجون من الاجداث متعرضين لمراحم من نطق بلسان اخ-كمة حرمه وحلة والمعبود الذي اليه يرجع الامر كله فاسمعوا وصايانا لشيعتنا واعملوا بها وكونوا ايها الرشه الرشاد في ذ سقطت الكلمات المحصورة في ذ وصايانا وصي في ذ 18 المءمنون من حاضري ذلك المقام بنفوسكم فان ا غبتم عنه بالابدان فكم من حاضر غاءب وبعيد منه دان واقضوا حق العشر بالصيام والقيام والانفكاك من ربقة الاثام واوثقوا عقدة يقينكم بعلو انمتكم لتكرنوا عالمين عاملين ومن صدا الرين علي القلوب والريب في النفوس سالمين تحصنوا من كيد الشيطان بحصن الايمان رفروا من الفحشاء والمنكر الي حرم العدل-	539	7174174018558299686	1041	2010.0	858	1131	92.04244232177734	167	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms296	true	-8514780331662832504	185	300	1065	1720	1720	300	والاحسان ولا تظنوا ما اتاكم من ربكم سبحانه علي السن انبياءه عليهم السلام زورا وباينوا الذين قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا لتبينوا ممن عني الله سبحانه بقوله وظننتم ظن السوء وكنتم ق-وما ب-ورا- واعلموا ايها المءمنون انكم من الدنيا علي منهل انتم عنه راحلون ومنزل عما قليل منه زاءلون فاستسهلوا وعورة ذلك المنهل واستلقوا صعوبة ذلك المنزل واقبضوا علي دينكم وان كان القابض عليه كالقابض علي الجمر فعند الصباح يحمد القوم السري اذا حقت حقيقة الامر والزموا حمي امام زمانكم تحتموا به في دينكم من المفاقر 666 وتمتاروا لنفوسكم زاد---المسافر انكم ان شخصتم بابصاركم واستنجدتم بثاقب بصاءركم وافكاركم وجدتم كل بقعة ما عدا دعوة اءمتكم قفرا وصادفتم كل ساحة ما جاوزها من معارف-	296	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0540	false	-6577672139941751513	0	117	0	661	1569	300	والاحسان ولا تظنوا ما اتاكم من ربكم سبحانه علي السن انبياءه عليهم السلام زورا وباينوا الذين قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا لتبينوا ممن عني الله سبحانه بقوله وظننتم ظن السوه وكنتم قتوما بنوراه واعلموا ايها المءمنون انكم من الدنيا علي منهل انتم عنه راحلون ومنزل عما قليل منه زاءلون فاستسهلوا وعورة ذلك المنهل واستلقوا صعوبة ذلك المنزل واقبضوا علي دينكم وان كان القابض عليه كالقابض علي الجمر فعند الصباح يحمد القوم السري اذا حقت حقيقة الامر والزموا حمي امام زمانكم تحتموا به في دينكم من المفاقر 266 ونمتاروا لنفوسكم زاد ا المسافر انكم ان شخص-م بابصاركم واستنجدتم بثاقب بصاءركم وافكاركم وجدتم كل بقعة ما عدا دعوة اءمتكم قفرا وصادفتم كل ساحة ما جاوزها من معارف	540	7174174018558299686	651	1268.0	537	662	98.33837127685547	107	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms296	true	-8514780331662832504	0	122	0	687	1720	300	سبع سموات طباقا ما تري في خلق-الرحمن من تفاوت وصلي الله علي اطهر الانام ميلادا واعلي قريش عمادا محمدا الهادي الي الرشد معاشا ومعادا وعلي وصيه كلمة الله المطهرة وامام اهل التقوي واهل المغفرة علي بن ابي طالب المشهور بحيدرة وعلي ميامين ذريته سلالة النبوة الاخذين الكتاب بقوة والهاوي عدوهم من النار في هوة معشر----------------- المءمنين جعلكم الله ممن يجيب الداعي الي سبيله بالحكمة وا-----------------------لموعظة الحسنة ويكرم الوفادة لهذا العشر المبارك من الشهر الذي هو------------------------ ختام السنة عشر فيه يغدو من جميع الامصار وفود بيت الله العتيق الي------------ الحج والاعتمار -يقفون في عرفات شعثا غبرا عليهم ميسم الالتياث ملتفتين ف------ي اطمار كانها اكفان الموتي في يوم يخرجون من الاجداث متعرضين لمراحم من نطق بلسان الحكمة حرمه وحله والمعبود الذي اليه يرجع--- الامر	296	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1004	false	-8261378654157260448	131	268	617	1382	1518	300	سبع سموات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت وصلي الله علي اطهر الانام ميلادا واعلي قريش عمادا محمد- الهادي الي الرشد معاشا ومعادا وعلي وصيه كلمة الله المطهرة وامام اهل التقوي واهل المغفرة علي بن ابي طالب المشهور-بحيدرة وعلي ميامين ذريته سلالة النبوة الاخذين الكتاب بقوة والهاوي عدوهم من النار-في هوة الدعاء والموعلة م عشر المءمنين جعلكم الله ممن يجيب الداعي الي سبيله بالحكمة لثر الاول من ذي الحبتة والموعظة الحسنة ويكرم الوفادة لهذا العشر المبارك من الشهر الذي هو ضيلة كيرة والعبادة فيها ختام السنة عشر فيه يفد- من جميع الامصار وفود بيت الله العتيق الي محفوض عليها الحج والاعتمار ويقفون ب--عرفات شعنا غبرا عليهم ميسم الالتياث ملتف-ين من م ه ي اطمار-كانها اكفان الموتي في يءم يخرجون من الاجداث متعرضين لم-احم من نطق بلسان الحكمة حرمه وحله والمعبود الذي اليه يوجع 02 الزمر	1004	7174174018558299686	665	1228.5	547	774	85.91731262207031	106	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms296	true	-8514780331662832504	122	300	687	1720	1720	300	كله فاسمعوا وصايانا لشيعتنا واعملوا بها وكونوا ايها 665 المءمنون من حاضري ذلك المقام بنفوسكم فان-غبتم عنه بالابدان فكم من حاضر غ---اءب وبعيد -منه دان واقضوا حق العشر بالصيام والقيام والانفكاك من ربقة الاثام واوثقوا عقدة يقينكم بعلو- اءمتكم لتكونوا-عالمين عاملين ومن صدا الرين علي القلوب والريب في النفوس سالمين تحصنوا من كيد الشيطان بحصن الايمان رفروا من الفحشاء والمنكر الي حرم العدل والاحسان ولا تظنوا ما اتاكم من ربكم سبحانه علي السن انبياءه عليهم السلام زورا و-باينوا الذين قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا لتبينوا ممن عني الله سبحانه بقوله وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا واعلموا ايها المءمنون انكم من الدنيا علي منهل انتم عنه راحلون ومنزل عما قليل منه زاءلون فاستسهلوا وعورة ذلك المنهل واستلقوا صعوبة ذلك المنزل واقبضوا علي دينكم وان كان القابض عليه كالقابض علي الجمر -فعند الصباح يحمد القوم السري اذا حقت حقيقة الامر والزموا حمي امام زمانكم تحتموا به في دينكم من المفاقر 666 وتمتاروا لنفوسكم زاد-المسافر انكم ان شخصتم بابصاركم واستنجدتم بثاقب بصاءركم وافكاركم وجدتم كل بقعة ما عدا دعوة اءمتكم قفرا وصادفتم كل ساحة ما جاوزها من معارف-	296	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1005	false	2269693742446200166	14	191	67	1096	1556	300	----فاسمعوا وصايانا لشيعتنا واعملوا بها وكونوا ايها---- المءمنون من حاضري ذلك المقام بنفوسكم وان غبتم عنه بالابدان فكم من حاضرفيه عاءب وبعيدر منه دان واقضوا حق العشر بالصيام والقيام والانفكاك من ربقة الاثام واونقوا عقدة يقينكم بعلوم اءمتكم لتكونوا عالمين عاملين ومن صدي الرين علي القلوب والريب في النفوس سالمين تحصنوا من كيد الشيطان بحصن الايمان وفروام-ن الفحشاء والمنكر-الي حرم العدل والاحسان ولا تظنوا ما اتاكم من ربكم سبحانه علي السن انبياءه عليهم السلام زورا و باينوا الذين قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا لتبينوا ممن عني الله سبحانه بقوله وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا واعلموا ايها المءمنون انكم من الدنيا علي منهل انتم عنه راحلون ومنزل عما قليل عنه زاءلون فاستسهلوا وعورة ذلك المنهل واستقلوا صعوبة ذلك المنزل واقبضوا علي دينكم وان كان القابض عليه كالقابض علي الجمر افعند الصباح يحمد القوم السري اذا حقت حقيقة الامر والزموا حمي امام -مانكم تحتموا به في دينكم من المفاقر---- وتمتاروا لنفوسكم زاد المسافر انكم ان شخصتم بابصاركم واستنجدتم بثاقب بصاءركم وافكاركم وجدتم كل بقعة ما عدي دعوة اءمتكم قفرا وصادفتم كل ساحة ما جاوزها من معارف	1005	7174174018558299686	1006	1928.5	836	1044	96.36015319824219	158	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms297	true	210440806097894707	72	287	344	1492	1555	300	الله سبحانه فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين ما ينطق ناطق بيانه بمقول العقل ولسانه فالتفت عنه هجنة العبث في القاء الحجر علي النار وقودا 667 وان كان بعض المفسرين احترز لما راي في المناسبة بين الناس والحجارة بعدا بعيدا فقال انما عني بها حجارة الكبريت التي يتسرع اليها النار بالجنسية لما هو مكمن فيها من القوة النارية -هذا شء في نفس المفسر لا في نص القران ما له من حجة عليه ولا برهان فاني لهم ان يطيروا بغير جناح او يفتحوا اغلاق رموز الكتاب بلا مفتاح ولو علموا مكان النقيصة التي يدخلونها في قدرة الله سبحانه بهذا المقال لكفوا عن الهيمان في وادي المحال اذ كان احدنا اذا اراد انشاء نار قعدت به القدرة ان ينشءها الا محمولة علي ذبالة او ضرام لان النار لا وجود لها في الدنيا الا علي هذا السبيل والحكمة توجب وجود مركز النار فيما دون الفلك من خلقة الله سبحانه تعتزي اليه- النيران الموجودة في العالم كما ان الارض مركز الاجسام الظلمانية الثقيلة وكما ان البح--ر مركزه المياه المنبوعة والهواء مركز الرياح المختلفة ولو لم يكن للنار عنصرا موجودا في اصل 668 الخل-قة لم يصح لها وجود عندناف-ي الارض فهي عندنا محمولة علي الحطب والذبالة وما يجري مجراه-ا وفي مركزها غير محمولة ولا محتاجة الي ما تتعلق به وتتمسك من الحطب --وحجارة الكبريت ليكون وقودها ولم تضق	297	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0193	false	-4344251716416853832	105	300	664	1718	1718	300	الكه سبحانه وقو------------------دها الناس والحجارة اعدت للكافرين الساترين للعق والداكبين عن منهج الصبدق-------------------------------------------------------- وان كان بعض العفسرين احترز لما-راي في العناسبة بين الناس والحجارة بعدا بعيدا فقال انما عني بها حجارة الكبريت التي -تسرع اليها النار بالجنسية ل-ا هو مكمن فيها من القوة النارية وهذا شء في نفس العفسر لا في نص القران ما-له من حجة عليه ولا برهان فاني لهم ان يطيروا بغير جناح ويفد--حوا اغلاق رموز الكتاب بلا مفتاح ولو علموا مكان النقيصة التي يدخلونها في قدرة الله سبحانه بهذا المقام لكفوا عن الهيمان في وادي العحال اذ كان احدنا اذا اراد انشاء نار قعدت به القدرة ان ينشلها الا محمولة علي ذبالة او ضرام لان النار لا وجود لها في الدنيا الا علي هذه السيبل والحكمة توجب وجود مركذ التار فيما دون الفلك من خلقه الل-------ه تعتزي اليها ال-يران الموجودة في العالم كما ان الارض مركز الاجسام الظلمانية اللقيلة وكما ان البلحار مركذ الع-ياه العنبوعة والهواء مركذ الرياح العختلفة ولو-لم يكن للنار عنر-- موجود -في اصل---- الخليقة لم يصح لها وجود عندنا في الارض فهي --دنا محمولة علي الحطب والذبالة وما يجدي مجراهما وفي مركزها غير حم-ولة ولا-محتاجة الي ما تقعلق به وتتمسك من الحطب او حجارة الكبريت ل-كون وقودها ولم تضق-	193	7174174018558299686	970	1769.0	785	1157	83.83750915527344	153	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms297	true	210440806097894707	0	165	0	835	1555	300	الاخرة صفرا فلا يءنسكم سوق الكساد وما ظهر في البر والبحر من الفساد عن كر الزمان عليها بما يدفع لها راية ويجعل لها من ايات الشرف غاية وان كان لا كساد لما هو عند الله نافق ولا فساد فيما خالف رضاء الخلق وهو لرضاء الخالق موافق ان يمسسكم قرح في دنيا كثرت لكم عن------------------------------------------------------------------------------ انيابها فقد مس القوم قرح مثله في اخرة قطعت اسبابهم من اسبابها وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين ما ينطق ناطق بيانه بمقول العقل ولسانه فالتفت عنه هجنة العبث في القاء الحجر علي النار وقودا 667 وان كان بعض المفسرين احترز لما راي في المناسبة بين الناس والحجارة بعدا بعيدا فقال انما عني بها حجارة الكبريت التي يتسرع اليها النار بالجنسية لما هو مكمن فيها من القوة النارية هذا شء في نفس المفسر لا في نص القران ما له من حجة عليه ولا برهان فاني لهم ان يطيروا بغير جناح او يفتحوا اغلاق رموز الكتاب بلا مفتاح ولو علموا مكان النقيصة	297	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0540	false	-6577672139941751513	117	300	661	1569	1569	300	الاخرة صفرا فلا يءنسكم سوق الكساد وما ظهر في البر والبحر من الفساد عن كر الزمان عليها بما يدفع لها راية ويجعل لها من ايات الشرف غاية وان كان لا كساد لما هو عند الله نافق ولا فساد فيما خالف رضاء الخلق وهو لرضاء الخالق موافق ان يمسسكم قرح في دنبا كشرت لكم عن عالمين عاملين سقطت في ذ سورة 1248 وصادفم كل ساحة سقطت في ذ كشرت كتار في ذ 469 انيابها فقد مس القوم قرح مثله في اخرة قطعت اسبابهم من اسبابها وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه فاتقوا النار ال-ي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين ما ينطق ناطق بيانه بمقول العقل ولسانه فالتفت عنه هجنة العبث في القاء الحجر علي النار وقودا 6-- وان كان بعض المفسرين احترز لما راي في المناسبة بين الناس والحجارة بعدا بعيدا فقال انما عني بها حجارة الكبريت التي يتسر- اليها الناز بالجنسية لما هو مكمن فيها من القرة النارية مذا شء في نفس المفسر لا في نص القران ما له من حجة عليه ولا برمان فاني لهم ان يطيروا بغير جناح او يفتحوا اغلاق رموز الكتاب بلا مفتاح ولو علموا مكان النقبصة-	540	7174174018558299686	823	1606.5	659	913	90.14238739013672	154	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms297	true	210440806097894707	165	300	835	1555	1555	300	التي يدخلونها في قدرة الله سبحانه بهذا المقال لكفوا عن الهيمان في وادي المحال اذ كان احدنا اذا اراد انشاء نار قعدت به القدرة ان ينشءها الا محمولة علي ذبالة او ضرام لان النار لا وجود لها في الدنيا الا علي هذا السبيل والحكمة توجب وجود مركز النار فيما دون الفلك من خلقة الله سبحانه تعتزي اليه النيران الموجودة في العالم كما ان الارض- مركز الاجسام الظلمانية الثق-يلة وكما ان البحر مركزه المياه المنبوعة والهواء مركز الرياح المختلفة ولو لم يكن للنار عنصرا موجودا في اصل 668 الخلقة لم يصح لها وجود عندن--افي الارض فهي عندنا محمولة علي الحطب والذبالة وما يجري مجراها وفي مركزها غير محمولة ولا محتاجة الي ما تتعلق به وتتمسك من الحطب وحجارة الكبريت ليكون وقودها ولم تضق قدرة الله سبحانه التامة عن اتخاذ النار بلا وقود كما لا يضيق علي-	297	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0541	false	-4849553830810869946	0	132	0	716	1584	300	ال-ي يدخلونها في قدرة الله سبحانه بهذا المقال لكفوا عن الهيمان في وادي المحال اذ كان احدنا اذا اراد انشاء نار قعدت به القدرة ان ينشءها الا محمرلة علي ذبالة او-ضرام لان النار لا وجود لها في الدنيا الا علي هذا السبيل والحكمة توجب وجود مركز النار فيما دون الفلك من خلقة الله سبحانه تعتزي اليه النيران الموجودة في العالم كما ان الارضر مركز الاجسام الظلمانية الثتميلة وكما ان البحر مركزه المباه المنبوعة والهواء مركز الرباح المختلفة ولو-لم يكن للنار عنصرا موجودا في اصل---- الخلقة لم يصح -ها وجود عندنا افي الارض فهي عندنا محمولة علي الحطب والذبالة وما يجري مجراها وفي مركزها غير محمولة ولا مجتاجة الي ما-تتعلق به وتتمسك من الحطب وحجارة الكبريت ليكون وقودها ولم تضق قدرة الله سبحانه التامة عن اتخاذ النار بلا وقود كما لا يضيق علي	541	7174174018558299686	706	1355.0	576	725	97.37931060791016	124	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms297	true	210440806097894707	0	49	0	237	1555	300	الاخرة صفرا فلا يءنس-كم سوق الكساد وما ظهر في البر والبحر من الفساد عن كر الزمان عليه-ا بما يدفع لها راية ويجعل لها من ايات الشرف غاية وان كان لا كساد لما هو عند الل-------ه نافق ولا فساد فيما------ خالف رضاء الخلق وهو لرضاء الخالق موافق ان يمسسكم قرح	297	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1005	false	2269693742446200166	191	240	1096	1342	1556	300	الاخرة صفرا فلا يونسنكم سوق الكساد وما ظهر-في البر-والبحر من الفساد عن كر الزمان عليهما بما يرفع لها راية فيجعل لها من ايات الشرف غاية وان كان لاك-ساد لما هو-عند الله سبحانه نافق ولا فساد فيما ه ر ه خالف رضا- الخلق وهو لرضا- الخالق موافق ان يمسسكم قرح	1005	7174174018558299686	227	397.5	182	252	90.0793685913086	40	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms297	true	210440806097894707	46	284	223	1477	1555	300	ان يمسسكم قرح في دنيا كثرت لكم عن انيابه----------------------------ا فقد-------------------- مس القوم قرح مثله في اخرة قطعت اسبابهم من اسبابها------------------------ وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه فاتقوا النار التي وق---------------ودها الناس والحجارة اعدت للكافرين ما ينطق ناطق بيانه بمقول العقل------------------ ولسانه فالتفت عنه هجنة العبث في القاء الحجر علي النار وقودا 667 وان --------------------------------------كان بعض المفسرين احترز لما راي في المناسبة بين الناس والحجارة بعدا بعيدا فقال انما عني بها حجارة الكبريت التي يتسرع اليها النار بالجنسية لما هو مكمن فيها من القوة النارية -هذا شء في نفس المفسر لا في نص القران------------------------------------- ما له من حجة عليه ولا برهان فاني لهم ان يطيروا بغير جناح او يفتحو---------------------ا اغلاق رموز الكتاب بلا مفتاح ولو علموا مكان النقيصة التي يدخلونها في---------------- قدرة الله سبحانه بهذا المقال لكفوا عن الهيمان في وادي المحال اذ كان احدنا اذا اراد انشاء نار قعدت به القدرة ان ينشءها الا محمولة علي ذبالة او ---ضرام لان النار لا وجود لها في الدنيا الا علي هذا السبيل والحكمة توجب و--------------------------جود مركز النار فيما دون الفلك من خلقة الله سبحانه تعتزي اليه- النيران-------------------------- الموجودة في العالم كما ان الارض مركز الاجسام الظلمانية الثقيلة وكما ان البح-ر مركزه المياه المنبوعة والهواء مركز الرياح المختلفة ولو لم يكن للنار عنصرا موجودا في اصل 668 الخلقة لم يصح لها وجود عندناف-ي الارض فهي عندنا محمولة علي الحطب والذبالة وما يجري مجراه-ا وفي مركزها غير محمولة ولا محتاجة الي ما تتعلق به وتتمسك من الحطب --وحجارة الكبريت ليكون	297	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1006	false	-8676111469034655969	16	300	66	1575	1575	300	ان يمسسكم قرح في دنيا كشرت لكم عن انيابها ان بسكم قرح من حيث م الدنيا فقد مس غيركم قرح من فقد مس القوم قرح مثلة في اخرة قطعت اسبابهم من اسبابها حيث الاخرة انظر الاية س وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه فاتقوا النار ال-ي وقودها قرمج 93 س بيان الناس والحجارة اعدت للكافرين ما ينطق ناطق بيانه بمقول العقل من سورة البقرة242 ولسانه فانتفت عنه هجنة العبث في القاء الحجر علي النار-وقودا---- وان اشرح الحجارة والناس بكونه وقود الناره كان بعض المفسرين احترز لما راي في المناسبة بين الناس والحجارة بعدا بعيدا فقال انما عني بها حجارة الكبريت التي -تسرع اليها النار بالجنسية لما هو-مكمن فيها من القوة النارية وهذا شء في نفس المفسر-لا في نص القران ويزاد في شرحه اصع ان التعير والحجارة ما له من حجة عليه ولا برمان فاني لهم ان يطيروا بغير جناح او يفتحوا عن حجارة الكبربت كما اغلاق رموز الكتاب بلا مفتاح ولو-علموا مكان النقيصة التي يدخلونها في قال بعض المفرين قدرة الله تعالي- بهذا المقال لكفوا عن الهيمان في وادي المحال اذ كان احدنا اذا اراد انشاء نار-قعدت به القدرة ان ينشءها الا محمولة علي ذبالة ه4 ا وضرام لان النار لا وجود لها في الدنيا الا علي هذه السبيل والحكمة توجب لنار مركز قاءم كما لغيرها وجود مركز النار فيما دون الفلك من خلقة الله سبحانه تعتزي اليها النيران من العناصر في اصل الخلقة1 الموجودة في العالم كما ان الارض مركز الاجسام الظلمانية الثقيلة وكما ان البحار مركز- المياه المنبوعة والهواء مركز الرياح المختلفة ولو-لم يكن للنار عنصر--موجود- في اصل الخ----لقة لم يصح لها وجود عندنا في الارض فهي عندنا محمولة علي الحطب والذبالة وما-يجري مجراهما وفي مركزها غير محمولة ولا-محتاجة الي ما تتعلق به وتتمسك من الحطب او حجارة الكبريت لتكون-	1006	7174174018558299686	1207	2176.0	981	1533	78.73450469970703	204	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms298	true	3163777015101830327	0	300	0	1600	1600	300	قدرته تعذيب من يريد تعذيبه بعذاب يقيمه عليه من ذات نفسه فلا يدخل عليها شيءا من خارج شبيها بافعال الناقصين في القدرة ونحن نري المرض الطبيعي يذكي في الجسم المريض نارا تتلظي في وقت الصر -والقر وبردا يكاد يقطع اوصاله في حين القيظ والحر---------------- واذا كانت هذه الحالة مسلمة لفعل الطبيعة فكيف لخالق الطبيعة سبحانه الذي لا تقصر به قدرة ولا تقف دونه مشيءة وانما الفاظ القران الواردة في مثل ذلك مخرجة علي صيغة ياخذ منها الجاهل بحسب جهله والعاقل علي قدر عقله ومقيدة بالثقل الاخر الذي هو اهل بيت نبيه ص فلا يكاد 669 يصح معلوممن معانيه الا ما جعلوه للناس معلوما وما قرروه في نفوسهم فيص-ير مفهوما ك-ما قال النبي ص اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي الخبر المشهور واردفه بقوله وانهما لن يفترقا ولن حرف التاييد فلا كتاب الا مع العترة ولا عترة الا مع الكتاب و-ما قوله سبحانه اعدت للكافرين فقوله مستغني عن ايراده اذ كان الكافرون هم الناس الاولي ذكرا منهم وقودها وان كانوا غيرهم وجب الاخبار عنهم علي انفراد فنقول ان الكفر ستر الشء وتغطيته علي ما عرف في موضوع اللغة ومنهزراع لدفن الحبة في التراب و----سمي ال-ليل كافرا لانه يغطي كل شء وسمي الزراع كافرا لانه يدفن الحب في التراب والبحر كافرا لمثله من العلة فيسمي الكافر كافرا لستره ما علمه من الحق والايمان ثم ان الكافر علي قسمين احدهما من سحب ذيله علي الحق الذي استبانه واستوضحه طلبا لرياسة باطل وحسدا لصاحب الحق علي حقه وهو شر القسمين كاضداد الاوصياء والاءمة عليهم السلام في 670 كل عصر والمتوثبين علي مكانتهم في الوصاية والامامة والقسم الاخر من تبعهم علي رايهم واقتدي بهم في باطلهم ا-غترارا ببدعهم وانخداعا بخدعهم وليس له ذلك القصد الذي هو لهم في باطل يحققونه وحق- يبطلونه بل هو من اجل انهم استغووه واستهووه فصدوه عن----------------- سبيل الله ومنعوه عن السلوك في شعب اولياء الله-- فالاضداد اصل في الغواية-	298	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0194	false	-8668383334851532408	12	287	59	1577	1650	300	قدرته تعذيب من يريد تعذربه بعذاب يقيعه عليه من ذات نفسه فلا يدخل عليها شيدا من خارج شبيها بافعال الناقصين في القدرة ونحن ندي العرض الطب-عي يذكي في --جسم العريض نارا تتلظي في وقت الصبر والقر ويردا يكاد يقطع اوصاله في حين القيظ والحر الجالس العءيدية واذا-كانت هذه الحالة مسلمة لفعل الطبيعة فكيف لخالق الطبيعة ا-------لذي لا -قصر-به قدرة ولا تقف دونه مشيدة وانما الفاظ القران الواردة في مثل ذلك -خرجة علي صيغة ياخذمل-ها الجاهل بحسب جهله والعاقل علي قدر عقله ومقيدة باللقل الاخر الذي هو اهل بيت نبيه ف--لا يكاد يصبح مطوم ---من معانيه الاماجعط--وه للناس مط-وما وما-قرروه في نفوسهم فيحبير مفهوما كمما قال الدبي-- اني تارك فيكم الفقلين كتاب الله وعترتي الخبر المشهور واردفه بقوله وانهما-لن يفترقا ولن حرف التاييد فلا كتاب الام-ع العترة ولا عترة الاممع الكتاب ولما قوله سبحانه اعدت للكافرين فقول- مستغذي عن ايراده ان كان الكافرون هم الناس الا-لي ذكر ا-نهم وقودها وان كانوا غيرهم وجب الاخبار عنهم علي انفراد فتقول ان الكفر ستر الشء وتغطيته علي ما عرف في موضوع ا-ل------------------------------غة ومله سمي الزارع كافرا لانه يغطي كل شء------------------------------------------- والبحر كافرا لعثله من العلة فسم-ي الكافر كافرا لستره ما علمه من العق والايمان -م ان الكافر علي قسمين احدهما من سحب ذيله علي الحق الذي استبانه واستوضحه طلبا لرياسة باطل وحسدا لصاحب الحق علي حقه وهو شر الالمين كاضداد الاوصياء والاءمة في----------------- كل عصر والمتوثبين علي مكانتهم في الوصاية والامامة والقسم الاخر-من تبعهم علي رايهم واقتدي بهم في باطلهم اخغترارا بيدعهم وانخداعا بخدعهم وليس له ذلك القصد الذي هو-لهم في باطل --ققونه وحدي يبطلونه بل هو-من اجل انهم استغووه واستهووه فصدوه عن السجالس العءيدية سبيل الله ومنعوه عن السلوك في شعب اولياء الله ن فالاضداد اصل في الغواية	194	7174174018558299686	1416	2585.0	1152	1647	85.97450256347656	227	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms298	true	3163777015101830327	0	153	0	805	1600	300	قدرته تعذيب من يريد تعذيبه بعذاب يقيمه عليه من ذات نفسه فلا يدخل عليها شيءا من خارج شبيها بافعال الناقصين في القدرة ونحن ن-------------------------------------------------------------ري المرض الطبيعي يذكي في الجسم المريض نارا تتلظي في وقت الصر والقر وبردا يكاد يقطع اوصاله في حين القيظ والحر واذا كانت هذه الحالة مسلمة لفعل الطبيعة فكيف لخالق الطبيعة سبحانه الذي لا تقصر به قدرة ولا تقف دونه مشيءة وانما الفاظ القران الواردة في مثل ذلك مخرجة ---علي صيغة ياخذ منها الجاهل بحسب جهله والعاقل علي قدر عقله ومقيدة بالثقل الاخر الذي هو اهل بيت نبيه ص فلا يكاد 669 يصح معلوم---من معانيه الا ما جعلوه للناس معلوما وما قرروه في نفوسهم فيصير مفهوما كما قال النبي ص اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي الخبر المشهور واردفه بقوله وانهما لن يفترقا ولن حرف التاييد فلا كتاب الا مع العترة -ولا عترة الا مع الكتاب وما قوله سبحانه اعدت للكافرين فق-وله مستغني عن ايراده اذ كان الكافرون هم	298	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0541	false	-4849553830810869946	132	300	716	1584	1584	300	قدرته تعديب من يريد تعذيبه بعذاب يقيمه عليه من ذات -فسه فلا يدخل عليها شيءا من خارج شبيها بافعال الناقصين في القدرة بمقول العقل ولسانه بقول العقول فيق المنبوعة النابغة في ذ 470 و حن ثري المرض الطبيعي بذكي في الجسم المريض نارا تتلظي في وقت الصر والقر وبردا يكاد بقطع اوصاله في حين القيظ والحر واذا كانت هذه الحالة مسلمة لفعل الطبيعة فكيف لخالق الطبيعة سبحانه الذي لا تقصر به قدرة ولا تقف دونه مشيءة وانما القاظ القران الواردة في مثل ذلك -فرجة 11 علي صيغة ياخذ منها الجامل بحسب جهله والعاقل علي قار عقله ومقيدة بانثقل الاخر الذي هو امل بيت نبيه ص فلا يكاد 18- يصح معلوم ا من معانيه الا ما جعلوه للناس معلوبا وما قرروه في نفوسهم فيصير مفهوما كما قال الن-ي ص اني تارك فيكم الثتلين كتاب الله وعترتي الخبر المشهزر واردفه بقوله وانهما لن يفترقا ولن حرف التاييا فلا كتاب الا مع العترة بولا عترة الا مع الكتاب وما قوله سبحانه اعدت للكافرين فتموله مستغ-ي عن ايراده اذ كان الكافرون هم-	541	7174174018558299686	777	1477.0	626	874	88.90160369873047	130	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms298	true	3163777015101830327	153	300	805	1600	1600	300	الناس الاولي ذكرا منهم وقودها وان كانوا غيرهم وجب الاخبار عنهم علي انفراد فنقول ان الكفر ستر الشء وتغطيته علي ما عرف في موضوع اللغة ومنهز-راع لدفن الحبة في التراب وسمي الليل كافرا لانه يغطي كل شء وسمي الزراع كافرا لانه يدفن الحب في التراب والبحر كافرا لمثله من العلة فيسمي الكافر كافرا لستره ما علمه م-ن الحق والايمان ثم ان الكافر علي قسمين احدهما من سحب ذيله علي الحق الذي استبانه واستوضحه طلبا لرياسة باطل وحسدا لصاحب الحق علي حقه وهو شر القسمين كاضداد الاوصياء والاءمة عليهم السلام في 670 كل عصر والمتوثبين علي مكانتهم في الوصاية والامامة والقسم الاخر من تبعهم علي رايهم واقتدي بهم في باطلهم اغترارا ببدعهم- وانخداعا بخدعهم وليس له ذلك القصد الذي هو لهم في باطل يحققونه--------------------------------------------------------------- وحق يبطلونه بل هو من اجل انهم استغووه واستهووه فصدوه عن سبيل الله ومنعوه عن السلوك في شعب اولياء الله فالاضداد اصل في الغواية-	298	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0542	false	-1517439586602788042	0	160	0	855	1654	300	الناس الاولي ذكرا منهم وقودها وان كانوا غيرهم وجب الاخبار عنهم علي انفراد فنقول ان الكفر ستر الشء وتغطيته علي ما عرف في موضوع اللغة ومنه زراع لدفن الحبة في التراب وس-ي ا-ليل كافرا لانه يغطي كل شء وممي الزراع كافرا لانه يدفن الحب -ي التراب والبحر كافرا لمثله من العلة فيسمي الكافر كافرا لستره ما علمه م ن الحق والايمان ثم ان الكافر علي قسمين احدهما من سحب ذيله علي الحق الذي استبانه واستوضحه طليا لرياسة باطل وحبدا لصاحب الحق علي حقه وهو شر القسمين كاضداد الاوصياء والاءمة عليهم السلام في---- كل عصر والمتوثبين علي مكانتهم في الوصاية والامامة والقسم الاخر من تبعهم علي رايهم واقتدي بهم في باطلهم اغترارا ببدعهم3 وانخداعا بخدعهم ونيس له ذلك القصد الذي هو لهم في باطل يحققونه غرجة خارجة ي ذ سقطت الكلمات المحصورة فيق ببدعهم بدعاهم فوذ 471 وحق يبطلونه بل مو من اجل انهم امتغووه واستهووه فصدوه عن سبيل الله ومنعوه عن السلرك في شعب اولياء الله فالاضداد اصل في الغوابة	542	7174174018558299686	779	1498.5	634	862	90.37123107910156	131	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms298	true	3163777015101830327	0	166	0	879	1600	300	قدرته تعذيب من يريد تعذيبه بعذاب يقيمه عليه من ذات نفسه فلا-- يدخل عليها شيءا من خارج شبيها بافعال الناقصين في القدرة ونحن نري المرض الطبيعي يذكي في الجسم المريض نارا تتلظي في وقت الصر والقر وبردا يكاد يقطع اوصاله في حين القيظ والحر واذا كانت هذه الحالة مسلمة لفعل الطبيعة فكيف لخالق الطبيعة سبحانه الذي لا تقصر به قدرة ولا تقف دونه مشيءة وانما الفاظ القران الواردة في مثل ذلك مخرجة علي صيغة ياخذ منها الجاهل بحسب جهله والعاقل علي قدر عقله ومقيدة بالثقل الاخر ا-------------------------------------------------لذي هو اهل بيت نبيه ص ف--لا يكاد 669 يصح معلوم-من معانيه الا ما جعلوه لل-------------ناس معلوما وما قرروه في نفوسهم فيصير مفهوما كما قال------------------------ النبي ص ان----ي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعتر---------تي الخبر المشهور واردفه------------------------- بقوله وانهما لن يفترقا ولن حرف التاييد فلا كتاب الا مع العترة---- ولا عترة الا مع الكتاب وما قوله سبحانه اعدت للكافرين فقوله مستغني عن ايراده اذ-------------------------------------- كان الكافرون هم الناس الاولي ذكرا منهم وقودها وان كانوا غيرهم وجب الاخبار عنهم علي انفراد	298	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1007	false	-3919941239404493577	111	300	450	1475	1475	300	قدرته تعذيب من يريد تعذيبه بعذاب يقيمه عليه من ذات نفسه فلا ه يدخل عليها شيءا من خارج شبيها بافعال الناقصين في القدرة ونحن نري ن الص الطبيعي يذكي في --جسم المريض نارا تتلظي في وقت الصر-والقر وبردا ك-اد يقطع اوصاله في حين القيظ والحر واذا كانت هذه الحالة مسلمة -فعل الطبيعة فكيف لخالق الطبيعة سبحانه الذي لا يقصر-به قدرة ولا تقف دونه مشي-ة وانما الفاظ القران الواردة في مثل ذلك مخرجة علي صيغة ياخذ منها الجاهل بحسب جهله والعاقل علي قدرع-قله ومقيدة بالثقل الاخر واضخ ان يتفيد الجامل من القران بحسب جهله والعاقل الذي هو-اهل بيت نبيه صلع فلا يكاد---- يصح معلوم من معانيه الا ما-جعلوه علي قدرعقله ب لناس معلوما وما-قرروه في نفوسهم فيصير-مفهوما كما قال الني صلع القران مع عترة النبي الاثمة اي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي الخبر المشهور-واردفه والعترة مع القران الحديث بقوله وانهما لن يفترقا ولن حرف التابيد-فلا-كتاب الا مع العترة س14 ولا-عترة الا مع الكتاب اما قوله سبحانه اعدت للكافرين فقول- مستغن- عن ايراده ان وقدد يان من يوة الف 2 24 شرح الكافرين كان الكافرون هم الناس الاولي ذكر ا-نهم وقودها وان كانوا غيرهم وجب الاخبار-عنهم علي انفراد-	1007	7174174018558299686	834	1474.0	685	1050	79.42857360839844	140	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms298	true	3163777015101830327	166	300	879	1600	1600	300	فنقول ان الكفر ستر الشء وتغطيته علي ما عرف في موضوع اللغة ومنه-------زراع----------- لدفن الحبة في التراب وسمي الليل كافرا لانه يغطي كل شء وسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزراع كافرا لانه يدفن الحب في التراب والبحر كافرا لمثله من العلة فيسمي الكافر كافرا لستره ما علمه من الحق والايمان ثم ان الكافر علي قسمين------------ احدهما من سحب ذيله علي الحق الذي استبانه واستوضحه طلبا لرياسة ب---------------------------------------------اطل وحسدا لصاحب الحق علي حقه وهو شر القسمين كاضداد الاوصياء -------------------------والاءمة عليهم السلام في 670 كل عصر والمتوثبين علي مكانتهم في الوصاية والامامة-------------------------------------------- والقسم الاخر من تبعهم علي رايهم واقتدي بهم في باطلهم اغترارا------------------------------------------- ببدعهم وانخداعا بخدعهم وليس له ذلك القصد الذي هو لهم في باطل يحققونه وحق يبطلونه بل هو من اجل انهم استغووه واستهووه فصدوه عن سبيل الله ومنعوه عن السلوك في شعب اولياء الله فالاضداد اصل في الغواية-	298	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1008	false	8135451211220114212	0	230	0	1134	1551	300	فنقول ان الكفر ستر الشء وتغطيته علي ما عرف في موضوع اللغة ومنه سمي الزراع كافرا لانه يدفن الحب- في التراب وسمي الليل كافرا لانه يغطي كل البقرة2 24 ج م د الجم ع 57 الحالة عم الحال ح دنه م4ه تقفح د يقف مع 91 يكاد م دع_ ح 63 كتاب الله وعترني اهل بيتي ح د كتاب الله وعترني م ع 94 لن فترقا معح ذ لن بفترقا حني يردا ح د 67 ذكر ح م6د ذكرا د 29 موضوع ح دم موضع مع 99 اللقة ح م د لللغة ع 70 الزراع ح م د الزارع ع 468 المجلس94 شي والبحر-كافرا لمثله من العلة فسم-ي الكافر-كافرا لستره ما علمه من الحق والايمان ثم ان الكافر علي قسمين شرح الاية س احدهما من سحب ذيله علي الحق الذي استبانه واستوضحه طلبا لرءاسة الكافرون علي قسمين ا افداد الدحة لكبار الذين باطل وحسدا لصاحب الحق علي حقه وهو شر القسمين كاضداد الاوصياء كفرون اي يسترون الحق وهم والاءمة عليهم السلام في---- كل عصر-والمتوثبين علي مكانتهم في الوصاية والامامة 75 اصل الغواية ابا وتاسرمم بالناس والحجارفه والقسم الاخر من تبعهم علي رايهم واقتدي بهم في باطلهم اغترارا الذين هم كالفرع علي ذلك اصل ومنه الاية س81 ببدعهم وانخداعا بخدعهم وليس له ذلك القصد الذي هو-لهم في باطل يحققونه وحق يبطلونه بل هو-من اجل انهم استغووه واستهووه فصدوه عن سبيل الله ومنعوه عن السلوك في شعب اولياء-الله -الاضداد اصل في الغواية	1008	7174174018558299686	667	1166.0	546	1147	58.15169906616211	113	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms299	true	6089921055398222157	15	73	89	422	1678	300	يعني للكافرين الاضداد الذين حق عليهم ميسم الكفار فصار الناس والحجارة وقد تاولناهما عيالا عليهم في النار فتميز -الناس الذين قال انهم وقودها عن الكافرين والكافرون عن الناس في ضمن الاية ولو لا ها لكانت----- الكلمتين من الناس الذين قال انهم وقودها اي ميزة والكافرون الذين اعدت لهم لغوا بكون الناس الكافرين بعينهم والكافرين الناس لا فرق بينهما	299	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0195	false	-8786228548151743975	0	55	0	325	1671	300	اعدت الكافرين الاضداد الذين حق عليهم ميسم الكفار فصار الناس والحجارة وقد تاولذ---ا عيالا عليهم في النار فتمير والناس الذين قال انه- وقودها عن الكافرين والكافرون عن ال-اس في ضمن الاية ولمولا-ها لكانت احدي الكلمتين عن الناس الذين قال انهم وقودها-------- والكافرين الذين اعدت لهم لغوا بكون الناس الكافرين بعينهم والكافرين الناس لا فرق بيلهما	195	7174174018558299686	308	563.5	254	339	90.85545349121094	44	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms299	true	6089921055398222157	0	136	0	781	1678	300	لحكم هذه الاية والناس والحجارة كالموضوع علي ذلك الاصل فمنه قال الله سبحانه اعدت للكافرين يعني للكافرين الاضداد الذين حق عليهم ميسم الكفار فصار الناس والحجارة وقد تاولناهما عيالا عليهم في النار فتميز الناس الذين قال انهم وقودها عن الكافرين والكافرون عن الناس في ضمن الاية ولو لا ها لكانت الكلمتين من الناس الذين قال انهم وقودها اي ميزة والكافرون الذين اعدت لهم لغوا بكون الناس الكافرين بعينهم والكافرين الناس- لا فرق بينهما جعلكم الله ايها المءمنون منهم براء والاولياء دينهم اولياء والحمد لله الذي لا راد لقضاءه ولا مانع لعطاءه وصلي الله علي خير 671 رسله واصفياءه محمدا خاتم انبياءهو---علي وصيه وكفو زهراءه علي بن ابي طالب سيف نقمته علي اعداءه وعلي الاءمة من ذريته حجج الله في ارضه وخلفاءه وامناء دينه وحنفاءه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم--------------------جلس الخامس والتسعون من الماءة الاولي	299	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0542	false	-1517439586602788042	160	300	855	1654	1654	300	لحكم هذه الاية والناس والحجارة كالموضوع علي ذلك الاصل فمنه قال الله سبحانه اعدت للكافرين يعني للكافرين الاضداد الذبن حق عليهم ميسم الكفار فصار الناس والحجارة وقد تاولناهما عيالا عليهم في النار فتميز الناس الذين قال انهم وقودها عن الكافرين والكافرون عن الناس في ضمن الاية ولولا--ها لكانت الكلمتين من الناس الذين قال ان-م وقودها اي ميزة والكافرون الذين اعدت لهم لغوا بكون الناس الكافرين بعينهم والكافرين الناس1 لا-فرق بينهما جعلكم الله ايها المءمنون منهم يراء والاولياء دينهم اولياء والحمد لله الذي لا راد لقضاءه ولا مانع لعطاءه وصلي الله علي خير 671 رسله واصفياءه محمدا خاتم انبياثه ا وعلي وصيه وكفو زهراءه علي بن اني طالب سيف نقمته علي اعداثه وعلي الاءمة من ذريته حجج الل -في ارضه وخلفاءه وامناء دينه وحنفاءه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الناس سقطت في ذر 172 الجلس الخامس والتسعون من الماقة الاولي-	542	7174174018558299686	764	1478.0	633	805	94.90682983398438	125	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms299	true	6089921055398222157	136	300	781	1678	1678	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صغرت معارف بريته عن ان تحصره في حريم ادراكها وكبرت افاق الالهية عن نفوذ اوهام بشر ممن خلق في اقطار افلاكها فالاوهام فيه تواقع التعطيل بسكونها والتشبيه بحراكها وصلي الله علي من سد به في دار الطبيعة مسد الكلمة في دار ابداعها وجعله شمسا تستضء جواهر العقول بفاءض شعاعها محمدا الم-صطفي خير من دعا الي السنن الالهية واوضاعها وعلي وصيه ويده البيضاء الحال منه محل القدر من القضاء علي بن ابي طالب الذي ضاق عن ممادحه مسرح الكلم بعظيم الفضاء وعلي الاءمة من ذريته ايدي الله الغالبة وانجم دينه الثاقبة وطرق النجاة اللاجبة 672 معشر المءمنين جعلكما--لله ممن يستجيب لداعيه ويتحقق اذا دعاه لما يحييه ان ايام العمر متجر الصالحين فاستعملوها في طاعة ربكم سبحانه فانها تجارة لن تبور وقدموا فيها خير تقدمة لمعادكم مادام معين ماءها قاءما من قبل ان يغور وتغنموا وجود المهل وامتداد الاجل لما تبنون به بيتا في الاخرة معمورا يكون طرف الخراب عن ارجاءه مقصورا تبارك الذي انشا وجعل لكم خيرا من ذلك-	299	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0543	false	8189823772174805741	0	163	0	898	1658	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صغرت معارف برينه عن ان تحصره في حريم ادراكها وكبرت افاق الالهية عن نفوذ اوهام بشر ممن خلق في اقطار افلاكها فالاوهام فيه تواقع التعطيل بسكونها والتشبيه بحراكها وصلي الله علي من سد به في دار الطبيعة مسد الكلمة في دار ابداعها وجعله شمسا تستضء جواهر العقول بفاءض شعاعها محمدا المعصطفي خير من دعا ال- السنن الالهية واوضاعها وعلي وصيه ويده البيضاء الحال منه محل القدر من القضاء علي بن ابي طالب الذي ضاق عن ممادحه مسرح الكلم بعظيم الفضاء وعلي الاءمة من ذريته ايدي الله الغالبة وانجم دينه الثاقبة وطرق النجاة اللاجبة 677 معشر المءمنيز جعلكما الله ممن يستجيب لداعيه ويتحقق اذا دعاه لما يحبيه ان ايام العمر متجر الصالحين فاستعملوها في طاعة ربكم سبحانه فانها تجارة لن تبور وقدموا-فيها-خير تقدمة لمعادكم مادام معين ماءها قاءما من قبل ان يغور وتغنموا وجود المهل وامتداد الاجل لما تبنون به بيتا في الاخرة معمورا يكون طرف الخراب عن ارجاءه مقصورا تبارك الذي انشا وجعل لكم خيرا من ذلك	543	7174174018558299686	890	1745.5	729	901	98.77913665771484	156	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms299	true	6089921055398222157	0	61	0	351	1678	300	لحكم هذه الاية والناس والحجارة كالموضوع علي ذلك الاصل فمنه قال الله سبحانه اعدت للكافر--------------------------ين يعني --للكافرين الاضداد الذين حق عليهم ميسم الكفار فصار الناس والحج---------------------------------------------ارة وقد تاولنا-هما عيالا عليهم في النار فتميز الناس الذين قال انهم وقودها عن الكافرين والكافرون عن الناس في ضمن الاية ولو لا ها لكانت----- الكلمتين من الناس الذين قال انهم وقودها اي ميزة والكافرون الذين	299	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1008	false	8135451211220114212	230	300	1134	1551	1551	300	لحكم هذه الاية والناس والحجارة كالموضوع علي ذلك الاصل فمنه قال الله سبحانه اعدت للكافرين كذاوضح ان هالناس التابعين يعني برالكافرين الاضداد الذين حق عليهم ميسم الكفار فصار الناس غير الناسالكافرين لذين هم صل الوابة اطر الاي والحجارة وقد تاولنا هما عيالا عليهم في النار فتميز الناس الذين قال انهم وقودها عن الكافرين والكافرون عن الناس في ضمن الاية لولاهم--ا لكانت احدي الكلمتين-من الناس الذين قال انهم وقودها ---------الكافرين الذين-	1008	7174174018558299686	325	589.5	270	430	75.5813980102539	50	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms299	true	6089921055398222157	111	284	632	1595	1678	300	اعداءه وعلي------------ الاءمة من ذريته حجج الله في ارضه وخلفاءه وامناء دينه وحنفاءه--------------------- وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ال-----مجلس الخامس والتسعون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ال---------------حمد لله----- صغرت معار-ف بريته عن ان تحصره في حريم ادراكها وكبرت افاق الالهية عن نفوذ اوهام بشر ممن خلق في اقطار افلاكها فالاوهام فيه تواقع التعطيل بسكونها والتشبيه بحراكها وصلي الله علي من سد به في دار الطبيعة مسد الكلمة في دار ابداعها وجعله شمسا تستضء جواهر العقول بفاءض شعاعها محمدا المصطفي خير من دعا الي السنن الالهية واوضاعها وعلي وصيه ويده البيضاء الحال منه محل القدر من القضاء علي بن ابي طالب الذي ضاق عن ممادحه مسرح الكلم بعظيم الفضاء وعلي الاءمة من ذريته ايدي الله الغالبة وانجم دينه الثاقبة وطرق النجاة اللاجبة 672 معشر المءمنين جعلكما-لله ممن يستجيب لداعيه ويتحقق اذا دعاه -----------------لما يحييه ان ايام العمر متجر الصالحين فاستعملوها في طاعة ربكم سبحانه فانها تجارة لن تبور وقدموا فيها خير تقدمة لمعادكم ما-دام معين ماءها قاءما من قبل ان يغور وتغنموا وجود المهل وامتداد الاجل لما تبنون به بيتا في	299	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1009	false	7231477941153258293	96	285	443	1463	1512	300	انهاله پعلي ن الي طال ل الالية من ذريته حع --لله في ارض----------------------------ه وسلفاه احاله ته وحشا وسلم سنا اونه فه وامطه ه و م 14 المجلس95 المجلس الخامس والتسعون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد والللوات الحمد لله الذي صغرت معارفف بريته عن ان تحصره في حريم ادراكها وكبرت افاق الهيته- عن نفوذ اوهام بشر ممن خلق في اقطار افلاكها -الاوهام فيه تواقع التعطيل بسكونها والتشبيه بحراكها وصلي الله علي من سد به في دار الطبيعة مسد الكلمة في دار ابداعها وجعله شمسا تضي-ء جواهر العقول بفاءض شعاعها محمد- المصطفي خير من دعي الي السنن الالهية واوضاعها وعلي وصيه ويده البيضاء الحال منه محل القدر من القضاء علي بن ابي طالب الذي ضاق عن ممادحه مسرح الكلم بعظيم الفضاء وعلي الاءمة من ذريته ايدي الله الغالبة وانجم دينه الثاقبة وطرق النجاة اللاحبة---- معشر المءمنين جعلكم الله ممن يستجيب لداعيه ويتخفف اذا دعاه الدعاء والموعنلة لما يحييه--- ايام العمر متجر الصالحين فاستعملوها في طاعة ربكم سبحانه فانها تجارة لن تبور وقدموا فيها خير تقدمة لمعادكم ما دام معين ماءها قاءما من قبل ان يغور وتغنموا وجود المهل وامتداد الاجل لما تبنون به بيتا في	1009	7174174018558299686	870	1597.5	708	1061	81.99811553955078	141	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms300	true	4851927780893188843	228	300	1268	1661	1661	300	واورد عليكم ان القران حق وصدق ولكن اذا عبر عنه اهله والصادقون وتولاه اولياءه الاءمة من اهل البيت عليهم السلام الذين هم الراتقون في استنباط معانيه والفاتقون فاما اذا لعبت به ايدي اللعاب لم يحصلوا من عذب شرابه الا علي السراب فليت شعري ما محصول المخالفين -للاءمة الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين من قول الله سبحانه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم-	300	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0195	false	-8786228548151743975	57	122	341	691	1671	300	واورد عليكم--- القران حق وصدق ولكن اذا عبر عله اهله -الصادقون وتولاه اولياءه الاءعة من اهل البيت ال-------------ذين هم الراتقون في استنباط معانيه -الفاتقون فاما اذا-لعبت به ايدي اللعاب لم يحصلوا من عذب شرابه الا علي السراب فليت شعري ما محصول العخالفين اللاءمة الطاهر------------------------ين من قول الله عز وجل ولا --سبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ريهم يرزقون فرحين بما اتاهم	195	7174174018558299686	337	612.5	274	395	85.31645202636719	53	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms300	true	4851927780893188843	0	126	0	708	1661	300	جنان تجري من تحتها الانهار ويجعل لك ق------------------------------------------------صورا واطيعوا خلف رسولكم ص فيكم وبقيته بين ظهرانيكم وراقبوه في مغيبكم كما تراقبونه في محضركم واعرفوا مكانته من الد-ين وقرابته من رسول رب العالمين واعلموا ان اجر رسول الله عليكم ان هداكم به للايمان وفككم بارشاده من مخالب الشيطان ان تءدوا ذوي قرباه من خالصة اهل بيته الذين بهم تنال النجاة في العقبي---- قال الله سبحانه ق-ل لا اسءلكم علي-ه اج-را الا المودة في القربي وبقية هذا العشر المبارك التي هي اليوم وهو يوم التروية 673 وغدا وهو يوم عرفة---فقابلوها بالتعظيم لمشهد يوم بالوقوف في عرفات عظيم واعلموا ان هذه اوضاع ربانية عليها مسحة من الحق ونور وبينها وبين المعرفة الحكمة في مطاويها لجاحدي فضل اصحاب الاعراف حجاب مستور فاستكشفوا عنها لتاخذوها باليمين وتلحقوا بشاو اصحاب اليمين وكونوا	300	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0543	false	8189823772174805741	163	300	898	1658	1658	300	جنان تجري من تحتها الانهار اللاجبة اللاحبة فيق فاستعملوها فاستمعوما في ذ 73 وجعل نك فصورا واطيعوا خلف رسرلكم ص فيكم وبقيته بين ظهران-كم وراقبوه في مغيبكم -ما تراقبونه في محضركم واعرفوا -كانته من اللبين وقرابته من رسول رب العالمين واعلموا ان اجو رسول ا-له عل-كم ان هداكم به للايمان ونككم بارشاده من مخالب الشيطان ان تءدوا ذوي قرباه من خالصة اهل بيته الذبن يهم تنال النجاة لي العقبي سرو قال الله مبحانه قيل لا اسالكم علينه اجمرا الا الكودة في القربي وبقية هذا العشر المبارك ال-ي هي اليوم وهو يوم التروبة 173 وغدا وهو يوم عرفة ا فقابلوها بالتعظيم لمشهد بوم بالوقوف في عرفات عظيم واعلموا ان هذه اوضاع ربانية عليها مسحة من الحق ونور وبينها وبين المعرفة الحكمة في مطاويها لجاحدي فضل اصحاب الاعراف حجاب مستور فاستكشفوا عنها لتاخذوها باليمين وتلحقوا بشاو اصحاب اليمين وكونوا-	543	7174174018558299686	678	1270.5	555	767	88.39634704589844	99	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms300	true	4851927780893188843	126	300	708	1661	1661	300	من الذين هم في رياض العلم والعمل يرتعون وبمتعة الايمان من كيد الشيطان يمتنعون ولا تكونوا كالذين قالو-ا سمعنا وهم لا يسمعون و--قد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه فاتقوا النار التي وقودها الناس والح-جارة اع-دت ل-لكافرين ما انساق في تاويله مجلس مجرد وتبعه مجلس اخر بذكر النار مفرد وبذكر اشتمال قدرة الله سبحانه علي ايجادها بلا وقود سالمة من ان تخونها عارض همود او خمود واقامة البرهان علي خلقة الله سبحانه نار هي مركز النيران الموجودة في العالم كمركز الماء الشاخص للابصار ومركز الجسم القاءم 674 وان---- ف-----------------------------------------------------ي ذلك ما يغنيعن ح--فرة تحفر ونار تسعر تشبها بافعال البشر القاصري القدر واورد عليكم ان القران حق وصدق ولكن اذا عبر عنه اهله والصادقون وتولاه اولياءه الاءمة من اهل البيت عليهم السلام الذين هم الراتقون في استنباط معانيه والفاتقون فاما اذا لعبت به ايدي اللعاب لم يحصلوا من عذب شرابه الا علي السراب فليت شعري ما محصول المخالفين للاءمة الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين من قول الله سبحانه ولا تحسبن الذ-ين قتلوا في س-بيل الله ام-واتا بل اح-ياء عند ربه-م يرزقون فرحين بما اتاهم-	300	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0544	false	869294714221033516	0	190	0	1022	1614	300	من الذين هم في رياض العلم والعمل يرتعون وبمتعة الايمان من كيد الشيطان يمتنعون ولا تكونوا كالذين قاالرا سمعنا رهم لا يسمعونت و قد كان قرء عليكم من قول الله مبحانه فاتقوا النار التي وقودها الناس والحيجارة اعيدت ليلكافرين ما انساق في تاويله مجلس مجرد وتبعه مجلس اخر بذكر النار مفرد وبذكر اشتمال قدرة الله سبحانه علي ايجادها بلا وقود سالمة من ان تخونها عارض همود او خمود واقامة البرهان علي خلقة الله سح-انه نار هي مركز النيران الموجودة في العالم كمركز الماء الشاخص للابصار ومركز الجسم القاءم مفيبكم سقطت في ذ مخالب مخاليب في قق سورة 2212 سورة 242 474 67 وان ي ذلك ما يغي ا عن خفرة تحفر ونار تسعر تشبها بافعال البشر القاصري القدز واورد عليكم ان القران حق وصدق ولكن اذا عبر عنه اهله والصادقون وتولاه اولياءه الاثمة من اهل البيت عليهم السلام الذين هم الراتقون في استنباط معانيه والفاتقون فاما اذا لعبت به ايدي اللعاب لم يحصلوا من عذب شرابه الا علي السراب فليت شعري ما محصول المخالفين الانمة الطامرين صلوات الله عليهم اجمعين من قول الله سبحانه ولا تح-بن التذين قتدوا في ستبيل الله امسواتا بل احنياء عيث ربهيم يرزقون فرحين بما اتاهم	544	7174174018558299686	922	1751.0	752	1024	90.0390625	148	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms300	true	4851927780893188843	0	183	0	1023	1661	300	جنان تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا واطيعوا خلف رسولكم ص--------------------- فيكم وبقيته بين ظهرانيكم وراقبوه في مغيبكم كما تراقبونه في محضركم واعرفوا مكانته من الدين وقرابته من رسول رب العالمين واعلموا ان اجر رسول الله عل-----------------------يكم ان هداكم به للايمان وفككم بارشاده من مخالب الشي---------------------------------------طان ان تءدوا ذوي قرباه من خالصة اهل بيته الذين بهم تنال النجاة في-- العقبي قال الله سبحانه قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي و-بقية هذا العشر المبارك التي هي اليوم وهو يوم التروية 673 وغدا وهو ----------------يوم عرفة----------------------------------فقابلوها بالتعظيم لمشهد يوم بالوقوف في عرفات عظيم واعلموا ان ه-----------ذه اوضاع ربانية عليها مسحة من الحق ونور وبينها وبين المعرفة الحكمة في مطاويها لجاحدي فضل اصحاب الاعراف ح--جاب مستور فاستكشفوا عنها لتاخذوها باليمين وتلحقوا بشاو اصحاب اليمين وكونوا من الذين هم في رياض العلم والعمل يرتعون وبمتعة الايمان من كيد الشيطان يمتنعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه فاتقوا النار التي وقودها ال------------------------------------------ناس والحجارة اعدت للكافرين ما انساق في تاويله مجلس مجرد وتبعه م----------------جلس اخر بذكر النار مفرد وبذكر اشتمال قدرة الله سبحانه علي ايجادها	300	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1010	false	-5214748209888999511	56	277	227	1444	1553	300	جنات تجري من تختها الانهار ويجعل لك قصورا واطيعوا خلف رسولكم صلي الله عليه وعلي اله فيكم وبقيته بين ظهرانيكم وراقبوه في مغيبكم كما تراقبونه في محضرم- واعرفوا مكانته من الدين وقرابته من رسول رب العالمين واعلموا ان اجر رسول الله صلي الله عليه وعلي اله عليكم ان هداكم به للايمان وفككم بارشاده من مخالب شرح الاية س اجر التبي الموذة في القربي الشيطان ان تودوا ذوي قرباه من خالصة اهل بيته الذين بهم تنال النجاة في 1 العقبي قال الله سبحانه قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القر-ي و بقية هذا العشر المبارك التي هي اليوم وهو-يوم التروية---- وغدا وهويوم بوم التروبة ويوم عرفة هما من اوضاع ربانية ندل علي عرفة فقابلوها بالتعظيم لمشهد يوم بالوقوف في عرفات عظيم واعلموا ان معارف حققة مذه اوضاع ربانية عليها مسحة من الحق ونور وبينها وبين --معرفة الحكمة في مطاويها لجاحدي -حق اصحاب الاعرافف حتجاب مستور فاستكشفوا عنها -تاخذوها باليمين وتلحقوا بشاو-اصحاب اليمين وكونوا من الذين هم في رياض العلم والعمل يرتعون وبمنعة الايمان من كيد الشيطان يتمنعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه فاتقوا النار التي وقودها قرء بان من سورة البقرة2 2 اوفيه شرح الناس الناس والحجارة اعدت للكافرين ما انساق في تاويله مجلس مجرد وتبعه والحجارة مج93س43 جلس اخر بذكر النار-مفرد وبذكر اشتمال قدرة الله سبحانه علي ايجادها	1010	7174174018558299686	989	1823.0	812	1230	80.40650177001953	161	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms300	true	4851927780893188843	183	299	1023	1656	1661	300	بلا وقود سالمة من ان -تخونها عارض همود او خمود واقامة البرهان علي خلقة الله سبحانه نار- هي مركز النيران الموجودة في العالم كمركز الماء الشاخص للابصار ومركز الجسم القاءم 674 وان في ذلك ما يغني-عن حف-رة تحفر ونار تسعر تشبها بافعال البشر القاصري القدر واورد عليكم ان القران حق وصدق ولكن اذا عبر عنه اهله والصادقون وتولاه اولياءه الاءمة من اهل البيت عليهم السلام الذين هم الراتقون في استنباط معانيه والفاتقون فاما اذا لعبت به ايدي اللعاب لم يحصلوا من عذب شرابه الا علي السراب فليت شعري ما محصول المخالفين للاءمة الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين من قول الله سبحانه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا----- بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما	300	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1011	false	-5832196695150888098	66	182	259	892	1549	300	بلا-وقود سالمة من ان يتخونها عارض همود او-خمود واقامة البرهان علي خلقة الله سبحانه نارا هي مركز النيران الموجودة في العالم كمركز الماء الشاخص -لابصار ومركز الجسم القاءم---- وان في ذلك ما يغني عن حفيرة تحفر وناره سعر تشبها بافعال البشر القاصري القدر واورد عليكم ان القران حق وصدق ولكن اذا عبر عنه اهله -الصادقون وتولاه اولياءه الاءمة من اهل البيت عليهم السلام الذين هم الراتقون في استنباط معانيه والفاتقون فاما اذا لعبت به ايدي اللعاب لم يحصلوا من عذب شرابه الا علي السراب -ليت شعري ما محصول المخالفين للاءمة الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين من قول الله سبحانه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا وو ه بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما	1011	7174174018558299686	622	1183.5	510	642	96.88473510742188	106	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms301	true	-2927815155284416682	0	178	0	942	1621	300	الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون الا احد امرين اما ان ينفوا ادوات سمعهم وبصرهم فيبطلوها -ويقولوا لا حكم لها ولا معول عليها فيدفعوا كل عيان وكل سماع ويقولوا ما بذلك الجملة من انتفاع واما ان يكذبوا ربهم سبحانه وتعالي عن الكذب اذا سمعوه 675 يقول في كتابه في قتلي الجهاد لا تحسبنهم امواتا وهم يشاهدونهم ميتين ويقول بل احياء عند ربهم يرزقون وهم يرونهم مجندلين وبدماءهم مضرجين لا احياء ولا مرزوقين فقد بان بهذا القول ان القران باهل القران ومهما فرق بينهما ادت الصور-ة الي تكذيبه او دفع العيان ونحن نتلو عليكم الان من قوله سبحانه مخاطبا لرسوله ص وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون ما يجلوه بشرحه الحكمي التاويلي وتجليه ببيان-------------------------------------------------- العقل- الجلي فنقول --بعون- الله سبحانه في قوله لرسوله ص وبشر الذين ان البش-ر في موضوع اللغة متقدم القول لطلب الماء فاذا وقع به لوح ببغة او -	301	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0195	false	-8786228548151743975	122	299	691	1666	1671	300	الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا-هم يحزنون الا احد امرين اما ان ينفوا ادوات سععهم وبصرهم فيبطلوها اويقولوا لا-حكم لها ولا معول عليها فيدفعوا-كل عيان وعل سماع ويقولوا ما بذلك للجملة من انتفاع واما ان يكذبوا ربهم سبحانه------- عن الكذب اذا -معوه---- يقول في كتابه في قتلي الجهاد لا تحسبنهم امواتا وهم يشاهدونهم يد-ين ويقول بل احياء علد ربهم يرزقون وهم يرونهم مجلذ-ين وبدماءهم مضرجين لا احياء ولا مرزوقين فقد بان بهذا القول ان القران باهل القران ومهما فرق بيلهما ادت الصبورة الي تكذيبه او دفع العيان ونحن نتلو عليكم الان من قوله سبحانه مخاطبا لرسوله-- وبشر الذين املوا وعملوا الصالعات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوامل-ها من ف-رة رزقا قالوا هذا الذي رزقدا من قيل واتوا-به متشابها ولهم فيها ازواج ل-هرة وهم فيها خالدون ما نجلوه بشرحه الحكمي التاويلي ونجليه ببيانه سورة لل ععران 170169 سورة البقرة الجالس البءبدية العقلي الجلي ففقول بمبعونة الله سبحانه في قوله لرسوله-- وبشر الذين ان البشير في موضوع اللغة متقدم القوم لطلب العاء فاذا وقع به لوح بسيفه او	195	7174174018558299686	886	1642.0	719	1000	88.5999984741211	146	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms301	true	-2927815155284416682	179	300	947	1621	1621	300	علامة الوجود وبشارة به فالماء المتعارف ممسك للارواح وسبب الاقوات وبوجوده وجود الحيوانات علي اختلاف الصفات -قال الله تعالي----- وجعلنا من الماء كل شء 676 حي والذي يقع بمقابلتهالماء الذي به وبوجوده وجود صور الاجسام الفانية في دار الفناء هو تاييد النبوة الذي منه فيض العلوم التي بها وجود الص-ور النفسانية الباقية في دار البقاء والذي يقع بمقابلة متقدم القوم الطالب للماء هو في هذا الدور المصطفي محمد ص خاتم الانبياء فهو متقدم اهل هذا العالم بالعلم في ورود منهل النجاة ومشرب ماء الحياة الذي كلهم له طالبون وفي نيل ما -تمسك به ارواحهم راغب----ون والذي يقع بمقابلة لم--ح البشير بسيفه وبثوبه يشير بوجوده اياه وحصوله عليه هو اظهار النبي ص اعلام نبوته بما اضاء للعقول شعاعة وظهر لنوره التماعه فتعين--	301	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0196	false	6495582990232488892	0	122	0	678	1621	300	علامة للوجود وبشارة به فالماء العتعارف معمك الارواح وصبب الاقوات ويوجوده وجود الحيوانات علي اختلاف الصفات بقال الله تعالي ذكره وجعلذا من الماء كل شء---- حي والذي يقع بعقابلة العاء الذي به ويوجوده وجود صور الاجسام الفانية في دار الففاء هو تاييد النبوة الذي منه فيض العلوم التي بها وجود الصبور اللفسانية الباقية في دار البقاء والذي يقع بمقابلة متقدم القوم الطالب للماء هو في هذا الدور العصطفي محمد-- خاتم الانبياء فهو متقدم اهل هذا العالم بالعلم في ورود منها اللجاة ومشرب ماء الحياة الذي كلهم له طالبون وفي تيل ما تتمسك به ارواحهم مذه راخبون والذي يقع بعقابلة تلويح البشير او بلويه يبش----ر بوجوده اياه وحصوله عليه هو اظهار الدبي-- اعلام نبوته بما اضاء للعقول شعاعه وظهر لنوره التماعه ف فعين	196	7174174018558299686	619	1157.0	504	690	89.71014404296875	90	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms301	true	-2927815155284416682	1	108	5	576	1621	300	-من ف-ضله ويستبشرون بال-ذين لم يلحقوا بهم من خلفهم --الا خوف عليه----م ولا هم ي-حزنون الا احد امرين اما ان ينفوا ادوات سمعهم وبصرهم فيبطلوها ويقولوا لا حكم لها ولا معول عليها فيدفعوا كل عيان وكل -سماع ويقولوا ما بذلك الجملة من انتفاع واما ان يكذبوا ربهم سبحانه وتعالي عن الكذب اذا سمعوه 675 يقول في كتابه في قتلي الجهاد لا تحسبنهم امواتا وهم يشاهدون---هم ميتين ويقول بل احي-اء ع-ند ربه--م يرزقون- وهم يرونهم مجندلين وبدماءهم مضرجين لا احياء ولا مرزوقين فقد بان بهذا القول ان القران باهل القران ومهما فرق بينهما ادت الصورة الي تكذيبه او دفع العيان ونحن نتلو عليكم الان من قوله سبحانه مخاطبا	301	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0544	false	869294714221033516	191	300	1026	1614	1614	300	مين فتضله ويستبشرهن بالتذين لم يلحقوا بهم من خلفيهيم الا خوف هتلنينهيم ولا هم يتحزنون الا احد امرين اما ان پنفوا ادوات ممعهم وبصرهم فيبطلوها ويقولوا لا حكم لها ولا معول عليها فيدفعوا كل غيان وكل سسماع ويقولوا ما بذلك الجملة من انتفاع واما ان يكذبوا ربهم سبحانه وتعالي عن الكذب اذا سمعوه 675 يقول في كتابه في قتلي الجهاد لا تحسبنهم امواتا وهم يشامد ا ونهم ميتين ويقول بل احيناء عيند ربنهيم يرزقون4 وهم يرونهم -جندلين وبدماءهم مضرجين لا احياء ولا مرزوقين فقد بان بهذا القول ان القران باهل القران ومهما فرق بينهما ادت الصورة الي تكذيبه او دفع العيان ونحن نتلو عليكم الان من قوله سبحانه مخاطبا-	544	7174174018558299686	553	1033.5	448	590	93.72881317138672	89	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms301	true	-2927815155284416682	108	300	576	1621	1621	300	لرسوله ص وبشر الذ-ين امنوا وعم-لوا الصالحات ان ل----هم جن-ات ت-جري من ت-حتها الانهار كلما رزقوا م-نها م-ن ث-مرة ر------زقا ق-الوا هذا الذي رزقنا م-ن ق-بل وا-توا به متشابها و-----------------------------------------------------------------لهم فيه-ا ازواج مطهرة وهم فيها خال-دون ما يجلوه بشرحه الحكمي التاويلي وتجليه ببيان العقل الجلي فنقول بعون الله سبحانه في قوله لرسوله ص وبشر الذين ان البشر في موضوع اللغة متقدم القول لطلب الماء فاذا وقع به لوح ببغة او بنون علامة الوجود وبشارة به فالماء المتعارف ممس-ك للارواح وسبب الاقوات وبوجوده وجود الحيوانات علي اختلاف الصفات قال الله تعالي وجعل-نا م-ن الماء كل شء 676 حي-- والذي يقع بمقابلته---الماء الذي به وبوجوده وجود صور الاجسام الفانية في دار الفناء هو تاييد النبوة الذي منه فيض العلوم التي بها وجود الصور النفسانية الباقية في دار البقاء والذي يقع بمقابلة متقدم القوم الطالب للماء هو في هذا الدور المصطفي محمد ص خاتم الانبياء فهو متقدم اهل هذا العالم بالعلم في ورود منهل النجاة ومشرب ماء الحياة الذي كلهم له طالبون وفي نيل ما تمسك به ارواحهم راغبون و-الذي يقع بمقابلة لمح البشير بسيفه وبثوبه يشير بوجوده اياه وحصوله عليه هو اظهار النبي ص اعلام نبوته بما اضاء للعقول شعاعة وظهر لنوره التماعه فتعين-	301	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0545	false	8178809862527547886	0	210	0	1137	1651	300	لرسوله ص وبشر الذيين امنوا وعميلوا الصالحات ان لتهم وم جنتات تبجري مين نحتها الانهار كلما رزقوا مينها مين ثتمرة و ت وم زقا قةالوا هذا الذي رزقنا مين قتبل واوتوا به متشابها القاصري القاصرين فيق سورة 1693 سورة 1703 سررة1693 فقد سقطت فيف 75 لهم فيهتا ازواج مطهرة ومم فيها خاليدون ما يجلوه ب-رحه الحكمي التاوبلي وتجليه ببيان العقل الجلي فنقول بعون الله سبحانه في قوله لرسوله ص وبشر الذين اناالبشر في موضوع اللغة متقدم القول لطلب الماء فاذا وقع به لوح ببغة او بنون علامة الوجود وبشارة به فالماء المتعارف ممسلك للارواح وسبب الاقوات وبوجوده وجود الحيوانات علي اختلاف الصفات قال الله تعالي وجملينا مين الماء كل ش----ي حي 2 والذي يقع بمقابلته 1 الماء الذي به وبوجوده وجود صور الاجسام الفانية في دار الفناء هو تاييد النبوة الذي منه فيض العلوم ال-ي بها وجود الصور النفسانية الباقية في دار البقاء والذي يفع يمقابلة متقدم القوم الطالب للماء هو في هذا الدور المصطفي محمد ص خاتم الانبياء فهو متقدم اهل هذا العالم بالعلم في ورود منهل النجاة ومشرب ماء الحياة الذي كلهم له طالبون وفي نيل ما تمسك به ارواحهم راغبون و الذي يقع بمقابلة لمح البشير بسيفه وبثوبه يشير بوجوده اياه وحصوله عليه هو اظهار الن-ي ص اعلام نبوته بما اضاء للعقول شعاعة وظهر لنوره التماعه فتعين	545	7174174018558299686	1025	1886.0	837	1144	89.597900390625	158	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms301	true	-2927815155284416682	0	104	0	554	1621	300	الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون الا احد---------------------------- امرين اما ان ينفوا ادوات سمعهم وبصرهم فيبطلوها ويقولوا لا حكم ل-----------------ها ولا معول عليها فيدفعوا كل عيان وكل سماع ويقولوا ما بذلك الجملة م-------------------------------ن انتفاع واما ان يكذبوا ربهم سبحانه وتعالي عن الكذب اذا سمعوه 675 يقول--------------- في كتابه في قتلي الجهاد لا تحسبنهم امواتا وهم يشاهدونهم ميتين ويقول -بل احياء عند ربهم يرزقون وهم يرونهم مجندلين وبدماءهم مضرجين لا احياء ولا مرزوقين فقد بان بهذا القول ان القران باهل القران ومهما فرق بينهما ادت الصورة الي تكذيبه او دفع العيان----------------------- ونحن نتلو عليكم الان	301	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1011	false	-5832196695150888098	183	300	897	1549	1549	300	الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون الا احد ت ل الجهاد احباء كما جاء في امرين اما ان ينفوا ادوات سمعهم وبصرهم فيبطلوها ويقولوا لا-حكم لها ا41 ولايعع يوجها ولا معول عليها فيدفعوا-كل عيان وكل سماع ويقولوا ما بذلك الجملة من الا بتاويلها من جهة اهل القران انتفاع واما ان يكذبوا ربهم ميحافه وتعالي عن الكذب اذا سمعوه---- يقول المترجمين عنها في كتابه في قتلي الجهاد لا-تحسب-هم اثراتا وهم يشاهدونهم ميتين ويقول ابل احياء عند ربهم يرزقون وهم يرونهم مج-دلين وبدماءهم مضرجين لاح--ياء ولا-مرزوقين فقد بان بهذا القول ان القران باهل القران ومهما فرق بينهما ادت الصورة الي تكذيبه او-دفع العيان وو بيان من سورة البقرة ونحن نتلو-عليكم الان-	1011	7174174018558299686	531	939.0	438	669	79.37220001220703	92	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms301	true	-2927815155284416682	104	300	554	1621	1621	300	من قوله سبحانه مخاطبا لرسوله ص-- وبشر الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنا-ت تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون ما يجلوه بشرحه الحكمي-- التاويلي وتجليه ببيان- العقل- الجلي فن-------------------------قول ب-عون ا-لله سبحانه في قوله لرسوله ص-- وبشر الذين ان البشر في موضوع اللغة متقدم القول لطلب الماء فاذا وقع به لوح ببغة او بنون- علامة الو--------------------------------جود وبشارة به-- فالماء المتعارف ممسك للارواح وسبب الا----------------قوات وبوجوده وجود الحيوانات علي اختلاف الصفات قال الله تعالي وجعلنا من الماء كل شء 676 حي والذي يقع بمقابلتهالماء الذي به وبوجوده وجود صور الاجسام الفانية في دار الفناء هو تاييد النبوة الذي منه فيض العلوم التي بها وجود الصور النفسانية الباقية في دار البقاء-- والذي يقع بمقابلة متقدم القوم الطالب للماء هو في هذا الدور المصطفي محمد ص- خاتم الانبياء فهو متقدم اهل هذا العالم بالعلم في ورود منهل النجاة ومشرب ماء الحياة الذي كلهم له طالبون وفي نيل ما تمسك به ارواحهم---- راغبون-- والذي يقع بمقابلة لمح البشير بسيفه وبث-وبه يشير بوجوده اياه وحصوله عليه هو اظهار النبي ص-- اعلام نبوته بما اضاء ل---------------------------لعقول شعاعة وظهر لنوره التماعه فتعين-	301	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1012	false	7358968453142729774	0	272	0	1438	1590	300	من قوله سبحانه مخاطبا لرسوله صلع وبشر 2 اشرح والبثيره ال عمران 3 169170 ال عمران 1693 البفرة2 25 39 تثبها م دع نشبيها ح 39 القاصري م القاصرين ح دع الناقصين م 37 الصادقون م والصادقون ح م دع 45 كل سماع م دع سماع ح 45 الجملة ح دع جملة ع للجملة م 47 لامع ولا ح د 48 مضرجين ح م ذع مضرخين دع 473 المجلس95 اذلين امنوا وعملوا الصالجات ان لهم جنابت تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهه فيها ازوات مطهرة وهم فيها خالدون مان-جلوه بشرحه الحكمي ه التاويلي ونجليه ببيانه العقلي الجلي ا اليشير متقدم القوم لطلب فقول بمعونة الله سبحانه في قوله لرسوله صلع وبشر------ ان البشيرني موضوع اللغة متقدم القوم لطلب الماء فاذا وقع به لوح بسيفه اوبثوبه علامة حقابلته الي وهومتقدم الخلق بالعلم لجود وبشارة به ا فالماء المتعارف ممسك الارواح وسبب الاقوات الي منهل النجاة وبوجوده وجود الحيوانات علي اختلاف الصفات قال الله تعالي وجعلنا من الماء كل شء---- حي والذي يقع بمقابلة الماء الذي به وبوجوده وجود صور الاجسام الفانية في دار الفناء هو-تاييد النبوة الذي منه فيض العلوم ال-ي بها وجود الصور النفسانية الباقية في دار البقاء ب والذي يقع بمقابلة متقدم القوم الطالب للماء هوي-ي هذا الدور المصطفي محمدصلع خاتم الانبياء فهو-متقدم اهل هذا العالم بالعلم في ورود منهل النجاة ومشرب ماء الحياة الذي كلهم له طالبون وفي نيل مانت-سك به ارواحهم منه راغبون ج والذي يقع بمقابلة لمح البشير بسيفه اوبتوبه يشير بوجوده اياه وحصوله عليه هو اظهار الن-ي صلع اعلام نبوته بما اضاء اب اعلام نبوته تشيرالي منهل لعقول شعاعه وظهر لنوره التماعه فتعين	1012	7174174018558299686	1007	1780.5	824	1455	69.20962524414062	155	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms302	true	8388250821666222488	0	84	0	479	1727	300	لكل ذي عين انه يشد اليه الراحلة فيما يحيي الحياة الابدية وينجي النجاة السرمدية قال الله تعالي مخاطبا لرسوله ص مصدقا لما اوردناه فيه انا ارسلناك شاهدا ومب-شرا ونذيرا وداع-يا الي الله ب-اذنه وسراجا 677-منيرا- وسيلي هذا المجلس ما نسوق به الي قصد التمام ما افتتحناه في شرح الاية المذكورة من الكلام بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ايها المءمنون ممن اتاه بنجاته البشير ولاجابكم بقوله سبحانه -اولم------------------------------- نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير- والحمد لله الذي بامره تجري المقادير وله الخلق والتصوير	302	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0545	false	8178809862527547886	210	300	1137	1651	1651	300	لكل ذي عين انه يشد اليه الراحلة فيما يحمي الحياة الابدية وبنجي النجاة السرءدية قال الله تعالي مخاطبا لرسوله ص مصدقا لما اوردناه فيه انا اسك-ناك شاهدا ومبثيرا وتذيرا وداعييا الي الله بياذنه وسراجا 2 ا منيرا3 وسيلي هذا المجلن ما نسوق به الي قصد التمام ما -فتتحتاه في شرح الاية المذكورة من الكلام بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ايها المءمنون ممن اتاه بنجاته البشير ولاجباكم بقوله سبحانه واولم سورة252 سورة3021 ورة468133 175 نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذيره والحمد لله الذي بامره تجري المقادير وله الخلق والتصوير-	545	7174174018558299686	462	851.0	379	517	89.36170196533203	70	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms302	true	8388250821666222488	84	299	479	1721	1727	300	وصلي الله علي خير من اختاره القدير محمدا الذي هو سراج دينه المنير وعلي وصيه المظهر فضله يوم الغدير علي بن ابي طالب من هو الا في النبوة كفءه والنظير وعلي الاءمة من ذريته الذين لهم التفضيل من ربهم سبحانه والتطهير وهم سادات الوري النحارير وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل------------ المجلس السادس والتسعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي قامت لتوحيده معالمه ونطقت بتمجي-ده عوالمه وتسبغت علي عبيده مراحمه وصلي الله علي سقف الرحمة المرفوع الهاطلة غماءمه وخاتم اولي العزم من الرسل الماضية عزاءمه محمدا المصطفي 678 الفاخر--به نوحه وادمه وعلي وصيه روض الحكمة الضاحكة مباسمه وابن عمه المقطوع به وتين الكفر وبراجمه علي بن ابي طالب القاءم من نسله مهدي دينه وقاءمه وعلي الاءمة من ذريته الذين هم امجاد العصر واكارمه وبهم يقوم للدين الهدي دعاءمه معشر المءمنين جعلكم الله ممن لا يحزنهم الفزع الاكبر واعاذكم ممن يكذب باياته وعنها يستكبر اسمعوا وصايانا لشيعتنا واعملوا بها واتقوا الله وقولوا قولا سديدا واتخذوا من قوة نفوسكم بالايمان باسا شديدا وطهروا- من دنس الشبهات لباسكم واكثروا من فعل الصالحات م-راسمكم واجعلوا للنفوس الناطقة التي هي من جوهر الملاءكة فيكم احرازا من جواهر علوم اءمتكم ومواليكم تحفظ عليها في معادها وجودها وتوجب في جنان عدن خلودها اذا خسر نفوسهم الخاسرون هلك بكفرهم الكافرون واعلموا ان اجسامكم مثل بنيان بتداعيه مءذن 679----------------- وبتقوضه	302	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0546	false	3330382169412791935	0	223	0	1270	1699	300	وصلي الله علي خير من اختاره القدير محمدا الذي هو سراج دينه المنير وعلي وصيه المظهر فضله يوم الغدير علي بن اني طالب من هو-الا في النبوة كفءه والنظير وعلي الانمة من ذريته الذين لهم التفضيل من ربهم سبحافه والتطهير وهم سادات الوري النحارير وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل سورة3730 77 المجلس السادس والتسعون من الماية الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي قامت لتوحيده محال-ه ونطقت بتمجيامه عرالمه وتسبغت علي عبيده مزاحمه وصلي الله علي سقف الرحمة المرفوع الهاطلة غماءمه وخاتم اولي العزم من الرسل الماضية عزاءمه محمدا المصطفي 2-8 الفاخر ابه نوحه وادمه وعلي وصيه روض الحكمة الضاحكة مباسمه وابن عمه المقطوع به وتين الكفر وبراجمه علي بن اني طالب القاءم من نسله مهدي دينه وقاءمه وعلي الاءمة من ذريته الذين هم ا-جاد العصر واكارمه وبهم يقوم للدين الهدي دعاءمه معشر المءمنين جعلكم الله ممن لا يحزنهم الفزع الاكبر واعاذكم -من يكذب باياته وعنها يستكبر اسمعوا وصايانا لشيعتنا واعملوا بها واتقوا الله وقولوا قولا سديدا واتخذوا من قوة نفوسكم بالايمان باسا شدياا وطهر وا من دنس الشبهات لباسكم واكثروا من فعل الصالحات م راسمكم واجعلوا للنفرس الناطقة ال-ي هي من جرهر الملاءكة فيكم احرازا من جواهر علوم انمتكم ومواليكم تحفظ عليها في معادها وجودها وتوجب في جنان عدن خلودها اذا خسر نفوسهم الحاسرون هلك بكفرهم الكافرون واعلموا ان اجسامكم مثل بنيان بتداعيه مءذن وصايانا وصيي في ذ 78 وبتقوضه	546	7174174018558299686	1216	2347.0	1002	1276	95.29780578613281	192	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms302	true	8388250821666222488	29	186	164	1062	1727	300	وداعيا الي الله باذنه وسراجا 677منيرا وس-----------------يلي هذا المجلس ما نسوق به الي قصد التمام ما افتتحناه في شرح ال--------اية المذكورة من الكلام بمشيءة الله وعونه----------- جعلكم الله ايها المءمنون ممن اتاه بنجاته البشير ولاجاب-كم بقوله سبحانه اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير والحمد لله الذي--- بامره تجري المقادير وله الخلق والتصوير وصلي الله علي خير من اختاره القدير محمدا الذي هو سراج دينه المنير وعلي وصيه المظهر فضل--ه يوم الغدير علي بن ابي طالب من هو الا في النبوة كفءه والنظير وعلي الاءمة من ذريته الذين لهم التفضيل من ربهم سبحانه والتطهير وهم سادات الوري -النحارير وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس السادس والتسعون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحي---------------م الحمد لله الذي قامت لتوحيده معالمه ونطقت بتمجيده عوالمه وتسبغت علي عبيده مراحمه وصلي الله علي سقف الرحمة المرفوع- الهاطلة غماءمه وخاتم اولي العزم من الرسل الماضية عزاءمه محمدا المصطفي 678 الفاخر-به نوحه وادمه وعلي وصيه روض الحكمة الضاحكة مباسمه وابن	302	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1013	false	-4738110910221137491	97	300	389	1486	1486	300	وداعيا الي الله باذنه وسراجا ---منيرا باي شرح الاية رس وسيلي هذا المجلس ما-نسوق به الي قصد التمام ما افتتحناه في شرح مج9 س43 الاية المذكورة من الكلام بمشي-ة الله وعونه جام المجلس جعلكم الله ايها المءمنون ممن اتاه بنجاته البشير ولا جبهكم بقوله سبحانه اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر-وجاءكم النذير والحمد لله الذي 70 بامره تجري المقادير وله الخلق والتصوير وصلي الله علي خير من اختاره القدير محمد ا-لذي هو سراج دينه المنير وعلي وصيه المظهر فضيلته يوم الغدير علي بن ابي طالب من هو الا في النبوة كفوه والنظير وعلي الاءمة من ذريته الذين لهم التفضيل من ربهم سبحانه والتطهير وهم سادة- الوري والنحارير وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل فاطرهم ب وسيلي ح م دع وسيتلي ع 72 ما افحناه ح م ع افححناه د 77 فضيلته ح فضله مع ذ فضيلة د 80 والنحارير ح م دع في التحاربرع 475 المجلس96 المجلس السادس والتسعون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد والحلوات الحمد لله الذي قامت لتوحيده معالمه ونطقت بتحميده عوالمه و-سبغت علي عبيده مراحمه وصلي الله علي سقف الرحمة المرفوعة الهاطلة غماءمه وخاتم اولي العزم من الرسل الماضية عزاءمه محمد- المصطفي---- الفاخر به نوحه وادمه وعلي وصيه روض الحكمة الضاحكة مباسمه وابن-	1013	7174174018558299686	863	1592.5	711	1113	77.5381851196289	133	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms302	true	8388250821666222488	186	300	1062	1727	1727	300	عمه المقطوع-- به وتين الكفر وبراجمه علي بن ابي طالب القاءم من نسله مهدي دينه وقاءمه وعلي الاءمة من ذريته الذين هم امجاد العصر واكارمه وبهم يقوم للدين الهدي دعاءمه معشر المءمنين جعلكم الله ممن لا يحزنهم الفزع الاكبر واعاذكم م---------------من يكذب باياته وعنها يستكبر اسمعوا وصايانا لشيعتنا واعملوا بها-- واتقوا الله وقولوا قولا سديدا واتخذوا من قوة نفوسكم بالايمان باسا شديدا وطهروا من دنس الشبهات لباسكم واكثروا من فعل الصالحات مراسمكم واجعلوا للنفوس الناطقة التي هي من جوهر الملاءكة فيكم احرازا م-------------------------------ن جواهر علوم اءمتكم ومواليكم تحفظ عليها في معادها وجودها وتوجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنان عدن خلودها اذا خسر نفوسهم الخاسرون -هلك بكفرهم الكافرون واعلموا ان اجسامكم مثل بنيان بتداعيه مءذن 679 وبتقوضه وتهدمه-	302	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1014	false	3220387984020497188	0	166	0	886	1639	300	عمه المقطوع ه به وتين الكفر وبراجمه علي بن ابي طالب القاءم من نسله مهدي دينه وقاءمه وعلي الاءمة من ذريته الذين هم امجاد العصر-واكارمه وبهم يقوم -لدين الهدي دعاءمه -عشر-المءمنين جعلكم الله ممن لا يحزنهم الفزع الاكب- واعاذكم الدعاء والموعلة من يكذب باياته وعنها يستكبر اسمعوا وصايانا لشيعتنا واعملوا بها 0 واتقوا الله وقولوا قولا سديدا واتخذوا من قوة نفوسكم بالايمان باسا شديدا وطهروا من دنس الشبهات لباسكم واكثروا ب--فعل انصالجات مراسك-م واجعلوا للنف-س الناطقة التي هي من جوهر الملاءكة فيكم احرازا الفس التاططقة من جوهر الملاءكة من جواهر-علوم اثمتكم ومواليكم تحفظ عليها في معادها وجودها وتوجب فاكسبوا لها جواهر العلوم الانياء 21 103 الاحزاب 33 70 الذي حم د4 6 9 به ح م دع 6 11 بفعل ح د لقعل مع 13 جواهر ع جوهر ح د 13 علوم ح مع في علومكم د 13 وتوجب ح م دع وبوجب ع 476 المجلس96 في جنات عدن خلودها اذا خسر نفوسهم الخاسرون وهلك بكفرهم الكافرون واعلموا ان اجسامكم مثل بنيان بتداعيه مءذن---- وبتقوضه وتهدمه	1014	7174174018558299686	643	1178.0	535	900	71.44444274902344	97	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms303	true	-1111279838744346343	277	300	1493	1606	1606	300	ونحن نورد عليكم الان من معني قوله عز ا-سمه الذين امنوا وعملوا الصالحات ما قدمنا- ذكرا منه فيما مضي وان كان تكرره في-	303	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0196	false	6495582990232488892	152	175	845	961	1621	300	وفعن نورد عليكم الان من معني قوله عذ اسسمه الذين امنوا وعملوا الصالحات ما قدمناه ذكر امنه فيما مضي وان كان تكرره في	196	7174174018558299686	108	196.0	87	116	93.10344696044922	17	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms303	true	-1111279838744346343	0	74	0	413	1606	300	معلن وانتم تحاولون استثباته بعمد واستمساكه بسند واين يستثبت العمد الطلل الماءل والوتد الظل الزاءل فهلا تعنون باللطيف الذي يحرر اجسامكم ابلغ من حر الثقيل وهلا تراعونه فتحظون بحظ الخير الجزيل ما تعنون بمن عني الله سبحانه به فخاطبه برسله وكتبه والمعني الذي نسبته الي امر الله جل جلاله عند الانتساب و-نسبة الجسم الي التراب فكم الفرق بينهما قال الله سبحانه وجل جلاله ويسءلون-ك عن الروح قل الروح م-ن ام-ر ربي وما اوتيتم من -	303	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0546	false	3330382169412791935	224	299	1276	1693	1699	300	معلن وانتم تحاولون استثباته بعمد واستمساكه بسند واين يمتثبت العمد الطلل الماءل والوتد الظل الزاءل فهلا تعنون باللطيف الذي يحرر اجسامكم ابلغ من حر الثقيل وملا تراعونه فتحظون بحظ الخير الجزيل ما تعنون بمن ع-ي الله سبحانه به فخاطبه برسله وكتبه والمعني الني نسبته الي امر الله جل جلاله عند الانتساب و نسبة الجسم اني التراب فكم الفرق بينهما قال الله سبحانه وجل جلاله وينالونتك عن الروح قل الروح مين امثر ربي وما اوتيتم مين	546	7174174018558299686	404	776.0	331	418	96.65071868896484	64	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms303	true	-1111279838744346343	75	300	419	1606	1606	300	الا قل-يلا تنبهوا رحمكم الله لقول رسول الله ص من عرف نفسه فقد عرف ربه وقوله عليه السلام اعرفكم بربه ولا تطءوا علي الغفلة ايامكم فكانكم بيد المنايا فقد ملكت زمامكم فتخترمكم بصورة البشر وقلوب البهاءم وتند-مكم حيث لا يغني الندم علي قلة البصاءر وضعف العزاءم وباينوا من زاغ قبلكم عن المنهاج وتعلل بداحض الحجاج وقالوا ان نتبع ال-هدي 680 معكنتخطف من ارض---------نا اول-م نمكن ل-هم حرما امنا -يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا م-ن ل-دنا- فها هو حرم امامكم مفتوح بابه عذب فراته ساءغ شرابه وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وبشر الذين امنوا وعملوا الصالح-ات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار--- ما نص من حملته علي البشير وموجب تسميته بهذا الاسم من حيث الوضع العربي وسيق الي موضع القصد ف-يما يوجبه المعني الديني فوزن به فاتزن وقرن بينه وبينه وذلك ان البشير متقد-م قومه في طلب الماءوبحث فيه ل--------------------------------------------ينجو وينجي النجاة الابدية ثم ان البشير اذ اورد فاقترن علم علامة الوجدان تلويحا بثوبه او بسيفه الذي تلمحه الابصار من بعد باللمعان وكمثله فان النبي ص اقام للناس من اعلام نبوته ودلاءل رسالته وبسيفه الي ما يضطر الناس الي ان يكونوا فيه لاثره مقتفين ولجدوا منه معتفين 681 ما هو في الافاق الشمس البازغة وفي بعضه لله---الحجة البالغة ونحن نورد عليكم الان من معني قوله عز اسمه الذين امنوا وعملوا الصالحات ما قدمنا ذكرا منه فيما مضي وان كان تكرره في-	303	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0547	false	3735014180347796271	0	240	0	1252	1576	300	الا قلييلا تنبهوا رحمكم الله لقول رمول الله ص من عرف نفسه فقد عرف ربه وقوله عليه السلام اعرفكم بربه ولا تطءوا علي الغفلة ايامكم فكانكم بيد المنايا فقد ملكت زمامكم -تخترمكم بصورة البشر وقاوب البهاءم وتناممكم حيث لا يضي- الندم علي قلة البصاءر وضعف العزاءم وباينوا من زاغ فبلكم عن ال-نهاج وتعلل بداحض الحجاج وقالوا ان نتبع النهدي وه و مترك ا نتختطف مين ارزضينا اولتم نمكن لتهم حرما امنا بيجبي الين ثسرات كل شء رزقا مين لتدنا2 فها هو حرم امامكم مفتوح بابه عذب فراته ساءغ شرابه وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحمات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار 14 ما نص من جملته علي البشير وموجب تسميته بهذا الاسم من حيث الوضع العرني وسيق الي موضع القصاء فيما يوجبه المع-ي الدي-ي فوزن به فاتزن وقرن بينه وبينه وذلك ان البشير متقاسم قومه في طلب الماءويحث فيه استفانه سقطت في ذ سورة8517 سورة سورة 252 479 ينجو وينجي النجاة الابدية ثم ان البشير اذ اورد فاقترن علم علامة الوجدان تلويحا بثوبه او بسيفه الذي تلبحه الابصار من بعد باللمعان وكمثله فان الن-ي ص اقام للناس من اعلام نبوته ودلاءل رسالته وبسيفه الي ما يضطر الناس الي ان يكرنوا فيه لاثره مقتفين ولجدوا منه معنفين 68- ما هو في الافاق الشمس اليازغة وفي بعضه لله ا الحجة البالغة ونحن نورد عليكم الان من معني قوله عز اسمه الذين امنوا وعملوا الصالحات ما قدمنا ذكرا منه فيما مضي وان كان تكرره في	547	7174174018558299686	1141	2136.0	921	1259	90.62747955322266	186	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms303	true	-1111279838744346343	0	134	0	743	1606	300	معلن وانتم تحاولون استثباته بعمد واستمساكه بسند واين يستثبت العمد الطلل الماءل والوتد الظل الزاءل فهلا تعنون باللطيف الذي يحرر اجسامكم ابلغ من حر الثقيل وهلا تراعونه فتحظون بحظ الخير الجزيل -ما تعنون بمن عني الله سبحانه به فخاطبه برسله وكتبه والمعني الذي نسبته الي امر الله جل جلاله عند الانتساب ونسبة الجسم الي التراب فكم الفرق بينهما قال الله سبحانه وجل جلاله ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا تنبهوا رحمكم الله لقول رسول الله ص-- من عر-ف نفسه فقد عرف ربه وقوله عليه السلام اعرف-------------كم بربه ولا تطءوا علي الغفلة-- ايامكم فكانكم بيد المنايا فقد ملكت زمامكم فتخترمكم بصورة البشر و-قلوب البهاءم وتندمكم حيث لا يغني الندم علي قلة البصاءر وضعف العزاءم وباينوا من زاغ قبلكم عن المنهاج وتعلل بداحض الحجاج وقالوا ان نتبع الهدي	303	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1014	false	3220387984020497188	166	299	886	1636	1639	300	معلن وانتم تحاولون استثباته بعمد واستمساكه بسند واين يستثبت العمد الط-ل الماءل والوتد الظل الزاءل فهلا تعنون باللطيف الذي يجرر-اجسامكم ابلغ من جر-الثقيل وهلا تراعونه فتحظون بحظ الخير الجزيل اما تعنون بمن عني الله سبحان---ه فخاطبه برسله وكتبه والمعني الذي نسبته الي امر الله جل جلاله عند الانتساب ونسبة الجسم الي التراب فكم الفرق بينهما قال ال-- سبحانه وجل جلاله -يسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا اتبهوا رحمكم الله لقول رسول الله صلع من عرفف نفسه فقد عرف ربه وقوله عليه السلام اعرفكم بنفسه اعرفكم بربه ولاتطو-وا علي الغفلة 5 ايامكم فكاتكم بيد المنايا فقد ملكت زمامكم فتخترمكم بصورة البشر و قلوب البهاءم وتندمكم حين لا يغني الندم علي قلة البصاءر-وضعف العزاءم -باينوا من زاغ قبلكم عن المنهاج وتعلل بداحض الججاج وقالوا ان -تبع الهدي	1014	7174174018558299686	720	1355.5	591	763	94.36434936523438	114	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms303	true	-1111279838744346343	136	300	756	1606	1606	300	من ارض-نا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل ش-ء رزقا من لدنا فها هو حرم امامكم مفتوح بابه عذب فراته ساءغ شرابه وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وبشر الذين امنوا وعملوا الصال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار ما نص من حملته علي البشير وموجب تسميته بهذا الاسم من حيث الوضع العربي وسيق الي-- موضع القصد فيما يوجبه المعني الديني ف-وزن به فاتزن- وقرن بينه وبينه-------- وذلك ان البشير متقدم قومه في طلب الماء-وبحث فيه لينجو-------------------------------------------------------------- وينجي النجاة الابدية ثم ان البشير اذ اورد فاقترن علم علامة الوجدان تلويحا بثوبه او بسيفه الذي تلمحه الابصار من بعد باللمعان وكمثله فان النبي ص-- اقام للناس من اعلام نبوته ودلاءل رسالته وبسيفه الي ما يضطر الناس الي ان يكونوا فيه لاثره مقتفين ولجدوا -منه معتفين 681 ما هو في الافاق الشمس البازغة وفي بعضه لله-الحجة البالغة ونحن نورد عليكم الان من معني قوله عز اسمه الذين امنوا وعملوا الصال-------------------------------------حات ما قدمنا ذكرا منه فيما مضي وان كان تكرره في-	303	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1015	false	5438831636265401214	1	266	6	1284	1477	300	من ارضينا اوكم نمكن لهم حرما امنا يخبي اليه ثمرات-كل شيء رزقا من لدنا فها هو-حرم امامكم مفتوح بابه عذب فراته ساءغ شرابه و---كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وبشر الذين امنوا وعملوا ر امج ق س بيان الاسراء17 ه8 القصص 57 البقرة7 25 سورة البقرة252 ر 17 استباته حم دع استباقه ع 18 تمنون م خ ع يعنون ح وع 18 يجرر ح ذع بجزز شرح البشيره دع يجر م 19 جر مح دع حد ح دع 19 تراعونه ح م دع يراعونه ع 21 فكم م6 وكم ح د 24 انتبهوا ح د تنبهوا مع 24 فقد مح_ ح دع 25 تطووا مع تطينوا ح د تطواع 27 حبن ح م دع حتي ع 477 المجلس96 الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار ما نص من جملته علي البشير وموجب تسميته بهذا الاسم من حيث الوضع العربي وسيق الي 3 موضع القصد فيما يوجبه المعني الديني فووزن به فاتزنا وقرن بينه وبينه فاقترنا وذلك ان البشير متقدم قومه في طلب الماء وبحث فيه لينجووينجي بنيله وكمثله النبي صلع متقدم اهل العالم في طلب ما ينجوبه وينجي النجاة الابدية ثم ان البشير اذا ورد من بعد علم علامة الوجدان تلويحا بثوبه --وبسيفه الذي يلمحه الابصار-من بعد باللمعان وكمثله فان الن-ي صلع اقام للناس من اعلام نبوته ودلاءل رسالته وبسبقه الي ما يضطر الناس الي ان يكونوا فيه لاثره مقتفين ولجدواه منه معتفين ما-----هو في الافاق الشمش البازغة وفي بعضه لله الحجة البالغة --حن نورد عليكم الان من معني قوله عز-اسمه الذين امنوا وعملوا وتورد يان من سرة البق 25 شرح الايمان الصالحات ما قدمنا ذكرا منه فيما مضي وان كان تكرره في	1015	7174174018558299686	804	1423.0	651	1295	62.08494186401367	136	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms304	true	-2620327191438850087	0	123	0	662	1601	300	نص التنزيل بل يوجب تكريره في شرح التاويل فنقول بتوفيق الله سبحانه ان الايمان هو التصديق بدليل قوله جل جلاله لابراهيم عليه السلام اولم تءمن معناه او لم تصدق والتصديق يختص بما يستمل- عن الصادقين في دين الله تعالي الذين يصدقهم خلق ال-سموات والارض من الافاق والانفس التي بين الله سبحانه ذكرها في كتابه وهم اهل بيت رسول الله ص الذين يستنبطون السن عالم الطبيعة باسرار الشريعة ويخرجون امثلة هذه من هذا------------------ فيدلون به علي كون -صدر الدين من حيث صدر عنه خلق السموات والارض مثلا بمثل ك-ما قال الله سبحانه وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وذكرنا حالهم في مجالس شتي والعلة التي اقتض-ت ان يسمو- الصادقين 682 والايمان فعل متعدي ومعني قولنا متعدي انه غير مختص بعين واحد فانه	304	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0196	false	6495582990232488892	175	300	961	1621	1621	300	نص التنزي---ل يوجب تكريره في شرح التاويل ففقول بتوفيق الله عز وجل ان الايمان هو الص-ديق بدليل قوله جل جلاله لابراهيم عليه السلام اولم تءمن معلاه او ل- تصدق والتصديق يختص بما يستملي عن الصادقين في دين الله------ الذين ي-دقهم خلق المسعوات والارض من الافاق والانفس التي بين اللة عز وجل ذكرها ف- كتابه وهم اهل بيت رسول الله-- الذين يستلطقون السن عالم الطبيعة باسرار الشريعة و-خرجون اعثلة هذه من هذا وامثله هذا من هذه فيدلون به علي كونه صدر الدين من حيث صدر عله خلق السموات والارض مذلا بعدل كمما قال ال تعالي و---في الارض ايات للموفتين وفي انفسكم افلا تبصرون وذكرنا حالهم في مجالس شتي والعلة التي اقتعنت ان يسموا الصادقين ----والايمان فعل متعد- ومعضي قولتا متعد- انه غير مختص بعين واحد وانه-	196	7174174018558299686	596	1062.5	481	686	86.8804702758789	87	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms304	true	-2620327191438850087	124	300	667	1601	1601	300	اثنين ثم ا-ن فسر علي معن-ي التصديق لزم----- المصدق الذي هو المفعول وان فسر علي وجه الامن لزمو-جود من يقع الفعل به كذلك لفظ الايمان يحتمل المعنيين جميعا كما قال النبي ص المءمن من امن جاره بوايقه---------------------------------------------- وقد ورد في ايجاب العلة التي اقتضت ان --سمي العبد مءمنا والمعبود سبحانه كذلك مءمنا -انه ت-عين هذا الاسم علي العبد بكونه مصدقا لله تعالي في وعده ووعيده الواردين علي السن رسله ص ويتعين علي المعبود سبحانه كذلك من اجل انه اذا عرف ذلك من سر عبده امنه من عذابه-- وجاء ذكر الايمان في نص القران علي وجوه مختلفة فمنها ايمان تام خالص ومنها ايمان ناقص ومنها ايمان مشوب ب--شرك فالاي----مان الخالص المحمود الذي يبشر الله سبحانه اهله وياتي عليهم فاهله هم الجامعون بين الص-دق والامن الم-وجب لهما نفس لفظ الايمان 683 فاما الصدق فمن حيث حلت نفوسهم في دار الصدق-التي هي الاخرة وان كانوا يحسبوهم في دار الكذب التي هي الدنيا واما الامن فمن حيث انهم لما حلوا بلطاءف نفوسهم دار السلام امنوا عليها من الاستحالات الطارءة علي الاجسام فصار الموت ريحانتهم كي يتخلصوا --تخلص الكلي فينالوا الفوز-	304	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0197	false	-4999035226465038329	1	185	4	983	1607	300	اثنين تم اذا فسر علي معنيي التحديق لزم وجود المصدق الذي هو الق-عول وان فسر علي وجه الامن لزم وجود من يقع الفعط به كذلي لفظ الايمان يحقمل المعنيين جميعا كما قال الدبي-- المءمن من امن جاره بواتقه سورة البقرة 25 مورة البقرة سورة الذاريات 2120 وقد ورد في ايجاب ا------لتي اقتضت ان يتسمي العبد مءمذا والمعبود تعالي كذ-لك مءمذا بانه يتعين هذا الا-م علي الص-د بكونه مصدقا لله تعالي في وعده ووعيده الواردين علي السن رسله وبد--عين علي المعبود سبحاته كذلك من اجل انه اذا عرف ذلك من سر-عبده امنه من عذابه ب وجاء ذكر الايمان في نص القران علي وجوه مختلفة فمنها ايمان تام خالص ومنها ايمان ناقص ومنها ايمان مشوب بالشرك فاما الايمان الخالص ال-حمود الذي يبشر الل-------ه اهله ويفتي عليهم فاهله هم الجلمعون بين الحبدق والامن ل الوجب لهما نفس لفظ الايمان فام----ا الصدق فمن حيث حلت نفوسهم في دار الصدق الدي هي الاخرة وان كانوا بجسومهم في دار الكلب التي هي الدنيا واما الامن فمن حيث انهم لما حلوا بلطاءف نفوسهم دار السلام امنوا عليها من الاستحالات الطارءة علي الاجسام فصار العوت ريحانتهم كي يةخلصوا التخلص الكلي فيدالوا الفوز	197	7174174018558299686	861	1550.5	693	1006	85.58647918701172	129	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms304	true	-2620327191438850087	0	61	0	326	1601	300	نص التنزيل بل يوجب تكريره في شرح التاويل فنقول بتوفيق الله سبحانه ان الايمان هو التصديق بدليل قوله جل جلاله لابراهيم عليه السلام اولم ت-ءمن معناه او لم تصدق والتصديق يختص بما يستمل عن الصادقين في دين الله تعالي الذين يصدقهم خلق السموات والارض من الافاق والانفس التي بين الله سبحانه ذكرها في كتابه وهم اهل بيت رسول الله ص الذين	304	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0547	false	3735014180347796271	240	300	1252	1576	1576	300	نص التنزيل بل يوجب تكريره في شرح التاويل فنقول بتوفيق الله سبحانه ان الايمان هو التصديق بدليل قوله جل جلاله لابرادبم عليه السلام اولم تنءمن معناه او-لم تصدق والتصديق يختص بما يستمل عن الصادقين في دين الله تعالي الذين يصدقهم خلق السموات والارض من الاقاق والانفس ال-ي بين الله سبحانه ذكرها في كتابه وهم اهل بيت رسول الله ص الذين-	547	7174174018558299686	320	617.0	261	327	97.85932922363281	57	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms304	true	-2620327191438850087	61	300	326	1601	1601	300	يستنبطون السن عالم الطبيعة باسرار الشريعة ويخرجون امثلة هذه من هذا فيدلون به علي كون صدر الدين من حيث صدر عنه خلق السموات والارض مثلا بمثل كما قال الله سبحانه وفي الارض ايات ل-لموق-نين وفي انفسكم افلا تب-صرون وذكرنا حالهم في مجالس شتي والعلة التي اقتضت ان يسمو الصادقين 682 والايمان فعل متعدي وم--عني قولنا متعدي انه غير مختص بعين واحد فانه يوجب اثنين ثم ان فسر علي معني التصديق لزم المصدق الذي هو المفعول وان فسر علي وجه الامن لزم-وجود من يقع الفعل به كذلك لفظ الايمان يحتمل المعنيين جميعا كما قال النبي ص المء--------------------------------------------------------------------------من من امن جاره بوايقه وقد ورد في ايجاب العلة التي اقتضت ان سمي العبد مءمنا والمعبود سبحانه كذلك مءمنا انه تعين هذا الاسم علي العبد بكونه مصدقا لله تعالي في وع-ده ووعيده الواردين علي السن رسله -ص ويتعين علي المعبود سبحانه كذلك من اجل انه اذا عرف ذلك من سر عبده امنه من عذابه وجاء ذكر الايمان في نص القران علي وجوه مختلفة فمنها ايمان تام خالص ومنها ايمان ناقص ومنها ايمان مشوب بشرك فالايمان الخالص المحمود الذي يبشر الله سبحانه اهله وياتي عليهم فاهله هم الجامعون بين الصدق والامن الموجب لهما نفس لفظ الايمان 683 فاما الصدق فمن حيث حلت نفوسهم في دار الصدقالتي هي-- الاخرة وان كانوا يحسبوهم في دار الكذب التي هي الدنيا واما الامن فمن حيث انهم لما حلوا بلطاءف نفوسهم دار السلام امنوا عليها من الاستحالات الطارءة علي الاجسام فصار الموت ريحانتهم كي يتخلصوا تخلص الكلي فينالوا الفوز-	304	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0548	false	8106083597742243992	0	258	0	1348	1571	300	يستتبطون السن عالم الطبيعة باسرار الشريعة و-خرجون امثلة هذه من هذا فيدلون به علي كون مدر الدين من حيث صدر عنه خلق السموات والارض مثلا بمثل كما قال الله سبحانه وفي اا--ض ايات ليلموقينين وفي انفسكم افلا تبنصرون وذكرنا حالهم في مجالس ش-ي والعلة ال-ي اقتضت ان يسمو الصادقين 68 -والايمان فعل متعدي وا معني قولنا متعاي انه غير -ختص بعين واحد فانه يوجب اثنين ثم ان فسر علي معني التصديق لزم المصاق الذي هو المفعول وان فسر علي وجه الامن لزم وجود من يفع الفعل يه كذلك لفظ الايمان يحتمل المعنيين جميعا كما قال الن-ي ص وبحث فيه لينجو سقطت في ذ سورة2602 سورة 12221 سقطت الكلمات المحصررة في ذ 8 الوامن من امن جاره بوايفه وقد ورد في ايجاب العلة ال-ي اقتضت ان س-ي العبد مءمنا والمعبرد سبحاقه كذلك مءمنا انه تعين هذا الامح علي العبد بكونه مصدقا لله تعالي في وعلده ووعيده الواردين علي السن رسله اص ويتعين علي المعبود سبحانه كذلك من اجل انه اذا عرف ذلك من سر عبده امنه من عذابه وجاء ذكر الايمان في نص القران علي وجوه ختا-فة فمنها ايمان تام خالص ومنها ايمان ناقص ومنها ايمان مشوب بشرك فالايمان الخالص المحمود الذي يبشر الله سبحانه اهله وياني عليهم فاهله هم الجامعون بين الصدق والامن الموجب لهما نفس لفظ الايمان 183 فاما الصدق فسن حيث حلت نفوسهم في دار الصدق ا الي مي الاخرة وان كانوا يحسبوهم في دار الكذب التي هي الدنيا واما الامن فمن حيث انهم لما حلوا بلطاءف نفوسهم دار السلام امنوا عليها من الاستحالات الطارءة علي الاجسام فصاو الموت ريحانتهم كي يتخلصوا -خلص الكلي فينالوا الفوز	548	7174174018558299686	1231	2340.5	995	1360	90.51470947265625	204	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms304	true	-2620327191438850087	28	234	151	1233	1601	300	تصدق والتصديق يختص بما يستمل- عن------- الصادقين في دين الله تعالي الذين يصدقهم خلق السم-وات والارض من الافاق والانفس التي بين الله سبحانه ذكرها في كتابه وهم اهل بيت رسول الله ص-- الذين يستنبطون السن عالم الطبيعة باسرار الشريعة ويخرجون امثلة هذه من هذا------------------ فيدلون به علي كون صدر الدين من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث صدر عنه خلق السم-وات والارض مثلا بمثل كما قال الله سبحانه وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وذكرنا حالهم في مجالس شتي والعلة التي اقتضت ان يسمو- الصادقين 682 ----------------------والايمان فعل متعدي ومعني قولنا متعدي انه غير مختص بعين واحد فانه----------------------------------------------- يوجب اثنين ثم---- ان فسر علي معني التصديق لزم----- المصدق الذي هو المفعول وان فسر علي وجه الامن لزمو-جود من يقع الفعل به كذلك لفظ الاي----------------مان يحتمل المعنيين جميعا كما قال النبي ص-- المءمن من امن جاره بوايقه وقد ورد في ايجاب العلة التي اقتضت ان -سمي العبد مءمنا والمعبود سبحانه كذلك مءمنا انه ت-عين هذا الاسم علي العبد بكونه مصدقا لله تعالي في وعده ووعيده الواردين علي السن رسله ص-- ويتعين علي المعبود سبحانه كذلك من اجل انه اذا عرف ذلك من سر عبده امنه من عذابه وجاء ذكر الايمان في نص القران علي وجوه مختلفة فمنها ايمان -----------------------تام خ-----------------الص ومنها ايمان ناقص ومنها ايمان مشوب بشرك فالاي-------------------------مان الخالص المحمود	304	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1016	false	-4105023011053109535	0	300	0	1489	1489	300	تصدق والتصديق يختص بما يستملي عن س 7671 الصادقين في دين الله تعالي الذين يصدقهم خلق السماوات والارض من -لافاق والانفس التي بين الله سبحانه ذكرها في كتابه وهم اهل بيت رسول الله صلع الذين يستنطقون السن عالم الطبيعة باسرار-الشريعة ويخرجون امثلة هذه من هذا وامثلة هذا من هذه فيدلون به علي كون صدر الدين من القرة252 البفرة260 3 حملته ح مع د جملة د 35 فووزن ح دع فوزن م د 34 من بعد ح م د ع 40 بسبقه د بسيفه ح م د 41 ولجدواه ح مع وبجدواه د 44 في ح مع مافي د 48 دين ح م دع ول ع ه يستنطقون معح د يستنقطون ح بستبطقون د 478 المجلس96 حيث صدر عنه خلق السماوات والارض مثلا بمثل كما قال الله سبحانه وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وذكرنا حالهم في مجالس شتي والعلة التي اقتضت ان يسموا الصادقين الاييان فعل متعد في النحي والايمان فعل متعد- ومعني قولنا متعد -انه غير مختص بعين واحد واند هه بمعني تادية الصدق والامن عر سدين ريمده ودين يوجب اث-ين ثم انه ان فسر-علي معني التصديق لزم وجود المصدق الذي هو ال-فعول وان فسرعل-ي وجه الامن لزم وجود من يقع الفعل به كذلك لفظ المرموز اليهس59 الايمان يحتمل المعنيين جميعا كما قال النبي صلع المءمن من امن جاره بواءقه وقد ورد في ايجاب العلة التي اقتضت ان يسمي العبد مءمنا والمعبود سبحانه كذلك مءمنا انه يتعين هذا الاسم علي العبد بكونه مصدقا لله تعالي في وعده ووعيده الواردين علي السن رسله صلع ويتعين علي المعبود سبحانه كذلك من اجل انه اذا عرف ذلك من سر-عبده امنه من عذابه وجاء ذكر الايمان في نض القران علي وجوه مختلفة فمنها ايمان تام من الاپمان ما هو ا تام خالص ب ومنه ماهو خالص ومنها ايمان ناقص ومنها ايمان مشوب بشرك ناقص ج ومنه ماهومشوب فاما الايمان الخالص المحمود-	1016	7174174018558299686	1051	1912.5	852	1499	70.11341094970703	175	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms304	true	-2620327191438850087	234	300	1233	1601	1601	300	الذي يبشر الله سبحانه اهله وياتي عليهم فاهله-- هم الجامعون بين الصدق والامن الموجب لهما نفس لفظ الايمان 683 فاما الصدق فمن حيث حلت نفوسهم في دار الصدق-التي هي الاخرة وان كانوا يحسبوهم في دار الكذب التي هي الدنيا واما الامن فمن حيث انهم لما حلوا بلطاءف نفوسهم دار السلام امنوا عليها من الاستحالات الطارءة علي الاجسام فصار الموت ريحانتهم كي يتخلصوا --تخلص الكلي فينالوا الفوز-	304	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1017	false	264313525307763609	0	62	0	356	1567	300	الذي يبشر-الل-------ه اهله ويث-ي عليهم فاهله م هم الجامعون بين الصدق والامن الموجب لهما نفس لفظ الايمان---- فاما الصدق فمن حيث حلت نفوسهم في دار-الصدق التي هي الاخرة وان كانوا -جسومهم في دار-الكذب التي هي الدنيا واما الامن فمن حيث انهم لما حلوا -لطاءف نفوسهم دار السلام امنوا عليها من الاستحالات الطارية علي الاجسام فصار-الموت ريحانتهم كي يتخلصوا التخلص الكلي فينالوا الفوز	1017	7174174018558299686	345	614.5	286	374	92.24598693847656	55	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms305	true	-7225691379510319251	0	119	0	634	1651	300	الازلي كما قال النبي ص الموت ريحانة المءمن فهذه الفرقة هم المخلصون في ولاية علي والاءمة من ذريته عليهم السلام والمءتمرون لهم اءتمار الرعية لمن امره- الله سبحانه عليه-------م ووكل امورهم اليه -قال رسول الله ص ما ذكر الله -------في اية--- القران يا ايها الذين امنوا الا وعلي امي-----------رهم فهذه الامارة ثابتة في ذرية علي -------------ثبوت المخاطبين بيا ايها الذين امنوا وكما ان الخطاب------- جامع لمن تقدم من المءمنين وتاخر -النداء قاءم ابدا وكذلك امارة الاءمة من ذرية علي عليهم السلام فيهم قاءمة وبدوام هذه العبارة داءمة وهي الامارة في الدين التي من زاغ عنها عصي الله تعالي 684 ورسوله ص فزاغ عن سنة المهتدين وكما-ان العاصي علي اميره في الدنيا خارجي فالعاصي علي اميره في دينه اولي بان	305	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0197	false	-4999035226465038329	185	298	983	1591	1607	300	الازلي كما قال الدبي الع--وت ريحانة العءمن فهذه الفرقة هم المخلصون في ولاية علي والاءمة من ذريته عليه- الصلام والمءتعرون لهم التمار الرعية لمن امرهم الله -تعالي عليهم السلام ووكل امورهم اليهم قال رسول اله و--ما ذكر الله سبحانه في اية من القران يا-ايها الذين امنوا الا وعلي عليه السلام امرهم فهذه الامارة ثابتة في ذرية علي عليه السلام بثبوت ال-خاطبين ب- يايها الذين امنوا وكما ان الخطاب في ذلك جامع لمن تقدم من -لمءمذين وتاخر والنداء قاءم -------------------------------------------------------------بدوام هذه العبارة داءمة وهي الامارة في الدين التي من زاغ عنها عصي الله تعالي---- ورسوله-- فزاغ عن سنة العهتدين وكما ان ال-اصي علي اميره في الدنيا خارجي فالعاصي علي اميره في دينه اولي بان	197	7174174018558299686	534	919.0	434	686	77.84256744384766	79	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms305	true	-7225691379510319251	119	170	634	906	1651	300	يكون خارجيا فان مات علي عصيانه مات جاهليا والذي يءكد قول النبي ص في النص بالامارة قول الله تعالي في النص بالطاعة يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فقد ثبت ان اولي الامر هم امراء المءمنين علي الوجه الذي ذكرنا دون قول العامة انهم امراء السرايا	305	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0198	false	-2899399905287394290	0	48	0	263	1643	300	يكون خارج-ا فان مات علي عصيانه مات جاهليا والذي يءكد قول النبي-- في النص بالامارة قول الله تعالي في النص بالطاعة ي--ايها الذين امنوا اطيعوا ا-له واطيعوا الرسول واولي الامر مدكم فقد ثبت ان اولي الامر امرا---ء المءمنين علي الوجه الذي ذكرنا دون قول العلمة انهم امراء السرايا	198	7174174018558299686	259	493.0	211	272	95.22058868408203	43	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms305	true	-7225691379510319251	0	42	0	225	1651	300	الازلي كما قال النبي ص الموت ريحانة المءمن فهذه الفرقة هم المخلصون في ولاية علي والاءمة من ذريته عليهم السلام والمءتمرون لهم اءتمار الرعية لمن امره الله سبحانه عليهم ووكل امورهم اليه قال رسول الله ص ما ذكر الله في اية القران	305	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0548	false	8106083597742243992	258	300	1348	1571	1571	300	الازلي كما قال النبي ص الموت ريحافة المامن فهذه الفرقة هم المخلصون في ولابة علي والانمة من ذريته عليهم السلام والمءتمرون لهم انتمار الرعية لمن امره الله سبحافه عليهم -وكل امهرهم اليه قال رسول الله ص ما ذكر الله في اية القران-	548	7174174018558299686	216	415.0	175	225	96.0	34	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms305	true	-7225691379510319251	42	300	225	1651	1651	300	يا ايها الذين امنوا الا وعلي اميرهم فهذه الامارة ثابتة في ذرية علي ثبوت المخاطبين بيا ايها الذين امنوا وكما ان الخطاب جامع لمن تقدم من المءمنين وتاخر النداء قاءم ابدا وكذلك امارة الاءمة من ذرية علي عليهم السلام فيهم قاءمة وبدوام هذه العبارة داءمة وهي الامارة في الدين التي من زاغ عنها عصي الله تعالي 684 ورسوله ص فزاغ عن سنة المهتدين وكماا---ن العاصي علي اميره في الدنيا خارجي فالعاصي علي اميره في دينه اولي بان يكون خ----------------------------------ارجيا فان مات علي عصيانه مات جاهليا والذي يءكد قول النبي -ص في النص بالامارة قول- الله تعالي في النص بالطاعة يا اي-ها ال-ذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فقد ثبت ان اولي الامر هم امراء المءمنين علي الوجه الذي ذكرنا دون قول العامة انهم امراء السرايا وسيلي ذلك شرح الايمان الناقص والايمان المشوب بالشرك وقد استوفي في المجلس الذي يتلو هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله من الامنين الفاءزين وعصمكم من كيد الكاشحين لاءمة دينهم والمناجزين والحمد لله المتعالي عن الاشباه المتعظم عن اشارة الافكار فعلا عن عبارة الافواه وصلي الله علي سيد ولد ادم محمدا الذي نور الله بمبعثه العالم وعلي وصيه خاصف النعل علي بن ابي 685 طالب صاحب الشرف والفضل وعلي الاءمة من ذريته مطالع انوار العلوم ومعني قوله سبحانه فلا اقسم بمواقع النجوم وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجل----------------------س السابع والتسعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له الخلق والامر واليه النشر والحشر وبيده العسر واليسر وصلي الله علي من اصطفاه من الخلق وارسله بالهدي ودين الحق المبعوث بلسان الصدق وعلي وصيه ترجمان الشرع وصاحب بيان	305	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0549	false	5011951681767304935	1	272	2	1485	1650	300	با ايها الذين امنوا الا وعلي اميرهم فهذه الامارة ثابتة في ذرية علي ثبوت المخاطبين ببا ايها الذين امنوا وكما ان الخطاب جامع لمن تقدم من المءمنين وتاخر النداء قاءم ابدا وكذلك امارة الانمة من ذرية علي عليهم السلام فيهم قاءمة وبدوام هذه العبارة داءمة وهي الامارة في الدين الي- من زاغ عنها عصي الله تعالي---- ورسوله ص فزاغ عن سنة المهتدين وكما ا ان العاصي علي اميره في الدنيا خارجي فالعاصي علي اميره في دينه اولي بان يكون اثتمار سقطت فيق ذرية ذرة في ذ 481 خارجيا فان مات علي عصيانه مات جاهليا والذي يءكد قول النبي رص في النص بالامارة قولي الله تعالي في النص بالطاعة يا ايبها التذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فقد ثبت ان اولي الامر هم امراء المءمنين علي الوجه الذي ذكرنا دون قول العامة انهم امراء السرايا وسيلي ذلك شرح الايمان الناقص والايمان المشوب بالشرك وقد استوفي في المجلس الذي بتلو مذا المجلس -مشيءة الله وعونه جعلكم الله من الامنين الفاءزين وعصمكم من كيد الكاشحين لاءمة دينهم والمناجزين والحمد لله المتعالي عن الاشباه المتعظم عن اشارة الافكار فعلا عن عبارة الافواه وصلي الله علي سيد ولد ادم محمدا الذي نور الله بمبعثه العالم وعلي وصيه خاصف النعل علي بن ابي 645 طالب صاحب الشرف والفضل وعلي الاءمة من ذريته مطالع انوار العلوم ومعني قوله سبحانه فلا اسيم بيواقع النجوم وسلم قسليما وحسبتا الله ونعم الوكيل سورة9914 سورة 7559 482 الجلس السابع والتسعون من الماثة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له الخلق والامر واليه النشر والحثر وبيده العسر واليسر وصلي الله علي من اصطفاه من الخلق وارسله بالهدي ودين الحق المبعوث بلسان الصدق وعلي وصيه ترجمان الشرع وصاحب بان	549	7174174018558299686	1396	2718.5	1140	1489	93.75419616699219	235	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms305	true	-7225691379510319251	8	137	43	725	1651	300	فهذه الفرقة هم المخلصون في ولاية علي والاءمة من ذريته عليهم السلام-------------------------------------------------- والمءتمرون لهم اءتمار الرعية لمن امره الله سبحانه عليهم ووكل امورهم اليه----------------------------- قال رسول الله ص-- ما ذكر الله في اية--- القران يا ايها الذين امنوا------------------------------------------------ الا وعلي اميرهم فهذه الامارة ثابتة في ذرية علي ---ثبوت المخا--------------------------------------------------طبين بيا ايها الذين امنوا وكما ان الخطاب ج-------امع لمن تقدم من المءمنين و-------------تاخر -النداء قاءم ابدا وكذلك امارة الاءمة من ذرية علي عليهم السل----------------------ام فيهم قاءمة وبدوام هذه العبارة داءمة وهي الامارة في الدين التي من زاغ--------------------------------------------------------- عنها عصي الله تعالي 684 ورسوله ص-- فزاغ عن سنة المهتدين وكماا-ن---------------------------------------- ال--عاصي علي اميره في الدنيا خارجي فالعاصي علي اميره في دينه اولي بان يكون خارجيا فان مات علي عصيانه مات جاهليا والذي يءكد قول النبي ص ف--ي النص بالامارة قول الله	305	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1017	false	264313525307763609	112	300	559	1567	1567	300	فهذه الفرقة هم المخلصون في ولاية علي والاءمة من ذريته عليهم السلام اما الايمان الخالص فامد الجامعون بين الصدق والامن والمءتمرون لهم اثتمار-الرعية لمن امره الله سبحانه عليهم ووكل امورهم اليهم الصدق لاتهم حلوا بنفوسهم في قال رسول الله صلع ما ذكر الله في اية من القران يا ايها الذين امنوا دار الصدق الاخرة وان كانوا بجومهم في الدنيا دار الا وعلي اميرهم فهذه الامارة ثابتة في ذرية عليعم بثبوت المخاطبين الكذب والامن لان نفوسهم امنت من الاستحالات الطارية يا ايها الذين امنوا وكما ان الخطاب في ذلك جامع لمن تقدم من المءمنين علي الاجسام و تاخر والنداء قاءم ابدا فكذلك امارة الاءمة من ذرية علي عليهم السلام الحديث س 74 يثبت دوام فيهم قاءمة وبدوام هذه العبارة داءمة وهي الامارة في الدين التي من زاع امارة الوصي والاءمة من نسله لان الخطاب في ويا ايها الذين عنها عصي الله تعالي---- ورسوله صلع فزاغ عن سنة المهتدين وهما ان العاصي امخواء جامع نلمن مضي ولمن بقي من المءمنين علي اميره في الدنيا خارجي فالعاصي علي اميره في دينه اولي بان يكون خارجيا فان مات علي عصيانه مات جاهليا والذي يءكد قول النبي صلع في النص بالامارة قول الله-	1017	7174174018558299686	657	1124.5	534	1014	64.79290008544922	109	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms305	true	-7225691379510319251	138	300	731	1651	1651	300	في النص بالطاعة يا ايها الذين امنو------------------------ا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فقد ثبت ان اولي الامر----------------- هم امراء المءمنين علي الوجه الذي ذكرنا دون قول العامة انهم امراء السرايا وسيلي ذلك شرح الايمان الناقص والايمان المشوب بالشرك وقد استوفي في المجل-------------------------س الذي يتلو هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله من الامنين الفاءزين وعصمكم من كيد الكاشحين لاءمة د------------ينهم والمناجزين والحمد لله المتعالي عن الاشباه المتعظم عن اشارة الافكار فعلا عن عبارة الافواه وصلي الله علي سيد ولد ادم محمدا الذي نور الله بمبعثه العالم وعلي وصيه خاصف النعل علي بن ابي 685 طالب صاحب الشرف والفضل- وعلي الاءمة من ذريته مطالع انوار العلوم ومعني قوله سبحانه فلا اقسم بمواقع النجوم وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س السابع والتسعون من الماءة الاولي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له الخلق والامر واليه النشر والحشر وبيده العسر وا--------------ليسر وصلي الله علي من اصطفاه من الخلق وارسله بالهدي ودين الحق المبعوث-- بلسان الصدق وعلي وصيه ترجمان الشرع وصاحب بيان-	305	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1018	false	6019237302039198199	1	222	7	1189	1639	300	في النص بالطاعة يا ايها الذين يه بءكد بيان الاية س 82 امنءا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فقد ثبت ان اوني الامر ماءثبته الحديث س هم امراء المءمنين علي الوجه الذي ذكرنا دون قول العامة انهم امراء السرايا وسيلي ذلك شرح الايمان الناقص والايمان المشوب بالشرك م----ستوفي في شرح الايمان الناقص مع س72 الجلس الذي يتلو-هذا المجلس بمشي-ة الله وعونه جعلكم الله من الامنين الفاءزين وعصمكم من كيد الكاشحين لاءمة حام المجلس د ينهم والمناجزين والحمد لله المتعاني عن الاشباه المتعظم عن اشارة -لافكارفض-لا عن عبارة الافواه وصلي الله علي سيد ولد ادم محمد ا-لذي نور الله بمبعثه العالم وعلي وصيه خاصف النعل علي بن ابي---- طالب قرار الشرف والفضلي وعلي الاءمة من ذريته مطالع انوار العلوم ومعني قوله سبحانه فلا اقسم بمواقع النجوم وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل f 59 النساء4 59 الواقعة56 75 سء 4 2 ر1 72 والاثمة ح م دع وعلي الانمة ع 78 العبارة م ع ح العبادة ح دع العباد غ 80 امبره قبل في الدنياء ح م دع امرهع 80 المجلس 97 المجلس السابع والتسعون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له الخلق والامر واليه النشر والحشر وبيده العسر واليسر الحمد واللوات وصلي الله علي من اصطفاه من الخلق وارسله بالهدي ودين الحق المبعوت ب بلسان الصدق وعلي وصيه ترجمان الشرع وصاحب بيان	1018	7174174018558299686	875	1627.5	719	1196	73.16053771972656	140	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms306	true	5486064145191892313	63	300	356	1658	1658	300	واعلموا ان المنقول من الدنيا احد ثلاثة رجال اما مثلا شء علي راي اهل الالحاد الذين يسعون 686 في الارض بالفساد استغواء لمن غلبت عليه شقوته واستزلالا ونزوعا بهم عن طاعة انبياءهم عليهم السلام وتبرما بتكاليفهم واستسقالا او مثاب لحق بعالمه فحصل في دار النعيم و--معاقب احاطت به خطيءة- فدخل في دار قرار الجحيم ويمتنع ان يكون لاحد من هءلاء الثلاثة الي الدنيا رجوع فليس لرجوعهم في مواقع العقل وقوع فاما القاءل بالتلاشي فقد باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير وله الويل يوم يقال او-لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير اذا كان القول بالمتلاشي فرعا علي اثبات الصانع العالم القادر او نفيه فان كان صانع لم يلق بقدرته وحكمته ان ياتي صنعا من الخلقة البشرية اتقنه واحكمه حتي اذا بلغ اشد كماله نقضه وهدمه فهذا عبث من الفعل ينتفي عن ذوي الحجي والعقل الذين هم لله سبحانه عباد وله بالعبادة ابتغاء لرحمته قصاد واما ان يكون لا صانع والعياذ بالله من هذا القول غير هذه الافلاك الداءرة والانجم الساءرة التي تقضي بالكون والفساد 687 والاعدام والايجادثم- لا وراءها وراء والكلام بعدها هراء-- وهذا كلام يبطله العيان ويقوم علي فساد بنيانه البرهان وذلك انه قد يوجد للصور الانسانية فضيلة يعدمها لذاتها الافلاك الداءرة والانجم الساءرة ا-لتي هي بزعم الزاعم صانعها وهي القوي الناطقة والعاقلة التي بها عن الافلاك----------------------------------------------------------------- تعبر ول--ها علي كبرها في ذاتها تحصر وليس في المعهود فاعل يقصر دون مفعوله ولا مالك يصغر دون مملوكه فقد دل بهذا العيان علي كون-	306	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0198	false	-2899399905287394290	53	299	295	1636	1643	300	واعلموا ان المنقول من الدنيا احد ثلاثة رجال اما متلاش --علي راي اهل الالحاد الذين يسعون ف----ي الارض بالفساد استغواء لمن غليت عليه شقوته واستزلالا ونزوعا بهم عن طاعة انبياءهم عليه- السلام -تبرما بتكاليفهم واست-قالا او مناب لحق بعمل-ه فحصل في دار النعيم او معاقب احاطت به خطيءته فدخل في---- قرار الجحيم ويمتنع ان يكون لاحد من هءلاء الثلاثة الي الدينار جوع فليس لاجوعهم في مواقع العقل وقوع فاما القاءل بالتلاشي فقد باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير وله ال-يل يوم يقال او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير اذا كان القول بال-تلاشي فرعا علي اثبات الصانع العالم القادر او نفيه فان كان صانع لع يلق بقدرته وحكمته ان ياتي صنعا من الخلقة البشرية اتقنه واحكمه حتي اذا يل- اشد كماله نقضه وهدمه فهذا عبث من الفعل ينتفي عن ذوي العجي ال-عقل الذين هم لله سبحانه عباد وله بالعبادة ابتغاء -رحمته قصاد واما ان يكون لاص-انع والعياذ بالله من هذا القول غير هذه الافلاك الداءرة والانجم الساءرة لي ن--قضي بالكون والفساد ----والاعدام والايجاد تع لا وراءها وراء والكلام بعدها هذا ال وهذا كلام يبطله العيان ويقوم علي فساد بنيانه البرهان وذلك انه قد يوجد -لصور الانسانية فضيلة تعدمها لذاتها الافلاك الداءرة والانجم الساءرة والتي هي بزعم الزاعم صانعها وهي القوي الناطفة ا---------لتي بها عن الافلاكي سورة فلطر 37 اي الفضيلة التي للصور الانسانية 32 الجالس العءيدية تعبر ولميها علي كبدها في ذاتها تحصر وليس في المعهود فاعل يقصر دون مفعوله ولا مالك يضعف ع-ن مملوكه فقد دل بهذا العيان علي كون	198	7174174018558299686	1228	2285.0	1001	1378	89.11466217041016	195	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms306	true	5486064145191892313	0	28	0	165	1658	300	الوتر والشفع وامان اهل الايمان يوم قال الله سبحانه وتنذر يوم ال-جمع وعلي الاءمة من ذريته الميامين قدوة اصحاب اليمين ومعني البلد الامين معشر المءمنين جعلكم الله باحسن	306	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0549	false	5011951681767304935	272	300	1485	1650	1650	300	الوتر والشفع وامان اهل الايمان يوم قال الله سبحانه وتنذر يوم النجمع وعلي الانمة من ذريته الميامين قدوة اصحاب اليمين ومعني الباد الامين معشر المءمنين جعلكم الله باحسن-	549	7174174018558299686	162	312.0	135	166	97.59036254882812	25	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms306	true	5486064145191892313	28	300	165	1658	1658	300	ما القي اليكم عاملين وحشركم اخوانا علي سرر متقابلين موارد الموت ليس لها مصادر تستدركون بها في غفلتكم الغلط وتتلافون ما فات في مضمار رقدتكم وما فرط فاعلموا ما دام العمل ممكنا والمهل منه ممكنا واعلموا ان المنقول من الدنيا احد ثلاثة رجال اما مثلا شء علي راي اهل الالحاد الذين يسعون 686 في الارض بالفساد استغواء لمن غلبت عليه شقوته واستزلالا ونزوعا بهم عن طاعة انبياءهم عليهم السلام وتبرما بتكاليفهم واستسقالا او مثاب لحق بعالمه فحصل في دار النعيم ومعاقب احاطت به خطيءة فدخل في دار قرار الجحيم ويمتنع ان يكون لاحد من هءلاء الثلاثة الي الد------------نيا رجوع فليس لرجوعهم في مواقع العقل وقوع فاما القاءل بالتلاشي فقد باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير وله الويل يوم يقال اولم نعمر-كم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير اذا كان القول بالمتلاشي فرعا علي اثبات الصانع العالم القادر او نفيه فان كان صانع لم يلق بقدرته وحكمته ان ياتي صنعا من الخلقة البشرية اتقنه واحكمه حتي اذا بلغ اشد كماله نقضه وهدمه فهذا عبث من الفعل ينتفي عن ذوي الحجي والعقل الذين هم لله سبحانه عباد وله بالعبادة ابتغاء لرحمته قصاد واما ان يكون لا صانع والعياذ بالله من هذا القول غير هذه الافلاك الداءرة والانجم الساءرة التي تقضي بالكون والفساد 687 والاعدام والايجاد--ثم لا وراءها وراء والكلام بعدها هراء وهذا كلام يبطله العيان ويقوم علي فساد بنيانه البرهان وذلك انه قد يوجد للصور الانسانية فضيلة يعدمها لذاتها الافلاك الداءرة والانجم الساءرة التي هي بزعم الزاعم صانعها وهي القوي الناطقة والعاقلة التي بها عن الافلاك تعبر ولها علي كبرها في ذاتها تحصر وليس في المعهود فاعل يقصر دون مفعوله ولا مالك يصغر دون مملوكه فقد دل بهذا العيان علي كون-	306	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0550	false	-7047130980229185798	0	277	0	1503	1646	300	ما القي اليكم عاملين وحشركم اخوانا علي سرر متقابلين موارد الموت ليس لها مصادر تستدركون بها في غفلتكم الغاط وتتلافون ما فات في مضمار رقدتكم وما فرط فاعلموا ما دام الع-ل ممكنا والمهل منه ممكنا واعلموا ان المنقول من الدنبا احد ثلاثة رجال اما مثلا شء علي راي اهل الالحاد الذين يسعون 686 في الارض بالفساد استغواء لمن غلبت عليه شقوته واستزلال- ونزوعا بهم عن طاعة انبيانهم عليهم السلام وتبرما بتكاليفهم واستسقالا او مثاب لحق بعالمه فحصل في دار النعيم ومعاقب احاطت به خطيءة فدخل في دار قرار الجحيم ويمتنع ان يكون لاحد من هءلاء الثلاثة الي سورة 742 483 النيا رجرع فليس لرجوعهم في مواقع العقل وقوع فاما القاءل بالتلاشي -قد باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير وله الوبل يوم يقال اولم نعمر كم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير اذا كان القرل بالمتلاشي فرعا علي اثبات الصانع العالم التادر او نفيه فان كان صافع لم يلق بقدرته وحكمته ان ياتي صنعا من الخلقة البشرية اتقنه واحكمه حتي اذا بلغ اشد كماله نقضه وهدمه فهذا عبث من الفعل يننني عن ذوي الحجي والعقل الذين هم لله مبحانه عباد وله بالعبادة ابتفاء لرحمته قصاد واما ان يكون لا صانع والعياذ بالله من هذا القول غير هذه الافلاك الداءرة والانجم الساءرة التي تقضي بالكون والفساد 8 --والاعدام والايجاد اثم لا وراءها وراء والكلام بعدها هراء وهذا كلام يبطله العيان ويقوم علي فساد بنيانه البرهان وذلك انه قد يوجد للصور الانسانية فضيلة يعدمها لذاتها الافلاك الداءرة والانجم الساءرة التي هي بزعم الزاعم صانعها وهي القوي الناطقة والعاقلة لل-ي بها عن الافلاك تعبر ولها علي كبرها في ذاتها تحصر ولبس في المعهود فاعل يقصر دون مفعوله ولا مالك يصغر دون مملوكه فقد دل بهذا العيان علي كون	550	7174174018558299686	1468	2872.0	1198	1509	97.28296661376953	251	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms306	true	5486064145191892313	0	71	0	400	1658	300	الوتر والشفع و-امان اهل الايمان يوم قال الله سبحانه وتنذر يوم الجمع وعلي الاءمة من----- ذريته الميامين قدوة اصحاب اليمين ومعني البلد الامين معشر المءمنين جعلكم الله باحسن ما القي اليكم عاملين وحشركم---------------- اخوانا علي سرر متقابلين موارد الموت ليس لها مصادر تستدركون بها في غفلتكم الغلط وتتلافون ما فات في مضمار رقدتكم وما فرط فاعلموا ما دام العمل ممكنا والمهل منه ممكنا--------------------------- واعلموا ان المنقول من الدنيا احد ثلاثة رجال --	306	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1018	false	6019237302039198199	222	299	1189	1636	1639	300	الوتر-والشفع 1 امان اهل الايمان يوم قال الله سبحانه لينذر-يوم الجمع وعلي الاءمة من ر هه ذريته الميامين قدوة اصحاب اليمين ومعني البلد الامين معشر المءمنين جعلكم الله باحسن ما القي اليكم عاملين وحشركم الدعاء والموعلة اخوانا علي سرر-متقابلءن موارد الموت ليس لها مصاد رتستدركون بها في غفلتكم الغلط وتتلافون ما-فات في مضمار رقدتكم وما فرط فاعملوا ما دام العمل ممكنا والمهل منه ممكنا قريرويحث في نظريات الثلاشي واعلموا ان المنقول من الدنيا احد ثلاثة رجال ا	1018	7174174018558299686	388	703.5	322	451	86.03104400634766	63	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms306	true	5486064145191892313	74	300	412	1658	1658	300	علي راي اهل الالحاد الذين يسعون 686 في الارض بالفساد استغواء لمن غلبت عليه شقوته واستزلالا ونزوعا بهم عن طاعة انبياءهم عليهم السلام وتبرما بتكاليفهم واستسقالا او -مثاب لحق بعالمه فحصل في دار النعيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعاقب احاطت به خطيءة- فدخل في دار قرار الجحيم ويمتنع ان يكون لاحد من هءلاء الثلاثة الي الدنيا رجوع فليس لرجوعهم في مواقع العقل وقوع فاما القاءل بالتلاشي فقد باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير -------------------------------------------وله الويل يوم يقال اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير اذا كان القول بالمتلاشي فرعا علي اثبات الصانع العالم ----------------------------القادر او نفيه فان كان صانع لم يلق بقدرته وحكمته ان ياتي صنعا من الخلقة ال---------------------------بشرية اتقنه واحكمه حتي اذا بلغ اشد كماله نقضه وهدمه فهذا عبث من ال----------------------------------------------فعل ينتفي عن ذوي الحجي والعقل الذين هم لله سبحانه عباد وله------------------------------ بالعبادة ابتغاء لرحمته قصاد واما ان يكون لا صانع والعياذ بالله من هذا ال---------------------------------------------------------قول غير هذه الافلاك الداءرة والانجم الساءرة التي تقضي بالكون-- والفساد 687 والاعدام والايجاد-ثم لا وراءها وراء والكلام بعدها هراء وهذا كلام يبطله العيان ويقوم علي فساد بنيانه البرهان وذلك انه قد يوجد للصور الانسانية فضيلة يعدمها لذاتها الافلاك الداءرة والانجم الساءرة التي هي بزعم الزاعم صانعها وهي القوي الناطقة والعاقلة التي بها عن الافلاك تعبر ولها علي كبرها في ذاتها تحصر وليس في المعهود فاعل يقصر دون-- مفعوله ولا مالك يصغر دون مملوكه فقد دل بهذا العيان علي كون-	306	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1019	false	8394653084140607314	4	293	25	1617	1658	300	علي راي اهل الالحاد الذين يسعون ف----ي الارض بالفساد استغواء لمن غلبت عليه شقوته واستزلالا ونزوعا بهم عن طاعة انبياءهم عليهم السلام -تبرما -تكاليفهم واستثقالا ب اومثاب لحق بعمل-ه فحصل في دار النعيم التين494 الحجره471 المبعوث ح م دع محمد المبعوث ح 9 المءمنين ح م دع ع 1213 تبرما بتكاليفهم م دع ح 13 بعمله ح م د يعمله ع 481 الملجلس97 اومعاقب احاطت به خطيءته فدخل في---- قرار الجحيم ويمتنع ان يكون لاحد من هءلاء الثلاثة الي الدنيا رجوع فليس لرجوعهم في مواقع العقل وقوع فاما القاءل بالتلاشي فقد باء بسخط من الله وماوله جهنم ويث القول بالثلاشي فرع علي اثبات الصانع اونفيه الملصيب وله الويل يوم يقال اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذي- اذ -كان القول بال-تلاشي فرعا علي اثبات الصانع العالم ا فاما ان يكون الصانع هر 20 القادر-او-نفيه وان كان صانع لم يلق بقدرته وحكمته ان ياتي صنعا من الخلقة الله المتعانيوهذا هو الحق ال بشرية اتقنه واحكمه حتي اذا بلغ اشد-كماله نقضه وهدمه فهذا عبث من ب اويكون الافلاك والكواكب مي والصانع وهذالايصح افعل ينتفي عن ذوي الحجي والعقل الذين هم لله سبحانه عباد وله لان المصنوع مثل القوي الناطقة بالعبادة ابتغاء لرحمته قصاد واما ان يكون لاصا-نع والعياذ بالله من هذا العاقلة اعلي واشرف منها وكيف يكون المصنوع اعلي من الصانع القول غير هذه الافلاك الداءرة والانجم الساءرة التي تقضي بالكون 5 والفساد ----والاعدام والايجاد ثم لا-وراءها وراء والكلام بعدها هذاء وهذاك-لام يبطله العيان ويقوم علي فساد بنيانه البرهان وذلك انه قد يوجد -لصور الانسانية فضيلة يعدمها لذاتها الافلاك الداءرة والانجم الساءرة التي هي بزعم الزاعم صانعها وهي القوي الناطقة والعاقلة التي بها عن الافلاك يعبر ولها علي كبرها في ذاتها يحصر وليس في المعهود فاعل يقصر-دون 3 مفعوله ولا-مالك يصغر ع-ن مملوكه فقد دل بهذا العيان علي كون	1019	7174174018558299686	1188	2160.0	978	1620	73.33333587646484	190	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms307	true	7024066643347676257	1	300	8	1658	1658	300	والانجم غير الصانع بل خلقها الصانع سببا لانشاء الصور الانسانية والة -وجودها علي ان الانسان المخلوق بتوسطها اشرف واعلي منزلة منها بالقوي الناطقة -العاقلة التي صار بها حاكما والافلاك محكوما عليها فاذا استقر ذلك وهو مستقر الا عند من طبع الله علي قلبه فقد زال حكم التلاشي وبطل القول به ودحضت حجة اهله وبقي الكلام علي القسمين الاخرين ال-ذين هما المثاب والمعاقب وانه 688 يستحيل عودهماال-ي الدنيا اما المثاب فمن اجل انه يمتنع لمن حصل فوق الغبراء تحت اديم السماء وطعم من الدنيا مطعومها وشم مشمومها وشرح في فسحة فضاءها ان يرجع الي اغطية الاصلاب والارحام وكذلك الفرق بين دار الدنيا ودار السلام فممتنع ان يكون منعهما يتقهقر من النعيم الي الجحيم ويرتد في الحافرة من العيشة الر-ضية الي نكد العيش الذميم واما المعاقب فيمتنع عوده ايضا لكونه محبوسا بما جناه ومرهونا بما قدمت يداه فيم-نع الرجوع الي دار الدنيا التي هي جنته بالنسبة الي ما يقاسيه من عذاب ربه سبحانه المديد واخذه الاليم الشديد وهو يتمني لو رد بدليل قوله عز اسمه قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة وما يجري مجري هذه الاية بدليل الله سبحانه كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون فالعمل العمل ايها المءمنون ما دمتم لمركب العمر ركابا واعمروا صور نفوسكم من قبل ان تصير الاجسام خرابا وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وبشر الذين امنوا 689 وعملوا الصالحات ان-لهم جنات تجري من تحتها الانهار الاية الي ما انتهي به لت--اويل قوله الذين امنوا وذكر لكم ان الايمان علي ثلاثة اقسام ايمان خالص وايمان ناقص واي---مان مشوب ب--شرك ثم اتينا علي شرح الايمان الخالص فذكرنا ان نفس لفظ الاي-مان يقتضي معنيين احدهما الصدق والاخر الامن وان الصدق مستملي عن الصادقين الذين يقوم البرهان علي صدقهم وانه لما كان الوصي والاءمة من ذريته عليهم السلام يستنطقون تركيب السموات والارض والصور البشرية الذين -قام البرهان-	307	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0199	false	5701889552487689944	0	276	0	1521	1671	300	والانجم غير الصانع بل خلقها الصانع سببا لانشاء الصور الانسانية والة لوجودها علي ان الانسان المخلوق بتوسطها اشرف واعلي منزلة منها بالقوي الناطقة والعاقلة التي صار بها حاكما والافلاك محكوما عليها فاذا استقر ----وهو مستقر الا عند من طبع الله علي قلبه فقد زال حكم التلاشي ويطل القول به ودحضت حجة اهله ويقي الكلام علي القسمين الاخرين اللذين هما العثاب والععاقب وانه ي---يستحيل عودهما الي الدنيا اما المثاب فمن اجل انه يمتنع لمن حصل فوق الغبراء -حت اديم البماء وطعم من الدنيا مطعومها وشم مشمومها وسرح في فسحة فضاءها ان يرجع الي اغطية الاصلاب والارحام وكذلك الفرق بين دار الدنيا ودار السلام فممتنع ان يكون منعهما يتقهقر عن النعيم الي الجحيم ويرتد في الحافرة من العيشة الراضية الي نكد العيش الذميم واما المعاقب فيمتنع عوده ايضا لكونه محبوبا بما جناه -مرهونا بما قدمت يداه فيمتنع الرجوع الي دار الدنيا التي هي جنة- بالنسبة الي ما يقاسيه من ا ل لا ا ا سورة العءمنون 10099 المجالبن العءيدية------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية --قال الله سبحانه كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون فالعمل العمل ايها المءمنون ما دمتم لمركب العمر ركابا واعمدوا صور نفوسكم من قبل ان تصير الاجسام خرابا وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وبشر الذين امنوا---- وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار الاية---- ما انتهي به الي اويل قوله الذين امنوا وذكر لكم ان الايمان علي ثلاثة اقسام اي------------مان ناقص ال وايمان مشوب بالشرك ثم اتي --علي شرح الايمان الخالص فذكر-- ان نفس لفظ الاليمان يقتضي معنيين احدهما الصدق والاخر الامن وان الصدق مستملي عن الصادقين الذين يقوم البرهان علي صدقهم وانه لما كان الوصي والاءمة من ذريته------------- يستنطقون تركيب السموات والارض والصور البشرية الذين يقوم البرهان	199	7174174018558299686	1439	2701.0	1176	1667	86.32273864746094	233	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms307	true	7024066643347676257	0	23	0	143	1658	300	الافلاك والانجم غير الصانع بل خلقها الص-انع سببا لانشاء الصور الانسانية والة وجودها علي ان الانسان المخلوق بتوسطها اشرف واعلي منزلة منها بالقوي	307	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0550	false	-7047130980229185798	277	300	1503	1646	1646	300	الافلاك والانجم غير الصانع بل خلقها الصنانع سببا لانشاء الصور الانسانية والة وجودها علي ان الانسان المخلوق بتوسطها اشرف واعلي منزلة منها بالقوي-	550	7174174018558299686	142	274.0	120	144	98.61111450195312	22	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms307	true	7024066643347676257	23	286	143	1566	1658	300	الناطقة العاقلة التي صار بها حاكما والافلاك محكوما عليها فاذا استقر ذلك وهو مستقر الا عند من طبع الله علي قلبه فقد زال حكم التلاشي وبطل القول به ودحضت حجة اهله وبقي الكلام علي القسمين الاخرين الذين هما المثاب والمعاقب وانه 688 يستحيل عودهماال---ي الدنيا اما المثاب فمن اجل انه يمتنع لمن ح-----------------------------------------------صل فوق الغبراء تحت اديم السماء وطعم من الدنيا مطعومها وشم مشمومها وشرح في فسحة فضاءها ان يرجع الي اغطية الاصلاب والارحام وكذلك الفرق بين دار الدنيا ودار السلام فممتنع ان يكون منعهما- يتقهقر من النعيم الي الجحيم ويرتد في الحافرة من العيشة الرضية الي نكد العيش الذميم واما المعاقب فيمتنع عوده ايضا لكونه محبوسا بما جناه ومرهونا بما قدمت يداه فيمنع الرجوع الي دار الدنيا التي هي جنته بالنسبة الي ما يقاسيه من عذاب ربه سبحانه المديد واخذه الاليم الشديد وهو يتمني لو رد بدليل قوله عز اسمه قال رب ارج-عون لعلي اعم----ل صال-حا ف-يما تركت كلا انها كلمة وما يجري مجري هذه الاية بدليل الله سبحانه ك-لا انها كلمة هو قاءلها ومن وراء-هم برزخ الي يوم يبعثون فالعمل العمل ايها المءمنون ما دمتم لمركب العمر ركابا واعمروا صور نفوسكم من قبل ان تصير الاجسام خرابا و---قد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وبشر الذين امنوا 689 وعملوا الصالحات انل----هم جنات تجري من تح-تها الا-نهار- الاية الي ما انتهي به لتاويل قوله الذين امنوا وذكر لكم ان الايمان علي ثلاثة اقسام ايمان خالص وايمان ناقص وايمان مشوب بشرك ثم اتينا علي شرح الايمان الخالص فذكرنا ان ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فس لفظ الايمان يقتضي معنيين احدهما الصدق والاخر الامن وان الصدق مستملي عن الصادقين الذين يقوم البرهان علي صدقهم وانه لما كان الوصي	307	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0551	false	-5859213454145509932	0	300	0	1594	1594	300	الناطقة العاقلة ال-ي صار بها حاكما والافلاك م-كوما عليها فاذا استقر ذلك وهو مستقر الا عند من طبع الله علي قلبه فقد زال حكم التلاشي وبطل القول به ودحضت حجة اهله وبقي الكلام علي القسمين الاخرين الذين هما المثاب والمعاقب وانه 488 يستحيل عودهما ا الي الدنيا اما المثاب فمن اجل انه يمتنع لمن سورة3735 الحجي الحجج في ذ ودحضت ورففت في ذ 484 فصل فوق الغبراء تحت اديم السماء وطعم من الدنيا مطعومها وشم مشمومها وشرح في فسحة فضاءها ان يرجع الي اغطية الاصلاب والارحام وكذلك الفرق بين دار الدنيا ودار السلام فممتنع ان يكون منعهما2 يتقهقر من النعيم الي الجحيم ويرتد في الحافرة من العيشة الرضية الي نكد العيش الذميم واما المعاقب فيمتنع عوده ايضا لكونه محبوسا بما جناه ومرهونا بما قدمت يداه فيمنع الرجوع الي دار الدنيا التي هي جنته بالنسية الي ما يقاس-ه من عذاب ربه سبحانه المديد واخذه الاليم الشديد وهو -تمني لو رد بدليل قوله عز-اسمه قال رب ارجيعون لعلي و ا عمتل صاليحا فييما تركت كلا انها كلمة وما يجري مجري مذه الاية بدليل الله سبحانه كتلا انها كلمة مو قاءلها مين وراءيهم برزخ الي يوم يبعشون فالعمل العمل ايها المامنون ما دمتم لمركب العمر ركابا واعمروا صور نفوسكم من قبل ان تصير الاجسام خرابا ا و قد كان قرء عليكم من قول الله ببحانه وبشر الذين امتوا 989 وعملوا الصالحات ان ا لتهم جنات تجري من تحنتها الاننهاره الاية الي ما انتهي به لتاويل قوله الذين امنوا وذكر لكم ان الايمان علي ثلاثة اقسام ابمان خالص وايمان ناقص وايمان مشوب بشرك ثم اتينا علي شرح الايمان الخالص فذكرنا ان فسمتنع منوعات في ذ منعهما منعها فيق العيش سقعطت فيق سورة1009124 سورة سورة252 اتينا اتي في ق فذكرنا فذكر فيق فس لفظ الايمان يقتضي معنيين احدهما الصدق والاخر الامن وان الصدق مستملي عن الصادقين الذين يقوم البرهان علي صاقهم وانه لما كان الوصي-	551	7174174018558299686	1395	2651.5	1134	1600	87.1875	233	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms307	true	7024066643347676257	7	237	43	1292	1658	300	سببا لانشاء الصور الانسانية والة -وجودها علي ان الانسان المخلوق بتوسطها اشرف واعلي منزلة منها بالقوي الناطقة -العاقلة التي صار بها حاكما والا-فلاك محكوما عليها فاذا استقر ذلك وهو مستقر الا عند من طبع الله علي قلبه فقد زال حكم التلاشي وبطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول به ودحضت حجة اهله و-بقي الكلام علي القسمين الاخرين ال-ذين هما المثاب والمعاقب وانه 688 يستحيل عودهما-الي الدنيا------------------- اما المثاب فمن اجل انه يمتنع لمن حصل فوق الغبراء تحت اديم السماء--------------------------------- وطعم من الدنيا مطعومها وشم مشمومها وشرح في فسحة فضاءها ان يرجع ا-------------لي اغطية الاصلاب والارحام وكذلك الفرق بين دار الدنيا ودار السلام فممتنع ان يكون منعهما يتقهقر من النعيم الي الجحيم ويرتد في الحافرة من العيشة الر-ضية الي نكد العيش الذم------------------------يم واما المعاقب فيمتنع عوده ايضا لكونه محبوسا بما جناه ومرهونا بما---------------------------- قدمت يداه فيمنع الرجوع الي دار الدنيا التي هي جنته بالنسبة الي ما يقاسيه من عذاب ربه سبحانه المديد واخذه الاليم الشديد وهو يتمني لو رد بدليل ق-وله عز اسمه قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة وما يجري مجري هذه الاية بدليل الله سبحانه كلا انها كلمة هو قاءلها ومن ور-اءهم برزخ الي يوم يبعثون فالعمل العمل ايها المءمنون ما دمتم لمركب العمر ركابا واعمروا صور نفوسكم من قبل ان تصير الاجسام خرابا---------- وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وبشر الذين امنوا 689 وعملوا----------------- الصالحات ان-لهم جنات تجري من تحتها الانهار الاية الي ما انتهي به	307	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1020	false	-7955990916885520511	0	298	0	1555	1563	300	سببا لانشاء الصور الانسانية والة لوجودها علي ان الانسان المخلوق بتوسطها اشرف واعلي منزلة منها بالقوي الناطقة والعاقلة التي صار-بها حاكما والا فلاك محكوما عليها فاذا استقر-ذلك وهو-مستقر-الا عند من طبع الله علي قلبه فقد زال حكم التلاشي وبطل ال عمران 1623 فاطره3 37 محمد 1647 20 صانع 0م دع ح ح 22 لله ح م56 د 24 التي تقضي م ح الذي يقضي ح دع الي قضي د 30 يصغر دعم يضعف ح م ذ 34 منها ح مع فبها د 33 والعاقلة ح م د العاقلة ع 482 المجلس 97 القول به ودحضت حجة اهله و بقي الكلام علي القسمين الاخرين اللذين هما المثاب والمعاقب وانه---- يستحيل عودهما الي الدنيا ف يقهقر ويرج الثاب اما المثاب فمن اجل انه يمتنع لمن حصل فوق الغبراء تحت اديم السماء بالنعيم بعد موته الي الدنيا التي وطعم من الدنيا مطعومها وشم مشمومها وسرح في فسحة فضاءها ان يرجع مي دارالبلوي الي اغطية الاصلاب والارحام وكذلك الفرق بين دار-الدنيا ودار-السلام فم-تنع ان يكون منقمها يتقهقر من النعيم الي الجحيم ويرتد في الحافرة من العيشة الراضية الي نكد الغيش الذميم كيف يرجع المعاقب بالجيم واما المعاقب فيمتنع عوده ايضا لكونه محبوسا بما جناه -مرهونا بما دموته الي الدنيا الي هي جنة قدمت يداه فيمنع الرجوع الي دار-الدنيا التي هي جنته بالنسبة الي ما يقاسيه من عذاب ربه سبحانه المديد واخذه الاليم الشديد وهو-يتمتي لو-رد بدليل 4 وله عز-اسمه قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت-------------- وما يجري مجري هذه الاية---قال الله سبحانه كلا انها كلمة هو قاءلها ومن ورواءهم برزخ الي يوم يبعثون فالعمل العمل ايها المءمنون ما دمتم لمركب العمر ركابا واعمروا صور -فوسكم من قبل ان يصير الاجسام خرابا ومج43 يان وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وبشر الذين امنوا---- وعملوا من سورة اليقرة25 الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار الاية---- ما انتهي به	1020	7174174018558299686	1196	2146.5	983	1597	74.89041900634766	197	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms307	true	7024066643347676257	238	300	1299	1658	1658	300	قوله الذين امنوا وذكر لكم ان الايمان علي ثلاثة اقسام ايمان------------- خالص وايمان ناقص وايمان مشوب بشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اتينا علي شرح الايمان الخالص فذكرنا ان نفس لفظ الايمان يقتضي معنيين احدهما الصدق والاخر الامن وان الصدق مستملي عن الصادقين الذين يقوم البرهان علي صدقهم وانه لما كان الوصي والاءمة من ذريته عليهم السلام يستنطقون تركيب السم-وات والارض والصور البشرية الذين قام البرهان-	307	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1021	false	-4561354984449217703	4	92	27	519	1669	300	قوله الذين امنوا وذكر-لكم ان الايمان علي ثلاثة اقسام ايمان امارة الاءمة خالص وايمان ناقص وايمان مشوب بشرك المءمنون 99223100 المءمنون 100 البقرة2 25 41 منقمها ح م د منقمهما ع منعماءع 44 يقاسيه ح مع د يقاس د 49 صور مدعح صورم ح 483 المجلس97 ثم اتي --علي شرح الايمان الخالص فذكر---ان نفس لفظ الايمان يقتضي معنيين احدهما الصدق والاخر-الامن وان الصدق مستملي عن الصادقين الذين يقوم البرهان علي صدقهم وانه لما كان الوصي والاءمة من ذريته عليهم السلام يستنطقون تركيب السماوات والارض والصور البشرية------ قام ا-برهان	1021	7174174018558299686	344	623.0	288	506	67.98419189453125	55	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms308	true	6710551186629403365	27	300	156	1697	1697	300	ولا يستحق اسم الايمان الا من كان بحبلهم متصلا وعلي ولاءهم مشتملا فاجتمع به الصدق باشرافه بنفسه اللطيفة علي معالم دار الصدق وال------------------------------------------------------------------------امن بطمانينة- الي دار السلام ودار الامن ثم ان رسول الله 690 ص فصل مجمل-القول في ذلك بقوله ما نزل في موضع من القران يا ايها الذين امنوا الا وعلي اميرهم فثبت ان المءمنين باميرهم كما ان الرعية باميرها وثبت ايضا دوام امارة الاءمة من ذرية علي صلوات الله عليه وعليهم علي المءمنين بدوامهم كما ثبت ان خطاب الله سبحانه للمءمنين بقوله يا ايها الذين امنوا داءم بدوام المءمنين واكده قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وهم امراء المءمنين ونح-ن نورد عليكم الان من شرح الايمان الناقص والايمان المشوب بالشرك ما يجلو صدا القلوب ويحظي النفوس الصادية للمعارف الربانية بحظ الخبر الم-طلوب بمشيءة الله وعونه فنقول وبالله التوفيق وعليه التوكل ان الايمان الناقص هو اول حد الاستجابة والاتصال بحدود الدعوة ومثل صاحبه مثل المولود الادمي الذي اذا ولد وقع عليه اسم الانسان لكنه قاصر القدرة ضعيف الا-لة غير متمكن 691 من السعي والبطش-والتصرف فهو علي ما هو بصدده انسان لكنه يراعي منه -------تمامه وكماله واستقلاله ونظامه يدل علي ذلك قول الله جل جلاله يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله الاية ولو لا المعني الذي اشرنا اليه لكان قوله امنوا امنوا بالله بعد شهادته سبحانه بانهم امنوا عبثا فدل بذلك علي كون المخاطبين بافتتاح ايمانهم كالمواليد في افتتاح ايام ولادتهم فندبوا للتكميل ومحضوا في استتمام ما بداوا فيه علي اغتنام الحظ الجزيل استنشاء لصدرهم بالصدق والامن من جهة اهلها اولياء الله الصادقين عليهم السلام الذين اباءهم هم ابوة الدين وجريا علي منهاجهم ليكونوا بهم من الله حقين لحاق الابناء بالاباء قال الله سبحانه-	308	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0200	false	701132434282667387	0	255	0	1459	1726	300	ولا يستحق اسم الايمان الا من كان بحبلهم متصلا وعلي ولاءهم مشتملا فاجتمع له الصدق باشرافه بنفسه اللطيفة علي معالح دار الصدق والامن سورة العءمنون سورة البقرة 25 مورة التوبة 119 328 الجالس للعويدية والامن بطمانيلته الي دار السلام ودار الامن -م ان رسول الله------ فصل محمل القول في ذلك بقوله ما نزل في مو-ع من القران يا-ليها الذين امنوا الا وعلي اميرهم فثبت ان المءملين باميرهم كما ان الرعية باميرها وثبت ايضا دوام اعارة الانمة من ذرية علي عليه السلا-----------م علي المءملين بدوامهم كما ثبت ان خطاب الله سبحانه للمءمذين بقول- ي--ايها الذين امدوا داءم بدوام المءمذين واكده قول الله تعالي ي--ايها الذين املوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر-منكم وهم امراء المءمدين و نعن نورد عليكم الان من شرح الايمان الناقص والايمان المشوب بالشري ما يجلو-صدا القلوب ويحظي اللفوس الصادية للمعارف الريانية بحظ الخيد الملطلوب بمشيدة الله وعوته ففقول وبالله التوفيق وعليه التوكل ان الايمان الناقص هو اول--- الاستجابة والاتصال بحدود الدعوة ومذل صاحبه مثل العولود الادمي الذي اذا ولد وقع عليه اسم الانسان لكنه قاصد القدرة ضعيف الادلة غير متمكن م----ن السعي والبطش والتصرف فهو علي ما هوبح-دده انمان لكنه يراعي منه كعاله وتمام-------ه واستقلاله ونظامه يدل علي------------------------------------------------------------- ا ا الا ل له ا مورة اللسلء59 سورة اللساء 329 جللس ويدية----------------------------------------------- بذلك علي كون المخاطبين بافتتاح ايمانهم كالمواليد في افتتاح ايام ولادتهم فندبوا -لتكميل و-حضوا في استتمام ما بداوا فيه علي اغتنام الحظ الجزيل استنشاء لصورهم بالصدق والامن من جهة اهلها اولياء الله الصادقين الذين هم---------- اباءه---م ابوة الدين وجريا علي منهاجهم ليكونوا بهم من اللا-حقين لحاق الابناء بالاباء قال ال-- سبعانه	200	7174174018558299686	1282	2305.5	1053	1627	78.79532623291016	184	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms308	true	6710551186629403365	0	274	0	1547	1697	300	بكونهم القوم المامور باتباعهم اذ قال سبحانه يا ايها ال-ذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادق--ين وكان الصدق منسوبا اليهم والايمان الذي هو ماخوذ منه مغدوقا بهم ولا يستحق اسم الايمان الا من كان بحبلهم متصلا وعلي ولاءهم مشتملا فاجتمع به الصدق باشرافه بنفسه اللطيفة علي معالم دار الصدق والامن بطمانينة الي دار السلام ودار الامن ثم ان رسول الله 690 ص فصل مجمل---القول في ذلك بقوله ما نزل في موضع من القران يا ايها الذين امنوا الا وعلي اميرهم فثبت ان المءمنين باميرهم كما ان الرعية باميرها وثبت ايضا دوام امارة الاءمة من ذرية علي صلوات الله عليه وعليهم علي المءمنين بدوامهم كما ثبت ان خطاب الله سبحانه للمءمنين بقوله يا ايها الذين امنوا داءم بدوام المءمنين واكده قول ال---له تعالي يا ايها ال-ذين امنوا اطيعوا الله واطيعو-ا الرسول واولي الام-ر منك--م وهم امراء المءمنين ونحن نورد عليكم الان من شرح الايمان الناقص والايمان المشوب بالشرك ما يجلو صدا القلوب ويحظي النف-وس الصادية للمعارف الربانية بحظ الخبر المطلوب بمشيءة الله وعونه فنقول وبالله التوفيق وعليه التوكل ان الايمان الناقص هو اول حد الاستجابة والاتصال بحدود الدعوة ومثل صاحبه مثل المولود الادمي الذي اذا ولد وقع عليه اسم الانسان لكنه قاصر القدرة ضعيف الالة غير متمكن 691 من السعي والبطش---والتصرف فهو علي ما هو بصدده انسان لكنه يراعي منه تمامه وكماله واستقلاله ونظامه يدل علي ذلك قول الله جل---------------------- جلاله يا ايها الذين امنوا ام-نوا بالله ورسوله الاية ولو ----لا المعني الذي اشرنا اليه لكان قوله امنوا امنوا بالله بعد شهادته سبحانه بانهم امنوا عبثا فدل بذلك علي كون المخاطبين بافتتاح ايمانهم كالمواليد في افتتاح ايام ولادتهم فندبوا للتكميل ومحضوا في استتمام ما بداوا فيه علي اغتنام الحظ الجزيل استنشاء لصدرهم بالصد-ق والامن من	308	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0552	false	1186696725625992949	15	300	93	1682	1682	300	بكونهم القوم المامور باتباعهم اذ قال سبحانه با ايها التذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصاد فيين وكان الصدق منسوبا اليهم والايمان الذي هو ماخوذ منه مغدوقا بهم ولا يستحق اسم الايمان الا من كان بحبلهم متصلا وعلي ولانهم مشتملا فاجتسع به الصدق باشرافه بنفسه اللطيفة علي معالم دار الصدق والامن بطمانينة الي دار السلام ودار الامن ثم ان رسول الله 29- ص فصل مجمل ا القول في ذلك بقوله ما نزل في موضع من القران يا ايها الذين امنوا الا وعلي اميرهم فثبت ان المءمنين باميرهم كما ان الرعية باميرها وثبت ايضا دوام امارة الاءمة من ذرية علي صلوات الله عليه وعليهم علي المءمنين بدوامهم كما ثبت ان خطاب الله سبحانه -لمءمنين بقوله يا ايها الذبن امنوا داءم بدوام المءمنين واكده قول وم1 اله تعالي يا ابها التذين امنوا اطيعوا الله واطييعوا الرسول واولي الامثر مينكنم وهم امراء المءمنين ونحن نورد عليكم الان من شرح الايمان الناقص والايمان المشوب بالشرك ما يجلو صدا القلوب ويحظي الننموس الصادية للمعارف الربانية بحظ الخبر المطلوب بمشيثة الله وعوفه فنقول وبالله التوفيق وعليه التوكل ان الايمان الناقص هو اول حد الاستجابة والاتصال بحدود الدعوة ومثل صاحبه مثل المولود الادمي الذي اذا ولد وقع عليه اسم الانسان لكنه قاصر القدرة ضعيف الالة غير متمكن 99 م-ن السعي والبطش ا والتصرف فهو علي ما هو بصدده انسان لكنه يراعي منه تمامه وكماله واستتلاله ونظامه يدل علي ذلك قول الله جل سورة 1209 سورة994 486 جلاله يا ايها الذين امنوا امينوا بالله ورسوله الاية ه ر1 ولولا المعني الذي اشرنا اليه لكان قوله امنرا امنوا بالله بعد شهادته سبحانه بانهم امنوا عبثا فدل بذلك علي كون المخاطبين بافتتاح ايمانهم كالمواليد في افتتاح ايام ولادتهم فندبوا للتكميل ومحضوا في استتمام ما بداوا فيه علي اغتنام الحظ الجزيل استنشاء لصدرهم بالصديق والامن من-	552	7174174018558299686	1518	2926.5	1247	1593	95.29190063476562	246	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms308	true	6710551186629403365	274	300	1547	1697	1697	300	جهة اهلها اولياء الله الصادقين عليهم السلام الذين اباءهم هم ابوة الدين وجريا علي منهاجهم ليكونوا بهم من الله حقين لحاق الابناء بالاباء قال الله سبحانه-	308	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0553	false	101189904833524634	0	26	0	150	1667	300	جهة اهلها اولياء الله الصادقين عليهم السلام الذين اباءهم هم ابوة ال-ين وجريا علي منهاجهم ليكونوا بهم من الله حقين لحاق الابناء بالاباء قال الله سبحانه	553	7174174018558299686	149	288.0	124	151	98.67549896240234	24	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms308	true	6710551186629403365	0	177	0	1002	1697	300	بكونهم القوم المامور باتباعهم اذ قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وكان الصدق منسوبا اليهم والايمان الذي هو ماخوذ منه مغدوقا بهم ولا يستحق اسم الايمان الا من كان بحبلهم متصلا وعلي ولاءهم مشتملا فاجتمع به الصدق باشرافه بنفسه اللطيفة علي معالم دار الصدق والامن بطمانينة- الي دار السلام ودار الامن ثم ان رسول الله 690 ص فصل مجمل-القول في ذلك بقوله ما نزل في موضع من القران يا ايها الذين امنوا الا وعلي اميرهم فثبت ان المءمنين باميرهم كما ان الرعية باميرها وثبت ايضا دوام امارة الاءمة من ذرية علي صلوات الله عليه وعليهم علي المءمنين بدوامهم كما ثبت ان خطاب الله سبحانه للمءمنين بقوله يا ايها الذين امنوا داءم بدوام المءمنين واكده قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم- وهم امراء المءمنين ون-------------------------حن نورد عليكم الان من شرح الايمان الناقص والايمان المشوب------------------------ بالشرك ما يجلو صدا القلوب ويحظي النفوس الصادية للمعارف الربانية بحظ الخبر المطلوب بمشيءة الله وعونه فنقول وبالله التوفيق وعليه التوكل ان الايمان الناقص هو اول حد الاستجابة والاتصال بحدود الدعوة	308	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1021	false	-4561354984449217703	92	274	519	1562	1669	300	بكونهم القوم المامور باتباعهم اذ قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقو- الله وكونوا مع الصادقين وكان الصدق منسوبا اليهم والايمان الذي هو-ماخوذ منه معذوقا بهم ولا يستحق اسم الايمان الا من كان بجبلهم متصلا وعلي ولاءهم مشتملا فاجتمع له الصدق باشرافه بنفسه اللطيفة علي معالم دارال-صدق والامن بطمانينته الي دار-السلام ودار الامن -م ان رسول الله صلع-- فصل مجمل القول في ذلك بقوله ما-نزل في موضع من القران يا ايها الذين امنوا الا وعلي اميرهم فثبت ان المءمنين باميرهم كما ان الرعية باميرها وثبت ايضا دوام امارة الاءمة من ذرية علي صلوات الله عليه وعليهم علي المءمنين بدوامهم كما ثبت ان خطاب الله سبحانه للمءمنين بقوله يا ايها الذين امنوا داءم بدوام المءمنين واكده قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكمه وهم امراء المءمنين وووو بيان من سورة البقرة و حن نورد عليكم الان من شرح الايمان الناقص والايمان المشوب 2 25 شرح الابمان الناقص بالشرك ما يجلو-صدا القلوب ويحظي النفوس الصادية للمعارف الربانية بحظ الخير المطلوب بمشي-ة الله وعونه فنقول وبالله التوفيق وعليه التوكل ان الايمان الناقص هو-اول حد الاستجابة والاتصال بحدود الدعوة	1021	7174174018558299686	979	1857.5	809	1054	92.88424682617188	162	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms308	true	6710551186629403365	177	300	1002	1697	1697	300	ومثل صاحبه مثل المولود الادمي الذي اذا ولد وقع عليه اسم الانسان لكنه------------------------------ قاصر القدرة ضعيف الالة غير متمكن 691 من السعي والبطش-والتصرف فهو ع---------------------------------------------------لي ما هو بصدده انسان لكنه يراعي منه -------تمامه وكماله واستقلاله ونظامه يدل علي ذلك قول الله جل جلاله يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله الاية ولو لا المعني الذي اشرنا اليه لكان قوله امنوا امنوا بالله بعد شهادته سبحانه بانهم امنوا عبثا فدل بذلك علي كون المخاطبين بافتتاح ايمانهم كالمواليد في افتتاح ايام ولادتهم فندبوا للتكميل ومحضوا في استتمام ما بداوا فيه علي اغتنام الحظ الجزيل استنشاء لصدرهم بالصدق والامن من جهة اهلها اولياء الله الصادقين عليهم السلام الذين--- اباءهم هم ابوة الدين وجريا علي منهاجهم ليكونوا بهم من الله حقين لحاق الابناء بالاباء قال الله سبحانه-	308	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1022	false	-6880376574552433945	13	148	57	815	1572	300	ومثل صاحبه مثل المولود الادمي الذي اذا ولد وقع عليه اسم الانسان لكنه 75 الامر قبل ان يكون تاءا كما قاصر القدرة ضعيف الالة غير متمكن م----ن السعي والبطش والتصرف فهو ان المولود يكون ناقصا في انانيته قبل اسقامته انانا علي ما هو بصدده انسان لكنه يراعي منه كماله وتمام-------ه واستقلاله ونظامه يدل علي ذلك قول الله جل جلاله يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله الاية ولو-لا المعني الذي اشرنا اليه لكان قوله امنو------------- بعد شهادته سبحانه بانهم امنوا عبثا فدل بذلك علي كون المخاطبين بافتتاح ايمانهم كالمواليد في افتتاح ايام ولادتهم فندبوا للتكميل و-حضوا في استتمام ما بدءوا فيه علي اغتنام الحظ الجزيل استنشاء لصورهم بالصدق والامن من جهة اهلها اولياء الله الصادقين عليهم السلام الذين هم اباءه---م ابوة الدين وجريا علي منهاجهم ليكونوا بهم من اللا-حقين لحاق الابناء بالاباء قال الله سبحانه	1022	7174174018558299686	660	1224.0	545	788	83.75634765625	105	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms309	true	-2381619417916160668	0	250	0	1417	1720	300	وهو اصدق القاءلين والذ--ين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا ب--هم ذريتهم- وسنورد عليكم فيما ي-لي هذا المجلس ذكر الايمان المشوب بالشرك ملخصا بمشيءة الله وعونه 692 جعلكم الله ايها المءمنون ممن علمه برهانه---وخلص من الشرك ايمانه والحمد لله الذي لا يحصره وهم ولا يحيط به علم وصلي الله علي ر-سوله المستخلص من اشرف العناصر محمدا اهل الشرف والماثر وعلي وصيه قاسم الجنة والنار علي بن ابي طالب ابي الاءمة الابرار وعلي الاءمة من ذريته الخيرة الامجاد البررة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم----------------------------------------جلس الثامن والتسعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له التفصيل والتقدير وبامره تجري المقادير تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير وصلي الله علي خير من ايد بروح القدس فاتي من عالم العقل بشهاب قبس محمدا ينبوع النور لكل م-قتبس وعلي وصيه الذي عنده علم الكتاب والذي علمه الف باب من العلم وافتتح من كل باب الف باب علي بن ابي طالب اس-د الله الغالب وعلي الاءمة من ذريته علماء دين الله واعلامه-وحكماء شرعه وحكامه-- المهتدي بهم في حلاله وحرامه معشر المءمنين جعلكم الله ممن سمع وفهم وعمل باحسن ما علم 693 اسمعوا وصايانا لشيعتنا-المءمنين واعملوا بها ان الدنيا كهرة تاكل اولادها فاستخشنوا مهادها ولا تستشعروا ودادها فان اخون ما تكون لكم اذا سلست قيادها ولا تعرجوا علي الاجسام التي هي كجنة ماءها وترابها فكانكم بها وقد هدتها بمعاول خرابها وليكن اهتمامكم بالكامن فيها من المعني اللطيف والجوهر الشريف الذي يدها منه مغلولة وبطشها عنه معزولة فاعكفوا عليه بالتغذية وانصبوا اليه بالتربية من---------------------------------------------- ارض تربتها القران وزرعها الايمان وفلاحوها قوم	309	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0553	false	101189904833524634	26	300	150	1667	1667	300	وبو اصدق القاءلين والتذرين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا برهيم ذريتهم3 وسنورد عليكم فيما ي لي مذا المجلس ذكر الايمان المشوب بالشرك ملخصا بمشيءة الله وعونه 692 جعلكم الله ايها المءمنون ممن علمه برمانه ا وخلص من الشرك ايمانه والحمد لله الذي لا يحصره وهم ولا يحيط به علم وصلي الله علي ر سوله المستخلص من اشرف العناصر محمدا ادل الشرف والماثر وعلي وصيه قاسم الجنة والنار علي بن ابي طالب ابي الاثمة الابرار وعلي الاثمة من دريته الخيرة الامجاد البررة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل سورة1364 استنشاه ستطت في ذ سورة2152 487 المجلس الثامن والتسعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له التنصيل والتقدير وبامره تجري المقادير تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير وصلي الله علي خير من ايد بروح القدس فاتي من عالم العقل بشهاب قبس محمدا ينبوع النور لكل م قتبس وعلي وصيه الذي عنده علم الكتاب والذي علمه الف باب من العلم وافتتح من كل باب الف باب علي بن ابي طالب اساء الله الغالب وعلي الانمة من ذريته علماء دين الله واعلامه وحكماء شرعه وحكامه11 المهتدي بهم في حلاله وحرامه معشر المءمنين جعلكم الله ممن سمع وفهم وعمل باحسن ما علم 293 اسمعوا وصايانا لشيعتنا المءمنين واعملوا بها ان الدنيا كهرة تاكل اولادما فاستخشنوا مهادما ولا تستشعروا ودادها فان اخون ما تكون لكم اذا سلست قيادها ولا تعرجوا علي الاجسام الي م-ي كجنة ماءها وترابها فكانكم بها وقد هدتها بمعاول خرابها وليكن امتمامكم بالكامن فيها من المعني اللطيف والجوهر الشريف الذي يدها منه مغلولة وبطشها عنه معزولة فاعكفوا عليه بالتغذية وانصبوا اليه بالتربية من سقطت الكلمات المحصورة في ذ فكانكم فكان ي ذ 84 ارض تربتها القران وزرعها الايمان وفلاحوها قوم-	553	7174174018558299686	1393	2687.5	1145	1519	91.70507049560547	223	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms309	true	-2381619417916160668	250	300	1417	1720	1720	300	بايديهم مقاليد النجاة والنجاح من ذرية-المنادي بحي علي الفلاح حتي اذا جانب الاجسام الكثيفة مربيها فهوت في الاجراف رقت النفوس اللطيفة فارتقت واستوت علي الاعراف واعلموا معشر المءمنين ان اجسامكم هذه اصداف فانظروا فيما تضمن واحذروا ان تخشوها حصبا 694 مهينا ودونكم الدر المثمن فانتم---في حمي دعوة الحق التي خطيبها-	309	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0554	false	2060807210061325278	0	53	0	308	1603	300	بايديهم مقاليد النجلة والنجاح من فرية المنادي بجي علي الفلاح حتي اذا جانب الاجسام الكثيفة مربيها فهوت في الاجراف رقت النفوس اللطيفة فارتقت واستوت علي الاعراف واعلموا معشر المءمنين ان اجسامكم هذه اصداف فانظروا فيما تضمن واحذروا ان تخشوها حصبا 244 مهينا ودونكم الدر المثمن فانتم ا في حمي دعوة الحق الني خطيبها	554	7174174018558299686	297	572.0	248	308	96.42857360839844	43	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms309	true	-2381619417916160668	0	83	0	476	1720	300	وهو اصدق القاءلين والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا به--م ذريتهم------------------------ وسنورد عليكم فيما يلي هذا المجلس ذكر الايمان المشوب بالشرك ملخصا------ بمشيءة الله وعونه 692 جعلكم الله ايها المءمنون ممن علمه برهانه-وخلص من الشرك ايمانه----------- والحمد لله الذي لا يحصره وهم ولا يحيط به علم وصلي الله علي رسوله المستخلص من اشرف العناصر محمدا اهل الشرف والماثر وعلي وصيه قاسم الجنة والنار علي بن ابي طالب ابي الاءمة الابرار وعلي الاءمة من ذريته الخيرة الامجاد البررة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل	309	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1022	false	-6880376574552433945	148	238	815	1324	1572	300	وهو اصدق القاءلين والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم م ذريتهم ح الايسان المشوب بالشرك وسنورد عليكم فيما يلي هذا المجلس ذكر-الايمان المشوب بالشرك ملخصا ج س58 بمشي-ة الله وعونه---- جعلكم الله ايها المءمنون ممن علمه برهانه وخلص من الشرك ايمانه جعام المجل والحمد لله الذي لا-يحصره وهم ولا يحيط به علم وصلي الله علي رسوله -لمستخلص من اشرف العناصر محمد- اهل الشرف والماثر وعلي وصي- قاسم الجنة والنار علي بن ابي طالب ابي الاءمة الابرار وعلي الاءمة من ذريته الخيرة الامجاد البررة وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل	1022	7174174018558299686	465	844.0	385	520	89.42308044433594	72	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms309	true	-2381619417916160668	82	300	469	1720	1720	300	الوكيل المجلس الثامن والتسعون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له التفصيل والتقدير وبامره تجري المقادير تبارك ال------------ذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير وصلي الله علي خير من ايد بروح القدس فاتي من عالم العقل بشهاب قبس محمدا ينبوع النور لكل مقتبس وعلي وصيه الذي عنده علم الكتاب والذي علمه الف باب م----ن العلم وافتتح من كل باب الف باب علي -بن ابي طالب اسد الله الغالب وعلي الاءمة من ذريته علماء دين الله واعلامه-وحكماء شرعه وحكامه المهتدي بهم في حلاله وحرامه معشر المءمنين جعلكم الله ممن سمع وفهم وعمل باحسن ما علم 693 اسم------------عوا وصايانا لشيعتنا-المءمنين واعملوا بها ان الدنيا كهرة تاكل اولادها فاستخشنوا مهادها ولا تستشعروا ودادها ف-----------------------ان اخون ما تكون لكم اذا س-لست قيادها ولا تعرجوا علي الاجسام التي هي كجنة ماءها وترابها فكانكم بها وقد هدتها بمعاول خرابها وليكن اهتمامكم بالكامن فيها من المعني اللطيف والجوهر--------- الشريف الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدها منه مغلولة وبطش-ها عنه معزولة فاعكفوا عليه بالتغذية وانصبوا اليه بالتربية من ارض تربتها القران وزرعها الايمان وفلاحوها قوم بايديهم م-قاليد النجاة والنجاح من ذرية-المنادي بحي علي الفلاح حتي اذا جانب الاجسام الكثيفة مربيها فهوت في الاجراف رقت النفوس اللطيفة فارتقت واستوت علي الاعراف ----------------------واعلموا معشر المءمنين ان اجسامكم هذه اصداف فانظروا فيما تضمن واحذروا ان تخشوها حصبا 694 مهينا ودونكم الدر المثمن فانتم-في حمي دعوة الحق التي خطيبها-	309	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1023	false	5762953235925545283	14	287	44	1546	1613	300	الجلس8 المجلس الثامن والتسعون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له التفصيل والتقدير وبامره تجري المقادير تبارك الحمد وهلوات اذي بيده الملك وهو علي كل شء قدي- وصلي الله علي خير من ايد بروح القدس فاتي من عالم العقل بشهاب قبس محمد- ينبوع النور-لكل مقتبس وعلي وصيه الذي عنده علم الكتاب والذي علمه الف باب اله من العلم وافتتح من كل باب الف باب علي ابن ابي طالب اسد الله الغلاب وعلي الاءمة من ذريته علماء دين الله واعلامه وحكماء شرعه وحكامه المهتدي بهم في حلاله وحرامه معشر المءمنين جعلكم الله ممن سمع وفهم وعمل باحسن ما علم الدهاء والموعطة اسمعوا وصايانا لشيعتنا المءمنين واعملوا بها ---الدنيا كهرة تاكل اولادها فاستخش-وا مهادها ولا تستشعروا ودادها الدنناكهرة تاكل اولادها ان اخون ما تكون لكم اذا اسلست قيادها ولا تعرجوا علي الاجسام التي هي عجنة ماءها وترابها فكانكم بها وقد هذتها بمعاول خرابها وليكن اهتمامكم بالكامن فيها من المعني اللطيف والجوهر الملكوتي الشريف الذي الملك 167 الرعد 13 43 التفصيل حم ذ التفضيل دع 9 اسمعوا ح مع واسمعوا د 11 تكون ح م دع يكون ع 11 اسلست ح مع ذ سلست د 11 تعرجوا ح م دع يعرجوا ع 486 المجلس98 يدها منه مغلولة وبطشتها عنه معزولة فاعكفوا عليه بالتغذية وانصبوا اليه بالتربية من ارض تربتها القران وزرعها الايمان وفلاحوها قوم بايديهم م قاليد النجاة والنجاح من ذرية المنادي بحي علي الفلاح حتي اذا جانب الاجسام الكثيفة مربيها فهوت في الاجراف رقت النفوس اللطيفة فارتقت واستوت علي الاعراف اجام اصداف فيها جواهر واعلموا معشر المءمنين ان اجسامكم هذه اصداف فانظروا فيما تضمن واحذروا ان تحشوها حصي----- مهينا ودونكم الدر-المثمن فانتم في حمي دعوة الحق التي خطيبها	1023	7174174018558299686	1217	2263.0	1005	1515	80.33003234863281	188	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms310	true	-1839028693819651582	110	179	573	937	1553	300	عليكم----- من -قول الله سبحانه وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ما افرد مجلس شرح قوله وبشر وذكر 695 البشير والعلة التي من اجلها سمي البشير ثم انتهي الي اللفظ يا ايها الذين امنوا واوردنا ذكر الايمان وما اشتق منه وانه ينقسم الي الصدق والامن وسقنا الي ال---------------شرح التاويل في من يستحق ان يكون محلا للصدق والامن فاشب----------------------------------------------------------عناه شرحا واوجبنا من ولاية ---------------الصادقين من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل بيت رسول الله ص الذين	310	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0547	false	3735014180347796271	219	300	1148	1576	1576	300	عليكم الان من معني قوله ----عز اسمه الذين امنوا وعملوا الصالحات ما قدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ذكرا---------------- منه فيما مضي وان كان تكرره في نص التنزيل بل يوجب تكريره في شرح التاويل فنقول بتوفيق الله سبحانه ان الايمان هو التصديق بدليل قوله جل جلاله لابرادبم عليه السلام اولم تنءمن معناه اولم تصدق والتصديق يختص بما يستمل عن الصادقين في دين الله تعالي الذين يصدقهم خلق السموات والارض من الاقاق والانفس الي بين الله سبحانه ذكرها في كتابه وهم اهل بيت رسول الله ص الذين-	547	7174174018558299686	119	75.0	91	562	21.17437744140625	15	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms310	true	-1839028693819651582	0	229	0	1198	1553	300	فصيح ومسرح علومها فسيح ومن عداكم حوم -حول مشرب الحقاءق فلا يجدون الي الورد طريقا يبسطون اكفهم اليها فلا ينالون ما يبل ريقا قال الله مبينا عن شانكم وشانهم وفيه بلاغ لبصراء الناس دون عميانهم -له دع-وة ال-حق والذ-ين يدعون م-ن دونه لا يستجيبون---- لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال فاحمدوا الله سبحانه الذي فضلكم بدعوة اءمتكم فاضاء لكم ما اظلم علي الخلق وقولوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا ان هدانا الله لقد جاء رسل ربنا بالحق فاطيعوا امام زمانكم فيما ساءكم وسركم وسلموا له امركم ليوفيكم الله بذلك اجركم وقد كان قرء عليكم من قول- الله سبحانه وبشر ال-ذين امنوا و--عملوا الصال-حات ما افرد مجلس شرح قوله وبشر وذكر 695 البشير والعلة التي من اجلها سمي البشير ثم انتهي الي اللفظ -يا ايها الذين امنوا واوردنا ذكر الايمان وما اشتق منه وانه ينقسم الي الصدق والامن وسقنا الي الشرح التاويل في من يستحق ان يكون محلا------------------------------------------------------------------------------- للصدق والامن فاشبعناه شرحا واوجبنا من ولاية الصادقين من اهل بيت-- رسول الله ص الذين يقف الكلام عندهم ولا يقصد الا قصدهم ثم ذكرنا ان الايمان ينقسم ثلاثة اقسام فمنها ايمان خالص وقد جرد به خاصة مجلس قرء عليكم ومنها ايمان ناقص افردنا به مجلس تقدم هذا المجلس وقرء عليكم واستشهدنا فيه بعد الاسهاب في ----شرح وجوه معانيه بقول الله تعالي ذكره يا اي-ها ال-ذين	310	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0554	false	2060807210061325278	53	300	308	1603	1603	300	فصيح ومسرح غلومها فسيح ومن عداكم حوم محول مشرب الحقاثق فلا يجدون الي الوره طريقا يبسطون اكفهم اليها فلا ينالون ما يبل ريقا قال الله مبينا عن شانكم وشانهم وفيه بلاغ لبصراء الناس -ون هميانهم وله دعنوة النحق والتذين يدعون مين دونه لا يستجيييون 13 لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليباغ فاه وما هو -بالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال فاحمدوا الله سبحانه الذي فضلكم بدعوة انمتكم فاضاء لكم ما اظلم علي الخلق وقولوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهعدي لو-لا ان هدانا الله لقد جاء زسل رينا بالحق -اطيعوا امام زمانكم فيما ساءكم ومركم وسلموا له امركم ليوفيكم الله بذلك اجركم وقد كان قرء عليكم من قوله الله سبحانه وبشر الثذين امنوا او عملوا الصاليحات ما افرد مجلس شرح قوله وبشر وذكر 945 البشير والعلة التي من اجلها سمي البشير ثم انتهي الي اللفظ بيا ايها الذين امنوا واوردنا ذكر الايمان وما اشتق منه وانه ينقسم الي الصدق والامن وسفنا الي الشرح التاويل في من يستحق ان يكون سقطت الكلمات المحصورة في ذ اصداف اصداق فيق مورة1512 سورة292 وسقنا وسيق فيق 449 جلاء للصدق والامن فاشبعناه شرحا واوجبنا من ولاية الصادقين من اهل ببت 1 رسول الله ص الذين يتف الكلام عندهم ولا يقصد الا قصدهم ثم ذكرنا ان الايمان ينقسم ثلاثة اقسام فمنها ايمان خالص وقا جرد به خاصة مجلس قرء عليكم ومنها ايمان ناقص اقردنا به -جلس تقدم هذا المجلس وقرء عليكم واستشهدنا فيه بعد الاسهاب في و و شرح وجوه معانيه بقول الله تعالي ذكره يا ايبها التذين-	554	7174174018558299686	1166	2184.5	939	1301	89.62336730957031	193	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms310	true	-1839028693819651582	229	300	1198	1553	1553	300	امنوا ام-نوا بالله ورسول--ه وقيل ان ذلك من حيث المعلوم ان من اتبع هواه وخالف في طاعة اهل الذكر هداه كان غير مستقيم لفظه ولا مصيب معناه لانه ان كان نداءه اياهم ب يا ايها الذين امنوا وشهادته لهم بالايمان حقا كان قوله امنوا وامره لغوا وان كان قوله امنوا 696 الان ما كانت شهادته لهم بالايمان---ونداءه بيا ايها الذين امنوا لغوا وانه مهما رجع بذلك الي ما قلناه من جهة-	310	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0555	false	-5239279327843023637	0	72	0	359	1607	300	امنوا امينوا بالله ورمتوليه وقيل ان ذلك من حيث المعلوم ان من اتبع هوله وخالف في طاعة اهل الذكر هداه كان غير مستقيم لفظه ولا مصيب معناه لانه ان كان نداءه اياهم ب-يا ايها الذين امنوا وشهادته -هم بالايمان حقا كان قوله امنوا وامره لغوا وان كان قوله امنوا 69- الان ما كانت شهادته لهم بالايمان ا ونداءه بيا ايها الذين امنوا لغوا وانه مهما رجع بذلك الي ما قلناه من جهة	555	7174174018558299686	348	657.0	279	362	96.13259887695312	64	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms310	true	-1839028693819651582	13	119	68	622	1553	300	الور-د طريقا يب-سطون اكفهم اليها فلا ينالون ما يبل ريقا قال الله------ مبينا عن شانكم وشانهم وفيه بلاغ ل-بصراء الناس دون عميانهم له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا --يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال فاحمدوا الله سبحانه الذي فضلكم بدعوة اءمتكم فاضاء لكم ما اظلم علي الخلق وقولوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا ان هد----انا الله لقد جاء- رسل ربنا بالحق فاطيعوا امام زمانكم فيما ساءكم وسركم وسلموا له امركم ليوفيكم الله بذلك اجركم---------------------- وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وبشر الذين امنوا وعملوا	310	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1024	false	7079953274674366174	0	113	0	587	1413	300	الورود طريقا وباسطون اكفهم اليها فلا ينالون ما-يبل ريقا قال الله تعالي مبينا عن شانكم وشانهم وفيه بلاغ و بصراء الناس دون عميانهم له دعوة الحق والذين يدعون من دونه هو لايستجيبون لهم بشء الا-كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال فاحمدوا الله سبحانه الذي فضلكم بدعوة اءمتكم فاضاء لكم ما اظلم علي الخلق وقولوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما-كنا لنهتدي لو-لا ان و 8 هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق واطيعوا امام زمانكم فيما ساءكم وسركم وسلموا له امركم ليوفيكم الله بذلك اجركم ه وي من مج هه ال مج97 وقد كان قرء عليكم من قول الله تعالي- وبشر الذين امنوا وعملوا	1024	7174174018558299686	537	994.5	435	592	90.70945739746094	95	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms310	true	-1839028693819651582	119	182	622	954	1553	300	الصالحات ما افرد مجلس -شرح قوله وبشر وذكر 695 البشير والعلة التي من------ اجلها سمي البشير ثم انتهي الي اللفظ -يا ايها الذين امنوا واوردنا ذكر----- الاي------------------مان وما اشتق منه وانه ينقسم الي الصدق والامن وسقنا الي الشرح---------------------------- التاويل- في من يستحق ان يكون محلا للصدق والامن فاشبعناه شرحا واوجبنا من--- ولاية الصادقين من اهل بيت رسول الله ص-- الذين يقف الكلام عندهم	310	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1024	false	7079953274674366174	228	300	1029	1413	1413	300	الصالحات ما افرد مجلس بشرح قوله وبشر وذكرالب-----شير والعلة التي من ج9613 اجلها سمي البشير ثم انتهي الي اللفظ بيا ايها الذين امنوا واورد-- ذكر وشرح الايمان الخالص مج الايمان وما اشتق منه فانه ينقسم الي الصدق والامن وسيق ال-ي الشرح م ها وشرح الايمان الناقص مج التاويلي في-من يستحق ان يكون محلا للصدق والامن فاشبع--- شرحا واوجب س72 منه ولاية الصادقين من اهل بيت رسول الله صلع الذين يقف الكلام عندهم-	1024	7174174018558299686	305	527.0	248	397	76.8261947631836	46	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms310	true	-1839028693819651582	182	300	954	1553	1553	300	ولا يقصد الا قصدهم ثم ذكرنا ان الايمان ينقسم ثلاثة اقسام فمنها ايمان خالص وقد جرد به خاصة مجلس قرء عليكم ومنها ايمان ناقص افردنا به مجلس تقدم هذا المجلس وقرء عليكم واستشهدنا فيه بعد الاسهاب في شرح وجوه معانيه بقول الله تعالي ذكره يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله وقيل ان ذلك من حيث المعلوم ان من اتبع هواه وخالف في طاعة اهل الذكر هداه كان غير مستقيم لفظه ولا مصيب معناه لانه ان كان نداءه اياهم ب يا ايها الذين امنوا وشهادته لهم بالايمان حقا كان قوله امنوا وامره لغوا وان كان قوله امنوا 696 الان ما كانت شهادته لهم بالايمان-ونداءه بيا ايها الذين امنوا لغوا وانه مهما رجع بذلك الي ما قلناه من جهة-	310	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1025	false	-5352476192678497527	0	111	0	573	1510	300	ولا يقصد الا قصدهم ثم ذكر---ان الايمان ينقسم ثلاثة اقسام فمنها ايمان خالص وقد جرد به خاصة مجلس قرء عليكم ومنها ايمان ناقص افرد-- به -جلس تقدم هذا المجلس وقرء عليكم واستشهد-- فيه بعد الاسهاب في شرح وجوه معانيه بقول الله -عالي ذكره يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله وقيل ان ذلك من حيث --معلوم--- من اتبع هواه وخالف في طاعة اهل الذكر-هداه---- غير مستقيم لفظه ولا مطرد معناه لانه ان كان نداءه اياهم ب-يا ايها الذين امنوا -شهادته لهم بالايمان حقا كان قوله امنوا وامره لغوا وان كان قوله امنوا لازما-------كانت شهادته لهم بالايمان ونداءه بيا ايها الذين امنوا لغوا وانه مهما رجع بذلك الي ما قلناه من جهة	1025	7174174018558299686	564	1043.0	455	601	93.84359741210938	103	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms311	true	-1898011002121778638	160	287	908	1580	1647	300	نفس الشء الماخوذ عن رسول الله ص مما نزل اليه وحيا من الله سبحانه ففيه طهارة النفوس ونجاة الارواح ما دام باقيا علي هيءة ما انزل ولم يخالطه البدع والاختلافات التي تص-در عن المخلوقين وكانهم يشاركون الله سبحانه بها في دينه وامره وحلاله وحرامه فمهما خالطه مما هذا سبيله صار ايمانا مشوبا ب--شرك لا ينفع الله به ولا يزكي عمل اهله ومثال ذلك الماء النازل من السماء فيه منافع الاجسام ولذاتها وطهارة جميع الاشياء ونظافتها ما لم تغلب عليه النجاسة فاذا غلبت عليه النجاسة بطل وذهبت منافعه وان كان جوهر الماء باقيا---- لم يحل ولم يزل وكذلك الايمان الذي هو النازل من السماء اذا 698 خالط-ه البدع صار-شركا وبطل الانتفاع به وان كان جوهر الايمان باقيا فيه من حيث كونه منزلا من عند الله سبحانه في اصله	311	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0201	false	8832695417484361286	0	123	0	660	1605	300	نفس القء الماخوذ عن رسول الله --مما نزل اليه وحيا من الله سبحانه ففيه طه-رة النفوس وتجاة الارواح ما-دام باقيا علي هيية ما انزل ولم تخالطه البدع والاختلافات التي تصبدر من المخلوقين وكانهم يشاركون الكه سبحانه بها في دينه وامره وحلاله وعرامه فعهما خالطه -ما هذه سبيله صار ايمانا مشوبا بالشرك لا ينفع الله به ولا يزكي عمل اهله ومثال ذلك الماء النازل من السعاء فيه منافع الاجسام ولذ-تها وطه-رة جميع الاشياء ونظافتها ما-لم تغلب عليه النجاسة فاذا غلبت عليه النجاسة بطل وذهبت ممافعه وان كان جوهر الصاء باقيا فيه لم يحل ولم يزل -كذلك الايمان الذي هو ال-ازل من السماء اذا---- خالطته البدع صار شركا وبطل الانتفاع به وان كان جوهر الايمان باقيا فيه--- حيث كونه منزلا من---- الله سبحانه في اصله	201	7174174018558299686	639	1174.5	518	681	93.83259582519531	100	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms311	true	-1898011002121778638	0	213	0	1194	1647	300	التاويل كان كلاهما في موضعه واقعا ولحظنا الخبر الذي غفلوا عنه جامعا وذلك ان منزلة المخاطبين بيا ايها الذين امنوا في هذا الموضع منزلة المواليد الانسانية التي المول-ود منها في اول يومه وقع عليه اسم الانسانية ويسمي انسانا الا انه يتربص به الكمال في ذاته والاستقبال باستعمال الاية وكذلك مواليد الدين الذين علقوا بحبل الدعوة ودخلوا تحت حكم الاستجابة واقع عليهم اسم الايمان في اول يوم الا انه يتربص بهم الكمال في حد العلم فهم المخاطبون من الله سبحانه بيا ايها الذين امنوا والخطاب في مو-ضعه لكون المستجيب للدعوة في اول يومه مءمنا ككون المولود الانساني في اول يومه انسانا ثم قال جل جلاله امنوا بالله ورسوله فامرهم بالترقي في درجات الاقتباس والتعلم والتفهم الي رتبة الكمال في ايمانهم كما 697---------------------------------------------------- يدرج بالمواليد الطبيعية في الرتبة الي حد الكمال في---ابدانهم ونحن نورد عليكم الان من شرح الايمان المشوب بالشرك ما يكون ببرهانه معقودا ومشهد اعلام الحق فيه مشهودا بمشيءة الله وعونه فنقول وبالله التوفيق بوجيز من القول ان الايمان هو نفس الشء الماخوذ عن رسول الله ص مما نزل اليه وحيا من الله سبحانه ففيه طهارة النفوس ونجاة الارواح ما دام باقيا علي هيءة ما انزل ولم يخالطه البدع والاختلافات التي تصدر عن المخلوقين وكانهم يشاركون الله سبحانه بها في دينه وامره وحلاله وحرامه فمهما خالطه مما هذا سبيله صار ايمانا مشوبا بشرك	311	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0555	false	-5239279327843023637	72	300	359	1607	1607	300	التاويل كان كلاهما في بوضعه واقعا ولحظنا الخبر الذي غفلوا عنه جامعا وذلك ان منزلة المخاطبين بيا ايها الذين امنوا في هذا الموضع منزلة المواليد الانسانية التي المولمود منها في اول يومه وقع عليه اسم الانسانية ويسمي انسانا الا انه يتربص به الكمال في ذاته والاستقبال باستعمال الاية وكذلك مواليد الدين الذين علتوا بحبل الدعوة ودخلوا تجت حكم الاستجابة واقع عليهم اسم الايمان في اول يوم الا انه يتربص بهم الكمال في حد العلم فهم المخاطبون من الله سبحانه بيا ايها الذين امنوا والخطاب في م وضعه لكون المستجيب للدعوة في اول يومه مءمنا ككون المولود الانساني في اول يومه انسانا ثم قال جل جلاله امنوا بالله ورسوله فامرهم بالترفي في درجات الاقتباس والتعلم والتفهم الي رتبة الكمال في ايمانهم كما 1 بيت سقطت في ذ سورة 1364 والاستقبال والاقبال في ذ 90 4 يدرج بالمواليد الطبيعية في الرتبة الي حد الكمال في ا ابداتهم ونحن نورد عليكم الان من شرح الايمان المشوب بالشرك ما يكون ببرهانه معتودا ومشهد اعلام الحق فيه مشهودا بمشيءة الله وعوته فنقول وبالله التوفيق بوجيز من القول ان الايمان هو نفس الشء الماخوذ عن رسول الله ص -ما نزل اليه وحيا من الله سبحانه ففيه طهارة النفوس ونجاة الارواح ما دام باقيا علي هيءة ما انزل ولم يخالطه البدع والاختلافات ال-ي تصلر عن المخلوقين وكانهم يشاركون الله سبحانه بها في دينه وامره وحلاله وحرامه فمهما خالطه منا هذا مبيله صار ايمانا مشوبا بشرك-	555	7174174018558299686	1177	2298.5	965	1251	94.08473205566406	198	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms311	true	-1898011002121778638	213	300	1194	1647	1647	300	لا ينفع الله به ولا يزكي عمل اهله ومثال ذلك الماء النازل من السماء فيه منافع الاجسام ولذاتها وطهارة جميع الاشياء ونظافتها ما لم تغلب عليه النجاسة فاذا غل-بت عليه النجاسة بطل وذهبت منافعه وان كان جوهر الماء با-قيا لم يحل ولم يزل وكذلك الايمان الذي هو النازل من السماء اذا 698 خالطه البدع صار---شركا وبطل الانتفاع به وان كان جوهر الايمان باقيا فيه من حيث كونه منزلا من عند الله سبحانه في اصله وسنورد عليكم فيما يلي هذا المجلس فصلا اخر في هذا المعني يزيدكم الله-	311	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0556	false	-6135372998635522620	0	89	0	458	1665	300	لا ينفع الله به ولا يزكي عمل اهله ومثال ذلك الماء النازل من السماء فيه منافع الاجسام ولذاتها وطهارة جميع الاشياء ونظافتها ما لم تغلب عليه النجاسة فاذا غلمبت عل-ه النجاسة بطل وذهبت منافعه وان كان حوهر الماله باقيا لم يحل ونم يزل وكذلك الايمان الذي هو النازل من السماء اذا 148 خالطه البدع صار ا شركا وبطل الانتفاع به وان كان جوهر الايمان باقيا فيه من حيث كونه منزلا من عند الله سبحانه في اصله وسنورد عليكم فيما يلي هذا المجلس فصلا اخر في مذا المعني يزيدكم الله	556	7174174018558299686	443	860.0	358	459	96.51416015625	77	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms311	true	-1898011002121778638	0	127	0	719	1647	300	التاويل كان كلاهما في موضعه واقعا ولحظنا الخبر الذي غفلوا عنه جامعا وذلك ان منزلة المخاطبين بيا ايها الذين امنوا في هذا الموضع منزلة المواليد الانسانية التي المولود منها في اول يومه و-قع عليه اسم الانسانية ويسمي انسانا الا انه يتربص به الكمال في-- ذاته والاستقبال باستعمال الاية وكذلك مواليد الدين الذين علقوا بحبل الدعوة ودخلوا تحت حكم الاستجابة واقع عليهم اسم الايمان في اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الا انه يتربص بهم الكمال في حد العلم فهم المخاطبون من الله سبحانه بيا ايها الذين امنوا والخطاب في موضعه لكون المستجيب للدعوة في اول يومه مءمنا ككون المولود الانساني في اول يومه انسانا ثم قال جل جلاله امنوا بالله ورسوله فامرهم بالترقي في درجات الاقتباس والتعلم والتفهم --الي رتبة الكمال في ايمانهم كما 697 يدرج بالمواليد الطبيعية في الرتبة الي	311	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1025	false	-5352476192678497527	111	300	573	1510	1510	300	التاويل كان كلاهما في موضعه واقعا ولحظ-- الخير-الذي غفلوا عنه جامعا وذلك ان منزلة المخاطبين بيا ايها الذين امنوا في هذا الموضع منزلة المواليد الانسانية التي المولود منها في اول يومه واقع عليه اسم الانسانية ويسمي انسانا الا انه يتربص به الكمال في ه ذاته والاستقلال باستعمال الاته وكذلك مواليد الدين الذين علقوا بحبل الدعوة ودخلوا تحت حكم الاستجابة واقع عليهم اسم الايمان في اول يوم 32 العلة بعد ذكره د ح م4 3 39 تقدم ح م دع يقدم ع 40 واستشهد ح م دع واستشهدوا 44 وشهادته مع ح د وشهادتهم ح د 44 لغوا م6 لهوا ح د 47 ان مع ح د ح د ه الاته م الالة ح الة د الاية ع الانة خ 50 وكذلك ح م دع وذكر ع 488 المجلس98 الا انه يتربص بهم الكمال في حد العلم فهم المخاطبون من الله سبحانه بيا اءها الذين امنوا والخطاب في موضعه لكون المستجيب للدعوة في اول يومه مءمنا ككون المولود الانساني في اول يومه انسانا ثم قال جل جلاله امنوا بالله ورسوله فامرهم بالترقي في درجات الاقتباس والتعلم والتفهم ه الي رتبة الكمال في ايمانهم كما---- يدرج بالمواليد الطبيعية في الرتبة الي-	1025	7174174018558299686	702	1357.0	579	945	74.28571319580078	116	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms311	true	-1898011002121778638	127	300	719	1647	1647	300	حد الكمال في-ابدانهم--------------------- ونحن نورد عليكم الان من شرح الايمان المشوب بالشرك ما يكون-------------------------- ببرهانه معقودا ومشهد اعلام الحق فيه مشهودا بمشيءة الله وعونه فنقول و-بالله التوفيق بوجيز من القول ان الايمان هو نفس الشء الماخوذ عن رسول الله ص م--------------------ما نزل اليه وحيا من الله سبحانه ففيه طهارة النفوس ونجاة الارواح ما دام باقيا علي هيءة ما انزل ولم يخالطه البدع والاختلافات التي تصدر عن المخلوقين وكانهم يشاركون الله سبحانه بها في دينه وامره وحلاله وحرامه فمهما خالطه مما هذا سبيله صار ايمانا مشوبا بشرك لا ينفع الله به ولا يزكي عمل اهله------------------------------- ومثال ذلك----- الماء النازل من السماء فيه منافع الاجسام ولذاتها وطهارة جميع الاشياء ونظافتها ما لم تغلب عليه النجاسة فاذا غلبت عليه النجاسة----------------------------- بطل وذهبت منافعه وان كان جوهر الماء باقيا---- لم يحل ولم يزل وكذلك الايما------------------------------ن الذي هو النازل من السماء اذا 698 خالط-ه البدع صارشركا وبطل الانتفاع ------------به وان كان جوهر الايمان باقيا فيه من حيث كونه منزلا من عند الله سبحانه في اصل--------------------------ه وسنورد عليكم فيما يلي هذا المجلس فصلا اخر في هذا المعني يزيدكم الله-	311	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1026	false	-5923500141683888626	0	209	0	1115	1527	300	حد الكمال في ابدانهم و بيان من سورة القرة ونحن نورد عليكم الان من شرح الايمان المشوب بالشرك ما يكون شح والايمان المشوب بالشرك ببرهانه معضودا ومشهد اعلام الحق فيه مشهودا بمشي-ة الله وعونه فنقول و بالله التوفيق بوجيز من القول ان الايمان هو-نفس الشء الماخوذ عن رسول الله صلي الله عليه وعلي اله ما نزل اليه وحيا من الله سبحانه ففيه طهر-ة النفوس ونجاة الارواح ما-دام باقيا علي هيءة ما انزل ولم يخالطه البدع والاختلافات التي تصدرمن- المخلوقين وكانهم يشاركون الله سبحانه بها في دينه وامره وحلاله وحرامه فمهما خالطه -ما هذه سبيله صارا-يمانا مشوبا بشرك لا ينفع الله به ولا يزكي عمل اهله 18 مثال الماء النازل من السماء ومثال ذلك مثال الماء النازل من السماء فيه منافع الاجسام ولذ-تها وطه-رة جميع الاشياء ونظافتها ما لم تغلب عليه النجاسة فاذا غلبت عليه النجاسة الايمان لباب الوحي النازل من بطل وذهبت منافعه وان كان جوهر الماء باقيا فيه لم يحل ولم يزل -كذلك السمام اذاخالطعه بدعة تقبر ال الايمان الذي هو-النازل من السماء اذا---- خالطته البدع صارشركا وبطل الانتفاع انظرمج 99 س به وان كان جوهر-الايمان باقيا فيه من حيث كونه منزلا من---- الله سبحانه في اصله 70 با في الشرح مج 99 س اه وسنورد عليكم فيما يلي هذا المجلس فصلا اخر في هذا المعني يزيد-م الله	1026	7174174018558299686	895	1595.0	732	1136	78.78520965576172	147	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms312	true	8274040087155887283	0	201	0	1161	1705	300	تعالي به نوراونسوق اليكم نفعا بالاستفادة موفورا- بمشيءة الله وعونه جعلكم الله من او-لياءه الذين هم لاحسن مسالك الحق يسلكون وعصمكم ممن قال فيهم وما يءم-ن اكثرهم ب-الله الا وهم مش-ركون والحمد لله عالم كل خفية وكاشف كل بلية وصلي الله علي خير من حباه بد-رجة في رسالته علية محمدا المبعوث ببيضاء حنيفية وعلي وصيه علي بن ابي طالب المءيد- بقوة لاهوتية ونفس بنور ربها مضيءة وعلي الاءمة من ذريته خير ذرية وعترة طاهرة زكية وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم------------------------------------------جلس التاسع والتسعون من الماءة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المغني الفقير وجابر الكسير وجار المستجير الذي هو 699 علي كل شء قدير وصلي الله علي صاحب---البرهان الباهر والبيان الزاهر محمد رس-وله الطيب الطاهر وعلي وصيه قاتل مرحب وعمر وصاحب خيبر وبدر علي بن ابي طالب طامس كل شرك وكفر وعلي الاءمة من ذريته العالين محنة القالين- والغالين وكهف شيعتهم الموالين معشر المءمنين سقاكم الله من ينابيع الحكمة شرابا طهورا ولقاكم في زمرة عباده المستوحين المغفرة والرحمة نضرة وسرورا اسمعوا وص-ايانا لشيعتنا المءمنين واعملوا بها ان هذه القوة النفسانية التي بها تملكتم طير الهواء وسخرتم الفلك لتجري بكم في الماء واستعليتم علي انواع الحيوانات فاستعبدتموها وحشرتموها الي دواعي ارادتكم وحشدتموها ف-منها ما تاكلون ومنها ما تركبون ومنها ما	312	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0556	false	-6135372998635522620	89	300	458	1665	1665	300	تعالي به نورا ونوق اليكم نفعا بالاستفادة موفورا1 بمشيءة الله وعونه جعلكم الله من او لياءه الذبن هم لاحسن مسالك الحق يسلكون وعصمكم -من قال فيهم وما يءمين اكشرهم بيالله الا ومم مثفركون والحمد لله عالم كل خفية وكاشف كل بلية وصلي الله علي خير من حباه بابرجة في رسالته علية محمدا المبعوث ببيضاء حنيفية وعلي وصيه علي بن ابي طالب المءياء بقوة لاهوقية ونفس بنور-ربها مضيءة وعلي الافمة من ذريته حير ذرية وعثرة طاهرة زكية وسلم قسليع- وحسبنا الله ونعم الوكيل سقعلت الكليمات المحصورة في ق سورة10612 491 الجلس التاسع والتسعون من المالة الاولي بسم الله الرح-ن الرحيم الحمد لله المغ-ي الفقير وجابر الكسير وجار المستجير الذي هو 199 علي كل شء قلير وصلي الله علي صاحب ا البرهان البلهر والبيان الزاهر محمد رمبوله الطيب الطاهر وعلي وصيه قاتل مرحب وعمر وصاحب خيبر وبدز علي بن اني طالب طلمس كل شرك وكفر وعلي الاثمة من ذريته العالين محنة القالين1 والغالين وكهف شيعنهم الموالين معشر المءمنين مفاكم الله من ينابيع الحكمة شرابا طهورا ولقاكم -ي زمرة عباده المستوحين المغفرة والرحمة نضرة وسرورا اصمعوا وويايانا لشيعتنا المءمنين واعملوا بها ان هذه الفوة النفسانية ال-ي بها -ملكتم طير الهواء وسخرتم الفلك لتجري بكم في الماء واستعليح ع-لي انواع الحيواتات فاستعبدتموها وحشرتموها الي دواعي ارادتكم وحشدتموما فيينها ما تاكلون ومنها ما تركبون ومنها ما-	556	7174174018558299686	1112	2070.0	914	1217	91.37223052978516	157	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms312	true	8274040087155887283	201	300	1161	1705	1705	300	بشعره ووبره وبجلده تنشفغون وفيها لو تمنع عليكم بيباسه لغادركم لقي دون مراسه 700 لقوة تحل من موهبته الله تعالي لكم واحسانه اليكم محل البضاعة يبضعها الانسان لمن يحنو عليه ويري الاحسان اليه ليتجر بها في المتاجر---------------------------------------------- فيامن بربحها من ذل- المغافر فان كان موفقا افادته الغني والارباح وان كان غير موفق فاته راس ماله فغدت تذروه الرياح وكذلك القوة النفسانية كالبضاعة من الله سبحانه لكم رحمة من جل جلاله عليكم ورافة بكم وارباحها الاخلاص في طاعة الرحمن والوفاء بشراءط الايمان المءدي من عمر يفني الي عمر ماله فناء ونعمة تنقضي الي نعيم ليس له انقضاء وفوت راس المال-	312	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0557	false	-5944678756355296828	0	108	0	588	1655	300	بشعره ووبر- وبجلده تنشفغون وفيها لو تمنع عليكم بيباسه لغادركم لقي دون مراسه 0ل- لقوة تحل من موهبته الله تعالي لكم واحسانه اليكم محل البضاعة يبضعها الانسان لمن يحنو عليه وبري الاحسان اليه ليتجر بها في المتاجي القالين المالي في ذن واعملوا واعلموا في ذ 492 فيامن بربحها من ذله المغافر فان كان موفقا اقلدته الغني والارباح وان كان غير موفق فاته راس ماله فغدت تذروه الرياح وكذلك القوة النفسانية كالبضاعة من الله سبحانه لكم رحمة من جل جلاله عليكم ورافة بكم وارباحها الاخلاص في طاعة الرحمن والوفاء بشراءط الايمان الم-دي من عمر يفي -الي عمر ماله فناء وبعمة تنقضي الي نعيم ليس له انقضاء وفوت راس المال	557	7174174018558299686	531	1018.0	434	592	89.6959457397461	89	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms312	true	8274040087155887283	10	49	66	263	1705	300	جعلكم الله من اولياءه الذين هم لاحسن مسالك الحق يسلكون و------------عصمكم ممن قال فيهم وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون-- والحمد لله عالم كل خفية وكاشف كل بلية وصلي الله علي خير من حباه بدرجة في رسالته علية	312	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1026	false	-5923500141683888626	256	299	1312	1523	1527	300	جعلكم الله من اولياءه الذين هم لاحسن مسالك الحق يسلكون مام المجلس و عصمكم ممن قال فيهم وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ه والحمد لله عالم كل خفية وكاشف كل بلية وصلي الله علي خير من حباه بدرجة في رسالته علية	1026	7174174018558299686	196	375.0	157	211	92.89099884033203	37	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms312	true	8274040087155887283	50	281	269	1611	1705	300	المبعوث ببيضاء حنيفية وعلي وصيه علي بن ابي طالب المءيد بقوة لاهوتية ونفس بنور ربها مضيءة وعلي الاءمة من ذريته خير ذرية وعترة طاهرة زكية وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ال----------------------------------مجلس التاسع والتسعون من الماءة الاولي ب-------------------سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المغني الفقير وجابر الكسير وجار المستجير الذي هو 699 علي ---------------كل شء قدير وصلي الله علي صاحب-البرهان الباهر والبيان الزاهر محمد ر-سوله الطيب الطاهر وعلي وصيه قاتل مرحب وعمر- وصاحب خيبر و-بدر علي بن ابي طالب طامس كل شرك وكفر وعلي الاءمة من ذريته العالين محنة القالين والغالين وكهف شيعتهم الموالين م-عشر المءمنين سقاكم الله من ينابيع الحكمة شرابا طهورا ولقاكم في زمرة عباده المستوحين ا-لمغفرة والرحمة نضرة وسرورا اسمعوا وصايانا لشيعتنا المءمنين واعملوا بها ان هذه القوة النفسانية التي بها تملكتم طير الهواء وسخرتم الفلك ل--------------تجري بكم في الماء واستعليتم علي انواع الحيوانات فاستعبدتموها وحشرتموها الي دواعي ارادتكم وحشدتموها فمنها ما تاكلون ومنها ما تركبون ومنها ما بشعره ووبره وبجلده تنشفغون وفيها لو --تمنع عليكم بيباسه لغادركم لقي دون مراسه 700 لقوة تحل من موهبته الله تعالي لكم واحسانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليكم محل البضاعة يبضعها الانسان لمن يحنو عليه ويري الاحسان الي--ه ليتجر بها في المتاجر فيامن بربحها من ذل المغافر فان كان موفقا افادته ال-غني والارباح وان كان غير موفق فاته راس ماله فغدت تذروه الرياح و-كذلك القوة النفسانية كالبضاعة من الله سبحانه لكم رحمة من- جل جلاله عليكم ورافة بكم وارباحها الاخلاص في طاعة الرحمن والوفاء بشراءط	312	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1027	false	977349905379193901	0	301	0	1636	1641	302	المبعوث ببيضاء حن-فية وعلي وصيه علي المء-------------د بقوة لاهوتية ونفس بنورر-بها مضي-ة وعلي الاءمة من ذريته خير ذرية وعترة طاهوة زكية وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل يوسف 106 فيهم مع فيه ح د المجلس99 المجلس التاسع والتسعون من الماءة الاولة من المجالس المءيدية سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله --مغني الفقير وجابر الكسير وجار المستجير الذي هو-----علي الحمد والصلوات كل شء قدير وصلي الله علي صاحب البرهان الباهر والبيان الزاهر محمد ر سوله الطيب الطاهر وعلي وصيه قاتل مرحب وعمرو وصاحب خيبر و بدر علي بن ابي طالب طامس كل شرك وكفر وعلي الاءمة من ذريته العالين محنة القالين والغالين وكهف شيعتهم الموالين م عشر المءمنين سقاكم الله من ينابيع الحكمة شرابا طهورا ولقاكم في زمرة عباده المستوجبين للمغفرة والرحمة نضرة وسرورا اسمعوا وصايانا -شيعتنا المءمنين واعملوا بها ان هذه القوة النفسانية التي بها تملكتم طير الهواء وسخرتم الفلك الدعاء والموعة تجري بكم في الماء واستعليتم علي انواع الحيوانات فاستعبدتموها وحشرتموها الي دواعي ارادتكم وحشدتموها فمنها ما تاكلون ومنها ما-تركبون ومنها ما بشعره ووبره وبجلده تنتفعون وفيها ما لوتمنع عليكم --باسه لغادركم لقي دون مراسه---- لقوة تحل من موهبة ا-لله تعالي لكم واحسانه الماءدة 5 120 ونظاءرها كثيرة في القران الكريم الانسان 11 1مو ح دم4_م4 3 وصاحب مع_ح ر 4 شرك معچ مشرك د 11 تاكلون ح م دغ اكلون ع 12 بشعره ح م دع بشعره ع 12 تتفعون ح م دع بتفعون ع 13 تحل ح م دع تخلع 13 احسانه ح م دع احسان ع 491 المجلس99 اليكم محل البضاعة يبضعها الانسان لمن يحنو-عليه ويري الاحسان اليه ه ليتجر-بها في المتاجر فيامن بربحها من ذل المفاقر فان كان موفقا افادته الفغني والارباح وان كان غير-موفق فاته راس ماله فغدت تذروه الرياح و كذلك القوة النفسانية كالبضاعة من الله سبحانه لكم رحمة منه جل جلاله عليكم ورافة بكم وارباحها الاخلاص في طاعة الرحمن والوفاء بشراءط	1027	7174174018558299686	1282	2378.5	1064	1671	76.72052764892578	195	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms313	true	5756570875128966154	0	180	0	1016	1646	300	هو هذا العمر الطبيعي ولما يشيد فيه للعمر الابدي بنيان ولم يستوجب بامتداد مهلة من الله سبحانه رحمة ورضوان فانفقوا ايها المءمنون مجاز اعماركم علي تحقيقها واعكفوا علي ما يءذن بصلاح اخرتكم وعمارة طريقها ولا تجعلوا كراءم الهمم الانسانية لحطام الدنيا مصيدة وعدوا كل مصلحة دينا يءذن بفساد دينكم مفسدة ولا يخرجن من ايديكم درهم من العمر الا وقد كسبتم به من حظ الا-خرة دينارا واعزفوا نفوسكم بدواعي الشهوات عن لذة قليلة تصليكم نارا واطيعوا امام زمانكم الذي به هديتم والي طاعته دعيتم واستنيروا بنور سراجه وانتهجوا بواضح منهاجه فان بناء مجده الموروث عن اباءه الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين مشيد-- والذي يتلي عليكم من مجالس العلم المستملي عنهم بشهادة الانفس والافاق مقيد فماذا تبغون بعد الحق ان كان لكم حرمي عدله وعلمه وكلاهما بحمد الله منه واليه جل جلاله بانجاز وعده اذ قال ليظهره ---علي الدين كله ولو كره الم-شركون ضامن وقد كان قرء عليكم في شرح حال الايمان وانقسامه ثلاثة اقسام ايمانا خالصا وايمانا ناقصا وايمانا مشوبا بشرك ما ورد في تاويل قوله سبحانه------------------------------------------ وبشر الذين امنوا وعمل-وا الصالحات ان ل-هم جنات -تجري 702 من تحتها---الانهار فاتينا علي	313	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0557	false	-5944678756355296828	108	300	588	1655	1655	300	هو هذا العمر الطبيعي ولما يشيد فيه للعمر الابدي بنيان ولم يستوجب بامتداد مهلة من الله سبحانه رحمة ورضوان فانفقوا ايها المءمنون مجاز اعماركم علي تحقيقها واعكفوا علي ما يءذن بصلاح اخرتكم وعمارة طريقها ولا تجعلوا كراءم الهمم الانسانية لحطام الكنيا مصيدة وعدوا كل مصلحة دينا يءذن بفساد دينكم -فسدة ولا يخرجن من ايديكم درهم من العمر الا وقد كسبتم به من حظ الالخرة ديثارا واعزفوا نفوسكم بدواهي الشهوات عن لذة قليلة تصليكم ار-ا واطيعوا امام زمانكم الذي به هديتم والي طاعته دعيتم واستنيروا بنور سراجه وانتهجوا بواضح منهاجه فان بناء -جده الموروت عن اباءه الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين مشيدر2 والذي يتلي عليكم من مجالس العلم المستملي عنهم بشهادة الانفس والافاق مقيد فماذا تبغون بعد الحق ان كان لكم حرمي عدله وعلمه وكلاهما بحمد الله منه واليه جل جلاله بانجاز وعده اذ قال ولييظيهرة علي الدين كله ولو كره المششركون ضامن وقد كان فرء عليكم في شرح حال الايمان وانقسامه ثلاثة اقسام ايمانا خالصا وايمانا ناقصا وابمانا مشوبا بشرك ما ورد في تاويل قوله سبحلنه بناه نبا في ذن مشيد رشيد في ذ سورة349 193 وبشر الذين امنوا وعمابوا الصالحات ان لتهم جنات تتجري 702 من تحتها ا الانهار فاتينا علي-	557	7174174018558299686	995	1903.0	817	1071	92.9038314819336	161	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms313	true	5756570875128966154	180	300	1016	1646	1646	300	ذكر الخالص والناقص والمشوب بالشرك بمجلس لكل جنس منه افرد وحشدنا البراهين اليه حشدا واوردنا عليكم في اخر ما قرء عليكم ذكر الايمان المشوب بالشرك وكونه ممثلا بالماء الذي خالطه النجاسات وذلك ان الايمان هو ل-باب الوحي النازل من السماء الي النبي ص فهو شبيه الماء النازل من السحاب وان في الايمان الخالص ري النفوس من العلوم التي تنجيها في الاخرة وتطهرها كما في الماء الخالص ري الاجسام المنجي لها من الهلكة في الدنيا وطهرتها وان الايمان الذي هو منزل من الله سبحانه وحيا الي النبي ص فلا يشوبه شء من الهوي بدليل قوله جل جلاله وما ي-نطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي متي خالطته الاهواء والبدع والقول بالراي صار شركا نجسا لا يطهر به اخذوه ولا ينجو-	313	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0558	false	6493929556000591298	0	120	0	629	1548	300	ذكر الخالص والناقص والمشوب بالشرك بمجلس لكل جنس منه افرد وحشدنا البراهين اليه حشدا واوردنا عليكم في اخر ما قرء عليكم ذكر-الايمان المشوب بالشرك وكونه ممثلا بالماء الذي خالطه النجاسات وذلك ان الايمان هو ل باب الوحي النازل من السماء الي الني- ص فهو شبيه الماء النازل من السحاب وان في الايمان الخالص ري النفوس من العلوم ال-ي تنجيها في الاخرة وتطهرها كما في الماء الخالص ري الاجسام المنجي لها من الهلكة في الدنيا وطهرتها وان الايمان الذي هو منزل من الله سبحانه وحيا الي البي- ص فلا يثوبه شء من الهوي بدليل قوله جل جلاله وما يتنطق عن الهوي ان هو الا وخي يوحي متي خالطته الاهواء والبدع والقول بالراي صار شركا نجسا لا يطهر به اخذوه ولا ينجو	558	7174174018558299686	621	1211.0	503	633	98.10426330566406	112	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms313	true	5756570875128966154	0	159	0	902	1646	300	هو ---هذا العمر الطبيعي ولما يشيد فيه للعمر ------------------------الابدي بنيان ولم يستوجب بامتداد مهلة من الله سبحانه رحمة ورضوان------------------------------------ فانفقوا ايها المءمنون مجاز اعماركم علي------ تحقيقها واعكفو--------------------------ا علي ما يءذن بصلاح اخرتكم وعمارة طريقها ولا تجعلوا كراءم الهمم -------------الانسانية لحطام الدنيا مصيدة وعدوا كل مصلحة دينا يءذن بفساد دينكم مفسدة ولا يخرجن من ايدي-كم درهم من العمر الا وقد كسبتم به من حظ الاخرة دينارا واعزفوا نفوسكم بدواعي الشهوات عن لذة قليلة تصليكم نارا واطيعوا امام زمانكم الذي به هديتم والي طاعته دعيتم واستنيروا بنور سراجه وانتهجوا بواضح منهاجه فان بناء مجده الموروث عن اباءه الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين مشيد والذي يتلي عليكم من مجالس العلم المستملي عنهم بشهادة الانفس والافاق مقيد فماذا تبغون بعد الحق ان كان لكم حرمي عدله وعلمه وكلاهما بحمد الله منه واليه جل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلاله بانجاز وعده اذ قال ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون ضام--------------ن وقد كان قرء عليكم في شرح حال الايمان وانقسامه ثلاثة اقسام---------------------- ايمانا خالصا وايمانا ناقصا وايمانا مشوبا	313	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1028	false	-4589770969851423281	33	300	191	1536	1536	300	هو انتهاء العمر الطبيعي ولما يشيد فيه ماله اي قبل ان ينقضي عمره لعمرالابدي بنيان ولم يستوجب بامتداد مهلة من الله سبحانه رحمة ورضوان الطبي وعليه ان لاينفق درهما من عمره فانفقوا ايها المءمنون مجاز اعماركم علي تحصيل تحقيقها واعكفوا الطبيعي الا وقد كب دينارا علي ما يءذن بصلاح اخرتكم وعمارة طريقها ولا-تجعلوا كراءم الهمم من حظ الاخرة الانسانية لحطام الدنيا مصيدة وعدوا كل مصلحة دنيا يءذن بفساد دينكم مفسدة ولا يخرجن من ابدانكم درهم من العمر الا وقد-كسبتم به من حظ الاخرة دينارا واعزفوا نفوسكم بدواعي الشهوات عن لذة قليلة تصليكم نارا واطيعوا امام زمانكم الذي به هديتم والي طاعته دعيتم واستنيروا بنور سراجه وانتهجوا بواضح منهاجه فان بناء مجده الموروث عن اباءه الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين مشيد والذي يتلي عليكم من مجالن ا-علم المستملي عنهم بشهادة الانفس والافاق مقيد فماذا تبغون بعد الحق ان مكن لكم حرمي عدله وعلمه وكلاهما بحمد الله امن والله جل 16 والارباح ح م دع الارباح ع 16 فغدت ح مع فقدت د 17 لكم 4ع ح و 20 انتهاء م حمدع20 يشيد ح دم تشيد م6 21 بامتداد مهلة مع بامتداد ومهلة ح ع د بامتداد و 23 عمارة ح م دع عمار ع 24 دنيا ح م دع دينا ع 27 تصليكم ح م دع بليكم دع 29 وانتهجوا ح م دع وابتهجوا ع 31 فما ذا مع فما ح د 32 مكن ح 4ح امكن د 492 المجلس99 جلاله بانجاز وعده اذ قال ليظهره علي الدين كله ولو-كره المشركون ضامن رح به س58 يان وقد كان قرء عليكم في شرح حال الايمان وانقسامه ثلاثة اقسام م3 من سورة البقرة2 25 ايمانا خالصا وايمانا ناقصا وايمانا مشوبا-	1028	7174174018558299686	878	1626.0	724	1350	65.03704071044922	142	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms313	true	5756570875128966154	159	299	902	1642	1646	300	بشرك ما ورد في تاويل قوله سبحانه ------------------------------وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري 702 من تحتها-الانهار فاتينا علي ذكر الخالص والناقص والمشوب بالشرك بمجلس لكل جنس منه افرد وحشدنا البراهين اليه حشدا واوردنا عليكم في اخر ما قرء عليكم ذكر الايمان المشوب بالشرك وكونه ممثلا بالماء الذي خالط-ه النجاسات و-ذلك ان الايمان هو لباب الوحي النازل من السماء الي النبي ص-- فهو شبيه الماء النازل من السحاب وان في الايمان الخالص ري النفوس من العلوم التي تنجيها في الاخرة وتطهر-ها كما ف---ي الماء الخالص ري الاجسام المنجي لها من الهلكة في الدنيا وطهرتها وان الايمان الذي هو منزل من الله سبحانه وحيا الي النبي ص-- فلا يشوبه شء من الهوي بدليل قوله جل جلاله وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي متي خالطته الاهواء والبدع والقول بالراي صار شركا نجسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يطهر به اخذوه ولا	313	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1029	false	8218878878767043396	0	165	0	906	1502	300	بشرك ما-ورد في تاويل قوله اشرح الايمان المشوب بالشرك 4 سبحانه روبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجر----ء من -حتها الانهار فاتي-- علي ذكر الخالص والناقص -المشوب بالشرك بمجلس لكل جنس منه افرد وحشد-- البراهين اليه حشد- واورد-- عليكم في اخر-ما قر------ي ذكر-الايمان المشوب بالشرك وكونه ممثلا بالماء الذي خالطته النجاسات و ذلك ان الايمان هو-لباب الوحي النازل من السماء الي النبي صلع فهو-شبيه -لماء النازل من السحاب وان في الايمان الخالص ري النفوس من العلوم التي -نجيها في الاخرة و-طهرتها كما ان في الماء الخالص ري الاجسام المنجي لها من الهلكة في الدنيا وطهرتها وان الايمان الذي هو-منزل من الله سبحانه وحيا ال- الن-ي صلع فلا يشوبه شء من الهوي بدليل قوله جل جلاله وما ينطق ع- الهوي ان هو-الا وحي يوحي متي خالطته الاهواء والبدع والقول بالراي صار-شركا نجسا لايطهربه اخذوه ولا ينجوباعتقاده معتقدوه وان كان جوهر الوحي والنبوة باقيا غير منزوع عنه كما ان الماء النازل من السماء متي خالطته النجاسات وغلبت عليه صار نجاسة لا يطهر به اخذوه ولا	1029	7174174018558299686	697	1228.5	568	939	74.2279052734375	116	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms314	true	-8647942734221987498	13	239	74	1262	1595	300	الماء الن-ازل من السماء متي خالطته النجاسات وغلبت عليه صار نجاسة لا يطهر به اخذوه ولا ينتفع بشربه شاربوه وان كان جوهر الماء فيه لم يفارقه ولم ينزع عنه ونحن نورد عليكم الان زيادة يزيد في----- دينه بصيرة من اخلص لله سبحانه في طاعة اولياءه سريرة فنقول بتوفيق الله جل ذكر-ه ان الانسان من حيث الجسمية معجون من الطينة البهيمية لا فرق بينه وبين البهيمة الا بالشكل المنتصب فانما الانسانية اكتساب فيه من حيث ان له قوة قابلة لما يلقي اليه لا وجود لها في البهيمة والدليل علي ذلك ان اول سبب الفرقان بينه وبين البهيمة هو النطق و--لم يجد معلما يعلمه النطق ما نطق ابدا واذا كان للنطق الذي هو مهيا له ومخلوق من جهته يتعذر عليه الا بمعلم كان تعذر معرفة الله سبحانه عليه والامور الغيبية عن الحس فيما يتعلق بالدار الاخرة الا بمعلم اولي 704 واولي ولما كانت الصورة-هذه وجب ان يصطفي الله سبحانه من بريته قوما يجعل فيهم من الته-ء لقبول اثار كلمته دون الناس كلهم ما جعل في الياقوت الاحمر وما يجري مجراه من الته-ء لقبول اثار الشمس الي الحد الذي يشف فيه ويشرف دون الاحجار كلها وذلك المعني هو النبوة التي بها تصح المعارف الالهية واهلها القوامون علي -نفس البشر بما يكسبها الانسانية ويصبغها الصبغة الدينية فوجب بعث الانبياء عليهم السلام لاظهار------ الحق و-نجاة ارواح الخلق وكان ما اتوا به رموزا او امثالا وقولا مجمل- غير مفصل حل ذلك محل	314	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0201	false	8832695417484361286	96	300	524	1605	1605	300	الذي هو الازل من السماء اذا خالطته البدع-------------- صار شركا وبطل الانتفاع ب------------------------ه وان كان جو-------------------------------------------------هر الا--يمان باقيا فيه حيث كونه منزلا من ا----لله سبحانه في اصله لفس البويدية ف--قول بتوفيق الله جل جلاله ان الانسان من حيث الجسيمة معجون من الطيدة البهيمية لا قرق بينه وبين البهيمة الا بالشكل المنتصب فانما الانسانية -كتساب فيه من حيث ان له قوة قابلة لما يلقي اليه لا وجود لها في البهيمة والدليل علي ذلك ان اول سبب الفرقان بينه وبين البهيمة هو النطق ولولم يجد مطمما يعلمه النطق ما نطق ابدا واذاكمان النطق الذي هو مهيا له ومخلوق من ه--ه يتعذر عليه الا بمعلم كان تعذر معرفة الله سيحانه عليه والامور العخيبة عن الحس فيما يتعلق بالدار الاخرة الا بمعلم اولي ب---------ولما كانت الصورة هذه وجب ان يصطفي الله سبحانه من بريته قوما يجعل فيهم من التهيء لقبول اثار كلمته دون ال-اس كلهم ماجع-ل في الياقوت الاحمر وما يجري مجراه من التهيء لقبول اثار الشمس الي الحد الذي يشف ب-ه ويشرف دون الاحجار كلها وذلك المعني هو التبوة الل- بها تصح الععارف الالهية واهلها القوامون علي انفس البشر بما يكسبها الانسانية ويصبغها الصبغة الدينية فوجب بعث الاتبياء------------- لاظهار معالم الحق و نجاة ارواح الخلق وكان ما اتوا-به رموزا وامذ--الا وقولا مجملا غير مفصل حل ذلك محل-	201	7174174018558299686	964	1700.0	773	1209	79.73532104492188	157	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms314	true	-8647942734221987498	239	300	1262	1595	1595	300	النطفة من الذكر-ان التي تحتاج الي اناث قابلات بالغات في حد القبول مثل المءدين البالغين في حد الاداء وفيهن تصير النطفة الغير المفصلة صورة مفصلة بسمعها وبصرها وادواتها وكان هءلاء الاناث الاوصياء عليهم السلام يدل علي ذلك قول النبي ص لعلي عليه السلام انا وانت يا علي ابوا المءمنين واذا اعتبر 705 ذلك في متعارف العامة لم يكن-النبي ص ابا ولا-	314	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0202	false	8109733961524160227	0	58	0	312	1652	300	النطفة من الذكر ان التي تحتاج الي اناث قابلات بالغات في حد القبول مفل المءدين البالغين في حد الاداء وب-هن تصير النطفة الغير العفصلة صورة م قلة بسمعها وبصرها وادواتها وكان هءلاء الاناث الاوصياء------------- يدل علي ذلك قول النبي-- لعلي عليه السلام انا وانت يا-علي ابو -المءمنين واذا اعتبر ----ذلك في متعارف العامة لم يكن الدبي-- ابا ولا	202	7174174018558299686	302	543.5	249	336	89.88095092773438	48	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms314	true	-8647942734221987498	0	169	0	881	1595	300	باعتقاده معتقدوه وان كان جوهر الوحي والنبوة باقيا غير منزوع 703 عنهكما ان الماء النازل من السماء متي خالطته النجاسات وغلبت عليه صار نجاسة لا يطهر به اخذوه ولا ينتفع بشربه شاربوه وان كان جوهر الماء فيه لم يفارقه ولم ينزع عنه ونحن نورد عليكم الان زيادة يزيد في دينه بصيرة من اخلص- لله سبحانه في طاعة اولياءه سريرة فنقول بتوفيق الله جل ذكره ان الانسان من حيث الجسمية معجون من الطينة البهيمية لا فرق بينه وبين البهيمة الا بالشكل المنتصب فانما الانسانية اكتساب فيه من حيث ان له قوة قابلة لما يلقي اليه لا وجود لها في البهيمة والدليل علي ذلك ان اول س-بب الفرقان بينه وبين البهيمة هو النطق ولم يجد معلما يعلمه النطق ما نطق ابدا واذا كان للنطق الذي هو------------------------------------------ مهيا له ومخلوق من جهته يتعذر عليه الا بمعلم كان تعذر معرفة الله سبحانه عليه والامور الغيبية عن الحس فيما يتعلق بالدار الاخرة الا بمعلم اولي 704 واولي ولما كانت الصورةهذ---ه وجب ان يصطفي الله سبحانه من بريته قوما يجعل فيهم من التهء لقبول اثار	314	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0558	false	6493929556000591298	120	300	629	1548	1548	300	باعتقاده معتقدوه وان كان جوهر الوجي والنبوة باقيا غير منزوع عنه ا ك--ا ان الاه- النازل من السماء م-ي خالطته النجاسات وغلبت عليه صار نجاسة لا بطهر به اخذوه ولا بنتفع بشربه شاربوه وان كان جوهر الماء فيه لم يفارقه ولم ينزع عنه ونحن نورد عليكم الان زيادة يزيد في دينه بصيرة من اخلصر لله سبحانه في طاعة اولياءه سريرة ففقول بتوفيق الله جل ذكره ان الانسان من حيث الجسمية معجون من الطينة البهيمية لا فرق بينه وبين البهيمة الا بالشكل المنتصب فانما الانسانية اكتساب فيه من حيث ان له قوة قابلة لما يلقي اليه لا وجود لها في البهيمة والدليل علي ذلك ان اول سببب الفرقان بينه وبين البهيمة هو النطق ولم يجد معلما بعلمه النطق ما نطق ابدا واذا كان للتطق الذي هو سورة 252 سورة4353 المنتصب ز سقطت في ذ 494 مهيا له و-خلوق من جهته يتعذر عليه الا بمعلم كان تعذر معرفة الله سبحانه عليه والامور الغيبية عن الحس فيما يتعلق بالدار الاخرة الا بمعلم اول- 70- واولي ولما كانت-الصورة ا هله وجب ان يصطفي الله سبحانه من برينه قوما يجعل فيهم من التهء لقبول اثار-	558	7174174018558299686	855	1632.0	688	928	92.13362121582031	151	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms314	true	-8647942734221987498	169	300	881	1595	1595	300	كلمته دون الناس كلهم ما جعل في الياقوت الاحمر وما يجري مجراه من التهء لقبول اثار الشمس الي الحد الذي يشف فيه ويشرف دون الاحجار كلها وذلك المعني هو النبوة التي بها تصح المعارف الالهية واهلها القوامون علي نفس البشر بما يكسبها الانسانية ويصبغها الصبغة الدينية فوجب بعث الانبياء عليهم السلام لاظهار الحق ونجاة ارواح الخلق وكان ما اتوا به رموزا او امثالا وقولا مجمل غير مفصل حل ذلك محل النطفة من الذكران التي تحتاج الي اناث قابلات بالغات في حد القبول مثل المءدين البالغين في حد الاداء وفيهن تصير النطفة الغير المفصلة صورة مفصلة بسمعها وبصرها وادواتها وكان هءلاء الاناث الاوصياء عليهم السلام يدل علي ذلك قول النبي ص لعلي عليه السلام انا وانت يا علي ابوا المءمنين واذا اعتبر 705 ذلك في متعارف العامة لم يكن-النبي ص ابا ولا-	314	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0559	false	6535339350336617239	0	132	0	711	1615	300	كلمته دون الناس كلهم ما جعل في الياقوت الاحمر وما بجري مجراه من التهء لقبول اثار الشمس ال- الحد الذي بشف فيه ويشرف دون الاحجار كلها وذلك المعني مو النبوة التي بها تصح المعارف الالهية واهلها القوامون علي نفس البشز بما يكسبها الانسانية ويصبغها الصبغة الدينية فوجب بعث الانبياء عليهم السلام لاظهار الحق ونجاة ارواح الخلق وكان ما انوا به رموزا -و امثالا وقولا مجمل غير مفصل حل ذلك محل النطفة من الذكران الني تحتاج الي اناث قابلات بالغات في حد القبول مثل المءدين البالغين في حد الاداء وفيهن تصير النطفة الغير المقصلة صورة مفصلة بسمعها وبصرها وادواتها وكان هءلاء الاناث الاوصياء عليهم السلام يدل علي ذلك قول الن-ي ص لعلي عليه السلام انا وانت يا علي ابوا المءمنين وانا اعتبر 7 --ذلك في متعارف العامة لم يكن النبي ص ابا ولا	559	7174174018558299686	700	1363.5	571	716	97.76536560058594	117	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms314	true	-8647942734221987498	1	104	9	542	1595	300	معتقدوه وان كان جوهر الوحي والنبوة باقيا غير منزوع 703 عنهكما ان الماء النازل من السماء متي خالطته النجاسات وغلبت عليه صار نجاسة لا يطهر به اخذوه ولا ينتفع بشربه شاربوه وان كان جوهر الماء فيه لم يفارقه ولم ينزع عنه ونحن نورد عليكم الان زيادة يزيد في دينه بصيرة من اخلص لله------------------- سبحانه في طاعة اولياءه سريرة فنقول بتوفيق الله جل ذكره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان من حيث الجسمية معجون من الطينة البهيمية لا فرق بينه و-بين البهيمة الا بالشكل المنتصب فانما الانسانية اكتساب فيه من حيث ا--ن له قوة قابلة لما يلقي اليه لا وجود لها في البهيمة والدليل علي ذلك ان اول	314	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1029	false	8218878878767043396	137	298	759	1491	1502	300	معتقدوه وان كان جوهر الوحي والنبوة باقيا غير منزوع عنه ---كما ان الماء النازل من السماء متي خالطته النجاسات وغلبت عليه صار نجاسة لا يطهر به اخذوه ولا ينتفع بشربه شاربوه وان كان جوهرال-ماء فيه لم يفارقه ولم ينزع عنه و حن نورد عليكم الان زيادة يزيد في دينه بصيرة من اخلص لله يرود زيادة الشرح ن سبحانه في طاعة اولياءه سريرة فنقول بتوفيق الله جل ذكره التوبة 9 33 البقرة 2 25 النجم 53 43 33 بانجاز ح م د بايجاز ع 37 ان لهم ح مع د د 39 اخر ح م د اخري ع 50 بشربه ح م د بشوبه ع 50 لم ينزع مع لاينزع ح د 51 لله مدع ح الله ح 493 المجلس 99 ان الانسان من حيث الجسمية معجون من الطينة البهيمية لا-فرق بينه و بين البهيمة الا بالشكل المنتصب فانما الانسانية اكتساب فيه من حيث ه ان له قوة قابلة لما يلقي اليه لا وجود لها في البهيمة والدليل علي ذلك ان اول	1029	7174174018558299686	521	996.0	420	737	70.6919937133789	95	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms314	true	-8647942734221987498	104	286	542	1524	1595	300	سبب الفرقان بينه وبين البهيمة هو النطق --ولم يجد معلما يعلمه النطق ما نطق------------------------------ ابدا واذا كان للنطق الذي هو مهيا له ومخلوق من جهته يتعذر عليه الا بم--------------علم كان تعذر معرفة الله سبحانه عليه والامور ال-غيبية عن الحس فيما يتعلق بالدار الاخرة الا بمعلم اولي 704 واولي ولما كانت الصورة-هذه وجب ان يصطفي الله سبحانه من بريته قوما يجع-------------------------------------------------------ل فيهم من الته-ء لقبول اثار كلمته دون الناس كلهم ما جعل في الياقوت ---------------------------------الاحمر وما يجري مجراه من الته-ء لقبول اثار الشمس الي الحد الذي يشف فيه------- ويشرف دون الاحجار كلها وذلك المعني هو النبوة التي بها تصح المعارف الالهية واهلها القوامون علي -نفس البشر بما يكسبها الانسانية ويصبغها الصبغة الدينية فوجب بعث الانبياء عليهم السلام لاظهار------ الحق ونجاة ارواح الخلق وكان ما اتوا به رموزا او امثالا وقولا مجمل- غير مفصل حل ذلك محل الن-----------------------------------------------------طفة من الذكران التي تحتاج الي اناث قابلات بالغات في حد القبول مثل المء--------------------------------------دين البالغين في حد الاداء وفيهن تصير النطفة الغير المفصلة صورة مفص------------------------------لة بسمعها وبصرها وادواتها وكان هءلاء الاناث الاوصياء عليهم السلام------ يدل علي ذلك قول النبي ص--------------------- لعلي عليه السلام انا وانت يا علي	314	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1030	false	8407116382384705006	7	231	50	1309	1558	300	سبب الفرقان بينه وبين البهيمة هوال-نطق ولولم يجد معلما يعلمه النطق ما نطق التوحيد والمعارف الالهية اصعب ابدا واذا كان النطق الذي هو مهيا له ومخلوق من جهته يتعذر عليه الا من تعلم النطق بمعلم كان تعذ رمعرفة الله سبحانه عليه والامور المغيب-ة عن الحس فيما يتعلق بالدار-الاخرة الا بمعلم اولي---- واولي ولما كانت الصورة هذه وجب ان يصطفي الله سبحانه من بريته قوما فلاجلها اصطفي الله انبياءه وايدهم بقوة النبوة لكي يهدوا جعل فيهم من التهيا لقبول اثار-كلمته دون الناس كلهم ماجع-ل في الياقوت الناس الي معرفة التوحيد والمعارف الاحمر وما يجري مجراه من التهيا لقبول اثار الشمس الي الحد الذي يشف به الالهية ويشرف دون الاحجار كلها وذلك المعني هو النبوة التي بها يصح المعارف اله--ية واهلها القوامون علي انفس البشر بما يكسبها الانسانية ويصبغها الصبغة الدينية فوجب بعث الانبياء عليهم السلام لاظهار معالم الحق ونجاة ارواح الخلق وكان ما اتوا به رموزا و--امثالا وقولا مجملا غير مفصل حل ذلك محل وان الذي اني به الانبياء هو جمل يفصله اوصياءهم الذين النطفة من الذكران التي تحتاج الي اناث قابلات بالغات في حد القبول-مثل حلهم محل الامهات الدينية انظر الحديث س المدين البالغين في حد الاداء وب-هن تصير النطفة الغير المفصلة صورة مفصلة وبالامهات تصير النطفة المجملة بسمعها ويصرها وادواتها وكان هءلاء الانات الاوصياء عليهم السلام مفصلة يدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وعلي اله لعلي ع---------م انا وانت يا علي	1030	7174174018558299686	930	1649.0	757	1283	72.48635864257812	151	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms315	true	2801181134182978185	0	196	0	1072	1635	300	----علي عليه السلام اما وانما كني النبي ص عن نفسه بكونه ابا لاحتواءه علي النطفة الالهية بالوحي الموحي اليه وكني عن علي عليه السلام بكونه اما لاتخاذه اياه مستردع علمه علي ان يكون ما القاه اليه مجملا يخرجه الي مستحق--ه مفصلا علي ما تكون عليه الانثي ان تقبل النطفة مجملا وتءدي الص-----------------ورة مفصلا ولما كانت الصورة هذه كان الذي اتي به الرسول ص من القول بالتوحيد الذي عليه تدور داءرة العبادة ويصح اخلاص الشهادة علي ما قدمنا ذكره غير مفصل يقتضي الرجوع به الي وصيه عليه السلام الذي يقوم فيه بفصل الخطاب كما قال الله تعالي في شان داود عليه السلام واتيناه الحكمة وفصل الخطاب -ليصلح قانونه ويتضح طريقه وينتفي عنه جميع الصفات اللاءقة بمبدعاته ومصنوعاته فلما عدل اكثر الناس عنه عليه السلام الي الاضداد الذين توثبوا علي مكانته من خلافة رسول الله 706 صلي الله عليه واله سقطوا عمن تكفل-لاقامة معالم توحيده بفصل الخطاب وخبطوا في ابواب الشبهة والارتياب ففريق وصفوا ربهم سبحانه بصفة الاجسام وفريق وصف-ه بصفة النفوس وهم المدنفون بزعمهم في الكلام تاءهين في واد- الشك لابسين ايمانهم بالشرك بوحي -رسول الله ص والشرك بالله جل جلاله فهم به مهلكون ووضح تحقيق ما قال الله سبحانه وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون	315	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0202	false	8109733961524160227	57	239	308	1319	1652	300	ولا علي ------------اما وانما كني اللبي-- عن نفسه بكونه لها لاحتواءه علي النطفة الالهية بالوحي الموحي اليه وكني عن علي بكونه---------------- لاتخاذه اباء مستودع علمه علي ان يكون ما القاه اليه مجملا يخرجه الي م سدحقيه مفصلا علي ما تكون عليه الاثني ان تقبل النطفة مجملا وتءدي المجالس المويدية الصورة مفصلا ولما-كانت الصورة هذه كان الذي اتي به الرسول-- من القول بالتوحيد الذي عليه تدور داءرة العبادة ويصح اخلاص الشهادة علي ما-قدمذا ذكره غير مفصل يق--ي الرجوع به الي وصيه عليه السلام الذي يقوم فيه بفضل الخطاب كما قال ال-- تعالي في شان داود عليه السلام واتينا- الحكمة وفصل الخطاب وليص-ح قانونه ويد-ح طريقه وتلتفي عنه----- الصفات اللاحقة بمبدعاته ومصنوعاته فلعا عدل اكثر الناس عله ------------الي الاضداد الذين توثبوا علي مكانة- من خلافة رسول ال-----------------------له سقطوا عمن تكفل لاقامة معالم توحيده بفضل الخطاب وخبطوا في ابواب الشبهة والارتياب ففريق وصفوا-ربهم سح-انه بصفة الاجسام وفريق وصفوه بصفة الذفوس وهم المدققون بزعمهم في الكلام تاثهين في وادي الشك لابسين ايمانهم بالشرك بوصي برسول الله الش---رك بالله عذ وجل-- فهم به مهلكون ووضح تحقيق ما قال الله سبحانه وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون	202	7174174018558299686	941	1707.0	764	1100	85.54545593261719	145	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms315	true	2801181134182978185	0	157	0	864	1635	300	علي عليه السلام اما وانما كني النبي ص عن نفسه بكونه ابا لاحتواءه علي النطفة الالهية بالوحي الموحي اليه وكني عن علي عليه السلام بكونه اما لاتخاذه اياه مستردع علمه علي ان يكون ما القاه اليه مجملا يخرجه الي مستحقه مفصلا علي ما تكون عليه الانثي ان تقبل النطفة مجملا وتءدي الصورة مفصلا ولما كانت الصورة هذه كان الذي اتي به الرسول ص من الق-ول بالتوحيد الذي عليه تدور داءرة العبادة ويصح اخلاص الشهادة علي ما قدمنا ذكره غير مفصل يقتضي الرجوع به الي وصيه عليه السلام الذي يقوم فيه ب-فصل الخطاب كما قال الله تعالي في شان داود عليه السلام وات-يناه----------------------------------- الحك-مة وفصل الخطاب ليصلح قانونه ويتضح طريقه وينتفي عنه جميع الصفات اللاءقة بمبدعاته ومصنوعاته فلما عدل اكثر الناس عنه عليه السلام الي الاضداد الذين توثبوا علي مكانته من خلافة رسول الله 706 صلي الله عليه واله سقطوا عمن تكفل---لاقامة معالم توحيده بفصل الخطاب وخبطوا في ابواب الشبهة والارتياب ففريق وصفوا ربهم سبحانه بصفة الاجسام وفريق	315	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0559	false	6535339350336617239	132	300	711	1615	1615	300	علي عليه السلام اما وانما كني النبي ص عن نفسه بكونه ابا لاحتواءه علي النطفة الالهية بالوحي الموحي اليه وكني عن علي عليه السلام بكونه اما لاتخاذه اياه مستردع علمه علي ان بكون ما القاه اليه مجملا بخرجه الي مستحقه مفصلا علي ما تكون عليه الانني ان تقبل النطفة مجملا وتءدي الصورة مفصلا ولما كانت الصورة هذه كان الذي اتي به الرسرل ص من التمول بالتوحيد الذي عليه تدور داءرة العيادة ويصح اخلاص الشهادة علي ما قدمنا ذكره غير مفصل يقتضي الرجوع به الي وصيه عليه السلام الني يقوم فيه ب فصل الخطاب كما قال الله تعالي في شان داود عليه السلام واتييناهو ارواح سقطت في ذ داءرة دواءره في ذ الحكفمة وفصل الخطاب ليصلح قانونه ويتضح طريقه وينتفي عنه جميع الصفات اللاثقة بمبدعاته ومصنوعاته فلما عدل اكثر الناس عنه عليه السلام الي الاضداد الذين توثبوا علي مكانته من خلافة رسول الله 70- صلي الله عليه واله سقطوا عمن تكفل ا لاقامة معالم توحيده بفصل الخطاب وخبطوا في ابواب الشبهة والارتياب ففريق وصفوا ربهم سبحانه بصفة الاجسام وفريق-	559	7174174018558299686	854	1646.5	698	906	94.26048278808594	144	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms315	true	2801181134182978185	157	300	864	1635	1635	300	وصفه بصفة النفوس وه-م المدنفون بزعمهم في الكلام تاءهين في واد الش-ك لابسين ايمانهم بالشرك بوحي رسول الله ص والشرك بالله جل جلاله فهم به مهلكون ووضح تحقيق ما قال الله سبحانه وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وسنورد فيما يلي هذا المجلس شرح ما بقي من الاية بمشيءة الله وعونه عصمكم الله ايها المءمنون مما يافكون ونزهكم عن ان تشركوا بربكم مثل ما يشركون والحمد لله الذي رفع لدينه منارا وجعله لنفوس الصالحين من عباده قرارا وصلي الله علي المتوجه اليه بيان قوله الذي جعل لك-م من ال-شجر الاخضر نارا محمدا الواضع عن امته اغلالا واصارا وعلي وصيه اعظم الوصيين فخارا علي بن ابي 707 طالب المستنفر ببيانه صبح الحق اسفار--ا وعلي الاءمة من ذريته الذين من زاغ عن ولاءهم استنكافا واستكبارا كان مثله في دين الله كمثل الحمار يحمل اسفارا وسل-م تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم---------------------------------جلس الماءة من الماءة-	315	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0560	false	-1976429457785952342	0	149	0	803	1624	300	وصفه بصفة النفوس وهسم المدنفون بزعمهم في الكلام تاءهين في واد الشنك لابسين ايمانهم بالشرك بو-ي رسول الله ص والشرك بالله جل جلاله فهم به مهلكون ووضح -حقيق ما قال الله سبحانه وما يءمن اكثرهم بالله الا ومم مشركون وسنورد فيما بلي مذا المجلس شرح ما بقي من الاية -مشيءة الله وعونه عص-كم الله ايها المءمنون مما يلفكون ونزهكم عن ان تشركوا بربكم مثل ما يشركون والحمد-لله الذي رفع لدينه منارا وجعله ن-فوس الصالحين من عباده قرارا وصلي الله علي المتوجه اليه بيان قوله الذي جعل لكسم من التشجر الاخضر نارا محمدا الواضع عن امته اغلالا واصارا وعلي وصيه اعظم الوصيين فخارا علي بن ابي 70- طالب المستنفر -بيانه صبح الحق اسفارا ا وعلي الاءمة من فريه -الذين من زاغ عن ولاءهم استنكافا واستكبارا كان مثله في دين الله كمثل الحمار بحمل اسفارا وسلهم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل سورة 2038 سورة10612 سورة 8036 496 الجلس المالة من المالة	560	7174174018558299686	748	1400.5	608	812	92.11822509765625	121	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms315	true	2801181134182978185	0	196	0	1072	1635	300	علي عليه السلام -----اما وانما كني النبي ص-- عن نفسه بكونه ابا لاحتواءه علي النطفة الالهية بالوحي الموحي اليه وكني عن علي عليه السلام بكونه اما لاتخاذه اياه مستردع علمه علي ان يكون ما القاه ا--ليه مجملا يخرجه الي مستحق-ه مفصلا علي ما تكون عليه الانثي ان تقبل النطفة مجملا وتءدي الصورة مفصلا ولما كانت الصورة هذه كان الذي اتي به الرسول ص-------------------------------------------------- من القول بالتوحيد الذي عليه تدور داءرة العبادة ويصح اخلاص الشهادة علي ما ---------------------------------------------قدمنا ذكره غير مفصل يقتضي الرجوع به الي وصيه عليه السلا---------------م الذي يقوم فيه بفصل الخطاب كما قال الله تعالي في شان داود عليه الس-------------------------لام واتيناه الحكمة وفصل الخطاب ليصلح قانونه ويتضح طريقه وينتفي عنه جميع الصفات اللاءقة بمبدعا-ته ومصنوعاته----------------------- فلما عدل اكثر الناس عنه عليه السلام الي الاضداد الذين توثبوا علي--------------------------- مكانته من خلافة رسول الله 706 صلي الله عليه واله سقطوا عمن تكفل-لاقامة معالم--- توحيده بفصل الخطاب وخبطوا في ابواب الشبهة والارتياب ففريق وصفوا ربهم سبحانه بصفة الاجسام وفريق وصفه بصفة النفوس وهم المدنفون بزعمهم في الكلام تاءهين في واد- الشك لابسين ايمانهم بالشرك بوحي ر-سول الله ص والش-رك بالله جل جلاله فهم به مهلكون ووضح تحقيق ما قال الله سبحانه وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون	315	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1031	false	466188925156743491	49	280	202	1442	1504	299	علي ال-ه ابا ولا علي اما وانما كني النبي صلع عن نفسه بكونه ابا لاحتواءه علي النطفة الالهية بالوحي الموحي اليه وكني عن علي ع---------م بكونه اما لاتخاذه اياه مستودع علمه علي ان يكون ما القاه70 اليه مجملا يخرجه الي مستحقيه مفصلا علي ماي-كون عليه الانني ان تقبل النطفة مجملا وتءدي الصورة مفصلا ولما-كانت الصورة هذه كان الذي اتي به الرسول صلي الله عليه وعلي اله وكذلك القول بالتوحيد ولا اله من القول بالتوحيد الذي عليه تدور-داءرة العبادة ويصح اخلاص الشهادة الا الله الذي اني به الني ل بياته وتفصيله عتد علي ماقدمنا ذكره غير مفصل يقتضي الرجوع به الي وصيه عم الوصي فالرجوع اليه لازم الذي يقوم فيه بفصل الخطاب كما قال الله تعالي في شان داود عليه انظرمج9 س58 مج س 45 52 مج اسلام واتيناه الحكمة وفصل الخطاب ليص-ح قانونه ويتضح طريقه وينتفي عنه جميع الصفات اللاءقة بمبد عاته ومصنوعاته ن زاغ عن الوصي تاه وضل فلما عدل اكثر الناس عنه عليه السلام الي الاضداد الذين توثبوا علي وكان ايمانه مشوبا بالشرك ن مكانته من خلافة رسول الله صلع------------------- سقطوا عمن تكقل لاقامة معالم مه توحيده بفصل الخطاب وخبطوا في ابواب الشبهة والارتياب ففريق وصفوا ريهم سبحانه بصفة الاجسام وفريقوصفوه بصفة النفوس وهم المدققون -زعمهم في الكلام تاءهين في وادي الشك لابسين ايمانهم بالشرك بوصي ر سول الله صلع الشرك بالله جل جلاله فهم به مهلكون ووضح تحقيق ما-قال الله سبحانه وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون	1031	7174174018558299686	990	1781.5	809	1275	77.64705657958984	159	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms315	true	2801181134182978185	193	296	1057	1612	1635	300	الا وهم مشركون وسنورد فيما يلي هذا المجلس -شرح ما بقي من الاية بمشيءة الله وعونه عصمكم الله ايها المءمنون مما يافكون ونزهكم عن ان تشركوا بربكم مثل ما يشركون والحمد لله الذي رفع لدينه منارا وجعله لنفوس الصالحين من عباده قرارا وصلي الله علي المتوجه اليه بيان قوله الذي جعل لكم م--ن الشجر الاخضر نارا محمدا الواضع عن امته اغلالا واصارا وعلي وصيه اعظم الوصيين فخارا علي بن ابي 707 طالب المستنفر ببيانه صبح الحق اسفارا وعلي الاءمة من ذريته الذين من زاغ عن ولاءهم استنكافا واستكبارا كان مثله في دين الله كمثل الحمار يحمل اسفارا وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل	315	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1032	false	-298568741849348268	57	156	209	747	1462	300	الابة س مع---- وسنورد فيما يلي هذا المجلس بشرح ما بقي من الاية بمشي-ة الله وعونه عصمكم الله ايها المءمنون مما يافكون ونزهكم عن ان تشركوا بريكم مثل ما يشركون والحمد لله الذي رفع لدينه منارا وجعله لنفوس الصالحين من عباده قرارا وصلي الله علي المتوجه اليه بيان قوله الذي جعل لكم ه من الشجر-الاخضرن-ارا محمد- الواضع عن امته اغلالا واصارا وعلي وصيه اعظم الوصيين فخارا علي بن ابي---- طالب المس--فر ببيانه صبح الحق اسفارا وعلي الاءمة من ذريته الذين من زاغ عن ولاءهم استنكافا واستكبارا كان مثله في دين----ه كمثل الحمار-يحمل اسفارا وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل	1032	7174174018558299686	527	986.5	430	558	94.44444274902344	91	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms316	true	-1294518650191862945	0	148	0	822	1679	300	الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الناطق كل صامت من خلقه تسبيحا له وتنزيها المتعالي عما يقول الافكون فيه تعطيلا وتشبيها الذي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل م-ن السماء وما يعرج فيها وصلاته علي صفوته من الانام الرفيع القدر والمقام محمد علم الاعلام وعلي وصيه الذي هو ترجمان الحكم ولسان غيب باري النسم علي بن ابي طالب الحال منه محل اللوح من القلم ومرابع الحكمة ومنابع الرحمة مع---شر المءمنين رعاكم الله بعين اولياءه واوزعكم بشكر ما اولاكم فيه من الاية اجلوا بعلوم اءمتكم ما صدا من مرايا قلوبكم فانها محتاجة الي الجلاء واجلوا بعزاءمكم عن دار الدنيا التي كتب الله عليكم الجلاء عنها قبل الجلاء وافتحوا اعينكم لعظيم قدرة الله فيما يضبط اجسامكم 708 من-ضابط ويربطها بما يحفظ عليها نظام وجودها من رابط وارتادوا لبقاء نفوسكم امثاله وتمثلوا في حفظ وجودها مءيدة مثاله فان المثالتين واحدة لا ناقصة احداهما ولا الاخرة زاءدة	316	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0560	false	-1976429457785952342	149	300	803	1624	1624	300	الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله التاطق كل صامت من خلقه تسبيحا له وتنزيها المتعالي عما يقول الافكون فيه تعطيلا وتشبيها الذي يعلم ما يلج في الارض وما -خرج منها وما ينزله من السماء وما يعرج فيها وصلاته علي صفوته من الانام الرفيع القدر والمقام محمد علم الاعلام وعلي وصيه الذي هو -رجمان الحكم ولسان غيب باري النسم علي بن ابي طالب الحال منه محل ا-لوح من القلم ومرابع الحكمة ومنايع الرحمة م معثشر المءمنين رعاكم الله بعين اولياءه واوزعكم بشكر ما اولاكم فيه من الاية اجلوا بعلوم انمتكم ما صدا من مرابا قلوبكم فانها محتاجة الي الجلاء واجلوا بعزاءمكم عن دار الدنيا ال-ي كتب الله عليكم الجلاء عنها قبل الجلاء وابتحوا اعينكم لعظيم قدرة الله فيما يضبط اجسامكم 0 من ا ضابط ويريطها بما -حفظ عليها نظام وجزدما من رابط وارتاهوا لبقاء نفوسكم امثالة وتمثلوا في حفظ وجودها مءيدة مثاله فان المثالتين واحدة لا ناقصة احداهما ولا الاخرة زاءدة-	560	7174174018558299686	797	1539.5	652	827	96.37242889404297	130	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms316	true	-1294518650191862945	148	300	822	1679	1679	300	قال الله سبحانه ما خل-قكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اجسامكم هذه محمولة علي ارض هي مهادها وفيما يقوم به ويستقيم------------------------------------ حال ماكلها ومشربها عمادها فابتغوا لنفوسكم من جنسها ارضا تكون لها مهدا والي ما تغتذيه من الغذاء الملاءم لها معدا فاجسامكم هذه لها بفضاء الهواء ارتباط فالنفس منه في اجزاءها انقباض وانبساط فارتادوا لنفوسكم فضاء هواء تستمد منه انفاسها وتستجد للبقاء به لباسها فان الشمس تءدي الي اجسامكم هذه باذن الله الحياة الي قلبها والقمر يفضي بتعديل دماغها والكواكب التي هي مقدرة للسعود والنحوس بتاثيرها ذلك تقدير عزيز عليم حسن منه في مصنوعاته تقديرها فتطلبوا شمسا وقمرا 709 ونجوما تسد من نفوسكم---مسد تلك الاجرام من اجسامكم وتكون عنوانا لبقاءها بقاء الابد اذا خانتكم شمسها وقمرها ونجومها فاذنت باختتامكم وبدلوا عن كل جرم وجسم تقومون به للفناء في دار الفناء بدلا تقومون به للبقاء في دار البقاء لتوفوا بعهد الله سبحانه الذي عهده في شان يوم الجزاء من بديل الارض غير الارض-	316	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0561	false	-4701653733717695273	0	160	0	896	1633	300	قال الله سبحانه ما خليقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة احسامكم هذه محمولة علي ارض مي مهادها وفيما يقوم به ويستقيم سقطت الكلمات المحصورة في ذ سورة2831 حال ماكلها ومشربها عمادها فابتغوا لنفوسكم من جنسها ارضا تكون لها مهدا والي ما تغتذيه من الغذاء الملاءم لها معدا فاجسامكم هذه -ها بفضاء الهواء ارتباط فالنفس منه في اجزاءها انقباض وانبساط فارتادوا لنفوسكم فضاء هواء تستمد منه انفاسها وتستجد للبقاء به لبامها فان الشمس تءدي الي اجسامكم هذه باذن الله الحياة الي قلبها والقمر يفضي بتعديل دماغها والكواكب التي هي مفدرة للسعود والنحوس بتاثيرها ذلك تقدير عزيز عليم حسن منه في مصنوعانه تقديرها فتطلبوا ش-سا وقمرا 709 ونجوما تسد من نفوسكم ا مسد تلك الاجرام من اجسامكم وتكون عنوانا لبقاءها بقاء الابد اذا خانتكم شمسها وقمرها ونجومها فاذنث باختتامكم وبدلوا غن كل جرم وجسم تقومون به للفناء في دار الفناء بدلا تقومون به للبقاء في دار البقاء لتوفوا بعهد الله سبحانه الذي عهده في شان يوم الجزاء من بديل الارض غير الارض	561	7174174018558299686	848	1651.0	697	898	94.43206787109375	139	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms316	true	-1294518650191862945	2	85	11	457	1679	300	الله الرحمن الرحيم الحمد لله الناطق كل صامت من خلقه تسبيحا له وتنزيها المتعالي عما------------- يقول الافكون فيه تعطيلا وتشبيها الذي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وصل-اته علي صفوته من الانام الرفيع القدر والمقام محمد علم الاعلام وعلي وصيه الذي هو ترجمان الحكم ولسان غيب باري النسم علي بن ابي طالب الحال من--ه محل اللوح من القلم ومرابع الحكم------------------ة ومنابع الرحمة معشر --------------المءمنين رعاكم الله بعين اولياءه واوزعكم بشكر ما اولاكم فيه من	316	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1032	false	-298568741849348268	207	298	957	1447	1462	300	الله الرحمن الرحيم الحمد لله الناطق كل صامت من خلقه تسبيحا له وتنزيها المتعالي عما احمد ولقلوات يقول الافكون فيه تعطيلا وتشبيها الذي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وصلواته علي صفوت م-ن الانام الرفيع القدر والمقام محمد علم الاعلام وعلي وصيه الذي هو -رجمان الحكم ولسان غيب بارء النسم علي بن ابي طالب الحال منه ه محل اللوح من القلم وعلي الاءمة من ذريته هداة الامة ومنابع الرحمة ومراتع الحكمة م عشرالمءمنين رعاكم الله بعين اولياءه واوزعكم -شكر-ما اولاكم فيه من	1032	7174174018558299686	424	782.5	345	494	85.8299560546875	71	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms316	true	-1294518650191862945	85	300	457	1679	1679	300	الاية اجلوا بعلوم اءمتكم ما صدا من مرايا قلوبكم فانها محتاجة الي الجلاء واجلوا بعزاءمكم عن دار الدنيا التي كتب الله عليكم الجلاء عنها قبل الجلاء وافتحوا اعينكم لعظيم قدرة الله فيما يضبط اجسامكم 708 منضابط ويربطها بما يحفظ عليها نظام وجودها من رابط وارتادوا لبقاء نفوسكم امثاله وتمثلوا في حفظ وجودها مءيدة مثاله فان المثالتين واحدة لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقصة احداهما ولا الاخرة زاءدة قال الله سبحانه ما خلقكم ولا--- بعثكم الا كنفس واحدة اجسامكم هذه محمولة علي ارض هي مهادها وفيما يقوم به ويستقيم حال ماكلها ومشربها عمادها فابتغوا لنفوسكم من جنسها ارضا تكون لها مهدا والي ما تغتذيه من الغذاء الملاءم لها معدا فاجسامكم هذه لها بفضاء الهواء ارتباط فالنفس منه في اجزاءها--- انقباض وانبساط فارتادوا لنفوسكم فضاء هواء تستمد منه انفاسها وتستجد للبقاء به لباسها فان ال------------------------------------شمس تءدي الي اجسامكم هذه باذن الله الحياة الي قلبها والقمر يفضي ب-----------------------تعديل دماغها وال----------------كواكب التي هي مقدرة للسعود والنحوس بتاثيرها ذلك ت---------------قدير عزيز عليم حسن منه في مصنوعاته تقديرها فتطلبوا شمسا وقمرا 709 ونجوما تسد من نفوسكم-مسد تلك الاجرام من اجسامكم وتكون عنوانا لبقاءها ب-قاء الابد اذا خانتكم شمسها وقمرها ونجومها فاذنت باختتامكم وبدلوا عن كل جرم وجسم تقومون به للفناء في دار الفناء بدلا تقومون به للبقاء في دار البقاء لتوفوا بعهد الله سبحانه الذي عهده في شان يوم الجزاء من --بديل الارض غير الارض-	316	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1033	false	2059026293146417144	0	263	0	1444	1653	300	الاءه اجلوا بعلوم اءمتكم ما-صدا من مرايا قلويكم فانها محتاجة الي الجلاء واجلوا بعزاءمكم عن دار-الدنيا التي كتب الله عليكم الجلاء عنها قبل الجلاء وافتحوا اعينكم لعظيم قدرة الله فيما يضبط اجسامكم من ---ضابط ويربطها بما يحفظ عليها نظام وجودها من رابط وارتادوا لبقاء -فوسكم امثاله وتمثلوا في حفظ وجودها مءيدة مثاله فان المثالتين واحدة الحديد 457 صلواته مع صلوته حد محمد ح م دع ومحمد 46 علم ح معد عالم د 9 اجلوا ح م د جلوا عم 10 عن م6 من ح د 12 وارتادوا م واردوا ح دع وارتءا ح وارووا ذ 497 المجلس100 لاناقصة احداهما ولا الاخري زاءدة قال الله سبحانه ما خلقكم ولا 15 بعثكم الا كنفي واحدة اجسامكم هذه محمولة علي ارض هي مهادها وفيما يقوم--- ويستقيم حال ماكلها ومشربها عمادها فابتغوا لنفوسكم من جنسها ارضا تكون لها مهدا والي ما-تغتذيه من الغذاء الملاءم لها مهدا -اجسامكم هذه لها بفضاء الهواء ارتباط فللنفس منه في اجزاءها 20 انقباض وانبساط فارتادوا لنفوسكم فضاء هواء تستمد منه انفاسها وتستجد لب-قاء به لباسها طلبوا حياة نفوسكم الابدية من اجسامكم هذه بشمس تءدي---------------- باذن الله الحياة الي قلبها و--قمر-يقضي جهة شمسها الني وقمرها ب تعديل دماغها الذي هوقرارة لبها وكواكب ينجع فيها با---لسعود والنحوس الوصي وتجومها الاءمة تاتيرهاتقدير عزيز عليم حسن منه في مصنوعاته تقديرها فتطلبوا شمسا وق-را و----نجوما تسد من نفوسكم مسد تلك الاجرام من اجسامكم وتكون عنوانا لبقاءها ببقاء الابد اذا-خانتكم شمسها وق-رها ونجومها فاذنت باختتامكم ويدلوا عن كل جرم وجسم تقومون به للفناء في دار-الفناء بدلا تقومون به للبقاء في دار البقاء لتوفوا بعهد الله سبحانه الذي عهده في شان يوم الجزاء م ن تبديل الارض غير الارض	1033	7174174018558299686	1129	2030.5	934	1486	75.97577667236328	173	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms317	true	6899126549515237870	123	145	672	785	1632	300	وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار الاية ما	317	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0199	false	5701889552487689944	191	213	1052	1165	1671	300	وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار الاية ما	199	7174174018558299686	113	226.0	91	113	100.0	22	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms317	true	6899126549515237870	0	123	0	672	1632	300	والسماء غير السماء وتبرزوا بصوركم الملكوتية عند كشف الغطاء يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار يا قوم فاذا كان الله سبحانه جعل من اشراط القيامة ان تبدل الارض غير الارض والسموات فما لكم لا تبدلون ادني ما عندكم بالاعلي الذي هو الباقيات الصالحات حتي اذا نضب ماء عمركم المعدودة ايامه نضوبا وجمح بكم مركب الدنيا الذي هو كالحمار الابتر ركوبا ركبتم بين جناحي البراق و-نفذتم في اقطار السبع الطباق خارجين من ماكة الافلاك-صافين 710 مسبحين- في زمرة الاملاك وقلتم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب واطيعوا امام زمانكم الذي له فصل الخطاب مسلم وهو الي النجاة التي عين علي وجهها سلم	317	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0561	false	-4701653733717695273	160	285	896	1569	1633	300	والسماء غير السماء وتبرزوا بصوركم الملكوتية عند كشف الغطاء يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار با قوم فاذا كان الله سبحانه جعل من اشراط القيامة ان تبدل الارض غير الارض والسموات فما لكم لا تبدلون ادني ما عندكم بالاعلي الذي هو الباقيات الصالحات حتي اذا نضب ماء عمركم المعدودة ابامه نضوبا وجمح بكم مركب الدنيا الذي هو كالحمار الابتر ركوبا ركبتم بين جناحي البراق و نفذتم في اقطار السبع الطباق خارجين من ماكة الافلاك صافين -10 مسبحين2 في زمرة الاملاك وقلتم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربتا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب واطيعوا امام زمانكم الذي له فصل الخطاب مسلم وهو الي النجاة ال-ي عين علي وجهها سلم	561	7174174018558299686	667	1306.0	544	675	98.81481170654297	115	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms317	true	6899126549515237870	126	300	684	1632	1632	300	عليكم من قول الله سبحانه وبشر الذين امنوا و-عم-لوا الصالح---ات ان ل-هم جنات تج-ري من تحتها الانهار الاية ما وضح بشرحه التاويلي وبرهانه العقلي فافردنا لشرح قوله تعالي وبشر وذكر البشير والعلة في تسميته البشير مجلس وانتهينا الي شرح معني قوله سبحانه الذين امنوا فقسمنا الايمان ثلاثة اقسام يشهد بجميعها نص القران فمنها ايمان خالص يرضاه الله تعالي ويرضي اهله شهرته تغني عن التجديد ومنها ايمان ناقص يدل عليه قول المجيد يا ايها ال-ذين امنوا امنوا بالله ورسوله فشرحنا موجبه الذي نعده من ال-حق مقره وينفي عنه ظنه من جهل امره ومنها ايمان مشوب 711 بالشرك يدل عليه قوله سبحانه وما يءمن-- اكثرهم بالله الا وه-م مشرك-ون وفي كل فصل من هذه الفصول الثلاثة قرء عليكم مجلس مفرد وتبين لكم فيه معني من الحكمة مجرد فانتفع به صحيح في نفسه سلم وازداد سقما معه عليل في دينه سقيم كذلك المطاعم الشهية والمشارب الروية يستقوي بها الصحيح من الاجسام ويقوي بتناولها سقام اهل الاقسام ونحن نورد عليكم الان في معني قوله جل جلاله -وعملوا الصالحات ما نرجوا به صلاح اعمالكم المءدي الي حسن مابكم ومالكم-	317	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0562	false	8605054474822078194	0	173	0	948	1631	300	عليكم من قول الله سبحانه وبشر الذين امنوا و عميدوا العتاليحتات ان لتهم جنات تجنري من تحتها الانهار الاية ما وضح بشرحه التاويلي وبرهانه العقلي فافردنا -شرح قوله تعالي وبشر وذكر البشير والعلة في تسميته البشير مجلس وانتهينا الي شرح معني قوله سبحانه الذين امنوا فقسمنا الايمان ثلاثة اقسام يشهد بجميعها نص القران فمنها ايمان خالص يرضاه الله تعالي ويرضي اهله شهرته تغ-ي عن التجديد ومنها ايمان ناقص يدل عليه قول الح-يد يا ابها التذين ام------نوا بالله ورسوله فشرحنا موجبه الذي ن-طه من الححق مقره وبنفي عنه ظنه من جهل امره ومنها ايمان مشوب 711 بالشرك يدل عليه قوله سبحانه وما يءمينر اكثرمم بالله الال ومم مشركنون وفي كل فصل من هذه الفصول الثلاثة قرء عليكم مجلس مفرد وتبين لكم فيه معني من الحكمة مجرد فانتفع--- صحيح في نفسه سلم وازداد سقما معه عليل في دينه سقيم كذلك ل--طاعم الشهية والمشارب الروية يستقوي بها الصحيح من الاجسام ويقوي بتناولها سقام اهل الاقسام ونحن نورد عليكم الان في معني قوله جل جلاله ووعملوا الصالحات ما نرجوا به صلاح اعمالكم المءدي الي حسن مابكم ومالكم	562	7174174018558299686	918	1728.0	748	963	95.32710266113281	152	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms317	true	6899126549515237870	123	145	672	785	1632	300	وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وبشر الذين امنوا وعملوا----------------- الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار الاية ما	317	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1020	false	-7955990916885520511	271	296	1416	1546	1563	300	وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وبشر الذين امنوا وعملوا من سورة اليقرة25 الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار الاية ما	1020	7174174018558299686	113	214.0	91	130	86.92308044433594	21	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms317	true	6899126549515237870	0	31	0	175	1632	300	والسماء غير السماء وتبرزوا بصوركم الملكوتية عند كشف الغطاء يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار يا قوم فاذا كان الله سبحانه جعل من اشراط القيامة ان تبدل	317	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1033	false	2059026293146417144	263	292	1444	1616	1653	300	والسباء غير السماء وتبرزوا بصوركم الملكوتية عند كشف الغطاء يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا لله ال-احد القهار يا-قوم فاذا-كان الله سبحانه جعل من اشراط القيامة ان تبدل	1033	7174174018558299686	171	326.0	142	175	97.71428680419922	29	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms317	true	6899126549515237870	31	207	175	1146	1632	300	الارض غير الارض والسم-وات فما لكم لا تبدلون ادني ما عندكم بالاعلي الذي هو الباقيات الصالحات حتي اذا نضب ماء عمركم المعدودة ايامه نضوبا وجمح بكم مركب الدنيا الذي هو كالحمار الابتر ركوبا ركبتم بين ج-ناحي البراق ونفذتم في اقطار السبع الطباق خارجين من ماكة الافلاك---صافين 710 مسبحين في زمرة الاملاك وقلتم -الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها ن-صب ولا يمسنا فيها لغوب واطيعوا امام زمانكم الذي له فصل الخطاب مس-لم وهو الي النجاة التي عين علي وجهها سلم----------------- وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وبشر الذين امنوا وعملوا الصال----------------------حات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار الاية ما وضح بشرحه التاويلي وبرهانه--------- العقلي فافردنا لشرح قوله تعالي وبشر وذكر البشير والعلة في تسميته البشير مجلس وانتهينا الي شرح معني قوله سبحانه الذين امنوا فقسمنا الاي---------------------------مان ثلاثة اقسام يشهد بجميعها نص القران فمنها ايمان خالص يرضا-----------------------ه الله تعالي ويرضي اهله شهرته تغني عن التجديد ومنها ايمان ناقص يدل-------------------------- عليه قول المجيد يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله فشرحنا موجبه الذي	317	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1034	false	6244713101495174387	100	298	366	1429	1439	300	ا ارض غير الارض والسماوات فما لكم لا تبدلون ادني ما عندكم بالاعلي الذي هو الباقيات الصالحات حتي اذا نضب ماء عمركم المعدودة ايامه نضوبا وجمع بكم مركب الدنيا الذي هو-كالحمار الابتر-ركوبا ركبتم بين ج ناحي البراق ونفذتم في اقطار-السبع الطباق خارجين من ملكة الافلاك م صافين---- مسبحين في زمر- الاملاك وقلتم بالحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها ق صب ولا يمسنا فيها لغوب واطيعوا امام زمانكم الذي له فصل الخطاب م سلم وهو-الي النجاة التي عين علي وجهها سلم من مجهه الي مج99 وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وبشر الذين امنوا وعملوا ان من سورة اليقرة2 25 الصالحات ان لهم جنات ----------------------الاية ما-وضح بشرحه التاويلي وبرهان الشيرء مج العقلي فافرد-- لشرح قوله تعالي وبش و-ذكر البشير والعلة في تسمية ا ب-شير مجلس وانتهي --الي شرح معني قوله سبحانه الذين امنوا فقسم س1ه وذكر ثلاثة اقسام الايمان الايمان ثلاثة اقسام يشهد بجميعها نص القران فمنها ايمان خالص يرضاه ج96 س13 الايان الخالصه الله تعالي ويرضي اهله شهرته تغني عن التجديد ومنها ايمان ناقص يدل 98 س24 ح والايمان الننضصه عليه قول المجيد يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله فشرح-- موجبه الذي	1034	7174174018558299686	906	1669.0	744	1103	82.13961791992188	147	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms317	true	6899126549515237870	207	300	1146	1632	1632	300	نعده من الحق مقره وينفي عنه ظنه من جهل- ام-ره ومنها ايمان--------------------------- مشوب 711 بالشرك يدل عليه قوله سبحانه وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشر-----------------------كون وفي كل فصل من هذه الفصول الثلاثة قرء عليكم مجلس مفرد وت-----------------------بين لكم فيه معني من الحكمة مجرد فانتفع به صحيح في نفسه سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازداد سقما معه عليل في دينه سقيم كذلك المطاعم الشهية والمشارب الروية يستقوي بها الصحيح من الاجسام ويقوي بتناولها سقام اهل الاقسام ون------------------------حن نورد عليكم الان في معني قوله جل جلاله وعملوا الصال-------------------حات ما نرجوا به صلاح اعمالكم المءدي الي حسن مابكم ومالكم-	317	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1035	false	2370637709671957672	2	188	12	859	1505	301	يقره من الحق مقره وينفي عنه ظنة من جهلر اميره ومنها ايمان ج س 71 يع باويبت هوب بسرته مشوب---- بالشرك يدل عليه قوله سبحانه وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم ح معرفة التوحيد من جهة مشركون وفي كل فصل من هذه الفصول الثلاثة قرء عليكم مجلس مفرد الانبياء واوصياءهم مج99 وبين لكم فيه معني من الحكمة مجرد فانتفع به صحيح في نفسه سليم0ه 51 قاطره34335 البقرة2 26 التساء4 136 يوسف 10912 32 فمالكم ع فما يالكم ح دم م 39 زمر عم زمرة ح م د 39 قلتم ح م د قالوا ع 39 علي ح مع ذ د 44 پرضاه مع ح ذ برضاء ح م 47 من الحق م دع ح ح 48 شوب ح م د 6 49 مشركون ح م دع_6 0ه وبين ح د بين مع 499 المجلس 100 وازداد سقما معه----- في دينه سقيم كذلك المطاعم الشهية والمشارب الروية يستقوي بها الصحيح من الاجسام ويقوي بتناولها سقام اهل الاسقام ونووو بيان من سورة البقره حن نورد عليكم الان في معني قوله جل جلاله وعملوا الصالحات 242 اشرح والصالحات ما -رجو -به صلاح اعمالكم المءدي الي حسن مابكم ومالكم	1035	7174174018558299686	462	826.5	373	858	53.846153259277344	78	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms318	true	-940016665768089156	36	232	197	1279	1635	300	لسانه بالكلام ويتساوي في معرفته اقدام الخاص والعام وما كانت هذه سبيله في الاشتهار ووضوح الايات والاثار فلا 712 حاجة بالناس الي استملاءه وحيا-عن الله --------تعالي ذكره واخذ- عن رسوله صلي الله عليه واله العظيم قدره الا ان يكون في هذا الاظهار المعلوم اضمار ليس بالمدرك بفطن-هم ولا المفهوم دون الرجفي من ال- الرسالة الي معلم --دين وهادي يهدي الله سبحانه بارشاده المهتدي- فحينءذ يلزم اخذه عن الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وعلي اله ليترقي به من ظاهر حكم جلي الي باطن علم خفي-- ولما كانت الصورة هذه كانت الصالحات هي الاقتداء بصالح المءمنين في كل وقت وزمان وهو امام عصرهم القيم باحكام القران قال الله سبحانه ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبراءيل وصالح المءمنين- ورد في بعض تفسير الشرح- ان صالح المءمنين علي بن ابي طالب صلوات الله عليه وهو في قضايا الدعوة الامام الذي هو سابق الاءمة عليهم السلام في--------- الرتبة دون الوصاية فمهما ثبت الامام والامامة تثبت الصالحات كلها التي تنقسم الي العدل والاحسان وايتاء ذي القربي وما يجري معها وثبتت حقيقة المعرفة والطاعة وحصل ما تعرفه 713 الامم-من خصال الخير كلها وزيادة وكانت حركات التابعين للامام وسكناتهم كلها صالحات ومهما نفي الامام	318	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0203	false	4190667987757870096	0	182	0	1038	1778	300	لسانه بالكلام وتتساوي في معرفته اقدام الخاص والعام ولماكانت هذه سبيله في الاشتهار ووضوح الايات والاثار فلا---- حاجة بالناس الي استملاثه وحيا عن الله سبحانه وتعالي ذكره واخذا عن رسو-------------------له العظيم قدره الا ان يكون في هذا الاظهار الععلوم اضمار ليس بالمدرك بفطقتهم ولا العفهوم دون الرجعي يه الي الرسالة الي معلم الدين وهاد- يهدي ال--------- بارشاده العهتدين فحيننذ يلزم اخذه عن الله سبحانه ورسو-----------------------له ليترقي به من ظاهر حكم جل -الي باطن علم خفي ن ولما-كانت الصورة هذه كانت الصالحات هي الاقتداء بصالح العءمذين في كل وقت وزمان وهوا-مام عصرهم القيم باحكام القران قال الله سبحانه ان -توبا الي الله فقد صغت قلويكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبر--يل وصالح المءمدين1 ورد في بعض تفسير الشيعة ان صالح المءمذين علي بن ابي طالب عليه العبلام وهو----في قضايا الدعوة الامام الذي هو سابق الانمة عليه- الصلام والامامة في الرتبة دون الوصاية فمهماثب-ت الامام والامامة ثبتت الصالحات كلها التي تتقسم الي العدل والاحمان وايتاء ذي القريي وما يجري معها وثبتت حقيقة الععرفة والطاعة وحصل ما-تعرفه ----الامم من خصال للخيد كلها وزيادة وكانت حركات التابعين للزمام وسكناتهم كلها صالحات ومهما نفي الامام	203	7174174018558299686	957	1725.5	783	1111	86.13861083984375	138	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms318	true	-940016665768089156	0	120	0	651	1635	300	فنقول وبالله التوفيق ان المتعارف من معني الصالحات انها فعل الخير وايتاء الاحسان والبر والعمل بالطاعات التي تقرب الي رب العالمين وتوجب الاجر علي من لا يضيع اجر المحسنين هذا علم يشترك فيه كل من يفتق لسانه بالكلام ويتساوي في معرفته اقدام الخاص والعام وما كانت هذه سبيله في الاشتهار ووضوح الايات والاثار فلا 712 حاجة بالناس الي استملاءه وحيا---عن الله تعالي ذكره واخذ--------------------------------- عن رسوله صلي الله عليه واله العظيم قدره الا ان يكون في هذا الاظهار المعلوم اضمار ليس بالمدرك بفطنهم ولا المفهوم دون الرجفي من ال الرسالة الي معلم دين وهادي يهدي الله سبحانه بارشاده المهتدي فحينءذ يلزم اخذه عن الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وعلي اله ليترقي به من ظاهر حكم جلي الي باطن علم	318	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0562	false	8605054474822078194	173	300	948	1631	1631	300	فنقول وبالله القوفيق ان المتعارف من معني الصالحات انها فعل الخير وايتاء الاحسان والبر والعمل بالطاعات ال-ي تقرب الر--ب العالمين وتوجب الاجر علي من لا يضيع اجر المحسنين هذا علم يشترك فيه كل من يفتق لسانه بالكلام وينساوي في معرفته اقدام الخاص والعام وما كانت هذه سبيله في الاشتهار ووضوح الايات والاثار فلا 712 حاجة بالناس الي استملاءه وحيا ا عن الله تعالي ذكره واخذ سورة202 سورة 1264 سورة 10912 419 عن رسوله صلي الله عليه واله العظيم قدره الا ان يكون في هذا الاظهار المعلوم اضمار ليس بالمدرك بفطنهم ولا المفهوم دون الرجفي من ال الرسالة الي معلم دين وهادي يهدي الله ببحانه بارشاده المهتدي فحينءد يلزم اخذه عن الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وعلي اله ليترقي به من ظاهر خكم جلي الي باطن علم-	562	7174174018558299686	641	1245.5	523	687	93.3042221069336	110	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms318	true	-940016665768089156	120	300	651	1635	1635	300	خفي ولما كانت الصورة هذه كانت الصالحات هي الاقتداء بصالح المءمنين في كل وقت وزمان وهو امام عصرهم القيم باحكام القران قال الله سبحانه -ان تتوبا الي الله فقد صغ-ت قلوبك-ما و--ان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبراءيل وصالح المءمنين ورد في بعض تفسير الشرح ان صالح المءمنين علي بن ابي طالب صلوات الله عليه وهو في قضايا الدعوة الامام الذي هو سابق الاءمة عليهم السلام في الرتبة دون الوصاية فمهما ثبت الامام والامامة تثبت الصالحات كلها التي تنقسم الي العدل والاحسان وايتاء ذي القربي وما يجري معها وثبتت حقيقة المعرفة والطاعة وحصل ما تعرفه 713 الامم-من خصال الخير كلها وزيادة وكانت حركات التابعين للامام وسكناتهم كلها صالحات ومهما نفي الامام والامامة حصلت الظلمة والمعصية والجاهلية وارتفعت الصالحات كلها بارتفاعها قال امير المءمنين علي بن ابي طالب صلوات الله عليه واله من اسبغ وضوءه ثم اتي المسجد فهو في صلاته ما لم يحدث عني به في التاويل انه من تطهر من نجس -الشرك والشبهة باخذ البيعة لامام زمانه ثم قصد حرم دعوته الذي هو ممثول المسجد وهو بيت الله ككون الامام بيت الله الذي اودعه اسرار دينه كما يودع-	318	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0563	false	1951053240819804860	0	182	0	988	1579	300	خفي ولما كانت الصورة هذه كانت الصالحات هي الاقتداء بصالح المءمنين في كل وقت وزمان وهو امام عصرهم القيم باحكام القران قال الله سبحانه وان تتوبا الي الله فقده صفت قلوبكتما 1 وان تظاهر ع-ليه فان الله هو مولاه وجبراءيل وصالح المءمنين ورد في بعض تفسير الشرح ان صالح المءمنين علي بن ابي طالب صلوات الله عليه وهو في قضايا الدعوة الامام الذي هو سابق الاءمة عليهم السلام في الرتبة دون الوصاية فمهما ثبت الامام والامامة ثثبت الصالحات كلها ال-ي تنقسم الي العدل والاحسان وايتاء ذي القربي وما يجري معها وثبتت حفيقة المعرفة والطاعة وحصل ما تعرفه 713 الامم من خصال الخير كلها وزبادة وكانت حركات التابعين لام-ام وسكناتهم كلها صالحات ومهما نفي الامام والامامة حصلت الظلمة والمعصية والجاهلية وارتفعت الصالحات كلها بارتفاعها قال امير المءمنين علي بن ابي طالب صلوات الله عليه واله من اسبغ وضوءه ثم اتي المسجد فهو في صلاته ما لم يحدث عني به في التاويل انه من تطهر من نجسن الشرك والشبهة باخذ البيعة لامام زمانه ثم قصد حرم دعوته الذي هو -مثول المسجد وهو بيت الله ككون الامام بيت الله الذي اودعه اسرار دينه كما يودع	563	7174174018558299686	968	1892.5	792	992	97.58064270019531	165	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms318	true	-940016665768089156	1	96	6	527	1635	300	وبالله التوفيق-------------- ان المتعارف من معني الصالحات انها فعل الخير وايتاء الاحسان و------------------------البر والعمل بالطاعات التي تقرب الي رب العالمين وتوجب الاجر علي من لا ------------------------------------------------------يضيع اجر المحسنين -هذا علم يشترك فيه كل من يفتق لسانه بالكلام وي-----------------------------تساوي في معرفته اقدام الخاص والعام وما كانت هذه سبيله في الاشتهار ووضوح الايات والاثار فلا 712 حاجة بالناس الي استملاءه وحيا-عن الله تعالي ذكره واخذ- عن رسوله صلي الله عليه واله العظيم قدره الا ان يكون في هذا الاظهار الم-علوم اضمار ليس بالمدرك بفطنهم ولا المفهوم دون الرجفي م---ن ال الرسالة الي معلم دين وهادي يهدي الله	318	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1035	false	2370637709671957672	192	301	884	1505	1505	301	وبالله التوفيق شرح الاية س53 ان المتعارف من معني الصالحات انها فعل الخير وايتاء الاحسان الصالحات لها معني اخرغير البر والعمل بالطاعات التي تقرب الي رب العالمين وتوجب الاجر علي من المتعارف ولوكان المراد بها الاعمال المعروفة قليس يحتاج لايضيع اجر-المحسنين وهذا علم يشترك فيه كل من يفتق لسانه بالكلام ال استملاثها وحيا من الله الي وتساوي في معرفته اقدام الخاص والعام وما-كانت هذه سبيله في الاشتهار ووضوح الايات والاثار فلا-----حاجة بالناس الي استملاءه وحيا عن الله تعالي -كره واخذا عن رسوله صلع--------------- العظيم قدره الا ان يكون في هذا الاظهار ا العلوم اضمار-ليس بالمدرك بفطنهم ولا-المفهوم دون الرجعي به من ال الرسالة ال- معلم دين وهاد- يهدي الله-	1035	7174174018558299686	482	821.0	398	649	74.26810455322266	76	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms318	true	-940016665768089156	190	292	1022	1596	1635	300	الوصاية فمهما ثبت الامام والامامة تثبت الصالحات كلها التي تنقسم------------------------------------------------------- الي العدل والاحسان وايتاء ذي القربي وما يجري معها وثبتت حقيقة المعرفة----------------------- والطاعة وحصل ما تعرفه 713 الامم-من خصال الخير كلها وزيادة وكانت حركا-----------------------------------------------ت التابعين للامام وسكناتهم كلها صالحات ومهما نفي الامام والامامة حصلت الظلمة والمعصية والجاهلية وارتفعت الصالحات كلها بارتفاعها------------------- قال امير المءمنين علي بن ابي طالب صلوات الله عليه واله من اسبغ وضوءه ثم اتي الم-------------------------سجد فهو في صلاته ما لم يحدث عني به في التاويل انه من تطهر من-------------------------------- نجس الشرك والشبهة باخذ البيعة لامام زمانه ثم قصد حر-م دعوته الذي هو م-----------------------مثول المسجد وهو بيت الله ككون الامام	318	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1036	false	2237514385839550115	166	300	809	1581	1581	300	ال-صاية فمهما ثبت الامام والامامة ثبتت الصالحات كلها التي تنقسم ان وصالح المءمنين هو الوصي سابق الاءمة وبعده الامام في الي العدل والاحسان وايتاء ذي القربي وما يجري معها-وثبتت حقيقة المعرفة كل زمان وتثيت الصالحات والطاعة وحصل ما تعرفه ----الامم من خصال الخيرك-لها وزيادة وكانت حركات المتعارفة بثبوت الامامة والا تتفي تلك الصالحات التابعين للامام وسكناتهم كلها صالحات ومهما نفي الامام والامامة حصلت الظلمة والمعصية والجاهلية وارتفعت الصالحات كلها بارتفاعها يينح نول الوسي علي قال امير المءمنين علي بن ابي طالب صلع -----------------من اسبغ وضوءه ثم اتي ن تطهر من الثرك والشبهات المسجد فهو في صلاة ما--لم يحدث عني به في التاويل انه من تطهر من ودخل الدعوة بتقلد قلادة الميثاق نجس الشرك والشبهة باخذ البيعة لامام زمانه ثم قصد حريم دعوته الذي هو وفي طاعة واعماله مقبولة مثول المسجد وهو-بيت الله ككون الامام-	1036	7174174018558299686	532	932.5	441	800	66.5	83	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms318	true	-940016665768089156	96	190	527	1022	1635	300	سبحانه بارشاده المهتدي- فحينءذ يلزم اخذه عن الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وعلي اله ليترقي به من ظاهر حكم جلي الي باطن علم خفي------------------------- ولما كانت الصورة هذه كانت الصالحات هي الاقتداء -بصالح المءم--------------------------نين في كل وقت وزمان وهو امام عصرهم القيم باحكام---------------------------------------- القران قال الله سبحانه ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبراءيل وصالح المءمنين ورد في بعض تفسير الشرح- ان صالح المءمنين علي بن ابي طالب صلوات الله عليه وهو في قضايا الدعوة الامام الذي هو سابق الاءمة عليهم السلام--------- في الرتبة دون	318	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1036	false	2237514385839550115	0	103	0	573	1581	300	سبحانه بارشاده المهتدين فحينءذ يلزم اخذه عن الله سبحانه ورسوله صلع------------------- ليترقي به من ظاهر حكم جلي الي باطن علم خفي فان والصالجات هي الاقداء ولما كانت الصورة هذه كانت الصالحات هي الاقتداء دوصالح المءمنين اتظر الاية اصالح المومنين في كل وقت وزمان وهوا-مام عصرهم القيم باحكام س 17وقد جاء معناها في بعض تفاسبر الشيعة القران قال الله سبحانه ان تتويا الي الله فقد صغت قلويكما وان تظامرا عليه فان الله هو-موليه وجبر--يل وصالح المءمنين ورد في بعض تفسير الشيعة ان صالح المءمنين علي بن ابي طالب صلوات الله عليه وهو-في قضايا الدعوة الامام الذي هو-سابق الاءمة عليهم السلام والامامة في الرتبة دون	1036	7174174018558299686	461	826.5	375	598	77.09030151367188	76	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms319	true	6136094873675781551	230	275	1237	1483	1621	300	تمت الماءة الاولي من المجالس المءيدية بعون الله وحسن توفيقه وقع الفراغ من نسخها اليوم السابع والعشرين من شهر محرم سنة 1235 هجرية في وقت سيدنا ومولانا ابي محمد--------------- ايد الله جمال زمانه وايد داعيه قواعد سلطانه بحق محمد واله صلوات الله عليهم اجمعين امين	319	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0215	false	-838545347701875216	106	153	583	838	1705	300	تمت الماءة الاولي من المجالس الم-يدية بعون الله وحسن توفيقه وقع الفراغ من نسخها اليوم السابع والعشرين من شهر محرم سنة 1335 مجرية في وقت سيدنا ومولانا ابو محمد طاهر سيف الدين ايد الله----- زمانه وايد داعيه قواعد سلطانه بحق محمد واله صلوات الله عليهم اجمعين امين	215	7174174018558299686	237	447.0	193	261	90.80459594726562	39	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms319	true	6136094873675781551	1	114	7	588	1621	300	نفيس ذخيرته ببيته فهو في صلاة ما لم يحدث عني به ان جميع ما يصدر عنه من افعاله في خلال ذلك فهو في طاعة ما لم يات بحادث ينقض عليه طاعته كما ان المحدث تنقض بحدثه طهارته ومثال ذلك قاءم في ال-----شرع وهو انه معلوم من حال الاكل والشرب والنكاح ان-ها احوال 714 بهيمية فمهما سلك فيها مسلك البهيمة التي لا اساس---عليها من نبي ووصي وامام لا خلاف لها في تكليف وامر ونهي كان الفاعل ملوما مدحورا معدودا في جملة البهاءم ومهما رجع بها الي ما يوجبه الشرع الذي شرعه الرسول صلي الله عليه وعلي اله في حد الماكولات والمشروبات والمنكوحات اخذا بحلالها وتجنبا من حرامها متهجما عليها بالتنطق عليها و-في اولها واخرها	319	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0563	false	1951053240819804860	183	300	993	1579	1579	300	نفيس ذخيرته ببيته فهو في صلاة ما لم يحدث ع-ي به ان جميع ما يصدر عنه من افعاله في خلال ذلك فهو في طاعة ما لم يات بحادث ينقض عليه طاعته كما ان المحدث تنقض بحدثه طهارته ومثال ذلك قاءم في سورة الشرع وهو انه معلوم من حال الاكل والثرب والنكاح المها احوال 714 بهيمية فمهما سلك فيها مسلك البهيمة ال-ي لا اساس ا عليها من --ي ووصي وامام لا خلاف لها في تكليف وامر ونهي كان الفاعل ملوما مدحورا معدودا في جملة البهاءم ومهما رجع بها الي ما يوجبه الشرع الذي شرعه الرسول صلي الله عليه وعلي اله في حد الماكولات والمشروبات والمنكوحات اخذا بحلالها وتجنبا من حرامها منهجما عليها بالتنطق عليها و في اولها واخرها-	563	7174174018558299686	571	1099.5	459	591	96.61590576171875	104	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms319	true	6136094873675781551	114	299	588	1619	1621	300	وتسميته الله تعالي عليها وتحرجا عن السرف فيها وتحفظا من النكاح في اوقات عين عليها واختيار للنطفة كما قال النبي صلي الله عليه وعلي اله اختاروا لنطفكم كان جميع ما يفعل من ذلك صالحات يعظم الله عنها ثواب اهلها الصالحين الذين استحقوا هذه السمة لتادبهم باداب اءمتهم صالحي المءمنين قال الله تعالي وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات من هذا الوجه جعلكم الله ايها المءمنون في ذمة الصالحين وفي متاجر دينكم من الرابحين والحمد لله الذي ترحد بكبرياءه ومجده وان من شء الا يسبح بحمده وصلاته علي رسوله 715--المصطفي محمدا المشرف به الركن والصفا وعلي وصيه خير وصي غالب علي بن ابي طالب وعلي الاءمة من ذريته اولياء الدين الازكياء الهادين وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل تمت الماءة الاولي من المجالس المءيدية بعون الله وحسن توفيقه وقع الفراغ من نسخها اليوم السابع والعشرين من شهر محرم سنة 1235 هجرية في وقت سيدنا ومولانا ابي محمد ايد الله جمال زمانه وايد داعيه قواعد سلطانه بحق محمد واله صلوات الله عليهم اجمعين امين ت-مت تمام فهرست محتويا------------------------------------------------------ت الكتاب المقدمة ج المجلس الاول من الماءة الاولي 3 المجلس الثاني من الماءة الاولي 8 المجلس الثالث من الماءة الاولي	319	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0564	false	-6746031090583647825	0	196	0	1080	1700	300	وتسميته الله تعالي عليها وتحرجا عن السرف فيها وتحفظا من التكاح في اوقات عين عليها واختيار للنطفة كما قال النبي صلي الله عليه وعلي اله اختاروا انطفكم كان جميع ما يفعل من ذلك صالحات يعظم الله عنها ثواب اهلها الصالحين الذين استحقوا هذه السمة لتادبهم باداب انمتهم صالحي المءمنين قال الله تعالي وبشر الذين امشرا وعملوا الصالحات من هذا الوجه جعلكم الله ايها المءمنون في فمة الصالحين وفي متاجر دبنكم من الرابجين والحمد لله الذي ترحد بكبرياءه ومجده وان من شء الا يسبح بحمده وصلاته علي رسوله 71 ا المصطفي محمدا المشرف به الركن والصنا وعلي وصيه خير وصي غالب علي بن ابي طااب وعلي الاءمة من ذريته اولياء الدين الازكياء الهادين وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل -مت الماثة الاولي من المجالس المءيدية بعون الله وحسن توفيفه وقع الفراغ من نسخها اليوم السابع والعشرين من شهر محرم سنة 1235 هجرية في وقت سيدنا ومولانا ابي محمد ايد الله جمال زمانه وايد داعيه قواعد سلطافه بحق محمد واله صلوات الله عليهم اجمعين امين ت مت تمام معلوم سقطت في ف استحقوا استحوقهم في ذ سوة EMPTY PAGE ففدمعت مدقوبات الكتاب المقدمة-- المجلس الاول من الماءة الاولي-- المجلس الثاني من الماءة الاولي-- ال-جلس الثالث من الماءة الاولي	564	7174174018558299686	998	1934.0	816	1088	91.72794342041016	164	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms319	true	6136094873675781551	0	207	0	1111	1621	300	المودع نفيس ذخيرته ببيته فهو في صلاة ما لم يحدث عني به ان جميع ---ما يصدر عنه من افعاله في خلال ذلك فهو في طاعة ما لم يات بحادث ينقض عليه طاعته كما ان المحدث تنقض بحدثه طهارته ومثال ذلك قاءم في الشرع وهو انه معلوم من حال الاكل والشرب والنكاح-------------------------- انها احوال 714 بهيمية فمهما سلك فيها مسلك البهيم-ة التي لا اساسعليها ------------------------------------------------------------------من نبي ووصي وامام لا خلاف لها في تكليف وامر ونهي كان الفاعل--------------------------- ملوما مدحورا معدودا في جملة البهاءم ومهما رجع بها الي ما يوجبه الشرع الذي------------------- شرعه الرسول صلي الله عليه وعلي اله في حد الماكولات والمشروبات والمنكوحات اخذا بحلالها وتجنبا من حرامها متهجما عليها بالتنطق عليها وفي اولها واخرها وتسميته الله تعالي عليها وتحرجا عن السرف فيها وتحفظا من النكاح في اوقات عين عليها واختيار- للنطفة كما قال النبي صلي الله عليه وعلي اله اختاروا لنطفكم كان جميع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفعل من ذلك صالحات يعظم الله عنها ثواب اهلها الصالحين الذين استحقوا هذه السمة لتادبهم باداب اءمتهم صالحي المءم-------------------------------------------------نين قال الله تعالي وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات من هذا الوجه----------- جعلكم الله ايها المءمنون في ذم-ة الصالحين وفي متاجر دينكم من-- الرابحين والحمد لله الذي ترحد بكبرياءه ومجده وان من شء الا يسبح بحمده وصل-اته علي رسوله 715المصطفي محمدا المشرف به الركن والصفا	319	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1037	false	8241620884031892373	6	292	38	1503	1532	301	المودع نفيس ذخيرته ب-يته فهو-في صلاة ما-لم يحدث عني به ان جميع 80 ما يصدر-عنه من افعاله في خلال ذلك فهو-في طاعة ما لم يات بحادث ينقض عليه طاعته كما ان المحدث ينقض بحدثه طهارته ومثال ذلك قاءم في الشرع وهو-انه معلوم من حال الاكل والشرب والنكاح مثال ذلك موجود من الشريعة انها احوال---- بهيمية فمهما سلك فيها مسلك البهيمية التي لاساءس عليها من لم يقبل لوازم الشريعة وواجباتهاه اله يقبلر لواه الخرية من جاتي من نبي ووصي وامام ولاخلاق لها في تكليف وامر-ونهي كان الفاعل مه الات البهيمة الي لاسانس ملوما مدحورا معدودا في جملة البهاءم ومهما رجع بها الي ما يوجبه الشرع الذي عليها من ني اوامام شرعه الرسول صلع------------------- في حد الماكولات والمشروبات والمنكوحات اخذا بحلالها وتجنبا من حرامها وتهجما عليها بالتنظيف ف------ي اولها واخرها وتسمي-ة الله تعالي عليها وتحرجا عن السرف فيها وتحفظا من النكاح في اوقات عين عليها واختيارا للنطف -كما قال الن-ي صلع------------------- اختاروا لنطفكم كان النحل9016 7 ثبتت مع ح تثبت ح د 75 كلها ح م دع_ع 76 بن ابي طالب ح م د 6 77 صلاة 4ح الصلاة ح د 79 لكون ع ككون ح م د 80 بيته ح م6د د 82 ينقض مح تنقض ح دع 84 البهيمية مع البهيمة ح د ه4 لها مع ح بها د ح 50 المجلس100 جميع ما يفعل من ذلك صالحات يعظم الله عنها ثواب اهلها الصالحين الذين استحقوا هذه السمة لتادبهم باداب اءمتهم صالحي المءمنين فالبثارة كمافي الايةس93 لمقتدين بوصالحي المءمنين قال الله تعالي وبشر-الذين امنوا وعملوا الصالحات من هذا الوجه اءمة الدين جعلكم الله ايها المءمنون في زمرة الصالحين وفي متاجر دينكم من ه الرابحين والحمد لله الذي توحد بكبرياءه ومجده وان من شء الا يسبح -حمده وصلواته علي رسوله ---المصطفي محمد- المشرف به الركن والصفا	1037	7174174018558299686	1021	1809.0	836	1529	66.77567291259766	166	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms320	true	1119514128226646113	0	120	0	678	1836	300	المجلس الرابع من الماءة الاولي 17 المجلس الخامس من الماءة الاولي 20 المجلس السادس من الماءة الاولي 24 المجلس السابع من الماءة الاولي 29 المجلس الثامن من الماءة الاولي 34 المجلس التاسع من الماءة الا-ولي 39 المجلس العاشر من الماءة الاولي 43 المجلس الحادي عشر من الماءة الاولي 49 المجلس الثاني عشر من الماءة الاولي 53 المجلس الثالث عشر من الماءة الاولي 59 المجلس الرابع عشر من الماءة الاولي 64 المجلس الخامس عشر من الماءة الاولي 69 المجلس السادس عشر من الماءة الاولي 74 المجلس السابع عشر من الماءة الاولي 79 المجلس الثامن عشر من الماءة الاولي 85 المجلس التاسع عشر من الماءة الاولي 91 المجلس العشرون 95 الم-جلس الحادي والعشرون 99 المجلس الثاني والعشرون 104 المجلس الثالث والعشرون 109	320	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0564	false	-6746031090583647825	196	299	1080	1695	1700	300	المجلس الرابع من الماءة الاولي--- المجلس الخامس من الماءة الاولي--- ال-جلس السادس من الماءة الاولي--- ال-جلس السابع من الماءة الاولي--- المجلس الثامن من الماءة الاولي--- ال-جلس التاسع من الماءة الا ولي--- المجلس العاشر من الماءة الاولي--- ال-جلس الحادي عشر من الماءة الاولي--- ال-جلس الثاني عشر من الماءة الاولي--- ال-جلس الثالث عشر من الماءة الاولي--- المجلس الرابع عشر من الماءة الاولي--- المجلس الخامس عشر من الماءة الاولي--- ال-جلس السادس عشر من الماءة الاولي--- ال-جلس ا-سابع عشر من الماءة الاولي ----لمجلس الثامن عشر من الماءة الاولي--- المجلس التاسع عشر من الماثة الاولي--- المجلس العثرون--- الملجلس الحادي والعشرون--- المجلس الثاني والعشرون 104 المجلس الثالث والعشرون 10 -	564	7174174018558299686	610	1051.5	509	680	89.70587921142578	87	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms320	true	1119514128226646113	121	300	685	1836	1836	300	الرابع والعشرون 115 المجلس الخامس والعشرون -----------------------121 الم-جلس السادس والعشرون 126 الم-جلس السابع والعشرون 131 الم-جلس الثامن والعشرون 136 المجلس التاسع والعشرون 141 المجلس الثلاثون من الماءة الاولي 145 المجلس الحادي والثلاثون من الماءة الاولي 149 المجلس الثاني والثلاثون من الماءة الاولي 155 الم-جلس الثالث والثلاثون من الماءة الاولي 159 المجلس الرابع والثلاثون من الماءة الاولي 165 المجلس الخامس والثلاثون من الماءة الاولي 170 المجلس السادس والثلاثون من الماءة الاولي 175 المجلس السابع والثلاثون من الماءة الاولي 180 المجلس الثامن والثلاثون من الماءة الاولي 185 المجلس التاسع والثلاثون من الماءة الاولي 191 المجلس الاربعون من الماءة الاولي 196 المجلس الحادي والاربعون من الماءة الاولي 200 المجلس الثاني والاربعون من الماءة الاولي -205 المجلس الثالث والاربعون من الماءة الاولي 210 المجلس الرابع والاربعون من الماءة الاولي 214 الم-جلس الخامس والاربعون من الماءة الاولي 219 المجلس السادس والاربعون من الماءة الاولي 224 المجلس السابع والاربعون من الماءة الاولي 229 المجلس الثامن والاربعون من الماءة الاولي 234 المجلس التاسع والاربعون من الماءة الاولي 240 المجلس الخمسون من الماءة الاولي 244---- المجلس الحادي والخمسون من الماءة الاولي 249 المجلس الثاني والخمسون من الماءة-	320	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0565	false	7476378662264336707	0	180	0	1143	1882	300	الرابع والعشرون 11------------------------ 121 الجلس الخامس والعثيرون الملجلس السادس والعشرون 126 الملجلس السابع والعشرون 131 الملجلس الثامن والعشرون 13- المجلس التاسع والعشرون 141 المجلس الثلاثون من الماءة الاولي 145 المجلس الحادي والثلاثون من الماثة الاولي 149 ال-جلس الثاني والثلاثون من الماءة الاولي 1-9 الملجلس الثالث والثلاثرن من الماءة الاولي 15- المجلس الرابع والثلاثون من الماءة الاولي 16- المجلس الخامس والثلاثون من الماءة الاولي 170 المجلس السادس والثلاثون من الماءة الاولي 175 المجلس السابع والثلاثون من الماءة الاولي 180 المجلس الثامن والثلاثون من الماثة الاولي 18- المجلس التاسع والثلاثون من الماءة الاولي 191 المجلس الاربعون من الماءة الاولي 19- الجل-س الحادي والاربعون من الماءة الاولي 2-- المجلس الثاني والاربعون من الماءة الاولي ه 04 الجلمس الثالث والاربعون من الماءة الاولي 115 المجلس الرابع والاربعون من الماءة الاولي 114 الملجلس الخامس والاربعون من الماثة الاول- 119 المجلس السادس والاربعون من الماثة الاولي 124 المجلس السابع والاربعون من الماية الاول-- 21 المجلس الثامن والاربعون من الماءة الاولي 134 المجلس التاسع والاربعون من الماءة الاولي 240 المجلس الخمسون من المانة الاولي 144 149 المجلس الحادي والخم-ون من الماءة الاولي---- المجلس الثاني والخمسون من الماءة	565	7174174018558299686	1082	2022.0	909	1185	91.30801391601562	139	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms321	true	-8599498926757159318	0	122	0	758	1879	300	الاولي 254 المجلس الثالث والخمسون من الماءة الاولي 259 المجلس الرابع والخمسون من الماءة الاولي 264-- المجلس الخامس والخمسون من الماءة الاولي 268 الم-جلس السادس والخمسون من الماءة الاولي 273 المجلس السابع والخمسون من الماءة الاولي 278 المجلس الثامن والخ-مسون من الماءة الاولي---- 282 المجلس التاسع والخمسون من الماءة الاولي 287 المجلس الس-تون من الماءة الاولي 291 المجلس الحادي والستون من الماءة الاولي 295 المجلس الثاني والستون من الماءة الاولي 301 المجلس الثالث والستون من الماءة الاولي 305 المجلس الرابع والستون من الماءة الاولي 309 المجلس الخامس والستون من الماءة الاولي 314 المجلس السادس والستون من الماءة الاولي 310 المجلس السابع والاربعون من الماءة الاولي 325 المجلس الثامن والستون من الماءة الاولي 330 المجلس- التاسع والستون من الماءة الاولي 334 المجلس السبعون	321	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0565	false	7476378662264336707	180	300	1143	1882	1882	300	الاولي 254 ال-جلس الثالث والخمبون من الماءة الاولي --7 المجلس الرابع والخمبون من الماثة الاولي 264 ن المجاس الخامس والخمسون من الماءة الاولي 298 الملجلس السادس والخمسون من الماءة الاولي 173 ال-جاس السابع والخيسون من الماءة الاولي 27- المجاس الثامن والخحمسون من الماءة الاولي 282 283 المجلس التامع والخمسون من الماءة الاولي---- المجلس السبنون من الماءة الاولي 191 المجلس الحادي والستون من الماءة الاولي --1 المجلس الثاني والبتون من الماثة الاولي---- المجلس الثالث والستون من الماءة الاولي---- المجلس الرابع والستون من الماءة الاولي 3-- المجلس الخامس والستون من الماثة الاولي 214 المجلس السادس والستون من الماءة الاولي 310 المجلس السابع والاربعون من الماءة الاولي 32- المجلس الثامن والستون من الماءة الاولي ------قجلسن التاسع والستون من الماءة الاولي 334 المجلس السبعون-	565	7174174018558299686	709	1304.0	592	768	92.31771087646484	90	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms321	true	-8599498926757159318	122	300	758	1879	1879	300	من الماءة -الاولي 339 المجلس الحادي والسبعون من الماءة الا-ولي 343 المجلس الثاني والسبعون من الماءة الاولي 347 المجلس الثالث والسبعون من الماءة الاولي 352 المجلس الرابع والسبعون من الماءة الاولي 357 المجلس الخامس والسبعون من الماءة الاولي 364 المجلس السادس والسبعون من الماءة الاولي 369 المجلس السابع والسبعون من الماءة الاولي 375 المجلس الثامن والسبعون من الماءة الاولي 380 المجلس التاسع والسبعون من الماءة الاولي 385 المجلس الثمانون من الماءة الاولي 390 المجلس الحادي والثمانون من الماءة الاولي 395 المجلس الثاني والثمانون من الماءة الاولي 402 المجلس الثالث والثمانون من الماءة الاولي 408 المجلس الرابع والثمانون من الماءة الاولي 413 المجلس الخامس والثمانون من الماءة الاولي 419 المجلس السادس والثمانون من الماءة الاولي 42----6 المجلس السابع والثمانون من الماءة الاولي 432 المجلس الثامن والثمانون من الماءة الاولي 4----------------------------------------37 المجلس التاسع والثمانون من الماءة الاولي 443 الم-جلس التسعون من الماءة الاولي 447 المجلس الحادي والتسعون من الماءة الاولي ---------------------------------------452 المجلس الثاني والتسعون من الماءة الاولي 458 --المجلس الثالث والتسعون من الماءة الاولي 463 المجلس الرابع والتسعون من الماءة الاولي 468 المجلس الخامس والتسعون من الماءة الاولي 473 الم-جلس-	321	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0566	false	-8285142809585984150	0	176	0	1104	1873	300	من الماءة بالاولي 339 المجلس الحادي والسبعون من الماءة الانولي 24- المجلس الثاني والسبعون من الماءة الاولي 347 ا-لجلس الثالث والسبعون من الماءة الاولي 357 المجلس الرابع والسبعون من الماءة الاولي 357 المجلس الخامس والسبعون من الماءة الاولي 334 المجلس السادس والسبعون من الماثة الاولي 299 المجلس السابع والسبعون من الماءة الاولي---- المجلس الثامن والسبعون من الماءة الاولي 380 المجلس التاسع والسبعون من الماثة الاولي 385 المجلس الثمانون من الماءة الاولي 3-- المجلس الحادي والثمانون من الماءة الاولي---- المجلس الثاني والثمانون من الماءة الاولي 402 المجلس الثالث والثمانون من الماءة الاولي---- المجلس الرابع والثمانون من الماءة الاولي 413 المجلس الخامس والثمانون من الماءة الاولي 419 المجلس السادس والثمانون من الماءة الاولي 429 433 ال-جلس السايع والثمانون من الماءة الاول---------------------------------------------ي 437 الجلس الثامن والثمانون من الماءة الاولي ال-جلس التاسع والثمانون من الماءة الاولي 443 الملجلس التسعون من الماءة الاولي 447---------------------------------------- 452 الجلس الحادي والتسعون من الماءة الاولي المجلس الثاني والتسعون من الماثة الاولي 458 0 الجل-س الثالث والتسعون من الماثة الاولي 164 المجلس الرابع والتسعون من الماءة الاولي 4-- المجلس الخامس والتسعون من الماءة الاولي -73 الملجلس	566	7174174018558299686	993	1866.0	832	1211	81.99835205078125	137	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms322	true	7582353519038596802	125	291	974	1961	2005	300	الماءة الثالثة من المجالس المءيدية لداعي------- المءيد في الدين هبة الله الشيرازي المتوفي سنة 470 هجرية والتي القاها في مجالس الحكمة التاويلية في القاهرة نضعها بين ايدي القراء والباحثين تكملة لما نشرناه من هذه المجالس والماءة الثالثة تختلف من حيث المنهج والاسلوب عن المجالس السابقة التي نشرناها في مجلدين فالمواضيع التي عالجها داعي الدعاة تتعلق بالامور التاويلية الباطنية السرية التي لا يجوز ان يكشف عنها الا لمن ترقي في مراتب الدعوة وبلغ حد المكاشفة لذلك لا نستغرب اذا وجدنا داعي الدعاة يعمد الي تاويل بعض اي الذكر الحكيم ويقابلها مع العقاءد الاسماعيلية العرفانية ويحاول ان يناقش بعض المفسرين الذين ذهبوا في تفسيراتهم لهذه الايات مذاهب شتي لا تنطبق مع الحقاءق العقلانية التي يقول فيها المءيد في الدين والحق يقال بان الماءة الثالثة رغم كثرة الاخطاء التي وجدناها في المخطوطة تستحق العناية والدراسة لما تحتويه من علوم ومعارف عقلانية لا نجدها في كتاب اخر تحقيق المخطوطة عثرنا علي نسختين خطيتين من الماءة الثالثة اثناء زياراتنا المتوالية الي الهند النسخة الاولي رمزنا اليها بالحرف م الحرف الاول من	322	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1060	false	8699776319454678918	145	300	628	1534	1534	300	ال-الة الثالثة من -للجالس انءب-دية لداهي الدعاة المءيد في الدين هية الله الشيرلزي المتوفي سنة 470 هجرية والتي الفاها في مجالس الحكمة التاويلية في الفاعرة نضعها بين ايدي القراء والباحثين تكملة لم- نثرننه من هذه المجالس والماءة الثالثة تختلف من حيث ال-نهج والاسلوب عن ال-جالس ال-ابقة التي ش-رناها في مجلدين فالمواضيع التي عالجها داعي الدعاة تتعلق بالامور التاوبلية ا و ا و ق فر حد لل----------------------------------------------------------------كاشفة لذلك لا-نستقرب اذا-وجدتا ناعي الدعاة يعمد الي تاويل بعض اي الذكر الحكيم ويقايلها مع العقق-د الاسماهيلية العرفاتية ويحاول ان بناقش بعض الف--رين الذين ذهبوا-في نفسيراتهم هذ-ه الاينت مذاهب شني لا تعبن م-ع الحقاءق العقلانية التي يقول فيها المءيد في الدين والحق يقال بان الماءة الثالثة رغم كثرة الاخطاء التي وجدناها في المخطوطة ---حق العناية والدراصة لما تحتويه من علوم ومعارف عقلانية لا نجدها في كتلب اخر -حقيق المخلوطة عثرتا علي تسختين خطينين من -للاءة العالثة اثناء زياراتنا المتوالية الي الهند الن-خة الاولي رمزنا اليها باخ-رف م الحرف الاون من-	1060	7174174018558299686	840	1511.5	694	994	84.50704193115234	106	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms323	true	1196356339104820616	1	32	5	166	1661	300	عادي بالحبر الصيني الاسود وعناوين المجالس بالحبر الاحمر تقع في 425 صفحة مقاس الصفحة 2015- سم وتشتمل كل صفحة علي 13 سطرا وفي كل سطر 9 كلمات كثيرة الاخطاء فيها بعض	323	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0214	false	-6208285367163023518	208	238	1199	1360	1713	300	عادي بالحبر الصيني الاسود وعناوين المجالس بالحبر الاحمر تقع في 756 صفحة مقاس الصفحة 20714 سم وتشتمل كل صفحة علي 12 سطرا وفي كل سطر-9 كلمات كثيرة الاخطاء فيها بعض	214	7174174018558299686	154	295.0	124	162	95.06172943115234	28	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms323	true	1196356339104820616	41	165	218	913	1661	300	اما النسخة الثانية التي رمزنا اليها بالحرف ك فقد قدمها لنا الملا يونس من مدينة سورت في الهند كتبت بخط جميل وبالحب-----------------------------------------------------------ر الصيني الاسود و--عناوين المجالس بالحبر الاحمر عدد صفحاتها 484 صفح---------------------------------------------------------------------ة مقاس الصفحة 1321 سم وتشتمل كل صفحة علي 15 سطرا وفي كل سطر 10 كلمات فيها بعض الاخطاء والتقديم والتاخير ولكنها مفيدة جاء في نهايتها----- ما يلي تمت المجالس الماءة الثالثة من المجالس المءيدية كتبه العبد الحقير المحتاج الي رحمة الله العلي الكبير وهو علي كل شء قدير في اليوم الثالث والعشرين من شهر ربيع الاخر سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد حذف اسم الناسخ من قبل مالك النسخة السابق بدون ان نعرف الاسباب ولما كانت هذه النسخة-- كاملة و------------مقروء----ة فقد ا-عتمدناها في التحقيق والمقارنة والمقابلة واستخلصنا منها النسخة التي ننشرها------------ قانعين بايراد النص محققا مضبوطا	323	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0215	false	-838545347701875216	34	189	197	1052	1705	300	اما النسخة الثانية التي رمزنا اليها بالحرف ق فقد ---ارسلها الينا احد الاصدقاء من------ الهند وشاء ان يظل اسمه مكتوما حرصا علي سلامته كما يقول كثتبت علي ورق اصفر مصقول بالحبر الصيني الاسود والعناوين-------- بالحبر الاحمر چيدة الخط قليلة الاخطاء تامة كاماة مفهرسة بوجد بعض الشروحات علي الهوامش وتقع في 715 صفحية مقاس الصفحة 2113 سم وتشتمل كل صفحة علي-15 سطرا وفي كل سطر 10 كلمات------------------------------------------------ جاء في نهاية النسخة ما يلي تمت-------- الماءة ال-اولي من المجالس الم-يدية بعون الله وحسن توفيقه وقع الفراغ من نسخها--------------------------------- اليوم السابع والعشرين من شهر محرم------ سنة 1335 مجرية في وقت سيدنا ومولانا ابو محمد طاهر سيف الدين ايد الله زمانه وايد داعيه قواعد سلطانه بحق محمد واله صلوات الله عليهم اجمعين امين وقد اغفل--- الناسخ ذكر اسمه في نهاية الكلام---------------------- ولما كانت---- النسخة ق كاملة مضبوطة وخطها مقروء وجيد فقد ا عتمدناها في التحقيق والمقارنة والمقابلة واستخلصنا منها النسخة التي نضعها موضع التداول قانعين بايراد النص محققا مضبوطا	215	7174174018558299686	411	548.5	328	999	41.14113998413086	58	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms323	true	1196356339104820616	0	300	0	1661	1661	300	نسخي عادي بالحبر الصيني الاسود وعناوين المجالس بالحبر الاحمر تقع في 425 صفحة مقاس الصفحة 20-15 سم وتشتمل كل صفحة علي 13 سطرا وفي كل سطر 9 كلمات كثيرة الاخطاء فيها بعض الحواشي التي تصحح بعض النصوص المغلوطة في وسط الصفحة اما النسخة الثانية التي رمزنا اليها بالحرف ك فقد قدمها لنا الملا يونس من مدينة سورت في الهند كتبت بخط جميل وبالحبر الصيني الاسود وعناوين المجالس بالحبر الاحمر عدد صفحاتها 484 صفحة مقاس الصفحة 1321 سم وتشتمل كل صفحة علي 15 سطرا وفي كل سطر 10 كل-مات فيها بعض الاخطاء والتقديم والتاخير ولكنها مفيدة جاء في نهايتها ما يلي ت-مت المجالس الماءة الثالثة من المجالس المءيدية كتبه العبد الحقير المحتاج الي رحمة الله العلي الكبير وهو علي كل شء قدير في اليوم الثالث والعشرين من شهر ربيع الاخر سنة----- وقد حذف اسم الناسخ من قبل مالك النسخة السابق بدون ان نعرف الاسباب ولما كانت هذه النسخة كاملة ومقروءة فقد اعتمدناها في التحقيق والمقارنة والمقابلة واستخلص-نا منها النسخة الت-ي ننشرها قانعين بايراد النص محققا مضبوطا و-في نهاية المطاف لا يسعنا الا ان نقدم جزيل الشكر والامتنان للسيدة سميرة عاصي صاحبة دار الاندلس في بيروت التي رات ان تتولي نشر كافة المخطوطات الفاطمية خدمة للعلم جزاها الله عنا كل خير ووفقها لما فيه الخير للعروبة والاسلام مصطفي غالب 1 المجلس الاول من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي عز ان يكون متناولا بالافكار وله ما سكن في الليل والنهار مبدع كل ما هو جاد في مضمار من الاعلان والاسرار وصلي الله علي سماء الشرف والنبالة-ومنته- الجلالة والجزالة والتاج في مفرق الرسالة- محمد خير من قام عنه رسولا فجعل اسمه باسمه موصولا وعلي وصيه صفوة الابرار وخيرة الاخيار وقسيم الجنة والنار علي الكرار وعلي الاءمة من ذريته الهداة الميامين ال طه ويس معشر المءمنين رفع الله في الدارين اقداركم وشحذ في قبول الحكمة بصاءركم 2 وابصاركم-	323	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1061	false	5229302406851278404	9	294	45	1644	1675	300	تسخي عادي با-خبر الصيتي الاسود وعناوين ال-جالس بالحبر احر----تقع في-425 صف-ة مفاس الصفحة 20415 س- وتشتمل كل-صفحة عل--13 سطرا-وفي كل سطره كل-مات كثيرة الاخطاء فيها بعض الحواشي التي تصح يع-ض النصوض المغلوطة في وسط الصفحة اما الن-خة الثانية التي رمزتا اليها بالحرف ك فقد قدمها لنا الملا-يونس من مدينة سورت في الهند كتبت بخط-جميل وبالحبر الصيني الاسود وعناوين ال-جالس بالح-ر الا--ر عدد مف-اتها 4-ه صفحة مقاس الصف-ة 21413سم وتشتمل كل مفحة عل--15 سطرا وفي كل سطر-10 كليمات -يها بعض الاخطاء والتقديم والناخير ولكنها مفيدة جاء في نهايتها ما -لي ن مت المجالس الماءة الثالثة من المجالس المءيدية كثبه العبد الحقير المحتاج الي رح-ة الله العلي الكبير وهو علي كل شء قدير في اليوم الثالث والعشرين من شهر ي-يع الاخر-سنة 1225 وقد حذف اسم الناسخ من قيل مالك النسخة ال-ابق بدون ان نعرف الاسبلب ولما كانت هذه التبخة كاملة ومقروعة قفد اعنعدناها في التحفيق وللمقلرتة وال-قابلة واستخلصبتا متها النسخة التحي ننشرها فانعين بابراد النص محققا م--وها و في نهاية المطاف لا يسعنا الا ان نقدم جزيل الشكر والامتتان لل-يدة سعيرة عل-ي صاحبة دلر الاندلس في بيروث الثي رلك ان تتوني نشر كافة المخطوط-ت الفاطمية خدمة للعلم جزاها الله عنا كل خير ووفقها لما فيه ا-خير للعروية والاسلام مف فت -------المجلس الاول من المافة الثالةة من المجالس المايدية --م ا-فه للرم-ن الرحي- الح-د لله الذي هز ان بكون متنلولا ب-لافكار وله ما -كن في الليل والنهار مبدع كل ما هوجل-د في مضمار من الاعلان و-لاسرلر وصل ل--له علي س-اء الشرف والنبالة ومنتهي الجلالة والجزالة والتاج في مفرق الرصلة11 محمد ---رمن قلم-عنهرصول---فجعل اصه بل--مه موصول- وعل- وصيه منرة الابرار وخيرة الاخيار وق-يم للجنة والنار علي الكرار وعلي الاكمة من ذريته الهداة المجامين ال طه ويس ممثر الا-منين رفع الله في الدلرين اقداركم وشحذ في قبول الحكمة بفركم---2 وابصاركم	1061	7174174018558299686	1484	2564.0	1209	1676	88.54415130615234	196	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms324	true	1001018820594346101	8	300	34	1680	1680	300	انا انزلناه في ليلة القدر ما ينفع الله به من شرح الله صدره للاسلام فهو علي بصيرة من الامر ونحن نتلو عليكم من شرح باقيها ما يزيد المءمنين استبصارا ويسفر معه صح البيان اسفارا قوله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر قلنا ان الحساب ينقسم اربعة اقسام وهي احاد وعشرات ومءين -والوف فالواحد علة الحساب والالف معلولة والواحد له حد الاولية والالف له حد الاخرية والاخر متحد بالاول واول الفكرة اخر العمل والاحاد مثال علي عالم العقل والعشرات علي عالم الطبيعة والميءون علي عالم الدين وهو شراء---------------------------------------------------------------ع الانبياء والالوف علي مراتب التاويل المناسبة للعقول وهي حد الاوصياء ونهاية دعوتهم الي الالف بالحقيقة الذي هو المعلول 3 المطلق صاحب القيامة ليتحد اخر الكلمة باولها فيحصل داءرة مستديرة كما بدانا اول خلق نعيده فق-وله ليلة القدر خير من الف شهر اشا--رة الي ان باب القاءم علي ذكره السلام خير من كل من قام باظهار مراتب العقول من اوصياء اصحا-ب الشراءع واسناهم درجة لمقارنته لصاحب الدور السابع الذي هو كمال الانبياء وقبلة نفوسهم وعقولهم وقوله-- تنزل الملاءكة -الانسان بهيمة بالعقل من حيث العكوف علي الملاذ والمطاعم والمشارب ملك بالقوة اذ كان فيه من جوهر الملكوت في ادراك معارف الدين والعزوف عن الدنيا والشوق الي الاخرة ما يفضي به ان وفق واجتهد الي درجة الملاءكة ويقال انما سميت الملاءكة ملاءكة لان الله ملك كل واحد منهم امرا فمنهم م-ن ملكه الريح ومنهم من ملكه 4 السحاب وامثال ذلك فاستحقوا اسم الملاءكة- من حيث الملك والامتلاك كما سمي صاحب الملك عندنا ملكا ثم فرقوا بين الروحاني والجسماني بان سموا الجسماني ملكا والروحاني ملكا والاءمة والحدود القاءمون في الارض باستخلاص النفوس من شوب الطبيعة وظ--لمتها --والحاقها بعالم النور من دار اخرتها ملاءكة لان الله تعالي ملكهم نفوس الخلاء-ق وناطها بهدايتهم وجعلها امانة عندهم فقوله تنزل الملاءكة معناه يترتب الحدود من امام بعد امام بهداية الخلق وسياتي شرح-	324	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1062	false	866641227500810804	0	299	0	1679	1681	300	انا انزلناه في ليلة القدر ماي--فع الله به من شرح الله صدره للاسلام فهو-علي بصيرة من --امر وفحن نتلوه-ليكم من فرح باقيها ما بزبد الا-منين امتبعارا وبسفر-معه حر الببان اسفلوا -فله تعالي ليلة القدر خ--رمن الف شعر قلنا ان الحل-ب ينق-م اربعة اقيلم ومي احاد وهشرفت ومفيند والوف فالواحد-علة الح-اب ول-الف معلولة والواحد له حد الاولية والالف له حد الاخرية والاخر-متحد بالاول واول الفكرة اخر العمل و-لاحاد مثال عل- عالم العقل والعشرلت علي عالم الطبيعة ولليث-ون علي عالم الدين وهو صقت الجلة للحورة بين قومين ص النةت ع محذ شحود فيك مثين مثون فيك شراع الانيهاء والالوف علي مراتب التاويل ال-ناسية للعفول وهي حد -لاوصياء ونهاية دعوتهم الي الالف بالحقيفة الذي هو المعلول-- المطلق ماحب القيلمة1 لتحد اخر الكلمة باولها فيحصل دق-رة مستديرة كما يدانا اول خلق -عيدمح فقوله ليله القدر خير من الف شفيم2 اشلرة الي ان باب القالم عل- ذكره السلام خير-من كل من قام باظهلر مراتب العقول من اوصياء ا اصحب الشرق-ع واسناهم درجة لمقارنته لصاحب الدور السابع الذي هو كمال -لانبياء وقبلة نفوسهم وعقولهم وقوله 8 تترل الملاءكة1 الانسان ----ة بالعقل من حيث العكوف علي -لللاف وللطاه-م والمشارب ملك بالقوة الذكان فيه من جوهر الملكوت في ادرلك معارف الدين والعزوف عن الدنيا والشوق الي الاخرة ما يقضي به ان وقق واجتهد الي درجة الملاءكة ويقال انما سميت الملاءكة ملاءكة لان الله ملك كل واحد منهم امرا فمنهم م ن ملكه الريح ومنهم من ملكه-- السحاب وتعثال قلك فاستحقوا اسم ---لاتكة5 من حيث لل-لك والامثلاك كما -مي صاحب الملك عندتا ملكا ثم فرقوا يين الروحاني والجسماني بان سموا الجسماني ملكا والروحاني ملكا والاءمة والحدود القق-مون في الارض باستخلاص التفوس من شوب الطبيعة و ظطلمتهاده والحاقها بعالم النور من دلر اخرتها ملاءكة لان الله تعالي ملكهم -فوس الفحلاثق وناطها بهدايته- وجعلها امانة عندهم فقوله تنزل الملاءكة معنله بترتب الحدود من املم بعد امام بهداية الخلق وصياقي شرح	1062	7174174018558299686	1501	2695.5	1227	1725	87.01449584960938	208	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms325	true	8161044472285653131	2	273	8	1474	1611	300	علي الاثر باذن الله جعلكم الله ممن هداهم للرشد وسار بهم علي نهج القصد والحمد لله مءيد الفاطميين بنصره وجاعلهم هداة دينه واولي امره فهم حفظة التنزيل وخزنة التاويل والمحجة الي سواء السبيل 5 لسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق بهم ناطق ولواء الدين بعزهم خافق وصلي الله علي عبده الباهر البرهان محمدا رسوله الي الانس والجان وعلي وصيه علي اعلي الاوصياء جدا واسناهم مجدا واوراهم زند-ا وعلي الاءمة من ذريته ذرية من شهد بنبوته الحجر والمدر ونطق بفضله الشوك -والحجر وسلم تسليما وحسبنا الل-ه ونعم الوكيل الم------------جلس الثاني من الماءة الثالثة من المجال-س المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده ليندب يوم التلاق يوم هم بارزون-- لفصل ميعاده الذي اذا اجتهد المجتهد في الوصول الي تحقيق معرفته- كان العجز قصاري اجتهاده وصلي الله علي محمد خير داع الي دار معاده وهاد الي الحق لقصاده وعلي 6 وصيه وابي اولاده علي بن ابي طالب اسد الهيجاء في يوم جلاده ومنهل علم الملكوت لوراده وعلي الاءمة من ذريته كرماء الدهر وامجاده وقرارة الشرف الاصيل ومتقلدي نجاده مع---شر المءمنين جعلكم الله من الواردين- لمن امر الله بوراده المعادين لمخالفي الحق واضداده قد سمعتم من شرح ما قرء عليكم ما اذن الله تعالي فيه واعان علي نشر مطاويه ونحن نشفع ماضيه بباقيه فنقول في معني قوله تعالي والروح فيه--ا ان قوة التاييد متصلة بهم والمادة الالهية سارية فيهم وذلك روح القدس الذي يختص-- الله به الانبياء والاوصياء والاءمة صلوات الله عليهم قال الله تعالي اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين-- وقال انما المسيح عيسي بن مريم رسول الله 7 وكلمته القاها الي مريم وروح منه وقال	325	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1063	false	363450133022661310	1	280	6	1562	1658	300	علي الاثر ياذن الله جعلكم الله ممن هداهم للرشد وسلر بهم علي نهج -لقصد والحمدل-له مءيد القاطم-ين بنضره وجاعلهم هدلة دينه واولي امره فهم حفظة التتريل وخزنة التاويل والمحجفال-- سواء السبيل5 9 للقيلة يندة فيم 91 صورة 10421 49 سررة 4 صورة187 اللاتكة الملابكة فيم الققمون القهمونفيك علتها ظلامهافيك ما فيها سشا فيم لان الحق بهم ناطق ولواء الدين بعزهم خافق وصل-- لله عل- عبده الباهر البرهان محمدا-رسوله الي الانس والجان وعلي وصيه علي اعل- الاوصياء جدا واسناهم جد-ا واوراهم زندة0 وعلي الانمة-من-فريته فرية من شهد بنبوته الجر--والمدر ون-ق بفخله الشولة والحجر وصلم تسل--ا وحسبنا اللهه ونعم الوكيل زندا رافدافيم اجلس الغافي من المانة الثالثة من المجاليس المءودية الل----ه الرح-ن الرحي- الحمد لله الني يلقي الروح من امره علي من پشاء من عباده ليندب بوم ال-لاق بوم هم بارزون11 لفحل ميعاده الذي اذا اجتهد المجتهد في الوصول ال- تحقيق معرفته0 كان العجز قصاري اجنهاده وصل- الله علي محمد خير-داع الي دلر-معاده وها-بالي الحق لفصاده وعلي و--صيه وابي اولاده علي بن ابي طالب اسد اله-جاء في يوم جلاده ومنهل علم لل-لكوت لوراده وعلي الاءمة من ر-يته كرماء الدهر واعجاده وقرارة الشرف الاصبل ومتقلدي نجاده ن م مشر الا-منين جعلكم الله من الواردين4 لمن امرا--له بوراده لل-عادين ل-خالفي الحق واضداده قدس--عتم من شرح ما-قرء عليكم ما اذن الله تعالي ي-ه واعان عل- نشر-مطاوبه ونحن نشفع ماضيه بباقبه فنقول في معني قوله -عال- والروح منها ا ان قوة التابيد متصلة بهم والمادة الالهية سارية -يهم وذلك روح القدس الذي يختص01 الله به الانبياء والاوصياء والانمة صلولت الله عليهم ق-ل الله تعاني اذ قال ربك للملايكة اني خالق بشرا-من طين فاذا سوبثة ونففت فيه من روحي فقعوا-له ساجدين10 وق-ل الما لسي عبي---- بن مريم رصول الله-- وكلمته القاها الي مريم وروح مته وقال	1063	7174174018558299686	1323	2292.5	1075	1615	81.91950225830078	181	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms326	true	-8435792272484254840	0	243	0	1254	1566	300	الذي هو التاييد السماوي فهو عابد صنم لا روح فيه وكما ان الصنم المتعارف لا روح فيه ولا نطق له فباطل عبادته ما هذه سبيله فكذلك لا حظ لذلك من روح القدس ولا يمكنه النطق بالقوة التايدية وقوله باذن ربهم فربهم الذي يفيض عليهم القوي من عالم العقل من كل امر سلام قيل ان في هذه الليلة تصفد الشياطين ويقيدون ويمنع شر كل ذي شر وذلك اذا اعتبر به فيما يتعا-رفه الناس لا حقيقة له لان الكفرة الذين هم اتباع 8 الشياطين لا يرجعون في تلك الليلة عن كفرهم ولا يقلعون عن شرهم ولا ذوات الشر والسموم من السباع ودواب الارض تغل شوكتها وتزول غاءلتها فحقيقة هذا الامر من حيث المعني لا من حيث اللفظ لان المتعلقين بذلك الحد الشريف في حمي وامان من همزات الشياطين الذين يقدحون-- في النفوس ويضرون بها كما تضر السباع ذوات السموم بالاجساد والسلم في متعارف الامر امان من المسلم لمن يسلم عليه والسلام تحية من اهل الجنة يسبح ا--لله به سابق التحيات وسمي الله تعالي نفسه السلام لتعاليه عن التغييرات والاستحالات والجنة دار السلام لسلامة اهلها من الافات والعاهات وقوله سلام هي لان من راي ليلة القدر واتصل بها 9 من حيث المعني فقد سلم في الدنيا من ضعف العقيدة وفي الاخري من العذاب وقوله حتي م-طلع الفجر والفجر انفجار النور من خلال الظلمة وهو ظهور نور الله عز وجل الذي هو صاحب القيامة- في عالم الطبيعة الذي هو دار الكدورة-- والظلمة كما قال الله تعالي واشرقت الارض بنور ربها الاية فمن اجل ذلك اقيم في الاسحار	326	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1064	false	6264926432726354358	25	254	141	1366	1635	300	الني هو التابيد السماوي فهو-عابد -نم لا روح فيه وكما ان الصنم المتعارف لا-روح ف-ه ولا-نطق-له فباطل عبادته ما هذه صبيله فكذلك لا-حظ لذلك من روح القدس ولا بمكنه ال-طق بالقوة التايدية وقوله باذن ربهم فربهم الني --يض عليهم القوي من عالم العفل من كل امرس-لام قيل ان في هذه الليلة تصفد الشياطين ويفيدون ويمنع شر-كل ذي شر وذلك اذا اعتبر به0 فها ي تعلرفه الناس لا حقيقة له لان الكفرة الذين هم اتباع-- الشياطين لا يرجمون في تلك الليلة عن كفرهم ولا يقلعون عن شرهم ولا فولت الشر والسموم من السباع ودواب الارض تغل شوكتها وتزول غاءلتها فحقيقة هذا الامر-من حيث المعني لا من حيث اللفظ لان المتعلقين بذلك الحد الشريف في --ي وامان من همزلت الفباطين الذين يقدحونهه في التفوس ويضرون بها كما تضر ال-باع ذولت ال-موم بالاج-اد واللم- في متعارف الامر امان من ال-سلم لمن يسلم عليه وال-لام تحية من اهل للحنة يسبح51 الله به سابق التحيلت وس-ي الله تعالي نف-ه السلام لتعاليه عن التغبيرلت والاستحالات والجنة دلر السلام لسلامة املها من -لافلت والعاملت وقوله سلام هي لان من رلي لبلة القدر واتصل بها-9 من حيث المعني فقد ملم في الدنها من --ف العفيدة وفي الاخري من العذلب وقوله-حتي مططلع الفجر والفجر انفجلر النور-من خلال الظلمة وهوغظهور نور الله عز وجل اللي هو صاحب القيلمة0 في عالم الطبيعة الني هردا-ر الكدورة21 والظلمة كما قال ال نع--الي واشرفت الارض بنورها لاب----ة فمن اجل ذلك اقبم في الاسحار	1064	7174174018558299686	1155	2104.0	931	1263	91.44892883300781	183	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms327	true	-1325859215605341447	0	283	0	1516	1610	300	لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا جع--لكم الله ممن علم وعمل وبدينه عن دنياه شغل والحمد لله الذي لا يحويه فكر ولا يبلغه وهم الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم وصلي الله علي خير نبي محمد شرفت به رسالةوعزم وادمي-- ولده اب وضعته ام وعلي وصيه الذي هو من كنانة الله علي اعداءه سهم علي بن ابي طالب الذي بحر علمه خضم وعلي الاءمة من ذريته الفاخر بهم عرب وعجم ونجوم الهدي فلما افل نجم طلع نجم وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم------------------------جلس الثال-ث من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين الحمد لله رافع اعلام العلم والعلماء فهم يجتنون 11 من شجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء ويمتارون-- منها بقاء الابد في دار البقاء وصلي الله علي سيد الانبياء الداعي الي دار السلام ومقر الصفاء محمد رسول المتوحد بالعظمة والكبرياء وعلي وصيه سيد الاوصياء وكفو فاطم الزهراء علي بن ابي طالب اسد الهيجاء وكاشف الغماء وعلي الاءمة من ذريته العظ-ماء الكرماء نجوم الهداية في الليلة الظل-ماء معشر المءمنين نفعكم الله بالولاء والبراء والحقكم بالصديقين والشهداء قد سمعتم ما قرء عليكم فيما تقدم ما ارتسم في النفوس القابلة ارتسا-ما وابتسم معه ثغر البيان ابتساما ونحن نسوق من الكلام في حكمة- التاويل سوقا ما يثير للنفوس الزكية الي المعارف الدينية شوقا فنقول سءل 12 عالم ال محمد صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فقال ان الامانة هي قول لا اله الا الله علي راي اهل التفسير وذلك ان هذه الكلمة هي سبب النجاة والوصول الي داءم الحياة والكلمة معروفة وهي الامانة من حيث معرفة السمو-ات والارض والجبال انها متماسكة بها ومتعلق وجودها بوجودها ثم ان الكلمة التي هي الامانة منقسمة	327	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1065	false	-5162559480618394509	26	299	125	1607	1609	300	لم تكن امنت من قبل او --بت في --ملنها-خيرا11 جملكم الله ممن علم وعمل وبدينه عن دنياه شنل والحمد لله الني لا يجويه فكر ولا يبلغه وهم الله لا اله الا-هو الحي القيوم لا -اخذه ستة ولا-نوم وهل- الله علي خير تبي محمد شرفت به رسالةوعزم وادمي01 ولده اب وضعته لم وعلي و-يه الذي هو-من كناتة الله علي اعدلله -هم علي بن ابي طالب الذي بحر-علمه خضم وعلي الانمة من نريته الفاخر ا-- عرب وعج- ونجوم الهدي فلما افل نجم طلع نج- وصلم تلي--ا وحسبنا الله وتعم الوكيل ررة وعزم ولهعي صتلت فيم الاجلس القالدث من المانة الكالةة من المجالن المءودرة الق----ه الرح-ن الرحيم وبه ل-تعين الحمد لله رافع اعلام العلم والعلماء فهم -جتنون--- من شجرة طيبة اللهاء-ابت وفرعها في السماء ويمتارون11 منها بقاء الابد في دلر البقاء وصل- الله علي سيد الانيياء الداعي الي دلر ال-لام ومقر الصفاء مح-د رسول المتوحد بالعطمة والكبرياء وعلي وميه سيد الاوصياء وكقو-فاطم الزهراء علي بن ابي طالب اسد الهيجاء وكاشف الغماء وعلي الانمة من فريته العناماء الكرماء -جوم الهداية في الليلة الظليماء ممشر الا-منين نفعكم الله بالولاء والبراء والحقكم بالعديقين والشهداء قد سمعتم ما-قرء عليكم فيما تقدم ما ارت-م في التفوس القابدة الاتصلما وابت-م معه ثفر ال-يان ابنا-ما ونحن نسوق من الكلام في حكمةه ال-اويل سوقا ما يثير للنفوس الزكية الي المعلرف الدبنية شوقا فنقول سثل--- عالم -ل محمد------------------- عن قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السنموات والارض والجبال قق-ل ان الامانة هي قول لا اله الا الله علي راي اهل الخ--ير وذلك ان هذه الكلمة هي صيب النجاة والوصول الي داءم الحباة والكلمة معروفة وهي الامانة من حيث معرفة السمولمت والارض والجبال لنها ممام-كة بها ومتعلق وجودها بوجودها ثم ان الكلمة التي مي الامانة منق-مة	1065	7174174018558299686	1372	2431.0	1105	1552	88.40206146240234	198	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms328	true	-3610370591324290302	0	54	0	281	1644	300	اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله فاذا قالوها عصموا من- دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وتفصيلها متعلق بنجاة الارواح كقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة قيل ---ما اخلاصها 13 يا رسول الله قال معرفة حدودها واداء حقوقها	328	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0704	false	-7626807716706321307	167	211	924	1149	1452	299	اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا --له -حمد رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم-واموالهم الا-بحقها وحسابهم علي الله ثم قال صلع---------------------------------------------------- من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة قيل ه وما اخلاصها--- يا رسول الله قال معرفة حدودها واداء حقوقها	704	7174174018558299686	212	370.5	171	285	74.3859634399414	38	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms328	true	-3610370591324290302	0	293	0	1607	1644	300	اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله فاذا قالوها عصموا من دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وتفصيلها متعلق بنجاة الارواح كقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة-- قيل ما اخلاصها 13 يا رسول الله قال معرفة حدودها واداء حقوقها وهذا التفصيل الذي هذا هو شانه من صنعة وصي صاحب الشريعة صلي الله عليه وسلم لكون احدهما مءديا مجملا والاخر مءديا مفصلا حسب تادية الرجل نطفة مجملة لا يتشكل فيها شء من اشكال العين والاذن والانف وغير ذلك وتادية الانثي تلك النطفة متشكلة مقصورة مفصلة قال النبي صلي الله عليه وسلم واله انا وانت يا علي ابو المءمنين ابوهم النور وامهم الرحمة فلما كان الوصول الي معرفة التوحيد المجرد عن التشبيه والتعطيل متعلقا برتبة الوصي صلي الله عليه وسلم وقفت الكناية عن ولايته بالامانة من حيث ان بها يقع معرفة الامانة كما سمي الله مع النبي صلي الله عليه وسلم ذكرا رسولا من حيث كان حاملا للذكر وسياتي شرح الباقي 14 في ما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه اوزعكم الله شكر النعمة بالاءمة من ال الرحمة كما انقذكم بانوارهم من حنادس الظلمة والحمد لله علي اياديه الجمة معشب مزارع النفوس بديم الحكمة والحال علي الالسن بعلم اهل بيت رسول عقدة العجمة وصلي الله علي سراج دينه الوهاج وماء رحمته الثجاج محمد المشرف بليلة المعراج وعلي وصيه ليث الهياج علي بن ابي طالب البرزخ بين البحرين العذب الفترات والملح الاجاج وعلي الاءمة من ذريته الهداة-الموضحي الشرعة -والمنهاج وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم--------------------------------------------------جلس الرابع من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين الحمد لله الذي كل متوهم سواه وكل متوهم فالفجر قصاراه وفي امواج بحره مجراه ومرساه وصلي الله علي خير نبي اصطفاه 15 واجتباه وعقد اليمين بيمناه واليسر بيسراه محمدا الذي انطق بالقران	328	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1066	false	9139667831670843832	22	293	125	1601	1638	300	افاتل الناس حتي يفولوا-لا اله الا الله محمد رسول الله فاذا قالوها عصوا--من دماءهم ولمواه-م الا-بحقها وحسابهم علي الله وتفصيلها متعلق نجلة- الارواح كقول رسول الله جض---------------- من قال لا اله الا اله --خلصا دخل الجنة ن ققل ما-اخلاصها11- يا رسول الله قال معرفة حدودها واداء حقوقها وهذا التفصيل الذي هذا هو شانه من صنعة وصي صاحب الشريعة------------------- لكون وا مو م تاوية الجل نانق اة ل--------------------------------------- يتشكل فيها-شء من اشكال العين والاذن والانف وغير-ذلك ونافية الاش-ي تلك النطفة متشكلة مقصورة مفصلة قال النبي------------------- واله انا وانت يا علي ابو المءمنين ابوهم النور وامهم الرحمة فلما كان الوصول الي معرفة التوحيد المجرد عن التشبيه والتعطيل منعلقا برتبة الوصي ع----------------- وقفت الكناية عن ولاينه بالامانة من حيث ان بها يقع معرفة الامانة كما س-ي ا-له مع الني-------------------- ذكرا ر ولا من حيث كان حاملا للذكر وسياتي شرح الباقي ---في ما يلي هذا الجل-- بمشيية الله وعونه اوزعكم الله شكر النعمة بالاءمة من ال الرحمة كما ا-قذكم بانوارهم من خنلدص الظلمة والحمد--له علي ايلديه الجمة معشب مرارع النفوس بديم الحكمة والحال علي الالسن بعلم اهل بيت رسول عقدة العجمة وصل- الله علي سراج دينه الوماج وماء رحمته الشجاج محمد المشرف -ليلة المعراج وعلي وصيه ليث الهياج علي بن ابي طالب البرزخ بين البحرين العذب الفترات والملح الاجاج وعلي الانمة من ذرينه الهداة الموضحي الشرعة1 والمنهاج وحلم تلب-ما وح-بناال-له ونعم الوكيل احلاصها سقطت في م الموصحي الشرعة واضح الشراع في ك الاجلس الرابع من المانة الثالثة من المجالس المءودية سات هرم-------ن الره-- وبه ل-تعين الحمدلل-ه الذي كل متوهم صواه وكل متوهم فف-فجر قصاراه وفي امواج بحره -جراه ومرساه ومل- الله علي خير--ني اصلناء ه1 واجتباء وعقد البمين ---ناه هالس مسله -------دا النت انطة مالق-ان	1066	7174174018558299686	1318	2319.0	1070	1661	79.34979248046875	198	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms329	true	2118967828557193567	0	294	0	1544	1575	300	وقال من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من ولاه وعاد من عاداه وعلي الاءمة من ذريته الذين من تولاهم كانت الجنة ماواه ومن عاداهم فالجحيم مثواه معشر المءمنين جعلكم الله ممن وفقه لما يرضاه وجنبهم مصرع من اتخذ اله-ه هواه قد سمعتم ما قرء عليكم من ذكر الامانة المعروض-ة علي السموات والارض والجبال وحقيقة معناها المءذنة بسعادة المنقلب والمال ما اشبع بيانا فكان من الاختباط في التشبه- امانا وقام بما ضمن الله تعالي لاهل التقوي ضمانا اذ قال في كتابه عز-- شانا يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا- ونحن نشفع 16 ذلك بذكر السموات والارض والجبال التي عرضت الامانة عليها وننبه علي حقيقتها ونشير اليها فنقول قال اصحاب الحديث ان السموات والارض هذه السموات والارض المحسوسة الموجودة التي نراها راي العين قيل لهم اني يكون ذلك وليس لها من حاسة السمع والبصر والنطق والعقل ما هو الموضوع والاصل في عرض الامانة عليها وليس------------------------------------------------------------------------ يخلو-- الحال من كون الله تعالي احدث فيها من المعرفة ما جاز-- معه عرضها عليها فاذا كان كذلك فالمعروض عليه الامانة ذلك المعني الذي احدث الله تعالي فيها لا هي وقد بطل حكم الاية ومعلوم ان الابصار مركبة علي الوجوه لتبصر والاذان مركبة لتسمع فلو ان قاءلا قال ان يبصر بلا بصر ويسمع بلا سمع كان مبطلا وقد كابر العيان 17 وقال اهل الراي ان العقل يمنع ان يعرض الله الامانة علي الجمادات التي لا حسن لها ولا عقل فالاية تقتضي ان يكون المراد بها اهل السموات واهل الارض واهل الجبال فكان قصاراهم بهذا التاويل ان سقطوا من ظاهر التنزيل والكلام بعد ذلك معيب من حيث ان اهل السموات هم الملاءكة مسلم واهل الارض الناس مسلم فمن اهل الجبال ثم ان الانسان الذي حملها يقتضي علي تاويلهم ان لا يكون من اهل الارض ولا من اهل الجبال وهذا افحش والذي يستظهرون به من الحجة قوله	329	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1067	false	-1515704504962107301	0	300	0	1589	1589	300	وقال من كنت مولاء فهذا علي مولاه اللهم ول- من ولاه وعاد-من هاداء وعلي الاءمة من نريته الذين من تولاهم كانت الجنة ماواه ومن عاداهم فالجحيم مثواه معثر المءمنين جعلكم اف-ه ممن وفقه لما-يرضله وجنبهم مصرع من المخدا افه هواه قد سمعتم ما-قرء عليكم من ذكر-الاماتة المعروضية عل- السموات والارض والجبال وحقيفة معناها المءذنة بسعادة المتقلب والمال ما اشبع ييانا فكان من الاختباط في التشبه4 امانا وقام بما ضمن الله تعالي لاهل النقوي م-انا اذ قال في كتابه عزاء شانا يا ايها الذين امنوا ان نخقوا الله يجعل لك- فوقانا1 ونحن نشفع ---ذلك بذكر السموات والارض والجبال التي رف-ت الامانة عليها وتنبه علي حفيقتها ونشير-اليها فتقول قال اصحلب الحديث ان ال--وات والارض هته ال-موات والارض المح-وسة الموجودة التي -راها راي العين فيل لهم اني يكون ذلك ولي ها --من حاسة الس-ع واليصر والنطق والعقل ما هو الموضرع والاصل في عرض الامانة عليها ماكم فيم اتخذ انحل فيك التشبه سقكت فيله لشبع سفطت فيم صورة294 عز علي فيم ولي يخلواء الحال من كون الله تعالي احدث فيها من المعرفة ما جازرة معه عرضها عليها فلذا كان كذلك فلل-عروض عليه الامانة ذلك المعني الذي احدث الله -عال ف-يها لاه --وقد بطل حكم الاية ومعلوم ان الابصار مركبة علي الوجوه لتبصر والاذان مركبة لت-مع فلو-ان قاءلا قال ان يبصر بلا بصر ويسمع بلا س-ع كان مبطلا وقد كابر العيان--- وقال اهل الراي ان العقل يمنع ان يعرض الله الامانة علي الجمادات التي لا حس -لها ولا عقل فالاية تفتضي ان يكون المراد بها اهل السموات واهل الارض واهل الجبال فكان قصاراهم بهذا التلوبل ان سقطوا من ظلعر التنزيل والكلام بعد ذلك معيب من حبث ان اهل الحموات هم الملاءكة مسلم ولعل الارض الناس مسلم فمن اهل الجبال ثم ان الانسان الذي حملها يقتضي علي تلويلهم ان لا يكون من اهل الارض ولا من اهل الجبال وهذا افحش والذي --تظهرون به من الحجة قوله-	1067	7174174018558299686	1449	2652.0	1171	1626	89.11438751220703	235	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms330	true	-4013940662502362392	0	300	0	1663	1663	300	وان المعني فيه اهل القرية ويقول خصمهم ليس الامر كذلك فانهم قالوا لابيهم سيدنا يعقوب انت نبي ولك اعجاز فاسال القرية يشهد حجرها ومدرها 18 باننا بريءون من هذه التهمة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم شهد بنبوتي كل حجر ومدر ولو سلمنا اليهم ما قالوا لقام من كتاب الله تعالي ما يبطل تاويلهم وهو قوله تعالي تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن- فكن عن تسبيح السموات والارض علي انفراد وعمن فيهن اي اهل السموات والارض علي انفراد فهذه الاية لتاويلهم مناقضة وبحجتهم داحضة فاذا كانت الصورة هذه كان ههنا معني-- غير ما ذهبوا اليه ونحن نسوق فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه نفعكم الله بالاسماع والابصار ورفعكم بطاعة اولياءه الي مقامات الابرار والحمد لله العزيز القهار المتعالي عن ان يحصل في نشب الافكار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقدام الاوهام دون الوصول اليه مقيدة بالعثار وصلي الله علي محمد المصطفي المختار قبلة الصابرين والصادقين والقانتين 19 والمنفقين والمستغفرين بالاسحار وعلي وصيه وابن عمه علي الكرار المنكشف دون وجهه من العالم العلوي سبل الاستار المبدل نعمة الله في حفظ امانة غديره كفر الفار وعلي الاءمة من ذريته الاخيار نجوم دين الله الاقمار وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس-------------------- الخامس من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين الحمد لله فاطر السموات والارض بكافة ونونه--- وجاعلها مثلة علي من لا وصول الي معرفة توحيده الا بهم من حدود دينه فمن زاغ عن الاسترشاد بهم عبد الها من دونه وصلي الله علي التاج في مفرق الرسالة والدرة في جبينه محمد امين وحي الله ومامونه وعلي وصية فارس الهيجاء وليث عرينه علي 20 بن ابي طالب صاحب تاويل الكتاب وعلامة مكونة وعلي الاءمة من ذريته انجاب الخلق وميامينه وصفوة الله واصحاب عتبة ما معشر المءمنين جعلكم الله ممن بسط ذراعه في الديانة ووصل حبله بحبل السموات والارض والجبال التي عرض عليها الامانة قد سمعتم ما قرء عليكم في معني الامانة-	330	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1068	false	2613538456790176506	5	292	32	1614	1668	300	وان المعني فيه اها الفرية وبف-ل خصمه4 ل-- الامكتلاة فاءةلا4 -------------------عقوب انت نبي-ولك اصجاز فاسال القرية بشهد حجرها ومدرها-ده بانتا بببون--من هذه التهمة كما قال النبي------------------- شهد بنبوتي كل حجر ومدر ولو سلمنا اليهم ما قالوا لقام من كتلب الله تعالي ما يبطل تاويلهم وهو قول-- عالي ثتبح له السم-وات السبع والارض ومن فيهن5 فكن هن تسبيح السموات والارض علي انفراد وهمن فيهن اي اهل السموات والارض علي اف-راد فهذه الاية لتاويلهم مناقضة وبحجتهم داحضة ف-ذا كانت الصورة ف-ه كان ههنا معني31 غيرمافع--بوا اليه ونحن نسوق ف-ما بلي هذا لل-جلس بمشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة ا ت ا ا الا ل ا ا ا ا ال اا بخل سقلت فيم ماجاز جوزفيه خخفي لق ومدرما قلت فيمن سورة44117 و معني معنات فيله فاقدام الاوهام دون الوصول اليه مقيدة بالعثلر وصلي الله عل- محمد المعطفي الختل-ر قبلة الصابرين والصادقين والقانتين11 -والمنفقين والم-تغفرين بالاسعلر وعلي وصيه وابن همه علي الكرار المنكفف دون وجهه من العلام العلوي سبل الاسنار المبدل نعمة الله في حفظ امانة غديره كفر-الفار وعلي الاءمة من فربته الاخبلر نجوم دين الله الاهمار وصلم تل--ما وحسبنا الله ونع- الوكيل والفانتين والقانين فيم اجل الخامس من المانة الذالفة من المجالس المايدوة --م الله الرح-ن الرحيم وبه استعين الحمدلل-ه فاطر السموات والارض بكلفة ونونه400 وجاعلها مثلة علي من لا وصول الي معرفة توحيده الايهاه من حدود دينه قمن زاغ عن الاسترشلد بهم -بد الها من دونه وصلي الله علي التاج في مفرق الرسالة والدرة في جبينه محمد امين وحي الله ومامونه وعلي وصية فلرس الهيجاء وليث عربنه علي--- بن ابي طالب صلحب تاويل الكتاب وعلامة مكونة وعلي الاءمة من فريته انجاب الخلق وميلمينه وصفرة الله واصحاب عتبة ما معشر المءمنين جعلكم الله ممن سط--ذراعه في الدبانة ووصل حيله بحبل السموات والارض والجبال التي هرض عليها الامانة قد-سمعتم ما قرء عليكم في معني الامانة	1068	7174174018558299686	1354	2319.0	1102	1798	75.30589294433594	196	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms331	true	7518013164667542610	9	294	55	1584	1615	300	قصدوا العقل بالتعطيل ومعلوم ان العقل هو الموضوع الذي به يجب تقلد الشريعة وبوجوده يلزم تكلف الامر والنهي وهو المعني الفاصل الفاضل به الانسان علي اجناس الحيوان وقد -يشرك-- الانسان الحيوان بالعين المركبة في الوجه ولا يشركه في العقل المركون في النفس فلو قضي قاضي بوجوب تعطيل البصر الذي هو حاسة 21 النظر ما كان منسوبا الي الجهل ومستبعدا من سبكة العقل فكيف يجوز تعطيل العقل الذي به يصح- الانسانية ومعه تنتفي البهيمية نعوذ بالله ممن اتبع هواه ونكب عن طريق هداه واذ قد نصصنا علي نقيصه قول الفريقين وما فيه من العيب والشين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطنا ان نورد في معني الاية ما يعين الله تعالي عليه مما عليه رقيبا من الصحة عتيد وما هو الا ذكر لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد فنقول بحول الله وقوته ما نقيم عليه الدليل من الكتاب اولا ومن العقل ثانيا فنبدا بالكتاب ونقول ان الله تعالي قال في كتابه العزيز وم-ن كل شء خلقنا زوجين- وقال الله تعالي سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون الاية واذا كانت الصورة هذه وجب ان يكون بازاء هذه السموات المح-سوسة 22 سماء معقولة وبازاء هذه الارض المحسوسة ارض معقولة وبازاء هذه الجبال المحسوسة جبال معقولة وان تكون جميعها ناطقة عاقلة مكملة قال الله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي- وفي موضع اخر فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين الا----ية وقال يا جبال او-بي معه والطير وق-ال انا سخرنا الجبال معه يسبحن الاية فهءلاء هم السموات والارض والجبال المعروضة عليها الامانة بلا تحريف الكتاب ولا تعطيل العقل ولله المنة والحمد ونقول فصلا اخر تاكيدا للقول ان هذه السماء مشرفة علي الاجسام بعيدة المدي من حيث الصور الناشءة منها والمتولدة عنها فاما النفوس الانسانية التي وجودها عن امر الله	331	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1069	false	-3353225209001600510	0	300	0	1624	1624	300	قصدوا العقل بالتعطيل ومعلوم ان العقل هو الموضوع الذي به بجب تقلد الشريعة وبوجوده يلزم تكلف الامر والنهي وهو المعني الفاصل القاضل به الانسان علي اجناس الحيوان وقد ب شركده الانسان الحيوان بالعين المركبة في الوجه ولا يشركه في العقل المركون في النفس فلوف-ضي قاضي بوجوب تعطيل البصر الذي هو-حاسة--- النظر-ما كان م موبا الي الجهل ومستبعدا من سبكة العقل فكيف يجوز تعطيل العقل الذي به يصح5 الاتسانية ومعه ت-تفي البهي-ية نعوذ بالل- ممن اتبع هواه ونكب عن طريق هداه واذ-قد نصصنا علي نقيعه قول الفريقين وما-فيه من العيب والشبن ونونه صفلت فيم بهم سقطت فيه وافتراق واقتراف فيك الفلصل الفاضل فيم ه بفرك سقطت فيم بصح سقطت فيك نكب سقطت في لها وشرطنا ان نورد في معني الاية ما يعين الله تعالي عليه مما عليه رفيبا من الصحة ععيد وما هو الا-ذكر-لمن كان له قلب او القي الس-ع وهو-شهيد فتقول بحول الل- وقوته مات-قيم عليه الدليل من الكناب اولا ومن العفل ثانيا فنبدا بالكتلب و قول ان الله تعالي قال في كتابه العزيز ومين كل شء خلقنا زوجين1 وقال الله تعالي سبحان الذي خلق الازواج كلها مما ثنبت الارص ومن اف--هم ومما-لا يعلمون الاية واذا كانت الصورة هذه وجب ان يكون بازاء-هذه السموات المحمسوسة سم---اء معقولة وبازاء هذه الارض الحس-وسة ارض معقولة وبازاء هذه الجبال الحس-وسة جبال معقولة وان -كون جميعها ناطقة عاقلة مكملة قال الله تعالي وقيل با ارض ايلعي ماءك ويا سماء اقلعي3 وفي موضع اخر فقال لها وللارض اثن-ا طوعا او كرها قالتا اتينا طايعين 111 الاية وقال با جبال او بي معه والطير5 وفال انا سخرنا الجبال معه يبحن6 الابة فهءلاه هم السموات والارض والجبال المعروضة عليها الامانة بلا تحريف الكناب ولا تعطبل العقل ولهه المنة والحمد ونقول فصلا اخر تاكبدا للقول ان هذه السماء مشرفة علي الاجسام بعيدة المدي من حبث الصور الناشقة منها والمتولدة عنها فاما النفوس الانا-نية التي وجودها عن امر الله-	1069	7174174018558299686	1448	2686.5	1178	1654	87.54534149169922	232	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms332	true	1971753134154109230	0	285	0	1628	1712	300	قل الروح من امر ربي 23 بلا واسطة من الوالدين والامهات والاركان فانها محيطة بالافلاك والدواءر احاطة العلم ككون الافلاك والدواءر محيطة بها من قبل الجسم وسياتي شرح تمام- ذلك فيما يلي هذا المجلس بمشيءة ا----------------------------------------------------------------------------لله وعونه ونور الله بصاءركم بنور البيان واراكم عيان العقل الذي هو اصح من العيان والحمد لله العظيم الشان مزمن الازمان- وممكن الامكان وهو الغني عن المكان والزمان وصلي الله علي رسوله المبعوث بالقران محمد رسوله الي الانس والجان وعلي وصيه صاحب التاويل والبيان علي بن ابي طالب فارس المنبر والميدان وعلي الاءمة من ذريته صفوة الرحمن والمتوصل بهم الي الروح والريحان وسلم تسليما حسبنا الله 24 ونعم الوكيل المجلس السادس من------------------------------ الماءة الثالثة من المجال-س المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مزجي سحاب الرحمة بتاليف الامامة لمحمد صلي الله عليه وسلم واله وجاعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وصلي الله علي من سربله من الاصطفاء-افخر سرباله -محمدا الذي ارسله رحمة للعالمين من بين ذوي ارساله وعلي وصيه خوف منزل الكفر وزلزاله وغشام يوم الوغي ومبطل ابطاله علي بن ابي طالب شفيع من يتولاه وموءله في ماله وعلي الاءمة من عثرته الناءلين من شرف الرفعة اعلي مناله -العالمين بممثول الكتاب وامثاله العارفين بحقيقة معني امانة الله المفروضة -علي سمواته وارضه وجباله-- معشر المءمنين جعلكم الله من فءة الحق 25 والمستظلين بظلاله وعصمكم من الباطل وضلاله قد سمعتم ما قرء عليكم من ذكر السموات والارض والجبال والمدركة بالحس واقتضاء الصورة وجود مثلها بمشاهدة العقل والنفس تصديقا لقول الله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون- فتزودوا ما دام التزود ممكنا والمهل منه ممكنا من قبل ان تنشب اظفارها فيكم المنية وتنفذ في قبض الارواح من قابضها القضية فانكم لمتطءون مطايا الليل والنهار سفارا وكانكم بالدار الاخرة وقد اسفر صبحها اسفارا فبين سعيد يعود ملكا مقربا وشقي يلقي مهانا	332	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1070	false	-3931542159238484587	6	300	32	1713	1713	300	فل الروح من امر ربي-23 بلا واسطة من الوالدين والامهات والاركان فانها محيطة بالافلاك والدواءر احاطة العلم ككون الافلاك والدواءر محيطة بها من قيل الجسم وسياتي شرح نمام0 ذلك فيما يلي هذا المجلس سورة2636 1 صورة19161 سررة 1141 3 سورة 1411 ررة18144 سورة1024 نمام سقطت لي كل بفيثة الله وعونه ونورا--له بصاءركم بنور البيان واراكم عبان العقل الذي هو ا-ح من العيان والحمد لله العظيم الشان مزمن الازمان1 وممكن الامكان وهو الغضي من -للكان والزمان وصل- اله -علي رصوله لل-بعوث بالفران محمد-رسوله الي الانس والجان وعلي وصيه ماحب التلويل والبيان هلي بن ابي طالب فلرس المنبر والميدان وعلي الاءمة من ذريت --فوة الرحمن والمتوصل بهم الي الروح والريحان وسلم تسليما حسبنا ال----- ونعم الوكيل مزمن الازمان مزملن الازم في م اجلم البعادين من الما-ة الثالفة من المجاليي المءودوة اق-----ه الرح-ن الرحي- الحمد لله مزجي سحاب الرحمة بتالبف الامامة لححمد------------------- واله وجاعله ركاما-فتري الودق يخرج من خلاله وصلي الله علي من سربله من الاصطفاء افخر سرباله0 محمدا الني ارصله رحمة للعالمين من بين فوي ارساله وعلي وصبه خوف منزل الكقر وزلزاله وغشام بوم الوعي ومبطل ابطاله علي ين ابي طالب شفيع من يتولاه وموثله في ماله وعلي الاءمة من عثرثه الناءلين من شرف الرفعة اعلي منالله العالمين بممثول الكتاب وامثاله العارفين بحقيقة معني امانة الله المفروضة بعلي ص-واته وارضه وجباله ت معشر-المءمنين جعلكم الله من فثة الحق--- والمتل-لين بظلاله وع م----ن الباطل وضلاله قد س-عتم ما-قرء عليحم من ذكر السموات والارض والج-ال والمدركة بالحس واقتضاء الصورة وجود مثلها بمشاهدة العقل والنفس تصديقا لقول الله تعالي ومن كل شء خلفنا زوجين لعلك- تذكرون3 فتزودوا ما دام التزود ممكنا والمهل منه ممكنا من قبل ان --شب اظفارها فيكم المنية وتنفذ في قبض الارواح من قابضها القضية فانكم لتطف-ون مطايا الليل والنهار سفاره وكانكم بالدار الاغرة وقد احقر صبحها اقلرا ق-بين سعيد يعود ملكا مقربا وشقي يلقي مهانا-	1070	7174174018558299686	1485	2708.0	1223	1744	85.14908599853516	208	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms333	true	1096124869588254840	4	279	20	1620	1728	300	الي ما سقنا اليه القول من كون هذه السماء وان كانت مرتفعة علي اجسامنا من حيث الجسم فان نفوسنا مرتفعة عليها من حيث الفكرة والعلم فنحن من حيث اجسامنا محصورون في حصار الافلاك والاجرام والافلاك والاجرام محصورة فينا من حيث الافكار والاوهام وانه اذا كان احدنا بحيث -يستغرق بفكرة الافلاك الداءرة والنجوم الساءرة فما ظننا بمن يقوم من عقولنا واحلامنا محل السماء من اجسامنا اليس من هذه سبيله احق بان يكونوا سماء وارضا وجبالا من هذه السموات والارض والجبال العجماء الخرساء فهءلاء-هم محل عرض الامانة محل التسبيح والتحميد والتهليل والمشار اليهم بقوله تعالي تسبح له السماوات السبع والارض 27 ومن فيهن وهم المخاطبون والمخاطبون والمتكلمون والمكلمون والقوم الذين حملوا مقتضي الاية علي غير القضية عنهم عمون ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم واما قوله تعالي فابين ان يحم-لنها واشفقن منها فلما لم يتوجه لهم في معناها وجه صحيح عدلوا الي ضرب من التاويل فقالوا معني حمل الامانة اي خفرها ولم يف بها ونحن ناخذه علي معني الحمل من دون عدوله به الي غيره فنقول ان كلمة الشهادة محمولة علي نفس الانسان وعقله وذلك مشهور ان الاعتقادات محمولة علي النفس فلما اعتبرت هذه السموات والارض والجبال الحية الناطقة العاقلة المميزة التي اقامها الله تعالي سببا لوجود الصورة المنشاة للدار والاخرة كني عنها بالحيوان كما قال تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان 28 لو كانوا يعلمون- حقيقة كلمة الشهادة وجدتها خارجة عن حدها يتخذ عرشا من الضماءر او كرسيا من الاوهام والخواطر وذلك لانهم قسموا الموجودات فلم يجدوها غير ثلاثة اقسام قسما جسمانيا كالارض والماء والاجسام الكدورة المظلمة وقسما -------جرمانيا كالافلاك الداءرة والنجوم الساءرة وقسما روحانيا ك-الاعيان البسيطة الروحانية ووجدوا توحيد الباري سبحانه وتعالي لا ينقسم الي قسم من هذه الاقسام ولا ينتظم في	333	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1071	false	-4439316957802577626	28	300	152	1726	1726	300	الي ما سفنا اليه القول من كون هذه السماء وان كانت مرتفعة علي اج-امنا من حيث الج-م فان نفومنا مرنفعة عليها من حبث الفكرة والعلم فف-ن من حبث اجسامنا مح-ورون في حصار الافلاك والاجرام والافلاك والاجرام محصورة فينا-من حبث الافكار والاوهام وانه اذا كان احدنا بحيث بيستغرق بفكرة الافلاك الداءرة والنجوم الساءرة فما-ظنناي-من يقوم من عقولنا واحلامنا محل السماء من اجا-منا اليس من هذه سبيله احق بان يكونوا سماء وارضا وجبالا من هذه السموات والارض والجبال العجماه الخرساء فهولاء هم محل عرض الامانة محل التس-يح والتحميد والتهليل والمشار اليهم بقوله -عالي ثسنح له السم-وات الس-ع والارض--- ومن فيهن وهم المخاطبون والمخاطبون والمتكلمون والمكلمون والقوم الذين حملوا ف-تضي الاية علي غم- القضية عنهم عمون ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم واما قوله تعالي فابين ان يخميلنها واشفتن -نها فلما لم ينوجه لهم في معناها وجه صحيح عذلوا الي ضرب من ال-اويل فقالوا معني حمل الامانة اي خفرها ولم يف بها ونحن نلعذه علي معني الحمل من دون عدوله به الي غيره فنقول ان كل-ة الشهادة محمولة علي نفس الانسان وعقله وذلك مشهور ان الاعتقلدات محمولة علي النفس فلما اعتبرت هذه السموات والارق والجبال الحية الناطقة العاقلة ال-ميزة التي افامها الله تعالي سببا-لوجود العورة المنشاة للدار والاخرة كني --ها بالحيوان كما قال تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان--- لو كانوا -علمون2 حقيقة كلمة الشهادة وجدتها خارجة عن حدها بتخذ عرشا من الضاث-ر او كرسيا من الاوهام والخواطر وذلك لانهم فسموا الموجودات فلم -جدوها غير ثلاثة اقسام قسما ج-مانيا كالارض والماء والاج-ام الكدورة سورة 4417 الخلة وفسماجرمانيا كالافلاك الداءرة والنجوم الساءرة وقس-ا روحاميا ك الاهيان الب-يطة الروحانية ووجدوا توحيد البلري سبحانه وتعللي لا ينقس- ال- ق-م من منه الاقسام ولا ينتظم في-	1071	7174174018558299686	1513	2797.5	1247	1612	93.85855865478516	217	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms334	true	8213829787649866126	0	293	0	1681	1714	300	للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا--- فهءلاء ترجحوا بين اثبات يوري الي التمثيل ونفي بكون راءد السخط 29 بالتعطيل وثبتوا اقدامهم في مراحض الشبه عاكفين علي التسبيح والتهليل وسنورد عليكم باقي الا-ية فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن فاز باتباعهم بالحظ الجزيل واعاده بمخالفتهم من الضلال والتضليل والحمد لله ولي الصنع الجميل والمنزه عن التشبيه والتعطيل وصلي الله علي المخصوص بالتشريف والتفض-يل محمد خير ولد ابراهيم الخليل وعلي باعه الطويل وحسامه الصقيل علي بن ابي طالب صاحب التاويل وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين تراجمة التنزيل وارباب الشرف الاصيل وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المولي ونعم النصير المجلس الس-------ابع من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله 30 خالق الانسان منتسبا بجسمه الي اديم الغبراء وبروحه الي امر ذي العظمة والكبرياء مزاح العلة- في كلا الجنسين بما يلاءمه من الغذاء فالجسم يغتذي -مما اخرجته الارض بصوب السماء والروح مما يمدها به الاوصياء اخذا عن الانبياء وصلي الله علي ارفعهم درجا في العلياء محمد الداعي الي دار الصفاء المبعوث بالحنيفة البيضاء وعلي وصيه سيد الاوص-ياء علي بن ابي طالب اسد الهيجاء وعلي الاءمة من ذريته الاعلام العلماء السمحاء الرجحاء معشر المءمنين خصكم الله بهداية الاءمة بالنور وال-ضياء اذا خبط الخابطون في الظلماء ان دنياكم هذه دار غدر فاستغدروها وان اجسامكم هذه قاذرورة فاستعذروها ازهدوا اليوم في دنياكم فانها تزهد فيكم غدا تجعل شملكم 31 شعاعا بردا ولا تغتروا بلذاتها فان لذاتها غير لذات انما هي دفع مضرات فما طيبة الشبع لو لا دفع بلية السعب وما لذة الري لو لا فورة الظلماء الملتهب واعلموا ان الراحة في الموت لمن كان موفقا وبدين الحق متعلقا وللنبي صلي الله عليه وسلم في قوله مصدقا اذ قال ع م الناس اثنان مستريح ومستراح منه اما المستريح فهو المءمن استراح من هموم الدنيا وافاتها واما المستراح منه فالكافر استراح	334	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1072	false	-8331869176507104367	19	300	106	1741	1741	300	للجبل جعله ذكا وخر موسي متعقاح1 فهءلاء ترجعوا بين ا-بات يوري الي التمثيل ونفي بكون راءد السخط ---بالتعطيل وثبتوا اقدامهم في مراحض الشبه عاكفين علي التببيح والتهليل وسنورد عليكم باقي الابية فيا--يلي هذا المجلس بعفبثة الله وهونه جعلكم الله ممن قلز باتباعهم بالحتا الزيل واهاده بمخالفتهم من انضلال والتضلبل والحمد لله ولي الصنح الجميل والمنزه عن التفبب -والتعطيل وصلي الله علي المخصوص بالتشريف والتفضبيل محمد خير ولد ابراهيم الخليل وعلي باعه الطويل وحسامه الصقيل علي بن ابي طالب -احب الناويل وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين تراجمة التزي-ل وارياب ال-رف الاصيل وسلم تسليما وحسبنا الله وتعم الوكيل ونعم المولي وتعم التر سورة 1437 االس البعابع من المافة الثالةة من المجال- الماودرة اف-----ه الرح-ن الرحت- الحمدله----- خالق الان-ان متت-با بجسمه الي افيم الغيراء وبروحه -لي المرذي العظمة والكبرياء مزاح العلمة في كلا الجن-ين بما يلاءمه من النذاء فالجسم يغتذي1 مما اعرجته الارض بعوب السماه والروح مما يمدها به الاوصياء اخذا عن الانيباء وصلي ا-له علي لرفعهم درجا في العلياء -حمد الداعي الي دار الصفاء المبعوث بالحنيفة البيضاء وعلي وصيه سيد الالوصياء علي بن ابي طالب اسد الهيجله وعلي الاتمة من ذريته الاعلام العلماء الما--ء الرجحاء ممشر المءمنين خصكم افة- بهداية الاءمة بالنور والقضياء اذا-خبط الخابطون في الظلماء ان دنياكم هذه دار غدر فاستغدروها وان اجسامكم -ذه قلفرورة فلستعذروها ازهدوا اليوم في دنياكم فانها تزهد فيكم غدا تجعل شملكه-31 شعاعا بردا ولا تغتروا بلذاتها فان لذاتها غير لذات انما هي دفع بضرات فما طيبة الشبع لو-لا دفع بلية السعب وما لذة الري لو-لا فورة الظلماء ا--لتهب واعلموا ان الراحة في الموت لمن كان موفقا وبدين الحق متعلقا لني---------------------- في قوله مصدقا اذ قال ع م الناس اثنان مستريح ومستراح منه اما المستريح فهو المءمن استراح من هموم الدنيا وافاتها واما المسنراح منه فللكافر استراح-	1072	7174174018558299686	1526	2804.5	1253	1697	89.92339324951172	217	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms335	true	1600570633610761895	0	300	0	1539	1539	300	من الدنيا خناقة واشتد بهمومها وثاقة ملت وايم الله نفسي نفسي وقل والله بعيشي انسي اصبح في مخمصة وامس امس---------------ي كيومي وكيوم امسي واحبذا يوم حلول رمسي فذاك يوم مخلصي من حبسي 32 مبدا سعدي وختام نحسي اذ كل جنس لاحق بجنس من صدق يبقي بدار الحس او جوهر يلحق روح القدس يا قوم بس من حياتي بس يوم سعودي وزوال نحسي قال النبي صلي الله عليه وسلم واله الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا وقد سمعتم ما قرء عليكم من شرح قوله انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض- الي حيث انتهت الابانة عنه ونحن نسوق معني قوله تعالي وحملها الانسان فنقول ان الانسان هو الضد الذي تقمص قميص خلاف النبوة بغير سلطان من الله تعالي ولا نص من رسو-له استخفافا لما في مضمارها من معرفة التوحيد المجرد من التشبيه والتعطيل من حيث ثقل علي ال-سموا-ت والارض حملها فابين ان يحملنها واشفقن منها وقلة اكتراث 33 بالنفوس البشرية ان تسقط عن معالم دينها بمعرفة توحيد ربها والدليل علي ذلك قول الله تعالي مخاطبا لرسوله صلي الله عليه وسلم ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين- ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم واله لم يكن يعرض للشرك برب العالمين حاشاه فيتوجه هذا الوعيد نحوه بل كان يعرض للشرك بوصيه والخليفة من بعده ان يجعله زيدا او عمرا علي حسب ما يريده فاعلم انه ان عدل بالوصاية عمن نصبه الله صلي الله عليه وسلم وصيا كان في مضماره دروس معالم التوحيد وحصول الشرك برب العالمين اذا كان مصحة التوحيد في مضمار الوصاية ودليل اخر قوله تعالي في غدير خم يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته- وهذا 34 نظير قوله لءن اشركت ليحبطن عملك وقول--------------------------------------ه مع وحملها الانسان يعني استخف ما ثقلت علي السموات-	335	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1073	false	-7605758711639907537	7	289	34	1507	1565	300	من الدنيا خناقة واشتد بهمومها وثلقة --ت وايم الله نف-ي نف-ي وقل-والله بعيشياني يختذي يغازي فيم درجا دارج فيم ف خوام امي كيومي وكيوم ام-ي وا-بذا يوم حلول رم-ي قذاك بوم خلع-ي من حبسي-22 --دا س-دي وختام ت--ي اذ كل جن- لاحق بجتس ن ---ق يبقي بدار الحس نو جوهر يلحق روح القدص--- قوم يس من حباقي ب- بوم س-ودي وزوال نح-ي قال التي و--------------------اله الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وما اتي الله عبدا علما قازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا وقد سمعنم ما-قرء عليكم من -رح قوله انا عرضنا الامانة علي السم-وات والارض0 الي حيث انتهت الايانة عنه ونحن تسوق معني قوله تعالي وحملها الانسان فنقول ان الانسان هو الضد الذي تقمص قعيص خلاف النبوة بغير سلطان من الله تعالي ولا نص من رمموله استخفافا لما في مضمارها من معرفة التوحيد المجرد من التشبيه والتعطيل من حيث نفل علي البسمرايت والارض ح-لها فابين ان يح-لنها واشفقن منها وقلة اكنراث2-3 بالنفوس البشرية ان تسقط-عن معالم دينها بمعرفة توحيد ربها والدليل علي ذلك قول الله تعالي -خاطبا لرسوله------------------- ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين0 ومعلوم ان النبي و-------------------اله لم يكن يعرض للشرك برب العالمين حاشاه فيتوجه هذا الوعيد تحوه بل كان يعرض للشرك بوصيه والخليفة من بعده ان يجعله زيذا او عمرا علي حسب ما-يريده فاعلم انه ان عدل بللوصاية عن ---به القه وصبا--------------------كان في مضماره دروس معه-م التوحيد وحصول الشرة برب العالمين اذا كان مصحة التوحيد في مضمار الوصاية ودليل اخر قوله تعالي في غدير-خم يا ايها الرسول بل- ما انزل اليك من ريك وان لم تفعل فما بلغت --الته4 وهذا-34 نظير قوله ل-ش اشركت ليحبط- عملك وقوله مع حورة7218 سورة113 4 صورة1718 سورة15179 وح-لها الانسان يعني استخف ما ثقلت هل- ال-موات	1073	7174174018558299686	1335	2336.5	1070	1599	83.48967742919922	212	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms336	true	-5243638479679083297	11	300	59	1637	1637	300	غير موضعه فلما وضع الوصاية في غير موضعها وهي مصحة التوحيد وضع التوحيد في غير موضعه فاختلفت الاقاويل فيه فبعض وصفه بصفة ذوي الاجسام في المجء والذهاب وما يجري مجري ذلك وبعض حلاه حلية الملاءكة المجردين عن الاجسام وبعض حلاه حلية الاجرام وهي القسم الثالث التي قدمنا ذكرها ونفينا عن الله تعالي صفاتها اذ كانت هي من مصوغاته ومخترعاته فلا ينبغي ان يوصف بصفاتها ثم اردف سبحانه بقوله ليعذب الله المنافقين والمنافقات ف--طوقه طوق النفاق بهذه الاية ونعته 35 بنعتة الشرك باشراكه لمن يءدي الاشراك به الي الشرك برب العالمين ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما جعلكم الله ايها المءمنون من التوابين المتطهرين ولنجاة ارواحكم من المستظهرين والحمد لله الذي عز عن ان يكون جاريا في مضمار الفكر ولي الخلق والامر- وصلي الله علي نبيه الطاهر المطهر محمد سيد البدو والحضر وعلي وصيه المشفع في ابن ابي طالب الحشر علي النازل فيه يوفون بالنذر وعلي الاءمة من ذريته النجوم الزهر الميامين الغرر وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المولي ونعم النصير المجلس الثامن من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل السن الاءمة من ال محمد صلي الله عليه واله مطالع انوار الحكم فمن تخلي عن الاقتباس 36 منهم كان خباطا في الظلم وصلي الله علي عبده المبعوث لهداية الامم- محمد سيد العرب والعجم وعلي وصيه العالم العلم علي بن ابي طالب خير ابن عم وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين وسلم وكرم معشر المءمنين جعلكم الله ممن خصه من علوم اولياءه باسني العطايا والجواءز فاطلعكم علي خبية سر- رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله- عليكم بدين العجاءز سءل عالم ال محمد صلي الله عليه وسلم عن هذا الخبر فقال ما هذا قصة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انطق بحمده كل ما خلق في عالم كبرياءه-	336	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1074	false	-4506223106446765538	0	260	0	1411	1657	300	غير-موضعه فلما وضع ال--اية في غيرم-وضعها وهي مصمة التوحيد وضع التوحيد في غير موضعه فاختلفت الاقاوبل فيه فبعض وصفه بصفة ذوي الاجسام في المجء والنعاب وما يجري -جري ذلك وبعض حلاه حلية الملاءكة المجردين عن الاج-ام وبعض حلاه حلية الاجرام وهي الق-م الثالث الني قدمنا ذكرها ونفينا هن الله -عالي صفانها اذ-كانت هي من مصوغانه وغتره-اته فلا ينبفي ان يومف بفا-تها ث--اردف سبحانه بقوله ليعدب الله المنانجين والمنافقات11 قطوقه طوق النفلق بهذه الاية ونعته--- بنعتة الشرك باشراكه لمن يءدي الاشراك به الي الثرك يرب الع-للين وبتوب الله عل- المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما------ الله ا--ا المقنمةةم الل لمتظمرين -------------------------------------والحمد ا----لذي عز هن ان بكون جلريا في مضا-ر الفكر ولي الخلق والامرة وصل- الله هل- نبهه الطامر المطهر محمد سيد البدو والحضر وعلي وويه المشفع في ابن ابي طللب الحشر علي النازل فيه يوفون بالننر وعل- الاءمة من ذربته التجوم الزهر الميلمين الغور وسلم تسلي-ا وحسبنا الهه ونع- الوكيل ونعم المولي ونعم التضير ال-جلس القامن من المانة القالةة من المجالس المايدوة -سم ا--ف الرح-ن الرحي- الحمدفه ا--لذي جعل السن الانمة من ال محمد صلي الله عليه واله مطالع انوار الحكم فمن تخل- عن الاقتباس--- منهم كان خباطا في الظلم وصل- الله علي -بده المبعوث لهداية الاممه محمد سيد العرب والعبم وعلي وصيه العلا -العلم علي بن ابي طالب خير-ابن عم وعلي الاءمة من ذريته الطلعرين وسلم وكرم معثر المءمنين جعلكم ا-له -من خمه من علوم اولياءه باسني العطليا -الجوانز فاطلعكم علي خ-ية سر1 رسول اله-------------------- في قولبه عليكم ----------------------------------------------------------بدين ل ل ول ه ار مه م بس بقق الرح-ن الرحيم الحمد لله الذي انطق بجمده كل ما-خلق في ع-لم كبرياءه	1074	7174174018558299686	1292	2269.5	1045	1585	81.51419830322266	171	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms337	true	7541060704202077808	48	300	260	1558	1558	300	لمتقن صنعه من الدلالات فهو ناطق بتحميده وان كان صامتا عاكفا علي تنزيهه وتمجيده وان كان ساكتا شاهد بان له صانعا متعاليا عن التشبيه م-تفردا بالتقديس والتنزيه واشهد ان لا اله الا الله الذي لحق اخر مراحل الفهم الوهم باولها في العجز عن تناول كيفيته-- وتاولها واشهد ان محمد عبده صبح ----------------------------------------------الهداية الواضح ونورها الجلي اللاءح رفع به سقف الايمان وقوض علي يده بينان الشرك والعدوان صلي الله عليه واله الذين جعلهم سببا لنجاة الروح ومثلهم بسفينة نوح فهلا اثبت ثبوتها الطوفان وهلا تخلق عنها الا من ر-ان علي 38 قلبه الشيطان فقال كقول اقرب الناس من نوح نسبا وابعدهم سببا ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا ما رحم ربي بركوب السفينة والانضمام الي اصحاب السكينة فليت شعري اي جبل يعصم اليوم من الماء وهل غير سفينة النجاة من ال محمد ادلة في الظلماء وعصمة ليوم الجزاء قل هل ننبءكم بالاخرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ان ذلك حقيقة لمن يبتغي الهدي من غير اهله ولا ياوي فيه الي اساسه واصله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح- اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله فكذلك من-- اظلم ممن ادعي مقام اظهار الاءمة من فجار الامة وتراءي 39 في مراهم وطلع من مطالعهم في معرفة ظاهر الكتاب وباطنه ومنسوخه وناسخه ومحكمه ومتشابهه وهو كاذب في قوله مبطل في دعواه فقير في زي الغني ضعيف في لباس القوي لا جرم ان الامة لما قادتها العميان وساستها في دينها النسوان كما-	337	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1075	false	-3907435317358069454	0	249	0	1318	1606	300	لمتقن صنعه من الدلالات فهو-ناطق بتحميده وان كان صامتا عاكقا علي تنزيهه وتمجيده وان كان ساكتا شاهد بان له مانعا متعاليا عن التشبيه م تفردا بال-قدي- والت-زيه واشهد ان لا اله الا-الله الذي لحق اخر مراحل الفهم ال-هم باولها في العجز-عن تنلول كبفيته40 وتاولها واشهد ان محمد عبده قصه نهفي م خبهةسر سقطت فيم كيفيته كفته فيك 2 صبح1 الهداية الواضح ونورها الجلي اللاءح رفع به سقف الايمان وقوض عل- يده بينان الشرك والعدوان صلي الله عليه واله الذين جعلهم سببا لنجاة الر-ح ومثلهم بسفينة نوح فهلا اثبت ثبونها الطوفان وهلا تخلق عنها الا-من راان علي--- قلبه الشيطان فقال كقول اقرب الناس من نوح نسبا وابعدهم سببا ساوي الي جبل يع-مني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر-الله الا ما رحم ربي بركوب الف-ينة والانضمام الي اصحاب ال-كينة فليت شعري -ي جبل يعصم اليوم من الماء وهل غير سفينة النجاة من ال محمد ادلة في الظلماء وعصمة ليوم الجزاء قل هل ننبثكم بالاخرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا-وهم يحسبون انهم بجت-ون صنعا ان ذلك حقيقة لمن يبتغي الهدي من غير-اهله ولا ياوي فيه الي اساسه واصله ومن اظلم ممن افتري علي ال-- كذبا او قال اوحي الي ولم يوح6 اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله فكذلك من 0 اظلم ممن ادعي مقام اظهار الاءمة من فجلرال-امة وتراءي ---في مراهم وطلع من مطالعهم في معرفة ظاهر الكتاب وباطنه ومنسوخه وناسخه ومحكمه ومتشلبهه وهوكلذب--في قوله مبطل-في دعواء فقير في ذي ال-ني ضعيف في لياس القوي لا-جرم ان الامة لما-قادتها العميان وساستها في دينها النو-ان كما	1075	7174174018558299686	1239	2287.5	1003	1352	91.64201354980469	217	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms338	true	6702518357162964137	0	52	0	292	1629	300	قال الله سبحانه ان يدعون من دونه الا اناثا فكني عن كل مدعو سواه بالانوثة لكون الاناث في قيد الذكور لعجزهن عن القيام بما يخصهن- من مصالح الامور وقعت في العشواء وامتحنت في معتقداتها بالداء العمياء عصمنا الله واياكم بفضله من الشبهات المضلة والاهواء المستزلة وثبتنا علي اتباع الادلة ال نبي الرحمة	338	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1075	false	-3907435317358069454	249	300	1318	1606	1606	300	قال الله سبحانه ان يدعون من ذوته الا اناقا فكني عن كل مدعو-سواه بالانوثة لكون الاناث في قيد الذكور لعجزمن عن القيام بما -خصهنه من مصالح الامور وفعت في العشواء وامتحنت في معتقداتها بالداء الع-ياء عح-نا الله واياكم بفضله من الشيهات المضلة والاهواء المسنزلة وثبتنا علي اتباع الادلة ال نبي الرحمة-	1075	7174174018558299686	279	520.0	229	293	95.22183990478516	43	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms338	true	6702518357162964137	52	299	292	1624	1629	300	صلي الله عليه واله اما بعد فقد اتاني سءالك وفقك الله عن قول النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بدين 40 العجاءز واخبارك عن وقوع الاعتراض به عليك عن قوم تمسكوا به ليقتصروا علي نفوسهم طريق الحقاءق والبحث عمن يتضمنه ظاهر التنزيل من العلوم------------------------------------------------------------------------------ والدقاءق فظاهر هذا الخبر من حيث الاخذ فيه بالقياس والرجوع الي ما دل عليه النبي صلي الله عليه واله من المقياس بقوله اذا اتاكم عني خبر فاعرضوه علي كتاب الله فما وافقه فاقبلوه وما خالفه فردوه ليس يثبت ولا يطرد لقوله سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات- فدلنا علي ان من كانت درجته في العلم ارفع كانت كذلك درجته عند الله ارفع وقوله هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون- وامثالها كثيرة وقوله انما يخشي الله من عباده العلماء فا-خبر ان العلماء هم الذين يخشونه لانهم يعرفونه وان من لم يعرفه لم يخشه وكقول النبي صلي الله عليه وسلم 41 نوم العالم افضل من عبادة الجاهل العابد وقوله فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم فهذه الاي كلها مما يثير الرغبة في اقتناءالعلوم والكشف منها عن المكنون المكتوم ولو كان دين العجاءز مطردا لكان هذا الكلف-- محمولة عنا وهذه المءن لا تلزمنا ولكان كل عالم يتثقف بعلمه نفوس عالم من الجهال يكتسب بمعلوماته رذيلة ولكان الجاهل يجهله ارض منة واجل فضيلة فكان تنسلخ مزايا العلم عنه وعن العالم وتفضي -الي الجهل والجاهل فتنعكس المسالة ونعم الحيرة نعوذ بالله من العمي والضلال بعد الهدي وسياتي باقي الرسالة في ما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن تنفعه الذكري	338	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1076	false	-7941568104998654438	0	246	0	1341	1641	300	صلي الله عليه واله اما بعد فقد اتاني سءالك وفقك الله عن قول النبي -------------------عليكم يدين--- العجاءز واخبلرك عن وقوع الاعتراض به عليك عن قوم م--كوا به --قتصروا علي نقوسهم طريق الحقاءق والب-ث عمن بتضمنه ظلعر التنزيل من صبح قعلت فيم ستوي سفطت فيم بوح مفطت فيم م من فيك حوره1141 او بما جهن جنهن فيم العلوم والدقاءق فظاهر-هذا الحبر-من حيث الاخذق-يه بالقياس والرجوع الي ماول ع-ليه النبي صل- الله عليه واله من المقياس يفوله اذا اتاكم عني خبر-فاعرضوه هلي كتلب الله فيا واففه فاقبلوه وماخاللفه فردوه لي- يثبت ولا بطرد لقوله بع-انه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات1 فدلنا علي ان من كانت درجته في العلم ارفع كانت كذلك درجته عند الله ارفع وقوله مل بنتوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون0 وامثالها كثيرة وقوله انما --في الله من عيلدو العلمام3 فلخبر ان العلماء هم الذين يخشونه لاتهم --رفونه وانمنلم --يعرفهلميخف--ه وكقول الني بعض------------------- نوم العال- افضل من عبلدة الجاهل العابد وقوله فضل العالم علي العابد كفضل ع-لي ادناكم فهذه الاي كلها مما پثير الرغبة في اقتاء العلوم والكفف منها عن ال-كنون المكنوم ولو-كان دين العجاءز مطردا لكان هذا الكلف41 محمولة عنا وهذه المءن لا نلزمنا ولكان كل عالم يع-قف بعلمه نفوس عللم من الجهال كت--ب بمعلوماته رذيلة ولكان الجاهل يجهله ارض منة واجل فضيلة فكان ت--لخ مزايا العلم عنه وعن العالم وتفضيه الي الجهل والجاهل تعك--- المسالة ونعم الحيرة نعوذ بالله من العمي والغلال بعد الهدي وسيلتي باقي الرسالة في ما يلي هذا المجلس بمشينة الله وعونه جعلكم الله ممن -نفعه الذكري	1076	7174174018558299686	1178	2145.0	957	1416	83.19209289550781	178	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms339	true	8013844620600670825	90	176	479	928	1573	300	امن واهتدي واختصهم بالكلمة العليا وملكهم الدين والدنيا فمن سلم لهم سلم ومن اطاعهم غنم ومن اولاهم جل ومن عاداهم زل وصلي الله علي خير نبي يتضع لقدره الاقدار ويخط دون 43 فخره الفخار محمد خير من احاط به الفلك الدوار وعلي وصيه علي الذي تكشفت بينه وبين عالم الملكوت الحجب والاستار فقال سلوني عما دون العرش في مشهد شهد المهاجرون والانصار وعلي الاءمة من ذريته الذين اقام الله منهم في كل عصر----- هاديا ونصب --------------للايمان مناديا فمن امن به امن ومن زاغ عنه امتحق وامتحن -------	339	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0344	false	716648136860268807	0	43	0	221	1619	300	امن واهتدي واختصهم بالكلمة العليا وملكهم الدين والدنيا فمن سلم لهم سلم ومن اطاعهم غنم ومن والاهم جل ومن عاداهم ذل حمده اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقا----------م في كل عصر منهم هاديا -نصبه للدين واليا وللايمان مناديا فمن امن به امن ومن ذاغ عنه -------امتحن وامتهن	344	7174174018558299686	185	301.0	147	475	38.94736862182617	29	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms339	true	8013844620600670825	68	176	347	928	1573	300	المجلس التاسع من---------- الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي رفع بالفاطميين منار الهدي وجعلهم نورا لمن امن واهتدي واختصهم بالكلمة العليا وملكهم الدين والدنيا فمن سلم لهم سلم ومن اطاعهم غنم ومن اولاهم جل ومن عاداهم زل وصلي الله علي خير نبي يتضع لقدره الاقدار ويخط دون 43 فخره الفخار محمد خير من احاط به الفلك الدوار وعلي وصيه علي الذي تكشفت بينه وبين عالم الملكوت الحجب والاستار فقال سلوني عما دون العرش في مشهد شهد المهاجرون والانصار وعلي الاءمة من ذريته الذين اقام الله منهم في كل عصر----- هاديا ونصب --------------للايمان مناديا فمن امن به امن ومن زاغ عنه امتحق وامتحن -------	339	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0739	false	-7669230039750461855	188	253	1003	1364	1617	300	المجلس التاسع والثلاثون من الماءة ال-اولة من المجالس المءتدية -سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي رفع بالفاطميين منار-الهدي وجعلهم نورا لمن امن واهتدي واختصهم بالكلمة العليا وملكهم الدين والدنيا فمن سلم لهم سلم ومن اطاعهم غنم ومن والاهم جل ومن عاداهم ذل نحمده اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقا----------م في كل عصر منهم هاديا -نصبه للدين واليا وللايمان مناديا فمن امن به امن ومن زاغ عنه -------امتحن وامتهن	739	7174174018558299686	308	532.0	250	617	49.91896438598633	48	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms339	true	8013844620600670825	81	299	428	1570	1573	300	لله الذي رفع بالفاطميين منار الهدي وجعلهم نورا لمن امن واهتدي واختصهم بالكلمة العليا وملكهم الدين والدنيا فمن سلم لهم سلم ومن اطاعهم غنم ومن اولاهم جل ومن عاداهم زل وصلي الله علي خير نبي يتضع لقدره الاقدار ويخط دون 43 فخره الفخار محمد خير من احاط به الفلك الدوار وعلي وصيه علي الذي تكشفت بينه وبين عالم الملكوت الحجب والاستار فقال سلوني عما دون العرش في مشهد شهد المهاجرون والانصار وعلي الاءمة من ذريته الذين اقام الله منهم في كل عصر هاديا ونصب للايمان مناديا فمن امن به امن ومن زاغ عنه امتحق وامتحن معشر المءمنين جعلكم الله ممن حفظ حدوده وبذل في طاعته مجهوده فكمل له في عقباه وسعوده وقد كان قرء عل-يكم من رسالة بعض علماء ال الرسول صلي الله عليه واله فيما سءل عنه من قول النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بدين العجايز ما لم يتجاوز به تشبيب الكلام ونحن بحول الله وقوته نسوق تمام القول ونستعين الله علي التمام قال العالم اعلم ايها الاخ وفقك الله 44 ان هذه القواعد من الاصل شوشت و-في مبدا الامر غيرت وبدلت وذاك انه لما ولي امر الامة من كان كواحد منها ولم يتميز بالجهل عنها احتاج ضرورة الي التشبت بمثل هذه المتشابهات التي تروض نفوس الجهال بالاقتصار علي الجهل وتحول بينهم وبين ابتغاء الفضل حتي يلتبس عليهم لصاحب العلم مقامه ويثبت للضلال اقدامه ولو فعل	339	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1077	false	-9069298853187266700	1	200	5	1091	1632	300	لله الذي رفع بالفاطم-ين منار الهدي وجعلهم نورا-لمن امن واهتدي واختصهم بالكلمة العلي- وملكهم الدين والدنيا فمن سلم مم --لم ومن اطم-هم غن و-من اولاهم جل ومن علداهم زل وصل- الله علي خير-نبي بتضع لقدره الاقدار وخذذه دون-- فخره القخار محمد خير-من احاط به القلك النوار وعل- وهبه علي الذي تكشفت بينه ويين عالم الملكوت الحجب والاستار فقال ف-وني عما دون العرش في مشهد شهد المهاجرون والانصار وعني الاثمة-من ذربته الذبن اقام الله منهم في كل عضرمادب-ا ونصب لا--مان مناديا فمن امن يه امن ومن زاغ عنه امنحق وامتحن معشر المءمنين -علكم الله ممن حقظ-حدوده وبذل-في طاعته -جهوده فك-ل له في عقباه وسعوده وقد-كان فريه عنيكم من رسالة بعض علياء ال الرصول ملي الله عليه واله فيماسثل -عنه من فون التبيفهة عل----------------يكم بدين العجايز ما-لم بتجاوز به تقبيب الكلام ونحن بحوك الله وقوته نسوق نمام القون ونستعين الله علي التمام قال ال--لم اعلم ايه- الاخ وفقك الله--- ان هذه القواعد من الاصل شوشت و في مبدا الامر-غيرت وبذلت وذاك انه لماوف-ي امر-الامة من كان كواحد منها ولم ---يز بالجهل عنها احتلج ضرورة الي التشبث بمثل هذه المتشابهات التي تروض -فوس الجهال بالاقتصار علي الجهل وتحول بينهم وبين ايتغاء الفضل حتي -لتب -عليهم لصاحب العلم مقامه وبنبت للضلال اقدامه ولو-فعل	1077	7174174018558299686	1013	1811.0	822	1144	88.5489501953125	154	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms340	true	-934508375724264382	1	104	4	529	1563	300	لاحتاج ان يخلع نفسه ويسلم لولي الامر امره وجملة القول ان الخبر عندنا----------------------------- ثابت مع مناقضته لاي الكتاب ظاهرا وهو موافق لها وهي موافقته له لا ناقض في ذلك ولا منقوض من حيث الحقيقة ومن حكم المثبتين له من غيرنا ان لا يثبتوه 45 ان كان الخبر في قبول ما وافق الكتاب ورد ما خالفه صحيحا كيف ومخالفته الكتاب ظاهرة لا خفاء بها واضحة لا كاتم لها ومن استعمله منهم علي هذه الجهة وجود المضارة فيها والمناقضة فقد استحق بعقيدته وزاغ عن طريقته ويلزمهم في غير هذا الموضع الزامات من حيث ان المناقضات في الكتاب نفسه من حيث معارفهم ومراءيهم كثيرة وهي في	340	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1077	false	-9069298853187266700	201	300	1098	1632	1632	300	لاحتاج ان يخلع نف-ه وي-فم لوني الامر-امره وجملة الفول ان الخبر عندنا وينحط وحةفي كل يخفع سقطت فيم ثابت مع مناقضته لاي الكتلب ظلعرا وهومو-افق لها-وهي موافقة- له لا ناقض في ذلك ولا منقوض من حبث الحقيقة ومن حكم المثبتين له من غيرنا ان لا -ثبنوه--- ان كان الخبر-في قبول ما وافق الكتاب وردماخالق--ه صحيحا كيف وعالق-ته الكتاب ظاهرة لا-خفاء بها واضحة لا-كاتم لها ومن استعمله منهم علي -ذه الحهة وجود المغلرة فيها والمناقضة فقد استحق بعقيدته وزاغ هن طريقتة ويلزمهم في غير-هذا الموضع الزامات من حيث ان المناقضات في الك-اب نفسه من حيث معارفهم ومراءيهم كثيرة ومي في-	1077	7174174018558299686	478	853.0	386	554	86.28158569335938	81	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms340	true	-934508375724264382	104	300	529	1563	1563	300	كثير من المواضع فيه معروفة مشهورة لان الايات الموجبة للتشبيه غير الموجبة منها للتقديس عنه والتنزيه حيث ما اثبت سبحانه الجنب والوجه واليدين في موضع ونفي في موضع وحيث ما اثبت الرءية له في موضع ونفي في موضع ولكل مقالة من المقالتين تبع وفيها محتشد ومجتمع 46 ولا مساغ في العقل ان الله جمع بين قولين متضادين وجعل عباده فيهما فريقين والزمهما منهما الزامين ولا رد احدهما ايضا ممكن ونص الكتاب لها معا متضمن وامتنع ان يكون في الكتاب عوج وقد قال الله عز وجل الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا و-قال قرانا عربيا غير ذي عوج وقال فاذا الاعوجاج في الاول تاولوه باراءهم وحملوه علي مقتضي اهواءهم ونبذوا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وراء ظهورهم اذ قال اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ما ان تمستكم به لن تضلوا وقوله اقتدوا باللذين بعدي وعني بهما الكتاب والعترة ولم يعلموا انهم اذا قبضوا ايديهم دون احدهما سقطوا عن الاخر اذ هما مفترقان متصلان ولو انهم 47 اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم- لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم التوراة في اللغة من وري الزند والانجيل من النجل وهو النز يقال عين نجلي ويقال ان الانجيل اصلها-	340	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1078	false	-384218159308290315	0	181	0	991	1648	300	كثبر-من المواضع فيه ممروفة مشهورة لان الايات الموجبة للتغبيه غير الموجبة منها لل-قديس عته والت-زيه حيث ما اثيت سبحانه الجنب والوجه واليدين في موضع ونفي في موضع وحيث ما اثبت الرءية له في مونع ونفي في موضع ولكل مقللة من المقالتين---- وفيها محتشد ومجتمع ---ولا مساع في العقل ان الله جمع بين قولين متضلدين وجعل عبلده فيهما فريقين والزمهما منه-ا الزامين ولا-رد احدهما ايضا ممكن ونص الكتاب لها معا-متضمن وامت-ع ان يكون في الكتاب عوج وقد قال الله عز وجل الحمد-لله الذي انزن علي عبله الكتاب ولم يجعل له موجا2 وقال قرانا عربيا غير-ذي غوج وقال فاذا الاعوجاج في الاول تاولوه باراءهم وح-لوه علي مقتضي اهوانهم وتبذوا فول رسول الله------------------- وراء ظهورهم اذ قال اني تارك فيكم التقلين كتلب الله وعترتي ما ان تمتك-- به لن تفلوا وقوله اقتدوا باللذين بعدي وعني بهما الكتاب والعثرة ولا يعلموا انهم اذا قبضوا ايديهم دون احدهما سقطوا عن الاخر اذه-ما مفترقان م-صلان ولو-انهم--- اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهمه لاكلوا-من فوقهم ومن تحت ارجلهم التوراة في اللغة من وري الزند والانجيل من النجل وهو النز يقال عبن نجل- وبقال ان الانجبل اصلها	1078	7174174018558299686	958	1768.5	779	1037	92.38187408447266	152	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms341	true	1700218249640751849	4	110	23	606	1680	300	علمها عيسي عليه السلام اربعة من تلاميذه فنجلوا منها الكلم وبسطوا الشريعة فمثال التوراة مما عندنا هو القران العظيم وهو النور الذي قدمه الله عز وجل واستخلصه بلسان عربي مبين يقول في كتابه وهو اصدق القاءلين فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون وكما ان الانجيل نجلة تلاميذ عيسي عليه السلام من كلمات الله التي علمهم اياها حتي انبسطت شريعته وتفرعت فكذلك 48 اهل بيت محمد صلي الله عليه واله نجلوا من القران العظيم الذي هو كلمات الله التاويل الذي فيه شفاء الصدور واستنبطوا منه حقاءق الامور كما قال في كتابه ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه	341	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1078	false	-384218159308290315	198	300	1081	1648	1648	300	علمها عي-ي عليه السلام اربعة من تلاميله فنجلوا منها الكلم وبسطوا الشربعة فمثال التوراة مما عندنا هو القران العظيم وهو النور الذي قدمه الله عز وجل واسنخلعه بلسان عربي مبين يقول في كتابه وهو اصدق القاءلين فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا الثور الذي انزل معه اولءك -م المفلخون وكما ان الانجيل نجلة تلاميد عبسي عليه السلام من كلمات اله- التي علمهم ا-اها-حني اتبسطت شربعته وتفرهت فكذلك--- امل ب-ت محمد صل اف--ه عليه واله نجلوا من القران العظيم الذي هو-كلمات الله التاويل الذي فيه شفاء الصدور واستنبطوا منه حقاءق الامور كما قال في كنابه ولو رقوه الي ال--ول والي اولي الامر-منهم لعلمه-	1078	7174174018558299686	548	1019.5	448	583	93.99656677246094	83	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms341	true	1700218249640751849	110	300	606	1680	1680	300	الذين يس-تنبطونه منهم- وسياتي شرح ما بقي فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله من فجر لهم باولياءهم عيون الحكم ومن عليهم في طاعتهم سوابغ النعم والحمد لله مظهر العبر ومحدث الغير المتعالي عن احاطة الاوهام به والفكر وصلي الله علي عبده خير البشر محمد خاتم النذر المبعوث بخير الكتب والزبر وعلي وصيه الكريم الاروع البطين الانزع علي بن ابي طالب شفيع شيعته المشفع وعلي الاءمة من ذريته اعلام الساعة الابرار المفترضي الطاعة وسلم 49 تسليما حسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المولي ونعم النصير الم---------------------------------جلس العاشر من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي لا تحويه الافكار فاذا قامت باقدامها اليه خانها العثار الذي من اياته الليل والنهار والفلك الدوار والنجم السيار وصلي الله علي خير نبي شرف بايجاده المقدار وختمت بدور نبوته الادوار محمد المصطفي علي من هم المصطفون الاخيار وعلي وصيه الذي هو سماء رحمة الله المدرار وسيف نعمته البتار علي بن ابي طالب المقتبس من نوره الانوار وعلي الاءمة من ذريته الذين هم من شجرة الثمار ومن حديقة فضله النوار معشر المءمنين جعلكم الله ممن تزكي منه بولايتهم التجار وابانكم عمن شغلهم عن غديرهم الغار تادبوا 50 باداب اءمتكم الذين-	341	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1079	false	-2532346127951650709	0	187	0	1079	1699	300	الدين بستتنبطونه منهم5 وسياتي شرح ما -قي فيا ب-لي هذا المجل- بمشيءة الله وعونه جعلكم الله من فجر-لهم باولياءهم و--ن الحكم ومن عليهم في طاعنهم موابغ النعم والحمد لله مظهر العبر و-حدث الغير المتعاني هن احاطة الاوهام به والفكر وهل- الله علي عبده خير البشر محمد خاتم النذر المبعوث بخير الكتب والزبر وعلي وصيه الكري- الاروع البطين الانزع هلي بن ابي خالب شفيع شيمته المشفع وهل- الاءمة من فريته اعلام السنعة الابرار المفترضي الطاعة وسلم ت----ليما حسينا للله ونعم الوكيل ونعم المولي ونعم التضبر واستخلصه وخنهفي من صورة1574 2 سرزة اجلس العاشر من المافة القالاة من المجالس الماودرة-د م الله الرح-ن الرحي- الحمد-لله الذي لا تحويه الافكار فلذا قلمت باقدامها اليه خانها العثار الذي من اياته الليل والنهلر والفلك الدوار والنجم السبار وصل- الله علي خير-نبي-شرف بايجلده المقدار وختمت بدورتبونه- الادوار محمد المصلفي علي من هم المصطفون الاغيار وعل- وميه الذي هو--ماء رح-ة الله المدرار وسيف عت--ه البتار علي بن ابي طالب المقتبس من نوره الانولر وعلي الاءمة من فريته الذين-هم من فجرة الثمار ومن حديقة فقله الخوار معشر المءمنين جملكم الله ممن نزكي منه بولايتهم التجلر وابانكم عمن خ-لهم عن غديرهم الغلر تادبوا0ه بل-داب انمتكم الذين	1079	7174174018558299686	978	1754.0	801	1110	88.10810852050781	129	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms342	true	-4581440874624934876	0	116	0	641	1570	300	استخلصهم الله عز وجل من الناس وطهرهم من الادناس فغير مغن عنكم ما تدعون قولا بالسنتكم انكم تتشيعوا وانتم بالتوثب علي الدنيا كالذءاب وفي التواقع علي حطامها كالذباب وفي كل المطامع كالغراب الم يبلغكم خبر قوم اتوا الي مولاكم امير المءمنين علي بن ابي طالب صلوات الله عليه وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين فتوسلوا اليه بان قالوا نحن من شيعتك يا امير المءمنين فنظر اليهم طويلا فقال ما اعرفكم ولا اري عليكم اثرا مما تقولون انما شيعتنا من امن بالله ورسوله وعمل بطاعته- واجتنب معاصيه واطاعنا فيما دعونا اليه شيعتنا رعاة الشمس والقمر والنجوم يعني التحفظ علي مواقيت الصلاة شيعتنا ذبل شفاههم خمص بطونهم 51 تعرف الرهبانية في وجوههم ليس من شيعتنا من اخذ غير حق	342	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1079	false	-2532346127951650709	187	300	1079	1699	1699	300	استخلصهم الله عز وجل من الناس وطهرهم من الادناس فضير مغن هنكم ما تدعون قولا بالن--كم انكم تتشيعوا وانتم بالتوثب علي الدنيا كالذثاب وفي التواقع علي حطامها كالذباب وفي كل المطامع كالغراب الم يبلغكم خبر-قوم اتوا الي مولاكم امير المءمنين علي بن ابي طللب صلوات الله عليه وعلي الانمة من فريت- الطاهرين فتوسلوا اليه بان قالوا نحن من شبعتك يا امير المءمنين فنظر اليهم طويلا فقال ما اعرفكم ولا اري عليكم اثرا مما تقولون انما شيعتا -من امن باف ور---وله وع-ل بعلاعتي واجت-ب معاحبة واهاعنا فيما وعونا اليه شيعت-ا رعاة الش-س والقمر والنجوم يعني التحفظ عل- مواقبت الصلاة شيعتنا ذبل ن-اههم خصض بطوته---- تعرف الرهباتية في وجومه- كي- من شيعتنا من احذ غبرحق--	1079	7174174018558299686	583	1067.5	473	642	90.80996704101562	85	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms342	true	-4581440874624934876	116	300	641	1570	1570	300	ولا من ظلم الناس ولا من تناول ما ليس له سء------------------------------------------------------------------ل عالم ال محمد صلي الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل والسماء والطارق وقال له المفسرون هو قسم من الله تعالي والقسم لا يكون الا بانفس الاشياء وقد قال الرسول صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عن الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء فاذا الاقسام من الله تعالي بما هذه قيمته لا معني له غير ان بعض من ينكر التاويل الحقيقي يقول ان معني قوله والسماء والطارق هو رب السماء والطارق فزادوا فيه الرب تحسينا للقول والتماسا للمخلص- من الشبهة والسماء في اللغة من السمو والارتفاع والرب تقول كلما علاك فاظلك فهو سماءك 52 وهي دليلة في التاويل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالقسم من الله تعالي به وهو اشرف خلقه منزلة لديه فلا ينكر ان يقسم به وهو سبحانه اقسم به ظاهرا في نص الكتاب بقوله لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وتفسير الطارق في اللغة ما ياتي بالليل قالوا والمعني فيه النجوم تاكيد ذلك قوله وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب وفي التاويل مثل علي الاءمة صلي الله عليه وسلم وقيل للنجوم نجوم لان-	342	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1080	false	6776342381264671751	0	167	0	887	1609	300	ولا-من ظلم الناس ولا-من تناول ما-ليس له المحل العلشر من المانة لثالثة من المجل المءيدية المجلس العاشر في م قل عالم ال محمد م-------------------ن قول ا--ه عز وجل والسماء والطارق وقال له المف-رون هو--قم من التع---الي والق-م لا-يكون الا-بانفس الاشياء وقد قلل الرمول لو--------------------كانت الدنيا تعدل عن الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها-شربة ماء فلذا الاقسام من --لل تعالي بما-هذه قي-ته لام-عني له غير-ان بعض من ينكر التاوبل الحقيفي بقول ان معني قرله والسماء والطارق هو-رب السماء والطلرق فزادوا فيه الرب تب--نا للقول واليملما للمخلصض من الغبهة والم-اء في اللغة من ال-مو والارتفاع ول-رب تقول كلما علاك فاظلك فهو حماءك--- وهي دليلة في التلويل عل- رسول الله نض---------------- فالق-م من ا-له تعالي به وهو اشرف خلقه منزلة لديه فلا ينكر ان يق-م به وهو سبحانه افسم به ظاهرا في ض- الكتاب بقوله لعمرك ان-م لفي سكرتهم يغفون1 وتفسير الطلرق في اللغة ما ياتي بالليل قللوا والمعني فيه النجوم تاكيد ذلك قوله وما ادراك ما الطلرق النجم الثاقب وفي التلويل مثل علي الاءمة------------------- وقيل للنجوم نجوم لان	1080	7174174018558299686	779	1315.5	625	997	78.1343994140625	125	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms343	true	-6810458188935327283	1	146	6	761	1566	300	يطلع علي اثر بعض وكذلك الاءمة عليهم السلام اذا مضي منهم سلف قام مقامه خلف يظهر الواحد منهم بعد الواحد ومما يءكد ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم واله اصحابي كالنجوم بايهم اقتدتم اهتديتم عني بذلك الاءمة من ذريته خاصة ومن الدلاءل علي ان السماء دليلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واله والنجوم 53 علي اهل بيته عليهم السلام قول الله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح يع--ني النبي الذي هو اوفي العهد قريب المبعث زينا شريعته باءمة الطاهرين يكشفون الظلام وبهم يهتدون الي الاخرة التي هي دار السلام يدل علي ذلك قوله وعلامات وبالنجم هم يهتدون فظهور النجوم بالليل يعني ان قوة الاءمة عليهم السلام بعد غيبة الرسول صلي الله عليه وسلم وقوله ان كل نفس لما عليها حافظ-- وهو مثل قوله له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله يعني ان الحجة من رسول الله صلي	343	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1080	false	6776342381264671751	168	300	896	1609	1609	300	-----عل- اثر بعض وكذلك الاءمة عليهم السلام اذا-مضي منهم بلف قام مقامه خلف بخهر الواحد منهم بحد الواحد و-ما يوكد ذلك قول رعول اه ل -----اله عليه وسلم واله اصحابي كالنجوم بايهم اقتدتم اهثديتم عتي بذلك الاءمة من ذرينه خاصة ومن الدلاءل علي ان السماء دليلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واله والنجوم ع---لي اهل بيته عليهم ال-لام قول الله تعالي ولقد زينا التماء الدنيا بمصاييخ31 يعني النبي الذي هو لوفي العهد فريب ال-بعث زينا شريعته باءمة الطلعرين يكشفون الظلام وجهم مهتدون الي الاخرة اليهي قل--ر السلام يدل علي ذلك قوله وعلامات وبالنجم ففممتدون1 فظهور النجوم بالليل بعني ان قوة الانمة عليهم السلام بعد غيية الرسول------------------- وقوله ان كل نفس لما عليها حلفظمه وهو مثل قوله له معقبلتمنبن ----ديه ومن خلفه بحفظونه من لمر--ال1 بعني ان الحجن-من رسول اللهخ علي	1080	7174174018558299686	647	1175.5	521	759	85.24374389648438	96	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms343	true	-6810458188935327283	152	300	789	1566	1566	300	فالاءمة باتباع الحق والتحفظ من الباطل لان لا يقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فكل من قد ابصر رشده وطريق الص-واب في طاعة اهل بيته والتحفظ 54 من اعداءهم وعليه من حدود دين الله من يحفظه ويحوطه عن الزيغ والشك في الدين وقوله فلينظر الانسان-- وهو في التاويل دليل علي الضد الذي وطء بساط الغضب وغالب وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حق وسمي انسانا لاستيناسه لانه انس الرشد فجحده واستانس الي باطله والي دنياه واغتراره بعاجل رياستها وقوله -فلينظر الانسان مم خلق--- اي بماذا غذي وربي من العلوم وقوله خلق من ماء دافق ا--ي امد بعلم قليل وسياتي تمام ذلك فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه نفعكم الله بالاسماع والابصار وجعلكم لدينه من اكرم الانصار والحمد لله الذي له ما سكن في الليل والنهار المتعالي عن ان تناله خطرات الافكار وصلي الله علي رسوله الذي 55 ارسله بالهدي ودين الحق والناطق عنه بلسان-	343	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1081	false	-8419108925045212632	10	134	71	731	1680	300	فالاءمة باتباع الحق والتحفظم-ن الباطل لان لا بقولوا ما جاءنا من ب-فح ولا-نذير-فكل من قد ابصر رشده وطريتي العواب في طاعة اهل بيته والتحفظ ---من اعداءه- وعلبه من حدود دين الل--من بحفظه ويحوطه من الزيغ والشك في الدين وقوله فلي-ظر الانسان10 وهو في التلويل دليل علي الضد الذي وطء ب-اط الغضب وغالب وصي رسول اله ه--------------------لي حق وسمي انسانا--------------------------------------------------------------------------- رياستها وقوله 8فلينظر الان-ان مم-خلق ره اي بملذا غذي وربي من العلوم وقوله خلق من ماء-دافقده لي امد بعلم قليل وسماتي قمام ذلك فا----لي هذا لل-جلس بمنيقة ا-له وعوته نفعكم الله بالا--اع والابعلر وجعلك- لدينه من اكرم الانعار والحمد ل ا--لذي له ما-سكن في الليل والنهار لل-تعالي من ان تناله خطرات الافكار وصل- ال --علي رحوله الذي هة ارسله با-هدي ومين الحق والنلاق عته بلسان	1081	7174174018558299686	609	1031.5	492	787	77.38246154785156	85	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms344	true	8793922379642111775	11	168	56	947	1632	300	الجن والانس وعلي وصيه قهار الجبابرة بحدي سيفه ولسانه ومستودع سره الناط-ق بتاويل قرانه علي بن ابي طالب قسيم نار الله وجنانه وعلي الاءمة من ذريته اعلام الحشر والنشر والنجوم التي يهتدي بها في ظلمات البر والبحر وسلم تسليما حسبنا الله ونعم الوكيل المجل-----------------------------س الحادي عشر من الماءة الثالثة من المجال-س المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله القاهر سلطانه الباهر برهانه العظيم بشانه وصلي الله علي رسوله العالي فوق مكان الانبياء مكانة لسان صدق ابراهيم الناطق بالصدق لسانه محمد المنزل عليه قرانه وعلي وصيه وابن عمه الذي عليه بيانه علي بن ابي طالب المحيي المميت علمه 56 وسنانه الفاخر بقسمته ناره وجنانه بحر العلم المخرج لءلءه ومرجانه وشجرة طوبي المتدلية الي الارض اغصانه وعلي الاءمة من ذريته الذين هم-- من ناظر الحق انسانه السابغ بهم علي الخلق فضل الله واحسانه ونسل هارون الدور الجاحد بفضلهم هامانه معشر المءمنين جعلكم الله ممن قام له من الحق عيانه وثبت بقبوله فءاده وجنانه ان الذي تفياتم ظلاله وعلقتم حباله	344	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1081	false	-8419108925045212632	144	300	785	1680	1680	300	الجن والانس وهل و-صيه قلر- الجبابرة بحدي ح-فه ولسانه وم-تودع سره الناطحق بنظويل قرانه علي بن امي حقب ق--يم نار-ال-- وجنانه وعلي الالمة من ذريته اعلام الحثر والنشر ول--جوم التي ع-تدي بها في غلمات البر والبحر وملم تسل-ما حسبناال-له ونعم للوكل سورة749 سورة14140 43 سورة9149 الجلمس الحادي عشر-من الماية الثالثة من المجاليس المايدية بسم الله الرحمن الرحي- الحمد ل-- القاهر سلطانه الباعر يرهانة العليم بشانه وصل ا-لله علي رسوله العالي فوق مكان الانبياء مكانة لسان مدق ابراهيم الناطق بالعدق لسانه محمد المنزن عليه قرانه وعني وصيه وابن عمه الذي عليه بيانه علي بن ا-ي طالب المحبي المميت علمه--- وسنانه الفاخر بقسمته ناره وجنانه يحر العلم المخرج لءلءه ومرجاته وشجرة طوبي المتدلبة الي الارض اغصانه وعلي الاءمة من دريته الذهن هم01 من ناظر الحق انسانه السابغ بهم علي الحلق فضل ا--ف واحا-نه ونسل هلرون اللور الجاحد يفقلهح--امانه معشر المءمنين جعلكم الله ممن قاء له من الحق عيانه وثيت بقبوله فءاهه وجنانه ان الذي تقيانم ظلاله وهلفتم حباله-	1081	7174174018558299686	798	1426.0	651	924	86.36363983154297	101	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms344	true	8793922379642111775	168	300	947	1632	1632	300	لامر يتم الله نوره ولو كره الكافرون ويظهره علي الدين كله فخسر المبطلون الاوان لصبح حق بال رسول الله صلي الله عليه وسلم تنفس من بعد ليل با-طل كان باعداءهم عسعس فمن ذا يرد وجه الشمس وقد اذنت بتعاليها او صوب السماء وقد حلت عز اليها-- فكم قاءم قام لمصادفة 57- فاقعدته النكب وكف بسطت لمنابذته فقبضته النوب و-طحنت رحا الحرب مركبيها ودارت دواءر الفتنة علي مرتكبيها وكان حرز الله لاولياءه حريز-- وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وقد كان قد قرء عليكم من تاويل السورة ما انته- اليه القول ونحن نسوق اليكم ما يتلو----------------------------------------------------------------------- ذلك من قول الله سبحانه يخرج من بين الصلب والتراءب-- وهو كناية عن الماء فالصلب خراب لا عمران فيه والتراءب من جانب البطن وفيه الاحشاء فالصلب دليل الظاهر الذي ليس فيه حجة عقلية بل هو-	344	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1082	false	5997680483644999307	0	139	0	734	1634	300	لامر ينم الله نوره ولو-كره الكافرون ويظهره علي الدين كله فخ-ر المبطلون الاوان لصبح حق بال رسول-الله تنق م--------------------ن بعد-ليل بلعطل كان باعداءهم ع-عس فمن ذا پرد وجه الشم- وقد نذنت بتعاليها او-صوب السماء وقد حلت عز اليها1ء فكم قاءم قام لمصادقة بهم فاقعدته ال-كب وكف يسعت لمنايذته ققبضته النوب و طحنت رحا الحرب مركبيها ودارت دواءر الفتنة علي مرتكبيها وكان حرز4 اله لاولياءه حريزره وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قوبا عزيزا وقد كان قد ريه عنيكم من تاويل السورة ما انتهي البه القول ونحن تسوق اليكم ما يتلو الذين سقلت في لصبح لصح فيك عر البها عزها فيم حرز حرف فيك حبر حروف فيله ذلك من قول الله سبحانه بخرج من بعن العلب والتراءب11 وهو-كناية عن المله فالعلب خراب لاع--ران فيه والتراءب من جانب البطن وفيه الاحشاء فل-صلب دليل الظاعر الذي لي -فيه حجة عقلية بل هو	1082	7174174018558299686	617	1084.0	498	767	80.44328308105469	91	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms345	true	8710161829652104100	0	176	0	951	1653	300	تقليد محض وتكليف ثقيل والتراءب علي الباطن الذي فيه الحجج الافاقية والانفسية فقوله خلق من ماء دافق يخرج 58 من بين الصلب والتراءب اذ غذي اي غذاء بيسير من العلم تنزيلي وتاويلي فبلغ حده الي ان ادعي ما ليس له وبسط في الظلم بالشرك باصحاب الراتب ي-ده وقوله انه علي رجعه لقادر- اي هو استجداء خلقه للمعاقبة والتنكيل والنكير والعذاب الاليم قادر يوم تبلي السراءر ويكشف الضماءر فما له حينءذ من قوة ولا ناصر بعد مفارقة القوي الطبعية التي ستدفع بها العذاب عن نفسه وقوله تعالي والسماء ذات الرجع قالوا ذلك قسم بالسحاب الذي هو يرجع بعد الصحو دفعه بعد اخري وهو في التاويل قسم الانبياء عليهم السلام الذين يقوم لهم شريعة بعد شريعة ودين بعد دين وقوله والارض ذات الصدع معن---اه تتصدع فتخرج المرعي منها وفي التاويل 59 قسم بالاوصياء عليهم السلام الذين منهم يظهر الخضر والزهر الدينية التي هي غذاء الارواح كما يخرج المرعي والنبات الذي هو غذاء الاجسام يعني العلوم التي فيها قوة الصور الروحانية الابدية انه لقول فصل وما هو بالهزل يعني به القران والشريعة ان لك تاسيس محكم عن قوة حقيقة	345	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1082	false	5997680483644999307	139	300	734	1634	1634	300	تقليد محض وتكليف -قيل والتراءب علي الباطن الذي فيه الحجج الافاقية والانف-ية فقوله خلق من ماء دافق يخرح--- من بين الصلب والتراءب اذ-غذي اي غذاء ير----من العلم تتزيل- وتلوبلي فبلغ حده الي ان ادعي مالي-- له وبسه في الظلم ب-لشرك باصحاب الراتب بلده وقوله انه عل- رجيه لقايره اي هو استجداء خلقه للمعاقبة والت-كيل والنكير والعذاب الاليم قلدر بوم تبل- ال-راءر ويكقف الغماءر-فما-له حتعد- من قوة ولا-ناصر بعد مفارقة القوي الطبعية ال-- ستدفع بها العذاب عن نفسه وقوله نعالي والسماء ذات الرجع قللوا-فلك قم- بالسحاب الذي مو-يرجم بعد العحو-دفعة بعد اخري وهو-في الت---لبا ق الا--تاء عل--- ال-لام الذد بفمفغبعة معدغبعة وف بعد------------دين وقوله والارض ذات الصدع ره معتاه تتصدع فتخرج المرع مت-ها وفي التلوبل 9ه قم- بالاوصياء عليهم السلام اللعن منهم يظهر الحضر والزهر الدينية التي هي غذاء الارواح كما يخرج المرهي والنبات الذي هو غذاء الاجسام يعني العلوم التي فيها قوة الصور الروحانية الابدية انه لقول -صل وما-هو بالهزل بعني به القران والشربعة ان لك تاسيس -حكم عن قوة حقيقة-	1082	7174174018558299686	822	1423.5	668	956	85.98326110839844	119	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms345	true	8710161829652104100	176	300	951	1653	1653	300	لمن ياتي بمثلها من مضي من الانبياء عليهم السلام وهو الفصل والقطع الذي لا تكون بعده شريعة وقوله تعالي-- انهم يكيدون كيدا عني به في الظاهر الدافعين للشريعة والممتنعين عن قبولها وفي التاويل المنكرين للتاويل وحق الوصي عليه السلام والمتمسكين بالظاهر المجرد وقوله واكيد كيدا اي اعد لهم العذاب الاليم الذي تواعدهم به وقوله فمهل الكافرين امهلهم رويدا----------------------------------------------- مثل قوله لو يءاخذهم 60 بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وقوله انما نملي لهم ليزدادوا اثما جعلكم الله ممن هداهم لقصد السبيل وامنهم من الضلال والتضليل والحمد لله ذي الطول الجزيل المنزه عن التشبيه والتمثيل وصلي الله علي رسوله ذي القدر الجليل الناطق بلسان التنزيل المبشر به في التوراة والانجيل محمد دافع اهل الكفر والتعطيل وعلي وصيه باعه-	345	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1083	false	8100565104555768708	0	123	0	727	1770	300	لمن باني بمثلها من مضي من الانبياء عليهم الل-ام وهو الفصل والقطع الذي لا-تكون بعده شريعة وقوله تعالي 8 انهم يكيذون كيدا هني به في الظلهر ال-افعين للشريعة والممتنعين هن قبولها وفي التلويل الم-كرين للتلويل وحق ال-صي عليه السلام والمتمسكين بالظلعر المجرد وقوله واكيد كيدا اي اعد-لهم العذاب الاليم الذي تواعلهم به وقوله فمهل الكافرين امهله حوره14 سورة4149 سورة12146 رة11146 حورة186 و164 روبدا0 مثل قوله لو بءاحذهم--- بما ك-بوا لعجل له- العذابممج-لهم موعد لن يجدوا من دونه موثلا وقوله انماء-ملي ل-و ل-زداذوا انما جعلكم الل- ممن هداهم لقصد ال-بيل وامنهم من الضلال والنضليل والحمدة ذ---ي الطول الجزبل المنزه عن التشبيه والتمثيل وصل- ال-- علي رسوله ذي القدر الجليل النلطق بلسان النتزبل -للبشر-به في التوارة والانجيل محمد دافع اهل الكفر والنعطيل وعلي وصبه باهه	1083	7174174018558299686	633	1113.0	520	752	84.17552947998047	83	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms346	true	4974121593047663818	112	186	637	1072	1712	300	وعلي الاءمة من ذريته------------------------------------------ الذين بولاءهم يبلغ من رضوان الله الاماني---- معشر المءمنين اصل-ح الله بطاعته وطاعة اولياءه اعمالكم وانعم بالوفاء بما عاهدتم الله عليه بالكم اقبلوا علي عمارة نفوسكم من --قبل اقبال الدهر علي ابدانكم بالخراب وصلوا----------- اسباب عقولكم من قبل 62 ان تنقطع باجسامكم--------------------------------- الاسباب ولا يغرنكم صحة تركيبها ونظام ترتيبها انما هي زخرف وتراب مءلف تذروه ذاريات القوت وتعلوه قاسرات ايدي الموت فتجعله غثاء وزبدا يذهب جفاء فعليكم بمجرد العقول والنفوس	346	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0347	false	6111698403300448882	207	297	1140	1640	1648	300	وعلي الاءمة من ذريته نجاة من كان ناجيا وسيلة من كان لربه راجيا الذين -اقامهم الله مشربا من عين الحياة صافيا معشر المءمنين جعلكم الله ممن كان ل----اولياء دينه مسلما وابتغي بهم الي النجاة سلما2 -----------اقبلوا علي عمارة نفوسكم فقد اقب------ل الدهر علي ابدانكم بالخراب وانصبوا الي وصلة اسباب عقولكم فها هو ي------نقطع باجسامكم داحيا داعيا في ق سلما مسلما في ذ الاسباب ولا يغرنكم صحة تركيبها ونظام ترتيبها انما هي زخرف وتراب مءلف تذروه ذاريات الفوت وتغلوه قاصرات ايدي الموت فتجعله غشاء وزبدا يذهب جفاء فعليكم بمجرد العقول والنفوس	347	7174174018558299686	314	493.5	257	528	59.469696044921875	41	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms346	true	4974121593047663818	187	297	1075	1695	1712	300	تحلوها حلية باقية وتحلوها جنة عالية وتمهدوا لها عيشة راضية اذا امست العظام نخرة والاجسام بالية الا وان لذلك رجالا صادقوا في افق الملكوت------- مجالا واتخذوا لباس التقوي زينة وحجالا و-اجنحة الملاءكة فرشا وضلالا فهم لانشاء الصور العقلية افلاك ولاسباب النجاة الحقيقية ملاك فاووا الي كهف منهم فيسع ينشر لكم ربكم من رحمته ويهء لكم من امركم مرفقا والجاوا الي جناب منهم مريع لينزلكم دار كراماته ويسقيكم ماء غدقا لقد اسمعكم لو سمعتم مناجيكم 63 وهداكم لو اطعتم لما ينجيكم يا ايها ال-ذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييك-م فليت شعري متي كان للاق--------وات داعيا ام متي كان لاستجابتهم مراعيا واني يجد الميت اذنا سمعت-- وقلبا واعيا عباد	346	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0348	false	-7215534435262818127	0	108	0	612	1681	300	تحلوها حلية باقية وتحلوها جنة عالية وتمهدوا لها عيشة راضية اذا امست الفطام نخرة والاجسام بالية الا وان لذلك رجالا اصابوا في ------ملكوت السماء مجالا -اتخذوا لباس التقوي كللا وحجالا و اجنحة الملاءكة فرشا وظلالا فهم لانشاء الصور العقلية افلاك ولاسباب الحياة الابد-ية ملاك فادوا الي كهف-منهم منيع ينشر لكم----- من رحمته ويهء لكم من امركم مرفقا والجاوا الي جناب له-م مريع لينزلكم دار كرامت-ه ويسقيكم ماء غدقا لقد اسمعكم لو سمعتم مناجيكم--- وهداكم لو اطعتم لما ينجيكم يا اءها النذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ليما حييكنم فليت شعري متي كان النبي ص للاموات داعيا و--------- لاستجابتهم مراعيا واني يجد الميت اذنا سميعة5 وقلبا واعيا ولقد	348	7174174018558299686	555	993.5	452	640	86.71875	84	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms346	true	4974121593047663818	112	297	637	1695	1712	300	وعلي الاءمة من ذ----------------------------------------------ريته الذين بولاءهم يبلغ من رضوان الله الاماني مع------شر المءمنين اصل-ح الله بطاعته وطاعة اولياءه اعمالكم وانعم بالوفاء بما عاهدتم الله عليه بالكم -اقبلوا علي عمارة نفوسكم من --قبل اقبال الدهر علي ابدانكم بالخراب وصلوا---------- اسباب عقولكم من قبل 62 ان تنقطع باجسامكم الاسباب ولا يغرنكم صحة تركيبها ونظام ترتيبها انما هي زخرف وتراب-- مءلف تذروه ذاريات القوت وتعلوه قاسرات ايدي الموت فتجعله غثاء---------------------------------------------------------------------- وزبدا يذهب جفاء فعليكم بمجرد العقول والنفوس ان تحلوها حلية باقية و-تحلوها جنة عالية وتمهدوا لها عيشة راضية اذا امست العظام نخرة والاجسام بالية الا وان لذلك رجالا صادقوا في افق الملكوت------- مجالا واتخذوا لباس التقوي زينة وحجالا واجنحة الملاءكة فرشا وضلالا فهم لانشاء الصور العقلية افلاك ولاسباب النجاة الحقيقية ملاك فاووا الي كهف منهم فيسع ينشر لكم ربكم من رحمته ويهء لكم من امركم مرفقا والجاوا الي جناب منهم مريع لينزلكم دار كراماته ويسقيكم ماء غدقا----------------------------- لقد اسمعكم لو سمعتم مناجيكم 63 وهداكم لو اطعتم لما ينجيكم يا ايها الذ------------ين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فليت شعري متي كان للاق----------وات داعيا ام متي كان لاستجابتهم مراعيا واني يجد الميت اذ-نا سمعت- وقلبا واعيا عباد	346	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0745	false	-1827299430305847514	33	253	184	1391	1649	300	وعلي الاءمة من ذريته نجاة من كان ناجيا ووسيلة من كان لربه 10 راجيا الذين -اقامهم الله مشربا من عين الحياة صافيا م عمشر المءمنين جعلكم الله ممن كان ل----اولياء دينه مسلما وابتغي بهم الدعاء والموه ال النجاة سلما اقبلوا علي عمارة نفوسكم فقد اقب------ل الدهر علي ابدانكم بالخراب وانصبوا الي صلة اسباب عقولكم فها هويت-------قطع باجسامكم الاسباب ولا يغرنكم صحة تركيبها ونظام ترتيبها انما هي زخرف وتراب ه مءلف تذروه ذاريات الفوت وتعلوه قاسرات ايدي الموت فتجعله غثاء 3 اذ ح مد ان 6 9 ووسيلة ح مع ذ وسيلة د 11 بهم ح م دع مابهم 4 المجلس40 وزبدا يذهب جفاء فعليكم بمجرد العقول والنفوس ان تحلوها حلية باقية و تحلوها جنة عالية وتمهدوا لها عيشة راضية اذا امست العظام نخرة والاجسام بالية الا وان لذلك رجالا اصابوا في ------ملكوت السماء مجالا واتخذوا لباس التقوي كللا وحجالا واجنحة الملاءكة فرشا وظلالا فهم -انشاء الصور العقلية افلاك ولاسباب الحياة الابد-ية ملاك فاووا الي كهف منهم منيع ينشر-لكم ربكم من رحمته ويهء لكم من امركم مرفقا والجءا -الي جناب له-م مريع لينزلكم دار-كرامت-ه ويسقيكم ماء غدقا الارة الي الحباة الحقبقية في لقد اسمعكم لو-سمعتم مناجيكم--- وهداكم لو-اطعتم لما ينجيكم يا-ايها الاية س 327 الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يح-يكم فليت شعري --ي كان النبي صلع للاموات داعيا و----------لاستجابتهم مراعيا واني يجد الميت اذانا سميعة وقلبا واعيا ولقد	745	7174174018558299686	869	1464.0	714	1257	69.13285827636719	127	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms346	true	4974121593047663818	0	183	0	1051	1712	300	الطويل وحسامه الصقيل علي بن ابي طالب صاحب التاويل وعلي الاءمة من ذريته ارباب الجد الاصيل القاءمين بحقوق التسبيح والتهليل وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-----------------------------جلس الثا-ني عشر من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين 61 الحمد لله سامك سماء دينه مشيدة المباني ومن بديع كلماته بزينة المعاني البعيد من حيث يتناوله الوهم وهو من حيث الاجابة القريب الداني بقول الله سبحانه واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان-- وصلي الله علي رسوله المبعوث الي الاقاصي من خلقه والاداني محمد المءيد بالقران العظيم والسبع المثاني وعلي وصيه الحال من رتبة الوصاية في اشرف المغاني علي بن ابي طالب هارون دور موسي الثاني وعلي الاءمة من ذريته الذين بولاءهم يبلغ من رضوان الله الاماني معشر المءمنين اصلح الله بطاعته وطاعة اولياءه اعمالكم وانعم بالوفاء بما عاهدتم الله عليه بالكم اقبلوا علي عمارة نفوسكم من قبل اقبال الدهر علي ابدانكم بالخراب وصلوا اسباب عقولكم من قبل 62 ان تنقطع باجسامكم الاسباب ولا يغرنكم صحة تركيبها ونظام ترتيبها انما هي زخرف وتراب مءلف تذروه ذاريات القوت وتعلوه قاسرات ايدي الموت فتجعله غثاء وزبدا يذهب جفاء فعليكم	346	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1083	false	8100565104555768708	123	300	727	1770	1770	300	الطويل وحل-مه الصقيل علي بن ابي طالب صاحب التاويل وعلي الاءمة من فريته ارباب الجد الاصيل القاءمين بحفوق التسبيح والتهليل وسلم ن-ليما وحياا---لله ونعم الوكيل حورة 17149 سورةهال9ه حورة17813 اجلس اللذاني عشر-من المافة القالاة من المجالس المايدرة اف الر--------ن الرحيم وبهام-تعين--- الحمد--له سلمك سماء دينه مشيدة المباني ومن بديع كل-اته بزينة لل-عاني البعيد من حيث يتنلوله الوهم وهو-من حيث الاجلبة القريب الداني بقول اللهه بحاته واذا سللك عيادي عني فاني قريب اجيب دموة الداع اذا -عاني1 وصل- الله عل- رحوله المبعوث الي الاقاصي من خلقه والاداني محمد الا-يد بالقران العظيم والسبع المثاني وعلي وصيه الحال من رتبة الوصلية في اشرف لفا--ني علي بن ابي طللب هلرون دور موسي الثاتي وعلي الاءمة من قريته الذين بولاءهم يبلغ من رضوان اق-ه الاماني معفر-المءمنين اصلح الله بطاعته وطاعة اولياءه اعمالكم وانعم بالوفاء بما عامدتم الله عليه بللكم اقبلوا عل- عمارة نفوسكم من قبل اقبال البعر علي ابدانكم بالخراب وصلوا اسباب عقولكم من قبل--- ان تنقطع باجسامكم الاسبلب ولا يغرتكم صحة تركببها ونظام ترتي-ها انما-هي زخرف وتراب مءلف تتروه ذاريات القوت وتعلوه قاسرات ايدي الموت فتجعله غناء وزبدا ع--ب جفاه فعليكم-	1083	7174174018558299686	953	1716.5	783	1083	87.99630737304688	131	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms346	true	4974121593047663818	183	300	1051	1712	1712	300	بمجرد العقول والنفوس ان تحلوها حلية باقية وتحلوها جنة عالية وتمهدوا لها عيشة راضية اذا امست العظام نخرة والاجسام بالية الا وان لذلك رجالا صادقوا في افق الملكوت مجالا واتخذوا لباس التقوي زينة وحجالا واجنحة الملاءكة فرشا وضلالا فهم لانشاء الصور العقلية افلاك--------------------------- ولاسباب النجاة الحقيقية ملاك فاووا الي كهف منهم فيسع ينشر لكم ربكم من رحمته ويهء لكم من امركم مرفقا والجاوا الي جناب منهم مريع لينزلكم دار كراماته ويسقيكم ماء غدقا لقد اسمعكم لو سمعتم مناجيكم 63 وهداكم لو اطعتم لما ينجيكم يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فليت شعري متي كان للاقوات داعيا ام متي كان لاستجابتهم مراعيا واني يجد الميت اذنا سمعت وقلبا واعيا عباد الله انتم الاموات-	346	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1084	false	-1929339774146524382	0	115	0	665	1641	300	بمجرد العقول والنفوس ان تجلوها حلية بلقية وتحلوما جتةه هلية وقمهدوا-لها عيشة راضية اذا ام-ت العظام نخرة والاج-ام بلب-ة الا وان لذلك رجالا صلدقوا في افق الملكوت -جالا واتخنوا لبلس ال-قوي زينة وحجالا واجنحة الملانكة فرشا وضلالا فهم لانشاء العور العقلية افلاك جنة جانفن فيك سورة14912 29 ولاسبلب النجاة الحقيقية ملاك فاووا الي كهف منهم فيسع ينشر-لكم ربكم من ر--ته وع-ء لكم من امركم مرفقا والجاوا الي جناب منهم مريع لي-زلكم دار كراماته وب-قيكم ماء غدقا-لقداس--عكم لو-سمعتم مناجيكم--- وهداكم لو-اطعنم لما ينجيكم يا ابها النين امنوا استجيبوا لله وللر-ول اذا دعاكم لما كم1--- فليت شعري متي كان للاقوات داعيا ام متي كان لاستجابتهم مراعيا واني يجد الميت اذنا سمعت وقلبا واعيا عباد الله انتم الاموات	1084	7174174018558299686	611	1092.0	503	689	88.67924499511719	87	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms347	true	5940108587723309588	0	221	0	1174	1578	300	اذ طويتم دون هذه الامور كشحا وضربتم الذكر عنها صفحا فالله الله ان تقصروا من م-يسم الانسانية علي هياكلها وازاحة عللها ومشاربها وماكلها وتغفلوا عن مواقع درها وجواهرها ومنابع من عجاءبها وبواهرها فسءل عالم ال محمد صلي الله عليه وسلم وعلي اله عن موضوع العال-م الك-بير ومناسبته للعالم الصغير وصفة المبدي والمعاد فقال مجيبا اعلم هداك الله ان الانسان عالم صغير شبيه للعالم 64 الكبير في جميع الوجوه الا انه واقع منه بالعكس في حكم الخلقة كوقوع نقش الخاتم بالعكس من الختم الصحيح السوي وان كان نقش- الخاتم سويا لانتكاس فيه كان الختم معوجا فكما ان النكس في نقش الخاتم قضي باستواء الختم كذلك النكس في خلقة العالم والاعوجاج فيها قضي باستواء الانسان الذي هو الختم واعتداله يدل علي ذلك قولنا ان اعلي فلك من الافلاك هو فلك زحل واوسطها فلك الشمس وادناها فلك القمر فحلت الارض التي هي موطء قدم الانسان واسفل شء منه بازاء فلك زحل الذي هو اعلي الافلاك لان جميع قوي فلك زحل مفروغة في الارض ومتصلة بها وكذلك فقد حلت الرجلان المتصلتان بالارض من الانسان محل فلك زحل ويقال ان اول ما يحصل من الجنين 65 في الرحم رجلاه ومنه القلب الذي هو اوسطه محل الشمس من الافلاك في الوسط لكون قوي الشمس مفروغة في القلب ومتصلة به وحل منه الدماغ الذي هو اعلي كل شء --منه وهو حاسة العقل ومكان تمييز الالوان وال--طعوم والرواءح محل	347	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1084	false	-1929339774146524382	115	300	665	1641	1641	300	اذ طويتم -ون هذه الاموركف-حا وضربتم الذكرعت-ها صفحا قالله الله ان تقصروا من م يسم الانسانية علي هباكلها وازاحة عللها ومشاربها وماكلها وتغفلوا عن مواقع درها وجواهرها ومنابع من عجاءبها وبهاهرها فسثل عالم ال محمدفة وعل------------------ اله عن موضرع العاللم الككبير ومناس-ته للعال- الصغير وصفة الم-دي والمعاد ففال مجيبا اعلم هداك الله ان الا-سان عالم صغير شبيه للعالم لكب-----ر في جميع الوجوه الا انه واقع منه بالعكس في حكم الخلقة كوقوع نقش الخاتم بالعكس من الختم الصحيح السوي وان كان يقشر الخاتم سويا لانتكاس فيه كان الختم معوجا فكما ان النكس في نقش الخاتم قضي باستواء الختم كذلك النكس في خلقة العالم والاعوجاج فيها فضي باستواء الانسان الذي هوال-ختم واعتداله يدل علي ذلك قولا -ان اعلي ملك م- الافلاك هو-فلك زحل واوسطها فلك الخمر وادناها فلك الق-ر فحلت الارض التي هي موطي قدم الانمان واسفل شء منه باراء فلك تحل الذي هو اعلي الافلاك لان ج-يع قوي قلك زحل مفروغة في الاف ومقل--ة بها وكذلك فقد حلث الرجلان ال ا ل ا الا ا ل ا ال ا ار ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماغ الذي هو اعلي كل شيمه منه وهو حاسة العقل ومكان تمبيز الالوان والعططعوم والروانح محل-	1084	7174174018558299686	903	1638.0	734	1182	76.39594268798828	136	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms347	true	5940108587723309588	221	300	1174	1578	1578	300	القمر من الافلاك الذي هو ادناها لكون قوي القمر مفروغة في الد--------ماغ ومتصلة به فلاجل ذلك حصلت له حاسة العقل والتمييز ولما كان هذا الامر علي هذا الترتيب وكان العالم الصغير الذي هو الانسان وان كان في جميع حالاته مشاكلا للعالم الكبير واقعا بالعكس منه علي ما بينا بكون ما هو اعلي في العالم الكبير في الانسان الذي هو عالم الصغير اسفل وكلما كان اسفل فهو في الانسان اعلي حكمنا منه بما 66 ما قدمنا ذكره من وقوع العالم-	347	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1085	false	-5965664357368547022	0	76	0	405	1651	300	الفمر-مر الاذلاك الذي هوانباه-- لكون قوي القمر مفروعة في سورة1414 الماغ ومتصلة به فلاجل ذلك حصلت له حاسة العقل والتمبيز ولما كان هذا الامر علي هذا الشرتيب وكان العالم الصغير الذي هو الانسان وان كان في جميع حالاته مشاكلا للعالم الكبير واقعا بالعكس منه علي ما بينا بكون ما هو اعلي في الع-لم الكبير في الانسان الذي هو عالم الصغير اسفل وكلما كان اسفل فهو-في الانسان اعلي حكمنا منه بما--- ما قدمنا ذكره من وقوع العللم	1085	7174174018558299686	381	713.0	307	413	92.25181579589844	68	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms348	true	-765464026644267416	104	150	609	854	1649	300	المجلس الثالث عشر من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب الذي اذا الوهم سما ورد دونه من العجز موسما وغشا ليلا م---------------ن الحيرة مظلما واذا بحر الفكر طما لقي امامه حاجزا من العمي الذي ارتد العقل عنه ملجما وبتبلده مفحما	348	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0744	false	-1038996124128095402	223	268	1104	1354	1545	301	المجلس الاربعون من-- الماءة الاول-ة من المجالس المءيدية -سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ال---ذي اذ- الوهم سما ورد دونه من العجز موسما وغشي ليلا الحمد والصلوات من الحيرة مظلما واذا بحر الفكر-طما لقي امامه حاجزا من العما الذي ارتد العقل عنه ملجما -بتبلده مفحما	744	7174174018558299686	219	397.5	177	260	84.23076629638672	34	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms348	true	-765464026644267416	0	237	0	1296	1649	300	بالعكس من الصورة الانسانية وسنورد الباقي في المجلس الذي يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه وفقكم الله لطاعته وطاعة اولياءه وجعلكم من المستنيرين بنور الحق والمستضيءين بضياءه والحمد لله الذي يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ويلبسهم من الجلالة افخر اللباس ويعيذ من استعاذ بهم من شر الوسواس الخناس وصلي الله علي رسوله المطهر من الادناس المستخلص من اكرم الفراس محمدا المشبه بالمشكات والنبراس وعلي وصيه الحال من شرعه محل الاساس علي بن ابي طالب كاسر انياب الشرك وقا-لع الاضراس والنازلة ولايته من جسم الانسان منزلة الراس وعلي الاءمة من ذريته الصابرين في الباساء والضراء وحين الباس وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل 67 المجلس الثالث عشر من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب الذي اذا الوهم سما ورد دونه من العجز موسما وغشا ليلا من الحيرة مظلما واذا بحر الفكر طما لقي امامه حاجزا من العمي الذي ارتد العقل عنه ملجما وبتبلده مفحما وصلي الله علي خير من نصبه للنبوة علما و-شرع به دينا قيما وانزل عليه كتابا محكما محمد خير من راي ملكوت السماء وعلي وصيه اشرف من نام في البسيطة نما ووصي الي نبي انتمي علي بن ابي طالب المقدم الي كل فضيلة قدما وعلي الاءمة من ذريته الذين نصبهم للنجاة سلما ومنارا لمن كان لهم مسلما معشر المءمنين قد اتاكم الله علم من علوم اءمتكم مغنما وخفف عنكم من الشبهات ما غيركم مثقلون 68 به مغرما اسمعوا وصايانا لشيعتنا واعلموا ان هذه الدنيا لغو فمروا بها كراما	348	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1085	false	-5965664357368547022	76	300	405	1651	1651	300	بالعكس من الصورة الانسانية وسنورد الباقي في المجلس الذي ل-- هذا المجلس بمشيثة الله وعونة وفقكم الله لطاعته وطاعة اولياءه وجعلكم من الستت-يرين بنور الحق والمستضييين بضباءه والح---دقه الذي يعلفي من الان--كة رسلا ومن الناس ويليسهم من الجلالة افخر اللباس ويعيذ من استعلذ-بهم من شر-الوسواس الحناس وصل- الله علي رسوله -للطهرمن- الادناس ال-ستخلص من اكرم الفراص محمدا المشبه بالمشكات والنبراص وعلي وصبه الحال من شرعه محل الاساس علي بن ابي ط-لب كاسر انياب الشرك وقاللع الاضراس والنازلة ولايته من جسم الانسان منزلة الراس وعلي الاءمة من ذريت- الصابرين في الباساء والضراء وحين الباس وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل--- ال-جلس القالث عشر من المانة الثالثة من المجالس المءودرة الف----ه الر--ن الرحي- الحمد-----رب الذي اذا الوهم سما ورد-دونه من العجز-موسما وغشا-ليلا من الحيرة مظلما واذا بحر الفكر-طما لقي امامه حاجزا من العمي الذي ارتد العقل عنه ملجما وبتبلده مفحما وصل- الله علي خبر من نصيه للتبوة علما و شرع به فينا قي-ا وانزل عليه كتابا ع-كما محمد خير-من راي ملكوت السماء وعلي وصيه اشرف من نام في الب-يطة تما ووصي الي نيي انش-ي علي بن ابي ط-لب المقدم الي كل فضيلة قدما وعلي الانمة من فريته الذين نصبهم للنجاة لا-- ومنارا لمن كان لهم مسلما معشر المءمنين قد اتاكم ان-ه علم من علوم ان-تكم مغتما وخفف عنك م-ن الشبهلت ما غيركم مثقلون--- به مغرما اسمعوا وصايانا لشيعتتا واهلموا ان هذه الدنيا لغو فمروا بها كراما-	1085	7174174018558299686	1195	2174.5	974	1298	92.06471252441406	179	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms348	true	-765464026644267416	237	300	1296	1649	1649	300	وان معظم اهلها الجاهلون فاذا خاطبوكم فقولوا سلاما وكونوا من الذين يبيتون لربهم سجدا وقياما وتوسلوا الي ربكم بالاءمة من نسل نبي بعثه الله للنبيين ختاما من ذرية من قال الله سبحانه له اني جاعلك للناس اماما والموا بنفوسكم وعقولكم بالافق الاعلي من قبل ان تلك اجسامكم بحفرها الماما واسعدوها بعلوم حدود دين الله العظماء قبل ان تصبح الاجساد رفاتا وعظاما وقد كان-	348	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1086	false	-1622593366571525706	0	63	0	348	1716	300	وان معظم اعلها الجاملون فذذا خاطبوكم فقولوا سلاما وكونوا من الذين يبيتون لربهم سجدا وقباما وتوسلوا ال- ربكم بالانمة من نسل نيي يعثه الله للنبيين خناما من ذرية من قال الله سبحانه ل- اني جاعلك للناس املما والموا بنفوسكم وعقولكم بالافق الاعلي من قبل ان -لم اجامع-م بحفرها الملما واسعدوها بعلوم حدود دين الله العظراء قبل ان ت-بح الاجل-د رفاتا وهظاما وقد كان	1086	7174174018558299686	330	614.0	268	354	93.2203369140625	44	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms349	true	1299840345049556195	0	253	0	1409	1648	300	القي اليكم من كلام الحكمة الصادر عن عالم الاءمة من ال محمد نبي الرحمة عليه وعليهم السلام ما سمعتوه وبين لكم من كون الانسان الذي هو العالم الصغير واقعا بعكس العالم الكبير ما عرفتموه وانه بمنزلة 69 نقش الخاتم الذي قضية صحته عوج النقش ولو كان مستويا لكان الذي ينطبع فيه معوجا ونحن نتبعه بباقي قوله ان الانسان الذي هو العالم الصغير بالعكس من العالم النفساني الذي هو اوله ومبدءه فاذا كلما هو في الخلقة الجسدانية ابتداء فهو في الخلقة النفسانية انتهاء وكلما هو في الخلقة الجسدانية انتهاء فهو في الخلقة النفسانية ابتداء مثال ذلك المولود اول ما يظهر منه صورته ذات النماء والحس- ثم القوة الناطقة من جهة تقطيع الالفاظ والعبارة عن سراءر القلب ثم القوة العاقلة المميزة بين الخير والشر وهي كماله ونهايته فصورته من جهة الخلقة اصل في التراكيب وعليها بني الكل والقوة الناطقة محمولة ل-ها وثمرة عنها ووجودها بوجود القوة 70 العاقلة عن القوة الناطقة وثمرة عنها وجودها التي هي حاملها ووجود القوة الناطقة عن الصورة المركبة التي هي حاملها وهي حاملة الكل هذا علي الترتيب الجسداني فاما عند التدرج الي معرفة العالم النفساني فكما انك صادفت استواء الختم عند عكس نقش الخاتم عليه واستواء العالم الصغير الذي هو الانسان عند عكس خلقه العالم الكبير عليه فكذلك يتضح لك المبادء النفسانية التي هي غاية الغايات عند عكس الانسان عليها فيجعل ما هو منه ابتداء انتهاء لها وما هو انتهاء منه ابتداء لها وتجعل المحمول حاملا والحامل محمولا فكما قلنا في الترتيب الجسداني ان اول ما يظهر من المولود صورته وهي الحاملة لجميع القوي الطارءة عليها واخره عقله الذي به	349	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1086	false	-1622593366571525706	63	300	348	1716	1716	300	الفي اليكم من كلام الحكمة الصلدر عن عل-م الانمة من ال محمدتي-ي الرحمة علبه وعليهم ال-لام ماس--عتوه وبين لكم من كون الاتسان الذي هو العالم الصغير واقعا بعكس العللم الكبير ما -رفت-وه وانه بمنزلة--- نقش الخاتم الذي فضية محته عوج النقش ولو-كلن م-تويا-لكان الذي بنطبع ليه معوجا ونحن نتبعه بباقي قوله ان الان-ان الذي هو الع-لم الصغير بالعكس من العالم النفساني الذي هو-اوله وميدءه ف-ذا-كلما هو-في الحلفة الجسدانية ابتداء فهو-في الحلقة الن-قانية اتتهاء وكلما هو في الحلقة الج-دانية انتهاء فهو-في الحلقة النقسانية ابنداء مثال ذلك المرلود اول ما يظهر-منه ضورته ذات الن-اء والحسر ثم القوة النلطقة من جهة نقطيع الالفاظ والعبلرة عن سراءر القلب -م القوة العافلة المميزة بين الحير والشر وهي كماله ونهايته فصورته من جهة الخلقة اصل في التراكيب وعليها بني الكل والقرة الناطقة محمولة لمها وثمرة عنها ووجودها بوجود القوة--- العاقلة عن الفوة الناطفة وفمرة هتها وجودما ال-- هي حاملها ووجود القوة الناطفة عن الصورة المركبة التي هي حلعلها وهي حلملة الكل هذا علي الترتبب الجدا-ني فاما عند التدرج الي معرفة العالم النفا-ني فكما انك صادفت استواء الخنم عتد عكس نقش الخانم عليه واستواء العالم العغير الذي هو الان-ان عند عكن خلقه العالم الكبير عليه -كذلك يتضح لك المبادء النف-انبة التي هي غاية الغايات عند عكس الان-ان عليها فبجعل ما-هو-منه ابتداء انتهاء لها وماهوانت--هاء منه ابتداء لها وتجعل ال-حمول حلملا والحامل محمولا فكما قلنا في الترتبب الجسداني ان اول ما يظهر من المولود صورته وهي الحاملة لجميع القوي الطلرءة عليها واخره عقله الذي به-	1086	7174174018558299686	1304	2375.0	1068	1411	92.4167251586914	181	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms349	true	1299840345049556195	253	300	1409	1648	1648	300	كماله وغايته فنقول في 71 الترتيب النفساني في ان الاول هو العقل وهو ذات الذوات وغاية الغايات ومصرع العبارات والاشارات قال رسول الله صلي الله عليه واله اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ثم قال وعزتي وجلالي ما خلقت-	349	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1087	false	6628298841274041452	0	42	0	228	1677	300	كماله وغايته فنقول في--- الترتيب النفساني في ان الاول هو العقل وهو-ذات ال-وات وغاية الغايات ومضرع العبارات والاشارات قال رمول الله صل- ال-- عليه واله اول ما-خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل نم قال له ادبر-فادبر م -قال وعزني وجلالي ما-خلقت	1087	7174174018558299686	221	390.5	181	240	92.08333587646484	37	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms350	true	-461779214454044835	0	266	0	1488	1699	300	خلق اجل منك بك اثيب وبك اعاقب وسياتي مما يليه فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن سمع ووعي وبواكم حمي من اليقين ممنعا والحمد لله الذي ابدع مبدعا جعله لامانته مودعا وانشء منه ثانيا اقامه مءسسا وبانيا ورافعا وداحيا ومثبتا وماحيا ومصرفا نهارا مضيا وليلا داجيا ورحمة الله علي العالمين لمن كان لرحمته راجيا محمد خير من قام 72 باذنه اليه داعيا وعلي وصيه الذي كان له بالفضل تاليا علي بن ابي طالب الناءل منه وليه درجا في الاخرة عاليا وعلي الاءمة من ذريته الذين اقام منهم لكل قوم هاديا وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس الرابع عشر من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اسكننا بيتا من الحكمة معمورا واولانا بحرا من الرحمة م-سجورا وانشا بين اسماعنا وابصارنا للهدي نورا ولقانا بالتقي نضرة وسرورا واباننا عن القوم الذين اتخذوا هذا القران مهجورا وصلي الله علي خير من استتبع من الانبياء تبعا وبان عن قوم فارقوا دينهم وكانوا شيعا محمد الذي جعله الانوار النجاة مطلعا وعلي وصيه اشرف الاوصياء عند الله تعالي موقعا وارفعهم في درجات العلم والفضل 73 درجات وموضعا علي بن ابي طالب الذي اقامه الله لاهل ولاءه شافعا مشفعا وعلي الاءمة من ذريته الذين جعلهم الله لماء الحياة منبعا ولغراءب الحكم ربيعا ومربعا وسلم عليهم اجمعا معشر المءمنين حياكم الله بالتقية وحماكم من موت الجاهلية ابتغوا الي الله الوسيلة باولياء الزمان وتجردوا لطاعتهم في السر والاعلان واعلموا ان الهدي مع الدليل ومن فارقه ضل عن السبيل وقد كان قرء عليكم من كلام الحكمة في مشابهة العالم الصغير الذي هو الانسان للعالم الكبير الذي هو الافلاك والانجم والاركان وكون وقوع الانسانية بالعكس منه	350	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1087	false	6628298841274041452	42	300	228	1677	1677	300	خلق اجل منك بك اثيب وبك اعاقب ووياتي مما بليه فيما بلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله -من س-ع وه-ي وبواكم ح-ي من اليفين ممنعا والحمد لله الذي ابدع مبدعا جمله لاماتته مودعا وانشء منه ثانيا اقلمه مء-سا وبانيا ورافعا وداحيا ومثبتا وماحيا ومصرفا-نهارا مضيا وليلا داجيا ورحمة الله علي العالمين لمن كان لرحمته راجيا حدخير----من قام بل---ذنه اليه داعبا وعل- وصبه الذي كان له بالغضل تاليا علي بن ابي طللب الناءل منه ولبه درجا في الاخرة عاليا وعلي الانمة من ذريت- ال-ين اقام منهم لكل قوم هلديا وصلم تسله-ا وحسبنا الله ونعم الوكبل ال-جلس الرابع عشرمن- المانة الفالقة من المجالس المءودوة ب----ماق الرحن -الرحيم الحمد لله الذي اسكننا بيتا من الحكمة معمورا واولانا بحرا من الرح-ة م سجورا وانشا بين اسماعنا وابعارنا للهدي نورا ولقانا بال-قي نضرة وسرورا وابانتا عن القوم الذين امخفوا هذا القران مهجورا وصل- الله علي خير من استتبع من الانبياء تبعا وبان عن قوم فارقوا دينهم وكانوا شيعا محمد الذي جعله -لانوار النجاة مطلعا وعلي وصبه اشرف الاوصياء هند الله تعالي موقعا وارفعهم في درجات العلم والفضل درجل---ت وموضعا علي بن ابي طللب الذي افامه الله لاهل ولانه شافعا مشفعا وعلي الاءمة من ذريته الذين جعلهم الله لال- الحيلة منبعا ولغراءب الحكم ربيعا ومربعا وصلم عليهم اجمعا معشر الا-منين حياكم الله بالتقية وحماكم من موت الجاملية ابتغوا الي الله الوسيلة باولياه الزمان وتجردوا لطاعتهم في السر والاهلان واعل-وا ان الهدي مع ال-ليل ومن فلرقه-ضل عن السبيل وقد-كان قرء عليكم من كلام الحكمة في -شابهة العالم الصغير الذي هو الان-ان للعالم الكبير الذي هو الافلاك والانجم والاركان وكون وقوع الانسانية بالعكس منه-	1087	7174174018558299686	1389	2590.5	1134	1489	93.2840805053711	202	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms350	true	-461779214454044835	266	300	1488	1699	1699	300	ما اقيم عليه الدليل والبرهان ثم ان الكلام انته- الي قضية اخري وهو ان تعكس الصورة من 74 الانسانية علي المبادء الاولية ليحصل الاستواء كله للمبادء الاولية النفسانية والاعوجاج للكاءنات والمتولدات من الاحوال الجرمانية-	350	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1088	false	1600927277137269431	0	33	0	207	1737	300	ما اقيم عليه الدليل والبرهان ثم ان الكلام انتهي الي قضبة اخري وهو ان تعكس الصورة من--- الانسانية عل- المبلدء الاولية ليحصل الاستواء كله للمبادء الاولية النفا-نية والاهوجاج لكاث-نات والمغولدات من الاحوال الجرمانية	1088	7174174018558299686	197	364.0	165	213	92.48826599121094	24	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms351	true	-5702460550517415177	0	245	0	1381	1693	300	والجسمانية ونحن نتبع ذلك لما يزيدكم الله سبحانه به نورا ويفيدكم نضرة وسرورا فنقول بتوفيق الله سبحانه حكاية عن العالم وكما قلنا في الترتيب الجسداني ان الصورة حاملة لجميع القوي الطارءة عليها فنقول في الترتيب النفساني ان العقل حامل لجميع القوي التي اخرها صورة العالم قال الله تعالي هو الله الخالق البارء المصور فكني عن التصوير في الاخر وكما قلنا في الترتيب الجسداني ان القوة الناطقة واسطت بين العقل وبين الصورة وهي حاملة العقل ومحمولة الصورة فنقول في الترتيب النفساني ان النفس 75 الكلية واسطة بين العقل وبين الصورة التي هي تركيب العالم فهي محمولة العقل وحاملة العالم مناسبة للعقل باحدي طرفيها وللتركيب بالاخر ولذلك قال جل اسمه ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها واذ قد قامت الدلالة علي ان العقل الذي هو اخر موجود في الانسان انتهاء هو اول موجود عن الله تعالي ابتداء وانه حامل النفس التي عنها وجود العالم وبها وجوده كان محله محل الواحد من الحساب الذي هو علة العدد وحامله وعليه المبني لجميع الحساب اذا ثبت الكل واذا ارتفع ارتفع الكل وسنورد عليكم ما يليه فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن علقت باولياءهم امالهم 76 وشبكت بحبالهم حبالكم والحمد لله حافظ نظام دينه باءمة حق مشهود مقامهم مشهور حسامهم مرفوعة اعلامهم بيض ايامهم فايض علمهم قاطع حكمهم فهم بحور الحكم وهداة الامم والقاءمون بالدين القيم وولاة الحرم واولياء النعم وصلي الله علي دوحة النبوة التي هي اصل مجدهم والموضوع والشجرة الزكية التي هم غصونها والفروع محمد الذي هو عين ماء الحياة والينبوع وعلي وصيه الذي هو	351	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1088	false	1600927277137269431	33	265	207	1533	1737	300	والجسمانية ونحن نتبع ذلك لما يزبدكم الله سبحانه به نورا ويغيدكم نضرة وسرورا فنقول بتوفيق الله سبحانه -كلية من العالم وكما قلنا في الترتيب الج-داني ان الصورة حاملة لجميع القوي الطارنة عليها فنقول في الترنيب النفساني ان المقل حامل -جميع القوي الل- اخرها-صورة العالم فال الله تعالي نرهوهفه احي--ق البارء ب-مصور فكني عن التصوير في الاخر وكما فلنا في الشرتيب الج-داني ان القوة الناطقة واسطت بين العفل وبين العورة وهي حاملة العفل ومحمولة الحورة فنقول في الترتيب النف-اني ان النفس ---الكلية واسطة بين العفل وبين الصورة الت---ي تركبب العالم فهي محمولة العقل وحاملة العالم مناسبة للمقل باحدي -رفيها وللتركيب بالاخر ولذلك قال جل اسمه ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها واذ قد قامت الدلالة عل- ان العقل الذي هو اخر موجود في الانسان انتهاء هو-اول موجود عن الله تعالي ابتداء وانه حامل النفس الني عنها وجود العالم وبها وجوده كان محله محل الواحد من اخ--اب الذي هو-علة العدد وحامله وعليه المبني لجميع الحساب اذا ثبت الكل واذا ارتفع ارتفع الكل وسنورد عل-كم ما يليه فيا--يلي هذا المجنس بمنينة الله وهونه جعلكم الله ممن علقت باولياءهم امالهم--- وشبكت بحبالهم حبالكم والحمد ل-- حافظ نظام -ينه با--ة حق مشهود-مقلمه مف-هور ح-امه- مرفوعة اعلاءهه بيض ااه--- فايض عل-هم قللم حكه فه----بحور الحكم ومداة الامم والقاءمون بالدين القبم وولاة الحرم واولباء النعم وصل ا-لله علي توحة النيوة الي--هي اصل -جدهم والموضوع والشجرة الزكية الني-هم غصرنها والفروع ---د الذي هوه-ين ماه الحياة والين-وع وعلي وصيه الذي هو	1088	7174174018558299686	1265	2296.0	1036	1381	91.60028839111328	179	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms352	true	-2859680678993083695	16	300	99	1653	1653	300	الله علي رسوله خير شهاب اضاءت به معالم القدس وشمس طلعت من عالم العقل والنفس محمد المبعوث رسولا الي الجن والانس وعلي وصيه فالق اصباح حقاءق دينه وفاتح ابواب حججه وبراهينه علي بن ابي طالب امين الله علي وصيه ومامونه وعلي الاءمة من ذريته مستخرجي سر الكتاب ومكنونه وصفوة الله من خلقه وقدوة اصحاب يمينه معشر المءمنين وفقكم الله للعمل الصالح وهداكم للمتجر الرابح اياكم والاغترار بالدنيا فانها دار غرور ومكان 78 قبور ما وفت لصاحب ولا صفت لشارب نهاية مسارها دفع مضارها وقصري لذاتها دفع بلياتها عقبي صحتها السقم وقصري راحتها الالم ومحصولها اذا انتهت الندم ما خلقتم لاجلها فاليها تخلدون وما هي بدار خلود ففيها تخلدون انما هي كاحد ما عبرتموه من المعابر وجزتم فيه من القناطر من نطفة الي علقة ومن علقة الي مضغة مخلقة فاعدوا للنقلة واستعدوا للرحلة فها بين احدكم وبين دار الخلود من منهل الشقاء او منهل السعود غير معدودة من الانفاس اذا انقطعت فهنالك بكم الاسباب تقطعت ثم لا تعذرون علي سلف التقصير ولا تسلمون من شدة النكير فالله الله ان تفقدوا هذه الايام القليلة ولما تقدموا فيها خيرا وتقدموا هذه الاهداف الذليلة 79 ولما اودعتموها دارا- وقد كان قرء عليكم من رسالة عالم ال محمد صلوات الله عليه واله في معني الصورة البشرية التي هي العالم الصغير وكونها بعكس العالم الكبير ما سقنا القول فيه الي كون ال-عقل هو اول خلق الله سبحانه واول ابداعه وانه هو الاصل الذي هو حامل الكل ونحن نسوق ما يليه فنقول بحول الله وقوته ان وجوده عن الله سبحانه ابد-اعا وان البحث عن لمية وجوده محال مستحيل لان الاشياء المعلومات نفسانية وجسمانية انما وقعت في تصور انفسنا بمادة من العقل ومعونة منه فلسبقه واوليته ادرك ما بعده فصار هو محيطا وجميع المعلومات النفسانية والجسمانية لصدرها الي الفعل عنه محاطا بها-	352	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1089	false	-5348631369645643056	0	261	0	1485	1682	300	الله علي وسوله خير-شهاب اغامت به معالم القفص وش ض--لعت من عالم لعت-ل وال-فس محمد المبعوث رسولا الي الجن والان- وعلي وصيه فال- اص-اء حتانق دينه وفاتح ابولب حججه وبراهيته علي بن ابي طالب نعين الله خلح---يه وماموته وعلي الانمة-من ذربثه مستخرجي مر-الكتاب ومكبونه وص-دة الاء من اق-- وقدوة اف ك----ينه ممشر ال-ءمنين وففكم الله للعمل العالح وهداقم للمتج- الراسخ اااكم والافترار بالدنيا فليهادلر--غرور ومكان--- قبور ما وفت فصاحب ولا-حفت لعارب نهاية م-ارها-دفع مقلرها وفضري لذاتها دفع بلياته عف متها ال---لسقم وقصري راحتها الالم ومحصو-ها اذا انتهت ال-دم ما خلفتم لاجلها فاليها نخلدون وما-هي بدلر-خلود-فيمها تخلدود انما هي كاحد-ما عبرث-وه من لل-عابر وجزتم فيه من القناطر من نطفة الي علقة ومر علفة ال- مضخة -خلقة فاعدوا للنقلة ولستعدوا-للرحلة فها--يي احد-ق وجين دلر الفلود من متهل الشقاء او-منهل السعود غير معدودة من الايفاس اذا اقلم-ت فهنالك بكم لاص-باب تفطمت ثم لا تعقرون علي سلف التق-ير ولا-تسلمون من شدة النكير فالله ا-له ان تفقدوا هذه الايلم القليلة ولما تقدموا ف-ها خيرا وتقدموا هذه الاهداف الذليلة و---لما اودعتموها دارات وقد كان قرء عليكم من رسالة عللم لي محمد ملولت الله عليه ولله في معني الصورة البشرية التي هي -لعالم الصغير وكونها بعكس العالم الكبير ما سقنا القول فيه الي كون اللعقل هو-اول خلق الله سبحانه واول -بداعه وانه هو-الاصل الذي هوحلي-ل الكل ونحن نسوق ما يليه فنقول بحول الله وفوته انوج-وده عن الله سبحانه ابدلاعا وان البحث عن لي-ة وجوده مح-ل مستعيل لان لاث-ياء المعلومات نفسانية وج-مانية ل-ما وقعت في تصور انفسنا بملدة من العقل ومعونة منه فلبفه -واوليته لدرك ما بعده فعار هو--حيطا وجميع المعلوم-ت ال-فسانية والجسمانية لصدرها الي الفعل عنه محاطا بها	1089	7174174018558299686	1362	2353.5	1108	1558	87.41976928710938	178	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms353	true	1698252706821289161	45	300	226	1643	1643	300	لاسم العقل والاولية بل كان لما سبقه اليق واولي منه به فاذا الاستخبار عن لمية وجوده محال لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وسياتي شرح ما بقي فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن علقت بحبله يداه فاتبع ولي امره فاهتدي بهداه والحمد لله الذي اوجد الوجود فارتفع عن مشاكلته في هويته وابدع الفرد المعبود فامتنع عن مماثلته في كيفيته وصلي الله علي خير من اصطفاه من بريته محمد الرفيع 81 الدرجات علي ذوي صفوته الانبياء تحت رايته والغايات دون غايته والايات مسخرة لايته وعلي وصيه م-ظهرا اعلام التوحيد بحدي سيفه ولسانه الناطق بتاويل قرانه علي بن ابي طالب علامة الكتاب وترجمانه وعلي الاءمة من ذريته اءمة انصار الله واعوانه وامثل اماثل خلقه واعيانه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس ال--سادس عشر من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي عز عن ان تناله دقاءق الفكر فسيان في القصور عن ادران نهضتنا البصيرة والبصر وهو الفاطر لكل ما اشتمل عليه عقد الضماءر والصفات المنزه عن مناسبة الفطر وصلي الله علي بشير البشر ونذير النذر محمد المنعوت في الصحف والزبر المصطفي 82 سيد البدر والحضر وعلي وصيه الصديق الاكبر الحال من شمس رسالته محل القمر الممثل بالنار المستخلصة من اخضر الشجر علي بن ابي طالب ممثول الكوثر النازلة ولايته من كعبة الدين بمنزلة اسود الحجر وعلي الاءمة من ذريته الخيرة من نسل خيرة الخير وخير من حج واعتمر معشر المءمنين جعلكم الله ممن اتخذ اولياء دينه لنجاة روحه كهفا ليشفعوا له يوم تقوم الروح والملاءكة صفا اعرفوا المعني الذي هو حامل اثقالكم وكافل احوالكم-	353	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1090	false	-1690297953782363518	0	243	0	1368	1676	300	لاسم العقل -الاولية بل كان لما سبقه اليق ولولي منه به فاذا الاستخبلر عن لمية وجوده مح-ل لا-تدركه الابصلر وهو يدرك الابصلر ومو اللطيف الخبير وصياتي فرح ما بقي فيمال--- هذا المجلس بمشيفة الله وعونه -خلكم الله -من علقت بحبله يداه فاتبع وفي لمره فاهتدي بهداه والحمد ل ا--لذي اوجد الوجود فارتفع عن مفاكلته في هويته وابدع الفرد المعبود فلمتنع -ن مماثلته في ك-فيته ومل- الله علي خير-من اصطفاء من بريته محمد الرفيع--- الدرجلك علي ذوي صفوته الانيهاء نحت رايته والغايلت دون غايته والايلت م-خرة لايته وعلي وصبه منظهرا اعلام التوحيد بحدي سيفه ولسانه الناطق ي-اويل فرانه علي بن ا-ي طالب علامة الكتلب وترجمانه وعلي الاءمة من ذريته ا--ة انصارال-له واعوانه وامعل لماءل خلقه واعيانه وسلم تسلي-ا وحسبنا الله ونعم الوكيل ال-جلس الببماد- عشرمن- المانة القالةة من المجالس المءيدية -سم الله الرح-ن الرحو- الحمد لله الذي عزه-ن ان نناله دفاءق الفكر نسيان في القصور عن ادران فت---ا البصبرة والبضر وهو-الفاقر-لكل ما اشتمل عليه هقد القماءر والصفلت ال-نزه عن مناسية الفكر وهل- الله علي بشير البشر ونذير النفر محمد المنعوت في الصحف والزير المصملقي سب--د البدر والحخر وعلي وب-ه الصديق -لاكبر الحال من شر رص-الته محا القمر الممثا بالاء- المسنخلصة م- اخض- الشجر هلي بن ني ط-الب ممنول الكوثر النازلة ولابنه من كعبة الدين بمتزلة اسود الحجر وعلي الانمة من ذريثه الخيرة من نسل خيرة الحير وخبر-من حج واعتمر معشر ال-ءمنين جملكم الله ممن الخذ اولجاه دينه لنجاة روحه كهفا ليقعوا--له يوم تقوم الروح وال-لاءكة صفا اعرفوا المعني الذي هو حامل ا-قالكم وكافل احوالكم	1090	7174174018558299686	1267	2248.0	1029	1421	89.16255950927734	157	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms354	true	-4281942033982672053	0	63	0	337	1595	300	معرفة من تعرج به الي اعلي عليين وتلحق بالملاءكة المقربين لتكونوا في دنياكم صالحين مصلحين وتلحقوا في اخراكم بالصافين المسبحين واعلموا ان الخ-اسر المغبون من جمع فقدر ربحه الي فقد بضاعته والشقي من تخلف عن ثواب ربه بتخليه عن طاعته وكان قرء عليكم من كلام عالم 83 ال محمد صلي الله عليه وسلم واله في معني عكس العالم الصغير علي المبادء الاولة ما	354	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1090	false	-1690297953782363518	243	300	1368	1676	1676	300	معرفة من تعرج به الي اعلي عليين وتلحق بالملاءكة القري-ين لتكونوا في دنباكم صاخ-ين مصلحين وتلحقوا في اخراكم بالصافين ل---بحين واعلموا ان الخحاسر المغيون من جمع قفدر ريحه الي فقد بضاعته والشقي من-تخلف عن ثولب ربه بتخليه عن طاعته وكان قرء عليكم من كلام عالم--- ال محمد------------------- واله في معني عكس العال- الصغير علي الميادء الاولة ما-	1090	7174174018558299686	295	530.0	239	338	87.27810668945312	47	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms354	true	-4281942033982672053	63	300	337	1595	1595	300	قام برهانه ووضح بيانه فعلمتم ان الاستواء كله في اللطاءف والبساءط وحيث يتجرد عن بعد المركز وكثرة الوساءط ونحن نسوق ما يلي ذلك من قبله فنقول بقوة الله وحوله قال العالم ان العقل بالمثابة التي ذكرناها في التمام كان له حكم الحركة من وجه والسكون من اخر- فاما حكم الحركة فليس من حيث تكون حركته لطلب غاية او بلوغ ارادة اذ كان هو من التمام بحيث لا يتحرك لقصد بل حركته لشكر المنعم الذي ابدعه واما حكم السكون فمن حيث انه الغني ومن دونه الفقراء واما قولنا حركته لشكر المنعم الذي ابدعه فهي انبعاث النفس منه دفعة واحدة كقوله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر 84 تامة في قوتها ناقصة في فعلها اذ لم يج-ز ان يكون الموجود عنه كمثله فاما في جميع احواله فحلت منه محل النقش السوي الصحيح من النقاش الحاذق وحصلت لها قوتا الحركة والسكون فالسكون من قبل من اوجه العقل والحركة للقيام بالعبادة في اظهار الفعل فوجب ان يكون فعلها ناقصا او نقشها الذي هو تركيب خلق السموات والارض منكسا خلاف ذاتها التي هي النقش السوي الصادر عن صاحب الفعل التام ثم انه لما كان التمام في قوتها صار الخلق الثاني منها القاءم بوساطة الافلاك والتراكيب وهو الانسان المطلق كالانبياء والاوصياء والاءمة نقشا سويا وخلقا تاما بازاء صاحب التراكيب الذي هو النقش السوي والخلق الاول والمنبعث من العقل كما بدانا اول 85 خلق نعيده وسنورد ما يتلوه في ما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن احس لنفسه النظر- ولاوامر-	354	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1091	false	-5273180383471846167	0	228	0	1227	1634	300	قلم برهانه ووضح بيانه قعلمتم ان الاستواء كله في اللطاءف والبساءط وحيث --جرد عن بعد المركز وكثرة الوساءط وتحن نسوقماب--لي ذلك من قبله فتقول بقوة الله وحوله قال العالم ان العفل بالمثابة التي ذكرناها في العمام كان له حكم الحركة من وجه والسكون من اخرء فاما حكم الحركة فليس من حيث تكون حركته لطلب غاية او بلوغ ارادة اذ كان هو-من العمام بحيث لا يتحرك لقعد بل حركته لفكر المنعم الذي ابدعه واما حكم الك-ون فمن حيث انه الغني ومن -ونه الفقراء واما قولنا حركثه لشكر المنعم الذي ابدعه فهي ب-بعاث النفن منه -فعة واحدة كقوله تعان- وما لمونا --7 واحدة كلمح بلبعخ 0-- تامة ف- قوتها ناقصة في فعنها اذ-لم يجمز ان بكون ال-وجود-عته تمنله فاما في جميع احواله فحلت منه محل النقش السوي الصحيح من النقاش الخانق وحصلت لها فونا الحركة والسكون فالسكون من قبل من اوجه العقل واخركه- للقيام بالعبادة في اظهار الفعل فوجب ان يكون فعنها ن-قصا او نغشها الدي هو-تركيب خلق المول-ت والارض منك-ا خلاف ذان الن--ي هي النقش السري الصادر عن اح-ب الفعل التام ثم انه لما كان انعمام في قوتها صار الخلق الثاتي منها القاءم بوساطة الافلاك والتراكيب وهو -لانان- المطنق كالانبياء والاوصياء والانمة نقعا-سويا وخلقا تاما بازاء صاحب التراكبب الذي هو النقش السوي والخلق الاول والمنبعث من العغل كما بذانا اول ه8 خلق نعيده و-نورد-ما ينلوه في ماب-لي هذا ان-جلس بمنبثة الله وعونه م-لكم الله عمن احس لنف-ه النطرء ولاوامر	1091	7174174018558299686	1149	2090.5	924	1262	91.04595947265625	173	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms355	true	2317344399559109997	0	73	0	423	1668	300	اولياء دينه اءتمر وعن زواجرهم انزجر والحمد لله مفضل علماء ال محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي العالمين وجاعلهم معالم الهدي للصاءمين القاءمين ورامي ظالميهم بغضب حقوقهم بسهام خزيه اذ يقول الا لعنة الله علي الظال-مين وصلي الله علي رسوله الامين وصفيه المكين محمد خاتم النبيين وعلي وصيه سيد الوصيين علي بن ابي طالب امير المءمنين وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين الاخيار الميامين وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المولي	355	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1091	false	-5273180383471846167	228	296	1227	1612	1634	300	اولهاء دينه اثت-ر وهن زواجرهم انزجر والحمذ لله مفضل علماء ال محمد رصول الله عل-------------------- العالمين وجاعلهم معالم الهدي للصء-مين القاءمين ورامي ظالميهم بغضب حقوقهم هل--م خزيه اذ يفول الالع--ة الله علي انظاليمين وصلي الله علي رسوله الامين ون-يه ال-كين محمد خاتم النبمن و-علي و-يه سيد الوص-ين عل- بن ا-ي طالب امير المءمنين وعلي الاءمة من نريته الطاهرين الاخيار ال----لن وصلم ت-ليما وحسبتا الله وتع- الركيل ونعم المولي	1091	7174174018558299686	360	625.0	293	424	84.9056625366211	43	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms355	true	2317344399559109997	76	300	442	1668	1668	300	السابع عشر من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق الانسان عالما قاءما بذاته 86 كاملا في ادواته م-شبها فيما سفل بارضه وفيما علا بسمواته وصلي الله علي ا-لعالي علي درج الانبياء برفيع درجاته محمد حامل وحيه واماناته وعلي وصيه صاحب تاويل سور كتابه واياته والمدمر بسيفه عز الشرك ولاته علي بن ابي طالب مقيم دلاءل الحق وبيناته وعلي الاءمة من ذريته ولاة الدين وهداته المرغم بهم انوف قوم قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالاته -معشر المءمنين جعلكم الله ممن اتعظ بعظاته ووفقكم لابتغاء مرضاته وعصمكم من الشك في كلام رسول الملك القادر صلي الله عليه وعلي عشيرته اجل العشاير اذ قال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر فلا ترضوا بسجنكم لكم مسكنا ولا تتخذوا دار خوفكم مامنا وتجنحوا بجناحي العمل والعلم 87 لتصلوا الي الجنة التي وعد المتقون انها ليست في الارض بل هي في السماء وتوصلوا الي معرفة المسميات الشريفة بالحسني من الاسماء وكونوا ممن تتجافي عن مضجع السكون الي الدنيا جنوبهم ويتعلق بالملا الاعلي قلوبهم لتكونوا سفارا بالقلوب من قبل سفر الابدان راتعين في رياض الجنان بهممكم قبل دخول الجنان وكان قرء عليكم من كلام الحكمة المستملي عن منابع الرحمة ما فيه ذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ونحن نشفع ذلك بالمزيد من الفاءدة الموجبة لكم من فضل الله واولياءه حسن المزيد فنقول-	355	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1092	false	4766020662470887905	0	213	0	1192	1686	300	السابع عثر-من المافة الثلاةة من المجالس الماودنة -سم الله الرح-ن الرح-ه ال-مد--فه الفي خلق -لانبان عالماقات-ما بذاته كل---ملا في نقواته م شبهاف-يما سغل بارضه وفيما علا بسمواته وملي الله علي اللعالي علي درج الانبباء برفيع درجاته محمد حامل وحيه واماناته وعلي وصبه صاحب تاويل سور-كتايه واياته والعدمر بسيفه عز الشرك ولاته علي بن ا-ي طالب مقيم -لاءل الحق وبيناته وعلي الاءمة من ذريته ولاة الدين وهداته الحرغم بهم انوف قوم قالوا-لن نءمن حتي نوتي مثل ما اوتي رسل اللها--له اعلم حيث يجمل رسالاته ممعشر للمءمنبن جعلكم الله -من اتعظ بعظاته ووفتكم لابتفاء م-ضاته وعصمكم من الثك في كلام رسول الملك القادر صلي الله عليه وعلي عشيرته اجل العشاير اذ قال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر فلا ترضوا -سجنكم لكم مسكنا ولا تتخذوا دلر خوقكم مامتا وتجتحوا بجناحي العمل والعلم--- لتصلوا الي الجنة الثي وعد ال-تقون انها لي-ت في الارض بل مي -ي البماء وتوهلرا الي معرفة المميل-ت الشريفة بالحستي من الاسماء وكونوا-ممن تتجافي عن مقجع ال-كون الي الدتباجتو-بهم ويتعلق بالملا --اعلي قلوبهم لتكوتوا مفارا بالقلوب من قبل سفر الابدان راتعين في رياض الجنان به--كم قبل دخول الجنان وكان فرء عليكم من كلام الحكمة المستملي عن منابع الرحمة ما في- ذكري لمن كان له فلب او القي السمع وهو-شهيد ونحن نمفع ذلك بالعزيد من الفاءدة الموجبة لكم من نضل الله واوليانه حسن للمزيد فتقول	1092	7174174018558299686	1124	2034.0	913	1230	91.38211059570312	155	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms356	true	8407601772704351909	0	89	0	505	1633	300	حكاية عن العالم فحصل للنفس المكني عنها بلسان الشريعة باللوح المحفوظ فعلان احدهما قام بالقوة مثل تركيب السموات والارض التي هي 88 افراد وليس لها حد الانسانية والتمامية وفيها مجموع قوي الانسانية ك-ما ان النطفة ليس لها حد للانسانية والتمامية وفيها مجموع قوي الانسانية والاخر قام بالفعل كالانسان المطلق المتشبه بها في جميع حالاتها قال رسول الله صلي الله عليه واله لا تقبحوا الوجوه فان الله تعالي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه فالانسان المطلق بالاضافة الي تركيب العالم الذي عنه وجوده حي وجوده عن ميت وتركيب	356	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1092	false	4766020662470887905	213	300	1192	1686	1686	300	حكاية عن العالم فحصل لل-فس ال-كني عنها بلا-ن الشريعة باللوح الت--وظ فعلان احدهما قلم بالغوة مثل تركيب السمولت والارض التي هي هه افراه وليس لها حد الانسانية والتمامية وفيها-مجموع قوي الانسانية كمما ان البطفة ليس لها حد -لانساتية والتمامية وفيها مجموع قوي الانسانية والاخرقلم- بالفعل كالانسان المطلق المتشبه بها في جميع حالانها ق-ل رسول الله صلي ا-له عليه واله لا تقبحوا الوجوه فان الله تعالي خلق لهم علي صورته ونفخ فيه من روحه فالان-ان المطنة بالاصافة الي تركيب العالم اللي هته وجوده حي وجوده عن ميت وتركيب-	1092	7174174018558299686	471	868.5	385	506	93.08300018310547	67	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms356	true	8407601772704351909	89	300	505	1633	1633	300	العالم بالاضافة الي النفس التي عنها وجوده وهي اللوح المحفوظ ميت وجوده عن حي فلذلك يقول الله ع -ج يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي والامثلة في التصوير ماخوذة بعضها من بعض ذلك تقدير العزيز العليم ونقول ان النفس عقل بالقوة اذ كان في فوقها 89 ان تصير عقلا محضا كما نقول ان الانسان ملك بالقوة اذ كان في قوته ان يصير ملكا ولما كان الامر علي هذا النظام قلنا ان الانسان المطلق الذي صورته صورتها وهم الانبياء والاوصياء عليهم السلام عقول عالم الطبيعة بازاء العقول في عالم العقل فمنهم من هو عقل بالقوة والفعل كالعقل في عالمه وهم الانبياء ومنهم من هو عقل تام بالقوة دون الفعل كالنفس في عالمها وهم الاوصياء ولما حصل هذا الترتيب حصل الازدواج فكان الانبياء الذين لهم التمامية بالقوة والفعل كالعقل في عالمه بمحل الذكور والاوصياء الذين لهم التمامية كالنفس في عالمها بمحل الاناث كما انه ليس للانثي غير قبول النطفة وترتيبها في اخفي موضع ونقلها من درجة الي درجة حتي 90 تضعها صورة مصورة قال رسول الله صلي الله عليه واله انا وانت يا علي ابو المءمنين وتمام الكلام يساق اليكم في ما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن فتح منهم الابصار والاسماع فسمع لامر وليه واطاع والحمد لله الذي اباح للعارفين حكمته واسبغ عليهم ظاه-------رة وباطنة نعمته وهو-	356	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1093	false	-5850537248184059728	0	189	0	1012	1595	300	العالم بالاضافة الي -للفس للتي عنها وجوده وهي اللوح المحفوظ-ميت ح-وده عن حي فلذلك يقول الله ع بج يخرج الحي من الميت وبخرت نمب-ت من الحي والامثلة في التصوير ماخوفة بعضها من بعض ذلك ب---- العزبر العليم ونقول ان ال--غ عقل بالقوة اذ كان في فوقها 1 بب-----ر عقلا محضا كما نعول ان لات-سان ملك بالقوة اذ-كان قي قوته ان يصيرد1 ن----ما كان الامر علي هذا النظام قلنا ان -لانان- المطلق الذي صورته صورتها وهم الانبياء والاوصباء عليهم السلام عقول عالم للطييعة بازاء العقول في غالم العقل فمنهم من هو-عقل يالقوة والفعل ك-لعقل في عال-ه وهم الان---ء ومنهم من هو عقل تام بالقوة دون الفعل كالنف- في عالمها وهم الاوصياء ملما حصل هذا الترتيب حصل الازدواج فكان الانبياء الذين -هم الما-مية بالقوة والبعل كالعقل في عالمه بمحل الذكور والاوصياء الذين لهم التمامية كالننس في ع---له ممحل الانات كما انه ليس للانفي غير قبول النطفة وترنيبها في اخف- موضع ونها---من درجة الي درجة حتي--- تضعهاص-ورة مصورة قال رسول الله صل- الله عليه واله انا وانت با علي ابو المءمنين وتمام الكلام يساق -----------------------------------------------------------------------------والاسماع ف--ع لامر وليه واطاع والحمد--له الذي اباح للمارفين حكمته واسبغ ورة 2190 لهم ظلعرة وبلطنة نعمته وهو	1093	7174174018558299686	944	1694.0	761	1137	83.02550506591797	146	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms357	true	6233591637228814337	0	117	0	603	1618	300	الذي ينزل الغيث من بعدما قنطوا او ينثر رحمته وصلي الله علي خير من اتي من عالم القدس بشهاب من التاييد قبس محمد صبح الهدي المتنفس وعلي وصيه ذي قرني امته ومسيحها وال-سماء المزينة من اءمة الحق من ذريته بمصابيحها علي بن ابي طالب الذي بولايته يتميز سقيم الانسان من صحيحها وعلي نجل من خير نجل ونسل من اشرف نسل الذين من اهتدي بهم فما له من فضل وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل 91- المجلس الث-امن عشر من الماءة الثالثة من المجالس-- المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي برهان قدرته جلي ونور وحدانيته مضي- ووعده بنصر اولياءه ماتي وصلي الله علي خير نبي جعل اجره علي امته فيما نصبه لهم من اعلام هدايته المودة	357	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1093	false	-5850537248184059728	189	300	1012	1595	1595	300	الذي يتزل الغيث من بعدما قنطوا او پنشر ---ته وصل- الله علي خبر-من اتي من عالم القدس بشهاب من التابيد قبس محمد --ح الهدي المتنفس وعل- وصبه ذي قرني امته ومسيحها والسسماء المزينة من اءمة الحق من فربته بمعابيحها علي بن ايي طالب الذي بولابته بتميز سقيم الانسان من ص-يحها وهل -نجل من خبر-نجل ونسل من اشرف نسل الذين من اهتدي بهم فما-له من فضل وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل 91ت ال-جلس اللفامن عشرمن- الماءة الذالقة من المجاليين المءيدرة --م اق-ه الرحمن الرحي- الححد---ه الذي برعان قدرته جمل ونور وحدانيته مفيه ووعده بن-ر اولياته ماتي وملي الله علي خيرن--ي جعل اجره علي لمته فيما نصبه له -من اعلام هدايته المودة-	1093	7174174018558299686	544	943.0	436	609	89.32676696777344	78	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms357	true	6233591637228814337	117	300	603	1618	1618	300	في قرباه وذوي ل-حمته فمن منعهم المودة فاجره منع وحقه ضيع وامره بدل وحكمه عطل حتي ولج الحق في استار كتمانه ولج الباطل في عتوه وعدوانه وعلا باحزابه واعوانه وسيجلي الله ليله ويبدد شمله وينص الحق واهله ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون وينعم في حسن ثوابه المنعمون في جناته المكرمون وصلي الله علي رسوله المختوم به الانبياء المرسلون الاتي بشهاب قبس- من عالم 92 القدس يصطلي به المصطلون محمد المجموع الي ميقاته الاخرون والاولون وعلي وصيه المرتضي وبسيفه المنتضي وخير قاض في شريعته قضي وذكره الذي توعد بضنك المعيشة من كان عنه معرضا وعلي الاءمة من ذريته الذين بولاءهم ينال من الله الرضي معشر المءمنين نفعكم الله بولاء اولياءه وبراكم من العيب بالبراء من اعداءه لا شء الا ما انتم به متمسكون ولا كريمة الا ما تملكون اما ترون ان عقود المشكلات لكم محلولة وحقاءق الديانات لكم معقولة وان ايديكم اليها مبسوطة وايدي خصماءكم مغلولة فما لاراءكم شتي من الوهن والفتور وما لنفوسكم موتي من العجز والقصور وصدوركم من الحمية خلاء وافءدتكم من العصبية هواء قد استكنتم في اكنان عوار حرصا علي جميع 93 اعراضهن عندكم عوار ومصيرها ومصيركم الي بوار-	357	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1094	false	-389102985462813997	0	168	0	969	1652	300	في قرباه وذوي لمحمته فمن منعهم المودة قلجرة منع وحقه-قيع ولمره بدل وحكمه عطل حتي ولج الحق في امتار كتماته ولج الباطل في عثوه وعدوانه وعلا باحزابه واهواته وميجلي اف-ه ليله ويبددثل--ه وينض الحق واهله ليحق الحق وي-طل الباطل ولو كره المجرمون وين-م في-حسن توابه المتع-ون في-جناته ال-كرمون وصلي ال-- علي-رسوله المختوم به الانيياء المرسلون الاتي بشهاب قبسر من عالم--- القدص يصطلي به المصطلون محمد المج-وع الي ميقاته -لاخرون والاولون وعلي وص-ه العرتضي وبسيفه المع-ضي وخير-قاض في شريعته --ي وذكره الذي توهد بضنك المعيشة من كان عته معرضا وعلي الاءمة من -ريته الذبن بولاءهم ي-ال من الله الرضي م-شر المءمنين نقعكم الله بولاء اولياءه وبراكم من العبب باليراء من اعداثه لا-شء الا-ما انتم يه مت--كون ولا-كريمة الا ما-تملكون اما-ترون ان عقود المفكلات لكم محلولة وحقاءق الديانات لكم معقولة وان ايديك- الهامب---وطة وايدي خصا-ءكم مغلولة فما لاراءكم ششي من الوهن والقتور وما-لنقوس-م موتي من العجز والفصور وصدوركم من الح--ة خلاه واقتدتكم من العصبية هواه قد اسنكننم في اكنان عولر حرما علي ع------ اعرافهن عندكم عوار ومص-رها ومصيركم الي بولر	1094	7174174018558299686	916	1594.0	749	1018	89.98035430908203	122	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms358	true	-7694583373634183070	0	141	0	744	1651	300	فلم لا تجمعون للاخرة ما ينفعكم كل النفع بعض هذا الجمع ولم تعتاضون عن فضيلة موجبات العقل والشرع رذيلة قضايا الهدي وال-طبع الله الله انظروا امامكم واطيعوا امامكم ولا تبطلوا بالتعاليل ايامكم و-قد كان قرء عليكم من كلام عالم اهل بيت النبوة عليهم السلام ما سمعتموه وعرفتم من فحواه ما عرفتموه ونحن نشفع ذلك بباقيه شرحا يشرح الله به الصدور ويحسن به عواقب الامور فنقول قال العالم وكما قلنا ان الذي ظهر من العقل الاول امر واحد وهو النفس فقط فنقول ان المادة السارية من النبي صلي الله عليه وسلم لا مستقر لها غير وصيته علي مثال قبول الانثي النطفة ونقول ان الانثي تربي تلك 94 النطفة في بطنها حتي تجعلها صورة والجنين في مقره من الرحم منكوس ثم تخرجه من كنه سويا معتدلا -الي افاق هذا العالم الكبير و-تربيه تربية ثانية فكن لك تقول ان الوصي عليه السلام ينشء المستجيب	358	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1094	false	-389102985462813997	168	300	969	1652	1652	300	فلم لا م---ون للاخرة مابنقكم ع-كل الغه بع منر-ا الج-ع ولم تعت-نون هن خم-لة موجبلت العقل والشرع رذيلة قض-با انهذي والعطبع الله ا-له ا-ظروا لل---- واطيعوا امامكم ولا تبخلرا بالنع--زن اي-فكم و قد كان فرء هليكم من كلام عالم انل بيت النبوة عليهم الملام ما -----ره وهرفتمن ق--حواه ماع-رفتموه رسدن نشفع ذلك بباقيه شرحا يفرح ال-- به للعدور ويحسن-به عواقب الامور من-ول قال العالم وكما قلنا ان ال-ي ظهرم-ن العقل الاول امر واحد وه ن-لنفس فقط فنقول ان لللع-ة السلرية من النية -------------------لا مستقرف--ا غير وصبته عن منان ف-بول الانشي النطفة وتقول ان الانثي تر-ي تلك الن---طفة في بطبها ح-ي نجعنها هورة والجنين في مقره من الرحم م-كوس نم تخرجه من كنه -وبن معتذلا باني اقاق هذا العالم الكبير و تربيه تربية ثانية فكن لك تقول ان الوصي نليه البلام ينشء الم-تجيب-	1094	7174174018558299686	593	953.0	471	748	79.278076171875	72	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms358	true	-7694583373634183070	141	300	744	1651	1651	300	لدعوة النبوة في كنف نشاة ظاهرة في الامثال المتناقضة المنتكسة ويبدل صورته من جهة الشرع المحض العاري من البدع حتي يبلغ به المبلغ الذي يفضي به من ضيق الامثال الي فضاء عالم الدين وفسحته خلقا سويا فينشا النشاة الثانية للاخر ويلقي الروح الحياة فيه من جهة التاويل ويبدله من ضيق الامثال سعة الممثولات وعن غذاءه وهو دم الحيض الذي هو مثال الشك والشبهات لبنا نفسانيا خالصا ساءغا للشاربين فلا يزال به الي -ان تشتد صورته 95 ويستقل بقبوله فواءد عالم المعاد النفس لاحقا بابويه من جهة النفسانية يقول الله- والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم ومنبعثا ببعثها من التركيب الجسداني والهيكل الجسماني وكون انسلاخه عنه كانسلاخه من المشيمة عند مفارقة بطن الام وكون سعة العالم الذي ينتقل اليه بالاضافة الي العالم المنتقل عنه كسعة العالم بالاضافة الي المشيمة وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجن--------ة عرضها السموات والارض اعدت للمتقين وسياتي شرح ما بقي فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله من اتباع الاءمة البررة وختم-	358	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1095	false	-4572565273046617630	0	154	0	861	1740	300	لدعوة ال-بوة في كف ت-شاة ظاهرة في الامدال انن---قضة اننتتكية ويجدل صورقه من جهة الشرع المحض العاري من اليدع حتي يبنن به المبلغ الدي يفضي به من ضيق الامثال الي فضاء عالم اتدب- وفسحت نن ر-----ا فينشا التشلة الثانية للاخر ويلفي الروح الحياة فيه من جهة الثابين ي--دله من ضيق الامقال محة ال-مثولات وعن غذاته وهو-دم الحيض ن مه-------- الشك والشبهلت لينا ف--انيا خالصا-ساءغا للشاربين فلا يزالب-ه الي تان --تتهصورته ه9 وي-تقل بقبوله فواءد عالم المعاد النفس كاح----ذ منو من بهة الغا--نية يقول اللهن والذين امثرا واتبعتهم ذي-تهم بايما- الححضا ب ترين--هم ومتبمثا يبعثها-من النركيب الجسداني والطيكل ا-جسماني وكور ارلاح-ه عنه كانل-اخه من ال-شيمة هند مفارفة بطن الام وكوذ سع---- ننم انني ينشقل اليه بالاضافة الي العالم المنتقل هنه كسعة العالم بالا-غفة الي ننسبيذ- وسارعوا الي مغفرة من سورة 2166 رب وجتة عرضها الول--ت والارض اصدت للمتقين ومهاتي شرح ما-بفي --ما -لي هذا المجلس بمشينة الله وعونه جعلكم الله من انباع الاءمة للبررة وختم	1095	7174174018558299686	742	1232.5	598	918	80.82788848876953	83	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms359	true	2801903317308719192	0	153	0	910	1762	300	لكم من فضله المغفرة والحمد لله السابغ الفضل والالاء ا-لذي تجل نعمه عن العد والاحصاء فاطر الارض والسماء وصلي الله علي 96 قدوة الانبياء وصفوة الاصفياء وينبوع النور والضياء محمد المبعوث بالحنفية البيضاء وعلي وصيه سيد الاوصياء علي بن ابي طالب كفو فاطمة الزهراء وعلي الاءمة من ذريته الاعلام العلماء وفرع الشجرة الطيبة التي اصلها ثابت وفرعها في السماء وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس التا-سع عشر من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر الارض والسماء المتوحد بالعزة والكبرياء الذي بيده مقاليد الابلاء والانشاء والاعادة والابداء وصلي الله علي ينبوع النور والضياء وصاحب الحنيفية البيضاء محمد خاتم الانبياء وعلي وصيه سيد الاوصياء العالم بتاويل الانباء علي بن ابي طالب اسد الهيجاء وعلي الاءمة من ذريته اءمة اهل الولاء والبراء وقدوة من مشي 97 فوق الغبراء معشر المءمنين جعلكم الله من خير الاولياء كما خصكم من الاعتلاق بحبلهم بسوابغ النعماء اوصيكم بالتقوي التي هي خير شعار ودثار	359	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1095	false	-4572565273046617630	154	300	861	1740	1740	300	لك- من فقله للغق-رة والحمد--له ال-ابغ القضل والالام اللذي تجل نعمه عن العد والاحصاء فاطر-الارض وللسماء وصل- الله علي--- قدوة الانبهاء وصفوة -لاصغياء وي-ترع التور والضياء محمد الميعوث بالح-فية البيفاء وعلي وصيه سيد الاوصياء علي بن ابي طالب كفو-فاطمة الزهراه وعلي الاءمة من ذريثه الاعلام العلماء وفرع الشجرة الطيبة التي اصلها ثابت وفرعها في السماء وسلم ت-ليما وحسبتا الله ونعم الوكبل الاجلس التابسع عشر من المانة الثالثة من المجالس المايدية --م اف-ه الرح-ن الر--م الحمد لله فاطر الارض والسماء المتوحد بالعزة والكبرياء الني بيده مفاليد الابلاء و-لانشاء والاهادة والابداء وصل- الله علي ينبوع التور والضياء وصاحب الحنيفية للبيضاء محمد خاتم الانب-اء وعلي وصيه سيد الاوصياء العالم بتاويل الانباء علي بن ا-ي طالب اسد الهيجاء وعلي الانمة من فريته انمة اهل الولاء والبراء وقدوة من مشي فوف--- الغبراء معشر المءمنين جعلكم الله من خير الاولياء كما خصكم من الاعتلاق --بلهم-بسوابغ النعماء اوصيكم بالتقوي التي هي خيرشعل-ر ودثار-	1095	7174174018558299686	841	1522.0	696	912	92.21491241455078	106	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms359	true	2801903317308719192	153	300	910	1762	1762	300	واكرم زينة و-ظهار فتجملوا باستشعارها وتزينوا والجاوا الي معاقلها وتحصنوا وفارقوا بنفوسكم دار الفناء اختيارا قبل مفارقتها بجسومكم اضطرارا وافتحوا اعينكم للنظر اليها اعتبارا تروها جيفة لهج بها كلابها وشقي في طلبها طلابها قصري لذاتها وقع مضراتها ونهاية حسناتها كف سيءاتها مخاطيب الشبع لو لا ضر السغب والمجاعة ولذة الري لو لا نورة الظلماء التي تزل عن احتمالها قدم الاستطاعة تالله انها مكان تعب وبلية ودار ن-صب واذية رقد الجهال عن احوالها المريرة واغتروا 98 بحلاوتها اليسيرة ويا ليتها دامت فلم تنبت بهم حبالها وثبتت فلم تنقطع اوصالها لكنها كنومة ناءم يقظتها الندم ومحصول وجودها العدم فانظروا فلو كان فيها مستمتع او بها غير التزود من التقوي منتفع كني عنها بسجن المءمن وجثة الكافر رسول الملك القادر صلي الله عليه وعلي اله الطاهرين ذوي الشرف والماثر الان حصحص الحق فان كنتم بنبيكم مءمنين وبايات ربكم موقنين فلا تخلدوا الي دار سجنكم واطلبوا دار امنكم انه اذا تمثل-	359	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1096	false	2487592801428673429	0	143	0	838	1697	300	واكرم زينة و ظهار فتجملوا باستشعارها وتزينوا والجاوا الي معافلها وتحصنوا وفارفوا بنفوسكم دار الفناء اختيارا قبل مفلرقتها بج-ومكم اضطرارا وافتحوا اعينكم للنظر اليها اعتبارا تروها-جيفة لهج بها كلابها وشقي في طلبها طلابها قصري لذاتها وقع مضراتها ونهاية حسناتها كف سيثاتها -خاطيب الشبع لو-لا ضر الف-ب والمجاعة ولذة الري لو-لا نورة الظلماء التي تزل عن احتمالها قدم الاستطاعة تالله انها مكان تعب وبلية ودار نصصب واذية رقد الجهال عن احوالها المريرة واغتروا--- بحلاوتها اليي-رة ويا لينها دامت فلم تنبت بهم حبالها وثبتت فلم ننفطع اوصالها لكنها كنومة تاءم يقلتها الندم ومحصول وجودما العدم فانظروا فلو-كان فيها مست-تع او بها غير التزود من ال-قوي من-فع كني عنها ب-جن المءمن وجثة الكافر رسول الملك القلدر صلي الله عليه وعلي اله الطلعرين ذوي الشرف والماثر الان حصحص الحق فان كنتم بنيك-- مءمنين وبايات ربكم موقنبن فلا تخلدوا الي دار سجنكم واطلبوا دار امنكم انه اذا نمثل	1096	7174174018558299686	816	1531.0	675	855	95.4385986328125	122	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms360	true	5711494712426145567	0	164	0	895	1622	300	ذلك في عيونكم وتقرر في مضمركم ومكنونكم انتفت عنكم الشبهات الطبيعية وانكشفت عنكم الغواشي البهيمية فاستقبح مستبصركم من زخارف دنياه كل-ما كان محسنا اليه فعنده لا يبالي وقع علي الموت او وقع الموت عليه هذه صفة 99 السعداء من المءمنين المصلحين اللاحقين باخوانهم في دار الصفا من الصافين المسبحين فمن عرفها في نفسه لم يردعه شيطان ولم يمنعه عن حقه سلطان وكان الموت ريحانته والقتل في سبيل الله امنته وسلامت--ه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون الا وان شهر رجب قد اهل هلاله ومدت علي ذوي الايدي الممتدة الي رحمة الله سبحانه ظلاله فاقلعوا فيه وفيما يليه بربح المقبول من العبادة الي المامول الي مقر السعادة الم يات للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله في مثل هذا الاوان ويستجيبوا مناديه الذي ينادي للايمان 100 فيلحقوا بزمرة من كني عنهم سبحانه بقوله في كتابه الكريم يبشرهم ربهم برحمة	360	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1096	false	2487592801428673429	143	300	838	1697	1697	300	ذلك في عيونكم وتقرر في مض-ركم ومكنونكم ا-تفت ك--م الشبهات الطبيعية وانكففت عنكم الغواشي اليهيمية فاستقبح م-تبصركم من زخارف دنياه كلهما كان محسنا اليه فعنده لا ببالي وقع علي الموت او وفع الموت عليه هذه صفة ال----عداء من المءمتين المصلحين اللاحقين باخوانهم في دار الصفا من الصافين الم--بين ف-ن عرفها في نف-ه لم يردعو شبطان ولم يمتعه عن حقه سلطان وكان الموت ريحانته والقتل في سبيل الله امنته مسلامته ه ملا ت--من ال-دد قتلها--ف س-سا الله ام اتا-با اح-اء عندرت--- يرزقون فرحين لما اتلعم الله من فضله وبستبشرون بالذين لم بلحقوا بهم من خلفهم الا-خوف عليهم ولا-هم يخزثون الا وان شهر رحب قد اهل ل-اله ومدت علي ذوي الايدي الممتدة الي رحمة ا-فه سيحانه ل-اله فاقلعوا فيه و فيا-يليه بربح المقبول من العبادة الي المامول الي مقرال--عادة الم يات للذبن امنوا ان تخشع قلوبهم لذكرا-لله في مثل هذا الاوان ويستجببوا مناديه الذي بنادي -لايمان---- فيلحنرا بزمرة من كني عنهم سبحانه بقوله في كتابه الكريم يبشرهم ربهم برحمة-	1096	7174174018558299686	808	1436.0	655	898	89.97772979736328	116	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms360	true	5711494712426145567	164	300	895	1622	1622	300	منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم- ونحن نرجع بكم الي تمام الرسالة فنقول قال العالم والذي يءكد قولنا ان سعة عالم البعث بالاضافة الي هذا العالم كسعة هذا العالم بالاضافة الي ضيق الرحم قولنا ان الانسان ملك بالقوة بهيمة بالفعل فهو من جهة البهيمية في حصر وضي-ق من ك-ثافة جسده وغير بالغ بحركة وسعي قدمه من الاقدار معلوما وذلك القدر علي ترتيب زماني فانه اذا اراد سفرا بعيدا احتاج ان يطا المسافة فيما بينه وبينه قدما قدما حتي يحصل بمقصده فهذه حركته لمقاصده من جهة الجسدانية فاما اذا تحرك لمقاصده من جهة النفسانية بلغ السماء بهمته بلا زمان وشرق الارض وغربها 101 بلا زمان فاذا كان في الحصار الجسداني حاصلا وهو من جهة العروج----------------------- في ملكوت السماء والجولان في المشرق والمغرب بهذه المثابة فكيف به اذا نجا من الا-نحصار والضيق وصار قاءما بالفعل اذا ما-	360	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1097	false	-1770938094723744875	0	133	0	710	1697	300	منه ورصوان وجتات لهم فيها-نعيم منيم2 ونح- برجع -كم الي تمام الرسالة فنقول قال العالم والذي يءكد قوك-- ان سعة عالم البعث بالاصافة الي هدا العالم ت-عة هذا العالم بالاضافة الي ضيق الرحم قولت- ان الانبان ملك بالقوة بهيمة بالفعل فهوم جه--ة البهي-ية في حضر وفصبق من كمتافة --ده وغير بال- بحرده وسعي قدمه من الاقدار معلوما وذلك الفنر علي -رتيب زماني فانه اذا ار ص--فرا بعبدا -حتاج ان يطا المسافة فيما بينه وبي-ه قدما قدما ل ف--------قصده مهذه حركنه لمفاصده من جهة اخ--دانية فاب -اذا تحرة لم-اصده من جهة القان لع الت-------- بهمته بلا زمان وشرق الارض وغربها---- بلا زمان فاذا كان في اح-صار الجسداني حاصلا وهو-من جهة العروح سرره 1119 سورة17016913 في ملكوت السماء والجولان في المشرق والمغرب بهله المثابة فكيف به اذا نجا-من الالنحصار والضيق وصار قاءما بالفعل اذا ما	1097	7174174018558299686	634	1082.5	511	755	83.9735107421875	89	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms361	true	-8327838590566392785	56	159	275	897	1659	300	في-ما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن اعد لهم عقبي الدار وحشركم مع عباده اولي الايدي والابصار------------- والحمد لله الحميد المجيد المبدي المعين المتعالي عن 102 التشبيه والتحديد------------------------- وصلي الله علي من اصطفي بارساله نار الالحاد بنور التوحيد محمد خير رسول اتي منه بالوعد والوعيد وعلي وصيه العميد وباعه المديد وباسه الشديد المرتضي المختار وسماء رحمته المدرار وسيف نقمته والبتار علي ال-كرار ذي الاقتدار -----------والانتصار والمقل---------د بذي الفقار قاطع الاعمار الخاءض دماء-- الفجار وعلي الاءمة من ذريته الاطهار السادة الابرا----------------------------ر وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم--------------------جلس العشر--------ون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله	361	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0387	false	-7235992769960819515	128	224	672	1208	1628	300	في ما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن لا يعرض ليقينه من الشبهة عرض وعصمكم من المنافقين الذين في قلوبهم مرض والحمد لله العزيز الغفار الخف-----------------ي عن غوامض الافكار الذي له ما سكن في الليل والنهار وصلي الله علي نبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم---------------------------------------ختار سيد الابرار المبعوث 352 بالاعذار ا والان-ذار وعلي وصيه المءيد بذي الفقار عليا ال-كرار صاحب العجاءب والاثار وعلي الاءمة من ذريته الاطهار البررة الاخيار اعراف الله بين الجنة والنار وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل عليكم سقطت في ذ 193 المجلس الثاني والخمسون من الماءة الاولي--------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله	387	7174174018558299686	281	347.0	222	740	37.97297286987305	36	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms361	true	-8327838590566392785	0	186	0	1040	1659	300	يكون من نجوي ثلاثة الا وهو رابعهم ولا خمسة الا وهو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا وهو معهم اينما كانوا وكما ان القوي الطباءع الاربع اينما ذكر من العالم موجودة لا يخلو منها شء فهو اينما ذكر موجود كالخضر تشبيها صحيحا وهو الذي يقال انه شرب من ماء الحيوان وسياتي شرح ما بقي فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن اعد لهم عقبي الدار وحشركم مع عباده اولي الايدي والابصار والحمد لله الحميد المجيد المبدي المعين المتعالي عن 102 التشبيه والتحديد وصلي الله علي من اصطفي بارساله نار الالحاد بنور التوحيد محمد خير رسول اتي منه بالوعد والوعيد وعلي وصيه العميد وباعه المديد وباسه الشديد المرتضي المختار وسماء رحمته المدرار وسيف نقمته والبتار علي الكرار ذي الاقتدار والانتصار والمقلد بذي الفقار قاطع الاعمار الخاءض دماء الفجار وعلي الاءمة من ذريته الاط-هار السادة الابرار وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس العشرون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي مكن لنا حمي حرم امن واجري لنا انهارا من ماء غير اسن واولانا مفاتيح الحكم بمصابيح ال-ظلم وميز شيعتنا من النعم باولياء 103 النعم وعصمنا فيهم	361	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1097	false	-1770938094723744875	133	300	710	1697	1697	300	يكون من نجوي ثلاثة الا وهو رايعهم ولالحمسة الا-وهو-سادصهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا-وهو-معهم ابن-ا كانوا وكما ان الغوي الطياءع الاربع اينما ذكر من العالم موجودة لا يخلو-منها -ي فه-رايتما ذكر موجود كالحضرقف-بيها محيما وهو الذي يقال انه شرب من ماء الحموان وسياني شرح ما بفي فحايل--- هذا المجلس بمشبثة ا-له وعوته جعلكم الله ممن اد--لهم عقيي الدار وحشركم مع عباده اولي الايدي والابعار والحمدل ---الحميد المبيد المبدي المعين المتعالي من---- التشبيه والتحديد وصل ا-لله عل -من اصلفي بارصاله نار الالحاد بنور التوحبد محمد خير رصول اتي منه بالوحد-والرعيد وعل- وصيه العميد وبلعه المتيد -باسه القتيد لدتغ--- المختلر وسماء رحمته المدرار وسبف نقمنه والبتار علي الكرار ذي الاقتدار والانتصار والمقلد بذي الفقار قاطع الاهمار الحاءض دماء الفجلر وعلي الاءمة من ذريته الالحهار اللقة- الابرار وسلم ت-ليما وحسبنا ا-له ونعم الوكيل الاجلس ف-عشرون من المانة الثالثة من المجف-س المءودرة بسم ال-- الر--ن الرحي- الحمدل ا---لذي مكن لنا-حمي حرم امن واجري لنا انهارا من ماء غير-اسن واولانا مفاتيح الحك- بمصابيح الظظلم ومخزشب-عتنا من النعم بلولياء---- النع- وعصناقيهم---	1097	7174174018558299686	907	1568.0	745	1042	87.04414367675781	115	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms361	true	-8327838590566392785	186	294	1040	1631	1659	300	من العمي والصمم بهداية هداة الامم وصلي الله علي خير من فتح للانسانية منا عيونا وفجر لنا من ماء الحيوان عيونا وعلي وصيه خير من قام بتاويل شرعه ضمينا واودعه سر كتابه فصادفه قويا امينا علي بن ابي طالب القاءل والله لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وعلي الاءمة من ذريته الذين جعل برهان فضلهم مبينا معشر المءمنين جعلكم الله ممن ال-همهم تقواه وجنبكم مصرع من ات-خذ الهة هواه واوصيكم بتقوي الله العظيم واتباع صراطه المستقيم الذي ان لزمتموه لم تزلوا وان تمسكتم به لن تضلوا وانهما كتاب الله والاءمة من ال رسول الله وهما الثقلان المتروكان في الثقلين والسبيلان المسيران 104 لنجاة الخافقين وانهما كما قال النبي	361	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1098	false	8963504455327308953	0	100	0	567	1700	300	من العمي والص-م بهدابة عداة الامم وصلي اله--علي خير-من فتح للانسانية مناعو--نا وفجر-لنا من ماء الحيوان هيونا وعل- وصيه خير من قام بتاويل شرهه ضمينا واودعه سركن-ابه فصادفه قويا امينا علي بن ا-ي ط-لب القاءل والل- لو-كشف الغطاء ما ازددث يفينا وعلي الاءمة من فريته النبن -عل برمان فغلهم مبينا ممشر المءمنين جعلكم الله ممن المهمه- تقواه وجنبكم مضرع من المخذ الة--هواه ولوصيكم بخ-وي الله العظيم واتباع مراطه الم--قيم الني ان لامش-وه لم تزلوا وان فمسكتم به لن تضلوا وانهما كتاب الله والاءمة من ال رسول الله وهما الثقلان المنروكان ف- التقلين والسييلان المسيران لنجل----ة الخافقين وانهما كما قال النبي	1098	7174174018558299686	531	934.5	431	593	89.54468536376953	71	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms362	true	7523422539253044906	1	208	4	1153	1667	300	يردا علي الحوض كهاتين وجمع بين اصبعيه المسبحتين فصلوا رحمكم الله ما امر الله به ان يوصل منهما لتصلوا الي حسن الثواب ولا تقطعوا ما نهي الله عن قطعه ان يقطع فيهما فيقطع بكم الا--سباب وعظموا حرمة هذا الشهر الذي يقضي الدين باعظامه واجلاله وقابلوه مقابلة من تزين بزينة النسك وتجمل بجماله وحطوا عنكم الاوزار بمواصلة العبادة وامتاروا بسعادة المنقلب التي هي تحقيق السعادة وكان قرء عليكم من كلام عالم اهل بيت النبوة عليهم السلام في معني العالم الصغير ونسبته الي العالم الكبير ما عرفتموه الي ما ساق القول اليه من كون الخليقة مستندا بعضها الي بعض في وجودها حتي تنتهي الي الموجود الاول الذي هو ابداع الله سبحانه 105 بلا واسطة وكونه رابط الكل وحافظ الكل كا-لواحد من الحساب الذي جميع الاعداد به متعلق وبوجوده وجوده واذا ثبت ثبتوا واذا ابطل بطلوا واذا كان المعني الاول علي ما ذكرناه رابطا للخلق فهو رابط للبعث والمنشء النشاة الاخرة المتعلقة بالانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الدين الذين اقامهم الله اية للبعث منقسمين الي اقسام ومسميين في الدعوة العقلية باسام درجات بعضها فوق بعض قال العالم وكما ان المراتب في عالم الطبيعة محفوظة فكل احد له داءرة يدور فيها وحالة لا يتجاوزها الي غيرها كالانسان الذي هو ما دام حيا فانه لا يستطيع تركيبه وتركيبة لا يستطيع ان يفارق اديم	362	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1098	false	8963504455327308953	102	300	579	1700	1700	300	بردا هل- الحوض كهاتين وجمع --ن اصبعيه المسبحقين فصلوا رحتم ا-لله ما امرا-لله به ان يوصل منهما لتعلوا-الي ممن الثواب ولا تقطعوا مانه-ي الله حن قطعه ان يق-ع فيهما فيقطع ب-ح الاللسباب وغعلوا حرمة هذا الغهر -لني يفضي الدين باعظلمه واجلاله وقاندوه مفانه- من تزين برينة النسذ وتجمل بجماله وحطوا عنكم الاوزلر بموامنه انعبافة وامتاروا-بسعلدة امف--لب الني هي تحقيق البحلدة ن ف---رء عليكم من كلام عالم اهل ببت النبوة عليهم ال-لام في معني العالم الصغير ونسيته الي العللم الكبير ما عرفتموه الي ما ساق القول اليه من كون الحليفة مستندا بعضها الي بعض في وجودها حتي تننهي الي الموجود الاول الذي هو ابداع الله سيحانه---- بلا واسطة وكونه رابط الكل وحافظ الكل كاللواحد من الحساب الذي جميع الاعداد به متعلق وبوجوده وجوده والذاثبت ثبنوا واذا ابطل بطلوا واذا كان المعني الاول علي ما ذكرناه رابطا للخلق فهور-ابط للبعث والمنشء النشاة الاخرة المتعلقة بالانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الدين الذين اقلمهم الله اية للبعث منق-مين الي اق-ام ومسم-ين في الدعوة العقلية بلمام درجات بعضها-فوق بعض قال العالم وكما ان المراتب في عالم الطبيعة محفوظة فكل احد له داثرة بدور فيها وحالة لا يتجاوزها للي غيرها كالانسان الذي هو-ما دام حبا فانه لا يت-طيع تركيبه وتركيبة لا يت-طيع ان يفارق اديم-	1098	7174174018558299686	1052	1937.0	857	1152	91.31944274902344	152	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms362	true	7523422539253044906	208	300	1153	1667	1667	300	الارض والارض لا تفارق مجاورة الماء والماء لا يفارق مجاورة الهواء والهواء لا يفارق 106 مجاورة النار والنار لا تفارق مجاورة الفلك فالدرجات بازاها في عالم المعاد محفوظة فالمستجيبون في داءرة من لهم في الدين حد الاذن وهم غايتهم والذين هم بهذه المثابة في داءرة الدعاة وهم غايتهم والدعاة في داءرة الحجج وهم غايتهم والحجج في داءرة الابواب وهم غايتهم والابواب في داءرة الاءمة وهم غايتهم يوم ندعوا كل اناس با-مامهم فهءلاء الحدود كلهم اءمة في حد القوة كما قدمنا ذكره ان الانسان ملك في حد القوة وهم متصلون بالامام المطلق القاءم-	362	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1099	false	-8403844070292837464	0	90	0	502	1722	300	الارض والارض لا تفارق مجاورة الماء والماء لا يفارق مجلورة الهواه والهواء لا يفارق -----جلورة التار والنار-لا تقارق -جاورة الفلك قالدرجات بازاها في عللم المعاد محفوظة فال-ستجي-ون في داءرة من -هم في الدين حد الاذن وهم غايتهم والذين هم بهذه المثابة في داءرة الدعاة وهم غايتهم والدعاة في داءرة الحجج وهم غليتهم والحجج في داءرة الابواب وهم غايتهم والابواب في داثرة الانمة وهم غلينهم يوم تدعوا كل اناس بلممامهم فهءلاء الحدود كله- ا--ة في حد القوة كما قدمنا ذكره ان الان-ان ملك في حد القوة وهم متصلون بالامام المطلق القاءم	1099	7174174018558299686	486	900.5	397	516	94.18604278564453	71	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms363	true	-4865097562897051896	0	223	0	1289	1731	300	بالفعل والاءمة المطلقون في داءرة الاوصياء وهم غايتهم والاوصياء في دواءر النطقاء وهم غايتهم فادني مرتبة من هذه المراتب متعلقة باعلاها واعلاها منوطة بادناها ونحن من نور الله وشيعتنا منا كشجرة لها اصل 107 وفروع وثمار واوراق والكل من الشجرة اولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصد-يقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وسياتي شرح ما بقي في ما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن ابتغي اليه باهل بيته الوسيلة واتبع هاديه منهم ودليله والحمد لله الذي حباهم بالرتبة الجليلة وجعل ولايتهم خاتمة الفضيلة وصلي الله علي دوحة المجد التي هم لها الاغصان وطود الشرف الذي هم فيه الاكنان محمد رسوله الي الانس والجان وعلي وصيه علي بن ابي طالب الرفيع الشان العالي البيان وعلي الاءمة من ذريته دعاءم الاسلام والايمان وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس الحادي والعشرون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم 108 الحمد لله الذي عز عن ان تناله بافكارهم المتفكرون او يتصوره في صفحات صدورهم المتصورون مبدع ن- والقلم وما يسطرون وصلي الله علي رسوله المجموع الي ميقاته الاولون والاخرون محمد المبشر به المبشرون والمنذرون المخاطب بجلالته بقوله وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون وعلي وصيه كتاب الله الناطق الذي لا يمسه الا المطهرون علي بن ابي طالب شفيع شيعته يوم هم الي ربهم يحشرون وعلي الاءمة من ذريته الذين هم بنصر الله يستنصرون وبنور ارشادهم يستضء المستضيءون المستبصرون	363	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1099	false	-8403844070292837464	90	300	502	1722	1722	300	بالفعل والانمة المطلقون في داءرة الاوصياء وهم غايتهم والاوص-اء في دواءر النطقاء وهم غايتهم فادني مرتبة من هنه المراتب منعلقة باعلاها واعلاهامت-وطة بلدناها ونن- من نور الله وشيعتنا مناكف-جرة لفيا صل---- وفروع وثمار واوراق والكل من الشجرة اولءك مع الذين انع- ال-- عل-هم من التبيين والصدييقين والعهداء والصالحين وح-ن اولفك رقيقا وسياني فرح ما-بقي في مابل-- هذا المجلس بمشيثة الله وهونه جعلكم الله -من ابتغي البه باهل ببته الوسيلة واتبع هلديه منهم ودليله والحمدل ا---لذي حجلهم بالرتبة الجليلة وجعل ولابتهم خلتمة الغفيلة وصل- الله علي دوحة المحد ال---هم لها الاغصان وطود الشرف الذي هم ليه الاكنان مح-د رحوله الي الانس والجان وعل و-صيه علي بن ابي طالب الرفيع الشان العالي البيان وعلي الالمة من ذرينه دعالم الاسلام والابمان وسلم نسل--ا وحسبنا الله ونعم الوكيل ال-جلس الحادي والعثرون من المانة الفالفة من المجللس المءيدية --م ا--ف الر-من فرم 104--- الحمد -له الذي هز عن ان تناله بافكارهم المضكر-ون او يتصوره في فات م--دورهم للت--ورون مبدع ون والقلم ومايكر--ون وصل- الله-عل- رسوله المجموع الي ميقاته -لاولون و-لاخرون محمد المبشر-به المبشرون والمنذرون المخاطب بجلالته بقوله وتراهم ينظرون ف-يك وهم لا ييضرون وعلي وصمه كتاب الله الناطق للني لابمه ---لا المطهرون علي بن ابي طللب ففيع ---مه بوم -م الي-ربها بجشرون وعل- الانمة من فرينه الذين هم بتضر الله ر-----ون وبن-ردفرقلومم بستنه المعخقون ا--لمستب-رون-	1099	7174174018558299686	1106	1922.5	904	1291	85.6700210571289	130	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms364	true	5791913875614009643	0	258	0	1368	1609	300	قبلة الحق المامور بان يولوا وج-وههم شطرها وعبدوا ما نحتوا فهتكوا للشريعة سترها ووقعوا في تيه من دينهم كتيه بني اسراءيل واستبدلوا بالعميان اذا عصوا الدليل وقد كان قرء عليكم من كلام عالم اهل بيت النبوة وانتهت اليه التلاوة و-في ادناه كشف عن الابصار الغشاوة ونحن نسوق ما بقي من قوله مزيدا للافادة بقوة الله وحوله فنقول قال العالم في قول الله سبحانه-- ان الله لا يستحيي ان يضرب 110 مثلا ما بعوضة فما فوقها -قال ذلك لان في البعوضة علي صغرها من اثار الصنع ما في الفيل علي كبره والقطرة من البحر غير مخالفة طبيعتها كلها وكذلك الشرر من النار فادني حد من الحدود مشابه لاعلاهم واعلاهم مشابه لادناهم وا-لعبودية للمبدع الحق تجمعهم فالاول كان الشكر عبادته والاخر كان نحوه مرجعه وهو عبادة اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا ان هدانا الله وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغ--وب اختصصنا حال المسعودين الذين استحقوا قول الله ع ج طوبي لهم وحسن ماب فا-ما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير 111 وشهيق خالدين فيها وذلك انهم خلقوا في احسن تقويم نقلا من قوة عالم منكوس الي الفعل الصحيح السليم فنازعوا العقول الذين اقامهم الله تعالي اعلاما لعالم البعث وهم الانبياء والاوصياء ع م فانقطعوا عن الاتحاد من جهلهم بالعلم السوي الذي كان سبب انشاء العالم المنكوس ليعودوا كما بداهم الله جل اسمه علي ما قاله في كتابه كما بدانا اول خلق نعيده- وركنوا الي حولهم وقوتهم في مقاصدهم فلم يجدوا مثالا يتبعوه غير	364	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1100	false	-3310295256364199468	68	300	400	1703	1703	300	فبلة الحق المامور بان يولوا وجموهه- شطرها وعبدواما--نحتوا فهتكوا للشريعة سترها ووفعوا في تيه من دينهم كتيه ب-ي اسراءبل ولستبدلوا بالعميان اذا عصوا للدليل وفد كان قرء عليكم من كلام عالم اهل بيت النبوة وانتهت اليه الثلاوة و في ادناه كثف عن الابصار الغشاوة وتن ن--وق ما-بقي من قوله مزهدا لافل-دة بقوة الله وحوله فتقول قال العالم في قول الله سبحانه ر ان الله لا ح----ي ان يخرب ملا------ما بعوضة فما فءقها1 قال ذلك لان في -لبعوضة علي ف-رها من قل-ر الصنع ما في الغيل علي كبره والقطرة من اللبحرغير-مخالفة ---عتها كلها وكذلك للغرر-من التلر فلدني حد من الحدود مشابه لاعلاهم واهلاهم مشابه لادناهم واللعبودبة للمبدع الحق تجمعهم فالاول كان الشكر عل-دته والاخر-كان نحوه مرجعه وهو-عبادة اعل الجنة الحمدفه ا--لذي هدلنا لهذا وما كنا لتهتدي لو-لا ان هدانا الله و------الحمد ال----ذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور-شكور الذي احلنا دار المقلية من فضله لا يم-نا فيها تعب ولا-يم-نا فيها لغي وه اختححنا حال الم-عودين الذين لستحقوا-قول الله-ع ج طو-ي له- وحمن ملبم فلما الذين شقوا---ي النار-لهم فيها-زفير---- وشهيق خالدين فيها وذلك انهم خلفوا-في احسن تقويم نقلام-ن قوة عالم منكوس الي الفعل الصحيح ال-ليم -نازهوا العقول الذين اقلمهم الله تعالي اعلاما لعالم البعث وهم الانبياء والاوصهاءع--م فانقطموا عن -لاتحلد من جهلهم بالعلم ال-وي الني كان -بب انشاء العالم الن-كوس ليعودوا-كما بداهم الله جل اسمه علي ما قاله في كتابه كما يدان- اول خلق-نعيدم0 وركنوا الي-حولهم وقوتهم في مقاصدهم فلم يجدوا مثالا بتبعوه غير-	1100	7174174018558299686	1217	2107.0	993	1378	88.31639862060547	183	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms365	true	-4628137668636192298	0	265	0	1518	1706	300	المحسوسات المنكوسة دون المعقولات السوية فص---------------------------------------------ارت صورته عند نقض تركيبه صورة الشياطين الخالدين في العذاب المهين نسال الله السلام وحسن التوفيق جعلكم الله من السعداء والحقكم بالصديقين والشهداء والحمد لله مصطفي صفوته الذين لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون وخيرته الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون القاءلين بتجريد توحيده واهل الجهالة منه ينفرون كما قال سبحانه اخبارا عن قوم هم لذلك منكرون واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون وصلي الله علي رسوله المكين وصفيه الامين المخاطب بقوله فتوكل علي الله انك علي الحق المبين- وعلي وصيه 113 صاحب لواء الدين وعلي الاءمة من ذريته الغر الميامين وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-------جلس الثاني والعشرون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مشرف انبياءه العاملين علي العالمين القاءل وقوله الحق ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين وصلي الله علي المختوم به رسالتهم المسوقة اليه جلالتهم الممنوح المءتي له كمالتهم وجزالتهم محمد خير من استوي علي عرش النبوة وايد بفضل القدرة والقوة وعلي وصيه علي الذي رفعه الله مكان عليا واتاه الحكم صبيا واتخذه ابن عمه اخا ووليا وعلي الاءمة من ذريته الذين من اهتدي بهم فقد هدي صراطا سويا معشر المءمنين نفعكم الله بالاسماع والابصار وجعل لكم عقبي الدار قد سمعتم ما قرء عليكم من كلام الحكمة ما يتعين عليكم فيه الشكر لولي النعمة ونحن نسوق من مثلها 114 في التحميد العلي والوعظ العقلي ما تستنير العقول بلالءه وتشرق النفوس بضياءه فنقول الحمد لله مبدع الاحد كاملا ولذاته عاقلا وباختراعه كافلا الكاءن ولكل مفعول فاعلا ولكل محمول حاملا لا يستند الا الي هويته من سند ولا يقوم الا	365	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1101	false	6864560486714244683	37	300	232	1749	1749	300	ال-حسوسلت المنكوسة فون المحقولات ال-وية صورة22445 ررة269 ورة2913 44 صررة10491 صورة4194 ارت صورته عند نقض تركيبه صورة الشياطين الخالدين في العذاب المهين ف--ل الله السلام وحسن التوفيق جعلكم الله من السعداء والحفك ب الديع-ين والغهداء والحمد لله معففي -فوته الذين لا يستكبرون هن عباد-نعولا يست-سرون وخيرته الذين يسبو-ن الليل والنهار لا بفترون القاءلين ش-جريد توحيده واهل الجهالة منه بنفرون كما قال سبحانه اخيارا-عن قوم مم لذلك منكرون واذا-ذكرال-له وحده اشمازت فلوب الذين لا يءمنون بالاخرة -اذا دكر الدين من دونه اذا هم ب-تبشرون وصلي الله علي رسوله المكين وفي-ه الامين المخنطب بقوله فتوكل علي اللو ايك علي الحق ال--ين0 وعلي مصيه---- صاحب لواء الدين وعلي الانمة من فريته الغر الميامين وصلم تسليه- وحسبنا الله ونعم الوكيل ررة9129 الجلس القاضي والعشرون من المانة الثالثة من المجالس المءيدية -سم افه ل-لرحمن الرح-م الحمدل--- مشرف انبياءه العاملين علي العالمين القاءل وقوله الحق ولقد اخترنا ع--لي علم علي العللين0 وصلي ا-له علي للمختوم به -سالتهم المسوقة اليه جلالته- الممنوح المءتي له كال-تهم وجزالتهم محمد رمن ل----توي علي عرش النبوة وايد بفضل الغدرة والقوة وعلي وصيه علي ال-ي رفعه الله مكان عليا واتاه الحكم صبيا واتخذه ابن عمه اخا ووليا وعلي الاءمة من ذريته الذين من اهتدي بهم فقد هدي عراطا سويا ممشر العءمتين نفعكم الله بالاسماع والابصار وجعل لكم عقيي الدار قد سمعتم ما-قرء عليكم من كلام الحكمة ما يتعين عليكم فيه الشكر لل الت--عمة ونحن ت-وق من معلها ف----ي التحميد العلي والوعظ ال-قلي ما-تستخجر العفول بلالثه وتشرق الغر-س بضياءه فتقول الحمد ل-- مبدع الاحد كاملا ولذاته عاقلا وباخنراعه كافلا الكاءن ولكل مقعول فاعلا ولكل محمول حلملا لا بستند الا الي هويته من ستد ولا يقوم الا-	1101	7174174018558299686	1373	2475.0	1123	1571	87.39656066894531	185	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms365	true	-4628137668636192298	266	300	1523	1706	1706	300	وحدانيته من عمد- وكل من عداه معتمد عليه ومستند في وجوده اليه الاول الذي هو منبع البركات وعلة السكنات والحركات فلو كان اول قبلة لاختلت اوليته او علة لوجوده لاعتلت وحدانيته وازليته بل هو-	365	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1102	false	4096436694999287944	1	32	2	184	1717	300	وحدانيته من عمده وكل-من عداء معتمد علهه ومستند في وجوده اليه الاول الذي هو-منبع البركات وعلة السكنات والحركلت فلو-كان اول فبله لاختلت اوليته او علة لوجوده لاعتلت وحدانيته وازليته بل هو	1102	7174174018558299686	175	320.0	145	185	94.59459686279297	28	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms366	true	-3776522362409996441	0	289	0	1599	1648	300	الساكن من حيث انه استوي علي عرشه في الكمال والتمام المتحرك شكرا لما وصل اليه من مبدعه من الانعام احمده اذ حمده مكون الاكوان المنبعث منه مخترع الزمان والمكان حمدا ضرورة عجز العبودية تحسن-ه وان كانت حركته الوهم ولا حركة تهجنه واشهد ان لا اله 115 الا الذي هو مبدع كل موهوم فلا يتجاوز صفه مبدعاته كل معلوم منها ومفهوم واشهد ان محمدا اشرف من ولي امة وارسل للعالمين رحمة خيرة الاخيار ونور الانوار شمس دار المعاد الموعود باكرم الميعاد دينه القويم وخلقه العظيم وذكره الحكيم ظاهره للاجسام احسن ظهار وباطنه للارواح خير مستجار صلي الله عليه من فالق للاصباح بقرانه وصادع ظلام الشبه بمصابيح برهانه وعلي اله الذين هم القي اليهم مقاليده وعرفهم حقوقه وحدوده اوصيكم عباد الله بالتقوي واستشعار شعار فضل----ها وبالطاعة واقامتها لاهلها واحذركم من التوجه بها الي غير سبيلها والزيغ في الملة عن هاديها ودليلها حجة الله في البرية من اهل بيت رسولها فانظروا الي ما انتم اليه صاءرون غدا من منية تجعل شملكم 116 شعاعا بددا فتصبح عزتكم زلة وكثرتكم قلة ودياركم خالية وجسومكم في الثري بالية فان علمتم ان سعيا ان- الضياع مفضاه وجمعا يكون الي التفرق قصراه واجتهادا لا يوجد سوي الحسرة عقباه يغني عن احد- ويجدي نفعا لمجتهد فلا تقعدوا عن سعي لدينكم ابدا ولا تتخذوا من دونه ملتحدا والا فما هذا الاغراق في الضلة واستغراق المدة في السهو والغفلة وما هذا العكوف علي الاصنام من صورة الاجسام والتهاون بالنفوس ذوات الخطوب الجسام معاشر شيعة ال- الرسول وموالي ذرية البتول ان دنياكم هذه دار غدر فاستغدروها وان ابدانكم هذه قاذورة فاستقذروها ولتكن عنايتكم بما تشتمل عليه ابدانكم اشتمال المشيمة علي الجنين وهمتكم- موقوتة علي تسويته وتعديله من جهة الدين تلين كان قوله 117 سبحانه قل الروح من امر ربي مسلما فلن تجدوا الي معاده غير دين الله سلما ولا سوء القاءمين	366	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1102	false	4096436694999287944	32	300	184	1717	1717	300	الساكن س- حيث انه احتوي علي عرشه قي الكمال والتمام المتعرك شكرال-ما وصل الي- من ميدعه من الانعام احمده لذ حمده مكون الاكوان انمنبعت منه مخت-- الزمان والمكان حمدان-رورة عجز العبودية تحسيته وان كاتت حركن الم--م ولا-حركة تهبنه واشهد ان لا اله ل لهني هو-------مبدع كل موهوم فلا-يتجاوزح-فه مبدعاته كل معلوم منهاومن-هوم واشهد ان محمدا اشرف من ولي لة ول-رسل للعالمين رحمة خبرة الاخبار ونور الاتولر شمس دار المعاد ال-وعود باكرم الجلو---دينه القويم وخلقه العظيم وذكره الحكيم ظاهره لاجل اح----ن ظهار وباطنه للارواح خير-مستجار حلي الله عليه من فالق لالبل-ح بقرلنه وصادع ظلام الثبه بم-ابيح برهانه وعلي اله الذين هم القي ل---- مقال--ه وعرفهم حقوقه وحدوده اوصيكم عباد الله بالتقوي واستش-----عار فار فغلها وبالطاعة واقامتها لاهلها واحنركم من التوجه بها الي غير سبيلها والزيغ في الحلة عن ماديها ودليلها حجة الله في البرية من اهل بيت رسولها فانظروا الي ما انتم اليه ماثرون غدا من منية تجعل شملكم شم----اعا بددا فصي-ح عزتكم زلة وكثرتكم قلة ودياركم خالية وج-ومكم في الثري بالية فان علمتم ان سعيا الي الضياع مفضاه وجمعا بكون الي الخ-رق قصراه ولبتهادا-لا بوجد سوي الح-رة عقباء يغني عن احده ويجدي نفا--لمجتهد نل- تقعدوا عن سعي لدينكم ابدا ولا تتخذوا من دونه ملتحدا والا فما هذا الاغراق في الضلة ونستغر-ق المدة في السهو والغفلة وما هذا -لعكوف علي -لاهنلم من صورة الاجسلم والتهاون بالننوس فولت لخك-وب الجسام معاشر-شيعة فلي الرسول وموالي فرية البتول ان -ني-كم هذه-دار-غدر قاستخدروما وان ايدلنكم هذه قافورة فاستقنروها ولتكن عنايتكم يما-تشتعل عليه ابدانكم اشتعال الم-نجة علي الجنين وهمتكما موقوتة علي تسويته وتع-يله من جهة الدين تلين كان قوله---- سبحانه قل الروح من نمرري1- مسلما فلن تجدوا الي معاده غير-دين الله سلما ولا-سوه الصنمين--	1102	7174174018558299686	1414	2514.0	1153	1608	87.9353256225586	205	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms367	true	-6642038861258530334	0	297	0	1655	1666	300	الانشاء لارواحكم بالعلم والتقوي لتعرج الي الملا الاعلي اذا ادرجت الاجسام في مدارج البلا وحلوها حلية الصامتين المسبحين قبل حلولكم في---------- الثري وتخليكم من الحلي فغير مفتون من بدل عن الكدر صفاء وعوض عن الظلم ضياء وخول مكان الارض بسماء ان المغبون من عمر خراب صورته وصدق عن سعي لاخرته فبينما هو في غواشي سكرته اذا اصبح للردي في قبضته فجمع قوت رب-حه الي قوت بضاعته فكم عند ذلك يقول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون جعلكم الله ممن لا يشغله مجازه 118 عن حقيقته ولا تلهيه دنياه عن اخرته وثبتكم علي طاعته ووفقكم لاتباع ادلته بجوده ورحمته والحمد لله رافع راية التاويل بالاءمة من ذرية اسماعيل كما رفع قواعد البيت الحرام ابراهيم واسماعيل عليهما افضل السلام وصلي الله علي لسان صدقهم في الاخرين محمد وعلي والاءمة من ذريتهما الطيبين الطاهرين وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم--------------جلس الثالث والعشرون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ايد محمدا بابن عمه فجعله مستودع سره وخازن علمه وكثره بالاءمة الطاهرين من اله اسباغا لاحسانه عنده وافضاله وجعل الامامة فيهم كلمة- باقية وجنة لاولياءهم من الشبهة واقية وصلي الله علي خير من بعثه مقاما محمودا وجعل من ذريته في كل زمان اماما 119 موجودا وعلي وصيه خير من اوفي حكما وعلما واشرف من اولي فضلا وحلما وعلي اله الاخيار الزاكين والاطهار اعراف الله بين الجنة والنار معشر المءمنين امدكم الله بحسن التوفيق وهداكم سواء الطريق تمسكوا بلوازم التقية وعليكم بلزوم ما ترك ال موسي وال هارون دوركم من البقية لتكو-نوا ممتنعين م--ن الضلال ومتفيءين من شجرة طوبي ممدودة الظلال الا فان اغصانها متدلية اليكم لو علقتم وبركاتها مشتملة عليكم لو تاملتم فاحمدوا الله الذي اختصكم فيها بالاية ودلكم علي منهاج الرشد باولياءه واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل	367	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1103	false	-3891925138162293369	11	286	45	1603	1666	300	الانشاء لارواحكم بالمنم والتقوي لتعرج الي الملا الاعلي اذا لدرجت اجلم--- في مدلرع نلا-- وحلوها حلية العل-تين المسبحين قبل حلولكم في 1 صررة117 الثري وتخليكم من الحلي فغير-مفتوت من بدل عر الكدر صفاه وعوض ع -الظلم نياء وخون مك-ن الارض بسماء ان المغبون من عمر خرابت ورته ومدق عن سع بخرن--ه فبينم مو--في غوض-ي سكرنه ادا اص-ح لا--ي في فبضته فجمع فوت ربححه الي-فوت بفسعته فكم عند ذلك يقول رب ارجمون لعلي اعمن مانحا فيما تركت كلا اثها كنمة هوف-اءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم ببعثون جعلكم الله ممن لا يشغله مجازه---- عن حقيقته ولا-تلهيه دنياء عن نحرته وثبنكم علي طاعته ووففكم لاتباع لدلته -جوده ورحمته والحمد لله رافع رابة التاويل بالاءمة من نرية اسماعيل كما رفع قواعد الييت الحرام ابراهيم ولسماعيل عليهما انخل السلام وصلي افه -علي ل-ان صدقهم في الاخرين محمد وعلي والاءمة من فريتهما الطييين الطاهرين وصلم تسلي-ا وحسبنا الله ونعم الوكيل 1 سورة10099724 الجلس القادث والعشرون من المافة الثالكة من المجالس المايدوة --م انة -الرحمن ال--لر ال-مد ال----ذي ايد مذ--ا بابن همه فجمله مستودع -ره وخازن -لمه و--ره بالاءمة الطاهرين من اله لسياغا-لاح-انه عنده واقضاله وجعل الامامة ميهم كلمة1 ياقبة وج-ة لاولياءهم من الشبهة واقية وصلي اقه----------------------------------------------------------------- موجودا وحلي وصيه خير-من نوفي حكمة وعلم ولف-رف من اولي فغلا وحلما وعلي اله الاخيار الزاكين والاظهار اعراف الله بين الجنة والنار مفر -المءمنين لمدكم الله بحسن التوقيق وهداكم سولء الطريق ---كوا بنوازم التقية وعليكم بلزوم ما-ترك لل موسي و-ل هارون دوركم من البقية لتكورنوا-ممتنعيناء من الضلال ومتفيثين من شجرة طوبي معدودة الظلال الا فان تغصانه- متدلية اليكم لو-علقتم وبرك-تها مشتملة عليكم لو -املتم ماحمدوا الله الني اختصكم فيها بالابة ودلكم علي منهاج الرشد -اولياءه واتقوا بوما ترجمون فيه الي الله ثم توهي كل	1103	7174174018558299686	1411	2465.5	1149	1684	83.7885971069336	174	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms368	true	-3834062318862834168	14	300	58	1599	1599	300	من بركاته الظل علي مءمن يستقصر لايامه مدة ويوقن انه لا محيص عن المخرج 120 فيعد له عدة ويلبس من التقوي لباس يزي-ده كر لحد يدين جدة وكونوا رحمكم الله ممن يستجيد لباس روحه ونفسه لا ممن يرضي بتدنيسه ويستجيد ثوبه للبسه لا ترضوا بتطهير الثياب علي تدنيس الاعراض ولا يعجبنكم صحة الاجسام مع القلوب المرضي وعظموا حرمة هذه الشهور واقبلوا علي ما يقضي لكم بحسن العاقبة ممن له عاقبة الامور فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور وتطهروا من نجسات شرككم بارث ومن نزلت فيهم اية التطهير وقد كان قرء عليكم من كلام الحكمة ما شفعه بمثل متكلين فيه علي قوة الله سبحانه وقوله سءل العالم عن قول النبي صلي الله عليه وسلم من عرف نفسه فقد عرف ربه فقال مجيبا اعلم هداك الله ان الانسان من حيث الخلقة مشكل بشكل العالمين العالم الطبيعي الذي هو الدنيا والعالم الروحاني 121 الذي يكفي عنه بالاخرة ومتصور بصورهما فطينته الجسدانية مناسبة- لطينة هذا العالم ومتعلق كل جزء منه بجزء- من اجزاءه فالحرارة فيه مرتبطة في النار والبرودة مرتبطة بالهواء والرطوبة مرتبطة بالماء والجسم الثقيل مرتبط بالتراب فكل جزء من هذه الاجزاء عند انحلال البنية لاحق بكله فهذه الاسباب كلها مشاهدة واقعة تحت الحس وفي الانسان معني اخر هو خا-رج عن الحس والمزاج ولا يقاس الي ش-ء من النار والهواء والماء والتراب ولا مثال له في المشاهدات الطبيعية وشرف الانسانية من حيث هو لا من حيث المزاج وهو الذي يسمي النفس وكما انا نري ان كل جزء من اجزاء الجسم كالنار والهواء ما تقدم شرحه له ك-ل مبدءه منه ومنتهاه ومرجعه اليه فكذلك المعني الذي سميناه النفس لها كل مبدءها 122 منه ومنتهاها ومصيرها اليه وكما انا نري ان الصورة الجسمية لا تقوم في عالم الجسم الا بواسطة ابوين جسمانيين واغذية جسمانية ومرافده من اركان عالم الجسم في-	368	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1104	false	-6137069155356489887	0	259	0	1379	1571	300	من بركاته الظل عني مءمن -بتقصر-لايامه مده ويوفن انه-لا محيص عن المخرج---- فيعد له عدة وبلبس من الغقوي لباس بمزبده كرلحا ب-دين جلة وكونوا اقه من ممج----------د لباس رو-ه وتقه من ب بعدني ا ل ا لا ل ا لا ا لا ل كلمة حقةفيله فم----------------------------------------------------------------------------------------------- واقبلوا علي ما يقضي لكم بحن -العاقبة ممن له عاقية الامور فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتتبوا قول الزور وتطهروا من نجيات شرككم بارث ومن نزلت -يهم اية التطهير وقد كان قرء عليكم من كلام الحكمة ما-شفعه بمثل متكلين فيه علي قوة ال-- سبحانه وقوله سثل العالم عن قول التي من ه--------------------رف نف-ه ففد عرف ربه فقال مجيبا اعلم هذلك الله ان الانسان من حيث الحلقة مشكل يشكل العالمين العالم الطبيعي الني مو-الدنيا والعالم الروحاني---- الذي كف-- عنه بالاخرة ومتصور بصورهما قعليته للج-دانية مناسبة1 لطينة هذا العالم ومتعلق كل جزء منه بجزء0 من اجزاءه فالحرارة فيه مرنبطة في النار والبرودة مرتبطة بالهواء والرطوبة مرتبطة بالماء والجسم الققيل مرتبط بالتراب فكل جزء من هنه الاجزاء عند انحلال اليتية لاحق يكله فهذه الاسباب كلها مشاهدة واقعة تحت الحس وفي الان-ان معني احرهوءء خلرج عن الحس والسزاج ولا يقاس الي شمء من النار والهواء والماء والتراب ولامث--ل له في المشاهدهت الطبيعية وشرف لا-نسانية من حيث هو-لا من ححث المزلج وهو الني يسمي ال-فس وكما انا-نري ان كل جرء من لجزاء الج-م كالنلر والهواء ما تقدم شرحة له كمل مبدءه منه ومنتهاه ومرجعه اليه فكللك المعني الذي سميناء النف- لها كل مبدءها---- منه ومنتهاما ومصيرها اليه وكما انا نري ان الصورة الجسمية لا تفوم في عالم العجم الا بواسطة ابوين جانن وف----غذية ج-مانية ومرافده-من لركان عالم -لج-م في	1104	7174174018558299686	1233	2184.5	996	1548	79.65116119384766	180	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms369	true	-4854440194491746755	44	300	276	1696	1696	300	الانسان في تعلقها بهم وانتسابها اليهم محل اركان العالم الجسماني من جسمه وطينة جسده فمن تدبر طينة جسده في افتقارها في -جميع احوالها الي العالم الطبيعي وتعلقها به وجودا منه وقواما به عرف انه ربها ومن تدبر امر نفسه في حلولها من حدود دينها 123 محل الجسد من عالمة تعلقا بهم وقواما بالمواد الروحانية من جهتهم عرف رب-ه وعلم مقادير اولياء الله تعالي في ارض-ه وانهم يتملكون نفسه تملك العالم الطبيعي جسمه ثم نزه الله تعالي عن شبه الاجسام التي هي الطين والاشكال التي هي مناسبة جسمه ومناسبة العالم الجسماني وعن شبه نفسه التي هي مناسبة جواهر اولياء الله تعالي والعالم الروحاني ونفي عنه كلتا الصفتين فحينءذ عرف نفسه وعرف ربه جعلكم الله من اهل التبصرة وختم لكم من فضله بالمغفرة والحمد لله الذي احتجب عن معارف الانام وتعالي عن مصارف الاوهام وصلي الله علي رسوله خير الانام محمد المسفر به صبح دين الاسلام الداعي باذنه الي دار السلام وعلي وصيه الاسد الضرغام فلاق الهام وكشاف الكرب العظام علي بن ابي طالب ثغر الحكمة البسام وعلي 124 الاءمة من ذريته الصفوة الكرام الممدوحين في سورتي الاعراف والانعام وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس الرابع والعشرون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جمل اهل دعوة ال محمد صلي الله عليه واله تجميلا واولاهم بالاستجابة بهم مشرفا جزيلا كما قال الله سبحانه ومن اصدق من الله قيلا ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم م-ن الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرء-ن كتاب-هم ولا يظلمون فتيلا ومن-	369	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1105	false	5101605253370783909	2	243	6	1364	1676	300	الانسان في تعلفهاب-هم وانتسابها اليهم محل اركان العالم الج--اني من ج-مه وطينة جسده فمن ندبر--طنة ج-ده في افتقارها في خجميع احوالها ال- العالم الطبي-ي وتعلقها-به وجودا-منه وقولما-به عرف انه ربها ومن -دبرلرن---فسه في حلولها من حدود دينها م----حل الج-د من عالمة تعلقا وقول----ما بالمولد الروحانمة من جقته- عرف ربهه وعلم مفادير اولياء الله -عالل في ارضيه وانهم يت-لكون تف-ه تملك العالم الطبيعي جس-ه ثم نزه الله -عالي عن شبه الاج-ام الني هي الطين والاشكال التي هي مناسبة جه-- ومناسبة العالم الج-ماني وهن شبه تف-ه الت- مي مناسبة جواهر لولياء الله نعالي والعالم الروحاني ونفي-عنه كلنا الصفتين فحبنءذ هرف تقيه وعرف ربه جعلكم الله من اهل التبصرة وختم لكم من فضله بالمغفرة والحمد لله الذي احتجب عن معارف الانام وتعالي عن م-ارف الاوعلم وصلي الله علي رصوله خبر الانام محمد ال--فر به يح في-ن الاسلام الداعي باذنه الي دار السلام وعلي وصيه الاسد الضرغلم فلاق ال--م وكشاف الكرب العظام علي بن ا-ي طالب ثغر-الحكمة ال-يام وعلي---- الانمة من فرينه الصفوة الكرلم الممدوحين في سورتي الاهراف والانعلم وسلم ت-ليما وح-بنا الله ونعم الوكيل ال-جلس الرابع والعشرون من المانة الثالدة من المجالس المءودوو اف-----ه الرح-ن للرو-- الحمد لله الذي جمل اعل دهوة -ل محمد صلي الله عليه واله تجميلا واولاهم بالاستجابة بهم مشرفا جزيلا كما قلل الله سبحانه ومن اصدق من ال-- قيلا ولقد كرمنا بني اذم وخملناهم في البر والبخر ورزقناهم مين الطيبث- وفضلناهم علي كثير-ممن خلقنا نفصيلا يءم تذغوا-كل اناس بامامهم -من لوتي كتابه بيمينه فلولثك يفرءون كبنابهم ولا يظلمون فتيلا ومن	1105	7174174018558299686	1273	2223.0	1034	1427	89.2081298828125	166	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms370	true	-4464099225024582724	88	300	466	1607	1607	300	والنفوس بابا ورزقكم منها صداءق واعتابا وكواعب اترابا وجعل بينها وبين مخالفيكم حجابا فعلمتم انه لا وصول الي معرفة توحيده الا باولياءه وحدوده حين افاض غيركم في تشبيهه وتحديده فعليكم بالعزوف عن القاذورات التي اكثر الناس فيها مرتكبون والمحظورات التي هم فيها وبها---------------- منهتكون والاعداد ليوم المساق والتفاف الساق بالساق اذا بلغت التراقي وقيل من راق وحقت حقيقة الفراق لقد ان تحط المنايا لديكم رواحلها 126 وتراحل من ارواحكم راحلها فتطلبوا لها بقاء الحياة الابدية قبل سبينها واسقوها من ماءها المتاح لكم من عينها فها هي بين ظهرانيكم جارية وبركاتها فيكم سارية من قبل ان يفترسكم انياب المنايا ويفتح عليكم ابواب الرزايا في قصور امل وحضور اجل وفقد عاجل وقوت اجل وهو اكبر الرزيتين واعظم المصيبتين ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين وقد كان القي اليكم من كلام الحكمة ما اشرق ومن افق الايضاح اشراق الصباح وتوقد توقد المصباح ونحن عنكم من المزيد الذي تستنير به جواهر الارواح ما استملي من اهل حي علي الصلاة واهل حي علي الفلاح فنقول سءل العالم عن قول الله تعالي ونفخ في الص-ور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون- قال قيل 127 في التفسير ان الصور قرن عليه بعدد الادميين ثقب وان اسرافيل ينفخ-	370	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1106	false	3962863725574465466	23	231	131	1255	1623	300	والغ-وس بابا ورزقكم منها صدا-ق واعتابا وكواعب اترابا وجعل نه--ا وبين متالفيكم حجابا فصلمتم انه لا وصول الي معرقة توحيده الا باولياقه و-دوده حهن افاض غيرك- في تقبيهه وق-ديده فلح--م بالعزوف عن القافورات التي اكثر التاس فيها مرتبكون وال-حظورلت التي هم فيها وبها ورة 17017 الي77 منهتكون والاعدلد ليوم الم-اف والخ-اف السلق بالباق اذا بلغت الترافي وقيل من-راق وحقت حقيقة الفراق لقد-ان تحط المنابالدب-كم رواحلها---- وتراحل من ارواحكم راحلها فتطلبوا لها بقاء الحياة الابدية قبل صبينها واسقوها من ماءها المناح لكم من عينها فها هي ب-ن ظهرانيكم جارية وبركانها فيكم سارية من قبل ان يفترسكم انياب المنايا وبفتح عليكم ابواب ال-زايا في قصور امل وحضور لجل وفقد عاجل وقوت اجل وهو اكبر ال-زيتين واهظم العصيبنين ان تقول نفس ياح--رتي علي ما فرطت في جتب ال-- وان-كنت لمن الساخرين وقد كان القي اليكم من كلام الحكمة ما اشرق ومن الق الايضاح اشراق الصباح وتوقد توقد المصباح ونحن هنكم من المزيد الذي ت-تنير به جواهر الارواح ما استمل -من اهل حي علي الصلاة واهل حي علي الفلاح فنقول سثل العالم عن قول اله ن-عالي ونفخ في العثور فصبق من في الثم-وات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه احري فاذا هم قيام بنظرون1 قال قيل ف----ي التفسير ان الصور فرن عليه بعدد الادم-ين ثقب وان اسرافيل ينفخ	1106	7174174018558299686	1054	1919.0	852	1160	90.86206817626953	155	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms371	true	-4569872804505517853	1	69	4	368	1648	300	نفخة فيموت الخلاءق كلهم الا من شاء الله قالوا وهم جبراءيل وميكاءيل وطاءفة من الملاءكة ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون وهذه امثال تعلق الناس- منها بالفاظها وغفلوا عن معانيها كمن يقتصر من الكلام علي استيعاب حروف الهجاء ويعرض علي المعني الذي هو قصد القاصد فاما قولهم في الصور فالصور مثل علي صاحب الشريعة صلي الله عليه وسلم الذي هو قرين القيامة كما قال عليه السلام	371	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1106	false	3962863725574465466	232	291	1258	1596	1623	300	نفخة قيموت الخلاءق كلهم الا-من شاء الله قالوا وهم جبراءيل وميكاءيل وطاءفة من الملانكة ثم نفخ فيه اخري فاذا-هم فيام ينظرون وهذه امثال تعلق الناسر منها بالقاظها وغفلوا عن معانيها كمن يقتضر من الكلام علي استيعاب -روف الهجاء ويعرض علي المعني الذي مو-قصد الفاصد فلما قوه-م في الصور فالصور-مثل علي صاحب الشربعة الذي هو--------------------قرين القيامة كما قال عليه ال-لام	1106	7174174018558299686	321	588.0	263	365	87.94520568847656	49	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms371	true	-4569872804505517853	95	300	512	1648	1648	300	اوحينا اليك روحا من امرنا واما الثقب بعدد الادميين فهو انه بعث الي ك----------------------افة الناس بشيرا ونذيرا كما قال الله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا-- وقوله فصعق 128 من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قالوا الصعق ان تخرج الارواح من الاجساد عني به في الحقيقة ان ظاهر ما اتي به الرسول صلي الله عليه واله من الرموز والاشارات التي لا تلاءم العقول امات النفوس في ارتباطها بالتقليد المحض والالفاظ العارية من البرهان وقوله الا من شاء الله يعني الا من تمسك با-لوصي صلوات الله عليه الذي هو فاتح مغاليق الشريعة بالحجج العقلية والبرهان الافاقية والانفسية وقوله ثم نفخ فيه اخري وذلك مثل علي قيام صاحب القيامة علي ذكره السلام الذي نحوه توجهت اشارات الانبياء واليه دعوا فيكشف عن الحقاءق ك-لها ويقوم ببيان جميعها فاذاهم قيام ينظرون تقوم الانفس من غفلتها وتتفتح الاعين للقاء العجاءب وقال تعالي حينءذ واشرقت الارض بنور ربها يقال انه لا يبقي يومءذ للشمس ولا للقمر ولا للكواكب نور وان 129 الانوار تستغرق في نور الرب المعني فيه ان قوته تستغرق قوي الانبياء والاوصياء والاءمة وتعلوها جميعها جعلكم الله ممن كشف عن بصره غشاوة السنة فاجاب الداعي الي سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة والحمد لله رب الطور- والكتاب المسطور المميت المحيي بنفختي الصور وصلي الله-	371	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1107	false	-4509012903387697705	0	199	0	1119	1722	300	اوحت-ا اليك روحام امنا014--اما الثقب بعدد الادم--ه ف-ع اته معة مدرةنهو 2 مورة52142 72 ال كافة الناس بشبرا ونذيرا كما قال الله تعالي وما ارسلنلك الا كلفة للناس -شيرا ونذهرا11 وقوله فصعق---- من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء--اله قللوا الصعق ان تخرج الارواح من الاج-اد عني به في الحقيقة ان ظلهر-ما اتي به الرسول صل- الله عليه واله من الرموز والاثلرات التي لا تلاء -العقول امات النفوص في ارتباطها بالنقليد المحض والالفاظ العارية من البرهان وقوله الا-من شاءاله ب--عني الا-من ثم-ك باللوصي صلوات الله عليه الذي هو فاتح مغاليق الشريعة بالحجج العقلية والبرهان الافافية والانف-ية وقوله ثم نفخ فيه اخري وذلك مثل علي قيام صلحب القيامة علي ذكره ال-لام الذي نحوه نوجهت اشارات الانبياء واليه دعوا فيكشف عن الحقاءق ك لها ويفوم بببان جبم-ها فاذاهم قبام بنظرون تقرم الانف- من غفلتها وتنفتح الاعين للقاء العجاءب وقال تعالي حينءذ واشرفت الارض يتور ر با يقال انه لا ييقي بومنذ للشمس ولا للقمرول-ا للكواكب نور وان ----الانوار تستغرق في نور-الرب المعني فيه ان قوته تستغرق قوي الانبياء والاوصباء والانمة وتعلوهاجب--عها جعلكم الله ممن كثف عن بضره غثاوة السنة فاجاب الداعي الي سبيل ربه بالحكة- والموعلة الح-نة والحمد لله رب الطوره والكتاب لل--طور المعيت ل بنفت-----تي العور وصل- الله	1107	7174174018558299686	1014	1806.5	827	1164	87.1134033203125	137	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms372	true	-3709112879832163723	105	300	608	1711	1711	300	من ليس عليه للافكار سبيل وصلي الله علي خير نبي فتق بمنطق الرسالة فمه وطوق طوق مجدها وعممه محمد الذي ساد عرب خلقه وعجمه وعلي وصيه الذي علمه تاويل كتابه وجعله وارث منبره ومحرابه علي بن ابي طالب اسد يوم طعانه وضرابه وعلي الاءمة من ذريته اركان دين الله القويم والهداة الي الصراط المستقيم ذرية من كني عنه في كتابه الكريم بالنبا العظي-م معشر المءمنين جعلكم الله ممن شرح صدره للاسلام فاجاب الداعي الي دار السلام انتم اولوا الالباب وانتم اهل الحق والصواب المءتون 131 تاويل الكتاب ورمز المسجد والمحراب فما لكم نقصتم بضعف العمل واليقين ما زادكم الله من القوة في الدين اشكوا الي الله من فشلكم عن حقكم المبين وجراة خصماءكم علي باطلهم المهين شكوي سبق اليها خير الوصيين صلوات الله عليه وعلي اله الطاهرين اتقوا الله وكونوا له طاءعين وتقلبوا بين------- الساجدين واركعوا مع الراكعين هذبوا بالديانة نفوسا واتخذوا الامانة لبوسا واجعلوا ربع هذه الشهور المباركة بصيامكم وقيامكم مانوسا ولا تقطعوا بالخلاف ايديكم بايديكم واكتفوا بمن هم حولكم من اعاديكم واطيعوا من هو بالطاعة احق الوري ولا تفقاوا عينا بسلامتها تطعم العيون حلاوة الكري ولا تجحدوا حق نفس بها ارتفعت نفوس الي الثريا من الثري واستعيذوا بالله من همزات الشياطين 132 القاصدين-	372	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1108	false	4622673122071676851	0	157	0	896	1696	300	من لبس عليه للافكار سبيل وصل- الله عل- خيرنع-ي فتق بمنطق الرمالة فمه وطوق طوق مجدهاوع--مه محمد الذي ملد-عرب خلقه وعجمه وعلي وص-ه الذي علمه تاوبل كنابه وجعله ولرث منيره ومحرابه علي بن ابي طالب اسد يوم طعانه وضرابه وعلي الانمة من ذريته اركان دين الله القويم والهداة الي الصراط الم-تقبم فرية من كني عنه في كتابه الكريم بالتبا العظي م م-شر ال-ءمنين جعلكم الله -من شرح صدره للاسلام فاجاب الداعي الي -ار السلام انتم اولوا الالباب وانتم اهل اخ-ق والعو-ب المءتون تا----ويل الكتاب ورمز-المسجد-والمحراب فما-لكم نفصتم بضعف العمل واليقين ا ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقلبوا ين سفت فيا الساجدين واركعوا مع الراكعين هذبوا بالديانة نفوسا واتخذوا الامان --بوسا واجعلوا ربع هذه الشهور ال-باركة بصيامكم وقيامكم مانونا ولا -قطعوا بالخلاف ايديكم بايديكم واكتفوا بمن هم حولكم من اعلديكم واطيعوا من هو بالطاعة احق الوري ولا تفقاوا عينا ب-لامتها تطعم العيون حلاوة الكري ولا تجحدوا حق نفس بها ارتفعت نفوس الي الثريا من الثري واستعيذوا بالله من همزلت الشياطين الف----اصدين	1108	7174174018558299686	851	1543.0	701	1112	76.52877807617188	122	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms373	true	-7014040396598584679	0	143	0	807	1672	300	اطفاء سراج الدين واستديموا الله مدة من بسببه كنتم تقتضون ليالي وايام امنين واسالوا الله كفاية شر من يريد خيانته ان الله لا يهدي كيد الخاءنين سءل العالم عن-المواليد الدينية- ومقابلتها بالمواليد الطبيعية التي ان وضعت في الشعر الثامن ماتت بكونها راجعه الي تدبير زحل علي راي المنجمين فقال ان المولود الديني اذا استوفي معرفة مراتب الحدود السبعة الواقعة بازاء قوله سبحانه خلق السماوات والار-ض وما بينهما في س-تة ايام --والاستواء علي العرش الذي هو السابع واستمد من اشعة انوارهم في بطن -امه النفسانية وهي كنف الدعوة وخلص من بطون الامهات الاربع الي فضاء عالم النفس استوجب الحياة الابدية والبقاء السرمدي وان تجاوزهم بالثامن الذي هو بازاء رجل 133 وطبعه الموت وهو في المراتب العلمية بان الظاهر القشف الذي لا حياة فيه ولا حرارة له وكان مفارقته بطن امه في هذه الحالة وهذه الدرجة التي هي مثل علي الحجود والنكوث انتقضت عليه حياته	373	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1108	false	4622673122071676851	157	300	896	1696	1696	300	اطفاء صراج الدين واستديموا الله مدة من ب-ببه كنتم تقتضون ليالي وايلم لمنين واسالوا الله كفاية شر من يريد خيانته ان الله لا يهدي كيد الخاثنين سثل العالم عن المواليد الدينبة1 ومقابلتها بالمواليد الطبيعية التي ان وضمت في الشعر الثامن ماتت بكونها الح-ه الي تدبير زحل علي رلي المنجمين قفال ان المولود الديني اذا اصتوفي معرقة مراقب الحدود السبعة الواقحة بازاء قوله سيحانه خلق الول---ت والارزض وما بينهما في سيتة ايام20 والاستواء علي العرش الذي هو السابع واستعد من اشعة انوارهم في بعلن امه ال-فسانية وهي كنف الدعوة وخلص من بطون الامهلت الاربع الي فضاء عالم النفس استوجب الحياة الابدية والبقاء السرمدي وان تجاوزهم بالنامن الذي هو يازاء رجل---- وطبعه ل--وت وهو في المراتب العلمية بان الظاهر القشف الذي لا حيلة فيه ولا حرارة له وكان مفارقته بطن امه في هذه الحالة وهذه الدرجة التي هي مثل عل- الحجود والنكوث انتقضت عليه حيانه-	1108	7174174018558299686	762	1434.5	623	814	93.6117935180664	110	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms373	true	-7014040396598584679	143	300	807	1672	1672	300	الحقيقية وكان وجوده للموت والفناء وان هو لزم اكناف الدعوة التي هي دعوة الوصي صلي الله عليه وسلم وقد كني عنه النبي صلي الله عليه واله بب-طن الام بقوله السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه حتي يدخل في الحد التاسع الذي هو بمقابلة المشتري الذي هو السعد وهو علي حد التاسع الواقع بازاء الفلاء التاسع وهو فلك المحيط خرج مولودا كاملا مستقلا متهيا بقبول فواءد عالم البساطة جعلكم الله ممن نفعه سمعه وبصره ففكر في عجاءب قدره والحمد لله الذي تمم باء------------------------مة دينه نوره ومحق بهم كيد الشيطان وغروره وكفلهم 134 خلقه واوضح بالسنتهم حقه وصلي الله علي من اقام به عماد مجدهم ورفع بمبعثه ا-علام سعدهم محمد المصطفي جدهم وعلي امير المءمنين لسان برهانه والناطق بتاويل قرانه وفارس منبره وميدانه وعلي الاءمة من ذريته طراز اكمام الشريعة وحصون النجاة المنيعة وشفعاء اولياءهم والشيعة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجل-س الساد--س والعشرون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله-	373	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1109	false	6124801067878763345	0	151	0	846	1671	300	الحقيقية وكان وجوده للموت والفنله وان هو لزم اكناف الدعوة التي هي دعوة الوصي ف----------------- وقد كني عنه الن-ي --ل الله عليه واله ببعطن الام بقوله السعيد-من سعد في بطن لمه والمقي من شقي في يعلنلعه حتي يدخل في الحد التاسع الذي هو بمقابلة المشتري الذي هو السعد وهو علي حد التاسع الوافع بازاء الفلاء التاسع وهو فلك المحيط خرج مولودا-كاملا مستقلا متهيا بقيول قوالد عالم الجساطة ا------لله ممن نفعه س-عه وبضره نر---في عجافب قدره والحدلقه صورة7 لطواليد الديية سفات فيم ال م بايمة دينه نوره ومحق بهم كيد الغيطان وغروره وكفلهم---- خلقه واونح بالستتهم حقه وصل- الله علي من اقلم به عمادجد--هم ورفع ب---ثه اععلام معدهم محمد المعلف- جده- وعلي امير ال-ءمنين لسان برهانه والناطق بتاويل قرانه وفارس منبره وميدانه وعلي الاءمة من ذربته طرلز اكمام ال-ربحة وحمون التجلة المنيعة وشفعاء اولياءهم والنبعة وسلم ت-لي-ا وح-بنا الله ونعم الوكيل الاجلمس العباديس والعفرون من المافة القالقة من المجالس المءودوة بسم الله	1109	7174174018558299686	747	1307.0	605	895	83.46368408203125	102	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms374	true	-6108777676759209690	0	161	0	883	1675	300	الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ارسل محمد صلي الله عليه وسلم رحمة للعالمين فانشا منها نفوس العظماء الرحماء وجعله شجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء وصلي الله عليه من ينبوع النور والضياء مبعوث بالحنيفية البيضاء مختوم به عدة الانبياء ذلك محمد خير من شرقت عليه شمس دار الحس والنماء وعلي وصيه الذي علمه تاويل الانباء علي بن ابي طالب اسد الهيجاء المفرج 135 عن وجهه كرب اللقاء وعلي الاءمة من ذريته ال العباء الفصحاء السمحاء الرجحاء معشر المءمنين نفعكم الله بالولاء والبراء وثبتكم علي طاعة اءمة دينكم من نبي الزهراء اوصيكم بتقوي الله العظيم واتباع صراطه المستقيم الذي م-ن اتبع اهل بيته كان له سالكا ومن حاد عنهم كان منكبا عنه وله تاركا وكان ب-تحليه بحلية الايمان افكا كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم- فكما انه لا طاعة لله سبحانه الا بطاعة نبيه المختار فلا طاعة لنبيه صلي الله عليه وسلم الا بطاعة اولي الامر من ذريته الاطهار فمن اطاعهم واقتدي	374	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1109	false	6124801067878763345	151	300	846	1671	1671	300	الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ارسل محمد------------------- رحمة للعلل-ين فانشا منها نفوس العظماء الرحاه- وجعله شجرة طيبة اصلها-ثابت وفرعها في السماء وصل- الله عليه من ينبوع النور والضباء مبعوث بالحنبفية البيضاء ف-توم به عدة الانبياء ذلك --مد خير-من شرقت عليه شم- دار الحس والنماء وعلي وصيه الذي علمه تاويل -لانباء علي بن ابي طالب اسد الهيجاء المفرج---- عن وجهه كرب اللقاء وعلي الان-ة من فريته ال العباء الفصحاء السحماء الرجحاء ممشر المءمنين نفعكم الله بالولاء والبراء وثبتكم علي طاعة اءمة دبنكم من ن-ي الزهراء اوصيكم ب-قوي الله العظيم واتباع صراطه المسنقيم الذي م ن انبع اهل بيته كان له سالكا ومن حاد عنهم كان منكبا عنه وله تاركا وكان ب تحليه بحلية الايمان افكا كما قال الله تعالي يا ايما الذين امنوا اطيموا الله واطيعوا الرسول واولي الامرمتكم01 فكما انه لا طاعة -له سبحاته الا بطاعة يه-- المختار فلا طاعة لتبيه الابطا--------------------عة اولي الامر-من فريته الاطهار فمن اطاعهم واقتدي-	1109	7174174018558299686	791	1444.0	645	886	89.27764892578125	122	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms374	true	-6108777676759209690	161	300	883	1675	1675	300	بهديهم فاولءك لهم عقب الدار صلوا وزكوا وصوموا وحجوا وكونوا من الذين هم ب-طاعة ربهم يتمسون ويتصبحون وبجناحي العلم والعمل في العروج الي جناته يتجنحون يا ايها الذين 136 امنوا اركعوا------- واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخيرات لعلكم تفلحون احسنوا لهذه الاشهر المباركة بعباداتكم المجاورة وثابروا علي الخير مثابرة من يريد الله والدار الاخرة قال العالم الطفل قاصر في نفسه عاجز ما دام في حيز الطفولية مقبل متزايد القوة حتي يشب ويكهل ويشيب فاذا تدرج نحو هذه المراتب اخذ في الانحطاط والتراجع حتي يعود كمثل الطفل في ضعفه وسقوط قوته وكمثله المستجيب الذي هو بمنزلة الطفل من حيث النشاة النفسانية ضعيف في قوي نفسه قاصر دون المعلومات الالهية الا انه متهء للاستفادة فلا يزال يستفيد ويقتبس حتي يترقي الي حد الشباب الذي هو بمنزلة حد معرفة الامامة والامام الواقع كناية النبي صلي الله عليه وسلم عنه بالشباب بقوله سيد شباب-	374	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1110	false	9106078502608843969	0	128	0	749	1707	300	بهديهم فاولقك -هم عقب الدار حلوا وزكوا وصوموا وحجوا وكونوا-من الذين هم بعطاعة ربهم بت--ون وبتصبو-ن وبجناحي العلم والعمل في المروج الي جناته يتجنحون يا ايها الذين---- امنوا اركعوا ورة14ه واسجدوا واعبدوا ربكم واف-لوا -لخيرلت لعلكه تفلحون اح-نوا لهذه الاشهر لي--اركة بعبادا-كم المجاورة وفابروا عل ا--خير مثابرة من يريد الله والدار الاخرة ق-ل العالم الطفل قلصر في نفسه عاجز ما-دام في حيز الطفولية مفبل منزايد القوة حتي يشب ويحهل ويشيب فاذا تدرج نحو-هذه المراتت اخذ في الات-طاط والتراجع حتي بعودك--ثل الطفل في ضعفه وسقوط قوته وكمثله الم-تجيب الذي هو بمنزلة الطفل من حيث النشلة ال-فسانية ضعيف في قوي نفسه قاصر دون المعلومات الالهية الا انه منهء للاستفادة فلا يزل سخد-----ويقتبس حتي يشرقي الي-حد القبلب الني هو بمنزلة حد-معرقة الافامة والامام الواقع كناية التي-------------------- عنه بالشباب بقوله سيد شباب	1110	7174174018558299686	704	1237.5	580	801	87.89013671875	95	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms375	true	9076419075098534904	0	188	0	1018	1631	300	اهل الجنة ثم يترقي الي الكهولة التي هي علي حد الوصي وهو وسط 137 بين الطرفين من النبوة والامامة كما ان الكهولة وسط بين ال-طرفين من الشباب والشيخوخة ثم ي-ترقي الي معرفة النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي حد المشيب الذي كني الله عنه بالنذير فقال تعالي وجاءكم النذير وا---لشيخ هو القاضي وطره من الدنيا والمقترب لحاقه بالاخرة والمنتقل في احوال الشبيبة والكهول والمشيب والنبي صلي الله عليه وسلم اقرب للناس من العالم النفساني والجامع مراتب النبوة والو-صاية والامانة ثم انه اذا ترقي نحو البحث عن الحدود الروحانية اخذ في الانحطاط فكلما علت الرتبة ضعفت الفكرة وقصرت عن الادراك والاحاطة ثم -اذا افضي الي شان التوحيد عاد في عجزه عن الادراك كاول يومه في كونه طفلا يقول الله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون- ويقول ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا 138 جعلكم الله ممن اخضرت مزارع نفسه بتدارك هذه الانواع من علوم الاءمة البررة فاجاب منادي ربه من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة والحمد لله الذي اصطفي محمدا----------------------- واصطفي لمحمد عليا صلي الله عليه وسلم فرفعه مكانا عليا وصلي الله عليهما ما دام الليل مظلما	375	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1110	false	9106078502608843969	128	300	749	1707	1707	300	اهل الجنة ثم --رقي الي الكهولة الني هي عل ح-د الوصي بهه وسط-137 بين الطرفين من النبوة والاملمة كما ان الكهولة وصط بين العطرف-- من الشباب والشيخوخة ثم ي ترقي الي معرفة الني وهوعلي ح---------------------د المشيببي ذ---ني الله عنه بالنذير فقال عا-لي وجاءكم التذيير 1 والشيخ هو-انفايي علرهص-- الدنيا والمفترب لحاقه بالاخرة والم-تقل في احوال الشبيبة والكهول والمشيب والني-------------------- اقرب للناس من العالم النف-اني والجامع مراتب النبوة والريصاية والامانة ثم انه اذا-ترقي -حو البحث من الحدود الروحانية اخذ في الانحطاط فكلما علث الرتبة -عفت الفكرة وقصرت من الابرلك والاحاطة ثم باذا انضي الي شان التوحيد علد-في عجزه عن لابرل-ك كاول يومه في كونه طفلا يقول الله تعالي ومن نعمره ننك-ه في الخلق افلا يعقلوذ1 ويقول ومنكم من يرد بلي اف-ل العر--لكيلا يعلم من بعد علم شينا01-- جعلكم الله ممن احضرت مزارع نفسه بتدارك هذه الانواع من علوم الاءمة البررة فاجاب منادي ربه من اطيه الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة والحمد لل ا-لذي اصطفي صورة21 سورة64146 صورة912 داء واصطفي لمحمد عليا------------------- فرفعه مكانا عليا وضل- الله عليهما ما ولم ال--ل مظلما-	1110	7174174018558299686	858	1506.0	698	1049	81.79218292236328	125	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms376	true	8550773043480424042	171	194	1029	1136	1698	300	لا صيام لمن عصي الامام ولا صيام لعبد ابق حتي يرجع ولا صيام لولد عاق حتي يبر ولا صيام لامراة ناشزة حتي تتوب	376	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0351	false	-465449977578242609	44	66	237	343	1662	300	لاصي-ام لمن عصي الامام ولا صيام لعبد ابق حتي يرجع ولا صيام لولد عاق حتي يبر ولا صيام لامراة ناشزة حتي تتوب	351	7174174018558299686	104	207.0	82	107	97.19625854492188	22	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms376	true	8550773043480424042	0	195	0	1141	1698	300	هارون الامة وشمعونها وملاقي حر الكريهة بحر وجهه بكرها وعونها علي بن ابي طالب صاحب الحكمة ومفجر عيونها وعلي الاءمة من ذريته اخيار الامة واحبار علومها واقمار سماء الهداية ودراري نجومها معشر المءمنين نفعكم الله بشهر الصيام والقيام وقضي لكم باحسن الختام قد القي اليكم من منظوم الحكمة ومنثورها ما تستنير النفوس الصحيحة السليمة بضوءها ونورها ونحن نقرا عليكم مما يختص بشهر رمضان من التحميد المشتمل علي تجريد التوحيد للحميد المجيد والموعظة الحسنة التي تفضي لمستمعها والعامل بها بالجد السعيد ما يزيد الله به المحقين استبصارا 140 والمخلصين الذين جعلهم لدينه انصارا فنقول الحمد لله الذي هدانا لدينه الخالص وهذبنا فيه من النقاءص فنحن الصاءمون القاءمون باننا العالمون العاملون ومخالفونا في ريبهم يترددون بانهم باولياء دينهم يجحدون ونحمده اذ زكي بالصيام ابداننا ونزه عن الشبهات ادياننا فنحن علي بصيرة في الصيام والافطار لاتباعنا لاولي الايدي والابصار واقتفاءنا اثار الاءمة الابرار من اهل محمد المختار وصلي الله عليه وعلي اله الاءمة الاطهار والناكبون عن سبيلهم لا يدعون بامام ولا ياوون في شرعهم الي نظام قال الصادق ج-عفر بن محمد صلوات الله عليه لا صيام لمن عصي الامام ولا صيام لعبد ابق حتي يرجع ولا صيام لولد عاق حتي يبر ولا صيام لامراة ناشزة حتي تتوب وقال	376	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1111	false	7440546514990206561	109	299	596	1713	1718	300	هارون الامة وشمعونها وملاقي حر الكريهة بحر وجهه بكرها وعوتها علي بن اهي طالب صاحب الحكمة ومفجر عيونها وعلي الانمة من ذربته اخيار الامة واحيار علومها واقمار سماء الهدابة ودراري نجومها ممشر ال-ءمنين نفعكم الله بشهر الصيلم والقيلم وقضي لكم باحسن الختلم قد القي اليكم من منظوم الحكمة ومنثورها ما ت-تنير التفوس الصحيحة السليمة بضوءها ونورها ونحن نقرا عليكم مما يختض بشهر رمفان من التحميد الم-تمل علي تجريد التوحيد للحميد المجيد والموعظة اخ--نة التي تفضي ل--تمعها والعامل بها باجخد السعيد ما يزيد الله به المحقين استبصارا والم--لمخلصي -الذين جعلهم لدينه انصارا فنقول الحمد --ه الذي هدانا لدينه الحالص وهذينا فيه من النقاءص فنحن الصاءمون القاءمون باننا العالمون العلملون وغخالفون- في رييهم يترددون بلنه- باولياء دينهم يجحدون وتحمده اذ-زكي بالصيام ابداننا ونزه عن الشبهات ادياننا فنحر علي بصيرة في الصيام والافطار لاتباعنا لاولي الايدي والابصار واقتفاءنا اثار الاءمة الابرار من اهل --مد المختار وصل- الله عليه وعلي اله الانمة الاطهار والناكبون عن سبيلهم لا -دعون بامام ولابل-وون في شرعهم الي نظام قال ال-عدق جمعفر بن محمد لول-ت الله عليه لاحيل-م لمن عصي الامام ولاصب-ام لعبد ابق حتي برجع ولا يل-م لولد علق حتي يبر ولا صيلم لامراة ناشرة حتي تتوب وقال	1111	7174174018558299686	1069	2003.0	880	1142	93.60770416259766	150	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms376	true	8550773043480424042	198	300	1152	1698	1698	300	ايضا لبعض شيعته اما ترضون ان تصلوا ويصلوا فيقبل منكم ولا يقبل منهم وتصوموا 141 ويصوموا فيقبل منكم ولا يقبل منهم وتزكوا ويزكوا فيقبل منكم ولا يقبل منهم وتحجوا وتحجوا فيقبل منكم ولا يقبل من-هم والله ما يقبل الصلاة والزكاة والصوم والحج واعمال البر كلها الا منكم وما نزلت هذه الاية الا فيكم وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان هذا الحق تخاصم اهل النار واشهد ان لا اله الا الذي يثبت اصول شجرة النداء وايد النبيين بالشهداء واشهد ان محمدا عبده المءيد بخير وصي استحفظ شرعه وكتابه وملكه منبره ومحرابه وخير-	376	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1112	false	-7698201832799254182	1	96	3	534	1729	300	ايضا-لبعض شبعنه اما ترضون ان نصلوا ويصلوا فيقيل منكم ولا فبلمنه--م وتصوموا---- ويصوموا-فبقبل منكم ولا يقبل-منهم وتزكوا وبزكوا فيفبل منكم ولا يقبل منهم وتحجوا ونحجوا فيقبل منكم ولا يقبل م نهم والله ما يقبل الصلاة والزكاة والصوم والحج واعمال البر-كلها الا منكم وما نزلت هله الاية الا فيكم وقالوا ما لنا-لا تري رجالا كنا-نعدهم من الاشرار ا-خذناهم سخريا ام زلغت عنهم الابصار ان هذا الحق تخاعم اهل النار واشهد ان لا اله الا الذي يثبت اصول شجرة النداء وايد النبين ي-الشهداء واشهد ان محمدا عبده المءيد بخير و-ي استحفغ شرعه وكتابة وملكه منبره و--رابه وخير	1112	7174174018558299686	505	933.0	413	548	92.15328216552734	79	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms377	true	7681005005971216898	0	232	0	1296	1702	300	اءمة اتاهم الله الكتاب والحكمة واتاهم ملكا عظيما وكفلهم رسول الامة فقال اطيعوهم وسلموا لهم تسليما فحجمت عن طاعتهم ونزفت فما نجحت في سعيها ولا افلحت بل خسرت في تجارتها 142 وما ربحت فقطرهم من صيامهم وقيامهم لقوب ودون القبول برزخ وسور مضروب امة خاذلة لال نبيها تخوض بحار طامية عاملة ناصية تصلي نارا حامية ترفع رءوسها الي السماء تطلب هلالا والهلال من صاموا وعلي عناده اقاموا ولو وفقوا فسمعوا له واطاعوا الصلوا علي بصيرة وصاموا فلا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الهلال الانور والنور الابهج الازهر الذي تكشفت له اسرار الملكوت واتحد بكلمة اللاهوت يلاقيه الروح الامين ويصافحه ويفاديه بالوحي المبين ويراوحه فلو انه مع هذه الفضاءل يبرز للسماء يطلب هلالا ما كان يبطل قوله ابطالا فيذهب فضل الطاعة له ضلالا اذ هو الهلال الحقيقي والمثال الالهي والاءمة من اله الاهلة التي هي مواقيت للناس من زاغ عنهم وقع 143 في لجة الالتباس وهم الاعلون قدرا والاسمون ذكرا ما ضرهم انكار من انكر واستكبار من استكبر وسينبء الانسان يومءذ بما قدم واخر اوصيكم عباد الله بتقوي الله التي هي غير شاءع الكلام ومستمرة علي ا-لسن العوام فانها بمعرفة اهل التقوي معقودة وب-طاعتهم مقصودة فاعرفوهم واعتصموا بحبالهم واطيعوهم او تمسكوا باذيالهم فكل جماد تستلمونه تعظيما وتضعون خدودكم عنده تفخيما مشاربه الي حي علي قدره فادك سني فخره وانما جعل ذلك عليه سترا لامر قضي الله في مكنونه سرا وليميز سبحانه من يمشي سويا علي صراط مستقيم اتاه قلبا من	377	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1112	false	-7698201832799254182	96	300	534	1729	1729	300	اءمة اتاهم الله الكتاب والحكمة واتاهم ملكا عظيما وكغله ---ول الامة قفال اطبعوهم وسل-وا ما تل----ا فحج-ت عن طاعتهمه وزفت فما-نجحت في سعيها ولا-افلحت بلخ--رت في تجارتها---- وما رب-ت فق---ر من ميامهم وقيل-هم لقوب ودون الغبول برزخ وصور مضروب امة خاذلة لال نبيها تخوض بحار طلمية عاملة ناصية تصل- نلرا حلمية ترفع رءوسها اني ال-ماء تطلب هلالا والهلال من صاموا وعلي عناده اقاموا ولو-وفقوافحوا----له واطاعو--الصلوا عل ب--يرة وصاموا فلا يشعرون ---------------------ان الي هو الهلال الانور والنور الابهج الازهر التي تكشفت له اسرار الم-كوت وانحد بكلمة اللاهوت بلاقيه الروح الامين وبصافحه ويفاديه بالوحي المبين ويراوحه فلوا-نه مع هذه الفضاءل يبرز لل-ماء يطلب هلالا ما كان يبطل قوله ابط-لا فيذهب فضل الطاعة له ضلالا اذ-هو افلا-ل الحقيقي والمثال الافي -والاءمة من اله الاهلة التي هي مواقيت للناس من زاغ عتهم وقع---- في لجة -لالتباس وهم الاعلون فدرا والاسمون ذكرا ما-ضرهم انكار من انكر واستكبار من استكير وسينبء الان-ان يومءذ بما قدم واخر اوميكم بلدال---- بتقوي الله التي هي غير-شاءع الكلام ومستعرة علي اللسن العولم فانها ---رفة امل التقوي مع-ودة وبعطاعنهم مقصودة فاعرفوه- واعتص-وا -حبا--ه واطبعو-- اوقمكوا---باذياه-- فكل جماد ت-تلمون- تع--غا وقضحون خدودكم عنده-تفخيما مناربه الي-حي علي قدره فادك سني فخره والماجم-ل ذلك عليه سترا-لامرف-ضي الله في مكنونه سرا وليمخز سبحانه من يمشي سويا-عل- مراط-مستقيم اتاء قليامن--	1112	7174174018558299686	1113	1897.0	916	1298	85.74730682373047	154	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms377	true	7681005005971216898	232	297	1296	1688	1702	300	اصم ابكم ذليل يمشي علي وجهه مكبا فما بالكم للموات والجماد تسجدون وباولياء الله الاحياء النطقاء تجحدون وتقولون ما قاله قبلكم الافكون الجاحدون انءمن لبشر مثلنا 144 وقومها لنا عابدون وتتيهون مع التاءهين وتذهبون في الكفر مع الذاهبين وتقولون لاولياءكم ما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين انظروا الي الركن والمقام والحجر المنصوب للاسلام كيف تمسحه بالتقبيل الشفاه وتكسحه بالسجود الجباه لم يخالف	377	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1113	false	1181063508899262615	0	61	0	378	1728	300	اصم ابكم نليل يمفي علي وجهه مكبا ففا بالكم للمولت والجمادتجد--ون وباولياء الله الاحهاء النطقاء تج-دون وتفولون ما قاله قبلكم الافكون الجاحدون انءمن لبثر-مثلنا---- وقومها لنا عابدون وتثيهون مع التاءهين وتذهيون في الكفرم-ع الذاهبين وتفولون لاوليانكم ما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذيين انظروا الي الركن والمقام والحجر المنضرب للاصلام كيف تمه-- بالتقبيل الغفاه وتك--ه بال-جود الجباء لم بخالف	1113	7174174018558299686	355	656.0	294	392	90.56122589111328	41	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms378	true	7554557198430320009	3	295	14	1617	1640	300	مقال ولم يءلف بمناقضته قتال فليت شعري بماذا نقص علي بن ابي طالب صلوات الله عليه عن مشابهة الحجر وهو بعد النبي صلي الله عليه واله سيد البشر وبماذا استحق من امته ان يضار في نفسه وذويه وصاحبته وبنيه يءتم ولدا منهم والامهات تثكل وتصل الصوارم من دماء شبانهم ومن المشيب تنهل حتي اذا دارت عليهم الرحي بضروب الدواءر تقوم عليهم اللعنة علي رءوس المنابر تشحن بطون الصحف اية الوضع من درجتهم والمنع من محبتهم كي يستمر علي هذه السيرة 145 الزمان وتولد علي هذه الوتيرة الولدان حتي اذا ذكرهم حينا من الدهر ذاكر ونشر شيءا من ماثرهم ناشر نبحت عليه الكلاب وشدت لتمزيقه ذءاب اليس ذلك كله بانهم دعوا الي شء نكر وصرفوا الي الحي الشريف عن الحجر والمدر وشبه الشء منجذب اليه بقول النبي صلي الله عليه واله الناس الي اشكالهم اميل فاصرفوا رحمكم الله وجوهكم عن تربية الجيف من الاجسام الي تربية الجوهر الحي بعلوم الاءمة الكرام عليهم افضل السلام ولا تعمروا ما قصراه خراب ولا تجمعوا ما محصوله ذهاب واحرزوا ما يصونكم اذا لم يصنكم حال واكثروا ما لا يخونكم اذا خانكم مال والولا الولا فاحكموه والبراء البراء فالزموه والطاعة الطاعة فادرعوها والشريعة الشريعة فاتبعوها جعلكم الله ممن عاذ بالعدل والاحسان 146 من الفحشاء والمنكر ولحق بزمرة من اذا خاف الناس امنوا لا يحزنهم الفزع الاكبر والحمد لله الذي صبح الهدي باولياء دينه اسفر وغرسه بارشادهم انجب فورق- وزهر واثمر وصلي الله علي نبيه الاعظم- الاشرف الافخر محمد خير من هلل وكبر وعلي وصيه وصديقه الاكبر وقمر دينه الازهر علي بن ابي طالب الباقي من نهر الكوثر وعلي الاءمة من ذريته الباقية كلمة الامامة منهم في عقب اسماعيل بن جعفر وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس الثامن والعشرون من الماءة الثالثة من المجالس- المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ذي الصنع الجميل والفضل الجزيل الذي	378	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1113	false	1181063508899262615	62	300	386	1728	1728	300	مقال ولم -ءلف بمناقضته قتال فليت ف-ري بماذا-نقض علي بن ابي طالب ملولت الله عليه عن مشابهة الحجر وهو بعد ال-شي صل- الله عليه واله سبد البشر وبماذا استحق من لمته ان يضار في نف-ه وذويه وصاحبته وبنيه بوتم ولدا-منهم والامهات تنكل وتعل الصوارم من فماء بلن-هم ومن المشيب تنهل حتي اذا-دارت عليهم الرحي بضروب الدواءر تقوم ا ت عيه الكرب وض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت لت-زيقه نقاب الي- ذلك كله بلنهم دعوا-الي فيم كره ورفوا الي الخي الشريف عن الحجر والمدر وشبه الشء منجنب اليه بفول الن-ي صل- الله عليه واله الناس الي اشكالهم لميل فاصرفوا رحمكم الله وجوهكم عن تريية الجيف من الاج-ام اذ تريهة- الجوهر الحي بعلوم الاءمة الكرلم عليهم اقضل السلام ولا تعمروا-ما قصراه خرلب ولا تج-عوا-ما --صوله ذعاب واحرزوا-ما يصونكم اذا-لم يصنكم حال واكثرواما--لا يخونكم اذا-خانكم مل- والولا الولا فاحكموه والبراء البراء فالزموه والطاعة الطاعة فللرعوما والشريعة الشربعة فاتبعوها جملكم الله ممن عاذ بالعدل والاح-ان م----ن الفحشاء والم-كر ولحق بزمرة من اذا خاف الناس امنوا-لا يجزنهم الفزع الاكبر والحمد -له الذي صيح ا-هدي باولياء دينه ا-فر وغرسه بارشادهم انجب فورفي وزهروان-مر وصل- اله -علي نبيه الاعنلم الاشرف الافخر محمد خير-من ملل وكبر وعلي وصيه وصديقه ال-كبر وفمردي-نه الازهر علي بن ا-ي طالب الباقي من نهر الكوثر وعلي الا--ة من فريته الباقية كلمة الاملمة منهم في عقب اسماعيل بن جعفر وسلم ل----ا وحسبنا الله ونعم الوكيل الاجلس الكامن والعشرون من المانة الثالثة من المجاليس المءيدية --م اف-ه الرحمن الرحي- الحمد لله الذي ذي الصنع الجميل والفضل الجزيل الذي-	1113	7174174018558299686	1251	2229.5	1022	1606	77.89539337158203	177	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms379	true	-1065957267243427956	0	300	0	1575	1575	300	واله راية التنزيل واظهر بعلي راية ونص عليه النبي صلي الله عليه واله ووقف واكد من فرض الطاعة له كالحلف يسقي من استسقي ريا ويهدي من استهدي 147 صراطا سويا تخالفوا ما امروا وارتكبوا ما نهوا عنه واحذروا واستنزلوا عن منبر الحق احقهم اليه مصعدا ودفعوا عن مقعد الصدق اولاهم فيه مقعدا حتي صارت الامة شعاعا بردا وصلي الله علي نبيه الناصح لامته لو قبلوا الممثل لهم مثالة النجاة لو تمثلوا وعلي وصيه الذي بولايته صعقوا وزلزلوا وعلي الاءمة من ذريته الذين شرقوا علي البرية وفضلوا الفاءز بهم شيعتهم اولءك الذين يتقبل منهم احسن ما عملوا معشر المءمنين جعلكم الله من الذين هم من مشارب علومهم نهلوا وعصمكم من زيغ الذين غيروا وبدلوا كونوا في دينكم صلابا شدادا واشتدوا لمصالح معادكم اشتدادا ثم كونوا في حطام دنياكم وزخرفها زهادا ارجو الله فانه اجدر ان يرجي واخشوه فانه اولي ان يخشي وتعففوا 148 عن امنة قليلة تءدي الي خوف طويل وتجافوا عن سلامة يسيرة تءذن بعذاب وبيل لقد كان عقيل بن ابي طالب رحمة الله عليه يسال اخاه عليا في شء من الدنيا يسد خلته ويشبع عيلته فاحمي علي عليه السلام حديدة كانت بيده فوضعها من حيث لا يشعر علي بعض جسده فضج عقيل من الالم حتي غلظ له في الكلام فقال علي صلي الله عليه وسلم يا عقيل اتءن من اذي ولا اءن من لظي فكذلك انتم فافعلوا ولمثالة اولياءكم ع م تمثلوا اخلصوا لدينكم لله في سركم وجهركم والزموا بحسن الصيام ومواصلة القيام مثوي شهركم وتوسلوا بليلة قدره التي يرفع الله بها قدركم وكان قرء عليكم من كلام الحكمة ما نشفعه بمثله فنقول بقوة الله سبحانه وحوله قال العالم ان الانسان ينقل الي الكمال في سبعة احوال اولها السلالة واخرها الخلق الاخر فخمس منها 149 ذات صور واثنان لا صورة لهما محسوسة وهما السلالة والخلق الاخر كما ان السلالة من حيث الجسم مبداه لا صورة لها ف-ي الوجود فكذلك-	379	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1114	false	-1998782443139329576	5	286	22	1522	1596	300	واله رابة التتزيل ولظهر بعلي راية ونص عليه الن-ي صل- الله عليه واله ووفف واكد من فرض الطاعة له كالحلف يسفي من استسقي ريا م--دي من استهدي---- صراطا سويا تخالفوا ما امروا وارتكبوا ما نهوا عته واحذروا واستترلوا عن مثبراخ--ق احقهم اليه مصعدا ودفعوا عن مفعد الصدق اولاهم فيه مقعدا حثي صارت الامة شعاعا بردا وصلي الله علي نبيه الناصح لامته لو-قبلوا المعتل لهم مثالة النجاة لو-ثمثلوا وعلي وصيه الذي بولايته -عقوا-وزلزلوا وعلي الاءمة من ذرينه الذين شرقوا علي البرية وفضلوا الفاثز ما- شيعتهم اولثك الذين بنقبل منهم احسن ما-عملوا معثر ال-ءمنين جعلكم ال م--ن الذين هم من مشارب علومهم نهلوا وعصكم- من زيغ الذين غيروا وبدلوا كونوا-في دينكم هلايا شدادا واشتدوا لمصالح معادكم اشتدادا ثم كونوا-في حكام دني-كم وزخرفها زهادا ارجو الله فانه اجدر ان يرجي واخشوه ال اوف--ي ان يخشي وتعففوا---- عن امنة قلبلة تءسي الي حوف طويل ونجافوا-عن سلامة بسبرة توذن بعذاب وبيل لقد كان عقيل بن ا-ي طالب رحمة الله عليه يس-ل اخاه عليا في شء من الدنياب--د خلته ويشيع عيلته قاحي -علي عليه ال-لام حدبدة كانت بيده فوضعها من حيث لا يشعر عل- بعض ج-ده فخ ع-قيل من الالم حتي غلظ له في الكلام فقال علي------------------- يا عقيل اتثن من اني ولا ان- من لظي فكذلك انتم فافعلوا ولمثالة اولياءكم ع م ثمثلوا اخلصوا لدبن-م لله في مركم وجهركم والزموابح--ن الصيلم ومواصلة القيلم مشوي هر-كم وتوملوا-بليلة قدره التي برفع الله بها قدركم وكان قرء عليكم من كلام الحكمة ما نشفعه بمقله فنقول بقوة الله -بحانه وحوله قال العالم ان الان-ان ينقل الي الكمال في سبعة احوال اولها السلالة واخرها الحلق الاخر فخم- منها ذلت -----ور واثنان لا -ورة -هما مح-وسة وهما السلالة والحلق الاخر كما ان السلالة من حيث الج-م مبداه لا-هورة لفما في الوجود فكذلك	1114	7174174018558299686	1418	2571.5	1143	1577	89.91756439208984	215	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms380	true	5695883579920508641	15	300	76	1577	1577	300	السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنط-قون فشبه وعده ووعيده في كونهما حقا بالنطق الذي لا صورة له في الجسم وهو حق موجود وكما ان السلالة من حيث الجسم قوة م-سلولة من الارض فالسلالة من حيث النفس قوة مسلولة من عالم النفس وذلك ان الانسان لما وقع بمثابة هذا العالم من كل وجوهه وصارت قواه لحلها مفروغة فيه سل من ذلك العالم القوة الناطقة فهو بين ان يجعل الطبيعة خادمة لها تنشا النشاة الاخرة فيكون من الفاءزين او يجعلها خادمة الطبيعة ويكسبها 150 الصورة منها فيردها اسفل سافلين فاذا استعملها في وجهها جعلها بالاستفادة من اهلها نطفة والنطفة علي قلتها فيها مجموع الخلقة وهي علي حد كلمة الاخلاص فانها علي اختصارها معرية عن جميع الخلقة الجسمانية والنفسانية ث-م جعلها علقة والعلقة خلاصة النطفة كما ان النطفة خلاصة- السلالة وهي علي حد المعاهدة المتعلقة برتبة الدعاة والعلقة علوق الجنين في الرحم ثم جعلها مضغة وهي في رتبة النفس علي حد الحجج قال النبي صلي الله عليه واله من اراد الله به خيرا جعله مضغة في افواه الناس ثم جعلها عظاما والعظام اعمدة الجسم وهي في رتبة النفس علي حد اصحاب التاييد والتاويل الذين هم الحدود العظام اعمدة الشرع من الاوصياء والاءمة ثم كسا العظام لحما فتلتحم صورته النفسية بصاحب الشرع عليه افضل السلام ومعرفة عظ-------------------------------------------يم حده ثم ينشا خلقها اخرا بالترقي الي معرفة الحدود النفسانية الذين هم خلق اخر ولا مناسبة بينه وبينهم في -حال الجسم- ولا صورة لهم من حيث وجود الحس ثم يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم بعد علم شيءا اذا افضي الي حد التوحيد 151 فلا يري له مناسبة في الحس ولا في النفس ولا صورة تقوم فيها لكيلا يعلم من بعد علم شيءا تعالي الله ان يحاط به احاطة حسية او عقلية نفسية والمراتب السبع من السلالة الي الخلق الاخر-	380	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1115	false	-750356983216697051	0	286	0	1515	1598	300	السماء والارض اله لحق مثل ما انكم تنطيقون فشبه وعده ووعيده في كونهما حقا بالنطق الني لا -ورةلهف--ي الج-م وهو-حق موجود وكما ان ال-لالة من حيث الج-م قوة م سلولة من الارض فالسلالة من حيث النفس قوة مسلولة من عل-م النفس وذلك ان الان-ان لما وقع بمثابة هذا العالم من كل وجوهه وصلرت قواه لحلها مفروغة ففه سل من ذلك العل-م القوة الناطقة فهو بين ان يجعل الطبيعة خلدمة لها -نشا النشاة الاخرة فيكون من القاءزين او يجعلها خادمة الطبيعة وكبها------ الصورة منها فيردعا احقل مافلين فلذا استعملها في وجهها جعلها بالاستقلدة من اهلها نطفة والنطفة علي قلتها فيها مجموع الخلقة وهي علي حد كلمة الاخلاص فاتها علي اختصلرها معرية عن جميع الخلقة الج-مانية والنفا-نية ثمم جعلها علقة والعلقة خلاصة التطفة كما ان النطفة خلاصة2 السلالة وهي علي حد المعاهدة المتعلقة برنبة الدعاة والعلفة علوق الجنين في الرحم ثم جعلها مضغة وهي في رتبة النفس علي حد الحجج قال ال--ي صلي الله عليه واله من اراد الله به خيرا جعله مضغة في افواه الناس ثم جعلها عظلما والعظام اعمدة الج-م وهي في رتبة النفس علي حد اصحاب التابيد والتلوبل الذين هم الحدود العظام اعمدة الشرع من الاوصياء والاءمة ثم كبا العظام لح-ا فتلتم م-ورته النق-ية بصلحب الشرع عليه افضل البلام ومعرفة مورة22161 و منت الحالت المورة بيت قوصين منم عيم حده ثم يننا خلقها اخرا بالترفي الي معرفة الحدود النقات-ية النين هم -لق اخر ولا-مناسبة بينه وبينهم في محال الجسمه ولاصبورة هممن --حيث وجود الحس ثم برد الي ارذل العمر لكيلا بعلم بعد علم شبنا اذا افضي الي حد ال--حيد---- فلا حري له مناسبة في الحس ولا في النفس ولا صورة تقوم يهال لكيلا يعلم من بعد علم شيءن تعالي الله ان يحاط به احاطة حسية او عقلية نفسية والمراتب السيع من السلالة الي الخلق الاخر	1115	7174174018558299686	1401	2593.0	1127	1551	90.32881927490234	218	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms381	true	133362139941898364	17	300	88	1628	1628	300	الاخر لا صورة له يعني لا تقوم له شريعة مثل الاول جعلكم الله ممن يرتقي بالبصيرة من افق الي افق ويركب بوضوح شعاع العلم في جوهره طبقا والحمد لله المتعالي عن المضادة والمشاركة ذي النعم المتلاحقة المتداركة رافع من اجاب من-اديه من الشجرة المباركة من حضيض عالم الطبيعة الي رفيع عالم الملاءكة وصلي الله علي خير من مشي علي قدم ونشا من لحم ودم محمد رسوله الباهر البرهان المبعوث الي الانس 152 والجان وعلي وصيه اساس دينه ومظهر حججه وبراهينه علي بن ابي طالب ليث الوغي في عرينه وعلي الاءمة من ذريته اطواد المجد وهداة اهل الغور والنجد وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس التا-سع والعشرون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي شرف اهل الولاء لبني الزهراء وتولاهم بالاجتباء من بين اهل الغبراء بان لزموهم في السراء والضراء وتجلبوا في حبهم جلباب البلاء كما قال صادقهم جعفر بن محمد صلي الله عليه وسلم من توالانا فليستعر للبلاء جلبابا فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله ان فتحوا لهم من الرشد ابوابا وفسحوا لهم من معالم النجاة جنابا وصلي الله علي خير من اقامه الله لخلق قبلة ومحرابا وضمن لمتقي امته حداءق واعنابا وكواعب اترابا محمدا الذي نصبه لدينه 153 للعلم وجعل ابن عمه لها بابا وسلم عليهما وعلي الاءمة من ذريتهما اءمة من شاء ان يتخذ الي ربه مابا م-عشر المءمنين جار الله لكم في جميع الامور ولا حرمكم خير هذه الشهور طرزوا بطاعتكم اكمامها ولا تطيءوا علي الغفلة ايامها ولا تفضلوا عن ليلة القدر التي هي في الاواخر من العشر فالمحروم من حرم خيرها كذا اتت الرواية عن فاطمة الزهرا الطاهرة البتول العذرا بنت النبي الطهر صلي الله عليهما وعلي ابيها وعلي كفوها وبنيها اليكم ايها المسافرون المتزينون بزي الحضار المغترون من الدنيا كل-	381	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1116	false	6164008866628620058	0	266	0	1474	1682	300	الاخر-لا صورة له بعني لا تقوم له شريعة مثل الاول جعلكم ال-- ممن يرتقي بالبصيرة-من افق الي-افق ويركب بوضوح شعاع العلم في جوهره طبقا والحمد المن----عالي عن المضلدة والمشاركة ذي النعم المتلاحفة المتداركة رافع من اجلب م ماديه من الشجرة المباركة من حضيض عالم الطبيعة الي رفيع علم- الملاءكة وصل- الله علي خير-من مشي علي قدم ونش--من لحم ودم محمد رسوله البلعر البرهان المبعوث الي الانس---- والجان وعلي وصبه اساس دينه ومظهر -ججه وبراهينه علي بن ابي طالب ليث الوغي في عريته وعلي الانمة من ذريته اطواد المجد وهداة اهل الغور والنجد وسلم تسل-ما وح-بنا الله ونعم الوكيل الاجلس القابسع والعشرون من المانة الثالكة من المجال- المءودية -سم الله الرن --الرحي- الحمد لله الذي شرف اهل الولاء لبني الزهراء وتولاهم بالاجتباء من بين اهل الغبراء بان لزموهم في السراء والضراء ومجلبوا في حبهم جلياب البلاء -ما قلمادف--هم جعفر بن محمدعض----------------- من توالانا فليستعر للبلاء جلبابا فما وهنوا لال---ابهم في سبيل الله ان فنوالم من--- الرشد ابوابا وفسخوا-لهم من معالم التجلة جنابا وصل- الله عل- خير-من اقلمه الله -خلق قبلة ومحرابا وض-ن لمتقي امته حداثق واعنابا وكواعب اترابا محمدا الذي تصبه لدينه---- للعلم وجمل ابن عمه لها بابا وسلم عليهما وعلي الانمة من نريتهما اثمة من شاء ان بنخذ الي ربه مابا م مثر ال-ءمنين جار الله لكم في جميع الامور ولا حرمكم خير هنه الشهور طرزوا بطاعتكم اكمامها ولا تطينوا علي الغفلة ابامها ولا تفضلوا عن ليلة القدر التي مي في الاواخرم-ن العشر فالمحروم من حرم خيرها كذا اتت الرواية من فاطمة الزهرا الطاهرة البتول العذرا بنت الن-ي الطهر-صلي الله عليه-ا وعل- ابيها وعلي كفوها وبنيها البكم نيها الم-افرون المتزيتون بزي الحضار الف-ترون من الدنيا كل	1116	7174174018558299686	1405	2567.0	1144	1544	90.99740600585938	209	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms382	true	-6587429311856307146	35	300	214	1617	1617	300	ودليلا واتبعوا اهل بيته الذين ذللوا لكم قطوف ثمار الحكمة تذليلا وجانبوا العميان عن شواهد الافاق والانفس تغييرا لسنة الله و-تبديلا وزيفا عن اهل بيت رسوله ولطاعتهم تعليلا وهم الذين من عمي عن طاعتهم في هذه فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا وكان قرء عليكم من كلام الحكمة ما نشفعه بمثله متكلين علي قوة الله وحوله فنقول تنازع اثنان في قوله سبحانه لابراهيم عليه السلام فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك فذكر احدهما ان العقل ينكره وقال اخر ان ذلك جاءز في حكم الاعجاز ومهما رد بطل معجزات الانبياء كلها اذا كان العقل لا يجيزها ايضا فتحاكما الي العالم فقال اري ان الكلام يجري بينكما علي اصل غير ثابت ولا مقرر قال ولم ذلك قال ان الله سبحانه عني بالطير الطير الناطق 155 كقوله سبحانه حكاية عن سليمان عليه السلام علمنا منطق الطير-- وكقوله حكاية عن الهدهد احطت بما لم تحط به- وما في المشاهد عندكما طير ناطق فهذا خرق العادة فان ادعي مدع ان الطيور ناطقة واننا لا نعرف نطقها كما لا نعرف الزنجية والتركية والنبطية فقد اوجب انها عاقلة واذا قال انها عاقلة فقد اوجب انها مكلفة وان قال انها مكلفة كالتكليف من جهة الانبياء عليهم السلام ولم يسمع برسول بعث الي الطير بعد ومن جوز ذلك ابطل الفضاءل البشرية وان قال انها ملهمة من الله سبحانه العبادة من دون رسول فقد ابان فضلها علي البشرية لانهم ياخذون عن الرسول تعليما والطير تاخذ عن الله الهاما بل جعلها مثل الرسل وافضل فمعني الاية والله اعلم متوجه الي الطير الناطق ولربما عني بقوله 156 فصرهن اليك ما هو خارج عن المعتاد لانه سبحانه كني عن المقتولين بالاحياء بقوله سبحانه ولا تحسبن الذين قتلوا في-	382	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1117	false	-3057463083796916757	0	249	0	1357	1641	300	ودليلا واتبعوا اهل ببنه الذين ذللوا-لكم فطوف ث-ار الحكمة نذليلا وجانبوا العميان عن شواهد الافاق والانفس تغييرا لسنة الله و تبديلا وزيفا--ع اهل بيت رسوله ولطاعتهم تعليلا وهم الذين من عمي عن طاعتهم في هذه فهو في الاخرة اعمي ونضل سييلا --من قرم اه ما تممه بتد--------------------ه متكلين علي قوة الله وحوله فنقول تنازع اثنان في قوله سبحانه لابراهيم عليه ال-لام ففذ اربعة من الطير فحرهن اليك فذكر احدهما ان العقل يتكره وقال اخر-ان ذلك جاءز في حكم الاعجاز ومهما رد بطل معجزات الانبياء كلها اذا كان العقل لا يج-زها ايضا فتحاكما الي العالم فقال اري ان الكلام يجري بينكما علي اصل غير-ثابت ولا مقرر قلل ولم ذلك قال ان الله سبحانه عني بالطير الطير ال-اطق---- كقوله سبحانه حكاية عن سليمان عليه ال-لام علمتا منطق الطيرح2 وكقوله حكاية عن الهدعد احطت بما لم تحطبه30 وما في المشاهد عندكما طيرن-اطق فهذا-خرق العادة فان لدهي مدع ان الطيور -اطقة واننا لا نعرف نطقها كما-لا نعرف الزتجية والتركية والنبطية ققد اوجت انها عاقلة ولذا-قال اتها عاقلة فقد اوجب انها مكلفة وان قال انها مكلفة كالتكليف من جهة الانيياء عليهم السلام ولم يسمح برسول بعث الي الطبر بعد ومن جوز ذلك ابطل الفضاءل البشرية وان قال انها مله-ة من الله سبحانه العبادة من دون رصول فقد ابان فخلها علي البشربة لاتهم ياخذون عن الرسول تعليما والطير-تاخذ عن الله الهاما بل جعلها-مثل الرسل وافضل --عني الاية والله اعلم متوجه الي الطير الناطق ولربما عني يقوله---- فصرهن اليك ما هو-خارج عن المعناد لانه سبحاته كني عن المقتولين بالاحياء بقوله سبحانه ولا تحسبن الذين قيلوا في	1117	7174174018558299686	1302	2419.5	1057	1408	92.47158813476562	212	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms383	true	-8830886599398803533	48	222	254	1262	1709	300	حية عظيمة القدر قد عرضت عليها امانة الله سبحانه كقوله انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال- الاية فجميع ذلك خروج عن العادة وحكم المشاهدة وقال واما معجزات الانبياء وقولهم انها خرق العادة فهل في خرق العادة ابلغ مما ذكرنا لو كانوا يفقهون جعلكم الله ممن زكي اعمالهم واصلح بالهم وادخلهم الجنة عرفها لهم والحمد لله الذي في الارتقاء اليه كالاقدام في القدوم عليه ضلالا في مهامة التيه وغرقا في بحار التعطيل والتشبيه وصلي الله 157 علي نبيه النبيه ووجه دينه الوجيه محمدا الناطق بلسان التقديس والتنزيه وعلي وصيه وابن عمه واخيه علي بن ابي طالب سيف الله المسلول علي اعداءه المتفجرة ينابيع الحكمة من فيه وعلي الطاهرين من ذريته وبنيه المطهرة علومهم من دنس التدليس والتمويه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-------------جلس الثلاثون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مقدر الاقوات ومنشر الاموات ومحيي العظام الرفاة ذي العرش رفيع- الدرجات القابل- وقوله -الحق الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وصلي الله علي نبيه سيد السادات المختومة برسالته الرسالا-ت م-حمد مظهر البراهين	383	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1118	false	3722148507495830463	0	154	0	853	1700	300	حية عظيمة القدر قدهر--ت عليها امانة الله سبحانه كتوله -ثا عرفت -الامانة علي السول--ت والارض والجبال1 الاية فجميع ذلك خروج عن العادة وحكم ن من الد ال د الار ال ها تد سلد------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصلح بالهم وادخلهم الجنة عرفها لهم والحمد لله اللي في الارتفاء اليه كالاقدام في القدوم عليه ضلالا في مهلمة التيه وغرفا في بحار ال-عطيل والتفبيه وصلي الله---- علي تبيه النبيه ووجه دينه الوجيه محمدا التاطق بلا-ن التقديس ولمتنزيه وعلي وصيه وابن همه واخيه علي بن---- حالب صيف الله المسلول علي -هداله المنفجرة يناييع الحكمة من فيه وعلي الطاهرين من فريته وبنهه المطهرة علومهم من دن- الندلي- وللت-ويه وصلم تلي--ا وحسبنا الله ونعم الوكمل مورة7233 ورة الاجلس الفتف-ون من الماءة الفالهة من المجالس المءيدية --ه الله فرحن فر------ الحمد لله مفدر -لاقوبت ومنفر الامولت وعي-- العظيم اللرفة ني فعيني وربعم الدرجت ر لقابلي وقرله هست فو لم بسلضو--ان ا-له مو بقبل اللة م ماده ب-----اخذ الصدفاحد1 ال------------------------------ختومة برسالكه الرسالايت مححمد مظهر البراهين	1118	7174174018558299686	705	1141.0	568	1027	68.64654541015625	78	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms383	true	-8830886599398803533	203	300	1148	1709	1709	300	هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وصلي الله علي نبيه سيد السادات المختومة برسالته الرسالا-ت م-حمد مظهر البراهين والمعجزات وعلي وصيه صاحب الايات 158 البينات القاءل سلوني عما مضي وعما هو ات علي ابن ابي طالب المشهود مقامه في معترك الكماة ومختلف- الطعنات والضربات وعلي الاءمة من ذريته الهداة البررة التقاة معشر المءمنين تقبل الله قربانكم وثقل بالعمل الصالح ميزانكم ان الله سبحانه فرض من الزكاة والاعشار والاخماس ما قام القاءمون الا من عصم الله ببعضه وتركوا بعضا واستحوذ عليهم الشيطان فنسوا مما ذكروا به حظا وذلك ان الزكاة منصوصة باخذها علي اخذها يطهرهم ويزكيهم بها-	383	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1118	false	3722148507495830463	141	228	772	1286	1700	300	مو بقبل اللة م ماده ب-----اخذ الصدفاحد1 ال------------------------------ختومة برسالكه الرسالايت مححمد مظهر البراهين والععجزات وعلي وصيه -احب الابلت---- البينات القاءل صلوفي عما مضي وعما هوف-ت علي ابن ابي طالب ال-شهود مقلمه في معنرك الكماة ومختلفت الطمنات والضربات وعل- القرمة من ذريته الهداة البررة التقلة معثر الا-منين تقبل الله فرباتكم وثقل يالعمل الصالح ميزانكم ان ال-- سبحانه فيض من الزكاة والاعشار والاخماس ما قام الفاءمون الا من عصم ا-له ب--ضه وتركوا-بعضا واستحوذ عليهم النيطان فنسوا-مما ذكروا به حظا وذلك ان الزكاة منصوصة باخذها علي اخدما بطهرهم وبزكيهم بها	1118	7174174018558299686	466	805.5	383	565	82.47787475585938	52	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms384	true	-1848613262638024180	0	74	0	413	1667	300	ويصلي عليهم صلاة مقبولة عند ربها بقوله سبحانه مخاطبا لرسوله صلي الله عليه وا-له خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم فلو كان الدين الذي استعبد الله سبحانه به خلقه محفوظ النظام لكان مصرف الزكاة والاخماس والاعشار الي امام من ال محمد بعد امام 159 مستمرا ذلك مع استمرار فرض الزكاة واخراجها علي الدوام لكونهم خلفاء جدهم والقاءمين---------- منه شريف المقام فاستعيذوا بالله سبحانه ممن قصد دينه بالتعليل	384	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1118	false	3722148507495830463	228	299	1286	1696	1700	300	ويعلي عليهم -لاة مقيولة هند ربها بقوله سبحانه مخاطيا لرسوله صل ا-لله عليه والله خذ من اموالهم صدقة نطهرهم وتزكههم بهاوم-ل عليهم ان ملوتك سكن لهم لو--كان الدين الني استعبد الله سيحانه به خلقه محفوظ النظام لكان مصرف الزكاة والاخ-اس والاعشار الي امام من ال محمد بعد امام---- مستمرا ذلك مع استمرار فرض الزكلة واخراجها علي الدولم لكونهم خلفاء جدهم والقاءمين صورة10379 منه غر-ف المقل- فاستعهذوا-بالله سبمانه -من قعد دينه بالتعليل	1118	7174174018558299686	376	673.0	307	424	88.67924499511719	48	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms384	true	-1848613262638024180	75	300	419	1667	1667	300	بالتبديل والتحويل واخرجوا افطرتكم ونجواكم واعشاركم واخماسكم الي امامكم وتوخوا به القربة الي باريكم محافظة علي حدود اسلامكم ومن شان الفطرة ان تءدي قبل الفطر وهي علي راس كل انسان ممن تعولونه صاع من بر او صاع من ثمر او صاع من شعير او صاع من زبيب من اطيب ما تاكلون وازكي ما تدخرون في بيوتكم هذا موضوع الفطرة التي هي زكاة الرءوس في اصل الاسلام ثم انه لما غشيت بالهيءة الاموية والعباسية غواشي الظلام واستتر اءمة الحق عليه السلام من الخوف والتقية استتار الثمرات في الاكمام جعلوا مكان الصاع درهما وسدسا مجموعها سبعة اسداس مدلولا بها 160 علي الاعتراف بمراتب الاءمة السبعة عليهم السلام والاستسلام لطاعتهم فاعلموا ذلك ايها المءمنون الحقكم الله بالذين يتقبل عنهم احسن ما عملوا وكان القي عليكم من حديث طير ابراهيم عليه السلام وقول العالم فيه ان الطير الناطق المصلي المسبح الذي قال الله تعالي فيه والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه-- واذا كانت الصورة هذه فقد خرج القول من حكم المتعارف ويحتاج الي العدول به ا-لي حيث يلاءم العقول قال العالم ان الملاءكة التي هي اجل الخليقة لكونهم في جوار الله مسبحين ومهللين م-قدسين حاف-ين وصاف-ين من حول العرش قد شبهوا بالطير من جهة الاجنحة قال الله سبحانه جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة-- وان اولياء الله وتابعيهم متجوهرون بجوهر الملاءكة من حيث انهم يخرقون في علم المحسوس والمعقول باجنحة الفكر ما لا تخرق الجزء اليسير منه باجنحتها الطير-	384	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1119	false	2589702377578927201	0	202	0	1145	1664	300	بالتبديل والتحويل واخرجوا افطرتكم ونجواكم واعثاركم واخ-اسكم الي امامكم وتوخوا به القربة الي باريكم محافظة علي حدود اسلامكم ومن شان الفطرة ان تءدي قبل الفطر وهي عل- راس كل انسان ممن نعولونه صاع من بر او اع- من ثمراوصاع-- من شعير او-صاع من زبيب من اطيب ما تاكلون وازكي ما تدخرون في بيوتكم هذا موضوع الفطرة التي هي زكلة الرءوس في نصل الا-لام ثم انه لما غشيت بالهيثة الاموية والعباسية غواشي الظلام واسحراءم--ة الحق عليه ال-لام من الحوف والتفية اس-تار الثمرات في الاكمام جعلوا مكان الصاع درهما وصدسا مجموعها سبعة اسداص مدلولا بها ----علي الاعتراف --راتب الاءمة السبعة عليهم السلام والاست-لام لطاعتهم قاعلموا ذلك ليها ال-ءمنون الحقكم الله بالذين يتقبل عنهم لحسن ما عملوا وكان القي عليكم من حديث طير ابراهيم عليه السلام وقول العالم فيه ان ---------------------------------------------------------------------------لاته وت-بيحه14 واذا كانت الصورة هذه فقد خرج القول من حكم التعل-رف ويحتلج الي العدول به اللي حيث بلانم العقول قال العللم ان الملالكة الني هي اجل الحليقة لكونهم في جوار الله مبي--ن ومهللين م قدسبن حافيين ومافيين من خول العرش قدغي-هوا بالطير-من جهة الاجنحة قلل ا-له سبحانه جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة01 وان اولياء ا--ه وتابع-هم متجوهرون بجوهر لللاتح-ة من حيث انهم يخرقون في هل لح----وس والمعقول باجنحة الفكر-ما لا-تخرق الجزء اليسير-منه باجنحتها الطير	1119	7174174018558299686	1085	1973.0	886	1257	86.3166275024414	160	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms385	true	-6551018068608527880	1	98	4	514	1643	300	ملاءكة من هذا القبيل اولا ومن حيث ان لهم الملكة علي النقوش ثانيا 161 فمعني قوله فخذ اربعة من الطير يعني اضمم اليك اربعة من هءلاء بالتربية والتغذية ومعني قوله مع قصرهن اي قطعهن وورد في الخبر انه قطع كل واحد منهم ثلاث قطع المعني فيه ان كل واحد منهم استخلص لنفسه اث-----------------نين فرباهما كتربية ابراهيم عليه السلام وقوله ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا قال العالم المعني فيه اجعل في كل جزيرة منهم رجلا يعلو بعلمه علي رءيسها ومقدمها ثم ادعهن ياتينك سعيا قال العالم ثم امرهم بالدعوة تحيي بدعوتهم الاموات اموات الجهل والضلالة وان	385	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1119	false	2589702377578927201	203	300	1148	1664	1664	300	ملاتكة من هذا القبيل او-ا ومن حيث ان لهم الملكة علي النقوش ثانيا---- فمعني قوله فخد اربعة من الطيرم يني اضمم اليك اربعة من مءلاه بالتربية والتغذية ومعتي قوله مع فصرهن اي قطعهن وورد-في الخبراته --طع كل واحد منهم ثلاث قطع المعني فيه ان كل واحد منهم استخلص لنفه صورة1144 صررة11124 انين فربامما كتربية ابراهيم عليه السلام وقوله ثم اجعل علي كل جبل منهن جزها قال العالم المعني فيه اجعل في كل جزيرة منهم رجلا بعلو بعلمه علي ر يسها ومقدمها ثم ادعهن يانينك معيا قال العالم ثم امرهم بالدعوة ح--ي بدعوتهم الاموات اموات الجهل والضلالة وان-	1119	7174174018558299686	474	883.5	384	527	89.94307708740234	78	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms385	true	-6551018068608527880	98	300	514	1643	1643	300	كانوا احياء حياة البهيمية فيذعنون لك بالاستجابة والطاعة قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييك-م جعلكم الله ممن استجاب لله والرسول اذا دعاه لما يحييه والحقكم بزمرة من نجحت في دينه ودنياه مساعيه والحمد لله حمدا يرضيه 162 علي سوابغ نعمه قسمة وجزيل اياديه وصلي الله علي نبيه النبيه ووجه دينيه الوجيه محمد المصطفي المستملي الفوز والنجاة من خلق فيه وعلي وصيه وابن عمه واخيه الكاشف بعلمه عشوات التيه علي بن ابي طالب شفيع شيعته يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه وعلي الاءمة من ذريته وذويه الجامع الي فرض طاعتهم من قال فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-------جلس الحادي والثلاثون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي دعا الي دار السلام وهدي بدين الاسلام وجعل من مناسكه شهر الصيام وقسم الصوم قسمين في الاقسام احدهما ما هو المتعارف بين ال-خاص والعام والاخر مختص بالعلماء والاعلام كما قال سبحانه مخاطبا لمريم 163 عليها-السلام فقولي اني نذرت للرحم-ن صوما فلن اكلم اليوم انسيا فعطف علي الكلام لا علي الشراب والطعام وصلي الله علي من ابرم دينه كل الابرام واحكمه بالحكمة كل الاحكام محمد المختوم به النبيين احسن الختام وعلي وصيه-	385	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1120	false	-7794083958952232235	0	156	0	898	1676	300	كانوا احياء حياة البهيمية فيذعنون لك بالاستجابة والطاعة قلل الله مبحانه يا ايها الذين امنوا استجيوال--له وللرسول اذا ذعاكم لما يحييكنم جملكم الله ممن استجاب -له والرسول لذا-دعاه لماج--ييه والحقكم بزمرة من نجحت في دينه ودنجاه مساعيه والحد---له حمدا يرضيه ----علي سوابغ نعمة قسمة وجزبل اياديه وصلي الله علي نبيه النببه ووجه دينيه الوجبه محمد المعلفي المستعلي الفوز والنجاة من جج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناهم ليوم لارب-ب فيه وسلم ت-لي-ا وح-بنااف--ه ونعم الوكيل مرد1414 الجلس الحادي والذلددون من المانة الثالفة من المجالس المءيد-ة --م الله الرح-ن الر--- الحمد لله الذي دعا الي دار الل-ام وهدي بدين الاسلام وجعل من مناسكه شهر الصيام وقسم العوم ق--ين في الاقسام احدهما ما هو المتعارف -ين المخاص والعام والاخرغ--تص بالعلماء والاعلام كما قال سبحانه مخاطب لريم------ عليها السلام فقولي اني نذرت للرحمين صوما فلن اكلم اليوم ا-سية ف-طف علي الكلام لا علي الشر-ب والطع-م وصل- الله علي من ابرم دينه كل الابرام واحكمه باخ-كمة كل الاحكام محمد المخنوم به النب-ين اح-ن الحتلم وعلي وصهه	1120	7174174018558299686	840	1458.5	688	1141	73.61962890625	108	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms386	true	4409001071783930506	0	194	0	1003	1552	300	الصوام القوام السيد الهمام الاسد الضرغام علي بن ابي طالب فلاق الهام وكشاف الكرب العظام وعلي الاءمة من ذريته الصفوة الكرام اهل الطول والانعام معشر المءمنين حفظ الله علي دينه انظامكم وتقبل صيامكم وقيامكم ان شهر رمضان قد تصرم فما الذي اودعتم صحيفته من خير تفوزون به غدا اذا اوردتم للمنية موردا واصبح شملكم شعاعا بددا يوم لا يغني عنكم ما جمعتم من عرض الدنيا فتيلا وتبلدتم في حالكم لا تستطيعون حيلة ولا تهتدون سبيلا فالسلام عليه من شهر 164 كان ربعا بالسعادات معشبا وربيعا للعبادات مخصبا والشياطين فيه مخفوضي العماد ومقرنين في الاصفاد ولقد اوحش فراقه مواسم العباد ومناسك الركع السجاد واذا كان شهرا قال فيه النبي صلي الله عليه واله اصدق من قاءل من لم يغفر له في شهر رمضان لم يغفر له الي مثله من قابل فهل الامل ان يعيش الي مثله في قابل من كافل وقد كان قرء عليكم فيما قرء ان التعظيم من الله تعالي لما لا يعقل لنفسه ولا يفطن من قبيل عقله وحسبه عبث لو لا جانب من الحكمة مقصود ومنهل من الرحمة مورود وقلنا في شهر رمضان انه التاسع من شهور السنة وان التسعة نهاية الاحاد واشرنا الي ما قصد به من المراد والصوم قسمان صوم	386	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1120	false	-7794083958952232235	156	300	898	1676	1676	300	الصولم القوام السيد افي--م الاسد الضرغام علي بن ابي طالب فلاق الهلم وكشاف انكرب العغنم وعلي الاء-ة من ذريته العفوة الكرلم اهل الطون والانعام معشر ال-ءمنين حفظ الله علي دينه انظامكم وتقبل ---لكم وفيلمكم ان شه- رمضان قد تضرم في الل-ي اودعتم محيفته من خير -فوزون به غدا اذا اوردتم للمنية مورداون-صبح شملكم شعاعا بددا يوم لابغتي --نكم ما جمعنم من عرض الدتيا فقيلا وتبلدتم في حالكم لا تستطيمون حيلة ولا ق-تدون سببلا فال-لام عليه من شهر-164 كان ربعا بالسعادات معشبا وربيما العبادلت -خصبة والشبضي-ن فيه غ-فوضي العماد ومفرنين في الاحفاد ولقد صرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان قرء عليكم فيما فرء ان التعظيم من الله تعالي لما-لا يعقل ف---ه ولاب-فطن من قبيل عقله وحسبه عبث لو-لا جانب من الحكمة مقصود ومنهل من الرحمة مورود وقلنا في شهررم-ضان انه التاصع من شهور السنة وان التسعة نهاية الاحاد واشرنا الي ما قصد به من المرلد والصوم قسمان وم--	1120	7174174018558299686	723	1294.5	582	1003	72.08374786376953	108	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms386	true	4409001071783930506	194	299	1003	1544	1552	300	هو الوقوف عن الطعام والشراب وصوم هو الوقوف عن نشر الحكمة في من لا يستحقها الجارية في مضمار 165 الكلام كما سقنا في تحميدنا هذا من حديث مريم عليها افضل السلام اذ قيل لها فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا فعطف الصوم علي الكلام لا علي الطعام والشراب وعلي هذا الموضوع فان شهور رمضان مدلول به علي وصي النبي صلي الله عليه واله لان حده حد الصوم والتقية والمنع عن الطعام والشراب الا بالليل الذي هو حد الستر والكتمان بقول الله سبحانه شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات م-ن الهدي	386	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1121	false	-2927039959816374057	0	99	0	527	1711	300	هو الوقوف عن الطعلم والشراب وصوم هو-الوقوف عن نشر-الحكمة في من لا يستحقها الجارية في مضمار--19 الكلام كما سقنا-في تجميدنا هذا-من حدبث مريم عليها انضل ال-لام اذ قيل لها فكلي واشر-ي وقري عينا فلما ترين من البشر احدا فقولي اني ننرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا --طف الصوم علي الكلام لا علي الطعلم والشراب وعلي هذا الموضوع فان -هور رمفان مدلول به علي وصي الني ل--ي الله عليه واله لان حده حدال-صوم والتفية والمنع عن الطعلم والشراب الا بالليل الذي هوح-د الستر والكتمان بقول الله سبحانه شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات م ن الهدي	1121	7174174018558299686	508	945.0	411	542	93.72693634033203	85	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms387	true	-7308618129911392344	0	205	0	1201	1763	300	الاية والصوم سياقه الي الحج الذي هو خاتمة الاعمال الشرعية وفيه الاحلال والاحرام والوقوف علي المناسك وتقريب القربان المدلول بذلك كله علي من يختم بحلته الملل وفيه قوي الانبياء والاوصياء والاءمة 166 تشتمل وفي م-ضمار ليالي شهر رمضان الانذار بالصباح وقيام المسحرين للبعت علي التزود قبل الاسفار والاجتهاد من قبل ان يتجاوز التقدير الي التفضيل يوم ياتي بعض ايات ربك لن ينفع نفسا ايمانها ان لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا وسنورد عليكم ببيان باقي الاية فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وقو-ته جعلكم الله ممن تزود من التقوي خير زاد واوي منها الي خير عدة وعتاد والحمد لله مغذي الاجسام بالمشارب والمطاعم والارواح بالمعارف والمعالم---------------------- تلك الفناء بفناء الاجسام وهذه للبقاء ببقاء جواهر النفوس الكرام وصلي الله علي محل ارزاق النفوس اللطيفة محمد ذي المقامات الشريفة والدرجات العالية المنيفة وعلي وصيه في امته والخليفة المبغي عليه يوم السقيفة علي بن ابي طالب العالي في الارض والسماء 167 خير الاوصياء وكفو خير النساء وعلي الاءمة من ذريته المفترض ا-لطاعة نجوم الدين واعلام الساعة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المولي ونعم النصير المجلس الثاني والثلاثون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انطق لنا لسان الافاق والانفس بالحكم البداءع فاستخلصنا اسرار الشراءع من مضمار	387	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1121	false	-2927039959816374057	100	300	537	1711	1711	300	الاية والصوم مياقه الي الحج الذي هو-خاتمة الاعمال الشرعية وفيه الاحلال والاحرلم والوقوف علي المناسك وتقربب القربان المدلول بذلك كله علي من ---م بحلته الملل وفيه قوي الانبياء والارصياء والاءمة---- تشتمل وفي م ضمارله-الي شهر-رمضان الانذار بالصباح وقيلم المس-رين للبع- علي التزود قبل الاسفار والاجتهاد من قبل ان يتجاوز التقدير الي الغ-ضيل يوم ياتي بعض ايلت ربك لن بنفع نفسا ايمانها ان لم تكن لمنت من قبل او كسبت في اما-نها خيرا وسنورد عليكم بيهان باقي الاية فما---لي هذا المجلس بمشف-ة الله وقونته --لكم الله -من تزود من التقوي خيرزل-د واوي منها الي خير-عدة وعتلد والحمد -له مغلي الاجل-م بالمشارب والمطاعم والارواح بالمعارف والمعالم 1 سورة26119 سورة14412 تلك الفتاء بفناء الاجل-م وهذه للبفاء ببقاء جواهر النفرس الكرلم وصل ا-لله علي -حل ارزلق الفو-س اللطيفة محمد ني المقلملت الشريفة والدرجلت العالية ال-نيفة وعلي وصيه في لمته والحليفة المبني عليه يوم السفيفة علي بن ابي طالب العال -في الارض والسماء خي----ر الاوصياء وكفو-خير النساء وعلي الا-مة من فريته ال-فترض اللطاعة نجوم الدين واعلام -لساعة وصلم تل--ما وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المول- ونعم للنضير ا--جلس القاضي والثلاثون من المانة الفالثة من المجالس المءيدية --م اة --الرحمن الرحي- الححد لله الني انطق لنا لان- الافاق والانف- بالحكم البداءع فاستخلصنا اسرار الشراءع من مضمار-	1121	7174174018558299686	1090	1945.0	898	1226	88.90701293945312	135	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms387	true	-7308618129911392344	205	300	1201	1763	1763	300	الطباءع الذي جعل لنا علي زبد الاراء والمذاهب احسن الطلاءع وصلي الله علي شمس النبوة الطالعة من اشرف المطالع وينبوع ماء الحياة المورودة المشارع محمد ذي المجد البارع وعلي وصيه وسيفه القاطع ونور حكمته الساطع علي بن ابي طالب مطعم المعز والقانع وقامع الشرك والكفر باشد المقامع وعلي الاءمة من ذريته 168 مرابع الهدي والمراتع وزينة المواسم والمجامع م-عشر المءمنين جعلكم الله لدينه انصارا وفتح منكم اسماعا وابصارا وعصمكم من مقارنة الذين اتخذوا مسجدا اضرارا انكم علي بصيرة من الصيام والافطار باتباعكم لاولي الايدي والابصار قد وفيتم بحق شهر رمضان صياما واعلمتم ممثوله في معني-	387	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1122	false	-2359416101424771161	0	95	0	550	1659	300	الطباءع الذي جعل لنا علي زبد الاراء والمذاهب احس- الطلاءع وصلي الله علي شمس النبوة الطالعة من اشرف ال-طالع وينبوع ماء الحياة المورودة المشارع محمد ني المجد البارع وعلي و-يه وميفه القاطع ونور حكمته الساطع علي بن ا-ي طالب مطعم المعز والقانع وقامع الشرك والكفر باشد المقامع وعلي الاءمة من ذريته---- مرابع الهدي والمراتع وزينة المواسم ولل-جامع م عشر الا-منين جعلكم الله لدينه ننصارا وفتح منكم اسماعا وابصارا وع--كم من مقارنة الذين اتخذوا مسجدا اضرارا انكم عل ي-صيرة من الصيام والانطار باتباعكم لاولي الابدي والابصلر قد وفيتم بحق شهر رمضان -ياما واعلمتم ممثوله في معني	1122	7174174018558299686	538	1007.0	446	564	95.39006805419922	76	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms388	true	-8274512518080685837	0	210	0	1146	1619	300	الحكمة اعلاما وانه الكامل بتعريف اخلاص التوحيد للعباد ركوع الشهر في التاسع والتسعة نهاية الاحاد وعرفتم وجه تحريم الاكل والشرب في النهار ووقوعهما في مضمار الليل الذي هو حد الكتمان والاسرار وقضايا نداء المسحرين بالاسحار ينظم ذلك كله قوله سبحانه شهر رمضان وفيه معني اسم القران وقد شرحناه ونحن نتبعه بقوله ا--لذي انزل فيه القران قال المفسرون سمي القران قرانا لانه جمع فيه بين خبر ما كان وما يكون قرن بين السور 169 والايات والحروف والكل-مات وان ذلك مشتق من قرون الماء في الحوض ومن القران الذي هو الحيض وهو مادة من الدم تجتمع فينزل والقران ههنا في معني الحقيقة وهو علم التاويل الذي يعطي من كل دور سبق من الادوار مثاله ويقيم علي كل حد مضي ادلاله وذلك لاننا قابلنا قول النبي صلي الله عليه واله لعلي-- انا وانت يا علي ابو المءمنين بقول الله سبحانه النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم فوجدناهم متقابلين ووجدنا نص الكلام يقتضي مماثلة لادم عليه السلام فلم نجد تخلصا هذا الكلام علي جهة التنزيل اذا كانا رجلين لا يتزاوجان ولا يتناسلان فلما رجعنا الي معني الحكمة وجدنا ذلك صحيحا من حيث ان النبي صلي الله عليه واله كالسماء التي تجود بغيثها والوصي كالارض التي تهتز الغيث عليها ووجدنا بينهما ذرية ايمان وهذه ادمية صريحة غير ان هذه 170 من قبيل النفوس اللطيفة	388	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1122	false	-2359416101424771161	95	300	550	1659	1659	300	الحكمة اعلاما وانه الكامل بتعريف اخلاص ال-وحيد للعباد ركوع الشهر في التاسع والنسعة نهاية الاحاد وعرفتم وج ---ريم الاكل والشرب في النهار ووفوعهما في مضمار الليل الذي هو-حد الكم-ان والاسرلر وقصايا نداء الم-حرين بالاسحار ينظم ذلك كله قوله سبحانه شهر رمضان وفيه معني اسم القران وقد شرحناه وتحن نقبعه بقوله ن الذي انزل فيه القران قال المف-رون سمي القران قرانا لانه جمع فيه بين حبر ما كان وما يكود قرن بين السور164 -والايات والحروف والكليمات وان ذلك مشتق من قرون الماء في الحوض ومن القران الذي هو الحيض وهو مادة من الدم تجتمع فيتزل والقران ههنا في معني الحقيقة وهو-علم التاويل الني يعط- من كل دور سبذ من الادولرمقا-له ويفيم علي كل حد-مضي بدلاله ودنك لاننا قابلنا قول الن-ي صل- الله عليه واله لعلي و انا وانت يا علي اسو الاا--ين بقول الله سبحانه الن-ي اولي بال-ءمنهن من انفيه- وازواجه ماء---- فوجدتاهم منقابلين ووجدنا نص الكلام يقتضي مماثلة لادم علي للام ق---لم نجد تخلصا هذا الكلام علي جهة للتنزيل اذا كانا رجلبن لا ن-زاوجان ولا بتناملاد فلما رجعنا الي معني الحكمة وجدنا ذلك م-يحا من حيت -ن ال-سي صلي الله عليه واله كالسماء التي تجود بغيثها والوصي كالارض التي ه--- الغيث عليها ووجدنا بينهما فرية اي-ان وهذه لومية ضريحة غير-ان هذه---- من قيهل الغ-وس اللطيفة-	1122	7174174018558299686	1044	1893.5	846	1151	90.7037353515625	154	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms388	true	-8274512518080685837	210	300	1146	1619	1619	300	وتلك من قبيل الاجسام الكثيفة بقول الله سبحانه يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة- قالوا هو ادم قلنا اجل وفي دورنا من حيث الدين محمد صلي الله عليه واله وخلق منها زوجها قالوا هي حواء قلنا اجل وفي دورنا من حيث الدين علي صلي الله عليه وبث منها رجالا كثيرا ونساء قلنا اجل وبث من حيث الدين اءمة ومامومين وعلماء ومتعلمين فكنا قد سقنا في مجالسنا القديمة من ذكر مقابلة هذه الشريعة بالشراءع كلها ما شفعناه بالدلاءل المنيرة والبراهين المسفرة وذلك مما لا طريق عليه لمنتحلي-	388	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1123	false	3704000825818795325	0	86	0	461	1661	300	وتلك من فبهل الاج-ام الكنيفة بقول الله --حانه با ايها التنس اثقوا ربكم الذي خلقكم منثم-س واحدة1 قالوا هو--لم قلتا -حل وفي دورنا من حيث الدين محمد صل- الله علي- واله وحلق منها-زوجها قالوا هي-حواء قلتا اجل وفي دورنا من حيث الدين علي صل- الله علبه وبث منها رجالا كثيرا ونساء قلنا اجل وبث من حيث الدين انمة ومامومين وعلماء ومتعلمين فكنا قد سقنا في -جال-نا القديمة من ذكر مقابلة هذه الشريعة بالشراءع كلها ما شفعناه بالدلاءل المنيرة والبراهين المسفرة وذلك مما لا طريق عليه لمتتحلي	1123	7174174018558299686	442	796.0	357	475	93.0526351928711	69	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms389	true	2602701286161414737	0	238	0	1304	1618	300	ظاهر التنزيل دون المتعلقين بحكمة التاويل وسنورد عليكم معني تمام الاية فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه -جعلكم الله من الذين عذبت من الحكمة مشاربهم وخلصت من شوب البدع مذاهبهم والحمد لله الذي 171 كل وصف يصفه الواصفون به دونه بل هو مختص بعباد له يعبدونه وصلي الله علي من شرف بمبعثه دين محمد الذي جعله مامون الوصي وامينه وعلي وصيه الذي جعله الا في النبوة قرينه علي بن ابي طالب الذي ايد نصره وتمكينه وعلي الاءمة من ذريته الذين انطق بفضله طه وياسينه الواضع كل مجد لمجدهم جبينه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس الثالث والثلاثون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي هدي بمحمد صلي الله عليه واله من به اقتدي واوضح بتا-ويل علي عليه السلام لتنزيله بينات من الهدي فاعتدي علي الامة بقطع ما امر الله به ورسوله ان يوصل من سببها من اعتدي فاصبح شملهم شعاعا بدرا لا يردون غير التنازع والتخالف موردا ولا يجدون 172 سوي مقعد الشبهات مقعدا وصلي الله علي علم الاعلام والشمس من فلك دين الاسلام محمد خير الانام وعلي وصيه ولي الرحمان وقرين القران علي بن ابي طالب فارس الفرسان ومن نزل الميدان في يوم الضراب والطعان وعلي الاءمة من ذريته الهداة سفينة النجاة وسكينة نفوس الثقاة معشر المءمنين جعلكم الله ممن اقتدي باولياءه فاهتدي وراي ببينات من الهدي اذكر واكرب السياق والتفاف الساق بالساق اذا بلغت التراق وقيل من راق وحقت حقيقة الفراق وانتم مسبحون بين ظ-هراني عشيرتكم واهليكم تلوككم	389	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1123	false	3704000825818795325	86	300	461	1661	1661	300	ظلعر الت-زيل دون المتعلقين ح-كمة التاويل وسنورد عليكم معني ثمام الاية فيما بلي هذا المجلس بمشيءة ا-له وهونه خجعلحم الل م-ن الذين عذبت من الحكمة مشاربهم وخلعث من غوب البدع مذاهبهم والحمد---- الذي---- كل وصف يصفه الواصفون به دوته بل هو--ختص يعبلد له يعبدونه وصلي الله علي من شرف بمبعثه دين محمد الذي جعله مامون الومي وامينه وعلي وصيه الذي جعله الاف-ي النبوة قرينه علي بن مورة24 حورة114 اق كي كدترهوفح- وعلي ادعن ايكمع فهمده موومقولمةفققاقهوقع الجلي-----------------------------------------------------------------------س الثادث والدلدذون من المافة الذالكة من المجالس المءيدوة --م الله الرم-ن الرحي- الحمد-لله الذي هدي بمحمد-صل- الله عليه واله من به اقتدي واوضح ب تاويل علي عليه ال-لام لتتزيله بينات من الهدي فاعتدي علي الامة بقطع ما امر الل- به ورسوله ان يوصل من سببها من اعتدي فاصبح شملهم شماعا بدرا لا يردون غير-التنازع والتخالف موردا ولا يجدون---- سوي مقعد الشبهات مقعدا وصلي الله علي علم الاعلام والشمس من فلك دين الاسلام محمد خير الانام وعلي وصيه وفي الرح-ان وقرين القران علي بن ابي طالب فارس الفرسان ومن نزن الميدان في يوم الضراب والطمان وعلي الانمة من فريته الهداة -فينة النجاف ومكينة نفوس الففاة معشر المءمنين جعلكم الله ممن اقتدي باولباءه فلعتدي وراي ببينات من ال-دي اذكر-واكرب السباق والتفاف ال-اق بالساق اذا بلغت التراق وقبل من راق وحفت حقيقة الفراق وانتم مسبحون بين غلهراني عشيرنكم وامليكم تلوككم-	1123	7174174018558299686	1084	1944.0	879	1307	82.93802642822266	158	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms389	true	2602701286161414737	238	300	1304	1618	1618	300	افواه المنايا فلا يفنون عنكم فتيلا وتحيط بكم سرادق البلايا فلا يستطيعون كشف الضر عنكم ولا تحويلا فيافون من اتخذ الي ربه سبيلا واتبع هنالك من اهل بيت رسوله دليلا قد قيل ان الذي يريد ان يقضي نحبه ويلقي ربه 173 مثله مثل رجل دعاه سلطان عظيم الباس صعب المراس فارعب من سطوته ولم يجد محيصا من اجابة دعوته وكان للرجل ثلاثة-	389	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1124	false	-3865343307277315187	0	61	0	307	1579	300	افواء المن-يا فلا يفنون هنكم فنيلا وتحيط بكم سرادق البلايا فلا بستطيعون كشف الضرع-نكم ولا تحويلا فبافون من اتخذ الي ربه سبيلا واتبع م-الك من اهل بيت رسوله دلي-ا قد قيل ان الذي بريد ان يقضي نحبه ويلقي ربه---- مثله مثل رجل دعاه سلضان عظيم الباس صعب المراس فارعب م ن طوته ولم بجد محبصا من اجابة دعوته وكان للرجل ثلاثة	1124	7174174018558299686	292	541.5	234	315	92.69841003417969	45	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms390	true	574780569420143665	0	266	0	1347	1527	300	من الاصدقاء احدهم انيس نهاره وسمير ليله ومعتمده في عقده وحله والاخر دونه في منزلته عنده ومحله والثالث صديق عن غير تحقيق لا يجتمعان الا علي ظهر طريق فحين اشتد به الانزعاج وضاقت به الشرعة والمنهاج شاور الاخص به من الاصدقاء فقال له هل عندك من امري حيلة فانت الذي قضيت معك دهري وافنيت في صداقتك عمري فقال ما عندي في امرك حيلة غير زاد ازودك قليلا ثم مالي الي غيره من سبيل فرجع علي من هو دونه في الخلطة والصداقة فقال هل عندك في امري من حيلة والي نجاتي وسيلة فقال مجهود ما عندي اني اشيعك الي باب السلطان وابكي 147 عليك بكاء ذوي الاحزان وارجع فقال للثالث الذي هو صديق المجاز علي استحياء من تهاون به واضاعته لحقه هل ارجو علي يدك فرجا من شدة قد وقعت فيها مخرجا فقال لا تخف ولا تحزن ان لي علي ذلك السلطان متقدم حرمة وبحضرته سالف خدمة وانا اصل جناحك وابغي صلاحك وان وقعت في عقلة اطلقت سراحك فالصديق ال-اخص هو المال الذي ليله ونهاره هو مشغول به وزاده منه كفنه الذي يواري به في قبره والصديق الثاني اولاده وعشيرته الذين لا يملكون غير تشييع جنازته الي باب قبره والبكاء عليه ثم يرجعون عنه والصديق الثالث عمله الصالح وعلمه النافع اللذان كان لا يغني بهما ولا ينظر الا نظر المتكلف اليهما وقد كان قرء عليكم من بيان شهر رمضان الذي انزل فيه القران ما اوضحناه ونحن نشفعه 175 بشرح باقي الاية بمشيءة الله وعونه قلنا ان القران الذي هو كلام الله سبحانه منزل في شهر رمضان الذي هو خير شهور السنة وان في مقابلته علم التاويل والحقيقة الذي خص الوصي صلي الله عليه وسلم الذي هو افضل	390	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1124	false	-3865343307277315187	61	300	307	1579	1579	300	من الاصدقاء احد-م اني- نهاره وسيرلي--له ومعتمده في عقده وحله والاخر-دونه في منزلته وحله------ والثالث صديق عن غيرتحف-يق لا بجنمعان الا علي ظهر-طريق فحبن اشتد به الاتزعاج وضاقت به الشرهة والمنهلج شاور الاخص به--ص الاصدقاء فقال له هل عندك من امري حيلة فانت الذي قضبت معك دهري وافنيت في صداقتك عمري فقال ما هندي في امرك حيلة غير زاد ازودك منيان -م مالي الي غبره من سبيل فرجع علي من هو-دونه في الخلطة والصداقة فقر ل ع--ندك في امري من حبلة والي نجاتي وسبلة فقال مجهود-ما عند----ي اشيعك الي باب السلطان وابكي ----عليك بكاء ذوي الاحزان وارجع فقال للثا-ك الذي هو-صديق المجاز-علي استحياء من نهاون به واضاعته لحقه ف- ارجو-علي بدك فرجا من شدة قد وفعت فيها -خرجا فقال لا-تخف ولا حل-- ان لي علي ذلك السلطان متقدم حرمة وبحضرته مالف حدمة رانا اصل جناحك وابغي صلاحك وان وقعت في عقلة اطلفت سراحك فالعديني الاخص هو المال الذي ليله ونهاره هو-مشغول به وزاده منه كفنه الدي بواري به في -فره والصديق الثاني اولاده وعثيرته الذين لا يملكون غيرنش--يع جنازته الي -اب فبره والبكاء عليه ثم يرجمون عنه والصديق الثالث -مله الصلبح وعلمه لي-افع اللدان كان لا-يغني بهما ولا ينظر الا نظر المتكلف اليهما وقد كان فريهعليكم من بيان شهر رمضان الذي انزذ فبه القران ما اوفحتاه ونحن نشفعه---- بشرح باقي الاية بمشبنة -لله وهوته قلنا ان الفران انذي هو-كلام الله سبحانه منزل في شهر رمض-ن الدي هو-خير-شهور ال-نة وان في مقابلته علم التاوبل والحقيفة الذي حص الرمي------------------- الذي هو-افضل-	1124	7174174018558299686	1192	2127.5	957	1348	88.42729949951172	194	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms391	true	-4998237000104579834	0	295	0	1581	1608	300	عليه السلام من حيث ذرية الدين ما لم يصح وجوده من نص التلاوة وما هذه سبيله من علم حقيقة يوجد مثاله الادوار كلها فيها تستحق ان تنعت بكونها هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان والبينات هي تفصيل المجمل من كل شء وقد قلنا ان الكلام الشرعي مثل الماءو التراب 176 اللذين هما محمد وينفصل منهما الثمرات المختلفة ك-ما قال الله سبحانه يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل- وكان علي صلوات الله عليه اذا رجع اليه القوم فيما اشكل عليهم يقول فمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون فقد اوضحنا معني قوله سبحانه من الهدي واما قوله والفرقان فقد قيل في تفسيره انه المفرق بين الحق والباطل قلنا صحيح والزيادة علي ذلك الفرق بين المحسوس والمعقول وبين ما يجب ان يوصف به دار الدنيا وما توصف به دار الاخرة والوصي صلي الله عليه وسلم نفسه وهو العلامة الفاصلة بين المءمنين والمنافقين وسنورد عليكم تمام الاية فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه حبب الله اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان 177 طهرة لجيوبكم والحمد لله الذي بحر قدرته عجاج وماء رحمته ثجاج وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج وصلي الله علي المصطفي من -خلفه محمد رافع منار حقه اشرف ذريه ابراهيم ولسان صدقه وعلي وصيه وابن عمه وكاشف كربه وغمه علي بن ابي طالب مستودع سره وجهره وعلمه وعلي الاءمة من ذريته العلماء الاعلام الحكما-ء الحكام وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم النصير الم--جلس الرابع والثلاثون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مفضل ال ياسين وجاعلهم تراجمة دينه لكونهم ذرية رسوله صلي الله عليه وسلم والمشقوق طينهم من طينه وصلي الله علي جدهم المتلالء نور النبوة في جبينه المءيد 178 باياته وبراهينه محمد مامون وحي	391	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1125	false	2039080288649153199	28	300	155	1638	1638	300	عليه ال-لام من حبث فربة المير ما-لم بفح وجوده من تص النلاوة وما-هذه سبيله من علم حقيقة يوجد مثاله الانوار كنها-فيها -ستعق ان تنعت بكونها هدي للناس وبينات من الهدي والغرفان والبجنات هي -فصيل المجمل من كل شء وقد قلنا ان الكلام الشرعي مثل الماء والتراب الن-----ين هما محمد وينفصل منه-ا الف-رات المختلفة كيما قال الله سيحانه يسقي بماء واحد وثقضل بغضها علي بغض في الاكل1 وكان علي صلوات الله عليه اذا-رجع اليه القوم فيما اشكل عليهم يقول فمن يهدي الي الحق احق ان -تبع ام من لا -جدي الا-ان ع-دي فما لكم كيف تحكمون فقد اوضحنا معني قوله سبحانه من الهدي واما قوله والغرقان فقد قيل في تف-يره انه ال-فرق بين الحق والباطل قلنا محيح والزيادة علي ذلك الفرق بين الحر--س والمعقول وبين ما-يجب ان يو-ف به دار الدنيا وما-توضف به دار الاخرة والوصي ت-------------------فسه وهو العلامة الفاصلة بين المءمنين والمناففين و-نورد عليكم تمام الاية فيما بلي هذا المجلس بمشينة الله وعونه حبب الله اليك- ال-يمان وزينه في فلوبكم وكره اليكم الكفر والقسوق والعصيان---- طهرة لجربك-- والحمد ا----لذي بخر-قدرته عجاج وماء-رح-ته نجلج وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجلج وصل- الله عل للعن---ي من تخلفه محمدراق-ع منار-حقه اشرف نريه ابراهيم ولل-ن صدقه وعل- وصبه وابن ع-ه وكاشف كربه وغمه علي بن ابي ه-لب مستودع سره وجهره وعل-ه وهل- الاءمة-من ذريته العلياء الاعلام الحكيماء الحكام وسلم تسلي-ا وح-بنا الله ونعم الوكيل ونعم التير رف11 اجلس الرابع والفلاذون من المادة الفالثة من المجالس المايدوة م لق---ه الرح-ن الرحي- الحمد--له مفضل ال ياسبن وجاعلهم تراجمة دينه لكونهم ذرية رصوله خ -----------------والمشقوق طينهم من طينه وصلي الله عل- جدهم المتلالء تور النبوة في جبينه الايد--178 با-اته وبراهينه محمد مامون وحي-	1125	7174174018558299686	1388	2412.0	1123	1587	87.46061706542969	202	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms392	true	2841875476862087938	0	300	0	1644	1644	300	الا في النبوة وقرينه واسد يوم اللقي وعرينه علي بن ابي طالب خارق صف صفينه وعلي الاءمة من نسله مبارك النسل وميامينه وقدوة اصحاب يمينه معشر المءمنين هداكم الله لقصد السبيل وحماكم من الضلال والتضليل قد علمتم ان الدينار دار البوار واعلمتم انكم صاء-رون منها الي دار القرار بالسر ذوي الاعذار والانذار فان كنتم في شك منه فلا تشكون ان كل بنية هادية للخراب وكل صورة مصيرها الي التراب وان الموت ينقض عليكم من يوم الي يوم انقضاض العقاب فانه لهو المقطع للاسباب المفرق شمل الاحباب فما يضركم ان تعتمدوا علي قول ذوي الاعذار والانذار اعتماد وتعدوا للخروج عدة وعتادا واتخذوا التقوي زادا فان وجدتم ذلك واقعا 179 موقع النفع ورافعا منكم مكان ال-خفض والرفع كنتم متعلقين بعلاءق الاستظهار ومنتظمين في -سلك ذوي الاستبصار وان كان كما يزعم المبطلون انه لا ثواب ولا عقاب كنتم واياهم في قرن اذا توسدتم التراب كلا انه لن يبطل في خلقكم حكمة الحكيم وتقدير العزيز العليم ثم كلا انكم مبعوثون ليوم عظيم من سعيد في مقام كريم وشقي في عذاب اليم فبين اصداف تنشق عن دررها واخري تغتر عن مدرها الا فاتعبوا قليلا تستريحوا طويلا صلوا وزكوا وصوموا وحجوا وبولاية اولياءكم تعلقوا ومن روح دار الصفاء بنسيم العلم استنشقوا لتهتدوا وترشدوا وتوفقوا وقد كان قرء عليكم من قوله سبحانه شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات من الهدي 180 والفرقان ما جمع بين محسوسه ومعقوله وقرن بين تنزيله وتاويله وقيل ان هذا هو الغذ واللاءق اذا جمع بين الا-مرين والف بين الحالين والمخالفون للدعوة لا ينكرون ان القران قاءم بقومته وحفظته وعار في تفسيره ومستنبط-ي معانيه والمخالفة منهم في كون من هذه سبيله علماء من غير عترة صاحب الوحي وقرابته ولقد عتوا عتوا كبيرا بقولهم انه لا فرق بينهم وبين عترة الرجل وحامته الممتزجة لحومهم ودماءهم بلحمه ودمه وهذه عظيمة ما ارتكبتها امة من الامم السالفة ولا تجرا علي مثلها قرن من-	392	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1126	false	1076028905266088234	5	290	28	1631	1682	300	الا في النبوة وفرينه واسد يوم اللفي وعرينه علي بن ابي طالب خلرق صف -فينه وعلي الانمة من نل-ه مبارك الن-ل ومبامينه وقدوة امحاب بمينه ممشر المءمنين هداكم الله لقصد الي-يل وحماكم من الضلال والنضليل قد علمتم ان الدينار دار البوار واعلمتم انكم صباثرون منها الي دار القرار بالسر-ذوي الاعذار والانذار فان كنتم في شك منه فلا تشكون ان كل بب-ة هادية للخراب وكل صورة مصبرها اني النراب وان الموت ينقض عليكم من يوم الي يوم انقضاض العفاب فانه ه-و المقطع للاسباب المفرق ش-ل الاحباب فما يضركم ان تعتمدوا علي قول ذوي الاعذار والانذار اعتملد وتعدوا -لخروج عدة-وعتادا واتخذوا التقوي زادا فان وجدتم ذلك وافعا---- موفع ال-فع ورافع- منكم مكان الخخفض والرفع كنتم متعلقين بعلاءق الاستظهار ومنتظمين في مسلك ذوي الاستبصار وان كان كما يزعم المبطلون انه لا-ثوات ولاعف-اب كنتم واباهم في قرن اذا توسذتم التراب كلا انه لن يبطل في خلفكم حكمة الحكيم وتقدبر العزيز العليم ثم كلا انكم مبعوثون ليوم ع--م من متحيدفي مقام كري- وشقي في عذاب اليم فبين اصداف تنشق ع --ررها واخري تفتر-عن مدرها الا-فاتعبوا قليلا تستريجوا طوبلا صلوا وزكوا وصوموا وحجوا وبولاية اوليانكم تعلفوا ومن روح دار الصفاء بن-يم العلم اسنفقر-ا لتهتدوا وترشدوا وتوففرا وقد كان قرء عليكم من قوله مبحانه شهر رمضان الذي انزل فيه القران مدي للناس وبينات من الهدي ----والفرقان ماجع --بين محسومه ومعقوله وقرن بين تنزيله وتاويله وقيل ان هذا هو الغذ واللاثق اذا--جع بين الالمرين والف بين الحالين والمخالفون للدهوة لا ينكرون ان القران قاءم بقومته وحف-ته وعلر-في نفسيره ومستنبعلي معانيه والمخالفة منهم في كون من -ذه سبيله عل-اء من غيرع-ترة صلحب الوحي وقرابته ولقد عتوا عتوا-كبيرا بقوف-م انه لاق-رق بينهم وبين عترة الرجل وحامته ال-متزجة خ-ومهم ودملءهم بلحمه و-مه وهذه هظيمة ما ارتكبنه- امة من الامم السالفة ولا تجرا علي مثلها قرن من	1126	7174174018558299686	1531	2803.0	1249	1650	92.78787994384766	225	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms393	true	5543290565904063195	10	300	55	1675	1675	300	والله يشهد انهم لكاذبون ولمركب الزيغ والضلال راكبون فاذا القران بحفظته وخزنته من وحي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاءمة من ذريته 181 علي ما قدمنا شرحه فاما قوله سبحانه فمن شهد منكم الشهر فليصمه معناه من شهد قيام الوصي في مقام وصايته وانتدابه في زمانه بحده ورتبته فليصمه اي ليدخل معه في مضمار التقية باجابة دعوته ومن كان مريضا مرض الشك والارتياب او علي سفر في حد المسترشدين والطلاب فتخلف عن استجابة دعوته لاحد هذه الاسباب فعدة من ايام اخر والايام الاخر دالة علي الاءمة الطاهرين من ذريته ما تناسلوا وهم ايام الله سبحانه التي قال فيهم وذكرهم بايام الله ثم قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون- عدة حدود دين الله الروحانيين والجسمانيين الذي لا تصح معرفة الله سبحانه الا بهم وبطاعة من يجب طاعته منهم ولتكبروا الله علي ما هداكم وذلك ان الحدود سلم 182 الي التوحيد والمعرفة بنقي التشبيه والتعطيل--------- جعلكم الله من الذين خصهم منها بالخط الجزيل وامدكم بالصنع الجميل والحمد لله الذي جعل العارفين بقلوبهم في روضات الجنات من قبل حلولها ينعمون والمتواصين بقوله تعالي ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون- وصلي الله علي من ختم بمبعثه الانبياء المعظمون محمد عصمة النجاة لمن به يعتصمون وعلي وصيه العروة الوثقي التي هم عن الاستمساك بها عمون علي بن ابي طالب معني الحجر الذي هم له مستسلمون وعلي الاءمة من ذريته الذين هم بعصاءب المجد معصوبون وبعماءمه معممون وحسبنا الله ونعم الوكيل ---------المجلس الخامس والثلاثون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له عاقبة الامور ومظهر اعلام الامامة لمستحقها 183 بشواهد النص الماثور والعلم المنشور والسيف المشهور والمخرج بمن هذه صفاته من الظل-مات الي النور فمن ابتغي وراء ذلك فانما هو يعلل نفسه بالغرور-	393	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1127	false	-5695157626878545909	0	264	0	1505	1710	300	والله يشهد انه- لكلذبون ولمركب الزيغ والضلان راكبون فاذا القران بحفظته وخزنته من وحي صولاله حض------------------م والاثمة من ذربته علي---- ما قدمنا شرحه فاما قوله سبحانه فمن شهد-منكم الشهر فليع-ه معناه من شهد قيام الوصي في مقام وصايته وانتدابه في زمانه بحده ورقبته قليصمه اي ليدخل معه في مضمار ال-قية باجابة ع-وته ومن كان مري-ف مرق الثك والارتباب او علي صفر في حد ----------------------------------------------------------------من ايام اخر والايام الاخر-دالة علي الاءمة الطاهرين من فريته ما تناسلوا وهم ايام الله سبحانه التي قال نيهم وذكرهم بايام الله نم قال يربدا--له بكم الير --لا يريد بكم العسر وليكبلوا العدة ولتكبروا الله علي ما مداكم ولعلكم -شكرون0 عدة حدود دين الله الروحانيين والج-مان-ين الذي لا تصح معرفة الله مبحانه الا-بهم وبطاعة من يجب طاعته منهم ولتكبروا الله علي ما هداكم وذلك ان الحنود سنم---- الي التوحيد والمعرفة يتقي العةب-- والتعطيل حورة1457 جعلكم الله من الذين خصهم منها بالخدا--جزيل وامدكم بالصنع الجميل والحمد لله الذي جعل العارفين بقلوبهم في روضات الجنات من قيل حلولها ينعمون والمنواصين بقوله تعالي ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا-واتقم م-لمون0 وصل- الله هلي من ختم بمبعثه الانبياء المعظمون محمد -صمة النجاة لمن به بعتصمون وعلي وصبه العروة الوثقي التي-هم عن الاتلك بهع-----مون عني بن ابي -الب معني الحجر الذي هم له مستسلمون وعل- الانمة من ذرينه الذين هم-بعصاءب المجد-معصوبون وبعماءعه معم-ون وحسبنا الله ونعم الوكيل سورة1224 المجلس الخامس والالدقون من المانة القالفة من المجالس المءيدرة افه الرح------ن الرحي- الحمد لله الذي له عاقبة الامور ومظهر اعلام الامامة ن-ستحقها---- بشواهد النص الماثور والعلم المنشور وانسيف المشهور والاخرح يمن هذه -فاته من الظليمات اني التور فمن ابتغي وراء ذلك فانما هو بعلل نفسه بالغرور	1127	7174174018558299686	1401	2515.0	1143	1642	85.3227767944336	198	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms394	true	7145078471039953182	39	300	215	1604	1604	300	ذريته سدنة البيت المعمور ونجوم سماء الهداية والبدور معشر المءمنين اتاح الله لكم خير المقدور وجنبكم طوارق المخدور والناس في ديار ملكنا ثلاثة فواحد يقول بولايتنا بحيث اننا شددنا م-نه بموازنة شرعه بعقله وعقله بشرعه الوثاق وانطقنا له علي صحة دينه الانفس والافاق وواحد مخالف كحلنا عينه من الامن 184 بطيب الكري وقربناه من العدل احسن القري حتي ان منهم ان يجاهر بما لا يجب فنمد عليه من حلمنا سترا ولو شءنا لاخذنا منه باليمين وجزيناه عن جراته صفرا وواحدا يتولي ويتشيع طامحا لطرفه تحر ممتنع يابي العقل جوازه ويمنع فليس يخلو من كون المتوقع الذي يتوقع في اسلوب البشر الذي يطول اليهم يد الدهر بالنقض والابرام ويتسلط عليهم احكامه في الايجاد والاعلام وليس منهم في شء فان كان في جلباب البشرية وقد قضت الي غايته هذه قاضيات المنية وان كانت يد الايام والليالي عنه مغلولة وشوكتها دونه مغلولة فكيف يخاف البشر الذين هم عرضة البوار من لا يجرحه اختلاف الليل والنهار فاما احتجاجهم بنوح وانه لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما فاذا اخذ الامر فيه علي ظاهر لفظه ميسارة والتزم التزاما 185 فقد كان نوح عليه السلام كما قال سبحانه بين ظهراني قومه يكلم ويتكلم وياكل ويشرب ويعافي ويسقم وهذا بخلافه فان لم تره عين ولا ظهر منه اثر ولا عين فشتان بين الامرين ومعلوم ان اولاد عمنا موسي بن جعفر ما فيهم من قاد عسكر او نال من الملك عتيدا ولا من توج بذكر علي وفاطمة وولدها عليهم السلام منبرا كفعل اباءنا الاءمة الهداة البررة الثقاة وشوط ميدان ما فعلوه بحمد الله ومنه الي اليوم ممتد وازن كل من يذكر عليا بلسانه في شرق الارض وغربها به-	394	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1128	false	5625055430627564470	0	243	0	1346	1687	300	فريته سدنة البيت المعوز- ونجوم ب-اء الهذاية والبدور معقر ال-ءمنين اتاح الله لكم خير المقدور وجنبكم طوارق المخدور والناس في ديار ملكنا ثلاثة فواحد يقول بولايت-ا بحبث اننا ثيذدتا منه بموازنة شرعه بعقله وعقله بشرهه الوثاق وانطقتا-له علي صحة دبنه الانفس والافلق وواحد -خالف -حلنا عينه من الامن---- بطيب الكري وقربناه من العدل اح-ن الفري حتي ان منهم ان بجاهر بما لا-يجب فنمد عليه من حلمن- سترا ولو-شء-ا لاعذنام-نه بال-مين وجزيناه عن جراته صفرا وواحدا ينوني ويتشيع طاعما لطرفه تحر ممتتع يايي العقل جوازه وبمنع فنيس بخلو من كون المتوقع الذي ينوفع في اسلوب البشر الذي يطول اليهم بد الدهر بالنفض والابرام وبتسنط عليهم احكامه في الايجاد والاعلام وليس منهم في شء فان كان في جنباب البشرية وقد-قضت الي فليته هذه قاضيات المنية وان كانت بد الايام واللباني عنه مغلولة وشوكتها دوته مخلولة فكيف يخاف الجشر الذين--- عرضة البوار من لا يجرحه اختلاف الليل والنهلر فاما احتب-جهم بتوخ وانه بجن في قومه الف سنة الاخ--سين علما فاذا اخذ الامر-فيه علي ظاهر-لفظه ميسلرة والتزم النزاما فقد-----كان نوح عليه السلام كما قال سيحانه بين ظهراني قومه يكلم ويتكلم وياكل ويشرب ويعافيوي--قم وهذا-بخلافه فان لم تره عين ولا ظهرم-نه اثر-ولا عين فشتان بين الامرين ومعلوم ان اولاد ع-نا موسي بن جعفرما--فيهم من قلد --كر او نال من الملك عتيدا ولا من توج بذكر علي وفاطمة وولدها عليهم السلام منبرا كفعل اباءتا الانمة الهداة البررة الثقلة وشوط ميدان ما فعلوه بحمد الل- ومنه الي البوم -متد وازن كل من يذكر عليا بل-انه في شرق الارض وغربها به	1128	7174174018558299686	1273	2327.0	1032	1391	91.51689147949219	192	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms395	true	-4223585852777299014	0	60	0	353	1580	300	مشتد فاي الفءتين اسبق عند جدها وابيها صلي الله عليهما بالفضل ان كنتم بالعدل تحكمون واي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون تسمعون جعجعة ولا ترون طحنا ولا تعرفون غير الدعاة الاسماعيلية مثابة للناس 186 وامنا اوليس الامام محتاجا اليه لعقد الجمعات والجماعات وتنفيذ الاحكام في الدماء والفروج وتولي قبض الزكوات والاعشار والاخماس كما قال الله تعالي لنبيه خذ من	395	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1128	false	5625055430627564470	243	300	1346	1687	1687	300	مشتد فاي الفش-ين اسيق عند جدها وابيها صل ا-لله عليهما بالفضل ان كنتم بالعدل تحكمون واي الغريقين احق بالامن ان كننم تعل-ون تسمعون جعجعة ولاث-رون طحنا ولا تعرفون غير الدعاة الاسماعيلية مثاية للناس---- وامنا اولبس الامام محتاجا اليه لعقد الجمعات والجماعات وتتفيذ الاحكام في الدماء والفروج وتولي قبض الزكوات والاعشار والاخ-اس كما قال الله تعالي ل-بيه خذمن--	1128	7174174018558299686	329	611.5	274	353	93.20113372802734	45	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms395	true	-4223585852777299014	60	300	353	1580	1580	300	اموالهم صدقة الاية فابان للزكاة شروطا يتعلق بعضها ببعض وهي وجوب الاخذ لها والمطهر والمزكي بها وهذه درجة متعلقة بالنبي صلي الله عليه وسلم او من هو في افاق فضله من امام يقوم مقامه فاذا اخذ طهر وزكي وصلي وتكون صلاته سكنا لهم ومن اخذ الشروط ان يكون من هذه سبيله موجودا ما دام فرض الزكاة واجبا ثابتا ثم ان يكون الامام قاءما بامر الحج والجهاد فاذا انقضت السنون والاعوام من دون وجود من هذه الفراءض متعلقة به وجاز فلم لا يجوز ان لا يكون موجودا ابدا وسوي هذا فما عرف لمن صح وجوده من اولاد عمنا 187 موسي بن جعفر عليه السلام علم تفرد به اذ كان شيعتهم او اصحابهم نازلين علي مكان المعتزلة في علم توحيدهم والاصول من معارف دينهم ولا خفاء ان علم التوحيد هو الفرض الاقصي الذي اليه تشد الرحال فاذا كانت المعتزلة مامونين عندهم علي توحيد رب العالمين الذي هو اشرف العلوم وادقها واحوجها الي جودة النظر فلم لم يكونوا مامونين علي الامامة التي هي فرع من فروعها ولم يخالفونهم فيها ارايت من يكون مامونا علي--------- الف دينار ولا يكون مامونا علي دينار واحد اليس الامام موضوعه ان يرجع اليه بما يقع التنازع فيه بدليل قوله تعالي --فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول- ونحن نري ان التنازع واقع في كل شء مما دنا وعلا والرسول مفقود فمن يرد اليه فان كان الرد الي 188 القران والشريعة علي ما يقولون والتنازع كله فيهما ويقتضي ان يكون هنالك في كل عصر امام وقاءم م-قام النبي-	395	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1129	false	621844383340519404	0	231	0	1196	1530	300	امواله- صدقة الاية فابان للزكاة شروطا يتعلق بعضها -بعض وهي وجوب الاخذ-لها والمطهر والمزكي بها وهذه فرجة متعلقة بالني اومن مو----------------------في افاق فغله من امام يقوم مقامه فاذا اخذ طهر وزكي وصل- وتكون صلاته مكتا-لهم ومن اخذ الشروط ان يكون من هنه سبيله موجودا ما دام فرض الزكاة واجبا ثابتا ثم ان يكون الامام قاءما بامر الحج والجهلد فلذا انقضت ال-نون والاعوام من دون وجود-من هذه الفراءض متعلقة به وجاز فلم لا يجوز ان لا يكون موجودا ابدا وسوي هذا فما عرف لمن صح وجوده من اولاد عمنا---- موسي بن جعفر عليه السلام علم تقرد به اذ كان شيعتهم او اصحابهم نازلين علي مكان المعنزلة في علم توحبدهم والاصول من مع-رف دينهم ولا-خفاء ان علم الترحيد هو الر-ض الاقصي الذي اليه تشد ال-حال فلذا كانت للعت-زلة مامونين عندهم علي توحبد رب العالمين الذي هو ا-رف العلوم وادفها واحوجها الي جودة النظر فلم لم بكونوا مامونين علي الامامة التي هي فرع من فروعها ولم يخالفونهم فيها ارايت من يكون مامونا علي ورة10419 الف دينار ولا يكون مامونا علي دينار واحد اليس الامام موضوعه ان يرجع اليه م-ا يقع التنازع فيه بدليل قوله تعالي 8 فان تنازعتم في شء فرذوه الي الله والرسول1 ونحن نري ان التتازع وافع في كل شء مما دنا وعلا والرصول -فقود فمن برد اليه فان كان الرد الي---- القران والشريعة علي ما يقولون والتتازع كله فيهما ويفتضي ان يكون هنالك في كل عضر امام وقاتم م قام النبي	1129	7174174018558299686	1145	2142.5	919	1241	92.2643051147461	191	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms396	true	1073411263926233934	0	72	0	343	1628	300	صلي الله عليه واله يرجع اليه فيما يتنازعون فيه فاين من هذه سبيله ممن صح وجوده فضلا ممن لم يصح ولو ان ساءلا سال احبار شيعتهم عن قولنا في الصلاة الله اكبر فنقول اكبر من ما ذا اي شء يكون جوابه فان فزع الي ما فزعوا اليه من انه اراد انه كبير ليس بمعني افعل الذي يقتضي الترجيح بين الحالين قيل لهم ما حصلتم الا علي تغيير اللفظ وما وفيتم بالمعني يكون	396	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1129	false	621844383340519404	231	300	1196	1530	1530	300	صل ا-لله عليه واله يرجع اليه فيما يتنازعون فيه فاين من هنه سبيل --من صح وجوده فضلا ممن لم بصح ولو-ان ساءلا سال احبار شيعتهم عن قولنا في الصلاة الله اكبر فنقول اكبر-من مل-ذا اي شء يكون جوابه فان فزع ال- ما فزعوا اليه من انه اراد انه كبير لي- بمعني افعل الذي يقتضي الترجيع بين الحالين قيل لهم ما حصلتم الا علي تغيير اللفظ وما وفيتم بالمعني يكون-	1129	7174174018558299686	327	612.5	261	343	95.33527374267578	62	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms396	true	1073411263926233934	72	300	343	1628	1628	300	الكبير ايضا ويقتضي صغيرا فما هذا الصغير الذي هو بالنسبة اليه كبير- فالشبهة باقية بحالها لم تنتحل ويقال لهم ما معني قولنا في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي 189 الاعلي وتعالي وان كانت الاشارة بهما متوجهة الي معني واحد فما هذا التمييز وقولنا في التشهد اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وانه اذا كان معلوما ان محمدا خير من ابراهيم صلي الله عليه واله فما وجه الدعاء للفاضل ان ي-لحق بدرجة المفضول هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فهذه مقامات الاءمة المءيدين بالعلم والحكمة ونحن نغار علي اولياءنا الشيعة الذين غرر وجه الشريعة ان ينتحلوا ما لا وجود له في مضمار العقول ولا ياوي عند التحصيل الي محصول والدين النصيحة اوضحكم الله ايها المءمنون شكر النعمة بما وفقكم من طاعة الاءمة والحمد لله العلي الشان القاهر السلطان الباهر للبرهان رافع اعلام الايمان باولياء الزمان وصلي الله علي رسوله المبعوث الي الانس 190 والجان محمد صفوة الرحمن وعلي وصيه صاحب التاويل والبيان هزبر يوم الضراب والطعان وعلي الاءمة من ذريته قرناء القران واعراف الله بين النار والجنان وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-----جلس ال-ساد-س والثلاثون من الماءة الثالثة من المجال-س المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي منع الاوهام من الارتقاء اليه ما منع الاقدام من القدوم عليه وقوعا في مهمامه التيه وغرقا في بحر التعطيل والتشبيه الذي شرف اهل الولاء لبني الزهراء وفضلهم علي سكان الغبراء-	396	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1130	false	-8207473779690561363	0	220	0	1266	1720	300	الكبيراب-ضا ويقتضي صغيرا فما هذا الصغير الذي هو بالنسبة اليه كبيرة فالشبهة باقبة بحالها-لم تتتحل ويقال-لهم مام-عني قولنا في الركوع سبحان---- العظيم وفي السجود سبحان ربي---- الاعلي وتعالي وان كانت لاثيارة بهما متوجهة الي معني واحد فما هذا التم-يز وقولنا في التشهد اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وانه اذا كان معلوما ان محمدا-خير من ابراهيم صل- الله عليه واله فما وجه الدعاء للغاضل ان ي لحق بدرجة المفضول ماتوا برهانكم ان كنتم صادقين فهنه مقلمات الانمة الا-يدين بالعلم والحكمة ونحن نفارع-لي اولياءنا الشيعة الذين غرر وجه الشريعة ان ينتحلوا ما لا وجود له في مضمار العقول ولا باوي عند التحصيل الي م-صول والدين النصبحة اوفحكم الله ايها المءمنون شكر التعمة بما وفقكم من طاعة الاءمة والحمد لله العلي الثان الفاهر السلطان الباهر للجرمان رافع اعلام الابمان باولباء الزمان وصل- الله علي رسوله المبعوث الي الانس ----والجان محمد صفوة الرح-ن وعلي وصيه صلحب التاويل والبيان زير ب-وم الضراب والطعان وعلي الاءمة من ذريته فرناء القران واعراف الله بين النار والجتان وسلم نلي--ا وحسبناا-لله ونعم الوكيل سورة14 اجلس الببادمن والذلاذون من المانة الثالثة من المجاليس المءودية --م القه الرحمن الرحيم الحمد لله الذي منع الاوهام من الارتقاء اليه ما منع الاقدام من القدوم عليه وقوها في مهمامه التيه وغرقا في بحر التعطيل والتثبيه الذي شرف اهل الولاء لبني الزهراء وفضلهم علي سكان الغبراء	1130	7174174018558299686	1204	2242.0	988	1296	92.90123748779297	178	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms397	true	4987849674647197611	0	81	0	464	1683	300	بان علمهم تاويل الانبياء ومخالفوهم يخبطون من دينهم في العشواء وصلي الله علي سيد الانبياء وصفوة الا-صفياء محمدا المبعوث بالحقيقة البيضاء وعلي وصيه وترجمان دينه وصفوة ال -طه وياسينه علي بن ابي طالب اسد الله في عرينه وعلي الاءمة من ذريته اخيار الامم واحبار العلوم والحكم صلي الله عليه وعليهم وسلم معشر المءمنين ثبتكم الله علي طاعته 191 وطاعة وليه احسن الثبات كما انبتكم من ارض دعوته فكنتم ازكي النبات ان الحياة الدنيا كنومة ناءم يقظتها الموت وقصاري وجودها العدم والفوت	397	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1130	false	-8207473779690561363	220	300	1266	1720	1720	300	بان علمهم تاويل الانبياء و-خالفوهم يخبطون من دينهم في العشواء وصل- الله علي سيد الانبياء وصفوة الالصفياء محمدا المبعوث بالحقيقة البيضاء وعلي وصيه وترجمان دينه وصفوة ال لطه وياسينه علي بن ابي طالب اسد الله في عرينه وعلي الاءمة من ذريت- اخبار الامم واحبار العلوم والحكم صلي الله عليه وعليهم وصلم ممشر المءمنين ثبتكم الله عل- طاعته---- وطاعة وليه اح-ن الثبات كما انبتكم من ارض دهوته فكنتم ازكي النبات ان الحياة الدنيا كنومة ناءم يقظتها ال--ت وقصاري وجودما العدم والفوت-	1130	7174174018558299686	447	837.0	368	466	95.92274475097656	67	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms397	true	4987849674647197611	81	300	464	1683	1683	300	فاقبلوا بجوهكم علي اصلاح الاعمال وارتقاب الاجال وعليكم باتقاء فتنة الدجال وزلة النعل في مداحض الضلال والقوا ربكم بحفظ الا-يمان والقيام بشراءط الايمان واجعلوا اموالكم صونا للابدان وابدانكم صونا للاديان ولا تجعلوا للشيطان عليكم سبيلا واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا اعترض احد اولياء الاءمة عليهم السلام علي بعض منتحلي علم التوحيد من الا-مة فقال في رسالة عملها جامع الحقاءق معلوم ان الله مع دحي الارض واخرج نباتها وقدر لصنوف الحيوان فيها 192 اقواتها فكل ذي صورة منها واجد ما يقبل صورته ومتسع لما يكفيه في معاشه ضرورته وابان للهيكل الادمي بالفضل ال-جسيم واختصه بالشرف العميم بان جعل له من بعد صورته في دنياه صورة في اخراه فازاح مناهج الحالين علله وانهج لقصد مصالح الدارين سبله وبسط لكل واحد منهما بساطا مليا بما اودع وفيا بحفظ ما استودع والارض مقلة الاجسام ومخزن الشراب والطعام ما يعوزهما سبب من مصالح الاجساد ولا يعتاض عليها وجه من وجوه المراد والقران الذي هو الكتاب المستبين وكلام الله تعالي الحق المبين حال مما بطن من صور الدار الاخري محل الارض مما ظهر من صور دار الدنيا يحمل منها فالارض من غيرها تحمل ويكفل من خيرها نظير ما هي سواها تكفل فكما انه لا شء ينفع الاجسام الا والارض خزاءنه فلا شء 193 ينفع الارواح الا وا-ي الكتاب مع-ادنه وكما ان منافع الاجسام المشارب والمطاعم-	397	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1131	false	9066887760572751654	0	207	0	1166	1668	300	فاقبلوا بجومكم علي اصلاح الاعمال وارتقاب الاجال وعليكم باتفاء فتنة الدجال وزلة النعل في -داحض الضلال والقوا-ربكم بحفظ الابيمان والقيام بشراءط الابمان واجعلوا ا والكم صونا للابدان وابدانكم صونا للادبان ولا تجعلوا للشبطان عليكم -بيلد واوفوا بعهد الله اذا عامدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم ال-- عليكم كفيلا اعترض احد اولياء الانمة عليهم ال-لام عل- بعض منت-لي علم التوحيد من الالمة ففال في رسالة عملها جامع الحقاءق معلوم ان الله مع دحي --ارض واخرج نباتها وقدر لصنوف الحيوان فيها---- اقواتها فكل في --رة منها ولجد-ما يقبل ضورثه ومتسع لما يكفيه-في معاشه-ضرورته وابان ا-هيكل الادمي بالفضل المجسيم واختصه بالشرف العميم بان جعل له من بعد --رته في دنياه صورة في اخراه فلزاح مناهج الحالين هلله وانهح لقصد ل ل-ح الدارين سبله وبسط-لكل واحد-منهما بساطا مليا بما اودع وفيا -حفظ--- استودع والارض منلة الاجسل وغ--زن الشرلب والطعلم ما يعوزهما صبب--- مصالح الاجساد ولا يعتاض عليها وجه من وجوه لل-راد والقراد الذي هو ت----ب المستيين وكلام الله تعالي الحف لل-بين حال مما بهن م -صور الدار لاح-ري محل الارض-مما-ظهرمن مصوردلر- الدنيا يجمل منها فالارض-من ع-رها تحمل ويكفل من حيرها نظير م- هي سواها تكفل فكما انه لا ني يغع اج-----م الا والارض حزاث-ه فلا نء---- ينفع الارواح الا وابي الكتاب م مادنه وكما ان منافع الاجسلم المشلرب و-للطاعم	1131	7174174018558299686	1096	1926.0	897	1225	89.46939086914062	154	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms398	true	2381627062043119965	181	300	986	1595	1595	300	معه قديما ومن اثبات ذلك اثبات قديمين يتعلق بوجود واحد منهما وجود اثنين وذلك راي الثنوية ونحلة الطاءفة الغو---ية وان كان الله سبحانه ولا صنع معه ثم ابدع الصنع فلم يكن اذا قبل اظهار الصنع صانعا وبوجود 195 صنعه ثبتت صنعته وحقت الاهيته سبحانه وتعالي عن ذلك وسوي هذا فان كانت المصلحة في وجود الصانع كما نراها موجودة الان فاي العواءق عاق عن تكوينها قبل الكون وايجادها قبل الوجود اوليس ذلك اية في من كان في حيز النقصان فافضي الي التمام وذلك يختص بالبرية دون باري البرايا ثم ان هذه المصنوعات لا تخلو من ان يكون صنعها صانعها عن حاجة اليها او غير حاجة اليها ففعل ما لا يحتاج اليه عبث وان كان لحاجة اليها فمع ثبوت الحاجة حد-	398	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1132	false	-7533808250479238313	76	186	398	977	1551	300	معه قدي-ا ومن انبلن دلك اقفت لقير بن---علق بوجوده-احد منه-ا وردتت----ن وذلك راي الغنوبة وبحلة الطاءفة 10 الفوية وان كان الله سبحانه ولا-صنع معه ثم نبدع الصنع فلم يكن اذا-قبل الهار الصنع صانعة وبوجود-195 صنعه ثيتت صنعته وحقت الاهيته ----مه وبعا-ي عن دلت وسوي هذ- فان كانت المعلحة في وجود العانع ك-ا نراها موجودة الان فاي العوايق هاق عن تكوينه- قبل الكون وايجادها قبل الوجود اولي ذ-لك اية في من كان في حيز النقصان فافضي الي التمام وذلك ت--- بالبرية دون باري البرابا ثم ان هذه المصنوعات لا نخلوم-ن ان يكون ها م---انعها عن حنجة اليها او-غير حلجة اليها غعزمالا يجن---اج اليه عبث وان كان لحاجة اليهة-فمع ثبوت الخنجة حد	1132	7174174018558299686	514	886.5	410	613	83.84992218017578	75	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms399	true	-8419455720234123244	0	118	0	588	1596	300	الضرورة وعندها نفي الربوبية وقول من قال انه خلق الخلق تفضلا داخلا في حيز الحاجة فلو لم يخلق لما كان بزعمه متفضلا والتفضل محتاج اليه في حكم الربوبية معمي ان ذلك ينتقض علي قاءله عند التحصيل من حيث بانه يقر بان 196 الله سبق علمه انشاء خلقه فعلم من الذي يطيعه ومن الذي يعصيه وعلم ان اكثر خليقته العامون كما قال الله تعالي اكثرهم للحق- كارهون- فان الفضل كان ابلغ علي من كان في سابق علمه انه لا يطيع ابدا من ان لا يخلقه اصلا ولا يخلده في عذابه فهل خلقه من علم ان مصيره الي النار الا ضد التفضل وسنورد عليكم باقي الرسالة فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه اوزعكم الله شكر النعمة بطاعة الاءمة من	399	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1132	false	-7533808250479238313	186	299	977	1550	1551	300	الضرورة وعندها نفي الربوبية وقول من فلل انه خلف اخم-ق تفضلا داخلا-في حيز اخ-اجة فلو-لم يخلق لما كان بزعمه متفضلا والتفضل محناج اليه في حكم الربوبية معحي ان ذلك -نتقض علي قاءله هند التحصيل من حيث بانه بقر-بان ا----لله سبق علمه انشاء لف-ه فعلم من الدي يطيعه ومن الذي يعصبه وعلم ان اكثر خليقته العلمون -ما قال ا-له تعالي اكثرهم للمحث كارهون0 فان الفضل كان ابلغ علي من كان في سابق علمه انه لا يطيع ابدا من ان لا بخلفه اصلا ولا بخلده في عذابه فهل خلقه من علم ان مصيره الي اثنار الاضذ- التفضل وسنورد عليكم باقي الرسالة فيما بلي هذا المجل- بمشينة الله وعونه نوزعكم الله شكر النعمة -طاعة لان-مة من	1132	7174174018558299686	541	991.5	428	590	91.69491577148438	89	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms399	true	-8419455720234123244	120	300	595	1596	1596	300	الرحمة والحمد لله هادي من بهم اهتدي ومردي امة زاغوا عنهم فاستحبوا العمي علي الهدي وصلي الله علي خير من تقمص وارتدي جدهم محمد المنجي من الضلالة والردي وعلي وصيه قهار العدي الذي له بنفسه في ليلة الغار ف-دي علي بن ابي طالب بحر الندي وعلي الاءمة من ذريته القاصر عن مداهم في الفضل كل مدي وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس ال----------سابع والثلاثون من الماءة الثالثة من المجالس -المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مشرف الانسان بذوات الانسانية لا بصورها وجاعله صدفة قيمتها قيمة المكنون فيها من دررها وشجرة لا تكرم الا لظلها وثمرها وصلي الله علي تاج الانسانية ومفخرها والمقلد من قلادة النبوة بجوهرها محمدا الحال من دار الملكوت في اعلي منظرها وعلي وصيه منصور حلبة الوغي ومظفرها وضرغامها وقسورها النازل من شمس الهداية بمنزلة قمرها علي بن ابي طال فارس ميدانها ومنبرها وعلي الاءمة من ذريته شفعاء شيعتهم في محشرها معشر المءمنين زكي الله اعمالكم وانعم بالطاعة بالكم قد كان قرء عليكم من الرسالة في الا-عتراض علي منتحلي علم التوحيد اخذا برايهم دون من نصبه الله سبحانه من الحدود ما سمعتموه ووعدتم بسوق الباقي اليكم-	399	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1133	false	-8237363098498877499	1	179	3	992	1765	300	الرح-ة واخمد -لله هاي- من بهم اهندي ومردي امة زلفوا-عنهم فاستعبوا العمي علي الهدي وصلي الله علي خير-من تقض ولرن-دي جدهم محمد المنجي من الغلالة والردي وعلي وصيه قهار العدي الذي له بنف-ه في ليلة الغار لهدي علي بن ابي طالب بحر الندي وعلي الاءمة من ذريته القاصر عن مداهم في الفضل كل مدي وسلم نسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ورة28143 ااجلبس المسابع والذلاثون من المانة الثالثة من المجاليس المءيدوة --م الله الرح-ن الره-- الحمد لله مشرف الانسان بذولت الانا-نية لا بصورها وجاعله صدفة ي--تها قيمة المكنون فيها من دررها وشجرة لا تكرم الا لظلها وتمرها وصل- الله علي تاج الانسانية ومفخرها والمقلد من فلادة النبوة بجوهرها محمدا الحال من دلر الملكوت في اعلي منظرها وعلي وصيه منصور حلبة الوغي ومظفرها وضرغامها وقسورها النازل من شمس الهداية بمنزلة قمرها علي بن ط-----ل فارس ميدلنها ومنبرها وعلي الاءمة من فريته شفعاء شيعتهم في --شرها معشر الا-منين زكي الله اعمالكم وانعم بالطاعة بالكم قد كان فري عليكم من الرسالة في الا عتراض علي منتحلي علم التوحيد احذا برايهم دون من ني-ه الله سيحانه من الحدود-ما سمعتموه ووعدتم بسوق الباقي اليكم	1133	7174174018558299686	927	1723.0	756	1015	91.33004760742188	140	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms400	true	-2380063560774726113	0	125	0	800	1751	300	اتماما 198 للافادة لتقابلوا نعم الله عليكم باولياءه بما يفضي لكم من فضله بالزيادة فنقول قال العالم وقد وجدنا المعارف كلها تنقسم قسمين جليا وخفيا فالجلي ينقسم خمسة اقسام مرءيا ومسموعا ومشموما ومذوقا وملموسا فالمرءيات الاجسام الطويلة العريضة العميقة والالوان والاشكال والمقادير والمسموعات الاصوات والمشمومات البخارات والمذوقات من الطعوم والملموسات الاجسام اللينة والخشنة والقسم الخفي ما هو مقصور علي رءية العقل ورءية الفكر كاعتقاد وجود الله سبحانه الذي لا تعلق له بالمرءيات والمسموعات والمشمومات اشباهها مما ذكرناه ووجود الملاءكة والعرش والكرسي والقلم واللوح والصراط والميزان وامثال ذلك مما هو موقور علي التوهم وخارج عن حد الاجسام والاصوات والطعوم والبخارات 199 ووجدنا كل حاسة فينا مدركة لشء مناسبته لمدركها في بعض- الوجود فلاجل ذلك ما يمكنها الادراك كالعين التي هي مناسبة لمدركاتها في الجسمية فمن-ها ما	400	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1133	false	-8237363098498877499	179	300	992	1765	1765	300	اتماما---- للافافة لتقابلوا نعم الله عليكم باوليانه بما يفضي لكم من فضله بالزيادة ف-قول ف-ل العالم وقد وجدنا المعلرف كلها تنق-م قسمين جليا وخفيا فالجلي ينقسم خ-سة اق-ام مرءيا ومسموعا ومشموما ومذوقا وملموسا فالرث-يات الاجسام الطويلة العريضة العميفة والالوان والاشكال والمفادير والمسموعلت الاصوات والمشمومات البخارلت والمنوقات من الطعوم وا--لموسلت الاجلم- اللينة والحشنة والقسم الحفي ما هو مقصور علي رءي- العقل ورءية الفكر كاعتقاد وجود الله سبحانه الذي لا تعلق له بالمرثيلت والمسموعلت والمشمومات اشباهها مما ذكرناه ووجود الملاءكة والعرش والكرسي والقلم واللوح والصراط والمخزان وامثال ذلك مماهو--موقور علي التوه- وخارج عن حد الاج--- ونلاصوات والطعوم والبخلرات ووح----دنا كل حاسة قينا مدركة لشء مناسبت نذ--ركها في بعضر الوجود -لاجل ذلك ما يمكنها الابرلك كالعين الني هي مناصبة لمدركانها في الح-مية ففمتها ما-	1133	7174174018558299686	732	1336.0	613	802	91.27182006835938	84	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms400	true	-2380063560774726113	207	300	1258	1751	1751	300	ذلك او غير مناسب فان قلنا انه مناسب 200 لما يعرفه من الله سبحانه في بعض- الوجوه مثل ما قدمناه من مناسبة المدركات للمدركات فقد ادركنا لكل ذي عقل جزء من الالهية واوفينا في الكفر علي من يدين دين النصرانية وان قلنا انه غير مناسب تركنا البرهان ودفعنا العيان واما قول من قال انه صانع وفاعل وقادر و-عالم وما يجري مجراه فان جميع ذلك احوال متضاءق-ة وكل واحد مما ذكرناه ثلاثة لا محيص- لواحد منها عن الاخرين والباقين كالفاعل المقتفي فعلا ومفعولا فاذا ثبت واحد ثبت الثلاثة والقادر الذي يقتضي قدره ومقدورا عليه-	400	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1134	false	-1051266088047477422	78	169	421	897	1560	300	ذلك او-غير ن-اسب فان قلنا نته مننسب -----ما يعرفه مي الله سبحانه في بعضر الوجوه مثل ما قدمناه مر مناسبة المدركلت للمدرك-ت فند ادركنا لكل ذي عفل جرء من الي---ة واوفينا في الكفرعل-- من يدين دين النصرانبة وان فلتا انه غير مناسب ر-كنا البرمان ودفص-ا العيان ونما قول من قد -انه صانع وفاعل وقادر و عالم وما يجري مجرله فان جميع ذلك احوال متفسانمة وكل واحد مما ذكرناه ثلاثة لا محبصر لواحد منها عن الاخري الان---ين كالفاصل المن-في فعلا ومفعولا فاذا ثبت واحد ثبت الثلاثة و-فناد- البي يفتضي فدره ومفدورا عليه	1134	7174174018558299686	431	745.5	344	498	86.54618835449219	57	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms401	true	-1132467416836749624	137	280	699	1484	1576	300	هذه النعوت كلها موجبة للانداد و-الاضداد ومقتضبة للباري سبحانه مشاركة العباد لان الحي منا لتعلقه بجوهر الحياة وهو سبحانه ايضا حي وان كان حظه- الاعلي الاشرف 202- بانه الحي الذي لا يموت وحظنا الادون الاقل من جهة الحوادث فهذه مشاركة ثم ان ضد الحي الميت وذلك مضادة وعلي هذا النمط اشباهه من القادر والعالم والجواد والرازق مواقع المناسبة والمضادة فيها باءنة وحجج من اقامها عمدة لتوحيده واهية فمن تخلي في هذه النعوت عن احكام العقل ولجا الي تقليد الشرع فيما يتضمن الكتاب ذكر الحي والعالم والقادر وانه سبحانه ارتضي لنفسه ذلك وضمنه كتابه قيل له ان ذلك كامثاله من المشكلات التي طمت بحارها والشبهات التي استعرت نارها فاذا ما استعنت به في حل المشكلات نفس الشكل وسبيلها الي من اخبر الله تعالي عنهم بقوله ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم- الاية فهذه جمل ما يعتقدونه في التوحيد معقود بها من الهجنة	401	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1135	false	2307523530893679054	1	134	2	753	1653	300	هذه النعت غ-لها موجبة للاندلو و الاضداد ومقتضبة للبلري سبحابه مشلركة العباد لان الحي منا لتعلقه بجوهر الحيلة وهو سبحانه -يصا-سي وا--كان بعفل الاعلي -ناشرف-2020 بانه الحي الني لا-يمرت وحتلنا لادون الاهل من-جهة الحو-فت فهذدستارت-ة ثم ان ضد الحي الميت وذلك مضادة وعلي وا تنمط ن--شباهه من اننامر والعالم والجولد والرلزق مواقع لل-ناسبة والمضادة فيه- باثنه رحجج من افامها عمدة لتوحيده واهية فمن تخلي في هذه البعوث عن احتلم العقل ولجا الي تقليد الشرع فيما يتقمن الكتاب دكرا-لحي والعالم والقاف- وانه س-حان ا---ضي لنقيه ذلك وض-نه نتابه قي- له ان ذلن كاس-اله من المشكلات التي --ت بعارها والشبه-ت التي استعرت نارما فلذا ما استعنت به-في حل الشك-لات نفس الفكل ومببلها الي من تخبر الله تعان خت-هم بقوله ولو-ردوه ل-ي الرسون والي اولي الامرميهم 0 الاية --ذه جلمابحتمدويه--- في التوحيد معفود بها من ا-هبنة	1135	7174174018558299686	649	1086.0	524	789	82.25601959228516	76	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms402	true	-2080853021513996650	29	157	149	853	1642	300	يكون لله سبحانه عبيد افواههم بالبرهان لنور الحق مطلع والسنتهم بالبيان لاوداج الشبهة قواطع فالويل لمن زاغ عن طاعتهم وانف عن اتباعهم فاستحب ان يكون خاءضا بحار الظلمة نازحا عن مثوي الحكمة منقطع العصمة من اهل الرحمة مثلهم كمثل الذي استوقد --------------------------نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون فهلموا 204 يا اولي الاحلام وفرسان الكلام لحل هذه العقدة والخروج مما يلزمكم فيها من العهدة او سلموا الامر لاهله تسلموا واسالوهم مما افاء الله عليهم من فضله تعطوا فتغنموا جعلكم الله ممن توسل الي معرفة توحيده من جهة اولياءه وجدوده والحمد لله الذي جل عما يتناوله به باراءهم ذو الاراء والقي الي من اصطفاه من اولياء دينه مقاليد النور والضياء وصلي الله علي خاتم الانبياء رسوله المبعوث	402	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1135	false	2307523530893679054	176	300	974	1653	1653	300	يكون به سحات غببن اق---واههم بالبرهان لتور الي- مطلع وال--تهم باتبيان لاهداج التيه نوا--ع فالويل لمن زا- عن طاعته- وننف عر ات-اعهم فاستحب ان يكهت حنف-ا بحار الظلمة نلزحا -ن مفوي الحك-ة م-فطع -نعصمه من اهل احة من---لهم كمتل الذي استوقد من244 سورة 47141 حورة834 ننارا فلما اضلعت ما-حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظل-ات لا ييضرون--- بكم ع-ي فهم-لا يرجمون فهلموا---- يا اولي -لاحلام وفرسان الكلام لحل هذه العقدة والخروج مما بلزمكم فيها من العهدة او ل--وا الامر-لاهله تل-موا واصالوهم -ما افاء الله عليهم من نخله تع-را فعخن-وا للهه--------من توسل الي معرفة توحيده من جهة اولياءه وجدوده والحمدل--ه الذي جل عما يتناوله به بلراءهم نو الاراء والقي الي من لصطفاء من اولياء دينه مقاليد النور والضباء و--ل الله علي خاتم الانبياء رصوله المبعوث-	1135	7174174018558299686	585	965.5	471	730	80.1369857788086	74	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms402	true	-2080853021513996650	157	300	853	1642	1642	300	بالحنيفية البيضاء محمد خير من مشي علي الغبراء وعلي وصيه سيد الاوصياء الذي علمه تاويل الانباء علي بن ابي طالب اسد الهيجاء وعلي الاءمة من ذريته الاعلام العلماء وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المولي ونعم النصير المجلس الثامن والثلاثون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم 205 الحمد لله الذي ضعفت قوي الاوهام عن الارتقاء الي افق كبرياءه ومجده بل تنفذ في اقطار السموات الي عالم ابداعه ثم لا تجد نفوذا من بعده ويسبح له السموات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده وصلي الله علي المبعوث رسولا الي انسه وجنه محمد المصطفي الداعي الي الله باذنه وعلي عينه البصيرة واذنه علي بن ابي طالب ينبوع ماء الحياة وعينه وعلي الاءمة من ذريته مستودع سر دينه وقضاة دينه معشر المءمنين امدكم الله بعونه واضفي عليكم ملابس صونه اكرموا ه-ذا العشر الشريف كل الاكرام والقوا ليله-	402	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1136	false	6808181212102742868	0	136	0	750	1605	300	بالحنيفية البيخاء -حمد خير-من مفي علي التبراء وعلي وصبه سيد الاوصياء ال-ي علمه تاويل الانباء علي بن ابي طالب اسد-الهيجاه وعلي الاءمة من فري-ه الاعلام العلماء وسلم تسلي-ا وح-بنا الله ونعم الوكيل ونعم المول- ونعم ال---ي الجلبس القامن والثلاثون من المانة الثالثة من المجالس المءيدوة -سم اق-ه الرحمن اللر------ الحمدل--ه الذي ضعفت قوي الاوهلم من الارتقاء الي افق كبريانه و-جده بل تنفذ-في اقلار السول-ت الي عالم ابداعه ثم لا تجد نفوذا من بعده ويسيح له الول--ت السيع والارض ومن فيهن وان من شء الا ي-بح بحمده ول ا--لله علي لل-بعوث رسولا الي ان-ه وجنه محمد المعاف- الداع- الي الله بلذنه وعل- عينه الب-يرة وافنه علي بن ا ط--الب ينيوع ماء الحياة وعينه وعلي الانمة-من ذريته مستودع صردي-نه وقغاة ديته معثر الءمت-ين امدكم الله بعونه واضفي عليكم ملابس صونه اكرموا ه ذا العشر الشريف كل الاكرلم والقوا-ليله	1136	7174174018558299686	699	1216.5	567	791	88.36915588378906	89	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms403	true	3732930751669361005	0	170	0	880	1576	300	بالقيام ونهاره ان استطعتم بالصيام واسالوا الله من فضله ان يرزقكم حج بيته الحرام وحضور مناسكه الكرام اذ انتم ملتفون في طمرين من الاحرام تلبون 206 الله اذا انتم انزلتم واديا وعلوتم تعلة وتكبرونه اذا طالعتم طلعة وانتم انضاء المشقة قد اجحف بكم بعد المشقة يزفون زف الحبيب الي محبوب-ه والطالب الي م-طلوبه فيا فوز من كان علي بصيرة من فعله فما ضاع العمل ويا خسار من كان عليه عمي لقد انفق المال وجح حج الجمل قال بعض الاءمة الصادقين صلي الله عليه لبعض شيعته وقد سمع في الموسم الضجيج ما اكثر الضجيج واقل الحجيج وقال احد الاءمة الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين ان الشيطان لما يءس منكم في خلع ولا يتنا التي تعلمون انه لا يقبل عمل عامل الا بها اغري الناس بكم حسدا لكم عليها فاذا تعاظمكم شء مما يرد عليكم فاذكروا ما القيناه منهم وما لقيه اولياء الله ورسله من قبلنا وان بعض دعاتنا في الشرق وشي به الواشون الي السلطان فقال بعضهم انه يقول تقدم العالم وقال بعضهم انه يغلو في علي ويقدمه علي النبي وقال	403	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1136	false	6808181212102742868	136	300	750	1605	1605	300	بالقيام ونهاره ان استطعتم بالصيلم واسالواا-لله من فخله ان يرزفكم حج بيثه الحرلم وحقور مناسكه الكرام اف ا-تم ملتفون في طمرين من الاحرلم تلبون ا----لله اذا انتم اترلتم واديا وعلوتم تلعة وتكبرونه بذا طالعتم طلعة وانتم اتضاء المشفة قد اجحف بكم بعد المشقة يزقود-زف الحبيب الي ححبربهه واتضادت افي مفققوبة --ي قور من كان عل بض-يرة من نله ق-ما ضاع الع-ل ويا خسار من كان عليه عمي لقد ا-فق المال وجح حج الجمل قال بعض الاءمة الصادفين صل- الله عليه لبعض شيعته وقد س-ع في الموسم الضجيج ما اكثر الضجيج واقل الحجيج وقال احد الام-ة الطلعرين صلوات الله عليهم اجمعين ان الشيطان لما ينس منكم في خلع و لايتنا الني نعلمون انه لا يقبل عمل عامل الا-بها اغري الناس بكم حسدا لكم عليها فلذا تعاظ-كم شء -ما يرد عليكم فلذكروا-ما القبناء منهم وما لقيه اولياء ا-له ورصله من قبلنا وان بعض دعاتنا في الشرق وضي به الواشون الي السلطان فقال بع-هم انه يقول تقدم العالم وقال بعضهم انه بعلو-في علي وبندمه علي ال--- وقال-	1136	7174174018558299686	793	1432.0	633	882	89.90929412841797	119	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms404	true	-69375330560831	0	183	0	972	1600	300	بقصد الجاهلين وتحامل المتحاملين 208 وتطاول المتطاولين رجعنا الي ذوات نفوسنا فيما نتهم به فوجدناها بريءة من الماثم معمورة بحمد الله وبركة اولياءه صلوات الله عليهم بالمعارف والمعالم فهان علينا ضعف الجسد مع قوة الدين والضعة في الدنيا مع الرفعة في الاخري وتمثلنا قوله سبحانه ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتذكرنا قول الصادق صلي الله عليه ل-بعض شيعته اخبروني اي هذه الفرق اسوا حالا عند الناس قالوا له يا ابن رسول الله جعلنا الله فداك ما تعرف اسوا حالة عنده-م منا- وكان متكءا فاستوي جالسا وقال والله ما في النار منكم اثنان الا والله ولا واحد وما نزلت هذه الاية الا فيكم وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعده-م من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان -ذلك لحق تخاصم اهل النار 209 وقوله عليه السلام ايضا طوبي لعالم ينسب الي الجهالة وهاد يوصف الي الضلالة مجهول في الدنيا معروف في الملا الاعلي فمن جملة ما يفتري به علينا اننا نقول بقدم العالم وذلك لا يخلو من احد وجهين اما ان القاءل اثبت معه مدبرا فيجعلهما قديمين معا او ينفيه ويجعل الدهر هو الشء بعينه والمستقبل بذات----------ه فان	404	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1137	false	-1840672213280544616	123	299	662	1592	1598	300	بقصد ا-جاهلي يتمحامل المتحامبين---- وتطاول المتطاولين -جمنا اي فول-ت نفوس-ا فيما-نتهم به فوجدناها بريثة من انت--م معمورة بحمد الله وبركة اولياءه هلولك الله عنيهم بالمعارف والمعالم فيان ملينا -حف الخد--مع قوة الدبن وانضعة في الدنب مم- الرفعة في الاخري ونلمنا- قوله سيحاته ان كم ف----رح فقد مس القوم فرح مثله وتدكرنا ذرذ الصلدق صل- الله عليه ل بعض شيمثه اخبروني اتي م- الفرق اسو- حالاعن انن---س قالوة نه يا ابن رسول الله جعلنا الله قدنك ما -عرف اسواح--لة عنديهم مناء وكان متكنا فاستوي جال-ا وقال والله ما--ا ال-ار -نكم اثنان بلا والله ولايا-حد وما نزلت هذه الاية الا نيكم وقالوا ما با ز-- نري رجاء- كنا نعاءمم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الاب--ب ان دذلك خ-ق تخاءم نهل النار-209 وقوله علبه ال-لام ايفا غوبي لعالم بن-- الي ابتهانن وهند-بهصف اان الضلالة مجهون في الدنة ممري-ف في الملا الا-مد تمن ج-لة ما يفتري به علينا ا-نا نقول بقدم العالم ذ-لك لا جلومن ن--حد وجهه- اما -ن القاءل اثبت معه مدبرا فيحعلهما قدبمين مما او ب-فيه ويجعل الدهر -م انني بعبنه والمستقل صوره 14013 بذاءه فان	1137	7174174018558299686	790	1275.0	627	987	80.04052734375	92	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms404	true	-69375330560831	185	298	980	1594	1600	300	يثبت قديمين معا فهو السخف البين والجهل المتعين اذا كنا احلنا احدهما محل المادة والاخر محل الفاعل فيها كالطيان في الطين والنجار في الخشب والصاءغ في الذهب والحداد في الحديد وكل واحد منهما اذا فارق صاحبه فقد احاط به العجز من جوانبه والحيرة من حواشيه ونحن براء الي الله تعالي من اله لا يصح منه فعل الا في مادة ويلحق به عجز من جهة وان كنا ممن يقول بالدهر فذلك 210 ادهي وامر لاننا نري اركان العالم متعلقا بعضها ببعض سفلها بعلوها وعلوها بسفلها يستدل علي غاءبها بشاهدها ويمثل بعيدها بقريبها فلما وجدنا طين العالم التي هي اصل الحيوانات مثل الماء والتراب والنار والهواء مجردة من الحياة والقدرة علمنا ان الاجرام العلوية التي	404	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1138	false	-7484422204099149997	0	105	0	592	1746	300	يثيت قدبمين معا-فهو السخف البين والجهل المتعين اذا كنا احلتا احدهما محل المادة والاخرمح-ل الفاعل فيها كالطيان في الطين والنجار في الخشب والصاءغ في الذهب والحداد في الحدبد وكل واحد-منهما اذا فارق احي-ه فقد احا--به العجز-من جوانبه والحيرة من خواغبه ون-ن براء الي ال-- تعالي من اله لا يصح منه نعل الا-في مادة ويلحن به عيز-من جهة وان كنا -من يقول بالدهر فذلك---- ادهي وامر لانت- نري اركان العالم متعلفا بعضها -بعض مفلها بعلوه- وعنوها بق-لها يسندن علي غاءبها بشاهدها ويمثل يعيدها بقريبها فلما وجدنا طين العالم التي هي اصل اخب-وانات مثل الماء والتراب والنار والهواء مجردة من الحباة والقدرة علمنا ان الاجرام العلوية التي	1138	7174174018558299686	566	1030.5	461	614	92.18241119384766	87	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms405	true	-7439772755562880179	1	199	6	1167	1695	300	ولا مرتقي نحوها في كونها مواتا مجردة من الحياة والقدرة مثلها ووجدنا الانسان المخلوق منها بامر الله سبحانه ذا حياة وقدرة وعقل وفطنة يدل ذلك علي كونه اشرف من العالم وافضل ولم يكن في المعتادات فعل يكون اجل من فاعله تحققنا ان له وللعالم خالق هو المعطي لل-حياة والقدرة والمتفضل بهما سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ونحن نتلو عليكم باقي الرسالة فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم 211 الله من الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون ووفقكم للخير فيما تقولون وتفعلون والحمد لله المتعالي عما يقول -فيه الظالمون المشبهون وا-لمعطلون المتوجه اليه تسبيحهم وتهليلهم المسبحون والمهللون وصلي الله علي رسوله المختوم برسالته الانبياء والمرسلون محمد المجموع الي ميقاته الاخرون والاولون وعلي وصيه البناء العظيم الذي هم فيه مزلزلون علي بن ابي طالب شرب ماء الحياة الذي منه يعلون وينهلون والذكر المشار اليه بقوله سبحانه وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسءلون وعل-ي الاءمة من ذريته الذين هم علي نبي الدنيا مفضلون وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم----------جلس التاسع والثلاثون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم 212 الحمد لله جار المستجير ومغيث المستغيث مبدع القديم والحديث وهو المنزه عن شبه القديم والحديث القاءل وقوله الحق فلا يستوي الخبيث والط-يب ولو اعجبك كثرة	405	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1138	false	-7484422204099149997	106	298	603	1735	1746	300	ولا مرتقي نحوها في كونها مواتا مجردة من الحياة والقدرة مثلها ووجدتا الان-ان المخلوق منه- بامر الله سبحانه ذا حياة وقدرة وعقل وفطنة يدل ذلك علي كونه اشرف من العان- وافضل ولم يكن في المعنادات فعل يكون اجل من فاعله نحققن- ان له وللعالم خالق هوا-لمعطي للمحياة والقدرة والمتفضل ب-ما ميحانه وتعالي عما يقول الظانو-ن علوا-كبيرا و حن نتلو عليكم بنقي الرسالة فيما بلي هذه المجنس يمشيفة الله وعونه جعلكم ا----لله من الذين امنوا وعلي ربه بتركن-ون ووفقكم للخير فيما تقولون وتفعلون والحمد نله -نقتعافي عما يقونن فيه الغظلمون المشبهوذه والمعطلون المتوجه اليه نسبيحهم وتهليله -المسبحون والمهللون وعلي الله علي ر-وله المختوم برسالته فلانبياء والمرسنون محمذ المجموع اني ميفانه الاخرون والاولون وعلي وصيه البناء العظيم الذي هم فيه مزلزلون علي بن ابي طالب شرب ماء الحياة الذي منه يعلون وينهلون والذكر المثار اليه بقول- سبعانه وانه نذكر لك ولقومك وسوف ثالون11 وعني الاءمة من فريت- الذين--م علي ن-ي الدنيا مفضلون وسل- تحلي-ا وحسبنا الله ونع- الوكيل سورة 44144 الجلس التاسع والثلاثون من المانة الفالثة من المجالس المءيدية الل----ه الرح-ن الري------ الحمدل--- جار المن-جير ومفيث الم-تغيث مبدع القديم والحديث وهو-المنزء عن شبه القديم والحدبث القاءل وقوله الحن فلا --توي الخببث والعليب ولو-اعجبك كثرة	1138	7174174018558299686	1041	1876.0	857	1176	88.5204086303711	131	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms405	true	-7439772755562880179	201	300	1179	1695	1695	300	الله علي خير من رفع به للنبوة علما وجعله للنجاة معلما محمد الذي انزل عليه الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما وعلي وصيه ولي من تلا وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما علي بن ابي طالب خير متي اصبح مسربلا سربال الوصاية وبعمتها معمما وعلي الاءمة من ذريته المشحونة صدورهم علوما وحكما قرناء القران الذي لا يزيغ عنهم الا من في اذانهم وقر وهو عليهم عمي معشر المءمنين نفعكم الله بالاسماع والابصار وجعل لكم عقبي الدار قد سمعتم ما قرء عليكم من صدر رسالة داعينا بالشرق لما رشق بسهام البهتان 213 وسعي به الي السلطان ونحن نشفع-	405	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1139	false	164292321170013692	0	90	0	494	1648	300	الله علي خير-من رفع به للنبوة علما وجعله للنجلة معلما محمد الني انزل عليه الكتاب ولم جم-ل له عوجا-قيما وعلي وصيه ولي من تلا وجهت وجهي للذي غظر السمولت والارض حنيفام--لما علي بن ابي طالب خير-متي اصبح مسربلا صربال الوصابة وبع-تها-معمما وعلي الانمة من نربنه المفحونة صدورهم علوما وحكما قرناء القران الذي لا يزيغ عنهم الا من في اذانهم وقر وهو عليه م ----عشر العءمنين نفعكم الله بالاسماع والابصار وجعل لكم عفبي -لدار قدس--عتم ماف-رء عليكم من -در رسالة داعينا بالشرق لمارغني ب-هام البهتان---- وسعي به الي ال-لطان ونحن نشفع	1139	7174174018558299686	467	828.5	380	517	90.32881927490234	73	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms406	true	2484306106449785426	0	219	0	1187	1626	300	بباقيه تماما للافادة وتعرضا من خير ما انعم الله به عليكم للزيادة فنقول قال الداعي يا سبحان الله العظيم عجبا ممن ينسبنا الي التعطيل ويرمينا بالضلال والتضليل اما يفكر في نفسه ان الالات والادوات يراد بها جميعها للايجاد والاثبات كما ان المداد والقلم والبياض جميع ذلك يدخر لاظهار صورة الكتابة فاما النفي فلا حاجة فيه الي عالم ولا متعلم لان المولود لو اهمل في اول امره ومبدا وجوده من تعليمه النطق بطلت حاسة نطقه فلم ينطق ابدا ولو لم يعرف ايضا ان لهذه المصنوعات صانعا يجب ان يدعي لما ابدعه اصلا ولما تجاوز في نظره الي السماء والارض وما بينهما نظرا بهيميا فاي امرء كان بالعلم متوسما وفيه مجفوا من الناس مهتضما ثم كان مقضي علمه وتعليمه 214 ومنته فهمه و-تفهيمه الي هذا الجهل الذي كان في اول الفطرة حاصلا ومعه من بطن امه الي وجه الارض منتقلا كان التكليف عنه ساقطا زاءلا والمارستان اولي به معشر المءمنين ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا ومن جملة ما يفتري به علينا مما هو واقع بالعكس السوي هذه المساءل القول بالغلو وتفضيل علي صلوات الله عليه علي محمد رسول الله صلي الله عليه واله والالحاد والغلو ضدان لا يجتمعان وحالان لا ياتلفان فان كان الحاد فلا غلو وان كان غلو فلا الحاد	406	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1139	false	164292321170013692	90	300	494	1648	1648	300	ببافيه تملما للافادة وتعرفا-من خيرم-ا انعم الله به عليكم للزبادة فنقول قال الداعي يا سبحان ال-- الع-يم عجبا-ممن ينسبنا الي التعطيل ويرمينا بالضلال والتغليل نما -فكر في نف-ه ان الالات والادولت براد بها جميعها للابجاد و-لاثبلت كما ان ال-داد والقلم والب-اض جميع ذلك بدخر-لاظهار هورة الكتابة فاما ال-غي قلا حلجة فيه الي عالم ولا متعلم لان المولود لو-اهمل في اول امره ومبدا وجوده من تعليمه النطق بطلت حاسة نطقه فلم بنطق ابدا ولو-لم بعرف ايغا ان لهنه ال-صنوعلث حانعا يجب ان يدعي لما ابدعه نصلا ولما تجاوز في نظره الي ال-ماء والارض وما بينهما نظرا به--يي قلي لمره كان بالعلم متوسما وفي- مجفوا-من الناس مهنض-ا ثم كان مفضي علمه وتعلي-----ه ومنهي فه-ه و تفهيمه الي هذا الجهل الذي كان في اون الفطرة حاصلا ومعه من بطن امه الي وجه الارض منتقلا كان التكليف عنه ساقضا زاءلا والمارستان اولي به معشر المءمنين ان الذين يرموت المحصنات الغافلات العءم-ات لعنوا ف- الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظبم وانذين باذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهنان- واثما ميينه ومن جملة ما يفتري به علينا مما هو واقع بالعكس السوي هذه المساءل القول بالغلو وتفضيل علي صلولت الله عليه علي محمد رسول الله ملي الله عليه وانه والالحاد والغلو-ضدان لا يجتمعان وحالان لا ياتلفان فان كان الحاد فلا غلو وان كان غلو-فلا الحاد-	1139	7174174018558299686	1105	2017.0	897	1188	93.01346588134766	165	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms406	true	2484306106449785426	219	300	1187	1626	1626	300	ونحن نفضل محمدا علي علي صلوات الله عليهما تفضيل السماء علي الارض والشمس علي القمر والذكر علي الانثي والجميع ذلك عندنا قوانين 215 مقننة وقواعد محكمة نقيم عليها الادلة العقلية والبراهين الافاقية والانفسية ونري عليا صلي الله عليه وسلم من محمد بمنزلة ضلع من اضلاعه علي ما يءثر عن حواء في كونها مخلوقة من احدي اضلاع ادم عليه السلام قال رسول الله صلي الله عليه واله انا وانت يا علي ابو المءمنين ابوهم النور وامهم الرحمة وهذا القول عندنا حقيقة لا-	406	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1140	false	4825204033464691729	0	77	0	429	1599	300	ونحن نفضل محمدا علي علي صلوات الله عليهما تقضيل للسماء علي الارض والشمس علي الفمر والذكر-علي الانثي والجميع ذلك عندنا قوانين---- مقننة وقواعد محك-ة نقبم عليه- الادلة العقلية والبراهين الافاقية والانق-ية ونري عليا-صلي الله عليه وسلم من محمد بعنزءة غلع من اضلاعه علي ما يءثر-عن حواء في كونها مخلوقة من احدي اضلام لوم عليه السلام قال رسول الله صلي الله عنيه واله انا و-نت يا عني ابو المءمنين ابوهم النور ووفهم الرحمة وهذا القون عندنا حفيفة لا	1140	7174174018558299686	410	755.5	334	440	93.18181610107422	62	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms407	true	4592647950981247076	0	239	0	1247	1568	300	تحمل علي طريق المجاز كما تذهب اليه العامة اذ كان المجاز عين الكذب ونفسه وقد نزه الله سبحانه رسوله عليه السلام واولياء دينه من الكذب وامرنا باتباع الصادقين حيث يقول-- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين فان قال قاءل ان القران نزل بلغة العرب وان لغتهم كلها استعارات ومجاز قلنا له ليس يضء زين القران في نزوله 216 بلغة العرب بشين ما يدعي وجوده فيه من الاستعارة والكذب فليت شعري لو وجدت العرب منقسما في الحقيقة اكانت تلجا الي المجاز او صادفت متوسعا في الصدق اكانت تفزع الي الكذب اليس عندهم ان ال---------كذب قبيح بنفسه فالله تعالي الذي لا يضيق عليه الحقاءق كيف يضطر الي المجاز والذي لا يعوزه في اقواله الصدق كيف يحتاج الي الكذب فاذا قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم واز-واجه امهاتهم حقيقة لا مجاز و-قول رسول الله صلي الله عليه واله لعلي انا وانت يا علي ابو المءمنين حقيقة لا مجاز يحتاج في الاية والخبر الي تامل شاف يبين فيه فيهما اعلام الصدق وينفي معه عن الله سبحانه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمات الكذب والغرض فيما اقتصصنا الابانة عن تفضيل محمد صلي الله عليه وسلم علي علي صلي الله عليه كتفضيل ادم علي حواء والانتفاء 217 عما ينتسب اليه من الوصمة في تفضيل علي علي محمد صلي الله عليه وسلم وعلي الاءمة من ذريته اجمعين -وسنورد عليكم باقي ما يلي هذا المجلس- بمشيءة الله وعونه جعلكم الله من الذين باحس- ما امروا به يعملون واذا تليت عليهم اياته	407	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1140	false	4825204033464691729	77	300	429	1599	1599	300	تحمل عني طريق المجاز ك-ا تذهب اليه العامة اذ-كان المجاز عبن الكذب وتفسه وقد-نزه الله سبحانه رصوله عليه ال-لام واولياء دبنه من الكذب ولمرنا ب-تباع الصادفين حيث يقول ا يا ايها الذين امنوا اتفو- الله وكونوا-مع الصادقين فان قال قاءل ان القران -زل بلغة العرب وان ثغتهم كلها نستعاربت وعجاز قلنا له ليس پضء زين الفران في نزوله---- بلغة العرب بشين ما بدعي وجوده فيه من الاستعارة والكذب فليث شعري لو وجنت العرب منقسما في الحقيقة اكانت تلجا الي ال-جاز او-صادفت متوسعا في الصدق كا-نت تفزع الي الكذب اليس عندهم ان ورة11919 الكذب قبيح بنفسه فالله تعاني الذي لا يضيق عليه ا-خفاءن كيف يفطر الي الج-از والذي لا يعوزه في اقواله الصدق كيف يحناج الي الكذب فاذا قول عال--ي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وان واجه امهاتهم حقيقة لا مجاز و قول رسول الله صل- الله عليه واله لعلي انا وانت يا علي ابو الءم-نين حفيقة لا -جاز يحتاج في الاية وا-خبر اذي تامل شاف بيين فيه فيهما اعلام الصدف وي-في ممه عن الله سبحانه وعن رسول الله------------------- سمات الكذب والغرض فيما اقتصصنا الابانة -ه تفضيل -عمد علي -------------------علي صلي الله عليه كف-ضيل ادم علي حواء والانتفاء---- عما ينشب ا-ليه من الوصمة في تفضيل علي علي محمد------------------- وعلي الانمة من ذريته اجمعين ووسنورد عليكم بافي مابل-- هذا المجلسر بمشينة الله وعونه جعلكم الله من الذين باحسر ما لمروا-به يعملون واذا تليت عليهم اياته-	1140	7174174018558299686	1099	1962.5	883	1263	87.01504516601562	168	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms407	true	4592647950981247076	239	300	1247	1568	1568	300	زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون والحمد لله الذي من توكل عليه كفاه ومن استشفي به شفاه وصلي الله علي خير من اختاره من خلقه واصطفاه محمد الذي انطق بالحكمة والموعظة الحسنة فاه وعلي وصيه خير من اولاه محبة واصطفاه علي بن ابي طالب الذي شرف به مروته وصفاه وعلي الاءمة من ذريته الناءلين من حظ المجد اوفره ووافاه وسلم تسليما وحسبنا-	407	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1141	false	7472694714278953886	0	59	0	315	1659	300	زادتهم ايمانا وعلي ربهم ينوكلون والحمد--له الذي من نوكل عليه كفاه ومن امتشفي به شماه وصل ا--له علي خير-من اختاره من خلقه واصطفاه محمد الذي انطق بالحكمة والموعظة الحسنة فاه وعلي وصيه خبر من اولاه محبة واصطفاه علي بن ابي طالب الذي -رف به مروته وصفاه وعني الاءمة من ذريته الناثلين من حظ المجد اوفره ووافاه وسلم تسلب-ا وحسينا	1141	7174174018558299686	303	565.5	246	322	94.09938049316406	48	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms408	true	-8246522720343025915	112	258	663	1413	1674	300	بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وقد سمعتم ما قرء عليكم من صدر الرسالة التي عملها احد دعاتنا بالشرق 219 لما استضامه شرار الخلق ونسبوا اليه من الضلال ما ينافي ما هو عليه من شرعة الحق ونحن نقرء عليكم ما بقي سوقا للفاءدة اليكم وحرصا علي سبوغ انعم الله سبحانه عندكم و--لديكم فنقول قال الداعي ومن جملة ما يتقوله علينا ايضا ان علومنا من علم الفلسفة ماخوذة وفي الشرع مستعملة وقاءل هذا القول لو كان بالشرع ذا بصيرة وبضرر علومه ذا خبرة لعلم ان الكلمة الواحدة من رسول الله صلي الله عليه واله تستغرق المقالات الفلسفية والالفاظ الحكمية ولتصور ان في طلعة الشمس ما يغنيه عن زحل اين هو من قول الله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقوله ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقوله وكل شء احصيناه كتابا- وقوله تعالي تبيانا لكل شء--- وما يناسب هذه الايات مما يوجب ان العلوم كلها	408	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1141	false	7472694714278953886	166	300	946	1659	1659	300	بين قلوبكم فاصبحتم ب-عمته اخوانا وقد صمعتم ما فري عنيعم من -در الرسالة التي عملها احد-دعاتنا بالشرق---- لما اسنعام- شرار لح-لق ون-بوا اليه من الغلال ماب-نافي ما-هو-عليه من شرهة الحق و-حن نقرف عليكم ما-بفي سوفاللق-اءدة اليكم وحرصا علي سبوع انعم الله سبحانه عندرقم و لديكم فنقول ق-ل الداعي وم ج--لة ما ينقوله علهنا ايغا ان عنويام خ----م الفل-فة ماحودة وفي الشرع مستعملة وقاءل هذا القول لوت-ان بالسر- ذا رة----وبضرر خل-مه ذا خبرة لعلم ان الكلمة الواحدة من زصول انمه ل ا--لله عليه واله نستغرق المبالات الفل-فية والالفاظ الحكمبة ولتصرر بن فر طاعه الشمس ما يغنيه ع- زحل ابن هو-من قول الله تعالي ما يرضا- في الكببب من وقو---له ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقوله وكل شء احصيناء كتابا3 وقوله تعالي تبيانا لكل شء410 وما يناسب ل-ه الايلت مما-يوجب ان العلوم كلها-	1141	7174174018558299686	641	1074.5	512	756	84.78836059570312	88	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms408	true	-8246522720343025915	0	120	0	709	1674	300	الله ونعم الوكيل المجلس الاربعون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي 218 جعل علماء ال الرسول مرايا النفوس وسروج العقول انطقهم بلسان التنزيل والتاويل وجمع لهم بين الشرع والمعقول فصفحات صدورهم مناسك الايمان والسنتهم مط-الع نجوم البيان وصلي الله علي رسوله الرفيع الشان المبعوث الي الانس والجان محمد المولي سبعا من المثاني مشفوعا بعظيم القران وعلي وصيه كشاف الحنادس بحدي سيفه ولسانه وعلامة اسرار كتاب الله وترجمانه علي بن ابي طالب فارس فرسان منبره وميدانه وعلي الاءمة من ذريته الذين بولاءهم كمال السنة والفروض وبايديهم ازمة البسط والقبض ذرية بعضها من بعض معشر المءمنين جعلكم الله لحقه اعوانا واوزعكم شكر منته اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وقد سمعتم ما	408	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1141	false	7472694714278953886	59	174	315	991	1659	300	الله ونعم الوكيل الجلبس الاربعون من المانه الثالقة من المجالس المءودية --م ا-له الر--ن اللرحم الحمد ل-- اللي---- جعل علماء ال الرسول مرابا النقوس وسروج العقول انطقهم بلا-ن التنزيل والتاويل وجمع لهم بين الشرع والمعفول فحلت ---دورهم منامك -لايمان والس-تهم معقالع نجوم البيان ومل- القه علي رسوله الرفيع الشان المبعوث الي الانس والجان محمد ان-ولي سبع- من المثاني هفر-عا بعه للغ--ران وعلي و-يه كماف الحنادص بحدي عيفه وليانه وعلامة اسرلركتل-ب الله وترج-انه علي بن ابي طالب فارض فرسان منبره وميدانه وعلي الانمة من دريته الذبن بولاءهم كمال ال-نة والفروض وبابدبهم لزمة البسط والقبض فرية بعخها-من ب-ض ممشر المءمنين حملكم الله لحقه اعوانا واوزعكم شكر-منته اذكت--- اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم ب-عمته اخوانا وقد صمعتم ما	1141	7174174018558299686	620	1082.0	507	710	87.32394409179688	69	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms409	true	6974054279349911294	0	255	0	1380	1612	300	والانفس حسبما قال الله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق-- واقامة الادلة الواضحة عليها ثبت ان ذلك شء منهم مختلس وعلم من جهتهم مق-تبس وان انقطع بهم بعدما ذكرناه من هذه الاصول بسبب ولم يكن لهم في شء مما عندنا ناب ولا نشب ثبت ان الذي عندنا مما هو من علوم الشرع كل وان الذي عندهم جزءي والكل محيط بالجزء ابدا واي مناسبة بيننا وبين الفلاسفة وهم يتوهمون 221 انهم الي عقولهم موكولون وعن الانبياء مستغنون ولا يءدون لهم الطاعة الا من حيث مساعدة الايام لهم والاقدار وابتغاء التصوف بمقابلتهم وترك مدابرتهم من المناحس والمضار ويرون ان الاجرام العلوية نظر اليهم وجميل تاثيرهم به تقدموا وعلي الخلاءق تحكموا وعن ذلك يوجبون النبوة والفضل والوقور والكمال في قواهم الملكوتية بحيث لم تقم السموات والارض وما بينهما الا لهم ومن تاثير نفوسهم وهذا الكلام موزون عندنا بميزان العقل ومشهود بصمته من قانون الشرع وهو ما ورد الخبر به ان الله تعالي ما خلق السموات والارض وما بينهما الا لمحمد صلي الله عليه وسلم ونري ايضا ان محل الانسانية من هياكلنا القاءمة وصورنا الشاخصة 222 محل النار في الحجر الكثيف المظلم التي من شانها ان لا توجد ولا تقتبس الا بقدح قادح فاذا عدمت من القادح لم يظهر لها جرم ولم تك--------------------------------------------ن لها في الاشراق والاحراق فعل ونعتقد ان الانبياء عليهم السلام هم الباعثون منا نور الانسانية كمستوقدي النار من الحجر فلو لم يكونوا بطلت فضاءل الا--نسانية كما لو لم يكن القادحون لم يوجد جرم النار ابدا فاي مناسبة بين من يري الانبياء بهذه المثابة في الشرق والجلالة وبين المتكلمين علي حولهم	409	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1142	false	-4647748537454747973	36	282	237	1606	1697	300	والانفس ح-بما قال الله تعالي س-ريهم اباتنا في الافلق وفي انفيهم حتي يتبين لهم انه الحق01 واقلمة -لادلة الولفحة عليها ثبت ان ذلك شء منهم مختلس وعلم من جهتهم م فتبس وان انقطع بهم بعدما ذكرناه من هذه الاصول ب-بب ولم يكن لهم في -ء مما عندنا ناب ولا نشب ثبت ان الذي عندنا مما هو-من علوم الشرع كل وان الذي عندهم جزءي والكل محيط بالجزء ابدا ولي مناسبة بيننا وبين الفلاسفة وهم ينوهمون---- انهم الي عقولهم موكولون وعن الانبياء ن--غنون ولا -ءدون لهم الطاعة الا-من حيث م-اعدة الايلم لهم والاقدار وابتفاء التصوف بمقابلتهم وترك مدابرته- من الحناحس والعخار وبرون ان الاجرام العلوية نظر اليهم وجميل تاثيرهم به تقدموا وعلي الخلاءق --كموا وعن ذلك يوجبون النيوة والفضل والوقور والكمال في قواهم ا--لكوتية بحيث لم تقم السمولت والارض وما بينهما الا لهم ومن تاثير فوص-هم وهذا الكلام موزون عندنا بميزان العقل ومنهود بصمته من قانون الشرع وهو-ما ورد الخبر به ان الله تعالي ما خلق السمولت والارص وما -ينها لا---لمحمد------------------- ونري ايغا ان محل الانسانية من هياكلتا القاءمة وصورفا ال-اخصة مح----ل النارف-ي الحجر الكثيف المظلم التي من شانها ان لا توجد ولا نقتبر الا بفدح قادح فاذا عدمت من الفادح لم يظهر-لها جرم ولم 11حوره2416 سورة5919 صورة1474 ررة49116 سورة11 كن لها في الاشرلق والاحرلق فعل وتعتفد ان الانيياء عليهم السلام هم الباعثون منا-نور الانسانية كم-توقدي النار من الحجر فلو-لم بكونوا بطلت ف-اءل الابتسبانية كم- لونم -يكن القادحون ام يوجذ جرم النار ابدا ففي مناسبة -ين من بري الاتبياء بهذه المثابة في الشرق و-لجلالة وبين المتكلمين علي حولهم	1142	7174174018558299686	1265	2298.5	1027	1429	88.52344512939453	189	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms410	true	-3989191028987391427	0	284	0	1607	1697	300	من يستخلص منها ثمراتها بالتدبير العقلي 223 والتمييز الادمي بطلت منافعها كذلك نفوسنا اذا عدمت من يستخلص منها انسانيتها بالتدبير الالهي والتاييد السماوي الذي هو للانبياء عليه السلام بطلت عليها انسانيتها وذهبت فضيلتها ونحن ك-ما قدمنا القول نري الاجرام العلوية والانوار السماوية علي رءساء الدين من الانبياء عليهم السلام ادلة وعلي اوصياءهم واءمتهم امثلة فاشرفها مثال علي الاشرف والاوسط مثال علي الاوسط والادني مثال علي الادني وكما ان تاثيرات هذه الانوار الطبيعية الموات موفورة علي من ينشا في دار الموت بتاثيراتهم بامر الله مخصوص بها من يشاء لدار الحياة وان الدار الاخرة هي الحيوان لو كانوا يعلمون وكاني متامل هذا الفصل من غيرنا يكثر تعجبه منه ويستغرب موقع التمثيل فيه 223 ولو انه فاء الي اصحاب الحديث لوجد ماثورا عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال اطلبوا الشمس فان غابت فاطلبوا القمر فان غاب فاطلبوا الزهرة فان غابت فاطلبوا الفرقدين فسءل عن معني قوله فكني بالشمس عن نفسه وعن القمر بعلي صلي الله عليه وعن الزهرة بفاطمة وعن الفرقدين بالحسن والحسين صلوات الله عليهم اجمعين وهذا الكلام منه عليه السلام اما يكون والعياذ بالله هزلا فحاشاه بالهزل او تحقيقا فسبيل العاقل ان يقبله علما ولا يسحب علي الغفلة فيه ذيلا فيكون من قال الله تعالي-- وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون------------ والقصد في اقتصاص ذلك منا فات الفلاسفة ومباينتهم فليس شء من ذلك بموجود في كتبهم ولا معتمد في مذهبهم كيف والانبياء عليهم السلام عندهم بالمثابة التي ذكرناها وتمام الرسالة نورده 225 عليكم فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله من الذين يسمعون ويعون وابانكم عن الذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون والحمد لله الذي جل من ان تلحظه لواحظ العقول فضلا عن لواحظ العيون وتعالي عن ان يكون ساريا في مضمار الافكار والظنون وصلي	410	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1143	false	-2857256621450816265	26	299	135	1686	1688	300	من يستخلص منها ثمراتها بالتدبير التمن لادع بع---------------طلت منافعها كذلك نفوسنا اذاعدع-ت من --تخلص منه- انسانيتها ب-لتدبير الانهي والتابيذ الست-وي الني هو-للانبماء عليه ال-لام بطلت عنيها بن-انينها وذهبت فضيلتها ونحن كمما قدمنا القول -ري الاجرام العلوية والانو-ر الس-اوبة علي رءساء الدين من الاتبياء عليهم السلام ادلة وعلي اوصيانهم ونمن-هم امثلة فاشرفها مثال علي الاشرف والاوسط مثال علي الاومض والادتي مثان علي الادني وكما ان ناثيرات هذه الانوار الطبيعية الموات موفورة علي من بنشا قي درر الموت بتاثيرانهم بامر الله مفو-- بها من بشاء لد-ر الحياة و-ن الذار -لاخرة هي الحيوان لوكاض-وا يعلمون وكاني مت-مل هذا الفض- من غبرنا يكثر-تعجبه منه ويستغرب موفع المن-يل فيه ولو-----انه فاء الي نصحاب الحديث لوجد ماثورا عن النبي صل- الله عليه واله وسلم انه قال -علبوا انشمس فان غابت فاضلبوا الفمر فان فاب فاطلبوا الزهرة فين غابت ف-صلبوا الفرفدين نسثل عن معني قوله فكني بالشم- عن نفسه وعن الق-ر بعلي صل- الله عليه وعن الزهرة بفاطمة وعن الفرقدين بالحسن والح-ين صلوات الله عليه ب-جمعين وهذا الكلام منه عليه السلام اما يكون والعباذ بالله هرلا مح-شاه بالهزن ونحفيف--ا فسبيل العاقل--- يقبله علما ولا يسحب علي انغفلة فيه ذيلا فيكون من قال الله تعالي ت وكابن من اية في لسنم-وات والارض يمرون عليها وهم عنها يغرضون1 11 حررة412 والقصد في اقتصاص ذلك منا فات الفلامفة ومبا-بتهم قليس شء من ذلك ب-وجود في كتبهم ولا معتمد في مذهبهم كبف والانبياء عليهم السلام عندهم بال-ثابة التي ذكرناها وثمام الرسالة نورده---- عليكم فيما-يلي هذا المجلس بمشيءة الل- وعونه جملكم الله من الذبن يسع-ون ويعون وابانكم عن الذين قالوا-سمعنا وهم لا ي-معون والحمد-لله اللي جل من ان تلحظه لواحظ العقول فضلا عن لواحظ العيون وتعالي عن ان يكون ساريا في مضمار الافكار والظنون وصلي	1143	7174174018558299686	1445	2585.0	1177	1622	89.0875473022461	195	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms411	true	-6803475963288489001	10	299	62	1636	1639	300	لولاءه بالظفر والنصر صنو خاتم النذر النازل فيه يوفون بالنذر وعلي الاءمة من ذريته اءمة البدو والحضر المرجوع اليهم في السءال عما لا يعلم بقوله سبحانه-- فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس الحادي والاربعون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم 226 الحمد لله فالق صباح الحقاءق بالسن صفوة الخلاءق الهادي بارشادهم الي امثل الطراءق والمدحض بحق حجتهم حجة المبطل المارق كما قال الله سبحانه بل نقذ-ف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق وصلي الله علي رسوله الصادق الناطق محمد طود الشرق الشاهق وعلي وص-يه الراءق في دين الله فارس منبر علوم الدقاءق وميدان بحر العوالي وفجر السوابق وعلي الاءمة من ذريته معني قسم الله سبحانه بقوله والس-ماء والطارق وما ادراك ما الطارق الراتعة النفوس في حكمهم كما ترتع العيون في الحداءق معشر المءمنين رادكم الله في دينه استبصارا ك-ما جعلكم لوليه انصارا قد سمعتم ما قرء عليكم وسيقت فواءده اليكم من مضمون الرسالة ونحن نشفع ذلك بالباقي فنقول قال العالم وحوي 227 هذا فاين الفلاسفة من حديث ادم ونفخ الروح وخلقه فيه واسكانه الجنة وتحريم الشجرة عليه واستزلال الشيطان اياه وزوجته حتي اكلا منها فبدت لهما سوءاتهما------ وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ورد القصة من اولها الي اخرها الي موازنة العقل من حيث كون الشء في ظاهر ما يحكم به منكرا بشعا من جميع الوجوه ان كان شء من فضل الله ورحمته لا يوجب ان يصطفي خلقا من خليقته سيسجد له كرام ملاءكته ويسكنه وسيع جنته ويسبح له ما في خلقه فيها ------------------من انواع نعمته ثم سياحه في شجرة معروفة حالها معلوم مقدارها يري لمن كان يدخرها ولمن يقتنيها ويكتسبها وهذه الشجرة لا يعدو وجودها في الجنة احدي خصلتين اما لمصلحة او لمفسدة 228 فان كانت لمصلحة نحن اولي بها ممن خلقه سبحانه بيده ونفخ	411	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1144	false	-8665405702777231273	24	294	144	1636	1665	300	لولاءه بالظفر والنصر صنوح-اتم النذر النازل فيه يوفون بالبذر وعلي الاءمة من فريته اءمة البدو والحضر المرجوع لليهم في السءال عمالاب--علم بفهله س-حانه 8 فاسالا اغا ا ة010 وص-----------------لم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل اا-جلس الحادي والاري-ون من المانة التالقة من المجالع المءيد-ة -----اله الرحن -الرحي----- الحمد--له فقق م-باح الحقاءق بال-ن صفوة الحلا-ة الهلدي بارشاده ا-لي امثل الخراءق والمدحض بحق حجتهم حجة المبطل الملرق كما قال الله سبحابه بل نقليف بالحق علي الباطل فيدمغه فد-ا هو زاهو ووسلله----علي رصوله الصل-ق الناطق محمد طود الشرق الشاهق وعلي ومسيه الراثق في دين الله فارس منرع--لوم الدقاش- وميدان بحر العوالي ومجر الحوابق وعلي الانمة من فريته مع-ي فسم الله محات-ه بقوله والسفماء والطارق وما ف-راك ما الطلرق الراتعة النفوس في حكمهم كما ترتع العيون في -بحدامر ممفر المءمنين رادكم الله في دينه استبعلرا كمما جعلحم لوليه -----ل قد -صعنم ما-قرء هليك وص-يقت فواءده اليكم من مض-ون لل-سالة ونحن نشفع ذلك بالياقي ف-قول قال العالم وحوي---- هذا فاي افنسعة ---من حديث ادم ونفخ الروح وخلقهفبه- واسكانه الجنة ومحري- النجرة عليه واستزلال الشيطان بل-ه وزوجته حتي اكلا منها قبدت ل---------هما وهاته وطفقا يخصفان عليها- من ورق الجنة ورد الفعة من اولها الي حرهابن--ي موازنة العقل من حيث كون الشء في ظاهر-ما يحكم به منكرا بفما-من من-- الوجوه ان كان شء من فضل الله ورحمته لا يوجب ان يصطفي خلقا-من له م----يسجد له كرام ملاءكته وي-كنه وسيع جنته وبسبح له ما-في خلقه سررة 21289 ة 18121 ففهامن انواع نع-ته ثم سينحه في شجرة معروفة حالها معلوم مقدارها بري لمن كان يدخرها ولمن يفتنيها وبكتي-ها وهله الشجرة لا بعدو وجودها في الجنة احذي خصلنين اما لمصلحف او-لمف-دة قان---- كانت حفه نن---- اولي بهنم--ن خلقه سبحانه بيده ونفخ	1144	7174174018558299686	1316	2242.5	1061	1604	82.04489135742188	177	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms412	true	3746186344035057599	6	300	28	1671	1671	300	تصنع المفسدة في الجنة ودار الرحمة واذا اكل منها ادم وزوجته كيف بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وهل من شء من امثال ذلك داخل في شرط المعاقبة وهذه القصة وامثالها في القران من حديث العرش الذي يحمله ثمانية والكرسي الذي وسع السموات والارض وديك العرش الذي راسه تحت العرش ورجلاه في تخوم الارض والميزان المعلق م-ن ال-سماء السابعة الي الارض وكفتيه اللتين هما ملا المشرق والمغرب ودابة الارض التي تخرج من الارض للمواقفة كقوله سبحانه واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون هي والله زلازل العقول وحيرة 229 النفوس وه-ي التي انقسم الناس ثلاثة اقسام فيها فقسم انتدب لاضلالهم رءساء نصبوا انفسهم للرءاسة من دون اختيار من الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فاصموهم واعموا ابصارهم عن النظر في الحقاءق والبحث عن الدقاءق وحظروا عليهم الكلام في اللميات واوجبوا تكفير من سال عن الكيفيات اتماما لاغراضهم في حيازة ملك دني-اهم وممانعة لاهل الحق من حقهم ولو انهم اوجبوا ان للكتاب وللشريعة معني وتاويلا وسرا لطيفا جليلا لكان يتعين عليهم لجهلهم به خلع نفوسهم والاقرار بفضل خصومهم فكان سبيل كل واحد منهم سبيل والدة تبطل علي مولدها حاسة سمعه وبصره ولسانه بسوء التدبير وفساد التربية فمكث طول دهره لا يسمع ولا يبصر ولا ينطق فكذلك اصاب الامة 230 في عقولهم ونفوسهم وافكارهم من العاهة منهم ما يصيب المولود في حاسة سمعه وبصره ولسانه فهم ايضا يمكثون طول دهرهم لا ينفعون بعقولهم وافكارهم تصريفا لها-------------- في اللميات والكيفيات كتصريف الاسماع والابصار في المبصرات والمسموعات بل يقولون انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون وسيتلي عليكم ما بقي من الرسالة في ما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن نفعه بسمعه وبصره واتخذ منهما زادا لسفره والحمد لله الممتنع ان يتناوله المفكر بفكره الذي يفزع من قضاءه الي قدره-	412	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1145	false	7672213663581513639	0	283	0	1603	1694	300	تصنع ال-فسدة في الجنة ودار الرحمف ولذا اكل منها ادم وزوجته كبف بذت لهما سوءانهها وطففا يخصفان عليهما-من ورق الجنة وهل من شء من امثان ذلك داخل في شرط المعافبة وهذه القصة وامثالها في القران من حديث العرش الذي يحمله ثمانية والكرسي الني وسع السموات والارض وديك العرش الذي راسه تحت العرش ورجلاه في تخوم الارض والمبزان المعلقي من السسماء السابعة افي الارض وكفنبه اللتين هما ملا المشرق والمفرب ودابة الارض الشي تخرج من الارض للمواقفة كقوله سبحانه واذا وقع القول عليهم اخرجن- لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كاءوا باباينا لا يوفنون هي والله زلازن العقوك وحيرة---- النفوس وهسي ال-- انق-م الناس ثلاثة اقسام فيها فق-م انتدب لاضلالهم رءساه تصبوا ا-فسهم للرناسة من دون اختيارم-ن الله تعالي ورسوله------------------- فاصموهم واعموا ابصارهم عن النظر في الحق-ءق والبحث عن الدفاءق وحظروا عليهم الكلام في ا-لميات واوجبوا تكفير-من سان عن الكيفيات اتماما لاغراضهم في حيازة ملك د نباهم وممانعة لاهل الحق من حقهم ولو انهم اوجبوا ان للكتاب وللشريعة معني وتاويلا وسرالعليف- جليلا لكان يتعبن عليهم لجملهم به خلع نفوسهم والاقرار بفضل خصومهم فكان سبين كل واحد منهم سبيل والدة تبطل علي مولد--احا-ة سمعه وبضره ولفته بح-وء التدبير وفساد التربيف قحق هول --هره لا-يسمع ولا يبضر ولاب-نطق فكذلك اصاب الامة---- في عقو-هم و-فوسهم وافكارهم من العاعة منهم ما بصيب المولود في حامة سمعه وبضرة و لانه فهم ابضا بمكنون طول دهرهم لا ينفعون بعقولهم وافكارهم تضريفا-لها 49 حورة 49177 في اللسيات والكيفبات كتصريف الاسماع والابعار في المبصرات والمسموعات بل يقولون انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون وسيتل- عليكم ما في م-ن الرسالة في ماب-لي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه خعل-م الله -من نفعه بسمعه وبضره واتخذ-منهما زادا لسفره والحمد قة ال--متنع ان يتناوله المفكر بفكره الذي يفزع من قضاءه الي قدره	1145	7174174018558299686	1501	2760.5	1230	1662	90.31287384033203	212	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms413	true	-5918909272073337988	17	247	93	1333	1603	300	بجوهره وعلي وصيه نا-ظم عقود درره علي بن ابي طالب خيرة الله من بعد خير بشره وعلي الاءمة الممدوحين 231 في كتبه وزبره ذرية مصطفاه وحيدره وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المول-ي ونعم النصير المجلس الثاني والاربعون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رافع اعلام العلماء ومريهم ملكوت السماء وجاعل السنتهم مطالع النور والضياء وصلي الله علي المنبع الذي منه نبعوا والاصل الذي عنه تفرعوا محمد خير من في مهد النبوة وضعوا ومن درر الرسالة ارتضعوا وعلي وصيه علي الذي منعوه عن حقه ودفعوا ولامانة الله سبحانه في طاعته ضيعوا او سيلقون من ربهم جزاء ما صنعوا اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وعلي الاءمة من ذريته الذين هم علي اسرار دين الله اطلعوا وسلم معشر المءمنين جعلكم الله من الذين هم لولاءهم في 232 مزارع القلوب زرعوا وعلي طاعتهم المفروضة تالفوا واجتمعوا قد سمعتم ما قرء عليكم من رسالة داعينا بالشرق ما اسفر عنه وجه الحق والصدق ونحن نشفع ما مضي بباقيه قصد التحام والافادة فيه باذن الله سبحانه قال رضوا بان يكونوا مع الخوالف في الصورة الانسانية بقلوب البهاءم واختاروا العمي والصمم كم-ا قال الله تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيل--------------------------------------------ا ان الله تعالي خاطب في كتابه اولي الالباب فقال فاتقوا الله يا اولي الالباب-- وقال وما يذكر --الا اولوا الالباب وقال ان في ذلك لذكري- لمن كان له	413	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1146	false	-3327119431416162377	0	228	0	1171	1550	300	بجوهره وعل و-صيه ناغظم عقود-درره علي بن ابي طللب خيرة الله من بعد-خير-بشره وعل- الانمة ال-مدوحبن ف----ي كتبه وزبره ذرية مصطفاه و--دره وسلمتلل---- وحسبناا-لله ونعم الوعيل ونعم الموليي ونع- الن-ير الاجلس الثاني والاريقون من المانة الثالقة من المجالس المءودية --م اف-ه الرح-ن الرحي- الحمد لله رافع اعلام العلماء ومريهم منكوث السماء وجاعل الستتهم مط-لع النور والصساء وصلي الله علي المنبع الذي م-ه نبعو -والاصل الذي عنه قرع-وا محمد خبر من في مهد النبوة وضعوا وم- درر الرسالة ارتضعوا وعلي وصيه علي الذي منعوه بن حقه ودفعوا ولامانة الله سبحانه في طاعته ضيعوا او -يلقون من ربهم حزاء ما صنعوا اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وعلي الاءمة من ذريثه الده- هم علي تسرار دين الله اطلعوا وسلم م-شر المءمن حعت--كم الله من الذين هم لولاءهم في---- مزارع ا--لوب زرعوا وعلي طاعنهم المفروضة تالفوا واج-معوا قذ سمعتم ما قرء عليكم من رسالة داهبن- بالشرق ما اسفر عنه وجه الحن والصدق ونحن ننمع ما ق-ي بباقيه قصد التحام والافادة فيه باذن الله سبحانه قال رصوا بان يكونوا مع الخوالص في الصورة الا-سانية بقلرب 1اجاث-م واخزوه-- العمي -الصيم كبها قال الله نمالي ام تخ-ب ان اكترهم --تمود او غ--لون ان هم ازا امم يلان اسل ببج ي اد ال تعال حا و كمده ار اتد ب س قل ا بافقرا له با ---------------------------------------------------------------ان الاسب بهم وقان وا ريب اسي الا ا-----ا الناب وقار بن في ذلك لذازرس لمن كان له	1146	7174174018558299686	1012	1712.0	809	1292	78.32817077636719	136	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms414	true	7958609744502035013	0	25	0	143	1548	300	يجاوزون تراقيهم وليست امثلتهم في الاقرار مما ينكروه مضمرات نفوسهم وتاباه دخايل قلوبهم الا بحديث مستمر في باب المزاح اورده وان كان لات حين مزاح	414	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1146	false	-3327119431416162377	277	300	1413	1550	1550	300	بجاوزون ترافيهم وليست امثلتهم في الاقرار مما بنكروه مض-رات نفوسه- وتاباه وخايل قلوبهم الا-بحديث مستر--في باب المزاح اورده وان كان لات حين مزاح-	1146	7174174018558299686	132	233.5	110	143	92.30769348144531	18	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms414	true	7958609744502035013	25	300	143	1548	1548	300	ذكر ان بعض المحتالين اراد علي بعض الملوك احتيالا لياخذ منه مالا فقال انا رجل بساط اتخذ لك بساطا لا يملك علي وجه الارض مثله ويفوق كل ذي حسن جنسه فاسلفني مالا واسكني دارا اشاغل فيها بالعمل واجلني مدة كذا فازاح الملك علته فيما سال ثم قال المحتال ولكن لهذه الباسط شانا عظيما قيل وما هو قال لا يراه اولاد 234 الزنا فقيل خير وخبر فلما انقضي نصف الاجل قال الملك قد فرغ الصانع من نصف العمل فلا غناء عن مصير احد ثقاتنا اليه ومشاهدة ما صنع ومنه فرغ فوجل اليه احد ثقاته فلما بلغ باب الدار استقبله الصانع فقال انظر في امرك مليا لا تكون لغير رشده ولا تتعلقن عليك في نسبك شبهه فدخل الرجل يقدم رجل ويءخر اخري فلم يجد شيءا من بساط وغير بساط فاستحي ان يقول لس-ت اري شيءا فيه فيدخل تحت الوصمة ويحق عليه كلمة الفضيحة فجعل المحتال يقول ابصرت النفش الفلاني والفرس الفلاني وذلك بقسم الضرورة يصدق وينصت فرجع الي صاحبه يخبره علي الحقيقة عما لا عين رات ولا اذن سمعت من حال البساط فتوجه واحد اخر للنظر فكان خطاب المحتال له الخطاب الاول ودخل عليه رسم من تقدمه 235 ذلك المدخل ولم ير الا ما راه فقال في نفسه واحسرتاه فلان حضر الموضع وشاهد ما به شهد وانا ارجع الي صاحبي واقول ما رايت شيءا اليس ذلك هو الفضيحة علي رءوس الاشهاد والشهادة علي نفسي بفساد الميلاد فجعل الامر يستمر علي هذه القاعدة يخذلهم واحدا بعد واحد حتي اخذ المال وهام علي وجهه المحتال--------------- فهذه سبيل قسم من هذه الاقسام الثلاثة ذكرت واحدا وبقي اثنان اذكرهما انشاء الله تعالي وقبل ذكري لهما ابتدء بكلام اعجبني سمعته في الاسفار من بعض الاتراك العجمي كنا نتساير ونتحادث فقال قال لي-	414	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1147	false	-1790349995284106828	0	257	0	1370	1590	300	ذكر ان بعض المحتالين ارلد علي بعض المنوك احتي-لا لياخذ منه مالا فقال انا رجل بساط اتخذ لك بساطا لا يملك علي وجه الارض مثله وبفوق كل ذي ح-ن جنسه فاسلفني مالا واسكني دارا اشاغل فيها بالعم- واجلني مدة كذا فازاح الملك علته فيم- سال ثم قان المحتال ولكن لهذه البلط--شانا عظيما قبل وما هو قان لا براه اولاد---- الزنا فقيل خير وخبر فلما-انقضي نصف الاجل قان الملك قد-فرغ الصانع من نصف العمل فلا فناء عن م-ير-احد ثقاتنا اليه ومفع-دة ما-صنع ومنه فرغ فوجل اليه احد ثقاته فلما-بلغ باب الدار استقبله الصانع فقان انظر-في امرك مليا لا-تكون لغير-رشده ولا-تتعلقن عليك في نسبك شبهه فدخل الرجل بقدم رجل ويءخر اخري فلم يجد شينا-من بسلط وغير بساط فاستحي ان بقود لسيت اري شينا---- فيدخل تحت الوصمة ويحق علبه كلمة الفضي-ة فجعل المحتال يقول ابصرت النفش الفلاني والقرس الفلاني وذلك بقسم الضرورة يدقوينع--ت فرجع اليم-احبه بخبره علي الحفيقة هما-لا هبن رات ولا اذن ---ت من حال الباف- فتوجه واحد اخر للنخر فكان خخاب المحتال له الخطاب الاول ودخل عليه رسم من تقدمه ----ذلك المدخل ولم بر ال- ما-راه فقال في-نف-ه واح-رتاه فلان حضر الموضع وشلعدما--به شهد وانا ارجع الي صاحبي واقول ما رايت شيء ان-يس ذلك هو الفضيحة علي رءوس الاشهاد والشهادة علي نف-ي بف-لد الحيلاد فجعن الامر يست-ر علي مذه القاهدة يخذلهم واحدا بعد ونحد حتي اخذ المال وهام علي وجهه المحنال سورة 12112 129 فهذه صبيل قسم من هذه الاقسام الثلاثة ذكرت واحدا وبقي اثنان اذكرهما انشاء ال-- تعالي وقبل ذكري لهما ابتدء بكلام اعجبني سمعته في الاسفار من بعض الانراك العجمي كنا نتساير وتتحادث فقال قال لي	1147	7174174018558299686	1297	2344.5	1045	1422	91.20956420898438	213	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms415	true	-7910580160237200848	0	45	0	227	1616	300	بعض المشايخ كان في محلتي يصف لي الميزان وانه معلق من السماء السابعة الي الارض وكفتاه توزنان المشرق والمغرب قال فقلت يا شيخ فشء بهذا الكبر وهن العظم لم لا 236 نراه ولم الابصار ناكفة دونه فقال اسكت فان كلامك في هذا كفر وضلال قال	415	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1147	false	-1790349995284106828	257	300	1370	1590	1590	300	بعض الف-ايخ كان في معلتي يحف لي الميزان وانه معلق من السماء السابعة الي الارض وكفتله توزنان المفرق والمغرب قال فقلت با-شيخ فشء بهذا الكبر ومن العظم لم لا---- نراه ولم الابصار ناكفة دونه فقال اسكت فان كلامك في هذا كفر وضلال قال-	1147	7174174018558299686	213	397.5	171	227	93.83259582519531	37	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms415	true	-7910580160237200848	46	295	232	1593	1616	300	فاعجبني من التركي خاطره المنبعث لهذا الفحص والبحث طلبا للاستنارة بالعلم والمسمي عالما كان يرده الي حيز الجهل ويبطل عليه فضاءل العقل والعلم وكمثل ذلك اخبر الله تعالي عن الطاغوت فقال تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات- واما القسم الثاني فقوم تحركت نفوسهم للبحث وتاقت الي الوقوف علي حقاءق الامور وعلموا ان العقل هو العماد الاكبر والحوز الاعظم ثم ظنوا اصحاب الشراءع غير موفين بعهده واحكامه ولا حاف-ظين لنظامه فرضوهم لسياسة الدنيا في منع القوي عن الضعيف وحقن الدماء وحفظ- الحريم ولم يرضوهم لاقامة معالم الاخري لركاكة القول 237 عندهم في حديث ما تقدم ذكره من العرش والكرسي ودابة الارض بل وجدوا امثال ذلك من الغراءب ومضحكات العجاءب التي ينفر ذوي العقول السليمة عن الايمان بها وتصديقهم فيها وقالوا مثل ذلك قول ابي معشر المنجم للصادق جعفر بن محمد صلوات الله عليه حين كان الصا-دق عليه السلام يبعثه علي التعلق بالدين والنزوع عن اقتفاء اثار الملحدين يا ابن رسول الله اني كلما افتكرت في كلام جدك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض علي ظهر ثور والثور علي ظهر حوت عفت دينكم وكرهت اسلامكم فاجابه الصادق صلوات الله عليه رويدا يا ابا مع---------شر اما عندك ان البروج اثني عشر برجا اولها الحمل وهو عندكم يا معشر المنجمين صفر لا تجعلونه قاعدة للحساب وتجعلون القاعدة من الثور فهذا هو الثور الذي قال جدي محمد صلي الله عليه وسلم 238 اليس اخرها عندكم الحوت فهذا هو الحوت فلم تثبت ذلك اذا قلت وتنفيه اذ قال جدنا محمد	415	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1148	false	-7230591997069754131	1	233	4	1313	1701	300	فاعجبني من التركي خاطره المنبعث لهذا الفحض والبحث طلبا للاستتارة بالعلم وال---ي عالما كان پرده ال- حيز الجهل ويبطل عليه فضاءل العقل والعلم وكمثل ذلك اخبر--اله -عالي هن الطاغوث فقال تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اوليلءمم الطاغوت يخرجونهم من النور الس الظلمات1 واما الق-م الثاتي فقوم تحركت نفوسهم للبحث وتاقت الي الوقوف علي حفاءق الامور وعلموا ان العقل هو-العماد الاكبر والحوز الاعظم ثم ظنوا اصحاب الشراءع غير موفين بعهده واحكامه ولا حلفتظين لتظلمه فرضوه- لسباسة الدنيا-في منع القوي عن الغعيف وحقن الدماء وحفغة الحريم ولم رو--هم لاقلمة معالم الاخري لركاكة القول---- عندهم في حديث ما تقدم -كره من العرش والكرسي ودابة الارض بل وجدوا امثال ذلك من الغراءب ومفحكات العجاءب التي ينفر-ذوي العقول اللي--ة عن الايمان بها وتصديقهم فيها وقللوا-مثل ذلك قول ابي ممرال--منجم للصاوق جعفر-بن محمد --وات الله عليه حين كان العصلدق عليه ال-لام ببعنه علي التعلق بللدين والنزوع عن اق-فاء اثار الملحدين با ابن رمول الله اني كلما افتكرت في كلام ججك رسول الله لفهذ ان ال--------------ارض علي ظهرءور- والثور-علي ظهر-حوت عفت يت-كم وكرهت اسلامكم فاجابه الصادق صلوات الله عليه رويدا با ابا حورة2572 معشر اما عندك ان البروج اثني عشر برجا اولها الحمل وهو عندكم يا معشر المنجمين صفر-لا تجعلونه قاهدة للحسلب وتجعلون الفاهدة من الثور قهذا هو الثور الذي قال جدي محمد وهه 4----------------- اليس اخرها عندكم الحوت فهذا هو الحوت فلم ثثيت ذلك اذا قلت وتنفيه اذ قال جدنا محمد	1148	7174174018558299686	1230	2263.5	1001	1374	89.5196533203125	189	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms416	true	5585405818519795384	0	70	0	389	1695	300	نسوق باقي الرسالة فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله مما يتجافي عن مضاجع الشبه جنوبهم الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والحمد لله مسخر فلك النجاة للراكبين وساقي اولياءه بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين وصلي الله علي خير البادين والحاضرين محمد المشير اليه ابراهيم عليه السلام بقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين وعلي وصيه خارق الصفوف ومروع الالوف علي بن ابي طالب كهف الملهوف وعلي	416	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1148	false	-7230591997069754131	235	300	1322	1701	1701	300	نسوق باقي الرسالة فيما-يلي هذا المجلس بمشينة الله وعونه جعلكم الله -ما يتجافي عن مضاجع الشبه جنوبهم النين لذا ذكرال-له وجلت قلوبهم والحمدل-له مسخر-فلك النجاة للراكبين وسافي اولياءه بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين وصليا-لله علي خمر البلدين والحاضرين محمد المفبر الي- ابراهيم عليه السلام يقوله واجعل لي لمان صدق في الاخرين وعلي وصي خل-رق الصفوف ومروع الالوف علي بن ابي ط-لب كهف الملهوف وعلي-	1148	7174174018558299686	362	675.0	299	389	93.05912780761719	53	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms416	true	5585405818519795384	70	300	389	1695	1695	300	الاءمة من ذريته نجوم الهداية للمهتدين وادلة النجاة للمقتدين وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس الثالث والاربعون من الماءة الثالثة من المجال-س المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله خالق اللوح 239 والقلم وباسط النور والظلم المبتدء بالنعم المجير من النقم احمده علي جزيل القسم واشكره سبحانه بارء النسم وصلي الله علي نبيه المخصوص بكراءم الشيم ورسوله المبعوث بالكتاب والحكم وابلغ المواعظ والكلم لينذر عشيرته الاقربين من خير الامم وذريته الاطيبين من اهل الحرم ذوي الطهارة وبعيدي الهمم المبرءين من الريب والتهم ولا يسال عليه اجرا الا المودة في القربي والرحم وعلي وصيه المرتضي خير ابن عم قاتل الصناديد البهم علي بن ابي طالب كاسر الصنم وعلي الاءمة من ذريته علامة تاويل كتابه للتشابه المحكم الطيبين الطاهرين معشر المءمنين جعلكم الله ممن توفتهم الملاءكة طيبين بولاء رسوله وعشيرته الاقربين قد سمعتم ما قرء عليكم من الرسالة الي حيث انتهت ونحن نسرد عليكم بقيتها 240 سرد المليك الشفاعة بها من اتخذ عند الرحمن عهدا قال العالم وكذلك عن الهءلاء ما عن لابي معشر المنجم من الشبهة وعارض الحيرة وقالوا ان هذه الاخبار والايات كلها كذب وبهتان وباطل وسخرية فاين الديك واين الميزان وكيف تخرج دابة من الارض وتواقف الناس وكيف عرج النبي الي السماء ولم يمكنه ان يرفع رجليه من الارض شبرا وقالوا اوليس قال انه يعرج بي الي السماء بعد موته وانه انتفخ ونتن في التراب فكان العروج به الي السماء اولم يقل عن الله تعالي ولا تحسبن الذين-	416	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1149	false	456312162851782835	0	222	0	1266	1741	300	الا-مة من ذريته نجوم العداية للمهتدين وادلة النجاة للمقتدين وملم ت-ليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الاجلس القالث والارب-ون من المانة الثالثة من المجاليس المءود-ة ------لش الرحمن الرحي -الحمد--له خالق اللوح---- والقلم وباسط-النور والظلم المبتدي بالنعم ال-جيرم-ن النق- احمده علي جزيل الق-م واشكره صبحانه بلرء النسم وصليا-لله علي نبيه المخصوص بكراءم الشيم ورسوله ال-بعوث بالكتاب والحكم وابلغ المواعظ والكلم لينذر عشيرته الاقربين من خير الا-م وذريته الاطيبين من اهل الحرم نوي الطهلرة وبعيدي الهمم المبرءين من الريب والتهم ولا ب-ال عليه اجرا الا المودة في الفربي والرحم وعلي ويه- المرتضي خير ابن عم قاتل الصناديد البهم علي بن ابي طللب كاسر الص-م وعلي الانمة من ذريته علامة تاويل كنابه للعشابه المحكم الطيبين الطلعرين مفر -المءمنين جعلكم الله ممن توفتهم الملاءكة طييين بولاه رصوله وعشيرته الاقربين قد سمعتم ما-قرء عليكم من الرسل-ة الي حيث انتهت ون-ن ن-رد عليكم بقيتها---- سرد المليك الشفاعة بها من انخذ عند ال-حمن عهدا قال العالم وكذلك عن الهءلاء ما عن لابي معشر الحنجم من الشبهة وعلرض الحيرة وقالوا ان هنه الاخبلر والايات كلها كذب وبهتان وباطل وسخرية فاين الديك واين الميزان وكيف تخرج دابة من الارض وتواقف الناس وكيف عرج الن-ي الي السماء ولم بمكته ان يرفع رجليه من الارض شبرا وقالوا اولي ق-ال انه يعرج بي الي السماء بعد موته وانه انتفخ وفتن في التراب فكان العروج به الي السماه اولم بقل عن الله تعالي ولا خي--ن الذين	1149	7174174018558299686	1218	2258.5	1000	1308	93.1192626953125	171	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms417	true	5147834035901254048	0	85	0	491	1671	300	قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ونحن عايناهم امواتا مطروحين متوسدين الثري ومفترشين لا احياء عند ربهم ولا مرزوقين ولا فرحين فكيف يجوز رفع العيان وامثال هذا القول 241 منهم كثيرة مما جرحوا به الانبياء عليهم السلام من المطاعن وذكر الاستهتار بالنساء والاستكثار منهن والانضباب اليهن وما يجري هذا المجري فنقول ان هءلاء قوم تميزوا عن العامة بالعقل الذي ادعوه لكنهم والمعتزلة ايضا المقتفين اثارهم في الدعوي غلطوا فيما ظنوا من انهم- ينالون بعقولهم منالا	417	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1149	false	456312162851782835	222	300	1266	1741	1741	300	قتلوا في سبيل الله اموانا بل احياء عند ربهم يرزفون فرحين---- اتاهم الله من فقله ونحن هايناهم امواتا مطروحين متوسدين الشري ومفترشين لا-احياء هندر-بهم ولا-مرزوفين ولافر-حين فكيف بچوز رفع العيان وامثال هذا القول---- منهم كثيرة مما جرحوا به الانبياء عليهم السلام من المطاعن وذكر الاستهتار بالت-اء والاستكثار منهن والاتضباب ال-هن وما-يجري هذا المجري فنقول ان مءلاء قوم تميزوا عن العلمة بالعقل الذي ادعوه لكنهم والمعتزلة ابضا المقتفين اثارهم في الدعوي غلطوا فيما ظنوا من انهما ينالون بعقو-هم منالا-	1149	7174174018558299686	457	843.0	380	492	92.88617706298828	65	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms417	true	5147834035901254048	85	299	491	1668	1671	300	يصدقون ويصادقون في افاق الحقاءق بلادها من جهة الله سبحانه مطارا وللدليل علي ذلك ان العقل الة باطنة يدرك بها من الامور ما بطن كما ان العين الة ظاهرة يدرك بها ما ظهر وقد راينا العين علي كونها صحيحة سليمة لا تعمل عملا ولا تبلغ في قصدها من النظر عرضا الا بمراقدة نور لها من خارج كشمس وقمر او سراج فمهما التقيا استبانت صورة المبصر وخفت منها حقيقة النظر فكذلك العقل 242 ان كان صحيحا سليما لا يبصر مبصراته ولا يحيط من جهته الدين بمعلوماته الا بمراقدة ذوي التاييد من عند الله سبحانه الذين هم انبياءه ومن اقاموه من بعدهم صلي الله عليهم الذين هم الانوار الحقيقية وكما ان الانوار كلها سماوية فكذلك قوتهم سماوية فلما تفردت الفلاسفة بمجرد عقولهم من دونهم تخبطوا في كفرهم فدفعوا النبوة دفعا ووجدوا الامثال الصادرة عنها سخفا وكذلك المعتزلة الاخذون اخذهم تمادوا في غيهم حتي صار العرش والكرسي ودابة الارض وما قدمنا ذكره عندهم لغوا واكثر الايات والاحاديث والروايات لديهم حشوا فما يدخل في حاجتهم منها الا اليسير ولا يقع بوغاقتهم منها الا القليل والفلاسفة عطلوا الشريعة كلها وهءلاء بان اقتدوا بهم عطلوا بعضها واما القسم الثالث فقوم نزعوا لباس الكبر ولم ينازعوا 243 في الامر ولاة الامر واتخذوا عصمة لعقولهم من اهل بيت رسولهم فسمعوا لهم وا--------------طاعوا حسبما امر النبي صلي الله واله بطاعتهم وحض علي التسليم	417	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1150	false	-5371905235006036944	0	196	0	1136	1704	300	بصدقون وبصادقون في افاق الحقاءق بلادها من جهة الل- سبحانه مطارا وللدليل علي ذلك ان العقل الة باطنة يدرك بها من الامور-ما بطن كما ان العين الة ظاهرة يدرك بها ما ظهر وقد راينا العين علي كونها -حيحة سليمة لا-تعمل عملا ولا-تبلغ في فصدها من التظرغ-رضا الا-بمراقدة نور لها-من خارج كشمس وقمر او-سراج فمهما التقيا استيانت صورة المب-ر وخفت منها حقيقة النظر فكذلك العقل---- ان كان صحيحا سليما لا يبصر م مراته ولايجبطم--ن جهته الدبن بمعلوماته الا-بمرافدة ذوي التابيد من عند الله جح-انه الذين-هم انبيلءه ومن اقاموه-من بعدهم صل ا-لله عليهم النين ه- الانوار الحقيقية وكما ان الانوار كلها سماوية فكذلك قوتهم سماوية فلما -فردت الفلاسفة يمجرد عقولهم من ذونهم تخبطوا في كفره- فدفعوا النبوة -فعا ووجدوا الامثال الصلدرة عنها مخفا وكذلك المعتزلة الاخذون اخذهم تملهوافي--غيهم حتي-صار-العرش والكرسي ودابة الارض وما -دمنا ذكره عندهم لغوا واكثر-الابات والاحلديث والروايات لديه حث-وا فما يدخل في حاجتهم منها الا الي-ير ولا يفع بوغافتهم منها الا القليل والفلاحفة عطلوا الغريعة كلها ومءلاء بان اقتدوا بهم عطلو------ا واما الق-م الثالث ففوم نزعوا لباس الكبر ولم ينازعوا ----في الامر ولاة الامر واتخذوا عص-ة لحقو--ف من اعل بيت ر--وهمه قمعوا--هم سورة 1701694 والطاعوا ح-بما امر الن-ي صل ا-لله واله بطاعتهم وحض عل- التسليم	1150	7174174018558299686	1070	1902.0	881	1191	89.84046936035156	155	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms418	true	2977266961285606392	0	111	0	580	1651	300	وتباعتهم فشاهدوا لديهم خزاءن كل شء مما تفتقر اليه العقول وتضطر الي معرفتهم النفوس لانهم بما خصهم الله تعالي به من نعمته والتاييد بخلافة رسول الله صلي عليه وعلي اله في امته قد حلوا من بين الانام محل الصور الادمية من الانعام فكما ان الحروف في اصوات الحيوانات منقسمة وهي غير ذات معني ومفترقاتها لبني ادم مجتمعة وهي كلام ذو معني فكذلك جميع المقالات المختلفة من الفلسفة وغير ذلك مما قد استاثر به كل فرقة مجموع النبي صلي عليه وعلي اله بعده والامة من ذريته متشعب من كلامهم وموجود في بعض مقالهم فهم كما قال القاءل شعرا 244 ودع كل صوت بعد صوتي فانني انا الصاءح المحكي والاخر الصدي وكما ان	418	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1150	false	-5371905235006036944	197	299	1139	1697	1704	300	وتباعتهم فشاهدوا-لديهم خزاءن كل-شء مماتف--قر اليه العقول وتضطر الي معرفتهم النفوس لانه- بما-خصهم الله تعال- به من تعمته والتاييد بخلافة رسول الله صل- عليه وعل -اله في امته قد حلوا من بين الانام معل الصور الادمية من الانعام فكما ان الحروف في اصوات الحيوانات متق-مة وهي غير-ذات معن- ومفترقاتها-لبني ادم مجنمعة وهي كلام فوم-عني فكذلك جميع المقالات ال-ختلفة من الفلسفة وغير-ذلك مما قد استاثر به كل فرقة مجموع الن-ي صلي عليه وعلي اله بعده والامة من ذربته متشعب من كلامهم وموجود في بعض مقاط-م فهم كيا قال القانا شعرا---- ودع كل صوت بعد صوتي فانتي انا الصاءح المحكي والاخر الصدي وكما ان	1150	7174174018558299686	543	986.5	442	580	93.62068939208984	91	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms418	true	2977266961285606392	112	300	589	1651	1651	300	لهم الاحاطة بما دونهم من الحيوانات في افعالها واحوالها ومشاربها ولا يحيط الحيوانات بشء من ذلك لبني ادم فكذلك اءمة الحق المعصومين من اهل النبي صلي الله عليه وسلم لهم الا-حاطة بمعتقدات الخلاءق وطراءقهم ومذاهبهم والاطلاع علي ما لديهم وليس لمن دونهم اطلاع علي ما لديهم وعندهم وكما ان الادميين ينتفعون بساءر ما في العالم من النبات والحيوان مستعملون اكلا وشربا ولبسا وتداويا وت-جملا فكذلك هم عليهم السلام يستعملون جميع المقالات المختلفة من الجبر- والقدر والمنطق والفلسفة وامثال ذلك مما يطول ذكره كلا في وجهه وفي موضعه ومعلوم عند اهل الشرع ان العلوم كلها من الطب والنجوم ماخوذة عن الانبياء عليهم السلام واصحاب 245 التاييد وان سليمان بن داوود عليه السلام كلمته النبات والحيوان فاخبرته بخواصها وكشفت له عن منافعها ومضارها وان ادريس عليه السلام الذي عندهم هو هرمس اتي بعلم النجوم قال الله تعالي-- ورفعناه مكانا عليا فلولا الانبياء عليهم السلام واصحاب التاييد عليهم السلام لكنا كالمنبت لا ارضا فقطع ولا ظهر ابقي--------- واذا كانت الصورة هذه فلا حاجة بنا لحمد الله ومنه الي كلام الفلاسفة والافتقار ولا اتباع اثرهم ولا اقتفاء ومن لم يطهره البحر فلا طهر له ومن ضل عن هدي اولياء الله من اهل-	418	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1151	false	8448142714556236165	0	181	0	1043	1711	300	لهم الاحلحة بما دونهم من الحجوانات في افعالها واحوالها ومفلربها ولا يحيط الحيوانات بشء من ذلك لبني ادم فكذلك اءمة الحق المعصومين من اهل الني يهح---------------- لهم الارحاطة بمعتقدات الحلاءق وطراءقهم ومذاهبهم والاطلاع علي ما-لديمم وليس لمن دونهم اطلاع علي ما لديهم وعندهم وكما ان الادم-ين ين-خمون باثر--ما في العالم من النبات والحبوان مستعملون اكلا وشربا ولب-ا وتداويا وتمجملا فكذلك هم عليهم البلام -ستع-لون ج-يع المقالات المختلفة من الجبرء والقدر والمنطق والفلسفة وامثال ذلك مما يطول ذكره كلا في وجهه وفي موضعه ومعلوم عند اهل الشرع ان العلوم كلهام-ن الطب والنجوم ماخوذة عن الانبياء عليهم السلام واصحا---لب التابيد وان سليمان بن داوود عليه السلام كلمته النبات والحيوان فاخبرته بخواصها وكشفت له عن منلفعها ومضارها وان افريس عليه اللا-م الذي هندهم هو-هرمس اتي بعلم النجوم قال الله تعالي ت ورفعناه مكانا هليا فلولا الانبياء عليهم ال-لام واصحاب التابيد -للهم السلام لكنا كالمنبت لا ارضا فقطع ولا ظهر ابفي ررة57119 واذا كانت العورة هذه قلا حاجة بنا لحمد الله ومنه الي كلام الفلاسفة والافتقار ولا اتباع اثرهم ولا اقتفاء ومن لم يطهره البحر فلا طهر-له ومن ضل عن مدي اولياء الله من اهل	1151	7174174018558299686	993	1841.5	816	1077	92.20055389404297	149	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms419	true	-3544440505100794884	0	125	0	697	1689	300	بيت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله فلا هادي له جعلكم الله من المتقين وفي درجات اليقين مرتقين والحمد لله باعث رسوله بالحق المبين ومءتيه الكتاب المستبين وصلي الله علي افضل ما صلي علي ملاءكته المقربين وعلي 246 وصيه مشرف الانوار المشرف به وجه الافتخار علي الكرار وعلي الاءمة من ذريته الابرار اعراف الله بين الجنة والنار وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المولي ونعم النصير الم-جلس الرابع والاربعون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله موحد الاحد وجاعله علة العدد المتنزه عن ان يصف بصفاته او يتسم بسماته فيكون محصورا في الاوهام محصولا تحت -الافهام مبدع العقل الشريف لا من شء لانشاء الصنع اللطيف عاقلا ذاته بذاته معقولا عن ادراك من ابدعه بحال من حالاته ذلك الذي	419	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1151	false	8448142714556236165	181	300	1043	1711	1711	300	بيت رصول الله صل- الله عليه وعلي اله فلام-ادي له جعلكم الله من الستقين وفي فرجات اليقين مرتقين والحمد-لله بلعث رسوله بللحق السبين ومءتيه الكتاب الم-تبين وصلي الله ل-- افضل ما--لي علي ملانكته الف-ربين وعلي---- وصيه مشرف الانوار المشرف به وجه الافتخار علي الكرار وعلي الاءمة من قريت- الابرار اعراف الله بين الجنة والنلر وسلم تسلي-ا وحسينا الله ونعم الوكبل ونعم لل-ولي ونعم الن-ير الالجلس الرابع والارب-ون من الماءة الثالثة من المجالس المايدية اق-----ه الرح-ن الرحت- الحمد -له موحد الاحد وجاعله علة العدد المتنزء عن ان يصف فان--ه او بت-م بسماته فيكون محصورا في الاوهام محمولا تححت الافهام مبدع العقل الشريف لا-من شء لانشاء الصنع اللطيف عاقلا ذاته بذاته معقولا عن ادراك من ابدعه بحال من حالاته ذلك الذي-	1151	7174174018558299686	638	1140.0	521	699	91.27324676513672	90	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms419	true	-3544440505100794884	125	277	697	1571	1689	300	نفي التشبيه عنه وهو الادراك ولو التعطيل لامتنع ان يقال ذلك المتجلي للجبل وجاعله دكا خلق من خلقه والسموات مطويات بيمين عبد يقوم بحق احمده 247 احمده بالتزام العجز عن حمده والتيه في افاق مجده وصلي الله علي محمد وجه الوجهاء من رسله والداعين الي سبيله صاحب الملة الزكية والقبلة الملكية والطريقة المامونة والتقية الميمونة راس الدين الندي واساس الهدي وكشاف الردي ذي العز الاصيل والمجد الاكيل والقدر الجليل الموفي حقوق التحريم والتحليل الموفي بحقاءق التسبيح والتهليل وعلي وصيه صاحب التاويل علي بن ابي طالب كفو البتول وعلي اله اهل الشرف والتفضيل معشر المءمنين امدكم لله بمعرفته واسبل عليكم ستر رحمته عليكم بتقوي الله التي من لبس لباسها نجا والاستنارة بانوار الحق التي لا مسرح معها لسلطان الدجي في طاعة الاءمة الذ-ين جعل الله لهم سلطانا نصيرا واهل البيت الذين اذهب الله عنهم اهل الرجس وطهرهم تطهيرا فاعلقوا من 248 مرضاتهم سببا يكون بمرضات ربكم موصولا والزموا فيها فرضا يكون فرض صلاتكم	419	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1152	false	-3514768736513644234	0	143	0	847	1728	300	نقي التشبيه عنه وهو الادراك ولو التعطيل لامتنع ان يقال ذلك الستجلي نلجبل وجلعله دكا خلق من خلقه والس-وات مطوبات ييمين عبد يقوم بحق اححده اح----مده بف-تزام العجز-عن حمده والتيه في اقاق مجده وملي ال --علي محمد وجه الوجهاء من رحله والداعين الي سبيله ملحب الملة الزكية والقبلة الملكية والطريقة المامونة والتقية ال-يمونة راس الدين الندي واساس الهدي وكشاف الردي ضي العز-الاصيل والمجد الاكيل والقدر الجليل الحوفي حفوق التحريم والتحليل الموفي يحفاءق التسبيح والتهليل وعلي وصبه صلحب التاويل هلي بن ابي طالب كفو البتول وعلي اله امل الشرف والغ-ضيل معثر المءمنين امدكم--له بمعرفته واسبل عليكم ستر-رحمنه عل-كم بتفوي الله التي من ليس لبلمها نجا والاستنارة بانوار الحق التي لا مسرح معها ل-لطان الدجي في طاعة الانمة الذبين جعل الله لهم سلطانا تصيرا ولهل البيت الفين اذعب----- عنهم اهل الرجس وطهرهم تطهبرا فاعلقوا من---- مرضاتهم سبباب-كون بمرضات ربكم موصولا والزموا-فيها فرفا يكون فرض اذاننا	1152	7174174018558299686	801	1475.0	659	875	91.54285430908203	106	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms421	true	-1334828702277470223	0	145	0	805	1654	300	ممن نفعه سمعه وبصره فسار به عل-ي منهاج الدين وسيره والحمد لله الجارية الامور في مضمار قضاءه وقدره المتعالي عن ان يناله المفكر بفكره وصلي الله علي خير بشره المستخلص في الخلق 251 من اشرف عنصره محمد خاتم نذره وعلي المرتضي حيدره هزبر يوم اللقاء وقسوره الممدوح في اي الكتاب وسوره وعلي الاءمة من ذريته غرس وجه الدين ودرره وسلم تسليما المجلس الخام-س والاربعون من الماءة الثالثة من المجال-س المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل كلمة الامامة باقية الي يوم القيامة في عقب رسوله المكي ووصيه الطاهر الذكي كلما انقضي نجم فغار طلع نجم واستنار الذي اقامنا ورثة للرسول وحفظه للتاويل والتنزيل نحمده اذا خرج الضوء من الضوء وجعل علي مخالفي الحق داءرة السوء وصلي الله علي رسوله محمد الذي اي-ده بنصره وقرن طاعته بطاعة من يليه من ولاة امره قبلة المتوجهين للمعبود والشاهد الذي اقسم الله به للمشهود وصاحب الحوض المورود	421	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1152	false	-3514768736513644234	161	300	945	1728	1728	300	ممن تفعه سمعه وبضره فسار به عليي منهاج الدين وصيره والحمدلل-ه الجارية الامور في مضمار فضاءه وقدره المتعالي -ن ان يناله المفكر بفكره وصل- الله علي خير بشره المستخلص في الخلق ----من اشرف هن-ره محمد-خانم نقره وعل- المرتضي حيدره هزبر-يوم اللقاه وقسوره الممدوح في اي الكتلب وسوره وعلي الاءمة من نريته فرس وجه الدين ودرره وسلم ت-ليما الاجلس الخاميس والاربعون من الماقة الفالكة من المجاليس المءودرة --م الله الر--ن الرحي- الحمد لله الذي جعل كلمة الامامة باقية الي يوم القبامة في عقب رسول- ال-كي ووصيه الطامر الذكي كلما انقضي نجم فغار طلع نجم واستنلر الذي اقلمنا-ورثة للرسول وحفظه للتاويل والتتزيل نحمده اذا-خرج الغوء من الضوه وجعل علي خل-لفي الحق داءرة السوء وصل- الله علي رسوله محمد الذي ايلده بن-ره وقرن طاعته بطلعة من بليه من ولاة امره قبلة المتوجهبن للمعبود والشلعد الذي اقسم الله به لل-شهود وصلحب الحوض المورود-	1152	7174174018558299686	746	1337.5	608	809	92.21260833740234	99	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms421	true	-1334828702277470223	145	300	805	1654	1654	300	واللواء المعقود والمقصود 252 وعلي وصيه خير وصي حل بالفخر من الانام محل الفجر من الظلام وعلي الصفوة الكرام معشر المءمنين ثبتكم الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وخصكم بنعمه الباطنة والظاهرة انتم اهل الدعوة النبوية واوراق الشجرة الطيبة الزكية وانتم الاولي الذين قال فيهم رسول العلي الاعلي صلي الله عليه واله انا شجرة وفاطمة حملها وعلي لقاحها والحسن والحسين ثمرها ومحبونا اهل البيت ورقها حقا حقا ان يكونوا في الجنة معنا فاحمدوا الله الذي جعلكم من دينه علي اصابة وفي اتباع الحق مثابة ما مثلها من مثابة قد سمعتم ما قرء عليكم من رسالة داعينا في الرد علي من افتري علي الله كذبا والتحطيب علي من كان لجهنم حطبا ونحن نسوق اليكم تمام الفاءدة باتمامها ونسرد كلماته علي نظامها باذن الله 253 قال ثم ان لو كان وجود اثار النفس الناطقة وانقداحها من الهيكل الانساني كوجود جسمه سواء في الولادة والوجود طبعا لكان يقع الاستدلال من ذلك علي ان رجوع الانفس الي-	421	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1153	false	9125975747130418134	0	144	0	815	1674	300	واللواء المعقود والمقصود و----علي وصيه خير وصي حل بالفخرم-ن الانام محل الفجرم-ن الظلام وعلي الحفوة الكرام معثر المءمنين ثبتكم الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وخصكم بنعمه الباطنة والظاهرة انتم اهل الدعوة التبوية واوراق الشجرة الطيية الزكبة وانتم الاولي الذين قال فيهم رسول العلي الاعلي صل ا-لله عليه واله اناش-جرة وفلطمة حملها وعلي لقلسها والحسن والحسين ثمرها ومحبونا امل البيت ورفها حقاحفا- ان يكوتوا في الجنة معنا فاح-دوا الله الذي جعلكم من ديته علي اصاية وفي اتباع الحق مثابة ما مثلها من مفابة قد -معنم ما-قرء عليكم من رسالة داعينا في الرد علي من افتري علي الله كنبا والتحطيب علي من كان لجهنم حطبا ونحن نحوق ال-كم ثمام الفاءدة بامل-مها ونسردكليماته علي نظلمها بلذن الله ----قال ثم ان لو-كان وجود اثلر النفس الناطقة وانقداحها من الهيكل الاتساني كوجود جسمه سواء في الولادة والوجود اة الابدل1 م دلك عا--------------- ان رحمع الانف- الا	1153	7174174018558299686	757	1412.0	619	850	89.05882263183594	111	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms422	true	1021406561872254721	0	163	0	874	1628	300	عالمها يكون كمثله طبعا فلما راينا وجود اثار النفس الناطقة من المولود مضادا لوجود جسمه من حيث ان الجسم يصير من حد القوة الي الفعل ضرورة انتقالا من حا-له الي حالة حتي يوضع في مركز الارض مولودا وليست النفس الناطقة تفضي من قبل ذاتها من حد القوة الي الفعل الا بوجود من يستخلصها منها ويتدرج بها الي غايتها ومثال ذلك المولود الذي هو مهيا النطق من صنع الله سبحانه بكمال الاية وسلامة ادواته الا انه اذا لم يصادف من يخرج المعني الذي هو فيه بالقوة الي الفعل شيءا بعد شء لم يتكلم من تلقاء 254 نفسه قط بل تبطل عليه الاته ايضا فاستدللنا من ذلك علي ان نفوس البشر مهياة لقبول ما يلقيه اليها الانبياء والاولياء عليهم السلام من اثار التاييد والانوار المقتبسة من العالم الروحاني كما كانت في حال الطفولية متهيءة لقبول اثار النطق وعلي ان الاولياء عليهم السلام يحلون منها محل الاباء والامهات من الجسم لكون الاباء والامهات بالاضافة الي مواليدها في درجة الكمال وهم في حيز الضعف والنقصان وكون الحدود	422	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1153	false	9125975747130418134	144	300	815	1674	1674	300	عالمما يك-ن ك-ثله طبعا فلما راينا وجود اثلر التفس الناطفة من المولود مضادا لوجود ج-مه من ححث ان الجسم يضير-من حد-القوة الي الفعل ضرورة انتقالا-من حالله الي حالة حتي يوضع في مركز الارض مولودا وليست التفس النلطقة تفضي من قيل ذاتها من حد القوة الي الفعل الا-بوجود من يستخلصها منها ويتدرج بها الي غايتها ومثال ذلك المولود الذي هو مهيا التطق من صنع الله سبحاته بكمال الاية وسلامة ادواته الا انه اذا لم يصلدف من يخرج المعني الذي هو فيه بالقوة الي الفعل شيءا بد--شء لم ينكلم من تلقاء---- نفسه قط بل تبطل عليه الاته ايضا فاستدللنا من ذلك علي ان نفوس البشر-مهياة لقبول ما يلقيه اليها الانبياء والاولياء عليهم السلام من اثار التابيد والانوار المفتبسة من العالم الروحاني كما كانت في حال الطفولية متهيثة لقبول اثار النطق وعلي ان الاولباء عليهم السلام يجلون منها محل الاباء والامهات من الج-م لكون الاباء والامهات بالاخافة الي مواليدها في درجة الكمال وهم في خيز الضعف والنقصان وكون الحدود-	1153	7174174018558299686	837	1586.0	682	875	95.65714263916016	136	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms422	true	1021406561872254721	163	300	874	1628	1628	300	من حيث كمال المعرفة والاتحاد بالتاييد في حد الكمال وهم في درجة الضعف والنقصان وكان كون تعطيل الاباء والامها-ت للمواليد في استمرار النطق منها مءذنا بتعطيلهم وفساد الاتهم موجبا ان تعطيل الحدود الذين هم للنفوس بمنزلة الاباء والامهات للاجسام تعطيل النفوس من اكتساب الصور العلمية للنفوس التي 255 لا صورة لها من اكتساب الفضيلة بالصور العلمية وتعطيل النفوس من اكتساب الصور العلمية يءذن بسقوطها عن دار الثواب واذا كان هذا هكذا فلا وجود في دار ثواب الله تعالي لنفس لم تتصور بعلوم التوحيد والمعاد ولم تنتقش بنقوش الملاءكة من قوة اولياء الله تعالي وكما لا وجود لنطق من ناطق لم يستخلص فيه بالترتيب والتدريج وكما لا وجود لصورة جسمية لم تتالف من تاثيرات عالم الجسم فهذا فصل كاف في الرد علي قوله ان النفوس راجعة الي عالمها طبعا جعلكم الله من الذين هم في ربع العلم يربعون-	422	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1154	false	1092357869443555745	0	134	0	742	1659	300	من ححث كمال المعرفة والاتجاد بالتابيد في حد الكمال وهم في درجة الضعف والنقصان وكان كون تعطيل الاباء والامهالت للمواليد في استحرار النطق منها مءذنا بتعطيلهم وفساد الاتهم موجبا ان تعطيل الحدود الذين هم للنفوس بمنزلة الاباء والامهات للاج-ام تعطيل النفوس من اكت-اب الصور العلمية لن-فوس التي لاص-----ورة لها من اكثباب الفضيلة بالعور العلمية وتعطيل النفوس من اكتساب الصور العلمية يءذن بسقوطها عن دار الثواب واذا كان هذا كز-ا فلا وجود في دارث-واب الله تعالي لنف ل-م تتصور بعلوم التوحيد والمعاد ولم تتتفش بنقوش الملاءكة من فوة اولياء الله تعالي وكما لا وجود لنطق من ناطق لم -ستخلص فيه بالترتيب والتدريج وكما لا وجود لصورة جسمية لم تتالف من تاثبرات عالم الج-م فهذا فصل كاف في الرد علي قوله ان النفوس راجعة الي عال-ها طبعا جعلكم الله من الذبن هم في ربع العلم يربعون	1154	7174174018558299686	719	1374.5	587	756	95.10581970214844	112	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms423	true	2386928140040678643	0	173	0	944	1695	300	وفي مرتع الحكمة يرتعون والحمد لله الذي خفي عن غوامض الافكار وجل عن ادراك البصاءر فضلا عن الابصار وصلي الله علي رسوله محمد المصطفي المختار وعلي وصيه علي الكرار قسيم الجنة والنار وعلي الاءمة 256 من ذريته الاطهار والخيرة الابرار وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس الساد--س والاربعون من الماءة الثالثة من المجالس- المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي مهد لنا في دينه تمهيدا ويسرنا للتقوي وبسداد القول توفيقا منه وتسديدا كما قال جل جلاله مجيدا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا- نحمده اذ اقام للدين منا اهل بيت النبوة في كل زمان عميدا يدع قاءم الشرك ببيان علمه حصيدا وان من اهل الكتاب الا ليوقن قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا ونشكره اذا انجز لنا وعدا وكفانا وعيدا ونفعنا بمناسكنا صوما وعيدا وعلم بارشادنا اهل الولاء توحيدا ولو لا ارشادنا لنا هو في مهلك الضلال تحديدا وتجسيدا وصلي الله علي خير من عبد الله يافعا ووليدا وجعله 357 لا شرف المقامات من رسالته عقيدا وايده بابن عمه وفارج غمه علي بن ابي طالب تاييدا فنص	423	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1154	false	1092357869443555745	134	300	742	1659	1659	300	وفي مرتع الحكمة يرتعون والحمد لله الذي خفي عن غوامض الافكار وجل عن ادراك البعاءر ففلا عن الابصلر وصل- الله علي رسوله محمد المصطفي المختار وعلي وصيه علي الكرار قسيم الجنة والنار وعلي الاءمة---- من ذريته الاطهار والخيرة الابرار وملم ت-ليما وحسبناال-له ونعم الوتبل الجليس المباديس والارب-ون من المافة القادةة من المجاليس المءودية -سم الله الر--ن الرحي- الحمد لله الذي مهد لنا في ديته فمهيدا وي-رنا لل-قوي وب-داد الفول توفيفا --ه وتسديدا كما قال جل جلاله مجيدا يا ايها الذين امنوا انقوا الله وقولوا -ولا تديداح نحمده اذ اقام للدين منا اهل بيت النبرة في كل زمان عميدا يدع قاءم الشرك ببيان علمه حصيدا وان من اهل الكتاب الا ليوقن قبل موته ويوم القبامة يكون عليهم شهيدا ونغكره بذا انجز-لنا وعدا وكفانا وعيدا ونفعنا بمناسكنا صوما وعيدا وعلم بلرشادنا اهل الولاء توحبدا ولو-لا ارش-دنا-لنا هو ف- مهلك الغلال تحديدا وتجب-دا وصلي اقه -علي خبر-من عبد الله ياقعا ووليدا وجعله---- لا شرف المقامات من رحللته عقيدا وابده بلبن عمه وفارج غمه علي بن ابي طالب تاييدا فنص-	1154	7174174018558299686	870	1579.0	706	948	91.77214813232422	126	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms423	true	2386928140040678643	173	300	944	1695	1695	300	عليه بوصايته وليا مرشدا وصنوا وديدا فخالف اهل الاهواء محدودا وتعدوا حدودا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا بان جعلوا العبد معبودا حتي ملكوا طليقا وطريدا تبا لهم ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لا جرم انهم بددوا شمل دينهم تبديدا وفندوا منزل الوحي من ربهم تفنيدا فالويل لمن كان لايات ربه عنيدا معشر المءمنين ثبتكم الله علي الاعتصام بالحبل المتين بطاعة اولياء الدين اوصيكم بتقوي الله العظ-يم وملاقات حدود دينه بالتنظيم والن-ظر لعقولكم واحلامكم ببعض ما تنظرون فيه لاجسامكم الا فانها شقيقة 258------ كلمة الله وامره وحاملة امانة الله وسره واجسامكم كثافة وظلمة وامرها في محصولها عليكم غمة اذ اصبحت وهي للديوان -طعمة فما بالكم بزخارفكم تزينونها وبلذيذ مطاعمكم ومشاربكم تسمنونها وفي بروجكم المشيدة تحصنونها واذا طليعة ذا الموت عليها طلعت-	423	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1155	false	3509795530307740058	0	124	0	741	1724	300	عليه بوصايته وليا مرشدا وصنوا ودبدا فخالف امل الاهواء محدودا وتعدوا حدودا هنالك ابل-ي المءم-ون وزلزلوا زلزالا-شديدا بان جعلوا العبد معبودا حتي ملكوا طليقا وطريدا ثبا لهم ان يدعون من دونه الا اناءا وان بدعون الا-شيطانا مريدا لا-جرم انهم بلعوا --ل دينهم تبديدا وفندوا منزل الوحي من ربهم تفنيدا فالويل لمن كان لايات ربه عنيدا معشر المءمنين ثبنكم الله علي الاعتصام بالحبل المتين يطاعة اولياء ال-ين اوصيكم بتقوي الله العغظيم وملاقات حدود دينه بالتظ-يم والتغظر لعقولكم واحلامكم ببعض ما تنظرون فيه لاجا-مكم الا-فانها شقيقة 1 ورة9012 كلمة الله وامره وحلملة امانة الله وسره واجسامكم كثلفة وظلمة وامرها في م--ولها عليكم غية اذ اصبحت وهي للديوان لطعمة فما بالكم بزخارفعم زنون--ها وبلذبذ مطاع--م ومشاربكم تسمنونها وفي بروج-م المفيدة حنون--ها واذا طليعة ذا الموت عليها طلعت	1155	7174174018558299686	702	1294.0	580	761	92.24703979492188	97	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms424	true	-4036270221223651962	0	184	0	1004	1648	300	فيا قبح زينتها لعين رات واذن سمعت ويا سماجة من-ظرها اذا الديدان فيها وقعت ويا هوان حصون تحصنت بها وتمنعت وهذه حالة الردي في اجسامها اذا هوت في الثري فانظروا الي ما هو الي الله راق فزينوه بالصالحات وجدوا لما هو في جواره حي باق فسمنوه بعلوم الاءمة الهداة فاجتهدوا لما هو للصافين المسبحين لاق فحصنوا من طوارق الشبهات فاذا تكاملت الموعظة فلنعد بكم الي الرسالة التي قرء عليكم صدرها فنشفعه بالباقي اتماما 259 وفي المنة عليكم وسوقا للفاءدة اليكم فنقول قال الداعي واما ما زعم ان النفوس اشف البشر تحل منه محل النطفة والطف من الطباءع فلا تكاد الطباءع تقدر علي شء من معاقبتها فنقول في الجواب بالله التوفيق ان نفوس البشر تحل منهم محل النطفة التي في قوتها ان تكتسب صورة جسمية مناسبة لها الا انها غير متصورة لحال وكمثل ذلك النفوس في قوتها ان تقبل صورة مناسبة -لجوهرها تقوم لدار المعاد والكون في الملا الاعلي الا انها في العاجل عاطلة من الصورة وهي متشرفة اليها ومتشوقة لورودها عليها ومستعدة لقبولها فان ورد عليها من تلك ما يلاءم جوهرها الروحاني من العلوم الملكوتية الجارية علي السن اولياء الله عليهم السلام التي اكتسبوها	424	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1155	false	3509795530307740058	124	300	741	1724	1724	300	فيا قيح زينتها لعين رات واذن س-حت وبا صماجة منغظرما اذا البيدان فيها وقعت وبا-هوان حضون ح--نت بها وتمنعت وهذه حالة الردي في اج-امها اذا-هوت في الثري فانظروا الي ما-هو الي الله راف فزبنوه بالصالحات وجدوا لما هو-في جواره بلق ق----منوه بعلوم الاثمة الهداة فاجتهدوا لما هو للصافين المسبحين لاق فحصنرا من طوارق الشبهات فلذا تكلملك الموعظة فلنعد بكم الي ال-سالة التي قرء عليكم صدرها فنشفعه بالبافي اتماما---- وفي المنة عليكم وسوقا للفاءدة اليكم فنقول قال الداعي واما ما زعم ان النفوس اشف البشر-تحل منه محل النطفة والطف من الطباءع فلا تكاد الطباءع تقدر علي شء من معاقبتها فنقول في الجواب باف-ه التوفيق ان نفوس اليشر-تحل منهم محل النطفة التي في قوتها ان تكتسب صورة ج-مية مناسبة لها الا انها غير متصورة لحال وكمفل ذلك النفرس في قوتها ان نقبل -ورة مناسبة الجوهرها تقوم لدار المعاد والكون في الملا الاعلي الا انها في العاجل عاطلة من الصورة وهي متشرفة اليها ومنشوقة لورودها عليها ومسنعدة لفبولها فان ورد عليها من تلك ما يلاءم جوهرها الروحاني من العلوم الملكوتية الجارية علي السن اولباء الله عليهم الحلام التي اكتسيوها-	1155	7174174018558299686	948	1774.0	774	1006	94.2345962524414	148	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms424	true	-4036270221223651962	184	300	1004	1648	1648	300	من مراكز العقل وعالم القدس فقد سعدت ونجت وفازت نورا عظيما 260 ورجعت الي ربها راضية مرضية مطمءنة فان ورد عليها ما ينافي جوهرها ما وجوده في دار الطبيعة وعالم الجسم وما يجري هذا المجري مما يحرص عليه ذوو العقول السخيفة من الطباءع البهيمية صار ذلك صورة لها فعند المفارقة يكون نظر الذات الي ما يلاءمها من الملا الاعلي والصورة الي ما يجانسها من دار الدنيا وكلاهما عن موقع نظره ممنوع وعن مركزه مدفوع فيما بين المركزين الروحاني والجسماني محصور ماسور والي اشد العذاب بالصورة الجسمية المكتسبة مردود موجود لا تخلص لاحدهما من الاخر ابد الدهر اذا كانت الذات التي هي الجوهر الروحاني في تحفظ علي الصورة الجسمية المكتسبة وجودها فيكون البقاء اكبر وبال عليها نعوذ-	424	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1156	false	2698034712191401651	0	111	0	626	1675	300	من مراكز العقل وعالم القدس فقد سعدث ونجت وفازت نورا عظيما---- ورجعت الي ربهاراغ-ية مرضية مطمفنة فان ورد عليها ما ينافي جوهرها ما وجوده في دار الطبيعة وعالم الج-م وما بجري هذا المجري مايخرض --عليه فوو العقول السخيفة من الطباءع البهيمية صارد-لك صورة لها فعند المفارفة يكون نظر الذات الي-ما يلاءمها من الملا الاعلي والصورة الي ما يجانها- من دار الدنيا وكلاهما عن موفع نظره ممنوع وعن مركزه مدفوع فيما بين المركزين الوح-اني والجسماني محصور ماسور والي اشد العذاب بالصورة الج--ية الكت--بة مردود موجود لا تخلص لاحدهما من الاخر ابد الدهر اذا كانت الذات التي هي الجوهر الروحاني في تحفظ علي الصورة الج-مية الكت--بة وجودها فيكون البقاء اكبر وبال عليها تعوذ	1156	7174174018558299686	600	1136.5	491	645	93.02325439453125	97	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms425	true	-5870891667779580524	0	210	0	1122	1633	300	بالله من الشقوة ونساله ان يجعلنا من الحافظين لحدوده الذين من تعداهم 261 فقد -ظلم نفسه وما يءكد قولنا ان النفوس الصالحة والطالحة لا تاتلف في دار واحدة قول الصادق جعفر بن محمد صلي الله عليه وسلم والله لا يجمع الله من عادانا ومن توالانا في دار واحدة غير هذه الدار ثم ما سنه النبي صلي الله عليه وسلم في شريعته من منع المشركين من مقاربة المساجد التي هي بيوت الطهارة ومقر العبادة وقوله عليه السلام لتمنعن مساجدكم يهوداكم ونصراكم وصبيانكم او ليمسخنكم الله قردة وخنازير ركعا وسجدا وقوله تعالي انه لقر-ان كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون وقوله سبحانه في صفة اهل الجنة لهم دار السلام عند ربهم قال المفسرون السلام هو السلامة من جميع الاعلال والامراض فما هناك عيب ولا نقصان ولا شيب ولا هرم ثم جاري السنة في القربان ب-ان لا يقرب الا السليم الصحيح الذي لا عيب عليه 262 وسنة للدعوة الهادية في منع من لا يستحق عنها فهذا الترتيب كله الفرض فيه الابانة من دار المعاد والدلالات علي انها عالم الطهارة عصمنا الله من الشبهات المضلة والاهواء المستزلة وثبتنا برحمته علي اتباع الادلة انه سميع قريب جعلكم الله ممن رفعه بدرجات العلم الي ارفع الدرج كما سار بكم في طاعة اولياءه علي اوضح النهج والحمد لله العلي الاعلي خالق الارض والسموات العلي وصلي	425	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1156	false	2698034712191401651	111	300	626	1675	1675	300	بالله من المقوة وت-اله ال -بملنا-من اللةغ-ين لحدوده الذين من تعداهم---- فقد غقلم نق-ه وما -ءكد قولنا ان النفوس الص-لحة والطالحة لا تاتلف في دار واحدة قول الصادق جعفر بن محمد------------------- والله لا-يجمع الله من علدانا ومن توالانا في دار ولحدة غير هذه الدار ثم ما-سنه الني-------------------- في شريعته من منع المشركين من مقلربة المساجد ال---هي بيوت الطهارة ومفر-العبادة وقوله عليه السلام لتمتعن مساجدكم يهوداكم ونصراكم وصبيانكم او ليمسخنكم الله قردة وخنازير ركما وسجدا وقوله تعالي انه لقرهان كريم في كثاب مكنون لايم ل------المطهرون وقوله سبحانه في صفة اهل الجنة لهم دار الملام عند ببح4 قال المف-رون السلام هو السلامة من جميع الاعلال والامراض فما-هناك عيب ولا نقصان ولا-شيب ولا-هرم ثم جلري السنة في القربان ي ان لا يفرب الا-السلجم الصحبح الذي لا-عيب عليه---- وسنة للدعوة ال--دية في منع من لا يستحق عنها فهذا الترتيب كله الفرض فيه الابانة من دار المعلد والدلالات علي انها عالم الطهارة عصمنا الله من الشبهات المضلة والاهواء المسنزلة وثبننا برحمته علي اتباع الادلة انه سميع قريب جعلكم ا-له ممن رفعه بدرجات العلم الي ارفع الدرج كما حلر بكم في طاعة اولياثه علي اوضح النهج والحمد لله العلي الاعلي خالق الارض والسموات العلي وصلي-	1156	7174174018558299686	1009	1824.5	823	1125	89.68888854980469	164	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms425	true	-5870891667779580524	210	300	1122	1633	1633	300	الله علي رسوله الهادي الي الطريقة المثلي المناجي بقوله سبحانه وللاخرة خير لك من الاولي- وعلي وصيه علي بن ابي طالب الذي هو نعم المولي المتجلي نهار فضاءله كالنهار اذا تجلي وعلي الاءمة من ذريته الذين لهم من الشرف القدح المعلي وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم----------------------------جلس ال-سابع والاربعون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي 263 حفظ لدين الحق نظاما بصفوة من الخلق الذين جعلهم للمتقين اماما واراهم في الافاق في انفسهم ايات واعلاما استنار بنورها هم وشيعتهم الذين يبيتون لربهم سجدا-	425	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1157	false	-397816092897839337	0	84	0	506	1723	300	الله علي رسوله الهادي الي الطريقة المثلي المناجي بقول- سبحانه وللاخرة خير-لك من الاولي2 وعلي ومبه علي بن ايي طالب الذي هونع-م المولي المتجلي نهار فضاءله كالنهار اذا تجلي وعلي الاءمة من فريته الذين لهم من الغرف القدح الع-لي وسلم ت-ليما وحسبنا الله ونع- الوكيل ورة12929 صورة797159 حورة493 الاجلس البسابع والاربعون من المافة الثالقة من المجال- المءودية----------------------- الحمد-لله الذي حقط-----لدين الحق نظاما بصفوة من الخلق الذين جعلهم للمتفين اماما واراهم في الافاق في انفسهم ايات واعلاما استنلر بنورها هم وشيعتهم الذين يبيتون لربهم سجدا	1157	7174174018558299686	456	818.5	376	542	84.13284301757812	65	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms426	true	7888501307253520590	0	220	0	1233	1655	300	او قياما ومن يزغ عن طاعتهم واتباعهم يلق اثاما وصلي الله علي من شرع من الدين اسلاما فعطل اوثانا معبودة واصناما محمدا المختوم به النبيون ختاما وعلي وصيه المنصوص عليه يوم الغدير اعظاما المنصوب للنار والجنة قساما المنصور كرا واقداما ا-شجع من اعتقل ومحا وتقلد حساما وعلي الاءمة من ذريته افضل من عنتهم الاية والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما ايات الله البينات بالتحقيق التي من صدق عنها قضي عليها قاضي الشبهات بالتمحيق وهون به ريحها 264 في مكان سحيق مع-شر المءمنين جعلكم الله من الذين هم من مشارب الحكمة يعلون وينهلون والذ-ين اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون وقد كان احد دعاتنا في الشرق اخذ العهد علي رجل من ذوي الاقدار كان استحوذ عليه شياطين المعتزلة واستغووه بمقالاتهم المفتعلة فحين اسعده الله بالهداية ونزع عنه لباس الغواية تمالوا عليه رجما بقوارع الشبهات التي يلتاث منه دينه التياثا ويكون بالارتداد عنه كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا فكلما طرق طارق شبهة رجع بها الي داعيه ففكك عنه اغلالها وفتح له اقفال-ها وعمل في حل بعض تلك الشبهة رسالة نحن نوردها عليكم ونسوق فاءدتها اليكم قال للداعي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي 265 ضمن بطن الارض اقوات الخلاءق ووكل الامر في استخلاص حلوها ومرها الي الاشخاص البشرية بافكارهم الدقاءق ولولاهم لما انشقت عن لذيذ المطاعم والماكل ولم تبرهن عن نفسها بما اشتملت	426	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1157	false	-397816092897839337	84	300	506	1723	1723	300	او قياما ومن يزغ هن طاعتهم وا-باعهم يلق اثاما وصلي الله علي من شرع من الدين اسلاما فعطل اوثانا م-بودة واصناما محمدا المختوم به النبيون ختاما وعلي وصيه المنصوص عليه يوم القدير اعظلما المنصوب للنلر والجنة قسلما المنصور كرا واقداما ا شجع من اعتقل ومحا وتقلد حساما وعلي الاءمة من ذريته افضل من عنتهم الاية والدين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغوم-روا كراما ايات الله البينات باللحقيق التي من صدق عنها قضي عليها قاضي الشبهات بالت-حيق وهون به ريحها-264 في مكان سحيق معمشر المءمتين جعلكم الله من الذين هم من مشلرب الحكمة بعلون وينهلون والنبين اذا تليت عليهم اياته زادتهم ليمانا وعلي ريهم بتوكلون وقد كان احد دعاتنا في الشرق اخذ العهد علي رجل من ذوي الاقدار كان استحوذ عليه شياطبن المعنزلة واستغووه يمقالاتهم المفتعلة فحين اسعده ا-له بالهدابة ونزع عنه لباس الغواية تمالوا عليه رجما بقوارع الشبهات التي يلتاث منه دينه النباءا وبكون بالارتداد عنه كالتي نفضت غزلها من بعد فوة ا-كاثا فكلما طرق طارق شبهة رجع بها الي داعيه ففكك عنه اغلالها وفتح له اقفقللها وعمل في حل بعض تلك الشبهة رسالة نحن نوردها عليكم ونسوق فاءدتها اليكم قال للداعي ب-م الله الرحمن الرحيم الحمدة--ه الذي26 ---من بطن الارض افوات الخلاتق ووكل الامر-في استخلاص حلوها ومرها ال- الاشخاص البشربة بافك-رهم الدفاءق ولولاهم لب- انشقت عن لذيذ المطاعم وال-اكل ول- تبرهن عن نفسها بما بشتملت-	1157	7174174018558299686	1177	2216.0	964	1237	95.1495590209961	175	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms426	true	7888501307253520590	220	300	1233	1655	1655	300	عليه من الفضاءل احمده اذ دلنا بظاهر نعمته في ذلك علي باطنها وبارز حكمته فيما ربته منه علي كامنها ان جعل دينه مستقرا للنفوس جعل الارض للاجسام مستقرا وجعله مق-را لحقاءق العلوم التي هي غذاءها كما جعل الارض لاغذية الاجسام حقرا ومنع فيها من كني عنهم بانهم اضل من الانعام بل هم اضل من الانعام من جهال الاثام كما منع من استخلاص ثمرات الارض ضروب الحيوان من الانعام وغير الانعام وقصر استنباط الحقاءق منه علي الصفوة الكرام من اهل بيت-	426	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1158	false	-2668011602260726628	0	80	0	417	1648	300	عليه من القضاءل احمده اذ دلتا بظاهر نعمته في ذلك علي بلطنها وبارز حكمنه فيما-ربته مه -علي كامنها ان جعل دينه مس-فرا لننفوس جعن الارض نلاج-ام مستقرا وجعله م قرا لحقانق العلوم التي هي غذاءها كم- جعل الارض لاغذية الاج-ام حقرا ومنع فيها من كني عنهم بانه- اضل من الانعهم يل هم نضد من الانعام من جهال الانام كما منع من استخلاص ثمرات الارض ضروب الحبوان من الانعام وغير الانعام وقصر اسنتباط الحقاءق منه علي الصفوة الكرام من اهل ببت	1158	7174174018558299686	394	731.0	317	424	92.92453002929688	59	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms427	true	-4196427999076634482	1	238	5	1277	1621	300	عليه وعليهم السلام كما قصر 266 استدراج ثمرات الارض علي الشخص الادمي التام او شهد ان لا اله الا الذي خصنا باتباع الامة الوسط الذين هم شهداء علي الناس ووفقنا لاقتفاء اثارهم والمخالفون غرقي في بحر الحيرة في دينهم والالتباس واشهد ان محمدا خير رسول اضاع الامة في ترك مودة ذوي قرباه اجره ونبذوا فيما اوجب من طاعتهم وراء ظهورهم امره فكانوا بذلك علي نفوسهم معتدين فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين صلي الله عليه وعليهم وصرف اسني تحياته اليه واليهم اما بعد فانك اكرمك الله في الدنيا والاخرة وخصك بسوابغ نعمه الباطنة والظاهرة اعلمتني ان بعض ذوي العاهات ممن هو لك مجالس وانس بالضلال وانت به انس فهو طول دهره يقطع عليك السبيل ويلقي اليك الاباطيل طرح لك من قوله سبحانه كما يءس الكفار 1267 من اصحاب القبور- طرحا اراد به لباب الافكار لبعث النفوس دون الجسوم فتحا وفي المعتقدين له قدحا وان هذه الاية ونظاءرها مثل قوله سبحانه يوم يخرجون من الاجداث س-راعا-- وغيرها مما جمعه اليك واجلب بخيل الشبهة ورجلها عليك اخذك عن مهاد الطمانينة وشوقك في الوقوف علي معناه الي----------------------------- السكينة وسالت ان اورد في ذلك ما اتسع له وتطاول نحوه مما يزيل اللبس ويفك من وسواسها النفس فاقول بتوفيق من الله سبحانه واستمداد من قوة اولياء الله صلي الله عليه وسلم الذين انار الله وله الحمد برهانهم واعلي علي كل شان بشانهم اما دعوي من ادعي استحالة وجود نفس عن هياكلها بتجرد وبوجودها وقيامها بذاتها تتفرد فقد كنت اوردت في الجواب شفاها	427	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1158	false	-2668011602260726628	81	300	421	1648	1648	300	عليه وعليه- ال-لام كما قصر---- استدراج تمرات الارض علي الشخض الادمي التام او شهذ ان لا اله الا ننذي خصن ب--تباع الامة الوسط الذين هم شهداء علي الناس ووفف-- لاقتفاء اثنرهم والمخلغ-ون غرفي في بحر الحيرة -ي دبنهم والالتباس واشهد ان محمدا خبر رسرل نض-ع الامة في ترك مودة -وي قرباه اجره ونبذوا في-- اوجب منض-اعتهم وراء غهورهم امره فكانوا -ذلك علي نقومه- معتدين فما-ربحت تجارتهوي كنوا-----مهتدين ملي ا-قه عليه وعلبه- وصرف اسني تحي-ته اليه والبه الما بعد فانك اكرمك الله في الذي --والاخرة وخصك بسوابغ نعمه الباطنة والظاهرة اعلمتني ان بعض ذوي العاعث- ممن هو-لك مجال- وانض بالضلال وانت به انس فهومو-- دهره يفعع عنيك السبيل ويلقي البك --اباطيل خرح لك من قوله سبحانه كما يشر انكفر ------من اصحاب القيور0 طرحا اراد به لباب الافكر ن-بعث النفوس دوت الج-وم فتحا وفي المعتقدين له قدحا وان هذه الاية ونغاءرها-مثل قوله سبح-نه يوم بخرجون من الاخداث سيراعا21 وغبرهامت---جمعه اليك واجنب بخيل الشبهة ورجلها عليك اخذك عن مهاد العن-نينة وشوفك في الوقوف علي معناه الي سورة13140 سرزة1390 صورة12170 السكينة وسالت ان اورد-في ذلك ما-اتسع له وتطلول نحوه مماب-زيل اللبس ويغك من وسواسها النفس فاقول بتوفيق من الله سبحانه واستعداد من قوة اولياء الله ال-------------------ذين انار الله وله الحمد برمانهم واعلي علي كل ثان بفاتهم اماده-وي من ادهي استحالة وجود نف- عن مياكلها بتجرد وبوجودها وقيامها بداتها-تتفرد ففد-كنت اوردت في الجواب شفاها-	1158	7174174018558299686	1112	1926.0	903	1305	85.21073150634766	157	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms427	true	-4196427999076634482	238	300	1277	1621	1621	300	ان الكتاب بوجود الصافين 268 المسبحين الملاءكة ناطق وهو كلام كافة اهل الملل من الاسلام وغيره موافق ووقوع شهادة الكتاب واج-ماع الملل علي ذلك لقول من ينكره ما حق يقذف بحقه علي باطله ف-يدفعه فاذا هو زاهق واذا كانت الصورة هذه ووجود الملاءكة لكافة بلا كثافة معه-د فازر كلامنا في تجرد النفوس عن هياكلها مشدود وقولنا بالصدق مقصود وركن المخالفين للحق مهدود-	427	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1159	false	5001323514074951217	0	60	0	340	1704	300	ان الكتاب بوجود الصافين---- المسبحين الملاءكة ناطق وهو كلام كافة اهل الملل من الاسلام وغيره موافق ووقوع شهادة الكتاب واجمماع ال-لل علي ذلك لقول من ينكره ما-حق قف-ف بحقه علي باعلله قيدفعه فاذا هو زاهق واذا كانت الصورة هذه ووجود اللان-كة لكلفة بلا كنافة معهود فازر كلامنا في تجرد التفوس هن مياكلها ممدود وقولنا بالصدق مفصود وركن المخالفين للحق مهدود	1159	7174174018558299686	320	592.5	262	348	91.95402526855469	46	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms428	true	-5431611688900191696	0	252	0	1410	1687	300	هذا ما يتعلق في هذا المعني بشهادة الكتاب والسنة واتفاق الكلم من كل ملة فاما ما يقتضيه العقل فسنورده فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله من اولي الالباب وهداكم لاتباع الحق والصواب والحمد لله الذي جعل علماء ال الرسول اطباء النفوس يحلون عنها بدواءهم الشافي سقام التمويه والتلبيس وصلي الله 269 علي راس الهدي والرءيس محمد المصطفي شمس الشموس وعلي وصيه كشاف الكرب في يوم العبوس علي بن ابي طالب القاضي وده بالسعود وبغضه بالنحوس وعلي الاءمة من ذريته ربع الشرف الماهول المانوس وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس الثامن والاربعون من الماءة الثالثة من المجال-س المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاتح غلق المشكلات بالعل-ماء والاعلام وكاشف غسق المعضلات بالحكماء والحكام من اهل بيت رسوله عليه وعليهم افضل السلام وصلي الله علي خير من فاء بالنطق وجاء بالصدق رسولا الي كافة الخلق محمد المعروج به الي الاعلي من الافق وعلي وصيه المتحكم لسانه علي رتق ذكره الحكيم بالفتق علي بن ابي طالب الحاءز في الماثر والمفاخر قصب السبق 270 وعلي الاءمة من ذريته هداة اهل الغرب والشرق والايات التي من تكبر عنها رماه الله في دينه بالمحو والمحق كما قال سبحانه ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق-- معشر المءمنين انار الله بالعلم والحكمة ارجاء صدوركم ورضي لكم في جميع اموركم قد سمعتم ما قرء عليكم من رسالة داعينا في فل انياب المعتزلة وثل عروش اباطيلهم المنتحلة ونحن نسوق اليكم تمامها ليكون لكم ذخيرة لمعادكم باقية وجنة من اسلحة الشيطان واقية بمشيءة الله وعونه قال الداعي فاما ما يقتضيه العقل فمعلوم صورة النفس في	428	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1159	false	5001323514074951217	60	300	340	1704	1704	300	هذاما--يتعلق في هذا المعني بشهادة الكتاب والسنة واتفاق الكلم من كل ملة فاما ما يقنضيه العقل فسنورده فيما بلي هذا الحجلس بحفيقة ا-له وعونه جعلكم الله من اولي الالبلب وهداكم لاتباع الحق والصواب والحمد ف-ه الذي جعل علماه ال الرحول اطباه النفوس يحلون عنهاي-دواءهم الشافي سقام الت-ويه والتلبي- وصلي الله ع----لي راس الهدي والرءيس محمد المصطفي الن----موس وعلي وصيه كثاف الكرب في يوم العبوس علي بن ابي طل-ب القاضي وده بالسعود وبغضه بالنخوس وعلي الانمة من نربته ربع الشرف الماهول المانوس وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الجليس الفامن والاربعون من الماية الفالثة من المجاليس الماودرة --م الله الرح-ن الرحي- الحمد لله فاتح غلق المشكلات بالعليماء والاعلام وكاشف -فق ال-عضلات بالحكماء واخ-كام من اهل بهت رموله عليه وعليهم افضل الل-ام وصل- الله علي خبر-من فاء بالنطق وجاء بالصذق رسولا الي كلفة الحلق محمد ال-عروج به الي الاعل م-ن الافق وعلي وصيه المتحكم ل-انه علي رتق ذكره الحكيم بالفتق عفي بن ابي طاءب-الحاثز في الماثر-والمفاخر-قصب السبق---- وعلي الاءمة من ذريته هدلة اهل الغرب والشرق والايلت التي من تكبرع-نها رمله ا-له في دينه بالمحو والمحق كما قال سبحت-ه ساصر- عن اياتي الذين -تكبرون في الارض بغير الحق21 معشر المومنين تنار الله بالعلم والحكمة ارجنة صدورهم ورصي نم ف-- جميع اموركم فد سمعتم ما قرء عليكم من رسالة داعينا في فل انيلب المعترلة وثل عروش ابنطبلهم الم-تحلة ونحن تسوق اليكم تمامها ليكون -كم فخيرة لمعادكم ياقية وجنة من اسلحة الشيطان واقية يحشينة الله وعونه ق-ل الداعي فاما-ما يقتضيه العقل فمحلوم ضورة الخ في---	1159	7174174018558299686	1281	2315.0	1045	1414	90.59406280517578	169	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms428	true	-5431611688900191696	252	300	1410	1687	1687	300	البساطة ومحل الفكرة من اللطافة في تناول الاشياء البعيدة وبلوغ المقاصد النازحة والترقي في الاسباق والاحاطة بما وراء الافلاك ويقع الدلالة من ذلك علي انها اذا افكت من نشب الجسم الكثيف وكانت لله تعالي 271 طاءعة وبكتبه ورسله مءمنة امكنها الترقي الي اعلي عليين والتلذذ في جنات النعيم-	428	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1160	false	-8632155724482524906	0	46	0	272	1654	300	البساطة ومحل الفكرة من اللطافة في نناول الاشياء البعينة وبلوغ المقاصد النلزحة والترقي في الاسبلق والاحاطة بما-وراء الافلاك وبفع اثدلالة من ذلك علي انها اذا افكت من نشب الج-م الكثيف وكانت لله تعالي---- طاءعة وبكتبه ورسله مءمنة امكنها الترقي الي اعلي عليصن والتلذذ في جنات التعيم	1160	7174174018558299686	262	493.5	217	278	94.2446060180664	38	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms429	true	1319450189987534497	1	281	4	1482	1584	300	قال ان ذلك من موجبات العقل خارج عما نشاهده من احوالها في تصرفها الي السماء والارض وجولانها في الشرق والغرب وهي في اسر الجسم وحبالة الظلمة كان الصعود الي السماء السابعة بالحمل الثقيل من جسمه الذي هو الطين الذي من شانه ان لا يعلو قط بل يسفل ولا يصعد بحالة بل ينزل اشد امتناعا عنده واكثر استحالة بل كان نفيه لارتفاع النفس وايجابه لصعود الجسم خرقا منه وجهالة واما انكاره وجود نفس ولما تكن بالجسم مربو-طة ونفيه لها الا جملة تكون احداهما بالاخري مضبوط-ة فالجواب عن ذلك انه ضرب لنا مثلا ونسي خلقه ان كان الترتيب الذي نشاهده في العالم من وجود الجسم والنفس شيءا 272 واحدا واستحقاقهما علي مذهبه اسما واحدا محفوظا عنده فمثل ذلك يحكم عليهما في المعاد فلا يري هن-اك ايضا تفريقا بين الارواح والاجساد ولا يوجب وجودا لاحداهما علي الانفراد مهلا حفظ الترتيب في امتناع وجودهما ايضا الا بارض تقل وسماء تظل وه-واء تستمد منه الانفاس واوضاع للجسم لا وجود له او يدوم لها المراس فان قال انه لا محيص ايضا عن افتقار النفس في وجودها الي الجسم والا بطل الوجود وقلنا فلا محيص ايضا عن افتقارهما الي هذه الدواعي من السماء والارض- وغيرهما مما ذكرناه والا بطل الوجود فان اوجبه ان سيكون للجسم وجود بلا حاجة الي شء من شء من ذلك ولا اضطر الا وجب ان سيكون للنفس وجود بلا فاقة الي الجسم ولا افتقار كيلا بكيل ووزنا بوزن وباقي الرسالة يتلي عليكم فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله 273 من الذين اسعدهم المقدور وحماكم من الذين غرهم بالله الغرور والحمد لله العظيم الباس والبطش رفيع الدرجات ذي العرش الذي جعل السماء بناء والارض فراشا واتقن البناء والفرش وصلي الله علي خير داعي الي ربه دعا واشرف داع لامته دعا محمد	429	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1160	false	-8632155724482524906	49	300	286	1654	1654	300	قال ان ذلك من موجبلت العفل حارج عما نشاهده من احوالها في تضرفها الي ال-ماء والارض وجولانها في الشرف والغرب وهي في اسر الج-م وحبالة الظلمة كان الصعود الي السماء السابعة بالحمل الثفيل من ج-مه الذي هو الطين الذي من ثانه ان لا يعلوقضبل ب---فل ولا يصعد بحالة بل ينزن اشد امتناعا عنده واكثر استحالة بل كان نفيه لارنفاع النقس وابجايه لصعود الج-م حرفا-منه وجهالة واما انكاره وجردن-فس ولما-تكن بالجسم مربوططة ونفيه لها الا-جملة نكون احداهما بالاخري مضبوعنة فالجولب عن ذلك انه -رب لنا مفلا ونسي خلقه ان كان الترتيب الني نشاهده في العالم من وجود الج-م والتغر ش------ث واحدا-واستحفاقهما علي مذهبه اسما واحدا-محفوغا عتده فعثل ذلك يحكم عليهما في الحماد فلا بري هنلاك ايفا تفريقا بين الارولح والاج-اد ولا يوجب وجودا-لاحداهما عني الانفراد مهلا حفظ الترتيب فف امث-اع وجودهما ايضا الا بارض تفل وسماه تغل وهمواء تسنعد منه -لانقاس ونوضاع للج-م لا وجود-له نو بدوم لها المراس فان ق-ل انه لا --حص ايضا-عن افتقار النقس في وجوده- الي الج-م والا-يطل الوجود وقلنا فلا-محيف ايفا عن افتقارهما الي هذه الذواعي من ال-ماء والارضر وغيرهما-مما ذكرناه والا بطل الوجود فان اوجيه ان سيكون للج-م وجود بلا حاجة الي يه من شء من ذلك ولا اضطر الا وجب ان ميكون للنف- وجود بلا فاقة ال- الجسم ولا افنفار كيلا بكيل ووزنا-بوزن -----------------------------------------------------------------لكم الله---- من الذين اسعنهم ال-قدور وحماكم من الذين غرهم بالله الفرور والحمدلل-ه العظيم الباس والبطش رفيع اللرجت في- العرش الني جعل البماء بناء والارض فراشا واتقن البناء والقرش وصلي الله علي خير -اعي الي ربه دعا واشرف داع لامته دعا محمد-	1160	7174174018558299686	1288	2280.5	1040	1483	86.8509750366211	184	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms430	true	-5856892883987751067	23	300	130	1623	1623	300	المجلس التاسع والاربعون من الماءة الثالثة من المجالس -المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علا عن ان يعرج اليه بمعارجه الفكر الخالق الذي بيده الحشر والنشر سبحانه اله الخلق والامر 274 وصلي الله علي خير من ضفي عليه بلباسه الفضل والفخر وطلع عليه من برج الرسالة الفجر واشرف من سقاه من صوب التاييد القطر محمدا الذي دان له البدو والحضر وعلي وصيه الذي هو شمس النبوة البدر فارس الفرسان الذي دابه في حلبة الميدان الكر وليت يوم الطعان الفاخرة به الصفاح البتر والرماح السمر علي بن ابي طالب شفع الرسول وهو برتبة النبوة الوتر وعلي الاءمة من ذريته الذين هم النجوم ال-زهر وشيعتهم الميامين الغر معشر المءمنين وفقكم الله لط-اعة اولياء الطاعة ورزقكم شفاعة ذوي الشفاعة قد سمعتم ما قرء عليكم من الرسالة ونحن نشفعه بالباقي من الكلام قال الداعي وههنا كلام اخر من جهة الاجماع معلوم انه كلما وقع عليه من اهل الملة كافة الاجماع فهو اولي بالاتباع 275 مما وقع فيه الخلاف والنزاع ونحن نقول ان البعث هو بمجرد الارواح خاصة دون الاجسام وانتم تقولون ان البعث لها وللاجساد فبعث الارواح بقولنا وقولكم وجميع الامم ثابت والاجماع عليه واقع والخلاف في بعث الاجساد اذا ونحن اخذون في ذلك بحكم الاجماع وتاركون للخلاف ثم اقول ان اقوي ما يستدل به علي المغيبات هو حكم المشاهدات وقد راينا وعرفنا من اثار قدرة الله سبحانه في المخلوقات وجميل صنعه فيما ينقله الي كماله من صور الموجودات انه جل اسمه يدرج بها تدريجا الي التمام ويكسبها في كل استحالة وانتقال من حالة الي حالة ما هو اجمع للنظام فما يرينا فيما يخلقه جل اسمه اية الا وهي اكبر من اختها ومتاخرا من الصنعة الا وهي افضل من 276 متقدمها كالعلقة التي هي اكمل من النطفة والمضغة التي-	430	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1161	false	-7400730078713705345	27	290	114	1545	1595	300	الاجل -التاسع والاربعون من المانة الثالثة من المجالمن المءيدوة انه ------لفرمن الري-- الحمد--له الذي علا عن ان بعرج اليه بم-ارجه الفكر الخالق الني بيده الحشر والنشر سبحانه اله الخنق والامر---- وصلي الله علي خير-من نفي عليه بلباسه الفضل والفخر وضلع عليه من برج الرساية الفجر واشرف من -قاه من صوب التابيد القطر محمد- الذي دان له البدو والحضر وعلي وصيه ال-ي هو-شم- النبوة البدر ذرص- الفرسان الذي دابه في حلبة الميدان الكر وليت يوم الطمان الفاحرة به الصفاح اثبتر والرم-ح السحر علي بن ابي طالب -فع الرسول وهو برتبة النبوة الونر وعلي -لاءمة من ذريته الذين هم النجوم الازهر وشيعتهم الميامين الغر ممشر المءمنين وففك- الله الحاعة اولباه الط-عة ورزقكم شفاعة فوي الشفاعة قد-سمعنم ما-قرء عنيك- من -لرسالة وتحن نشفعه بالباقي من الكلام قال الداعي وههن- كلام اخر-من جهة الاجماع معلوم انه كلما وقع عليه من اهل الملة كافة اج--ماع فهراون-ي بالاتبع----- مما وفع فيه الخلاف والنراع ونحن نقون بن لي-عث هو بعجرد الارواح خاعة فون الاجسلم وانتم تقولون بن لب-عث له- وللاجساد فبعث -لارولح بقولك- وقولكم وجميع الامم ثابت والاجماع عنيه وافع والخلاف في بعت -لاجساد ادا ونحن اخذون في ذنك بحكم الاجماع وتاركون للخلاف ثم اققل ان افوي ما-يستدت به عني العغيبات هوحكر- المشاهذ-ت وقد راينا وعرفنا من قمار قنرة الله سبحانه في ال-خلوقلت وجي-- صنعه فيما ينقله الي كماله من -ور الموجودلت پنه جل اسمه بدرج بها تدريجا الي التل-م ويك-بها في كل استحالة واتتقال من حالة الي حالة ما هو اجمع للنظلم فما يرينا ف--ا يخلقه جل اسمه اية الا وهي اكبر-من اختها ومناخرا من الصنعة الا وهي ا-ضل من---- متقدمها كالعلفة التي هي اكمل من ال-طفة والمضغة التي	1161	7174174018558299686	1342	2375.0	1082	1497	89.64595794677734	183	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms431	true	-6977391050920426491	10	299	52	1663	1669	300	والجنين حتي ينساق الي الصورة الكاملة المستوفية اسباب الفضل وشرف العلم والعقل فيبلغ من مزايا فضله ان يستعبد جميع حيونات العالم اكلا وشربا وركوبا و-لبسا وتجملا وتداويا ويستخلص الجواهر من المعادن ويقيم الدواليب والنواعير فينصبها فلكا بازاء الفلك يحيي به بلدة ميتة ويجعله لانشاء الحيوانات الكثيرة مادة وفي معاشهم رداء فلم نجد من فعله سبحانه متاخرا الا زاد علي المتقدم واوفي ولا مءتلفا الا ما هو ارجح من السالف واوفي فهل يقتضي هذه السياقة المشاهدة المعلومة من فعله سبحانه الا ان يكون ما يتلو هذه الصورة الادمية والخلقة البشرية شيءا عظيما يكون الفرق بينه وبينها كالفرق بين النطفة وبين الصورة الانسانية الفاضلة الكاملة لتظهر فيه قدرة القادر 277 الحكيم وتقدير العزيز العليم فاما ان يعيده كما كان فهو خروج عن حكم المشاهدة ونقصان في الحكم ثم انه لا يخلو حينءذ ان يكون ما يعيده علي صيغة ما نحن اليوم عليه او غيرها فان كان علي صنيعه ما نحن عليه فانها قاءلة لعرض الكون والفساد فاذا ما صنعنا شيءا وان كان علي صيغة غير قابلة لهما فاذا جاز لكم ان تقولوا ان الصيغة غير هذه الصيغة فما يمنع ان يقول غيركم ان الخلق غير هذه الخلقة فاقول مرحبا بالوفاق وباقي الرسالة نتلوها عليكم فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم ممن سمع ووعي ولامانه نفسه فيما ينجيها رعي والحمد لله منزل الذكر الحكيم علي نبيه الكريم الممدح بقوله سبحانه وانك لعلي خلق عظيم محمد خير نسل اسماعيل بن ابراهيم وصلي الله عليه وعلي وليه الحميم علي بن ابي طالب القاءم 278 منه مقام الوصي من الكليم وعلي الاءمة من ذريته الممدوحين في الطواس-ين والحواميم عليهم افضل الصلاة والتسليم وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس الخمسون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل نقوش دار الدنيا معرضة للامتحاء ونقوش الدار الاخرة مقيدة بالبقاء فنقوش	431	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1162	false	3198596855676054944	0	278	0	1575	1719	300	والجنين حتي يل--ق الي الصورة الكاملة المستوفية اسباب الفضل وشرف العلم والعقل ف-بلغ من مزايا نضله ان يستعبد جميع حيونات العالم اكلا وشربا وركوبا و لبسا وتجملا وتداويا ويستخلص الجواهر-من المعادن ويقهم الدواليب والنواعير فينصبها فلكا بلزاه الفلك يحبي به بلدة مينة ويجعله لانشاء الحيوانلت الكثيرة مادة وفي معافهم ردله فلم نجد-من فحله سبحاته مناخرا الا-زاد علي المتقدم واوفي ولا مءتلفا الا ما هو ارجح من السالف واوفي فهل يفتضي هذه الس-اقة المشاهدة المعلومة من فعله سبحاته الا ان يكون ما يتلو هذه الصورة الادمية والخلقة البشربة شينا عليما بكون الغرق بينه وبينها كالفرق بين ال-طفة وبين الصورة الانسانية الفاضلة الكلملة لتظهر فيه قدرة القادر الح----كيم وتقدير العزيز العليم فاما ان بعيده كما كان فهو-خروج عن حكم المشاهدة ونقصان في الحكم ثم انه لا بخلو حينثة ان بكون ما عب-ده علي صيفة ما-نحن اليوم عليه اوغب-رها فان كان علي صنيمه ما نحن عليه فانها قلءلة لعرض الكون والفياد فاذا ما صنعنا شينا وان كان علي -يغة غير قابلة لهما فلذا جلز لكم ان تقولوا ان الصبغة غير-هذه الصيفة فما يمنع ان يقول غيركم ان الخلق غيرهذ-ه الخلفة فاقول مرحبا بالوفاق وباقي الرسالة تتلوها عليكم فه-ا يلي هذا المجلس بمشيفة الله وعونه جعلكم ممن ممع ووعي ولامانه نفسه فيا ب-نجيها رعي والحمد لله منزل الذكر الحكيم علي نبيه الكريم الممدح بقوله سبحانه وانك لعلي خلق عظيم --مد خير-نسل اسماعيل بن ابراهيم وصل ا-لله عليه وعلي وليه الحميم علي بن اب- طالب القاءم---- منه مقام الومي من الكليم وعلي الاءمة من فريت ا-لممدوحين في العلراصين والحواميم عليهم افضل الحلاة والتسليم وحسبتا الل- ونعم الوكيا ال-جلس الخم-ون من المانة الثالفة من المجالس المءوديق -سم الله الرح-ن الرحي- الحمد لله الذي جعل نقوض دار الدنيا-معرضة للامتحاء ونقرش الدار الاخرة مقيدة بالبقاء فنقوش	1162	7174174018558299686	1501	2808.0	1227	1613	93.0564193725586	216	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms432	true	-3159894911376444224	22	300	140	1635	1635	300	منهم بالاصطفاء والاجتباء الشجرة الطيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء محمد خير من مشي علي الغبراء وعلي وصيه ويده البيضاء علي بن ابي طالب كاشف الغماء وهزبر يوم الهيجاء وعلي الاءمة من ذريته الاتقياء الفصحاء السمحاء الرحماء معشر المءمنين جعلكم الله من 279 الازكياء الاتقياء كما هداكم باءمتكم لمطلع النور والضياء قد سمعتم ما قرء عليكم من رسالة داعينا بالشرق وما اشرق بيانه وجه الحق ونحن نسوق اليكم تمام الفاءدة بتمامها ونخرج من ثمرات الحكمة فيه من اكمامها باذن الله تعالي قال واما قوله سبحانه كما يءس الكفار من اصحاب القبور والذي جعلوه في ايجاب حشر الاجساد معتصما والي تكفير من لا يدين به سالما لما يتضمنه نص الاية ان الذي يءس من اصحاب القبور كافر فمن يبصر لمن لا يبصر عاذر وسينظر ما يستاق اليه لامر وحال من يتعين عليه الكفر بمشيءة الله وعونه قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور-- المعلوم في التفسير من شان قوم غضب الله عليهم انهم هم اليهود وغضب الله 280 سبحانه ورضاه مما ينطق به الكتاب الكريم لك-نه مما يح-------تاج الي ترجمان حق ولسان يعبر عنها بصدق اذ كان ذلك من الاعراض التي تعرض المزاج فما وافق النفس سمي رضا وما كرهه واحد الامزجة سمي غضبا فليس الله سبحانه للاعراض بمحل فيعرض له الرضي والغضب ويجوز عليه الحوادث وانما الرضي والغضب موضوعان علي الامزجة والامزجة موضوعة علي الاجسام والاجسام موجبة للاحياز وهو سبحانه وتعالي عن ذلك كله فهذه شبهة والبناء علي الشبهة محال واما قوله يءسوا من الاخرة فلا يعرف ان اليهود يءسوا من الاخرة فلو كانوا كذلك ما صاموا ولا صلوا ولا امسكوا سبوتهم ولا عبدوا معبودهم ولا يعرف ايضا انهم يءسوا من اصحاب-	432	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1163	false	2064710886182423949	0	258	0	1457	1682	300	منهم بالاصطفاء والاجتباء الشجرة الطبية اصلها ثابت وفرهها في الس-اء محمد خير-من مشي علي الغبراء وعلي وصيه وبده البيضاء علي بن ابي طالب كلشف الغباء وهزبر-يوم الهيجاء وعل- اللنمة من ذربت- الاتقياء الفححاء السمحاء الرح-اء ممثر المءمنين جعلكم الله من---- الازكباء الاتفياء كما هداكم با--تكم لمطلع النور والضياء قد سمعتم ما-قرء عليكم من رصللة داعينا بالشرق وما-اشرق بيانه وجه الحق ونحن نسوق اليكم ثمام الفاءدة بتمامها و خرج من ثمرات الحكمة قيه من اكمامها بلذن الله تعالي قال واما قوله سبحانه كما يفس الكفار من اصحاب القبور والذي جعلوه في ايجاب حفر الاجساد ممنم-ا والي تكفير-من لا-يدين به سالما لما يتض-نه نص الابة ان الذي ي-ن من اصحلب الفبور-كافر فمن يبضر-لمن لا يبضر عاذر وسينظر-ما بستلق اليه لامر وحال من بتعين علبه الكفر بمقيفة الله وعونه قال الله حبحاته يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرو كما ينس الكفلر من ا-حاب القبور10 المعلوم في التفسير من شان قوم غضب الله عليهم انهم هم اليهود وغضب الله---- سبحانه ورضله مما ينطق به الكتاب الكريم لكتنه مما ورة 1360 تاج الي ترج-ان حق ول-ان يعبر-عنها بصدق اذ كان ذلك من الاعراض التي -عرض المزاج فما وافق النفس س-ي رضا وما-كرهه واحد الامزجة سي ف-ضبا فليس الله سبحاته للاعراض بمعل فيعرض له الرضي والغضب ويجوز عليه الحوادث وانما الرضي والغضب موضوعان علي الامزجة والامزجة مو-وعة علي الاجسام والاج-ام موجية للاحياز وهو سبحاته وتعالي عن ذلك كله فهذه شيهة والبناء علي الشبهة محال واما قوله -پشوا-من الاخرة فلابع-رف ان اليهود-بثسوا-من الاخرة فلو-كاتوا-كذلك ما-صاموا ولا-صلوا ولاامكوا---سبوتهم ولا عبدوا معبودهم ولا يعرف ايضا انهم يثسوا من ا-حاب	1163	7174174018558299686	1380	2484.0	1127	1506	91.63346862792969	213	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms433	true	-5869348278271583381	0	45	0	236	1656	300	القبور فلو كان لكان سبيلهم فيه سبيلهم فيما تقدم فالاحالة عليهم بما ليس يقوم دليل عليه من قولهم وفعلهم 281 غير الانصاف وكما لا يعرف ان اليهود قد يءسوا من الاخرة ومن اصحاب القبور لما يري عليهم حالهم في العبادة ولا يعرف ان النصاري والمجوس	433	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1163	false	2064710886182423949	258	300	1457	1682	1682	300	القبور فلو-كان لكان سبيلهم فيه سبيلهم فيما تقدم فالاحالة عليهم بما ل-س يقوم دليل عليه من قوغم وق-علهم غير-----الانصاف وكما لا يعرف ان ال-هود قد يش-وا من الاخرة ومن اصحاب القبور لما بري عليهم حالهم في العبلدة ولا بعرف ان النصاري والمجوس-	1163	7174174018558299686	213	390.5	173	236	90.25423431396484	35	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms433	true	-5869348278271583381	45	300	236	1656	1656	300	الصابءين يءسوا من ذلك مع كون عبادتهم ظاهرة وصورتهم في الاجتهاد معلومة فقد بقيت الاية شاخصة لا وجود لما تقلق عليها حكمها وكلام الله تعالي هو الصدق والعدل فاذا الشبهة فيما يتصورون من امر الاخرة واصحاب القبور كالشبهة في غيرهما من حال الغضب والياس والمعني في الجميع غير ما هم ذاهبون اليه والاية غلق يحتاج الي مفتاح دليل يفتقر فيه الي مصباح والحكم عليها مع استمرار الشبهة فيها باطل والمتحكم فيها راي نفسه جاهل ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم واما قوله في حديث القبور والذي هو لا غيره قصدنا لانه 282 المشكك والمتسبب فيه الي ابطال بعث النفوس الا مع الهياكل فسيتلي عليكم شرحه فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله من الذين يتدبرون ويستبصرون والحقكم بالذي يسبحون له بالليل والنهار لا يفترون والحمد لله الذي لا عاد لالاءه ولا راد لقضاءه وصلي الله علي الصفوة من رسله وانبياءه محمدا المءيد من سماءه وعلي وصيه الموسوم باخاءه علي بن ابي طالب المخصوص باصطفاءه واجتباءه وعلي الاءمة الطاهرين من ابناءه واولياءه وخلصاءه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس الحادي والخمسون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله منزل الكتاب علي رسوله صلي الله عليه واله تنزيلا ومفصله علي علمه تفصيلا ومفضل الشهيد الذي عنده علم 283 الكتاب تفضيلا وممثل حدود دعوته بناشءة الليل تمثيلا بقوله سبحانه ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا-- وصلي الله علي من حمل الرسالة بارساله تجميلا محمد خير من فتق فاه تسبيحا وتهليلا وعلي وصيه الذي هو انطق من انطق حكمة وتاويلا واضرب من انتضي-	433	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1164	false	8330099050255555576	0	227	0	1263	1654	300	الصابثين يشوا--من ذلك مع كون عيادنهم ظلهرة وصورتهم في الاجتهلد معلومة فقد بقيت الاية شا-صة لا وجود-لما-تقلق عليها-حكمها وكلام الله تعالي هو-الصدق والعدل فلذا الشيهة فيما يتصورون من امر الاغرة واصحاب القبور كالشبهة في غيرهما من حال الغضب والياس والمعني في الجمبع غير-ما هم ذاهبون اليه والاية غلق يحتلج افي مفتاح دليل يف--خرفيه الي مصياح والحكم عليها مع استعرار الشبهة فيها ب-طل والمتحكم فيها راي نفسه جاهل ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين بست-بطونه منهم واما قوله في حديث القبور والذي هو-لا غيره قصدنا لانه---- المشكك والمت-بب فيه الي ابطال بعث النفوس الا-مع الهياكل فسيتل- عليكم شرحه فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم ال م--ن الذين يتدبرون ويستبضرون والحقكم بالذي بسب-ون له بالليل والنهار لا-يفترون والحمد لله الذي لا علد لالاءه ولا راد لقضاءه وصل- الله علي ا ال ال ل لا ال ل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابناءه واولياثه وخلصاءه وسلم ت-لي-ا وح-بنا الله وتعم الوكيل ا--جلس الحادي والخمسون من الماءة الثالقة من المجالس المءيدية --س الله الرحمن الرحي- الحمدلل-ه منزل الكتاب عن- رسوله صل- الله عليه واله تنزبلا ومفعله علي علمه نفصبلا ومفضل الشهيد الذي عنده علم---- الكتاب نفضيلا وممثل حدود دعوته بناشءة الليل تمثيلا بقوله سبحانه ان ناشءة الليل هي اشد وط-ا واقوم قيلا11 وصل- الله علي من حمل اثرسالة بارساله نجميلا محمد خير من فتق ف ل تسبيحا وتهليلا وعلي وصيه الذي هوا-نطق من ننطق حكمة وناويلا واضرب من انتضي	1164	7174174018558299686	1201	2166.0	983	1423	84.39915466308594	180	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms434	true	8904520277297821948	79	300	421	1574	1574	300	علي ما ياذن الله سبحانه فيه فنقول قال الداعي ان الله سبحانه ضرب الامثال للناس كما قال ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل فكني سبحانه عن القبور التي هي مدفن الج----------------------------يف من الاجسام وعني بها النفوس اللطيفة التي يدفن فيها حقاءق علوم الانبياء عليهم السلام فعني به الوحي الموحي الي الانبياء وكني عن الاودية فعناهم بها وكني عن الزبد فعني به البدع والضلالات وكني عن النور فعني به القراءات والايمان وكني عن الظل-مات فعني بها الكفر وامثال ذلك والنفوس بمعارفها الشريفة مقبورة في اجسامها الكثيفة فاذا ماتت الاجسام انشقت عنها القبور فكان لها البعث والنشور قال الله سبحانه يوم يخرجون من الاجداث سراعا- وعني به البعث الكلي وقال النبي صلي الله عليه واله في صفة القبر اما روضة من رياض الجنان او حفرة من حفر النيران وعني به النفس المتصورة فان كانت صالحة فهي روضة من رياض الجنة وان كانت 285 طالحة فهي حفرة من حفر النار فهذا باب ثم ان القبر هو ما يستودع شخص الانسان المكتسب من هذا العالم فيواريه والانسان ينقسم الي جسم مظ-لم مكتسب من هذا العالم والقبر من جنسه يثوي فيه ويواريه اذا دعاه داعي الموت والي نفس شريفة حية مكتسبة من عالم اللطافة ولها قبر تثوي فيه ويواريها اذا دعاها داعي الله من امام حق تكون خصبة في روضة من رياض الجنة او داعي الشيطان من امام جاءر تكون من متابعته في-	434	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1165	false	138433120750582976	1	215	6	1152	1643	300	عل- ما يلذن الله سبحانه فيه قنقول قال الداعي ان الله سبح-نه ضرب الامثال ثنناس كما قال ولقد صرف ل---ناس في هذا الفران من كل مثل فكني سبحانه عن القبور التي هي مدف مورة242712 صودة هو صورة49117 الحيف من الاج-ام وعني بها النفوس اللطيفة التي يدفن فيها حقاءق علوم الانبياء -ليهم ال-لام فعني به الوحي الموحي الي الانبياء وكني من الاودية فعناهم بها وكني هن الزبد فعني به البدع والغلالات وكني من النور فعني به الهراءات والا--مد واخي عن الظلبمات فعني بها الكفر وامثال ذلك والنفوس بمعلرفها الشريفة مقبورة في اجل-مها الكتيفة فلذا ماتت الاج-ام انشقت عنها القبور فكان-لها البعث والنشور قال الله سبحانه يوم يخرجون من الاجذاث سراعا1 وهني به البعث الكلي وقال الن-ي صلي الله عليه واله في ف-ة القبر اما-روقة من رياض الجنان او-حقرة من حفر الخ-ران وعني به النف- المتصورة فان كانت صالحة فهي روضة من رياض الجنة وان كانت---- طللحة فهي حفرة من حفر النار فهذا باب ثم ان القبرهوما ب--ستودع -خص الانا-ن المكتسب من هذا الع-لم فيواربه والان-ان ينق-م الي جسم معالم مكت-ب من هذا العللم والقبر-من جنيه بثوي فيه وبواريه اذا دعاه داعي ال-وت والي-نفس شريفة حية مكت-بة من ع-لم اللطافة ولها قير-تشوي فيه ويواريها اذا دعلما داهي الله من امام حق تكون خصبة في روضة من رياض الجنة او-داعي الشيطان من امام جاءرت-كون من متابعته في	1165	7174174018558299686	1063	1908.0	857	1185	89.70464324951172	160	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms435	true	3932088848000248901	0	102	0	549	1643	300	حفرة من حفر النار قال النبي صلي الله عليه وسلم بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة فقبره بالمدينة معروف ومنبره شاخص والروض-ة منهما لا تكاد تعرف وانما هذا منه صلي الله عليه وسلم مثل فكان قبره هو مستودع جسمه الشريف الذي هو مكتسب من هذه الدنيا وقبره علي التحقيق هو الوصي الحامل الامانة 286 فيما اتاه وحيا من الله تعالي اليه وما هو مكتسبه من عالم الطهارة ومنبره ارفع مكان في مسجده وهو المرتقي اليه بالسيف ومقام الخطبة واظهاره الاقتدار والعزة والاشارة فيه منصرفة الي اشرف من يقوم من الاءمة بعده وارفعهم درجة واشهرهم مكانة والروضة بينهما مثل علي اتصال كلمة	435	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1165	false	138433120750582976	215	300	1152	1643	1643	300	حفرة من حفر-النلر قال الني و بن قي-------------------ري ومتيري روضة من رياض الجنة فقبره ب-لمدينة م-روف ومنيره شاخ- والروغية منهما-لا تكلد تعرف واتما-هدا-منه م مم-----------------ل فكان قبره هو-مستودع ج-مه الشريف الذي هومحت--ب من هذه الدتيا وقبره علي التحقيق هو الوصي الحامل الامانة---- فيما اتله وحيام-ن الله تعالي ال-ه وما هو-مكت-به من عللم الطهلرة وم-بره ارفع مكان في مسجده وهو المرتقي اليه بالسيف ومقام الخطبة واظهاره الاقتدار والعزة والاشلرة فيه منصرفة الي-اشرف-من يفوم من الانمة بعده وارفعهم درجة واشهرهم مكانة والروضة بينهما مثل علي اتصال كلمة-	1165	7174174018558299686	459	783.5	378	550	83.45454406738281	66	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms435	true	3932088848000248901	102	300	549	1643	1643	300	الامامة بين الطرفين وهي لعمري روضة العقول ونزهة النفوس كما ان الروضة المعروفة نزهة العيون ومنفرج-------- القلوب ولو لم يكن ذلك كذلك لكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلو من ان يكون بقوله هذا عابثا او كاذبا وحاشاه من الجميع واذا كان هذا هكذا بهذه المقامات فاصحاب القبور هم المسكنون في اكنان دعوة ال محمد الكاتمون لايمانهم المعدودون عند جهال الامة من الاشرار المحكوم عليهم بدخول النار قال الله تعالي وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا 287 نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان ذلك لحق تخاصم اهل النار المانوس منهم عند الكفار والكفر هو ستر الشء وتغطيته ومنه سمي الكافر كافرا والليل كافرا والبحر كافرا واذا كانت هذه الاسامي واقعة علي المسميات بقضاء فعلها في سترها وكفرها والدافع لمكان علي بن ابي طالب صلي الله عليه وسلم في الوصاية والاءمة من ذريته في الامامة والمعتاض عنهم بالتسمي اولا والعدوي ثانيا اولي واولي بان يكون كافرا ولنفسه خاسرا منهم الكفار ونحن اصحاب القبور يءسوا منا بالكلية وسيتلي عليكم ما بقي في ما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه نفعكم الله بسماع الحكمة وافاض عليكم سجال الرحمة والحمد لله هادي الامة بالاءمة والمنجي بهم من غياهب الظلمة وصلي الله علي نبيه الطاهر المطهر المبعوث-	435	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1166	false	-592007381145491367	0	169	0	969	1711	300	الامامة بين الطرفين رهي لعمري روضة العقول ونزهة النفوس كما ان الروضة المعروفة نزهة الع-ون ومنفج صورة4370 القلوب ولو-لم يكن ذلك كذلك لكان الني-------------------- لا يخلو من ان يكون بقوله هذا عابثا اوكل-ذبا وحاشاه من الجميع واذا كان هذا مكذا بهذه المقامات قاصحاب القبور-هم الم-كنون في اكنان دعوة ال محمد الكاتمون لايمانهم الح-دودون هند جهال الامة من الاشرار المحكوم عليهم بدخول النار قال الله تعالي وقالوا ما-لنا لا-نري------------------------------------------------------------------- ان ذلك لحق تخاصم اهل النار المانوس منهم عند الكقار والكفرهو--ستر ال-ء وتغطيته ومنه سمي الكافر كلفرا والليل كافرا واليحر-كافرا واذا كانت هله الال-مي واقعة علي ال---يات بقفاء فعلها في صترها وكفرها والدافع ل-كان علي بن ابي طالب ف-------------------ي الوصاية والاءمة من ذريته في الاالمة والمعناض عنهم بلت--مي اولا والعدوي ثانيا اولي واولي بان يكون كلفرا ولنف-ه خاحرا منهم الكفار ونحن اصحاب القبور يشوا--منا بالكلية وسيتلي عل-كم ما بفي في ما يلي هذا المجلس بمشيفة الله وعونه ف--كم الله ب-ماع الحكمة وافاض عليكم سجال الرحمة والحمد-لله ملدي الامة بالاءمة والمنجي يهم من غياهب الظلمة وصلي الله علي تبيه الطلعر اللمر- المبعوث	1166	7174174018558299686	918	1644.0	751	1103	83.2275619506836	138	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms436	true	-6290541377421282645	1	136	6	765	1621	300	288 الذكر محمد سيد البدو والحضر- وعلي وصيه كتاب الله الناطق كاشف الحق والحقاءق علي بن ابي طالب صنف خير الخلاءق وعلي الاءمة من ذريته العاملين الذين اختار لهم الله علي علم علي العالمين وسلم تسليما المجلس الثاني والخمس-ون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اليه التقدير والتصوير وبامره تجري المقادير المتعالي عن ان يناله التفكير لا اله الا هو اليه المصير تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير وصلي الله علي نبي قبلة البيت المعمور وعلمه البحر المسجور ولفظة الدر المنشور وخلقة الروض الممطور محمدا المبشر به التوراة والانجيل والزبور وعلي وصيه الذي له في العالم العلم المنشور وفي الحرب السيف المشهور وفي الزهد الاثر الماثور علي بن ابي طالب الشاهد بفضله الغدير وعلي الاءمة من ذريته 289 ذرية من هو البشير النذير السراج المنير	436	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1166	false	-592007381145491367	170	300	974	1711	1711	300	هه- الذكر محمد-سيد البدو والحضرة وعلي وب-ه كتاب الله الناطق كاشف الحق والحقانق علي بن ابي طللب صنف خي- الخلاقق وعلي الانمة من فرينه العلملين الذين اختلر-لهم الله علي علم علي العللمين وصلم ت-لي-ا الجلبس القاني والخمييون من المانة التالقة من المجالس المءيدية --م اق-ه الرحمن الرحي -الحمد لله الذي اليه التفدير والتصوير وبامره تجري المقلدير المنعالي عن ان بناله التفكير لا اله الاه-و اليه المصير تبارك الذي بيده الملك وهو علي -ل شء قدير وصلي الله علي نبي قبلة البيت المعمور وعلمه البحر ال--جور ولفظة الدر المنفور وخلقة الروض الحمطور محمدا المبشر ب- ال-وراة والانجيل والزبور وعلي وصبه الذي له في العالم العلم المنشور وفي الحرب ال-يف المشهور وفي الزهد الاثر-الماثور علي بن ابي طالب الشاهد بفضله الغدير وعلي الانمة من ذريته---- ذرية من هو البشير النذير السراج المنير-	1166	7174174018558299686	703	1277.5	575	761	92.37844848632812	98	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms436	true	-6290541377421282645	138	300	779	1621	1621	300	جمع الله علي التقوي شملكم كما وصل بحبل طاعته حبلكم قد سمعتم ما قرء عليكم من رسالة داعينا ما نشفعه بباقيه قصدا لتمام الافادة وتعريضا لكم من فضل ما افاء الله عليكم للزيادة فنقول قال الداعي واذا قد فرغنا من تعليق ما قد علقناه فقد جاشت في المخاطر نكتة ابت الا الي جملته انسياقا وبها لحاقا وتلك في ياس الكفار من اصحاب القبور فنقول انا ممن يءس من القبور لا من اصحاب القبور والقبور عندنا الاجساد واصحاب القبور النفوس فنعتقد ان الصالحة منها اذا خلصت من اجسامها الكثيفة المظلمة حصلت متنعمة في دار ثوابها امنة مطمءنة والدليل قوله سبحانه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند 290 ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الي قوله ولا هم يحزنون فقد علمنا ان النفس هي التي خلصت وعند ربها حصلت وان الجيفة المطروحة عندنا من الجسم ليست من التنعم والشراب في شء ولا هي عند ربها بل انها مطروحة عندنا فقد صح قولنا في تفرد النفوس بالثواب وبطل قول المخالفين في-	436	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1167	false	-3345275227245093333	1	151	13	821	1653	300	جمع الله علي النفوي ش-لكم كما وهل بحبل طاعته لك--- قد سمعنم ما-قرء عليكم من رصللة داعبنا ما نشفعة بباقيه قصدا لنمام الافلدة وتعريفا-لكم من فضل ما افاء الله عليكم للزيادة فنقول قال الداعي واذا قد فرغنا-من تعليق ماق-د علقناه فقد جاشت في المخاطر نكنة ابت ال--الي جملته ان-ياقا وبها-لحاقا وتلك في ياس الكفار من اصحاب الق-ور فق-ول انا-ممن يش م-ن القبور لا من اصحاب القبور والقبور عندنا اجل---د واصحاب القبور النفوس فنع-قد ان الصالحة منها لذا خلعت من احسامها الكثيفة المظلمة حصلت متنعمة في دار ثوابها امنة مطمثنة والدليل -وله سبحانه ولا يحسبن الذين فتلوا في سبيل الله اموانا بل احياء عند---- ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الي فوله ولا-هم يخزءون ق-د علمنا ان النف مي- التي خل-ت وهندر-بها حصلت وان الجيفة ال-طروحة عندنا من الجسم لي-ت من الت-عم والغراب في شء ولا هي عند ربها بل انها-مطروحة عندتا فقد-صح قولنا في تفرد النفوس بالثواب وبطل قول المخالفين في	1167	7174174018558299686	768	1378.5	621	843	91.10320281982422	118	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms437	true	7021375732235717752	0	167	0	870	1650	300	هذا الباب وسوي هذا فاقوي الدليل علي كون مخالفتنا اهل الياس اننا نري الامد بيننا وبين حلول المحسنين منا محل الثواب والمسء منا محل العقاب مقدار ما ينتهي للانسان عمره وياتيه اجله وهم يرون ذلك بعد فناء الدنيا فاي ياس ابلغ مما هم عليه واقوي واي امل امد اقرب مما نحن عليه وادني والذي هو ادهي وامر اعتقادهم ان الدار الاخرة ما خلقت بعد ولا جنة ولا نار في العاجلة حتي تفني الدنيا وتنقضي فحينءذ يخلق ما يراد خلق منها وانما جمعوا بهذا القول الفظيع 291 بين ياس يوثقون عقده وقوله سبحانه يعتمدون تكذيبه ورده وهو قوله بل احياء عند ربهم يرزقون-- وليس يخلو الامر من ان يكون هءلاء احياء عند ربهم مرزوقين في دار الدنيا او غيرها فان كانت هذه الصفات يتعين عليهم في دار كان العيان ببطلان هذا الكلام ابلغ شاهد لكونهم مقتولين مطروحين لا مرزوقين ولا فرحين وان كانوا في غيرها صح قولنا من الوجهين في ثبوت غير هذه الدار من دار المعاد واختصاص النفوس بالثواب دون الاجساد وسيتلي عليكم ما بقي فيما يتلوه	437	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1167	false	-3345275227245093333	151	300	821	1653	1653	300	هذا البلب وسوي هذا فاقوي الدليل علي كون مخالفتا اامل الباس اننا-نري الامد بيننا وبين حلول الح--نين منا محل الثواب والمسء منا محل العقلب مقدار-ما ينتقي للان-ان ع-ره وياتيه اجله وهم يرون ذلك بعد فناء الدنيا فاي ياس ابلغ مما-هم عليه واقوي واي امل امد اقرب مما-نحن عليه وادني والني هو ادعي وامر اعتقادهم ان الدار الاخرة ما خلقت بعد ولاجت-ة ولا-نار-في العاجلة حتي تفني الدن-ا وتتقضي فحينقذ يخلق ما يراد خلق منها وانما-جمعوا بهذا القول الفظيع---- بين ياص وفف-ون عقله وقوله سبحانه بعتمدون تكذيبه-ورده وهوق-وله بل احياء -------د وسوقهن31 ولي- يخله الام--من ان يكون هءلاء احباء عند ريه- مرزوقين في دار الدنبا او غيرها فان كانت هذه الصفات يتعين عليهم في دارك--ن العيان ببطلان هذا الكلام ابلغ شاهد لكونهم مقتولين مطروحين لا مرزوفين ولا-فرحين وان كانوا-في غيرها صح قرلنا من الوجهين في ثبوت غيرهن-ه الدار من دار المعلد واختصاص النفوس بالغواب دون الاجسلد وسيتل- عليكم ما-بقي ف-ما بتلوه-	1167	7174174018558299686	790	1400.5	643	872	90.59632873535156	127	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms437	true	7021375732235717752	167	300	870	1650	1650	300	لمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن كثر بالمعارف الالهية انسه فرجعت الي ربها راضية مرضية نفسه والحمد لله منزل الذكر الحكيم وجاعل مفاتيح خزاءنه بيد الحفيظ العليم وصلي الله علي نبيه الذي كني عنه باليتيم وهو في الانبياء 292 الدرة اليتيم وعلي وصيه النازل منه منزلة العصي من الكليم وعلي الاءمة من ذريته ورثة جنة النعيم و-سلم تسليما وحسبنا الل-ه ونعم الوكيل ونعم المولي ونعم النصير الم--------------------------------جلس الثالث والخمسون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المظهر من ابداع حكمته كل البداءع الهالك جنن البدع بسيف الشراءع المطلع شموس الرسالة والنبوة اشرف المطالع والجاعل لاهلها علي النفوس البشرية احسن الطلاءع وصلي الله علي من اخذ من فضلهم بالمجامع محمدا المصطفي منشء الماذن والجوامع وعلي وصيه مطعم المعتر والقانع المتصدق بخاتمه وهو راكع رامي ساحات الكفر بالقوارع والملقي في-	437	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1168	false	7616331864744623979	0	135	0	790	1690	300	لمشيءة الله وعونه جملكم الله ممن كثر بالمعارف الالطية ان-ه فرجعت ال- ربها راضية مرضبة نف-ه والحمد لله منزل الذكر الحكيم وجاعل مفانيخ خزاثنه بيد الحفب- العلجم وصلي الله علي نبيه الذي كني عنه باليتيم وهو في الانبياء---- الدرة الينيم وعلي وصيه النازل منه منزلة العصي من الكليم وعل- الانمة من نريته ورءة جنة النعبم ومصلم تله--ا وحسينا اللهه ونع- الوكيل ونعم المولي ونعم النصير سورة 1704 سورة 1701993 سورة1993 الاجلس الثالث والخمصون من المانة القالدة من المجالس المءيدية اف-----ه الرح-ن الرح-- الحمدل--ه المظهر من ايداع حكمته كل البداءع الهالك جنن البدع -سيف الشراءع المطلع شموس الرسالة والنبوة اشرف المطالع والجاهل الملها علي النفوس البشرية احسن الطلاءع وصلي الله علي من اخذ من ففلهم بالمجامع محمدا ال-صطفي منشء الماذن والجوامع وعلي وهيه -طعم المعتر والفانع المتصدق بخانمه وهو راكع رامي سلحات الكفر بالقوارع والملقي في	1168	7174174018558299686	718	1301.0	589	815	88.09815979003906	90	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms438	true	-9111901171320648210	0	176	0	929	1580	300	قلوب اهلها كل الزعازع علي بن ابي طالب نور الحق الساطع وسيف الدين القاطع وعلي الاءمة من ذريته مرابع الحكمة والمراتع ووساءل شيعتهم الي ربهم والذراءع 293 معشر المءمنين هداكم الله للرشاد ووفقكم لصلاح البدء والمعاد قد سمعتم ما قرء عليكم من الكلام ما نشفعه بباقيه وهو اخر مجلس فيه نقول باذن الله سبحانه قال الداعي وبطل قولهم من ثلاثة اوجه احدها دفعهم ان الله ما خلق جنة ولا نارا بعد وفيه تكذيب الله سبحانه في قوله بل احياء عند ربهم يرزقون فان لم يكونوا في الاخرة علي مذهبهم وليسوا في الدنيا فاين هم والثاني قولهم ان الثواب والعقاب يكونان بعد فناء الدنيا فهو ما لا يرضي اعنة الجهال ويقوي شوكة اهل الضلال لكونه الياءس المحض الذي هو اية الكفار وعليهم وقف فيه نص الكلام للواحد القهار والثالث ان الله سبحانه دل بقوله احياء عند ربهم يرزقون علي ان النفوس هي المثابة والمعاقبة دون الاجساد في ردهم له تكذيب الله سبحانه فمن اظلم 294 ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين فاما ان فزع المخالفون في امر الثواب والعقاب الي	438	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1168	false	7616331864744623979	135	300	790	1690	1690	300	قلوب اهلها كل الزعازع علي بن ابي طالب نور الحق الل-طع وسيف الدين القاطع وعلي الاءمة من ذريته مرابع الحكمة والمراتع ووساءل شيعتهم الي-ربهم والذراءع---- معشر المءمنين دلك ا----ه للرشاد ووفقكم لعلاح البدء والمعلد قد س-عنه ماقم به علح- من الكلام ما نشفعه بباقيه وهو اخر مجلس فيه نقول بلذن الله سبحانه قال الداعي وبطل قولهم من ثلاثة اوجه احدها دفعهم ان الله ما-خلق جنة ولا-نارا بعد وفيه تكذ-ببالله سبحانه في قوله بل احياء عند ربهم يرزقون فان لم يكونوا في الاخرة علي مذهبهم ولي-وا في الدنيا فاين هم والثاني قولهم ان الثواب والعقاب يكونان بعد فناء الدنيا فهوما--لا يرضي اعنة الجهال ويقوي شوكة اهل الضلال لكونه الياءس المحض الذي مو-اية الكفار وعليهم وقف فيه تص الكلام للواحد القهار والث-لك ان الله سيحانه دل بقوله اححاء عند-ربهم برزقون علي ان النفوس هي الحثابة والمعاقية دون الاجساد ف- ردهم له تكذيب الله سبحانه فمن اظلم---- ممن كنب علي الله وكنب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين فاما ان فزع المخالفون ف- امر-الثواب والعقاب الي-	1168	7174174018558299686	867	1610.0	706	929	93.32615661621094	150	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms438	true	-9111901171320648210	178	299	938	1577	1580	300	من ذكر القيامة نص الكتاب قلنا لهم ان ذلك ثابت عند من عرف وجهه من دون ان يكون حكم هذه الاية ساقطا وانما وقع لكم بغلبة الظنون انكم عرفتموه وما يءمنكم انكم اذا استعصي عليكم فيه كانت معرفتكم به كالمعرفة بهذا مستقيمة ومواقفكم بالابانة من سراءره ذميمة والذي يقول ان ذلك موافق لهذا عند من عرفه ومخالف عند من انكره يق-ول الله سبحانه افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وما حمله علي ما يتحملونه عليه من مناقضة بعض لبعض دل علي انه من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فكان ويله كبيرا عصمنا الله سبحانه فيه من القول بالاراء والاهواء وجعلنا من ال-تابعين 295 للعلماء والربانيين ورثة الانبياء انه سميع قريب جعلكم الله	438	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1169	false	-3593884585513577224	1	114	7	629	1688	300	من ذكر-القيامة نص الكتاب قلا--لهم ان ذلك ثابت عند من عرف وجهه من ذون ان يكون حكم هذه الاية ساقلا وانما وقع لكم بغلبة الظنون انكم عرفتموه وما يءمنكم انكم اذا استعضي عليك فف-ه كانت معرفتكم به كللمعرفة بهذا مستقيمة ومواقنحم بالابانة من سراءره فعيمة والذي يقول ان ذلك موافق لهذا عندمن- عرفه ومخالف عند من انكره يقفول الله سبحانه افلا يتدبرون القران وكو-كان من عند غير ا-له لوجدوا-في- اختلافا كث-را وما حمله علي ما يتحملونه عليه من مناقضة بعض لبعض دل علي انه من عند غير--اله لوجدوا-فيه اختلافا كثيرا فكان ويله كب-را عصمنا الله سبحانه فيه من القول بالاراء والامواء وجعلنا من النتابعين---- للعلماء والربانيين ورثة الانبياء انه س-يع قريب جعلكم الله	1169	7174174018558299686	604	1118.5	492	641	94.22776794433594	100	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms439	true	1286548084973438572	0	207	0	1192	1674	300	نفعه بالتذكرة وختم له بالمغفرة والحمد لله مقرب السابقين وجاعل اصحاب اليمين لهم لاحقين وصلي الله علي اصدق الصادقين واشرف الناطقين محمدا المبعوث بالحق اليقين وعلي وصيه غيث الجدوب وليث الحروب وجار الصفوف ورجاء المضعوف وغوث الملهوف وعلي الاءمة من ذريته انجم الدين الثاقبة وطرق النجاة اللاهبة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس الرابع والخمسون من الماءة الثالثة من المجال--س المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي هدانا صراطا مستقيما واقامنا من ورثة النبوة والوصاية مقاما كريما وضمن ذكرنا ذكر انزل حكيما اذ قال الله ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضل-ه فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكم-ة واتيناهم ملكا عظيما 296 فنحن الناس المحسودون علي ما اتانا الله من فضله المخصوصون من الخطاب بفضله المتكلون علي قوة الله دون قوتنا حوله وصلي الله علي من امتد به باع مجدنا محمد المصطفي جدنا وعلي ابينا علي بن ابي طالب صنو خير من طلعت عليه الشمس ودانت له الجن والانس وافاض عليه فيض شعاعها العقل والنفس والوصي الناطق به لسان الحقاءق الموضوع معه ميزان الحكم والعلوم والدقاءق في دين الا-سلام والخلاءق وعلي الاءمة من ذريته اعلام الحرم والحل ومعالم العقد في دين الاسلام والحل معشر المءمنين جعلكم الله من الصالحين المصلحين ورفعكم الي مقامات الصافين المسبحين ان الابناء الي الاباء اكثر رشدا واوضحهم في	439	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1169	false	-3593884585513577224	115	300	632	1688	1688	300	نفعه بللتذكرة وختم-له ي-لمغفرة والحمد--له مقرب السابفين وجاعل اصحلب اليمين لهم لاحقين وصلي الله علي احدق الصلدقين واشرف الناطقين محمدا الميعوث بالحق اليقين وعلي وصيه غيث الجدوب وليث الحروب وجلر د ماه ل ا ل ال ال ل سورة924 اجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع والاخمون من المانة الفااشة من المجاليمن الملاودوق م اف--ه الرح-ن الرحي- الحمد لله الذي هدانا صراطا مسق--ما واقامنا من ورءة النبوة والوصاية مقاما كريما وضمن ذكرنا ذكر-انزل حكبما اذ قال الله ام يخ-دون الناس علي ما اتاهم الله من فضليه ففد اتي-ا ال ابراهيم الكناب والحيكنة واتيناهم مل--------ي ي1 فتحن الناس المح-ودون علي ما انانا الله من فضله ال-خصوصون من الحطاب بفضله المتكلون علي قوة الله فون قوتتا-حوله وصل- ال ع--لي من امتد-به باع مجدنا محمد المصطفي جدنا وعلي ابينا علي بن ابي طالب وخير----من طلعت عليه الش-س ودانت له الجن والانس وافاض عليه فيض شماعها العقل والنفس والومي الناطق به لسان الحقاءق الموضوع معه ميزان الحكم والعلوم-والدقاءق في دين الابسلام-والخلاءق وعلي الانمة من ذريته اعلام الحرم والحل ومعالم العقد في دين الاسلام والحل معشر المءمنين جعلكم الله من الصالحين المصلحين ورفعكم الي مقامات الصافين المسبحين ان الابناء الي الاباء اكثر رشدا واوضحهم في-	1169	7174174018558299686	968	1740.0	797	1197	80.86883544921875	138	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms439	true	1286548084973438572	207	300	1192	1674	1674	300	الهدي جددا واقومهم بما يقيم اعلامهم ويطرف بطرف النجابة اكمامهم وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في منامه كما يري الناءم قردة وخنازير انزوي علي منبره فملكه من الحزن 297 علي ذلك ما منعه من الض-حك باقي عمره وكان ما راه في منامه صدقا وتداولت منبره الاقدام النجسة التي لو شاهدها لقال هذا تاويل رء-ياي من قبل قد جعلها ربي حقا ف-ما طلع طالع منهم الا طالبا لال ابي طالب بالدجل ولا وطء اعواده واطء الا ممتليا عليهم بالغل يصرفون اليهم مكان الصلات اللعن ويبدلونهم عن المداءح الطعن فلم يزل-	439	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1170	false	813424070313971197	0	86	0	453	1685	300	الهدي ججدا واقومهم بما يقبم اعلامهم ويطرف بطرف النجابة اكمامهم وقد كان رسول الله رايفي من--------------------امه كما يري الناءم قردة وخنازير انزوي علي منبره ف-لكه من الحزن ----علي ذلك ما-منعه م- الضححك باقر عه م--كان ما -اه في منلمه صدقا وتداولت م-بره الاقدام النجسة التي لو-شاهدها لقال هذا تاويل ر وياي من قبل قد جعلها ربي حقا فيما طلع طالع منهم الا طالبا لال ابي ط-لب بالدجل ولا وطء اعواده واطء الا ممتليا عليهم بالغل يعرفون اليهم مكان الصلات اللعن ويبدلونهم عن المداءح الطعن فلم يزل	1170	7174174018558299686	433	793.0	351	486	89.09465026855469	69	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms440	true	-5919328935269491239	0	232	0	1291	1689	300	نورهم خامدا وحسهم ساكنا جامدا او سحاب المحنة فوقهم راكدا حتي قد الله سبحانه جنح الدجي بسيوف اباءنا الاءمة الطاهرين صلي الله عليه وسلم قدا وهد ركن الضلال بمعاول الهدي علي ايديهم هدا فذكر علي وفاطمة وولدهما علي المنابر ولم يكن سمعت له حسا فكشف عنهما غاشية الظلام بطلوعه علي فروقها شمسا وان من اولاه الله سبحانه ذا الفضل العظيم وقضي له الرفعة والتقديم 298 كان محسودا من عشيرته الاقربين فضلا عن الابعدين وكان الحساد اذا هموا بما لم ينالوا من مساجلتهم علي نفوسهم معتدين وقد كانت طاءفة من الطالبين يعارضون داعينا بالمشرق ويبسطون الس-نتهم قاءلين ما ليس لهم بحق فعمل خطبة غديرية قراها علي رءوس الاشهاد ليبكتهم فيها علي زيغهم علي منهج الصواب والسداد ونحن نقرءها عليكم ونسوق فاءدتها اليكم باذن الله سبحانه قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل مقاليد الشريعة بايدي حكامها وثمرات الحكمة مستكنة لديهم في اكمامها فلم تتطاول لسلبهم فضاءلها ايدي امة سلبتهم منابر اسلامها احمده حمد من سلم منهم لعمد الهداية واعلامها واوي اليها في معالم الملة واحكامها واحتمي من موت الجاهلية بمعرفة امامها 299 واشهد ان لا اله الا الله الذي اكمل يوم الغدير دينه وايد بعلي بن ابي طالب محمدا امينه واشهد ان محمدا خير من صدع بامر الله في مشهود مقامه ونادي بالصلاة جامعة في خاصه وعامه وكاشف القناع في اظهار وصاية وصيه باذلا للمستطاع فيما يءذن باشتهار ولاءه وليه ليكون له لسانه صدقا عليا وترجمانه حقا مليا يفتح ببيان تاويله	440	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1170	false	813424070313971197	86	300	453	1685	1685	300	نورهم خامدا وح-هم ساكنا جامدا اوم-حاب المحنة فوفهم راكدا حتي فد الله سبحانه جنح الدجي بسيوف اباءنا الانمة الطاهرين ف-------------------دا وهد ركن الضلال بمعلول الهدي علي ايديهم هذا فذكر-علي وفاطمة وولدهما علي المناير ولم يكن سمعت له حسا فكثف عنهما غلشية الظلام بطلوعه علي فروفها ش-سا وان من اولاه الله بح-انه ذا الفضل العظيم وقضي له الرفعة والتقديم---- كان مح-ودا من عفيرته الاقربين فضلا عن الابعدين وكان الح-اد اذا هموا بما لم ينالوا من مساجلتهم عل ت-فوسهم معتدين وقد-كانت طاءفة من الطالبين يعارضون داعينا بالمشرق ويب-طون السينتهم قاءلين ما-ليس -هم بحق فعمل خطبة غديرية قراها عل- رءوس الاشهاد ليبكتهم فيها علي زينهم علي منهج الصواب والسداد ونحن نقرءها-عليكم ون-وق فاءدتها البكم باذن الله سبحاته قال ب-م الله الرح-ن الرحبم الحمد-لله الذي جعل مقاليد الشريعة بايدي حكلمها وت-رات الحكمة مستكنة لديهم في اكمامها فلم تتطاول ل-لبهم فضاءلها ايدي امة سليتهم منابر-اسلامها اححده ح-د من سلم منهم لعمد الهداية واعلامها واوي الها--في معالم الملة-واحكامها واحتمي من موت الجلعلية بمعرفة امامها---- واشهد ان لا اله الا الله الذي اكمل يوم الغديردبن-ه وايد بعلي بن ابي ط-لب محمدا امينه واشهد ان محمدا خبر-من صدع بامرا-لله في مفهود مقامه ونادي بالصلاة جامعة في خاصه وعامه وكاشف الفتاع في اظهار وصاية وصبه بلذلا للمسنطاع في-ا يءذن باشتهار ولاءه وليه ليكون له لسانه صدقا عليا وتر-مانه حفا مليا -فتح ببيان ناويله-	1170	7174174018558299686	1190	2168.0	978	1292	92.10526275634766	174	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms441	true	-2305110573316104177	0	262	0	1401	1618	300	قال الشاعر سلوا سيوف محمد بمحمد ففروا بها هامات ال محمد فكان ال محمد اعداءه وكانما الاعداء عترة احمد فوا عجبا من راج محمدا شافعا له في حشره واهل بيته لا يمهدون في مهاد الامن من شره فمهلا يا امة محمد ما تصنعون ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون اوصيكم يا بني علي الزاكيين وذريته المباركين بتقوي الله في افعالكم والصدق في اقوالكم فقد اختلج في الضمير ما انتم توقفون وعلي حدود الحق والباطل فيه تواقفون هل فيكم من جاز من الارض شطرا واحيا لابيه وجده ذكرا وانتضي بباسه حساما او قام براسه اماما او قام في اقاليم الارض دعاة الي علي والاءمة من نسل هداة باعوا رءوسهم لله وقدوا نفوسهم في الليل غير رجل واحد انتم لفضل لفظه منكرون وعن اتباعه مستكبرون وليتموه الادبار 301 واساتم فيه الاضمار فما بالكم تزرعون الجفاء في مكان البر ويضمرون موقع وجوب الخير ضمير الشر- لم يصبح حصيدكم به قاءما ومرضيكم به سالما الم تشرق منه باسم ال الرسول صلي الله عليه وسلم منابر الحرمين الم يستيقظ منه بعد الخمول ذكرهم في الخافقين اليس الباسطون لاحجتكم والكافلون بمصلحتكم اكثرهم المستجيبون لدعوته ومعظمهم الداخلون في بيعته فلولاهم لكنتم تجدون من احد داء في اموركم او اطلاقا من وثاق عجزكم وقصوركم فما بالكم لا تنصفون الله المستعان علي ما تصفون معشر المءمنين بيتكم ببيت الانفة والحمية وانتم مواقع النفوس الابية فما بالكم لا تانفون ان يكون نور الوحي من منازلكم سطع وماء الهدي من غناءكم نبع ومنار الاسلام يجدكم وابيكم ارتفع وابوكم علي بن ابي طالب صلي الله عليه وسلم هو الذي قال وضع النبي 302 صلي الله عليه وسلم فاه علي اذني ففتح لي الف باب من	441	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1171	false	-521272759867734620	65	299	380	1654	1657	300	قال الشاعر ف ل-------------------------------ات الي --د فكان ال ح--د اعداءه وكانما الاعداه عترة احمد فوا هجبا من راج محمدا شافعاله- في حشره واهل بيته لا يمهدون في مه-د الامن من شره فمهلا يا-امة محمد ما تصنعون ابالله واباته ورحوله ك-تم -ستهزثون اوصيكم يا بني علي الزاكيين وذرينه المباركين بتقوي الله في افمالكم والصدق في اقوالكم فقد اختلج في الضمير ما انتم توققون وعلي حدود الحق والباطل فيه نواقفون هل فيكم من جاز من الارض شطرا واحيا لابي- وجله ذكرا وانتضي بباسه حساما او قام براسه اماما او قام في اقاليم الارض ه-اة الي علي والانمة من نسل هداة باعوا رءوسهم لله وقدوا نقومهم في الليل غير رجل واحد انتم لغضل لقظه منكرون وعن اتباعه م-تكبرون وليت-وه الادبار---- واساتم فيه الاضمار فما بالكم تزرعون الجفاء في مكان البر ووق-رون موفع وجوب ا-خيرف--ير الشرء لم يصبح حصيدكم به قاء-ا ومرضيكم به سالما الم تشرق منه باسم ال الرمول------------------- منابر الحرمين الم --تيقظم-نه بعد الخمول فكرهم في الخافقين اليس الباسطون لاحجنكم والكافلون بمصلحتكم اكثرهم المتجو-بون لدعوته ومعظمهم الداخلون في ب-عته فلولاهم لكنتم تجدون من احد-داء في اموركم او اطلاقا من وثلق -جزكم وقصوركم فيا بللحم لا تنصفون الله المستعان بعل ماتعفوت- معشر الطاليين بيتكم بببت الانفة والحمية وانتم مواقع النفوس الابية فما بالكم لا تانفون ان يكون نور الوحي من منازلكم سطع وماء اف-دي من -ناءكم نيع ومنار الاسلامب-جدكم واببكم ارتفع وابوكم علي بز ا-ي طالب مو--------------------الذي قال وضع النبي قاء عر------------------------ اذني ففتح لم الفجبلب من	1171	7174174018558299686	1206	2177.5	974	1402	86.01997375488281	185	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms442	true	-4724102202405127614	0	275	0	1493	1653	300	للظالمين بدلا اما في هءلاء من حياض علومه مترعة واكناف معارفه ممتنعة فيغنيكم عن ان تهيموا في الارض ظما وتغتروا بسراب بقيعه يحسبه الظمان ماء بلي والله ولكنكم شغفتم برءاسته لقوم علي الباطل معقودة فوجدتم مشاربها الاعلي مثله غير مورودة فشريتم لها فضلكم بثمن بخس دراهم معدودة ولا خير في دفع الردي بمزلة كما رده بسوءته عمرو فالنزوع النزوع رحمكم الله عن اتباع الغرور والرجوع الرجوع الي فناء البيت المعمور ذلك 303 خير واحسن تاويلا ثم اني اقول يا معشر طواءف الشيعة وغرر وجه الشريعة اين رغماءكم الذين هم لسهام النواءب عرضة واين عرفاءكم الذين هم لسفن المحن والنواءب قرضة اين الذين منكم في دينه يءذي ويجف-ي وبمواليه يضطهد دايبا وينقي غير المسكين الذي انتم عليه اشد من كل شديد واظ-لم له من كل جبار عنيد شعر خليلي اني لا اري غير شاعر فكم منهم الدعوي ومني القصاءد فما لكم تنكرون حق رجل نستركم به ونصونكم بسببه يشجي وانتم خليون ويسقم وانتم بريون فان زلت به والعياذ بالله قدم انتم تسلمون او ان هلك فيما انتم بصدده فانتم تنجون ساء ما تحكمون فيا لله الا كفيتموه شركم كما كفاه الله خيركم والا تخذلوه اذا منعتموه نصركم جعلكم الله ممن فزع من سخطه الي اتباع رضوانه واستعاذ 304 من الفحشاء والمنكر باهل عدله واحسانه والحمد لله الذي الاوهام كالاقدام عجزا عن الترقي الي عالم كبرياءه المتوسل اليه باسماءه الحسني كما قال ولله الا--------سماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه صلي الله علي خير من نشا فوق ارضه وتحت سماءه محمد المصطفي من رسله وانبياءه وعلي وصيه المنصوص عليه باخيه المخصوص باصطفاءه واحتباءه علي بن ابي طالب شفيع اهل ولاءه وعلي الاءمة من ذريته خلفاء الله في ارضه وخلصاءه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل	442	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1172	false	-3647513053770707849	38	298	211	1647	1659	300	للظلل-ين بدلا اما في هولاء من حياض علومه مثرعة واكنلف معارفه -متنعة فپغني-م عن ان تهيمرا-في الارض ظما وتغتروا بسراب بقبعه بحسبه الظمان ماء بل- والله ولكنكم شغفت- برنامته لقوم علي الباطل معفودة فوجدتم مشاربها الاعلي مقله غير-مورودة --ريتم لما-فضل--ميشمن بفس فراهم معدودة ------ر في دفع الردي ج-زلة ك-ا رفع ب-وءنه ه-رو فال-زوع النزوع رحمكم الله عن اتباع الغرور والرجوع الرجوع الي فناء الب-ت المعمور ذلك ----خير واح-ن تاويلا ثم اني اقول با معشر طواءف الشيعة وغرر وجه الشريعة اين رغيانكم اللين هم ل-هام النواءب -رضة وابن عرفاءكم الذين هم لسفن المحن والنواءب فرضة اين الذين منكم ف- دينه بءذي ومجمني وبموالبه يضطهد داببا وينقي غبر-الم-كين الذي انتم عليه ادمن-- كل شديد واغللم له من كل جبار عنيد شعر خليل -اني لا اري غير شاعر فكم منهم الدعوي ومني القصاءد ففا لكم تنكرون حق رجل نستركم به ونصونكم ب-ببه يشجي وانش لب--ون ويسقم وانشم بريون فان زلت به والعياذ باف-ه قدم انتم تسلمون او ان هلك فهاات--تم بصدده قايتم قنجوت ساء ما تحكمون فيا--له الا-كفيتموه شرك -كما كفلها-لله خيركم والا-تخذلوه اذا منعتموه نضركم جعلكم الله ع-ن فزع من سخطه الي اتباع رضوانه واسنعذ----- من الفحشاء والمنكر باهل عدله واحسانه والحمد لله الذي الاوهام كالاقدام عجزا عن الترقي الي عللم كبرياءه المتوسل اليه باسمانه الحني--كما قال ولله حورة 129 السماء الح-ني فاذغوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه صل- الل -علي خير-من نفا فوق ارضه ونحت سماءه محمد المصطضي من رصله وانبياثه وعل- و-يه المتصوص عليه باخيه المخصوض باصلفاءه واحتباءه علي بن ابي طالب شفيع اهل ولاءه وعلي الاءمة من ذريته خلفاء الله في ارضه وخلصانه و-لم تل--ما وحسبناال-له ونعم الوكيل	1172	7174174018558299686	1343	2369.5	1089	1503	89.35462188720703	186	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms443	true	-3148772897468532107	0	293	0	1640	1670	300	للصعود الي دار الصفاء وصلي الله علي من اغترف من بحر--ه واستناروا بنور فجره 305 محمد خير من اصط-فاه الله من خلقه واقام بمبعثه اعلام حقه وعلي وصيه ولسان صدقه علي بن ابي طالب زينة فروق المنابر واشرف البوادي والحواضر وعلي الاءمة من ذريته الابرار الاطهار ومعادن الفضل والفخار واعراف الله بين الجنة والنار معشر المءمنين جعلكم الله لاءمتكم خير انصار ورزقكم عقبي الدار قد سمعتم ما قرء عليكم من الفصول الحكمية المعضودة بالبراهين العقلية ونحن نشفعها بخطبة عملها احد دعاتنا بالشرق في هذا الاسلوب واودعها من الحكمة ما فيه حياة القلوب قال الحمد لله الذي قسم خلق الانسان قسمين خسيسا وشريفا وجعله جوهرين كثيفا ولطيفا كثيفه من عالم الجسم الذي اليه انحلاله ولطيفه من عالم النفس الذي نحوه ماله وكما ان كثيفه في ادني اجزاء عالمه محصور 306 وبالنسبة اليها محفور ولطيفه بالنسبة الي عالمه مستغرق مغمور وعن حصر النسب مس-تور فلا الجسم اذا تحرك ت-جاوز كثيفا هو قصاراه ولا الوهم اذا تحرك تعدي لطيفا هو غايته ومنتهاه تعالي مبدع اللطيف والكثيف ان يكون بميزانهما موزونا وتقدس عن مجانسة احدهما فيكون بصفته مرهونا ولنقيصة الاحاطة به مضمونا واشهد ان لا اله الا الذي من توهمه مشبه فابطل ومن اوهمه عمه فعطل واشهد ان محمدا خير رسول نزع بنا عن السمات البهيمية وركبنا في الصور الادبية ونفعنا بالاسماع والابصار وانقذنا وكنا علي شفا حفرة من النار وصلي الله علي محمد وعلي اله الابرار اوصيكم عباد الله بالتقوي ولزوم الهدي فلا تغرنكم الحياة الدنيا واطلبوا لما هو اوفي منها بالعقود وارعي للعهود وان عهدها منقوض والممدود من 307 ظلها مقبوض ووعدها مكذوب وخيرها مسلوب فارغبوا بانفسكم عن دار الكدر منها الي دار الصفاء وعن مقر الفناء فيها الي دار البقاء وكونوا عنها بعقولكم ونفوسكم راحلين وان كنتم فيها باشخاصكم وابدانكم ماثلين حتي اذا طلع عليكم طالع الموت لم يرعكم هوله ولم يتعاظمكم باسه وصوله	443	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1173	false	1412602514230184803	24	300	153	1732	1732	300	للصمود الي دار الصفاء وصل- الله علي من اغترف من بخره ه واستل-روا بنور-فجره م----حمد خير-من اصحافاه الله من خلقه واقام بمبعثه اعلام حقه وعل- وصبه ولسان صدقه علي بن ابي طالب زينة فروق المنابر واشرف البوادي والحواضر وعلي الانمة من ذريته الابرار الاطهار ومعادن الفضل والفخار واعراف الله بين الجنة والنار معشر المءمنين جعلكم الله لاءن-كم خير-انصار ورزقكم عقبي الدار قد س--عم ما-قرء عليكم من الفصول الحكمية المعضودة بالبراهين العقلية ونحن نشفعها بخطبة عملها احد دعاتنا بالشرق في هذا الا-لوب واودهها من الحكمة ما-فيه حيلة القلوب قال الحمدل ا---لذي ق-م خلق الانسان ق-مين ب---ا وشريفا وجعله جوهرين كنيفا ولطيفا كثيفه من عالم الجسم الذي اليه انحلاله ولطيفه من عالم النفس الذي نحوه ماله وكما ان كثيفه في ا-ني اجزاء عالمه محصور---- وبالنسبة البها محقور ولطيفه بالن-بة الي عالله مستغرق مغيور وعن حضر النسب مسبتور فلا الج-م اذا تحراه نجاوز ك-يفا هوف-صاراه ولا الوهم اذا تحرك تعدي لطيفا هو-غايته ومنتهله تعالي مبدع ا-لطيف والكثيف ان يكون بميزانهما موزونا وتفدس عن مجانسة احدهما فيكون بصفثه مرهونا ولنقيحة الاحلطة به مضمونا واشهد ان لا اله الا الذي من و-همه مشبه فابطل ومن اوهمه عمه فعطل واشهد ان محمدا خير رسول نزع ب-ا عر السمات البهيمية وركبنا في الصور الادبية ونفعنا بالاسماع والابصلر وانقذنا وكنا علي شفا حفرة من النار وصل- الله علي مح-د وعلي اله الابرار اوصيكم عبلد الله بالتقوي ولروم الهدي فلا تغريكم الحياة الدنيا واطلبوا ل و----اوفي منها بالعقود و-رعي للعهود وان عهدها منفو- وال-مدود من خ----لها مقبوض ووعدها-مكذوب وخيرهام--لوب فارغبوا بانفحم --ن دار الكدر-متها الي دار الصفاء وعن مفر-الفناء فيها ا-ي دار اليقاء وكونوا عنها بعفولكم ونفوسكم راحلين وان كنتم فيها باشخاصكم وابدانكم ماثلين ادا-----طلع عليكم ضاله الموت لم برعكم هوله ولم بنعاظ-كم باسه و-وله-	1173	7174174018558299686	1518	2751.0	1248	1645	92.27963256835938	222	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms444	true	3474202197329034529	0	300	0	1629	1629	300	وفي محصل ثوابه حصل والذي يخترمه الموت بعده هو صدف مهين وقد بان عنه در ثمين قال الله اصدق القاءلين قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين- فهل ظهرت مصدوقة هذا التمني الا من امير المءمنين وامام المتقين علي بن ابي طالب سيد الوصيين صلوات الله عليه وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين اذ قال ما يمنع اشقاها ان يخضب 308 هذه من هذه وعني به ابن ملجم اللعين وهل قام البرهان الا منه علي ذلك في وقوع الضربة اذ قال فزت ورب الكعبة فعليكم معشر شيعته بالاستنان بسنته ان كنتم محقين في دعوي ولايته قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي خيار عترته الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا ايلا ازداد عليه غضبا فدل علي ان من صح دينه كانت الدنيا سجنه فابتغي من السجن مهربا ومن سقم دينه كانت الدنيا جنة رضيها مسكنا وحطامها مكسبا وكان لجهنم حطبا جعلكم ممن بلغ به العلم في حد اليقين واوجب له عاقبة المتقين والحمد لله ذي الحجة البالغة والنعمة السابغة والنقمة الدامغة وصلي الله علي سراج الرسالة المنير وسيف الحق الشهير محمدا البشير النذير وعلي وص-----يه المنصوص في يوم الغدير 309 وشفيع شيعته في اليوم العبوس القمطرير علي بن ابي طالب مطعم المسكين واليتيم والاسير وعلي الاءمة من ذريته النحارير المشرفين بالزكية والتطهير وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس ال-ساد-س والخمس---ون من الماءة الثالثة من المجال-س المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل قليل الحق كثيرا خطيرا او كثيرا الباطل قليلا حقيرا الذي حمي دينه وتولي نصره تمكينه ونصب مسده فاحكم عقده وشده ومنع بالسنة ياجوج وماجوج هدمه وهده المستخلص من الظ-لمات الطاغوتية الي انوار الملكوتية المخلص من التلبيسات اليتيمة والعدوية بالبينات النبوية والعلوية احمده اذ منع مساجده من مانع ان يذكر فيها اسمه ودفع في وجه الشيطان ان ينفذ-	444	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1174	false	9006551671719574646	5	294	29	1603	1629	300	وفي محصل ثوابه حصل والذي يخترمه الموت بعده هر-صدف مهين وقد بان عنه در تمين قال الله اصدق القاتلين فل يا ابها الذين هادوا ان زغمتم انكم اولياء لله من دون الناس فت--وا الموت ان كنثم صادقين1 فهل ظهرت مصدوقة هذا التمني الا-من اصح ال-مءمنين وامام المتقبن علي بن ابي -الب سبد الوصح-ن صلوات الله عليه وعلي الانمة من فربته الطاهرين اذ قال ماب-منع اشقاها ان يخضب فه----- من هذه وعني به ابن ملجم اللعين وهل قام البرهان الا منه علي ذلك في وقوع الضربة بلذقال قزت ورب الكعبة فعليكم معشر شيعته بالام-نان بسنته انك-نتم محفين في دعوي ولايثه قان رمول الله و-------------------علي خيار عترته الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وما اتي الله عبدا عليا فازداد للدنيا حبا لهلا ازداد عليه فضيا فدل علي ان من صح دينه كانت الدنيا سجنه فابتقي من السجن مهربا ومن سفم دينه كانت الدنيا-جنة رضبها مكت-ا وحطلمها مكسبا وكان ---جم حجبا جملكم ممن بلغ به العلم في حد اليفبن واوجب له عافية المتقين والحد -لله ذي الحجة البالقة والنعمة السابغة والنفمة الدامغة وصلي الله علي سراج الرم-لة المنير وسيف الحق الشهير محمدا البشير ال-ذير وعلي حورة2 ويه المنعو- في بوم الغدير وشن----يع شيعته في البوم العبوس ال--طرير علي بن ابي طالب مطعم الم-كين والينبم والاسير وعلي الانمة من فرينه التحارير المشرفين بالزكية والتطهير وسلم تسليما وح-بنا الل- ونعم الوكيل ا--جلس البسادين والاخعيبيون من الماءة الثالثة من المجاليس المءيدقة الل----ه الرم-ن الري-- الحمد لله الذي جعل قليل الحق كثيرا خطيرا او كثير- الياطل قليلا حق-را الذي --ي دينه وتولي نضره تمكينه ونصب مسده فلحكم عقده و ده ومنع بال-نة باجوج وماجوج هدمه وهده المسنخلص من الاخلمات الطاغوتية الي انوار الملكوتية المخلص من التلبيسات اليتمية والعدوية ب-لبينات ال-بوية والعلوية احمده اذ منع م-اجده من مانع ان بذكر فيها اسمه ودفع في وجه الشبطان ان ينفذ	1174	7174174018558299686	1470	2664.5	1186	1643	89.4704818725586	208	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms445	true	9089043165520660705	6	300	27	1589	1589	300	اله الا الذي 310 لا عبارة عنه ولا اشارة اليه اعواز الافهام ان تحيط به ما اعوز الاقدام ان تقدم عليه واشهد ان محمدا خير من اوتي حكما وعل-ما واولي رسالة وعزما ترك في امته ثقلين لو تمسكوا بهما ما ضلوا ولو ثبتوا عليهما ما زلوا لكن ثار بعده قوم كادوا يتميزون غيظا وحسدا فاتخذوا من حليهم عجلا جسدا افتتنوا ضعفاء الامة بخواره وفتنوهم بما استوقدوا من ناره فاستوي علي كرسي سليمان شيطان واستولي علي مملكة هارون هامان حتي عادت الرءوس اذنابا والاذناب رءو-سا- وجلسوا مجالسا صار منها اثر الدين مطموسا- ويتوارث منابر الاطهار انجاس ارجاس ويتطلع من مراقي الاخيار اشرار خناس الي ان اذن الله بطلوع الشمس من مغربها وتكشف الاهلة التي هي مواقيت للناس والحج عن حجبها فتنفس صبح الحق 311 قليلا وتشفي الدين غليلا وقام المءذنون بالشهادة ينادون فينشال عليهم بالاستجابة حاضرون وبادون وفي ذلك علي ان الله متمم نوره ولو كره الكافرون دليل قوي ومظهر دينه علي الدين كله ولو كره المشركون برهان جلي ووعده ماتي وامره مقضي معشر المءمنين -جعلكم في اسباب النجاة مرتقين ورزقكم عاقبة المتقين اوصيكم بمحض اليقين والاخلاص في الدين فلقد شاهدتم كيف صار الزمان علينا البا وكيف اغري الشيطان جنوده حزبا حزبا وكيف اتي فيما تقدم اعصار فيه ثاءرا خطا- وجيشا خوفها جرار حتي ظن الظان من مرتاب غوي ان نجم الدين هوي فلا يسمع سامع لاهل دعوة ال الرسول صلي الله عليه وسلم ركزا ولا يرفع رافع منهم راسه قصورا وعجزا فتقسم الناس ما بين مخلص اثر دينه علي دنياه ولم يرغب بنفسه 312 عن نفس مولاه رضي ان يشتري باقيه بفانيه واستخف في الله ثقل ما يعانيه ومنافق جمع اطرافه ولزم اكنان الغار واكنافه ضنينا علي ما ملكت يمينه من جيفته والردي غير مرتد عنه وعنها لخيف-ته وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فكشف الله ترجمته	445	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1175	false	-5687315027636117646	0	270	0	1485	1658	300	اله الا الذي---- لا عبارة وم اسره اب------يه اعوار الامهام ان ع-يط به ما اعوز الاقدام ان تقدم عليه واشهد ان محمدا خير من اوتي حكما وعليما واولي رسالة وعزما ترك في امته ف-لين لو-تمسكوا-بهما ما ضلوا ولو-ثبتوا عليهما ما زلوا لكن ثلر بعده قوم كادوا ت--يزون غيظا وح-دا فاتختوا من حليهم عجلا جسدا اف--نوا فعفاء الامة -خواره وفتنوهم بما استوقدوا من نلره فاستوي علي كرسي سلي-ان شيطان واستولي علي مملكة هلرون هامان حتي علدت الرءوس اذنابا والاذتاب روومساه وجلوامجللا صل---ر منها اثر الدين مطموساء ويخوارث منابر الاطهلر ا-جاس ارجاس ويتطلع من مراقي الاخيلر اشرار خناس الي ان اذن الله بطلوع الشمس من مغربها وتكثف الاهلة التي هي مواقيت للناس والحج عن حجبها -تنف صي-ح الحق قلب----لا وتشفي الدين غليلا وقام المءذنون بالشهادة بنلدون فينقال عليهم بالاستجابة حاضرون وبادود وفي ذلك علي ان الله من-م نوره ولوكر-ه الكافرون دليل قوي ومظهر-دينه علي الدبن كله ولوكر-ه الممركون برهان جلي ووعده ماتي وامر- مقضين عشر المءمنين نجعلكم في اسباب النجاة مرتقبن ورزقكم عاقبة ال--قين اوصبكم بمحض اليقين والاخلاص في الدين فلقد شاهدتم كيف ا-ر الزمان علي-ا البا وكيف اغري الشبطان جنوده حزبا حزبا وكيف اتي فيما تفدم اعصار فيه ثاثرا-خطاء وجيشا-خوفها چرار حتي ظن الظان من مرتاب غوي--- نجم الدين هوي فلاي--مع سامع لامل دعوة ال الرسود------------------- ركزا ولا -رفع رافع منهم راسه قصورا وعجزا فتقسم الناس ما بين -خلص اثر-دينه علي نيل-ه ولم يرغب ينفه----- عن نف- مولاه رضي ان يشتري بافيه بفانبه واستخف في الله ثقل ما يعانيه ومنافق جمع اطرافه ولزم اكنان الغلر واكنافه -نينا عل- ما-ملكت يمينه من جيفته والردي غير-مرتد عنه وعنها لحتيفته وقالوا لا -نفروا في الحر-قل تار جهنم اشد حرا لو-كانوا يفقهون فكشف الله ترجته	1175	7174174018558299686	1400	2509.0	1135	1569	89.22880554199219	214	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms446	true	-1174962374768540188	0	31	0	177	1547	300	العشواء وجلي الغماء بعد ان ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزلا شديدا فقام المقصر شقيا دميما والمجتهد سعيدا حميدا سال العالم من قول الله سبحانه ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه فقال ان	446	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1175	false	-5687315027636117646	270	300	1485	1658	1658	300	العشواء وجلي الغماء بعد ان ابنلي المءمنون وزلزلوا زلزلا شديدا فقام المفصر -قيا-دمي-ا والمجتهد سعيدا ححيدا سال العالم من قول الله سبحانه ولما جاء موسي لميقابنا وكلمه بهو قفال ان-	1175	7174174018558299686	164	299.0	135	177	92.65536499023438	23	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms446	true	-1174962374768540188	31	300	177	1547	1547	300	الكلام معناه حروف مجموعة مءلف بعضها الي بعض لتءدي -معني قاءما في النفس بوساطة اللسان والشفتين الفاصلتين واذا ثبت ذلك كله ثبت الجسم واذا صح ثبوت الجسم لزمه ما يلزم الاجسام من الحوادث واذا كان ذلك كذلك انتفت الالهية واما قول القاءل ان كلام الله تعالي 313 لم يخرج عن جوف ولا جري علي لسان ولم يفصله شفاف وهو شء لا يعقل لان الامور التي قدمنا ذكرها احوال متلازمة متضاءقة لا انفكاك لبعضها عن بعض فاذا جوز المجوز افكاك بعضها عن بعض كلاما لم يدر به لسان ولم يخرج عن جوف فما يمنع القادر علي ذلك ان يفعل ما هو ابلغ في الحكمة والقدرة وهو افهام المكلم الغرض الذي اراده من غير جرس ولا صوت ولا تاليف حرف الي حرف وسوي هذا فان كلام الله سبحانه موقع شرفه وفضله من اجل انه كلامه الصادر عنه فاما اذا كان ذلك خلقا خلقه فلا يتميز عن الحجر-------------- والمدر والشوك الذي جميع ذلك خلقه وان القوان خلقه فاذا كانت المحال هذه كانت النصبتان باطلتين من قول من قال انه كلامه الذي لاكه لسانه واللسان لا يكون الا في الفم والفم لا يكون الا في الراس والراس لا يكون الا محمولا علي جسم والله سبحانه المنزه عن ذلك كله وكذلك قوله من قال خلقه كما خلق الحجر والمدر وسلبه شرف كونه تنزيلا من رب العالمين ووجه الصواب ما نتلوه عليكم في المجلس الذي يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله من متابعي اولياءه وعصمكم ممن يقول برايه 314 والحمد لله المتفرد باسماءه فاطر ارضه وسماءه لا راد لقضاءه ولا عاد لالاءه ولا صاد لبلاءه وصلي الله علي سيد رسله وانبياءه محمد المخصوص باصطفاء-ه واجتباءه وعلي وصيه الموسوم باخاءه علي بن ابي طالب-	446	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1176	false	5879279596224076450	0	257	0	1335	1596	300	الكلام معناه حروف مجموعة مءلف بعضها الي بعض لتءدي ممعني قانما في النفس بوساطة الل-ان والشقتين الفاصلتين واذا ثبت ذلك كله -بت الج-م واذا صح ثيوت الحسم لزمه ما يلزم الاجسام من الحوادث واذا كان ذلك كذلك انتفت الالهية واما قول القاءل ان كلام الله تعالي---- لم --رج عن جوف ولا-جري-علي-لسان ولم يفصله-شفاف ومو-شء لا يعقل لان الامور التي قدمنا ذكرها احوال منلازمة متضاءقة لا انفكاك لبعضها عن بعض فلذا جوز المجوز افكاك بعضها عن بعض كلاما لم يدر به ل-ان ولم ---ج عن جوف فما يمنع القادر علي ذلك ان يفعل ما هو ابلغ في الحكمة والفدرة وهو افهام المكلم الغرض الذي اراده من غير جرس ولا صوت ولا تاليف حرف الي حرف وسوي هذا فان كلام الله سبحانه موقع شرفه وففله من اجل انه كلامه الصلدر عنة فاما اذا كان ذلك خلقا خلقه فلا يتمبز عن ا-خجر سورة 1427 119 والم-ر والفوك الذي جميع ذلك خلقه وان القوان خلقه فلذا كانت المحال هذه كانت النصبتان باطلت-ن من قول من قال انه كلامه الذي لاكه ل-انه واللسان لا-يكون الا في الفم والقم لا يكون الا في الراس والراس لا يكون الا محمولا علي ج-- وا-فه سبحانه المنزه عن ذلك كله وكذلك قوله من قال خلقه كما خلق الحجر و-للدر وملبه شرف كونه تنزيلا من رب العلل-ين ووجه العراب مانظوة علب--كم في المجل ا-لذي يلي هذا المجلس بمفينة الله وعوته جعلكم الله من م-ابع- اولياءه وعصمكم -من يقول برابه---- والحمدل--- المتغرد ياسماءه فاطرارف-ه وسماءه لا-راد-لقضاءه ولا-عاد لالانه ولاصل-د لبلاثه وصلي ال-- عل- سيد ر-له وانبياءه -حمد المخصوض بامحاقانه واجنباءه وعلي وضيه ال-وسوم باحاثه علي بن ابي طالب	1176	7174174018558299686	1262	2274.5	1011	1387	90.98773956298828	208	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms447	true	5226971220555454579	93	135	532	752	1596	300	بعض الاءمة الصادقين صلي-- الله عليه وسلم انه قال ازهد الناس في العالم بنوه ثم قرابته ثم جيرانه يقولون هو عندنا متي شءنا تناولنا -----انما -مثل العالم مثل عين -----------------------ماء ياتيها الناس فياخذون من ماءها فبينما هم كذلك اذ غارت وذهبت فندموا	447	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0625	false	2809892522214967644	107	151	487	730	1578	300	بعض الاءمة الصادقين صلوات الله عليهم اجمعين----- ازهد الناس في العالم بنوه ثم قرابته ثم جيرانه يقولون هو-عندنا متي شءنا تناولنا منه وانما ومثل العالم مثل عين ماء مثل العالم مثل عين ماء ياتيها الناس فياخذون من ماءها فبينا--هم كذلك اذ غارت وذهبت فندموا	625	7174174018558299686	204	359.0	167	251	81.27490234375	34	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms447	true	5226971220555454579	45	300	272	1596	1596	300	وتهتز الذي اذا نهض الفكر لتحقيق معرفته خانه العجز وصلي الله علي محمد الذي ارسله للعالمين رحمة وعلي وصيه الذي اتم به علي المءمنين نعمة وعلي عترته المنصوبين للخلق اءمة معش--ر المءمنين عصمكم الله من النار بطاعته عصمة واجزل لكم من خير الدنيا والاخرة 315 قسمة روي عن بعض الاءمة الصادقين صلي الله عليه وسلم انه قال ازهد الناس في العالم بنوه ثم قرابته ثم جيرانه يقولون هو عندنا متي شءنا تناولنا انما مثل العالم مثل عين ماء ياتيها الناس فياخذون من ماءها فبينما هم كذلك اذ غارت وذهبت فندموا وكان مسبق القول منا في بعض المجالس التي تقدمت فقلنا تغنموا مترفرف هذا النسيم ما دام له هبوب وارتووا من بارد هذا المعين من قبل ان يتخونه نضوب واقلعوا به الي دار مقامه من فضله لا يمسكم فيها نصب ولا يمسكم فيها لغوب ففرط مفرطوكم حتي عاديتم ذلك العهاد ولم يبق من تلك العين النجلاء الا الثماد وحكم المقادير غلاب ولكل اجل كتابا وقد سمعتم ما قرء عليكم من وقوع الاختلاف في معني قوله سبحانه ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه 316 وما قال فيه اهل الحديث انه كلام صادر عن ل-سان حسب ما يتكلم به المتكلمون فيعبرون بكلامهم عن معان قاءمة في ذواتهم وان اهل الراي كفروهم في ذلك فقالوا ان الكلام يقضي صدوره عن لسان يقوم بتفصيله فم وشفتان ويقتضي كون جميع ذلك في راس والراس علي بدن والبدن يقتضي ان يكون جسما والجسم يقتضي ست جهات وانه اذا كان الامر علي ذلك فينبغي ان يكون الباري سبحانه ذا جسم كاجسامنا وصورة كصورتنا المحدثة المحتاجة الي محدث لها وصانع وان هذه اية الكفر-	447	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1177	false	-282850696528626677	0	231	0	1228	1584	300	ونهنز الذي اذا نهض الفكر-لتحقيق معرفت- خانه العجز وصل- الله علي محمد الذي ارسله للعال--ي رح-ة وعلي وصيه الذي ات- به علي الءم-نين نعمة وعلي عنرته المنصوبس- للخلق انمة ت معفر المءمف عصك ا----لله من النار بطاعته عصمة واجزل لع- من خير الدنيا والاخرة قمة وب------ عن بعض الاءمة الصادقين -------------------انه قال ازهد الناس في العالم بنوه ثم فرنبته ثم جيرانه يقولون هوع--دنا متي ثفتاتت-اولنا انما مثل العالم مثل عين ماء يانيها الناس فياخذون من ماءه في م كف------لك اذ-غارت وذه-ت فنيعوا وكان م-بق القول منا-في بعض ا-مجال- ال---تقدمت فقلنا نفنموا-مترفرف هذا النسيمم-- دام له هبوب-وارنووا من بارد-هذا المعين من قبل ان يتخونه نصوب واقلعوا به ان- دار مقامه من فضله لا------ فيهات-صب ولا----يمكفيهالخرب--ففرط مفرطرك- حتي عاديت- ذلك العهلد ولم يبق من تلك العين النحاة ب-لا الثم-د وحكم المقادير غلاب ولكل اجل كتابا وقد سمعت- ما-قرق عييكم من وقوع الاختلاف في مع-ي قوله سح-انه ولما-جاء موسي لمبضاينا وكلمه ربه---- وما قال فيه نف اخ--ديث انه كلام ملدر عن ليسان حسب ما ينكلم به المتكلمون فيعبرون بكلامهم عن معان قاءمة في ذواتهم وان اهل الراي كفروهم في ذلك فقالوا بن انكلام ق--ي صدوره عن ليان يقوم بنفعيله فم وشفنان وبفتضي-كون حب-ع ذلك ف- راس والراس علي بدن والبدن بقتضي ان يكون ج-ما والجسم بقتصي ست جهات وانه اذا كان الامر علي ذلك فينبغي ان يكون البلري سبحانه ذا --م كاج-امنا وصورة كصورتنا المحدثة المحتاجة الي محدث فها وهانع وان هذه اية الكفر	1177	7174174018558299686	1131	1934.5	909	1328	85.16566467285156	174	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms448	true	-7686353645652252173	0	74	0	368	1578	300	الصراح فقيل لهم فما ترون في هذا الكلام فاتوا بما لا يعقل ولا يرتسم في النفوس وذلك ان الله سبحانه خلق الكلام خلقا فالقاه في مسامع موسي عليه السلام من دون ان دار به لسان او صدر عن جوف فقيل لهم اذا كانت 317 الصورة هذه واتيتم بما لا يعقل فقد نزعتم من القران والكتب المنزلة فضيلتها بكونها كلام الله وجعلتموها خلقا مما خلقه كمثل الحجر والمدر وسوي هذا فلو انه علي اتساع نطاق	448	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1177	false	-282850696528626677	231	300	1228	1584	1584	300	الصراح فقيل لهم فما تروت في هذا الكلام فاتوا بما لا يعقل ولايرن--م في النفوس وذلك ان الله سبحانه خلق الكلام خلفا فالقاء في مل-مع موسي عليه السلام من فون ان دار به ل-ان او-صدر عن جوف فقيل فغم اذا-كانت---- الصورة هذه واتبتم بما لا يعقل فقد نزعتم من القران والكتب المنزلة فضيلتها بكونها كلام الله وجعلتموها خلقا مما خلفه كمثل الحجر والمدر وسوي هذا فلو-انه علي انساع نطاق-	1177	7174174018558299686	343	632.5	275	368	93.2065200805664	62	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms448	true	-7686353645652252173	74	300	368	1578	1578	300	قدرته قذف في روح موسي عليه السلام ما يريد ان يفهمه اياه لكان ابلغ في الحكمة من خلقه كلاما وهو عرض من الاعراض لا بد له من حامل وقد نفيتم ان يكون هو له حاملا وعلي هذه القضية فقد ابصرتم عيوب غيركم وعميتم عن عيوب انفسكم فهذا نص كلام الفريقين وقد وعدتكم ايها المءمنون بفصل ثالث يساق اليكم به نور الاستبصار فيمدكم الله بطاعة اولياءه عمن طبع الله علي قلبه باتباع اءمة يدعون الي النار فنقول بحول الله وقوته ان الكلمة حروف مجموعة مءلف بعضها الي بعض لتءدي معني يقوم من الحروف مقام الروح من الجسم فهذا 318 اصل وموضع لما نريد سوق الخطاب اليه ومعلوم ان الحروف علي انفرادها عجماء خرساء لا تءدي معني ولا تجدي نفعا كقولنا الف وباء وتاء وثاء فاذا جمعت وركبت بعضها علي بعض انقدح منها المعني الذي هو زيدا وعمرا وسماء وارضا وما يجري هذا المجري وعلي هذه المثابة فقد وجدنا ان الصورة الانسانية قاءمة بازاء الكلمات من الحروف وحروفها كالارض والماء والهواء والنار وتاثيرات الاجرام والكواكب في مجموعها تاتلف الصورة البشرية وينقلها منها معني مفقود في اصولها التي شبهناها بالحروف العجماء والخرساء التي بانفرادها تشبه حروف الهجاء والانسان بهذه الحجة كلمة عن حروف لا تحس ولا تعقل وهذا امر محسوس يجب اعتباره في المعقولات التي هي الاصول فنقول ما نخرجه 319 بلسان الشرع اولا قال الله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فهذه كلمة تكونت-	448	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1178	false	-498328443477398598	0	216	0	1178	1629	300	قدرته قذف في روح موسي عليه السلام ما يريد ان يفهمه ايله لكان ابلغ في الحكمة من خلقه كلاما وهو عرص من الاعراص لابد--له من حلمل وقد نفيتم ان يكون هو-له حاملا وعل- هذه القصبة فقد ابضرتم عيوب عيركم وع-يتم عن عبوب انفسكم فهذا ---كلام الفريقين وقد وعدتكم ابها المءمنون بفصل ثالث يل-ق اليكم به نود الاستبصار فيمدكم الله بطاعة اولياءه عمن طبع الله علي فلبه باتباع اءمة يدعون الي النار فنقول بحول الله وقونه ان الكلمة حروف مجموعة مءلف بعمها الي --ض لتءدي معني يفوم من الحروف مقام الروح من الج-م فهذا---- اصل وموضع لما-نريد سوق الخطاب اليه ومعلوم ان الحروف علي انفرادها عجماء خرساء لا تءدي معني ولا تجدي نفعا كقولنا الف وباء وتاء وثاء فلذا-جمعت وركبت بعضها علي بعض انفدح منها المعني الذي هو زيدا وعمرا وما-ء وارضا وما-يجري هذا المجري وعلي هذه المثابة فقد وجدنا ان الصورة الانسانبة قاءمة بازاء الكلمات من الحروف وحروفها كالارض والماء والهواء والنار وتاثيرات الاجرام والكواكب في مجموعها تاتلف الصورة ال-خربة وبنقلها منها معني مففود في اصوذ-ا التي شبهنلعا بالجروف العجماء واخر-ساء التي بانفرادها تنبه خروف الهجاء والان-ان بهذه الحجة كلمة عن حروف لا-تحس ولا تعقل وهذا امر مح-وس يجب اعتباره في المعقولات التي ف- الاصول فنقول ما تخرجه بلا-----ن الشرع اولا قال الله انما و-لنا لشء اذا ارذناه ان نفول له كن فبكون فهذه كلمة نكونت	1178	7174174018558299686	1132	2119.5	917	1211	93.4764633178711	180	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms449	true	-818777164516206141	0	87	0	459	1625	300	منها السموات والارض وما بينهما وما يوافق ذلك في الانجيل في اوله قوله في البدء كانت الكلمة والكلمة كانت عند الله تعالي ومنها قامت السموات والارض والنصاري يعتقدون ان من هذه الكلمات عني به المسيح عليه السلام ويعضد ذلك قول الله تعالي يا م-ريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخ-رة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين فقال تعالي انه كلمة وقال هذه الكلمة تكلم الناس ونحن نقول ما هذا شء اختص به المسيح من دون غيره	449	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1178	false	-498328443477398598	216	300	1178	1629	1629	300	منها ال-موات والارض وما بينهما وما يوافق ذلك في الاتجيل في اوله قوله في البدء كانت الكلمة والكلمة كاتت عند الله نعالي ومنها قامت ال-موات والارض والنصاري بمنفدون ان من هذه الكلمات عني به المسيح عليه السلام وبعضد ذلك قول الله تعالي 8 بامريم ان الله يبثرك بكلمة-منه اسمه الم-يخ عي-ي ابن مزيم وجيها في الدنيا والاخيرة ومن المقربين ويكلم الناس هي المهد وكه-ا ومن الصالحين فقال تعالي انه كلمة وقال هله الكلمة تكلم الناس ونحن -قول ما-هذا-شء اختص به المسيح من دون غيره-	1178	7174174018558299686	432	790.0	350	461	93.7093276977539	69	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms449	true	-818777164516206141	87	300	459	1625	1625	300	اذ ك-ان ادم كلمة ونوح كلمة وابراهيم كلمة وموسي كلمة وعيسي كلمة ومحمد صلي الله عليه وسلم كلمة وان وراءهم كلمات مجردة عارية عن الطين اتحدت نفوس هءلاء 320 الانبياء بها ونجعت فيها انوارها فصارت وهي شيءا واحدا فقوله سبحانه عن شان موسي وكلمه ربه معناه جعله كلمة باتحاد نفسه بكلما-ت الله التامات وتجوهره بجوهرها فقد خلصت زبدة القول سليمة من انتحالات فرقتي الضلال والجهل جعلكم الله لاولياء دينه تبعا وعصمكم من الذين ف-رقوا دينهم وكانوا شيعا والحمد لله الذي لا يوازي في سلطانه ولا يحاذي في علو شانه وصلي الله علي رسوله المشرف بوحيه وقرانه وعلي وصيه صاحب علم الكتاب وترجمانه وعلي الاءمة من ذريته المفروضة طاعة كل منهم علي اهل زمانه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-------------------جلس الثامن والخمسون من الماءة الثالثة من المجالس -المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي كل متوهم دونه بل كل متوهم جاري 321 في مضمار عباد يعيدونه وصلي الله علي نبيه الذي برز علي الانبياء تفضيله فقال سبحانه وهو اصدق القاءلين قوله هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وعلي وصيه علي الذي اتاه الحكم صبيا ورفعه مكانا عليا وعلي الاءمة من ذريته المتولي لهم من كان لله وليا --معشر المءمنين جعلكم الله ممن اطمان بطاعة اهل الذكر قلبه فاستملي منهم معني قوله سبحانه ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه-	449	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1179	false	4364369675361362187	0	205	0	1134	1672	300	اذ كلان ادم كلمة ونوح كل-ة وابراهيم كلمة وموسي كلمة وعي-ي كلمة ومحمد كلم-------------------ة وان ورامهم كلمات -جردة عارية عن الطين اتحدت نفوس هءلاء---- الانبياء مها ونجعت فيها انوارها فصارت ومي شيثا واحدا فقوله صبحانه عن شان مو-ي وكلمه ربه معنله جعله حل-ة بانحاد نعسه بكليايت الله التلمات وتجوهره ج-وهرها فقد حلعت زبدة القول سلبمة من انتحالات فرقتي الضلال والجهل جعلكم الله لاول--ء دينه تبعا وع--كم من الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا والحمد-لله الذي لا-يوازي في سلطانه ولايج-اذي في علو-شانه وصلي الله عل- رسوله المشرف بوحبه وقرانه وعلي وصبه صلحب علم الكتاب وترج-انه وعلي الانمة ص فرينه- المفروصة طاعة كل منهم علي اعل زمانه وسلم نلا وحبت----ا الله ونعم الوكيل مورة9144 مورة 0119 الاجلس التامن والخميون من المانة الثالتة من المجاليي المءيدية ب-م الله الرح-ن الرحت- الحمد لله الذي كل منوهم دونه بل كل منوهم جاري---- في مصمار عياد يعيدونه وصل- الله عل ني-يه الذي برز علي الانبباء تفضيله ققال سبحانه وهو اصدق الفاثلين قوله هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهر- علي الدين كله وعلي وصبه علي الذي اتاه الحكم صبيا ورفعه مكانا عليا وعلي الاءمة من ذويته المتولي لهم من كان -له وليات ممعشر المءمنين جعلكم الله ممن اطمان بطاعة اهل الذكر قلبه فاستل م--نهم معني قوله سبحانه ولما-جاء موسي لمبقاتنا وكلمه	1179	7174174018558299686	1040	1872.0	845	1192	87.24832153320312	142	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms450	true	585779540517868424	0	102	0	561	1619	300	ربه قد سمعتم ما قرء عليكم من معني قوله ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وما تكلم فيه اصحاب الراي واصحاب الحديث باهواءهم من الكلام الرذل الذي لا محصول له علي قراءة من العقل الي ما سقناه فيه من القول الذي طرز العقل اكمامه وافاده ترتيبه ونظامه وذكرنا ان الانسان بالنسبة الي العلم كلمة مءلفة من حروف 322 مجموعة وتلك الحروف هي الارض والماء والهواء والنار والمءثرات من الشمس والقمر والكواكب التي هي رباطات الصور الجسمية واوردنا ان للنفس مثلها رباطات شريفة بها يكون وجودها وقوامها في العالم العلوي وسقنا ذكر عيسي عليه السلام وتسميته الله سبحانه اياه كلمة وقلنا ان هذه	450	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1179	false	4364369675361362187	205	300	1134	1672	1672	300	ريه فد سمعتم ما-قري علم-- من معني قوله فلما جاء موسي لميقاءنا وكلمه ربه وما تكلم فيه اصحلب الراي واصحاب الحديث باهواءهم من الكلام الرذل الذي لا م-صول له علي قراءةم-ن العفل الي ما-سقناه فبه من القول الذي طرز العقل اكمامه وافاده ترتيبه ونظلمه وذكرنا ان الانسان بالنسبة الي العلم كلمة مءلفة من حروف---- مجموعة وتلك الحروف هي الارض والملع واف-واء والنار والمءثرات من الشمس والفر- والكواكب التي هي رباطات الصور الح-مية واوردنا ان للنف- مثلها-رباطات شريفة بها يكون وجودها وقوامها في العللم العلوي ومناذكرعي----ي عليه ال-لام وتحمبته ا-له سبحانه اياء كلمة وقلا- ان هذه-	1179	7174174018558299686	508	922.0	414	561	90.55258178710938	75	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms450	true	585779540517868424	102	300	561	1619	1619	300	المزية ليست بشء اختص به هو عليه السلام من دون الانبياء كلهم--------- فان ادم كلمة ونوح كلمة وابراهيم كلمة وموسي كلمة وعيسي كلمة ومحمد صلي الله عليه وسلم كلمة وكذلك من دونهم من ارباب التاييد كلمات كني الله تعالي عنها في كتابه وذكر في توسل ادم عليه السلام بها في العفو عن خطيءته يقول وقوله الحق فتلقي ادم من ربه كل-مات فتاب عليه الاية فقوله سبحانه وكلمه ربه عني به انه جعله كلمة من كلماته والكلمات تنقسم قسمين منها علوية مجردة عن الكثافة ومنها جسمية وان هذه 323 الجسمية اذا ت-جوهرت بجوهر العلوية الروحانية واشرق نورها فيها صارت وهي شيءا واحدا وسوي هذا فكما انه انبعث من كلمة الله تعالي التي هي بلسان الشريعة كني خلق السموات والارض بدليل قوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون-- وكذلك ينبعث من كل كلمة من هذه الكلمات المشار بها الي الانبياء وارباب التاييد خلق عظيم كثير من حيث النفوس اللطيفة للاجسام الكثيفة منهم المحقوقون بان يسمي كل منهم كلمة لانبعاث نفوس الخلاءق منهم كما انبعث من الكلمة الادلة المطلقة التي هي قوله تعالي كن جميع المبدعات والمنبعثات والمخلوقات واذا كانت الصورة هذه فقد برز المعني الجلي من خلق السجف ووقع الفناء عن حشو الكلام والسخف جعلكم الله-	450	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1180	false	-2752178476169411699	0	190	0	1032	1665	300	المزية لبست بشء اختص به هو-عليه السلام من دون الانبياء كلهم سررة2419 فان ادم كلمة ونوح كلمة وابراهبم كلمة وموسي-كلمة وهي-ي كلمة و-حمد كل-------------------مة وكذلك من دونهم من ارباب التاييد كلمات كني الله نعالي عنها في كتابه وذكر في توسل ادم عليه السلام بها في العفو-عن خطت-ته يقول وقوله الحف فتلق اذم- من ربه كليمات فتاب عليه الاية فقوله سيحانه وكلم -ربه عني به اته جمله كلمة من كل-اته والكل-ات تنق-م قسمين منها علوية -جردة عن الكثافة ومنها جسمية وان هذه---- الجسمية اذا تمجوهرت بجوهر العلوبة الروحانية واشرق نورها فيها-صلرت ومي شيءا واحدا وسوي هذا فكما انه انبعث من كلمة الله تعالي التي هي بل-ان الشريعة كني خلق السموات والارض بدليل قوله انما قوكنا لشي اذا اردنله ان نقول له كن فيكون01 وكذلك ينبعث من كل كلمة من هنه الكلمات المشار بها الي الانبياء واربلب التاييد خلق عظيم كثير من حيث النفوس اللطيفة للاج-ام الكثيفة منهم المحقوقون بان يسمي كل منهم كلمة لانبعاث نفوس الخلايق منهم كما ا-بعث من الكلمة الادلة المطلقة الني هي قوله تعالي كن جميع المبدعات والمنبعثات والمخلوقات واذا كانت الصورة هذه فقد برز المعني الجلي من خلق ال-جف ووقم الفناء عن حفر الكلام والسخف جعلكم الله	1180	7174174018558299686	990	1832.0	804	1072	92.35074615478516	154	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms451	true	-7381858924997350722	0	112	0	639	1698	300	ممن اوزعه شكر النعمة 324 بهداية الاءمة وافاض عليكم فيض الرحمة والحمد لله رب الفلق وكاشف الغسق باولياءه المستملين من اعلي الافق وصلي الله علي خير نبيه خير الانبياء المبعوث باحسن القصص والانباء محمد صاحب المجد المشيد البناء وعلي وصيه حبل الله المتين علي بن ابي طالب برهان دينه المبين وعلي الاءمة من ذريته الخيرة البررة اءمة اهل التقوي واهل المغفرة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-----------------جلس التا-سع والخمس-ون من الماءة الثالثة من المجال-س المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي عز عن ان يكون عليه بكلام قاءله اللسان وفاصله الشفتان محكوما وشرف كلامه ان يكون في سلك مخلوقاته منظوما فيكون بذلك منقوصا عن حقه مثلوما المقصور علي الراسخون في	451	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1180	false	-2752178476169411699	190	300	1032	1665	1665	300	ممن اوزعه شكر العة------ بهدابة الانمة وافاض عليكم-فيض الرححة والح-د لله-رب الفلق وكاشف القسق باولياءه المستملين من اصل- الافق وصل ا-لله علي خير بب-ه خير الانبياه الميعوث باحسن القصص والانباء محمد ملحب لل-جد المغيد البناء وهل- وصبه حبل الله المتين علي بن ابي طالب برهان دينه المبين وعلي الانمة من ذربته الخيرة اليررة اءمة اهل التقوي ولهل المغفرة وسلم -نلي-ا وح-بناا-لله ونعم الوكيل سورة 0116 سورة2712 اجلس التابسع والاخممون من الجانة ال-القة من المجاليس المايدوة -سم ال-ه الرح-ن الرحيم ا-خخد لله الذي عز-عن ان يكون عليه بكلام قاءله اللسان وفاصله الشفتان م-كوما وشرف كلامه ان يكون في سلك مخلوفاته منظوما فيكون بذلك مفتوصا عن حفه مثلويا المقصور علي الراسخون في-	1180	7174174018558299686	571	980.0	466	659	86.64643096923828	71	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms451	true	-7381858924997350722	112	300	639	1698	1698	300	العلم علما معني قوله 325 تعالي -وكلم الله موسي تكليما وصلي الله علي رسوله الذي انزل عليه ذكرا حكيما وهداه صراطا مستقيما محمد خير رسول جعله بالمءمنين برا رحيما وعلي وصيه الذي جعله للنار والجنة قسيما مالك خزاءن البيان والعلوم لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما علي بن ابي طالب المحيي برهان علمه عظاما رميما وعلي الاءمة من ذريته اءمة كان فضل الله علينا بولايتهم عظيما ذرية من فيها قال الله تعالي فيه-- ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما معشر المءمنين جعلكم الله من المتمسكين ببقية مما ترك ال موسي وال ه-رون تحمله الملاءكة واطلق السنتكم باجابة نداء المنادي من الشجرة المباركة يهد الدنيا بهد اعماركم الطبيعية هدا فابنوا عند ربكم بيتا في الجنة 326 واعتاضوا دار المقامة عن دار الغربة والمحنة ولا تخلدوا الي تسويلات النفس الامارة بالسوء فتندموا كل الندامة وكونوا في خير موقع قسم الله سبحانه اذ يقول لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة واعرفوا معني--------------- النفس اللوامة اولا وتجملوا بان تكونوا في قبيلها تجملا وكان سنورد عليكم معني قوله سبحانه ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه ما استوعب فيه كلام المتكلمين باراءهم والقاءلين باهواءهم-	451	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1181	false	7935378606636062450	0	188	0	1052	1623	300	العلم علما معني قول----- تعاني فوكلم ا-له موسي تكليما وصلي الله علي رسوله الذي انزل عليه ذكرا حكيما وهداه صراطا مستقيما محمد خير رسون جعله بالمءمنين برا رحيما وعلي وصبه الذي جعله تلنار والجنه قسبما م-لك خزا-- البيان والعلوم لا يسمعون فيها لخوا-ولا ناءيما عني بن ابي طالب انح--ي برهان علمه عظاما رميما وعلي الاءمة من دربته اءسة كان فضل الله علينا بولايتهم عظيما ذريه من فيها قال الله تعالي فيه و ان الله وملاتكته بصلون علي النبي با ايها الذين امثوا صلوا عليه وسلموا تخنيما معشر المءمنين جعلكم الله من المتم-كين ببفبة مما ترك ال موسي وال همرون تحمله الملاءكة واطلق السنتكم باجابة نداء المنادي من الشجرة المباركة --د الدنيا جذ اع--اركم الطبيعية هذا قاب-وا عند ربكم بيتا في الجنة---- واعتاضوا دار المقامة عي دار الغربة والمحنة ولا تخلدوا الي توب-لات النفس الامارة بالسوء فتنذموا كل البدامة وكونوا في خبر موفع قسم الله سبحانه اذ بقول لا ان-م بيوم القيامة ولا اقب- بالنفر النوامة واعرفوا معني صررة هوه ودة14 النفس اللوامة اولا وتجملوا بان تكونوا في قبيلها تجملا وكان سنورد عليكم معني قوله مبحانه ولما-جاء مو-ي لمبقاتنا وكلمه ربه ما استوهب فيه كلام المتكلمين باراءهم والقاءلين باهواءهم	1181	7174174018558299686	986	1815.5	804	1079	91.38090515136719	137	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms452	true	1456551115330655182	0	117	0	588	1605	300	وسيق الي ما يوجبه الحكم العقلي ويقوم به البرهان الجلي ونحن نشفع بذلك بتمامه بفضل الله سبحانه وشامل انعامه قوله سبحانه رب ارني انظر اليك --اختلف المختلفون في تفسيره فقال قاءل سال في ممكن غير ممتنع اذ كان رءية الله سبحانه في الاخرة ممكنا بدليل قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة وظن موسي ان ذلك ممكن في الدنيا فاستعجل شوقا 327 وقال قاءل ان الذي يصدر عنه كلامه يقع تحت السمع فلا يمتنع ان يكون له ذات تقع تحت رءية العين وهذا مقياس صحيح مطرد قال اهل الراي ضال في متمنع لا يصح وجوده في الدنيا ولا في الاخرة اذ كان العقل نافيا ان تقع الرءية الاعلي ذي جسم له ست جهات والفريقان مرتكضان في العميان	452	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1181	false	7935378606636062450	188	300	1052	1623	1623	300	وسيق الي ما يوجبه الحكم العقلي ويقوم به البرهان الجلي ونحن نشفع بذلك بعمامه بفضل الله سبحاته وشامل انعامه قوله سبحانه زب ارتي ان-ر اليك110اختلف المختلفون في تفسيره -قال هاتل سال في -عشن عير--عثتم ا-ددان رويه -وفه سبح به-في ا-وخره محه-- بدليل قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة وظن موسي ان ذلك -مكن في الدنيا فاستعجل شوقا---- وقال قاءل ان الذي يصدر-عنه كلامه يقع تحت السمع فلا يمتنع ان يكون له ذات تقع تحت رءية العين وهذا مفياس -حيح مطرد قال اهل الراي غال في متمنع لا يصح وجوده في الدنيا ولا في الاخرة اذ كان العقل نلفبا ان تفع الرءية الاعلي ذي جسم له ست جهات والفريقان مرتكضان في العميان-	1181	7174174018558299686	538	967.0	428	590	91.18643951416016	92	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms452	true	1456551115330655182	117	300	588	1605	1605	300	خابطان في العشواء غير ان صاحب الحديث غفر لكونه بظاهر القران وخبر النبي صلي الله عليه وسلم مفكرا والي فتنة التقليد متحيزا وصاحب الراي عن القران منتحل وبالعقل غير منتحل وصاحب الحديث عليه الحجة البالغة من نص القران وخبر الرسول وما هو اشد من ذلك ان يقول اكان موسي من اصحاب النظر والعقل ولا بد من قولهم نعم فيقال له قد سال الله سبحانه فيما تنكره عقولكم واحلامكم اذا فالوصمة فيه علي رب العالمين حين اصطفي منه من لم يكن للاصطفاء محلا فسال في ممتنع رايا وعقلا وا--ذا ظهر سقام قول الفريقين كان الناس الماخوذين بالنواصي والاقدام 328 الي من عنده علم الكتاب المخصوص من الله تعالي بفصل الخطاب جعلكم الله ايها المءمنون باذيالهم متمسكين وبمناسك طاعتهم متنسكين والحمد لله المتفرد بسلطانه المتعالي في اياته وبرهانه وصلي الله علي خير خلقه محمد المبعوث لاظهار دينه وحقه وعلي وصيه علي لسان صدقه وعلي الاءمة من ذريته انوار الدين ونجوم افقه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس الس------------------------تون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله منزل الذكر علي من انزله ذكرا رسولا وجعل ربع رسالته بالوحي والتاييد ماهولا لمحمد-	452	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1182	false	70546328228390040	0	173	0	990	1665	300	خابطان في العشواء غير ان صاحب الحديث غفر-لكونه بظلعر الفران وخبر الني-------------------- مفكرا والي فتنة ال-قليد متحيزا وصاحب الراي عن القران منتحل وبالعقل غير-منت-ل وصاحب الحديث عليه الحجة البالغة من نض القران وخبر-الرسول وما هو-اشد من ذلك ان يقول اكان موسي من اصحاب النظر والعقل ولا-بد من فرف-م نعم فيفال له قد سال الله سبحاته فه-ا تنكره عقولكم واحلامكم اذا فالوص-ة فيه علي رب العالمين حين اصطفي منه من لم بكن للاصطفاء محلا فسال في ممتنع رايا وعقلا و الذا ظهر سقام قول الفريقين كان الناس الماخوذين بالنواصي والاقدام---- الي من عنده علم الكتاب المخصوص من الله تعالي بفصل الحطاب جعلكم الله ايها المءمنون باذياه-م متمك-ين وبمناسك طاعنهم متسك-ين والحمد لله المتفرد -سلطانة المتعالي في اياته وبرهانه وصل- الله علي خير-خلقه محمد المبعوث لاظهار دينه وحقه وعلي-وصيه عل ل--ان صدفه وعلي الانمة من ذريته انوار الدين ونجوم-اففه وسلم تسل--ا وحسبناا-لله ونعم الوكيل صورة122275 سورة 1427 الاجلمق البميتون من المافة الثالثة من المجالي الماودية --م ا--- الرح-ن الرحي- الحمد لله منزل الذكر علي من انزله ذكرا رسولا وجعل ربع رسالته بالوحي والتاييد ماهولا لمحمد	1182	7174174018558299686	923	1664.5	757	1044	88.40995788574219	141	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms453	true	797686942994699355	4	134	19	709	1542	300	بكرة واصيلا وعلي وصيه الذي اختاره له الا في النبوة عديلا وانطق فاه حكمته حكمة وتاويلا علي المرتضي خير من انتضي حساما صقيلا 329 والذي في شان ولايته انا ستلقي عليك قولا ثقيلا ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا وعلي الاءمة من ذريته الذين اتاهم الله قدرا جليلا وانزل في شان شيعتهم نعتا جملهم به تجميلا ولقد كرمنا بني ادم وحملناه في البر والبحر ورزقناه من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا م-عشر المءمنين امنكم الله الفزع الاكبر كما حماكم بالعدل والاحسان عن الفحشاء والمنكر قد سمعتم ما قرء عليكم من تقاسيم اهل الراي واصحاب الحديث لمعني قوله مع حكاية عن موسي قال رب- ارني انظر اليك-- ودخول الخلل عليها من ابوابها الي ما سقنا الكلام من قول موسي وانه كان مصروفا عن راي المعتزلة وعقولهم وبعض	453	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1182	false	70546328228390040	173	300	990	1665	1665	300	بكرة واصيلا وعلي وصيه الذي اختلره له الا في النبوة عديلا واتطق فاه حكمته حكمة وتاويلا علي المرتضي خير-من انتضي ح--ما صقيلا---- والذي في شان ولاينه انا ستلقي عليك قولا ثقيلا ا --اشءة الليل هي اشد وطا واقوم فيلا وعلي الاءمة من ذريته الذين اتاهم الله قدرا حليلا وانزل-في شان شيعتهم نعتاج--لهم به تجمبلا ولقد كرمنا بني ادم وح-لناه في البر-والبخر ورزقناه من الطيبات وفصلناهم علي كثير -من خلفنا تعصيلا م عشر المءمنين امنكم الله الفزغ الاكبر كما حماكم بالعدل والاح-ان عن الفحشاء والمنكر قد سمعتم ما قرء عليكم من تفاسيم امل الراي واصحاب اخ-ديث لمعتي قوله مع حكاية عن موسي قال ريي ارني انظر اليك ن ودخول الخلل عليها من ابوابها اني ما سفنا الكلام من قول موسي وانه كان م-روفا عن راي المعتزلة وعقولهم وبعض-	1182	7174174018558299686	650	1195.5	527	694	93.65994262695312	101	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms453	true	797686942994699355	134	300	709	1542	1542	300	اليهود والذين علي ملته القاءلين بهذه 330 المسالة بقول المعتزلة كانوا النقيصة فيه الي من بعثه رسولا دونه وان بعض اليهود لما خنقوا في هذا الموضع فضاق عليهم الخناق قالوا ان ما سال في ان يريه نفسه انه سال في اجل ملاءكته ان يريه اياه فقال ارني وقارك والذي يكذب هذه الدعوي منهم قوله جوابا من السءال انه لا يستطيع لقاء حفرتي ادمي ولا ملك وظاهر هذا القول يدل علي كون السءال في رءيته دون رءية الملك واذا كان الامر علي هذه الصفة اقتضت الاية معني معصوما تطمءن به القلوب ولا تمجه العقول واول شرط ذلك ان يحرر حديث الرءية وهل الرءية رءية حس او رءية عقل اذ كان لكل منهما مقام معلوم فرءية العين تختص بالالوان المختلفة التي هي اعراض لا يصح وجودها الا في جسم حامل لتلك الاع-راض ومعلوم ان الله سبحانه 331 منزه عن ان يكون ذا الوان يقع تحت رءية الابصار واذا كان ذلك مستقرا في نفوسنا كان موسي عليه السلام اجل منزلة واعلي رتبة من ان يلتبس ذلك عليه فسءاله من-	453	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1183	false	1991344004835486304	0	156	0	807	1592	300	اليهود والذين علي ملته القاءلين بهذه---- المسالة بقول المعتزلة كانوا النقيصة فيه الي من بعثه رسولا دونه وان بعض البهرد-لما-خنقوا في هذا الموضع فضاق عليهم الخنلق قالوا ان ما ساد في ان -ريه نفسه انه سال في اجل ملاءكته ان بربه اياه ففال ارني وفارك والذي -كذب هذه الدعوي منهم قوله جوابا من السءال انه لا يستطيع لقاء حفرتي ادمي ولام-لك وظاهرهذ-ا القول يدل علي كون السءال في رءيته فون رءبة الملك واذا-كان الامر-علي هذه الصمة اقنضت الابة معني معصوما تطمش- به القلوب ولا --جه العقول ونول شرط-ذلك ان يحرر حدبث الرءية وهل الرءية رءبة--- او رءية عقل اذ كان لكل منهما مقام معلوم قرءية العبن تختص بالالوان المختلفة الني هي اهراض لا يصح وجودها الا في ج-م حلمل لتلك الالهراض ومعلوم ان الله سبمانه---- منزه عن ان يكون ذا الوان يفع نحت رءية الابصار واذا كان ذلك م--قرا في نفوسنا كان موسي عليه ال-لام اجل منزلة واعلي رتبة من ان يلتبس ذلك عليه ف-ءاله من	1183	7174174018558299686	776	1427.0	621	835	92.93413543701172	129	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms454	true	5887293624720534505	122	180	645	979	1597	300	والحمد لله ذي العزة والاقتدار-------------------------- له ما سكن في الليل والنهار وصلي الله علي نبيه المصطفي المختار خير من انشا دون الفلك الدوار و---------------علي وصيه المءيد بذي الفقار علي- الكرار وعل---------------------ي الاءمة من ذريته الاطهار والخيرة الابر----------------------------ار وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل --------------------المجلس الحادي والست-ون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله	454	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0387	false	-7235992769960819515	152	224	795	1208	1628	300	والحمد لله--- العزيز الغفار الخفي عن غوامض الافكار الذي له ما سكن في الليل والنهار وصلي الله علي نبيه-------- المختار سيد الابرار المبعوث 352 بالاعذار ا والانذار وعلي وصيه المءيد بذي الفقار عليا الكرار صاحب العجاءب والاثار وعلي الاءمة من ذريته الاطهار البر-رة الاخيار اعراف الله بين الجنة والنار وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل عليكم سقطت في ذ 193 المجلس الثاني والخمسون من الماءة الاولي--------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله	387	7174174018558299686	249	381.0	201	446	55.82959747314453	36	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms454	true	5887293624720534505	122	179	645	975	1597	300	والحمد لله ذي العزة والاقتدار------------------------- له ما سكن في الليل والنهار وصلي الله علي نبيه المصطفي المختار خير من انشا دون الفلك الدوار و--------علي وصيه المءيد بذي الفقار علي الكرار وعل---------------------ي الاءمة من ذريته الاطهار والخيرة الابر----------------------------ار وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مجلس الحادي والست-ون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد	454	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0798	false	-2715584860055932827	154	243	807	1297	1637	300	والحمد لله--- العزيز الغفار الخفي عن غوامض لافكار الذي له ما سكن في الليل والنهار وصلي الله علي نبيه-------- المختار سيد الابرار المبعوث بالاعذاروالانذار وعلي وصيه المءيد بذي الفقار علي الكرار صاحب العجاءب والاثار وعلي الاءمة من ذريته الاطهار -ال-برر الاخيار اعراف الله بين الجنة والنار وسلم تسليما -حسبنا الله ونعم الوكيل 85 الصف 5 التوبة 9 28 الواقعة56 79 الانعام 13 وجه ح مع د وجهه د 78 وما ح م دع ماع 245 المجلس52 المجلس الثاني والخمسون من الماءة ال-اولة من المجالس المءيدية--سم الله الرحمن الرحيم ا-حمد	798	7174174018558299686	263	400.5	214	508	51.77165222167969	36	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms454	true	5887293624720534505	0	152	0	805	1597	300	هذا القبيل سءال مستحيل هذا ما يختص برءية العين واما القسم الاخر الذي هو الرءية العقلية فانها اثر يسير يحل محل القطرة من البحر الغزير وخارج عن الاستطاعة الاثر الذي هو دليل علي المءثر ان يدل علي كيفياته واحواله فضلا عن المبدع سبحانه الذي ابدع العقل الكلي وما كان لموسي عليه السلام ولا لغيره ان يقول ما ليس له بحق واذا استوفينا الكلام في القسمين فنقول ان الذي يسال موسي عليه السلام فيه باب هو في الممكن لا في الممتنع لكن لهذه الرتبة الذي تعرض بها صاحبنا هو غيره فكانت خطيء-ته من هذا الوجه دون ما يتناوله الفرق 332 الذين قدمنا ذكرهم من اهل ملته الاقربين وفرق الاسلام الابعدين جعلكم الله ايها المءمنون ممن يدخل البيت من بابه ويتوجه لقبلة الحق ومحرابه والحمد لله ذي العزة والاقتدار له ما سكن في الليل والنهار وصلي الله علي نبيه المصطفي المختار خير من انشا دون الفلك الدوار وعلي وصيه المءيد بذي الفقار علي الكرار	454	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1183	false	1991344004835486304	156	299	807	1589	1592	300	هذا القبيل سءال مستحيل هذا ما -ختص برءية العين واما القسم الاخر-الذي هو-الرءبة العقلية فانها اثر بسير يجل محل القطرة من البحر الغزير وخارج عن الاسنطاعة الاثر الذي هو دليل علي المءثر ان يدل علي كيفياته واحواله فضلا من المبدع سبحانه الذي ابدع العقل الكل- وما-كان لموسي عليه السلام ولا لغيره ان يقول ما لل- له بحق واذا استوفينا الكلام في الق-مين فنقول ان الذي ي-ال مومي عليه السلام فيه بلب هو في الممكن لا في الممننع لكن -هذه الرتبة الذي تعرض بها ل-حبنا هوغ-يره فكانت خعليشته من هذا الوجه وون ما-يتنلوله الفرق ----الذين قدمنا-ذكرهم من اهل ملته الاقربين وفرف الاسلام الابعدين جملكم ال-- ايها المءمنون ممن بدخل البيت من بابه وبتوجه لقبلة الحق ومحرابه والحمدف--- ذي العزة والاقعدار له ما سكن في الليل والنهار وصلي الله عل- نبيه المعطفي المختلر خير-من اتشا دون الغلك الدوار وعلي وصيه المءبد بذي الفقار علي الكرار	1183	7174174018558299686	754	1389.0	611	806	93.54838562011719	119	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms454	true	5887293624720534505	153	300	810	1597	1597	300	الاءمة من ذريته الاطهار والخيرة الابرار وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجل---س الحادي والس--تون من الماءة الثالثة من المجال-س المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي احسن كل شء خلقا وتقديرا ميسر الامور بقدرته تيسيرا ومنزل الذكر علي من اصطفاه نذيرا كتابا يلمع من افق البراعة في لفظه سراجا وقمرا منيرا وينقلب الوهم من سماء الحكمة في معناه خاسءا وحسيرا 333 فهو كما قال اخبر عنه عن مخبر او حل خبيرا مخاطبا لرسوله صلي الله عليه وسلم مبشرا وسلم تبشيرا قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا نحمده اذ اقامه لنا هاديا دليلا وذلل قطوف ثمارها منه تذليلا واشكره علي ما اختصنا به من غرره وبواهره واولانا من نفاءس درره وجواهره وحمانا به من مكاءد الشيطان ومصاءده وعدل بنا عن نهج الطغيان ومقاصده واشهد ان لا اله الا الله الذي نزل به الروح-	454	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1184	false	-8267173382639378509	0	136	0	743	1656	300	الاءمة من فريته الاطهار والحيرة الابرار وصلم ت--لها وح-بتا الل- ونعم الوكهل 19 الجليس الحادي والببيتون من المانة التالتذ من الهجاليس المءودية --م الله الر--ن الرحي- الحمد لله الذي اح-ن كل ثء خلقا وتقديرا ميسر الامور بقدرت يي---را ومنزل الذكرع-لي من اصطفاه نذيرا كتابا يلمع من افق البراعة في لفظه -راجا وفمرا منيرا وينقلب الوهم من سماء الحكمة في معناه خاستا وح-يرا فهو-----كما قال اخبرعي-ه عن -خبر-او حل خبيرا محاطبا لرسوله مبث-------------------را وسلم تبشبرا قل لشن اجتمعت الانس والجن علي ان يانوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو-كان بعضهم لبعض ظهيرا نحمده اذ اقامه لنا هادبا دلبلا وذلل -طوف ثيارها منه تذليلا واشكره علي ما-اختصنا به من غرره وبواهره واولانا من نفاف فر-ره وجواهره وح-انا به من مكاند الغبطان ومصاءده وعدل بنا عن --ج الطغيان ومقاصده واشهد ان لا اله الا-الله الذي نزل به الروح	1184	7174174018558299686	689	1214.0	557	794	86.77581787109375	98	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms455	true	6255466764072529904	0	173	0	948	1614	300	الامين علي قلب محمد خاتم النبيين ليكون من المنذرين بلسان عربي مبين واشهد ان محمدا خير مبلغ لما اتاه منه عن ربه ونزل روح القدس علي قلبه قاءما باحكام تنزيله هادي الي نهج تاويله صلي الله عليه وعلي وصيه الكرار 334 قسيم الجنة والنار وعلي الاءمة الاطهار معشر المءمنين جعلكم الله ممن اتخذ مع الرسول سبيلا واتبع من اهل بيته دليلا اوصيكم بالقران صامته وناطق-ه لتغوصوا في بحر دقاءقه وتستخرجوا من درر حقاءقه واياكم والتفريق بينهما فيكون عليكم عمي خضتم قطعا من الليل مظلما ان الذين فرقوا بينهما وقطعوا ما امر الله به ان يوصل منهما قد تقطعت بهم الاسباب والتبس عليهم في دينهم الصواب فقصراهم من كتابهم لفظ بفصاحته يهول ومعني ركاكته بيد جذاء يصول الاوان اعجاز القران في معناه اوفي واوفر ومقداره في نحواه اعلي واكبر لان اعجاز لفظه مقصود علي العرب واعجاز معناه موفور علي اهل المشرق والمغرب بقوله سبحانه وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا- ولو كانت لغة 335 العرب تجري لكان غيرهم في ترك القبول معذورا فالله الله افتحوا عينكم فليس الامر كما تعلمون قد استشعرتم الصحة	455	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1184	false	-8267173382639378509	136	300	743	1656	1656	300	الامين علي قلب محمد خاتم النبيين ليكود من المت-رين بلمان عربي مبين واشهد ان مدا---خير مبلغ لما-اتاه منه عن ربه ونزذ روح القدس علي قلبه فانما باحكام -نزيله هلدي الي ممج تاويله صف ا-لله عليه وعلي وصبه الكرار0 ف---سيم الجنة والنار وعلي الانمة الاطهار معشر المءمنين حعلك ا-لله مم- اتخد مع الرسول سبيلا واتبع من اهل ببته دليلا اوصيكم بالفران صامته ونامففه لتغوصوا في بحر-دفاءفه ونستخرجوا من درر حفاءفه واياقم والتفربق بينهما فبكون عليكم عمي -ضتم فطعام-ن الليل مظلما ان النين فرقوا بينهما وقطعوا ما امر الله به ان و--ل منها ف-د تقطعت بهن الاسباب والتبس عليه- في ديهم- الصواب ف--را-- من عان ف------بفصاحته عهول ومعني رهلهته بيد جذاء بصول الاوان اعجاز القران في معتاه لوفي واوفر ومقداره في نحواه اعلي واكبر لان اعجاز لفظه مقصود علي العرب واعباز معناه موفور علي اهل المشرق والمغرب بقوله سبحانه وما ارسلناك الا-كافة للناس بشيرا ونذيرا0 ولو كانت لغة ال----عرب تجري لكان غيرهم في ثرك القبول معتورا فالله الله افتحوا عينكم فليس الامر-كما تعلمون قد استشعرتم الصحة-	1184	7174174018558299686	849	1546.0	691	950	89.36842346191406	121	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms455	true	6255466764072529904	173	300	948	1614	1614	300	وانكم من امس المواقع تالمون والرجوع الرجوع الي الادلة من ذوي رحم صاحب ملة فان معرفة المواقيت بالاهلة وقد سمعتم ما قرء عليكم في معني قوله سبحانه ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وما تكلم فيه اهل الراي واهل الحديث واقيمت الحجة بكون كل منهما مبطلا ولنفسه بالغرور معللا واوضح لكم معني قوله وكلمه ربه الي قوله رب ارني انظر اليك وتشعب الكلام في هذا السءال وهل هو في قبيل الجاءز او الممتنع وبين لكم في معناه ما صقله العقل ونحن نتكلم في معني قوله سبحانه لن تراني ولكن انظر الي الجبل ونقول ان الرءية تنقسم قسمي-ن احدهما محسوس والاخر معقول وهو رءية العقل وقد سقنا 336 في كثير من اقوالنا ان هذين القسمين لا م-سرح لهما الا فيما يجمعهما واياه جنسية فالبصر لا يتعدي المبصرات الجسمية-	455	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1185	false	-138896889053399911	0	119	0	645	1617	300	وانكم من امس الموافع تالمون والرجوع الرجوع الي الادلة من نوي رحم صاحب ملة فان معرفة المواقيت بالاهلة وقد س-عنم ما-قري علي---في معتي قوله سبحاته ولما-جاء م-ري لمبقاتتا وكلمه ربه وما تكلم فيه اهل الراي واهل الحديث واقيمت الحجة بكون كل منهما ميطلا ولتف-ه بالغرور-معللا واوضح لكم معني قوله وكلمه ربه الي فوله رب ارني انظر اليك وتشعب الكلام في هذا السءال وهل مو-في قبيل الجاءز او الممتنع وبين لكم في معناه ما صفله العقل ونحن -تكلم في معني قوله سبحاته لن تراني ولكن انظر الي الجيل ونفول ان الرءية تنقسم قمين ن احدهامح---وس والاخر-معقول وهو رءية العفل وقد سقنا---- في كثير من اقوالنا ان هذين القسمين لا م سرح لهما الا-فيما يجمعه-ا واياه جنسية فاليعر-لا يتعدي المب-رات ال-سمية	1185	7174174018558299686	616	1105.5	500	669	92.07772827148438	99	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms456	true	2216837300135779273	0	190	0	995	1632	300	التي هي من جنسها وكالعقل لا يدرك الا المدركات العقلية التي هي متجوهرة بجوهره وان مبدع القسمين سبحانه وتعالي عن ان يكون مدركا لواحد منهما واذا كان موسي عليه السلام معلوما له ذلك علي جلالة قدره فيمتنع ان يكون سءاله الا في جاءز غير ممتنع وقد ابنا ان هذه الرتبة التي سال فيها هي في حكم الجواز الا ان الغلط في كونها رتبة غيره فقيل له في الجواب لن- تراني ونحن نقرب القول في ذلك ايصالا الي الافهام فنقول ان النبي صلي الله عليه وسلم قال طوبي لمن راني وطوبي لمن راي من راني وطوبي لمن راي من راي من راني ولو كان هذا الكلام مطردا علي ظاهر اللفظ المعتاد لكان الكفار والجاحدون كلهم قد راوه ولكن الله تعالي قد ابي ذلك لهم فقال في كتابه وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون- ونحن نسوق معني قوله تعالي ولكن انظر الي الجبل فيما 337 يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه نفعكم الله بالاسماع والابصار وجعل لكم عقبي الدار والحمد لله مسبب النجاة باولياءه الاطهار وجاعلهم اعراف الله بين الجنة والنار وصلي الله علي جدهم ينبوع المجد والفخار محمدا المصطفي المختار وعلي وصيه صاحب العجاءب والاثار وعلي الاءمة من ذريتهما الاطهار وسلم	456	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1185	false	-138896889053399911	119	299	645	1612	1617	300	التي هي من جنسها وكللعقل لا يدرك الا المدركات العقلية التي مش---جوهرة بجوهره وان مبدع القسمين سبحانه وتعالي عن ان بكون مدركا لواحد-منهما واذا كان موسي عليه السلام معلوما له ذلك علي جلالة قدره فيمتنع ان يكون سءاله الا-في جاءز غير ممتنع وقد ابنا ان هنه الرتبة التي سال فيها مي في حكم الجواز الا ان الغلط في كونها رتبة غيره فقيل له في الجواب لال تراني ونحن نقرب القول في ذلك ايعالا الي الافهام فنقول ان النبي حورة24134--------- قال طوبي لمن راني وطويي لمن راي من راني وطوبي لمن راي من راي من ا--ي ولو-كان هذا الكلام مطردا عل ظل-هر اللفظ المعناد لكان الكفلر والجلحدون كلهم قد-راوه ولكن الله تعالي قد ابي ذلك لهم فقال في كتابه وثراهم ينظرون اليك وهم لا ييصوون1 ونحن نسوق معني قوله تعالي ولكن انظر الي الجبل فيما---- يلي هذا المجلس بمشيءة ا-له وعونه ق-عكم الله بالاسماع والابعلر وجعل لكم عقبي الدار والحمد لله م-بب النجلة باولياثه الاطهلر وجاعلهم اعراف الله بين الجنة والنار وصل- الله علي جدهم ي--وع المجد والفخار محمدا المعطفي المختار وعلي وصيه صاحب العجاءب والاثلر وعلي-الاءمة من نريتهما الاطهلر وسلم	1185	7174174018558299686	927	1732.5	748	997	92.97893524169922	155	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms456	true	2216837300135779273	191	300	1002	1632	1632	300	وحسبنا الله ونعم الوكيل الم------جلس الثاني وال-ستون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المشرقة انوار ربوبيته الواضحة ادلة الهيءة الثاقبة شهب جبروتيته وعزته الهاطلة سحاءب رحمته السماء والارض وما بينهما شهود عظمته والصناءع البديعة فيها مصنوعات حكمته ومقدرات قدرته احمده حمد في عرفه بنفي المعرفة عنه واليقين ان التوهم بعيد منه واشهد ان لا اله الا الذي خرس عنه اللسان الطويل وكل فيه 338 الذهن الصقيل واشهد ان محمدا المبعوث من ام القري رسوله الي كافة الوري اشرف من وطا من قدمه الثري فهو سراج الله الوهاج وماء رحمته الثجاج صاحب الدين القويم والصراط المستقيم والمخاطب بقوله وانك لعلي خلق عظيم-- الانبياء سادات-	456	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1186	false	7507995247591737014	0	106	0	616	1755	300	وحسبنا الله ونعم الوكيل صورة12 الجلس القاني والبستون من الماءة الثالثة من المجالس المءيد-ة --م الف -الرحمن الرحي- الحمدفه-- المشرقة انوار ربوبيته الواضحة ادلة الهيفة الثاقبة شهب خيرونيته وعزته الهاطلة محاءب رحنهه ال-ماء والارض وما بپنه-ا فهود م--ته والصاءه- البديعة فيها مصنوعات حكمته ومقدرات قدرته اححده ح-د في عرفه بنفي المعرفة عنه واليقين ان التوهم بعيد منه واشهد ان لا اله الا الذي خرس عنه اللا-ن الطويل وكل فيه الذم----ن الصفبل واشهد ان --مدا المبعوث من ام الفري رسوله الي كافة الوري اشرف من وطا-من قدمه الثري فهو-سراج الله الوهاج وماء رححته الفجاج صلحب الدين القويم والصراط المستقيم والمخ-طب بقوله واثك لعلي خلق عظيم01 الاتبباء -ادات	1186	7174174018558299686	570	1021.0	467	640	89.0625	76	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms457	true	-867942696190422619	0	211	0	1176	1634	300	الخلق وهو سيد الانبياء والاصفياء قادة الوري وهو قاءد الاصفياء صلي الله عليه ملء الارض والسماء وعلي اخيه ويده البيضاء وعلي بن ابي طالب كاشف الغماء وعلي اله صفوة الاذكياء معشر المءمنين جمع الله شملكم ووصل بحبل طاعته حبلكم اوصيكم بتقوي الله التي هي خير ذخيرة لمعادكم وطاعة اولياءه فانها عمدة رشادكم والتدين بالعدل والاحسان والبراءة من السامري والعجل الفتان والمحافظة علي شراءط القران والنظر لنفوسكم التي تتجرد من اجسامها غدا والروية فيما ترد عليه موردا والاحتياط لها فيما تزوده تزودا فاعملوا ما دام يمكن العمل ويسعد المهل من قبل ان يرتجع عارية العمر معيرها 339 ويدير رحي المنايا مديرها-------- ويبور نضارة الايام مبورها ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين قد سمعتم ما قرء عليكم في معني قوله سبحانه ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وتبلبل الالسنة فيه وسوق كل فريق المعني الي ما تريده وتشتهيه من دون الرجعة به الي من جعله الله سبحانه لعلم الكتاب خزنة ولاسراره حفظة واوردنا اخري في معني الرءية ما سمعتموه وقلنا ان الرءية رءيتان رءية عين هي موقوفة علي الالوان والاصباغ التي هي اعراض محمولة علي الاجسام ورءية نظر وفكر لا مسرح لها الا فيها يجانسها ويناسبها في الجوهرية وان القسمين منفيان عن الحق سبحانه الذي هو مبدعها والمتعالي عن المجانسة والمقايسة واذا كان ذلك	457	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1186	false	7507995247591737014	106	300	616	1755	1755	300	الخلق وهو-سيد الانبياء والاصفياء قادة الوري وهو-قاءد الاصفياء صل ا-لله عليه ملة الارض وال-ماء وعلي اخيه ويده الببضاء وعلي بن ابي طللب كاشف الغماء وعلي اله صفوة الاذكياء مع-ر المءمنيت ج-ع الفه ثملكم ووهل بحبل طاعته حبلكم اومكا ---قوي الله التي هي خيرد-خيرة لمعادكم وطاعة لولياءه فانها عمدة رشادكم والتدين بالعدل والاحان- والبراءة من السلمري والعجل الفتان والمحلفظة علي شراءط القران والتظر-لنفو-كم التي تتجرد من اج-امها غدا والروية فما--ترد عليه موردا والاحتياطفاقما-----تزوده تزودا فاعملواما--دام يمكن العمل وپسعد الل-ل من قبل ان يرتج- عارية العمر-معيرها---- ويدير رحي المتايا-مديرها ورة هه1 ويبور نضارة الايام مبورها ان تقول نفس باح--رتي عل- ما-فرطت في جنب الله وان-كنت لمن الساخرين قد سمعتم ما-قرء عليكم في معني قوله سبحانه ولما جاه موسي لميقاتنا وكلمة ربه وتبلبل الالسنة فيه وسوق كل قريق المعني الي ما -ريده وتفتهيه من فون الرجعة به الي من جعله الله سبحانه لعلم الكتلب خزنة ولا-راره حفظة واوردنا اخري في معني الرءية ما سمعتموه وقلنا ان الرءية رويتان رءية عين هي موفوفة علي الالوان والاصباغ التي مي اعراض محمولة علي الاجسام ورءية نظر وفكر-لا مسرح -ها الا فيما يجانسها ويناسبها في الجوهرية وان القس-ين منفيان عن الحق سيحانه الذي هو-مبدعها والمتعالي عن المجان-ة والمقايسة واذا كان ذلك-	1186	7174174018558299686	1086	1968.5	897	1184	91.72297668457031	160	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms457	true	-867942696190422619	211	300	1176	1634	1634	300	مستقرا علمه بشهادة العقول السليمة انتفي ان يكون سءال موسي عليه السلام في ممتنع ووجب ان يكون سءاله في جاءز لكنه تعرض لرتبة هي لغيره فكانت المعاتبة من اجل 340 ذلك لا عن نقص في البصيرة حاشا له فقيل له حينءذ لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني الجبل هو المطود العظيم الذي كان حاملا له وممسكا وعليه قرارة جسمه وهو من الجبال التي عرضت عليها الامانة امانة الله سبحانه فابين ان يحملنها لا من الجبال الجماد ولكن من الجبال التي قال الله سبحانه فيها-	457	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1187	false	-4008324931064506648	0	84	0	448	1706	300	مستقرا علمه بشهادة العقول السليمة انتفي ان يكون سءال موسي عليه السلام في ممتنع ووجب ان يكون سءاله في جانز لكته تعرق لرتبة هي لغيره فكانت المعاتية من اجل---- ذلك لا عن نقص في البصيرة حاشا-له ففيل له حبنيذ-لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر-مكانه فسوف تراني الجبل هو ال-طود العظيم الذي كان حاملا له وممسكا وعليه قرارة ج-مه وهو-من الجبال التي عرضت عليها الامانة امانة الله سيحانه فابين ان يحملنها لا من الجا-ل الجماد ولكن من الجبال التي قال الله سبحانه فيها	1187	7174174018558299686	438	823.5	355	459	95.42483520507812	77	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms458	true	437637957775988100	29	108	157	626	1646	300	الاية نسوقه اليكم في-ما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن نفعهم بالاسماع والابصار وجعلهم الله لاولياء دينهم من اكرم الانصار----------------- والحمد لله مصرف-------------------------------------------------- الليل والنهار ومسخر فلك الدوار الساري توحيده عن مسمي الافكار وصلي الله علي خير -----------------------مبعوث ----بالاعذار --والانذار محمدا المصطفي المختار وعلي وصيه علي------------------- ال---------------------كرار وعلي الاءمة من ذريته الاطهار الخيرة الابر----------------------------ار وسلم تسليما 341 الم----------------------------------------جلس الثالث والست-ون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي لا اله سواه	458	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0387	false	-7235992769960819515	125	227	654	1222	1628	300	الاية نورده عليكم في ما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن لا يعرض ليقينه من الشبهة عرض وعصمك--------------م من المنافقين الذين في قلوبهم مرض والحمد لله العزيز الغفار الخفي عن غوامض الافكار الذي له ما سكن في الليل والنه-----------------------------------------------ار وصلي الله علي نبيه المختار سيد الابرار المبعوث 352 بالاعذار ا والانذار و----------------------علي وصيه المءيد بذي الفقار عليا الكرار صاحب العجاءب والاثار وعلي الاءمة من ذريته الاطهار البررة الاخيار اعراف الله بين الجنة والنار وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل عليكم سقطت في ذ 193 المجلس الثاني والخمسون من الماءة الاولي--------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مفضل ان رسوله ---	387	7174174018558299686	275	351.5	220	675	40.74074172973633	33	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms458	true	437637957775988100	0	231	0	1287	1646	300	انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق- فعكس عليه سءاله فقيل ليكن نظرك الي جبلك وطودك الذي هو ممسكك وحاملك والواسطة بينك وبين من تسال في النظر اليه وباقي الاية نسوقه اليكم فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن نفعهم بالاسماع والابصار وجعلهم الله لاولياء دينهم من اكرم الانصار والحمد لله مصرف الليل والنهار ومسخر فلك الدوار الساري توحيده عن مسمي الافكار وصلي الله علي خير مبعوث بالاعذار والانذار محمدا المصطفي المختار وعلي وصيه علي الكرار وعلي الاءمة من ذريته الاطهار الخيرة الابرار وسلم تسليما----- 341-- المجل-س الثالث والس--تون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي لا اله سواه ولا مهرب لمن عصاه ولا مذل لمن اعزه وحماه ولا معقب لما حكم به فامضاه وصلي الله علي خير من اص-طفاه من خلقه واجتباه محمدا الذي بلغ به سدرة منتهاه وعلي خير وصي ارتضاه لدينه واخاه وقال من كنت مولاه فهذا علي مولاه وعلي الاءمة من ذريته ذرية من اجتباه الي الصراط المستقيم هداه الناكب عن طاعتهم من اتخذ الهه هواه معشر المءمنين جعلكم الله ممن اوتي كتابه بيمناه ويسر من خير الدارين يسراه اوصيكم بطاعة الرحمن والتمسك بشراءط الايمان والتسليم لاولياء الزمان وان تجعلوا اموالكم صونا للابدان وابدانكم صونا للاديان واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا 342 ان الله يعلم ما تفعلون وقد سمعتم ما قرء عليكم في معني قوله تعالي ولما جاء	458	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1187	false	-4008324931064506648	84	300	448	1706	1706	300	انا نخرنا الجبال معه بسبخن بالغشي والاشراق1 فعكس عليه سءاله فقيل ليكن نظرك الي جبلك وطودك الذي هو--مسكك وحاملك والواسطة بينك وبين من تسال في النظر اليه وباقي الاية نسوقه اليكم فيما بلي هذا المجلس بمشينة الله وعونه جعلكم الله ممن نفعهم بالاسماع والابصلر وجعلهم الله لاولياء نينهم من اكرم الانصار والحمد لله مصرف الليل والنهار ومسخر فلك الدوار الل-ري توحيده عن م-مي الافكلر وصل- الله علي خير-مبعوث بالاعذار والانذار محمدا ال-صطفي المختار وعلي وصبه علي الكرار وعلي الانمة من ذربته الاطهار الخيرة الابرار وسلم تسليما سررة 14124 المجليس الثالث والعبيتون من المانة الثالثة من المجالس الماودية ساق الر-------ن الرح-- الحمد لله الذي لا اله-سواه ولا مهرب لمن عصاه ولا مذل لمن اعزه و--اه ولا-معقب لما-حكم به فامضاه وصل- الله علي خير-من اصعطفاء من خلقه واجتباه محمدا الذي بلغ به سدرة منتهاه وعلي خير ومي ارنغاء لدينه واخاه وقال من-كنت مولاه-فهذا علي مولاه وعلي الانمة من نرينه ذرية من اجنباه الي الصراط المن-قيم هداه الناكب عن طاعتهم من اتخذ الهه هواه ممشر المءمنين جعلكم الله ممن اوني كتابه بيمناه ويسر-من خير الدارين يسراه اوصيكم بطاعة الر-من والنم-ك بشراءط الابمان والت-ليم لاولياء الزمان وان تجعلوا اموالكم صونا للابدان وابدانكم صونا للادبان واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا-تنقضوا الابمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا---- ان الله بعلم ما-تفعلون وقد سمعتم ما-قرء علك-م في معني قوله نعالي-ولما-جاء-	1187	7174174018558299686	1205	2188.0	991	1299	92.76366424560547	183	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms458	true	437637957775988100	231	300	1287	1646	1646	300	موسي لميقاتنا وكلمه ربه ووق-وع المنازعات فيه وجذب كل فريق طرف الحبل الي ما يهواه ويرتضيه وانهم مقسمون بين تارك لنص التنزيل مستند الي فاسد من التاويل ومقلد راض بالتقليد ليس هو في دبير من العقل ولا قبيل واورد عليكم في معني قوله سبحانه وكلمه ربه وما هوي عن القصتين خارج ويكرب الشبهة في القصتين فارج وذلك انه تعالي جعله كلمة من كلماته التامات كما جعل ادم كلمة ونوح-	458	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1188	false	-697175562451363628	0	67	0	356	1658	300	موسي لميقاتنا وكلمه ربنا ووفوع المنازعات فيه وجنب كل فريق طرف الحبل الي ما يهواه وبرنضبه وانهم مقح-ون بين تارك ليض التر-يل مستند الي فاسد من التاويل ومقلد راض بالتقليد ليس هو في دمبرم-- العقل ولاقبب-ل واورد عليكم في معني قوله سبحانه وكلمه ربه وما هوي عن الفصتين خلرج ويكرب الفبهة في الفصتين فارج وذلك انه تعالي جعله كلمة من كلمانه النامات كما حعل ادم كلمة ونوح	1188	7174174018558299686	330	614.5	265	361	91.4127426147461	51	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms459	true	-6508372724702393298	0	251	0	1364	1642	300	كلمة وابراهيم كلمة وموسي كلمة وعيسي كلمة ومحمد صلي الله عليه وسلم كلمة واتبعنا ذلك ذكر سءاله النظر الي ربه وان سءاله كان في جاءز غير ممتنع اذا كان يستحيل ان يكون احد من ادني امته يعلم ان الرءية لا تكاد تقع الا علي الالوان والالوان عرض محمول علي الاجسام والاجسام ذوات جهات ست وهذه صفة المخلوقين المحدثين المتعالي عن مثلها رب العالمين 343 سبحانه ويخفي ذلك علي موسي بن عمران عليه السلام الذي له في النبوة المنزلة الرفيعة والمرتبة الشريفة وانه اذا كان ذلك مسلما وهو مسلم عند العقلاء فيمتنع ان يكون سءال موسي عليه السلام الاني ممكن غير ممتنع وانما الكلام والدفع من اصل تعرضه بما هو رتبة غيره واقامة الدليل علي كون الجبل الذي هو العلم والطود الاشم الذي هو حامل له وهو متماسك به لا قدرة له علي الثبات اذا بلغ شعاعه له فضلا عنه وعنده قال فلما تجلي ربه للجبل يعني العلم الذي كان عليه اعتماده ومنه استمداده وهو عصمته وكهفه جعله دكا وخر موسي صعقا وعلم انه اذا ضعفت قوي من هو حامله وممسكه وكهفه والمنعم عليه عن احتمال ذلك الشعاع اللامع والنور الساطع فانه اضعف واعجز واقصر فلاذ حينءذ بالانابة والتوبة حين صحا من السكرة وهو قوله سبحانه فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين 344 جعلكم الله ممن استنار بنور العلم جوهره واستبان في موقف العلماء اثره والحمد لله رافع درجات العلماء وجاعلهم نجوم الارض والسماء وصلي الله علي محمد عبده المنتجب وامينه المقرب صاحب المعجزات الباهرة والحكم الزاهرة والقدرة القاهرة والايات الظاهرة والسنن المتظاهرة وعلي وصيه كهف الشرف الماهول وسيف	459	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1188	false	-697175562451363628	67	300	356	1658	1658	300	كلمة وابراهبه كلمة وموسي ل--ة وعي-ي كلمة ومحمد كلم-------------------ة واتبعنا ذلك ذكر سءاله النظر الي ربه وان سواله كلك في جاءز غيرممت-نع اذا كان يستحبل ان يكون احد مر ادني ن--ه يعلم ان الرءية لا تكدنن--ع الا علي الالوان واال-وان عرف محمول علي الاج-ام والاجامف--وات جهات مت وهذه صفة المخلوقين المحدثين المتعالي عن مثلها-رب العال-ين---- سبحاته ويخفي ذلك علي موسي بن عمران عليه السلام الذي له في النيرة المتزلة الرفيعة والمرتبة الشريقة وانه اذا كان ذلك م-لما وهوم--لم عند العفلاء فيمتنع ان يكون سءال موسي عليه السلام الاني ممكن غبرمم-تنع والما الكلام والدفع من اصل تعرضه بما هو رتبة غيره واقامة الدليل علي كون الجبل الذي هو العلم والطود الاشم الذي هوحل-مل له وهو متماسك به لا قدرة له علي الثبات اذا بلغ شماعه له فضلا عنه وعنده فال فلما تجل -ربه للجبل يعني العلم الذي كان ل-يه اعولق-ه ومنه استمداده وهو ه-مته وعونه جعله دكا وخرموي عف---- وعلم اته اذا ضعفت قوي من هو-حامله ومم-كه وكهفه والمنعم عليه عن احتمال ذلك الشعاع اللامع والنورالل--طع فانه اضعف واعجز واقصر فلاذ حينءذ بالانابة والتوبة حين مما من السكرة وهو-قوله سيحانه فليا افلق قال بمات-ك تبت اليك وانا اول المءمنين --و جعلحم الله ممن استتار بنورال-علم جوهره واستبان في موقف العلماء اثرة والحمد-لله رافع درجات العلماء وجاعلهم تجوم الارض والسماء وصل- الله علي محمد عيده المنتجب وامينه المقرب صاحب المعجزات الباعرة والحكم الزاهرة والقدرة القلعرة والابات الظلعرة والسنن المتظلهرة وعلي وصيه كهف الشرف الماهول وسيف-	1188	7174174018558299686	1223	2244.0	993	1364	89.66275787353516	186	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms460	true	7966768124769552800	0	270	0	1484	1645	300	وخزاءن وجوده مفتحة الابواب فخير نبي سله من ذرية ابراهيم وذرع اسماعيل واولاده علي من تقدمه من الرسل التشريف والتفضيل كما قال الله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله الاية فمفترقات فضلهم في خاتم النبيين مجتمعة والاسباب والانساب ما عدا 345 سببه ونسبه منقطعة ذا-ك محمد المصطفي من العناصر عنصره ومن الجواهر جوهره لطيفة قبلة اللطاءف وكثيفة اشرف الكثاءف رحمة للعالمين بارزة في صور الادميين وصراط مستقيم يصل منه الابرار الي اعلي عليين نحمده اذا خرج لنا منه شخصا تشخص الابصار في عجاءب مضمونه وتحار الافكار في بداءع مكنونه ونشكره اذ ايده بالسكينة المنزلة واتبعته بالكتاب الكريم ذي الايات المفضلة واشهد ان لا اله الا الله الذي ارسله ذكرا حكيما وعلمه ما لم يكن يعلم وكان فضله علينا فيه عظيما اشهد ان محمدا رسوله الذي بلغ بامره تبليغا للرسالات وقام عند رسمه اقامة للدلالات لو لم يعترض عليها الملعون الذي اتخذ من عباد الله نصيبا مقروضا وغير خلفه اذ جعل ما ابدع مفروضا وفرض الله مرفوضا -حتي عدموا رشدا وامنه وتاهوا في الارض اربعين سنة فتبالها من سنة ملعونة وامه فيها للتيه م-ضمونة وهنيءا لمن لم يخله في اتناءها 346 من كفالة الكفيل ولم نحله في خلالها من دلالة الدليل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل معشر المءمنين جعلكم الله ممن استدل باهدي الدليل فاستقام علي قصد السبيل اذكروا الموت وتطلبوا نجاة نفوسكم يوم قال الله سبحانه-- ولو تري اذ فزعوا فلا فوت- واعلموا انه لا نجاة الا بامام من ذرية من شرع الشرع وهادي من نسل من وضع الوضع يكون الامر باقامة اركان الاسلام صلاة وزكاة وتوابعهما عميدة والاستشهاد بالانفس والافاق علي الشريعة	460	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1189	false	2573605536566533910	47	300	271	1703	1703	300	وتزاءن وجوده مقتحة الابواب فخير-نبي سله من ذربة ابراهيم وذرع اسماعبل واولاه -علي من تقدمه من الرصل النشريف والغ-ضيل كما قال ا-له تعالي تلك الرسل فضلت- بعضهم علي بعض منهم من كلم الله الاية فمفترفات قغلهم في خاتم النبن عق و------الاسبلب والان-فب ما-عدا ه4 ع-ببه ونسبه منقطمة ذالك مح-د الل--في من العناصر هنضره ومن الجواهر جوهره لطيفة قبلة اللطاءف وكثيفة اشرف الكتاءف رحمة للمالمين بارزة في ضور الادميين وصراط مستق-م --ل مته الابرار الي اعل- عليين نحمده اذا-خرج لنا-منه شخعاتف-خص الابصار في عجاءب مضمونه وتحلر الافكر- في بناءع مكنونه ونشكره اذ ايده بال-كينة ال-نزلة واتبعته بالكتاب الكريم ذي الايات المفضلة واشهد ان لا اله الا ا-له الذي ارسله ذكرا حكيما وعلمه ما-لم يكن يعلم وكان فضله علينا فيه عظيما اهد- ان محمدا رسوله الذي بلق -امره تبليفا للرسالات وفام عند رسمه اقامة -لدلالات لو-لم بعترض عليها الملعون الذي اتخذ-من عيادا-لله نصبيا مقرونا وغير-خلفه لذ-جعل ما-ابدع مفروسا وفرضال-له مرفوفا ححتي عدموا-رشدا وامنه وتاهوا في الارض اربعين سنه فتبالهام --سنة ملعونة وامه فيها للتيه م ضمونة وهتقا--لمن لم يخله في انباءه -----من كفالة الكعيل ولم نحله في خلالها من دلاكة الدليل الذين قال -فم الناس ان الناس فد جمموا لكم فاخفوهم فزادعم ا-مانا وقللوا حباا---لله ونعم الوكيل ممشر المءمنين جعلكم الله ممن استدل باهدي البليل فاس-قام غل- قصد السبيل اذكروا الموت وتطلبوا نجاة نفوسكم بوم قال الله سبحانه 8 ولو-تري اذ فزعوا فلا فوت1 واعلموا انه لا نجاة الا يامام من ذرية من شرع الشرع ومادي من نسل من وضع الوضع يكون الامر بافامة اركان الاسلام صلاة وزكاة وتوابعهما عميدة والاستشهاد بالانفس والافاق علي الشريعة-	1189	7174174018558299686	1345	2410.5	1101	1490	90.2684555053711	189	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms460	true	7966768124769552800	270	300	1484	1645	1645	300	دليلا بالامامة وشهيدة فلا تقعدوا عمن قام هذا المقام ترقبا لمن يختم علي الحجر الصلد ولا تتربصوا به فتضل اعمالكم لمشرب ممتنع الورد واعلموا ان ذلك نزغ من الشيطان في-	460	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1190	false	-6559068091268037927	0	29	0	160	1644	300	دليلا بالامامة وشهيدة فلا تقعدوا عمن قام هذا المقام ترقبا-لمن يختم علي الحجر الصلد ولا -تربصوا به فتضل اعمالكم لمشرب ممثنع الورد واعلموا ان ذلك نزغ من الشيطان في	1190	7174174018558299686	158	300.0	130	162	97.5308609008789	27	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms461	true	-5755439501222034372	0	283	0	1525	1629	300	قلوب الجهلة العميان يحاول به ان لا يهتدوا ولا يرشدوا وبامام قط لا يعتقدوا فسارعوا الي علم صاحب العلم العقلي والمعجز العلمي والولي الذي يكشف ضنك 347 المعيش-ة بالولي من علمه والوسمي ذلك باباءه نجم- ال الرسول صلي الله عليه وسلم طلع وبباسهم غيم بني امية والعباس انقشع وصوت المءذنين بحي علي خير العمل ارتفع بعد ان حذف من الاذان وقطع واعلموا انه لا وزر غير الامام الموجود وانه لو اغنت ولاية المنقول المفقود لكان في رسول الله بلاغ وفي التخلي عن غيره مساغ وعليكم بالتوسم بميمون بيعته وتلبية مبارك دعوته فانه ينوب فيكم مناب من انزل الله عليه الكتاب فقال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد علي-ه الله فسيءتيه اجرا عظيما وتغنموا عطاء الصفة ليد هي يد رسول الله اجل فانها كمال قال الله سبحانه يد الله فوق ايديهم وعليكم بالبراءة ممن نقض عهد الله وضيع امانة الله فارتد عن دينه وعنه بعد يقينه وقصد لاطفاء انواره وجهد في هذه مناره مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات 348 لا يبصرون جعلكم الله من المتقين الابرار وعصمكم من المارقين الفجار والحمد لله الذي له اختلاف الليل والنهار المقصورة دون ادراكه دقاءق الافكار وصلي الله علي رسوله محمد المصطفي المختار وعلي وصيه علي بن ابي طالب قسيم الجنة والنار وعلي الاءمة من ذريته الاطهار وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم--------------------جلس ال-خامس والس--تون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي تعالي ان ينال العقل من تحقيق معرفته منالا فالعقل ان دام في افاقها مجالا وجد في ذاته من الحيرة عقالا وورد من العجز مهمها يضل فيه ضلالا احمده حمد من اشتمل علي رق العبودية اشتمالا	461	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1190	false	-6559068091268037927	29	300	160	1644	1644	300	قلوب الجهلة العميان يجاون به ان لا جهتدوا ولا برشدوا وبامام قط-لا ---قدوا فمارعوا افي علم ماحب العلم العقل- والمع-ن العلهالا ا-----لذي يكشف ضتك---- المعبثية بالولي من علمه والوسمي ذلك باباثه تجما ال الرسول------------------- طلع وبباسهم غيم بني امية والعباس انقشع وصوت المءذنين -حي علي خبر العمل ارتفع بعد ان حذف من الاذان وفطع واعلموا انه لا وزر غبر الامام الموجود وانه لو اغنت ولاية المنفول المفقود لكان في رسول ا-له بلا -وفي التخلي عن غيره مساغ وعليكم بالتوسم بميمون بيعته وتلبية مبارك عوقته فانه ينوب فيكم مناب من انزل الله علبه الكناب فقال ان الذين -بايمونك انما يبايعون الله يد الله فرق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفيه ومن -وفي بما علعد عليطه الله فسء--يه اجرا عظبا1 وتغنموا عطاء الصفة ليد-هي يد رسول الله اجل فانها-كمان قال الله سبحانه بد--اله فوق ايديهم وهليكم بالبراءة-ممن نقض عهد الله ونبع امانة الله فارتد عن دينه وعنه بعد يقينه وقصد لاطناه انواره وجهد-في هذه مناره مثلهم ك-ثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما-خوله دهب الله بنورهم وتركهم في خل-ات ه4- لا ببضرون -علكم الله من المتقين الابرار وعصك-م من الملرقين القجار والحمد--له الذي له اختلاف الليل والنهار المقصورة دون ادراكه دفاءق الافكار وصلي الله علي رسوله محمد المصطفي المختار وعلي وصبه علي بن ابي طالب قي-م الجنة والنار وعلي الاءمة من نربته الاطهار وسلم تسله-ا وحسبنا الله ونعم الوكيل سورة 51134 حورة 1044 ااجلس الاخامس والبميتون من الماءة الثالقة من المجالي المءيدية س اف---ه الرح-ن الرحي- الحمد لله الذي تعالي ان ينال العقل من تحفين معرفته منالا فالعقل ان دام في افاقها -جالا وجد في ذاته من الحيرة عفالا ووردمن- العجز-مهمها بضل فيه -لالا احمده حمد من اشتمل علي رق العبودية اشتمالا-	1190	7174174018558299686	1381	2483.0	1118	1551	89.0393295288086	207	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms462	true	-7799083992367967355	0	300	0	1672	1672	300	لا اله الا الذي جل عن مناسبة خلقه جلالا واشهد ان محمدا خير من ارسله من الرسل ارسالا واشمل شرعه الشراءع اكمالا 349 ووسع العالمين فيه افضالا وصلي الله عليه من نبي اخرجه للناس عصرة وثمالا يضر عنهم صرارا واغلالا ويحميهم جحيما وانكالا وعلي اله الذين ا-ختارهم عن العالمين وابان بارشادهم حلا وحلالا واسعد التابعين باتباعهم معادا ومالا معشر المءمنين جعلكم الله ممن الي طاعتهم رجالا واكتسب بولاءهم جمالا وجلالا اوصيكم بالتق-وي التي من تمسك بها نجا والتمسك بعترة نبيكم انهم النجوم المهتدي بهم في غياهب الدجي واذكركم قول النبي صلي الله عليه وسلم اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا وانهما بعدي لن يفترقا حتي يردا علي الحوض كهاتين وجمع من اليدين بين اصبعيه المسبحتين ثم قال ولا اقول كهاتين وجمع بين اصبعيه المسبحة والوسطي فان احدهما تسبق الاخري فارفعوا رحمكم الله لتامل معني هذا القول طرفا وهزوا للوقوف علي حقيقته عطف ولا تكونوا كالذين سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله ال-صم البكم الذين لا يعقلون-- فها هو كتاب الله بين ظهرانيكم فاين------- العترة الامرون الناهون فيكم المءمرون عليكم ما ان تجدوهم 350 وتطيعوهم فانتم علي الصواب اولا فلا وجود ايضا للكتاب وان كان قول نبيكم عليه السلام وانهما لن يفترقا بمعزل عن الارتياب لقد سلك اكثرهم في دينهم مسلك المخمور المغفل واخذوا الاشد من امور شرعهم بالايسر الاسهل وتهاونوا في الاعتصام بالامام الحي الموجود بالاول من مناسكه الافضل وتحاكموا الي الطاغوت الذي امروا ان يكفروا به وتجافوا عن ابن بنت الرسول الذي امن بما انزل اليه من ربه واتبعوا من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه فارغبوا رحمكم الله بانفسكم عن موت الجاهلية بمعرفة امامكم واعمروا صور نفوسكم بارشاده قبل خراب اجسامكم وتزودوا فان خير الزاد التقوي امام حضور اجالكم واختتام ايامكم جعلكم الله ممن انتفع بما سمع وسعد بما جمع وخضع لاولياء دينه-	462	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1191	false	117275957359846508	16	299	101	1710	1714	300	لا اله الا-الذع حا ع- مناس-ة حلقه حدلا اشم--د ان م-مدا خير من ارسله من الرسل ارسالا واشمل شرعه الشرانع -كمالا -----وسع العالمين فيه افضالا وصل- الله عليه من نبي اخرجه للناس عصرة وثمالا -ضر عنهم صرارا واغلالا ويحميهم جحيما وانكالا وعلي اله الذيين لختارهم عن العالمين وابان بلرشلدهم حلا وحلالا واسعد النابعين باتباعهم معادا ومالات مشر المءمنين جعلكم الله ممن الي طاعتهم رجالا واكن-ب بولاءهم ال--ا وجلالا اوص-كم باللتفوي التي من تمسك بها تجا والتم-ك بعترة نييكم اننم النجوم المهتدي بهم في غياهب الدجي واذكركم قول الني-------------------- اني تلرك يك-م الثقلين كتلب الله وعترتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا وانهما بعدي لن يفترقا-حتي يردا علي الحوض كهاتين وجمع من اليدين بين اصبعيه المسبحتين -م قال ولا اقول كهاتين وجمع بين اصبعيه المسبحة والوسطي فين احدهما --بق الاخري فارفعوا رحمكم الله لنامل معني هذا القول طرفا وهزوا للوقوف علي حقيقته عطف ولا-تكونوا-كالذبن سمعنا-وهم لا ب-معون ان شرالب-واب عند الله العدم الك-م الذي -لا يعفلون10 فها هو كتاب الله بين ظهرانيكم فاين ص 2218 العترة الامرون الناهون فيكم المءمرون عليكم ما ان تجدوهم---- وتطيعوهم فانتم علي الصواب اولا فلا وجود ايضا للكتاب وان كان قول ب-يكم عليه ال-لام وانهما لن يفترقا بمعزل عن الارتياب لقد سلك اكثرهم في دينهم م-لك المخمور المغفل واخنوا الاشد-من امور-شرعهم بالاي-ر الاسهل وتهلونوا في الاعتصام بالامام الحي الموجود بالاول من مناسكه الافضل وتحاكموا الي الطاغوت الني امروا ان يكفروا به وتجافوا عن ابن بنت الرسول الذي امن بما انزل اليه من ربه واتبعوا-من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه فارغبوا رح-كم الله بانف-كم عن موت الجاعلية بمعرفة امامك- واعرءا--صور نفوسكم بلرشاده قبل خراب اجام--م وتزودوا فان خير-الزاد التقوي امام حصور اجالكم واخ-تام ايامكم جعلكم الله ممن ان-فع بما -مع وسعد-بماج--ع وخضع لاولياء دينه	1191	7174174018558299686	1537	2797.5	1261	1685	91.21661376953125	232	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms463	true	5107686393198180761	1	286	5	1599	1670	300	والحمد لله الرافع بدرجات العلم من رفع الذي عز تعالي عن مسمي الاوهام اليه وارتفع وصلي الله علي خير ذي شرع وافضل واضع لميزان القسط وضع 351 محمدا الذي من در الوحي والتاييد وضع وعلي وصيه الذي بسيفه ولسانه بناء الكفر تضعضع وعلي الاءمة من ذريته مفزع من اليهم من الفزع الاكبر فزع وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس السادس والس--تون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انبتنا من ارض جنته نباتا وجعل صفحة شريعته خير بريته لنا كفاتا وارسي فيها بالاءمة من عترته رواسي شامخات واسقانا بهم من سجال رحمته ماء فراتا احمده اذ حمانا بولايتهم ان نذوق بعد الموتة الاولي مماتا والف شملنا بخلق جديد في طاعتهم بعد ان كنا عظاما ورفاتا واشهد ان لا اله الا الذي سمك سماء العقول والنفوس مزينة به بمصابيحها واقامها اداة للنشاة الاخرة مملكة لمقاليدها ومفاتيحها واشهد ان محمدا خير داع اليه دعا 352 واشرف راع لخلقه رعي صلي الله عليه من نبي اتاه الله سبعا من المثاني والقران العظيم وجعله لسان صدق في الاخرين فاجاب فيه دعوة ابراهيم صلي الله عليه وعلي من جعله للنار والجنة القسيم علي بن ابي طالب الحاءز من تولاه النعيم المقيم وعلي اله الذين هم اعلام الساعة والاءمة المفترضو الطاعة معشر المءمنين جعلكم الله ممن عاذ من جاهلية الضلال ببقية ال الرسول ففاز عند الانتقال بالسعي المشكور والعمل المقبول اسمعوا وصايا بعض الصادقين منا اذ يقول ايها الناس المانوسون بالمهلة الناسون يوم الحسرة قضي الامر وهم في غفلة المتخذون محبس الدنيا مانسا المستطيبون لها مثوي ومجلسا انتبهوا قبل معاجلة المنايا لكم بكاسها الدهاق وتوثبها عليكم اخذة بالخناق فاصلحوا اعمالكم وصلوا بحبل الله الممدود حبالكم واووا الي كهف الطور واقتبسوا من بيت النور واجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور واعرفوا من لا يثبت	463	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1192	false	2677720463537368467	0	258	0	1517	1741	300	والحمدله-- الرافع بدرجات العلم من رفع الذي عز-تعالي عن م-مي الاوهام اليه وارتفع وصلي الله علي خير في شرع وافضل واضع لميزان الق--طوضع مح----مدا الني من در ال-حي والتابيد وضع وعلي وصيه الذي ب-يفه ول-انه بناء الكفر-تضعضع وعلي الالمه من دريته مفزع من اليهم من القزع الاكبر-فزع وسلم تسله-ا وحسبنا الل- ونعم الوكيل ا--جلس البادم والبعيتون من المانة القالاة من المجالس المءيد-ة -سم ا-فه الرح-ن الرحي- الحمد -له الذي انبنتا من ارض جنته نباتا وجعل صفحة شريعنه خبر بربته لنا-كفاتا وارسي-فيها-بالانمة من عترته رواسي شا-خات واسقانابه-- من سجال رحمته ماء فراتا اح-ده اذحا--نا بولاينهم ان ننوق بعد الموتة الاولي -ماتا والف-ثملنا-بخلق جديد في طاعتهم بعد ان كنا عظاما ورفاتا واشهد ان لاال-ه الاا-لذي سمك سماء العقول والنفرس مزينة به بمصابحه-ا واقلمها اداة لت-شاة الاخرة مملكة لمقاليدها ومفانيحها واشهد ان محمدا خير-داع اليه دعا---- واشرف راع لخلقه رعي صل- الله عليه من ن-ي اتاه الله سبعا من المثاني والقران العظب -وجعله ل-ان عدق في الاخرين فاجاب فيه دهوة ابراهبم صل- الله عليه وعلي من جعله للنار والجنة القسيم علي بن ابي طالب الحاثز من تولاه النعيم المفي- وعلي اله الذين هم اهلام الساعة والاءمة المفترضو------- معشر المءمنين جعلكم الله ممن علذ-من جلعلية الغلال ببقية ال الرحول ففاز-عند الانتقال بالسعي المشكور والعمل المقبول اصمعوا وصايا بعض العلدقين منا اذ بقول اجا ا-لناس المانومون بالمهلة الناسون يوم الح-رة قضي الامر-وهم في غفلة المنخذون محبر الدنبا-مان-ا المستطيبون فيا مثوي وجلي-ا انتبهوا قبل معاجلة المنابا لكم بكاسها الدعاق وتوثبها عليكم اخنة بالخلق--فاصلحوا اعمالكم وهلوا بحبل الله الممدود حبللك- واووا ال--كهف الطور واقتبوا- من بيت النور واجت-بوا الرجس من الاوثان واجننبوا قول الزوراعبها----من لا-بثبت	1192	7174174018558299686	1427	2521.5	1171	1596	89.41102600097656	196	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms464	true	4840673706904483161	31	300	169	1696	1696	300	الموجود قاءمة وجاهلية الضلال لذوي الجحود به لازمة فشدوا باعتقاد ولايته عقد صلاتكم وزكاتكم وتقربوا الي الله سبحانه بتعظيم شعاءره وحرماته لتنالوا قبول قرباتكم واستمدوا من فضل ما اودعه الله اياه من علمه يبرهن علي وجه الحكمة في عباداتكم فتستفيدوا في معالم دينكم استبصارا وتكونوا لله سبحانه بحق انصارا وتتميزوا عن جملة من قال الله سبحانه مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا جعلكم الله ممن نفعه بولاء اهل الولاء واجاب داعي الله لما سمع بالنداء والحمد لله فاطر الارض والسماء المدعو بالحسني من الاسماء وصلي الله علي المخصوص من رسله بالاصطفاء 354 محمد خير من مشي علي الغبراء وعلي وصيه سيد الاوصياء وصنو خاتم الانبياء علي بن ابي طالب سيد الهيجاء وعلي الاءمة من ذريته الاتقياء الاذكياء الفصحاء الرجحاء السمحاء الطاهرين ال العباء وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم----------جلس ال-سابع وال-ستون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اصطفي من انبياءه محمدا وجعله برسالته وكتابه مءيدا وشهد له باخيه وابن عمه عضدا وجعل الامامة كلمة باقية في عقبه ابدا نحمده اذ نصب الاءمة لنجاة الارواح اعلاما ومهد كنف دعوتهم لابناءها لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيل سلاما سلاما ونشكره اذ خلص اولياءهم بهم من ضنك المعاءش واستخلصهم باتباعهم من زمر الاوباش ونشهد ان لا اله الا الله المتعالي عن معارف الانام المتنزه عن مصارف الاوهام ونشهد ان محمدا رسوله الذي لولاه لكان الناس اضل من الانعام صلي الله عليه وعلي وصيه خير الانام وعلي الاءمة من ذريته اهل الفضل والانعام معشر المءمنين نفعكم الله بالذكري ويسركم في الدارين 355 لليسري قد طلع عليكم من شهر رجب خير طالعة متبوعة ايامه من ايام شعبان وشهر رمضان-	464	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1193	false	6317404834058061848	0	254	0	1461	1732	300	الموجود قانمة وجنعلية الضلال لذوي ا-جحود به لازمة فشدوا باعنقاد ولايته عقد -لاتكم وزكاتك- وتفربوا-اني القه سبحانه بتعغبم ميث-ره وحرمانه لت-الوا فبول قربات-- ونستعدوا-من فضل ما اودعه الله بباء من عنمه پبرهن علي وجه الحكة -في عب-داتكم فتستفيدوا في معانم ديتك- اسنبصارا ونكونوا-لله سبحانه -حق انصارا وتتميزوا عن جمنة من فادافه مسبح-انه مثل الذين ح-لوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل اخ-مار يحمل اسفارا جعلكم الله ممن نفعه بولاء نهل الولاء واجلب ذاعي ا-فه لم- سمع بافندهه واخمد--لله فاضر الارص والسماء المدعو ب-----ي من الاسماء وص-ي اللهعف ننخصر---ص من رسله ب-لاصطفاء -------د خير-من مف عل-- الغبرفه وعلي وصبه مبد الاوصياء ومنو خلت -الانبياء علي بن ابي طالب سيد الهيجاء وعلي الانمة من ذرينه الانقياء الاذكياء الفصحاء الرجحاء السمحاء الط-هرين ان العباء وسلم لي---ا وحسبنا الله ونعم الوكيل حورة 2114 الاجلس البسابع والبستون من المافة الكالفة من المجال -المءيدية --م ا--ف الرح-ن الر--- الحمد لله الذي لصلقي من انبياءه محمدا وجعله برسالته وكتابه مءيدا وشهد-له باحيه وابن عمه عقدا وجعل الامامة كلمة بافية في عقبه ابدا تحمده اذ-نصب الاءمة لنجاة الارواح اعلاما ومهد-كنف دعوتهم لابناءها لا يسمعون ف-ها لغوا ولا تانه-ا الا-قيل ملاما -لاما وتشكره بذ-خلص اولياءهم بهم من --ك المحاءش واستخلصهم باتباعهم من زمر الاوياش ونشهد ان لا اله --ل الل -المتعالي عن معلرف الانام المتنزء عن مصارف الاوهلم ونشهد ان محمدا رسوله الذي لولاه لكان الناس اضل من الانعام صل- الله عليه وعلي وصيه خير الانام وعلي الانمة من فريته اهل الفضل والانعام معشر الومنبن- نفعكم الله بالذكري وي-ركم في الدارين ل------سري قد-طلع عليكم من شيهررجب خير-طالعة منبوعة ايلمه من ايلم شعبان وشهر رمضان	1193	7174174018558299686	1330	2304.0	1086	1540	86.36363983154297	167	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms465	true	-4644196687404055432	50	300	285	1612	1612	300	صراطه المستقيم والوفاء بعهده الذي تقلدتم منه ثقلا ثقيلا والانتهاء عما نهي عنه سبحانه بقوله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها --وقد جعلتم الله عليكم كفيلا والاستعاذة به من قوم--------- عاهدوا الله فنكثوا واقسموا به لوليه فخنثوا ودخلوا في ولايته فارتدوا علي ادبارهم ونكصوا علي اعقابهم لادبارهم وبدلوا الطاعة عصيانا والنصرة خذلانا وجعلوا مواقع ركوعهم وسجودهم مقاصد عتوهم وعنودهم يريدون ان يطفء-وا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره 356 ولو كره الكافرون وقد سمعتم ما قرء عليكم من الكلام الحكمي ما صقله العقل وانتفي عن ارجاءه التقليد والجهل وانتم تسمعون ما نقتصه فيكم من مثله مستعينين بقوة الله سبحانه وحوله سال ساءل عن قول الله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين ---الي اخر القصة فقيل له ان الشرك لظلم عظيم كما قال الله سبحانه في كتابه وكما قال في موضع اخر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك واذا تاملنا ظاهر هذه القضية وجدناه موجبا شركا بعد شرك مرة بعد اخري وثانية عقيب اولي وان ابراهيم عليه السلام الذي هو خليل الرحمن يجل ويشرف عن ان يكون الشرك اليه منسوبا وكلام الله يتنزه عن ان يكون في حساب الافك محسوبا وقد اجتهد قوم ان يخرجوا لذلك تخريجا ينفون به عن قول الله سبحانه الافك وعن ابراهيم الشرك ف-ما حصلوا علي طاءل فقال قاءلهم ان ابراهيم كان مغارة لم ير فيها شمسا ولا نجوما فلما تكشف الي فضاء الارض- ولمح السماء وراي كوكبا قال-- هذا ربي قال القاءل وما كان ذلك منه 357 الا نظرا وتاملا لا قطعا علي كون ذلك-	465	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1194	false	-4522333800216197620	0	233	0	1301	1664	300	صراطه المستقي- والوفاء بعهده الني -قلدتم منه ثقلا ثقيلا والانتهاء عما نهي-عنه سبحانه بقونه ولا تنقضوا الايمان بعد توكيديها1 وقد جحلتم الله عليكم كفيلا والاستعانة به من قوم سورة9116 عاهدوااللله ف-كثوا واقوا---به لوليه فخنثوا ودخلوا في ولايته فارتدوا علي للبارهم ونكصواعل-- اعقابهم لادبلرهم وبدلوا الطاعة عصيانا والنضرة خذلانا وجعلوا-مواقم ركوعهم ومجودعم مفا-د عنوهم وعنوده --ريدون ان بعطففوا نورا-لله بافواههم ويا-ي الله الا-ان يتم نوره ولو-----كره الكافرون وقد--صعنم ما-قرء عليكم من الكلام الحكمي ما-صقله العقل وانتغي -ن ارجاءه التقليد والجهل واتتم ت-معون ما-تقتعه فكم- من مغله مستعينين بقوة ال سيح--انه وحوله سال ساءل عن قول الله تعالي وكذلك نري ابراهيم -لكوت السنمولت والازض وليكون من الموفينين11 الي اخر القصة فقيل له ان الشرك لظلم عظيم كما -فل الله سبحانه في كتابه وكما فال في موضع اخر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغقر-ما ذون دلك واذا تاملنا طاهر هذه القضية وجدناه موجبا-شركا بعد شرك مره بعد اخري وثانية عقيب اولي وان ابراهيم عليه السلام الني هو-خليل الرح-ن يجل ويشرف عن ان يكون الشرك اليه منسوبا وكلام الله يثنزه عن ان يكون في حساب الافك محسوبا وقد اجتهد قوم ان يخرجوا لذلك تخريجا ي-فون به عن قول الله سبحانه الافك وعن ابراهيم الشرك فيما ح-لوا علي طاءل ففلل قاءلهم ان ايراهيم كان مغارة لم ير-فيها شم-ا ولا نجوما فلما تكثف الي فضاء الارضر ولمح السماء وراي كوكيا قال ت هذا-ربي فال الفاءل وما كان ذلك منه ----الا نظرا وتلملا لا تطعا علي كون ذلك	1194	7174174018558299686	1210	2175.0	984	1347	89.8292465209961	182	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms466	true	2214938351927367508	0	71	0	374	1651	300	الكوكب ربه انما عني بقوله هذا ربي علي طريق الاستفهام والتبين وكمثل ذلك قوله في القمر لما راه بازغا قال هذا ربي ونص الكلام يدل علي تكذيب قولهم في كون ذلك استفهاما ونظرا لانه قال بعد ذلك لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين وذلك اعترافا منه بشركه وابطالا لقولهم هذا ربي واذا كانت الصورة هذه ولات حين مناص فارباب التاويل الحقيقي اولي بان ينطقوا بلسان تاويله ورد محسوسه الي	466	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1194	false	-4522333800216197620	233	300	1301	1664	1664	300	الكوكب ربه اتما عني بقوله هذا ربي علي طريق الاس-فهام والتبين وكمثل ذلك قوله في الفمر-لما راه بلزغا قال هذا ربي ونص الكلام يدل علي نكذيب قولهم في كون ذلك اس-فهاما ونظرا لانه قال بعد ذلك لين لم --دني ربي لاكونن من الفوم الضالين وذلك اعتراقا منه بشركه وابطالا لقولمهذار---بي واذا-كانت الصورة هذه ولات حين مناص فارباب التاويل الحقيق- اولي بان ينطقوا بلسان تاويله ورد محسومه الي-	1194	7174174018558299686	350	653.0	284	374	93.5828857421875	56	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms466	true	2214938351927367508	71	300	374	1651	1651	300	معقوله ونحن ن----------------------------بدا بتحرير ما يجب تحريره من القول في ذلك ونسوقه اليكم فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله من المنتفعين بسماع ما يتلي عليهم والتابعين لاحسنه وسلك بكم علي افضل المسالك وامته والحمد لله الذي عنت لعزته الوجوه ولم يخب راج يرجوه وصلي الله علي خير من نطق بالرسالة فوه محمد المءذي عشيرته واقربوه وعلي وصيه الذي هو صنوه واخوه والكافلة به امه وابوه وعلي الاءمة من ذريته الرفيع من رفعوه 358 والوضيع من وضعوه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المولي ونعم النصير المجل-س الثامن والس--تون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اذكر بلازم حمده ان وسع للمءمنين نعمة واحسانا فخاطبهم سبحانه بقوله واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فا-صبحتم بنعمته اخوانا- انا نحمده اناء الليل واطراف النهار ونشكره ا-ذ انقذ بنا ال محمد شيعتنا وكانوا علي شفا جرد هار فسبحان من الاوهام عن الترقي اليه معزولة وبالمبدعات والمنبعثات عن مبدعها مشغولة وصلي الله علي محمد خير من اخرجه الله في صورة ادمية وركبه في قامة الفية فقصر دون فخره الفخار وزاغت عن رءيته الابصار فابان ان القوم مقصرون دونها وقاصرون قوله سبحانه وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبص-رون و-سلم عليه من نبي مءيد بالروح الامين وعلي اله ال ياسين الاءمة من ذريته 359 الميامين معشر المءمنين ادخلكم الله بطاعتهم ظلا ظ-ليلا ولا جعل للشيطان وقبيله عليكم سبيلا اوصيكم بتقوي الله والصلاة-	466	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1195	false	-8541569824046644361	0	223	0	1263	1635	300	معقوله ونحن حورة4814 1 صورة27616 حورة19ه بدا بتحرير-ما يجب تحريره من القول في ذلك ونسوقه اليكم فيما -لي هذا ال-جل- يمشيية الله وعونه جعلكم الله من المخ--عين بسماع ما-يتل -عليهم والتابعين لاحسنه وسلك بكم علي افضل الم-الك وامته والحمد لله الذي عنت لعزته الوجوه ولم يخب راج برجوه وصل- الله علي خير من نطق بالرسالة فوه ---د الو-ذي عشيرته واقربوه وعلي ومبه الني هو--نوه واحوه والكاقلة يهبع-ه وابوه وعلي الانمة من فريته الرفيع من رفوه----- والوضيع من وضعوه و-لم تلي--ا وحسباالل--ه ونعم الوكيل ونعم-الموفي ونعم التضير ا--جليس الغامن والببيتون من المافة ال-ققدة من المجالي المءيدية --م اق --الرحمن الرحي- الحمد لله الذي اذكر بلازم حمده ان وسع للمءمنين نعمة واحسانا -خاطبهم سبحانه بقوله واذكروا نغمة الله عليكم لذ كنشم اغداء فالف -ين -لوبكم فامتبحقم بنغمته اخوانا0 انا نحمده اناء الليل واطراف النهار ونشكره الذ انقذ بنا فل محمد شيعتنا وكانوا علي شفا-جرد هار فسيحان من الاومام -ن الترقي اليه معزولة وبالمبدعلت والمنبعثات عن مبدعها مفغولة وصلي الله عل م-حمد خبر-من اخرجه الله في عورة للمية وركبه في قامة الفبة فقصر-دون فخره الفخار وزلفت عن رءيته الابصار فابان ان القوم مفصرون دونها وقاصرون قوله سبحانه وتراهم ينظرون اليك وهم لا ييصيرون2 وسلم عليه من ن-ي مءيد بالروح الامين وعلي لله لل ياسين الانمة من ذريته الملن م ------عشر المءمنين لدخلكم الله بطاعتهم ظلا غاليلا ولا جعل للشيطان وقبيله عليكم مج-لا اوميكم بتقوي الله والعلاة	1195	7174174018558299686	1147	2009.5	935	1315	87.22433471679688	153	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms467	true	7671060854443343800	0	58	0	318	1528	300	ظاهرها وباطنها والمحافظة علي مناسك الشريعة اخذا لها من معادنها والاستجارة بمن يبلغكم المامن في نجاة ارواحكم ويوردكم الحرم الامن في فوزكم وفلاحكم من ال الرسول صلي الله وعلي اله وعليهم الذين هم للقران خزنة وولايتهم حسنة لا تنفع من تركها حسنة قال الصادق جعفر بن محمد صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالحسنة التي من جاء بها	467	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1195	false	-8541569824046644361	223	276	1263	1557	1635	300	ظاغرها وباطنها والمحافظة علي مناسك الشريعة اخذا-لها-من معادنها ولا ستجلرة بمن يبلغكم الملمن في نجاة ارواحكم ويوردكم الحرم الامن في فوزكم وقلاحكم من ال الرسول صلي الله وعلي اله وعليهم الذين هم للفران خزنة وولايتهم حسنة لا ت-فع من تركها ح-نة قال الصادق جعفر بن محمد --------------------لا اخبركم بالحسنة التي من جاء بها	1195	7174174018558299686	286	532.0	234	318	89.93710327148438	46	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms467	true	7671060854443343800	103	300	539	1528	1528	300	جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون وق--د سمعتم ما قرء عليكم في سءال 360 من سال عن قوله سبحانه وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين الي اخر القصة وما صدر عنه من جواب العالم ان حمل هذا علي قضيته ما يفسر المفسرون نقيضة علي ابراهيم في الشرك عظيمة وان النصبة في مبعثه ومبعث امثاله من الرسل عليهم السلام في تطهير الخلق من نجاسة الشرك الذي قال الله تعالي فيه انما المشركون نجس فاذا كان المطهر نجسا في ذات نفسه كيف يقوم بتطهير غيره من بني جنسه وقال العالم ان التخريجا-ت التي خرجوها طلبا لحل هذه العقدة ليس لها قبول عند العقول من وجوه عد-ة احدها ان تربيته في مغارة لم ير فيها شمسا ولا قمرا خارجة من حد المعتادات ولا بد من حصول مرب له او مربية ومكلم او مكلمة يقوم باستجرار النطق منه اولا ويحتاج الي عدة زمانية حتي يشتد لسانه وفكوكه للنطق ثم لا بد من ان يكون مستنطقه اشعره بان وراء تلك المغارة ارضا وسماء وشمسا وقمرا ونجوما وهذه امور ضرورية من دفعها دفع العيان وكابر العقل ثم ان قولهم انه لما برز الي برار الارض وشخص ببصره الي السماء 361 راي كوكبا فهذا مما	467	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1196	false	7137227926675977195	2	184	5	953	1585	300	جاء بالسينة فكبت وجوههم في النار هل ثجزون الا-ما كتشم تغملون1 و فد سمعتم ما قرء عليكم في مءل----- من سال من قوله سبحانه وكذلك ثري ابراهيم ملكوت السمول-ت والازض وليكون من المءمنين ال- اخر القصة وماهدر--عنه من جولب العالم ان ح-ل هذا عل ف-ضيته ما -بغر ال---رون نقيضة عل- ابراهيم في الشرك عظي-ة وان النصبة في مبعفه ومبعث الثاله من الرسل عليهم لل-لام في تطهير الحلق من نجاسة الشرك الذي ق-ل ا-له تعالي فيه انما المشركون نجس فاذا كان -للطهر-نجسا في ذلت نف-ه ك-ف يقوم بتطهير غيره من بني جن-ه وقال العالم ان التحتريجلت التي خرجوها طلبا-لحل هده العقدة ليس -ها قبول عند العقول من وجوه عنية احدها ان -ربيته في مغارة لم ير-فيهاشم-سا ولا قمرا خارجة من حد المعتادلت ولا بد من ح-ول مرب له اومريح-ة ومكلم او-مكلمة يقوم باستجرار النطق منه اولا ويحتاج الي عدة زمانية حتي يشتد لا-نه وفكوكه للنطق ثم لا بد من ان يكون م-تنطقه اشعره بان وراء تلك المغارة ارغا وسماء وف-سا وقعرا وتجوما وهله امور-ضرورية من دقعهادق-ع العيان وكابر العقل ثم ان قولهم انه لما برز-الي برار-الارض وشخص ببصره الي السماء---- راي كوكبا فهذامما	1196	7174174018558299686	887	1557.5	709	993	89.32527923583984	144	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms468	true	2931612786564716489	1	120	6	609	1563	300	العقول ويباين العيان فان الليل اذا جن لم يبد كوكب واحد فقيل راي كوكبا لان الكواكب تشتبك بالليل ما لا يحصي كثرة فكيف قال هذا ربي والشء كثير لا واحد ولا عشرة ثم ان هذه السياقة ان يطلع كوكبا واحدا ويغرب ويطلع بعده القمر ويغرب وتطلع بعده الشمس وتغرب في دفعة واحدة غير معه-د من يوم خلق الله السموات والارض واذا ك-ان ذلك كله فاسدا او للعقول منافرا وكان قول الله تعالي عن الافك متعاليا كان الرجعي في -طلب بيانه الي اهل الذكر الذين قال الله سبحانه فسء-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقال في موضع اخر ولو ردوه الي الرسول والي-------------------------------------- اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم- وسنورد عليكم فيما يلي هذا المجلس من البيان في	468	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1196	false	7137227926675977195	185	300	960	1585	1585	300	العقول ويباين العيان فان الليل اذا جن لم يبد-كوكب واحد فقيل راي كوكبا لان الكواكب تشتبك بالليل ما-لا يحصي كثرة فكيف قال هذا-ربي والشء كتبر-لا واحد ولا عشرة ثم ان هنه السياقة ان يطلع كوكبا-واحدا-وبغرب وبطلع بعده القرويغ--رب وتطلع بعده الشمس وتغرب في ففعة واحدة غير-معهود من بوم خلق الله السموات والارض واذا ك ان ذلك كله فاسدا او للعقول منافرا وكان قول ال-- تعالي عن الافك متعاليا كان الاجمي في رطلب بيانه الي اهل الذكر الذين قال ا-له سبحانه فاستلوا اهل ال-كر ان كنتم لا-تعلمون وقال-في موضع اخر ولو رقوه الي الرسول-والي سورة756 ررة 08927 سورة 4316 سورة 1419 اولي الامرم-نهم لعلمه الدين ي-تنبطونه منهمد وس-ورد عليكم فيما -لي هذا المجلس من البيان في-	1196	7174174018558299686	564	992.0	458	646	87.30650329589844	95	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms468	true	2931612786564716489	120	300	609	1563	1563	300	ذلك ما يحل بحول الله وقوته وثيق العقدة ويخرج من لازم العهدة نفعكم الله بما تسمعون وجعلكم في واقع الحكم ترتعون 362 والحمد لله الذي علقت دون ادراكه العقول فالمعرفة بانه لا وصول اليه هي الوصول وصلي الله علي خير من اقامت به فروع دينه والاصول محمد المناجي بقوله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاء-ك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول- وعلي وصيه الذي لم يزل لسيفي لسانه ويده يصول علي بن ابي طالب الذي كفءه الزهراء البتول وعلي الاءمة من ذريته الذين بهم كنف الشرف الماهول وسلم تسليما الم---------------جلس التاسع والست--ون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي هدانا بال محمد للرشاد وما كنا لنهتدي لو لا ان هدانا الله الي مصالح المعاد ونحمده حمد الخاضع المنقاد لمن اورثه الكتاب اذا اصطفاه من العباد ونشهد ان لا اله الا الله شهادة مجردة من شبه الالحاد ونشهد ان محمدا خير خليفة من حاضر وباد وصلي الله عليه من مبعوث الي الاعواز والانجاد وعلي وصيه فارس 363 يوم الجلاد علي بن ابي طالب قبلة الركع السجاد وعلي ذوي القربي الذين لم يسالون علي الرسالة اجرا الا-	468	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1197	false	478098235770882155	0	158	0	851	1666	300	ذلك ما يجل بحول اق-ه وقوته وفيق الع-دة وج-رج من لازم العهدة نفعكم الله بماتعود--- وجعلحم ف- وافع الحكم ترتعون---- وا-حمد الد----ي علقت دون ادراكه العقول فالمعرفة يانه لا وصول اليه هي الوصول وصل- الله عل- خير-من اقامت به فروع دينه والاصول محمد المناجي بقوله ولو انهم اذ ظذموا انفسهم جاءوك فاستخفروا الله واستغفرله --الرسول2 وعلي وصيه الذي لم يزل لسيفي لسانه وبده يصول علي بن ا-ي طالب الني كفءه الزهراء البشول وعلي الانمة م فو-يته الذين بهكف ل---لشرف الماهول وصلم تسلجا حورة2314 مورة8214 اجلس التاسع والببيدون من المانة الغالثة من المجالس المءودوة ------اق الرح-ن الرحي- ال------------------------------------------------------------------------- مصالح المعاد ونحمده حمد الخ-ضع نننف-اد لمن نورثه الكتاب اذا اصطفاه من العبلد ونشهد ان لا اله الاا-لله شه-دة -جردة من شبه الالحاد ونشهد ان ---دا خير خليفة من حاضر وبلد وصل- الله عليه من مبعوه الي الاعواز والانحاد وعلي وصيه فلرس---- يوم الجلاد ع-ي بن ابي خللب قبلة الركع ال-جاد وعلي دوي القربي الذين لم يسالون ه-ي الرسالة اجرا الا	1197	7174174018558299686	771	1312.0	620	974	79.15811157226562	102	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms469	true	6224792919773215783	0	148	0	838	1632	300	الاخلاص لهم في الوداد معشر المءمنين جلببكم الله جلباب التقوي والحقكم بمن خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي اوصيكم بتقوي الله واتباع ال رسول الله فانهم اعلام الحشر والنشر والنجوم التي يهتدي بها في ظلمات البر والبحر فجانبوا من ثني عطفه منهم مجانبا وحاربوا من كان لهم محاربا فلءن كانت شريعته تغني فهم ذروتها ونجاة ترجي فهم عروتها فانصروا الله في ولايتهم ينصركم وهو خير الناصرين واستعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين-- وقد سمعتم ما قرء عليكم في معني قوله سبحانه وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض- وليكون من الموقنين الي اخر القصة وكون البشاعة ظاهرة في شرك ابراهيم عليه السلام الذي قال الله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا بالنجم اولا وبالقمر ثانيا والشمس ثالثا وان جميع--------------- الكباءر دونه واستحالة جواز كون من 364 اختاره الله تعالي لتطهير الناس من نجاسة الشرك نجسا مضطرا الي من يطهره وبين لكم ان التخريجات التي خرجها المفسرون برايهم تجميلا	469	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1197	false	478098235770882155	158	300	851	1666	1666	300	الاخلاص م-- في الوداد ممشر المءمنين جلبكا---لله جنباب التقوي والحقكم بمن حلف مقام ربه وومي النف- عن الهوي اوصيكم بنقوي الله ون-باع ال رمول افه- فانهم اعلام الحثر وال-شر والنجوم الني بهندي بهه في ظلمات البر والبحر فجاببوا م- ثني عطمه منهم -جانبا وحاربوا من كان ف-م محاربا فلثن كانت شريعته تغني فهم ذروتها-ونجاة ترجي فهم عروته- فانصروا الله في ولايته بتض-ركم وهو-خير الناصرين واستعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين ت وقد م--تم ما-قرء عليك--في معني قوله سب-انه وكذلك نري ابراهيم ملكوت الم--وات والارضر وليكون من الموفنين الي اخر-القصة وكون البشاعة ظلهرة في شرك ابراهيم عليه اللا-م الذي قال الله تع-لي واتخذ الل- ابا-هيم خليلا بالنجم اون- وبالفمر-ثانيا والشمس ثالثا وان جميع حررة 12514 199 الكباءر-دونه واستحالة جواز-كون من اخن----اره الله تعالي لتطهير الناس من نجاسة الشرك نج-ا مضطرا الي من يطهره وبين لكم ان التخريجات الني خرجها الف--رون برابهم تجميلا-	1197	7174174018558299686	755	1312.5	619	856	88.20093536376953	101	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms469	true	6224792919773215783	148	300	838	1632	1632	300	للقصة لا قبول لها في العقول ولا محصول منها بما يقوم شفاء العليل اذ كانت مبنية علي شفا جرف هار وذلك ما قيل لهم من حديث التربية عند الغارة وان لا غفاء بالمربي في الغارة المذكورة من داخل اليه او داخلة تقوم بتربيته اولا وباستنطاقه ثانيا واذا انطقه اشعره بان هناك ارضا وسماء وشمسا وقمرا ونجوما فاما تربيته علي غير هذه الصيغة فهي ما تنكره العقول ثم ان ليلا يطلع فيه كوكب ويغور من ليلته والقمر ويغور من ليلته والشمس وتغور كل ذلك علي سياقة واحدة غير معتاد من اول الدهر الي اخره ووعدتم بان يساق اليكم في معني الاية ما يكشف اللبس ويطلق من وثاق الحيرة النفس ونحن نقول مستعينين بحول الله وقوته في قوله سبحانه وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض-- ان ابراهيم عليه السلام كان في اول حده 365 من رتبة الدين مخيلا اليه بلوغ اقصي مراتب الدين وهو الرسالة التي هي غاية الدرجات التي تبلغها الاشخاص البشرية فيطلعون-	469	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1198	false	351881690840022872	0	145	0	773	1659	300	للقصة لا قبول لها في العقود ولا محصول منهاي-ما يقوم -فاء العليل اذ-كانت مبنية علي شفا-جرف هلر وذلك ما قيل -هم من حديث ال-ربية عند الغارة وان لا غفاء بالمربي في الغارة المذكورة من داخل اليه او -اخلة تقوم بتربيته اولا وباستتطافه ثانيا واذا انطفه اشعره بان هناك ارضا وسماء وفم-ا وقمرا ونجوما فاما-تربيته علي غير-هذه الصيخة قهي ما-تنكره العقول ثم ان ليلا بطلع فبه كوكب وبغور من لبلته والق-ر ويغور من ليلته والفمس وتغور كل ذلك علي سياقة واحدة غير معناد من اول الدهر الي اخره ووعدنم بان يا-ق اليكم في مع-ي الابة ما يكشف اللبس وبطلق من وثاق اخ-يرة النفس ونحن نقول مستعينين بخول الله وقوته في قوله سبحانه وكذلك فري ارا-هيم ملكوت العم-وات والارص11 ان ابراهبم عليه ال-لام كان في اول حده---- من رتبة الدين -خيلا اليه بلوغ اقصي مراتب الدين وهو الرسالة التي هي غاية الدرجات التي تبلغها الاشخاص ال-شرية فيطلعون	1198	7174174018558299686	743	1351.0	599	797	93.22459411621094	116	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms470	true	3389668763844767010	0	164	0	923	1640	300	بها علي منازل الانبياء والاوصياء والاءمة الي ادني الحدود وهي معني ملكوت السموات والارض-- وليكون من الموقنين وذلك بان يكشف الحجاب بينه وبين هذه المراتب كلها فيصير خبرها عيانا ومكثها يقينا ونحن نسوق اليكم بما في الاية في ما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه نفعكم الله بالعلم ورفعكم في درج اهله والحقكم بزمرة من قال سبحانه فيهم ليجزيهم احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والحمد لله واهب الابصار والبصاءر المنزه عن ان يحكم عليه حاك-مات الخواطر وصلي الله علي رسوله المبعوث الي البوادي والحواضر المستخلص من اشرف القباءل والعشاءر وعلي وصيه وسيفه الباتر علي بن ابي طالب القاءم من عين الشريعة مقام الناظر وعلي الاءمة من ذريته المتوج بذكرهم فروق المنابر 366 وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-------جلس ال-سبعون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل اولياءنا لاحسن ما انزل اليهم من ربهم تابعين و-لرسوله الي بريته محمد صلي الله عليه وسلم وعلي الاءمة من ذريته سامعين طاءعين ولمن نصبه وصيا من بعده في امته	470	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1198	false	351881690840022872	145	300	773	1659	1659	300	بها علي مبازل الانبياء والاوصياء والانمة الي ادني الحدود وهي معني ملكوت الب-وات والارض و وليكون من الموقنبن وذلك بان يكشف الحجاب بينه وبين هذه المراتب كلها فبصير-خبرها عبانا ومكنها بقب-ا ونحن نسوق اليكم بما-في الاية في ما-يلي هذا ال-جلس بمشيفة الله وعوته نفعكم الله بالعلم ورفعكم في درج اهله والحفكم رةمنقال م-----بحانه فبه- ليجز-عم اح-ن ما-عملوا ويزبدهم من فصله والحمد لله واهب الابصلر والبصاءر المنزة عن ان يحكم عليه حاكيمات ا-خواطر و--ل الله علي رسوله المبعوث الي البوادي والحواصر المستحلص من اشرف القباءل والعشاءر وعلي وصيه وسيفه الباتر علي بن ابي طالب الفاءم من عنن الشربعة مقام الناظر وعلي الانمة من ذربته المنوح بذكرهم فروق المنابر و----سلم تسلي-ا وحسبناال-له ونعم الوقيل حورة716 الجلس البسبعون من المافة الثالقة من المجالي المءودرة بسم القه الرح-ن الرحي- الحمد ف-ه الذي جعل اولياءنا لاحسن ما انزل اليهم من ربهم تابعين و لرسوله الي بربته -------------------محمد وعل- الاءمة من فريته سامعين طاءعبن ولمن نصبه و-يا من بعده في امنه-	1198	7174174018558299686	816	1454.0	666	935	87.2727279663086	102	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms470	true	3389668763844767010	164	300	923	1640	1640	300	شاءعين والي التمسك لما تركه فيهم من كتابه وعترته مسارعين ولله سبحانه بمبايعة بقية الله منهم في الارض وحجته مبايعين احمده حمد من اتقي الله حق تقاته وبشر بنفسه في ابتغاء مرضاته واشكره شكرا مستبشرا بما بايع الله به راج ان يحله دار المقامة من فضله فيتخلص من لغوه وتعبته واشهد ان لا اله الا الله الذي بلغت الافكار منه ما بلغت الابصار فالفكر فيه بمفكرها في جو والحيز ينهار واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي سبب به لنجاة خلقه اسبابا ونصبه لمجرد النفوس والعقول قبلة ومحرابا وبعث الانبياء عمالا يعلمون 367 وحجابا صلي الله عليه واله من سراج للحق وهاج وماء للرحمة ثجاج وعلي من جعله له وزيرا واصله من سراج الحق قمرا منيرا علي ابن ابي طالب اخيه وعلي الكواكب الدري الاءمة من بنيه معشر المءمنين عصمكم الله من شر اهل الحسد لاولياء دينه-	470	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1199	false	3666077843790295546	0	133	0	699	1621	300	شاءعين والي التع-ك لما-تركه فيهم من كتابه وعترته --ارعين ولله سبحانه بمبابعة بقية الله منهم في الارض وحجته مبايعين احمده --د من اتقي الله حق تقاته وبشر بنفسه في ابتفاء مرضانه وافكره شكرا م-تبشرا بما بايع الله به راج ان يحله دار المفامة من قضله فيتخلص من لغو- وتعبثه واشهد ان لا اله الا الله الذي بلغت الافكار منه ما بلغت الابصار فالفكر فيه بمفكرها في جو والحيز ينهار واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي صبب به لنجاة خلقه اسيابا ونعبه لمجرد النفوس والعفول قبلة ومحرابا وبعث الانبياء -مالا يعلمون---- وحجابا صل ا-لله عليه واله من سراج للحق وماج وماء ل--حمة ثجاج وعلي من جمله له وزيرا واصله من سراج الحق قمرا منيرا علي ابن ابي طالب اخيه وعلي الكواكب الدري الاءمة من بنيه معثر المءمنين عص-كم الله من شر-اهل الح-د لاولياء دينه	1199	7174174018558299686	681	1278.0	550	718	94.84679412841797	109	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms471	true	1795851967761612354	0	175	0	941	1609	300	الذين اصطفاهم وقدمهم تقديما كما قال سبحانه ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما-- اعلموا فقد ان الرحيل وحان التحويل والطريق مستبهم فكيف السبيل لم تخل عنه الدليل فالله الله ان ت-قتدوا بذوي الاهواء فتخبطوا في العشواء وترتكضوا في الظلماء الذين اختلفوا في دينهم لانصار غي وليس الر-------سول صلي الله وعلي اله منهم في شء قال الله سبحانه ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء-- فعليكم عن من لا يختلف به القصد ولا يعمي عليه الرشد الذي له مقاليد الاسعد في دينكم والانحس 368 ويريكم ايات ربكم سبحانه في الافاق والانفس الا فانه الموجود ومنهل فضله المورود وانما جحد به الحسود وما يتعس الا بالجسد الخدود فكان القي اليكم في معني قوله سبحانه وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الاية بما سمعتموه واعلمتم ما تعلق به المفسرون من علاءق الشبهات الممتنع كونها المستحيل في العقول جوازها وهو ان يري الانسان في مغارة لا يجد فيها سماء ولا ارضا لا وشمسا ولا قمرا وقيل لكم ان التربية لا تكون الا من مربي	471	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1199	false	3666077843790295546	133	299	699	1619	1621	300	الذين اصطفلعم وقدمهم تقديما كما قال سبحانه ام يخسذون الناس علب ما ا-اهم الله من فضله فقد اتينا ال ايراهبم الكتاب والجكمة وانيناهم ملكا عظيما ر اعلموا فقد ان الرحيل وحان التحويل والطريق مستبهم فكيف ال-بيل لم تخل عنه الدليل فالله الله ان تنقتدوا بذوي الاهواء فتخبطوا في العشواء وترتكضواف-ي الظلماء الذين اختلفوا في دينهم لاتصار غي وليس سورة474 السول صل ا-لله وعلي اله م-هم في شء قال الله سبحانه ان النين فرقرا ي-نهم وكانوا شيعالسنت منهم في شء10 فعليكم عن من لا يختلف به القصد -لا بعمي عليه الرشد الذي له مقاليد الاسعد في دينكم والانحس---- ويريكم ايات ربكم سبحانه في الافاق و-لايف- الا-فانه الموجود ومنهل فضله ال-ورود وانما-جحد به الحسود وما يتعس الا بالج-د الخدود فكان القي ال-كم في معني قوله سبحانه وكذلك نري ايراهيم ملكوت السم-وات والارض الاية بما-سمعتموه واعلمنم ما-تعلق به المفسرون من علاتق الشيهات ال-متنع كونها المستحيل في العقول جوازها وهو ان يري الانسان في مغارة لا يجد -يها-سماء ولا ارضا لا-وشم-ا ولا قمرا وقيل لكم ان التربية لا تكو-------ن مربي	1199	7174174018558299686	881	1598.5	718	953	92.44490814208984	136	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms471	true	1795851967761612354	176	300	945	1609	1609	300	ذلك المربي الداخل كان اليد والخارج من عنده لما استنطقه واستخلص الكلام منه كيف لم يشعره بان هناك سماء وارضا وكيف اهمله فطيرا حتي برز بنفسه فلمح السماء والارض وكيف لما جن عليه الليل راي كوكبا واحدا دون الكواكب كلها وكيف كان طلوعه وافوله وطلوع القمر بعده وافوله في ليلة واحدة وان ذلك كله خروج من مجوزات العقل وتخيل وتمخل وقيل لكم ان معناه غير ما ذهبوا اليه وذلك ان ابراهيم قد خيل اليه ان يبلغ مبلغ الرسالة التي هي كمال رتبة المخلوقين وهي معني قوله سبحانه وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات 369 والارض وليكون من الموقنين ووعدتم بسوق باقي الكلام اليكم وهو قوله تعالي فلما جن عليه الليل والليل رمز علي حد المعني والحقيقة لكون الليل مقصودا به نوم الاعين واستراحة الاجساد من-	471	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1200	false	764852334032276687	0	82	0	427	1680	300	ذلك المربي الداخل كان اليد والخارح من عنده لما اسنتطقه واستخلص الكلام منه كيف لم يشعره بان هتاك سماء وارضا وكيف اهمله فطيرا حتي برز بنف-ه فلمح السماء والارض وكيف لما جن عليه ل--يل راي كوكبا واحدا دون الكواكب كلها وكيف كان طلوعه واقوله وطلوع ا اا فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك --و ا----------وت لرهم-------- والارص ولي-ون م- الف----- ووعدتم يسوق باقي الكلام البكم وهو قوله تعالي قلما جن علي ا--ليل والليل رمز علي حد المعني والحقيفة لكون الليل مقصودا به نوم الاعين واستراحة الاج-اد من	1200	7174174018558299686	402	709.0	324	665	60.45112609863281	58	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms472	true	4376984565804430535	194	294	1089	1669	1706	300	والقمر نورا واستخلص لنفسه من اختلاف الازمنة شهورا واولاها فضلا موفورا وجعل سعي الصالحين فيها مشكورا وعلمهم مبرورا فبرز شهر رمضان منها اميرا وشعبان له وزيرا ورجب تاليا في الفضل ونظيرا احمده حمد شاكر فيه للنعمة غير جاحد بموقعه من الحكمة واشهد ان لا اله الا الله الذي هو احسن الخالقين وباعث الدلالة من الصامتين علي الناطقين واشهد ان محمدا عبده ورسوله اصدق الصادقين صلي الله عليه من نبي ارسله بالحق اليقين فقطع بسيفه دابر الكفار ----------------والما-----------------------------------------------رقين وعلي اله الذين هم---- نجوم السعادة وبدورها واطواد 371 الحكمة وبحورها معشر المءمنين جعلكم الله ممن -توفاهم الملاءكة طيبين بولاء- رسوله وعشيرته الاقربين	472	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0354	false	5946808752025084676	1	96	5	589	1627	300	والقمر نورا واستخلص لنفسه من اختلاف الازمنة شهورا -اولاها فضلا موفورا وجعل-سعي الصالحين فيها مشكورا وعملهم مبرورا وبرز شهر رمضان منها اميرا وشعبان له وزيرا ورجب تاليا في الفضل ونظيرا نحمده حمد شاكر فيه النعمة غير جاحد بموقعه من الحكمة ذلك الله سبحانه----------------- احسن الخالقين -باعث الدلالة من الصامتين علي الناطقين و----------------------------------------صلي الله علي محمدا المبعوث بالحق اليقين وعلي وصيه علي بن ابيطالب قاتل القاسطين والمارقين 282 والعلامة ا الفاضلة بين المءمنين والمنافقين وعلي الاثيمة من ذريته نجوم السعادة وبدورها واطواد---- الحكمة وبحورها معشر المءمنين جعلكم الله ممن تتوفاهم الملاءكة طيبين بولاية رسوله وعت-رته الاقربين	354	7174174018558299686	450	783.5	373	649	69.33744049072266	63	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms472	true	4376984565804430535	183	290	1026	1640	1706	300	المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل الشمس سراجا والقمر نورا واستخلص لنفسه م---------------ن اختلاف الازمنة شهورا واولاها فضلا موفورا وجعل سعي الصالحين فيها م-شكورا وعلمهم مبرورا فبرز شهر رمضان منها اميرا وشعبان له وزيرا ورجب تاليا في الفضل ونظيرا احمده حمد شاكر فيه للنعمة غير جاحد بموقعه من الحكمة واشهد ان لا اله الا الله الذي هو احسن الخالقين وباعث الدلالة من --الصامتين علي الناطقين واشهد ان محمدا عبده ورسوله اصدق الصادقين صلي الله عليه من نبي ارسله بالحق اليقين فقطع بسيفه دابر الكفار ------------------والمارق-----------------------------------------ين وعلي اله الذين هم--- نجوم السعادة وبدورها واطواد 371 الحكمة وبحورها معشر المءمنين جعلكم الله ممن -توفا-هم الملاءكة طيبين	472	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0753	false	-5868758848792976103	0	104	0	624	1603	301	المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل الشمس ضياء- والقمر-نورا واستخلص لنفسه احمد والللوات م ن اختلاف الازمنة شهورا -اولاها فضلا موفورا وجعل سعي الصالحين فيها م شكورا وعملهم مبرورا وبرز-شهر-رمضان منها اميرا وشعبان له وزيرا ورجب تاليا في الفضل ونظيرا نحمده حمد شاكر-فيه النعمة غير-جاحد بموقعه من الحكمة ذلك الله سبحانه----------------- احسن الخالقين -باعث الدلالة من ه الصامتين علي الناطقين و----------------------------------------صلي الله علي محمد المبعوث- بالحق اليقين و علي وصيه علي بن ابي طالب قاتل القاسطين والمارقين والعلامة الفاصلة بين المءمنين والمنافقين وعلي الاءمة من ذريته نجوم السعادة وبدورها واطواد---- الحكمة وبخورها -عشر المءمنين جعلكم الله ممن تتوفا هم المل-ءكة طيبين	753	7174174018558299686	478	781.0	397	696	68.67816162109375	65	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms472	true	4376984565804430535	0	224	0	1265	1706	300	العمل واخذ الراحة كما قال تعالي وجعلنا نومكم سباتا-- اي راحة والنوم كما قيل هو الموت الجزءي وهو تجرد النفوس وترك استعمالها للاجساد وهذه الاشراط كلها داخلة في حكم الدعوة التاويلية فقوله سبحانه فلما جن عليه الليل معناه لما اخذ عليه ميثاق الدعوة الذي يقضي باخذه من المجاز الي الحقيقة ويتصور بعلمه صورة الاخرة وهو الميثاق الماخوذ ------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرا وعلي الانبياء عليهم السلام قبله اولا يدل عليه قوله سبحانه واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا-- وسنورد عليكم شرح ما بقي من الاية فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله من الموفين بعهده وميثاقه واطلقكم من عقلة الشك ووثاقه والحمد لله الذي يري اياته في انفسكم 370 وافاقه حمدا يكون كفاء استحقاقه وصلي الله علي الرافل من مجد النبوة في اشرف نطاقه محمدا المبرز علي الانبياء بشرف اخلاقه وعلي وصيه علي بن ابي طالب ضراب الهام وفلاقه وكاشف الظلام يوم اللقاء واغساقه وعلي الاءمة من ذريته المشرق بنورهم كالنهار في اشرقه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجل------------س الحادي وال-سبعون من الماءة الثالثة من المجال-س المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل الشمس سراجا والقمر نورا واستخلص لنفسه من اختلاف الازمنة شهورا واولاها فضلا موفورا وجعل سعي الصالحين فيها مشكورا وعلمهم مبرورا فبرز شهر رمضان منها اميرا وشعبان له وزيرا ورجب تاليا في الفضل	472	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1200	false	764852334032276687	82	300	427	1680	1680	300	العمل واخذ الراحة كما قال تعالي وجعلنا نومك- سباتا41 اي راحة والنوم كما قيل هو الموت الحزثي وهو تجرد ال-فوس ونرك استعمالها للاج-اد وهذه الاشراط كلها داخلة في حكم الدعوة التاويلية فقوله حا--نه فلما جن عليه الليل معنله لما اخذ علبه ميتلق الدعوة الذي يفضي ل-خذه من المجاز الي الحقيقة ويتصور بعلمه صورة الاحرة وهو الميثاق الماخوذ سورة15919 سورة784 علي رسول الله------------------- اخرا وعلي الانبياء عليهم السلام فيله اولا يدل عليه قول بع--انه واذ-اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي عي--ي ابن مريم واحذنا منهم ميثاقا غليظا11 وسنورد عليكم شرح ما بقي م- الاية فهما-يلي هذا المجلس بمشيءة الله وهونه جملكم الله من الموفين بعهده وميثلقه واطلقكم من عقلة الشك ووثاقه والحمد-لله الني يري ايانه في انفكم----- وافاقه ححدا بكون كفاء استحقاقه وصلي الله علي الرافل من مجد النبوة في اشرف نطاقه محمدا المبرز علي الاتبياء بشرف اخلاقه وعلي وصيه علي بن اب- طالب ضراب الهام وفلاقه وكاشف الظلام يوم اللقاء واغ-اقه وعلي الاءمة من فريته المشرق بنورهم كالنهار في اشرقه وحلم ت-ليما وحسينا الله ونعم الوكيل 11 صورة743 الاجليس الحادي والبسبعون من المانة القالقة من المجاليس المءيدية --م اف-ه الرح-ن الرحيم الحمد لله الذي جعل الشمس سراجا والقمر-نورا واستخلص لنفسه من اختلاف الازمنة شهورا واولاها فضلا موفورا وجعل سعي الصالحين فيها مشكورا وعلمهم مبرورا قبرز-شهر رمفان متها امبرا وشعبان له وزيرا ورجب قاليا في الفضل-	1200	7174174018558299686	1169	2145.0	957	1301	89.85395812988281	169	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms472	true	4376984565804430535	224	300	1265	1706	1706	300	ونظيرا احمده حمد شاكر فيه للنعمة غير جاحد بموقعه من الحكمة واشهد ان لا اله الا الله الذي هو احسن الخالقين وباعث الدلالة من الصامتين علي الناطقين واشهد ان محمدا عبده ورسوله اصدق الصادقين صلي الله عليه من نبي ارسله بالحق اليقين فقطع بسيفه دابر الكفار والمارقين وعلي اله الذين هم نجوم السعادة وبدورها واطواد 371 الحكمة وبحورها معشر المءمنين جعلكم الله ممن توفاهم الملاءكة طيبين بولاء رسوله وعشيرته الاقربين اوصيكم بتقوي الله العلي القاهر وتعظيم-	472	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1201	false	-397613421852213239	0	73	0	431	1732	300	ونظيرا احمده حمذ شاكر-فيه للنعمة غير-جاحد بموفعه من الحكمة واشهد ان لا اله الا الله الذي هو احسن الخالقين وباعث الدلالة من العامنين علي الناطفين واشهد ان محمدا عيده ورسوله اصدق الصلدقين صل ا-لله عليه من تبي ارسله باخ-ق اليقين ففطع بسيفه دابر الكفار والمارقين وعل- اله الذين هم نجوم السعادة وبدورها واطواد---- الحكمة وبحورها ممشر المءمنين جعلكم الله ممن نوفاهم الملاءكة طيبين بولاء رسول- وعشيرنه الافربين اوصيكم ب-قوي الله العلي القاهر وتعظيم	1201	7174174018558299686	414	771.5	343	442	93.6651611328125	56	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms473	true	-7496867442060092022	2	48	14	276	1645	300	وتوطءة النفوس للعبادة المءدية---- الي داءم السعادة ف-----------------------------------------لا تاخذنكم بالغفلة والتقصير لومة لاءم غرورا بدنيا حياتكم فيها كنومة ناءم واعلموا ما دام يمكن العمل من قبل ان ينقطع الامل ويحضر الاجل وكونوا ممن يستريح اذا حل- من عقال الزمان والمكان ولا تكونوا ممن يستريح منه المكان	473	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0354	false	5946808752025084676	205	253	1117	1381	1627	300	بتوطءة النفوس -لعبادة المءدية لكم الي داءم السعادة ولا تغتروا بدنياكم فانها كاحلام 283 ناءم ولا تاخذ-كم في الله ا------- لومة لا-----------------------------------ءم واعملوا ما دام يمكن العمل من قبل ان ينقطع الامل ويحضر الاجل وكونوا ممن يستريح بالنقلة من عقلة الزمان والمكان ولا تكونوا ممن يستريح منه المكان	354	7174174018558299686	200	340.5	161	308	64.93506622314453	28	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms473	true	-7496867442060092022	2	49	14	280	1645	300	وتوطءة النفوس للعبادة المءدية---- الي داءم السعادة ف-----------------------------------لا تاخذنكم بالغفلة والتقصير لومة لاءم غرورا بدنيا حياتكم فيها كنومة ناءم واعلموا ما دام يمكن العمل من قبل ان ينقطع الامل ويحضر الاجل وكونوا ممن يستريح اذا حل- من عقال الزمان والمكان ولا تكونوا ممن يستريح منه الم-كان قال	473	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0753	false	-5868758848792976103	249	295	1312	1573	1603	301	بتوطءة النفوس للعبادة المءدية لكم الي داءم السعادة لاتغتروا بدنياكم فانها كاحلام ناءم ولا تاخذ-كم في الله--------- لومة لا-----------------------------------ءم واعملوا ما دام يمكن العمل من قبل ان ينقطع الامل ويحضر الاجل وكونوا -من يستريح بالنقلة من عقلة الزمان والمكان ولا تكونوا ممن يستريح منه الملكان زعم	753	7174174018558299686	200	332.5	161	307	65.1465835571289	27	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms473	true	-7496867442060092022	0	243	0	1345	1645	300	حدوده الشعاءر وتوطءة النفوس للعبادة المءدية الي داءم السعادة فلا تاخذنكم بالغفلة والتقصير لومة لاءم غرورا بدنيا حياتكم فيها كنومة ناءم واعلموا ما دام يمكن العمل من قبل ان ينقطع الامل ويحضر الاجل وكونوا ممن يستريح اذا حل من عقال الزمان والمكان ولا تكونوا ممن يستريح منه المكان قال النبي صلي الله عليه وسلم الناس اثنان مستريح ومستراح منه فالمستريح المءمن استراح بموته من هموم الدنيا والمستراح منه الكافر استراح منه ملكاه وكان القي اليكم في معني قوله الله تعالي-- وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين ما سمعتموه مما ينفي به عن مثله من انبياء الله الطاهرين وصحة الشرك وعن كلامه سبحانه سمة الافك وانته- القول الي ما ذكرناه قوله سبحانه فلما جن عليه الليل واشرنا به الي اخذ الميثاق عليه الذي هو باب النظر في الروحانيات والتخلي عن القاذورات الطبيعيات كما ان الليل عنده النوم 372 الذي كني عنه بالموت الجزءي و-ذلك لترك النفس استعمال الحواس واوردنا ان الانبياء عليهم السلام كلهم حصلوا في هذه الربقة ودخلوا في الميثاق والبيعة شهادة قوله واذ- اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ووعدتم بسوق معني ما بقي من الاية اليكم فنقول في معني قوله سبحانه راي كوكبا انه راي كوكبا من كواكب الدين علما من اعلام الاخرة عالما فاعجب بما راه من ضوءه ونوره ومستفيض شعاعه واخذه بمجامع نفسه وقلبه فقال هذا ربي عني بذلك انه يربيني ويقوم بشفاء صدري فيما تشرق اليه نفسي من علم معالم اخرتي فلما افل معناه انه	473	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1201	false	-397613421852213239	73	300	431	1732	1732	300	حدوده الشعاءر وتوطفة النفوس للعبادة المءدية اني داءم السعادة قلا تاخذنكم بالغفلة والتقصير لومة لاءم غرورا بدنيا-حيانكم فيها-كنومة ناءم واعلموا-ما-دام بمكن العمل من قبل ان بنقطع الامل ويحضر-الاجل وكونوا ممن يستريح اذا حل من عقال الزمان والمكان ولا-تكونوا-ممن يستريح منه المكان قال الني 9------------------ الناس ا-نان مستريح ومستراح منه فالمستريح المءمن استراح بموته من هموم الدنيا والمستراح منه الكافر استراح منه ملكاه وكان الفي اليكم في معني قوله الله تعالي 8 وكذلك نري ابراهيم ملكوت الم--وات والارض وليكون من الموقنين ما سمعتموه مما ينفي به عن مثله من اب--اء الله الطاهرين وصحة الشرك وعن كلامه سبحانه سمة الافك وانتهي القول الي ما-ذكرناه قوله سبحانه فلما جن عليه الليل واشرنا به الي اخذ الين-اق عليه الذي مو باب النظر في الروحانيلت والتخلي من القلفورات الطببعيات كما ان الليل عنده النوم ا----لذي كني عنه بللو-ت الجزءي و ذلك لترك النفس استعمال الحواس واوردنا ان الانبياء عليهم السلام كله- حصلوا-في هذه الربفة ودخلواف-ي الميثلق والبيعة شهادة قوله واذا اخذنام-ن النبيين مثاف-هم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وهي-ي ابن مريم واخذنا منهم ميءاقا غليظا ووهدتم بسوف معني ما بقي من الاية اليكم قنقول في معني قوله سبحانه راي كوكبا انه راي كوكبا من كواكب الدين علما من اعلام الاخرة عالما فاعجب بما-راه-من ضوثه ونوره ومستغيض شعلعه واخنه ب-جامع نفسه وقلبه فقال هذا ربي عني بذلك انه يربيني ويقوم يغفا- صدري فيمان-شرق اليه نفسي من علم معالم اخرتي فلما افل معناه انه-	1201	7174174018558299686	1254	2322.5	1031	1350	92.88888549804688	197	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms473	true	-7496867442060092022	243	300	1345	1645	1645	300	افل فيه جميع معلوماته في المدة القريبة بتوقد نار فكره وتهيءته لنيل مرتبة الرسالة التي هي غاية مراتب الجسمانيين قال لا احب الافلين يعني به ان هذا القدر لا يكفيني ولا يشفيني ولا يبل شوقي لقيام المطالبة من نفسه بالمرتبة التي هي الغاية التي لا غاية بعدها فعنده قال لا احب الافلين وسيتلي عليكم ما بقي فيما-	473	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1202	false	-3927556087097484156	0	54	0	292	1618	300	اقل -يه جميع معلوماته في المدة القريبة بتوقد نار فكره وتهيثته لنيل مرتبة الرسالة التي ه غ-اية مراتب الجسمانيين قال لا احب الافلين بعني به ان هذا القدر-لا -كفيني ولا بشغيني ولا-يبل شوقي لقبام المطف-بة من نفسه بالمرتبة التي هي الغلبة ال-ي لاغ-اية بعدها فعنده قال لا احب الافلين وسيتل- عليكم ما بقي فيما	1202	7174174018558299686	279	505.0	227	301	92.69103240966797	42	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms474	true	885670944145844542	0	288	0	1575	1645	300	يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن سمع ووعي ولامانة الله 373 من نفسه رعي والحمد لله فالق اجسام الحقاءق بالسنة صفوة الخلاءق وصلي الله علي محمد رسوله الصادق الناطق وعلي وصيه خازن علوم الدقاءق الرانق بحدي حسامه ولسانه الفاتق وعلي الاءمة من ذريته الذين من تمسك بعلاءق محبتهم فقد تمسك باوثق العلاءق وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس الثاني والسبعون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له من مختلفات الشهور والايام منتخب له منازل متفاوتة ورتب فشهر رمضان اعلاها رتبة وادناها رجب وما كان ليوجب من الحكمة راي مهذب تفضيل ما ليس له في المعرفة بنفس مذهب ولا من حياته ونطقه مثوي ومنقلب لولا ان ذلك استار علي معان شريفة وحجب احمده اذ ضرب الامثال للناس وما يعقلها الا العالمون واشكره اذا متنا وامن بنا المغانصة منه بالباءس ونحن عن وعيده ناءمون شكر الراجي اذ يقبل في هذه الشهور المباركة تنسكه وقد صح بلفظها اعتصامه وبمعناها تمسكه واشهد ان لا اله الا الذي جعلنا من مكان 374 الحرم وشرفنا بالاشهر الحرم واشهد ان محمدا عبده الذي رفعه مكانا عليا وجعل له لسان صدق سماه عليا وصيا قمع الله به من عصاه وجعل برهانه فيه كبرهان موسي في عصاه صلي الله عليه واله المتوجين تاج الامامة فهي كلمة باقية في عقبه الي يوم القيامة معشر المءمنين جعلكم الله ممن يتبع في كل حين هاديا من اهل بيت نبيه مهديا وعصمكم ممن يتخذ الشيطان وليا ويعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنه شيءا اوصيكم بتقوي الله العظيم واكرام مثوي شهركم هذا الكريم عكوفا علي قيام الليل وصيام النهار والاقتفاء لاثار الصالحين الابرار فاسلموا وجوهكم لمالك النواصي وطهروا جسومكم من درن المعاصي واستشعروا علي الفرطات الندم وتلاحقوا فسادها بصلاح ما اعنتم فيه فيما تقدم والزموا رحمكم الله ظاهر	474	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1202	false	-3927556087097484156	54	300	292	1618	1618	300	بلي هذا لل-جلس ب-شينة الله وعونه جعلكم الله ممن -مع ووعي ولامانة الله---- من نفسه رعي والحمد لله فالق اجام- الحقاءق بال-نة صفوة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعم الوكيل الجليس الفافي والسبعون من المانة الثالثة من المجالس المءيدية لف-----ه الر--ن الرحيم الحمد-لله الذي له من فختلفلت الشهور والايام منتخب له متازل متفلوتة ورتب فشهر رمضان اهلاها-رتبة وادناها رجب وما-كان ليوجب من الحكمة راي مهذب تفضيل ما-ليس له في المعرفة بنفس مذهب ولا من حياته ونطقه مثوي ومنقلب لولا ان ذلك استلر علي معان شريفة وحجب اح-ده اذ ضرب الامثال للناس وما يعقلها الا العالمون واشكره اذا متنا وامن بنا المغاتصة منه --لباي- ونحن عن وعيده باءمون شكر الراجي اذ يقبل في هذه الشهور المباركة -نسكه وقد صح بلفظها اعتصلمه وبمعناها تم-كه واشهد ان لا اله الا الذي جملنا من مكان الح----رم وشرفنا بالاشهر الحرم واشهد ان ع-مدا عبد ا-لذي رفعه مكانا عليا وجعل له ل-ان صدق سماء عليا وصبا قمع الله به من --اه وجعل برهانه فيه كبرهان موسي في عصاء صل- الله عليه واله المتوجين -اج الامامة فهي كلمة باقية في عقبه الي يوم القيامة معشر المءمنين جعلكم الله ممن يتبع في كل حين ماديا من اهل بيت نبيه -هديا وعصمكم ممن ينخذ الشيطان وليا ويعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني ه ث--يءا اوصيكم ب-قوي ال-ه العظيم واكرام مثوي شهركم هذا الكريم -كوفا علي قبام الليل وصيام النهار والاقتفاء لاثار الصالحين الابرار فاسلموا وجوهكم لمالك النواصي وطهرواج--ومكم من درن المعاصي واستشعروا علي الفرطات الندم وتلاحقوا فسادها بصلاح ما اعنتم فيه فيما تفدم والزموا رح-كم الل- ظاهر-	1202	7174174018558299686	1285	2371.5	1042	1575	81.5873031616211	202	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms475	true	5686108734977569446	0	300	0	1599	1599	300	الكف عن الشراب والطعام وعبادة ترتاض النفس بها فتتميز عن نفوس الانعام وباطن هو لزوم التقية بالصمت والامساك عن الكلام قال الله سبحانه مخاطبا لمريم عليها-السلام فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا وكان قرء عليكم 375 في معني قول الله سبحانه وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين ما سمعتموه واوردنا ما قاله المفسرون فيه علي اختلاف طبقاتهم واعلمتم امتناع وقوع الشرك مما اختاره الله تعالي لمحو اية الشرك واعتراض الشك لمن ندبه للتطهير لدنس الشك فهذا باب والباب الثاني ان التربية في مغارة لا يري الراي فيها شمسا ولا قمرا ممتنعة وان المربي الذي يربي الانسان ويستدرج منه نطفة لا يجوز ان يكاتمه ان وراء تلك المغارة برازا فوقها سماء تظل وارض تقل وان هناك شمسا وقمرا ونجوما حتي اذا شاء فخرج الي ذلك البراز وقع بما لا يشاهده عينه ولم تسمع به اذن وان هذه الاقسام كلها خارجة عن قضية العقول او قليلة التحصيل عند المحصول ثم ان ترادف طلوع كوكب واحد دون الكواكب كلها في ليلة واحدة وافوله في ليلة وطلوع القمر بعده وافوله في ليلة وطلوع الشمس بعدهما وغروبها علي نسق واحد هو شء ما عهد في الدهر من اوله الي اخره وانه اذا كانت الامور المشاهدة حسا والمعلومة عقلا تابي ذلك وكان القران مثبتا لما ينفيه المحسوس والمعقول 376 ولا طريق الي تكذيب شء من ذلك وجب ان يكون له معني حكيما يقع به تصديق القول من دون منافرة الحس والعقل وقلنا ان ابراهيم في بداءة امره لما كان مهيءا لقبول شرف الرسالة كانت انواره فكرة متوقدة ونفسه لكمال استيفاء الشرف متطلعة فلما جن عليه الليل اراد به لما جن عليه الميثاق الذي قال الله تعالي فيه مخاطبا لرسوله صلي الله عليه وسلم واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا راي كوكبا متوقدا من برج شرقه علما تستنير جواهر النفوس-	475	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1203	false	-5449747392309549097	11	297	69	1615	1632	300	الكف عن الشراب والطعام وعبادة ترتاض النفس بها فتتميز عن نفوس الان-ام وباطن هو-لزوم التفية بالصمت والامساك من الكلام قال الله --بانه -خاطبا لمريم عليها السلام فقولي اني نذزت للرخمن صوما فلن اكلم التوم ان--ا وكان قرء عليكم ----في معني قول الله سبحانه وكذلك نري ابراهيم ملكوت السم-وات والارض وليكوت من المءمنين ما سمعتموه واوردتا ما قاله المف-رون فيه علي اختلاف طبقانهم واهلمتم امنناع وقوع الثرك مما اختاره الله تعالي لمحو-اية الشرك واعتراض الشك لمن بدبه للتطهير لدنس ال-ك فهذابلب- والباب الثاني ان التربية في مغارة لا-يري الراي فيهاشما و -لا قمرا ممتنعة وان المريي الذي بربي الانسان وب-تدرج منه نطفة لا يجوز ان يكاتمه ان وراء تلك الغل-رة برازا فوقها سماء تظل وارض تقل وان هناك م--ا وقمرا ونجوما حتي اذا شاء فخرج افي ذلك البراز وقع بما لا يشاهده عينه ولم ت-مع به اذن وان هذه الاقسام كلها خارجة عن قضية العقول نو قليلة التحصيل عند المحصول ثم ان ترادف طلوع كوكب واحد دون الكواكت كلها في ليلة واحدة واقوله في ليلة وضلوع القمر بعده وافوله في ليلة وطلوع الشمس بعدهما وغروبها علي نسق واحد مو-شء ما عهد في الدهر من اوله الي اخره وانه اذاكا-نت الامور المشاهدة حسا والمعلومة عفلا تابي ذلك وكان القران مثبتا لما ينفيه المحسوس والمعفول ----ولا طريق الي تكذيب شء من ذلك وجب ان يكون له معني حك-با يفع به تصديق القول من دون مناقرة الحس والعفل وقلنا ان ابراهيم في بداءة امره لما-كان مهيثا لفبول شرف الرسالة كانت انواره فكرة متوقدة ونق-ه لكمال اسنيفاء الشرف منطلعة فلما جن عليه ا-ليل اراد به لما-جن عليه الميثاق الذي قال الله تعاني فيه مخاطبا-لرسوله واذا------------------ اخذنا من الببيين مبناقهم وميك ومن نوح وابراهيم وموسي وعب-ي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غلبظا راي كوكبا متوقدا من برج شرقه علما تست-ير جواهر النفوس	1203	7174174018558299686	1485	2770.5	1202	1601	92.75453186035156	236	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms476	true	4057767325408679250	3	300	18	1570	1570	300	ابراهيم برفيع مكانه ومستفيض نور ------شعاعه فقال هذا ربي عني به انه يربيني ويبلغني سءلي ويشفي غليلي فلما افل المعني فيه انه لما افل فيه جميع ما كان عنده واستوعب قوله وفضله قال لا احب الافلين معناه انه لا يفي بتكميلي من استوعبت فضل ما عنده في اول وهلة فشخص ببصره الي ما هو اعلي درجة واجل فضيلة وهو القمر وزير الشمس الذي هو مدبر العالم كما يقال ان تدبير العالم الي فلك القمر فلذلك توجه ابراهيم عليه السلام في طلبه الي القمر الديني النفساني الذي به يدور فلك الدين فقال 377 هذا ربي عني به ان هذا وهو الذي يشفي غلتي ويقوم بكمال فضيلتي فلما افل المعني فيه انه استوعب ما لديه و-راي لنفسه الرجحان عليه قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين عن- به ان هذه المطالبة القاءمة من نفسي ببلوغ كمالها ليس هءلاء من رجالها وانني ان قصرت بي هدايتي عما يحركني له قوتي لاكونن من القوم الضالين عن موضع قصدي ومكان رشدي وشرح باقي الاية سنورده عليكم في ما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن تنبعث نفسه لنيل النجاة والفوز بداءم الحياة والحمد لله مفجر ماء الحيوان بالسن صفوة الرحمن وصلي الله علي خير مناد ينادي للايمان محمدا المبعوث رسولا الي الانس والجان وعلي وصيه علي العظيم الشان الرفيع المكان المقيم عمدا الاسلام والايمان بحدي السيف واللسان وعلي الاءمة من ذريته الامرين بالعدل والاحسان وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل- المجل-س الثالث والسبعون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مبدع العقل الذي ما فقد شيءا من وجده ولا وجد شيءا 378 من فقده الباسط في ادراك ما تاخر عنه في الوجود يده وقابضها عن ادراك من ابدعه لا من شء واوجده وصلي الله علي خير رسول عبد الله ووحده واوضح للهدي جدده محمدا الذي اثني عليه في كتابه وحمده وعلي خير وصي-	476	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1204	false	3873537976685566343	0	273	0	1396	1530	300	ابراهبم يرفيع مكانه وم-تفيض نور سورة 2619 ع فعال هدا ربي عتي به انه يربيني و-بلغتي سولي وبشفي عل-لي فلما افل المعني فيه انه لما افل فيه جميع ما-كان عنده واستوعب قوله وفضله قال لا احب الافلين معناه انه لا يفي بنكميلي من استوعبت فصل ما عنده في اول وهلة قشتص ببصره الي ماهو--اعلي درجة واجل فضيلة وهو القمر وزير الشمس الذي هو مدبر العالم كما يقال ان تدبير العالم الي فلك الق-ر فلذلك توجه ابراهيم عليه السلام في طلبه الي القمر الدي-ي التف-اني الذي--- يدور فلك الدين فقال---- هذا ربي ع-ي به ان هذا وهو الذي شف-ي غلتي ويقوم بكمال فضيلتي فلما افل المعني فيه انه استوعب ما لديه و راي لنفسه الرجحان عليه قال لءن لم يهدني ربي لاكو-ن من الفوم الضالين عني به ان هنه المطالبة العاءمة من نف-ي ببلوع كمالها لير هءلاء من رجاف-ا وانني ان قصرت بي هدايتي عما يحركني له فوتي لاكونن من------ الضالين عن موضع قصدي ومكان رشدي وشرح بافي الاية س-ورده عليكم في ما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن ننبعث نفسه لب-ل النجاة والغرز بداءم الحياة والحمد -له معجر-ماء الحيوان بالس- صفوه ال-امس وصل- الله علي خير منلو ي-ادي للبج-ان محمدا الم-عوث رسولا ان ا ل ا ا ا ا و ن لن اسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعدل وال-حسان وسلم تسلي-ا وح--با القه ونعم الوكيلن الاجليس القالث والسبعون من المافة الثالثة من المجالس المءودوة بسم الله الرحن -الرحي- الحمد لله مبدع العقل الذي ما-فقدش-يءا من وجده ولا وجد شيشا---- من فقده الباسط-في ادراك ما-تاخر-عنه في الوجود يده وقابضها عن ادراك من ا-دعه لا-من شء واوجله وصل- الله علي خير رسول عبدال-له ووحله واوضح -لهدي جلده محمدا الذي اثني عليه في كتابه وحمده وعلي خير-وصي	1204	7174174018558299686	1307	2296.0	1047	1563	83.6212387084961	204	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms477	true	4205763932208135628	28	221	137	1208	1667	300	لطاعتهم سدده معشر المءمنين جعلكم الله لاولياء دينكم سامعين طاءعين ولاحسن ما انزل اليكم من ربكم تابعين حرصكم علي حياة بالاقذار منكدة وعيشة بعمد الفناء معمدة اينما كنتم يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة فاما ولات حين مناص فارتادوا لنفوسكم راءد خلاص يلحقكم بالملا الاعلي ويجمع شملكم بقوم لا يذوقون الموت الا الموتة الاولي ذروا جيفة الدنيا لكلابها واحذروا المنافسة فيها لطلابها واطلبوا ما عند الله فما عند الله خير وابقي ذروا جهنم لا يصلاها الا الاشقي ويتجنبها الاتقي وكان 378 قرء عليكم في بيان قوله سبحانه وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الي اخر القصة ما رجع بمحسوسه الي المعقول وطرق وجهة المعلوم من حد المجهول فانتفي به عن ابراهيم عليه السلام الشرك وعن قول الله سبحانه فيما قصة من قصة الافك ونحن نرجع الي سرد الكلام من حيث قطعناه وهو قول الله سبحانه فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فنقول ان الشمس ملك الافلاك القاءمة بها حياتها وان لها ممثولا من جهة الدين والنشاة الاخرة وكما ان عنصر الحياة الطبيعة فعنصر الحياة الحقيقية الشمس الدينية ونحن نقرب القول في ذلك الي الافهام فنقول قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم	477	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1205	false	-8174332071997376727	0	185	0	1028	1680	300	لطاعتهم ممف-----ر المءمنين جعلكم الله لاولياء دينكم صلمعين طاءعين ولاحسن ما ا-زل اليكم من ربكم تابعين حر-كم علي حيلة بالاقدار منكدة وعبشة بعمد الفناء معمدة اين-ا كنتم بدرككم الموت ولوك-نتم في بروج مشيدة فاما ولات ح-ن مناص فارتلدوا لنفوسكم راءد خلاص يلحقكم بالملا الاعل- ويجع --ملكم بقوم لا ينوقون الموت الا المونة الاولي ذروا جيفة الدنيا لكلابها واحذروا المنافسة فيها لطلابها واطليوا ما عندا-لله فما عند الله خير وابقي فروا جه-م لا بعلاها الا الاشقي ويتجنبها الاتقي وكان ف----رء عليكم في بيان قوله سبحانه وكذلك نري ابراهي- ملكوت ال---وات والارض الي اخر القصة ما-رجع بمح-وسه الي المعقول وطرق وجهة المعلوم من حد المجهول فانتفي به عن ابراهيم عليه ال-لام الشرك وهن قول الله سبحانه فيماق-صة من قصة الافك ونحن نرجع الي سرد الكلام من ح-ث فطعن-ه وهو-فون الله مبحانه فلما راف الشقف بازعة قال هذا ربي هذا اكبر فف-ول ان الشمس ملك الاهلاك القاءمة بها حباتها وان لها ممثولا--- جهه الدبن والبشاة الاخرة وكما ان عبصر الحياة الطببعة فع-صر الحباة الحقيقية ال-مس الدي-ية وبحن غ-رب الفول في ذلك الي الافهام ففود -قال الله -عالي با ايه ان-ذين امنوا -ستجيبوا لله ونلرسون اذا دع-كم لما يجيبكم	1205	7174174018558299686	973	1755.5	791	1071	90.84967041015625	130	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms478	true	6297630127765315237	1	62	4	353	1633	300	حد التاييد وصار من المءيدين بالروح الامين فعنده قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين- عني به اني انقطعت من العلاءق ال-جسمانية وتمسك بالوثاءق النورانية وان استمدادي اليوم وتوجهي لمن هو الممد للنطقاء المرسلين والاوصياء المفضلين وغنيت عنهم بمن هو فاطرهم اجمعين جعلكم الله ممن رفع له بالعلم درجات	478	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1205	false	-8174332071997376727	244	300	1341	1680	1680	300	حد التابيد وصار من المءيدين بالروح الامين فع-ده قال يا-قوم اني برء مماث-شركون اني وحفت وخهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا-وما انا من المشركين2 عني هه اني انعطعت من العلاثق اجخجسمانية وثمكت بالوثانق النورانية وان استمدادي اليوم وتوجهي لمن هو الممذ للنطفاء المرل-ين والاوصباء المفضلين وغنيت عنه---من هو-فاطرهم اجعب-ن جعلكم انله ممن رفع له بالعلم درجات-	1205	7174174018558299686	317	559.0	262	351	90.31339263916016	40	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms478	true	6297630127765315237	62	300	353	1633	1633	300	ومنع صورته عن الاعوجاج بالكتاب الذي انزل علي عبده ولم يجعل له عوجا والحمد لله علي خير من انهج للهدي نهجا- محمدا الناجي بارشاده من يخاف علي وصيه المفيد علمه روض العلم والحكمة بهجا علي بن ابي طالب الجالي نور علمه الدجي وعلي الاءمة من ذريته الذين من تولاهم شرح الله صدره للاسلام ومن عاداهم جعل صدره ضيقا حرجا وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل 38-------------------------------1 المجلس الرابع وال-سبعون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله -----الرحمن الرحيم الحمد لله الذي تعالي سماء مجده عن ان تناله ايدي الافكار باللمس المنزه عن ان يكون واقعا في تصور النفس كتنزهه عن الوقوع تحت مشاهدة الحس وصلي الله علي رسوله المبعوث بشيرا ونذيرا الي الجن والانس محمدا الطالع من برج الرسالة طلوع الشمس وعلي وصيه علي بن ابي طالب المءيد بروح القدس وعلي الاءمة من ذريته الم-طهرين من الرجس معشر المءمنين جعلكم الله ممن انتفع بهداه وجانب من اتخذ الهه هواه وانتم في حياة الدنيا علي شفا جرف هار ممتطيءون مطايا الليل والنهار سفارا في زي الحضار انتبهوا من ليل نوم غفلتكم من قبل الاسفار وتزودوا التقوي التي هي خير زاد السفار اجلوا بعلوم الملكوت صدا القلوب واجعلوها مرايا قابلة لصور الغيب المحجوب واووا الي فناء الظل الممدود والماء المسكوب من قبل ان يخونكم ماء عمركم الطبيعي بالنضوب وقد سمعتم ما قرء عليكم من كلام الحكمة ما يقضي بشكر النعمة فيه الولي النعمة ونحن نثق بمثله متكلين علي حول الله وقوته سال ساءل 382 عن قوله سبحانه قل افغير-	478	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1206	false	297880812642268143	0	233	0	1278	1617	300	ومنع صورته عن الاعوجاج بالكتاب الذي انزل علي عبده ولم يجعل له عوجا والحمد لله علي خيرم-ن انهج -لهدي نهجاء محمده الباجي بارشاده من يخاف علي وصيه انمفيد علمه روض العلم والحكمة بهجا علي بن ايي طالب ا-جالي نور علمه الدجي وعلي الاءمة من ذريته الذين من تولاهم شرح الله صدرة ثلاسلام ومن عاداهم جعل صدره ضيفا رح-ا وسلم تلب-ما وح-بنا الله ونعم الوكيلت حورة 2418 مورة 2816 حورة292416 11 المجلم الرابع والبسبعون من المافة الثالغة من المجال- الاو-دية بسم الله الرن الرحم-------- الحمد--له الذي تعالي سماء مجده عن ان تناله ايدي الافكلر ب-للمس المنره عن ان يكون وافعا-في تصور النفس كتنزهه عن الوقوع نحت مشاهدة الحس وصل- الله عل- رسوله المبعوث بفيرا ونذيرا الي الجن والانس محمدا الطالم من -رج الرسالة طلوع الغمس وعلي وصيه علي بن ابي طالب المءيد بروح القدس وعل- الاءمة من ذريته المعطهرين من الرجس ممشر المءمنين جعلكم الله ممن انتفع بهداه وجانب من اتخذ الهه هواه وانتم في حياة الدنيا علي شفا-جرف هلر ممتطي-ون مطابا الليل والنهلر سفارا في -ي الحضار اتتبهوا من ليل نوم غفلتكم من قبل الاسفار وتزودوا التقوي التي خير----زاد السفار اجلوا بعلوم الملكرت هدا القلوب واجعلوها مرابا قابلة لصور الغيب المحجوب واووا الي فناء الظل الممدود والماء الم-كوب من قبل ان يخونكم مله عمركم الطبيعي بالنضوب وقدسعنمما----قرء عليكم من كلام الحكمة ما يقضي بشكر النعمة فيه الل-ي النعمة ونحن نقق بمثله متكلين علي حول ا-له وقوته حال ساءل م----ن قوله سبجانه قل افغير	1206	7174174018558299686	1188	2174.5	963	1320	90.0	177	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms479	true	-1068153274546490382	0	68	0	353	1552	300	الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين فقيل ان في ذلك من حيث المتعارف ضغطة عظيمة فكيف يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم المبعوث لايضاح ن----------هج عبادة الله تعالي لخلقه ينتدب له من يامره بان يصرف وجهه عنه الي عبادة غيره ومن هذا الغير المدعو الي عبادته ولما	479	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1206	false	297880812642268143	233	300	1278	1617	1617	300	الله تامروني اغبد اما ا--جاهلون ولقد اوح- ال-ك والي الذين من قبلك لين اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الفاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين فقيل ان في ذلك من حيث المتعلرف ضغطة عظيمة فكيف يجوز ان يكون النبي نعذ--------------- المبعوث لايغل سورة 296439 هج عبادة الله تعالي لخلقه ينتدب له من بامره بان يضرف وجهه عنه الي عبلدة ---ه ومن هذا الغح- المدعو الي عبادته ولما-	1206	7174174018558299686	309	549.5	247	363	85.12397003173828	49	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms479	true	-1068153274546490382	68	300	353	1552	1552	300	كانت القصة في هذا مشكلة خفت مفسري الكتاب باراءهم ومتاوليه باهواءهم فقالوا ان سبب ذلك ان طاءفة من الكفار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم تعال لتعبد معنا الهتنا شهرا ونعبد معك الهك شهرا وان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله من حرصه علي استجرارهم الي الايمان به كان يطابقهم علي ذلك فانزل الله عليه السلام قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ا-لي اخر السورة وانزل هذه الاية وهي قوله سبحانه قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون- ثم اردف بقوله تعالي وانزل هذه الاية وهي قوله ولقد اوحي ال-يك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين وفحوي هذا القول يعرض انه وحاشاه كان يعرض للشرك بالله فيحبط 383 عمله ويخسر نفسه والعياذ بالله اذا كان معلوما ان قول القاءل منا لمن لم يتطرف عليه شبهه السرقة والخيانة قط لا تسرق ولا تحن لغوا من القول ولا معني له انما يقال مثال ذلك لمن هو بصدد التهمة ان يسرق والخيانة ان يخون فاما ما كان بنجاة من هذه التهمة فهذا الكلام لغوا اذا اوقع الناس الذين لا هادي لهم بين خطتي خسف من كون كلام الله سبحانه في قوله لءن اشركت ليحبطن عملك لغوا وباطلا وكون الرسول صلي الله عليه وسلم بالشرك متهما ولاذ حين مناص واذا كانت الصورة هذه وجب ان يكون لكلام الله سبحانه معني خارج عن القضيتين ناف للنقيضين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم-- وسنورد-	479	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1207	false	-553702481520306282	0	217	0	1141	1576	300	كانت القصة في هذا مفكلة خفت مق-ري الكتلب باراءهم ومتاوليه باهواءهم فقالوا ان سبب ذلك ان طاءفة من الكفار قالوا للني --------------------تعال لتعبد معنا الهننا شهرا ونعبد معك الهك شهرا وان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله من حرصه علي استجرارهم ال -الايمان به كان يطابفهم علي ذلك فانزل الله علبه السلام قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون1 الي اخر السورة وانزل هذه الابة وهي قول- سبحانه قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاملون1 ثم اردف بقوله تعالي --ازل هذه الابة وهي قوله ولقد اوحي النيك والي الذين من قبلك ل-ش اشركت ليخبطن عملك ولتكونن من الخاسدين وفحوي هذا الفون يعرص ا-ه وحاشله كان بعرض للشرك بالله فيحبط-442 ع-له وبخ-ر نف-ه والعياد بالله اذا كان معلوما ان قول القايل منا-لمن لم بتطرف عليه شبهه السرقة والخيان- قط لا تسرق-ولا-تحن لغوا-من الفول ولا معني له انما يقال مثال ذلك لمن هو ---ددالتهة -ان يسرق والخيانة ان يخون فاما ماك-ان بنجاة من هذه التهق- فهذا الكلام لغوا اذا اوقع الناس الذين لا مادي لهم بين خطتي خسف من كون كلام الله سهحاته في قوله لثن اشركت ليحبطن عملك لغوا وباطلا وكون الرول-------------------- بالشرك منهما ولاذ حين مناص واذا كانت الصورة هنه وجب ان يكون لكلام الله سبحانه معني خارج عن القضيتين ناف للنقيضين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامرم-نهم لعلمه الذين يس-نبطونه منهم ن وستورد	1207	7174174018558299686	1089	1999.0	878	1205	90.37344360351562	178	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms480	true	2526929064109355380	0	84	0	418	1647	300	عليكم في حل هذه الشبهة في المجلس الذي يليه ما ياذن الله سبحانه فيه جعلكم الله ممن حل عن بصيرته عقود الشبهة واخرج عن زمرة اهل العمي والعمة والحمد لله المنزه عن ان يكون محدودا فيما هو محدود ومعدودا في ما قبل هو معدود مبدع الوجود والموجود فلا يقال فيه وجود ولا موجود وصلي الله 384 علي خير نبي مقامه في الرسا-لة مشهود محمد المحمود عند الله من هو بطا--------------------------------عته محمود وعلي وصيه الذي هو بسيفه معضود وركن الكفر بباسه مهدود علي بن ابي	480	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1207	false	-553702481520306282	217	300	1141	1576	1576	300	عليكم في حل هذه الشبهة في المجلس الذي يلبه ما يلذن الله سبحانه --ه جعلكم الله ممن حل عن بصيرته عقود الشبهة واخرج عن زمرة اهل العمي والعمة والحمد-لله المنرء عن ان يكون محدودا ف-ها هوم-حدود ومعدودا في ماقيل وم---عدود مبدع الوجود والموجود فلا بقال فيه وجود ولا موجود وصلي الله عل----- خير نبي مقامه في الرساللة منهود محمد المحمود عند الله من هو سورة 211109 سورة 14139 حورة15139 طلعته محمود وعل- وصبه الذي هو-بسيفه معضود وركن الكفر بباسه مهدود علي بن ابي-	1207	7174174018558299686	382	691.0	306	451	84.70066833496094	67	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms480	true	2526929064109355380	84	300	418	1647	1647	300	طالب الذي ازر الحكمة به مشدود وعلي الاءمة من ذريته الذين لواء مجدهم بالخلافة معقود ورسول الله شهيد عليهم وهم علي الناس شهود وسلم تسليما المجل-س الخام-س والسبعون من الماءة الثالثة من المجال-س المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مزين سماء النبوة بمصابيح الامامة وجاعلها كلمة باقية في عقبه الي يوم القيامة وصلي الله علي شمسها الطالعة من اشرف المطالع محمدا الاخذ من فضل الانبياء بالمجامع وعلي وصيه المتصدق بخاتمه وهو راكع علي بن ابي طالب سيف الله القاطع ورامي ديار الكفر بالزعازع وعلي الاءمة من ذريته الذين لهم علي سر غيوب الله اهدي الطلاءع معشر المءمنين جعلكم الله ممن استنار بنور الايمان جوهره فبان في مقامات الصالحين اثره اكرموا مثوي شهركم هذا شهر الله العظيم وقوموا نفوسكم فيه كل التقويم وقوموا بفراءض دين الله القويم وصوموا جوارحكم عن الماثم وزموها عن المحارم 385 ولا تقصروا علي سغب البطون وابحثوا عن سر الحكمة فيه المكنون واعمروا مناسك عبادتي في العمل والعلم وتميزوا عن العمي الصم البكم يا ايها الناس ما وجه الرضي بالحياة الدنيا وزمانها عليكم غضوب واستمتاعكم باكلها ومشاربها والردي لكم اكول مشروب فاما ولات حين مناص فتعلقوا في ارواحكم بعلقه خلاص فزغا من رق الطباءع والافلاك الي عتق مجاورة الاملاك الذين ايدي الطباءع منهم في الاستمالة مغلولة وشوكتها دون جرحهم مغلولة-- وقد كان قرء عليكم في معني قوله تعالي قل افغير الله تامروني-	480	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1208	false	-4890281199611205945	0	208	0	1198	1653	300	طالب الذي ازر الحكمة به مشدود وعلي الانمة من ذريته الذين لواء م باخج----لافة معقود ورسول الله شهيد عليه- وهم علي الناس شهود وسلم نل--ما الاجلمس الخامعن والبيبون من المافة الثالةة من المجاليس الماودوة بسم---اة الرح-ن الرحي- الحمد لله مزين سماء النبرة بمصابيح الامامة وجاعلها كلمة باقية في عقبه ال--يوم القيامة وصل ا-لله علي شمه-ا الطالعة من اشرف المطالع محمدا الاخذ من فضل الانبياء بالمجلمع وعلي وصبه المتصدق بخانمه وهو راكع علي بن ابي ط-لب سيف الله القاطع ورامي ديار الكفر بالزعازع وعلي الانمة من ذريت- الذين لهم علي سر-غيوب الله اهدي الطلاءع ممشر المءمني- جعلكم الله ممن است-ار بنور الايمان جوهره فبان في مقامات الصالحين اثره لكرموا مثوي شهركم هذا شهر-الله الع-يم وقوموا فوك--م فيه كل التقوي- وقرموا بفراءض دين الله القويم وصوموا جوارحك-- ن الماتم وزموها عن المحلرم ه24 ولا تفصروا علي سفب البطون وابحثوا عن سر-الحكمة فيه المكنون واعمروا-مناسك عبادني في العمل والعلم وتميزوا عن الع-ي العم اليكم يا ايها الناس ما وجه الرضي بالحياة الدنيا وزمانها عل-كم فضوب واستمتاعكم باكلها ومشاربها والردي لكم اكول مشروب فاما ولات حين مناص فتعلقوا في ارواحكم بعلقه خلاص فزغا من رق الطباءع والاقلاك الي هتق مجلورة الاملاك الذين ايدي الطباءع منهم في الا--مالة مخلولة وشوكتها-دون جرحهم مغلولة ب وقد-كان فرء عليكم في معني قوله تعالي قل افغير-الله نامروني	1208	7174174018558299686	1140	2085.0	937	1235	92.30769348144531	161	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms481	true	5843202727903540418	0	99	0	496	1547	300	اعبد ايها الجاهلون ما سمعتموه واورد عليكم ما تشبث به المفسرون للكتاب باراءهم من القول الركيك الذي لا محصول له في جهة الحقيقة ان المشركين---- كلفوا النبي صلي الله عليه وعلي اله ان يعبد معهم الهتهم شهرا ليعبدوا معه الهه شهرا وليكونوا متناوبين في ذلك دفعة بعد دفعة ونوبة في عقب نوبة وان النبي صلي الله عليه وسلم هم بالاستجابة الي ذلك حرصا علي جذبهم الي الايمان فانزل الله هذه الاية من اجل ذلك 386 وانزل سورة قل يا ايها الكافرون وقيل لكم ان ذلك ان صح ولن يصح ابدا اعظم سبة علي النبي صلي الله وعلي اله ان	481	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1208	false	-4890281199611205945	208	300	1198	1653	1653	300	اعبد ا--ا الجاعلون ماس--عتموه واورد عليكم ماتتبت -به المف-رون للكتاب باراءهم من القول الركيك الذي لا محصول له في جهة الحقيقة ان المشركين 114 كلفوا الببي عل- الله عليه وعلي الهن-ن يعبد معه- الفنهم شهرا لجعبذوا معه اف-ه شهرا ولبكونو من---وبين في ذلك دفعة بعدد-فعة ونوبة في عنب نوبة وان الي--------------------- هم بالاستج به اني ذلك حرصا علي جذبهم افي الايمان مانزن الله هنه الاية من اجل ذلك و-----نزل سورة ف ب ايه--ا الكافرون وفيل لكم ان ذلك ان صح ولن يصح ابذا اعظم سية علي الن-ي صر ا-لله وعلي اله ان-	1208	7174174018558299686	410	703.5	326	500	82.0	61	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms481	true	5843202727903540418	99	300	496	1547	1547	300	يساعد قوما علي شركهم وكفرهم عاجلا ثم لا يدري ايبلغ الغرض من ايمانهم اجلا وكان قد تقدم القول في بعض مجالسنا ان القوم الذين يقال عنهم انهم كانوا يتخذون اصناما ينحتونها الهة لهم يتوجهون نحوها بالعبادة وجوههم ليس يخلو الامر من كونهم عقلاء مكلفين او غير عقلاء فان كانوا عقلاء فليس في المشاهدات ان ينجز واحد صورة من خشب او يصوغ تمثالا من فض-ة وذهب فيجعله الهة وان من فعل ذلك كانت عاهة في عقله اكبر من عاهة في دينه وكان التكلف ساقطا عنه فاذا ما عبد عابد صما علي اعتقاد كونه الهة وانما كان في القوم علماء وقدوة يتخذونهم قبلة لعباداتهم فحين فقدوا اشخاصهم عملوا تماثيل لهم ونصبوها محاريب بازاءهم فهذه نصبتهم فيما ينسب اليهم من عبادة الاوثان وهو تصحيف عليهم وتحريف واذا كنا ننزه المشركين علي مثل ذلك فكيف يجوز ان ينسب الي النبي صلي الله عليه وسلم مواطاتهم علي كفرهم ليعبدوا الهتهم شهرا ويعبدون الهه شهرا 387 حتي يقتضي ما هو عليه من هذه الحالة ونزول السورة التي هي يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون والاية التي نحن في ذكرها وهي قوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون واذا كان المتعارف عندهم هو ما ذكرناه مما يدخل عليه الخلل من كل باب فنحن نسوق الصحيح	481	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1209	false	-5627204534824090359	0	182	0	965	1627	300	بساعد فوما عل- شركهم وكفرهم عاجلا ثم لا يدري ايبلغ الغرض من اتمانهم اجلا وكان قد تقدم القول في بعض -جالسنا -ن القوم الذي يف-ال عنهم اسهم كانوا بتخذون ---اما بنحنونها امةلم ين---وجهون -حوها بالمعبفة وخوههم لي ب-خلو الامر-من كونهم عقلاء مكلفين او عير عقلاء فان كانوا عفلاء فليس في انمشاهدات ان -نجز واحد صورةم حث--ب او يعوغ تمهالا من فضية وذهب فيجعله الهة وان من فعل ذلك كانت عاهة في عقله اكبر-من عاهة في دب-ه وكان التكلف ساقطا --ه فاذام ع---د عابد صما علي اعتقاد كونه افة وبف ---كان في الفوم علماء وفدوة يتخذونه- قبلة لعباداته- فحين فقنوا اشخاصهم ع-لوا ثمانيل لمه ونجومامحرب---ب بازا-قع مهذه تصنهاتسبت اله----------من عب-دة الاوثان وه ---حيف عليهم وتحربف واذا-كنانخر-ه المشركين عن- مثل ذلك فكيف بجوز ان ينب- الي النبي مو--------------------طاتهم علي كفرهم ليعبذوا الهنهم شهرا ويعبدون --هه شهرا---- حتي بقنضي ما-هو عليه من هذه اخل-لة ونزون السورة التي ه باايه--ا الك-فرون لا اعبد ما تعبدوت والاية الني بحن في ذكرها وهي قوله تعالي قل افقير الله تامروني اعبد نيها الجاهلون واذا كان المتعلرف -ندهم هو-ما ذكرن-ه مما بدخل علبه ا-خلل من كل باب فنض- نسوق الصيح	1209	7174174018558299686	857	1434.5	686	1052	81.46387481689453	113	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms482	true	6617244790421351237	0	120	0	696	1722	300	الذي يقوم عليه دليل العقل في هذا الباب فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله من الذين يسلكون من المنهج امنه والذين يستمعون القول فيتبعون احسنه والحمد لله الحميد المجيد المبدي المعيد وصلي الله علي رسوله محمدا الناطق الصادق اشرف الخلاءق وعلي وصيه صاحب الحق والحقاءق وعلي الاءمة من ذريته الذين من تمسك بولاءهم فقد تمسك باوثق العلاءق وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المولي ونعم النصير المجلس السادس والسبعون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اذا فتحت الافكار عيونها لادراكه خانها الغض واذا بسطت الاوهام ايدها لتناوله سابقها القبض وحال بينها وبين مقاصدها 388 عجز العبودية المحض فسبحان من امتنع ان يتسلط عليه رفع دقاءق الفكر والخفض او ينال	482	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1209	false	-5627204534824090359	182	300	965	1627	1627	300	الذي يفوم عليه دليل العفل في هذا الباب فبما-يلي هذا المحلس بمشيءة الله وعونه جعلك ا-لله من الذين يسلكون من ان-نهج امنه والنين يسنمعون الفول ف----ون اح-نه والحمد بقه -لحمين انمجيد المبدي افعب-د وصلي الله علي رسوله --مدا الن-طق الص-دق اشرف الخلاثق وعني وصيه صاحب الحق وا-خقاءق وعل- الانمة من ذريته الذين من نمسك بولاءهم ففد تم-ك باوثي العلاءق وسلم -سلي-ا وحسبنا الله ونعم الوكبل ونعم الموفي ونعم النضير ا--جلس الاي-س والسبعون من المانة الثالاة من المجالي المايدية اف-----ه الرح-ن الرحي- الحمد لله الذي اذا فتحت الافكار عيونها لادراكه خانها الغض واذا بسطت الاومام ايدها لنل-وله سابقها القبض وحال بينها وبين مقاصدها ه4- عجز العبودية المحض ف-بحان من امتنع ان ين-لط عليه رفع دقاءق الفكر والخفض او يتال-	1209	7174174018558299686	620	1083.5	504	696	89.08045959472656	72	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms482	true	6617244790421351237	120	300	696	1722	1722	300	تحقيق معرفته ابرامها والنقض وصلي الله علي خير من اشتمل علي نطاق النبوة واستوي علي براقها محمد شمس الهداية البازغة علي من افاقها المتاخر في الزمان السابق في الرتبة لسباقها وعلي وصيه سيف الله المسلول وربع الحكمة الماهول علي بن ابي طالب صنو الرسول وكفو البتول وعلي الاءمة من ذريته سرج الدياجي ومنجاة الفاءز الناجي معشر المءمنين جعلكم الله من الذين هم لمصالح دينهم ومعادهم ينتبهون واذا نهوا عن الاغترار بمتاع الغرور ينتهون احذروا ان تذهبوا مضروبا علي اذانكم في الذاهبين وتعرضوا من قوله سبحانه وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين- فاستعدوا لمعادكم ما ينفع من عدة فيما بقي لكم من الحياة الدنيا من باقي مدة الا وان تلك العدة ان تتجنحوا بجناحي العلم والعمل لقطع الافلاك واللحاق بعالم الاملاك المبرا عن امزاجه الطباءع المعتادة والاخلاط المتضادة المتنافية وعليكم بطاعة ال الرسول الذين بهم الي ما دعيتم 389 اليه طريق الوصول وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه قل افغير الله تامروني اعبد--------- ايها الجاهلون ما نشفع بذكر ما اورده المفسرون في معناه وان المشركين سالوا النبي صلي الله عليه واله مساعدتهم علي عبادة اصنامهم شهرا ليساعدوه علي-	482	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1210	false	-2216291416389113103	0	174	0	1017	1717	300	تحقيق معرفته ابرامها والنفض وصل- الله علي خير-من اشتمل علي نطلق النبوة واستوي علي براقها محمد شمس الهدابة البازغة علي من افاقها ال--اخر في الزمان السابق في الرتبة لسباقها وعلي وصيه سيف الله المسلول وربع الحكمة الماهول علي بن ابي طالب صنو-الرسول وكفو-البتول وعلي الانمة من فريته سرج الدياجي ومنجاة الفاءز الناجي مثشر المءمنين جعلكم الله من الذين هم لمصالح دينهم ومعادهم ينتبهون واذا نهوا عن الاغترار بمتاع الغرور ينتهون احذروا ان تنهبوا مضروبا علي اذانكم في الذاهيين ونعرضوا من قوله سبحانه وما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما لاعبين1 فاستعدوا لمعادكم ما ينفع من عدة فيما بقي لكم من الحياة الدنيا من باقي مدة الا وان تلك العدة ان تتجنحوا بجناحي العلم -العمل لفطع الافلاك واللحلق بعالم الاملاك المبرا عن امزاجه الطباءع المعتادة والاخلاط المتضادة المتنلفية وعليكم بطاعة ال الرسول الذين بهم الي ما عبنم----- اليه طريق الوصول وقد-كان قرء عليكم من قول الله سبحانه قل افغيرا-لله تامروني اهبد سررة2444 ايها الجاهلون ما تشفع بذكر-ما اورده المفسرون في معنله وان المشركين سالوا ال-بي -لي الله عليه واله م-اعدتهم علي عبلدة اصنلمهم شهرا لي-اعدوه علي	1210	7174174018558299686	984	1854.0	812	1037	94.88910675048828	150	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms483	true	-2554269223891974705	0	143	0	737	1538	300	عبادة الهه شهرا فيكونوا متناوبين في ذلك نوبة بعد نوبة وتارة بعد تارة وان النبي صلي الله عليه وسلم وحاشاه كاد ان يستجيب لذلك حرصا علي ايمان القوم فانزل الله سبحانه هذه الاية علي وجه النكير قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون وامثال ذلك من قوله تعالي قل يا ايها الكافرون السورة وقوله تعالي وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك ل-تفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولو لا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا وكقوله سبحانه ولو لا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما- وقيل لكم انه ان كان يتطرق لشء من ذلك علي خاتم النبيين وصفوة الله من الخلاءق اجمعين فغيره 390 ممن لا يدانيه في بعض رتبته ولا يماثله في ادني	483	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1210	false	-2216291416389113103	174	300	1017	1717	1717	300	عبلفة ال-ه شهرا فيكونوا مت-اوبين في ذلك نوبة بعدن-وبة ونارة بعدن-ارة وان الني-------------------- وحاشله كلد ان يستجيب لذلك حرصا علي ايمان القوم فانزل الله مبحانه هذه الاية علي وجه النكبر قل افغير-الله نامروني اعبد ايها الجاهلون وامثال ذلك من قوله تعالي قل يا ابها الكافرون السورة وقوله تعالي وان ل--وا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك ليتفتري علينا غيره واذا لاتخنوك خليلا لول--ا ان ثبثناك لقدكيدت تركن اليهم شيءا قليلا وكقوله ببحانه ولو-لا فضل الله عليك ورخمته لهمت طاءفة-منهم ان يضلوك-ومايصيلون الا انف-هم وما بضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن نعلم وثان فضل الله عليك عظيما1 وقيل لكم انه ان كان بتطرق لشء من ذلك علي خاتم البب-ين وصفوةال-له من الخلاءق اجمعين فغيره مه3 ممن لا-يدانيه في بعض-رتبته ولا-يماءله في ادني-	1210	7174174018558299686	662	1193.5	537	739	89.58051300048828	106	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms483	true	-2554269223891974705	143	299	737	1533	1538	300	دقيقة من درجته واسع العذر في ساءر ما يفعله اذ كان كل ذنب وان ع-ظم يصغر دونه واورد عليكم ان الذي يتقول علي عبادة الاصنام من زكي عباداتهم الاصنام عملتها ايديهم او صاغوها من ذهبهم او نحتوها من خشبهم فانما ذلك نسوق عليهم فليس تخلو من كون القوم مكلفين من جهة عقولهم او غير مكلفين لعدمها فان كانوا عادمين للعقول فلا لوم عليهم فيما فعلوا وان كانوا ذوي عقول فمتي يرتسم في عقل عاقل ان تتخذ ما صنعته يده الهه ومعبوده وقلنا ان ذلك تحريف وذلك ان القوم كان فيهم علماء وقدوة يقتدون بهم في دينهم ويرونهم الوساءط بينهم وبين ربهم فلما فقدوهم اتخذوا امثلة لهم مشخصة فجعلوها تلقاء وجوههم قبلة لهم حتي كانهم يشاهدون تلك الاشخاص مشاهدة وقلنا انه اذا كانت هذه نصبه عبدة الاوثان فكيف ينسب الي النبي صلي الله عليه وسلم علي عظيم الفضل الي شء هم يرون منه علي قوة الجهل ووعدتم بان يساق اليكم في المعني من واضح القول ما يكون	483	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1211	false	-1638750256287251453	0	140	0	751	1662	300	دقيفة من درجته واسع العذر في ساءرما--يفعله اذاكان كل ذنب وان عظظم بصغر-دونه واورد عليكم ان الذي بتقول علي عبلدة الاصنام من زكي عبلداتهم الا-حام ع-لتها ايديهم او ماغوها من ع-بهم او-نحتوها-من خشبهم فاتما ذلك نسوق عليهم فليس تخلو-من كون الفوم مكلفين من جهة عقوهم- او غير-مكلفين لعدمها فان كانوا علدمين للعقول فلا-لوم عليهم فيما فعلوا وان كانوا ذوي عقول ف-تي يرتسم في عقل عاقل ان تخذما---صنعته بده الهه ومعبوده وقلنا ان ذلك تحريف وذلك ان القوم كان فيه- عل-اء وقدوة بفتدون بهم في دينهه وبروته- الوماءعدبينهم وبين رجهم فلا --قدوهم اتخذوا امثلة -هم مفخصة فجعلوها تلقاء وجوههم قبلة قمه حتي بشلع------دون تلك الافخاص مفاهدة وقل-ا انه اذا كانت هده نعبه عبدة الاوثان فكيف بنسب الي الببي لكن ع---------------لي عظيم العضل الي شء هم برون منه عل- قوة الجهل ووعدتم بان ي-اق اليكم في المعني من واضح القون ما بكود	1211	7174174018558299686	695	1221.5	556	797	87.20201110839844	105	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms484	true	6622446150531925531	0	175	0	932	1623	300	اكمامه 391 بطراز العقول فنقول بحوله وقوته ان هذا الشرك من النبي صلي الله عليه وسلم ينقسم قسمين فقسم منها الي من هو فوقه والاخر الي من دونه فلو كان شركه من الشرك المتعلق بمن هو فوقه لكانت الخطة كبيرة والخطيءة عظي-مة ولكن ذلك متعلق بمن هو دونه ومن هو في قبضته ودرجته دون درجته ولما كان الامر علي هذا حسب النبي صلي الله عليه وسلم ان رتبة هو مالكها والمحكم عليها لا يقع من الله سبحانه اعتراض عليه فيما قدم واخر منها فابي الله سبحانه ذلك بقوله ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني ع-لما--- وسنورد عليكم ما بقي من الشرح فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن شرح صدره للايمان ووفقه لطاعة اولياء الزمان والحمد لله القاهر السلطان الباهر البرهان وصلي الله علي نبيه المبعوث بالقران محمدا اشرف مناديا ينادي للا-يمان وعلي وصيه علي بن ابي طالب العلي الشان فارس فرسان المنبر والميدان وعلي الاءمة من ذريته الرفيعي المكان وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس الس--------------ابع والس-بعون من الماءة الثالثة من المجالس 391 المءيدية	484	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1211	false	-1638750256287251453	145	300	779	1662	1662	300	اكمامه---- بطراز العفول فنقول بحوله وقوته ان هذا الشرك من الفق بنقم ف---------------------سمين ففسم منها اني من هوف-وقه والاخر-الي-من فونه فلو كان شركه من الشرك المتعلق بمن هوف-وقه لكانت الحطة كبيرة والحطيءة عتلبمة ولكن ذلك متعلق بمن هود-ونه ومن هو-في فبضته ودرجته دون درجته ولما كان الامر علي هذا حسب الني-------------------- ان رتبة هو-مالكها والمحكم عليها لا يقع من الله سبحانه اعتراض عليه فيما قدم واخرم-نها فابي ا-له سبحانه ذلك بقوله ولا-تعجل بالقران من قبل ان يقضي-اليك وحيه وقل-ريي ذني عيلما451 وسنورد عليكم ما بقي من الشرح فهما يلي هذا المحلس بمشيءة الله وهونه جعلكم الله ممن شرح صدره للايمان ووفقه لطاعة اولياء الزمان والحمدلل-- القاهر السلطان الباهر اليرهلن وصل- الله علي نبيه المبعوث بالقران --مدا اشرف مناديا ينادي للاميمان وعلي وصبه علي بن اسي طالب العلي الثان قارس فرسان المنبر والميذان وعلي الانمة من فرينه الرفيعي ال-كان وسلم ت-لي-ا وح-بنا الله ونعم الوكين حررة 114970 الاجليس البيابع والبمبعون من المافة الثالثة من المجاليس--- المءيدية-	1211	7174174018558299686	807	1415.5	658	953	84.6799545288086	121	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms484	true	6622446150531925531	176	300	936	1623	1623	300	الله الرحمن الرحيم الحمد لله مبدع حاكمات العقول فتعالي عن ان يكون بها عليه محكوما ومنشء كل موهوم ومعلوم فتنزه عن ان يكون موهوما او معلوما سامك سماء النبوة ومرصعها بالاءمة نجوما وجاعلها لشياطين الانس والجن مرجوما وصلي الله علي من قدمه علي الانبياء رتبة وان تاخر في المدة تقديما وصلي الله عليه وملاءكته تشريفا له وتفخيما وامر المءمنين بالصلاة عليه فقال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما و-علي وصيه الذي جعله للنار والجنة قسيما واحي بعلمه عظاما رميما علي بن ابي طالب المسءول عن ولايته المسماة نعيما وعلي الاءمة من ذريته الذين اقامهم الله في الامامة مقاما كريما وشفي بعلومهم من كان في دينه سقيما معشر المءمنين جعلكم الله ممن كشف عنه بانوار علوم اءمته من الشبهة اغساقا وسقاه من حكمهم-	484	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1212	false	4130924525097231105	1	121	3	673	1616	300	--اف الرح-ن الرحي- الحمد--له مبدع حاكمات العقول فتعالي عن ان يكون بها عليه محكوما ومنشء-كل موهوم ومعلوم فتنزه عن ان يكون موهوما او معلوما سامك -ماء ال-بوة ومرصعها بالانمة تجوما وحاعلها لشياطين الانس والجن مرجوما وصل- ال --علي من قدمه علي الانبياء رتبة وان تاخر في المدة تقديما وصل- الله عليه وملاءكته تشريفا-له وتفخيما وامر المءمنين بالصلاة عليه فقال با ايها الذين امنوا صلوا عليه وحلموا تسليما1 وعلي وصيه الذي جعله للنار والجنة يم--ا واحي بعلمه عظاما رميما علي بن ابي طالب المسءول عن ولايت- المسل-ة نعيما وعلي الانمة من فريته الذين اقلمهم الله في الامامة مقاما-كريما وشفي بعلومهم من كان في دينه سقيما معشر المءمنين جعلكم الله ممن كفف عنه بانوار هلوم اءمته من الغبهة اغساقا وسقله من حكمهم	1212	7174174018558299686	648	1209.5	531	689	94.04934692382812	98	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms485	true	6772786397174349756	0	185	0	947	1487	300	كاسا دهاقا ان الموت لفي مراتع الاعمار راتع وشركه منصوب فكل فيه واقع وان ملبس الحياة لعلي شرف التخرق فهل لخرقه راق-ع والناس بين رجلين هذا خافض به دينه وهذا رافع فطوبي لمن كانت نفسه 393 بمعارف دينه مضية وعلاءقه بارباب التاييد وثيقة قوية فيقال له يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية وقد كان اورد عليكم في معني قوله سبحانه قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت- ليحبطن عملك-------------------- ولتكونن من الخاسرين ما تاولته العامة في معني القصة قد هم رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وحاشاه بالشرك علي قضية هذه الاية لو لا ان الله تعالي منعه عن ذلك بدليل قوله بزعمهم ولو لا فضل الله عليك- ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك الاية وقلنا انه ان كان الامر علي ما يقولون فكل من ياوي الي الشرك بعد هذا المقام فهو واسع العذر وقلنا ان المشركين نجس بدليل قوله انما المشركون نجس ف-اذا كان المبعوث لتطهير الناس من النجاسة هو يعرض للنجاسة فكيف يطهر غيره وسقنا القول الي ما ذكرناه من ان الشرك ينقسم قسمين فشرك بمن هو فوق من يشرك	485	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1212	false	4130924525097231105	121	300	673	1616	1616	300	كاما دماقا ان الموت لفي مراتع الاعمار راتع وشركه منصوب فكل فيه واقع وان ملبس الحياة لعلي شرف التخرق فهل لخرقه راقفع والناس بين رجلين هذا خافص به دينه وهذا رافع فطوبي لمن كانت -فسه بمم----ارف دينه مضية وعلاءقه باربلب التا-يد وثيقة قوية فيقال ل- با ابتها النفس المطمء-ة ارجعي الي ربك راضية مرضية وقد كان اورد عليكم في معني قوله سبحانه قل افغير الله تامرو-ي اعبد ابها الجلعلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لش- اشركته ليحبطن عملك سورة 282749 صورة563 ولتكونن من الحاسرين ما تاولته العامة في معني القصة قد-هم رسول الله صل- ال-- عليه وعلي اله وحاشاه بالشرك علي قضية هذه الاية لو-لا ان الله تعالي منعه عن ذلك بدليل قوله بزه-هم ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك الاية وقلنا انه ان كان الامر-علي ما بقولون فكل من يلوي ال- الشرك بعد هذا المقام فهو واسع العذر وقلنا ان المشركين نجس بدليل قوله انما الف-ركون نجس فماذا كان المبعوث لتطهير الناس من النجاسة هو يعرض للنجا-ة فكيف يطهر غ-ره وسقنا القول الي ما-ذكرناه من ان-الشرك بنق-م قسمين فشرك بمن هو-فوق-من يشرك-	1212	7174174018558299686	900	1633.0	725	971	92.68795013427734	153	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms485	true	6772786397174349756	185	300	947	1487	1487	300	به وشرك بمن هو دونه وتحته في الرتبة وان شرك النبي صلي الله عليه وسلم في قسمة ممن هو دونه لا في قسمة من هو فوقه 394 وتفصيل ذلك اننا نقول ان كل من اطلقنا اللفظ عليه بانه عاقل فقد لزمه انه ناطق فلا يكاد يصدر العقل الا من حيث يصدر النطق واذا قلنا انه ناطق فقد لزم انه حساس فلا يكون الناطق الا حساسا واذا قلنا انه حساس فقد لزم انه نام فلا يكون الحساس الا ناميا واذا كانت الصورة هذه فقد اثبتنا اننا اذا اطلقنا القول في واحد انه عاقل فقد قلنا انه ناطق حساس ونام اذا كانت رتبة العقل مالكة لما دونها من النطق والحس والنماء وهذا مثال لما نريد سوقه من-	485	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1213	false	-364171097098156311	0	103	0	508	1546	300	به وشرك بمن هود-ونه وتحته قي الرتبة وان شرك الني في قس--------------------مة ممن هود-ونه لا في فسمة من هو فوقه---- وتفصيل ذلك اننا-نقول ان كل من اطلقنا اللفظ عليه بانه عاقل فقد-لزمه انه ناطق قلا يكلد يصدر العقل الا-من حيث بعدر النطق واذا قلنا ا-ه نلطق فقد لزم انه حساس فلا يكون التاطق الا-حساسا واذا قلنا انه حساس فقد لزم انه نام فلا يكون الح-اس الا ناميا واذا كانت العورة هله فقد اثبتنا اننا اذا اطلفنا القول في واحد انه عاقل فقد فلنا انه ناطق خساس ونام اذا كانت رتبة العقل مالكة لما دونها من النطق والحس والنماه وهذا مثال لما-نربد موقه من	1213	7174174018558299686	482	894.5	382	541	89.09426879882812	87	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms486	true	-5841648829670956449	0	233	0	1230	1616	300	الكلام الديني الجاري علي مثالته فنقول ان مرتبة الرسالة مالكة لما دونها من مراتب الوصاية والامامة والبابية فاذا اطلقنا لفظ النبوة علي واحد دخلت هذه المراتب تحتها علي مثال قولنا عاقل الداخل تحته النطق والحس والنماء فلما كان النبي صلي الله عليه وعلي اله محتويا علي هذه المراتب كلها علي هذه القاعدة وقع له ان حكمه نافذ في من يقيمه وصيا بعده فان شاء جعله زيدا او ان شاء جعله عمرا فابي الله سبحانه ذلك له ومنع ان يختار بحكم نفسه فيكون شركا علي ه-ذا الجنس ليس الشرك برب العالمين سبحانه كما ينتحله هءلاء الضالون 395 المضلون وانزل عليه قوله سبحانه ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما-- واما ظاهر قوله سبحانه قل افغير ال----------له تامروني اعبد ايها الجاهلون يعطينا العلم انهم كانوا يدعون الي اختيار وصي علي حسب مقاصدهم واهواءهم ولو انه فعل ذلك لكان بفعله اياه كالعابد غير الله سبحانه بعدوله عمن اختاره هو تعالي الي من اختاره الناس ويزيد ذلك تاكيدا قوله سبحانه ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين والذي يءيد قولنا نزول هذه الاية في يوم الغدير يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس وهذه الاية والاية الاخري من قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين اذا وضعنا في كفة ميزان توازننا وتقابلنا فقد وضح الصبح لذي عينين في معني قوله	486	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1213	false	-364171097098156311	103	300	508	1546	1546	300	الكلام الدبضي الجاري علي مثالته فنقول ان مرتبة الرسالة مالكة لما دونها من مراتب الوصاية والامامة والبابية فاذا اطلق-ا لفظ النجوة علي واحد دخلت هذه المراتب تحتها علي مثال قولنا عاقل الداخل تحنه النطق والحس والنماء قلما-كان الن-ي صلي الله عليه وعلي اله محتويا علي هذه المراتب كلها علي هذه القاعدة وقع له ان -كمه نافذ في من يقيمه وصيا بعده فان شاء جعله زيدا او ان شاء جعله ع-را فابي الله سبحانه ذلك له ومنع ان يختار بحكم نف-ه فيكون شريا علي ه ذا الجنس ليس الشرك برب العالممن سبحانه كما ينتحله هءلاء الضالون---- المضلون وانزل عليه قوله سبحانه ولا-تعجل بالفران من قبل ان -قضي اليك وحيه وقل رب زذني علما11 واما ظاهر قوله سبحانه قل افغير سورة 11420 اله تامروني اعبد ايها الجاهلون بعطينا العلم انهم كانوا يدعون الي اختيار وي -علي حسب مقاصدهم واهواءهم ولر-انه فعل ذلك لكان بفعله اياه كالعابد غير-الله سبحانه بعدوله عمن اخناره هو-تعالي الي من اختلره الناس ويزيد -لك تاكيدا قوله سبحانه ولقد اوحي اليك والي الذين من فبلك لءن اشركت -يحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين والذي يءيد قولنا نزول هذه الاية في ا ا الا ل ار ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن توازننا وتقابلنا فقد وضح الصبح لذي عينين في معني قوله-	1213	7174174018558299686	995	1855.0	808	1243	80.04827117919922	167	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms486	true	-5841648829670956449	233	300	1230	1616	1616	300	قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون جعلكم الله ممن ثبته علي نهج الايمان واغناه بالبصراء عن العميان والحمد لله مزمن الزمان وممكن المكان وهو الغني عن 396 جميع ما دخل في شرط المكان والزمان الذي اختص اولياءه بالرفعة والامكان وجعل السنتهم مطالع انجم البيان وصلي الله علي رسوله الرفيع الشان محمدا المبعوث الي الانس والجان وعلي وصيه صاحب تاويل القران ومزلزل صفوف الميدان اذا التقي الجمعان-	486	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1214	false	5048713627692157262	1	65	2	379	1680	300	قل افغيرا-لله تامروني اعبد ا-ها الجلعلون جعلكم الله ممن ثبته علي نهج الايمان واغناه بالبصراء عن العميان والحمد--له مزمن الزمان و-مكن المكان وهو الغني عن ج-----يع ما دخل في شرط المكان والزمان الذي اختص اولبامه بالرفعة والامكان وجعل السنتهم مطالع انجم البيان وصلي الله علي رحوله الرفيع الشان محمدا المبعوث الي الانس والجان وعلي وصيه صاحب تاويل القران ومزلزل صفوف الميدان اذا التقي الجمعان	1214	7174174018558299686	369	701.5	306	387	95.34883880615234	57	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms487	true	8902512255245582138	0	246	0	1342	1628	300	وعلي الاءمة من ذريته صفوة الرحمن وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-----جلس الثامن والس-بعون من الماءة الثالثة من المجال-س المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق الانسان ذا طرفين طرفا من عالم الطبيعة وطرفا من عالم العقل فالطرف الاعلي قاءم منه في حد القوة والطرف الادني قاءم فيه بالعقل وله فيما بينهما ملكة القطع والوصل فان جء الي الطرف الاعلي لحق بالملا الاعلي وان هوي للطرف الادني كانت كلمته السفلي وصلي الله علي غرة وجه الرسالة ودرة تيجانها محمدا المبعوث رسولا الي انس الامة وجانها وعلي وصيه فارس منبرها وميدانها علي بن ابي طالب صاحب تاويل الشريعة وبيانها وعلي الاءمة من ذريته اركان الرفعة ومكانها معشر المءمنين امنكم الله من الفزع الاكبر وعصمكم من الفحشاء والمنكر ان شهر رمضان المعمورة به مناسك العبادات 397 المفتوحة فيه ابواب السعادات -شد علي خيل الرحيل حزامه والقي بين عينه في المضء اعتزامه فتلهفت علي فراقه قلوب العباد واستوحشت له مغاني الركع السجاد فالسلام عليه من شهر كان ربعا للطاعات وربيعا وحمي من المعاصي بركوب الشهوات منيعا وطوبي لمن تزود فيه التقوي وخاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي الا وان عيد الفطر قد اطل فادوا فطرتكم التي هي زكاة رءوسكم عن راس كل انسان ممن تعولونه صاعا من بر وصاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب من اطيب ما تاكلون وازكي ما تدخرون في بيوتكم وقد كان يتلي عليكم في معني قوله سبحانه ولما جاء موسي لميقاتنا الاية مجالس ضاقت منافس المفسرين براءجهم فيها واعقب في معني قوله سبحانه وكذلك نري ابراهيم	487	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1214	false	5048713627692157262	65	300	379	1680	1680	300	وهلي الانمة من فريته صفوة ال--هن وصلم نسلي-ا وحسباا--لله ونعم الوكيل صورة27 اجلس الفامن والبببعون من المانة الغالاة من المجاليس المءبدية افه الر-----حمن الرحي- الحمدل--ه الذي خلق الان-ان ذا-طرفين طرفا من عالم الطبيعة وطرفا من ال-م العقل فالطرف الاهل ق-اءم منه في حد القوة والطرف الادني قاءم فيه ب لعقل وله فيما بينهما ملكة القطع والوصل فان جء الي الطرف الاعلي لحق با--لا الاعلي وان هوي للطرف الادني كانت كلمته السفل وهل ا--لله علي غرة وجه الرسالة ودرة تيجانها محمدا المبعوث رسولا الي انس الامة وجانها وعلي و-يه فارس منبرها وميدانها علي بن ابي طالب صاحب تاوبل الشريعة وبيانها وعلي الاءمة من فرينه اركان الرفعة ومكانها معفر المءمنين امنكم الله من الفزع الاكبر وعص-كم من الفحشاء والمنكر ان شهر رمضان المععورة به مناسك العيادات ----المفتوحة فيه ابواب السعادات ثمد عل- خيل الرحيل حزامه والقي بين عينه في المضي اعتزامه فتلهفت عل- فراقه قلوب العباد واستوحثت له مغاني الركع ال-جلد قال-لام عليه من شهر-كان ربعا للطاعات وربيعا وح-ي من المعاصي يركوب الشهوات منيعا وطوبي لمن تزودف-يه التخوي وخاف مقام ربه ونهي النف- عن الهوي الا وان عبد الفطر-قد اطل فادوا فطرتكم التي هي زكاة رءوسكم عن راس كل انسان ممن تعولونه صاعام-- بر وصاعا من تمر او صاعام-- شعير او -اعا-من زبيب من اطيب ما تاكلون وازكي ما-تدخرون في بيوتكم وقد كان بنل- عليكم في معني قوله سبحانه ولما-جاء موحي لميقاتنا الاية ج-الس ضاقت منافس المف-رين براءجهم فيها واعقب في معني قوله سحات-ه وكذلك نري ابراهبم-	1214	7174174018558299686	1235	2251.5	1006	1350	91.48148345947266	187	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms487	true	8902512255245582138	246	300	1342	1628	1628	300	ملكوت السماوات والارض بما يناسبها ويوازيها وهو معني قوله تعالي لنبيه قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ما امتدت به من الحيرة علي قلوبهم غواشيها وتكلم عن الجميع بما حل عقود الشبه واخرج من العمي والعمه وقد كان حقا عليكم 398 عند قياسكم ما قيل لكم في معانيها الي فاسد قولهم ان تذكروا-	487	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1215	false	-3311211683675183718	0	53	0	280	1642	300	ملكوت الس--وات والارض بما يناسبها وبوازبها وهو معني قوله تعالي لنبيه قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ما امتدت به من الحيرة علي قلوبهم غواشيها وتكلم عن الجميع يما حل عتود الشبه واخرج من العمي والعمه وقد كان حقا عليكم---- عند -ياسكم ما قيل لكم في معانيها الي فاسد قولهم ان تذكروا	1215	7174174018558299686	275	524.0	223	287	95.81881713867188	47	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms488	true	-198294288481867485	0	263	0	1420	1603	300	قوله سبحانه-- اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم وان تضعوا جباهكم بالسجود عبدا للمعبود سبحانه وشكرا علي ما اختصكم من نعمه في اولياء دينكم والحدود ونحن نسوق الان من معني قوله سبحانه والقران المجيد ما تعظم بعلمه فاءدة المسترشد الرشيد باذن الله سبحانه فنقول قال المفسرون برايهم ان ذلك قسم من الله تعالي بالجبل المحيط بالارض المسمي بقاف وقال بعضهم بل هو حرف قاف دون غيرهما كما قال تعالي في موضع اخر ن والقلم وما يسطرون ثم قال ان هذه اقسام اقسم الله سبحانه بها وقال اخرون انه لما تعاظم علي القوم بسماع القران بفصاحته وجزالته وقالوا ما اخبر الله سبحانه عنهم من قولهم وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون- تسبب صلي الله عليه وسلم بهذه الحروف المقطعات الي سماعهم القران فاستفتح يذكر لهم كهيعص حم عسق ومثل هذه الحروف المقطعات التي لا يقوم لها معني حتي انصتوا له متعجبين قاءلين انه لمجنون يورد ما لا ينقدح له معني ونسب المفسرون 399 ذلك الي تشبيه الخديعة والاستدراج حتي يسمعوا الباقي وهذا الكلام كلام زيف يتحاشي منه النبي صلي الله عليه وسلم غير اننا نقول ان الكلام المستمر علي جهة السداد ما كان يءيد بعضه بعضا ويشيد بعضه بعضا واذا اعتبرنا قوله سبحانه ق- والقران المجيد علي هذه الجهة التي تقول العامة وجدنا طرفيها متباعدين غير متقاربين فاين الجبل المسمي قاف من القران المجيد وذلك جماد وهذا كلام رب العالمين ان لم يكن معني يءلف بينهما فلقد وجد الطاعن سبيل الطعن عليه ونسبه من الجنون الي ما نسبه اليه وامثال ذلك كثيرة مثل قوله سبحانه والطور وكتاب مسطور واين-------------------- الكتاب المسطور من البيت المعمور واين	488	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1215	false	-3311211683675183718	53	300	280	1642	1642	300	قوله سبحانه 8 اولم يروا ا------نا حرما لينا ويتخطف الفاس من خوليم وان تضموا جباهكم بال-جود عبدا-للمعيود سبحانة وشكرا علي ما اختصكم من نعمه في اولياه دينك- والحدود ونحن نسوق الان من معني قوله سبحانه والقران المجيد ما عنظم بعلمه فاءدة المسترشد الرشبد بلذن الله سبحانه قنقول قال المفسرون را---م ان ذلك ق-م من الله تعالي بالجبل المحيط بالارض المس-ي بقاف وقال بعضهم بل هو-حرف-قاف دون غيرهما كما قال تعالي في موقع اخر ن والقلم وماي--طرون ثم قال ان هذه اقسام اق-م الله سبحانه بها وقال اخرون انه لما تعاظم علي القوم يسماع القران بفصاحته وجزالته وقالوا ما اخبر الله سيحانه عنهم من قولهم وقال النين كفروا لا تممعوا لهذا الفران والغوا فيه لعلكم تغلتون0 تسبب ه----------------- بهذه الحروف المقطعات الي س-اعه- القران فاست-تح يذكر--هم كهبعص م--عسق ومقل هذه الحروف المقطعات التي لا-يقوم لهام-عني حتي اتصتوا-له متعجبين قاثلين اته لمجنون يورد ما-لا ينقدح له معت وت-سب الم-قرون ----ذلك الي نق-يه الخديعة والاستدراج حتي م--عوا البافي وهذا الكلام كلام زيف يتحاشي منه النبي -------------------غير اننا ق-ول ان الكلام المستعر علي جهة ال-داد ما كان يءيد بعضه بعضا وبعيد بعضه بعقا واذا اعتبرنا قوله سبحانه قي والقران المجيد علي هنه الجهة التي تقول العامة وجدنا طرفيها متباعدين غم- متقاربين فاين الجبل الحس-ي قلف من القران المجيد وذلك جماد وهذا كلام رب العللمين ان لم يكن معني -ءلف بينهما فلقد وجد الطاعن سبيل الطمن عليه ونسبه من الجنون الي مان-سبه البه وامثال ذلك كثيرة مثل قوله مبحانه والطور وكتلب مسطور وابن سورة 2941 سررة19729 الكتاب المسطور من البيت المعمور واين-	1215	7174174018558299686	1281	2304.0	1040	1444	88.7119140625	192	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms488	true	-198294288481867485	263	300	1420	1603	1603	300	السقف المرفوع من البحر المسجور فقد قام الدليل من هذا واشباهه علي ان هناك من الراسخين في العلم م-ن لا توجد الا عندهم مصحة القول ولا يثبت الا ببيانهم معني قوله سبحانه-- انه لقول فصل وما هو-	488	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1216	false	-1561744908540065307	0	37	0	184	1595	300	السقف العرفرع من البحر المسجور فقد قام الدليل من هذا واشباهه علي ان مناك من الراسخين في العلم م ن لا-توجد الا عندهم مصحة القول ولا يثبت الا-ببيانه- معني قوله سبحانه 8 انه لقول فصل وما هو	1216	7174174018558299686	177	320.5	143	187	94.65240478515625	31	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms489	true	-8792284932187989492	0	270	0	1443	1608	300	بالهزل-- واذا انتهينا الي هذا الحد فنقول ان بين القاف والقران المجيد مناسبة قوية ومقاربة لعقول ذوي التحصيل 400 مرءية وذلك ان هذا الجبل هو جبل حي ناطق مسبح لله تعالي مقدس محيط بارض حية منها تنشا الصور الباقية لدار البقاء كما ان هذه منها نشات الصور الفانية للفناء وهذه الارض مخزن لما تحتاج اليه النفوس الباقية كما ان الارض المحسوسة مخزن لكل ما تحتاج اليه الاجسام البالية وهذه الارض هي الارض التي اشار اليها النبي صلي الله عليه وسلم الارض امكم وهي بكم بره واذا اعتبرنا ذلك في هذه الارض المحسوسة لم نجده لان البر لا يصدر الا عن حي مميز وكمثل ذلك قوله سبحانه حكاية عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين فاين الارض من الجنة اليست الجنة في السماء السابعة كما يقال والارض عندنا علي ان القوم لما ضغطهم ذلك ولم يعلموا اين يخرجون رءوسهم قالوا عني به ارض الجنة وهذه حيلة من قلت حيله فاذا الارض هي البساط التي فيها تنشا صور اهل الجنة والجبل المحيط بها المكني عنه بقاف هو ممسك هذه الارض وث-قالتها ووتدها فاذا القسم لازم به وفي موقعه واقع 401------- وهو اول حد القران المجيد والمترجم عنه وباب الوصول اليه والقران مشتق في اللغة من قرنت بين الشيءين اي جمعت بينهما وقيل سمي قرانا لاشتماله علي خبر ما كان وما يكون الي يوم القيام قرانا لاجتماع امثلة الادوار السابقة والقرون الخالية ف-هذا مقتضي ظاهر القران وكونه بهذه الرتبة من الشرف والجلالة وله معني حقيقي حي ناطق مستوف لكمال مراتب النبوة والوصاية والامامة فهو غاية الغايات والوارث لشرف المقامات واذا كانت الصورة هذه زال التنافر من جهة المعني بين قاف والقران	489	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1216	false	-1561744908540065307	37	300	184	1595	1595	300	بالهزل11 واذا انتهينا الي هذا الحد فنقول ان بين القاف والغران المجيد مناسبة قوية ومفاربة لعقول ذوي ال-حصيل مرث----ية وذلك ان هذا الجبل هو جيل حي ناطق مسبح لله تعالي مقدس محيط-بارض حبة منها تنفا الصور الباقبة لدار البقاء كما ان -ذه منها نشات الصور الفانية للغناء وهذه الارض غ-زن لما تحتاج اليه النفوس الباقية كما ان الارض المحسوسة غحزن لكل ما تحتاج اليه الاج-ام البالية وهذه --ارض هي الارض التي اشار اليها النبي الا-------------------رض امكم وهي يكم بره واذا اعتبرنا ذلك في هذه الارض المحسوسة لم نجده لان البر-لا يعدر الا عن حي -ميز وكمثل ذلك قوله سبحانه حكاية عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي صذقتا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين -ابن الارض من الجنة اليست الجنة في ال-ماء السابعة كما يقال والارض عندنا علي ان القوم لما ضغطهم ذلك ولم يعلموا اين يخرجون رءوسهم قالوا عني به ارض الجنة وهنه حيلة من قلت حيله فلذا الارض هي البساط الن- فيها تنشا هور اهل الجنة والجبل الح-يط بها المكني عنه بقلف هو مم-ك هذه الارضر وفقالتها ووتدها فاذا الق-- لاةه بهه فمه فعههاقه090 ي ر و و10 وهو اول حد القران المجيد والمنرجم عنه وباب الوصول اليه والقران مشتق في اللغة من فرنت بين الشيثبن اي جمعت بينهما وقيل سمي قرانا لاشتماله علي خبر-ما كان وما يكون الي يوم الفيام قرانا لاجنماع امثلة الادوار السابفة والقرون الخالية فمهذا مقتضي ظاهر القران وكونه بهذه الرتبة من الشرف والجلالة وله معني حفيقي -ي نامق مستوف لكمال مراتب النبوة والوصاية والامامة فهو غاية الغابات والرارث لشرف المقامات واذا كانت الصورة هذه زال التتافر-من جهة المعني بين فاف والفران-	1216	7174174018558299686	1338	2506.5	1083	1454	92.02201080322266	214	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms489	true	-8792284932187989492	271	298	1450	1598	1608	300	وحصل التوافق والتوازن ولاح نجم البيان من معناها كما يلوح النجم الزاهر جعلكم الله ممن اوزعه شكر النعمة في اتباع الاءمة عليهم السلام من ال بني الرحمة	489	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1217	false	-4948372021398704818	5	32	33	178	1596	300	وح-ل التوافق والتوازن ولاح نجم البيان من معنلها كما بلوح النج- الزاهر جملكم الله ممن اوزعه شكر النعمة في انباع الاءمة عليهم السلام من ال -ني الرحمة	1217	7174174018558299686	141	263.0	114	148	95.27027130126953	20	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms490	true	-3801316776786752637	0	285	0	1461	1543	300	ولي الحمد واهله الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وصلي الله علي فرع الشرف واصله محمد مقنن الشرع بحرمه وحله وعلي وصيه صاحب البيان علي بن ابي طالب العلي الشان وعلي الاءمة من ذريته ال الرسول والحجة الي سواء السبيل 402 وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس التاسع وال-سبعون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جل عن ان يكون للعقل الدراك نحوه مسلك لكونه مبدع ما هو مدرك ومدرك وعز عن ان تناله الافكار بحركاتها وسكناتها فهو منشء ما هو ساكن وما هو متحرك الذي من وصفه بغي نفي الصفات عنه فهو به مشرك وصلي الله علي خير نبي قام به للهدي منسك محمدا الذي هو ملك للصور الادمية ومملك وعلي وصيه الفاخر به مدرس ومعرك علي بن ابي طالب الذي جسم الكفر بعلمه مهلك وع-ظامه شء سيفه مبتك وعلي الاءمة من ذريته الذي من استمسك بولاءهم فهو بالعروة الوثقي مستمسك-- معشر المءمنين جعلكم الله ممن له صبح الحق يتنفس وانوار الهدي تنبجس طوبي لمن كان له من علوم الاخرة مغنم والي ذروة طور النجاة باولياء دينه سلم ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ما وجد حاكما فيه بالحق يحكم دون من برايه فيه يتحكم ويءخر ما يشاء برايه ويقدم ويحلل بعلمه ويحرم وقد كان قرء عليكم من قوله تعالي ق والقران المجيد ما سمعتموه واورد عليكم فيما فسره اهل التفسير في تفسيرهم ما عرفتموه 403 وقيل لكم ان الكلام الذي لا يناسب قرينه خارج عن حكم السداد وانه اذا اعتبر قوله سبحانه ق-- والقران المجيد وجدت اللفظتان متنافرتين كل التنافر نسبة بين جبل والقران المجيد حتي يتالف في اقسام الله تعالي بهما وان هذا مما لا يصح في ظاهر الحال دون ان يكون له معني حكمي هو في الغطاء وجار في	490	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1217	false	-4948372021398704818	33	300	187	1596	1596	300	ولي الحمد واهله التي ارصل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وصلي الله علي فرع الشرف واصله محمد مقنن الشرع بحرمه وحله وعلي وصيه صلحب البيان علي بن ابي طل-ب العلي الشان وعلي الاءمة من ذربته ال الرسول والحجة الي سواء السبيل---- وملم تلي--ا وحسيناا-لله ونعم الوكيل اجلم-- التامع والنتيبون من المانة الثالةة من المجالس المءودية --م الله الرح-ن الرحي- الحمد لله الذي جل عن ان يكون للعفل البراك نحوه مسلك لكون- مبدع ماهومد--رك ومدرك وعزعن- ان تناله الافكار بحركاتها ومكناتها فهو منفيه ماهوم-اكن وماهو--متحرك الذي من ومفه بغي نفي الصفات عنه فهو به ممرك وصلي الله علي خير-نبي قام به للهدي منسك محمدا الذي هو-ملك -لصور الادمية ومملك وعلي وصيه الفاخر به ملرس ومعرك علي بن ابي طللب الذي ج-م الكفر بعلمه مهلك وعتظامه شء صيفه مبتك وعلي الانمة من ذريته الذي من استمسك بولاءهم فهو بالعروة الوثقي مستعسك ن معشر المءمن-ن جعلكم الله ممن له صبح الحق يتنفس وانوار الهدي ت-بجس طوبي لمن كان له من علوم الاخرة مغنم والي فروة طور النجاة باولياء -ينه ملم ان هذا القران يهدي للتي مي اقوم ما وجد حاكما فيه بالحق -----دون من برايه فيه ينحكم وبءخرما--يشاء برايه ويقدم ويحلل بعلمه ويحرم وقد كان قرء عليكم من قوله تعالي ق والقران المجيد ما -معت-وه واوردعل-يكم فهاف---ره اهل الخ--ير في تق-يرهم ما-عرفتموه---- وقيل لكم ان الكلام الذي لا يناسب فرينه حارح عن حكم السداد وانه ادا اعتبر قوله مبحانه قاف والقران المجيد وجدت اللفظتان مت-افرنين كل التلف ---سبة بين جبل والقران لل-جيد حتي يتالف في اق-ام الله تعالي بهما وان هذا-مما لا ي-ح في ظامر الحال دون ان يكون له معني حكمي هو في الغطاء وجار في-	1217	7174174018558299686	1333	2415.5	1070	1467	90.86571502685547	216	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms491	true	538609004666696419	0	300	0	1598	1598	300	والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ثم سقنا الكلام الحكمي الذي يزيل المنافرة بين الامرين والمباينة بين القسمين واشرنا الي ان كون القصد لهما حدين عظيمين احدهما يشد الاخر وان الذي كني عنه ب-قاف وهو الجبل المحيط بالارض براءة للحد العظيم الذي يليه كني عنه بالقران المجيد ونحن نتبع ذلك مما يليه وهو قوله سبحانه بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب المنذر معناه المعرف بالشء قبل كونه والمحذر من الهول امام وقوعه وقد سمي الشيب نذيرا لانذاره 404 بالهول الذي بعده وهو الموت قال الله سبحانه اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فمن ههنا استحق النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون منذرا لاطلاعه من هول المطلع علي ما خفي عن الناس فحذرهم منه قبل وقوعهم فيه فحسده الكافرون علي اشرافه علي ما لم يشرفوا عليه وتغرمه بعلم ذلك من دونهم وعلي هذا اجرت نصبة الانبياء والاوصياء وحدود الدين عليهم السلام ان يكونوا عمن يعاصرهم محسودين مقصودين كيف فضلوا عليهم وبعثوا اليهم كما قال الله تعالي حكاية عنهم وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين- وفي موضع اخر انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون وما يجري مجراه لا سيما وقد كان يعاصر النبي صلي الله عليه وسلم من عنده علم الكتاب يعلم ان رسولا ياتي في ذلك الزمان ومن تحدثه نفسه بكونه هو ذلك الرسول المنتظر فلما لم يكن استحكمت فيه الحفيظة والضغية ف-كما ان هذه نصبة النبي صلي الله عليه وسلم مع الكافرين فكمثل ذلك كانت نصبة امير المءمنين علي صلي الله عليه وسلم مع المنافقين اذ كان فيهم من يستنزف لنيل رتبة في الوصاية فلما حيل بينه وبينهما استحكم شقاقه ونفاقه فقال سبحانه وعجبوا ان جاءهم منذر منهم يعني 405 به الفءتين اعني الكافرين والمنافقين فقال الكافرون هذا شء عجيب--------------------------------------------- وسنورد عليكم ما بقي فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن حماه من-	491	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1218	false	-4256273277745640648	13	287	72	1586	1662	300	والك اولي الامرم-نهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ثم سقتا الكلام الحكمي الذي يزيل المنافرة بين الامرين والمبايتة بين القسمين واشرنا الي ا--كون القصدف--ما حدين عظبمين احدهما يشد الاخر وان الذي كني عنه ب قاف وهو الجبل المحيط بالارض برامة للحد العظبم الذي يلبه ك-ي عنه بالقران ال-جيد ونحن نتبع ذلك مما بليه وهو-فونه سبحاته بل-عببوا ان جاءفم مننزم-نهم فقال الكاقرون هذا ثء عبيب انن-ذر معناه المعرف بالشء قيل كونه والمحذر-من اه-ول امام وقوعه وفذ سمي الشيب نذيرا لابذاره---- بالهول الذي بعده وهو-الموت قان انله سيحانه اولم نعمرك- ما بتذكر-فيه من تذكر وجاءكم النذير فمن ههنا استحق الني ان --------------------يكون منذرا لاطلاع- من هول المطلع علي ما-خفي هن الناس فحذرهم منه قيل وقوعهم فيه فحسده الكافرون علي اشراقه علي مانم ب-شرفوا علبه وتغرمه بعلم ذلك من دونهم وعلي هذا اجرت نصبة الانبياء والاوصياء وحدود الدين عليهم السلام ان يكونوا -من يعاصرهم م-سودين مقصودين كيف فضلما عليهم وبعتوا اليهم كم- قال الله تعالي حكاية عنهم وما تري لك- غلين ب-ن فضل بل نظنكم كلدبين4 وفي موضع اخر انءمن لنشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون وما يجري مجراه لا بيما وقد كان يح-صر النبي ة----------------- من ع-ده علم الكتاب يعلم ان رسولا ياتي في ذلك الزم-ن ومن تحدثه نفسه -كوبه هوذل-ك الرسول ال---ظر فلما-لم يكن استحكمت فيه الحفبفة والضغيية مكما ان هفه نصبة اي م----------------------ع الكافرين فكمثل ذلك كانت نصبة اس-ر المءم-ين علي -مع اللف--------------------قين الذكان فيهم من يستنزف ل-يل رتبة في الوصاية فلما حيل بينه وبينهما استحكم شقاقه ونفاقه ققال سبحانه وعجبوا ان جاء-م مند 514-- يعني---- به الففتين -عني الكافرب -والمناففين فقال الكاهرون هذا-قء عجيب صورة2735 سورة2150 سورة1711 سورة 17123 حورة34 وسنورد عليكم ما بفي فهابلي ه--ذا المجلس بمشيثة الله وعوته جعلكم الله -من حماه من	1218	7174174018558299686	1369	2393.0	1112	1647	83.1208267211914	191	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms492	true	-5593882771273074994	13	298	78	1618	1627	300	الانفس والافاق المنجي حيله لذوي الاعتصام به والاعتلاق وصلي الله علي نبيه المبعوث بشرف الاخلاق محمدا الرسول الي الخلق من الخلاق وعلي وصيه الضارب بالبيض الرقاق والطاعن بالسمر الدقاق علي بن ابي طالب المشرقة انواره كل الاشراق وعلي الاءمة من ذريته الذي من حقد عن ولاءهم فما له في الاخرة من خلاق وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس الثمانون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له العرش المجيد- والبطش الشديد وهو يبدء ويعيذ خلاف ما قال الجحود اذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد وصلي الله علي خير من انزل عليه وحي وتاييد وايده من الملاءكة جنود محمدا الذي مقامه عند الله محمود- وعلي خير وصي وعميد هو وصي له وعميد علي بن ابي طالب الذي 406 مقامه في حومتي العلم والوغي مشهود وعلي الاءمة من ذريتهم الذين هم علي خلقه حجج وشهود معشر المءمنين جعلكم الله ممن ورد مشربا من الحكمة صافيا ولبس من ظاهر النعمة وباطنها ملبسا خافيا ان الحياة مفقودة والانفاس معدودة وحياض المنية عما قليل مورودة فطوبي لمن نظر لنفسه قبل ممارسة السياق والتفات الساق بالساق واذا بلغت التراقي وقيل من راق وحققت حقيقة الفراق الا وان زاد الاخرة العلم والتقوي فاعدوا منها عدة تنفعكم والي مقامات الصالحين ترفعكم وكان قد قرء عليكم من قول الله تعالي بل -عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ما اورد تفسيره في المتعارف واتبع بمعناه الحقيقي وقيل لكم ان النفوس مطبوعة علي حسد من يعاصرهم اذا وجدوا فيه فضلا ورجحانا الا من شاء الله واقيم البرهان علي ذلك من قوله سبحانه ما نراك الا بشرا مثلنا وقوله ما هذا الا بشر مثلكم انكم اذا لخاسرون-- وقوله سبحانه انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون----------------- وامثال ذلك كثيرة ما يقتضي انهم نظروا الي الانبياء صلي -	492	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1219	false	20006152883269802	0	273	0	1516	1651	300	الانفس والافاق المنجي حيله لذوي الاعتصام به والاعتلاق وصل- الله علي تبيه ال-بعوث بشرف الاخلاق محمدا الرسول الي الحلق من الحلاق وعلي وصيه الضارب بالبيض الرقاق والطاعن بالر---الدقاق علي بن ابي طالب المشرقة انواره كل الاشراق وعلي الانمة من نربته الذي من حقد عن ولاءهم فما له في الاخرة من خلاق وسلم تسليما وح-بنا الله ونعم الوكيل الاجلس الفمانون من المانة الثالدة من المجال -المءيدوة ب-م الله الر--ن الرحي- الحمد لله الذي له العرش المجيدة واليطش الشديد وهو يبدء ويعيذ خلاف ما قال الجحود اذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد وصل- الله علي خير-من انزل عليه وحي ونابيد وابده من الملاءكة جنود محمدا الني مقلمه عند الله ---وده وعل- خير-وصي وع-يد هو وصي له وعميد علي بن ابي طللب الذي مق----امه في حومتي العلم والوغي مشهود وعلي الاءمة من نريتهم الذين هم علي خلقه حجج وشهود معثر المءمنين جعلكم الله ممن ورد-مفربامن- الحكمة صافيا ولب- من ظاهر التع-ة وباطنها ملب-ا خلفيا ان الحياة مفقودة والانفاس معدودة وحياض المنية عما قليل مورودة فطوبي لمن نظر-لنف-ه قبل مل-رسة السياق وال-حات ال-اق بال-اق ولذا بلغت التراقي وقيل من رلق وحققت حفيقة الفراق الا-وان زاد الاخرة العلم والخ-وي فاعدوا منها عدة تنفعكم والي مق-للت العالحين ترفعكم وكان قد-قرء عليكم من قول الله تعالي بل اعجبوا ان جلمعم منذر منهم فقال الكلفرون مذا-شء عجيب ما اورد تفسيره في المتعلرف واقبع ممنل-ه الحقيقي وقيل لكم ان النفوس مطبوعة علي حسد من بعاصرهم اذا وجدوا فيه فضلا ورجحانا الا-من شاء الله واقيم البرهان علي ذلك من قوله سبحانه ما-نراك الا-بشر--مثلنا وقوله ما هذا الا بشر مقلكم انكم -ذا ح-اسرون11 وقوله سبحانه انءمن لبشرين مفلنا وقومهما لنا عابدون صورة29123 ورة713 وامثال ذلك كثيرة ما يفتضي انهم نظروا الي الانبياء بعين	1219	7174174018558299686	1437	2607.0	1168	1563	91.93858337402344	219	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms493	true	3922059363725558538	30	299	169	1607	1611	300	الاعلام والمعجزات في احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله فلا يري احدكم علي نفسه ان ياخذ بيدي فيقبلها فهذه كان نصبته في حياته واليوم بعد الف سنة من مماته يفعل بسنابك حمير عدة ما يقبل تقبيلا وتعظيما واستظهارا لا يكون واحد منها حافر حماره و-قد كان النبي صلي الله عليه وسلم وان كان عريقا في جلالته وفضله كان يدعي يتيم ابي طالب وكان يعاصر عنده علم الكتاب ويعلم ان الله سبحانه يبعث رسولا من العرب فكان فيهم من يطول عنقه لهذه الرتبة وينتظر ان يكون هو الرسول المبعوث فلما شرف الله تعالي نبيه بالاصطفاء نظر اليه بعين النقيصة والازدراء ففي قوله سبحانه بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب فهذه قضية الحال في النبوة وكمثلها جرت حال الوصاية فان قوما كانوا يستشرفون لها وينتظرون 408 ان يطوقوا طوقها فلما شرف الله سبحانه عليا بالوصاية نسبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ارتكاب الهوي في امره والميل الي القرابة فانزل الله -سبحانه والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي-- فوقع المنافقين في امره ما وقع للكافرين في امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال الكافرون هذا شء عجيب وفحوي الخ-طابين للجهتين والحكم علي القضيتين ثم اردفه بقوله حكاية ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ونحن نقول ان جماعة من المفسرين فسروا قوله سبحانه ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايت-موه وانتم تنظرون -فقالوا ان جماعة من صناديد الكفار الذين لم يشاهدوا عليا صلي الله عليه وسلم في حومة القتال كانوا يتمنون مصادمته ومنازلته فلما راوه ونشبوا في اظفاره وقبضت ارواحهم بحد شفاره انزل الله سبحانه هذه الاية ولقد	493	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1220	false	-6774639847618400028	0	244	0	1335	1647	300	الاعلام والمعجزات في احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص واح-ي الموتي بلان الله فلا يري احدكم علي بفسه ان ياخذ بيدي فيفبلها فهذه كان نصبته في حياته واليوم بعد الف سنة من مماته يفعل ب-نايك -مير-عدة ما يقبل تقبيلا وتعظيما واستظهارا لا يكون واحد منها حافر-حماره و قد كان الني-------------------- وان كان عريقا في جلالته وفضله كان يدعي ينيم ابي طالب وكان يعاصر-عند- علم الحتاب وبعلم ان الله سبحانه ببعث رسولا من العرب فكان فيهم من يطول عنقه لهذه الرتبة وينتظر ان يكون هو الرمول ال-بعوث فلما شرف الله تعال ت-بيه بالاصطفاء تظر اليه بعين النقيصة والازدراء ففي قوله س-حانه-بل عجبوا ان جاءهم متنر منهم فقال الكافرون هذا-شء عجيب فهله قضية الحال في التبوة وكمثلها جرت حال الص-اية فان قوما-كانوا بستشرفون لها وينتظرون ----ان يطوقوا طوفها -لما شرف الله سبحانه عليا بالوصاية نسهوا رسول الله ا-------------------لي ارتكاب الهوي في ا-ره والميل الي القرابة فانزل الله بسبحانه والنجم اذا هوي ما صل صح--كم وما غوي وما يتطي عن الهوي ان هو الا-وحي يوخي11 قوقع -لمناففين في امره ما وفع للكلفرين في ام--------------------ر الني فقال الكافرون مذا شي -جيب وفحوي الحعطابين للجهنين والحكم علي القضيتين ثم اردفه بقوله حكاية ااذا-متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد وبحن نفول ان حماعة من الفر--ين فسروا فوله سبحانه ولقد-كتنم تس-ون الموت م-يقءل ان بلفوه فقد ر اييموه والتم تنظرون2 فقالوا ان جماعة من صناديد الكمار الذين لم بشاهدوا علبا -------------------في حومة القتال كانوا يتم-ون مصلدمته ومنازلته فلما راوه ومتبوا في اظفاره وقبضت ارواحهم بحد شفاره انزل الله سبحانه هذه الابة ولعد	1220	7174174018558299686	1261	2265.5	1021	1445	87.26643371582031	186	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms494	true	3313248800434188454	0	59	0	319	1601	300	تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم فكني عنه سبحانه بالم----------------وت وهذا امر شرعي فاما ما تقتضيه الحقيقة فقد يجوز الكناية عنه بالموت لعلة نذكرها وهي انه يقطع 409 العلامة بين شيعته واتباعه وبين دار الدنيا ولا يسلك غير التزهيد فيها والتنفير عنها مسلكا كفعله بنفسه المءكدة ل-قوله صلي الله عليه وسلم اليك عني يا دنيا فحبلك	494	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1220	false	-6774639847618400028	245	300	1338	1647	1647	300	نمنون الموت من قبل ان تلقوه ففد رايتموه واننم فكمي عنه سبحان سورة 4153 سورة1423 بلوت وهذا امر-شرعي فاما ما تقتضيه الحقيقة ققد يجوز الكناية عنه بالموت لعلة نذكرها وهي انه يقطع---- العلامة ببن شيعته واتباعه وبين دار الدنيا ولا ي-لك غير التزهبد-فيها والت-فير-عنها مسلعا كفعله ينفسه المءكدة لفقوله و----------------- اليك عني يا دنيا فحبلك-	1220	7174174018558299686	276	471.5	226	336	82.14286041259766	40	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms494	true	3313248800434188454	59	300	319	1601	1601	300	علي غار بك بثثت الحبالة في الطريق فانسللت من مخالبك وامثال ذلك مما هو في خطبه ورساءله فكانه يميت عن الشهوات الطبيعية من قبل الموت فمن اجل ذلك استحق ان يكني عنه بالموت وبثبوت هذا الموت ثبوت حياة الابدية فمن اجل ذلك استحق اسم الحياة فهو صلوات الله عليه وعلي الاءمة من ولده موت بالحقيقة وحياة بالحقيقة جعلكم الله له خير شيعته كما اعلقكم من حبل ولاءه بخير وسيلة الي ربكم و-ذريعة والحمد لله باعث نبيه صلي الله عليه وسلم باجل الشراءع ومطلع شمس الرسالة منه م-ن اشرف المطالع والجاعل له علي حقاءق سر الغيوب اهدي الطلاءع وصلي الله عليه وعلي وصيه علي الكرار صاحب العجاءب والاثار والمقلد بذي الفقار وعلي الاءمة من ذريته الاخيار الطيبين الابرار وسلم تسليما المجلس الحادي والثمانون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية 410 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مبدع ما هو ما ظاهر وباطن ومنشء ما هو متحرك وساكن وحرم توحيده عن شبه ما ابدع امن احمده حمد من هو بدين الحق في نفي التشبيه والتعطيل عنه داءن وصلي الله علي خير من استخلص من الصور الانسانية النور الذي فيها كان من محمد المصطفي الذي هو لنجاة المطيعين من امته ضامن وعلي وصيه علي الذي هو لاسرار علومه خازن وسيفه في مطحن الوغي لاعداء دينه طاحن وعلي الاءمة من ذريته الذين من زاغ عن اتباعهم فهو لا شك كاءن ولامانة الله تعالي ورسوله خاءن معشر المءمنين جعلكم الله من الذين هم بطاعتهم يتحملون والذين اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون ان-	494	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1221	false	-3314806310641579653	0	220	0	1222	1667	300	علي غار-بك بف-ت الحبالة في الطريق فان-للت من مخللبك وامثال ذلك مما-هو في خطبه ورساءله فكانه يميت عن الشهوات الطبيعبة من قبل الموت فمن اجل ذلك اسنحق ان يكني عنه بالموت وبثبوت هذا الموث ثبوت حياة الابدية فمن اجل ذلك استحق اسم الحباة فهوم-لوات الله عليه وعلي الانمة من ولده موت بالحقيقة وحياة بالح-ةقة جملكم الله له خير شيعته كما اعلقكم من حبل ولاءه بخبر-وسيلة الي ربكم و ذريعة والحمد لله باعث نبيه------------------- باجل الشراءع ومطلع شمس الرسالة منه م ن اشرف المطالع والجاعل له علي حقاتق سر الغيوب اهدي الطلاءع وصل- الله عليه وعلي وصبه علي الكرار صاحب العجاءب والاثلر والمقلد بذي الققار وعلي الاءمة من فريته الاخبار الطيبين الابرار وسلم تسليما ال-جلس الحادي والامانون من المانة الثالاة من المجالس المءودية م ا------لله الرح-ن الرحيم اد ح------مبدع ماهوماعلع---ر وباوت ومتفرره ماهه متدةوصاك-- وحرم توحيده عن شبه ما ابدع امن اح-ده حمد-من هو بذين الحق في نفي التوبب- والتعطيل عنه داءن وصل- الله علي خير-من استخلص من الصور الانسانية الو-ر الذي فيها كلن من محمد المعحفي الذي هو-لنجاة المطيمين من امته ل-من وعلي وصيه علي الذي هو-لاسرار علومه خازن وسيفه في مطحن الوغي لاهداء دينه طاحن وعل- الاءمة من ذريته اللين من زاغ عن اتباعهم فهولا--شك كاءن ولامانةا-لله تعالي ورسوله خاءن مم-ر المءمنين جعلكم الله من الذين هم بطاعتهم يتح-لون والذين اذا-تليت عليهم اياته زادنهم ايمانا وعل- ربهم يتوكلون ان	1221	7174174018558299686	1148	2078.5	935	1285	89.3385238647461	177	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms495	true	-8018577510043238431	0	84	0	461	1665	300	اعماركم سحابة م-ءذنة بالانقشاع وان متاع الدنيا قليل وما اكثر حرصكم علي ذلك القليل من المتاع فيا ايها المضروب علي اذانهم بالغفلة افيقوا من سكرة الضلال وتزودوا من التقوي خير زاد وجاهدوا النفس الامارة بالسوء اشد جهاد حتي تنزعوها من لباس الشيطنة وتلحقوها باصحاب الميمنة اقتداء 411 بسنة من دعي الي سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة وقد كان قرء عليكم ما سمعتموه من قوله سبحانه اذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد واورد عليكم ما ورد في تفسير الاية وان ظاهر القول فيه متوجه	495	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1221	false	-3314806310641579653	220	300	1222	1667	1667	300	اعماركم محابة م ءذنة بالانقشاع وان متاع الدنبا قليل وما اكثر حرصكم علي ذلك القليل من ال-تاع فيا ايها المضروب علي اذانهم بالغفلة افيقوا من -كرة الضلال وتزودوا من الخ-وي خير-زاد وجلعدوا النفس الاملرة بالوه- اشد جهاد حتي تتزهوها من لباس الشيط-ة وتلحفوها باصحاب الميمنة اقتداء بست----ة من دعي الي -بيل ربه بالحك-ة والموعطة الحسنة وقد-كان قرء عليكم ما-سمعتموه من قوله سبحانه اذا مننا وكنا ترابا -لك رجع بعيد واورد عليكم ما-ورد في تفسير الاية وان ظاهر القول فيه منوجه-	1221	7174174018558299686	427	769.5	349	462	92.42424011230469	64	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms495	true	-8018577510043238431	84	300	461	1665	1665	300	الي الكافرين وباطنه متوجه الي المنافقين وقيل لكم ان طاءفة من الشيعة فسرت قوله سبحانه ولقد كنتم -تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه ووقوع الكناية من امير المءمنين صلوات الله عليه بالموت وذلك ان صناديد الكفار كانوا يتمنون منازلته فلما لقوه في معترك الفرسان وقع بهم الموت الذي كانوا يتمنون لقاءه واوردنا ان تسميته بالموت واجبة في حد الحقيقة وذلك لان الموت من شانه ان يقطع بين الميت وبين علاءق الدنيا كلها فيجعل حركاته ساكنة وهذه الامانة هي الاحياء بالحقيقة فهو صلي الله عليه وسلم باذن الله المميت نزعا من الرذاءل الطبيعية المحيي رفعا الي المقامات العلوية والتخلق بالاخلاق الملكوتية ولما كان بهذه المثابة من شرف القدر حسده 412 الابالسة الذين كانوا يعاصرونه علي ما خص به من الفضل والفخر وبمثل ذلك جرت سنة الاولين بقول الله سبحانه-- وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين-- وقال في موضع اخر وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين-- وامثال ذلك كثيرة فهذا معني قوله ااذا متنا- يعنون انهم اذا قاموا بفرض طاعته وانقطعوا عن علاءق الدنيا اتباعا لامثلته كنا ترابا التراب المتعارف عنصر الانسان الذي منه عجنة جسده والتراب في حد الحقيقة هو الايمان الذي منه تنشا الصور الدينية لدار البقاء ومن اجل ذلك وقعت الكناية عنه بابي تراب لانتساب الايمان والمءمنين اليه وكون الصور للدار-	495	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1222	false	-7044959773677675715	0	208	0	1165	1704	300	ال- الكافرين وباطنه متوجه الي المنلفقين وقيل لكم ان طاءفة من الشيمة فسرت فوله سبحانه ولفد كننم تتمنون الموت من فيل ان تلقوه فقد راين-وه ووفرع الكنابة من امير المءمنبن صلوات الله علبه بال-وت وذلك ان مناديد الكفار كانوا بتمنون منازلته فلما لقوه في معنرك الفرسان وقع بهم الموث الذي كاتوا بتمنون لقاءه واوردنا ان ت--ينه بالموت واجبة في حد الحقيفة وذلك لان الموث من شانه ان يفطع بين الميت وبين علاءق الدنيا كلها فيجمل حركاته ساكنة وهذه الامانة هي الاحياء بالحفيفة فهوغة----------------- باذن الله المميت نزعا من الرذاءل الطبيعية المحي رق-عا الي المقامات العلوية والتخلق بالاخلاق الملكوتية ولما كان بهذه المثابة من شرف القدر-حسده---- الابالسة الذين كانوا بعاصرونه علي ما-خص به من الفضل والفخر وبمثل ذلك جرت سنة الاولين بفول الله سبحانه ن وكذلك مننا بغصهم ببغض ليقولوا -هءلاء من الله عليهم من بيننا الب ا-لله باعلم بالشاكرين11 وقال في موضع اخر وما نري لكم علينا من فغل بل ك---- كاذبين01 وامثال ذلك كثبرة فهذا معني قوله ااذا متنام يعنون انه قعا بفض خ--------اعته -انقطعها--ه علاية الدنيا اتباعا لامثلته كنات -ابا التراب المتعارف عنضر الانسان الذي منه عجنة جسده والتراب في حد الحقيقة هو الايمان الذي منه تنشا الصور الدهنية لدار البقاء ومن اجل ذلك وقعت الكباية عنه بابي تراب لانتا-ب الايمان والمءمنين اليه وكون العور للدار	1222	7174174018558299686	1091	2018.0	891	1213	89.94229125976562	153	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms496	true	-3024612694776705324	0	98	0	552	1645	300	الاخرة ناشءة منه ومن دعوته ثم قال ذلك رجع بعيد انكارا للبعث وجحودا بكونه صاحب البعث ومن له هذه المنزلة الرفيعة وسيتلي عليكم ما يليه فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه من الجح-ود لاولياءه وحشركم مع الصالحين من عباده واماءه والحمد لله المتوحد بكبرياءه فاطر ارضه وسماءه والقاءل وهو الصادق في انباءه ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماء-ه 413 وصلي الله علي محمد سيد انبياءه وصفوة اصفياءه وعلي وصية المخصوص باخاءه المنصوص عليه بولاءه علي بن ابي طالب الذي لا يداني في علياءه وعلي الاءمة الطاهرين من ابناءه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم	496	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1222	false	-7044959773677675715	208	300	1165	1704	1704	300	الاخرة ناشءة منه ومن دعوته ثم قال ذلك رجع بعيد انكارا للبعث وجحودا بكونه -احب البعث ومن له هذه المنزلة الرفيعة ومبتلي عليكم ما يليه فيمايل-- هذا ال-جلس بمعيفة الله وعونه من الجمعود لاولياثه وحشركم مع العاخين- من عباده واماءه والحمدله-- المتوحد بكبرياءه فاطر-ارضه وسماءه والقاءل وهو الصادق في اتباءه ولله الاسماء الحسنيفاذ-عوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءة00414 وصل ا-لله عل- محمد سبد انبيلءه وصفوة اصفباءه وعلي وصية المخصوص باخاءه المنصوص عليه بولاءه عل- بن ابي طالب الذي لا يداني-في علياءه وعل- الانمة الطاهرين من ابناءه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم-	1222	7174174018558299686	510	942.5	420	554	92.0577621459961	76	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms496	true	-3024612694776705324	100	300	566	1645	1645	300	الثاني والثمانون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله كاشف الغمرات ومزيل ايام الفترات التي يلقي الشيطان فيها بين اهل الحق نزغاته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته وصلي الله اشرف صلواته علي خير من بعثه بكتابه ورسالته محمدا المحمود في ارضه وسمواته وعلي وصيه القاءم بتفصيل كلماته علي بن ابي طالب كاسر عزي الشرك ولاته وعلي الاءمة من ذريته ولاة الحق وحماته معشر المءمنين جعلكم الله ممن وفق لابتغاء مرضاته ورزقكم دخول ما -اعده للمتقين من جناته تزودوا للسفر البعيد الذي بينكم وبينه امد قريب واستعدوا لحلول المنية التي عليكم منها طليع رقيب فكانكم بها اخذة منكم بالمخانق نافذة سيوفها في المفارق فتزودوا ما 414 يبقي لكم في دار لا تبقي واحتاطوا لدرر نفوسكم دون صرف يلقي واتخذوا مع الرسول بطاعة اهل بيته سبيلا ولا تشتروا بايات الله ثمنا قليلا وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه حكاية ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد-- ما تشفع بذكر ما قال المفسرون فيه واتبعوا ما هو احلي من ذلك واصوب الي تقبل العقول اقرب مما يقتضيه حكم الدعوة وتوجيه قضايا الحكمة وقلنا ان الوصي صلي الله عليه وسلم هو موت وحياة بالحقيقة فاما كونه موتا فمن حيث انه يري اماتة القوة-	496	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1223	false	4689192491272467331	8	190	48	1048	1670	300	الكاني والقمانون من المافة الفالثة من المجالم المءودية -سم الله الر--ن الرحي- الحمد-لله كاشف القمرات ومزيل ايام الفترات التي يلفي الشيطان فيها -ين اهل الحق نزغاته نينسخ الله ما بلفي الشبطان ثم بحكم الله اياته وصلي الله ا-رف صلواته علي خير-من بعثه بكتابه ورسالته محمدا المحمود في ارض- وسمواته وعلي وصبه القاءم بنفصبل كلماته علي بن ابن طالب كاسر عزي الثرك ولاته وعلي الاثمة من فريثه ولاة الحق وحماته ممفر المءمنين جعلكم الله ممن وفق لابتغاء مرضاته ورزقكم دخول ما ااعده للم-قين من جناته تزودوا للف-ر البعيد الذي بينكم وبينه امد قريب و ا مه يم ره فقان------------------------------------م بها اخدة منك بلل--خانق نافذة سيوفهاف-ي المفارق قتزودوا ما يبف----ي لكم في دار-لا بف-ي واحتاضوا لدرر نفوسكم دون-صرف يلفي واتخذوا مع الرسول بطاعة ا-ل بيته سييلا ولا تشنروا بابات الله نمنا قليلا وقد كان قرء عليكم من قول الله سيحانه حكابة الذامث-نا وكناث-رابا ذلك رجع بعيد11 ما تشفع بذكر-ما قان المفسرون فيه واتبعوا ما هو احلي من -لك واصوب الي تقبل العقول اقرب مما يقتضيه حكم الدعوة وتوجيه قضايا الحكمة وفلنا ان الوصي هو--------------------موت وحيلة بالحقيقة فاما-كونه موتا فمن حيث انه يري اماتة القوة	1223	7174174018558299686	928	1668.5	753	1083	85.68790435791016	132	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms497	true	-8132216100160432740	0	116	0	632	1597	300	الشهوانية والدواعي الطبيعية واما الحياة فمن حيث انه من حصلت هذ-ه المزية فيه فقد حي حياة الحقيقة وتجوهر بجوهر----- الملاءكة وهذا ما يتعلق بقوله تعالي ااذا متنا فاما قوله حكاية عنهم-- وكنا ترابا فقد ابنا ان التراب رمز علي الايمان الذي هو اصل النشاة الاخرة كما ان التراب هو اصل النشاة الاولي وان المنافقين حسدوا من هذه مرتبته ان يخالط جوهره جوهرهم فقالوا ذلك رجع بعيد انكارا للاخرة ودفعا للنشاة الثانية ثم قال الله سبحانه قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ-- وهذه الاية قد اخذت 415 بخناق المنكرين للتاويل الي القول بالتاويل الذي هم له دافعون حاروا وتبلدوا لانهم ما راوا ذلك رءية العين ولا علموا فتكون رءيتهم رءية العلم وبه جاهدون وذلك	497	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1223	false	4689192491272467331	190	300	1048	1670	1670	300	الشهوانية والدواهي الطبيعية واما الحيلة فمن --ث انه-من حصلت مذيه المزية فبه ففدح-- حياة الحفيفة ومموهر بجوهر سورة الملانكة وهذا ما يتعلق بقوله تعاني ااذا-متنا فاما قوله حكابة عنهم ن وكنا ترابا فقد ابنا ان الثراب رمز علي الايمان الذي هو نصل النشاة الاخرة كما ان التراب هو-اصل النشاة الاولي وان المناففين حسنوا من هنه مرتبته ان يخلطج--وهره جوهرهم ففالوا ذلك رجع بعيد انكارا للاحرة ودفعا -لنشاة الثانية ثم فان الله سبحانه ق-ذعنمنا-ما ننقص الارض منهم وعندنا ---ب حفيظ10 وهذه الاية قد اخذت بخنل----ق المنكرين للتاويل الي القول بالتاويل الذي هم له دافعون حاروا وتبللوا لانهم ما راوا ذلك رءية العبن ولا علموا فتكون رءبنهم رءية العنم وبه جاهذون وذلك-	1223	7174174018558299686	574	1036.5	467	642	89.40809631347656	79	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms497	true	-8132216100160432740	116	300	632	1597	1597	300	انهم لما تلوا في كتاب الله تعالي اول-م يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها فاضطروا الي التاويل وقالوا بمثل ما نقول ان النقص من اطرافها هو موت علماءها واحبارها وذلك لكون نفوس علم من الناس مستمدة من نفس واحدة ومقتبسة منها نور هدايتها ورشادها فاذا ماتت انقطعت مواد بركاتها عن تلك النفوس فهي الارض تنقص من اطرافها فاما من كان ذرءا قد تبرج بزينة امام وليس بامام او عالم رباني وليس بعالم فليس موته يظهر نقصا من اطراف الارض ومن اجل ذلك قال الله سبحانه قد علمنا ما تنقص الارض يعني انه لا وزن لهم في الارض فتنقص منهم اذا هلكوا خلاف العلماء والربانيين الذين تنقص الارض من اطرافها اذا فارقوا دنياهم وقوله سبحانه وعندنا ك-تاب حفيظ-- الكتاب الحفيظ في الاصل هو اللوح المحفوظ الثابت في جميع النقوش والكتابات وفي الفرع فان اللوح المحفوظ هو وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم المنقوش فيه نقوش الاخرة والصور الدينية 416 نقشا من تكلم الله في عالم الجسمانيين يدل علي ذلك قول الله تعالي ا--قرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم نفعكم-	497	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1224	false	1542155497872532143	0	162	0	855	1655	300	انهم لما -لوا في كتاب الله تعالي او نم يروا انا ناتي الارض ننقصه- من اطرافها فاضطروا الي التاويل وقالوا بمش- ما نقود ان النفص من اطرافها هو موت علماءها وتحبارها وذلك تكون نفرس علم من الناس مستعدة من نفس واحدة ومقتب-ة منها نور-هدايته وزشل-دها فذاص---تت انقطعت مواد بركاتها عن تلك النفوس فهي الارض تنقص من اضرافي- فاما من كان ذرءا-قد تبرح بزينة امام وليس بابام او عانم رياني وليب يعالم قفبس مونه ي-هر نقصا من اطراف الارض ومن اجل ذلك قال الله سبحانه قد علمنا ما تنقص الارض يعني انه لا وزن ف-م في الارض قتق-ص منهم اذا هلكوا خلاف العلماء والربانيين الذين تنقص الارض من نطرافها اذا فارقوا دنياهم وقول- سبحانه وعندنا كيناب حقيغا1 الكتاب الحقيظ في الاصل هو اللوح وصي------------------------------------------------------------------------رسول الله------------------- المنقوش فيه نقوش الاخرة والصور الديتية نقفامن ------كلم الله في عالم الجسمانيين يدل علي ذلك قول الله تعالي ه اقرا باسم ربك ا-ذي خلق خلق الانسان من علق افراري--ك الاكرم الذي علم بالقلم علم الان-ان ما-لم بعلم نفعكم	1224	7174174018558299686	796	1425.5	639	972	81.89300537109375	123	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms498	true	969810545136918435	0	135	0	800	1698	300	الله بسماع الحكمة وايدكم بالتوفيق والعصمة---------------------------------- والحمد لله هادي الامة بهداية الاءمة من اهل بيت نبي الرحمة وصلي الله علي من اسني الله له القدر وانزل عليه الذكر محمدا الذي اسبغ الله له الفضل والفخر وعلي وصيه الذي اطلع من ليلة الشبهات ببيانه الفجر وحكم في جسوم اعلام دينه الصفاح البتر والرماح السمر وعلي الاءمة من ذريته اولي الامر الذي قرن الله بطاعتهم بعد طاعة رسوله الامر وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المولي ونعم النصير المجلس الثالث والثمانون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الهادي لقصد السبيل بالعلماء الربانيين حدود دين الله الكرماء الجسمانيين ادلة حدود الله العظماء الروحانيين المجردين عن الطين والاقذاء المجوهرين بجوهر الصفاء وصلي الله علي محمد سيد الانبياء وينبوع النور والضياء وصاحب الحنيفة البيضاء وعلي وصيه شمس الافاق وحتوف اهل الشقاق والنفاق علي	498	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1224	false	1542155497872532143	162	300	855	1655	1655	300	الله ب-ماع اخ-كمة وايذكم بالتوفيق والعصمة سورة4114 1 حورة410 ورة1196 سورةم4 والحمد--له هادي الامة بهداية الالمة من اهل بيت نب- الرح-ة وصلي الله علي من ا-ني الله له القدر وانزل هليه الذكر محمدا الذي اسبغ الله له الفضل والفخر وعل- وصبه الذي اطلع من ليلة الشبهات ببيانه الفجر وحكم في جسوم اعلام ديته الصفاح البتر والرماح السمر وعلي الاءمة من ذريته اولي الامر الذي فرن اه ---طاعتهم بعد طاهة رحوله الامر وسلم ت-لي-ا وح-بنا ا--ه ونعم الوقيل ونعم المولي ونعم التصير ال-جلس القالث والفمانون من المافة الققدةة من المجالس المايدرو --م الله الر--ن الرح-- الحمدف--ه الهلدي لقصد السبيل بالعلياء الربانيين حدود دين الله الكرماء الج-مان-ين ادلة حدود الله العظماء الروحانين لل--جردين عن الطين والاقداء ال-جوهرين بجوهر الصفله وصل- الله علي مح-د سيد الانبياء وينبوع الخور والضياء وصلحب الحنيفة البيضلة وعلي وميه شمس الاف-ق وحتوف اهل الشقاق والنفاق علي-	1224	7174174018558299686	728	1285.5	598	834	87.29016876220703	87	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms498	true	969810545136918435	136	300	804	1698	1698	300	بن ابي طالب مفتاح الاغلاق وكشاف الاغساق وعلي الاءمة من ذريته خير من نشا تحت ظل السبع الطباق معشر المءمنين لقاكم الله نضرة وسرورا وجعل سعيكم مشكورا تجافوا عن دنيا يتجافي عنكم مضجعها غدا ولا تستندوا الي غرورها فليس ذلك مستندا واعلموا ان الدار لا يكون خلبا برقها ولا يستحيل كذبا صدقها واغرسوا من الطاعة غرسا لكم يكون مثمرا تستعدون به يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وقد كان قرء- عليكم في معني قوله سبحانه قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ ما سمعتموه وقلنا ان الضرورة اخذت بخناق المنكرين للتاويل الذي انكروه في هذه الاية فقالوا في معني قوله سبحانه اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها عني بذلك موت علماءها واخبارها فاما الارض المحسوسة فلا تنقص من اطرافها وقلنا ان ذلك اقرارا منهم بصحة التاويل اذا كان تماسك نفوس عالم من الناس بنفس واحدة تمتار منها رشدها وهداها وتستنير بانوارها وتهتدي بمنارها مثل نفوس الانبياء والاوصياء والاءمة عليهم افضل السلام فاذا ماتت تنقص الارض م-ن اطرافها-	498	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1225	false	-2075521543153467099	0	154	0	852	1703	300	بن ايي طط-ب مفتاح الافلاق وكشاف الاعسلق وعلي الاءمة من ذريته خير-من نفا نحت ظل ال-بع الطبلق معشر المءمنين لقاكم الله نضرة وسرورا وجعل سعيكم مشكورا -جافوا عن دنيا بنجافي عنكم مضجعها غدا ولاتت---دوا الي غرورها فليس ذلك م-تندا واعلموا ان الدار-لا يكون خلبا برفها ولا ين-حيل كذبا هدقها واغرسوا من الطاعة غرسا لكم يكون مثعرا تستعدون يه يوم نجد كل نف- ما --لت من خير -حضرا وقد-كان قريه عليكم في معني قوله سبحانه قد علينا ما تتقض الارف منهم وعندنا-كتلب حقينما--سمعتموه وقلنا ان الضرورة اخذت بخنلق الم-كرين للتاويل الذي انكروه في هنه الاية فغالوا في معني قول ح---انه اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها عني بذلك موت علماءها واخيلرها فاما الارض المحسوسة فلا تنقص من اطرافها وقلنا ان ذلك اقرلوا-منه نه--- التاو-ل اذا-قان -عاست بقو- ع--ق من اص ب واح تلرمنها------------رشدها وهداها وتستنير بانوادها وتهتدي بنل-رها مثل نفوس الانيياء والاوصياء والانمة عليهم افضل السلام فلذا ماتت تنفص الارض م ن اطرافها	1225	7174174018558299686	782	1372.5	635	897	87.17948913574219	108	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms499	true	2425842649003081357	1	153	4	875	1659	300	بموتها ويغشي النفوس الظلام بفقدها ونحن نتبع ذلك بشرح معني قوله سبحانه بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج فنقول ان الدار داران الدار الدنيا وهي دار الكذب والدار الاخرة وهي دار الصدق والذي يقتضي قولنا ان الدنيا دار الكذب انها تعرض التلوث والاستحالة والتنقل من حالة الي حالة وانها مركوزة علي اصول مستحيلة كمثل النار والهواء والماء والارض وسميت هذه الاجسام المستحيلة و-ذلك ان النار تستحيل هواء والهواء يستحيل فيصير ماء والماء يستحيل فيصير ارضا ثم ينحل ذلك كله فتستحيل الارض ماء والماء هواء والهواء نارا واذا كانت الاصول هكذا غير ثابتة ولا مستقرة فينبغي ان تكون مواليدها مثلها مستحيلة منتقلة من حالة الي حالة فلا يكاد يحصل في القبضة منها بشء فكلما علقنا بصورة من صورها وجدناها قد تغيرت واستحالت كالربيع يستحيل صيفا والصيف يستحيل خريفا والخريف يستحيل شتاء وبردا وكالصورة الانسانية تكون سلالة فتستحيل نطفة والنطفة تستحيل علقة كذلك حتي تستحيل وليدا رضيعا فيصير جسما صبيا ثم	499	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1225	false	-2075521543153467099	154	300	852	1703	1703	300	بموتها ويغشي النفوس الظلام بفقدها ونحن نتبع ذلك -شرح معني قوله سبحانه بل كذبوا بالحق لما-جاءهم فهم في ام- مريح فنقول ان الدار دلران الدار الدنيا وهي دار الكذب والدلر الاخرة وهي دلر الصدف والذي يقتضي قولنا ان الدنيا دلر الكذب انها تعرض التلوث والاسنحالة والتنقل من حالة الي حالة وانها مركوزة علي اصول مستحيلة ك-ثل البار والهواء والماء والارض وسحيت هنه الاج-ام المستحيلة و ذلك ان النار تت-حيل هواء والهواء يستحيل فيص--رماه والماء يستحيل فيصير ارضا ثم ينحل ذلك كله فتستحيل الارض ماء والماء هواء والهواء نلرا واذا-كانت الاصول هكذا غمرثاي-تة ولام--تقرة فينبغي ان تكون مواليدها مثلها تح--يلة منتقلة من حالة بلي حالة قلا يكلد يحعل في القبضة منها بشء فكلما علعنا بصورة من ضورها وجدناها قد تغيرت واستحالت كالربيع يستحيل صيقا والصيف يستحيل خريفا والخريف بت-حيل شناء وبردا وكالصورة الان-انية تكون سلالة فتستحيل نطفة والنطفة نستحيل علقة كذلك حتي ست-حيل وليذا-رضيعا فيصر--جسما بيال ثم-	1225	7174174018558299686	810	1512.0	666	872	92.88990783691406	114	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms499	true	2425842649003081357	153	299	875	1657	1659	300	شابا ثم شيخا فهذه امور مستحيلة وصور كاذبة مستملات من عالم الكذب 419 واذا قدمنا هذه المقدمات فنقول كذلك بل كذبوا بالحق لما جاءهم ا-ن المعني فيه ان القوم استحلوا دينهم وما يليق بالدار الاخرة من امور الدنيا المحسوسة الكاذبة فاعتقدوا في التوحيد وما يتعلق بالاجسام المستحيلة والصور المتبدلة المتغيرة واعتقدوا في الثواب والعقاب مثل ما عرفوه وشهدوه في دار الحس فهذا هو معني التكذيب والكذب هو الصورة المعوجة والصدق هو الصورة الصحيحة السوية ونحن نمثل في ذلك مثالا يقرب من الافهام ونجعل متناوله سهل المرام فنقول ان الانسان اذا اراد ان يحرف قولا الي غير جهته فلن يستطيع ذلك ما دام الشء ثابتا في سر نفسه فاذا خرج القول من فضاء النفس الي ضيق العبارة-------------------- امكن التغيير فيه والتبديل كقاءل اني صليت ولم يصل فهو في سر نفسه يعلم انه ما صلي فلا يستطيع ان يكذب نفسه فاذا انته -الي العبارة عنه باللسان كذب كيف	499	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1226	false	-3092905596532898241	0	139	0	778	1619	300	شابا ثم-شيخا فهذه امور مستحيلة وصوركل-ذبة مستملات من عالم الكذب---- واذا قدمنا هذه المقدمات فنقول كذلك بل كذيوا بالحق لما جاءهم0 ان المعني فيه ان القوم استحلوا-دينهم وما يليق بالدار الاخرة من امور الدنيا المحسوسة الكلذبة فاع-خدوا في التوحيد وما بتعلق بالاجا-م المستحيلة والصور المتبدلة المتغيرة واعتقدوا في الثواب والعقاب مثل ما هرفوه وشهدوه في دار الح- فهذا هو معني النكذيب والكذب هو-الصورة المعوجة والحدق هو الصورة الص-يحة السوية ونحن فمثل في ذلك مثالا بقرب من الافهام ونجعل متناوله سهل ل--رام فنقول ان الان-ان اذا اراد ان يحرف قولا الي غير-جهته فلن يستطيع ذلك ما-دام الشء ثابنا في سرنفه فل--ذا خرج القول من فضاء النفس الي ضيق العبلرة صورةن معاه صورف ماه امكن التغيير-فيه والتبديل كقاءل اني صليت ولم يصل فهو في سرنف--ه يعلم ان- ماصل-- فلا يسنطيع ان يكذب نف-ه فاذا انتهي الي العبارة عنه باللسان كذب كيف	1226	7174174018558299686	727	1330.5	595	804	90.42288208007812	119	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms500	true	4593307475418990222	1	181	4	898	1589	300	ففضاء النفس يدل علي عالم الصدق الذي لا كذب فيه ولا اعوجاج والقول باللسان وهو تجسيم بالكلمات والحروف يدل علي عالم 420 الجسم هو دار الاعوجاج والكذب فهذا هو المعني للتكذيب واما قوله -بالحق لما جاءهم فالحق هو الاصل الثابت الذي يقتضي ان يحمل عليه ويبني وسمت العرب الجمل الذي يحمل عليه الحمل حقه فالاصل هو الحق قال الله سبحانه ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل فقد اعطانا العلم بان كل داع اليه علي جهة الحقيقة التي هي من جنس الدار الاخرة هو الحق وكل داع علي جهة التزوير والتشبيه الذي هو دار الدنيا هو الباطل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صلي الله عليه وسلم هو الحق والحق معه واين يدور علي دار الحق مع-ه فعلي صلوات الله عليه والاءمة من ذريته هم الحق الذي كذبوا به لما جاءهم منهم في امر مريح من اختلافهم في دينهم وتكفير بعضهم لبعض وطعن بعضهم علي بعض عصمكم الله من الذين كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريح ورزقكم شكر نعمته ان مهد لكم مهاد دعوته فهو يخرج اليكم من الحكمة كل زوج	500	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1226	false	-3092905596532898241	140	300	784	1619	1619	300	ففضاء النفس بدل علي عالم الصدق الذي لاك-ذب فيه ولا اعوجاج والقول بالل-ان وهو-تجسيم بالكلمات والحروف بدل علي عالم---- الج-م هو-دار الاعوجلج والكنب فهذا هو المعني للتكديب واما قوله ابالحق لماجلء-هم فالحق هوال-اصل الثابت الذي يقتضي ان يجمل عليه ويبني وسمت العرب الجمل الني يجمل عليه الحمل حقه فالاصل هو الحت قال الله سبحانه ذلك بان الله هو-الحق وان ما بدعون من دونه مو-الباطل فقد اعطانا العلم بان كل داع اليه علي جهة الحقيقة التي هي من جنس الدار الاخرة هو الحق وكل داع علي جهة التزوير والتشي-ه الذي هودا-ر الدنيا هو الباطل قال--------------------------------- رسولا-له علي------ هو الحق واخق -معه وابن يدور علي دار الحق معهه فعلي صلوات الله عليه والانمة من قرينه -م الحق الذي كذيوا به لما جاءهم منهم في امرم-ريح من اختلافهم في دينهم وتكفير يعضهم لبعض وطمن بعضهم علي يعض عصمكم الله من الذين كذبوا بالحق لم- جاءعم فهم في امر مريح ورزقكم شكر-نعمته ان مهد لكم مهله دعوته فهو يخرج اليكم من الحكمة كل زوج-	1226	7174174018558299686	794	1468.0	636	896	88.61607360839844	135	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms500	true	4593307475418990222	181	300	898	1589	1589	300	بهيج والحمد لله الذي سما عن مسمي الاوهام سمو السماء عن وطء الاقدام وصلي الله علي نبيه المبعوث بدين الاسلام محمد خير الانام وعلي وصيه الحبر العلام علي بن ابي طالب ضراب الهام 421 وعلي الاءمة من ذريته العلماء الاعلام الحكماء الحكام وسلم تسليما المجلس الرابع والثمانون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله موسع المهتدين بهدايته فضلا ومنار المرسل عليهم سماء رحمته هتنا فهتنا والجاعل حرم دعوته مثابة للناس وامنا وصلي الله علي رسوله الداعي الي سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة محمدا قبلة اصحاب الميمنة والطريق الي دار السلام ومقر الامنة وعلي وصيه فارس فرسان العلم والميدان علي بن ابي طالب قسيم النار والجنان وعلي الاءمة من ذريته المزينة بهم صفحات العلم والايمان تزيين-	500	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1227	false	3222203767982527813	0	114	0	662	1728	300	بهبج والحمد لله الذي سما عن مسمي الاومام سمو السماء عن وطه الاقدام وصل- الله علي نبيه المبعوث بدين الاسلام محمد خير الاتام وعلي وصيه الحبر-العلام علي بن ابي طالب ضراب الهام---- وعلي الانمة من فريته العلماء الاعلام الحكماه الحكام وسلم تسليما الاجلس الرابع والقمانون من المانة الثالثة من المجال- المءيدية اق-----ه الر--ن الرحي- الحمدل--- موسع المعتدين بهدايته فغلا ومنلر المرسل عليهم سماء رحمته هت-ا فهت-ا والجاهل حرم دعوته مثابة للناس وامنا وصل- الله علي رسوله الداعي الي سييله بالحكمة والموعطة الح-نة محمدا قيلة اصحاب الميمنة والطريق الي دار السلام ومقر-الامنة وعل و-صيه فلرس فرسان العلم والميدان علي بن -ني طالب ---م ال-ار والجنان وهلي الاءمة من نريته المزينة بهم صفحلت العلم والايمان -زيين	1227	7174174018558299686	634	1146.0	522	692	91.61849975585938	80	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms501	true	-2426950674657493229	0	195	0	1082	1714	300	المفارق با-لتيجان معشر المءمنين جعلكم الله لهم من خير الاعوان كما بصركم بعيان العقل الذي هو اصح من العيان وعد الدنيا مكذوب وخيرها مسلوب وظلها مقبوض والمغتر بها علي البوار معروض فاعرضوا عنها اعراض المحتقرين لها من قبل اعراضها وتجافوا عن الاسفاف ميلا الي مهين اعراضها واقعلوا بهممكم الي دار الصدق الذي لا يشينها كذب ولا يمس اهلها نصب وقد سمعتم ما قرء عليكم 422 من تاويل السورة الي حيث انته- ما انتفع به الاحلام والنهي ونحن نلحق بالزيادة والافادة بحول الله وقوته فنقول في معني قوله سبحانه افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ان في تدبير الانسان عجيب الصنعة في تركيب السموات والارض كما قال الله تعالي ويتفكرون في خلق السماوات والارض- الدلالة واضحة علي----------------- عظيم القدرة وكبير الملكة وان هذه الايات الناطقة بلسان امر محسوس تراه العين وامر معقول يدركه العقل فالسموات التي هي مظلمة وبالكواكب مزينة ومن افاقها مهبط الرزق الذي هو كامن في جسم الماء امر محسوس مشاهدته وبان اية سموات قاءمة لعيان العقل دون عيان الحس حية ناط-قة مزينة بكواكب ناطقة عاقلة تءثر في النفوس الل-طيفة بسعود اخرتها ونحوسها جسما يءثر في هذه	501	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1227	false	3222203767982527813	114	300	662	1728	1728	300	المقلرق باللتيجان معشر لل-ءمنين جعلكم الله لهم من خير الاعوان كما بصركم بعيان العقل الذي هو-اصح من العيان وعد الدتيا مكنوب وخيرها مسلوب وظلها مقبوض والمغتر-بها علي البوار معروض فاعرقوا عنها اعراض المحتقرين فما من قبل اعراضها ونجلفوا عن الاسفاف ميلا الي مهين اعراضها واقعلوا ك----م الي دار الصدق الذي لا بنينها كذب ولا يمس اهلها تصب وقد س-عتم ما-قرء عليكم---- من تاويل ال-ورة الي حيث اتتهي ما انتفع به الاحلام والنهي ونحن نلحق بالزيلدة والافلدة بحول الله وقوته فنقول في م-ني قوله سبحانه اقلم ينظروا الي السماءفرفهم--كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مدذناها والقينا فيها رواحي وانبتنا فيها من كل زوج ببخ5 ان في تدببر الانسان عجيب الصنعة في تركيب السموات والارض كما قال الله تعالي وب-فكرون في خلق السم-وات والارض0 الدلالة واضحة سورة7650 سورة9113 عل عظيم القدرة وكبير الملكة وان هته الايات الناطقة بلسان امرمحوص-- تراه العين وامر-معقول يدركه العقل فالسموات التي هي مظلمة وبالكواكت --ينق وم- افاقها مهبا الرزق الني هو-كامن في ج-م الماء امر محوش- مشاهدته وبان اية --وات قاءمة لعيان العقل دون عيان الخر حية نلماقة مزبنة بكواكب ناطقة عاقلة تءثر في النفوس اللعطيفة بسعود لخرتها ونحوسها وثر-------في هذه-	1227	7174174018558299686	991	1792.5	808	1104	89.76449584960938	150	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms501	true	-2426950674657493229	195	300	1082	1714	1714	300	الكواكب المحسوسة المشاهدة في الاجسام سعودها ونحوسها فقوله سبحانه افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها- ينقسم الي الجهتين اللتين سبق القول فيهما ففريق ينظر الي المحسوس منهما دون المعقول فهم كما قال الله تعالي 423 يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخ-رة هم غافلون-- وفريق يعلمون ان هذه السماء المسموكة والنجوم المشرقة منها المستنيرة انها هي دليل علي مدلول عليه واشارة الي مشار اليه اذا كانت -عطيات هذه السموات المحسوسة معرضة للسلب ومساعدها مستعقبة بالمناحس والسموات الحية الناطقة التي اشرنا اليها معطية للحياة الابدية مفيدة للسعادة السرمدية وسوي هذا فان الانسان ينقسم في ذاته الي جوهرين احدهما كثيف جسماني والاخر لطيف روحاني فالحظ-	501	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1228	false	1339301766167595862	0	102	0	622	1813	300	الكواكب المحو--ة المشاعدة في الاجبام سعوفعا ونحوسها -قوله سبحانه افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناما1 ينقسم الي الجهتين اللتين سبق القول فيهما ففريق ينظر الي المح-وس منه-ا دون المعقول فهم كما-قال الله تعالي 4-- يعدفون ظلعرا من الحياة الدنيا ووم عن الاخيرة هم غافلون01 وفريق بعلمون ان هله السماء المسموكة والنجوم المشرقة منها المستنيرة انها هي دليل علي مدلول عليه واشارة الي مشار اليه اذا-كانت ععطيات هنه السعوات المح-وسة معرضة للسلب ومساعدها مستعقبة ب-للناح- والسموات الحية الناطقة التي اشرنا اليها معطية للحيةة الابدية مفيدة للسعادة السرمدية وسوي هذا فان الان-ان بنف-م في ذاته الي خوهرين احدهما كثيف ج-ماني والاخر-لطيف روحاني فالحظ	1228	7174174018558299686	596	1075.5	495	638	93.41693115234375	78	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms502	true	5939686696525562596	0	212	0	1202	1712	300	الكثيف الجسماني هو الجاري في ملكة السموات والارض وقبضتهما وسلطانهما وانه بحظه اللطيف النفساني مشرفا عليهما ومحيطا بهما احاطة العلم فاذا هو بجسمه في ملكتهما داخل وبنفسه عنهما خارج فالسماء والارض محيطتان به من حيث الجسم وهو محيط بهما من حيث العلم واذا كانت احدي النفوس الناطقة العاقلة البشرية بحيث تنحصر السموات والارض بفكرها فما موقع من يحل من النفوس الكرام محل السماء من الاجسام فمن عرف ذلك معني الاية-- افلم ينظروا الي السماء فوقهم 424 كيف بنيناها وزيناها-- بكواكبها المنشاة بها صور الدار الاخرة وما لها من فروج يعني عليها من عيب ولا شنار والارض مددناها فالارض القابلة لصوب السماء والمخرجة منها اصناف الزهر والثمر الما------------------------كل والطعوم المختلفة التي هي كما قال الله تعالي يسقي بماء واحد- ونفضل بعضهما علي بعض في الماكل وهي مثل علي القوابل الاشراف النظام التي منها من هو حد عال وحد سافل فقال تعالي والارض مددناها والقينا فيها رواسي والرواسي هي ثقالات الارض المانعة لها ان تميل وهم حدود عظماء ممن قال الله تعالي فيهم انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي -والاشراق-- جعلكم الله ممن نفع بالاسماع والابصار وجعل له عقبي الدار والحمد لله مصرف الليل والنهار المتعالي عن ان تناله يد الافكار وصلي الله علي رسوله محمدا المختار معدن الفضل والفخار وعلي وصيه علي الكرار قسيم الجنة والنار وعلي الاءمة من ذريته الاطهار الزاكين الابرار	502	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1228	false	1339301766167595862	102	300	622	1813	1813	300	الكثيف الج-ماني هو-الجاري في ملكة ال-موات والارض وقبضتهما وسلطانهما وانه بحظه اللطيف النف-اني مغرفا عليه-ا ومحيطاي-هما احاطة العلم فلذا-هو بج-مه في ملكتهما داخل وبنفسه عنهما خارج فالسماء والار- محيطنان به من حيث الجسم وهوحبدب---هما من حيث العلم واذا-كانت احدي النفوس التاطفة العاقلة البشرية بحيث ننحضر ال-موات والارض بفكرها فما موقع من يجل من النفوس الكرام محل السماء من الاج-ام فمن عرف ذلك معني الاية ف افلم ي-ظروا الي النماء فوقهم---- كيف ينيناها وزيناها01 بكواكبها المنشاة بها صور الدار الاخرة وما-لها-من فروج يعني عليها من عيب ولا--شلر والارض مددناها فالارض الفابلة لعوب السماء والمخرجة منها اصنلف الزهر والشحر سورة730 سورة950 سورة9140 لالكل والطعوم المختلفة التي هي كما قال الله تعالي ننقي بماء واحد1 ونفضل بعضهما علي بعض في الماكل وهي مثل علي القوابل الاشراف النظام التي منهامنهوحدع-----ل وحد-سافل فقال تعالي والارض مددناها والقيا--فيها رواسي والرواسي هي ثقالات الارض المانعة لها ان ثميل وهم حدود عظماء -من قال الله تعال- فيهم انا مفونا الجبال مع يبف--ن بالعشيي والاشراق01 جعلكم الله ممن نفع بالاسماع والابصلر وجعل له عقبي الدلر والحمد--له مصرف الليل والنهلر المتعالي عن ان تناله يد الافكلر ولا---لله علي رسوله محمدا المختلر معدن الفضل والفخلر وعلي وصهه علي الكرار قسيم الجنة والنلر وعلي الاءمة من قريته الاطهار الزاكي- الابرلر-	1228	7174174018558299686	1102	1977.5	911	1234	89.3030776977539	155	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms502	true	5939686696525562596	212	300	1202	1712	1712	300	وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس الخامس والثمان-------------------ون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله منزل حكيم 425 الذكر المتضاءق عن تحقيق معرفته فضاء الفكر الذي يجل نعمه عن المقابلة بواجب الشكر- وصلي الله علي رسوله الطاهر الطهر محمدا الداعي الي التعاون علي التقوي والبر و-علي وصيه الضارب بالصفاح البتر الطاعن بالرماح السمر علي بن ابي طالب خير صفو البدو والحضر وعلي الاءمة من ذريته النجوم الزهر المهتدي بها في ظلمات البر والبحر معشر المءمنين جعلكم الله لاولياءه خير انصاره كما نفعكم-	502	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1229	false	-2856869650774402568	0	88	0	508	1730	300	وسلم تلي--ا وحسبنا الله ونعم الوكيل 49 سورة 11 صورة1834 ااجلمي لاخام والفماذون من المافة الذالاة من المجقفس المءودوق ------لل الر--ن الر--- الحمد---- منزل حكبم---- الذكر المعضاثي عن تحقيق معرفته فضله الفكر الذي يجل نعمه عن المقابلة بواجب الشكرء وصل ا-لله علي رسوله الطلعر الطهر محمدا الداهي الي التعلون علي العقوي والبرء وعلي وصيه الضلرب -الصفاح البتر الطاعن بالرماح السمر علي بن ابي طالب خير صفو البدو والحضر وعلي الاءمة من فريته النجوم الزهر المهتدي بها في ظلمات البر-والبحر معشر المءمنين جعلكم الله لاولياءه خير انصلره كما نفعكم	1229	7174174018558299686	436	785.0	357	532	81.95488739013672	58	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms503	true	-1056166585755265443	0	221	0	1244	1654	300	في طاعتهم باسماع وابصار ان القابض علي الدنيا كالقابض علي الماء خانته فروج اصابعه او كسامع الغناء اذا سكت لم يبق محصول منه لسامعه فعليكم باجتناب قول الزور وترك الاغترار بمتاع الغرور واعلقوا بحبل مما يبقي متين وتمسكوا ببرهان مبين واطلبوا نجاة ارواحكم ممن جعلهم الله سفينة النجاة وامتاروا حياة الابد ممن ملكهم الله مقاليد داءم الحياة وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها الاية ما قسم الي ظاهر محسوس وباطن معقول وقيل لكم ان المتفكر اذا تفكر في خلق السموات والارض وتركيب شمسها وقمرها ونجومها 426 وجد في ذلك قدرة سابغة وحكمة بالغة تءديه الي الاعتراف بالصانع الذي احسن كل شء خلقه ووفاه من الحكمة حقه اذا اعتبر حال السموات والارض المعقولة المنشاة منها صور الدار الاخرة التي هي الحيوان كما قال الله تعالي وان الدار الاخ-رة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون- وجدها ات---------قن صنعة واحسن صيغة اذا كانت هذه منشاة للبقاء وتلك معرضة للفناء ونحن نتبع ما تقدم بقوله سبحانه ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد--- الظاهر المعلوم منه ان الغيث الذي اذا نزل علي الارض الهامدة اهتزت وربت وظهرت فيها البركة باخراج حبها وابها ونباتها وعشبها وكمثل ذلك نقول ان مادة الوحي والتاييد اذا نزلت علي ارض اربابها ظهرت الغروس والنباتات الدينية وكثرت المنافع الباقية الابدية وقد وافقنا علي ذلك المنكرون للتاويل باقرارهم ان قوله	503	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1229	false	-2856869650774402568	88	300	508	1730	1730	300	في طاعتهم باس-اع وابصار ان القابض علي الدنيا كللقابض علي الماء خانته فروج اصابعه او-كسامع الغناء بذا سكت لم يبق محصول منه ل-امعه فعليكم باجتتاب قول الزور وترك الاغترار بمتاع الغرور واهلفوا بحبل مما يبفي متين وفم-كوا -برهان ميين واطلبوا نجاة ارواحكم -من جعلهم الله صفينة النجاة وامتاروا حياة الابد ممن ملكهم الله مقاليد داءم الحياة وقد-كان قرء عليكم من قول الله سبحانه افلم ينظروا الي ال-ماء------ كيف بنيناما وزبياما الاية ماق--م الي ظاعرمح--وس وباطن معقول وقيل لكم ان المتحكر اذات-فكر في خلق ال-موات والارض وتركيب شم-ها وقمرها ونجومها---- وجد في ذلك قدرة سابغة وحكمة بالغة تءديه الي الاعتراف بالصانع الذي اح-ن كل شء خلقه ووفله من الحكمة حقه اذا اعتبر حال ال-موات والارض المعقولة المنشاة منها صور الدار الاخرة التي هي الحيوان ك-ا قال الله تعالي وان الدار الاخيرة لهي الحيوان لو-كانوا يعملون1 وجدها سورة 6429 اقن صنعة واحمن صيغة اذا كانت هذه منشاة للبقاء وتلك معرضة -لفناه ونحن نتبع ما تقدم بقوله سبحانه ونزكنا من السماءم-اء مباركا فانبتنا--- جنات وحب الحصييد01 الظاعر المعلوم منه ان الغيث الذي اذا نزل علي الارض الهلمدة اهتزت وربت وظهرت فيها البركة باخراج حبهاوايه-ا ونباتها وعشبها وكمثل ذلك نقول ان مادة الوحي والتاييد اذا نزلت علي ارض اربابها ظهرت الغروس والنياتات الدينية وكثرت المنافع الباقية الابدية وقد وافقتا علي ذلك المنكرون للتاويل باقرارهم ان قوله-	1229	7174174018558299686	1171	2170.5	962	1258	93.08425903320312	179	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms503	true	-1056166585755265443	221	300	1244	1654	1654	300	سبحانه انزل من السماء ما عني به الوحي الموحي الي الانبياء فسالت اودية بقدرها يعني احتمل كل علي قدر طاقته من ذلك وقد قال الله سبحانه اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به 427 ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام- ونحن اذا اعتبرنا ذلك وجدنا بعضه لاءقا بكونه صيغة الماء وبعضه غير لاءق اما قوله سبحانه ليطهركم به فهو صيغته اللاءقة به اذا كان بالماء طهرت كل شء واما قوله-	503	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1230	false	-8898758875088120941	0	74	0	398	1673	300	سبحانه انزل من السماء ما-عني به الح-ي الموحي الي الانبياء فسالت اودية بقدرما يعني احتمل كل علي قدر طاقته من ذلك وقد قال الله سبحانه اذ يغشيكم النعاس امتة بنه وينزل لي--م من المماء ماء ليطهركم به ويذم----ب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام2 ونحن اذا اعتبرنا ذلك وجدنا بعضه لاءقا-بكونه ف--ة الماء وبعضه غيرلات-ق اما قوله سيحاته ليطهركم به فهو-صيغته الاث-قة به اذا كان بالماء طهرت كل شء واما قوله	1230	7174174018558299686	377	700.0	304	412	91.50485229492188	65	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms504	true	8877768899953449512	0	266	0	1479	1661	300	ويذهب عنكم رجز الشيطان فهذا باءن عن نعت الماء وشروطه لان الكفار يشربون فلا يذهب عنهم رجز الشيطان واذا ليس هو الماء بل هو العلم وقوله وليربط علي قلوبكم وهذا ايضا خارج عن حكم الماء فالربط علي القلوب هو الرباط العلمي والاعتقاد الصحيح السوي وذلك من صيغة العلم دون صيغة الماء وكمثله ويثبت به الاقدام فاذا وقع اللبس والاشتباه بوصف الشء بغير صيغته فنزع حلية هذا فالبست ذلك ونزعت حلية ذلك فالبست هذا لم يصح معلوم واذا قد فرغت النوبة في معني قوله سبحانه و-نزلنا من السماء ماء مباركا فتبعه بمعني قوله سبحانه فانبتنا به جنات وحب الحصيد فنقول ان الجنات المتعارفة هي البساتين المحوط عليها التي فيها الزهر 428 والشجر والثمر وفيها حظ العيون لذوي الفرجة والبطون لذوي التفكير وكمثل ذلك نقول ان من نتاءج الوحي النازل من السماء حصول الجنات التي هي جامعة للخضر والزهر والثمر الحكمية الدينية التي ينتفع بها للبقاء كما ينت--------------فع بالجنات الطبيعة المعرضة للفناء وحب الحصيد هو الحب الذي استحصل واستكمل فصار بذر الحبوب كثيرة كما قال الله سبحانه كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء نفعكم الله بما تسمعون وجعلكم من الذين هم في رياض الحكمة يرتعون والحمد لله رافع راية الحق باهل بيت رسوله وجاعلهم للدعاة بالحكمة والموعظة الحسنة الي سبيله صلي الله علي من شرع من الدين اسلاما وعطل اوثانا واصناما محمدا المبعوث للنبيين ختاما وعلي وصيه الذي جعله للمتقين اماما علي بن ابي طالب خير لابس كرا واقداما وعلي الاءمة من ذريته الذين يبيتون لربهم سجدا وقياما وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم----------جلس ال-سادس والثمانون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الغالب	504	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1230	false	-8898758875088120941	75	296	400	1650	1673	300	ويذهب عنكم رجز الشيطان قهذا باءن عن تعت الماء وشروطه لان الكفار يشربون فلا يذهب -نهم رجز الغبطلن واذا-ليس هوال-ماء بل هوال-علم وقوله وليربط-علي قلوبكم وهذا ايضا خلرج عن حكم الماء فالربط علي القلوب هو الربلط العلي -والاع-قاد الصحبح السوي وذلك من صيغة العلم دون صينة الماء وك-ثله ويثبت به الاقدام فلذا وفع اللب -والاشتباء بوصف الشء بغير ف--ته فنزع حلية هذا فالب-ت ذلك ونزعت حلية ذلك فالب-ت هذا-لم ي-ح معلوم واذا قد-فرغت النوبة في معني قوله سبحانه وانزلتا من الم-اء ماء مباريا فتبعه بمعني قوله سبحانه فانبتنا به جنات وحب الححيد ففقول ان الجنات المنعلرفة هي البساتين المحوط عليها التي فيها الزهر-428 والشجر والثمر وفيها-حظ العبون لنوي الفرجة والبطون لذوي التقكير وكمثل فلك نقول ان من نتاءج الوحي النازل من السماء حصول الجنلت التي -ي جامعة للخضر والزهر والشحر الحكمية الدبنية التي يخ-فع بها للبقاء كا حورةم1 سورة 114 نتفع بالجنات الطبيعة المعرضة للفناء وحب الحصيد هو الحب الذي استع-ل واستكمل فصلر بذر الحبوب كثيرة كما قال الله سبحانه كمثل حبة انبتت --ع ستابل في كل سنبلة ماءة حبة والله بضاعف لمن يشاء تفعكم الله بما ع---ون وجعلكم من الذين هم في رباض الحكمة برتعون والحمد -له رافع راية الحق باهل بيت رسوله وجاعلهم للدعاة بالحكة- والموعطة الحن-ة الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم تسليما وحسيناا-لله ونعم الوكيل سورة 2612 الاجلس المبادي والامانون من المافة القالةة من المجالس المءودوة اش ------الرحمن الرحي- الحمد---- الغالب	1230	7174174018558299686	1155	2097.5	943	1505	76.74418640136719	164	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms505	true	3712441192441087445	0	289	0	1529	1582	300	ومدره وعلي وصيه الذي له حجول الفضل وغرره علي بن ابي طالب الذي هو منصور يوم الوغي ومظفره وعلي الاءمة من ذريته غصون المجد الذي هو شجره معشر المءمنين جعلكم الله ممن انتفع بالذكر الحكيم وهدي الي الصراط المستقيم الانفاس معدودة وعارية العمر مردودة فارغبوا بنفوسكم عملا يبقي الي ما هو باق وانشءوا احسن الانشاء للمعني الذي هو الي الملا الاعلي راق والصافين المسبحين لاق وباينوا من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وما له في الاخرة من خلاق وقد كان القي اليكم من معني قوله سبحانه ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد ما سمعتموه واورد عليكم ان ذلك في حد المعقول مشار به الي التاييد النازل علي المءيدين فتخضب به مزارع الحكمة وينشر معه في النفوس القابلة انوار الرحمة وقيل ان ذلك موافق لما فسره اهل الظاهر 430 من قوله سبحانه ---انزل-- من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل كل شء بقدره قالوا ان الماء اشار به الي الوحي دون الماء وان كل نبي احتمل منه علي قدر قوته فقد ساقهم الله تعالي بعد المخالفة الي--- الموافقة ونحن نشبه ذلك بقوله تعالي والنخل باس-قات لها طلع نضيد رز-قا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج النخل صفوة الاشجار وقد خلق الله تعالي في كل جنس من اجناس الجماد والنبات والحيوان صفوة ودل بذلك علي صفوة الخلق الذين اختارهم الله تعالي علي علم علي العاملين واوجب طاعتهم علي الطاءعين وقد ورد في الخبر ان النخلة خلقت من فضلة طين ادم عليه السلام وسوي هذا فقد فسره المفسرون وقوله تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون-- وقالوا ان الكلمة الطيبة هي قول لا اله الا الله والشجرة الطيبة هي النخل فهذا تفسير متباين الطرفين ومعني	505	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1231	false	-6556169179361060497	25	300	146	1612	1612	300	ومدره وهلي وصيه الذي له حجول الفضل وغرره علي بن ابي طللب الذي هو-منصور يوم الوغي ومظفره وهلي الاءمة من ذريته غصون المجد الذي هو ه ممف---ر المءمنين جعلكم الله ممن انخ-ع بالذكر الحكيم وهدي الي اللراط الم---يم الانفاس معدودة وهارية العر--مردودة فارغبوا بنفوسكم -ملا يبقي الي ما هو بلق وانشنوا اح-ن الانشاء للمعني الني هو الي الملا الاعل- راق والصافين للسبع-ين لاق وبا-نوا من بقول ربنا اتنا في الدنيا ح-نة وما-له في الاخرة من خلاق ذ---كان الغي اليكم من معني قوله سبحانه ونزلنا من السماء ماء مبلركا فا--تنا به جن-ت و-- الد م ا----------------------------------- المعقول مشار به الي التاييد النازل علي المءيدين فتخضب به مزارع الحكمة وينشر-معه في النفوس القابلة انوار الرحمة وقيل ان ذلك مواقق لما-فسره امل الظلعر-430 من قوله سبحاته 8 وانزلنا من السماء ماء فسالت اودبة بقدرها فلحتمل كل شء بقدره قالوا ان الماء اشار به الي الوحي نون الماء وان كل نبي احتمل منه علي قدرف-وته فقد ساقهم الله تعالي بعد المخالفة الي 29 الموافقة ونحن نشبه ذلك بقوله تعالي والنخل باسيقات لها-طلع نضيد ر رقا للعياد واحيينا به بلدة مين- كذلك الخروج النخل صفوة الاشجلر وقد خلق الله نعالي في كل جنس م- اجننس الجماد والنبات والحجوان صفرة ودل بذلك علي فو-ة الخلق الذين اخنارهم الله نعالي علي علم علي العاملين واوجت طاعتهم علي الطاءعين وقد ورد في الخبرا-ن النخلة علقت من فضلة طين ادم عليه السلام وسوي هذا فقد فسره المفسرون وقوله تعالي الم تر-كيف -رب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلي- ثابت وفرعها في السم-ء تءتي اكلها -ل حين بلذن ربها ويضرب الله الامثال للناس نعلهم يتذكرون20 وفالوا ان الكلمة الطيبة هي فول لا اله الا الله واتشجرة الطيبة هي النخل فهذا تفسير متبابن الطرفين ومعني-	1231	7174174018558299686	1395	2551.0	1127	1541	90.525634765625	217	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms506	true	2555864495115121294	146	240	830	1337	1658	300	جعلكم الله ايها المءمنون ممن اخلص في ولايتهم قلبه وصفي من شوب الكدر حبه -الحمد لله خالق ما دنا وناي والقاءل وقوله الحق ما كذب الفءاد ما راي---- وصلي الله علي خير من اصطفاه من رسله واشرف من اجتباه من الداعين 432- الي سبيله محمد اشرف مرسل من رسله وعلي وصيه صاحب البيان وهزبر يوم الضراب والطعان علي بن ابي طالب فارس المنبر والميدان وعلي الاءمة من ذريته مفاتيح الحكم ومصابيح الظلم وسلم تسليما-------------------------- وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-----------جلس السابع والثمانون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي	506	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms0296	false	1258897799410922229	160	244	860	1343	1657	300	جعلكم الله ايها المءمنون ممن حيي بالحكمة قبل----ه وصفيمن مشربها--- شربه والحمد لله مرضع ذرية الايمان من درالقران ومطلع نور البيان من برج اللسان وصلي الله علي لسان الصدق الناطق بالفرقان محمدا المصطفي الداعي باذنه الي الرحمن و----------------------علي وصيه صاحب الايات والبره----------------ان علي بن ابي طالب فارس المنبر والميدان وعلي الاثمة من ذربته الذين حفظ الله بهم لدينه الاركان وجعل شفاعتهم امن شيعتهم والامان وحسبنا الله ونعم الوكيل برج برح فيق الجلس الخامس والعشر-ون من الماءة الاولي--------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله كافي	296	7174174018558299686	254	314.0	201	550	46.181819915771484	34	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms506	true	2555864495115121294	0	300	0	1658	1658	300	منه السموات والارض الذي هو من حيث معارفهم كن فيكون فكما ان ذلك المعني 431 في افاقه هو اصل المبدعات والمنبعثات والكاءنات والمتولدات فصاحب الشريعة المشبه بالشجرة الطيبة كذلك -احل المواليد الدينية والوجود ما يوجد في الدار الاخرة من الصور الملكوتية فالكلمة حينءذ من سنخ الشجرة والشجرة من سنخ الكلمة لا تباين بينهما ولا تنافر بحمد الله فقوله والنخل باسقات عني به رءساء الشريعة باسقا---ت المتطاولات الي الاعتلاق بحبل التاييد -طلع نضيد مثل علي اوضاع الشريعة التي هي منضودة كصلاتها وصيامها وما يجري معهما ثم الطلع النضيد هو اتصال الاءمة من ذرية النبوة قد نضدوا ونظموا واحدا بعد واحد رزقا للعباد من قبل النفوس كما ان ال-طلع رزقهم من قبل المحسوس واحيينا به بلدة ميتا فهذه الحياة هي الحياة التي قال الله سبحانه فيها يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فالاءمة من اله عليه السلام هم مقاليد الحياة الابدية والنجاة السرمدية جعلكم الله ايها المءمنون ممن اخلص في ولايتهم قلبه وصفي من شوب الكدر حبه الحمد لله ---------------------------خالق ما دنا وناي والقاءل وقوله الحق ما كذب الفءاد -ما راي وصلي الله علي خير من اص-طفاه من رسله واشرف من اجتباه من الداعين 432 الي سبيله محمد اشرف مرسل من رسله وعلي وصيه صاحب البيان وهزبر يوم الضراب والطعان علي بن ابي طالب فارس المنبر والميدان وعلي الاءمة من ذريته مفاتيح الحكم ومصابيح الظلم وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس الس-ابع والثمانون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي الصنع والصانع من نعت مبدعاته دون نعته فمن وصفه بصفة مبدعاته فقد تعرض لمقته الذي نطق اللسان فيه رهن تشبيهه والتعطيل قضيته صمته وصلي الله علي النبي المبغي عليه في صهره وبنته المغصوب حق اهل بيته بايدي -طاغوت الدين وجبته وعلي وصيه صاحب بيان جمعته وسبسته وخير من وطء- اشلاء الشجعان بسنابك شقره وكمبته وعلي الاءمة من ذريته خير من	506	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1232	false	-3592317016096680455	11	299	54	1690	1695	300	منه السموات والارض الذي هو-من حيث معاوفهم كن فيكون -كما ان ذلك المعني---- في اد-قه هو-اصل المبدعات والمنبعثات والكاننات والمتولدات فصاحب الشربعة المشبه بالشجرة الطيبة كذلك ااحل المواليد الدينية والوجود ما يوجد في الدار الاخرة من الصور الملكوتية لك--لمة حينقد من سنخ الشجرة والشجرة من ستخ الكلمة لا تباين بيتهما ولاتت-افر بحمدا-لله فقوله والنخل باسفات عتي به رءساء الشريعة والباسفات المتطلولات الي الاعتلاق بحبل التايبد وطلع نصيد مثل علي اوضاع الشريعة التي هي منضودة كعلاتها وصن-مها وما يجري معهما ثم الطلع النضيد هو اتصال الاءمة من ذرية اثنبوة قذ نضذوا وتظموا واحدا بعد واحد رزقا للعباد من قبل النقوس كما ان العطنع رذقه- من قبل المحسوس واحيت-ا به بلدة ميتا فهذه الحياة مي الحياة التي قال الله مبحانه فيها ب-----ا الذين امثوا استجيبوا لله وللرسول اذا ذعاكم لما يخ-يكم فالاءمة من اله عليه ال-لام هم مقاليد الحياة الابنية والنياة ال-رمدية جعلكم الله ابها ال-ءمنون ممن اخنص في ولابتهم قلبه وصفي من شوب الكثر حبه الحمد سورة 252414 مورة 1060 حورة248 لخالق ما دنا-وناي والقالل وقوله الحق ما-كذب الفءاد وما راي و-لي-الله علي خير-من اصعطفاه من رسله واشرف من اجتبله من الداهين ----الي سبيله محمد اشرف مرسل من رسله وعلي وصيه صاحب البيان ومزبر يوم الضراب والطعان هلي بن ابي طالب فارس المنبر والميدان وعلي -لا-نة من ذريته مفانيح الحكم ومصابيح الظلم وسلم ت-ليما وحسينا الل- ونعم الوكيل الاجلس الميابع والثماذون من الماية الفالفة من المجالي الماودية الرح----------ن الرح-و الحمد ا----لذي الصتع والعانع من نعت مبدعاته دون نعته فمن وصفه ب-فة مبدعاته فقد تعرض لمفته اللي نعق الل-ان فيه رمن تفبيهه والتعطيل --يته ص-ته وصلي الله علي النبي المبفي عليه في صهره وبنته المغصوب -ق اعل بيته بايدي مطاغوت الدين وجبنه وعلي وصيه ماحب بيان جمعته وسب-ته وخير-من وطية اشلاء الشجعان بسنابك شفره وكمبته وعلي الانمة من فريته خبرمن	1232	7174174018558299686	1510	2701.5	1228	1696	89.03302001953125	201	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms507	true	2617932112360351413	40	300	226	1605	1605	300	المنايا ريشة بتحيف ولم تفاوض يدها بتخطف غير ان ما انتم فيه نومة ناءم يقظتها الندم ومحصول وجودها العدم فافيقوا لانفسكم واكشفوا قناع الغفلة من رءوسكم ولا يستغرنكم الجاهلون الذين رضو-ا بالحياة الدنيا وا-طمانوا انها والذين هم عن اياتنا غافلون وقد كان قرء عليكم من تاويل السورة الي حيث ما انته- الشرح فيه ما ينفع الله به سامعيه ونحن نشفع ذلك بما يليه من قوله سبحانه كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد وقد قيل لكم ان الدنيا دار الكذب والاخرة دار الصدق واقيم------ الدليل علي ذلك من نفوسكم كما قال الله تعالي سن--ريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق-- وذلك بان الانسان منشا من لطيف وكثيف فلط-يف نفسه المنتمية الي امر الله وكثيفه جسمه الماخوذ من التراب وما شاكلها فاذا اراد الانسان ان يفتري كذبا فلا يكاد يستطيع ذلك ما دام الكلام في سر نفسه 434 حتي يكشفه بجسمه باللفظ الذي هو الجسم المءلف من حيث الحروف فحينءذ يكذب كيف يشاء وهذا يدل علي انه لا كذب ولا اعوجاج في دار اللطافة انما وجودهما في دار الجسم والكثافة فلما كان خلق الله سبحانه حزبين حزبهم به اولياءه وخلفاءه وحزب هم الشياطين وابناءهم تحيز كل فريق الي ما كان لاءقا به فاولياء الله هم الصادقون الذين يستميلون عن دار الصدق ودار الصفاء واضدادهم هم الكاذبون الذين يستميلون عن دار الطبيعة ومكان العوج قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وقال الصادق جعفر بن محمد صلي الله عليه وسلم نحن الصادقون وايانا عني به فهذا فحوي قوله وكونوا مع-	507	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1233	false	-6071511871238432324	34	275	204	1538	1668	300	المنابا-ريشة بت-يف ولم تفاوض يدما بتخلف غير-ان ماانن-م فيه نومة نالم يقنه-ا الندم ومحصول وجودها العدم فافبفوا لانق-كم واكشفوا ف-اع الغقلة من رءوسكم ولا يستفرنكم الجاهلون النين رضورا بالحياة الدنيا والطمانوا انها والذين هم عن اباتنا غافلون وفد-كان قرء عليكم من تلويل السورة الي-حيث ما اننهي الشرح فيه ما يتفع الله به سامعيه ونحن -شفع ذلك بما-يليه من قوله سبحانه كذبت قبلهم قوم ثوح واصحاب الرس ن-مود وهلا وفوعون-واخوان لوط وامحاب الايكة وقوم نبع كل كذب الرسل فخف وعيد وقد قبل لكم ان الدنيادا-ر الكذب والاخرة دار الصدق واقي س 1412 الدليل علي ذلك من نفوسكم كما قال ا-له نعالي 9 ستريهم اياتنا في الافاق -في انفسهم حثي يتبين لهم ايه الحقء1 وذلك بان الان-ان منشا من لطيف وكثيف فلعايف نفمه المنت-ية الي امر-الله وكثيفه جمه- الماخوذ من التراب وما-شاكلها فاذا اراد الانسان ان يغتري كذبا فلا يكاد يستطيع ذلك ما-دام الكلام في سرنفه ح------تي يكشفه بج-مه باللفظ الذي هو الج-م المءلف من حيث الحروف فحيتقذ يكذب كيف يفاء وهذا يدل علي انه لاك-ذب ولا اهوجلح في دار اللطلفة انما وجودهما في دار الج-م والكثافة فلما كان خلق --قه سبحانه حزبين حزبهم به لولياءه وخلفامه وحزب هم الفباطين وابنامهم تحيز كل فريق الي ما-كان لاثقا-به فاولياء الله هم الصادفون الذين ---تيلون عن دار الصدق ودار الصقاء واضدافهم هم الكاذبون الذين يستميلون عن دار الطبيعة ومكان العوج قال الله تعالي با-ايها الذين امنوا اتقوا-الله وكونوا-مع الصلدقين وقال الصلدق جعفر بن محد 1------------------ نحن الصادفون وايانا عني به فهذا فحوي قوله وكونوا مع	1233	7174174018558299686	1244	2215.0	1009	1394	89.2396011352539	185	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms508	true	-7320243033547332767	0	25	0	131	1677	300	الصادقين ليس الغرض ان يقول الانسان اخذت كذا واعطيت كذا وهو صادق في قوله ولما كان اضداد الدين اولهم واخرهم علي شاكلة واحدة في الميل	508	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1233	false	-6071511871238432324	275	300	1538	1668	1668	300	الصلدقين ليس الغرض ان يقول الانسان اخذت كذا واعطبت كذا وهو صلدق في قوله ولما كان اضداد الدين اولهم واخرهم علي شاكلة واحدة في الميل-	1233	7174174018558299686	127	246.0	103	131	96.94656372070312	22	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms508	true	-7320243033547332767	25	300	131	1677	1677	300	الي الطباءع والاغترار بزخارف الدنيا والدفع في وجوه اهل الحق من اجلها قال الله سبحانه كذبت قبلهم قوم نوح الاية تسكينا لغلب النبي صلي الله عليه وسلم وتسلية له واعلاما ان امره جار علي مثال الامم السالفة والقرون الخالية ونحن نسوق اليكم ما سيتلي عليكم ما يليه فيما يلي هذا المجلس 435 بمشيءة الله وعونه جعلكم الله من المنتفعين باسماعهم وابصارهم والمهتدين باهل الحق والمستنيرين بانوارهم والحمد لله الذي لا يوازي في سلطانه ولا يحاذي في علو- شانه وصلي الله علي خير من اقام به عمد اسلامه وايمانه محمدا المبعوث بكريم قرانه وعلي وصيه علي بن ابي طالب صاحب تاويله وبيانه وعلامة سر دينه وترجمانه وعلي الاءمة من ذريته الذين هم مقاليد روحه وريحانه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الم---------------------جلس الثامن والثمانون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المجيد عرشه الشديد بطشه ا-لذي صفحة الارض بسط-ه وفرشه والكلية الزرقاء فوقها صنعه وعليه كتابته ونقشه وصلي الله علي المبعوث بختام الرسالة المنعوت بكمال الشرف والجلالة محمدا الهادي من الضلالة وعلي وصيه صاحب تاويل ايه وسوره المرتضي حيدره هزبر ميدانه وقسوره ونكاس الفوارس في بدره وخيبره وعلي الاءمة من ذريته الاغصان المباركة من زكي شجره معشر المءمنين جعلكم الله من الذين يسمعون ويعقلون والذين اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا 436 وعلي ربهم يتوكلون الم يءن لقلوبكم ان تخشع وعيونكم ان تدمع ونفوسكم ان تنزع عن زخارف الدنيا وتقلع ما ترون المنايا كيف هي لكم عن ظهر الارض قلاعة اما ترون بطون الارض كيف هي لاجسامكم بلاعة فاقلعوا رحمكم الله بطاعة اءمتكم الي محل الامن ودار السلام ولما تموتوا مضروبا علي اذانكم بالغفلة موتة الانعام وقد سمعتم ما قرء عليكم من تاويل السورة الي حيث انته- ما كثر به انتفاع-	508	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1234	false	-593632786434878721	0	227	0	1314	1727	300	الي الطباءع والاغترار بزخلرف الدنيا والدفع في وجوه اهل الحق من اجلها قال الله سبحانه كذيت قبلهم قوم نوح الاية نسكينا لغلب الني-------------------- وتسلية له واعلاما ان امره جار علي منال الامم السالفة والقرون الخالية ونحن نسوق ال-كم ما-سيتلي عليكم مايلب-ه فيما يلي هذا المجلس---- بمشيءة الله وعوته جملكم ا-فه من المتتفعين باسل-عهم وابعارهم والمهتدين باهل الحق والمستري--- بانوارهم والحمد فه ا-لذي لا يوازي في سلطانه ولا يحاذي في ا وربحانه وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تسليما وحسبنا الله وتعم الوكل صررة52141 حورة 11919 الالجلس الفامن والامانون من المانة الثالثة من المجالس المءيدية اف-----ه الرح-ن الرحي- الدبه ----المجيد عرشة الشديد بطفيه الذي صف-ة الارض يسعله وفرشه والكلية الزرقاء فوقها صنعه وعليه كتابته ونقشه وصلي الله علي البع-وث بختام الرسللة الت-عوت بكمال الشرف والجلالة محمدا الهادي من الضلالة وعلي وصيه ملحب تلويل ايه وصوره المرتضي خيدره هزبر ميدانه وق-وره ونكاس الغوارس في بدره وخي-ره وعلي الاثمة من ذريته الاغصان المباركة من زكي شجره معشر المءمنين جعلكم الله من الذبن يسمعون ويعفلون والذين اذا تليت عليهم ايانه زادتهم ليمانا و----علي ربهم ينوكلون الم يش- لقلوبكم ان-تخشع وعبونكم ان تدمع ونفوسكم ان تنزع عن زخارف الدنيا-وتقلع ما ترون المنايا كيف هي لكم ع- ظهر الارض قلاعة اما ترون بطون الارض كيف هي لاج-امكم بلاهة فاقلعوا رح-كم الله بطاعة اءمتكم الي محل الامن ودار السلام ولمان-موتوا مضروبا علي اذانكم بالغفلة موتة الانعام وقد -معنم ما-قرء عليكم من تاوبل ال-ورة الي حيث انتهي ما-كثر به ان-فاع	1234	7174174018558299686	1219	2202.5	1000	1572	77.5445327758789	168	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms509	true	6006780506730666751	0	74	0	418	1690	300	ذوي الاحلام والنهي ونحن نشفع بقوله سبحانه افعيينا بالخلق الاو-ل بل هم في لبس من خلق جديد فن-قول بتوفيق الله سبحانه اشار ب-ذلك الي الخلق والبعث اللذين قال فيهما وقوله الحق ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة واخرج مثالة الخلق والبعث من الشراءع التي شرعها لانبي--------------------اءه ورسله صلي الله عليه وسلم فجعل دعوتهم الظاهرة التي هي التقليد المحض الذي لا برهان عليه بازاء الخلق ودعوتهم الباطنة الجارية علي السن اوصياءهم واءمة دينهم القاءمة	509	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1234	false	-593632786434878721	227	299	1314	1723	1727	300	ذوي الاحلام والنهي ونحن نشفع بقوله سحا-نه افعبينا بالحلق الاوال بل-هم في لبس بن-خلق جديد1 فيقول بتوفيق الله سبحانه اشلر ي ذلك الي الخلق والبعث اللذين قال فيهما وقوله الحق ما خلقكم ولا ت--كم الا-كنف- واحدة واخرح مثالة الخلق والبعث من الشراءع التي شرعها 1 حورةمه151 حورة 2841 لاباءه ورسله------------------- فجعل دعوتهم الظاهرة الني هي الغ-ليد ال-حض الذي لا بر-ان عليه بلزاء الخلق ودعونهم الباطنة الجارية علي ال-ن اوصياقه- وا-مة دينهم القاءمة	1234	7174174018558299686	364	627.0	298	441	82.53968048095703	49	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms509	true	6006780506730666751	75	300	424	1690	1690	300	دلاءل الافاق والانفس بازاء البعث قال الله سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق وقال في الذين لم يستنشقوا نسيم الحقيقة ولم يقبلوا الدين 437 بالحجج الافاقية والانفسية ما اشهدتهم خلق السموات والارض ولا خلق انفسهم وما كنتم متخذي المضلين عضدا فقوله سبحانه افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ابانة عن انشاءية الخلق الاول بوساءط افلاك ونجوم وطباءع مختلفة ووالدين ووالدات واغذية متنوعة وهذا الخلق علي كونه منشا علي هذه الصيغة فانه في مضمار الفناء دون البقاء والخلق الجديد الذي قال فيه سبحانه بل هم في لبس من خلق جديد فكذلك ياتلف وجوده بافلاك حية ناطقة ومءثرات حية ناطقة ووالدين ووال-دات من هذه القبيل واغذية لا يحصرها كيل ولا يثنيها ثقل ولا ثقل بل يكون هذا الخلق متجوهرا الجوهر الصافين المسبحين الذين لا يطول اليهم يد الكون والفساد بل يتمهدون من العيشة الرضية في جنة عالية في اكرم المهاد جعلكم الله ايها المءمنون بدرجاتهم لاحقين ولهم في منازل فضلهم مرافقين والحمد لله العالي عن مسمي الاوهام الكثير الطول والانعام وصلي الله علي محمد سيد الانام وعلي وصيه غشام يوم الكر الاقدام وعلي الاءمة من ذريته العلماء الاعلام وسلم تسليما -438 وحسبنا الله ونعم الوكيل الم-جلس التا-سع والثمانون من الماءة الثالثة من المجال-س المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ذي العزة والاقتدار الذي له ما سكن في الليل والنهار والذي سمت سماء كبرياءه عن مسمي الافكار-	509	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1235	false	-886970887984753532	0	219	0	1245	1712	300	دلاءل الافاق والانفس بازاء البعث قال ا-له سبحانه سنريهم اباتنا في الافاف وفي انف-هم حتي ينيين لهم انه الحق وقالف-ي الذين لم يستتشفوا ن-به الحفيفة ولم يقله-ا الد-د و47 مالحح ال-افاقية والانف-ية ما اشهدنهم خلق ال-موات والارض ولا خلق انفسهم وما كنتم متخذي المضلين عضدا فقوله سبحانه افعيينا بللخلق الاول بل ما في ليس من خلق جديد ابانة عن انشاءية الخلق الاول بوساءط افلاك ونجوم وطياءع مختلفة ووالدين ووالدات واغذية مننوعة وهذا الخلق علي كونه منشا علي هذه الصيغة فانه في مضمار الفناء دون البقاء والخلق الجديد الذي قال فيه ح--انه بل مم في لبس من خلق جديد فكذلك باتلف وجوده بلفلاك حية نلطقة ومءثرات حبة ناطقة ووالدين ووالبدات من هنه القبيل واغذية لا يحصرها كيل ولا بثنيها ثقل ولا-ثقل بل يكون هذا الخلق متجوهرا الجومر الصلفين البي---ن الذين لا يطول اليهم بد الكون والفسلد بل يتمهدون من العيشة الرضية في جتة عالية في اكرم المهلد جملكم الله ايها المءمنون بدرجاتهم لاحقين ولهم في متازل فقلهم مرافقين والحمدلله- العالي عن -سمي الاوهام الكثمر الطول والانعام وصلي الله علي محمد سيد الانام وعلي وصبه غشام يوم الكر-الاقدام وعلي الاءمة من فريته العلماء الاعلام وصلم ت-ليما ر438 وحسبنا الله وتعم الوكمل الالجلس التابسع والامانون من المافة الثالثة من المجاليس المءيدة الل-----ه الرح-ن الرحي- الحمد لله ذي العزة والاقتدار الذي له ما-سكن في الليل والنهار والذي سمت سماء كبرياءه عن مسمي الافكلر	1235	7174174018558299686	1175	2191.5	959	1272	92.37421417236328	163	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms510	true	-6142463115373775991	0	84	0	478	1697	300	علي ان كل صامت ناطق بوحدانيته بلسانه ذوي الدلالة ذوي الاعتبار وصلي الله علي امين وحيه المءيد بالروح الامين محمد قدوة النبيين وقبلة اصحاب اليمين وعلي برهان دينه المبين وحبل الله المتين علي بن ابي طالب امير المءمنين وعلي الاءمة من ذريته الغر الميامين ال طه وياسين معشر المءمنين جعلكم الله ممن تتوفاهم الملاءكة طيبين بولاء رسوله وعشيرته الاقربين هذه ايام الثج والعج فكونوا في زمرة الحجيج وباينوا صخاب الضجيج الذين كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج اولءك الذين اعتاضوا عن النور	510	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1235	false	-886970887984753532	219	300	1245	1712	1712	300	علي ان كل صامت نلطق بوحدانيته بلات-ه ذوي الدلالة ذوي الاعتبار وصلي الله علي امين رحيه المءيد بالروح الاممن محمد قدوة النبح-ن وقبلة اصل-ب اليمين وعلي برهان دينه ال-بين وحبل الله المتبن علي بن ابي طالب امير المءمنين وعلي الاءمة من فريته الغر-الميلمين ال طه وياسين ممشر-المءمن-ن جعلكم الله ممن تتوفاهم الملاءكة طيبين بولاء رحوله وعش-رته الاقربين هنه ايام النج والعج فكونوا في زمرة الحجيج وباينوا خل-ب الضجيج الذين كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر-مريج اولشك اللين اعتاضوا عن النور-	1235	7174174018558299686	449	831.0	369	478	93.93305206298828	65	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms510	true	-6142463115373775991	84	300	478	1697	1697	300	النار وعن فصل الخطاب الخوار وجازوا حظ الامر والنهي فواقعوا اكبر خطة وخالقوا القول اذ قيل لهم ادخلوا الباب سجدا وقواحطة واعلموا ان الجنة التي اعدت للمتقين في السماء فتجنحوا اليها بجناحي العلم والعمل واستقراوا ما هو عصمة 439 نجاتكم من ذرية خاتم الرسل الذين عندهم علم الكتاب ولهم فصل الخطاب وهم ورثة المنبر والمحراب فالسعيد من اعتصم بحبالهم وتمسك باذيالهم وقد كان قرء عليكم من شرح السورة ما انتفع به منتفع واستضاء بنوره من هو -للحق متبع ونحن نسوق اليكم من شرح ما يليه ما ينفع الله سبحانه مستمعيه فنقول في قوله ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ا--ن الانسان في اكثر القران مذموم متبوع بالذم والانسانية نصبة موضوعة بين طرف عال وطرف سافل فالطرف العالي هو عالم ال-ملاءكة فلن يوصل اليه الا بالتعب والنصب والاجتهاد والكسب ورياضة النفس بالعبادتين العلمية والعملية والطرف السافل هو عالم الطبيعة الذي بوجود الاشخاص منه توجد الرذاءل مركوزة فيها من الغضب والحسد وغلبة الشهوات والميل الي اللذات وهذه امور غريزية لا تحتاج معها الي معلم ومفهم كما يحتاج الي مثل ذلك في الطرف العالي الذي قدمنا ذكره ومصداق هذا القول قول الله سبحانه ونفس 440 وما سواها فالهمها فجورها وتقواها هو في الطرف الاسفل والتقوي في الطرف الاعلي وتفسيره للتشبيه بالملاءكة والتجوهر بجوهرهم والانسان المذموم المشار به الي الضد الذي يقوم-	510	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1236	false	7984999702371157187	0	200	0	1187	1753	300	النار وعن فصل الخطاب الخوار وجازوا حظ الامر والنهي فواقعوا اكبر-خطة وخالقوا القون اذ قيل لهم ادخلوا البلب سجدا وقواحطة واعلموا ان الجنة التي اهدت للمنقين في ال-ماء فتجنحوا اليها بجنلحي العلم والعمل واستقراواماهو---عصمة---- نجانكم من قرية خاتم ال--ل الذين هندهم علم الكتاب ولهم فصل الخطاب وهم ورءة العنير ول--حراب فالسعيد-من اعت-م ببافر-- وتمسك بافهاهمت وقد-كان قرء هليكم من شرح السورة ما انتفع به منض-ع واستضاه بنوره من هو لللحق متبع ونحن نسوق اليكم من شرح ما يلبه ما ينفع الله مبحانه مستمعيه-فنقول-في قوله ونقدخلف-نا الان-ان ونعلم-ما-ثوسوسبهنفت و---نحن اقرب اليه من حبل الوريد11 ان الانسان في اكثر القران مذموم متبوع بالذم والابسانية نصبة موضوعة بين طرف عال وطرف سافل فالطرف العالي هو ع-لم السملانكة فلن يوصل اليه الا بالتعب والنصب والاجنهلد والكسب ورياضة النفس بالعبادتين العلمية والعملية والطرف السافل هو عال- الطبيعة الذي بوجود الاشخاص منه توجد الرذاءل مركوزة فيها من الغضب والح-د وغلية الشهوات والميل الي اللذات وهنه امور غريزية لا تحتاج م-ها الي معلم ومفهم كما يحتاج الي مثل ذلك في الطرف العالي الذي قدمنا ذكره ومصداق هذا القول قول الله سبحاته ونفس---- وما موافا فالفمها-فجورها وتفواها هو في الطرف الاسفل والتقوي في الطرف الاعلي وتفسيره للتشييه بالملاءكة والتجوهر بجوهرهم والانسان الحنموم المشلر به الي الضد الذي يقوم	1236	7174174018558299686	1123	2065.5	926	1224	91.74836730957031	165	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms511	true	2276924066525954778	0	117	0	651	1573	300	في كل شريعة كان متوسطا بين الامرين اختار العاجلة وترك الاجلة واثر الرءاسة في الدنيا علي النجاة في العقبي فقال الله سبحانه ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه وهو الوسواس الذي قال الله تعالي قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس- الي اخر الاية اعاذكم الله ايها المءمنون من وساوس الشياطين ووفقكم للاستنارة بنور من خاطبه رب العالمين بقوله فتوكل علي الله انك علي الحق المبين-- والحمد لله مفجر عيون الحق علي السن اولياءه وجاعلهم نجوم الهداية المهتدي بها نجوم سماءه وصلي الله علي محمد سيد انبياءه وصفوة اصفياءه وعلي وصيه اشد اشداءه وارحم رحماته الذي ضافت سبيل النجاة الا بولاءه والبراءة من اعداءه وعلي الاءمة الطاهرين من ابناءه وسلم تسليما	511	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1236	false	7984999702371157187	200	300	1187	1753	1753	300	في كل شريعة كان متوحطا بين الامرين اختار-------------------------------------------------------------------------- سبحانه ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما ثوسوس به نفسه وهو الوسواس الذي قال الله تعالي قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس مين ر الوسواس4 الي اخر الاية اعلذكم الله ابها المءم-ون من وسلوس الشياطين ووفقكم للا-تنارة بنور من خلطبه رب العالمين يقوله فتوكل علي الله انك علي الحق النبين1ه والحمد -له مفحر عبود الحق علي ال-ن اولباثه وجاعلهم نجوم الهداية المهتدي مهات-جوم سات-ه وصلي الله علي مد ص--يد انبياءه ومفوة-اصفياءه وعلي وصيه اغد بشداءه وارح- رحماته الذي ضافت سببل النجاة الا-بولاءه والبراءة-من اعداثه وعلي الانمة الطاهرين م- ابتاءه وسلم تسليما-	1236	7174174018558299686	533	957.0	436	654	81.49847412109375	72	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms511	true	2276924066525954778	118	300	658	1573	1573	300	الله ونعم الوكيل ونعم- المولي ونعم النصير الم-------------------------------جلس التسعون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية 441 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي عز عن ان تتناوله قبضة الاوهام وجل فالوهم اذا عرج في معارج كبرياءه ضل واضمحل المهتدي لقصد السبيل من بهداة دينه استدل وصلي الله علي خير من شء تحت ما اظل وفوق ما اقل واشرف من احرم واحل محمدا الذي من اسن الله له المحل وعلي خير وصي لمشكلات دينه حل علي بن ابي طالب ضرب من يصارمه في حومة الوغي سل وعلي الاءمة من ذريته الذين اتاهم الله القدر الارفع الاجل وجعلهم ظل رحمته المحدود فقال-- الم تر الي ربك كيف مد الظل معشر المءمنين جعلكم الله ممن نفعه بسمعه وبصره وسار به منهاج الحق وسيره ان الدنيا تبرج لكم بزينة الزلول وهي صعب وتضاحككم بمباسم الحب وحبها خبا وتلقي اليكم السلم وهي عليكم الب فما ينبغي ان يستغريها من له لب ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وقد كان القي اليكم من تاويل السورة الي حيث انته -ما انتفع به الوا الارحام والنهي ونحن نتبع ذلك بما بقي اتماما للافادة وتعريضا لكم من فضل الله-	511	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1237	false	543848211823182368	1	174	5	872	1568	300	الله ونعم الوكيل ومعما المولي و-عم الضر سورة سور191 سورة16760 سبرة صورة797 اجلس التمعون من المافة الفالثة من المجالس الماودوة ------م الله الر--ن الرحي- الحمد لله الذي عز عن ان تتناوله قبضة الاوهام وجل فالوهم اذا عرج في ممارج كبرباءه ضل واض-حل المهتدي لقصد ال-بيل من بهداة دينه استدل وصل ا-لله علي خير من شء تحت ما اظل وفوق ما اقل واشرف من احرم واحل محمدا الذي من اسن الله له المحل وعلي خير-وصي لمثكلات دينه حل علي بن ابي طالب ضرب من يصارمه في حومة الوغي سل وهلي الاءمة من فريته الذين اتلهم الله القدر الارفع الاجل وجعلهم ظل رحمته المحدود ققال 8 الم تر الي ربك كبف-مد الظل------------------------------------------------------------ الحق وسيره ان الدنيا ن-رج لكم زيم-ة الزلول وهي صعب وتضلحكك بامم--- الحب وحيها-خبا وتلفي اليكم السلم وهي عليكم الب فما ينبغي ان --تغريها من له لب ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وقد كان القي اليكم من تاويل السورة الي حيث انتهي ما انتفع به الوا الارحام والنهي ونحن تتبع ذلك بما بقي اتماما للافادة وتعريضا لكم من -ضل الله	1237	7174174018558299686	793	1440.0	631	951	83.38591003417969	136	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms512	true	7215194086983000620	1	125	7	691	1647	300	واولياءه للزيادة فنقول له في معني 442 قوله سبحانه اذ---- يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الش-مال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد- ورد في تفسيره ان المعني فيه علي الملكين الكاتبين الموكلين بالانسان المثبتين عليه ما يقوله وما يفعله وهذه امثال مضروبة وامور لو لم ت-------------خرج علي حسب المشاهد المحسوس المتعارف لم يكن لاكثر السامعين طريق الي عرفانه ولكن الله تبارك وتعالي الطف بخلقه فدرجهم من حالة الي حالة كمثل التربية الجسمانية وكمثل استخلاص الكلام من المتكلم شيءا شيءا وحلالا فحلالا ومعلوم ان الله سبحانه غني بعلمه المحيط بكل شء ان يجعل علي عبيده ر-قباء وشهداء اذ كان ذلك فعل القاصرين الذين لا يبلغون اغراضهم الا بانصار واعوان وسوي ذلك فان الملاءكة جواهر روحانية لطيفة لا يشغلون حيزا من يمين ولا	512	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1237	false	543848211823182368	175	300	878	1568	1568	300	واولباءه للزبادة فنقول له في معني---- قوله سيحانه اا اذا يتلقي المتلفيات عن اليمين وعن الشيمال قعيد ما يلفط-من قول الا لذيه رقيب غنيد2 ورد في تفسيره ان المع-ي فيه علي الملكين الكاتبين الموكلين بالانان- المثببين عليه ما يقوله وما يقعله وهذه امثال مضروية وامور لو-لم سورة 1450 ورة خرج علي حسب المشاهد المح-وس المتعارف لم يكن لاكثر السامعين طريق الي عرفانه ولكن الله تبلرك وتعالي الطف بخلقه فدرجهم من ح-لة الي حالة كمثل ال-ربية الجسمانبة وكمثل استخلاص الكلام من المتكلم شيءا شيءا وحلالا فحلالا ومعلوم ان الله سبحانه غني بعلمه المحيط-بكل شء ان يجعل علي عبيده ر قباء وشهداء اذ كان ذلك فعل الفاصرين الذين لا يبلغون اغراضهم الا بانصار واعوان وسوي ذلك فان الملاءكة جواهر روحانية لطبفة لا يشغلون حيزا من م-ين ولا-	1237	7174174018558299686	649	1197.0	530	704	92.1875	99	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms512	true	7215194086983000620	125	300	691	1647	1647	300	شمال انما ذلك نعت ذوي الاجسام الشاغلة للاحياز فاذا انتفت هذه الدواعي كلها بشهادة العقل بقي ان تكون الاية لها حكم غير ما تقدم ذكره فاليمين علي حد الاستواء والصدق وهو مثل علي عالم الملاءكة الذي لا عوج فيه والشمال مثل علي علم الطبيعة الذي منه العوج والميل والانسان من حيث نفسه وعقله منتسب الي عالم الملاءكة الذي كنينا عنه باليمين ومنتسب بكثافته وجسمه الي عالم الطبيعة الذي هو الشمال ومكان العوج 443 وان صبا الي الطرف العالي وثبت في جملة اهل صورته واميضت من الادناس صحيفته وان صبا الي الطرف الادني اعوجت صورته وانتكست خلقته بقول الله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام فمن تبعني فانه مني وقال امير المءمنين صلي الله عليه وسلم ونحن نور من انوار الله وشيعتنا منا واذا كانت الصورة هذه فقد ابنا عن اليمين ما هي وعن الشمال ما هي وقلنا ان المعارف الالهية الطراءق الملكوتية تءثر في صورة النفوس تاثير الاغذية الصالحة في الاجسام الصحيحة وان الاعتقادات الفاسدات تءثر في النفوس الطالحة كمثلها حينءذ خرجت زبدة القول في ذكر اليمين والشمال والرقيب والعنيد من دون ان نقضي علي-	512	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1238	false	7165616610461314365	0	130	0	720	1717	300	شمال انما ذلك نعت ذوي الاجا-م الشاغلة للاحياز ف-ذا ان-فت هذه ال-واعي كلها بنهادة العقل بقي ان تكون الاية لها حكم غير-ما تقدم ذكره فاليمين علي حد الاسنواء والصدف وهو-مثل علي عالم الملاءكة الذي لا هوج فيه والشمال مثل علي علم الطبيعة الذي منه العوج والميل والانسان من حيث نف-ه وعقله منت-ب الي عالم الملاءكة الذي كنينا عنه باليمين ومنتسب بك-افته وجسمه الي عالم الطبيعة الذي هوالغم-ال ومكان العوج---- وان مبا الي الطرف العالي وثبت في ج-لة اهل صورته واميضت من الادناس صحيفته وان -با الي الطرف الادني اعوجت صورته واتتكست خلقته بقول الله تعالي حكلية عن ابراهيم عليه السلام فمن تبمني فانه مني وقال امير المءمنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الاهنقادات الفاسدات تءثر في النقوس الطالحة كمثلها حينقذ خرجت زبدة القول في ذكر اليمين والشمال والرقهب والعنيد من دون ان نقضي علي	1238	7174174018558299686	701	1312.5	572	957	73.24974060058594	110	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms513	true	3152269668932809513	0	172	0	995	1683	300	علم الله سبحانه حرجا او توجب للملاءكة الروحانيين احيازا ثم نقول ان الحجج موجودة في ذلك كله في مضمار الدعوة التاويلية يدل عليه قول الله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا الاشارة به منصرفة الي من يجوز ان يكون الرسول شهيدا عليهم وهم الاءمة ويكونوا شهداء علي الناس فالاءمة شهداء ------------------علي من يليهم من ابوابهم وحججهم شهداء علي من يليهم من دعاتهم والدعاة شهداء علي من يليهم من ماذونيهم المستملين عنهم والماذونين 444 شهداء علي مستجيبيهم واهل دعوتهم قال الله تعالي في صفة يوم القيامة واشر-قت الارض بنور ربها ووض-ع الك-تاب وجء بالنبيين والشهداء فالشهداء والرقباء موضوعون في حد الدعوة دون ما ذهبوا اليه الحقكم الله ايها المءمنون بالصديقين والشهداء كما احببتم دعوته لما دعاكم من شجرة النداء والحمد لله مولي النعماء وبولاية اهل الولاء من بني الزهراء وصلي الله علي رسوله محمد خاتم الانبياء وعلي وصيه علي سيد الاوصياء وعلي الاءمة من ذريته الاعلام العلماء وسلم تسليما الم-------جلس الحادي والتس--عون من الماءة الثالثة من المجال-س المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مبدع دقاءق الاوهام فلن تتناوله قبضة الاوهام راءق فتق الالسن	513	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1238	false	7165616610461314365	130	300	720	1717	1717	300	علم الل- سبحانه حرجا او-توجب للملانكة الروحان--ن احيازا ثم نقول ان الحجج موجودة في ذلك كله في مضمار الدهوة التاويلية يدل عليه قول ال-- تعالي ويكون الرسول غليكم شهيدا الاشارة به منصرفة الي من يجوز ان يكون ال-سولشه-يدا عليهم وهم الاءمة ويكوتوا-شهداء علي الناس فالاءمة شهداء حورة29114 حورة 1434 ل من مليهم من ايوابهم وحجته- فهداء عني من يليهم من دعاتهم والدعاة شهداء عل--من يليهم من ماذونيهم المت--لين عنه- والماذونين---- شهداء علي مستجييه-م واهل دهوتهم قال الله تعالي في صفة يوم القيامة وقه وقت الارض بنور ربها ووضبع الكبتاب وجء بالنب-ين والشهداء فالشهداء والرقباء موفوعون في حد الدهرة دون ما-ذهبوا البه الحقكم الله ايها المءمنون بالصديقين والشهداء كما احبيتم دهوته لما دعاكم من شجرة النداء والحمد لله مولي النعماء ويولابة امل الولاء من بني الزهراء وصل ا-لله علي رسوله محمد خاتم الانبياء وعلي وصبه علي سيد الاوصباء وعلي الاءمة من ذريته الاهلام العلماء وسلم تلما سورة1939 الاجلس الحادي والتبييعون من المانة القالاة من المجاليس المءودوة --م الله الرحن -الرحي- الحمدل-له مبدع دقاءق الاوهام فلن تتناوله قبضة الاوهام راءق فتق الالسن-	1238	7174174018558299686	913	1654.5	752	1026	88.9863510131836	124	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms513	true	3152269668932809513	172	300	995	1683	1683	300	لمجبر الكلام وموقد نور العقل في مظلم الاجسام وصلي الله علي رسوله المبعوث بدين الاسلام الداعي الي دار السلام محمد خير الانام وعلي وصيه الصوام القوام ضراب الهام وبتاك العظام وكشاف الكرب العظام علي بن ابي طالب علم الاعلام وعلي الاءمة من ذريته الكرام المفروضي الطاعة اماما بعد امام معشر المءمنين نظم الله شملكم في طاعتهم 445 احسن النظام وجعل لكم من خير الاخرة والاولي اجزل الاقسام قد سمعتم ما قرء عليكم في تاويل السورة ما وعته اذن واعية وانتفعت به نفوس بحال نجاتها مراعية وانتم تسمعون ما يتلو ذلك علي الولاء فيشفي الله به صدور اهل الدين والولاء قال الله سبحانه وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد- معلوم لكل ذي عقل ان ارتباط قلب النبي صلي الله عليه وسلم بالدار الاخرة اوفي واوفوا العلمة-	513	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1239	false	1376545015166127077	0	118	0	644	1648	300	لمجبر الكلام وموقد نور العقل في مظلم الاج-ام وصل- الله عل- رسوله ال--عوث بدين الاسلام الداهي الي دار ال-لام محمد خير الانام وعلي وصي- الصوام القوام ضراب-الهام وبتلك العظام وكشاف الكرب العظام علي بن اب- طالب علم الاعلام وعلي الانمة من ذربته الكرام المفروضي الطاعة املما بعد امام ممشر المءمنين نظم الله شملكم في طاعتهم اح-----ن النظام وجعل لكم من خير-الاخرة والاولي اجزل الاقسام قد سمعتم ما قرء عليكم في تاوبل ال-ورة ما-وعته اذن واعية وانخ-عت به نفوس بحال نجاتها مراعبة وانتم --معون ما يتلو-ذلك علي الولاء فيشفي الله به صدور اهل الدين والولاء قال ال-- سبحانه وجاءت كز-ة الموت بالحق ذلك ما-كنت منه نحيد1 معلوم -كل ذي عقل ان ارتبلط قلب الني-------------------- بالدار الاخرة اوفي واوفوا العلمة	1239	7174174018558299686	626	1120.0	509	690	90.72463989257812	97	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms514	true	-5096190880430476909	0	196	0	1046	1615	300	لكونها دار السلام ومحط التمام وثقته بقول الله سبحانه ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين قوله وللاخرة خير لك من الاولي- وقال النبي صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وما اتي الله عبد علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا واذا كانت القضية هذه بدلالة العقل والكتاب فقوله سبحانه وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد مضرة للنبي صلي الله عليه وسلم----------- وحاشاه فكيف يحيد مثله عن مجاورة رب العالمين ومرافقة الصافين المسبحين انسته بالدنيا التي هي سجن المءمن علي ما قاله عليه السلام وميلا عليها ونحن نسوق في هذا من الفاءدة ما يوفر الله منه حظا للمستمعين الذين 446 لم يلبسوا ايمانهم با-طلا فنبتدء بذكر السكرة وقضيتها فنقول ان السكرة مشتقة من الماء اذا اسكر يعني جعل بين يديه حجاب وذلك الحجاب سمي السكرة وقل انه مثل سكر الانسان بذلك الحجاب الذي هو سكر الماء فكما ان الماء يحصل في وجهه ما يسكره ويحول بين وجهه وبين السيلان فالسكران كذلك يقوم بينه وبين العقل حجاب يمنعه من التصرف علي قضاياه ويورثه فرحة بهيمية لا محصول لها ونشا فيه عزة نفسية كاذبة وسماحة كاذبة او يقدم به علي مخارشة ومجارحة سباعية اذا كانت الشره غالبا علي طباعه وقد قال	514	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1239	false	1376545015166127077	118	300	644	1648	1648	300	لكونها دار-السلام ومحط-التمام وثقته بقول الله سبحانه ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين قوله وللاخرة خمر-لك من الاولي2 وقال التبي ل----------------- الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وما اتي الله عبد علما فازداد للدنيا حبا الا ا-داد الله عليه غضبا واذا كانت القضية هذه بدلالة العقل والكتاب فقوله سبحانه وجاءت سكرة لل-وت بالحق ذلك ما-كنت مفه تحيد مضرة للنبي سورة1950 صورة 20116 سورة193 ض وحاشاه فكبف يحيد مثله عن -جاورة رب العالمين ومراففة العافين الج---ين انسته بالدتيا التي هي سجن المءمن علي ما قاله عليه اللا-م وميلا -ليها ونحن ن-وق في هذا من الفاءدة ما يوفرا-لله مته حظا للمن-معين الذين---- لم بلب-وا اي-انهم باططلا فنبتدء بذكر ال-كرة وفضيتها فنقول ان ال-كرة مويقة من الماء اذا ا-كر يعني جعل بين بديه حجاب وذلك الحجاب -مي السكرة وقل انه مثل سكر-الانسان بذلك الحجاب الذي هو-سكرال-ماء فكما ان الماء يحصل في وجهه ما-يسكره ويجول بين وجهه وبين السيلان فال-كران كذلك يقوم بيته وبين العقل حجاب بمنعه من التضرف علي فضاباه ويورثه فرحة ----ية لا-محصول لها ونفا-فيه عزة نفسية كلذبة وسماحة كاذبة او يقدم به علي -خارشة ومجارحة سباعية اذا كانت الشرء غالبا علي طباعه وقد قال-	1239	7174174018558299686	944	1669.0	765	1059	89.14070129394531	147	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms514	true	-5096190880430476909	196	300	1046	1615	1615	300	الله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فكني عن السكر الذي هو مذموم عند كل واحد بالرزق الحسن فالرزق الحسن يمتنع ان يكون مذموما فلما راوا ذلك من الامور التي لا يجب ضبطها ولا اعتقادها ذكروا ان هذه الاية قد نسخت لما لم يجدوا مخلصا من الحيرة فيه ونحن نقول ان ثمرات النخيل والاعناب مشار بها الي ثمرات الحكم الشرعية والمعقولات التنزيلية والتاويلية التي تنشا بها صورة النفوس الصالحة وقوله تتخذون منه سكرا فالسكر الذي يتخذ من هذا الباب ضد السكر 447 الحادث من الشراب وذلك لان المتعلق بالعلوم الدينية التي ذكرناها كلما استفاد منها وعرج في معارجها جعل بينه-	514	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1240	false	1339046421600653515	0	100	0	558	1657	300	الله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تشخذون منه سكرا ورزقا ح-نا فكني عن ال-كر الذي هو مذموم عند كل واحد بالرزق الحسن فالرزق الحسن يمتنع ان يكون منموما فلما راوا ذلك من الامور التي لا يجب ضبطها ولا اعتقادها ذكروا ان هذه الاية قدن--خت لماليم يجدوا غلعام--ن الحيرة فيه ونحن نفول ان -مرات النخيل والاعناب مشار بها الي ثمرات الحكم الشرعبة والمعقولات التنزيلية والتاويلبة التي ننفا بها صورة النفوس الصالحة وقوله ينخذون منه سكرا فال-كر الذي بتخذ من هذا الباب ضد السكر---- الحادث من الثراب وذلك لان المتعلق بالعلوم الدينية التي ذكرناها كلما استفاد منها وعرج في معارجها جعل بينه	1240	7174174018558299686	538	1019.0	439	570	94.3859634399414	85	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms515	true	-4861057286180612143	0	203	0	1109	1605	300	وبين التعلق بعالم الطبيعة والاختلاط بابناءها سكرا وحجابا وكلما برع في حد العلم نقص في حد الدنيا وتجافي عنها وكره صحبتها ف-هذا السكر هو الرزق الحسن وهو ضد ذلك السكر قال الله سبحانه واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حج-ابا مستورا- فلما كان النبي مشفقا علي امته بكثرة ظلمهم لانفسهم وكان عنده من هول المطلع ما ليس عندهم من صعوبة قيام الساعة واحوالها ما يصعب مراسه اخذته الحنة علي امته فكانت المحيدة اشفاقا عليهم من تقصيرهم منه في صورة ولا عن رغبة في البق-------------------اء في الدنيا علي كثرة تعلق دار الدنيا غاءبا بفكره وقلبه في الملا الاعلي ونحن نسوق اليكم ما يليه فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله للحق اعوانا فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا والحمد لله المتوحد بالكبرياء الواسع للنعماء الذي تجل اياديه عن العد والاحصاء وصلي الله علي سيد الانبياء محمد صفوة الاصفياء وعلي وصيه ويده البيضاء علي بن ابي طالب سيد الاوصياء وعلي 448 الاءمة من ذريته ال العباء النجباء وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس الثاني والتس-عون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي من اطلق عنان فكره فيه سلك من التشبيه في واد ومن قبض اسس بنيان دينه علي تعطيل الحاد من ترجح	515	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1240	false	1339046421600653515	100	300	558	1657	1657	300	وبين التعلق بعالم الطبيعة والاختلاط بابناءها سكرا وحجابا وكلما برع في حد العلم نقص في حد الدنيا وثمافي عنها وكره صحبنها ف هذا البكر-هو الرزق الحسن وهو-ضد ذلك السكر قال الله سبحانه واذا -رات القران جعلنا بينك وبين الذين لا-يءمنون بالاخرة حبجابا مستورا2 فلما كان الن-ي مشفقا علي امته بكثرة ظلمهم لانفسهم وكان عنده من هول المطلع ما-ليس -ندهم من -عوبة قيام ال-اعة واحوالها ما يصعب مراسة اخذنه الحنة علي امته فكانت المحيدة اشفاقا عليهم من تفصيرهم منه في صورة ولا عن رغبة في سورة 4517 ورة 1719 البفاء في الدنيا علي كثرة تعلق دار الدنيا غالبا بفكره وقلبه في الملا الاعلي ونحن --وق اليكم ما يليه فيما بلي هذا المجلس بمشينة ا-له وعونه جعلكم الله للحق اعوانا فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا والحمدل--ه المتوحد بالكبرياه الواسع للنعماء الذي تجل ايلديه من العد-والاحصاء وصل ا-لله علي يد- الانبياء محمد صفوة الاصغياء وعلي وصيه وبده البيضاء علي بن ابي -الب سيد الاوصياء وعلي---- الاءمة من فريته ال العباء النجباء وسلم لي---ا وحسبناال-له ونعم الوكيل ال-جلس الفاني والتسيعون من الماءة القالفة من المجالس المايدية --م الله الرح-ن الرح-م الحمد لله الذي من اطلق عنان فكره فيه سلك من التقبيه في واد ومن قبض اسس بنيان دينه عل- تعطبل الحلد من ترجح-	1240	7174174018558299686	1039	1915.0	846	1132	91.78445434570312	157	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms515	true	-4861057286180612143	203	300	1109	1605	1605	300	بينهما فعل من اضطر غير باغ ولا عاد وكان معتصما بعصمة رشاد وصلي الله علي خير حاضر وباد ارسل الي كل حاضر وباد المناجي بقوله انما انت منذر ولكل قوم هاد محمد اشرف من نادي للايمان من مناد وعلي وصيه خير من استوي علي ظهر جواد طاعنا وضاربا في حلبة جلاد علي بن ابي طالب الذي ولاءه خير ذخيرة لمعاد وعلي الاءمة من ذريته اءمة امجاد اجواد فالمعتقد لولاءهم يعبر عن طهره ميلاد معشر المءمنين وفقكم الله لصلاح وسداد كما مهدكم من دعوة الحق في خير مهاد ان انفاسكم الصاعدة مراحل الي اجالكم تقتطعونها اقدام الي القدوم-	515	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1241	false	3450647756703525643	0	91	0	484	1655	300	بينهما فعل من اضطر غبر باغ ولاع-اد وكان معنع-ا بعص-ة رشاد وصل ا-لله علي خير-حاضر وباد ارصل ال- كل حاضر وبلد المناجي بقوله انما انت منذر ولكل قوم ملد محمد اشرف من نادي للايمان من منلد وعلي وصيه خبر-من استوي عل- ظهر جواد طاعنا وضاريا في حلبة جلاد علي بن ابي طللب الذي ولاءه خير-ذخيرة لمعاد وعل- الانمة من فربته انمة ا-جلد اجرلد فالمعنقد لولاءهم يعبر-عن طهره مبلاد معثر المءمنين وفقكم الله لصلاح وسداد كما مهدكم من دعوة الحق في خير-مهاد ان انفاسكم الصاعدة مراحل الي اجالكم تقتطعونها اقدام الي القدوم	1241	7174174018558299686	459	833.0	370	497	92.3541259765625	72	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms516	true	8240104612642621040	0	228	0	1240	1648	300	علي ما قدمتم من اعمالكم ترفعونها وتضعونها فانتبهوا قبل تنبه المنايا لكم بسبورتها واستغراقكم في حمياها وسكرتها وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وجاءت سكرة الموت بالحق الاية ما اورد 449 عليكم فعناه واخرج اليكم فحواه فقيل لكم ان النبي صلي الله عليه واله يمتنع ان يقول الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر ثم يختارها مسكنا او يكني عنها بدار الكذب والخوف ثم يتخذها مامنا او يقول الموت ريحانة المءمن ثم يكرهها وهو را-س المءمنين واساس الاسلام والمسلمين لا سيما والاخرة دار الكمال والتمام ومحل استحقاق جزيل الطول والانعام المامونة عروة نعيمها من الانفصام وانه اذا كانت الصورة هذه كانت لقول الله سبحانه ذل-ك ما كنت منه تحيد---------- قضيته تتعلق بامته الذين لهم فرطات لتقصير وهم ساهون عما يريد حلوله بهم من النكير ثم قال الله تعالي ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وقد جاء في تفسير الصور من المفسرين باراءهم شء عجيب وهو قولهم ان الصور قرن عليه ثقب بعدد صور الادميين ياخذه اسرافيل فينفخ فيه بفمه فتخرج نفخته في كل ثقبة فتصير الي جسم ميت فتحييه فهذا وامثاله من ركيك الكلام استطلق السن الملحدة في الشراءع من الاسلام وغير الاسلام وقالوا بان الانبياء عليهم السلام حكماء سخروا 450 عامة الناس الذين لا عقول لهم بهذه السخريات وحققوا في انفسهم هذه المحالات وحاشا لله ان ذلك لامثال مضروبة ورموز عن ذوي الجهالة محجوبة والا فما معني القرن وق-رن اي شء هو اوليس معني القرن يتصرف علي	516	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1241	false	3450647756703525643	91	300	484	1655	1655	300	علي ما-قدمتم من اعمالكم ترفعونها وتضعونها فانتبهوا قبل تنبه المنايا لكم بسبورتها واستغراقكم في حمياها وسكرتها وقد-كان فرء عليكم من قول اله بح--انه وجلعت مكرة الموت بالحق الاية ما-اورد-449 عليكم فعنله واخرج اليكم فحواه ففيل لكم ان التبي صلي الله عليه واله يمتنع ان يفول الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر ثم يختلرها مسكنا او يكني عنها بدار الكذب والخوف ثم يتخذها مامنا او يقول الموت ريحانة المءمن ثم يكرمها وهو رااس المءمنين واساس الاسلام والم-لمين لا سيما والاخرة دار الكمال والتمام وه-ل استحقلق جزيل الطول والانعام المامونة عروة نعيمها من الانفصام وانه اذاك-انت الصورة هذه كانت لقول الله سبحانه ذليك ما-كنت منه يحيد سورة 1960 قضيته تتعلق بامته الذين لهم فرطات لتغصير وهم ساهون هما يريد حلوله بهم 141 حا ف تفع------------------------------------------------------------ر الصورمن- المف-رين بلراءهم شء عبيب وهو-قولهم ان الصور قرن عليه ثقب بعدد صور الادميين ياخذه اسرافيل فبنفخ فيه بفمه فتخرج نفخته ف- كل ثقبة فتصبر الي ج-م ميت فتحييه فهذا وامثاله من ركيك الكلام استطلق السن الملحدة في الشراءع من الاسلام وغير الاسلام وقالوا بان الانيياء عليهم السلام حكماء سخروا---- عامة الناس النين لا عقول لهم بهفه السخريات وحفقواق-ي انف-هم هذه المحللات وحاشا لله ان ذلك لامثال مضروبة ورموز عن ذوي الجهالة محجوبة والا فما معني الفرن و فرن اي شء هو اوليب معني الفرن يتصرف علي-	1241	7174174018558299686	1110	2066.5	909	1253	88.58738708496094	172	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms516	true	8240104612642621040	228	300	1240	1648	1648	300	الدهر والزمان لقول الله تعالي فما بال القرون الاولي اوليس النفخة يتصرف علي معني قوله فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين- وقوله تعالي فنفخنا فيه من روحنا-- او-ليس النفخة تتصرف علي معني قول النبي صلي الله عليه وسلم يءتي يوم القيامة بمصوري التماثيل فيقال لهم انفخوا فيما صنعتم والتماثيل دليلة علي الاءمة الزور وعلماء الزور الذين نصبهم الناس باهواءهم فجعلوهم بازاء اءمة الحق وعلماء الحق الذين نفخ الله فيهم-	516	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1242	false	5210820678749146700	0	71	0	393	1726	300	الدهر والزمان لقول الله عا-لي فما بال القرون الاولي او لب النفخة بتصرف علي معني قوله فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين2 وقوله تعالي ففت--ا فيه من روحتا41 او لير النفخة تتصرف علي معني قول النبي ل ا--------------- يءتي يوم القيامة بمصوري التمانيل فيقال لهم انفخرا-فيما صتعنم والتماءيل -ليلة علي الانمة الزور وعلماء الزور الذين نصبهم الناس باهواءهم فجعلوهم بازاء اءمة الحق وعلماه الحق الذين نفخ الله فيهم	1242	7174174018558299686	368	670.5	301	413	89.10411834716797	53	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms517	true	490315516082632294	0	227	0	1322	1698	300	روح القدس فيقال لهءلاء المبطلين لقد شبهتم صورة بصورة وشكلا بشكل فانفخوا لان فيهم نفخة العلم والحكمة هنالك يخسر المبطلون واذا صح بهذه المقدمات ف-بمثله يحكم علي قوله سبحانه ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد جعلكم الله ممن انتفع بالوعد وينتهي بالوعيد وثبتكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة انه فعال لما يريد 451 والحمد لله الحميد المجيد المبدء المعيد وصلي الله علي رسوله المخصوص بالوحي والتاييد محمدا الاتي بالقول السديد وعلي وصيه العميد وصنوه الشديد علي بن ابي طالب قاتل الصناديد وعلي الاءمة من ذريته السادة الصيد وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل --------------------------------------المجل-س الثالث والتس--عون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مخرج ورق الحكمة من خلال سحابها وحب العلوم المتنوعة من بطن ترابها والموفر حظ قشورها علي خليقة ولبابها علي لبابها الداخلين مدينة العلم من بابها وصلي الله علي ذوي اشرف الانساب البرية واحسابها محمد المبعوث رسولا الي عجمها واعرابها وعلي وصيه هزبر الحروب وليث غابها ومشعل نار طعانها وضرابها علي بن ابي طالب علامة تاويل مسجد الشريعة ومحرابها وعلي الاءمة من ذريته امجاد البرية وانجابها والكتاب الحي الناطق يوم تري كل امه جاثية تدعي الي كتابها معشر المءمنين جعلكم الله ممن ركب سفينة النجاة مع ركابها فسعدت نفوسهم بحسن ماءها ان الاعمار الطبيعة المءدنة شمسها بغيابها والاجسام الترابية هاوية في ترابها وان طرف عمارتها من طرف خرابها فاجتهدوا في نجاة نفوسكم بنشاة اخري تكون للبقاء ولا يعمل	517	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1242	false	5210820678749146700	71	300	393	1726	1726	300	روح القدس فيقال لهءلاء المبطلين لقد شبهتم صورة بصورة وشكلا بشكل فانفخوا لان فيهم نفخة العلم والحكمة منالك بخ-ر المبطلون واذا صح بهذه المقدمات ف بمثله يحكم علي قوله سبحانه ونفخ في الصور ذلك بوم الوعيد جعلك- ال --ممن انتفع بالوعد وينتهي بالوعبد وثبنكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة انه فعال لما-يربد ----والحمد لله الح-يد ال-جيد الج-دء المعيد وصلي الله علي رسوله المخصوص بالوحي والتاييد محمدا الاتي بالقول ال-ديد وعلي وصيه العمبد وصنوه الشديد علي بن ابي ط-لب فاتل اللنلديد وعلي الانمة من ذرينه السلدة الح-د وسلم تلي--ا وحسبنا الله ونعم الوكيل سورة5120 سورة2050 سورة 1266 سورة 2915 المجلمس القادث والتبييعون من المانة الذالكة من المجالس المءيدية -سم اق-ه الرحمن الرحي- الحمدل-له مخرج وزق الحكمة من خلال سحابها وحب العلوم ال-تنوعة من بطن ترابها والموفر-حظ قشورها علي خليقة ولبابها علي لبابها الداخلين مديتة العلم من بابها وصلي الله علي ذوي اشرف الانساب البرية واحاب-ها محمد المبعوث رسولا الي عجمها واعرابها وعلي وصيه مزبر الحروب وليث غابها ومشعل نلر-طعانها وضرابها علي بن ابي طالب علامة تاويل م-جد الشريعة ومحرابها وعلي الانمة من ذرينه امجاد انبرية وانجابها والكناب الحي الناطق بوم تري كل امه جاءية تدعي الي كتابها معثر المءمنين جعلكم الله ممن ركب سفينة النجاة مع ركابها ف-عدت نفوسه- بحسن ماءها ان الاعمار العبيعة المءدنة شم-ها بغيابها والاج-ام الترابية هلوية في ترابها وان خرف عمارتها من طرف خرابها فاجتهدوا في نجاة نفوسكم بنشاة اخري تكون للبقاء ولا يعمل-	1242	7174174018558299686	1249	2309.5	1029	1364	91.56891632080078	174	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms517	true	490315516082632294	227	298	1322	1689	1698	300	فيها اطرافا اسنة الفناء واركبوا طبقات 452 عن طبق واعتاضوا افقا عن افق تعلقوا بالملا الاعلي فانه الاجدر والاولي وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد ما شرح معناه علي الوجه الذي قاله المقرون فيه اولا وافضي به الي ما يقتضيه المعني الحكمي اخرا وقيل لكم ان الوحي والتاييد من الله تعالي علي رسوله هو القاء روح الحقيقة فيه وان نص النبي صلي الله	517	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1243	false	-6368853681788923130	0	65	0	356	1606	300	فيها اطرافا اسنة الفناء واركبرا-طبقات---- عن طبق واعتاضوا افقاه-ن افق تعلفوا بللملا الاعلي فانه الاجدر والاولي وفد كان قرء عليكم من قول الله سيحاته ونفخ في الصور-ذلك يوم ال-عيد ما-شرح معتاه علي الوجه الذي قاله المقرون فيه اولا وافضي به الي-ما يفتضيه المعني الحكمي اخرا وقيل لكم ان الوحي والتاييد من الله تعالي علي رسوله هو القاء روح الحفيفة فيه وان نص الن-ي علي وصبه	1243	7174174018558299686	341	625.5	276	367	92.91553497314453	57	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms518	true	2619337692795481839	0	251	0	1311	1584	300	علي وصيه هو القاء الروح فيه وكذلك نص كل امام علي من يليه هو القاء الروح فيه وكمثل ذلك فان نص الاءمة لابوابهم وحدودهم ودعاتهم هو نفخة الروح فيهم وكذلك دعوة الدعاة والماذونين لمن يدعوهم فيستجيبون لدعوتهم هو نفخة الروح فيهم اذ كل حد نافخ روح الحياة في من دونه قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ل-ما يحييكم وانما نفخة الروح الطبيعي التي هي بشركة البهاءم هي موضوع لهذا الامر العظيم كما نقول ان الارض موضوعة للصورة التي تظهر منها والصورة الادمية اصل موضوع للنطق والنطق خير منها في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فاما قوله سبحانه وجاءت 453 كل نفس معها ساءق وشهيد فقد ابنا فيما تقدم ان في علم الله سبحانه الواسع بحركات عبيده وسكناتهم ما لا يحتاج معه الي ملكين حافظين كاتبين عليه خيره وشره كما قال الله سبحانه وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون فلولا ان ههنا رموزا حكيمة ومعان عن العامة محجوبة لكان في ايجاب حفظه وكتبه -ساءق وشهيد وما يجري مجري ذلك تعاليا لقدرة الله سبحانه التامة وايجابا لحاجته الي الاصحاب والاعوان الذين بهم يقضي ارابه وحاشاه من ذلك فاما ما نقوله في قوله تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ان لهذا الكلام طرفين طرق يتعلق بالدنيا عند قيام قاءمها علي ذكره السلام وهو الذي قال النبي صلي الله عليه واله -لو بقي من الدنيا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يخرج من اهل بيتي رجل يملا الارض عدلا وقسطا كما ملءت جورا وظلما فعند هذا الموعد يحق القول وجاءت كل	518	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1243	false	-6368853681788923130	63	300	347	1606	1606	300	علي وصبه هو القاء الروح فيه وكذلك نص كل امام علي من يليه هو-القنء الروح فيه وكمثل ذلك فان -ض الانمة لابولبعن وحدودهم ودعاتهم هو-نفخة الروح فيهم وكذلك دعوة الدعاة والماذونين لمن يدعوهم فيت-جيبون لدعوتهم هو نفخة الروح فيهم لذ-كل حد ت-فخ روح الحيلة في من دونه قال الله عز وجل يا ايها الذين ا-نوا استجي-وا ل-ه وللرسول بذا دعاكم ليما يخ-يكم وانما نفخة الروح الطبيمي التي هي بشركة البهاءم هي موضوع لهذا الامر العظيم كما نقول ان الارض موضوعة للصورة التي تظهرم-نها والصورة الادمية اصل موضوع ل--طق والنطق خيرم-نها في الافلق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فاما قوله مبحانه وجاءت---- كل نفس معها ساءق وشهدح فقد ابن-----ا تقدم ان -قرعل- ا-قه -صحانه الاسه كل----ت عبيده 0سگناةه10لعل مه ---------الي ملكين حافظين كاتبين عليه خيره وشره كما قال الله سبحانه وان عليكم لخافظين كراما كاتيين يعلمون ما تقعلون فلولا ان ههنا رموزا ----ة ومعان عن العامة محجوبة لكان في ايجاب حفظه وكتبه وساقق وشهيد وما-يجري مجري ذلك تعاليا لقدرة الله سيحانه التامة وايجابا لحاجته ال- الاصحاب والاعوان الذين بهم يقضي لرابه وحاشاه من ذلك فاما-ما نقوله فف قوله تعالي وجاءت كل ن-ق معها ساءق وشهيد ان لهذا الكلام طرفين طرق يتعلق بالدنيا عتد قيام قانمها علي ذكره ال-لام وهو الذي قال الي ل---ي الله عليه واله ولو يقي من الدنيا يوم واحد لطول الله ذلك الجوم حتي -خرج من اهل بيتي رجل يملا الارض عدلا وقسطا كما ملشت جورا وظلما فعند هذا الموعد-يحق القول وجلعت كل-	1243	7174174018558299686	1196	2178.5	964	1314	91.01979064941406	194	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms518	true	2619337692795481839	251	300	1311	1584	1584	300	نفس معها ساءق وشهيد فهذا طرف-- والطرف الاخر ما يتعلق بالاخرة ويعتبر منه 454 الاصل الموضوع من قول الله سبحانه ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها فالنفس متعلقة بالطرف المكني عنه بالتقوي والطرف المكني عنه بالفجور وهو مسوق باحد زمامها فان ساقه الفجور كان من اهل النار وان ساقه-	518	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1244	false	531787604754038724	0	43	0	263	1624	300	نف- معهاص-اءق وشهيد فهذا طرف ن والطرف الاخر-ما يتعلق بالاخرة وبعنبر-منه---- الاصل الموضوع من قول الله سبحانه ونفس وما-سواها فالهتها فجورها وتقواها فالنفس متعلقة ب-لطرف ال-كنيلهنه بالغ-وي والطرف المكني هنه بالفجور وهو-مسوق باحد زمامها فان سلقه الفجور كان من اهل النار وان سافه	1244	7174174018558299686	250	428.0	209	276	90.5797119140625	36	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms519	true	-2605728622865061313	0	290	0	1512	1562	300	التقوي كان من اهل الجنة فالساءق هو عقله او هواه والشهيد عقله الذي يحسن له الطاعة ويقبح الي------------------------------------ه المعصية فهذا الساءق وهذا الشهيد ثم قال سبحانه-- لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد قال امير المءمنين علي ابن ابي طالب صلي الله عليه وسلم والله لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وذلك لانه كان يري من امر الاخرة وهو في دار الدنيا ما يراه وهو في الاخرة وذكر ان النبي صلي الله عليه واله قال لبعض اصحابه ذات يوم كيف اصبحت فقال اصبحت وكاني اري اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار فقال النبي اصبت فالرم جعلكم الله ممن بلغ به العلم حد اليقين واوجب له عاقبة المتقين والحمد لله الذي جعل اهل العلم في درجات فصلهم يتنافسون وقال لهم كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون- وصلي الله علي من 455 استصبحوا من مصباحه وشاموا بارق النور من سفر صباحه محمد خير من التحف العلماء بظل جناحه وعلي وصيه خير مملك بعده لمفتاحه علي بن ابي طالب المستكمل لغرر الفضل وايضاحه وعلي الاءمة من ذريته عصمه من اتخذهم عصمة لفلاحه وسلم تسليما الم-----------جلس الرابع والتسعون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل اثار قدرته في ما ابدع محكمة والعقول عن ادراك حقيقة معرفته بلجام العز ملجمة لكون حاكماتها حاكمة علي ما تاخر عنها في الوجود محكمة وهي كما قال امير المءمنين صلي الله عليه وسلم خير وصي شرفه وعظمته مجيبا لساءله عن معني العدل والتوحيد ليفهمه فقال التوحيد ان لا تتوهمه والعدل ان لا تتهمه وصلي الله علي خير نبي تمم الله به مجد الرسالة وختمه محمد اشرف من براءة بارء النسم من نسم وعلي وصيه الذي توجه تاج الوصاية وبعمامته عممه علي بن ابي طالب التاركة ضرباته للتراءك محطمة النازلة في اعداءه كلا	519	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1244	false	531787604754038724	43	300	263	1624	1624	300	الت-وي كان من امل الجنة فللساءق هو-عتله لو-هواه والشهيد عقله الذي يحسن له الطاعة ويفبح سورة14 مررة2150 مورة 1210149 سورة4291 به المعصية فهذا الساءق وهذا الشهيد ثم قال سبحانه 9 لقد-كنت في مفلة--- هذا فكشفنا عنك غطامك فبصرك اليوم حديد قال امير المءمنين علي ابب ابي طالب------------------- والله لو-كشف الغطاء ما ازددت يقينا وذلك لانه كان برق من ابر الاخرة وهوه-ي دار الدنيا ما براء وهو في الاخرة وذكر ان الن-ي صلي الله مله- واله قال لبعص اصحابه ذات يوم كيف اصبحت فقال اصبحت وكاني -ري اهل الج-ة في الجنة واهل النار في النلر فقال ال--ي اصبت فالزم ه لكم الله ممن بلغ به العلم حد اليقي- واوجب له عاقبة المقي-ن والحمد----قة دي جعل امل العلم في درجات فضلهم يتاف--ون وقال لهم كويوا ر يبب-ن بما كنتم بعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون2 وصلي الله هلي من ههو اصتصبحوا من مصباحه وفاموا-بارق النورم مفرصبل---حه مح-د خخح -ا ال--- ال ل ا ل الا ا ا ال لار اقه ح عمة لغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاحه وسلم قليا سورة سورة 2260 اجلس الوابع والتيعون من المافة الذالفة من المجالس المءيدرة اق-----ه الرح-ن الرحق- الحمد--له الذي جعل اثلر قدرته في ما ابدع محكمة والعقول من ادراك حقيقة فعرفته بلجام العز-ملجمة لكون حاكماتها-حاكمة علي ما-تاخر-عنها-قي ال-جود-محكمة وهي كما-قال امير-المءمنين خبروم--------------------ي شرفه وعظيته مجي-ا لساءله عن معني العدل والتوحيد ليفهمه فقال التوحيد ان لا تتوهه -والعدل ان لاتته--ه وصلي الله علي خير-نبي تم ا-لله به مجد الرسالة وختيه محمد اشرف من براءة بارء الن-م من نمه وعلي وصيه الذي توجه تلخ ال-صاية وبعملمع- عممه علي ين ابي طالب التلركة ضرباته للتراتك محطمة النازلة في اعداءه كلا-	1244	7174174018558299686	1182	1967.0	953	1562	75.6722183227539	175	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms520	true	1131209416803112759	0	300	0	1625	1625	300	الله والقومة العاءدة معوجات الصور بعلومهم مقومة معش-ر المءمنين وفقكم لصلاح العلم والعمل وعصمكم من الزيغ في دينكم والخلل اسمعوا ما تكوناه علي شيعتنا وافهموا واهربوا من دار نهب وتلهب وتعطي وتسلب الي دار لا يتخون هبتها نهب ولا يتعقب عطاءها سلب دار اربابها قاءمون بالقسط يزنون بالقسطاس المستقيم تعرف في وجوه اهلها نضرة النعيم دار مامون وجود الاستحالة فيها لا تعادي بين اركانها ومراتبها لوجود التعادي في دارنا هذه بين الماء والنار وقصد كل من الاستقصات لقرينتها بالاضرار قد كني الله عنها بدار السلام في كتابه وجعل السلام تحية اهلها في فحوي حطابه دار جعل الله سبحانه لال محمد صلي الله عليه وسلم مقاليدها ومفاتيحها وجعلهم سرجها ومصابيحها فمن علق بحبالهم فاز بالفرقان وحاز ما هو خير من الباقيات الصالحات وقد كان قرء عليكم في معني الساءق والشهيد ما سمعتموه وقيل لكم-- ان الله تعالي غني بقدرته عن ان يستعين باعضاد 457 واعوان في تنفيذ حكمه ومشيءته كاستعانة الملوك باعوانهم وانصارهم من حيث انهم في اسر النقص والعجز والعبودية فان هذا النعت منتف عن المعبود فانما ذ-لك رموز واشارات واوردنا ان نفس الانسان بين طرفين فالطرف الاعلي هو العقل والطرف الادني هو الهوي وان الشريف من كان العقل ساءقه والوضيع من كان الهوي ساءقه قال الله تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي- فمثل اولياء الله عليهم السلام فيما عندنا مثل العقل لانهم عقول الشريعة التي لا تستضء ولا تستنير نفوس الناس الا بهم ومثل اعداءهم مثل الهواء لانه يهوي بتابعيه في الهاوية فمن كان قرينه الهوي فهو كما قال تعالي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا- ثم قال تلو ما قدمنا ذكره وقال قرينه هذا ما لدي عتيد القيا في جهنم ك-ل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد- فنقول في معني ذلك ما قال الله تعالي ولنذيقنهم 458 من العذاب-	520	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1245	false	-594509006921726506	8	284	46	1626	1698	300	الله والقومة العاءدة معوجلت العور بعلومهم مقومة ن مثر المءمنين وففكم لصلاح العلم والعمل وعص-كم من الزيغ في يت-كم والخلل اس-عوا-ما-تكونله علي شيعتنا وافهموا واهربوا من دار تهب وتلهب وتعليوت--لب الي-دارل-ا يتخون هبتهان-هب ولا يتعفب عطامما سلب دار اربابها قاتمون بالقد ب-زنون بالق-طاس الت---يم تعرف في وجوه املها نضرة النعيم دار مامون وجود الاستحالة فيها لا تعلدي بين اركانها ومراتبها لوجود التعلدي في دارنا هذه بين الماء والتار وقصد كل من الاستقصات لقرينتها بالاضرار قد-كني الله عنها بدار السلام في كتابه وجعل السلام تحبة اعلها في فحوي خطايه دار جعل الله حبحانه لال محمدخخ سورة 4104------- مقاليدما ومغانيحها وجعلهم سرجها ومعابي-ها ف-ن علق بعباله- فاز بالغرقان وحازماهوخيرم----ن الباقيات العالحات وقدكا-ن قرء عليكم في معني الساءق والشهيدما--سمعتموه وقيل لكم ن ان الله تعالي غتي بقدرته عن ان يستعين باعضاد---- واعوان في تنفيذ حكمه ومفيتته كاستعانة الملوك باعوانهم وانصارهم من حيث انهم في اسر النفض والعجز والعبودية فان هذا النعث منتف عن المعبود فانما ذللك رموز واشارات واوردنا ان نفس الانسان بين طرفين فالطرف الاعلي هو العقل والطرف الادني هو الهوي وان الشريف من كان العفل ساءقه والوضيع من كان الهوي ساتفه قال الله تعالي واما من خاف مقام ربه-ونهي النفس عن ال-وي فان الجنة هي الماوي1 فمثل اولياء الله عليهم السلام فيما عندن- مثل العفل لانهم عقول الشربعة التي لا تستضء ولا تست-ير نفوس الناس الا بهم ومثل اعداءهم مثل الهواء لانه يهوي بتابعيه في الهلوية فمن كلن قربن- الهوي فهو-كما قال تعالي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا2 ثم قال تلو-ما قدمنا ذكره وقال فرينه هذا ما لذي عنيد القبا-ني جهثم ك ل كفلرع-نيد مثاع للخير-معتدرمريب الذي جعل مع الله الها اخر-فالقي-لةفي ال-ذاب الشديد2 فنقول في معني ذلك ما قال الله تعللي ولنذيقتهم---- من العذاب	1245	7174174018558299686	1480	2684.5	1211	1634	90.57527160644531	219	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms521	true	3276355445323940308	26	300	130	1587	1587	300	معني لهما في الظاهر المتعارف فاذا اعدل بذلك الي وجه الحكمه التاويلية استبان حكمه وظهر امره وذاك اننا نقول اننا ههنا جنة في حد القوة والاخري في حد الفعل ونارا في حد القوة واخري في حد الفعل فالجنة التي هي في حد القوة هي دعوة ال محمد التي نهايتها يوصل الي الجنة الحقيقية والنار التي هي في حد القوة هي البدع والضلالات المءدية الي النار في حد الف------------------------------------------عل فيلقي فيها كل كفار عنيد المعروف من حال الكفر انه تغطية الشء والمغطي هو الكافر والكفار لفظة التكثير وذلك لان اءمة الضلال كل منهم كفار ولانه يكفر ولي -لحق وبكفر تابعيه والاخذين عنه ويضلهم ضلالا بعيدا معاندة لوليه فهو المشار اليه بقوله القيا في جهن-م كل كفار عنيد وسنورد عليكم ما بقي فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن عصمه من كل كفار عنيد وكفاه كل شيطان مريد والحمد لله ناشر فضل ال علي في اهل الاستحقاق وجاعلهم لمعة في اديم الافاق 459 لينذر يوم التلاق وصلي الله علي رسوله المبعوث بمحاسن الاخلاق وعلي وصيه صاحب العهد والميثاق علي بن ابي طالب صنو المحمول علي البراق وعلي الاءمة من ذريته الكريمي النجاب والاعراف وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجل-س الخام-س والتس-عون من الماءة الثالثة من المجال-س المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اذا تصاعد الفكر نحو تحقيق معرفته هوي من العجز في هوة ويشقي دون ادراكه والاحاط-ة به بنجوة وصلي الله علي محمد خير شمس طلعت من برج نبوة وعلي وصيه اكرم صفوة الحاءز الحكم صبيا كيحيي اذ قيل له يا يحيي خذ الكت--اب بقوة- وعلي الاءمة من ذريته الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثب-تا من انفسهم مثلهم كمثل جنة بربوة-- معشر المءمنين هداكم الله للدين الخالص وهذبكم فيه-	521	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1246	false	-4002884948588672369	0	263	0	1457	1674	300	معتي لهما في الظلعر المتعارف فلذا اعدل بذلك الي وجه الحكمة التاويلية استبان حكمه وظهر-امره وذاك ا-نا نقول اتنا-ههنا جتة في حد القوة والاخري في حد الفعل ونارا في حد القوة واخري قي حد الفعل فالجنة الت---ي في حد القوة هي دعوة ال محمد التي نهايتها بوصل الي الجنة الحقيقية والا-ر التي هي في حد القوة هي البدع والغلالات المءدية الي النار في حد سورة414 سورة 414074 سورة 2132 صورة2627190 الفعل فيلقي فيها كل كفلر عنيد للمعروف من حال الكفر انه تغطية الشء والمغطي هو الكافر والكفار لفظة التكثير وذلك لان اءمة الضلال كل منهم كفلر ولانه يكفر ولي الحق ويكفر-تابعيه والاخذين عنه ويضلهم صلا-ا بعيدا معاندة لوليه فهو المشار اليه بقوله القيا-في جهنتم كل كفار عب-د وسنورد عليكمم بف--ي فيما-يلي هذا المجلس بمشيقة الله وعونه جعلكم القه ن -----ه من كل كغلرعن-يد وكفله كل شيطان مريد والحمد-لله نلشرفغ-ل ال علي في اهل الاستحقلق وجاعلهم لمعة في ادبم الاقاق---- لينذر بوم الل-اق وصلي-الله علي رسوله الببعوث ب-حاسن الاخلاق وعلي وصت- صاحب العهد والميثاق علي بن ا-ي طللب صنوالح---ول علي البراق -علم الا-مة من ذريته الكريي- النجلب والاعراف وسلم تسلي-ا وحسبتا الله و-عم الوكيل الاجلمس الخامني والقسيعون من المافة الفالثة من المجاليس المءودية الل----ه الرحمن الرحي- الحمد لله الذي اذا تصاعد الفكر توتحف--يق معرفته هوي من العجز-في -وق ويشفي بون ادراكه والاحلياة به بنجوة وصلي الله علي م-مد خير-شمس -لعت من برج نبوة وعلي وصيه اكرم صفوة الحاءز الحكم صبيا كيح-ي اذ قيل له با يمي ح-ذ الكبتلاب بقوة1 وعلي الانمة من ذريته الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من انف-هم مغلهم ك-ثل جنة بربوة ن معشر-المءمنين مداكم الله للدين الخالص ومنبكم فيه	1246	7174174018558299686	1321	2326.0	1069	1513	87.30998229980469	189	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms522	true	5390734049344979204	39	300	227	1611	1611	300	من هموم دنياه واما المستراح منه فهو الكافر استراح منه ملكاه وقد كان قرء عليكم ما سمعتموه من معني قوله سبحانه القيا في جهنم كل كفار عنيد وقيل لكم ان الكفار علي جهة تكثير الفعل كفرا بعد كفر واورد عليكم ما تقضيه لغة العرب من تسمية الزراع كافر لستره الحب تحت التراب وتسمية الليل كافر لتغطيته كل شء وما يجري مجراه وانه اذا كانت النصبة هذه فالكافر بمقامات الاوصياء عليهم السلام في وصايتهم والاءمة في امامتهم والتلبيس للحق في ذلك علي الناس اولي بان يسمي كافرا واذا كان الكافر مذموما فالكفار المقتضي تكثير الفعل اشد ذما فنقول ان الضد محقوقا بان يسمي كفارا وذلك لانه لبس علي الناس الحق في صدر الشريعة يتبعون ---------سنة قوم وجيلا بعد جيل وكل في سكانه ساكنون وبدينه داءنون ذلك ليحملوا اوزارهم كاملة الي يوم القيامة ومن اوزار الذين يظلمونهم بغير علم الا ساء ما يزرون قال النبي صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فان اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها في عمل بها الي يوم القيامة ثم ان الله تعالي قال كل كفار عنيد فاتبع الكفار بذكر العنيد المعاندة لا تقع الا بين المتجانسين والله تعالي وتبارك خالق الاجناس والانواع ولا يشبه بهما والمعاندة لله سبحانه مستحيلة باطلة فاذا المعاندة ههنا لصفوته الذين لهم الخلقة البشرية والصور الانسانية الداخل الحسد علي اضدادهم لمن علت طبقاتهم 461 وشرفت منزلتهم وهم في جنس البشرية سواء لا تفاوت بينهم فمن ههنا صح العناد لا من حيث تاولوه وقال سبحانه بعد ذلك مناع للخير معتد مريب فاسني حظوظ الخير ما كان مءديا الي بقاء الابد ودخول دار النعيم السرمد-	522	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1247	false	-5880813910124584725	0	250	0	1345	1617	300	من هموم دنباه واما المستراح منه فهو الكافر استراح منه ملكاه وفد-كان قرء عليكم ماممعت--وه من معني قوله سبا-نه القيا-في جهنك كل كفلر عتيد وقيل لكم ان الكفلر علي جهة تكثير الفعل كفرا بعد كفر واورد عليكم ما تقضيه لغة العرب من نمي-ة الزراع كافر لن-ره الحب تحت التراب وتسمية اللبل كافر لتغطيته كل فء وما يجري -جراه وانه اذا كانت التصبة هذه فلك-افر بمفامات الاوصياء عليهم ال-لام في وصليتهم والانمة في امامتهم والتلبيس للحق في ذلك علي الناس اولي بان ي--ي كافرا واذا كان الكافر-مذموما فالكفار المقتضي تكثير الفعل اشد ذما فنقول ان الضد محفوقا بال ب-مي كفلرا وذلك لانه لبس علي الناس الحق في صدر الشربعة يتبعون مورة1219 سنة قوم وجيلا بعد جيل وكل في سكانه باكنون وبدينه داثنون ذلك ل لملوا اوزارهم كاملة الي يوم القيامة ومن اوزار الذين يظلمونهم بغير علم الا-ساء ما يزرون قال النبي ومن سن ------------------سنة حستة فان اجرها واجر-من عمل بها ال- يوم القيلمة ومن سن سنة سبثة فعليه وزرها في عمل بها-الي يوم القبامة ثم ان الهه تعالي قال كل كفار عنيد فاتبع الكفلر مذكر العنيد المعاندة لا تقع الا ب-ن المتجان-ين والله تعالي ونبارك خالق الاجناس والانواع ولا يشبه بهما والمعاندة لله سبحانه م-تحيلة باطلة قاذا المعاتدة ههنا لصفوته الذين لهم الخلفة الش-رية والصور الانبانية الداخل الحسد علي اضدادهم لمن علك طبقاته----- وشرفت منزلتهم وهم في جنس البشرية سواء لا تفاوت بينهم فمن مهتا صح العنلد لا من حيث تاولوه وقال سبحاته بعد ذلك مناع للخي تمريب1---- فاسني حظوط الخير ما كان مءدبا الي بقاه الابد ودخول دار النعيم السرمد	1247	7174174018558299686	1269	2372.0	1024	1394	91.03299713134766	196	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms523	true	4639265158829132108	0	52	0	274	1577	300	ولا وصول الي ذلك الا بطاعة الحدود عليه السلام والا-ستفادة م-ن علومهم وحكمهم وهي الخير كله قال الله سبحانه ومن يءت- الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فابان ان في الحكمة الخير الكثير وذلك لان بها حل عقود الانبياء من الرموز واستخراج ما دفنوه في الفاظهم من الكنوز وقد علم بحكم الضرورة ان	523	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1247	false	-5880813910124584725	250	300	1345	1617	1617	300	ولا وصول الي ذلك الا-بطاعة الحدود عليه ال-لام والارستفلدة م ن علومهم وحكمهم وهي الخير-كله قال-الله سبحانه ومن يءتي الحكمة ققد اوتي خيرا كثيرا فابان ان في الحكمة الخير الكثير وذلك لان بها حل عقود الانبياء من الرموز واستخراج ما نفتوه في الفاظهم من الكنوز وقد علم بحكم الضرورة ان-	1247	7174174018558299686	265	486.0	217	277	95.6678695678711	46	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms523	true	4639265158829132108	52	300	274	1577	1577	300	المتقاعد عن القبول من اولياء دينه عليهم السلام مسدودة دونه ابواب معرفة اللميات والكيفيات محمول علي مركب العمي والتقليد المحض اذ الضد هو المانع للخير المعتدي الظلم لنفسه ولمن استن بسنته المريب الشكاك المشكك في دينه والذي يشك في دينه فما له في الاخرة من خلاق عصمكم الله من اتباع كل معتد مريب وجعل لكم من خير الدارين اوفر نصيب والحمد لله جاعل قلوب اولياءه خزاءن العلم والحكمة والفاتح بمفاتيح السنتهم 462 ابواب الرحمة وصلي الله علي خير نبي بعثه الي خير امة محمد المعمم من الرسالة افخر عمة وعلي وصيه علي بن ابي طالب الكاشف عن وجهه كل غمة وعلي الاءمة من ذريته النجوم المهتدي بها في كل ظلمة وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس السادس والتس-----------------------عون من الماءة الثالثة من المجال-س المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي عز ان يشير اليه مشير وجل عن ان يناله تفكير فالفكر اذا صعد نحوه انقلب خاسءا وهو حسير تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير وصلي الله علي خير نبي هو بشير ونذير وسراج منير محمد الذي بيت الرسالة به معمور وعلي وصيه الذي هو للمءمنين امير وللنبي الا في النذارة نظير علي بن ابي طال-ب الذي سحاب حكمته مطير وبحر علمه مسجور وعلي الا-ءمة من ذريته الذين هم انجاب نحارير- ولهم بالامامة من الله سبحانه سلطان نصير معشر المءمنين جعل الله شمل دعوة الحق فيكم مجتمعا بدعاة تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا قد سمعتم ما قرء عليكم من قوله سبحانه القيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب-	523	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1248	false	-6891351238925781251	0	233	0	1274	1643	300	للمتقاهد عن القبول من اولياء دينه عليهم ال-لام مصدودة -ونه ايواب بعرفة اللمبات والكيفيات محمول علي مركب العمي وال-قليد ال-حض اذ الضد-هو المانع للثير لل-عتدي الظلم لنفسه ولمن استن بسنته ال-ريب الشكاك المشكك في دينه والذي يشك في ديته قما له في الاغرة من خلاق ---كم الله من اتباع كل معند مريب وجعل لكم من خير الدارين اوفر ---ب والحمد--له جاعل قلوب اولباءه خزاءن العلم والحكمة والفاتح بمفاتيح ال-نتهم ابرا----ب الرحمة وصلي الله علي خبر-نبي بعثه الي خيرا-مة محمد ال--عم من الرسالة افخر-عمة وعلي وصيه علي بن ابي طل-ب الكاشف عن وج-ه كل فمة وعلي الانمة من ذربته النجوم المهندي بها-في كل ظلمة وملم ت-ليما وح-بناا-لله ونفم الوكيل ورةمعاه سورة2692 الاجليعي البسادمن والتمميعون من المافة القالوة من المجاليس المءودوق ب-م الله الرحن -الرحي- الحمد--له الذي هز-ان يشير-اليه مشير وجل هن ان يناله تفكير ف-لفكر اذا ح-د نحوه انقلب خاستا وهو حسير تبلرك الذي بيده الملك وهو علي كل فء قدير وصل--الله علي تير نبي هو بشير ونذير وسراج منير محمد الذي بيت الرسالة به معمور وعلي وصيه الذي هو للمءمنين امير وللني- الا في النذارة نظير علي بن ابي طللاب الذي حل-ب حكمته مطير وبخر-علمه م-جور وهل- الالنمة من فربته الذين هم اتجلب نحاريره ولهم بالاملية من الله ميحاته املان تص-ر ممشر للءم-نين جعل الله شمل دعوة الحق فيكم جت--عا بدعلة تنجافي --وبهم عن اللضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا قدص-معتم ما-قرء هليكم من قوله سبحانه القيا-في جهنم كل كفلر عنيد مناع للخبر-معتد مريب	1248	7174174018558299686	1151	2005.0	924	1331	86.47633361816406	165	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms524	true	8424748523507301041	0	72	0	380	1565	300	وقيل لكم ان الاشارة 463 فيه متوجهة الي الضد الذي ناصب صاحب الوصاية في وصايته والامامة في امامته فحجب الخير عن ذوي استحقاقه وقيل لكم ان الخير هو العلم والحكمة اللذين بهما يعرج في المعارج وينال ملكوت السماء وان الدليل علي ذلك قوله سبحانه ومن يءت- الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فمانع الحكمة هو مناع للخير وهو المعتدي علي نفوس الخلق بقطعها عن دار الثواب ومنعها عن ان ترتقي في الاسباب وهو	524	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1248	false	-6891351238925781251	233	300	1274	1643	1643	300	وقيل -كم ان الاشارة---- فيه متوجهة الي الضد الذي ناصب صلحب الوصاية في وصليته والامامة في اعلمته فحجب الخير-عن ذوي استحقاقه وقيل لكم ان الخيره-و العلم والحكمة اللذين بهما بعرج في المعارج وينال ملكوت ال-ماء وان الدليل علي ذلك قوله سبحانه ومن يءتي الحكمة فقد اوشي خيرا كثيرا فمانع الحكمة هو-مناع للخبر وهو المعتدي علي نفوس الحلق بقطعها -ن دار-الثواب ومنعها عن ان ترتفي في الاسبلب وهو-	1248	7174174018558299686	357	654.5	291	381	93.70079040527344	57	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms524	true	8424748523507301041	72	299	380	1562	1565	300	المريب المشكك في اركان الدين كلها اذا كانت الحكمة التاويليه تحل من الالفاظ الشرعية مح---------ل الروح من الجسد فكل جسد لا روح فيه فانه ميت ساقط وكل عمل لا يشده علم فهو ضاءع حابط فالضد الذي ينفي معالم الحكمة ويابي تعليل موضوعات الشريعة ويوهم ان ظواهر التكليفات تغني عن معرفة المعاني هو المريب بعينه الباني امور دينه علي الشك والريب ثم ان الله تعالي زاد في الابانة بان ساق الكلام الي قوله تعالي الذي ج-عل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد وقد- كان سبق القول فيما تقدم من المجالس ان هذا الكلام مما لا وجود له في المشاهد فليس بمعلوم 464 ان احدا جعل مع الله الها اخر فان الثنوية لا يقولون الا بان هنالك ضدا يميت ما احياه الله ويفسدها اصلحه وهم متبرءون منه منكرون لفعله فيما يجعل مع الله الها اخر والنصاري الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة لا يرون الا ان الثلاثة واحد والواحد ثلاثة ما هنالك بزعمهم اغيار ويمثلون ذلك بالشمس التي هي جرم وحر ونور لا ينفصل شء منها عن الاخر قالوا فهذه الثلاثة هي واحد فان شءنا كنينا عنها بثلاثة ونحن صادقون فلم يجعلوا لله اندادا بزعمهم وعلي وضعهم والعرب وغير العرب الذين كانوا يعبدون الاصنام فقد كانوا يعبدونها كما قال الله تعالي حكاية منهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ولو ان معتقدا اعتقد في صنم ينحته او يصوغه انه الهه ومعبوده لكان هذا الاعتقاد يخرجه من	524	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1249	false	-8053668054167705694	0	214	0	1158	1561	300	المريب لل-شكك في اركان الدين كلها اذا كانت الحكمة الناويلية تحل من الالقاظ الشرعية سورة26912 عل الروح من الج-د فكل جسد-لا روح فيه فانه ميت ساقط وكل عمل لا -شده علم فهوضن-ءع حاب- فالضد الذي ينفي معالم الحكمة ويابي تعليل موضوعات الشريعة ويوهم ان ظواهر التكنيفات تغني عن معرفة المعاني هو ال-ريب بعينه الباني امور-دينه علي الشك والريب ثم ان الله تعالي زاد في الابانة بان سلق الكلام الي قوله تعاني الذي جمعل مع الله الها-اخر-قالفيلة في العذاب الشديدح وفد كان سبن القون فيما تقدم من المجالس ان هذا الكلام مما لا وجود-له في المشاهد ففي- بمعلوم ----ان احدا جعل مع الله الها اخر فان الثنوبة لا-يقولون الا-بان هنالك ضذا يميت ما احباه الله ويف-دها اصلحه وهم مثبرثون-منه منكرون لفعله فبما-يجعل مع الله الها اخر والنعاري الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة لاب-رون الا ان الثلاثة واحد والواحد ثلاثة ما هنالك بزعمهم اغبار ويمثلون ذلك بالشمس التي هي جرم وحر وتور لا ينفصل شء منها-عن الاخر قالوا فهذه الثلاثة هي واحد فان شءتا كنينا عنها -ثلانة ونحن صلدفون فلم بجعلوالل-- اندادا بزه-هم وعلي وضعهم والعرب وغمر العرب الذبن كانوا بعبدون الاصنام فقد كانوا يعبدونها كما قال ال-- تعالي حكاية منهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زكفي ولو ان م---دا اعتد- في صنم ينحته او بصوغه انه الهه ومعبوده لكان هذا الاهتقلد --رجه من	1249	7174174018558299686	1100	2010.0	888	1193	92.20452880859375	182	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms525	true	4838543144849955919	0	84	0	409	1589	300	من له عقل ويلزمه تكليف واذا كانت هذه الوجوه باطلة كان المعني في قوله سبحانه الذي جعل مع الله الها اخر- متوجها الي من نصب في منتصب الوحي ضده وفي منصب الامام ضده وفي منصب العلماء الربانيين علماء الزور المبطلين 465 فهو الذي جعل مع الله الها اخر ومما يءكد ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لبعض النصاري ممن كان اسلم علي يده وقد راي صليبا في عنقه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الق عنك هذا الوثن فالقا-ه ثم تلا	525	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1249	false	-8053668054167705694	215	290	1161	1527	1561	300	من له عقل ويلزمه تكليف واذا كانت هله الوجوء باطلة كان المعن- في قوله سبحاته الذي جعل مع الله ا-ذا اخرم متوجها الي من نصب في مت--ب الو-ي نده وفي منصب الامام خده وفي متصب العلماء الربان-ين علماء الزور المبطلين---- فهو الذي جعل مع الله الها اخر ومما يءكد ذلك قول النبيفه----------------- لبعض النصاري ممن كان اسلم علي پده وقد راي صليبا في عنقه فقال له رسول الله و------------------الق عنك هذا الوثن فالقامه ثم تلا	1249	7174174018558299686	352	625.0	277	411	85.64476776123047	61	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms525	true	4838543144849955919	120	300	621	1589	1589	300	رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك عبادتكم لهم واتخاذكم اياهم اربابا من دون الله فسح الله لكم من حمي دعوته جنابا وعصمكم من الذين اتخذوا من دون الله اربابا والحمد لله الذي فتح باولياءه الي النجاة ابوابا وجعلهم من المتقين فقال تعالي ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا وكواعب اترابا- وصلي الله من اثقب به للرسالة شهابا محمد عصمة من شاء ان يتخذ الي ربه مابا وعلي وصيه فارس الفرسان منبرا ومحرابا وفي يوم الكريهة طعانا وضرابا وعلي الاءمة من ذريته اشرف ذوي الاحساب والانساب احسانا وانسابا وسلم تسليما وحسبنا الله 466 ونعم الوكيل الم-----------جلس ال-سابع والتس--عون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله متقن ما صنعه ومظهر العجاءب فيما ابدعه وموضح نهج النجاة بما شرعه وصلي الله علي خير نبي لنفسه اصطفاه والي فناء عرشه رفعه محمد النازل فيه محمدا رسول الله والذين امنوا معه وعلي وصيه ال-ذي به شفعه خير من امن به واتبعه وهد بباسه ركن الضلال وضعضعه علي بن ابي طالب صاحب بيان موضوع دينه الذي وضعه وعلي الاءمة من ذريته الحاءزين من الفضل اجمعه وعلي من جعل-	525	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1250	false	-8444039203679490746	8	179	49	979	1630	300	رصول الل ق-قال رسول الله------------------- فتلك عبلدتكم لهم واتخلذكم ليلهم اربابا-من دون االه ف-ح الللك--- من حمي دعوته جنلباء وهحعم من الذين انخفوا-من وون ال-- اربابا والحمد -له الذي فتح بلولياته الي النحلة ابوايا وجعلهم من الم-قين فقال تع-لي ان للم-قين مفلزا حداثق واعتابا وكواعب اترابا0 وصلي ال --من اثقب به للرصالة شهابا محمد عحة- من شاء ان ينخذ الي ربه مابا وعلي وصيه فلرس الفرصان منبرا ومحرابا وفي يوم الكريهة طعانا وضرابا وعلي الانمة من ذربته اشرف نوي الاحساب والان-اب احسابا وانسابا وسلم -سليما وحسبنا الله---- ونعم الوكيل حورة242174 الاجلس البسابع والتتبيعون من المافة القالاة من المجالس الماودرق --م الله الرحمن الرحي- الحمد لله م-قن ما صنعة ومظهر المجاءب فيما ابدعه وموضح نهج النجاة بما شرعه وصل- الله علي خير ن-ي لنفسه اصخفاه والي فناء عرشه رفعه --مد الناز- فيه محمدا-رصون الله والذين ا-صوا-معه وعلي وصبه الاذي به -فعه خير من امن يه واتبعه وهد بياسه ركن الضلال وضعضعه علي بن ابي طالب صلحب بيان موصوع ثينه الذي وضعه وعلي الاءمة من ذريته الحاثزين من الفض- اجمعه وعلي من جعل	1250	7174174018558299686	850	1464.5	684	985	86.29441833496094	108	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms526	true	8850342457143230311	0	126	0	673	1587	300	الله مودتهم اجر محمد علي امته فالويل لمن ضيعه معشر المءمنين جعلكم الله ممن نفعه من الحكمة بما سمعه ولشكر النعمة اوزعه انتم علي مدرجة وسفر فتزودوا زاده وانتم بصدد الخروج فاعدوا له عتاده وانكم لمقسمون بين كثيف يبلي في دار البلي ولطيف يعرج نحو السموات العلي ويلحق بعلمه وعمله بالملا الاعلي فاجتهدوا في ان تتجوهروا بجواهرهم واستحلوا بمثل ما لهم من الحلي وقد سمعتم ما قرء عليكم في معني قول ا-لله سبحانه الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد 467 وما قيل لكم فيه انه لا وجود لمن هذه سبيله واقتصي قصة الثنوية وقصة النصاري القاءلين بالثلاثة وما يحتجون به ان ذلك توحيد محض كلون الشمس شيءا واحدا يشتمل علي ثلاثة معا جرم وحر ونور وانهم بالخيار فان شاءوا كنوا عنها بالثلاثة	526	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1250	false	-8444039203679490746	179	300	979	1630	1630	300	الله مودتهم اجر محمد علي امته فالويل لمن ضيعه --ثر العءمت-ن جعلكم الله ممن تفعه من الحكمة بما صمعه ولشكر النعمة اوزعه انتم عني مدرجة وسفر فتزودوا زاده وانتم بصدد الخروج فاعدوا له عتلده وانكم ثمت-مون بين كثيف يبلي في دار البلي ولطيف يعرج نحو السموات العني ويلحق بعنمه وعمله بانملا الاعلي فاجتهدوا في ان -تجوهروا بجواهره- وامتحنوا بمثل ما-لهم من الحفي وقد ممعنم ما-قرء عليكم في معني قولن الله سبحانه الذي جمل مع اف------ا اخر فالفياه في العذاب الشديد ----وما قيل لكم فيه انه لا وجود لمن هذه سبينه واقنصي نصة الثنوية وقصة النصاري الفاثلين بلكل-اثة وما يحنجون به ان ذلك توحبد محض كنون الشم- شيءا واحدا يشتمل علي ثلاثة معا جرم وحر ونور وانهم بالخبلر فان شاءوا-كنوا عنها ب-لثلاثة-	1250	7174174018558299686	615	1127.5	496	674	91.24629211425781	94	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms526	true	8850342457143230311	126	300	673	1587	1587	300	وان شاءوا كنوا عنها بالواحد وقيل لك-م انه اذا كان ذلك غير موجود من حيث المشاهدة كان المعني فيه متوجها الي من يقيم لاهل التاييد من اولياء الله عليهم السلام اندادا فيتوجه باعتقاد الوصاية الي غير وصي والامامة الي غير امام وباقتباس العلوم الي علماء الزور الذين نصبوا انفسهم منصب العلماء الربانيين الذين جعلهم الله خزنة دينه ومفاتيح حججه وبراهينه ومن ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابليس يتراءي للناس بصورة العلماء وذلك انه يتشكل بغير شكله ويتجلي بحلية غيره ولو انه ظهر بمشوه خلقه لكان قبحه في صورته منفرا عن مداناته ومقارنته ثم نقول علي سياقه الاية قوله سبحانه قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد وان هذا يناسب ما قال جل اسمه في م-وضع اخر وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم الاية القرين هو الشيطان الذي قال الله سبحانه فيه ومن يكن الشيطان له قرينا 468 فساء قرينا- وقال في موضع اخر ومن يعش عن-	526	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1251	false	6432957578197865833	0	167	0	879	1597	300	وان شاءوا-كنوا ع-ها بالواحد وقيل لكتم انه اذا كان ذلك غير موجود من ح-ث المشامدة كان المعني فيه متوجها الي من يفبم لاهل التابيد من اولباء الله عليهم السلام اندادا فيتوجه باعتقلد الوصاية الي غير وصي والاملمة الي غير امام وباقتباس العلوم الي علماه الزور الذين تصبوا انف-هم منصب العلماء ال-بان--ن الذين جملهم الله خزنة دينه ومفاتيح حججه وبراهينه ومن ذلك قول رسول الله--------------------ان ابلبس ينراءي للناس بضورة العلماء وذلك انه پنفكل بغج --كله وينجلي بحلية غيره ولو-انه ظهر بمشوه خلقه لكان قبحه في ضورته منفرا عن مداناته ومقارنته ثم نقول علي سياقه الاية قوله سيحانه قال فرين ر بنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد وان هذا ينلسب ما قال جل اسمه في م وضع اخر وقال الشيطان لما فضي الامرا-ن الله وهدكم وهد الحن -وعدنكم فلخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان ذعويكم فاستجبتم لي -لا تلوموني ولوموا انف-كم الابة القرين هو الشيطان الذي قال الله مبحانه -يه ومن يكن الشيطان له فرينا---- فساء قرينا3 وقال في موضع اخر ومن يعش عن	1251	7174174018558299686	837	1532.0	675	918	91.17646789550781	126	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms527	true	-183269633861220439	0	157	0	799	1496	300	ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين- ورد في التفسير ان الذكر هو القران وورد في نص القران ان الرسول صلي الله عليه وسلم هو الذكر بقوله سبحانه وانزلنا اليك الذكر-- وقال القاءلون انما سمي ذكرا لكونه سبب الذكر كما سمي المطر سماء واذا كان هذا مما يقع الموافقه عليه من المخالفين للحكمة والمنكرين لتاويل القران فنحن نقول بان النبي صلي الله عليه وسلم خص لكونه ذكرا مما هو مكتوب مسطور بين الدفتين لان هذا المسطور لا يكاد ينبء عن نفسه ولا يكش-ف عن خزاءنه ودفاءنه والنبي عليه السلام يقوم من ذلك بما لا تقوم له هو لنفسه فمن علق باذيال النبي صلي الله عليه واله كان متعلقا بالقران ومن علق بالقران من دونه فلا تعلق له بشء اذا كان ذلك كما قال الله تعالي والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي الاية واذا كانت النصبة هذه فالنبي صلي الله عليه وسل-م هو الذكر بالحقيقة ثم الوصي من بعده الذكر بالحقيقة بقول الله تعالي	527	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1251	false	6432957578197865833	167	300	879	1597	1597	300	ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو-له قرين1 ورد في الغسم ا--ن الذكره-و القران وورد في نص القران ان ال-------------------رسول هو الذكر بقول- سبحانه وانزلنا اليك الذكر ه وقال الفاثلون انما سمي ذكرا لكونه سبب الذكر كما صمي الكر ---اء واذا كان هذا-مما يقم الموافقة عليه من المخللفين للحكمة والمنكرين لثاويل القران فنحن نقول بان النبيه------------------ خص لكونه ذكرامماهو---مكتوب م-طور بين الدفتين لان هذا المسطور-لا يكدد ي--- عن نفسه ولا-يكشيف عن خزاءنه ودفاءته والنبي عليه ال-لام بقوم من ذلك بما-لا تقوم له هو-لنف-ه فمن علق بلذبال الن-ي علي الله عليه واله كان متعلقا بالغران ومن علق بالقران من دونه فلا تعلق له بشء اذا كان ذلك كما قال الله تعالي والذين لا-يءمنون في اذانهم وقر-وهو-عليهم غمي الاية واذا كانت النصبة هذه--------------------- فالني هو الذكر يلحق-يقة ثم الومي من يعده الذكر بالحقيقة بقول الله تعالي-	1251	7174174018558299686	672	1183.0	543	804	83.58209228515625	111	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms527	true	-183269633861220439	158	298	806	1486	1496	300	اهل الذكر ان كنتم لا-------------------------------------------------- تعلمون-- قال القاءلون هم حملة القران علي اختلاف طبقاتهم قلنا لا بل هم الاءمة من ذرية علي صلي الله عليه وسلم وكل منهم ذكر في رمانه يسد مسد النبي صلي الله عليه وسلم في وقته والوصي في وقته فمن يزغ عنهم فهو الذي قال الله تعالي فيه-- ومن يعش عن ذكر الرحمن 469 نقيض له شيطانا فهو له قرين- ومعلوم ما يكاد يعش عن الحق الا من صبا الي الباطل فقد اوردنا في معني قوله -قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد ما يقتضيه من الشرح وعبنا علي القرين المضل ما يسفر اسفار الصبح فنقول في قوله ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد ما قال الله سبحانه اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب جعلكم الله ممن نال حسن الماب وبان عن القوم المنقطعي الاسباب	527	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1252	false	467604853516111418	1	136	8	685	1664	300	اهل الذكر ان كنت- لا سورة27150 سورة 2214 سورة2644 سورة74 حورة4441 صورة تعلمون11 قال الفاءلون هم حملة القران علي اخنلاف طبقاتهم قلنا لا -ل هم الاءمة من ذرية علي------------------- وكل منهم ذكر في زمانه ب-د مسد الني في و ف-------------------ته والوصب في وفته فمن يزخ عنهم فهو الذي قال الله تعالي فيه 8 ومن ش-- عن ذكر الرحمن تقب----ض له شيطانا فهو-له فرين1 ومعلوم ما يكلد يعش عن الحق الا من صيا الي البلطل ففد اوردنا في معني قوله وقال -رينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في صلال بعيد ما يقتضيه من الشرح وعبنا علي القرين المضل ما يسفر اسفار الصبح فتقول في قوله ربنا ما اطغيت-- لكن كان في ضلال بعيد ما-قال ا-له سبحانه اذ تبرا الذين اثبعوام-ن الذين ابغوا--وراوا العذاب وتقطعت بهم الامباب-جعلكم الله ممن نال حن- الماب وبان عن القوم الم-قطعي الاسبلب	1252	7174174018558299686	586	1020.0	462	736	79.61956787109375	95	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms528	true	-5109045322838527076	0	176	0	1036	1745	300	المنعم علي المقتدين باولياء دينه والمتبعين لواصحات حججه وبراهينه وصلي الله علي مامون وحيه وامينه محمد المءيد بنصره وتمكينه وعلي وصيه وليث عرينه علي بن ابي طالب مطعم يتيمه واسيره ومسكينه وعلي الاءمة من ذريته انجاب الدهر وميامينه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس الث-----------------------------------------امن والتسعون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي العجر عن الاحاطة به محيط السرادق وفالق اصباح الحقاءق 470 بالسن صفوة الخلاءق وشافع كتابه الصامت بكتابه الناطق وصلي الله علي صاحب نور النبوة البارق وطود الشرق الشاهق محمد ما حي اية الكفر الماحق وعلي وصيه صاحب العلوم لدقاءق والعلامة الفاصلة بين المءمن والمنافق وعلي الاءمة من ذريته اءمة اهل المغارب والمشارق معشر المءمنين ثبتكم الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وامدكم بسوابغ نعمه الباطنة والظاهره ان الذي تفياتم ظلاله وعلقتم حباله لامر يتم الله نوره ولو كره الكافرون ويطهر وليه فيحسر المبطلون قد شق اعطاف الظلام الاموي والعباسي وجلل فروق المنابر جلال النور العلوي والفاطمي فمن اعان علي ما اثبته الله تعالي من ذكر علي وفاطمة علي فروق المنابر فحقيق علي الله تعالي	528	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1252	false	467604853516111418	137	300	693	1664	1664	300	المنعم علي المقتدين بلولياه دينه والمتبعين لوامحلت حججه وبراهينه وصلي الله علي مامون وام -------------------------------------------------------------------الب مطعم بتيمه واسيره وم-كيته وعلي الانمة من فربته انجلب الدهر وميامينه وملم تسلي-ا وح-بنا الله ونعم الوكيل 91 سورة 39144 مورة 4419 مورةه1 صورة1662 الاجلمس الفامن والتسعون من الماءة القالثة من المجالي المءودوف ب-- ال-ه الر--ن الرحي- الحمدل--ه الذي العجز عن الاحاطة به محبط السرادق وق-لق اص-اح الحفايق بل----لسن صفوة الخلاءق وشافع كتابه الصلمت بكتابه الناطق وصل- الله علي صاحب نور النبوة البارف وطود الشرق الشاهن محمد ما-حي اية الكفر للماحق وعلي وصيه صاحب العلوم لدقلءق والعلامة العاصلة بين المءمن والمنافق وعلي الاءمة من نريته اءمة اهل المغارب والمغزرق معش للقمن ث-----تكم الله بالقهن الثابت في الحياه الدتيا وفي الاخرة وامدكم بسوابغ نعمه الباط-ة والظاهرة ان الذي تفبلتم ظلاله وعلقنم ح-اله -امر-يتم الله نوره ولو-كره الك-فرون ويظهر-ولبه فپخرالمي--طلون قد-شق اعطاف الظلام الاموي والعبنسي وجلل فروق المنابر جلال التور العلوي والقلط-ي فمن اعان عل- ما اثبته الله نعالي من ذكر علي وفاط-ة علي فروق المنابر فحفقي عل- الله تعاني-	1252	7174174018558299686	851	1493.0	700	1077	79.01578521728516	100	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms528	true	-5109045322838527076	176	300	1036	1745	1745	300	ان يدبر عليه سوء الدواءر ويرمبه بقارعة من نقمته حذاء للداءر ونحن نسوق اليكم حطبة عبدية خط-ب بها احد دعاتنا بالمشرق ومنطق في الموعظة فيها في هذا الاسلوب بلسان الصدق وقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل صناءعه محكمة متقنة وشراءعه بقوانين العقل مقننة 471 الذي يسمك سماء الحكمة فجعلها بمصابيح الرحمة من ال نبيه مزينة احمده اذ منع الشياطين ان يستمعوا الي الملا الاعلي وقذفوا من كل جانب دحورا فصرفوا عن الاجدر لسماعه والاولي ولهجوا بتماثيلهم لها عاكفون وعلقوا باباطيلهم لديها واقفون فعباداتهم علي العبادات موضوعة واجازة العقول عن وجوه وجوبها مدفوعة ينتصبون الصلاة محصولها لهم النصب ويكدحون لصوم قطرهم منه السغب يقومون خمسا لا يعرفون ما موقعه من العقل ولو عرفوا كانوا مصلين ويجوعون شهرا لا يدرون ما موضعه من-	528	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1253	false	3365576552860493435	0	113	0	673	1693	300	ان بدير هلبه سوء الدواءر ويرميه بفارعة من تق-ته حذاه للدانر و-حن نسوق البكم خطبة عبدبة خعلب بها احد دعاتنا بلل-شرق ومنطق في الموعظة فيها في هذا الاسلوب بلسان الصدق وقال بسم الله الرحمن ال---- الحمد لله الذي حعل صتاءعه ح-كمة منقنة وشراءعه بقوانين العقل مقننة---- الذي بسمك س-اء الحكمة فجعلها بمصابيح الرح-ة من ال نبيه مزينة احمده اذ-منع الشيا-ين ان يسنمعوا الي الملا الاع-ي وقذفوا من كل جانب -حورامصرقو-- عن الاجلرلسا ه-ه والاوني وف-جوا بتماءبله ها---عاكفون وعلقوا باباطيلهم لديها واقفون فعبلداتهم علي العبلدات موضوعة واجازة العقول هن وجوه وجوبها-مدفوعة بنتصبون العلاة محصولاف---- النصب ويكدخون لصوم ق-رهم منه السغب يقومون خسا--لا يعرفون ما-موقعه من العقل ولو-عرفوا-كانوا م-لين ومجوعون شهرا لا ببرون ما-موضعه من	1253	7174174018558299686	620	1064.0	510	711	87.20112609863281	77	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms529	true	-8279299139536052574	0	206	0	1086	1585	300	الفضل ولو دروا كانوا صاءمين بما اتبعوا المضلين واشكره اذ شق لنا اصداف الحكم عن لاليها واستخلص بياض نهارها عن سواد لياليها وعرفنا وجه وقوع شهر رمضان في التاسع من شهور السنة ومهدنا بدراية موقع الرمزية في مهاد الامنة فصمنا ثلاثين تماما الممنا فيه بمعني الحكمة الماما وقصدنا به عرفان من جعلهم الله سبحانه لحقه اعلاما وسماهم لانشاء خلعة 472 النشاة الاخرة اياما فقال سبحانه وذكرهم بايام الله فيا لها من ايام الف شملها خير الشهور شهر الله الحرام الساطع النور وما جلالة شهر ناطق هذا الصامت بابه وشرف وقت هذا المحسوس حجابه واشهد ان لا اله الا الذي فضل الحيوان عن الموات والنطق علي جميع الاصوات واشهد ان محمدا عبده الذي دل شهر رمضان علي كثير من الشان وخطير من منسك الايمان قاصدا به تنبيه الوسنان فغفلوا فيه عن المكان الفكر كما غفلوا عن ليلة القدر فما عقلوا مكانها من الشهر وامر ربها حتي مطلع الفجر ومزية ذلك الفجر بل لقوه بقلوب لاهية وسمعوه باذن غير واعية يا للرجال اكان هذا الموضع من حلية الحكمة عاطلا ام لا بل كان النبي صلي الله عليه وسلم بها جاهلا ام عرف تصاريف الحكمة فيه فمضي بها علي الامة باخلا فاي قسم من هذه الاقسام الثلاثة يوجد الا علي الوصمة حاصلا ان في ذلك لذكري لاولي الالباب المءدية	529	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1253	false	3365576552860493435	113	300	673	1693	1693	300	الفضل ولوف-روا كانوا -اءمين بما اتبعوا المضلين واشكره اذ-شق لنا اصداف الحكم عن لاليها واستخلض بياض نهلرها عن سواد ليلليها وعرفنا وجه وقوع شهر رمضان في ال-اسع من شهور السنة ومهدنا بدراية موقع الرمزية في مهلد الامنة فصمنا ثلاثين ثماما الممنا فيه بمعني الحكمة الل-ما وقصدنا به عرفان من جعلهم الله سح-انه لحقه اعلاما وسماهم لانشاء خلعة---- النشاة الاخرة اياما فقال سبحانه وذكرهم بايام الله فيافما--من ايام الف شملها-خير الشهور شهر الله الحرام البلطع النور وما-جلالة شهرنل-طق هذا الصامت بابه وشرف وقت هذا المحسوس حجابه واشهد ان لا اله الا الذي فضل الحيوان عن الموات والنطق علي جميع الاصوات واشهد ان محمدا عبده الذي دل شهر رمضان علي كيرمن-- الشان وخطير-من من-ك الايمان قاصدا به تنبيه الوس-ان فغفلوا فيه عن المكان الفكر كما غفلوا عن ليلة القدر فما عقلوا مكانها من الشهر وامر-ربها حتي مطلع الفجر ومزبة ذلك الفجر بل لقوه بقلوب لاهية وسمعوه بلذن غير واعية با للرجال اكان هذا الموضع من حلية الحكمة عاطلا ام لا بل كان الني امه ------------------------------------ريف امه ---فيه ف--ي بها علي الامة بلخلا فاي -سم من هذه الاقا-م الثلاثة يوجد الاعل-ي الوصمة حاصلا ان في ذلك لذكري لاولي الالباب المءدية-	1253	7174174018558299686	985	1839.0	802	1086	90.69981384277344	169	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms529	true	-8279299139536052574	206	299	1086	1582	1585	300	بلطاءفها الي قولهم ربنا ما خلقت هذا باطلا اوصيكم عباد الله بتقوي الله بارء النسم ومنافاة قوم طهرت منهم عاهة العمر والصمم وانتشرت 473 في ساءر الامم الا من رحم الله بفضله فعصم لغرض اقاموه في عقد رياسته باطلا وسلطان لم يحفظ من امر الله بطاءل الا فاعرفوا بعيد فطرتكم الذي خرجتم به من ضنك الصيام وافضتم معه الي حل للاكل والشرب في نهاركم بعد الحرام فانما انتم مصرفون بين امر ونهي دونما منهاج من العقل جلي وسراج من الحج مضي فتطلبوا برهان الصيام لتكونوا صاءمين وبيان القيام لتكونوا قاءمين ولن تنالوا ذلك	529	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1254	false	6931884569001161185	0	91	0	487	1583	300	بلطاءفها الي قولهم ربنا ما خلقت هذا باطلا اوصيكم عباد ا-له بف-وي الله بلرء النسم ومنافاة قوم ظهرت منهم علهة العمر والص-م وانتشرت---- في ساءر الامم الا-من رحم الله بفضله فعصم لغرض اقاموه في عقد رياسته باطلا وصلطان لم يحفظ من امر الله بطاءل الا فاعرفوا بعيد فطرتكم الذي خرجتم به من ضنك الصيام وافضتم معه الي حل للاكل والشرب في نهلركم بعد الحرام فانما انتم مصرفون بين امر ون-ي دونما منهاج من العقل جلي وسراج من الحج مضي فتطلبوا برهان الصبام لتكونوا صاءمين وبيان القيام لتكونوا قاءمين ولن تنالوا ذلك	1254	7174174018558299686	480	921.5	389	496	96.7741928100586	82	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms530	true	8025443126901711685	1	234	4	1181	1532	300	من هو مما ترك ال محمد وال علي بقيته و-طاعته وولاءه بر وتقية فعليكم بمن هو وارث محمد جده والمتصدر اليوم بين ظهرانيكم في مقام مجده فما كان الله سبحانه ليصطفي محمدا علي كافة الانبياء ويجمع له ما تفرق من مراتبهم العلياء ثم اذا مات مات معه بسلطانه وتخلي عن تراثه فيه اهله وولدانه فيصير اولي الناس به الاجانب وابعد منهم الاقارب ان الوجاز ان يكون ال محمد لا يسمون الموالي في كل معشر ولا يسمون بالامامة الي ذورة منبر ولا يطءون بالملك سرير مفخر لكان اعذر ما يكون محمد صلي الله عليه وسلم ان يكون 474 كما قال شانيه ابترا كي لا يكون بتقدم الاجانب علي ذريته وتخلفهم من استحقاق مكانه مستقصرا فما خير وجود ذرية محمد صلي الله عليه وسلم اذا لم يكن فيها همام يستوي علي سرير الملك في مكانه وامام يقطع دابر الشبهة بسيف بيانه وتلك نجاة يكون الناس من غرق العمه في زمانه ام معني لاعتداد الله سبحانه بان جعل له نسلا موفورا ولما يقعد لهم في الامامة لواء منشورا ولم يوفهم من الملك سيفا مشهورا كما اتي ال ابراهيم الكتاب والحكمة والملك العظيم الذي جعل به بيت مجدهم معمورا كلا ان الذي حث محمدا صلي الله عليه وسلم ان يكون ابترا لتصبح شريعته باتصال سبب الملك والامامة في ذريته الا ان يكون مسفرا ومنع ان يكون منبره في كل زمان بامام يظهر فيهم منورا ولءن حجز دون ذلك مدة عارض كان العذاب ممطرا ولقد عاد بفضل الله	530	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1254	false	6931884569001161185	92	300	494	1583	1583	300	من هومما--ترك ال محمد وال علي -قيته ولطاعته وولاءه بر-وتقية فعابكم بمن مو-وارث محمد جده والمتعدر ال-وم بين ظهرانجكم في مقام مجده فيا كان الله سيحانه لي-طفي محمدا عل كلق-ة الانبياء ويجمع له ما-تفرق من مراتبهم العلياء ثم اذام-ات مات معه ب-لطانه وتخل- عن تراثه فيه اهله وولدانه فيصير اولي الناس به الاجانب وابعد منهم الاقلرب ان الوجاز ان يكون ال محمد لا يسمون الموالي في كل معشر ولا ي-مون بالامامة الي تورة منبر ولا يطثون بلل-لك سربر مفخر لكان اهذر-ما ك-ون محمد------------------- ان يكون ----كما قال ثانيه ابترا-كي لا يكون بتقدم الاجانب عل فري-ته وتخلقهم من امتحق-ق مكانه مستقصرا فما-خير وجود نرية محمد هت فالم ب------------------كن فيها-همام يستوي علي سرير الملك في مكانه وامام يقطع دابر الشبهة بسيف بيانه وتلك نجلة يكون الناس من غرق العمه في زمانه ام معني لاهتداد الله سبحانه بان جعل له نسلا موفورا ولما يفعد لهم في الامامة لواء منشورا ولم يوفهم من الملك سبفا مشهورا كما اتي ال ابراهيم الكتاب والحكمة والملك العظيم الذي جعل به بيت مجدهم معمورا كلا ان الذي حث --مدا ان يك-------------------ون ابترا لتصبح ثريعته باتصال سبب الملك والامامة في ذريته الا ان يكون م-فرا ومنع ان يكون منبره في كل زمان بلمام يظهر-فيهم منورا ولءن جز--دون ذلك مدة علرض كان العذاب -مطرا ولقد عاد بفضل القه-	1254	7174174018558299686	1037	1884.5	835	1178	88.03056335449219	173	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms530	true	8025443126901711685	234	300	1181	1532	1532	300	ورحمته عود الايمان مثمرا ووجه الحق برجوعه الي اهله منهم ضاحكا مستبشرا وظهر تحقيق اخبار رب ذي العزة سبحانه مخبرا اذ يقول جل جلاله جبارا متكبرا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر- ونحن نرجع 475 بكم الي سرد تاويل السورة من حيث انقطع فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه جعلكم الله ممن	530	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1255	false	5999314914672930750	0	61	0	338	1644	300	ورحمته عود الابمان مثمرا ووجه الحق برجوعه الي اهله منهم ضاحكا مستبشرا وظهر تحقيق اخبار-رب ذي العزة سبحاته -خبرا اذ يقول جل جلاله جبارا متكبرا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطينلك الكونر فصل ل-بك وانحر ان شانثك هو الابتر1 ونحن نرجع---- بكم الي سرد تلويل ال-ورة من حيث انق-ع فيما-بلي مذاال--جلس بمشبنة الله وعونه جعلكم الممن --	1255	7174174018558299686	321	579.5	261	352	91.19318389892578	48	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms531	true	1518066995221554861	0	166	0	900	1579	300	اتي الي الحق وهو مذعن واسلم وجهه لله وهو محسن والحمد لله جاعل العلماء الربانيين مشارع النجاة والسنتهم ينابيع ماء الحياة وصلي الله علي سماء الرحمة المدرار وفلك الحق الدوار محمدا المصطفي المختار و------------علي وصيه علي الكرار قسيم الجنة والنار وعلي الاءمة من ذريته الفروع الذين من زكي اصله تفرعوا والنجوم ا-لدين من سعد برحه طلعوا وملاذ تابعيهم اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس التاسع والتسعون من الماءة الثالثة من المجالس المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اصطفي من انبياءه محمدا وجعله توصيه وتنزيله مءيدا و-خصه بابن عمه عضدا وجعل الامامة كلمة باقية في عقبه ابدا فما علق بها كرم محمدا ومن راغ عنها خبث مولد-----ه كما قال الله واحد واحد- والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا وصلي الله صلاة لا تحصي ابدا علي محمد اشرف من اقام به للاسلام عمدا واوضح برهانه 476 الهدي جددا وعلي المرتضي خير من---- في نصرته مهتدا وعلي الاءمة م-ن ذريته سند من اقامهم	531	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1255	false	5999314914672930750	61	217	338	1218	1644	300	اني الي الحق وهو-مذعن واسلم وجقه لله وهو-محسن والحمد--له جاعل العلماء الربانحن مفل-رع النجلة والسنتهم بنابيع ماء الحياة وصلي الله -لي سماء الرحمة ال-درار وفلك الحق الدوار محمدا المصطفي ال-ختلر حررة 41108 و علي وصبه علي الكرار قي-م الجنة والنار وعلي الاءمة من فريته الفروع ال-ين م--زكي اعله تفرعرا والنجوم اللبين من صعد برجه طلعوا وملاف -ابع-هم ادتي-را الذين اتبعوام-ن الذين اتبعوا وملم تسليما وحست-ا الله ونعن الوكيل الجلم- التاسع والتبعون من المافة الغاادة من المجالس الماودوة --م اف ا--لرحمن الرحي- الحمدلل-ه الذي اصطصي من انبياءه محمدا وجعله بوصيه وتنزيله مءيدا و دله باين عمه عضدا وجعل الامامة كلمة بافية في عقبه ابدا فما-علق بها كرم محتدا ومن زاغ عنهاح--ث مولدا فكان كما-قان ا-له واحد واحدا والبلد الطب خرح-- نباته بلذن ربه والدي خبث لاب-خرج الا-نكدا وصلي الله حلاة لا عد-----دا علي م-مد اشرف من اقامي-ه للا-لام همدا واوضح برهانه المه----ي جددا وعلي المرتضي خبرين اعضي في نضرته مهندا وعلي الاءمة مرن ذريته سند من اقامهم	1255	7174174018558299686	778	1315.0	631	925	84.10810852050781	96	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms531	true	1518066995221554861	145	248	789	1292	1579	300	للاسلام عمدا واوضح برهانه 476 الهدي جددا وعلي المرتضي خير من---- في نصرته مهتدا وعلي الاءمة م-ن ذريته سند من اقامهم لمعلوم سنده وفتية اهل الكهف الذين قالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا معشر المءمنين جعلكم الله ممن نفعه بسمعه وبصره فسار به علي منهاج الدين و ما ---سكونكم الي دار اعماركم فيها حلم وصحتكم معا سقم لافواه-------------- الردي لقم وهل----------- من قاتل يقتل بلا سيف ولا و----------------- ويسعي بلا رجل فاما وقد ثبت من حال صوركم ان منشاها يمتنع في حكمته ان يلاشيها فهل بقي من الاقسام غير------ من دار الي دار والتدل- من جار الي جار	531	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1255	false	5999314914672930750	197	300	1107	1644	1644	300	للا-لام همدا واوضح برهانه المه----ي جددا وعلي المرتضي خبرين اعضي في نضرته مهندا وعلي الاءمة مرن ذريته سند من اقامهم لمعلده سندا وفتية اهل الكهف الذين قالوا-ربنا انا--من لدنك رحمة وه-ء لنا من امرنا-رشده م-مر ال-ءمنين جعلكم القه ممن تفعه ب-معه وبضره فسلر به علي متهاج الدين وسبره ماسكونكم الي دار اع-اركم فيها حلم وص-تكم م--اسقم وانم عما قليل لاقواء الردي لفم وهل بنفع الحذر من قاتل يقتل بلا سيف ولا نل وصاءل بول بلاكف ويسعي بلا-رجل فاما وقدء-بت من حال صوركم ان منفاهابمت--ع في حكمته ان بلاشيها فهل بقي من الاقسام غير التقل من دار ال ث-ار والتبدن من جار الي جلر-	1255	7174174018558299686	434	705.0	344	560	77.5	63	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms532	true	-8119373212185500591	0	252	0	1316	1529	300	ايضا كمثل الشيطان اذ قال للانسان 477 اكفر فلما كفر قال اني برء منك ثم اردفه بقوله قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد- وذلك ان الشء يزاد فيه وينقص ما دام في حد التقدير فا-ذا جاوز الي التفضيل زال حكم الزيادة والنقصان فيه كالانسان الذي اذا ولدته امه لم يكن في الجواز ان يعود الي ظلمات المشيمة والبطن وكذلك المفارق للدنيا علي اي صورة كان صالحة او طالحة لم يمكنه الرجوع الي دار الدنيا ولم ينفعه قوله يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين- وقوله سبحانه حكاية عن رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت الاية ثم قال سبحانه ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد وهذا القول مثل قوله سبحانه لا تبديل لكلمات الل--ه وقد كنا اوردنا فيما تقدم من بعض مجالسنا حديث الكلمة وانها سميت كلمة ليالف حروف انقدح منها معني غير الحروف وقد قلنا ان الحروف علي انفرادها كالموات فاذا جمع بعضها الي بعض وانبجس منها معني عادت كالحيوان وقلنا ان الكلمات معني بها في حد الحكمة حدود الله الاحياء النطقاء الذين بهم توسل ادم عليه السلام حين هفا حتي عفا الله عنه 478 لقول الله سبحانه فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه فقوله لا تبديل لكلمات الله-- مثل قوله ما يبدل القول لدي- وهما في حد سواء والم-عني فيهما ان لحدود المءيدين من عنده لا يقع عليهم التغيير والتبديل وانما يقع التزوير عليهم ينصب امام باطل بازاء امام حق وعلماء زور بازاء علماء صدق فاذا فتشوا افءدتهم من علوم الحقاءق هواء وعلومهم المزخرفة ابدا باراءهم وقياساتهم يذهب جفاء وكلمات الله لا	532	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1256	false	1785180955178078977	52	296	287	1583	1618	300	ايضا فمثل الش-طان اذ قان للانسان---- اكفر فلما كفر فال ابي برء منك -م اردفه بفوله قال لا-تختمموال-دي وقد-قدمت اليكم بالوعيد4 وذلك ان الشء يزاد فيه وينقص ما-دام في حد التقدير فلاذا جاوز الي التفضيل زال حكم الزيلدة والنقصان فيه كالانسان الذي اذا ولدته امه لم يكن في الجواز ان يعود الي ظلملت المشيمة والبطن وكذلك المفارق للدنيا علي اي صورة كان سالحة او طالحة لم يمكنه الرجوع الي دار الدنيا ولم ينفعه قوله يا-ليتنا -رد ولا نكذب بابات ربنا ونكون من المءمنين5 وقوله سبحانه حكابة عن رب ارجمون لعلي اعمل مالحا فيما تركت الاية ثم قال سبحانه ما يبدك القول لدي وما انا بظلام للعبيد وهذا القول مثل قوله سبحانه لا ت-ديل لكلمات الله ه وقد كنا اوردنا فيما تقدم من يعض مجالسنا حديث الكلمف وانها سميت كلمة ليالف خروف انفدح منها معني غير الحروف وقد قل-ا ان الحروف علي انفرادها كالموات فاذا حمع بعضها الي بعض وانججس منها معني عادت كالح-وان وقلتا ان الكلمات معني بها في حد الحكمة حدود ا-له الاحياء النطقاء الذين بهم توسل ادم عليه السلام حين هفا حتي عقا الله ه------ لقول الله سبحانه فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه ق-وله لا تبديل لكلمات الله41 مثل قوله ما يبدل الفول لذي1 وهماقي- حد سواه والسمعني فبهما ان لحدود المءيدين من عنده لا يقع عليهم الفح--ر والتبديل وانا--يقع التزوير عليهم بنصب امام باطل بازاء امام حق وهلماء زور بازاء علماء هدق فاذا فتشوا افقدتهم من علوم الحقاءق هواء وعلومهم المزخرفة ابدا باراءهم وقيا-اتهم يذعب جنله وكلملت الله لا	1256	7174174018558299686	1242	2318.0	999	1325	93.73584747314453	197	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms532	true	-8119373212185500591	253	300	1322	1529	1529	300	وقوله تعالي ما يبدل القول لدي لا يبدل ولا يغير وقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم عمن سها في صلاته فيخرج من سورة الي سورة ومن اية الي اية قال لا باس في ذلك ما لم يبدل اية رحمة باية عذاب للمعني في ذلك نتوجه الي-	532	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1257	false	-3235959777074354450	8	45	52	234	1650	300	وقوله نعالي ما-يبدل-القول-لدي لا يبدن ولا يغ-م وقد-سثل التبي------------------- عمن سها في صلاته فيخرج من سورة الي سورة ومن ابة الي ابة قال لا-باص في ذلك ما-لم يبدل اية رحمة باية عذاب للمعني في ذلك نتوجه الي	1257	7174174018558299686	173	284.0	137	208	83.17308044433594	34	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms533	true	-6823033529024881271	0	194	0	1067	1617	300	من سها عن طاعة بعض الحدود فتوجه الي غيرها قال لا باس بذلك ما لم يعدل بوجهه عن علماء الدين الذين هم ايات الرحمة الي علماء الباطل الذين هم اية العذاب جعلكم الله ممن لم يبدل اية الرحمة باية العذاب وابانكم عن القوم الذين راوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب والحمد لله منطق اولياءهم بالصواب ومءتهم الحكمة وفصل الخطاب وصلي الله علي سيد العجم والاعراب محمدا المءيد في يوم الاحزاب وعلي وصيه القاهر 479 الغلاب علي بن ابي طالب ليث يوم الطعان والضراب وعلي الاءمة من ذريته الامجاد الانجاب وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل المجلس المءة من الماءة الثالثة من المجال-س المءيدية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي رفع مجد القبه الفاطمية وجعل رجالها صفوة الصورة الادمية والمنتها مفاتيح الكنوز العلمية وصلي الله علي فلك النبوة الذي كل فيه يسجون وفلك الهالة الذي هم بحمده يسبحون محمد مصباح الهدي منه يستصبحون وعل-ي علي بن ابي طالب الذي هو وصيه وبابه والمشار اليه بق-وله وهو الذي مرج البحرين-- هذا اعذب فرات ساءغ شرابه وكشاف كرب يوم اللقاء اذا تداركت صعانه وضرابه وعلي الاءمة من ذريته الذين بهم صرعي الضلالة ينتعشون المتوجه اليهم فحوي قوله سبحانه واو-حي ربك الي النحل ان اتخذ-ي من الجبال بيوتا	533	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1257	false	-3235959777074354450	45	233	234	1271	1650	300	من سها عن طاعة بعض الحدود قتوجه اني غيرها قال لا باس بذلك ما-لم يعدل بوجهه عن علماء الدين الذين هم ابات الرحمة الي عنماء الباطل الذين هم اية العذاب جعلكم الله ممن نم يبدن اية الرحمة بنية العذاب وابانكم عن القوم الذين راوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب والحمد لله متطق اولياءه- بال-واب ومءتهم الحكمة وفصل الخطاب وصلي الله علي سيد العجم والاعراب محمدا المءيد في يوم الاحراب وعلي وصيه الفاهر---- الغلاب علي بن ابي خالب ثيث بوم الطعان والضراب وعني الاءمة من ذريت -الامجاد الانجاب وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل الاجلس المعة من المانة الثالفة من المجاليس المءودوة --م اق-ه الرحمن الرح-- الحمد لله الذي رفع مجد القبة الفاط-ية وجعل رجالها صفوة الصورة الام-ية والسنتها مفاتيح الكنوز العلمية وصلي اله -علي فلك النبوة الذي كل --ه ي-جون وفلك المالة الذيع-م بحمنه ي---ون محمد م-بلح العدي مه --ستصبحون ونملي علي بن ب ط--الب الذي هوو-صيه وا-به والمشار اليه ب قوله وهو-الذيمرح- البحربن11 هذا اعذب فرات ماءغ شرنه وع-شاف كرب يوم اللقاء اذاتاباركت طعانه وضرابه وعلي الانمة من نربته الدين به ره--ي الضلالة ينتعشون المتوحه اليهم فحوي قوله س-حانه واوححي ريك ال- النحل ان اتقدبي من باحبال بيونا	1257	7174174018558299686	959	1730.5	778	1074	89.29236602783203	126	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms534	true	5784252632854916839	1	291	6	1505	1556	300	هل امتلات وتقول الاية وظاهر هذا القول يوجب انه مخ---------------------اطب هو وقوله وتقول هل من مزيد يوجب انه مجيب مخاطب قالوا بقدر ذلك علي ما قال القاءل شعرا امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني قالوا وذلك غير موجب ان الحوض نطق ولكنه -ما امتلات ما كان بمثابة من ينطق وهذه حجة واهية يحتج بها اهل الراي فاما اصحاب الحديث فقالوا نحن نقبل ذلك علي ما هو به والا لفارص فيه اذا كان الله تعالي قادر علي ان ينطق البقاع وغير البقاع وان قدرته 481 لا يمتنع عنها شء وهءلاء علي ضعفهم اعذر من اصحاب الراي الذين يكادون يطيرون بلا جناح ويتاولون ب-غير تاويل صحيح كما قالوا في قوله تعالي و-سءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها- قالوا عني به اهل القرية فاما القرية فلا تسال وان سالت لا تجيب وان ذلك وامثاله من محذوف-- كلام العرب واختصاراتها فاجيبوا بان قوله و-سءل القرية عنيت به القرية بعينها حجرها ومدرها وشوكها وشجرها وذلك ان اولاد يعقوب عليه السلام ما شكوا في كون ابيهم مءيدا من عند الله سبحانه فاذا استنطق الحجر ناطقه والدليل علي ذلك من شريعتنا قول رسوله صلي الله عليه وسلم يشهد بنوتي كل حجر ومدر واذا كانت الصورة هذه فقد دحضت حجتهم في قوله و-سءل القرية وان المعني فيه اهل القرية ثم نرجع الي حديث جهنم وما قال الله سبحانه وجء يومء-------ذ بجهنم وما ورد في التفسير انها تجر بكلاليب ومغاليق وكيف تجر البقاع من موضع الي موضع لا سيما ما هو في اسفل سافلين من الارض ومن قبل هذه الامور 482 العجيبة عبثت الملحدة بالشراءع وقالوا انها سخرية وزور ولو سلموا الامر لارباب التاويل ومفاتيح خزاءن العلوم من ال الرسول صلي الله عليه وسلم لسلموا من تبعة الضلال والتضليل ونحن نورد في معني الاية ما نجتهد في النبيين والاي-ضاح والله تعالي الموفق للصلاح	534	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1258	false	-6001597370108140228	33	300	153	1615	1615	300	هل امتلات وتفول الاية وظاهر هذا الغول سورة19 ودة41 وره هز وخ وجب انهمخاطب هو وقولهوق-قول هل من مزيد بوجب انه مجيب مخلطب قالوا بقدر-فلك علي ما قال الف-ءل شعرا ا-تله الحوض وق-ل قكني مهلا روهدا قد ملات بطني قالوا وذلك غير-موجب ان الحوض نطق ولكنه لما امتلات ما كان بمثابة من----ق وهليهحجة واهمة يجتج بها-اعل الراي فاما اصحاب الحديث فقالوا نحن نقبل ذلك علي ما-هو به والا لفلرص فيه اذا كان الله تعالي قلدر علي ان بنطق البفاع وغير-البقاع وان قدرته---- لا يمتنع عنها شء ومءلاء عل --عفهم اهذر من اصحاب الراي الذين يكادون يطيرون بلا جناح ويتاولون ب غيرتا-ويل صحيح كما قالوا في قوله تعالي واسال القرية التي كناف-يها والعير ال-ي اقبلنا فيها1 قالوا عني به اهل القرية فاما القرية فلا تا-ل وان -الت لا تجيب وان ذلك وامغاله -ص محنوفات كلام العرب واختصارانها فاجي-وا بان قوله واسال القربة عنيت به القرية بعينها حجرها ومدرها وشوكها وشجرها وذلك ان اولاد بعقوب عليه السلام ما-شكوا في كون ابيهم مءيدا-من عند الله سبحانه فلذا استنطق الحجرنالقة- والدليل علي ذلك من شريع-نا قول رسولهب------------------ يشهد بنوتي كل حجر ومدر واذا-كانت الصورة-هذه فقدو-حضت حجتهم في قوله وامال القربةوب-ن المعني فيه اعل الفرية ثم نرجع الي حديث جهنم وماقا-ل الله سبحانه وجء لجهتم ب ومنذ بجهنم وما-وردفي- التفسير انها تجر بكلاليب ومغاليق وكبف تجر البقاع من موضع الي موضع لا سيما ما هو في اسعل سافلين من الارض ومن قبل هذه الامور-482 العجيبة عبنت الملحدة بالشرافع وقالوا انها سخرية وزور ولو سلموا الامر لاربلب التاويل ومفاتبح خزاءن العلوم من ال الرسولهخ----------------- لسلموا من تبعة الضلال والتضليل ونحن تورد في معني الابة ما نجتهد في التبيين والالهضاح والله تعالي الموفق للصلاح-	1258	7174174018558299686	1344	2419.0	1088	1536	87.5	215	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms535	true	-6873081900563939169	0	300	0	1540	1540	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذكر الذي هو القران لما كان هو حامله وعلي لسانه جري ومنه سمع فبهذه النسبة استحق ان سمي ذكرا وعلي هذ-----------ا المنهاج فنقول ان الجنة التي اعدت للمتقين لا وصول اليها الا به وبهدايته وارشاده يستحق هو في ذات نفسه ان سمي جنة وكذلك فليبق بابالسة الادوار لضلالهم يقع الناس في جهنم ان يكني عنهم بجهنم قال الله تعالي حكاية عن ابليس لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا-- ورد في التفسير انه قاسم اسم الله سبحانه في خلقه فقال ادع لك من الالف واحدا واخذ الباقين الي نفس فاذا وقعت الفكرة في هذا الرمز انقدح منه معني قوله يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد ومعني قوله وجء يومءذ بجهنم وقال بعض المفسرين العامة -483- الحشوية ان الله تعالي يرسل احدي رجليه في النار لتملا بها جهنم وقد رووا من ذلك ما لم تقبلوه علما وقد جاء في الخبر ان الله تعالي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه فلم يدروا من هذا الذي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه والكلام يوجب ان يكون عني ان كني بني ادم عليه السلام علي صورة ادم وصورة ادم هي صورة من خلقه فقد تشابهنا وتكافانا اذا صدقوا في معني اما كوننا علي صورة المبدع الحق سبحانه فباطل ان يكون سبحانه شبها لخليقته ولنا وجود من نحن علي صورته وروحنا من روحه فصحيح وهو علم العلماء ومن ههنا يصح الرمز في ارسال احدي رجليه في النار جعلكم الله من المقتبسين من انوارهم والمهتدين بمنارهم والحمد لله المنزه عن الفكر والذكر ولي الخلق والامر ومبدع الشفع والوتر وصلي الله علي نبيه محمد الطاهر المطهر وعلي وصيه الضارب بالسيوف البتر و-علي الاءمة من ذريته الميامين الغر وس-لم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المولي ونعم النصير ولا حول ولا قوة الا بالله تمت المجالس الماءة الثالثة من المجالس المءيدية كتبه العبد-	535	-4284686411175086287	Kraken210904174303-ara1.ms1259	false	-1935461986259010589	9	298	53	1543	1555	300	عن رسول الله------------------- بالذكر الذي هو الضران لما كان هو ل--له وعلي لسانه جري ومنه سم في-هذه التسبة استحق ان سمي ذكرا وهلي 1 مورة8214 هذا المنهاج فنقول ان الجنة التي اعدت للس-قين لا وصول البها الا-به وبهدايته ولاشاده يستحق هو في ذات نف-ه ان سمي جنة وكذلك فليبق بابالسة الادوار لضلالهم يقع الناس في جهنم ان يكني عنهم بجهنم قال الله تعالي حكاية عن ابليس لعنه الله وقال لانخذن من --ادك تص-با مفروضا11 ورد في التغسير اه فا-سم اسم الله سبحانه في خلقه فقال ادع لك من الاكف واحدا واخذ الباقبن الي نفس فاذا وفعت الفكرة في هذا الرمز-انقدح منه معني قوله يوم -قول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد ومعني قوله وجء يومثذ ج و----قال بعف المف---- العامة 24831 الح-ثمة اف ا---------طمت11 احذي رجليه في النار لتملا بها جهنم وقد رووا من ذلك ما لم تقبلوه علها وقد جاء في الخبر-ان الله تعالي خلق ادم علي ضورته ونفخ فيه من روحه فلم بدروا من هذا الذي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه والكلام يوجب ان يكون هني ان كني بني ادم عليه السلام علي صورة ادم وصورة اما هي صورة من خلقه فقد تشابهنا وتكلفانا اذا صدقوا في معني اما كوتتا علي صورة المبدع الحق سبحانه فياطل ان يكون سبحانه شبها لخليفته ولتا وجود-من نخن علي صورقه وروحنا من روحه فصحيح وهو علم العلماء ومن ههنا يصح الرمز في ارسال احدي رجليه في النار جعلكم الله من ال-قتب-ين من انوارهم والمهتدين بمنلرهم والحمد لله المنزة من القكر والذكر ولي الخلق والامر ومبدع الشفع والوتر وصل- الله علي نبيه محمد الططعر المطهر وعلي وصبه الغلرب بالسيوف اليترء وعلي الاء --من ذريته ال--امين الغرء وصلم تسليما وحسب-ا الله ونعم الوكيل ونعم المولي ونعم النصير ولا-حول ولا-قوة الا-بالله --ت ال-جال- المالة الغالغة من ال-جال- الموبدية كتبه العبد	1259	7174174018558299686	1400	2556.0	1120	1558	89.85879516601562	228	Noorlib0017761Vols-ara1	Kraken210904174303-ara1