id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Noorlib0017761Vols-ara1.ms001	true	-3721061441400367439	231	300	1261	1632	1632	300	ان قوما من الاخذين الدين بالعادات والجارين فيه علي اثار الوالدين 3 والوالدات زعموا-ان شراءع الانبياء ص------------------ هي اسباب النجاة والطريق الي داءم الحياة علي غير العقل موضوعها وفي سوي موقعه وقوعها فلوا انهم امعنوا النظر وجردوا-من ثوب الهوي والعصبية الفكر لعلموا ان احدهم لو قيل له في شء من خاصة اعماله وما يصدر عنه من اقواله وافعاله ان فعلك هذا علي غير اساس العقل موضوعه ولا من مطالعه-	1	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms450	false	-4050050662690952065	5	77	64	450	1621	304	ان قوما من الاخذين الدين بالعادات والجارين فيه علي اثار الوالدين-- والوالدات زعموا ان شراءع الانبياء صلي الله عليهم وسلم هي اسياب النجاة والطريق الي داءم الحياة علي غير العقل موضوعها وف- سوي موقعه وقوعها لو-- انهم امعتوا التظر وجردوا من ثوب الهوي والعصيية للفكر لعلموا ان احدهم لو قيل له فخ شء من خاصة اعماله وما يصدر عنه من اقواله وافعاله ان فعلك هذا علي غير-اساس العقل موضوعه ولا من مطالعه	450	2384428453508059615	357	658.0	291	392	91.07142639160156	56	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms001	true	-3721061441400367439	245	300	1346	1632	1632	300	شراءع الانبياء ص------------------ هي اسباب النجاة والطريق الي داءم الحياة علي غير العقل موضوعها وفي سوي موقعه وقوعها فلوا انهم امعنوا النظر وجردوا-من ثوب الهوي والعصبية الفكر لعلموا ان احدهم لو قيل له في شء من خاصة اعماله وما يصدر عنه من اقواله وافعاله ان فعلك هذا علي غير اساس العقل موضوعه ولا من مطالعه-	1	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms629	false	-6986499209428186969	117	176	655	958	1642	304	شراءع الانبياء صلي الله عليهم وسلم هي اسباب التجاة والطريق اني داءم الحياة علي غير العقل موضوعها وفخ سوي موقعه وقوعها ظو-- انهم امعنوا التظر وجردوا من ثوب الهوي والعصبية الفكر لعلموا ان احدهم لو قيل له ف- شء من خاصة اعماله وما يصدر عنه من اقواله وافعاله ان فعلك هذا علي غير اساس العقل موضوعه ولا من مطالعه	629	2384428453508059615	277	514.0	223	306	90.52287292480469	46	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms002	true	61794112180330470	0	228	0	1136	1565	300	طلوعه لاستشاط من ذلك غضبا ولقام له مكذبا وفي مثل هذه المواجهة مستذب-ا فكيف يرضون للانبياء عليهم السلام الذين هم سادات دينهم والوساءط بينهم وبين ربهم ما لو قابلوهم بمثله مقابل لكرهوه ام كيف لا يعتبرون ان الخطاب في كتاب الله سبحانه كله لاولي الالباب بقول الله تعالي فاتقوا الله يا اولي الالباب وقوله---- ان في ذلك لذ-كري لاولي الالباب -----------------------------------------------------------وما يجري مجراه مما كثر وتكرر وليس يخلو من كون هذه الاوضاع الشرعية لا برهان لها من العقل عند الرسول صلي الله عليه واله وسلم الاتي بها نفسه او 4 كونهعن-ده ولم يشعر به فان كان لا برهان لها عنده فهو فحش ولو ان ساءلا ساله عن العلة التي اقتضت ان يجعل الصلاة خمسا ولا يجعلها ستا فكان يقول لا ادري لكفاه طعنا ان ياتي بالشء ولا يدري العلة فيه اذ سءل عنها وان كان لها عند نفسه برهان عقلي والبرهان مما يجمل الاقوال والافعال ثم لا يظهره فلم يقم اذا بحق البلاغ وهذا منتفي عن الرسول صلي الله عليه واله وسلم لانه بلغ وقال في النادي اللهم اشهد اني بلغت وسوي هذا فمعلوم ان الرسول صلي الله عليه واله وسلم لم يكلف تكليف الشريعة الا ذا عقل فكيف يكلف ما كان موضوعه علي غير عقل لان ما كان موضوعه علي غير عقل فهو بغير ذي عقل اولي منه بذي عقل وما السبب في توليته العقل اولا وعزله اخرا ولم لا تكون التولية اخرا لكونها اولا والعزل اولا	2	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms450	false	-4050050662690952065	77	304	450	1621	1621	304	طلوعه لاستشاط من ذلك غضبا ولقام له مكذيا وفي مثل هذه المواجهة مستعذيا فكيف يرضون للانيياء عليهم السلام الذين هم سادات دينهم والوساءط بينهم وبين ريهم ما لو قابلوهم بعتله مقايل لكرهوه ام كيف لا يعتبرون ان الخطاب و- كتاب الله سيحانه كله لاولي الالباب بقول الله تعالي فايقوا الله يا اولي الالباب وقوله عزو ان في ذلك لن كري لاولي الالياب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0004png وما يجري مجراه مما كثر وتكرر وليس يخلو من كون هذه الاوضاع الشرعية لا برهان لها من العقل عند الرسول صلي الله عليه و-----سلم الاتي بها نفسه او---كونه عتده ولم يشعر يه فان كان لا برهان لها عتده فهو فحش ولو ان ساءلا ساله عن العلة التي اقتضت ان يجعل الصلاة خمسا ولا يجعلها ستا فكان يقول لا ادري لكفاه طعنا ان ياتي بالشء ولا يدري العلة فيه اذ سءل عنها وان كان لها عند نفسه برهان عقلي واليرهان مما يجمل الاقوال والافعال ثم لا يظهره -لم يقم اذا بحق البلاغ وهذا منتف- عن الرسول صلي الله عليه وسل-----م لانه بلغ وقال الت---ادي اللهم اشهد اني بلغت وسوي هذا فمعلوم ان الرسول صلي الل- عليه وسلم ------م يكلف تكليف الشريعة الا ذا عقل فكيف يكلف ما كان موضوعه علي غير عقل لان ما كان موضوعه علي غير عقل فهو بغير-ذي عقل اولي مته بذي عقل وما السبب--- توليته العقل اولا وعزله اخرا ولم لا تكون التولية اخرا لكونها اولا والمزل اولا-	450	2384428453508059615	1079	2023.5	860	1202	89.76705169677734	195	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms002	true	61794112180330470	228	299	1136	1559	1565	300	ككونها اخرا وهذا ما لا خفاء به علي منصف بالامور وقول اخر معلوم ان الفلاسفة يدعون العلوم العقلية والامور الحقيقية وان المسلمين 5 يكفرونهم مع ذلك لانقطاعهم-عن سبب الرسالة وقولهم انهم غنوا عن الانبياء في معرفة معالم نجاتهم وان الحاجة اليهم لسياسة امور الدنيا فقط بتحصين الدماء والاموال ومنع القوي عن الضعيف واعتقاد المحقين ان العلوم كلها ومنها العقليات التي يدعونها في علوم الانبياء اجتمعت ومنها تشعبت وتفرعت وتصديقهم قول الله	2	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms451	false	2856400191312355412	0	70	0	418	1767	304	ككونها اخرا وهذا ما لا خفاء به علي منصف بالامور وقول اخر معلوم ان الفلاسفة يدعون العلوم العقلية والامور الحقيقية وان المسلمين-- يكفرونهم مع ذلك لانقطاعهم عن سيب الرسالة وقولهم انهم غنوا عن الانبياء ف- معرفة معالم نجاتهم وان الحاجة اليهم لسياسة امور الدنيا فقط بتحصين الدماء والاموال ومتع القوي عن الضعيف واعتقاد المحقين ان العلوم كلها ومنها العقليات التي يدعونها--- علوم الانبياء اجتمعت ومنها تشعبت وتفرعت وتصديقهم قول الله	451	2384428453508059615	415	806.5	346	424	97.87735748291016	65	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms002	true	61794112180330470	0	124	0	630	1565	300	طلوعه لاستشاط من ذلك غضبا ولقام له مكذبا وفي مثل هذه المواجهة مستذب-ا فكيف يرضون للانبياء عليهم السلام الذين هم سادات دينهم والوساءط بينهم وبين ربهم ما لو قابلوهم بمثله مقابل لكرهوه ام كيف لا يعتبرون ان الخطاب في كتاب الله سبحانه كله لاولي الالباب بقول الله تعالي فاتقوا الل-ه يا اولي الالباب وقوله------ ان في ذلك لذ-كري لاولي الالباب- وما يجري مجراه مما كثر وتكرر وليس يخلو من كون هذه الاوضاع الشرعية لا برهان لها من العقل عند الرسول صلي الله عليه واله وسلم الاتي بها نفسه او 4 كونه-عنده----------------------------------------------------------- ولم يشعر به فان كان لا برهان لها عنده فهو فحش ولو ان ساءلا ساله عن العلة التي اقتضت ان يجعل الصلاة خمسا ولا يجعلها ستا فكان يقول لا ادري لكفاه طعنا ان	2	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms629	false	-6986499209428186969	176	304	958	1642	1642	304	طلوعه لاستشاط من ذلك غصيا ولقام له مكذيا وف مت-ل هذه المواجهة مستديتا فكيف يرضون للانيياء عليهم السلام الذين هم سادات ديتهم والوساءط بيتهم وبين ريهم ما لو قابلوهم بمثله مقايل لكرهوه ام كيف لا يعتيرون ان الخطاب--- كتاب الله سبحانه كاه لاولي الالباب بقول الله تعالي فاتغوا اللهه يا اويي الالباب وقوله تعالي ان في ذلك لذ كري لاولي الاثباب2 وما يجري مجراه مما كثر وتكرر وليس يخلو من كون هذه الاوضاع الشرعية لا برهان لها من العقل عند الرسول صلي الله علي-----ه وسل اني ي---ها نفسه او-- كونه عنده image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0248png ولم يشعر به فان كان لا برهان لها عنده فهو فحش ولو ان ساءلا ساله عن العلة التي اقتضت ان يجعل الصلاة خمسا ولا يجعلها ستا -كان يقول لا ادري لكفاه طعنا ان-	629	2384428453508059615	590	1078.0	473	700	84.28571319580078	97	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms002	true	61794112180330470	124	299	630	1559	1565	300	ياتي بالشء ولا يدري العلة فيه اذ سءل عنها وان كان لها عند نفسه برهان عقلي والبرهان مما يجمل الاقوال والافعال ثم لا يظهره فلم يقم اذا بحق البلاغ وهذا منتفي عن الرسول صلي الله عليه واله وسلم لانه بلغ وقال في النادي اللهم اشهد اني بلغت وسوي هذا فمعلوم ان الرسول صلي الله عليه واله وسلم لم يكلف تكليف الشريعة الا ذا عقل فكيف يكلف ما كان موضوعه علي غير عقل لان ما كان موضوعه علي غير عقل فهو بغير ذي عقل اولي منه بذي عقل وما السبب في توليته العقل اولا وعزله اخرا ولم لا تكون التولية اخرا لكونها اولا والعزل اولا ككونها اخرا وهذا ما لا خفاء به علي منصف بالامور وقول اخر معلوم ان الفلاسفة يدعون العلوم العقلية والامور الحقيقية وان المسلمين 5 يكفرونهم مع ذلك لانقطاعهم-عن سبب الرسالة وقولهم انهم غنوا عن الانبياء في------------ معرفة معالم نجاتهم وان الحاجة اليهم لسياسة امور الدنيا فقط بتحصين الدماء والاموال ومنع القوي عن الضعيف واعتقاد المحقين ان العلوم كلها ومنه----ا العقليات التي يدعونها في علوم الانبياء------------- اجتمعت ومنها تشعبت وتفرعت وتصديقهم قول الله	2	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms630	false	-6545990160643161772	0	166	0	891	1602	302	ياتي بالشء ولا يدري العلة فيه اذ سءل عنها وان كان لها عند نفسه برهان عقلي والبرهان مما يحمل الاقوال والافعال تم--- يظهره فلم يقم اذا بحق البلاغ وهذا منتف- عن الرسول صلي الله عليه وسلم ان------- بلغ وقال ----------اللهم اشهد اني بلغت وسوي هذا فمعلوم ان الرسول صل- ا-له عليه---------- لم يكلف تكايف الشريعة الا ذا عقل فكيف يكلف ما كان موضوعه علي غير ع------------------------------قل فهو بغير-دي عقل اولي منه بذي عقل وما السيب في توليته العقل اولا وعزله اخرا ولم لا تكون التولية اخرا لكونها اولا والعزل اولا ككونه- اخرا وهذا ما لا خفاء به علي منصف بالامور وقول اخر معلوم ان الغلاسفة يدعون العلوم العقلية والامور الحقيقية وان المسلمين-- يكفرونهم مع ذلك لانقطاعهم عن سبب الرسالة وقولهم انهم خفوا عن الانيياء عليهم السلام ف معرفة معالم تجاتهم وان الحاجة اليهم لصياسة امور الدنيا فقط بتحصين الدماء والاموال ومتع القوي عن الضعيف واعتقاد المحقين ان العلوم كلها التي منها العقليات التي يدعونها -ي علوم الانبياء عليهم السلام اجتمعت ومنها تشعبت وتضرعت وتصديقهم قول الله	630	2384428453508059615	838	1560.5	678	959	87.3826904296875	137	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms003	true	7981005937355123625	17	203	74	1092	1655	300	فلو ان احد الفلاسفة قدم علي رسول الله صل--ي الله عليه واله وسلم يساله عن الملاءكة والعرش والكرسي والجنة والنار واوضاع شريعته من صلاتها وزكاتها وصومها وحجها وجهادها حيث يدل عليها البرهان العقلي اكان النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول لا قبل لي في برهان ذلك حاشا لله تعالي وقول اخر ماثور عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال اول ما خلق الله تعالي العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال--- ادبر فادبر ثم قال له وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اجل منك بك اثيب وبك اعاقب وان كانت الشراءع 6 علي غيرال-عقل موضوعها فلا ثواب عليها ولا عقاب علي مقتضي الخبر بك اثيب وبك اعاقب معشر المءمنين -دعوا اهل الفرقة والخلاف فانهم اشياع غي يقول الله سبحانه وتعالي لنبيه ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم- في شء وتمسكوا في دينكم بالادلة واعرفوا المواقيت بالاهلة واصلحوا احوالكم وطهروا سر بالكم واحمدو- الله تعالي الذي-فتح لكم الي الحقاءق اب-صارا والناس عنها عمون وكشف لكم عنها حجابا فانتم في رياضها تنعمون واجروا في مضمار التا-بين العابدين واستشعروا شعار الراكعين الساجدين وكونوا دعاة الي اءمتكم بحسن الافعال صامتين وقوموا اناء الليل والنهار لله قانتين	3	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms451	false	2856400191312355412	80	263	511	1513	1767	304	فلو ان احد الشلاسفة قدم علي رسول الله صلوات الله عليه---------- يساله عن الملاءكة والعرش والكرسي والجنة والتار واوضاع شريعته من صلاتها وزكاتها وصوعها وحجها وجهادها حيت يدن عنيه- اليرهان العقلي اكان الن--يصلي الله عليه وسلم و-----قول لا قيل لي فخ يرهان ذلك حاشا لله تعالي وقول اخر ماثور عن التبي صلي الله عليه و-----سلم انه قال اول ما خلق الله تعالي العقل فقال له اقبل ضاقيل ثم قال له ادبر فادير تم قال له وعز-ي وجلالي ما خلقت خلقا اجل متك يك اثيب وبك احاقب وان كانت الشراءع --علي غير العقل موضوعها فلا ثواب عليها ولا عقاب علي مقتضي الخير بك اتيب وبك اعاقب ععشر المءمتين ادعوا اهل الفرقة والخلاف فانهم اشياع غي يقول الله سيحانه وتعالي لتبيه ان الذين فوقوا ديتهم وكانوا شيحا لست منهمر في شء وتمسكوا ف يدت-كم بالادلة واعرفوا المواقيت بالاهلة واصلحوا احوالكم وطهروا سر يالكم واحمدوا الله تعالي الذي فتح لكم الي الحقاءق اايصارا والناس عتها عمون وكشف لكم عتها حجابا فاتتم ف- رياضها تتعمون واجروا في مضمار التاءبين المايدين واستشعروا شعار الراكعين الساجدين وكونوا دعاة الي اءمتكم يحسن الافعال صامتين وقوموا اناء الليل والقهار لله قانتين	451	2384428453508059615	944	1750.0	765	1030	91.65048217773438	130	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms003	true	7981005937355123625	0	135	0	677	1655	300	ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقو-له جل جلاله ما فرطنا في الكتاب من شء ف-لو ان احد الفلاسفة قدم علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يساله عن الملاءكة والعرش والكرسي والجنة والنار واوضاع شريعته من صلاتها وزكاتها وصومها وحجها وجهادها حيث يدل عليها البرهان العقلي ا----------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول لا قبل لي في برهان ذلك حاشا لله تعالي وقول اخر ماثور عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال اول ما خلق الله تعالي العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال--- ادبر فادبر ثم قال له وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اجل منك- بك اثيب وبك اعاقب وان كانت الشراءع 6 علي غيرال-عقل موضوعها فلا ثواب عليها ولا عقاب علي مقتضي الخبر بك اثيب وبك اعاقب معشر المءمنين دعوا اهل الفرقة والخلاف فانهم اشياع غي	3	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms630	false	-6545990160643161772	166	302	891	1602	1602	302	ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبن1 وقو له اله عل-- ما فرطنا في الكتاب من شء2 قلو ان احد الضلاسفة قدم علي رسو----له للي ا-له علي------ وسليا---له عن الملاءكة والعرش والكرسي والجقة والقار واوضاع شريعته من صلاتها وزكاتها وصومها وحجها وجهادها حيث يدل عليها البرهان العقلي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0249png كان التبي صلي الله عليه وسلم قي-----ول لا قيل لي فخ برهان ذلك حاشا لله تعالي وقول اخر ماتور عن النبي صلي الله عليه و-----سلم ان ق-ال اول ما خلق الله تعالي العقل فقال له اقبل فاقيل تم قال له ادبر فادير ثم قال له وعز-ي وجلالي ما خلقت خلقا اجل متكي يك اثيب وبك اعاقب فان كانت الشراءع --علي غير العقل موضوعها قلا ثواب عليها ولا عقاب علي مقتضي الخير يك اثيب وبك اعاقب معشر المءمتين دعوا اهل الفرقة والخلاف فانهم اشياع غي-	630	2384428453508059615	608	1097.5	483	742	81.94070434570312	93	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms003	true	7981005937355123625	135	206	677	1106	1655	300	يقول الله سبحانه وتعالي لنبيه------------------ ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء-- وتمسكوا في دينكم بالادلة واعرفوا المواقيت بالاهلة واصلحوا احوالكم وطهروا سر بالكم واحمدو ا-لله تعالي الذي-فتح لكم الي الحقاءق ابصارا والناس عنها عمون وكشف لكم عنها حجابا فانتم في رياضها تنعمون واجروا في مضمار التابي-ن العابدين واستشعروا شعار الراكعين الساجدين وكونوا دعاة الي اءمتكم بحسن الافعال صامتين وقوموا اناء الليل والنهار لله قانتين جعلك---------------م الله من	3	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms631	false	4256335333604016384	0	75	0	461	1763	302	يقول الله سبحانه وتعالي نضبي صلي الله عليه وسلم ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهمرفي شءه1 وتمسكوا ديت---كم بالادلة واعرفوا المواقيت بالاهلة واصلحوا احوالكم وطهروا سريال-كم واحمدوا الله تعالي الذي فتح لكم الي الحقاءق ابصارا والتاس عتها عمون وكشف لكم عنها حجايا فانتم ف- رياضها تقعمون واجروا 3- مضمار التاءيين العايدين واستشعروا شعار الراكعين الساجدين وكونوا دعاة الي اءمتكم بحسن الافعال صامتين وكونوا اناء الليل والتهار لله قاتتين معشر المءمتين اعادكم الله من	631	2384428453508059615	398	722.0	331	467	85.22483825683594	52	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms003	true	7981005937355123625	71	107	361	526	1655	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال اول ما خلق الله تعالي العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال--- ادبر فادبر ثم قال له وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اجل منك بك اثيب وبك اعاقب	3	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms660	false	6644940743201817846	147	180	890	1041	1717	302	النبي صلي الله عليه ولم-------------- اول ما خلق الله تعالي العقل فقال له اقيل ضاقيل ثم قال له ادبه فادير ثم قال--- وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اجل منك يك اثيب وبك اعاقب	660	2384428453508059615	140	251.0	108	168	83.33333587646484	25	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms004	true	-5196298823913970214	91	134	527	769	1674	300	ان الله سبحانه لما خلق الانسان من طباءع مختلفة وعناصر غير مءتلفة استحال معها بقاءه ابدا وامتنع الا ان يكون الفساد يبسط اليها يدا فاوجبت العناية الالهية ان تضع موضوعا ثانيا لبقاء الابد والعيش السرمد وذلك الموضوع هو الوحي الموحي الي الانبياء ص -------------	4	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms392	false	-3308555554745530326	255	300	1356	1610	1624	302	ان الله سيحانه لما خاق الانسان من طباءع مختلفة وعناصر غير عءتلغة استحال معها بقاءه ابدا وامت-ع الا ان يكون القساد بيسط اليها يدا فاوحبت العتاية الالهية ان تضع موضوعا تانيا لبقاء الابد والعيش السرمد وذلك الموضوع هو الوحي الموحي الي الانبياء صلي الثه عليهم	392	2384428453508059615	230	436.0	188	255	90.19607543945312	34	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms004	true	-5196298823913970214	135	300	777	1674	1674	300	الجارية علي السنة اوصياءهم واولياءهم واءمة دينهم الاتقياء الصادر عن محل القدس وعالم النفس في دار السلام وهي التي لا يكسف فيها قمر ولا شمس ولا يمحق سعدا من سعودها نحس فامتاروا ايها المءمنون من هذا المورد العذب فان الامتيار بايديكم واستمدوا منه ما امكن فان سعادتكم ثمرة مساعيكم وتزودوا لبقاء الابد والعيش الرغد والخلوص من الاقذاء والاقذار والصفو من ثوب الاكدار واعدوا عدة لمرافقة الملاءكة الاطهار وقد كان قرء عليكم فيما تقدم ما سمعتموه من حال 9 من حيل-بينه وبين هداه وبين من اتخذ الهه هواه فزخرف له من القول-بوضع الشراءع علي غير موضوع العقل ما لا يكون بعده غاية في الجهل وما سيق من الخطاب في تفنيده قوله ونقض فرعه واصله ونحن نورد عليكم من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله تعالي لكم به صدورا ويزيدكم علي نوره نورا بمشيءة الله وعونه معلوم ان المسلمين يشهدون بنبوءة موسي وعيسي-------------- ضرورة من حيث ان القران مشحون بذكرهما وقصصهما وهم خصوم امتيهما اللتين هما اليهود والنصاري وشهادة الخصم لا تحتاج معها الي بينة فهم-	4	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms393	false	-3319160696183741359	3	167	53	953	1725	304	الجارية علي السنة اوصياءهم واولياعهم واءمة دينهم الاتقياء الصادر عن محل القدس وعالم التفس--- دار السلام وهي التي لا يكسف فيها قمر ولا شمس ولا يمحق سعدا من سعودها نحس فامتاروا ايها المءمتون من هذا المورد العذب فان الامتيار بايديكم واستمدوا منه ما امكن فان سعادتكم شمرة مساعيكم وتزودوا لبقاء الابد والعيش الرغد والخلوص من الاقذاء والاقذار والصفو-من ثوب الاكدار واعدوا---- لمرافقة الملاءكة الاطهار وقد كان قرا عليكم فيما تقدم ما سمعتموه من حال م--ن حيل بينه وبين هداه وبين من اتخد الهه هواه فزخرف له من القول بوضع الشراءع علي غير موضوع العقل ما لا يكون يعده غايةيف- الجهل وما سيق من الخطاب فخ تفتيده قوله ونقض فرعه واصله ت-حن نورد عليكم من زيادة الشرح ف- ذلك ما يشرح الله تعالي لكم به صدورا و-زيدكم علي نوره تورا بمشيءة الله وعونه معلوم ان انمسلمين يشهدون بنبوءة موسي وعيسي عليهما السلام ضرورة من حيث ان القران مشحون بذكرهما وقصصهما وهم خصوم امتيهما اللتين هما اليهود والتصاري وشهادة الخصم لا تحتاج مفها الي بينة فهم	393	2384428453508059615	867	1651.5	708	914	94.8577651977539	140	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms004	true	-5196298823913970214	202	300	1172	1674	1674	300	وقد كان قرء عليكم فيما تقدم ما سمعتموه من حال 9 من حيل-بينه وبين هداه وبين من اتخذ الهه هواه فزخرف له من القولب-وضع الشراءع علي غير موضوع العقل ما لا يكون بعده غاية في الجهل وما سيق من الخطاب في تف-نيده قوله ونقض فرعه واصله ونحن نورد عليكم من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله تعالي لكم به صدورا ويزيدكم علي نوره نورا بمشيءة الله وعونه معلوم ان المسلمين يشهدون بنبوءة موسي وعيسي-------------- ضرورة من حيث ان القران مشحون بذكرهما وقصصهما وهم خصوم امتيهما اللتين هما اليهود والنصاري وشهادة الخصم لا تحتاج معها الي بينة فهم-	4	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms709	false	9214278846819046301	70	170	391	905	1660	302	وقد كان قرا عليكم فيما تتدم ما سمعتعوه من حال م--ن حيل بينه وبين هداه وبين من اتخذ الهه هواه فزخرق له من القول يوضع الشراءع علي غير موضوع العقل ما لا يكون يعده غاية--- الجهل وما سيق من الخطاب يفخ تقنيده قوله ونقض فرعه واصله ونحن نورد عليكم من زيادة الشرح فخ ذلك ما يشرح الله تعالي لكم يه صدورا ويزيدكم علي نوره نورا بمشيءة الله وعونه معلوم ان المسامين يشهدون بتبو-ة موسي وعيسي عليهما السلام ضرورة من حيث ان القران مشحون يذكرهما وقصصهما وهم خصوم امتيهما اللتين هما اليهود والقصاري وشهادة الخصم لا تحتاج معها الي بتية فهم	709	2384428453508059615	476	896.0	382	520	91.53845977783203	77	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms005	true	-7452087653269703540	0	138	0	747	1590	300	ينكرون النبي صلي الله عليه واله وسلم ولا بينة للمسلمين غير القران الذي لا يقبلونه ويقولون ليس هو بلغتنا ولا يلزمنا فيه حكم الاعجاز والاخبار التي ياثرونها في اعجاز النبي صلي الله عليه واله وسلم وهم يردونها ولا يقبلونها فكيف الحيلة في اثبات نبء-ته عليهم من حيث لا يستطيعون ردها والمناظر من المسلمين اذا ناظرهم قال ان كان موسي 10 هو الذي دلع-ليه نبينا صلي الله عليه واله وسلم ونطق به القران الذي هو كتابه فقد لزمتكم نب-ءة صاحبنا-كما -لزمتنا نبوءة صاحبكم والا لم نعرف صاحبكم كما لا تعرفون صاحبنا وعنده انه دقق في المناظرة واحسن واجاد ولم يعلم انه قابل كفرا----------------------------------------------------------- بكفر فكان كما قال الله تعالي ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء وان الواجب عليهم ان يسالوا عن برهان سبتهم واحدهم واوضاع دينهم من حيث العقل فيوافقوا علي كون اليهودية والنصرانية عندهم لفظا بلا معني	5	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms393	false	-3319160696183741359	167	304	953	1725	1725	304	يقكرون النبي اله عل وسل----------------- بينة للمسلمين غير القران الذي لا يقبلونه ويقولون ليس هو بلفتقا ولا يلزمفا فيه حكم الاعجاز والاخبار التي يءثرونها فخ اعجاز النبي صلي الله عليه وس-----لم وهم يردونها ولا يقبلونها فكيف الحيلة ك- اثبات نبوعته عليهم من حيث لا يستطيهون ردها والمناظر من المسلمين اذا ناظرهم قال ان كان موسي--- هو الذي دل عليه نبي-- صلي الله عليه وس-----لم ونطق به القران الذي هو كتابه فقد لزمتكم نبوءة صاحبنا كما الزمت-ا نبوءة صاحبكم والا نم نعرف صاحبكم كما لا تعرفون صاحيتا وعنده انه دقق--- المناظرة واحسن واجاد ولم يعلم انه قابل حفرا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0582png بكفر فكان كما قال الله تعالي ودوا لو تكقوت -كما كقروا فتكويون سواء وان الواجب عليهم ان يسالوا عن برهان سبتهم واحدهم واوضاع ديقهم من حيث العقل فيوافقوا علي كون اليهودية والقصرانية عندهم لفظا بلا معتي-	393	2384428453508059615	676	1230.5	548	811	83.3538818359375	104	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms005	true	-7452087653269703540	138	300	747	1590	1590	300	وان معاني ذلك محصورة في دين الاسلام الذي اتي به محمد- صلي الله عليه واله وسلم فيتعين علي من طلب النجاة منهم فلم يمل ميل الهوي للايمان به وقول اخر معلوم ان النبي صلي الله عليه واله وسلم مبعوث الي الكافة قا-ل الله سبحانه وتعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وان معجزة القران الذي هو كلام عربي يختص بلسان العرب فانه يستحيل 11 ان يكلف الرومي والهندي والتركي ان-يقبلوا القران معجزا ويءمنوا بمن اتي به فما حجة النبوءة بنبوءة محمد صلي الله عليه واله وسلم علي هذه الامم كلها الا ان يقام عليهم من صورهم وتراكيبهم حجج عقلية هي موجودة في معاني القران دون ظاهر لفظه عند الراسخين في العلم فيقوم منها برهان نبوءة النبي صلي الله عليه واله وسلم والا فلا برهان وقول اخر مختصر شاف ان العقل صنع الله سبحانه في باطن الانسان ليري به مبصرات الاخرة ككون العين صنعة في ظاهرها يري بها مبصرات الدنيا وقد يشرك الحيوان والانسان في الع-ين ولا يشركه في العقل فما يقال-	5	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms394	false	-85374227886650825	0	153	0	790	1580	302	وان معاني ذلك محصورة ه- دين الاسلام الذي اتي يه محمدا صلي الله عليه و-----سلم فيتعين علي من طلب التجاة منهم ظ-م يمل عيل الهوي للايمان يه وقول اخر معلوم ان ال-تي صلي الله عليه وسلم ي------عوث الي الكاقة قا ل الله له ليه------- وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وان معجزة القران الذي هو-كلام عريي يختص بلسان العرب فانه يستحيل ---ان يكلف الرومي والهتدي والتركي ان يقبلوا القران معجزا ويءمنوا بعن اتي به قما حجة النيوعة يتبوعة محمد صلي الله عليه و-----سلم علي هذه الامم كلها الا ان يقام عليهم من صورهم وتراكييهم حجج عقلية هي موجودة ن مع-اني القران دون ظاهر لفظه عند الراسخين ة- العلم قيقوم مغها برهان نيوعة الغيي ل علوالاغلا پر---------------------هان وقول اخر مختصر شاف ان العقل صتع الله سبحانه فخ باطن الانسان ليري به مبصرات الاخرة ككون العين صتعة ---ظاهرها يري بها مبصرات الدنيا وقد يشرك الحيوان والانسان ف- السمين ولا يشركه ف- العقل فما يقال	394	2384428453508059615	731	1318.0	585	848	86.20282745361328	111	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms005	true	-7452087653269703540	0	141	0	761	1590	300	ينكرون النبي صلي الله عليه واله وسلم ولا بينة للمسلمين غير القران الذي لا يقبلونه----------------------------------------------------------- ويقولون ليس هو بلغتنا ولا يلزمنا فيه حكم الاعجاز والاخبار التي ياثرونها -في اعجاز النبي صلي الله عليه واله وسلم وهم يردونها ولا يقبلونها فكيف الحيلة في اثبات نبءته عليهم من حيث لا يستطيعون ردها والمناظر من المسلمين اذا ناظرهم قال ان كان موسي 10 هو الذي دل-عليه نبينا صلي الله عليه واله وسلم ونطق به القران الذي هو كتابه فقد ل-زمتكم نبءة صاحبناك-ما لزمتنا نبوءة صاحبكم والا لم نعرف صاحبكم كما لا تعرفون صاحبنا وعنده انه دقق في المناظرة واحسن واجاد ولم يعلم انه قابل كفرا بكفر فكان كما قال الله تعالي ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء وان الواجب عليهم ان يسالوا عن برهان سبتهم واحدهم واوضاع دينهم من حيث العقل فيوافقوا علي كون اليهودية والنصرانية عندهم لفظا بلا معني وان معاني ذلك	5	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms709	false	9214278846819046301	170	302	905	1660	1660	302	يتكرون النيب صلي ا-له عليه وسل ا بني--------ة للمسلمين غير القران الذي لا يقيلونه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0352png ويقولون ليس هو بلغتتا ولا يلزمنا فيه حكم الاعجاز والاخبار التي يءثرونها يفي اعجاز النبي------------------------ وهم يردونها ولا يقيلونها فكيف الحيلة ف- اثبات نيوته عليهم من حيث لا يستطيعون ردها والمناظر من المسامين اذا ناظرهم قال ان كان عوسي--- هو الذي دل عليه ثبينا------------------------ ونطق به القران الذي هو-كتابه فتد لمزعتكم قيوة صاحبتا كما لزمقتا نبو-ة صاحبكم والا لم نعرف صاحبكم كما لا تعرضون صاحبنا وعنده انه دقق فخ المناظرة واحسن واجاد ولم يعلم انة قابل ك-را بكغر فكان كما قال الله تعالي وي والو-تكفوتمما كغوو--- فتكوقوت سواء وان الواجب عليهم ان يسالوا عن برهان سبتهم واحدهم واوضاع دينهم من حيث العقل فيوافقوا علي كون اليهودية والقصرانية عندهم لفظا بلا معني وان مماني ذلك-	709	2384428453508059615	642	1140.5	521	824	77.9126205444336	94	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms005	true	-7452087653269703540	141	299	761	1586	1590	300	محصورة في دين الاسلام الذي اتي به محمد صلي الله عليه واله وسلم فيتعين علي من طلب النجاة منهم فلم يمل ميل الهوي للايمان به وقول اخر معلوم ان النبي صلي الله عليه واله وسلم مبعوث الي الكافة -قال الله سبحانه وتعالي------- وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا-- وان معجزة القران الذي هو كلام عربي يختص بلسان العرب فانه يستحيل 11 ان يكلف الرومي والهندي والتركي ان-يقبلوا القران معجزا ويءمنوا بمن اتي به فما حجة النبوءة بنبوءة محمد صلي الله عليه واله وسلم علي هذه الامم كلها الا ان يقام عليهم من صورهم وتراكيبهم حجج عقلية هي موجودة في معاني القران دون ظاهر لفظه عند الراسخين في العلم فيقوم منها برهان نبوءة النبي صلي الله عليه واله وسلم والا فلا برهان وقول اخر مختصر شاف ان العقل صنع الله سبحانه في باطن الانسان ليري به مبصرات الاخرة ككون العين صنعة في ظاهرها يري بها مبصرات الدنيا وقد يشرك الحيوان والانسان في العين ولا يشركه في العقل فما	5	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms710	false	3686205871554317597	0	152	0	771	1618	304	محصورة ف- دين الاسلام الذي اتي به محمد صلي الله عليه وفلم ------يتعين علي من طلب القجاة منهم فلم يمل ميل الهوي للايمان يه وقول اخر معلوم ان النبي صلي ا-له ع------يه وسلم ي-عوث الي الكافة كما قاللهالل صلي اله عليه وسلم وما ارسلن-ك الاكمافة للناس --يشر وتنيرا 2 وان معجزة القران الذي هو كلام عريي يختص بلسان العرب فانه يستحيل ---ان يكلة الرومي واله-دي والتركي ان يقبلوا القران معجزا ودءمنوا بمن اتي به غما حجة التبو-ة بنبو-ة محمد صل- ا لي و--------------علي هذه الامم كاها الا ان يتام عليهم من صورهم وتراكيبهم حيج عقلية هي موجودة فخ معاني القران دون ظاهر لفطه عتد الراسخين فخ العلم فيقوم مفها برهان نبو-ة النبي عل ---------------------والا فلا برهان وقول اخر مختصر شاف ان العقل صتع الله سيحانه ذ- باطن الانسان ليري يه ميصرات الاخرة ككون العين صقعة ف -ظاهرها يري بها مبصرات الدنيا وقد يشرك الحيوان والانسان ف- العين ولا يشركه ف- العقل فما	710	2384428453508059615	707	1233.0	564	836	84.56938171386719	104	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms006	true	-8770190167328944173	0	119	0	596	1630	300	في من اعمي عينيه بيده فحجب عنها ضياء العالم ونوره فهل يحكم علي من فعل ذلك بعين يشركه الحيوان فيها الا بضعف الراي وسوء الاختيار افلا يحكم علي من اعمي العين المطموح بها الي دار القرار بالشقاوة وحلول جهنم-في دار البوار نعوذ بالله من ذلك----------------------------------------------------------- وجملة ما يقال 12 في قضية قولهم انال-شرع غير موضوع علي العقل ان صار ساءرا او اذا قصر ان يطيربجن-اح البرهان فيها طاءرا وقد ثبت ان لكل شء برهانا ودليلا وهل واقع خطيا طويلا وقد علل تصحيح جسم رءاسته تعليلا فابي ان يسلك في هذا القول مضيقا واثر ان يقتصر علي نفسه طريقا ونفي ان يكون بين الشرع والعقل صحبة او قربة وسن بقوله هذه سنة ابقت علي دين الاسلام محنة جعلكم الله ايها ----	6	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms394	false	-85374227886650825	153	274	790	1437	1580	302	فخ من اعمي عيتيه بيده -حجب عتها ضياء العالم ونوره فهل يحكم علي من فعل ذلك بعين يشركه الحيوان فنها الا بضعف الراس وسوء الاختيار افلا يحكم علي من اعمي العين الطام-ح بها دا----ر القرار بالشقاوة وحلول جهتم فز دار البوار نعوذ بالله من ذلك image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0583png وجملة ما يقال ف---- قضية قولهم ان الشرع غير-موضوع علي العقل ان صار ساءرا او اذا قصر ان يطير بجتاح اليرهان فيها طاءرا وقد ثبت ان لكل شء برهانا ودليلا وهل واقع خطيا طويلا وقد علل تصحيح جسم رءاسته تعليلا غابي ان يسلك 2- هذا القول مضيقا واثر-ان يقتصر علي نفسه طريقا ونغي ان يكون بين الشرع والعقل صحبة اوقري-ة وسن بقوله-هذه سنة ابقت علي دين الاسلام محنة اعلموا ان الناس الا	394	2384428453508059615	544	1002.5	433	662	82.17522430419922	96	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms006	true	-8770190167328944173	1	115	3	575	1630	300	من اعمي عينيه بيده فحجب عنها ضياء العالم ونوره فهل يحكم علي من فعل ذلك بعين يشركه الحيوان فيها الا بضعف الراي وسوء الاختيار افلا يحكم علي من اعمي العين المطموح بها الي دار القرار بالشقاوة وحلول جهنمفي دار البوار نعوذ بالله من ذلك وجملة ما يقال 12 في قضية قولهم انال-شرع غير موضوع علي العقل ان صار ساءرا او اذا قصر ان يطيرب-جناح البرهان فيها طاءرا وقد ------ثبت ان لكل شء برهانا ودليلا وهل واقع خطيا طويلا وقد علل تصحيح جسم رءاسته تعليلا فابي ان يسلك في هذا القول مضيقا واثر ان يقتصر علي نفسه طريقا ونفي ان يكون بين الشرع والعقل صحبة او قربة وسن بقوله هذه سنة ابقت علي دين الاسلام	6	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms710	false	3686205871554317597	157	270	835	1403	1618	304	من اعمي عيتيه بيده فححب عقها ضياء العالم ونوره قهل يحكم علي من فعل ذلك بعين يشركه الحيوان ضيها الا بضمف الراي وسوء الاختيار افلا يحكم علي من اعمي العين الطام-ح بها الي دار القرار بالشقاوة وخلول جهنم فخدار البوار نعوذ بالله من ذلك وجعلة ما يقال ف---- قضية قولهم ان الشرع غير-موضوع علي العقل ان صار ساءرا او اذا قصر ان يطير يجناح البرهان فيها طاءرا فراي انه اثبت ان لكل شء برهانا ودليلا---- واقع خطيا طويلا وقد علل تصحيح جسم رءاسته تعليلا فايي ان يسلك ف- هذا القول مضيقا واثر ان يقتصر علي نقسه طريقا ونفي ان يكون بين الشرع والعقل صحية اوقري-ة وسن بقوله هذه ستة ايقت علي دين الاسلام	710	2384428453508059615	531	994.5	423	580	91.55172729492188	90	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms007	true	6898868808698737688	1	122	7	643	1582	300	تبلبلت الالسن ف-يها وكثر من المتكلمين بالكلام وارتكبوا ما نهي الله عنه سبحانه بقوله ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام و--من جملة ما افتروا علي القران انهم غالوا في الضلال البعيد وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد بايجابهم---- المجاز والاستعارات التي هي نفس الكذب وقولهم انه لما كان نزوله بلغة العرب وكان موضوع لغتهم ان يكون فيها مثل ذلك فلا ينبغي للقران الا ان يكون جاريا مجراها وسالكا مسلكها وحاملا للمجاز والاستعارة قالوا ولا يطلق لفظ الكذب عليها لكون الموضوع كذلك والجواب علي ذلك ان الكلام علي ضربين صدق او كذب لا ثالث لهما فهذا الذي يسمونه مجازا من اي قبيل هو منها- ان قلتم انه صدق	7	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms705	false	-3351544788600841961	181	298	954	1567	1584	302	تبابلت الالباي فيها وكثر من المتكلمين -الكلام وارتكبوا ما نهي الله ل جلي----- بقوله ولا --ولوا-لما تصف السكمر ال-كذب هذا حلال وهذا جراعم3 فمن جملة ما افتروا علي القران فقا----لوا ف- الضلال اليعيد وانه لكتاب جزوز لا ياقيه الباطل من بعن-يديه ولا من خان- تنزيل من كيعه حميد4 ايجابهم فيه المجاز والاستمارات التي هي نفس الكدب وقولهم انه لما---- نزوله يلغة العرب وكان موضوع لغتهم ان يكون فيها متل ذلك فلا يتبغي للقران الا ان يكون جاريا مجراها وسالكا مسلكا --حاملا للمجاز والاستمارة قالوا ولا يطلق لفظ الكذب عليها لكون الموضوع كذب- والجواب عن -ذلك ان الكلام علي ضريين صدق ام كذب لا ثالث لهما فهذا تسموت-----ه مجازا ي- اي قبيل هو منهما ان قلتم انه صدق	705	2384428453508059615	549	976.0	440	644	85.24844360351562	83	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms007	true	6898868808698737688	139	300	722	1582	1582	300	لا يعقل ودخلتم في السفسطة واذا كانت الصورة هذه فقد عري المجاز من لباس الصدق وبقي ل--يكون كذبا واذا كان ال---------كذب قبيحا لنفسه----------------------------------------------------------- وكان الله سبحانه عنه منزها ولا يكاد يحمل القران بلغة العرب ما يفي -تقبيحه بتقصيه الكذب ومن جملة ما قالوا ان القول فيه مجاز قوله سبحانه اومن كان ميتا 6فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها قالوا ان----ه سبحانه كني عن الكافر والجاهل بالميت مجازا وهو حي بالحقيقة فاحييناه يعني بالايمان وقالوا هو مجاز فليس الايمان حياة بالحقيقة وجعلنا له نورا يمشي به في ال-ناس وهو القران قالوا علي المجاز فليس القران نور بالحقيقة هذه غاية ما عندهم في معني الاية ينسبون ربهم سبحانه علي طريق من التجمل الي الكذب ويجعلون العلة فيه بكلام العرب والقصة عكس ما يظنون ونقيض ما يتوهمون فان المجاز ما سموه حقيقة والحقيقة ما سموه 16 مجازا والمجاز ماخوذ من جاز يجوز جوازافمن-ه اشتق المجاز وهو الطريق فنقول ان الحياة التي كانت لهذا الكافر قبل-	7	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms706	false	-3655818666103028604	0	154	0	848	1715	304	لا يعقل ودخلتم ف- السف-طة واذا كانت الصورة هذه فقد عري المجاز من لباس الصدق ويقي ان يكون كذبا واذا كان كذبا كان الكذب قبيحا لنفسه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0347png وكان الله تعالي عت-ه منزها ولا يكاد تجمل القران بلغة العرب--- يفي بتقبيحه بتقيضة الكذب ومن جملة ما قالوا ان القول ف-ه مجاز قوله سيحانه اومن كان بيت-- فاحيين-ه وجعلنا له نورا -عشي يه في الناس كست مثله في الظلمات ليس بحارج-منها قالوا ان الله سيحانه كفي عن الكافر والجاهل بالميت مجازا وهي حي بالحقي-----------------------------------------------------------------قة وجحلنا ل-عنوةا -عشي به في المناس وهو القران قالوا علي المجاز لي-س القران---- بالحقيقة هذه غاية ما عتدهم مم---ني الاية ينسيون زيهم سبحانه علي طريق من التجمل الي الكذب ويجعلون العلة فيه بكلام العرب والقصة عكس ما يظتون ونقيض ما يتوهمون فان المجاز ما سموه حقيقة وانحقيقة ما سموه مجا---زا والمجاز ماخوذ من جاز يجوز جوازا ومته اشتق المجاز وهو الطريق فتقول ان الحياة التي كانت لهذا الكافر قيل	706	2384428453508059615	720	1287.5	578	938	76.75906372070312	107	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms008	true	6536016950833048743	1	146	7	807	1712	300	دعوة النبوءة كانت حياة مجاز لا حياة حقيقة مثل حياة البهاءم محصولها موت الابد فهو وان كان-- شعار الحياة ظاهرا فلقد كان من جهة الحقيقة ميتا فجاءت كناية الل-------ه عن حقيقته لا عن مجازه ولما دعاه الرسول ص---------------- نفخ فيه روح الحياة الابديةحقيقة لا مجازا من بعد موته واسهمه فيما اتاه الله تعالي بقوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا-- فالحياة الطبيعية المكتسبة يشركه فيها اجناس البهاءم التي يكون ثبوتها الي حين نزول القبر هي المجاز لانسلالها من القبضة وزوالها والحياة المكتسبة من مستقر النبوءة هي الحقيقة لثبوتها ودوامها فقد انقلبت المسالة فصار تحقيقهم مجازا ومجازهم تحقيقا----------------------------------------------------------- واما قوله سبحانه وجعلنا ل-ه نورا يمشي به في الناس- وتفسيرهم ان 17 النور هو القران علي جهة المجاز فليس القران بسراج ولا شمعة فنحن نقول ان القران هو النور الحقيقي الابدي المستضاء به حيث لا تضء شمس ولا قمر ولا نجوم وان جميع هذه الانوار المحسوسة الواقعة	8	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms706	false	-3655818666103028604	155	304	854	1715	1715	304	دعوة التبو-ة كانت حياة مجاز لا حياة حقيقة مثل حياة البهاءم محصونها موت الايد فهو وان كان ف شعار الحياة ظاهرا فلقد كان من جهة الحقيقة ميتا فجاءت كتاية الله سيحانه عن حقيقة- لا عن مجاز غ-لما دعاه الرسول صلي الله عليهوسلم نفخ فيه روح الحياة الايدية----------------- بعد موته واسهمه فيما اتاه الله تعالي يقوله وكذلك ورحينا اليك ورحا من اصونا 2 فالحياة الطبيعية المكتسبة يشركه فيها اجناس البهاءم التي يكون تبوتها الي حين نزول القير-هي المجاز لانسلالها من القبضة وزوالها والحياة المكتسبة من مستقر القيو-ة هي الحقيقة لثيوتها ودوامها فقد انقلبت المسالة وصار تحتيقهم ميازا ومجازهم تحقيقا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0348png واما قوله سبحانه وجحلتا لبه نورا ه-شي به في الناس1 وتفسيرهم ان الق---ور هو القران علي جهة المجاز فليس القران بسراج ولا شمعة فتحن تقول ان القران هو النور الحقيقي الابدي المستضاء به حيث لا تضء شمس ولا قمر ولا نجوم وان جميع هذه الانوار المحسوسة الواقعة-	706	2384428453508059615	742	1355.0	604	888	83.55855560302734	111	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms008	true	6536016950833048743	146	216	807	1210	1712	300	تحت العين مجازا لتصر-مها وانقضاءها وزوال سلطانها ونور القران تحقيق وتاييد وخلود وانه لنور الاخرة ونحن اليوم نلحظ به ونعاين بعين عقولنا من معالم الاخرة فيه كل عجيب- هذا ونحن في قبضة الجسم واسر الطبيعة فكيف اذا كشف الحجاب وارتفعت هذه العلاءق والاسباب وصارت الدار والملكة للقران واهل القران فقد ثبت انه النور علي جهة التحقيق وان الانوار المحسوسة انوارا علي المجاز والمجاز ما ينتهي ويفني والحقيقة ما لا تنتهي	8	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms707	false	657509013163680871	0	69	0	397	1679	302	تحت العين مجاز لانصرامها وانقضاءها وزوال سلطانها ونور القران تحقيق وتاب-د وخلود وانه لقور الاخرة ونحن اليوم ا-حظ به ونعاين يعقولت----ا من معالم الاخرة فيه كل يجيية هذا ونحن ف قي-ضة الجسم واسر الطبيعة فكيف اذا كشف الحياب وارتفعت هذه العلاءق والاسباب وصارت الدار والملكة للقران واهل القران فقد ثبت انه القور علي جهة التحقيق وان الانوار المحسوسة انوار -علي المجاز والمجاز ما ينتهي ويغني والحقيقة ما لا يفتهي	707	2384428453508059615	372	702.5	306	405	91.85185241699219	55	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms009	true	-6388118380193779112	188	300	1049	1660	1660	300	معشر المءمنين نفعكم الله تعال-ي بهذا العشر نفع من اسلم وجهه لله وهو محسن واوردكم من التقوي والبر ورد من اراد الاخرة وسعي لها سعيها 20 وهو مءمن ان العلم يكون لهذا العشر بالخيرات محفوفا وبالبركات مكنوفا فالمشاع ف----------------------------------------------------------ي الفرق الاسلامية غير مقسوم والظاهر من حيث النقل والاخبار ليس بمكتوم والذي هو صاءر اليكم من جهة اءمتكم علي جهة الخصوص فيه من دون العموم ما هو موجود في مرايا العقول ان الايام هي برباطات دورات الافلاك مرتبطة وبطلوع الشمس وغروبها متعلقة لا معرفة لها بذواتها ولا احساس بمجيءها وذهابها فمن اين استحق بعضها ان يكني عنه بايام الله فيكون بالشرف مجللا وبعضها ان يكني عنه بالايام النحسات متشاءما ومتث-قلا لو لا ان-	9	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms864	false	5813428543580081192	105	216	603	1262	1741	302	معشر المومنين نفعكم الله تعاليي بهذا العشر نفع من اسلم وجهه لله وهو محسن واوردكم من التعوي والبر-ورد من اراد الاخرة وسعي لها سعيها و---هو مءمن--- العلم يكون لهذا العشر بالخيرات محفوفا وبالبركات مكنوفا فالمضاع image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0576png ي الفرق الاسلامية غير مقسوم والظاهر من حيث الققل والاخيار نيس يمكتوم والذي هو صاءر اليكم من جهة اءمتكم علي جهة الخصوص فيه من دون العموم ما هو موجود--- مرايا العقول ان الايام هي يرباطات دوران الا-لاك مرتبطة ويطلوع الشمس وغرو-ها متعلقة لا معرفة لها بذواتها ولا احساس يمحيءها وذهايها فمن اين استحق بعضها ان يكني عته بايام الله فيكون بالشرف مجللا وبعضها ان يكني عته بالايام التحسات متشاءما ومتثاقلا تو-لا ان	864	2384428453508059615	579	1068.0	473	672	86.16071319580078	86	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms010	true	4344550729527704079	200	300	1079	1635	1635	300	ايها المءمنون احمدوا الله تعالي الذي جعلكم في نهار البصيرة ساءرين ومن انهار الحكمة شاربين وارغبوا بانفسكم عن دار الدنيا التي هي دار العناء والتعب وقد علقتم من الدار الاخرة في طاعة اءمتكم باقوي سبب وانفذوا في اقطار السم-وات والارض بسلطان العقول واعرجوا في معارج الملاءكة بالمستفاد من علم ال الرسول ص--------------- فلا شء الا ما انتم به متمسكون ولا كريمة الا ما تملكون دعوا الناس يخبطون في عشواء جهلهم وقد جعلنا الناس تتخطف من حولهم وتنزهوا عن ميسم الجهال وتشوقوا الي اءمتكم بحسن الاعمال لا بحسن الاقوال وزموا السنتكم عن ذوي الخلاف بنقيصة يلقونكم بمثلها وذم ولا تسبوا الذين-	10	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms835	false	2948600950509301014	97	199	585	1157	1764	304	ايها المءمنون احمدوا الله تعالي الذي جعلكم فخ تهار البصيرة ساءرين ومن انهار الحكمة شاريين وارغيوا بانفسكم عن دار الدنيا التي هي دار العناء والتعب وقد علقتم من الدار الاخرة فخ طاعة اءمتكم باقوي سبب وانفذوا يخ اقطار السماوات والارض بسلطان العقول واعرجوافخ- معارج الملاءكة يالمستفاد من علم ال الرسول ال الله عليه ولم فلا شء الا ما انتم يه متمسكون ولا كريمة الا ما تملكون دعوا الناس يخبطون فخ عشواء جهلهم وقد جعلنا التاس تتخطف من حولهم وتتزهوا عن ميسم الجهال وتشوقوا الي اءمتكم بحسن الاعمال لا يحسن الاقوال وزموا السنتكم عن ذوي الخلاف بتقيصة يلقونكم بمتلها ونم ولا تسبوا الذين	835	2384428453508059615	536	1029.0	438	573	93.54275512695312	81	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms010	true	4344550729527704079	0	88	0	485	1635	300	صفوتها جعلت علي صفوة احياء نطقاء مثلا ورذلها علي اراذل عصاة اشقياء ممثلا فايام الله معشر المءمنين امثلة علي صفوة من الانام احلهم الله تعالي منهم محل الاعياد من الايام ولهذه العشر من الجملة ممثول شريف شرف مثله لممثوله وعظم محسوسه 21 لمعقوله فهم قوم بهم-ينطق لسان الحق وهم الواسطة بين الله سبحانه وبي-ن الخلق سياقتهم الي الحج الذي هو ختام الاعمال الشرعية والتكاليف الوضعية والحج يقع في شهر هو ختام السنة وهو مثلع-لي صاحب دور به خت-ام النبوة والبيت المحجوج هو قبلة المصلين الذي عظم الله قدره	10	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms864	false	5813428543580081192	216	302	1262	1741	1741	302	صفوتها جعلت علي صفوة احياء نطقاء مثلا ورذلها علي ارذال عصاة اشقياء ممثلا فايام الله معشر المءمتين امثلة علي صفوة من الانام احلهم الله تعالي مقهم محل الاعياد من الايام ولهذا العشرم-ن الجملة ممثول شري----ف مثله لممتوله وعظم محسوسه--- لمعقوله فهم قوم بهم ينطق لسان الحق وهم الواسطة يين الله سيحانه وببين الخلق سياقتهم الي الحج انذي هو-ختام الاعمان انشرعية والتكاليف الوضعية والحج يقع فخ شهر هو ختام السنة وهو متل علي صاحب دور به ختبام التيوة والييت المحجوج هو قيلة المصلين الذي عظم الله قدره-	864	2384428453508059615	455	851.5	372	489	93.04703521728516	66	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms010	true	4344550729527704079	88	191	485	1034	1635	300	وامرهم بالتوجه نحوه في صلاتهم فقال سبحانه وحيث ما- كنتم فولوا وجوهكم- شطره- ولتوجه الانسان بحياته ونطقه الي بيت جماد لا يحس ولا يعقل خطب وهو مكان الذكر لمن كان له قلب وذلك ان المصلي من حيث جسمه تراب-ينحل الي تراب فاقتضي ان تكون قبلته ما ينحل اليه وهو التراب ومن حيث نفسه جوهر قابل لاثار النبوءة والكتاب فاقتضي ان تكون قبلتها ما تنحل اليه وهو النبوءة والكتاب فهو اذا يستقبل القبلة وكانما استقبل ال-كثيف بكثيفه واللطيف بلطفيه فيتوجه بكثيفه الي ما اليه انحلاله 22 وبلطيفه الي ما اليه ماله فمن صلي علي-هذه القضية فسهام سعيه صاءبة وانجم سعده ثاقبة ومن ضل عنها	10	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms865	false	5739559151197120220	0	103	0	542	1695	304	وامرهم بالتوجه نحوه--- صلاتهم فقال لا---- وحيث ماء كنتي قولوا وجومكمر شطرها ولتوجه الانسان بحياته وبطقه الي بيت جماد لا يحس ولا يعقل خطب وهو مكان الذكر لمن كان له قلب وذلك ان المصلي من حيث جسمه تراب ينحل الي تراب فاقتضي ان يكون قيلته ما يتحل اليه وهو التراب ومن حيث نفسه جوهر قابل لاثار التيو-ة والكتاب فاقتضي ان تكون قبلتها ما تتحل اليه وهو القبو-ة والكتاب فهو اذا يستقيل القيلة وكاثما استقبل النكثيف يكثيفه واللطيف بلطيفه فيتوجه يكثيفه الي ما اليه انحلاله--- ويلطيفه الي ما اليه ماله فمن صلي علي هذه القضية ف-هام سعيه صاءية وانيم سعده ثاقبة ومن ضل عتها	865	2384428453508059615	512	936.5	411	555	92.25225067138672	74	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms011	true	4878440040145533648	236	299	1339	1688	1690	300	المورود وقد كان قرء عليكم ما سمعتموه من ذكر الايام مسعودها ومنحوسها وكون المحمود منها غير مستحق حمدا والمذموم غير مس--تحق ذما اذ -كان الحمد 25والذم متوجهين الي ذي حياة وعقل ووجوبهما عن ا-------------------------------------------------------------ستحقاق فعل- وانما جعل الله سبحانه صفوته من الايام مثلا علي صفوته من الانام فجلبب المثل جلباب الشرف لشرف ممثوله وافاد ----المحسوس الفضل لفضل معقوله الي ما سقنا الكلام اليه	11	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms569	false	1215814461953120110	31	97	157	565	1662	302	الشجرة- وقد كان قرا عليكم ما سمعتموه من ذكر الايام مسعودها ومتحوسها وكون المحمود منها غيرمس-تحق حمدا والمذموم غير المستحق ذما اذا كان الحمد --والذم متوجهين الي ذي حياة وعقل ووجويهما عن image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0168png المستحقات فعلا وانما جعل الله سبحانه صفوته من الايام مثلا علي صفوته من الانام فجلبب المثل جلباب الشرف لشرف ممتوله فاذا يفضل المحسوس------ لفضل معقوله الي ما سقتا الكلام اليه	569	2384428453508059615	320	579.5	261	418	76.55502319335938	48	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms012	true	-4205069034813466284	47	240	264	1276	1622	300	ومن اشراط الحج القربان وهو محكم مستقر في الادوار ماخوذ به مرغوب فيه وليس في ظاهر حكم-ه قصد تعرفه العامة غير ان يتسع- الفقراء بفضل الاغنياء كما قال الله سبحانه فكلوا منها واطع-موا القانع والمعتر وما يجري مجراه وللقربان شرط يساق في المواعظ كلامه اذا جاءت 26 ايامهو-هو ما يقال واجتنبوا مرضاها ومشوهاتها بزيادة الاعضاء او نقصانها وارووا الذباءح ماء قبل تقريبها واحدوا الشفار لها ومما ورد من مثل ذلك في التوراة من قول الله سبحانه ما لكم تقربون لي كل عرجاء وكل عوراء اتراكم لو -هديتم ذلك الي صديق لكم اكان يقبل -الا صحيحا سليما وليس--- ظاهر حكم القربان وكونه صحيحا سليما قصد تعرفه العامة غير ان لا تكون الذبيحة مريضة او مشوهة الخلق بزيادة او نقصان فيكون تناول لحمها ممرضا ل-اكله او مضرا به ذلك مبلغهم من العلم ما اذا عدل بالقول الي مناسك العقل التي هي باءمة دينكم ايها المءمنون الذين بهم اركان الدين قاءمة وثغور الرشاد بهم باسمة قام في المعلوم ان الق-صد من الذبيحة ان تجعل مادة للقوي الانسانية فتنقل من ضعة الي رفعة ومن ذلة -----------------------------------------------------------الي عزة ولا يصح هذا القصد من قاصده الا بذبح البهيمة ونزع روح حياتها عنها وتسكين كل 27 متحرك منها فهذا هو	12	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms527	false	1494522143614172442	118	304	725	1755	1755	304	ومن اشراط الحج القربان وهو--حكم مستقرهة- الادوار حرف --به مرغوب فيه وليس فذ ظاهر حكمته قصد تعرفه العامة غير-ان يتيبخ الفقراء بفضل الاغنياء كما قال الله تعالي- فكلوا بنها واطلحموا القافح والمعتر وما يجري مجراه والقريان شرط يساق فخ الو--عظ كلامه اذا جاعت--- ايامه وهو ما يقال واجتتبوا مرضاها ومشوهاتها بزيادة الاعضاء او نقصانها وارووا الذباءح---- قبل تقريبها واحدوا الشفار لها ومما ورد به مثل ذلك فخ التوراة من قول الهصلي ال-- ما لكم تقدمون لي كل عرجاء وكل عوراء ارايتم لو اهديتم ----الي صديق لكم اكان يقيله الا صحيحا سليما وليس في ظاهر حكم القريان وكونه صحيحا سليما قصد تعرفه العامة غير-ان لا تكون الذبيحة مريضة او مشوهة الخلق بزيادة او نقصان فيكون تناول لحمها ممرضا لااكله او مضرا به ذلك مبلغهم من العلم ف--اذا عدل بالقول الي مناسك العقل التي هي باءعة ديتكم ايها المءمنو----------------------ن قاءمة وثغور الرشاد بهم باسمة قام يي المعلوم ان القبصد من الذبيحة ان تجعل مادة للقوي الانسانية فتتقل من ضعة الي رفعة ومن ذلة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0111png الي عزة ولا يصح هذا القصد من قاصد -الا بذبح اتبهيعة ونزع روح حياتها عنها وتسكين كل--- متحرك متها فهذا هو-	527	2384428453508059615	907	1628.0	732	1082	83.82624816894531	146	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms012	true	-4205069034813466284	240	300	1276	1622	1622	300	القربان-المحسوس -الذي يجري بازاء ذلك من حيث المعقول والذي تقتضيه قضايا الدعوة وحكمة اهل بيت النبءة ع ا----------------------------ن القربان--------- هو المعاهدة وذلك ان المعاهدة هي القتل والنقل عن العادات البشرية الي الاخلاق الملكوتية والتجوهر بجوهر الملاءكة وهي اول درجة من درجات الاخرة ولا يصلح للمعاهدة الا المتورع السليم الصحيح في دينه علي ما هو به مستضعفا لكون البهيمة مستضعفة ولا-	12	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms528	false	8267732228333900856	0	64	0	380	1681	302	القريان المحسوس والذي تجري بازاء ذلك من حيث المعقول ال-ذي تقتضيه قضايا الدعوة وحكمة اهل بيت النيوة عليهم السلام القريان المعاهدة ان القريان المعاهدة هو المعاهدة وذلك ان المعاهدة هي العقل والفقل عن العادات البشرية الي الاخلاق الملكوتية والتجوهر يجوهر الملاءكة وهي اول درجة من درجات الاخرة ولا يصلح للمعاهدة الا ال--ورع السليم الصحيح ف- ديته علي ما هو-به مستضعف ك-كون اليهيمة مستضعفة ولا	528	2384428453508059615	323	579.5	267	386	83.67875671386719	43	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms012	true	-4205069034813466284	0	47	0	264	1622	300	معني الانسان الحي الناطق وتوجهه الي القبلة------- الجماد وان ذلك لضرب من الحكمة التي خص الله تعالي بها من فضله علي العباد وطواها عمن منعهم الطاعة ولين الانقياد واوردنا ذكر الحج وكونه ختام التكاليف الشرعية ووقوعه في خاتمة السنة فلذلك جعل مثلا علي المختومة به ادوار النبءة	12	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms569	false	1215814461953120110	98	144	567	830	1662	302	معني الانسان الحي التاطق وتوجهه الي --قبلة الموات الجماد وان ذلا لضرب من الحكمة التي خص الله تعالي بها من فضله علي العباد وطواها عمن متعهم الطاعة و----الانقياد واوردنا ذكر-الحج وكونه ختام التكاليف الشرعية ووقوعه ف- خاتعة الستة فلذلك جعل مثلا علي المختومة به ادوار النبوة	569	2384428453508059615	250	466.0	205	271	92.25092315673828	38	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms013	true	-3434706859888571450	198	300	1072	1583	1583	300	معشر المءمنين نفعكم الله بيومكم هذا الذي جعلب-رهان فضله 29 مبينا وانزل فيه اليوم- اكملت لكم- دينكم واتممت علي-كم- نعمتي ور--ضيت لكم- الاسلام دينا- ان هذا --يوم نزول فريضة ختم الله بها فراءض الدين واوضح معها نهج الهدي للمهتدين ولقد كان النبي ص ف----------------رقا من وقفة تبليغها واداءها ناظرا من وراء ستر رقيق الي ما ترشح به نفوس من ماء بغضاءها حتي نزلت عليه الاي-ة بما -ضيق خناق العذر-وجعله يصدع للامر يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من رب-ك وان لم- تفعل فما بلغت رسالته والله يعصم-ك من ال-ناس- ومعلوم ان فرقة من الفرق لا تدعي ان النبي ص----------------- وقف عن-	13	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms118	false	5299280138425548166	4	111	25	584	1605	302	معشر المءمتين نفعكم الله بيومكم هذا الذي جعل يرهان فضله مبيف---ا وانزل فيه اليومر اكملت لكمر دينكم واتسست جلي كمت نحستي تورزضيت لكمر الاسلامردينا1 ان هذا اليوم نزول فريضة ختم الله بها فراءض الدين واوضح معها نهج الهدي للمهتدين ولقد كان التبي صلي الله عليه وسلم رقا من وقغة تيليغها واداءها ناظرا من وراء ستر-رقيق الي ما-ترشح به نفوس من ماء بغضاءها حتي نزلت عليه الاينة بعا يضيق ختاق العذر وجعله يصدع للامر يا ايها الرسول بلخ ما انزل اليك مين زيك وان لمر تفحل فما بلخت رسالته والله يحصمات من الثناس2 ومعلوم ان فرقة من الفرق لا تدعي ان التبي صلي الله عليه وسلم وقف عن	118	2384428453508059615	475	803.0	380	564	84.21985626220703	69	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms013	true	-3434706859888571450	198	300	1072	1583	1583	300	معشر المءمنين نفعكم الله بيومكم هذا الذي جعل-برهان فضله 29 مبينا وانزل فيه اليوم- اكملت لكم دينكم- واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ان هذا يوم نزول فريضة ختم الله بها فراءض الدين واوضح معها نهج الهدي للمهتدين ولقد كان النبي ص فرقا من وقفة تبليغها واداءها ناظرا من----------------------------------------------------------- وراء ستر رقيق الي ما ترشح به نفوس من ماء بغضاءها حتي نزلت عليه الاية بما ضيق خناق العذر-وجعله يصدع للامر يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من رب-ك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس- ومعلوم ان فرقة من الفرق لا تدعي ان النبي ص--------- وقف عن-	13	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms470	false	-5126282153913431885	194	301	1099	1676	1691	304	معشر المءمتين نفعكم الله بيومكم هذا الذي جعل برهات فضله--- مبينا وانزل فيه اليومر اكملت لكم ديتكمن واقمت --ليكم -قحتي ووضيت لكم الاسلام دينا ان هذا يوم نزول فريضة ختم الله بها فراءض الدين واوضح معها نهج الهدي للمهتدين ولقد كان القبي-- فرقا من وقفة تبليقها واداءها تاظرا من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0033png وراء ستر-رقيق الي ما ترشح يه نفوس من ماء بغضاءها حتي نزلت عليه الابة يما ضيق خقاق العذر وجعله يصدع للامر يا ايها الوسول باخ با ابزل اليك مين ديك وان كم تفحل فما بلخت رمالته والله يحصمك من الناس1 ومعلوم ان فرقة من القرق لا تدعي ان القي صل علي وسلم وقف عن	470	2384428453508059615	466	822.0	371	586	79.52218627929688	67	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms013	true	-3434706859888571450	0	67	0	354	1583	300	يجوز للمريض ولا المختل يعني الشاك 1 المختبط المضطرب ولا للزاءد في دينه براي نفسه او الناقص منه علي حسب الزيادة في اعضاء الذبيحة والنقص منها وتشوه خلقها ومن حكم القربان ان يروي من الماء قبل تقريبه وبازاء ذلك ان يشبع المعاهد كلامه في ثبوت العهد ووجوبه عليه ومن حكم القربان احداد الشفار وهو الاتيان بالحجة القاطعة التي لا يدفع في وجه حقها باطل 28 ايقظ الله	13	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms528	false	8267732228333900856	64	127	380	723	1681	302	يجوز للمريض ولا المختل يعتي الشاك ا--لمختبط المضطرب ولا الزاءد فخ ديته يراي نفسه او الناقص منه علي حسب الزيادة--- اعضاء الذييحة والتقص منها وتشوه خلقها ومن حكم القريان ان يروي من الماء قبل تقربيه وبازاء ذلك ان يشيع المعاهد كلامه ت---بوت العهد ووجوبه عليه ومن حكم القريان احداد الشفار وهو الاتيان بالحجة القاطعة التي لا يدفع فخ وجه حقها باطل واما قوله ---	528	2384428453508059615	320	605.5	259	354	90.39547729492188	47	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms014	true	8794813324066760396	0	188	0	960	1530	300	تبليغ رسالته في فرض صلاة او زكاة ولا صوم او حج او جهاد وانه دعاهم الي الصلاة علي صعوبتها علي الاب-دان والزكاة علي شح الناس باموالهم----------------------------------------------------------- والصوم علي مضض سغب-ه وعطشه والحج الذي لم يكونوا بالغيه الا بشق الانفس والجهاد الذي فيه التغرير بالارواح غير متحاشي من ذلك 30 كله ولا مترجحفي امره ولما كانت الولاية هي المزكية لنار الاحقاد والمثيرة لحسد الحساد فكانت راءد التوقف والدعوة الي التاني في الاداء والتلطف فان دافع مدافع ان التوقف ما كان عند تبليغ فرض الولاية لم يبق لقول الله سبحانه يا ايها الرسول بلغ رباط يرتبط به ولا مسند يستند اليه مع اتفاق الجمهور علي ان النبي ص -------------لم يقعد عن تبليغ الرسالة في الصلاة والزكاة وما يجري مجراها فقد صار هذا العلم مثل علي الضرورة ان نزول الاية في شان علي ع وشان الولاية وقول اخر ان مضمون الاية يقتضي ان هذا الفرض الذي وقع التوقف عنه هو قوام للفراءض كلها وان ثبوتها -بنبوته وزوالها بزواله وذلك قوله تعالي وان ل-م تفعل فما بلغت رسالته يعني ان الذي بلغت ما بلغت في ما تقدم والذي صنعت ما صنعت بل ضيعت هذا علي مقتضي فحوي الاية والعقل يوجب ان يكون	14	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms118	false	5299280138425548166	111	302	584	1605	1605	302	تيليغ رسالته في فرض صلاة او زكاة او- صوم او حج او جهاد وانه دعاهم الي الصلاة علي صعوبتها علي الابيدان والزكاة علي شح الفاس باموالهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0185png والصوم علي مضض سقبله وعطشه والحج الذي لم يكونوا بالغيه الا بشق الانتس والجهاد الذي فيه التقرير بالارواح غير-متحاشي من ذلك--- كله ولا مترجح ف امره ولما كانت الولاية هي المزكية لنار الاحقاد والمثيرة لحسد الحساد فكاتت راءد التوقف والدعوة الي التاني--- الاداء والتلطف فان دافع مداضع ان التوقف ما كان عتد تبليغ فرض الولاية لم ييق لقول الله سبحانه يا ايما -لرسول بلخ رباط يرتيط به ولا مسند يستتد اليه مع اتفاق الجمهور علي ان النبي لي ال علي وسلم لم يقعد عن تبليغ الرسالة -3 الصلاة والزكاة وما يجري مجراها فقد صار هذا العلم مثل علي الضرورة ان نزول الاية فخ شان علي-- وشان الولاية وقول اخر ان مضمون الاية يقتضي ان هذا الفرض الذي وقع التوقف عنه هو قوام للفراءض كلها وان ثبوتها يبنبوته وزوالها يزواله وذلك قوله تعالي وان لمم تفصل فما بگفت ومالته يعني ان الذي بلقت ما بلقت في-ما تقدم والذي صنعت ما صنعت يل ضينت منا -لي عقتضي غحوي الاية والعقل يريب ان يكون-	118	2384428453508059615	908	1686.5	727	1036	87.64479064941406	148	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms014	true	8794813324066760396	189	300	964	1530	1530	300	كذلك فلو ان رجلا عمل بفراءض الله تعالي والسنة التي جاء بها رسول 31 الله صلي الله عليه واله وسلم كلها ثم لم يقرن بعمله اعتقاد ولاية الرسول-الاتي بها لم يغن عنه ما عمل فتيلا ولم يتبع غير سبيل اهل النار سبيلا اذ ولاية الرسول كالمركز الذي تدور عليه داءرة الفراءض فلا يصح وجودها الا بوجوده ولا تثبت صحتها الا بصحته واذا كانت هذه نصبة الرسول في حياته كانت نصبة من يوليه امر دينه مث----------------------------------------------------------لها في مماته يدل عليه قوله صلي الله عليه واله وسلم للناس الست اولي بكم من انفسكم وفحواه الاذكار بقول الله سبحانه -------------النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فحين قالوا نعم قال صلي الله عليه وسلم اللهم اشهد-	14	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms119	false	-1435940512786464555	1	111	5	604	1642	304	كذتك فلو ان رجلا عمل يغراءص الله تعالي والسنة التي جاء بها رسول---هاصله صلي الله عليه و-----سلم كلها ثم لم يقرن بعمله اعتقاد ولاية الرسول الاتي بها لم يغن عته ما عمل فتيلا ولم يتيع قير سبيل اهل التار سبيلا اذ ولاية الرسول كالمركز الذي ت-ور عليه داءرة الضراءض غلا يصح وجودها الا بوجوده ولا تثبت صحتها الا بصحتة واذا كانت هذه نصبة الرسول ف- حياته كانت نصبة من يوليه امر ديته image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0186png ملها ف- مماته يدل عليه قوله صلي الله علي سلم ---------ناس الست اولي يكم من انقسكم وفحواه الاذكار بقول-الله له صلي الل عليه وسلمالنبي اولي بالمءمنهن من انغسهم فحين قالوا نعم قلل -------------------اللهم اشهد	119	2384428453508059615	494	868.5	395	639	77.30829620361328	76	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms014	true	8794813324066760396	53	300	276	1530	1530	300	ولما كانت الولاية هي المزكية لنار الاحقاد والمثيرة لحسد الحساد فكانت راءد التوقف والدعوة الي التاني في الاداء والتلطف فان دافع مدافع ان التوقف ما كان عند تبليغ فرض الولاية لم يبق لقول الله سبحانه يا ايها الرسول بلغ رباط يرتبط به ولا مسند يستند اليه مع اتفاق الجمهور علي ان النبي ص ل-----------------م يقعد عن تبليغ الرسالة في الصلاة والزكاة وما يجري مجراها فقد صار هذا العلم مثل علي الضرورة ان نزول الاية في شان علي ع-- وشان الولاية وقول اخر ان مضمون الاية يقتضي ان هذا الفرض الذي وقع التوقف عنه هو قوام للفراءض كلها وان ثبوتها بنبوته وزوالها بزواله وذلك قوله تعالي وان لم تفعل فما بلغت رسالته يعني ان الذي بلغت ما بلغت في ما تقدم والذي صنعت ما صنعت بل ضيعت هذا علي مقتضي فحوي الاية والعقل يوجب ان يكون ذلك كذلك فلو ان رجلا عمل بفراءض الله تعالي والسنة التي جاء بها رسول 31 الله صلي الله عليه واله وسلم كلها ثم لم يقرن بعمله اعتقاد ولاية الرسول-الاتي بها لم يغن عنه ما عمل فتيلا ولم يتبع غير سبيل اهل النار سبيلا اذ ولاية الرسول كالمركز الذي تدور عليه داءرة الفراءض فلا يصح وجودها الا بوجوده ولا تثبت صحتها الا بصحته واذا كانت هذه نصبة الرسول في حياته كانت نصبة من يوليه امر دينه مث-----------------------------------------------------------لها في مماته يدل عليه قوله صلي الله عليه واله وسلم للناس الست اولي بكم من انفسكم وفحواه الاذكار بقول--- الله سبحانه ال-نبي اولي بالمءمنين من انفسهم--- فحين قالوا نعم قال صلي الله عليه وسلم اللهم اشهد-	14	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms471	false	4308179609303434482	9	253	37	1335	1571	302	ولما كانت الولاية هي المزكية لنار الاحقاد والمثيرة لحسد الحساد ك-انت راءد التوقف والدعوة الي التاني--- الاداء والتلطف فان داضع مداضع ان التوقف ما كان عند تبليغ فرض الولاية لم ييق لقول الله سبحانه يا-امها الوسول يلخ رباط يرتيط به ولا مسند يستتد اليه مع اتفاق الجمهور علي ان القبي صلي الله عليه وسلم لم يقعد عن تيليغ الرسالة ة- الصلاة والزكاة وما يجري ميراها فقد صار هذا العلم مثل علي الضرورة ان نزول الاية فخ شان عليالظح وشان الولاية وقول اخر ان مضمون الاية يقتضي ان هذا القرض الذي وقع التوقف عته هو قوام للفراءض كلها وان ثيوتها بنيوته وزوالها يزواله ودنك قوله تعالي وات لمرتغحل فما بلخت وسالته يعتي ان الذي بلغت ما بلغت في-ما تقدم والذي صتعت ما صتعت يل ضيعت هذا علي مقتضي فحوي الاية والعقل يوجب ان يكون ذلك كذلك غلو ان رجلا عمل بغراءض الله تعالي والسنة التي جاء بها رسول اللهاله صلي الله عليه و-----سلم كلها ثم لم يقرن بعمله اعتضاد ولاية الرسول الاتي يها لم يغن عته ما عمل فتيلا ولم يتيع غير سبيل اهل القار سبيلا اذ ولاية الرسول كالمركز الذي تدور عليه داءرة القراءض فلا يصح وجودها الا يوجوده ولا تتبت صحتها الا بصحته واذا كانت هذه نصية الرسول--- حياته كانت تصية من يوليه امر-ديته image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0034png متلها فخ مماته يدل عليه قولهع ------------------------لناس الست اوني بكم من انفسكم وفحواه الاذكار بقول لي الله عليه وس النبي اولي بالءمت-ين من ا-فسهمر 1 فحين قالوا نعم ق-ل صلي الله عليه وسلم اللهم اشهد	471	2384428453508059615	1138	2096.5	909	1341	84.86204528808594	181	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms015	true	2571985394581688097	0	183	0	958	1593	300	علي اقرارهم ثم قال ف----------من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال- من والاه وعاد -من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث دار الخبر المعروف وكمثل ذلك تنصيب من يليه ومن يلي من يليه ما انتقلت الولاية من واحد الي واحد وورثها ولد عن 32 والد فقد دلت الاية-والعقل علي ان الولاية هي الاصل الذي عليه موضوع الفراءض وهنا قول اخر ان قول الله سبحانه لرسوله ص ف---------------ي هذا الشان وان ل-م تفعل فما بلغت رسالته موجب بالضرورة شرطيا وهو ان من لم يقبل من الرسول صلي الله عليه واله وسلم فرض الولاية اخرا فكانه لم يقبل منه فراءض الصلاة والزكاة وغيرها اولا ليقع الامران سواء عند المقابلة فالرسول---------------- اذا لم يبلغ الرسالة الاخ-رة فكانه ما بلغ الاولي والامة ايضا اذا لم يقبلوا منه الرسالة الاخ-رة فكانما ما قبلوا الاولي في شان الصلاة والزكاة وغيرهما مثلا بمثل وقول اخر معلوم ان الفراءض التي فرضها الله سبحانه في كتابه سوف يعرض لها من عوارض الامور ما يعللها ويبطلها ويدخل نقصا عليها كمثل الصلاة التي يستولي عليها النقص بالمريض فيجعل قيامها قعودا او قعودها اضطجاعا وكمثل الز---------------------------------------------------كاة التي يبطلها عدم	15	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms119	false	-1435940512786464555	111	304	604	1642	1642	304	علي اقرارهم ثم قل صل اه عليه قمن كنت مولاه غهذا علي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث دار الخير المعروف وكمثل ذلك ت-صيب من يليه ومن يلي من يليه ما انتقلت الولاية من واحد الي واحد وورثها ولد عن--- والد فقد دلت الاية والعقل علي ان الولاية هي الاصل الذي عليه موضوع الفراءض وهنا قول اخر ان قول الهل ---ه ه ل سول صلي الله عليه وسلم ي هذا الشان وان ليم تفعل فماي-لغت ريالته موجب بالضرورة شرطيا وهو ان من لم يقبل من الرسول صل--صلله عليه وسلم و------ض الولاية اخرا فكانه لم يقبل منه فراءض الصلاة والزكاة وغيرها اولا ليقع الامران سواء عند المقابلة فالرسول صلوات الله عليه اذا لم ييلغ الرسالة الاخيرة فكاننهها بلغ الاولي والامة ايضا اذا لم يقيلوا منه الرسالة الاخيرة فكانما ما قبلوا الاولي فخ شان الصلاة والزكاة وغيرهما مثلا يمثل وقول اخر معلوم ان الفراءض التي فرضها الله سبحانه ف- كتابه سوف يعرض لها من عوارض الامور ما يعللها وبيطلها ويدخل نقصا عليها كمقل الصلاة التي يستولي عليها النقص بالمريض فيجعل قيامها قعودا او قعودها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0187png وكمثل انزكاة التي ييطلها عدم-	119	2384428453508059615	890	1641.5	719	1056	84.28030395507812	145	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms015	true	2571985394581688097	183	300	958	1593	1593	300	ال-مال وكمثل الصوم الذي يبطل بعلة السفر وحيض الحاءض وعلة 33 العليل وكمثل الحج الذي يبطله عدم-الاستطاعة والولاية هي الفريضة الثابتة التي لا شء يبطلها ولا علة بحال من الاحوال تعلها فقد دل ذلك علي كونها اصل الفراءض وقطبها وقوامها والتي لا تمتد ايدي العلل نحوها وقول اخر ان الله تعالي قسم فراءض دينه اقساما-- فجعل الصلاة والصوم من الانسان تكليف جسده والزكاة تكليف ماله -والحج والجهاد تكليف جسده وماله وجعل الولاية من بين الجميع تكليف قلبه الذي هو امير الجوارح كلها اخبارا عن كون الولاية اميرة الفراءض كلها ان في ذلك لذ-كري لمن كان ل-ه قلب او القي السمع وهو شهيد فعليكم معشر المءمنين بتعظيم ابيكم من قبل الدين وامكم الدينية الذي قال النبي صلي الله-	15	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms120	false	-4786631631314253779	0	118	0	636	1744	302	التمال وكمثل الصوم الذي ييطل بعلة السفر وحيض الحاءض وعلة ---العليل وكمثل الحج الذي ييطله عدم الاستطاعة والولاية هي القريضة الثايتة التي لا شء ييطلها ولا علة بحال من الاحوال تعلها فقد دل ذلك علي كونها اصل الفراءض وقطبها وقوامها والتي لا تمتد ايدي العلل تحوها وقول اخر ان الله تعالي قسم قراءض دينه اقساما ز فجعل الصلاة والصوم من الانسان تكليف جسده والزكاة تكليف ماله ووالحج والجهاد تكليف جسده وماله وجعل الولاية من يين الجميح تكايف قليه الذي هو امير الجوارح ل-ها اخبارا عن كون الولاية اميرة الفراءض كلها ات في ذلك لذ فري ل-ن كان لبه قلب او-القي السمح وهو مهيد فعليكم معشر المءمنين بتعظيم ابيكم من قيل الدين وامكم الدينية انبب ت-ل النبي صلي الله	120	2384428453508059615	607	1134.5	493	643	94.4012451171875	90	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms015	true	2571985394581688097	0	45	0	215	1593	300	علي اقرارهم ثم قال ف--------------------من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال م-ن والاه وعاد- من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث دار الخبر المعروف وكمثل ذلك تنصيب من يليه ومن يلي من يليه ما انتقلت الولاية من واحد الي	15	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms471	false	4308179609303434482	253	302	1335	1571	1571	302	علي اقرارهم ثم قال صلي الله عليه وسلم وقمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه وانصر من تصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث دار الخير المعروف وكمتل ذلك تتصيب من يليه ومن يلي من يليه ما انتقلت الولاية من واحد الي-	471	2384428453508059615	207	383.5	164	237	87.3417739868164	38	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms015	true	2571985394581688097	45	142	215	726	1593	300	واحد وورثها ولد عن 32 والد فقد دلت الاية-والعقل علي ان الولاية هي الاصل الذي عليه موضوع الفراءض وهنا قول اخر ان قول ال-له سبحانه لرسوله ص ف---------------------ي هذا الشان وان لم تفع--ل فما بلغت رسالته موجب بالضرورة شرطيا وهو ان من لم يقبل من الرسول صلي الله عليه واله وسلم فرض الولاية اخرا فكانه لم يقبل منه فراءض الصلاة والزكاة وغيرها اولا ليقع الامران سواء عند المقابلة فالرسول---------------- اذا لم يبلغ الرسالة الاخ-رة فكانه ما بلغ الاولي والامة ايضا اذا لم يقبلوا منه الرسالة الاخ-رة فكانما ما قبلوا الاولي في شان الصلاة والزكاة وغيرهما مثلا بمثل	15	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms472	false	577506173998412098	0	104	0	540	1625	302	واحد وورثها ولد عن--- والد فقد دلت الاية والعقل علي ان الولاية هي الاصل الذي عليه موضوع الفراءض وهنا قول اخر ان قول للهله صلي الله عي ول سول صلي الله عليه وسلم ي هذا الشان وات لبمر تغحل فما بلغت رسالته موجب يالضرورة شرطيا وهو-ان من لم يقيل من الرسو لص---- له عليه وسلم و------ض الولاية اخرا فكانه لم يقبل منه فراءض الصلاة والزكاة وغيرها اولا ليقع الامران سواء عقد المقابلة فالرسول صلوات الله عليه اذا لم ييلغ الرسالة الاخيرة فكانه ما يلخ الاولي والامة ايضا اذا لم يقبلوا منه الرسالة الاخيرة فكانما ما قبلوا الاولي يف شان الصلاة والزكاة وغيرهما مثلا يمثل	472	2384428453508059615	459	821.0	371	554	82.85198211669922	71	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms016	true	-5542896851577854477	0	57	0	330	1727	300	-----عليه واله وسلم انا وانت يا علي ابوا المءمنين فبالغوا بالبر بهما وصلوا ما وصله الله سبحانه من سببهما واجذروا من بحر الخلاف المستغرق لاهله بصدمات موجه وجانبوا المستملين من سحر هاروت 34 وماروت فيتعلمون-منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وتناهوا كذلك من جهة النسب في كرامة الوالدين لتكونوا ممن عمل بالمثل والممثول واخذهما بكلتي اليدين	16	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms120	false	-4786631631314253779	117	173	631	955	1744	302	الله علي-----ه وسلم انا وانت يا علي ابوا الءعذ-ين فبالقوا باليريهما- وصلوا ما وصله الله سبحانه من سبيهما واجذروا من يحر الخلاف المستغرق لاهله بصدمات موجه وجانبوا المستملين من سحر هاروت--- وماروت فيتعلمون منها- ما يقرقون به بين المرء وزوجه وت-اهوا كذلك من جهة التسب في كرامة الوالدين لتكونوا ممن عمل بالمثل والممثول واخذهما يكلتي اليدين	120	2384428453508059615	303	562.0	249	336	90.17857360839844	43	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms017	true	668532549697057404	50	300	245	1524	1524	300	فاخذهم صلي الله عليه واله وسلم عما سالوه من معرفة ربهم الي معرفة نفوسهم ورد-هم علي اعقابهم وذلك مما خص به من جوامع الكلم وجواهر الحكم وكلامه هذا خاص وعام اما العام فهو قول القاءل ان الانسان اذا اعتبر حال نفسه وكيف سله الله تعالي من تراب ثم جعله نطفة ثم علقة ثم عظاما ولحما ثم انشا----------------------------------------------------------- فيه روحا الي ان جعله تعالي علي سطح الارض قاءما وفيها متصرفا ومن طيباتها اكلا وشاربا قامت له 37 الدلالة علي الله سبحانه الذي اوجده من العدم وقواه من بعد الضعف كما قال سبحانه الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد -ضعف قوة ثم جعل من -بعد قوة ضعفا وشيبة ثم قال سبحانه حكاية ا------------------------كفرت بالذي خلقك م-ن تراب ثم م-ن نطفة ثم سواك رجلا فهذا هو الكلام العام الذي يقتنع به فريق من الناس الذين تقاصرت افهامهم وضعفت قواهم فاذا ورد عليهم هذا القول من جهة علماءهم الذين هم ضعفاء ناقصون في الصور الدينية امثالهم فرحوا وشكروا وطابوا نفوسا وظنوا ان ذلك في علم التوحيد غاية وفي معرفة الباري سبحانه نهاية واما الخاص فان ينزه فعل الله سبحانه عن الحاجة الي المكان والزمان والعناصر التي هي النار والهواء والماء والارض الحالة محل الادوات من الصانع الذي لا تتم صنعته الا بها وبوجودها كما لا تصح صنعة الكتابة الا بالقل-م والدواة والقرطاس وغير ذلك من ادوات 38 الكاتب ان ذلك فعل امثالنا من الناقصين-من اجل العجز وان ينزه ف--عله سبحانه عن ان يفضي فعله الي الكمال والتمام شيءا فشيءا وحالا فحالا كما ان هذا الفصل لم تكن-كتابته الا حرفا حرفا ولفظا-	17	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms008	false	-4729446153477220263	0	256	0	1346	1591	302	فاخده- صلي الله علي-----ه وسلم -ما سالوه من معرفة ربهم الي معرفة نفوسهم وردوهم علي اعقايهم وذلك مما خص به من جوامع الكلم وجواهر الحكم وكلامه هذا خاص وعام اما العام فهو قول القاءل ان الانسان اذا اعتبر حال نفسه -كيف سله الله تعالي من تراب ثم جعله نطفا ثم علقة ثم عظاما ولحما ثم انشا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0022png فيه روحا الي ان جعله تعالي علي سطح الارض قاءما وفيها متصرفا ومن طي-اتها اكلا وشاريا قامت له--- الدلالة علي الله سبحانه الذي اوجده من العدم وقواه من بعد الضعف كما ق ل لي ا----لله الذي خلقكم من ضحف ثم جعل من بعد يضعف قولا دم حل مين بعد قوه ضحنا وشيية ثم قال سبحانه حكاية قال له صاحيه وهو يحلوة ا كفرت بالذي -لقك مين قراب ثر مين لطفة ثم بءاك قجلا فهذا هو الكلام العام الذي يقتتع به فريق عن الناس الذين تقاصرت افهامهم وضعفت قواهم فاذا ورد عليهم هذا القول من جهة علماءهم الذين هم ضعفاء ناقصون--- الصور الدينية امثالهم فرحوا وشكروا وطابوا نفوسا وظنوا ان ذلك ف- علم التوحيد غاية وفي معرفة الياري سبحانه نهاية واما الخاص فان ينزه فعل الله سبحانه عن الحاجة الي المكان والزمان والعناصر التي هي النار والهواء والماء والارض الحالة عحل الادوات من الصانء الذي لا تتم صنعته الا بها ويوجودها كما لا-تصح صفعة الكتاية الا بالقليم والدواة والقرطاس وغيرذ-لك من ادوات--- الكاتب ان ذلك فعل امثالنا من الناقصين من اجل العجز وان ينزه فسيتماسسيحانه عن ان يفضي فعله الي الكمال والتمام شيءا فشيءا وح-لا فحالا كما ان هذا القصل لم تكن كتابته الا حرفا حرفا ولفظا	8	2384428453508059615	1208	2235.0	970	1373	87.9825210571289	196	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms018	true	9217999627241463953	0	46	0	246	1619	300	لفظا ولما راينا الانسان الذي تقدم ذكره لم يصبح وجوده الا بوجود النار والهواء والماء والارض وبوساطة الابوين والطعام والشراب والحال جميع ذلك محل الادوات من الصانع ثم لم يصح كماله الا مدرجا من نطفة الي علقة ومن علقة الي مضغة الي ان يبلغ اشده واستوي	18	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms008	false	-4729446153477220263	256	302	1346	1591	1591	302	لفظا ولما راينا الانسان الذي تقدم ذكره لم يصبح وجوده الا بوجود التار والهواء والماء والارض وبواسطة الابوين والطعام والشراب والحال جميع ذلك محل الادوات من الصانع ثم لم يصح كماله الا مدرجا من نطفة الي علقة ومن علقة الي مضفة الي ان يبذغ اشده واستوي-	8	2384428453508059615	240	470.0	195	246	97.56097412109375	42	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms018	true	9217999627241463953	46	180	246	942	1619	300	مما هو نظير صناعة هذه الكتابة من كتبها حرفا حرفا نفينا كونه فعل الله سبح-----------------------------------------------------------انه علي الاطلاق واوجبنا كونه فعله سبحانه بوساءط فان انكر هذا القول لضعف البصيرة منكر واستبشعه مستبشع رد الي ما لا قبل له بالدفع في وجهه من البرهان فقيل له انك في الدنيا خلقت وعلي سطح 39 ارضها ولدت ومن هواءها استنشقت ومن-طعامها اطعمت وانك بالدنيا قاءم وفيها عاءش علما ضروريا والدنيا خلقت غير محتاجة الي شء مما انت محتاج اليه منها ولا هي متماسكة بك كتماسكك بها فقد بان الفرق بينك وبينها انك فعل الله سبحانه بوساطتها وانها فعله بواسطة غيرامر الله جل جلاله الذي قال فيه انما قولنا لشء --اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فما وجه الانكار اذا كانت الصورة هذه- فاقتضي قول النبي صلي الله عليه واله وسلم اعرفكم بربه معناه غير ما ذهبوا اليه	18	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms009	false	-2183565786957814070	0	134	0	735	1655	304	مما هو نظير صناعة هذه الحتابة من كتبها حرفا حرفا تقينا كونه فعل الله image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0023png سبحانه علي الاطلاق واوجبنا كونه فعله سيحانه بوساءط فان انكر هذا القول لضعف البصيرة منكر واستشيعه مستشيع رد الي ما لا قبل له بالدفع ه- وجهه من اليرهان فقيل له اتك 3- الدنيا خلقت وعلي سطح--- ارضها ولدت ومن هواءها استتشقت ومن طعامها اطععت وانك بالدنيا قاءم وفيها عاءش علما ضروريا والدنيا خلقت غير محتاجة الي شء مما انت محتاج اليه منها ولا هي متماسكة بك كتماسككي-ها فقد يان القرق بيتك وبينها انك فعل الله -------بوساطتها وانها ضعله يواسطة غيرامر الله عز ول--- الذي قال فيه انما قولتا ليثي واذا اددنله ان تقول له كن فيكوت غما وجه الانكار اذا كانت الصورة فيهة فاقتضي قول النبيص--ي الله علي-----ه وسلم اعر-كم يربه معناه غير ما ذهيوا اليه	9	2384428453508059615	632	1132.0	504	759	83.2674560546875	97	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms019	true	-5323420509795294418	197	300	1121	1636	1636	300	وقد كان قرء عليكم من الكلام في قول رسول ال---------- من عرف نفسه فقد عرف ربه ما سمعه مستمع وانتفع به باذن الله منتفع وقيل لكم-ان منتهي شوط المفسر له من مخالفيكم ان يقول ان الانسان اذا راي كيف استخلصه الله من الشراب والطعام ودرجه في مدارج الاصلاب والارحام واخرجه الي فضاء هذا العالم وهو ضعيف في خلقه وعاجز عن الكفالة بنفسه فلم يزل ينشءه ويربيه ويزيده وينميه حتي افضي به الي ت-مام الخلقة وكمال الفطرة قامت له الدلالة علي توحيد الله جلت عظمته وانه هو الله الذي لا شريك له ولا يقدر علي هذه الافعال غيره ونبهتم علي ان هذا القول معيب-	19	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms009	false	-2183565786957814070	134	240	735	1259	1655	304	وقد كان قرء عليكم من الكلام فخ قول رسول اللله ال علي من عرف نفسه فقد عرف ريه ما سمعه مستمع وانتقع به يا-ن الله متتفع وقيل لكم ان منتهي شوط المقسر له من مخالفيكم ان يتول ان الاتسان اذا راي كيف استخلصه الله من الشراب والضعام ودرجه ة- مدارج الاصلاب والارحام واخرجه الي فضاء هذا العالم وهو ضعيف ف- خلقه وعاجز عن الكفالة بتفسه فلم يزل ينشءه ويربيه ويزيده ويقميه حتي اضضي به الي تعمام الخلقة وكعال الفطرة قامت له الدلالة عل- توحيد الثه جلت عظمته وانه هو الله الذي لا شريك له ولا يقدر علي هذه الافعال غيره ونبهتم علي ان هذا القول معيب	9	2384428453508059615	496	932.5	394	528	93.93939208984375	82	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms020	true	8737193525087640187	0	62	0	343	1684	300	من حيث يظن مفسرهم انه فيه مصيب----------------------------------------------------------- وذلك ان الفعل الصادر الي الوجود بالالات والادوات هو بفعل الخلاءق اشبه منه بفعل الخالق ولما كان وجود الانسان متعلقا بوجود 43 ارض وسماء ووالدين وشراب وطعام ولا يصح وجوده الا بهذه المقدمات حكمنا بكونه فعل الله سبحانه بوساءط وقسمنا فعله جل جلاله قسمين احدهما الانسان وما يجري مجراه من الخلق الممتنع وجوده الا بوساطة	20	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms009	false	-2183565786957814070	240	304	1259	1655	1655	304	من حيث يظن مفسرهم انه فيه مصيب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0024png وذلك ان الفعل الصادر الي الوجود بالالات والادوات هو بفعل الخلاءق اشبه مته بفعل الخالق ولما كان وجود الانسان متعلقا بوجود--- ارض وسماء ووالدين وشراب وطعام ولا-يصح وجوده الا بهذه المقدمات حكمنا بكونه فعل الله سبحانه بوساءط وقسمنا فعله جل جلاله قسمين احدهما الانسان وما يجري مجراه من الخلق الممت-ع وجوده الا بواسطة-	9	2384428453508059615	334	632.0	275	402	83.08457946777344	57	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms020	true	8737193525087640187	62	300	343	1684	1684	300	السماء والارض-والاشياء المقدم ذكرها والاخر السماء والارض نفسهما اللتان انشاهما الله سبحانه بوساطة امره ولا واسطة هناك غيره وقلنا انه اذا كانت القضية هذه كان لقول رسول الل----ه صلي الله عليه واله وسلم من عرف نفسه عرف ربه معني لم يحيطوا بعلمه و---لم ياتهم تاويله خص الله اءمة دينه بجماله وافقر الناس الي ما عندهم فيه ووعدنا بشرحه في المجلس الاتي ونحن نورده بحول الله وقوته فنقول ان الانسان منقسم-الي رتبة الارض التي كان- منها وجوده من جهة حظه الترابي ومنقسم الي الهواء المستنشق من جهة حظه الهواء-ي ومنقسم الي عنصر النار من جهة حظه الناري ومنقسم الي عنصر الماء من جهة حظه الماءي فهذه عناصر جسمه القاءمة للعيان التي لا يختلف في 44 اعتلاقال-جسم بها اثنان ثم ان فيه معني لطيف يحصر السموات والارض بالفكر بلا كلفة ولا مءونة ولا حركة جسمية وهو الذي يسمي النفس الناطقةا-لتي نال بها شرف الانسانية والتميز عن النفس الحيوانية ومعني اخر مميز للخير والشر ومنقسم للحق والباطل يدعي العقل والصورة تقتضي ان تكون هذه النفس الناطقة والعقل المميز المقسم اللذان بهما شرف الانسانية ينقسمان كذلك الي عنصرين شريفين كمثل انقسا-م الجسم الي عناصره القاءمة للعيان فعبرنا عنهما بالنفس الكلية والعقل الكلي لكون العقول والنفوس الجزءية منسوبة اليهما----------------------------------------------------------- واذا--- انتهينا الي هذا الموضع فقد استوفينا تقاسيم الانسان كلها من حيث جسمه الكثيف الظاهر ومن حيث قواه اللطيفة الباطنة فلم يبق بعدها شء وحكمنا بكونه اعني الانسان مولود في هذا العالم الذي هو عالم الاجسام من حيث جسمه ومولود في عالم النفس الكلية-	20	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms010	false	-9123870636985405625	0	237	0	1366	1694	302	السماء والارض والاشياء المقدم ذكرها والاخر السماء والارض نفسهما اللتان انشاهما الله سيحانه بوساطة امره ولا واسطة هناك غيره وقلنا انه اذا كانت القضية هذه كان لقول رسولا-لله صله صلي الله علي-----ه وسلم من عرف نفسه عرف ربه معني لم يحيطوا يعلمه ولم لم ياتهم تاويله خص الله اءمة دينه يجمانه وافقر الناس الي ما عندهم فيه ووعدنا بشرحه ف- المجلض الاتي ونحن نورده بحول الله وقوته فنقول ان الانسان مفقسم الي رتبة الارض التي كانت منها وجوده من جهة حظه الترابي ومنقسم الي الهواء المستتشق من جهة حظه انهواءني ومنقسم الي عنص----------------------------------------ر الماء من جهة حظه الماءي فهذه عناصر جسمه انقايمة للعيان التي لا يختلف في--- اعتلاق الجسم بها اتقان ثم ان فيه معتي لطين يحصر السموات والارض بالفكر بلا كلفة ولا مءونة ولا-حركة جسمية وهو الذي يسمي النفس الفاطقة التي نال بها شرف الانسانية والتميز عن النفس الحيوانية ومعني اخر معيز للخير والشر ومنقسم للحق والباطل يدعي العقل والصورة تقتضي ان تكون هذه النفس الفاطقة والعقل المميز المقسم اللذان بهما شرف الانسانية ينقسمان كذلك الي عتصرين شريفين كمثل انقسايم الجسم الي عناصره القاءمة للعيان فعيرنا عنهما بالتفس الكلية والعقل الكلي لحون العقول والنفوس الجزءية منسوبة اليهما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0025png واذا قد انتهينا الي هذا الموضع فقد استوفينا تفاسيم الانسان كلها من حيث جسمه الكتيف الظاهر ومن حيت قواه اللطيقة الياطتة -لم بنق بعدها شء وحكمتا بكونه اعتي الانسان مولود فخ هذا العالم الذي هو عالم الاجسام من حيث جسمه ومولود في عالم التفس الكلية	10	2384428453508059615	1252	2365.5	1027	1418	88.29337310791016	187	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms021	true	6904508070399209652	0	65	0	334	1545	300	والعقل 45 الكلي من حيث نفسه وعقلهواذا صح كونه مولود في العالمين وجب ان نستقرء حظه من عالم الجسم وحظه من عالم النفس والعقل ونعتبر في اي مكان يقع بالنسبة اليهما فنبتدء بتامل حظه من عالم الجسم وقياس كل جنس منه الي اصله فنقيس طينته التي منها تركيب جسده الي طينة الارض فنجدها من القلة بحيث لا تحتمل النسبة ونقيس حظه الهواءي الذي يتماسك به	21	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms010	false	-9123870636985405625	237	301	1366	1693	1694	302	والعقل الكا---ي من حيت نقسه وعقله اذا صح كونه مولود ف- العالمين وجب ان نستقرء حظه من عالم الجسم وحظه من عالم التفس والعقل ونعتيرفة- اي مكان يقع بالتسية اليهما تي-تدء بتامل حظه من عالم الجسم وقياس كل جنس مته الي اصله فتقيس طينته التي منها تركيب جسده الي طينة الارض ض-جدها من القلة بحيت لا تحتمل التسبة ونقيس حظه الهواءي الذي يتماسك به	10	2384428453508059615	308	580.0	245	334	92.21556854248047	49	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms021	true	6904508070399209652	66	297	338	1526	1545	300	فسحة الهواء وفضاءه فنجده من القلة بحيث لا يحتمل النسبة ونقيس حظه الناري الذي منه مادة حياته الي النار الكلية فنجده من القلة بحيث لا يحتمل النسبة ونقيس حظه ا-لماءي الي اصول الماء فنجده من القلة بحيث لا يحتمل النسبة فهذه تقاسيم جسمه صارت مستوفاة وهي بالقياس الي اصولها من القلة بحيث لا تحتمل النسبة علي ما قدمنا القول فيه علي كونها اجزاء من عالم الجسم لا اثارا 46 وناتي بذكر ح-ظه من عالم النفس والعقل فنقول ان حظه منه اثارا لا اجزاء علي نسبة الجسم لعلة يقطع ذكرها لو ذكرناها في سياق الك-لام بمعني التوحيد ونقول انه اذا كانت حظوظ جسمه التي هي اجزاء من عالم الجسم لا اثار بحيث لا تحتمل النسبة من النذارة والقلة ف-ما يقال في حظوظ نفسه وعقلة التي هي اثار لا اجزاء عند نسبتها الي عالمها واين موقع الثري من الثريا وانه اذا كان الانسان من الاستغراق في تصور عالم النفس والعقل حق التصور بهذه المثابة وهو مولوده من حيث حصلت فيه اثاره ومنسوب اليه من جهة نفسه كانتسابه الي الدنيا من قبل جسمه فكيف يرجو الترقي الي----------------------------------------------------------- معرفة مبدعه جل جلاله الذي لا مناسبة بينه وبين مبدعاته ومخلوقاته تعالي الله من ذلك علوا كبيرا فعند ذلك يكون تدرجه في مراتب العلم الي حيث يعلم انه لا وصول وصولا ويوقن انه لا ادراك ادراكا فقد خلصته زبدة قول 47 رسول الله--- صلي الله عليه واله وسلم من-عرف نفسه فقد عرف ربه مسفرا كالصباح منارا كالمصباح	21	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms011	false	3200507359122604350	0	234	0	1238	1560	302	ضسحة الهواء وفصاءه فتجده من القلة بحيث لا يحتمل التسية وتقيس حظه التاري الذي مته مادة حياته الي النار الكلية ف-جده من القلة يحيث لا يحتمل الثسية ونقيس حتله الماءي الي اصول الماء فتجده من القلة يحيث لا يحتمل التسية فهذه تقاسيم جسمه صارت مستوفاة وهي بالقياس الي اصولها من القلة بحيت لا تحتعل النسبة علي ما قدمنا القول غيه علي كونها اجزاء من عالم الجسم لا اتارا--- وتاتي يذكر حخله من عالم التفس والعقل ففقول ان حظه مته اثارا لا اجزاء علي نسبة الجسم لعلة يقطع ذكرها لو ذكرناها ف- سياق الكللام بهعتي التوحيد ونقول انه اذا كانت حظوظ جسمه التي هي اجزاء من عالم الجسم لا اثار يح-ث لا تحتمل التسبة من النذارة والقلة فضما يقال ف ح-ظوظ نفسه وحقله انتي عي اتار لا اجزاء عند نسيتها الي عالمها واين موقع الشري من الثريا وانه اذا كان الانسان من الاستغراق ف- تصور عالم النفس والعقل حق التصور بهذه المتاية وهو موثوده من حيث حصلت فيه اتاره ومنسوب اليه من جهة نفسه كانتسابه الي الدنيا من قيل جسمه فكيف يرجو الترقي الي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0026png معرفة مبدعه جل جلاله الذي لا مناسبة بينه وبين مبدعاته ومخلوقاته تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فعند ذلك يكون تدرجه في مراتب العلم الي حيث يعلم انه لا وصول وصولا و-وقن انه لا ادراك ادراكا فقد خلصته زيدة قول--- رسول الله صل صلي الله علي-----ه وسلم من عرف نفسه فقد عرف ريه مسفرا كالصباح منارا كالمصباح	11	2384428453508059615	1121	2110.0	895	1255	89.32270812988281	176	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms023	true	-1885418580533326209	273	300	1464	1592	1592	300	وقد كان القي اليكم من معني قول رسول الله---------------------- من عرف نفسه فقد عرف ربه ما سمعه مستمع وانتفع به منتفع وعلم انه مشتبك بالعجز كل الاشتباك-	23	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms011	false	3200507359122604350	234	266	1238	1389	1560	302	وقد كان القي اليكم من معني قول رسول الله صله صلي الله عليه ولم من عرف نقسه فقد عرف ريه ما سمعه مستمع وانتفع به منتفع وعلم انه مشتبك بالعحز كل الاشتباك	11	2384428453508059615	125	230.0	99	151	82.78145599365234	22	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms024	true	1267077463872379156	38	229	180	1226	1616	300	هي قول لا اله الا الله لو انها وضعت في كفة ميزان ووضعت السماء والارض وما بينهما في الكفة الاخري لرجحت كلمة الاخلاص ومعلوم ان ذلك مما ينفيه حكم المشاهدة لكون هذه الكلمة مثل الكلمات جرما يدور به اللسان وينشق عد- الهواء ويخلص الي الاسماع والاذهان فلوا-نها كتبت علي احدي كفتي الميزان لما رجحت 52 علي الاخري وقد كان بالقول-جرم-ا فعاد بالكتابة جسما ونحن نقول ان هذه الكلمة التي هي كلمة الاخلاص كلمة جامع-ة حاصرة لجميع خلق الله سبحانه من عالم العقل وعالم النفس وعالم الافلاك وعالم الطبيعة علي صغر حجمها ونزارة جرمها ونضرب لها مثلا يسهل قبوله ويتسرع الي النفوس وصوله باذن الله تعالي ف-نقول ان مثلها مثل النطفة التي هي علي قلتها حاصرة للاشكال------------------------------------------------------------ الظاهرة والباطنة من الصور الانسانية المتشكلة باشكال عالم الجسم من حيث كونها مولودة بعقله ونفسه حتي انها من حيث الفكر تحيط بالعوالم وما فيها احاطة خط الداءرة بمركزها فاذا كان معلوما وجود هذه الامور العظيمة الهاءلة بحكم الضرورة في مضمار النطفة فهل ينكر كون كلمة الاخلاص بحيث قال النبي صلي الله عليه واله وسلم انها لو وضعت في كفة ميزان ووضعت السماء والارض وما بينهما في الكفة الاخري لرجحت 53ان في ذلك لايات لاولي الالباب	24	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms012	false	-3598418799059431213	0	191	0	1084	1699	302	هي قول لا اله الا الله لو انها وضعت فذ كفة ميزان ووضعت السماء والارض وما بينهما يف الكفة الاخري لرجحت كلمة الاخلاص ومعلوم ان ذلك مما يتقيه حكم المشاهدة لكون هذه الكلمة مثل الكلمات جرما يدور-به اثلسان ويقشق عنه الهواء ويخلص الي الاسماع والاذهان ظلو انها كتيت علي احدي كفتي الميزان لما رجحت--- علي الاخري وقد كان بالقول جرمنا فعاد بالكتابة جسما ونحن نقول ان هذه الكلمة التي هي كلمة الاخلاص كامة جامعةة حاصرة لجميع خلق الله سبحانه من عالم العقل وعالم النفس وعالم الافلاك وعالم الطبيعة علي صغر-حجمها ونزارة جرمها ونضرب لها مثلا يسهل قبوله ويتسرع الي النفوس وصوله باذن الله تعالي فتنقول ان مثلها مثل الفطفة التي هي علي قلتها حاصرة دلاشكالل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0027png الظاهرة والباطقة من الصور الانسانية المتشكلة باشكال عانم الجسم من حيث كونها مولودة بعقله ونفسه حتي انها من حيث الفكر تحيط بالعوا-م وما فيها احاطة خط الداءرة يمركزها فاذا كان معلوما وجود هذه الامور العظيمة الهاءلة بحكم----------- مضما- النلقة فهل يتكر كون كلمة الاخلاص يحيث قال الق-ي صلي الله علي-----ه وسلم انها لو وضعت ف- كقة ميزان ووضعت السماء والارض وما بينهما ف- الكفة الاخري لرجحت --ان فخ ذلك لايات لاولي الالياب	12	2384428453508059615	993	1853.5	808	1112	89.2985610961914	157	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms026	true	6754553116919578296	30	138	170	769	1596	300	واما بعد فقد كان القي عليكم ما سمعتموه من قول رسول الله ص--------------------- في قول لا اله الا الله وانه لو وضع في كفه ميزان ووضعت السموات والارض وما بينهما في الكفة الاخري لكان ذلك ارجح وقلنا ان ذلك امرا ينفيه ظاهر حكم المشاهدة ويثبته باطن حكم العقل والبصيرة لكون هذه الكلمة جامعة حاصرة لجميع ما خلقه الله تعالي من عالم العقل والنفس وعالم الافلاك وعالم الطبيعة وعالم الانسان علي صغر حجمها ونزارة حروفها ومثلناها بالنطفة التي هي علي قلتها ونزارتها حاصرة لابنية الاشكال الظاهرة والباطنة من الصور الانسانية سمعا وبصرا وشما وذوقا وجوارح واعصاب واعضاء حتي تنقسم الي النفس البسيطة والعقل الشريف الذي يحيط بالعوالم وما فيها	26	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms012	false	-3598418799059431213	191	302	1084	1699	1699	302	واما بعد فقد كان القي عليكم ما سمعتموه من قول رسول الله صله صلي الله عليه وسلم في قول لا اله الا الله وانه لو وضع ف- كفة ميزان ووضعت السموات والارض وما بينهما--- الكفة الاخري لكان ذلك ارجح وقلتا ان ذلك امرا يتقيه ظاهر حكم المتاهدة ودثيته باطن حكم العقل والبصيرة لكون هذه الكلمة جامعة حاصرة لجميع ما خلقه الله تعالي من عالم العقل والتفس وعالم الاقلاك وعالم الطييعة وحالم الانسان علي صغر حجمها وتزارة حروفها ومتلتاها بالتطفة التي عي علي قلتها ونزارتها حاصرة لابتية الاشكال الظاهرة والباطتة من الصور الانسانية سمعا ويصرا وشما وذوقا وجوارح واعصاب واعضاء حتي تتقسم الي التغس البسيطة والعقل الشريف الذي يحيط بالعوالم وما فيها-	12	2384428453508059615	572	1094.5	466	620	92.25806427001953	87	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms026	true	6754553116919578296	138	300	769	1596	1596	300	احاطة خط الداءرة بالنقطة التي هي المركز 57 ولما كان الامر علي هذه القضية-اقتضي ان نتكلم فيها بفضل الخطاب ونكشف عن وجه البرهان سبل الحجاب فنقول بتوفيق الله تعالي ومعونته ان هذه الكلمة نفي في الاول- واثبات في الاخر فالنفي في قو----------------------------------------------------------لنا لا اله والاثبات في قولنا الا الله وفي قل هو الله احد التي هي سورة الاخلاص بعكس ذلك لكون الاثبات في الاول والنفي في الاخر اما الاثبات فقوله قل هو الله احد الله الصمد واما النفي فقوله لم يلد ولم يولد الي اخر السورة ولهذا علة ان اخذنا في ايرادها قطعنا عن الغرض وسنذكرها في غير هذه النوبة ان شاء الله في الاجل فالنفي والاثبات من قول لا اله الا الله فصلان وتركيب الكلمة جميعها من ثلاثة احرف الف ولام وهاء وانما كثرت من جهة التكرار يكون جملة ما قلناه خمسة فصول وفيها اربع كلمات-- لا كلمة -اله كلمته -الا كلمة الله كلمة وفيها سبعة مقاطع لا واحد اله اثنان الا اثنان الله اثنان فتلك 58 سبعة وعدد-الحروف جميعها اثنا-	26	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms013	false	-8432844846547198722	0	157	0	834	1817	304	احاطة خط الداءرة بانفقطة التي هي المركز--- ولما كان الامر علي هذه القضية اقتضي ان نتكلم فيها بفضل الخطاب وتكشف عن وجه اليرهان سبل الحجاب فنقول يتوفيق الله تعالي ومعونته ان هذه الكلمة نقي في الاولن واتيات في الاخر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0028png فالنضي ي قولنا لا اله والاثبات -ي قولنا الا الله وين قل هو الله احد التي هي سورة الاخلاص ي-كس ذلك لكون الاثبات فخ الاول والتفي -خ الاخر اما الاثبات فقوله قل هو الله احد الله الصعد واما الغضي فقوله لم يلد ولم يولد الي اخر السورة ولهذا علة ان اخذنا في ايرادها قطهنا عن الغرض قالت------------------------------------------------في والاتيات من قول لا اله الا الله-فصلان وتركيب الكلمة جميعها من ثلاقة احرف الف ولام وهاء وانما كثرت من جهة التكرار يكون جملة ما قلناه خمسة فصول وفيها اريع كلمات 1 لا كلمة2 اله كلمة 3 الا كلمة الله كامة وفيها سبعة مقاطع لا واحد اله اث-ان الا اثنان الله اثقان فتلك سي---عة وعدد الحروف جميعها اثتا	13	2384428453508059615	721	1320.5	577	893	80.73908233642578	116	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms027	true	-2595752761652030375	0	86	0	549	1900	300	عشر فيكون جملتها ثمانية وعشرين ونحن نقيم امثلتها من السماء والارض وتقطيع الايام والانسان الذي- هو العالم الصغير ومن القران الذي هو عالم الدين باذن الله تعالي ليعرف تقابل بعضها ببعض وشهادة بعضها لبعض ذلك تقدير العزيز العليم ان امثلتها من السماء في النفي والاثبات الكواكب الثابتة وغير الثابتة والاحرف الثلاثة التي منها تركيب الكلمة الجواهر الثلاثة الشمس والقمر والنجوم والكلمات الاربع الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة والمقاط-ع السبعة المدبرات السبعة والحروف الاثنا عشر والبروج الاثنا عشر فذلك ثمانية -وعشرون ونحن نقيم امثلتها من الارض فالنفي والاثبات ---------------	27	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms013	false	-8432844846547198722	157	244	834	1397	1817	304	عشر فيكون جملتها شماتية وعشرين ونحن نقيم امثلتها من السماء والارض وتقطيع الايام والاتسان اليذي هو العالم الصغير ومن القران الذي هو عالم الدين باذن الله تعالي ليعرف تقايل بعضها بيعض وشهادة بعضها لبعض ذلك تقدير العزيز العليم ان امثلتها من السماء--- التقي والاثبات الكواكب الثايتة وغير الثابتة والاحرف الثلاثة التي منها تركيب الكلمة الجواهر التلاثة الشمس والقمر والنجوم والكلمات الاريع الحرارة والبرودة والييوسة والرطوية والمقاطلع السبعة المدبرات السبعة والحروف الاثنا عشر ا-لبروج الاثتا عشر فذلك شماقبية وعشرون ونحن نقيم امتلتها من السماء والارض وتقطيع الايام والانسان	13	2384428453508059615	503	974.0	422	567	88.7125244140625	65	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms027	true	-2595752761652030375	70	300	449	1900	1900	300	والحروف الاثنا عشر والبروج الاثنا عشر فذلك ثمانية وعشرون ونحن نقيم امثلتها من الارض فالنفي والاثبات العامر والخراب الجواهر الثلاثة الطول والعرض والعمق والكلمات الاربع التراب والمعادن والنبات والحيوان والمقاطع السبعة الاقاليم السبعة الحروف الاثني عشر الجزاءر الاثني عشر فذلك ثمانية وعشرون امثلتها من الايام النفي والاثبات 59 الليل والنهار والجواهر-الثلاثة الماضي والحال والمستقبل الكلمات الاربع الفصول الاربعة شتاء وصيف وربيع وخريف المقاطع السبعة الايام السبعة من الاحد الي السبت الحروف الاثني عشر الشهور الاثني عشر فذلك ثمانية وعشرون امثلتها من الانسان الذي هو العالم الصغير النفي والاثبات الجسد والروح الجواهر الثلاثة النماء والحس والنطق الكلمات الاربع الاخلاط الاربعة-التي هي الصفراء والس--------------------------------------------------------------وداء والبلغم والدم المقاطع السبعة الاعضاء الرءيسية التي هي اليدان والرجلان والظهر والبطن والراس الحروف الاثني عشر الجوارح الاثني عشر التي هي الساقان والركبتان والفخذان والزندان والمرفقان والعضدان فذلك ثمانية وعشرون امثلتها من القران النفي والاثبات المحكم والمتشابه الجواهر الثلاثة ثلاث طاعات مقرون بعضها ببعض يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم-- الكلمات الاربع مثل انهار الجنة الاربعة المقاطع السبعة سبع سم-وات وسبع شداد 60 وسبع بقرات سمان وسبع عجاف الحروف-الاثني عشر وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا ---فذلك ثمانية وعشرون فهذا هو تفصيل الكلام المجمل من قول لا اله الا الله وما بقي في الغشاء اكثر والذي لا يثبت معاطف العبارة عنه وما اوقف منه اوفر قد جلي- لكم نفسه وكان غريبا عنكم م--صار قريبا واشرق عليكم بانارة الب-صاءر عن-	27	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms014	false	5868154229842556424	0	232	0	1490	1940	304	والحروف الاننا عشر واليروج الاتتا عشر فذلك شمانية وعشرون وتحن تقيم امتلتها من الارض فالتقي والاتيات العامر والخراب الجواهر التلاتة الطول والعرض والعمق والكلمات الاريع التراب والمعادن والتبات والحيوان والمقاطع السبعة الاقاليم السبعة الحروف الاثتي عشر الجزاءر الا-شي عشر فذلك شماتية وعشرون امتلتها من الايام التفي والاتيات--- الليل والقهار والجواهر الثلاتة الماضي والحال والمستقيل الكلمات الاريع القصول الاربعة شتاء -صيف -ربيع -خريف المقاطع السيعة الايام السيعة من الاحد الي السبت الحروف الاتتي عشر الشهور الانتي عشر فذ لك شانية وعشرون امتلتها عن الانسان الذي هو العالم الصغير التفي والاتبات الجسد والروح الجواهر الثلاثة النماء والحس والتطق الكلمات الاريع الاخلاط الاريعة التي هي الصقراء والسوداء image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0030png----------------- المقاطع السبفة الاعضاء الرءيسية التي هي اليدان والرحلان والظهر والبطن والراس الحروف الاث-ي عشرا-لجوارح الاثني عشر التي هي الساقان والركبتان والقخذان والزندان والمرفتان والعضدان فذلك -شانية وعشرون امتلتها من القران النفي والاثبات المحكم والمتشابه الجواهر الثلاثة ثلاث طاعات مقرون بعضها بيعض يا ام-ا الذيت امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر-منكمر1 الكلمات الاربع مثل انهار الجنة الاريعة المقاطع السبعة سبع سماوات وسبع شداد و---سبع بقرات سمان وسبع عجاف الحروف الاتقي عشر ويعثنا منهم اثنا جشر-نقي-ا فل-فجرت بته ابنا- عشرة-جينا 3 فلذلك ثهانية وعضرون فهذا هو تفصيل الكلام المجمل من قول لا اله الا الله وما بقي فة الفشاء اكثر والذي لا يثبت معاطف العبارة عنه وما اوقق منه اوضر قد جلحع لكم نفسه وكان غرييا عنكم ما صار قرييا واشرق عليكم بانارة البحناءن عن	14	2384428453508059615	1330	2438.0	1110	1527	87.09888458251953	148	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms035	true	-4926640288658671444	23	257	127	1363	1580	300	ان بعض العلماء اجتاز بحلقة فاذا بمفسر القران يفسر قوله سبحانه الهاكم التكاث-ر حتي زرتم المقابر- فيقول اغفلكم تكاثر العدد ووفور العدد عن طاعته الفرد الصمد حتي زرتم المقابر فوجدتم كثرتكم قلة وعزتكم ذلة فقال العالم رحمك الله اصدق ان الله صادق وقوله صدق وهو يجب الصادقين اهم زاروا المقابر طوعا ام اخذوا اليها كرها قال المفسر بل اخذوا اليها كرها قال العالم 77 فكيف تجعل-الفعل لهم انهم زاروها وما زاروها بل اخذوا اليها كرها ثم ان الزاءر يزور ويرحل وليس- الذي ينزل في القبر براحل قيل فسقط في يد المفسر وخلاه العالم وانصرف فتبعه المفسر حتي لحقه ف-----------------------------------------------------------قال يا شيخ لقد ناديتني بلسان الحق فاسمعتني وكنت لاهيا في جملة اللاهين فاذكرتني فما التكاثر الذي الهاهم فقال العالم اعلم يا بن-ي ان الانسان كثير من حيث حرصه كثير من حيث طمعه كثير من حيث شهوته كثير من حيث امله كثير من حيث نقاءصه ورذاءله -منصب في الشعب الذي يوجبه حب الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد فهو في تكاثر من جميع ذلك الهاه عن نفسه وصرف وجهه عن النظر لاخرته قال الساءل فما معني زيارته للمقابر وليس هو يزورها انما يءخذ اليها كرها كما قلت-- قال العالم يا حبيبي هذا الماخوذ الي المقابر اليس 78 ذلك عن-حادث يحدث به يسمي الموت فيجعل حركاته سكنات قال الساءل نعم قال العالم اليس يغسل فيلقي عليه اثواب لا عهد له بما هو في تقديرها قال الساءل نعم قال العالم	35	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms707	false	657509013163680871	72	302	410	1679	1679	302	ان يعض العلماء اجتاز يحلقة فاذا يمفسر القران يفسر قوله سبحانه الحاكم التكلثار جتي -ذوم القاير 2 فيقول اغفاكم تكاثر العدد ووفور العدد عن طاعته الفرد الصمد حتي ز-وق المتليم فوجدتم كثرتكم قلة وعزتكم ذلة فقال العالم رحمك الله اصدق ان الله صادق وقوله صدق وهو يحب الصادقين اهم زاروا المقابر طوعا ام اخذوا اليها كرها قال المقسر يل اخذوا اليها كرها قال الغالم--- فكيف تجعل الفعل لهم افهم زاروها وما زاروها بل اخذوا اليها كرها ثم ان الزاءر يزور و-رحل وليسل الذي ينزل ن- القبري-راحل قيل فسقط ف- يد المفسر وخلاه العالم واقصرف فتيعه المفسر حتي لحقه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0349png فقال يا شيخ لقد ناديتتي بلسان الحق فاسمعتتي وكنت لاهيا--- جملة اللاهين ف-ذكرتني ضما التكاتر الذي الهاهم -قال العالم اعلم ببا بتي ان الانسان كثير-من حيث حرصه كثير-من حيث طمعه كثير من حيث شهوته كثير من حيث امله كتير-من حيت نقاءصه ورذاءله ومنصب الشغ---ب الذي يوجبه حب الحياة الدنيا ان-ا الحياة الدفيا لحب ولحو وفوضة وقضلخر بينكم وتكلثر في الاموال والاولاد فهو-في تكاثر من جميع ذلك الهاه عن نفسه وصرف وجهه عن النظر لاخرته قال الساءل فما معتي زيارته للمقابر وليس هو يزورها انما يءخذ اليها كرها كما قلت 3 قال العالم--------- هذا الماخوذ الي المقابر اليس ---ذلك عن حادث يحدث يه يسمي الموت فيجعل حركاته سكقات قال الساءل نمم قال العالم اليس يغسل فياتي عليه اثواب لا عهد له يما هويفخ تقديرها قال الساءل تعم قال العالم-	707	2384428453508059615	1136	2077.0	916	1304	87.11656188964844	174	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms035	true	-4926640288658671444	257	300	1363	1580	1580	300	اليس يدفن بعد ذلك في القبر قال الساءل نعم قال العالم فما الذي يصنع القبر- به قال الساءل ياكل محاسنه ويمحو معالمه ويفرق جمعه-- قال العالم افيحجز بينك وبين هذا الامر المهول حاجز ان اردت ان تحتجز عنه قال الساءل اللهم لا -قال-	35	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms708	false	5327843919932039766	0	44	0	220	1708	304	اليس يدضن بعد ذ-ك -ي التير قال الساءل نعم قال المالم فما الذي يصتع القيريه 5 قال الساءل ياكل محاسنه ويمحو معالمه ويغرق جععه 1 قال العالم افيحجز بيقك وبين هذا الامر المهول حاجز ان اردت ان تحتجز عنه قال الساءل اللهم لا اقال	708	2384428453508059615	203	363.5	162	222	91.44144439697266	31	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms036	true	6340578899009932614	0	252	0	1363	1619	300	العالم فهل لا تواقع الموت اختيارا قبل ان يواقعك- اضطرارا بان----------------------------------------------------------- تميت النفس الشهوانية عنك فتجعل حركاتها سكنات وتاتي الموت من قبل ان تراه وهو اليك ات فتكون ميتا باختيارك وهل لا تغسل من سو-ء اعراض الدنيا----- بماء جعله الله سبحانه طهورا من الشك- والشرك امام غسل عن ممات ليكون مغسولا باختيارك وهل لا تلبس لباس التقوي تحت طمرين تواري بهما جسدك لتكون 79 مكفنا-باختيارك وهل لا تسلم نفسك تسل-يم الميت الي قبره والقبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار لتكون مقبورا باختيارك والروضة ولي من-اولياء الله والحفرة عدد من الاعداء فكذلك تسلم نفسك-الي ولي من اولياءه يقطع من الدنيا بالترغيب في الاخرة اوصالك ويبت من حبالها حبالك- فلا يبقي عليك- سمة من معالم الدنيا الا محاها ولا علاقة بينك وبينها الا قطعها ويجعلك زرعا يزكو للاخرة كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء-- وهنالك لا تخاف سوقك بيد المنية اقتسارا وقد زرت المقابر كما قال الله سبحانه اختيارا ورحلت عنها لتشق الي سعة رضوان الله للسم-وات اقطارا قال الساءل فما معني قوله كلا سوف تعلمون --ثم كلا سوف تعلمو-ن قال العالم العلم الاول انهم يعلمون سماعا واخبارا والعلم الثاني 80 انهم يعلمون علما يقينيا قال الساءل فما معني قوله كلا لو تعلمون -علم اليقين لترون الجحيم ---ثم لترونها عين اليقين- ما هذه الرءية مرتين احدهما علم اليقين والاخري عين اليقين قال العالم هما مثل العلمين المقدم ذكرهما فالرءية الاولي هي ان----------------------------------------------------------- الكفار والمنافقين هم طلاءع الجحيم وطلع شجرها ف-اذا راوهم فقد راوا الجحيم من وراء الحجاب الي ان يروها عند	36	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms708	false	5327843919932039766	44	304	220	1708	1708	304	العالم فه--لا تواقع الموت اختيارا قيل ان يواقعكم اضطرارا بان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0350png تميت التفس الشهوانية عتك فتجعل حركاتها سكنات وتاتي الموت من قبل ان تراه وهو اليك ات فتكون ميتا باختيارك وهل لا تغسل من سواء اعراض الدنيا عرضك بماء جعله الله سبحانه طهورا من الشكي والشرك امام غسل عن ممات ليكون مفسولا پاختيارك وه--لا تليس لياس التغوي تحت طمردن تواري بهما جسدك لتكون--- مكفنا ياختيارك وه--لا تسام نفسكي تشايم الميت الي قبره والقبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر التار لتكون مقبورا باختيارك والروضة ولي من اولياء الله والحفرة عدو من الاعداء فكذلك تسلم نفسك الي ولي من اولياءه يقطع من الدنيا بالتزغيب 3- الاخرة اوصالك وبيت من حبالها حبالاي فلا ييتي علياء سمة من معالم المذيا الا محاها ولا علاقة بيتك وبينها الا قطعها ويجملك زرعا يزكو للاخرة ك-ثل جبة انيتت سبع ستلبل في كل سنبلة بتة ج-بة والله يضاعف لمن يشاء 1 وهنالك لا تخاف سوقك بيد المغية اقتسارا وقد زرت المقاير كما قال الثه سبحانه اختيارا ورحلت عنها لتشق الي سعة رضوان الله للسماوات اقطارا قال الساءل ف-ا معتي قوله كلا سوف تجاموت بحشم بلا سوف قعلموت2 قال العالم العلم الاول انهم يعلمون سماعا واخبارا والعلم الثاني--- انهم يعلهون علما يقين-ا قال الساءل فما معني قوله كلا لاوتحلسوت جنور اليقنت ل-عوت الجحيم ب شمر لعروزها جمن اليتين2 ما هذه الرءوة مرتين احدهما علم اليقين والاخري عين اليقين قال العالم هما مثل العلمين المقدم ذكرهعا فالرءية الاولي هي ان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0351png الكفار والمتافقين هم طلاءع الجحيم وطلع شجرها فضاذا راوهم فتد راوا الجحيم من وراء الحجاب الي ان يروها عند-	708	2384428453508059615	1271	2296.5	1028	1507	84.3397445678711	183	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms036	true	6340578899009932614	252	300	1363	1619	1619	300	كشف الحجاب اذا حقت الحقاءق وبلغ الكتاب---- اجله واقترب الوعد الحق وكشف الغطاء لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك- غطاءك فب-صرك اليوم حديد قال الساءل فقوله ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم- قال العالم هو المشارب العذبة الباردة التي هي من ينابيع ماء الحياة الجارية علي السن-	36	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms709	false	9214278846819046301	0	47	0	261	1660	302	كش- الحجاب اذا حقت الحقاءق وبلغ الكتاب الي اجله واقترب الوعد الحق وكشف الغطاء لتد كنت في غفلة-من مذا نكشغنا جنكت خطامك فييصرك اليومرجديد قال الساءل فقوله ثم اتسالن وع-ءذ عن التحيم2 قال العالم هو المشارب العذبة الباردة التي هي من ينابيع ماء الحياة الجارية علي السن	709	2384428453508059615	237	419.5	192	264	89.7727279663086	35	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms040	true	8005830563511172147	163	300	814	1582	1582	300	معشر المءمنين اعاذكم الله من شر شياطين الجن والانس وجعلكم 89 ممن يسرح في فضاء عالم العقل والنفس-اسمعوا وصايانا وعوا بها الانسان وكلكم ذلك الانسان وانظروا المعني الذي من اجله سميت الانسان انسانا وجعلت علي البهاءم التي هي جنسك من حيث اللحم والدم سلطانا فانشاه النشاة الاخرة لخلود الجنان ومجاورة ا-----------------------------------------------------------لرحمن الي متي تنشء جسمك الذي هو طعمة للديدان ايها المشتبك في حباءل الطباءع الرهينة بالكون والفساد هل انت الا من المقرنين في الاصفاد المعرضين للنفاد ما بين خلط منقوص ساعة وخلط مزداد اما تنازعك نفسك للوجود حيث لا يكون للطبيعة عليك سلطان ولا يتوجه منها اليك عدوان اما ترضع من در النبوة والوصاية مراضع الحكمة ا-ما تفزع فيما يغذي روحك للحياة الابدية الي مواضع الرحمة من حمي هارون الامة اما يصادف داعي الذكر الحكيم نفسا منك بنور الاستجابة مضيءة يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك-	40	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms631	false	4256335333604016384	70	210	432	1252	1763	302	معشر المءمتين اعادكم الله من شر شياطين الجن والانس وجعلكم--- ممن يسرح--- فضاء عالم العقل والنفس اسمعوا وص-يانا وعوا بها الانسان وكلكم ذلك الانسان وانظروا المعتي الذي من اجله سميت الانسان انسانا وجعلت علي البهاءم التي هي جتسك من حيث اللحم والدم سلطانا فانشاه النشاة الاخري لخلق -الجنان ومياورة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0250png الرحمن الي متي تتشء جسمك الذي هو طعمة للديدان ايها المشتبك في حباءل الطياءع الرهينة بالكون والفساد هل انت الا من المقرنين -ي الاصفاد المعرضين للثفاد ما بين خلط متقوص ساعة وخلط مزداد اما ق-ازعك نفسك للوجود حيث لا يكون للطبيعة عليك سلطان ولا يتوجه منها اليك عدوان اما ترضع من در التبوة والوصاية مراضع الحكمة3 اما تفزع فيما يفذي روحك للحياة الابدية الي مواضع الرحمة من حمي هارون الامة اما تصادف داعي الذكر الحكيم نفسا منك بتور الاستجاية مضيءة يا ايتها النقس للمطمءنة ارجعي الي ربك	631	2384428453508059615	735	1400.0	603	830	88.55421447753906	110	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms041	true	-754999104436744293	0	90	0	509	1567	300	راضية مرضية-- رث قميص- البستك الطبيعة 90 فهل تستطيع لخرقهرقع-ا ووقع القول عليك باقتراب الاجل فيا ثقله علي سمعك وقعا واحاطت القلادة بالعنق فهل تطيق لها خلعا وما اراك تبين عن القوم الذين صرف الله قلوبهم عن الاهتمام بحميد الرجعة بقوله سبحانه الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذ-كري وكانوا لا يستطيعون سمعا- فالله الله ما دامت لك علاقة مع الانفاس ببقاياها ان تتعلق بقضايا العقول واصحاب الوحي الذين هم مراياها وتعلم ان عقولهم رعاة وعقولنا رعاياها ولا يستفزنك الذين هم علي عقولهم يعولون ولاصحاب الشراءع يعطلون واستعذ بالله من	41	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms631	false	4256335333604016384	210	302	1252	1763	1763	302	راضية مرضية 1 رث قميصن اليستك الطبيعة ف---هل تستطيع لخرقه رقما ووقع القول عليك باقتراب الاجل فيا تقله علي ممعك وقعا واحاطت القلادة بالعنق فهل تطيق لها خلعا وما اراك تبين عن القوم الذين صرف الله قلوبهم عن الاهتمام بحميد الرجعة يقوله سيحانه الذين كلنت اعينهم في غطاء جن ذ كري وكلنوا لا يستطيعون سمعا2 فالله الله ما دامت لك علاقة مع الانفاس بيقاياها ان تتعلق يقضايا العقول واصحاب الوحي الذين هم مراياها وتعلم ان عقولهم رعاة وعقولنا رعاياها ولا يستفزنك الذين هم علي عقولهم يعولون ولاصحاب الشراءع يعطلون واستعذ بالله من-	631	2384428453508059615	491	940.5	403	515	95.33980560302734	73	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms046	true	-2977928951060046723	261	294	1486	1653	1692	300	اعلموا ان الناس الا من عصم الله ورحم اغروا في دين الله سبحانه بالكذب وركبوا في التدين بما يافكون ميلا مع الهوي مركب اللهو واللعب حتي قال قوم من منتحلي التشيع الذين هم	46	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms394	false	-85374227886650825	270	302	1417	1580	1580	302	اعلموا ان الناس الا من عصم الله ورحم اغروا يف دين الله سبحانه بالكذب وركيوا--- التدين يما يافكون ميلا مع الهوي مركب اللهو واللعب حتي قال قوم من منتحلي التشيع الذين هم-	394	2384428453508059615	159	303.0	128	167	95.20957946777344	29	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms046	true	-2977928951060046723	262	295	1493	1657	1692	300	ان الناس الا من عصم الله ورحم اغروا في دين الله سبحانه بالكذب وركبوا في التدين بما يافكون ميلا مع الهوي مركب اللهو واللعب حتي قال قوم من منتحلي التشيع الذين هم علي	46	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms583	false	-3427029277009844838	0	31	0	151	1595	302	ان الناس الا من عصم الله ورحم اعزوا ف- دين الل-------ه بالكذب وركبوا هة التدين بما يافكون ميلا مع الهوي مركب اللهو واللعب حتي قال قوم من متتحلي التشيع عل-----ي علي	583	2384428453508059615	144	261.0	113	164	87.80487823486328	25	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms047	true	-4753520658234759815	0	288	0	1480	1525	300	ان القران نزل علي علي بن ابي طالب ع دون النبي ص وانه كان فيه من التصريح باسمه واسم اهل بيته ع ما ا----------سقط وحزف وللكل-م عن 104مواضعه حرف جريا منهم بزعمهم علي منهاج اهل الكتاب من اليهود والنصاري الذين قال الله تعالي فيهم يحرفون الكلم عن مواضعه فوجب ان نتكلم في هذا الباب بما يزيل عن قلوب سامعيه ادناس الشبه ويكشف عنهم حجب العمي والعمه فنشفع كل فصل من فصوله بسراج من دلاءل العقل منير وسيف من حجج الحق التي لا يدفع في وجوهها شهير والله سبحانه الهادي للرشاد والموفق برحمته والمنعم علي العباد فنبتدء القول في ذكر الفرق بين محمد وعلي في--- المنزلة ما نصبه -----------------------------------------------------------علي قالب الشرع اولا ثم نفضي به الي موجب العقل ثانيا ونوقع التوازن بينهما بالقسطاس المستقيم فنقول ان الشرع دال علي كون ادم ابا البشر وكون حواء التي هي امهم مخلوقة منه كما قال الله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا 105 ونساء قال المفسرون عني بالنفس الواحدةاد-م المخلوق من طين وبزوحها المخلوقة منها حواء وبث منها رجالا كثيرا ونساء من جهة التناسل وقال اهل التاويل وهم الاءمة من ال الرسول ص------------------ ان مقام النبي ص في د---------------وره مقام ادم في د----وره وكما انه اول صورة بشرية صورها الله سبحانه واقامها وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الدنيا لسانها فكذلك محمد صلي الله عليه واله في دوره اول صورة صورها الله تعالي في الملة الحنيفة واقامها من حيث نفسه اللطيفة لا من حيث جسمه الترابي الكثيف وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الاخرة لسانها قالوا وكما ان الله تعالي بعد خلقه لتلك النفس الواحدة التي هي ادم خلق التراب خلق منها زوجها التي هي حواء كذلك خلق التراب فقد خل-ق الله سبحانه من هذه النفس الواحدة التي هي النبي	47	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms395	false	-3301586691615520179	6	301	40	1603	1606	302	ان القر-ن نزل علي علي بن ابي طالب-- دون النبي-- وانه كان فيه من التصريح باسمه واسم اهل بيته عليهم السلام ما سقط وحذف وللكلام عن موا---ضعه حرف جريا منهم بزعمهم علي منهاج اهل الكتاب عن اليهود والتصاري الذين قال الله تعالي فيهم محرفرن الكلم جن مواضحه فوجب ان نتكام--- هذا الباب بما يزيل عن قلوب سامعيه ادناس الشبه ويكشف عنهم ححب العم- والعمه ونشفع كل فصل من -صوله بسراج من دلاءل العتل منير وسيف من حجج الحق التي لا يدفع فة وجوهها شهير والنه سيحانه الهادي للرشاد والموفق برحمته والمفعم علي العباد فتبتدء القول--- ذكر الفرق بين محم- وعلي لا ية المنزلة ما نصبه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0584png علي قالب الشرع اولا ثم نفضي به الي موجب العقل ثانيا ونوقع التوازن بينهما بالقسطاس المستقيم فتقول ان الشرع دال علي كون ادم ابا البشر وكون حواء التي هي امهم مخلوقة منه كما قال الله تعالي يا ايها الناس ا-قوا د-كم الذي جلتكي من تفس واحدة وخلق منها فوجها وبت منهما رجالا كث-را ون----ساء قال المفسرون عني بالففس الواحدة ادم المخلوق من طين وبزوجها المخلوقة منها حواء ويث بنها رجالا كشرة وت-ساء من جهة التناسل وقال اهل التاويل وهم الاءمة من ال الرسول صلي الله عليهم وسلم ان مقام القبيصلي الله عليه وسلم و دوره مقام ادم الله ل دوره وكما انه اول صورة يشرية صورها الله سبحانه واقامها وضتق بالتطق الذي هو العيارة عن الدنيا نسانها فكذلك محم- صلي الله عليه وسلم د---وره اول صورة صورها الله تعالي فخ الملة الحتيفة واقامها من حيث نفسه اللطيفة لا من حيث جسمه الترايي الكثيف وفتق بالقطق الذي هو العيارة عن الاخرة نسانها قالوا وكما ان الله تعالي بعد خلقه لتلك النفس الواحدة التي هي ادم خلق التراب خلق منها زوجها التي هي حواء كذلك خلق التراب فقد تخلق الله سبحانه من هذه القفس الواحدة التي هي القبي	395	2384428453508059615	1373	2567.0	1098	1592	86.24372100830078	217	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms047	true	-4753520658234759815	3	265	14	1366	1525	300	علي علي ب-ن ابي طالب ع- دون النبي ص----------------- وانه كان فيه من التصريح باسمه واسم اهل بيته ع ما ا----------سقط وحزف وللكل-م عن 104مواضعه حرف جريا منهم بزعمهم علي منهاج اهل الكتاب من اليهود والنصاري الذين قال الله تعالي فيهم يحرفون الكلم عن مواضعه فوج--ب ان نتكلم في هذا الباب بما يزيل عن قلوب سامعيه ادناس الشبه ويكشف عنهم حجب العمي والعمه فنشفع كل فصل من فصوله بسراج من دلاءل العقل منير وسيف من حجج الحق التي لا يدفع في وجوهها شهير والله سبحانه الهادي --للرشاد والموفق برحمته والمنعم علي العباد فنبتدء القول في ذكر الفرق بين محمد وعلي في المن-------------------زلة ما----------------------------------------------------------- نصبه علي قالب الشرع اولا ثم نفضي به الي موجب العقل ثانيا ونوقع التوازن بينهما بالقسطاس المستقيم فنقول ان الشرع دال علي كون ادم--- ابا البشر وكون حواء التي هي امهم مخلوقة منه كما قال الله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا 105 ونساء- قال المفسرون عني ب------النفس الواحدةاد-م المخلوق من طين وبزوحها المخلوقة منها حواء وبث منه-ا رجالا كثيرا ونساء-- من جهة التناسل وقال اهل التاويل وهم الاءمة من ال الرسول ص------------------- ان مقام النبي ص في د---------وره مقام ادم في دوره وكما انه اول صورة بشرية صورها الله سبحانه واقامها وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الدنيا لسانها فكذلك محمد صلي الله عليه واله في دوره اول صورة صورها الله تعالي في--- الملة الحنيف-ة واقامها من حيث نفسه اللطيفة لا من حيث جسمه الترابي الكثيف وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الاخرة لسانها قالوا وكما ان الله تعالي بعد خلقه لتلك النفس الواحدة التي هي	47	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms583	false	-3427029277009844838	29	302	143	1595	1595	302	علي علي اين ابي طالب ال دون الن-ي صلي الله عليه وسلم وانه كان فيه من التصريح باسمه واسم اهل بيته عليهم السلام ما سقط وحذف وللكلام عن موا---ضعه حرف جريا مقهم بزعمهم علي متهاج اهل الكتاب من اليهود والنصاري الذين قال الله تعالي فيهم محوفوت الكلم جن مواضعه 4 فوحب ان نتكلم--- هذا الباب بما يزيل عن قلوب سامعيه ادناس الشيه ويكشف عته- حجب العمي والعمه ونشفع كل فصل من فصوله بسراج من دلاءل العقل منير وسيف من حجج الحق التي لا يدفع ف- وجوهها شهير والله سبحانه الهادي والمرش-د والمرفق برحمته فتيدا ي----------------------------ذكر الفرق بين محصد وعلي صلوات الله عليهما يفخ المتزلة ما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0188png نصبه علي قالب الشرع اولا ثم نفضي به الي موجب العقل ثانيا ونوقع التوازن بينهما بالقسطاس المستقيم فنقول ان الشرع دال علي كون ادم ال ابا البشر وكون حواء التي هي امهم مخلوقة منه كما قال الله تعالي يا ايها الناس ابقوا ريكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق بنها زوجها وبث منهما رجالا ك-شرا---- ونساء1 قال المفسرون عني بقوله من نفس --واحد2 ادم المخلوق من طين وبزوجها المخلوقة منها حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء 4 من جهة التتاسل ق-ال اهل التاويل---- الاءمة من ال الزسول صلي الله عليه وعليهم ان مقام التبي يل ه علي وسلي دوره مقام امم--- دوره كم-ا انه اول صورة بشرية صورها الله سبحانه واقامها وفتق بالتطق الذي هو العبارة عن الدنيا لسانها فكذلك محمد صلي-الله عليه وسلم ود--وره اول صورة صورها الله سيحاته صورة الملة الحتيقية واقامها من حيث نفسه اللطيفة لا من حيث جسمه الترايي الكثيف وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الاخرة لسانها قالوا وكما ان الله تعالي بعد خلقه لتلك النفس الواحدة التي هي-	583	2384428453508059615	1217	2177.5	973	1510	80.59602355957031	199	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms048	true	-9199857705786237434	0	271	0	1517	1665	300	حيث النفس اللطيف لا 106 من حيث الجسم الكثيف لكونه-قابلا لامانة دينه ومستودعا لاسرار وحيه وتنزيله ككون الاناث قابلة لنطق الذكور ومبلغة بها من حيث لا صورة فيها حد التصوير فمن ذلك قال النبي------------------- انا وانت يا علي ابوا المءمنين واذا حمل ذلك علي جهة الابوة الجسمية المعروفة له لم تصح ويءكد ذلك- قول الله سبحانه الن-----------------------------------------------------------بي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم- ولما قال------ وازواجه امهاتهم- فقد اوضح النبي ص اب-----------وهم وهذه نسبة لا يكاد يقوم بصحتها غير الولادة النفسانية والابوة الدينية فقط وقالوا في معني قوله وبث منهما رجالا كثيرا ونساء يعني ادم وحواء من حيث الولادة انه بث من محمد وعلي-كذلك اءمة ومءمنين وعلماء ومتعلمين فالفرق بين النبي و-------------------بين علي--------- فرق ما بين السماء والارض وبين الذكر والانثي فكيف يجوز ان يكون القران نازلا علي علي ع من دونه وهو مخلوق من ضلع من اضلاعه نعوذ بالله من العمي وارتكاب 107 الهوي واما القول في كيفية نزول الوحي علي النبي ص و---------------علي غيره من الانبياء فنقول ان الفرق بيننا وبينهم ان نفوسنا اللطيفة خادمة لطباءعنا ومعني ذلك ان نفوسنا اللطيفة خادمة لشهواتنا وملاذنا واراءنا الجسمية الدنياوية ونفوسهم بالعكس من ذلك لكون طباءعهم خادمة لنفوسهم ومسخرة لامرها فمن هذه الجهة صارت نفوسنا محتاجة الي طلاءعها التي هي الحواس الخمس في تادية معرفة الاشياء اليها ولا نكاد نتصور من الامور الا ما وصل اليها من جهة الحواس الخمس والانبياء يتصورون بنفوسهم الشفافة من دون وساطة الحواس في معالم الدين والاخرة ما يوردونه علينا ونءديه نحن الي انفسنا من جهة الاسماع وهم بقوة المناسبة بينهم وبين الملاءكة في اللطافة من حيث جوهر النفس يتراء-ن للملاءكة ويستملون منهم وياخذون عنهم ثم يءدون الينا ما 108 اخذوه بالعبارة-الجسمية المنطقية بما يجمعنا واياهم من	48	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms396	false	-8599702934089771982	14	302	61	1696	1696	302	حيث الغفس اللطيت لا---- من حيث الجسم الكتيف لكونه قابلا لامانة ديته ومستودعا لاسرار وحيه وق-زيله ككون الانات قايلة لتطف الذكور ومبلغة بها من حيث لا صورة فيها حد التصوير فمن ذلك قال التبي صلي الله عليه وسلم انا وانت يا علي ابوا المامنين واذا حمل ذلك علي جهة الابوة الجسمية المعروفة له لم تصح ويءكد ذتاي قول الله سبحانه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0585png النبي اولي بالمءمنهن من انفسهم وازواجه امماتهمن ولما قال تعالي وازواجه امهاتهمن فقد اوضح النبيصل ال عليه وسلباوهم وهذه نسبة لا يكاد يقوم يصحتها غير الولادة النفسانية والابوة الدينية فقط وقالوا يف معني قوله وبث منه-ا رجالا كث-را ونساء يعني ادم وحواء من حيث الولادة انه بث عن محمد وعلي كذلك اءمة ومءمنين وعلماء ومتعلمين فالقرق بين التبي صلي الله عليه وسلم وبين علي ي الله ل فرق ما بين السعاء والارض وبين الذكر والاتثي -كيف يجوز ان يكون القران نازلا علي علي ل من دونه وهو مخلوق من ضلع من اضلاعه نعوذ بالله من العمي وارتكاب---- الهوي واما القول ف- كيفية نزول الوحي علي النبي صلي الل ليه وسلم وعلي غيره من الانبياء فنقول ان الفرق بيتنا وبينهم ان نفوسنا اللطيفة خادهة لطباءعنا ومعني ذلك ان نفوستا اللطيقة خادمة لشهواتتا وملاذنا واراءنا الجسمية الدنياوية ونقوسهم يالعكس من ذلك لكون طباءعهم خادمة لنفوسهم ومسخرة لامرها فمن فذه الجهة صارت نفوسنا محتاجة الي طلاءعها التي هي الحواس الخمس--- تادية معرفة الاشياء اليها ولا نكاد نتصور من الامور الا ما وصل اليها من جهة الحواس الخمس والانيياء يتصورون بتفوسهم الشفافة من دون وساطة الحواس--- معالم الدين والاخرة ما يوردونه علينا ونءديه نحن الي انفسنا من جهة الاسماع وهم يقوة المتاسبة بيتهم ودين الملاءكة ---اللطافة من حيث جوهر النفس يتراعون للملاءكة ويستعلون متهم وباخذون عنهم ثم يءدون الينا ما---- اخذوه بالعبارة الجسمية المتطقية يما يجمعنا واياهم من-	396	2384428453508059615	1437	2658.0	1175	1662	86.46209716796875	209	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms048	true	-9199857705786237434	0	232	0	1282	1665	300	حيث النفس- اللطي-ف لا 106 من حيث الجسم الكثيف لكونهقابلا لامانة دينه ومستودعا لاسرار وحيه وتنزيله ككون الانا-ث قابلة لنطق الذكور ومبلغة بها من حيث لا صورة فيها حد التصوير فمن ذلك قال النب-----ي انا وانت يا علي ابوا المءمنين واذا حمل ذلك علي جهة الابوة الجسمية المعروفة له لم تصح-------------------------------------------------------- ويءكد ذلك قول الله سبحانه النبي اولي بالمءمنين من انفسهم- وازواجه امهاتهم ولما قال------- وازواجه امهاتهم فقد اوضح النبي ص ابوهم و-------------------هذه نسبة لا يكاد يقوم بصحتها غير الولادة النفسانية والابوة الدينية فقط وقالوا في معني قوله وبث منهما رجالا كثيرا ونساء يعني----- ادم وحواء من حيث الولادة انه بث من محمد وعلي---------------كذلك اءمة ومءمنين وعلماء ومتعلمين فالفرق بين النبي و-----------------بين علي -------------فرق ما بين السماء والارض وبين الذكر والانثي فكيف يجوز ان يكون القران نازلا علي علي ع من- دونه وهو مخلوق من ضلع من اضلاعه نعوذ بالله من العمي وارتكاب 107 الهوي واما القول في كيفية نزول الوحي علي النبي ص و----------------علي غيره من الانبياء فنق-----------------ول ان الفرق بيننا وبين-----------------هم ان نفوسنا اللطيفة خادمة لطباءعنا ومعني ذلك ان نفوسنا اللطيفة خادمة لشهواتنا وملاذنا واراءنا الجسمية الدنياوية ونفوسهم بالعكس من ذلك لكون طباءعهم خادمة لنفوسهم ومسخرة لامرها فمن هذه الجهة صارت نفوسنا محتاجة الي طلاءعها التي هي الحواس الخمس في تادية معرفة الاشياء اليها ولا نكاد نتصور من الامور الا ما وصل اليها من جهة الحواس الخمس والانبياء----------------- يتصورون بنفوسهم الشفافة من دون وساطة الحواس في معالم الدين والاخرة ما	48	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms584	false	-3154574028703921640	39	302	186	1649	1649	302	حيث --نفسه اللطيغة لا---- من حيث الجسم الكثيف لكون قابل الامانة دينه -مستودعا لاسرار وحيه وتتزيله ككون الاناتث قابلة لفطف الذكور ومبلغة بها من حيث لا صورة فيها حد التصوير فمن ذلك قال النبي ا عي انا وانت يا علي ايوا المءمتين واذا حمل ذلك -من جهة الابوة الجسمية المعروفة لم يصح image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0189png ويءكد ذلك قول الله سيحانه التيي اولي بالمءمثين من ا-فسهمر وافواجه امهاتهم و-اذ قال سبحانه وازواجه امهلتهم فقد اوضح ان الني صلي الله عليه وسلم بيوهم فهذه نسية لا يكاد يقوم يصحتها غير الولادة النفسانية والايوة الديتية فقط وقالوا معق---ي قوله وبت منيما رجالا كث--ا ونساء 2 يعتي من ادم وحواء من حيث الولادة انه بث من محمد وعلي عليهما السلام كذلك اءمة مامومين وعلماء ومتعلمين فالفرق بين التي صلي الله عليه وسلم بين علي ي اله ليه وسلفرق ما بين السماء والارض وبين الذكر والانتي فكيف يجوز ان يكون القران نازلا علي علي ال من دونه وهو مخلوق من ضلع من اضلاعه تعوذ بالله من العمي وارتكاب---- الهوي واما القول و- كيفية نزول الوحي علي النبي صلي الله عليه وسلم علي غيره من الانبياء صلوات الله عليهم فتقول ان الفرق بينتا وبينهم صلوات الله عليهم ان نفوستا اللطيفة خادمة لطيا-عنا ومعتي ذلك ان نقوسنا اللطيقة خادمة لشهواتنا وملادنا واراءتا الجسعية الدنياوية ونقوسهم بالعكس من ذلك لكون طبا-عهم خادعة لتقوسهم ومسخرة لامرها قمن هذه الجهة صارت نقوسنا محتاجة الي طلاءعها التي هي الحواس الخمس ف- تادية معرقة الاشياء اليها ولا تكاد تتصور من الامور الا من وصل اليها من جهة الحواس الخمس والانبياء صلوات الله عليهم يتصورون بنفوسهم الشتافة من دون وساطة الحواس ----عالم الدين والاخرة ما-	584	2384428453508059615	1160	2033.0	940	1491	77.80013275146484	157	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms048	true	-9199857705786237434	232	300	1282	1665	1665	300	يوردونه علينا ونءديه نحن الي انفسنا من جهة الاسماع وهم بقوة المناسبة بينهم وبين الملاءكة في اللطافة من حيث جوهر النف-س يترا-ءن للملاءكة ويستملون منهم وياخذون عنهم ثم يءدون الينا ما 108 اخذوه بالعبارة-الجسمية المنطقية بما----------------------------------------------------------- يجمعنا واياهم من المناسبة في ذلك قال الله تعالي نزل به الروح الامين --علي قلبك- ولم يقل علي سمعك وقال------- لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين- تجس-ما له بالاشكال والحروف علي ان-	48	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms585	false	7631285069127226358	0	73	0	450	1728	304	يوردونه عليقا ونءديه تحن الي انفسنا من جهة الاسماع وهم بقوة المناسبة بيتهم وبين الملاءكة--- اللطافة من حيت جوهر التفوس يتراعون الملاءكة ويستملون منهم وياخذون عنهم ثم يءدون الينا ما---- اخذوه بالعبارة الجسمية المتطقية بما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0190png يجمعنا واياهم من المناسبة ف- ذلك قال الله تعالي نزل يه الروح الامبت ب علي قلبا1 ولم يقل علي سمعك وقال سبحانة لتكون من المنذدين بلسان عربي مبلن2 تجسيما له بالاشكال والحروف علي ان	585	2384428453508059615	361	630.0	296	458	78.82096099853516	46	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms049	true	-369539023810304866	2	52	8	274	1610	300	كان اذا تغشاه الوحي تلحقه كلفة عظيمة وتناله مشقة كبيرة وكان يتصبب عرقا ويصير ماخوذا عن نفسه مغمورا في حاله حتي لو قطعت والعياذ بالله بضعة من جسده لما افاق له وهذا معروف مشهور ومن اجل هذا الاستغراق نسب اليه الجنون وللذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي	49	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms397	false	-5027040785749507175	41	91	237	502	1602	304	كان اذا تغشاه الوحي تلحقه كلقة عظيمة وتتاله مشقة كبيرة وكان يتصيب عرقا ويصير ماخوذا عن نفسه مقمورا ف- حاله حتي لو قطعت والعياذ بالثه يضعة من جسده لما افاق له وهذا معروف مشهور ومن اجل هذا الاستغراق نسب اليه الجنون وللذين لا يءمنون بالاخرة مثل الصوء ولله المتل الاعلي	397	2384428453508059615	257	501.0	207	266	96.61653900146484	41	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms050	true	-8000866991463483774	76	284	438	1475	1552	300	قال الحسن بن علي ع ا--------مام اهل التقوي واهل المغفرة اما تري سيف المنايا كيف يقد قدود الاعمار قدا اما تري الدنيا كيف تهد بنيان بنيها بمعاول الدمار هدا فما بال نواهي من نهاك عن الاغترار بها لا تنهاك اما تكشف عنك الغطاء فتعلم ان ممسك ثقيل وجسمك خفيف وحملك كثيف وجرمك لطيف فهذا يحاول في اسباب السماء مرتقي وذاك يزاول ان يصبح في بطن الثري لقا فانه لا يمكن لكثيفك ان يهوي في مهاوي مرده وللطيف -ان يرق في مراقيه ازر بمعالم التوحيد مشتد فانفذه في اقطار السم-وات والارض بسلطان التوحيد وانت جناحه بعلم الملكوت المستملي من مكان الوحي 112 والتاييد-حتي اذا هوي جسمك في التخوم شرفت نفسك من فوق مواقع النجوم متنعمة في ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر من نعيم اية نهاره لا تمحي فيقال لك ان لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي ايها الانسان ما يمنعك ان تن---زع من حضيض البلاء الي مقر البقاء الابدي في السم-وات العلا ولك من الشريعة الحنيفية سلم اليها منصوب------------------------------------------------------------ وبين يديك من اثار نعمها ظل ممدود وماء مسكوب وانت عاكف لعبادة صنم جسمك لاه عن العناية بجوهر النفس الذي هو اجل قسمك فانظر رحمك الله لغدك ما دام طرف الحبل بيدك من قبل ان تفوق لك المنايا	50	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms397	false	-5027040785749507175	91	304	502	1602	1602	304	قال الحسن بن عليل لل يه سلم مام اهل التقوي واهل المغفرة اما تري سيف المقايا كيف يقد قدود الاعمار قدا اما تري الدنيا كيف تهد بنياني-نيها بمعاول الدمار هدا فعا بال نواهي من نهاك عن الاغترار بها لا تتهاك اما تكشف عنك الغطاء فتعلم ان ممسك تقيل وجسمك خقيف وچفلك كثيف وجرمك لطيف فهذا يحاول ف- اسياب السماء مرتقي وذاك يزاول ان يصبح فخ يطن الثري لقا فانه لا يمكن لكثيفك ان يهوي ف- مهاوي مرده وللطيفك ان يرقي ف مراقيه ازر بمعالم التوحيد مشتد فاتقذه--ي اقطار السماوات والارض بسلطان التوحيد وانت جناحه بعلم الملكوت المستعلي من مكان الوحي---- والتابيد حتي اذا هوي يسمك ف- التخوم شرقت نقسك من فوق مواقع النجوم متتعمة ف- ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر من نعيم اية نهاره لا تمحي فيقال لك ان لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحب ايها الانسان ما يمتعك عن ان تتزع من حضيض البلاء الي مقر اليقاء الايدي فخ السماوات العلا ولك من الشريعة الحقيغية سلم اليها منصوب4 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0587png وبين يديك من اثار نعمها ظل ممدود وماء مسكوب وانت عاكف لعبادة صنم جسمك لاء عن العتاية بجوهر التفس الذي هو اجل قسمك فانظر رحمك الله لغدك ما دام طرف الحبل بيدك من قبل ان تفوق لك المنايا-	397	2384428453508059615	986	1847.5	786	1112	88.6690673828125	167	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms051	true	-7832821192694628172	0	283	0	1487	1580	300	ارجعني لعلي اعمل صالحا في ما تركت وقد كان قرا عليكم عن ذكر من غلا في من يغلو فسفل من حيث 113ظن انه يعلو وقوله في امير المءمنين علي -بن ابي طالب ع وفي القران ما قام البرهان في جوابه علي انه افتري علي الله كذبا واختلق وقذف بالحق والصواب علي باطله فزهق ونحن نسوق من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله به صدور المءمنين ويزيد في يقين المخلصين في دينهم الموقنين بمشيءة الله وعونه فنقول اننا وجدنا في كل جنس من اجناس الحيوان والاشجار والنبات والجماد شيءا فهو غاية ذلك الجنس وكماله المستوفي لشرفه وقواه فمن ذل-ك اننا وجدنا في جنس الحجر الكثيف المظلم ما يسمي الياقوت الاحمر قد ميزه الله تعالي عن الحجر وان كان حجرا واعطاه من قوة تاثير الشمس صبغة ونورا فاستدلينا من ذلك علي مقامات الانبياء ص ال-----------ذين اختارهم الله تعالي 114 من البشر وان كانوا بشرا فصبغهم-بصبغة دينه واعطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمثل ذلك في جنس النبات والاشجار نوع الزروع والنخيل المثمرة ومن جنس الحيوان نوع البشر الذين شرفوا بنطقهم وعقولهم المفكرة فقد قامت الدلالة علي هذا الباب بوجيز من القول واما الكلام في القران ووقوع النقص منه والتحريف فيه كتحريف اهل الكتاب الذين هم اليهود والنصاري لكتبهم فقد يقع القطع علي انه----------------------------------------------------------- حرف الكلم عن مواضعه في القران لا-من حيث يعتقد انه نقص شء من مسطوره بل ادخل عليه التحريف من جهة المعني الذي هو الغرض والمغزي لا من حيث اللفظ ومثال ذلك- قوله سبحانه وكذلك جعلنا--كم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا المعني بالامة الوسط- الاءمة من ال النبي ص----------------- وهم الشهداء علي الناس فكل منهم شهيد علي اهل زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن فسره علي ان الامة الوسط كل من قال 115 لا اله-الا الله وانهم الشهداء	51	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms398	false	-7436362555167684471	16	302	77	1617	1617	302	ارجعتي لعلي اعمل صالحا في-ما تزكت وقد كان قرا عليكم عن ذكر من غلا ف- من يقلو فسفل من حيث ---ظن انه يعلو وقوله فخ امير المءمنين علن ابن ابي طالب-- وفي القران ما قام البرهان ف- جوابه علي انه ا-تري علي الله كذبا واختلق وقذف بالحق والصواب علي باطله قزهق ونحن نسوق من زبادة الشرح ---ذلك ما يشرح الله به صدور المءمنين ويزيد -ي يقين المخلصين فخ ديتهم الموقنين بعشيءة الله وعونه فتقول اننا وجدنا--- كل جتس من اجناس الحيوان والاشجار والتيات والجماد شيءا فهو غاية ذلك الجنس وكماله المستوية لشرفه وقواه ضمن ذلاي انتا وجدنا--- جنس الحجر الكثيف المظلم ما يسمي الياقوت الاحمر قد ميزه الله تعالي عن الحجر وان كان حجرا واعطاه من قوة تاثير الشمس صيقة ونورا قاستدليقا من ذلك علي مقامات الانبياء عليهم السلام الذين اختارهم الله تعالي---- من اليشر وان كانوا بشرا فصبغهم بصبغة دينه واعطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمثل ذلك--- جنس التبات والاشجار نوع الزروع والنخيل المشمرة ومن جنس الحيوان نوع البشر الذين شرفوا بنطقهم وعقولهم المفكرة فقد قامت الدلالة علي هذا الباب يوجيز من القول واما الكلام الق---ران ووقوع النقص منه والتحريف فيه كتحر-ف اهل الكتاب الذين هم اليهوذ والتصاري لكتبهم فقد يقع القطع علي انه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0588png حرف الكلم عن مواضعه الق---ران لا من حيث يعتقد انه نقص شء من -سطوره بل ادخل عليه التحريف من جهة المعتي الذي هو الغرض والمفزي لا من حيث اللفظ ومثال ذناي قوله سبحانه وكذلك -حلنا كين امة وسطا لتكونوا شهداء جلي الناس ويكون الوسوك جليكم شهيدا المعني ب- امة --وسطا الاءمة من ال القبي صلي الله عليه وسلم وهم الشهداء علي الناس فكل متهم شهيد علي اهل زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن فسره علي ان الامة الوسط كل من قال---- لا اله الا الله وانهم الشعداء-	398	2384428453508059615	1390	2546.5	1119	1583	87.8079605102539	220	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms051	true	-7832821192694628172	7	202	34	1072	1580	300	وقد كان قرا عليكم عن ذكر من غلا في من يغلو فسفل من حيث 113ظن انه يعلو وقوله في امير المءمنين علي -بن ابي طالب -ع وفي القران ما قام البرهان في جوابه علي انه افتري علي الله كذبا واختلق وقذف بالحق والصواب علي باطله فزهق----------------------------------------------------------- ونحن نسوق من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله به صدور المءمنين ويزيد في يقين المخلصين في دينهم الموقنين بمشيءة الله وعونه فنقول اننا وجدنا في كل جنس من اجناس الحيوان والاشجار والنبات والجماد شيءا فهو غاية ذلك الجنس وكماله المستوفي لشرفه وقواه فمن ذلك اننا وجدنا في جنس الحجر الكثيف المظلم ما يسمي الياقوت الاحمر قد ميزه الله تعالي عن الحجر وان كان حجرا واعطاه من قوة تاثير الشمس صبغة ونورا فاستدلينا من ذلك علي مقامات الانبياء ص ال-----------ذين اختارهم الله تعالي 114 من البشر وان كانوا بشرا فصبغهمبصبغ-ة دينه واعطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمثل ذلك في جنس النبات والاشجار نوع الزروع والنخيل المثمرة ومن جنس الحيوان نوع البشر الذين شرفوا بنطقهم وعقولهم المفكرة فقد قامت الدلالة علي هذا الباب بوجيز من القول واما الكلام في القران ووقوع النقص منه والتحريف فيه كتحريف اهل الكتاب الذين هم اليهود والنصاري لكتبهم فقد يقع القطع علي انه حرف	51	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms472	false	577506173998412098	104	302	540	1625	1625	302	وقد كان قرا عليكم عن ذكر من غلا--- من يغلو فسفل من حيث ---ظن انه يعلو وقوله -ي امير المءمنين علي ابن ابي طالب لح وفخ القران ما قام البرهان خ- جوابه علي انه افتري علي الله كذبا واختلق وقذف بالحق والصواب علي باطله فزهق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0035png ونحن تسوق من زيادة الشرح ف -ذلك ما يشرح الله به صدور المءمنين ويزيد خ- يقين المخلصين ف- ديقهم الموقتين يعشيءة الله وعونه ضت-ول انتا وجدنا--- كل جتس عن اجتاس الحيوان والاشجار والتبات والج-اد تنءا فهو غاية ذلك الجتس وكماله المستو-ة لشر-ه وقواه غمن ذلك اننا وجدنا -خ چتس الحجر الكثيف المظلم ما يسعي الياقوت الاحمر قد ميزه الله تعالي عن الحجر وان كان حجرا واعطاه من قوة تاثير الشمس صيقة ونورا فاستدليتا من ذلك علي مقامات الانبياء عليهم السلام الذين اختارهم الله تعالي م----ن البشر وان كانوا بشرا فصيغهم يصيقة دينه واعطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمثل ذلك فخ چنس التبات والاشجار نوع الزروع والنخيل المتعرة ومن جقس الحيوان نوع البشر الذين شرفوا يتطقهم وعقولهم المقكرة فقد قامت الدلالة علي هذا الباب بوچيز من القول واما الكلام ف- القران ووقوع التقص مته والتحريف فيه كتحر-ف اهل الكتاب الذين هم اليهود والتصاري لكتيهم فقد يقع القطع علي انه حرف-	472	2384428453508059615	959	1756.5	770	1111	86.31863403320312	143	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms051	true	-7832821192694628172	202	300	1072	1580	1580	300	الكلم عن مواضعه في القران لا-من حيث يعتقد انه نقص شء من مسطوره بل ادخل عليه التحريف من جهة المعني الذي هو الغرض والمغزي لا من حيث اللفظ ومثال ذلك قوله سبحانه وكذلك جعلنا-كم- امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا-- المعني بالامة الوسط- الاءمة من ال النبي ص---------------- وهم الشهداء علي الناس فكل منهم شهيد علي اهل زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن فسره ع-----------------------------------------------------------لي ان الامة الوسط كل من قال 115 لا اله-الا الله وانهم الشهداء علي الناس فذلك ممتنع لانهم وان كانوا كلهم شهداء فمن المشهود عليه وان كانوا يقولون انهم اليهود-	51	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms473	false	-4352192718319872982	0	108	0	578	1730	304	الكلم عن مواضعه--- القران لا من حيث يعتقد انه نقص شء من -سطوره بل ادخل عليه التحريف من جهة المعتي الذي هو الغرض والمغزي لا من حيث اللفظ ومثال ذلك قوله سبحانه ءكذلك ححلنا كمر امة وسط- لتكونوا شهداء علي الناس ويكوت الرسول جليكم شهيدا 1 المعتي ب- امة --وسطا الاءعة من ال القي صلي الله عليه وسلم وهم الشهداء علي الناس فكل متهم شهيد علي اهل زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن ضمره image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0036png علي ان الامة الوسط كل من قال---- لا اله الا الله وانهم الشهداء علي الناس فذلك ممت-ع لانهم وان كانوا كلهم شهداء فمن المشهود عليه وان كانوا يقولون انهم اليهود	473	2384428453508059615	477	833.5	383	591	80.71066284179688	75	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms051	true	-7832821192694628172	7	184	34	973	1580	300	وقد كان قرا عليكم عن ذكر من غلا في من يغلو فسف--ل من حيث 113ظن انه يعلو وقوله في امير المءم-نين علي ب-ن ابي طالب ع وفي القران ما -قام البرهان في جوابه علي انه افتري علي الله كذبا-- واختلق وقذف بالحق والصواب علي باطله فزهق ونحن نسوق من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله به صدور المءمنين ويزيد في يقين المخلصين في دينهم الموقنين بمشيءة الله وعونه فنقول اننا وجدنا في كل جنس من اجناس الحيوان والاشجار والنبات والجماد شيءا فهو غاية ذلك الجنس وكماله -المستوفي لشرفه وقواه فمن ذلك اننا وجدنا في جنس الحجر الكثيف المظلم ما يسمي الياقوت الاحمر قد ميزه الله تعالي عن الحجر وان كان حجرا واعط-اه من قوة تاثير الشمس صبغة ونورا فاستدلينا من ذلك علي مقامات الانبياء ص ال---------------ذين اختارهم الله تعالي 114 من البشر وان كانوا بشرا فصبغهمبصبغة دينه وا-----------------------------------------------------------عطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمثل ذلك في جنس النبات والاشجار نوع الزروع والنخيل المثمرة ومن جنس الحيوان نوع البشر الذين شرفوا بنطقهم وعقولهم المفكرة فقد قامت الدلالة علي هذا الباب بوجيز من القول واما الكلام في القران ووقوع	51	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms585	false	7631285069127226358	125	304	733	1728	1728	304	وقد كان قرا عليكم من ذكر من غلا في-من يغلو فيستغل من حيث ---ظن انه يغلو وقوله ف- امير المنءمنين علي اين ابي التا و الق----ران ما اقام اليرهان ف- جوابه علي انه افتري علي الله سبحانه واختلق وقذف يالحق والصواب علي باطله فزهق ونحن نسوق من نيادة الشرح ف -ذلك ما يشرح الله به صدور المءمنين ويزيد ف- يقين المخلصين ف -دينهم الموقنين يمشيءة الله وعونه فنقول ا-نا وجدنا--- كل جنس من اجناس الحيوان والاشجار والتبات والجماد شان --هو غاية ذلك الجنس وكماله والمستوفي لشرقه وقواه فمن -لك انتا وجدنا يف جنس الحجر الكثيف المظلم ما يسمي الياقوت الاحمر قد ميزه الله تعالي من الحجر وان كان حجرا واعجلاه من قوة تاثير الشمس صبغة ونورا فاستدللنا من ذلك علي مقامات الانبياء صلوات الله عليهم الذين اختارهم الله سبحانه م---ن البشر-وان كانوا بشرا فصيغهم صبغة دينه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0191png واعطاهم قوة رسالته وحمل امانته وكمثل ذلك ف جت-س النيات والاشجار نوع الزروع والنخيل المثمرة ومن جفس الحيوان نوع البشر الذين شرفوا بنطقهم وعقولهم المفكرة فقد قامت الدلالة علي هذا الباب بوجيز من القول واما ال-قول فخ القران ووقوع-	585	2384428453508059615	853	1548.0	688	1022	83.46379852294922	131	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms051	true	-7832821192694628172	184	300	973	1580	1580	300	النقص منه والتحريف فيه كتحريف اهل الكتاب الذين هم اليهود والنصاري لكتبهم فقد يقع القطع علي انه حرف الكلم عن مواضعه في القران لا-من حيث يعتقد انه نقص شء من مسطوره بل ادخل عليه التحريف من جهة المعني الذي هو الغرض والمغزي لا من حيث اللفظ ومثال ذلك قوله سبحانه وكذلك جعلناكم -امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم -شهيدا المعني بالامة الوسط- الاءمة------------------------------------ من -------------------------------------------ال النبي ص وهم الشهداء علي الناس فكل منهم شهيد علي اهل زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن فسره علي ان الامة الوسط كل من قال 115 لا اله-الا الله وانهم الشهداء علي الناس فذلك ممتن-ع لانهم وان كانوا كلهم شهداء فمن المشهود عليه وان كانوا يقولون انهم اليهود-	51	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms586	false	-5760881540069953400	0	119	0	640	1681	302	التقص منه والتحريف---- كتحريف اهل الكتاب الذين هم اليهود والقصاري لكتبهم فقد يقع القطع علي انه حرف الكلم عن مواضعه ة- القران لا من حيث يعتقد انه نقص شء من مسطوره بل ادخل عليه التحريف من جهة المعني الذي هو الغرض والمغزي لا من حيث اللفظ ومثال ذنك قونه سيحانه وكذلك ححلنا كمرامة وسط- لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الوسول جليكير شهيدا المعثي يالامة الوسطا الاءمة عليهم السلام ازكي الصلاة والتسليمات من ال القيي صلي الله عليه وعليهم الاخيار والعترة الايرار و---الشهداء علي الناس -كل متهم شهيد علي اهل زمانه والرسول شهيد عليهم كلهم فمن فسره علي ان الامة الوسط كل من قال---- لا اله الا الله وانهم الشهداء علي الناس غديك ممققتع لانهم -ان كا--------------------------------------نوا يقولون انهم اليهود	586	2384428453508059615	524	931.0	422	693	75.61327362060547	78	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms052	true	-4575315101269755078	0	201	0	1083	1638	300	والنصاري ففساد ذلك في هذا التفسير اوضح من ان يحتاج الي اقامة البرهان عليه فقد ادخل عليه التحريف الذي قال الله سبحانه يحرفون الكلم- عن مواضعه وكمثل ذلك قوله فمن حا------جك فيه من بعد ما جاءك من العلم- فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناء-كم- ونساءنا ونساءكم و--انفسنا وانفسكم ثم نبتهل ومعلوم ان اهل المباهلة كانوا خمسة انفار محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين ع----------- وقد فسروه علي عموم الناس كلهم فهذا وامثاله نفس -تحريف الكلم- عن مواضعه وعينه فلم يتغير المسطور ولم يدخل عليه زيادة ولا نقص ولما وقع التحريف في المغني الذي هو المسطور من جهته وسلم الي معرفته قال الله عز وجل يحرفو-ن الكل-م عن مواضعه وعني بهم اهل الكتاب الذين نزل المحرفون من هذه 116 الامة علي سكانهمف-قد ابنا عن كيفية التحريف ووجهه--------------------------------------- ومما يزيد قولنا-تاييدا في ذلك وتاكيدا قول الله تعالي حكاية عن ابليس لعنة الله عليه ولامرنهم فليغيرن خلق الله 3 وليس في المشاهدة عن اشياع ابليس يغيرون خلق الله ولا انهم يقدرون عليه فلو كان-وا قادرين علي ذلك- لوجب ان تكون صور الكفار واعداء الله مستحيلة عما عليه صور المسلمين فقد علمنا ان التغيير وقع عليهم من حيث نفوسهم الباطنة واعتقاداتهم الكامنة وان صورهم من حيث الاجسام والخلق باقية علي ما كانت عليه لم تتغير ولم تتبدل	52	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms399	false	-1461797612821363645	17	217	94	1223	1733	302	والتصاري ففساد ذلك ة- هذا التفسير اوضح من ان يحتاج الي اقامة اليرهان عليه فتد ادخل عليه التحريف الذييقال----- سبحانه محرفون الكلمر عن مواضحه وكمثل ذلك قوله عم جل غمن جلجك فيه من يحد ما حلمك من الحلمر فقل تحالوا تدع ايناع-ا وابناء كمر ونساسنا ونساء كمر وانفسنا وانفسكم شمني-تهل ومعلوم ان اهل المباهلة كانوا خمسة انقار محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وقد فسروه علي عموم التاس كاهم فهذا وامثاله نفس لتحريف الكلمر جن بواضعه وعينه قلم يتغير ايمسطور ولم يدخل عليه زيادة ولا نقص ولما وقع التحريف المعت---ي الذي هو المسطور من جهته وسلم الي معرفته قال الله ع-- جن محرفوبن الكلاعرجن مواضعه عت-ي بهم اهل الكتاب الذين نزل المحرقون من هذه---- الامة علي سكانهم فقد ابنا عن image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0589png ومما يزيد قولنا تابيدا ---ذلك وتاكيدا قول الله تعالي حكاية عن ايليس لعتة الله عليه ولامربهم فليخيرت خلق الله1- وليس ف- المشاهدة عن اشياع ايليس يغيرون خلق الله ولا انهم يقدرون عليه غظو كانتوا قادزبن علي ذلكي لوجب ان تكون صور الكفار واعداء الله مستحيلة عما عليه صور المسلمين فقد علمنا ان التغيير-وقع عليهم من حيث نفوسهم الباطتة واعتقاداتهم الكامتة وان صورهم من حيث الاجسام والخلق باقية علي ما كانت عليه لم تتغير ولم تتبدل	399	2384428453508059615	975	1737.5	787	1153	84.56201171875	140	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms052	true	-4575315101269755078	0	180	0	967	1638	300	والنصاري ففساد ذلك في هذا التفسير اوضح من ان يحتاج الي اقامة البرهان عليه فقد ادخل عليه التحريف الذي قال الله سبحانه يحرفون الكلم عن مواضعه وكمثل ذلك قوله------ فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناء-نا وابناءك--م ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل و-------------------------------معلوم ان اهل المباهلة كانوا خمسة انفار محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين ع----------- وقد فسروه علي عموم الناس كلهم فهذا----------------------------------------------------------- وامثاله نفس تحريف الكلم عن مواضعه وعينه فلم يتغير المسطور ولم يدخل عليه زيادة ولا نقص ولما وقع التحريف في المغني الذي هو المسطور من جهته وسلم الي معرفته قال الله عز وجل يحرفون الكل-م عن مواضعه وعني بهم اهل الكتاب الذين نزل المحرفون من هذه 116 الامة علي سكانهمف-قد ابنا عن كيفية التحريف ووجهه ومما يزيد قولنا-------تاييدا في ذلك وتاكيدا قول الله تعالي- حكاية عن ابليس لعنة الله عليه ولامرنهم فليغيرن خلق الله 3 وليس في المشاهدة عن اشياع ابليس يغيرون خلق الله ولا انهم يقدرون عليه فلو كانوا قادرين علي ذلك لوجب ان تكون صور الكفار واعداء الله مستحيلة عما عليه صور المسلمين فقد علمنا ان التغيير وقع عليهم	52	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms586	false	-5760881540069953400	119	302	640	1681	1681	302	والنصاري ففساد------- هذا التفسير اوضح من ان يحتاج الي اقامة البرهان عليه فقد ادخل----- التحريف الذي قال الله سبحانه محرفوت الكلي جن مواضحه وكمتل ذلك قوله تعالي فمن جاجك فيه من يحد ماجا--ك من الحلم فقل تحالرا ندع ابناءتها وايناء كمم ونسامنا ونساءكم وا-فسنا وا-فسكم شم-نيتهل فنجحل لحنة الللهه جلي الكاضبيت2 معلوم ان اهل المباهلة كانوا خمسة نف--ر محمد- وعلي- وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وقد فسروا علي عموم الناس كاءم وهذا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0192png وامثاله نفس تحريف الكلم عن مواضعه وعينه -لم يتغير المسطور ولم يدخل عليه زيادة ولا نقص ولما وقع التحريف في المعفي الذي--- المسطور من جهته وسلم الي معرفته قال الله -تعالي محزفون الكليي عن مواضحه وعني به- اهل الكتاب الذين نزل المحرفون من هذه---- الامة علي سكانهم فقد ابنا عن كيفية التحريف ووجهه و-ما يزيد قولنا ف ذلك تابيدا------- وتاكيدا قول الله سبحانه حكاية عن ايليس لعنة الله عليه ولامرنهم فليغيرن خلق الله2- وليس ف- المشاهدات-- اشياع ابليس يغيرون خلق الله ولو انهم يقدرون عليه فلو كانوا قادرين علي ذلك يوحب ان يكون صور الكغار واعداء الله مستحيلة عما عليه صور المسلمين فتد علمتا ان التغير--وقع عليهم-	586	2384428453508059615	864	1463.0	698	1087	79.48481750488281	123	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms052	true	-4575315101269755078	180	217	967	1173	1638	300	من حيث نفوسهم الباطنة واعتقاداتهم الكامنة وان صورهم من حيث الاجسام والخلق باقية علي ما كانت عليه لم تتغير ولم تتبدل وكذلك الفاظ القران الظاهرة محفوظة علي ما كانت عليه وانما دخل التحريف عليها من جهة معانيها	52	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms587	false	943506081936173218	0	36	0	205	1656	302	من حيث نفوسهم الباطنة واعتقاداتهم الكامتة وان صورهم من حيت الاجمام والخلق باقية علي ما كانت عليه لم تتغير-ولم تتبدل وكذلك الفاظ القران الظاهرة محفوظة علي ما كانت عليه وانما دخل التحريف عليها من چهة مغانيها	587	2384428453508059615	200	390.0	164	206	97.0873794555664	32	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms052	true	-4575315101269755078	98	201	529	1083	1638	300	قال الله عز وجل يحرفون الكلم عن م-واضعه وعني بهم اهل الكتاب الذين نزل المحرفون من هذه 116 الامة علي سكانهم-فقد ابنا عن -كيفية التحريف ووجهه----------------------------------------------------------- ومما يزيد قولنا-تاييدا في ذلك وتاكيدا قول الله تعالي حكاية عن ابليس لعنة الله عليه ولامرنهم فليغيرن خلق الله 3 وليس في المشاهدة عن اشياع ابليس يغيرون خلق الله ولا انهم يقدرون عليه فلو كانوا قادرين علي ذلك لوجب ان تكون صور الكفار واعداء الله مستحيلة عما عليه صور المسلمين فقد علمنا ان التغيير وقع عليهم من حيث نفوسهم الباطنة واعتقاداتهم الكامنة وان صورهم من حيث الاجسام والخلق باقية علي ما كانت عليه لم تتغير ولم تتبدل	52	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms811	false	4000572586055816664	99	202	570	1173	1756	304	قال الله ف ومحر----فون الكلامرعت صواضعه -عني بهم اهل الكتاب الذين نزل المحرفون من هذه---- الامة علي سكانهم فقد ابنا عن ككيفية التحريف ووجهه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0497png ومما يزيد قولتا تاييدا ف -ذلك وتاكيدا قول الله تعالي حكاية عن ابليس لعنة الله عليه ولامونهم فليخيون خلق اللهه- وليس ية المشاهدة عن اشياع ايليس يقيرون خلق الله ولا انهم يقدرون عليه ظ-و كانوا قادرين علي ذلك لوجب ان تكون صور الكفار واعداء الله مستحيلة عما عليه صور المسلمين فقد علمنا ان التقيير-وقع عليهم من حيث نفوسهم الياطنة واعتقاداتهم الكامنة وان صورهم من حيث الاجسام والخلق ياقية علي ما كانت عليه لم تتفير-ولم تتيدل	811	2384428453508059615	512	940.5	418	617	82.98217010498047	78	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms053	true	3177258069545245274	205	300	1214	1724	1724	300	لقد زعم الزاعمون -من تقاصرت بهم الافهام وملكتهم الانصاب والازلام ان هذه الشمس والقمر والكواكب ال-تي هي جواهر رصعها الله سبحانه في تيجان السماء وطرز بها اكمام هذه الحلة الزرقاء لا فعل لها في هذه الغبراء ولا تاثير ولا تقديم عندها في شء من الحوادث ولا تاخير فنقول بتوفيق من الله سبحانه انه ان كان وقوع الشبهة في كونها فاعلة وفي الاجسام بالسعود والنحوس باذن ربها سبحانه مءثرة من اجل بعد المدي بيننا وبينها وقصورنا دون ان نطول اليها فعندنا من القريب المشاهد ما يقع الاستدلال منه علي البعيد الغاءب وذلك انه لا خفاء علي-	53	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms646	false	-6639065337114449821	199	293	1132	1637	1687	302	لقد زعم الزاعمون ممن تقاصرت يه- الافهام وملكتهم الانصاب والازلام ان هذه الشمس والقمر والكواكب البتي هي جواهر رصمها الله سيحانه في تيجان السماء وطرز بها اكمام هذه الحلة الزرقاء لا فعل لها في هذه الغيراء ولا تاثير ولا تقديم عندها ف- شء من الحوادت ولا تاخير فتقول بتوفيق--- الله سيحانه انه ان كان وقوع الشيهة ف- كونها فاعلة و-ي الاجسام بالسعود والنحوس باذن ربها سبحانه مءثرة من اجل بعد المدي بيتنا وبينها وقصورنا دون ان نطول اليها فعتدنا من القريب ال-شاهد ما يقع الاستدلال منه علي البعيد القاءب وذنك انه لا خفاء علي	646	2384428453508059615	490	922.0	397	513	95.51657104492188	75	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms054	true	4878595498631282134	9	300	50	1592	1592	300	والمخرجة لاقواتنا وهذا هو العيان الذي لا يحتاج معه الي دليل وقال الله سبحانه الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا 120 فان قلنا ان حملها لاجسامنا-واخراجها لاقواتنا لا يستحق ان يسمي فعلا فقد اطلقنا عنان المكابرة ودفعنا العيان بالراح وتكذيب قول الله----------------------------------------------------------- كفر وان قلنا ان ذلك فعل لكنه فعل غيره فيها وبها فلن يخلو من احد امرين اما ان يصح فعل فاعل من دونها بغير وساطتها فانشاه لها مع الغناء عنها عبث او لا فقد ثبت ان لها في ذواتها فعلا من غير فعل الفاعل فيها كما ان للقلم فعلا من غير فعل الكاتب به وللسيف فعلا من غير فعل الضارب به والارض اذا الحاملة لنا علي ظهرها باذن الله والمخرجة لنا قواتنا باذن الله والهواء هو الذي نستنشق منه فينقسم في اجزاء عروقنا دخلا وخرجا باذن الله فيجوز ان نقول ان اجسامنا مماسة لله تعالي لا للارض ام انوفنا مستنشقة من الله تعالي لا من الهواء ام اجوافنا شبعانة من الله تعالي لا من الطعام واي فضيلة للباري 121 سبحانه تحصل بنسبتنا فعل الارض باجسامنا-والطعام والشراب في شبعنا ورينا اليه ان ذلك بالرذيلة اشبه منه بالفضيلة واذا كانت هذه صورة الاجسام استنادا الي الارض في امساكها وحملها والي الاغذية الخارجة منها في قوامها وحياتها وهي واقعة تحت العيان والحس فما الذي ينكر ايضا من تماسكها بالشمس والقمر والاجرام العلوية وتاثيراتها ولم نستدل بشاهد ما عندنا علي غاءب ما لا نطول اليه او ليس معرفة الانسان نفسه علي هذه الصيغة امر مربوط برباطات علوية وسفلية وسماءية وارضية مثل البيت المطنب باعمدة وارسان مشدودة الي اوتاد هي المقيمة له والمانعة من سقوطه وتداعيه اوفي بالدلالة علي كمال قدرة الله تعالي ونظام حكمته من تصورنا ان الشبع منه لا من الطعام والري منه لا من الشراب والحق منه لا من النار والبل منه لا من الماء 122 وانه ليس يصح فاعل غيره-	54	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms647	false	-4432885732335110993	0	287	0	1570	1643	302	والمخرحة لاقواتتا وهذا هو العيان الذي لا يحتاج معه الي دليل وقال الله سبحانه الم -جحل الارض مهادا والجيال اوتلدا---- فان قلنا ان حملها لاجسامنا واخراجها لاقواتتا لا يستحق ان يسمي فعلا ققد اطلقتا عنان المكابرة ودفعنا العيان بالراح وتكذيب قول الله image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0270png كفر وان قلنا ان ذلك فعل لكنه فعل غيره فيها وبها فلن يخلو من احد امرين اما ان يصح فعل فاعل من دونها يغير وساطتها قانشاه لها مع الفتاء عنها عيث او-لا فقد ثبت ان لها ف- ذواتها فعلا من غير ضعل الفاعل فيها كما ان للقلم فعلا من غير فعل الكاتب به وللسيف قعلا من غيرفع-ل الضارب به والارض اذا الحاملة لقا علي ظهرها باذن الله والمخرحة نتا قواتقا باذن الله والهواء ا---لذي نستتشق منه فينقسم--- اجزاء عروقنا دخلا وخرحا باذن الله فيجوز ان-نقول ان اجسامنا مماسة لله تعالي لا ثلارض ام انوفتا مست-شقة من الله تعالي لا من الهواء ام اجوافنا شبعانة من الله------ لا من الطعام واي فضيلة للباري سبح----انه تحصل بنسيتتا فعل الارض باجسامنا والطعام والشراب خ- شبعنا ورينا اليه ان ذلك بالرذيلة اشبه منه بالفضيلة واذا كانت هذه صورة الاجسام است-ادا الي الارض في امساكها وحملها والي الاقذية الخارجة منها -ي قوامها وحياتها وهي واقعة تحت العيان والحس فما الدي يفكر ايضا من تماسكها بالشمس والقمر والاجرام العلوية وتاتيراتها ولم تستدل بشاهد ما عندنا علي غاءب ما لا نطول اليه او-ليس معرقة الاتسان نقسه علي هذه الصيغة امر مريوط برياطات علوية وسفلية وسماهية وارضية مثل البيت المطنب باعمدة وارسان مشدودة الي اوتاد هي المقيمة له والمانعة من سقوطه وتداعيه اوفي بالدلالة علي كمال قدرة الله تعالي وتظام حكمته من تصورنا ان الشبع منه لا من الطعام والري منه لا من الشراب والحق مقه لا من النار والبل منه لا من الماء---- وانه ليس يصح فاعل غيره	647	2384428453508059615	1462	2765.0	1182	1604	91.14713287353516	237	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms055	true	4443999387523224044	16	132	79	657	1583	300	يتم-دح بعلم ما يفعله هو فلا معني لكي تمدحه بذلك العلم فكل انسان يعلم ما يفعله فانما التمدح بعلم ما هو غاءب عنه من افعال الغ-----------------------------------------------------------ير وقوله ويعلم- ما في البر والبحر------------------------------ تلك سبيله وما تسقط من ورقة الا يعلمها فذلك اذا سقطت الورقة لنفسها او اسقطتها الرياح فاما اذا كان هو مسقطها فقوله اني اعلم اذا سقطت الورقة من الشجرة اني اسقطتها لغو وحاشي لله منه وقد قال الله سبحانه وما تسقط من ورقة فجعل الفعل لها لا لغيرها كما يدعون او ليست هذه السم-وات المرفوعة والارض المدحو-ة ان كانت قد انشءت لا فعل لها ولا يصدر نفع ولا ضر منها فان فعلها عبث ولعب فقد قال الله سبحانه وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما	55	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms648	false	9186521625512459016	0	125	0	669	1663	304	يتمادح بعلم ما يفعله هو فلا معني لكي تمدحه يذلك العلم فكل انسان يعلم ما يفعله فانما التمدح بعلم ما هو-غاءب عقه من افعال image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0271png القير وقوله ويحليم ما في البر والبحر وما تسقط من ووقة الا يحلمها 1 تلك سبيله وما تستط من ووقة الا يحلمها فذلك اذا سقطت الورقة لنفسها او اسقطتها الرباح فاما اذا كان هو مسقطها فقوله اني اعلم اذا سقطت الورقة من الشجرة اني اسقطتها لغو وحاشا لله منه وقد قال الله سيحانه وما تسقط من ووقة فجعل الفعل لها لا لغيرها كما يدعون او-ليست هذه السماوات المرفوعة والارض المدحورة ان كاتت قد انشءت لا فعل لها ولا يصدر نفع ولا ضر منها فان فعلها عيث ولعب فقد قال الله سبحانه وما جلقنا السماوات والارض وما بينهما	648	2384428453508059615	559	1056.0	445	671	83.3084945678711	98	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms058	true	6748870992255295886	221	300	1264	1712	1712	300	معشر المءمنين اصلح الله اعمالكم وانعم بحسن ال-توفيق لطاعته بالكم سارعوا الي ما تنجون به في زمر الناجين وتبلغوا معه قاصية رجاء الراجين وسابقوا الي ما يذهب عنكم رجس الشيطان ويطهركم بماء الايمان وتحصنوا من باس الفحشاء والمنكر بسابغات العدل والاحسان وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم- والعدوان- فانتم باتباعكم لال محمد ص -----------من الذين سهل الله تعالي لهم في اتباع سبل----------------------------------------------------------- رضوانه حزنا واوي بهم الي دعوة الحق فبدلهم -----من بعد خوفهم امنا فكونوا بسربال التقي-	58	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms626	false	-1011781290859021921	27	110	142	658	1724	302	معشر المءمنين-اصلح الله اعمالكم وانعم بحسن المتوضيق------- بالكم سارعوا الي ما تتجون به--- زمر التاجين وتبلقوا معه قاصية رجاء الراجين وسابقوا الي ما يذهب عنكم رجز الشيطان ويطهركم بماء الايمان وتحصنوا من باس الفحشاء والمتكر يسايفات العدل والاحسان وتحاونوا جلي البر والتقوي ولا تعاوزوا علي الاثمر والعدوان3 فانتم باتباعكم لال محمد صلي الل عيه ومن الذين سهل الله تعالي لهم فخ اتباع سبل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0243png رضوانه حزنا واوي بهم الي دعوة الحق فيدلهم الله من بعد خوفهم امتا فكونوا يسريال التقي	626	2384428453508059615	419	752.0	345	527	79.50663757324219	57	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms059	true	-9147268127479674310	0	195	0	1080	1699	300	متسربلين وباذيال الحجي متذيلين وبجمال الشريعة متجملين 131 العجبال-عجب من رجلين قد اشرفا علي سفرة فلا بد لهما من قطع قفارها وحمل مضض الصبر علي مقاسات سهولها واوعارها فاحدهما يعنف علي نفسه بكد السير وهو غير مستدل بدليل ولا مهتدي لقصد سب--يل والاخر متثاقل عن سيره متقاعس وهو بطريقه وارد ولدليله واجد تلك صفة المقصرين منكم مع مخالفيكم والسفر ليس هو امامكم من طريق الاخرة والمعنف علي نفسه بسيره من غير عرفان بقصد سبيل ولا وجدان لدليل مخالفوكم المتحملون من ثقل الطاعات وكلف العبادات ما هو مطوي في مطاوي الضياع ومدرج في مدارج عدم الانتفاع كالضارب في الارض ضالا وهو لا يدري اين يضرب والذاهب في البر تاءها وهو لا يشعر اين يذهب فكلما ازداد كلالا وفي سيره ايغالا كان لشقاءه ازيد ومن محل قصده ابعد والذي هو الحاضر الدليل المهتدي لقصد السبيل وهو مع ذلك خامد-هامد وفي مكانه جامد وعن قطع الطريق قاعد انهم اهل التقصير منكم ولكم 132 من اءمة دينكم سرج وعلامات-ومن علومهم الشاهد محسوسها لمعقولها ومعقولها لمحسوسها ايات بينات وانتم بعد ذلك مضروب علي اذانكم بالغفلة ساهون عن نفوسكم بالجملة والا فاين منسك- عباداتكم واين الحرص علي الاجتماع في جمعاتكم وجماعاتكم ما بالكم تنزعون عن نفوسكم ما انتم اهله من لباس	59	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms626	false	-1011781290859021921	110	302	658	1724	1724	302	متسريلين وباذيال الحجي متذيلين ويجمال الشريعة متجملين---- العجب العجب من رجلين قد اشرفا علي سغرة فلا بد لهما من قطع قفارها وحمل مضض الصير علي مقاسات سهولها واوعارها فاحدهما يعنف علي نقسه يكد السير-وهو غير مستدل بدليل ولا مهتد- لقصد السييل والاخر متتاقل عن سيره متقاعس وهو بطريقه وراد ولدليله واجد تلك صفة المقصرين عتكم مع مخالقيكم والسقر ليس هو امامكم من طريق الاخرة والمعنف علي نقسه يسيره من غير عرقان يقصد سبيل ولا وجدان لدليل مخالفوكم المتحملون من تقل الطاعات وكلف العبادات ما هو مطو---ي مطاوي الضياع ومدرج ف ع-دارج عدم الانتضاع كالضارب فخ الارض ضالا وهو لا يدري اين يضرب والذاهب ف اثير--تاءها وهو لا يشعر اين يذهب فكلما ازداد كل-لا وفن سيره ايغالا كان لشقاءه ازيد ومن محل قصده ابعد والذي هو العارف الدليل المهتدي لقصد السبيل وهو-مع ذلك خامد هامد وفخ مكانه جامد وعن قطع الطريق قاعد انهم اهل التقصير منكم ولكم---- من اءمة ديتكم سرج وعلامات ومن علومهم الشاهد محسوسها لمعقولها ومعقولها لمحسوسها ايات بينات وانتم يعد ذلك مضروب علي اذانكم يالغقلة ساهون عن نفوسكم بالجملة والا فاين متساي عباداتكم واين الحرص عن- الاجتماع ية جمعاتكم وجعاحاتكم ما يالكم تتزعون عن نغوسكم ما انتم اهله من لياس-	626	2384428453508059615	1009	1898.5	823	1086	92.90975952148438	149	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms059	true	-9147268127479674310	195	300	1080	1699	1699	300	التقوي وتلبسونه بحجة تقصيركم عن اهل الدعوي يتنبهون لحفظ اوضاع الشريعة وانتم رقود ويقومون الي ت-اليفها من الفروض والسنن وانتم قعود ويتزاحمون في المساجد والجوامع وافنيتها منكم هواء ويملءون----------------------------------------------------------- صحونها وهي منكم خلاء ويحجون كعبة البيت الحرام التي لا يتوسل اليها الا بوسيلة سيف امامكم وماله ولا يوصل الي قضاء فريضتها من الشرق والغرب الا تحت كنفه وظلاله وتخلو منكم مناسكها ومشاعرها وانتم شيعته وخاصة رجاله انكم دعيتم الي ان تزيدوا الي العمل علما ليكون 133 العلم روحا والعمل جسما بمجموعهما-تحيون حياة الحقيقة وباستقامتها تستقيمون علي الطريقة فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وامامكم برء ممن ترك ركنا من اركان الشريعة عامدا وعطل-	59	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms627	false	-2573429034808531327	0	109	0	675	1771	304	التقوي وتلبسونه يحجة تقصيركم عن اهل الدعوي ينةبهون لحفظ اوضاع الشريعة وانتم رقود ويقومون الي تكاليفها من الفروض والسنن وانتم قمود ويتزاحمون فخ المساجد والجوامع وافتيتها منكم هواء ويملءون image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0244png صحونها وهي متكم خلاء ويحجون كمبة الييت الحرام التي لا يتوصل اليها الا بوسيلة سيف امامكم وماله ولا يوصل الي قضاء فريضتها من الشرق والغرب الا تحت كنفه وظلاله وتخلو م-كم متاسكها ومشاهدها وانتم شيعة- وخاصة رجاله انكم دغيتم الي ان تزيدوا الي العمل علما ليكون---- العلم روحا والعمل جسما بمجموعهما تحيون حياة الحقيقة وياستقامتها تستقيعون علي الطريقة فيدل الذين ظظموا قولا غير الذي قيل لهم وامامكم برء ممن ترك ركنا من اركان الشريعة عامدا وعطل	627	2384428453508059615	594	1125.5	491	681	87.22467041015625	82	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms060	true	-9153500362235458458	47	220	224	1195	1621	300	قال مولانا امير المءمنين علي -بن ابي طالب ع وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين وقد ضرب بيده علي صدره ان ها هنا لعلما جما لو اصبت له حملة لكنني اري لقنا غير مامون ومامونا غير لقن وقال بعض الاءمة الصادقين كونوا لنا دعاة صامتين بالكف عن محارم الله واجتناب معاصيه واتباع رضوانه فانتم اذا كنتم كذلك كان الناس الينا مسارعين الا وان اءمتكم يحببونكم الي الله سبحانه بالارشاد والاذكار 134 فلا تبغضوهم الي الناس بقبيح الافعال-والاثار ويشثملون عليكم بها ينجيكم الله به من النار فلا تطرقوا عليهم بما كسبت ايديكم طريق العار صلوا وزكوا وصوموا وحجوا وبروا بالوالدين وتمسكوا بالظاهر والباطن بكلتي اليدين من قبل ان ينادي فيكم منادي القطيعة بتجرد النفس من غاشية الطبيعة فيعوز التقديم والتاخير ويتعذر بعده التفصيل والتقدير ويقال او لم نعمدكم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير وقد ا-ستوفي بالتسويف والتعليل زمن المهلة وحق القول وانذرهم يوم الحسرة اذ----------------------------------------------------------- قضي الامر وهم في غفلة زعم الزاعمون ممن صرف وجهه عن اتباع اولياء الله وصفوته ولجا في دين الله سبحانه الي حوله وقوته ان الانبياء والقصص المشتمل عليها	60	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms473	false	-4352192718319872982	133	304	712	1730	1730	304	قال مولانا امير المءمتين علي ابن ابي طالب-- وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين وقد ضرب بيده علي صدره ان ها-هنا لعلما جما لواصي-ت له حملة لكنني اري لقنا غيرم-امون ومامونا غير-لقن وقال بعض الاءمة الصادقين كونوا لنا دعاة صامتين يالكف عن محارم الله واجتتاب معاصيه واتباع رضوانه فانتم اذا كنتم كذلك كان الناس الينا مسارعين الا وان اءمتكم يحبيونكم الي الله سيحانه بالارشاد والاذكار ف----لا تبغضوهم الي الناس بقييح الافعال والاثار ويشتملون عليكم بها يتجيكم الله به من النار فلا تطرقوا عليهم بما كسيت ايديكم طريق العار صلوا وزكوا وصوموا وحجوا وبروا بالوالدين وتمسكوا بالظاهر والباطن بكلتي اليدين من قبل ان ينادي فيكم منادي القطيعة يتجرد التفس من غاشية الطبيعة فيعوز التقديم والتاخير ويتعذر بعده التفصيل والتقدير ويقال او لم نعمدكم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير وقد الستوفي بالتصويف والتعليل زمن المهلة وحق القول وانذرهم يوم الحسرة اذ image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0037png قضي الامر وهم ف- غفلة زعم الزاعمون ممن صرف وجهه عن اتباع اولياء الله وصفوته ولجا--- دين الله سيحانه الي حوله وقوته ان الانبياء والقصص المشتمل عليها-	473	2384428453508059615	938	1795.0	773	1033	90.80348205566406	149	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms060	true	-9153500362235458458	220	300	1195	1621	1621	300	كتابه العزيز هي اخبار واثار وان المنفوع منها ذكري واعتبار وقال الاءمة الصادقون بل ينبغي ان يجري في مضمار شريعه الرسول 135 ص------------ جميع-ما جري في الشراءع المتقدمة مثلا بمثل واستدلوا بقوله لتسلكن سبل الامم قبلكم باعا بباع وذراعا بذراع حتي لو دخلوا خشرم دبر لدخلتموه وقوله ص ا---------------يضا كانت في امتي ما -كان من بني اسراءيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتي لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه وقال القاءلون سمي القصص قصصا لان بعضه يتبع بعضا يدل عليه قوله-	60	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms474	false	149368857821661524	0	85	0	450	1666	302	كتايه العزيز هي اخيار واثار وان المنفوع متها ذكري واعتبار وقال الاءمة الصادقون بل ينيقي ان يجري ف- مضمار شريعة الرسول صلي الله عليه ولم جميع ما جر---ي الشراءع المتقدمة متلا بمتل واستدلوا بقوله لتسلكن سيل الامم قبلكم باعا بياع وذراعا بذراع حتي لو دخلوا خشرم دبر لدخلتموه وقول صلي الله عليه وسلم يضا كانت ف- امتي ما ككان من يتي اسراءيل حذو التعل بالتعل والقذة بالقذة حتي لو د-لوا حجر ضب لدخلتموه وقال القاءلون سمي القصص قصصا لان بعضه يتيع يعضا يدل عليه قوله	474	2384428453508059615	395	709.5	319	456	86.62281036376953	53	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms060	true	-9153500362235458458	0	208	0	1128	1621	300	وبرء ممن تاول ان الصلاة مثل علي كذا والزكاة مثل علي كذا برء ممن غير وبدل للعمل بعد ايجاب العلم وابطل اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد واعجب- من نسك الفساق وفسق النساك هذا ذو طعام وما له ض---رس وهذا ذو ضرس وما عنده من الطعام حسن قال مولانا امير المءمنين علي بن اب-ي طالب ع---------- وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين وقد ضرب بيده علي صدره ان ها هنا لعلما جما لو اصبت له حملة لكنني اري لقنا غير مامون ومامونا غير لقن وقال بعض الاءمة الصادقين كونوا لنا دعاة صامتين بالكف عن محارم الله واجتناب معاصيه واتباع رضوانه فانتم اذا كنتم كذلك كان الناس الينا مسارعين الا وان اءمتكم يحببونكم الي الله سبحانه بالارشاد والاذكار 134 فلا تبغضوهم الي الناس بقبيح الافعالوالاثار ويشثملون عليكم بها ينجيكم الله به من النار فلا تطرقوا عليهم بما كسبت ايديكم طريق العار صلوا وزكوا وصوموا وحجوا وبروا بالوالدين وتمسكوا بالظاهر والباطن بكلتي اليدين من قبل ان ينادي فيكم منادي القطيعة بتجرد النفس من غاشية الطبيعة فيعوز التقديم والتاخير ويتعذر بعده التفصيل والتقدير ويقال او لم نعمدكم- ما يتذكر -فيه من تذكر وجاءكم-- النذير -وقد استوفي----------------------------------------------------------- بالتسويف والتعليل زمن المهلة وحق القول وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة زعم الزاعمون ممن صرف وجهه عن اتباع اولياء الله وصفوته ولجا	60	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms627	false	-2573429034808531327	109	303	675	1770	1771	304	وبرء ممن تاول ان الصلاة مثل علي كذا والزكاة مثل علي كذا و----------------للعمل يعد ايجاب العلم وابطل اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد واعجيا من نسك الغساق وض-ق النساك هذا ذو طعام وما له من ضرس وهذا ذو ضرس وما عنده من الطعام جنس قال مولانا امير المءمتين علي اين ايي طالب عليه السلام وعلي الاءمة من ذزيته الطاهرين وقد ضرب بيده علي صدره ان هاهت-ا لعلما جما لو اصبت له حملة لكنني اري لقنا غيرم-امون ومامونا غير لقن وقال بعض الاءمة الصادقين كونوا لتا دعاة الينا ي-الكف عن محارم الله واجت-اب معاصيه واتباع رضوانه فانتم اذا كتتم كذلك كان الفاس الينا مسارعين الا وان اءمتكم يحببونكم الي الله سبحانه يالارشاد والاذك------------------------------------------------------------------------------------------ار فلا تطرقوا عليهم بما كسيت ايديكم طريق العار صلوا وزكوا وصوموا وحجوا وبروا يالوالدين وتمسكوا بالظاهر والياطن يكلتي اليدين من قبل ان ينادي فيكم منادي القطيعة بتجرد النفس من غاشية الطبيعة فيعوز التقديم والتاخير وبتمذر بعده التغصيل والتقدير ويقال او-لم عمر كمر ما يتذه كرفيه من تذكر وجاء كمر النذير1 وقد استوفي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0245png بالتسويق والتعليل زمن المهلة وحق القول وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم فخ غفلة زكم الزاعمون ممن صرف وجهه عن اتباع اونياء الله وصفوته ولجا	627	2384428453508059615	965	1802.5	783	1207	79.95028686523438	152	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms060	true	-9153500362235458458	209	300	1131	1621	1621	300	دين الله سبحانه الي حوله وقوته ان الانبياء والقصص المشتمل عليها كتابه العزيز هي اخبار واثار وان المنفوع منها ذكري واعتبار وقال الاءمة الصادقون بل ينبغي ان يجري في مضمار شريعه الرسول 135 ص------------- جميع-ما جري في الشراءع المتقدمة مثلا بمثل واستدلوا بقوله لتسلكن سبل الامم قبلكم باعا بباع وذراعا بذراع حتي لو دخلوا خشرم دبر لدخلتموه وقوله ص ا--------------يضا كانت في امتي ما كان من بني اسراءيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتي لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه وقال القاءلون سمي القصص قصصا لان بعضه يتبع بعضا يدل عليه قوله-	60	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms628	false	2396605103020738234	0	97	0	515	1666	302	دين الله سيحانه الي حوله وقوته ان الانبياء والقصص المشتمل عليها كتابه العزيز هي اخيار واثار وان المنفوع منها ذكري واعتيار وقال الاءمة الصادقون بل يتبغي ان يجري ف- مضمار شريعة الرسول صلي الله عليه وسلم جميع ما جري 2- الشراءع المتقدمة مثلا بمثل واستدلوا يقوله لتسلكن سبل الامم قبلكم باعا بياع وذراعا بذراع حتي نو دخلوا خشرم دبر ندخلتموه وقوله صلي الله علي وسل يضا كاءن ف- امتي ما كان من يتي اسراءيل حذو التعل بالنعل والقذة بالقذة حتي لو د-لوا حجر ضب لدخلتموه وقال القاءلون سمي القصص قصصا لان يعضه يتيع بعضا يدل عليه قوله	628	2384428453508059615	463	852.0	374	519	89.21002197265625	68	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms061	true	5929974412589095772	0	208	0	1122	1602	300	سبحانه وقالت لاخته قصيه- يعني اتبعيه وذلك مصداق القول في كون هذه الامة تابعة لجميع الامم المتقدمة في افعالها واثارها جارية علي منهاجها ومتمثلة لمثالها واذا ثبت ذلك كانت قصص ادم ونوح وابراهيم وعيسي------------- محصورة في شريعة النبي ص فحيث----------------- ما انصرف القول وتوجه الكلام من مرمي قريب او بعيد كانت الاشارة فيه متوجهة الي حاضر شهيد فان لم يكن ذلك كذلك كانت قصص القران والعياذ بالله لغوا والانباء عن قوم زالوا فزالت ايامهم واحكامهم حشوا ومما يدل علي كون نسخ الاديان 136كلها ثابتة في صحف شريعة الاسلام ق-ول رسول الله ص القد---------------------رية مجوس هذه الامة والمرجءة يهود هذه الامة والرافضة نصاري هذه الامة فجمع الملل الثلاث المشهورة المعروفة في ملته واستنسخها في نسوخ -----------------------------------------------------------شريعته وصب عليه السلام القدرية علي قالب المجوس والثنوية وشبهها بهم وهم الذين قال الله تعالي فيهم وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد الاية و---------ذلك لان الثنوية يدينون بالنور والظلمة وقال بعض اهل الحكمة للنور اصل ينتهي اليه في وجوده وعين والظلمة لا اصل لها ولا عين والقوم الذين هم مجوس هذه الامة يجمعون بين ولاية وهي بينهم وبين ضده جمع الثنوية بين النور والظلمة فمن هاهنا حصلت المشابهة فاما قول من قال ان للنور اصلا ينتهي اليه وعينا وهو جرم الشمس وان الظلمة لا عين لها ولا اصل فالنور	61	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms474	false	149368857821661524	85	302	450	1666	1666	302	سيحانه وقالت لاخته قصيه1 يعتي اتيعيه وذلك مصداق القول ف -كون هذه الامة تابعة لجميع الامم المتقدمة اضاله----ا واثارها جارية علي منهاجها ومتمتلة لمتالها واذا ثيت ذلك كانت قصص ادم وتوح وايراهيم وعيسي عليهم السلام محصورة ف- شريعة التيي صلي الله عليه وسلم فحيت ما اتصرف القول وتوجه الكلام من مرمي قريب او يعيد كانت الاشارة فيه متوجهة الي حاضر شهيد فان لم يكن ذلك كذلك كانت قصص القران والعياذ بالله لقوا والانياء عن قوم زالوا غزالت ايامهم واحكامهم حشوا ومما يدل علي كون نسخ الاديان ---كلها ثايتة ف- صحف شريعة الاسلام قبول رسول الله صلاه صلي الله عليه وسلمالقدرية مجوس هذه الامة والمرجءة بهود هذه الامة والراضضة نصاري هذه الامة فيمع الملل الثلاث المشهورة المعروفة فخ ملته واستتسخها ف- نسوخ image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0038png شريعته وص------------ي القدرية علي قالب المجوس والش-وية وشبهها يهم وهم الذين قال الله تعالي فيهم وقال الله لا تتخذوا اليمن النين انما هوالة- واحد واياي فاوهبون1 وذلك لان الثتوية يدينون بالنور والظلمة وقال بعض اهل الحكمة للنور اصل ينتهي اليه في وجوده وعين والظلمة لا اصل لها ولا عين والقوم الذين هم مجوس هذه الامة يجمعون بين ولاية وهي بينهم وبين ضده جمع القتوية بين النور والظلمة فمن هاهتا حصلت المشابهة فاما قول من قال ان للنور اصلا ينتهي اليه وعينا هي- جرم الشمس وان الظلمة لا عين لها ولا اصل فالنور-	474	2384428453508059615	1038	1939.5	838	1243	83.50764465332031	161	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms061	true	5929974412589095772	208	272	1122	1442	1602	300	علي ما ذكرنا وصي رسول الله 137 ص------------- وله اصل ينتهي اليه وعين وذلك الاصل-والعين هو رسول الله ص-------------------- جعله الله تعالي لعالم الدين والشرع بمنزلة الشمس من عالم الجسم التي هي مادة حياته ككون النبي ص مادة------------- حياة الدين والشرع والظلمة التي هي الضد لا عين لها ولا اصل ينتهي اليه والمعني الذي اوردناه هو في حد الجسماني لا في الاصول جعلكم الله	61	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms475	false	9009897854032962903	0	70	0	362	1616	302	علي ما ذكرنا وصي رسوللهاله صلي الله عليه وسلم وله اصل ينتهي اليه وعين وذلك الاصل والعين هو-رسول الله له صلي الله عليه وسلم جعله الله تعالي لعالم الدين والشرع بمنزلة الشمس من عالم الجسم التي هي مادة حياته ككون الفي صلي الله عيه وسلمادة حياة الدين والشرع والظلمة التي هي الضد لا عين لها ولا اصل يفتهي اليه والمعني الذي اوردناه هو في حد الجسماني لاة --الاصول قال-- الله	475	2384428453508059615	293	524.5	235	367	79.83650970458984	53	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms061	true	5929974412589095772	0	194	0	1054	1602	300	سبحانه وقالت لاخته قصيه يعن--ي اتبعيه وذلك مصداق القول في كون هذه الامة تابعة لجميع الامم المتقدمة في افعالها واثارها -جارية علي منهاجها ومتمثلة لمثالها واذا ثبت ذلك كانت قصص ادم ونوح وابراهيم وعيسي------------- محصورة في شريعة النبي ص فح-----------------يث ما انصرف القول وتوجه الكلام من مرمي قريب او بعيد كانت الاشارة فيه متوجهة الي حاضر شهيد فان لم يكن ذلك كذلك كانت قصص القران والعياذ بالله لغوا والانباء عن قوم زالوا فزالت ايامهم واحكامهم حشوا ومما يدل علي كون نسخ الاديان 136كلها ثابتة في صحف شريعة الاسلام قول رسول ا-------------لله --------ص القدرية مجوس هذه الامة والمرجءة يهود هذه الامة والرافضة نصاري هذه الامة فجمع الملل الثلاث المشهورة المعروفة في ملته واستنسخها في نسوخ شريعته وصب عليه السلام القدرية علي قالب المجوس والثنوية وشبهها بهم وهم الذين قال الله تعالي فيهم وقال الله- لا تتخذوا الهين اثنين انما هو----------------------------------------------------------- اله واحد الاية و---------ذلك لان الثنوية يدينون بالنور والظلمة وقال بعض اهل الحكمة للنور اصل ينتهي اليه في وجوده وعين والظلمة لا اصل لها ولا عين والقوم الذين هم مجوس هذه الامة يجمعون بين ولاية وهي بينهم وبين ضده جمع الثنوية بين النور والظلمة فمن هاهنا حصلت المشابهة فاما قول من قال ان للنور اصلا	61	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms628	false	2396605103020738234	97	302	515	1666	1666	302	سيحانه وقالت لاخته-قصيه 1 يعتي اتبعيه وذلك مصداق القول في كون هذه الامة تايعة لجميع الامم المتقدمة ف- افعالها واتارها وجارية علي منهاچها ومتعثلة لمثالها واذا ثيت ذلك كانت قصص ادم وتوح وايراهيم وعيسي عليهم السلام محصورة ف- شريعة التبي صلي الله عليه وسلم تخيث ما انصرف القول وتوحه الكلام من مرمي قريب او بعيد كانت الاشارة فيه متوجهة الي حاضر شهيد فان لم يكن ذلك كذنك كانت قصص القران والعياذ بالله لغوا والانياء عن قوم زالوا غزالت ايامهم واحكامهم حشوا ومما يدل علي كون نسخ الاديان ---كلها ثابتة ف- صحف شريعة الاسلام قول رسول الله صله صلي الله عليه وسلم القدربة مجوس هده الامة والمرجءة يهود هذه الامة والرافضة نصاري هذه الاعة فجمع الملل الثلات المشهورة المعروفة فخ ملته واستتسخها--- نسوخ شريعته وصب ---------ال القدرية علي قالب المجوس والثتوية وشيهها بهم وهم الذين قال الله تعالي فيهم وقال اللها لا بتخذوا اليمن اثنين ان-ا هو image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0246png اله واحد واياي فارهبون1 وذلك لان الش-وية يدينون بالتور والظلمة وقال بعض اهل الحكمة للتور اصل ينتهي اليه--- وجوده وعين والظلمة لا اصل لها ولا عين والقوم الذين هم مجوس هذه الامة يجمعون بين ولاية وصي بينهم وبين ضده جمع الث-وية بين القور والظلمة فمن هاهنا حصلت المشابهة فاما قول من قال ان للنور اصلا-	628	2384428453508059615	985	1807.5	797	1177	83.68733978271484	146	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms061	true	5929974412589095772	194	270	1054	1431	1602	300	ينتهي اليه وعينا وهو جرم الشمس وان الظلمة لا عين لها ولا اصل فالنور علي ما ذكرنا وصي رسول---------- الله 137 ص---- وله اصل ينتهي اليه وعين وذلك الاصل-والعين هو رسول الله ص --------------------جعله الله تعالي لعالم الدين والشرع بمنزلة الشمس من عالم الجسم التي هي مادة حياته ككون النبي ص مادة---------------- حياة الدين والشرع والظلمة التي هي الضد لا عين لها ولا اصل ينتهي اليه والمعني الذي اوردناه هو في حد الجسماني لا في الاصول	61	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms629	false	-6986499209428186969	0	82	0	424	1642	304	ينتهي اليه وعيتا هي- جرم الشعس وان الظلمة لا عين لها ولا اصل فالنور علي ما ذكرنا وصي رسولله صله صلي الله عليه وسلم وله اصل ينتهي اليه وعين وذلك الاصل والعين هو-رسول-الله صله صلي الله عليه وسلمجعله الله تعالي لعالم الدين والشرع بمتزلة الشمس من عالم الجسم التي هي مادة حياته ككون التي صلي الله عليه وسلم مادة حياة الدين والشرع والظلمة التي هي الضد لا عين لها ولا اصل يقتهي اليه والمعني الذي اوردناه هو فخ حد الجسماني لا-في الاصول	629	2384428453508059615	351	631.5	282	428	82.00934600830078	62	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms066	true	-4874635372482367626	28	115	189	704	1721	300	واعلموا ان الله سبحانه الذي وسع كل شء رحمة وعلما واتقن صنعة واحسن حكما بعثكم علي تدبر اياته والتفكر في عجاءب خلق ارضه وسم-واته لتحصلوا بادراك المعارف الالهية في حريم الانسانية وتخرجوا من السمة البهيمية ولم يكل-كم في ذلك الي نفوسكم فتبقوا حياري وتصبحوا في- قبضة العجز اساري لكنه سبحانه لرافته امدكم بقوة قابلة للتعليم كقبول الشمع نقوش الخواتم واقام لكم اعلاما من ذوي التهذيب والتفهيم فاطردت في- الافادة والاستفادة اسباب الحكمة 148 وانفتحت في الامداد والاستمداد ابواب الرحمة وحلت القوة القابلة لصورة العلم منكم محل العين	66	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms399	false	-1461797612821363645	217	302	1223	1733	1733	302	واعنموا ان الله سبحانه الذي وسع كل شء رحمة وعلما واتقن صنعة واحسن حكما بعتكم علي تدبر اياته والتفكرة-- عجاءب خلق ارضه وسماواته لتحصلوا يادراك المعارف الالهية ف- حريم الانسانية وتخرجوا من السمة اليهيمية ولم يكلفكم ف- ذلك الي نفوسكم فتبقوا حياري وتصبحوا يفة قبضة العجز اساري لكنه سبحانه لرافته امدكم بقوة قابلة للتعليم كقبول الشمع نقوش الخواتم واقام لكم اعلاما من ذوي التهذيب والتفهيم فاطردت يفي الافادة والاستفادة اسباب الحكمة---- وانفتحت في الامداد والاستمداد ابواب الرحمة وحلت انقوة القابلة لصورة العلم منكم محل العين-	399	2384428453508059615	496	944.0	412	519	95.56839752197266	74	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms066	true	-4874635372482367626	115	300	704	1721	1721	300	الناظرة واعلام الديانة الذين اقامهم الله سبحانه لاعلامكم محل شهب السماء الزاهرة----------------------------------------------------------- وباتفاقهما في التقابل تظهر الاعيان وتتجلي بصورها الاشخاص والالوان فلله تلك الانوار من انوار يشرق بها الملا الاعلي كما يشرق بشمسها وقمرها ونجومها دار الدنيا قال الصادق جعفر بن محمد ع -------------اننا اذا قرانا القران في منازلنا لنزهر اهل السماء كما تزهر الكواكب لاهل الارض فاشكروا نعمة الله عليكم بادلة من اهل بيت النبوة ومعدن الوحي والرسالة هداكم بهم ووفقكم لاتباعهم فسلكوا بكم الطريقة المثلي والمحجة الوسطي وضربوا بينكم وبين من خالفكم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله عذاب-- التخالف والتنازع الذي اوضحه الله تعالي في كتابه فقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست 149 منهم- في شء- وقال تعالي ولا تكونوا- كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات الاية -----------------ولا بينة اكفي من النبي ص---------------- وقد عرفكم من اين ضل من ض-ل وكيف سقط عن مراقي الحق من سقط وذل ولا تحفلوا بتسوق المتسوقين عليكم وخوض الخاءضين فيكم فعليكم بتمسككم بما خلفه النبي ص ف----------------يكم من كتاب الله وعترته الذين هما الثقلان فقال ص----------------- اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا-	66	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms400	false	-536115756601539276	0	198	0	1148	1759	304	الناظرة واعلام الديانة الذين اقامهم الله سبحانه لاعلامكم محل شهب السماء الزاهرة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0590png وباتفاقهما ف -التقايل تظهر الاعيان وتتجلي بصورها الاشخاص والالوان فلله تلك الانوار من انوار يشرق بها الملا الاعلي كما يشرق بشمسها وقمرها ونجومها دار الدنيا قال الصادق جعقري-ن محمدا صل لالل عليه ماننا اذا قرانا القران ف مق-ازلنا لتزهر اهل السماء كما تزهر الكواكب لاهل الارض فاشكروا نعمة الله عليكم بادلة من اهل بيت النبوة ومعدن الوحي والرسالة هداكم بهم ووفقكم لاتباعهم فسلكوا بكم الطريقة المتلي والمحجة الوسطي وضريوا بينكم وبين من خالفكم بسور-له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله عذاب 1 التخالف والتتازع الذي اوضحه الله تعال---ي كتابه فقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيع- لست---- منهمن في شءه وقال تعالي ولا تكونواء كالدسن بفرقوا واختلفوا من بحد-ما پايهم البينات واولءك لهمر جذاب جظيم2 ولا بينة اكغي من النبي صلي الله عليهوسلم وقد عر-كم من اين ضل من ضبل وكيف سقط عن مراقي الحق من سقط وذل ولا تحفلوا بتسوق المتسوقين عليكم وخوض الخاءضين فيكم فعليكم بتمسككم بما خلفه التي صلي الله عليه وسلم فيكم من كتاب الله وعترته الذين هما التقلان فترل صلي الله عليه وسلم اني تارك فيكم التقلين كتاب الله وعترتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا	400	2384428453508059615	965	1768.0	793	1162	83.04647064208984	146	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms066	true	-4874635372482367626	152	300	940	1721	1721	300	قال الصادق جعفر بن محمد ع انن--ا اذا قرانا القران في منازلنا لنزهر اهل السماء كما تزهر الكواكب لاهل الارض فاشكروا نعمة الله عليكم بادلة من اهل بيت النبوة ومعدن الوحي والرسالة هداكم بهم ووفق-----------------------------------------------------------كم لاتباعهم فسلكوا بكم الطريقة المثلي والمحجة الوسطي وضربوا بينكم وبين من خالفكم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله عذاب----- التخالف والتنازع الذي اوضحه الله تعالي في كتابه فقال ان الذين فرقوا دينهم وكا-نوا شيعا لست 149 منهم في شء- وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفر-قوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات الاية ----------------ولا بينة اكفي من النبي ص----------------- وقد عرفكم من اين ضل من ضل وكيف سقط عن مراقي الحق من سقط وذل ولا تحفلوا بتسوق المتسوقين عليكم وخوض الخاءضين فيكم فعليكم بتمسككم بما خلفه النبي ص ف-----------------يكم من كتاب الله وعترته الذين هما الثقلان فقال ص---------------- اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا-	66	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms904	false	-7635235912730040399	107	271	607	1516	1685	302	قال الصادق جعفر بن محم صللل انتا اذا قرانا القران فخ متازلنا لنزهر اهل السماء كما تزهر الكواكب لاهل الارض فاشكروا نعمة الله عليكم بادلة من اهل بيت الفيوة ومعدن الوحي والرسالة هداكم بهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0633png ووفتكم لاتياعهم فسلكوا بكم الطريقة المثلي والمحجة الوسطي وضريوا بينكم وبين من خالفكم بسورگ-ه باب باطنه فيه الءح-ة وظاهره من قيله الحذاب 14 التخالف والتتازع الذي اوضحه الله تعالي ف -كتابه فقال ان الذين فرقوا ديتهم و كلنوا شيحا لست---- منهم في شي2 وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفر قوا واختلفوا من بعد بايامهي- البينات واولءك لهمن عداب جظيي ولا بينة اكقي من النبي صلي الله عليه وسلم وقد عرفكم من اين ضل من ضل وكيف سقط عن مراقي الحق من سقط وذل ولا تحفلوا بتسوق المتسوقين عليكم وخوض الخاءضين فيكم فعليكم بتمسككم بما خلفه النبي صلي الله عليه وسلم فيكم من كتاب الله وعترته الذين هما التقلان فقال صلي الله عليه وسل اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا	904	2384428453508059615	726	1329.5	587	917	79.17121124267578	117	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms067	true	-7125176509632202989	0	104	0	562	1682	300	بعدي فانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض وحفظكم لهما اذ قطع المخالفون ما وصله الله تعالي من سببهما فاعقبهم ذلك نفاقا في قلوبهم وسقما في نفوسهم فاستمروا في العذاب الزلال من امركم من حيث افواههم مرة ولقوكم في غمرة وظلمة من حيث انهم في غ-----------------------------------------------------------مرة ساهون تعلوهم حيرة وتغشاهم ظلمة فاصبروا منهم علي الاذي وتاسوا بقول الله تعالي 150 ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلونان- كنتم مءمنين- فان الله سبحانه قد كشف عن قلوبكم غطاء الحيرة وبصركم نهج الهداية وجعلكم متمسكين بسبب احد طرفيه بيد الله والاخر بايديكم فاما موضوع اسم الرفض والتسبيع من جهتهم عليكم فهو ظلم وقد يقع التعيين علي من	67	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms400	false	-536115756601539276	198	304	1148	1759	1759	304	بعدي فانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض وحفظكم لهما اذ قطع المخالقون ما وصله الله تعالي من نسبهما فاعقبهم ذلك نفاقا ---قلوبهم وسقما--- نفوسهم فاستمرها فخ العذاب الزلال من امركم من حيث افواههم مرة ولقوكم في غمرة وظلمة من حيث انهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0591png في غمرة ساهون تعلوهم حيرة وتغشاهم ظلمة فاصيرها منهم علي الاذي وتاسوا بقول الله تعالي و----لا تهنوا ولا تحزفوا وا-تم الاعلوت ات كنتم مءسنين2 فان الله سبحانه قد كضف عن قلوبكم غطاء الحيرة وبصركم نهج الهداية وجعلكم متمسكين يسيب احد طرفيه بيد الله والاخر بايديكم فاما موضوع اسم الرفض والتسبيع من جهتهم عليكم فهو ظلم وقد يقع التعيين علي من-	400	2384428453508059615	530	1007.5	431	623	85.07222747802734	87	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms067	true	-7125176509632202989	104	300	562	1682	1682	300	هو محقوق باسم الرفض -في ما نستانف باذن الله فتزول عنكم هجنته ويلحق بمستحقه عاره ومعر-ته واما التسبيع فهو نعت اصل من جملة اصول كثيرة تركوا وسمكم بها واقتصروا علي واحد من جملتها وذلك ان الديانة مبناها-ومبداها في معرفة توحيد الواحد الاحد الصمد سبحانه والطريق الي معرفة التوحيد معرفة ازدواج الاشياء قال الله سبحانه سبحان الذي خلق الازواج كلها الاية وقال------------------------------------- رسول الله ص- خلق الل--------------------ه الاشياء كلها مزدوجة لتكون دلالة علي وحدانيته فهذا اصل تاه فيه الثنوية والثلاثة اصل تاه فيه 151النصاري والاربعة التي هي مقابلة الاركان الاربعة اصل والخمسة التي هي مقابلة الحواس الخمس اصل والستة التي هي بمقابلة الايام الستة التي فيها خلق الله ال-سموات والارض اصل ------------------------------------------------والسبعة-الت---ي بمقابلة طبقات النيران السبعة اصل والثمانية الت---ي بمقابلة ابواب الجنة الثمانية وحملة العرش اصل والتسعة التي هي بمقابلة الايات التسع اصل والعشرة التي هي بمقابلة الليال- العشر وغير ذلك اصل واحدي عشر التي هي بمقابلة تكبيرات الصلاة لكل ركعتين اصل واثني عشر التي هي بمقابلة اثني عشر نقيبا اصل وسبع عشر التي هي بمقابلة الصلاة اصل وتسعة عشر التي هي بمقابلة خزنة النار اصل والاصول غير ذلك كثيرة فلا وجه للتخصيص بالسبعة والغرض التشنيع والمرء عدو ما جهل واعلموا ان الله سبحانه خلق خلقه لعبادته-	67	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms401	false	-919345039438004449	0	211	0	1234	1767	302	هو محقوق باسم الرفض يفي ما نستانف باذن الله فتزول عنكم هجتته ويلحق بمستحقه عاره ومعريته واما التسييع فهو نعت اصل من حملة اصول كثيرة تركوا وسمكم بها واقتصروا علي واحد من جملتها وذلك ان الديانة مبناها ومبداها يخ معرفة توحيد الواحد الاحد الصمد سبحانه والطريق الي معرفة التوحيد معرفة ازدواج الاشياء قال الله سبحاته سيحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن اتفسهمر وعحا لا يحلمون2 وقاي رسول الله صل صلي الله عليه وسلم لخلق الله الاشياء كلها مزدوجة لتكون دلالة علي وحدانيته فهذا اصل تاه فيه الثتورة والتلاثة اصل تاه فيه الت---صاري والاريعة التي هي مقابلة الاركان الاريعة اصل والخمسة التي هي مقابلة الحواس الخمس اصل والسقة التي هي بعقابلة الايام الستة التي فيها خلق الله الصعاوات image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0592png والسبعة التي هي بمقايلة طيقات التيران السيعة اصل والثمانية التي هي بمقابلة ابواب الحقة التمانية وحملة العرش اصل والتسعة التي هي بعقابلة الايات التسع اصل والعشرة التي هي يعقايلة الليالي العضر وغيرذ-لك اصل واحدي عشر التي هي بمقابلة تكييرات الصلاة لكل ركعتين اصل واثني عشر التي هي بمقابلة اثتي عشر نقييا اصل وسيع عشر التي هي يعقايلة الصلاة اصل وتسعة عشر التي هي يمقابلة خزنة التار اصل والاصول غير-ذلك كتيرة فلا وچه للتخصيص بالسبعة والقرض التشنيع والمرء عدو ما جهل واعلموا ان الله سيحانه خلق خلقه لعيادته	401	2384428453508059615	1047	1930.5	857	1239	84.50363159179688	147	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms068	true	6908103125201496224	41	291	234	1587	1634	300	التوحيد للحميد المجيد الظاهر من حيث تضطر العقول الي معرفته من جهة الصناءع المحكمة المتقنة ان لها صانعا خلاف ما انتحله المفترون والزنادقة المبطلون بقولهم ان الصانع هو الفلك والطباءع تبا لهم اني يء-فكون وكيف يجوز ان يكون الفلك والطباءع هي الصانع واية الجبر في اعيانها ظاهرة وعليها بالحدوث منادية وكل من الشمس والقمر والمدبرات والاركان له نهج لا تفارقه وطبيعة لا تزايله وشروق لا يتجاوز فيه حده وغروب لا يتعدي معه القدر المقدر له دلالة علي ان ليس عند شء منها اختيار بل كل مجبر مصرف مدبر تعالي مجبره ومدبره ومصرفه كيف شاء وخلاف ذلك ما قاله غيرهم ان الصانع هو القوة النافذة 153 اثارها في الافلا-ك والانجمو-الارض وما عليها من المعدن والنبات والحيوان المعطية اياها قوة حفظ صورتها وان هذا المعني حال من جميع ما ذكرناه محل الروح من الجسد وكيف يكون ذلك كذلك ومعلوم انه ليس تاتلف الارواح والاجساد عن قصد منهما ولا ارادة ولا افتراق عن قصد ولا ارادة وعلي تلك السبيل كون المعني الذي ذكروه مع العالم----------------------------------------------------------- فاين هم عن المءلف بينهما والجامع بين اللطيف والكثيف منهما وهو المتعالي عن ان يشبههما او يناسبهما بحال من الاحوال فتعالي الل-ه الظاهر من حيث الاستدلال عليه بصنعه الجلي الباطن من حيث ان الشء لا يخلو من كونه مرءيا او مسموعا او مشموما او مذوقا او ملموسا او متوهما والله جل اسمه خالق المرءيات فلا تراه عين والمسموعات فلا يناله سمع والمشمومات فلا يبلغه شم والمذوقات فلا يبلغه ذوق والملموسات فلا يبلغه لمس وخالق الوهم فلا يحيط بل وهم بطن عن جميع ذلك كله فسبحان 154 الباطن والظاهر	68	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms015	false	5451035396254454713	0	245	0	1397	1698	302	التوحيد للحميد المجيد الظاهر من حيث تضطر العقول الي معرفته من جهة الصتاءع المحكمة المتقتة ان لها صانعا خلاف ما انتحله المفترون والزتادقة الميطلون بقولهم ان الصانع هو القلك والطباءع تبا نهم اني بيافكون وكيف يجوز ان يكون القلك والطياءع هي الصانع واية الجيره-- اعياتها ظاهرة وعليها بالحدوث متادية وكل من الشمس والقمر-والمدبرات والاركان له نهج لا تضارقه وطبيعة لا تزايله وشروق لا يتجاوز فيه حده وغروب لا يتعدي معه القدر المقدر له دلالة علي ان ليس عتد شء منها اختيار بل كل مجير مصرف مدير تعالي مجيره ومديره ومصرقه كيف شاء وخلاق ذلك ما قاله غيرهم ان الصانع هو القوة التاقذة---- اثارها ف- الاقلايي والاتجم والارض وما عليها من المعدن والقيات والحيوان المعطية اياها قوة حفظ صورتها وان هذا المعني حال من جميع ما ذكرناه محل الروح من الجسد وكيف يكون ذلك كذلك ومعلوم انه ليس تاتلف الارواح والاجساد عن قصد متهما ولا ارادة ولا افتراق عن قصد ولا ارادة وعلي تلك السييل كون المعتي الذي ذكروه مع العالم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0032png فاين هم عن المءلف بينهما والجامع بين اللطيف والكتيف منهماةوهو المتعالي عن ان يشبههما او يناسبهما بحال من الاحوال فتعالي اللمه اللاهر من حيث الاستدلال عليه بصنعه الجلي الياطن من حيث ان الشء لا يخلو من كونه مرءيا او مسموعا واومشموما اوم-ذوقا اومل-موسا او-متوهما والله جل اسمه خالق المرءيات فلا تراه عين والمس-وعات فلا يناله سمع والش-مومات فلا يبلفه شم والمذوقات فلا ييلغه ذوق والملموسات فلا بيلغه لمس وخالق الوهم فلا يحيط ب--وهم بطن عن جميع ذلك كله فسبحان الي----اطن والظاهر	15	2384428453508059615	1283	2448.0	1043	1416	90.60734558105469	204	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms068	true	6908103125201496224	0	94	0	540	1634	300	كما قال وقوله الحق في محكم كتابه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدو--ن وبعث 152 نبيه ص ليءسس اساسها في شريعتهوي-وضح معالمها وجعله ينبوعا للحكمة وطريقا مستقيما الي الجنة فنجا من الجاهلية الاولي وعبادة التماثيل من ال-لات والعزي ودعي الي تجريد التوحيد للحميد المجيد الظاهر من حيث تضطر العقول الي معرفته من جهة الصناءع المحكمة المتقنة ان لها صانعا خلاف م-ا انتحله المفترون والزنادقة المبطلون بقولهم ان الصانع هو الفلك والطباءع تبا لهم اني يءفكون وكيف يجوز ان يكون الفلك والطباءع هي الصانع واية الجبر في اعيانها ظاهرة وعليها بالحدوث منادية وكل من الشمس	68	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms401	false	-919345039438004449	211	302	1234	1767	1767	302	كما قال وقوله الحقفخ- محكم كتابه وما جلقت الجن والانن الا ليحبدوت 4 ويعث نبي------- ليءسس اساسها--- شريعته وبوضح معالمها وجعله يتيوعا للحكمة وطريقا مستقيما الي الجنة فتجا من الجاهلية الاولي وعبادة التماثيل من البلات والحزي ودعي الي تجرند التوحيد للحميد المجين الظاهر من حيث تضطر العقول الي معرفته من چهة الصناءع المحكعة المتقتة ان لها صانعا خلاف ماا انتحله المفترون والزنادقة المبطلون يقولهم ان الصانع هو الفلك والطباءع تبا لهم اني يافكون وكيف يجوز ان يكون الفلك والطباءع هي الصانع واية الجبريفة اعيانها ظاهرة وعليها بالحدوث منادية وكل من الشمس-	401	2384428453508059615	503	947.0	415	545	92.2935791015625	71	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms068	true	6908103125201496224	96	291	557	1587	1634	300	والاركان له نهج لا تفارقه وطبيعة لا تزايله وشروق لا يتجاوز فيه حده وغروب لا يتعدي معه القدر المقدر له دلالة علي ان ليس عند شء منها اختيار بل كل مجبر مصرف مدبر تعالي مجبره ومدبره ومصرفه كيف شاء وخلاف ذلك ما قاله غيرهم ان الصانع هو القوة النافذة 153 اثارها في الافلاك والانجمو-الارض وما عليها من المعدن والنبات والحيوان المعطية اياها قوة حفظ صورتها وان هذا المعني حال من جميع ما ذكرناه محل الروح من الجسد وكيف يكون ذلك كذلك ومعلوم انه ليس تاتلف الارواح والاجساد عن قصد منهما ولا ارادة ولا افتراق عن قصد ولا ارادة وعلي تلك السبيل كون المعني الذي ذكروه مع العالم فاين هم عن المءلف بينهما والجامع بين اللطيف والكثيف منهما وهو المتعالي عن ان يشبههما او يناسبهما بحال من الاحوال فتعالي الله الظاهر من حيث الاستدلال عليه بصنعه الجلي الباطن من حيث ان الشء لا يخلو من كونه مرءيا او مسموعا -او مشموما او مذوقا او ملموسا او متوهما والله جل اسمه خالق المرءيات فلا تراه عين والمسموعات فلا يناله سمع والمشمومات فلا يبلغه شم والمذوقات فلا يبلغه ذوق والملموسات فلا يبلغه لمس وخالق الوهم فلا يحيط بل وهم بطن عن جميع ذلك كله فسبحان 154 الباطن والظاهر	68	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms402	false	3117757448078906589	6	198	76	1093	1688	304	والاركان له تهج لا تضارقه وطييعة لا تزايله وشروق لا يتجاوز فيه حده وغروب لا يتعدي معه القدر المقدر له دلالة علي ان ليس عند شء منها اختيار يل كل مجير مصرف مدبر تعاني مجبره ومدبره ومصرفه كيف شاء وخلاف ذنك ما قاله غيرهم ان الصانع هو القوة التافذة---- اثارها في الافلاك والانجم والارض وما عليها من المعدن والنبات والحيوان المعطية اياها قوة حفظ صورتها وان هذا المعني حال من جميع ما ذكرناه محل الروح من الجسد وكيف يكون ذلك كذلك ومعلوم انه ليس تاتلف الارواح والاجساد عن قصد منهما ولا ارادة ولا افتراق عن قصد ولا ارادة وعلي تلك السبيل كون اثمعن- الذي ذكروه مع العالم فاين هم عن المءلف بينهما والجامع بين اللطيف والكثيف متهما وهو المتعالي عن ان يشيههما او يناسبهما بحال من الاحوال فتعالي الله الظاهر من حيث الاستدلال عليه بصتعه الجلي الباطن من حيث ان الشء لا يخلو من كونه مرءيا اومس-موعا واو مشموما او مذوقا او ملموسا او متوهما والله جل اسمه خالق المرءيات فلا تراه عين والمس-وعات فلا يناله سمع والش-مومات فلا يبلفه شم والمذوقات فلا يلف-ه ذوق والملعوسات فلا يبلغه لمس وخالق الوهم فلا يحيط ب--وهم بطن عن جميع ذلك كله فسيحان الب----اطن والظاهر	402	2384428453508059615	991	1928.5	800	1032	96.02713012695312	170	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms068	true	6908103125201496224	0	135	0	750	1634	300	كما قال وقوله الحق في محكم كتابه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وبعث 152 نبيه ص ليءسس اساسها في شريعته-ويوضح معالمها وجعله ينبوعا للحكمة وطريقا مستقيما الي الجنة فنجا من الجاهلية الاولي وعبادة التماثيل من اللات والعزي ودعي ------------------------------------------------------------الي تجريد التوحيد للحميد المجيد الظاهر من حيث تضطر العقول الي معرفته من جهة الصناءع المحكمة المتقنة ان لها صانعا خلاف ما انتحله المفترون والزنادقة المبطلون بقولهم ان الصانع هو الفلك والطباءع تبا لهم اني يءفكون وكيف يجوز ان يكون الفلك والطباءع هي الصانع واية الجبر في اعيانها ظاهرة وعليها بالحدوث منادية وكل من الشمس والقمر والمدبرات والاركان له نهج لا تفارقه وطبيعة لا تزايله وشروق لا يتجاوز فيه حده وغروب لا يتعدي معه القدر المقدر له دلالة علي ان ليس عند شء منها اختيار بل كل مجبر مصرف مدبر تعالي مجبره ومدبره ومصرفه كيف شاء	68	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms801	false	4276751195441349615	45	182	253	1059	1744	304	كما قال وقوله الحقيفخ م-كم كتابه وما خلقت الجن والاتس الا ليحبزمويت 2 ويعث نبيه ل ليءسس اساسها--- شريعته ويوضح معالمها وجعله ينيوعا للحكمة وطريقا مستقيما الي الجنة ف-جا من الجاهلية الاولي وعيادة التماثيل من اللات والعزي4 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0483png ودعا الي تجريد التوحيد للحميد المجيد الظاهر هن حيث تضطر العقول الي معرفته من جهة الصناءع المحكمة المتقنة ان لها صانعا خلاف ما انتحله المفترون والزنادقة الميطلون يقولهم ان الصانع هو الفلك والطباءع تيا لهم اني يافكون وكيف يجوز ان يكون الفلك والطياءع هي الصانع واية الخبيرفي اعيانها ظاهرة وعليها يالحدوث مقادية وكل من الشمس والقمر والمدبرات والاركان له نهج لا تفارقه وطبيعة لا تزايله وشروق لا يتجاوز فيه حده وغروب لا يتعدي معه القدر المقدر له دلالة علي ان ليس عند شء منها اختيار يل كل مجير مصرف مدبر تعالي مجبره ومدبره ومصرفه كيف شاء	801	2384428453508059615	707	1358.0	579	811	87.17632293701172	110	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms070	true	8085236710669176214	118	172	694	982	1636	300	حتي اذا تامل العاقل مبني الديانة وجده موافقا لمبني السموات والارض فاحكم ذلك عقدة اعتقاده فصار مءمنا برسوله مصدقا بمعجزاته تص-ديق من يعلم ان صدره من حيث صدر عنه خلق السموات والارض مثلا بمثل وقلما بقلم كما قال النبي ص ان الله اسس دينه علي مثال خلقه ليستدل بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته	70	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms015	false	5451035396254454713	245	298	1397	1684	1698	302	حتي اذا تامل العاقل مبني الديانة وجده موافقا لميتي السموات والارض فاحكم ذلك عقدة اعتقاده فصار مءمنا برسوله مصدقا بمعجزاته تصنديق من يعلم ان صدره من حيث صدر عنه خلق السموات والارض مثلا يمثل وقلما بقلم كما قال النبي-- ان الله اسس دسنه علي مثال خلقه ليستدل يخلقه علي دينه وبديقه علي وحدانيته	15	2384428453508059615	280	543.5	227	289	96.88581085205078	47	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms070	true	8085236710669176214	175	257	996	1415	1636	300	معالم الشرع واضعا وضاءعه ومرسما رسومه علي مثال ترتيب الله سبح-انه مراتب خلقه لسمواته وارضه في ستة ايام علي ما وصفه ف-ي كتابه ثم الاستواء علي العرش الذي هو السابع الحافظ نظام الستة سبحانه ان 158 يكون قوله ذلك-عبثا او لعبا ان يخلق في لحظة واحدة كما قال الله تعالي انما قولنا لشء -اذا اردناه ان نقول له -كن فيكون------------------------------------------------------------ وقال الله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر او هو اقرب لكن قوله حكمة بالغة والمدة في الفطرة تحتها مصلحة قاءمة	70	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms016	false	7185977074108050948	1	85	8	481	1681	304	معالم الشرع واضعا وضاءعه ومرسما رسومه علي مثال ترتيب الله سنبحانه مراتب خلقه لسمواته وارضه ف- ستة ايام علي ما وصفه فخة كتايه ثم الاستواء علي العرش الذي هو السابع الحافظ نظام الستة سبحانه انت--- يكون قوله ذلك عينا اولعي-ا ان يخلقر-- لحظة واحدة كما قال الله تعالي ثم1- قولنا لشي واذا ارد-لة ان يقول له محن فيحون1 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0033png وقال الله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح باليص- او هو اقرب لكن قوله حكمة يالقة والمدة ف- الفطرة تحتها مصلحة قاءمة	16	2384428453508059615	385	669.0	306	484	79.54545593261719	64	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms070	true	8085236710669176214	8	131	51	770	1636	300	واعلموا ان الله سبحانه خلق خلقه زوجين ظاهرا وباطنا فقال جل ذكره ومن كل شء -خلقنا زوجين ونظاءره كثيرة فقرن احدهما بصاحبه واظهر الفاءدة في اقترانهما وازدواجهما كالدنيا والاخرة والجسد والروح احدهما له حد الحركة والاخر له حد السكون وجعل فضيلة الانسان بالنطق ونطقه غير متالف باقل من حرفين احدهما متحرك والاخر ساكن دلالة علي ان مخلوقاته كلها متعادلة وفي القياس متماثلة واعلام التماثل من الافاق والانفس قاءمة كقوله 157 سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم---------- الاية وقوله سبحانه وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وكان تاسيس النبي ص ا----------------ساس الدين الذي هو بيت العبادة وطريق الاخرة علي مثال فطرة الله الاولة وصيغته كصيغتها الحسنة ظاهرا وباطنا حتي اذا تامل العاقل مبني الديانة وجده موافقا لمبني السم-وات والارض فاحكم ذلك	70	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms120	false	-4786631631314253779	177	302	1014	1744	1744	302	واعلموا ان الله سبحانه خلق خلقه زوجين ظاهرا وباطتا فقل لع------ ومن كل شء جخلقنا نوجين ونظاءره كثيرة فقرن احدهما بصاحبه واظهر الفاءدة في اقترانهما وازدواجهما كالدنيا والاخرة والجسد والروح احدهما له حد الحركة والاخر-له حد السكون وجعل فضيلة الانسان بالقطق ونطقه غير متالف باقل حز---فين احدهما متحرك والاخر ساكن دلالة علي ان مخلوقاته كلها متعادلة وف- القياس متماتلة واعلام التماءل من الافاق والانقس قاءمة كقوله سبح----انه سنويهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم 2 الي اخر الاية وقوله سبحانه وفي الاوض ايات السوقنيت وفي انفسكم ا-لا تبصرون وكان تاسيس القبي صلي الله عليه وسلم ساس الدين الذي هو بيت العبادة وطريق الاخرة علي مثال فطرة الله الاولي وصيفته كصيقتها الحستة ظاهرا وباطنا حتي اذا تامل العاقل مبني الديانة وجده موافقا لميتي السماوات والارض فاحكم ذلك-	120	2384428453508059615	673	1260.0	557	747	90.09371185302734	95	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms070	true	8085236710669176214	131	300	770	1636	1636	300	عقدة اعتقاده فصار مءمنا برسوله مصدقا بمعجزاته تصديق من يعلم ان صدره من حيث صدر عنه خلق السم-وات والارض مثلا بمثل وقلما بقلم كما قال النبي ------ص ان الله اسس دينه علي مثال خلقه ليستدل بخلقه علي دين-ه وبدينه علي وحدانيته فقال ص--------------------------------------------------------------------------- باظهار معالم الشرع واضعا وضاءعه ومرسما رسومه علي مثال ترتيب الله سبحانه مراتب خلقه لسمواته وارضه في ستة ايام علي ما وصفه في كتابه ثم الاستواء علي العرش الذي هو السابع الحافظ نظام الستة سبحانه ان 158 يكون قوله ذلك-عبثا او لعبا ان يخلق في لحظة واحدة كما قال الله تعالي انما قولنا لشء -اذا اردناه ان- نقول له كن فيكون وقال الله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر او هو اقرب لكن قوله حكمة بالغة والمدة في الفطرة تحتها مصلحة قاءمة وكذلك رتب النبي ص للد-----------------ين ستة دعاءم بازاء ستة ايام طهارة وصلاة وزكاة وصوم وحج وجهاد وكما ان الله تعالي حفظ نظام الايام الستة باليوم الذي هو الاستواء علي العرش كذلك جعل النبي ص----------------- حفظ نظام الوضاءع الستة بوصيه الذي اخا بينه وبين-	70	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms121	false	6592891684617670321	0	181	0	972	1672	304	عقدة اعتقاده فصار مءمتا برسوله مصدقا بمعجزاته تصديق من يعلم ان صدره من حيث صدر عته خلق السماوات والارض مثلا بمثل وقلما بقلم كما قال الن-ي الل عيه ان الله اسس دسنه علي مثال خلقه ليستدل بخلقه علحد ديته وبدينه علي وحدانيته image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0189png فقل صلي الله عليه وسلم باظهار معالم الشرع واضعا وضاءعه ومرسما رسومه علي مثال ترتيب الله سبحانه مراتب خلقه لسمواته وارضه -ي ستة ايام علي ما وصفه--- كتابه ثم الاستواء علي العرش الذي هو السابع الحافظ نظام الستة سبحاته ان---- يكون قوله ذلك عبثا او لعيا ان يخلق--- لحظة واحدة كما قال الله تعالي انما قولنا لشي راذا اردناهء ات نقول له كن فيكون وقال الله تعالي وما امرنا الا واحدة كلسح بالبص2 او-هو اقرب لكن قوله حكمة يالقة والمدة 3 الق-طرة تحتها مصلحة قاءمة وكذلك رتب القبي صلي الله عليه وسلم ل لين ستة دعاءم بازاء ستة ايام طهارة وصلاة وزكاة وصوم وحج وجعاد وكما ان الله تعاني حفظ نظام الايام الستة ياليوم الذي هو الاستواء علي العرش كذلك جعل ال-قي صلي الله عليه وسلم حفظ نظام الوضاءع الستة بوصيه الذي اخا بينه ويين	121	2384428453508059615	811	1493.0	652	987	82.1681900024414	136	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms071	true	-7642815435924042674	0	119	0	633	1621	300	نفسه واظهر ولايته وجعله خازن علمه ومستودع سره وباب حطته وقال ص----------------- انا مدينة العلم وعلي بابها واية فاءدة فيما ادينا الله تعالي به في كتابه بقوله وليس البر بان تاتوا البيوت- من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا الب-يوت من ابوابها لو لا ما في هذه القصة وامثالها من حكم-ته ولا خفاء علي احد ان 159الابواب تنصب لتدخل منها الدور لا جرم وان الامة لما عصت نبيها في طاعة وليه ضلوا وتاهوا وسقطوا عن طريق الهداية فصاروا الي رايهم موكلين والي قياساتهم الفاسدة مضطرين ولا يزالون----------------------------------------------------------- مختلفين كما اختلفت بنو اسراءيل الا من رحم ربك وهم الذين يدخلون الباب سجدا ويقولون حطة والذي يءكد القول ان الولاية هي اخر الفراءض واشرفها واعلاها رتبة وبها قوام كلها قول الحكماء	71	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms121	false	6592891684617670321	181	304	972	1672	1672	304	تفسه واظهر ولايته وجعله خازن علمه ومستودع سره وباب حطته وق-ل صلي الله عليه وسلم انا مديتة العلم وعلي بايها وابة غاءدة فيما ادينا الله تعالي به--- كتابه بقوله وليس البر-بان تاتوا ا-بيويت من ظهودما ولكن الير-من اتتي واتوا البييرت مت ابوبنا ا نوذا ما -ي هذه القصة وامثالها من حكمقته ولا خفاء علي احد ان الاي---واب تتصب لتدخل مقها الدور لا جرم وان الامة لما عصت تبيها فخ طاعة وليه ضلوا وتاهوا وسقطوا عن طريق الهداية فصاروا الي رايهم موكلين والي قياساتهم الفاسدة مضطرين ولا يزالون image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0190png مختلفين كما اختلفت بتو اسراءيل الا من رحم ريك وهم الذين يدخلون الباب سجدا ويقولون حطة والذي يءكد القول ان الولاية هي اخر القراءض واشرفها واعلاها رتبة وبها قوام كلها قول الحكماء-	121	2384428453508059615	589	1076.0	476	712	82.72471618652344	91	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms071	true	-7642815435924042674	119	300	633	1621	1621	300	واهل البصيرة ان الانسان اشرف مواليد هذا العالم ونهاية قوته واخر ما ظهر منه واتمه هو السابع من درجات الموجودات التي هي علي ما قالوا المعادن والنبات والحرشان والبهاءم والسباع والطير والانسان في الحد السابع وكان اظهار النبي ص ول-----------------اية علي ع سا----------------بعة من فراءض دينه مماثلا لاظهار الله سبحانه الانسان في الحد السابع من خليقته وكان يكون 160 كون من قصر دون-قبول ولايتهمن-سلخا من الشريعة ككون من قصر دون الدرجة السابعة التي هي الانسانية معدودا من جملة البهاءم والسباع وغير ذلك مما تقدم شرهه والذي يءكد القول ايضا ان الانسان ينقل الي الكمال في سبعة احوال كما قال الله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من -طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا ال--عظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين والخلق ال--------اخر هو النهاية والتمام وهو يحل مما بسطه النبي ص من البساط الشرعي محل الولاية التي بها كمال الفراءض كمثل ما قال الله تعالي اليوم اكملت لكم- دينكم واتممت عليكم نع-متي ورضيت لكم- الاسلام دينا كما انه ان بطل المعني المسمي بالخلق الاخر الذي به-	71	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms122	false	3382425813165158529	0	187	0	1027	1720	302	واهل البصيرة ان الانسان اشرف مواليد هذا العالم ونهاية قوته واخر ما ظهر منه واتعه هو السايع من درجات الموجودات التي هي علي ما قالوا المعادن والنيات والحرشان والبهاءم والسباع والطير والانسان ف- الحد السابع وكان اظهار التبي صلي الله عليه وسلم ولاية علي صلي الله عليه وسلمسابعة من فراءض دينه مماثلا لاظهار الله سبحانه الانسان في الحد السابع من خليقته وكان يكون---- كون من قصر-دون قبول ولايته متسلخا من الشريمة ككون من تصر دون الدرجة السابعة التي هي الانسانية معدودا من جملة البهاءم والسباع وغير-ذلك مما تقدم شرحه والذي يءكد القول ايضا ان الانسان يفقل الي الكمال فخ سبعة احوال كما قال الله تعالي ولقد خلقنا الانسات من سلالة من جليت شيم خلناة نطغة في قرار مكين ثي خلقنا النطفة جلقة فخلقنا الحلقة مضخة فخلقنا المضغة جظام- فكسونا الحتلارر لجم- شي انساناة خلق -اخر فتباوك الله احسن الخالقين1 وقوله ز جل خلقا اخر هو النهاية والتمام وهو يحل مما بسطه التبي ل من البساط الشرعي محل الولاية التي بها كمال الغراءض كمثل ما قال الله تعالي اليوم اكملت لكمن ديتكم وا-عمت حليكمن تحمتي ورضيت لكمر الاسلامردينا كما انه ان بطل المعني المسمي بالخلق الاخر الذي به	122	2384428453508059615	915	1681.0	745	1038	88.1502914428711	137	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms072	true	-4894209447084993864	3	104	16	596	1664	300	ببطلانه السلالة والنطفة والعلقة والمضغة والفطام واللحم فكذلك اذا انتقضت الولاية انتقضت بانتقاضها الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد واصبحت معاقد الشرع منحلة وعاد الدين جاهلية وقد قال النبي ص---------------- من مات ولم يعرف امام دهر-ه مات ميتة جاهلية والجاهلية جاهليتان ينطق بها نص القران قوله سبحانه ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واذا قال جاهلية اولي فقد اثبت جاهلية اخري قال الصادق جعفر بن محمد ع الجاهلية جاهليتان جاهلية كفر وجاهلية ضلال اما جاهلية الكفر فما كان قبل مبعث النبي ص----------------- واما جاهلي-ة الضلالة فهي من جهل امام زمانه فضل عن معالم دينه وغرق في طوفان البدع والضلالات قال رسول---------- الله	72	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms122	false	3382425813165158529	194	301	1102	1716	1720	302	ببطلانه السلالة والتطقة والعلقة والمضفة والعظام واللحم فكذتك اذا اتتقصت الولاية اتتقضت بانتقاضها الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد واصيحت ع--قد الشرع منحلة وعاد الدين جاهلية وقد قال القي صلي الله عليه وسلم من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية والجاهلية جاهليتان ينطق بها نص القران قوله ل ي--- ولا تيرجن تبرج الجاهلية الاولي واذ -قال جاهلية اولي فقد اثبت جاهلية اخري قال الصادق جعفري-ن محمد ل الجاهلية جاهليتان جاهلية كفر وجاهلية ضلال اما جاهلية الكفر ض-ا كان قبل مبعث الن-ي صلي الله عليه وسلم واما جاهليءة الضلالة فهي من جهل امام زمانه قضل عن معالم ديته وغرق--ي طوفان اليدع والضلالات قال رسولللهاله صلي الله	122	2384428453508059615	539	973.5	442	625	86.23999786376953	76	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms073	true	-5729429121272217603	34	288	177	1528	1601	300	معشر المءمنين جعلكم الله ممن يسفر له صبح حقاءق دينه اسفارا وابانكم عمن قال الله سبحانه مثل الذين حملوا التوراة ثم لم -يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا ا-----------------------------------------------------------ن الله سبحانه من عليكم باولياء دينكم فاوضح لكم كل ملتبس واتاكم من انوار بيانهم بشهاب قبس تستنير به منكم جواهر النفوس وتفضي به الي معقل السعود من عقلة النحوس فاثبتوا علي طاعتهم ثباتا علي 164حفظ اركان الشريعة ونباتا من ازكي منابت الشيعة واعتصاما بحبل الله الممدود ليخلصكم من غياهب جب دار الطبيعة واعلموا ان ال محمد ص ذل-----------------ك الحبل الممدود ومشهد النجاة المشهود فكونوا لهم ذرية ايمان وانتظموا في سلك التابعين لهم باحسان وكان--- قرء عليكم من مجالس الحكمة ما انتهي الشرح فيه الي قول رسول ال---له صلي الله عليه واله مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ووعدتم من اتمام الشرح فيه بما الله تعالي يعين علي الوفاء به ونحن نقول وبالله التوفيق ان تشبيهه ص اهل--------------- بيته بسفينة نوح موجب لوجود طوفان نوح في امته والا فلا معني لذكر السفينة اذا لم يكن طوفان اذا الطوفان في الديانات بتكاثر البدع المحيرة للانفس المغرقة في لجة بحار الشبهات في ساءر اركان الدين وركاب 165 السفينةق-ليل كما قال الله تعالي وما امن معه الا قليل ولقد كني الله سبحانه عن ذلك القليل بالكثير فقال يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم -ممن معك فعد كل واحد منهم امة كما عد ابراهيم امة ونحن ن-----------------------------------------------------------قول ان الامة والسواد الاعظم هم الذين غرقوا في البدع والشهبات واهل بيت رسول الله ص و-------------اتباعهم علي قلتهم اهل السنة والجماعة اجتمعوا واتلفوا بعقاءدهم	73	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms123	false	-4441475419194619674	34	304	156	1666	1666	304	معشر المءمنين جعلكم الله ممن يسغر له صبح حقاءق ديته اسغارا وابانكم عمن قال الله سبحانه مثل الذين جملوا التوراة فم لمر يحملوها كمثل الحمار بحمك اسقلوا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0192png ان الله سبحانه من عليكم باولياء دينكم فاوضح لكم كل ملتيس واتاكم من انوار بيانهم بشهاب قيس تستتيري-ه منكم جواهر التفوس وتفضي به الي معقل السعود من عقلة النحوس فاثبتوا علي طاعتهم ثياتا علي ---حفظ اركان الشريعة ونياتا من ازكي منابت الشيعة واعتصاما بحبل الله الممدود ليخاصكم من غياهب جب دار الطبيعة واعلموا ان ال محمد صلي الله عليه وسلم اذك الحبل الممدود ومشهد التجاة المشهود فكونوا لهم ذرية ايمان وانتظموا ف- سلك التابعين لهم باحسان وكان قد قرا عليكم من مجالس الحكمة ما انتهي الشرح قيه الي قول رسول الله له صلي الله عليه وسلم مقل اهل بيتي فيكم كسفيتة توح من ريكها نجا ومن تخلف عنها غرق ووعدتم من اتمام الشرح فيه بعا الله تعالي يعين علي الوفاء به ونجن نقول وبالله التوفيق ان تشبيه صلي الله عليه وسلم ال بيته بسقيتة نوح موجب لوجود طوفات نوح فخ امته والا قلا معني لذكر السفيتة اذا لم يكن طوفان اذا الطوفان في الديانات بتكاثر البدع المحيرة للانفس المقرقة في لجة بحار الشبهات فخ ساءر اركان الدين وركاب---- السغينة قليل كما قال الله تعالي وما امن محه الا قليل ولقد كني الله سبحانه عن ذلك القليل بالكثير فقال يا نوح اهيط بسلامهمنا وبركات جليا وعلي اصمه ممن معك فعد كل واحد منهم امة كما عد ابراهيم امة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0193png ونحن نقول ان الامة والسواد الاعظم هم الذين غرقوا ال---بدع والشبهات واهل بيت رسول الله لي الل عيه وسلم اتباعهم علي قلتهم اهل السنة والجماعة اجتمعوا واتلفوا بعقاءدهم-	123	2384428453508059615	1267	2363.5	1025	1523	83.19107055664062	198	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms074	true	6157617631956323224	0	288	0	1547	1613	300	بابدانهم كما قال الله سبحانه تحسبهم جميعا وقلوبهم- شتي وسءل امير المءمنين ----ع من اهل السنة والجماعة فقال انا واصحابي وان قلوا قيل ومن اهل البدعة والفرقة قال المخالفون لي وان كثروا وقد ذم الله سبحانه في كتابه الكثرة فقال واكثرهم للحق كارهو-ن وقال----- تعالي وما يتبع اكثرهم الا ظنا وقال الله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم- مشركون ونظاءرها كثيرة ومدح 167 القلة قال الله تعالي وقليل ما هم وقال تعالي وقليل من عبادي الشك-ور وقال -ما يعلمهم الا قليل واذا رجع من هذا الباب الي المنصبة العقلية وجد في الافاضل قلة وفي الاراذل كثرة فان اخذ الشبه والقياس من السماء ونجومها عرف ان في المدبرات منها قلة وفي الاذناب كثرة وان اخذ الشبه والقياس من الانبياء -----------------------------------------------------------والفضلاء الذين هم سموات العلوم ومهابط الحكمة وجدت فيهم قلة وفي الهمج كثرة فان اخذ الشبه والقياس من احجار الارض وجدت فيها كثرة وفي الجواهر التي هي من جملتها قلة وقد فسر المفسرون قول الله تعالي حكاية عن ابليس لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا انه سيكون لله من الالف واحد والباقون له ومن ذلك قول الله سبحانه ولقد صدق عليهم اب-ليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين- ثم نرجع الي 167 حكاية الله تعالي في قوله لنوح ------عليه السلام قلنا-احمل فيها من كل زوجي-ن اثنين- وموافقته لقضايا هذه السفينة التي هي اهل بيت النبوة ع----------- من اعتقاد الظاهر والباطن الذين كل واحد منهما زوج لصاحبه والتمسك بالاسماء والمسميات والامثال والممثولات خلافا لمن يعبد الله علي حرف ويدين له من اعتقادات ظاهر من العمل لا علم معه مثل-ه مثل الاموات او باطن علم لا عمل معه وجوده مستحيل قال الله سبحانه في شان السفينة وهي تجري بهم في موج كالجبال وهي امواج البدع والضلالات التي لاءمة الضلال تصادم السفينة والسفينة تخرقها وتنشق اعطافها اذا كانت هذه الكراسي	74	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms124	false	-622816714109583202	12	302	74	1690	1690	302	يابدانهم كما قال الله سبحانه تحسبهم جميحا وقلوبهمر شتي وسءل امير المءمنين التلة من اهل السنة والجماعة فقال انا واصحايي وان قلوا قيل ومن اهل البدعة والفرقة قال المخالفون لي وان كثروا وقد ذم الله سبحانه ف- كتابه الكثرة فقال واكثرهم للحق كارهوت2 وقال الله تعالي وما يتبح اكثوهم الا ظنا وقال----- تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهمر مشركون ونظاءرها كثيرة ومدح---- القلة قال الله تعالي وقليل ما هم وقال تعالي وقليل من عبادي الشكوو2 وقال وما يحلمهم الاق-ليل واذا رجع من هذا الباب الي المنصبة العقلية وجد ف- الافاضل قلة وفخ الارادن كثرة فان اخذ الشبه والقياس من السماء ونجهمها عرف اري-- المدبرات منها قلة وفخ الاذناب كثرة وان اخذ الشبه والقياس من الانبياء image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0194png والفضلاء الذين هم سموات العلوم ومهايط الحكمة وجدت فيهم قلة ويي الهمج كثرة فان اخذ الشبه والقياس من احجار الارض وجدت فيها كثرة وفي الجواهر التي هي من جملتها قلة وقد فسر المفسرون قول الله تعالي حكاية عن ايليس لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيب مق-روضا انه سيكون لله من الالف واحد والباقون له ومن ذلك قول الله سبحانه ولقد صدق جليهين ابليس ظنه فاتبحوه الا فريقا من المءمنين2 ثم ذرجع الي حك----اية الله تعالي فن قوله لتولي الل حعليه ل----م قلنا احمل فيها من كل ذوجمتن اثنين2 وموافقته لقضايا هذه السغيقة التي هي اهل بيت النبوة عليهم السلام من اعتقاد الظاهر والياطن الذين كل واحد منهما زوج لصاحبه والتمسك يالاسماء والمسميات والامثال والممثولات خلافا لمن يعبد الله علي حرف ويدين نه من اعتقادات ظاهر من العمل لا علم معه متلبه متل الاموات او باطن علم لا عمل معه وجوده مستحيل قال الله سبحانه--- شان السغينة وهي تجوي بهم في موج كالجيال وهي امواج البدع والضلالات التي لاءعة الضلال تصادم السفينة والسغينة تخرقها وتتشق اعطافها اذا كانت هذه الكراسي-	124	2384428453508059615	1468	2750.0	1190	1643	89.3487548828125	230	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms074	true	6157617631956323224	50	150	272	800	1613	300	وقال الله تعالي وما يءمن اكثرهم- بالله الا وهم مشركون ونظاءرها كثيرة ومدح 167 القلة قال الله تعالي وقليل ما ه-م وقال تعالي وقليل من عبادي الشكور--- وقال -ما يعلمهم الا قليل واذا رجع من هذا الباب الي المنصبة العقلية وجد في الافاضل قلة وفي الاراذل كثرة فان اخذ الشبه والقياس من السماء ونجومها عرف ان في المدبرات منها قلة وفي الاذناب كثرة وان اخذ الشبه والقياس من الانبياء والفضلاء الذين هم سموات العلوم ومهابط الحكمة وجدت فيهم قلة وفي- الهمج كثرة فان اخذ الشبه والقياس من احجار الارض وجدت فيها كثرة وفي------------------------------------------------------------ الجواهر التي هي من جملتها قلة وقد	74	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms811	false	4000572586055816664	202	304	1173	1756	1756	304	وقال تعا-----لي وما يومن اكثرهمر بالله الا وهر مشركون ونظاءرها كثيرة ومدح القن----ة قال الله تعالي وقليك ما هين وقال تعالي وقليل من عبادي الشكورار4 وقال وما يحلمهم الا قليل واذا رحع من هذا الياب الي المنصية العقلية وجد يذ الافاضل قلة وي -الاراذل كثرة قان اخد الشيه والقياس من السماء ونجومها عرف ان يف المديرات منها قلة وف- الاذتاب كثرة وان اخذ الشيه والقياس من الانبياء والفضلاء الذين هم سموات العلوم ومهايط الحكمة وجدت فيهم قلة ويفخ الهمج كثرة فان اخن الشيه والقياس من احجار الارض وجدت فيها كثرة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0498png ويفذ الجواهر التي هي من جملتها قلة وقد-	811	2384428453508059615	481	882.5	385	595	80.84033966064453	70	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms075	true	1430466174355544494	0	205	0	1065	1603	300	ارواح فيها فمن اجل ذلك قال رسول الله ص--- يءتي يوم القيامة بمصوري التماثيل فيقال لهم انفخوا في ما صنعتم 168-------------------------------------------------------- وقد حسب القوم ان المعني بهذا هم الذين ينقشون النقوش علي الثياب والحيطان وهو الصحيح لكنهم اصابوا في الاقل الادني وذهب عنهم الاهم الاقدم الاوفي اذ كان اصحاب التماثيل هم اءمة الباطل الذين يقومون بازاء اءمة الحق وخلق الناس الذين يشبهون بخلق الله سبحانه وهم اشباح بلا ارواح يعني لم ينفخ الله فيهم روح الحياة الحقيقية بنص من رسول الله ص--------------- ولا توقيف ورسول---- الله ص ا------ول من نفخ الله فيه روح الحياة في زمانه ودوره بقول الله سبحانه و-كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فالوحي اليه من الله سبحانه روح فيه ونصه علي علي بعده روح فيه ونص علي علي الحسن بعده روح فيه ونصه علي الحسين بعده روح فيه يطود ذلك في امام بعد امام الي ان تقوم الساعة فهءلاء اصحاب الارواح المقدسة المنتهية الي الروح الامين المبلغ عن رب العالمين سبحانه ومن لم- يجعل الله له نور- فما له من نور- والمخالفون ينادون من كل مكان بعيد 169 والويل-لهم يوم يدع الداعي الي شء نكر- ويقال لهم انفخوا فيها ما صنعتم لقد اويتم الباطل ونصرتموه وبصورة الحق اظهرتموه فانفخوا الان فيه وصلوا سبب الله سبحانه بسببه هنالك لا شك يخسر المبطلون	75	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms125	false	-4711166442291863913	15	220	83	1213	1702	304	ارواح فيها فمن اجل ذلك قال رسول الل ل علي يءتي يوم القيامة بمصوري التماثيل فيقال لهم انفخوا في-ما صتعتهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0195png وقد حسب القوم ان المعتي بهذا هم الذين يتقشون الققوش علي الثياب والحيطان وهو الصحيح لكنهم اصايوا ---الاقل الادني وذهب عنهم الاهم الاقدم الاوفي اذ كان اصحاب التماثيل هم اءمة الياطل الذين يقومون بازاء اءمة الحق وخلق الناس------ يشيهون يخلق الله سبحانه وهم اشباح بلا ارواح يعني لم ينفخ----- فيهم روح الحياة الحقيقية بتص من رسول ال صلي الله عليه وسلم ولا توقيف ورسول صلي الله عليه وسلمول من نفخ الله فيه روح الحياة--- زمانه ودوره يقول الله سبحانه واكذلك اوحينا اليك ووحا من امرنا فالوحي اليه من الله سيحانه روح فيه ونصخ علي علي بعده روح قيه ونص علي علي الحسن بعده روح فيه ونصه علي الحسين بعده روح فيه يطود ذنك ف- امام يعد امام الي ان تقوم الساعة فهءلاء اصحاب الارواح المقدسة المنتهية الي الروح الامين المبلغ عن رب العالمين سبحانه ومن لمر يجعل الله له نورا فما له من-نور2 والمخالفون يتادون من كل مكان بعيد---- والوبل لهم يوبيدعو الداع -الي شيونكر4 ويقان لهم انقخوا فيها ما صتعتم لقد اوتيم الياطل ونصرتسوه ويصورة الحق اظهرتموه فانفخوا الان فيه وصلوا سبب الله سبحانه بسببه هنالك لا شك مخسر المبطلوت	125	2384428453508059615	989	1788.5	798	1155	85.6277084350586	155	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms075	true	1430466174355544494	0	205	0	1065	1603	300	ارواح فيها فمن اجل ذلك قال رسول الله ص يءتي يوم القيامة بمصوري التماثيل فيقال لهم انفخوا في ما صنعتم 168-------------------------------------------------------- وقد حسب القوم ان المعني بهذا هم الذين ينقشون النقوش علي الثياب والحيطان وهو الصحيح لكنهم اصابوا في الاقل الادني وذهب عنهم الاهم الاقدم الاوفي اذ كان اصحاب التماثيل هم اءمة الباطل الذين يقومون بازاء اءمة الحق وخلق الناس الذين يشبهون بخلق الله سبحانه وهم اشباح بلا ارواح يعني لم ينفخ الله فيهم روح الحياة الحقيقية بنص من رسول الله ص---------------- ولا توقيف ورسول الله ص او-------------------ل من نفخ الله فيه روح الحياة في زمانه ودوره بقول الله سبحانه وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فالوحي اليه من الله سبحانه روح فيه ونصه علي علي بعده روح فيه ونص علي علي الحسن بعده روح فيه ونصه علي الحسين بعده روح فيه يطود ذلك في امام بعد امام الي ان تقوم الساعة فهءلاء اصحاب الارواح المقدسة المنتهية الي الروح الامين المبلغ عن رب العالمين سبحانه ومن لم يجعل الله له نو-ر فما له من نور- والمخالفون ينادون من كل مكان بعيد 169 والويل-لهم يوم يدع الداعي الي شء نكر ويقال لهم انفخوا فيها ما صنعتم لقد اويتم الباطل ونصرتموه وبصورة الحق اظهرتموه فانفخوا الان فيه وصلوا سبب الله سبحانه بسببه هنالك لا شك يخسر المبطلون	75	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms355	false	6154395975078470988	3	208	15	1147	1675	304	ارواح فيها فصن اجل ذلك قال رسول اه ل-- يءتي يوم القيامة بعصوري التماثيل فيقال لهم انفخوا في-ما صتعتهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0528png وقد حسب القوم ان المعتي بهذا هم الذين ينقشون الققوش علي الثياب والحيطان وهو الصحيح لكنهم اصايوا ة -الاقل الادني وذهب عنهم الاهم الاقدم الاوفي اذ كان اصحاب التماثيل هم اءمة الباطل الذين يقومون بازاء اءمة الحق وخلق الناس------ يشيهون يخلق الله سيحانه وهم اشباح بلا ارواح يعتي لم ينفخ----- فيهم روح الحياة الحقيقية بنص من رسوللهاله صلي الله عليه ولم ولا توقيف ورسول--لله له صلي الله عليه وسلم ءل من نقخ الله فيه روح الحياة ف- زمانه ودوره بقول الله سبحانه وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فالوحي اليه من الله سبحانه روح فيه ونصخ علي علي بعده روح فيه ونص علي علي الحسن بعده روح فيه ونصه علي الحسين يعده روح فيه يطود ذلك ا---مام بعد امام الي ان تقوم الساعة فهءلاء اصحاب الارواح المقدسة المفتهية الي الروح الامين المبلغ عن رب العالمين سبحانه ومن لم مجحل الله لة نودا فما-له من قور2 والمخالفون ينادون من كل مكان يعيد---- والويل لهم يومريدعوالداع -الي شيونكر ويقال لهم انفتوا فيها ما صتعتم نقد اوتيم الباطل ونصرتموه وبصورة الحق اظهرتموه فانقخوا الان فيه وصلوا سبب الله سبحانه بسبيه هنالك لا شك مخسر المبطلوت	355	2384428453508059615	986	1807.0	797	1159	85.0733413696289	160	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms076	true	3841637260910344751	220	300	1276	1669	1669	300	وقد كان روي لكم من قول النبي ص -----------------كاءن في امتي ما كان من بني اسراءيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتي لو دخلوا حجر ضب 172 لدخلتموه ما يقتضي هز القلوب له وتحريك-الخواطر به ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذي-ن لا يعقلون- اذ كان ذلك فعلا يتعدي الي مفاعيل وموحبا ان يكون في دور النبي ص سامري وعجل ليصح التمثيل والتقابل وان يكون فيه سحر وسحرة كما قال الله-	76	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms801	false	4276751195441349615	182	262	1059	1466	1744	304	وقد كان روي لكم من قول الفبي صلي الل عليه وسلم وكاءن ف- امتي ما كان من بني اسراءيل حذو النعل يالقعل والقذة بالقذة حتي لو دخلوا حجر ضب---- لدخلتموه ما يقتضي هز القلوب له وتحريك الخواطر به ولا تكونوا كالذين قالوا-سمعنا وهم لا يسمعون ان هر الدواب حند اللهوالصم اليكفر النعن لا يعقلون1 اذ كان ذلك فعلا يتعدي الي مضاعيل وموجيا ان يكون في دور النبيل- سامري وعجل ليصح التماثل والتقايل وان يكون فيه سحر وسحرة كما قال الله	801	2384428453508059615	365	663.5	292	414	88.16425323486328	63	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms077	true	6069767082908013020	40	300	220	1655	1655	300	الخطاب المقتضي علي حسب ما يقول- العامة ان يكون فرعون الذي قال هذا القول مجنونا ونحن نري ان مجانين زماننا ربما تحاشوا عن مثله علما من فطرتهم ان ذلك ممتنع فان كان فرعون قاله فافته في عقله ليست افته في دينه والتكليف عنه زاءل اذ لا تكليف الا علي 173 ذي عقل في مثل هذه المقامات فيجبعل-ي العقلاء ان يستنجدوا بعقولهم وافكارهم ولا يكبوا علي وجوههم اكباب البهيمة ولا يقنعوا بقلوب كقلوبها وان يطلبوا النور من بيت النور الذي امن الله سبحانه بتعظيمه فخفي علي المجوس قديما حقيقة ما امروا به فتمسكوا بمثله وتخلوا عن ممثوله وهم الي الان يعظمون بيت النار ويخدمونه ويحومون حوله ظنا منهم انه هو البيت المعمور المامور بتعظيمه وقد امر المسلمون حديثا بتعظيم بيت نورهم وان اختلف اللفظان فتهاون كل بالمعني وتعلقوا بالالفاظ واقتصروا علي تعظيم الحيطان والاحجار والموات وبيت نور المسلمين هم الاءمة من اهل بيت نبيهم صلي الله عليه واله الذين اختصهم الله تعالي بنور الهداية فامروا بتعظيمهم ليعيشوا بضياء علومهم ولا يختلفوا في اركان شرعهم ودينهم واكد الله تعالي حق طاعتهم فقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم-- وقال عز وجل واعتصموا 174بحبل الل-ه جميعا ولا تفرقوا-- وامثال ذلك في القران كثيرة فهموا بان يطفءوا نور الله بافواههم باكاذيبهم واباطيلهم المختلفة في دفع مراتبهم والاحتجاج علي انهم وكل من قال لا اله الا الله من امة محمد ص--------------- سواء لا تفاوت بينهم ويابي الله ا-لا ان يتم- نوره ولو كره الكافرون بحقهم الجاحدون لامرهم وارتكبوا من اراقة دماءهم وهتك حريمهم ما ارتكبه فرعون من بني اسراءيل ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم-	77	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms802	false	-2259362736112483763	0	254	0	1417	1673	302	الخطاب المقتضي علي حسب ما تعوله العامة ان يكون فرعون الذي قال هذا القول مجنوتا ونحن تري ان مجانين زماتنا ريما تحاشوا عن مثله علما من فطرتهم ان ذلك ممتتع فان كان فرعون قاله فافته في عقله ليست افته فخ دينه والتكليف عقه زاءل اذ لا تكليف الا علي---- ذي عقل ف- مثل هذه المقامات فيجب علي العقلاء ان يستتجدوا يعقولهم وافكارهم ولا يكيوا علي وجوههم اكياب اليهيمة ولا يقتعوا يقلوب كتلوبها وان يطليوا النور من بيت النور الذي امر الله سيحانه بتعظيمه فخفي علي المجوس قديما حقيقة ما امروا يه فتمسكوا يم-له وتخلوا عن ممثوله وهم الي الان يعظمون بيت الغار ويخدمونه ويحومون حوله ظنا منهم انه هو الييت-------- المامور بتعظيمه وقد امر المسلمون حديثا يتعظيم بيت تورهم وان اختلف اللفظان فتهاون كل بالمعني وتعلقوا بالالفاظ واقتصروا علي تعظيم الحيتان والاحجار والموات وبيت نور المسلمين هم الاءمة من اهل بيت نييهم ا لذ------------------ين اختصهم الله تعالي ينور الهداية فامروا بتعظيمهم ليعيشوا بضياء علومهم ولا يختلفوا ين اركان شرعهم ودينهم واكد الله تعالي حق طاعتهم فقال يا ابما الذمن امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرصول واولي الامر منكمي2 وقال -ز وجل واعتصموا م---حبل اللهه جميحا وله تفرقرا 3 وامثال ذلك خ- القران كثيرة فهموا بان يطفءوا نوو الله باقواههي باكاذييهم واباطيلهم المختلفة -ي دفع مراتبهم والاحتحاج علي انهم وكل من قال لا اله الا الله من امة محمد صلي ال عليه وسلم سواء لا تفاوت بينهم ويابي اللهه الا ان يتمر نوده ولوكر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0485png---- حريمهم ما ارتكيه فرعون من يتي اسراءيل ان فوعوت علا في الارض وجعل اهلها شيع- يستضعف طاءفة منهي	802	2384428453508059615	1271	2346.5	1029	1460	87.05479431152344	187	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms078	true	1020408147343756015	49	203	260	1080	1593	300	ولربما كان علجا من العلوج ليختار منهما ما شاء فيختار واوقعهما بقلبه واوفقهما لهواه بعد ان يصير الاختيار اليه تلك والله الطامة الكبري والبلية العظمي والعجب العجب انكارهم للتاويل وكل اذا اختنقه العجز في شء يلتبس عليه يفزع الي تاويل معوج مضطرب يهذر به رايه ويثقف معه قوله كما فزعت المعتزلة وهم بزعمهم فرسان الكلام الي ان تاولوا قوله------ وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة-- فقالوا انما عني به ثواب ربها فزادوا فيه ثوابا من عندهم لا وجود له في نص التلاوة وقصدوا بزعمهم نفي التشبيه وردوا الخبر الماثور عن النبي ص---------------- انكم لترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا القمر البدر لا تضامون في رءيته والخبر صحيح عندنا وعند اكثر الناس انهم حملوا يد الله المذكورة في القران علي معني القوة ويدل علي بطلان قولهم قول الله سبحانه مخاطبا 176 لابليس مامنع-ك ان تسجد لما خلقت بيدي- بتشديد بين صحيح فان كان معني اليد القوة فما معني قوله اذ قال بل يداه مبسوطتان	78	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms803	false	3237723244526587885	0	157	0	832	1645	302	ولريما كان علجا من العلوج ليختار منهما ما شاء فيختار واوقعه-ا بقلبه واوفقه-ا لهواه يعد ان يصير الاختيار اليه تلك والله الطامة الكبري والبلية العظمي والعجب العجب انكارهم للتاويل وكل اذا اخت-قه العجزف-- شء يلتيس عليه يفزع الي تاويل معوج مضطرب يهذب به رايه وينقف معه قوله كما فزعت المعتزلة وهم بزعمهم فرسان الكلام الي ان تاولوا قوله تعالي وجوة يومتذ باضرة الي ديها داظرة 3 فقالوا انما عني به ثواب رنها فزادوا فيه ثوايا من عتدهم لا وجود له ف- نص التلاوة وقصدوا بزعمهم نفي التشبيه وردوا الخبر الماتور عن الن-ي صلي الله عليه وسل انكم لترون ريكم يوم القيامة كما ترون هذا القمر اليدر لا تضامون ف- رءيته والخبر صحيح عتدنا وعند اكثر التاس انهم حملوا يد الله المذكورة--- القران علي معني القوة وبدل علي بطلان قولهم قول الله سبحانه مخاطبا الاي---ليس ما متحك ان تسجد لما خلقت بيدي4 بتشديد بين صحيح فان كان معني اليد القوة فما معني قوله اذ قال بل يداة مبسوطتان	803	2384428453508059615	777	1451.0	626	846	91.8439712524414	120	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms080	true	882938547613006338	0	52	0	288	1590	300	والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا انه عني ب-السم-وات اهل السماء وب-الارض اهل الارض وبالجبال اهل الجبال واحتجوا بكون السم-وات والارض والجبال مما لا يفقه ولا يعقل ومستحيل ان يكون الله سبحانه يعرض امانته علي ما لا عقل له ولا تكليف عليه وانه اذا كانت	80	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms803	false	3237723244526587885	248	302	1354	1645	1645	302	والارض والجبال فايهن ان محملنها واشفقن صنها وحملها الاتسات انه كان ظلوما جهولا انه عني ب السماوات اهل السماء وب الاوض اهل الارض وبالجبال اهل الجيال واحتجوا يكون السماوات والارض والجيال مما لا يفقه ولا يعقل ومستحيل ان يكون الله سيحاقه يعرض امانته علي ما لا عقل له ولا تكليف عليه وانه اذا كانت-	803	2384428453508059615	275	513.0	224	292	94.17808532714844	41	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms080	true	882938547613006338	52	300	288	1590	1590	300	الصورة هذه وجب ان يكون عرض الامانة علي اهل السم-وات من دون السم-وات واهل الارض من دون الارض واهل الجبال من دون الجبال فيقال لهم من اهل السم-وات فيقولون الملاءكة قلنا صحيح ومن اهل 180 الارض فيقولون هم الناس -قلنا صحيح ومن اهل الجبال اذا وهل للجبال علي -----------------------------------------------------------الانفراد اهل من دون الناس-- فيضطرب حبل هذا التفسير في ايديهم ها هنا اضطرابا لا قبل لهم بضبطه وربطه ويقال لهم وقوله سبحانه وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا هذا الانسان بمقتضي تفسيركم خارج من اهل الارض وخارج من اهل الجبال وغير معدود في جملتهم ان فساد هذا القول اشهر من ان يقام عليه دليل او يوجد الي اثبات ما نفاه العقل منه سبيل فهذه نبذة من محاولاتهم وما تمسكوا به من فاسد تاويلاتهم فليت شعري لم لا يتمسكون بالتاويل الذي هو قرين التنزيل وهو الذي جعله الله بري-ا من المصاءب نقيا من الشواءب وجعل اهل بيت رسوله ص خ----------------زنته وحملته ذلك ليحملوا اوزارهم كاملة يوم- القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم --الا ساء ما يزرون فوا 181 اسفاه علي المستضعفين في الارض الذين-غرتهم طيالس-هم وخدعتهم كراسيهم وعروشهم اللهم تكفل لهم بالعفو والغفران انك قلت ومن اصدق من الله قولا الا المستضعفين من الر-جال والنساء والو-لدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم- وعسي منك واجب ووعد-ا ان الباطل قد تشبه بالحق فمن اجل ذلك استمرت الشبهة واستحكمت الحيرة قال النبي -------------------لو كان الباطل ظاهرا لما تمسك به متمسك ولو كان الحق ظاهرا لما اعرض عنه معرض ولكنه يءخذ ضغث من هذا وضغث من-	80	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms804	false	-2775938878386261924	0	251	0	1387	1714	304	الصورة هذه وجب ان يكون عرض الامانة علي اهل السماوات من دون السماوات واهل الارض من دون الارض واهل الجيال من دون الجيال فيقال لهم من اهل السماوات فيقونون الملاءكة قلنا صحيح ومن اهل ال----ارض فيقولون هم القاس فقلفا صحيح ومن اهل الجيال اذا وهل للجيال image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0487png علي الانفراد اهل من دون الناس 5 فيضطرب حيل هذا التفسيرفخ- ايديهم ها-هنا اضطرايا لا قيل لهم يضيطه وريطه ويقال لهم وقوله شيحانه وحملها الانسان انه---- ظلوما جهول- هذا الانسان بمقتضي تفسيركم خارج من اهل الارض وخارج من اهل الجيال وغير معدود--- جملتهم ان فساد هذا القول اشهر من ان يقام عليه دليل او يوجد الي اثيات ما نفاه العقل منه سييل فهذه نيذة من محلولاتهم وما تمسكوا يه من فساد تاويلاتهم غليت شعري لم لا يتمسكون يالتاويل الذي هو-قرين التتزيل وهو الذي جعله الله بريءا من المعاءب نقيا من الشواءب وجعل اهل بيت رسوله صلي الله عليه وسلم زنته وحملته ذلك ليحملوا اوذادهم كاملة يومر القيامة ومن اوزار الذين يضلوبهم يخير عليمه الا ساء مايزدوت- فوا---- اسفاه علي المستضعفين 3 ال-ارض الذين غرتهم طيالستهم وخدعتهم كراسيهم وعروشهم اللهم تكفل لهم يالعفو والغفران انك قلت ومن اصدق منك---- قولا الا المستضحفين من الرججال والنسلء والوالدان لا يستطيعون حيلة ولا نهتدون سبيلا فلولقك حسي الله ان يحفو عنهم2 وعسي منك واجب ووعدنا ان الياطل قد تشيه بالحق فمن اجل ذلك استمرت الشيهة واستحكمت الحيرة قال انتبي صلي الله عليه ولم الو كان الياطل ظاهرا لما تمسك به متمسك ولوكا-ن الحق ظاهرا لما اعرض عته معرض ولكثه يءخذ ضفث من هذا وضفث من	804	2384428453508059615	1202	2188.0	969	1413	85.06723022460938	174	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms081	true	-5097676821171095097	0	46	0	255	1683	300	هذا فيجمعان فحينءذ تقع البلية وتعترض الشبهة وقال النبي ص------------- ان ابليس يتزيا- للناس بصورة العلماء وكلامه ص هذا يدل-------- علي اقتدار ابليس لعنه الله ان يتشكل بالاشكال المختلفة ويظهر في الصور----------------------------------------------------------- المتفاوتة لبقايا 182 الذي معه من بركات ايام سعاداته حين كان يركع مع الراكعين	81	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms804	false	-2775938878386261924	251	304	1387	1714	1714	304	هذا فيجمعان فحينءد تقع اليلية وتعترض الشيهة وقال التبي صي الله ليه وم ان ايليس يتراءي للناس بصورة العلماء وكلا-ه صل ل عليه وسلم ال علي اقتدار ابليس لعنه الله ان يتشكل بالاشكال المختلفة ويظهر--ي الصور image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0488png المتفاوتة ليقايا الد----ي معه من يركات ايام سعاد-ته حين كان يركع مع الراكعين-	804	2384428453508059615	225	377.5	184	336	66.96428680419922	29	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms081	true	-5097676821171095097	46	133	255	743	1683	300	ويسجد مع الساجدين ويقوم في صف الصافين المسبحين ولو انه ظهر بمشوه صورته ومنقلب عيشه وظاهر عواره وقبيح عوره لكان في كراه-ة منظره وسماجة صورته ما كان يمنع من ميل النفوس اليه ويقضي بنفور القلوب عنه ولكنه لعنه الله ياخذ شعارا غير شعاره ويرتدي رداء غير رداءه ويستظهر بحول الله وقوته علي اضلال عباده وضدهم عن طاعته وكمثل ذلك نصبة جميع الاضداد في الشراءع كلها فانهم يستجنون بجنتها ويضربون بسيفها ويرمون بسهمها فينالون بذلك منها وهم في سربال الاولياء ما لا ينال- المشتهرون بعداوتها من اجناس الاعداء	81	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms805	false	7443316217387939958	0	83	0	481	1678	302	ويسجد مع الساجدين ويقوم في صف الصافين المسيحين ولو انه ظهر يمشوه صورته ومتقلب عيته وظاهر عواره وقييح عوره لكان--- كراهية منظره وسماجة صورته ما كان يمنع من ميل التفوس اليه ويقضي ينفور القلوب عنه ولكنه لعته الله ياخد شعارا غير-شعاره ويرتدي رداء غير-رداءه ويستظهر يحول الله وقوته علي اضلال عياده وصدهم عن طاعته وكمثل ذلك نصية جميع الاضداد--- الشراءع كلها فانهم يستجنون يجنتها ويضريون يسيفها ويرمون بسهمها فينالون بذلك منها وهم ف- سريال الاولياء ما لا يناله المشتهرون يعداوتها من اجناس الاعداء	805	2384428453508059615	461	867.0	378	490	94.08163452148438	64	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms082	true	-4769630310590274409	211	300	1142	1637	1637	300	وقد كنا اوضحنا ذكر الكمال الاول والكمال الثاني علي لسان الفلسفة وانهما الخلق والامر بلسان الكتاب والشريعة اذ كان الخلق الكمال الاول وسياقته الي الامر الذي به الكمال الثاني للوجود الابدي الحقيقي كما قال الله سبحانة ح-----------كاية يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار وانبا ان لكل منهما عالما قاءما بذاته مزينا بارضه وسماءه احدهما لكمال 186 الخلق-والاخر لكمال الامر فنقول ان محل النبي ص والنبوة ف---------------ي عالم الامر محل الشمس من هذا العالم الذي هو عالم الخلق قال الله سبحانه وجعل ال----------------شمس سراجا-	82	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms046	false	-5304209457229171327	90	187	566	1100	1759	304	وقد كنا اوضحنا ذكر الكمال الاول والكمال الثاني علي لسان القلسفة وانهما الخلق والامر يلسان الكتاب والشربعة اذ كان الخلق الكمال الاول وسياقته الي الامر الذي به الكمال الثاني للوجود الايدي الحقيقي كما قال الصلهصلي الله عليه وسلم كاية يا قومرامما مذه الحياة الدنيا متاح وات الاخر- هي داء القوار وانبا ان لكل منهما عالما قاءما يذاته مزينا يارضه وسماءه احدهما لكمال---- الخلق والاخر لكمال الامر فتقول ان محل القبي صلي الله عليه وسلم التيوة ي عالم الامر محل الشمس من عذا العالم الذي هو عالم الخلق قال الله صله صلي الله عليه وسلم ويحل الشمس سراجا	46	2384428453508059615	440	805.5	360	539	81.63265228271484	62	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms082	true	-4769630310590274409	211	240	1142	1314	1637	300	وقد كنا اوضحنا ذكر الكمال الاول والكمال الثاني علي لسان الفلسفة وانهما الخلق والامر بلسان الكتاب والشريعة اذ كان الخلق الكمال الاول وسياقته الي الامر الذي به الكمال الثاني	82	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms318	false	4537245588726907054	275	304	1548	1719	1719	304	وقد كفا اوضحنا ذكر الكمال الاول والكمال الثاني علي لسان الفلسفة وانهما الخلق والامر بلسان الكتاب والشريعة اذ كان الخلق الكمال الاول وسياقته الي الامر الذي به الكمال الثاني-	318	2384428453508059615	170	334.0	142	172	98.83721160888672	28	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms082	true	-4769630310590274409	240	300	1314	1637	1637	300	للوجود الابدي الحقيقي كما قال الله سبحانة ح--------------كاية يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دا-ر القرار وانبا ان لكل منهما عالما قاءما بذاته مزينا بارضه وسماءه احدهما لكمال 186 الخلق-والاخر لكمال الامر فنقول ان محل النبي ص وال----------نبوة في عالم الامر محل الشمس من هذا العالم الذي هو عالم الخلق قال--------- الله -سبحانه وجعل الشمس سراجا-	82	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms319	false	1566411231279264912	0	67	0	353	1702	304	للوجود الايدي الجقيقي كما ق-ل الله له صلي الله عليه وسلم كاية يا قوم-انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخره هي داور القراه وانبا ان لكل منهما عالما قاءما بذاته مزينا بارضه وسماءه احدهما لكعال---- الخلق والاخر لكمال الامر فتقول ان محل النبي صلي ال عي وسلمانبوة فخ عالم الامر محل الشمس من هذا العالم الذي هو عالم الخلق قاللهاله صلي الله ليه سلم وجحل الش-س سراجا	319	2384428453508059615	291	490.0	235	360	80.83333587646484	41	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms083	true	906326011348635016	0	111	0	589	1591	300	وقال في موضع اخر وجعلنا سراجا وهاجا يعن--ي به الشمس وكني سبحانه عن النبي ص به---------------ذه الكناية فقال يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا----------------------------------------------------------- وقد قال اهل التنجيم ما دامت الشمس مءثرة في الانسان فانه حي فاذا انقطعت عنه مادتها مات ذلك امر ضروري فنقول ما دام الانسان متمسكا متعلقا بعلاءق النبوة والشريعة فانه ح-ي حياة الحقيقة كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لل-ه وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم- فاذا انقطع عنها مات فصار من جملة من كني الله سبحانه عنهم اموات غير احياء- وهم في شعار الحياة ظاهرا وقال اهل التنجيم ليس الافلاك اجل واعلي رتبة من الشمس فنقول	83	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms046	false	-5304209457229171327	187	304	1100	1759	1759	304	وقال -ي موضع اخر وجحلتا براجا وملجا 2 يعتي به الشمس وكتي سبحانه عن القبي صلي الله عليه وسل يذه الكناية فقال يا ايها الن-ي انا اوسلناك بامدا ومبشرا وتتير- وداعيا الي الله ياذنه رسراجا متيرا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0080png وقد قال اهل الت-جيم ما دامت الشمس مءثرة--- الانسان ضانه حي فاذا انقطعت عنه مادتها مات ذلك امر ضروري فنقول ما دام الانسان متمسكا متعلقا بعلاءق القيوة والشريعة فانه حيي حياة الحقيقة كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا استجييوا للهه وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم1 فاذا انقطع عنها مات فصار من جملة من كني الله سيحانه عنهم اموات غير-احياء2 وهم -ي شعار الحياة ظاهرا وقال اهل التتجيم ليس الافلاك اجل واعلي رتية من الشمس فنقول-	46	2384428453508059615	551	977.5	444	669	82.36173248291016	83	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms083	true	906326011348635016	111	300	589	1591	1591	300	ليس في افلاك عالم الامر التي هي مراتب الحدود 187 ومقاماتهم اجل واعلي م-ن رتبة النبوة وبها قوامك-لها كما بالشمس قوام جميع الافلاك كلها وقالوا ان جميع ما يحصل في عالم الطبيعة من صور النبات والحيوان فمن تاثير الشمس فنقول ان جميع ما يحصل في عالم الامر من الصور الدينية المخلوقة لبقاء الابد فمن قوة النبوة وتاثيرها ثم نقول ان فضيلة النبوة والنبي ص في-------- انبساط انواره واش-راق الد-ار الاخرة بحيث لا تدانيه شمس ولا قمر ولا نجوم اذ كانت الشمس وان ك--انت ستنير بها كل شء فهي مظلمة في ذاتها لانها غير محيطة بذاتها م-ن جهة العلم ولا عارفة بمكانتها من الفضل فهي مظلمة من داخلها وان كان-ت مضيءة من خارجها كمثل السراج ينير غيره وهو في ذاته مظلم ومنصب النبوة فصاحبه عليه افضل السلام منير في ذاته اضعاف ما هو منير لغيره وانما الحظ الواصل الي غيره كالرشح من الاناء المملوء فهذا هو الفرق بينهما وقال اهل التنجيم ان الشمس 188 مقبلة عليال-قمر بالامداد والقمر مقبل علي الشمس بالاستمداد وانه يحل منها محل الوزير من ال-----------------------------------------------------------امير فنقول ان النبي ص مقبل ع----------------لي وصيه عليه افضل السلام بالامداد وهو مقبل عليه بالاستمداد وانه وزيره ككون القمر وزير الشمس-	83	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms047	false	7750024753878785116	0	193	0	1058	1645	302	ليس في افلاك عالم الامر التي هي مراتب الحدود---- ومقاماتهم احل واعلي منن رتبة القبوة وبها قوام كلها كما بالشمس قوام جميع الاضلاك كلها وقالوا ان جميع ما يحصل في عالم الطبيعة من صور النيات والحيوات فمن تاتير الشمس فنقول ان جميع ما يحصل فخ عالم الامر من الصور الديقنة المخلوقة لبقاء الابد فمن قوة الغبوة وتاثيرها ثم نقول ان فضيلة التبوة والنبيي ال علي ول ف انبساط انواره واشجراق الغلار الاخرة بحيث لا تدانيه شمس ولا قمر ولا نجوم اذ كافت الشييس عققت كانت ستتير بها كل شء فهي مظلمة ذا---تها لانها غير محيطة بذاتها هصن جهة العلم ولا عارفة بمكانتها من الفضل فهي مظلمة من داخلها وان كانقت مضيءة من خارجها كمثل السراج ينير غيره وهو-في ذاته مظلم ومتصع النبوة فصاحبه ال ل م------------نير ف ذ-اته اضعاف ما هو منير لغيره وانما الخت الواصل الي غيره كالرشح من الاناء المملوء فهذا هو الفرق بينهما وقال اهل التقجيم ان الشمس مقي----لة علي القمر بالامداد والقمر محيا علي الشعس بالاستمداد وانه يحل منها محل الوزبر من الامير image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0081png فتقول ان القي صلي الله عليه وسلم قبيل علي وصيه ------------اللع بالامداد وهو مقيل عليه بالاستعداد وانه وزيره ككون القمر وزير الشمس	47	2384428453508059615	892	1650.5	720	1095	81.46118927001953	136	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms083	true	906326011348635016	23	259	117	1360	1591	300	شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقد قال اهل التنجيم ما دامت الشمس مءثرة في الانسان فانه حي فاذا انقطعت عنه مادتها مات ذلك امر ضروري فنقول ما دام الانسان متمسكا متعلقا بعلاءق النبوة والشريعة فانه ح-ي حياة الحقيقة كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم- لما يحييكم-- فاذا انقطع عنها مات فصار من جملة من كني الله سبحانه عنهم اموات غير احيا-ء وهم في شعار الحياة ظاهرا وقال اهل التنجيم ليس الافلاك اجل واعلي رتبة من الشمس فن-قول ليس في افلاك عالم الامر التي هي مراتب الحدود 187 ومقاماتهم اجل واعلي من رتبة النبوة وبها قوامك-لها كما بالشمس قوام جميع الافلاك كلها وقالوا ان جميع ما يحصل في عالم الطبيعة من صور النبات والحيوان فمن تاثير الشمس فنقول ان جميع ما يحصل في عالم الامر من الصور الدينية المخلوقة لبقاء الابد فمن قوة النبوة وتاثيرها ثم نقول ان فضيلة النبوة والنبي ص ف----------------ي انبساط انواره واشراق الدار الاخرة بحيث لا تدانيه شمس ولا قمر ولا نجوم اذ كانت الشمس وان كانت ستنير بها كل شء فهي مظلمة في ذاتها لانها غير محيطة بذاتها من جهة العلم ولا عارفة بمكانتها من الفضل فهي مظلمة من داخلها وان كانت----------------------------------------------------------- مضيءة من خارجها كمثل السراج ينير غيره وهو في ذاته مظلم ومنصب النبوة فصاحبه عليه افضل السلام منير في ذاته اضعاف ما هو منير لغيره وانما الحظ الواصل الي غيره كالرشح من الاناء المملوء فهذا هو الفرق بينهما وقال	83	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms319	false	1566411231279264912	71	304	412	1702	1702	304	شاهد- ومبشرا وتذيرا وداعيا الي الله ياذنه وسراجا منيها وقد قال اهل التتجيم ما دامت الشمس مءثرة--- الانسان فانه حي فاذا اتقطعت عنه مادتها مات ذلك امر ضروري فتقول ما دام الانسان متمسكا متعلقا بعلاءق انتبوة والشرنعة فانه حيي حياة الحقيقة كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا استجييوا لله وللرسول اذا دعاكمر لما يجييكمر3 فاذا انقطع عتها مات ضصار من جملة من كني الله سبحاته عنهم اموات غير احياءء وهم في شعار الحياة ظاهرا وقال اهل التتجيم ليس الافلاك اجل واعلي رتية من الشمسن فتقول ليس--- افلاك عالم الامر التي هي مراتب الحدود---- ومقاماتهم احل واعلي من رقية الفيوة وبها قوام كلها كما بالشمس قوام جميع الافلاك كلها وقالوا ان جميع ما يحصل عال---م الطييعة من صور النيات والحيوان فمن تاتير الشمس فتقول ان جميع ما يحصل ف- عانم الامز من الصور الدينية المخلوقة لبقاء الابد فمن قوة النيوة وتاثيرها ثم نقول ان فضيلة التيوة والثبي صلي الله عليه وسلم ي انبساط انواره واشراق الدار الاخرة يحيث لا تدانيه شمس ولا قمر ولا تجوم اذ كانت الشمس وان كانت ستتيري-ها كل شء فهي مظلمة ذا---تها لانها غير محيطة بذاتها من جهة العلم ولا عارفة يمكانتها من القضل فهي مظلمة من داخلها وان كانت image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0477png مضيءة من خارجها كمتل السراج ينيرغي-ره وهو ذ---اته مظلم ومنصب النبوة فصاحيه ال---------لتلا- متير فخ ذاته اضماف ما هو متيرلقير-ه وانما الخط الواصل الي غيره كالرشح من الاناء المملوء فهذا هو الفرق بينهما وقال-	319	2384428453508059615	1143	2109.5	921	1325	86.26415252685547	173	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms084	true	7036531848227282190	0	101	0	546	1685	300	والذي يدل علي دلك من الشرع قول الله سبحانه حكاية عن موسي واجعل لي وزيرا من اهلي وقول النبي ص----------------- علي مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي ثم قال الله سبحانه ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم ف-كانوا هم الغالبين-- واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون فان كان تشبيه النبي ص-------------- نفسه بموسي------- وعليا----- بهارون---- صحيحا فانه ساءرة علي مقتضي هذه الاية قدما قدما وقال اهل التنجيم ان هذا 189 العالم الذي هو عالم الكون والفساد في فلكالقمر وفي تدبيره وان نفوذ تاثير الشمس	84	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms047	false	7750024753878785116	193	302	1058	1645	1645	302	والذي يدل علي ذلك من الشرع قول الله سيحانه حكاية عن موسي واجحل لي وذررا من اهلي وقول ال-قي صلي الله عليه وسلم علي متي بعتزلة هارون من موسي الا انه لا نيي بعدي ثم قال الله سبحانه ولقد مننا جلي موسي وهاروت و-جيناهما وقومهما من الكوب الحظيم ونصرناهيم بكانوا مم الخاليوت ب واتيناه-ا الكتاب المستييت وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا جليهما في الاخرين سلامرعلي موسي وهاروت فان كان تشييه التيي صلوات الله عليه نفسه بموسي الز عل وعليا اللل يهارون الت صحيحا فانه ساءرة علي مقتضي هذه الاية قدما قدما وقال اهل التتجيم ان هذا---- العالم الذي هو عالم الكون والفسادية قلك القمر وف- تدبيره وان تقوذ تاثير الشمس-	47	2384428453508059615	496	869.0	401	596	83.22147369384766	67	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms084	true	7036531848227282190	101	196	546	1075	1685	300	فية بوساطة القمر ولو نفذ فيه تا-ثير الشمس بمجرده من دون القمر لم يصح ان يوجد نبات ولا حيوان ولكن القمر يقبل تاثير الشمس فيفضي به الي حد الاعتدال ثم يوصله الي مواليد العالم فيكون به النشاة والعمارة فنقول ان الشريعة واركانها وتعلقها بالوصي ووصول الناس الي حقاءقها من جهته وانه مهما رفعت وساطته من الدين والتمس التمسك بعلاءق النبوة بمجردها من دون الوصاية بطل مواليد الدار الاخرة والصورة المنشاة للحياة الابدية فتبارك الله الذي جعل في سماء الدين نجوما كما جعل في سماء الدنيا نجوما وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا ليكون احدهما مثلا والاخر	84	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms048	false	2983537251744667513	0	95	0	526	1731	304	فيه بوساطة القمر ولو نقذ فيه تاقثير الشمس يمجرده من دون القمر لم يصح ان يوحد تبات ولا حيوان ولكن القمر يقيل تاتير الشمس غيفضي به الي حد الاعتدال ثم يوصله الي مواليد العالم فيكون به التشاة والعمارة غتق-ل ان الشرعية واركانها وتعلقها بالوصي ووصول الناس الي حت-ءقها من جهته وانه مهما رفعت وساطته من الدين والتمس التمسك بعلاءت التيوة يمجردها من دون الوصاية بطل مواليد الدار الاخرة والصورة المتشاة للحياة الابدية قتيارك الله الذي جعل ف- سماء الدين تجوما كما جعل ف- سماء الدنيا نجوما وجحل فيها سراجا وقمرا منيرا ليكون احدهما مثلا والاخر	48	2384428453508059615	502	956.0	407	530	94.71697998046875	73	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms084	true	7036531848227282190	0	202	0	1111	1685	300	والذي يدل علي دلك من الشرع قول الله سبحانه حكاية عن موسي واجعل لي وزيرا من اهلي وقول النبي ص----------------- علي مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي ثم قال الله سبحانه ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم- الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم- وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موس-ي وهارون فان كان تشبيه النبي ص-------------- نفسه بموسي وعليا----- بهارون--- صحيحا فانه ساءرة علي مقتضي هذه الاية قدما قدما وقال اهل التنجيم ان هذا 189 العالم الذي هو عالم الكون والفساد -في فلك-القمر وفي تدبيره وان نفوذ تاثير الشمس فية بوساطة القمر ولو نفذ فيه تاثير الشمس بمجرده من دون القمر لم يصح ان يوجد نبات ولا حيوان ولكن القمر يقبل تاثير الشمس فيفضي به الي حد الاعتدال ثم يوصله الي مواليد العالم فيكون به النشاة والعمارة فنقول ان الشريعة واركانها وتعلقها بالوصي ووصول الناس الي----------------------------------------------------------- حقاءقها من جهته وانه مهما رفعت وساطته من الدين والتمس التمسك بعلاءق النبوة بمجردها من دون الوصاية بطل مواليد الدار الاخرة والصورة المنشاة -للحياة الابدية فتبارك الله الذي جعل في سماء الدين نجوما كما جعل في سماء الدنيا نجوما وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا ليكون احدهما مثلا والاخر ممثولا هذا محسوسا وهذا معقولا جعلكم	84	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms320	false	-765907024103175346	43	255	236	1442	1711	302	والذي يدل علي ذلك من الشرع قول الله سيحانه حكاية عن موسي واجحل لي وذيرا من اهلي وقول النبي صلي الله عليه وسلم علي متي يعتزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي ثم قال الله سبحانه ولقد مننا جلي بوسي وهاروت ويجيناهما وقومهما من الكرب الحظيم ونصرناهي فكانوا ممن الخاليون واقيناهما الكتاب المستبيت وهديناهما الصراط المستقسمر وتركنا جليهما في الاخرين صلامرعلي موسيي وهادوت فان كان تشييه التيي صلوات الله عليه نفسه بموسي وعليال ل ل بهارون ال صحيحا فانه ساءرة علي مقتضي هذه الاية قدما قدما وقال اهل التتجيم ان هذا---- العالم الذي هو عالم الكون والفساد يفخ فلك القمر وف- تدييره وان نفود تاثير الشمس فيه بوساطة القمر ولو نفذ فيه تاتير الشمس بمجرده من دون القمر لم يصح ان يوجد نبات ولا حيوان ولكن القمر يقيل تاثير الشمس ضيفضي به الي حد الاعتدال ثم يوصله الي مواليد العالم فيكون يه التشاة والعمارة فتقول ان الشرعية واركانها وتعلقها بالوصي ووصول الناس الي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0478png حقاءقها من جهته وانه مهما رقعت وساطته من الدين والتمس التمسك بعلاءق القبوة بمجردها من دون الوصاية بطل موالند الدار الاخرة والعورة المنشاة اللحياة الابدية فتيارك الله الذي جعل ف- سماء الدين نجوما كما جعل ف- سماء الدنيا تجوما وجحل فيها سواجا وقمرا منيرا1ليكون احدهما مثلا والاخر ممثولا هذا محسوسا وهذا معقولا قال --	320	2384428453508059615	1048	1935.5	850	1215	86.25514221191406	147	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms085	true	-4319597577582537279	138	214	796	1222	1676	300	وكان قرء--- عليكم من مجالس الحكمة من ذكر الوصاية وعظم قدرها ونزولها من عالم الامر منزلة القمر من عالم الخلق وتعلق الصور الموجودات 192 للدار الاخرة التي هي الحيوان به وبتدبيره كتعلق-الصور الموجودات للدار الدنيا بالقمر كونها في تدبير فلكه-مستمعة ومنتفعة ونحن نسوق اقامة الدليل علي ذلك من الهيكل الانساني الذي هو العالم الصغير لتقوم الحجة به علي من صح به نظر وتفكير فيقال له اولم-- نعمركم ما يتذكر فيه من تذ-كر وجاءكم-- النذير- قال الحكماء	85	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms125	false	-4711166442291863913	224	304	1272	1702	1702	304	وكان قد قرا عليكم من مجالس الحكعة من ذكر الوصاية وعظم قدرها ونزولها من عالم الامر متزلة القمر من عانم الخلق وتعلق الصور الموجودات---- للدار الاخرة التي هي الحيوان به ويتدييره كتعلق الصور الموجودات للدار الدنيا بالقمر كونها ف- تديير فلكه مستمعة ومنتقعة ونحن نسوق اقامة الدليل علي ذنك من الهيكل الانساني الذي هه العالم الصفير لتقوم الحجة به علي من صح به نظر وتفكير فيقال له او لمر نعمر كمما-يتذ كرفيه من تذ كر وجاء كير النذير1 قال الحكماء-	125	2384428453508059615	397	718.0	326	437	90.8466796875	56	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms085	true	-4319597577582537279	214	300	1222	1676	1676	300	ان الانسان هو العالم الصغير لان اثار جميع ما هو في العالم الكبير موجود فيه فجعلوا القلب الذي هو اشرف شء في الانسان وهو بيت الحياة والحرارة بازاء الشمس التي هي اشرف شء من الفلك لتخصص القلب بقبول قوي الشمس وجعلوا الدماغ الذي هو حاسة العقل واشرف شء من الانسان بعد القلب ومعدن المعارف من الالوان والطعام والرواءح بازاء القمر الذي هو اشرف شء من الفلك بعد الشمس 193 وقالوا ان الدماغ وزيرا-للقلب وقالوا ان نفوذ القوة من القلب الي الدماغ كنفوذ قوة الشمس الي القمر-	85	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms126	false	2232201967450685802	0	82	0	438	1699	302	ان الانسان هو العالم الصغير لان اتار جميع ما هو--- العالم الكبير-موجود فيه فجعلوا القلب الذي هو اشرف شء يي الانسان وهو بيت الحياة والحرارة بازاء الشمس التي هي اشرف شء من الفلك لتخصص القلب بقيول قوي الشعس وجعلوا الدماغ الذي هو-حاسة العقل واشرف شء من الانسان بعد القلب ومعدن المعارف من الالوان والطعام بازا---------ء القمر الذي هو اشرف شء من الفلك يعد الشمس---- وقالوا ان الدماغ وزبرا للقلب وقالوا ان نغوذ القوة من القلب الي الدماغ كنقوذ قوة الشمس الي القمر	126	2384428453508059615	425	806.5	345	456	93.20175170898438	73	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms086	true	-7346667887996649643	0	213	0	1183	1666	300	وقالوا ان ادراك الدماغ حقيقة الطعوم والرواءح والالوان والاصوات بالات السمع والبصر والشم والذوق ورجوعه فيها الي القلب الذي افاده القوة كاستفادة القمر في ما يحصله في عالم الطبيعة من صور الاشخاص والمواليد الي الشمس التي تمده القوة كما يمد القلب الدماغ بالحرارة وقالوا يفسد بفساد الدماغ الحس والعقل ويقف عن ادراك المعارف -----------------------------------------------------------كما انه لو لم يكن فلك القمر لوقف العالم عن اظهار الصور ولما كان الامر علي هذا الترتيب كان الانسان الذي هو العالم الصغير بازاء الشريعة التي هي عالم الامر وكان حلول القلب الذي هو متصل بالشمس وهو معدن الحياة وامير الجوارح التي لا تورد ولا تصدر الا عن امره كحلول النبي ص-- الذي ---------------هو امير عالم الامر ومعدن حياة 194 الخلق والرءيس الذي لا يورد ولا يصدر حدود دينه الا عن رايه وامره وكان سبيل الدماغ الذي هو متصل بالقمر وحاسة العقل ومكان تمييز الالوان والرواءح والطعوم وادراك المعارف بصورها وكونه وزير القلب تنفذ القوة منه اليه كنفوذ قوة الشمس الي القمر كسبيل الوصي بكونه وزير النبي في عالم الامر ينفذ اليه قوته ويتصل به علمه فيبين حقاءق الدين بالقوة الممنون بها عليه وكان كون ادراك الدماغ حقيقة الطعوم والرواءح بالالة من السمع والبصر والحواس ورجوعه فيها الي القلب الذي افاده القوة كقيام الوصي بدعاء الناس الي حقيقة الامثال الشرعية بالاته الذين هم حدوده مستندا الي بركات النبي ص --	86	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms126	false	2232201967450685802	82	300	438	1690	1699	302	وقالوا ان ادراك الدماغ حقيقة الطعوم والرواءح والالوان والاصوات بالات السمع والبصر والشم والذوق ورجوعه غنها الي القلب الذي افاده القوة كاستفادة القمر في-ما يحصله يخ عالم الضييعة من صور الاشخاص والمواليد الي الشمس التي تعده القوة كما يمد القلب الدماغ بالحرارة وقالوا يفسد بفساد الدماغ الحس والعقل ويقف عن ادراك المعارف image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0197png كما انه لو لم يكن -لك القمر لعقف العالم عن اظهار الصور ولما كان الامر علي هذا الترتيب كان الانسان الذي هو العالم الصغير بازاء الشريعة التي هي عالم الامر وكان حلول القلب الذي هو متصل بالشمس وهو معدن الحياة وامير الجوارح التي لا تورد ولا تصدر الا عن امره كحلول القبي صلي الله عليه وسلم لاذي هو امير عالم الامر ومعدن حياة---- الخلق والرءيس الذي لا يورد ولا يصدر حدود ديته الا عن رايه وامره وكان سبيل الدماغ الذي هو متصل بالقمر وحاسة العقل ومكان تمييز الانوان والر-هءح وانخء-م وادراك المنارف بصورها وكونه وزمز القلب تتفذ القوة منه اليه كتقوذ قوة الشمس الي القمر كسبيل الوصي بكونه وزير النيي ف- عالم الامر ينفد اليه قوته ويتصل به علمه فييين حقاءق الدين يالقوة الممتون بها عليه وكان كون ادراك الدماغ حقيقة الطعوم والرواءح بالالة من السمع والبصر والحواس ورحوعه قيها الي القلب الذي افاده القوة كقيام الوصي بدعاء الناس الي حقيقة الامثال الشرعية يالاته الذين هم حدوده مستتدا الي يركات النبي صلي	126	2384428453508059615	1140	2166.5	930	1261	90.4044418334961	182	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms086	true	-7346667887996649643	213	298	1183	1652	1666	300	الذي افاده القوة وكان كون فساد الدماغ موجبا لفساد الحس والعقل ككون استحالة وجود فل-ك القمر موجبة لاستحالة وجود الصور موجبا ان عدم الوصي الحال من عالم الامر محل الدماغ الذي هو سبب المعارف من الصور الانسانية ومحل القمر من الافلاك الذي به قوام هذا العالم يقتضي استحالة وجود الصور الدينية المهياة لقبول فواءد الاخرة وكما انه لو لا القمر لما كان للصور الطبيعية وجود ولو لا الدماغ لما كان للمعارف الحسية وجود فكذلك لو لا الوصيعليه السلام لما كان للمعارف الالهية وجود ولا لصور	86	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms127	false	-5454135335082122491	1	82	5	459	1747	304	الذي اقاده القوة وكان كون فساد الدماغ موحيا لقساد الحس والعقل ككون استعالة وجود غلاي القمر موجية لاستحالة وجود الصور عوجيا ان عدم الوصي الحال من عالم الامر محل الدماغ الذي هو سبب المعارف من الصور الانسانية ومحل القمر من الافلاك الذي به قوام هذا العالم يقتضي استحالة -جود الصور الدينية المهياة لقيول فواءد الاخرة وع-ا انه لول-ا القمر لما كان للصور الطبيعية وجود ولول-ا الدماغ لما كان للمعارف الحسية وچود فكذلك لول-ا الوصي----------- لما كان للمعارف الالهية وجود ولا لصور	127	2384428453508059615	437	827.0	356	470	92.97872161865234	69	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms087	true	699505578981946811	231	300	1369	1752	1752	300	الاية وفي قوله وك------ذلك جعلناكم -امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ونظاءرهما ان الخطاب فيها متوجه الي كل من شهد الشهادتين فاجروا الخاص منها مجري العموم وزالوا عن نهج الدين القويم وزالوا معه عن الصراط المستقيم ونحن نورد عليكم ذكر المفرطين ووقوعهم في هذه القضية بالعكس من المقصرين وذلك ان المفرطين قد اخذوا نسخة كفرهم من النصاري الذين هم امة عظيمة وهم عن بكرة ابيهم غلاة يدينون بالهية البشر-	87	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms452	false	-1351786953411812255	1	70	4	392	1659	302	الاية وه- قوله تعالي وگذلك جعلنا كمرامة وسطا-لتكونوا شهداء جلي الثاس ونظاءرهما ان الخطاب فيها متوجه الي كل من شهد الشهادتين فاجروا الخاص منها مجري العموم وزالوا عن نهج الدين القويم وزالوا معه عن الصراط المستقيم وتحن نورد عليكم ذكر المفرطين ووقوعهم ف- هذه القضية بالعكس من المقصرين وذلك ان المقرطين قد اخذوا نسخة كفرهم من التصاري الذين هم امة عظيمة وهم عن بكرة ابيهم غلاة يدينون بالهية البشر	452	2384428453508059615	369	703.5	303	391	94.37339782714844	58	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms087	true	699505578981946811	267	300	1573	1752	1752	300	ونحن نورد عليكم ذكر المفرطين ووقوعهم في هذه القضية بالعكس من المقصرين وذلك ان المفرطين قد اخذوا نسخة كفرهم من النصاري الذين هم امة عظيمة وهم عن بكرة ابيهم غلاة يدينون بالهية البشر-	87	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms587	false	943506081936173218	36	68	205	381	1656	302	ونحن نورد عليكم ذكر المفرطين ووقوعهم ف- هذه القصية يالعكس من المقصرين وذلك ان المفرطين--- اخذوا نسخة كفرهم من الفصاري الذين هم امة عظيمة وهم عن بكرة ابيهم غلاة يدينون بالهية اليشر	587	2384428453508059615	171	322.0	140	180	95.0	27	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms088	true	-6087800298864495157	0	228	0	1208	1618	300	ويقولون ان المسيح ----قال جءت من عند ابي وانطلق الي عند ابي وان الله سبحانه قال له انت ابني بكري وفرق الاسلام ينكرون ان المسيح قال من هذا المقال شيءا وتكذب النصاري فيه جهلا منهم بالمعني 198 المقصود الا قليلا من اهل المعرفة وهو قوله ع صحيح-----------لا شبهة فيه سوي ان له نظاءر من قول المسيح لو شهرها النصاري كشهرة هذا القول لانتفت عن المسيح الالهية منها قوله للحواريين اني ذاهب الي ابي وابيكم والهي والهكم وقوله ايضا ان انتم غفرتم للناس خطاياهم فان اباكم ال-ذي في---------------------------------------------------------- السماء يغفر لكم خطاياكم فلما وجدنا القول من المسيح ع في هذا الباب قد عم من كونهم ابناءه مثل كونه ابنه لم نشك في ان للحواريين اباء وامهات معروفين مشهورين ففسدت نسبة كون المسيح وحده ابنه وكان نسبته لهم الي بنوة الله علي الجهة التي كان هو منتسبا اليها وفي ذلك ما ينقض حجج النصاري لانه ان كانت البنوة تجمعه واياهم علي نسق واحد فقد كثرت الهتهم وجاوزت ثالث ثلاثماءة فضلا عن ثالث ثلاثة وان ادعوا فرقا بين ما قاله في نفسه وقاله فيهم طولبوا بالبرهان والعلة في ما انتحله النصاري من هذه البدعة انهم سقطوا عن الهداة وال-ادلة كما سقط المقصرون 199 والمفرطون-من هذه الامة ففسروا باراءهم وتاولوا علي قضية اهواءهم ونقول ان لهذه الامة مسيحا اهتدي به قوم اهتداء الحواريين بالمسيح----- وغلا فيه قوم غلو النصاري في المسيح ومقته قوم مقت اليهود للمسيح فالحواريون ابناء الله علي النسبة التي	88	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms452	false	-1351786953411812255	70	302	392	1659	1659	302	ويقولون ان المسيح الا قال جءت من عند ابي وانطلق الي عند ابي وان الله سبحانه قال له انت ابتي بكري وفرق الاسلام ينكرون ان المسيح قال من هذا المقال شيءا وتكذب النصاري فيه جهلا منهم بالمعتي ا----لمقصود الا قليلا من اهل المعرفة وهو قولي اه عليه وسلم حيح لا شبهة فيه سوي ان له نظاءر من قول المسيح لو شهرها القصاري كشهرة هذا القول لانتفت عن المسيح الالهية متها قوله للحواربين اني ذاهب الي ابي وابيكم والهي والهكم وقوله ايضا ان انتم غفرتم للفاس خطاياهم فان اباكم السذي ي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0007png السماء يغضر لكم خطاياكم فلما وجدنا القول من المسيح ---ا هذا الياب قد عم من كونهم ابناءه مثل كونه ابته لم نشك--- ان الحواربين اباء وامهات معروفين مشهورين غقسدت نسبة كون المسيح وحده ابته وكان نسيته لهم الي نيوة الله علي الجهة التي كان هو منتسبا اليها وف- ذلك ما يتقض حجج التصاري لانه ان كانت النيوة تجمعه واياهم علي نسق واحد فقد كثرت الهتهم وجاوزت تالث ثلاش-اءة فضلا عن ثالث ثلاثة وان ادعوا فرقا يين ما قاله--- نفسه وقاله فيهم طوليوا بالبرهان والعلة في-ما افتحله التصاري من مذه اليدحة انهم ستطوا عن الهداة والاادلة كما سقط المقصرون---- والمفرطون من هذه الامة فقسروا باراءهم وتاولوا علي قضية اهواءهم ونقول ان لهذه الامة مسيحا اهتدي يه قوم اهتداء الحواريين بالمسيح التي وغلا فيه قوم غلو التصاري -ة المسيح ومقته قوم مقت اليهود للمسيح فالحواربون ابتاء الله علي النسية التي-	452	2384428453508059615	1137	2120.5	917	1289	88.20791625976562	178	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms088	true	-6087800298864495157	228	300	1208	1618	1618	300	بها المسيح ابنه كما قال امير المءمنين نحن نور من نور الله وشيعتنا منا فاذا الفضيلة عامة لا خاصة والالهية باطلة وهو عكس لاعتقاد المقصرين في رد الخاص عاما ولما عملت النصاري علي الغاء ذكر الحواريين بكونهم ابناء الله واختصاص المسيح بالبن----وة من دونهم احكاما لعقدة الالهية-وتمسكوا بما روي لهم من قوله نزلت نصاري هذه الامة الذين هم الغلاة علي منزل سكناتهم ومنعت الحواريين فضلهم بكونهم من بنوة الله شركاء ومسيحهم ليدينوا-	88	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms453	false	6954869839359183095	0	74	0	416	1701	302	يها المسيح اينه كما قال امير المءمتين تحن نور من نور الله وشيعتتا منا قاذا الفضيلة عامة لا خاصة والالهية باطلة وهو عكس لاعتقاد المقصرين في رد الخاص عاما ولما عملت التصاري علي الغاء ذكر الحواريين يكونهم ايناء الله واختصاص المسيح الل بالتيوة من دونهم احكاما لعقدة الالهية وتمسكوا يما روي لهم من قوله تزلت نصاري هذه الامة الذين هم انغلاة علي منزل سكناتهم ومنعت الحواربين فضلهم يكونهم من ينوة الله شركاء ومسيحهم ليديتوا	453	2384428453508059615	390	749.5	319	416	93.75	54	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms088	true	-6087800298864495157	0	233	0	1232	1618	300	ويقولون ان المسيح قال جءت من عند ابي وانطلق الي عند ابي وان الله سبحانه قال له انت ابني بكري وفرق الاسلام ينكر----ون ان المس-يح ---قال من هذا المقال شيءا وتكذب النصاري -----------------------------------------------------------فيه جهلا منهم بالمعني 198 المقصود الا قليلا من اهل المعرفة وهو قوله ع صحيح-لا شبهة فيه سوي ان له نظاءر من قول المسيح------- لو شهرها النصاري كشهرة هذا القول لانتفت عن المسيح------ الالهية منها قوله-- للحواريين اني ذاهب الي ابي وابيكم والهي والهكم وقوله ايضا ان انتم غفرتم للناس خطاياهم فان اباكم الذي في السماء يغفر لكم خطاياكم فلما وجدنا القول من المسيح ع في هذا الباب قد عم من كونهم ابناءه مثل كونه ابنه لم نشك في ان للحواريين اباء وامهات معروفين مشهورين ففسدت نسبة كون المسيح--- وحده ابنه وكان نسبته لهم الي بنوة الله علي الجهة التي كان هو منتسبا اليها وفي ذلك ما ينقض حجج النصاري لانه ان كانت البنوة تجمعه واياهم علي نسق واحد فقد كثرت الهتهم وجاوزت ثالث ثلاثماءة فضلا عن ثالث ثلاثة وان ادعوا فرقا بين ما قاله في نفسه وقاله فيهم طولبوا بالبرهان والعلة في ما انتحله النصاري من هذه البدعة انهم سقطوا عن الهداة والادلة كما سقط المقصرون 199 والمفرطون-من هذه ال-امة ففسروا باراءهم وتاولوا علي قضية اهواءهم ونقول ان لهذه الامة مسيحا اهتدي به قوم اهتداء الحواريين بالمسيح وغلا فيه قوم غلو- النصاري في المسيح ومقته قوم مقت اليهود للمسيح فالحواريون ابناء الله علي النسبة التي بها المسيح ابنه كما قال	88	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms587	false	943506081936173218	68	302	381	1656	1656	302	ويقولون ان المسيح قال جءت من عند ابي وانطلق الي عتد ابي وان الله سيحانه قال له انت ابن-----ي وفرق الاسلام تتكر وتقول ان المسبيح ما قال من هذا ال-قول ش-ءا وتكذب التصاري image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0193png فيه جهلا متهم يالمعني------------ الا قليلا من اهل المعرفة وهو قوله-- صحيح لا شبهة فيه سوي ان له نظاءر من قول المسيح اللرلا لو شهرها التصاري كشهرة هذا القول لانتقت عن المسيح الفلا الالهية منها قوله ا للحواريين اني ذاهب الي ايي وابيكم والهي والهكم وقوله ايضا ان انتم غفرتم للناس خطاياهم فان اباكم الذي في السماء يغقر لكم خطاياكم فلما وجدنا القول من المسيح ال ف هذا الباب قد عم من كوتهم ابناعه متل كونه اينه لم نشك -ي ا---لحواربين اياء وامهات معروفين مشهورين قفسدت نسية كون المسيح ال وحده ابنه وكان نسبته لهم الي نيوة الله علي الجهة التي كان هو مفتسيا اليها وفة ذلك ما ينقص حجج التصاري لانه ان كاتت القبوة تجمعه واياهم علي نسق واحد فقد كثرت الهتهم وجاوزت ثالث ثل-ثماءة فضلا عن تلات-----ة وان ادعوا فرقا بين ماله تغ------سه وقاله فيهم طولبوا باليرهان والعلة في-ما انتحله التصاري من هذه البدعة انهم سقطوا عن الهداة والادنة كما سقط المقصرون---- والمضرطون من هذه الاامة فقسروا باراءهم وتاولوا علي قضية اهواءهم ونقول ان لهذه الامة مسيحا اهتدي به قوم اهتداء الحواريين بالمسيح وغلا قيه قوم غلوا التصار---ي المسيح ومقته قوم مقت اليهود للمسيح فالحواريون ايناء الله علي النسية التي بها المسيح ابنه كما قال-	587	2384428453508059615	1133	2046.0	914	1321	85.76835632324219	170	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms088	true	-6087800298864495157	233	300	1232	1618	1618	300	امير المءمنين-- نحن نور من نور الله وشيعتنا منا فاذا الفضيلة عامة لا خاصة والالهية باطلة وهو عكس لاعتقاد المقصرين في رد الخاص عاما ولما عملت النصاري علي الغاء ذكر الحواريين بكونهم ابناء الله واختصاص المسيح بالبن-----وة من دونهم احكاما لعقدة الالهيةوتمسكوا بما روي لهم من قوله نزلت نصاري هذه الامة الذين هم الغلاة علي منزل سكناتهم ومنعت الحواريين فضلهم بكونهم من بن----------------------------------------------------------وة الله شركاء ومسيحهم ليدينوا-	88	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms588	false	-5941580186485276562	0	66	0	413	1764	304	امير المءمتين ا نحن---- من نور الله وشيمتتا متا فاذا الفضيلة عامة لا خاصة والالهية باطلة وهي عكس لمعتق-د المقصرين فخ رد الخاص عاما ولما عملت التصاري علي القاء ذكر الحواريين يكونهم ابناء الله واختصاص المسيح اللا بالتيوة من دونهم احكاما لعقدة الالهية--------------------------- نزلت نصاري هذه الامة الذين هم القلاة علي سكان------هم ومنعت الحواريون فضلهم يكونهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0194png ي نبوة الله شركاء -مسيحهم ليديتوا	588	2384428453508059615	320	537.0	262	452	70.79646301269531	41	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms089	true	-522297477962586618	0	226	0	1229	1618	300	له بالالهية وتمسكوا بما روي لهم من قوله وهو 200 علي منبره انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطنو-انا بكل شء عليم وانا الذي رفعت سماءها وانا ا-----------------------------------------------------------لذي دحوت ارضها وانا انبت اشجارها وانا الذي اجريت انهارها وهذا خبر يروع ويهول سماعه والناس فيه بين ثلاثة اما مكذب له ومنزه لامير المءمنين عن قول مثله من المقصرين واما متقبل معتقد له علي ما هو به من المفرطين واما مستملء لمعناه من اءمة الحق من المءمنين كما قال الله تعالي وهو اصدق القاءلين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلم-ه الذين يستنبطونه منهم فنبتدء ونقول في اقوالهم في المسيح---- انه ابن الله والحواريين انهم ابناء الله انه لا روعة في هذا القول ا-لا عند اهل الجهل الذين لم يرتعوا في مراتع العلم ومعلوم مستفاض في كلام العامة دون الخاصة انهم يسمون المتهافتين علي الدنيا ابناء الدنيا والطالبين للاخرة ابناء الاخرة افتري تلزم الدنيا والاخرة نقيصة بكون 201 هءلاء ابناءهما-او يتوجه عليهما ما يتوجه علي الحيوان-من مذمة التوليد بالمزاوجة والمناكحة ونقول ان الانسان مولود العالم من حيث جسمه ومولود الافلاك والاجرام من حيث حركته وحسه ومولود النفس والعقل من حيث نفسه وعقله واذا قيل انه ابن الله علي هذه النسبة والقياس كان حكمه هذا الحكم ثم ان المسيح------- وغير المسيح من انبياء الله الصادقين واولياءه الطاهرين في ذلك شرع سواء خلا ان تفاوتا بينهم من اصل الي فرع ومتبوع الي تابع ونحن نسوق في ما	89	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms453	false	6954869839359183095	74	302	416	1701	1701	302	له بالالهية وتمسكوا يما روي لهم من قوله وهو---- علي متبره انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الياطن وانا بكل شء عليم وانا الذي رفعت سماعها وانا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0008png الذي دحوت ارضها وانا انبت اشجارها وانا الذي اجريت انهارها وهذا خير-يروع وبهول سماعه والتاس فيه بين ثلاثة اما مكذب له ومتزه لامير المءمثين عن قول متله من المقصرين واما متقبل معتقد له علي ما هو-به من المغرطين واما مستملء لمعناه من اءمة الحق من المءمتين كما قال الله تعالي وهو اصدق القاءلين ولود-دوه الي الرصول والي اولي الامر منهم لبحليه الذين يستنبطونه منهم فنبتدء ونقول ف- اقوالهم فخ المسيح الل انه ابن الله والحواربين انهم ايناء الله انه لا روعة فخهذ-ا القول ا لا عتد اهل الجهل الذين لم يرتعوا--- مراتع العلم ومعلوم مستفاض ة- كلام العامة دون الخاصة انهم يسمون المتهافتين علي الدنيا ابناء الدنيا والطالبين للاخرة ابناء الاخرة افثري تلزم الدنيا والاخرة نقيصة يكون---- هءلاء ايتاءهما او يتوجه عليهما ما يتوجه علي الحيوان من مذمة التوليد بالمزاوجة والمناكحة ونقول ان الانسان مولود العالم من حيث جسمه ومولود الافلاك والاجرام من حيث حركته وحسه ومولود التفس والعقل من حيت نفسه وعقله واذا قيل انه ابن الله علي هذه النسبة والقياس كان حكمه هذا الحكم ثم ان المسيح اللخلا وغير المسيح هن انبياء الله الصادقين واوثياءه الطاهرين فخ ذلك شرع سواء خلا ان تفاوتا بينهم من اصل الي فرع ومتبوع الي تابع ونحن نسوق فيما--	453	2384428453508059615	1172	2194.5	955	1304	89.87730407714844	186	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms089	true	-522297477962586618	226	276	1229	1492	1618	300	يلي هذا المجلس من قول امير المءمنين ع انا الاول وانا الاخر بما نقرر فيه العبودية من الله سبحانه والبراءة ممن يتخذه الها من----------------------------------------------------------- دون الله ونثبت وقوع المشاركة له مع غيره في ما تمدح به من الانبياء والاوصياء ومن اتبعهم من المءمنين بمشيءة الله وعونه وحسن توفيقه جعلكم الله	89	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms454	false	-7930063267807856300	0	53	0	320	1701	304	يلي هذا المجلس من قول امير المءمنين ا انا الاول وانا الاخر يما نقرر فيه العبودية من الله سبحانه والبراءة ممن يتخذه الها من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0009png دون الله ونتبت وقوع المشاركة له مع غيره في-ما تمدح به من الانبياء والاوصياء ومن اتيعهم من المءمنين يمشيءة الله وعونه وحسن توفيقه -الحمد لله	454	2384428453508059615	252	473.0	204	322	78.26087188720703	42	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms089	true	-522297477962586618	0	222	0	1213	1618	300	له بالالهية وتمسكوا بما روي لهم من قوله وهو 200 علي --منبره انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطنو-انا بكل شء عليم وانا الذي رفعت سماءها وانا الذي دحوت ارضها وانا----- انبت اشجارها وانا الذي اجريت انهارها وهذا خبر يروع ويهول سماعه والناس فيه بين ثلاثة اما مكذب له ومنزه لامير المءمنين عن قول مث-له من المقصرين واما متقبل معتقد له علي ما هو به من المفرطين واما مستملء لمعناه من اءمة -------------الحق من المءمنين كما قال الله -تعالي وهو اصدق القاءلين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم فنبتدء ونقول في اقوالهم في المسيح انه ابن الله والحواريين انهم ابناء الله انه لا روعة في هذا القول الا عند اهل الجهل الذين لم يرتعوا في مراتع العلم ومعلوم مستفاض في كلام العامة دون الخاصة انهم يسمون المتهافتين علي الدنيا ابناء الدنيا والطالبين للاخرة ابناء الاخرة افتري تلزم الدنيا والاخرة نقيصة بكون 201 هءلاء ابناءهما-او يتوجه عليهما ما يتوجه علي الحيوان-من مذمة التوليد بالمزاوجة والمناكحة ونقول ان الانسان مولود العالم من حيث جسمه ومولود الافلاك والاجرام من حيث حركته وحسه ومولود النفس والعقل من حيث نفسه وعقله واذا قيل انه ابن الله علي هذه النسبة والقياس كان حكمه هذا الحكم ثم ان المسيح وغير المسيح من انبياء الله الصادقين----------------- واولياءه- الطاهرين في- ذلك شرع سواء خلا ان------ تفاوتا بينهم من اصل الي فرع ومتبوع الي تابع	89	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms588	false	-5941580186485276562	66	287	413	1643	1764	304	له بالالهية وتمسكوا يما روي لهم من قوله وهو-----علي المنبر- انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الياطن وانا بكل شء عليم وانا الذي رفعت سماءها وانا الذي دحرت ارضها وانا الذي انبت اشجارها وانا الذي اجريت انهارها وهذا خبر-يروع وتهول سماعه والناس فيه بين ثلات- اما مكذب له ومنزه لامير المءمنين عن قوله متله من المقصرين واما متقيل معققد له علي ما هو-به من المفرطين واما مستمل- لمعتاه من اءمة الحق عليهم السلام من المءمنين كما قال الله سبحانه وهو-اصدق القاءلين ولو-ردوة الي الرسول والي اولي الامرم-نهم لعلة ال-ذين يستنبطونه منهم فتبتدء ونقول -ي -قو-لهم عن المسيح انه اين الله والحوازيون انهم ابناء الله انه لا روعة في هذا القول الا عتد اهل الجهل الذين لم يرتعواف-- مراتع العلم ومعلوم مستفاض ف--كلام العامة دون الخاصة انهم يسمون المتهافتين علي الدنيا ابناء الدنيا والطاليين للاخرة ابناء الاخرة -فتري تلزم الدنيا والاخرة نقيضة يكون---- هءلاء ابناءهما او يتوجه عليهما ما يتوجه علي الحيوان من مذمة التوليد بالمزاوجة والمناكحة وتقول ان الانسان مولود العالم من حيث جسمه ومولود الاغلاك والاجرام من حيث حركته وحسه ومولود النفس والعقل من حيث نفسه وعقله واذا قيل انه ابن الله علي هذه النسية والقياس كان حكمه هذا الحكم ثم ان المسيح وغير المسيح من اتبياء الله الصادقين صلوات الله عليهم واولياءهم الطاهرين يفخ ذلك شرع سوي- خلا ان بيتهم تفاوتا ------من اصل الي فرع ومتبوع الي تابع	588	2384428453508059615	1137	2086.0	928	1263	90.02375030517578	177	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms091	true	-3236771043722096941	50	180	276	974	1603	300	امير-المءمنين علي بن ابي طالب من قوله وهو علي المنبر انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطن وانا بكل شء عليم وكون الناس فيه ثلاثة رجال مقصر يري انه ان صح فهو الكفر الصراح وان خير اقسام الخير ان يدفع بالراح ومفرط يري انه البيان والايضاح الذي بخرق من حجاب ظلام الشك في ربوبيته ما يخرقه المصباح ومتبع للامة الوسط متصون من التقصير والشطط محتاط لدينه كل الاحتياط يرجع بما اشكل عليه منه الي اهل الاستنباط كما قال الله تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم- وقلنا انا نخلص من ضمن هذا الخبر ما نخرجه بلسان العقل والاثر مصفي مما انكره المقصرون المبطلون وكفر به المفرطون من ثوب الكدر-مدلولا به علي كون المسيح------ اولا وامير المءمنين علي ثان---يا في ربقة العبودية لرب العالمين	91	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms589	false	-2755689265826322152	1	124	3	677	1640	302	امير المءمتين ل-------------- من قوله وهو علي المتير انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطن وانا بكل شء عليم وكون التاس فيه ثلاث- رجال مقصر يري انه ان صح---- الكفر الصراح وان خير-اقسام الخير-ان يدفعه الراح ومفرط يري ان- الييان والايضاح الذي يخرق من حجاب ظلام الشك فخ ريوبيته ما يخرقه المصياح ومتبع للامة الوسط متصون من التقصير والشطط محتاط لديته كل الاحتياط يرجع -ما اشكل عليه مته اني اهل الاستتياط كما قال الله تعالي ولوو-دوه الي الرصول والي اولي الامرم-نهم لحلمه الذين يستنيطونه منهم1 وقتقا انا تخلص من ضمن هذا الخير-ما يخرجه يلسان العقل والاثر مصفي ممن اتكره المقصر---------ون وكتر-به المقرطون من شوب الكدر مدلولا به علي كون المسيح الللة اولا وامير المءمنين علي ال ثاتيا في ريقة العيودية لرب العالمين	589	2384428453508059615	624	1121.5	506	710	87.88732147216797	86	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms091	true	-3236771043722096941	156	300	832	1603	1603	300	مما انكره المقصرون المبطلون وكفر به المفرطون من ثوب الكدر-مدلولا به علي كون المسيح------ اولا وامير المءمنين علي ثان---يا في ربقة العبودية لرب العالمين 206 منزهين عن افك الظالمين المكذبين الذين ارتابت قلوبهم--فهم في ربهم يترددون وفي-- الشبهات يتقلبون فلن يستنكف المسيح------------- ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ونحن نقول الان بحول الله وقوته في قوله ع- انا الاول وانا الاخر ال---اول الذي لا اول قبله هو نور كلمة الله تعالي الذي قام منه الخلق والاخر الذي لا اخر بعده هو نور الله سبحانه الذي يقوم منه البعث قال الله سبحانه واشرقت الارض بنور ربها-------- الاية ومعلوم ان الوصول الي سعادة البعث من جهة----------------------------------------------------------- التعلق بكلمة الاخلاص التي قام بها قاءم الخلق فاذا كان هذا الحكم مستقرا عند الامة مجمعا عليه غير مختلف فيه فنقول ان النبي ص-- ال--------------قي هذه الكلمة الي الناس مجملا فلم يضمن عليها غير حقن الدماء وصون الاموال جزاء-	91	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms589	false	-2755689265826322152	99	254	535	1398	1640	302	ممن اتكره المقصر---------ون وكتر-به المقرطون من شوب الكدر مدلولا به علي كون المسيح الللة اولا وامير المءمنين علي ال ثاتيا في ريقة العيودية لرب العالمين مت----زهين عن افك الضال-ين المضلي-ن الذين اوقابت قلوبهمر فهمفي ووبهمريع-ددون ا وهة الشبهات يتقلبون ت-ن يست-كف المسيحل الل علي وسم ان يكون عبد الله ولا الملاءكة المقريون ونحن نقول الان يحول الله وقوته ف- قوله ال انا الاول وانا الاخر ان الاول الذي لا اول قبله هو نور كلمة الله تعالي الذي قام منه الخلق والاخر الذي لا اخر يعده هو-نور الله سيحانه الذي يقوم منه اليعث قال الله تعالي- واشرقت الارض بتورديها2 الي اخر الاية ومعلوم ان الوص-ل الي سعادة البعث من جهة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0196png التعلق بكلمة الاخلاص التي قام بها قاءم الخلق فاذا كان هذا الحكم مستقرا عند الامة مجمعا عليه غير مختلف فيه فتقول ان القبي صلي الله عليه وسلم اقي هذه الكلمة الي الناس مجملا قلم يضمن عليها غير حقن الدماء وصون الاموال جزاء	589	2384428453508059615	696	1206.0	562	886	78.55530548095703	99	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms092	true	567860543434317583	0	50	0	249	1587	300	فقال ص امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله محمد- رسول الله فاذا قالوها عصموا في دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله 207 ثم قالص من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة قيل وما اخلاصها يا رسول الله قال معرفة حدودها واداء حقوقها وكلمة	92	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms589	false	-2755689265826322152	254	302	1398	1640	1640	302	فقلل-- امرت ان اقاتل القاس حتي يقولوا لا اله الا الله محمدا رسول الله فاذا قالوها عصموا من دماءهم واموالهم الا يحقها وحسابهم علي الله---- ثم قلل- من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجقة قيل وما اخلاصها يا رسول الله قال معرفة حدودها واداء حقوقها وكلمة-	589	2384428453508059615	234	434.0	187	250	93.5999984741211	41	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms092	true	567860543434317583	50	300	249	1587	1587	300	الاخلاص المشتملة علي معرفة الحدود واداء الحقوق ملقاة الي وصيه ع مقام م---------قاليدها منظومة بفصل خطابه عقودها فمن علق ب-اسباب التوحيد من غير جهته كان محصوله علي الشرك ومن رام اليقين من دون وجهته لم يتخلص من عقلة الشك فانقطع من الطرفين الاول والاخر بنسبة ولم يتصل -سبب النجاة بسببه فهو الاول والاخر من حيث لا وصول اليهما الا من جهته وهذا القول اثر شرعي وقول اخر ماثور في الخبر ان ادم لما كان في السماء راي مكتوبا في ساق العرش لا اله الا الله محمد- رسول الله ايدته بعلي فهما عند الله من حيث المنزلة والمكانة اول ومن حيث الرسالة والوصاية المختومتان بهما اخر 208 وهذا القول شرعي وقول اخر ماثور فمعلوم ان رتبة النبوة والوصاية من حيث افتتاحهما منساقة الي حيث اختتامهما والبشاءر من الاواءل لم تزل متصلة بالاواخر فالقصد اذا من الاواءل للاواخر واذ كان ذلك كذلك فهما الاول والاخر وهذا القول شرعي وقول اخر ماثور ان الله سبحانه خلق الارواح قبل الاجساد بستة الاف سنة فينبغي ان يكون اشرفها قدرا اقد-مها خلقا فلا اشرف منهما -في مقامات النبوة والوصاية فهما الاول والاخر وهذا القول شرعي واذ قد مضت هذه النوبة فيما يتعلق بالاثر والشرع فقد بقي علينا ما يتعلق----------------------------------------------------------- بالعقل فنقول بحول الله وقوته ان الانسان اول من حيث نفسه واخر من حيث قامته الالفية وجسمه والدليل علي ذلك كونه وهو في حد النطفة والعلقة بمقابلة النبات التي ليس فيها غير القوة النامية ثم ي-درج فيصير حساسا 209 بمقابلة الحيوان الذي يحس بالملاذ والالام ثم يتدرج فيصير ناطقا ثم يصير عاقلا فيتميز عن الحيوان بنطقه وعقله-	92	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms590	false	-3292990113114353066	0	234	0	1315	1718	302	الاخلاص المشتملة علي معرفة الحدود واداء الحقوق ملقاة الي وصهيصلي اله وليه وسلم قاليدها منظومة بفصل خطابه عقودها فمن علقت ياسباب التوحيد من غيرج-هته كان محصوله علي الشرك ومن رام انيقين من دون وجهته لم يتخلص من عقلة الشك فانقطع من الطرفين الاول والاخر------ ولم يتصل بسبب النجاة سبي-ه فهو الاول والاخر من حيث لا وصول اليهما الا من جهته -هذا القول اثر شرعي وقول اخر ماثور فخ الخبر ان ادم لما كان فخ السماء راي مكتويا ف- ساق العرش لا اله الا الله محمدا رسول الله ايدته بعلي فهما عند الله من حيث المتزلة والمكانة اول ومن حيث الرسالة والصدق-- المختوم-ان بهما اخر---- وهذا القول شرعي وقول اخر-ماثور -معلوم ان رتية النبوة والوصاية من حيث افتتاحهما متساقة الي اخ-----تامهما والبشارة من الاواءل لم تزل متصلة ------------------------------------------------------------بالاو-----اخر وهذا القول شرعي وقول اخرما-ثور ان الله سبحانه خلق الارواح قبل الاچساد يستة الاف سنة فينبغي ان يكون اشرفها قدرا اقدامها خلفا ولا اشرف منهما يفي مقامات الفبوة والوصاية فهما الاول والاخر فهذا القول شرعي واذ قد مضت هذه النوية فيما يتعلق بالاثر والشرع فقد يقي عليفا ما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0197png يتعلق بالعقل فنقول بحول الله وقوته ان الانسان اول من حيث نفسه -اخر من حيث قامته الالقية وحسمه والدليل علي ذلك كونه وهوف-- حد التطفة والعلقة يعقابلة النيات التي ليس فيها غير-القوة التامية ثم يتدرج فيصير حساسا---- يعقايلة الحيوان التي تحس بالملاد والالام ثم يتدرج فيصير ناطقا ثم يصير عاقلا فيتميز عن الحيوان بتطقه وعقله	590	2384428453508059615	1178	2184.5	953	1413	83.36872100830078	182	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms093	true	33136876077399316	0	67	0	402	1735	300	وهذا التدريج منهاج الي معرفة المبادء التي لا سبيل الي معرفتها الا من جهة هذا الوجه وهي تدل علي سبق النبات للحيوان والحيوان-للصورة الانسانية وعلي كون الصورة الانسانية الصورة الكاملة التي هي خاتمة الصور ولما كانت الصورة الانسانية الصورة الكاملة كانت مهياة لقبول اثار النطق والعقل- التي هي من القوي الروحانية ولا تعلق لها بالامزجة الطبيعية فصار الانسان باتحاده بعالم العقل والنفس الذي منه يستملي نطقه وعقله	93	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms590	false	-3292990113114353066	234	302	1315	1718	1718	302	وهذا التدريج منهاج الي معرفة المبادء التي لا سبيل الي معرفتها الا من جهة هذا الوجه وهي تدل علي سبق النيات للحيوان والحيوان للصورة الانسانية وعلي كون الصورة الانسانية الصورة الكاملة التي هي خاتمة الصور ولما كانت الصورة الانسانية الصورة الكاملة كانت مهياة لقبول اثار النطق وانعقلي التي هي من القوي الروحانية فلا تعلق لها بالامزجة الطبيعية فصار الاتسان باتحاده لعالم العقل والتفس الذي منه يستملي نطقه وعقله-	590	2384428453508059615	395	769.0	329	404	97.77227783203125	60	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms093	true	33136876077399316	67	154	402	913	1735	300	اولا ومن حيث قامته الالفية المهياة لقبول اثارهما اخرا فصار كالداءرة الملتقي طرفاها المحيطة بالسم-وات والارض--- وما بينهما ومن اجله صار الانسان مستوليا علي الجميع بعلمه حاكما علي الكافة بحكمه مستعبدا 210 لانواع الحيوان مستخدما لهم في مصالحة واذا كانت-هذه نسب-ة الانسان من حيث الايجاب العقلي فان الانسان المطلق علي الحقيقة قد ختمت بنبوته النبوة وبوصايته الوصاية فهما الاول والاخر والخبر صحيح وهو من جملة المقصرين واسراف المفرطين في حرز منيع وحمء قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي	93	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms591	false	7681338101031531275	0	86	0	508	1711	302	اولا ومن حيث قامته الالقية المهياة لقيول اثارهما اخرا فصار كالداءرة الملتقي طرق-ها المحي-ة بالسماوات والارضيين وما بيتهما -من اجله صار الانسان مستونيا علي الجميع يعلمه حاكما علي الكافة بحكمه مستعيدا---- لانواع الحيوان مستخدما لهم فخ مصاذحه واذا كانت هده نصمية الانسان من حيث الايجاب العقلي فان الانسان المطلق علي الحقيقة من ختمت بتبوته القبوة وبوصايته الوصاية فهما الاول والاخر والخير صحيح وهو من جحد- المقصرين واسراف المفرطين فخ حرز منيع وحمي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذالهم وقر وهو-جليهمر جي	591	2384428453508059615	475	870.5	391	517	91.87620544433594	61	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms094	true	9008928733527712395	234	300	1364	1700	1700	300	وقد كان قرء عليكم في ما تقدم من هذا المجلس من معني قول امير المءمنين ----انا الاول وانا الاخر ما خلص من جحد القاءلين وكفر الغالين فتكلم عليه بقضايا الشرع اولا وموجب العقل ثانيا ونحن نورد من زيادة الشرح فيه بقضايا المعقول ما يهدي الله سبحانه به من تصوره سواء السبيل باذن الله تعالي فنقول في معني قوله انا الاول وانا الاخر ان الحساب اصل لجميع-	94	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms591	false	7681338101031531275	90	154	567	896	1711	302	وقد كان قرا عليكم في-ما تقدم--- هذا المجلس عن معني قول امير المءمنين ال وانا الاول وانا الاخر ما خلص من جحد القا-لين وكغر القالين فتكلم عليه بقضايا الشرع اولا وموجب العقل تانيا وتحن نورد من زبادة الشرح فيه بقضايا المعقول ما يهدي الله سبحانه به من تصوره سواء الصبيل باذن الله------ فنقول فخ معني قوله انا الاول وانا الاخر ان الحساب اصل -جميع	591	2384428453508059615	315	581.0	253	341	92.3753662109375	52	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms095	true	4699016160491376108	0	88	0	469	1569	300	خلقة الله سبحانه من عالم الطبيعة وعالم العقل -----------------------------------------------------------بقول الله سبحانه لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله -ذلك الا بالحق وان غاية الحساب هي من واحد 214 الي الف وما بعد ذلك تكرار وان اقسامه اربعة-احاد وعشرات ومءات والوف وهي امثلة علي حدود الله سبحانه في عالم الخلق وعالم الامر وللحساب طرفان اول واخر فالاول الواحد الذي هو علة الحساب-ومنه بناءه والاخر الالف الذي هو غاية الحساب واليه انتهاءه وليس في الحساب ما يستحق ان يسمي العلة المطلقة غير الواحد الذي هو في الطرف الاول ولا ما	95	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms402	false	3117757448078906589	211	304	1163	1688	1688	304	خلقة الله سبخانه من عالم الطبيعة وعالم العقل بقول image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0594png الله سبحانه لتحلموا جدد السنين والحساب ما جلق اللها ذلك الا بالحق وان غاية الحساب هي من واحد---- الي الف وما بعد ذلك تكرار وان اقسامه اريعة احاد وعشرات ومءات والوف وهي امتلة علي حدود الله سبحانه فخ عالم الخلق وعالم الامر وللحساب طرقان اول واخر فالاول الواحد الذي هو علة الحساب ومنه بتاءه والاخر الالف الذي هو غاية الحساب واليه انتهاءه وليس في الحساب ما يستحق ان يسمي العلة المطلقة غير الواحد الذي هو ف- الطرف الاول ولا ما-	402	2384428453508059615	449	855.5	364	531	84.55744171142578	74	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms095	true	4699016160491376108	88	300	469	1569	1569	300	يستحق ان يسمي المعلول المطلق غير الالف الذي هو في الطرف الاخر وكل ما بينهما من الاعداد فهو في ذاته علة ومعلول والعلة والمعلول كالوالد والمولود وذلك ان الاثنين بالنسبة الي الواحد ولد وعند النسبة الي الثلاثة والد والثلاثة بالنسبة الي الاثنين ولد وبال--نسبة الي الاربعة والد وعلي ذلك يجري امر الاعداد كلها غير الواحد الذي هو اب للجميع ولا اب له والالف الذي هو مولود الجميع ولا مولود له واذا كانت الصورة هذه كان الواحد والالف غايتي الخلق والامر احدهما الاول الذي لا اول قبله 215 واحدهما الاخر الذي لا اخر بعده وكان زمام الطرفين-بيد علي بن ابي طالب والوصول اليهما من جهته بما قدمناه من الدليل في امتناع الوصول الي الاخلاص في كلمة الشهادة التي هي المعني الاول بارشاده وهدايته وان من حجب عن اخلاص الشهادة اولا حجب عن دار الثواب اخرا فهو كما قال عليه السلام انا الاول وانا الاخر وقول اخر قالت الحكماء اول الفكرة اخر العمل ومعناه علي تقريب اللفظ الذي يدنو من التصور ان احدنا اذا اراد بناء دار قسم في فكرة تقاسيمها وحد في سر نفسه حدودها ثم اذا شرع في بناءها اتي بها علي----------------------------------------------------------- الخط الذي خطه في سر نفسه فيكون اول فكرته اخر عمله فلما كان امير المءمنين ع م------ن الرفعة عند الله سبحانه بالمحل الذي يكون مثله كان مصورا في علمه من-	95	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms403	false	-9089321333835342	0	212	0	1143	1664	302	يستحق ان يسمي المعلول المطلق غير الالف الذي هو-في الطرف الاخر وكل ما بيفهما من الاعداد فهوف-- ذاته علة ومعلول والعلة والمعلول كالوالد والمولود وذلك ان الاتنين بالقسية الي الواحد ولد وعتد النسية الي الثلاتة والد والثلاتة بالتسبة الي الاتتين ولد وبالثينيبة الي الاريعة والد وعلي ذلك يجري امر الاعداد كلها غير الواحد الذي هنواب للجميع ولا اب له والالف الذي هو مولود الجميع ولا مولود له واذا كانت الصورة هذه كان الواحد والالف غايتي الخلق والامر احدهما الاول الذي لا اول قبله---- واحدهما الاخر الذي لا اخر بعده وكان زمام الطرفين بيد علي اين اي طالب والوصول اليهما من جهته يما قدمناه من الدليل في امتتاع الوصول اني الاخلاص ف كا-مة الشهادة التي هي المعتي الاول بارشاده وهدايته وان من حيب عن اخلاص الشهادة اولا حجب عن دار الثواب اخرا فهو كما قلل------------ انا الاول وانا الاخر وقول اخر قالت انحكماء اول القكرة اخر العمل ومعناه علي تقريب اللفظ الذي يدنو من التصور ان احدنا اذا اراد يناء دار قسم يي فكرة تقاسيمها وحد--- سر نفسه حدودها ثم انا شرع ف -بناءها اتي بها علي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0595png الخط الذي خطه ف- سر نفسه فيكون اول فكرته اخر عمله فلما كان امير المءمنين ا ح لي ومن الرفعة عند الله سيحانه بالمحل الذي يكون متله كان مصورا ف- علعه من	403	2384428453508059615	1033	1945.5	832	1169	88.36612701416016	169	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms095	true	4699016160491376108	0	154	0	830	1569	300	خلقة الله سبحانه من عالم الطبيعة وعالم العقل بقول الله سبحانه لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق وان غاية الحساب هي من واحد 214 الي الف وما بعد ذلك تكرار وان اقسامه اربعة-احاد وعشرات ومءات والوف وهي امثلة علي حدود الله سبحانه في عالم الخلق وعالم الامر وللحساب طرفان اول واخر فالاول الواحد الذي هو علة الحساب-ومنه بناءه والاخر الالف الذي هو غاية الحساب واليه انتهاءه وليس في الحساب ما يستحق ان يسمي العلة المطلقة غير الواحد الذي هو في الطرف الاول ولا ما يستحق ان يسمي المعلول المطلق غير الالف الذي هو في الطرف الاخر وكل ما بينهما من الاعداد فهو في ذاته علة ومعلول والعلة والمعلول كالوالد والمولود وذلك ان الاثنين بالنسبة الي الواحد ولد وعند النسبة الي الثلاثة والد والثلاثة بالنسبة الي الاثنين ولد وبالنسبة الي الاربعة والد وعلي ذلك يجري امر الاعداد كلها غير الواحد الذي هو اب للجميع ولا اب له والالف الذي هو مولود	95	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms591	false	7681338101031531275	154	302	896	1711	1711	302	خلقة الله سبحانه من عالم الطبيعة وعالم العقل يقول الله سيحانه لتحلموا عدد السنين والحساب ماجخلق الله ذلك الا بالحق وان غاية الحساب هي من واحد ال----ي الف وما بعد ذنك تكربر-وان اقسامه اريعة احاد وعشرات ومءات والوف وهي امتلة علي حدود الله سبحانه يذ عالم الخلق وعالم الامر والحساب طرفان اول واحر فالاول الواحد الذي هو علة الحساب ومنه بناعه والاخر الالف الذي هو غاية الحساب واليه انتهاء- وليس فخ الحساب ما يستحق ان يسمي العلة المطلق- غير الواحد الذي هو--- الطرف الاول و---ما يستحق ان يسمي المعلول المطلق غير الالف الذي هويفخ الطرف الاخر وكل ما بيتهما من الاعداد فهو-فخ ذاقه علة ومعلول والعلة والمعلول كالوالد والمولود وذلك ان الاثتين بالتسية الي الواحد ولد وعند التسية الي الثلاثة والد والثلاثة بالتسبة الي الاتتين ولد وبالتسبة الي الاريعة والد -علي ذلك يجري امر الاعداد كلها غير الواحد الذي هو اب للجميع ولا اب له والالف الذي هو-مولود-	591	2384428453508059615	782	1475.5	637	832	93.99038696289062	123	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms095	true	4699016160491376108	154	300	830	1569	1569	300	الجميع ولا مولود له واذا كانت الصورة هذه كان الواحد والالف غايتي الخلق والامر احدهما الاول الذي لا اول قبله 215 واحدهما الاخر الذي لا اخر بعده وكان زمام الطرفين-بيد علي ب-ن ابي طالب-- والوصول اليهما من جهته بما قدمناه من----------------------------------------------------------- الدليل في امتناع الوصول الي الاخلاص في كلمة الشهادة التي هي المعني الاول---- بارشاده وهدايته وان من حجب عن اخلاص الشهادة اولا حجب عن دار الثواب اخرا فهو كما قال عليه السلام انا الاول وانا الاخر وقول اخر قالت الحكماء اول الفكرة اخر العمل ومعناه علي تقريب اللفظ الذي يدنو من التصور ان احدنا اذا اراد بناء دار قسم في فكرة تقاسيمها وحد في سر نفسه حدودها ثم اذا شرع في بناءها اتي بها علي الخط الذي خطه في سر نفسه فيكون اول فكرته اخر عمل--------------ه فلما كان امير المءمنين ع من الرفعة عند الله سبحانه بالمحل الذي يكون مثله كان مصورا في علمه من-	95	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms592	false	7145187082349561484	0	149	0	783	1660	304	الجميع ولا مولود له واذا كانت الصورة هذه كان الواخد والالف غايتي الخلق والامر احدهما الاول الذي لا اول قبله والاخ-----------ر الذي لا اخر بعده وكان زمام الطرفين بيد علي اين ابي طالب ل والوصول اليهما من جهته بما قدمناه من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0199png الدليل -ي امق-اع الوصول الي الاخلاص فذ كلمة الشهادة التي هي المعتي الاول الا بارشاده وهدايته وان من ححب عن اخلاص الشهادة اولا حجب عن دار الثواب اخرا فهو كما قال الحلة------ انا الاول وانا الاخر وقول اخر قالت الحكماء اول الفكرة اخر العمل ومعناه علي تقريب اللفظ الذي يدنو من التصور ان احدنا اذا اراد يتاء قسم------ي فكره تقاسيمها وحد--- سر نفسه حدودها تم اذا شرع يخ بتاءها اتي بها علي الخط الذي خطه ف- سر نفسه فيكون ف --------اخر عمله اولا من فكرته فلما كان امير المءمنين ا من الرضعة عند الله سيحانه بالمحل الذي يكون متله كان مصورا خ- علمه من	592	2384428453508059615	669	1216.5	532	821	81.48599243164062	111	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms097	true	2750329604543993402	195	295	1055	1601	1625	300	العمل ومن زاد زاده الله وقد كان القي اليكم من----- قول امير المءمنين علي -بن ابي ط----الب انا الاول وانا الاخر ما خلص من افك الغالين وتشنيع القالين وحصل احسن المحصول بموافقة الشرع والمعقول ونحن نورد عليكم من معني قوله ع وان---------ا الظاهر وانا الباطن-ما نخرجه من اكمام الحق وينطق به لسان الصدق بمشيءة الله وعونه فنقول انا 220 قداستفتحنا في تحميد هذا المجلس ذكر وقوع الكناية عن الله تعالي بالظاهر والباطن من حيث نفينا كونهما نعته واوجبنا كونهما ابداعه وخلقه وذلك لاننا راينا الافلاك التي هي من صنعته سبحانه وانشاءه ظاهرة من حيث افعالها الباطنة من حيث ذواتها وراينا	97	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms592	false	7145187082349561484	159	263	834	1393	1660	304	العمل فهو الاول والاخر- وقد كان القي اليكم من معتي قول امير المءمنين علي ابن ابي طالب الة انا الاول وانا الاخر ما خلص من افك الغالين وتشنيع القالين وحصل احسن المحصول يموافقة الشرع والمعقول ونحن نورد عليكم من معني قوله صلل عله سلم انا الظاهر وانا الياطن ما تخرجه من اكمام الحق وينطق به لسان الصدق بمشيءة الله وعونه فتقول انا قد استق---تحنا ة- تحميد هذا المجلس ذكر وقوع الكقاية عن الله تعالي بالظاهر والباطن من حيث نقينا كونهما نعته واوجيتا كوتهما ايداعه وخلقه وذلك لانتا راينا الافلاك التي هي من صتعته سبحانه وانشاعه ظاهرة من حيث افعالها --ياطفة من حيث ذواتها وراينا	592	2384428453508059615	496	919.5	400	566	87.63250732421875	75	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms098	true	-847136183208104940	0	45	0	252	1562	300	حيث افعالها باطنة من حيث ذواتها ولما راينا هذين المعنيين لازمين للافلاك التي هي خلق الله سبحانه وللانفس التي هي صنعه نفيناهما عن الحق سبحانه الذي هو خالق الجميع وباريه ومصورة سبحانه وتعالي عن نعت----------------------------------------------------------- مخلوقاته ومخترعاته فاذا كنا قد نزهنا الحق سبحانه عن ذلك	98	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms592	false	7145187082349561484	256	304	1354	1660	1660	304	حيث افعالها ياطفة من حيث ذواتها و----راينا هذين المعنيين لازعين للافلاك التي هي خلق الله سيحانه وللانفس التي هي صفعه نفيناهما عن الحق سبحانه الذي هو خالق الجميع وباريه ومصوره سيحانه وتعالي عن نعت image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0200png مخلوقاته ومخترعاته فاذا كنا قد نزهنا الحق سيحانه عن ذلك-	592	2384428453508059615	239	446.5	196	311	76.848876953125	36	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms098	true	-847136183208104940	45	300	252	1562	1562	300	والحقناه بصفة المخلوق فان امير المءمنين ع --داخل في شرط المخلوق فلا يتوجه عليه دعوي ربوبيته حين قال انا الظاهر وانا الباطن فنقول انه ظاهر في الدار 221 الاخرة التي-هي مقر كماله ومحل تجليه بصورة الحقيقة باطن في دار الدنيا التي هو منها في محل الغربة ومكتسي كسوة الطبيعة المستعارة الداءرة ولقد وصف ع المءم-------------ن الذي حده دون حده ورتبته دون رتبته بكونه ظاهرا وباطنا وان كان غير اللفظ فقال هو مجهول في الدنيا معروف في الملا الاعلي وهذا هو المعني الذي قاله في نفسه بعينه وعيانه وقول اخر في كونه الظاهر والباطن وا---نه ظهر لعيان عقول المحققين انه ع م----ن النبي ص بم-------نزلة اللوح من القلم في عالم الاخر فكما انه لا كتابة لله تعالي الا ما جري به قلمه علي هذا اللوح للدار الدنيا كذلك لا كتابة لله تعالي الا ما جري به قلمه علي ذلك اللوح للدار الاخري فهو ظاهر بهذا الوجه لبصاءر المحقين باطن عن ابصار المبطلين يدل علي ذلك قول رسول الله ------------------ص طوبي لمن راني وطوبي لمن راي من 222 راني وطوبي لمن راي-من راي من راني فمعلوم انه ان كانت الرءية التي قالها النبي ص هي--------------- من حيث الاشكال والخلق والالوان والمقادير فقد راه عدوه علي مث--ال الذي راه وليه فوجب ان يكون لكل من ناصبه العداوة قد عمتهم كلمة طوبي ولقوا من الله الحسني وهذا ممتنع واذا كان ممتنعا كان معني الرءية متوجها الي رءية النفوس لنفسه دون رءية الاشخاص لشخصه ورءية النفوس هي احاطتها بعظيم قدره وشريف خطره وقد انالها بذلك بقول الله سبحانه مخاطبا لرسول الله ص وت-----راهم ينظرون اليك وهم- لا يبصرون وانما تصح-	98	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms593	false	-528422835443384565	0	263	0	1351	1587	302	والحقنا- بصفة المخلوق فان امير المءمتين لي وداخل--- شرط المخلوق فلا يتوجه عليه دعوي ريولية- حين قال انا الظاهر وانا الباطن فتقول انه ظاهريفخ الدار الا----خرة التي هي مقر-كماله ومحل تجليه بصورة الحقيقة باطن فخ دار الدنيا التي هو-متها يي مجل الفرية ومكتس- كسوة الطبيعة المستمارة الداءرة ولقد وصف صلي الله ليه وسلم امن الذي حده دون حده ورتيته دون رتيته يكونه ظاهرا وباطنا وان كان غير اللفظ فقال هو مجهول الد---نيا معروف ف- الملا الاعلي وهذا هو المعني الذي قال خ-- نفسه بعينه وعياته وقول اخر وك--ونه الظاهر والباطن وهو انه ظهر لعيان عقول المح-قين انل ا عله من النبي ل عيه وسلم نزلة اللوح من القلم فة عالم الامر فكما انه لا كتابة لله تعالي الا ما جري به قلمه علي هذا اللوح للدار الدنيا كذلك لا كتاية لله تعالي الا ما جري به قلمه علي ذلك اللوح للدار الاخرة فهو ظاهر بهذا الوجه لبصاءر المحقين باطن عن ابصار المبطلين يدل علي ذلك قول رسول الله له صلي الله عليه ول طوبي لمن راني وطو-ي لمن راي من---- راني وطوبي لمن راي من راي من راني ومعلوم انه ان كانب الرءية التي قالها التبي صي الله عليه وسلم ي من حيت الاشكال والخلق والالوان والمقادير فقد راه صدوه علي المتال الذي راه وليه فوجب ان يكون -كل من ناصبه العداوة قد عمتهم كلمة طوبي ولقوا من الله الحستي وهذا معت-ع واذا كان ممتتعا كان معقي الرءية متوجها الي رءية النفوس لنفسه دون رءية الاشخاص لشخصه ورءبة التفوس هي احاطتها بعظيم قدره وشريف خطره و----نالها بذلك يقول الله سيحانه مخاطيا لرسو ل لعليه وسلم وفراهم ينظرون اليك وممر لا ييصروت وانما تصح	593	2384428453508059615	1199	2175.0	960	1383	86.69558715820312	183	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms099	true	-329871407010213442	38	261	191	1360	1546	300	راني مشار-به الي وصيه الذي راه حق رءيته لاستملاءه منه -استح-اقه ان يكون زوجا له وقوله --ص وطوبي لمن راي من راني مشار-به الي الامام المعصوم الذي هو في افاق ----الوصاية ساد مسد الوضي في الرتبة وقوله وطوبي لمن راي من راي من راني هم المءمنون المقتدون بالاءمة ع----------- الطاءعون لهم الاخذون الدين عنهم يقول الله سبحانه انما انت منذر ولكل قوم هاد- واذا كانت الصورة هذه فقد علمنا انه الظاهر والباطن وان كلامه الصدق والحق وقول اخر معلوم ان العالم بين الجهال ضاءع كالعاقل بين الاطفال والمجانين فلو انهم راوه حق رءيته وعرفوه حق معرفته لكان محمولا منهم علي الاحداق ولكن علي قلوبهم غشاوة تمنع نور الحق ان يصل اليها فهو بشخصه ظاهر وبفضله باطن وقد فسر المفسرون قول الله تعالي مخاطبا لرسوله ص------ ووجدك ضالا فهدي 224فقال قاءل- انه كان ضالا في جملة ضلال العرب فهداه الله الي معرفته وقال اخرون كان ضالا عن طريق الرسالة فهداه الله ال------يها وقال اخرون بل كان ضالا من الوله وشدة المحبة والحرص فهداه الله تعالي من الرسالة والاصطفاء الي ما يبل شوقه وقال الاءمة ع----------- كونه ص ضا----------لا علي مقتضي ما يقال ان الحكمة ضالة المءمن والمعني انه كان في وسط قوم لاهون عنه لا يعرفونه فهو كالجوهرة الثمينة في يدي من لا يفرق بينها وبين الزجاجة وكان ضالا فيهم علي هذه النسبة ضاءعا فهداهم الله تعالي لمعرفته وبصرهم بعظيم قدره من الشرف ومكانته	99	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms594	false	-8156830408693817137	0	227	0	1204	1617	302	راني مشار به الي وصيه الذي راه حق رءيته لاستملاءه منه واستحقاقه ان يكون زوجا له وقوله التل طويي لمن راي من راني مشار به الي الامام المعصوم الذي هويفي اضاق شرف الوصاية ساد مسد الوصي ة- الرتية وقوله -طويي لمن راي من راي من راني هم المءمنون المقتدون بالاءمة عليهم السلام الطاءعون لهم الاخذون الدين عتهم يقول الله تعالي- انما انت متذر ولكل قوممادر1 واذا كانت الصورة هذه فقد علمنا انه الظاهر والباطن وان كلامه الصدق والحق وقول اخر معلوم ان العالم بين الجهال ضاءع كالعاقل بين الاطفال والمجانين قلو-انهم راوه حق رءيته وعرضوه حق معرفته لكان محمولا منهم علي الاحداق ولكن علي قلوبهم غشاوة تمتع تور الحق ان يصل اليها فهو بشخصه ظاهر ويفضله باطن وقد فسر المفسرون قول الله تعالي مخاطيا لرسول صل ا علي ووجدك ضللا فهدي ---فقال قاءلا انه كان ضالا ف- جملة ضلال العرب فهداه الله الي معرفته وقال اخرون كان ضالا عن طريق الرسالة فهداه الله تعالي اليها وقال اخرون يل كان ضالا من الوله وشدة المحية والحرص فهداه الله م------ن الرسالة والاصطقاء الي ما ييد شوقه وقال الايمة عليهم السلام كونه لالعله عليه ضالا علي مقتضح ما يقال ان الحكمة ضالة المءمن والمعثي انه كان فخ وسط قوم لاهين عنه لا يعرفونه قهو كالجوهرة الثمينة ف- يدي من لا يضرق بينها وبين الزجاحة وكان ضالا فيهم علي هذه التصبة ضاءعا فهداهم الله تعالي لمعرفته وبصره------م قدره من القرف ومكانته	594	2384428453508059615	1094	2020.5	879	1225	89.30612182617188	172	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms101	true	849672888564987351	1	63	3	311	1527	300	ابي طالب ع انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطن ما اعطي من الابانة اوفر- الحظ ونزه عن جحد القالين وافك الغالين معناه المقدر عليه صادر اللفظ فعلمتم ان امير المءمنين ع حوشي من دعوي الالهية بقوله هذا فلم ينطق الا بلسان صدق فكانكم شاهدتم نجواه لربه عز اسمه اذ يقول سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق	101	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms594	false	-8156830408693817137	241	302	1313	1617	1617	302	ابي طال--- انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الياطن ما اعطي من الايانة او من الحظ ونزه عن جحد القالين واقك الغالين معتاه المقدر عليه صادر اللفظ فعلمتم ان امير المءمنين ي حوشي من دعوي الالهية بقوله هذا فلم ينطق الا يلسان صدق وكانكم شاهدتم نجواه لريه عز اسمه اذ يقول سبحلنك ما يكون لي ان اقول ما-ليس لي بحق-	594	2384428453508059615	292	552.0	233	309	94.49838256835938	50	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms101	true	849672888564987351	63	300	311	1527	1527	300	ونحن نقول في معني قوله ع بعد ذلك وانا بكل شء عليم ما يفجر من ارض العبودية منه ينبوعه ويجعل من مطالع انوار العقل طلوعه باذن الله تعالي ونقول ان اعتقاد المعتقد ا--ن الخالق سبحانه هو الجدير بان يقول وانا بكل شء عليم لا المخلوق--- اعتقاد بتخونه 228 فساد من وجوه شتي اذا اسري سرية الفكر والرءية-اليه واطلع من مراقي العقل والبصيرة عليه فاحد الوجوه ان العلم موضوع علي ذات به شرف وتلك الذات مثال ذلك ان النفوس هي واحدة من حيث ذواتها فاذا حملت نفس منها القران او علم توحيد الله او علم الكتابة والمهن والصناعات التي تفيد دينا او دنيا كانت تلك النفوس اشرف من النفوس التي لا تحمل شيءا من ذلك ولو امكن وهو غير ممكن ان يجعل الله تعالي- ذاتا فنشبهه بخلقه وهو المنزه عن شبه خلقه لم يكن بد من كونها كاملة في شرفها من دون ان تكون عالمة قادرة او غير كاملة فان كانت كاملة--------- كان العلم فضلا لا يحتاج اليه وان كانت غير كاملة الا ان تكون عالمة قادرة عظمت النقيصة بذات الله سبحانه ان يكون كمالها بمعلومات هي غيرها وخارجة عنها والث-----------------------------------------------------------اني ان غاية شرف ذواتنا هي في معرفة توحيد الله تلعالي فكيف نحكم بشرف ذاته من جهة 229 معرفته-باجناس خلقها-لتي ما يشرف ذواتها الا به وبمعرفته وكونها عالمة بهم وبافعالهم واقوالهم ان ذلك بالرذيلة اشبه منها بالفضيلة والثالث ان العلم معناه صورة المعلوم في نفس العالم وصورة المعلوم في نفس العالم ومعناه لا تخلو من كونها حالة طارءة-	101	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms595	false	-635566085480903709	0	230	0	1220	1618	302	ونحن نقول فذ معني قوله-- بعد ذلك وانا بكل شء عليم ما تفجر من ارض العبودية منه يتبوعه ونجعل من مطالع انوار العقل طلوعه باذن الله تعالي فتقول ان اعتقاد المعتقدات ان الخالق سيحانه هو الجدير يان يقول -انا بكل شء عليم لا المخلوق فخ اعتقاد يتخونه---- فساد من وجوه شء- اذا -سري سرية الفكر والرءية اليه واطلع من مراقي العقل واليصيرة عليه فاحد الوجوه ان العلم موضوع علي ذات به شرف تل-ك الذات مثال ذلك ان النفوس هي واحدة من حيث ذواتها فاذا حملت نفس متها القران او علم توحيد الله او علم الكتابة والمهن والصناعات التي تفيد دينا و--دنيا كانت تلك النف-س اشرف من النفوس التي لا تحمد شيءا من ذلك ولو-امكن وهو غيرمع-كن ان يجعل الله سبحانه ذاتا فشي-هه بخلقه وهو المتزه عن شبه خلقه لم يكن بد من كونها ن شر-------فها من دون ان تكون عالمة قادرة او غير-كاملة فان كانت كاملة فن شرفها كان العلم فضلا لا يحتاج اليه وان كانت غيركا-ملة الا ان تكون عالمة قادرة عظمت الققيضة بذات الله سبحانه ان يكون كمالها يمعلومات هي غيرها وخارجة عنها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0203png والتاني ان غاية شرف ذوات-ا ه---ي معرفة توحيد الله تعا-لي فكيف----- بشرف ذاته من جهة---- معرفته باجتاس خلقه التي ما يشرف ذواتها الا يه ويمعرفته وكونها عالمة بهم وبافعالهم واقوالهم ان ذلك بالرذيلة اشبه منها بالفضيلة والثالث ان العلم معتاه صورة المعلوم 3 نفقس العالم لا ي-----------------------------------خلو من كونها حالة طارءة	595	2384428453508059615	1085	2002.5	870	1294	83.8485336303711	181	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms102	true	-8643697145400518733	0	73	0	398	1602	300	عليها بالاكتساب والتعليم او موجودة بوجودها لم تزل فان كانت صورة المعلومات طارءة علي ذا-ت الباري علي زعم من يصفه بالذات وهو منزه عنها فتلك اية من كان ناقصا فتم وجاهلا فعلم وان كانت صورة المعلومات قديمة في علمه فالعالم وجميع ما فيه قديم بقدمه موجود بوجوده فتعالي الله عن ذلك والرابع ان من المعلومات المهن والصناعات كالفلاحة والزراعة والصياغة وما يجري مجراها وهي داخلة في- شرط الاية وهو بكل شء عليم- فان	102	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms595	false	-635566085480903709	230	302	1220	1618	1618	302	عليها بالاكتساب والتعليم او موجودة بوجودها لم تزل قان كانت صورة المعلومات طارءة علي ذوات الباري علي زعم من يصفه بالذات وهو منزه عنها فتلك اية من كان تاقصا ضتم وجاهلا ض-لم وان كانت صورة المعلومات قديمة فن علمه قالعالم وجميع ما فيه قديم بقدمه موجود بوجوده فتعالي الله عن ذلك والرابع ان من المعلومات المهن والصناعات كالفلاحة والزراعة والصياغة وما يجري مجراها وهي داخلة يفخ شرط الاية وهو-بكل شء عليم1 فان-	595	2384428453508059615	386	739.0	315	401	96.25935363769531	64	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms102	true	-8643697145400518733	73	299	398	1596	1602	300	قلنا انه عالم بذلك كله لم تثبت فضيلته وان قلنا انه غير عالم بطل حكم الاية وهو بكل شء عليم 230 والخامس ان من الصناءع-ما هو رذيلة كله لا فضيلة فيه كالغدر والخيانة والمكر والخديعة والافعال الرديءة والذي يعلم ذلك يتقبح به ولا يتمدح ولقد نفي الله سبحانه في نص كتابه بعض العلم عن نفسه اذ- كان قبيحا ممتنعا وهو قوله اتنبءون الله بما لا يعلم ف-ي السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون والسادس ان جميع الكاءنات علم جملها مستقر في النفس الانسانية فهي تعلم تعاقب الليل والنهار والحر والبرد وحدوث جيل-وانقراض جيل وان الزمان لا يخلو من ذلك ابدا فماذا الذي يبقي مما يتفرد--- الباري بعلمه غير تفصيل هذه الجملة وما فيه منقبة واذا كانت---- الصورة هذه فقد قطع الطريق----------------------------------------------------------- بمن يعتقد ان ذلك من نعوت الله سبحانه من حيث التحقيق ولم يتامل قول رسول الله ص ف-----------------ي صفة القران ظاهره انيق وباطنه عميق وانه ان كانت العبارة فيه عن الخالق سبحانه فالمعني به 231 المخلوق وعند ذلكنق-ول استرسالا ان قول امير المءمنين ع وانا بكل شء عليم كقول الارض لو كانت ناطقة في البر والبحر والسهل والجبل والمعادن والنبات والحيوان في ذوات الكون لجميع الصور الجسمية وفسادها والات انشاءها وابلاءها ونقول انه ع---- واقع من الصور المخلوقة للدار الاخري موقع الارض من الصور- الموجودة في دار الدنيا يملك من حال كونها وفسادها ما تملك الارض وتقبض وتبسط فيها باذن من له البسط	102	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms596	false	-2979431199724377694	0	225	0	1244	1644	302	قلفا انه عالم بذلك كله لم يثيت فضيلته وان قلتا ----غير عالم بطل حكم الاية وهو-بكل شء جليمر ---والخامس--- من الصتاءع ما هو رذيلة كله لا فضيلة فيه كالغدر والخيانة والمكر والخديعة والافعال الرديءة والذي يعلم ذلك يتقبح به و---يتمدح ولقد نفي الله تعال----ي نص كتابه بعض العلم عن نفسه اذا كان قبيحا ممتقعا وهو قوله اتنبءوت اللة -ما لا يحلمر في السملوات ولا في الاوض سيحانه وتحالي جما يشوكوت والسادس ان جميع الكاءنات علم جملها مستقر-فخ التفس الانسانية فهي تعلم تعاقب الليل والقهار والحر واليرد وحدوث جيل وانقراض جيل وان الزمان لا يخلو من ذلك ابدا فماذا يي-----قي مما يتفرد به الياري يعلمه غير تفصيل هذه الجملة وما فيه منقبة واذا كانت هذه الصورة---- فقد قطع الطريق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0204png بمن يعتقد ان ذلك من نعوت الله سبحانه من حيث التحقيق ولم يتامل قول رسول الله صله صلي الل لي وسلم ي صفة القران ظاهره انيق وباطنه عميق وانه كات---ت العبارة فيه من الخالق------- فالمعني به الم----خلوق وعند ذلك نقول استرسالا ان قول امير المءمنين-- وانا يكل شء عليم كقول الارض ولوكانت ناطقة ف- البر والبحر والسهل والجيل والمعادن والتبات والحيوان ف ادوات الكون لجميع الصور الجسمية وفسادها والات انشاءها وابلاءها ونقول انه اللله واقع من الصور المخلوقة للدار الاخري موقع الارض من الصورة الموجودة ف- دار الدنيا يملك من حال كونها وفسادها ما يملك الارض ويقبض وبيسط فيها ياذن من له القيض	596	2384428453508059615	1089	1980.5	881	1291	84.35321807861328	165	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms103	true	5842578614506100761	179	254	940	1331	1548	300	قد سمعتم ما قرء عليكم من معني قول امير المءمنين علي -بن ابي طالب------ انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطن وانا بكل شء عليم واعلمتم 233 نزاهته من افك الغالين وجحد القالين وانتم تسمعون من زيادة الشرح ما نسوقه المساق الاول في تنزيهه ع عن دعوي الربوبية ونظمه للمعبود الحق جل جلاله في سلك العبودية ونقيم علي ذلك من ادلة الشرع والعقل ما يحل عقدة الضلال والجهل بمشيءة الله وعونه فنبتدء ونقول ان	103	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms596	false	-2979431199724377694	227	302	1255	1644	1644	302	قد سمعتم ما قرا عليكم من معني قول امير المءمقين علي ابن ابي طالب الل ل انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطن وانا بكل شء عليم واعلمتم---- نزاهته من افك الغالين وجحد القالين وانتم تسمعون من زيادة الشرح ما نسوقه المساق الاول ف- تتزهه--- عن دعوي الريوبية ونظمه للمعبود الحقي اله علي يف سلك العبودية ونقيم علي ذلك من ادلة الشرع والعقل ما يحل عقدة الضلال والجهل بفشيءة الله وعونه فتبتدا ونقول ان-	596	2384428453508059615	364	675.0	294	398	91.45728302001953	61	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms103	true	5842578614506100761	254	300	1331	1548	1548	300	اعترض معترض من اهل الشرع فقال ما الذي دعي من الحاجة الي قوله ما يءدي بعض الا-مة الي الضلال والتضليل وما لا يتسبب الي الخلاص منه- الا بغوامض التاويل قلنا له هو الذي دعي عيسي -بن مريم----- ان يقول ما قاله من القول الذي ساق امته-	103	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms597	false	-2125056567826315477	0	46	0	223	1614	302	اعترض معترض من اهل الشرع فقال ما الذي دعا من الحاجة الي قوله ما يءدي بعض الاءمة الي الضلال والتضليل وما لا يتسيب الي الخلاص منها الا بغوامض التاويل قلنا--- هو الذي دعا عيسي اين مردم اللل ان يقول ما قاله من القول الذي ساق امته	597	2384428453508059615	209	380.0	165	226	92.47787475585938	37	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms104	true	-8281454437315131870	0	261	0	1395	1594	300	الي القول بالالهية الا من رحم الله وعصم والذي دعي الي ان يكون القران العظيم جاريا علي نسبته مما اختلف فيه----------------------------------------------------------- المختلفون وتكلم عليه علي مقاءس اراءهم المتكلمون ايجابا بالر--ءية في مكان ونفيا في مكان واستملاء من قوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا ---علي امر فتان ظاهره يهتك ستر العقول لكون الجيءة 234 والذهابصفة- الاجسام التي يمتلء منها حيز -اذا جاءت ويخلو منها حيز -اذا ذهبت فان عدل به الي معني له يتعمل وتاويل فيه يتاول فكان فيه تغيير القران وتحريف الكلم عن مواضعه الذي هو المضاهاة لقول اهل الكفر والطغيان وقد قال اصحاب الراي ان قوله وجاء ربك-- معناه امر ربك وانه لما كان من شان العرب بالايجاز والاختصار وكان نزول القران بلغة العرب اوجب ان يكون ذلك خارجا مخرج الايجاز والاختصار ليعلم كل عاقل ان الله سبحانه منزه عن صفة الجيءة والذهاب ومعلوم ان هذا جمع بين تغيير القران ونسب الله تعالي في علمه الي النقصان فقد كان سبق في علمه ان اكثر الامة يضلون بظاهر هذه الاية من جهة قصد الايجاز والاختصار وكان الاولي برافته ورحمته ان يجانب الايجاز والاختصار في هذا المكان علي علمه ب-مستفيض ضرره 235ويقول وجاء امر ربك ليحمي به الشعوب والقباءل من ان يصلوا نارا حامية بقصده مذهب العرب في الايجاز والاختصار لان الاختصار المءدي الي التمريض في الاعتقاد-- والتعليل في مثل هذا المكان هو عين التطويل والساءق الي العذاب الوبيل واذا كانت هذه نسبة القران في مخارج الفاظه ومصارف اقواله والناس فيها مختلفون فيها يموج بعضهم في بعض فما ينكر ان يكون ما تقدم من القول الصادر عن امير المءمنين مثل شبه ---------لكتاب --عزيز----- لا يا-تيه الباطل من بين يديه ولا من	104	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms597	false	-2125056567826315477	46	301	223	1609	1614	302	الي القول بالالهية الا من رحم الله وعصم والذي دع----ا ان يكون القران------- جاريا علي نسية- مما اختلف فيه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0205png المختلقون وتكلم عليه علي مقاءس اراءهم المتكلمون ايجابا بالربوبية ف- مكان ونفيا ة مك-ان واستملاء من قوله تعالي وجاء دبك والملك بفا صفا 14 علي امر فتات ظاهره يعكي ستر العقول لكون المجء----- والذهاب صقة الاجسام التي يعتلي مقها حيزا اذا جاءت ويخلو-متها حيزا اذا ذهبت فان عدل به الي معتي له فيعمل وتاويل فيه يتاول وكان فيه تقيير القران وتحريف الكلم عن مواضعه الذي هو المضاهات لقول اهل الكفر والطغيان وقد قال اصحاب الراي ان قوله وجاء ديك 2 معناه امر ريك وانه لما كان من شان العرب -الايجاز والاختصار وكان نزول القران يلغة العرب اوجب ان يكون ذلك خارجا يخرج الايجاز والاختصار ل-علم كل عاقل ان الله سيحانه منزه عن صقة المجء- والذهاب ومعلوم ان هذا جمع ييم تغيير القران ونسب الله تعالي فخ علمه الي النقصان فقد كان سيق ف- علمه ان اكثر الامة يضلون بظاهر هذه الاية من جهة قصد الايجاز والاخت-----------------------------------------------------صار ف- هذا المكان علي علمه بعمستفيض ضرره ---ويقول وجاء امر ربك ليحمي به الشعوب والقياءل من ان يصلوا نارا حامية بقصده مذهب العرب ف- الايجاز والاختصار لان الاختصار المءدي الي التمريض ف- الاعتقادات والتعليل ---مثل هذا المكان--- عين التطويل والساءق الي العذاب الوبيل واذا كاتت هذه نسبة القران--- مخارج الفاظه ومصارف اقواله والناس----- مختلقون ضيها يعوج يعضهم -ي بعض فما ينكر ان يكون ما تقدم من القول الصادر عن امير المءمتين الل له مثل نسية الكتاب العزيز الذي لا ياقتيه الياطل من بين يديه ولا من	597	2384428453508059615	1238	2240.0	997	1484	83.42317962646484	187	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms105	true	-8167511181952118005	1	262	3	1368	1571	300	المجلس الاتي بمشيءة الله وعونه 236 وتقدم القول الان-بان الغلاة علي----- النصاري نزلوا ولمثالهم تمثلوا وعند النصاري ان الله تعالي لرافته ورحمته بعبيده لما علم انه لا -قبل لهم ان ياخذوا الكلام في ما يتعلق بنجاة ارواحهم الا عن صورة بشرية مثلهم تجسم فظهر لهم في لبس ثوب الناسوت-لخلاصهم قالوا او ليس لبسه لباس الناسوت ب-------------محدث عيبا في معني اللاهوت اذ كان هو كالشمس التي تقع علي المزابل فلا يعلق بها شء من وضرها وكمثل ذلك قالت الغلاة في امير المءمنين ع ورووا-- الخبر المروي سبحان من تجلي لخلقه بخلقه وفي قولهم هذا من النقص علي الهتهم ان كان عندهم بفساد رايهم ما لا خفاء به علي من فتح عين بصيرته وقدح زناد فكره وذلك ان الههم---- ان كان عندهم بصورة القادر التام ال-قدرة فلقد كان الاولي بقدرته والاشبه بحكمته ان يحيل عباده الذين هو المالك- لامورهم الي اي صورة شاء لا ان يستحيل هو عن صورته الاشرف الي صورهم 237 الاخس-فان الواحد منا لو كان قادرا وكان ينبغي مصلحة دابة او حمار عنده لكان قبيحا ان يستحيل بص--ورة دابة م-ن جهة طلب نفعها واذا كان ذلك مستقبحا من فعلنا لو قدرنا عليه مع الحيوان علي قوة المناسبة بيننا وبينها فمن الخالق سبحانه الذي لا مناسبة بينه وبين مخلوقاته اقبح ومن قبيح ما ينتحله الغلاة قولهم في رجل وجد مولده ومنشاه واكله وشربه وعرف ابوه وامه وصاحبته وبنوه وعرف قاءله انه الاله تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا----------------------------------------------------------- واما احتجاجهم ان الذي راته العين من صورته وسمعته الاذن من كلامه عين ما رات وسمعت فهذا هو البهت والمكابرة علي ابطال الحواس التي لا تصح المعارف الا من جهتها وسبيلهم سب-يل المنكر	105	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms598	false	2053653027520998294	41	304	254	1671	1671	304	المجلس الاتي بمشيءة الله وعونه ون----قدم القول الان بان الغلاة علي مكان النصاري نزلوا ولمتالهم تمثلوا وعند النصاري ان الله تعالي لرافته ورحمته يعبيده لما علم انه لا يقيل نهم ان ياخذوا الكلام في-ما يتعلق بنجاة ارواحهم الا عن صورة بشرية مثلهم تجسم فظهر لهم فخ لبس ثوب الناسوت لخلاصهم قالوا و--ليس لبسه لباس التاسوت يمحدت عييا فخ محدث-------- معني اللاهوت اذ كان هو -الشمس التي تقع علي المزابل فلا يعلق بها شء من وضرها وكمثل ذلك قالت الغلاة ف- امير المءمنين-- وروواية الخير المروي سبحان من تجلي لخلقه بخلقه و-- قولهم هذا من النقص علي اله-هم ----ان عندهم بغساد رايهم ما لا خفاء به علي ض---تح عين بصيرته وقدح زناد فكره وذلك ان الههم يما ان كان عتدهم بصورة القادر التام المقدرة غلقد كان الاولي بقدرته والاشبه بحكمته ان يحيل عباده الذين هو المالاي لامورهم اني اي صورة شاء لا ان يستحيل هو عن صورته الاشرف الي صورهم---- الاخس فان الواحد منا لوك-ان قادرا وكان ييتقي مصلحة داية او حمار عنده لكان قبيحا ان يستحيل فخ صورة دايته من جهة طلب نفعها واذا كان---- مستقبحا من فعلها لو قدرنا عليه مع الحيوان علي قوة المناسية بينتا وبينها فمن الخالق سبحانه الذي لا مناسية بينه وبين مخلوقاته اقيح ومن قييح ما ينتحله الغلاة قولهم فخ رجل وجد مولده ومنشاه واكله وشريه وعرف ابوه وامه وصاحبته و-نيه وعرف قاءله ان لا اله تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0207png واما احتجاجهم ان الذي راته العين من صورته وسمعته الاذن من كلامه غير-ما رات وسمعت فهذا هو اليهت والمكابرة الي ابطال الحواس التي لا يصح المعارف الا من جهتها وسييلهم كسييل المتكر-	598	2384428453508059615	1275	2334.5	1029	1458	87.44856262207031	200	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms107	true	7358617786791862558	130	185	685	978	1644	300	وهو علي المنبر انا الاول وانا الاخر الي قوله وانا الذي رفعت سماءها ما ميز به الخبيث في ما يتقوله الغلاة من الطيب ومما ينتحلونه من العبودية لله سبحانه والاءمة الهداة ع واشترط لكم ايراد معني الخبر وهو قوله انا الذي رفعت سما-----------------------------------------------------------ءها وانا الذي دحوت ارضها وانا الذي انبت اشجارها وانا الذي اجريت انهارها	107	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms588	false	-5941580186485276562	74	104	453	619	1764	304	وهو-علي المنبر انا الاول وانا الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانا الظاهر وانا الياطن وانا بكل شء عليم وانا الذي رفعت سماءها وانا الذي دحرت ارضها وانا الذي انبت اشجارها وانا الذي اجريت انهارها	588	2384428453508059615	106	79.0	87	352	30.113636016845703	18	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms107	true	7358617786791862558	112	300	604	1644	1644	300	وقد كان قرء عليكم ما سمعتموه من معني ما روي عن امير المءمنين ع--- انه اورد في خطبته وهو علي المنبر انا الاول وانا الاخر ------------------------الي قوله وانا الذي رفعت سماءها ما ميز به الخبيث في ما يتقوله الغلاة من الطيب ومما ينتحلونه من العبودية لله سبحانه والاءمة الهداة ع واشترط لكم ايراد معني الخب-----ر وهو قوله انا الذي رفعت سماءها وانا الذي دحوت ارضها وانا الذي انبت اشجارها وانا الذي اجريت انهارها فنقول وبالله التوفيق معلوم ان الانسان بحظ نفسه التي هي اثر من اثار النفس الكلية يستخرج العيون ويقيم الدواليب والنواعير ويجري الماء الي الارض الميتة فيحييها-ويستخلص منها من الحب والثمرات ما يكون مادة لجماعة كثيرة من الحيوان في حياتها ومعاشها اليس هو علي قدر قوته قد اقام بهذا الفعل دولابا بازاء دولاب هذه الافلاك والدواءر التي تقوم 242 منها هذه الامور-العظيمة وسوي هذا فانه ي------صور ويمثل التماثيل التي تشبه الانسان وتشبه اجناس النبات والحيوان وربما زادت عليها بحسنها وبهجتها اليس هو علي قدر قوته -----------------------------------------------------------قد اظهر مختلفات الصور نباتا وحيوانا يشبه ما هو في العالم الكبير من صور النبات والحيوان واذا كانت الصورة هذه قامت الدلالة الواضحة علي كون الانسان مولود النفس الكلية التي السم-وات-	107	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms599	false	922047580799174780	50	243	277	1390	1715	302	وقد كان ضرا عليكم ما سمعتموه من معتي ما وري عن امير المءمتين اللا انه اورد فخ خطبته وهو علي المثير انا الاول وانا الاخر وانا الظاهر وانا الباطن الي قوله -انا الذي رفعت سماءها ما ميزب-ه الخييث في-ما يتقوله الغلاة من الطيب -مما ينتحل--ه من العبودية لله سيحانه -الاءمة الهداة-- واشترط لكم ايراد معتي تمام الخير وهو قوله انا الذي رفعت سماءها و---------دحعت ارخها وانا الذي انبت اشجارها وانا الذي اجريت -نهارها فنقول وبالله التوفيق معلوم ان الانسان بحظ نفسه التي هي اثر من اثار النفس الكلية يستخرج العيون ويقيم الدواليب والنواعير ويجري الماء الي الارض الميتة فيحييها ويستخلص منها من الحب والثمر --ما يكون مادة لجماعة كثيرة من الحيوان ف- حياتها ومعاشها اليس هو علي قدر قوته قد اقام بهذا الفعل دولابا بازاء دولاب هذه الافلاك والدواءر التي يقوم م----نها هذه الامور العظيمة وسوي هذا فانه يصور الصور ويمثل التماثيل التي تشيه الانسان وتشبه اجناس القيات والحيوان وريما زادت عليها بحسنها وبهجتها اليس هو image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0208png علي قدر قوته قد اظهر مختلفات الصور نباتا وحيوانا يشبه ما هوة-- العالم الكبير من صور النبات والحيوان واذا كانت الصورة هذه قامت الدلالة الواضحة علي كون الانسان مولود النفس الكلية التي السماوات	599	2384428453508059615	971	1808.0	795	1141	85.10079193115234	148	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms108	true	3809009491087285857	0	53	0	301	1698	300	والارض وما بينهما نقشها ف-من هذه الجهة اقتدرت علي مماثلتها في افعالها وان كان الكبير علي حده وال-صغير علي حده واذا ثبت ان الانسان مولود النفس الكلية القاءمة منها نقوش العالم علوه وسفله كان الانسان الحقيقي ومولود النفس الكلية الحقيقية هو رسول الله وا------------مير المءمنين ع ف------------قوله انا الذي رفعت سماءها ودحوت ارضها	108	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms599	false	922047580799174780	243	302	1390	1715	1715	302	والارض وما بينهما نقشهما قمن هذه الجهة اقتدرت علي مماثلتها فخ افعالها وان كان الكبير علي حده والبصغير علي حده واذا ثبت ان الانسان مولود الففس الكلية القاءمة منها نفوس العالم علوه وسفله كان الانسان الحقيقي ومولود النفس الكلية الحقيقي- هو رسول لل لي له عله وسلم ءمير المءمنيصل الله ليه وسلم قوله انا الذي رفعت سماعها ودحوت ارضها-	599	2384428453508059615	280	513.5	232	327	85.62691497802734	40	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms108	true	3809009491087285857	53	300	301	1698	1698	300	اشارة الي عنصره الذي هو النفس الكلية القاءمة منها نقوش السم-وات والارض وليست هي غيرهما-ولا هما غيرها من حيث العنصر 243 وقد سقناهذ-ا الكلام بمقتضي العقل ونحن نسوقه باللفظ الشرعي الاثري ليسهل تصوره -علي من غلظ طبعه ولم يرق فكره فنقول ماثور عن النبي ص ا------------ن الله تعالي اجري قلمه علي لوحه بكل ما هو كاءن من خل-ق السم-وات والارض وما بينهما فنقول ان اللوح المذكور بلسان الشرع هو ما سميناه النفس الكلية بلسان العقل فعليه النقوش والكتابات ثبتت ومنه لاحت فسمي اللوح وظهر الع-------قل والشرع وتقابلا باذن الله وقول اخر ان النبي والوصي في دور عصر---------------هما للنشاة الاخرة بمنزلة اللوح والقلم للنشاة الاولة وكما انه لا خط ولا كتابة ولا نقش الا هو في مضمار القلم ولكنه لا يتشكل ولا يلوح الا اذا وقع في اللوح وكذلك صورة النشاة الاخرة في مضمار الرسالة ولكنها لا تتصور ولا تتشكل الا بعد حصولها في حيز الوصاية وكما ان صورة السماء والارض والجبال والجماد هي التي كانت قد ارتسمت 244 في اللوح من القلم بامر-الله تعالي فقد ارتسم في هذا اللوح----------------------------------------------------------- كمثل ذلك صورة السم-وات والارض والجبال والحيوان للدار الاخرة التي هي الحيوان فسم-واته اءمة سموا علي الخلق بقوة التاييد من الله سبحانه سمو السماء علي الارض وهم مهبط ارزاق النفوس ككون السماء مهبط ارزاق الاجساد وهم مواقع الانوار العلوية الروحانية ككون السماء مواقع الانوار الجرمانية وارضه وازواجهم القابلة لموادهم فيخرج منها انواع الزهر والثمر الحكمية كقبول الارض مادة السماء فيخرج منها -انواع الزهر والثمر الطبيعية وجباله اوتاد دعوتهم القاءمة ككون الجبال او---------------------------------تاد الارض الترابية الكثيفة واشجاره- وزروعه مستجيبوهم-	108	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms600	false	40196398963925271	0	260	0	1507	1731	302	اشارة الي عنصره الذي هو النفس الكلية القاءمة متها نقوش السماوات والارض وليست هي غيرهما ولا هما غيرها من حيث العنصر---- وقد سقنا هذا الكلام بمقتضي العقل وتحن نسوقه باللفظ الشرعي الاتري ليسهل تصورها علي من غلظ طبعه ولم يدق -كره فتقول ماثور عن الن-يصي الل ليه وسلم ن الله تعالي اجري قلمه علي لوحه بكل ما هو كاءن من خلبق السماوات والارض وما بينهما فتقول ان اللوح المذكعر بلسان الشرع هو-ما سميناه النفس الكلية بلسان العقل فعليه التقوش والكتايات ثيتت ومته لاحت فسمي اللوح وظهرت فهاهو العقل والشرع -تقابلا باذن الله وقول اخر ان النبي صلي الل عيه وسلم الوصي ال عل دورهما للنشاة الاخرة يمنزلة اللوح والقلم للنشاة الاولي فكما انه لاحظ -ولا كتابة ولا نقش الا -وهوف مضمار القلم ولكنه لا ي-شكل ولا يلوح الا اذا وقع فخ اللوح وكذلك صورة النشاة الاخرة ف- مضمار الرسالة ولكنها لا تتصور ولا تتشكل الا بعد وصولها فخ حيز الوصاية وكما ان صورة السماء والارض والجبال والجماد هي التي كانت قد ارتسمت خ ال-----لوح من القلم بامر الله------ فقد ارتسم ف- هذا الوصي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0209png كمثل ذلك صور- السماوات والارض والجبال والحيوان للدار الاخرة -لتي هي الحيوان قسماواته اءمة سموا علي الخلق بقوة التاديد من الله سبحانه سعو السماء علي الارض وهم مهبط ارزاق النفوس ككون السماء مهيط ارزاق الاجساد وهم مواقع الانوار العلوية الروحانية ككون السماء مو-قع الانوار الجرمانية وارضه -ازواجهم القابلة لموادهم فيخرج متها انواع الزهر والتمر الحكمية كقبول الارض مادة السماء فيخرج منها بانواع الزهر والثمر الطبيعية وجباله اوتاد دعوتهم القاءمة ككون الجبال اوتاد دعوتهم القاءمة ككون الجبال اوتاد الارض الترابية الكتيفة واشجارها وزروعه مستجييوهم	600	2384428453508059615	1305	2393.0	1073	1535	85.01628875732422	185	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms110	true	-7317678678601426205	93	300	490	1547	1547	300	وغلو- من غلا فيه وقولهم ما قال النصاري في المسيح--- ما سمعتموه واورد عليكم في حل 248 مشكل الخبر الماثور عنه ما عرفتموه واولياءا-لله الظاهرون متن------------زهون عن افك الغالين فيهم والمتجاوزين بهم لحدهم بريءون الي الله سبحانه من شر ما يافكون وانهم لفي سب-ل طاعته وعبوديته----------------------------------------------------------- سالكون ولما كان علي ع م-----------سيح هذه الامة بما شبهه النبي ص به اعترضت فيه عوارض هذه الشبهة فقد قيل في المسيح انما سمي مسيحا لكونه ممسوحا بكلمة الله وقيل كان ممسوحا بماء نهر الاردن وقيل كان ممسوحا بالدهن وعلي هذه النسبة فقد كان علي------ ع مسيحا لكونه ممسوحا بكلمة الله ما مسه دنس الجاهلية امن برسول---- الله-------- وهو طفل وكان يصلي بصلاته ويتنسك بن-سكه وكما ان المسيح اوتي الكلمة التي هي اية النبوة طفلا فكذلك اوتي هذه الكلمة التي هي اية الوصاية طفلا وكما ان المسيح-------- قال للدنيا -طلقتك ثل---------------------------------------اثا وكذلك ع قال للدنيا طلقتك ثلاثة وقال يا صفراء ويا بيضاء- غري غيري وقال النبي ص لو ------------لا اني اتخوف ان يقول فيك الناس ما قالت النصاري 249 في المسيح لقلت قيك قولا لا تمر بملا منالن-اس الا وكانوا ياخذون التراب من----- تحت قدمك ويشربون من فضل طهورك وقال الله سبحانه ولما ضرب ابن مريم- مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خ-ير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا-	110	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms601	false	-8787845931404655644	2	221	9	1179	1642	304	وغلوا من غلا فيه وقولهم ما قال النصاري ف- المسيح ال ما سمعتموه واورد عليكم ف- حل---- مشكل الخير الماثور عنه ما عرفتموه واولياء الله الطاهرون عليهم السلام متزهون عن افك القالين فيهم -المتجاوزين بهم لحدهم بريءين الي الله سيحانه من شر ما يافكون وانهم لفي سبيل طاعته وعبوديته image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0210png سالكون ولما كان علي ابن ابي طالب مسيح هذه الامة يما شبهه القيي ع به اعترضت---- عوارض الشي----هة فقد قيل في المسيح انه- سمي مسيحا لكونه ممسوحا يكلمة الله وقيل كان ممسوحا بماء نهر الاردن وقيل كان ممسوحا بالدهن وعلي هذه الفسية فقد كان عليل لي وسلم سيحا لكونه ممسوحا بكلمة الله ما مسه دنس الجافلية امن برسول صلي الله يه وسلم وهو طفل وكان يصلي بصلاته ويتتسك نبتسكه وكما ان المسيح اوتي الكلعة التي هي اية القبوة طفلا فكذلك اوتي هذه الكلمة التي هي اية الوصاية طفلا وكعا ان المصيح القلتقة قال للدنيا لملقتك ثلاثا فكذلك قال ل الله له الدنيا طلقتك ثلاثا و-------------------------------قال يا صغراء و---بيضاءب غري غيري وقال التيصي الله عليه وسل لولا اني اتخوف ان يقول فيك التاس ما قالت القصاري---- في المسيح لقلت فيك قولا لا تمر بملا من التاس الا وكانوا ياخذون------- من تراب تحت قدمك ويشريون من فضل طهورك وقال الله تعالي و-لما ضوب اين مريمر مثلا اذا قومك منه يصدوت وقالوا االمتنا جخير ام-هو ما ضربوه لك الا-جدلا	601	2384428453508059615	928	1604.5	743	1234	75.20259094238281	136	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms111	true	8681131560745922212	0	78	0	386	1544	300	بل هم قوم خصمون- ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل وفي-- ضمن هذه الاية من التعريض بعلي ع م---------ا لا يصح غيره في المعقول عند ذوي الخبرة بالتاويل والا فلم ضرب ابن مريم مثلا لقوم النبي ص----------------- وهم بالبعد الابعد من القول من جهة المناسبة اذ- كانت امته النصاري الذين هم علي ملته ولم يكن العرب علي ملته بكونهم متوجهين للاصنام والاوثان وما وجه صدور-----------------------------------------------------------هم عنه وغيظهم منه من حيث لا معرفة هناك ولا	111	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms601	false	-8787845931404655644	221	304	1179	1642	1642	304	بل هم قومرجنصموت ان هو-الا جبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل1 ويفخ ضمن هذه الاية من التعريض بعليل اللعل وسلم ا لا يصح غيره فة ال-عقول عند ذوي الخبرة بالتاويل والا -لم ضرب ابن مريم متل القوم الفبي صلي الله عليه وسلم وهم بالبعد الابعد عنه----- من جهة المناسبة اذا كان- امته الفصاري الذين هم علي علة- ولم تكن العرب علي ملة- بكونهم متوجهين للاصتام والاوثان وما وجه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0211png صدودهم عنه وغيظهم منه من حيث لا معرفة هناك ولا-	601	2384428453508059615	343	583.0	273	475	72.21052551269531	57	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms111	true	8681131560745922212	78	300	386	1544	1544	300	نكرة والعهد بينه وبينهم ستماءة سنة لو لا كانت الاشارة متوجهة به الي من يبغضونه ولا يحبونه من معاصر-يهم ف------يكون حينءذ 250 لصدودهم عنه معني وقوله سبحانه------ عنهم االهتنا -خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون هذه الاية في معني الالهية وفق ما كان رسول الله ص----- تلاه علي بعض النصاري من قول الله سبحانه اتخذوا احبارهم -ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مري--م فقال النصراني يا رسول الله ما عبدناهم ولا اتخذناهم اربابا فقال النبي ص----------- الم يكونوا يامرونكم فتاتمرون وينهونكم فتنتهون قالوا بلي يا رسول الله قال ف-----------------تلك عبادتكم لهم في اتخاذكم اياهم اربابا وكمثل ذلك سياقة قول من قال الله تعالي عنهم وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا يعني ما فعل هذا الا وهو اصل المجادلة والمخالفة وشق العصا وقال الله تعالي بعد ذلك بل هم- قوم خصمون ثم قال سبحانه ان هو الا عبد انعمنا عليه-------------------------- وهذا القول وفق ما نزل يوم الغدير في شانه اليوم اكملت لكم- دينك-م واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقال سبحانه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل-- وبنو اسراءيل في عصرهم----------------------------------------------------------- المقدم ذرية النبوة من حي-ث الولادة وفي عصرنا ذريه النبوة من حيث ولادة الايمان ولما كانت الصورة هذه في وقوع التشابه والتماثل وجب ان يصيب قوما من هذه الامة ما اصاب النصاري من العاهة قولا بالهية البشر تعالي الله عما يقول الظالمون-	111	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms602	false	3002478303964088040	0	229	0	1274	1650	302	نكرة والعهد بيته وبينهم ستماءة ستة لو-لا كانت الاشارة متوجهة به الي من ييغضونه ولا يحبونه من معاصر لهم فحينءد يكون لصب---------دودهم عته معتي وقوله سبحانه حكاية عنهم االمتنا جخير امرهو-ما ضربوه لك الاج-دلا بل هم قومرنصوت1 هذه الاية ف- معتي الالهية وفق ما كان رسول الله له عله تلاه علي بعض النصاري من قول الله تعالي اتحذ وا احيارهم وورهبلنهم اريابا من دون الله والمسيح اين مويع 2 فقال الغصراني يا رسول الله ما عيدناهم ولا اتخذناهم اريابا فقال صلي الله عليه وسلم الم يكونوا يامرونكم فتا-مرون ويتهونكم فتقتهون قالوا يلي يا رسول الله قل صلي الله عليه وسلم تلك عبادتكم لهم فخ اتخادكم اياهم اريابا وكمثل ذلك سياقة قول من قال الله تعالي عنهم------- االهتنا-جير امرهو-ما ضربوء لك الاحدلا3 يعتي ما فعل هذا الا -هو اصل المجادلة والمخالفة وشق العصا وقال الله تعالي بعد ذلك بل ممر قومرتصموت ثم قال سيحانه ان هو الا جبد انحمنا جليه وجحلناه بثلا لبني اسراءيل وهذا القول وفق ما تزل يوم الغدير فخ شانه اليوم اكملت لكمز دينكيم واتممت جليكم نعمتي ووضيت لكم الاسلامردينا وقال سبحانه وجعلتاه مثلا ليني اسراءيل 2 وبنو اسراءيل ف- عصرهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0212png المقدم ذرية التبوة من حيبث الولادة و-ي عصرتا ذرية التيوة من حيث ولادة الايمان ولما كانت الصورة هذه في وقوع التشايه والتماءل وحب ان يصيب قوما من هذه الامة ما اصاب القصاري من الماهة قولا بالهية اليشر تعالي الله عما يقول الظالمون	602	2384428453508059615	1042	1823.5	838	1300	80.15384674072266	147	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms113	true	7002034035456821637	47	121	274	655	1625	300	وقد سمعتم ما قرء عليكم-من شان من دان بالهية البشر ممن مضي ومن غبر فخاب في الدارين وخسر ما فيه عبرة لمن اعتبر وذكري لمن ادكر فاستعيذوا بالله تعالي من الوقوف في موقف شركهم واطلاق الالسن بمثل افتراءهم وافكهم وذلك ان قوما اعتقدوا في علي ع وب----عض الاءمة من ولده ع----------- ما اعتقده النصاري في المسيح عليه السلام بهذا الاعتقاد ورجحوا عليهم في كفرهم بانهم لم يوجبوا دار ثواب ولا عقاب غير دار الدنيا	113	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms602	false	3002478303964088040	231	302	1285	1650	1650	302	وقد سمعتم ما قرا عليكم من شان من دان بالهية اليشر ممن مضي و---غبر فخاب ف- الدارين وخسر-ما فيه عيرة لمن اعتير وذكري لمن تذكر فاستعيذوا بالله تعالي من الوقوف -ي موقف شركهم واطلاق الالسن يمتل افتراءهم وافكهم وذلك ان قوما اعتقدوا فخ علي الل ل ويعض الا-مة من ولده عليهم السلام ما اعتقده النصاري يف المسيح ال----------------------- ورجحوا عليهم فخ كفرهم بانهم لم يوجبوا دار ثواب ولا عقاب غير-دار الدنيا-	602	2384428453508059615	332	581.0	266	397	83.62720489501953	53	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms113	true	7002034035456821637	121	300	655	1625	1625	300	هذه فالمثابون عندهم اهل الاتساع والثروة وصحة الابدان واستقامة الاحوال والمعاقبون اهل الفقر والقلة وذ-وي الاعلال والامراض والزمانة والنصاري لا تري الدنيا دار 255 ثواب وعقاب فهمبهذا الاعتقاد الفاسد اعمي من النصاري واضل سبيلا ومعلوم لكل ذي عقل ان الدنيا لا يصح منها لذة لان لذاتها هي دفع مضارها يدل علي ذلك ان الذ ما يكو---ن الطعام اذا كان الاكل مرهقا-بالجوع والذ ما يكون الشراب اذا كان الشارب مرهقا بالعطش وكمثل ذلك توابعه-ا فالانسان ما عاش يداوي علة بعد علة ويميط عن نفسه اذي بعد اذي فمداواة الاعلال لا يستحق الكناية عنها باللذات وان جنة تكون هذه سبيلها وتكون مقاساة البول والغاءط والحمي والالام والاسقام في مضمارها لجنة ذليلة خسيسة وان معاناة حمي يوما واحدا لا يماثل بها ملك الدنيا لو خير لرجل فضلا عما يتعقبه من الموت وسكراته والموت هو الذي----------------------------------------------------------- يفرق جمعه ويبدد شمله وييتم ولده هذا اذا كان الموت هو الموتة الاولي فكيف ان- يتوالي 256 عليه موت بعد موت علي راي من يعتقد هذه المقالة السخيفة-من رجعة بعد رجعة فيا ضعف عقل من يتخذ ذلك دينا وهو يري بطلانه من الحجة التي ذكرناها برهانا مبينا-	113	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms603	false	-6436127847746114066	0	169	0	950	1668	302	هذه غالمتايون عندهم اهل الاتساع والثروة وصحة الابدان واستقامة الاحوال والمعاقيون اهل الفقر والعلة وذووا الاعلال والامراض والزمانة والنص-------------------------------------------------------------------------اري واضل سبيلا ومعلوم لكل ---عقل ان الدنيا لا تصح متها ءدة لان لذاتها هي دضع مضارها يدل علي ذلك ان الذ ما يكون من الطعام اذا كان الاكل مرهقا بالجوع والذ ما يكون الشراب اذا كان الشارب مرمقا بالعطش وك----ذلك توابعهما فالانسان ما عاش يداوي علة بعد علة وبميط عن نفسه اذي بعد ادي فمداواة الاعلال لا يستحق الكناية عنها باللذات وان جتة تكون هذه سبيلها وتكون مقاسات البول والغاءط والحمي والالام والاسقام فة مضمارها لجقة ذليلة خسيسة وان معافاة حمي يوم- واحد -لا يماثل بها ملك الدنيا لوجيز- لرجل فضلا عما يتعقبه من الموت وسكراته والموت هو الدي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0213png يفرق جمعه وبيدد شمله وس-تم ولده هذا اذا كان الموت هو الموتة الاولي فكيف اذا يتوالي---- عليه موت بعد موت علي راي من يعتقد هذه المقالة السخيغة من رجعة بعد رچعة فيا ضعف عقل من يتخذ ذلك ديتا وهو يزي يطلانه من الحجة التي ذكرناها يرهانا ميينا	603	2384428453508059615	847	1553.0	687	1038	81.59922790527344	129	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms114	true	-7729989829140813199	0	136	0	714	1565	300	وقد دخلت الشبهة في مثل ذلك علي قوم ضعفاء العقول من اهل الدعوة لما القي اليهم ان الجنة مثل علي الدعوة والنار علي الظاهر والتقليد وقالوا ها هي الجنة والنار حاضرتان وما هنالك شء مغيب فضلوا واضلوا والدعوة علي ما هي به من كونها لا تضر في الدنيا ولا تنفع لمقت الناس لها وبعضهم لاهلها اشبه بالنار منها بالجنة واهل الدعوة وان كانوا من المءمنين فقد قطع النبي ص فقال الد----------------نيا سجن المءمن وجنة الكافر والسجن لا يكون جنة وقال الموت ريحانة المءمن وان كانوا اتباع الاءمة ع ف-----------قد قال الصادقون منهم ع----------- اعظم الناس امتحانا وبلاء في هذه الدنيا الانبياء ثم المءمنون 257 الاول فالاول والافضل فالافضل وقالوا ما كرم عبد عند الله الا ازداد عليه البلاء وانما قيل لهم هي الجنة لانها جنة بالقوة تءدي الي الجنة بالفعل كالانسان الذي لا يمكن ان يكون	114	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms603	false	-6436127847746114066	169	302	950	1668	1668	302	وقد دخلت الشبهة ---مثل ذلك علي قوم ضعفاء العقول من اهل الدعوة لما اتقي اليهم ان الجنة متل علي الدعوة والتار علي الظاهر والتقليد وقالوا ها-هي الجتة والتار حاضرتان وما هتا-ك شء مغيب فضلوا واضلوا والدعوة علي ما هي يه من كونه---ا تضر--ف الدنيا ولا تتفع لمقت الناس لها وبغضهم لاهلها اشبه بالنار منها بالجتة واهل الدعوة -ان كاثوا من المءعتين فتد قطع ال-بت صلي الله عليه وسلم قال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر والسحن لا يكون جنة وقال الموت ريحانة المءمن وان كانوا اتباع الاءمة عليهم السلام فقد قال الصادقون منهم عليهم السلام اعظم التاس امتحانا وبلاء ة الد-----نيا الاتبياء ثم المءمنون---- الاول قالاول والافضل قالافضل وقالوا ما كرم عبد عند الله الا ازداد عليه البلاء وانما قيل لهم هي ينة ي------------القوة تءدي الي الجنة بالفعل كالانسان الذي لا يمكن ان يكون-	603	2384428453508059615	640	1184.5	518	752	85.10638427734375	100	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms114	true	-7729989829140813199	136	300	714	1565	1565	300	موجودا في الارض ما لم يصح له وجود في ظلمات ثلاثة كما قال الله تعالي يخلقكم- في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث فلا تغرروا ب--اباطيل نفوسكم واجعلوا الدين والتقوي لباسكم واطلبوا الشء من حيث يصح لا من حيث لا يصح واسعوا السعي الذي محصوله النجاح واعلموا ان موض-ع العلم كله هو التزهيد في الدنيا والترغيب في الاخري قال رسول-------- الله ص ----من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه وما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا واذا------------------------------------- قد استوفينا ه-ذه النوبة فنحن نقيم دليل العقل علي انه لا يصح النشاة الصالحة من اعتقاد الناصبة المقصرين ولا من اعتقاد الغلاة المفرطين 258وان الصور الصالحة لا تقوم الا من اعتقاد الوسط من بينهما كما قال الله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا- فنقول ان الله تعالي جل اسمه خلق هذا العالم لانشاء الخليقة وهو علي كونه مخلوقا لتلك غير موجد لصور النبات والحيوان --بتة في الطرف الذي يكون فيه للبرد غلبة مفرطة وسلطان قاهر ولا في الطرف-	114	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms604	false	-80423105336924548	0	157	0	856	1716	304	موجودا ه- الارض ما لم يصح له وجود--- ظلمات ثلاث- كما قال الله تعالي مخلتكمر في بطوت امهاتكي خلقا من بحد خلق في ظلمات ثلاث فلا تعززوا يالاباطيل نقوسكم واجعلوا الدين والتقوي لبوسكم واطلبوا الشء من حيث يصح لا من حيث لا يص--------------------------------ح واعلموا ان موضوع العلم كله هو التزهيد ف- الدنيا والترغيب ف- الاخرة قال رسولله له لي الله علي و من احب الدنيا ذهب حب الاخرة من قلبه وما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا الا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0214png واذ قد استوفينا هيذه النوبة فتحن تقيم دليل العقل علي انه لا يصح النشاة الصالحة من اعتقاد الناصبة المقصرين ولا من اعتقاد الغلاة المفرطين وا---ن الصور الصالحة لا تقوم الا من اعتقاد الوسط من بينهما كما قال الله تعالي وكذلك جعلناكمرامة وسطا1 فنقول ان الله------ جل اسمه خلق هذا العالم لانشاء الخليقة وهو علي كونه مخلوقا لذلك غير-موجد لصور النبات والحيوان اليتة ف- الطرف الدي يكون فيه للبرد غلبة مقرطة وسلطان قاهر ولا--- الطرف	604	2384428453508059615	750	1346.5	601	909	82.50824737548828	122	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms115	true	-5898217392739501984	0	143	0	780	1673	300	الذي يكون فيه للحر---- غلبة مفرطة وسلطان قاهر ووجدنا ظهور النبات والحيوان في الوسط الذي هو خط الاعتدال -ما يقرب من الاعتدال ووجدنا الانسان المسمي بلسان اهل الحكمة العالم الصغير لا يتولد منه المواليد الطبيعية في طرف الطفولية ولا في طرف الهرم والشيخوخة ووجدنا تو-لد -لمواليد منه في الوسط الذي هو حد الاعتدال وما يقع بالقرب 259 منه ولما كانت الصورة هذه علمنا ان الصور- الصالحة-التي هي مواليد الدين للدار الباقية لا يصح وجودها من الطرف الذي يكون فيه ظاهر فرد هو بمنزلة الطرف الذي فيه برد في طبع الموت مما يدين به الناصبة المقصرون ولا من الطرف الذي يكون فيه باطن فرد هو بمنزلة السماءم المحرقة مما يدين به الغلاة المفرطون وان الوسط الذي هو مركز الاعتدال باقامة الظاهر علي حده وحكمه والباطن علي حده وحكمه من غير تقصير ولا غلو مركز ظهور المواليد الدينية والصور الملكوتية اولءك اصحاب الجنة هم فيها	115	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms604	false	-80423105336924548	157	293	856	1626	1716	304	الذي -----فيه للحركذلك غلبة مفرطة وسلطان قاهر ووجدنا ظهور الثيات والحيوان -ة الوسط الذي هو-حد الاعتدال وما يقرب من الاعتدال ووجدنا الانسان المسعي يلسان اهل الحكمة العالم الصغير-لا يتولد فته المواليد الطبيعية ف- طرف الطقول-ة ولا فن طرف الهرم والشيخوخة ووجدنا توالد المواليد منه--- الوسط الذي هو-حد الاعتدال وما يقرب من الاعتدال-- ولما كانت الصورة هذه علمنا ان الصورة الصالحة التي هي مواليد الدين للدار الياقية لا يصح وجودها من الطرف الذي يكون فيه ظاهر فرد هو بعنزلة الطرف الذي فيه برد فخ طبع الموت مما يدين به التاصية المقصرون ولا من الطرف الذي يكون فيه باطن فرد هو يمتزلة السماء- المحرقة مما يدين به القلاة المفرطون وان الوسط الذي هو مركز الاعتدال باقامة الظاهر علي حده وحكمه والباطن علي حده وحكمه من غير-تقصير-ولا غلو مركز ظهور المواليد الدينية والصور الملكوتية اولءك اصحاب الجنة هم فيها	604	2384428453508059615	728	1334.0	595	789	92.26869201660156	115	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms116	true	-3115068451730271455	88	299	479	1652	1655	300	من كون النجاة مذخورة للامة الوسط المنزهين عن قبيح سمة التقصير في دينهم والشطط وان السالك في غير شعبتهم منقطع الحبال تاءه في وادي الضلال وروي لكم قول رسول الله ص ------------------يحمل هذا العلم من كل قوم خلف عدوله ينفون عنه تحريف الجاهلين وانتحال المبطلين وتاويل الغالين وهم الذين اقامهم الله تعالي- للتعديل بين الظاهر والباطن والدعاء اليهما والبعث عليهما واعتقادهما علما وعمل------ا وكل منهما يءكد صاحبه ويثبته ويءيده وفق خلق الله 262 سبحانهال-جسد والروح مقرونين فمن اعتقد ان للباطن قواما من دون الظاهر وللعلم قبولا من دون العمل كان كمن اوجب للروح قواما من دون الجسد فقد اعظم المكابرة ودفع العيان والله جل اسمه يقول اليه يصعد الكلم الطي-------------------ب والكلم- الطيب الن-----فس المتجوهرة بمعرفة كلمة الاخلاص وعلم الحقاءق والعمل الصالح هو الطهارة والصلاة والزكاة واقامة اركان الدين بكمالها وان الذي يبغ-ي تغيير شء من قواعد الدين لي-بغي ما لا يستطيعه فلا سبيل الي قطع ما وصله الله تعالي من سبب ظاهر بباطن وباطن بظاهر اذ كانت هذه الاوضاع كمثل الاوضاع المحسوسة المشاهدة من كون الارض اصل النبات وهي الحاملة له وبها وجوده فكيف يقطعونه عنها والنبات حامل للحيوان وبه وجوده فكيف يقطعونه عنه والحياة حاملة النطق فكيف يقطعونه عنهاوالنطق حامل للعقل فكيف يقطعونه عنه فهل -----------------------------------------------------------صدر عقل الا من حيث------------------------------- حصلت حياة وهل صدرت حياة الا من حيث حصل غذاء	116	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms605	false	-4729023252617434014	0	216	0	1231	1695	302	من كون التجاة مذخورة للامة الوسط المنزهين عن قب-ح سمة التقصيرة-- دينهم والشطط وان السالك ف- غيرشعي--هم منقطع الحبال تاءه ف اودية الضلال وروي لكم قول رسوللهاله صلي الله عليه وسلم ويحمل هذا العلم من كل---- خلف عدوله يتفون عنه تحريف الجاهلية وانتحال المبطلين وتاويل الغالين وهم الذين اقامهم الله سبحانه للتعديل بين الظاهر والباطن والدعاء اليهما واليعث عليهما واعتقادهما ------عملا وعلما وكل منهما يءكد صاحيه وبثبته ويءيده وقق خلق الله---- سيحانه الجسد والروح مقر-نين فمن اعتقد ان للياطن قواما من دون الظاهر والعلم قبولا من دون العمل كان كمن اوجب للروح قواما من دون الجس و-قد اعظم المكايرة ودفع العيان والله جل اسمه يقول اليه يصحد الكلم الطيب والحمل الصالح يرفحه الكلمر الطيب يعتي القفس المقجوهرة يمعرفة كلمة الاخلاص وعلم الحقاءق والحمل الصالح هو الطهارة والصلاة والزكاة واقامة اركان الدين يكمالها وان الذي يتيقي تغيير-شء من قواعد الدين لينبغي ما لا يستطيعه فلا سييل الي قطع ما وصله الله تعالي من سبب ظاهر بباطن وباطن بظاهر اذ كانت هذه الاو-------------ضاع المحسوسة المشاهدة من كون الارض اصل الفبات وهي الخاملة له وبها وجوده فكيف يقطعونه -------------------------------------------------عنه والحياة حاملة للنطق فطيف يقطعونه عته والتطق حامل للعقل فكيف يقطعونه عته فهل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0216png صدر عقل الا من حيث صدر نطق وهل صدر نطق الا من حيت حصلت حياة وهل صدرت حياة الا من حيث حصل غذاء	605	2384428453508059615	1033	1897.0	843	1316	78.49543762207031	154	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms117	true	3377258018510564761	0	84	0	447	1570	300	ونبات وهل وجدنبا-ت الا عن ارض هي المستقر والنهاية فعلي هذا ترتيب الدين جار والنهاية الي مستقر هو حامل الكل في دار الطبيعة ونهاية النهايات التي يكني عنها بالوحدة في عالم العقل وك-نا سقنا في احد المجالس المتقدمة قول رسول--------- الله ص-------- القدرية مجوس هذه الامة والرافضة نصاري هذه الامة والمرجءة يهود هذه الامة وقلنا ان المخالفين وسموا شيعة الحق بالرفض وثبتوه عليهم وشرطنا ان نورد في ذلك ما ينفي هذه السمة عن من لا يستحقها ونلحقها بمن هو احق بها واهلها فنقول ان	117	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms605	false	-4729023252617434014	216	300	1231	1689	1695	302	ونيات وهل وجد تيات الا عن ارض هي المستقر-والنهاية فعلي هذا ترتيب الدين جار والتهاية الي مستقر هو حامل الكل--- دار اليسيطة ونهاية النهايات التي كف-ي عنها بالوحدة يخ عالم العقل وكجنا سقنا فخ احد المجالس المتقدمة قول رسوللهاله صلي الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة والرافضة نصاري هذه الامة والمرحءة يهود هذه الامة وقلنا ان المخالفين وسموا شيعة الحق بالرفض وتبتوه عليهم وشرطنا ان نورد يخ ذلك ما ينفي هذه السمة ع--من لا يستحقها و-لحقها يمن هو احق بها واهلها فتقول ان	605	2384428453508059615	419	770.0	338	466	89.9141616821289	66	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms117	true	3377258018510564761	87	300	458	1570	1570	300	وضع الشبه في هذه الفرق الثلاث من امته الا في مواضعه وحيث يستحقه ووجدنا كل طاءفة من طواءف الاسلام تنفي هذه السمات عن نفوسها كنفي الشيعة عن نفوسها سمة الرفض وكونها رافضة فلا ملتزم منه لشء من ذلك ولا راضيبه ولا 264معترف ولما كان الامر علي هذه رجعنا الي اعتبار مذهب المجوس ونظرنا في اصل اعتقادهم فاذا-هم يقولون بالنور والظلمة ويعتقدون ان الله جل اسمه يريد الخير ولا يريد الشر وان ضدا له يهدم ما بناه ويفسد ما اصلحه وتاملنا من اشبه الناس بهم من هذه الامة ومن الذي يوافق قوله قولهم فوجدنا انهم المعتزلة لانهم من حيث يبطل-ون ان ينسبوا العدل اليه ويجعلون كل من يتبع الهوي اضدادا له ويقولون ان الناس قادرون علي فعل ما لا يريد الله ويدفعون ايات القران من قول الله تبارك وتعالي ولو شءنا لاتينا -كل نفس هداها وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام -ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وق-----------------------------------------------------------وله حكاية عن نوح ع و----لا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم 265 وامثال ذلك بحجج يخترعونها وتاويلات يعملونها-قصاراهم فيها السقوط عن حد التنزيل والخروج عن حكم القران ولما---- ثبت هذا كله وجدنا اسم القدرية ملتاطا بهم وكناية النبي ص عنهم بالم----------جوسية مستقرة لديهم وتاملنا حال اليهود فاذا هم اوسع الناس شرا واكثرهم غيلة وخبثا-	117	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms606	false	731379930688772237	3	216	14	1172	1623	302	وضع الشيه فخ هذه الفرق انثلاث من امته الا--- مواضعه وحيث يستحق- ووجدنا كل طاءقة من طواءف الاسلام تقفي هذه السمات عن نفوسها كنفي الشيعة عن نفوسها سمة الرفض وكونها راضضة فلا ملتزم---- لشء من ذلك ولا راض به ولا ---معترف ولما كان الامر علي هذه رجعتا الي اعتبار مذهب المجوس ونظرنا ف- اصل اعتقادهم غاذا هم يقولون يالنور والظلمة ويعتقدون ان الله جل اسمه يريد الخيز ولا يريد الشر وان ضدا ب---هدم ما بناه ويفسد ما اصاحه وتاملنا من اشبه الناس بهم من هذه الامة ومن الذي يواضق قوله قولهم فوجدنا---هم المعتزلة لانهم من حيث يتطلبون ان يتسبوا العدل اليه -يجعلون كل من يتبع الهوي اضداد- له ويقولون ان التاس قادرون علي ضعل ما-لا يريد الله ويدفعون ايات القران من قول الله -------تعالي ولوشت-نا لاتينا بكل بقس-هداها وقوله فمن ءردا-لله ان يهديه يشرح صدره للاسلام بومن يرد ان يضله مجعل صدره ضيتا جرجا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0217png وقوله حكاية عن نوح ال لا ولا ينقعكم نصحي ان اردت ان انصح لكمران كات الله يويد ات يخويكم وامت----ال ذلك بحجج يخترعونها وتاويلات يعملونها قصاراهم فيها السقوط عن حد التتزيل والخرهج عن حكم القران ولما كان ثبت هذا كله وجدنا اسم القدرية ملتاطا يهم وكناية التبي صلي الله عليه وسلم الجوسية مستقرة لديهم وتاملتا حال اليهود فاذا هم اوسع التاس شرا واكثر-- غيلة وخبثا	606	2384428453508059615	1017	1841.5	819	1195	85.10459899902344	153	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms118	true	-5602023273282704185	2	59	9	315	1634	300	ايذاء واعناقا ولرسالته ردا وقد كان اسم النبي ص ف---------------ي التوراة ثابتا وحق نبوته مءكدا فمحوا من التوراة اسمه وجحدوا حقه وتاملنا اشباههم من هذه الامة فوجدنا قوما اخروا عليا ع عن مقام الوصاية كما اخر اليهود النبي ص عن مقا----------------م الرسالة فاستحقوا به اسم الارجاء واعتمدوا من المكر والخديعة به مثل ما اعتمده اليهود مع النبي	118	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms606	false	731379930688772237	221	283	1196	1530	1623	302	ايذاء واعناتا ولرسالته ردا وقد كان اسم القبي صلي الله عليه وسل ي التوراة ثابتا وحق نيوته مءكدا فمحوا من التوراة اسمه وجحدوا حقه وتاملنا شي--ههم من هذه الامة فوجدنا قوما اخروا عليا ل عن مقام الوصاية كما اخر اليهود الن-ي صلي الله عليه وسلمعن مقام الرسالة فاستحقوا يه اسم الارجاء واعتمدوا من المكر والخديعة به متل ما اعتمده اليهود مع النبي	606	2384428453508059615	286	538.0	232	337	84.86647033691406	46	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms118	true	-5602023273282704185	61	189	322	1038	1634	300	الفراءض في الشريعة فمحوها منها وحقه اوكد الحقوق فدفعوه فاذا الاسم لهم لازم فهم 266 المرجءة وهم يهود هذه الامة وتاملنا حال-النصاري وبحثنا عن اعتقادهم فاذا هم يدينون بالهية البشر في اصل الاعتقاد وان اختلفوا في الفروع فنظرنا من يشبههم من هذه الامة فاذا هم--- الغلاة الذين يدينون مثلهم بالهية البشر فمنهم من يغلو في علي ع و---------حده ويجعل النبي ص ر----------------سوله ومنهم من يغلو فيهما جميعا ولكن يقدم عليا وهءلاء يسمون الغيبية ومنهم من يقدم محمدا ص------------ و---هءلاء يسمون الميمية ومنهم من يقول بالهية محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين ع----------- ويراهم شيءا واحدا كما ان النصاري----------------------------------------------------------- يرون الثلاثة واحدا والواحد ثلاثة وهءلاء يسمون المخمسة فهذه الفرق علي اختلافها هي نصاري هذه الامة وسمة الرفض ----لازمة لهم لزوم القلادة للعنق وشيعة الحق منزهون عن سماتهم واوصافهم بحمد الله	118	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms607	false	1067766759655385116	7	148	36	853	1777	304	الفراءض فة الشريعة فمحوه مت-ها وحقه اوكد الحقوق قدفعوه فان- الاسم لهم لازم فهم---- المرجءة وهم يهود هذه الامة وتاملقا حال النصاري ويحش-ا عن اعتقادهم فاذا هم يديتون بالهية اليشر--- اصل الاعتقاد وان اختلفوا فة الضروع ونظرنا من يشبههم من هذه الامة فاذا هم من الغلاة الدين يديتون متلهم بالهية البشر فمنهم من يغلو هة عليصل الل لي ول حده ويجعل التبي صلي الله عليه وسلم سوله ومنهم من يغلو فيهما جميعا ولكن يقدم عليا وهءلاء يسمون العينية ومنهم ي---قدم محمد- صلي الله عليه وسلم ءلاء يسمون الميمية ومنهم من يقول بالهية محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ويراهم شيءا واحد- كما ان التصاري image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0218png يرون الثلاثة واحد- والواحد ثلاتة وهءلاء يسمون ال-خمسة فهذه الفرق علي اختلافها هي نصاري هذه الامة وسمة الرفض لهم لازمة لهم لزوم القلادة العنق وشيعة الحق منزهون عن سماتهم واوصافهم بحمد الله	607	2384428453508059615	667	1162.5	545	834	79.97602081298828	90	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms120	true	8574302098926426428	1	153	4	865	1605	300	كان اورد عليكم في معني الخبر الماثور عن النبي ص---------------- القدرية مجوس هذه الامة والمرجءة يهود هذه الامة والرافضة نصاري هذه الامة ما قيس كل فرقة الي شبيهها ونسيبها من الفرق الاسلامية بالدلاءل الواضحة الوضية- والحجج المنيرة العقلية فخرجتم بذلك من هجنة الرفض الذي ينسبكم اليه الناسبون ويفتري به عليكم المفترون والله يشهد انهم لكاذبون- فاحمدوا الله الذي طهر من الدنس اثوابكم وفتح الي الحقيقة التي-ضل عنها الناس ابوابكم وقابلوا نعمة الله تعالي عليكم بالشكر وتعاونوا علي التقوي والبر وكونوا من الذين هم بتهجد الليل وصيام النهار يانسون واستضيءوا بضياء العقل والعلم تكونوا 271 ربانيين بما كنتم تعلمونما في الكتاب وبما كنتم- تدرسون- وكونوا مع الدنيا كما قال المسيح ع الدنيا معبر فاعبروها ولا تعمروها وكما قا-ل ع- ان الدنيا اعترضت له في صورة امراة حسناء عليها حليها وحللها فقال لها المسيح ع من انت -فقالت انا الدنيا فقال ف----------------------------------------------------------ما هذه الخرق التي عليك قالت هذه ذخارفي اغر بها ازواجي وخطابي فقال	120	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms607	false	1067766759655385116	150	304	861	1777	1777	304	كان اورد عليكم--- معني الخير الماتور عن التيي صلي الل عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة والمرجءة بهود هذه الامة والرافضة نصاري هذه الاعة ما قيس كل فرقة الي شبيهها ونسييها من الفرق الاسلاعية بالدلاءل الواضحة الوضيءة والحجج المتيرة العقلية فخرجتم يذلك من هجنة الرفض الذي ينسيكم اليه التاسيون ويفتري به عليكم المفترون والله يشهد انهم لكاذبون1 فاحمدوا الله الذي طهر من الدنس اتوايكم وفتح الي الحقيقة التي ضل عنها الناس ايوابكم وقابلوا نعمة الثه عل------يكم بالشكر وتعاونوا علي التقوي والير وكونوا من الذين هم بتهجد الليل وصيام النهار يانسون واستضيءوا بضياء العقل والعلم تكونوا و----بانييت ماء كتتم تحلموت----- الكتاب و-ها كنتمر تدوسون2 وكونوا مع الدنيا كما قال المسيح-- الدنيا معبر-فاعيزوها ولا تعمروها وكما قا ل عل ان الدنيا اعترضت له -ي صورة امراة حسقاء عليها حليها وحللها فقال لها المسيح --من انته فقالت انا الدنيا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0219png قال قما هذه الخرق التي عليك قالت ه-ي زخارهة اخر بها ازواجي وخطايي فقال-	607	2384428453508059615	787	1411.0	645	943	83.4570541381836	107	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms120	true	8574302098926426428	153	300	865	1605	1605	300	المسيح ع---- تاملي هل انا من ازواجك وخطابك قالت لا ولكن لا تستغني من نظرة والتفاتة فقال المسيح ع- ان كنت من ازواجك فقد طلقتك ثلاثا وقد كنا سقنا في ذكر علي ع--- وقوله للدنيا يا دنيا قد طلقتك ثلاثة ووقوع التشبيه له ب-المسيح---- من هذه الجهة وغيرها ما عرفتموه ونحن نورد في مثل ذلك فصلا اخر ينفع الله به سامعيه ويجعل الرجس في قلوب اخذيه علي غير جهته ومتاوليه علي غير الواجب من معانيه 272 فنقول انه اختلفت الاقاويل في عليع كمث---ل اختلافها في المسيح ع فقالت النصاري هو الله وابن الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقال المسلمون هو رسول الله ص------ وهو الكلام الحق وقالت اليهود هو ولد الزنا واختلف الناس في علي ---ع فقالت الغلاة هو الله شبيه قول النصاري في المسيح-- تعالي الله عن قولهم وقالت الامة الوسط الذين هم الاءمة وشيعتهم المءمنون هو وصي رسول------ الله --------ص شبيه قول المسلمين-	120	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms608	false	-4417957680608597214	0	147	0	758	1656	302	المسيح الللا تاملي هل انا من ازواجك وخطايك قالت لا ولكن ما تعتغتي من نظرة والتفاتة وقال المسيح ال ان كنت من ازواجك فقد طلقتك ثلاتا وقد كتا سقتا--- ذكر علي الحي وقوله للدنيا يا دنيا قد طلقتك ثلاثا ووق-ع التشبيه له بيالمسيح الل من هذه الجهة وغيرها ما عرفتموه وتحن نورد--- مثل ذلك فصل- اخر ينفع الله به سامع-ه ويجعل الريس--- قلوب اخذيه علي غير جهته ومتاوليه علي غير الواجب من معانيه---- فنقول انه اختلفت الاقاوبل -خ علي الة كمتل اختلافها ف- المسيح-- فقالت التصاري هو الله وابن الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقال المسلمون هو رسول الله ال عليه وهو الكلام الحق وقالت اليهود هو-ولد الزنا واختلف التاس--- علي اللل فقالت الغلاة هو الله شبيه قول التصاري في المسيح ل تعالي الله عن قولهم وقالت الامة الوسط الذين هم الاءمة وشيعتهم المءمنون هو وصي رسول ل صلي الله عليه وسلم تبيه قول المسلمين	608	2384428453508059615	688	1216.0	550	782	87.97953796386719	109	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms123	true	-7106562231603694813	36	234	226	1271	1613	300	واشكروا الله تعالي نعمة في ما هداكم له من قصد السبيل ووجود الدليل فانتم المناجون منه سبحانه في كتابه الداخلون البيت من بابه والموفون لله بعهود الديانة والحافظون لما ضيعه ركاب الهوي من الامانة -في قوله جل جلال----ه وليس- البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها فيا لها من غشاوة تمتد علي بصر من لا يتدبر فحوي هذه الاية حق التدبير ولا يتفكر في 278 معناها واجب-التفكير من الذي جهل في ما مضي من الازمنة وغابرها وغاءب الاوقات وحاضرها ان الابواب علي البيوت من اجل الدخول فيها منصوبة واليه علي علاته منسوبة فما وجه تاديب الله سبحانه لخلقه بشء يتساوي ف-ي علمه العالم والجاهل والغني والفقير من البصيرة ولو لا انه سبحانه عني بالبيت غير المبني من الطين والحجارة وكني عن سواه بهذه الكناية والاشارة ولم لا يكون هذا البيت بيت الله الحي الناطق الذي اغاث به سبحانه الخلاءق وهو رسول الله ص في------------- عصره باديا وكل امام -في زمانه ثانيا بيوت الله المعمورة بالحكم ومعالم الدين التي هي من-جاة الامم ولم لا يكون باب البيت امير المءمنين ع الذي هو باب النجاة وسبب داءم للحياة----------------------------------------------------------- فعند ذلك يخلص من الاية المذكورة الزبدة وتسقط عنها في النقص اذا حملت علي جهة	123	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms127	false	-5454135335082122491	105	304	635	1747	1747	304	واشكروا الله تعالي نعمة في-ما هداكم له من قصد السبيل ووجود الدليل فانتم المناجون مته سبحانه ة- كتابه الداخلون النيت من بابه والموفون لله بعهود الديانة والحافظون لما ضيعه ركاب الهوي من الامانة يفخ قول صلي الله عليه وليسن البر-بان تاقوا البيوت من ظهورها وفكن السر-من اتقي وانوا البيوت من ابوابها فيا لها من غشاوة تمتد علي يصر من لا يتدير قحوي هذه الاية حق التدبير ولا يتفكر في---- معناها واجب التفكير من الذي حهل فيع-ا مضي من الازمنة وغابرها وغاءب الاوقات وحاضرها ان الايواب علي البيوت من اجل الدخول فيها منصوية واليه علي علاته متسوية فما وجه تاديب اللة سبحانه نخلقه بشء يتساوي فني علمه العالم والجاهل والقتي والغقير من النضيرة ولو-لا انه سبحانه عني بالبيت غير الميتي من الطين والحجارة وكن- عن سواه بهذه الكناية والاشارة ولم لا يكون هذا الييت بيت الله الحي الناطق الذي اغاث به سبحانه الخلاءق وهو رسول اللهي الله عليه وسلم و عصره باديا وكل امام يفي زمانه ثانيا بيوت الله المعمورة بالحكم ومعالم الدين التي هي مناجاة الامم ولم لا يكون باب البيت امير المءمقين ل الذي هو باب التجاة وسبب داءم للحياة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0199png فعند ذلك يخلص من الاية المذكورة الزيدة وتسقط عنها الت---قص اذا حعلت علي جهة-	127	2384428453508059615	983	1816.0	796	1127	87.22271728515625	155	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms123	true	-7106562231603694813	234	300	1271	1613	1613	300	ظاهرها 279 العهدة ويكون كلام رسولالله ص --------------------عليها دليلا وبما تكفلت به كفيلا انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فليات الباب ويكون ايضا لفظ الباري سبحانه في ضمن الاية بالبر في اولها والتقوي في اوسطها واقعا موقعه من الصواب غير ما لا تعلق لهما به من امر البيت الجماد والباب اذ كان افضل ما يكون من البر بر الوالدين والنبي والوصي والدا الدين قال-	123	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms128	false	5145002167609867824	0	65	0	351	1639	302	ظاهرها---- العهدة ويكون كلام رسول-لله صل صلي الله عليه وسلم عليها دليلا وبما تكقلت به كغيلا انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم -ليات الباب ويكون ايضا لفظ الباري سيخانه--- ضمن الاية باليرةة- اولها والتقوي في اوسطها واقعا موقعه من الصواب غير-ما لا تعلق لهما به من امر البيت الجعاد والياب اذ كان افضل ما يكون من البر-بر الوالدين والنيي والوصي والدا الدين قال	128	2384428453508059615	319	576.0	260	363	87.8787841796875	52	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms124	true	6049976712499256287	0	178	0	948	1652	300	رسول الله ص--------------------- يا علي انت وانا ابوا المءمنين واصل التقوي منهما غاية المتقين قال بعض الاءمة الصادقين ع -----------التقية ديني ودين اباءي ولا دين لمن لا تقية له فاعرفوا ايها المءمنون مواقع الرموز وقد كشف لكم من خبايا الكنوز واذا انتهيتم الي هذا الحد فاذكروا من قول رسول الله ص---------------- كاءن في امتي ما كان في بني اسراءيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ما هو اكبر الحجاج واعلموا ان الامور جارية في دوركم هذا علي ذلك المنهاج قال الله سبحانه واذ قلنا ادخلوا هذه 280 القرية فكلوا-منها حيث شءتم- رغدا وادخلوا الباب سجدا -----------الي قوله تعالي- يفسقون قا-ل المفسرون ان قوم موسي امتحنوا الباب الذي نصب لهم ليدخلوه سج-----------------------------------------------------------دا ويقولوا حطة وان الظالمين منهم بدلوا قولا غير الذي قيل لهم من قوله ح------طة وفعلوا غير الذي امروا به من دخول الباب سجدا وذلك انهم ولوه ادبارهم ونشرح الحال بمثل ما تقدم حاصل عندكم في وجه التاويل بوجيز من القول يغني عن التطويل في حديث الباب والبيت وتصرفهما علي مقتضي ما قدمناه من الخطاب فان القوم امروا بالانحطاط فتكبروا بتولية وجوههم نحو الباب فادبروا فظلموا انفسهم وخابوا وخسروا	124	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms128	false	5145002167609867824	65	258	351	1416	1639	302	رسول الله صله صلي الله عليه وسلم يا علي انت وانا ابوا المءمنين واصل التقوي منهما غاية المتقين قال يعض الاءمة الصادقين عليهم السلام التقية ديتي ودين اباءي ولا دين لمن لا تقية له فاعرفوا ايها المءمتون مواقع الرموز وقد كشف لكم من خبايا الكتوز واذا انتهيتم الي هذا الحد فاذكروا من قول رسول الل صلي الله عليه وسلم كاءن ف- امتي ما كان ف بت-ي اسراءيل حذو التعل يالفعل والقذة بالقذة ما هو اكبر الحجاج واعلموا ان الامور جارية ف- دوركم هذا علي ذنك المنهاج قال الله سبحانه واذ قلنا ادخلوا هذه---- القرية فكلوا منها جيث شيتمر رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا جطة الي قوله ام ليه يفسقوت2 قال المفسرون ان قوم موسي امتحتوا الياب الذي نصب لهم ليدخلوه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0200png سجدا ويقولوا حطة وان الظالمين منهم بدلوا قولا غير الذي قيل لهم من قوله تعالي حطة وفعلوا غير الذي امروا به من دخول الياب سجدا وذلك انهم ولوه ادبارهم ونشرح الحال بمثل ما تقدم حاصل عندكم ف- وجه التاو-ل بوجيز من القول يغني عن التطويل ف- حديث الياب والبيت وتصرفهعا علي مقتضي ما قدمتاه من الخطاب فان القوم امروا بالانحطاط ضتكيروا بتولية وجوههم نحوال-باب فادبروا فظلموا انفسهم وخايوا وخسروا	128	2384428453508059615	899	1666.0	727	1076	83.55018615722656	141	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms125	true	-84008434396916303	214	299	1170	1621	1627	300	لقد زعم الزاعمون ان شهر رمضان يتم تارة وينقص اخري وان صيامه مبني علي رءية الهلال واحتجوا فيه بقول النبي ص----------------- صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين وهذا القول فاسد من عدة وجوه ونحن نذكرها ونقيم الادلة علي كون شهر رمضان كاملا ابدا لا يعتريه النقص بحال من الاحوال ونبدا بالرد علي من احتج بالخبر صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فنقول انكم معترفون بكون مقتضي هذا الخبر ان رسول الله ص ار---------------اد التوجه في بعض الغزوات في القرب من شهر رمضان فاجتمع اليه	125	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms060	false	-4561885201586054352	5	95	23	503	1621	302	لقد زعم الزاعمون ان شهر رمضان يتم تارة وينقص اخري وان صيامه مبتي علي رءية الهلال واحتجوا فيه يقول القبي صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا ثلاتين وهذا القول فاسد من عدة وجوه وتحن نذكرها ونقيم الادلة علي كون شهز رمضان كاملا ابدا لا يعتريه الفقص يحال من الاحوال ونبدا بالرد علي من احتج بالخير صوموا لرءيته وافطروا لرءيقه فتقول انكم معترفون يكون مقتضي هذا الخير-ان رسولل اله صلي الله عليه وسلم اد التوجه ف ي-عض الغزوات ة- القرب من شهر رمضان فاجتمع اليه	60	2384428453508059615	426	794.5	345	483	88.19876098632812	66	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms125	true	-84008434396916303	0	52	0	309	1627	300	منها اميرا وشعبان له وزيرا ورجب تاليا في الفضل ونظيرا نحمده حمد شاكر فيه النعمة غير جاحد بموقعه من الحكمة ذلك الله سبحانه احسن الخالقين-- باعث الدلالة من الصامتين علي الناطقين وصلي الله علي محمدا المبعوث بالحق اليقين وعلي وصيه علي -بن ابي طالب قاتل القاسطين والمارقين 282 والعلامة-الفاضلة بين المءمنين والمنافقين	125	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms403	false	-9089321333835342	251	302	1361	1664	1664	302	منها اميرا وشعبان له وزيرا ورحب تاليا ف- الفضل ونظيرا -حمده حمد شاكر فيه النعمة غير-جاحد بعوقعه من الحكمة فتيادراة الث--ه احسن الخالقين 2 باعث الدلالة من الصامتين علي الناطقين وصلي الله عاي محمدا المبعوث بالحق اليقين وعلي وصيه علي ابن ابي طالب قاتل القاسطين والمارقين---- والعلامة الفاضلة بين المءمنين والمنافقين-	403	2384428453508059615	285	510.0	237	313	91.05431365966797	40	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms125	true	-84008434396916303	52	300	309	1627	1627	300	وعلي الاءمة من ذريته نجوم السعادة وبدورها واطواد الحكمة وبحورها معشر المءمنين جعلكم الله ممن تتوفاهم الملاءكة طيبين بولاية رسوله وعترته الاقربين -اكرموا مثوي شهر رمضان من قادم قدم بفيض الانوار ونازل نزل لفك اسر الاوزار شهر جعله الله تعالي فلكا الي دار ثوابه تنجو به ركابه ومركبا الي----------------------------------------------------------- فناء رحمته لباءس تقطعت دونها خيله وركابه شهر تضاعف فيه الحسنات لمتقرب عامل شهر من لم يغفر له فيه لم يغفر له الي مثله من قابل شهر غر ايامه بيض لياليه متوالي خيره علي تواليه شهر فيه ليلة القدر التي هي خير من الف شهر وما ادراك ما ليلة القدر من علو قدر ليلة خصت من ربها سبحانه بكل تعظيم ليلة فيها يفرق كل امر حكيم فعليكم بتوطءة النفوس للعبادة المءدية لكم الي داءم السعادة ولا تغتروا بدنياكم فانها كاحلام 283 ناءم ولا تاخذكم في الله-لومة لاءم واعملوا ما دام يمكن العمل من قبل ان ينقطع الامل ويحضر الاجل وكونوا ممن يستريح بالنقلة من عقلة الزمان والمكان ولا تكونوا ممن يستريح منه المكان لقد زعم الزاعمون ان شهر رمضان يتم تارة وينقص اخري وان صيامه مبني علي رءية الهلال واحتجوا فيه بقول النبي ص----------------- صوموا لرءيته وافطرو-ا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين وهذا القول فاسد من عدة وجوه ونحن نذكرها ونقيم الادلة علي كون- شهر رمضان كاملا ابدا لا يعتريه النقص بحال من الاحوال ونبدا بالرد علي من احتج بالخبر صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فنقول انكم معترفون بكون مقتضي هذا الخبر ان رسول -الله ص ارا---------------د التوج-ه في بعض الغزوات في القرب من شهر رمضان فاجتمع اليه اصحابه-	125	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms404	false	-4854357282936193392	0	252	0	1394	1712	304	وعلي الاءمة من ذريته نجوم السعادة وبدورها واطواد الحكمة وبحورها معشر المءمنين جعلكم الله ممن تتوفاهم الملاءكة طيبين بولاية رسوله وعترته الاقريين ااكرموا مثوي شهر رمضان من قادم قدم بفيض الانوار ونازل نزل لفك اسر الاوزار شهر جعله الله تعالي فلكا الي دار ثوابه تتجو به ركابه ومرحبا الي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0596png فناء رحمته لباءس تقطعت دونها خيله وركايه شهر تضاعف فيه الحستات لمتقرب عامل شهر من لم يغفر له فيه لم يغفر له الي مثل- من قايل شهر غر ايامه بيض لياليه متوالي خيره علي تواليه شهر فيه ليلة القدر---------خير من الف شه- وما ادراك ما ليلة القدر من علو-قدر ليلة خصت من ربها سبحانه بكل تعظيم ليلة فيها يفرق كل امر حكيم فعليكم بتوطءة التفوس للعبادة المءدية لكم الي داءم السعادة ولا تغتروا يدنياكم فانها كاحلام---- ناءم ولا تاخذكم -3 الله لومة لاءم واعلموا ما دام يعكن العمل من قيل ان يتقطع الامل ويحضر الاجل وكونوا ممن يستريح بالتقلة من عقلة الزمان والمكان ولا تكونوا ممن يستريح منه المكان لقد زعم الزاعمون ان شهر رمضان يتم تارة وينتص اخري وان صيامه ميتي علي رءية الهلال واحتجوا فيه يقول القبي صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطرواا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين وهذا القول فاسد عن عدة وجوه ونحن ندكرها ونقيم الادلة علي كونت شهر رمضان كاملا ابدا لا يعتريه التقص بحال من الاحوال ونبدا بالرد علي من احتج بالخير صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فتقول انكم معترفون بكون مقتضي هذا الخير-ان رسول لهاله صلي الله عليه وسلم اد التوجله ف- بعض الغزوات--- القرب من شهر رمضان فاجتمع اليه اصحابه	404	2384428453508059615	1265	2372.5	1026	1416	89.3361587524414	207	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms126	true	-271677395817429707	1	199	7	1031	1546	300	يا رسول الله ص كنا نصوم بصومك ونفطر بافطارك فكيف يجري 284 حالنافي- غيبتك فقال رسول الله ص------------------ صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فقد دل حيز الخبر علي وجوب الصوم بصوم الرسول اذا كان حاضرا او من يقوم مقامه اذا كان غاءبا ووجوب الفطر- بافطاره وان الصوم عل- رءية الهلال من قضايا الضرورة وفي حين عدم وجود الرسول او الامام الذي يقوم مقامه------------------------------------------------ فاذا كان الرسول حاضرا او الامام حاضرا كان قانون الفرض ان يصام بصومه ويفطر بافطاره كما قال القوم للنبي ---ص كنا نصوم بصومك ونفطر بافطارك واما قول من قال ان النبي ص كان يصوم برءية الهلال فهو فاسد من ثلاثة اوجه وجهان منها شرعيان ووجه عقلي فاما احد الوجهين فمعلوم ان النبي ص كان----------------- يقول وهو الصادق ان الروح الامين جبراءيل يغشاه بكرة وعشيا بالوحي والقران الكريم ومن كان جبراءيل ياتيه بكرة وعشيا باخبار السماء فلا حاجة به الي ان يقلب وجهه 285 فيها يطلب الهلال وعنده من ياتيهبالخب-ر اليقين ولو انه بر-ز الي السماء يطلب هلالا لكان تعليلا لقوله انه يهبط عليه جبراءيل فكان يق--ال له هلا سالته عن ذلك فغنيت به عن الطلب والوجه الثاني الاخر انه ماثور عنه ص في الاخب------------ار انه قال انا بطرقا--ت السماء اعرف منكم بطرقات الارض فلو انه بعد	126	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms060	false	-4561885201586054352	96	302	516	1621	1621	302	يا رسول الله-- كنا نصوم يصومك ونقطر بافطارك فكيف يجري---- حالقا فخ غيبتك فقال رسول الله صله صلي ال عليه وسل صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فقد دل حيز الخبر علي وجوب الصوم بصوم الرسول اذا كان حاضرا او من يقوم مقامه اذا كان غاءيا ووجوب الفطرة بافطاره وان الصوم علي رءدة البلال من قضايا الضرورة ويف حين عدم وجود الرسول او الامام الذي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0100png فاذا كان الرسول حاضرا او الامام حاضرا كان قانون الفرض ان يصام بصومه و-فطر بافطاره كما قال القوم للنيي ل له كنا نصوم بصومك ونفطر بافطارك واما قول من قال ان التبي كا--ن يصوم برءية الهلال فهو فاسد من ثلاثة اوجه وجهان منها شرعيانووجع- عقلي فاما احد الوجهين فمعلوم ان التبي صلي الله عليه وسلم كان يقول وهو الصادق ات الروح الامين جبر--يل يفشاه بكرة وعش-ا بالوحي والقران الكريم ومن كان جبر--يل ياتيه بكرة وعشيا باخبار السماء غلا حاجة به الح ان يقلب وجهه---- فيها يطلب الهلال وعتده من ياتيه بانخير اليقين وثو-انه ببنز الي السماء يطلب هلالا لكان تتليلا لقوله انه يهبط عليه جير--يل فكان يقالال له هلا سالته عن ذلك فقنيت يه عن الطلب والوجه الثاني الاخر انه ماثور عن--- لي ال عليه وسل الاخيار انه قال انا بطرقالات السماء اعرف منكم بطرقات الارض فلو انه بعد-	60	2384428453508059615	945	1717.5	757	1131	83.55437469482422	153	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms126	true	-271677395817429707	199	300	1031	1546	1546	300	هذا القول شوهد يطلب هلالا لقيل له فاينما قولك بالامس انك بطرق السماء اعرف منا بطرقات الارض واما الوجه العقلي فمعلوم ان النبي ص م------------نزه عن ان يخفي عليه من حال الاختلاف في مطالع الاهلة ومراقيها الا ما يكاد يخفي علي منجم وان اوضاع الارض ايضا مختلفة فمنها مرتفع يقضي بان تكون رءية الهلال فيه اسرع مثل رءوس الجبال وما يجري مجراها ومنها متسفل يقضي ان تكون الرءية فيه ابطاء واذا كان معلوما من حاله ص--- ان ذلك مما لا يخفي عليه فلو خفي لكان اكبر 286 نقيصة وحاشاه من النقاءض فكيف يوجب العقل مع معرفته--------------------------------------------------------- باختلاف المراءي ان يفرض فريضة-	126	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms061	false	3037559663210368391	0	109	0	578	1561	302	هذا القول شوهد يطلب هلالا لقيل له فايتما قولك بالاصح انك بطرق السماء اعرف منا بطرقات الارض واما الوجه العقلي فمعلوم ان التبي ي له عليه وسلم نزه عن ان يخقي عليه من حر- الاختلاف فخ مطالع الاهلة ومراءيها الا ما يكاد يخفي علي متجم و-- اوضاع الارض ايضا مختلفة فمنها مرتفع يقضي بان تكون رءية الهلال افي اسرع مثل رءوس الجيال وما يجري مجراها ومنها ا-سفل يقضي ان تكو- الرءية فيه ابطا- واذا كان معلوما من حال ل ل ع ان ذلك مما لا يخفي عليه فلو ختت لكان اكبر---- نقيصة وحاشاه من الفقاءض فكيف يوجب العقل مع معره image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0101png باختلاف المراءي ان يضرض فريضة	61	2384428453508059615	479	866.5	381	588	81.46258544921875	77	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms126	true	-271677395817429707	0	47	0	243	1546	300	فقالوا ي--ا رسول الله ص كنا نصوم بصومك ونفطر بافطارك فكيف يجري 284 حالنافي- غيبتك----------------------------------------------------------- فقال رسول الله ص-------------------- صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فقد دل حيز الخبر علي وجوب الصوم بصوم الرسول اذا كان حاضرا او من يقوم مقامه اذا كان غاءبا ووجوب الفطر- بافطاره وان الصوم	126	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms404	false	-4854357282936193392	252	304	1394	1712	1712	304	فقالوا يلبا رسول الله-- كنا نصوم بصومك ونفطر يافطارك فكيف يجري---- حالنا ية غييتك image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0597png فقال رسول-اللهاله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فقد دل حيز الخبر علي وجوب الصوم بصوم الرسول اذا كان حاضرا او من يقوم مقامه اذا كان غاءيا ووجوب الفطرة بافطاره وان الصوم-	404	2384428453508059615	229	379.5	187	326	70.24539947509766	38	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms126	true	-271677395817429707	47	300	243	1546	1546	300	عل- رءية الهلال من قضايا الضرورة وفي حين عدم وجود الرسول او الامام الذي يقوم مقامه فاذا كان الرسول حاضرا او الامام حاضرا كان قانون الفرض ان يصام بصومه ويفطر بافطاره كما قال القوم للنبي ص ----كنا نصوم بصومك ونفطر بافطارك واما قول من قال ان النبي ص كا----------------ن يصوم برءية الهلال فهو فاسد من ثلاثة اوجه---------- وجهان منها شرعيان ووجه عقلي فاما احد الوجهين فمعلوم ان النبي ص كا--------------ن يقول وهو الصادق ان الروح الامين جبراءيل يغشاه بكرة وعشيا بالوحي والقران الكريم ومن كان جبراءيل ياتيه بكرة وعشيا باخبار السماء فلا حاجة به الي ان يقلب وجهه 285 فيها يطلب الهلال وعنده من ياتيه-بالخبر اليقين ولو انه برز الي السماء يطلب هلالا لكان تعليلا لقوله انه يهبط عليه جبراءيل فكان يقال له هلا سالته عن ذلك فغنيت به عن الطلب والوجه الثاني الاخر انه ماثور عنه ص في الاخبار انه قال انا بطرقات السماء اعرف منكم بطرقات الارض فلو انه بعد هذا القول شوهد يطلب هلالا لقيل له فاينما قولك بالامس انك بطرق السماء اعرف منا بطرقات الارض واما الوجه العقلي فمعلوم ان النبي ص من--------زه عن ان يخفي عليه من حال الاختلاف في مطالع الاهلة ومراقيها الا ما يكاد يخفي علي منجم وان اوضاع الارض ايضا مختلفة فمنها مرتفع يقضي بان تكون رءية الهلال فيه اسرع مثل رءوس الجبال وما يجري مجراها ومنها متسفل يقضي ان تكون الرءية فيه ابطاء---------------------------------------------- واذا كان معلوما من حاله ص ان ذلك مما لا يخفي عليه فلو خفي لكان اكبر 286 نقيصة وحاشاه من النقاءض فكيف يوجب العقل مع معرفته باختلاف المراءي ان يفرض فريضة-	126	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms405	false	8306282844680482680	0	257	0	1372	1573	302	علي رءية الهلال من قضايا الضرورة وفي حين عدم وجود الرسول او الامام الذي يقوم عقاعه غاذا كان الرسول حاضرا او الامام حاضرا كان قانون الفرض ان يصام يسومه ويغطر بافطاره كما قال القوم للنيي اه عليكنا نصوم بصومك وتفطر بافطارك واما قول من قال ان التبي صلي الله علي وسلم كان يصوم برءية الهلال فهو-فاسد من ثلاثة اوجه ووجع عقلي وجهان متها شرعيان-ووجع عقلي فاما احد الوجهين ذمعلوم ان التبي صلي ال عليه وسل كان يقول وهو الصادق ان الروح الامين جير--يل يغشاه بكرة وعش-ا بالوحي والقران الكريم ومن كان جبر--يل ياتيه بكرة وعشيا باخبار السماء فلا-حاجة به الي ان يقلب وجهه---- فيها يطلب الهلال وعنده من ياتيه بالخبر-اليقين ولو انه برذ الي السماء يطل- هلالا لكان تعليلا لقوله انه يهبط عليه جبر---ل فكان يقال له هلا سالته عن ذلك فغتيت به عن الطلب والوجه الشاني الاخر انه ماثور عنه ف ---الاخبار انه قال انا بطرقات السماء اعرف منكم بطزقات الارض قلو انه بعد هذا القول شوهد يطلب هلالا لقيل له فاينما قولك بالامس انك بطرق انسماء اعرف منا بطرقات الارض واما الوجه العقلي فمعلوم ان التي صي ال علي ملمزه عن ان يخفي عليه من حال الاختلاف ف- مطالع الاهلة ومراءيها الا ما يكاد يخفي علي منجم وان -وضاع الارض ايضا مختلفة فمنها مرتفع يقضي بان تكون رءية الهلال فيه اسرع مثل رءوس الجبال وما يجري مجراها ومنها ا-سفل يقضي ان تحون 603 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0598png واذا كان معلوما من حان--- ان ذلك مما لا يخقي عليه فلو خفي لكان اكبرت-----قيصة وحاشاه من النقاءض -كيف بوحب العقل مع معرفته باختلاف المراءي ان يفرض فريضة	405	2384428453508059615	1211	2211.0	974	1404	86.2535629272461	202	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms127	true	1690161879193721472	0	187	0	944	1500	300	الصوم المتعلقة بفريضة الحج علي الناس كافة علي بنية واحدة وهو يعلم انها-لا تصح لان قوما يرون في ليلة ما وقوما لا يرون ثم لا تصح ان يوما واحدا يكون من شعبان حيث لا يري من رمضان حيث يري او رمضان حيث لا يري و--شوال حيث يري هذا مما لا يشك فيه عاقل ولا يعرفه الا جاهل و-سوي هذا فقال الله ف---ي محكم كتابه كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلك-م لعلك-م تتقون- والذين من قبلكم مشار به الي النصاري وصيامهم غير متعلق بالرءية بل بالحساب ثم قال سبحانه تاكيدا اياما معدودات- والايام المعدودات هي التي لا تزال معدودة لا يحتاج فيها الي رءية ولا نظر فلو كان يحتمل ان يكون شهر رمضان تارة ثلاثين وتارة تسعة وعشرين لما قال اياما معدودات قطعا وهي مثل قول القاءل هذا حساب محسوب وهذا درهم معدود وقول اخر لما كان موضوع السنة ان يكون ستة اشهر منها كاملة وستة -ناقصة وجب ان يكون اصلها وبناءها موضوعا علي الكمال دون النقصان- فالشهر الاول الذي هو المحرم كامل وصفر ناقص وربيع الاول كامل وربيع الاخر ناقص وجماد- الاول- كامل وجماد- الاخر ناق-ص ورجب كامل وشعبان ناقص وشهر رمضان كامل قال	127	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms061	false	3037559663210368391	109	297	578	1538	1561	302	الصوم المتعلقة بفريضة الحج علي التاس كافة علي بتية واحدة وهو يعلم انها لا تصح لان قوما يرون فخ ليلة ما وقوما لا يرون ثم لا تصح ان يوما واحدا يكون من شعيان چيت لا يري من رمضان حيت يري او رمضان حيث لا بري من شوال حيث يري هذا مما لا يشك فيه عاقل ولا يعرضه الا جاهل وبسوي هذا فقال الله تعالي محكم كتايه كتب جليكم الصياي كما كتب جلي الذين من قيلكين لحلكين بتقون1 والذين من قيلكم مشار يه الي النصاري وصيامهم غير متعلق بالرءية يل يالحساب ثم قال سبحانه تاكيدا اياما محدودات2 والايام المعدودات هي التي لا تزال معدودة لا يحتاج ضيها الي رءية ولا نظر قلو كان يحتمل ان يكون شهر رمضان تارة ثلاثين وتارة تسعة وعشرين لما قال اياما محدودات قطعا وهي متل قول القاءل هذا حساب محسوب وهذا درهم معدود وقول اخر لما كان موضوع الستة ان يكون ستة اشهر متها كاملة ومتها ناقصة وجب ان يكون اصلها ويغاءها موضوعا علي الكمال دون النقصانت فالشهر الاول الذي هو المحرم كامل وصفر-تاقض وربيع الاول كامل وربيع الاخر ناقص وجمادي الاولي كامل وجمادي الاخرة تاقص ورجب كاعل وشعيان ناقص وشهر رمضان كامل قال	61	2384428453508059615	899	1689.5	715	961	93.54838562011719	146	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms127	true	1690161879193721472	189	300	952	1500	1500	300	ما تم شعبان ولا نقص رمضان والدليل علي ن-----------------------------------------------------------قصان شعبان ليلة النصف منه ولا نصف لرجب ولا لشهر رمضان وذلك ان ليلة النصف من شعبان ليلة الخامس عشر منه وهذه الليلة ليلة النصف بالحقيقة لكون اربعة عشر قدامها واربعة عشر خلفها وهي في النصف ولا يكاد يصح ذلك في شهر رمضان لانه ان جعلت ليلة الخامس عشر منه النصف لم ي-صح فقد بقي ف-ي الشهر ستة عشر يوما وان جعلت ليلة 288 السادس-عشر-لم يصح فليس السادس عشر نصف الثلاثين ومما يدل علي كمال شهر رمضان ايضا موضوع امر الكفارة علي من افط-ر فيه يوما متعمدا وهو ان يصوم شهرين متتابعين توبة من الله وهي مثلا شه-ر رمضان ستين يوما فان لم-	127	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms062	false	-4842941790583687333	0	109	0	596	1681	304	ما تم شعبان ولا نقص رمضان والدليل علي نقصان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0102png شعبان ليل- التصف منه ولا نصف لرجب ولا لشهر رمضان وذلك ان ليلة النصف من شعبان ليلة الخامس عشرمت-ه وهذه الليلة ليلة التصف بالحقيقة لكون اربعة عشرام-امها واريعة عشرخلق-ها وهي ف- التصف ولا يكاد-يصح ذلك في شهر رمضان لانه ان جعلت ليلة الخامس عشر مته النصف لمم يصح فقد بقي يفي الشهر-ستة عشري-وما وان جعلت--------- السادس عشر لم يصح فليس السادس عشر نصف الثلاثين ومعا يدل علي كمال شهر رمضان ايضا موضوع امر الكفارة علي من افطهر فيه يوما متعمدا وهو ان يصوم شهرين مس-ابعين توية من الله وهي مثلا شهمر رمضان ستين يوما فان لم	62	2384428453508059615	507	923.0	406	614	82.57328796386719	88	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms127	true	1690161879193721472	0	44	0	202	1500	300	الصوم المتعلقة بفريضة الحج علي الناس كافة علي بنية واحدة وهو يعلم انها-لا تصح لان قوما يرون في ليلة ما وقوما لا يرون ثم لا تصح ان يوما واحدا يكون من شعبان حيث لا يري من رمضان حيث يري او رمضان حيث لا يري	127	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms405	false	8306282844680482680	257	302	1372	1573	1573	302	الصوم المتعلقة بفريضة الخج علي الناس كافة علي بنية واحدة وهو يعلم انها لا تصح لان قوما يرون ف- ليلة ما وقوما لا يرون ثم لا تصح ان يوما واحدا يكون من شعبان حيث لا يري من رمضان حيث يري او رمضان حيت لا يري-	405	2384428453508059615	198	379.0	155	203	97.53694915771484	40	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms127	true	1690161879193721472	45	136	208	672	1500	300	حيث يري هذا مما لا يشك فيه عاقل ولا يعرفه الا جاهل وسوي هذا فقال الله في------ محكم كتابه كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم- تتقون والذين من قبلكم مشار به الي النصاري وصيامهم غير متعلق بالرءية بل بالحساب ثم قال سبحانه تاكيدا اياما معدودات- والايام المعدودات هي التي لا تزال معدودة لا يحتاج فيها الي رءية ولا نظر فلو كان يحتمل ان يكون شهر رمضان تارة ثلاثين وتارة تسعة وعشرين لما قال اياما معدودات قطعا وهي مثل قول القاءل هذا حساب محسوب وهذا درهم معدود وقول	127	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms406	false	8894901741554812396	2	93	8	476	1658	304	حيث يري هذا مما لا يشك فيه عاقل ولا يعرفه الا جاهل وسوي هذا فقال الله تعالي فخ محكم كتابه كتب عليكم الصيام كما كتب جلي الذين من قبلكي لحلكمن بتقوت والذين من قبلكم مشار به الي التصاري وصيامهم غير-متعلق بالرءية يل بالحساب ثم قال سبحانه تاكيدا اياما محدودات2 والايام المعدودات هي التي لا تزال معدودة لا يحتاج فيها الي رءية ولا نظر -لو كان يحتمل ان يكون شهر رمضان تارة ثلاثين وتارة تسعة وعشرين لما قال اي-لا محدودات قطعا وهي مثل قول القاءل هذا حساب محسوب وهذا درهم معدود قال -	406	2384428453508059615	444	846.5	355	472	94.06779479980469	79	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms129	true	-7742648825366726668	0	67	0	363	1571	300	فاتحة ولا ترجم باشرف منه ترجمة وقد كانت للامم المتقدمة علي اختلافها فواتح يستفتحون بها كتبهم فعفت هذه الفاتحة الجميلة علي اثارها وزادت عليها بحسنها وبهجتها وجمالها حتي اذعنوا لها واقروا بفضلها الا من طبع الله علي قلبه وجعل علي بصره غشاوة وللاءمة من اهل البيت ع في----------- الجهر بها في كل صلاة يجهر فيها بالقرا-ة فلا مذهب ضيقوا من مذاهب العذر في تركها والمساهلة في التسامح	129	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms809	false	-7648089445726416637	234	302	1344	1716	1716	302	قاتحة ولا ترجم بءشرف منه ترجمة وقد كانت للامم المتقدمة علي اختلافها فواتح يستفتحون بها كتبهم ضع-ت هذه الضاقحة الجميلة علي اثارها وزادت عليها يحسنها وبهجتها وجمالها حتي اذعتوا لها واقروا يفضلها الا من طبع الله علي قلبه وجعل علي بصره غشاوة وللاءمة من اهل البيت عليهم السلام فخ الجهز بها ف- كل صلاة يجهر فيها بالقراءة فلا مذهب ضيقوا من مذاهب العذر يي تركها والمسامحة فخ التسامح-	809	2384428453508059615	344	648.0	279	375	91.73332977294922	53	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms129	true	-7742648825366726668	68	300	367	1571	1571	300	وقد خالفهم في ذلك فريق من المسلمين فاخفتوا القول به في صلاتهم واخفوه في قراءتهم بخبر رووه عن النبي ص ب-------سم الله الرحمن الرحيم كانت اية من كتاب الله سبحانه 291 فسرقها الشيطان ونص هذا الخبر وظاهره يقتضي ضد ما هم عليه من المخافتة به اذ كانت المخافتة تاكيدا لامر الشيطان ورضاء بسرقته ونزولا عند حده وحكمه وكان الجهر به خروجا عن طاعته وهتكا لستره ودفعا في صدره واظهارا لفضيحته وبعد فانا نقول يا عظم ما لحقت جهال الامة من العاهة في عقولها ويا بعد المسافة بينها وبين صحيح فكرتها ورءيتها اما يفكرون كيف يكون طريق الس-رقة من الشيطان علي القران اما يتلون قوله سبحانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وان كان عليه طريق السرقة فكيف لم يسرق الا هذه الاية وحدها واي عداوة في الوسط كانت بينه وبينها من دون القران كله واذا كان سرقها فلم نراها مثبتة في اواءل السور علي جهتها غير ممحوة او مطموسة ان في ذلك لذ-كري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد 292 واذ قد استوفينا هذه النوبة في ذكر الصدا الذي طبق مزايا افكارهم وستر العمي المسبل علي بصاءرهم وابصارهم فنقول ان الاضداد وضعوا هذه الاوضاع علي غير بصيرة وحرفوا الكل-م عن مواضعه عن محبرة وانهم كما قال الله تعالي في محكم كتابه افتطمعون ان يءمنوا لكم- وقد كان فريق منهم يسمعون كلام- الل-ه ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون------------------------------------------------------------ وقصدوا بفعلهم هذا وامثاله اللبس علي العامة العامية-	129	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms810	false	6814536011987645700	5	233	63	1315	1726	304	وقد خالفهم ---ذلك فريق من المسلمين فاختفوا القول به--- صلاتهم واخفوه فن قراعتهم يخير رووه عن القبي ا عليه م يسم الله الرحمن الرحيم كانت اية من كتاب الله سيحانه---- فسرقها الشيطان ونص هذا الخير-وظاهره يقتضي ضد ما هم عليه من المخافتة به اذ كاتت المخافتة تاكيدا لامر الشيطان ورضاء بسرقته ونزولا عند حده وحكمه وكان الجهري-ه خروجا عن طاعته وهتكا لستره ودفعا فة صدره واظهارا لفضيحته ويعد فانا تقول يا عظم ما لحقت جهال الامة من العاهة ف- عقولها ونا بعد المسافة بينها وبين صحيح فكرتها ورءبتها اما يفكرون كيف يكون طريق المسرقة من الشيطان علي القران اما يتلون قوله سيحانه انا محن نزلنا الذكر واقا-له لحافطوت وان كان عليه طريق السرقة فكيف لم يسرق الا هذه الاية وحدها واي عداوة -ي الوسط كاتت بيته وبيتها من دون القران كله واذا كان سرقها فلم تراها مثيتة ف- اواءل السور علي جهتها غير-ممحوة او مطموسة ات في ذلك لذ كري لمن كان له قلب او القي السمح وهو شهيد---2 واذ قد استوقينا هذه القوية ف- ذكر الصدا الذي طيق مزايا افكارهم وستر-العمي المسيل علي يصاءرهم وايصارهم فتقول ان الاضداد وضعوا هذه الاوضاع علي غيري-صيرة وحرفوا الكلام عن مواضعه عن محبرة وانهم كما قال الله تعال---ي محكم كتابه افتطمعون ان يءمشوا لكمن وقد كان فروق منهم يسمحون كلامر اللهه شم محرفوته من بعد ما عقلوه وهم يحلموت3 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0496png وقصدوا يفعلهم هذا وامثاله الليس علي العامة العامية	810	2384428453508059615	1128	2061.5	908	1278	88.26290893554688	172	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms130	true	-5438668076773266290	0	67	0	394	1711	300	المساكين احكاما لمباني رياستهم وقصدوا للحءول بينها وبين مستحقها من اهل بيت نبيهم ص---------------- ولما كان لكل شء باب ومدخل وفاتحة وكان المدخل الي القران من بسم الله الرحمن الرحيم التي هي اسماء الله وكانت الاسماء اعلاما يتوسل بها الي المسمي والاسماء علي ضربين اسماء مهجاة مءلفة من حروف يكتبها الكاتب ويمحوها واسماء حية ناطقة عاقلة شريفة مثل 293 الانبياء والاوصياء والاءمة المعصومين-عليهم السلام الذين هم اعلام	130	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms810	false	6814536011987645700	233	303	1315	1720	1726	304	المصاكين احكاما لمياني رءاستهم وقصد-ا للحءول بينها وبين مستحقها من اهل بيت فييله صل الله عليه وسلم ولما كان لكل شء باب ومدخل وفاتحة وكان المدخل الي القران من بسم الله الرحمن الرحيم التي هي اسماء الله وكانت الاسماء اعلاما يتوسل بها الي المسمي والاسماء علي ضربين اسماء مهجاة مءلف- من حروف يكتبها الكاتب ويمحوها واسماء حية تاطقة عاقلة شريفة مثل---- الانبياء والاوصياء والاءمة المعصومين عليهم السلام الذين هم اعلام	810	2384428453508059615	380	718.0	314	411	92.4574203491211	57	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms130	true	-5438668076773266290	68	173	401	990	1711	300	وادلة التوحيد والواسطة بين العبد والمعبود قال الله سبحانه ------ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه يعني اطلبوا الوصول الي توحيده من جهة اسماءه والالحاد ماخوذ من لحد القبر وذلك ان القبر يحفر عن خط الاستواء فاذا وصل الي موضع اللحد عدل عن الاستواء فشق اللحد في جانب فمن دخل في الشريعة دخل في خط الاستواء ثم اذا زاغ عن مراتب الوصاية والامامة واعتقادها والتدين بها الحد ولما كانت الصورة هذه وكانت ولاية الوصي والاءمة عليهم السلام الباب والمدخل الي تحقيق الشريعة المءدية الي النجاة الابدية فسرقها الشيطان يعني انه اهان بها وابطل فرضها وصغر في نفوس نواقص الناس امرها وكان الله	130	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms811	false	4000572586055816664	0	101	0	579	1756	304	وادلة التوحيد والواسطة بين العيد والمعيود ق--لالله ل لي ال عيه وولله الاسماء الحسني فادعو- يها ودو-ا الذين يلحدون-في اسماءه يعتي اطليوا الوصول الي توحيده من جهة اسماءه والالحلد ماخوذ من لحد القبر وذلك ان القبر-يحفر عن خط الاستواء فاذا وصل الي موضع اللحد عدل عن الاستواء فشق اللحد--- جانب ضمن دخل--- الشريعة دخل ف--خط الاستواء ثم اذا زاغ عن مراتب الوصاية والامامة واعتقادها والتدين بها الحد ولما كانت الصورة هذه وكانت ولاية الوصي والاءمة عليهم السلام الياب والمدخل الي تحقيق الشريعة المءدية الي القجاة الابدية فسرقها الشيطان يعني انه اهان بها وايطل فرضها وصغرية- نفوس نواقص الناس امرها -قال الله	811	2384428453508059615	549	1018.0	452	595	92.26890563964844	85	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms132	true	-3080794473258196401	41	232	211	1161	1475	300	ومما ورد في الخبر عن النبي ص------------ ان له في يوم القيامة لواء يعقد علي راسه يسمي لواء الحمد مشدودة فيها بسبع مشاد طول الواحد منها مسافة ما بين المشرق الي المغرب فاما القول في الحمد لله رب العالمين فله معني يدق عن الوصول الي سنا برقه منه وهو انه يلزم ان يكون اول ما ابدعه الله سبحانه ابداعا كاملا لا نقص فيه بحال من الاحوال اذ كان ممتنعا ان يكون الصادر الي الوجود 298 عن الحق سبحانه بغير واسطة الا كاملا وما كان حكمه حكم السكون اذ كانت الحركة لا تحدث الا بحدوث الحاجة واذا لم تكن حاجة لم تكن حركة ولما كان الامر علي هذه النسبة وكان من ابدعه الله كاملا لا نقص فيه غنيا عن حركة الناقص المحتاج الي التام وهو علي تقريب اللفظ للسامعين المعني المسمي بلسان الشرع القلم الذي ورد الخبر فيه ان الله تعالي امره ان يكتب كل ما هو كاءن الي يوم القيامة ووجدنا بعد ذلك الافعال صادرة الي الوجود بوساطته والافعال لا -----------------------------------------------------------تصدر الا عن حركة والحركة لا تكون الا عن حاجة واوردنا ان هناك الكمال ولا حاجة هناك حكمن-ا بكون هذ-ه الحركة لا حركة النقص والاستزادة بل حركة الشكر لمن انعم بالكمال	132	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms029	false	-375373528240609491	31	222	189	1192	1645	304	ومما ورد فخ الخير-عن القيصي لله عليه سلم ان له--- يوم القيامة لواء يعقد علي راسه يس ل--واء الحمد مشدودة فيها بسبع مشاد طول الواحد متها مساغة ما يين المشرق الي المقرب فاما القول الح--حمد لل- وب الحلل-ين فله معتي يدق عن الوصول الي ستا يرقه مته وهو انه يلزم ان يكون اول ما ايدعه الله سيحانه ايداعا كاملا لا نقص فيه يحال من الاحوال اذ كان ممتتعا ان يكون الصادر الي الوجود ع----ن الحق سبحانه يغير-واسطة الا كاملا وما كان حكمه حكم السكون اذ كانت الحركة لا تحدت الا يحدءت الحاجة واذا نم تكن حاحة لم تكن حركة ولما كان الامر علي هذه التسية ك-ان من ابدعه الله كاملا لا نقص ضك غت-يا عن حركة التاقص المحتاج الي التام وهو علي تقريب اللفظ للسامعير المعني المسنع يلعان الش-ع القنم الذي ورد الخير-فيه ان الله تعالي امره ان يكتب كل ما هو كاءن الي يوم التيامة ووجدنا بعد ذلك الافعال صادرة الي الوجود بوساطته والافعال لا تصدر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0052png الا عن حركة والحركة لا تكون الا عن حاجة واوربنا ان هناك الكمال ولا حاجة هناك حكمنيا ب-ون هذعص الحرحة لد حرحة الفقص والاستزادة بل حرحة الشكر لمن انعم بالكمال	29	2384428453508059615	866	1600.0	684	1023	84.65298461914062	137	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms132	true	-3080794473258196401	248	300	1229	1475	1475	300	فنقول ان النبي ص محله في دوره من دار الدنيا محل اول مبدع من الله سبحانه في عالم الابداع 299 وقد اجهد نفسه بالعبادة والتهجد حتي ورمت قدماه-قيل له الم تعلم ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخرفم--ا وجه هذا الشقاء بالعبادة فقال ص افلا احب ان اكون-	132	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms048	false	2983537251744667513	99	149	585	825	1731	304	فتقول ان النبي-- محله ف- دوره من دار الدنيا محل اول ميدع من الله سبحانه--- عالم الابداع---- وقد اجهد نفسه بالعبادة والتهجد حتي ورمت قدماه قيل له الم تعلم ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فماا وجه هذا الشقاء بالعبادة فقااال افلا احب ان اكون	48	2384428453508059615	229	414.0	182	250	91.5999984741211	41	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms133	true	-7664037153272109610	0	156	0	860	1634	300	عبدا شكورا فدل علي ان مقصده شكر المنعم عليه بكماله في جنس البشر لا نقص يتوخي ازالته ولما كان هذا اصلا وجب ان يقال الحمد لله رب العالمين يعني ا-ن الحمد لمن قامت العوالم كلها بحمده وهي عالم الملاءكة وعالم الاجرام العلوية وعالم الطبيعة المنقسم الي عوالم شتي وذلك ان الانسان عالم والطير عالم والوحش عالم والسباع عالم وطيور البحر عالم وبمجموع ذلك يقال الحمد لله رب العالمين القاءمة هذه العوالم كلها بحمده المستندة في وجودها الي كمال المبدع ومجده واما القول في الرحمن الرحيم فان موضوع الكلمتين من حيث ا-لرحمة واحد غير ان الفرق بينهما علي ما يءثر ان الرحمن من اذا رحم-غير- والرحيم من يرحم فرعا غيرا ولم يغيير والرحمن خاص من الاسم لا شركة فيه والرحيم مشترك واما القول في مالك يوم الدين 300يوم الجزاء فالمعني ان ارتباط الاخر بالاول وهو العلة المطلقة والاخر هو المعلوم ال-----------------------------------------------------------مطلق فاذا التقيا استقام الكلام وترتب الي هذا الحد نطقت المخترعات والمخلوقات بلسان واحد اياك نعبد واياك	133	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms048	false	2983537251744667513	149	304	825	1731	1731	304	عبدا شكورا فدن علي ان مقصده شكر المتعم عليه بكماله ذ- جنس البشر لا نقص يتوخي ازالته ولما كان هذا اصلا وجب ان يقال الحمد للاموب الحالسين يعني انن الحمد لمن قامت العوالم كلها يحمده وهي عالم الملاءكة وعاءم الاجرام وعال--------م الطبيعة المنقسم الي عوانم شتي وذلك ان الانسان عالم والطير-عالم والوحش عالم والسباع عالم وطيور البحرعا-لم وبمجموع ذلك يقال الحتد لله-دت الحالييت القاءمة هذه العوالم كلها بحمده المستتدة فذ وجودها الي كمال الميدع ومجده واما القول في الرحمن الرحيم فان موضوع الكلمتين من حينت الرحمة واحد غيرا-ن الفرق بينهما علي ما يءثر ان الرحمن من اذا رحم غيرن والرحيم من يرحم فرعا غيرا ولم يغ-ير والرحمن خاص من الاسم لا شركة فيه والرحيم مشترك واما القول في مالك يوم الدين2 يو--م الجزاء فالمعني ان ارتباط الاخر بالاول وهو العلة المطلقة والاخر هو المعلهو image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0083png المطلق فاذا التقيا استقام الكلام وترتب الي هذا الحد نطقت المخترعات والمخلوقات بلسان واحد ايلك تحيد وايلك-	48	2384428453508059615	801	1512.0	654	923	86.78223419189453	126	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms133	true	-7664037153272109610	157	249	867	1344	1634	300	من حيث تعلق الجميع بالوجود الاول وقيامه به واستناده اليه وحياته به -اهدنا الصراط المستقيم ان يتعلق كل حد سافل بحد فوقه عال من حيث قيامه به وهو سناد وجوده -صراط الذين انعمت عليهم -وهو النعيم المسءول عنه المطرد ذكره في شان المسيح ع يقول الله تعالي ان هو الا عبد انعمنا عليه وفي --شان مسيح هذه الامة لما نزل فيه اليوم ا-كملت لكم دينكم-- واتممت عليك-م نعمتي الخ------ الاية غ--ير المغضوب عليهم------------- قالوا هم اليهود قلنا اجل-وهم يهود هذه الامة -ولا الضالين قالوا هم النصاري قلنا اجل ونصاري هذه الامة جعلكم	133	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms049	false	1297098663841682803	8	106	51	555	1631	302	من حيث تعلق الجميع بالوجود الاول وقيامه به واستتاده اليه وحياته به واهدنا الصراط المستقيم ان يتعلق كل حد سافل بحد فوقه عال من حيث قيامه به وهو ستاد وجوده وصراط الذين انحمت جليهمن وهو التعيم المسءول عنه المطرد ذكره فخ شان المسيح-- يقول الله تعالي ان هو الا جبد انحمنا جليه 2 وفخ شان مسيح هذه الامة لما تزل فيه اليومرا كملت لكمر يدتكير واتممت جليكير نحمتي 2 الي اخر الاية و خير المخضوب جليهمر ولا الضالين قالوا هم اليهود قلتا اجل وهم يعود هذه الامة وولا الضال-ت قالوا هم التصاري قلنا اجل ونصاري هذه الامة قال --	49	2384428453508059615	435	765.0	349	509	85.4616928100586	61	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms135	true	-4710620544474868440	144	180	758	948	1565	300	قوله سبحانه الم--- قال المفسرون من اهل الظاهر انه قسم من الله سبحانه بنفسه وبجبراءيل------- وبمحمد ص----------------- ان كتابه الذي هو القران لا ريب فيه قالوا فالالف ماخوذ من الله واللام ماخوذ من جبراءيل-- والميم ماخوذ	135	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms128	false	5145002167609867824	259	302	1421	1639	1639	302	قوله سبحانه اليمر1 قال المفسرون من اهل الظاهر انه قشم من الله سبحانه بتفسه وبجيريلال الل له وبمحمد صلي الله عليه وسلم ان كتابه الذي هو القران لا ريب فيه قالوا فالالف ماخوذ من الله واللام ماخوذ من جبرل ل عه والميم ماخوذ-	128	2384428453508059615	178	307.5	143	219	81.2785415649414	30	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms135	true	-4710620544474868440	180	300	948	1565	1565	300	من محمد ص--- وهذا القول مع انكارهم للتاويل تاويلهم اخذ الله بنواصيهم اليه وهجم بهم ضرورة عليه وقوله- ذلك الكتاب لا ريب فيه 305 قالوا عني به القران ثم لم ياتوا-بوجه العلة في قوله ذلك الكتاب ولم يقل هذا الكتاب ولو قال كان اشبه بالصواب اذا كان النص به علي القران الذي هو حاضر عنه يتكلم واليه يشار وانما يقال ذلك للغاءب دون الحاضر ومهما كانت الصورة هذه اقتضي ذلك معني غير ما نحو اليه وسوي ذلك فانه ان كان القوم المخاطبون بكون الكتاب لا ريب فيه الكفار لم----------------------------------------------------------- يردهم اقسامه بهذه الحروف التي لا يعرفون وجهها ومعناها مءمنين وبالكتاب مصدقين وان كانوا مءمنين كان القسم بما تحقق في نفوسهم صدقه وحقه فضلا فاذا اعتبر ذلك علي المعني الذي قام-	135	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms129	false	7631586323748943107	0	125	0	677	1655	302	من محمد دل ا وهذا القول مع انكارهم للتاويل تاويلهم اخذ الله بتواصيهم اليه وهجم بهم ضرورة عليه وقولها ذلك الكتاب لا ديب فيع 2-- قالوا عتي به القران ثم لم ياتوا بوجه العلة ف- قوله ذلك الكتاب ونم يقل هذا الكتاب ولو قال كان اشبه بالصواب اذا كان القص به علي القران الذي هو حاضر عنه يتكلم واليه يشار وانما يقال ذلك للغاءب دون الحاضر ومهما كانت الصورة هذه اقتضي ذلك معني غير-ما نحو اليه وسوي ذلك فانه ان كان القوم المخاطبون بكون الكتاب لا ديب فيه الكفار لم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0201png يردهم اقسامه بهذه الحروف التي لا يعرفون وجهها ومعناها مءمنين وبالكتاب مصدقين وان كانوا مءمنين كان القسم بما تحقق ف- نفوسهم صدقه وحقه فضلا فاذا اعتير ذلك علي المعني الذي قام	129	2384428453508059615	602	1140.5	484	682	88.2697982788086	104	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms136	true	3539164449524205643	1	185	3	998	1577	300	نفوسهم دون الرجوع الي من امر الله تعالي بالرد اليهم في مثله اذ قال سبح-----انه ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم فلو لا فضل الله 306 عليكم ورحمته دخل الخلل عليه من متفرق ابوابه وبقي الغرض في سجفه وحجابه فنقول ان السبب الموجب تسمية الكتاب كتابا من حيث الظاهر المتعارف انه كلمات والفاظ جمع بعضها الي بعض وقرن بعضها ببعض مءدية معاني في نفس الكاتب يعبر عنها بالكتاب فكذلك فان كتاب الله سبحانه الفاظ وكلمات يعبر عن مقاصد الله سبحانه في عبادة خلقه له وطاعتهم اياه وعما اعده للمطيعين من ثوابه وللعاصين من عقابه واخباره عما كان في ادوار الانبياء والامم الخالية وما هو كاءن الي يوم القيامة والكتاب الذي ذكرنا انه كتاب الله سبحانه ينقسم قسمين فمنه صامت وهو الذي بين الدفتين المتعلق بحروف الهجاء الموات ومنه ناطق وهو وصي رسول الله ص القاءم بتادية معانيه وفتح مغاليقه والمعبر عنه والمترجم دونه وقد روت العامة في معني قول الله تعالي فسء-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ان معناه حملة القران وحفظة معانيه من علماءهم فاذا اجازوا هذه الرتبة لعلماءهم الذين لبس بينهم وبين رسول الله من	136	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms129	false	7631586323748943107	126	302	679	1655	1655	302	نفوسهم دون الرجوع الي من امر الله تعالي بالرد اليهم مت---له اذ قال الله سيحانه ولو--ددو الي الرسول والي اولي الامرم-نهم لحل-ه الذين يستنبطونه منهم فلو-لا فضل الله---- عليكم ورحمته دخل الخلل عليه من عتقرق ابوابه ويقي الفرض ف- سجفه وحجابه فتقول ان السبب الموحب تسمية الكتاب كتابا من حيث الظاهر المتعارف انه كلمات والفاظ جمع بعضها الي يعض وقرن بعضها بيعض مءدية معاني -ي نفس الكاتب يعير عتها بالكتاب فكذلك -ان كتاب الله سبحانه الفاظ وكلمات يعير عن مقاصد الله سبحانه ف عي-ادة خلقه اه وطاعتهم اياه وعما اعده للمطيعين من توابه وللعاصين من عقابه واخباره عما كان--- ادوار الانبياء والامم الخالية وما هو كاءن ااي يوم القياعة والكتاب الذي ذكرنا انه كتاب الله سيحانه ينقسم قسمين فعقه صامت وهو انذي بين الدغتين المتعلق بحروف الهجاء الموات وعنه ناطق وهي وصي رسول الله-- القاءم بتاد-ة بعانيه وفتخ مغاليقه والمعيرعته -والمترجم دونه وقد روت العامة ف- معتي قول الله تعالي فاسالوا اهل الذاكران كنتم لا تحلموت ان معناه حملة القران وحغظة معانيه من علماءهم غاذا اجازوا هذه الرتبة لعلماءهم الذين ليس بينهم وبين رسول الله من-	129	2384428453508059615	918	1717.5	746	1001	91.70829010009766	137	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms136	true	3539164449524205643	185	300	998	1577	1577	300	قرابة ولا غير الاسلام عصمة ------------------------------------------------------كان علي بن ابي طالب والاءمة من ذريته عليه وعليهم السلام بكونهم اهل الذكر احق واولي اذ هم الكتاب الناطق الذي يحكم علي الكتاب الصامت كما قال النبي ص ت----------------صديقا لذلك اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي الخبر المشهور وكما قلنا ان الكتاب الصامت جامع لخبر ما كان وما يكون الي يوم القيامة فقد روي كذلك عن امير المءمنين انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عما كان وما يكون الي يوم القيامة وورد في الخبر عن بعض الاءمة الصادقين ع انه قال ان العلم الذي نزل به اد------م عليه السلام وما فضل به النبيون في خاتم النبيين وفي عترته الطاهرين فاين يتاه بكم بل اين-	136	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms130	false	-2503235752406073862	0	120	0	647	1689	304	قراية ولا غير الاسلام image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0202png كان علي بن ايي طالب والاءمة من ذريته عليه وعليهم السلام بكونهم اهل الذكر احق واولي اذ هم الكتاب التاطق الذي يحكم علي الكتاب الصامت كما قال الن-ي صلي الله عليه وسلم صديقا لذلك اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي الخير المشهور وكعا قلنا ان الكتاب الصامت جامع لخير-ما كان وما يكون الي يوم القيامة فقد روي كذلك عن امير المءمنين انه قال وهو علي المقير سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عما-كان وما يكون الي يوم القيامة وورد فخ الخبر عن بعض الاءمة الصادقين ا انه قال ان العلم الدي نزل به اد ل الله عليه وسل--م وما فضل به القبيون--- خاتم التييين وة- عترته اتطاهرين فاين يتاه بكم بل اين	130	2384428453508059615	543	989.0	434	656	82.7743911743164	93	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms137	true	3401673149477146317	0	58	0	325	1648	300	تذهبون واما وجه قوله سبحانه ذلك 308الكتاب الذي هو اخبار عن غاءب وانه لو كانت الاشارة الي الكتاب الحاضر لكان قوله هذا الكت-اب امس وقع موقعا منه فهو تحقيق لما ذكرناه من وقوع الاشارة الي الكتاب الن--اطق الذي هو وصي رسول الله ص ت------------------حقيقا لرتبته ووصايته ونفيا لشبهة المرتابين بعظيم حده ومنزلته وبمجموع الكتاب الصامت والناطق هدي للمتقين	137	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms130	false	-2503235752406073862	120	181	647	989	1689	304	تدهبون واما وجه قوله سبحانه ذلك ---الكتاب الذي هو اخيار عن غاءب وانه لو كانت الاشارة الي الكتاب الحاضر نكان قوله هذا الكتناب امس وقع موقعا منه فهو تحقيق لما ذكرناه من وقوع الاشارة الي الكتاءبن التاطق الذي هو-وصي رسول الله ل صلي الله ليه وسلم تحقيقا لرتيته ووصياته ونفيا لشبهة المرتابين بعظيم حده ومنزلته ويمجموع الكتاب الصامت والتاطق هدي للمتقين	130	2384428453508059615	306	576.5	250	346	88.4393081665039	45	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms138	true	4233469285678897565	95	293	530	1538	1573	300	قال القاءلون الايمان هو التصديق-واستدلوا عليه بقوله تعالي يقول لابراهيم ع --------------اولم تءمن يعني او لم تصدق فقد يستحيل ان لا يكون----------------------------------------------------------- ابراهيم ع الا مءمنا وقاموا الغيب ما غاب عن الخلق وان معني الايمان بالغيب-هو الايمان بما غاب عنهم ولم يروه من الله سبحانه وملاءكته وجنته وناره وصراطه وحسابه وجميع ذلك غيب لانهم لم يروه وان النبي ص اخبرهم به فصدقوه فهذا معني الايمان بالغيب عندهم ونحن نقول انهم صدقوا في وجه وغلطوا في وجه اخر واما قولهم ان الايمان بالغيب هو الايمان بما لم تره العيون كالله والملاءكة والعرش والكرسي وغير ذلك مما تقدم ذكره فقد صدقوا -فيه واما ما غلطوا فيه فهو ان الذي دعي اليه النبي ص -----------------وان كان غيبا عن-د الحواس فليس يغيب عند العقول اذا انتبهت اليه فلو انه ص د---------------عاهم الي ما هو 312 غيب عند الحواس وغيب عند العقول لكانت دعوته باطلة يدل علي ذ-لك قول الله سبحانه الا من شهد بالحق وهم يعلمون فرد الشهادة بغير علم ونحن ناتي علي شرح الحال في الغيب المشار اليه كيما يقع في النفس- ويكشف عن وجهه مستور اللبس بمشيءة الله وعونه فنقول بحول الله وقوته ان النفس رمز في الجسد وان المعني رمز في اللفظ ومعلوم انه ما خلق الجسد الا لذلك	138	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms049	false	1297098663841682803	105	302	551	1631	1631	302	قال القاءلون الايمان هو التصديق واستدلوا عليه يقوله تعالي يقول لايراهيم اولمرتءمتن يعتي او----------------لم تصدق فقد يستحيل ان لا يكون image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0084png ابراهيم ا--لا مءمنا وقالوا الغيب ما غاب عن الخلق وان معني الايمان بالغيب هو الايمان يما غاب عنهم ولم يروه من الله سبحانه وملاءكته وجنته وناره وصراطه وحسابه وجميع ذلك غيب لانهم لم يروه وان النبيع- اخبرهم به فصدقوه فهذا معني الايمان بالغيب عندهم ونحن نقول انهم صدقوا ف -وجه وغلطوا ني وچه اخر واما قولهم ان الايمان بالغيب هو الايمان بما لم تره العيون كالله والملاءكة والعرش والكرسي وغير-ذلك مما تقدم ذكره فقد صدقولا فيه واما ما غلطوا فيه فهوا-ن الذي دعي اليه الن-ي صلي الله عليه وسلم وان كان غييا عندد الحواس فليس يغيب عند العقول اذا انتبهت اليه -لو ان صلي الله عليه وسلم عاهم الي ما هو---- غيب عتد الحواس وغيب عند العقول لكانت دعوته باطلة بدل علي ذللك قول الله سبحانه الا من شهد بالحق وهمريحلمون قرد الشهادة يغير-علي وتحن ناتي علي شرح الحال فخ الغيب المشار اليه ك-ما يقع--- التفست ويكشف عن وجهه مستور اللبس يمشيءة الله وعونه فتقول بحول الله وقوته ان النفس رمزة ال--جسد وان المعفي رمز--- اللفظ ومعلوم انه ما خلق الجسد الا لذلك-	49	2384428453508059615	931	1700.0	755	1119	83.19928741455078	150	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms138	true	4233469285678897565	144	300	799	1573	1573	300	وحسابه وجميع -ذلك غيب لانهم لم يروه وان النبي ص اخب---------------رهم به فصدقوه فهذا معني الايمان بالغيب عندهم ونحن نقول انهم صدقوا في وجه وغلطوا في وجه اخر واما قولهم ان الايمان بالغيب هو الايمان بما لم تره العيون كالله والملاءكة والعرش والكرسي وغير ذلك مما تقدم ذكره فقد صدقوا فيه واما ما غلطوا فيه فهو ان الذي دعي اليه النبي ص ----------------وان كان غيبا عند الح-----------------------------------------------------------واس فليس يغيب عند العقول اذا انتبهت اليه فلو انه ص د---------------عاهم الي ما هو 312 غيب عند الحواس وغيب عند العقول لكانت دعوته باطلة يدل علي ذلك قول الله سبحانه الا من شهد بالحق وهم يع-لمون فرد الشهادة بغير علم ونحن ناتي علي شرح الحال في الغيب المشار اليه كيما يقع في النفس ويكشف عن وجهه مستور اللبس بمشيءة الله وعونه فنقول بحول الله وقوته ان النفس رمز في الجسد وان المعني رمز في اللفظ- ومعلوم انه ما خلق الجسد الا لذلك الرمز ولا قام قاءمه ولا استقام حاله-	138	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms321	false	-8277339125861632275	0	165	0	872	1668	304	وحسايه وجميع تذلك غيب لانهم لم يروه وان النبي صلي الله علي وسلم خيرهم به فصد-وه فهذا معني الايغان بالغيب عندهم ونحن نقوت انهم صدقوا يخ وجه وغلطوا ف وح-ه اخر واما قولهم ان الايمان بالغيب هو الايمان يعا لم تره العيون كالله والملاءكة والعرش والكرسي وغير-ذلك مما تقدم ذكره فقد صدقوا فيه واما ما غلطوا فيه فهو ان الذي دعي اليه القي صلي الله عليه وسلم وان كان غيبا عند image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0479png الحواس فليس يغيب عند العقول اذا انتيهت اليه فلو ان صلي الله عليه وسلم عاهم الي ما هو---- غيب عتد الحواس وغيب عتد العقول لكاتت دعوته باطلة يدل علي ذلك قول الله سيحاته الا من شهد بالحق وهمر يحلمون فرد الشهادة بغير علم ونحن ناتي علي شرح الحال في الغيب المشار اليه ك-ما يقع في النفس و-كشف عن وجهه مستور الليس يمشيءة الله وعونه فتقول بحول الله وقوته ان التفس رمزف ال--جسد وان المعتي رمزيفخ اللفقل ومعلوم انه ما خلق الجسد الا لذلك الرمز ولا قام قاءمه ولا استقام حاله	321	2384428453508059615	714	1314.5	571	883	80.86070251464844	120	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms139	true	7657623225736569623	0	114	0	608	1704	300	الا به وكذلك ما خلق الله اللفظ الا لمن كمن فيه من رمز المعني قال الله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم ع-ن الاخرة هم-- غافلون- معناه ما يتعلق بالمعقولات فالمءمنون بالغيب هم المصدقون بتاويل الق-------------------------------------------------------------ران الذي هو رمز فيه والقران موضوع من اجله ككون موضع الجسد للنفس التي هي رمز فيه ومعرفة تاويل القران ينقسم الي معرفة الاخرة والملاءكة والحدود الروحانية 313 والجسمانية ومعرفة المبدع-سبحانه من حيث نفي التشبيه والتعطيل فكل ذلك داخل في شرط الغيب لكونه غاءبا عن الحس حاضرا في العقل واما ان يقول النبي ص---------------- اعلموا ان ها هنا اخرة وجنة ونار ولا برهان له علي ذلك فيقبلون فلا يكون للمخبر عنه فضيلة ولا يصح من القاءل قبول وتصديق	139	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms050	false	-8076387981701893338	7	123	36	712	1709	304	الا يه وكذلك ما خلق الله اللفظ الا لمن كمن ضيه ---رمز المعني قال الله تعالي يعلمون للهرا من الحياة الدنيا وهين عن الاخرة ععحر غافلون2 معناه ما يتعلق بالمعقولات فالمءمنون بالقيب هم المصدقون بتااومري image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0085png القران الذي هو رمز-فيه والقران موضوع من اجله ككون موضع الجسد للنفس التي هي رمزف-يه ومعرفة تاويل القران ينقسم الي معرفة الاخرة والملاءكة والحدود الروحانية---- والجسمانية ومعرفة المبدع سبحانه من حيث تفي التشييه والتعطيل فكل ذلك داخل ف- شرط الغيب لكونه غاءيا عن الحس حاضرا--- العقل واما ان يقول التي صلي الله عليه وسلم اعلموا ان ها-هنا اخرة وجتة ونار ولا يرهان له علي ذلك فيقبلون غلا يكون للمخير عنه فضيلة ولا يصح من القاءل قبول وتصديق	50	2384428453508059615	564	1037.0	459	690	81.73912811279297	89	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms139	true	7657623225736569623	0	114	0	608	1704	300	الا به وكذلك ما خلق الله اللفظ الا لمن كمن فيه من رمز المعني قال الله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون معن--اه ما يتعلق بالمعقولات فالمءمنون بالغيب هم المصدقون بتاويل القران الذي هو رمز فيه والقران موضوع من اجله ككون موضع الجسد للنفس التي هي رمز فيه ومعرفة تاويل القران ينقسم الي معرفة الاخرة والملاءكة والحدود الروحانية 313 والجسمانية ومعرفة المبدعسب-حانه من حيث نفي التشبيه والتعطيل فكل ذلك داخل في شرط الغيب لكونه غاءبا عن الحس حاضرا في العقل واما ان يقول النبي ص---------------- اعلموا ان ها هنا اخرة وجنة ونار ولا برهان له علي ذلك فيقبلون فلا يكون للمخبر عنه فضيلة ولا يصح من القاءل قبول وتصديق	139	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms321	false	-8277339125861632275	165	279	872	1488	1668	304	الا به وكذلك ما خلق الله اللفظ الا لمن كمن فيه ---رمز المعني قال الله تعالي يحلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة عم غافلوت 2 معتاه ما يتعلق يالمعقولات فالمءمتون بالغيب هم المصدقون بتاويل القران الذي هو رمزقيه- والقران موضوع من اجله ككون موضع الجسد للنفس التي هي رمزة-يه ومعرفة تاوبل القران يققسم الي معرفة الاخرة والملاءكة والحدود الروحانية---- والجسمانية ومهرفة المبدع سيحانه من حيث نقي التشبيه والتعطيل فكل ذلك داخل ف- شرط القيب لكونه غاءبا عن الحس حاضرا في العقل واما ان يقول التي صلي الله عليه وسلم اعلموا ان ها-هنا اخرة وجنة ونار ولا برهان له علي ذلك فيقيلون قلا يكون للمخير عنه فضيلة ولا يصح من القاءل قبول وتصديق	321	2384428453508059615	570	1077.0	462	627	90.90908813476562	92	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms141	true	-7128001987243434894	154	300	866	1661	1661	300	وقد سمعتم ما قرء عليكم في شرح سورة البقرة ما صادف الوقوع موقع الاهتزاز والقبول من النفوس المستبصرة دون انفس الجاهلين المعرضين عن التذكرة ونحن نشفع ذلك بقوله سبحانه ان الذين كفروا سواء عليه-م اانذر-تهم ام لم تنذره--م لا يءمنون المعني في ذلك من حيث الظاهر المتعارف منصرف الي قوم ميء-س من ايمانهم 319 مقطوع عليهم الحكم من الله سبحانه بكون-الان-ذار غير راد لهم عن كفرهم وعداوتهم وموجب ظاهر لفظ الكفر ستر الشء وكتمانه وكتمان الشء لا يثبت الا وقد ثبت عرفانه يدل علي ذلك قول الله سبحانه فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ف-اذا كانت الصورة هذه كان الخطاب في معني الاية منقسما قسمين ظاهرا وباطنا فاما ظاهره فالمراد به الكفار من اهل الكتاب الذين شهدوا لمحمد ص --------من كتابهم اعلامه وعرفوا من جهة انبياءهم منزلته من الله سبحانه----------------------------------------------------------- ومقامه فلما جاءهم جحدوا بفضله بعد المعرفة وانكروا -كونه ذلك النبي المشهور الاسم عندهم والصف-ة واما-	141	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms057	false	-3524778400340377019	22	171	144	1003	1713	304	وقد سمعتم ما قرا عليكم--- شرح سورة اليقرة ما صادف الوقوع موقع الاهتزاز والقيول من التفوس المستبصرة دون انفس الجاهلين المعرضين عن التدكرة ونحن نشفع ذلك بقوله سيحانه ان الدين كقروا سواء جليهعر ااهذ وتهم اعر العفنة دصم لا يءمنون المعتي ف -ذلك من حيث الظاهر المتعارف متصرف الي قوم ميءوس من ايمانهم---- مقطوع عليهم الحكم من الله سيحاته بكون الاندذار غير-راد لهم عن كغرهم وعداوتهم وموجب ظاهر لفظ الكفر ستر الشء وكتمانه وكتمان الشء لا يثيت الا وقد ثبت عرفاته يدل علي -لك قول الله سبحانه فلماحاء-هم ما جرفوا كقروا به2 قاذا كانت الصورة هذه كان الخطاب معت---ي الاية منقسما قسمين ظاهرا وباطقا فاما ظاهره فالمراد به الكنار من اهل الكتاب الذين شهدوا لمحمد ل الل عي ومن كتابهم اعلامه وعرفوا من جهة انبياءهم منزلته من الله سبحانه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0096png ومقامه فلما جاءهم جحدوا بفضله بعد المعرفة وانكروا ككونه ذلك النبي المشهور الاسم عندهم والصفقة واما	57	2384428453508059615	738	1322.5	602	873	84.53607940673828	107	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms141	true	-7128001987243434894	177	300	995	1661	1661	300	التذكرة ونحن نشفع ذلك بقوله سبحانه ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون -----------------------------------------------------------المعني في ذلك من حيث الظاهر المتعارف منصرف الي قوم ميء-س من ايمانهم 319 مقطوع عليهم الحكم من الله سبحانه بكون-الانذار غير راد لهم عن كفرهم وعداوتهم وموجب ظاهر لفظ الكفر ستر الشء وكتمانه وكتمان الشء لا يثبت الا وقد ثبت عرفانه يدل علي ذلك قول الله سبحانه فلما جاءهم- ما عرفوا كفروا به فاذا كانت الصورة هذه كان الخطاب في معني الاية منقسما قسمين ظاهرا وباطنا فاما ظاهره فالمراد به الكفار من اهل الكتاب الذين شهدوا لمحمد ص من كتابهم اعلامه وعرفوا من جهة انبياءهم منزلته من الله سبحانه ومقامه فلما جاءهم جحدوا بفضله بعد المعرفة وانكروا كونه ذلك النبي المشهور الاسم عندهم والصفة واما-	141	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms905	false	-2596219454557125904	0	120	0	711	1740	304	التذكرة ونحن نشفع ذلك بقوله سبحانه ان الذين كفروا-سواء علهمز الدو-تهم امرلغتنثعععن لا يءمنوت image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0634png المعني ذن---ك من حيث انظاهر المتعارف متصرف الي قوم ميءوس من ايمانهم---- مقطوع عليهم الحكم من الله سبحانه بكون الانذار غير-راد لهم عن غزعم وع--اوتهم وموجي ظاهر لفظ الكفر ستران-شء وكتماته وكتمان الشء لا يثبت الا وقد ثيت عرفانه يدل علي -لك قول الله سبحانه فلما حاءصمر ما جرفوا كتروا به فاذا كانت الصورة هذه كان الخطاب ة- معني الاية منقسما قسمين ظاهرا وباطتا فاما ظاهره فانمراد به انكفار من اهل الكتاب انذين شهدوا لمحمد-- من كتابهم اعلامه وعرفوا من جهة انيياءهم متزلته من الله سيحانه وعقامه -ظما جاءهم جحدوا يقضله بعد المعرضة وانكروا كونه ذنك التيي المشهور الاسم عتدهم والصفة واما	905	2384428453508059615	595	1060.0	482	729	81.61865234375	83	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms142	true	-4721912745310308526	0	134	0	688	1636	300	باطنه فالمراد به الكفار بولاية وصيه امير المءمنين --ع من اهل القران الجاحدون بها وهي عمدة الايمان الذين شهدوا مقامه من النبي ص ث----------م عندوا واقروا بفضيلة 320 يوم الغدير ثم جحدوا اسوة بمن درج علي مثل كفرهم من اهل الكتاب الذين شكوا بعد المعرفة بالنبي ص بعلاءق الشك فيه والارتياب وجروا في التاويل علي نص النبي ص بالوصاية بما يزيله وينفيه مجري الكافرين الذين قالوا لا تسمعوا لهذا القران والفوا فيه وقالوا في قوله ص من كنت مولاه فعلي مولاه كل مقال وجالوا في ما يسلب الفضيلة التي لا سبيل الي سبيلها كل مجال تاولا للم-ولي علي معني الناصر تارة واخري علي ابن العم فكيف ما صرفوا معناه من تاول الحم-د فيه او تاول الذم فلعلي ع منه------- ما للنبي------------------- وعليه ما عليه من ساءر الاحكا-م فظاهر الاية نعت الكافرين الذين هم علي	142	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms057	false	-3524778400340377019	171	304	1003	1713	1713	304	باطنه فالمراد به الكفار بولاية وصيه امير المءعنين الا من اهل القران الجاحدون بها وهي عمدة الايمان الذين شهدوا مقامه من النبيصي له عليه وسلم عندوا واقروا بفضيلة---- يوم الغدير ثم جحدوا اسوة بمن درج علي متل كنرهم من اهل الكتاب الذين شكوا بعد المعرفة بالفيي-- بعلاءق الشك فيه والارتياب وجروا في التاويل علي نص النبيچ- بالوصاية بما يزيله وت-فيه مجري الكافرين الذين قالوا لا تس-حوا لمذا القران والخوا فيه وقالوا قول------ من كنت مولاه فعلي مولاه كل مقال وجالواية- ما يسلب الفضيلة التي لا سبيل الي سبيلها كل مجال تاولوا العولي علي معنت الناصر-تارة واخري علي ابن العم فكيف ما صرفوا معناه من تاول الحملد فيه او تاول الذم -لعلي له عليه ومته ما للتبي صلي الله عليه وسلم وعليه ما عليه ما ساءر الاحكامم فظاهر الاية نعت الكافرين الذين هم علي-	57	2384428453508059615	637	1157.0	514	729	87.37997436523438	106	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms142	true	-4721912745310308526	134	288	688	1556	1636	300	غير الملة وباطنها نعت من سار بسيرتهم من اهل القبلة كفروا بولاية وليهم ودليلهم وحجة الله عليهم بعد رسولهم الذين عرفوا سنن الادوار المتقدمة في اقتران الرسالة بالوصاي-ة وعلموا ان بمجموعهما وضوح 321 نهج الهداية فبدلوا نعمة الله كفرا وعوضوا العرف-نكرا وحسدا لاصحاب المنازل علي منازلهم وانسلاخا عن طا-عة شفعاءهم الي الله سبحانه منهم ووساءلهم فل-ما جاء-هم- ما عر-فوا كفروا به فلعنة الله -علي الكافرين وقوله سبحانه سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذر-هم لا يءمنون- النذير من ينذر بال-شء المهول قبل الوقوع فيه ومنه سمي النبي ص نذيرا لانذاره الناس ما غفلوا عنه من العذاب قبل ورود مهاويه ويسمي الشيب نذيرا كما قال الله تعالي اولم نعمر-كم ما يتذ--كر فيه من تذ--كر وجاءكم النذير---------------------------------------------------- وقالوا عني به الشيب لانذاره بالموت الذي هو في دار الدنيا نازل والتي عنها الشاءب راحل فالمستطعم طعم الرياسة ممن اثر الحياة الدنيا واشتري دار الطبيعة التي هي السفلي بدار الصفا- التي هي العليا لا ينفعه الانذار ولا يرده الاعذار	142	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms058	false	-73756188193169575	0	160	0	924	1714	304	غير الملة وباطقها فعت من سار بسيرتهم من اهل القبلة كغروا بولاية وليهم ودليلهم وحجة الله عليهم بعد رسولهم الذين عرفوا سنن الادوار المتقدمة ف- اقتران الرسالة يالوصاينة وعلموا ان بمجموعهما وضوح---- نهج الهداية قيدلوا نعمة الثه كغرا وعوضوه العرف نكرا وحسدا -اصحاب المنازل علي منازنهم وانسلاخا عن طانعة شفعاءهم الي الله سبحانه منهم ووساءلهم فلسما جاء همر ما جر فوا كغروا به --لحك اللهه علي الكافرين وقوله سبحافه سواء جليهم اانذرتهم املعر تنذ وهم لا يءمنونه الفذير من يفذر بالضشء المهول قبل الوقوع فيه ومنه سمي التبي نفذو لانذ---اره الناس ما غفلوا عنه من العذاب قبل ورود مهاوبه ويسمي الششت نذيرا كما قال الله تعالي اولم فعسر كم ما يتذه كر فيه من عذه كر وجاةحة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0097png وقالوا عتي به الشيب لانداره بالموت الذي هوف دا--ر الدنيا نازل والتي عنها الشاءب راحل فالمستطعم طعم الرءاسة ممن اثر الحياة الدنيا واشتري دار الطبيعة التي هي السفلي بدار الصفاء التي هي العليا لا يقفعه الانذار ولا يرده الاعذار	58	2384428453508059615	799	1441.0	652	937	85.27214813232422	108	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms142	true	-4721912745310308526	0	177	0	946	1636	300	باطنه فالمراد به الكفار بولاية وصيه امير المءمنين ع من اهل القران الجاحدون بها وهي عمدة الايمان الذين شهدوا مقامه من النبي ص ثم عندوا واقروا بفضيلة 320 يوم الغدير ثم جحدوا اسوة بمن درج علي مثل كفرهم من اهل الكتاب الذين شكوا بعد المعرفة بالنبي ص -بعلاءق الشك فيه والارتياب وجروا في التاويل علي نص النبي ص---------------- بالوصاية بما يزيله وينفيه مجري الكافرين الذين قالوا لا تسمعوا لهذا القران والفوا فيه وقالوا في قوله ص من كنت مولاه فعلي مولاه كل مقال وجالوا في ما يسلب الفضيلة التي لا سبيل الي سبيلها كل مجال تاول-ا للمولي علي معني الناصر تارة واخري علي ابن العم فكيف ما صرفوا معناه من تاول الحمد فيه او تاول الذم فلعلي ع م------------نه ما للنبي وعليه----------------- ما عليه من ساءر الاحكام فظاهر الاية نعت الكافرين الذين هم علي غير الملة وباطنها نعت من----------------------------------------------------------- سار بسيرتهم من اهل القبلة كفروا بولاية وليهم ودليلهم وحجة الله عليهم بعد رسولهم الذين عرفوا سنن الادوار المتقدمة في اقتران الرسالة بالوصاية وعلموا ان بمجموعهما وضوح 321 نهج الهداية فبدلوا نعمة الله كفرا وعوضوا العرف-نكرا وحسدا لاصحاب	142	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms905	false	-2596219454557125904	120	304	711	1740	1740	304	ياطنه فالمراد يه الكفار يولاية وصيه امير المءمنين-- من اهل القران الجاحدون بها وهي عمدة الايمان الدين شهدوا مقامه من النبيع --م عندوا واقروا يفضيلة---- يوم الغدير تم جحدوا اسوة بمن درج علي مثل كفرهم من اهل الكتاب الذين شكوا بعد المعرفة ياننيي ع يبعلاءق الشك فيه والارتياب وجروا فخ التاويل علي نص الن-ي صلي الله عليه وسلم الوصاية يما يزيله ويتفيه مجري الكافرين الذين قالوا لا تسحوالم--ذا القران والخوا فيه وقالوا في قوله-- من كنت مولاه قعلي مولاه كل عقال وجالوا--- ما يسلب اتفضيلة التي لا سبيل الي سبيلها كل مجال تاولوا للمولي علي معني الناصر-تارة واخري علي ابن العم فكيف ما صرغوا معناه من تاول الحمد فيه او تاول الدم فلعل صلي لل عله وسلم نه ما للنبي صلي الل عليه وسلم عليه ما عليه ما ساءر الاحكام فظاهر الاية نعت الكافرين الذين هم علي غير الملة وباطنها نعث من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0635png سار بسيرتهم من اهل القبلة كغروا بولاية وليهم ودليلهم وحجة الله عليهم بعد رسونهم الذين عرفوا ستن الادوار المتقدمة ف- اقتران انرسالة بالوصاية وعلموا ان بمجموعهما وضوح---- نهج الهداية فبدلوا نعمة الله كفرا وعوضوا العرف نكرا وحسدا -اصحاب-	905	2384428453508059615	878	1589.0	714	1053	83.38081359863281	132	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms142	true	-4721912745310308526	177	288	946	1556	1636	300	المنازل علي منازلهم وانسلاخا عن طاعة شفعاءهم الي الله سبحانه منهم ووساءلهم فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين وقوله سبحانه سواء عليهم- اانذرتهم ام لم تنذره-م لا يءمنون النذير من ينذر بالشء المهول قبل الوقوع فيه ومنه سمي النبي ص نذيرا لانذاره الناس ما غفلوا عنه من العذاب قبل ورود مهاويه ويسمي الشيب نذيرا كما قال الله تعالي اولم نعمر---كم ما يتذكر فيه من تذ-كر وجاء-كم- النذير- وقالوا عني به الشيب لانذاره بالموت الذي هو في دار الدنيا نازل والتي عنها الشاءب راحل فالمستطعم طعم الرياسة ممن اثر الحياة الدنيا واشتري دار الطبيعة التي هي السفلي بدار الصفا- التي هي العليا لا ينفعه الانذار ولا يرده الاعذار	142	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms906	false	-8252911555995352048	0	111	0	613	1647	302	المنازل علي منازلهم وانسلاخا عن طاعة شفعاءهم الي الله سبحانه منهم ووسلءلهم فلما جا-هم ما جرفوا كفروا به -لعنة الل جل-ي الكاغرين وقوله سبحانه سواء عليهين اانذ تهم امرلم بتذر مم لا يءمنونالتد-ير من يتدر بالشء المهول قبل الوقوع فيه ومته سمي النبي نذ--يرا لانذاره التاس ما غقلوا عنه من العداب قيل ورود مهاويه ويسمي الشيب نذيرا كما قال الله تعالي اوليمر نحسر كم مايتن كر-فيه من تذ كر وجاء كمر النذير1 وقالوا عني به الشيب لانذاره يالموت الذي هويفي دار الدنيا نازل والتي عنها الشاءب راحل فالمستطعم طعم الرءاسة ممن اثر الحياة الدنيا واشتري دار الطييعة التي هي السفلي بدار الصفاء التي هي العليا لا ينفعه الانذار ولا يرده الاعذار	906	2384428453508059615	564	1040.0	461	620	90.96774291992188	82	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms144	true	-6468360450885344720	115	256	633	1365	1596	300	ونحن نتبع ما تقدم بما يليه من قول الله سبحانه في صفة الكفار الذين حقت عليهم كلمة العذاب في جهنم دار العقاب ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم- وعلي ابصارهم غ-شاوة ول-هم عذاب عظيم فهذه الاية اذا حملت علي جهة ظاهرها توسع الكفار عذرا وتحط اللاءمة عنهم في ما ارتكبوه ضلالا وكفرا علي ان المنكرين للتاويل والقاءلين بمحض ظاهر التنزيل يرجعهم موضع الضرورة في هذه الاية وامثالها الي اثبات ما محوه والاعتراف بالتاويل الذي نفوه لشهادة العيان بكون قلوب الكفار مثل غيرها من القلوب ليس عليها ختم ولا يعرف فيها رسم ولا وسم فيجعلون ذلك مجازا لا حقيقة له ومثلا لا محصول معه والله سبحانه منزه عن ان 326 يقول ما لا يقع عليه-بالتحقيق اعتبار ولا يصح له في موقع الصدق عيار تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثم انه جل جلاله لو -----ختم علي قلوبهم فوقفها----------------------------------------------------------- عن معارفها وجعل علي	144	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms058	false	-73756188193169575	160	304	924	1714	1714	304	وتحن نتبع ما تقدم يما يليه من قول الله سيحانه ف صق-ة الكفار الذين حقت عليهم كلمة العذاب -ي جهنم دار انعقاب حتم الله جلي تثوبهص وعلي سمحهمر وعلي ايصارمم غيشاوة ولمهم عذاب جظيم فهذه الاية اذا حملت علي جهة ظاهرها توسع الكفار عذرا وتحط اللاءمة عتهم في-ما ارتكيوه ضلالا وكفرا علي ان المتكرين للتاو-ل والقاءلين يمحض ظاهر التتزيل يرجعهم موضع الضرورة ف- هذه الاية وامثالها الي اثيات ما محوه والاعتراف بالتاويل الذي نقوه لشهادة العيان يكون قلوب الكفار متل غيرها من القلوب ليس عليها ختم ولا يعرف فيها رسم ولا وسم فيجعلون ذلك مجازا لا حقيقة له ومثلا لا محصول معه والله سيحانه منزه عن ان---- يقول ما لا يقع عليه بالتحقيق اعتيار ولا يصح له فخ موقع الصدق عيار تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثما صلي الله عليه وسلم وختم علي قلويهم فوقفها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0098png عن معارفها وجعل علي-	58	2384428453508059615	676	1248.5	544	800	84.5	103	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms144	true	-6468360450885344720	256	300	1365	1596	1596	300	سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة فصدها عن التصرف في معارفها لكانوا في كفرهم معذورين بل كانوا علي نقصانهم في الخلق-ة ماجورين فنقول في تاويل الاية ان قلب الشء لبه وخياره وهو من الانسان امير جسده الذي لا تورد ولا تصدر الجوارح الا عن رايه وامره-	144	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms059	false	-4548052563212224312	0	43	0	227	1708	302	سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة فصدها عن التصرف ف- معارفها لكانوا--- كفرهم معذور-ن بل كانوا علي نقصانهم ية الخلقتة ماجورين فنقول ف- تاويل الاية ان قلب الشء ليه وخياره وهو من الانسان امير جسده الذي لا تورد ولا تصدر الجوارح الا عن رايه وامره	59	2384428453508059615	222	410.0	180	233	95.27896881103516	36	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms144	true	-6468360450885344720	115	300	633	1596	1596	300	ونحن نتبع ما تقدم بما يليه من قول الله سبحانه في صفة الكفار الذين حقت عليهم كلمة العذاب في جهنم دار العقاب ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غش--اوة ولهم عذاب عظيم فهذه الاية اذا حملت علي جهة ظاهرها توسع الكفار عذرا وتحط----------------------------------------------------------- اللاءمة عنهم في ما ارتكبوه ضلالا وكفرا علي ان المنكرين للتاويل والقاءلين بمحض ظاهر التنزيل يرجعهم موضع الضرورة في هذه الاية وامثالها الي اثبات ما محوه والاعتراف بالتاويل الذي نفوه لشهادة العيان بكون قلوب الكفار مثل غيرها من القلوب ليس عليها ختم ولا يعرف فيها رسم ولا وسم فيجعلون ذلك مجازا لا حقيقة له ومثلا لا محصول معه والله سبحانه منزه عن ان 326 يقول ما لا يقع عليهب-التحقيق اعتبار ولا يصح له في موقع الصدق عيار تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثم انه جل جلاله لو ------ختم علي قلوبهم فوقفها عن معارفها وجعل علي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة فصدها عن التصرف في معارفها لكانوا في كفرهم معذورين بل كانوا علي نقصانهم في الخلقة ماجورين فنقول في تاويل الاية ان قلب الشء لبه وخياره وهو من الانسان امير جسده الذي لا تورد ولا تصدر الجوارح الا عن رايه وامره-	144	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms906	false	-8252911555995352048	111	298	613	1629	1647	302	ونحن نتبع ما تقدم بما يليه من قول الله سبحانه ف- صفة الكفار الذين حقت عليهم كلمة العذاب--- جهنم دار العقاب ختم الله جلي قلويهم وعلي سمحهم وعلي ايصلرهم جغيشاوة ولسم جذاب جظيم فهذه الاية اذا حملت علي جهة ظاهرها توسع الكفار عذرا وتحط image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0636png اللاءمة عنهم في-ما ارتكيوه ضلالا وكفرا علي ان المنكرين للتاويل والقاءلين بمحض ظاهر الق-زيل يرجغهم موضع الضرورة ف- هذه الاية وامثاتها الي اثبات ما مخوه والاعتراف بالتاويل الذي نغوه لشهادة العيان يكون قلوب الكفار مثل غيرها من القلوب ليس عليها ختم ولا يعرف فيها رسم ولا وسم فيجعلون ذلك مجازا لا حقيقة له ومتلا لا عحصول معه والله سبحانه منزه عن ان---- يقول ما لا يقع عليه يالتحقيق اعتيار ولا يصح له ف- موقع الصدق عيار تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثم انه صلي الله عليه ول وختم علي قلوبهم فوقفها عن معارفها وجعل علي سععهم وعلي ايصارهم غشاوة ضصدها عن التصرف -3 معارفها لكانوا فخ كفرهم معذورين بل كانوا علي نقصانهم3-- الخلقة ماجورين فتقول ف- تاوبل الاية ان قلب الشء ليه وخياره وهو من الانسان امير جسده انذي لا تورد ولا تصدر انجوارح الا عن رايه وامره	906	2384428453508059615	907	1692.0	729	1032	87.8875961303711	143	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms145	true	-7576676140015352104	0	255	0	1400	1643	300	وهو بيت حيات--ه الذي منه تنتشر الحياة في جميع اعضاءه وتنقسم في ساءر جوارحه ومح-ل القلب من الشخص الادمي الذي يسمي العالم الصغير لاجتماع قوي العا-لم الكبير فيه علي صغره محل الشمس من العالم لكون العالم متماسكا بها تماسك الجسم بقلبه وعنها يستمد بقاءه وحياته استمداد الجسم بقاءه وحيات--ه من القلب واذا 327 كانت الحكمة-الالهية اوجبت ان يكون في العالم الكبير امير يكون تماسك العالم به ويكون قلبه ولبه وخياره ويكون العا-لم يسستمد حياته منه واوجبت ان تكون الصورة البشرية التي هي مولودة بالحقيق-ة متشكلة بشكله في كونها متماسكة بقلبها و-حية بحياته وجب ان يكون البساط الشرعي الديني الذي هو اساس وجود الصور النفسانية الباقية في دار الاخرة ببقاء الابد مقننا علي قانونهما ومبنيا علي اصلهما ليتوافق الدين والخلق ويصح كلام رب العزة سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم-- حتي يتبين لهم انه الحق- فوجب ان يكون النبي ص ف-------------ي عصره يحل من البساط الشرعي محل القلب من الجسم يحيي الدين بحياته ويوجد بوجوده ويفقد بفقده علي حسب ما عليه القلب للجسم وان يكون هو بيت حياة اهل الشريعة الحياة الدينية لا الطبيعية ككون القلب بيت حياة الجسم وان يكون من جهة نفوذ معارف الدين--------------------------------------------------------- والتوحيد في نفوس اهل الشريعة كما من جهة القلب يكون نفوذ الحياة في جوارح الجسم وعروقه واعضاءه مثلا بمثل وكما ان السمع والبصر والحواس الشريفة هي من طلاءع القلب وعماله وكل منها موكول بما هو اليه وراد لما يشاهده او يسمعه الي القلب ليحيط به بفكره وتمييزه وللنبي ص ف----------------ي زمانه وللامام في--- وقته كذلك طلاءع وعمال له بمنزلة الحواس الشريفة يرجعون بما يرونه ويسمعونه الي الامام ع فيفعل	145	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms059	false	-4548052563212224312	43	302	227	1708	1708	302	وهو بيت حياتبنه الذي منه تتتشر الحياة ف- جميع اعضاءه وتتقسم في ساءر جوارحه ومحلل القلب من الشخص الادمي الذي يسمي العالم الصغير لاجتماع قوي العاللم الكبير-فيه علي صفره محل الشمس من العالم لكون العالم متم-سكايمصا تماسك الجسم بقلبه وعنها يستمد بقاءه وحياته استمداد الجسم بقاءه وحياناته من القلب واذا---- كانت الحكعة الالهية اوجبت ان يكون ف- العالم الكيير-امعه يكون تماسك العالم به ويكون قلبه ولبه وخياره وركون العاتبم يستفمه حياته منه واوجبت ان تكون الصورة اليشرية التي هي مولودة بالحقيتعة متشكلة بشكله ف- كونها متماسكة بقلبها وتحيا بحياته وجب ان يكوز البساط الشرعي الديني الذي هو اساس وجود الصور القفسانية الباقية يفيدفي الاخرة بيقاء الابد مقنتا علي قانونهما وميينا علي اصلهما ليتوافق الند- والخلق ويصح كلام رب العزة سبحانه سنريهم اياتنا في الاغاق وفي انفسبهحر حتي يتبين لمن ابه الحق1 فوجب ان يكون التبي صل اه عليه وسلم ي عصره يحل من اليساط الشرعي م-- القلب من الجسم يحيي الدين بحياته وبوجد بوجوده ويققد يفقده علي حصع ما عليه القلب للجسم وان يكون هو-بيت حياة اهل الشربعة الحياة الدينية لا الطبيعبوة كون القلب بيت حياة الجسم وان يكون من جهة نفوذ معارف الل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0099png والتوحيد ف- نفوس اهل الشربعة كما من جهة القلب يكون نضوذ الحياة ج---وارح الجسم وعروقه واعضاءه متلا بمتل وكما ان السمع واليصر والحواس الشريفة هي من طلاءع القلب وعماله وكل منها موكول يعا هو اليه وراد لما يشاهده او يسمعه الي القلب ليحيط به يفكره وتمييزه وللنبي صلي الله عليه وسلم ي زمانه وللامام لظ عل وقته كذلك طلاءع وعمال له بمتزلة الحواس الضريفة يرجعون بما يرونه ويسمعونه الي الامام-- فيفعل-	59	2384428453508059615	1308	2381.5	1065	1502	87.0838851928711	193	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms145	true	-7576676140015352104	4	298	19	1633	1643	300	منه تنتشر الحياة في جميع اعضاءه وتنقسم في ساءر جوارحه ومحل القلب من الشخص الادمي الذي يسمي العالم الصغير لاجتماع قوي العالم الكبير فيه علي صغره محل الشمس من العالم لكون العالم متماسكا بها تماسك الجسم بقلبه وعنها يستمد بقاءه وحياته استمداد الجسم بقاءه وحياته من القلب واذا 327 كانت الحكمة-الالهية اوجبت ان يكون في العالم الكبير امير يكون تماسك العالم به ويكون قلبه ولبه وخياره ويكون العالم يسستمد حياته منه واوجبت ان تكون الصورة البشرية التي هي مولودة بالحقيقة متشكلة بشكله في كونها متماسكة بقلبها و-حية بحياته وجب ان يكون البساط الشرعي الديني الذي هو اساس وجود الصور النفسانية الباقية في دار الاخرة بب-----------------------------------------------------------قاء الابد مقننا علي قانونهما ومبنيا علي اصلهما ليتوافق الدين والخلق ويصح كلام رب العزة سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم ح-تي يتبين لهم- انه الحق فوجب ان يكون النبي ص ف----------------ي عصره يحل من البساط الشرعي محل القلب من الجسم يحيي الدين بحياته ويوجد بوجوده ويفقد بفقده علي حسب ما عليه القلب للجسم وان يكون هو بيت حياة اهل الشريعة الحياة الدينية لا الطبيعية ككون القلب بيت حياة الجسم وان يكون من جهة نفوذ معارف الدين والتوحيد في نفوس اهل الشريعة كما من جهة القلب يكون نفوذ الحياة في جوارح الجسم وعروقه واعضاءه مثلا بمثل وكما ان السمع والبصر والحواس الشريفة هي من طلاءع القلب وعماله وكل منها موكول بما هو اليه وراد لما يشاهده او يسمعه الي القلب ليحيط به بفكره وتمييزه وللنبي ص في------------- زمانه وللامام في--------- وقته كذلك طلاءع وعمال له بمنزلة الحواس الشريفة يرجعون بما يرونه ويسمعونه الي الامام ع ف---------يفعل فيه ما يريد الله تعالي واذا كانت الحال ما شرحناه في صحة الموازنة بين الخلق والدين بما اقمناه من البراهين التي تخرق حجب الاشكال واللبس وتنير من افاق العقل ان-ارة الشمس كان اءمة الضلال الذين قال الله سبحانه فيهم وجعلناهم اءمة يد-عون الي	145	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms907	false	3277637216810695876	0	302	0	1700	1700	302	منه تقتشر الحياة--- جميع اعضاءه وق-قسم ف- ساءر جوارحه ومحل القلب من الشخص الادمي الذي يسمي انعالم الصقير لاجتماع قوي العالم الكبير-فيه علي صغره محل الشمس من العالم لكون العالم متم-سكا بها تماسك الجسم بقلبه وعتها يستمد بقاءه وحياته استمداد الجسم بقاءه وحياته من القلب واذا---- كانت الحكمة الالهية اوجبت ان يكون -ذ العالم الكبير-امير يكون تماسك العالم به ويكون قلبه ولبه وخياره ويكون العالم يستع-د حياته منه واوجبت ان تكون الصورة اليشرية التي هي مولودة بالحقيقة متشكلة بشكله--- كونها متماسكة يقلبها وتحنا يحياته وجب ان يكون البساط الشرعي الديني الذي هو اساس وجود الصور التفسانية الباقية يذ-دار الاخرة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0637png بيقاء الايد مقنتا علي قانونهما ومبينا علي اصلهما ليتوافق الدين والخلق وتصح كلام رب العزة سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهمر جتي يتبين لممز انه الحق فوجب ان يكون الن-ي صلي الله عليه وسلم ي عصره يحل من البساط الشرعي محل القلب من الجسم يحيي الدين يحياته ويوجد بوجوده ويفقد بفقده علي حسب ما عليه القلب للجسم وان يكون هو بيت حياة اهل الشريعة الحياة الدينية لا الطبيعية ككون القلب بيت حياة الجسم وان يكون من جهة نقوذ معارف الدين والتوحيد خ- نفوس اهل الشريعة كما من جهة القلب يكون نفوذ الحياة فخ جوارح الجسم وعروقه واعضاءه مثلا بمثل وكما ان السمع واليصر والحواس الشريفة هي من طلاءع القلب وعماله وكل منها موكول بما هو اليه وراد لما يشاهده او يسمعه الي القلب ليحيط به بفكره وتمييزه وللتي صلي الله عليه وسلم زمانه وللامام اله عله سيه وقته كذلك طلاءع وعمال له بمنزلة الحواس الشريفة يرجعون بما يرونه ويسمعونه الي الامام الحا لي ولم يفعل قيه ما يريد الله تعالي واذا -انت الحال ما شرحناه--- صحة الموازنة بين الخلق والدين بما اقمناه من البراهين التي تخرق حجب الاشكال واللبس وت-ير من افاق العقل اذثارة الشمس كان اءمة الضلال الذين قال الله سبحانه فيهم وجعلناهم اءمة يد عون الي-	907	2384428453508059615	1540	2875.5	1259	1726	89.22364044189453	249	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms146	true	8264936589573597898	0	154	0	886	1736	300	القيامة لا ينصرون ضد من 329 اشرنا اليهم وعكس من دللنا عليهم فهم ايضا قلوب-لمن يقول برايهم ويدين بولاءهم لكن الله سبحانه ختم عليها وسلبها خاصية الامامة وعراها من لباس الفضيلة كما قال الله ت-----------------------------------------------------------عالي ختم الله علي قلوبهم- والقلب من الله مخصوص بفضيلة التفكر الذي به تتضح معالم التوحيد ومقامات الرسل والملاءكة كما قال الله سبحانه ويتفكرون في -خلق السماوات والارض ربنا ما -خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار- وقال النبي ص ت----------------فكر ساعة خير من عبادة سنة فاذا كان القلب مختوما عليه فقد زالت فضيلته وبطل تفكره في خلق السم-وات والارض وتصرفه فيصير حكمه حكم قلوب البهاءم وقوله سبحانه وعلي سمعهم- وعلي ابصارهم-- غشاوة- فالسمع والابصار حدودهم وطلاءعهم المتشبهون بحدود اءمة الحق وطلاءعهم والاسماع والابصار بنور القلب تستنير وفي افلاك تنبهه ورشاده تدور فاذا حصل علي 330 القلوب الغشاء كانت هي اولي-بان تعمي عليها الانباء فهم اذا اولي ان يختبطوا في الظلام باستنادهم الي اءمة الضلال الممثلين بالقلوب المختوم عليها بالختام	146	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms908	false	1185798726637466907	2	160	11	962	1757	304	القيامة لا ينصرون ضد من---- اشرنا اليهم وعكس من دنلتا عليهم فهم ايضا قلوب لمن يقول برانهم وبدين بولاءهم لكن الله سبحانه ختم عليها وسلبها خاصية الامامة وعراها من لياس الفضيلة كما قال----- تعالي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0638png ختر الله علي قلوبهيز والقلب من الله مخصوص بفضيلة التفكر الذي به تتضح معالم التوحيد ومقامات الرسل والملاءكة كما قال الله سبحاته ويتفكرون في جخلق السماوات والارض دينا ما جخلقت هذا باطلا سيحلتك فقنا عذاب النار2 وقال النبي صلي الله عليه وسلم فكر ساعة خيرع-ن عبادة سنة فاذا كان القلب مختوما عليه فقد زالت فضيلته ويطل تقكره--- خلق السماوات والارض وتصرفه فيصير حكمه حكم قلوب البهاءم وقوله سبحانه وعلي بمحهمر وعلي ايصاوهمر خيشاوة3 فالسمع والايصار حدودهم وطلاءعهم المتشيهون بحدود اتمة الحق وطلاءعهم والاسماع والايصار بنور القلب تستتير و اق--لاك ت-بهه ورشاده تدور فاذا حصل علي---- القلوب الغشاء كانت هي اولي بان تعمي عليها الاتباء فهم اذا اولي ان يخقيطوا فخ الظلام باسق-ادهم الي اءمة الضلال الممثلين يالقلوب المختوم عليها بالختام	908	2384428453508059615	823	1500.5	677	972	84.67078399658203	114	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms147	true	453631758640419690	269	300	1502	1680	1680	300	وقوله------ امنا بالله وباليوم الاخر معناه صدقنا بتوحيد الله سبحانه الذي هو اول ما افترضه علي خلقه وباليوم الاخر الذي هو سياقة الاعمال كلها اليه ومحصول الثواب والعقاب عنده ولديه فكذبهم-	147	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms130	false	-2503235752406073862	185	215	1048	1230	1689	304	وقوله تعالي امنا بالله وباليوم الاخر يعني- صدقنا بتوحيد الله سبحانه الذي هو اول ما افترضه علي خلقه وباليومرالاخر الدي هو-سياقة الاعمال كلها اليه ومحصول الثواب والعقاب عنده ولديه -كذبهم	130	2384428453508059615	171	310.5	143	185	92.43243408203125	27	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms148	true	-3254145932166283062	0	90	0	465	1573	300	الله سبحانه بقوله وما هم بمءمنين اي غير مصدقين وذلك لان معرفة توحيد الله سبحانه غير مركوزة في الطباع 334 كما ادعي قوم انهم يقومون بمعرفة التوحيد من-تلقاء نفوسهم من دون استظهار برسول -----ولا كتاب وانه لو لم يبعث الانبياء لاستغنوا عنهم في هذا الباب اذ كان معقولهم يءديهم اذا راوا مصنوعا الي العلم بان له صانعا او مخلوقا او له خالقا وهذه جراة منهم علي الله سبحانه في دفع الوساءط والادلة التي لا غناء عنها ولا بد في حال من الاحوال منها والعيان يكذب ما يزعمون ويبطل ما يدعون	148	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms130	false	-2503235752406073862	215	304	1230	1689	1689	304	الله سبحاته يقوله وما ممعءمن---ن اي غير مصدقين وذلك لان معرفة توحيد الله سبحانه غير-مركوزة ف- الطياع---- كما ادعي قوم انهم يقومون بمعرضة التوحيد من تلقاء نفوسهم من دون استظهار برسول الله ولا كتاب وانه لو لم يبعث الانبياء لاستغتوا عنهم في هذا الباب اذ كان معقولهم يءديهم اذا راوا مصتوعا الي العلم بان له صانعا او مخلوقا او له خالقا وهذه جراة منهم علي الله سيحانه ف- دفع الوساءط والادلة التي لا غناء عنها ولا بد ة- حال من الاحوال منها والعيان يكذب ما يزعمون وبيطل ما ييعون-	130	2384428453508059615	438	813.0	352	471	92.9936294555664	73	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms148	true	-3254145932166283062	90	300	465	1573	1573	300	فمعلوم ان النطق في الانسان امكن وجودا من معرفة توحيد رب العالمين سبحانهبك-ون الصور الانسانية مهيءة له ومعدة للاستخلاص منه ومزاجه العلة في الالات الجيدة من اللهاث واللسان والفكوك والاسنان والشفتين الفاصلتين للكلام التي بمجموعها كلها يستقيم اللفظ ويسقم بعضها بسقم اللفظ ومع حصول هذه الادوات والالات كلها لا يكاد النطق يقوم من غريزة 335 الانسان الا بمستنطق ينطقه ومكلم يكلمه-الكلام فيفهمه فياخذ عنه ان كان عربيا فعربيا وان كان عجميا فعجميا واذا كان الكلام المغروز في جبلة الانسان لا يصح ظهوره الا بمعلم ومفهم فكيف تصح معرفة توحيد رب العالمين سبحانه بلا تعليم من نبي او امام هذا مستحيل لا يكون ابدا----------------------------------------------------------- واما احتجاجه بكون نظره الي الموضوع يوجب صانعا فذلك من حيث استمر في عينه وسمعه انه لا بد للبيت من بان- وللصنع من صانع ولو جاز ان ينشء رجل في موضع لم ير- فيه بيتا قط ولم يسمع بذكره من اين كان يءديه عقله اذا راه ان له بانيا واذا كانت الصورة هذه في استحالة ثبوت معرفة الله سبحانه الا بالوساءط دللنا علي ان القوم الذين قالوا امنا بالله وباليوم الاخر وانكروا الوساءط الذين هم وصي رسول الله ص و------------------الاءمة من ذريته ع----------- الذين 336 لا تصح معرفة التوحيد الا منهم ومن جهتهم فلا يصح ايمانهم اذ كان الذي اتي به النبي ص م----------------نها مجملا غير مفصل-	148	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms131	false	5494694733658369362	0	218	0	1195	1648	302	غمعلوم ان التطق--- الانسان امكن وجودا من معرقة توحيد رب العالمين سبحانه بكون الصور الانسانية مهياة له ومعدة للاستخلاص منه ومزاحه العلة ف- الالات الجيدة من اللهات واللسان والف--ك والاسنان والشفتين الفاصلتين للكلام التي يمجموعها كلها يستقيم اللفظ ويسقم بعضها بسقم الاغل ومع حصول هذه الادوات والالات كلها لا يكاد التطق يقوم من غريزة---- الانسان الا يمستتطق ينطقه ومكلم يكلمه الكلام فيفهمه فياخذ عنه ان حان عزبيا فعرييا وان كان عجميا فعجميا واذا كان الكلام المغروز ف- جبلة الانسان لا يصح ظهوره الا بمعلم ومضها فكيف تصح معرفة توحيد ري العالمين سبحانه بلا تعطيم من نبي او اهام هذا مستحيل لا يكون ايدا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0204png واما احتجاجه بكون نظره الي الموضوع يوجب صانعا فذلك من حيث استمر خ- عينه وسمعه انه لا بد للبيت من باني وللصنع من صاتع ولو جاز ان ينشء رجل--- موضع لم يري فيه بيتا قط ولم يسمع بذكره من اين كان يءديه عقله اذا راه ان له باتيا واذا كانت الصورة هذه في استحالة ثبوت معرفة الله سيحانه الا بالوساءط دللنا علي ان القوم الذين قالوا امنا بالله وباليومرالاخر وانكروا الوساءط الذين هم وضت رسو---لله صل صلي الله عليه وسل الاءمة من ذريته عليهم السلام الذين---- لا تصح معرفة التوحيد الا منهم ومن جهتهم فلا يصح ايمانهم اذ كان الذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم نها مجملا غير مفصل	131	2384428453508059615	1051	1941.0	850	1217	86.35990142822266	170	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms148	true	-3254145932166283062	193	300	1058	1573	1573	300	واما احتجاجه بكون نظره الي الموضوع يوجب صانعا فذلك من حيث استمر في عينه وسمعه انه لا بد للبيت من بان- وللصنع من صانع ولو جاز ان ينشء رجل في موضع لم ير- فيه بيتا قط ولم يسمع بذكره من اين كان يءديه عقله اذا راه ان له بانيا واذا كانت الصورة هذه في استحالة ثبوت معرفة الله سبحانه الا بالوساءط دللنا علي ان القوم الذين قالوا امنا بالل-ه وباليوم الاخر وانكروا الوساءط الذين هم وصي رسول الله ص و----------------الاءمة من ذريته ع----------- الذين 336 لا تصح معرفة التوحيد الا منهم ومن جهتهم فلا يصح ايمانهم اذ كان الذي اتي به النبي ص -----------منها مجملا غير مفصل-	148	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms805	false	7443316217387939958	83	192	481	1031	1678	302	واما احتجاجه بكون نظره الي الموضوع يوجب صاقعا فذلك من حيث استمريذخ عينه وسمعه انه لا يد للييت من ياتي وللصنع من صانع ولو جاز ان يقشء رجل فخ موضع لم يري فيه بيتا قط ولم يسمع بذكره من اين كان يءديه عقله اذا راه ان له بانيا واذا كانت الصورة هذهف-- استحالة ثيوت معرفة الله سيحانه الا بالوساءط دللنا علي ان القوم الذين قالوا امنا باللهه وباليوم-الاخر وانكروا الوساءط الذين هم وصي رسولله له صلي الله عليه وسلم الاءمة من ذريته عليهم السلام الذين---- لا تصح معرفة التوحيد الا منهم ومن جهتهم فلا يصح ايمانهم اذ كان الذي اتي به التبي ي الل ليه وملمنها مجملا غير مفصل	805	2384428453508059615	488	889.5	388	557	87.6122055053711	87	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms149	true	-1648094620831421026	0	75	0	407	1675	300	من حيث المعني فهم اهل تفصيل الكتاب ولو كان الكتاب قاءما بنفسه غنيا عمن يحل مشكله ويعرب معجمه لكان اهل الاستنباط المامور بالرجوع اليهم فضلا------- يقول الله سبحانه ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم- واهل الاستنباط هم الاءمة من ال رسول الله ص ل-------------------ا محالة وهم احق العلماء بكتاب الله سبحانه واولي بسنة رسول الله ص-------------------- واما قوله وباليوم -----الاخ-ر الذي هو القيامة يوم الختام واليوم الذي اعطاه الله	149	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms131	false	5494694733658369362	218	302	1195	1648	1648	302	من حيث المعني فهم اهل تفصيل الكتاب ولوك-ان الكتاب قاءما بتقسه غذيا عمن يحل مشكله ويعرب معجمه لكان اهل الاستنياط المامور بالرجوع اليهم فضلا ب ته ت يقول الله سبحانه ولو ودو- الي الرسول والي اولي الامر-منه لجل ---الذين يستنبطونه بنهم1 واهل الاستتباط هم الاءمة من ال رسول الله صله صلي الله عليه وسل ا محالة وهم احق العلماء بكتاب الله سبحانه واولي بسنة رسول الله له صلي الله عليه وسلم واما قوله تعالي واليومرالاخرر الذي هو القيامة يوم الختام واليوم الذي اعطاه الله-	131	2384428453508059615	379	674.0	311	460	82.39130401611328	61	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms149	true	-1648094620831421026	264	300	1497	1675	1675	300	قال الله سبحانه انا لما طغي- الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة- وتعيها اذن واعية وقال رسول--------- الله ص-------- مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق فيا للناس اما-	149	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms132	false	-681260693717172302	26	64	189	387	1734	304	قال الله سبحانه انا لما لجخا الماء جملناكم في الجاوية لنجحلها لكي تذكرةا وتحيها اذت واحية وقال رسولاللال صلي الله عليه وسلم مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح مز ركبها نجا ومن تخلف عتها غرق فيا للناس اما	132	2384428453508059615	165	284.5	130	198	83.33333587646484	22	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms149	true	-1648094620831421026	0	98	0	530	1675	300	من حيث المعني فهم اهل----------------------------------------------------------- تفصيل الكتاب ولو كان الكتاب قاءما بنفسه غنيا عمن يحل مشكله ويعرب معجمه لكان اهل الاستنباط المامور بالرجوع اليهم فضلا يقول الله سبحانه ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم- واهل الاستنباط هم الاءمة من ال رسول الله ص لا------------ محالة وهم احق العلماء بكتاب الله سبحانه واولي بسنة رسول الله ص----------------- واما قوله وباليوم الاخر ا--لذي هو القيامة يوم الختام واليوم الذي اعطاه الله سبحانه كمال الايام فهو في معني التاويل علي خاتم الاءمة الذي يقوم به قيامة الدين وبعده يكون قيامة الدنيا يوم يقوم الناس لرب	149	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms805	false	7443316217387939958	192	295	1031	1645	1678	302	من حيث المعنء فهم اهل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0489png تفصيل الكتاب ولو كان الكتاب قاءما بنفسه غنيا عمن يحل مشكله ويعرب معجمه لكان اهل الاستتياط المامور يالرجوع اليهم فضلا يقول الله سيحانه ولو ددو- الي الرسول والي اولي الامرم-نهم لعلمه الذين يستتبطوته متهمر واهل الاستتياط هم الاءمة من ال رسولله له صلي الل عليه ولم محالة وهم احق العلماء بكتاب الله سيحانه واولي بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قوله و-اليومرالاخرر2 الذي هو القيامة يوم الختام واليوم الذي اعطاه الله سيحانه كمال الايام فهوف-- معني التاويل علي خاتم الاءمة الذي تقوم يه قيامة الدين ويعده تكون قيامة الدنيا يومه-قوم النا- لرب	805	2384428453508059615	494	891.5	403	621	79.54911804199219	74	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms150	true	8384262340098661403	0	236	0	1292	1646	300	من متفكر يتفكر ومتدبر يتدبر فحقيقة ما يدل عليه هذا الخبر ان النبي ص ل----------------م يشبه اهل بيته بالسفينة الا وقد اثبت وجود الطوفان لكون ذلك من الاشياء المتلازمة في ميزان العقل والبرهان اذ كان وجود السفينة ولا ماء محال ومع وقوع التفريق بينهما لا يصح مقال واذا انعمتم ايها المءمنون نظرا وجردتم فكرا وجدتم طوفان البدع والخدع من 339 الجوانب مستعليا والشيطان علي اهل الاراء والمذاهب-مستوليا ثم لم تجدوا غير دعوة اءمتكم سفينة للنجاة ولا دونكم فيها ركابا وذلك لانكم لم تشركوا بربكم احدا وقد اتخذوا من دون الله اربابا فجدوا رحمكم الله في الطاعة فقد اتس-ع لكم طريق القبول ولا تخلدوا الي العجز في دينكم والنكول واستقيموا علي متن الطريق فالجد واضح والدليل ناصح والزاد مبذول والوصول مامول وقد كان قرء عليكم من شرح سورة البقرة الي حيث انتهي في ذكر المنافقين ما نحن نشفعه بمعني قوله سبحانه وتعالي نسقا علي ما تقدم يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون -الا انفسهم و-ما يشعرون -----------------------------------------------------------المعلوم من المخادعة انها اظهار ضد ما في النفس فنقول ان موضوع الفروع علي الاصول فمهما دخل النقص علي الاصول بطلت الفروع وان الدين كذلك له اصل وفرع واصله معرفة توحيد الله 340 سبحانه من حيث نفي التشبيه وذلك ان ينفي عنالب-اري سبحانه جميع ما يليق بمبدعاته التي هي الاعيان الروحانية المعراة من الطين ومخلوقاته التي هي الصور الجسمانية ذوات الطين من الاسماء والصفات والحدود والاشارة ويتصور انه ما يكاد ينقدح لاحد فكر فيه جل جلاله ا------لا وذلك الفكر مثل المفكر	150	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms132	false	-681260693717172302	64	304	387	1734	1734	304	من متفكر يتقكر ومتدبر يتدبر فحقيقة ما يدل عليه هذا الخير ان الغبي صلي الله عليه وسلم م يشبه اهل بيته بالسفيقة الا وقد اثبت وجود الطوغان لكون ذلك من الاشياء المتلازمة ف- ميزان العقل والبرهان اذ كان وجود السقيقة ولا ماء محال ومع وقوع التفريق بيتهما لا يصح مقال واذا امعنتم ايها المءمتون نظرا وجردتم فكرا وجدتم طرفان اليدع والخدع من---- الجوانب مستعليا والشيطان علي اهل الاراء والمذاهب مستوليا تم لم تجدوا غير-دعوة اءعتكم سغينة التجاة ولا دونكم فيها ركابا وذنك لانكم لم تشركوا يريكم احدا وقد اتخذوا من دون الله اربابا فينوا رحمكم الله 3- الطاعة فتد اتسنع لكم طريت القيول ولا تخلدوا الي العجزة ديت--كم والتكول واستقيموا علي متن الطريق فالجد واضح والدليل ناصح والزاد ميذول والوصول مامول وقد كان قرا عليكم من شرح سورة البقرة الي حيث انتهي فخ ذكر المنافقين ما تحن نشقعه يمعني قول تستا ع---------------لي ما تقدم مخادعون الله والذين امنوا وما يخد عوت الا انفسهمن وما يشحرون image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0206png المعلوم من المخادعة انها اظهار ضد ما -3 التغس ف-قول ان موضوع الفروع علي الاصول فمهما دخل التقص علي الاصول بطلت الغروع وان الدين كذلك له اصل وفرع واصله معرفة توحيد الله---- سبحانه من حيث نفي التشبيه وذلك ان يتفي عن الياري سيحانه جميع ما يليق يعبدعاته التي هي الاعيان الروحانية المعراة من الطين ومخلوقاته التي هي الصور الجسمانية ذوات الطين من الاسماء والصفات والحدود والاشارة ويتضور انه ما يكاد يتقدح لاحد فكرفي صلي الله عليه وسلملا وذءك الغكر مثل المفكر-	132	2384428453508059615	1176	2188.5	957	1378	85.34107208251953	171	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms150	true	8384262340098661403	236	300	1292	1646	1646	300	مصنوع ككونه مصنوعا ومحدث ككونه محدثا وان الله تعالي سبحانه صانعهما ومحدثهما ولا يناسب شيءا منهما تعالي الله عن ذلك علوا ك-بيرا ثم نقول ان هذا الاصل الذي بثبوته ثبوت الدين وبزواله يزو-ل المتعلق بوصي رسول الله ص وبالاءمة من ذريتهما------------- فمن اقت-دي فتعلق باذيالهم وضحت له معالم التوحيد سليمة من التشبيه والتعطيل وم-ن تخلف عنهم غرق في طوفان الضلال والتضليل وان من سقط-	150	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms133	false	-4763279421485050247	0	63	0	357	1743	302	مصفوع ككونه مصتوعا ومحدث ككونه محدثا وان الل-------------ه صانعهما ومحدثهما ولا يناسب شيءا منهما تعالي الله عن ذلك علوا نببيرا ثم نقول ان هذا الاصل الذي بثيوته ثبوت الدين وبزواله يزوال المتعلق بوصي رسول الله-- وبالاءعة من ذريتهما عليهم السلام فمن اقتييي فتفلق باذيالهم وضحت له معالم التوحيد سليمة من التشييه والتعطيل وعين تخلف عنهم غرق فخ طوفان الضلال والتضليل وان من ستط	133	2384428453508059615	328	592.5	268	372	88.17204284667969	47	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms151	true	2422847339646501126	0	232	0	1322	1676	300	عن ولايتهم سقط عن توحيد ربه وكان ممن ران الشيطان علي قلبه فمقامات الوصي والاءمة 341--------- الاشهاد مصحة-للتوحيد وعدة للمعاد ولو كان يقع الغني عنهم في هذا العلم الذي هو المنتهي والقطب الذي تدور عليه الرحا لكان الغني عنهم في الفروع التي هي محمولة عليه واكثر واوفي واوفر فاهل النفاق الذين لم يلوذوا بالوصي والاءمة ف-ي اقتباس انوار التوحيد منهم ولم يعتصموا بعلاءق اليقين في الاخذ عنهم يخادعون الله والذين امنوا تحلية لظاهر اجسامهم بحلية الدين وتخلية لباطن نفوسهم عن ان يردوا بها عين اليقين ف-----------------------------------------------------------هم من حيث ظاهر اسلامهم مشهورون ومن جهة الايمان متكورون يخادعون الله والذين امنوا بطلوعهم عن مطالع الاءمة فهم مامونون وتبرجهم بزينة البصراء وهم عمون وقوله------ وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون-- المعني فيه انهم عراة من حيث نفوسهم اللطيفة من صور الايمان لا نقوش عليها من معرفة الرحمن فسبيلهم 342 سبيل من يظهرال-غني وهو فقير وسلامة البصر كما قدمنا وهو ضرير وهو مخادع نفسه بدعوي فضيلة ليست لها وهي خالية الصفة منها ومثال ذلك قاءم من-مشاهدة للعيان ان الانسان يقوم له من غريزته مطالبته بالشراب والطعام الذين بهما يقوم الجسم ويتماسك وبعدمهما يردي ويهلك ويقوم له مطالبة من جنس اخر وهي ان يقف علي سراءر البدء والمعاد وموجب الاعدام والايجاد وكون هذه النفس اللطيفة اذا فارقت الاجسام الكثيفة كيف ي-كون حالها واين يكون قرارها ويتفكر في عجاءب خلق الارض والسم-وات وتركيب الشمس والقمر والنجوم وكيفية ترصيعها مختلفة الانوار والاضواء وليس يكاد يطرا علي الجسم الهلاك بقصوره	151	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms133	false	-4763279421485050247	63	302	357	1743	1743	302	عن ولايتهم سقط عن توحيد ريه وكان ممن ران الشيطان علي قلبه فعقامات الوصي والاءمة عليهم السلام الاشهاد مصحة للتوحيد وعدة للمعاد ولو كان يفع الغتي عنهم ف- هذا العلم الذي هو المتتهي والقطب الذي تدور عليه الرحي لكان الغقي عغهم ف- الفروع التي هي محعولة عليه واكثر واوفي واوفر فاهل القفاق الذين لم يلوذوا بالوصي والاءمة فني اقتباس انوار التوحيد منهم ولم يعتصموا بعلاءق اليقين ف- الاخذ عنهم يخادعون الله والذين امنوا تحلية لظاهر اجسامهم بحلية الدين وتخلية لياطن نقوسهم عن ان يردوا بها عين اليقين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0207png فهم من حيث ظاهر اصلامهم مشهورون ومن جهة الايمان متكورون يخادعون الله والذين امتوا بطلوعهم عن مطالع الاءمة فهم مامونون وتيرجهم بزينة البصراء وهم عمون وقوله تعالي وما بحدعوت الا اغسهمر وما يشحروت 1 المعتي فيه انهم عراة من حيث تفوسهم النطيفة من صور الايمان لا نقوش عليها من معرضة الرحمن فسبيلهم---- سبيل من يظهر الغني وهو فقير وسلامة البصر كما قدمنا وهو ضربر وهو عخادع نقسه بدعوي فضيلة ليست لها وهي خالية الصفة منها ومثال ذلك قاءم من مشاهدة للعيان ان الانسان يقوم له من غريزته مطالبته بالشراب والطعام الذين بهما يقوم الجسم وبتماسك وبعدمه-ا يردي و-هلك ويقوم له مطالية من جتس اخر وهي ان يقف عني سراءر البدء والمعاد وموجب الاعدام والايحاد وكون هذه التفس اللطيفة اذا فارقت الاجسام الكتيفة كيف يحكون حالها واي-----ن قرارها ويتقكر--- عجاءب خلق الارض والسماوات وتركيب الشمس والقمر والنجوم وكيغية ترصيعها مختلقة الانوار والاضواء وليس يكاد يطرا علي الجسم الهلاك بقصوره-	133	2384428453508059615	1256	2347.5	1028	1404	89.45868682861328	179	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms151	true	2422847339646501126	232	300	1322	1676	1676	300	عن هذه المعارف كحصوله من تراخي الشراب والطعام دونه علي شفا جرف المتالف والسبب في ذلك ان الجسم 343 قاءمفي دار كماله ومكان سلطانه وتراخي ما هو بالحاجة اليه من شرابه وطعامه يظهر عاجل ضرره فيقضي عليه اذ هو جاوز المحدود من -قدره فاما الوجه الاخر الذي يقوم المطالبة به فلا يقضي بضره عاجلا علي من فقده من معرفة البدء والمعاد وغير ذلك مما شرحناه----------------------------------------------------------- فان المطالبة بذلك-	151	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms134	false	5154126547907719631	0	70	0	408	1713	304	عن هذه المعارف كحصوله من تراخي الشراب والطعام دونه علي شفا جرف المتالف والسيب يف ذلك ان الجسم---- قاءم-- دار كماله ومكان سلطانه وتراخي ما هو بالحاجة اليه من شرابه وطعامه يظهر عاجل ضرره فيقضي عليه اذ هو جاوز المحدود من تقدره فاما الوجه الاخر الذي يقوم المطالية به فلا يقضي بضره عاجلا علي من فقده من معرفة اليدء والمعاد وغير-ذلك مما شرحناه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0208png فان المطالبة بذلك	134	2384428453508059615	342	640.0	277	415	82.40963745117188	59	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms152	true	-2676297056330854865	0	79	0	433	1675	300	من جهة النفس اللطيفة التي تغتذي بالمعارف الالهية كما يغتذي الجسم بالاغذية النباتية والنفس-------- بمجاورة الجسم في حد القوة ومحل الغربة فلا يخلص الي الجسم ضرر انقطاع غذاءها عنها بخلوص الضرر اليه بانقطاع غذاء الشراب والطعام ولو خلص اليه من ذلك الضرر عاجل لقام له اشد القيام انه ضرر يظهر اذا بلغت التراقي-وقيل من راق والتفت الساق بالساق واما في العاجل فهو ضرر لا يظهر والمضرور به 344لا يشعر كما قال الله سبحانه وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون	152	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms134	false	5154126547907719631	70	151	408	845	1713	304	من جهة النفس اللطيفة التي تغتذي بالمعارف الالهية كما يغتذي الجسم بالاغذية النباتية والنفس المجاور بمجاورة الجسم -ي حد القوة ومحل الغرية فلا يخلص الي الجسم ضرر انقطاع غذاءها عتها بخلوص الضرر اليه بانقطاع غذاء الشراب والطعام ولو خاص اليه من ذنك الضرر عاجل لقام له اشد القيام انه ضرر يظهر اذا بلفت التراقي وقيل من راق والتفت الساق بالساق واما في العاجل فهو ضرر لا يظهر والمضرور به ---لا يشعر كما قال الله سبحانه وما بحدعون الا اغ-سهم وما يشحروت	134	2384428453508059615	418	796.5	339	442	94.57013702392578	67	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms153	true	3719081714758285509	9	300	41	1556	1556	300	سورة البقرة الي حيث انتهي ما شرح الله به صدور اهل الدين وزاد به هدي للمهتدين ونحن نتبعه بمعني 346قوله سبحانه في قلوبهم مرض فزاد-هم الله- مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون- هذه الاية ملاءمة لما كان سبق القول به في معني قوله سبحانه ختم الله علي قلوبهم- سوي ان التباين بينهما ان ذاك ختم وهذا مرض والختم منسوب الي الله تعالي والي فعله بقوله ختم الله علي قلوبهم والمرض غير منسوب اليه فكانه قاءم من ذوات نفوسهم---------------------- واكثر راي العامة ان الحياة والموت والمرض والشفاء والري والشبع جميع ذلك من فعل الله سبحانه لا غيره وان القاءل لا يقدر علي غير فصل العضو الذي يفصله بسيفه او بسكينه وان حلول الموت بالمقتول هو من فعل الله سبحانه لا من فعل القاتل وان الاكل والشارب ليس له قدرة علي الشبع والري لكون الشبع والري من فعل الله سبحانه وتعالي وان الشفاء والمرض من فعل الله سبحانه فيه 347 ونص القران-يدحض حجتهم في شان المرض وكونه من فعله كما قال الله تعالي حكاية عن ابراهيم الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين-- فابان انه خلقه وانه يهديه وانه يطعمه ويسقيه ثم لم يقل واذا امرضني فهو يشفين وكان يجعل المرض نسقا علي فعله ويخرجه مخرج غيره من الامور التي ينسبها اليه خلقا وهداية واطعاما وسقيا وشفاء وهذه الاية تهد ركن مذهب من يعتقد انه اذا ثبت ممرضا غير الله سبحانه فسد اصل دينه واختل قانون اعتقاده وقول ابراهي---------------م واذا مرضت فهو يشفين -لا يخلو من احدي ثلاثة اقسام اما ان يكون المرض من عند الله سبحانه علي عادة الاجسام الطارءة عليها عوارض العلل والاسقام من دون ان يكون الاعلاء يشتهونها فعدوله بالكلام عن سياقه بنسب المرض خصوصا الي نفسه من دون باقي الامور كالخلق والهداية وتوابعها لاي 348عذر واما ان يكون المرض من عند نفسه وهذه-	153	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms806	false	5900467570892658154	0	284	0	1539	1629	302	سورة اليقرة الي حيث انتهي ما شرح الله يه صدور اهل الدين وزاد يه هدي للمهتدين ونحن نتيعه يمعني ---قوله سيحانه في قلوبهم مرف فزلد هم اللها مرضا ولمم عذاب اليمرماء كانوا-يتذيون4 هذه الاية ملاءمة لما كان سيق القول به--- معني قوله سيحانه ختم -لله علي قلوبهم5 سوي ان التياين بينهما ان ذاك ختم وهذا مرض والختم منسوب الي الله تعالي والي فعله بقوله ختم الله علي قلوبهم والمرض غير image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0490png واكثر راي العامة ان الحياة والموت والمرض والشفاء والري والشيع جميع ذلك من فعل الله سيحانه لا غيره وان القاءل لا يقدر علي غير فصل العضو الذي يفصله بسيفه او بسكينه وان حلول الموت يالمقتول هو-من فعل الله سيحانه لا من فعل القاتل وان الاكل والشارب ليس له قدرة علي الشبع والري لكون الشيع والري من فعل الله سيحاته وتعالي وان الشفاء والمرض من فعل الله سيحانه فيه---- ونص القران يدحض حجتهم--- شان المرض وكونه من فعله كما قال الله تعالي حكاية عن ايراهيم الذي خلقني فهو معرسن والذي هويطح-مني ويسقهن واذا مرضت قهو-يشفين14 فايان انه خلقه وانه يهديه وانه يطعمه ويسقيه ثم لم يقل واذا امرضني فهو يشفين وكان يجمل المرض نسقا علي فعله ويخرجه مخرج غيره من الامور التي يقصيها اليه خلقا وهداية واطعاما وسقيا وشفاء وهذه الاية تهد ركن مدهب من يعتقد انه اذا ثبت ممرضا غير-الله سيحانه فصد اصل ديقه واختل قانون اعتقاده وقول ايراهي صلي الل عليه وسلواذا مرضت فهو يشفهن2 لا يخلو من احدي ثلاثة اقسام اما ان يكون المرض من عند الله سيحاته علي عادة الاجسام الطارءة عليها عوارض العلل والاسقام من دون ان يكون الاعلاء يشتهونها فعدوله بالكلام عن سياقه بنسب المرض خصوصا الي نفسه من دون باقي الامور كالخلق والهداية وتوايعها لاي ---عذر واما ان يكون المرض من عند نفسه وهذه	806	2384428453508059615	1405	2613.0	1131	1561	90.00640869140625	235	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms154	true	-2982510233925470849	23	300	116	1583	1583	300	واما ان يكون ابراهيم--- تحاشي من ان ينسب الي ربه سبحانه انه امرضه فعلل القول تجملا فكان ينبغي له ان يتحاشي مما هو اكبر منه وهو قوله------ والذي يميتني ثم يحيين- والاماتة هي اكبر من الامراض واذا بطلت هذه الاقسام الثلاثة علي رايهم وجب ان يكون المعني فيه غير ما يذهبون اليه من مرض الاجسام وقد كثر اختباط الراكنين الي اراءهم والراكبين مركب اهواءهم في التاليف بين العقل والكتاب وذلك مما يقطع بهم الاسباب فليس يكاد يجتمع لهم الامران وتلتءم الحالات كلها اذا افاق المرء فاقدا رشده وفاته قصده او اذ -كان العقل حجة الله 349 سبحانه علي خلقه الذي به يصح التكليف ومعه يجب الثواب والعقاب وهو صنع الله سبحانه في باطن الانسان كصنعة تركيب العين في ظاهره فمن دفع ما يءديه اليه بصيرته بعقله كان كالدافع لما يءديه اليه بصره بعينه ومن استجاز ذلك دفع في- وجه الانسانية واوي الي حكم البهيمية والكتاب فهو قول رب العالمين وطريق الحق المبين ومن رده ضل عن الصواب ويءس من حسن الماب -لكن الله سبحانه اراد ان يدخر الفضيلة في الجمع بين الامرين للاءمة من ال رسول الله ص----------- ويحوج الناس اليهم ويفقرهم الي ما عندهم ولديهم واعلم الناس ان الحق يسلك في شعبهم اينما سلكوا ويدور معهم اينما داروا كما قال رسول الله ص -------------علي مع الحق والحق معه اينما دار علي فالحق يدور معه واذا تكامل هذا الفصل فنعود الي ذكر الختم علي القلوب المنسوب الي الله تعالي في فعله والمرض الغير منسوب اليه والفرق بينهما فنقول 350 انه عني-بالمرض المرض النفساني بالشبهات التي تقوم من النفوس اللطيفة مقام الامراض من الاجسام الكثيفة فتحل قواها كما تحل الامراض قوي الاجسام----------------------------------------------------------- وتصدها عن الانتفاع بما يلقي اليها من العلوم التي هي غذاءها كصد المرض عن الانتفاع بالشراب-	154	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms807	false	-1068389422154248884	3	283	53	1590	1696	304	واما ان يكون ايراهيم ال تحاشي ا---ن ينسب الي ريه سيحانه انه امرضه فعلل القول تجملا فكان ينيغي له ان يتحاشي مما هو اكبر-منه وهو قوله لظنلا والدي يعيتتي ثم يحييتي والاماتة هي اكبر من الامراض واذا يطلت هذه الاقسام الثلاثة علي رايهم وجب ان يكون المعني فيه غير ما يذهيون اليه من مرض الاجسام وقد كثر اختباط الراكتين الي اراءهم والراكيين مركب اهواءهم--- التاليف بين العقل والكتاب وذلك مما يقطع بهم الاسياب فليس يكاد يجتمع لهم الامران وتلتءم الحالات كلها اذا افاق المرء فاقدا رشده وخانه قصده او اذا كان العقل حجة الله سيحا----نه علي خلقه الذي يه يصح التكليف ومعه يجب الثواب والعقاب وهو صنع الله سيحانه في ياطن الانسان كصتعة تركيب العين فخ ظاهره فمن دفع ما يءديه الي- بصيرته يعقله كان كالدافع لما يءديه اليه بصره بعيته ومن استجاز ذلك دفع يفخ وجه الانساتية واوي الي حكم اليهيمية والكتاب فهو قول رب العالمين وطريق الحق الميين ومن رده ضل عن الصواب وبءس من حسن الماب 1لكن الله سبحانه اراد ان يدخر الفضيلة يف الجمع يين الامرين للاءمة من ال رسول الله عليهم السلام ويحوج الناس اليهم ويفقرهم الي ما عندهم ولديهم واعلم الناس ان الحق يسلك--- شعبهم اينما سلكوا ويدور معهم اينما داروا كما قال رسول الله ل صلي الله علي علي مع الحق والحق معه اينما دار---- فالحق يدور معه واذا تكامل---- الفصل فتعود الي ذكر الختم علي القلوب المنسوب الي الله تعالي -ي فعله والمرض القير متسوب اليه والفرق بينهما فتقول ا----نه عني جالمرض المرض القفساني بالشيهات التي تقوم من القفوس اللطيفة مقام الامراض من الاجسام الكثيفة فتحل قواها كما تحل الامراض قوي الاجسام image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0492png وتصدها عن الانتفاع يما يلقي اليها من العلوم التي هي غذاءها كصد المرض عن الاتتفاع بالشراب	807	2384428453508059615	1389	2598.5	1122	1565	88.75399017333984	220	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms155	true	-1754798917710784297	21	133	107	714	1637	300	ابراهيم في سيا----ق كلامه الي ربه حين قال واذا مرضت فهو يشفين واما الختم علي القلوب وجواز كونه منسوبا الي فعل الله سبحانه فهو كما قال في كتابه فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم-- وذلك انه لما دفع المنكرون مقامات اولياء الله الذين هم الوساءط بينه وبين خلقه ختم الله علي قلوبهم- اي منع ان يصل اليها المعارف الدينية التي بها النجاة الابدية كما قال بعض الاءمة ع لا 351------- تعطوا الحكمة غيراهلها فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم واولياء الله سبحانه زراع الحكمة في القلوب فلا يزرعونها في مزارع السوء كما منع الله تعالي في الظاهر المشركين ان يدخلوا مساجد الله فقال تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا	155	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms808	false	1678477112318176999	0	109	0	607	1649	302	ايراهيم للية ف سيلق كلامه الي ريه حين قال واذا مرضت فهو يشغين واما الختم علي القلوب وجواز كونه متسويا الي فعل الله سيحاته فهو كما قالف كتل--به فلما زلغوا ازاخ الله قلوبهم 2 وذلك انه لما دفع المنكرون مقاماب اولياء الله الذين هم الوساءط بينه وبين خلقه ختم الله علي قلوبهم2 اي منع ان تصل اليها المعارف الديقية التي يها النجاة الابدية كما قال بعض الاءمة عليهم السلام لا تعطوا الحكمة غيراهلها فتظلعوها ولا تمتعوها اهلها فتظلموهم فاولياء الله صيحانه زراع الحكمة الق---لوب فلا يزرعونها في مزارع السوء كما منع الله تعال---ي الظاهر المشركين ان يدخلوا مساجد الله فقال ---لا ا-فا المشوكوت تجس فلا يقريوا المسجد الحرام-يحد علمهم-هذا	808	2384428453508059615	545	1011.5	442	621	87.76167297363281	78	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms156	true	4107010017560191279	175	300	939	1623	1623	300	وقد كان قرء-عليكم في بيان قوله تعالي في شان المنافقين في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا-- ما سمعتموه وفي ذكر الابانة من الختم علي الق-----------------------------------------------------------لوب والمرض- الذين نطق القران بهما والفرق ما بينهما ما عرفتموه وبين لكم ان المخالفين للتاويل في مثل هذا -لمقام محرجون والي الاقرار بما جحدوه مح-----وجون باعترافهم ان مرض القلوب ههن-ا غير المرض الطبيعي المتعارف وفي ايجاب ذلك ايجاب صحة غير المتعارف وايجاب حياة غير المتعارف -يدل علي ذلك قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييك-م ومعلوم ان النبي ص ل----------------م يكن يدعو- الموتي من حيث الاجسام وبايجاب حياة غير المتعارف ايجاب موت غير المتعارف ويدل عليه قوله سبحانه اموات غير احياء-- ومعلوم ان القوم كانوا من حيث الاجسام احياء فهذا -مو-ت غير المتعارف واذا-	156	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms564	false	6775479108636243942	11	140	66	821	1756	304	وقد كان قرا عليكم يف بيان قوله تعال---ي شان المنافقين في قلوبهم مرض فزلدهم الله مرضا 5 ما سمعتموه ويخ ذكر الابانة عن الختم علي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0161png القلوب والمرضي الدين نطق القران يهما والضرق--- بينهما ما عرفتموه وبين لكم ان المخالفين للتاويل ف مت-ل هذا المقام يخرجون والي الاقرار بما جحدوه عنه محجوجون ياعترافهم ان مرض القلوب هاهتا غير المرض الطييعي المتعارف وف- ايجاب ذلك------ صحة غير المتعارف وايجاب حياة غير المتعارف ويدل علي ذلك قوله سبحاته يا ابها الذين امنوا استجي-وا لله وللرسول اذا-دعاكمرلما بحييكي1 ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم م يكن يدعوا الموتي من حيث الاجسام وبايجاب حياة غير المتعارف ايجاب موت غير المتعارف ويدل عليه قول-------ه اموات غير احياء24 ومعلوم ان القوم كانوا من حيث الاجسام احياء قهذا اموات غير المتعارف واذا	564	2384428453508059615	629	1102.5	513	778	80.84832763671875	88	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms157	true	7553169510331605239	11	173	62	951	1623	300	غير المتعارف و----------------------موت غير المتعارف ثبت بثبوت ذلك كله ولادة غير المتعارف قال بعض الصادقين ع من لم يولد الولادتين لم ينل ملكوت السماء وثبت تربية وانشاء غير المتعارف ووالدان غير المتعارف يدل علي ذلك قوله سبحانه النبي اولي بالمءمنين من انفسه-م وازواجه امهاتهم واذا ثبت ان ازواج النبي امهاتهم ثبت ان النبي ابوهم واذا ثب-------------------------ت جميع ذلك ثبت سماء غير المتعارف وارض غير المتعارف وجبال غير المتعارف وهي السم-وات والارض ا--------لتي عرض الله الامانة عليها بقوله سبحانه انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال الاية وفي---------- معرفتها غني عن هجنة مقالات الحشوية ان الله سبحانه عرض الامانة علي الجمادات التي لا تعقل ولا تعلم والزمها بتكليفها ما لا تطيق كل ما لا يلزم ومن مقالات عصبة اهل الراي التي هي اسمج والي غسل درتها احوج قولا انه عني بكل جنس اس-ماء من السماء والارض والجبال اهلها----------------------------------------------------------- حتي ركبت في اثبات اهل للجبال ليسوا من الناس عماها وجهلها وجميع ذلك صاف لكم ايها المءمنون مشار-به فسيح باءمتكم مسارحه ومساربه الا اننا نعود	157	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms564	false	6775479108636243942	137	304	803	1756	1756	304	غير المتعارف واذا ثيت علي ما شرحتاه مرض غير المتعارف وحيا------------------ة غير المتعارف قال بعض الصادقين-- من لم يولد الولادتين لم يتل ملكوت السماء وثبت تربية وانشاء غير المتعارف -والدان غير المتعارف يدل علي ذلك قوله سيحانه التيي اولي بال-ءمتين من اتقسهيم واذواجه امهاقم--------------------------------م ثبت ان الني صلي الله عليه وسلم ابو المءمتين واذا ثيت جميع ذلك تبت سماء غير المتعارف وارض غير المتعارف وجيال غير المتعارف وهي السماوات والارض والجبال التي عرض الله الامانة عليها يقوله تعالي- انا جرضنا الاملفة جلي السماوات والارض والجبال فايين ان بحسلتها وف معرفتها غني عن هجنة مقالات الحشوية ان الله سبحانه عرض الامانة علي الجمادات التي لا تعقل ولا تعلم والزمها بتكليفها ما لا تطيق كل ما لا تلزم وعن مقالات عصية اهل الراي التي هي اسمج والي غسل درنها احوج----- انه عني بكل جتس السماء من السماء والارض والجبال اهلها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0162png حتي ركبت--- اثبات اهل للجبال ليسوا من الناس عماها وجهلها وجميع ذلك صاف لكم ايها المءمنين مشار به فسيح باءمتكم مسارحه ومساريه الا افتا نعود-	564	2384428453508059615	763	1365.5	618	1017	75.02458190917969	113	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms157	true	7553169510331605239	173	300	951	1623	1623	300	الي ذكر ما قدمناه من قول الله سبحانه في قلوبهم مرض مما ليس دون كشف مطلوبه في العاجل غرض فنقول ان المرض مرضان مرض طبيعي علي ما كنا قدمنا ذكره يستولي علي الاجسام ومرض نفساني يعرض للنفوس لا ثالث لهما من الاقسام وان الطبيعي يحل قوي الجسم ويقف به عن المطاعم والمشارب فان تناولها المريض صارت قوة لعلته ونقصا من صحته وان المرض النفساني بازاء ذلك يحل قوي النفس ويقف بها عن تصور 357 معارف دينها الواقعة منها موقع الطعام-والشراب من الجسم فان سمعت منها شيءا صار مءكدا لعلتها مضعفا لقوتها علي حسب وقوع الطعام والشراب من جس-----------م المريض مر-ض الجسم ينبغي له ان ياوي الي طبيب فاره له بانواع الامراض خبرة وباجناس الادوية والعقاقير التي بعضها شرقي وبعضها غربي معرفة وكذلك المريض مرض نفسه ياوي الي-	157	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms565	false	-1294514711841489683	0	126	0	672	1612	302	الي ذكر ما قدمناه من قول الله سبحانه في قلوبهمرمرض مما ليس دون كشف مطاويه ف- العاجل غرض فنقول ان المرض مرضان---- طبيعي علي ما كنا قدمتا ذكره يستولي علي الاجسام و----نفساني يعرض للنفوس لا ثالث لهما من الاقسام وان الطييعي يحل قوي الجسم ويقف به عن المطاعم والمشارب فان تتاولها المريض صارت قوة لعلته ونقصا من صحته وان المرض الففساني يازاء ذلك يحل قوي النفس ويقف بها عن تصور---- معارف دينها الواقعة متها موقع الطعام والشراب من الجسم فان سمعت منها شيءا صار مءكدا نعلتها مضعفا نقوتها علي حسب وقوع الطعام والشراب من جسم المريض وان المريض مريض الجسم يقيفي له ان ياوي الي طبيب فا-ن له يانواع الامراض خبرة وبايقاس الادوية والعقاقير التي بعضها شرقي وبعضها غريي معرفة وكذلك المريض مرض نفسه باوي الي	565	2384428453508059615	637	1208.5	515	686	92.85713958740234	104	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms158	true	-8552296983979527693	0	178	0	904	1517	300	عالم فاره له بانواع الاعتقادات الفاسدة الممرضة للنفوس خبرة وبانواع العلوم التي بعضها تنزيلي وبعضها تاويلي معرفة ومن شرط المريض مرض الجسم اذا حضر الطبيب ان لا يكاتمه بشء- من سر مرضه وكذلك من شرط المريض مرض نفسه ان لا يكاتم عالمه المقصود لشفاءه شيءا من سر شبهته ومن شرط -طبيب الجسم ان يستدل بمجس المريض اذا اخذه وبماءه اذا ابصره علي كوامن علته ومن شرط --طبيب 358 النفس- الذي هو العالم الفاره ان-يستدل بكلام مريضه الذي هو كالمجس من المريض وبما يلوح له من فضلات ما القي اليه التي هي بمنزلة الماء من المريض الذي هو دفع طبيعه فضلاتها علي كون دخول المر-ض عليه من اي----------------------------------------------------------- جنس ومن شرط طبيب الجسم ان يكون ثقة مامونا في نفسه اذ كانت امانة المريض في رقبته فلا ي-هجم عليه بما لا يعرفه دون ما احكمه علما- فيكون تغريرا به كذلك من شرط العالم الذي هو طبيب النفس ان يكون ثقة مامونا اذ كانت امانة النفس في رقبته فهو يميتها بتضيعه ويحييها بعلمه وتثبته فلا يهجم عليها بما لا يعرفه الا بما يتحققه ويستوضحه ويتقي الله تعالي حق تقاته ومن شرط	158	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms565	false	-1294514711841489683	126	302	672	1612	1612	302	عالم فا-ن له يانواع الاعتقادات الفاصدة الممرضة للنفوس خبرة وبانواع العلوم التي بعضها تتزيلي و------تاويلي معرفة -من شرط المريض مرض الجسم اذا حضز الطبيب ان لا يكاقمه شيءا من سر-مرضه وكذلك من شرط المريض مرض نقسه ان لا يكاتم عالمه المقصود لشفاءه شيءا من سر شبهته ومن شرط الضيب انجسم ان يستدل بعجس المريض اذا اخذه وبماءه اذا ابصره علي كوامن علته ومن شرط الطبيب---- النفسي الذي هو العالم الفاره ان يستدل بكلام مريضه الذي هو كالمجس من المريض ويما يلوح له من فضلات ما القي اليه التي هي يمنزلة الماء من المريض الذي هو دفع طبيمة فضلاتها علي كون دخول المريض عليه من اي جنس image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0163png ومن شرط طييب الجسم ان يكون مام----ونا ف- نفسه اذ كانت امانة المريض ف- رقبته فلا يتهحم عليه بما لا يعرفه دون ما احكمه علماء فيكون تعزدز---ه كذلك من شرط العالم الذي هو طبيب الخفس ان يكون ثقة ماموثا اذ كاقت امانة النقس--- رقبته قهو يميتها يتضيعه ونحييها بعلمه قلا يتهحم ------عليها يعا لا يعرضه الا بما يتحققه ويستوضحه ويتقي الله تعالي حق تفاته ومن شرط-	565	2384428453508059615	821	1506.0	654	972	84.46501922607422	132	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms158	true	-8552296983979527693	178	300	904	1517	1517	300	طبيب الجسم ان يكون سالما في جسمه لا اضطراب فيه وم-------رض لانه اذا كان في جسمه وعك او مرض لم تصح بصيرته ولم يخلص رايه واختلت عليه معرفته 359 بمجس المريض وبماءه كذلك من شرط طبيب النفس ان يكون سالما في نفسه لا اضطراب فيه من شبهة وحيرة لانه اذا كانت به حيرة وشبهة لا يصح له في استنصاح غيره بصيرة ولم يخلص له راي في استيعاب كلام--- شاك في دينه مرتاب يقوم منه مقام المجس من المريض اذ كان الذي به من الاضطراب في نفسه يمنع فاذا حصلت هذه الشراءط مستوفاة علي المريض من ال----جسم وطبيبه تعين عليه ان يجمع ادويته وعقاقيره كما قدمنا ذكرها شرقية وغربية فيناولها اياه سقيا لتحل عنه باذن الله الاعلال المءذية وترجع اليه الصحة المطلوبة وبازاء-	158	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms566	false	3488240902384208492	0	122	0	606	1698	302	طييب الجسم ان يكون سالما ف ج-سمه لا اضطراب فيه من وعك ومرض لانه اذا كان ج---سمه وعك وم--رض لم تصح بصيرته ولم يخلص رايه واختلت عليه معرفته---- بمجس المريض ويماءه كذلك من شرط طبيب القفس ان يكون سالما ف ن-فسه لا اضطراب فيه من شيهة وحيرة ان كان ي-------ه حيرة وشبهة لم تصح له فخ استصحاح غيره يصيرة ولم يخلص له راي ف- استيعاب كلام ما شاك فخ دينه مرتاب يقوم منه مقام المجس من المريض اذ كان الذي يه من الاضطراب فخ نفسه يمتع قاذا حصلت هذه الشراءط م-توفاة علي المريض من حيت الجسم وطبييه تغين عليه ان يجمع ادوية- وعقاقير- كما قدمتا ذكرها شرقية وغربية فيتاولها اياه ستيا لتحل عنه ياذن الله الاعلال المءذية وترجع اليه الصحة المطلوبة وبازاء	566	2384428453508059615	550	1019.5	437	628	87.57962036132812	81	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms159	true	-5329764385942865712	0	66	0	386	1659	300	ذلك اذا حصلت هذه الشراءط مستوفاة علي المريض من حيث نفسه- وعالمه الذي هو طبيبه تعين عليه ان يلقاه بادوية وعقاقير من العلوم التنزيلية والتاويلية معقولة ومحسوسة لتحل عنها الشبهات المءذية القاءمة منها مقام 360 الاعلال من الجسم ويقضي-لها بال-سلامة المءذنة بسلامة ال-ابد فهذه-------- هي الامانة الصحيحة----- يقابل بها الدين والخلق كما قال الله سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق	159	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms566	false	3488240902384208492	122	189	606	994	1698	302	ذلك اذا حصلت هذه الشراءط مستوفاة علي المريض من حيث نقساء وعالمه الذي هو طبيبه تعين عليه ان يلقاه بادوية وعقاقير من العلوم التتزيلية والتاويلية معقولة ومحسوسة لتحل به-ا الشبهات المءذية القاءمة مقها مقام---- الاعلال من الجسم وتقضي لها بالصسلامة المءذنة يصلاعة التابد -هذه الايانة هي-------- الصحيحة التي يقابل بها الدين والخلق كما قال الله سبحاته سنوبهم ايلقنا في الافاق وفي انفسهم جتي يتبهت لمم ا-ه الحق	566	2384428453508059615	352	625.0	288	403	87.34490966796875	47	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms160	true	5258133608656032528	111	300	563	1535	1535	300	البقرة الي حيث انتهي ما افاد مستمعا واعيا فاجاب---- داعيا الي سبيل ربه 363 بالحكمة والموعظة الحسنة هاديا ونحن نشد ما تقدم ببيان-قوله جل وعظم في شان المنافقين واذا قيل لهم لا تفسد-وا في الارض قالوا انما نحن مصلحون 2- الا انهم هم المفسدون- ولكن لا يشعرون والفساد في الارض اجناس كثيرة فمنها قتل النفس المحرمة بغير حق ومنها اخافة السبيل ومنها اكل اموال اليتامي ظلما الي غير ذلك مما نهي الله سبحانه عنه وحذر في كتابه وسنة رسوله م-----------------نه ولكل من ذلك في وجه الحكمة الباطنة نظاءر محرمة كما حرمت الظواهر اذ كان باطن ما حرم الله سبحانه حراما كظاهره وباطن ما حلله حلالا كظاهره فلما كان قتل النفس بغير حق كبيرة من الكباءر وعظيمة من الجراءر كان باطنه كمثله كبيرة من الذنوب وموبقات الخطوب وقد اورد الله سبحانه في شان القتل ما اذا وقع له الاعتبار بظاهر لفظه----------------------------------------------------------- لم يتزن بميزان ولم يرجع الي تحقيق المعني في خبر الاعيان فاذا رجع به الي تحقيق المعني كان موطدا للاساس والمبني وهو قوله جل ذكره من اجل ذلك كتبنا -علي بني اسراءيل انه م-ن قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما-	160	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms711	false	-3881122623664486156	0	188	0	1017	1654	302	اليقرة الي حيت اتتهي ما افاد مستمعا واعيا فاجاب ببه داعيا الي سبيل ريه---- بالحكمة والموعظة الحسنة هاديا وتحن نشد ما تقدم ببيان قول صلي ال لا شا--ن المتاغتين واذا قيل لممرلا تفسد وا في للاوض -الوا انما بحن مصاحويت ب الا اتهم عم المفسدعرت ولكن-لا يشعرون والفصاد -ي الارض اجناس كثيرة فمتها قتل التفس المحرمة بغير-حق ومن-------------------ها اكل اموال اليتامي ظلما الي غير-ذلك مما نهي الله سيحانه عنه وحذريفة كتابه وسنة رسوله صلي الله ليه وسلم نه ولكل من ذلك فذ ويه الحكعة الباطنة نظاءر محرمة كما حرمت الظواهر اذ كان باطن ما حرم الله سبحانه حراما كظاهره وباطن ما حلله حلالا كظاهره ظ-ما كان قتل القضس بغير حق كبيرة من الكباءز وعظيمة من الجراءر كان باطنه كمثله كبيرة من الذتوب ومويقات الخطوب وقد اورد الله سيحانه يي شان القتل ما اذا وقع له الاحقيار بظاهر لفظه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0355png لم يتزن بميزان ولم يرجع الي تحقيق المعتي ف- خبر الاعيان فاذا رجع به الي تحقيق المعني كان موطدا للاساس والميني وهو قول ---------من اجل ذلك كتبنا جعلي بني اسواءيل انه مون قتل ففسا يخيو نفس او فساد-في الارض فكانما قتل الناس جمبعا ومن احياعا فكانما	711	2384428453508059615	866	1556.5	695	1059	81.77526092529297	129	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms161	true	7261429521924031764	0	120	0	653	1588	300	احيا الناس جميعا ان العهد في الظاهر المتعارف نفس تقوم بنفوس الناس جميعا فقتلها كقتل الناس جميعا واحياءها كاحياء الناس جميعا الا ما توجبه الحكمة التاويلية من نفس نبي او وصي او امام ع----------- وذلك لكون نفوس الخلاءق منوطة بها ومستمدة لاسباب حياتها ونجاتها الابدية منها اذا قتلت تلك النفس الزكية التي هي لنفوس الناس حاملة ولها بفضلها وعلمها ممسكة بمنعها عن مقام شرفها في الوصاية والامامة قتل الناس جميعا بقطعهم عن مكان استمداد الحياة واقتباس انوار النجاة واذا كانت الصورة هذه في 365 في شان القتل مما لا مساغ له من جهة-الظاهر وهو واضح البرهان في وجه الباطن كان المنافقون الذين قدمنا ذكرهم اصحاب هذه الفعلة التي هي من اكبر وجوه الفساد في الارض باطنا وان تحرجوا عن قتل	161	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms711	false	-3881122623664486156	188	302	1017	1654	1654	302	احيا الناس جححيح ان العهد -ي الظاهر المتعارف نفس تقوم بنفوس التاس جميعا فقتلها كتتل الناس جميعا واحياعها كاحياء الناس جميعا الا ما توجبه الحكمة التاويلية من نفس تبي او وصي او امام عليهم السلام وذلك لكون نفوس الخلاءق منوطة بها ومستمدة لاسباب حياتها ونجاتها الابدية منها اذا قتلت تلك النفس الزكية التي هي لنفوس الناس حاملة ولها بغضلها وعلمها مم-كة بمنعها عن مقام شرفها--- الوصاية والامامة قتل الناس ي------قطعهم عن مكان استهداد الحياة واقتباس انوار التجاة واذا كانت الصورة هذه---------- شان القتل مما لا مساغ له من جهة الظاهز وهو-واضح اليرهان ف- وجه الباطن كان المخالفون الذين قدمنا ذكرهم اصحاب هذه الفعلة التي هي من اكبر-وجوه الفساد--- الارض باطتا وان تخرجوا عن قتل-	711	2384428453508059615	606	1119.0	495	665	91.12782287597656	96	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms161	true	7261429521924031764	120	300	653	1588	1588	300	النفس المحرمة ظاهرا وها هنا نكتة اخري يجب اعتبارها في ميزان العقل وهو ان الله تعالي قال في شان القتل من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا-- ولم يقل من قتل انسانا فكانما قتل الناس جميعا وكان هذا لو قاله اكثر تناسبا للجمع بين انسان واحد وبين الناس ولم يقل ايضا من قتل نفسا فكانما قتل النفوس جميعا فجمع بين نفسا واحدة ونفوس ليكون ابلغ نظاما وتقاربا واذا كانت الصورة هذه وجب ان تكون هذه النفس المشار اليها علي----------------------------------------------------------- غاية من الشرف فيمتنع معها ان تقاس الي الناس الذين هم عيال عليها في قتلها واحياءها فان قتلت قتلوا وان احييت احيوا وهذا -يدل 366 علي ما ذكرناه من-حد الوصاية والامامة الذي به حياة الخلق لكون الوصي في وقته والامام في وقته نفس الخلق بالاطلاق من جهة كون نفوس الناس بها تقوم وتتقوم وعنها تاخذ صورة معادها فتنجو من العقاب وتسلم فاذا ارتكب المنافقون من هذه الخصلة شر مرتكب واحتقبوا سوء محتقب وعموا عن الناس الانباء ومدوا علي عقولهم من الجهل والحيرة الغطاء قال الله سبحانه والفتنة- اكبر من القتل- المعني فيه ان الذي فتنوا	161	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms712	false	5381710405278501995	0	181	0	979	1602	302	القفس المحرمة ظاهرا وهاهت-ا نكتة اخري يجب اعتبارها ه- ميزان العقل وهو ان الله تعالي قال ف- شان القتل من قتل ففسا يضه فق-س او فساد في الاوض فكانما قتل الغاس جميعا 2 ولم يقل من قتل انسانا فكاتما فتل الناس جميما وكان هذا لو قاله اكثرتقاسي-ا للجمع بين انسان واحد وبين التاس ولم يقل ايضا من قتل نفسا فكافما قتل الففوس جميعا ضيمع بين نقسا واحدة ونفوس فيكون ايلغ نظاما وتقاريا واذا كانت الصورة هذه وجب ان تكون هذه النفس المشار اليها علي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0356png غاية من الشرف فيمق-ع معها ان تفاس الي التاس الذين هم عيال عليها ف- قتلها واحياءها فان قتلت قتلوا وان احييت احيوا وهذا بيدل ----علي ما دكرتاه من حد الوصاية والاعلمة الذي به حياة الخلق لكون الوصي ف و-قته والامام ف و-قته نفس الخاق بالاطلاق من جهة كون تفوس الناس يها مت-------وم وعقها تاخذ صورة معادها فتتجو-من العقاب وتسلم ماذا ارتكب المقافتون من هذه الخصلة شر مرتكب واحتقيوا سوء محتقب وعموا عن التاس الانياء ومدوا علي عقولهم من الجهل والحيرة الغطاء قال الله سيحانه والفتنةا اكبر من القتل1 المعني غيه ان الذي فتوا	712	2384428453508059615	855	1570.0	684	1000	85.5	127	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms162	true	5470231603666837931	0	56	0	295	1650	300	به الناس من الخلق -في دينهم والنزاع وصدوا عن الاذعان لمستحق الطاعة والاتباع وركوب كل طاءفة هواها ما بين محلل برايه ومحرم ومءخر- دينه ومقدم اكبر من القتل الذي هو علي ما قدمنا ذكره سلب مقامات الامامة واهلها وان كان الله سبحانه لا يسلب مستحق-ها فضلها 367 هذه جملة من القول في معني النفس-من جهة التاويل	162	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms712	false	5381710405278501995	181	237	979	1275	1602	302	يه الناس من الخلق يفي دينهم والتزاع وصدوا عن الاذعان لمستحق الطاعة والاتباع وركوب كل طاءغة هواها ما بين محال برايه ومحرم ومءخري ديته وهقدم اكبر من القتل الذي هو علي ما قدمنا ذكره سلب مقامات الامامة واهلها وان كان الله سبحانه لا يسلب مستحقيها فضلها ف---هذه جملة من القول في معني التفس من جهة التاويل	712	2384428453508059615	284	534.0	229	299	94.9832763671875	45	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms163	true	884082010511017586	229	299	1160	1501	1502	300	وقد كان قرء عليكم من معني قول الله سبحانه واذا قيل لهم لا تفسد-وا في الارض الاية----------------- ما فصلت لكم فيه تقاسيم الفساد وعين علي ما ينحوا اليه وجه التاويل فيها من المراد واورد من جملتها ذكر قتل النفس الذي هو معظمه بما فعل مجمله واعر-ب معجمه----------------------------------------------------------- وقلنا ان المنافقين وان قعدوا عما يقع من ذلك تحت الحس فلقد قاموا لما ينفع ضرره منه علي النفس فهم كما قال المسيح	163	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms808	false	1678477112318176999	109	184	607	1023	1649	302	وقد كان قرا عليكم من معني قول الله سيحانه واقا قيل لمسملا تفسدعوا في الارض قالوا انما لحن مصاحون5 ما فصلت لكم فيه تقاسيم الفساد وعين علي ما ينحوا اليه وجه التاويل فيها من المراد واورد من جملتها ذكر-قتل النفس الذي هو معظمه بما فصل مجمله واعراب معجمه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0493png وقلنا ان المتاققين وان قعدوا عما يقع من ذلك تحت الحس فلقد قاموا لما يق-ع ضرر- منه علي القفس فهم كما قال المسيح	808	2384428453508059615	322	581.0	254	419	76.84963989257812	57	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms164	true	4898116703650433381	0	112	0	595	1628	300	للحواريين لا تخافوا ممن يقتل الاجساد ولكن خافوا ممن يقتل الارواح واذا كان قتل 371 النفس-المحرمة في جهة معني التاويل مدلولا به علي ما قدمنا شرحه مشفوعا بالبيان والدليل وكان قطع السبيل علي ما سنبينه لكم باذن الله تعالي وعلي الله قصد السبيل معلوم ان اهل الدنيا هم رفاقه علي مدرجة سفر والمسافر من نفسه وماله لعلي غرر كما قال النبي ص -----------------ان المسافر وماله لعلي تلف الا ما وقي الله وغرر المسافر يكون من- وجهين فقد الدليل وقطع السبيل فدليل المسافر سفر الاخرة امام هاد من اهل بيت النبي ص يرحله في----------------- المراحل العلمية ويدرجه في المدارج الدينية حتي يبلغه مامنه من دار الثواب ويحظيه بحسن الماب وزاده علومه التي تحميه	164	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms808	false	1678477112318176999	184	302	1023	1649	1649	302	للحواريين لا تخافوا ممن يقتل الاحساد ولكن خاقوا ممن يقتل الارواح واذا كان قتل---- النفس المحرمة فخ يهة معتي التاويل مدلولا به علي ما قدمنا شرحه مشفوعا بالييان والدليل وكان قطع السبيل علي ما سنبيقه لكم باذن الله تعالي وعلي الله قصد السييل معلوم ان اهل الدنيا هم رفاقة علي مدرحة سفر والمساقر من نفسه وماله لعلي غرر كما قال التبي صلي الله عليه وسلم ان المسافر وماله لعلي تلف الا ما وقي الله وغرر المسافر يكون علي وجهين فقد الدليل وقطع السبيل فدليل المسافر سفر الاخرة امام هاد من اهل بيت التبي صلي الله عليه وسلم وحله يفي المراحل العلمية ويدرجه فخ المدارج الديقية حتي ييلفه مامته من دار الثواب ويجزيه بحسن الماب وزاده علومه التي تحميه-	808	2384428453508059615	560	1056.0	453	631	88.74801635742188	88	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms164	true	4898116703650433381	112	299	595	1626	1628	300	من المقافر وتسد منه مسد الزاد من المسافر وقاطعوا السبيل في التاويل هم اءمة الضلال الذين يقطعون علي الناس طريق الاخرة صدا 362 عن معرفة التوحيد ومنعا عن اتباع الوساءط والحدود فيسوقونهم الي النار ويقدمون بهم الي جهنم دار البوار وكذلك فهم باعيانهم الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما مما هو احد اقسام الفساد والتعرض لسخط الله -سبحانه بظلم العباد واليتامي في معني الحكمة والتاويل هم الاءمة من ال النبي ص ش-----------ق ذلك من الدرة اليتيمة التي لا شكل لها وكل منهم في وقته وزمانه لا شكل له وقد سمي الله سبحانه جدهم محمدا ص-- الي--------تيم بقوله الم يجدك- يتيما فاوي--- واكل مال اليتيم في التاويل دعوي مكانتهم في الامامة وليس ما لا يليق ب-غيرهم من ملبس الخلافة فهذه من ابواب الفساد التي شرطنا القيام بتفصيلها والموازنة بين محسوسها ومعقولها في مضمون قوله جل جلاله واذا قيل لهم------------------------------------------------------------- لا تفسدوا في الارض- الفساد الذي يتفرع منه هذه الفروع ويبطل شرع الاسلام الموضوع وقولهم انما نحن مصلحون-- احتجاجا من المنافقين بكونهم الي الاسلام داعين وفي مصلحته بتكث-ر العدة ساعين 373 كما يءثر-عن اءمة الضلال انهم فتحوا البلاد وقهروا العباد وفعلوا وصنعوا وان كلا منهم ومن سار بسيرتهم بعدهم اجتهدوا	164	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms809	false	-7648089445726416637	0	191	0	1099	1716	302	من المقافر وتسد منه مسد الزاد من المسلفر وقاطعوا السبيل--- التاويل هم اءمة الضلال الذين يقطعون علي الناس طردق الاخرة صدا---- عن معرفة التوحيد ومنعا عن اتباع الوساءط والجدود فيسوقونهم الي النار ويقدمون يهم الي جهتم دار البوار وكذلك فهم باعيانهم الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما مما هو احد اقسام الفساد والتعرض لسخط الله مسبحانه يظلم العياد واليتامي فن معني الحكمة والتاويل هم الاءمة من ال النبي صي ال علي وسلمق ذلك من الدرة اليتيم ا-لتي لا شكل لها وكل منهم يخ وقته وزمانه لا شكل له وقد سمي الله سبحانه جدهم محمدا صلي الله علي ليتيم بقوله ال-تيجدكة يتيما فاوي 14 واكل مال اليتيم -خ التاويل دعوي مكانتهم يف الامامة وليس ما لا يتعلق يغيرهم من مليس الخلافة فهذه من ابواب الفساد التي شرطنا القيام يتفصيلها والموازنة بين محسوسها ومعقولها ن- مضمون قو---------له واذا-قيل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0494png الحمر لا تفسدحا في الارض1 الفساد الذي يتضرع منه هذه الضروع وبيطل شرع الاسلام الموضوع وقولهم انما بحن مصلحون 2 احتجاجا من المفافقين بكونهم الي الاسلام داعين وفة مصاحته بتكثير العدة ساعين---- كما يءثر عن اءمة الضلال انهم فتحوا البلاد وقهروا العباد وقعلوا وصتعوا وان كلا منهم ومن سار يسيرتهم بعدهم اجتهدوا	809	2384428453508059615	964	1763.0	787	1124	85.76512145996094	140	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms165	true	-4778919978288318373	0	31	0	179	1719	300	اعمال الاراء والقياسات التي شحن منها بطون الصحف المصنفات كل ذلك في نصرة الاسلام بزعمهم وتكثير عدته وتقوية شوكته وقال الله سبحانه تكذيبا لقولهم الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون	165	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms809	false	-7648089445726416637	192	222	1101	1278	1716	302	اعمال الاراء والقياسات التي شحن منها بطون الصحف المصنفات كل ذلك ف- نصرة الاسلام بزعمهم وتكثير-عدته وتقوية شوكته وقال الله سبحانه تكذييا لقولهم الا انهم هم المفسدوت ولكن لا يشعرون	809	2384428453508059615	175	338.0	145	179	97.76536560058594	28	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms166	true	-4594654262000291692	216	279	1151	1469	1580	300	وقد كان قرء عليكم من------ سورة-البقرة الي حيث سمعتم ما وفي بتكذيب من يقول في دين الله قياسا بالاوهام وشفاء لمن شرح الله صدره بالاسلام ونحن نتبعه بما نشبع معناه ايضاحا ونفصح بما تقوم حجة الله تعالي به علي سامعيه افصاحا وهو قوله عز ذكره واذا قيل لهم- امنوا ---كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا	166	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms712	false	5381710405278501995	237	301	1275	1595	1602	302	وقد كان قرا عليكم من تاوبل سورة البقرة الي حيث سمعتم ما وفي بتكذيب من يقول--- دين الله قياسا بالاوهام وششاء لمن شرح الله صدره بالاسلام ونحن نتبعه بما نشبع معناه ايضاحا ونفصح بما تقوم حجة الله تعالي به علي سلمعيه افصاحا وهو قوله ل واد------ا قيل لهمر امنوا م كمما اصن الناس قالوا اتءمن كسا امت السفهاء الا ليهم هم السفهاء ولكن لا	712	2384428453508059615	294	545.0	234	329	89.36170196533203	47	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms167	true	1581470772302368684	0	272	0	1453	1590	300	لقوا الذين امنوا قالوا امنا --------الاية ومعني الايمان التصديق وتصدي-ق الشء لا يثبت الا بعد المعرفة به فمن صدق بما لا يعرفه لم يكن مصدقا قال الله سبحانه الا من شهد بالحق وهم يعلمون- والله تعالي منزه عن ان يكل-ف عباده التصديق الا بما فتح لهم نحو الاحاطة به الطريق اما من جهة حسهم واما من جهة عقلهم وقولنا الحس كلمة جامعة معناها 378 العين التي تبصر والاذن التي تسمع والانف الذي يشم والفم الذي يذوق واليد التي تلمس وكل ما وقع تحت شء من هذه الجملة يدعي محسوسا وكل ما كان طريق معرفته من جهة العقل يدعي معقولا واذا كانت الاشياء علي هذه النسبة لا يخلو من احد قسمين اما محسوسا واما معقولا وكان الذي اتي الشرع والكتاب والنبي ص ----------------من اجله والدعاء اليه والترغيب فيه من حي--ث الاخرة والجنة والنار وذكر العرش والكرسي والملاءكة خارجا عن حكم المحسوسات فلا طريق اليه من جهة هذه الادوات وكان المخالفون للدعوة والتاركون الاقتداء في دينهم بالوصي والاءمة ع----------- غير متمسكين بما اتي--- الشرع والكتاب به من الامور التي شرحناها من جهة الحس لارتفاعها من ان تكون محسوسة ولا متمسكين بها من جهة العقل بمخالفتهم للوصي والاءمة الذين منهم يستفاد الوقوف علي حقاءق ذلك من جهة العقل فتكون معقولة وقد كان تصديقهم 379 بما اتي الشرع والكتاب والنبي ص به --------------من جميع-ذلك تصديق مساعدة لا تصديق معرفة والايمان بغير معرفة ليس ايمان كما قال الله تع-----------------------------------------------------------الي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم- الاخر وما هم بمءمنين واهل الراي ينكرون في موجب العقل ان الله تعالي يبعث من في القبور وانهم يقبلون ذلك تصديقا للرسول لا من حيث ايجاب العقول وكمثل هذا اعتقادهم في اللوح والقلم والعرش والكرسي والسراط والميزان والملاءكة يقبلون ذلك تصديقا	167	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms713	false	-9002897001230085412	24	304	164	1719	1719	304	لقوا الذين اعنوا قالوا امنا الي اخر الاية ومعتي الايمان التصديق وتصنديق الشء لا يتيت الا يعد المعرفة به فمن صدق بما لا يعرقه لم يكن مصدقا-قال الله سيحانه الا من شهد پالحق وعم يحلمون2 والله تعالي منزء عن ان يحكاف عباده التصديق الا بما فتح لهم نحو الاحاطة به الطردق اما من جهة حسهم واما من يهة عقلهم وقولنا الحس كلمة جامغة معناها---- العين التي تبصر والاذن التي تسمع والانف الذي يشم والفم الذي يذوق واليد التي تلمس وكل ما وقع تحت شء من هذه الجملة يدعي محسوسا وكل ما كان طريق معرفته من جهة العقل يدعي معقولا واذا كاتت الاشياء علي هذه التسبة لا يخلو من احد قسمين اما محسوسا واما معقولا وكان الذي اتي الشرع والكتاب والتي صلي الله عليه وسلم من اجله والدعاء اليه والترغيب فيه من حديتث الاحرة والحفة والغار وذكر المرش والكرسي والملاءكة خارجا عن حكم المحسوسات فلا طريت اليه من جهة هذه الادوات وكان المخالقون للدعوة والتاركون الاقتداء فخ دينهم بالوصي والاءمة عليهم السلام غير متمسكين يما اتي به الشرع والكتاب به من الامور التي شرحتاها من جهة الحس لارتضاعها من ان تكون محسوسة ولا متمسكين بها من جهة العقل لمخالفتهم للوصي والاءمة الذين منهم يستفاد الوقوف علي حقاءق ذلك من حهة العقل فتكون معقولة وقد كان تصديقهم---- بما اتي الشرع والكتاب والنبي صلي الل عليه وسلمه من جميع ذلك تصديق مساعدة لا تصديق معرفة والايمان يغير معرفة ليس ايمان كما قال image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0358png الله تعالي ومن الناس من يقول امنا باللهو واليومر الاخو-وما همرعومنهت- واهل الراي يتكرون ان موجب العقل ان الله تعالي بيعث من القي---ور وانهم يقبلون ذلك تصديقا تلرسول لا من حيث ايجاب العقول وكمثل هذا اعتقادهم ف- اللوح والقلم والعرش والكرسي والصراط والميزان والملاءكة يقبلون ذلك تصديقا-	713	2384428453508059615	1363	2569.5	1104	1571	86.76002502441406	217	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms168	true	-1412924951033433874	0	155	0	797	1620	300	قال الله------ سبحانه في كتابه الذين امنوا ول--م يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون- وقال المفسرون عني بالظلم ها هنا الشرك وهو صحيح يدل عليه قوله سبحانه ان الشرك- لظل-م عظيم وقال جل اسمه في موضع اخر وما يءمن اكثرهم- بالله -الا وهم مشركون 380 والشرك ينقسم قسمين منهما ما هو-جلي ومنهما ما هو خفي والشرك الجلي شرك الثنوية والنصاري الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة ومن يجري مجراهم من القاءلين بقديمين او ثلاثة او خمسة والشرك الحفي هو الذي قال النبي ص-------------- الشرك في امتي اخفي من دبيب النمل في ليلة ظلماء علي المسح الاسود وذلك مما غفل اكثر الناس عنه الا من عصمه الله بفضله وهو الشرك باولياء الله تعالي وحدوده الذين من اشرك بهم اشرك بمعبوده فمن اشرك بوصي رسول الله ص والاءمة من ذريته فق------------------------------------------------------------------------------د احتقب اعظم الاثم وكان ممن لبس ايمانه بظلم فحاق به الردي وعدم الامن والهدي خلاف من قال الله تعالي فيه الذين امنوا ول-م يلبسوا	168	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms714	false	2435285288376921493	31	189	151	1037	1657	302	قال الله تعالي سبحانه--- كتابه للذين امنوا ولييمروليسوا بعلنهم ي-ظلم اولءك لهم الامن وهعمههتدون2 وقال المفسرون عني بالظلم ها-هنا الشرك وهو صحيح يدل عليه قوله سبحانه ان-الشركي لظليم جظيض وقال جل اسمه ع--موضع اخر وما يءمن اكثرعمر ياللهه الا وهم مشركون---4 والشرك ينقسم قسمين منهما ما هو جلي ومنهما ما هو خقي والشرك الجلي شرك الش-وية والنصاري الذين يقولون ان الله تالث ثلاثة ومن يجري مجراهم من القاءلين بقديمين او تلاثة او خمسة والشرك الخفي هو الذي قال النبي صلي الله عليه و الشرك اص---تي اخضي من دبيب التصل ف- ليلة ظلماء علي المسح الاسود وذلك مما غقل اكثر التاس عنه الا من عصمه الله بفضله وهو الشرك باولياء الله تعالي وحدوده الذين من اشرك بهم اشرك يمعبوده فمن اشرك بوصي رسول الله-- والاءمة من ذريقه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0359png عليه وعليهم السلام فتد احتقب اعظم الاثم وكان ممن ليس ايمانه يظلم فحاق به الردي وعدم الامن والهدي خلاف من قال الله تعالي فيه الذين امنوا ولير يلبسوا	714	2384428453508059615	738	1324.5	594	904	81.63716888427734	117	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms170	true	-5575918170514839988	170	232	940	1264	1608	300	ذلك قول الله سبحانه ام يحسد-ون النا-س علي ما اتاهم- الل-ه من فضله الاية قال الصادق ع جعفر بن محمد--------- نحن الناس المحسودون علي ما اتانا الله من فضله يعني الخلافة والامامة دون الناس جميعا فقد اتينا ال ابراهيم- الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما اي جعلنا منهم اءمة من اطاعهم اطاع الله ومن عصاهم عصي الله وهذا هو الملك العظيم فكيف يقرون	170	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms784	false	5869428651910928422	252	302	1404	1665	1665	302	الي قول-----------ه ام محسدبون التامن علي ما اتاهمر اللهه من فضله 3---- قال الصادق-- جعفر ين محمد اللليهسم نحن------ المحسودون علي ما اتانا الله من فضله وقوله-------------------------------- فقد اتينا ال ايراهسعر الكتاب والحكمة واتيتاهم ملكا حظيما اي چعلنا مقهم اءمة من اطاعهم اطاع الله ومن عصاهم عصي الله--------------------- فكيف يقرون-	784	2384428453508059615	228	335.0	180	338	67.45561981201172	35	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms173	true	7381435475857281470	117	211	663	1161	1602	300	قوله سبحانه واذا لقوا الذين امنوا الاية----------------------------------------------------------------- فهذا نعت المنافقين والنفاق مشتق في اللغة من نافقاء اليربوع وهي حجر ذات ابواب اذا اخذ عليه باب خرج من باب اخر فبذلك شبه المنافق وقد كان علي عهد رسول-------- الله ص اج---------تمع قوم من المنافقين الذين وجمت 392 نفوسهم من اتخاذ علي-------وصيا والاءمة من ذريته قدوة للناس واءمة ف-شاكوا في ما بينهم وقالوا لنا السن والقدامة والسابقة وقد زويت عن-ا الحظوظ كلها وتقوسم عليها ما بين الحموء وال الصهر وبني البنت وما كنا ممن يصبر علي ذلك ويتقلد لرءاستهم قلادة او يعطي لطاعتهم مقادة واتمروا علي	173	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms714	false	2435285288376921493	197	302	1083	1657	1657	302	قوله سيحانه واذا لقوا الذين امتوا قالوا امنا واذاجخلوا الي شياطينهمر بالوا انا جحكيم انما نحن جستهزءوت24 فهذا تعت المناققين والقفاق مشتق--- اللغة من ناققاء اليربوع وهي حجر ذات ايواب اذا اخذ عايه ياب خرج من ياب اخر فيذلك شيه المنافق وقد كان علي عهد رسول اله صلي الله عليه وسلم اجمتمع قوم من المتافقين اثذين وحمت نف-----سهم من اتخاذ علي الللا وصيا والاءمة من ذريته ق-وة للناس واءمة فتشاكوا قي-عا بيتهم وقانوا لتا السن والقدامة والسايقة وقد زهبت عتها الحظوظ كلها وتقوسم عليها ما بين الحمو و----الصهر وبتي اليفت وما كنا ممن يصير علي ذلك ويتقلد لرءاستهم قلادة او يعطي لطاعتهم مقادة واتمروا علي-	714	2384428453508059615	442	764.0	355	589	75.04244232177734	56	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms173	true	7381435475857281470	211	300	1161	1602	1602	300	ذلك القول وكان ابو ذر الغفاري رضي الله عنه ممن اطلع علي هذه السريرة فاستحلف علي سترها وصونها فتخلي برايه وقال ان الحنث في طاعة الله سبحانه ورسوله بر والبر في معصيتهما حنث وكفر فجاء الي النبي ص بذل------------------ك وقص عليه القصص فلما سمع النبي ص بذ----------------لك منه عاتب قوما عليه وقبح اليهم قبيح ما اجتراوا اليه فحلفوا بالايمان المغلظة انهم ما قالوا شيءا من ذلك ولا لفظوا به ولا مالوا اليه ولا تعرضوا له حتي----------------------------------------------------------- ارتاب النبي ص لق-----------ول ابي ذر وقال لءن تاتني اية من السماء بصدق-	173	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms715	false	-8662766235941545141	0	101	0	537	1662	302	ذلك القول وكان ابو در الغضار- يلي الله عنه ممن اطلع علي هذه السريرة فاستحلف علي سترها وصونها فتخلي برايه وقال ان الحنث ف- طاعة الله سبحانه ورسوله بر واليرة-- معصيتهما حتث وكفر فجاء الي القبي صلي الله عليه وسلم اوليك وقص عليه القصص ظ-ما سمع النبي صلي الله عليه وسلم الك منه عاتب قوما عايه وقبح اليهم قبيح ما جزي ا----ليه فحلفوا بالايمان المغلظة انهم ما قالوا شيءا من ذلك ولا لضظوا به ولا مالوا اليه ولا تحرضوا له حتي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0360png ارتاب التب صلي الل عي وسلم ول ابي زر وقال لءن تاتتي اية من السماء بصدق	715	2384428453508059615	400	697.0	318	546	73.26007080078125	66	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms173	true	7381435475857281470	97	148	569	822	1602	300	وانتم تسمعون الان ما نقراه عليكم من شرح ما يلي- ما نقدم -ما يجزل الله لكم بتصفحه في دينكم النعم----- قوله سبحانه واذ-----ا لقوا الذين امنوا الاية--------------------------------------------------------------- فهذا نعت المنافقين والنفاق مشتق في اللغة من نافقاء اليربوع وهي حجر ذات ابواب اذا اخذ عليه باب خرج من باب اخر فبذلك شبه	173	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms775	false	-5512369669294098537	166	229	954	1274	1741	304	وانتم تسمعون الان ما نقراه عليكم من شرح ما يليه ما تقدم وما يجژل الله لك- بتصفحه ديت---كم التعم وذلك قوله صل الله ليه واةا لقوا الذين امتوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهمر قالوا انا معكمراما شحن مستعوثوت 4 فهذا تعت المءافقين والثفاق مشتق ف- اللغة من ناققا- الير-وع وهي حخردات بايين- اذا اخذ عليه باب خرج من باب اخر فيذلك شيه	775	2384428453508059615	210	332.0	163	328	64.0243911743164	28	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms174	true	-3956780548615253571	0	203	0	1096	1650	300	ما قلت لاخرجن لسانك من 393 قفاكفعند ذلك نزلت عليه الاية يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا- ثم قال النبي ص ----------------ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر هذا ما جري في الصدر الاول ومثله مستمر في عصر الاءمة اذ كان الامر كما قال الله سبحانه و-كذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين الاية----------------- والذي يجري منه مجري العموم انه اذا خوطب المنكرون لمكانه اهل- بيت النبوة ع-------------لي ما اوجبه الله تعالي من حقهم واكده م-ن فرضهم قالوا انا لهم موالون وبفضلهم معترفون مقرون واذا خلوا الي شياطينهم -الذين سنوا لهم الرتبة وقمص-وهم الامامة والمنزلة العلية قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون- ولم يجر في معتاده ولا متعارف لمن تقدم ان اميرا من افناء الامراء يقع الاتلاف من قومه علي طاعته والاجتماع 394 علي موالاته ومتابعته ثم اذا مات يصد- عشيرته الاقربونع-ن تراثه ويقصدون بالقتل والنهب والظلم ومملكته قاءمة وسنته في قومه باقية ان ذلك عين الاستهزاء لو كان فكيف يجوز اختصاص خاتم النبيين وسيد المرسلين ص بهذه القباحة من الظلم الذي ما تطرق مثله علي السابقين والمتاخرين او ليس القوم المدعون انهم من اهل ملته والمنتظرين النجاة بشفاعته اذا ارتكبوا هذا المرتكب في بنته وبني بنته وعشيرته	174	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms715	false	-8662766235941545141	101	302	537	1662	1662	302	ما قلت لاخرجن لسانك من قضاك ---فعند ذلك تزلت عليه الاية محلفوت يالكه ماقا-لوا ولقد قالوا بلسة الكفر وكغروا بحد اسلامهم وعموا -ها لمرينالولم ثم قال الن-ي صي الله عليه وسلم ما اقلت الغيراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر هذا ما جري ف- الصدر الاول ومتله مستمر--- عصر الاءمة اذ-كان الامر كما قال الله سبحانه وركذلك ححلنا لكل ن-ي جدرا بن المجرمين وكفي بربك هاديا ونصسما والذي يجري منه مجري العموم انه اذا خوطب المتكرون لمكانة اهلد بيت القبوة عليهم السلام علي ما اوجيه الله تعالي من حتهم واكده منن فرضهم قالوا انا لهم موالون ويغضلهم معترفون مقرون واذاجخلوا الي شياطينهم2 الذين سفوا لهم الرتية وقمسموهم الامامة والمنزلة العلية قالوا-انا معكم الما بحن ب-تهزءوت4 ولم يجرفخ- معتاده ولا متمارف لمن تقدم ان اميرا من افتاء الامراء يقع الاتلاف من قومه علي طاعته والاجتماع ع----لي موالاته ومتابمته ثم اذا مات يصدر عشيرته الاقريون حن تراثه ويتصدون بالقتل والنهب والظلم ومملكته قاءمة وستته ق---ومه باقية ان ذلا عين الاستهزاء لو-كان فكيف يجوز اختصاص خاتم النبيين وسيد المرسلين-- بهذه القياحة من الظلم الذي ما تطرق مثله علي السابقين والمتاخرين او ليس القوم المدعون انهم من اهل هلته والمفتظردن التجاة يشناحته اذا ارتكبوا هذا المرتكب ية بنته وبني بفته وعشيرته-	715	2384428453508059615	999	1794.0	811	1151	86.7940902709961	142	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms175	true	1721958992908262646	153	300	857	1636	1636	300	سبحانه اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي الاية فالضل---------------------------الة ماخوذة من ضلال- الطريق والهدي من هدايته والانس-ان ما دام موجودا فانه قاءم علي متن الطريق في ما يهديه الي صلاح معاشه ومعاده او يضله عنهما وليس ال----غرض طريق مسلك يسلكه او منفذ ينفذ فيه وقد يقال اهتدي الطريق لمن اصاب رايه وانجح سعيه وان لم يتحرك بجسمه ك-ما يقال ضل عنه ل-خلاف ذلك وان لم يتزعزع عن مكانه ب-جملته فاما الكلام ها هنا من حيث الحقيقة فان الانسان من بدايته الي 397 نهايته-محمول علي طريق فمنه ما يسلكه ومنه -----ما يجب عليه سلوكه اختيارا فهو في ابتداء موض-ع جسمه من---- صورة النطفة والعلقة مناسب للنبات ينمي كما ينمو ويربوا كما يربوا الي ان يحصل فيه الحس فاذا حصل فيه ا-----------------------------------------------------------لحس كان مناسبا للحيوان غير انه اذا وضعته امه يعجز عما يكون عليه اكثر الحيوان من كفالتها بنفسها ومعاونتها لاباءها وامهاتها في تربيتها وانشاءها بل يكون محيرا مبلدا كانه-	175	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms776	false	286840326469841796	52	202	313	1174	1708	302	سيحانه اولتك الذين اش-عوا-الضلالة بللمدي فما ديحت تجارقهمروما كلقوامهتدين2 الضلالة ماخوذة من ضلالة الطريق والهدي من هدايته والانممان ما-دام موجودا فانه قاءم علي متن الطريق في-ما يهديه الي صلاح معاشه ومعاده او يضله عنهما وليس الغرض غرض طريق يس-----لكه او منفد ينفد فيه وقد يقال اهتدي للطريق لمن اصاب رايه وانجح فعله وان لم يتجرك يجسمه جكما يقال ضل عنه لبخلاف ذلك وان لم يتزعزع عن مكانته يجملته فاما الكلام هاهت-ا من حيث الحقيقة فان الانسان من بدايته الي---- نهايته محمول علي طريق فمنه ما يسلكه جيرا ومته ما يجي عليه سلوكه اختيارا فهو يف ابتداء موضوع جسعه من حيث صورة النطفة والعلقة مناسب للفبات ينمي كما يتمي ويريو ك-ما يربو -الي ان يحصل فيه الحس فاذا حصل فيه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0448png الحس كان مناسيا للحيوان غير انه---- وضعته امه يعجز عما يكون عليه اكثر الحيوان من كنالتها يتفسها ومعاونتها لاياءها وامهاتها--- تربيتها وانشاعها يل كا-ن محيرا ع-لدا كانه	776	2384428453508059615	698	1225.0	564	886	78.78103637695312	99	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms179	true	-3772466224814592194	225	299	1263	1647	1650	300	وقد كان قرء عليكم في معني قول الله سبحانه فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين ما دللتم به علي المتجر الرابح بالقول الجلي الواضح واورد عليكم ان طالب هذه الارباح في الجسمانيات خاءب وفي الروحانيات مصيب رايه صاءب وضرب المثل في ذلك بعالم يحمل نفوس عالم من الخلق ربطا بعلمه وشدا لفهمه وان الحمال الجلد القوي اذا حمل وزنه او مثله فقد قضي ما عليه وبقي في ذلك كلام يورد عليكم وتساق فاءدته اليكم	179	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms880	false	7289942105913304483	86	157	451	826	1658	302	وقد كان قرا عليكم--- معني قول الله سيحانه فما ريحت تجارتهم وما كلنوا مهتدين ما دللتم به علي المتجر الرايح يالقول الجلي الواضح واورد عليكم ان طالب هذه الارباحفة- الجسمانيات خاءب وة- الروحانيات مصيب رايه صاءب وضرب المثل فخ ذلك بعالم يحمل تفوس عالم من الخاق ريطا بعلمه وشدا لفهمه وان الحمال الجلد القوي اذا حمل وزته او مت-ه فقد قضي ما عليه ويقي ---ذلك كلام يورد عليكم وتساق فاءدته اليهم	880	2384428453508059615	358	675.0	287	384	93.22916412353516	56	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms180	true	9013161925439947798	1	136	3	748	1598	300	المتجر الرابح لمن كانت مع الله سبحانه تجارتة والي طاعته----------------------------------------------------------- وطاعة اولياءه لخلاص روحه مهاجرته وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان الله اشتري من المءمنين انفسهم- واموالهم بان لهم- الجنة 407 يقاتلون في سبيل الله فيقتلون-ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهد-------ه فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم- به وذلك هو الفوز العظيم- ومعلوم ان نص هذه الاية وحكمها لا يكاد يطرد الا علي اهل دعوة الاءمة من ال محمد ص الم-----------------عطين لهم صفقة المبايعة فاما من تعدي الدعوة واهلها فلا بيع ولا شراء هناك والتجارة الرابحة ما نضرب به مثلا يسهل معه عويص الكلام ونسوق دقيق معناه الي الافهام فنقول ان النطفة التي صادفت قرارا مكينا لا تزال بقبول اشعة الشمس والقمر والكواكب والاستمداد من قوي الطعام والشراب تنال من النمو والزيادة يوما فيوما وحالا فحالا ما تبلغ به كمال الصورة	180	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms880	false	7289942105913304483	158	302	832	1658	1658	302	المتجر الرايح لمن كانت مع الله سبحانه تجارته والي طاعته image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0599png وطاعة اولياءه لخلاص روحه مهاجرته وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان الله اشع-ي من المءمنين اتقسهمر واموالحم بان لممر الجتة---- يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعد- عليه جحق في التوداه والاعجيل والقران ومن اوفي بعهد من الله فاستيشروا ببيحكم الذي بايعتمر به وذلك بو الفوز العظيم1 ومعلوم ان نص هذه الاية وحكمها لا يكاد يطرد الا علي اهل دعوة الاءمة من ال محمدا صلي الله عليه وسلم العطين لهم صفقة المبايعة فاما من تعدي الدعوة واهلها فلا بيع ولا شراء هناك والتجارة الرابحة ما نضرب به متلا يسهل معه عريض الكلام ونسوق دقيق معناه الي الافهام فتقول ان النطفة التي صادفت قرارا مكينا لا تزال يقيول اشعة الشمس والقمر والكواكب والاستعداد من قوي الطعام والشراب تتال من التمو والزيادة يوما فيوما وحالا فحالا ما تبلغ به كمال الصورة-	880	2384428453508059615	706	1306.5	575	833	84.75389862060547	106	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms180	true	9013161925439947798	136	269	748	1423	1598	300	جسما ماثلا ويدا باسطة ورجلا ساعية وعينا مبصرة واذنا سامعة ا-ذا اعتبر المعتبر حال النطفة من حد كيانها الي منتهي كمالها وجدها قد كسبت من ارباح النمو والزيادة ما لا 408 يذكره لسان-ذاكر ولا يحصره وصف حاصر وعلي هذه القضية فان النفس الناطقة لصورة الدار الاخرة بمنزلة النطفة لص-ورة دار الدنيا فاذا اتصلت بها اشعة شمسها وقمرها ونجومها المشرقة من عالم العقل واستمدت من قوة الطعام والشراب من ذلك القبيل نالت من النمو والزيادة ما تبلغ به حد كمالها وكمالها هو الحد الذي تضيق عنه ارجاء الفكر فضلا عن ان يدور به لسان الذكر قال النبي ص ف------------ي صفة الجنة فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وما كانت هذه صورته فقل في ربحه ما شءت فقد اتسع لك في- القول الميدان وحل من عقدة اللكن اللسان	180	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms881	false	1815031572830987119	0	134	0	684	1608	302	جسما ماثلا ويدا باطشة ورجلا ساعية وعينا مبصرة واذنا سامعة فاذا اعتير المعتير حال التطفة من حد كيانها الي مفتهي كمالها وجدها قد كسيت من ارياح النمو والزيادة ما لا---- يذكره لسان ذاكر ولا يحصره وصف حاصر وعلي هذه القضية فان القفس الفاطقة لصوزة الدار الاخرة بمنزلة النطفة الصورة دار الدنيا فاذا اتصلت يها اشعة شمسها وقمرها ونجومها المشرقة من عالم العقل واستمدت من قوة الطعام والشراب من ذلك القبيل نالت من النمو والزيادة ما تبلغ يه حد كمالها وكمالها هو الحد الذي تضيق عنه ارجاء الفكر فضلا عن ان يدور به نسان الذكر قال الفيصي اله عليه وسلم ي صفة الجنة فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وما كاتت هذه صورته فقل ري---حه ما شءت فقد اتسع لك يفخ القول الميدان وحل من عقدة اللكن اللسان	881	2384428453508059615	640	1222.5	511	691	92.61939239501953	109	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms182	true	3790377920853482717	26	115	141	610	1610	300	مثله-م كمثل الذي استوقد- نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون قال بعض اهل التفسير انه عني بالنار غير النار المالوفة وانما هي سلطان الشريعة فلم-----------------------------------------------------------ا قوي واستفاض ف-اضاءت ما حوله بتشعبه الي كل جانب واخذه كل ماخذ قريب او بعيد------------------ ذهب الله بنوره-م اي سلبهم حظهم منه ونزع لهم 412 نصيبه----------م عنه وهذا محض التاويل----- ساقهم اللهب-نواصيهم اليه واخذ بخناقهم الي الوفود عليه وكذلك فقد اجمعوا ان النار هي السلطان لمن يراها في منامه والعجب انهم يعترفون بهذا كله فاذا جء بهم	182	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms189	false	8790363823652312325	218	304	1198	1685	1685	304	مثلهمم كمثل الذي استرقده ناوا------------------------------------------------------------- قال بعض اهل التفسير انه عني بالنار غير النار المالوفة -انما هي سلطان الشريعة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0287png فلتا قوي واستقاض ف اضاءت باجوك ي--تشعبه الي كل جانب واخذه كل ماخذ قريب --ويعيد وقوله صلي الله له ذمب الله بنورهيم اي سلبهم حظهم منه ونزع -----------بهم عن نصييهم عنه وهذا محض التاويل الذي ساقهم الله ينواصيهم اليه واخذ بختاقهم الي الوقود عليه وكذلك فقد اجمعوا ان التار هي السلطان لمن يراها ف- منامه والعجب انهم يعترفون بهذا كله فاذا جء بهم-	189	2384428453508059615	371	614.0	300	566	65.5477066040039	54	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms182	true	3790377920853482717	115	300	610	1610	1610	300	الي قصة موسي-------- انس م-ن جانب الطور نارا نسوا ذلك كله وترك-وا جميعه وحملوا الامر فيه علي هذا الظاهر المحض واوهموا ان النار كانت هذه النار المعروفة بعينها وانه لا شء غيرها والنار عنصر شريف جعلها الله تعالي سبحانه سبب الانضاج لكل شء---- وهي قريبة من حيث كمونها في كل شء بعيدة من حيث ليس لها عين موجودة كوجود التراب والماء وتسخير الله سبحانه لها للشكل الادمي من دون باقي الحيوان اعجب واعجب باستخلاصه لها من بين الاعواد وبين الحجر والحديد واعداده لها خرقا مح-رقة بعض الاح-راق مختنقة بالنار مهياة 413 لقبول اثارها اذا -وردت عليها وتعديل الكبريت-----عند وقودها في تلك الخرق لتكون النار تخطفه بما فيه من النارية والمناسبة القوية ولو لاه وما هو من جنسه لم تعلقه النار التي هي في ال-حراق لضعفها بالحطب والخشب علي صلابتها ثم اذا علقت بالكبريت الذي هو علي طريق الحلفاء و--ما يناسبها من النبات الجافة وتعدت منه اليها ادني منها الاسلس فالاسلس من الضرام ثم اذا علم -انها قويت طرح عليها ما تاكله ولربما انتهت الي حيث لا يملك----------------------------------------------------------- ولا يقدر عليها بفضل استعلاءها وغلبتها وسطوت--------ها وهذا التدريج وان استقراه في الترتيب الديني وتتبع في الشخص الانساني-	182	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms190	false	7831879776867575699	0	183	0	1038	1706	302	الي قصة موسي الحل اذ انس مين جانب الطور-نارا نسوا ذلك كله واوهموا جميعه وحملوا الامرق-يه علي---- الظاهر المحض-------- ان النار كانت هذه التار المعروفة بعينها وانه لا شء غيرها والنار عنصر شريف صيرها الله سييا -------------لانضاج -كل شء نيع وهي قريية من حيت كمونها في كل شء بعيدة من حيث ليس نها عين موجودة كوجود التراب والماء وتسخير الله سيحاته لها للشكل الادمي--- دون باقي الحيوان اعحب واعجب باستخلاصه لها من بين الاعواد وبين الحجز والحدند واعداده لها خرقا محترقة يعض الاحتراق مختتقة بالتار متهيءة--- لقبول اثارها اذا اوردت عليها وتعديل الكيريت نها عند وقوعها ف- تلك الخرق لتكون النار تخطفه بما فيه من التارية والمناسية القوية ولو-لاه وما هو--- جنسه لم تعلق- النار الت---ي هي الاحراق بضعفها بالحطب والخشب علي صلابتها تم اذا علقت بالكيريت الذي هو علي طرف -الحلفاء او ما يناسبيا من النيات الجاخة وتعدت منه اليها ادني منها الاسلس فالاسلس من الضرام ثم اذا علم بانها قويت طرح عليها ما تاكله ولريعا انتهت الي حيث لا تملك image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0288png ولا يقدر عليها بفضل استعلاء--------ها وسطوتها وغليتها وهذا التدريج اذا استقراء ---الترتيب الديتي وتتبع ف- الشخص الانساني	190	2384428453508059615	893	1558.0	724	1094	81.62705993652344	124	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms183	true	7104957265379972096	0	119	0	669	1701	300	وكمون الانسانية فيه ككمون النار في الزناد وكونها اذا عدمت القادح لها والمدرج بها الي غايتها من اولياء الله سبحانه وحدود دينه انتقضت عليه خلقته وبطلت انسانيته علم افتقاد الناس الي النزول بفناءهم 414 والاستفاءةب-ضياءهم وان المفلح من قبلوه والخاسر من اهملوه وسوي هذا -كما ان النار موجودة في كل شء من الحجر والمدر والشوك والشجر وليس لها قادح غير الشكل الادمي بتدبيره النفساني وتمييزه العقلي فها هنا نار ثانية وهي التي انس موسي-------- من جانب الطور -----وهي روح القدس اعني تاييد الرسالة والوصاية والامامة التي هي حقيقة السلطان من الله سبحانه علي الارواح والاجساد وامتلاك صفحة الدين التي تنشا عليها صورة المعاد فهي اعني تلك النار من حيث الفيض الالهي قريبة ومن حيث عدم القادح لها بعيدة فلا	183	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms190	false	7831879776867575699	183	302	1038	1706	1706	302	وكعون الانسانية فيه ككمون التار ف- الزتاد وكونها اذا عدمت القادح لها والمدرج يفا---- غايتها من اونياء الله سيحانة وحدود دينه انتقضت عليه خلقته ويطلت انسانيته علم ا-ضقار التاس الي التزول بغناءهم ----والاستضاءة يضياءهم وان المقلح من قبلوه والخاسر من اهملوه وسوي هذا فكما ان التار موجودة ف- كل شء من الحير والمدر والشوك والشجر وليس لها فادح غير الشكل الادمي بتدبيره التفساتي وتمييزه العقلي فها-هنا نار تانية -هي التي اتس موسي التليلا من جانب الطور نارا وهي روح القدس اعتي تابيد الرسالة والوصاية والامامة التي هي حقيقة السلطان من الله سبحانه علي الارواح والاجساد وامتلاك صفحة ديته ا-لتي تتشا عليها صور- المعاد فهي اعتي ذلك النار من حيث الفيض الالهي قربية ومن جيت عدم القادح لها بعيدة فلا-	190	2384428453508059615	614	1118.0	500	684	89.76608276367188	82	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms183	true	7104957265379972096	119	167	669	952	1701	300	يكاد يستخلصها ويستخرجها الا الاولياء عليهم السلام الذين بهم خاصة اناس- ذلك العالم كما لا يستخلص هذه النار الطبيع-ية ولا يستخرجها الا الاشكال الادمية الذين هم اناس- هذه العالم مثلا بمثل فاشكروا الله ايها المءمنون اذا اتاح لكم هداة جعلوكم بهذه الرتبة عالمين اذا زاغ عنهم المخالفون----- فكانوا	183	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms191	false	3520835054736445738	0	46	0	275	1785	304	يكاد يستخلصها ويستخرجها الا --اولياء اللبةالنينن --------هم خاصة اناسي ذلك العالم كما لا يستخلص هذه التار الطبيعنية ولا يستخرجها الا الاشكال الادمية الذين هم اناسي هذا العالم مثلا بعتل فاشكروا الله ايها المءمنون اذ- اتاح نكم هداة جعلوكم بهذه الرتبة عالمين اذا زاغ----- المخالفون عقهم ذكافوا	191	2384428453508059615	249	444.0	205	291	85.56700897216797	32	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms186	true	-4513967904361861965	108	257	585	1438	1655	300	وقوله سبحانه---------- وتركهم ف-ي ظلمات لا يبصرون- الظلمة في العين استغلاق باب النظر عليها اذا قامت للنظر والظلمة في القلب استغلاق باب المعارف عليه اذا نهض للتفكير والظلمات للاج---سام لا ارواح فيها والالفاظ لا معاني لها والعبادات من غير معرفة المقصود بها وتلك الظلمات الحقيقية المءدية الي الظلمات الابدية والظلمات ال-----تي هي المعارف جازية 422لكونها متناهية بتناهي الاجسام وكون تلك باقية علي الدوام قال الله تعالي ا-لله ولي الذين امنو---------------------------------------------------------------------------------------------ا يخرجهم من الظلمات الي النور عني بها من ضيق الامثال الي سعة المعاني المءدية الي العالم الباقي من العالم الزاءل الفاني والذ-ين كفروا اولياءهم الطاغوت المعني كفروا بالحدود فاشركوا بالمعبود اولياءهم الطاغوت والطاغوت في اللغة فاعول من طغي وهو الذي قال الله سبحانه يريدون ان------------------------------------------------------------- يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به- وان حمل الامر في الطاغوت علي ظاهره لم يوجد قط من قال ولا يوجد من يقول ول-ي الطاغوت ولا من قال اريد التحاكم الي الطاغوت والكذب	186	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms191	false	3520835054736445738	141	304	842	1785	1785	304	وقوله صلي الله عليه سل وتركهيم غي ظلمات ل- ييصرون3 الظلمة--- العين استغلاق باب التظر عليها اذا قامت للتظر والظلمة ف- القلب استقلاق باب المعارف عليه اذا ولع بالفك-ر والظلمات هي الاجسام لا ارواح فيها والالفاظ لا معاني لها والعيادات عن غير معرضة المقصود بها وتلك الظلمات الحقيقية المءدية الي الظلمات الابدية والظلمات المتعارضة هي الم-----جازية ---لكونها متتاهية تق-اهي الاجسام وكون تلك ياقية علي الدوام قال الله عز وجل الله ولة الذين امنوا يخ رجهم من الظلمات الي الثور والذين كفروا اوليا وصمر الحاخوت فتوله عز ج اللة ولي الذين امنرا يخرجهم من الكل-ات الي الكور عني به- من ضيق الامثال الي سعة المعاني المءدية الي التالم اليسيط من العالم الزاءل الغاني والذبين كفروا------------------------------ بالحدود واشركوا بالمعبود اولياومم الطاضوت وهو ض--------------اعول من طقي الة----ي قال الله في---ه يريد وات ان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0290png يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ات يحفروا به1 وان حمل الامر--ة الطاغوت علي ظاهره لم يوجد قط من قا-----------------ل وليي الطاغوت ولا من قال اريد التحاكم الي الطاغوت والكذب-	191	2384428453508059615	695	1183.0	565	1031	67.4102783203125	89	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms186	true	-4513967904361861965	257	300	1438	1655	1655	300	من الله سبحانه ممتنع تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فاذا الحكم لله سبحانه ولرسوله ص ول----------------وصيه والاءمة من بعده وكل من تحوكم اليه من غيرهم او من قام بغير امرهم فهو الطاغوت وان سماه الناس------ اماما--------------------- يخرجونهم من النور----------- اي يصدونهم عن-	186	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms192	false	-8713954036881839853	0	50	0	259	1695	302	من الله سيحانه ممتتع تعالي----- عن ذلك علوا كبيرا فاذا الحكم لله و--------رسوله صلي الله عليه وسلم ووصيه والاءمة من يعده وكل من تحوكم اليه من غيرهم او من قام يغيرامهرهم غهو الطاغوت وان كانب اشياعه سموه اماما وقول صلي الله عليه و يخرجونهم من الثوزرالي الغلات اي يصدونهم من	192	2384428453508059615	182	281.0	144	272	66.9117660522461	28	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms186	true	-4513967904361861965	109	268	591	1493	1655	300	سبحانه وتركهم- في ظلمات لا يبصرون- الظلمة في العين استغلاق باب النظر عليها اذا قامت للنظر والظلمة في القلب استغلاق باب المعارف عليه اذا نهض للتفكير والظلمات للاجسام لا ارواح فيها والالفاظ لا معاني لها والعبادات من غير معرفة المقصود بها وتلك الظلمات الحقيقية المءدية الي الظلمات الابدية والظلمات التي هي الم-عارف -جازية 422لكونها متناهية بتناهي الاجسام وكون تلك باقية علي الدوام قال الله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور------------------------------------------------------------------------------------------- عني بها من ضيق الامثال الي سعة المعاني المءدية الي العالم الباقي من العالم الزاءل الفاني والذين كفروا اولياءهم الطاغوت المعني كفروا بالحدود فاشركوا بالمعبود اولياءهم الطاغوت والطاغوت في اللغة فاعول من طغي وهو الذي قال الله سبحانه يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به- وان حمل الامر في الطاغوت علي ظاهره لم يوجد قط من قال ولا يوجد من يقول ولي الطاغوت ولا من قال--- اريد التحاكم الي الطاغوت والكذب من الله سبحانه ممتنع تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فاذا	186	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms795	false	1159265693199244230	139	304	793	1781	1781	304	سيحانه وتركهمي في ظلمات لا ييصوون1 الظلمة--- العين استقلاق باب النظر عليها اذا قامت للفظر والظلمة--- القلب استفلاق باب المعارف علية اذا نهض للتفكير والظلمات للاجسام لا ارواح فيها والالفاظ لا معاني لها والعيادات من غير-معرفة المقصود بها وتلك الظلمات الحقيقية المءدية الي الظلمات الابدية والظلمات التي هي المقعارف مجازية ---لكونها متتاهية بتتاهي الاجسام وكون تلك باقية علي الدوام قال الله تعالي الله ولي الذمن امنوا محرجهمرمن الطلمات الي النود image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0475png والذين كفروا اولياءهم الطاغوت 1 عني بها من ضيق الامثال الي سعة المعاني المءدية الي العالم الياقي من العالم الزاءل الفاني والذين كفروا اولياوهم الطاغوت المعني كفروا بالحدود فاشركوا بالمعبود اوليازهم الطاخوت والطاغوت ف- اللغة فاعول من طفي وهو الدي قال الله سيحانه يريدوت ات يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به2 وان حمل الامر ف- الطاغوت علي ظاهره لم يوجد قط من قال ولا يوجد من يقول ولي الطاغوت ولا من قال لا اريد التحاكم الي الطاغوت والكذب من الله سيحانه ممتتع تعالي الله عن ذلك جلوا كييرا فاذا-	795	2384428453508059615	860	1609.5	706	1001	85.9140853881836	123	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms186	true	-4513967904361861965	268	300	1493	1655	1655	300	الحكم لله سبحانه ولرسوله ص----------------- ولوصيه والاءمة من بعده------------- وكل من تحوكم اليه من غيرهم او من قام بغير امرهم فهو الطاغوت وان سماه الناس اماما يخرجونهم من النور اي يصدونهم عن-	186	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms796	false	2826576585863143715	0	36	0	192	1689	302	الحكم لله سيحانه ولرسوله صلي الله عليه وسلم ولوصيه والاءمة من بعده عليهم السلام وكل من تحوكم اليه من غيرهم او من قام بغير-امرهم فهو الطاغوت وان سماه الناس اماما مخرجوتهم من النور اي يصدونهم عن	796	2384428453508059615	158	279.0	128	193	81.86528778076172	27	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms187	true	-4632656693030728321	0	117	0	635	1670	300	اهل النور وحفظته 423 وخزنته والثقل الاكبر من اهل بيت رسوله ص ال------------------ذين يسرحون في فضاء عالم العقل وعالم النفس والاخبار عنه والترغيب فيه والدعوة اليه -------------الي الظلمات اي الالفاظ بلا معاني المناسبة للاجسا-م الضيقة الحرجة المظلمة الترابية ولد-ار الد-نيا المظلمة اذ كانوا م-ن خطابها وطلابها ومتطلبي زخرفها وزبرجها وعنها يستنسخون ثواب الله في داره التي- فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر كما يظنون اكلا كالماكل وشربا كشرب صم------------------------------ بكم عمي فهم لا يرجعون -قد تقدم ذكر الصم------- والعمي والبكم انه من حيث النفوس اللطيفة لا الاجسام الكثيفة فانه لو كان من حيث الاجسام لكانوا معذورين بل ------علي فقد الحواس-------- ماجورين فلا رجوع لمن هذه حاله ومنقطعة عن النجا-ة اماله	187	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms192	false	-8713954036881839853	50	173	259	946	1695	302	اهل الثور وحفظته---- وخزنته والتقل الاكير من اهل بيت رسول الي صلي الله عليه وسلماذين يسرحون فخ فضاء عالم العقل والت-----فس والاخيار عنه والترغيب فيه والدعوة اليه وقوله عز وجل الي ال-لمات-اي الالضاظ يلا معاني المتاسية للاجهامم الضيقة الحرجة المظلمة الترا-سة وللنار الدتنيا اتظل-مة اذ يانوانمنن خطابها وطلابها وطا-لبي زخرف--------ها وعنها يستتسخون ثواب الله فخ داره التيب فيها ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب يشر---------- اكلا ت---اكل وشريا كشرب وحالا كحال وقوله صلي الل علهولصر بكم حتي فهع لا يرجحون فقد تقدم ذكر الصم والبكم والعمي وشرحه- انه من حيت التفوس اللطيفة لا الاجسام الكثيفة فانه لو كان من حيث الاجسام لكانوا معدورين بل كانوا علي فقد الحواس الظاهرة ماجورين غلا رجوع لمن هذه حاله ومفقطعة عن الفجاةة اماله	192	2384428453508059615	549	909.5	442	724	75.82872772216797	68	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms187	true	-4632656693030728321	0	81	0	445	1670	300	اهل النور وحفظته 423 وخزنته والثقل الاكبر من اهل بيت رسوله ص-- ال--------------ذين يسرحون في فضاء عالم العقل وعالم النفس والاخبار عنه والترغيب فيه والدعوة اليه الي الظلمات اي الالفاظ بلا معاني المناسبة للاجسام الضيقة الحرجة المظلمة الترابية ولدار الدنيا المظلمة اذ كانوا من خطابها وطلابها ومتطلبي زخرفها وزبرجها وعنها يستنسخون ثواب الله في داره التي فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر كما يظنون اكلا كالماكل وشربا ك--شرب صم بكم عمي فهم- لا يرجعون	187	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms796	false	2826576585863143715	36	118	192	647	1689	302	اهل النور وحفطته---- وخزنته والثقل الاكبر من اهل بيت رسوله صلي الله عليه وسلم اذين يسرحون ف- فضاء عالم العقل وعالم التقس والاخيار عته والترغيب فيه والبعوة اليه الي الظلمات اي الالفاظ يلا معاني المناسية للاجسام الضيقة الحرجة المظلمة الترابية ولدار الدنيا المظلمة اذ كانوا من خطابها وطلابها ومتطلبي زخرفها وزيرجها وعنها يستتجون ت-واب الله--- داره التي فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب يشر كما يظنون اكلا كالماكل وشريا كالشرب صم يكم عمي فهمر لا يرجعون	796	2384428453508059615	418	777.0	340	464	90.0862045288086	61	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms188	true	6748958960854797414	0	243	0	1360	1674	300	الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت 3و ربت 4و انبتت م-ن كل زو-ج بهيج وانتم تسمعو-----ن ما نقراه عليكم من مثلها فيما يغذي الارواح ويكسب النجاة والنجاح فمعلوم ان المرء يصبح من جسمه طالبا فلا يتوقف في طلبه ما يغتذيه من حلو الماكولات ومرها وقضاء اربه فيما يشتهيه تحصيلا من خير الوجود وشرها وانه له سوي ذلك من نفسه الا ان يكون بهيمة عجماء والمعني طالبا للوقوف علي حقاءق الامور من مقتضي الولادة الي حين الحلول في---------------------------------------------------------- القبور فيتعب للبحث عما اوجب ابادته بعد الانشاء واماتته عقب الاحياء ويتفكر في عجيب خلق الارض والسماء فهذه 426 الحالة ايها المءمنون للنفوس بمنزلة الجوع للاجساد وكل-اهما يجوع فيجد في طلب الزاد فلا الماكولات الشهية تسد -----حيث حلت المجاعة النفسانية و---المعارف الالهية تنفع حيث ارهقت المجاعة الجسمانية بل كلاهما يطلب غذاءه من جنسه ويستجر ما يلاءمه لنف---سه فمن قعد بنفسه عن التغذية في مجاعتها فقد جني عليها وسعي في اضاعتها كيف وهو يخوض لغذاء جسمه التيار وير-كب في ازاحة علته في مشته-اته الاخطار والعلة في وقوع الاشتداد والسعي للاجسام في سوق مشتهياتها اليها من الشراب والطعام والقعود بالنفوس الشريفة التي هي احق بالسعي لها والقيام ان الاجسام قاءمة بحد الفعل في دارها من عالم الاجسام والنفوس الي حد القوة ومحل الغربة غير واصلة الي كمالها -في دار الكمال والتمام وسن---مثل لكم ايها المءمنون فيه من المثال م----------------ا يقرب متناوله من القلوب والافهام فمعلوم ان هذه الجوارح التي يقع الانتفاع بها -في دار الدنيا 427 بجذبالمنافع ودفع المضار كمثل الايدي والارجل والاسماع والابصار موهوبة من الله	188	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms422	false	2398961997788793279	54	302	313	1736	1736	302	الارض مامد ب-اذا انزلنا حليعا الماء اهتزت وومت و----انبتت مين كك نورج بهيج وانتم تسمعون الان ما نقراه عليكم من مثلها غيما يغذي الارواح ويكسب التجاة والنجاح فمعلوم ان للمء-------من جسمه طاليا -لا يتي ف طلب م----ا يغتذيه من حلو الماكولات ومرها وقضاء اربه فيما يشتهيه تحصيلا من خير الوجوه وشرها وان- له سوي ذلك من نفسه الا ان يكون يهيمة عجعاء ---معني طاليا لموقوف علي حتاءق الامور من مقتضي الولادة الي حين الحلول خ image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0623png القبور ينتصب لليحث عما اوحب ابادته بعد الانشاء وامانته عقب الاحياء ويتفكريف- عجيب خلق الارض والسماء وهذه---- الحالة ايها المءمنون للنفوس بمنزلة الجوع للاجساد وكلتاهما تجوع فتجد 2 -طلب الزاد فلا الماكولات الشهية تسد مسدا حيث حلت المجاعة التقسانية ولا المعرفة الالعية تتفع حيث ارهقت المجاعة الجمسانية بل كلاهما يطلب غذاعه من جتسه ويستجر-ما يلاءمه الي نقسه فمن قمد يتقسه عن التغذية ف- مجاعتها فقد جتي عليها وسعي في اضاعتها كيق وهو يخوض تقذاء جسمه التيار ويرتكب ف- ازاحة علله ف- مشتهياته الاخطار والعلة ف- وقوع الاشتداد والسعي للاجسام في سوق مشتهياتها اليها من الشراب والطعام والقعود بالنفوس الشريفة التي هي احق بالسعي لها والقيام ان الاجسام قاءمة بحد الفعل في دارها من عالم الاجسام والتفوس ة-- حد القوة ومحل القرية غير-واصلة الي كمالها يفة دار الكمال والتمام ونحن تمثل لكم ايها المءمنون وفقكم الله في هذا الباب مثالا لا يقرب متتاوله من القلوب والافهام -معلوم ان هذه الجوارح التي يقع الانتفاع بها يفذ دار الدنيا يفخ جذب المنافع ودضع المضار كمثل الايدي والارجل والاسماع والايصار موهوبة من الله-	422	2384428453508059615	1226	2189.5	999	1460	83.97260284423828	166	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms188	true	6748958960854797414	245	300	1374	1674	1674	300	في بطون امهاتها في مكان لا يكون بها --انتفاع ولا لها استعمال ولا يوجد بوجودها نهضة لها ولا استقلال وانما ذلك ذخر ليوم خروجها من ذلك الضيق فعندها يفضي بمجاز المنفعة فيها الي التحقيق وكمثل ذلك فان الاعمال الشرعية والعلوم الربانية التي بها تكتسب النفوس صورها الشريفة الابدية ينتفع بها في دا- الدنيا علي حسب-	188	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms423	false	-8810647258325209410	2	55	14	306	1763	304	ف- بطون امهاتها فخ مكان لا يكون يها الانتفاع ولا لها استعمال ولا يوجد بوجودها نهضة ----ولا استقلال وانما ذلك ذخر ليوم خروجها من ذلك الضيق فعنده- يفضي -مجاز المنفعة فيها الي التحقيق وكمثل ذلك فان الاعمال الشرعية والعلوم الريانية التي تك-----سب التفوس صورها الشريفة الابدية ينتفع بها في دار الدنيا علي حسب	423	2384428453508059615	282	517.5	230	304	92.7631607055664	42	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms189	true	-7023172627794037627	0	248	0	1374	1664	300	انتفاع الجنين بجوارحه في بطن الام فاذا كان هناك طاءل من الانتفاع فانما هي مشاق في العاجل من التكاليف -----------------------------------------------------------والاوضاع ولكن عند الصباح يحمد القوم السري اذ ابان اللطيف عن الكثيف وهو- الكثيف في الثري فهنالك ---كان اللطيف مستكملا لصورته مستوفيا لما يقوم ب-ه مقام الجوارح للجسم من الته ينعم ابد- الابدين في نعيم اخرته 428 وانكان به نقص وزمانه من حيث الوقوف عن عباده معبوده والاشتراك بحدوده فهنالك يظهر الضرر وينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر كما قال الله -تعالي ولتعلمن نباه بعد حين وهو الداء العضال والمرض الذي ليس منه -نفوذ بالله ابلال فالجوع النفساني مستكن كالزمانة النفسانية في الغطاء ومن اجله ان يقع التربص من صاحبه بطلب الغذاء ولو كانت له فورة كفورة الجوع الطبيعي لكان يبذل فيه الم-هج كمثله في طلب القوة الجسمية ثم لم يكن بالنسي المنسي واذ قدمت- هذه المقدمة فيعاد الي حيث انتهت التلاوة والشرح اليه وتوقفون باذن الله ------عليه قال الله سبحانه او كصيب من السماء فيه ظلمات و-رعد وبرق يجعلون اصابعهم -في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين الصيب من السماء هو المطر الذي به حياة التر-ب والمزارع بالنسبات المتنوعة المءدية 429 الياتساع الاغذية التي بها نشاة الحيوانات المختلفة وقد كني الله تعالي عن-ه بالرحمة بقوله ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وقد يكون فيه اذا كثر او جاء في غير وقته الخسوف والهدات----------------------------------------------------------- والصواعق نعود بالله والهلكات وكمثل ذلك ------الموحي الي الانبياء ص ه----------------و الرحمة التي بها تخصب مزارع الحكمة ومنها يستفاد سوابغ النعمة وعنها تنبت الصور- الدينية والاعيان الملكوتية وهو اولي ان يسمي رحمة	189	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms423	false	-8810647258325209410	55	304	306	1763	1763	304	انتقاع الحنين يجوارحه ف- بطن الام فاذا---- هناك طاءل من الانتفاع -انما هي مشاق -ي العاجل من التكاليف image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0624png والاوضاع ولكن عند الصباح يحمد القوم السري اذا بان اللطيف عن الكثيف وهوي الكثيف فخ التري فهنالك ان كان اللطيف مستكملا لصورته مستوضيا لما يقوم منه مقام الجوارح للجسم من الته تتعم ابدا الابدين ف- نعيم اخرته وان ---كان به نقص وزمانه من حيت الوقوف عن عبادة معبوده والاش-راك بحدوده فهنالك يظهر الضرر -ينبا الانسان يومتذ بما قدمرواحر كما قال الله سيحاته ولتحلمن نباه بحد جين وهو الداء العضال والمرض الذي ليس منه ونعود بالله ايلال والجوع التفساني مستكن كالزمانة التفسانية ف- القطاء ومن اجله--- يقع التربص من صاحبه بطلب الغذاء ولو-كانت له فورة كفورة الجوع الخبيعي لكان ينزل فيه الميعح كمتله ف- طلب القوت الجسمي- ثم لم يكن الف-سي المنسي واذ قدمنا هذه المقدمة فتعود الي حيث انتهت التلاوة والشرح اليه ونفعكم- باذن الله تعالي عليه قال الله سبحانه او كصيب من الس-اء فء ظال-ات وررعد وبرق يجحلون اصابحهمر في اذانهم بن الصراعق 3----------------------------- الصيب من السماء--- المطر الذي به حياة التراب وال--زرع والق-بات المتقوعة المءدية الي ---اتساع الاغدية التي بها نشات الحيوانات المختلفة---- كني الله سيحانه عته بالرحمة بقوله ومن يرصك الرياخ بشرا بين يدي رحمته وقد يكون فيه اذا كثر او جاء في غير وقته الخسوف والهدات image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0625png والصواعق -----------والهلكات وكمتل ذلك الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام الذي هو الرحمة التي يها تخصب مزارع الحكمة ومنها تستفاد سوابغ النعمة وعتها تقشا الصورة الديتية والاعيان الملكوتية وهو اولي ان يسمي رحعة-	423	2384428453508059615	1203	2076.0	973	1535	78.371337890625	156	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms189	true	-7023172627794037627	248	300	1374	1664	1664	300	وابلغ لكونه للبقاء وكون المطر للغناء وقد قال بمثل هذا التفسير المخالفون من اهل التفاسير واوردوا ما لا عدول بهم عنه عند التقرير فقالوا في قوله سبحانه انزل م-ن السماء ماء فسالت اودية بقدرها- ان ذلك هو الوحي الموحي الي الانبياء فسالت اودية بقدرها يعني احتمل الانبياء الذين شبهوهم بالاودية كل علي-	189	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms424	false	4761615210787549409	0	52	0	290	1703	302	وابلغ لكونه لليقاء وكون المطر للفناء وقد قال بمثل هذا التفسير المخالقون من اهل التف-سير واوردوا ما لا عدول بهم عته عند التقرير فقالوا -ي قوله سبحانه انزل مين السماء باء فسالت اودية بقدرما1 ان ذلك هو الوحي الموحي الي الانبياء فسالت اودية بقدرما يعني تح-مل الانبياء الذين شبهوهم بالاودية كل علي	424	2384428453508059615	279	520.0	228	293	95.22183990478516	40	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms190	true	2367755518585897526	228	300	1259	1666	1666	300	قد سمعتم ما قرء------ من معني قوله سبحانه او كصيب من السماء وممثوله من الحكمة الجارية في مضمار السر والخفاء 432 ما حسن من القلوب السليمة وقعه وكثر في النفوس-المتهيءة للقبول نفعه فعرفتم وقوع الوحي الموحي الي الانبياء موقع القطر النازل من السماء يحيي به النفوس حياة الابد كما بصوب السماء تحيا الاجسام حياتها القريبة الامد وعلمتم من شان المطر المجاوز لواجب القدر ان سيكون منه الخسف والطوفان وال-خراب والخسران وبحسب ذلك-	190	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms407	false	-7233623386940188968	206	276	1132	1536	1692	302	قد سمعتم ما قرا عليكم من معني قوله سبحانه از-كصيب بن لس-ماء وممثوله من الحكمة الجارية--- مضمار السر والخفاء---- ما حسن عن القلوب السليمة وقعه وكثر--- النفوس المتهيءة للقبول نفعه فعرفتم وقوع الوحي الموحي الي الانبياء موقع القطر النازل من السماء يحيي به النفوس حياة الايد كما بصوب السماء تحيا الاجسام حياتها القربية الامد وعلمتم من شان المطر المجاوز لواجب القدر ان سيكون منه الخسف والطوفان والمخراب والخسران ويحسب ذلك	407	2384428453508059615	385	715.0	318	416	92.54808044433594	58	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms191	true	-4946083001233464354	26	300	158	1629	1629	300	ما يرفع الله به اقدار قابليه وينبههم للاعتراف بفضيلة قاءله قوله جل اسمه فيه ظلمات كن-اية عن المطر ظاهرا وعن الوحي كما قدمنا ذكره باطنا فالظلمات التي في المطر معروفة والتي -في الوحي فانها الامثال الممزوجة التي لا يوقف علي معانيها علي ما تقدم الشرح به في ذكر الطاغوت الذي يخرج من النور الي الظلمات واما 433 قوله تعالي ورعد وبرق الرعد صوت هاءل يخلص من اصطكاك الريح والسحاب وقد يقال انه تسبيح ملك وهو ما يتضمن الشراءع من الاعذار والانذار والتخويفات والتقريعات ومنه يقال للمهد دار رعد وبرق وقال سبحانه وما نرسل بالايات الا تخويفا وال-----------------برق لمع هاءل من النار علي عجل وكنا شرحنا ذكر النار فيما تقدم مشبعا والبرق يغلب الابصار ويكاد يخطف بضوءه وسرعته وهو في الخطاب الباطن ما يلمع لصاحب الشريعة من اثار الحدود العلوية التي لا قبل للبصاءر باحتمالها والثبات عليها كما لا قبل للابصار بالثبات حيال البرق وقد سمي مركوب النبي ص ف----------------ي ليلة المعراج براقا من اجل ذلك ومركوب الانسان هو ما يتوطا عليه فيقطع به الشقة الي مقاصده قريبة كانت ام بعيدة وقد قيل انه كان يتشكل 434 بساءر الاشكال من الحيوانات فهو من حيث الوجه يشبه الانسان ومن حيث الجناح حيز الطير الي ان جعلت اشكال الحيوانات كلها مستوفاة فيه والانسان مسخر الحيوانات كلها فمنها ما ياكل- ومنها ما يركبه ومنها ما ينتفع بجلده او شعره او وبره ومنها ما ينتفع بنابه او مخلبه او بمرارته حتي لا يفوته منها شء-- كل ذلك بقوته الناطقة والعاقلة والانسان المطلق الذي هو الرسول ص و----------من يقوم مقامه من بعده وهو انسان ذلك العالم يسخر اجناس البشر بقوة التاييد الذي له من ذلك العالم كمثل تسخير البشر اجناس الحيوان فيتخذونهم الة لنفوسهم كاتخاذ البشر الحيوان الة له وهو-	191	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms408	false	6371420830193500272	0	268	0	1504	1733	304	ما يرفع الله به اقدار قابليه وينبههم للاعتراف يفضيلة قاءله قوله جل اسمه فيه ظلمات2 كتاية عن المطر-ظاهرا وعن الوحي كما قدمتا ذكره ياطتا فالظلمات التي في المطر معروفة والتي يفخ الوحي فانها الامثال الممزوجة التي لا يوقف علي معانيها علي ما تقدم الشرح به يف ذكر الطاغوت الذي يخرج من النور الي الظلمات واما ق----وله تعالي وزحد وبرق الرعد صوت هاءل يخلص من -صطكاك الريح والسحاب وقد يقال انه تسبيح ملك وهو ما يتضمن الشراءع من الاعذار والانذار والتخويفات والتقريعات ومنه يقال للمهد دار وحد ويوق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0602png وبرق لمع هاءل من التار علي عجل وكنا شرحتا ذكر القار-فيما تقذم مشبعا واليرق يقلب الايصار ويكاد يخطف يضوءه وسرعته وهوف-- الخطاب الباطن ما يلمع لصاحب الشريعة من اتار الحدود العلوية التي لا قبل للبصاءر باحتعالها والثبات عليها كما لا قيل للابصار بالثبات حيال البرق وقد سمي مركوب الفي صلي الله عليه وسلم وي ليلة المعراج براقا من اجل ذلك ومركوب الانسان هوم-ا يتوكا عليه فيقطع به الشقة الي مقاصده قربية كانت ام بعيدة وقد قيل انه كان يتشكل---- بساءر الاشكال من الحيوانات فهو-من حيث الوجه يشبه الانسان ومن حيث الجتاح حيز الطير الي ان جعلت اشكال الحيوانات كلها مستوفاة مته والانسان مسخر الحيوانات كلها فمتها ما ياكله ومتها ما يركبه ومنها ما ينتفع بجلده او-شعره او ويره ومنها ما ينتقع بتابه او مخليه او بمرارته حتي لا يغوته مفهاا شيع كل ذلك بقوته الفاطقة والعاقلة والانسان المطلق الذي هو الرسول لاله عليه ول من يقوم مقامه من بعده وهو انسان ذلك العالم يسخر اجقاس اليشر يقوة التابيد الذي نه من ذلك العالم كمثل تسخير البشر اجناس الحيوان غيتخذونهم الة لقفوسهم كاتخاذ البشر الحيوان الة له وهو	408	2384428453508059615	1347	2508.5	1094	1520	88.61842346191406	212	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms191	true	-4946083001233464354	62	294	360	1598	1629	300	التي لا يوقف علي معانيها علي ما تقدم الشرح به في ذكر الطاغوت الذي يخرج من النور الي الظلمات واما 433 قوله تعالي ورعد وبرق الرعد صوت هاء-----ل يخلص من اصطكاك الريح والسحاب وقد يقال انه تسبيح ملك وهو ما يتضمن الشراءع من الاعذار والانذار والتخويفات والتقريعات ومنه يقال للمهد دار رعد و-برق وقال----- سبحانه وما نرسل بالايات الا تخويفا والبرق-- لمع هاءل من النار علي عجل وكنا شرحنا ذكر النار فيما تقدم مشبعا والبرق يغلب الابصار ويكاد يخطف بضوءه وسرعته وهو في الخطاب--------------------------------------------------- الباطن ما يلمع لصاحب الشريعة من اثار الحدود العلوية التي لا قبل للبصاءر باحتمالها والثبات عليها كما لا قبل للابصار بالثبات حيال البرق وقد سمي مركوب النبي ص ف----------------ي ليلة المعراج براقا من اجل ذلك ومركوب الانسان هو ما يتوطا عليه فيقطع به ال-شقة الي مقاصده قريبة كانت ام بعيدة وقد قيل انه كان يتشكل 434 بساءر الاشكال من الحيوانات فهو من حيث الوجه يشبه الانسان ومن حيث الجناح حيز--- الطير الي ان جعلت اشكال الحيوانات كلها مستوفاة فيه والانسان مسخر الحيوانات كلها فمنها ما ياكل- ومنها ما يركبه ومنها ما ينتفع بجلده او شعره او وبره ومنها ما ينتفع بنابه او مخلبه او بمرارته حتي لا يفوته منها شء كل ذلك بقوته الناطقة والعاقلة والانسان المطلق الذي هو الرسول ص ----------------ومن يقوم مقامه من بعده وهو انسان ذلك العالم يسخر اجناس البشر بقوة التاييد الذي له من ذلك العالم كمثل تسخير البشر اجناس الحيوان فيتخذونهم الة لنفوسهم	191	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms424	false	4761615210787549409	91	302	500	1703	1703	302	التي لا يوقف علي معانيها وو--------------------------------------------------------------------------------------------------عد صوت هاءل مهول يخلص من اصطكاك الريح والسحاب وقد يقال انه تسبيح ملك وهو ما يتضمن الشراءع من الاعذار والانذار والتخويغات والتقربعات ومنه يقال للمهدد ا--رعد وابرق -قال الله سبحانه وما توسل بالايات ال--تخويقا وال يرقي لمع هاءل من الفار علي عجل وكنا شرحفا ذكر النار فيما تعدم مشبعا والبرق يغلب الابصار ويخطفها--- بضوءه وسرعته وهويخ image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0626png الباطن ما يلمع لصاحب الشريعة من اثار الحدود العلوية التي لا قيل لليصاءر باحتمالها والثيات عليها كما لا قيل الابصار يالثيات حيال البرق وقد سمي مركوب الن-ي صلي الله عليه وسلم ي ليلة المعراج يراقا من اجل ذلك ومركوب الانسان م---ا يتوطا عليه فتض-ع به المشقة الي مقاصده قريبة كانت ام بعيدة وق---يل انه كان يتشكل---- بساءر --اشكال--- الحيوانات فهو من حيث الوجه يشبه الانسان ومن حيث الجقاحان يشبه الطير الي ان جعل- اشكال الحيوانات كلها مستوقاة قيه والانسان مسخر الحيوانات كلها فمتها ما ياكله ومنها ما يركبه ومتها ما يتتقع يجلده و--شعره وه--بره ومتها ما يتتفع يتايه وي-مخلبه او يمرارته حتي لا يغوته منها شء كل ذلك يقوته الفاطقة والعاقلة والانسان المطلق الذي هو الرسول صلي الله عليهوسلم ومن يقوم مقامه من يغده وهو انسان ذلك العالم يسخر اجتاس البشر يقوة التابيد الذي له من ذلك العالم كمثل تسخير اجنا------س الحيوان فيتخذونهم الة لتقوسهم-	424	2384428453508059615	1022	1799.0	828	1339	76.32561492919922	147	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms192	true	4828436616681303231	29	108	155	571	1589	300	عالم العقل والنفس فاشبه الملاءكة من حيث الجناح الذي هو اللحاق بمقاصده باسرع من -لمح البصر قال الله سبحانه جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع واشبه البشر من حيث الوجه الذي هو الشكل الادمي وقال ع---- انا وجه امتي ثم لم يغاور شيءا من الحيوان الا واخذ منه بمثال في مركبه اي لم يغادر جنسا من اجناس البشر الا وقد اسنفاد قوته وملك زمامه وغلب علي امره بقوة تاييده وحظه الالهي كغلبة البشر لجميع الحيوانات بحظه المنطقي	192	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms409	false	-4969951884147161348	0	79	0	420	1700	302	عالم العقل والتفس خاشيه الملاءكة من حيث الجناح الذي هو اللحاق بمقاصده باسرع من المح اليصر قال الله سبحانه جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورناع واشبه اليشر من حيث الوجه الذي هو الشكل الادمي وقال الللة انا وجه امتي ثم لم يغادر شيءا من الحيوان الا واخذ مته بعثال ف- مركيه اي لم يغادر جنسا من اجناس اليشر الا وقد استفاد قوته وملك زمانه وغلب علي امره بقوة تابيده وحظه الالهي كفلبة البشر لجميع الحيوانات بحظه المنطقي	409	2384428453508059615	399	765.5	320	421	94.77434539794922	62	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms192	true	4828436616681303231	0	108	0	571	1589	300	مع ذلك يتشكل بشكل الملاءكة من حيث التجوهر بجوهرهم بلطيفه وان كان بشرا بكثيفه فاستحق النبي ص به----------------ذه الفضاءل المجتمعة له ان يركب البراق وهو النور البارق له من عالم العقل والنفس فاشبه الملاءكة من حيث الجناح الذي هو اللحاق بمقاصده باسرع من لمح البصر قال الله سبحانه جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع واشبه البشر من حيث الوجه الذي هو الشكل الادمي وقال ع-------- انا وجه امتي ثم لم يغاور شيءا من الحيوان الا واخذ منه----------------------------------------------------------- بمثال في مركبه اي لم يغادر جنسا من اجناس البشر الا وقد اسنفاد قوته وملك زمامه وغلب علي امره بقوة تاييده وحظه الالهي كغلبة البشر لجميع الحيوانات بحظ-ه المنطقي	192	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms425	false	-2876092292891980188	6	120	32	665	1684	304	مع ذلك متشكل بشكل الملاءكة من حيث التجوهر بجوهرهم يلطيفه وان كان بشرا بكتيفه فاستحق النبي صلي الله عليه وسلم بذه الفضاءل المجتمعة له ان يركب اليراق وهو القور البارق له من عالم العقل والققس فاشيه الملاءكة من حيث الجناح الذي هو اللحاق بمقاصده باسرع من لمح اليصر قال الله ز وجل- جاعل الاءحةوسط---ا اولي اجنيحت1--------------- واشبه البشر من حيث الوجه الذي هو الشكل الادعي وقل ل الل لي و انا وجه امتي ثم لم يغادر شيءا من الحيوان الا واخذ منه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0627png بمثال مركي---ه اي لم يغادر جنسا من اجناس البشر الا وقد استفاد قوته وملك زمامه وغلب علي امره بقوة تابيده وحظه الالهي كغلبة البشر لجميع الحيوانات بحظله المتطقي	425	2384428453508059615	508	930.5	407	655	77.5572509765625	81	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms193	true	2678098091922855386	26	181	147	984	1655	300	معشر المءمنين طهر الله من درن الشبهة اثوابكم وفك من رق العمي والعمه رقابكم استعيذوا بالله سبحانه من قوم يقولون بافواههم انهم شيعة وهم من طلاءع الكفر والالحاد شر-طليعة يستوطء-ن مركب الاباحة ويميلون ميل الراحة ويحتجون بكون الصلاة اشارة الي حد من حدود الدين فاذا عرف سقطت الصلاة وان الزكاة اشارة---- مثله فاذا عرف بطل-ت الزكاة وان الصوم هو السكوت عن افشاء سرهم الي غير اهله فاذا هم سكتوا لم يبق بهم حاجة الي الصوم واحتماله كل-ه وان النهي عن شرب الخمر معناه الكف عن موالاة بعض الاضداد واذا كفوا كان شربها حلالا سهل القياد فلا يزالون كذلك حتي يحلون من فروض تكاليف الشريعة كل عقد ويردون من مهاوي الهوي في تحليل المحرمات شرورد وهءلاء اضر بالدين وبالمءمنين ممن شهر سيفه وشرع رمحه الي اءمتهم بالبغضاء وركب الابلق مجاهرة لهم بالكفاح واللقاء ولم يزل من مضي من امير المءمنين علي -بن ابي 438 طالب ع اولا والاءمة من ذريته الطاهرين عليهم----------------------------------------------------------- افضل السلام الي امامكم	193	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms623	false	-3411879927300658831	146	304	901	1796	1796	304	معشر المءمعقينطهر الله من دنس الشبهة اثوايكم وفك من رق المعي والعمه رقابكم استعيدوا بالله سبحانه من قوم يقولون يافواههم انهم شيعة وهم من طلاءع الكنر والالحاد شر طليعة يستوطءون مركب الاباحة ويعيلون ميل انراحة ويحتجون بكون الصلاة اشارة الي حد من حدود الدين فاذا عرف سقطت الصلاة وان الزكاة اشارة الي مثله فاذا عرضت بطات الزكاة وان الصوم هو السكوت عن امشاء سرهم الي غير اهله فاذا هم سكتوا لم ييق نهم حاجة الي الصوم واحتمال- كلفه وان النهي عن شرب انخمر مع-اه الكت عن موالاة بعض الاضداد واذا كفوا كان شريها حلالا سهل القياد فلا يزاءون كذلك حتي يحلوا من فروض تكاليف الشريعة كل عقد وبردوا من مهاوي الهو---ي تحليل المحرهات شرورد وهءلاء اضر يالدين وبالمءمشين ممن شهر سيفه وشرع رمحه الي ايمتهم بانبفضاء وركب الابلق مجاهرة لهم بالكفاح واللقاء ولم يزل من مضي من امير المءمنين علي ابن ايي---- طالب 3 اولا والاءعة من ذريته الطاهرين عليهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0240png افضل السلام الي امامكم-	623	2384428453508059615	789	1478.0	639	905	87.18231964111328	116	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms193	true	2678098091922855386	181	300	984	1655	1655	300	اخرا براء الي الله ورسوله ممن هذه سبيله سرا وجهرا ينشرون صحف الخزي علي من دان بدينهم نشرا فاما قولهم ان الصلاة مشاربها الي معني فاذا عرف المعني سقطت الصلاة فالصلاة كالجسد ومعناها روح ذلك الجسد فاذا علمنا ان معني الصلاة بمنزلة الروح من الجسد ايبطل الجسد الذي هو حامل روح الحياة الذي لو لا وجوده لما وج-----د الروح وايضا فان الصلاة كالدنيا-والمعني فيها كالاخرة فاذا عرفنا الاخرة اتبطل الدنيا التي نحن علي سطح ارضها ومرتضعون من درها ومستنشقون من هواءها تبا لهم اني يءفكون وفي طغيانهم يعمهون ولعيان القول يكذبون ام كيف تصح العبادة العلمية المختصة بالملاءكة الذين هم في دار الصفاء لا ياكلون ولا يشربون لذوي 439 الاجسام الكثيفة الظلمانية الذين هم في دار-الكثافة ياكلون ويشربون ويبولون-	193	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms624	false	-8027892446111757596	0	119	0	668	1687	302	اخرا برا -الي الله ورسوله ممن هذه سبيله سرا وجهرا ينشزون صحف الخزي علي من دان بدينهم نشرا فاما قولهم ان الصلاة مشاربها الي معني فاذا عرف المعني سقطت الصلاة فالصلاة كالجسد ومعناها روح ذنك الجسد فاذا علمقا ان معني الصلاة بعنزلة الروح من الجسد ايبطل الحسد الذي هو حامل روح الحياة الذي لو-لا وجوده لما وجد وجود الروح وايضا فان الصلاة كالدنيا والمعني فيها كالاخرة فاذا عرف-ا الاخرة اتبطل الدنيا التي نحن علي سطح ارضها ومرتضعون من درها ومست-شقون من هواءها تبا لهم اني يءفكون و-ي طفيانهم يعسهون ولعيان القول يكذبون ام كيف تصح العبادة العلمية المخقصة بالملاءكة الذين هم فخدا-ر الصفاء لا ياكلون ولا يشريون كذوي---- الاجسام الكتيفة الظلمانية الذين هم ف- دار الكثافة ياكلون ويشريون وبيولون	624	2384428453508059615	642	1213.5	528	679	94.55081176757812	95	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms194	true	-4264254894018436632	0	179	0	965	1615	300	ويتغوطون ان --ذلك من المحال الممتنع فاما الصلاة فانها الموضوع الالهي الشريف وفيها من الاشارات الحكمية ما نورد طرفا منه فنقول ان الصلاة قيام وركوع وسجود فهذه الاقسام الثلاثة استوعبت اشكال كل شخص موجود في العالم وذلك لانه لا يخلو من شء يشبه القاءم واخر يشبه الراكع واخر يشبه الساجد فقد دل ظاهر هذا الوضع علي ان صاحبه اشرف مواليد العالم وانه حاءز فضيلة جميع ما هو في صورة القاءم والراكع والساجد نباتا وحيوانا والصلاة مشتقة اللفظ من السابق والمصلي -له شرح فمن قولهم صليت العود وتصليته العود هي ان تقرب العود اليابس من النار فياخذ منها بحظ من الحرارة تلينه فيقومه المقوم او يعوجه كما يريد فشبه المصلي بذلك 440 العود اليابس لانه اسبغ وضوءه وتقدم الي موضع صلاته-واعتقد انه واقف بين يدي ربه سبحانه لمناجاته يجر-ي فيه من ماء خشية الله----------------------------------------------------------- تعالي ما يلين صلبه ويسلس قياده فكيف يجوز التهاون بما هذا تاثيره في النفوس الانسانية في كل يوم وليلة خمسة اوقات واما-موقع القاءل في- الزكاة فهو ان يصير فضلات مال الاغنياء الي الفقراء فتلم شعثهم وتصلح حالهم ووجه الحكمة في ذلك وضء لا يرهقه قتر وسوي	194	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms624	false	-8027892446111757596	119	302	668	1687	1687	302	ويتغوطون ان ف ذلك من المحال الممتقع فاما الصلاة فانها الموضوع الالهي الشريف وفيها من الاشارات الحكمية ما نورد طرفا منه فتقول ان الصلاة قيام وركوع وسجود فهذه الاقسام الثلاثة استوعبت اشكال كل شخص موجود ف- العالم وذلك لانه لا يخلو من شء يشبه القاءم واخر يشبه الراكع واخر يشبه الساجد فقد دل ظاهر-هذا الوضع علي ان صاحبه اشرف مواليد العالم وانه حاءز فضيلة جميع ما هوخ-- صورة القاءم والراكع والساجد نياتا وحيوانا والصلاة مشتقة اللفظ من الصابق والمصلي وله شرع فمن قولهم صليت العود وتصليت- العود هي ان تضرب العود اليابس من النار فياخذ منها بحظ من الحرارة تلينه فيقومه المقوم او يعوجه كعا يريد فشبه المصلي يذلك---- العود اليابس لانه اسيغ وضوءه وتقدم الي موضع صلاته واعتقد انه واقف بين يدي ريه سبحانه لمناجاته يجرني فيه من ماء خشية الله image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0241png تعالي ما يلين صلبه ويسلس قياده فكيف يجوز التهاون بما هذا تاثيره 3- النفوس الانسانية فخ كل يوم وليلة خمسة اوقات واما موقع القاءدة ان الزكاة فهو ان يصير فضلات مال الاغتياء الي الفقراء عتلم شعتهم وتصلح حالهم ووجه الحكمة ف -ذلك وضء لا يرمقه قتر وسوي-	624	2384428453508059615	931	1761.5	758	1031	90.3006820678711	150	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms194	true	-4264254894018436632	179	300	965	1615	1615	300	هذا مما هو محجوب عن اكثر الناس ان الانبياء والاوصياء والاءمة------------- هم ملوك الديانات وهم لها بمنزلة الشمس والقمر والنجوم لدار الدنيا وكما ان الموجودات الجسمية القاءمة في دار الدنيا لا وجود لها الا بها فلا وجود لموجودات الديانات التي هي نصيب الاخرة الا بهم والناس مطوقون بطوق رءاستهم وماخوذون الي الاذعان لهم وتقلد قلادة طاعتهم وتادية زكاة رءوسهم وزكاة اموالهم اليهم اعترافا بفضلهم وعرضا 441 لنفوسهم باعدادهم واموالهم بكمياتها عليهم فمعلوم ما يجب من الفطرة عن كل راس انسان فاذا قام الرجل باداء الفطرة عن عشرة اناس في جهته فقد ابان عن عدة منهم في عياله واذا اخرج خمسة دراهم زكاة فقد اعلم ان ماءتي درهم جميع ماله وفي هذا من الحكمة ما لا ينكره ذو عقل الا من طبع-	194	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms625	false	2771058628458823442	0	122	0	657	1669	302	هذا مما هو مححوب عن اكثر الناس ان الانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام هم ملوك الديانات وهم لها بعتزلة الشمس والقمر والنجوم لدار الدنيا وكما ان الموجودات الجسمية القاءمة ف- دار الدنيا لا وجود لها الا بها ضلا وجود لموجودات الديانات التي هي نصيب الاخرة الا بهم فالتاس مطوقون بطوق رءاستهم وماخوذون الي الاذعان لهم وتقلد قلادة طاعتهم وتادية زكاة رءوسهم وزكاة اموالهم اليهم اعترافا بقضلهم وعرضا---- لتغوسهم ياعدادهم واموالهم بكمياتها عليهم فمعلوم ما يحب من الغطرة عن كل راس انسان فاذا قام الرجل باداء الفطرة عن عشرة اناس ف- جهته فقد ايان عن عدة متهم ف- عياله واذا اخرج خمسة دراهم زكاة فقد اعلم ان عاءتي درهم جميع ماله وفة هذا من الحكمة ما لا يتكره ذو عقل الا من طيع	625	2384428453508059615	625	1194.5	506	664	94.12650299072266	101	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms195	true	2263102320004460169	0	182	0	983	1660	300	الله علي قلبه واما الصوم فالحكمة فيه تمييز الشكل الانساني عن الاشكال البهيمية بتحريم الاكل والشرب عليه شهرا واحدا من السنة وان يقع الفرقان بينه وبينها في مهاجرة الاكل والشرب بالنهار وفيه من الحكم التاويلية المختصة بشهر رمضان ووقوعه في التاسع من شهور السنة واختصاصه بالله تعالي وان كانت الشهور كلها لله فما هو علم العلماء واما موقع الفاءدة في الحج الي مكة فقد قيل ان تلك البقعة وسط الدنيا وهي بمحل النقطة من البركار والنقطة اول الخط وبه يدور الدور وهذا كلام يعضده الشرع 442 وهو قول الله سبحانه--- اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين---------------------------- والاواخر تهش وتنجاش الي اواءلها وتحرص علي الوقوع في افاقها وان الكمال في التقاء طرفي الداءرة وقد جعلت مكة دليلا محسوسا علي امر شريف معقول وجعل الوصول اليها بشق الانفس كما قال النبي ص----------------- حفت النار بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره ووضع فيها من اوضاع الاحرام والتلبية ما هو ادمة علي الغاي-ة التي هي مطلب الخلق اجمعين فالحكمة في ذلك ناطقة اللسان نيرة البرهان وفي --ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد واما قول هذه الفرقة الغاوية في معني الخمر	195	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms625	false	2771058628458823442	122	302	657	1669	1669	302	الله علي قلبه واما الصوم فالحكمة قيه تمييز الشكل الانساني عن الاشكال اليهيمية بتحريم الاكل والشرب عليه شهرا واحدا من الستة وان يقع الفرقان بينه وبينها ف- مهاجرة الاكل والشرب بالقهار وفيه من الحكم التاو-لية المختصة بشهر رمضان ووقوعه ف -التاسع من شهور السنة واختصاصه بالله تعالي وان كاتت الشهور كلها لله ضما هو علم العلماء واها موقع الفاءدة--- الحج الي مكة فقد قيل ان تلك البقعة وسط الدنيا وهي يمحل النقطة من البيكار والنقطة اول الخط وبه يدور الدور وهذا كلام يعضده الشرع ----وهو قول الله سبحانه ان اول -يتيوضح للناس image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0242png والاواخر-تهش وت-جاش الي اواءلها وتحرض الي الوقوع ف- افاقها الي الكمال--- التقاء طرة- الداءرة وقد جعلت مكة دليلا محسوسا علي امر شريف معقول وجعل الوصول اليها يشق الاتفس كما قال التبي صلي الله عليه وسلم حفت النار بالشهوات وحقت الجنة بالمكارة ووضع فيها من اوضاع الاحرام والتلبية ما هو ادلة علي القاءدة التي هي مطلب الخلق اجمعين فالحكمة ف -ذلك ناطقة اللسان نيرة اليرهان ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمح وهو-شهيد واما قول هذه الفرقة الغالية ف ع-عني الخمر-	625	2384428453508059615	895	1631.5	728	1034	86.55706024169922	137	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms195	true	2263102320004460169	182	209	983	1126	1660	300	والفواحش وان الاشارة بها الي الاضداد ومتي عمل بمعناها في البراءة منهم حل فعل جميع ذلك فنحن نسوق جواب ذلك فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه	195	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms626	false	-1011781290859021921	0	27	0	142	1724	302	والفواحش وان الاشارة يها الي الاضداد ومتي عمل بمعناها يف اليرا-ة منهم حل فعل جميع ذلك فتحن نسوق جواب ذلك فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه	626	2384428453508059615	137	264.0	110	143	95.80419921875	23	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms196	true	3941944618691295175	110	149	600	825	1642	300	قد سمعتم ما قرء عليكم من حال قوم منسوبين الي الشيعة وهم عليها وبال ومنتحلين للحق وقاءدهم وساءقهم ضلال متخذين التشيع سلما الي الخروج من الملة ومدابرة اهل القبلة والطيران بطلب الراحة في افق الشبهات وال-هيمان بالخلود الي الاباحة	196	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms620	false	457717876135425260	266	304	1519	1740	1740	304	قد سمعتم ما قرا عليكم من حال قوم منسوبين الي الشيعة -هم عليها وبال ومنتحلين للحق وقاءدهم وساءقهم ضلال متخذين التشيح سلما الي الخروج من الملة ومدابرة اهل القبلة والطيران يطلب الراحة اض---ق الشبهات والنهيمان يالخلود الي الاباحة-	620	2384428453508059615	214	404.0	177	226	94.69026184082031	31	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms196	true	3941944618691295175	150	300	828	1642	1642	300	وادي الشهوات وقولهم ان الصلاة والزكاة وغيرهما من الفروض الشرعية والتكاليف الوضعية اشارة الي حدود دين يقع عليهم التو-قف فاذا عرفوا سقط العمل والتكليف وما سقنا فيه من الجواب علي كل باب بما هو من مشرق العقل والشرع -شارق ليقذف بحقه علي باطلهم 445 فيدمغه فاذا-هو زاهق فاما قولهم في الخمر والزنا والفواحش ان الاشارة واقعة بها الي الاضداد ف-اذا عرفوا منهم ووقعت البراءة منهم كان باب ارتكاب هذه المناكير مفتوحا ومسرح قضاء الشهوات فيها فسيحا فقد سبق منا الجواب انهم في قولهم هذا يافكون ولطريق الرشاد تاركون و-في مس-لك الغي سالكون ونحن نقيم البرهان المبين علي ان تحريم الخمر التي كانت محللة في جميع الشراءع -كان فضلا للنبي ص مد-خورا وشرفا عليه من دون الانبياء------------- موفورا لقد زعم الزاعمون ان قضية تحريم الخمر كانت بادرة من حمزة بن عبد المطلب--- بدرت في سكره وفعل ي-قتضي تحريم حلالها نك-ره وهذا قول بالغ في التنقص- لله تعالي ولرسوله ص وينبغي ان-	196	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms621	false	-7837771366682792131	1	147	2	813	1689	302	وادي الشهوات وقولهم ان الصلاة والزكاة وغيرهما من الفروض الشرعية والتكاليق الوضعية اشارة الي حدود دين يقع عليهم التوفيق فاذا عرفوا سقط العمل والتكليف وما ستنا فيه من الجواب علي كل باب يعا هو من مشرق العقل والشرع مشارق ليقذف يحقه علي باطلهم فيدفع----ه فاذا هو زاهق فاما قولهم ال---خمر والزنا والفواحش اش-----ارة واقعة ----الي الاضداد فتاذا عرقوا منهم ووقعت البراءة منهم كان ياب ارتكاب هذه ال-ناكير مفتوحا ومسرح فضاء الشهوات فيها ف-يحا فقد سيق منا الجواب انهم فخ قولهم هذا -افكون ولطريق الرشاد تاركون ويفخ مسالك الغي سالكون ونحن تقيم البرهان المبين علي ان تحريم الخمر ك-----انت محالة -ي جميع الشراءع ككان فضلا عن الضبي مذخورا وشرفا عليه من دون الانبياء عليهم السلام موفورا---- زعم الزاعمون ان قضية تحريم الخمر كانت بادرة من حمزة بن عيه المطلب اا بدرت في سكره وفعلا اقتضي تحريم حلالها لتكره وهذا قول بالغيفخ التتقيض لله تعالي ولرسوله-- ويغبفي ان	621	2384428453508059615	737	1325.5	599	842	87.52969360351562	105	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms197	true	-3473483847701370891	2	155	14	826	1617	300	ما احله الله سبحانه وما حرمه من الاشياء كلها فان كان شء منها بعلة فعل من فاعل وجب ان يكون تحريم الخمر- بعلة ما فعله حمزة والا كان قولهمبعلة ما فعله 446 حمزة في ذلكمحالا مستحيلا يءدي الي الارزاء بفعل الله سبحانه ورسوله ص ف-ليت شعري اكان خافيا علي الله سبحانه علم م-----------------------------------------------------------ا في الخمر من اثارة الخصومة والشر وعلم ما فيها من الحسن والقبح حتي ظهر م-ن حمزة-------- ما ظهر فصار الحجة في تحريمها فاذ- كان ذلك من الاسباب الممتنعة فنقول ان الخمر كانت محللة في الشراءع المتقدمة من حيث انها لم تكن مستوفية حد الكمال بل كانت معرضة للن-----سخ والزوال فلما نسخ الله تعالي بشريعة محمد ص----------------- جميعها وقنن قانونها ووضع موضع-ها وامن عليها من التغيير والاستحالة ووفاها بكمالها اقسام الشرف والجلالة كما قال الله سبحانه اليوم- اكملت لكم- دينكم- واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فكان تحريم الخمر من كمالها ومنافاة الشراءع المتقدمة في تحريمها -----من جمالها وذلك ان	197	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms621	false	-7837771366682792131	148	302	819	1689	1689	302	ما احل- الله سيحانه وما حرمه من الاشياء كلها فان كان شء منها بعلة فعل من فاعل وجب ان يكون تحريم الخمرة يعلة ما فعله حمزة والا كان قولهم ذلك -----------------------محالا مستحيل- يءدي الي الازراء يفعل الله سبحانه ورسولهال ع ليت شعري ا----خافيا علي الله سيحانه علم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0237png ما في الخمري-- اثارة الخصومة والشر وعلم ما فيها من الحسن والقيح حتي ظهرت من حمزة اللتهلا ما ظهر فصار الحجة ف- تحريمها فاذا كان دلك من الاسباب الممتتعة فتتول ان الخعر كانت مهللة ف- الشراءع المتقدمة من حيث انها لم تكن مستوفية حد الكمال بل كانت معرضة عليه للتسخ والزوال فلما نسخ الله -------شريعة محمد صلي الله عليه وسلم جميعها وقتن قانونها ووضع موضوعها وامن عليها من التفيير والاستحالة -وقاها يكمالها اقسام الشرف والجلالة كما قال الله سبحانه اليومر اكملت لكمر ديتكمر واممست جليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلاميتا و--كان تحريم الخمر من كمالها ومتاقاة الشراءع المتقدمة في تحربمها الخمرمن حمالها وذلك ان-	621	2384428453508059615	725	1275.0	585	914	79.32166290283203	102	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms197	true	-3473483847701370891	155	300	826	1617	1617	300	الله -عز وجل فطر السم-وات بافلاكها ونجومها 447 وبروجها والارض ببرهاوب-حرها وجبالها وسهولها لانشاء الصور الادمية والهياكل البشرية وهذا قول متفق عليه من اهل الشريعة وبعض القاءلين بالحكمة والفلسفة فانهم يقولون ان القصد في انشاء جميع ذلك هو وجود الصور البشرية واهل الشريعة يقولون انه خلق الدنيا وما فيها لمحمد ص------ والقولان متفقان في اللفظ والمعني لكون ال-نبي ص ذ-----------------لك البشر المخلوقة من اجله السم-وات والارض فاذا صفوة السم-وات والارض هي الصورة الانسانية وصفوة الصور- الانسانية النطق الذي من اجله خلقت وهيءت وعدلت وجعل لها لسان وشفتان والنطق يخلص من حيث لا اصل له يعرف فيعزي اليه ومن اجله قال الله عز وجل في شان وعده ووعيده فو رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون-- المعني فيه ان جميع ما قال الله تعالي حق مثل 448النطق الذي لا يعلم الا-----------------------------------------------------------نسان اين مستقره من صورته ومن اين يقوم وليس جهله بمستقره وحيث ينشا فيه-	197	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms622	false	9055486398376025694	0	148	0	845	1686	302	الله وعز وجل فطر السماوات بافلاكها ونجومها وي----روجها والارض بيرها ويحرها وجيالها وسيل-ها لانشاء الصور الادمية والهياكل اليشرية وهذا قول متفق عليه من اهل الشريعة وبعض القاءلين بالحكعة والفلسقة فانهم يقولون ان القصد ف- انشاء جميع ذلك هو وجود الصور اليشرية واهل الشريعة يقولون انه خلق الدنيا وما فيها لمحم ل ل لي و والقولان متفقان--- اللفظ والمعني ككون الينتي صلي الله عليه وسلم فلك البشر المخلوقة من اجله الصملوات والارض فاذا صفوة السماوات والارض هي الصورة الاتساتية وصقوة الصورة الانساتية التطق الذي من اجله خلقت وهيءت وعدلت وجعل لها لسان وشفتان والنطق يخلص من حيث لا اصل له يعرف فيعزي اليه ومن اجله قال تعالي فوو--------------------------ب السماءو الارض انه لجق مثل ما انكم تنطقون 2 المعفي فيه ان جميع ما قال الله تعالي حق مثل ---الغطق الذي لا يعلم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0238png الانسان اين مستقره من صورته ومن اين يقوم وليس جهله بمستقره وحيث يتشا منه	622	2384428453508059615	709	1280.5	578	883	80.29444885253906	103	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms198	true	-5422720439619040489	0	158	0	862	1708	300	بمانع من كونه حقا كما ان الذي قال الله تعالي من حديث الاخرة والثواب والعقاب وان كان لا يدري اين مستقرها غير مانع ان يكون حقا وصدقا فاذا ثبت ان الصورة الانسانية صفوة السم-وات والارض وان النطق صفوة تلك الصورة والقصد فيها وكذلك صفوة النطق العقل وهو الغاية لا خلاف فيه عند كل عاقل والعقل هو الذي به يصح معرفة توحيد الله تعالي والاستنارة بنور توحيده ومعرفته ملاءكته ورسله والاقتداء بهم والاهتداء بهديهم وكان من شان الخمر ان تصادم العقل الذي هو ثمرة الكل فتطفء انواره وتهدم مناره حتي كانها تبطل الحكمة في خلق السم-وات والارض وما بينهما وتعطل صنع الله تعالي في انشاءها وفطرتها وتبلغ اللعين ابليس --راده في قول الله حكاية عنه ولامرنهم 449 فليغيرن خلق الله وتقف عند حده ومثاله ولما كانت الصورة هذه وجب ان يكون تحريمها وتمحيق شانها وتفويض بنيانها في خير الشراءع واتمها واكملها وهي شريعة النبي ص وكف----------------ي بهذا ردا علي الفءة الطاغية التي اتخذت الهها هواها فباعت دينها بدنياها وباقي	198	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms622	false	9055486398376025694	148	302	845	1686	1686	302	بمانع من كونه حقا كما-------- قال الله تعالي من حديت الاخرة والثواب والعقاب وان كان لا يدري اين مستقرها غيرمات-ع ان يكون حقا وصدقا فاذا ثبت ان الصورة الانسانية صفوة السماوات والارض وان التطق صغوة تلك الصورة والقصد فيها فكذلك صفوة النطق العقل وهو الغاية لا خلاف فيه عند كل عاقل والعقل هو الذي به يصح معرفة توحيد الله تمالي والاستتارة بنور توحيده ومعرفة- ملاءكته ورسله والاقتداء بهم ------------------كان من شان الخمر ان تصادم العقل الذي هو شر-ة الكل فتطفء انواره وتهدم متاره حتي كانها تبطل الحكمة يخ خلق السماوات والارض وما بينهما وتعطل صنع الله وذ------ انشاءها وفطرتها وتبلغ اللعين ابليس لمراده يذ قول الله حكاية عنه ولامرفهم فليخ----يرن خلق الل1 وتعف عند حده ومثاله ولما كانت الصورة هذه وحب ان يكون تحريمها وتمحيق شاتها وتغونض بنيانها يف خير الشراءع واتعها واكملها وهي شريعة التبي صلي الله عليه وسلم كغي بهذا زدا علي الفءة الطاغية التي اتخذت ال-ها هواها فباعت دينها بدنياها وياقي-	622	2384428453508059615	781	1458.0	632	882	88.54875183105469	121	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms198	true	-5422720439619040489	158	300	862	1708	1708	300	الافعال المنكرة التي زعموا ان القصد فيها باطنها وانهم اذا تجنبوه حل لهم ظاهرا جار في هذا المضمار ومعبر في القباحة بهذا العيار والافعال البهيمية كلها قبيحة مع لمعان انوار العقول وتعلقه----م بالمبادء والاصو-ل ولما علم اصحاب الشراءع------------- المءيدين من عند الله سبحانه بان الشخص الجسمي المعجون من الارض وطينتها لا يستغني غن الاكل والشرب والنكاح ودواعي النفس الشهوانية -ارادوا الفرقان بين الانسان الذي يعقل والبهاءم التي لا تعقل فضربوا علي الماكولات 450 والمشروبات -----------------------------------------------------------والمنكوحات سرادقا منال-شرع بالامر والنهي ليخرجوها من حد العادات فاوجبوا الاكل من حله والشرب من حله والنكاح من حله وجعلوا لذلك قواعد وقوانين لا -تعد ولا تحصي لءلا يكون الناس ممزوجين ياكلون من حيث يرون ويشربون من حيث يرون ويفعلون ما يرون فيكونون للبهاءم اشباها فاذا هم لزموا في اكلهم وشربهم ونكاحهم-قانون الشرع كان اكلهم وشرابهم عبادة الله تعالي وطاعته وكانوا ماجورين علي حركاتهم وسكناتهم محمودين من جميع-	198	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms623	false	-3411879927300658831	0	145	0	894	1796	304	الافعال المنكرة التي زعموا ان القصد فيها باطنها -انهم اذا تجتبوه حل لهم ظاهرا جار -ي هذا المضمار ويعيريخ- القباحة بهذا العيار والافعال اليهيم-ة كلها قبيحة مع لمعان انوار العقول وتعلق الهمم بالمبادء والاهوال ولما علم اصحاب الشراءع عليهم السلام المءيدون من عتد الله سيحانه ان- الشخص الجسمي المعجون من الارض وطينتها لا يستفتي عن الاكل والشرب والفكاح وبواعي النفس الشهوانية فارادوا الفرقان بين الانسان الذي يعقل والبهاءم التي لا تعقل ضري-وا علي الماكولات ----والمشرودات image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0239png والمنكوحات سرادقا من الشرع بالامر والنهي ليخرجوها من حد العادات فاوجبوا الاكل من حله والشرب من حله والنكاح من حله وجعلوا لذلك قواعد وقوانين لا يتعد--------ي لءلا يكون الناس بمر-جين ياكلون من حيث يرون ويشريون من حيث يرون ويغعلون ما يرون فيكونون للبهاءم اشياها قاذا هم لزموا ف- اكلهم وشربهم ونكاحهم قانون الشرع كان اكلهم وشري-هم عبادة الل-------------ه وكانوا ماجوردن علي حركاتهم وسكناتهم محمودين من جميع	623	2384428453508059615	780	1406.5	645	928	84.05172729492188	103	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms199	true	1009949173018166834	194	300	1087	1695	1695	300	من هجن اسم دعوة اءمتكم بشين الراحة والاباحة-وادخلوا عليها برفض الاعمال والكلف الشرعية كل القباحة لقد قالوا ان الجنة المشار اليها حاضرة في دار الدنيا فمن كان مزاح العلة في الماكل الهني والمشرب الروي والمركب الوطي فهو من اهل الجنة ومن كان بالضد من ذلك فهو من اهل النار وقالوا وهم طبقات فمنهم المقلون المعسرون ومنهم الزمني لنقص الجوارح المحيرون ومنهم المسوخ والرسوخ والفسوخ الذين هم في جلود البهاءم والحشرات يحشرون فويل لهم من هذا الاعتقاد الفاسد الاصول والفروع -المءسس بنيانه علي شفا جرف هار الموضوع واين وجود اللذة التي يذكرونها -في دار الدنيا انما لذاتها هي دفع البواءق وطيباتها فك العواءق فما التذاذ الطاعم بما-	199	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms613	false	-7563351950587360575	89	194	594	1187	1773	302	من هجن اسم دعوة اءمتكم يشين الراحة والاباحة وادخل-- عليها برفض الاعمال والكلف الشرعية كل القياحة وقال----- ان الجنة المشار اليها حاضرة ف- دار الدنيا فمن كان مزاج العلة فه الماكل الهتء والمشرب الروي والمركب الوطي فهو من اهل الجنة ومن كان بالضد من ذلك فهو من اهل النار قا-لوا وهم طبقات فمنهم الم---------قلون ومنهم الزمتي لتقص الجوارح المحيرون ومنهم المسوخ والرسوخ والفسوخ الذين هم فخ جلود اليهاءم والحشرات يحشرون فويل لهم من هذا الاعتقاد الفاسد الاصول والفروع والمءسس بقيانه علي شفا چرف من- الموضوع فاين وجود اللذة التي يذكرونها يفي دار الدنيا انما لذاتها هي دفع البواءق وطيباتهل فك العواءق فما التذاذ الطاعم بما	613	2384428453508059615	566	1069.0	463	612	92.48365783691406	82	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms200	true	-9090010306579881012	0	99	0	523	1649	300	يطعمه لو لا دفع بليته بالسبغ و----------الشارب 453 بما يشرب لو لا تسكين فورة الظما الملتهب وهل ذلك -ما هو مثل- لمن يتقصاه الا كمجهود بالضرب دفعت عنه عصاه والانسان ما دام في قيد حياته مريض بامراض مختلفة يقضي زمانه بمداواة كل جنس فتارة يداوي الجوع واخري يداوي الظما وتارة يميط الاذي عن نفسه بما يميط يه اكل الطعام وش-رب الشراب وتارة يداوي نفسه بنومه وتارة بمعالجة شهواته فهو علي هذه الوتيرة يءديه داء الي داء وبلاء الي بلاء---------------------------------------------------------------- واما قولهم ان-- الارواح المعذبة ترد- بالمسوخية في الكلاب والذباب والحمر والبقر فان كان الامر علي ما يقولون في الثواب	200	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms613	false	-7563351950587360575	194	302	1187	1773	1773	302	يطعمه لو-لا دفع يلي--ة السقب وما التذاد الشارب---- يعا يشزيه لولا تصكين فورة الظما الملتهب وهل ذلك وما هو مقله لمن يتقضاه الا كمجهود بالضرب رفعت عفه عصاه والانسان ما دام ف- قيد حياته مريض بامراض مختلفة يقضي زمانه بمداواة كل جنس فتارة يداوي الجوع واخري يداوي الظما وتارة يميط الاذي عن نفسه بما يميط به اكل الطعام وشارب الشراب وتارة يداوي نفسه بفومه وتارة يمعالجة شهواته فهو علي هذه الوتيرة بءديه داء الي داء وبلاء الي يلاء فقبحا لجنة يكون هذا موضوعها وتكون موجودة فيها هذه الافات جميعها واما قولهم انما الارواح المعذبة تردد بالمسوخية ف- الكلاب والذءاب------- والبقر فان كان الامر علي ما يقولون في الثواب-	613	2384428453508059615	482	838.0	390	603	79.93366241455078	74	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms200	true	-9090010306579881012	99	300	523	1649	1649	300	والعقاب فقد خس- الثواب وهان العقاب----------------------------------------------------------- اما الثواب فبحجة ما قلنا ان لذات الدنيا هي دفع المضار فلو كفينا الجوع لبلطت لذة الاكل ولو كفينا الظما لبطلت لذة 454 الشراب وعلي هذا القياس جميع-لذات الدنيا فاما العقاب فقالوا تتردد الارواح المعذبة في جلود الكلاب والقردة والخنازير قالوا -ذلك يسمي مسخا او في الحيات والعقارب وذلك يسمي بزعمهم فسخا او يجعل ذلك حجرا وصخورا ويسمي رسخا وجميع هذه الاصناف المذكورة----- هي معذبة بزعمهم اطيب عيشا من الذي- يعتقد----ونه في الجنة بكونه مزاج العلة من الدنيا بالماكل والمشرب والملبس والمنكح وذلك ان هذه الاصناف عادمة للعقول المميزة المقسمة الموردة للغم المشفقة من الموت وما بعد الموت فلو ان جزارا قصد قطيعا من الغنم فاخذ منها واحدا فذبحه بين ظهرانينا وهم قيام ينظرون لما هم الباقين امره ولا اثناهم عن رعيهم وما هم فيه جهلا بما صار اليه رفيقهم والانسان -------المترف المنعم المتمتع بحاله وماله ونعمته كلما فكر 455 في عقبيحا-له وانه يترك ما جمعه ويرحل عما ذخره ويءتم ولده ويفرق جمعه تكدر عليه صفوة ايامه وتخبط في- سدف الاسف- وظلامه فقد انقلبت عليهم القصمة في الثواب والعقاب وفارقوا في اعتقادهم فيه-ا نهج الصواب فعليكم بطلب لذات غير مشوبة بالاكدار وطيبات دار غير مهجنة بالاقذاء والاقذار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم- وابناءهم-	200	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms614	false	-8963769439834016922	0	203	0	1180	1790	304	والعقاب فقد خسر الثواب وهان العقاب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0227png اما الثواب فيحجة ما قلنا ان لذات الدنيا هي دفع المضار فلو كفينا الجوع لبطلت لذة الاكل ولو كفيتا الظما لبطلت لذة---- الشراب وعلي هذا القياس جميع لذات الدنيا واما العقاب فقالوا ترديد الارواح المعذية -ي جلود الكلاب والقردة والختازير قالوا وذلك يسمي مسخا وه--- الحيات والعقارب وذلك يسمي بزعمهم فسخا او يجعل ذلك حجرا وصخورا ي-سمي رسخا وجميع هذه الاصناف المذكورة التي هي معذبة بزعمهم اطيب عيشا من الذين يعتقدون كونه من الجتة يكونه مزاج العلة من الدنيا بالماكل والمشرب والمليس والمتكح وذلك ان هذه الاصناف عادمة للعقول المميزة المقسمة الموردة للقم المشفقة من الموت وما يعد الموت فاو ان جزارا قصد قايعا من الفتم فاخذ متها واحدا فدبحه بين ظهرانيها وهم قيام ينظرون لما هم الباقين امره ولا تت-اهم عن وعيهم وما هم فيه جهلا بما صار اليه رضيقهم والانسان المتعم المترف -------المتمتع بحاله وماله ونعمته كلما فكر------- عقبي حاله وانه يترك ما جمعه وبرحل عما دخره وي-تم ولده ويضرق جمعه لكدر عليه صفوة ايامه وتخبطه فخ سدف الاسغه وظلامه فقد اتقليت عليهم القص----ة الثواب والعقاب وفارقوا ف- اعتقادهم فيهما نهج الصواب فعليكم بطلب نذات غير مشوبة بالاكدار وطيبات دار غير-مهجتة بالاقذاء والاقذار جنات جدت يدخلونها ومن صلح من اباءهمر واذواجهم	614	2384428453508059615	1043	1890.5	851	1211	86.12716674804688	144	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms201	true	-3179738195378104828	75	225	384	1170	1604	300	تسمعون----- من معن-------ي قوله جل اسمه يجعلون اصابعهم في اذ-انهم م----ن الصواعق- ما يجلو صدا القلوب وينبء عن سر الحكمة المحجوب -قوله------ يجعلون اصابعهم في اذانهم الاذان لها في الباطن حد شريف وهو ان كلمات الله سبحانه منها تخلص الي النفس فالاذن للنفس بمنزلة الثدي للجسم اذ كان اغ-تذاء الجسم في مبدا وجوده من جهة الثدي واغتذاء النفس من جهة السمع ولما كان الامر علي هذا قال الله سبحانه وتعيها اذن واعية وقال امير المءمنين علي ع------ انا الاذن الواعية فابان ان حلوله من----------------------------------------------------------- الدين محل الاذن من الجسم فلو لا الاذن لم تصل الي النفس الالفاظ المنطقية التي لها من قبلها صار الانسان انسانا ولو لا مكانة الوصي لم تصل الي النفس المادة 457الروحانية التي لها ومن قبلها يصير انسان ذلك العالم انسانا وقد قال الله سبحانه في الجاحدين بحقه الدامغين لحظه انهم عن السمع لمعزولون وقال ام ت------حسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام- بل	201	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms134	false	5154126547907719631	151	304	845	1713	1713	304	تسمعون الان من معني قول لي الله عل---يه مجحلوت اصابحهم في اذ انهجنن ميتن الصواعق1 ما يجلو-صدا القلوب ويغيء عن سر الحكمة المحجوب وقوله تعالي مجعلون اصابحهم في اذانهم الاذان لها--- الباطن حد شريف وهو-ان كلمات الله سبحانه متها تخلص الي التقس فالاذن للنفس بمتزلة الثدي للجسم اذ كان اغختذاء الجسم ف- مبدا وجوده من جهة الثدي واغتذاء النفس من جهة السمع ولما كان الامر علي هذا قال الله سبحانه وتعيها اذن واعية وقال امير المءمنين عليلي ال لا انا الاذن الواعية فابان ان حلوله من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0209png الدين محل الاذن من الجسم فلو-لا الاذن لم تصل الي النفس الالفاظ المتطقية التي لها من قبلها صار الانسان انسانا ولو-لا مكانة الوصي لم تصل الي النفس المادة ---الروحانية التي لها ومن قيلها يصير انسان ذلك العالم انسانا وقد قال الله سبحانه فخ الجاحدين يحقه الدامغين لحظه انهم عن السمع لمحزولوت وقال تعالي امرةحسب ان اكثرهم يسمحون اريح-قلون ان هم الا كالانحلمر بل-	134	2384428453508059615	733	1312.0	594	884	82.91854858398438	116	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms201	true	-3179738195378104828	225	298	1170	1598	1604	300	هم اضل س-بيلا فنفي----- الانسانية حيث لا يكون سمع ولا عقل وقوله يجع--------------لون اصابعهم في اذانهم اي يسدون دون نفوسهم ابواب الحكمة والرحمة بسدهم مقامات الوصي والاءمة الذين هم الاذان الواعية بادون من عندهم قدر واقلهم خيرا واستشعارهم شعار الملك والخلافة كما قال امير المءمنين في مذمة الدنيا تسد بالاراذل مكان الافاضل وبالعجزة مكان الحزمة وقوله تعالي من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين الصعق خروج الارواح من الاجساد فالوصي-- في عصره والامام	201	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms135	false	6013791431659069686	0	76	0	445	1774	302	هم اضل سيبيلا فتفي عمكل الانسانية حيث لا يكون سمع ولا عقل وقولل صلي الله عليه مجحلون اصابحهم في اذانهم اي يسدون دون تفوسهم ابواب الحكمة والرحمة بسدهم مقامات الوصي والاءمة الذين هم الاذان الواعية بادون من عندهم قدر واقلهم خيرا واستشتارهم شعار الملك والخلافة كما قال امير المءعتين مدم---ة الدنيا تسد بالاراذل مكان الافاضل وبالعجزة مكان الحزمة وقوله تعاءي من الصواحق جذر-الموت والله جصيذ بالاغو-ين الصعق خروج الارواح من الاجساد فاله صير في عصره والامام	135	2384428453508059615	398	742.5	327	450	88.44444274902344	57	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms201	true	-3179738195378104828	97	265	499	1398	1604	300	يجعلون اصابعهم- في اذانهم- الاذان لها في الباطن حد شريف وهو ان كلمات الله سبحانه منها تخلص الي النفس فالاذن للنفس بمنزلة الثدي للجسم اذ ك-ان اغتذاء الجسم في مبدا وجوده من جهة الثدي واغتذاء النفس من جهة السمع ولما كان- الامر علي هذا قال الله سبحانه وتعيها اذن واعية وقال امير المءمنين علي ع-------------- انا الاذن الواعية فابان ان حلوله من الدين محل الاذن من الجسم فلو لا الاذن لم تصل الي النفس الالفاظ المنطقية التي لها -من قبلها صار الانسان انسانا ولو لا مكانة الوصي------- لم تصل الي النف-س المادة 457الروحانية التي لها ومن قبلها يصير انسان ذلك العالم انسانا وقد قال الله سبحانه في الجاحدين بحقه -الدامغين لحظه انهم عن السمع لمعزولون وقال ام تح--سب ان اكثرهم-- يسمعون او يعقلون ان هم الا كا-لانعام بل هم اضل س--بيلا فنفي الانسانية حيث لا يكون سمع ولا عقل وقوله------ يجعلون اصابعهم- في اذانهم اي يسدون دون نفوسهم ابواب الحكمة والرحمة بسدهم مقامات الوصي والاءمة------------- الذين هم الاذان الواعية بادون من عندهم قدر- واقلهم خيرا واستشعارهم شعار الملك	201	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms425	false	-2876092292891980188	122	298	678	1614	1684	304	يجعلون اصابعهمن في اذالهم1 الاذان لها فخ الباطن حد شريف وهو ان كلمات الله سبحانه منها تخلص الي النفس فالادن للففس بعتزلة التدي للجسم اذا كان اغتذاء الجسم ف- مبدا وجوده من جهة التدي -اغتذاء التفس من جهة السمع ولما كانت الصور---ة هذه قال الله عبل وتح---يها اذن واعية وقال امير المءمنين علي اين ابي طالب ال انا الاذن الواعية فابان ان حلوله من الدين محل الاذن من الجسم فلو-لا الاذن لم تصل الي النفس الالفاظ المتطقية التي لها ومن قبلها صار الانسان انسانا ولو لا مكاتة الوصي اللتلا لم تصل الي التفوس المادة ---الروحانية التي لها ومن قبلها يصير انسان ذلك العالم انسانا وقد قال الله عز وج ف-- الجاحدين بحقه والدافعين لحظه انهم عن السمع لمعزولون وقلل ل امة خسب ان اكثر ممر يستعون او يعقلوت ان هم--يا كا لانحامربل مير اضاك ببيلا فنفي الانسانية حيث لا يكون سمع ولا عقل فقوله عز وك يجعلون اصابعهمز في اذاه-م اي يسدون دون نفوسهم ايواب الحكمة والرحمة يسد-- مقامات الوصي والاءمة عليهم السلام الذين هم الاذان الواعية بادون من عندهم قدرا واقلهم خيرا واستشعارهم شعار الملك	425	2384428453508059615	822	1460.0	664	955	86.07329559326172	122	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms201	true	-3179738195378104828	267	298	1411	1598	1604	300	قال امير المءمنين في--- مذمة الدنيا تسد بالاراذل مكان الافاضل وبالعجزة مكان الحزمة وقوله --تعال--------ي من الصواعق حذر المو-ت والله محيط بالكافرين الصعق خروج الارواح من الاجساد فالوصي في---- عصره والامام	201	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms426	false	7855199562962835768	0	36	0	205	1823	302	قال امير المءمنين الل ف مذمة الدتيا تسد بالاراذل مكان الافاضل وبالعجزة مكان الحزمة وقوله صلي الله عليه و من الصراعق حد ررالسرت والله محيط بالكافرين الصعق خروج الارواح من الاجساد فالوصي اللا ف عصره والامام	426	2384428453508059615	171	303.5	141	205	83.41463470458984	24	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms202	true	2010517539502683539	0	183	0	1072	1716	300	عصره يدعو الي اماتة القوة الشهوانية البهيميةويهجنها وينزع بتابعيه عنها كما يفعل الاباء والامهات باطفالهم في انتزاع الاخلاق البهيمية عنهم وتعويضهم عنها الحياء والشماءل الانسانية يوما فيوما وشيءا فشيءا حتي يلحقوهم بغمار الناس تادبا بادابهم واخذا لمناهجهم ولو لا هذه الرياضة لكانوا لا يرشدون سعيا ولا يغادرون من التطبع بطباع البقر والحمير شيءا----------------------------------------------------------- وعلي هذه القضية فان الناس البلغاء من حيث الاجسام اطفال الامام منحي-ث النفوس فهو ياخذهم في رياضة اخري نزعا بهم عن الاخلاق الجسمانية وتاد-يبا بالاداب الروحانية ليتشبهوا بالملاءكة الذين يصيرون اليهم عند الانتقال فيلحق بهم سيرا كسير وحالا كحال اذ لو لا هم لضلوا مع الانعام وما حلوا دار السلام وهذا اول حد الموت وخروج الروح الذي يحذره الكافرون 459 فانما همهم بالدنيا-وزخرفها وتصورهم في نعيم الاخرة مثل تصورهم في نعيم الدنيا وقد روي كثير من العامة في قوله سبحانه ولقد كنتم- تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وان هذه الاية نزلت في علي ع----------------- وذلك ان كثيرا من صناديد الكفار كانوا يتمنون مقارعته ويشتهون منازلته ولما كشفت لهم عنه الهيجا-ء وامكنهم من مشاهدة اللقاء ظهرت مساويهم فصاروا نادمين علي امانيهم فصح وقوع الكناية عنه بالموت	202	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms135	false	6013791431659069686	77	265	447	1587	1774	302	عصره يدعو الي اعاتة القوة الشهوانية انبييية وبهجتها ويقزع يتابنيه عنها كما يقعل الاباء والامهات باطفالهم في انتزاع الاخلاق البهيمية عتهم وتعويضهم عنها الحياء والشماءل الانسانية يوما فيوما وشيءا فشيءا حتي ياحقوهم بغمار الناس تاديا بادابهم واخذا الناهجهم ولو-لا هذه الرياضة لكانوا لا يرشدون سعيا ولا يغادرون من التطيع بطباع البقر والحمير شيءا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0210png وعلي هذه القضية فان الناس البلغاء من حيث الاجسام اطفال الامام من حيث النفوس فهو ياخذهم--- رياضة اخري نزعا بهم عن الاخلاق الجسمانية وتادييبا بالاداب الروحانية ليتشيهوا بالملاءكة الذين يصيرون اليهم عند الانتقال فيلحق بهم سيرا كسير وحالا كحال اذ لولا--هم لضلوا مع الانعام وما حلوا دار انسلام وهذا اول حد الموت وخروج الروح الذي يحذره الكافرون---- فانما همهم بالدنيا وزخرفها وتصورهم ف- نعيم الاخرة متل تصورهم -ة نعيم الدنيا وقد روي كثير من العامة في قوله سبحانه ولقد كنتمر تمنوت الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظروت وان هذه الاية نزلت ف- علي صلي الله عليه وسلم وذلك ان كثيرا من صناديد الكفار كانوا يتمنون مقارعته ويشتهون متازلته ولما كشغت لهم عنه الهيچناء وامكنهم من مشاهدة اللقاء ظهرت مساونهم فصاروا نادمين علي امانيهم فصح وقوع الكناية عنه بالموت	135	2384428453508059615	1025	1935.5	847	1153	88.89852905273438	152	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms202	true	2010517539502683539	0	176	0	1032	1716	300	عصره يدعو- الي اماتة القوة الشهوانية البهيميةويهجن-ها وينزع بتابعيه عنها كما يفعل الاباء والامهات باطفالهم في انتزاع-- الاخلاق البهيمية عنهم وتعويضهم عنها الحياء والشماءل الانسانية يوما فيوما وشيءا فشيءا حتي يلحقوهم بغمار الناس تادبا بادابهم واخذا لمناهجهم ولو لا هذه الرياضة لكانوا لا يرشدون سعيا ولا يغادرون من التطبع بطبا-ع البقر والحمير شيءا وعلي هذه القضية فان الناس البلغاء من حيث الاجسا---------م اطفال الامام منحيث النفوس فهو ياخذهم في رياضة اخري نزعا بهم عن الاخلاق الجسمانية وتاديبا بالاداب الروحانية ليتشبهوا بالملاءكة الذين يصيرون اليهم عند الانتقال فيلحق --بهم سيرا كسير- وحالا كحال اذ لو لا هم لضلوا مع الانعام وما حلوا دار السلام وهذا اول حد الموت وخروج الروح الذي يحذره الكافرون 459 فانما همهم بالدنيا-وزخرفها وتصورهم في نعيم الاخرة مثل تصورهم في نعيم الدنيا وقد روي كثير من العامة في قوله سبحانه ولقد كنتم- تمنون الموت م-ن قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وان هذه الاية نزلت في علي ع وذل-------------------ك ان كثيرا من صناديد الكفار كانوا يتمنون مقارعته ويشتهون منازلته ولما كشفت لهم عنه الهيجاء وامكنهم من مشاهدة- اللقاء ظهرت مساويهم فصاروا نادمين	202	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms426	false	7855199562962835768	37	206	207	1223	1823	302	عصره يدعوا الي اماتة القوة الشهوانية اليهيمية وتهجتها وينزع يتابعيه عتها كما يغمل الاباء والامهات باطفالهم--- انتزاعهم الاخلاق البهيمية عتهم وتعويضهم عتها الحياء والشماءل الانسانية يوما فيوما وشيءا فشيءا حتي يلحقوهم يغمار الناس تادبا يادايهم واخذا يمنهاجهم ولو-لا هذه الرياضة لكانوا لا يرشدون سعيا ولا يغادرون من التطيع يطباءع البقر والحمير شيءا وعلي هذه القضية فان الناس اليلقاء من حيث الاجسام انما هتم اطفال الامام اللا-------- فهو ياخذهم رب---اضة اخري نزعا بهم عن الاخلاق الجسمانية وتادييا بالاداب الروحانية ليتشبهوا بالملاءكة الذين يصيرون اليهم عتد الانتقال وليحقوا بهم سيرة كسيرة وحالا كحاله ولولا---هم لضلوا مع الانعام وما حلوا دار السلام وهذا اول حد الموت وخروج الروح الذي يحذره الكافرون---- فانما همهم بالدنيا وزخرغها وتصورهم نعي-----------------------------م الدنيا وقد روي كتيرم-ن العامة--- قوله سيحانه ولقد كنتمن تمثون الموت مين قبل ان قلقوه فقد وايتموه وانتم قنظروت2 ان هذه الاية نزلت ف- علي اين ابي طالب الل ي ل وذنك ان كثيرا من صناديد الكفار كانون يتمفون مقارعته ويشتهون منازلته قلما كشقت لهم عنه الهيجاء وامكنهم من عشاهدته اللقاء ظهرت مساويهم وصاروا نادعين	426	2384428453508059615	907	1658.5	751	1072	84.60820770263672	117	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms203	true	7762646407487624013	131	233	740	1317	1673	300	اسمه و--تولوا اهل بيت رسول-------- الله ص-------- فانهم سبب المفاز وبهداهم فاقتدوا لينفذوا ال----ي الحقيقة من المجاز وجانبوا الغلو فيهم فان الغالي هالك وفي وادي سقر سالك قال النبي ص مخاطب---------------ا لعلي ع---------------- يا علي هلك فيك ا-ثنان مفرط ومقصر واعلموا ان اولياء الله -------------من طينة الارض معجونون وللكون 462 والفساد من حيث اجسامهم مضمونون يمسكهم الشراب والطعام وتلحقهم الامراض والالام ويقضي عليهم عند استيفاء ايامهم الحمام لا كما زعم الزاعمون من الجهلة الذين تسببوا باعتقادهم السخيف الي الراحة واطراح التكليف انهم متردون برداء الالهية محتجبون عن النظر اليهم بالعيون الجسمية وفي قولهم هذا من الخلل ما لا يعلق بقلب ولا ينطوي	203	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms608	false	-4417957680608597214	189	302	1018	1656	1656	302	المءمنونتولوا اهل بيت رسولله له لي الله عليه وسلم فانهم سبب المفاز وبهداهم فاقتدوا لي-فضوا بكم الي الحقيقة من المجاز وجانيوا الغلو فيهم فان الغالي هالك وفخ وادي سقر سالك قال النبي صلي الل عليه وسلم خاطيا لعلي صل الله عليه وسلم يا علي هلك فيك انثنان مفرط ومقصر واعلموا ان اولياله صله صلي الل لي ولمن طينة الارض معجونون وللكون والق----ساد من جيث اجسامهم مضمونون يمسكهم الشراب والطعام ويلحقهم الامراض والالام ويقضي عليهم عتد استيفاء ايامهم الحمام لا كما زعم الزاعمون من الجهلة الذين تسببوا باعتقادهم السخيف الي الراحة واطراح التكليف انهم مرتدون برداء الالهية محتجبون عن التظر اليهم بالعيون الجسمية وفخ قولهم هذا من الخلل ما لا يعلق بقلب ولا ينطوي-	608	2384428453508059615	540	986.5	443	644	83.8509292602539	80	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms203	true	7762646407487624013	233	300	1317	1673	1673	300	علي ذي لب اذ كان القاءل بابطال العيان داخلا في حكم الهذر والهذيان وذلك ان عليا ع او غيره ممن يقال فيه بالربوبية وقد رءي مولده ومنشاه واكله وشربه وصحته وسقمه وتزويجه وولادته اذ قال القاءل-- ان العيون التي راته علي هذه الصيغة كذبت وابطلت فقد ركب الابلق في المكابرة وابطل صحة المعاينة في الامور كلها وحكم بكون المشاهدات لا حقيقة لها فاما القول انهم راوه بالمجاز-	203	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms609	false	-7819671757422907841	0	66	0	354	1658	302	علي ذي لب اذ كان القاءل بابطال العيان داخلا ف- حكم الهون والهذيان وذلك ان عليا-- او غيره ممن يقال فيه بالربوبية وقد راي مولده ومقشاه واكله وشريه وصحته وسقمه وتزويجه وولادته اذ قال القاءلون ان العيون التي راته علي هذه الصيفة كذبت وابطلت فقد ركب الايلق خ- المكايرة وابطل صحة المعاينة ف- الامور كلها وحكم يكون المشاهدات لا حقيقة لها فاما القول انهم راوه بالمجاز	609	2384428453508059615	341	641.0	276	359	94.98606872558594	53	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms204	true	4625006077465269929	0	236	0	1255	1605	300	وما راوه بالحقيقة فصحيح لكنه من 463 حيث رءية العلم لا من حيث-رءية الجسم وقد قال الله تعالي مخاطبا لرسوله ص وتراهم- ينظرون اليك وهم لا يبصرون ولم يعن -بهم انهم لم يبصروا انه طويل-------------- او قصير -او شاب -او شيخ- اذ كانوا تبصرون ذلك كله كهيءته علي حقيقته وانما حجبوا عن رءية ال-----------------------------------------------------------علم به من حيث نفسه الشريفة المقدسة المتحدة بنور ربها سبحانه واذا كانت الصورة هذه فقد بينا ان لا فرق بينه-------------م وبين غيرهم في الجسمية وانما الفرق بينهم بما اعطاهم ال-له من المنزلة وبين اتباعهم الذين قال الله تعالي فيهم حكاية عن ابراهيم خليله ----فمن تبعني فانه مني فكان كالفرق--- بين البلغاء والاطفال اذ كانوا هم بلغاء الدار الاخرة علي كونهم في دار الدنيا وتابعوهم بمنزلة اطفالهم ومن شان الاطفال اذا تخلي البلغاء عن تربيتهم وكفالتهم ان يهلكوا او يضيعوا ولا تقوم لهم قاءمة في دار الدنيا ابدا وكذلك من شان تابعي اولياء الله تعالي الاءمة ال-------ذين هم بمنزلة 464 الاطفال من البلغاء اذا تخلوا عن تربيتهم وكفالتهم للدار الاخرة ان-يهلكوا ويضيعوا ولا يقوم لهم قاءمة في معادهم ابدا فهذا موضوع امره-------------م مع اولياءهم فمن عرفهم علي هذا السبيل نجي ومن تجاوز بهم حدهم الي اعتقاد الربوبية ضل وغوي واما قول من ينتحل هذه الوسوسة ان الجنة ها هنا والنار ها هنا فالمثاب من درت عليه دنياه بمعرفة ربه علي -رايهم اخلاف نعمها والمعاقب من رمته بانكاره بعداءها وسقمها الي غير ذلك من تجريده بزعمهم من قميص الانسانية وترديده في جلود المسوخية فقد	204	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms609	false	-7819671757422907841	66	302	354	1658	1658	302	وما راوه بالحقيقة فصحيح لكنه من---- حيث رءية العلم لا من حيث رءية الجسم وقد قال الله تعالي مخاطبا لرسولل ل وقراهمر ينظرون اليك وهم-لا ي-صروت ولم يعني بهم انهم لم ييصروا لاه صلي الله عل ولويلا او قصيرا او شايا او شيخا اذ كانوا ييصرون ذلك كله كهيءته علي حقيعته وانما حجبوا عن image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0221png رءية العلم به من حيث تفسه الشريفة المقنسة المتحدة يتور ريها سبحانه واذا كانت الصورة هذه فقد بينا ان لا فرق بيتهم عليهم السلام وبين غيرهم -ي الجسمية فا-ما الغرق بينهم بعا اعااهم المله من المتزلة وبين اتباعهم الذين قال الله تقالي فيهم حكاية غن ايراهيم خليله الل فمن تبعني فانه مني و----كالفرق ما بين العلماء اليلقا-------------------ء الدار الاخرة علي كونهم ف- دار الدنيا وتابعوهم بمقزلة اطفالهم ومن شان الاطفال اذا تخلي اليلغاء عن تربيتهم وكفالتهم ان يهلكوا --ويضيعوا ولا يقوم لهم قاءمة ف- دار الدنيا ابدا وكذلك من شان تابع- اولياء المله----- الاءمة عليهم السلام هم يعنزلة---- الاطفال من البلغاء اذا تخلوا عن تربيتهم وكفالتهم للدار الاخرة ان يهلكوا ويضيعوا ولا يقوم لهم قاءمة خ- معادهم ايدا فهذا عوضوع امرهم عليهم السلام مع اولياعهم فمن عرقهم علي هذا السييل نجا ومن تجاوز بهم حدهم الي اعتقاد الريوبية ضل وغوي واما قول من ينتحل هذه الوسوسة ان الجنة ها-هنا---------------------- من درت عليه دنياه يععرفة ريه علي اراءهم -خلاف نعمها والمعاقد من رمته باتكاره يل-اءها وسقمها الي غير-ذلك من تجريده بزعمهم من قميص الانسانية وترديده فخ جلود المسوخية فقد-	609	2384428453508059615	1105	1934.5	890	1377	80.24691009521484	160	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms204	true	4625006077465269929	236	300	1255	1605	1605	300	كان صدر الجواب عن هذا الكلام فيما تقدم بما اشبعناه واتقن-ا لفظه ومعناه ونحن نورد من الزيادة فيه ما ينفع الله تعالي به مستمعيه فنقول ان الاستدلال علي الامور الروحانية الغاءبة عن الحس لا يقع الا من الامور المشاهدة الواقعة تحت الحس ولما راينا الصورة الانسانية مبداها نطفة وعلقة ومضغة 465 كما قال الله تعالي فانها متقدمة الي قدام غير راجعة الي وراء وعلمنا-	204	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms610	false	5906853958859373584	0	60	0	335	1714	304	كان صدر الجواب عن هذا الكلام فيما تقدم يما اشبعناه واثيتتا لفظه ومعناه ونحن نورد من الزنادة فيه ما يتفع الله------ به مستمميه فتقول ان الاستدلال علي الامور الروحافية الغاءية عن الحس لا يق-------ع الامور المشاهدة الواقعة تحت الحس ولما رايتا الصورة الانسانية مبداها نطفة وعلقة ومضفة---- كما قال الله تعالي فانها متقدمة الي امام غير راجعة الي وراء وعلمنا	610	2384428453508059615	318	597.0	259	352	90.34091186523438	47	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms205	true	-6385056034596572161	0	181	0	984	1650	300	ضرورة ان صورة المولود الذي خرج من بطن الام-لا يتقهقر فيرجع الي بطن الام والجنين---------------------------------------------------------- المستقر في بطن الام لا يرجع الي صلب الاب علمنا ان الصورة الالفية القاءمة انسانا في دار الدنيا متوجهة الي قدام -كذلك تب-قي رتبة -----------هي اشرف من رتبتها وهي رتبة الملاءكة والتجوهر بجوهرهم بحكم المناسبة في النطق والعقل وعلمنا ان سلمه اليها هو تصفية النفس بالعبادتين العلمية والعملية--------- الماخوذتين عن انبياء الله تعالي------ واولياءه واعتقاد ولاءهم وتجنب الاشراك بهم فاذا هو طلب هذه الرتبة من وجهها الذي ذكرناه واتي البيت من بابه ب-قصد نيلها لحق بدار السلام وقام في مقام الملاءكة الكرام وان هو فرط ف-ي جنيه وصبا الي الشيطان وحزبه مسخ عن استكمال- الصورة الانسانية المفضية به ل-و عمل وعلم الي الملكوتية مسخا من حيث نفسه لا مسخا من 466 حيثجسمه علي ما يظنون بسخف العقول وقلة التحصيل وحسب ما يقولون ان قوما مسخوا كلابا وقردة وخنازير وان بعضهم راي في منامه كما يري الناءم ان جملا كان يدور في طاحونة كلمه فقال اني ابوك وانا بادارة هذه الطاحونة مكدود وبالجوع مع اتصال الكد مجهود وامثال ذلك مما يتفق علي ذوي العقول السخيفة والاراء الضعيفة	205	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms610	false	5906853958859373584	60	248	335	1391	1714	304	ضرورة ان صورة المولود الدي خرج من يطن الام لا يتقهقر فيرجع الي بطن الام والجنين المسقر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0222png يف بطن الام لا يرجع الي صلب الاب علمنا ان الصورة الالفية القاءمة انسانا ف- دار الدنيا متوجهة الي امام وكذلك تبتفي رتبة من رتبتها وهي اشرف من رتيتها وهي رتية الملاءكة والتجوهر بجوهرهم بحكم المتاسبة فخ التطق والعقل وعلمنا ان سلمه اليها هو تصفية النفس بالعبادتين ---------العملية والعلمية الماخوذتين عن انبياء الله عليم السلام واولياءه واعتقلد ولاءهم وتجنب الاشراك بهم فاذا هو طلب هذه الرتبة من وجهها الذي ذكرناه واتي البيت من بابه ف قصد نيلها لحق بدار السلام وقلم--- مقام الملاءكة الكرام فان هو فرط فني جنبه وصبا الي الشيطان وحزيه مسخ عن استكماله الصورة الاتسانية المقضية به لبو علم وعمل الي الملكوتية مستا من حيث نفسه لا مشخا من حيث ---جسمه علي ما يطنون يسخف العقول وقلة التحصيل وحسب ما يقولون ان قوما مسخوا كلابا وقردة وختازير وان بعضهم راي مت---امه كما يري الفاءم ان حملا كان يدور فخ طاحونة كلمه فقال افي ابوك وانا بادارة هذه الطاحونة مكدود وبالجوع مع اتصال الكد مجهود وامثال ذلك مما يتفق علي ذوي العقول السخيفة والاراء الضعيفة	610	2384428453508059615	914	1695.5	737	1075	85.02325439453125	135	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms206	true	-3449740455284920059	230	299	1309	1695	1699	300	وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه يجعلون اصابعهم في اذ-انهم- من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين- ما ترجم عنه بلسان حكمة التاويل وقوبل بين المحسوس فيه والمعقول فاضاءت به معارف السامعين وخشعت له قلوب التابعين باحسان لاءمتهم والطاءعين دون من ران علي قلبه الشيطان وامحي عن صفحة صدره الايمان وغلب عليه الكفر والفسوق والعصيان وانتم تسمعون الان ما يتلي عليكم من قوله جل اسمه يكاد البرق	206	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms409	false	-4969951884147161348	79	149	420	809	1700	302	وقد كان قرا حليكم من قول الله سبحانه مجعلون اصابعهم في اذ انهمر من الصواعق جذر الموت والله محيط بالكافرين2 ما ترجم عنه بلسان حكعة التاويل وقويل بين المحسوس فيه والمعقول فاضاءت به معارف السامعين وخشعت له قلوب التابعين باحسان لاءمتهم والطاءعين دون من ران علي قليه الشيطان وامحي عن صفحة صدره الايمان وغلب عليه الكفر والفسوق والعصيات وانقم تسمعون الان ما يتلي عليكم من قوله جل اسمه يكاد البرق	409	2384428453508059615	377	730.0	308	389	96.91516876220703	58	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms207	true	-5151128865985384200	1	149	8	822	1634	300	وشرحه في باطن سر دين الله سبحانه واولياءه ما تتقبله 470 القلوب السليمة-من النفاق البرية- من عاهة المذق والشقاق اذ كان النفاق في القلب للصور النفسانية كالعلة في الرحم للصو-ر الجسمانية منعا من اجتماعها واشتمالها ودفعها عن تالفها واستكمالها قوله سبحانه يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم -عليهم- قاموا وكان تقدم القول في حديث البراق انه التاييد البارق من الحدود العلو-ية لصاحب الشريعة في سرعة والوحي ماخوذ من الس-رعة ايضا يقال له الوحي الوحي العجل العجل ويقال ايضا سر وحي اي عجل وكل ما يكون م-ن المواد الروحانية فمن شانه العجل وما كان من جهة التعليم فمن شانه الريث وانما تتصل المادة الروحانية بنفس شريفة قد هياها الله سبحانه للقبول تهء-- الضرام لقبول اثار النار فاما ما لم تكن 471 مهيءة للقبول فانها اذا ورد عليها شء من لمع ذلكالن-ور ضعفت وتزلزل-ت تزلزل-- البصر اذا شخص للبرق فمنه قوله سبحانه يكاد البرق يخطف	207	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms409	false	-4969951884147161348	155	301	880	1691	1700	302	وشرحه ف- باطن سر دين الله سبحانه واولياءه ما تتقبلله ---القلوب السليمة من التفاق اليريءة من عاهة المزق والشقاق اذ كان التفاق ---القلب الصور التفسانية كالعلة ف- الرحم للصوور الجسمانية منعا من اجتماعها واشتمالها ودفع-ا عن تالفها واستكمالها قوله سبحانه يكاد البرق بحطف ابصارهم كلما اضاء لمم مشوا فيه واذا اظلمن عليهمر قاموا وكان تقدم القول فخ حديث اليراق انه التانيد اليارق من الحدود الغلوبية لصاحب الشريعة ف- سرعة والوحي ماخوذ من السنرعة ايضا يقال له الوحي الوحي العجل العجل ويقال ايضا سر وحي اي عجل وكل ما يكون ممن المواد الروحانية فمن شانه العجل وما كان من جهة التعليم فمن شانه الريث وانما تتصل المادة الروحانية بتقس شريقة قد هياها الله سيحانه للقبول تمييا الضرام لقبول اثار النار فا---ما لم تكن---- مهيءة للقيول فانها اذا ورد عليها شء من لمع ذلك التور ضعفت وتزلزلبت تزلزلله البصر اذا شخص للبرق فمته قوله سيحانه يكاد البرق بحطف	409	2384428453508059615	764	1404.5	622	828	92.2705307006836	110	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms207	true	-5151128865985384200	150	300	830	1634	1634	300	كلما اضاء لهم- مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا فنقول ان الشريعة نتيجة الوحي الموحي الي النبي ص----------------- وهي تنقسم قسمين قسم منها ظاهر يقع بمقابلة الجسم وعالمه وقسم منها باطن يقع بمقابلة النفس وعالمها فالظاهر هو الذي لا منعة دونه ولا حجاب عنه والباطن هو المقصود به- علي اهله والممنوع عنه غير مستحقه ونقول في- قول النبي ص-------------- انا مدينة العلم وعلي بابها فانه لو كان العل----------------------------------------------------------م المشار اليه معرفة كيفية اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لبطلت فاءدة الخبر فان ذلك مما قد استوت فيه الاقدام واشترك في معرفته وسماعه الخاص والعام فاذا هذا ال---علم غير ظاهر الشريعة وهو علم التاويل الذي اخبر الله سبحانه عنه في كتابه ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر 472 منهم لعلمه الذين يستنبطونه-منهم فاشار بقوله سبحانه كلما اضاء لهم- مشوا فيه اي اخذوا بما اضاء بمعارفهم من قسم الظاهر الذي عرفوه واستقلوا به وتمكنوا من التبسط في تشعيبه وتقريعه وهو معني مشوا فيه-	207	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms410	false	5356083576580309454	0	160	0	897	1694	304	كلما اضاء لجمر مشوا فيه واذ ااظلم جليمم قاموا فتقول ان الشريعة تتيجة الوحي الموحي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهي تقسهم قسمين قسم عنها ظاهز يقع يعقابلة الجسم وعالمه وقسم منها ياطن يقع بمقابلة التفس وعالمها فالظاهر هو الذي لا منعة دونه ولا حجاب عته والباطن هو المقصود باه علي اهله والممتوع عته غير مستحقه ونقول يفن قول الفي صلي الله عليه ول انا مدينة العلم وعلي بابها فانه لوكلن image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0605png العلم المشار اليه معرفة كيفية اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لبطلت فاءدة الخبر فان ذلك مما قد استوت فيه الاقدام واشترك ف -معرفته وسماعه الخاص والعام فاذا هذا هو العلم غير ظاهر الشريعة وهو علم التاويل الذي اخير الله سبحاته عنه فخ كتابه ولر ردوه الي الوسول والي اولي الامر م----نهم لحلمه الذين يستنبطونه منهم ضاشار بقوله سبحانه كلما اضاء لممر مشوا فيه اي اخذوا بعا اضاء يمعارفهم من قسم الظاهر الذي عرفوه واستقلوا به وتمكنوا من التبسط في تشعييه وتقريعه وهو معني مشوا فيه	410	2384428453508059615	748	1395.5	605	902	82.92682647705078	112	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms207	true	-5151128865985384200	41	124	248	690	1634	300	سبحانه يكاد البرق يخطف ابصارهم كل-ما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا و---------------------------------------------------كان تقدم القول في حديث البراق انه التاييد البارق من الحدود العلوية لصاحب الشريعة-------- في سرعة- والوحي ماخوذ من السرعة ايضا يقال له الوحي الوح---ي العجل العجل ويقال ايضا سر وحي اي عجل وكل ما يكون من المواد الروحانية فمن شانه العجل وما كان من جهة التعليم فمن شانه الريث وانما تتصل المادة الروحانية بنفس شريفة قد هياها الله سبحانه للقبول ته--ء الضرام لقبول اثار النار فاما ما لم	207	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms427	false	6184142974106918593	207	302	1223	1723	1723	302	سيحاته يكاد اليت يستات ايصارمن كثاما اضاء لمم مشوا فيه واذا اظظم عليعم قاموا ما نشقعه بياطن شرحه علي ما يحتمل الحد الذي انتم فيه كان تقدم القول فخ حديث الير-ق انه التا-يد اليارق من الحدود العلوية لصاح- الشريعة لالله ل فل سرعته والوحي ماخوذ من السرعة ايضا يقال--- الوحي الوحي اي العجل العجل ويقال ايضا سيرحجل اي عجل وكل ما يكون من المواد الروحانية فمن شانه العجل وما كان من جهة التعليم فمن شانه الريث وانما تتصل المادة الروحانية يتقس شريغة قد هياها الله سيحانه للقبول كتهيء الضرام لقبول اث-ر القار فاما ما لم-	427	2384428453508059615	398	685.5	319	508	78.3464584350586	56	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms207	true	-5151128865985384200	124	300	690	1634	1634	300	تكن 471 مهيءة للقبول فانها اذا ورد عليها شء من لمع ذلكالن-ور ضعفت وتزلزلت تزلزل البصر اذا شخص للبرق فمنه---------------------------------------------------------- قوله سبحانه يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا -فيه واذا اظلم عليهم- قاموا فنقول ان الشريعة نتيجة الوحي الموحي الي ال-نبي ص----------------- وهي تنقسم قسمين قسم منها ظاهر يقع بمقابلة الجسم وعالمه وقسم منها باطن يقع بمقابلة النفس وعالمها فالظاهر هو الذي لا منعة دونه ولا حجاب عنه والباطن هو المقصود به علي اهله والممنوع عنه غير مستحقه ونقول في--- قول النبي ص-------------- انا مدينة العلم وعلي بابها فانه لو كان العلم المشار اليه معرفة كيفية اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لبطلت فاءدة الخبر فان ذلك مما قد استوت فيه الاقدام واشترك في --------معرفته وسماعه الخاص والعام فاذا هذا العلم غير ظاهر الشريعة و--هو علم التاويل الذي--- اخبر الله سبحانه عنه في كتابه ول-----و ردوه الي الرسول والي اولي الامر 472 منهم لعلمه الذين يستنبطونهم-نهم فاشار بقوله سبحانه كلما -اضاء لهم مشوا فيه اي اخذوا بما اض-اء بمعارفهم من قسم الظاهر الذي عرفوه واستقلوا به وتمكنوا من التبسط في تشعيبه وتقريعه وهو معني مشوا فيه-	207	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms428	false	8296539203947834367	0	182	0	1020	1697	304	تكن مهيا----ة للقيول فانها اذا ورد عليها شء من لمع ذلك القور ضعفت وتزلزلت تزلزل اليصر اذا شخص لليرق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0631png فمن قوله عز جل- يكاد البرق يخطف ابصادمم كلما اصاء لهم ماقوا فيه واذا اظلم عليهين قاموا فتقول ان الشريعة نتيجة الوحي الموحي الي الانبياء صلوات الله عليهم وهي تتقسم عسمين قسم منها ظاهر يقع بعقابلة الجسم وعالمه وقسم منها باطن يقع بمقابلة النفس وعالمها فالظاهر هو الذي لا منعة دونه ولا حجاب عنه والياطن هو المقصور به علي اهله والممنوع عنه غير مستحقه وكنا اوردنا قول القبيصلي الله علي ولم انا مدينة العلم وعلي بابها وانه لو كان العلم ------------معرفة كيفية اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لبطلت فاءدة الخبر فان ذلك مما قد استوت فيه الاقدام واشترك ف استماعه ومعرفت-------ه الخاص والعام فاذا هو -------غير ظاهر الشريعة اذ هو علم التاويل الذي قد اخبر الله سبحا----نه في كتابه فقال وكو ردوه الي الرسول والي اولي الامرمي----نهم لعليه الذين يستنبطوته منهم فاشار يقوله سبحانه ككما ااضاء لهم بشوا فيه اي اخذوا بما اضناء لمعارفهم من قسم الظاهر الذي عرفوه واستقلوا به وتمكنوا من التبسط--- تشعييه وتفريقه وهو معني مشوا فيه	428	2384428453508059615	837	1476.0	677	1062	78.81356048583984	124	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms208	true	2855225822178589483	268	300	1475	1636	1636	300	روي ان ذا القرنين لما شق الظلمات بمن معه احسوا تحت ارجل-هم بمثل الحصباء فلم يعرفوا ما هي وهم يخبطون في جندس الظلمات فسالوا ذا القرنين ما هذه الحصباء التي بها نعبر-	208	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms135	false	6013791431659069686	265	297	1587	1748	1774	302	روي ان ذا القرنين لما شق الظلمات يمن معه احسوا تحت ارجلاهم بعثل الحصباء فلم يعرفوا ما هي وهم يخيطون خ- جندس انظلمات فسال-ه ذا القرنين ما هذه الحصباء التي بها نعير	135	2384428453508059615	152	277.0	121	163	93.25153350830078	24	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms208	true	2855225822178589483	268	300	1475	1636	1636	300	روي ان ذا القرنين لما شق الظلمات بمن معه احسوا تحت ارجلهم بمثل الحصباء فلم يعرفوا ما هي وهم يخبطون في جندس الظلمات فسالوا ذا القرنين ما هذه الحصباء التي بها نعبر-	208	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms355	false	6154395975078470988	212	244	1206	1367	1675	304	روي ان ذا القرنين لما شق الظلمات بمن معه احسوا تحت ارجلهم بمثل الحصباء فلم يعرضوا ما هي وهم يخيطون ف- جندس الظلمات فسالوا ذا القرنين ما هذه الحصياء التي يها نعبر	355	2384428453508059615	156	298.0	125	162	96.29629516601562	26	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms208	true	2855225822178589483	0	50	0	273	1636	300	فكانوا كما قال الله تعالي في محكم كتابه يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة ه-م غافلون-- واذا اظلم عليهم قاموا يعني انه اذا جاءت عقود المشكلات المحتاج لها الي مفاتيح الحكمة والمصابيح الروحانية قاموا اي وقفوا حيرة وتبلدا ومنه يقال عين قاءمة واقفة عن النظر قد ذهب نورها	208	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms410	false	5356083576580309454	160	208	897	1168	1694	304	فكانوا كما قال الله تعالي ف- محكم كتايه يحل-ون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخره هسم غافلوت و واذا اظلي-عليهمقا-موا يعني انه اذا جاعت عقود المشكلات المحتاج نها الي مفاتيح الحكمة والمصابيح الروحانية قاموا اي وقنوا حيرة وتبلدا ومته يقال عين قاءمة واقفة عن النظر-قد ذهب نورها	410	2384428453508059615	257	473.5	210	276	93.1159439086914	38	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms209	true	5264397253873988951	5	289	27	1470	1531	300	التي من امتار منها ندم ومن ترك منها ندم فحار القوم من شء يكون قصاري اخذه وتركه الندم وتقسمت بهم بين الترك والاخذ الهمم -----------------------------------------------------------قيل فلما خلصوا من الظلمات راي الحامل درا وجوهرا يحملها فندم كيف قنع بالقليل ولم ياخذ الكثير وراي التارك سوء عمله بما صنع 475 من حزمه فدعا بالويل والثبورو-هذا مثل مضروب وله معني من قبيل الحكمة مطلوب قيل وسمي ذا القرنين لانه ملك علي ما يءثر الدنيا من مطلع الشمس الي مغرب-ها وروي عن رسول الله ص ----------------انه قال لعلي ع------------------- انت ربان هذه الامة وذو قرنيها وعلي -بن ابي طالب ساءغ ان يكون ربان هذه الامة لمكانه من العلم والحكمة والزهد كما قال الله تعالي حكاية كونوا -ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون فاما كونه ذا القرنين فما يصح من حيث المشاهدة لانه ما ملك من القرن الي القرن وايام ولايته معدودة وهي بكل رتق من العيش مشوبة فمن اين يتوجه كونه ذا القرنين الا من سر الحكمة التي هي متوارية بالحجاب ولا يوجف عليه من مخالفي الدعوة بخيل ولا ركاب فنقول ان النبي ص---------------- ما سماه بهذا الاسم عابثا ولا في طريق الحكمة عاءبا وذلك ان عليا ع- يلي عصرين احدهما عصر النبي 476 ص يحل ممل-----------ه محل الباب-من المدينة ومعلوم انه لا وصول للنبي ص-- الا من من-----------ه كما لا وصول الي المدينة الا من باب-ها وهذا قرن والقرن الاخر ان القاءم الذي يقوم بايات القيامة ويكون خاتم النبوة والوصاية والامامة---- عليه افضل السلام يقوم من نسله ولا يصل اليه الا من كان متمسكا بحبله فهو ذو القرنين علي هذا السبيل وهذه الملكة ارسخ اصلا وابسق فرعا من امتلاك الارض من القرن الي القرن المنعوت به ذو القرنين ووجه اخر ان اخلاص توحيد الله سبحانه من حيث نفي التشبه -----------------------------------------------------------والتعطيل ممتنع الوجود والتحصيل الا استملاء	209	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms136	false	5298973848344322800	0	304	0	1623	1623	304	التي من امتار متها ندم ومن ترك منها تدم فحار القوم من شء يكون قصاري اخذه وتركه القدم وتقسعت بهم بين الترك والاخذ الهمم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0211png قيل فاما خلصوا من الظلمات راي الحامل درا وجوهرا يحملها فتدم كيف قنع بالقليل ولم ياخد الكتير وراي التارك سوء عمله بعا صتع ----من حزمه فدعا بالويل والتبور وهذا مثل مضروب وله معني من قبيل الحكمة مطلوب قيل وسمي ذا القرتين لانه ملك علي ما يءثر الدنيا من مطلع الشمس الي مقريبها وروي عن رسولله له صلي الله علي وسلم انه قال لعلي صلي الالله عليه وسلم انت ربان هذه الامة وذو قرنيها وعلي ابن ابي طالب ساءغ ان يكون ريان هذه الامة لمكانه من العلم والحكمة والزهد كما قال الله تعالي حكاية كونوا برياني---ت عاكنتم تحلمون الكتاب و-عا كنتم تددسوت فاما كونه ذا القرنين فما يصح من حيث المشاهدة لانه ما ملك من القرن الي القرن وايام ولايته معذودة وهي يكل رتق من العيش مشوية فمن اين يتوجه كونه ذا القرقيت الا من سر الحكعة التي هي متوارية بالحجاب ولا يوجف عليه من مخالقي الدعوة يخيل ولا ركاب فنقول ان التي صلي الله عليه وسلم ما سماه بهذا الاسم عايثا ولا -ي طريق الحكمة عاءبا وذلك ان عليا ال يلي عصرين احدهعا عصر انفي صلي الله عليه وسلم تحل مته محل الباب من المدينة ومعلوم انه لا وصول للن-ي صلي الله عليه وسلم لا مقه كما لا وصول الي الديق-ة الا عن بابنها وهذا قزن والقرن الاخر ان القاءم الذي يقوم بايات القيامة ويكون خاتم النيوة والوصاية والامامة الل عليه وسليقوم--------- من نعله ولا يصل اليه الا من كان متمسكا بحبله فهو ذو قر--نين علي هذا السبيل وهذه الملكة ارسخ اصلا وانسق فرعا من امتلاك الارض من القرن الي القرن المقعوت به ذو القرنين ووجه اخر ان اخلاص توحيد الله سيحانه من حيث نفي التشيه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0212png والتعطيل ممت-ع الوجود والتحصيل الا استملاء-	136	2384428453508059615	1328	2441.0	1059	1647	80.63145446777344	218	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms209	true	5264397253873988951	0	60	0	313	1531	300	وبذيولنا معها نعثر فقال هي التي من امتار منها ندم ومن ترك منها ندم فحار القوم من شء يكون قصاري اخذه وتركه الندم وتقسمت بهم بين الترك والاخذ الهمم قيل فلما خلصوا من الظلمات راي الحامل درا وجوهرا يحملها فندم كيف قنع بالقليل ولم ياخذ الكثير وراي التارك سوء عمله بما صنع 475 من حزمه فدعا بالويل والثبور-وهذا مثل مضروب	209	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms355	false	6154395975078470988	244	304	1367	1675	1675	304	وبذيولنا معها نعتر فقال هي التي من امتار متها ندم ومن ترك متها ندم فحار القوم من شء يكون قصاري اخذه وتركه الندم وتقسمت بهم بين الترك والاخذ لهع-م قيل قلما خلصوا من الظلمات راي الحامل درا وجوهرا يحملها فتدم كيف قنع بالقليل ولم ياخث الكتير وراي التارك سوء عمله بما صنع---- من حزمه فدعا بالويل والثبور وهذا متل مضروب-	355	2384428453508059615	296	565.5	238	314	94.26751708984375	49	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms209	true	5264397253873988951	60	300	313	1531	1531	300	وله معني من قبيل الحكمة مطلوب قيل وسمي ذا القرنين لانه ملك علي ما يءثر الدنيا من مطلع الشمس الي مغربها وروي عن رسول الله ص ---------------------انه قال لعلي ع---------------- انت ربان هذه الامة وذو قرنيها وعلي -بن ابي طالب ساءغ ان يكون ربان هذه الامة لمكانه من العلم والحكمة والزهد كما قال الله تعالي حكاية كونوا ربانيين بما كنت-م تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون- فاما كونه ذا القرنين فما يصح من حيث المشاهدة لانه ما ملك من القرن الي القرن وايام ولايته معدودة وهي بكل رتق من العيش مشوبة فمن اين يتوجه كونه ذا القرنين الا من سر الحكمة التي هي متوارية بالحجاب ولا يوجف عليه من مخالفي الدعوة بخيل ولا ركاب فن-----------------------------------------------------------قول ان النبي ص----------------- ما سماه بهذا الاسم عابثا ولا في طريق الحكمة عاءبا وذلك ان عليا ع يل------------ي عصرين احدهما عصر النبي 476 ص------------- يحل ممله محل الباب-من المدينة ومعلوم انه لا وصول للنبي ص-- الا من-------- منه كما لا وصول الي المدينة الا من بابها وهذا قرن والقرن الاخر ان القاءم الذي يقوم بايات القيامة ويكون خاتم النبوة والوصاية والامامة عليه افضل السلام يقوم من نسله ولا يصل اليه الا من كان متمسكا بحبله فهو ذو القرنين علي هذا السبيل وهذه الملكة ارسخ اصلا وابسق فرعا من امتلاك الارض من القرن الي القرن المنعوت به ذو القرنين ووجه اخر ان اخلاص توحيد الله سبحانه من حيث نفي التشبه والتعطيل ممتنع الوجود والتحصيل الا استملاء ما اودعه النبي ص--------------- من علم التاويل ومقابلة المحسوس بالمعقول وهذا-	209	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms356	false	-4949804815246732591	0	257	0	1365	1588	302	وله معني من قبيل الحكمة مطلوب قيل وسمي ذا القرنين لانه ملك علي ما يءتر الدنيا من مطلع الشمس الي مفريها وروي عن رسول الله صله صلي الله عليه وسلم انه قال لعلي صلي الله علي وسلم انت ريان هذه الامة وذو قرنيها وعلي ابن ابي طالب ساءغ ان يكون ريان هذه الامة لمكانه من العلم والحكمة والزهد كما قال الله تعالي حكاية كونوا دباني---نما كنتيم تعلمون الكتاب و-عا كنتمرقدرسوت1 فاما كونه ذا القرتين قما يصح من حيث المشاهدة لانه ما ملك من -لقرن الي القرن وايام ولايته معدودة وهي يكل رتق من العيش مشوية فمن اين يتوجه كونه ذا القرنين الا من سر الحكمة التي هي متوارية بالحجاب ولا يوجف عليه من مخالغي الدعوة يخيل ولا ركاب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0530png فتقول ان النبي صلي الله عليه وسلم ما سماه بهذا الاسم عابثا ولا--- طريق الحكمة عاءيا وذلك ان عليال الله ليه وسلم اي عصرين احدهما عصر القبي صلي الله عليه وسلم يحل مت-ه محل الياب من المديتة ومعلوم انه لا وصول للقبي صلي الله عليه ولما منه كما لا وصول الي المديتة الا من يايها وهذا قرن والقرن الاخر ان القاءم الذي يقوم بايات القيامة ويكون خاتم النبوة والوصاية والامامة الله له ي---------قوم من نسله ولا يصل اليه الا من كان متمسكا يحبله فهو-ذو قر--نين علي هذا السبيل وهذه الملكة ارسخ اصلا وانسق فرعا من امتلاك الارض من القرن الي القرن المتعوت به ذو القرنين ووجه اخر ان اخلاص توحيد الله سيحافه من حيت نفي التشبه والتعطيل ممتتع الوجود والتحصيل الا استمناء ما اودعه التيصلي الله عليه وسلم من علم التاويل ومقابلة المحسوس بالمعقول وهذا	356	2384428453508059615	1134	2063.0	906	1386	81.81818389892578	188	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms210	true	-415220666523531454	0	275	0	1455	1579	300	هو الاصل والاول لكل شء وبهذه المعرفة تحصل الصور المخلوقة لنعيم دار الاخرة وهي اخر كل شء وعلي ع ا---------------خذ طرفيها فهو ذو القرنين حقا قال الله تعالي الصادق النجوي 477 والنجم اذا هوي -ما ضل-صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وسوي هذا فقد قيل ان ذا القرنين هو صاحب السد المعروف المضروب -في وجهي ياجوج وماجوج قالوا وهم خلق قصار القامات لهم السن كالمبارد فهم يلمسون بها السد ليلهم ونهارهم ويكشفونه بها حتي يكادوا يخرقوه ويخرجوا علي الناس فاذا اذن المءذن للصلاة عاد صحيحا ومعني هذا القول من وجه الحكمة ان السد المضروب هو الحاجز الم-انع للجهلة الذين لا تتعدي عليهم الامور الطبيعية ان يطلعوا علي العلوم الحقيقية والانوار الملكوتية وقد يكون العهد والميثاق الموضاعان لبعض ذلك الحاجز وياجوج وماجوج طاءفتان لا خير فيهما ولا يكني عنهما واما قصر القامات فمن حيث لا اشراق لهم الي عالم النفس والعقل وهم ضد المءذنين الذين قال النبي ص -----------------فيهم 478 يحشر المءذنون اطول الناس-اعناقا لاستشرافهم الي رحمة الله تعالي وياجوج وماجوج بالضد منهم واما السنتهم المشبهة بالمبارد اذا عملت في السد فهي طعنهم وثلبهم لدين الحق كما قال الله تعالي سلقوكم بالسنة حداد- اشحة عل-ي الخير--------- الاية----------------------------------------------------------- وكما قال تعالي يريدون ان- يطفء-ا نور الله بافواههم --حتي اذا كادوا يخرقون السد اذن المءذنون الذ-ين هم دعاة الحق الي الله تعالي الموصوفون بكونهم اطول الناس اعناقا فيعود السد صحيحا كانه لم يمس بسوء ولا يزال يمكث الي موعد الساعة كما قال الله حكاية قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا واذا قامت هذه الادلة فقد ثبت ان عليا ع ذو القر------نين لهذه الامة كما قال رسول الله ص ف---------------------يه ثم نرجع الي ما	210	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms137	false	-653132478711688302	13	302	77	1655	1655	302	هو الاصل والاول لكل شء وبهذه المعرفة تحصل الصور المخلوقة لتعيم دار الاخرة وهي اخر كل شء وعيل صلي الله عله وسلم خذ طرفيها فهو ذو القرنين حتا قال الله تعالي الصادق النجوي---- والنجم اذا موي هما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وسوي هذا فقد قيل ان ذا القرنين هو صاحب السد المعروف المضروب يفي وجهي ياجوج وماجوج قالوا وهم خلق قصار القامات لهم السن كالمبارد فهم يلمسون بها السد ليلهم ونهارهم ويكشفوته بها حتي يكادوا يخرقوه ويخرجوا علي الناس فاذا اذن المءذن للصلاة عاد صحيحا ومعتي هذا القول من وجه الحكمة ان السد المضروب هو الحاجز المنانع للجهلة الذين لا تتعدي عليهم الامور الطبيعية ان يالعوا علي العلوم الحقيقية والانوار الملكوتية وقد يكون العهد والميثاق الموضوعان ليعض ذلك الحاجز وياجوج وماجوج طاءفتان لا خير-فيهما ولا يكتي عنهما واما قصر القامات فمن حيث لا اشراق نهم الي عالم التفس والعقل وهم ضد المءذنين الذين قال الن-ي صلي الله عليه وسلم فيهم---- يحشر المءذنون اطول الناس اعناقا لاستشرافهم الي رحمة الله تعالي وباجوج وماجوج بالضد منهم واما السنتهم المشيهة بالمبارد اذا عملت في السد فهي طعنهم وثليهم لدين الحق كما قال الله تعالي سلقوكم بالسنة حدادر اسحةا جلي الخسر2 الي اخر الاية image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0213png وكما قال تعالي يويدموت ات يطفءرا نور الله باغواههمه1 حتي اذا كادوا يخرقون السد اذن المءدتون الدنين هم دعاة الحق الي الله تعالي الموصوفون يكونهم اطول الناس اعناقا فيعود السد صحيحا كانه لم يمس بسوء ولا يزال يمكث الي موعد الساعة كما قال الله حكاية قال مذا رحمة من ريي فاذا-جاء وعد ديي جعله دكاء وكات وحد رهي حق- واذا قامت هذه الادلة فقد ثبت ان عليا اللل ل وذ والقرنين لهذه الامة كما قال رسو---لله صلهل صلي الله عليه وسلم يه ثم نرجع الي ما-	137	2384428453508059615	1385	2588.0	1123	1594	86.8883285522461	223	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms210	true	-415220666523531454	0	42	0	211	1579	300	هو الاصل والاول لكل ش-ء وبهذه المعرفة تحصل الصور المخلوقة لنعيم دار الاخرة وهي اخر كل ش-ء وعلي ع------------ اخذ طرفيها فهو ذو القرنين حقا قال الله تعالي الصادق النجوي 477 والنجم اذا هوي ما ضل-صاحبكم- وما غ-وي وما ينطق عن الهوي	210	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms356	false	-4949804815246732591	257	302	1365	1588	1588	302	هو الاصل والاول لكل شخء وبهذه المعرفة تحصل الصور المخلوقة لتعيم دار الاخرة وهي اخر كل شتء وعلي صل لل له وسلا اخذ طرقيها فهو ذو القرنين حقا قال الله تعالي الصادق التجوي---- والنيم اذا هوي ما جل صاحبكمن وما جخوي وما ينطق عن الحوي-	356	2384428453508059615	198	341.0	158	228	86.84210205078125	31	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms210	true	-415220666523531454	42	300	211	1579	1579	300	ان هو الا وحي يوحي وسوي هذا فقد قيل ان ذا القرنين هو صاحب السد المعروف المضروب في وجهي ياجوج وماجوج قالوا وهم خلق قصار القامات لهم السن كالمبارد فهم يلمسون بها السد ليلهم ونهارهم ويكشفونه بها حتي يكادوا يخرقوه ويخرجوا علي الناس فاذا اذن المءذن للصلاة عاد صحيحا ومعني هذا القول من وجه الحكمة ان السد المضروب هو الحاجز المانع للجهلة الذين لا تتعدي عليهم الامور الطبيعية ان يطلعوا علي العلوم الحقيقية والانوار الملكوتية وقد يكون العهد والميثاق الموضاعان لبعض ذلك الحاجز وياجوج وما-----------------------------------------------------------جوج طاءفتان لا خير فيهما ولا يكني عنهما واما قصر القامات فمن حيث لا اشراق لهم الي عالم النفس والعقل وهم ضد المءذنين الذين قال النبي ص ---------------فيهم 478 يحشر المءذنون اطول الناس-اعناقا لاستشرافهم الي رحمة الله تعالي وياجوج وماجوج بالضد منهم واما السنتهم المشبهة بالمبارد اذا عملت في السد فهي طعنهم وثلبهم لدين الحق كما قال الله تعالي سلقو-كم بالسنة حداد--- اشحة علي الخي---------ر الاية وكما قال تعالي يريدون ان يطفء-ا نور الله بافواههم --حتي اذا كادوا يخرقون السد اذن المءذنون الذين هم دعاة الحق الي الله تعالي الموصوفون بكونهم اطول الناس اعناقا فيعود السد صحيحا كانه لم يمس بسوء ولا يزال يمكث الي موعد الساعة كما قال الله حكاية قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دك-اء وكان وعد ربي -حقا-- واذا قامت هذه الادلة فقد ثبت ان عليا ع ذ-----------و القرنين لهذه الامة كما قال رسول--------- الله ص-------- فيه ثم نرجع الي ما قدمناه من القول انه كان يخرق الظلمات باتباعه فاحسوا تحب ارجلهم شبه 479 الحصي فسالوه ما هي فقال شء-من اخذ منه ندم ومن تركه ندم-	210	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms357	false	4379267988725927449	0	272	0	1477	1642	302	ان هو الا وحي يوحي وسوي هذا فقد قيل ان ذا القرنين هو صاحب السن اء-عروف المضروب--- وجهي ياجوج وماجوج قالوا وهم خلق قصار القامات لهم السن كالمبارد فهم يلمسون بها السد ليلهم ونهارهم ويكشقونه يها حتي يكادوا يخرقوه ويخرجوا علي التاس فاذا اذن المءذن للصلاة عاد صحيحا ومعني هذا القول من وجه الحكمة ان السد المضروب هو الحاجز المانع للجهلة الذين لا تتعدي عليهم الامور الطبيعية ان يطلعوا علي العلوم الحقيقية والانوار الملكوتية وقد يكون العهد والميثاق الموضوعان لبعض ذلك الحاجز image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0531png وياجوج وماجوج طاءفتان لا خير-فيهما ولا يكني عنهما واما قصر القامات فمن حيث لا اشراق لهم الي عالم النفس والعقل وهم ضد المءذنين الذين قال القبي صل الله عليه وسل فيهم---- يحشر المءذنون اطول الفاس اعناقا لاستشرافهم الي رحمة الله تعالي وباجوج وماجوج بالضد منهم واما السنتهم المشبهة بالمبارد اذا عملت ا---لسد فهي طعنهم وتلبهم لدين الحق كما قال الله تعالي سلقء كم بالسنة يجد ادر اشحة جلي الخير1 الي اخر الاية وكما قال تعالي يريدوت ات يطغءوا نور الله باغواههمر احتي اذا كادوا يخرقون السد اذن المءدنون الذين هم دعاة الحق الي الله تعالي الموصوقون بكونهم اطول القاس اعناقا فيعود السد صحيحا كانه لم يمس بسوء ولا يزال يمكت الي موعد الساعة كما قال الله حكاية قال مذا رحمة من ديي فاذا جاء وعد دبي جعله د گاء وكات وعد ديي جحقا 3 واذا قامت هذه الادلة فقد ثيت ان عليال لله ليه وسلم و القرنين لهذه الامة كما قال رسوللهالل صلي الله عليه وسلم فيه ثم ذرجع الي ما قدمتاه من القول انه كان يخرق الظلمات باتباعه فاحسوا تحت ارجلهم شيه---- الحصي فسالوه ما هي فقال شء من اخذ مته ندم ومن تركه ندم	357	2384428453508059615	1296	2414.0	1049	1493	86.80509185791016	208	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms211	true	-3029634403138366023	0	207	0	1079	1582	300	وان القوم اختلفت بهم الاراء فمنهم من حمل قليلا علي وجه النظر والاعتبار ومنهم من لم يحتمل بغلبة الشقوة والخسار فلما شقوا اعطاف الظلام ندم المقل منهم علي اقلاله والتارك علي غوايته في رايه وضلاله فنقول ان خرق الظلمات منه صلوات الله عليه باتباعه كونه في عالم الظلمة والطبيعة واتخاذه له معبرا الي دار الصفا- واللطافة والحصي التي احسوا بها تحت ارجلهم فهي جواهر الكلام التي تتشوق بها نفوسكم ايها المءمنون لو تمثلتموها وانتم عنها معرضون غافلون وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم- عنها معرضون-- وقوله من ا-خذ منها ندم ومن لم ياخذ منها ندم حتي ظن الظان ان الاخذ والتارك سيان في تقمص قميص النوم فامسك ممس-ك واخذ اخذ----------------------------------------------------------- فاما ندم الاخذ منها انه جعل الاهتمام بامر اخرته علاوة علي 480 امر دنياه فكانت اخرته-اقل ما اهتم به وسعي لها سعيها بل كانت مءداها منصبة الي صلاح شان دنياه فحين كشف الغطاء استبان ان معظم سعيه هو الذي ضاع فما كان المقصود به دنياه وقليله هو الذي نفع مما كان المقصود به اخراه فندم كيف لم يكثر مما كان منه مقلا وكيف لم يقلل مما كان منه مكثرا واما ندم التارك فندم الاشقباء الذين خسروا دنياهم والذين قال قاءلهم يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين جعلكم الله	211	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms138	false	4642592113348783151	25	235	120	1253	1627	302	وان القوم اختلفت بهم الاراء غعنهم من حمل قليلا علي وجه النظر والاعتبار ومتهم من لم يحتعل بغلبة الشقوة والخسار ضاما شقوا اعطاف الظلام ندم المقل متهم علي اقلاله والتارك علي غوايته--- رايه وضلاله فتقول ان خرق الظلمات منه صلوات الله عليه باتياعه كونه فخ عالم الظلمة وانطييمة واتخاده له معبرا الي دار الصقاء واللطافة والحصي التي اسنوا بنا تحت ارجلهم غهي جواهر الكلام التي تتشوت بها نقوسكم اييا المءمنون لو تمتلتموها وانتم عتها معرضون غافلون وكاءن من اية في السماوات والارض هروت ج-ليها وهمر عنها محرضون 2 وقوله من اتخذ متها ندم ومن لم ياخد منها تدم حتي ظن الظان ان الاخذ والتارك سيان ف- تقمص قميص التوم فامسك ممسمك واخذ اخذ image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0214png فاما ندم الاخذ منها انه جعل الاهتمام بامر اخرته علاوة علي---- امر-دنياه فكانت اخرته اقل ما اهتم يه وسعي لها سعيها يل كانت مءداها متصبة الي صلاح شان دنياه فحين كشف الغطاء استبان ان معظم سعيه هو الذي ضاع فما كان المقصود به دنياه وقليله هو الذي نفع مما كان المقصود يه اخراه فتدم كيف لم يكثر مما كان منه مقلا وكيف لم يقلل مما كان مته مكثرا واما ندم التارك قتدم الاشقياء الذين خسروا دنياهم والذين قال قاءلهم يا جسرتا جلي ما فرطت في حنب الله وات كتت لمن الساخرين قال-- الله	138	2384428453508059615	1014	1905.5	811	1145	88.55895233154297	158	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms211	true	-3029634403138366023	0	30	0	167	1582	300	وان القوم اختلفت بهم الاراء فمنهم من حمل قليلا علي وجه النظر والاعتبار ومنهم من لم يحتمل بغلبة الشقوة والخسار فلما شقوا اعطاف الظلام ندم المقل منهم علي اقلاله والتارك	211	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms357	false	4379267988725927449	272	302	1477	1642	1642	302	وان القوم اختلفت بهم الاراء فمنهم من حمل قليلا علي وجه النظر والاعتبار ومنهم من لم يحتمل بغلبة الشقوة والخسار -لما شقوا اعطاف الظلام ندم المقل منهم علي اقلاله والتارك-	357	2384428453508059615	165	320.0	136	167	98.80239868164062	29	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms211	true	-3029634403138366023	30	206	167	1074	1582	300	علي غوايته في رايه وضلاله فنقول ان خرق الظلمات منه صلوات الله عليه باتباعه كونه في عالم ا-----------------------------------------------------------لظلمة والطبيعة واتخاذه له معبرا الي دار الصفا- واللطافة والحصي التي احسوا بها تحت ارجلهم فهي جواهر الكلام التي تتشوق بها نفوسكم ايها المءمنون لو تمثلتموها وانتم عنها معرضون غافلون وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم- عنها معرضون وقوله من ا-خذ منها ندم ومن لم ياخذ منها ندم حتي ظن الظان ان الاخذ والتارك سيان في تقمص قميص النوم فامسك ممسك واخذ اخذ فاما ندم الاخذ منها انه جعل الاهتمام بامر اخرته علاوة علي 480 امر دنياه فكانت اخرته-اقل ما اهتم به وسعي لها سعيها بل كانت مءداها منصبة الي صلاح شان دنياه فحين كشف الغطاء استبان ان معظم سعيه هو الذي ضاع فما كان المقصود به دنياه وقليله هو الذي نفع مما كان المقصود به اخراه فندم كيف لم يكثر مما كان منه مقلا وكيف لم يقلل مما كان منه مكثرا واما ندم التارك فندم الاشقباء الذين خسروا دنياهم والذين قال قاءلهم يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الل-ه وان كنت لمن الساخرين جعلكم	211	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms358	false	-2570517169276175626	0	178	0	962	1649	304	علي غوايته فخ رايه وضلاله فتقول ان خرق الظلمات منه صلوات الله عليه باتباعه كونه ية عالم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0532png الظلمة والطبيعة واتخاذه له معيرا الي دار الصفاء واللطافة والحصي التي احسوا بها تحت ارجلهم فهي جواهر الكلام التي تتشوق بها نفوسكم ايها المءمتون لوتمت-لتموها وانتم عنها معرضون غاظ-ون وكاءن من اية في السمارات والارض عوون ج-ليها وهمر عنها محرضوت وقوله من اتخذ منها ندم ومن لم ياخد متها ندم حتي ظن الظان ان الاخذ والتارك سيان ف- تقمص قميص القوم فامسك ممسك واخذ اخد فاما ندم الاخذ منها انه جعل الاهتمام بامر اخرته علاوة علي---- امر-دنياه فكانت اخرته اقل ما اهتم به وسعي لها سعيها يل كانت مءداها منصبة الي صلاح شان دنياه فحين كشف الغطاء استيان ان معظم سعيه هو الذي ضاع قما كان المقصود به دنياه وقليله هو الذي نقع مما كان المقصود به اخراه فندم كيف لم يكثر معا كان مته مقلا وكيف لم يقلل مما كان منه مكترا واما ندم التارك فتدم الاشقياء الذين خسروا دنياهم والتين قال قاءلهم يا جسرتا جلي ما فرطت في حنب اللهه وات كنت لمن الساخرين وقلنا	358	2384428453508059615	854	1613.5	682	971	87.95056915283203	137	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms213	true	8148158749800357815	75	213	419	1135	1644	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل 484 بان يبسط بساط المعقولات بازاء بساط المحسوسات ولو شاء لجعله ساكنا لا ينتقل ولا يتحرك لكنه راي المصلحة في تغييره وتنقله ليصح منه نشاة النفوس ولحاقها بدار الصفاء ثم جعل الشمس عليه دليلا والشمس اية النهار وقلب العالم وبيت حياته وبازاءها-- الدين من هو اية نهاره وقلبه وبيت حياته وهو حياته وهو دليل هذا الظل الممدود ومن لا يمتد الظل الا بغيبته او حصول حجاب بينه وبينه قال الله سبحانه بعد ذلك ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو منه سبحانه انذار بانتزاع العلم بموت العلماء كما قال الله تعالي في- مثله اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها--------------------- وقد فسر المفسرون ذلك بموت علماءها واحبارها فاما الظل المذموم فهو الذي قال الله تعالي فيه انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب الاية قال بعض	213	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms903	false	-9014973355563091744	176	304	998	1718	1718	304	الر تر--لي ربك كيف بد الظك2--- بان يبسط بساط المعقولات نازاء بساط المحسوسات ولو-شاء لجحله ساكيا لا ينتقل ولا ينحرك لكته راي المصلحة في تغييره وتتقله ليصح مقه نشاة النفوس ولحاقها بدار الصفاء شم ححل الشمس جليه دليلا والشمس اية التهار وقلب العالم و-يت حياته وبازاءها ف الدين من هو اية نهاره وقلبه وبيت حياته وهو-حياته وهو دليل هذا الظل الممدود ومن لا يمتد الظل الا يفييته او حصول حجاب بينه وبيته قال الله سبحانه بعد ذلك كم قبضنله -لينا قيضايسم--ا وهو منه سبحانه انذار بانتزاع العلم بموت العلماء كما قال الله تعالي فيخ مثله اولم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0632png وقد ض-ر المفسرون ذلك بموت علماءها واحبارها فاما الظل المدعوم فهو الذي قال الله تعالي فيه انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شحب لا ظليل ولا-يغني من-الليب2 -----قال بعض-	903	2384428453508059615	626	1113.0	504	740	84.59459686279297	100	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms213	true	8148158749800357815	213	300	1135	1644	1644	300	الصادقين عليهم السلام 485 ان المركز اثنان مركز الملاءكة علي تقريب اللفظ-وهو النقطة النورانية الشفافة ومركز ذوي الاجسام-وهو النقطة المظلمة الترابية التي هي الارض مستقر ذوي الاجسام المظلمة وان الذي ينقطع سببه من المركز الترابي بالموت الطبيعي يكون سعيدا باستكماله صورة نفسه وتجوهره بجوهر الملاءكة الذين هو من جنسهم وهم من جنسه فق-د انتقل من مركز الظلمات الي مركز النور وتعوض الظل عن الحرور ومن مضي علي غير هذه النسبة زلت عن المركز الظلماني قدمه ولم يتصل بعصمة المركز النوراني عصمه وصار منعكسا تارة بمقاسات حر السعير-	213	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms904	false	-7635235912730040399	0	87	0	508	1685	302	الصادقين عليهم السلام---- ان المركز اثنان مركز الملاءكة علي تقريب اللفظ وهو النطفة النورانية الشفافة ومركز ذوي الاجسام وهو التطفة المظلمة الترابية التي هي الارض مستقر ذوي الاجسام المظلمة وان الذي يتقطع سببه من المركز الترايي بالموت الطييعي يكون سعيدا باستكماله صورة نفسه وتجوهره بجوهر الملاءكة الدين هم من جنسهم وهم من جنسه فقمد انتقل من موكز الظلمات الي مركز النور وتعرض الظل عن الحرور ومن مضي علي غير-هذه النسية زلت عن المركز الظلماني قدمه ولم يتصل بعصمة المركز النوراني عصمه وصار متعكسا تارة يمقاسات حر السعير	904	2384428453508059615	489	931.5	405	513	95.32164001464844	70	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms215	true	-5716721978237754755	80	288	470	1663	1719	300	حيث نفوسهم مكبون وان كانوا ب-الاجسام انتصبوا ومنصبون الي ما اليه انصبوا وذاهبون حيث ذهبوا وهم ينقسمون قسمين قسم منهم قد اضلهم المتغلبون علي اولياء 489 الله في------------- مكانتهمم-ن الوصاية والامامة فصدوهم عن المواقع الدينية والمشارب الحكمية واعموا عيونهم عن طلب الحقاءق وصرفوهم عن البحث عن المعاني والدقاءق وقصروا بهم عن علم المعاد علي الاكل والشرب واللهو الذي هو طلبة الاجسام فاعينهم شاخصة من دار اللطافة الي مثل ما هو موجود لهم في دار الكثافة لا يعرفون غيره ولا يهمهم سواه وقسم اخر- اهل التعطيل الذين لا يرون بعد دار الدنيا دارا ويرون----------------------------------------------------------- وقوع الامكان من التلذذ فرصا ينتهزونها فيقضون من الدنيا اوطارا واهل الايمان ينافسون القسمين ويباينون الفريقين انتصابا بعالم العقل الذي هو الصورة السوية والقامة الالفية وطلبا للمنافع والفواءد منه وعزوفا عن عالم الطبيعة الذي ترغب البهيمة واشباهها في الاخذ عنه والاستمداد منه اذ كان تصورهم في عالم الطبيعة 490 انه بالقياس-الي عالم العقل كمثل المشيمة بالقياس الي فضاء الدنيا بفسحتها وبهجتها ولذيذ مطاعمها ومشاربها وكل من استنشق نسيم الهواء وعرف طعم الخبز والماء لم تصب نفسه الي ضيق المشيمة مسكنا واغتذاء دم الطمث ماكلا ومن كانت هذه صفته كانت قامته الالفية حيض ونفسه مطمءنة ترجع الي ربها راضية مرضية واذ قد اخذ هذا الفصل بحقه مما كان قصدنا لذكره فنحن نقرا عليكم من قو-له سبحانه	215	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms427	false	6184142974106918593	0	208	0	1230	1723	302	حيث تفوسهم مكيون وان كانوا بيالاجسام انتصبوا ومنصبون الي ما اليه انصيوا وذاهبون حيث ذهبوا وهم يتقسمون قسمين قسم متهم قد اضلهم المتغلبون علي اولياء---- الله عليهم السلام فخ مكانتهم من الوصاية والامامة فصدوهم عن المواضع الدينية والمشارب الحكمية و-عموا عيونهم عن طلب الحقاءق وصرفوهم عن البحث عن المعاني والدقاءق وقصروا بهم من علم المعاد علي الاكل والشرب واللهو الذي هو طلبة الاجساد فاعيتهم شاخصة عن دار اللطافة الي مثل ما هو موجود لهم دا---ر الكثاضة لا يعرفون غيره ولا يهمهم سواه وقسم منهم اهل التعطيل الذين لا يرون بعد دار الدنيا دارا ويرون image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0630png وقوع الامكان من التلذذ فرصا يقتهزونها فيقضون من الدنيا اوطارا واهل الايمان يتافو-ن القسمين وبياينون الفريقين اتتصابا لعالم العقل الذي هو الصورة السوية والقامة الالفية وطلبا للمنافع والفواءد منه وعزوفا عن عالم الطبيعة الذي ترغب البهيعة واشباهها فة الاخذ عت---------------ه اذ كان تصورهم ف- عالم الطبيعة---- انه بالقياس الي عالم العقل كمتل المشيعة يالقياس الي فضاء الدتيا بفسحتها وبهجتها ولديد مطامعها ومشاريها وكل من استتشق نسيم الهواء وعرف طعم الخبز والماء ي---صب نفسه الي ضيق المشيمة مسكتا واغتذاء دم الطمت ماكلا ضمن كانت هذه صفته كانت قامته اليفة------ ونفسه مطمءتة ترجع الي ربها راضية برضية واذا-- اخذ هذا الفصل يحقه مما كان قصدنا لذكره فتحن نقرا عليكم مر قوناه سيحاته	427	2384428453508059615	1098	2042.0	898	1270	86.45669555664062	152	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms215	true	-5716721978237754755	7	291	35	1676	1719	300	فيمشي سويا علي صراط مستقيم- فاعرفوا المكب علي وجهه وما -----ينوه في الاكباب وجانبوه حق الاجتناب والمكب علي وجهه هو البهيمة التي لا تعرف غير علفها واكلها وشربها----------------------------------------------------------- وخلقتها الظاهرة في اكبابها نحو الارض تدل علي نظرها الي موضع بدءها ومنتهاها وللبهاءم من جنس البشر اشباه هم وان خالفوها من حيث انتصابهم بالمقامات الالفية واكباب بالبهيمية بالصورة البهيمية فانهم اخذون ماخذها وسالكون لمسلكها نظرا الي الدنيا ولذاتها وولعا باكل-ها وشربها وشهواتها فهم من حيث نفوسهم مكبون وان كانوا بالاجسام انتصبوا ومنصبون الي ما اليه انصبوا وذاهبون حيث ذهبوا وهم ينقسمون قسمين قسم منهم قد اضلهم المتغلبون علي اولياء 489 الله في--- مكانتهمم-ن الوصاية والامامة فصدوهم عن المواقع الدينية والمشارب الحكمية واعموا عيونهم عن طلب الحقاءق وصرفوهم عن البحث عن المعاني والدقاءق وقصروا بهم عن علم المعاد علي الاكل والشرب واللهو الذي هو طلبة الاجسام فاعينهم شاخصة من دار اللطافة الي مثل ما هو موجود لهم في دار الكثافة لا يعرفون غيره ولا يهمهم سواه وقسم اخر اهل التعطيل الذين لا يرون بعد دار الدنيا دارا ويرون وقوع الامكان من التلذذ فرصا ينتهزونها فيقضون من الدنيا اوطارا واهل الايمان يناف-سون القسمين ويباينون الفريقين انتصابا بعالم العقل الذي هو الصورة السوية والقامة الالفية وطلبا للمنافع والفواءد منه وعزوفا عن عالم الطبيعة الذي ترغب البهيمة واش-باهها في الاخذ عنه والاستمداد منه اذ كان تصورهم في عالم الطبيعة 490 انه بالقياسالي عالم العقل كمثل المشيمة بالقياس الي فضاء الدنيا بفسحتها وبهجتها ولذيذ مطاعمها ومشاربها وكل من استنشق نسيم الهواء وعرف طعم الخبز والماء لم تصب نفسه الي ضيق المشيمة مسكنا واغتذاء دم الطمث ماكلا ومن كانت هذه صفته كانت قامته الالفية حيض ونفسه مطمءنة -ترجع الي ربها راضية مرضية واذ -قد اخذ هذا الفصل بحقه مما كان قصدنا لذكره فنحن ن---------------------------------------------------------قرا عليكم من قو----له سبحانه ولو شاء الله	215	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms538	false	-8039754091338063731	0	283	0	1701	1811	304	فيمشي صويا جلي صراط مستقيمه فاعرقوا المكب علي وجهه من هو وباينوه ---الاكباب وجاتيوه حق الاجت-اب والمكب علي وجهه هو اليهيمة لا ي-----عرف غير علقها واكلها وشريها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0124png وخلقتها الظاهرة فخ اكبابها نحو الارض تدل علي نظرها الي موضع يداها ومنتهاها وللبهاءم من جنس البشر اشباه-هم وان خالفوها من حيث انتصابهم بال-قامات الاليفة واكباب -البهيمية بالصورة البهيمية فانهم اخذون ماخذها وسالكون -مسلكها نظرا الي الدنيا ولذاتها -ولعا باكلاها وشريها وشهواتها فهم من حيث نفوسهم مكبون وان كانوا بالاجسام انتصيوا ومنصيون الي ما اليه انصيوا وذاهبهن حيث ذهبوا وهم ينقسمون قسمين قسم منهم قد اضلهم المتغليون علي اولياء---- الله عبك ف مكانتهم من الوصاية والامامة فصدوهم عن المواضع الدينية والمشارب الحكمية واعموا عيونهم عن طلب الحقاءق وصرفوهم عن اليحث عن المعاني والدقاءق وقصروا يهم عن علم المعاد علي الاكل والشرب واللهو الذي هو طلبة الاجسام فاعينهم شاخصة من دار اللطافة الي مثل ما هو موجود لهم ف- دار الكتافة لا يعرفون غيره ولا يهمهم سواه وقسم اخر اهل التعطيل الذين لا يرون بعد دار الدنيا او ي---رون وقوع الامكان من التلذذ فرصا يتتهزونها فيقضون من الدنيا اوطارا واهل الايمان يتتاقسون القسمين وبيايتون الفربقين انتصابا لعالم العقل الذي هو الصورة السوية والقامة الاليفة وطليا للمتافع والفواءد منه وعزوفا من عالم الطبيعة الذي ترغب البهيمة واشيباهها--- الاخذ عنه والاستمداد منه اذ كان تصورهم في عالم الطبيعة---- انه يال-----------------------------------قياس الي قضاء الدنيا بفسحتها ويهجتها ولذيذ مطاعمها ومشاريها وكل من استتشق نسيم انهواء وعرف طعم الخبز والماء لم تصب نفسه الي ضيق المشيمة مسكنا واغتذاء دم الطمث ماكلا ومن كانت هذه صفته كانت قامته اليفة------ ونفسه مطمءتة وترجع الي ربها راضية مرضية واذا قد اخذ هذا الفصل بحقه مما كان قصدنا لذكره image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0125png وقد قرا عليكم من قول الله سبحانه -----ان الله	538	2384428453508059615	1497	2746.0	1231	1776	84.29054260253906	212	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms216	true	-2508471324068145357	160	207	851	1096	1604	300	قلنا ان هذا النعت وما يشبهه مشتق عن 492 الباري سبحانه فهو ثابت -لاسماءه الحسني الاحياء النطقاء الذين-اذا دعي بهم اجاب ومن صرف وجهه عنهم خسر وخاب فقوله تعالي ولو شاء الله --فهو اشارة الي اسمه الذي يقوم في عالم الطبيعة مقام اسمه الاعظم في عالمه وقوله	216	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms045	false	-5424993153256818375	184	230	1049	1291	1754	304	قلقا ان هذا التعت وما يشبهه مشتق عن---- الباري سيحانه فهو-ثابت الاسماءه الحسني الاحياء النطقاء الذين اذا دعي بهم اجاب ومن صرف وجهه عنهم خسر وخاب فقوله تعالي لوبا--ء الله 2 فهو اشارة الي اسمه الذي يقوم فخ عالم الطبيعة مقام اسمه الاعظم يخ عالمه واعلم	45	2384428453508059615	225	409.0	181	249	90.36144256591797	35	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms216	true	-2508471324068145357	66	271	325	1440	1604	300	يمروا بامثالها مرورا ولا يهزوا لاستقراء الحال فيها فكرا والمشبه من عوارض النفوس واراءها وانما يعترض للنفوس العوارض من حيث كونها ناقصة شوقا منها الي تمامها وتشوقا -لكمالها والله سبحانه المتعالي عن ان يحدث فيه ما حدث ف-يها وهذه الخصلة منتفية عن المبدع الاول الذي هو صنع الباري سبحانه فكيف عنه ومن اجل الاهمال لمثل هذه الامور في توقيتها حق الن-ظر استمر الشرك الخفي وظهر فساده علي الصور وانما خوطب الناس علي حسب المعتاد الذي يسهل عليهم اخذه ولا ينوب--هم قبوله ليدرج بهم من------ المجاز الي الحقيقة بارشاد ذوي الارشاد وهداية اهل الهداية واذا قلنا ان هذا النعت وما يشبهه مشتق عن 492 الباري سبحانه فهو ثابت ل-اسماءه الحسني الاحياء النطقاء الذين-اذا دعي بهم اجاب ومن صرف وجهه عنهم خسر وخاب----------------------------------------------------------- فقوله -تعالي ولو شاء الله فهو اشارة الي اسمه الذي يقوم في عالم الطبيعة مقام اسمه الاعظم في عالمه وقوله تعالي لذ--------------هب بسمعهم- وابصارهم- ان الله علي كل ش---ء قدير يعني انه لو شاء -----ان يطمس ابالسة دوره الذين هم الاسماع والابصار لاشياعهم لقدر عليه كما قال في غير هذا الموضع ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني -يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ولكن انتظار ابليس الي يوم الوقت المعلوم لسر من الله سبحانه في امره مكتوم	216	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms429	false	5481901939298287925	0	209	0	1185	1696	302	يمروا يامتالها م--را ولا يعزوا لاستقراء الحال فيها فكرا والمشية من عوارض الققوس وازاءها وانفا يعترض للتفوس العوارض من حيث كونها ناقصة شوق مق-ها الي تمامها وتشوقا الكمالها والله سبحانه المتعالي عن ان يحدث فيه ما يحدت قيها وهذه الخصلة متغ-ية عن المبدع الاول الذي هو صتع الياري سيحانه فكيف عته ومن اجل الاهمال لمثل هذه الامور ف- توقيتها حتي الغظر استعر الشرك الخقي وظهر فساده علي الصور وانما خوطب القاس علي حسب المعتاد الذي يسهل عليهم اخذه ولا يقيو يهم قبوله ليدرج يهم حينءذ من المجاز الي الحقيقة بارشاد ذوي الارشاد وهداية اهل الهداية واذا قلتا ان هذا القعت وما يشبهه متتف عن---- الياري سيحانه فهو-ثايت الاسماءه الحسني الاحياء النطقاء الذين اذا دعي بهم اجاب ومن صرف وجهه عنهم خسر وخاب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0633png فقوله سيحانه ولو-شاء الله---- اشارة الي اسمه الذي يقوم ف -عالم الطبيعة مقام اسمه الاعظم ---عالمه وقوله صلي الله عليه وسلم لذ هب بسنعهمر وابصارهين ان الكه جلي كحك شي ء قدير يعني انه لو شاء الله ان يطمس ابالسة دوره الذين هم الاسماع والابصار لاشياعهم نقدر عليه كما قال غيرهذ----ا الموضع ولوبش-اء لطمسنا جلي اعينهم فاستيقوا الصراط فايي ييبصروت ولو نشاء لمسخنامم علي مكلتهر--فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ولكن انظر اي--ليس الي يوم الوقت المعلوم لسر من الله سبحانه في امره مكتوم	429	2384428453508059615	1001	1810.5	812	1213	82.52267456054688	142	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms217	true	-3737448889418173429	262	300	1555	1754	1754	300	اعترض معترض فقال انكم تدعون ان لل-قران معاني لا تدل عليها الالفاظ العربية محطها لديكم وهي من بين الناس مقصورة عليكم فما دليلكم علي صحة الدعوي فقيل له ان اهل الراي والقياس وبعض اهل الحديث غير منكرين ان-	217	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms700	false	-5840535775676966927	201	239	1074	1275	1632	302	اعترض معترض فقال انكم تدعون ان المقران معاني لا تدل عليها الالفاظ العريية محطها لديكم وهي من بين الناس مقصورة عليكم فما دليلكم علي صحة الدعوي فقيل له ان اهل الراي والقياس وبعض اهل الحديث غير متكرين ان	700	2384428453508059615	196	379.0	159	201	97.51243591308594	34	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms218	true	2605671252655451146	0	64	0	368	1579	300	للقران تاويل وهو المفزع واليه عند عوارض الشبهة يرجع مثل قوله وجاء ر-بك والملك صفا- صفا وقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة- وقوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام اني ذاهب الي ربي سيهدين يقولون ان ذلك اذا حمل علي جهة ظاهر النص-وص كان قادحا ف-ي التوحيد وراءد التجسيم والتجريد 496 وللحشوية والمتصوفة تاويلات يعتقدون-تعلقها بالخصوص وخروجها عن العموم يتاولون في البحر	218	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms700	false	-5840535775676966927	239	302	1275	1632	1632	302	للقران تاويل وهو المضزع واليه عتد عوارض الشبهة يرجع مثل قوله وجله رياي وال-لك صناجتا 1 وقوله تعالي وجوة يومثذ الضرة الي دهها فلظرة2 وقوله تعالي حكاية عن ابراهيم الله اف-------ي ذاهب الي نهي سع-دين يقولون ان ذلك اذا حمل علي جهة ظاهنو التحوص كان قادحا يفي التوحيد وراءد التج-يم والتجرد----- وللحشونة والمتصوفة تاويلات يعتقدون تعلقها بالخصوص وخرجوها عن العموم يتاولون ف- البحر-	700	2384428453508059615	315	536.0	256	374	84.22460174560547	37	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms218	true	2605671252655451146	64	300	368	1579	1579	300	والبر ان البر ما تحده العين والبحر ما يحده الفكر ويتمثلون بالبيت المقول ومن منح الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم------ وظاهر القران يفصح بذكر التاويل مثل قوله سبحانه وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم- ثم يقع التنازع عند الوق-ف فمن يقول -ان الراسخين في العلم لا يعلمون- يقف عند قوله وما يعلم- تاويله الا الله ويجعل ما بعده ابتداء كلام وهو قوله تعالي والراسخون في العلم يقولون امنا به زاعما ان الاية اوجبت لهم الايمان به وسلبتهم العلم الذي لو صح لهم كانوا شركاء الله فيه ومن يقول بان الراسخين في العلم يعلمونه الي اين يصل الكلام ويجعل الوقوف بعد قوله والراسخون في العلم وي--حتج في ذلك بان الايمان 497 هو التصديق والتصديقب-الشء لا يصح الا بعد علمه فاما من يصدق بما لا يعلمه فليس تصديقه بشء ويستشهد بقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون- ويحتج بحجة اخري وهي ان النبي ص ل-------------م يخل من كونه عالما ب--تاويل المتشابه او غير عالم فان كان غير عالم فحسبه من النقيصة ان ياتي بشء اذا سءل عنه لا يعلم فقال لا اعلم وان كان عالما بالتاويل فالوقف عند قوله سبحانه وما يعلم تاويله الا الله باطل لشركة النبي ص ف----------------يه وفي علمه واذا ثبت شركة النبي ص في ---------------ذلك ثبتت شركة الراسخين في العلم ايضا انهم يعلمونه لا سيما وهم من القدر والجلالة عند الله سبحانه بحيث قال شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم- فقرن سبحانه اولي العلم بالملاءكة-	218	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms701	false	109648171725292902	0	233	0	1253	1636	304	والير ان البر-ما تحده العين والبحرم-ا يحده الفكر ويتمتلون بالبيت المقول image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0341png وظاهر التران يغصح بذكر التاويل مثل قوله سبحانه وما يعلي تاويله الا اللد والراسخوت في الحلم1 ثم يقع التتازع عند الوقوف فمن يقول اان الراسخين ال---علم لا يعامونه يتف عند قوله وما يحلمر تاوي-ا الا الله ويجعل ما بعده ايتداء كلام وهو قوله تعالي والراسخوت في الحلم يقولون ام-ا به زاعما ان الاية اوجبت لهم الايمان--- وسلبتهم العلم الذي لو صح لهم كانوا شركاء الله فيه ومن يقول بان الراسخون الع---لم يعامونه الي اين يصل الكلام ويجعل الوقوف بعد قوله والراسخوت في الحلم 4 ويحتج فخ ذلك بان الايمان---- هو التصديق والتصديق يالشء لا يصح الا يعد علمه فاما من يصدق بما لا يعلمه فليس تصديقه يشء ويستشهد بقوله الا-من شهد بالحق وهم يعلمون2 ويحتج بحجة اخري وهي ان التي صلي الل ليه وسلم م يخل من كونه عالما بالتاوبل المتشابه او غير عالم فان كان غير عالم فحسبه من التقيضة ان ياتي بشء اذا سءل حقه لا يعلم فتال لا احلم وان كان عالما بالتاويل فالوقف عتد قوله صبحانه وما يحلم تاويله الا الله باطل لشركة التبي صلي الله عليه وسلم يه وفة علمه واذا ثبت شركة القبي صلي الله علي وسلم ي ذلك ثيتت شركة الراسخون الع---لم ايضا انهم يعلهونه لا سيما وهم من القدر والجلالة عند الله سبحانه يحيث قال شهد الله انه لا الة الا هو والملاتكة واولوا الحلم4 فقرن سبحانه اولي العلم بالملاءكة	701	2384428453508059615	1070	1926.5	857	1274	83.98744201660156	163	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms219	true	8052991698329146634	66	300	332	1602	1602	300	عليه واله ان الله اسس دينه علي مثال خلقه ليستدل بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته وان لنص الكتاب ولمقتضي الخبر موجبات بان موضوع الدين الذي به الوصول الي دار الجزاء مستنسخ من موضوع خلق الدنيا التي هي دار العمل ولما كانت الدنيا اجساما واجراما شاخصة بمعني باطن هو المحرك لها والفاعل فيها وكذلك الاشخاص البشرية والحيوانية والنباتية قاءمة بمعني باطن هو محرك لها وج-ب ان يكون موضوع الدين علي نسختها ومثالها لتقوم الدلالة علي ان صور الدين من حيث صدر عنه خلق السم-وات والارض مثلا بمثل وقلما بقلم وجه اخر اننا علي وجه الارض متمهدون ومما اخرجه بطنها مغتذون 499 فلنا تعلق بها منطر-فين احدهما كونها لنا حاملة والاخر كونها لنا غاذية ثم اننا بشم الهواء عاءشون ومن صناءع تاثيره في ماكلنا ومشاربنا متماسكون فلنا تعلق به من طرفين ثم اننا بالنار التي جوهر حياتنا منها ونحن منها بعد ذلك مقتبسون وبها مستضيءون وعلي انضاج الاطعمة السنية مستظهرون فلنا تعلق بها من طرفين ثم ان الماء مادة حياتنا فمنه ما نشربه علي هيءة ما انزل ومنه ما يصير الي الارض فيصير مادة لاقواتنا وعدة لمعاشنا فلنا تعلق به من طرفين و-----------------------------------------------------------اذا تكاملت هذه الاوضاع المعروفة جءنا الي الدين الذي هو الذخر للدار الاخرة فمنه ما نستعمله علي هيءة ما انزل وهو الظاهر من الاعمال والعبادات كمثل الماء القراح الذي نشربه ومنه ما نجعله مادة للارواح في حياتها الابدية وهو الباطن المرجوع به 500 الي وجه الحكمة والمعقول واذا كانت الصورة هذه مما لا-	219	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms702	false	877533756523677795	0	236	0	1317	1650	302	عليه-وسلم ان الله اسس دسنه علي مثال خلقه ليستدل بخلقه علي دينه وبدينه علي وحدانيته وان -نص الكتاب و-مقتضي الخير عوجيان يءن موض-ع الدين الذي به الوصول الي دار الجزاء مستتسخ من عوض-ع خلق الدنيا التي هي دار العمل ولما كانت الدنيا اجساما واجراما شاخصة يمعتي باطن هو المحرك لها والضاعل فيها وكذلك الاشخاص البشرية والحيوانية والتياتية قاءمة بمعتي باطن هو محرك لها اويب ان يكون موضوع الدين علي تسختها ومثالها لتقوم الدلالة علي ان صدر الدين من حيث صدر عنه خلق السماوات والارض مثلا يمثل وقلما بقلم وجه اخر اننا علي وجه الارض متمهدون ومما اخرجه بطنها مغتذون---- قلتا تعلق بها من طرفين احدهما كونها لنا حاملة والاخر كونها لنا غا-ية ثم اننا بشم الهواء عاءشون ومن صتاءع تاقيره -خ ماكانا ومشارينا متماسكون فلنا تعلق به من طرفين ثم اننا بالثار التي جوهر حياتتا منها ونحن منها بعد ذلك مقتبسون ويها مستضيءون وعلي انضاج الاطعمة النيءة مستظهرون فلنا تعلق يها من طرقين ثم ان الماء مادة حيانتا فمته ما تشريه علي هيءة ما انزل ومته ما يصير الي الارض فيصير مادة لاقواقنا وعدة لمعاشنا فلنا تعلق به من طرفين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0343png واذا تكاملت هذه الاوضاع المعروفة جءنا الي الدين الذي هو الذخر للدار الاخرة قمنه ما نستعمله علي هيءة ما اتزل وهو الظاهر من الاعمال والعبادات كمقل الماء القراح الذي نشريه ومنه ما نجعله مادة للارواح ف -حياتها الابدية وهو الباطن المرجوع به ----الي وجه الحكمة والمعقول واذا كاتت الصورة هذه معا لا	702	2384428453508059615	1200	2254.0	971	1333	90.02250671386719	185	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms221	true	-7362002664435642090	204	300	1098	1624	1624	300	وقوله تعالي- يا اي-ها الناس اعبدوا ربكم دعوة منه الي عبادته بمباينة حزب الشيطان وامته وقوله اعبدوا ربكم قول مجمل وان موضوع الصلاة اتي بالخلق في معاني الرب لان في واجب ركوعها--- يقال سبحان ربي العظيم وفي سجودها يقال سبحان ربي الاعلي وتعالي والركوع باب السجود وفيه يقال سبحان ربي العظيم وبحمده الذي هو دون سبحان ربي الاعلي وتعالي والسجود اثنان وفيهما سبحان ربي الاعلي الذي هو مبالغة في القول ولو كانت الاشارة فيهما منصرفة الي معني واحد لبطل ان يكني عنه بكنايتين مختلفتين احداهما في حد المبالغة والاخري دونها------- وهذا الذي لا يصح من الوجه-	221	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms429	false	5481901939298287925	209	292	1185	1635	1696	302	وقوله سبحانه يا ااءها الثاس اعبدوا ديكم الذي خلقكمن 2-------------------------------------------------- قول مجعل وان موضوع الصلاة---- يالخلف في معاد- الرب لان في واجب ركوعها ان يقال سيحان ريي العظيم وفخ سجودها----- سبحان ريي الاعلي------- والركوع باب السجود وفيه----- سبحان ربي العظيم------- الذي هو-دون سبحان ريي الاعلي------- والسجود اتتان وفيهما سبحان ريي الاعلي الذي هو مبالفة ف- القول ولو كانت الاشارة فيهما منصرفة الي معني واحد لبطل ان يكني عته نكتايتين مختلفتين احداهما ف- حد المبالفة والاخري دون المبالغة وهذا الذي لا يصح من الوجه	429	2384428453508059615	398	660.0	319	539	73.84044647216797	56	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms222	true	-6288510801482812629	10	265	62	1432	1634	300	المعني الذي ذكرناه ف-ي معني اسماء الله تعالي انهم حدود احياء نطقاء بهم يوصل الي توحيده ع----ز وجل كما بالاسم يوصل الي المسمي وانكشف الشبه والغبار وامن الذ---لل والعثار وصح هنا-ك التفاوت بين اسم----------------------------------------------------------- كبير 505 واسم صغير واسم يحتمل اشتراك العباد فيه الي ما لا-يحتمل- وقوله------------- الذي خلقكم- فالخلق هو تقدير الشء علي احسن هيءة وفي اعتبار المرء عجيب صنعة الله سبحانه في تركيب جسمه تاليفا من اللحم والعظم والعروق والاعصاب والاعضال--------- واخراجه اياه مخرج العالم بسماءه وارضه وفلكه ونجومه وبره وبحره وعامره وغامره اية لاولي الالباب -وفي اعتبار- نفخة الروح فيه حتي كانه بيت مظلم اوقد فيه مصباح ما هو اعجب واعجب -ذلك من الله سبحانه بتوسط افلاك ونجوم وارض وماء ونار وهواء انشاه----ا جميعها بقدرته الة لكمال الصنعة وتمام المصلحة والحكمة فلو نقص من الالة شء لحل النقص بالمصنوع الذي هو --صورة للبشرية وكمثل ذلك -قد رتب الله سبحانه لصور دار الاخرة التي هي النفوس المنبعثة بتوسط الشريعة من الاجسام البشرية افلاكا ونجوما وارضا وماء ونارا وهواء احياء نطقاء 506 واقام بازاء كل ركن-يقوم به الجسم ركنا تقوم به النفس لتكون النسختان واحدة في الخلق والبعث كما قال الله س-بحانه ---------ما خلقكم- ولا بعثكم الا كنفس واحدة- وكما انه لو جاز ان ينقص من الة الجسم شء لحل النقص بالمصنوع فكذلك اذا نقص من هذه الالات التي هي سبب انشاء النفوس شء حل النقص بالمصنوع الذي هو الصور النفسانية مثلا بمثل قال الله سبح-----------------------------------------------------------انه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسه-م حتي يتبين لهم -انه الحق فمن فرط في معرفة التوحيد او حاول تعدي الحدود فقد خسر نفسه واثر علي ح-د منقلبه نحسه	222	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms430	false	6165072117935811498	0	266	0	1499	1699	304	المعني الذي ذ-رناه يني معني اسماء الله------ انهم حدود احياء نطتاء بهم يوصل الي توحيد الله فز وجل كما بالاسم يوصل الي المسمي -انكشف للشبه -الغبار وامن من الزلل والعثار وصح هنالك التفاوت بين اسم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0634png كبير و----اسم صقير واسم يحتمل اشتراك العياد فيه الا ما لا يحتمله وقولهل صلي الل علي الذي جلتكمن فالخلق هو تقدير الشء علي احسن هيءة و-- اعتبار المرء عجيب صنعة الله سيحانه--- تركيب جسمه تاليغا من اللحم والعظم والعروق و---------الاعضال والاعصاب واخراجه اياه مخرج العالم بسماءه وارضه و-لكه ونجومه وبره ويحره وعامره وخرابه اية لاولي الالباب 1 وه اعتياره نفخة الروح فيه حتي كانه بيت مظلم اوقد فيه مصباح ما هو اعجب واعجب وذلك من الله سيحانه يتوسط اضلاك وتجوم وارض وماء----- وهواء ونارا انشا جميعها بقدرته الة لكعال الصتعة وتمام المصلحة وال-كمة -لو تقص من الالة شء لحل التقص بالمصنوع الذي هو الصور- البشرية وكمتل ذلك فقد زتب الله سبحانه لصو----ر الاخرة التي هي الشفوس المنبعثة بتوسط الشريعة من الاجسام اليشرية اذلاكا وتجوما وارضا وماء ونارا وهواء احياء نطقاء---- واقام بازاء كل ركن يقوم به الجسم ركتا يقوم به التقس لتكون التسختان واحدة ف- الخلق والب-ث ك-ا قال الله سنبحاتة وتعالي لرما خلقكمر ولا بحثكز الا-كنفس واحيد2 وكما انه لو جاز ان ينقص من الة الجسم شء لحل التقص بالمصنوع فكذلك اذا نقص من هذه الالات التي هي سيب انشاء التفوس شء حل النقص بالمصفوع الذي هو الصور الففساتية متلا يمثل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0635png قال الله سبحانه سنربمم اياتنا في الافاق وفي انفسهيم حثي يتبين لهمر انه الحق فمن فرط -ي معرفة التوحيد او حاول تعدي الحدود فقد خسر نقسه واثر علي سعد منقلبه نحسه	430	2384428453508059615	1239	2171.0	996	1548	80.03875732421875	169	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms223	true	5919400534104806431	215	300	1180	1625	1625	300	تنازع قوم في ان معجز رسول الله ص هو القران الذي تحدي به العرب الذين هم اهل اللسان وقال قاءل كيف تكون الحجة بالقران علي صنوف الاعاجم وهم الفرس والروم والترك والهند الذين ليست العربية كلامهم اليس هءلاء اذا كلفوا الايمان بشء لا يعرفونه 509 ولا يتوجهون فيه كان ذلك تكليفا باطلا كما لو كلفت العرب الايمان بالفاظ اعجمية لا قبل لاحد من العجم ان ياتي بمثلها كان ذلك باطلا فصدر بهذا السءال جوابان احدهما ان الفرس والروم وغيرهم اذا سمعوا بانه نشا في العرب-	223	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms050	false	-8076387981701893338	123	207	712	1152	1709	304	تتازع قوم -ي ان معجز رسول الل ل- هو القران الدي تحدي به العرب الذيت هم اهل اللسان وقال قاءل كيف تكون الحجة بالقران علي صنوف الاعاجم وهم القرس والرهم والترك والهتد الذين ليست العربية كلامهم اليس هءلاء اذا كافوا الايمان يشء لا يعرفونه---- ولا يتوجهون فيه كان ذلك تكايفا باطلا كما لو كلفت العرب الايمان بالفاظ اعجمية لا قبل لاحد من التجم ان ياقي يعتلها كان ذثك باطلا ضصدر بهذا السءال جوابان احدهما ان القرس والروم وغيرهم اذا سمعوا بانه نشا فخ العرب	50	2384428453508059615	419	799.5	337	446	93.9461898803711	64	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms224	true	-7785037172696653208	0	92	0	481	1576	300	ناشءا فاتي بكلام من جنس كلامهم الجم به الفصحاء وافحم الخطباء ومعلوم----------------------------------------------------------- ان كلام الادمي لا ينال هذه المنالة العظيمة من الفضل الذي تخرس الافواه ان تاتي بمثله ويلقي الفصحاء السلم اليه شهدت العقول بكون ذلك غير كلام المخلوقين واذا كان غير كلامهم اذ لو كان كلامهم لكان لاحد منهم علي- مثله سبيلا واذا كانت الصورة كذلك كان المتكلم به رسولا من عند الل-ه بكلامه وبفرق طاعته والجواب الاخر ان في القران من انباء الغيوب والاشارات الي ما يكون مما كان وصح بعد رسول الله ص --------------------ما يستحيل صدوره الا ممن اظهره	224	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms050	false	-8076387981701893338	207	304	1152	1709	1709	304	ناشءا فاتي بكلام من جنس كلامهم الجم يه الفصحاء وافحم الخطباء ومعلوم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0086png ان كلام الادمي لا ينال هذه المقالة العظيمة من الفضل الذي تخرس الاضواه ان تاتي بمثله وبلقي الفصحاء السلم اليه شهدت العقول بكون ذلك غير-كلام المخلوقين واذا كان غير كلامهم اذ لو-كان كلامهم لكان لاحد منهم علحن مثله سبيلا واذا كانت الصورة كذلك كان المتكلم به رسولا من عند اللهه بكلامه ويفرق طاعته والجواب الاخر ان ف- القران من انياء الغيوب والاشارات الي ما يكوت مما كان وصح بعد رسولا-لله صل صلي الله عليه وسلم ما يستحيل صدوره الا ممن اظهره-	50	2384428453508059615	466	869.5	379	562	82.91815185546875	79	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms224	true	-7785037172696653208	93	300	486	1576	1576	300	تعالي علي علم الغيب كما قال 510 الله تعالي في كتابه عالم الغ-يب فلا يظهر -علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الاية--------------------------------- فاذا صح منه ص انباء الغ--------------يوب مثل قوله سبحانه قل للمخلفين من-- الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم- او يسلمون-- وعني ب-ه ملوك الفرس وصحت هذه الاخبار منه ص بعد سن-----ين عدة من موته في عهد عمر بن الخطاب وما يجري هذا المجري فقد صح انه مخبر بذلك من عند الله واذا كان مخبرا من عند الله سبحانه بانباء الغيوب كان رسولا مفترض- الطاعة ونحن نقول بتوفيق الله عز وجل اذ السءال والقول في الجوابين غير سديد لا ياوي الي ركن شديد وذلك ان الفرقتين المتكلمتين بالعبراني والسرياني- الذين هم اليهود والنصاري المخالفون للاسلام اذا كلفوا الايمان لمحمد ص بحجة تبرزه بالفصاحة علي كافة اهل لسانه كان تكليفا باطلا لو كان----------------------------------------------------------- مستقرا عندهم العلم باذعان اهل اللسان قاطبة واقرارهم بال-عجز عن مثل ما اتي- به كيف وقد علموا انهم شبهوه بالشعر تارة وبالسحر تارة وناصبوه العداوة وحاربوه اشد المحاربة وادعي مسيلمة الكذاب لعنة الله عليه الاتيان بمثل ما اتي به وغيره ومعلوم ان نبوة موسي عليه السلام متفق عليها من جميع الامم المخالفة لهم فكيف يلزمهم اذا سمعوا بان واحد منهم ظهر في تهامة يصول بلسان الفصاحة والبراعة ان يتخلوا عن-	224	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms051	false	-3181274979134142965	1	210	6	1186	1658	302	تعالي علي علم الغيب كما قال ا----لله تعالي ف- كتابه حالير الخيب فلا يظهيت علي غييه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بيت يديه ومن جخلفته رصدا1 فاذا صح من صلي الله عليه وسلم باء القيوب مثل قوله سبحانه قل للمخلغين مبيت الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهمر او-يسلموت 2 وعني پيه ملوك الفرس وصحت هذه الاخيار متليل علي بيمد ستين عدة من موته--- عهد عمربنن الخطاب وما يجري هذا المجري فقد صح انه مخبر يذلك من عند الله واذا كان مخبرا من عند الل-------ه باتباء الغيوب كان رسولا مفترحت الطاعة ونحن نقول بتوفيق الله -ز وجل اذ السءال والقول--- الجوابين غير-سديد--- ياوي الي ركن شديد وذلك ان الفرقتين المتكامتين بالعيراتي والسريلباف الذين هم اليهود والقصاري المخالفون للاسلام اذا كلقوا الايمان لمحمدس- بحجة تيرزه بالفصاحة علي كافة اهل لسانه كان تكايفا باطلا لوصكفر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0087png مستقرا عتدهم العلم باذعان اهل اللسان قاطبة واقرارهم ياناعجز عن مثل ما اتيي به كيف وقد علموا انهم شبهوه بالشعر تارة وبالسحرتا-رة وناصيوه العداوة وحاريوه اشد المحارية وادعي مسيلمة الكداب لعنة الله عليه الاتيان بمتل ما اتي يه وغيره ومعلوم ان تبوة موسي اللقلا----- متفق عليها من جميع الامم المخالفة لهم فكيف يلزمهم اذا سمعوا بان واحد متهم ظهر--- تهامة يصول يلسان الفصاحة واليراعة ان يتخلوا عن	51	2384428453508059615	978	1741.5	790	1214	80.56013488769531	147	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms225	true	-6843533849559398641	0	90	0	460	1549	300	تحقيقهم من ن-بءة موسي----- المشهود بصحتها من مخالفتهم ويتبعوا الشبهة ولو ان واحدا ممن يدين دين الاسلام سمع انه ظهر في بعض البلاد الشاسعة من يدعي النبوة ويظهر اعجازا يخرق به العادة اكان ساءغا له ان يتخلي عن تحقيق ما عنده من نبوة محمد ص و----يتبع الشبهة وكذلك اليهود وكيف يلزم اليهودي ان ينزعج عن مهاد يقينه -بنبءة موس-------ي المشهود بصدقه من جميع الامم وقد 512 قال لهم ما دامت السماء من فوق والارض-من تحت فالزموا السبت فاي شء يحل عقدة هذا القول من قلب اليهود ويخرجه الي غيره وهو	225	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms051	false	-3181274979134142965	210	302	1186	1658	1658	302	تحقيقهم من نيوعة موسي اللل المشهود يصحتها من مخالفتهم وبتبعوا الشيهة ولو ان واحدا ممن يدين دين الاسلام سمع انه ظهر3 ي--عض اليلاد الشاسعة من يدعي التبوة ويظهر اعجازا يخرق يه العادة اكان ساءقا له ان يتخلي عن تحقيق ما عتده من نبوة محمد الللا ويتبع الشبهة وكذلك اليهود وكيف يلزم اليهودي ان ينزعج عن مهاد يقيقه يتيوعة موس الل ليه المشهود يصدقه من حفيع الامم وقد---- قال لهم ما دامت السماء من فوق والارض من تحت فالزموا السيت قاي شء يحل عقدة هذا القول من قلب اليهود ويخرجه الي غيره وهو-	51	2384428453508059615	427	780.5	342	479	89.14405059814453	67	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms225	true	-6843533849559398641	90	300	460	1549	1549	300	مما يدل علي ان شريعة موسي -------لا تزول ولا تتغير ما دامت السم--اء والارض ومما يزيده تاكيدا لايمانه وايضاحا لبرهانه ان عي-----سي عليه السلام لما جاء قال ما جءت لابطل التوراة بل جءت لاتمها فان ازالة السم-وات والارض اهون من تغيير وصية من هذه الوصايا الصغار التي في التوراة وبهذه الحجة ادعوا انهم قتلوا عيسي لمناقضة فعله لقوله وذلك انه قال هذا نصرة لموسي وتاكيدا لثبات دينه ثم غير السبت الي الاحد فهذا نقض جواب من قال ان في القران ما تقوم به الحجة علي اليهود و-----------------------------------------------------------النصاري وغيرهم ويجعل ربقة الاسلام في اعناقهم والنصراني الذي ثبت في نفسه ان المسيح عليه السلام قال جءت من عند ابي وانطلق الي عند ابي وانه الله سبحان الله عما يقول تجسم في مريم وخرج الي 513 الخلق بالناسوتية-رافة بهم ورحمة لتقع المناسبة بينه وبينهم في الجسمية وياخذوا عنه ما يخلص ارواحهم كيف يردهم عن هذا الامر المستقر في نفوسهم كلام فصيح جزل تحدي به العرب فعجزوا عن الاتيان بمثله هذا ما لا يكون ابدا والجواب الثاني فمن قال ان اخبار القران بالغيوب مثل قوله تعالي ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون -مما جري بعد موت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله بسنين عدة وامثال ذلك مما يقتضي اطلاعه علي غيب ا-لله تعالي وان الله سبحانه لا يطلع علي غيبه-	225	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms052	false	-6858737590945683137	0	204	0	1113	1637	302	مما يدل علي ان شريعة موسييل الل ولا تزول ولا تتغير-ما دامت السماوات والارض ومما يزيده تاكيدا لايمانه وايضاحا ليرهانه ان عيمعي الل عليه و------لما جاء قال ما جءت لابطل التوراة بل جءت لاتمها فان ازالة السماوات والارض اهون من تقيير-وصية من هذه الوصايا الصقار التي-فخ التوراة وبهذه الححة ادعوا انهم قتلوا عيسي لمتاقضة فعله لقونه وذلك انه قال هذا نصرة لموسي وتاكيدا لثبات دينه ثم غير السبت الي الاحد فهذا نقض جواب من قال ان ف- القران ما تقوم به الحية علي اليهود image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0088png والنصاري وغيرهم و-جعل رقبة الاسلام ف- اعناقهم والتصراني الذي ثبت ف- نفصه ان المسيح ------------قال جءت من عند ابي واتطلق الي عند ابي وانه الله سبحان الله عما يقول تجسم ف- مريم وخرج الي---- الخلق يالتاسوتية رافة بهم ورحمة لتفع المناسبة بينه وبينهم يف الجسمية وباخذوا عته ما يخلص ارواحهم كيف يردهم عن هذا الامر المستقرف-- نفوسهم كلام فصرح جزل تحدي به العرب فعجزوا عن الاتيان بمتله هذا ما لا يكون ابدا والجواب الثاني فمن قال ان اخبار القران يالغيوب مثل قوله تعالي ستدعون الي قومراولي باس شديد نقاتلونهمر اويسلوت 1 مما جري بعب موت رسول ------لي اي وس---------------سنين عدة وامثال ذلك مما يقتضي اط-اعه علي غيب اللله تعالي وان الله سبحانه لا يطلع علي غييه	52	2384428453508059615	989	1790.5	798	1167	84.7472152709961	160	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms226	true	-52980112291347347	0	95	0	502	1568	300	الا الانبياء فمعلوم ان سطيح الكاهن وغيره في الازمنة المتقدمة والي هذا الزمان --من اهل التنجيم يخبرون بما يصح ولا يبعد وجوده ولربما كان كاخذ- باليد ولا يجب تصديقهم في النبوة ولو ادعوها فاذا كان الوجهان من الجواب فاسدين كان 514 المدخل الي اثبات نبء-ة النبي ص منغير هذ-----------------ا الطريق علي من حكم عقله ويعصي هواه من الي-هود والنصاري ونحن نورد طرفا منه مشروحا باذن الله تعالي فنقول لليهودي قولك ان موسي ----امر بلزوم السبت ما دامت الس-ماء من فوق والارض من تحت لانه يوم العيد ويوم الراحة والفراغ من خ-لق السم-وات والارض قول فيه	226	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms052	false	-6858737590945683137	204	302	1113	1637	1637	302	الا الانبياء فمعلوم ان سطيح الكاهن وغيره ة- الازمتة المتقدمة والي هذا الزمالات من اهل التتجيم يخيرون بعا يصح ولا ييعد وجوده ولريما كان كاخلة باليد ولا يجب تصديقهم فخ التبوة ولو ادعوها فاذا كان الوجهان من الجواب فاسدين كان---- المدخل الي اثبات نيبوة الن-ي صلي الله عليه وسلم من غيرهذا الطريق علي من حكم عقله ويعصي هواه من اليههود والنصاري ونحن نورد طرفا منه مشروحا باذن الله تعالي فتقول لليهودي قولك ان موسي ال وامر بلزوم السبت ما دامت السمماء من فوق والارض من تحت لانه يوم العيد ويوم الراحة والضراغ من خللق السماوات والارض قول فيه-	52	2384428453508059615	470	859.5	380	531	88.51223754882812	71	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms226	true	-52980112291347347	95	300	502	1568	1568	300	سبة قبيحة تبطل الالهية وتوجب النقص فمنها ان الراحة تكون بعد التعب والتعب لا يصح الا مع العمل وقد اتفقتم معنا ان الراحة والتعب منفيان عن الخالق سبحانه لانهما من----------------------------------------------------------- صفات خلقه وهو منزه عنهما والله تعالي الذي اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون لم يتعب وهذا اصل والا معلل قدرة الله تعالي ومنحل له نحلة العجز -للمخلوقين واذا لم يستقر الاصل فلا فرع ومنها ان الايام غير معلومة الا من تقطيع الشمس للفلك ارباعا طلوعا من شرقها وغروبا في غربها ولما لم يكن فلك ولا شمس كيف تعقل الايام وتتصور هذا ممتنع ومنها 515 ان-امكنة ابداع الشء باسرع من لمح البصر فلم يخلقه بمدة وهل هو الا اثبات عجز سبحان الله وتعالي عن ذلك وكمثل ذلك يكون الخطاب مع النصاري وغيرهم كل امة تدعو الي كتابها ويضيق عليها خناقها من حسابها فاما من حيث الزامهم النبء-ة بالفصاحة فلا تدخل عليهم به فلا يغلبهم خصومهم شهود صحة انبياءهم احد فان احتجوا بكون مثل هذا السءال لازما لها في الاسلام لكون الكتاب ناطقا بخلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام قيل لهم ان -لله تعالي ميزانا يوزن به جميع هذه الاقوال الواردة في الشراءع يسمي الحكمة وهي التي قال الله سبحانه ويعلمه الكتاب والحكمة وقال في م--وضع اخر ولما جاء عيسي بالبينات قال-	226	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms053	false	-6763507697443289816	0	207	0	1118	1679	304	سبة قبيحة تيطل الالهية وتوجب الققص فمنها او الراحة تكون بعد التعب والتعب لا يصح الا مع العمل وقد اتفقتم معنا ان الراحة والتعب منفيان عن الخالق سبحانه لانهما صا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0089png صفات خلقه وهومت-زه عنهما والله تعالي الذي اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون لم يتعب وهذا اصل والا معلل قدرة الله تعالي ومتحل له تحلة العيز اللمخلوقين واذا لم يستقر الاصل فلا فرع ومنها ان الايام غير معلومة الا من تقطيع الشمس للقلك ارياعا طلوعا من شرقها وغرويا ف- غريها ولما نم يكن قلك ولا شمس كيف تعقل الايام وتتصور هذا ممتتع ومنها---- ان امكقة ايداع الشء باسرع من لمح اليصر -لم يخلقه بعدة وهل هو الا اثبات عجز سيحان الله وتعالي عن ذلك وكمثل ذلك يكون الخطاب مع التصاري وغيرهم كل امة تدعو الي كتايها ويضيق عليها ختاقها من حسايها قاما من حيث الزامهم التبوعة بالفصاحة فلا تدخل عليهم به غلا يغليهم خصومهم شهود صحة اتبياءهم احد فان احتجوا بكون مثل هذا السءال لازما لها ف- الاسلام لكون الكتاب ناطقا يخلق السماوات والارض وما بينهما--- ستة ايام قيل لهم ان الله تعاءي ميزانا يوزن به جميع هذه الاقوال الواردة ف- الشراءع يسمي الحكمة وهي التي قال الله سيحانه ويحل-ه الكتاب والحك-ة وقال ع جن عوضع اخر ولما-جاء جيسي بالبيتات قال	53	2384428453508059615	1009	1876.0	810	1133	89.05560302734375	157	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms227	true	-7697782769154277855	0	94	0	507	1650	300	قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بع-ض الذي تختلفون فيه فنفي الخلاف حيث يكون البيان وفي موضع اخر فقد اتينا 516 ال ابراهيم الكتاب والحكمة وان من اقتصر علي الكتاب من دون الحكمة كان قصاراه الخبط في----------------------------------------------------------- الظلمة ومن تمسك بها جميعا فقد استمسك بالعروة الوثقي وكان سميعا بصيرا واذ قد مضت هذه النوبة التي ضاق بها علي منكري فضل اهل بيت النبوة عليهم السلام حلق الحزام وهم ماخوذون فيها بالنواصي والاقدام فنحن نشير الي معني الخبر المتقدم ذكره مما ينتفع به ذوو الاحلام بمشيءة الله وعونه القول فيها ما دامت السم-وات فوقكم والارض تحتكم	227	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms053	false	-6763507697443289816	207	304	1118	1679	1679	304	قد حيتكم بالحكمة ولابين لكمر يحض الذي تحتلفوت فيه فتقي الخلاف حيث يكون البيان و-- موضع اخر غقد اتينا---- ال ايراميم الكتاب والحكمة وان من اقتصر علي الكتاب من دون الحكمة كان قصاراء الخبط فخ image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0090png الظلمة ومن تمسك بها جميعا فقد استمسك بالعروة الوتقي وكان سميما بصيرا واذ قد مضت هذه التوبة التي ضاق بها علي منكري فضل اهل بيت النبوة عليهم السلام حلق الحزام وهم ماخوذون فيها يالتواصي والاقدام فنحن نشير الي معني الخير المتقدم ذكره معا ينتقع به ذوو الاحلام بعشيءة الله وعونه القول فيها ما دامت السماوات فوقكم والارض تحتكم-	53	2384428453508059615	477	892.0	386	568	83.97887420654297	75	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms227	true	-7697782769154277855	94	188	507	1079	1650	300	فالزموا السبت الصورة الجسمانية محمولة بين السماء والارض والصور-ة النفسانية محمولة بين التنزيل والتاويل والصورة الجسمانية في مضمار الايام السبعة والصورة النفسانية في مضمار الادوار السبعة وخاتمة الايام السبعة السبت وهو مشتق من الراحة قال الله تعالي وجعلنا 517 نومكم سباتا-- اي راحة وخاتمة الادوار دور قاءم القيام--ة علي ذكره السلام والمنتهية اليه ادوار الامامة الذ-ي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملءت جورا وخبطا وظلما وهو عيد- الاعي-اد -لمن فضله الله تعالي علي كافة العباد والمعني في الخبر اشارة الي الق-اءم علي ذكره السلام والانتظار لظهوره فلكم ايها المءمنون من هذا الخبر لبابه ولغيركم -----	227	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms054	false	1657015275760993143	0	96	0	563	1760	304	ضالزموا السبت الصورة الجسمانية محعولة بين السماء والارض والصورةة النفسانية محمولة بين التتزيل والتاويل والصورة الجسمانية ف- مضمار الايام السبعة والصورة النفسانية ف- مضمار الادوار السبعة وخاتمة الايام السبعة السبت وهو مشتق من الراحة قال الله تعالي وجعلنا---- نومكم سباتا 1 اي راحة وخاتمة الادوار دور قاءم القيام صة الل ه لي -وسل-م والمفتهية اليه ادوار الاماية الذةي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملءت جورا وخبطا وظلما وهو عيتذ الاعيلاد المن فضله الله تعالي علي كافة العناد والمعني ية الخير اشارة الي القياءم ----------------والانتظار لظهوره وقد ككان قرا عليكم من قول الله سبحانه الذي جحل اكم	54	2384428453508059615	497	874.5	411	587	84.66780090332031	62	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms227	true	-7697782769154277855	48	226	257	1277	1650	300	واذ قد مضت هذه النوبة التي ضاق بها علي منكري فضل اهل بيت النبوة عليهم السلام حلق الحزام وهم ماخوذون فيها بالنواصي والاقدام فنحن نشير الي معني الخبر المتقدم ذكره مما ينتفع به ذوو الاحلام بمشيءة الله وعونه القول فيها ما دامت السم-وات فوقكم والارض تحتكم فالزموا السبت الصورة الجسمانية محمولة بين السماء والارض والصورة النفسانية محمولة بين التنزيل والتاويل والصورة الجسمانية في مضمار الايام السبع-----------------------------------------------------------ة والصورة النفسانية في مضمار الادوار السبعة وخاتمة الايام السبعة السبت وهو مشتق من الراحة قال الله تعالي وجعلنا 517 نومكم سباتا اي راحة وخاتمة الادوار دور قاءم القيامة علي ذكره السلام والمنتهية اليه ادوار الامامة الذي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملءت جورا وخبطا وظلما وهو عيد الاعياد لمن فضله الله تعالي علي كافة العباد والمعني في الخبر اشارة الي القاءم علي ذكره السلام والانتظار لظهوره فلكم ايها المءمنون من هذا الخبر لبابه ولغيركم القشور وحظكم منه الظل وحظ مخالفيكم الحرور وما يستوي الاعمي والبصير-- ولا الظلمات ولا النو---ر ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا	227	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms857	false	-3985813405550979400	120	299	659	1708	1729	304	واذ قد مضت هده التوبة التي ضاق يها علي منكري فضل اهل بيت الفيوة عليهم السلام حلق الحزام وهم ماخوذون فيها بالنواصي والاقدام فنحن نشير الي معتي الخير المتقدم ذكره مما ينتفع به ذوو الاحلام بمشيءة الله وعونه القول فيه- ما دامت السماوات فوقكم والارض تحتكم فالزموا السبت الصورة الجسمانية محمولة بين السماء والارض والصورة النفسانية محمولة -ين القزط-- والتاويل والصورة الجسمانية--- مضمار الايام السيعة والصورة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0566png القفسانية فخ مضمار الادوار السبعة وخاتمة الايام السبعة السبت وهو-مشتق من الراحة قال الله عز ويلتا نوكيم ي--------باتا اي راحة وخاتمة الادوار دور قاءم القيام صةي الله ع ليه س والمنتهية اليه ادوار الامامة الذي يملا الارض عدلا وق-طا كما ملءت جورا وخيطا وظلما وهو عيد الاعياد لمن فضله الله تعالي علي كافة العباد والمعني -ة الخير اشارة الي القاءم ----------------والانتظار لظهوره فلكم ايها المءمتون من هذا الخيرلي-ابه ولقيركم القشور وحظكم مته الظل وحظ مخالفيكم الحرور وما يستوي الاعمي واليصير ب ولا الظلمات ولا النوتر ح ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمح من يشاء وما انت وسمح- من في القبوو ات اتت الا	857	2384428453508059615	912	1703.0	748	1085	84.0552978515625	135	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms231	true	-808958407280202936	18	100	120	582	1635	300	الله الرحمن الرحيم---- الحمد لله الذي الاوهام من محط العجز في وصولها اليه كالاقدام 525 بامتناع قدومها عليه المغلولة عنه يدها وهو ينفق كيف يشاء بمبسوطتي يديه وصلي الله علي ممثول جبل الطور ومنزل الكتاب المسطور وتحقيق معني -البيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور محمد ينبوع الضياء والنور وعلي وصيه الذي نصر دينه واقتحم الغمرات دونه واستخلفه علي امته كما استخلف موسي ه-رونه علي -بن ابي طالب الذي شق----- من طينه طينه وعلي الاءمة من ذريته رياض العقول وال الرسول ونجل البتول	231	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms454	false	-7930063267807856300	47	126	287	747	1701	304	الله وعونه وحسن توفيقه الحمد لله الذي الاوهام من محط العجزف-- وصولها اليه كالاقدام---- بامتتاع قدومها عليه المقلولة عته يدها وهو يتفق كيت يشاء يعبسوطتي يديه وصلي الله علي ممثول جيل الطور وعتزل الكتاب المسطور وتحقيق معتي والبيت المخمور والسقف ال-رفوع والبخر-المسجور محمد ينبوع الضياء والقور وعلي وصيه الذي تصرديت-ه واقتحم الغمرات دونه واستخلفه علي امته كما استخلف موسي هارونه علي ابن ايي طالب الدي شق طيته من طي-----نه وعلي الاءمة من ذريته رياض العقول وال الرسول ونجل البتول	454	2384428453508059615	414	750.5	338	474	87.3417739868164	55	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms232	true	8541169250389775243	182	300	969	1593	1593	300	وقاءل يقول ان الوجه الذي اثبته الله تعالي لنفسه واليد التي اثبتها لنفسه لا يتخلل القول فيها تعليل ولا يقوم بابطاله تاويل وان من لجا فيه الي تاويله فقد سقط من حكم القران ودخل في زمرة اهل الكفر والطغيان وانه لو كانت كناية الله تعالي عن نفسه بالوجه واليد مما يدخل نقصا علي ربوبيته بالتجسيد والتجسيم لكان هو سبحانه اولي ان يتحفظ م-ن سياقته في ذكره الحكيم ولكان غنيا عن استدراك المتكلم بالراي ع-ليه بعقله السقيم وهذان الوجهان يعتلان عند التحصيل ويءديان الي الضلال عن السبيل اما قول القاءل ان الوجه ما عني به وجه الجارحة اذ كان الوجه لا يصح وجوده الا في الراس والراس لا يكون الا مركبا علي جسم وفي اثبات ذلكاث------------------------------------------------------------بات الاشكال البشرية ونفي-	232	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms062	false	-4842941790583687333	132	250	734	1405	1681	304	وقاءل يقول ان الوجه الذي اثيته الله تعالي لتفسه واليد التي اثبتيي لففسه لا يتخظل القول فيها تعليل ولا يقوم بايطاله تاويل وان من نجا ال--الي تاويله فقد سقط من حكم القران ودخل فخ زمرة اهل الكغر والطغيان وانه لو كانت كناية الله تعالي عن نقسه بالوجه واليد مما يدخل نقصت علي ريو-يته بالتجسيد والتجسيم لكان هو سيحانه اولي ان يتحفظ معر صيلقته يف ذكره الحكيم ولكان غنيا عن استدراك المتكلم بالراي علليه بعقله السقيم وهذا ا-لوجهان يعتلان عند التحصيل ويءديان الي الضلال عن السبيل-اما قول القاءل ان الوجه ما عني به وجه الجارحة اذ كان الوجته-- يصح الا--------ي الراس والراس لا يكون الا مرحبا علي جسم و-ي اثبات ذلك image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0103png اثبات الاشكال اليشرية ونفي	62	2384428453508059615	576	1067.0	465	687	83.8427963256836	88	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms232	true	8541169250389775243	92	300	505	1593	1593	300	الله تعالي الذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم فالدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها ما لم يكن له مناطا بالشرع بل ماخوذا فيه ماخذ البهاءم بالطبع ويعضد ذلك ايضا قول الله تعالي كل شء ه-الك الا وجهه ثم ان الكلام ينصرف علي ذكر وجه الله 528 سبحانه فيقسم قسمين بين----------------------------------------------------------- قاءل يقول-ان الوجه من حيث ايجاب وجه الجارحة كما تكون الوجوه فانه كمثل ما يقول القاءل فعلت الشء الفلاني لوجه فلان وليس يعني به الوجه الذي هو وجه الجارحة وانما المعني فيه حشمه من جاهه وقدره وقاءل يقول ان الوجه الذي اثبته الله تعالي لنفسه واليد التي اثبتها لنفسه لا يتخلل القول فيها تعليل ولا يقوم بابطاله تاويل وان من لجا فيه الي تاويله فقد سقط من حكم القران ودخل في زمرة اهل الكفر والطغيان وانه لو كانت كناية الله تعالي عن نفسه بالوجه واليد مما يدخل نقصا علي ربوبيته بالتجسيد والتجسيم لكان هو سبحانه اولي ان يتحفظ من سياقته في ذكره الحكيم ولكان غنيا عن استدراك المتكلم بالراي عليه بعقله السقيم وهذان الوجهان يعتلان عند التحصيل ويءديان الي الضلال عن السبيل اما قول القاءل ان الوجه ما عني به وجه الجارحة اذ كان الوجه لا يصح وجوده الا في الراس والراس لا يكون الا مركبا علي جسم وفي اثبات ذلكاثب-ات الاشكال البشرية ونفي-	232	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms475	false	9009897854032962903	69	274	357	1475	1616	302	الله تعالي الذين كفروا يتمتعون وياكلون حما باكك الاتحامر مش------وي لهم فالدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها ما لم يكن له مناطا بالشرع بل ماخوذا فيه ماخذ البهاءم بالطبع ويعضد ذلك ايضا قول الله تعالي كل شي ءمالك الا وجهة ثم ان الكلام ينصرف علي ذكر-وجه الله سبح----انه فيقسم قسمين بين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0039png قاءل يقول ان الوجه من حيث ايجاب---- الجارحة كما تكون الوجوه فانه كمتل ما يقول القاءل فعلت الشء الضلاتي لوجه قلان وليس يعتي به الوحه الذي هو-وحه الجارحة وانما المعقي فيه حشمه من جاهه وقدره وقاءل يقول ان الوجه الذي اثيته الله تعالي لنفسه واليد التي اثيتها لتفسه لا يتخلل القول فيها تعليل ولا يقوم بابطاله تاويل وان من لجا ----الي تاويله فقد سقط من حكم القران ودخل--- زمرة اهل الكفر والطغيان وانه لو كانت كتاية الله تعالي عن نقسه بالوحه واليد مما يدخل نقصا علي ربوبيته بالتجسيد والتجسيم لكان هو سبحاته اولي ان يتحفظ من سياقته في ذكره الحكيم ولكان غنيا عن استدزاك المتكلم بالراي عليه يعقله السقيم وهذا ا-لوجهان يعتلان عتد التحصيل ويءديان الي الضلال عن السبيل اما قول القاءل ان الوجه ما عتي يه وجه الجارحة اذ كان الوحه لا يصح الا--------- الراس والراس لا يكون الا مركيا علي يسم وفة اثبات ذلك اثيات الاشكال اليشرية ونقي	475	2384428453508059615	1006	1908.5	810	1151	87.40225982666016	162	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms233	true	-8616839765155926185	0	50	0	253	1586	300	الالهية والربوبية فالامر علي ما قاسه برايه وعقله لو وجد من نص الكتاب واخبار النبي ص م-------ساعدة عليه لانه قال ص----------------- ان الله تعالي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه واذا كانت صورة ادم علي صورة الله سبحانه وروحه من روحه فالمشابهة حاصلة ولا قبل لاهل الراي بالخروج	233	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms062	false	-4842941790583687333	250	304	1405	1681	1681	304	الالهية والربوبية فالامر علي ما قاسه برايه وعقله لو وجد من نص الكتاب واخبار النيي له علوملم ساعدة عليه لانه قال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه واذا كانت صورة ادم علي صورة الله سبحانه وروحه من روحه قالمشابهة حاصلة ولا قبل لاهل الراي بالخروج-	62	2384428453508059615	247	463.0	199	277	89.169677734375	45	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms233	true	-8616839765155926185	50	300	253	1586	1586	300	منها الا بابطال التنزيل والتثب-ت بمزخرف ما عندهم من التاويل وانما الحاجة كلها ان يكون الناس تابعين لنص القران متحفظين من الزيادة فيه والنقصان واما من سولت له نفسه اذا ورد عليه ما يضيق منه خناقه ويقصر دونه فهمه -ان يترك ويلجا الي رايه فيكون من جملة ما يحلونه عاما ويحرمونه عاما ياخذون ما يعرفونه بمنصوصه ويخرفون الكل-م فيما لا يعرفون عن مواضعه فقد انقطعت من الدين عصمته وبرءت منه ذمته وكان اتباعه للقاءلين بالفلسفة وحكم العقل النافين للشرع اولي به واذا كانت القضيتان فاسدتان بحكم تصورهم فهذه موجبة للتجسيم 530 والتجسيد والتحديد وتلك مبطلة التنزيل الحكيم-الحميد وجب ان يكون في الامر قسم ثالث يدع حكم القران علي ما هو به ويكون سبب العقل موصولا بسببه فنقول بحول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعني الذي يعرف به ويميز معه عن غيره والناس يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقر في العقول ولما كان معرفة الله عز وجل مغلق الا من جهة رسله واولياء دينه وجب ان يكونوا وجه الله من حيث لا تصح معرفته الا بهم وبارشادهم وهدايتهم ومن ذلك قال امير المءمنين صلوات الله عليه انا وجه الله انا يد الله الباسطة علي الارض انا جنب الله الذي يقول فيه القاءلون يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الل-ه وان كنت لمن الساخرين---------------------------------------------- ثم نزد في هذا القول من حد الجسماني الي الحد الروحاني فنقول ان وجه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قبله صحة المعارف واتصلت المادة الي من دونه من الحدود الروحانية التي 531 نزلت الي الانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهووجه الله في الحد-	233	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms063	false	-4267327748003199677	0	246	0	1349	1649	302	منها الا بايطال التتزيل والتتبيت بعزخرف ما عتدهم من التاويل وانما الحاجة كلها ان يكون الناس تابعين لتص القران متحفظين من الزيادة فيه والتقصان واما من سولت له نقسه اذا ورد عليه ما يضيق منه ختاقه ويقصردوت-ه فهمه اان يترك ويليا الي رايه فيكون من جملة ما يحلونه عاما ويحرموته عاما ياخذون ما يعرفونه يمتصوصه ويحرضون الكلام فيما لا يعرغون عن مواضعه فقد انقطعت من الدين عصمته ويرءت منه ذمته وكان اتياعه للقاءلين بالغلسفة وحكم العقل التاض-ن للشرع اولي يه واذا كانت القضيتان فاسدتان بحكم تصورهم فهذه موجية للتجسيم ----والتجسيد والتحديد وتلك مبطلة التتزيل الحكيم الحميد وحب ان يكون ف- الامر قسم ثالث يدع حكم القران علي ما هو يه ويكون سيب العقل موصولا يسبيه فتقول يحول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعني الذي يعرف به وبميز معه عن غيره والتاس يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقرف --العقول ولما كان معرغة الله عز ج ع--غلق الا من جهة رسله واونياء دينه وجب ان يكونوا وحه -----من حيث لا تصح معرفته الا بهم وبارشادهم وهدايتهم ومن ذنك قال امير المءمتين ل --------------انا وجه الله انا يد الله الباسطة علي الارض انا جتب الله الذي يقول فيه القاءلون يا جسرةا جلي ما فرطت في جنب اللهه وان كنت image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0104png ثم نزد -ي هذا القول من حد الجسماني الي الحد الروحاني فتقول ان وجه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قيله صحة المعارف واتصلت المادة الي ما دونه من الحدود الروحانية التي---- نزلت الي الانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهووحه الله ف- الحد	63	2384428453508059615	1228	2293.0	990	1385	88.66426086425781	189	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms233	true	-8616839765155926185	32	154	156	839	1586	300	واذا كانت صورة ادم علي صورة الله سبحانه وروحه من روحه فالمشابهة حاصلة ولا قبل لاهل الراي بالخروج منها الا بابطال التنزيل والتثب-ت بمزخرف ما عندهم من التاويل وانما الحاجة كلها ان يكون الناس تابعين لنص القران متحفظين من الزيادة فيه والنقصان واما من سولت له نفسه اذا ورد عليه ما يضيق منه خناقه ويقصر دونه فهمه ان يترك ويلجا الي رايه فيكون من جملة ما يحلونه عاما ويحرمونه عاما ياخذون ما يعرفونه بمنصوصه ويخرفون الكل-م فيما لا يعرفون عن مواضعه فقد انقطعت من الدين عصمته وبرءت منه ذمته وكان اتباعه للقاءلين بالفلسفة وحكم العقل النافين للشرع اولي به واذا كانت القضيتان فاسدتان بحكم تصورهم فهذه موجبة للتجسيم 530 والتجسيد والتحديد وتلك مبطلة التنزيل الحكيم-الحميد وجب ان يكون في الامر قسم ثالث	233	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms322	false	1108314863606015963	181	302	1016	1696	1696	302	واذا كانت صورة ادم علي صورة الله سبحانه وروحه من روحه فالمشابهة حاصلة ولا قيل لاهل الراي بالخروج منها الا بابطال التتزيل والتتبيت بعزخرف ما عندهم من التاوبل وانما الحاجة كلها ان يكون التاس تابعين لثص القران متحفظين من الزيادة فيه والنقصان واما من سولت له نفسه اذا ورد عليه ما يضيق منه ختاقه ويقصر-دونه فهمه ان يترك وبلجا الي رايه فيكون من جملة ما يحلونه عاما ويحرموته عاما ياخذون ما يعرضونه بمنصوصه ويحرقون الكلام فيما لا يعرفون عن مواضعه فقد انقطعت من الدين عصمته ويرءت منه ذمته وكان اتباعه للقاءلين بالغلسفة وحكم العقل النافين للشرع اولي به واذا كانت القضيتان فاسدتان يحكم تصورهم فهذه موجبة للتجسيم ----والتجسيد والتحديد وتلك مبطلة التتزيل الحكيم الحميد وجب ان يكون في الامر قسم ثالث-	322	2384428453508059615	660	1271.5	541	686	96.20991516113281	103	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms233	true	-8616839765155926185	154	300	839	1586	1586	300	يدع حكم القران علي ما هو به ويكون سبب العقل موصولا بسببه فنقول بحول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعني الذي يعرف به ويميز معه عن غيره والناس يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقر في العقول ولما كان معرفة الله عز وجل مغلق الا من جهة رسله واولياء دينه وجب ان يكونوا وجه الله من حيث لا تصح معرفته الا بهم وبارشادهم وهدايتهم ومن ذلك----------------------------------------------------------- قال امير المءمنين صلوات الله عليه انا وجه الله انا يد الله الباسطة علي الارض انا جنب الله الذي يقول فيه القاءلون يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الل-ه وان كنت لمن الساخرين ثم نزد في هذا القول من حد الجسماني الي الحد الروحاني فنقول ان وجه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قبله صحة المعارف واتصلت المادة الي من دونه من الحدود الروحانية التي 531 نزلت الي الانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهووجه الله في الحد-	233	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms323	false	2834563599871145874	0	143	0	777	1673	304	يدع حكم القران علي ما هو به ويكون سبب العقل موصولا بسبيه فتقول يحول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعني الذي يعرف به ويميز معه عن غيره والتاس يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقر--ي العقول ولما كان معرغة الله عمل مق---لق الا من جهة رسله واولياء دينه وجب ان يكونوا وچه -----من حيث لا تصح معرفته الا بهم ويارشادهم وهدايتهم ومن ذلك image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0482png قال امير المءمتين ----------------انا وجه الله انا يد الله الياسطة علي الارض انا جنب الله الذي يقول فيه القاءلون يا جسرتا علي ما فرطت في حنب اللهه وان كنت لمن الساخرين ثم نزد فخ هذا القول من حد الجسماتي الي الحد الروحاني فتقول ان وجه الله علي التحقيق هر المبدع الاول الذي منه ومن قيله صحة المعارف واتصلت المادة الي ما دوته من الحدود الروحانية التي---- نزلت الي الانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة قهووجه الله ف- الحد	323	2384428453508059615	691	1301.5	554	808	85.5197982788086	114	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms233	true	-8616839765155926185	166	300	896	1586	1586	300	فنقول ب-حول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعني الذي يعرف به ويميز معه عن غيره والناس يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقر في العقول ولما كان معرفة الله عز وجل مغلق الا من جهة رسله واولياء دينه وجب ان يكونوا وجه الله من حيث لا تصح معرفته الا بهم وبارشادهم وهدايتهم ومن ذلك قال امير المءمنين صلوات الله عليه انا وجه الله انا يد الله الباسطة علي الارض انا جنب الله الذي يقول فيه القاءلون يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين ثم نزد في هذا القول من حد الجسماني الي الحد الروحاني فنقول ان وجه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قبله صحة المعارف واتصلت المادة الي من دونه من الحدود الروحانية التي 531 نزلت الي الانبياء -----------------------------------------------------------والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهو-وجه الله في الحد-	233	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms454	false	-7930063267807856300	126	261	747	1476	1701	304	فنقول بيحول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعتي الذي يعرف به ويميز معه عن غيره والناس يتعارفون بوجوههم هذا مستقيض مستقرية- العقول ولما كان معرفة الله عز -جل مقلق الا من جهة رسله واولياء ديته وجب ان يكونوا وجه -----من حيث لا تصح معرفته الا بهم ويارشادهم وهدايتهم ومن ذلك قال امير المءمتين الل ل ----------انا وجه الله انا يد الله الباسطة علي الارض انا جقب الله الذي يقول فيه القاءلون يا جسرتا جلي با فوطت في حنب الله وان كنت لمن السلترين ثم نزد ف -هذا القول من حد الجسماني الي الحد الروحاتي فتقول ان وحه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قبله صحة المعارف واتصلت المادة الي ما دونه من الحدود الروحانية التي---- نزلت الي الانبياء image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0010png والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهو وجه الله -و الحد	454	2384428453508059615	640	1189.0	513	752	85.10638427734375	104	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms233	true	-8616839765155926185	22	300	110	1586	1586	300	الله تعالي خلق ادم علي صورته ونفخ ف-يه من روحه واذا كانت صورة ادم علي صورة الله سبحانه وروحه من روحه فالمشابهة حاصلة ولا قبل لاهل الراي بالخروج منها الا بابطال التنزيل والتثب-ت بمزخرف ما عندهم من التاويل وانما الحاجة كلها ان يكون الناس تابعين لنص القران متحفظين من الزيادة فيه والنقصان واما من سولت له نفسه اذا ورد عليه ما يضيق منه خناقه ويقصر دونه فهمه ان يترك ويلجا الي رايه فيكون من جملة ما يحلونه عاما ويحرمونه عاما ياخذون ما يعرفونه بمنصوصه ويخرفون الكل-م فيما لا يعرفون عن----------------------------------------------------------- مواضعه فقد انقطعت من الدين عصمته وبرءت منه ذمته وكان اتباعه للقاءلين بالفلسفة وحكم العقل النافين للشرع اولي به واذا كانت القضيتان فاسدتان بحكم تصورهم فهذه موجبة للتجسيم 530 والتجسيد والتحديد وتلك مبطلة التنزيل الحكيم-الحمي-د وجب ان يكون في الامر قسم ثالث يدع حكم القران علي ما هو به ويكون سبب العقل موصولا بسببه فنقول بحول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعني الذي يعرف به ويميز معه عن غيره والناس يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقر في العقول ولما كان معرفة الله عز وجل مغلق الا من جهة رسله واولياء دينه وجب ان يكونوا وجه الله من حيث لا تصح معرفته الا بهم وبارشادهم وهدايتهم ومن ذلك قال امير المءمنين صلوات الله عليه انا وجه الله انا يد الله الباسطة علي الارض انا جنب الله الذي يقول فيه القاءلون يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين ثم نزد في هذا القول من حد الجسماني الي الحد الروحاني فنقول ان وجه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قبله صحة المعارف واتصلت المادة الي من دونه من الحدود الروحانية التي 531 نزلت الي الانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الديانة فهووجه الله في الحد-	233	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms476	false	-5564970236444822620	0	273	0	1507	1670	302	الله تعالي خلق ادم علي صورته وتفخ فنيه من روحه واذا كانت صورة ادم علي صورة الله سبحانه وروحه من روحه غالمشايهة حاصلة ولا قيل لاهل الراي يالخروج متها الا بايطال التتزيل والتثبيت بمزخرف ما عندهم من التاويل وانما الحاجة كلها ان يكون الناس تابعين لفص القران متحفظين من الزيادة فيه والنقصان واما من سولت له نفسه اذا ورد عليه ما يضيق مته خقاقه ويقصرد-ونه فهمه ان يترك وبلحا الي رايه فيكون من جملة ما يحلونه عاما ويحرمونه عاما ياخذون ما يعرفونه بمنصوصه ويحرفون الكلام فيما لا يعرفون عن image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0040png مواضعه فقد انقطعت من الدين عصمته وبرءت منه ذمته وكان اتياعه للقاءلين بالفلسفة وحكم العقل التافين للشرع اولي يه واذا كانت القضيتان فاسدتان بحكم تصورهم فهذه موجبة للتجسيم ----والتجسيد والتحديد وتلك مبطلة التتزيل الحكيم الحميند وجب ان يكون ف- الامر قسم ثالث يدع حكم القران علي ما هو به ويكون سبب العقل موصولا بسببه فنقول يحول الله وقوته ان وجه الانسان هو المعتي الذي يعرف يه ويعيز معه عن غيره والناس يتعارفون بوجوههم هذا مستفيض مستقرة --العقول ولما كان معرفة الله عز وجل مغلق الا من جهة رسله واولياء دينه وجب ان يكونوا وجه -----من حيث لا تصح معرفته الا بهم وبارشادهم وهدايتهم ومن دلك قال امير المءمنين ----------------انا وجه الله انا يد الله الباسطة علي الارض انا جقب الله الذي يقول فيه القاءلون يا جسرتا علي ما فرطت في حنب اللهررات كنت لمن الساخرين ثم نزد فخ هذا القول من حد الجسماتي الي الحد الروحاني فتقول ان وجه الله علي التحقيق هو المبدع الاول الذي منه ومن قبله صحة المعارف واتصلت المادة الي ما دونه من الحدود الروحانية التي---- نزلت الي الاتبياء والاوصياء والاءعة وعلماء الديانة-فهووجه الله فخ الحد	476	2384428453508059615	1402	2678.5	1136	1541	90.9798812866211	231	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms234	true	-7179019540702133049	0	57	0	302	1571	300	الاعلي المشار اليه م-ن نفي وجه الجارحة وهو لا يعرفه ولا يعقل ما يقول فيسقط عن حفكم التنزيل بما لا يعلمه من التاويل والانبياء والاوصياء-والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله في الحد الادني المشار اليهم من يثبت وجه الجارحة وهو لا يعقل ما يقوله كل في طغيانهم يعمهون- في ريبهم يترددون- ومتي اخذ ذلك علي الوجه	234	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms063	false	-4267327748003199677	246	302	1349	1649	1649	302	الاعلي المشار اليه منن نفي وجه الجارحة وهو لا يعرفه ولا يعقل ما يقول فيسقط عن حتكم التتزيل بما لا يعلمه من التاوبل والانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله الحل--د الادني المشار اليهم من يثبت وجه الجارحة وهو لا يعقل ما يقونه كل في طغيل-هم يعمهون2 في ديبهم--يعددون2 ومتي اخذ ذلك علي الوجه-	63	2384428453508059615	284	519.5	230	306	92.81045532226562	45	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms234	true	-7179019540702133049	57	135	302	704	1571	300	الذي ذكرناه كان-- نظام العقل محفوظا ونظام الشرع ملحوظا وكان احدهما يثبت الاخر ويءيده- ويحكمه ويشيده وعند ذلك نرجع الي اقتصاص قول الله تعالي-- كل شء هالك الا وجهه وقول النبي ص----------------- الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها الا ما اريد به وجه ال-له فنستفيد منه العلم بكون كل شء هالك ما لم يكن له بالمبدع الذي هو وجه الحق الله سبحانه سبب متصل بالانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله في الحد الادني شمل مجتمع	234	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms064	false	-398319187584378607	0	81	0	422	1692	304	الذي ذكرناه كالات نظام العقل محفوظا ونظام الشرع ملحوظا وكان احدهما يثيت الاخر ويءيددص ويحكمه ويشيده وعند ذلك ذرجع الي اقتصاص قول الله تعالي 7 كل شء مالك اال رحهه وقول النبي صلي الله عليه وسلم الدنيا ملعونة معلون كل ما فيها الا ما اريد يه وجه اللله فنستفيد منه العلم بكون كل شء هالك ما لم يكن له بالمبدع الذي هووح-- الحق الله سبحانه سبب متصل بالانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام اللد- هم وجه الله فخ الحد الادني شمل مجتمع	64	2384428453508059615	382	702.5	305	425	89.88235473632812	63	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms234	true	-7179019540702133049	0	135	0	704	1571	300	الاعلي المشار اليه من نفي وجه الجارحة وهو لا يعرفه ولا يعقل ما يقول فيسقط عن حفكم التنزيل بما لا يعلمه من التاويل والانبياء والاوصياء-والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله في الحد الادني المشار اليهم من يثبت وجه الجارحة وهو لا يعقل ما يقوله كل في طغيانهم يعمهون- في ريبهم يترددون-- ومتي اخذ ذلك عل-ي الوجه الذي ذكرناه كان نظام العقل محفوظا ونظام الشرع ملحوظا وكان احدهما يثبت الاخر ويءيده ويحكمه ويشيده وعند ذلك نرجع الي اقتصاص قول الله تعالي كل شء ه--الك الا وجهه وقول النبي ص----------------- الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها الا ما اريد به وجه الله فنستفيد منه العلم بكون كل شء هالك ما ل----------------------م يكن له بالمبدع الذي هو وجه الحق الله سبحانه سبب متصل بالانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله في الحد الادني شمل مجتمع	234	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms323	false	2834563599871145874	143	279	777	1499	1673	304	الاعلي المشار اليه من نفي وجه الجارحة وهو لا يعرفه ولا يعقل ما يقول فيسقط عن حقكم التتزيل بما لا يعلمه من التاويل والانبياء والاوصياء والاءعة عليهم السلام الذين هم وجه الله--- الحد الادني المشار اليهم من يثبت وجه الجارحة وهو لا يعقل ما يقوله كل في طخيانهم يحهون24 في رييفمريعرددون24 ومتي اخذ ذلك فملي الوجه الذي ذكرناه كان نظام العقل محقوظا ونظام الشرع ملحوظا وكان احدهما يثبت الاخر وبءيده ويحكمه وبشيده وعند ذلك نرجع الي اقتصاص قول الله تعاني كل شي فيهالك الا وجهه وقول التبي صلي الله عليه وسلم الدنيا ملعونة معلون كل ما فيها الا-ما اريد به وجه الله فتستقيد منه الع----------------------لم يكون كل شء هانك عا ثم يكن ل- باتمبدع الذي هو وجه الحق الله سبحاته سبب متصل يالانبياء والاوصياء والايمة عليهم السلام الذين هم وجه الله ف- الحد الادني شمل مجتمع	323	2384428453508059615	646	1203.5	520	750	86.13333129882812	103	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms234	true	-7179019540702133049	0	42	0	227	1571	300	الاعلي المشار اليه من نفي وجه الجارحة وهو لا يعرفه ولا يعقل ما يقول فيسقط عن حفكم التنزيل بما لا يعلمه من التاويل والانبياء والاوصياء-والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله في الحد الادني المشار اليهم من يثبت وجه الجارحة وهو لا	234	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms454	false	-7930063267807856300	261	304	1476	1701	1701	304	الاعلي المشار اليه من نفي وجه الجارحة وهو لا يعرفه ولا يعقل ما يقول فيسقط عن حقكم التقزيل بما لا يعلمه من التاو-ل والانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله ف- الحد الادني المشار اليهم من يثبت وجه الجارحة وهو لا-	454	2384428453508059615	222	422.0	181	228	97.36842346191406	37	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms234	true	-7179019540702133049	42	155	227	814	1571	300	يعقل ما يقوله كل في طغيانهم يعمهون في ريبهم يترددون ومتي اخذ ذلك علي الوجه الذي ذكرناه كان نظام العقل محفوظا ونظام الشرع ملحوظا وكان احدهما يثبت الاخر ويءيده ويحكمه ويشيده وعند ذلك نرجع الي اقتصاص قول الله تعالي كل شء هالك الا وجهه وقول النبي ص----------------- الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها الا ما اريد به وجه الله فنستفيد منه العلم بكون كل شء هالك ما لم يكن له بالمبدع الذي هو وجه الحق الله سبحانه سبب متصل بالانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله في الحد الادني شمل مجتمع جعلكم الله في 532 زمرة من اتبعوا في حل مشكلات دينهم الاءمة الهداة والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة	234	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms455	false	-7225927523675647204	0	112	0	594	1731	302	يعقل ما يقوله كل في جغيانهر يعمهون في ديبهم يعرددون ومتي اخذ ذلك علي الوجه الذي ذكرناه كان نظام العقل محفوظا ونظام الشرع ملحوظا وكان احدهما يتبت الاخر ويءبده ويحكمه ويشيده وعند ذلك نرجع الي اقتصاص قول الله تعالي كل شءه-الك الا وجهه وقول النبي صلي الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملون- كل ما فيها الا ما اريد يه وجه الله فتستفيد منه العلم يكون كل شء هالك ما لم يكن له بالميدع الذي هووج-ه الحق الله سيحانه سبب متصل بالانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله يف الحد الادني شمل مجتمع جعلكم الله------- زمرة من اتبعوا وة حل مشكلات دينهم الاءمة انهداة والذين صبروا ابتغاء وجه رتهم واقاموا الصلاة	455	2384428453508059615	555	1067.0	446	604	91.88742065429688	93	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms234	true	-7179019540702133049	30	135	167	704	1571	300	الله في الحد الادني المشار اليهم من يثبت وجه الجارحة وهو لا يعقل ما يقوله كل في طغيانهم يعمهون- في ريبهم يترددون----------------------------------------------------------- ومتي اخذ ذلك علي الوجه الذي ذكرناه كان نظام العقل محفوظا ونظام الشرع ملحوظا وكان احدهما يثبت الاخر ويءيده ويحكمه ويشيده وعند ذلك نرجع الي اقتصاص قول الله تعالي كل شء هالك الا وجهه- وقول النبي ص---------------- الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها الا ما اريد به وجه الله فنستفيد منه العلم بكون كل شء هالك ما لم -يكن له بالمبدع الذي هو وجه الحق الله سبحانه سبب متصل بالانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله في الحد الادني شمل مجتمع	234	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms477	false	-5188901786500908916	0	112	0	612	1714	304	الله ف- الجد الادني المشار اليهم من يثيت وجه الجارحة وهو لا يعقل ما يقوله كل في لغيلنهر يعمهون2 في -وسهم يعرددون image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0041png ومتي اخذ ذلك علي الوجه الذي ذكرناه كان نظام العقل محفوظا وتظام الشرع ملحوظا وكان احدهما يتبت الاخر وبءيده ويحكمه ويشيده وغند ذلك نرجع الي اقتصاص قول الله تعالي كل شء هالك الا وجهه1 وقول النبي صلي الله عليه سلم الدنيا ملعونة معلون كل ما فيها الا ما اريد به وجه الله فتستقيد مته العلم يكون كل شء هالك ما لم بيكن له بالميدع الذي هو وجه الحق الله سيحانه سبب متصل بالانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام الذين هم وجه الله -ة الحد الادني شمل مجتمع	477	2384428453508059615	513	950.5	408	615	83.41463470458984	84	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms235	true	3945654063727211849	77	300	435	1755	1755	300	سياقة قول بعض الصادقين عليه السلام ووعظه لاولياءه الخالصين من الريب الفاءقين قال----------------- اما بعد فانه لما كانت الصورة الالفية اخذة بحظها من ناءل الاباء واستملاءها من جوهر الصفاء متميزة عما عداها من الصور العجماء الخرساء مشرفة علي الدوارة والسيارة وفية باحكام العبارة عن ذواتها والاشارة وجب ان تكون بيوتا بداءم البقاء معمورة 534 وان تكون ايدي الفناء عن نقض بناءها مقصورة فاكرم بها من صور عليها من الحق وسمه ورسمه واعظم بها من بيوت اذن الل-ه ان ترفع ويذ-كر فيها اسمه عناصرها اشرف العناصر ومفاخرها اسني المفاخر ومنابر مجدها اعلي المنابر مختلف الاملاك ومخزن سر تركيب الافلاك وعصمة من تحرم بحرمها عن الهلاك وعروة الله الوثقي لذوي الاستمساك اولياء الله الملتفون في اطمار الفقراء وصفوته الصابرون علي عضة نواجذ البلاء الممارسون كدر العيش لرفع الدرج في دار الصفاء --محقورون في الاعين وهم عند الله معظمون المهانون بين الناس وهم في الكرام الكاتبين مكرمون قد اتحدث بانوار توحيد الله عز وجل نفوسهم فطلعت من فوق السم-وات العلي رءوسهم غاءبون في الملكوت وان كانوا حاضرين بابدانهم محيطون بالافلاك المحيطة -----------------------------------------------------------والارض البسيطة بافكارهم واذهانهم اذا نطقوا تفجرت ينابيع العلوم من بين 535 اشداقهم واذا اطرقوا كان-الادكار والافتكار نتيجة اطراقهم الدنيا عندهم عقيلة مطلقة والسنتهم بالنهي عن الاغترار بزخرفها مطلقة لا جرم انها ترميهم بقوارعها وتقمعهم بمقامعها وتجلب عليهم بخيلها ورجلها وتحول بينهم وبين جنا الامنة وظلها فحبذا من هذه نعوتهم فهم الاقلون عددا وهم علي-	235	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms768	false	-1498388404447718480	65	295	366	1748	1803	304	سياقة قول بعض الصادقين الل ل------ ووعظه لاولياءه الخالصين من الريب الفاءقين قل لي الله عليه وسلم اما بعد فانه لما كانت الصورة الاليفة اخدة يحظها من ناءل الاباء واستملاءها من جوهر الصفاء متميزة عما عداها من الصور العجماء الخرساء مشرفة علي الدوارة والسيارة وفية باحكام العيارة عن ذواتها والاشارة وجب ان تكون بيوتا بداءم اليقاء معمورة ----وان تكون ايدي الفناء عن نقض يتاءها مقصورة ضاكرم بها من صور عليها من الحق وسمه ورسمه واعظم بها في بيوت اضت اللهه ان ترفح ويذ كر فيها اسمه عناصرها اشرف العناصر ومفاخرها اسني المفاخر ومنابر مجدها اعلي المتاير مختلف الاملاك ومخزن سر تركيب الافلاك وعصمة من تجرم بجرمها عن الهلاك وعروة الله الوثقي لذوي الاستمساك اولياء الله الملتفون -ي اطمار الفقراء وصفوته الصايرون علي عضة نواجذ اليلاء الممارسون كدر العيش لرقع الدرج ف- دار الصفاء المحقورون--- الاعين وهم عند الله مفظمون المهانون بين الناس وهم ف- الكرام الكاتيين مكرمون قد اتحدت يانوار توحيد الله عز -جل نفوسهم فطلعت من فوق السماوات العلا رءوسهم غاءيون فخ الملكوت وان كانوا حاضرين بابدانهم محيطون بالافلاك المحيطة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0436png والارض اليسيطة بافكارهم واذهانهم اذا نطقوا تفجرت يتابيع العلوم من يين---- اشداقهم واذا اطرقوا كان الاذكار والافتكار نتيجة اطراقهم الدنيا عندهم عقيلة مطلقة والسنتهم يالنهي عن الاغترار يزخرفها مطلقة لا جرم انها ترميهم بقوارعها وتقمعهم يمقامعها وتجلب عليهم يخيلها ورجلها وتحول بينهم وبين جنا الامنة وظلها فحيذا من هذه تعوتهم فهم الاقلون عددا وهم علي	768	2384428453508059615	1255	2369.0	1037	1403	89.45117950439453	174	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms236	true	6611075789255430791	9	288	56	1619	1671	300	النبي صلي الله عليه واله -طوبي لعالم ينسب الي الجهالة وهاد يوصف بالضلالة مجهول في الدنيا معروف في الملا الاعلي فعليكم ايها الطالبون باذكاء الاعين طلبا لمن هذه حاله ممن تزدريهم الاعين والتوصل الي قدح زناد الفطن بعلوم من يقدح فيهم الالسن من اولياء الله عليهم السلام حملوا لدينه سرا فاسبلوا علي وجوههم من التقية----- وجانبوا غرورا فولوا ما عند الناس ظهورا وكانوا كما قال الله تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة 536ان يفقهوه وفي اذانهم- وقر-- ايها الناس كثر الداعون وكل يقول المطلوب الي وكثر المدعون وكل يقول المطلوب لدي -وجه الليل----- فسلكوا المسلك بلا هاد مرشد مبين فلا تستجيبوا لداعيهم علي لبس ولا تتبعوا الا من اتاكم من البرهان بشهاب قبس واحذروا ان يغولكم الغيلان فيستحوذ عليكم فينسيكم ذكر الله الشيطان واعلموا ان الشيطان يتشكل للناس بغير اشكاله ويتمثل لعيونهم بمثال غير مثاله قا-----------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه واله ان ابليس ليترا-ي للناس بصورة العلماء وذلك انه لو ظهر لهم بخلقه- المغير- وصورته المشوهة بالسماجة والعوار- لكان في مشاهدة نظره ما يمنع عن اقتفاء اثره لكنه لعنه الله يستعير حلية غيره للاضلال فيستوطء بها مركب الاستغواء والاستذلال فلا يغرنكم بتدسيسه ولا يستفزنكم بتدليسه واعلوا- ان علي قدر قو-ة صاحب كل دور قوة ابليسه ودوركم هذا من معني 537 الشرع خاتم الادوار وابليسه علي قدره خاتم الابالسة الاشرار قال الله عز وجل مخبرا وعز خبيرا وكذلك جع-لنا لكل نبي عدوا م-ن المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا فايا-كم ان تتبعوا خطوات الشيطان وتزلقوا في مزالق الكفر والطغيان فتبدوا بنزع اللباس عنكم سوءة العريان القاصرة منه يد المكنة اذ يخصف عليهما من ورق الجنة ومن اين للمسكين ان يسجن بتلك الجنة اعاذكم الله من شر شياطين الانس والجنة واذ	236	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms769	false	-8891347399862435888	0	283	0	1634	1741	302	النبي صلي الله عليه وسلم اطوبي لعالم ينسب الي الجهالة وهاد يوصف يالضلالة مجهول ف- الدنيا معروف -ي الملا الاعلي فعليكم ايها الطاليون باذكاء الاعين طليا لمن هذه حاله ممن تزدريهم الاعين والتوصل الي قدج زناد الفطن يملوم من يقدح فيهم الالست من اولياء الله عليهم الصلام حملوا لدينه سرا فاسيلوا علي وجوههم من التقية سترا وجانيوا غرورا فولوا ما عند الناس ظهورا وكانوا كما قال الله تعالي واخا قرات القران جحلتا بيتك ويين الذين لا يءمنون بالاخره حجلبا مستودا وجعلتا حلي قلوبهم احتة ---ان يفقهوة وفي اخاتهمر وقرا1 ايها الناس كثر الداعون وكل يقول المطلوب الي وكثر المدعون وكل يقول المططوب لدي ووجه الليل قتير فسلكوا المسلك بلا هاد مرشد ميين فلا تستجييوا لداعيهم علي ليس ولا تتعيوا الا من اتاكم من البرهان يشهاب قيس واحذروا ان يغولكم الغيلان فيستحوذ عليكم فينسيكم ذكر الله الشيطان واعلموا ان الشيطان يتشكل للتاس بقير اشكاله ويتمثل لعيونهم يمثال غير مثاله image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0437png قال النبي صلي الله عليه وسلم ان ايليس -يتراءي للناس يصورة العلماء وذكر-انه لو ظهر لهم بخلقته المغيرة وصورته المشوهة بالسماجة والموراء لكان فخ مشاهدة نظره ما يمتع عن اقتفاء اثره لكته لعنه الله يستعير حلية غيره للاضلال فيستوطء بها مركب الاستغواء والاستذلال فلا يغرنكم بتدسيسه ولا يستفزنكم يتدليسه واعلموا ان علي قدر قدرة صاحب كل دور قوة ابليسه ودوركم هذا من معتي---- الشرع خاتم الادوار وايليسه علي قدره خاتم الابالسة الاشرار قال الله عز وجل مخبرا وعز خبيرا وكذلاي جعلنا لكل ديي عدوا ومن المجرمهت وكفي يريك هاديا ونصم-ا فايابكم ان تتيعوا خطوات الشيطان وتزلقوا فخ مزالق الكفر والطقيان فتيدوا بنزع اللياس عنكم سوعة العريان القاصرة منه يد المكنة اذ يخصف عليهما من ورق الجنة ومن اين للمسكين ان يسجن بتلك الجنة اعاذكم الله من شر شياطين الانس والجتة قال	769	2384428453508059615	1471	2766.0	1195	1646	89.3681640625	205	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms239	true	3659436913195634994	133	300	751	1617	1617	300	قال الله عز وجل الذي جعل لكم- الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم-- فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون الارض محسوسة مشاهدة فهي فراش 543 كما اخبر الله عز وجل عنها-والحيوانات بها وعلي ظهرها ومنقلبهم ومثواهم فيها وقد قال رسول الله ص الا---------------------رض امكم وهي بكم برة وقد اوجب اما غير المتعارف من حيز الحبل والولادة واوجب برا والبر لا يصدر الا عن حي قاصد وهذه اشراط لا تكاد توجد للارض الظاهرة وقد بينا فيما تقدم ان كلام الله عز وجل خاص وعام فكل ما وقع تحت الحواس الخمس من الاشياء التي يشير سبحانه اليها ويدل عليها فهو عام لجميع الناس مثل الارض التي يجري الكلام فيها والعبارة عنها والسماء وما يجري مجراها لانه اذا قيل الارض عرفها كل واحد وكذلك السماء واذا قيل الجسد عرفه كل واحد وانما يقع الاشتباه في معرفة الاشياء الغير الواقعة تحت الحواس واذا قيل النفس التي هي غير واقعة تحت الحواس ضاق عن معرفتها مسرح العامة وصارت موقوفة علي الخاص واذا قيل الارض-	239	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms064	false	-398319187584378607	85	250	481	1359	1692	304	قال الله عز ج-- الذي جحل لكمي الارض فراشا والسماء بناء واقزل من السام--ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكيمن فلا تححلوا لله اندادا وانتين تحلون الارض محسوسة مشاهدة فهي فراش---- كما اخير الله عز-مجل عتها والحيوانات بها وعلي ظهرها ومنقليهم ومتواهم فيها وقد قال رسولا-لله صله صلي الله عليه وسلم الارض امكم وهي يكم برة وقد اوجب اما غير المتعارف من حيز الحيل والولادة واوحب يرا والير-لا يصدر الا عن حي قاصد وهذه اشراط لا تكاد توجد للارض الظاهرة وقد بينا فيما تقدم ان كلام الله عز وجل خاص وعام فكل ما وقع تحت الحواس الخمس من الاشياء التي يشيرسي-حانه اليها ويدل عليها قهو عام لجميع التاس متل الارض التي يجري الكلام فيها والعيارة عنها والسماء وما يجري مجراها لانه اذا قيل الارض عرفها كل واحد وكذلك السماء واذا قيل الجسد عرفه كل واحد وانما يقع الاشتباه ف -معرفة الاشياء الغير الواقعة تحت الحواس واذا قيل التفس التي هي غير-واقعة تحت الحواس ضاق عن معرفتها مسرح العامة وصارت موقوفة علي الخاص واذا قيل الارض	64	2384428453508059615	815	1534.5	659	892	91.36771392822266	137	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms239	true	3659436913195634994	204	300	1117	1617	1617	300	حي قاصد وهذه اشراط لا تكاد توجد للارض الظاهرة وقد بينا فيما تقدم ان كلام الله عز وجل خاص وعام فكل ما وقع تحت الحواس الخمس من الاشياء التي يشير سبحانه اليها ويدل عليها فهو----------------------------------------------------------- عام لجميع الناس مثل الارض التي يجري الكلام فيها والعبارة عنها والسماء وما يجري مجراها لانه اذا قيل الارض عرفها كل واحد وكذلك السماء واذا قيل الجسد عرفه كل واحد وانما يقع الاشتباه في معرفة الاشياء الغير الواقعة تحت الحواس واذا قيل النفس التي هي غير واقعة تحت الحواس ضاق عن معرفتها مسرح العامة وصارت موقوفة علي الخاص- واذا قيل الارض-	239	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms139	false	8713688718016400622	0	98	0	559	1721	304	حي قاءم وهذه اشراط لا تكاد توجد للارض الظاهرة وقد بينا فيما تقدم ان كلام الله سبحاته خاص وعام فكل ما وقع تحت الحواس الخمس من الاشياء التي يشير سبحانه اليها ويدل عليها فهو image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0215png عام لجميع التاس مثل الارض التي يجري الكلام فيها والعبارة عنها والسماء وما يجري مجراها لانه اذا قيل الارض عرفها كل واحد وكذلك السماء واذا قيل الجسد عرفه كل واحد وانما يقع الاشتباه ف -معرفة الاشياء الفير الواقعة تحت الحواس فاذا قيل النفس التي هي غير-واقعة تحت الحواس ضاق عن معرفتها مسرح العامة وصارت موقوقة علي الخاصة فاذا قيل الارض	139	2384428453508059615	484	925.0	392	561	86.2745132446289	84	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms240	true	-7036870467145794425	0	52	0	284	1647	300	من قبيل النفوس والسماء من جنسها 544 وقع ها هنام-ن المنكرين الانكار استبان من الناقصين العوار فمن اجل ذلك عميت عليهم الانباء فلم يميزوا محسوسا فيما----------------------------------------------------------- يتضمنه الكتاب من معقول ولم يفرقوا بين مثل منه ومم-ثول وذلك مثل اختباطهم في قوله سبحانه حكاية عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده	240	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms064	false	-398319187584378607	250	304	1359	1692	1692	304	من قييل التفوس والسماء من جنسها---- وقع ها-هنا من المتكرين الانكار استبان من الناقصين العوار فسن اجل ذلك حميت جليهم الانبا- فلم يميزوا محسوسا فيعا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0106png يتضمنه الكتاب من معقول ولم يفرقوا بين مثل مته وممتثول وذلك مثل اختباطهم يي قوله سبحانه حكاية عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله----- صدقنا وعده-	64	2384428453508059615	262	460.5	214	345	75.94203186035156	38	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms240	true	-7036870467145794425	52	300	284	1647	1647	300	واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين- فان كان القوم المحكي عنهم هذا القول في الارض فما هم في الجنة وان كانوا في الجنة فما هم في الارض والمسموع في ذكر الجنة انها في السماء السابعة التي هي بالبعد الابعد من الارض فلما لم يعلموا اين يطلعون رءوسهم قالوا عني بالارض ارض الجنة فجعلوا ذلك اثنين جنة وارضها وهذا خلق من القول ولو انهم تنبهوا لارض غير المشاهد المتعارف وسماء غير المتعارف لكفو-ا الخبط في العشواء وكفوا عن خوض الظلماء والارض المحسوسة هي التي تنسب اليها هذه الجملة الكثيفة التي ه-ي الجسم فهو ماخوذ منها 545 ومفترش لهاومتمهد علي ظهرها واذا مات ينحل اليها فيصير هو وهي شيءا واحدا وجنسا واحدا وها هنا ارض اخري من جهة الشريعة وهي فراش النفوس ووطاها ومنها اكتسابها لصورها الباقية في معادها اذا كان قول القاءل كلمة الشهادة التي هي لا اله الا الله محمد- رسول الله مبدا لصورة النفس ككون النطفة مبدا لصورة الجسم فكما ان النطفة التي من اجل قلتها وصفاءها سميت نطفة هي علي قلتها وخفة وزنها محتوية علي الاشكال كلها كالعين والسمع والانف وال-يد والرجل وغيرها التي باستكمالها يصير الانسان انسانا فكلمة لا اله الا الله التي هي كلمة الاخلاص علي قلتها تحتوي علي جميع المعارف الروحانية والجسمانية التي باستيفاءها يصير انسان ذلك العالم انسانا--------------------------------------------- فالانسان بنفسه مولود حجة صاحب الشرع والدين وهي الارض المعقولة والام البرة التي عناها النبي ص----------------- كما انه مولود الارض 546 المحسوسةبج-سمه فقد-وضح معني قوله ص الا----------------رض امكم وهي بكم برة ووافق قول الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم-	240	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms065	false	4837370733084305427	0	245	0	1386	1719	302	واودثنا الاوض نتبوا من الجنة جيث بشاء فنحم اجر العاملين1 فان كان القوم المحكي عنهم هذا القول ف- الارض فما هم ف- الجنة وان كانوا فخ الجنة فما هم فخ الارض والمسموع ف- ذكر الجنة انها في السماء السايعة التي هي باليعد الابعس من الارض -لما لم يعلموا اين يطلعون رءوسهم قالوا عني بالارض ارض الجنة فجعلوا ذلك اثتين جنة وارضها وهذا خلق من القول ولو انهم تقبهوا لارض غير المشاهد المتعارف وسماء غير المتعارف لكفوعا الخبطفخ- العشواء وكفوا عن خوض الظلماء والارض المحسوسة هي التي تتسب اليها هذه الجملة الكثيفة التي هيي الجسم---------------------------------------------- واذا مات يقحل اليها فيصير-هو وهي شيءا واحدا وجقسا واحدا وها-هنا ارض اخري من جهة الشريعة وهي فراش التفوس ووطاها ومتها اكتسابها لصورها الباقية ف- معادها اذا كان قول القاءل كلمة الشهادة----- هي لا اله الا الله محمدا رسول الله مبدا لصورة النفس ككون القطفة مبدا لصورة الجسم فكما ان القطفة التي من اجل قلتها وصفاءها سميت نطفة هي علي قللعع وخفة وزنها محتوية علي الاشكال كلها كالعين والسمع والانف والبيد والرجل وغيرها التي باستكمالها يصير الانسان انسانا فكلمة لا اله الا الله التي هي كملة الاخلاص علي قلتها تحفقو علي جعيع المعارف الروحانية والجسماتية التي باستيفاءها يصير انسان هذك image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0107png فالانسان بقفسه مولود حجة صاحب الشزع والدين وهي الارض المعقولة والام اليرة التي عتاها التيي صلي الله عليه وسلم كما انه مولود الارض---- المحسوسة بحسمه فقد وضح معني قول صلي الله عليه وسلم الارض امكم وهي بكم برة وواضق قول الله تعالي النيي اولي بالمءمنين من انفسهم	65	2384428453508059615	1237	2264.0	1006	1449	85.36921691894531	186	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms240	true	-7036870467145794425	0	213	0	1138	1647	300	من قبيل النفوس والسماء من جنسها 544 وقع ها هنام-ن المنكرين الانكار -استبان من الناقصين العوار فمن اجل ذلك عميت عليهم -الانباء ف-لم يميزوا محسوسا فيما يتضمنه الكتاب من معقول ولم يفرقوا بين مثل منه وممثول وذلك مث-ل اختباطهم في قوله سبحانه حكاية عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين فان كان القوم المحكي عنهم هذا القول في الارض فما هم في الجنة وان كانوا في الجنة فما هم في الارض والمسموع في ذكر الجنة انها في السماء السابعة التي هي بالبع-د الابعد من الارض فلما لم يعلموا اين يطلعون رءوسهم قالوا---- عني ب-الارض ارض الجنة فجعلوا ذلك اثنين جنة وارضها وهذا خلق من القول ولو انهم تنبهوا لارض غير المشاهد- المتعارف- وسماء غير المتع--------ارف لكفوا الخبط في العشواء وك-فوا عن خوض الظلماء والارض المحسوسة هي التي تنسب اليها هذه الجملة الكثيفة التي هي الجسم فهو----------------------------------------------------------- ماخوذ منها 545 ومفترش لها-ومتمهد علي ظهرها واذا مات ينحل اليها فيصير هو وهي شيءا واحدا وجنسا واحدا وها هنا ارض اخري من جهة الشريعة وهي فراش النفوس ووطاها ومنها اكتسابها لصورها الباقية في معادها اذا كان قول القاءل كلمة الشهادة التي هي لا اله الا الله محمد رسول الله مبدا لصورة النف-س ككون النطفة مبدا لصورة الجسم ف--كما ان النطفة التي من اجل قلتها	240	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms139	false	8713688718016400622	98	303	559	1717	1721	304	من قبيل التفوس والسماء من جنسها---- وقع ها-هنا من المنكرين الاتكار واستيان من التاقصين العوار فمن اجل ذلك عميت عليهمر الانباء1 قلم يميزوا محسوسا فيما يتضمنه الكتاب من معقول ولم يفرقوا بين مثل منه وممتول وذلك كمتل اختياهم---- قوله سبحانه حكاية عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي صنقتا وعده واورتنا الارض نتيوا من الجتة حيث نشاء ضتعم احر العاملين فان كان القوم المحكي عنهم هذا القول الا---رض فما هم ف- الجتة وان كانوا فخ الجنة غما هم--- الارض قالمسموع 3- ذكر الجنة انها ف- السماء السايعة التي هي بالبعيد الابعد من الارض فلما لم يعلموا اين يطلعون رءوسهم قالوا اته عني ب الارض ارض الجنة فجعلوا ذلك اثتين جتة وارضها وهذا خلف من القول ولو-انهم تتيهوا لارص خير المشاهدة المتعارفة وسماء غير المشاهد المتعارف لكفوا الخيط ف- العمياء وصرفوا عن خوض العشواء والارض المحسوسة ا---لتي تتسب اليها هذه الجملة الكثيفة التي هي الجسم فهو image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0216png ماخوذ منها---- ومفترش لها ومتمهد علي ظهرها فاذا مات ينحل اليها ويصير هو-وهي شيءا واحدا وجنسا واحدا وها-هنا ارض اخري من جهة الشريعة -هي فراش النفوس ووطاها ومنها اكتسابها لصورها الباقية في معادها اذ قا-----ل القاءل--------------------- لا اله الا الله محمد رسول الله مبدا لصورة النفوس ككون التطفة ميدا لصور- الاجسام وكما ان التطفة عل--------ي قنتها	139	2384428453508059615	1008	1788.5	816	1223	82.42028045654297	140	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms240	true	-7036870467145794425	210	292	1125	1602	1647	300	من اجل قلتها و--صفاءها سميت نطفة هي علي قلتها وخفة وزنها محتوية علي الاشكال كلها كالعين والسمع والانف------- واليد والرجل وغيرها التي باستكمالها يصير الانسان انسانا فكلمة لا -اله الا الله التي هي كلمة الاخلاص علي قلتها تحتوي علي جميع المعارف الروحانية والجسمانية التي باستيفاءها يصير انسان ذلك العالم انسانا فالانسان بنفسه مولود حجة صاحب الشرع والدين وهي الارض المعقولة والام البرة التي عناها النبي ص -------------كما انه مو-------لود الارض 546 المحسوسة-بجسمه فقد-وضح معني قوله ص الارض امكم وهي بكم برة ووافق	240	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms140	false	-4172122937718075654	0	81	0	470	1762	302	من اجل القلة والصفاء-- سميت نطفة------------------------ محتوية علي الاشكال كلها كالعين والسمع والانف والاذن واليد والرجل وغيرها التي باستكمالها يصير الانسان انسانا فكلمة لا لاله الا الله التي هي كلمة الاخلاص علي قلتها تحتوي علي جميع المعارف الروحانية والجسمانية التي باستيفاءها يصير انسان ذلك العالم انسانا فالانسان بتفسه مولود حجة صاحب -------الدين وهي الارض المعقولة والام البرة كما قال الني صلي الله عليه وسلم كما ان الانسان مولود الارض---- المحسوسة بجسخه فقد وضح معني قوله-- الارض امكم وهي بكم برة ووافق	140	2384428453508059615	411	735.5	341	509	80.7465591430664	59	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms246	true	3611308485105478689	168	300	875	1563	1563	300	وقد -كان قرء عليكم من قول الله سبحانه الذي جعل لكم الارض- فراشا ما ترجم عنه في لسان التاويل مما اخرج به من حد المحسوس الي المعقول عند العقلاء ومن حكم المعروف الي المجهول لدي الجهلاء----------------------------------------------------------- فقيل ان ها هنا ارضا ثابتة يراها البصراء- دون العميان والبلغاء غير الاغراب والصبيان الذين هم مصيدة الغيلان كما قال النبي ص--------------- لا تغول الغيلان غير الاغراب والصبيان فواعجب-ا من متعجب من هذا الموقع يقول لقد جءتم بسحر مبين واتيتم غير الارض التي ترونها 559 انتم وجعلتم الناس عنها عمين ويا غفلته عن تدبر-فحوي كلام رب العالمين اذ يقول وهو اصدق القاءلين سبحان الذي -خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون وفي موضع اخر ----------ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم- تذكرون وعند ذلك نقول ما قال الله جل جلاله مخاطب-------------ا لرسوله صلي-	246	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms054	false	1657015275760993143	85	227	512	1297	1760	304	وقد ككان قرا عليكم من قول الله سبحانه الذي جحل اكم الارضخ فراشا ما ترجم عنه--- لسان التاويل مما اخرج به من حد المحسوس الر المعقول عند العقلاء ومن حكم المعروف الي المجهول لدي الجهلاء image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0091png فقيل ان هاهت-ا ارضا ثابتة يراها الميصرون دون العميان والبلفاء غير الاغراب والصبيان الذين هم مصيدة القيلان كما قال التيصلي الله عليه وسلم لا تغول الغيلان غير الاغراب والصبيان غوا عجيا من متعجب من هذا الموقع يقول لقد جءتم بسحر ميين واتيتم غير الارض التي ترونها---- انتم وجعلتم القاس عنها عمين ويا غفلته من تدير فحوي كلام رب العالمين اذ يقول وهو اصدق القاءلين سبحات الذي بخلق الازراج كلها مما تنبت الارض ومن اتفسهي ومما لا يحلموت1 وف موضع اخر قال تعالي ومن كل شء جلتتا ذعجين لحلكمن تذكروت وعتد ذلك نقول ما قال الله صله صلي الله عليه وسلم خاطيا لرسوله صلي	54	2384428453508059615	623	1119.0	499	793	78.56242370605469	96	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms247	true	-6364584548192200391	69	180	390	1033	1708	300	محيطة بها من جهة المعرفة والعلم والسماء محيطة من وجه ومحاط بها من وجه وعظم فضاءها 560 بالنسبة الي الاجسام --لا الي النفوسالبشرية فالنفس البشرية اعظم فضاء منها اذ كانت تحتوي عليها وتستغرقها وتحصرها في داءرة فكرها فاذا كانت هذه صورة السماء المحسوسة المعروفة بالنسبة الي النفوس البشرية فكيف بها عند النسبة الي من يحل من جميع النفوس البشرية محل السماء وذلك صاحب الشرع ا--لذي هو مستخلصها من حد القوة الي الفعل ومكملها ومبلغ----------------------------------------------------------ها غايتها من دار الكمال وعالم العقل فهو صلي الله عليه وعلي اله السماء النفسانية ال-----------تي ه---ي سماء النفوس ككون السماء الطبيعية سماء الاجسام وهو البناء المحكم الذي انشاه الله سبحانه للخلود والبقاء والسماء الطبيعية مخلوقة للزوال والفناء	247	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms066	false	5779241577677038501	0	100	0	616	1702	304	محيطة بها من جهة المعرقة والعلم لكونها حيوانا وان القضاء الذي لها انما هو يالقياس ال------------ي الاجسام فاما عند التفوس فقضاء التفوس يستغرقها و----------------------تحتوي عليها وي----------حصرها ف- داءرت----ها فاذا كانت هذه صورة السماء المحسوس---------ة بالقياس الي التفوس البشرية فكيف بها عند القياس الي من يحل من----- التفوس-------- محل السماء وذلك صاحب الشريعة الذي هو مستخلصها من حد القوة اني الفعل فيكملها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0108png وبلفها غايتها من دار الكمال وعالم العقل فهصل ا----له عليه و-لم ------سماء الققسانية المعقولة كما ان هذه السماء ---------هي السماء الطبيعية المحسوسة---- وهو البناء المحكم الذي انشاه الله سبحانه -لخلود الي-قاء والسماء الطبيعية ف------للزوال والقناء	66	2384428453508059615	414	613.0	332	719	57.57997131347656	52	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms247	true	-6364584548192200391	26	180	123	1033	1708	300	سبحانه فنقول في قوله والسماء بناء ان السماء للارض بمنزلة الذكر للانثي محسوسا ومعقولا---- لان منها الافادة ومن الارض القبول والاستفادة والسماء المعروفة الطبيعية علي رفعتها وعلوها عمياء -صماء من حيث انها------------------------------------------------------------ جماد وهي محيطة باجسام البشر الكثيفة لا بنفوسهم اللطيفة ---------والنفس البشرية محيطة بها من جهة المعرفة والعلم والسماء محيطة من وجه ومحاط بها من وجه وعظم فضاءها 560 بالنسبة الي الاجسام لا الي النفوسالبشرية فالنفس البشرية اعظم فضاء منها اذ كانت ---------------------------------------------------------------تحتوي عليها وتستغرقها وتحصرها في داءرة فكرها فاذا كانت هذه صورة السماء المحسوسة المعروفة بالنسبة الي النفوس البشرية فكيف بها عند النسبة الي من يحل من جميع النفوس البشرية محل السماء وذلك صاحب الشرع ا--لذي هو مستخلصها من حد القوة الي الفعل ومكملها ومبلغها غايتها من دار الكمال وعالم العقل فهو صلي الله عليه وعلي اله السماء النفسانية ال-----------تي ه---ي سماء النفوس ككون السماء الطبيعية سماء الاجسام وهو البناء المحكم الذي انشاه الله سبحانه للخلود والبقاء والسماء الطبيعية مخلوقة للزوال والفناء	247	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms140	false	-4172122937718075654	104	238	599	1430	1762	302	سبحان--------------ه والسماء بناء3 فالس-ماء للارض يعنزلة انذكر للانثي محسوسا ومعقولا وقد كان تقدم القول ف غيرهذا المجاس بذكر السماء وكونها محيطة بالاجسام وانها علي رفعتها وسموها عمياء وصماء من حيث كونها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0217png------------------------------------------------------- جمادا وان النفس البشرية محيطة بها من جهة المعرفة والعلم لكونها حيوانا وان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------فضاء الذي لها انما هو بالقياس الي الاجسام فاما عند النفوس فقضاء الغفوس يستغرقها وتحتوي عليها وي----------حصرها--- داءرت----ها فاذا كانت هذه صورة السماء المحسوس---------ة بالقياس الي التفوس البشرية -كيف بها عقد القياس الي من يحل من----- التفوس-------- محل السماء وذنك صاحب الشريعة الذي هو مستخلصها من حد القوة الي الفعل فيكملها ويبلقها غايتها من دار الكمال وعالم العقل ضهو-صلي الله عليه و----سلم السماء النقسانية المعقولة كما ان هذه السماء ---------هي السماء الطييعية المحسوسة---- وهو البناء المحكم الذي انشاه الله سبحانه -لخلود الي-قاء والسماء الطبيعية ظ-------لزوال والقتاء	140	2384428453508059615	528	767.0	428	1063	49.67074203491211	62	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms247	true	-6364584548192200391	50	180	279	1033	1708	300	علي رفعتها وعلوها عمياء -صماء من حيث انه-ا جماد وهي محيطة باجسام البشر الكثيفة لا بنفوسهم اللطيفة والنفس البشرية محيطة بها من جهة المعرفة والعلم والسماء محيطة من وجه ومحاط بها من وجه وعظم فضاءها 560 بالنسبة الي الاجسام لا الي النفوسالبشرية فالنفس البشرية اعظم فضاء منها اذ كانت ----------------------------------------------------------------تحتوي عليها وتستغرقها و-تحصرها في داءرة فكرها فاذا كانت هذه صورة السماء المحسوسة المعروفة بالنسبة الي النفوس البشرية فكيف بها عند النسبة الي من يحل من جميع النفوس البشرية محل السماء وذلك صاحب الشرع ا--لذي هو مستخلصها من حد القوة الي الفعل ومكملها ومبلغها غايتها من دار الكمال وعالم العقل فهو صلي الله عليه وعلي اله السماء النفسانية التي هي سما------ء النفوس ككون السماء الطبيعية سماء الاجسام وهو البناء المحكم الذي انشاه الله سبحانه للخلود والبقاء والسماء الطبيعية مخلوقة للزوال والفناء	247	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms348	false	4154625157405383733	91	199	526	1157	1716	304	علي رفعتها وسموها عمياء وصماء من حيث كونةا جمادا وان الففس اليشري----------------------------------------------ة محيطة يها من جهة المعرفة والعلم لكونها حنوانا وان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------فضاء الذي لها انما هو بالقياس الي الاجسام فاما عتد التفوس خقضاء اننتموس يستغرقها وتحتوي عل----------يها ويححترها ف- داءرتها ض----اذا كانت هذه صورة السماء المحسوس---------ة بالقياس الي النفوس البشرية فكيف بها عتد القياس الي من يحل من----- التفوس-------- محل السماء وذلك صاحب الشرنعة الذي هو مستخلصها عن حد القوة الي الغعل فيكعلها و-بلغها غايتها من دار الكمال وعالم العقل وا- صلي الله عليه وسلم ا-----سماء النفسانية المعقولةكما ان هذه السماء --هي السماء الطييعية المحسوسة---- وهو البناء المحكم الذي انشاه الله سيحانه -لخلود النيقاء والسماء الطييعية ف------للزوال والفتاء	348	2384428453508059615	444	690.0	357	829	53.55850601196289	53	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms249	true	-5940482255918535108	133	228	785	1262	1618	300	قال قاءل ممن عميت عليه الانباء وغشيته من الجهل الظلماء ما عهدنا 565 احدا كر راجعا-بعد موته الي دنياه فانبا من حال اخرته ما راه فنرجو ان نلقي اذا متنا مثل ما لقاه فقيل له ان الغاءب غيبة الممات والغارب مغرب الانحلال الي العظام----------------------------------------------------------- والرفات يموت منقادا بزمام الاخيار ومغلوبا باعلي حكم الاختيار وان مصيره اما الي الجنة واما الي النار فان كان صاءرا الي ما هو خير له من الدنيا فمحال ان يرجع الي دار البلاء ويستبدل بالذي هو خير بما هو الادني وان كان صاءرا الي ما هو شرفها فما لان يرجع معني	249	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms410	false	5356083576580309454	208	304	1168	1694	1694	304	قال قاءل ممن عميت عليه الانباء وغشيته من الجهل الظلماء ما عهدنا---- احدا كر راجعا بعد موته الي دنياه فانبا من حال اخرته ما راه فترجو ان نلقي اذا متنا متل ما نقاه فقيل له ان الغاءب غيية الممات والغارب مغرب الانحلال الي العظام image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0606png والرفات يموت منقادا بزمام الاخيار ومغلويا ياعلي حكم الاختيار وان مصيره اما الي الجنة واما الي القار فان كان صاءرا الي ما هو خير-له من الدنيا ضمحال ان يرجع الي دار البلاء ويستيدل بالذي هو خير-بما هو الادني وان كان صاءرا الي ما هو شرفه----ا لان يرجع معني-	410	2384428453508059615	457	860.5	367	537	85.10242462158203	81	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms249	true	-5940482255918535108	228	300	1262	1618	1618	300	واذا كانت النسبة هذه علم ان هذا الاعتراض فاسد الوضع والمبني وسوي هذا فان الله سبحانه جعل المش-اهدات علي المغيبات دليلا وهذا بما يعرف الي ما ينكر سبيلا وهو مثل جواب النبي ص ل----------------ساءل ساله عن معرفة ربه فقال من عرف نفسه فقد عرف ربه فعكس صلي الله عليه واله السءال وضيق في المقال الا عن ذات نفسه المجال وكمثل ذلك نقول في هذه المسالة التي 566 تستبهم معرفته من قدا-م لم-	249	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms411	false	172600819949403417	0	74	0	367	1637	302	واذا كاقت التسبة هذه علم ان هذا الاعتراض فاسد الوضع والميني وسوي هذا فان الله سيحاته جعل المعتاهدات علي المغيبات دليلا وهذا بما يعرف الي ما يتكر سبيلا وهو مثل جواب التبي صلي الله عليه وسلم ساءل ساله عن معرفة ريه فقال من عرف نفسه فقد عرف ريه ف-كس صلي الله علي- وسلم -لسءال وضيق في المقال الا عن ذات نقسه المجال وكمتل ذلك نقول ف -هذه المسالة التي---- تستبهم ممرفته من امانم لم	411	2384428453508059615	328	585.0	260	375	87.46666717529297	51	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms250	true	-6138505039010883439	198	300	1070	1596	1596	300	جلت قدرته-- وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وكان قد تقدم القول في حديث الماء المنزل من السماء وعدول اهل التفسير- به عن وجهه المتعارف بقوله---- انزل من السماء ماء -انه الوحي الموحي- الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة مع انكارهم لها وجحودهم بها والماء من هذا الوجه هو الذي قال الله تعالي فيه وجعلنا من الماء كل ش-ء حي- وقال في----- موضع اخر وينزل عليكم- من السماء ماء ليطهركم به الاية فقد علم في الماء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم اردفه بقوله ويذهب 568عنكم رجز الشيطان فاذا ليس هو الماء الظاهر لان الماء الظاهر-	250	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms066	false	5779241577677038501	101	204	622	1141	1702	304	صلي الل علي وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم -كان--- تقدم القول ف- حديث الماء المتزل من السماء وعدول اهل التفسيرز به عن وج-ه المتعارف بقوله ا ل انزل من السماء ماء وانه الوحي الموححن الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة--- انكارهم لها ويحودهم بها والماء من هذا الوجه هو الذي قال الله------ فيه وجحطتا من الماء كل شءء حي2 وقال عز لج ف موضع اخر وينزل عليكمر من الس-اء ماء ليطهركم به------ فقد علم فخ الماء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم اردفه بقوله ويذعب ---عنكم رجز الشيطات فاذا ليس هو الماء الظاهر فان الماء الظاهر	66	2384428453508059615	482	840.0	385	544	88.60294342041016	75	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms250	true	-6138505039010883439	200	264	1080	1409	1596	300	وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وكان قد تقدم القول في حديث الماء المنزل من السماء وعدول اهل التفسير به عن وجهه المتعارف بقو------له انزل من السماء ماء -انه الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة مع انكارهم لها وجحودهم بها والماء من هذا الوجه هو الذي قال الله تعالي فيه وجعلنا من الماء كل شء	250	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms140	false	-4172122937718075654	241	302	1446	1762	1762	302	وانزل من السماء باء فاخرج بهم-ن الثمرات -زقا لكعن كان--- تقدم القول--- حديث الماء المقزل من السماء وعدول اهل التفسير به عن وج-ه المتعارف يقول الم ل وانزل من الس-اء باء وانه الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة--- انكارهم لها وجحودهم بها والماء من هذا الوجه هو الذي قال الله------ فيه وجحلنا بن الماء كل شء-	140	2384428453508059615	297	522.0	241	336	88.39286041259766	47	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms250	true	-6138505039010883439	200	293	1080	1560	1596	300	وانزل م-ن السماء ماء فاخرج به من الث-مرات رزقا لكم وكان قد-------------------------------------------------------- تقدم القول في حديث الماء المنزل من السماء وعدول اهل التفسير به عن وجهه المتعارف بقو---له انزل من السماء ماء -انه الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة مع انكارهم لها وجحودهم بها والماء من هذا الوجه هو الذي قال الله تعالي فيه وجعلنا من الماء كل شء حي وقال في------ موضع اخر وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الاية فقد علم في الماء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم اردفه بقوله ويذهب 568عنكم------- رجز الشيطان- فاذا	250	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms348	false	4154625157405383733	204	304	1177	1716	1716	304	وادزك مين السماء ماء فاخرج به-من الكامرات رزق گكمز1 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0519png كان تقدم القول ف- حديث الماء المتزل من السماء وعدول اهل التفسير به عن وج-ه المتعارف يقول ال وانزل من السماء ماء وانه الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة--- انكارهم لها وجحودهم بها والماء من هذا الوجه هو الذي قال الله------ فيه وجعلنا من الماء كل شء حي وقال عز وجل ف موضع اخر وينول جليكم من السماء باء ليطهر كمر به2--- فقد علم ف- الماء الظاهر انه طهرة للتجاسات ثم اردفه بقول لي الل ل ويد هب جنكمن رجز الشيطان2 فاذا-	348	2384428453508059615	415	707.0	333	556	74.64028930664062	66	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms250	true	-6138505039010883439	1	224	8	1200	1596	300	ونستقرا علمه من وراء ج-اوزناه وعبرنا عليه فلما علمنا علم اليقين بحال الجنين وكونه في ضيق المشي-مة مسكنا واغتذاء دم الطمث ماكلا وكونه في ذلك- المركز بشكل الكرة في استدارته مشكلا وعن سمعه وبصره وجوارحه علي وجودها معه معطلا فحين خلص من ذلك المركز الي دار الدنيا اعتاض عن ضيقته بعظيم الفضاء وعن الحصارة بشم الهواء وكشف عن سمعه وبصره ب-مدود الغطاء ونقل من اغتذاء دم الطمث بسرته الي الاغتذاء بنعمه من لطيف الغذاء وقد وقع العلم من هذه العقبات التي هي القناطر وقد عبرناها بكون الدار الاخرة التي هي قدامنا بالنسبة الي دار الدنيا التي نحن اليوم فيها كمثل دار الدنيا بالنسبة الي ضيق الامكنة التي خلفناها وراءنا وبقي ان تكون صورة النفوس التي تخلعوا اليها عند الفراق والتفاف الساق بالساق سليمة من عاهات الكفر والنفاق فطوب-----------------------------------------------------------ي لمن 567 اراد الاخرة وسعي لها سعيه-ا وهو مءمن والفوز لمن-اسلم وجهه لله في طاعة اولياءه وهو محسن وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء ما كشف عنه لسان التاويل غطاء فافاد المءمنين هدي وشفاء وانتم تسمعون ما يتلي عليكم من قوله جلت قدرته ---------------------فاخرج به من الثمرات رزقا لكم-- ومعناه بما يطيب به للنفوس جناه وينير جواهر العقول سناه -قوله جلت قدرته وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وكان قد تقدم القول في حديث الماء المنزل من السماء وعدول اهل التفسير به	250	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms411	false	172600819949403417	76	302	377	1637	1637	302	ونستقرا علمه من وراء وحاوزناه وعبرنا عليه فلما علمنا علم اليقين بحال الجتين وكونه ف- ضيق المشنيمة مسكنا واغتذاء دم الطمث ماكلا وكونه ف- ذلكي المركز يشكل الكرة ف- استدارته مشكلا وعن سمعه ويصره وچوارحه علي وجودها معه معطلا فحين خلص من ذلك المركز الي دار الدنيا اعتاض حن ضيقته يعظيم الفضاء وعن الحصار- بشم الهواء وكشف عن سمعه ويصره بممدود الغطاء ونقل من اغتذاء دم الطمث بسرته الي الاغتذاء بنعمه من لطيف القذاء وقد وقع العلم من هذه العقبات التي هي القتاطر وقد عبرناها بكون الدار الاخرة التي هي امامنا يالتسية الي دار الدنيا التي نحن اليوم فيها كمثل دار الدنيا بالنسبة الي ضيق الامكقة التي خنتتاها وراعنا ويقي ان تكون صورة النفوس التي تخلعوا اليها عند الفراق والتضاف الساق بالساق سليمة من عاهات الكفر والتقاق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0607png قطويي لمن اوا----د الاخرة وسعي لما بتعيما وهوب-ءمن والفوز لمن اسلم وجهه لله--- طاعة اولياءه وهو محسن -قد كان قرا عليكم من قول الله سبحانه الذي ححل لكم الارض فراشا والسا-ء بناء ما كشف عنه لسان التاويل غطاء فافاد المءمنين هدء وشقاء وانتم تسمعون ما يتلي عليكم من قوله جلت قدرته وانزل من السماء ماء فلاترج به من الشمرات وزقا لكمر2 ومعناه بما يطيب به للنفوس جناه وبنير-جواهر العقول سناه وقوله جلت قدرته واهزل من السماءبا-ء فاخرج به من الث-رات وزقا لكم وكان قد تقدم القول--- حديث الماء المنزل من السماء وعدول اهل التفسير به-	411	2384428453508059615	1118	2060.0	902	1281	87.27556610107422	173	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms250	true	-6138505039010883439	224	300	1200	1596	1596	300	عن وجهه المتعارف بقوله انزل من السماء ماء انه الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة مع انكارهم لها وجحودهم بها والماء من هذا الوجه هو الذي قال الله تعالي فيه وجعلنا من الماء ك-ل شء -حي وقال في موضع اخر وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الاية فقد علم في الماء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم اردفه بقوله ويذهب 568عنكم رجز الشيطان فاذا ليس هو الماء الظاهر لان الماء الظاهر-	250	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms412	false	-759135937486674200	0	72	0	383	1686	302	عن وجهه المتعارف بقونه انزل من السماء ماء انه الوحي الموحي الي الانبياء عليهم السلام حتي كانهم شموا نسيم الحقيقة مع انكارهم لها وجحودهم بها والماء من هذا الوجه هو الذي قال الله تعاني---- وجعلنا بن الماء كحل شيمجحي وقال--- موضع اخر ويتول جليم مين السماءوماء ليط هر كمز به--- فقد علم--- الماء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم اردفه بقوله ويذهب ج---نكم رجز الشيطات فاذا ليس هو الماء الظاهر لان الماء الظاهر	412	2384428453508059615	356	647.0	288	399	89.22306060791016	58	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms251	true	5589899059940117146	0	90	0	480	1615	300	لا يذهب رجز الشيطان و-قد يشربه الشيطان وابناءه من اهل الشرك والالحاد فلا يذهب عنهم الرج-ز فقد انتفت هذه الخاصية عن الماء وثبتت للعلم وبان ايضا ان قوله---- ليطهركم به مشارب-ه الي العلم دون الم--اء لما- اردفه بقوله ويذهب عنكم رجز الشيطان----------------------------------------------------------- واكده بقوله---------------- وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما لا يوجد عليه للماء----- ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا ينفع فيها الماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا ينفع فيه- العلم لان المشرك الذي نجاسته من	251	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms066	false	5779241577677038501	204	304	1141	1702	1702	304	لا يذهب رجز الشيطانت وقد يشربه الشيطان وايناءه و--اهل الشرك -الالحاد ضما يذهب عنهم الرجتز فقد انتفت هذه الخاصية عن الماء وثبتت للعلم وبان ايضا ان قوله ز ج ليطهركم به مشار به الي العلم دون الماناء لانه اردفه بقوله ويذهب جنكم رجز الشيطان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0109png واكده بقوله صلي الل عليه سل وليربط علي قلويكم وي-بت به الاقداء فتسلسل الكلام وانتظم يما لا يوجد----- للماء عليه ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم غان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا يتفع فيها الماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا يقفع فيها العلم لان المشرك الذي نجاسته من-	66	2384428453508059615	454	783.0	368	571	79.50963592529297	67	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms251	true	5589899059940117146	90	300	480	1615	1615	300	جهة نفسه لو استعمل عليه جميع مياه الارض لم يزده الا --نجاسة حتي ولو طهرته بكلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والنجس بالنجاسات الطبيعية لو فوتح بعلوم الملكوت كلها لم يغنه عن الماء الذي يزيل عنه الدرن والنجاسة وكذلك 569 فان الربط علي القلوب اختصاصه بالعلم الذي ينشء اليقين فيها وينفي عوارض الشبه والظنون عنها والماء بمعزل عن هذه الصفة وكذلك ثبات الاقدام الذي هو تابع للربط علي القلوب وسكون الجاش هو من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التط------------هر بالخل والمرقة ا-لماءعان احتجاجا بكونهما الماء الطاهر حتي جوز بعضهم التطهر بنبيذ التمر واستدل عليه بقول اثره تمرة طيبة وماء طهور والاءمة من اهل بيت النبوة عليهم السلام يابو---ن ذلك اشد الاباء ويمنعون اعظم--- المنع ولا يرون الطهارة بماء الورد فضلا عما زعموا الا بالماء القراح الباقي علي هيءة ما خلق دون ما شابه علاج اد-ي فغيره واحاله عن حاله -والمعني في ذلك ان اصل الماء هو الذي انزله الله سبحانه من خالص دينه ووحيه ولا تقع طهارة علي النفوس الا به من غير قول فيه بالراي ومهما خالطه ش-ء من ابتداع المبتدعين واختراع اولي الاهواء المضلين بطلت الطهارة به وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم في 570 الشريعة وذلك-مما يعلل العلم الذي هو من طريق الوحي ويسقمه مثل الماء اذا خالطه غيره والماء-	251	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms067	false	1143731731172036753	0	188	0	1031	1703	302	جهة نفسه لو استعمل عليه جعيع مياه الارض نم يزده الا النجاسة و-------طهرته يكلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والنجس بالتجاسات الطييعية لو فوتح بعلوم الملكوت كلها لم تغنه عن الماء الذي يزيل عته الدرن والتجاسة وكذلك---- فان الريط علي القلوب اختصاصه بالعلم الذي يتشء اليقين فيها ويتفي عوارض الشيه والظتون عتها والماء يمعزل عن هذه الصفة وكذلك ثيات الاقدام الذي هوتاي-ع للربط علي القلوب وسكون الجاش هو من موحيات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التطهر للحق التطهر بالخل والمرقة والماءعات احتجاجا بكونه-ا الماء الطاه---------------------------------------------------------------------------ر والاءمة من اهل التي----وة عليهم السلام يابون عن ذلك اشد الاباء ويمتعون عنه اشد المنع ولا يرون الطهارة ا--------------------------لا بالماء انقراح الياقي علي هيءة ما خلق دون ما شايه علاج ادمي فغيره واحاله عت حالاه والمعتي ف ذ-لك ان اصل الماء هو الذي انزل- الله سبحانه من خالص ديته ووحيه فلا يقع طه-رة الت----فوس الا يه من غير قول فيه يالراي ومهما خالطه شيه من ايتداع الميتدحين واختراع اولي الاسواء المضلين بطلت الطهارة به وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهمية----- الشريعة وذلك مما يعلل العنم الذي هو من طريق الوحي ويسقمه مثل الماء اذا خاليه غيره والماء	67	2384428453508059615	947	1732.5	767	1161	81.56761169433594	131	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms251	true	5589899059940117146	0	269	0	1447	1615	300	لا يذهب رجز الشيطان وقد يشربه الشيطان وابناءه من اهل الشرك والالحاد فلا يذهب عنهم الرجز فقد انتفت هذه الخاصية عن الماء وثبتت للعلم وبان ايضا ان قوله------- ليطهر-كم به مشارب-ه الي العلم دون الماء ل-ما اردفه بقوله ويذه--ب عنكم- رجز الشيطان واكده بقوله ----------------وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما لا يوجد عليه للماء -----ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا ينفع فيها الماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا ينفع فيه- العلم لان المشرك الذي نجاسته من جهة نفسه لو استعمل عليه جميع مياه الارض لم يزده الا --نجاسة حتي ولو طهرته بكلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والنجس بالنجاسات الطبيعية لو فوتح بعلوم الملكوت كلها لم يغنه عن الماء الذي يزيل عنه الدرن والنجاسة وكذلك 569 فان الربط علي القلوب اختصاصه بالعلم الذي ينشء اليقين فيها وينفي عوارض الشبه والظنون عنها والماء بمعزل عن هذه الصفة وكذلك ثبات الاقدام الذي هو تابع للرب-ط علي القلوب وسكون الجاش هو من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التط------------هر بالخل والمرقة ا-لماءعان احتجاجا بكونهما الماء الطاهر حتي جوز بعضهم التطهر بنبيذ التمر واستدل عليه بقول اثره تمرة طيبة وماء طهور والاءمة من اهل بيت النبوة عليهم السلام يابو---ن ذلك اشد الاباء ويمنعون اعظم المن---ع ولا يرون الطهارة بماء الورد فضلا عما زعموا الا بالماء القراح الباقي علي هيءة ما خلق دون ما شابه علاج اد-ي فغيره واحاله عن حاله -----------------------------------------------------------والمعني في ذلك ان اصل الماء هو الذي انزله الله سبحانه من خالص دينه ووحيه ولا تقع طهارة علي النفوس الا به من غير قول فيه بالراي ومهما خالطه شء من ابتداع المبتدعين واختراع اولي	251	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms141	false	6892128111837583674	45	304	258	1688	1688	304	لا يذهب رجز الشيطان وقد يشريه الشيطان وابناءه واه--ل الشرك -الالحاد فعا يذهب عنهم الرجز فقد انتفت هذه الخاصية عن الماء وثبتت للعلم وبان ايضا ان قوله عز وجل ليطهو كم به مشار به الي العلم دون الماء لانه اردقه بقوله ويذ هيب عنكمن وجز الشيطان واكده بقوله صلي الله عليه وسوليربط علي قلوبكم ويثبت بء الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما لا يوجد----- للماء عليه ولا علي ضعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا ينفع فيها الماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا يتفع فيها العلم لان المشرك الذي نجاستة من جهة نغسه لو استعمل عليه جميع مياه الارض لم يزده الا الفجاسة و-------طهرته يكامة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والتجس بالتجاسات الطبيعية لو فوتح بعلوم الملكوت كلها لم تغنه عن الماء الذي يزبل عته الدزن والقجاسة وكذلك فا----ن الريط علي القلوب اختصاصه بانعلم الذي ينشء اليقين فيها ويقفي عوارض الشيه والظنون عتها والماء يمعزل عن هذه الصقة وكذلك ثبات الاقدام الذي هو تابع للربحط علي القلوب وسكون الجاش هو من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التطهر تلحق التطهر بالخل والمرقة والماءعات احتجاجا بكونه-ا الماء الطاه---------------------------------------------------------------------------ر والاءمة من اهل القي----وة عليهم انسلام يابون عن ذلك اشد الاباء ويمنعون عته اشد المقع ولا يرون الطهارة ا--------------------------لا بالماء القراح الباقي علي هيءة ما خلق دون ما شابه علاج ادمي فغيره واحاله من حاله image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0219png والمعتي ف ذ-لك ان اصل الماء هو الذي انزل ا-لله سبحانه من خالص ديقه ووجيه فلا يقع طه-رة التق----وس الا به من غير-قول فيه بالراي ومهما خالطه شء من ابتداع الميتدعين واختراع اولي-	141	2384428453508059615	1245	2269.0	1007	1564	79.60358428955078	181	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms251	true	5589899059940117146	269	300	1447	1615	1615	300	الاهواء المضلين بطلت الطهارة به وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم في 570 الشريعة وذلك-مما يعلل العلم الذي هو من طريق الوحي ويسقمه مثل الماء اذا خالطه غيره والماء-	251	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms142	false	-8871042846932690763	0	31	0	166	1717	302	الاهواء المضلين بطلت الطهارة به وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم فخ---- الشريعة وذلك مما يعلل العلم الذي هو من طريق الوحي ويسقمه متل الماء اذا خالطه غيره والماء	142	2384428453508059615	162	305.5	133	170	95.29412078857422	26	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms251	true	5589899059940117146	0	300	0	1615	1615	300	لا يذهب رجز الشيطان وقد يشربه الشيطان وابناءه من اهل الشرك والالحاد فلا يذهب عنهم الرجز فقد انتفت هذه الخاصية عن الماء وثبتت للعلم وبان ايضا ان قوله------- ليطهركم به مشارب-ه الي العلم دون الماء لما- اردفه بقوله ويذ--هب عنكم رجز الشيطان واكده بقوله- ولير-بط علي قلوبكم و-يثبت ب-ه الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما لا يوجد عليه للماء -----ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا ينفع فيها الماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا ينفع فيه- العلم لان المشرك الذي نجاسته من جهة نفسه لو استعمل عليه جميع مياه الارض لم يزده الا --نجاسة حتي ولو طهرته بكلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والنجس بالنجاسات الطبيعية لو فوتح بعلوم----------------------------------------------------------- الملكوت كلها لم يغنه عن الماء الذي يزيل عنه الدرن والنجاسة وكذلك 569 فان الربط علي القلوب اختصاصه بالعلم الذي ينشء اليقين فيها وينفي عوارض الشبه والظنون عنها والماء بمعزل عن هذه الصفة وكذلك ثبات الاقدام الذي هو تابع للربط علي القلوب وسكون الجاش هو من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التطهر ب------------الخل والمرقة ا-لماءعان احتجاجا بكونهما الماء الطاهر حتي جوز بعضهم التطهر بنبيذ التمر واستدل عليه بقول اثره تمرة طيبة وماء طهور والاءمة من اهل بيت النبوة عليهم السلام يابون ذل----ك اشد الاباء ويمنعون اعظم المن---ع ولا يرون الطهارة بماء الورد فضلا عما زعموا الا بالما-ء القراح الباقي علي هيءة ما خلق دون ما شابه علاج اد-ي فغيره واحاله عن حاله والمعني في ذلك ان اصل الماء هو الذي انزله الله سبحانه من خالص دينه ووحيه ولا تقع طهارة علي النفوس الا به من غير قول فيه بالراي ومهما خالطه شء من ابتداع المبتدعين واختراع اولي الاهواء المضلين بطلت الطهارة ب-ه وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم في 570 الشريعة وذلكمم--ا يعلل العلم الذي هو من طريق الوحي ويسقمه مثل الماء اذا خالطه غيره والماء-	251	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms349	false	-2651973400108585385	7	295	37	1617	1658	302	لا يذهب رجز الشيطان وقد يشريه الشيطان وايتاءه واه--ل الشرك -الالحاد فما يذهب عنهم الرجز فقد انتفت هذه الخاصية عن الماء وثيتت للعام وبان ايضا ان قوله عز وجل ليطهركم يه مشار به الي العلم دون الماء لانه اردفه يقوله ويذ عيب جنكمن رز الشتطات واكده بقول ل ولير بط جلي قلوبكم و يتبت بيه الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم يما لا يوجد----- للماء عليه ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا يتفع فيها الماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا ينضع فيها العلم لان المشرك الذي نجاسته من جهة نفسه لو استعمل عليه جميع مياه الارض لم يزده الا النجاسة و-------طهرته بكلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والنجس بالقجاسات الطبيعية لو فوتح بعلوم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0520png الملكوت كلها نم تقته عن الماء الذي يزيل عنه الدرن واسب زكتقك فا--------ن الربط علي القلوب اختصاصه يالعلم الذي ننشء اليقين فيها وينفي عوارض الشبه والظتون عنها والماء يمعزل عن هذه الصغة وكذلك ثبات الاقدام الذي هو تابع للربط علي التلوب وسكون انجاش هو من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التطهر للحق التطهر يالخل والمرقة والماءعات احتجاجا يكونه-ا الماء اتطاه---------------------------------------------------------------------------ر والاءمة من اهل التي----وة عليهم السلام يايون عن دثاك اشد الاباء ويمتعون عنه اشد المتع ولا يرون الطهارة ا--------------------------لا بالنماء القراح الباقي علي هيءة ما خلق دون ما شايه علاج ادمي غقيره واحاله من حاله والمعني يف ذلك ان اصل الماء هو الذي انزل- الله سبحانه من خالص دينه ووحيه قلا يقع طه-رة الت----فوس الا يه من غير-قول ضيه يانراي ومهما خالطه شء من ابتداع المبتدعين واختراع اولي الاهواء المضلين بطلت الطهارة ييه وهم يرون خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم -------الشريعة وذلك بمعا يعلل العلم الذي هو من طريق الوحي ويسقمه متل الماء اذا خانطه غيره والماء	349	2384428453508059615	1378	2503.0	1112	1723	79.9767837524414	201	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms251	true	5589899059940117146	0	225	0	1230	1615	300	لا يذهب رجز الشيطان وقد يشربه الشيطان وابناءه من اهل الشرك والالحاد فلا يذهب عنهم الرجز فقد انتفت هذه الخاصية عن الماء وثبتت للعلم----------------------------------------------------------- وبان ايضا ان قوله------ ليطهركم به مشارب-ه الي العلم دون الماء لما اردفه بقوله------ ويذهب عنكم رجز الشيطان واكده بقوله------- وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما لا يوجد عليه للماء ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا ينفع فيها الماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا ينفع فيه العلم لان المشرك الذي نجاسته من جهة نفسه لو استعمل عليه جميع مياه الارض لم يزده الا نجاسة حتي ولو طهرته بكلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والنجس بالنجاسات الطبيعية لو فوتح بعلوم الملكوت كلها لم يغنه عن الماء الذي يزيل عنه الدرن والنجاسة وكذلك 569 فان الربط علي القلوب اختصاصه بالعلم الذي ينشء اليقين فيها وينفي عوارض الشبه والظنون عنها والماء بمعزل عن هذه الصفة وكذلك ثبات الاقدام الذي هو تابع للربط علي القلوب وسكو-ن الجاش هو من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التطهر بالخل والمرقة الماءعان احتجاجا بكونهما الماء الطاهر حتي جوز بعضه-م التطهر بنبيذ التمر واستدل عليه بقول اثره تمرة طيبة وماء طهور والاءمة من اهل بيت النبوة عليهم السلام يابون ذلك اشد الاباء ويمنعون اعظم الم-نع ولا يرون الطهارة بماء الورد فضلا عما زعموا الا بالماء القراح الباقي علي هيءة ما خلق	251	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms412	false	-759135937486674200	72	302	383	1686	1686	302	لا يذهب رجز الشيطان وقد يشريه الشيطان وابناءه من اهل الشرك والالحاد فلا يذهب عنهم الرجز فقد انتفت هذه الخاصية عن الماء وثبتت للعلم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0608png وبان ايضا ان قوله تعالي ليطهركم-به مشار به الي العلم دون الماء لما اردفه بقوله عبجلك ويذهب جنكم وجز الشيطات واكده بقوله عز وجل وليربط جلي قلوبكم ويثبت به الاقدام فتسلسل الكلام وانتظم بما لا يوجد عليه للماء ولا علي فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم فان الطهرة التي تعلقها بالعلم لا يتفع غيها الماء كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا يتقع فيه الل-م لان المشرك الذي نجاسته من جهة نضبه لو استعمل عليه جميع مياه الارض نم يزده الا نجاسة حتي ولو طهرته بكلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته والتجس بالتجاسات الطييعية نو-فوتح بعلوم الملكوت كلها لم يفته عن الماء الذي يزيل عته الدرن والتجاسة وكذلك فا----ن الريط علي القلوب اختصاصه بالعلم الذي يتشء اليقين فيها ويقفي عوارض الشيه والظقون حتها والماء بمعزل عن هذه الصفة وكذلك تبات الاقدام الذي هوتاي-ع للريط علي القلوب وسكيون الجاش هو من موجبات العلم دون الماء وقد اجاز اهل الخلاف للحق التطهر بالخل والمرقة الماءعان احتجاجا يكونهما الماء الطاهر حتي جوز بقضتهم التطهر ينييذ التمر واستدل عليه بقول اثره تمرة طيية وماء طهور والاءعة من اهل بيت التبوة عليهم السلام يابون ذنك اشد الاباء ويمنمون اعظم المانع ولا يرون الطهارة بماء الورد فضلا عما زعموا الا بالماء القراح الياقي علي هيءة ما خلق-	412	2384428453508059615	1173	2226.5	953	1312	89.40548706054688	180	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms251	true	5589899059940117146	225	300	1230	1615	1615	300	دون ما شابه علاج ادي فغيره واحاله عن حاله والمعني في ذلك ان اصل الماء هو الذي انزله الله سبحانه من خالص دينه ووحيه ولا تقع طهارة علي النفوس الا به من غير قول فيه بالراي ومهما خالطه شء من ابتداع المبتدعين واختراع اولي الاهواء المضلين بطلت----------------------------------------------------------- الطهارة به وهم يرون -خلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم في 570 الشريعة وذلك-مما يعلل العلم الذي هو من طريق الوحي ويسقمه مثل الماء اذا خالطه غيره والماء-	251	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms413	false	6971632164408637023	0	77	0	439	1714	304	دون ما شايه علاج ادي فقيره واحاله عن حاله والمعني ين ذلك ان اصل الماء هو الذي انزله الثه سيحانه من خالص دينه ووحيه ولا تقع طهارة علي الثقوس الا به من غير-قول فيه يالراي ومهما خالضه شء من ابتداع الميتدحين واختراع اولي الاهواء المضلين بطلت image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0609png الطهارة به وهم يرون بخلاف ذلك من الاخذ برايهم وقياسهم------- الشريعة وذلك مما يعلل العلم الذي هو من طريق الوحي ويسقمه مثل الماء اذا خالطه غيره والماء	413	2384428453508059615	365	678.0	294	447	81.65547943115234	60	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms252	true	7544744776908962377	0	109	0	618	1691	300	المنزل من السماء ينقسم قسمين احدهما مشروب كهيءة ما نزل مسكن للظما منتفع به في ترطيب الامعاء والاحشاء ------------------------------------------والاخر ما تكتنزه الارض فتكون مادة لاخراج النبات المختلفة و--الثمرات -------الحلوة والمرة فيكون بها وجود الصور الجسم--ية وحياتها ومعها ثباتها وبقاءها -كذلك الوحي المنز-------ل الذي هو كالماء المنزل منه ما يستمل-ي علي هيءة- وجهته فتطري به النفوس وتزهي به العقول كالقران الذي يتلي فلا يقدم جدة وبهجة وطراوة ولذة يجد المءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحه في نفسه وكالاوامر والنواهي الشرعية التي ن----ص ما امر----- به صاح-ب الشريعةصلي الله عليه واله عن الوحي النازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض يعني حجة الناطق وصاحب بيانه فيخرج منها انواع الازهار والثمار التي	252	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms067	false	1143731731172036753	188	302	1031	1703	1703	302	المقزل من السماء متقسم قسمين احدهما مشروب كهيءة ما نزل مسكن للظما منتفع ف---- ترطيب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0110png والاخر ما تك-نزه الارض فيكون مادة لاخراج القيات المختلفة من الثمرات المرة والحلو-------ة فيكون بها وجود الصور الجسماتية وحياتها ومغها ثباتها وبقاعها وكذلك الوحي الموحي المتزل الذي هو كالماء المتزل منه ما يستمليي علي هيءته وجهته فتطري يه التفوس وتزهر به العقول كالقران الذي يتلت فلا يعدم جدة وبهجة وطراوة ولذة يجد المءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحكه ي نفسه وكالاوامر والنواهي الشرعية التي هي تخص ما اهر الله به صاحبب الشري -صلي الله عليه وسل---م الوحي النازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض ا--ي حجة الناطق وصاحب بيانه فيخرج منها انواع الازهار والاشار التي-	67	2384428453508059615	552	952.0	450	691	79.88422393798828	73	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms252	true	7544744776908962377	0	125	0	710	1691	300	المنزل من السماء ينقسم قسمين احدهما مشروب كهيءة ما نزل مسكن للظما منتفع به في ترطيب الامعاء والاحشاء والاخر ما تكتنزه الارض فتكون مادة لاخراج النبات المختلفة والثم--رات -------الحلوة والمرة فيكون بها وجود الصور الجسم--ية وحياتها ومعها ثباتها وبقاءها -كذلك الوحي المنز-------ل الذي هو كالماء المنزل منه ما يستملي علي هيءة- وجهته فتطري به النفوس وتزهي به العقول كالقران الذي يتلي فلا يقدم جدة وبهجة وطراوة ولذة يجد المءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحه في نفسه وكالاوامر والنواهي الشرعية التي ن----ص ما امر----- به صاحب الشريعةصلي الله عليه واله عن الوحي النازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض يعني حجة الناطق وصاحب بيانه فيخرج منها انواع الازهار والثمار ال--تي منها تقدم الصور النفسانية المنشاة للخلود في دار القرار وذلك قوله سبحانه فاخرج به من الثمرات	252	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms142	false	-8871042846932690763	31	158	166	879	1717	302	المتزل من السماء متقسم قسمين احدهما مشروب كهيءة ما نزل مسكن للظما منتقع ف---- ترطيب الامعاء والاحشاء والاخر ما تكت-زه الارض فيكون مادة لاخراج التيات المختلفة من التمرات المرة والحلوة غيكوت------- بها وجود الصور الجسمانية وحياتها ومعها ثباتها وبقاءها وكذلك الوحي الموحي المتزل الذي هو كالماء المتزل منه ما يستملي علي هيءته وجهته -ضطري يه القفوس وتزهر به العقول حالقران الذي يتلي فلا يعدم جدة وبهحة وطراوة ولذة يجد المءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحه ين نقسه وكالاوامر والتواهي الشرعية التي هي تخص ما امر الله به صاحب الشررم صلي الله عليه وسل---م الوحي التازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض ا--ي حجة الثاطق وصاحب بيانه ف-خرج عنها انواء الازمار وال-اخر الي تقم فها الصد النق------سانية المنشاة للخلود ف- دار القرار وذنك قوله سبحانه فاخرج بهم-ن الثمرات	142	2384428453508059615	623	1099.0	504	741	84.07557678222656	77	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms252	true	7544744776908962377	7	126	42	715	1691	300	كهيءة ما نزل مسكن للظما منتفع به في ترطيب الامعاء والاحشاء والاخر ما تكتنزه الارض فتكون مادة لاخراج النبات المختلفة والثم--رات -------الحلوة والمرة فيكون بها وجود الصور الجسم--ية وحياتها ومعها ثباتها وبقاءها -كذلك الوحي المنز-------ل الذي هو كالماء المنزل منه ما يستملي علي هيءة- وجهته فتطري به النفوس وتزهي به العقول كالقران الذي يتلي فلا يقدم جدة وبهجة وطراوة ولذة يجد المءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحه في نف----------------------------------------------------------سه وكالاوامر والنواهي الشرعية التي ن----ص ما امر----- به صاحب الشريعةصلي الله عليه واله عن الوحي النازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض يعني حجة الناطق وصاحب بيانه فيخرج منها انواع الازهار والثمار التي منها تقدم الصور النفسانية المنشاة للخلود في دار القرار وذلك قوله سبحانه فاخرج ب-ه من الثمرات رزقا	252	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms350	false	-826226635463779379	0	125	0	742	1766	304	كهيءة ما نزل مسكن الظما متتفع 2---- ترطيب الامعاء والاحشاء والاخر-ما تك-نزه الارض فيكون مادة لاخراج الثيات المختلفة من الشمرات المرة والحلو-------ة فيكون بها وجود الصور الجسمانية وحياتها ومعها ثباتها وبقاءها وكذلك الوحي الموحي المتزل الذي هو كالماء المقزل منه ما يستملي علي هيءته وجهته فتطري به التفوس وتزهر يه العقول كالقران الذي يتلي فلا يعدم جدة وبهجة وطراوة ولذة يجد المءمن شعاع ذلك علي قليه وروحه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0521png ف نقسه وكالاوامر والتواهي الشرعية التي هي تخص ما امر الله به صاحب الشريه صلي الله عليه وسل---م الوحي التازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض ا--ي حجة الناطق وصاحب بيانه فيخرج منها انواع الازهار والاشار التي تقوم عنها الصور النقسانية المنشاة للخلود ف- دار القرار وذلك قوله سبحانه فاخرج بيه من الثترات رزقا	350	2384428453508059615	609	1081.5	495	761	80.02628326416016	82	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms252	true	7544744776908962377	0	126	0	715	1691	300	المنزل من السماء ينقسم قسمين احدهما مشروب كهيءة ما نزل مسكن للظما منتفع به في ترطيب الامعاء والاحشاء والاخر ما تكتنزه الارض فتكون مادة لاخراج النبات المختلفة والثمرات الحلوة والمرة فيكون بها وجود الصور الجسمية وحياتها ومعها ثباتها وبقاءها كذل-ك الوحي المنزل الذي هو كالماء المنزل منه ما يستملي علي هيءة وجهته فتطري به النفوس وتزهي به العقول كالقران الذي يتلي فلا يقدم جدة وبهجة وطراوة ولذة يجد المءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحه في- نفسه وكالاوامر والنواهي الشرعية التي نص ما امر به صاحب الشريعة-صلي الله عليه واله عن الوحي النازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض يعني حجة الناطق وصاحب بيانه فيخرج منها انواع الازهار والثمار التي منها تقدم الصور النفسانية المنشاة للخلود في دار القرار وذلك قوله سبحانه فاخرج به من الثمرات رزقا	252	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms413	false	6971632164408637023	77	203	439	1151	1714	304	المتزل من السماء ينقسم قسمين احدهما عشروب كهيءة ما نزل مسكن للظما منتفع به ف- ترطيب الاععاء والاحتاء والاخر ما تك-نزه الارض فتكون مادة لاخراج النبات المختلفة والتمرات الحلوة والمرة فيكون يها وجود الصور الجسمية وحياتها ومعها ثياتها ويقاءها كذلاي الوحي المتزل الذي هو كالماء المنزل منه ما يستملي علي هيءة وجهته فتطري به التفوس وتزهي به العقول كالقران الذي يتلي فلا يقدم جدة وبهجة وطراوة ونذة يجد المءمن شعاع ذلك علي قلبه وروحه يفخ نفسه وكالاوامر والتواهي الشرعية التي نص ما امر به صاجب الشريعة صلي الله عليه واله عن الوحي التازل اليه ومنه ما يخلص الي الارض يعني حجة القاطق وصاحب بياته فيخرج منها انواع الازهار والثمار التي منها تقدم الصور النفسانية المتشاة للخلود--- دار القرار وذلك قوله سبحانه فاخرج به بن ال-شرات وزقا	413	2384428453508059615	686	1316.0	561	718	95.54317474365234	100	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms253	true	4820918117022368142	251	299	1378	1620	1626	300	سبحانه وارسلنا السماء عليهم مدرارا وانه المطر عبر عنه بالسماء اي يكون السماء سببه ثم وقفت بهم القدرة بعد ذلك ان يقدموا قولا فيه او يءخروا او ينتزعوا له معني غيره فيما خافتوا له او اجهروا وانما سمي الله سبحانه النبي ص ذكر--------------ا لانه فصل ما انزل من	253	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms054	false	1657015275760993143	238	288	1361	1617	1760	304	سيحانه وارسلنا السماء جليكم مدواوا وانه المطر عير جتة يالسعاء اي يكون السماء سبيه ثم وقفت بهم القدرة بعد ذلك ان يقدموا قولا قيه او يءخروا او ينتزعوا له معتي غيره فيما خافتوا له او اجهروا وانعا سمي الله سبحانه النبي صلي الله عليه وسلدكا لانه فصل ما انزل من	54	2384428453508059615	223	415.5	176	256	87.109375	37	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms253	true	4820918117022368142	272	300	1490	1626	1626	300	يقدموا قولا فيه او يءخروا او ينتزعوا له معني غيره فيما خافتوا له او اجهروا وانما سمي الله سبحانه النبي ص ذكر---------------ا لانه فصل ما انزل من القران-	253	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms322	false	1108314863606015963	0	31	0	152	1696	302	يقدموا قولا فيه او يءخروا او يتتزعوا له معتي غيره فيما خافتوا له او اجهروا وانما سمي الله سيحانه التي صلي الله عليه وسلم ذكا لانه فصل ما انزل من القران	322	2384428453508059615	124	228.0	99	152	81.57894897460938	21	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms254	true	-6658486337275440175	12	149	79	813	1581	300	وحدودها لوقفوا عن موارد الطاعات بان عميت عليهم الانباء في كيفية ورودها فلم يميزوا اي شء ما الصلاة وكيف يصلي وكم يصلي وما الزكاة وكم هي وكيف يزكي فكان يكون مثل القران مثل الدواة والقلم للامي لا يدري اين يضعهما ولا 575 يفطن لموقع الفاءدة والانتفاع-بهما فلما كان صلي الله عليه واله المستعمل للقرا-ن الذي هو الذكر استحق الكناية عنه بالذكر اذ كان هو المستخلص -لفواءده والمفضي بها الي حد العرف من حد النكر واذا ثبت ان النبي صلي الله عليه واله هو الذكر بكونه علي القران الذي هو الذك-ر حاكما وباخراج دفاءن علومه ودقاءق رموزه قاءما كان اهل الذكر الذين- قال الله سبحانه فيهم فسء-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هم الاءمة من ال محمد صلي الله عليه وعليهم فهم المخرجون بحكمة بيانهم م-ن الشجر الاخضر نارا- والجاعلون لتابعيهم من زهر العلوم جنات وانهارا وقد	254	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms055	false	-622602042268935282	0	131	0	710	1697	302	وحدودها لوقفوا عن موارد الطاعات بان عميت جلهم- الانباء1-ي كيفية ورودها قلم يميزوا اي شء ما الصلاة وكيف يصلي وكم يصلي وما الزكاة وكم هي وكيف يزكي فكان يكون مثل القران مثل الدواة والقلم للامي لا يدري اين يضعهما ولا---- يفطن لموقع الفاءدة والانتفاع بهما فلما كان ا-------------------لمستعمل للقرانن الذي هو الذكر استحق الكناية عته بالذكر اذ كان هو المستخلص الفواءده والمفضي بها الي حد العرف من حد النكر واذا ثبت ان النبي--صي ال-- علي- و-لم -و الذكر يكونه علي القران الذي هو الذكنر حاكما وباخراج دفاءن علومه ودقاءق رموزه قاءما كان اهل الذكر الذييت قال الله سبحانه فيهم فاسالوا اهل الذ كران كنتم لا تحلوت2 هم الاءمة من ال محمد صلي الله عليه وعليهم فهم المخرجون يحكمة بيانهم ممن الشجر الاخضرناوا 2 والجاعلون لتابعيهم من زهر العلوم جنات واتهارا فقد	55	2384428453508059615	674	1240.0	546	742	90.83557891845703	108	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms254	true	-6658486337275440175	0	153	0	838	1581	300	مجملا وبين مقادير العبادات ولوازمها اخرا واولا ولو لا قيامه بالابانة ومقاديرها وحدودها لوقفوا عن موارد الطاعات بان عميت عليهم الا-نباء في كيفية ورودها فلم يميزوا اي شء م-ا الصلاة وكيف يصلي وكم يصلي وما الزكاة وكم هي وكيف يزكي فكان يكون مثل القران مثل الدواة والقلم للامي لا ي-دري اين يضعهما ولا 575 يفطن لموقع الفاءدة والانتفاع-بهما فلما كان صلي الله عليه واله المستعمل للقران الذي هو الذكر استحق الكناية عنه بالذكر اذ كان هو الم-ستخلص لفواءده والمفضي بها الي حد العرف من حد النكر واذا ثبت ان النبي صلي الله عليه واله هو الذكر بكونه علي القران الذي هو الذكر حاكما وباخراج دفاءن علومه ودقاءق رموزه قاءما كان اهل الذكر الذين قال الله سبحانه فيهم فسء-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هم الاءمة من ال محمد صلي الله عليه وعليهم----------------------------------------------------------- فهم المخرجون بحكمة بيانهم من الشجر الاخضر نارا- والجاعلون لتابعيهم من زهر العلوم جنات وانهارا -----------وقد فسر المفسرون قوله سبحانه	254	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms322	false	1108314863606015963	31	189	152	1056	1696	302	مجملا وبين مقادير العبادات ولوازمها اخرا واولا ولو-لا قيامه بالاياتة ومقاديرها وحدودها نوقغوا عن موارد الطاعات بان عميت جليهم الاثتباء2 ف كيغية ورودها غام يميزوا اي شء ماا الصلاة وكيف يصلي وكم يصلي وما الزكاة وكم هي وكيف يزكي فكان يكون متل القران مثل الدواة والغنم للامي لا نبدري اين يضعهما ولا---- يفطن لموقع الفاءدة والانتفاع بهما فاما كا- صلي الله عليه وسلم المببقعل للقران الذي هو الذكر استحق الكناية عته يالذكر اذ كان هو المتستخاص لغواءده والمفضي بها الي حد العرف من حد النكز واذا تبت ان القبي صلي ال-- عليه وسلم -ر اتذكز بكونه حل- التران الذي هو الذكر حاكعا و-اخراج دقاءن علومه ودقاءق رموزه قاءما كان اهل الذكر الذين قال الله سبحانه ضيهم فاسالوا اهل الذ كرات كنتمرلا تحلمون هم الاءمة من ال محمد صلي الله عليه وعليهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0481png فهم المخرجون يحكمة بيانهم من الشجر الاخضرتلوا 1 والجاعلون لتابعيهم من زهر العلوم جتات وانهارا واذا كانت صورة ادم علي صورة الله سبحانه	322	2384428453508059615	758	1353.0	611	915	82.8415298461914	107	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms255	true	-7453843553467178996	135	300	734	1655	1655	300	البشارات لمن اهله الله سبحانه للصالحات باذن الله فنقول انه لما اوجبت الحكمة من الله سبحانه والرافة والرحمة ان يج-عل الانسان ثمرة العالم ولبه وصفوته اوجب ان يختصه من ثمرات الارض- بصفوتها ولبها وخالصتها ويقصر علي الحيوانات التي هي دونه الق-شور علي حسب 578 منازلهمفي كونهم القشور وعلي هذه القضية فلما كان مقام اهل الحق واتباع الاءمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام الانسان م----ن باقي الحيوان في كونهم ثمرات اهل الم--لة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله بزبدة الحكمة ومخها وصفوتها- وقصر قشور الكلام علي ذوي --------الاهواء والاراء التاركين للدليل والناكبين عن قصد السبيل وهم الذين كتي الله سبحانه عنهم في كتابه فقال ان هم الا كالانعام------------------------------------------------------------ بل هم- اضل سبيلا-- ليلحق---- كل شبيه بشبيهه وكل نظير بنظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من ثمرات الجنة التي لا ينقصها الاخذ عنها والانفاق منها كالسراج الذي يوقد منه الف سراج فلا ينقص من الاصل شء وقوله سبحانه فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون --نهي عن الشرك الجلي والشرك الخفي وقد قال رسول الله-----	255	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms068	false	3367765831110568263	8	174	47	1024	1709	302	القرار------ وذلك قوله سيحانه غاخوج بهممت الثمرات وزقا1 و--لما اوجب- الحكمة من الله سيحانه والرافة والرحمة ان يجععل الانسان شفرة العالم ولبه وصفوته اوجب ان يختصه من شرابت الاريت بصفوتها ونبها وخالصتها ويقصر علي الحيوانات التي هي دونه القبقور عثة حسب---- منازلهم ف صونهم القشور وعلي هذه القضية قلما كان متام اهل الحق واتباع الاءمة عليهم السلام والادلة من بيح اهل الملة والقبلة مقام الانسان من بين باقي الحيوانات بكونهم تمر-ة اهل اللاءلة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله بزيدة الحكمة ومخها وصفوتيصة وقصر قشور الكلام علي ذوي الاراء والاهو--------اء التاركين الدليل والتاككح- عن قصد السميل وهم الذين كني الله سبحانه كتاي--------ه فقال اولنك---- كالانعامه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0111png بل همر اضل سبيلا 1 ليلحق بهم كل شب-ه بشبيهه وكل نظير بنظيره وهذه التمرات التي اشرنا اليها من تمرات الجنة التي لا ينقصها الاخد عتها والانفاق متها كالسراج الذي يوقد مته الف سراج قلا يتقص من الاصل شء وقوله سيحانه فلا تححلوا لله اندادا وانتم تحلمون2 فنهي عن الشرك الجلي والشرك الخقي وقد قال الغي صلي الله	68	2384428453508059615	787	1364.5	638	1013	77.69003295898438	102	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms255	true	-7453843553467178996	139	285	757	1575	1655	300	سبحانه للصالحات باذن الله فنقول انه لما اوجبت الحكمة من الله سبحانه والرافة والرحمة ان يجعل الانسان ثمرة العالم ولبه وصفوته اوجب ان يختصه من ثمرات الارض بصفوتها ولبها وخالصتها ويقصر علي الحيوانات التي هي دونه القشور علي حسب 578 منازلهم-في كونهم القشور وعلي هذه القضية----------------------------------------------------------- فلما كان مقام اهل الحق واتباع الاءمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام الانسان م----ن باقي الحيوان في كونهم ثمرات اهل الملة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله بزبدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قشور الكلام علي ذوي --------الاهواء والاراء التاركين للدليل والناكبين عن قصد السبيل وهم الذين كتي الله سبحانه عنهم في كتابه فقال ان هم الا كالانعام-- بل هم اضل سبيلا ل--يلحق---- كل شبيه بشبيهه وكل نظير بنظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من ثمرات الجنة التي لا ينقصها الاخذ عنها والانفاق منها كالسراج الذي يوقد منه الف سراج فلا ينقص من الاصل شء وقوله سبحانه فلا	255	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms142	false	-8871042846932690763	154	302	853	1717	1717	302	سبحانه فاخرج بهمن الثمرات ووق ويلا اهجب الحكع-----مة من الله سبحانه والراضة والرحمة ان يجعل الانسان تعرة العالم وليه وصفوته اوحب ان يختصه من شرا-ت الارض بصفوتها وليها وخالصتها ويقصر علي الحيوانات التي هي دونه القشور علي حسب---- منازنهم فخ كونهم القشور وعلي هذه القضية image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0220png فلما كان مقام اهل الحق واتباع الاءمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام الانسان من بين باقي الحيوانات بكوتهم --شرة اهل الملة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله بزيدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قشور الكلام علي ذوي الاراء والاهو--------اء التاركين الدليل والتاكيين عن قصد السبيل وهم الذين كفي الله سبحانه ف------ كتابه فقال اولءك---- كالانحامر1 بل -م اضل سييلا 2 نيلحق يهم كل شب-ه بشبيهه وكل نظير -نظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من شمرات الجتة التي لا يفقصها الاخذ عنها والانفاق منها كالسراج الذي يوقد منه الف سراج فلا تنقص من الاصل شء وقوله سيحانه فلا-	142	2384428453508059615	713	1275.5	580	898	79.39866638183594	103	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms255	true	-7453843553467178996	166	300	910	1655	1655	300	بصفوتها ولبها وخالصتها ويقصر علي الحيوانات التي هي دونه القشور علي حسب 578 منازلهمفي كونهم القشور وعلي هذه القضية فلما كان مقام اهل الحق واتباع الاءمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام الانسان من ب----اقي الحيوان في كونهم ثمرات اهل الملة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله بزبدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قشور الكلام علي ذوي --------الاهواء والاراء التاركين للدليل والناكبين عن قصد السبيل وهم الذين كتي الله سبحانه عنهم في كتابه فقال ان هم الا كالانعام-- بل هم اضل سبيلا-- ليلحق---- كل شبيه بشبيهه وكل نظير بنظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من ثمرات الجنة التي لا ينقصها الاخذ عنها والانفاق منها كالسراج الذي يوقد منه الف سراج فلا ينقص من الاصل شء وقوله سبحانه فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ن---هي عن الشرك الجلي والشرك الخفي وقد قال رسول الله------	255	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms324	false	7508168653581062030	0	135	0	747	1686	302	يصفوتها ولبها وخالصتها ويقصر علي الحيوانات التي هي دونه القشور علي حسب مت----ازلهم ف كونهم القشور وعلي هذه القضية ظ-ما كان مقام اهل الحق واتباع الاءمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام الانسان من بين ياقي الحيوانات يكونهم --شرة اهل الملة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله يزبدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قضور الكلام علي ذوي الاراء والاهو--------اء التاركين الدليل والناكبين عن قصد السييل وهم الذين كني الله سبحانه ف------ كتابه فقال اولءك---- كالانحلمر1 بل مم اضل سييلا 2 ليلحق بهم كل شب-ه بشبيهه وكل نظير بنظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من شمرات الجقة التي لا ينقصها الاخذ عنها والانفاق متها كالسراج الذي يوقد منه الف سراج فلا ينقص من الاصل شء وقوله سبحانه فلا تجحلوا لل- اندادا وانتي تحلمون ا فتهي عن الشرك الجلي والشرك الخفي وقد قال الفبي صلي الله	324	2384428453508059615	676	1230.0	551	774	87.3385009765625	100	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms255	true	-7453843553467178996	135	296	734	1638	1655	300	البشارات لمن اهله الله سبحانه للصالحات باذن الله فنقول انه لما اوجبت الحكمة من الله سبحانه والرافة والرحمة ان يجعل الانسان ثمرة العالم ولبه وصفوته اوجب ان يختصه من ثمرات الارض بصفوتها ولبها وخالصتها ويقصر علي الحيوانات التي هي دونه القشور علي حسب 578 منازلهمفي كونهم القشور وعلي هذه القضية فلما كان مقام اهل الحق واتباع الاءمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام الانسان من ب----اقي الحيوان في كونهم ثمرات اهل الملة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله بزبدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قشور الكلام علي ذوي --------الاهواء والاراء التاركين للدليل والناكبين عن قصد السبيل وهم الذين كتي الله سبحانه عنهم في كتابه فقال ان هم الا كالانعام--- بل هم- اضل سبيلا- ليلحق---- كل شبيه بشبيهه وكل نظير بنظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من ثمرات الجنة التي لا ينقصها الاخذ عنها والانفاق منها كالسراج الذي يوقد منه الف سراج فلا ينقص من الاصل شء وقوله سبحانه فلا تجع-لوا لله اند-ادا وانتم- تعلمون ن-هي عن الشرك الجلي والشرك الخفي	255	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms350	false	-826226635463779379	116	276	692	1583	1766	304	القرار------ وذلك قوله سبحانه فاخرج بيه من الثترات رزقا و--لما اوجب- الحكمة من الله سبحانه والرافة والرحمة ان يجعل الانسان ش-رة العالم ولبه وصفوته اوجب ان يختصه من شرا-ت الارض يصفوتها ولبها وخالصتها ويقصر علي الحيوانات التي هي دونه القشور علي حسب---- منازلهم ف كوتهم القشور وعلي هذه القضية -لما كان مقام اهل الحق واتباع الاءمة عليهم السلام والادلة من بين اهل الملة والقبلة مقام الانسان من بين ياقي الحيوانات بكونهم شمر-ة اهل الملة وخلاصتها ولبها وصفوتها اختصهم الله بزيدة الحكمة ومخها وصفوتها وقصر قشور الكلام علي ذوي الاراء والاهو--------اء التاركين الدليل والناكبين عن قصد السبيل وهم الذين ك-ق الله سبحانه ف------ كتابه فقال اولءك---- كالانعامر 2 بل صمر اضل سبيلا2 ليلحق بهم كل شب-ه بشبيهه وكل نظير بتظيره وهذه الثمرات التي اشرنا اليها من شمرات الجنة التي لا ينقصها الاخذ -نها والانفاق منها كالسراج الذي يوقد منه الف سراج فلا ينقص من الاصل شء وقوله سيحانه قلاا قجخلوا لله امد ادا وانتمن تعلسوت فتهي عن الشرك الجلي والشرك الخقي	350	2384428453508059615	796	1411.5	649	929	85.68353271484375	115	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms256	true	-7161101597506798486	1	122	2	650	1648	300	الشرك في امتي اخفي من دبيب النمل ---------علي المسح الاسود في الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك بالمعبود سبحانه 579 هووقوع الشرك بالحدود اذ-- كان حدود الله سبحانه من الوصي والاءمة بعده ------عليهم السلام هم القاءمون باظهار معالم التوحيد ونفي التشبيه ---------والتحديد وتفصيل ما اجمله النبي ص----------------- في ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل منهم الي غيرهم سقط عن معرفة ربه والوقوف علي حقيقة دينه ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين يصفون زيدا بما ليس له ويسلبون عمرا صنعة هي له وهو الذي حد-به الكذب انه ايجاب صفة لمن ليست له او سلبها عمن هي له فهم بين من يصف الله سبحانه بصفة الطبيعة وبين من يصفه صفة الجسم في النزول والمجء والمشاهدة ويحليه حلية ذوي الاجسام	256	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms068	false	3367765831110568263	176	302	1034	1709	1709	302	الشرك ف- امتي اخفي من دبيب القملة السوداء علي المسح الاسود فخ الليلة الظلماء والذي يوحب الشرك بالمعبود سيحاته هو ---وقوع الشرك بالحدود واذا كان حدود الله سيحانه من الوصي والاءمة بعده عليه وعليهم السلام هم القاءمون ياظهار معالم التوحيد ونقي التشبيه والتعطيل والتحديد وتقصيل ما اجعله الن-ي صلي الله عليه وسلم في ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل عتهم الي غيرهم سقط من معرقة ريه والوقوف علي حقيقة دينه ومعالم شرعه وافضي الي الكذايين الذيت يصفون زيدا يما ليس له ويسليون عمرا صف-ة هي له وهو الذي حد به الكذب انه ايجاب صفة لمن ليس- له او سليها ممن هي له فهم يين من يصف الله سيحانه صف-ة الطبيعة و-ين من يصفه صفة الجسم الت---زول والمجء والمشاهدة ويحليه حلية---- الاجسام-	68	2384428453508059615	596	1075.5	480	692	86.12716674804688	83	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms256	true	-7161101597506798486	122	210	650	1138	1648	300	وجها ويدا وجنبا ولسانا --------تيها منهم في ظاهر القران الذي هو اقفال مغلقة واغلاق موثقة -مفاتيحها بايدي غيرهم وقصاري المدقق المجرد المجتهد في النظر منهم ان يصفه بصفة المبدع الاول الذي هو موجود عنه اب-------داعا فلا يفرقون بين العبد والمعبود ولا يعرفون المالك من المملوك----------------------------------------------------------- وليس --عجبا ممن لا يفرق بين امام الحق وامام الباطل في دار الدنيا وهما في الجسمانيات مثلان ان لا يفرق -في دار اللطافة وعالم العقل بين الاعيان الروحانية وبين مبدعها سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون ع-----------لوا كبيرا ان الشرك لظلم عظيم جعلكم--- الله	256	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms069	false	-4297908456642773796	0	96	0	576	1681	304	وجها ويدا وجنيا ولسانا وكلاما يتهيا متهم ف- ظاهر القران الذي هو اقفال مققلة واغلاق موتقة ومفاتيحها بايدي غيرهم وقصاري المدغق المجرد المجتهد فخ التظر متهم ان يصفه -صفة الميدع الاول الذي هو موجود عنه سيحاته ايداعا فلا يفرقون بين العيد والمعيود ولا يعرفون المالك من المملوك image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0112png وليس العجب فيمن لا يفرق بين امام الحق وامام الياطل ف- دار الدنيا وهما في الجسمانية- مثلان ان لا يفرق يفخ دار اللطافة وعالم العقل بين الاعيان الروحانية وبين مبدعها سيحانه وتعالي عما يقول الظالمونن والمشركون غلوا كبيرا ان الشرك لظلم عظيم واما قول الله	69	2384428453508059615	453	805.0	367	580	78.10344696044922	62	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms256	true	-7161101597506798486	1	208	2	1127	1648	300	الشرك في امتي اخفي من دبيب النمل ---------علي المسح الاسود في الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك بالمعبود سبحانه 579 هووقوع الشرك بالحدود اذ-- كان حدود الله سبحانه من الوصي والاءمة بعده ------عليهم السلام هم القاءمون باظهار معالم التوحيد ونفي التشبيه ---------والتحديد وتفصيل ما اجمله النبي ص في ذلك م----------------ن القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل منهم الي غيرهم سقط عن معرفة ربه والوقوف علي حقيقة دينه ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين يصفون زيدا بما ليس له ويسلبون عمرا صنعة هي له وهو الذي حد-به -----------------------------------------------------------الكذب انه ايجاب صفة لمن ليست له او سلبها عمن هي له فهم بين من يصف الله سبحانه بصفة الطبيعة وبين من يصفه صفة الجسم في النزول والمجء والمشاهدة ويحليه حلية ذوي الاجسام وجها ويدا وجنبا ولسانا --------تيها منهم في ظاهر القران الذي هو اقفال مغلقة واغلاق موثقة -مفاتيحها بايدي غيرهم وقصاري المدقق المجرد المجتهد في النظر منهم ان يصفه بصفة المبدع الاول الذي هو موجود عن-------ه ابداعا فلا يفرقون بين العبد والمعبود ولا يعرفون المالك من المملوك وليس --عجبا ممن لا يفرق بين امام الحق وامام الباطل في دار الدنيا وهما في الجسمانيات مثلان ان لا يفرق في دار اللطافة وعالم العقل بين الاعيان الروحانية وبين مبدعها سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون ع----------لوا كبيرا ان الشرك ل-ظلم عظيم	256	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms143	false	-2703053367870723383	17	233	94	1323	1756	304	الشرك -ي امتي اخف- من دبيب القملة السوداء علي المسح الاسود ي- الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك بالمعبود سبحانههي ر----قوع الشرك بالحدود واذا كان حدود الله سبحانه من الوصي والاءعة يعده عنيه وعليهم السلام هم القاءمون باظهار معالم التوحيد ونقي التشبيه والتعطيل والتحديد وتفصيل ما اجمله التبي صلي الله عليه وسلم ي ذنك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل عنهم الي غيرهم سقط من معرفة ربه والوقوف علي حقيتة دينه ومعاثم شرعه وافضي الي الكذابين الذين يصفون زيدا بما ليس له ويسلبون عمرا صف-ة هي له وهو الذي حد به image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0221png الكذب انه ايجاب صفة لمن ليس- له او سليها ممن هي له فهم بين من يصف الله سبحانه صف-ة الطبيعة وبين من يصفه صقة الجسم في النزول والمجء والمشاهدة ويحليه حلية---- الاجسام وجها ويدا وجنبا ولسانا وكلاما يتهيا متهم ف- ظاهر القران الذي هو اقفال مقفلة واغلاق موتقة ومفاتيحها بايدي غيرهم وقصاري المدقق المجرد المجتهد ف- النظر منهم ان يصفه صف-ة المبدع الاول الذي هو موجود عته سيحاته ابداعا فلا يفرقون بين العبد والمعبود ولا يعرفون المالك من المملوك وليس العجب فيمن لا يفرق بين امام الحق وامام الياطل دا---ر الدنيا وهما ا---لجسمانية مت-لان ان لا يفرق دا---ر اللطافة وعالم العقل بين الاعيان الروحانية وبين مبدعها سيحانه وتعالي عما يقول الظالمون والمشركون غلوا كبيرا ان الشوك لبظلم عظيم	143	2384428453508059615	1042	1903.0	846	1256	82.96178436279297	154	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms256	true	-7161101597506798486	1	156	2	839	1648	300	الشرك في امتي اخفي من دبيب النمل ---------علي المسح الاسود في الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك بالمعبود سبحانه 579 هووقوع الشرك بالحدود اذ------------------------------------------------------------- كان حدود الله سبحانه من الوصي والاءمة بعده ------عليهم السلام هم القاءمون باظهار معالم التوحيد ونفي التشبيه ---------والتحديد وتفصيل ما اجمله النبي ص----------------- في ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل منهم الي غيرهم سقط عن معرفة ربه والوقوف علي حقيقة دينه ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين يصفون زيدا بما ليس له ويسلبون عمرا صنعة هي له وهو الذي حد-به الكذب انه ايجاب صفة لمن ليست له او سلبها عمن هي له فهم بين من يصف الله سبحانه بصفة الطبيعة وبين من يصفه صفة الجسم في النزول والمجء والمشاهدة ويحليه حلية ذوي الاجسام وجها ويدا وجنبا ولسانا --------تيها منهم في ظاهر القران الذي هو اقفال مغلقة واغلاق موثقة -مفاتيحها بايدي غيرهم وقصاري المدقق المجرد المجتهد في النظر منهم ان يصفه بصفة المبدع الاول الذي هو موجود عنه	256	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms324	false	7508168653581062030	137	302	757	1686	1686	302	الشرك فخ امتي اخفي من دبيب الفملة السوداء علي المسح الاسود ف- الليلة الظلماء والذي يوجب الشرك بالمعبود سيحانه هو ---وقوع الشرك بالحدود image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0484png واذا كان حدود الله سيحانه من الوصي والاءمة بعده عليه وعليهم السلام هم القاءمون با-هار ععالم التوحيد وتغي التشبيه والتعطيل والتحديد وتغصيل ما اجمله ال-بي صلي الله عليه وسلم في ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل ض-ن عدل عتهم الي غيرهم سقط من معرفة ريه والوقوف علي حقيقة ديقه ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين يصفون زيدا بما ليس له و-سلبون عمرا صف-ة هي له وهو الذي حد به الكذب انه ايجاب صفة لمن ليس- له او سليها ممن هي له فهم بين من يصف الله سيحانه صف-ة الطبيعة وبين من يصفه صفة الجسم ف- النزول والمجء والمشاهدة ويحليه حلية---- الاجسام وجها ويدا وجنيا ولسانا وكلاما يتهيا متهم ف- ظاهر القران الذي هو اقفال مقفلة واغلاق موتقة ومفاتيحها بايدي غيرهم وقصاري المدقق المجرد المجتهد في التظر مقهم ان يصغه صف-ة المبدع الاول الذي هو-موجود عنه-	324	2384428453508059615	778	1386.0	628	949	81.98103332519531	112	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms256	true	-7161101597506798486	17	207	87	1122	1648	300	بالمعبود سبحانه 579 هووقوع الشرك بالحدود اذ-- كان حدود الله سبحانه من الوصي والاءمة بعده ------عليهم السلام هم القاءمون باظهار معالم التوحيد ونفي التشبيه ---------والتحديد وتفصيل ما اجمله النبي ص في----------------- ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل منهم الي غيرهم سقط عن معرفة ربه والوقوف علي حقيقة دينه ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين يصفون زيدا بما ليس له ويسلبون عمرا صنعة هي له وهو الذي حد-به الكذب انه ايجاب صفة لمن ليست له -او سلبها عمن هي له فهم بين من يصف الله سبحانه بصفة الطبيعة وبين من يص-فه صفة الجسم في النزول والمجء والمشاهدة ويحليه حلية ذوي الاجسام وجها ويدا وجنبا ولسانا تيه--------ا منهم في ظاهر القران الذي هو اقفال مغلقة واغلاق موثقة -مفاتيحها بايدي غيرهم وقصاري المدقق المجرد المجتهد في النظر منهم ان يصفه بصفة المبدع الاول الذي هو موجود عنه اب-------داعا فلا يفرقون بين العبد والمعبود ولا يعرفون المالك من المملوك وليس --عجبا ممن لا يفرق بين امام الحق وامام الباطل في دار الدنيا وهما في الجسمانيات مثلان ان لا يفرق في دار اللطافة وعالم العقل بين الاعيان الروحانية وبين مبدعها سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون ع----------لوا كبيرا ان الشرك لظلم -	256	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms351	false	-2684003019731354439	0	195	0	1078	1668	302	بالمعبود سبحانه هو ---وقوع الشرك بالحدود واذا كان حدود الله سبحانه من الوصي والاءمة بعده عليه وعليهم السلام هم القاءمون باظهار معالم التوحيد ونفي التشبيه والتعطيل والتحديد وتقصيل ما اجمله التبي صلي الله عليه وسلم وه ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل فمن عدل عتهم الي غيرهم سقط من معرضة ريه والوقوف علي حقيقة ديته ومعالم شرعه وافضي الي الكذابين الذين يصفون زيدا يما ليس له ويسليون عمرا صف-ة هي له وهو الذي حد به الكذب انه ايجاب صقة لمن ليس- له ااو سليها ممن هي له فهم يين من يصف الله سيحاته صف-ة الطبيعة وبين من يصيفه صفة الجسم ف- التزول والمجء والمشاهدة ويحليه حلية---- الاجسام وجها ويدا وجنيا ولسانا وكلاما يتهيا منهم ف- ظاهر القران الذي هو اقغان مقفلة واغلاق موتقة ومفاتيحها بايدي غيرهم وقصاري المدقق المجرد المجتهد 3 الت-ظر منهم ان يصفه صف-ة الميدع الاول الذي هو موجود عنه سيحانه ايداعا فلا يغرقون بين العبد والمعبود ولا يعرفون المالك من المملوك وليس العجب فيمن لا يفرق بين امام الحق وامام الياطل دا---ر الدنيا وهماف ا--لجسمانية- مثلان ان لا يفرق دا---ر اللطاضة وعالم العقل يين الاعيان الروحانية وبين مبدعها سنحانه وتعالي عما يقول الظالمون والمشركون غلوا كبيرا ان الشرك لظلمر	351	2384428453508059615	946	1727.0	766	1101	85.92189025878906	135	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms257	true	-3356911681505783340	180	300	1072	1703	1703	300	قال بعض الصادقين عليهم السلام في التوحيد المستقر في قوانين الحكمة ان المحسوسات سلم الي المعقولات به يرتقي اليها ومن جهة يقع شبه الاحتواء عليها ومعلوم ان المسافر بجسمه لا يزال يتمادي في سفره ما دام يصادف زادا ومحملا وهواء متوسطا معتدلا فاذا خرج من حد الاعتدال في الهواء واعوزه ما يتماسك به من الغذاء وقف به سفره وكان الاحوط من متقدمه متاخر-ه لان جسمه مركب من نقطة الاعتدال واذا رام 583 ان يتجاوز به حده اشفي علي الزوال والانحلال وكذلك المسافر بفكره يجب ان يكون له ما يقوم منه مقام الزاد من المسافر وان يجد من افاق الاعتدال ما يسرح فيه فاذا هو جاوزه هلك هلاك المسافر بجسمه اذا جاوز حد الاعتدال وهذا باب يتعين علي المسافر بفكره مراعاته-	257	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms016	false	7185977074108050948	85	199	481	1091	1681	304	قال بعض الصادقين اللا----------- التوحيد المستقرفخ- قوانين الحكمة ان المحسوسات سلم الي المعقولات به يرتقي اليها ومن جهة يقع شيه الاحتواء عليها ومعلوم ان المسافر يجسمه لا يزال يتماد---ي سفره ما دام يصادف زادا ومحملا وهواء متوسطا معتدلا فاذا خرج من حد الاعتدال--- الهواء واعوزه ما يتماسك يه من الغذاء وقف يه سفره وكان الاحوط من متقدمه متاخرهه لان جسمه مركب من نقطة الاعتدال واذا رام ----ان يتجاوز به حده اشقي علي الزهال والانحلال وكذلك المسافر يفكره يحب ان يكون نه ما يقوم منه مقام الزاد من المساغر وان يجد من افاق الاعتدال ما يسرح ضيه ضاذا هو جاوزه هلك هلاك المسافر بحسمه اذ ج-اوز حد الاعتدال وهذا باب يتعين علي المسافر يفكره مراعاته	16	2384428453508059615	587	1115.0	475	633	92.73301696777344	94	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms258	true	6972155092866177	0	99	0	521	1620	300	كما يتعين علي المسافر بجسمه مراعاة مثله ويعضده من الشرع قول النبي ص----------------- اياكم والتعمق فان من هلك قبلكم هلك بالتعمق واذا كانتالنصب-ة ما ذكرناه مما بان في العقل وضوح برهانه فقد علمنا ان المسافر بجسمه وان اوغل في السفر لا يكاد يذرع بقدمه من الارض الا اقل اجزاءها لكون جسمه المشقوق من طينة الارض اقل اجزاءها ثم انه اذا جاوز حد الاعتدال هلك وكذلك المسافر بفكره في الفضاء الفكري لا يكاد يذرع بقدم----------------------------------------------------------- فكره من سطح الارض الفكرية علي تقريب اللفظ بحكم ضيق العبارة الا اقل اجزاءها ل-كون فكرة المنبعث من الارض الفكرية اثرا من اثارها ويمتنع ان	258	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms016	false	7185977074108050948	199	304	1091	1681	1681	304	كما يتعين علي المسافر يجسمه مراعاة متله وبعضده من الشرع قول الن-ي صلي الله عليه وسلم اياكم والتعمق غان من هلك قبلكم هلك بالتعمق واذا كانت القصية ما ذكرناه مما بان--- العقل وضوح برهانه فقد علمنا ان المسافر بجسمه وان اوغل ف- السفر لا يكاد يذرع بقدمه من الارض الا اقل اجزاءها لكون جسم- المشقوق من طينة الارض اقل اجزاءها ثم انه اذا حاوز-حد الاعتدال هلك وكذلك المسافر يفكره في الفضاء الفكري لا يكاد يذرع يقدم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0034png فكره من سطح الارض الفكرية علي تقردي اللفظ يحكم ضيق العبارة الا اقل اجزاءها ليكون فكرة المتبعث من الارض الفكرية اثرا من اتارها وبمت-ع ان-	16	2384428453508059615	494	886.0	398	599	82.47078704833984	80	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms258	true	6972155092866177	99	160	521	865	1620	300	يقال اقل اجزاءها ثم اذا 584 جاوز-حد الاعتدال---- هلاك المسافر بجسمه عند تجاوزه خط الاعتدال فاين يتاه بكم واين تذهبون في البحث عن مبدع العالم الفكري وانتم عن مسافة بعض الارض الفكرية باقدام افكاركم معقولون وعن الحول والقوة وعن النفوذ في اقطارها معزولون فسياقة القول الي نفي المعرفة هو حقيقة المعرفة وسلب الصفة هو نهاية الصفة اللهم غفرا وحمدا لك وشكرا	258	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms017	false	134507938630771910	0	61	0	343	1701	302	يقال اقل اجزاءها ثم اذا---- جاوز حد الاعتدال هلك هلاك المسافر يجسمه عند تجاوزه خط الاعتدال فاين يتاه بكم واين تذهبون في البحث عن مبدع العالم الفكري وانتم عن مسافة بعض الارض الفكرية باقدام افكاركم معقولون وعن الحول والقوة وعن النفوذ ف- اقطارها معزولون فسياقة القول الي نفي المعرفة هو حقيقة المعرفة وسلب الصقة هو-نهاية الصفة اللهم غفرا وحمدا لك وشكرا	17	2384428453508059615	336	642.5	277	349	96.27507019042969	55	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms258	true	6972155092866177	196	300	1065	1620	1620	300	انقاه ما يرد الي الحق صادقا عنه جانفا قال الله سبحانه وان كنتم- ف-ي ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداء-كم من دون الله ان كنتم صادقين-- ارتاب الكافرون بكون القران --منزلا من عند الله سبحانه فقالوا ان هذا الا افك افتراه 585 واعانهعليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وارتاب المنافقون بالقران الحي الناطق القاءم من القران الصامت مقام الفلاح من الارض والحداد من الحديد والنجار من الخشب وكونه مختارا من الله سبحانه للرتبة التي اقيم لها والمكانة التي اختص بها فقيل ان النبي صلي الله عليه واله مال اليه ميل المرء الي اهله وذوي رحمه فقرر الله سبحانه-	258	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms431	false	-7374528673213562619	0	102	0	547	1689	302	انفا- ما يرد الي الحق صادقا عنه------ قال الله سبحانه وان كنعمر فيي دنب متا نءلنا علي عبديا فاقوا بسودة من مثله وادعوا شهداء كم من دون الله ان كنتم صادقين2 وارتاب الكافرون بكون القران المنزل- من عند الله سبحانه فقالوا ان مذا الا -فك افتراه واحالله ج--ليه قوم اخرون فقد جاءوا-ظلما وزوزا وارتاب المتافقون بالقران الحي الناطق القاءم من القران الصامت مقام الفلاح من الارض والحداد من الحديد والنجار من الخشب بكونه مختارا من الله سبحانه للرتبة التي اقيم لها والمكانة التي خ--ص بها فقيل ان التبي-صلي الله عليه وسلم ا-ل اليه ميل المرء الي اهله وذوي رحمة فقرد الله سبحانه	431	2384428453508059615	509	916.0	411	563	90.40852355957031	77	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms259	true	-3186446029382751558	0	197	0	1074	1606	300	المنكرين للقران الصامت علي ان ياتوا بسوره من مثله ان ------------------------------------------------------------كان ذلك مما ياتي بالاختلاق والاختراع وكمثله قرر المنكرون -للقران الناطق الذي هو الوصي عليه السلام ان ياتوا بحد من الحدود الجارين في مضماره ان كان يمكن من جهة انتزاع الراي والابتداع وسميت سورة القران سورة لما فيها من الشرف والارتفاع فكانه لم تنزل علي النبي ص سورة الا وتجددت له بها رفعة ثم انها في اشتمالها من ذكر التوحيد وذكر الرسول ص----------------- وواجب الامر والنهي وخير ما كان و---يكون علي مثل ما كان 586 ويكون عليه سور المدينة الجامعة لاسباب الخيرات والنعم والبركات وكذلك كل حد جار في رتبة الوصاية والامامة فهو علي مثل ما يكون عليه السور المبني علي المدينة العامرة بالخيرات المشتملة علي البركات في معرفة حقيقة التوحيد من غير تشبيه ولا تعطيل ومعرفة الحدود الروحانية والجسمانية التي بها يقوم صلاح المعاد كما بالمدينة العامرة يقوم صلاح المعاش فقد وقعت المطالبة عليهم ان يقيموا حدا من هذه الحدود ممن يقوم مقام سورة من سور القران والخطاب جامع للجهتين والحجة واقعة عل-ي الفريقين ظاهرا وباطنا وه-هنا كلام من حيث الظاهر معلوم ان النبي ص م----------------بعوث الي العرب والعجم كما قال الله --------تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا- وكما قال النبي ص بعثت الي	259	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms431	false	-7374528673213562619	102	299	547	1675	1689	302	المفكرين للقران الصامت علي ان ياتوا بسوره من بثله5 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0636png ان كان ذلك مما ياتي بالاختلاف والاختراع وكمتله قرر المنكرين اللقران الناطق الذي هو الوصي------------ ان ياتوا بحد من الحدود الجارية في مضماره ان كان يعكن من جهة انتزاع الراي والابتداع وسميت سورة القران سورة لما فيها من الشرف والارتفاع -كانه لم يتزل علي التيي-- سورة الا وتجددت له بها رفقة ثم انها -ي اشتمالها من ذكر التوحيد وذكر الرسول صلي الله عليه وسلم وواجب الامر والفهي وخبر-ما كان وما يكون علي -كل ما ---------يكون عليه سور المدينة الجامعة لاسباب الق---------عم والخيرات وكذلك كل حد جار ف- رتبة الوصاية والامامة فهو علي متل ما يكون عليه العور الميني علي المديقة العامرة يالخيرات المقتملة علي البركات معرق---ة حقيقة التوحيد من غير-تشبيه ولا تعطيل ومعرفة الحدود الروحاتية والجسماتية التي بها يقوم صلاح المعاد كما بالمبين- العامرة يقوم صلاح المعاش فقد وقعت المطالبة عليهم ان يقيموا حدا من هذه الحدود ممن يقوم مقام سورة من سور القران والخطاب جامع للجهتين والحية واقعة عليي الفريقين ظاهرا وباطتا وهاهنا كلام من حيث الظاهر معلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم بعوث الي العرب والعجم كعا قال الله سيحانه وتعالي وما ارسلتلك باية تبك---ناس بش-ما وتذيرا1 وكما قال الن-ي صلي -------	431	2384428453508059615	964	1725.5	784	1182	81.55668640136719	140	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms259	true	-3186446029382751558	195	299	1065	1604	1606	300	بعثت الي الابيض والاحمر وان القران الذي هو معجزته عليه السلام عربي اللفظ فله ان يطاول العرب به ويطالبهم بمثله فاما ان يتخذه معجزة عند العجم الذي- لا خبرة لهم بالعربية ولا در-ية فلا يجوز فاذا هو ذو 587 معجزة عند العرب وليس بذي معجزةعند الع-----------------------------------------------------------جم ان كان الامر علي ما يعرف- اهل الظاهر الذين عبدوا ما تحتوا ففرقوا شمل دينهم وش-توا ونحن نقول ان القران---- معجز للعرب والعجم فاما المتعارف من اعجازه فهو الفصاحة التي الجمت الفصحاء وافحمت الخطباء من حيث اللفظ وهذا هو الحد الذي ينتهي اليه من يصف فيقف وقد اوضحنا خروج العجم من شرطه وخلوه- من قسطه فاما الذي يعم	259	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms432	false	-3299298956290536584	0	107	0	586	1700	304	بعثت الي الابيض والاحمر وان القران الذي هو معجزة عري-------------ي اللفظ ظ-ه ان يطاول العرب به ويطلي-هم بمتله فاما ان يتخذه معجزة عتد العجم الذين لا خبرة لهم بالعر-ية ولا دراية فلا يجوز فاذا هو ذو---- معجزة عند العرب وليس يذي معجز عند image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0637png العجم ان كان الامر علي ما يعرفه اهل الظاهر الذين عبدوا ما نحتوا ففرقوا شمل دينهم وشتتوا ونحن نقول ان القران فهو معجز العرب والعجم فاما المتعارف من اعجازه فهو الفصاحة التي الجمت الفصحاء وافحمت الخطباء من حيث اللفظ -هذا هو الحد الذي ينتهي اليه من يصف ويقف وقد اوضحنا خروج العجم من شرطه وخلوهم من قسطه واما الذي يعم	432	2384428453508059615	499	904.0	399	607	82.20758056640625	80	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms261	true	2807027117611594560	269	299	1555	1713	1718	300	واعلمتم ان من اعجاز القران انه يخاطب العامة علي حسب عقولها والخاصة علي قدر مراتبها في فهمها وقبولها وان قوله سبحانه وان كنتم- في ريب مم-ا نزلنا علي عبدنا فاتوا	261	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms143	false	-2703053367870723383	233	263	1323	1481	1756	304	واعلمتم ان من اعجاز القران انه يخاطب العامة علي حسب عقهلها والخاصة علي قدر مراتيها -خ فهم-ا وقبولها وان قوله سبحانه وان كتتمر فيي دنب بسا نزلنا جلي جبدنا فاتوا	143	2384428453508059615	143	262.0	115	160	89.375	21	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms262	true	-545503876259092482	39	300	223	1597	1597	300	اعوجاج الطريقين والمطالبة بان ياتي بمثل ما بين الدفتين بسورة لمن كانت منازعته في السور او بمثل ممثوله بنسبة نجوع الكلمة فيها منيرة لمن قام مقام الجاحد به المنكر واورد عليكم ان النبي ص مب-----------------عوث الي الكافة كما قال سبحانه وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وانه يمتنع ان يكون اعجاز القران الذي هو اية نبوته علي العرب مقصورا وانه لو يسم فرق العجم كالروم والخزر والترك والنبط الذين لا خبرة لهم بكلام العرب ولا ياوون الي نسب منه و ان يقبلوا القران معجزا وياتوا بمثله ان اتوا الي فءة تحيزا لكان ذلك تحاملا او حكما عن قضية تصفه زاءلا اذا اعجاز القران من جهة لفظه يخص ومن جهة معناه يعم فلفظه يلجم فصحاء العرب النازل القران علي لسانهم 593 ومعناه يعجزك-افة الامم علي اختلافال-سنتهم والوانهم علي ما تقدم ذكره فيما سبق هذا المجلس واشترط ان ياتي عليه بشهداء لا يجرح شهادتهم جارح ولا يدفعهم عن صدق اللهجة دافع فاذا هو اتي بذلك قامت البينة علي صدق دعواه فخلي بينه وبين خلقه ومكن منه ليتصرف فيه كما يهواه وعلي مثل ذلك مبني الدار الاخرة يقول الله سبحانه وجء بالنبيين والشهداء وفي موضع اخر وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد وفي غيره فكيف اذا جءنا من ك-ل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا وفي موضع ----------------------------------------------------------اخر لتكون-وا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما يشبه ذلك وشهادة الافاق والانفس للدين كما قال الله سبحانه سنري-هم اياتنا في الافاق وف-ي انفسهم ---حتي يتبين لهم- انه الحق- وشهادة الافاق اقوم للشهادات واصدقها واولاها بالقبول واليقها للتفصل -علي وجه كيفيته فنقول ان الذي يصح به دعوي من يدعي حقا في دار او-	262	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms144	false	-982563950132823677	0	265	0	1447	1633	302	اعوجاج الطريقين والمطالية بان ياتي يعثل ما بين الدفتين بسورة لمن كاتت منازعته--- السور او بمثل ممثوله بنسية نجوع الكلمة فيها منيرة لمن قام مقام الجاحد به المتكر واورد عليكم ان النبي صلي الله عليه وسلم بيعوث الي الكافة كما قال سبحانه وما ادسلناك الاك-افة للناس بشس-ا ونذيرا وانه يمتتع ان يكون اعجاز القران الذي هو-اية نيوته علي العرب مقصورا وانه لو يسم فرق العجم كالروم والحزر والترك والقبط الذين لا خبرة نهم بكلام العرب ولا ياوون الي تسب منه --ان يقبلوا القران معجزا وياتوا بمثله ان اتوا الي فءة تحيزا لكان ذلك تحاملا او حكما عن قضية تصفه زاءلا اذا اعجاز القران من جهة لغظه يخص ومن جهة معتاه يعم لف-ظه يلجم فصحاء العرب التازل القران علي لساته----- ومعتاه يعجز كافة الامم علب اختلاف انسنتهم والوانهم علي ما تقدم ذكره فيما سيق هذا المجلس واشترط ان ياتي عليه بشهداء لا يجرح شهادتهم جارح ولا يدفعهم عن صدق اللهجة دافع فاذا هو اتي بذلك قامت البينة علي صدق دعواه غخلي بينه وبين خاته ومكن منه ليتصرف منه كما يهواه وعلي متل ذلك مبتي الدار الاخرة يقول الله سبحانه وجء بالنبيين والشمداء وف- موضع اخر وجاءت كل نفس محها ساءق وشعيد وفي غيره قكيف اذا جينا من بجل امة يشميد وجينا بك جلي مولاء شهيدا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0223png وه موضع اخر لتكوقاوا شهداء جلي الناس ويكون الرسول جليكم تهيدا وما يشبه ذلك وشهادة الافاق والانفس للدين كما قال الله سبحانه سنريمين اياينا في الافاق وفيي انفسهيمن جحتي يتبين لهمر انه الحق2 وشهادة الافاق اقوم للشهادات واصدقها واولاها بالقيول واليقها للتفصيل علي وجه كيفيته فنقول ان الذي يصح به دعوي من يدعي حتا فخ دار او	144	2384428453508059615	1287	2412.5	1037	1462	88.03009796142578	197	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms263	true	8667744230505029426	38	298	195	1614	1625	300	عليها المتغلبون علي دين الله المتقمصون قميص الوصاية والامامة من غير سلطان من الله لكن الله سبحانه ابي ان تتناولها ايدي المتغلبين ووفر فضيلتها علي الاءمة من ال رسول الله ص ---------------وجعل الناس فيها اليهم مفتقرين فتاويل الكتاب يبرهن علي صحة الدين ويدل علي كمال عدة المرسلين بخاتم النبيين صلوات الله عليه واله الطاهرين بالبرهان المبين من شهادة الافاق والانفس التي لا مكذب عنها الا من غالط نفسه واثر علي سعد منقلبه نحسه وكفي بالمرء مصحة لدينه ان يكون شاهده قاءما من تركيب جسمه ونفسه وتاليف سم-واته وارضه ولو ان معتبرا اعتبر قوله سبحانه اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء -كل شء حي افلا يءمنون لوجده من حيث الفصاحة بليغا 595 ومن حيث المعني الذي-يعرفه اهل الظاهر ضعيفا ركيكا-فان احد الكفار ممن مضي لم ير ذلك ان كان المعن-----------------------------------------------------------ي فيه رءية العين ولم يعلم به ان كان المعني في الرءية العلم فقد فسروا الرءية بالعلم واحتجوا بقوله سبحانه الم تر كيف فعل ربك- باصحاب الفيل قالوا عني به الم تعلم اذ كان النبي ص----------------- ما شهد ذلك الزمان فاذا وردت هذه الاية وما يجري مجراها علي مسامع من لا ينتبه لحقيقة معناها استر عقل الداءن بها والقاءل بصحتها واذا جاءت علي شرط ما يتاوله الوصي والاءمة عليه وعليهم السلام يتناصر به الشواهد العقلية جاءت في نهاية الاحكام واخذت من حيث وجوب الحجة فيها بالنواهي والاقدام فالوصي والاءمة من ذريتهعليه وعليهم السلام هم الذين يقوم بهم اعجاز القران ويقومون له بمبين البرهان وهم الثقلان اللذان اشار النبي ص-- اليه--------------ما وذكر انه تاركهما فمن الف بينهما يشاهد الاعجاز القاءم ومن فرق بينهما يصادف العجز اللازم	263	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms145	false	2417955412223075808	0	262	0	1500	1733	302	عليها المتغلبون علي دين الله المتقمصون قميص الوصاية والامامة من غير سلطان من الله لكن الله سبخانه ايي ان تتتاولها ايدي المتغليين ووفر فضيلتها علي الاتمة من ال رسول الله صلوات الله عليهم وجعل الناس فيها اليهم مفتقرين فتاويل الكتاب بيرهن علي صحة الدين ويدل علي كمال عدة المرسلين بخاتم التبيين صلوات الله عليه واله الطاهرين يانيرهان المبين من شهادة الافاق والانفس التي لا مكذب عنها الا من غالط نفسه واثر علي سعد منقلبه نحسه وكتي بالمرء عصحة ثدينه ان يكون شاهده قاءعا من تركيب ج ونق---سه وتاليف سساواته وارضه ولو ان عنتبيا اختبر-قوله سبحانه اولمزير الذين كفروا ات السماوات والاوض ك-لتا رققا ففتقناهما وجعلنا من الماء بكل شيوجي اغلا يءمنون لوجده من حيث القصاحة بليغا ----ومن حيث المعتي الذي يعرفه اهل الظاهر ضعيفا ركيكا فان احد الكفار ممن مضي لم يرذ-لك ان كان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0224png المعني فيه رءية العين ولم يعلم به ان كان المعقي ف- الرءية العلم فقد فسروا الرءدة بالعلم واحتجوا بقوله سبحانه المتر--كيف فحل وباي باصحاب القيل قالوا عتي به الم تعلم اذ كان النبي صلي الله عليه وسلم ما شهد ذلك الزمان فاذا وردت هذه الاية وما يجري مجراها علي مسامع من لا يتقبه لحقيقة معناها استر-عقل الداءن بها والقاءل بصحتها واذا جاعت علي شرط ما يتاوله الوصي والاءم------ة عليهم السلام يت-اصري-ه الشواهد العقلية جاعت--- نهاية الاحكام واخذت من حيث وجوب الحجة فيها بالتواهي والاقدام فالوصي والاءمة من ذريته----- عليهم السلام هم الذين يقوم بهم اعجاز القران ويقومون له يمبين اليرهان وهم التقلان اللذان اشار القبي صلي الله عليه وسلم الهما وذكر-انه تاركهما فمن الف بينهما يشاهد الاعجاز القاءم ومن فرق بينهما يصادف العجز اللازم	145	2384428453508059615	1323	2453.0	1079	1531	86.41410827636719	200	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms263	true	8667744230505029426	126	294	684	1588	1625	300	ولو ان معتبرا اعتبر قوله سبحانه اولم- ير الذين كفروا ان السماوا-ت والارض -كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من- الماء كل شء- حي افلا يءمنون لوجده من حيث الفصاحة بليغا 595 ومن حيث المعني الذييعرفه اهل الظاهر ضعيفا ركيكا-فان احد الكفار ممن مضي لم ير ذلك ان كان المعني فيه رءية العين ولم يعلم به ان كان المعني في الرءية العلم فقد فسروا الرءية بالعلم واحتجوا بقوله سبحانه الم تر ك--يف فعل ربك باصحاب الفيل قالوا عني به الم تعلم اذ كان النبي ص ما شهد ذلك الزمان فاذا وردت هذه الاية وما يجري مجراها علي مسامع من لا ينتبه لحقيقة معناها استر- عقل الداءن بها والقاءل بصحتها واذا جاءت علي شر-ط ما يتاوله الوصي والاءمة عليه وعليهم السلام ي----تناصر به الشواهد العقلية جاءت في نهاية الاحكام واخذت من حيث وجوب الحجة فيها بالنواهي والا-----------------------------------------------------------قدام فالوصي والاءمة من ذريتهعليه وعليهم السلام هم الذين يقوم بهم اعجاز القران ويقومون له بمبين البرهان وهم- الثقلان اللذان اشار النبي ص اليهما وذكر انه تاركهما فمن الف بينهما يشاهد الاعجاز القاءم ومن فرق	263	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms432	false	-3299298956290536584	147	304	817	1700	1700	304	ولو ان معتيرا اختبر قوله سبحانه اولين ير الذين كفروا ان السماواعي والاوص مكانتا وققا قفتقنامما وجعلنا مين الماء ككل مي حي افلا يومنون لوجده من حيث الفصاحة بليغا ----ومن حيث المعني--------------------- ضعيفا ركيكا فان احد الكفار ممن مضي لم يرذ-لك ان كان المعني فيه رءية العين ولم يعلم به ان كان ال----غرض الرءية العلم فقد فسروا الرءنة بالهلم واحتجوا بقوله سبحانه الين قر بنيف فعل دثك باصحاب الغيل قالوا عنب ا---لم تعلم اذ كان الفبي-- ما شهد ذلك الزمان فاذا وردت هذه الاية وما يجري مجراها علي مسامع من لا ي-تبه لحقيقة معناها اشترك عقل الداءن بها والقاءل بصحتها واذا جاءت علي شروط ما يتاوله الوصي والاءمة------ عليهم السلام فيما تناصر به الشواهد العقلية جاءت يه نهاية الا-كام واخذت من حيث وجوب الحجة فيها بالنواصي والاقدام image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0638png قالوصي والاتمة من دريتة------------------ هم اندنين نعوح يحت خيرس بميين الي------------------رهان وهما التقلان اللذان اشنز انني تج بب--------------تاركهما قمن الف بيتهما -شاهد الاعجاز القاءم ومن فرق-	432	2384428453508059615	722	1248.0	581	978	73.82412719726562	101	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms265	true	-290294838307172763	137	300	722	1649	1649	300	قال بعض الصادقين عليهم السلام ان الجنين ليربو بالاغتذاء ال-طبيعي في المشيمة الكاءنة في وعاء البطن-الي الحد الذي لا يسعه والمهاد الذي هو متمهد فيه فتدفعه الطب-يعة الي فضاء العالم بالولادة المعروفة وان النفس الصالحة التي -في الهيكل الانساني النازل منزلة المشيمة المحيط به العالم الطبيعي احاطة البطن لتربو بالاغتذاء العلمي المناسب لها حتي تنتهي الي الحد الذي يضيق عنها العالم الطبيعي فيصير سجنا لها فلا تعدم تبرما به وتانفا منه واستقباحا----------------------------------------------------------- لجميع ما فيه ولوما لحركاته وسكناته وعطاءه وسلبه ووصله وقطعه ومن اجل ذلك كني الله سبحانه عن النفس البالغة هذا الحد بالنفس اللوامة واقسم بها في كتابه الكريم حيث يقول -لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة- وقال النبي ص-- الد---------------نيا سجن المءمن وجنة الكافر وما اتي الله عبدا علما 600 فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا-وكلما تمادي الزمان بتباعد نفسه غضبا انقطعت العلاءق بينها وبين الدنيا زيادة انقطاع حتي تصير مفارقة لها وهي بعد في رباط الجسم ومن ذلك قال بعض الصادقين عليهم السلام ينبغي ان يكون-	265	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms883	false	6296095381787398801	86	252	473	1452	1727	302	قال يعض الصادقين اله ع------م ان الجنين ليربو يالاغتذاء الحطبيع---ي المشيمة الكاءنة ف- وعاء البطن الي الحد الذي لا يسعه والمهاد الذي هو متمهد فيه فتدفعه الطبييعة الي فضاء العالم بالولادة المعروفة وان القفس الصانجة التي يفخ الييكل الانساني النازل منزلة المشيمة المحيط يه العالم الطبيعي احاطة اليطن لتربو بالاغتذاء العلمي المتاسب لها حتي تتتهي الي الحد الذي يضيق عنها العالم الطبيعي فيصيرسجف-ا لها فلا تعدم تبرما به وتانقا منه واستقباحا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0603png لجميع ما فيه ولوما لحركاته وسكناته وعطاءه وسلبه ووصله وقطعه ومن اجل ذلك كتي الثه سيحانه عن النقس البالغة هذا الحد يالقفس اللوامة واقسم يها كتاي---ه الكريم حيث يقول ولا اقسر بيوم-القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة1 وقال النبي صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وما اتي الله عبدا علما قاز----داد للدتيا حبا 3-- ازداد الله عليه غضبا وكلما تمادي الزمان بتباعد نفسه غضيا انقطعت العلاقة بيتها وبين الدنيا زيادة انقطاع حتي تصير مفارقة لها وهي بعد--- رباط الجسم ومن ذلك قال بعض الصادقين اه ل ينبف--------ي ان يكون	883	2384428453508059615	845	1554.5	692	1011	83.58061218261719	117	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms266	true	5891147025439346702	0	50	0	275	1563	300	المءمن مفارقا بنفسه وعقله لدار الدنيا وان كان بجسمه في دار الدنيا فاذا بلغت النفس الصالحة هذه المنزلة حصل بازاء الجنين الذي ربا وكبر وضاق عليه وعاءه فدفعته الطبيعة بالولادة الي فضاء دار الدنيا وعلي مثل ذلك يجري حال النفس الصالحة اذا علقت بمعادها واقلعت عن دار دنياها لا تزال	266	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms883	false	6296095381787398801	252	301	1452	1726	1727	302	المءمن مفارقا بنفسه وعقله لدار الدفيا وان كان بجسمه فن دار الدنيا فاذا بلفت التفس الصالحة هذه المتزلة حصل يازاء الجتين الذي ريا وكير-وضاق عليه وعاءه فدفعته الطييعة بالولادة الي فضاء دار الدنيا وعلي مثل ذلك يجري حال النفس الصالحة اذا علقت يمعادها واقلعت عن دار دنياها لا تزال	883	2384428453508059615	263	510.0	214	275	95.63636016845703	39	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms266	true	5891147025439346702	51	268	278	1404	1563	300	الضيق والحرج الي ان تنفذ من اسر دار الدنيا الي فضاء عالمها بالموت الطبيعي فقيل له يا ايتها النفس المطمءنة ---ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وا-دخلي جنتي-- وكما ان الجنين يكتسب في بطن امه عينا لا يبصر بها واذنا لا يسمع بها وانفا لا يشم به ويدا لا يبطش بها ورجلا لا يمشي بها فاذا كشف الغطاء عنه بالولادة صارت كل بطالة من هذه الادوات عمالة وكذلك النفس الصالحة لها 601 من-الحطرة والفكرة والذ-كرة والحفظ وغير ذلك ما هو في حجاب ككون السمع والبصر والجوارح التي قدمنا ذكرها من الجنين في حجاب فاذا كشف الحجاب عنها بالموت صارت كل بطالة من هذه الادوات عمالة حسب البصر والجوارح----- للجنين في بطن الام اذا كشف الغطاء عنه بالولادة ذلك تقدير العزيز العليم فاما النفس الصالحة فانها تربو في هيكلها كما يربو الجنين في بطن الام العديم لالات السمع والبصر والجوارح التي بها يقع الانتفاع في دار الدنيا الي ان ينشق عنها صدفها بالموت الطبيعي انشقاق المشيمة عن الجنين فيخلص الي حيث لا ينتفع بسمعه وبصره وجوارحه ويفضي به غذاءه الذي كان في حد القوة وهو قليل الاحفال به الي حد الفعل الذي يكثر الضرر به علي حسب الجنين المعدوم السمع والبصر والجوارح وهو لا يحس به ما دام في بطن امه فاذا افضي الي دار الدنيا بان ضرره وشقوته وغلبت عليه حيرته نعوذ بالله من ذلك	266	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms884	false	-4485908262709842817	0	201	0	1103	1691	302	الضيق والحرج الي ان تتفك من اسر دار الدنيا الي فضاء عالمها بالموت الطبيعي فقيل له يا اءتها النقس المطمءنة ب او جحي الي وبك واضية برضية فادخلي في جبلاي والدخلي حتعي24 وكما ان الجنين يكتسي ف- بطن امه عيتا لا ييصر بها واذنا لا يسمع بها وانفا لا يشم يه ويدا لا يبطش بها ورجلا لا يمشي بها فاذا كشف الغطاء عنه بالولادة صارت كل يطالة من هذه الادوات عمالة وكذلك النفس الصالحة لها---- من الحصرة والفطرة والذاكرة والحفظ وغير-ذلك ما هو--ي حياب ككون السمع واليصر والجوارح التي قدمنا ذكرها من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0604png هذه الادوات عم-الة حسب اليصر والجوارح عنها للجثين------------ اذا كشف الغطاء عنه بالولادة ذلك تقدير العزيز العليم فاما التفس انطالحة فانها تريوة-- هيكلها كما يربه الجنين--- بطن الام العديم لالات السمع واليصر والجوارح التي بها يقع الانتفاع ف- دار الدنيا الي ان يتشق عنها صدقها يالموت الطييعي انشقاق المشيمة عن الجتين ضيخلص الي حيث لا يتتفع بسمعه ويصره وجوارحه ويغضي يه غداءه الذي كان خ ح-د القوة وهو-قليل الاحفال به الي--- الفعل الذي يكثر الضرر يه علي حسب الجنين المعدوم السمع واليصر والجوارح وهو-لا يحس يه ما دام يطن ---امه فاذا افضي الي دار الدنيا يان ضرره وشقوته وغليت عليه حيرته نعوذ بالله من ذلك	884	2384428453508059615	960	1753.5	771	1139	84.28446197509766	144	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms271	true	-9029024976213403011	8	202	40	1100	1646	300	وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتم- في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله-- ما اتسع القول في شرحه وبيانه 611 وتفرع الي ذكر اعجاز القران وكونه في تاويله ابلغ-منه في لسانه وان الملحدة والفلاسفة لما راوا رءساء العامة عموا القول فيه من حيث المعقول وحرموا السءال عن الدليل والمدلول صغرت في نفوسهم الشراءع وقالوا هي-وساءل الي رياس-ة الدنيا وذراءع وانتهي الي ذكر معلوم العامة في معني قوله سبحانه اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا -رتقا ففتقناهما- ووجوه تفاسيرهم التي اوردنا بعضها الممتنع في شء منها ان يكون الذين كفروا شاهدوا ذلك المقام وشهدوا تلك الاعلام وقلنا انها وامثالها العلة فيما----------------------------------------------------------- يعل نفوس قوم ويمرض وينكث مراءر دينهم وينقض وان وجه التخلص منها سهل اذا رجع بها الي من هم لاستنباط المعاني اهل كما قال الله تعالي ذكره ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم واشترطنا ان نورد في ذلك ما يقتضيه الحد الذي انتم فيه فنقول بتوفيق الله سبحانه في معني قوله تعالي اولم-- ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما- ان السم-وات والارض كانتا رتقا في 612مضمار كلمة الله التي هي كن فيكون ففتقناهما معناه باخراجهما الي	271	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms477	false	-5188901786500908916	112	304	612	1714	1714	304	وقد كان قرا عليكم من قول الله سيحانه وات كنتمر في ديب بما نولنا علي جبدنا باتوا بسودة--- مثله24 ما اتسح القول ف- شرحه وبياته---- وتفرع الي دكر اعجاز القران وكونه--- تاوبله ايلغ منه ف- لسانه وان الملحدة والقلاسفة لما راوا رءساء العامة عموا القول فيه من حيث المعقول وحرموا السءال عن الدليل والمدلول صغرت فخ تفوسهم الشراءع وقالوا هي وساءل الي رءاسعة الدنيا وذراءع وانتهي الي ذكر معلوم العامة -ه معتي قوله سبحانه اولمزير-الذين كقروا ان السماوات والاوض كانتا ورتقا ففتقناهما3 ووجوه تفاسيرهم التي اوردنا بعضها الممتتع فخ شء متها ان يكون الدين كفروا شاهدوا ذلك المقام وشهدوا تلك الاعلام وقلقا انها وامثالها العلة فيما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0042png يعل نفوس قوم ويمرض وينكث مراءر دينهم ويتقض وان وجه التخلص منها سهل اذا رجع بها الي من هم لاست-باط المعاني اهل كما قال الله تعالي ذكره ولو-ردو- الي الرسول والي اولي الامرم-نهم لعلمه الذين يستنبطونه منهي واشترطتا ان نورد ف -ذلك ما يقتضيه الحد الذي انتم فيه فتقول يتوفيق الله سبحانه--- معني قوله تعالي او لعز ير الذين كفروا ان السماوات والاوض كانتا رنقا فقتقناهما2 ان السماوات والارض كلنتا دتقا ------مضمار كلمة الله التي هي كن فيكون ففتقناهما معناه باخراجهما الي-	477	2384428453508059615	989	1797.0	806	1131	87.44474029541016	137	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms271	true	-9029024976213403011	202	300	1100	1646	1646	300	القيام بالفعل كما قال الله تعالي ذكره انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون--- فهذا الوجه بموافقة اهل الظاهر وحيث يقرب ماخذه من افهامهم ونقول في وجه اخر ان السم-وات والارض كانتا رتقا في العقل الكلي والنفس الكلية ففتقناهما باخراجهما الي القيام بالفعل وهذا الوجه بموافقة من يري حدوث العالم من اهل الفلسفة ونقول ف-ي وجه اخر ان المعني بالسم-وات والارض غير هذه السم-وات والارض الطبيعية اذ كانت هي لا قدرة لها علي غير انشاء اللحم والدم والعظم فقط وان المعني فيها سم-وات النفس البشرية وارضها الذين ينشء-ن الارواح والنفوس بكلمات الله سبحانه النشاة الباقية-	271	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms478	false	7168749096283257016	0	97	0	553	1787	302	القيام بالضعل كما قال انله تعالي ذكره انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكوت 34 فهذا الوجه بموافقة اهل الظاهر وحيث يقرب ماخذه من افهامهم ونقول في وجه اخر ان السماوات والاره كانتا دنقا خ- العقل الكلي والنفس الكلية ففتقناهما باخراجهما الي القيام يالقعل وهذا الوجه بموافقة من يري حدوث العالم من اهل الفلسفة ونقول فني وجه اخر ان المعني بالسماوات والارض غير-هذه السماوات والارض الطبيعية اذ كانت هي لا قدرة لها علي غير-انشاء اللحم والدم والعظم فقد وان المعني فيها سماوات النفس اليشرية وارضها الذين يتشءون الارواح والنفوس بكلمات الله سبحانه القشاة الباقية	478	2384428453508059615	530	991.0	435	556	95.32373809814453	81	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms272	true	6233725776000052372	0	123	0	717	1776	300	للدار الاخرة وهم النطقاء والاسس صلوات الله عليه-------م اجمعين وان الذين 613 كفروا وهم قوم باعيانهم كفروا وجحدوا برفيع مكانتهم وراوهم رتقا يعني صموتا لا ينطقون عن حد الرسالة والتاييد وذلك قبل اتخاذهم بها ف----------------------------------------------لما ايدناهم بالوحي والتاييد تفتقوا يعني قام من الانبياء الاوصياء ومن الاوصياء الاءمة ومن الاءمة الحدود واصحاب المنازل الاقرب فالاقرب ففتقت سماءهم بدرر الغيث النفساني ولما كانت متفتقة ولفقت ارضهم للنبات الديني وكانت مرتقة منها هنا يصح قوله سبحانه اولم ير الذين كفروا ان السماوات والا-رض كانتا رتقا ففتقناهما لانهم راوا ذلك عيانا وعلموه يقينا واستدلوا بالشاهد منهم علي الغاءب حتي وكانهم شهدوا الجميع فكفروا ونافقوا فقد ثبتت الرءية وثبت الرتق والفتق ووضح الصبح لذي عين ان في ذلك لذ-كري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد	272	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms478	false	7168749096283257016	97	219	553	1306	1787	302	للدار الاخرة وهم النطقاء والاسس----------- عليهم الصلام اجمعين وان الذين فر-----وا وهم قوم ياعيانهم كفروا وجحدوا برفيع مكانتهم وداوهم رنفا يعني صموتا لا يفطقون عن حد الرسالة والتاييد وذلك قيل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0043png لما ايدناهم بالوحي والتابيد تص-قوا يعتي قام من الانبياء الاوصياء ومن الاوصياء الاءمة ومن الايمة الحدود واصحاب المنازل الاقرب فالاقرب ففتقت سماءهم بدرر الغيث التفساتي ولما كاتت متفتقة ولفقت ارضهم للنيات الديني وكانت مرتقة منها هنا يصح قوله سيحانه اوليرير الذين كغروا ان السماوات والاءرض كانتا رققا ففتقناه-ا لانهم راوا ذلك عيانا وعلموه يقينا واستدلوا بالشاهد منهم علي الغاءب حتي وكانهم شهدوا الجميع فكفروا وتافقوا فقد ثيتت الرءية وثبت الرتق والفتق ووضح الصيح لذي عين ان في ذلك لذ كري لمن كات له قلب او-القي السمح وهو مهيد	478	2384428453508059615	658	1220.0	542	772	85.23316192626953	90	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms275	true	380398448162862819	13	154	65	780	1547	300	ان ياتوا بمثل ظاهره فاني لهم ان ياتوا بمثل باطن------ه ومعلوم ان الانسان يصور من الذهب والفضة------- والحديد وغير----------------ها تصاوير لا يعدوها بشء من النظافة ولا يتجاوزها شرط في---- الظرافة ولكنه مع حذقه ف----ي التصوير وجزالته في الحلق------------------------------------------------------------ والتقدير يعجر ان 620 ينفخ في مثل بعوضة روحا فقد ابي الل-------ه ان يكون ذلك لاحد من خلقه ممنوحا والقران وان كان معجزا بلفظه فلن ياتي العرب بمثله فهو بمعناه معجز للعرب والعجم والاعجاز من جهة معناه------- جامع لكافة الامم وقد كان وفد علي الصادق من ا-------------------علمه انتداب بعض الناس ب-المكان الذي رحل عنه للرد علي القران فقال ع متعجبا من هذا الكلام انما يصح الرد علي الشء بعد قتله علما واستيفاءه فهما فقل اذا رجعت لهذا الراد اصح لك ما ينطوي عليه لفظ القران من المغزي فيه والمراد فيصح منك الرد ام لا فلا يصح فلما رجع------ ذكر له هذا الكلام بنصه	275	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms433	false	-812397364563945854	149	302	790	1601	1601	302	ان ياتوا يعثل سورته فكيف يقع الاقتدار علي نفخ متل روحه ومعلوم ان الانسان يصور من -------الفضة والذهب والحديد والخشب وما يجري مجراها تصاوير لا يعدوها شرط من النظافة ولا ييقي مستزاد عليها ف الظرافة ولكفه مع حذقه هذا في التصوير وجزالته يخ الخاتق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0639png والتقدير يعجز ان يتق----خ في مثل بعوضة روحا فقد ابي الله سبحانه ان يكون ذلك لاحد-------- ممنوحا فالقران وان كان معجزا بلقظه فلن ياتي العرب بمثله فهو بمعتاه معجز للعرب والعجم والاعجاز من الوجه الذي ذكرنا جامع لكافة الامم فقد كان وفد علي الصادق جعفر ابن محمد العيا من علمه انتداب بعض التاس ي المكان الذي رحل عنه للرد علي القران فقل ل ل عليه--------------- انما يصح الرد علي الشء بعد قتله علما واستيفاءه فهما فقل اذا رجمت لهذا الراد اصح لك ما ينطوي عليه لفظ القران من المعتي---- والمراد فيصح منك الرد ام لا -لا يصح ظ-ما رجع الرجل ذكر له هذا الكلام بعضه-	433	2384428453508059615	581	949.0	457	852	68.19248962402344	93	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms281	true	-8711170337152352035	257	300	1358	1581	1581	300	ان الاخرة دار الصدق والدنيا دار الكذب 634 وقول-- الصدق هوثبوت-- الشء علي اصل الصحة والكذب ضده واذا اعتبرنا احوال الدنيا لم يستقر منها فعل علي اصل الصحة فانا نري زمانها ربيعا تارة فلا يصح ويتبدل حرا ونراه حرا تارة فلا يصح ويتبدل-	281	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms434	false	3660631012545063233	165	207	932	1151	1679	302	ان الاخرة دار الصدق والدنيا دار الكذب---- وقولتا الصدق وهو يثوب الشء علي اصل الصحة والكذب ضده واذا اعتبرنا احوال الدنيا لم يستقر منها ضعل علي اصل الصحة فانا نري زمانها ربيعا تارة فلا يصح ويتيدل حرا و-----حرا تارة فلا يصح ويتبدل	434	2384428453508059615	206	379.0	166	228	90.35087585449219	36	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms282	true	-2855915761109970855	0	83	0	464	1689	300	خريفا ونراه------ تارة خريفا فلا يصح ويتبدل بردا وعلي هذه القضية تكون الصورة الناشءة منها ونري طفلا رضيعا فيستحيل صبيا ونري صبيا فيستحيل شابا ونراه شابا فيصير ك--هلا ونري كهلا فيصير شيخا وما يناسب هذا من الغني والفقر والحياة والموت والعز والذل واحوالها ما تزايل الاستحالة فكلما مثل الانسان في نفسه منها صورة وجدها قد كذبته وصادقها خانته والاخرة----- هي دار القرار ودار السلام -سميت دار السلام لكونها سالمة من الكذب والاستحالة من حالة ف---------صحتها بلا سقم و--عزها بلا ذل- وغناءها بلا فقر	282	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms434	false	3660631012545063233	207	291	1151	1627	1679	302	خريفا ونراه خريفا تارة------ فلا يصح ويتيدل يردا وعلي هذه المضية تكون الصور- التاشءة متها -نري طفلا رضيعا فيستحيل صبيا ونري صبيا فيستحيل شايا ونري ش-ابا فيستحيل كهلا ونري كهلا فيصير-شيخا وما يتاسب هذا من الغتي والفقر والحياة والموت والعز والذل فاحوالها ما تز-يل الاستحالة فكلما مثل الانسان--- نفسه متها صورة وحدها قد كذيته وضادفها خانته والاخرة التي هي دار القرار ودار السلام وسميت دار السلام لكونها سالمة من الكذب والاستحالة من حالة الي حالة ضصحتها بلا سقم ووجودها بلا عدم وغناءها يلا فقر	434	2384428453508059615	422	754.0	344	490	86.12245178222656	54	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms285	true	2434195659671352345	71	200	373	1099	1668	300	الكثافة وامتناع وجودهما في دار البساطة ان الانسان اذا اراد ان يكذب فلا يمكنه ما دام القول في--- سر نفسه ولم يحرجه الي الوجود بلفظه وانما يكذب عند خروجه الي الخارج وتجسمه بالالفاظ والحروف فقد علمنا امتناع وجود الكذب والاعوجاج حيث تكون اللطافة والبساطة من الدار الاخرة التي تعتزي اليها النفوس البشرية كما لا وجود للكذب في النفس الا اذا اخرجت كلمة فتجسمت بالالفاظ وقد قال الله سبحانه يا -ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين والصادقون هم المترجمون عن عالم اللطافة والمفيدون صور النفوس منها علي ما قدمنا شرحه وهي الصور الملكوتية ولا يكون فيها عوج----------------------------------------------------------------------------------- والكاذبون ه-----م الذين ياخذون امثلة دينهم من دار الدنيا التي هي دار الكذب والاستحالة فيعتقدون في معادهم 642 المصير الي مثل ما لهم في دارالدنيا اكلا وشربا ونكاحا وهي الخصال البهيمية	285	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms435	false	1739741611633304880	0	111	0	678	1823	304	الكثافة وامتتاع وجودهما في دار انبساطة ان الانسان اذا اراد ان يكذب قلا يكت-ه ما دام القول دابتا سر نفسه ولم يخرجه ال- الوجود بقوله وانما يكذب عتد خروجه الي --خارج وتجسمه بالالفاظ والحروف فقد علمنا امتتاع وجود الكذب والاعوجاج حيث تكون اللطافة واليساطة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال الله سبحاته يا اايها الذين امنرا اققوا الله وكونوا بع الصادقين فالصادقون هم المترجمون عن عالم اللطاضة والمقيدون صور النفوس منها وه------------------ي الصور الملكوتية ولا يكون فيها عوج وهم الاءمة عليفم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0641png السلام والكاذبون اضدادهم الذين ياخذون امثلة دينهم من دار الدنيا التي مي دار الكذب والاستحالة فيعتقدون في معادهم---- المصير الي مثل حا-لهم في ---الدنيا اكلا وشريا ونكاحا وهي الخصال البهيمية	435	2384428453508059615	559	991.5	456	818	68.33740997314453	77	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms288	true	-4998096824125297927	8	168	45	962	1684	300	فنقول ان موضوع القران من حيث كونه ظاهرا وباطنا كموضوع خلق الله سبحانه بكونه اخرة واولي والصورة البشرية بكونها روحا وجسم------ا فظاهره مختلف متبدل باس--تحالات كاستحالة افعال الزمان بمختلفات الاهوية والاوقات وكالاجسام فيما يتعاقب عليها من اختلاف الحالات فمن بني علي مضمون اية متصورا ومتقررا صحته في سره وجد عقدة تصوره محاولة في مكان غيره كالمعتقد ان الله سبحانه يري لقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة-- ووقوع الاستحالة بقوله لا تدركه الابصار- وامثاله وكالمعتقد في الافعال انها من الناس بمشيءتهم وقصدهم بدليل قوله----- وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وامثاله ووقوع الاستحالة 648 بقوله----- وما تشاءن الا ان-يشاء الله رب العالمين وقوله ------فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وكالمعتقد ان القران ك-لام الله سبحانه بدليل قوله وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح ال--------------------------------------------------------------امين علي قلبك ووقوع الاستحالة بقوله فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس ا-نه لقول رسول كريم- وكالمعتقد	288	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms435	false	1739741611633304880	124	284	754	1717	1823	304	فتقول ان موضوع القران من حيث كونه ظ-هرا وب-طتا كعوضوع خلق الله سبحانه بكونه اخرة واولي والصورة البشرية يكونها ------جسما وروحا فظاهره مختلف متبدل بالاستحالات كاستحالة افعال الزمان بمختلفات الاهوية والاوقات وكالاجساد فيما يتعاقب عليها من اختلاف الحالات فمن بني علي مضمون اية متصورا ومتقررا صحته فخ سره وجد عقدة تصوره محلولة ف- مكان غيره كالمعتقد ان الله سبحانه يري لقوله وجوة بومءذ ناضرة الي ريها ناظرة 1 ووقوع الاستحالة بقوله لا تدركه الابصار2 وامثاله و-المعتقد في الافعال انها من التاس بمشي-تهم وقصدهم بدليل قوله عبكل وقل الحق من ريكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وامثاله ووق-ع الاستحالة---- بقوله عز ج وما تشاءون لاان ييشاء الله------------ وقوله فقبكل فمن يرد الله ان يقديه يشرح صدوه للايلاميومن يرذ ان يضگه يجحل صدره صيقاج-رجا وكالمعتقد ان القران كحلام الله سبحانه ب-----قوله واءة لت-زيك وت الحالمين نزك به الروح الامين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0642png------------ ووقوع الاستحالة بقوله فلا افسس بالختس الجوار الكنس والليل اذا جسحس والصبحراذا تنفس اينه لقوك وسول كريم1 وكالمعتقد	435	2384428453508059615	826	1467.0	678	1010	81.78218078613281	104	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms288	true	-4998096824125297927	189	300	1076	1684	1684	300	والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها ووقوع الاستحالة بقوله------ قل اانكم- لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين -الي قوله ثم------------- استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فهذه الاي-ة وامثالها كثيرة من المستحيلات 649 التي ما يخلو الناس فيها من تعادي وتباغض وتخالفوتن-ازع وكل فرقة من فرق الاختلاف لو كانت ل-ها علي القران يد لمحت منه ما خالف طريقته وقويت عليه لخص-مه شوكته وهي جارية مجري الاستحالات الزمانية والجسمية في تبديل الخلقة وتغيير الصورة فمن علق بظاهر القران اختبط في استحالة كاستحالة الزمان فلم يب-رم تصورا في فحوي اية وعقدا الا وراي لها في اية اخري نقضا وضدا ع--لي مثال الاهوية-	288	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms436	false	-704212878074752994	1	112	5	611	1620	302	والارض بحد ذلك دحاما احرح منها مامعا ومرعاما ووقوع الاستحالة بقوله عز جل قل اقنكمر لتكقروت بالذي جلق الارض في يومين2 الي قوله صلي الله ليه ثي استوي الي الس-اء وهي دخان فقال لها وللارض افتيا لوعا اوكرما-------------------- فهذه الايات وامتالها كتيرة من المستحيلات---- التي ما يخلو التاس فيها من تعاد- وتباغض وتخالف وتتازع وكل فرقة من فرق الاختلاف لو كانت لبها علي القران يد لمحت مقه ما خالف طريقته وقويت غليه لخصيمه شوكته وهي جارية مجري الاستحالات الزمانية والجسمية فخ تبديل الخلقة وتغيير الصورة فمن علق يظاهر القران اختبط ف- استحالة كاستحالة الزمان فلنم بيرم تصورا--- فحوي اية وعقدا الا وراي لها ي -اية اخري نقضا وضدا فتحلي مثال الاهوية	436	2384428453508059615	540	958.5	439	637	84.77236938476562	73	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms289	true	-3630948245134424061	232	273	1285	1526	1680	300	انصارا قد سمعتم ما قرء عليكم من رموز الحكمة المستخرجة من كنوزها ما يتخذ من النفوس الممتحنة بالايمان عقاءل تامن من اعراضها ونشوزها وانتم تسمعون من امثالها ما يفيدكم زيادة قوة في بصاءركم وايمانكم ويكون نورا يسعي بين ايديكم وبايمانكم فاستقبلوه	289	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms145	false	2417955412223075808	261	302	1493	1733	1733	302	اللازم قد سمعتم ما قرا عليكم من رموز الحكمة المستخرجة من كنوزها ما يتخذ من القفوس الممتحفة يالايمان عقاءل تامن من اعراضها ونشوزها وانتم تسمعون من امثالها عا يفيدكم زيادة قوة فخ يصاءركم وايمانكم ويكون نورا يسعي بين ايديكم وبايمانكم غاستقيلوه-	145	2384428453508059615	227	436.0	187	241	94.19087219238281	32	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms289	true	-3630948245134424061	273	300	1526	1680	1680	300	بانفس مهياة للقبول منبعثة لعرفان ما ير- عليها من المثل والممثول والفرقان بين المحسوس والمعقول فانكم اليوم في حد الامكان من اخذ الزاد وعمارة طريق المعاد وقد-	289	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms146	false	-7064713984164368228	0	27	0	156	1669	304	يانفس مهياة للقبول منبعثة لعرفان ما يري علييا من المثل والممثول والقرقان بين المحسوس والمعقول فانكم اليوم يف حد الامكان من اخذ الزاد وعمارة طريق المعاد وقد	146	2384428453508059615	149	283.0	123	156	95.5128173828125	21	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms289	true	-3630948245134424061	0	57	0	315	1680	300	التي يختلف امرها ويتعاقب بردها وحرها فيضل سبيله ويبعد عن الرشد دليله ومن علق به في التصو-ر من جهة معناه انال رشده نحو اخراه وافاد نفسه صورتها من دار الصدق التي لا يشينها كذب والراحة التي لا يشوبها تعب بارشاد الصادقي---ن ال الرسول القاءمين بتكميل صور النفوس والعقول واخراجها من القوة الي الفع--ليستقر---- قرارها في عالم العقل	289	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms436	false	-704212878074752994	112	171	611	928	1620	302	التي يختلف امرها و-تعاقب يردها وحرها فتضل سبيله وتيعد عن الرشد دليله ومن علق به -ي التصنحر من جهة معناه -نال رشده تحه اخراه وافاد نفسه صورتها من دار الصدق التي لا يشينها كذب والراحة ل-----ا يشوبها تعب بارشاد الصاذقين من ال الرسول القاءمين بتكميل صور النفوس والعقول واخراجها من القوة الي الغعل ليستقر بها قرارها فخ عالم العقل	436	2384428453508059615	296	539.0	240	325	91.07691955566406	44	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms289	true	-3630948245134424061	233	300	1292	1680	1680	300	قد سمعتم ما قرء عليكم من رموز الحكمة المستخرجة من كنوزها ما يتخذ من النفوس الممتحنة بالايمان عقاءل تامن من اعراضها ونشوزها وانتم تسمعون من امثالها ما يفيدكم زيادة قوة في بصاءركم وايمانكم ويكون نورا يسعي بين ايديكم وبايمانكم فاستقبلوه بانفس مهياة للقبول منبعثة لعرفان ما ير- عليها من المثل والممثول والفرقان بين المحسوس والمعقول فانكم اليوم في حد الامكان من اخذ الزاد وعمارة طريق المعاد وقد-	289	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms478	false	7168749096283257016	219	285	1306	1693	1787	302	قد سمعتم ما قرا عليكم من رموز الحكمة المستخرحة من كنوزها ما يتخذ من القفوس الممتحنة بالايمان عقاءل تامن من اعراضها ونشوزها وانتم تسمعون من امثالها ما يقيدكم زيادة قوة ي---صاءركم وايمانكم ويكون نورا يسعي بين ايديكم وبايمانكم فاستقبلوه بانفس مهياة للقيول مقبعثة لعرفان ما يري عليها من المثل والممثول والفرقان يين المحسوس والمعقول فانكم اليوم فخ حد الامكان من اخذ الزاد وعمارة طريق المعاد وقد	478	2384428453508059615	376	727.0	311	390	96.4102554321289	55	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms290	true	-8206489381047272569	0	273	0	1413	1538	300	قيل ان النفس كالقرطاس الابيض المترشح لقبول النقش----------------------------------------------------------- فالسعيد من وقع علي نصيح ينقش ذلك القرطاس بنقش صحيح وقد قال رسول--------- الله --------ص السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه فذهب فريق من اهل التنجيم بكلام-ه عليه السلام الي ان اهل السعادة والشقاوة من حد مسقط النطفة فمن اجل ذلك قال هذا القول 652 والبالغ الاربع من حيث كون الاشياء اليها منتسبةوعن-ها متولدة تسمي بالامهات فانتم ايها المءمنون في بطنها وحاصلون في كنهها وضمنها من حيث الاجسام فاما من حيث النفوس فان حجة صاحب الدور في وقته وصاحب كل عصر من بعده هو الام النفسانية علي ما تقدم الشرح به في غير هذا المجلس وانتم في حضنه وتحت ستره وكنهه فعدلوا صوركم ما دمتم في غشاء المشيمة من بطن الام وتمسكوا ما دام الحبل في ايديكم بوثاءق الحزم وتغنموا وجود السبيل من قبل ان يتجاوز التقدير والتفصيل وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من م-ثله وادعوا شهداءكم --من دون الله ان كنتم صادقين ما افرد لكل كلمة منه او كلمتين مجلس بفواءد الحكمة نضيد لينتفع بسماعه منكم من كان له قل-ب او القي السمع وهو شهيد فعلمتم ان فحوي الاية في قوم انكروا 653 كون القران من عند الله منزلا وهم الكافرون ظاهرا وقوم انكروا-كون من هو ممثول القران عن اختيار من الله سبحانه وتفضيل منه مفضلا وهم المنافقون باطنا الكافرون بسورة ياتون بها من مثل ما انكروا--------------------------------------------- وطولب المنافقون بممثول سورة من حدود ما كذبوا به واستكبروا واقيم عليهم من الحجة ما يلم بهم معجزا لانقطاع كل الالمام ويلزم للازمها منهم فياخذ بالنواصي والاقدام ثم ان الله سبحانه قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فبدا	290	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms146	false	-7064713984164368228	27	304	156	1669	1669	304	قيل ان النفس كالقرطاس الاييض المترشح لقيول النقش image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0225png فالسعيد من وقع علي نصيح ينقش ذلك القرطاس بنقش صحيح وقد قال رسوللهاله صلي الله عليه وسلم السعيد من سعد يف بطن امه والشقي من شقي ف- بطن امه فذهب فريق من اهل التتجيم بكلامله الله ل----- الي ان اهل السعادة والشقاوة من حد مسقط النطقة فمن اجل ذتك قال هذا القول والي----الغ الاربع من حيت كون الاشياء اليها منتسية وعتها متولدة تسمي بالامهات فانتم ايها المءمنون فخ يطنها وحاصلون ف- كنهها وضمنها من حيت الاجسام فاما من حيث التفوس فان حجة صاحب الدور--- وقته وصاحب كل عصر من يعده هو الام النفسانية علي ما تقدم الشرح به ف- غير-هذا المجلس وانتم فخ حضته وتحت ستره وكتهه فعدلوا صوركم ما دمتمف-- غشاء المشيمة من بطن الام وتمسكوا ما دام الحبل ف- ايديكم بوثاءق الحزم وتفتعوا وجود السييل من قبل ان يتجاوز التقدير والتفصيل وقد كان قرا عليكم من قول الله سيحانه وات كنتم في رتب مما دزلنا علي عبدنا فاقوا بيسوو من متثله وادعوا شمدهاء كمرمن دوت الله ان كنتم صبغ--ن ما افرد لكل كلمة منه او كلمتين مجلس يغواء- الحكعة نضيد نينتفع يسماعه منكم من ركثت كه منب او القي السمح ومو شهيد فعلمتم ان فحوي الاية ف- قوم انكروا كو----ن القران من عتد الله منزلا وهم الكافرون ظاهرا وقوم انكروا كون من هو ممثول القران عن اختيار من الله سيحانه وتغضيل منه مفضلا وهم المقافقون باطنا الكافرون بسورة ياتون يها من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0226png وطولب المنافقون بممثول سورة من حدود ما كذيوا به واستكبروا واقيم عليهم من الحجة ما يلم يهم معجزا لانقطاع كل الالمام ويلزم ملازمها منهم فياخذ بالنواصي والاقدام ثم ان الله سبحانه قال فات لم تفعلوا وين تقحلوا فبدا-	146	2384428453508059615	1290	2364.5	1028	1541	83.71187591552734	202	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms290	true	-8206489381047272569	273	300	1413	1538	1538	300	بشرط من يجوز ان يفعل ويجوز ان لا يفعل ثم بالقطع علي انه لا يفعل فقد علم جل جلاله اين يقع كلام المخلوقين من كلام احسن الخالقين-	290	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms147	false	1252490228516202798	0	27	0	126	1615	302	بشرط من يجوز ان يفعل ويجوز ان لا يفعل ثم بالقطع علي انه لا يضعل فقد علم ال عليه واين يقع كلام المخلوقين من كلام احسن الخالقين	147	2384428453508059615	118	224.0	93	126	93.65079498291016	23	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms290	true	-8206489381047272569	18	300	100	1538	1538	300	وقد قال رسول الله ص -----------------السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي -في بطن امه فذهب فريق من اهل التنجيم بكلامه عليه السلام الي ان اهل السعادة والشقاوة من حد مسقط النطفة فمن اجل ذلك قال هذا القول 652 والبالغ الاربع من حيث كون الاشياء اليها منتسبةوعن-ها متولدة تسمي بالامهات فانتم ايها المءمنون في بطنها وحاصلون في كنهها وضمنها من حيث الاجسام فاما من حيث النفوس فان حجة صاحب الدور في وقته وصاحب كل عصر من بعده هو الام النفسانية علي ما تقدم الشرح به في غير هذا المجلس وانتم في حضنه وتحت ستره وكنهه فعدلوا صوركم ما دمتم في غشاء المشيمة من بطن الام وتمسكوا ما دام الحبل في ايديكم بوثاءق الحزم وتغنموا وجود السبيل من قبل ان يتجاوز التقدير والتفصيل وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وان كنتم- في ريب مما نزلنا علي عبد-نا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم- من دون الله ان كن-تم صادقين -ما افرد لكل كلمة منه او كلمتين مجلس بفواءد الحكمة نضيد لينتفع بسماعه منكم من كان له قلب او القي السمع وهو شهيد- فعلمتم -ان فحوي الاية في قوم انكروا 653 كون القران من عند الله منزلا وهم الكافرون ظاهرا وقوم انكروا-كون من هو ممثول القران عن اختيار من الله سبحانه وتفضيل منه مفضلا وهم المنافقون باطنا الكافرون بسورة ياتون بها من مثل -ما انكروا وطولب المنافقون بممثول سورة من حدود ما كذبوا به واستكبروا واقيم عليهم من الحجة ما يلم بهم معجزا لانقطاع كل الالمام ويلزم للازمها----------------------------------------------------------- منهم فياخذ بالنواصي والاقدام ثم ان الله سبحانه قال فان لم تفعل--وا ولن تفعلوا فبدا بشرط من يجوز ان يفعل ويجوز ان لا يفعل ثم بالقطع علي انه لا يفعل فقد علم جل جلاله اين يقع كلام المخلوقين من كلام احسن الخالقين-	290	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms479	false	-4768766904960453032	5	294	64	1566	1617	304	وقد قال رسول الله صل صلي الله عليه و السعيد من سعد ف- بطن امه والشقي من شقي يفي بطن امه فذهب فريق من اهل التتجيم يكلامله ل ل------- الي ان اهل السعادة والشقاوة من حد مسقط النطفة قمن اجل ذلك قال هذا القول---- والبالغ الاريع من حيث كون الاشياء اليها منتسبة وعتها متولدة تسمي بالامهات فانتم ايها المءمنون في بطنها وحاصلون ف- كنهها وضمنها من حيث الاجسام فاما من حيث التفوس فان حجة صاحب الدور ف- وقته وصاحب كل عصر من بعده هو الام التفسانية علي ما تقدم الشرح به فخ غير-هذا المجلس وانتم فخ حضقه وتحت ستره وكنهه قعدلوا صوركم ما دمتم ه- غشاء المشيمة من بطن الام وتمسكوا ما دام الحبل يخ ايديكم بوثاءق الحزم وتغنموا وجود السييل من قبل ان يتجاوز التقدير والتقصيل وقد كان قرا عليكم من قول الله سبحانه وان كنتمز في رتب-متا نولنا جلي جبدينا فاتوا بسوده من مثله وادعوا شهداء كم من دون الله ان كحتتم صادقين1 ما افرد لكل كلمة منه او كلمتين مجلس بفواءد الحكمة نضيد لينتفع بسماعه منكم من كان له قلب او القي السمح ومو شهيد2 فعلمتم اان فحوي الاية يف قوم انكروا كو----ن القران من عقد الله متزلا وهم الكافرون ظاهرا وقوم انكروا كون من هو ممثول القران عن اختيار من الله سيحاته وتفضيل منه مفضلا وهم المنافقون باطنا الكافرون بسورة ياتون بها من مثله ما انكروا وطولب المنافقون بممثول سورة من حدود ما كذبوا به واستكيروا واقيم عليهم من الحجة ما يلم بهم معجزا لانقطاع كل الا-مام وبلزم ملازمها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0045png منهم فياخذ بالتواصي والاقدام ثم ان الله سيحانه قال غان گبير تقحيوا ولن تقحلوا فبدا يشرط من يجوز ان يقعل ويجوز ان لا يغعل تم بالقطع عني انه لا يغعل فقد علم ال ل---- اين يقع كلام المخلوقين من كلام احسن الخالقين	479	2384428453508059615	1342	2502.5	1071	1528	87.82722473144531	217	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms291	true	8991453852104757206	0	268	0	1416	1572	300	كما علم اين يقع اختيار العباد الناقصين من اختيار رب العالمين واما ما قطع الله سبحانه فلن تفعلوا فالذي يدل عليه من حال ظاهر القران انه من عهد النبي ص----------------- والي اليوم يتلي في شرق الارض وغربها وهو مناد علي نفسه بقوله قل لء-ن اجتمعت الانس- والجن ع-لي ان ياتوا ب-مثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو ك-ان بعضهم لبعض ظهيرا وبالاية التي عليها بناء الكلام من قوله تعالي فاتوا ب-سورة من مثل-ه وهو اقل اقسام ما تقدم وادني اجزاءه وقد خرجت الالسن ان تف-وه بها وتقول وينبسط فيها فتطول والذي يدل عليه في حال من هو ممثول القران ان الانسان بنطقه وعقله مبرز علي ساءر انواع الحيوان وانه متملك لها ومسخرها بحملتها ومتصرف فيها تصرف الملاك في الممال-يك- فلا يكاد شء منها يلحق شاوه ولا ينال مناله وعلي هذه النسبة فان النسمة الشريفة التي قلنا انها-ممثول القران وانها القران الناطق الذي يقوم به هذا القران الصامت وان احدهما متعلق بالاخر ومهما فرق بينهما بطلت فاءدتهما جميعا----------------------------------------------------------- فتلك النسمة الشريفة ايضا تحل بتاييدها من الله سبحانه وحظها من رسول الله ص ع--------------------ند النسبة الي الصورة الانسانية محل الصور الانسانية من نسبتها الي الصور الحيوانية فنفسها قبلة نفوس العالمين والكافة الي الاستفاءة بانوارها في صلاح احوال معادها عين 655 المفتقرين ويدل علي ذلك-قول علي صلوات الله عليه في امر الدنيا سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عما كان وعما يكون الي يوم القيامة وقوله عليه السلام في امر الاخرة والله لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا عني -------به عليه السلام انه يعرف قبل كشف غطاء الاخرة ما يعرفه عند كشفه فلا يكاد يزداد هناك خبرة به ويقينا فاية يد تنال من هذه سبيله او تناوله ام اية يد تنال من	291	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms147	false	1252490228516202798	27	302	126	1615	1615	302	كما علم اين يقع اختيار العياد الناقصين من اختيار رب العالمين واما ما قطع الله سبحانه ولن تفحلوا غالذي يدل عليه من حال ظاهر القران انه من عهد الن-ي صلي الله عليه وسلم والي اليوم يتلي ف- شرق الارض وخريها وهو مناد علي نفسه بقوله قل گءون اجتسعت الانست والجيث جلي ان ياتوا بيمثل هذا القران لا ياتون يمتله ولو كمان بحضهم ليعض لهيم- وبالاية التي عليها يتاء الكلام من قوله تعالي فاتوا بيسووة صت مثليه وهو-اقل اقسام ما تقدم وادني اجزاءه وقد خرجت الالسن ان تبضوه بها وتقول ويتبسط فيها فتطول والذي يدل عليه فخ حال من هو ممتول القران ان الانسان بنطقه وعقله ميرز علي ساءر انواع اتحيوان وانه متملك لها ومسخرها بجملتها ومتصرف فيها تصرف الملاك ف- المعالايكي فلا يكاد شء منها يلحق شاوه ولا يتال مناله وعلي هذه الفسية فان النسمة الشريقة انتي قلتا انها ممتول القران وانها القران الناطق الذي يقوم به هذا القران الح-مت وان احدهما متعلق بالاخر ومهما فرق بينهما بطلت فاءدتهما جميعا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0227png فتلك التسمة الشريقة ايضا تحل يتابيدها من الله سيحانه وحظها من رسول-اللهاهله صلي الله عليه وسلم ند النسبة الي الصورة الانسانية محل الصور الانساتية من نسبتها الي الصور الحيوانية ضنقسها قبلة نقوس العالمين والكافة الي الاستفاعة بانوارها في صلاح احوال معادها عين---- المفتقرين ويدل علي ذلك قول علي ا و ام---------------ر الدنيا سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عما كان وعما يكون الي يوم القيامة وقوله ال------------ امر الاخرة والله لو كشف القطاء ما ازددت يقينا عني ل صلي الل عليه وسم انا--ه يعرف قيل كشف غطاء الاخرة ما يعرفه عتد كشفه ضلا يكاد يزداد هناك خبرة به ويقينا غاية يد تتال من هذه سبيله او تتا-له ام اية يد تقال من-	147	2384428453508059615	1300	2361.5	1046	1531	84.91181945800781	197	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms291	true	8991453852104757206	10	300	52	1572	1572	300	العالمين واما ما قطع الله سبحانه فلن تفعلوا فالذي يدل عليه من حال ظاهر القران انه من عهد ال-نبي ص----------------- والي اليوم يتلي في شرق الارض وغربها وهو مناد علي نفسه بقوله قل لء--ن اجتمعت الانس والجن عل-ي ان ياتوا ب-مثل هذا القران ل-ا ياتون بمثله ولو ك-ان بعضهم لبعض ظهيرا وبالاية التي عليها بناء الكلام من قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله وهو اقل اقسام ما تقدم وادني اجزاءه وقد خرجت الالسن ان -تفوه بها وتقول وينبسط فيها فتطول والذي يدل عليه في حال من هو ممثول القران ان الانسان بنطقه وعقله مبرز علي ساءر انواع الحيوان وانه متملك لها ومسخرها بحملتها ومتصرف فيها تصرف الملاك في المماليك فلا يكاد شء منها يلحق شاوه ولا ينال مناله وعلي هذه النسبة فان النسمة الشريفة التي قلنا انها-ممثول القران وانها القران الناطق الذي يقوم به هذا القران الصامت وان احدهما متعلق بالاخر ومهما فرق بينهما بطلت فاءدتهما جميعا فتلك النسمة الشريفة ايضا تحل بتاييدها من الله سبحانه وحظها من رسول--------- الله --------ص عند النسبة الي الصورة الانسانية محل الصور الانسانية من نسبتها الي الصور الحيوانية فنفسها قبلة نفوس العالمين والكافة الي الاستفاءة بانوارها -في صلاح احوال معادها عين 655 المفتقرين----------------------------------------------------------- ويدل علي ذلك-قول علي صلوات الله عليه في امر الدنيا سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عما كان وعما يكون الي يوم القيامة وقوله عليه السلام في امر الاخرة والله لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا عني ب------ه عليه السلام انه يعرف قبل كشف غطاء الاخرة ما يعرفه عند كشفه فلا يكاد يزداد هناك خبرة به ويقينا فاية يد تنال من هذه سبيله او تناوله ام اية يد تنال من هو في مقام سورة منه اذ ابان تحقيق قوله جل اسمه فان لم- تفعلوا ولن تفعلوا علي التاييد فهذا وجه وفي وجه اخر ان النبي ص مستوفي كمال الانبياء عليهم السلام وقواهم-	291	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms480	false	5792924066769587903	0	296	0	1589	1626	302	العالمين واما ما قطع الله سبحانه ولن تفحلوا فالدي يدل عليه من حال ظاهر القران انه من عهد التيبي صلي الله عليه وسلم والي اليوم يتلي هة شرق الارض وغريها وهو مناد علي نفسه بقوله قل البعن اجتمحت الانس والجين حلي ان ياتوا بيمثل هذا القرات لاا ياتوت بمقله ولو كمان بحضهم ليحضل-هيرا وبالاية التي عليها بناء الكلام من قوله تعالي فاقوا بسورة من مثله وهو اقل اقسام ما تقدم وادني اجزاءه وقد خرجت الالسن ان تتفوه يها وتقول ويتيسط فيها فتطول والذي يدل عليه فخ حال من هو ممثول القران ان الانسان بتطقه وعقله مبرز علي ساءر انواع الحيوان وانه متملك لها ومسخرها يجملتها ومتصرف قيها تصرف الملاك ف- المماليك فلا يكاد شء منها ياحق شاوه ولا يقال متاله وعلي هذه التسبة فان التسمة الشريفة التي قلنا انها ممثول القران وانها القران القاطق الذي يقوح يه هذا القران الصامت وان احدهما متعلق بالاخر ومهما ضرق بينهما بطلت فاءدتهما جميعا فتلك القسمة الشريقة ايضا تحل بتابيدها من الله سبحانه وحظها من رسولله له صلي الله عليه وسلم عتد النسبة اني الصورة الانسانية محل الصور الانسانية من تسبتها الي الصور الحيوانية فتفسها قيلة نفوس العالمين والكافة الي الاستقاءة بانوارها يفي صلاح احوال معادها عين---- المفتقرين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0046png ويدل علي ذلك قول علي ا ل ف ام-------------ر الدنيا سلوني قيل ان تفقدوني سلوني عما كان وعما يكون الي يوم القيامة وقوله للل ف امرالا----------خرة والله لو كشف القطاء ما ازددت يقينا عتي بله لاله علي --------انه يعرف قبل كشف غطاء الاخرة ما يعرفه عند كشفه فلا يكاد يزداد هناك خيرة به وبقينا فاية يد ت-ال من هذه سبيله او تقا-له ام اية يد تقال من هو خ- مقام سورة منه اذ ايان تحقيق قوله جل اسمه فات گمر تفحلوا ولن تفعلوا علي التابيد فهذا وجه و-ي وجه اخر ان النبي-- مستوية كمال الانبياء عليهم السلام وقواهم	480	2384428453508059615	1396	2562.5	1120	1632	85.53921508789062	205	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms292	true	-3760959594463480187	0	66	0	354	1663	300	الالهية التي بها شرعوا الشراءع ونصبوا منها المراقي الي ذروة النجاة والمطالع فلا ينبغي له وصي الا من يكون مستوفيا كمال الاوصياء بموادهم النفسانية التي بها فتحوا مغاليق الامثال وحلوا عقد الاشكال منهم في العالم فرد كما ان النبي ص---------------- في العالم فرد فمن اين لهم ان ياتوا بمثله او بسورة من مثله فقد بان تحقيق قوله 656 سبحانه ولن تفعلوا علي التاييد وسنورد---- عليكم ما	292	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms148	false	-4058292644300520527	35	105	171	539	1633	302	الالهية التي بها شرعوا الشراءع ونصيوا متها المراقي الي ذروة التجاة والمطالع فلا يتيغي له وصي الا من يكون مستوفيا كمال الاوصياء بعوادهم النفسانية التي بها فتحوا مغانيق الامثال وحلوا عقد الاشكال مفهم فخ العالم فرد كما ان التبي صلي الله عليه وسلم ي العالم فرد فمن اين لهم ان ياتوا بعتله او بنمرر من عتله عقد يان دحتبق قوله---- سبحانه ولت قعثو-- علي التاشن وقد كان قرا عليكم من	148	2384428453508059615	308	554.0	245	374	82.35294342041016	43	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms292	true	-3760959594463480187	6	65	38	351	1663	300	منها المراقي الي ذروة النجاة والمطالع فلا ينبغي له وصي الا من يكون مستوفيا كمال الاوصياء بموادهم النفسانية التي بها فتحوا مغاليق الامثال وحلوا عقد الاشكال منهم في العالم فرد كما ان النبي ص-------------- في العالم فرد فمن اين لهم ان ياتوا بمثله او بسورة من مثله فقد بان تحقيق قوله 656 سبحانه ولن تفعلوا علي التاييد وسنورد----- عليكم	292	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms481	false	-4254674371552398430	0	63	0	328	1642	302	منها المراقي الي ذروة القجاة والمطالع فلا ينبغي له وصي الا من يكون مستوفيا كمال الاوصياء بموادهم التفسانية التي بها فتحوا مفاليق الامثال وحلوا عقد الاشكال منهم في العالم فرد كما ان النبي صلي ال عليه وسلم ي العالم فرد فمن اين لهم ان ياتوا بمتله او يسورة من مثله فقد بان تحقيق قوله---- سبحانه ولن تفحلوا علي التابيد وقد كان قرا عليكم	481	2384428453508059615	295	554.0	238	332	88.85542297363281	48	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms293	true	5540958461108708174	64	263	359	1419	1638	300	وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه فان ل-م تفعلوا ولن تفعلوا---- ما ذكر وجهه وموجبه في حدي الظاهر والباطن وانه لا قبل----------------------------------------------------------- للمخلوقين الناقصين ان يشبهوا كلامهم بكلام رب العالمين فياتوا بسورة من مثله اذ كان ذلك عبا ثقيلا لا نهوض للبشر لحمله وانه لا قبل لهم ان يختاروا كذلك مثل من اختاره الله سبحانه صفوة فجعله لاهل طاعته والمتوسلين اليه قدوة ومن -اين لهم ان ينفخوا فيه نفخة التاييد ويمدوه في خرق-حجب الملكوت بالباع المديد كمثل من قال والله لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وذلك بان الله سبحانه اصطفاه لنبيه وصيا فجعل له سلطانا مبينا وسوي هذا فان الله تعالي اجري نظام الحكمة علي ان يكون جميع ما خلقه من خلقه محسوسا ومعقولا 659 مثلا وممثولا مقسوما قسمين فقسم ادوات فاعلة مثل الافلاك والانجم وما يشاكلها وقسماد-وات مفعول فيها هي لاثار الصنع قابلة مثل الارض وما يقوم منها فكل من الالات الفاعلة والالات المفعول فيها القابلة بما اريد في-ه من المراد في الانشاء والايجاد فما عليه من مستزاد فلو ان قاءلا قال انها تحمل علي الصبغة التي هي عليها زيادة كذبته العقول فكان له علي سفه الراي المحصول وعلي هذه المثالة فان الله سبحانه ناط بانبياءه عليهم السلام المصطفين من العباد من امور بريته في	293	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms148	false	-4058292644300520527	100	302	518	1633	1633	302	وقد كان قرا عليكم من قول الله سبحانه فان لسم تقحلوا ولن تفعلوا ا14 ما ذكر وجهه وموجبه--- حدي الظاهر والباطن وانه لا قيل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0228png للمخلوقين الناقصين ان يشبهوا كلامهم بكلام رب العالمين فياتوا بسورة من مثله اذ كان ذلك عبا تقيلا لا نهوض للبشر لحمله واقه لا قبل لهم ان يختاروا كذلك مثل من اختاره الله سيحانه صفوة فجعله لاهل طاعته والمتوسلين اليه قدوة ومن اايت لهم ان ينقخوا فيه نفخة انتابيد ويمدوه ف- خرق حجب الملكوت بالباع المديد كمتل من قال والله لو كشف الفطاء ما ازددت يقينا وذلك بان الله سيحانه اصطفاه لنبيه وصيا فجعل له سلطانا مبينا وسوي هذا فان الله تعالي اجري نظام الحكمة علي ان يكون جميع ما خلقه من خلقه محسوسا ومعقولا---- مثلا وممثولا مقسوما قسمين فقسم ادوات فاعلة مثل الافلاك والانجم وما يشاكلها وقسم ادوات مفعول فيها هي لاثار الصنع قابلة مثل الارض وما-يقوم مثه --كل من الالات الفاعلة والالات المفعول ضيها التايلة يما اريد فيته من المراد فخ الانشاء والايجاد فما عليه من مستزاد فلو ان قاءلا قال انها-تحمل علي الصبغة التي هي عليها زيادة كذيته العقول فكان له علي سفه الراي المحصول وعلي هذه المثالة فان الله سبحانه تاط بانبياءه عليهم السلام المصطفين من العباد من امور بريته في-	148	2384428453508059615	1022	1921.5	829	1128	90.60283660888672	171	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms293	true	5540958461108708174	263	300	1419	1638	1638	300	مصالح نفوسهم للمعاد ما ناط بالسبع الشداد لاجسامهم والارض المهاد وقسمهم كذلك قسمين مءثرين وقابلين مفعولا فيهم وفاعلين وجعلكم كذلك بما وكله اليهما ملياء وبما ناطه بهم اوفياء فلو ان قاءلا قال ان الحال المحتمل الزيادة كذبته-	293	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms149	false	5552289615321434563	0	36	0	219	1775	304	مصالح نفوسهم للمعاد ما ناط بالسبع الشداد لاجسامهم والارض المهاد وقسمهم كذلك قسمين مءثرمن وقابلين مفعولا فيهم وقاعلين وچعلكم كذلك يما وكله اليهما ملياء ويما ناطه بهم اوفياء فلو-ان قاءلا قال ان الحال المحتمل الزيادة كذيته	149	2384428453508059615	212	408.0	177	220	96.36363983154297	31	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms293	true	5540958461108708174	65	117	363	626	1638	300	كان قرء عليكم من قول الله سبحانه فان لم تفعلو-ا ولن تفعلوا ما ذكر وجهه وموجبه -في حدي الظاهر والباطن وانه لا قب-ل للمخلوقين----------------------------------------------------------- الناقصين ان يشبهوا كلامهم بكلام رب العالمين فياتوا بسورة من مثله اذ كان ذلك عب--ا ثقيلا لا نهوض للبشر لحمله وانه لا قبل لهم ان يختاروا كذلك مثل	293	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms610	false	5906853958859373584	249	304	1394	1714	1714	304	كان قرا عليكم من قول الله -تعالي فلت لمرةة حلرا ولن -فعلط- ما ذر--وجهه وموجيه يفخ حد- الظاهر والياطن وانه لا يقيل للمخلوقين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0223png الناقصين ان يشبهوا كلامهم بكلام رب العالمين فياتوا بسورة من متله اذ كان ذلاي عبءا ثقيلا لا نهوض لليشر يحمله وانه لا قبل لهم ان يختاروا كذلك متل-	610	2384428453508059615	228	375.5	180	327	69.72476959228516	34	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms293	true	5540958461108708174	117	300	626	1638	1638	300	من اختاره الله سبحانه صفوة فجعله لاهل طاعته والمتوسلين اليه قدوة ومن اين لهم ان ينفخوا فيه نفخة التاييد ويمدوه في خرق-حجب الملكوت بالباع المديد كمثل من قال----- والله لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وذلك بان الله سبحانه اصطفاه لنبيه------------------ وصيا فجعل له سلطانا مبينا وسوي هذا فان الله تعالي اجري -نظام الحكمة علي ان يكون جميع ما خلقه---- من خلقه محسوسا ومعقولا 659 مثلا وممثولا مقسوما قسمين فقسم ادوات فاعلة مثل الافلاك والانجم وما يشاكلها وقسماد-وات مفعول فيها هي لاثار الصنع قابلة مثل الارض وما يقوم منها فكل من الالات الفاعلة والالات المفعول فيها القابلة ----بما اريد فيه من المراد في الانشاء والايجاد فما عليه من مستزاد فلو ان قاءلا قال انها تح-مل علي الصبغة التي هي عليها زيادة كذبته العقول فكان له علي سفه الراي المحصول وعلي هذه المثالة فان الله سبحانه ناط بانبياءه -----------عليهم السلام المصطفين من العباد من امور بريته في مصالح نفوسهم للمعاد ما ناط بالسبع ال-شداد لاجسامهم والارض المهاد وقسمهم كذلك قسمين مءثرين وقابلين مفعولا فيهم وفاعلين وجعلكم كذلك بما وكله اليهما ملياء وبما ناطه بهم اوفياء فلو ان قاءلا قال ان الحال المحتمل الزيادة كذبته-	293	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms611	false	-6868050508080339697	0	190	0	1031	1665	302	من اختاره سبح-----انه صفوة فجعله لاهل طاعته والمتوسلين اليه قدوة ومن اين لهم ان ينفخوا فيه نفخة التابيد ويمدون ف- خرق حجب الملكوت بالياع المديد كمتل ما قال اللي والله لو كشف الغطاء ما ازددت يتينا وذلك بان الله سبحانه اصطفي لنيله صلي الله عليه وسلم وصيا فجعل له سلطانا مبينا وسوي هذا ذان الله تعالي -جري لنظام الحكمة علي ان يكون جميع ما خلق الله من خلقه محسوسا ومعقولا---- مثلا وعمثولا مقسوما قصمين فقسم ادوات ضاعلة مثل الاضلاك والانجم وما يشاكلها وقسم ادوات مفعول قيها هي لاثار الصنع قابلة مثل الارض وما يقوم منها فكل من الالات الفاعلة والالات المفعول فيها القايلة علي بما اريد فيه من المراد الات---شاء والايجاد ضما عليه من مستزاد -لو ان قاءلا قال انها تحتمل علي الصيفة التي هي عليها زيادة كذيته العقول وكان له علي سفه الراي المحصول وعلي هنه المثالة فان الله سيحانه ثاط يانيياءه صلوات الله عليه-------م المصطقين من العياد من امور بريته ف- مصالح نفوسهم للمعاد ما ناط بالسبع المشداد لاجسامهم والارض المهاد وقسمهم كذلك قسمين مءثرين وقابلين مفعولا فيهم وقاعلين وجعلهم كذلك بما وكله اليهم- مليا- ويما ناطه بهم -وقيا- قلو ان قاءلا قال ان الحال تح--تمل الزيادة كذيته	611	2384428453508059615	932	1710.0	755	1060	87.92453002929688	130	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms294	true	-2286440508368200178	0	260	0	1434	1635	300	المثالة في خلق السم-وات والارض التي من لم يرض بما رضي الجهل قلادة واعطي للخرق----------------------------------------------------------- مقادة سنريهم-- اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين 660 لهم انه الحق فقد وضح-قوله جل جلا----له فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ونحن نورد عليكم ما يلي ذلك منه قوله سبحانه فاتقوا ال-نار التي وقودها الناس والحجار-ة كان--- تقدم القول بذكر النار في مجلس مفرد ف--ذكرنا انها مثل علي سلطان النبوة ولموع نور التاييد لمن يصطفيه الله سبحانه من عباده كما قال جل جلاله فلما قضي موسي الاجل وسار باهل-ه انس من جانب الطور نارا وتلك النار سلطان النبوة التي تنقسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها وكذلك السلطان في الدنيا ينقسم الي سعادة من هو في حريمه والقرب منه وشقاوة من ينافره ويشاقه وعلي ما يقرب من هذا المثال موضوع النار التي هي من جملة الاجسام المركبة فانها تءدي من ذاتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما تسمي نارا فالنار التي هي النبوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم النور بالفوز الابدي في جن-ة النعيم وحر لاهل الكفر والنفاق مءد لهم الي 661 العذاب الابدي في حر الجحيم والذات ذات واحدة للمءمنين نورها والكافرين حرها وثبورها فخاطب الله سبحانه المرتابين من الجهتين ظاهرا وباطنا متواعدا لهم بخالصة الضرر وذاكرا فوز اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكور ث-----------------------------------------------------------م قال وقودها الناس والحج-ارة التاليف ه-هنا بين الناس والحجارة عجيب وقوله ب-----------------عد ذلك اعدت للكافرين-- اعجب فهل الكافرون غبر الناس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الابعد لكون الحجارة في الجماد غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتفاع بالمذابات التي هي من جملة الجماد وقد قال الله تعالي ثم قست	294	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms149	false	5552289615321434563	36	303	219	1768	1775	304	المثالة فخ-خلق السماوات والارض التي من لم يرض بما رضي الجهل قلادة واعطي للخرق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0229png مقادة سنويعيمز اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين ل----هم انه الحق فقد وضح قوله صلي الله عله فان ثم تفحلوا ولن تقحلوا ونحن نورد عليكم ما يلي ذلك منه قوله ل فاف-----قوا التنار التي وقودها الثاس والحيجاوة كان قد تقدم القول بذكر النار ف- مجلس مفرد قد ذكرنا انها مثل علي سلطان النبوة ولموع ----التاييد لمن يصطف-ه الله سبحانه من عباده كما ق للل------- فلما قضي موسي الاجل وسار باهليه انس من جانب الطورناوا3 وتلك القار سلطان القيوة التي تتقسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها وكذلك السلطان--- الدنيا يتقسم الي سعادة من هوت حرب--مه والقرب مته وشقاوة من ينافره وبشاقه -علي ما يقرب من هذا المثال موضوع النار التي هي من جملة الاجسام المركبة غانها تءدي من ناتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما تسعي نارا فالنار----- هي القيوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم التور بالفوز الابدي يفخ جتة النعيم وحر لاهل الكقر والتفاق مءد لهم الي---- العذاب الابد---ي حر الجحيم والذات ذات واحدة للمءمتين نورها والكافرين حرها وثبورها فخاطب الله سيحانه المرتابين من الجهتين ظاهرا وباطتا متواعدا لهم بخالصة الضرر وذاكرا فوز اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكور ثم قال image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0230png وقودها الثاس والحيجارة التاليف هاهنا بين التار والحجارة عجيب وقوله صلي الله عليه وسل عد ذلك اعدت للكاغرين 1 اعجب فهل الكافرون غير الناس ومعلوم ان التاس من الحجارة بالبعد الابعد لكون الحجارة في الجماد غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتفاع بالمذايات التي هي من جملة الجماد وقد قال الله تعالي ثم قست	149	2384428453508059615	1320	2434.5	1076	1590	83.01886749267578	196	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms294	true	-2286440508368200178	261	300	1441	1635	1635	300	من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة فمثل القلوب التي هي اخص شء باللطافة من القوم الذين خاطبهم بالحجارة لامتناعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكن- عن قلوب قوم بالحجارة-	294	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms150	false	-3406005352404201882	0	38	0	194	1707	302	من بحد ذلك فهي كالحجاده او-اشد قسوة فمثل القلوب التي هي اخص شء باللطافة من القوء انذين خاطبهم بالحجارة لامت-اعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكني عن قلوب قوم بالحجارة	150	2384428453508059615	187	349.0	150	196	95.40816497802734	32	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms294	true	-2286440508368200178	37	300	191	1635	1635	300	ونحن نورد عليكم ما يلي ذلك منه قوله سبحان------ه فات-قوا النار التي وقودها الناس والحجارة كان--- تقدم القول بذكر النار في مجلس مفرد ف--ذكرنا انها مثل علي سلطان النبوة ولموع نور التاييد لمن يصطفيه الله سبحانه من عباده كما قال جل جلاله فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا وتلك النار سلطان النبوة التي تنقسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها وكذلك السلطان في الدنيا ينقسم الي سعادة من هو في حريمه والقرب منه وشقاوة من ينافره ويشاقه وعلي ما يقرب من هذا المثال موضوع النار التي- هي من جملة الاجسام المركبة فانها تءدي من ذاتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما تسمي نارا فالنار التي هي النبوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم النور بالفوز الابدي في جنة النعيم وحر لاهل الكفر والنفاق مءد لهم الي 661 العذاب الابدي في حر الجحيم والذات ذات واحدة للمءمنين نورها والكافرين حرها وثبورها فخاطب الله سبحانه المرتابين من الجهتين ظاهرا وباطنا متواعدا له-م بخالصة الضرر وذاكرا فوز اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكور ثم قال وقودها الناس والحجا-رة التاليف ه-هنا بين الناس والحجارة عجيب وقوله بعد ذ-----------لك اعدت للكافرين اعجب فهل الكافرون غبر الناس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الابعد لكون الحجارة في الج------------------------------------------------------------ماد غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتفاع بالمذابات التي هي من جملة الجماد وقد قال الله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة فمثل القلوب التي هي اخص شء باللطافة من القوم الذين خاطبهم بالحجارة لامتناعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكن- عن قلوب قوم بالحجارة-	294	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms338	false	-4458444741158545014	31	299	190	1695	1718	304	ونحن نورد عليكم ما يلي ذلك منه قوله صلي الله عله فاتاقوا التار التي وقودما التاس والححارة كان قد تقدم القول بذكر التارف-- مجلس مقرد قد ذكرنا انها مثل علي سلطان النبوة ولموع ----التاييد لمن يصطف-ه الله سيحانه من عباده كعا ق-ل لي ال ل ف-لما قضي موسي الاجل وماز باهله انس من جانب الطورنادل- وتلك التار سلطان النبوة التي تتقسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والداقعين لها وكذلك السلطان--- الدنيا يتقسم الي سعادة من هو فخ حريمه والقرب منه وشقاوة من يناضره ويشاقه -علي ما يقرب من هذا المتال عوضوع النار التيه هي من جملة الاجسام المركبة فانها تءدي من داتها معتيين نورا وحرا يمجموعهما تسمي نارا قالتار -----هي التيوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم التور بالفوز الابدي ف- جثة التعيم وحر لاهل الكغر والتفاق مءد لهم الي---- العذاب الايدي ف- حر الجحيم والذات ذات واحدة للمءسين- نورها والكافرين حرها وثبورها فخاطب الله سيحانه المرتايين من الجهتين ظاهرا وباطتا متواعدا لهمم بخالصة الضرر وذاكرا قوز اهل الطاعة بالصفاء وتغردهم بالكور ثم قال وقودما الناس والحيجارة التاليف هاهنا بين التار والحجارة عجيب وقوله صلي ال علي بعد ذلك اعدت الكاغ-ين اعجب فهل الكافرون غين القاس ومعلوم ان الفاس من الحجارة باليعد الابعد لكون الحجارة يحة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0505png الجماد غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتفاع بالمذابات التي هي من جعلة الجماد وقد قال الله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجاوة او-اشد قسوة فمتل القلوب التي هي اخص شء باللطافة من القوم الذين خاطبهم بالحجارة لامتتاعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكفي عن قلوب قوم بالحجارة	338	2384428453508059615	1333	2454.0	1080	1533	86.95368194580078	190	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms294	true	-2286440508368200178	37	214	191	1183	1635	300	ونحن نورد عليكم ما يلي ذلك منه قوله سبحان-------ه فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة كان--- تقدم القول بذكر النار في مجلس مفرد ف--ذكرنا انها مثل علي سلطان النبوة ولموع نور التاييد لمن يصطفيه الله سبحانه من عباده كما قال جل جلاله فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من ج-انب الطور نارا وتلك النار سلطان النبوة التي تنقسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها وكذلك السلطان في الدنيا ينقسم الي سعادة من هو في حريمه والقرب منه وشقاوة من ينافره ويشاقه وعلي ما يقرب من هذا المثال موضوع النار التي هي من جملة الاجسام المركبة فانها تءدي من ذاتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما تسمي نارا فالنار التي هي النبوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم النور بالفوز الابدي في- جنة النعيم وحر لاهل الكفر والنفاق مءد لهم الي 661 العذاب الابدي في حر الجحيم والذات ذات واحدة للمءمنين نورها والكافرين حرها وثبورها فخاطب الله سبحانه المرتابين من الجهتين ظاهرا وباطنا متواعدا لهم بخالصة الضرر وذاكرا فوز اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكور ثم قال وقودها الناس والحجارة التاليف ه-هنا بين الناس	294	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms361	false	-2007634924157753190	129	302	736	1710	1710	302	ونحن نورد عليكم ما يلي ذلك منه قوله صلي الله عليه فاتقوا التار التي وقوهما الناس والحجا-ة كان قد تقدم القول يذكر التار--- مجلس مفرذ قد ذكرنا انها مثل علي سلطان التبوة ولموع ----التاييد لمن يصطف-ه الله سيحانه من عباده كما قال ------له فلما قضي موصي الاجل وسار باهله انس مين حانب الطورباوا2 وتلك التار سلطان التيوة التي تققسم الي سعادة المقتيسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها وكذلك السلطان ف- الدنيا يتقسم الي سعادة من هو حرب---مه والقرب مته وشقاوة من يناضره ويشاقه -علي ما يقزب من هذا المثال موضوع التار التي هي من جملة الاجسام المركبة فانها تءدي من ذاتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما تسمي نارا فالقار----- هي القبوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم النور بالفوز الابدي يفة جنة الغعيم وحر لاهل الكقر والتفاق مءد لهم الي---- العذاب الابدي فذ-حر الجحيم والذات ذات واحدة للمءمتين نورها والكافرين حرها وتبورها فخاطب الثه سيحانه المرتابين من الجهتين ظاهرا وباطنا متواعدا لهم -خالصة الضرر وذاكرا فوز اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكور ثم قال وقودما التاس والح-ارة التاليف هاهنا بين النار-	361	2384428453508059615	908	1666.0	741	1007	90.16881561279297	125	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms294	true	-2286440508368200178	216	300	1197	1635	1635	300	وقوله بعد --------------ذلك اعدت للكافرين- اعجب فهل الكافرون غبر الناس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الابعد لكون الحجارة في الجماد غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتفاع بالمذابات التي هي من جملة الجماد وقد قال الله تعالي ثم- قست قلوبكم- من بعد ذلك فهي كالح-جارة او اشد قسوة فمثل القلوب التي هي اخص شء باللطافة من القوم الذين خاطبهم بالحجارة لامتناعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكن- عن قلوب قوم بالحجارة-	294	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms362	false	-4139155085751392811	6	92	73	528	1775	304	وقوله صلي الله علي بلعد ذلك اعدت للكافرين1 اعجب فهل الكافرون غير القاس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الايعد لكون الحجارة الج---ماد غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الاتتفاع بالمذابات التي مي من جملة الجماد وقد قال الله تعالي شمر قست فلوبكمر من بحد ذلك فهي كالحيجارو او اشد قسوه فمثل القلوب التي هي اخص شء ياللطافة من القوم الذين خاطيهم بالحجارة لامتتاعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكني عن قلوب قوم بالحجارة	362	2384428453508059615	416	781.0	334	458	90.82969665527344	64	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms294	true	-2286440508368200178	0	109	0	593	1635	300	المثالة في خلق السم-وات والارض التي من لم يرض بما رضي الجهل قلادة واعطي للخرق مقادة سنريهم اياتنا في الافاق --وفي انفسهم حتي يتبين 660 لهم انه الحق-- فقد وضح-قوله جل جلاله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا----------------------------------------------------------- ونحن نورد عليكم ما يلي ذلك منه قوله سبحانه فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة-- كان ت---قدم القول بذكر النار في مجلس مفرد ف--ذكرنا انها مثل علي سلطان النبوة ولموع نور التاييد لمن يصطفيه الله سبحانه من عباده كما قال جل جلاله فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا وتلك النار سلطان النبوة التي تنقسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها وكذلك السلطان	294	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms611	false	-6868050508080339697	190	301	1031	1664	1665	302	المثالة -ي خلق السماوات والارض التي من لم يرض بها رضي الجهل قلادة واعطي للخرق هقادة سترجهع ايلتتا في الاتخلق عوفي انفسهم جتي يتبان لم----م انه للحق 1 فقد وضح قوله ت ل غات لمرتةحل-----وا ولن تفعلوا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0224png ونحن نورد عليكم ما يلي ذلك من- قوله ل فلق-----قوا النار التي وقودما الناي والحجاره 1 كان قد ققدم القول بذكر النارة-- مجلس مغرد قد ذكرنا انها مثل علي سلطان النيوة ولموع---- التابيد لمن يصطقيه الله سبحاته من عباده كما قلل--------- فلما قض- موسي الاجل وساو پاهله انس من حايب الطوربلوا2 وتلك النار سلطان القبوة التي تققسم الي سعادة المقتبسين منها والمستضيءين بها وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها وكذلك السلطان	611	2384428453508059615	503	858.0	406	665	75.63909912109375	64	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms294	true	-2286440508368200178	110	300	596	1635	1635	300	الدنيا ينقسم الي سعادة من هو في حريمه والقرب منه وشقاوة من ينافره ويشاقه وعلي ما يقرب من هذا المثال موضوع النار التي هي من جملة الاجسام المركبة فانها تءدي من ذاتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما تسمي نارا فالنار التي هي النبوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم النور بالفوز الابدي في جنة النعيم وحر لاهل الكفر والنفاق مءد لهم الي 661 العذاب الابدي في حر الجحيم والذات ذات واحدة للمءمنين نورها والكافرين حرها وثبورها فخاطب الله سبحانه المرتابين من الجهتين ظاهرا وباطنا متواعدا لهم بخالصة الضرر وذاكرا فوز اهل الطاعة بالصفاء وتفردهم بالكور ثم قال------- وقودها الناس والحجارة -التاليف ه-هنا بين الناس والحجارة عجيب وقوله بعد ذلك اعدت للكافرين اعجب فهل الكافرون غبر الناس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الابعد لكون الحجارة في الجماد غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتفاع بالمذابات التي هي من جملة الجماد------------------------------------------------------------- وقد قال الله تعالي ثم ق-ست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة فمث--ل القلوب التي هي اخص شء باللطافة من القوم الذين خاطبهم بالحجارة لامتناعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكن- عن قلوب قوم بالحجارة-	294	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms612	false	3340843242996577579	0	189	0	1089	1711	302	الدنيا ينقسم الي سعادة من هوة-- حريمه والقرب مته وشقاوة من ينافره ويشاقه -علي ما يقرب من هذا المثال موضوع النار التي هي عن جملة الاجسام المركبة فانها تءدي من ذاتها معنيين نورا وحرا بمجموعهما تسمي نارا فالنار------هي الغبوة نور لاهل الايمان ومءد لهم الي عالم القور بالقوز الابدي في جنة التعيم وحر-لاهل الكفر والنفاق مءد لهم الي---- العذاب الايذي فة حر الجحيم والذات ذات واحدة للمءمنين نورها وللكافرين حرها وثبورها فخاطب الله سبحانه المرتابين من --جهتين ظاهرا وباطتا متو-عدا لهم بخالصة الصور وذكرف---وز اهل الطاعة بالصفاء وتغردهم يالكدر تم قال سيحانه وقودها الناس والحجلوة2 التاليف هاهنا يين التاس والحيارة عجيب وقوله بعد ذلك اعدت الكاغرين اعجب فهل --كافرون غير الناس ومعلوم ان الناس من الحجارة بالبعد الايمد لكون الحجارة -ي الجماد غاية لا يلين ولا يذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتضاع يالمذايات التي هي من جملة الجمادات image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0225png وقد قال الله تعالي شمر تست قلويكم من بحد ذلك فهي كالحجاوة و--اشد قسوة 1 قمتل القلوب التي هي اخص شء باللطافة من القوم الدين خاطبهم بالحجارة لامتتاعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله فلما جاز ان يكتي عن قلوب قوم بالحجارة	612	2384428453508059615	964	1767.0	784	1114	86.5350112915039	140	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms295	true	-5137040147279990373	0	196	0	1132	1653	300	وجب ان يكون عني الحجارة ه-هنا ايضا قوما كني عنهم بهذه الكناية لكونهم بامتناع تاثير 662 خشية الله تعالي ومراتبه فيهم بالغاية وهم في حد-التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم تنجع فيهم اثار الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد وان كانت صورهم فتية واشكالهم انسانية والناس الذين هم قرناءهم في النار قوما نسوا رشدهمفباين-وه وانسوا به ثم نافروه مروقا من دين الله وغلوا في اولياء الله كقول رسول الله ص ---------------يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وهاذان الفريقان قد كني النبي ص عن-----------------هما واشار اليهما فقال يا علي هلك فيك اثنان مفرط ومقصر وهو يوافق قوله سبحانه وقودها الناس والح-جارة -----------------------------------------------------------والمفرطون وان باينوا المقصرين بولاية الوصي والاءمة عليهم السلام والبراءة ممن تعدي عليهم من الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية المعبر عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا في الثواب والعقاب لا رد معتقدات العوام فوافقوهم في كثير من حشو كلامهم وهجرهم وزادوا عليهم بضلالهم وكفرهم قولا في الوحي وغيره من الاءمة عليهم السلام انهم الغاية 663 والمعني وان محل الثواب والعقاب دار الدنيا ولما كانت الصورة هذه جمعتهم والحشوية المنكرين للحق العاهة فطويت بينهم المناسبة فقال-------- الله تعالي سبحانه وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين الساترين للحق والناكبين عن منهج الصدق	295	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms150	false	-3406005352404201882	38	243	194	1401	1707	302	وجب ان يكون عني الححارة هاهنا ايضا قوما كني عنهم بهذه الكناية لكونهم يامتتاع تاتير---- خشية الله تعالي ومراتبه فيهم بالغاية وهم ف- حد التاويل قوم لم يتصلوا يحدود الدعوة ولم تتجع غيهم اتار الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد وان كانت صورهم فتية واشكالهم انسانية والناس الذين هم قرناءهم الت---ار قوما نسوا رشدهم فيايتوه وانسوا به ثم نافروه مروقا من دين الله وغلواة-- اولياء الله كقول رسو---لله ل صلي الل ليه ول يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وه-ذان الفريقان قد كني الن-ي صلي الله عليه وسلم عتهما واشار اليهما غقال يا علي هلك فيك اثنان مفرط ومقصر وهو يوافق قوله سبحانه وقودها الناس والحيجارة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0231png والمفرطون وان باينوا المقصرين بولاية الوصي والاءمة عليهم السلام والبراءة ممن تعدي خليهم من الامة ظقب خا-دوا لمثل ما عليه راي الحشوية المفير عنهم بالحجارة قولا بالهية دوي الاجسام واعتقادا ف- التواب والعقاب لا رد معتقدات العوام فوافقوهم كت---ير من حشو كلامهم وهجرهم وزادوا عليهم بضلالهم وكقرهم قولا في الوحي وغيره من الاءمة عليهم السلام انهم الغاية ----والمعتي وان محل الثواب والعقاب دار الدنيا ولما كانت الصورة هذه جمعتهم والحشوية المنكرين للحق العاهة ضطويت بينهم المناسبة فقالل ال صلي الله ---لي-ه وسلم وقودما التاس والحجاره اعدت للكافرين الساترين للحق والتاكبين عن متهج الصدق	150	2384428453508059615	1055	1938.5	868	1235	85.42510223388672	150	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms295	true	-5137040147279990373	6	196	29	1132	1653	300	ايضا قوما كني عنهم بهذه الكناية لكونهم بامتناع تاثير 662 خشية الله تعالي ومراتبه فيهم بالغاية وهم في حدالتاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم تنجع فيهم اثار الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد وان كانت صورهم فتية واشكالهم انسانية والناس الذين هم قرناءهم في النار قوما نسوا رشدهم-فباينوه وانسوا به ثم نافروه مروقا من دين الله وغلوا في اولياء الله كقول رسول الله ص -------يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وهاذان الفريقان قد كني النبي ص عن----------------هما واشار اليهما فقال يا علي هلك فيك اثنان مفرط ومقصر وهو يوافق قوله سبحانه وقودها الناس والحجارة والمفرطون وان باينوا المقصرين بولاية الوصي والاءمة عليهم السلام والبراءة ممن تعدي عليهم من الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية المعبر عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا في الثواب والعقاب لا رد معتقدات العوام فوافقوهم في كثير من حشو كلامهم وهجرهم وزادوا عليهم بضلالهم وكفرهم قولا في الوحي وغيره من الاءمة عليهم السلام انهم الغاية 663 -------------------------------------------------------والمعني وان محل الثواب والعقاب دار الدنيا ولما كانت الصورة هذه جمعتهم والحشوية المنكرين للحق العاهة فطويت بينهم المناسبة فق-------ال الله تعالي سبحانه وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين الساترين للحق والناكبين عن منهج الصدق	295	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms339	false	6820470352321446615	1	195	6	1169	1695	302	ايضا قوما كني عنهم يهذه الكتاية لكونهم بامتناع تاثير---- خشية الله تعالي ومراتبه فيهم بالغاية وهم ف جد التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم تتجع فيهم اثار الحكمة غهم من حيث الانسانية كالجماد وان كانت صورهم فتية واشكالهم انسانية والتاس الذين هم قرناعهم ---النار قوما نسوا رشدهم فبايتوه وانسوا به ثم نافروه مروقا من دين الله وغلوا -ي اولياء الله كقول رسول اللي الله علي يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وه-ذان الفريقان قد كقي النبي صلي الله عليه وسلم تهما واشار اليهما فقال يا علي هلك فيك اتتان مفرط ومقصر وهو يوافق قوله سبحانه وقوهها الناس والحجارة والمقرطون وان باينوا المقصرين بولاية الوصي والاءمة عليهم السلام والبراءة ممن تعدي عليهم من الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية المعبر عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا--- التواب والعقاب لا رد مفتقدات العوام فوافقوهم--- كثير-من حشو كلامهم وهجرهم وزادوا عليهم بضلالهم وكفرهم قولا فة الوحي وغيره من الاءمة عليهم السلام انهم الفاية image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0506png والمعني-وان محل الثواب والعقاب دار الدنيا ولما كانت الصورة هذه جمعتهم والحشوية المتكرين للحق العاهة فطويت بيتهم المتاسبة فقال ال صلي الله --ولي------- وقودما الناس والحجاده اعدت الكافرين الساترين للحق والتاكبين عن منهج الصدق	339	2384428453508059615	1036	1924.5	857	1189	87.13204193115234	151	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms295	true	-5137040147279990373	0	196	0	1132	1653	300	وجب ان يكون عني الحجارة ه-هنا ايضا قوما كني عنهم بهذه الكناية لكونهم بامتناع تاثير 662 خشية الله تعالي ومراتبه فيهم بالغاية وهم في حد-التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم تنجع فيهم اثار الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد وان كانت صورهم فتية واشكالهم انسانية والناس الذين هم قرناءهم في النار قوما نسوا رشدهمفب-اينوه وانسوا به ثم نافروه مروقا من دين الله وغلوا في اولياء الله كقول رسول الله ص ------------------يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وهاذان الفريقان قد كني النبي ص عن----------------هما واشار اليهما فقال يا علي هلك فيك اثنان مفرط ومقصر وهو يوافق قوله سبحانه وقودها الناس والح-جارة والمفرطون وان باينوا المقصرين بولاية الوصي والاءمة عليهم السلام----------------------------------------------------------- والبراءة ممن تعدي عليهم من الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية المعبر عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا في الثواب والعقاب لا رد معتقدات العوام فوافقوهم في كثير من حشو كلامهم وهجرهم وزادوا عليهم بضلالهم وكفرهم قولا في الوحي وغيره من الاءمة عليهم السلام انهم الغاية 663 والمعني وان محل الثواب والعقاب دار الدنيا ولما كانت الصورة هذه جمعتهم والحشوية المنكرين للحق العاهة فطويت بينهم المناسبة فقال الله تعالي سبحانه وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين الساترين للحق والناكبين عن منهج الصدق	295	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms362	false	-4139155085751392811	92	296	528	1733	1775	304	وجب ان يكون عتي الحجارة هاهنا ايضا قوما كني عتهم بهذه الكناية لكونهم بامتتاع تاتير---- خشية الله تعالي ومراتبه فيهم بالغاية وهم في حد التاوبل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم تتجع فيهم اتار الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد وان كانت صورهم فتية واشكالهم انسانية والتاس الذين هم قرناءهم انت---ار قوما نسوا رشدهم فياينوه وانسوا به ثم نافرهه مروقا من دين الله وغلوا ه- اولياء الله كقول رسول الله صل صلي الل ليه وسلم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وه-ذان القريقان قد كني النتي صلي الله عليه وسلم تهما واشار اليهما فقال يا علي هلك فيك اثتان مفرط ومقصر وهو يوافق قوله سبحانه وقوفها الناس والحيجادة والمفرطون وان بايقوا المقصرين بولاية الوصي والاءمة عليهم السلام image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0539png والبراءة ممن تعدي عليهم من الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية المعبر عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا -ة الثواب والعقاب لا-رد مفتقدات العوام فوافقوهم في كثير من حشو كلامهم وهجرهم وزادوا عليهم بضلالهم وكغرهم قولا--- الوحي وغيره من الاءمة عليهم السلام انهم الغاية ----والمعني وان محل الثواب والعقاب دار الدنيا ولما كانت الصورة هذه جمعتهم والحشوية المتكرين للحق العاهة ضطويت بيتهم المناسبة فقال الله --الل ----لي وقودما الناس والحجاره اعدت للكافرين الساترين للحق والتاكبين عن منهج الصدق	362	2384428453508059615	1071	1980.0	882	1229	87.1440200805664	158	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms295	true	-5137040147279990373	0	107	0	593	1653	300	وجب ان يكون عني -الحجارة ه-هنا ايضا قوما كني عنهم بهذه الكناية لكونهم بامتناع تاثير 662 خشية الله تعالي ومراتبه فيهم بالغاية وهم في حدالتاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم تنجع فيهم اثار الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد وان كانت صورهم فتي-ة واشكالهم انسانية والناس الذين هم قرناء--هم في النار قوما نسوا رشدهم-فباينوه وانسوا به ثم نافروه مروقا من دين الله وغلوا في اولياء الله كقول رسول الله ص -------------------يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وهاذان الفريقان قد كني النبي ص ع---------------نهما واشار اليهما فقال يا علي هلك فيك اثنان مفرط ومقصر وهو يوافق قوله سبحانه وقودها الناس والحجارة والمفرطون وان باينوا المقصرين	295	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms612	false	3340843242996577579	189	302	1089	1711	1711	302	وجب ان يكون عني بالحجارة هاهنا ايضا قوم- كتي عقهم بهذه الكناية لكونهم يامتتاع تاثير---- خشية الله تعالي ومراقبة غيهم يالفاية وهم ة حد التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم ينجع فيهم اثار الحكمة فهم من حيث الانساتية كالجماد وان كانت صورهم القية واشكالهم انسانية والتاس الذين هم قرناء وهم ف -النار قوم انسوا رشدهم فبايتوه وانسوا به ثم نافروه مروقا عن دين الله وغلوا يخ اولياء الله كقول رسول-اللهله صلي الله عليه وسلم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وهاتان الفرقتان قد كقي التي صلي الله عليه وسلم نهما واشار اليهما فتال يا علي هلك فيك افقان مغرط ومقصر ويواه---ق قوله سبحاته وقودما النام والحجاوة والمقرطون وان ياينوا المقصرنن-	612	2384428453508059615	528	942.0	431	633	83.41232299804688	65	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms295	true	-5137040147279990373	107	196	593	1132	1653	300	بولاي-ة الوصي والاءمة عليهم السلام والبراءة ممن تعدي عليهم من الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الحشوية المعبر عنهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا في الثواب والعقاب لا رد معتقدات العوام فوافقوهم في كثير من حشو كلامهم وهجرهم وزادوا عليهم بضلال-هم وكفرهم قولا في الوحي و--غيره من الاءمة عليهم السلام انهم الغاية 663 والمعني وان محل الثواب والعقاب دار الدنيا ولما كانت الصورة هذه جمعتهم والحشوية المنكرين للحق العاهة فطويت بينهم المناسبة فقال الله تعالي سبحانه وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين- الساترين للحق والناكبين عن منهج الصدق	295	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms613	false	-7563351950587360575	0	82	0	514	1773	302	بولانية الوصي والاءمة------------- والبرا-ة ممن تعدي عليهم من الامة فلقد عادوا لمثل ما عليه راي الجشوية المعير عتهم بالحجارة قولا بالهية ذوي الاجسام واعتقادا ف- الثواب والعقاب لاراء معتقدات الغوام فوافقتهم--- كثير-من حشو كلامهم وحجرهم وزادوا عليهم بضلالتهم وكنرهم قولا الموصي اوفة غيره من الاءمة عليهم السلام انهم الغاية---- والمعني وان محل التواب والعقاب دار الدنيا ولما كانت الصورة هذه جععتهم والحشوية المنكرين للحق العاهة فقويت بينهم المفاسبة فقال الله------ سبحانه وقودها للناس والحجارة اعدت ال-افرين2 الساترين للحق والتاكيين عن متهج الصدق	613	2384428453508059615	479	865.5	399	544	88.05146789550781	61	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms297	true	210440806097894707	67	211	323	1068	1555	300	كان قرء عليكم من قول الله سبحانه فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين ما ينطق ناطق بيانه بمقول العقل و-لسانه فالتفت عنه هجنة العبث في القاء الحجر علي النار وقودا 667 وان كان بعض المفسرين احترز لما راي في المناسبة بين الناس والحجارة بعدا بعيدا فقال انما عني بها حجارة الكبريت التي يتسرع اليها النار----------------------------------------------------------- بالجنسية لما هو مكمن فيها من القوة النارية هذا شء في نفس المفسر لا في نص القران ما له من حجة عليه ولا برهان فاني لهم ان يطيروا بغير جناح او يفتحوا اغلاق رموز الكتاب بلا مفتاح ولو علموا مكان النقيصة التي يدخلونها في قدرة الله سبحانه بهذا المقال لكفوا عن الهيمان في وادي المحال اذ كان احدنا اذا اراد انشاء نار قعدت به القدرة ان ينشءها الا محمولة علي ذبالة او ضرام لان النار لا وجود لها في الدنيا الا علي هذا السبيل والحكمة توجب وجود	297	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms908	false	1185798726637466907	161	304	965	1757	1757	304	كان قرا عليكم من قول الله سيحاته ناتقوا التارا-لتي وقردها الناس والحجاوة اعدت للكافرين ما يتطق تاطق بيانه بعقول العقل ونلسانه فالتفت عته هجنة العبث فخ القاء الحجر علي التار وقودا---- وان كان يعض المفسرين احقرز نما راي يي المتاسية بين الناس وانحجارة بعدا بعيدا فقال انما عني بها حجارة الكبريت التي يتصرع اليها الفار image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0639png بالجنسية لما هو ممكن فيها من القوة النارية هذا شحء-- نفس المفسر لا ف ت-ص القران ما-له من حجة غتيه ولة برشنن فاتي لهم ان يطيروا بغير جتاح او يقتحوا اغلاق رموز الكتاب بلا مفتاح ولو علموا مكان النقيصة التي يدخلونها فخ قدرة الله سبحانه بهذا المقال لكغوا عن انهيمان ف- وادي المحال اذ كان احدنا اذا اراد انشاء نار قعدت به القدرة ان يتشءها الا محمولة علي ذيالة او ضرام لان التار لا وجود نهاف-- الدنيا الا علي هذا السبيل وانحكمة توجب وجود-	908	2384428453508059615	686	1260.5	549	805	85.21739196777344	100	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms297	true	210440806097894707	211	300	1068	1555	1555	300	مركز النار فيما دون الفلك من خلقة الله سبحانه تعتزي اليه النيران الموجودة في العالم كما ان الارض مركز الاجسام الظلمانية الثقيلة وكما ان البحر مركزه المياه المنبوعة والهواء مركز الرياح المختلفة ولو لم يكن للنار عنصرا موجودا في اصل 668 الخلقة لم يصح لها وجود عندنافي الارض فهي عندنا محمولة علي الحطب والذبالة وما يجري مجراها وفي مركزها غير محمولة ولا محتاجة الي ما تتعلق به وتتمسك من الحطب وحجارة الكبريت ليكون وقودها ولم تضق قدرة الله سبحانه التامة عن- اتخاذ النار بلا وقود كما لا يضيق علي-	297	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms909	false	5501943888177714259	0	89	0	482	1645	302	مركز انتار فيما دون الفلك من خلقة الله سيحانه تعتزي اليه النيران الموجودة ف- العالم كما ان الارض مركز الاجسام الظلمانية الثقيلة وكما ان انيحر مركزه المياه الناب-عة والهواء مركز الرياح المختلفة ولو لم يكن للتار عنصرا موجودا في اصل---- الخلقة لم يصح لها وجود عندنا ة الارض قهي عندنا محمولة علي الحطب والذبالة وما يجري مجراها وف م-ركزها غير محمولة ولا محتاجة الي ما تتعلق به وتتمسك من الحطب وحجارة الكبريت ليكون وقودها ولم تضق قدرة الله سيحانه انتامة علي اتخاذ اثنار يلا وقود كما لا يضيق علي	909	2384428453508059615	462	880.5	376	489	94.47853088378906	72	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms298	true	3163777015101830327	127	300	671	1600	1600	300	ولن حرف التاييد فلا كتاب الا مع العترة ولا عترة الا مع الكتاب و-ما قوله سبحانه اعدت للكافرين-- فقوله مستغني عن ايراده اذ- كان الكافرون هم الناس الاولي ذكرا منهم وقودها وان كانوا غيرهم----------------------------------------------------------- وجب الاخبار عنهم علي انفراد فنقول ان الكفر ستر الشء وتغطيته علي ما عرف في موضوع اللغة ومنه-------زراع---------- لدفن الحبة في التراب وسمي الليل كافرا لانه يغطي كل شء وسمي الزراع كافرا لانه يدفن الحب في التراب والبحر كافرا لمثله م----ن العلة فيسمي الكافر كافرا لستره ما علمه من الحق والايمان ثم ان الكافر علي قسمين احدهما من سحب ذيله علي الحق الذي استبانه واستوضحه طلبا لرياسة باطل وحسدا لصاحب الحق علي حقه وهو شر القسمين كاضداد الاوصياء والاءمة عليهم السلام في 670 كل عصر والمتوثبين علي مكانتهم في الوصاية والامامة والقسم الاخر من تبعهم علي رايهم واقتدي بهم في باطلهم اغترارا ببدعهم وانخداعا بخدعهم وليس له ذلك القصد الذي هو لهم في باطل يحققونه وحق يبطلونه بل هو من اجل انهم استغووه واستهووه فصدوه عن سبيل الله ومنعوه عن السلوك في شعب اولياء الله فالاضداد اصل في الغواية-	298	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms770	false	-6832135555333555947	0	173	0	960	1706	304	ولن حرف التابيد فلا كتاب الا مع العترة ولا عترة الا مع الكتاب واما قوله سيحاته اعدت للكاقرين 2 فقوله مستغن -عن ايراده وان كان الكافرون هم التاس الاولي ذكرا انهم وقودها وان كانوا غيرهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0438png وجب الاخبار عتهم علي انفراد فنقول ان الكفر ستر-الشء وتفطيته علي ما عرف ة- موضوع اللغة ومنه سمي الزراع كافر لانه يدفن الحب- ية التراب وسمي الليل كافرا لانه يقطي كل شء وسمي الي---------------------------------------حر كافرا لمثله علة من العلة فسم-ي الكافر كافرا لستره ما علمه من الحق والايمان ثم ان الكاضر علي قسمين احدهما من سحب ذيله علي الحق انذي استيانه واستوضحه طلبا لرءاسة باطل وحسدا لصاحب الحق علي حقه وهو شر القسمين كاضداد الاوصياء والايمة عليهم السلام ف----- كل عصر والمتوثيين علي مكانتهم في الوصاية والامامة والقسم الاخر من تيعهم علي رايهم واقتدي يهم ي---اطلهم اغترارا بيدعهم وانخداعا يخدعهم وليس له ذلك القصد الذي هو لهم ف ب-اطل يحققونه وحق بيطلونه بل هو من اجل انهم استتووه واستهووه فصدوه عن سييل الله ومنعوه عن السلوك ف- شعب اولياء الله فالاضداد اصل في القواية	770	2384428453508059615	837	1535.0	677	1014	82.54438018798828	125	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms298	true	3163777015101830327	0	206	0	1090	1600	300	قدرته تعذيب من يريد تعذيبه بعذاب يقيمه عليه من ذات نفسه فلا يدخل عليها شيءا من خارج شبيها بافعال الناقصين في القدرة ونحن نري المرض الطبيعي يذكي في الجسم المريض نارا تتلظي في وقت الصر والقر وبردا يكاد يقطع اوصاله في حين القيظ والحر واذا كانت هذه الحالة مسلمة لفعل الطبيعة فكيف لخالق الطبيعة سبحانه الذي لا تقصر به قدرة ولا تقف دونه مشيءة وانما الفاظ القران الواردة في مثل ذلك مخرجة علي صيغة ياخذ منها الجاهل بحسب جهله والعاقل علي قدر عقله ومقيدة بالثقل الاخر الذي هو اهل بيت نبيه ص ف-----------------لا يكاد 669 يصح معلوم-من معانيه الا ما جعلوه للناس معلوما وما قرروه في نفوسهم فيصير مفهوما----------------------------------------------------------- كما قال النبي ص----------------- اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي الخبر المشهور واردفه بقوله وانهما لن يفترقا ولن حرف التاييد فلا كتاب الا مع العترة ولا عترة الا مع الكتاب و-ما قوله سبحانه اعدت للكافرين فقوله مستغني عن ايراده اذ كان الكافرون هم الناس الاولي ذكرا منهم وقودها وان كانوا غيرهم وجب الاخبار عنهم علي انفراد فنقول ان الكفر ستر الشء وتغطيته علي ما عرف في موضوع اللغة ومنهز-راع لدفن الحبة في التراب وسمي الليل كافرا لانه يغطي كل شء وسمي الزراع كافرا لانه يدفن الحب في التراب والبحر كافرا لمثله من العلة فيسمي الكافر كافرا	298	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms909	false	5501943888177714259	89	302	482	1645	1645	302	قدرته تعذيب من يريد تعذييه بعذاب يقيمه عليه من ذات نفسه فلا يدخل عليها شيءا من خارج شبيها باضعال التاقصين--- القدرة ونحن نري ا-مرض الطبيعي يذك---ي الجسم المريض نارا تتلظي -ي وقت الصر والقر وبردا يكاد يقطع اوصاله ف- حين القيظ والحر واذا كانت هذه الحالة مسلمة لفعل الطييعة فكيف لخالق الطييعة سبحانه الذي لا تقصر به قدرة ولا تقف دونه مشيءة وانما الفاظ القران الواردة ف- مثل ذلك مخرجة علي صيغة ياخذ منها الجاهل بحسب جهله والعاقل علي قدر عقله ومقيدة بالثقل الاخر الذي هو اهل بيت نيبي صلي الله عليه وسلم فلا يكاد---- يصح معلوم من معاتيه الا ما جعلوه للتاس معلوما وما قرروه فخ نفوسهم فيصير مفهوما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0640png كما قال الن-ي صلي الله عليه وسلم اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي الخبر اتمشهور واردفه بقوله وانهما لن يفترقا ولن حرف التابيد ضلا كتاب الا مع العترة ولا عترة الا مع الكتاب واما قوله سبحاته اعدت الحلقرين فقوله مستقتي عن ايراده اذ كان الكافرون هم الناس الاولي ذكرا منهم وقودها وان كانوا غيرهم وجب الاخبار عنهم علي انقراد فتقول ان الكغر ستر الشء وتغطيته علي ما عرف--- موضوع اللفة ومنه زراع لدضن الحبة -خ التزاب وسعي الليل كاضرا لانه يقطي كل شء وسمي الزراع كافرا لانه يدقن الحب--- التراب واليحر كاقرا لمتله من العلة فيسمي الكافر كافرا-	909	2384428453508059615	1029	1910.5	830	1186	86.76222229003906	160	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms298	true	3163777015101830327	206	300	1090	1600	1600	300	لستره ما علمه من الحق والايمان ثم ان الكافر علي قسمين احدهما من سحب ذيله علي الحق الذي استبانه واستوضحه طلبا لرياسة باطل وحسدا لصاحب الحق علي حقه وهو شر القسمين كاضداد الاوصياء والاءمة عليهم السلام في 670 كل عصر والمتوثبين علي مكانتهم في الوصاية والامامة والقسم الاخر من تبعهم علي رايهم واقتدي بهم في باطلهم اغترارا ببدعهم وانخداعا بخدعهم وليس له ذلك القصد الذي هو لهم في باطل يحققونه وحق يبطلونه بل هو من اجل انهم استغووه واستهووه فصدوه عن سبيل الله ومنعوه عن السلوك في شعب اول-ياء الله فالاضداد اصل في الغواية-	298	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms910	false	-5737565035906286500	0	93	0	503	1704	302	لستره ما علمه من الحق والايمان قم ان الكافر علي قسمين احدهما من سح- ذيله علي الحق الذي استيانه واستوضحه طليا لرءاسة باطل وحسدا لصاحب الحق علي حقه وهو تر القممين كاضداد الاوصياء والاءمة عليهم السلام في---- كل عصر والمتوتيين علي مكانتهم يف الوصاية والامامة والقسم الاخر من تبعهم علي رايهم واقتدي بهم ف -باطلهم اغترارا بيدعهم وانخداعا بخدعهم وليس له ذلك القصد الذي هو لهم ف ب-اطل يحققونه وحق ييطلونه بل هو من اجل انهم استغووه واستهووه فصدوه عن سبيل الله ومتعوه عن السلوك ف- شعب اولنياء الله فالاضداد اصل ف- الغواية	910	2384428453508059615	485	921.5	395	512	94.7265625	74	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms299	true	6089921055398222157	0	73	0	422	1678	300	لحكم هذه الاية والناس والحجارة كالموضوع علي ذلك الاصل فمنه قال الله سبحانه اعدت للكافرين يعني للكافرين الاضداد الذين حق عليهم ميسم الكفار فصار الناس والحجارة وقد تاولناهما عيالا عليهم في النار فتميز الناس الذين قال انهم وقودها عن الكافرين والكافرون عن الناس في ضمن الاية ولو لا ها لكانت الكلمتين من الناس الذين قال انهم وقودها اي ميزة والكاف-----------------------------------------------------------رون الذين اعدت لهم لغوا بكون الناس الكافرين بعينهم والكافرين الناس لا فرق بينهما	299	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms770	false	-6832135555333555947	173	247	960	1434	1706	304	لحكم هذه الاية والتاس والحجاده كالموضوع علي ذلك الاصل فمته قال الله سيحانه احدت للكاغرين يعني للكافرين الاضداد الذين حق عليهم ا-سم الكغار فصار الناس والحجارة وقد تاولتاهما عيالا عليهم الق---ار فتميز القاس الدين قال انهم وقودها عن الكافرين والكافرون عن الفاس ف- ضمن الاية ولولا--ها لكانت الكلمتين من التاس الذين قال انهم وقودها اي ميزة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0439png والكافرون الذين اعدت لهم لغوا يكون الناس الكافرين بعينهم والكاضرين الناس لا فرق يينهما	770	2384428453508059615	387	738.0	317	481	80.45738220214844	52	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms299	true	6089921055398222157	0	73	0	422	1678	300	لحكم هذه الاية و-الناس والحجارة كالموضوع علي ذلك الاصل فمنه قال الله سبحانه اعد-ت للكافرين يعني للكافرين الاضداد الذين حق عليهم ميسم الكفار فصار الناس والحجارة----------------------------------------------------------- وقد تاولناهما عيالا عليهم في النار فتميز الناس الذين قال انهم وقودها عن الكافرين والكافرون عن الناس في ضمن الاية ولو لا ها لكانت الكلمتين من الناس الذين قال انهم وقودها-- اي ميزة والكافرون الذين اعدت لهم لغوا بكون الناس الكافرين بعينهم والكافرين الناس لا فرق بينهما	299	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms910	false	-5737565035906286500	93	169	503	982	1704	302	لحكم هده الاية و الناس والحجاره كالموضوع علي ذلك الاصل قمته قال الله سبحانه احديت الكاقوينيعت-ي للكافرين الاضداد الذين حق عليهم ميسم الكفار فصار الناس والحجاوة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0641png وقد تاولناهما عيالا عليهم ف -النار فتميز الناس الذين قال انهم وقودها عن الكافرين والكافرون عن الناس ف- ضمن الاية ولولا--ها لكانت الكلمتين من التاس الدين قال انهم وقودما 4 اي ميزة والكافرون الدين اعدت لهم لفوا يكون الناس الكافرين بعينهم والكافرين الناس لا -ضق بيتهما	910	2384428453508059615	393	698.5	324	485	81.03092956542969	54	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms301	true	-2927815155284416682	82	252	439	1362	1621	300	فقد بان بهذا القول ان القران باهل القران ومهما فرق بينهما --ادت الصورة الي تكذيبه او دفع العيان ونحن نتلو عليكم الان من قوله سبحانه مخاطبا لرسوله ص وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات ت-جري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا ا-لذي رزقنا من قبل واتوا----------------------------------------------------------- به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها -خالدون-- ما يجلوه بشرحه الحكمي التاويلي وتجليه ببيان العقل الجلي فنقول بعون الله سبحانه في قوله لرسوله ص وبشر الذ---------ين ان البشر في موضوع اللغة متقدم القول لطلب الماء فاذا وقع به لوح ببغة او بنون علامة الوجود وبشارة به فالماء المتعارف ممسك للارواح وسبب الاقوات وبوجوده وجود الحيوانات علي اختلاف الصفات قال الله تعالي وجعلنا من الماء كل شء 676 حي والذي يقع بمقابلته-الماء الذي به وبوجوده وجود صور الاجسام الفانية في دار الفناء هو تاييد النبوة الذي منه فيض العلوم التي بها وجود الصور النفسانية الباقية في دار البقاء والذي يقع بمقابلة متقدم القوم الطالب للماء هو -في هذا الدور المصطفي محمد ص ------خاتم الانبياء فهو متقدم	301	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms055	false	-622602042268935282	130	302	706	1697	1697	302	فقد يان بهذا القول ان القران باهل انقران ومهما ف-ق بينهما الادت الصورة الي تكذييه او دفع العيان ونحن نتلو عليكم الان من قوله سيعةة- مخاطبا لرسول- ل وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تججوء من بحتها -لانهار كلما دزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا اللذي وزقنا من قبل وواقو image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0093png به متشابها ولحم فيها اقواج مطهوة وهم فيما جخالدون 1 ما يجلوه بشرحه الحكمي التاويلي وتجليه بييان العقل الجلي فتقول بعون الله سيحانه فذ قوله لرسول صل الله عليه ويشرالذين ان اليشر ة- موضوع اللغة متقدم القول لطلب الماء فاذا وقع به لوح بيغة او-بنون علامة الوجود ويشارة به فالماء المتعارف ممسك للارواح وسبب الاقوات وبوجوده وجود الحيوانات علي اختلاف الصفات قال الله تعالي وجحلتظ-من الماء كل شء ---جي2 والذي يقع بمقابلته الماء الذي به وبوجوده وجود صور الاجسام القانية دا---ر الفتاء هوتاب-يد النيوة الذي منه فيض العلوم التي بها وجود الصور التفساتية الياقية فخ دار البقاء والذي يقع بعقايلة متقدم القوم الطالب للماء هو يفخ هذا الدور المصطفي محمد له عليلتخاتم الانيياء فهو متقدم-	55	2384428453508059615	846	1526.5	684	1006	84.09542846679688	120	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms301	true	-2927815155284416682	252	300	1362	1621	1621	300	اهل هذا العالم بالعلم في ورود منهل النجاة ومشرب ماء الحياة الذي كلهم له طالبون وفي نيل ما تمسك به ارواحهم راغبون والذي يقع بمقابلة لمح البشير بسيفه وبثوبه يشير بوجوده اياه وحصوله عليه هو اظهار النبي ص---------------- اعلام نبوته بما اضاء للعقول شعاعة وظهر لنوره التماعه فتعين-	301	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms056	false	-2697675365318424303	0	51	0	275	1685	302	اهل هذا العالم بالعلم ف- ورود متهل القجاة ومشرب ماء الحياة الذي كلهم له طاليون وفي نيل ما تمسك به ارواحهم راغبون والذي يقع يمقابلة لمح اليشير يسيفه وبتوبه يشير بوجوده اياه وحصوله عليه هو اظهار التي صلي الله عليه وسلم اعلام نيوته يما اضاء للعقول شعاعه وظهر لتوره التماعه فتعين	56	2384428453508059615	242	450.0	196	276	87.68115997314453	33	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms303	true	-1111279838744346343	161	299	874	1604	1606	300	وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار--- ما نص من حملته علي البشير وموجب تسميته بهذا الاسم من حيث الوضع العربي وسيق الي موضع القصد فيما يوجبه المعني الديني فوزن به فاتزن وقرن بينه وبينه وذلك ان البشير متقدم قومه في طلب الماء-وبحث فيه لينجو وينجي النجاة الابدية ثم ان البشير اذ اورد فاقترن علم علامة الوجدان تلويحا بثوبه او بسيفه الذي تلمحه الابصار من بعد باللمعان وكمثله فان النبي ص اق----------------ام للناس من اعلام نبوته ودلاءل رسالته وبسيف-ه الي ما يضطر الناس الي ان يكونوا فيه لاثره مقتفين ولجدوا منه معتفين 681 ما هو في الافاق الشمس البازغة وفي بعضه لله-الحجة البالغة ونحن نورد عليكم الان من معني قوله عز اسمه الذين امنوا وعملو-ا الصالحات ما قدمنا ذكرا منه فيما مضي وان كان تكرره	303	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms056	false	-2697675365318424303	93	232	545	1289	1685	302	وقد كان قرا عليكم من قول الله سيحانه وبشر-الذين امنوا وعملوا الصالحك- ان لجم جنات تجري من تحتها الانهار 14 ما نص من حملته علي البشير وموجب تسميته بهذا الاسم من حيث الوضع العر-ي وسيق الي موضع القصد فيما يوجبه المعني الديني فوزن به فاتزن وقرن بينه وبيقه وذلك ان البشير-متقبم قومه فذ طلب الماء وبحث فيه لينجو ويقجي التجاة الايدية ثم ان البشير اذ اورد فاقترن علم علامة الوجدان تلويحا بتويه او بسيفه الذي تلمحه الابصار من بعد باللمعان وكمثله فان النبيصلي الله عليه وسلم قيام للناس من اعلام نيوته ودلاءل رسالته ويسيفهه الي ما يضطر التاس الي ان يكونوا فيه لاثره مقتفين ولجدوا منه معتفين---- ما هوفخ- الافاق الشمس البازغة وفخ بعضه لله الحجة اليالقة ونحن نورد عليكم الان من معني قوله عز اسمه الدين امتوا وعملولا الصالحات ما قدمنا ذكرا منه فيما مضي وان كان تكرره	56	2384428453508059615	694	1297.0	562	753	92.1646728515625	111	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms304	true	-2620327191438850087	98	155	525	825	1601	300	تبصرون وذكرنا حالهم في مجالس شتي والعلة التي اقتضت ان يسمو الصادقين 682 والايمان فعل متعدي ومعني قولنا متعدي انه غير مختص بعين واحد فانه يوجب اثنين ثم ان فسر علي معني التصديق لزم المصدق الذي هو المفعول وان فسر علي وجه الامن لزم-وجود من يقع الفعل به كذلك لفظ الايمان يحتمل المعنيين جميعا كما قال النبي	304	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms150	false	-3406005352404201882	243	299	1401	1695	1707	302	تبصروت وذكرنا حالهم مجان---س شتي والعلة التي اقتضت ان يسوا الصادقين---- والايعان فعل متعدي ومعني قولنا متعدي انه غير عختص بعين واحد فانه يوجب اثتين تم ان ضسر علي معني التصديق لزم المصدق الذي هو المفعول وان فسر علي وجه الامن لزم وجود من يقع الفعل به كذلك لفظ الايعان يحتمل المعتيين جميعا كعا قال الخيي	150	2384428453508059615	276	526.5	221	301	91.69435119628906	42	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms304	true	-2620327191438850087	156	300	827	1601	1601	300	المءمن من امن جاره بوايقه وقد ورد في ايجاب العلة التي اقتضت ان سمي العبد مءمنا والمعبود سبحانه كذ-----------------------------------------------------------لك مءمنا انه تعين هذا الاسم علي العبد بكونه مصدقا لله تعالي في وعده ووعيده الواردين علي السن رسله ص ويت---------------عين علي المعبود سبحانه كذلك من اجل انه اذا عرف ذلك من سر عبده امنه من عذابه وجاء ذكر الايمان في نص القران علي وجوه مختلفة فمنها ايمان تام خالص ومنها ايمان ناقص ومنها ايمان مشوب بشرك فالايمان الخالص المحمود الذي يبشر الله سبحانه اهله وياتي عليهم فاهله هم الجامعون بين الصدق والامن الموجب لهما نفس لفظ الايمان 683 فاما الصدق فمن حيث حلت نفوسهم في دار الصدق-التي هي الاخرة وان كانوا يحسبوهم في دار الكذب التي هي الدنيا واما الامن فمن حيث انهم لما حلوا بلطاءف نفوسهم دار السلام امنوا عليها من الاستحالات الطارءة علي الاجسام فصار الموت ريحانتهم كي يتخلصوا تخلص الكلي فينالوا الفوز-	304	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms151	false	5539545463374040881	0	151	0	842	1691	304	المءمن من امن جاره بوابقه وقد ورد ف- ايجاب العلة التي اقتضت ان سمي العبد مءمتا والمعبود image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0232png سبحانه كذلك مءمنا انه تعين هذا الاسم علي العبد بكونه مصدقا لله تعالي في وعده ووعيده الواردين علي السن رسال صلي الل عليه وسلم وتعين علي المعبود سيحانه كذلك من اجل انه اذا عرف ذلك من سر عبده امنه من عذابه وجاء ذكر الايمان ف- نص القران علي وجوه مختلفة فمتها ايمان تام خالص ومنها ايمان ناقص ومتها ايمان مشوب بشرك فالايمان الخالص المحمود الذي ييشر الله سيحانه اهله وباتي عليهم فاهله هم الجامعون بين الصدق والامن الموجب لهما نفس لفظ الايعان---- فاما الصدق -من حيث حلت نفوسهم فخ دار الصدق التي هي الاخرة وان كانوا يحسبوهم فخ دار الكذب التي هي الشتيا واما الامن فمن حيث انهم لما حلوا يلطاءف نقوسهم دار السلام امنوا عليها من الاستحالات الطارءة علي الاجسام فصار الموت ربانتق-م كي يتخلصوا تخلص الكلي فينالوا القوز	151	2384428453508059615	730	1392.0	590	850	85.88235473632812	119	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms305	true	-7225691379510319251	0	141	0	747	1651	300	الازلي كما قال النبي ص----------------- الموت ريحانة المءمن فهذه الفرقة هم المخلصون في ولاية علي والاءمة من ذريته عليهم السلام والمءتمرون لهم اءتمار الرعية لمن امره الله سبحانه عليهم ووكل امورهم اليه قال رسول الله ص------------------ ما ذكر الله في اية القران يا ايها الذين امنوا الا وعلي اميرهم فهذه الامارة ثابتة في ذرية علي ثبوت المخاطبين ب-يا ايها الذين امنو-ا وكما ان الخطاب جامع لمن تقدم من المءمنين وتاخر النداء قاءم ابدا وكذلك امارة الاءمة من ذرية علي عليهم السلام فيهم قاءمة وبدوام هذه العبارة داءمة وهي الامارة في الدين التي من زاغ عنها عصي الله تعالي 684------------------------------------------------------- ورسوله ص-------- فزاغ عن سنة المهتدين وكماا-ن العاصي علي اميره في الدنيا خارجي فالعاصي علي اميره في دينه اولي بان يكون خارجيا فان مات علي عصيانه مات جاهليا والذي يءكد قول النبي ص في النص------------------ بالامارة قول الله تعالي في النص بالطاعة	305	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms151	false	5539545463374040881	151	304	842	1691	1691	304	الازاي كما قال التبي صلي الله عليه وسلم الموت ريحانة المءمن فهذه القرقة هم المخلصون في ولاية علي والاءمة من ذريته عليهم السلام والمءتمرون لهم اءتمار الرعية لمن امره الله سيحانه عليهم ووكل امورهم اليه قال رسول الله ل صلي الل عليه وسلم ما ذكر الله--- اية التران يا-ايها الذين امتوا الا وعلي اميرهم فهذه الامارة ثابتة ف- ذرية علي ثبوت المخاطيين ب يا ايها الذين امنواا وكما ان الخطاب جامع لمن تقدم من المءمنين وتاخر النداء قاءم ابدا وكذلك امارة الاءمة من ذرية علي عليهم السلا-----م قاءمة وبدوام هذه العبارة داءمة وهي الامارة يف الدين التي من زاغ عنها عصي الله تعالي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0233png ورسوللال علي وسم فزاغ عن ستة المهتدين وكعا ان العاصي علي اميره--- الدنيا خارجي فالعاصي علي اميره هة ديقه اولي بان يكون خارجيا فان مات علي عصيانه مات جاهليا والذي يءكد قول ال-تي ص-لي الله عليه وسلم في القص بالامارة قول الله تعالي ف- النص بالطاعة-	151	2384428453508059615	704	1254.0	570	866	81.29330444335938	113	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms306	true	5486064145191892313	37	172	217	949	1658	300	موارد الموت ليس لها مصادر تستدركون بها في غفلتكم الغلط وتتلافون ما فات في مضمار رقدتكم وما فرط فاعلموا ما دام العمل ممكنا والمهل منه ممكنا واعلموا ان المنقول من الدنيا احد ثلاثة رجال اما مثلا شء علي راي اهل الالحاد الذين يسعون 686 في الارض بالفساد استغواء لمن غلبت عليه شقوته واستز-لالا ونزوعا بهم عن طاعة انبياءهم عليهم السلام وتبرما بتكاليفهم واستسقالا او مثاب لحق بعالمه فحصل في دار النعيم ومعاقب احاطت به خطيءة فدخل في دار قرار الجحيم ويمتنع ان يكون لاحد من هءلاء الثلاثة الي الدنيا رجوع فليس لرجوعهم في مواقع العقل وقوع فاما القاءل بالتلاشي فقد باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير- وله الويل يوم يقال اولم نعمركم ما يتذ-كر فيه من تذ--كر وجاء-كم النذير- اذا كان القول بالمتلاشي فرعا علي اثبات الصانع العالم القادر او نفيه فان كان	306	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms910	false	-5737565035906286500	169	302	982	1704	1704	302	موارد اثموت تيس نها مصادر تستدركون بها--- غفلتكم القلط وتتلافون ما فات ف- مضمار رقدتكم وما قرط فاعلموا ما دام العمل ممكتا والمهل مته ممكتا واعلموا ان المتقول من الدنيا احد ثلاثة رجال اما مثلا شء علي راي اهل الالحاد الدين يسعون فخ---- الارض يالفساد استفواء لمن غليت عليه شقوته واصسترلالا وتتوعا بهم عن طاعة اتبياءهم عليهم السلام وتبرما بتكاليفهم واستثقالا او مثاب لحق بعالمه فحصل ---دار النعيم ومعاقب اجاطت به خطيءة فدخل ---دار قرار الجحيم ويمتتع ان يكون لاحد من هءلاء الثلاثة الي الدنيا رجوع فليس لرجوعهم فخ مواقع العقل وقوع فاما القاءل بالتلاشي فقد باء بسخط من الله وماواه جهثم وبءس المصير1 وله الويل يوم يقال اولم يعموكم ما يتذ كر فيه بن بذا كر وجلء كم التذير2 اذا كان القول بال-تلاشي فرعا علي اثيات الصانع العالم القادر او نفيه-فان كان-	910	2384428453508059615	682	1265.0	553	739	92.28687286376953	99	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms306	true	5486064145191892313	172	300	949	1658	1658	300	صانع لم يلق بقدرته وحكمته ان ياتي صنعا من الخلقة----------------------------------------------------------- البشرية اتقنه واحكمه حتي اذا بلغ اشد كماله نقضه وهدمه فهذا عبث من الفعل ينتفي عن ذوي الحجي والعقل الذين هم لله سبحان-ه عباد وله بالعبادة ابتغاء لرحمته قصاد واما ان يكون لا صانع والعياذ بالله من هذا القول غير هذه الافلاك الداءرة والانجم الساءرة التي تق-ضي بالكون والفساد 687 والاعدام والايجاد-ثم لا وراءها وراء والكلام بعدها هراء وهذا كلام يبطله العيان ويقوم علي فساد بنيانه البرهان وذلك انه قد يوجد للصور الانسانية فضيلة يعدمها لذاتها الافلاك الداءرة والانجم الساءرة التي هي بزعم الزاعم صانعها وهي القوي الناطقة والعاقلة التي بها عن الافلاك تعبر ولها علي كبرها في ذاتها تحصر وليس في المعهود فاعل يقصر دون مفعوله ولا مالك- يصغر دون مملوكه فقد دل بهذا العيان علي كون-	306	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms911	false	-8253112957812152781	0	129	0	764	1768	304	صانع لم يلق بقدرته وحكمته ان ياتي صنعا من الخلقة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0642png البشرية اتقته واحكمه حتي اذا بلغ اشد كعاله نقضه وهدمه فهذا عبث من الفعل ينتفي عن ذوي الحجي والعقل التين هم لله سيحاناه عباد وله بالعيادة ابتفاء لرحمته قصاد واما ان يكون لا صانع والعياذ بالله من هذا القوت غير-هذه الافلاك الداءرة والانجم الساءرة التي تقتضي بالكون والفساد ----والاعدام والايجاد ثم لا وراعها وراء والكلام يهدها هراء وهذا كلام بيطله العيان ويقوم علي فساد يتيانه البرهان وذلك انه قد يوحد للصور الانسانية فضيلة يعدمها لذاتها الاطلاك الداءرة والانجم الساءرة التي هي بزعم الزاعم صانعها وهي القوي الناطقة والعاقلة التي بها عن الافلاك تعير ولها علي كيرها ف- ذاتها تحصر وليس ف- المعهود قاعل يقصر-دون مقعوله ولا مالكي يصغرد-ون مملوكه فقد دل بهذا العيان علي كون	911	2384428453508059615	679	1271.5	556	773	87.83958435058594	102	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms307	true	7024066643347676257	212	300	1163	1658	1658	300	وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وبشر الذين امنوا 689 وعملوا الصال-حات ان-لهم جنات تجري من تحتها ال-انهار الاية الي ما انتهي به لتاويل قوله------ الذين امنوا وذكر لكم ان الايمان علي ثلاثة اقسام ايمان خالص وايمان ناقص وايمان مشوب بشرك ثم اتينا علي شرح الايمان الخالص فذكرنا ان نفس لفظ الايمان يقتضي معنيين احدهما الصدق والاخر الامن وان الصدق مستملي عن الصادقين الذين يقوم البرهان علي صدقهم وانه لما كان الوصي والاءمة من ذريته عليهم السلام يستنطقون تركيب السم-وات والارض والصور البشرية الذين قام البرهان-	307	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms152	false	-493710660611974071	29	116	160	653	1721	302	وقد---- قرء عليكم من قول الله سيحانه وبشر الذين امنوا---- وعملوا الصاليحات ان لهم حنات تجري من تختها الاانهارر 2--- الي ما انتهي به لتاويل قوله تعالي الذيت امنوا وذكر-لكم ان الايمان علي ثلاثة اقسام ايمان خالص وايمان ناقص وايمان مشوب يشرك ثم اتيتا علي شرح الايمان الخالص فذكرنا ان نفس لغظ الايمان يقتضي معنيين احدسما الصدق والاخر الامن وان الصدق مستملي عن الصادقين الذين يقوم البرهان علي صدقهم وان- لما كان الوصي والاءمة من ذريته عليهم السلام يستتطقون تركيب السملوات والارض والصور اليشرية الذين قام البرهان	152	2384428453508059615	469	863.5	386	506	92.687744140625	68	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms307	true	7024066643347676257	56	131	315	740	1658	300	علي القسمين الاخرين الذين هما المثاب والمعاق-ب وانه 688 يستحيل عودهماال-ي الدنيا اما المثاب فمن اجل انه يمتنع لمن حصل فوق الغبراء تحت اديم السماء وطعم من الدنيا مطعومها وشم مشمومها وشرح في فسحة فضاءها --ان ير-جع الي اغطية الاصلاب والارحام وكذلك الفرق بين دار الدنيا ودار السلام فممتنع ان يكون منعهما يتقهقر من النعيم الي الجحيم ويرتد في الحافرة من العيشة الرضية الي نكد العيش الذميم واما المعاقب فيمتنع عوده ايضا لكونه محبوسا بما	307	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms894	false	6654314017975852814	226	302	1209	1635	1635	302	علي القسمين الاخرين الذين هما المتاب والمعاقتب وانبه--- يستحيل عودهما الي الدنيا اما المثاب فمن اجل انه يمتتع لمن حصل فوق الغيراء تحت اديم السماء وطعم من الدنيا مطعومها وشم مشمومها وسرح فخ فسحة فخاءها و ان يريجع الي اغطية الاصلاب والارحام وكذلك الغرق بين دار الدنيا ودار السلام فممتتع ان يكون متعهما يتقهقر من النعيم الي الجحيم ويرتد في الحافرة من العيشة الرضية الي نكد العيش الذميم واما المعاقب فيمتتع عوده ايضا لكونه محبوسا يما-	894	2384428453508059615	406	771.5	333	430	94.4186019897461	58	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms307	true	7024066643347676257	131	193	740	1055	1658	300	جناه ومرهونا بما قدمت يداه فيمن-ع الرجوع الي دار الدنيا التي هي جنته بالنسبة الي ما يقاسيه من عذاب ربه سبحانه المديد واخذه الاليم الشديد وهو يتمني لو رد بدليل قوله عز اسمه قال رب ارجعون- لعلي اعمل صالحا فيما ت-ركت كلا انها كلمة------------------------------------------------------------ وما يجري مجري هذه الاية بدلي----ل الله سبحانه كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم	307	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms895	false	32072122180278240	0	67	0	379	1699	304	جناه ومرهونا يما قدمت يداه فيمتتع الرجوع الي دار الدنيا التي هي جنته بالتسية الي ما يقاسيه من عذاب ربه سبحانه المديد واخذه الاليم الشديد وهو يتمني لو رد بدليل قوله زوجل--- قال رب ارجعونت لعلي اعمل صالحا فيسا ترركت كلا انها كلة 4 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0619png وما يجري مجري هذه الاية بدليل قول الله سبحاته كلا انها بلمة مو قاءلها ومن وداءهم برفخ الي يوم	895	2384428453508059615	296	514.0	235	382	77.48690795898438	47	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms307	true	7024066643347676257	0	172	0	951	1658	300	الافلاك والانجم غير الصانع بل خلقها الصانع سببا لانشاء الصور الانسانية والة وجودها علي ان الانسان المخلوق بتوسطها اشرف واعلي منزلة منها بالقوي الناطقة الع-اقلة التي صار بها حاكما والافلاك محكوما عليها فاذا استقر ذلك وهو مستقر الا عند من طبع الله علي قلبه فقد زال حكم التلاشي وبطل القول به ودحضت حجة اهله وبقي الكلام علي القسمين الاخرين الذين هما المثاب والمعاقب وانه 688 يستحيل عودهماال-ي الدنيا اما المثاب فمن اجل انه يمتنع لمن حصل فوق الغبراء تحت اديم السماء وطعم من الدنيا مطعومها وشم مشمومها وشرح في فسحة فضاءها ان يرجع الي اغطية الاصلاب والارحام وكذلك الفرق بين دار الدنيا ودار السلام فممتنع ان يكون منعهما يتقهقر من النعيم الي الجحيم ويرتد في الحافرة من العيشة الرضية الي نكد العيش الذميم----------------------------------------------------------- واما المعاقب فيمتنع عوده ايضا لكونه محبوسا ب-ما جناه ومرهونا بما قدمت يداه فيمنع الرجوع الي دار الدنيا التي هي جنته بالنسبة الي ما يقاسيه من عذاب ربه سبحانه المديد واخذه الاليم الشديد وهو يتمني لو رد بدليل قوله عز اسمه قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت	307	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms911	false	-8253112957812152781	129	304	764	1768	1768	304	الافلاك والانجم غير الصانع بل خلقها الصانع سبيا لانشاء الصور الانسانية والة وجودها علي ان الانسان المخلوق يتوسطها اشرف واعلي منزلة منها يالقوي القاطقة العماقلة التي صاري-ها حاكما والاظلاك محكوما عليها فاذا استقر ذلك وهو مستقر الا عتد من طبع الله علي قليه فقد زال حكم التلاشي وبطل القول يه ودحضت حية اهله ويقي الكلام علي القسمين الاخرين الذين هما المثاب والمعاقب وانه---- يستحيل عودهما الي الدنيا اما المثاب فمن اجل انه يمتتع لمن حصل فوق القيراء تحت اديم السماء وطعم من الدنيا مطعومها وشم مشمومها وشرح ف ض--حة فضاءها ان يرجع الي اغطية الاصلاب والارحام وكذلك الفرق بين دار الدنيا ودار انسلام غممتتع ان يكون منعهما يتقهقر من النعيم الي الجحيم وبرتد فخ الحاقرة من العيشة الرضية الي نكد العيش الذميم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0643png واما المعاقب فيمتنع عوده ايضا لكوته محبوسا بيما جناه ومرهونا بما قدمت يداه فيمتع الرجوع الي دار الدنيا التي هي جتته بالنسبة الي ما يقاسيه من عذاب ربه سبحانه المديد واخذه الاليم الشديد وهو يتمتي لو رد بدليل قوله عز وجل- قال وب ار-حون لحلي اعمل صالحا فيما ترركت	911	2384428453508059615	905	1725.0	737	1013	89.3386001586914	138	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms307	true	7024066643347676257	172	212	951	1163	1658	300	كلا انها كلمة وما يجري مجري هذه الاية بدلي----ل الله سبحانه كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون- فالعمل العمل ايها المءمنون ما دمتم لمركب العمر ركابا واعمروا صور نفوسكم من قبل ان تصير الاجسام خرابا	307	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms912	false	-7012194989443513671	0	40	0	216	1642	302	كلا انها كلمة وما يجري مجري هذه الاية بدليل قول الله سبحانه كلا انها كلمة بو قاءلها ومت وات-هم برخخ الي مومرييحثوت2 فالعمل العمل ايها المءمنون ما دمتم لمركب العمر ركابا واعمروا صور نفوسكم من قيل ان تصير الاجسام خرايا	912	2384428453508059615	199	372.5	160	217	91.70507049560547	31	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms308	true	6710551186629403365	0	177	0	1002	1697	300	بكونهم القوم المامور----------------------------------------------------------- باتباعهم اذ قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وكان الصدق منسوبا اليهم والايمان الذي هو ماخوذ منه مغدوقا بهم ولا يستحق اسم الايمان الا من كان بحبلهم متصلا وعلي ولاءهم مشتملا فاجتمع به الصدق باشرافه بنفسه اللطيفة علي معالم دار الصدق والامن بطمانينة الي دار السلام ودار الامن ثم ان رسول الله 690 ص-------------- فصل مجمل-القول في ذلك بقوله ما نزل في موضع من القران يا ايها الذين امنوا الا وعلي امي----------رهم فثبت ان المءمنين باميرهم كما ان الرعية باميرها وثبت ايضا دوام امارة الاءمة من ذرية علي صلوات الله عليه وعليهم علي المءمنين بدوامهم كما ثبت ان خطاب الله سبحانه للمءمنين بقوله يا ايها الذين امنوا داءم بدوام المءمنين واكده قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم-- وهم امراء المءمنين ونحن نورد عليكم الان من شرح الايمان الناقص والايمان المش-وب بالشرك ما يجلو صدا القلوب ويحظي النفوس الصادية للمعارف الربانية بحظ الخبر المطلوب بمشيءة الله وعونه فنقول وبالله التوفيق وعليه التوكل ان الايمان الناقص هو اول حد الاستجابة والاتصال بحدود الدعوة	308	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms152	false	-493710660611974071	116	302	653	1721	1721	302	بكونهم القوم المامور image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0234png باتباعهم اذ قال سبحاته يا ايها الذين امنوا اثقوا الله وكونوا مع الصادقين وكان الصدق منسوبا اليهم والايمان الذي هو ماخوذ مته مغدوقا بهم ولا يستحق اسم الايمان الا من كان بحبلهم متصلا وعلي ولاءهم مشتملا فاجتمع به الصدق باشرافه بنفسه اللطيفة علي معانم دار الصدق والامن بطمانينة الي دار السلام ودار الامن ثم ان رسول الله ل صي الله عليه وسلم فصل مجمل القول ف- ذلك بقوله عا نزل ن- موضع من القران يا ايها الذين امنوا الا وعليل اللو له ا ميرهم فثبت ان المءمنين باميرهم كما ان الرعية باميرها وتبت ايضا دوام امارة الاءمة من ذرية علي الل لو-----------عليهم علي المءمنين بدوامهم كما ثبت ان خطاب الله سبحانه للمءمنين يقوله يا ايها الذين امنوا داءم بدوام المءمنين واكده قول الله تعالي يا اتها الذين امتوا اطيحوا ا--- واطيحوا العيول واولي الامر منكم 2 وهم امراء المءمنين ونحن نورد عليكم الان من شرح الايمان القاقص والايمان المشيوب بالشرك ما يجلو صدا القلوب ويحظي القفوس الصادية للمعارف الزيادية---- الخبر المطلوب بمشيءة الله وعونه فنقول وبالله التوقيق وعليه التوكل ان الايمان التاقص هو اول حد الاستجابة والاتصال بحدود الدعوة-	152	2384428453508059615	946	1784.5	776	1089	86.86869049072266	145	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms308	true	6710551186629403365	177	300	1002	1697	1697	300	ومثل صاحبه مثل المولود الادمي الذي اذا ولد وقع عليه اسم الانسان لكنه قاصر القدرة ضعيف الالة غير متمكن 691 من السعي والبطش-والتصرف فهو علي ما هو بصدده انسان لكنه يراعي منه تمامه وكماله واستقلاله ونظامه يدل علي ذلك قول-------- الله جل جلاله يا ايها الذين امنوا امنوا بالله و-رسوله الاية ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا المعني الذي اشرنا اليه لكان قوله امنوا امن-وا بالله بعد شهادته سبحانه بانهم امنوا عبثا فدل بذلك علي كون المخاطبين بافتتاح ايمانهم كالمواليد في افتتاح ايام ولادتهم فندبوا للتكميل ومحضوا في استتمام ما بداوا فيه علي اغتنام الحظ الجزيل استنشاء لصد-رهم بالصدق والامن من جهة اهلها اولياء الله الصادقين عليهم السلام الذين اباءهم هم ابوة الدين وجريا علي منهاجهم ليكونوا بهم من الله حقين لحاق الابناء بالاباء قال الله سبحانه-	308	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms153	false	-492229672909341664	0	150	0	874	1729	304	ومثل صاحيه مثل المولود الادمي الذي اذا ولد وقع عليه اسم الانسان لكته قاصر القدرة ضعيف الالة غير-متمكن م----ن السعي والبطش والتصرف فهوع-لي ما هو بصدده انسان لكنه يراعي منه تمامه وكماله واستقلاله ونظامه يدل علي دلك قولله ل صلي الله عليه و---يا ايها الذين امنوا امنوا ب-لله و وسوله والكتاب الذي تول جلي وسوله الكتاب الذي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0235png انزل مين قبل ومن يكقر با لله وملا ءكته و كتبه ودسله واليومرالاخير فقد ضك ضلالا بح يدا ولولا المعني الذي اشرنا اليه لكان قوله امنوا امناوا بالله بعد شهادته سبحانه بانهم امنوا عبتا قدل بذلك علي كون المخاطبين بافتتاح ايمانهم كالمواليد فخ افتتاح ايام ولادتهم ق-دبوا للتكميل ومحضوا في استتمام ما بدعوا فيه علي اغتتام الحظ الجزيل استتشاء لصدورهم بالصدق والامن من جهة اهلها اولياء الله الصادقين عليهم السلام الذين اباءهم هم ايوة الدين وجريا علي متهاجهم ليكونوا بهم من الله حقين لحاق الابناء بالاباء قال الله سبحانه	153	2384428453508059615	654	1176.5	539	885	73.89830780029297	96	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms308	true	6710551186629403365	119	169	651	953	1697	300	قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وهم امراء المءمنين ونحن نورد عليكم الان من شرح الايمان الناقص والايمان المشوب بالشرك ما يجلو صدا القلوب ويحظي النفوس الصادية للمعارف الربانية بحظ الخبر المطلوب بمشيءة الله وعونه فنقول وبالله التوفيق وعليه التوك--ل ان الايمان	308	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms580	false	4387064272611703665	211	249	1128	1340	1621	302	قال الله تعالي له وما اوصلتك الا رحمة للحلل----------------------------------------------------ين ونحن نورد عليكم الان من شرح الايما----------------ن المشوب بالشرك ما يكون بيرهانه معضودا ومشهد اعلام الحق فيه مشهودا------------------------ بمشيءة الله وعونه فنقول وبالله التوفيق يوجيز من القول ان الايمان	580	2384428453508059615	135	184.5	106	304	44.407894134521484	19	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms310	true	-1839028693819651582	107	244	561	1272	1553	300	وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات-- ما افرد مجلس شرح قوله وبشر وذكر 695 البشير والعلة التي من اجلها سمي البشير ثم انتهي الي الل---فظ يا ايها الذين امنوا واوردنا ذكر الايمان وما اشتق منه وانه ينقسم الي الصدق والامن وسقنا الي الشرح التاويل في من يستحق ان يكون محلا للصدق والامن فاشبعناه شرحا واوجبنا من ولاية الصادقين من اهل بيت رسول الله ص ال---------------ذين يقف الكلام عندهم ولا يقصد الا قصدهم----------------------------------------------------------- ثم ذكرنا ان الايمان ينقسم---- ثلاثة اقسام فمنها ايمان خالص وقد جرد به خاصة مجلس قرء عليكم ومنها ايمان ناقص افردنا به مجلس تقدم هذا المجلس وقرء عليكم واستشهدنا فيه بعد الاسهاب في شرح وجوه معانيه بقول الله تعالي ذكره يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله وقيل ان ذلك من حيث المعلوم ان من اتبع هواه وخالف	310	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms153	false	-492229672909341664	161	303	946	1728	1729	304	وقد كان قرا عليكم من قول الله سبحانه وبشر-الذين امنوا وعملوا الصالحات 2 ما اهرد مجلس شرح قوله وبشر وذكر الب----شير والعلة التي من اجلها سمي اليشير ثم انتهي الي اللض ب قريا ايها الذين امنوا واوردنا ذكر الايمان وما اشتق منه وانه يتقسم الي الصدق والامن وسقنا الي الشرح التاويل فخ من يستحق ان يكون محلا للصدق والامن فاشيعناه شرحا واوجبنا من ولاية الصادقين من اهل بيت رسول الله صلوات الله عليهم الذين يقف الكلام عندهم ولا يقصد---- قصدهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0236png ثم ذكرنا ان الايمان ينقسم الي ثلاثة اقسام قمنها ايمان خالص وقد جرد به خاصة مجلس قرا عليكم ومنها ايمان ناقص افردنا يه مجلس تقدم هذا المجلس وقرا عليكم واستشهدنا فيه بعد الاسهاب ف -شرح وجوه معانيه بقول الله تعالي ذكره يا ايها الذين امنوا امنوا بالمووصو--له وقيل ان ذلك من حيث المعلوم ان من اتبع هواه وخالف	153	2384428453508059615	674	1282.0	544	794	84.88665008544922	116	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms310	true	-1839028693819651582	245	300	1275	1553	1553	300	طاعة اهل الذكر هداه كان غير مستقيم لفظه ولا مصيب معناه لانه ان كان نداءه اياهم ب يا ايها الذين امنوا وشهادته لهم بالايمان حقا كان قوله امنوا وامره لغوا وان كان قوله امنوا 696 الان ما كانت شهادته لهم بالايمان-ونداءه ب-يا اي-ها الذين امنوا لغوا وانه مهما رجع بذلك الي ما قلناه من جهة-	310	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms154	false	-5230815258162666852	0	56	0	278	1677	302	طاعة اهل الذكر هداه كان غير مستقيم لفظه ولا مصيب معناه لانه ان كان نداعه اياهم ب يا ايها الذين امنوا وشهادته لهم بالايمان حقا كان قوله امنوا وامره لغوا وان كان قوله امنوا---- الان ما كاتت شهادته لهم بالايعان ونداءه ب يا ايمها الذين امنوا لغوا وانه مهما رجع بذلك الي ما قلفاه من جهة	154	2384428453508059615	270	509.5	217	282	95.74468231201172	47	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms311	true	-1898011002121778638	0	245	0	1367	1647	300	التاويل كان كلاهما في موضعه واقعا ولحظنا الخبر الذي غفلوا عنه جامعا وذلك- ان منزلة المخاطبين ب--يا ايها الذين امنوا في هذا الموضع منزلة المواليد الانسانية التي المولود منها في اول يومه وقع- عليه اسم الانسانية ويسمي انسانا الا انه يتربص به الكمال في ذاته والاستقبال باستعمال الاية وكذلك مواليد الدين الذين علقوا بحبل الدعوة ودخلوا تحت حكم الاستجابة واقع عليهم اسم الايمان في اول يوم الا انه يتربص بهم الكمال في ح-د العلم فهم المخاطبون من الله سبحانه بيا ايها ال-ذين امنوا والخطاب في موضعه لكون المستجيب للدعوة في اول يومه مءمنا ككون المولود الانساني في اول يومه انسانا ثم قال جل جلال----ه امنوا بالله ورسوله فامرهم بالترقي في درجات الاقتباس والتعلم والتفهم الي رتبة الكمال في ا-يمانهم كما 697 يدرج بالمواليد الطبيعية في الرتبة الي حد الكمال فيابدانهم--------------------------- ونحن نورد عليكم الان من شرح الايمان المشوب بالشرك ما يكون ببرهانه معقودا ومشهد اعلام الحق فيه مشهودا بمشيءة الله وعونه فنقول وبالله التوفيق بوجيز من القول ان الايمان هو نفس الشء الماخوذ عن رسول الله ص ------مما نزل اليه وحيا من الله سبحانه ففيه طهارة النفوس ونجاة الارواح ما دام باقيا علي هيءة ما انزل ولم يخالطه البدع والاختلافات التي تصدر عن المخلوقين وكانهم يشاركون الله سبحانه بها في دينه وامره وحلاله وحرامه فمهما خالطه مما هذا سبيله صار ايمانا مشوبا بشرك لا ينفع الله به ولا يزكي عمل اهله ومثال ذلك الماء النازل من السماء فيه منافع الاجسام ولذاتها وطهارة جميع الاشياء ونظافتها ما لم تغلب عليه النجاسة فاذا غلبت عليه النجاسة بطل	311	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms154	false	-5230815258162666852	56	302	278	1677	1677	302	التاويل كان كلاهما في موضعه واقعا ولحظنا الخير الذي غفلوا عته جامعا وذلاي ان منزلة المخاطبين ب ييا ايها الذين امنوا يخ هذا الموضع منزلة المواليد الانسانية التي المونود مفها -ي اول يومه وقعي عليه اسم الانسانية ويسمي انسانا الا انه يتريص يه الكمال فخ ذاته والاستقيال باستعمال الاية وكذلك مواليد الدين الذين علقوا بحيل الدعوة ودخلوا تحت حكم الاستجابة واقع عليهم اسم الايمان فخ اول يوم الا انه يتريص بهم الكمال يفخ حد العلم فهم المخاطبون من الله سبحانه -يا ايها الاذين امنوا والخطاب فخ موضعه لكون المستجيب للدعوة--- اول يومه مءمنا ككون المولود الانساني فخ اول يومه انسانا ثم قل صلي الله عليه امنوا بالله ورسوله فامرهم بالترقي ف- درجات الاقتباس والتعلم والتفهم الي رتبة الكمال يفخ ايمانهم كما---- يدرج يالمواليد الطبيعية ف image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0237png ونحن نورد عليكم الان من شرح الايمان المشوب بالشرك ما يكون ببرهانه معقودا ومشهد اعلام الحق ضيه مشهودا بمشيءة الله وعونه فتقول وبالله التوفيق بوجيز من القول ان الايمان هو نفس الشء الماخوذ عن رسول ل لي ال عليه مما نزل اليه وحيا من الله سيحانه غفيه طهارة التفوس وتجاة الارواح ما دام باقيا علي هيءة ما انزل ولم يخالطه البدع والاختلاضات التي تصدر عن المخلوقين وكانهم يشاركون الله سبحانه بها ف- ديته وامره وحلاله وحرامه فمهما خالطه مما هذا سبيله صار ايمانا مشوبا بشرك لا ينفع الله به ولا يزكي عمل اهله ومتال ذلك الماء القازل من السماء فيه منافع الاجسام ونذاتها وطهارة جميع الاشياء ونظافتها ما لم تغلب عليه التجاسة فاذا غلبت عليه التجاسة بطل-	154	2384428453508059615	1272	2400.0	1039	1411	90.14883422851562	191	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms311	true	-1898011002121778638	245	289	1367	1593	1647	300	وذهبت منافعه وان كان جوهر الماء باقيا لم يحل ولم يزل وكذلك الايمان الذي هو النازل من السماء اذا 698 خالطه البدع صار-شركا وبطل الانتفاع به وان كان جوهر الايمان باقيا فيه من حيث كونه منزلا من عند الله سبحانه في اصله وسنورد----- عليكم	311	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms155	false	2041868857498287500	0	46	0	227	1640	302	وذهبت متافعه وان كان جوهر الماء ياقيا لم يحل وثم يزل وكذلك الايمان الذي هو التازل من السماء اذا---- خالطه البدع صار شركا ويطل الانتفاع به وان كان جوهر الايمان باقيا فيه من حيت كونه عنزلا من عتد الله سبحاته 2- اصله وقد كان قرا عليكم	155	2384428453508059615	206	376.5	163	232	88.79310607910156	31	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms311	true	-1898011002121778638	130	210	739	1176	1647	300	ونحن نورد عليكم الان من شرح الايمان المشوب بالشرك ما يكون ببرهانه معقودا ومشهد اعلام الحق فيه مشهودا بمشيءة الله وعونه فنقول وبالله التوفيق بوجيز من القول ان الايمان هو نفس الشء الماخوذ عن رسول الله ص مما ن-----------------زل اليه وحيا من الله سبحانه ففيه طهارة النفوس ونجاة الارواح ما دام باقيا علي هيءة ما انزل- ولم يخالطه البدع والاختلافات التي تصدر عن المخلوقين وكانهم يشاركون الله سبحانه بها في دينه وامره وحلاله وحرامه فمهما خالطه مما هذا سبيله صار	311	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms580	false	4387064272611703665	220	302	1174	1621	1621	302	ونحن نورد عليكم الان من شرح الايمان المشوب بالشرك ما يكون بيرهانه معضودا ومشهد اعلام الحق فيه مشهودا بمشيءة الله وعونه فنقول وبالله التوفيق يوجيز من القول ان الايمان هو-نفس الشء الماخوذ عن رسول ---ه ص صلي الله عليه وسلم ا تزل اليه وحيا من الله سبحانه فقيه طه-رة التفوس ونجاة الارواح ما-دام باقيا علي هيءة ما انزله ولم يخالطه البدع والاختلافات التي تصدر من المخلوقين فكانهم يشاركون الله سبحانه بها فخ دينه وامره وحلاله وحرامه فمهما خالطه -ما هذه سييله صار-	580	2384428453508059615	415	776.0	338	455	91.20879364013672	64	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms311	true	-1898011002121778638	210	287	1176	1580	1647	300	ايمانا مشوبا ب--شرك لا ينفع الله به ولا يزكي عمل اهله ومثال ذلك الماء النازل من السماء فيه منافع الاجسام ولذاتها وطهارة جميع الاشياء ونظافتها ما لم تغلب عليه النجاسة فاذا غلبت عليه النجاسة بطل وذهبت منافعه- وان كان جوهر الماء باقيا---- لم يحل ولم يزل وكذلك الايمان الذي هو النازل من السماء اذا 698 خالط-ه البدع صار-شركا وبطل الانتفاع به وان كان جوهر الايمان باقيا فيه من حيث كونه منزلا من عند الله سبحانه في اصله	311	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms581	false	-672377017391987645	0	77	0	401	1575	302	ايمانا مشويا بالشرك لا ينفع الله به ولا يزكي عمل اهله ومثال ذلك الماء القازل من السماء فيه متافع الاجسام ولذ-تها وطه-رة جميع الاحشاء وتظافتها ما لم تغلب عليه النجاسة فاذا غلب- عليه النجاسة يطل وذهيت متافعها وان كان جوهر الماء باقيا فيه لم يحل ولم يزل -كذلك الايمان الذي هو التازل من السماء اذا---- خالطته اليدع صار شركا وبطل الانتفاع به وان كان چوهر الايمان باقيا فيه من حيث كونه منزلا من ا----لله سبحانه فخ اصله	581	2384428453508059615	378	685.0	303	413	91.52542114257812	54	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms313	true	5756570875128966154	142	300	803	1646	1646	300	وقد كان قرء عليكم في شرح حال الايمان وانقسامه ثلاثة اقسام ايمانا خالصا وايمانا ناقصا وايمانا مشوبا ب--شرك ما ورد ف-ي تاويل قوله سبحانه وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري 702 من تحتهاالانهار----------------------------------------------------------- فاتينا علي ذكر الخالص والناقص والمشوب بالشرك بمجلس لكل جنس منه افرد وحشدنا البراهين اليه حشدا واوردنا عليكم في اخر ما قرء عليكم ذكر الايمان المشوب بالشرك وكونه ممثلا بالماء الذي خالطه النجاسات وذلك ان الايمان هو لباب الوحي النازل من السماء الي النبي ص فه----------------و شبيه الماء النازل من السحاب وان في الايمان الخالص ري النفوس من العلوم التي تنجيها في الاخرة وتطهرها كما في الماء الخالص ري الاجسام المنجي لها من الهلكة في الدنيا وطهرتها وان الايمان الذي هو منزل من الله سبحانه وحيا الي النبي ص----------------- فلا يشوبه شء من الهوي بدليل قوله جل جلاله وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي متي خالطته الاهواء والبدع والقول بالراي صار شركا نجسا لا يطهر به اخذوه ولا ينجو-	313	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms155	false	2041868857498287500	42	206	209	1133	1640	302	وقد كان قرا عليكم ف- شرح حال الايمان وانقسامه ثلاثة اقسام ايمانا خالصا وايمانا ناقصا وايمانا مشويا بالشرك ما ورد فذي تاويل قوله سيحانه وبشر النمن امنوا وعملوا الحالحات اد لهم حنات تجري ---مين تختها لانهار image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0238png فاتينا علي ذكر الخالص والقاقص والمشوب يالشرك بمجلس لكل جنس مته اقرد وحشدنا اليراهين اليه حشدا واوردنا عليكم اخر----ما قرا عليكم ذكر الايمان المشوب بالشرك وكونه ممثلا بالماء الذي خالطه النجاسات وذلك ان الايمان هو لباب الوحي الثازل من السماء الي النبي صلي الله عليه وسلم فو شبيه الماء الثازل من السحاب وان -ي الايمان الخالص ري التقوس من العلوم التي تتجيها يف الاخرة وتطهرها كما-ةخ الماء الخالص ري الاجسام المتجي لها من الهلكة--- الدنيا وطهرتها وان الايمان الذي هو منزل من الله سيحانه وحيا الي الن-ي صلي الله عليه وسلم فلا يشوبه شء من الهوي بدليل قولا لي الل ل وما ينطق عن الموي ان هو-الا وحي يوحي متي خالطته الاهواء والبدع والقول يالراي صار شركا نجسا لا يطهر به اخذوه ولا يتجو	155	2384428453508059615	783	1430.5	633	939	83.38658142089844	118	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms313	true	5756570875128966154	151	300	849	1646	1646	300	ثلاثة اقسام ايمانا خالصا وايمانا ناقصا وايمانا مشوبا ب--شرك ما ورد في تاويل قوله سبحانه وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري 702 من تحتها-الانهار- فاتينا علي ذكر الخالص والناقص والمشوب بالشرك بمجلس لكل جنس منه افرد وحشدنا البراهين اليه حشدا واوردنا عليكم في اخر ما قرء عليكم ذكر الايمان المشوب بالشرك وكونه ممثلا بالماء الذي خالطه النجاسات وذلك ان الايمان هو لباب الوحي النازل من السماء الي النبي ص فه----و شبيه الماء النازل من السحاب وان في الايمان الخالص ري النفوس من العلوم التي تنجيها في الاخرة وتطهرها كما في الماء الخالص ري الاجسام المنجي لها من----------------------------------------------------------- الهلكة في الدنيا وطهرتها وان الايمان الذي هو منزل من الله سبحانه وحيا الي النبي ص---------------- فلا يشوبه شء من الهوي بدليل قوله جل جلاله -------وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي متي خالطته الاهواء والبدع والقول بالراي صار شركا نجسا لا يطهر به اخذوه ولا ينجو-	313	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms363	false	3723832377014535646	0	156	0	876	1654	302	ثلاثة اقسام ايمانا خالصا وايمانا ناقصا وايمانا مشويا بالشرك ما ورد -ي تاويل قوله سبحانه وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات اث لهم چنات تجري---- من تختها الانهار1 فاتينا علي ذكر الخالص والتاقص والمشوب بالشرك بمجلس لكل جنس منه افرد وحشدنا البراهين اليه حشدا واوزدنا عليكم -خ اخر-ما قرا عليكم ذكر الايمان المشوب يالشرك وكونه ممثلا بالماء الذي خالطه النجاسات وذلك ان الايمان هو لباب الوحي القازل من السماء الي النبي له عل ففو شبيه الماء التازل من السحاب وان ف- الايمان الخالص ري القفوس من العلوم التي ق-جيها في الاخرة وتطهرها كما ف- الماء الخالص ري الاجسام المنجي لها من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0540png الهلكة -ي الدنيا وطهرتها وان الايمان الذي هو منزل من الله سبحانه وحيا الي القي صلي الله عليه وسلم فلا يشوبه شء من الهوي بدليل قوله صلي الل عليه ولموما ينطق عن الهوي ان هو-الا وحي يوحي متي خالطته الاهواء واليدع والقول يالراي صار شركا نجسا لا يطهر به اخذوه ولا يتجو	363	2384428453508059615	753	1380.0	612	888	84.79729461669922	119	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms313	true	5756570875128966154	142	299	803	1642	1646	300	وقد كان قرء عليكم في شرح حال الايمان وانقسامه ثلاثة اقسام ايمانا خالصا وايمانا ناقصا وايمانا مشوبا ب--شرك ما ورد في تاويل قوله سبحانه وبشر الذين امنوا وعملوا الصال-حات ان لهم جنات تجري 702 من تحتها-الانهار فاتينا علي ذكر الخالص والناقص والمشوب بالشرك بمجلس لكل جنس منه افرد وحشدنا البراهين اليه حشدا واوردنا عليكم في اخر ما قرء عليكم ذكر الايمان المشوب بالشرك وكونه ممثلا بالماء الذي خالطه النجاسات وذل--------------------------------------------------ك ان الايمان هو لباب الوحي النازل من السماء الي النبي ص فهو شبي----------------ه الماء النازل من السحاب وان في الايمان الخالص ري النفوس من العلوم التي تنجيها في الاخرة وتطهرها كما في الماء الخالص ري الاجسام المنجي لها من الهلكة في الدنيا وطهرتها وان الايمان الذي هو منزل من الله سبحانه وحيا الي النبي ص ف----------------لا يشوبه شء من الهوي بدليل قوله جل جلاله ------وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي متي خالطته الاهواء والبدع والقول بالراي صار شركا نجسا لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر به اخذوه ولا	313	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms481	false	-4254674371552398430	59	251	310	1382	1642	302	وقد كان قرا عليكم فخ-شرح حال الايمان وانقسامه ثلاثة اقسام ايمانا خالصا وايمانا ناقصا وايمانا مشوبا بالشرك ما ورد ف- تاونل قوله سبحانه وبشر الذين امنوا وعملوا الصاليحات ان لهم حنات قجري ---مين قحتها الافهاو فاتينا علي ذكر الخالص والناقص والمشوب بالشرك بمجلس نكل جنس منه افرد وحشدنا البراهين اليه حشدا واوردنا عليكم--- اخر ما قرا عليكم ذكر الايمان المشوب بالشرك وكونه ممثلا بالماء الذي خالطه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0047png ونتك ان الاي-ات هر نب-ب ال-ري انتازل من السماء اني التبي صلي الله عليه وسلم فو شينه الماء النازء من السحاب وان ف- الايمان الخالص ري النفوس من العلوم التي تتجيها 5- الاخرة وتطهرها كما--- الماء الخالص ري الاجسام المتجي لها من الهلكة ف- الدنيا وطهرتها وان الايمان الذي هو منزل من الله سيحانه وحيا الي الن-ي صلي الله عليه وسلم لا يشويه شء من الهوي بدليل قوله صلي الل عليه وسوما ينطق جن الموي ان هو-الا وحي يوحي متي خالطته الاهواء والبدع والقول بالراي صار شركا نجسا لا يطهر يه اخذوه ولا يتجو باعتقاده معتقدوه وان كان حوهر الوحي والتيوة ياقيا غيرمتزوع عته كما ان الماء النازل من السماء متي خالطته النجاسات وغليت عليه صار نجاسة لا يطهر به اخذوه ولا	481	2384428453508059615	763	1354.5	617	1091	69.93583679199219	115	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms314	true	-8647942734221987498	0	97	0	508	1595	300	باعتقاده معتقدوه وان كان جوهر الوحي والنبوة باقيا غير منزوع 703 عنهكما ان الماء النازل من السماء متي خالطته النجاسات وغلبت عليه صار نجاسة لا يطهر به اخذوه ولا ينتفع بشربه شاربوه وان كان جوهر الماء فيه لم يفارقه ولم ينزع عنه ونحن نورد عليكم الان زيادة يزيد في دينه بصيرة من اخلص لله سبحانه في طاعة اولياءه سريرة فنقول بتوفيق-------- الله جل ذكره ان الانسان من حيث الجسمية معجون من الطينة البهيمية لا فرق بينه وبين البهيمة الا بالشكل المنتصب فانما الانسانية اكتساب فيه من حيث ان له قوة قابلة لما يلقي اليه لا وجود لها	314	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms155	false	2041868857498287500	206	302	1133	1640	1640	302	باعتقاده معتقدوه وان كان جوهر الوحي والقبوة باقيا غير-منزوع عنه ---كما ان الماء القازل من السماء متي خالطته التجاسات وغلبت عليه صار نجاسة لا يطهر به اخذوه ولا ينتضع يشريه شاريوه وان كان جوهر الماء فيه لم يفارقه ونم يتزع عته ونحن نورد عليكم الان زيادة يزبد ديته ي---صيرة من اخلص لله سبحانه فخ طاعة اولياءه سريرة فتقول بتوغيقهالل صلي الله عليه و ا-ن الانسان من حيت الجسمية مميون من الطيقة اليهيمية لا فرق بينه وبين البهيمة الا بالشكل المتتصب فانما الانسانية اكتساب فيه من حيث ان له قوة قابلة لما يلقي اليه لا وجود لها-	155	2384428453508059615	464	874.0	373	516	89.92247772216797	71	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms314	true	-8647942734221987498	97	300	508	1595	1595	300	في البهيمة والدليل علي ذلك ان اول سبب الفرقان بينه وبين البهيمة هو النطق ولم يجد معلما يعلمه النطق ما نطق ابدا واذا كان للنطق الذي هو مهيا له ومخلوق من جهته يتعذر عليه الا بمعلم كان تعذر معرفة الله سبحانه عليه----------------------------------------------------------- والامور الغيبية عن الحس فيما يتعلق بالدار الاخرة الا بمعلم اولي 704 واولي ولما كانت الصورة-هذه وجب ان يصطفي الله سبحانه من بريته قوما يجعل فيهم من الته-ء لقبول اثار كلمته دون الناس كلهم ما جعل في الياقوت الاحمر وما يجري مجراه من الته-ء لقبول اثار الشمس الي الحد الذي يشف فيه ويشرف دون الاحجار كلها وذلك المعني هو النبوة التي بها تصح المعارف الالهية واهلها القوامون علي نفس البشر بما يكسبها الانسانية ويصبغها الصبغ-ة الدينية فوجب بعث الانبياء عليهم السلام لاظهار الحق ونجاة ارواح الخلق وكان ما اتوا به رموزا او امثالا وقولا مجمل غير مفصل حل ذلك محل النطفة من الذكران التي تحتاج الي اناث قابلات بالغات في حد القبول مثل المءدين البالغين في حد الاداء وفيهن تصير النطفة الغير المفصلة صورة مفصلة بسمعها وبصرها وادواتها وكان هءلاء الاناث الاوصياء عليهم السلام يدل علي ذلك قول النبي ص-- لعلي عليه السلا----------م انا وانت يا علي ابوا المءمنين واذا اعتبر 705 ذلك في متعارف العامة لم يكن--النبي ص ا----------------با ولا-	314	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms156	false	5993606954668859191	0	213	0	1168	1625	302	في البهيمة والدليل علي ذلك ان اول سبب الفرقان بينه وبين البهيمة هو التطق ولم يجد معلما يعلمه النطق ما نطق ايدا واذا كان التطق الذي هو مهيا له ومخلوق من جهته يتعذر عليه الا بمعلم كان تعذر معرفة الله سبحانه عليه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0239png والامور الغييية عن الحس فيما يتعلق بالدار الاخرة الا بمعلم اولي---- واولي ولما كانت الصورة هذه وجب ان يصطغي الله سبحانه من بريت- قوما يجعل فيهم من التهيء لقيول اثار كلمته دون الناس كلهم ما جعل في الياقوت الاحمر وما يجري مجراه من التهيء لقبول اتار الشمس الي الحد الذي يشف فيه ويشرف دون الاحجار كلها وذلك المعتي هو التيوة التي بها تصح المعارف الالهية واهلها القوامون علي نفس البشر بما يكسب-ا الاتسانية ويصبفها الصبيقة الديتية فوجب بعث الانيياء عليهم السلام لاظهار انحق ونجاة ارواح الخلق وكان ما اتوا يه رموزا او امتالا -قولا مجمل غير مقصل حل ذلك محل النطفة من الذكران التي تحتاج الي انات قابلات بالغات في حد القيول مثل المءدين اليالغين ف ح-د الاداء وفيهن تصير التطقة الغير المفصلة صورة مفصلة بسمعها وبصرها وادواتها وكان هءلاء الاناث الاوصياء عليهم السلام يدل علي ذلك قول التبي صلي الله عليه وسلم عل ل ال سلم انا وانت يا علي ابوا المءمنين واذا اعتير-----ذلك فخ متعارف العامة لم يكن اللنبي صلي الله عليه وسلم با ولا	156	2384428453508059615	1033	1926.0	836	1181	87.46824645996094	161	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms314	true	-8647942734221987498	0	153	0	797	1595	300	باعتقاده معتقدوه وان كان جوهر الوحي والنبوة باقيا غير منزوع 703 عنهكما ان الماء النازل من السماء متي خالطته النجاسات وغلبت عليه صار نجاسة لا يطهر به اخذوه ولا ينتفع بشربه شاربوه وان كان جوهر الماء فيه لم يفارقه ولم ينزع عنه ونحن نورد عليكم الان زيادة يزيد في دينه بصيرة من اخلص لله سبحانه في طاعة اولياءه سريرة فنقول بتوفيق الله جل ذكره ان الانسان من حيث الجسمية معجون من الطينة البهيمية لا ف-رق بينه وبين البهيمة الا بالشكل المنتصب فانما الانسانية اكتساب فيه من حيث ان له قوة قابلة لما يلقي اليه لا وجود لها في البهيمة والدليل علي ذلك ان اول سبب الفرقان بينه وبين البهيمة هو النطق ولم يجد معلما يعلمه النطق ما نطق ابدا واذا كان للنطق الذي هو مهيا له ومخلوق من جهته يتعذر عليه الا بمعلم كان تعذر معرفة الله سبحانه عليه والامور الغيبية عن الحس فيما يتعلق بالدار الاخرة الا بمعلم اولي 704 واولي ولما	314	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms363	false	3723832377014535646	156	302	876	1654	1654	302	باعتقاده معتقدوه وان كان جوهر الوحي والنبوة باقيا غير-متزوع عنه ---كما ان الماء النازل من السماء متي خالطته النجاسات وغلبت عليه صار نجاسة لا يطهر يه اخذوه ولا ينتضع يشريه شاريوه وان كان جوهر الماء فيه لم يضارقه ولم ينزع عنه ونحن نورد عليكم الان زيادة يزبد--- دينه بصيرة من اخلص لله سيحانه ف- طاعة اولياءه سريرة قتقول يتوفيق الل ال ل ا----ن الانسان من حيث الجسعية معجون من الطيتة البهيمية لابقترق بينه ودين البهيمة الا بالشكل المتتصب فانما الانسانية اكتساب فيه منوحيث ان له قوة قابلة لما يلقي اليه لا وجود لها--- البهيمة والدليل علي ذلك ان اول سبب الفرقان بيته وبين اليهيمة هو الثلق ولم يجد معلما يعلمه القطق ما نطق ابدا واذا كان التطق الذي هوتمهيا له ومخلوق من جهته يتعذر عليه الا يمعلم كان تعذر معرةة الله سبحانه عليه والاعور الغيبية عن الحس فيما يتعلق بالدار الاخرة الا بمعلم اولي---- واولي ولما-	363	2384428453508059615	737	1395.0	595	798	92.35588836669922	120	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms314	true	-8647942734221987498	153	297	797	1586	1595	300	كانت الصورة-هذه وجب ان يصطفي الله سبحانه من بريته قوما يجعل فيهم من الته-ء لقبول اثار كلمته دون الناس كلهم ما جعل في الياقوت الاحمر وما يجري مجراه من الته-ء لقبول اثار الشمس الي الحد الذي يشف فيه ويشرف دون الاحجار كلها وذلك المعني هو النبوة التي بها تصح المعارف الالهية واهلها القوامون علي نفس البشر بما يكسبها الانسانية ويصبغها الصبغة الدينية----------------------------------------------------------- فوجب بعث الانبياء عليهم السلام لاظهار الحق ونجاة ارواح الخلق وكان ما اتوا به رموزا او امثالا وقولا مجمل غير مفصل حل ذلك محل النطفة من الذكران التي تحتاج الي اناث قابلات بالغات في حد القبول مثل المءدين البالغين في حد الاداء وفيهن تصير النطفة الغير المفصلة صورة مفصلة بسمعها وبصرها وادواتها وكان هءلاء الاناث الاوصياء عليهم السلام يدل علي ذلك قول النبي ص-- لعلي عليه السلا-------------------م انا وانت يا علي ابوا المءمنين واذا اعتبر 705 ذلك في متعارف العامة لم يكنالنبي	314	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms364	false	-6281323378864022238	0	153	0	863	1656	302	كانت الصورة هذه وجب ان يصطفي الله سيحانه من بريته قوما يجعل فيهم من التهيء لقيول اتار كلمته دون القاس كلهم ما ج-ل ف- الياقوت الاحعر وما يجري مجزاه من التهيء لقيول اثار الشمس الي الحد الذي يشف فيه ويشرف دون الاحجار كلها وذلا المعني هو النيوة التي بها تصح المعارف الالهية واهلها القوامون علي تغس اليشر يما يكسبها الانسانية ويصبغها الصيغة الدينية image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0541png فوجب بعث الاتبياء عليهم السلام لاظهار الحق ونجاة ارواح الخلق وكان ما اتوا يه رموزا او امثالا -قولا مجمل غير مقصل حل ذلك محل النطفة من الذكران التي تحتاج الي انات قابلات بالغات يف حد القبول مثل المءدين البالغين ة ح-د الاداء وفيهن تصير النطفة الغير المفصلة صورة مفصلة بسمعها ويصرها وادواتها وكات هءلاء الانات الاوصياء عليهم السلام يدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم علي صل الله عليه سلم انا وانت يا علي ابوا المءمتين واذا اعتبر-----ذلك فخ متعارف العامة لم يكن للقي	364	2384428453508059615	741	1384.0	600	872	84.97706604003906	107	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms314	true	-8647942734221987498	0	79	0	417	1595	300	باعتقاده معتقدوه وان كان جوهر الوحي والنبوة باقيا غير منزوع 703 عنهكما ان الماء النازل من السماء متي خالطته النجاسات وغلبت عليه صار نجاسة لا يطهر به اخذوه ولا ينتفع بشربه شاربوه وان كان جوهر الماء فيه لم يفارقه ولم ينزع عنه ونحن نورد عليكم الان زيادة يزيد في دينه بصيرة من اخلص لله سبحانه في طاعة اولياءه سريرة فنقول بتوفيق------- الله جل ذكره ان الانسان من حيث الجسمية معجون من الطينة البهيمية لا فرق بينه وبين البهيمة الا	314	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms481	false	-4254674371552398430	223	302	1227	1642	1642	302	باعتقاده معتقدوه وان كان حوهر الوحي والتيوة ياقيا غير-متزوع عته ---كما ان الماء النازل من السماء متي خالطته النجاسات وغليت عليه صار نجاسة لا يطهر به اخذوه ولا يتتقع يشريه شاريوه وان كان جوهر الماء ضيه نم يضارقه ولم يتزع عته ونحن نورد عليكم الان زيادة يزيد ف- دينه يصيرة من اخلص لله سبحانه ف- طاعة اولياءه سريرة فتقول يتوضيقهال صلي الله ليه و ا--ن الانسان من حيث الجسمية معجون من الطيتة اليهيمية لا فرق بيته وبين اليهيمة الا-	481	2384428453508059615	374	680.5	299	424	88.20755004882812	52	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms314	true	-8647942734221987498	79	300	417	1595	1595	300	بالشكل المنتصب فانما الانسانية اكتساب فيه من حيث ان له قوة قابلة لما يلقي اليه لا وجود لها في البهيمة والدليل علي ذلك ان اول سبب الفرقان بينه وبين البهيمة هو النطق ولم يجد معلما يعلمه النطق ما نطق ابدا واذا كان للنطق الذي هو مهيا له ومخلوق من جهته يتعذر عليه الا بمعلم كان تعذر معرفة الله سبحانه عليه والامور الغيبية عن الحس فيما يتعلق بالدار الاخرة الا بمعلم اولي 704 واولي ولما كانت الصورة-هذه وجب ان يصطفي الله سبحانه من بريته قوما----------------------------------------------------------- يجعل فيهم من الته-ء لقبول اثار كلمته دون الناس كلهم ما جعل في الياقوت الاحمر وما يجري مجراه من الته-ء لقبول اثار الشمس الي الحد الذي يشف فيه ويشرف دون الاحجار كلها وذلك المعني هو النبوة التي بها تصح المعارف الالهية واهلها القوامون علي نفس البشر بما يكسبها الانسانية ويصبغها الصبغة الدينية فوجب بعث الانبياء عليهم السلام لاظهار الحق ونجاة ارواح الخلق وكان ما اتوا به رموزا او امثالا وقولا مجمل غير مفصل حل ذلك محل النطفة من الذكران التي تحتاج الي اناث قابلات بالغات في حد القبول مثل المءدين البالغين في حد الاداء وفيهن تصير النطفة الغير المفصلة صورة مفصلة بسمعها وبصرها وادواتها وكان هءلاء الاناث الاوصياء عليهم السلام يدل علي ذلك قول النبي ص لعلي --عليه السلا---------------م انا وانت يا علي ابوا المءمنين واذا اعتبر 705 ذلك في- متعارف العامة لم يكن-النبي ص ا--------با ولا-	314	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms482	false	2265000234795324833	0	229	0	1251	1639	302	بالشكل المتتصب ذاتما الانسانية اكتساب فيه من حيث ان له قوة قايلة لما يلقي اليه لا وجود لها -ة البهيمة والدليل علي ذلك ان اول سيب القرقان بيقه وبين اليهيمة هو القطق ولم يجد معلما يعلمه التطق ما نطق ابدا واذا كان التطق الذي هو-مهيا له ومخلوق من جهته يتعذر عليه الا بمط-م كان تعذر معرفة الله سبحانه عليه والامور الغيبية عن الحس فيما يتعلق بالدار الاخرة الا يمعلم اولي---- واولي ولما كانت الصورة هذه وجب ان يصطفي الله سيحانه من بريته قوما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0048png يجعل فيهم من التهيء لقبول اثار كلمته دون الناس كلهم ما جعل في الياقوت الاحمر وما يجري مجراه من التهيء لقيول اثار الشمس الي الحد الذي يشف فيه ويشرق دون الاحجار كلها وذلك المعني هو النيوة التي بها تصح المعارف الالهية واهلها القوامون علي نفس البشر بما يكسبها الانسانية ويصبغها الصبغة الدينية فوجب بعث الانبياء عليهم السلام لاظهار الحق ونجاة ارواح الخلق وكان ما اتوا به رموزا او امثالا -قولا مجعل غير مفصل حل ذنك محل القطفة من الذكران التي تحتاج الي انات قابلات بالغات فذ حد القيول متل المءدين البالغين ف ح-د الاداء وفيهن تصير التطفة الفير المغصلة صورة مفصلة بسمعها وبصرها وادواتها وكان هءلاء الاناث الاوصياء عليهم السلام يدل علي ذلك قول النبي ص---لي ال ليه وسلم لي اله وليه وسلم انا وانت يا علي ابوا المءمتين واذا اعتير-----ذلك يفذ متعارف العامة لم يكن للنبي صي لله لي ءبا ولا	482	2384428453508059615	1117	2094.0	904	1268	88.09148406982422	176	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms315	true	2801181134182978185	0	84	0	440	1635	300	----علي عليه السلام اما وانما كني النبي ص ع-----------------ن نفسه بكونه ابا لاحتواءه علي النطفة الالهية بالوح-ي الموحي اليه وكني عن علي عليه السلام بكونه اما لاتخاذه اياه مستردع علمه علي ان يكون ما القاه اليه مجملا يخرجه الي مستحقه مفصلا علي ما تكون عليه الانثي ان تقبل النطفة مجملا وتءدي الصورة مفصلا ولما كانت الصورة هذه كان الذي اتي به الرسول ص----------------- من القول بالتوحيد الذي عليه تدور داءرة العبادة ويصح اخلاص الشهادة علي ما قدمنا ذكره غير مفصل يقتضي الرجوع به الي	315	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms156	false	5993606954668859191	212	302	1164	1625	1625	302	ولا علي اله ل ------اما وانما كق- النبي صلي الله عليه وسلم حن نفسه بكونه ابا لاحتواءه علي النطضة الالهية يالوحني الموحي اليه وكتي عن علي ال بكو---------نه اما لاتخاذه اياه مستودع علمه علي ان يكون ما القاه اليه مجملا يخرجه الي مستحقه مقصلا علي ما تكون عليه الانثي ان تقيل التطفة مجملا وتءدي الصورة مفصلا ولما كانت الصورة هذه كان الدي اتي به الرسول صلي الله عليه وسلم من التول بالتوحيد الذي عليه تدور داءرة العبادة و-صح اخلاص الشهادة علي ما قدمنا ذحره غير مفصل يقتضي الرجوع يه الي-	156	2384428453508059615	398	731.0	320	479	83.08976745605469	63	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms315	true	2801181134182978185	86	196	450	1072	1635	300	السلام الذي يقوم فيه بفصل الخطاب كما قال الله تعالي في شان داود عليه السلام واتيناه الحكمة وفصل الخطاب------------------------------------------------------------- ليصلح قانونه ويتضح طريقه وينتفي عنه جميع الصفات اللاءقة بمبدعاته ومصنوعاته فلما عدل اكثر الناس عنه عليه السلام-- الي الاضداد الذين توثبوا علي مكانته من خلافة رسول الله 706 صلي الله عليه واله سقطوا عمن تكفل-لاقامة معالم توحيده بفصل الخطاب وخبطوا في ابواب الشبهة والارتياب ففريق وصفوا ربهم سبحانه بصفة الاجسام وفريق وصفه بصفة النفوس وهم المدنفون بزعمهم في الكلام تاءهين في واد الشك لابسين ايمانهم بالشرك بوحي رسول الله ص-------------------- والشرك بالله جل جلال--ه فهم به مهلكون ووضح تحقيق ما قال الله سبحانه وما يءمن اكثرهم- بالله الا وهم مشركون	315	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms157	false	2865367962167037117	1	118	5	690	1765	304	ال ل --الذي يقوم فيه بفصل الخطاب كما قال الله تعال---ي شان داوود اللل وان------يناه الحكمة وفصل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0240png الخطاب 1 ليصلح قانونه ويتضح طريقه وينتفي عنه جميع الصفات اللاءقة بعبدعاته ومصتوعاته فلما عدل اكثر الناس عن----صه ال له له الي الاضداد الذين توثيوا علي مكانته من خلافة رسول-الله-اله صلي الله عليه وسلم سقطوا عمن تكغل لاقامة معالم توحيده بفصل الخطاب وخيطوا--- ابواب الشيهة والارتياب ففريق وصفوا ربهم سبحانه يصفة الاجسام وفريق وصقه يصفة النقوس وهم المدنفون بزعمهم ف- الكلام تاءهين ف- واد الشك لابسين ايمانهم بالشرك بوحي رسول--لله له صلي الله عليه وسلم والشرك با لهلي الله ليه فهم يه مهلكون ووضح تحقيق ما قال الله سبحانه وما يءمن اكثرهمن بالله الا وهم مشركون	157	2384428453508059615	550	988.5	452	709	77.57405090332031	77	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms315	true	2801181134182978185	0	140	0	752	1635	300	علي عليه السلام ا--ما وانما كني النبي ص----------------- عن نفسه بكونه ابا لاحتواءه علي النطفة الالهية بالوحي الموحي اليه وكني عن علي عليه السلام بكونه اما لاتخاذه اياه مستردع علمه علي ان يكون ما القاه اليه مجملا يخرجه الي مستحقه مفصلا علي ما تكون عليه الانثي ان تقبل النطفة مجملا وتءدي الصورة مفصلا ولما كانت الصورة هذه كان الذي اتي به الرسول ص ---------------من القول بالتوحيد الذي عليه تدور داءرة العبادة ويصح اخلاص الشهادة علي ما قدمنا ذكره غير مفصل يقتضي الرجوع به الي وصيه عليه السلام الذي يقوم فيه بفصل الخطاب كما قال الله تعالي في شان داود------ عليه السلام واتيناه الحكمة وفصل الخطاب-- ليصلح قانونه ويتضح طريقه وينتفي عنه جميع الصفات اللاءقة بمبدعاته ومصنوعاته فلما عدل اكثر الناس عنه----- عليه السلام الي الاضداد الذين توثبوا علي مكانته من خلافة رسول الله 706 صلي الله عليه واله سقطوا عمن	315	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms364	false	-6281323378864022238	158	301	884	1652	1656	302	ولا عليل الل له وسلما وانما كتي التبي صلي الله عليه وسلم عن نفسه بكونه ابا لاحتواءه علي النطفة الالهية بالوحي الموحي اليه وكتي عن علي ال بكو---------نه اما لاتخاذه اياه مستودع علمه علي ان يكون ما القاه اليه مجملا يخرجه الي مستحقه مفصلا علي ما تكون عليه الانثي ان تقيل القطفة مجملا وتءدي الصورة مفصلا ولما كانت الصورة هذه كان الذي اتي يه الرسول صلي الله عليه وسلمن القول بالتوحيد الذي عليه تدور داءرة العبادة وبصح اخلاص الشهادة علي ما قدمتا ذكره غير مفصل يقتضي الرجوع به الي وصيه الحلا ا------لذي يقوم قيه يغصل الخطاب كما قال الله تعال---ي شان داودلد اله عليه ل------واتيناه الحكمة وفصل الخطاب 4 ليصلح قانونه ويتضح طريقه ويغتفي عنه جميع الصفات اللاءقة بعبدعاته ومصتوعاته ظلما عدل اكثر التاس عتهل الل علي وسلما-----ي الاضداد الذين توثبوا علي مكانته من خلافة رسول-الله -له صلي الله عليه وسلم سقطوا عمن	364	2384428453508059615	673	1224.0	543	799	84.23028564453125	101	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms315	true	2801181134182978185	141	196	763	1072	1635	300	معالم توحيده بفصل الخطاب وخبطوا في ابواب الشبهة والارتياب ففريق وصفوا ربهم سبحانه بصفة الاجسام وفريق وصفه بصفة النفوس -----------------------------------------------------------وهم المدنفون بزعمهم في الكلام تاءهين في واد الشك لابسين ايمانهم بالشرك بوحي رسول الله ص--------------------- والشرك بالله جل جلاله-------- فهم به مهلكون ووضح تحقيق ما قال الله سبحانه وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون	315	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms365	false	4982632809258827764	1	65	7	399	1687	304	معالم توحيده بفصل الخطاب وخيطوا ف- ابواب الشيهة والارتياب فقريق وصفوا ربهم سبحانه بصفة الاجسام وضريق وصفه بصفة التفوس image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0542png وهم المدنفون بزعمهم ف- الكلام تاءهين ف- واد التك لابسين ايعانهم بالشرك بوحي رسول--لله اله صلي الله عليه وسلم والشرك يا لهصلي الل عليه وسلم فهم به مهلكون ووضح تحقيق ما قال الله سبحانه وما يءمن اكثرمم بالله الا ومم مشركون	365	2384428453508059615	285	482.0	232	397	71.78841400146484	37	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms315	true	2801181134182978185	4	73	20	385	1635	300	وانما كني النبي ص--------------- عن نفسه بكونه ابا لاحتواءه علي النطفة الالهية بالوحي الموحي اليه وكني عن علي عليه السلام بكونه اما لاتخاذه اياه مستردع علمه علي ان يكون ما القاه اليه مجملا يخرجه الي مستحقه مفصلا علي ما تكون عليه الانثي ان تقبل النطفة مجملا وتءدي الصورة مفصلا ولما كانت الصورة هذه كان الذي اتي به الرسول ص من القول بالتوحيد الذي عليه تدور داءرة العبادة ويصح اخلاص	315	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms482	false	2265000234795324833	234	302	1274	1639	1639	302	وانما كتي النبيصلي اله عليه وسلم عن نفسه يكونه ايا لاحتواءه علي القطفة الالهية بالوحي الموحي اليه وكني عن علي يكو------------نه اما لاتخاده اياه مستودع علمه علي ان يكون ما القاه اليه مجملا يخرجه الي مستحقه مفضلا علي ما تكون عليه الانثي ان تقبل التطفة مجملا وتءدي الصورة مفصلا ولما كانت الصورة هذه كان الذي اتي به الرسول-- من القول بالتوحيد الذي عليه تدور ذاءرة العبادة ويصح اخلاص-	482	2384428453508059615	336	631.0	272	380	88.42105102539062	55	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms315	true	2801181134182978185	73	196	385	1072	1635	300	الشهادة علي ما قدمنا ذكره غير مفصل يقتضي الرجوع به الي وصيه عليه السلام الذي يقوم فيه بفصل الخطاب كما قال الله تعالي في شان داود عليه السلام واتيناه الحكمة وفصل الخطاب- ليصلح قانونه ويتضح طريقه وينتفي عنه جميع الصفات اللاءقة بمبدعاته ومصنوعاته ف-----------------------------------------------------------لما عدل اكثر الناس عنه عليه السلام الي الاضداد الذين توثبوا علي مكانته من خلافة رسول الله 706 صلي الله عليه واله سقطوا عمن تكفل-لاقامة معالم توحيده بفصل الخطاب وخبطوا في ابواب الشبهة والارتياب ففريق وصفوا ربهم سبحانه بصفة الاجسام وفريق وصفه بصفة النفوس وهم المدنفون بزعمهم في الكلام تاءهين في واد الشك لابسين ايمانهم بالشرك بوحي رسول-------- الله ص-------- والشرك بالله جل جلاله فهم به مهلكون ووضح تحقيق ما قال الله سبحانه وما يءم-ن اكثرهم- بالله الا وهم مشركون	315	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms483	false	-1808524893254923960	0	123	0	718	1745	304	الشهادة علي ما قدمنا ذكره غير مفصل يقتضي الرجوع به الي وصيه ل ----------الذي يقوم فيه بفصل الخطاب كما قال الله تعال---ي شان داوود----------- واتيتاه الحكمة وفصل الخطاب1 ليصلح قانونه ويتضح طريقه و-نتفي عفه جميع الصفات اللاءقة بمبدعاته ومصنوعاته image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0049png قلما عدل اكثر الناس عنه ا ولملا-------ي الاضداد الذين توثيوا علي مكانته من خلافة رسولل اله -----صي الله عليه وسلم سقطوا عمن تكفل لاقامة معالم توحيده بفصل الخطاب وخبطوا ف- ابواب الشيهة والارتياب فقريق وصفوا ريهم سيحاته يصفة الاجسام وفريق وصفه يصفة النفوس وهم المدنفون يزعمهم في الكلام تاءهين خ- واد الشك لايسين ايمانهم بالشرك بوحي رسولله ل صلي الله عليه وسلم والشرك باللا--------- فهم به مهلكون ووضح تحقيق ما قال الله سيحانه وما يءمين اكثرهمر بالله الا وهم مشركون	483	2384428453508059615	605	1070.0	493	766	78.98171997070312	84	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms317	true	6899126549515237870	123	300	672	1632	1632	300	وقد كان قرء عليكم من قول الله سبحانه وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار الاية ما وضح بشرحه التاويلي وبرهانه العقلي فافردنا لشرح قوله تعالي وبشر وذكر البشير والعلة في تسميته البشير مجلس وانتهينا الي شرح معني قوله سبحانه الذين امنوا فقسمنا الايمان ثلاثة اقسام يشهد بجميعها نص القران فمنها ايمان خالص يرضاه الله تعالي ويرضي اهله شهرته تغني عن التجديد ومنها اي--------------------------------------------------مان ناقص يدل عليه قول المجيد يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله فشرحنا موجبه الذي نعده من الحق مقره وينفي عنه ظنه من جهل امره ومنها ايمان مشوب 711 بالشرك يدل عليه قوله سبحانه وما يءمن اكثرهم- بالله الا وهم مشركون وفي كل فصل من هذه الفصول الثلاثة قرء عليكم مجلس مفرد وتبين لكم فيه معني من الحكمة مجرد فانتفع به صحيح في نفسه سل-م وازداد سقما معه عليل في دينه سقيم كذلك المطاعم الشهية والمشارب الروية يستقوي بها الصحيح من الاجسام ويقوي بتناولها سقام اهل الاقسام ونحن نورد عليكم الان في معني قوله جل جلاله وعملوا الصالحات ما نرجوا به صلاح اعمالكم المءدي الي حسن مابكم ومالكم-	317	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms157	false	2865367962167037117	118	289	690	1673	1765	304	وقد كان قرا عليكم من قول الله سبحانه وبشر-الذين امنوا وعم-وا الصالحات ان لهم حنات تجري من تختيا الانهار3----- ما وضح بشرحه التاويلي وبرهانه العقلي فافردنا لشرح قوله تعالي ويشر وذكر البشير والعلة ة- تسمي-ة البشير مجلس وانتهينا الي شرح معتي قوله سبحانه الذين امنوا فقسمنا الايمان ثلاثة اقسام يشهد يحميعها نص القران فمنها ايمان خالص يرضاه الله تعالي ويرضي اهله شهرته تغتي عن image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0241png ومني ايمان ن-قص ينل عنيه قزب المجند يا ابها الذين امنرا اميوا بالله ورسولس فشرحقا موجيه الذي تعده من الحق مقره وينغي عنه ظنه من جهل امره ومنها ايمان مشوب---- بالشرك يدل عليه قوله سبحانه وما-يءمن اكثرهمن بالله الا وممرمشركوت وفي كل فصل من هذه الفصول الثلاثة قرا عليكم مجلس مفرد وتبين لكم فيه معني من الحكمة مجرد فانتفع يه صحيح--- نفسه سليم وازداد سقما معه عليل فخ ديته سقيم كذلك المطاعم الشهية والمشارب الروية يستقوا بها الصحيح من الاجسام ويقوي يتتاولها سقام اهل الاقسام ونحن نورد عليكم الان--- معتي قوله -------ل وعملوا الصالحات ما نرجوي--ه صلاح اعمالكم المءدي الي حسن مابكم ومالكم	157	2384428453508059615	876	1617.0	711	1013	86.47581481933594	131	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms318	true	-940016665768089156	15	300	93	1635	1635	300	بالطاعات التي تقرب الي رب العالمين وتوجب الاجر علي من لا يضيع اجر المحسنين هذا علم يشترك فيه كل من يفتق لسانه بالكلام ويتساوي في معرفته اقدام الخاص والعام وما كانت هذه سبيله في الاشتهار ووضوح الايات والاثار فلا 712 حاجة بالناس الي استملاءه وحيا-عن الله تعالي ذكره واخذ- عن رسوله صلي الله عليه و---اله العظيم قدره الا ان يكون في هذا الاظهار المعلوم اضمار ليس بالمدرك بفطنهم ولا المفهوم دون الرجفي من ال الرسالة الي معلم دين وهادي يهدي الله سبحانه بارشاده المهتدي فحينءذ يلزم اخذه عن الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وعل----ي اله ليترقي به من ظاهر حكم جلي الي باطن علم خفي ولما كانت الصورة هذه كانت الصالحات هي الاقتداء بصالح المءمنين في---------------------------------------------------------- كل وقت وزمان وهو امام عصرهم القيم باحكام القران قال الله سبحانه ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبراءيل وصالح المءمنين ورد في بعض تفسير الشرح ان صالح المءمنين علي -بن ابي طالب صلوات الله عليه وهو في قضايا الدعوة الامام الذي هو سابق الاءمة عليهم السلام في- الرتبة دون الوصاية فمهما ثبت الامام والامامة تثبت الصالحات كلها التي تنقسم الي العدل والاحسان وايتاء ذي القربي وما يجري معها وثبتت حقيقة المعرفة والطاعة وحصل ما تعرفه 713 الاممم-ن خصال الخي-ر كلها وزيادة وكانت حركات التابعين للامام وسكناتهم كلها صالحات ومهما نفي الامام والامامة حصلت الظلمة والمعصية والجاهلية وارتفعت- الصالحات كلها بارتفاعها قال امير المءمنين علي -بن ابي طالب صلوات الله عليه واله من اسبغ وضوءه ثم ات-ي المسجد فهو في صلاته ما لم يحدث عني به في التاويل انه من تطهر من نجس الشرك والشبهة باخذ البيعة لامام زمانه ثم قصد حرم دعوته الذي هو ممثول المسجد وهو بيت الله ككو-ن الامام بيت الله الذي اودعه اسرار دينه كما يودع-	318	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms158	false	-5325800545557643415	0	279	0	1560	1664	302	بالطاعات انتي تقرب الي رب العالمين وتوجب الاجر علي من لا يضيع اجر المحسنين هذا علم يشترك فيه كل من يغتق لسانه بالكلام ويتساوي -ي معرفته اقدام الخاص والعام وما كانت هذه سبيله ف- الاشتهار ووضوح الايات والاثار فلا---- حاجة بالتاس الي استملاءه وحيا عن الله تعالي ذكره واخذا عن رسوله صلي الله علي وسلم اله العظيم قدره الا ان يكون ف -هذا الاظهار المعلوم اضمار ليس بالمدرك بغطنهم ولا المفهوم دون الرجغي من ال الرسالة الي معلم دين وهادي يهدي الله سبحانه يارشاده المهتدي فحينءذ يلزم اخده عن الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم علي اله ليترقي به من ظاهر حكم جلي الي باطن علم خضي ولما كانت الصورة هذه كانت الصالحات هي الاقتداء بصالح المءمنين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0242png ف كل وقت وزمان وهو امام عصرهم القيم ياحكام القران قال الله سبحانه ان تتوبا -لي الگه بقد صخت قلوبكما وان تظامرا عليه فان الله هو مولاه وجيو--يل وصالح المومنين ورد ف- بعض تفسير الشرح ان صالح المومنين علي ابن ابي طالب وهوفه----------------- قضايا الدعوة الامام الذي هو سايق الاءمة عليهم السلام يخة الرتبة دون الوصاية فمهما ثيت الامام والامامة ثيتت الصالحات كلها التي تتقسم الي العدل-والاحسان وايتاء ذي القربي وما يجري معها وثبتت حقيقة المعرفة والطاعة وحصل ما تعرفه ----الامم عن خصال الخيرر كلها وزيادة وكانت حركات التابعين للامام وسكناتهم كلها صالحات ومهما نفي الامام والامامة حصلت الظلمة والمعصية والجاهلية وارتغعتة الصالحات كلها بارتقاعها قال امير المءمنين علي ابن ابي طالب ---------------------من اسيغ وضوعه ثم اتحن المسجد فهو يي صلاته ما لم يحدث-عني يه ---التاوبل انه من تطهزهزن نجس الشرك والشبهة باخذ البيعة لامام زمانه ثم قصد حرم دعوته الذي هو ممتول المسجد وهو بيت الله ككونن الامام بيت الله الذي اودعه اسرار دينه كما يودع	158	2384428453508059615	1435	2644.5	1167	1618	88.68974304199219	224	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms319	true	6136094873675781551	19	174	85	924	1621	300	في خلال ذلك فهو في طاعة ما لم يات بحادث ينقض عليه طاعته كما ان المحدث تنقض بحدثه طهارته ومثال ذلك قاءم في الشرع وهو انه معلوم من حال الاكل والشرب والنكاح انها احوال 714 بهيمية فمهما سلك فيها مسلك البهيمة التي لا اساسعلي------------------------------------------------------------ها من نبي ووصي وامام لا خلاف لها في تكليف وامر ونهي كان الفاعل ملوما مدحورا معدودا في جملة البهاءم ومهما رجع بها الي ما يوجبه الشرع الذي شرعه الرسول صل--ي الله عليه وعلي اله في حد الماكولات والمشروبات والمنكوحات اخذا بحلالها وتجنبا من حرامها متهجما عليها بالتنطق عليها وفي اولها واخرها وتسميته الله تعالي عليها وتحرجا عن السرف فيها وتحفظا من النكاح في اوقات عين عليها واختيار للنطفة كما قال النبي صلي الله عليه وعلي اله اختاروا لنطفكم كان جميع ما يفعل من ذلك صالحات يعظم الله عنها ثواب اهلها الصالحين الذين استحقوا هذه السمة لتادبهم باداب اءمتهم صالحي المءمنين قال الله تعالي وبشر الذين امنوا وعملوا الصال-حات من هذا الوجه	319	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms159	false	-3736470157582158339	0	155	0	881	1720	304	في خلال ذ-ك فهو ف- طاعة ما لم يات يحادث ينقض عليه طاعته كما ان المحدت تتقض بحدثه طهارته ومثال ذلك قاءم فخ الشرع وهو-انه معلوم عن حال الا-ل والشرب والنحاح انها احوال---- بهيمية فمهما سلك فيها مسلك اليهيعة التي لا اساس image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0243png عليها من نبي ووصي وامام لا خلاف لها ف- تكليف وامر-ونهي -ار القاحل علوما عنعوا مت-دودا ين جملة البهاءم وم-ما رجن بعا الي ما يوجبه الشرع الذي شرعه الرسول صلوات الله عليه وعلي اله--- حد الماكولات والمشروبات والمنكوحات اخذا بحلالها وتجنيا من حرامها متهجما عليها بالتتطق عليها وة- اولها واخرها وتسميته الله تعالي عليها وتحرجا عن السرف فيها وتحفظا من النكاح في اوقات عين عليها واختيار للنطفة كما قال التبي صلي الله عليه وسلم---- اختاروا لنطفكم كان جميع ما يفعل من ذلك صالحات يعظم الله عنها ثواب اهلها الصالحين الذين استحقوا هذه السمة لتادبهم باداب اءمتهم صالحي المءمتين قال الله تعالي وبشر الذين امنوا وعملوا الصاليحات من هذا الوجه	159	2384428453508059615	784	1458.0	635	902	86.91796112060547	123	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms324	true	1001018820594346101	0	41	0	200	1680	300	قد سمعتم ما قرء عليكم من شرح سورة انا انزلناه في ليلة القدر ما ينفع الله به من شرح الله صدره للاسلام فهو علي بصيرة من الامر ونحن نتلو عليكم من شرح باقيها ما يزيد المءمنين استبصارا ويس-فر معه صح البيان	324	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms296	false	-7690222388855413566	263	304	1484	1684	1684	304	قد سمعتم ما قرء عليكم من شرح سورة انا انزلناة في ليلة القدر ما ينفع الله به من شرح الله صدره للاسلام فهو علي بصيرة من الامر وتحن نتلو عليكم من شرح باقيها ما يزيد المءمتين استيصارا ويننفر معه صح البيان-	296	2384428453508059615	194	373.0	154	201	96.51741027832031	36	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms324	true	1001018820594346101	41	300	200	1680	1680	300	اسفارا قوله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر قلنا ان الحساب ينقسم ارب----عة اقسام وهي احاد وعشرات ومءين والوف فالواحد علة الحساب والالف معلولة والواحد له حد الاولية والالف له حد الاخرية والاخر متحد بالاول واول الفكرة اخر العمل والاحاد مثال علي عالم العقل والعشرات علي عالم الطبيعة والميءون علي عالم الدين وهو شراءع الانبياء والالوف علي مراتب التاويل المناسبة للعقول وهي حد الاوصياء ونهاية دعوتهم الي الالف بالحقيقة الذي هو المعلول 3 المطلق صاحب القيامة ليتحد اخر الكلمة باولها فيحصل داءرة مستديرة كما بدانا اول خلق نعيده فقوله------ ليلة القدر خير من الف شهر اشارة الي ان باب القاءم علي ذكره السلام خير من كل من قام باظهار مراتب العقول من اوصياء----------------------------------------------------------- اصحاب الشراءع واسناهم درجة لمقارنته لصاحب الدور السابع الذي هو كمال الانبياء وقبلة نفوسهم وعقولهم وقوله------ تنزل الملاءكة الانسان بهيمة بالعقل من حيث العكوف عل-ي الملاذ والمطاعم والمشارب ملك بالقوة اذ- كان فيه من جوهر الملكوت في ادراك معارف الدين والعزوف عن الدنيا والشوق الي الاخرة ما يفضي به ان وفق واجتهد الي درجة الملاءكة ويقال انما سميت الملاءكة ملاءكة لان الله ملك كل واحد منهم امرا فمنهم من ملكه الريح ومنهم من ملكه 4 السحاب وامثال ذلك فاستحقوا اسم الملاءكة من حيث الملك والامتلاك كما سمي صاحب الملك عندنا ملكا ثم فرقوا بين الروحاني والجسماني بان سموا الجسماني ملكا والروحاني ملكا والاءمة والحدود القاءمون في الارض باستخلاص النفوس من شوب الطبيعة وظلمتها والحاقها بعالم النور من دار اخرتها ملاءكة لان ا-لله تعالي ملكهم نفوس الخلاءق وناطها بهدايتهم وجعلها امانة عندهم فقو----------له تنزل الملاء-كة معناه- يترتب الحدود من امام بعد امام بهداية الخلق وسياتي شرح-	324	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms297	false	7006452553692029242	0	263	0	1552	1759	302	اسغارا قوله تعالي ليلة القدر-خير من الف شم- قلنا ان الحساب يتقسم الي اريعة اقسام وهي احاد وعشرات ومءات والوف قالواحد علة الحساب والاءف معلومة والواحد ته حد الاونية والاءف له حد الاخرية والاخر متحد بالاول واون الفكرة اخر العمل والاحاد عتال علي عالم العقل -العشرات عل- عالم الطبيعة والم-ءات علي عالم الدين وهوشر-اءع الانبياء والالوف عل- مراتب التاويل المناسبة للعقول وهي حد الاوصياء ونهاية دعوتهم الي الالف بالحقيقة الذي هو المعلوم-- المطلق صاحب القيامة ليتحد اخر الكلصة باولها قتحصل داءرة مستديرة كما بدانا اول خلق نعيده فتوله تعالي كيلة القدر خير بن الف-شهر اشارة الي ان باب القاءم عطي ذكره السلام خير من كل من قام باظهار مراتب العقول من اوصياء image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0444png اصحاب الش-اءع واستاهم درجة لمقارنته لصاحب الدور السابع الذي هو كمال الانبياء وقبلة نغوسهم وعقولهم وقوله تعالي تتزل اللا-ءكة الانسان بهيمة بالعقل من حيث العكوف عليي الملاد والمطاعم والمشارب ملك بالقوة اذا كان فيه--- جوهر الملكوت ف- ادراك معارف الدين والعزوف عن الدنيا والشوق الي الاخرة ما يفضي به ان وفق واجتهد الي درجة الملاءكة ويقال اتما سميت الملاءكة ملاءكة لان الله ملك كل واحد متهم امرا فمتهم من ملكه الريح ومنهم من ملكه-- السحاب وامثال ذلك فاستحقوا اسم الملاءكة من حيث الملك والامتلاك كما سمي صاحب الملك عندنا ملكا ثم فرقوا بين الروحاني والجسماني بان سموا الجسماني ملكا والروحاني ملكا والاءمة والحدود القاءمون ف- الارض باستخلاص النفوس من شوب الطييعة وظلمتها والحاقها بعانم التور من دار اخرتها ملاءكة لانن الله تعالي ملكهم نفوس الخلاءق وناطها بهدايتهم وجعلها امانة عندهم فقول لي الله لي تنول الملاءيكة معتاها يترتب الحدود من امام بحد امام بهداية الخلق وسياتي شرح	297	2384428453508059615	1415	2646.0	1164	1571	90.07002258300781	206	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms324	true	1001018820594346101	0	77	0	400	1680	300	قد سمعتم ما قرء عليكم من شرح سورة انا انزلناه في ليلة القدر -ما ينفع الله به من شرح الله صدره ل----لاسلام فهو علي بصيرة من الامر ونحن نتلو عليكم من شرح باقيها ما يزيد المءمنين استبصارا ويسفر معه ص-ح البيان اسفارا -قوله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر- قلنا ان الحساب ينقسم اربعة اقسام وهي احاد وعشرات ومءين والوف فالواحد علة الحساب والالف معلولة والواحد له حد الاولية والالف له حد الاخرية والاخر متحد بالاول	324	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms850	false	-979535855166645673	230	304	1296	1693	1693	304	قد سمعتم ما قرا عليكم من شرح سورة انا ازلت-اه في ليلة التدر وما ينفع الله به من شرح----- صدره الي الاسلام وهو علي بصيرة من الامر وتحن نتلو عليكم من شرح باقيها ما يزيد المءمنين استيصارا ويسغر معه صبح البيان اسفارا وقوله تعالي ليلة القدرخموم--ن الف شهر2 قلنا ان الحساب ينقسم اريعة اقسام وهي احاد وعشرات ومءات والوف فالواحد علة الحساب والالف معلولة والواحد له حد الاولية والالف له حد الاخرية والاخر-متحد -الاول-	850	2384428453508059615	372	677.0	300	408	91.17646789550781	59	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms324	true	1001018820594346101	77	170	400	933	1680	300	واول الفكرة اخر العمل والاحاد مثال علي عالم العقل والعشرات علي عالم الطبيعة والميءون علي عالم الدين وهو شراءع الانبياء -----------------والالوف علي مراتب التاويل المناسبة للعقول وهي حد الاوصياء ونهاية دعوتهم الي الالف بالحقيقة الذي هو المعلول 3 المطلق صاحب القيامة ليتحد اخر الكلمة باولها فيحصل داءرة مستديرة كما بدانا اول خلق نعيده فقوله ليلة القدر خير من الف شهر اشارة الي ان باب القاءم علي ذكره السلام خير من كل من قام باظهار مراتب العقول من اوصياء اصحاب الشراءع------------- واسناهم درجة لمقارنته لصاحب الدور السابع الذي هو كمال الانبياء وقبلة نف------------------------وسهم وعقولهم	324	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms851	false	8342627313713218644	0	88	0	522	1697	304	قاول الفكراخ--ر العمل والاحاد مثال علي عال--------------------------------------------------م الدين وهوشر-اءع الانبياء صلوات الله عليهم والالوف علي مراتب التاويل المناسية للعقول وهي حد الاوصياء ونهاية دعوتهم الي الالف بالحقيقة الذي هو المعلوم-- المطلق صاحب القيامة لنتخد اخر الكلمة باولها فيحصل داءرة مستديرة كماي-دانا اول جلق نعيده فقوله ليلة القدر-خير من الف شهر اشارة الي ياب--- القاي ل الله عليه خير----- من كل من قام ياظهار مراتب العقول من اوصياء اصحاب الشراءع عليهم السلام واسناهم درجة لمقارنته لصاحب الدور السابع الذي هو كمال الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين وقيلة نقوسهم وعقونهم	851	2384428453508059615	428	787.5	353	587	72.91311645507812	61	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms325	true	8161044472285653131	187	300	1033	1611	1611	300	قد سمعتم من شرح ما قرء عليكم ما اذن الله تعالي فيه واعان علي نشر مطاويه ونحن نشفع ماضيه بباقيه فنقول في معني قوله تعالي والروح فيها ان قوة التاييد متصلة بهم والمادة الالهية سارية فيهم وذلك روح القدس الذي يختص الله به الانبياء والاوصياء والاءمة صلوات الله عليهم قال الله تعالي اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت ف-يه من ر-وحي فقعوا له ساجدين وقال انم-------ا المسيح عيسي -بن مريم- رسول الله 7 وكلمته القاها الي- مريم- وروح منه وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم وكذ-لك اوحينا اليك روحا من امرنا فكني عن القران بالروح لانه من الوحي والتاييد فمن اتخذ اماما لاحظ له من --روح القدس-	325	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms464	false	-6962708001555526050	103	216	574	1159	1656	304	قد سمعتم من شرح ما قرء عليكم ما اذن الله تعاتي فيه واعلا علي نشر مطاويه ونحن نشفع ماضيه بباقيه فتقول في معتي قوله تعالي والتوح فيها ان قوة التابيد متصلة بهم والمادة الالهية سارية فيهم وذلك روح القدس الذي يختص الله به الانبياء والاوصياء والاءمة صلوات الله عليهم قال تع-----الي اذ قال وتك للسلاءكة اني جالق بشرا من لين غلذا سويتة ونفخت فييه مين توحي فقحوالة- ساجدين وقال عز وجل اءسا المسيح جيسي ابن مريمر رسوك الله-- وكلمته القلعا الين مريمر ودوح بنه وقال لت-يه صلي الله عليه وسل- وكذ لك اوحينا اليك ووحا بن امرنا فكتي عن القران بالروح لانه من الوحي والتابيد فمن اتخذ اماما لاحظ له من الروح القدس	464	2384428453508059615	531	962.0	423	595	89.24369812011719	74	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms325	true	8161044472285653131	203	300	1105	1611	1611	300	ونحن نشفع ماضيه بباقيه فنقول في معني قوله تعالي ---------والروح فيها- ان قوة التاييد متصلة بهم والمادة الالهية سارية فيهم وذلك روح القدس الذي يختص الله به الانبياء والاوصياء والاءمة صلوات الله عليه-------م قال الله تعالي اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من ط-ين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا ل-ه ساجدين وقال انم-----ا المسيح عيسي ب-ن مريم رسول الله 7 وكلمته القاها الي مريم وروح منه وقال لن-بيه صلي الله عليه وسلم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فكن------------------------------ي عن القران بالروح لانه من الوحي والتاييد فمن اتخذ اماما لا-حظ له من روح القدس-	325	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms851	false	8342627313713218644	92	195	581	1110	1697	304	وتحن نشفع بي------اقيه فتقول ف- معني قول صلي الله عليه وموالروح فيها1 ان قوة التابيد متصلة بهم والمادة الانهية سارية فيهم وذلك روح القدس الذي يختص----- به الاتبياء والاوصياء والاءمة -----------عليهم السلام قال الله ع علي اذ قال ديك الملاءكة اني خالق بشرا من طبين فاذا سوي-ه ويفخت فيه من -وحي فقحوا لبه ساجدين وقال و مال اغا المسيح جيسي اين مريم رسول الله-- وكلمته القاما الي بويم ودوح منه وقال لقيبيه صلي الله عليه وسلم وكذلك اوحينا اليك ووحا من امرنا ماكنت بديما الكتاب وما الاعان فكتي عن ال--------روح لانه من الوحي والتابيد فمن اتخذ اماما لا حظ له من روح القدس	851	2384428453508059615	434	722.5	346	564	76.95035552978516	57	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms326	true	-8435792272484254840	0	109	0	542	1566	300	الذي هو التاييد السماوي فهو عابد صنم لا روح فيه وكما ان الصنم المتعارف لا روح فيه ولا نط-ق له فباطل عبادته ما هذه سبيله فكذلك لا حظ لذلك من روح القدس ولا يمكنه النطق بالقوة التايدية وقوله---- باذن ربهم فربهم الذي يفيض عليهم القوي من عالم العقل من كل امر سلام-------------------- قيل ان في هذه الليلة تصفد الشياطين ويقيدون ويمنع شر كل ذي شر وذلك اذا اعتبر به فيما يتعارفه الناس لا حقيقة له لان الكفرة الذين هم اتباع 8 الشياطين لا يرجعون في------------------------------------------------------------ تلك الليلة عن كفرهم ولا يقلعون عن شرهم ولا ذوات الشر والسموم من السباع ودواب الارض تغل شوكتها وتزول غاءلتها فحقيقة هذا الامر من	326	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms851	false	8342627313713218644	195	304	1110	1697	1697	304	الذي هو التابيد السماوي فهو غابد صتم لا روح ف----------------------------------يه ولا نعلق له فباطل عبادة- ما هذه سييله فكذلك لا حظ لذلك من روح القدس ولا يمكنه الثطق بالقوة التايدية وقوله فلك بازن ديمس فربهم الذي يفيض عليهم القوي من عالم العقل من كل امر سلامرهي جتي بطلح الفجر 2 قيل ان فذ هذه الليلة تصقد الشياطين ويغيدون ويمتع شر كل ذي شر وذلك اذا اعتبر-به فيما ت-عارفه القاس لا حقيقة له لان الكفرة الذين هم اتباع-- الشياطين لا يرجعون يفي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0558png تلك الليلة عن كفرهم ولا يتعلون عن شرهم ولا نوات الشر والسموم من السباع ودواب الارض تفل شوكتها وتزول غاءلتها فحقيقة هذا الامر من-	851	2384428453508059615	477	862.5	378	627	76.07655334472656	79	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms326	true	-8435792272484254840	109	300	542	1566	1566	300	حيث المعني لا من حيث اللفظ لان المتعلقين بذلك الحد الشريف في حمي وامان من همزات الشياطين الذين يقدحون في النفوس ويضرون بها كما تضر السباع -ذوات السموم بالاجساد والسلم في متعارف--- الامر امان من المسلم لمن يسلم عليه والسلام تحية من اهل الجنة يسبح الله به سابق التحيات وسمي الله تعالي نفسه السلام لتعاليه عن التغييرات والاستحالات والجنة دار السلام لسلامة اهلها من الافات والعاهات- وقوله------ سلام هي لان من راي ليلة القدر واتصل بها 9 من حيث المعني فقد سلم في الدنيا من ضعف العقيدة وفي الاخري من العذاب وقوله----- حتي مطلع الفجر- والفجر انفجار النور من خلال الظلمة وهو ظهور نور الله عز وجل الذي هو صاحب القيامة في عالم الطبيعة الذي هو دار الكدورة والظلمة كما قال الله تعالي-------------- واشرقت الارض بنور ربها-------- الاية فمن اجل ذلك اقيم في الاسحار من شهر رمضان منادون ينبهون الناس من رقداتهم ويبعثونهم علي الاستعداد -والتهيء يقولون تسحروا قبل اسفار الصبح وانفجار الفجر يدل ذلك علي الدعاة الذين اقيموا في زمان الستر والتقية لتنبيه الناس وهزهم للاعداد والعمل قبل ان يغلف باب التوبة ولا يقبل عمل من عامل وهو 10 قوله تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها	326	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms852	false	460531238339190976	0	189	0	1023	1644	302	حيث المعني لا من حيث اللفظ لان المتعلقين بذلك الحد الشريف ف- حمي وامان من همزات الشياطين الذين يقدحون في النفوس ويضرون بها كما تضر السياع وذوات السموم يالاجساد والسلم ال-متعارف فخ الامر امان من ال-سلم لمن يسام اللتلا------ تحية--- اهل الجنة نسخ ا-لله به ساءق التحيات وسمي الله نق------سه السلام لتعاليه عن التقييرات والاستحالات والجتة دار السلام لسلامة اهلها من الاقات والعاهاته وقوله تعالي سلامهي1 لان من راي ليلة القدر واتصل بها-- من حيث المعتي فقد سلم ف- الدين- من ضعف العقيدة وة- الاخري من العذاب وقوله علوج حتي مطلح الفجر2 والغجر انفجار القور من خلال الظلمة وهو ظهور تور الله تعالي الذي- هو صاحب القيامة ف- عالم الطبيعة الذي هودا-ر الكدورة والظلمة كما ق-ل الله صله صلي اله علي وسل واشرقت الارض بنوردي-ها الي اخر الاية قمن اجل ذلك اقيم ف -الاسحار من شهر رمضان منادون يقبهون التاس من رقد-تهم وربعثونهم علي الاستمادات والتهيو يقولون تسحروا قبل اسقار الصبح وانفجار الفجر يدل ذلك علي الدعاة الذين اقيموا ف- زمان الستر والتقية لتتبيه الناس وهزهم للاعداد والعمل قبل ان يغلق ياب التوية ولا يقبل عمل من عامل وهو--- قوله بوم هان------ي بعض ايلت ويك لا ينقح نفسا اعلنها	852	2384428453508059615	899	1604.0	725	1064	84.49247741699219	128	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms328	true	-3610370591324290302	0	54	0	281	1644	300	اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله محمد- رسول الله فاذا قالوها عصموا من دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وتفصيلها متعلق بنجاة الارواح كقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة قيل -ما اخلاصها 13 يا رسول الله قال معرفة حدودها واداء حقوقها	328	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms589	false	-2755689265826322152	257	301	1411	1635	1640	302	اقاتل القاس حتي يقولوا لا اله الا الله محمدا رسول الله فاذا قالوها عصموا من دماءهم واموالهم الا يحقها وحسابهم علي الله ثم قلل-------------------------------------------------------- من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجقة قيل وما اخلاصها--- يا رسول الله قال معرفة حدودها واداء حقوقها	589	2384428453508059615	214	395.0	171	283	75.61837768554688	37	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms335	true	1600570633610761895	88	300	432	1539	1539	300	سمعتم ما قرء عليكم من شرح قو-----------له انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض ال---------------------------------------ي حيث انتهت الابانة عنه ونحن نسوق------ معني قوله تعالي وحملها الانسان فنق---------------------ول ان الانسان هو الضد الذي تقمص قميص -خلاف -النبوة بغير سلطان من الله تعالي ولا نص من رسوله ا---------------ستخفافا لما في مضمارها من معرفة التوحيد المجرد من التشبيه والتعطيل من حيث ثقل علي السموات والارض حمل--ها فابين ان يحملنها واشفقن منها وقلة اكتراث 33 بالنفوس البشرية ان تسقط عن معالم دينها بمعرفة توحيد ربها والدليل علي ذلك قول الله تعالي مخاطبا لرسوله صلي الله عليه وسلم ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اش-ركت ليحبطن عملك ولت-كونن من الخاسرين ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم واله لم يكن يعرض للشرك برب العالمين حاشاه فيتوجه هذا الوعيد نحوه بل كان يعرض للشرك بوصيه والخليفة من بعده ان يجعله زيدا او عمرا علي حسب ما يريده فاعلم انه ان عدل بالوصاية عمن نصبه الله صلي الله عليه وسلم وصيا كان في مضماره دروس معالم التوحيد وحصول الشرك برب العالمين اذا كان- مصحة التوحيد في مضمار الوصاية----------------------------------------------------------- ودليل اخر قوله تعالي في ----غدير خم يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته وهذا 34 نظير قو--------له لءن اشركت ليحبطن عملك وقو-------له -------مع وحملها الا-نسان-- يعني استخف -ما ثقلت علي السم-وات-	335	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms733	false	5967779630916901859	36	268	221	1476	1676	304	ممعتم ما قرا عليكم من شرح قول صل الله عله انا حرضتا الاملنة علي السماوات والاوض والجبال فابين ان بحملنها واشغقن منها 1 اني حيث انتهت الابانة عنه ونحن نسوق اليكم معني قوله تعالي وحملها الانسان انه كمان ظلوما جهولا فتقول ان الانسان هو الضد الذي تقمص قميص لخلافة النبوة بغير سلطان من الله تعالي ولا نص من رسول صلي الله علي وسلمستخفافا لما فتمض-مارها من معرفة التوحيد المجرد من التشييه والتعطيل من حيث تقل علي الساوات والارض والجيال فابين ان محملنها واشنقن منها وقلة اكتراث القض----وس اليشرية ان تسقط عن معالم دينها يععرفة توحيد ريها -الدليل علي ذلك قول الله تعالي مخاطيا لرسوله صلي الله عليه وسل- ولقد اوسي اليك والي الذين من قبلك لءن اشرركت ليحيطن عملا ولت كوثن جن الخاسرين ومعلوم ان الفبي صلي الله علي- وسلم ------م يكن يعرض للشرك يرب العالمين حاشاه فيتوجه هذا الوعيد نحوه بل كان يعرض للشرك بوصيه والخليضة من يعده ان يجعله زيدا و--عمرا علي حسب ما يزتده فاعلم انه ان عدل بالوصاية عمن نصيه الله له---------------- وصيا كان ف- مضماره دروس معالم التوحيد وحصول الشرك برب العالمين اذ- كانت مصحة التوحيد يف مضمار الوصاية image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0385png ودليل اخر قوله سبحانه يوم الغدير--- يا ايها الرسول بلخ ما انزل اليك من دبك وان لمرتفحل فما بلخت مسالته وهذا--- نظير قول لي ال لي لشن اشءكت ليحبطن عملك وقول صلي لله عليه وسلم وحملها الاينسان 2 يعني --سخف بما تقلت علي السماوات	733	2384428453508059615	992	1679.0	795	1297	76.48419189453125	138	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms336	true	-5243638479679083297	39	109	211	615	1637	300	يجري-- مجري ذلك وبعض حلاه حلية الملاءكة المجردين عن الاجسام وبعض حلاه حلية الاجرام وهي القسم الثالث التي قدمنا ذكرها ونفينا عن الله تعالي صفاتها اذ كانت هي من مصوغ-اته ومخترعاته فلا ينبغي ان يوصف بصفاتها ثم اردف سبحانه بقوله------ ليعذب- الل-ه ا-لمنافقين والمنافقات--------------------- فطوقه طوق النفاق بهذه الاية ونعته 35 بنعتة الشرك باشراكه لمن يءدي الاشراك به الي الشرك برب العالمين ويتوب الله عل-ي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا	336	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms734	false	-3728700178290095532	0	72	0	427	1701	304	يجري ف مجري ذلك وبعض حلاه حلية الملاءكة المجردين عن الاجسام وبعض حلاه حلية الاجرام وهي القسم الثالث التي قدمنا ذكرها وتقيتا عن الله تعالي صفاتها اذ كاتت هي من مصنوعاته ومخترعاته فلا يتبغي ان يوصف بصفاتها ثم اردق------ه بقوله تعالي ليصذبه اللهه املطنافقهن واط-نافقات والمشركتن والمشركات4 فطوقه طوق الفقاق بهده الاية وثعته--- بنعت- الشرك لاشراكه يمن يءدي الاشراك يه الي الشرك برب العالمين ويتوب اللهه جلي المءمنلن والمءمنات وكان الله خغورا	734	2384428453508059615	368	647.5	301	438	84.01826477050781	47	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms337	true	7541060704202077808	0	88	0	478	1558	300	ومجده م-ن ملك روحاني وفلك جرماني وحي ناطق جسماني وسماء سمكها رفيع وارض خلقها بديع وشمس للعيون تبهر وقمر في افاقه يزهر وافلاك---- داءرة تدور وانجم في مطالعها ومقاربها تطلع وتغور 37 وسهل وجبل وحجر ومدر وبر وبحر وشوك وشجر بعضها شاهد بتفصيل الكلمات وبعضها بم-ا اقام ف-يه لمتقن صنعه من الدلالات فهو ناطق بتحميده وان كان صامتا عاكفا علي تنزيهه وتمجيده وان كان ساكتا شاهد- بان له صانعا متعاليا عن التشبيه متفردا بالتقديس والتنزيه واشهد ان لا اله الا الله الذي لحق اخر مراحل الفهم الوهم باولها	337	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms359	false	-5239369759436598113	217	302	1257	1727	1727	302	ومجدة منن ملك روحاني وفلك جرماتي وحي ناطق جسماني وسماء سمكها رفيع وارض خلقها بديع وشمس للعيون تيهر وقمرفة اض-اقه يزهر وافلاك فخة داءرة تدور وانجم فخ مطالعها ومغاربها تطلع وتغور--- وسهل وجيل وحير ومدر وير وبحر وشوك وشجر بعضها بتق-----صيل الكلمات وبعضها بعاا اقام عليه لمتقن صنعه من الدلالات فهو ناطق بتحميده وان كان صامتا عاكفا علي تقزبهه وتمجيده وان كان ساكتا شاهدا بان له صانعا متعاليا عن التشبيه متقردا بالتقديس والتتزيه واشهد ان لا اله الا الله الذي لحق اخر عراحل------ الوهم باولها-	359	2384428453508059615	439	814.5	357	486	90.32921600341797	65	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms337	true	7541060704202077808	91	300	490	1558	1558	300	تناول كيفيته وتاولها واشهد ان محمد- عبده صبح الهداية الواضح ونورها الجلي اللاءح رفع به سقف الايمان وقوض علي يده بينان الشرك والعدوان صلي الله عليه وال---------ه الذين جعلهم سببا لنجاة الروح ومثلهم بسفينة نوح فهلا اثبت -ثبوتها الطوفان وهلا تخلق عنها الا من ران علي 38 قلبه الشيطان فقال كقول اقرب الناس من نوح نسبا وابعدهم سببا ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم- اليوم من امر الله الا ما رحم ربي ب----------------------------------ركوب السفينة والانضمام الي اصحاب السكينة فليت شعري اي جبل يعصم اليوم من الماء وهل غير سفينة النجاة من ال محمد ادلة في الظلماء وعصمة ليوم الجزاء قل هل ننبءكم بالاخ-رين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا- ان ذلك حقيقة لمن يبتغي الهدي من غير اهله ولا ياوي فيه الي اساسه واصله ومن اظل-م ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي- ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله فكذلك من اظلم ممن ادعي مقام اظ--هار الاءمة من فجار الامة وتراءي 39 في مراهم وطلع من مطالعهم في معرفة ظاهر الكتاب وباطنه ومنسوخه وناسخه ومحكمه ومتشابهه وهو كاذب في قوله مبطل في دعواه فقير في زي الغني ضعيف في لباس ال-قوي لا جرم ان الامة لما قادتها العميان وساستها في دينها النسوان كما-	337	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms360	false	6685742358918996754	6	212	69	1170	1714	304	تتاول كيفيته وتاولها واشهد ان محمدا عبده صبح الهداية الواضح ونورها الجلي اللاءح رفع يه سقف الايمان وقوض علي يده بتيان الشرك والعدوان صلي الله عليه وعلي اهل بيته الذين جعلهم سبيا لنجاة الروح ومتلهم بسفينة نوح فهلا -ثبت بثبوتها الطوقان وهلا تخلف عنها الا من دان علي قلية--- الشيطان فقال كقول اقرب الناس من نوح نسبا وابعدهم سببا ساوي الي حبل يعصمني من الماء قال لا حاصمر اليومرمن امر الله الا من وحمر وحال بينهما الموج فكان من المخرقيت 1 يركوب السفينة والانضمام الي اصحاب السكينة فليت شعري اي جيل يعصم اليوم من الماء وهل غير سفينة النجاة من ال محمد ادلة--- الظلماء وعصمة نيوم الجزاء قل هل نتبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سحيهم في الحياة الدنيا وهم بحسبون انهم بحسنون صنعا2 ان ذلك حقيقة لمن ييتغي الهدي من غير-اهله ولا ياوي فيه الي اساسه واصله ومن اظلير محن افعوي جلي الله كذبا او-قال اوحي اليك ولمريوح اليه شء ومن قال ساتزل مثل ما انزل الله فكذلك من اظلم ممن ادعي مقام الاطهار الاءمة من فجار الامة وتواري من مراءي-هم وطلع من مطالعهم--- معرفة ظاهر الكتاب وباطنه ومنسوخه وتاسخه ومحكمه ومتشايهه وهو-كاذبف-- قوله مبطل فخ دعواه فقيرفخ- زي الغتي ضعيف ف لي-اس التقوي لا جرم ان الامة لما قادتها الغميان وساس-ها ف- ديتها التس-اء كما	360	2384428453508059615	984	1777.5	790	1122	87.70053100585938	152	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms337	true	7541060704202077808	0	223	0	1177	1558	300	ومجده من ملك روحاني وفلك جرماني وحي ناطق جسماني وسماء سمكها----------------------------------------------------------- رفيع وارض خلقها بديع وشمس للعيون تبهر وقمر في افاقه يزهر وافلاك داءرة تدور وانجم في مطالعها ومقاربها تطلع وتغور 37 وسهل وجبل وحجر ومدر وبر وبحر وشوك وشجر بعضها شاهد بتفصيل الكلمات وبعضها بما اقام فيه لمتقن صنعه من الدلالات فهو ناطق بتحميده وان كان صامتا عاكفا علي تنزيهه وتمجيده وان كان ساكتا شاهد بان له صانعا متعاليا عن التشبيه متفردا بالتقديس والتنزيه واشهد ان لا اله الا الله الذي لحق اخر مراحل الفهم الوهم باولها في العجز عن تناول كيفيته وتاولها واشهد ان محمد عبده صبح الهداية الواضح ونورها الجلي اللاءح رفع به سقف الايمان وقوض علي يده بينان الشرك والعدوان صلي الله عليه واله الذين جعلهم سببا لنجاة الروح ومثلهم بسفينة نوح فهلا اثبت ثبوتها الطوفان وهلا تخلق عنها الا من ران علي 38 قلبه الشيطان فقال كقول اقرب الناس من نوح نسبا وابعدهم سببا ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا ما رحم ربي بركوب السفينة والانضمام الي اصحاب السكينة فليت شعري اي جبل يعصم اليوم من الماء وهل غير سفينة النجاة من ال محمد ادلة في الظلماء وعصمة ليوم الجزاء قل هل ننبءكم بالاخرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ان ذلك حقيقة لمن يبتغي الهدي من غير اهله ولا ياوي فيه الي اساسه	337	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms420	false	-7478717885283063182	83	302	408	1624	1624	302	ومجده من ملك روحاني و-لك جرماني وحي ناطق جسماني وسما- سمكها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0620png رفيع وارض خلقها بديع وشمس للعيون تيهر وقمرفة اق-اقه يزهر وافلاك داءرة تدور وانجم فخ مطالعها ومقاريها تطلع وتغور--- وسهل وجيل وحجر ومدر وبر-وبحر وشوك وشجر بعضها شاهد يتقصيل الكلمات وبعضها بما اقام فيه لمتقن صتعه من الدلالات فهو ناطق بتحميده وان كان صامتا عاكفا-علي تتزيهه وتعجيده وان كان ساكتا شاهد بان له صانعا متعاليا عن التشبيه متفردا بالتقديس والتتزيه واشهد ان لا اله الا الله الذي لحق اخر مراحل الغهم الوهم باولها في العخز-عن تتاول كيفيته وتاولها واشهد ان محمد عبده صبح الهداية الواضح ونورها الجلي اللاءح رفع به سقف الايعان وقوض علي يده ببيان الشرك والعدوان صلي الله عليه واله النين جعلهم سبيا نتجاة الروح ومق-هم بسفينة نوح فهلا اثيت ثبوتها الطوفان وهلا تخلق عنها الا من ران علي قلية--- الشيطان فقال كقول اقرب التاس من نوح نسيا وابعدهم سبيا ساوي الي جبل يعصمتي من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا عا رحم ريي بركوب السفيفة والانضمام الي اصحاب السكيءة فليت شعري اي جبل يعصم اليوم من الماء وهل غير سفينة التجاة من ال محمد ادلة--- الظلماء وعصمة ليوم الجزاء قل هل ننيءكم بالاخرين اعمالا الذين ضل سعيهم--- الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ان ذلك حقيقة لمن بيتغي الهدي من غير اهله ولا ياوي فيه الي اساسه-	420	2384428453508059615	1114	2124.0	901	1236	90.12944793701172	183	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms337	true	7541060704202077808	223	300	1177	1558	1558	300	واصله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله فكذلك من اظلم ممن ادعي مقام----------------------------------------------------------- اظهار الاءمة من فجار الامة وتراءي 39 في مراهم وطلع من مطالعهم في معرفة ظاهر الكتاب وباطنه ومنسوخه وناسخه ومحكمه ومتشابهه وهو كاذب في قوله مبطل في دعواه فقير في زي الغني -ضعيف في لباس القوي لا جرم ان الامة لما قادتها العميان وساستها في دينها النسوان كما-	337	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms421	false	8005779725659226878	0	77	0	431	1685	304	واصله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ف-ذلك من اظلم ممن ادعي مقام image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0621png اظهار الاءمة من فيار الامة وتراءي ---في مراهم وطلع في مطالعهم ف- معرفة ظاهر الكتاب وباطته ومتسوخه وناسخه ومحكمه ومتشابهه وهو-كاذب يف قوله مبطل ف- دعواه فقيرف-- زي الغني وضعيف ف- لباس القوي لا-جرم ان الامة لما قادتها العميان وساستها في دينها النسوان كما	421	2384428453508059615	362	652.5	290	442	81.90045166015625	63	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms337	true	7541060704202077808	1	60	6	324	1558	300	من ملك روحاني وفلك جرماني وحي ناطق جسماني وسماء -سمكها رفيع وارض خلقها بديع وشمس للعيون تبهر وقمر في افاقه يزهر وافلاك داءرة تدور وانجم في مطالعها ومقاربها تطلع وتغور 37 وسهل وجبل وحجر ومد-ر وبر وبحر وشوك وشجر بعضها شاهد بتفصيل الكلمات وبعضها بما اقام فيه لمتقن صنعه من الدلالات فهو ناطق بتحميده وان كان صامتا عاكفا علي	337	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms544	false	2456357809994146905	247	302	1271	1578	1578	302	من ملك روحاني وملك جرماني وحق ناطق جسماني وسماء يسمكها رضيع وارض خلقها بديع وشمس للعيون تبهر وقمرفخ- افاقه يزهر وافلاك داءرة تدور وانجم ه- مطالعها ومغاريها تطلع وتغور--- وسهل وچيل وحچر ومدور ويروي-حر وشوك وشجر يعضها بتق-----صيل الكلمات وبعضها بما اقام فيه لمتقن صتعه من الدلالات فهو تاطق بتمجيده وان كان صامتا عاكف- علي-	544	2384428453508059615	283	508.0	229	320	88.4375	39	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms337	true	7541060704202077808	60	300	324	1558	1558	300	تنزيهه وتمجيده وان كان ساكتا شاهد بان له صانعا متعاليا عن التشبيه متفردا بالتقديس والتنزيه واشهد ان لا اله الا الله الذي لحق اخر مراحل الفهم الوهم باولها في العجز عن تناول كيفيته وتاولها واشهد -ان محمد- عبده صبح الهداية الواضح ونورها الجلي اللاءح رفع به سقف الايمان وقوض علي يده بينان الشرك والعدوان -صلي الله عليه واله ال---------ذين جعلهم سببا لنجاة الروح ومثلهم بسفينة نوح فهلا اثبت -ثبوتها الطوفان وهلا تخلق عنها الا من ران علي 38 قلبه الشيطان فقال كقول اقرب الناس من نوح--- نسبا وابعدهم سببا ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم -من امر الله الا ما رحم ربي بركوب السف-----------------------------------------------------------ينة والانضمام الي اصحاب السكينة فليت شعري اي جبل يعصم اليوم من الماء وهل غير سفينة النجاة من ال محمد----------------- ادلة في الظلماء وعصمة ليوم الجزاء قل هل ننبءكم بالاخري-ن اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا-- ان ذلك حقيقة لمن يبتغي الهدي من غير اهله ولا ياوي فيه الي اساسه واصله ومن اظلم م-من افتري علي الله- كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانز-ل مثل ما انزل الله-- فكذلك من اظلم ممن ادعي مقام اظهار الاءمة------------- من فجار الامة وتراءي 39 في مراهم وطلع من مطالعهم في معرفة ظاهر الكتاب وباطنه ومنسوخه وناسخه ومحكمه ومتشابهه وهو كاذب في قوله مبطل في دعواه فقير في زي الغني ضعيف في لباس القوي لا جرم ان الامة لما قادتها العميان وساستها في دينها النسوان كما-	337	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms545	false	7773914590675032020	0	246	0	1314	1627	302	تتزبهه وتمجيده وان كان ساكتا شاهد بان له صانعا متعاليا عن التشبيه عتفرد- بالتقديس والتعزيه واشهد ان لا اله الا الله الذي لحق اخر مراحل الف------هم باولها ة- العجز عن تتاول كيفيته وتاولها واشهد اان محمدا عبده صيح الهداية الواضح ونورها الجلي اللاءح رضع يه ستف الايمان وقوض علي يده بنيان الشرك والعدوان وصلي الله عليه وعاي اهل بيته الذين جعلهم سيبا لنياة الروح ومتلهم بسفينة نوح فهل- اثبت بثبوتها الطوفان وهل- تخلف عنها الا من ران علي قلي---ه الشيطان فقال كقول اقرب الناس من نوح ال نسبا وابعدهم سببا ساوي الي جيل يحصمني من الماء قال لا علصم اليومر من امر الله الا من ريم---- بركوب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0134png الصفينة والانضمام الي اصحاب السكينة فليت شعري اي جيل يعصم اليوم من الماء وهل غير سفينة القجاة من ال محمد صلوات الله عليهم ادلة يف الظلماء وعصمة ليوم الجزاء قل تتبنكمر-- بالاخسربن اعمل-ا الذين ضل محيهم في الحياة الدنيا وهم محسبون انهم بحسنون صنعا 1 ان ذلك حقيقة لمن ييتغي الهدي من غير اهله ولا ياوي فيه الي اساسه واصله ومن اظلير ممن افعري علي اللها كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال ببانول مثل ما انزل الله 2 فكذلك من اظلم ممن ادعي مقام اظهار الاءمة عليهم السلام من فجار الامة وتري ف مرءي-----هم وطلع من مطالعهم يف معرفة ظاهر الكتاب وباطته ومنسوخه وناسخه ومحكمه ومتشايهه وهو كاذب--- قوله مبطل--- دعواه فقير--- زي الغني ضعيف فخ نياس القوي لا جرم ان الامة لما قادتها العميان وساستها -ي ديقها النساء يجما	545	2384428453508059615	1120	2019.5	893	1349	83.02445983886719	169	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms338	true	6702518357162964137	0	92	0	500	1629	300	قال الله سبحانه ان يدعون من دونه الا اناثا----------------------------------------------------------- فكني عن كل مدعو سواه بالانوث-ة لكون الاناث في قيد الذكور لعجزهن عن القيام بما يخصهن من مصالح الامور وقعت في العشواء وامتحنت في معتقداتها بالداء العمياء عصمنا الله واياكم بفضله من الشبهات المضلة والاهواء المستزلة وثبتنا علي اتباع الادلة ال نبي الرحمة صلي الله عليه واله-------- اما بعد فقد اتاني سءالك وفقك الله عن قول النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بدين 40 العجاءز واخبارك عن وقوع الاعتراض به عليك عن قوم تمسكوا به ليقتصروا علي نفوسهم طريق الحقاءق والبحث عمن يتضمنه	338	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms360	false	6685742358918996754	212	304	1170	1714	1714	304	قال----- سبحانه ان يدعون بن دونه الا انانا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0536png فكني عن كل مدعو سواه بالاتثوبة لكون الاناث--- قيد الذكور لعجزهن عن القيام يما يخصهن من مصالح الامور وقعت فة العشواء وامتحتت يف معتقداتها بالداء الع-ياء عصمتا الله------- بفضله من الشيهات المضلة والاهواء المستزلة وثيتتا علي اتباع الادلة ال نبي الرحمة صلي الله عليه وطيهم اجمعين اما بعد فقد اتاني سءالك وفقك الله عن قول النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بدين--- العجاءز واخيارك عن وقوع الاعتراض به عليك عن قوم تمسكوا به ليغتصروا علي نفوسهم طريق الحقاءق واليحث---- يتضمنه-	360	2384428453508059615	457	823.0	371	568	80.45774841308594	72	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms338	true	6702518357162964137	92	215	500	1153	1629	300	ظاهر التنزيل من العلوم والدقاءق فظاهر هذا الخبر من حيث الاخذ فيه بالقياس والرجوع الي ما دل عليه النبي صلي الله عليه واله من المقياس بقوله اذا اتاكم عني خبر فاعرضوه علي كتاب الله فما وافقه فاقبلوه وما خالفه فردوه ليس يثبت ولا يطرد لقوله سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فدلنا علي ان من كانت درجته في العلم ارفع كانت كذلك درجته عند الله ا------رفع وقوله ه-----------------ل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون- وامثالها كثيرة وقوله انما يخ----------------شي الله من عباده العلماء-- فاخبر ان العلماء هم الذين يخشونه لانهم يعرفونه وان من لم يعرفه لم يخش-ه وكقول النبي صلي الله عليه وسلم 41 نوم العالم افضل من عبادة الجاهل العابد وقوله فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم	338	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms361	false	-2007634924157753190	0	125	0	677	1710	302	ظاهر التتزيل من العلوم -الدقاءق وظاهر هذا الخير-من حيث الاخذ فيه بالقياس والرجوع الي ما دل عليه القبي صلي الله عليه وسلم من المقياس بقوله اذا اتاكم عتي خير-فاعرضوه علي كتاب الله قما واغتة فاقبءوه وخالتقه غز--دوه ليس يثبت ولا يطرد نقونه سيحانه-يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا الحلم درجات فدلنا علي ان من كانت درجتهف ال--علم ارضع كانت كذلك درجته عند الله تعالي ارفع وقوله صلي الله عليه وسلمل يستوي الذين يحلمرت والذين لا يحلوت 2 وامثالها كثيرة وقوله صلي الله عليه وسلانا بحشي الله من عباده الحل-اء 2 فاخير ان العلماء هم الذين يخشونه لانهم يعرفونه وان من لم يعرفه لم يخشاه وكقول النبي صلي الله عليه وسلم--- نوم العالم افضل من عبادة العاي-------د وقوله فضل العالم علي العايد كفضلي علي ادناكم	361	2384428453508059615	583	1048.5	470	696	83.76436614990234	90	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms338	true	6702518357162964137	0	233	0	1257	1629	300	قال الله سبحانه -ان يدعون- من دونه الا اناثا- فكني عن كل مدعو سواه بالانوثة لكون الاناث -في قيد الذكور لعجزهن عن القيام بما يخصهن من مصالح الامور وقعت في العشواء وامتحنت في معتقداتها بالداء العمياء عصمنا الله واياكم بفضله من الشبهات المضلة والاهواء المستزلة وثبتنا علي اتباع الادلة ال نبي الرحمة صلي الله عليه واله اما بعد فقد اتاني سءالك وفقك الله عن قول النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بدين 40 العجاءز واخبارك عن وقوع الاعتراض به عليك عن قوم تمسكوا به ليقتصروا علي نفوسهم طريق الحقاءق والبحث عمن يتضمنه ظاهر التنزيل من العلوم والدقاءق فظاهر هذا الخبر من حيث الاخذ فيه بالقياس والرجوع الي ما دل عليه النبي صلي الله عليه واله من المقياس بقوله اذا اتاكم عني خبر فاعرضوه علي كتاب الله فما وافقه فاقبلوه وما خالفه فردوه ليس يثبت ولا يطرد لقوله سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فدلنا علي ان من كانت درجته في العلم ارفع كانت كذلك درجته عند الله ارفع وقو-له ه-----ل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وامثالها كثيرة وقوله انما يخشي الله من عباده العلماء فاخبر ان العلماء هم الذين يخشونه لانهم يعرفونه وان من لم يعرفه لم يخشه وكقول النبي صلي الله عليه وسلم 41 نوم العالم افضل من عبادة الجاهل العابد وقوله------------------- فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم فهذه الاي كلها مما يثير الرغبة في اقتناء-العلوم والكشف منها عن المكنون المكتوم ولو كان دين العجاءز مطردا	338	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms421	false	8005779725659226878	77	304	431	1685	1685	304	قال الله سبحانه لان يد عوت من دونه الا اناثا1 فكفي عن كل مدعو سواه بالانوثة لكون الاناث يفي قيد الذكور لعجزهن عن القيام بما يخصهن من مصالح الامور وقعتية- العشواء وامتحتت--- معتقداتها بالداء العمياء عصمنا الله واياكم يفضله من الشبهات المضلة والاهواء المستزلة وثبعا ع-لي اتياع الادلة ال نبي الرحمة صلي الله عليه واله اما بعد فقد اتاني سءالك وفقك الله عن قول النبي صلي الله عليه وسلم -ليكم بدين--- العجاءز واخبارك عن وقوع الاعتراض به عليك عن قوم تمسكوا به ليقتصرو -علي نفوسهم طريق الحقاءق والبحث عمن يتضمنه ظاهر التتزيل من العلوم والنقاءق فظاهر هذا الخبر من حيث الاخذ فيه بالقياس والرجوع الي ما دل عليه النبي صلي الله عليه واله من المقياس بقوله اذا اتاكم عني خبر فاعرضوه علي كتاب الله فما وافقه فاقيل-ه وما خالفه فردوه ليس يثبت ولا يطرد لقوله سبحانه يرفح الله الذين امنوا منكم والذين اوقوا العلم دوچات فدلتا علي ان من كانت درجته و ال-علم ارفع كانت كذلك درجته عند الله ارفع وقودله ل لي مل يستوي الذين يحلمون والذين لا يعلمون image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0622png----------- هم الذين يخشونه لانهم يعرفونه وا---ن لم يعرضه لم يخشه وكقول النبي صلي الله عليه وسلم ----وم العالم افضل من عبادة الجاهل العابد وقوله صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادتاكم فهذه الاي كلها مما يثير الرغبة ف- اقتتاء العلوم والكشف منها عن المكتون المكتوم ولو-كان دين العجاءز مطردا-	421	2384428453508059615	1134	2093.0	922	1287	88.11188507080078	184	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms338	true	6702518357162964137	233	279	1257	1513	1629	300	لكان هذا الكلف محمولة عنا وهذه المءن لا تلزمنا ولكان كل عالم يتثقف بعلمه نفوس عالم من الجهال يكتسب بمعلوماته رذيلة ولكان الجاهل يجهله ارض منة واجل فضيلة فكان تنسلخ مزايا العلم عنه وعن العالم وتف-ضي الي الجهل والجاهل فتنعكس المسالة ونعم الحيرة نعوذ بالله من	338	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms422	false	2398961997788793279	0	44	0	249	1736	302	لكان هذا الكلف محمولة عنا وهذه المءن لا تلزمنا ولكان كل عالم يتتقف بعلمه نقوس عالم من الجهال يكتسب بمعلوماته رذيلة ولكان الجاهل يجهله ارض منة واجل فضيلة فكان تتسلخ مزايا العلم عنه-وعن العالم وتقتضي الي الجهل والجاهل فتتعكس المسالة ونعم الحيرة فصل من -------	422	2384428453508059615	236	454.0	194	257	91.82879638671875	38	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms338	true	6702518357162964137	56	283	311	1537	1629	300	اما بعد فقد اتاني سءالك وفقك الله عن قول النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بدين 40 العجاءز واخبارك عن- وقوع الاعتراض به عليك عن قوم تمسكوا به ليقتصروا علي نفوسهم طريق الحقاءق والبحث عمن يتضمنه ظاهر التنزيل من العلوم والدقاءق فظاهر هذا الخبر من حيث الاخذ فيه بالقياس والرجوع الي ما----------------------------------------------------------- دل عليه النبي صلي الله عليه واله من المقياس بقوله اذا اتاكم عني خبر فاعرضوه علي كتاب الله فما وافقه فاقبلوه وما خالفه فردوه ليس يثبت ولا يطرد لقوله سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم- والذين اوتوا العلم درجات-- فدلنا علي ان من كانت درجته في العلم ارفع كانت كذلك درجته عند الله ارف------ع وقوله هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وامثالها كثيرة وقوله انما ي-خشي الله من عباده العلماء-- فاخبر ان العلماء هم الذين يخشونه لانهم يعرفونه وان من لم يعرفه لم يخش-ه وكقول النبي صلي الله عليه وسلم 41 نوم العالم افضل من عبادة الجاهل العابد وقوله فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم فهذه الاي----------- كلها مما يثير الرغبة في اقتناءالعلوم والكشف منها عن المكنون المكتوم ولو كان دين العجاءز مطردا لكان- هذا الكلف- محمولة عنا وهذه المءن لا تلزمنا ول--كان كل عالم يتثقف بعلمه نفوس عالم من الجهال يكتسب بمعلوماته رذيلة ولكان الجاهل يجهله ارض- منة وا-جل فضيلة فكان تنسلخ مزايا العلم عنه وعن العالم وتفضي الي الجهل والجاهل فتنعكس المسالة ونعم الحيرة نعوذ بالله من العمي والضلال بعد الهدي	338	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms546	false	-4235959600970206705	0	217	0	1219	1729	304	اما بعد فقد اتاني سءالك وفقك الله عن قول ال-تي صلي الله عليه وسلم عليكم بدين--- العجاءز واخبارك عند وقوع الاعتراض به عليك عن قوم تعسكوا به ليقتصروا علي نفوسهم طربق الحقاءق والبحت ما- يتضمته ظاهر التتزبل من العلوم -الدقاءق وظاهر هذا الخبر-من حيث الاخذ فيه بالقياس والرجوع الي ما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0135png دل عليه ال-تي صلي الله عليه وسلم من ال-قياس يقوله اذا اتاكم عتي خيبرفاعرضوه علي كتاب الله فما واضقه فاقيلوه وما خالقه فردوه ليس يثيت ولا يطرد لقوله سيحانه يرفح الله الذين امنرا منكمر والذين اوتوا الحلم درجات 1 فدلتا علي ان من كانت درجته ال---علم ارفع كانت در-----جته عند الله تعالي ارض------------------------------------------------------------ع وقوله اثما بجخشي الله من عباده الحلماء 2 فاخير ان العلماء هم الذين يخشونه لانهم يعرفونه وان من لم يعرقه لم يخشاه وكقول التبي صلي الله عليه وسلم--- نوم العالم افضل من عبادة الع-------ابد وقوله فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم فهذه الايات والاخبار كلها مما يثير الرغية--- اقتاء العلوم والكشف منها عن المكنون المكتوم ولو-كان دين العجاءز مطردا لكانت هذه الكلفة محمولة عتا وهذه المءن لا تلزمتا ولو كان كل تت------قف بعلمه نفوس عالم من الجهال يكتسب بمعلوماته رذيلة ولكان الجاهل بجهله ارضي منه واحجل فضيلة وكان تتسلخ مزايا العلم عته وعن العالم ويفضي الي الجهل والجاهل فتتعكس المسالة وتعم الحيرة نعوذ بالله من العمي والضلال بعد الهدي	546	2384428453508059615	1070	1942.5	863	1316	81.30699157714844	151	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms339	true	8013844620600670825	236	299	1232	1570	1573	300	قال العالم اعلم ايها الاخ وفقك الله 44 ان هذه القواعد من الاصل شوشت وفي مبدا الامر غيرت وبدلت وذاك انه لما ولي امر الامة من كان كواحد منها ولم يتميز بالجهل عنها احتاج ضرورة الي التشبت بمثل هذه----------------------------------------------------------- المتشابهات التي تروض نفوس الجهال بالاقتصار علي الجهل وتحول بينهم وبين ابتغاء الفضل حتي يلتبس عليهم لصاحب العلم مقامه ويثبت للضلال اقدامه ولو فعل	339	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms546	false	-4235959600970206705	217	283	1219	1610	1729	304	قال العالم اعلم ابها الاخ وفقك الله--- ان هذه القواعد من الاصل شرست وف مي-دا الامر غيرت وبدلت وذلك انه لما ولي امر الامة من كان كواحد منها ولم يتميز بالجهل عتها احتاج ضرورة الي التشبه يمثل هذه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0136png المتشابهات التي تروض نفوس الجهال بالاقتصار علي الجهل وتحول بينهم وبين ابتفاء الفضل حتي يل-بس عليهم لصاحب العلم مقامه ويثبت للض-ال اقدامه ولو فعل	546	2384428453508059615	321	601.0	260	397	80.8564224243164	50	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms339	true	8013844620600670825	194	300	1020	1573	1573	300	قرء عليكم من رسالة بعض --علماء ال الرسول صلي الله عليه واله-- فيما سءل عنه من قول النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بدين العجايز ما لم يتجاوز به تشبيب الكلام ونحن بحول الله وقوته نسوق تمام القول ونستعين الله علي التمام قال العالم اعلم ايها الاخ وفقك الله 44 ان هذه القواعد من الاصل شوشت وفي مبدا الامر غيرت وبدلت وذاك انه لما ولي امر الامة من كان كواحد منها ولم يتميز بالجهل عنها احتاج ---ضرورة الي التشبت بمثل هذه المتشابهات التي تروض نفوس الجهال بالاقتصار علي الجهل وتحول بينهم وبين ابتغاء الفضل حتي يلتبس عليهم لصاحب العلم مقامه ويثبت للضلال اقدامه ولو فعل غير-	339	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms569	false	1215814461953120110	146	251	838	1390	1662	302	قرا عليكم من رسالة بعض العلماء ال الرسول صلي الله عليه وعليهم فيما سءل عنه من قول الن-ي صلي الله عليه وسلم عليكم بدين العجاءز ما لم يتجاوز به تشبث- الكلام ونحن بحول الله وقوته تسوق تمام القول وتستعين --به علي التمام قال العالم اعلم ايها الاخ وفقك الله--- ان هذه القواعد من الاصل ثبتت ويخ ميدا الامر غيرت وبدلت وذلك انه لما ولي امر الامة من كان كواحد منها ولم يتميز يالجهل عنها احتاج بالضرورة الي التتبت بمثل هذه الم-شابهات التي تروض نفوس الجهال بالاقتصار علي الجهل وتحول بيتهم وبين ابتغاء القضل حتي يلي-س عليهم لصاحب العلم مقامه ويثبت للضلال اقدامه ولو فعل غير	569	2384428453508059615	524	974.5	420	561	93.40463256835938	84	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms340	true	-934508375724264382	23	300	120	1563	1563	300	وهي موافقته له لا ناقض في ذلك ولا منقوض من حيث الحقيقة ومن حكم المث-بتين له من غيرنا ان لا يثبتوه 45 ان كان الخبر في قبول ما وافق الكتاب ورد ما خالفه صحيحا كيف ومخالفته الكتاب ظاهرة لا خفاء بها واضحة لا كاتم لها ومن استعمله منهم علي هذه الجهة--- وجود المضارة فيها والمناقضة فقد استحق بعقيدته وزاغ عن طريقته ويلزمهم في غير هذا الموضع الزامات من حيث ان المناقضات في الكتاب نفسه من حيث معارفهم ومراءيهم كثيرة وهي في -كثير من المواضع فيه معروفة مشهورة لان الايات الموجبة للتشبيه غير الموجبة منها للتقديس عنه والتنزيه حيث ما اثبت سب-----حانه الجنب والوجه واليدين في موضع ونفي في موضع وحيث ما اثبت الرءية له في موضع ونفي ف-ي موضع ولكل مقالة من المقالتين تبع وفيها محتشد ومجتمع 46 ولا مساغ في العقل ان الله------ جمع بين قولين متضادين وجعل عباده فيهما فريقين والزمهما منهما الزامين ولا رد احدهما ايضا ممكن ونص الكتاب له-ا معا متضمن وامتنع ان يكون في الكتاب عوج وقد قال الله عز وجل الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجع-ل له عوجا وقال قرانا عربيا غير ذي عوج وقال--------------------------- فاذا الاعوجاج في الاول- تاولوه باراءهم وحملوه علي مقتضي اهواءهم ونبذوا قول رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم وراء ظهورهم اذ قال اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ما ان تمستكم به-- لن تضلوا وقوله------------------- اقتدوا باللذين ب---عدي وعني بهما الكتاب والعترة ولم يعلموا انهم اذا قبضوا ايديهم دون احدهما سقطوا عن الاخر- اذ هما مفترقان متصلان ولو انهم 47 اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم------- التوراة في اللغة من وري الزند والانجيل من النجل وهو النز- يقال عين نجلي- ويقال ان الانجيل اصلها-	340	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms547	false	-2121290606824366476	0	268	0	1471	1667	302	وهي موافقة- له لا ناقض في ذلك ولا متقوض من حيث الحقيقة ومن حكم المتتبتين له من غيرنا ان لا يثبتوه--- ان كان الخيريخ- قبول ما واقق الكتاب ورد ما خالفه صحيحا كيف ومخالقته للكتاب ظاهرة لا خفاء بها واضحة لا كاتم لها ومن استعمله منهم علي هذه الجهة فن وجود المضادة فيها والمناقضة فقد استخف بعقيدته وزاغ عن طريقته وبلزمهم في حيز-هذا الموضع الزامات من حيث ان المناقضات فة الكتاب نقسه من حيث معارفهم ومراتبهم كتيرة وهي يفخ كثير من المواضع فيه معروفة مشهورة لان الايات الموجبة للتشبيه غير الموجية منها للتقديس عنه والتتزيه حيث--- اثبت الله سيحانه الجنب والوجه واليدين ف- موضع ونفي يف موضع وحيثيما اثيت الرءية --يفخ موضع ونفي فخي موضع ولكل مقالة من المقالتين تبع وفيها محتشد ومجتمع و---لا مساغ ة- العقل ان الله تعالي جمع يين قولين متضادين وجعل عباده فيهما قربقين والزمه-ا منهما الزامين ولا رد احدهما ايضا ممكن ونص الكتاب لهما معا متضمن وامت-ع ان يكون الك---تاب عوج وقد قال الله تعالي- الحمد لله الذي انزل جلي جيدء الكتاب وليم بجحل له عوجا1 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0137png فاذا الاعوجاج و- الاولي تاولوه يراي-هم وحملوه علي مقتضي اهواءهم ونبذوا قول رسولله لصل صلي الله علي و-سلم و-اء ظهورهم اذ قال اني تارك فيكم التقلين كتاب الله وعترتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا وقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا با-لذين من يعدي وعني بهم- الكتاب والعترة ولم يعلموا انهم قي----ضوا ايديهم دون احدهما سقطوا عن الاخري اذ هما مقترنان متصلان ولو انهمر-- اقاموا التوراة والاخ-يل وما انزل ال-هم من دبهم لاكلوا بن فوقهم ومن تحت ارجلهمي ومعتي التوراة ف---------- وري الزند والانجي---------ل وهو التزل يقال عين تجلاء ويقال ان الانجيل اصلها	547	2384428453508059615	1274	2234.0	1024	1526	83.48623657226562	189	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms340	true	-934508375724264382	0	61	0	301	1563	300	ذلك لاحتاج ان يخلع نفسه ويسلم لولي الامر امره وجملة القول ان الخبر عندنا ثابت مع مناقضته --------لاي الكتاب ظاهرا وهو موافق لها وهي موافقته له لا ناقض في ذلك ولا منقوض من حيث الحقيقة ومن حكم المثبتين له من غيرنا ان لا يثبتوه 45 ان كان الخبر في قبول ما واف-ق الكتاب ورد ما خالفه صحيحا كيف ومخالفته الكتاب ظاهرة	340	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms569	false	1215814461953120110	251	302	1390	1662	1662	302	ذلك لاحتاج ان يخلع نفسه ويسلم لولي الامر-امره وجملة القول ان الخير-عندنا ثابت مع متاقضته ظاهر لاايات الكتاب وهومو-------افق لها وهي موافقة- له لا-ناقض--- ذلك ولا منقوض من حيث الحقيقة----------------- له من غيرنا ان لا يثبتوه--- ان كان الخبرف-- قبول ما وافتي الكتاب ورد ما خالفه صحيحا كيف ومخالف-ة الكتاب ظاهرة-	569	2384428453508059615	250	416.5	201	310	80.6451644897461	46	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms340	true	-934508375724264382	61	291	301	1518	1563	300	لا خفاء بها واضحة لا----------------------------------------------------------- كاتم لها ومن استعمله منهم علي هذه الجهة-- وجود المضارة فيها والمناقضة فقد استحق بعقيدته وزاغ عن طريقته ويلزمهم في غير هذا الموضع الزامات من حيث ان المناقضات في الكتاب نفسه من حيث معارفهم ومراءيهم كثيرة وهي في كثير من المواضع فيه معروفة مشهورة لان الايات الموجبة للتشبيه غير الموجبة منها للتقديس عنه والتنزيه حيث ما اثبت سبحانه الجنب والوجه واليدين في موضع ونفي في موضع وحيث ما اثبت الرءية له في موضع ونفي في موضع ولكل مقالة من المقالتين تبع وفيه-ا محتشد ومجتمع 46 ولا مساغ في العقل ان الله------ جمع بين قولين متضادين وجعل عباده فيهما فريقين والزمهما منهما الزامين ولا رد احدهما ايضا ممكن ونص الكتاب لها معا متضمن وامتنع ان يكون في الكتاب عوج وقد قال الله عز وجل الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ول--م يجعل له عوج-ا وقال------- قرانا عربيا غير ذي عوج وقال-------- فاذا الاعوجاج في الاول- تاولوه باراءهم وحملوه علي مقتضي اهواءهم ونبذوا قول رسول الله ص--لي الله عليه وسلم وراء ظهورهم اذ قال اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ما ان تمستكم به-- لن تضلوا- وقوله --------------------اقتدوا باللذي---ن بعدي وعني بهما الكتاب والعترة ولم يعلموا انهم اذا قبضوا ايديهم دون احدهما سقطوا عن الاخر اذ هما مفترقان متصلان ولو انهم 47 اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم-- التوراة في اللغة من وري الزند والانجيل من النجل	340	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms570	false	-7333298306388589906	0	228	0	1283	1745	304	لا خفاء بها واضحة لا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0169png كاتم لها ومن استعمله منهم علي هذه الجهة ف وجود المضادة----- والمتاقضة فقد استخف بعقيدته وزاغ عن طريقته وتلزمهم ف- غير-هذا الموضع الزامان من حيث ان المناقضات في الكتاب نقسه من حيث معارقهم ومراءسهم كثيرة وهي ف -كثير من المواضع فيه معروفة مشهورة لان الايات الموجية للتشبيه غير الموجية منها للتقديس عته والتتزيه------------ سيحانه الجتب والوجه واليدين--- موضع ونقي ف- موضع وحيث ما اثبت الرءية ----ف موضع ونفي في موضع ولكل مقالة من المقالتين تيع وفيهما محتسد ومجتمع ---ولا مساغ في العقل ان الله تعالي جمع يين قولين متضادين وجعل عباده فيهما فريقين والزمهما منهما الزامين ولا رد احدهما ايضا ممكن ونص الكتاب لهم---ا متضمن وامتتع ان يكون ف- الكتاب عوج وقد قال الله سبحانه الحمد لله الذي ابزل جلي جبدء الكتاب وليمر مجحل ليه جويا وقال سيحانه قرانا جربيا خير-ذي جوج لحلهم يتقوت2 فاذا الاعوجاج ف- الاولي تاولوه باراءهم وحملوه علي مقتضي اهواءهم ونيذوا قول رسو----له صل لي -لله عل-ه و-لم -راء ظهورهم اذ قال اني تارك ضيكم الثقلين كتاب الله وعترتيمل--ان تمسكتم يهما لن تضلواك وقوله صلي الله عليه وسلم واقتدوا ياللذين من بعدي وعتي بهما الكتاب والعترة ولم يعلموا انهم اذا قبضوا ايديهم دون احدهما سقطوا من الاخر اذ هما مقترنان متصلان ولو انهم--- اقاموا التوراة والاتجيل وما انزل اليهم من دبهم لاكلوا-من فوقهم ومن بحت ارجلهمن3 التوراة وخ اللغة من وري الزند والانجيل من القجل	570	2384428453508059615	1100	1922.5	888	1334	82.45877075195312	152	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms341	true	1700218249640751849	37	113	208	627	1680	300	وهو اصدق القاءلين فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم- المفلحون وكما ان الانجيل نجلة تلاميذ عيسي عليه السلام من كلمات الله التي علمهم اياها حتي انبسطت شريعته وتفرعت فكذلك 48 اهل بيت محمد صلي الله عليه واله نجلوا من القران العظيم الذي هو كلمات الله التاويل الذي فيه شفاء الصدور واستنبطوا منه حقاءق الامور كما قال في كتابه ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم	341	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms548	false	-552525529130870469	0	72	0	403	1730	304	وهو اصدق القاءلين فالذين امنوا به وعزد-ه ونصروه واتيحوا النور الذي افزل محه اولءك جمر المقلحوت -كما ان الاتجيل نجله تلامذة عيسي ال--------- من كلمات الله التي علمهم اياها حتي انبسطت شريعته وتفرعت فكذلك--- اهل ييت محمد صلي الله عليه وسلم -جلوا من القران العظيم الذي هو-كلمات الله التاويل الذي فيه شفاء الصدور واستتبطوا منه حقاءق الامور كما قال يف كتابه ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامرم-نهم لعلمة الذين يستنبطونة منهم	548	2384428453508059615	380	696.0	308	420	90.47618865966797	55	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms341	true	1700218249640751849	0	70	0	396	1680	300	اربع كلمات الله سبحانه علمها عيسي عليه السلام اربعة من تلاميذه فنجلوا منها الكل-م وبسطوا الشريعة فمثال التوراة مما عندنا هو القران العظيم وهو النور الذي قدمه الله عز وجل واستخلصه بلسان عربي مبين يقول في---- كتابه وهو اصدق القاءلين فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك ه-م المفلحون وكما ان الانجيل نجلة تلاميذ عيسي عليه السلام من كلمات الله التي علمهم اياها حتي انبسطت شريعته	341	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms570	false	-7333298306388589906	236	304	1363	1745	1745	304	اربع كلمات الله سبحانه علمها عيسي ا اري----------عة من تلاميذه فنجلوا منها الكلام ويسطوا الشراءع فمثال التوراة مما عتدنا هو القران العظيم وهو النور الذي قدحه الله سبحانه واستخلص- بلسان عريي مبين يقول الله خ كتابه وهو اصدق القاءلين فالذين امتوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل محه اولءك همم المغلحوت وكما ان الانجيل نجلة تلاميذ عيسيل ال-------- من كلمات الله التي علمهم اياها حتي انبسطت شربعته-	570	2384428453508059615	347	634.0	283	402	86.31840515136719	50	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms342	true	-4581440874624934876	126	300	681	1570	1570	300	سءل عالم ال محمد صلي الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل والسماء والطارق وقال له المفسرون هو قسم من الله تعالي والقسم لا يكون الا بانفس الاشياء وقد قال الرسول صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عن الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء فاذا الاقسام من الله تعالي بما هذه--- قيمته لا معني له غير ان بعض من ينكر التاويل الحقيقي يقول ان معني قوله ------والسماء والطارق هو رب السماء والطارق فزادوا فيه الرب تحسينا للقول والتماسا للمخلص من الشبهة والسماء في اللغة من السمو والارتفاع والرب تقول كلما علاك فاظلك فهو سماءك 52 وهي دليلة في التاويل علي رسول الله--- صلي الله عليه وسلم فالقسم من الله تعالي به وهو -اشرف خلقه منزلة لديه فلا ينكر ان يقسم به وهو سبحانه اقسم به ظاهرا في نص الكتاب بقوله لعمرك انهم لفي سكرتهم- يعمهون وتفسير الطارق في اللغة ما ياتي بالليل قالوا والمعني فيه النجوم----------------------------------------------------------- تاكيد ذلك قوله---------------- وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب وفي التاويل مثل علي الاءمة صلي الله عليه وسلم وقيل للنجوم نجوم لان-	342	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms238	false	-5966747407695574642	37	214	218	1160	1655	304	سءل عالم ال محمد صلي الله عليه وسلم عن قول الله عز-ولم والس-اء والطارق وقال له المفسرون هو-قسم من الله تعالي والقسم لا يكون الا بانفس الاشياء وقد قال الرسول صلي الله عليه وسلم -و كانت الدنيا تعدل عن الله جناح يعوضة ما سقي الكافر منها شرية ماء فاذا الاقسام من الله تعالي بعا هذه من قيمته لا معتي له غير ان يعض من يتكر التاويل الحقيقي يقول ان معني قوله عز وجل السماء والطارق هو رب السماء وانطارق غزادوا فيه الرب تحسيتا للقول والتماسا للمخلص من الشيهة والسماء ف- اللغة من السمو والارتفاع والرب تقول كلما علاك فاظلك فهو سماءك--- وهي دليلة فخ التاويل علي رسول الله صل صلي الله عليه وسلم فالقسم من الله تعالي به وهو ااشرف خلقه منزلة لديه فلا ينكر-ان يقسم به وهو سيحانه اقسم يه ظاهرا يخ نص الكتاب يقول- لخمرك -نهم لقي ت تهيمن يحمهوت وتفسير الطارق الل---غة ما ياتي بالليل قالوا والمعتي فيه التيوم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0358png تاكيد ذلك قوله صلي الله عليه و وما ادواك با الطارق النجي الثاقيب وة التاويل متل---- الاءمة------------------- وقيل للنجوم تجوم لان	238	2384428453508059615	808	1434.5	646	979	82.53319549560547	127	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms342	true	-4581440874624934876	126	300	681	1570	1570	300	سءل عالم ال محمد صلي الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل والسماء والطارق وقال له المفسرون هو قسم من الله تعالي والقسم لا يكون الا بانفس الاشياء وقد قال الرسول صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عن الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء فاذا الاقسام من الله تعالي بما هذه--- قيمته لا معني له غير ان بعض من ينكر التاويل الحقيقي يقول ان معني قوله------- والسماء والطارق هو رب السماء والطارق فزادوا فيه الرب تحسينا للقول والتماسا للمخلص من الشبهة والسماء في اللغة من السمو والارتفاع والرب تقول كلما علاك فاظلك فهو سماءك 52 وهي دليلة في التاويل علي رسول ال--له صلي الله عليه وسلم فالقسم من الله تعالي به وهو اشرف خلقه منزلة لديه فلا ينكر ان يقسم به وهو سبحانه اقسم به ظاهرا في نص الكتاب بقوله----- لعمرك انهم- لفي سكرتهم يعمهون وتفسير الطارق في اللغة ما ياتي بالليل قالوا والمعني فيه النجوم تاكيد ذلك قوله---------------- وما ادراك ما الطارق النجم--- الثاقب وفي التاويل مثل علي الاءمة صلي-- الله عليه وسلم وقيل للنجوم نجوم لان-	342	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms734	false	-3728700178290095532	77	252	491	1392	1701	304	سءل عالم ال محمد صلي الله عليه وسلم--ن قول الله عز وج- والس-اء والطارق وقال له المفسرون هو قسم من الله تعالي والقسم لا يكون الا بانفس الاشياء وقد قال الرسول صلي الله عليه وسلم لو-كانت الدنيا تعدل عن الله جناح بعوضة ما سقي الكاقر منها شرية ماء فاذا الاقسام من الله تعالي بما هذه من قيمته لا معني له غير-ان بعض من ينكر التاوبل الحقيقي يقول ان معني قوله عز وجل والسماء والطلدق هو رب السماء والطارق فزادوا فيه الرب تحسينا للقول والتماسا للمخلص من الشبهة والسماء يخ اللغة من السمو والارتفاع والرب تقول كلما علاك فاظلك فهو سماءك--- وهي دليلة في التاويل علي رسول اله له صلي الل- عليه-وسل- فالقسم من الله تعالي به وهو اشرف خلته منزلة لديه فلا يفكر-ان يقسم يه وهوسي-حانه اقسم به ظاهرا -ي نص الكتاب يقول تعالي لعمرك انهمر لفي سكرتهم يحمهوت وتقسير الطارق ف- اللغة ما ياتي بالليل قالوا والمعتي فيه التجوم تاكيد ذلك قول صلي الله عليه وس وما ادراك ما الطلوق ح التجير الثاقب 3 و التاويل مثل---- الاءمة عليهم السلا--------م وقيل للتجوم تجوم لان	734	2384428453508059615	825	1481.0	662	929	88.80516815185547	136	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms343	true	-6810458188935327283	0	92	0	494	1566	300	بعضها يطلع علي اثر بعض وكذلك الاءم-ة عليهم السلام اذا مضي منهم سلف قام مقامه خلف يظهر الواحد منهم بعد الواحد ومما يءكد ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم واله اصحاب-ي كالنجوم بايهم اقتدتم اهتديتم عني بذلك الاءمة من ذريته خاصة ومن الدلاءل علي ان السماء دليلة علي رسول الله صلي الله عليه وسل-م واله والنجوم 53 علي اهل بيته عليهم السلام قول الله تعالي ولقد زينا السماء- الدنيا ب-مصابيح يعني النبي الذي هو اوفي العهد قريب المبعث زينا شريعت-ه باءمة الطاهرين يكشفون الظلام وبهم يهتدون الي الاخرة التي هي	343	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms238	false	-5966747407695574642	214	303	1160	1651	1655	304	بعضها يطلع علي اثر يعض وكذلك الاءمنة عليهم السلام اذا مضي متهم سلف قام مقامه خلف يظهر الواحد متهم بعد-الواحد ومما يءكد ذلك قول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اصحابيي كالتجوم بابهم اقتدتم اهتديتم عتي بذلك الاءمة من ذرينه خاصة ومن الدلاءل علي ان السماء دليلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلمم واله والنجوم ع---لي اهل بيته عليهم السلام قول الله تعالي وز----ينا السمامه الدنيا بيمصابيح يعتي التيي الذي هو اوضي العهد قر-ب المبعث زينا شريعتله باءمة الطاهرين يكشفون الظلام وبهم يهتدون الي الاخرة التي هي	238	2384428453508059615	467	869.5	378	500	93.4000015258789	69	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms343	true	-6810458188935327283	93	253	498	1308	1566	300	السلام يدل علي ذلك قوله وعلامات وبالنجم هم يهتدون فظهور النجوم بالليل يعني ان قوة الاءمة عليهم السلام بعد غيب-ة الرسول صلي الله عليه وسلم وقوله------ ان -كل نفس لما عليها حافظ وهو مثل قوله له معقبات من بين يديه ومن --خلفه يحفظونه م-ن امر الله- يعني ان الحجة من رسول ال--له صلي الله عليه وسلم علي اهل دينه فالاءمة باتباع الحق والتحفظ من الباطل لان لا يقولوا ما جاءنا م-ن بشير ولا نذير فكل من قد ابصر رشده وطريق الصواب في طاعة اهل بيته والتحفظ 54 من اعداءهم وعليه من حدود دين الله من يحفظه ويحوطه عن- الزيغ والشك في ا-----------------------------------------------------------لدين وقول--ه فلينظر الانسان- وهو في التاويل دليل علي الضد الذي وطء بساط الغضب وغالب وصي رسول الله---- صلي الله عليه وسلم علي حق وسمي انسانا لاستيناسه لانه انس الرشد فجحده واستانس الي باطله والي دنياه واغتراره بعاجل رياستها وقوله --------فلينظر الانسان مم خلق اي بماذا غذي وربي من العلوم وقوله ------خلق م-ن ماء دافق اي امد بعلم قليل	343	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms239	false	-5987386249890289387	0	166	0	892	1682	304	السلام يدل علي ذلك قوله وعلامات وبالنجم هم يهتدون فظهور التجوم يالليل يعتي ان قوة الايمة عليهم السلام بعديغيبتة الرسو- صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي ان ككل نقس گا ج-ليها جاغد وهو مثل قوله له محقبات من بين يديه وميت جخلفه يجفظونه مين امر الله3 يعتي ان الححة من رسول اله له صلي الله عليه وسلم علي اهل دينه غالاءعة باتباع الحق والتحغظ من الياطل لان لا يقولوا ما جاعنا منن بشير ولا نذير فكل من قد ابصر رشده وطريق الصواب يخ طاعة اهل بيته والتحفظ ---من اعداءهم وعليه من حدود دين الله من يحفظه ويحوطه علي الزيغ والشك ف -الدين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0359png وقول ال فلينظر الانسان1 وهوف-- التاويل دليل---- الضد الدي وطه بساط الغضب وغالب وصي رسو---لله هصل صلي الله عليه وسلم علي حق وسمي انسانا لاستءناسه لانه انس الرشد قجحده واستانس الي باطله والي دنياه واغتراره بعاجل رياستها وقوله سيحانه اغظينظو الانسان مم خلق اي بماذا غذي وربي من العلوم وقوله عي جل خلق مين ماء دافق اي امد بعلم قليل	239	2384428453508059615	754	1350.5	602	907	83.1312026977539	116	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms343	true	-6810458188935327283	47	253	245	1308	1566	300	السماء دليلة علي رسول الله ص---لي الله عليه وسلم واله والنجوم 53 علي اهل بيته عليهم السلام قول الله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح يعني النبي ال------------------ذي هو اوفي العهد قريب المبعث زينا شريعته باءمة الطاهرين يكشفون الظلام وبهم يهتدون الي الاخرة التي هي دار السلام يدل علي ذلك قوله وعلامات وبالنجم هم- يهتدون--- فظهور النجوم بالليل يعني ان قوة الاءمة عليهم السلام بعد غيبة الرسول صلي الله عليه وسلم وقوله ان------ كل نفس -لما عليها -حافظ -وهو مثل قوله------ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله يعني ان الحجة من رسول ال--له صلي الله عليه وسلم علي اهل دينه فالاءمة باتباع الحق والتحفظ من الباطل لان لا يقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فكل من قد ابصر رشده وطريق الصواب في طاعة اهل بيته والتحفظ 54 من اعداءهم وعليه من حدود دين الله من يحفظه ويحوطه عن الزيغ والشك في الدين وقوله------ فلينظر الانسان وهو ف-------ي التاويل دليل علي الضد الذي وطء بساط الغضب وغالب وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي --حق وسمي انسانا لاستيناسه لانه انس الرشد فجحده واستانس الي باطله و---------الي دنياه واغتراره بعاجل رياستها وقوله------ فلينظر الانسان مم -خلق اي بماذا غذي وربي من العلوم وقوله -------خلق من ماء دافق اي امد بعلم قليل	343	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms735	false	1594553590073169691	0	208	0	1098	1617	302	السماء دليلة علي رسول الله صله لي الله عليه وسل-----م والتجوم--- علي اهل بيته عليهم السلام قول الله تعالي ولقد ذينا السماء الدنيا -مصابيح يعتي النبي صلي الله عليه وسلم اذي هو اوفي العهد قر-ب الميعث زيتا شريعته باءمة --طاهردن يكشفون الظلام وبهم يهتدون الي الاخرة التي هي دار السلام يدل علي ذلك قوله وعلامات وبالشجم ممر يهتدون 24 فظهور النجوم بالليل ينني ان قوة الاءمة عليهم السلام يعد غيية الرسول صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي ات كل نشس رلما حليها جحافظ3 وهو مثل قوله تعالي له محقبات من بتن يطيه -من خلقه بحفظونه من امر الله يعني ان الحجة من رسولالله له صلي الله علي- وسلم -لي اهل ديته--الاءمة ياتياع الحق والتحفظ من الباطل -ان ت---قولوا باجام-نا من يش---ولا نذيب فكل من قد ايصر رشده وطريق الصواب ف- طاعة اهل بيته والتحفظ ---من اعداءهم وعليه من حدود دين الله من يحفظه ويحوطه عن الزيغ والشك--- الدين وقوله تعاني غليتظر الاتسان مي جلق2 وهويي التاويل دليل علي الضد الذي وطء يساط القضب وغالب وصي رسوللهال- صلي الله عليه وسلم -لي الحق وسعي انسانا لانس---------ه انس الرشد فجحده واستاتس الي باطله واستاناسه الي دنياه واغتراره بعاجل رءاستها وقوله تعالي غلينظر الانسان ممر خلق اي بم--ا غذي وريي من العلوم وقوله تعالي وخلق من بلعداضق2 اي امد بعلم قليل	735	2384428453508059615	953	1641.0	762	1143	83.3770751953125	133	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms344	true	8793922379642111775	259	300	1425	1632	1632	300	القول--------- ونحن نسوق اليكم ما يتلو ذلك من قول الله سبحانه يخرج من ب--ين الصلب والتراءب-- وهو كناية عن الماء فالصلب خراب لا عمران فيه والتراءب من جانب البطن وفيه الاحشاء فالصلب دليل الظاهر الذي ليس فيه حجة عقلية بل هو-	344	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms483	false	-1808524893254923960	120	164	703	924	1745	304	الا وهم مشركون ونحن نسوق اليكم ما يتلو ذلك من قول الله سبحانه يخرح بسن بتين الصلب والتراءب 2 وهو كناية عن الماء فالصلب خراب لا عمران فيه والتراءب من جانب اليطن وفيه الاحشاء قالصلب دليل الظاهر الذي ليس فيه حجة عقلية يل هو	483	2384428453508059615	196	366.5	157	221	88.68778228759766	32	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms344	true	8793922379642111775	251	300	1386	1632	1632	300	قرء عليكم من تاويل السورة ما انته- اليه القول ونحن نسوق اليكم ما يتلو ذلك من قول الله سبحانه يخرج من بين الصلب والتراءب وهو كناية عن الماء فالصلب خراب لا عمران فيه والتراءب من جانب البطن وفيه الاحشاء فالصلب دليل---- الظاهر الذي ليس فيه حجة عقلية بل هو-	344	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms735	false	1594553590073169691	213	262	1162	1408	1617	302	قرا عليكم من تاوبل السورة ما اتتهي اليه القول ونحن نسوق اليكم ما يتلو ذلك من قول الله تعالي مح-رج من بين الصلب والعراءب وهو كناية عن الماء والصلب خراب لا عمران فيه والع-اءب من جانب البطن وفيه الاحشاء قالصلب دليل علي الظاهر الذي ----فيه حجة عقلية يل هو	735	2384428453508059615	224	405.0	178	252	88.88888549804688	36	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms345	true	8710161829652104100	0	139	0	754	1653	300	تقليد محض وتكليف ثقيل والتراءب علي الباطن الذي فيه الحجج الافاقية والانفسية فقول-------ه خلق من م-اء دافق يخرج 58 من بين الصلب والتراءب اذ غذي اي غذاء بيسير من العلم تنزيلي وتاويلي فبلغ حده الي ان ادعي ما ليس له وبسط في الظلم بالشرك باصحاب الراتب يده وقوله----------------------------------------------------------------- انه علي رجع-ه لقادر-- اي هو استجداء خلقه للمعاقبة والتنكيل والنكير والعذاب الاليم قادر يوم تبلي السراءر ويكشف الضماءر فما له حينءذ من قوة ولا ناصر بعد مفارقة القوي الطبعية التي ستدفع بها العذاب عن نفسه وقوله تعالي والسماء ذات الرجع قالو-----ا ذلك قسم بالسحاب الذي هو يرجع بعد الصحو دفعه بعد اخري وهو في التاويل قسم الانبياء عليهم السلام الذين يقوم لهم شريعة بعد شريعة ودين بعد دين وقوله والارض ذات الصدع معناه تتصدع فتخرج المرعي منها وفي التاويل 59 قسم بالاوصياء عليهم السلام الذين منهم يظهر الخضر والزهر الدينية	345	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms483	false	-1808524893254923960	164	304	924	1745	1745	304	تقليد محض وتكليف تقيل والتراءب علي الياطن الذي فيه الحيج الاخاقية والانقسية فقوله سيحانه خلق مين باء داغق يخرج--- من بين الصلب والتراءب اذ غذي اي غذاء بيسير-من العلم تتز-لي وتاويلي فيلغ حده الي ان ادعي ما ليس نه ويسطفة- الظلم بالشرك باصحاب الراتب يده image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0050png وقوله تعالي انه جلي رجعيه لقادر 1 اي هو استجداء خلقه للمعاقبة والتتكيل والنكير-والعذاب الاليم قادر يوم تبلي السراءر ويكشف الضماءر فما له حينءذ من قوة ولا ناصر بعد مفارقة القوي الطيعية التي ستدفع بها العذاب عن نفسه وقوله تعالي والسماء ذات الرجع قالوا ذلوا ذلك قسم بانسحاب الذي هو يرجع بعد الصحو-دفعه بعد اخري وهو--ف التاويل قسم الانبياء عليهم السلام الذين يقوم لهم شريعة بعد شريعة ودين بعد دين وقوله والازض ذات الصدع معناه تتصدع فتخرج المرعي منها وفي التاويل قسم--- بالاوصياء عليهم السلام الذين متهم يظهر الخضر والزهر الديقية-	483	2384428453508059615	709	1326.5	579	835	84.9101791381836	110	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms345	true	8710161829652104100	139	256	754	1396	1653	300	التي هي غذاء الارواح كما يخرج المرعي والنبات الذي هو غذاء الاجسام يعني العلوم التي فيها قوة الصور الروحانية الابدية انه لقول فصل وما هو بالهزل يعني به القران والشريعة ان لك تاسيس محكم عن قوة حقيق-ة لمن ياتي بمثلها من مضي من الانبياء عليهم السلام وهو الفصل والقطع الذي لا تكون بعده شريعة وقوله تعالي انهم يكيد-ون كيدا عني به في الظاهر الدافعين للشريعة والممتنعين عن قبولها وفي التاويل المنكرين للتاويل وحق الوصي عليه السلام والمتمسكين بالظاهر المجرد وقول-------------ه واكيد كيدا اي اعد لهم العذاب الاليم الذي تواعدهم به وقوله ف------------------------------------------------------------مهل الكافرين امهلهم رويدا- مثل قوله لو -------------يءاخذهم 60 بم--ا كسبوا لعجل ل--هم العذاب بل -لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وقوله--- انما نملي لهم -	345	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms484	false	-8478237196684611363	0	125	0	720	1682	304	التي هي غذاء الارواح كما يخرج المرعي والنبات الذي هو غذاء الاجسام يعني العلوم التي فيها قوة الصور الروحانية الابدية انه لقول فصل وما هو بالهزل يعتي به القران والشريعة ان لك تاسيس محكم عن قوة حقيقية لمن ياتي بمتلها من مضي من الانبياء عليهم السلام وهو الفصل والقطع الذي لا تكون بعده شريعة وقوله تعالي انهم يكيد ون كيدا عني به فخ الظاهر الدافعين للشريعة والممتتعين عن قيولها و-ي التاو-ل المنكرين للتاويل وحق الوصي -------------المتمسكين بالظاهر المجرد وقوه صلي الله عليه واكيد بيدا اي اعد لهم العذاب الاليم الذي تواعدهم به image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0051png وقول ل غمهل الكاغرين امهلمم دويدا1 مثل قوله سيحاته وتعالي لويءاخذ----- صمرعا كسيوا لمجل لمسمر الحذاب2 يل لهم موعد نن يجدوا من دونه عوءلا وقودله ل انما نملي لصمر	484	2384428453508059615	587	1057.0	477	740	79.32432556152344	84	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms345	true	8710161829652104100	0	41	0	209	1653	300	تقليد محض وتكليف ثقيل والتراءب علي الباطن الذي فيه الحجج الافاقية والانفسية فقوله ------------------خلق من ماء دافق يخرج 58 من بين الصلب والتراءب اذ غذي اي غذاء بيسير من العلم تنزيلي وتاويلي فبلغ حده الي ان ادعي ما ليس له وبسط	345	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms735	false	1594553590073169691	262	302	1408	1617	1617	302	تقليد محض وتكليف ثقيل والتراءب علي الياطن الذي فيه الحجج الافاقية والانفسية فقوله صلي الله عليه وسلمخلق من بار دافق مخرج مبن به--ن الصلب والع-اءب اي -------------يسير من العلم ت-زيلي وتاويلي فيلغ حده الي ان ادعي ما ليس له ويسط-	735	2384428453508059615	177	305.5	142	227	77.97357177734375	25	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms345	true	8710161829652104100	42	256	212	1396	1653	300	الظلم بالشرك باصحاب ال-راتب يده وقوله انه ع------لي رجعه لقادر- اي هو---- استجداء خلقه للمعاقبة والتنكيل والنكير والعذاب الاليم قادر يوم تبلي السراءر ويكشف الضماءر فما له حينءذ من قوة ولا ناصر بعد مفارقة القوي الطبعية التي -ستدفع بها العذاب عن نفسه وقوله تعالي والسماء ذات الرجع- قالوا ذلك قسم بالسحاب الذي هو يرجع بعد الصحو دفعه بعد اخري وهو في التاويل قسم -الانبياء عليهم السلام الذين يقوم لهم شريعة بعد شريعة ودين بعد دين وقوله----------------------------------------------------------------- والارض ذات الصدع-- معناه تتصدع فتخرج المرعي منها وفي التاويل 59 قسم بالاوصياء عليهم السلام الذين منهم يظهر الخضر والزهر الدينية التي هي غذاء الارواح كما يخرج المرعي والنبات الذي هو غذاء الاجسام يعني العلوم التي فيها قوة الصور الروحانية الاب-دية انه لقول فصل وما هو بالهزل- يعني به القران والشريعة ان -لك تاسيس محكم عن قوة حقيقة لمن ياتي بمثلها من مضي من الانبياء عليهم السلام و---هو الفصل والقطع الذي لا تكون بعده شريعة وقوله تعالي انهم يكيدون كيدا- عني به في الظاهر الدافعين للشريعة والممتنعين عن قبولها وفي التاويل المنكرين للتاويل وحق الوصي عليه السلام والمتمسكين بالظاهر المجرد وقوله------ واكيد كيدا اي اعد لهم العذاب الاليم الذي تواعدهم به وقوله ف-مهل الكافرين امهلهم ر-ويدا مثل قوله------ لو يءاخذهم 60 بما كسبوا لعجل لهم- العذاب بل لهم م-وعد لن يجدوا من دونه موءلا وقوله انما نملي لهم ---------	345	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms736	false	-1819515121413674392	1	209	3	1212	1753	304	الظلم بالشرك باصحاب المراتب يده فقوله تعالي ابه جلي رجمد لقادد3 اي هو علي استجداد خلقه للمعاقية للت----------كير والعذاب الاليم قادر يومزتبلي السراءر وتكشف الضماءر فماله------- من قوة ولا نلص5 يعد مقارقة------ الطبيعة التي يستدفع بها العذاب عن نفسه وقوله تعالي والسساء ذات الرجع6 قالوا ذلك قسم بالسحاب الذي--- يرجع يعد الصحو-دفعة بعد اخري وهو--ي التاويل قسم بالانبياء عليهم السلام الذين لهم تقوم شريعة بعد شريعة ودين يعد دين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0389png وقوله تعالي والاوض ذات الصدع 1 معناه تتصدع فتخرج المرعي منها ويخ التاويل هو قسم يالاوصياء عليهم السلام الذين متهم تظهر الخضر والزهر الدينية والق-------------------------------------بات الذي هو غذاء الارواح يعني العلوم التي فيها قوة الصور الروحاتية الابيدية انه لقول فصل وما هر بالحزل2 يعتي به القران والشريعة ان ذلك تاسيس محكم عن قوة حقيقة لم- يات بعت-لها من عضي من الانبياء صلوات الله عليهم هو الغصل والتطع الذي لا يكون بعده شريعة وقولهم اتهي----- يكيدون كيدا2 عني به--- الظاهر الدافعين للشريعة والممتنمين عن قيولها وهي التاويل المتكرين للتاويل وحق الوصي ال ---------والمتمسكين يالظاهر المجزد وقوله تعالي واكيد كيدا اي اعد لهم العذاب الاليم الذي تو-عدهم به وقولهم غمهل الكانرين اعهلممر دويدا مثل قوله تعالي لو يءاخذ م---مرها جسيوا لحجل لهمر الحذاب بل لمسم بوعد لن مجدوا من دونه موءلا وقوله تعالي افا هلي لمم ليزد	736	2384428453508059615	973	1671.5	789	1298	74.96147918701172	119	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms345	true	8710161829652104100	47	252	243	1376	1653	300	وقوله------ ان-ه علي رجعه لقادر-- اي هو استجداء خلقه للمعاقبة والتنكيل والنكير والعذاب الاليم قادر يوم تبلي السراءر ويكشف الضماءر فما له حينءذ من قوة ولا ناصر بعد مفارقة القوي الطبعية التي ستدفع بها العذاب عن -----------------------------------------------------------نفسه وقوله تعالي والسماء ذات الرجع قالو-----ا ذلك قسم بالسحاب الذي هو يرجع بعد الصحو دفعه بعد اخري وهو في التاويل قسم الانبياء عليهم السلام الذين يقوم لهم شريعة بعد شريعة ودين بعد دين وقوله والارض ذات الصدع-- معناه تتصدع فتخرج المرعي منها وفي التاويل 59 قسم بالاوصياء عليهم السلام الذين منهم يظهر الخضر والزهر الدينية التي هي غذاء الارواح كما يخرج المرعي والنبات الذي هو غذاء الاجسام يعني العلوم التي فيها قوة الصور الروحانية الابدية انه لقول فصل وما هو بالهزل يعني به القران والشريعة ان لك تاسيس محكم عن قوة حقيق-ة لمن ياتي بمثلها من مضي من الانبياء عليهم السلام وهو الفصل والقطع الذي لا تكون بعده شريعة وقوله تعالي انهم يكيدون كيدا- عني به في الظاهر الدافعي-ن للشريعة والممتنعين عن قبولها وفي التاويل المنكرين للتاويل وحق الوصي عليه السلام والمتمسكين بالظاهر المجرد وقوله--- واكيد كيدا اي اعد لهم العذاب الاليم الذي تواعدهم به وقوله فم-------------هل الكافرين امهلهم رويدا مثل قوله لو -------------يءاخذهم 60 بما كسبوا لعجل لهم العذاب -بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا	345	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms920	false	5441793346703629971	64	279	342	1573	1742	304	وقوله تعالي اناه جلي زجعه لقادي 2 اي هو استجداء خلقه للمعاقبة والت-كيل والتكير والعذاب الاليم قادر يوم تبلي السراءر ويكشف الضماءر فما له حينءذ من قوة ولا ناصر بعد مفارقة القوي الطبعية التي ستدفع بها العذاب عن نفسه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0656png وقوله تعالي والسماء ذات الرجع قالوا ذلوا ذلك قسم يالسحاب الذي هو يرجع بعد الصحو دفعه بعد اخري وهويفي التاويل قسم الانبياء عليهم السلام الذين يقوم لهم شريعة يعد شريعة ودين بعد دين وقوله واللوض ذات الصدع 2 معناه تتصدع فتخرج المرعي منها وف- التاويل قسم--- بالاوصياء عليهم السلام الذين منهم يظهر الخضر والزهر الديفية التي هي غذاء الارواح كما يخرج المرعي والتيات الدي هو غذاء الاجسام يعتي العلوم التي فيها قوة الصور الروحانية الابدية انه لقول فصل وما هو بانهزل يعتي به القران والشريعة ان لك تاسيس محكم عن قوة حقيقية لمن ياتي بمتلها من مضي من الانبياء عليهم السلام وهو الفصل والقطع الذي لا تكون بعده شريعة وقوله تعالي ايهم يكيدون كيدا3 عتي يه ية الظاهر الدافعنين للشريعة والممتتعين عن قيولها وف- التاويل المتكرين للتاويل وحق الوصي عليه السلام -المتمسكين بالظاهر المجرد وقوله جل واكيد كيدا اي اعد لهم العذاب الاليم الذي تواعدهم يه وقول صلي الله علي وفسهل الكافرمن امملهم حعيدا مثل قوله سبحانه وتعالي لويءاخذ م---مرها كسيوا لحجل لمم العذاب ابل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا	920	2384428453508059615	1071	2001.5	872	1241	86.3013687133789	155	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms347	true	5940108587723309588	33	289	196	1528	1578	300	عالم ال محمد صلي الله عليه وسلم وعلي اله عن موضوع العالم الكبير ومناسبته للعالم الصغير وصفة المبدي والمعاد فقال مجيبا اعلم هداك الله------ ان الانسان عالم صغير شبيه للعالم 64 الكبير في جميع الوجوه الا انه واقع منه بالعكس في حكم الخلقة كوقوع نقش الخاتم بالعكس من الختم الصحيح السوي وان كان نقش الخاتم سويا ل--انتكاس فيه -كان الختم معوجا فكما ان النكس في نقش الخاتم قضي باستوا-----------------------------------------------------------ء الختم كذلك النكس في خلقة العالم والاعوجاج فيها قضي باستواء الانسان الذي هو الختم واعتداله يدل علي ذلك قولنا ان اعلي فلك من الافلاك هو فلك زحل واوسطها فلك الشمس وادناها فلك القمر فحلت الارض التي هي موطء قدم الانسان واسفل شء منه بازاء فلك زحل الذي هو اعلي الافلاك لان جميع قوي فلك زحل مفروغة في الارض ومتصلة بها وكذلك فقد حلت الرجلان المتصلتان بالارض من الانسان محل فلك زحل ويقال ان اول ما يحصل من الجنين 65 في الرحم رجلاه ومن---ه القلب الذي هو اوسطه محل الشمس من الافلاك في الوسط لكون قوي الشمس مفروغة في القلب ومتصلة به وحل منه الدماغ الذي هو اعلي كل شء منه وهو حاسة العقل ومكان تمييز الالوان والطعوم والرواءح محل القمر من الافلاك الذي هو ادناها لكون قوي القمر مفروغة في الدماغ ومتصلة به فلاجل ذلك حصلت له حاسة العق-ل والتمييز ولما كان هذا الامر علي هذا الترتيب وكان العالم الصغير الذي هو الانسان وان كان في جميع حالاته م-شاكلا للعالم الكبير واقعا بالعكس منه علي ما بينا بكون ما هو اعلي في العالم الكبير في الانسان الذي هو --عالم الصغير اسفل وكل-ما كان اسف----ل فهو في الانسان	347	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms571	false	2683853049056080671	47	302	249	1617	1617	302	عالم ال محمد صلي الله عليه----- وعليهم-- عن موض-ع العالم الكبير ومناسب-ة للعالم الصغير وصفة البدء- والمعاد فقال مجيبا اعلم هداك الله تعالي ان الانسان عاءم صغير شييه للعالم--- الكبيرفخ ج-ميع الوجوه الا انه واقع منه بالعكس فت حكم الخلقة كوقوع نقش الخاتم بالعكس من الختم الصحيح السوي ولو كان نقش الخاتم سويا لا انتكاس فيه لكان الختم معوجا فكما ان النكس ف- نقش الخاتم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0171png قضي باستواء الختم كذلك التكس ف- خلق- العالم والاعوجاج فيها قضي باستواء الانسان الذي هو الختم واعتداله يدل علي ذلك قولنا ان اعلي فلك من الافلاك هو فلك زحل واوسطها ل-ك الشمس وادناها فلك القمر فحلت الارض التي هي موطي قدم الانسان واسفل شء مته بازاء علك زحل الذي هو اعلي الاضلاك لان جميع قوي قلك زحل مضروغة ال---ارض ومتضلة بها وكذلك فقد حلت الرجلان --متصل-ان يالارض من الانسان محل فلك زحل ويقال ان اول ما يحصل من الجتين------ الرحم رجلاه وحل منه القلب الذي هو اوسطه محل الشمس من الافلاك--- الوسط لكون قوي الشمس مفروغة 2 ال-قلب ومتصلة به وحل منه الدماغ الذي هو اعلي كل شء منه وهو حاسة العقل ومكان تم-يز الالوان والطعوم والرواءح محل القمر من الافلاك الذي هو ادناها لكون قوي القمر مفروغة ف- الدماغ ومتصلة به قلاجل ذلك حصلت له حاسة العقول والتمييز ولما كان هذا الامر علي هذا الترتيب وكان العالم الصغير الذي هو الانسان وان كان ف ج-ميع حالاته متشاكلا العالم الكبير واقعا يالعكس منه علي ما بينا يكون ما هو اعلي ف- العالم الكبير--ة الانسان الذي هو العالم الصغير اسفل وكل ما كان قيه اسقل فهو--- الانسان-	571	2384428453508059615	1234	2280.0	993	1412	87.39376831054688	200	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms349	true	1299840345049556195	0	33	0	173	1648	300	القي اليكم من كلام الحكمة الصادر عن عالم الاءمة من ال محمد نبي الرحمة عليه وعليهم السلام ما سمعت-وه وبين لكم من كون الانسان الذي هو العالم الصغير واقعا بعكس العالم الكبير ما	349	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms297	false	7006452553692029242	271	302	1588	1759	1759	302	القي اليكم من كلام الحكمة الصادر عن عالم الاءمة من ال محمد تيي الرحمة عليه وعليهم السلام ما سمعتعوه ورين لكم من كون الانسان الذي هو العالم الصغير-واقعا بعكس العالم الكبيرما--	297	2384428453508059615	165	311.0	135	174	94.82758331298828	29	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms349	true	1299840345049556195	33	300	173	1648	1648	300	عرفتموه وانه بمنزلة 69 نقش الخاتم الذي قضية صحته عوج النقش ولو كان مستويا لكان الذي ينطبع فيه معوجا ونحن نتبعه بباقي قوله ان الانسان الذي هو العالم الصغير بالعكس من العالم النفساني الذي هو اوله ومبدءه فاذا كلما هو في الخلقة الجسدانية ابتداء فهو في الخلقة النفسانية انتهاء وكلما هو في الخلقة الجسدانية انتهاء فهو في الخلقة النفسانية ابتداء مثال ذلك المولود اول ما يظهر منه صورته ذات النماء والحس ثم القوة الناطقة من جهة تقطيع الالفاظ والعبارة عن سراءر القلب ثم القوة العاقلة المميزة بين الخير والشر وهي كماله ونهايته فصورته من جهة الخلقة اصل في التراكيب وعليها بني الكل والقوة الناطقة محمولة لها وثمرة عنها ووجودها بوجود القوة 70 العاقلة عن القوة الناطقة وثمرة عنها وجودها التي هي حاملها ووجود القوة الناطقة عن الصورة المركبة التي هي حاملها وهي حاملة الكل هذا علي الترتيب الجسداني فاما عند التدرج الي معرفة العالم النفساني فكما انك صادفت استواء الختم عند عكس نقش الخاتم عليه واستواء العالم الصغير الذي هو الانسان عند عكس خلقه العالم الكبير عليه فكذلك يتضح لك المبادء النفسانية التي هي غاية الغايات عند عكس الانسان عليها فيجعل ما هو منه ابتداء انتهاء لها وما هو انتهاء منه ابتداء لها وتجعل المحمول حاملا والحامل محمولا فكما قلنا في الترتيب الجسداني ان اول ما يظهر من المولود صورته وهي الحاملة لجميع القوي الطارءة عليها واخره عقله الذي به كماله وغايته فنقول في 71 الترتيب النفساني في ان الاول هو العقل وهو ذات الذوات وغاية الغايات ومصرع العبارات والاشارات -----------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه واله اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ثم قال وعزتي وجلال-ي ما خلقت-	349	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms298	false	-2431180551462013819	4	265	59	1568	1768	304	عرفتموه وانه يمتزلة--- نقش الخاتم الذي قضية صحته عوج الققش ولو-كان مستورا لكان الذي يتطيع فيه معوجا ونحن تتيعه بياقي قوله ان الانسان الذي هو العالم الصغير بالعكس من العالم القفساني الذي هو اوله ومبدءه فاذا كلما هو ف- الخلقة الجسدانية ايتداء فهو-هخ الخاقة النفسانية انتهاء وكاما هو--3 الخنقة الجسدانية انتهاء فهو--ف الخلقة النفساتية ابتداء مثال ذلك المونود اول ما يظهر منه صورته ذات التماء والحس ثم القوة الناطقة من جهة تقطيع الالقاظ والعيارة عن سراءر القلب ثم القوة العاقلة المميزة بين الخير-والشر وهي كماله ونهايته فصورته من جهة الخلقة اصل ة -التراكيب وعليها بتي الكل والقوة الناطقة محموثة لها -شمرة عنها ووجودها بوجود القوة--- العاقلة عن القوة الناطقة و-شرة عتها وجودها التي هي حاملها ووجود القوة القاطقة عن الصورة المركية التي هي حاملها وهي حاملة الكل هذا---- الترتيب الجسداني فاما عتد انتدرج الي معرفة العالم التفساتي فكما انك صادغت استواء الختم عتد عكس تقش الخاتم عليه واستواء العانم الصغير الذي هو الانسان عند عكس خلقه العالم الكبير عليه قكذلك يتضح لك المبادء التفسانية التي هي غاية الغايات عند عكس الانسان عليها فيجعل ما هو منه ابتداء انتهاء نها وما هو اتتهاء منه ابتداء لها وتجعل المحمول حاملا والحامل محمولا فكعا قلنا ف- الترتيب الجصداني ان اول ما يظهر من المولود صورته وهي الحاملة لجميع القوي الطارءة عليها واخره عقله الذي به كماله وغايته فتقول ف---- الترتيب التفساني فخ ان الاول هو العقل وهوذا-ت الذوات وغاية الغايات ومصرع العبارات والاشارات image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0446png قال رسول الله صلي الله عليه واله اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل غاقيل تم قال له ادبر فادبر ثم قال وعزتي وجلالتي ما خلقت	298	2384428453508059615	1394	2637.0	1139	1536	90.75521087646484	211	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms351	true	-5702460550517415177	0	166	0	930	1693	300	والجسمانية ونحن نتبع ذلك لما يزيدكم الله سبحانه به نورا ويفيدكم نضرة وسرورا فنقول بتوفيق الله سبحانه حكاية عن العالم وكما قلنا في الترتيب الجسداني ان الصورة حاملة لجميع القوي الطارءة عليها فنقول في الترتيب النفساني ان العقل حامل لجميع القوي التي اخرها صورة العالم قال الله تعالي هو الله الخالق البارء المصور فكني عن التصوير في الاخر وكما قلنا في الترتيب الجسداني ان القوة الناطقة واسطت بين العقل وبين الصورة وهي حاملة العقل ومحمولة الصورة فنقول في الترتيب النفساني ان النفس 75 الكلية واسطة بين العقل وبين الصورة التي هي تركيب العالم فهي محمولة العقل وحاملة العالم مناسبة للعقل باحدي طرفيها وللتركيب بالاخر ولذلك قال جل اسمه ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها واذ قد قامت الدلالة علي ان العقل الذي هو اخر موجود في الانسان انتهاء هو اول موجود عن الله تعالي ابتداء وانه حامل النفس التي عنها وجود العالم وبها وجوده كان محله محل----------------------------------------------------------- الواحد من الحساب الذي هو علة العدد وحامله وعليه المبني لجميع الحساب اذا ثبت الكل واذا ارتفع ارتفع الكل	351	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms039	false	5146201315654677368	10	175	81	1056	1747	302	والجسمانية ونحن نتيع ذلك لما يزيدكم الله سبحانهي-ه نورا ويفيدكم نضرة وسرورا فتقول يتوفيق الله سيحانه حكاية عن العالم وكما قلتا في الترتيب الجسداني ان الصورة حاملة لجميع القوي الطارءة عليها فتقول ف- الترتيب النقساني ان العقل حامل لجميع القوي التي اخرها صورة العالم قال الله تعال -هو الله الخالق البارء المصور فكقي عن التصتوبرفة الاخر وكما قلتا فخ الترتيب الجسداني ان القوة التاطقة واسطة بين العقل وبين الصورة وهي حاملة العقل ومحمولة الصورة ف-قول -ة الترتيب التفساني ان التفس ---الكلية واسطة بين العقل وبين الصورة التي هي تركيب العالم فهي محمولة العقل وحاملة العالم متاسبة العقل باحدي طرضيها و-نتركيب يالاخر ولذلك قال جل اسم- ونفس-وما مواما فاله-ها فجووها وتقواما واذ قد قامت الدلالة علي ان العقل الذي هو اخر موجود ف- الانسان انتهاء هو-اول موجود عن الله تعالي ابتداء وانه حامل القفس التي عنها وجود العالم وبها وجوده كان محله محل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0068png الواحد من الحساب الذي هو علة العدد وحامله وعليه الميتي لجميع الحساب اذا ثبت الكل واذا ارتفع ارتفع الكل	39	2384428453508059615	882	1660.0	722	989	89.18099212646484	130	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms352	true	-2859680678993083695	245	300	1342	1653	1653	300	ال----------------------كل ونحن نسوق ما يليه فنقول بحول الله وقوته ان وجوده----- عن الله سبحانه ابداعا وان- البحث عن لمية وجوده محال مستحيل لان الاشياء المعلومات نفساني-ة وجسمانية انما وقعت في تصور انفسنا بمادة من العقل ومعونة منه فلسبقه واوليته ادرك ما بعده فصار هو محيطا وجميع المعلومات النفساني-ة والجسمانية لصدرها الي الفعل عنه محاطا بها-	352	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms039	false	5146201315654677368	170	226	1029	1350	1747	302	الكل واذا ارتفع ارتفع الكل و------------------نقول بحول الله وقوته ان وجود العقل عن الله سبحانه ابداعا وانت اليحث عن لمية وجوده محال مستحيل لان الاشياء المعلومات نفسانيةة وجسمانية انما وقعت ف- تصور انفسنا يمادة من العقل ومعونة مته -لسبته واوليته ادرك ما بعده فصار هو محيطا وجميع المطع-مات التقسانيقة والجسمانية لصدرها الي الفعل عنه محاطا نها	39	2384428453508059615	280	499.0	230	342	81.87134552001953	38	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms353	true	1698252706821289161	0	71	0	366	1643	300	فان تطلبنا الاحاطة بكيفية 80 وجوده ابداعا احتجنا الي الة سابقة علي-ه في الوجود لنحصله بتلك الالة في حيز تصور النفس ولن نستطيع ذلك ابدا لعدم ما هو سابق عليه في الوجود ولو كان شء قد سبق عليه في الوجو-د لبطل كون هذا المسبوق مستحقا لاسم العقل والاولية بل كان لما سبقه اليق واولي منه به فاذا الاستخبار عن لمية وجوده محال لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير	353	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms039	false	5146201315654677368	226	295	1350	1713	1747	302	فان تطليتا الاحاطة بكيفية وج---وده ايداعا احتجتا الي الة سابقة علينه في الوجود لنحصله بتلك الالة فخ حيز تصور النفس ولن تستطيع ذلك ابدا لعدم ما هو-سايق عليه ف- الوجود ولو كان شء قد سيق عليه فخ الوجورد لبطل كون هذا المسبوق مستحقا لاسم العقل والاولية يل كان لما سبقه اليقق اولي منه به فاذا الاستخبار عن لمية وجوده محال لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير	39	2384428453508059615	347	660.0	279	368	94.2934799194336	56	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms354	true	-4281942033982672053	95	282	506	1502	1595	300	العقل بالمثابة التي ذكرناها في التمام كان له حكم الحركة من وجه والسكون من اخر فاما حكم الحركة فليس من حيث تكون حركته لطلب غاية او بلوغ ارادة اذ كان -هو من التمام بحيث لا يتحرك لقصد بل حركته لشكر المنعم الذي ابدعه واما حك-----------------------------------------------------------م السكون فمن حيث انه الغني ومن دونه الفقراء واما قولنا حركته لشكر المنعم الذي ابدعه فهي انبعاث النفس منه دفعة واحدة كقوله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر 84 تامة في قوتها ناقصة في فعلها اذ لم يجز ان يكون الموجود عنه كمثله فاما في جميع احواله فحلت منه محل النقش السوي الصحيح من النقاش الحاذق وحصلت لها قوتا الحركة والسكون فالسكون من قبل من اوجه العقل والحركة للقيام بالعبادة في اظهار الفعل فوجب ان يكون فعلها ناقصا او نقشها الذي هو تركيب خلق السموات والارض منكسا خلاف ذاتها التي هي النقش السوي الصادر عن صاحب الفعل التام ثم انه لما كان التمام في قوتها صار الخلق الثاني منها القاءم بوساطة الافلاك والتراكيب وهو الانسان المطلق كالانبياء والاوص-ياء والاءمة نقشا سويا وخلقا تاما بازاء صاحب التراكيب الذي هو النقش السوي والخلق الاول والمنبعث من العقل كما بدانا اول 85 خلق نعيده	354	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms040	false	-5817943364497711343	0	188	0	1043	1720	304	العقل بالمثاية التي ذكرناها الق---مام كان له حكم الحركة من وجه والسكون من اخر فاما حكف الحرحة فليس من حيث تكون حركته لطلب غاية او بلوغ ارادة اذ كان ههر من التمام بحيث لا يتحرك لقصد بل حركته لشكر المفعم الدي ابدعه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0069png واما حكم السكون فمن حيث انه الغني وم- دونه الفقراء واما قولقا حركته لشكر المتعم الذي ابدعه قهي انبعاث النفس منه دضعة واحدة كتوله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر1-- تامة ف- قوتها ناقصة ف ضع-لها اذ لم يجز ان يكون الموجود عنه كمثله فاما ف- جميع احواله فحلت منه محل النقش السوي الصحيح من التقاش الحاذق وحصلت لها قوتا الحركة والسكون ضالسكون من قيل من اوجه العقل والحركة للقيام بالعيادة فخ اظهار الفعل فوجب ان يكون فعلها ناقصا او نقشها الذي هو تركيب خلق السموات والارض متكسا خلاف ذاتها التي هي النقش السوي الصادر عن صاحب الفعل التام تم انه لما كان التعام فة قوته- صار الخلق الثاني منها القاءم يوساطة الاقلاك والتر-كيب وهو الانسان المطلق كالانبياء والاوصبياء والاءمة تقشا سويا وخلقا تاما يازاء صاحب التراكيب الذي هو التقش السوي والخلق الاول والمقبعث من العقل كما بدانا اول ---خلق نعيده	40	2384428453508059615	942	1785.5	760	1057	89.12014770507812	147	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms354	true	-4281942033982672053	147	282	761	1502	1595	300	الفقراء واما قولنا حركته لشكر المنعم الذي ابدعه فهي انبعاث النفس -------منه دفعة واحدة كقوله تعالي- وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر 84 تامة في قوتها ناقصة في فعلها اذ- لم يجز ان يكون الموجود عنه كمثله فاما في جميع احواله فحلت منه محل النقش السوي الصحيح من النقاش الحاذق وحصلت لها قوتا الحركة والسكون فالسكون من قبل من اوجه العقل والحركة للقيام بالعبادة في اظهار الفعل فوجب ان يكون فعلها ناقصا او نقشها الذي هو تركيب خلق السم-وات والارض منكسا خلاف ذاتها التي هي النقش السوي الصادر عن صاحب الفعل التام ثم انه لما كان- التمام في قو-تها صار الخلق الثاني منها القاءم بوساطة الافلاك والتراكيب وهو الانسان المطلق كالانبياء والاوصياء والاءمة نقشا سويا وخلقا تاما بازاء صاحب التراكيب الذي هو النقش السوي والخلق الاول والمنبعث من العقل كما بدانا اول 85 خلق نعيده	354	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms263	false	-7051536321790857317	90	217	453	1175	1683	302	الصحيحة واما قولتا حركته لشكر المنعم الذي ابدعه فهي اظهاره النفس منبعثة منه دفعة واحدة كتوله سبحانه وما امونا الا واحدة كلمح بالبصر1-- تامة--- قوتها تاقصة 3 فع-لها اذا لم يجز ان يكون الموجود عته كمثله-------- جميع احواله فحلت منه محل النقش السوي الصحيح من الققاش الحاذق وحصلت لها قوة- الحركة والسكون فانسكون من قبل م-زاوجة العقل والحركة للقيام بالعبادة ف ا-ظهار الفعل فوجب ان يكون فعلها ناقصا و--نقشها الذي هو تركيب خلق السماوات والارض متكسا خلاف ذاتها التي هي النقش السوي للعقل صاح----ب الفعل التام ثم انه لما كانت التمامية ف قوتها صار الخلت الثاني منها القاءم بوساطة الاهلاك وانتراكيب وهو الانسان المطلق كالانبياء والاوصياء والاءعة نقشا سونا وخلقا ي-----ازاء صاحب التراكيب الذي هو النقش السوي والخلق الاول -المقيعث من العقل كما يدانا اول خلقه-- نعيده	263	2384428453508059615	649	1181.5	528	753	86.1885757446289	92	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms354	true	-4281942033982672053	147	282	761	1502	1595	300	الفقراء واما قولنا حركته لشكر المنعم الذي ابدعه فهي انبعاث -النفس -------منه دفعة واحدة كقوله تعالي- وما امرنا الا واح-دة كلمح بالبصر 84 تامة في قوتها ناقصة في فعلها اذ- لم يجز ان يكون الموجود عنه كمثله فاما في جميع احواله فحلت منه محل النقش السوي الصحيح من النقاش الحاذق وحصلت لها قوتا الحركة والسكون فالسكون من قبل من اوجه العقل والحركة للقيام بالعبادة في اظهار الفعل فوجب ان يكون فعلها ناقصا او نقشها الذي هو تركيب خلق السم-وات والارض منكسا خلاف ذاتها التي هي النقش السوي الصادر عن صاحب الفعل التام----------------------------------------------------------- ثم انه لما كان- التمام في قو-تها صار الخلق الثاني منها --القاءم بوساطة الافلاك والتراكيب وهو الانسان المطلق كالانبياء والاوصياء والاءمة نقشا سويا وخلقا تاما بازاء صاحب التراكيب الذي هو النقش ال-سوي والخلق الاول والمنبعث من العقل كما بدانا اول 85 خلق نعيده	354	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms469	false	8898358700954204037	91	222	457	1243	1693	302	الصحيحة واما قولنا حركته لشكر المنعم الذي ابدعه فهي اظهاره لالنغس منبعثة منه دفعة واحدة كقوله سبحانه وما امرنا الا واحيدة كل-- بالبصر1-- تامة قو---تها ناقصة ف- فعلها اذا لم يجز-ان يكون الموجود عته كمثله ف------ جميع احواله فحلت منه محل الفقش السوي الصحيح من الققاش الحاذق وحصلت لها قوة- الحركة والسكون فالسكون من قبل م-زاوجة العقل والحركة للقيام بالعبادة ف لاظهار الفعل فوجب ان يكون فعلها ناقصا و--نقشها الذي هو تركيي خلق السماوات والارض منكسا خلاف ذاتها التي هي النقش السوي اللعقل صاح---ب الفعل التام image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0031png ثم انه لما كانت التمامية ف قوتها صار الخلق الثاني منهلا االقاءم بوساطة الا-لاك والتراكيب وهو الانسان المطلق كالانيياء والاوصياء والاءمة نقشا سويا وخلقا ي-----ازاء صاحب التراكيب الذي هو التقش اللسوي والخلق الاول -المتبعث من العقل كما بدانا اول خلقه-- نعيده	469	2384428453508059615	658	1154.5	536	817	80.53855895996094	93	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms354	true	-4281942033982672053	40	219	226	1145	1595	300	وكان قرء عليكم من كلام عالم 83 ال محمد صلي الله عليه وسلم واله في معني عكس العالم الصغير علي المبادء الاولة ما قام برهانه ووضح بيانه فعلمتم ان الاستواء كله في اللطاءف والبساءط وحيث يتجرد عن بعد المركز وكثرة الوساءط ونحن نسوق ما يلي ذلك من قبله فنقول بقوة الله وحوله قال العالم ان العقل بالمثابة التي ذكرناها في التمام كان له حكم الحركة من وجه والسكون من اخر فاما حكم الحركة فليس من حيث تكون حركته لطلب غاية او بلوغ ارادة اذ كان هو من التمام بحيث لا يتحرك لقصد بل حركته لشكر المنعم الذي ابدعه واما حكم السكون فمن حيث انه الغني ومن دونه الفقراء واما قولنا حركته لشكر المنعم الذي ابدعه فهي انبعاث النفس منه دفعة واحدة كقوله تعالي وما امرنا الا واح-دة كلمح بالبصر 84 تامة في قوتها ناقصة في فعلها اذ لم يجز ان يكون الموجود عنه كمثله فاما في-------------------------------------------------------- جميع احواله فحلت منه محل النقش السوي الصحيح من النقاش الحاذق وحصلت لها قوتا الحركة والسكون فالسكون من قبل من اوجه العقل والحركة للقيام بالعبادة في اظهار الفعل فوجب ان يكون فعلها ناقصا	354	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms484	false	-8478237196684611363	126	304	732	1682	1682	304	وكان قرء عليكم من كلام عالم--- ال محم- صلي الل- عليه وسل ي معق-------ي عكس العالم الصغير علي المبادء الاولة ما قام برهاته ووضح بيانه فعلمتم ان الاستواء كله ف- اللطاءف والبساءط وحيث يتجرد عن بعد المركز وكترة الوساءط وتحن تسوق ما ياي ذلك من قيله فتقول بقوة الله وحوله قال العالم ان العقل يالمثاية التي ذكرتاها ف- التمام كان له حكم الحركة من وجه والسكون من اخر فاما حكم الحركة فليس من حيث تكون حركته تطلب غاية او بلوغ ارادة اذ كان هو من التمام يحيث لا يتحرك لقصد يل حركته لشكر المتعم الذي ابدعه واما حكم السكون ضمن حيث انه الغتي ومن دوته الفقراء واما قولقا حوكته لشكر المتعم الذي ابدحه فهي انيعات التفس منه دغعة واحدة كقوله تعالي وما امرنا الا واحيدة كلتج بالبصر--- تامة ف- قوتها ناقصة ف- فعلها اذ لم يجز ان يكون الموجود عته كمتله image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0052png فاما جميع احواله فحلت منه ----النقش السوي الصحيح من التق-ش الحاذق وحصلت لها قوتا الحركة والسكون فالسكون من قيل من اوجه العقل والحركة للقيام بالعبادة ف- اظهار الفعل فوجب ان يكون فعلها ناقصا-	484	2384428453508059615	849	1567.0	678	976	86.98770141601562	134	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms354	true	-4281942033982672053	219	282	1145	1502	1595	300	او نقشها الذي هو تركيب خلق السموات والارض منكسا خلاف ذاتها التي هي النقش السوي الصادر عن صاحب الفعل التام ثم انه لما كان التمام في قوتها صار الخلق الثاني منها القاءم بوساطة الافلاك والتراكيب وهو الانسان المطلق كالانبياء والاوصياء والاءمة نقشا سويا وخلقا تاما بازاء صاحب التراكيب الذي هو النقش السوي والخلق الاول والمنبعث من العقل كما بدانا اول 85 خلق نعيده	354	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms485	false	-8049111226654217511	0	61	0	352	1694	302	او تقشها الذي هوتز--يب خلق السفوات والارض منكسا خلاف ذاتها التي هي النقش السوي الصادر عن صاحب الفعل التام ثم انه لما كان التمام فخ قوتها صار الخلق الثاني منها القاءم يوساطة الافلاك والتراكيب وهو الانسان المطلق كالانبياء والاوصياء والاءمة نقشا سويا وخلقا تاما بازاء صاحب التراكيب الذي هو النقش السوي والخلق الاول والمتبعث من العقل كما بدانا اول ---خلق نعيده	485	2384428453508059615	345	671.5	284	357	96.63865661621094	56	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms354	true	-4281942033982672053	147	282	761	1502	1595	300	الفقراء واما قولنا حركته لشكر المنعم الذي ابدعه فهي انبعاث النفس -------منه دفعة واحدة كقوله تعالي- وما امرنا الا واحدة -كلمح ب-----------------------------------------------------------البصر 84 تامة في قوتها ناقصة في فعلها اذ- لم يجز ان يكون الموجود عنه كمثله فاما في جميع احواله فحلت منه محل النقش السوي الصحيح من النقاش الحاذق وحصلت لها قوتا الحركة والسكون فالسكون من قبل من اوجه العقل والحركة للقيام بالعبادة في اظهار الفعل فوجب ان يكون فعلها ناقصا او نقشها الذي هو تركيب خلق السم-وات والارض منكسا خلاف ذاتها التي هي النقش السوي الصادر عن صاحب الفعل التام ثم انه لما كان- التمام في قو-تها صار الخلق الثاني منها القاءم بوساطة الافلاك والتراكيب وهو الانسان المطلق كالانبياء والاوصياء والاءمة نقشا سويا وخلقا تاما بازاء صاحب التراكيب الذي هو النقش السوي والخلق الاول والمنبعث من العقل كما بدانا اول 85 خلق نعيده	354	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms525	false	-9094387984648132665	119	247	596	1374	1688	302	الصحيحة واما قولنا حركته لشكر المنعم الذي ابدعه فهي اظهاره النفس منبعشة منه دفعة واحدة كقوله سبحانه وما امرفا الا واحدة جملمح image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0107png يالبصر1---تامة قو---تها ناقصة فع---لها اذا لم يجز-ان يكون الموجود عته كمتله-------- جميع احواله فحلت منه محل التقش السوي الصحيح من النقاش الحاذق وحصلت لها قوة- الحركة والسكون فالسكون من قيل م-زاوجة العقل والحركة للقيام بالعبادة ة ا-ظهار الضعل فوجب ان يكون فعلها ناقصا و--نقشها الذي هو تركيب خلق السماوات والارض منكسا خلاف ذاتها التي هي التقش السوي للعقل صاح----ب الفعل التام ثم انه لما كانت التمامية ف قوتها صار الخلق التاتي منها القاءم بوساطة الاضلاك والتراكيب وهو الانسان المطلق كالاتبياء والاوصياء والاءمة نقتا سويا وخلقا ي-----ازاء صاحب التراكيب الذي هو التقش السوي والخلق الاول -المتيعث من العقل كما بدانا اول خلقه-- نعيده	525	2384428453508059615	644	1132.0	525	813	79.2127914428711	91	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms355	true	2317344399559109997	263	300	1481	1668	1668	300	وكان قرء عليكم من كلام الحكمة المستملي عن منابع الرحمة ما فيه ذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ونحن نشفع ذل-ك بالمزيد من الفاءدة الموجبة لكم من فضل الله واولياءه حسن المزيد فنقول-	355	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms485	false	-8049111226654217511	61	97	352	539	1694	302	وكان قرء عليكم من كلام الحكمة المست-لي عن متايع الرحمة ما فيه ذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو-شهيد ونحن نشفع ذلبك بالمزيد من الفاءدة الموجبة لكم من فضل الله واولياءه حسن المزيد فنقول	485	2384428453508059615	183	344.0	148	189	96.82539367675781	33	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms356	true	8407601772704351909	3	114	16	632	1633	300	فحصل للنفس المكني عنها بلسان الشريعة باللوح المحفوظ فعلان احدهما قام بالقوة مثل تركيب السموات والارض التي هي 88 افراد وليس لها حد الانسانية والتمامية وفيها مجموع قوي الانسانية كما ان النطفة ليس لها حد للانسانية والتمامية وفيها مجموع قوي الانسانية والاخر قام بالفعل كالانسان المطلق المتشبه بها في جميع حالاتها----------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه واله لا تقبحوا الوجوه فان الله تعالي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه فالانسان المطلق بالاضافة الي تركيب العالم الذي عنه وجوده حي وجوده عن ميت وتركيب العالم بالاضافة الي النفس التي عنها وجوده وهي اللوح المحفوظ ميت وجوده عن حي فلذلك يقول الله ع ج----------- يخرج الحي من الميت ويخرج الميت	356	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms040	false	-5817943364497711343	188	304	1043	1720	1720	304	فحصل للتفس المكتي عنها بلسان الشريعة باللوح المحفوظ فعلان احدهما قام بالقوة مثل تركيب السموات والارض التي هي اه---راد وليس لها حد الانسانية والتمامية وقيها مجموع قوي الانسانية كما ان الثطقة ليس لها حد للانسانية والتعامية و-يها مجموع قوي الانسانية والاخر قام بالفعل كالاتسان المطلق المتشبه بها ف- جميع حالاتها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0070png قال رسول الله صلي الله عليه واله لا تقبحوا الوجوه فان الله تعا-ي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه فالانسان المطلق بالاضافة الي تركيب العالم الذي عته وجوده حي وجوده عن ميت وتركيب العالم بالاضافة الي التفس التي عنها وجوده وهي اللوح المحغوظ ميت وجوده عن حي فلذلك يقول الله صلي الله ليه و يخرج الحي من ال-يت ويخرج اليت--	40	2384428453508059615	590	1117.0	482	686	86.00582885742188	92	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms356	true	8407601772704351909	116	265	640	1438	1633	300	والامثلة في التصوير ماخوذة بعضها من بعض ذلك تقدير العزيز العليم ونقول ان النفس عقل بالقوة اذ كان في فوقها 89 ان تصير عقلا محضا كما نقول ان الانسان ملك بالقوة اذ كان في قوته ان يصير ملكا ولما كان الامر علي هذا النظام قلنا ان الانسان المطلق الذي صورت-ه صورتها وهم الانبياء والاوصياء عليهم السلام عقول عالم الطبيعة بازاء العقول في عالم العقل فمنهم من هو عقل بالقوة والفعل كالعقل في عالمه وهم الانبياء ومنهم من هو ---عقل تام بالقوة دون الفعل كالنفس في عالمها وهم الاوصياء ولما حصل هذا الترتيب حصل الازدواج فكان الانبياء الذين لهم التمامية بالقوة والفعل كالعقل في عالمه بمحل الذكور والاوصياء الذين لهم التمامي-ة كالنفس في عالمها بمحل الاناث كما انه ليس للانثي غير قبول النطفة وترتيبها في اخفي موضع ونقلها من درجة الي درجة حتي 90 تضعها صورة مصورة قال رسول الله صلي الله عليه واله انا وانت يا علي ابو- المءمنين	356	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms041	false	8340632567920427094	8	151	43	811	1699	302	والامثلة في التصوير ماخوذة بعضها من يعض ذلك تقدير العزيز العليم ونقول ان النفس عقل بالقوة اذ كان ف- فوقها--- ان تصير عقلا محضا كما نقول ان الانسان ملك بالقوة اذ كان ف- قوته ان يصير ملكا ولما كان الامر علي هذا التظام قلنا ان الانسان المطلق الذي صورتهه صورتها وهو الانبياء والاوصياء عليهم السلام عقول عالم الطييعة بازاء العقول نخ عالم العقل فمنهم من هو عقل يالقوة والفعل كالعقل ف- عالمه وهم الانبياء ومنهم من هو من عقل تام بالقوة دون الفعل كالتفس فخ عالمها وهم الاوصياء ولما حصل هذا الترتيب حصل الازدواج -كان الانبياء الذين لهم التمامية بالقوة والفعل كالعقل في عالمه بمحل الذكور والاوصياء الذين لهم التماميعة كالقفس في عالمها بمحل الاناث كما انه ليس للانثي غيو-قبول التطفة وترتييها اخق---ي موضع ونقلح- من درجة الي درجة حتي--- تضعها صورة مصورة قال رسول ل ل-------------------- انا وانت و -علي ابوا المءمنين	41	2384428453508059615	741	1381.5	601	804	92.16417694091797	118	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms356	true	8407601772704351909	11	109	68	606	1633	300	فعلان احدهما قام بالقوة مثل تركيب السم-وات والارض التي هي 88 افراد وليس لها----------------------------------------------------------- حد الانسانية والتمامية وفيها مجموع قوي الانسانية كما ان النطفة ليس لها حد للانسانية والتمامية وفيها مجموع قوي الانسانية والاخر قام بالفعل كالانسان المطلق المتشبه بها في جميع حالاتها قال رسول الله صلي الله عليه واله لا تقبحوا الوجوه فان الله تعالي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه فالانسان المطلق بالاضافة الي تركيب العالم الذي عنه وجوده حي وجوده عن ميت وتركيب العالم بالاضافة الي النفس التي عنها وجوده وهي اللوح المحفوظ ميت وجوده عن حي فلذلك يقول الله ع- ج يخرج	356	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms263	false	-7051536321790857317	219	302	1186	1683	1683	302	فعلان احدهما تام يالقوة متل تركيب السماوات والارض التي هي--- افراد وليس image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0394png لها حد الانسانية والتمامية وفيها مجموع قوي الانسانية -----------------------------------------------------------------------والاخر تام بالفعل كالانسان المطلق الم-شبهة لها-- جميع حالاتها قال رسوللهاله صلي الله عليه وسلم لا تتفخوا الروح- فان الله------ خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه والاتسان المطلق بالاضافة الي تركيب العالم الذي عنه وجوده حي وجوده عن ميت وتركيب العالم يالاضاضة الي الغفس التي عنها وجوده ميت ووجوده----------------- عن حي فلذلك يقول الله عز ج يخرج-	263	2384428453508059615	400	725.0	323	599	66.77796173095703	62	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms356	true	8407601772704351909	116	175	640	951	1633	300	والامثلة في التصوير ماخوذة بعضها من بعض ذلك تقدير العزيز العليم ونقول ان النفس عقل بالقوة اذ كان في فوقها 89 ان تصير عقلا محضا كما نقول ان الانسان ملك بالقوة اذ كان في قوته ان يصير ملكا----------------------------------------------------------- ولما كان الامر علي هذا النظام قلنا ان الانسان المطلق الذي صورته صورتها وهم --الانبياء والاوصياء عليهم السلام عقول عالم الطبيعة	356	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms464	false	-6962708001555526050	242	304	1291	1656	1656	304	والامثلة--- التصوير ماخوذة بعضها من بعض ذلك تقدير العزيز العليم وتقول ان الققس عقل بالقوة اذ كان فخ فوقها--- ان تصير عقلا محضا كما تقول ان الانسان ملك يالقوة اذ كان فخ قوته ان يصير ملكا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0024png ولما كان الامر علي هذا النظام قلنا ان الانسان المطلق الذي صورته صورتها وهم ا الانبياء والاوصياء عليهم السلام عقول عالم الطبيعة-	464	2384428453508059615	297	552.5	241	372	79.83870697021484	49	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms356	true	8407601772704351909	175	265	951	1438	1633	300	بازاء العقول في عالم العقل فمنهم من هو عقل بالقوة والفعل كالعقل في عا--لمه وهم الانبياء ومنهم من هو عقل تام بالقوة دون الفعل كالنفس في عالمها وهم الاوصياء ولما حصل هذا الترتيب حصل الازدواج فكان الانبياء الذين لهم التمامية بالقوة والفعل كالعقل في عالمه بمحل الذكور والاوصياء الذين لهم التمامية كالنفس في عالمها بمحل الاناث كما انه ليس للانثي غير قبول النطفة وترتيبها في اخفي موضع ونقلها من درجة الي درجة حتي 90 تضعها صورة مصورة قال رسول الله صلي الله عليه واله انا وانت يا علي ابو المءمنين	356	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms465	false	840492154934389280	0	88	0	483	1724	302	بازاء العقول ف -عالم العقل فمنهم من هو عقل بالقوة والقعل كالعقل يفخ علالمه وهم الانبياء ومنهم من هو عقل تام بالقوة دون الفعل كالنفس -ة عالمها وهم الاوصياء ولما حصل هذا الترتيب حصل الازدواج فكان الانبياء الذيت لهم التمامية بالقوة والفعل كالعقل فن عالمه بمحل الذكور والاوصياء التين لهم التمامية كالتفس في عالمها بمحل الاناث كما انه ليس للانثي غيرتقبول القطفة وترتيبها ف- اخفي موضع ونقلها عن درحة الي درحة حتي--- تضعها صورة مصورة قال رسول الله صلي الله عليه واله انا وانت يا علي ابو المءمنين	465	2384428453508059615	464	895.0	378	489	94.88752746582031	75	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms356	true	8407601772704351909	128	179	710	972	1633	300	ان النفس عقل بالقوة اذ كان في فوقها 89 ان تصير عقلا محضا- كما نقول ان الانسان ملك بالقوة اذ كان في قوته ان يصير ملكا ولما كان الامر علي هذا النظام قلنا ان الانسان المطلق الذي صورته صورته--ا وهم الانبياء والاوصياء عليهم السلام عقول عالم الطبيعة بازاء العقول في عالم	356	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms469	false	8898358700954204037	254	302	1439	1693	1693	302	ان القفس عقل بالقوة اذ كان قوتها------ ان تصير عقلا محضاء كما تقول ان الانسان ملك بالقوة اذ كان م -قوته ان يصير ملكا ولما كلق الامر علي هذا التظام قلنا ان الانسان المطلق الذي صورته صورتهماا وهم الانبياء والاوصياء عليهم السلام عقول عالم الطبيعة بازاء العقول--- عالم-	469	2384428453508059615	239	439.5	193	265	90.18868255615234	40	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms356	true	8407601772704351909	0	199	0	1074	1633	300	حكاية عن العالم فحصل للنفس المكني عنها بلسان الشريعة باللوح المحفوظ فعلان احدهما قام بالقوة مثل تركيب السموات والارض التي هي 88 افراد وليس لها حد الانسانية والتمامية وفيها مجموع قوي الانسانية كما ان النطفة ليس لها حد للانسانية والتمامية وفيها مجموع قوي الانسانية والاخر قام بالفعل كالانسان المطلق المتشبه بها في جميع حالاتها قال رسول الله صلي الله عليه واله لا تقبحوا الوجوه فان الله تعالي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه----------------------------------------------------------- فالانسان المطلق بالاضافة الي تركيب العالم الذي عنه وجوده حي وجوده عن ميت وتركيب العالم بالاضافة الي النفس ال-تي عنها وجوده وهي اللوح المحفوظ ميت وجوده عن حي فلذلك يقول الله ع ج--- يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي -------------------------------------والامثلة في التصوير ماخوذة بعضها من بعض ذلك تقدير العزيز العليم ونقول ان النفس عقل بالقوة اذ كان في فوقها 89 ان تصير عقلا محضا كما نقول ان الانسان ملك بالقوة اذ كان في قوته ان يصير ملكا ولما كان الامر علي هذا النظام قلنا ان الانسان المطلق الذي صورته صورتها وهم الانبياء والاوصياء عليهم السلام عقول عالم الطبيعة بازاء العقول في عالم العقل فمنهم من هو عقل بالقوة والفعل كالعقل في عالمه وهم الانبياء ومنهم من هو عقل تام بالقوة دون الفعل	356	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms485	false	-8049111226654217511	97	302	539	1694	1694	302	حكاية عن العالم فحصل للتفس المكني عنها بلسان الشربعة باللوح المحفوظ فعلان احدهما قام بالقوة مثل تركيب السموات والارض التي هي--- افراد وليس لها حد الانسانية والتمامية وفيها مجموع قوي الاتسانية كما ان الفطفة ليس لها حد للانسانية والتمامية وفيها مجموع ةوي الانسانية والاخر قام بالفعل كالانسان المطلق المتشبه بها ه- جميع حالاتها قال رسول الله صلي الله عليه واله لا تعبحوا الوجوه فان الله تعالي خاق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0053png فالانسان المطلق بالاضافة الي تركيب العالم الذي عته وجوده حي وجوده عن ميت وتركنب العالم بالانافة ال- النفب المتي عنها وجوده وهي اللوح المحفوظ ميت وجوده عن حي وبذلك يقول الله عز وجل يخرج الحي من السيت ويخرج الميت من الحي ويحبي الاوض بحد موتها وركذ لك تخرجون والامتلة ف- التصوير ماخوذة بعضها من يعض ذلك تقدير العزيز العليم ونقول ان النفس عقل يالقوة اذ كان ف- فوقها--- ان تصير عقلا محضا كما تقول ان الانسان ملك بالقوة اذ كان--- قوته ان يصير-ملكا ولما كان الامر علي هذا النظام قلتا ان الانسان المطلق الذي صورته صورتها وهم الانبياء والاوصياء عليهم السلام عقول عالم الطبيعة بازاء العقول عال---م العقل قمتهم من هو عقل بالقوة والقعل كالعقل ف -عالمه وهم الانبياء ومتهم من هو عقل تام يالقوة دون الفعل-	485	2384428453508059615	1024	1938.0	833	1174	87.2231674194336	164	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms356	true	8407601772704351909	199	265	1074	1438	1633	300	كالنفس في عالمها وهم الاوصياء ولما حصل هذا الترتيب حصل الازدواج فكان الانبياء الذين لهم التمامية بالقوة والفعل كالعقل في عالمه بمحل الذكور والاوصياء الذين لهم التمامية كالنفس في عالمها بمحل الاناث كما انه ليس للانثي غير قبول النطفة وترتيبها في اخفي موضع ونقلها من درجة الي درجة حتي 90 تضعها صورة مصورة قال رسول الله صلي الله عليه واله انا وانت يا علي ابو المءمنين	356	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms486	false	-939257264942573029	0	62	0	352	1701	302	كالنفس ف- عالمها وهم الاوصياء ولما حصل هذا الترتيب حصل الازدواج فكان الانبياء الذين لهم التمامية بالقوة والقعل كانعقل ة ع-المه بمحل الذكور والاوصياء الذين لهم التمامية كالتفس--- عالمها يمحل الانات كما انه ليس للانثي غير قيول القطفة وترتييها--- اخفي موضع ونقلها من درجة الي درجة حتي--- تضعها صورة مصورة-قال رسول الله صلي الله عليه واله انا وانت يا علي ايو المءمتين	486	2384428453508059615	339	638.0	278	364	93.13186645507812	50	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms356	true	8407601772704351909	11	79	68	454	1633	300	فعلان احدهما قام بالقوة مثل تركيب السم-وات والارض التي هي 88 افراد وليس لها حد الانسانية والتمامية وفيها مجموع قوي الانسانية كما ان النطفة ليس لها حد للانسانية والتمامية وفيها مجموع قوي الانسانية والاخر قام بالفعل كالانسان المطلق المتشبه بها في جميع حالاتها قال رسول الله صلي الله عليه واله لا تقبحوا الوجوه فان الله تعالي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه فالانسان المطلق بالاضافة الي	356	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms525	false	-9094387984648132665	249	302	1385	1688	1688	302	فعلان احدهما تام بالقوة متل تركيب السماوات والارض التي هي اض---راد وليس لها حد الانسانية والتمامية وفيها مجموع قوي الانسانية -----------------------------------------------------------------------والاخرتام- بالفعل كالانسان المطلق المشيهة لها ف- جميع حالاتها قال رسولله له صلي الله عليه وسلم لا تقضخوا الروح- فان الله------ خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه والانسان المطلق بالاضافة الي-	525	2384428453508059615	279	505.5	228	387	72.09302520751953	41	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms356	true	8407601772704351909	79	265	454	1438	1633	300	تركيب العالم الذي عنه وجوده حي وجوده عن ميت وتركيب العالم بالاضافة الي النفس التي عنها وجوده وهي اللوح المحفوظ ميت -وجوده عن ح-ي فلذ-لك يقول الله ع ج-- يخرج الحي من الميت ويخرج الميت م-ن الحي والامثلة في التصوير ماخوذة بعضها من بعض ذلك تقدير العزيز العليم ونقول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفس عقل بالقوة اذ كان في فوقها 89 ان تصير عقلا محضا كما نقول ان الانسان ملك بالقوة اذ كان في قوته ان يصير ملكا ولما كان الامر علي هذا النظام قلنا ان الانسان المطلق الذي صورته صورته-ا وهم الانبياء والاوصياء عليهم السلام عقول عالم الطبيعة بازاء العقول في عالم العقل فمنهم من هو عقل بالقوة والفعل كالعقل في عالمه وهم الانبياء ومنهم --------من هو عقل تام بالقوة دون الفعل كالنفس في عالمها وهم الاوصياء ولما حصل هذا الترتيب حصل الازدواج فكان الانبياء الذين لهم التمامية بالقوة والفعل كالعقل في عالمه بمحل الذكور والاوصياء الذين لهم التمامي-------ة كالنفس في عالمها بمحل الاناث -كما انه ليس للانثي غير قبول النطفة وترتيبها في اخفي موضع ونقلها من درجة الي درجة حتي 90 تضعها صورة مصورة قال رسول الله صلي الله عليه واله انا وانت يا علي ابو- المءمنين	356	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms526	false	-1811213371826256849	0	201	0	1130	1694	304	تركيب العالم الذي عنه وجوده حي وجوده عن ميت وتركيب العالم بالاضافة الي النفس التي عنها وچوده------------------ ميت ووجوده عت حسي غلذتلك يقول الله عز ول يخرج الحي من السيت ويخرج ال-يت مين الحي والامثلة--- التصوير ماخوذة بعضها عن بعض ب---تقدير العزدز العليم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0108png قال الله سبحانه انا تحن نزلنا الد كر وايثاله لحافظوت14 ووعدتم بسوق الباقي اليكم ونشر فاءدته لديكم فنقول قال العالم ان النفس عقل بالقوة اذ كان ف- قوتها--- ان تصير عقلا محضا كما نقول ان الانسان ملك بالقوة اذ كان ف -قوته ان يصير ملكا ولما كان الامر علي هذا النظام قلنا ان الانسان المطلق الذي صورته صورتهما وهم الانبياء والاوصياء عليهم السلام عقول عالم الطبيصة بازاء العقول يف عالم النفس فمنهم من هو عقل بالقوة والفعل خالعقل عا---لمه وهم الانبياء عليهم السلام ومن هو عقل تام بالقوة دون القعل كالنفس يخ عالمها وهم الاوصياء ولما حصل هذا الترتيب حصل الازدواج فكان الانبياء الذيت لهم التمامية بالقوة والفعل كالعقل في عالمه بمحل الذك-ر والاوصياء الذين لهم التمامية بالقوة كالنفس في عالمها بمحل الاناث وكما انه ليس للانتي غير قبول القطفة وترس-بها فخ اخفي موضع ونقلها من درحة الي درحة حتي تضب--عها صورة مصورة قال الني----- صلي الله عليهو ----انا وانت يا علي ابوا المءمنين	526	2384428453508059615	889	1606.0	716	1176	75.5952377319336	137	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms358	true	-7694583373634183070	67	174	369	919	1651	300	وكما قلنا ان الذي ظهر من العقل الاول امر واحد وهو النفس فقط فنقول ان المادة السارية من النبي صلي الله عليه وسلم لا مستقر لها غير وصيته علي-- مثال قبول الانثي النطفة ونقول ان الانثي تربي تلك 94 النطفة في بطنها حتي تجعلها صورة والجنين في مقره من الرحم منكوس ثم تخرجه من كنه سويا معتدلا الي افاق هذا العالم الكبير وتربيه تربية ثانية فكن ----------------------------------------------------------لك تقول ان الوصي عليه السلام ينشء المستجيب لدعوة النبوة في كنف- نشاة ظاهرة في الامثال المتناقض-ة المنتكسة ويبدل صورته من جهة الشرع المحض العاري من البدع حتي يبلغ به المبلغ الذي يفضي به من ضيق الامثال الي فضاء عالم الدين	358	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms526	false	-1811213371826256849	206	304	1151	1694	1694	304	وكما -لنا ان الذي ظهر من العقل الاول امر واحد وهو القفس فقط فتقول ان المادة السارية من النبي---ي الل عي ول-------- مستقر نها غير وصيه- علي ا مثال قبول الانثي الت-----------------------------------طفة ف- بطتها حتي تجعلها صورة والجنين--- مقره ف- الرحم منكوس ثم تخرجه من كنه سورا معتدلا الي افاق هذا العالم الكبيروب-ربيه تربية ثانية image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0109png وكذلك تقول ان الوصي------------ ينشء المستجيب لدعوة النيوة -3 كنفه نشاة ظاشرة ف- الامثال المتتاقضبة المتتكسة ويعدل صورته من جهة الشرع المحض العلوي من انيدع حتي يبلغ به المبلغ الذي يقضي به من ضيق الامثال الي فضاء عالم الدين-	526	2384428453508059615	450	774.0	360	612	73.52941131591797	67	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms358	true	-7694583373634183070	175	281	926	1549	1651	300	خلقا سويا فينشا الن-شاة الثانية للاخر- ويلقي الروح الحياة فيه من جهة التاويل ويبدله من ضيق الامثال سعة الممثولات وعن غذاءه وهو دم الحيض الذي هو مثال الشك والشبهات لبنا نفسانيا خالصا ساءغا للشاربين فلا يزال به الي ان تشتد صورته 95 ويستقل بقبوله فواءد عالم المعاد النفس لاحق-ا باب-ويه من جهة النفسانية يقول الله------ والذين امنوا واتبعتهم- ذريتهم بايمان الحقنا بهم- ذريتهم- ومنبعثا ببعثه-ا من التركيب الجسداني والهيكل الجسماني وكو--ن انسلاخه عنه كانسلاخه من المشيمة عند مفارقة بطن الام وكون سعة العالم الذي ينتقل اليه بالاضافة الي العالم المنتقل عنه كسعة---- العالم بالاضافة الي المشيمة وسارعوا الي مغفرة من ربكم- وجنة عرضها----- السموات والارض اعدت	358	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms527	false	1494522143614172442	2	110	9	642	1755	304	خلقا سويا فينشءه التشاة الثانية للاخرة ويلقي --روح الحياة فيه من جهة التاويل وييدله من ضيق الامتال سعة الممتولات وعن غذاءه وهو دم الحيض الذي هو مثال الشك والشيهات لينا نفسانيا خالصا ساءغا للشاريين فلا يزال به الي ان تشتد صورته--- ويستقل بقول-- فواءد عالم المعاد------ لاحقما يابيويه من جهة الغفسانية يقول الله تعالي والذين امنوا واتبعتهمر ذرستهمر يامات الحقنا بهمر ذويتهم1 ومنيعثا -بعثهعا من التركيب الجسداني والهيكل الجسماني ولو ان اتسلاخه عته كاتسلاخه من المشيمة عند مفارقة بطن الام وكون سعة العالم الذي ينتقل انيه يالاغافة اني العاءم المنتقل عنه كسعة هذا العالم يالاضافة اني المشيمة مايق-وا الي مغفرة من دوكمر وجنة جرضها كحرض السماء- والارض احدت	527	2384428453508059615	563	987.5	461	649	86.74884796142578	66	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms360	true	5711494712426145567	181	300	985	1622	1622	300	يءكد قولنا ان سعة عالم البعث بالاضافة الي هذا العالم كسعة هذا العالم بالاضافة الي ضيق الرحم قولنا ان الانسان ملك بالقوة بهيمة بالفعل فهو من جهة البهيمية في حصر وضيق من كثافة جسده وغير بالغ بحركة- وسعي قدمه من الاقدار- معلوما وذلك القدر علي ترتيب زماني فانه اذا اراد سفرا بعيدا احتاج ان يطا المسافة فيما بينه وبينه قدما قدما حتي يحصل بمقصده فهذه حركته لمقاصده من جهة الجسدانية فاما اذا تحرك لمقاصده من جهة النفسانية بلغ السماء بهمته بلا زمان وشرق الارض و-غربها 101 بلا زمان فاذا كان في الحصار الجسداني حاصلا وهو من جهة العروج في ملكوت السماء والجولان في المشرق والمغرب بهذه المثابة فكيف به اذا نجا من الانحصار والضيق وصار قاءما بالفعل اذا ما-	360	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms881	false	1815031572830987119	141	256	756	1378	1608	302	يءكد قولنا ان سعة عالم اليعث بالاضافة الي هذا العالم كسعة هذا العالم بالاضافة الي ضيق الرحم قولنا ان الانسان ملك يالقوة بهيمة بالفعل وهو من جهة اليهيمة---- حصر وضيق من كتافة جسده وغير-بالغ بحركته وسعي قدم--يه الا قدرا معلوعا وذلك القدر علي ترتيب زماني فانه اذا اراد سفرا بعيدا احتاج ان يطا المسافة فيما بينه وبينه قدما قدما ختي يحصل بعقصده وهذه حرك-ة لمقاصده من جهة الجسدانية فاما اذا تحرك لمقاصده من جهة القفسانية بلغ السماء بهمته بلا زمان وشرق الارض ومغريها---- بلا زمان فاذا كان--- الحصار الجسداتي حاصلا وهو من جهة العروج في ملكوت السماء والجولان ف- ال-شرق وال-غرب يهذه المثابة -كيف به اذا نجا من الانحصار والضيق وصار قاءما بالقعل اذا ما	881	2384428453508059615	596	1098.5	483	641	92.97972106933594	92	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms361	true	-8327838590566392785	0	47	0	234	1659	300	يكون من نجوي ثلاثة الا وهو رابعهم ولا خمسة الا وهو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا وهو معهم اينما كانوا وكما ان القوي الطباءع الاربع اينما ذكر من العالم موجودة لا يخلو منها شء فهو اينما ذكر موجود -كالخضر تشبيها صحيحا وهو الذي يقال	361	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms881	false	1815031572830987119	256	302	1378	1608	1608	302	يكون من تجوي ثلاثة الا -هو رايعهم ولا خمسة الا وهو-سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا وهو معهم ايقما كانوا وكما ان --قوي الطياءع الاريع اينما ذكر من العالم موجودة لا يخلو منها شء فهو ايفما ذكر موجود بكالخضر تشبيها صحيحا وهو الذي يقال-	881	2384428453508059615	223	414.5	178	235	94.89361572265625	38	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms362	true	7523422539253044906	65	98	366	538	1667	300	وكان قرء عليكم من كلام عالم اهل بيت النبوة عليهم السلام في معني العالم الصغير ونسبته الي العالم الكبير ما عرفتموه الي ما ساق القول اليه من كون الخليقة مستندا بعضها الي بعض	362	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms298	false	-2431180551462013819	272	304	1598	1768	1768	304	وكان قرء عليكم من كلام عالم اهل بيت التبوة عليهم السلام في معتي العالم الصغير-ونسبته الي العالم الكبير ما عزقتموه الي ما ساق القول اليه من كون الخليقة مستتدا بعضها الي بعض-	298	2384428453508059615	165	315.0	134	172	95.93022918701172	29	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms362	true	7523422539253044906	99	300	541	1667	1667	300	وجودها حتي تنتهي الي الموجود الاول الذي هو ابداع الله سبحانه 105 بلا واسطة وكونه رابط الكل وحافظ الكل كالواحد من الحساب الذي جميع الاعداد به متعلق وبوجوده وجوده واذا ثبت ثبتوا واذا ابطل بطلوا واذا كان المعني الاول علي ما ذكرناه رابطا للخلق- فهو رابط للبعث والمنشء النشاة الاخرة المتعلقة بالانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الدين الذين اقامهم الله اية للبعث منقسمين الي اقسام ومسميين في الدعوة العقلية باسام درجات بعضها فوق بعض قال العالم وكما ان المراتب في عالم الطبيعة محفوظة فكل احد له داءرة يدور فيها وحالة لا يتجاوزها الي غيرها كالانسان الذي هو ما دام حيا فانه لا يستطيع تركيبه وتركيبة لا يستطيع ان يفارق اديم الارض والارض لا تفارق مجا-ورة الماء والماء لا يفارق مجاورة الهواء والهواء لا يفارق 106 مجاورة النار والنار لا تفارق مجاورة الفلك فالدرجات بازاها في عالم المعاد محفوظة فالمستجيبون في داءرة من لهم في الدين حد الاذن وهم غايتهم والذين هم بهذه المثابة في داءرة الدعاة وهم غايتهم والدعاة في داءرة الحجج وهم غايتهم والحجج -في داءرة----------------------------------------------------------- الابواب وهم غايتهم والابواب في داءرة الاءمة وهم غايتهم يوم ندعوا كل اناس بامامهم فهءلاء الحدود كلهم اءمة في حد القوة كما قدمنا ذكره ان الانسان ملك في حد القوة وهم متصلون بالامام المطلق القاءم-	362	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms299	false	4287384522793860739	1	201	2	1172	1738	302	وجودها حتي تتتهي الي الموجود الاول الذي هو ايداع الله سيحانه---- بلا واسطة وكوته رابط الكل وحافظ الكل كالواحد من الحساب الذي جميع الاعداد به متعلق وبوجوده وجوده واذا ثبت ثبتوا واذا ابطل بطلوا واذا كان المعتي الاول علي ما ذكرناه رايطا للخلقي فهو رايط لليمث والمتشي النشاة الاخرة المتعلقة بالانيياء والاوصياء والاءعة وعلماء الدين الذين اقامهم الله اية ثلبعث منقسعين الي اقسام ومسعيين فخ الدعوة العقلية ياسام درحات بعضها فوق بعض قال العالم وكما ان المراتب عال---م الطبيعة محقوظ غ-كل احد نه داءرة يدور فيها وحالة لا يتجاوزها الي غيرها كالانسان الذي هو ما-دام حيا فانه لا يستطيع تركييه وتركيية لا يستطيع ان يفارق اديم الارض والارض لا تفارق مجاهورة الماء والماء لا يفارق مجاورة الهواء والهواء لا يفارق---- مجاورة النار والنار لا تغارق محاورة القلك فالدرجات بازاها--- عالم المعاد محفوظة فالمستجيبون فخ داءرة من لهم خ ال-دين حد الاذن وهم غايتهم والذين هم يهذه المثابة في داءرة الدعاة وهم غايتهم والدعاة في داءرة الحجج وهم غايتهم والحجج يفي داءرة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0447png الابواب وهم غايتهم والابواب ف- داءرة الاءمة وهم غايتهم يوم ندعو- كل اناس بامامهم فهءلاء الحدود كلهم اءمة فخ حد القوة كما قدمنا ذكره ان الانسان ملك فخ حد القوة وهم متصلون بالامام المطلق القاءم	299	2384428453508059615	1068	2014.0	875	1189	89.82337951660156	158	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms362	true	7523422539253044906	65	282	366	1576	1667	300	وكان قرء عليكم من كلام عالم اهل بيت النبوة عليهم السلام في معني العالم الصغير ونسبته الي العالم الكبير ما عرفتموه الي ما ساق ا-لقول اليه من كون الخليقة مستندا بعضها الي بعض في وجودها حتي تنتهي الي الموجود الاول الذي هو ابداع الله سبحانه 105 بلا واسطة وكونه رابط الكل وحافظ الكل كالواحد من الحساب الذي جميع الاعداد به متعلق وبوجوده وجوده واذا ثبت ثبتوا واذا ابطل بطلوا واذا كان المعني الاول علي ما ذكرناه رابطا للخلق فهو رابط للبعث والمنشء النشاة الاخرة المتعلقة بالانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الدين الذين اقامهم الله اية للبعث منقسمين الي اقسام ومسميين في الدعوة العقلية باسام درجات بعضها فوق بعض----------------------------------------------------------- قال العالم وكما ان المراتب في عالم الطبيعة محفوظة فكل احد له داءرة يدور فيها وحالة لا يتجاوزها الي غيرها كالانسان الذي هو ما دام حيا فانه لا يستطيع تركيبه وتركيبة لا يستطيع ان يفارق اديم الارض وال-ارض لا تفارق مجاورة الماء والماء لا يفارق مجاورة الهواء والهواء لا يفارق 106 مجاورة النار والنار لا تفارق مجاورة الفلك فالدرجات بازاها في عالم المعاد محفوظة فالمستجيبون في داءرة من لهم في الدين حد الاذن وهم غايتهم والذين هم بهذه المثابة في داءرة الدعاة وهم غايتهم والدعاة في داءرة الحجج وهم غايتهم والحجج في داءرة الابواب وهم غايتهم والابواب في داءرة الاءمة وهم غايتهم يوم ندعوا كل اناس بامامهم فهءلاء الحدود كلهم	362	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms465	false	840492154934389280	88	302	483	1724	1724	302	وكان قرء عليكم من كلام عانم اهل بيت التيوة عليهم ال-لام--- معني العالم الصغير ونسبته الي العالم الكبير ما عرفتموه الي ما ساق اللقول اليه من كون الخليقة مسق-دا بعضها الي بعض في وجودها حتي تتتهي الي الموجود الاول الذي هو ايداع الله سبحانه ي----لا واسطة وكونه رايط الكل وحافظ الكل كالواحد من الحساب الذي جميع الاعداد به متعلق ويعحوده وجوده واذا ثبت ثبتوا واذا ابطل بطلوا واذا كان المعقي الاول علي ما ذكرناه رابطا للخلق فهو رابط للبعث والمنشء القشاة الاخرة المتعلقة بالاتبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الدين الذين اقامهم الله اية للبعث منقسمين الي اقسام ومسميين ---الدعوة العقلية باسام درجات بعضها فوق بعض image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0025png قال العايم وكما ان المراتب ف- عالم الطبيعة محفوظة فكل احد له داءرة يدور فيها وحالة لا يتجاوزها الي غيرها كالانسان الذي هو ماداح- حيا فانه لا يستطيع تركييه وتركيية لا يستطيع ان يفارق اديم الارض ولالارض لا تفارق مجاورة الماء والماء لا يفارق مجاورة الهواء والهواء لا يفارق---- عجاورة التار والتار لا تفارق مجاورة الفلك قالدرجات يازاها--- عالم لللعاد محفوظة ضالمستجيبون 3 دا-ءرة من لهم ال---دين حد الاذن وهم غايتهم والذين هم يهذه المتاية ف- داءرة الدعاة وهم غايتهم والدعاة فة داءرة الحجج وهم غايتهم والحجج ف- داءرة الابواب وهم غايتهم والابواب ف- داءرة الاءمة وهم غايتهم يوم ندعو- كل اناس بامامهم قهءلاء الحدود كلهم-	465	2384428453508059615	1139	2152.0	931	1271	89.6144790649414	173	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms362	true	7523422539253044906	66	300	371	1667	1667	300	قرء عليكم من كلام عالم اهل بيت النبوة عليهم السلام في معني العالم الصغير ونسبته الي العالم الكبير ما عرفتموه الي ما ساق القول اليه من كون الخليقة مستندا بعضها الي بعض في وجودها حتي تنتهي الي الموجود الاول الذي هو ابداع الله سبحانه 105 بلا واسطة وكونه رابط الكل وحافظ الكل ك-الواحد من----------------------------------------------------------- الحساب الذي جميع الاعداد به متعلق- وبوجوده وجوده واذا ثبت ثبتوا واذا---- ابطل بطلوا واذا كان المعني الاول علي ما ذكرناه رابطا للخلق فهو رابط للبعث والمنشء- النشاة الاخرة المتعلقة بالانبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الدين الذين اقامهم الله------ اية للبعث منقسمين الي اقسام ومسميين في الدعوة العقلية باسام درجات بعضها فوق بعض قال العالم وكما ان المراتب في عالم الطبيعة محفوظة فكل احد له داءرة يدور فيها وحالة لا يتجاوزها الي غيرها كالانسان الذي هو ما دام حيا فانه لا يستطيع--------- تركيبه وتركيبة لا يستطيع ان يفارق اديم الارض والارض لا تفارق مجاورة الماء والماء لا يفارق مجاورة الهواء والهواء لا يفارق 106 مجاورة النار والنار لا تفارق مجاورة الفلك فالدرجات بازا-ها في عالم المعاد محفوظة فالمستجيبون في داءرة من لهم في الدين حد الاذن وهم غايتهم والذين هم بهذه المثابة في داءرة الدعاة وهم غايتهم والدعاة في داءرة الحجج وهم غايتهم والحجج في داءرة الابواب وهم غايتهم والابواب في داءرة الاءمة وهم غايتهم يوم ندعوا كل اناس بامامهم فهءلاء الحدود كلهم اءمة في حد القوة كما قدمنا ذكره ان الانسان ملك في حد القوة وهم متصلون بالامام المطلق القاءم-	362	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms882	false	4531672623750472054	7	222	31	1287	1785	304	قرا عليكم من عا-----لم اهل بيت القبوة ف-------------- معني العالم الصقير ونسيته الي العالم الكبير-ما عرفتموه الي ما ساق القول -----من كون الخل-قة مستتدا بعضها الي بعض و---جودها حتي يتتهي الي الموجود الاول الذي هو ايداع الله تعالي----- بلا واسطة وكونه رايط الكل وحافظ الكل كحالواحد من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0601png الحساب الذي جميع الاعداد يه متعلقة وبوجوده وجوده -اذا ثبت ثبتوا واذا بطل ا----بطلوا واذا كان المعتي الاول علي ما ذكرنا ابطالا للخلق فهو رابط البعث والمنشاة النشاة الاخرة المتعلقة بالاتبياء والاوصياء والاءمة وعلماء الدين الذين اقامهم الله تعالي اية للبعث منقسمين الي اقسام مشبهين يف -الدعوة العقلية------ درجات بعضها فوق بعض قال العالم وكما ان المراتب في عالم الطبيعة محفوظة فكل -حد له داءرة يدور فيها -حالة لا -تجاوزها الي غيرها كالانسان الذي هو-ما دام حيا فانه لا يستطيع ان يفارق تركييه وتركييه لا يستطيع ان يضارق اديم الارض والارض لا تفارق مجاورة الماء والماء لا يفارق مجاورة انهواء والهواء لا يفارق---- مجاورة النار والنار لا تفارق مجاورة الفلك قالدرحات بازاعها من عالم المعاد محفوظة فالمستجيبون ف- داءرة من نهم ال---دين حد الاذن فهم غايتهم-------------------------------------------------- والدعاة فة داءرة الحجج وهم غايتهم والحجج ف- داءرة الابواب وهم غايتهم والابواب -يخداءرة الاءمة وهم غايتهم بوم-ندعوا-كل اناس يامامهم فهءلاء الحدود كلهم اءمة--- حد انقوة كما قدمنا ا-----ن الانسان ملك--- حد القوة وهم متصلون بالامام المطلق القاءم	882	2384428453508059615	1117	1984.5	914	1379	81.00072479248047	161	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms363	true	-4865097562897051896	0	54	0	325	1731	300	بالفعل والاءمة المطلقون في داءرة الاوصياء وهم غايتهم والاوصياء في دواءر النطقاء وهم غايتهم فادني مرتبة من هذه المراتب متعلقة باعلاها واعلاها منوطة بادناها ونحن من نور الله وشيعتنا منا كشجرة لها اصل 107 وفروع وثمار واوراق والكل من الشجرة اولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا	363	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms299	false	4287384522793860739	201	252	1172	1488	1738	302	بالفعل والاءمة المطلقون--- داءرة الاوصياء وهم غايتهم والاوصياءف-- دواءر التطقاء وهم غايتهم فادني مرتبة من هذه المراتب متعلقة باعلاها واعلاها منوطة بادناها ونحن من نور الله وشيعتتا منا كشجرة لها اصل---- وفروع وشمار واوراق والكل من الشجرة اولءك مع الذين انعم الله عليهم من القبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا	299	2384428453508059615	311	599.0	260	325	95.69230651855469	47	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms364	true	5791913875614009643	26	76	153	401	1609	300	وقد كان قرء عليكم من كلام عالم اهل بيت النبوة وانتهت------- اليه التلاوة وفي ادناه كشف عن الابصار الغشاوة ونحن نسوق ما بقي من قوله مزيدا للافادة بقوة الله وحوله فنقول قال العالم في قول الله سبحانه ان الله لا يستحيي ان يضرب 110 مثل-ا ما بعوضة فما فوقها قال	364	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms299	false	4287384522793860739	252	302	1488	1738	1738	302	وقد كان قرء عليكم عن كلام عالم اهل بيت النبوة وانتهت النبوة اليه التلاوة وة- ادناه كشف عن الابصار القشاوة ونحن نسوق ما بقي من قوله مزيدا للافادة بقوة الله وحوله فتقول قال العالم في قول الله سبحانه ان الله لا يستخيي ات يضرب---- مثلاا ما بحوضة فما فوقها قال-	299	2384428453508059615	235	435.5	187	256	91.796875	40	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms364	true	5791913875614009643	76	300	401	1609	1609	300	ذلك لان في البعوضة علي صغرها من اثار الصنع ما في الفيل علي كبره والقطرة من البحر غير مخالفة طبيعتها كلها وكذلك الشرر من النار فادني حد من الحدود مشابه لاعلاهم واعلاهم مشابه لادناهم والعبودية للمبدع الحق تجمعهم فالاول كان الشكر عبادته والاخر كان نحوه مرجعه وهو عبادة اهل الجنة -الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا----------------------------------------------------------- لنهتدي لو لا ان هدانا الله وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب اختصصنا حال المسعودين الذين استحقوا قول الله ع ج- طوبي لهم وحسن ماب- فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير 111 وشهيق خال-دين فيها وذلك انهم خلقوا في احسن تقويم نقلا من قوة عالم منكوس الي الفعل الصحيح السليم فنازعوا العقول الذين اقامهم الله تعالي اعلاما لعالم البعث وهم الانبياء والاوصياء ع م فانقطعوا عن الاتحاد من جهلهم بالعلم السوي الذي كان سبب انشاء العالم المنكوس ليعودوا كما بداهم الله جل اسمه علي ما- قاله في كتابه كما بدانا اول خلق نعيده- وركنوا الي حولهم وقوتهم في مقاصدهم فلم يجدوا مثالا يتبعوه غير العالم المنكوس والظاهر المختلف المعوج الذي لا يثقفه الراي والقياس فسلكوا ذلك المسلك فكانوا كما قال الله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم---------------------- بتهيءه للاتحاد بالعالم الشريف السوي-- ثم رددناه اسفل سافلين 112 بان نكص علي عقبيه راجعا الي التصور من-	364	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms300	false	9083233330858034972	0	227	0	1272	1734	304	ذلك لان ف -البعوضة علي صفرها من اثار الصنع ما في الفيل علي كيره والقطرة من البحر غير مخالفة طبيعتها كلها وكذلك الشرر من الفار فادني حد من الحدود مشابه لاعلاهم واعلاهم مشابه لادناهم والعبودية للمبدع الحق تجمعهم فالاول كان الشكر عبادته والاخر كان نحوه مرجعه وهو عبادة اهل الجنة وانحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0448png لنهتدي لو-لا ان هدانا الله و------الخمد لكه الذي اذمب جنا الخزت ان وتنا لغقود بكوز الذي احلنا دار المقامة من فصاي لا-يمسنا فيها تصب ولا-يمسنا فيما لغوب اختصصنا حال المسعودين الذين استحقوا قول الله ل لة طوبي لمم وحسن ماب2 فاما الذين شقوا فقي النار لهم فيها زقير-----وشهيق خاليدين فيها وذلك انهم خلقوا ف- احسن تقويم نقلا من قوة عالم متكوس الي الفعل الصحيح السليم فتازعوا العقول الذين اقامهم الله تعالي اعلاما لعالم البعث وهم الانبياء والاوصياء ع-م فاتقطعوا عن الاتحاد من جهلهم يالعلم السوي الذي كان سبب انشاء العالم المنكوس ليعودوا كما بداهم الله جل اسمه علي فنا قاله و- كتابه كما بدانا اول خلق نحيد 2 وركنوا الي حولهم وقوتهم ف- مقاصدهم ظ-م يجدوا مثالا يتبعوه خير العالم المتكوس والظاهر المختلف المعوج الذي لا يتقفه الراي والقياس فسلكوا ذلك المسلك فكانوا كما قال الله تعالي لقد -لقنا الانسات في احسن تقويم ثم رددناه اسغل سافلين بتهيءه للاتحاد بالعالم الشريف السوي ل بم -زد دت اسغل ساغلين---- بان نكص علي حقبيه راجعا الي التصور من	300	2384428453508059615	1133	2079.0	919	1298	87.28813934326172	174	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms364	true	5791913875614009643	26	271	153	1452	1609	300	وقد كان قرء عليكم من كلام عالم اهل بيت النبوة وانتهت الي-------ه التلاوة وفي ادناه كشف عن الابصار الغشاوة ونحن نسوق ما بقي من قوله مزيدا للافادة بقوة الله وحوله----------------------------------------------------------- فنقول قال العالم في قول الله سبحانه ان الله لا يستحيي ان يضرب 110 مثلا ما بعوضة فما فوقها قال ذلك لان في البعوضة علي صغرها من اثار الصنع ما في الفيل علي كبره والقطرة من البحر غير مخالفة طبيعتها كلها وكذلك الشرر من النار فادني حد من الحدود مشابه لاعلاهم واعلاهم مشابه لادناهم والعبودية للمبدع الحق تجمعهم فالاول كان الشكر عبادته والاخر كان نحوه مرجعه وهو عبادة اهل الجنة -الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لن-هتدي لو لا ان هدانا الله وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي اح-لنا دار- المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب اختصصنا حال المسعودين الذين استحقوا قول الله ع ج طوبي لهم وحسن ماب- فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير 111 وشهيق خالدين فيها وذلك انهم خلقوا في احسن تقويم نقلا من قوة عالم منكوس الي الفعل الصحيح السليم فنازعوا العقول الذين اقامهم الله تعالي اعلاما لعالم البع-ث وهم الانبياء والاوصياء ع م فانقطعوا عن الاتحاد من جهلهم بالعلم السوي الذي كان سبب انشاء العالم المنكوس ليعودوا كما بداهم الله جل اسمه علي ما قاله في كتابه -كما بدانا اول خلق نعيده وركنوا الي حولهم وقوتهم في مقاصدهم فلم يجدوا مثالا يتبعوه غير العالم المنكوس والظاهر المختلف المعوج الذي لا يثقفه الراي والقياس فسلكوا ذلك المسلك	364	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms486	false	-939257264942573029	62	301	352	1696	1701	302	وقد كان قرء عليكم من كلام عالم اهل بيت التيوة وانتهت القيوة النه التلاوة وهذ ادناه كشف عن الايصار الغشاوة وتحن نسوق ما يقي من قونه مزيدا للافادة بقوة الله وحوله image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0054png فنقول قال العالم -ي قول الله سبحانه ان اللة لا يستخيي ان يضرب---- مثلا با بعوضة قما-فوقها قال ذلك لان -ي البعوضة علي صفرها من اثار الصنع ما فن الغيل علي كبره والقطرة من البحر غير مخالقة طبيعتها كلها وكذلك الشرر من القار فادني حد من الحدود مشابه لاعلاهم واعلاهم مشابه لادناهم والعبودية للمبدع الحق تجمعهم فالاول كان الشكر عبادته والاخر كان نحوه مرجعه وهو عبادة اهل الجنة والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا الفهتدي لو-لا ان هدانا الله و------الحند لله الذي اذمب عنا الحرن ان وتنا لغفور مكور الذي احالنا دازر المقامة من فضله لا-يمسنا فيما تصب ولا-يمسنا فيها لعوب اختصصنا حال المسعودين الذين استحقوا قول اللي ل لجويي لمجم وحسن ماب2 فاما الذين شقوا فقي النار لهم فيها زقير-----وشهيق خالدين فيها وذلك انهم خلقوا--- احسن تقويم نقلا من قوة عالم متكوس الي الفعل الصحيح السليم فتازعوا العقول الذين اقامهم الله تعالي اعلاما لعالم اليعتث وهم الانبياء والاوصياء ع-م فانقطعوا عن الاتحاد من جهلهم بالعلم السوي الذي كان سبب انشاء العالم المنكوس ليعودوا كما يداهم الله جل اسمه علي ما قاله ف- كتابه بكما بدانا اول جلق بحيد- وركنوا الي حولهم وقوتهم ف- مقاصدهم فلم يجدوا مثالا يتبعوه غير العالم المتكوس والظاهر المختلف المعوج الذي لا يتقفه الراي والقياس فسلكوا ذلك المسلك	486	2384428453508059615	1219	2265.0	986	1372	88.84839630126953	191	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms364	true	5791913875614009643	82	177	430	930	1609	300	من اثار الصنع ما في الفيل علي كبره والقطرة من البحر غير مخالفة طبيعتها كلها وكذلك الشرر من النار فادني حد من الحدود مشابه لاعلاهم واعلاهم مشابه لادناهم والعبودية للمبدع الحق تجمعهم فالاول كان الشكر عبادته والاخر كان نحوه مرجعه وهو عبادة اهل الجنة الحمد لل-ه الذي هدانا لهذ-ا وما -كنا لنهتدي لو لا ان هدانا الله-- وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب ---اختصصنا حال المسعودين الذين استحقوا قول الله ع ج طوبي لهم- وحسن ماب	364	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms883	false	6296095381787398801	0	86	0	473	1727	302	من اثار الصتع ما ف- الفيل علي كيره والقطرة من البحر غير مخالفة طييعتها كلها وكذءك الشرر من النار فادني حد من الحدود مشايه لاعلاه----------------------م والعبودية للميدع الحق تجمعهم فالاول كان الشكرعي-ادته والاخر-كان تحوه مرجعه وهو عيادة اهل الجنة الحمد للهه الذي مدانا لمجدا وماءيكنا لنهتدي لولاان ملن---ا الله 2 وقالوا الح-د لله الذي اذهب جنا الحزن ان ديتا لخفود شكوو الذي احلتا داد المقامة من فضله لا--عسنا فيها نصب ولا -هستا ف--مالخوب 2 واقتصصةا حال المسعودين الذين استحقوا قول الله ل-- طوبي لممر وحست ماب	883	2384428453508059615	423	729.0	340	509	83.1041259765625	57	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms364	true	5791913875614009643	63	111	343	592	1609	300	ان الله لا يستحيي ان يضرب 110 مثلا ما بعوضة فما فوقها قال ذلك لان في البعوضة علي صغرها من اثار الصنع ما في الفيل علي كبره والقطرة من البحر غير مخالفة طبيعتها------- كلها وكذلك الشر-ر من النار فادني حد من الحدود مشابه لاعلاهم واعلاهم مشابه لادناهم والعبودية	364	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms921	false	-3650615374213067452	259	302	1399	1634	1634	302	ان اللة لا يستحيي ان يضرب---- مثلا ما بحوضة فما فوقها وفخ----------- البعوضة علي صغرها من اتار الصنع ما فخ القيل علي كبره والقطرة من البحر غير مخالفة طبيعتها تطبيمة كلها وكذلك الشرور من الفار فادني------ الحدود مشابه لاعلاهم واعلاهم مشابه لادناهم والعيودية-	921	2384428453508059615	217	385.0	176	257	84.43579864501953	32	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms364	true	5791913875614009643	114	300	611	1609	1609	300	فالاول كان الشكر عبادته والاخر كان نحوه مرجعه وهو عبادة اهل الجنة------- الحمد لل-ه ال-ذي هدانا لهذا وما- كنا لنهتدي لو لا ان هدانا الله- وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور ال--ذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها ل-غوب اختصصنا حال المسعودين الذين استحقوا قول الله ع ج طوبي لهم وحسن ماب ف-اما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير 111 وشهيق خالدين فيها وذلك انهم خلقوا في احسن تقويم نقلا من قوة عالم منكوس ال-ي الفعل الصحيح السليم فنازعوا العقول الذين اقامهم الله تعالي اعلاما لعالم البعث وهم الانبياء والاوصياء ع م فانق-----------------طعوا عن الاتحاد من جهلهم بالع-لم السوي الذي كان سبب انشاء العالم المنكوس ليعودوا كما بداهم الله جل اسمه علي ما قاله في كتابه كما بدانا اول خلق نعيده وركنوا ------------------------الي حولهم وقوتهم في مقاصدهم فلم يجدوا مثالا يتبعو-ه غير العالم المنكوس والظاهر المختلف المعوج الذي لا يثقفه الراي والقياس فس-لكوا ذلك المسلك فكانوا كما قال الله تعالي-- لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم-- بتهيءه للاتحاد بالعالم الشريف السوي ثم رددناه اسفل سافلين 112--------------------------------------------------------- بان نكص علي عقبيه راجعا الي التصور من-	364	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms922	false	-5462808470349442464	4	195	59	1141	1740	304	فالاول كان الشكر عيادته والاخر---- نحوه مرجعه وهو عبادة اهل الجنة وقالوا الحمد للهه الدذي مدانا لمذا وماء كنا لنهتدي لو-لا ان هدانا الله1 وقالوا الحمد لله الذي اذهب جنا الحزن ان دهنا لغفود شكوز ب الذي احلنا دار المقلعة من فضلة لا -عسنا فيها نصب ولا -هسنا فيها لاخوب اقتصصتا حال المتعوذين الذين استحقوا قول الللي ل- طوبي لمم وحسن ماب2 قاما الذين شقوا فقي التارلممر فيها زقم----- وشهيق 4 ل--------------انهم خلقوا في احسن بويم5 نقلا من قوة عالم ملكوتي الي الفعل الصحيح السليم فتازعوا العقول الذين اقامهم الله تعالي اعلاما لعالم البعث وهم الانبياء والاوصياء والاتمة عليهم السلام فاقتطعوا عن الاتحاد من جهتهم بالعالم السوي الدي كان سبب تشو-ء العالم المنكوس ليعودوا كما بداهم الله جل اسمه علي ما قاله--- كتابه كما پدانا اول جلق نحيده وعدا جلينا اداكنا احلين وركتوا الي حولهم وقوتهم ف- مقاصدهم فلم يجدوا مثالا يتيعونه غير العالم المنكوس و--ظاهر الشرع-- المعوج الذي لا يثقفه الراي والقياس فيملكوا ذلك المسلك فكانوا كما قال الله جل اسمه لقد جلقنا الانسان في احسن -قويم 2 بتهيءة للاتحاد بالعالم الشريف السوي ثم وذهن-ه اسفل سافلفن ث image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0660png بان نكص علي عقبيه راجعا الي التصور من	922	2384428453508059615	871	1501.0	701	1120	77.76786041259766	122	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms365	true	-4628137668636192298	239	300	1378	1706	1706	300	الحمد لله مبدع الاحد كاملا ولذاته عاقلا وباختراعه كافلا الكاءن ولكل مفعول فاعلا ولكل محمول حاملا لا يستند الا الي هويته من سند ولا يقوم الا بعمد وحدانيته من عمد وكل من عداه معتمد عليه ومستند في وجوده اليه الاول الذي هو منبع البركات وعلة السكنات والحركات فلو كان اول قبلة لاختلت اوليته او علة لوجوده لاعتلت وحدانيته وازليته بل هو-	365	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms877	false	-6030041728661137646	10	70	53	378	1698	302	الحمد لله مبدع الاحد كاملا ونداته عاقلا وياختراعه كاقلا الكاءن ل-كل مفعول فاعله ولكل محمول حاملا لا يستتد الا الي هويته من سند ولا يقوم الا يعمد وحدانيته من عمد وكل من عداه معقمد عليه ومستقد--- وجوده اليه الاول الذي هو متبع البركات وعلة السكنات والحركات فلو كان اول قبله لاختلت اوليته او علة لوجوده لاعتلت وحداتيته وازليته بل هو	877	2384428453508059615	311	596.0	252	329	94.52887725830078	47	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms366	true	-3776522362409996441	0	232	0	1283	1648	300	ال-ساكن من حيث انه استوي علي عرشه في الكمال والتمام المتحرك شكرا لما وصل اليه من مبدعه من الانعام احمده اذ حمده مكون الاكوان المنبعث منه مخترع الزمان والمكان حمدا ضرورة عجز العبودية تحسنه وان كانت حركته الوهم ولا حركة تهجنه واشهد ان لا اله 115 الا الذي هو مبدع كل موهوم فلا يتجاوز صفه مبدعاته كل معلوم منها ومفهوم واشهد ان محمدا ا------------------شرف من ولي امة وارسل للعالمين رحمة -خيرة الاخيار ونور الانوار -شمس دار المعاد -الموعود باكرم الميعاد دينه القويم وخلقه العظيم وذكره الحكيم ظاهره للاجسام احسن ظهار وباطنه للارواح خير مستجار -صلي الله عليه من فالق للاصباح بقرانه وصادع ظلام الشبه بمصابيح برهانه وعلي اله الذين هم القي اليهم مقاليده وعرفهم حقوقه وحدوده----------------------------- اوصيكم عباد الله بالتقوي واستشعار شعار فضلها وبالطاعة واقامتها لاهلها واحذركم من التوجه بها الي غير سبيلها والزيغ في الملة عن هاديها ودليلها حجة الله في البرية من اهل بيت رسولها فانظروا الي ما انتم اليه صاءرون----- غدا من منية تجعل شملكم 116 شعاعا بددا فتصبح عزتكم زلة وكثرتكم قلة ودياركم خالية وجسو-مكم في الثري بالية فان علمتم ان سعيا ان- الضياع مفضاه وجمعا يكون الي التفرق قص-راه واجتهادا لا يوجد سوي الحسرة عقباه يغني عن احد ويجدي نفعا لمجتهد فلا تقعدوا عن سعي لدينكم ابدا ولا تتخذوا---- من دونه ملتحدا والا فما هذا الاغراق في الضلة واستغراق المدة في السهو والغفلة وما هذا العكوف علي الاصنام من صورة الاجسام والتهاون بالنفوس ذوات الخطوب الجسام معاشر	366	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms877	false	-6030041728661137646	70	302	378	1698	1698	302	الصساكن من حيث انه استوي علي عرشه فخ الكمال والتمام المتحرك شكرا لما وصل اليه من ميدعه من الانعام احمده اذ حمده عكون الاكوان المتبعت مته مخعرع الزمان والمكان ح-دا ضرورة عجز العبودية تحسنه وان كاتت حركة- الوهم ولا حركة تهجفه واشهد ان لا اله---- الا الذي هو مبدع كل موهوم فلا يتجاوز صفة ميدعاته كل معلوم منها ومفهوم واشهد ان محمدا صلي الله عليه وسلم شرف من ولي امة وارسل للعالمين رحمة وخيرة الاخيار وتور الانوار وشمس دار المعاد والموعود باكرم الميعاد دينه القويم وخلقه العظيم وذكره الحكيم ظاهره للاجسام احسن ظهار وباطنه للارواح خير-مستجار وصلي الله عليه من فالق الاصياح يقرانه وصادع ظلام الشيه يعصياح ي-رهانه وعلي اله الذين--- القي اله image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0595png اوصيكم عباد الله بالتقوي واستشعار شعار فضلها وبالطاعة واقامتها لاهلها واحذركم من التوجه بها الي خير-سبيلها والزيغ ف- الملة عن هاديها ودليلها حجة الله ة- البرية من اهل بيت رسولها فانظروا الي ما انتم----- صاءرون اليه غدا من متية تجعل شملكم---- شعاعا بددا فتصبح عزتكم زلة وكثرتكم قلة ودياركم خاوية واجسامكم في الثري بالية فان علمتم ان سعيا الي الضياع مقضاه وجمعا يكون الي التفرق قصاراه واجتهادا لا يوجد سوي الحسرة عقباه يغتي عن احد وتجري نقعا لمجتهد فلا تقفلوا عن سعي لدينكم ابدا ولا تتخذوا عنه من دونه متخذا- والا فما هذا الاغراق ف- الضلة واستفراق المدة ف- السهر والغقلة وما هذا العكوف علي الاصنام في صورة الاجسام والتهاون بالتفوس ذوات الخطوب الجسام معاشر-	877	2384428453508059615	1175	2137.0	955	1347	87.23088073730469	176	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms366	true	-3776522362409996441	232	300	1283	1648	1648	300	شيعة ال الرسول وموالي ذرية البتول ان دنياكم هذه دار غدر فاستغدروها وان ابدانكم هذه قاذورة فاستقذروها ولتكن عنايتكم بما تشتمل عليه ابدانكم اشتمال المشيمة علي الجنين وهمتكم موقوتة علي تسويته وتعديله من جهة الدين تلين كان قوله 117 سبحانه ----قل الروح من امر ربي مسلما فلن تجدوا الي معاده غير دين الله سلما ولا سوء القاءمين به من اهل بيت نبيه معتصما فخذوا رحمكم الله في حسن-	366	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms878	false	7465963480868458150	0	67	0	361	1614	302	شيعة ال الرسول وموالي ذرية البتول ان دنياكم هذه دار غدر فاستفدروها وان ايدانكم هذه قاذروة فاستقذروها ولتكن جنايتكم يما تشتمل عليه ايدانكم------- المشيمة علي الجنين وهمتكم موقوفة علي تسويته وتعديله من جهة الدين فلءن كان قوله صلي الله عله ولقل الروح من امردي 1 مسلما فلن تجدوا اني معاده غير-دين الله سلما ولا سوي القاءمين به من اهل بيت بنيه معتصما فخدوا رحمكم الله ف- حسن	878	2384428453508059615	327	597.0	264	370	88.37837982177734	49	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms367	true	-6642038861258530334	0	60	0	325	1666	300	الان-شاء لارواحكم بالعلم والتقوي لتعرج الي الملا الاعلي اذا ادرجت الاجسام في مدارج البلا- وحلوها حلية الصامتين المسبحين قبل حلولكم في الثري وتخليكم من الحلي فغير مفتون من بدل عن الكدر صفاء وعوض عن الظلم ضياء وخول مكان الارض ب--سماء ان المغبون من عمر خراب صورته وصدق عن سعي لاخرته فبينما هو في غواشي سكرته اذا اصبح للردي في قبضته	367	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms878	false	7465963480868458150	67	123	361	678	1614	302	الانتشاء لارواحكم بالعلم والتقوي لتعرج الي الملا الاعلي اذا ادرجت الاجسام--- مدارج البلاء وحلوها حلية الصاف-ين المسبحين قيل حلولكم الت---ري وتخليكم من الحلي فغيرمغبون- من بدل عن الكدر صفاء وصرض عن الظلم ضياء وحول مكان الارض والسماء ان -لمقبون من عمر خراب صورته وصرف عن سعي لاخرته فبينما هو--ي غواشي سكرته اذا اصبح للردي -خ قيضته	878	2384428453508059615	294	531.0	238	329	89.36170196533203	44	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms368	true	-3834062318862834168	102	154	532	799	1599	300	وقد كان قرء عليكم من كلام الحكمة ما شفعه بمثل متكلين فيه علي قوة الله سبحانه وقوله سءل العالم عن قول النبي صلي الله عليه وسلم من عرف نفسه فقد عرف ربه فقال مجيبا اعلم هداك الله ان الانسان من حيث الخلقة مشكل بشكل العالمين العالم الطبيعي الذي هو الدنيا والعالم الروحاني	368	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms300	false	9083233330858034972	252	304	1468	1734	1734	304	وقد كان قرء عليكم من كلام الحكمة ما شفعه بمثل متكلين فيه علي قوة الله سيحانه وقوله سءل العالم عن قول القبي صلي الله عليه وسلم من عرف نفسه فقد عرف ربه غقال مجييا اعلم هداك الله ان الانسان من حيث الخلقة مشكل يشكل العالمين العالم الطبيعي الذي هو الدنيا والعالم الروحاني-	300	2384428453508059615	261	512.0	210	267	97.7528076171875	47	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms368	true	-3834062318862834168	155	300	803	1599	1599	300	الذي يكفي عنه بالاخرة ومتصور بصورهما فطينته الجسدانية مناسبة لطينة هذا العالم ومتعلق كل جزء منه بجزء من اجزاءه فالحرارة فيه مرتبطة في النار والبرودة---- مرتبطة بالهواء والرطوبة مرتبطة بالماء والجسم الثقيل مرتبط بالتراب فكل جزء من هذه الاجزاء عند انحلال البنية لاحق بكله فهذه الاسباب كلها مشاهدة واقعة تحت الحس وفي الانسان معني اخر هو خارج عن الحس والمزاج ولا يقاس الي شء من النار والهواء والماء والتراب ولا مثال له في المشاهدات الطبيعية وشرف الانسانية من حيث هو لا من حيث المزاج وهو الذي يسمي النفس وكما انا نري ان كل جزء من اجزاء الجسم كالنار والهواء ما تقدم شرحه له كل مبدءه منه ومنتهاه ومرجعه اليه فكذلك المعني الذي سميناه النفس لها كل مبدءها 122 منه ومنتهاها ومصيرها اليه وكما انا نري ان الصورة الجسمية لا تقوم في عالم الجسم الا بواسطة ابوين جسمانيين واغذية جسمانية ومرافده من اركان عالم الجسم في-	368	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms301	false	-469696968649932430	0	140	0	769	1727	302	الذي يكغي عته بالاخرة ومتصور بصوره-ا فطينته الجسدانية مناسبة لطينة هذا العالم ومتعلق كل جزء منه بجزء من اجزاءه فالحرارة فيه مرتبطة ف- التار واليرودة فيه مرتيطة بالهواء واءرطوية مرتبطة بالماء والجسم التقيل مرتبط بالتراب -كل جزء من هذه الاجزاء عتد انحلال الينية لاحق بكله فهذه الاسباب كلها مشاهدة واقمة تحت الحس وف- الانسان معتي اخر هو خارج عن الحس والمزاج ولا يقاس الي شء من النار والهواء والماء والتراب ولا متال له ف- المشاهدات الطبيعية وشرف الانسانية من حيت هو-لا من حيث المزاج وهو الذي يسعي التفس وكما انا نري--- كل حزء من اجزاء الجسم كالتار والهواء ما تقدم شرحه له كل مبدءه منه ومنتهاه ومرجعه اليه فكذلك المعني انذي سميناه التفس نها كل مبدءها---- منه ومنتهاها ومصيرها اليه وكما تري---- ان الصورة الجسمية لا تقوم في عالم الجسم الا بواسطة ابوبن جسعانيين--------------- ومرادفه من اركان عالم الجسم فخ	301	2384428453508059615	735	1380.5	597	801	91.76029968261719	110	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms368	true	-3834062318862834168	136	299	693	1597	1599	300	اعلم هداك الله ان الانسان من حيث الخلقة م-شكل- بشكل العالمين العالم الطبيعي الذي هو الدنيا والعالم الروحاني 121 الذي يكفي عنه بالاخرة ومتصور بصور-هما فطينته الجسدانية مناسبة لطينة هذا العالم ومتعلق كل جزء منه بجزء من اجزاءه فالحرارة فيه مرتبطة في النار والبرودة مرتبطة بالهواء والرطوبة مرتبطة بالماء والجسم الثقيل مرتبط بالتراب فكل جزء من هذه الاجزاء عند انحلال البنية لاحق بكله فهذه الاسباب كلها مشاهدة واقعة تحت الحس وفي الانسان معني اخر هو خارج عن الحس والمزاج ولا يقاس الي شء من النار والهواء والماء والتراب ولا مثال له في المشاهدات الطبيعية وشرف الانسانية من حيث هو لا من حيث المزاج وهو الذي يسمي النف-س وكما انا نري ان كل جزء من اجزاء الجسم كالنار والهواء -ما تقدم شر-حه له كل مبدءه منه ومنتهاه ومرجعه اليه فكذلك المعني الذي سميناه النفس لها -كل مبدءها 122 منه ومنتهاها ومصيرها اليه وكما انا نري ان الصورة الجسمية لا تقوم في عالم الجسم الا بواسطة ابوي-ن جسمانيين واغذية جسمانية ومرافده من اركان عالم الجسم	368	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms890	false	1297537638387077847	0	155	0	876	1755	302	اعلم هداك الله ان الانسان من حيث الخلقة متشكلا بشكل العالمين العالم الطبيعي الذي هو الدنيا والعالم الروحاتي ان----ذي يكتي عته بالاخرة ويتصور يصورتهما فطينته الجسدانية متاسية لطينة هذا العالم ومتعلق كل جزء منه يجزء من اجزاءه فالحرارة غيه مرتيشة --يالتار وال--لين مرتبط- بالهواء والرطوية مرتيطة يالماء والجسم الثقيل مرتيط بالتراب فكل جزء من هذه الاجزاء عند انحلال الينية لاحق بكله فهته الاسياب كليا مشاهدة واقعة تحت الحس وفخ الانسان معني اخر--- خارج عن الحس والمزاج ولا يقاس الي شء من القار والهواء------- والتراب ولا مثان نه ف انض--اهدات الطييعية وشرف الانسانية من حيث هو لا من حيت المزاج وهو الني يسمي التتقس وكما نري---- ان كل جزء من اجزاء الجسم كالتار والهواء وما تقدم شنوحه له كل ميداه منه ومنتهاه ومرجعه اليه فكذلك المعني الذي سميتاء النفس لها لكل مبداها---- منه ومنتفاها ومصيرها اليه وكم----ا نري ان الصورة انجسمية لا تقوم--- عالم الجسم الا بوساطة ابيورن جسمانيين واغذية جسمانية ومرافدة من اركان عالم الجسم	890	2384428453508059615	812	1477.0	658	912	89.03508758544922	109	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms369	true	-4854440194491746755	0	159	0	902	1696	300	الانشاء فكذلك الصور النفسانية لا تقوم من الهياكل الجسمية الا بواسطة ابوين نفسانيين واغذية نفسانية ومرافده م----ن اركان عالم النفس في الانشاء وذلك هم الحدود القاءمون لله تعالي في ارضه باستخلاص الصور النفسانية وانشاءها بالعلوم الملكوتية والحاقها بعالم النفس فكل هءلاء الحدود من نفس الانسان في تعلقها بهم وانتسابها اليهم م-----------------------------------------------------------حل اركان العالم الجسماني من جسمه وطينة جس---ده فمن تدبر طينة جسده في افتقارها في جميع احوالها الي العالم الطبيعي وتعلقها به وجودا منه وقواما به عرف -انه ربها ومن تدبر امر نفسه في حلولها من حدود دينها 123 محل الجسد من عالمة تعلقا بهم وقواما بالمواد الروحانية من جهتهم عرف ربه وعلم مقادير اولياء الله تعالي في ارضه وانهم يتملكون نفسه تملك العالم الطبيعي جسمه ثم نزه الله تعالي عن شبه الاجسام التي هي الطين والاشكال التي هي مناسبة جسمه ومناسبة العالم الجسماني وعن شبه نفسه التي هي مناسبة جواهر اولياء الله تعالي والعالم الروحاني ونفي عنه كلتا الصفتين فحينءذ عرف نفسه وعرف ربه جعلكم الله من اهل	369	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms301	false	-469696968649932430	140	300	769	1711	1727	302	الانشاء فكذلك الصوز التفسافية لا تقوم من الهياكل الجسمية الا بواسطة ايورن نفسانيين واخذية نفساتية ومرافده من كان اركان عالم النفس-في الانشاء وذنك هم الحدود انقاءمون لله تعالي ف ا-رضه باستخلاص الصور النفساتية وانشاءها يالعلوم الملكوتية والحاقها بعالم النفس فكل هءلاء الحدود من نفس الانسان --وتعلقها بهم واتتسابها اليهم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0450png محل اركان العالم الجسماتي من جسمه وطيتة من جسده فمن تدبر-طي-- جسده -ي افتقارها ف- جميع احوالها الي العالم الطبيعي وتعلقها به وجو مت--ه وقواما به عرف اانه ريها ومن تدبر امر نفسه ف- حلولها من حدود دين م------حل الجسد من عالمة تعلقا بهم وقوام ي-المواد الروحانية من جهتهم عرف ربه وعلم مقادير اولياء الله تعالي ف ا-رضه وانهم يتملكون نفسه تملك العال- الطبيعي جسمه ثم نزه الله تعالي عن شبه الاجسام التي هي الطين والاشكا- التي هي مناسبة جسمه ومتاسية العالم الجسماني وعن شبه نفسه التي ه- مناسية جواهر اولياء الله تعالي والعالم الروحاني ونفي عنه كلتا الصفتين فحيتءذ عرف نقسه وعرف ريه سءل التالم عن ----	301	2384428453508059615	830	1536.0	682	969	85.65531158447266	114	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms369	true	-4854440194491746755	0	144	0	820	1696	300	الانشاء فكذلك الصور النفسانية لا تقوم من الهياكل الجس-مية الا بواسطة ابوين نفسانيين واغذية نفسانية ومرافده من اركان عالم النفس في الانشاء وذلك هم الحدود القاءمون لله تعالي في ارضه باستخلاص الصور ال-نفسانية وانشاءها بالعلوم الملكوتية والحاقها بعالم النفس فكل هءلاء الحدود من نفس الا-----------------------------------------------------------نسان في تعلقها بهم وانتسابها اليهم محل اركان العالم الجسماني -من جسمه وطينة جسده فمن تدبر طينة جسده في افتقارها في جميع احوالها الي العالم الطبيعي وتعلقها به وجودا منه وقواما به عرف انه ربها ومن تدبر امر نفسه في حلولها من حدود دينها 123 محل الجسد من عالمة تعلقا بهم وقواما بالمواد الروحانية من جهتهم عرف ربه وعلم مقادير اولياء الله تعالي في ارضه-------------------- وانهم يتملكون نفسه تملك العالم الطبيعي جسمه ثم نزه الله تعالي عن شبه الاجسام التي هي الطين والاشكال التي هي مناسبة جسمه ومناسبة العالم الجسماني وعن ---شبه نفسه التي هي مناسبة جواهر اولياء الله تعالي	369	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms890	false	1297537638387077847	156	302	878	1755	1755	302	الانشاء فكذنك الصور النفساتية لا تقوم من اتهياكل الجسعمية الا بوساطة ابودن نفسانيين واغذية نفسانية ومراقدة من اركان عالم القفس -ي الاشياء وذلك هم الحدود القاءمين لله--------- ارضه ياستخلاص الصور المقغسانية وانشاءها بالعلوم الملكوتية والحاقها يعالم القفس فحل هءلاء الحدود من نفس الانسان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0613png يف تعلقها بهم وانتسايها اليهم محل اركان العالم الجسمانية من جسمه وطينة جصده فمن تدبر طيتة جسده فخ افتقارها ف- جميع احوالها الي العالم الطبيعي وتعلقها به وجودا مته وقواما به عرف انه ربها ومن تدبر امر نفسه في حلولها من حدود دينها م----حل الجسد من عالمه تعلقا بهم وقواما بالمواد الروحانية من جهتهم عرف ريه وعلم مقادير اولياء الله تعالي ف- ارضه عليهم السلام اجمعين وانهم يتملكون نفسه تعلك العالم الطبيعي جسمه ثم نزه الله تعالي ---شبه الاجسام التي هي الطين والاشكال مناس--------بة جسمه ومناسية العالم الجسماني وعز عن شبه نفسه التي هي مناسية جواهر اولياء الله تعالي-	890	2384428453508059615	751	1396.5	615	905	82.98342895507812	102	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms370	true	-4464099225024582724	219	300	1209	1607	1607	300	وقد كان القي اليكم من كلام الحكمة ما اشرق ومن افق الايضاح اشراق الصباح وتوقد توقد المصباح ونحن عنكم -من المزيد الذي تستنير به جواهر الارواح ما استملي من اهل حي علي الصلاة واهل حي علي الفلاح فنقول سءل العالم عن قول الله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم- قيام- ينظرون قال قيل 127 في التفسير ان الصور قرن عليه بعدد الادميين ثقب وان اسرافيل ينفخ-	370	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms852	false	460531238339190976	203	279	1127	1513	1644	302	وقد كان القي اليكم من كلام الحكمة ما اشرق -من افق الايضاح اشراق الصياح وتوقد توقد المصياح وتحن نمدكم من المزيد الذي يستتيري-ه جواهر الارواح ما استعلي من اهل حي علي الصلاة واهل حي علي الفلاح فتقول سءل العالم عن قو----له تعالي وتفخ في الصور فصعق بنف-ي السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فمتف-خ فيه اخري فاذا همر قيلعر ينظرون 1-- قيل -----ي التقسير ان انصور قرن فيه ي-عدد الادميين تقب وان اسرافيل ينفخ	852	2384428453508059615	352	634.0	279	402	87.56218719482422	53	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms371	true	-4569872804505517853	48	271	260	1480	1648	300	فاما قولهم في الصور فالصور مثل علي صاحب الشريعة صلي الله عليه وسلم الذي هو قرين القيامة كما قال عليه السلام وجمع بين اصبعين المسبحتين من يده اليمن-ي واليسري بعثت انا والساعة كهاتين واما النفخ فيه فهو امداده بالوحي من ربه سبحانه كما قال الله تعالي وكذ-لك اوحينا اليك روحا من ا-----------------------------------------------------------مرنا واما الثقب بعدد الادميين فهو انه بعث الي كافة الناس بشيرا ونذيرا كما قال الله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وقوله فصعق 128-- من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قالوا الصعق ان تخرج الارواح من الاجساد عني به في الحقيقة ان ظاهر ما اتي به الرسول صلي الله عليه واله من الرموز والاشارات التي لا تلاءم العقول امات النفوس في ارتباطها بالتقليد المحض والالفاظ العارية من البرهان وقوله------- الا من شاء الله-- يعني الا من تمسك بالوصي صلوات الله عليه الذي هو فاتح مغاليق الشريعة بالحجج العقلية والبرهان الافاقية والانفسية وقوله ثم -------------نفخ فيه اخري--- وذلك مثل علي قيام صاحب القيامة علي ذكره السلام الذي نحوه توجهت اشارات الانبياء واليه دعوا فيكشف عن الحقاءق كلها ويقوم ببيان جميعها فاذا-هم قيام ين-ظرون تقوم الانفس من غفلتها وتتفتح الاعين لل-قاء العجاءب وقال تعالي حينءذ واشرقت الارض بنور ربها يقال انه لا يبقي يومءذ للشمس ولا للقمر ولا للكواكب نور وان 129 الانوار تستغرق في نور الرب المعني فيه ان قوته تستغرق قوي الانبياء والاوصياء والاءمة وتعلوها	371	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms466	false	-4356221030338447828	70	302	407	1699	1699	302	غاما قولهم--- الصور فالصور مثل علي صاحب الشريع- صلي الله عليه وسلم التي هو قرين القيامة كما قال الل لا----- وجمع يين اصبعين المسيحتين من يده النيمتي واليسري بعثت انا والساعة كهاتين واما التفخ فيه فهو امداده بالوحي من ريه سبحاته كما قال الله تعالي وكذ لك اوحينا اليك دوحا من امرنا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0026png واما التقب بعدد الادميين فهو انه بعث الي كافة التاس يشيرا وتذيرا كما قال الله تعالي وما اوسلتاك لاء كاية للناس بشيرا وتذيرا وقوله ف وجل ففزع من في الس-اوات ومن في الارض -لا-بن شاء الله قالوا الصعق ان تخرج الارواح من الاجساد عني به فخ الحقيقة ان ظاهر ما اتي به الرسول صلي الله عليه واله من الرموز والاشارات التي لا تلاءم العقول امات الففوس في ارتياطها بالتقليد المحض والالفاظ العارية من اليرهان وقوله عز وجل الا بن ماء اللهلا يعتي الا من تمسك بالوصي صلوات الله عليه الذي هو-فاتح مقاليق الشريعة بالحجج العقلية واليرهان الاقاقية والانقسية وقوله عز وجل ثي سواة ولفخ فيه من دوحه وذلك مثل علي قيام صاحب القيامة علي ذكره السلام الذي نحوه توجهت اشارات الانبياء واليه دعوا فيكشف عن الحقاءق كلها ويقوم بييان جميعها فاذا هم قيام يتتظرون تقوم الانفس من غفلتها وتتفتح الاعين للمقاء العجاءب وقال تعالي حينءد واشرقت الارض ينور ريها يقال انه لا ييقي قومءذ للشعس ولا للقمرة لا للكواكب نور وان ----الانوار تستغرق ف -نور الرب المعتي فيه ان قوته تستغرق قوي الانبياء والاوصياء والاءمة وتعلوها-	466	2384428453508059615	1133	2093.0	919	1311	86.42257690429688	165	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms371	true	-4569872804505517853	199	272	1072	1487	1648	300	نفخ فيه اخري-------------------- وذلك مثل علي قيام صاحب القيامة علي ذكره السلام الذي نحوه توجهت اشارات الانبياء------------- واليه دعوا فيكشف عن الحقاءق كلها ويقوم ببيان جميعها فاذاهم- قيام ينظرون ت-قوم الانفس من غفلتها وتتفتح الاعين -للقاء العجاءب وقال تعالي حينءذ واشرقت الارض بنور ربها-- يقال انه لا يبقي يومءذ---- للشمس ولا للقمر ولا للكواكب نور وان 129 الانوار تستغرق في نور الرب المعني فيه ان قوته تستغ-رق قوي الانبياء والاوصياء والاءمة وتعلوها جميعها	371	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms470	false	-5126282153913431885	114	188	637	1068	1691	304	تفخ فيه اخري فاذا ممن قيامينظرون وذلك مثل علي قيام صاحب القيامة اللي لا-------- الذي نحوه توجهت اشارات الانبياء عليهم السلام واليه دعوا فيكشف عن الحقاءق كلها ويقوم -بيان جميعها فاذا مر قيامرينظرون ويقوم الانفس من غفلتها وتتضتح الاعين اللقاء العجاءب وقال------ حينءذ واشرقت الارض بنورويها 22 يقال انه لا ييقي يومءذ نور للشمس ولا للقمر ولا للكواكي---- وان ----الانوار تستقرق ---نور الرب المعني فيه ان قوته تسمتقرق قوي الانبياء والاوصياء والاءمة و-علوها جميعها	470	2384428453508059615	367	620.5	302	458	80.1310043334961	51	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms371	true	-4569872804505517853	0	143	0	760	1648	300	فيه نفخة فيموت الخلاءق كلهم الا من شاء الله قالوا وهم جبراءيل وميكاءيل وطاءفة من الملاءكة ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون-- وهذه امثال تعلق الناس منها بالفاظها وغفلوا عن معانيها كمن يقتصر من الكلام علي استيعاب حروف الهجاء ويعرض علي المعني الذي هو قصد القاصد فاما قولهم في الصور فالصور مثل علي صاحب الشريعة------ صلي الله عليه وسلم الذي -هو قرين القيامة كما ق---ال عليه السلام وجمع بين اصبعين المسبحتين من يده اليمني واليسري بعثت انا والساعة كهاتين واما النفخ فيه فهو امداده بالوحي من ربه سبحانه كما قال الله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا واما الثقب-------- بعدد الادميين فهو انه بعث الي كافة الناس بشيرا ونذيرا كما قال الله تعالي وما ارسلناك الا كاف-ة للناس بشيرا ونذيرا----------------------------------------------------------- وقوله فصعق 128 من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قالوا الصعق ان تخرج الارواح من الاجساد	371	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms838	false	-2304083699731427588	165	304	909	1697	1697	304	فيه نفخة فيموت الخلاءق كلهم الا من شاء الله قالوا وهم چيربله- وميكاءيل وطاءفة من الملاءكة ثمرتفخ فيه اخري فاذا ممرقيام-ينظرون14 وهذه امثال تعلق التاس فيها بظواهرها وغقلوا عن معانيها كمن يقتصرم-ن الكلام علي استيعاب حروف الهجاء ويعرض عن- المعتي الذي هو-قصد القاصد فاما قولهم ان الصور قرن فقد خفي عتهم انه متل علي محمد صلي الله عليه وسلم اذاني هو قرين القيامة كعا قال ال عله ول------وجمع يين اصيعيه المسيحتين من يده اليمني واليسري بعثت انا والصاعة كهاتين واما التفخ فيه فهو امداده بالوحي من رب-------ه كما قال تعا-----لي وكذلك اوحينا اليك دوحا من امونا واما الثقب التي هي بعدد الادميين فهو انه بعث الي كافة الناس------------- كما قال الله تعالي وما اوسلنات الا كماغة للناس بشيوا وتذيرا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0539png وقوله فصحق بن ف----ي السار-ات ومن في الارض الا من-ثاء الله اهوان ي---------خرج الارواح من الاحساد-	838	2384428453508059615	618	1047.0	497	840	73.57142639160156	91	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms371	true	-4569872804505517853	143	272	760	1487	1648	300	عني به في الحقيقة ان ظاهر ما اتي به الرسول صلي الله عليه واله من الرموز والاشارات التي لا تلاءم العقول امات النفوس في ارتباطها بالتقليد المحض والالفاظ العارية من البرهان وقوله الا من شاء الله- يعني الا من تمسك بالوصي صلوات الله عليه ال--ذي هو فاتح مغاليق الشريعة بالحجج العقلية والبر-هان الافاقية والانفسية وقوله ثم ---نفخ فيه اخري-- وذلك مثل علي قيام صاحب القيامة علي ذكره السلام الذي نحوه توجهت اشارات الانبياء------------- واليه دعوا فيكشف عن الحقاءق كلها ويقوم ببيان جميعها فاذاهم-- قيام ينظرون -تقوم الانفس من غفلتها وتتفتح الاعين للقاء العجاءب وقال تعالي حينءذ واشرقت الارض بنور ربها يقال انه لا يبقي يومءذ---- للشمس ولا للقمر ولا للكواكب نور وان 129 الانوار تستغرق في نور الرب المعني فيه ان قوته تستغرق قوي الانبياء والاوصياء والاءمة وتعلوها جميعها	371	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms839	false	-3264249455496394882	0	122	0	689	1679	302	عني به----------- ان ظاهر ما اتي به الرسول م-------------------ن الرموز والاشارات التي لا تلاءم العقول امات النفوس ف- ارتباطها بالتقليد المحض والالفاظ العارية من اليرهان وقوله الا من شاء الله2 يعني الا من تمسك بالوصي ص---ي الل- عليه ول اذي هو فاتح مغاليق الشروعة يالحجج العقلية والبراهين الاقاقية والانفسية وقوله عل ثمرنفخ فيه اخوي 2 وذلك مثل علي قيام صاحب القيامة ا----------------لذي نحوه توجهت اشارات الانبياء عليهم السلام واليه دعوا فيكشف عن الحقاءق كلها ويقوم -بيان جميعها فاذا ممر قيلم ينظرون وتقوم الانفس من غفلتها وتتفتح الاعين للقاء العجاءب وقال------ حينءد واشرقت الاوض بنوردي-ها يقال انه لا ييقي يومءذ نور للشمس ولا للقمر ولا للكواكب---- وان ----الانوار تستفرق يف نور الرب المعني فيه ان قوته تستغرق قوي الاتبياء والاوصياء والاءمة وبعلوها جميعها	839	2384428453508059615	636	1123.5	520	756	84.12698364257812	88	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms371	true	-4569872804505517853	26	277	137	1509	1648	300	تعلق الناس منها بالفاظها وغفلوا عن معانيها كمن يقتصر من الكلام علي استيعاب ح-روف الهجاء ويعرض علي المعني الذي هو قصد القاصد فاما قولهم في الصور فالصور مثل علي صاحب الشريعة صلي الله عليه وسلم الذي هو قرين القيامة كما قال عليه السلا--------م وجمع بين اصبعين المسبحتين من يده اليمني واليسري بعثت انا والساعة كهاتين واما النفخ فيه فهو امداده بالوحي من ربه سبحانه كما قال الله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا واما الثقب بعدد الادميين فهو انه بعث الي كافة الناس بشيرا ونذيرا كما قال الله تعالي وما ارسلناك- الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وقوله فصعق 128 من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله-- قالوا الصعق ان تخرج الارواح من الاجساد عني به في الحقيقة ان ظاهر ما اتي به الرسول صلي الله عليه واله من الرموز والاشارات التي لا تلاءم العقول امات النفوس في ارتباطها بالتقليد المحض والالفاظ العارية من البرهان وق-----------------------------------------------------------وله الا من شاء الله يعني الا من تمسك بالوصي صلوات الله عليه الذي هو فاتح مغاليق الشريعة بالحجج العقلية والبرهان- الافاقية والانفسية وقوله ث----م نفخ فيه اخري وذلك مثل علي قيام صاحب القيامة علي ذكره السلام الذي نحوه توجهت اشارات الانبياء -------------واليه دعوا فيكشف عن الحقاءق كلها ويقوم ببيان جميعها فاذا-هم قيام ينظرون تقوم الانفس من غفلتها وتتفتح الاعين للقاء العجاءب وقال تعالي حينءذ واشرقت الا-رض بنور ربها- يقال انه- لا يبقي يومءذ للشمس ولا للقمر ولا للكواكب نور وان 129 الانوار تستغرق في نور الرب المعني فيه ان قوته تستغرق قوي الانبياء والاوصياء والاءمة------------- وتعلوها جميعها جعل-------كم الله ممن كشف عن	371	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms853	false	-8289538040189710258	0	229	0	1282	1690	302	تعلق انتاس منها بالضاظها وغقلوا عن معانيها كمن يقتصر من الكلام علي استيعاب حبروف الهجاء وبعرصض عن المعني الذي هو قصد القاصد واما قولهم--- ال-------صور مثل علي صاحب الشريعة الذي هو--------------------قرين القيامة كما قال صلي- الله عليه وسلم وجمع بين اصبعيه المسبحتين من يده اليمني واليسري بعثت انا والساعة كهاتين واما التضخ قيه فهو امداد -بالوحي من ري-------ه كما قا صلي ل ليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلناكي الا ياغة للناس بشيرا ونذيرا وقوله ز ل فصحق من في السملوات ومن في لاو-ض الا من شاء الله ا قالوا الصعق ان تحرح الارواح من الاجساد عني به ف -الحقيقة ان ظاهر ما اتي به -لرسول صلي الله علي وسلم---ن الرم-ز والاشارة- التي لا تلاءم العقول امات النفوس--- ارتباطها بالتقليد المحض والالفاظ العارية من البرهان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0560png وقوله الا من شاء الله يعتي الا من تمسك بالوصي ال----------ل ل الذي هو-فاتح مفاليق الشرعية بالحجج العقلية واليراهين الافاقية والانفسية وقوله عبل شم نفخ فيه اخري وذلك مثل علي قيام صاحب القيامة الللا ا----------لذي نحوه توجهت اشارات الانبياء عليهم السلام واليه دعوا قيكشف عن الحقاءق----- ويقوم -بيان جميعها فاذا مم قيلم-ينظروت يقوم الانفس عن غقلتها ويتفتح الاعين للقاء العجاءب وقال ع ول- حينءذ واشرقت الاكرض بنورريها 2 يقال انها لا ييقي يومءذ للشمس ولا القمر ولا الكواكب نور وان ----الانوار تستغرق ف -نور الرب المعني فيه ان قوته تستقرق قوي الانبياء والاوصياء والاءعة عليهم السلام وتعلوها جميع-ا قال التبيصلي الله علي وسل من	853	2384428453508059615	1057	1810.5	856	1485	71.17845153808594	146	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms373	true	-7014040396598584679	30	217	171	1189	1672	300	ومقابلتها بالمواليد الطبيعية التي ان وضعت في الشعر الثامن ماتت بكونها راجعه الي تدبير زحل علي راي المنجمين فقال ان المولود الديني اذا استوفي معرفة مراتب الحدود الس--بعة الواقعة بازاء قوله سبحانه خ--لق السماوات والار-ض وما بينهما ف-ي ستة ايام -والاستواء علي العرش الذي هو السابع واستمد من اشعة انوارهم في بطن امه النفسانية وهي كنف الدعوة وخلص من بطون الامهات الاربع الي فضاء عالم النفس استوجب الحياة الابدية والبقاء السرمدي وان تجاوزهم بالثامن الذي هو بازاء رجل 133 وطبعه الموت وهو في المراتب العلمية بان الظاهر القشف الذي لا حياة فيه ولا حرارة له وكان مفارقته بطن امه في هذه الحالة وهذه الدرجة التي هي مثل علي الحجود والنكوث -انتقضت عليه حياته الحقيقية و-----------------------------------------------------------كان وجوده للموت والفناء وان هو لزم اكناف الدعوة التي هي دعوة الوصي صلي الله عليه وسلم وقد كني عنه النبي صلي الله عليه واله ببطن الام بقوله السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه حتي يدخل في الحد التاسع الذي هو بمقابلة المشتري الذي هو السعد وهو علي حد التاسع الواقع بازاء الفلاء التاسع وهو فلك المحيط خرج مولودا كاملا مستقلا متهيا بقبول فواءد عالم البساطة جعلكم	373	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms302	false	7026791652032116717	0	184	0	1052	1692	302	ومقايثتها يات-واليد انطبيعية التي ان وضعت ف- الشعر الثامن ماتت يكونها راجعة الي تدبير زحل علن-راي المتجمين فقال ان المولود الديقي اذا استوفي معرغة مراتب الحدود الغنربعة الواقعة بازاء قونه سيحانه قاقلق الس-اوات والاديض وما بينه-ا فيي ستة اءامر والاستواء علي العرش الذي هو السايع واستمد من اشعة انوارهم -خ بطن امه النفسانية وهي كنف الدعوة وخلص من يطون الامهات الاريع---- فضاء عالم النفس استوجب الحياة الايدية والبقاء السرمدي وان تجاوزهم يالثامن الذي هو بازاء رجل---- وطبعه الموت وهوف-- المراتب العلمية يان الظاهر القشف الذي لا حياة فيه ولا حرارة له وكان مفارقته بطن امه--- هذه الحالة وهذه الدرجة التي هي مثل علي الجحود والنكوث وانتقضت عليه حياته الحقيقية image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0451png وكان وجوده للموت والفتاء وان هو -زم اكناف الدعوة التي هي دعوة الوص----ل الله عليه وس-- وقد كتي عنه النيي صلي الله عليه واله بيطن الام بقوله السعيد من سعد ف- بطن امه والشقي من شقي ف- بطن امه حتي يدخل في الحد التاسع الذي--- بمقابلة المشتري الذي هو السعد وهو علي حد التاسع الواقع بازاء الفلاء التاسع وهو فلك المحيط خرج مولودا كاملا مستقلا متهيا بقبول فواءد عالم البساطة قال --	302	2384428453508059615	948	1732.0	770	1085	87.3732681274414	141	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms373	true	-7014040396598584679	26	216	141	1183	1672	300	سءل العالم عن-المواليد الدينية ومقابلتها بالمواليد الطبيعية التي ان وضعت في الشعر الثامن ماتت بكونها راجعه الي تدبير زحل علي راي المنجمين----------------------------------------------------------- فقال ان المولود الديني اذا استوفي معرفة مراتب الحدود السبعة الواقعة بازاء قوله سبحانه خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام والاستواء علي العرش الذي هو السابع واستمد من اشعة انوارهم في بطن امه النفسانية وهي كنف الدعوة وخلص من بطون الامهات الاربع الي فضاء عالم النفس استوجب الحياة الابدية والبقاء السرمدي وان تجاوزهم بالث---امن الذي هو بازاء رجل 133 وطبعه الموت وهو في المراتب العلمية بان-- الظاهر القش-ف الذي لا حياة فيه ولا حرارة له وكان مفارقته -بطن امه في هذه الحالة وهذه الدرجة التي هي مثل علي الحجود والنكوث انتقضت عليه حياته الحقيقية وكان وجوده للموت والفناء وان هو لزم اكناف الدعوة التي هي دعوة الوصي صلي الله عليه وسلم وقد كني عنه النبي صلي الله عليه واله ببطن الام بقوله السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه حتي يدخل في ال-حد التاسع الذي هو بمقابلة المشتري الذي هو السع-د وهو علي حد التاسع الواقع بازاء الفلاء التاسع وهو فل--ك المحيط خر--------------------ج مولودا كاملا مستقلا متهيا بقبول فواءد عالم البساطة	373	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms572	false	-7014087971588031721	13	203	72	1157	1720	304	سءل العالم عن المواليد الديتية ومقابلتها بالمواليد الطبيعية التي ان وضعت ف- الشهر الثامن ماتت بكونها راجعة الي تدبير زحل علي راي المقجمين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0172png فقال ان المولود الديني اذا استوفي معرفة مراتب الحدود السيعة الواقعة بازاء قوله سبحانه خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة اياج والاستواء علي العرش الذي هو السابع واستمد من اشعة اتوارهم ف- بطن امه التفسانية وهي كنف الدعوة وخلص مني-طون الامهات الاربع الي فضاء عالم النفس استوجب الحياة الابدية والبقاء السرمدي وان تجاوزهم الي الثامن الذي هو بازاء زحل---- وطبعه الموت وهوف-- المراتب العلمية يازاء الظاهر القشيف الذي لا حياة فيه ولا حرارة له وكان مفارقته لبطن امه ف- هذه الحالة وهذه الدرجة التي هي مثل علي الجحود والنك-ث انتقضت عليه حياته الحقيق-ة وكان وجوده للموت والفتاء وان هو-لزم اكناف الدعوة التي هي دعوة الوصي اللتل------------- وقد كتي الفي ال علي وسل ب--------------طن الام بقوله السعيد من سمد ف- يطن امه والشقي من شقي فخ بطن امه حتي يدخل في الشهر التاسع الذي هو يمقابلة المشتري الذي هو السعيد وهو علي حد التاسع الواقع بازاء الفل-ك التاسع وهو الفلك المحيط الذي هو فلك الافلاك خوج مولودا كاملا مستقلا متهيء نقبول------ عالم اليساطة	572	2384428453508059615	938	1707.5	762	1133	82.78905487060547	140	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms374	true	-6108777676759209690	214	300	1210	1675	1675	300	قال العالم الطفل قاصر في نفسه عاجز ما دام في حيز الطفولية مقبل متزايد القوة حتي يشب ويكهل ويشيب فاذا تدرج نحو هذه المراتب اخذ في الانحطاط والتراجع حتي يعود كمثل الطفل في ضعفه وسقوط قوته وكمثله المستجيب الذي هو بمنزلة الطفل من حيث النشاة النفسانية ضعيف في قوي --نفسه قاصر دون المعلومات الالهية الا انه مته-ء للاستفادة فلا يزال يستفيد ويقتبس حتي يترقي الي حد الشباب الذي هو بمنزلة حد معرفة الامامة والامام الواقع كناية النبي صلي الله عليه وسلم عنه بالشباب بقوله سيد شباب-	374	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms239	false	-5987386249890289387	166	247	892	1345	1682	304	قال العالم الطضل قاصر ن---فسه عاجزما--دام ف- حيز الطفولية مقبل متزايد القوة حتي يشب ويكهل ويشيب فاذا تدرج تحو هذه المراتب اخذ--- الانحطاط والتراجع---- يعود كمتل الطفل فخ ضعقه وسقوط قوته وكمتله المستجيب الذي هو يمنزلة الطقل من حيث النشاة النقسانية ضعيف فذ قوي النفس ق-اصر دون المعلومات الالهية الا انه متهيء للاستقادة فلا يزال يستفيد ويقتيس حتي يترقي الي حد الشياب الذي هو يعنزلة حد معرفة الامامة والامام الواقع كناية الن-ي صلي الله عليه وسلم -نه يالشباب بقوله سيد شباب	239	2384428453508059615	428	786.0	349	469	91.25799560546875	59	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms374	true	-6108777676759209690	214	299	1210	1671	1675	300	قال العالم الطفل قاصر في نفسه عاجز ما دام في حيز الطفولية مقبل متزايد القوة حتي يشب ويكهل ويشيب فاذا تدرج نحو هذه المراتب اخذ في الانحطاط والتراجع حتي يعود كمثل الطفل في ضعفه وسقوط قوته-- وكمثله المستجيب الذي هو بمنزلة الطفل من حيث النشاة النفسانية ضعيف في قوي --نفسه قاصر دون المعلومات الالهية الا انه متهء- للاستفادة فلا يزال يستفيد ويقتبس حتي يترقي الي حد الشباب الذي هو بمنزلة حد معرفة الامامة والامام الواقع كناية النبي صلي الله عليه وسلم عنه بالشباب بقوله سيد	374	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms302	false	7026791652032116717	183	264	1048	1499	1692	302	قال العالم الطفل قاصرف ن--فسه عاجز ما-دام ف- حيز الطفولية مقيل عتزايد القوة حتي يشب ويكهل ويشيب فاذا تدرج تحو هذه المراتب اخذ--- الانحطاط والتراجع---- يعود كمتل الطفل ف- ضعفه وسقوط قوته ن وكمتله المستجيب الذي هو يمقزلة الطفل من حيث التشاة النفسانية ضعيف في قوي التفس- قاصر-دون المعلومات الالهية الا انه متهيي للاستفادة فلا يزال يستقيد ويقتبس حتي يترقي الي حد الشياب الذي هو بمنزلة حد معرفة الامامة والامام الواقع كتاية النبي صلي الله عليه وسلم -نه بالشياب بقوله سيد	302	2384428453508059615	429	783.0	350	466	92.06008911132812	64	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms375	true	9076419075098534904	0	60	0	323	1631	300	اهل الجنة ثم يترقي الي الكهولة ا-----لتي هي علي حد الوصي وهو وسط 137 بين الطرفين من النبوة والامامة كما ان الكهولة وسط بين الطرفين من الشباب والشيخوخة ثم يترقي الي معرفة النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي حد المشيب الذي كني الله عنه بالنذير فقال تعالي وجاءكم النذير وا-----------------لشيخ هو القاضي وطره من الدنيا والمقترب لحاقه بالاخرة والمنتقل	375	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms239	false	-5987386249890289387	247	304	1345	1682	1682	304	اهل الجنة ثم يترقي الي الكهولة التي التي هي علي حد الوصي وهو وسط---- بين الطرفين من القيوة والامامة كما ان الكهولة وسط بين الطرفين من الشباب والشيخوخة ثم يترقي الي معرفة الق-ي صلي الله عليه وسلم و-و علي حد المشيب الذي كني image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0360png والشيخ هو القاضي وطره من الدنيا -المقترب لحاقه بالاخرة والمتتقل-	239	2384428453508059615	267	469.0	216	345	77.39130401611328	45	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms375	true	9076419075098534904	60	139	323	751	1631	300	في احوال ال-شبيبة والكهول والمشيب والنبي صلي الله عليه وسلم اقرب للناس من العالم النفساني والجامع مراتب النبوة والوصاية والامانة ثم انه اذا ترقي نحو البحث عن الحدود الروحانية اخذ في الانحطاط فكلما علت الرتبة ضعفت الفكرة وقصرت عن الادراك والاحاطة ثم اذا افضي الي شان التوحيد عاد في عجزه عن الادراك كاول يومه في كونه طفلا يقول الله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون ويقول ومن-------كم من يرد الي ارذل العمر لكي-لا يعلم من بعد علم -	375	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms240	false	5923048439591050219	0	81	0	431	1607	302	فخ احوال التشبيية والكهول والمشيب والت-ي صلي الله عليه وسلم -قرب للتاس من العالم القفساني والجامع مراتب النبوة والوصاية والامانة تم انه اذا ترقي نحو اليحث عن الحدود الروحاتية اخدذ ف الاتحطاط -كلما علت الرتية ضعفت الفكرة وقصرت عن الادراك والاحاطة ثم اذا افضي الي شان التوحيد عاد ف- عجزه عن الادراك كاول يومه ف- كوته طفلا يقول الله تعالي ومن نحسزة نتقسه في الخلق اغلا يحقلون ويقول عز وجل وميكم من يرد الي اددل الحمر لكي لا يحلمر-- بعد علمه	240	2384428453508059615	389	701.5	313	438	88.81278228759766	52	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms375	true	9076419075098534904	0	37	0	190	1631	300	اهل الجنة ثم يترقي الي الكهولة ا-----لتي هي علي حد الوصي وهو وسط 137 بين الطرفين من النبوة والامامة كما ان الكهولة وسط بين الطرفين من الشباب والشيخوخة ثم يترقي الي معرفة النبي صلي الله عليه وسلم	375	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms302	false	7026791652032116717	265	302	1503	1692	1692	302	اهل الجفة ثم يترقي الي الكهولة التي التي هي علي حد الوصي وهو وسط---- يين الطرغين من التيوة والامامة كما ان اله-ولة وسط بين الطرفين من الشباب والشيخوخة ثم يترقي الي معرفة الفبي صلي الله عليه وسلم-	302	2384428453508059615	177	330.5	142	195	90.76923370361328	29	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms375	true	9076419075098534904	37	140	190	756	1631	300	وهو علي حد المشيب الذي كني الله عنه بالنذير فقال تعالي وجاء-كم النذير------------------------------------------------------------ والشيخ هو القاضي وطره من الدنيا والمقترب لحاقه بالاخرة والمنتقل في احوال الشبيبة والكهول والمشيب والنبي صلي الله عليه وسلم اقرب للناس من العالم النفساني والجامع مراتب النبوة والوصاية والامانة ثم انه اذا ترقي نحو البحث عن الحدود الروحانية اخذ في الانحطاط فكلما علت الرتبة ضعفت الفكرة وقصرت عن الادراك والاحاطة ثم اذا افضي الي شان التوحيد عاد في عجزه عن الادراك كاول يومه في كونه طفلا يقول الله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون ويقول ومنكم------ من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم- شيءا	375	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms303	false	2248596614328569964	0	108	0	623	1734	304	وهو علي حد المشيب الذي كني الله عنه بالقذير فقال تعالي وجاء كم النذير1 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0452png والشيخ هو القاضي وطره من الدنيا -المقترب لحاقه بالاخرة والمتتقل--- احوال الشبيية والكهول والمشيب والتبي صلي الله عليه وسلم ع-رب للتاس من العالم النفساني والجامع مراتب النبوة والوصاية والامانة ثم انه اذا ترقي نحو اليحث عن الحدود الروحانية اخذ ة- الانحطاط فكلما علت الرتبة ضعفت الفكرة وقصرت عن الادراك والاحاطة ثم اذا افضي الي شان التوحيد عاد ف- عجزه عن الادراك كاول يومه ف- كونه طفلا يقول الله تعالي ومن نحسره نتعسه في الخلق اغلا يحقلون ويقول ع جن وميكمر من يرد الي ارذل الحمرلكي لا يحلم--- بعد علمه شيءا	303	2384428453508059615	530	967.0	430	634	83.5962142944336	79	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms376	true	8550773043480424042	163	300	989	1698	1698	300	قال الصادق جعفر بن محمد صلوات الله عليه لا صيام لم-ن عص-ي الامام ولا صيام لعبد ابق حتي يرجع ولا صيام لولد عاق حتي يبر ولا صيام لامراة ناشزة حتي تتوب وقال الصادق ع م--- ايضا لبعض شيعته اما ترضون ان تصلوا- ويصلوا فيقبل منكم ولا يقبل منهم وتصوموا 141 ويصوموا فيقبل منكم ولا يقبل منهم وتزكوا ويزكوا فيقبل منكم ولا يقبل منهم وتحجوا وتحجوا فيقبل منكم ولا يقبل منهم والله ما يقبل الصلاة والزكاة والصوم والحج واعمال البر كلها الا منكم وما نزلت هذه الاية الا فيكم وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان هذا الحق تخاصم اهل النار واشهد ان لا اله الا الذي يثبت اصول شجرة النداء وايد النبيين بالشهداء واشهد ان محمدا عبده المءيد بخير وصي استحفظ شرعه وكتابه وملكه منبره ومحرابه وخير-	376	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms446	false	7564567600689354118	70	202	438	1142	1758	304	قال الصادق جعقرين -محمد صلوات الله عليه لا صيام لمنن عصعي الامام ولا صيام لعبد ايق حتي يرجع ولا صيام لولد عاق حتي يير ولا صيام لامراة ناشز -حتي تتوب وقال الصادق الله ع ايضا لبعض شيعته اما ترضون ان تصلواة ويصلوا فيقبل مقكم ولا يقيل متهم وتصوموا---- ويصوموا فيقيل متكم ولا يغبل متهم وتزكوا وبزكوا فيقيل منكم ولا يقبل متهم وتحجوا ويحجوا فيقيل متكم ولا يقيل منهم والله ما يقبل الصلاة والزكاة والصوم والحج واعمال الير كله----ا منكم وما نزلت هذه الاية الا فيكم وقالوا ما-لنا لا تري رجالا كتا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الايصار ان هذا الحق تخاصم اهل القار واشهد ان لا اله الا الذي يثبت اصول شجرة النداء وايد القييين بالشهداء واشهد ان محمدا عبده المءيد بخير-وصي استحفظ شرعه وكتايه وملكه متيره ومحرايه وخير	446	2384428453508059615	662	1242.0	534	716	92.45809936523438	100	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms376	true	8550773043480424042	56	285	336	1610	1698	300	ونحن نقرا عليكم مما يختص بشهر رمضان من التحميد المشتمل علي تجريد التوحيد للحميد- المجيد والموعظة الحسنة التي تفضي لمستمعها والعامل- بها بالجد السعيد ما يزيد الله به المحقين استبصارا 140 والمخلصين الذين جعلهم لدينه انصارا فنقول ا-----------------------------------------------------------لحمد لله الذي هدانا لدينه الخالص وهذبنا فيه من النقاءص فنحن الصاءمون القاءمون باننا العالمون العاملون و--مخالفونا في ريبهم يترددون بانهم باولياء دينهم يجحدون ونحمده اذ زكي بالصيام ابداننا ونزه عن الشبهات ادياننا فنحن علي بصيرة في الص-يام والافطار لاتباعنا لاولي الايدي والابصار واقتفاءنا اثار الاءمة الابرار من اهل م----حمد المختار وصلي الله عليه وعلي اله الاءمة الاطهار والناكبون عن سبيلهم لا يدعون بامام ولا ياوون في شرعهم الي نظام قال الصادق جعفر بن محمد صلوات الله عليه لا صيام لمن عصي الامام ولا صيام لعبد ابق حتي يرجع ولا صيام لولد عاق حتي يبر ولا صيام لامراة ناشزة حتي تتوب وقال الصادق ع م ايضا لبعض شيعته اما ترضون ان تصلوا ويصلوا فيقبل منكم ولا يقبل منهم وتصوموا 141 ويصوموا فيقبل منكم ولا يقبل منهم وتزكوا ويزكوا فيقبل منكم ولا يقبل منهم وتحجوا وتحجوا فيقبل منكم ولا يقبل منهم والله ما يقبل- الصلاة والزكاة والصوم والحج واعمال البر كلها الا منكم وما نزلت هذه الاية الا فيكم -وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم م-ن الاشرار اتخذ--ناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان هذا الحق تخاص-م اهل النار واشهد ان لا اله الا الذي يثبت اصول شجرة النداء وايد النبيين	376	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms826	false	8532846555382857713	104	304	593	1779	1779	304	ونحن نقرا عليكم -ما يختص بشهر رمضان من التمجيد المشتعل علي تجويد التوحيب للحجيدد المجيد والموعظة الحسنة التي تقضي لمستمعها والعلملي بها بالجد السعيد ما يزيد الله به المحقين استبصارا وا----لمخلصين الذين جعلهم لديته انصارا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0520png فتقول للحمد لثه الذي هدانا لديته الخالص وهذبتا فيه مت التقاءص فنحن الصاءمون القاءمون باننا العللو-ن العلملوت والمخللفون فرني---هم يترددون يانهم لاولياء دينهم يجحدون -نحمده اذ ذكي بالصيام ايداتفا ونزه عن الشيهات اديانتا فنحن علي يصيرة ف- الصبيام والافطار لاتياعقا لاولي الايدي والابصار واقتفاع-ا اثار الاءمة الايرار من اهل بيت محمد المختا---------------------------------------ر والفلكيون عن سييلهم لا يدعون ياملم ولا بءوون ف- شرغهم الي نظام قال الصادق جعفري-ن محمد ل-------------- لا صيام لمن عصي الاملم ولا صيام لعيد ايق حتي يرجع ولا صيام لولد عاق حتي دير ولا صيام لامراة تاشزة حتي تتوب وقال ه ليه----- ايضا ليعض شيعته اما ترضون ان تصلوا ويصلوا فيقيل هنكم ولا-يقيل منهم وتصوموا---- ويصوعوا فيقيل متكم ولا يقيل من------------------------------------------------------------------------------هم والله ما تقيلي الصلاة والزكلة والصوم والحج واعمال الير-كلهل الامق-كم وما نزلعتهذه للاية الا-فيكم بوقالوا مالمتا لادري و-جالا كتا بعدهير من الافراه اتحذم ناعب سخوي امر ذلغت حنهم الايص-ر ات ذلك لححت تحاصيم اهل النار واشهد ان لا اله الا الذي ثي-ت اصول شجرة التداء وايد التييين-	826	2384428453508059615	986	1702.5	798	1348	73.14540100097656	114	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms377	true	7681005005971216898	0	100	0	561	1702	300	اءمة اتاهم الله الكتاب والحكمة واتاهم ملكا عظيما وكفلهم رسول الامة فقال----------------------------------------------------------- اطيعوهم وسلموا لهم تسليما فحجمت عن طاعتهم ونزفت فما نجحت في سعيها ولا افلحت بل خسرت في تجار-تها 142 وما ربحت فقطرهم من صيامهم وقيامهم لقوب ودون القبول برزخ وسور مضروب امة خاذلة لال نبيها تخوض بحار طامية عاملة ناصية تصلي نارا حامية ترفع رءوسها الي السماء تطلب هلالا والهلال من صاموا وعلي عناده اقاموا ولو وفقوا فسمعوا له واطاعوا الصلوا علي بصيرة وصاموا فلا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الهلال الانو-ر والنور الابهج الازهر الذي تكشفت له اسرار الملكوت واتحد ب------كلمة اللاهوت يلاقيه الروح	377	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms446	false	7564567600689354118	202	304	1142	1758	1758	304	اءمة اتاهم الله الكتاب والحكمة واتاهم ملكا عظيما وكفلهم رسول الامة فقال image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0657png اطيعوهم وسلموا لهم تسليما فحجمت عن طاعتهم ونزفت فما نجحتف-- سعيها ولا ا-لحت يل خسرت--- تجاربتها---- وما ريحت فقطرهم من صيامهم وقيامهم لقوب ودون القبول برزخ وسور مضروب امة خاذلة لال نبيها تخوص بحار طامية عاملة تاصية تصلي نارا حامية ترفع رءوسها الي السماء تطلب هلالا والهلال من صاعوا وعلي عناده اقاموا ولو وققوا فسمعوا له واطاعوا -لصلوا علي بصيرة وصاموا فلا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم وو الهلال الانوار والنور الابهج الازهر الذي تكشفت له اسرار الملكوت واتحد واتحد يكلمة اللاهوت يلاقيه الروح-	446	2384428453508059615	540	1013.0	444	628	85.98725891113281	84	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms377	true	7681005005971216898	100	166	561	923	1702	300	الامين ويصافحه ويفاديه بالوحي المبين ويراوحه فلو انه مع هذه الفضاءل يبرز للسماء يطلب هلالا ما كان يبطل قوله ابطالا فيذهب فضل الطاعة له ضلالا اذ هو الهلال الحقيقي والمثال الالهي والاءمة من اله الاهلة التي هي مواقيت للناس من زاغ عنهم وقع 143 في لجة الالتباس وهم الاعلون قدرا والاسمون ذكرا ما ضرهم انكار من انكر واستكبار من استكبر وسينبء الانسان يومءذ بما قدم واخر	377	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms447	false	748367365919644858	0	64	0	356	1711	302	الامين ويصافحه ويفاديه بالوحي المبين وبراوحه لو--انه مع هذه الفضاءل ييرز للسماء يطلب هلالا ما كان ييطل قولا ايطالا فيذهب فضل الطاعة له ضلالا اذ هو الهلال الحقيقي والمثال الالهي والاءمة من اله الاهلة التي هي مواقيت للناس من زاغ عنهم وقع فخ---- لجة الالتباس وهم الاعلون قدرا والاسمون ذكرا ما ضرهم انكار من انكر واستكبار من استكير وسينبء الانسان يومءذ بعا قدم واخر	447	2384428453508059615	345	671.5	281	362	95.30387115478516	56	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms377	true	7681005005971216898	0	296	0	1682	1702	300	اءمة اتاهم الله الكتاب- والحكمة واتاهم--- ملكا عظيما وكفل--هم رسول الامة فقال اطيعوهم وسلموا ل-هم تسليما فحجمت عن طاعتهم ونزفت فما نجحت في سعيها ولا افلحت بل خسرت في تجارتها 142 وما ربحت فقطر--هم من صيامهم وقيامهم لقوب ودون القبول برزخ وسور مضروب ------------------------------------------------------------امة خاذلة لال نبيها تخوض بحار- طامية عاملة ناصية تصلي نارا حامية ترفع رءوسها الي السماء تطلب هلالا والهلال من صاموا وعلي عناده اقاموا ولو وفقوا فسمعوا له واطاعوا الصلوا علي بصيرة وصاموا فلا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الهلال الانو-ر والنور الابهج الازهر الذي--- تكشفت له اسرار الملكوت واتحد بكلمة اللاهوت يلاقيه الروح الامين ويصافحه ويفاديه بالوحي المبين ويراوحه فلو انه -----------------مع هذه الفضاءل يبرز للسماء يطلب هلالا -ما كان يبطل قوله ابطالا فيذهب فضل الطاعة له ضلالا اذ هو الهلال الحقيقي والمثال الالهي والاءمة من اله الاهلة التي هي مواقيت للناس -من زاغ عنهم وقع 143 في لجة الالتباس وهم الاعلون قدرا والاسم-ون ذكرا ما ضرهم انكار من انكر واستكبار من استكبر وسينبء الانسان يومءذ بما قدم واخر اوصيكم عباد الله بتقوي الله التي هي غير شاءع الكلام ومستمرة علي السن العوام فانها بمعرفة اهل التقوي معقودة وبطاعتهم مقصودة فاعرفوهم واعتصموا بحبالهم واطيعوهم او تمسكوا باذيالهم فكل جماد تستلمونه تعظيما وتضعون خدودكم عنده تفخيما مشار-به الي حي علي قدره فادك سني فخره وانما جعل ذلك عليه سترا لامر قضي الله في------ مكنونه سرا وليميز سبحانه من يمشي سويا علي صراط مستقيم --اتاه قلبا من اصم ابكم ذليل يمشي علي وجهه مكبا فما بالكم للموات والجماد تسجدون وباولياء الله------------- الاحياء النطقاء تجحدون وتقولون ما قاله قبلكم الافكون الجاحدون انءمن لبشر م--ثلنا 144 وقومه-ا لنا عابدون وتتيهون مع التاءهين وتذهبون في الكفر مع الذاهبين وتقولون لاولياءكم ما نري لكم ع-لينا من فضل بل نظنكم كاذبين----------------------------------------------------------- انظروا الي الركن والمقام والحجر المنصوب للاس-لام كيف تمسحه بالتقبيل الشفاه وتكسحه بالسجود الجباه لم	377	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms827	false	4624036509003313241	14	303	90	1832	1839	304	اءعة اتاهم الله الكتابي مالحك-ة واتيناممر ملكا حظيما 2 وكلفهم رسول الامة فقال ءطيعوهم وسلموا لمهم تسليما فحجعت عن طلعتهم ونزهت فمل-نجحت ف-خسعيه- ولا ا-لحت يل خسرت خ تچ-ارتها---- وها ريحت فقصاراهم من صيامهم وقيامهم لغوب ودون القيول برزخ وسد- مضروب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0521png وامة خاذلة لال نييها تخوض يحارا طامية حلصلة نلصية تصلي نلرا جامية ترفع رءوسها----------- تطلب هلالا والهلال من صاموا وعلي عبادة اقاموا ولووقف-وا فسمهوا له واطاعوا -لصلوا علي بصيرة وصاموا فلا يشهرون ان الن-ي صلي الله عليه وسلم مو الهلال الانوار والتور الالهي الازهر الذي له تكشف---- اسرار الملكوت واتحد بكلمة اللاهوت يلاقيه الروح الامين ويصافحه ويفاديه بالوحي المبين ويراوحه -لو انذ صلي الله عليه وسلمع هذه القضاءل -برز للسماء يطلب هلالا اما كان يبطل قوله ابطالا فيذهب فضل الطاعة له ضلالا اذ هو الهلال الحقيقي والمثال الالهي والابعة من اله الاهلة التي هي مواقيت للناس ومن زاغ عنهم وقع ف----- لجة الالتياس وهم الاعلون قدرا والاسمعون ذكرا ما ضرهم انكار من انكر واستكبار من استكير وبنيا -الانسان يومءد بما قدم واخر اوصيكم عياد الله بتقوي الله------------------------------------------------------------------------ معقودة وبطاعتهم معضودة فاعرفوهم واعتصموا يحيالهم واطيعوهم و--تمسكوا باذيالهم فكل جماد تستملونه تعظيما وتضعون خدودكم عتده تضخيما مشار به الي حي علي قدره قادر ستي فخره وانما جعل ذلك عليه سترا لامر قضي الله سبحانه ف مكنونه سرا وليعيز سبحانه من ه-شي سويا جلي صراط مستقيمم2 اتاه قلبا من اصم ايكم ذميم يمشي علي وجهه مكبا فما --لكم للموات والجماد تسجدون وياولياء الله عليهم السلام الاحياء التطقاء تجحدون وتقولون ما قاله قيلكم الافكون الجاحدون انومن ليشرين بثلنا---- وقومهما لنا عليدون --تيهون مع التاءهين وتذهيون فخ الكفر مع الذاهبين وتقولون لاولياءكم ما ثري لكمر جلينا من فضلربل بظتكم كاذبين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0522png انظروا الي الركن والمقام والحجر المتصوب للاستلام كيف تمسحه بالتقبيل الشفاه وتكسحه بالسجود الجباه لم	827	2384428453508059615	1463	2568.0	1196	1862	78.57142639160156	184	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms378	true	7554557198430320009	0	192	0	1043	1640	300	عليه وسلم فيه مقال ولم يءلف بمن----اقضته قتال فليت شعري بماذا نقص علي بن اب-ي طالب صلوات الله عليه عن مشابهة الحجر وهو بعد النبي صلي الله عليه واله سيد البشر وبماذا استحق من امته ان يضار في- نفسه وذويه وصاحبته وبنيه يءتم ولدا منهم والامهات تثكل وتصل الصوارم من دماء شبانهم ومن المشيب تنهل حتي اذا دارت عليهم الرحي بضروب الدواءر تقوم عليهم اللعنة علي رءوس المنابر -تشحن بطون الصحف اية الوضع من درجتهم والمنع من محبتهم كي يستمر علي هذه السيرة 145 الزمان وتولد علي هذه الوتيرة الولدان حتي اذا ذكرهم حينا من الدهر ذاكر ونشر شيءا من ماثرهم ناشر نبحت عليه الكلاب وشدت لتمزيقه ذءاب اليس ذلك كله بانهم دعوا الي شء نكر وصرفوا الي الحي الشريف عن الحجر والمدر وشبه الشء منجذب اليه بقول النبي صلي الله عليه واله الناس الي اشكالهم اميل فاصرفوا رحمكم الله------ وجوهكم عن تربية الجيف من الاجسام الي تربية الجوهر الحي بعلوم الاءمة الكرام عليهم افضل السلام ولا تعمروا ما قص-راه --خراب ولا تجمعوا ما محصوله ذهاب واحرزوا ما يصونكم اذا لم يصنكم حال واكثروا ما لا يخون-كم اذا خانكم مال والولا الولا فاحكموه والبراء البراء فالزموه والطاعة الطاعة فادرعوها والشريعة الشريعة فاتبعوها	378	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms828	false	-3473509920502179621	3	188	15	1034	1696	302	عليه وسلم فيه مقال ولم يءلف فيه بمتاقضته قتال قليت شعري بماذا نقض علي اين ايي طالب اللل----------- عن مثاي-ة الحجر وهو بعد ال-قي صلي الله عليه وسلم-سيد البشر وبماذا استحق--- امته ان يصاب يفخ نفسه وذويه وصاحيته وبنيه وبتم ولدا--نهم والامهات تتكل وتعل الصوارم من دماء شبانهم ومن ال-شيب تتهل حتي اذا دارت فيه-م الرحي بضروب الدواءر تقام عليهم اللعنة علي رءوس المنابر وتشحن يطون الصحف اية الوضع من درجتهم والمنع من محبتهم كي يستقر علي هذه السيرة---- الزمان ويولد علي هذه الوتيرة الولدان حتي اذا ذكرهم حينا من الدهر ذاكر وتشر شيءا من ماثرهم ناشر نبحت عليه --كلاب وشدت لتمزيقه ذءاب اييس---- كله بانهم دعوا الي شء نكر وصرضوا الي الحي الشريف عن الحجر والمدر وشبه الشء منجذب اليه بقول القبي صلي الله عليه وسلم الناس الي اشكالهم اميل فاصرفوا رحمكم الله تعالي وجوهكم عن تزيية الجيف من الاجسام الي تردية الجوهر الحي يعلوم الاءعة الكرام عليهم افضل السلام ولا تعمرو---ا قصاراه الخراب ولا تجمعوا ما محصوله دهاب واخروا- ما يصونكم اذا لم يصنكم حال واكثروا ما لا يخونوكم اذا خانكم مال -الولاء----- فاحكموه والبراء البراء فالزموه والطاعة الطاعة فادرعوها والشريعة الشريعة فاتبعوها	828	2384428453508059615	951	1750.0	769	1060	89.71697998046875	143	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms379	true	-1065957267243427956	245	299	1285	1570	1575	300	قرء عليكم من كلام الحكمة ما نشفعه بمثله فنقول بقوة الله سبحانه وحوله قال العالم ان الانسان ين-قل الي الكمال في سبعة احوال اولها السلالة واخرها الخلق الاخر فخمس منها 149 ذات صور واثنان لا صورة لهما محسوسة وهما السلالة والخلق الاخر كما ان السلالة من حيث الجسم مبداه لا صورة لها في الوجود	379	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms303	false	2248596614328569964	109	162	627	909	1734	304	قرء عليكم من كلاح الحكمة ما نشنعه يمثله فتقول يقوق الله سبحانه وحوله قال العالم ان الانسان يفتقل الي الكمال فذ سبعة احوال اولها السلالة واخرها الخلق الاخر قخمس متها---- ذات صور واثثان لا صورة لهما محسوسة وهما السلالة والخنق الاخر كما ان السلالة من حيث الجسم مبداه لا صورة لها فخ الوجود	303	2384428453508059615	268	511.5	215	286	93.70629119873047	41	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms380	true	5695883579920508641	31	153	160	833	1577	300	--------------------------------------------------------------------------------لا صورة له- في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسم وهو حق موجود وكما ان السلالة من حيث الجسم قوة مسلولة من----------------------------------------------------------- الارض فالسلالة من حيث النفس قوة مسلولة من عالم النفس وذلك ان الانسان لما وقع بمثابة هذا العالم من كل وجوهه وصارت قواه لحلها مفروغة فيه سل من ذلك العالم القوة الناطقة فهو بين ان يجعل الطبيعة خادمة لها تنشا النشاة الاخرة فيكون من الفاءزين او يجعلها خادمة الطبيعة ويكسبها 150 الصورة منها فيردها اسفل سافل-ين فاذا استعملها في وجهها جعلها بالاستفادة من اهلها نطفة والنطفة علي قلتها فيها مجموع الخلقة وهي علي حد كلمة الاخلاص فانها علي اختصارها معرية عن جميع الخلقة الجسمانية والنفسانية ثم جعلها علقة والعلقة خلاصة النطفة كما ان النطفة خلاصة السلالة وهي علي حد المعاهدة المتعلقة برتبة الدعاة والعلقة علوق	380	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms303	false	2248596614328569964	142	304	807	1734	1734	304	لا صورة لهما محسوسة وهما السلالة والخنق الاخر كما ان السلالة من حيث الجسم مبداه لا صورة لها فخ الوجود بقوله سبحانه فوربت السماء والارض ايه لحق مثل ما اتكم تنطقوت فشبه وعده ووعيده كونهما حقا بالتطق الذي لا صورة لهيف الجسم وهو حق موجود وكم- ان الصلالة من حيث الجسم قوة مسلولة من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0453png الارض فالسلالة من حيث النفس قوة مسلولة من عالم النفس وذلك ان الانسان لما وقع يمثابة هذا العالم من كل وجوهه وصارت قواه لحلها مفروغة فيه سل من ذلك العالم القوة التاطقة فهو بين ان يججع الطييعة خادمة لها تتشا التشاة الاخرة فيكون من القاءزين او يجعلها خادمة الطبيعة ويكسبها---- الصورة منها فيردها اسقل الساظين فاذا استعملها ف- وجهها جعلها بالاستفادة من اهلها نطفة والنطفة علي قلتها فيها مجموع الخلقة وهي علي حد كلمة الاخلاص فانها علي اختصارها معرية عن جميع الخلقة الجسمانية والتفسانية تم جعلها علقة والعلقة خلاصة القطفة كما ان النطفة خلاصة السلالة وهي علي حد المعاهدة المتعلقة برتية الدعاة والعلقة علوق-	303	2384428453508059615	647	1209.0	527	934	69.2719497680664	100	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms380	true	5695883579920508641	153	300	833	1577	1577	300	الجنين في الرحم ثم جعلها مضغة وهي في رتبة النفس علي حد الحجج قال النبي صلي الله عليه واله من اراد الله به خيرا جعله مضغة في افواه الناس ثم جعلها عظاما والعظام اعمدة الجسم وهي في رتبة النفس علي حد اصحاب التاييد والتاويل الذين هم الحدود العظام اعمدة الشرع من الاوصياء والاءمة ثم كسا العظام لحما فتلتحم صورته النفسية بصاحب الشرع عليه افضل السلام ومعرفة عظيم حده ثم ينشا خلقها اخرا بالترقي الي معرفة الحدود النفسانية الذين هم خلق اخر ولا مناسبة بينه وبينهم في حال الجسم ولا صورة لهم من حيث وجود الحس ثم يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم بعد علم شيءا اذا افضي الي حد التوحيد 151 فلا يري له مناسبة في الحس ولا في النفس ولا صورة تقوم فيها لكيلا يعلم من بعد علم شيءا تعالي الله ان يحاط به احاطة حسية او عقلية نفسية والمراتب السبع من السلالة الي الخلق الاخر-	380	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms304	false	-1790707885213550439	0	121	0	625	1623	302	الجنين ب--الرحم ثم جعلها مضفة وهي ه مرتية النفس علي حد الحجج قال النبي صلي الله عليه واله من اراد الله يه خيرا جعله مضغة ف- افواه التاس ثم جعلها عظاما والعظام اعمدة الجسم وهي ف- رتبة النفس علي حد اصحاب التابيد والتاويل الذين هم الحدود العظام اعمدة الشرع من الاوصياء والاءمة ثم كسا العظام لحما فتل-حم صورته التفسية بصاحب الشرع عليه افضل السلام ومعرفة عظيم حده ثم ينشا خلقه-----ا بالترقي الي معرفة الحدود النفسانية الذين هم خلق اخر ولا مناسية بينه وبينهم فخ حال الجسم ولا صورة لهم من حيث وجود الحس ثم يرد الي ارذل العمر لكيلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من يعد علم شيءا تعالي النه ان يحاط يه احاطة حسية او عقلية نقسية والمراتب السبع من السلالة الي الخلق الاخر	304	2384428453508059615	608	1164.5	489	745	81.6107406616211	102	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms381	true	133362139941898364	1	28	3	137	1628	300	غير هذا الموضع علي مراتب النطقاء فالاول منهم لا شريعة له كالسلالة لا صورة لها والخلق الاخر لا صورة له يعني لا تقوم له شريعة مثل الاول	381	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms304	false	-1790707885213550439	122	148	627	759	1623	302	غير-هذا الموضع علي مراتب النطقاء فالاول منه- لا شريعة له كالسلالة لا صورة لها والخلق الاخر لا صورة له يعني لا تقوم له شريعة مثل الاول	304	2384428453508059615	132	254.0	106	134	98.50746154785156	26	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms382	true	-6587429311856307146	77	173	446	948	1617	300	وكان قرء--- عليكم من كلام الحكمة ما نشفعه بمثله متكلين علي قوة الل-------ه وحوله فنقول تنازع اثنان في قوله سبحانه لابراهيم عليه السلام فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك- فذكر احدهما ان العقل ينكره وقال --اخر ان ذلك جاءز في حكم الاعجاز ومهما -رد بطل معجزات الانبياء---------------------------------------------------------------------------- كلها اذا كان العقل لا يجيزها ايضا فتحاكما الي العالم فقال اري ان الكلام يجري بينكما علي اصل غير ثابت ولا مقرر قال ولم ذلك قال ا-ن الله سبحانه عني بالطير الطير الناطق 155 كقوله سبحانه حكاية عن سليمان عليه السلام علمنا منطق الطير وكقوله------ حكاية عن الهدهد احطت	382	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms572	false	-7014087971588031721	203	304	1157	1720	1720	304	وكان قد قرا عليكم من كلام الحكمة ما نشفعه بمتله متكلين علي قوة الله سيحانه وحوله ففقول تتازع اش-ان في قوله سبحاته لايراهيم ل---------- فخذ ار-عة من الطير فصرهن اليك2 فذكر احدهما ان العقل يتكره وقال الاخر ان ذلك جاءز ف- حكم الاعجاز ومهما يرد بطل معجزات الانبياء image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0173png صلوات الله عليهم كلها اذ- كان العقل لا يحيزها ايضا فتحاكما الي العالم فقال اري ان الكلام يجري بيتكما علي اصل غيرثاي-ت ولا مقر وقال ولم ذلك قال لان الله سبحانه عني يالطي------ر الناطق---- كقوله سبحانه حكاية عن سليمان ل حلس----------نا منطق الطي1 وكقوله تعالي حكاية عن الهدهد احطت-	572	2384428453508059615	441	761.0	353	599	73.6227035522461	65	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms382	true	-6587429311856307146	176	300	959	1617	1617	300	به- وما في المشاهد عندكما طير ناطق فهذا خرق العادة فان ادعي مدع ان الطيور ناطقة واننا لا نعرف نطقها كما لا نعرف الزنجية والتركية والنب---------طية فقد اوجب انها عاقلة واذا قال انها عاقلة فقد اوجب انها مكلفة وان قال انها مكلفة كالتكليف من جهة الانبياء----------- عليهم السلام ولم يسمع برسول بعث الي الطير بعد ومن جوز ذلك ابطل الفضاءل البشرية وان قال انها ملهمة من الله سبحانه العبادة من دون رسول فقد ابان فضلها علي البشرية لانهم ياخذون عن الرسول تعليما والطير تاخذ عن الل-------ه الهاما ب---ل جعلها مثل الرس-ل وافضل فمعني الاية والله اعلم متوجه الي الطير الناطق ولربما عني بقوله 156 فصره--ن اليك-- ما هو خارج عن المعتاد لانه سبحانه كني عن المقتولين بالاحياء بقوله سبحانه ولا تحسبن الذين قتلوا في-	382	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms573	false	5177976594427361362	1	123	9	669	1686	302	به2 وماه-- المشاهد عتدكما طيرن-اطق فهذا خرق العادة فان ادعي مدع ان الطيور ناطقة وانتا لا نفقه نطقها كما لا تعرف ---------التركية والزتجية والتيطية فقد اوجب انها عاقلة واذا قال انها عاقلة---- اوجب انها مكلقة وان قال انها مكلفة -التكليف من جهة الاتبياء صلوات الله عليه-------م ولم يسمع يرسول بعت الي الطيري-عد ومن جوز ذلك ايطل الفضاءل البشرية فان قال انها ملهمة من الله سبحانه العيادة من دون رسول فقد ايان فضلها علي اليشر --لانهم ياخذون عن الرسول تعليما والطيري-اخذ عن الله سبحانه الهاما لا يل جعلها متل الرسول وافضل فمعتي الاية والله اعلم متوجه الي الطير التاطق ولريما عني بقوله تعالي فصرمن اليك 2 ما هو خارج عن المعتاد لانه سبحانه كتي عن المقتولين بالاحياء يقول-------ه ولا بحسين الذين قتلوا في	573	2384428453508059615	584	1031.5	471	695	84.02877807617188	84	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms383	true	-8830886599398803533	14	91	76	497	1709	300	اموات غير احياء وقال عليه السلام الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا وقال الحكيم العالم واذا كان الطير ناطق واجب ان تكون الجبال----------------------------------------------------------- التي قال الله سبحانه ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا --ناطقة حية عظيمة القدر -قد عرضت عليها امانة الله سبحانه كقوله انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال الاية------------------------------------------------------------ فجميع ذلك خروج عن العادة وحكم المشاهدة وقال واما معجزات الانبياء----------------- وقولهم انها خرق العادة فهل في خرق العادة ابلغ مما ذكرنا لو كانوا يفقهون	383	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms573	false	5177976594427361362	125	218	679	1228	1686	302	اموانا يل احياء وقال ال ة لا الت----اس نيام -اذا ماتوا انتيهوا وقال الحكيم العالم واذا كان الطير-ناطقا وجب ان يكون الجيال image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0174png التي قال الله سبحانه ثم اجعل جلي كل حيل متهن جزيا 1 ناطقة حية عظيمة القدر وقد عرضت عليها امانة الله سبحانه لقوله انا جرضنا الامانة علي السماوات والازض والجيال فابين ان يحملنها واشققن منها وحملها الانسان انه كان بالوما جهولا2 فجميع ذلك خروج من العادة وحكم المشاهدة وقال واما معجزة -الانبياء صلوات الله عليهم وقولهم انها خرق العادة فهل--- خرق العادة ايلغ مما ذكرنا لو-كانوا يفقهون	573	2384428453508059615	374	637.5	304	560	66.78571319580078	51	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms384	true	-1848613262638024180	194	300	1084	1667	1667	300	وكان القي عليكم من حديث طير ابراهيم عليه السلام وقول العالم فيه ان الطير الناطق المصلي المسبح الذي قال الله تعالي فيه والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه واذا كانت الصورة هذه فقد خرج القول من حكم المتعارف ويحتاج الي العدول به الي حيث يلاءم العقول قال العالم ان الملاءكة التي هي اجل الخليقة لكونهم في جوار الله مسبحين ومهللين مقدسين حافين وصافين من حول العرش قد شبهوا بالطير من جهة الاجنحة قال ال---له سبحانه جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة وان اولياء الله وتابعيهم متجوهرون بجوهر الملاءكة من حيث انهم يخرقون في علم المحسوس والمعقول باجنحة الفكر ما لا تخرق الجزء اليسير منه باجنحتها الطير-	384	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms304	false	-1790707885213550439	152	255	818	1391	1623	302	وكان القي عليكم من حديث طير ايراهيم اللا------- وقول العالم فيه ان الطير القاطق المصلي المسبح الذي قال الله تعالي فيه والطير صاءات كك-قد علي صلاقه وتسبيحه واذا كانت الصورة هذه فقد خرج المول من حكم المتعارف ويحتاج الي العدول به الي حيث يلاءم العقول قال العالم ان الملاءكة التي هي اجل الخليقة لكونهم ف- جوار الله مسيحين ومهللين مقدسين حاقين وصافين من حول العرش قد شبهوا بالطير-من جهة الاجنحة قال قال اله سبحانه جاعل اللا-ءكة رمطا اولي اجنحة وان اولياء الله وتايعيهم متحوهرون بجوهر الملاءكة من حيث انهم يخرقون ---علم المحسوس والمعقول ياجتحة الفكر ما لا تخرق الجزء اليسين منه باجتحتها الطير	304	2384428453508059615	545	1030.5	444	587	92.844970703125	84	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms384	true	-1848613262638024180	194	282	1084	1569	1667	300	وكان القي عليكم من حديث طير ابراهيم عليه السلام وقول العالم فيه ان- الطير الناطق المصلي المسبح الذي قال الله تعالي فيه والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه- واذا كانت الصورة هذه فقد خرج القول من حكم المتعارف ويحتاج الي العدول به الي حيث يلاءم العقول قال العالم ان الملاءكة التي هي اجل الخليقة لكونهم في جوار الله مسبحين ومهللين مقدسين -حافين وصافين من حول العرش قد شبهوا بالطير من جهة الاجنحة قال الله سبحانه جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة-- وان اولياء الله وتابعيهم متجوهرون بجوهر الملاءكة	384	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms573	false	5177976594427361362	218	302	1228	1686	1686	302	وكان القي اليكم من حديث طير ايراهيم ل---------- وقول العالم فيه انه الطير الناطق المصلي المسبح الذي قال الله تعالي---- والطير صافات كل قد جلم صلانه وتسبيحه2 واذا كانت الصورة هذه فقد خرج القول من حكم المتعارف ويحتاج الي العدول به الي حيث يلاءم العقول قال العالم ان الملاءكة التي هي اجل الخايفة لكونهم ف- جوار الله مسبحين و-------مقدسين وحا-------فين من حول العرق قد شيهوا بالطير-من جهة الاجنحة قال الله تعالي- جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة 2 وان اولياء الله وتابعيهم متجوهرون تجوهر الملاءكة-	573	2384428453508059615	438	797.5	356	490	89.38775634765625	69	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms385	true	-6551018068608527880	0	49	0	241	1643	300	فهم ملاءكة من هذا القبيل اولا ومن حيث ان لهم الملكة علي النقوش ثانيا 161 فمعني قوله فخذ اربعة من الطير يعني اضمم اليك اربعة من هءلاء بالتربية والتغذية ومعني قوله مع ق-صرهن اي قطعهن وورد في الخبر انه قطع كل واحد منهم ثلاث قطع المعني فيه ان كل	385	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms304	false	-1790707885213550439	255	302	1391	1623	1623	302	فهم ملاءكة من هذا القييل اولا ومن حيث ان لهم الملكة علي التقوش ثانيا---- غععني قوله فخن ا--عة بن المي- يعتي اضمم اليك اريعة من هءلاء بالتربية والتغذية ومعني قوله مع بفصرهن اي قطعهن وورد ف- الخبر-انه قطع كل واحد متهم ثلات قطع المعني فيه ان كل-	304	2384428453508059615	219	389.0	173	242	90.49586486816406	35	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms385	true	-6551018068608527880	49	120	241	648	1643	300	واحد منهم استخلص لنفسه اثنين فرباهما كتربية ابراهيم عليه السلام وقوله ث--م اجعل علي كل جبل منهن جزءا قال العالم المعني فيه اجعل في كل جزيرة منهم رجلا يعلو بعلمه علي رءيسها ومقدمها ثم ادعهن ياتينك سعيا قال العالم ثم امرهم بالدعوة تحيي بدعوتهم الاموات اموات الجهل والضلالة وان كانوا احياء حياة البهيمية فيذعنون لك بالاستجابة والطاعة قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرس-ول اذا دعاكم لما يحييكم	385	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms305	false	-5741437813922437986	0	54	0	349	1688	304	واحد متهم استخلص لنفسه اثنين فرباهما كتربية ابراهي------------م وقوله فايم اجعل علي كك -بل منهن image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0455png قال الع----------------------------------------------الم ثم امرهم يالدعوة تحيي بدعوتهم الاموات اموات الجهل والضلالة وان كانوا احياء حياة البهيم-ة فيذعنون لك بالاستجابة والطاعة قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللر مول اذا دعاكم لما -حييگم	305	2384428453508059615	277	478.5	228	410	67.56097412109375	38	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms385	true	-6551018068608527880	0	125	0	674	1643	300	فهم ملاءكة من هذا القبيل اولا ومن حيث ان لهم الملكة علي النقوش ثانيا 161 فمعني قول-------ه فخذ اربعة من الطير يعني اضمم اليك اربعة من هءلاء بالتربية والتغذية ومعني قوله مع قصرهن اي--------- قطعهن وورد في----------------------------------------------------------- الخبر انه قطع كل واحد منهم ثلاث قطع المعني فيه ان كل واحد منهم استخلص لنفسه اثنين فرباهما كتربية ابراهيم عليه السلام وقوله ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا- قال العالم المعني فيه اجعل في كل جزيرة منهم رجلا يعلو ب--علمه علي رءيسها ومقدمها ثم-- ادعهن ياتينك سعيا-- قال العالم ثم امرهم بالدعوة تحيي بدعوتهم الاموات اموات الجهل والضلالة وان كانوا احياء حياة البهيمية فيذعنون لك بالاستجابة والطاعة قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ل-ما يحييكم جعلكم الله ممن استجاب لله	385	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms574	false	6660356075825504734	16	143	95	830	1736	304	فهم ملاءكة من هذا القبيل اولا ومن حيث اقهم-- الملكة علي التفوس ثانيا---- فمعني قوله سبحانه فخذ ادبحة من الطير يعني اضمم اليك اريعة من هءلاء بالتر-ية والتعزيز ومعني قوله ف---صرهن الياك معناه قطعهن -ورد image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0175png يف الخبر انه قطع كل واحد متهم ثلاث قطع المعتي فيه ان كل واحد منهم استخلص لنفسه اثتين قرباهما كتربية ايراهيم الظ ومعني قوله اححل ج------لي كل حبل منهن حزءا1 قال العالم انمعتي قيه اجعل ف- كل حزيرة متهم رحلا يعلموا يعلمه علي را-سها ومقدمها ثمرن ادعهن ياتينك سحيا 2 قال العالم ثم امرهم بالدعوة تح-ي بدعوتهم الاموات اموات الجهل والضلالة وان كانوا احياء حياة البهيمية قيذعنون لك بالاستحالة والطاعة قال الله تعالي- يا اءما الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ليما يحييكم3 معشر المءمنين ا-تاح الله	574	2384428453508059615	573	979.0	460	757	75.69352722167969	77	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms386	true	4409001071783930506	139	204	736	1053	1552	300	وقد كان قرء عليكم فيما قرء ان التعظيم من الله تعالي لما لا يعقل لنفسه ولا يفطن من قبيل عقله وحسبه عبث لو لا جانب من الحكمة مقصود ومنهل من الرحمة مورود وقلنا في شهر رمضان انه التاسع من شهور السنة وان التسعة نهاية الاحاد واشرنا الي ما قصد به من المراد والصوم قسمان صوم هو الوقوف عن الطعام والشراب وصوم هو الوقوف عن نشر	386	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms214	false	-4279180495204331906	238	302	1385	1699	1699	302	وقد كان قرء عليكم فيما قرء ان التعظيم من الله تعالي لما لا يعقل لنفسه ولا يفطن من قييل عقله وحسيه عيث لو-لا جانب من الحكمة مقصود ومتهل من الرحمة مورود وقلتا ف- شهر رمضان انه التاسع من شهور السنة وان التسعة نهاية الاحاد واشرنا الي ما قصد به من المراد والصوم قسمان صوم هو الوقوف عن الطعام والشراب وصوم هم الوقوف عن نشر-	214	2384428453508059615	308	595.0	245	317	97.16088104248047	58	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms386	true	4409001071783930506	204	300	1053	1552	1552	300	الحكمة في من لا يستحقها -الجارية في مضمار 165 الكلام كما سقنا في تحميدنا هذا من حديث مريم عليها افضل السلام اذ قيل لها فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا فعطف الصوم علي الكلام لا علي الطعام والشراب وعلي هذا الموضوع فان شهور رمضان مدلول به علي وصي النبي صلي الله عليه واله لان حده ح-------------------------------------------------------د الصوم والتقية والمنع عن الطعام والشراب الا بالليل الذي هو حد الستر والكتمان بقول الله سبحانه شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي -للناس وبينات م-ن الهدي والفرقان-	386	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms215	false	-511384635158897208	0	95	0	542	1706	304	الحكمة--- من لا يستحقها والجارية--- مضمار الك----لام كما سقتا ف- تحميدنا هذا من حديث مريم عليها افضل السلام اذ قيل لها فكلي واشربي وقوي جيتا فلما ترين من البشر احدا فقولي اثي تذزت للرحمن صوما بلن اكلم اليوم انسيا فعطف الصوم علي الكلام لا علي الطعام والشراب وعلي هذا الموضوع فان شهور رمضان مدلول يه علي وصي النبي صلي الله عليه واله لان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0324png حد الصوم والتقية والمتع عن الطعام والشراب الا بالليل----- هو حد الستر والكتمان يقول الله سيحانه شقو زمضات الذي انزق فيه القوات هدي اللنان وبينات مين الهدي والفرقان	215	2384428453508059615	454	828.5	364	558	81.36200714111328	69	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms386	true	4409001071783930506	139	300	736	1552	1552	300	وقد كان قرء عليكم فيما قرء ان التعظيم من الله تعالي لما لا يعقل لنفسه ولا يفطن من قبيل عقله وحسبه عبث لو لا جانب من الحكمة مقصود ومنهل من الرحمة مورود وقلنا في شهر رمضان انه التاسع من شهور السنة وان التسعة نهاية الاحاد واشرنا الي ما قصد به من المراد والصوم قسمان صوم هو الوقوف عن الطعام والشراب وصوم هو الوقوف عن نشر الحكمة في من لا يستحقها -الجارية في مضمار 165 الكلام كما سقنا في تحميدنا هذا من حديث مريم عليها افضل السلام اذ قيل لها فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للر-حمن صوما فلن اكلم اليوم انسي--ا فعطف ال-----------------------------------------------------------صوم علي الكلام لا علي الطعام والشراب وعلي هذا الموضوع فان شهور رمضان مدلول به -علي وصي النبي صلي الله عليه واله لان حده حد الصوم والتقية والمنع عن الطعام والشراب الا بالليل الذي هو حد الستر والكتمان بقول الله سبحانه شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان-	386	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms891	false	5009404178644616320	11	165	64	900	1648	302	وقد كان قرا عليكم--------- ان التعظيم من الله تعالي لما لا يعقل لنفسه ولا يفطن من قبيل عقله وحسبه حبث لو-لا جانب من الحكمة مقصود ومنهل من الرحمة مورود وقلنا--- شهر رمضان انه التاسع من شهور السنة وان التصعة نهاية الاحاد واشرنا الي ما قصد به من المراد والصوم قسمان صوم هو الوقوف عن الطعام-------- وصوم هو الوقوف عن نشر الحكمة في-من لا يستحقها والجاربة ف- مضمار الك----لام كما سقنا تج---ميدنا هذا من حديث مريم عليها افضل السلام اذ قيل لها فكلي واشويي وقري عينا فلما ترين من --بشر احدا فقولي اني نذرت للر حمن صوما فلن اكلم اليوم-انسما ا فعطف image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0614png الصوم علي الكلام لا علي الطعام والشراب وعلي هذا الموضوع فان شه-ر رمضان مدلول به يعلي وصي النبي صلي الله عليه وسلم لان ح----د الصوم والتقية والمتع عن الطعام واثشراب الا بالليل هوح------د الستر-والكتمان يقول الله سبحانه شهر ومضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وپينات من المدي والغرقان	891	2384428453508059615	744	1361.0	597	881	84.4494857788086	127	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms387	true	-7308618129911392344	1	78	6	443	1763	300	والصوم سياقه الي الحج الذي هو خاتمة ال-اعمال الشرعية وفيه الاحلال والاحرام والوقوف علي المناسك وتقريب القربان المدلول بذلك كله علي من يختم بحلته الملل وفيه قوي الانبياء والاوصياء والاءمة 166 تشتمل وفي مضمار ليالي شهر رمضان الانذار بالصباح وقيام المسحرين للبعت علي التزود قبل الاسفار والاجتهاد من قبل ان يتجاوز التقدير الي التفضيل يوم ياتي بعض ايات ربك لن ي-نفع نفسا ايمانها ان لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا وسنورد----- عليكم ب--بيان	387	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms215	false	-511384635158897208	127	206	713	1153	1706	304	والصوم سياقه اني الحج الذي هو خاتمة الااعمال الشرعية وفيه الاحلال والاحرام والوقوف علي المتاسك وتقريب القريان المدلول بذلك كله علي من يختم بحلته الملل وفيه قوي الانيياء والاوصياء والاءمة---- تشتمل وف- مضمار ليالي شهر رمضان الانذار بالصياح وقيام المسحرين لليعت علي التزود قبل الاسفار والاجتهاد من قيل ان يتجاوز التقدير الي التفضيل يوم ياتي يعض ايات ريك لن يتضفع نقسا ايمانها ان لم تكن امنت عن قيل او كسبت ف- ايماتها خيرا وقد كان قرء عليكم من بيان	215	2384428453508059615	411	766.0	335	446	92.1524658203125	57	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms387	true	-7308618129911392344	1	75	6	424	1763	300	والصوم سياقه الي الحج الذي هو خاتمة الاعمال الشرعية وفيه الاحلال والاحرام والوقوف علي المناسك وتقريب القربان المدلول بذلك----------------------------------------------------------- كله علي من يختم بحلته الملل وفيه قوي الانبياء والاوصياء والاءمة 166 تشتمل وفي مضمار ليالي شهر رمضان الانذار بالصباح وقيام المسحرين للبعت علي التزود قبل الاسفار والاجتهاد من قبل ان يتجاوز التقدير الي التفضيل- يوم ياتي بعض ايات ربك لن ينفع نفسا ايمانها ان لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا	387	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms467	false	2122190270161361301	1	77	7	480	1740	304	والصوم سياقه الي الحج الذي هو خاتمة الاعمال الشرعية وفيه الاحلال والاحرام والوقوف علي المناسك وتقريب القريان المدلول يذلك image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0027png كله علي من يختم يحلته الملل وفيه قوي الانبياء والاوصياء والاءمة تت----تمل وفخ مضمار ليالي شهر رمضان الانذار بالصياح وقيام المسحرين البعت علي التزود قيل الاسفار والاجتهاد من قيل ان يتجاوز التقدير الي التفضيلء يوم ياتي يعض ايات ريك لن ينفع نفسا ايمانها ان لم تكن امتت من قيل او كسبت-فخ ايمانها خيرا	467	2384428453508059615	398	743.5	326	478	83.26359558105469	58	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms387	true	-7308618129911392344	1	33	6	202	1763	300	والصو-م سياقه الي الحج الذي هو خاتمة الاعمال الشرعية وفيه الاحلال والاحرام والوقوف علي المناسك وتقريب القربان المدلول بذلك كله علي من يختم بحلته الملل وفيه قوي الانبياء والاوصياء والاءمة 166--------- تشتمل	387	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms891	false	5009404178644616320	165	198	900	1106	1648	302	والصيام سياقة الي الحج الذي هو خاتمة الاعمال الشرعية وفيه الاحلال والاحرام والوقوف علي المناسك وتقريب القريان المتلول بذلك كله علي من يختم بملته الملل وفيه قوي الاتيياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام تشتمل	891	2384428453508059615	186	348.0	154	206	90.291259765625	25	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms388	true	-8274512518080685837	35	269	218	1433	1619	300	ينظم ذلك كله قوله سبحانه--- شهر رمضان وفيه معني اسم القران وقد شرحناه ونحن نتبعه بقوله ا----------لذي انزل فيه القران قال المفسرون سمي القران قرانا لانه جمع فيه بين خبر ما كان وما يكون قرن بين السور 169 والايات والحروف والكلمات وان ذلك مشتق من قرون الماء في الحوض ومن القران الذي هو الحيض -----------------------------------------------------------وهو مادة من الدم تجتمع فينزل والقران ههنا في معني الحقيقة وهو علم التاويل الذي يعطي من كل دور سبق من الادوار مثاله ويق-يم علي كل حد مضي ادلاله وذلك لاننا قابلنا قول النبي صلي الله عليه واله -لعلي انا وانت يا علي ابو المءمنين بقول الله سبحانه النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم فوجدناهم متقابلين ووجدنا نص الكلام- يقتضي مماثلة لادم عليه السلام فلم نجد تخلصا هذا الكلام علي جهة التنزيل ا-ذا كانا رجلين لا يتزاوجان ولا يتناسلان فلما رجعنا الي معني الحكمة وجدنا ذلك صحيحا من حيث ان ال-نبي صلي الله عليه واله كالسماء التي تجود بغيثها والوصي كالارض التي ته-تز الغيث عليها ووجدنا بينهما ذرية ايمان وهذه ادمية صريحة غير ان هذه 170 من قبيل النفوس اللطيفة وتلك من قبيل الاجسام الكثيفة بقول الله سبحان-ه يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم- من نفس واحدة قالوا هو ادم قلنا اجل وفي دورنا من حيث الدين محمد صلي الله عليه واله وخلق م--نها زوجها قالوا هي حواء قلنا اجل وفي دورنا من حيث الدين علي صلي الله عليه وب------ث منها رجالا كثيرا ونساء قلنا اجل وبث من	388	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms070	false	-2504695988349762280	70	302	355	1623	1623	302	ينظم ذلك كله قوله سبحانه عن شهر رمضان وفيه معني اسم القران وقد شرحتا- ونحن نتبعه بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران قال المفسرون سمي القران قرانا لانه جمع فيه بين خير-ما كان وما يكون قرن بين السور---- والايات والحروف والكامات وان ا----شتق من قرون الماءفخ- الحوض و-ف القران الذي هو الحيض image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0114png وهو مادة من الدم تجتمع فيتزل والقران ههنا فذ معقي الحقيقة وهو علم التاوبل الذي يعظي من كل دور سيق من الادوار مثاله ويقييم علي كل حد مضي ادلاله وذلك لاننا قايلنا قول القيي صلي الله عليه واله العلي انا وانت يا علي ابو المءمنين بقو----له سيحانه النيي اولي بالمءمنين مت انفسهم وازواجه امهاتهم فوجدناهم متقابلين ووجدنا نص الكلااء يقتضي مماءلة لااد-----------م فلم نجد تخلصا هذا الكلام علي جهة التتزيل اهذا كانا رجلين لا يتزاوجان ولا يتتاسلان فلما رجعنا الي معني الحكمة وجدنا ذلك صحيحا من حيث ان القييي صلي الله عليه واله كالسماء التي تجود بغيتها والوصي كالارض التي تهتتز القيث عليها ووجدنا بيتهما ذرية ايمان وهذه ادمية صريحة غير ان هذه---- مت قبيل النفوس اللطيفة وتلك من قبيل الاجسام الكثيفة بقول الله سبحاتته يا ا-ها الناس افقوا دممي الذي خلقكمي من نفس واحد- قالوا هو ادم قلنا اجلويفي دورنا من حيث الدين محمد صلي الله عنيه واله وخاللو منها زوجها قالوا هي حواء قلنا اجل-وفخ دورنا من حيث الدين علي صلي الله عليه قالوا ويث منها رجالا كثيرا ونساء قلنا اجل ويث من-	70	2384428453508059615	1131	2074.5	909	1303	86.79969024658203	180	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms388	true	-8274512518080685837	269	295	1433	1595	1619	300	حيث الدين اءمة ومامومين وعلماء ومتعلمين فكنا قد سقنا في- مجالسنا القديمة من ذكر مقابلة هذه الشريعة- بالشراءع كلها ما شفعناه بالدلاءل المنيرة والبراهين المسفرة وذلك	388	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms071	false	-6048318073503579311	0	26	0	164	1873	304	حيث الدين اءمة ومامومين وعلماء ومتعلمين فكنا قد سقنا يفن مجالسنا انقديمة من ذكر مقابلة هذه الشربتيه بالشراءع كلها ما شفعناه بالدلاءل المنيرة واليراهين المسفرة وذلك	71	2384428453508059615	155	296.0	129	164	94.51219177246094	22	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms390	true	574780569420143665	210	298	1067	1515	1527	300	وقد كان قرء عليكم من بيان شهر رمضان الذي انزل فيه القران ما اوضحناه ونحن نشفعه 175 بشرح باقي الاية بمشيءة الله وعونه قلنا ان القران الذي هو كلام الله سبحانه منزل في شهر رمضان الذي هو خير شهور السنة وان في مقابلته علم التاويل والحقيقة الذي خص الوصي صلي الله عليه وسلم الذي هو افضل حدود النبي صلي الله عليه وسلم واخصهم وقلنا ان من ظاهر- القران لا يكاد يستقرء امثلة الامور المتقدمة وانه يستقرء ذلك من تاويل القران وسقنا من ذكر النبي صلي الله عليه واله	390	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms215	false	-511384635158897208	200	279	1127	1545	1706	304	وقد كان قرء عليكم من بيان شهر رمضان الذي انزل فيه القران ما اوضحناه ونحن تشفعه---- بشرح ياقي الاية يمشيءة الله وعونه قلنا ان القران الذي هو كلام الله سيحانه منزل--- شهر رمضان الذي هو-خير-شهور السنة وان--- مقابلته علم التاويل والحقيقة الذي خص الوصي ال ل الذي-------------- هو افضل حدود النبي-صلي الله عليه وسلم ء-خصهم وقلنا ا---ن ظاهرة القران لا يكاد يستقرء امتلة الامور المتقدمة وانه يستقرء ذلك من تاويل القران وسقنا من ذكر التيي صلي الله عليه واله	215	2384428453508059615	402	740.0	325	449	89.53229522705078	70	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms390	true	574780569420143665	233	300	1184	1527	1527	300	قلنا ان القران الذي هو كلام الله سبحانه منزل في شهر رمضان الذي هو خير شهور السنة وان في مقابلته علم التاويل والحقيقة الذي خص الوصي صلي الله عليه وسلم الذي هو افضل حدود النبي صلي الله عليه وسلم واخصهم وقلنا ان من ظاهر- القران لا يكاد يستقرء امثلة الامور المتقدمة وانه يستقرء ذلك من تاويل القران وسقنا من ذكر النبي صلي الله عليه واله مماثلته لادم-	390	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms305	false	-5741437813922437986	54	117	349	683	1688	304	قلنا ان القران الذي هو كلام الله سبحانه منزل في شهر رمضان الذي هو-خير-شهور الستة وان ف- مقايلته علم التاويل والحقيقة الذي خص الوصي -لي -لله عليه -سلم الذي هو اضضل حدود ال-غي صلي الله عليه وسلمء-اخصهم وقلتا ا---ن ظاهرة القران لا يكاد يستقرء امثلة الامور المتقدمة وانه يستقرء ذلك من تاوبل القران وسقتا من ذكر النبي صلي الله عليه واله مماتلته لادم	305	2384428453508059615	323	581.0	261	345	93.6231918334961	50	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms391	true	-4998237000104579834	20	156	92	805	1608	300	مثاله الادوار كلها فيها تستحق ان تنعت بكونها هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان والبينات هي تفصيل المجمل من كل شء وقد قلنا ان الكلام الشرعي مثل الماءو التراب 176 اللذين هما محمد وينفصل منهما الثمرات المختلفة كما قال الله سبحانه يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل وكان علي صلوات الله عليه اذا رجع اليه القوم فيما اشكل عليهم يقول فمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون فقد اوضحنا معني قوله سبحانه-------- من الهدي واما قوله------ والفرقان فقد قيل في تفسيره انه المفرق بين الحق والباطل قلنا صحيح والزيادة علي ذلك الفرق بين المحسوس والمعقول وبين ما يجب ان يوصف به دار الدنيا وما توصف به دار الاخرة والوصي صلي الله عليه وسلم نفسه وهو العلامة الفاصلة بين المءمنين والمنافقين وسنورد----- عليكم	391	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms216	false	4614760595443724400	0	137	0	721	1661	302	مثاله الادوار كلها فيها تستحق ان تتعت بكونها هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان والبيتات هي تفصيل المجمل من كل شء وقد قلنا ان الكلام الشرعي متل -لماء والترب----- اللذين هما محمد وينقصل منهما الثمرات المختلفة كما قال الله سبحاته يسقي بماء واحد ونقضل بحضها علي بحض في الاكل وكان علي صلوات الله عليه اذا رجع اليه القوم فيما اشكل عليهم يقول فمن يهدي الي الخق احق ان يتبع ام--- لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون فقد اوضحنا معني قوله سيحانه وبءتنات من المدي واما قوله تعالي والغرقات فقد قيل -ي تفسيره انه المفرق بين الحق والياطل قلتا صحيح والزيادة علي ذلك الفرق بين المحسوس والمعقول ويين ما ييب ان يوصف به دار الدنيا وما توصف به دار الاخرة والوصي-صلي الله عليه وسلم نغسه وهه العلامة القاصلة بين المءمتين والمخالفين وقد كان قرء عليكم	216	2384428453508059615	670	1260.0	538	732	91.5300521850586	108	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms391	true	-4998237000104579834	2	156	12	805	1608	300	من حيث ذرية الدين ما ل-م يصح وجوده من نص التلاوة وما هذه سبيله من علم --حقيقة يوجد مثاله الادوار كلها فيها تستحق ان تنعت بكونها هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان والبينات هي تفصيل المجمل من كل شء وقد قلنا ان الكلام الشرعي مثل الماءو التراب 176 اللذين هما محمد وينفصل منهما الثمرات المختلفة كما قال الله سبحانه يسقي بما-ء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل وكان علي صلوات الله عليه اذا رجع اليه القوم فيما اشكل عليهم يقول فمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون ------------------------------------------------فقد اوضحنا معني قوله سبحانه --من الهدي واما قوله والفرقان فقد قيل في تفسيره انه المفرق بين الحق والباطل قلنا صحيح والزيادة علي ذلك الفرق بين المحسوس والمعقول وبين ما يجب ان يوصف به دار الدنيا وما توصف به دار الاخرة والوصي صلي الله عليه وسلم نفسه وهو العلامة الفاصلة بين المءمنين والمنافقين وسنورد----- عليكم	391	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms305	false	-5741437813922437986	118	273	685	1522	1688	304	من حيث ذرية الدين ما لهم يصح وجوده من نص التلاوة وما هذه سبيله من علم الحقيقة يوجد مثاله الادوار كلها فيها تستحق ان تتعت بكونها هدي للفاس وبيتات من الهدي والفرقان والييقات هي تفصيل المجعل من كل شء وقد قلنا ان الكلام الشرعي مثل -لماء والترب----- اللذين هما محمد وينفصل مغهما التمرات المختلفة كما قال الله سبحانه يسقي بيماء واحد ونفضل بحضها جلي بحض في الاكل وكان علي صلوات الله عليه اذا رجع اليه القوم غيما اشكل عليهم يقول فمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام--- لا يهدي الا ان يهدي فما لكم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0456png فقد اوضحتا معني قوله سيحانه قلمن الهدي واما قوله والغرقان فقد قيل في تفسيره انه المضرق بين الحق والباطل قلنا صحيح والزيادة علي ذلك الفرق بين المحسوس والمعقول وبين عا يجب ان يوصف به دار الدنيا وما توصف به دار الاخرة والوصيصي ه ------ليه وسلم نفسه وهو العلامة الفاصلة بين المءمنين والمتافقين وقد كان قرء عليكم	305	2384428453508059615	735	1373.5	588	852	86.26760864257812	122	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms392	true	2841875476862087938	198	300	1094	1644	1644	300	وقد كان قرء عليكم من قوله سبحانه شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي ل-لناس وبينات من الهدي 180 والفرقان-- ما جمع بين محسوسه ومعقوله وقرن بين تنزيله وتاويله وقيل ان هذا هو الغذ واللاءق اذا جمع بين الامرين والف بين الحالين والمخالفون للدعوة لا ينكرون ان القران قاءم بقومته وحفظته وعار في---------------------------------------------------------- تفسيره ومستنبطي معانيه والمخالفة منهم في كون من هذه سبيله علماء من غير عترة صاحب الوحي وقرابته ولقد عتوا عتوا كبيرا بقولهم انه لا فرق بينهم وبين عترة الرجل وحامته الممتزجة لحومهم ودماءهم بل-حمه ودمه وهذه عظيمة ما ارتكبتها ام-ة من الامم السالفة ولا تجرا علي مثلها قرن من-	392	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms216	false	4614760595443724400	133	236	703	1298	1661	302	وقد كان قرء عليكم من قوله سبحانه شهر دمضان الذي اقول فيه لغ-ران هدي ليلناس وبينات من الهدي والغ----رقان ل ما جمع يين محسوسه ومعق-نه وضرن ينن تتزيله وتاول-ه وقيل ان هذا هو القد واللاءق اذا جمع بين الامرين والف بين الحالين والمخالفون للدعوة لا يتكرون ان القران قاءم بقومته وحفظته وعاريخ image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0326png تفسيره ومستتبطي معاتيه والمخالقة متهم حنوت مت-- هذه س-ينه عم------ غير عترة صاحب الوحي وقرثبة- ولقد عتوا عتوا كبنرا بقوثهم انه لا فرق ييتهم ويين عترة انرجل وحامته الممتزجة لحومهم ودماءهم بلاحمه ودمه وهذء عظيعة عا ارتكبتها امتة من الامم انسانفة ولا تجرا عل م--لها قرن من	216	2384428453508059615	481	847.0	386	614	78.33876037597656	62	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms392	true	2841875476862087938	235	300	1283	1644	1644	300	بين الامرين والف بين الحالين والمخالفون للدعوة لا ينكرون ان القران قاءم بقومته وحفظته وعار في تفسيره ومستنبطي معانيه والمخالفة منهم في كون من هذه سبيله علماء من غير عترة صاحب الوحي وقرابته ولقد عتوا عتوا كبيرا بقولهم انه لا فرق بينهم وبين عترة الرجل وحامته الممتزجة لحومهم ودماءهم بلحمه ودمه وهذه عظيمة ما ارتكبتها امة من الامم السالفة ولا تجرا علي مثلها قرن من-	392	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms306	false	-744393594567630630	0	63	0	358	1750	304	بين الامرين والف بين الخانين والمخالفون للدعوة لا ينكرون ان القران قاءم يقومته وحقلته وغارفخ تغ-سيره ومست-بطي معاتيه والمخالفة منهم فخ كون من هذه سبيله علماء من قيرع-ترة صاحب الوحي وقرايته ولقد عتوا عتوا كييرا بقولهم انه ا ق-رق بينهم وبين عترة الرجل وحامته الممتزجة لحومهم ودماءهم بلحمه ودعه وهذه عظيمة ما ارتكبتها امة من الامم السالفة ولا تجرا علي مثلها قرن من	306	2384428453508059615	336	644.0	276	362	92.81768035888672	48	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms392	true	2841875476862087938	198	300	1094	1644	1644	300	وقد كان قرء عليكم من قوله سبحانه شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات م-ن الهدي 180 والفرقان ما جمع بين محسوسه ومعقوله وقرن بين تنزيله وتاويله وقيل ان هذا هو الغذ واللاءق اذا جمع بين الامرين والف بين الحالين والمخالفون للدعوة لا ينكرون ان القران قاءم بقومته وحفظته وعار في تفسيره ومستنبطي معانيه والمخالفة منهم في كون من هذه سبيله علماء من غير عترة صاحب الوحي وقرابته ولقد عتوا عتوا كبيرا بقولهم انه لا فرق بينهم وبين عترة الرجل وحامته الممتزجة لحومهم ودماءهم بلحمه ودمه وهذه عظيمة ما ارتكبتها امة من الامم السالفة ولا تجرا علي مثلها قرن من-	392	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms375	false	8990223563000170667	201	300	1236	1782	1806	304	وقد كان قرء عليكم من قوله سيحانه شهر زمضان الذي انزل فيه الفران هدي للناس وبينات مين الهدي---- والغرقات ما جمع بين محسوسه ومعقوله وقرن بين تتزيله وتاوبله وقيل ان هذا هو الغد واللاءق اذا جمع بين الامرين والف بين الحالين والمخالفون للدعوة لا يتكرون ان القران قاءم بقومته وحفظته وعار-في تقسيره ومستتبطي معانيه والمخالقة متهم فخ كون من هذه سبيله علماء من غيرع-ترة صاحب الوحي وقرابته ولقد عتوا عتوا كييرا بقولهم انه لا فرق بينهم وبين عترة الرجل وحامته الممتزجة لحومهم ودماءهم بلحمه ودمه وهذه عظيمة ما ارتكبتها امة من الامم السالقة ولا تجرا علي متلها قرن من	375	2384428453508059615	526	1010.5	428	552	95.28985595703125	82	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms393	true	5543290565904063195	0	68	0	369	1675	300	القرون الخالية انهم واهل ن-بيهم سواء لا فضيلة لهم عليهم والله يشهد انهم لكاذبون ولمركب الزيغ والضلال راكبون فاذا القران بحفظته وخزنته من وحي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاءم-ة من ذريته 181 علي ما قدمنا شرحه فاما قوله سبحانه فمن شهد منكم الشهر فليصمه معناه من شه-د قيام الوصي في مقام وصايته وانتدابه في زمانه بحده ورتبته فليصمه اي ليدخل معه في مضمار التقية باجابة دعوته	393	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms216	false	4614760595443724400	236	302	1298	1661	1661	302	القرون انخالية انهم واهلل تبيهم سواء لا فضيلة لهم عليهم والله يشهد انهم لكاذبون ولمركب الزنغ والضلال راكبون فاذا القران بحفلته وخزنته من وحي رسوللهال- صلي الله عليه وسلم -الاءمتة من ذريته---- علي ما قدمنا شرحه فاما قوله سبحانه فمن شهد منكي السقر غليصة- معناه من شيدد قيام الوصي فخ مقام وصايته وانتدابه 2- زمانه بحده ورتبته فليصمه اي ليدخل معه فخ مضعار التقية باجاية دعوته-	216	2384428453508059615	341	619.5	277	372	91.66666412353516	52	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms393	true	5543290565904063195	68	166	369	906	1675	300	ومن كان مريضا مرض الشك -والارتياب او علي سفر في حد المسترشدين والطلاب فتخلف عن استجاب-ة دعوته لاحد هذه الاسباب فعدة من ايام اخر والايام الاخر دالة علي الاءمة الط-اهرين من ذريته ما تناسلوا وهم ايا-م الله سبحانه التي قال فيهم وذكرهم بايام الله ثم قا-------ل يريد الله بكم- اليسر ولا يريد ب-كم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم- ولعلكم تش--كرون عدة حدود دين الله الروحانيين والجسمانيين الذي لا تصح معرفة الله سبحانه الا بهم وبطاعة من يجب طاعته منهم ولتكبروا الله علي ما هداكم وذل--ك ان الحدود سلم 182 الي التوحيد والمعرفة بنقي التشبيه والتعطيل	393	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms217	false	-3483788261622350384	0	98	0	547	1747	304	ومن كان مريضا مرض الشاك والارتياب او علي سغر--ي حد المسترشديت والطلاب غتخلف عن استجابنة دعوته لاحد هذه الاسباب قعدة من ايام اخر والايام الاخر دالة علي الاءمة الحياهرين من ذريته ما تقاسوار-وهم اياءع الله سبحانه التي قال غيهم وذكرهم بايام ا-له ثم قال عز وجل يريد الكه بيكي اليسر ولا يريد بيكم الحسر ولتكملوا الحدة ولتكبروا الله جلي ما قداكمر ولحككگير تسكرون عدة حدود دين الله الروحانيين والجسمانيين الذي لا تصح معرفة الله سبحانه الا بهم وبطاعة من يجب طاعته منهم ولتكبروا اللة جلي ما هدا كمن وذتك ان الحدود سلم---- الي التوحيك والمعرفة بنفي التشبيه والتعطيل	217	2384428453508059615	493	905.5	401	555	88.82882690429688	68	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms393	true	5543290565904063195	0	169	0	920	1675	300	القرون الخالية انهم واهل نبيهم سواء لا فضيلة لهم عليهم والله يشهد انهم لكاذبون ولمركب الزيغ والضلال راكبون فاذا القران بحفظته وخزنته من وحي رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم والاءمة من ذريته 181 علي------------------------------------------------------- ما قدمنا شرحه فاما قوله سبحانه فمن شهد منكم الشهر فليصمه معناه من شهد قيام الوصي في مقام وصايته وانتدابه في زمانه بحده ورتبته فليصمه اي ليدخل معه في مضمار التقية باجابة دعوته ومن كان مريضا مرض الشك والارتياب او علي سفر في حد المسترشدين والطلاب فتخلف عن استجابة دعوته لاحد هذه الاسباب فعدة من ايام اخر والايام الاخر دالة علي الاءمة الطاهرين من ذريته ما تناسلوا وهم ايام الله سبحانه التي قال فيهم وذكرهم بايام الله ثم قال ي---------ريد الله بكم اليسر ولا يريد ب-كم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداك-م ولعلكم تشكرون عدة حدود دين الله الروحانيين والجسمانيين الذي لا تصح معرفة الله سبحانه الا بهم وبطاعة من يجب طاعته منهم ولتكبروا الله علي ما هداكم- وذلك ان الحدود سلم 182 الي التوحيد والمعرفة بنقي التشبيه والتعطيل جعل---------كم الله من ----	393	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms306	false	-744393594567630630	63	237	358	1345	1750	304	القرون الخالية انهم واهل نييهم سواء لا فضيلة لهم عليهم والله يشهد اتهم لكاديون ولمركب الزيغ والضلال راكيون فاذا القران بحفظته وخزنته من وحي رسو---لله صله صلي الله عليه وسلم -الاءمة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0457png من ذريته علي ما قدمنا شرحه فاما قوله سيحانه فن ثم-د منكم الشهر قليصنه معناه من شهد قيام الوص---ي مقام وصايته وانتدابه ف- زمانه بحده ورتبته فليصمه اي ليدخل معه ة- مضمار التقية باجاية دعوته ومن كان مريضا مرض الشك والارتياب او علي سفر ف- حد المسترشدين والطلاب فتخلف عن استجابة دعوته لاحد هذه الاسباب ضعدة من ايام اخر والايام الاخر دالة علي الايمة الطاهرين من ذريته ما تتاس-وا وهم ايام الله سبحانه التي قال فيهم وذكرهم بايام ا-له ثم قال عز وجل لايريد الله بكم اليسر ولا يريد بيكم الحسر ولتكملوا العدة ولتكيروا الكه جلي ما بداكين ولحككم بشكرون عدة حدود دين الله الروحانيين والجسمانيين الذي لا تصح معرفة الله سيحانه الا بهم ويطاعة من يجب طاعته متهم ولتكيروا الكه جلي با هداكمن وذلك ان الحدود سلم---- الي التوحيد والمعرفة يتفي التشبيه والتعطيل قال العالم يسم الله الرحمن	306	2384428453508059615	844	1556.5	683	1004	84.0637435913086	123	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms393	true	5543290565904063195	4	168	25	917	1675	300	نبيهم سواء لا فضيلة لهم عليهم والله يشهد انهم لكاذبون ولمركب الزيغ والضلال راكبون فاذا القران بحفظته وخزنته من وحي رسول الله صل-ي الله عليه وسلم والاءمة من ذريته 181 علي ما قدمنا شرحه فاما قوله سبحانه فمن شهد منكم الشهر فليصمه-- معناه من شهد قيام الوصي في مقام وصايته وانتدابه في زمانه بحده ورتبته فليصمه اي ليدخل معه في مضمار التقية باجابة دعوته ومن كان مريضا مرض الشك والارتياب او علي سفر في حد المسترشدين والطلاب فتخلف عن استجابة دعوته لاحد هذه الاسباب فعدة من ايام اخر والايام الاخر دالة علي الاءمة الطاهرين من ذريته ما تناسلوا وهم ايام الله سبحانه التي قال فيهم وذكرهم بايام الله---------------------------------------------------------- ثم قال ير-------يد الله بكم- اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا الع-دة ولتكبروا الله علي ما هدا-كم ولعلكم تشكرون-- عدة حدود دين الله الروحانيين والجسمانيين الذي لا تصح معرفة الله سبحانه الا بهم وبطاعة من يجب طاعته منهم ولتكبروا الله علي ما هد-اكم- وذلك ان الحدود سلم 182 الي التوحيد والمعرفة بنقي التشبيه والتعطيل جعلكم الله	393	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms376	false	6266104659302889063	0	170	0	946	1755	304	نبيهم سواء لا ضضيلة لهم عليهم والله يشهد انهم لكاذبون ولمركب الزيغ والضلال راكيون فاذا القران بحفظته وخزنقه من وحي رسو---لله ص لي الله علي- وسلالا---ءمة من ذريته علي---- ما قدمتا شرحه فاما قوله سيحانه قمن قهد متكم الشهر فليصنه 2 معناه من شهد قيام الوص---ي مقام وصايته وانتدابه -ي زمانه بحده ورتبته فليصمه اي ليدخل معه فخ مضمار التقية باجابة دعوته ومن كان مريضا مرض الشك والارتياب او علي سفر ف- حد المسترشدين والطلاب فتخلف عن استجابة دعوته لاحد هذه الاسياب ضعدة من ايام اخر والايام الاخر دالة علي الاءمة الطاهرين من ذريته ما تتاس-وا وهم ايام الله سبحانه التي قال قيهم وذكرهم يايام اله image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0558png ثم قال عز جل ايويد الكه بيكي اليسر ولا يريد بكي الحسر ولتكملوا العيدة ولتكبروا الله جلي ما مد اكم ولحلكم فسكرون 1 عدة حدود دين الله الروحانيين والجسمانيين الذي لا تصح معرفة الله سبحانه الا بهم وبطاعة من يجب طاعته منهم ولتكبروا اللة علي ما مد اكمر وذلك ان الحدود سلم---- الي التوحيد والمعرفة بنفي التشييه والتعطيل جعلكم الله	376	2384428453508059615	830	1515.5	671	967	85.83247375488281	121	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms394	true	7145078471039953182	47	210	267	1148	1604	300	معشر المءمنين اتاح الله لكم خير المقدور وجنبكم طوارق المخدور والناس في ديار ملكنا ثلاثة فواحد يقول بولايتنا ب--حيث اننا شددنا منه بموازنة شرعه بعقله وعقله بشرعه الوثاق وانطقنا له علي صحة دينه الانفس والافاق وو--------احد مخالف كحلنا عينه من الامن 184 بطيب الكري وقربناه من العدل احسن القري حتي ان منهم ان يجاهر بما لا يجب فنم-د عليه من حلمنا سترا ولو شءنا لاخذنا منه باليمين وجزيناه عن جراته صفرا وواحدا يتولي ويتشيع طامحا لطرفه تحر ممتنع يابي العقل جوازه ويمن------------------------------------------------------------ع فليس يخلو من كون المتوقع الذي يتوقع في اسلوب البشر الذي- يطول اليهم يد الدهر بالنقض والابرام ويتسلط عليهم احكامه في الايجاد والاعلام وليس منهم في شء فان كان في جلباب البشرية وقد قضت الي غايته -هذه قاضيات المنية وان كانت يد الايام والليالي عنه مغلولة وشوكتها دونه مغلولة فكيف يخاف البشر الذين هم عرضة البوار -من لا يجرحه اختلاف الليل والنهار فاما احتجاجهم بنوح وانه لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما فاذا اخذ الامر فيه علي ظاهر لفظه	394	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms574	false	6660356075825504734	139	304	806	1736	1736	304	معشر المءمنين اتاح الله لكم خير المقدور وجتيكم طوارق المجزور والناس--- ديار ملكنا تلاثة فواحد يقول بولايتتا من حيث اتتا شددنا منه يموازنة شرعه لعقله وعقله لشرعه الوثاق وانطقنا له علي صحة ديته --------الافاق والانقس وواحد مخالف كحلقا عينه من الامن ي----طيب الكري وقريناه من العدل احسن القوي حتي ان منهم من يجاهر بما لا يجب فيمتد عليه من حملنا سترا ولو شءتا لاخذتا مقه -اليمين وجزيتاه من جزاءه صفرا وواحدا يتولي ويتشيع طامحا -طرفه نحو ممت-ع يابي العقل جوازه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0176png وتمتتع فليس يخلف من كون المتوقع الذي يتوقع ف- اسلوب اليشر الذين يطول اليهم يد الدهر-بالنقض والابرام ويتسلط عليهم احكامه ف -الايجاد والاعدام وليس منهم فخ شء فان كان ف- جلباب اليشرية فقد قضت الي غايته فهذه قاضيات المقية وان كانت يد الايام والليالي عته مقلولة وشوكتها دونه مغلولة فكيف يخاف اليشر الذين هم عرضة اليوار ومن لا يخرجه اختلاف الليل والنهار فاما احتجاجهم بنوح وان- لبث ف- قومه الف ستة الا خمسين عاما فاذا اخذ الامر فيه علي ظاهر لفظه-	574	2384428453508059615	806	1454.5	649	955	84.39790344238281	109	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms394	true	7145078471039953182	210	300	1148	1604	1604	300	ميسارة والتزم التزاما 185 فقد كان نوح عليه السلام كما قال----- سبحانه بين ظهراني قومه يكلم ويتكلم وياكل ويشرب ويعافي ويسقم وهذا بخلافه فان- لم تره عين ولا ظهر منه اثر ولا عين فشتان بين الامرين ومعلوم ان اولاد عمنا------------ موسي -بن جعفر -------------ما فيهم من قاد عسكر او نال من الملك عتيدا ولا من توج بذكر علي وفاطمة وولده-ا عليهم السلام منبرا كفعل اباءنا الاءمة الهداة البررة الثقاة وشوط ميدان ما فعلوه بحمد الله ومنه الي اليوم ممتد وازن كل من يذكر عليا بلسانه في شرق الارض وغربها به-	394	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms575	false	-7720159567234093094	0	91	0	469	1639	302	مياسرة والتزم التزاما---- فقد كان توح الل-------- كما قال الله سبحانه بين ظهراني قومه يكل-------م وياكل ويشرب ويمايخ و-سقم وهذا بخلافه فانه لم تره عين ولا ظهر مته اثر ولا عين فشتان يين الامرين ومعلوم ان اولاد عمنا ابي ابراهيم موسي ابن جعفر عليهم السلام ما فيهم من قاد عسكرا واثار من الملك عشيرا ولا من توج يذكر علي وقاطعة وولدهما عليهم السلام منبرا كفعل اباءنا الاءمة الهداة اليزرة التقاة وشزط ميدان ما فعلوه بحمد الله ومنه الي اليوم ممتد وازر كل من يذكر عليه يلسانه ف- شرق الارض وغريها به	575	2384428453508059615	407	709.5	323	490	83.06122589111328	59	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms395	true	-4223585852777299014	0	212	0	1133	1580	300	مشتد فاي الفءتين اسبق عند جدها وابيها صلي الله عليهما بالفضل ان كنتم بالعدل تحكمون واي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون تسمعون جعجعة ولا ترون طحنا ولا تعرفون غير الدعاة الاسماعيلية مثابة للناس 186 وامنا اوليس الامام محتاجا اليه لعقد الجمعات والجماعات وتنفيذ الاحكام في الدماء والفروج وتولي قبض الزكوات والاعشار والاخماس كما قال الله تعالي لنبيه خ---------------ذ من اموالهم صدقة--------- الاية فاب---ان للزكاة شروطا يتعلق بعضها ببعض وهي وجوب الاخذ لها -----------------------------------------------------------والمطهر والمزكي بها وهذه درجة متعلقة بالنبي صلي الله عليه وسلم او من هو في افاق فضله من امام يقوم مقامه فاذا اخذ طهر وزكي وصلي وتكون صلاته سكنا لهم ومن اخذ- الشروط ان يكون من هذه سبيله موجودا ما دام فرض الزكاة واجبا ثابتا ثم ان يكون الامام قاءما بامر الحج والجهاد فاذا انقضت السنون والاعوام من دون وجود -من هذه الفراءض متعلقة به وجاز فلم لا يجوز ان لا يكون موجودا ابدا وسوي هذا فما عرف لمن صح وجوده من اولاد عمنا 187 موسي -بن جعفر عليه السلام علم تفرد به اذ كان شيعتهم او اصحابهم نازلين علي مكان المعتزلة في علم توحيدهم والاصول من معارف دينهم ولا خفاء ان علم التوحيد هو الفرض الاقصي الذي اليه تشد الرحال فاذا كانت المعتزلة مامونين عندهم علي تو----حيد رب العالمين الذي هو اشرف العلوم وادقها واحوجها الي جودة النظر	395	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms575	false	-7720159567234093094	91	301	469	1637	1639	302	مشتد فاي الفءتين اسيق عند جدها وابيها صلي الله عليهما بالفضل ان كنتم بالعدل تحكمون واي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون تسمعون جعجعة ولا ترون طحنا ولا تعرفون غير-الدعاة الاسماعيلية مثاية للتاس---- وامتا -وليس الامام محتاجا اليه لعقد ---------الجماعات وتتفيذ الاحكام--- الدماء والفروج وتولي قبض الزكاة و-الاعشار والاخماس كما قال الله تعالي لضبي صلي الله عله وسلحذ من اموللممرصدقة1 الي اخر الاية فابان ان للزكاة شروطا يتعلق بعضها بيعض وهي وجود الاخذ لها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0177png والمطهر والمزكي بها وهذا درجة متعلقة يالقيي------------------- او من هوف-- افاق فضله من امام يقوم مقامه واذا اخذ طهر وزكي وصلي ي-كون صلاته سكنا لهم ومن احدي الشروط ان يكون من هذه سبيله موجودا ما دام فرض الزكاة واجيا ثابتا تم ان يكون الامام قاءما بامر الحج والجهاد و----انقضت السنون والاعوام من دون وجود لمن هذه الفراءض متعلقة به وجاز -لم لا يجوز ان لا يكون موجودا ايدا وسوي هذا ضما عرف لمن صح وجوده من اولاد عمتا---- موسي اين جعقر اللت ا ع-----لم تفرد به اذ كان شيعتهم --واصحايهم نازلين علي سكان المعتزلة ف- علم توحيدهم والاصول من معارف دينهم ولا خفاء ان علم التوحيد هو الغرض الاقصي الذي اليه تشد الرحال فاذا كانت المعتزلة مامونين عندهم علي علم توحيد رب العالمين الذي هو اشرف العلوم وادقها واحوجها الي حوذة التظر	575	2384428453508059615	1026	1875.0	830	1226	83.68678283691406	160	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms395	true	-4223585852777299014	213	298	1137	1570	1580	300	لم يكونوا مامونين علي الامامة التي هي فرع من فروعها ولم يخالفونهم فيها ارايت من يكون مامونا علي الف دينار ولا يكون مامونا علي دينار واحد اليس الامام موضوعه ان يرجع اليه بما يقع التنازع فيه بدليل قوله تعالي ف-ان تنازعتم في شء فردوه الي الل-ه والرسول ونحن نري ان التنازع واقع في كل شء مما دنا وعلا والرسول----------------- مفقود فمن يرد اليه فان كان الرد الي 188 القران والشريعة علي ما يقولون والتنازع كله فيهما ويقتضي ان يكون هنالك في كل عصر امام وقاءم	395	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms576	false	-8307580784551132717	0	87	0	442	1577	302	لا يكونون مامونين علي ال--امة التي هي ضرع من فروعها ولم يخالقونهم فيها ارايت من يكون مامونا علي الف دينار ولا يكون مامونا علي ديتار واحد اليس الامام موض-عه ان يرجع اليه بما يقع التتازع قيه بدليل قوله سيحانه غان تنازعتمرفي شء بردوه الي اللهه والرسول ونحن نري ان التتازع واقع ف- كل شء مما دني وعلا والرسول صلي الل ليه وسلم مفقود فمن يرد اليه فان كان الرد الي---- القران والشريعة علي ما يقولون فالتتازع كله فيهما ويقتضي ان يكون هنا-ك فخ كل عصر امام -قاءم	576	2384428453508059615	402	734.0	320	452	88.93804931640625	63	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms396	true	1073411263926233934	4	192	19	991	1628	300	يرجع اليه فيما يتنازعون فيه فاين من هذه سبيله ممن صح وجوده فضلا ممن لم يصح ولو ان ساءلا سال احبار شيعتهم عن قولنا في الصلاة الله اكبر فنقول اكبر ----------------------------------------------------------من ما ذا اي شء يكون جوابه فان فزع الي ما فزعوا اليه من انه اراد انه كبير ليس بمعني افعل الذي يقتضي الترجيح بين الحالين قيل لهم ما حصلتم الا علي تغيير اللفظ وما وفيتم بالمعني يكون الكبير ايضا ويقتضي صغيرا فما هذا الصغير الذي هو بالنسبة اليه كبير فالشبهة باقية بحالها لم تنتحل ويقال لهم ما معني قولنا في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي 189 الاعلي وتعالي وان كانت الاشارة بهما متوجهة الي معني واحد فما هذا التمييز وقولنا في التشهد اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وانه اذا كان معلوما ان محمدا خير من ابراهيم صلي الله عليه واله ف------------------------------------------------ما وجه الدعاء للفاضل ان يلحق بدرجة المفضو---ل هاتوا برهانكم- ان كنتم صادقين-- فهذه مقامات الاءمة المءيدين بالعلم والحكمة ونحن نغار علي اولياءنا الشيعة الذين--- غرر وجه---- الشريعة ان ينتحلوا ما لا وجود له في مض-مار العقول ولا ياوي عند التحصيل الي محصول والدين النصيحة	396	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms576	false	-8307580784551132717	90	285	453	1488	1577	302	يريع اليه فيما يتتازعون فيه فاين من هذه سبيله ممن صح وجوده فضلا عمن لم يصح ولو ان ساءلا سال اخيار شيعتهم عن قولنا يذ الصلاة الله اكير-فيقول image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0178png اكبرمن ما-ذا اي شء يكون جوابه فان فزع الي ما قزعوا اليه من ---------انه كبير-ليس ب-عني -فعل الذي يقتضي الترجيح بين الحالين قيل لهم ما حصلتم الا علي تغيير اللفظ وما وقيتم بالمعتي لكون الكبير-ايضا يق-تضي صفيرا فما هذا الصغير الذي هو بالتسية اليه كبير فالشبهة باقية بحالها لم تخ--ل ويقال لهم ما معني قولنا ف- الركوع سبحان ريي العظيم و-- السجود سيحان ريي---- الاع-------لي وان كانت الاشارة----- متوجهة الي معتي واحد فما هذا التم-يز وقولنا في التشهد اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وانه اذا كان معلوما ان محمد---------------- صلي الله عليه وسلم خير من ابراهي صل اله ولي سلم وان اله خير من اله قما وجه الدعاء للفاضل ان يلحق درحة- المفضول قل ملتوا-برهل كمر ان كنتي صادقين 1 فهذه مقامات الاءمة المءيدين بالعلم والحكمة ونحن نغار علي اولياعنا الشيعة الذين هم غرر وجه اهل الشريعة ان ينتحلوا ما لا وجود له ف- مضتمار العقول ولا ياوي عند التحصيل الي محصول والدين التصيحة	576	2384428453508059615	873	1561.0	699	1092	79.94505310058594	138	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms397	true	4987849674647197611	150	260	887	1474	1683	300	معلوم ان الله مع دحي الارض واخرج نباتها وقدر لصنوف الحيوان فيها 192 اقواتها فكل ذي صورة منها واجد ما يقبل صورته ومتسع لما يكفيه في معاشه ضرورته وابان للهيكل الادمي بالفضل الجسيم واختصه بالشرف العميم بان جعل له من بعد صورته في دنياه صورة في اخراه فازاح مناهج الحالين علله وانهج لقصد مصالح الدارين سبله وبسط لكل واحد منهما بساطا مليا بما اودع وفيا بحفظ ما استودع والارض مقلة الاجسام ومخزن الشرا-ب والطعام ما يعوزهما سبب من مصالح الاجساد ولا يعتاض عليها وجه من وجوه المراد والقران الذي هو الكتاب المستبين وكلام الله تعالي الحق المبين حال مما بطن من -صور الدار الاخري محل الارض مما ظهر من صور	397	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms018	false	5915019991016973407	193	302	1108	1690	1690	302	معلوم ان الله مع دحي الارض واخرج نباتها وقدر لصتوف الخيوان فيها---- اقواتها فكل ذي صورة منها واجد ما يقيل صورته ومتسع لما يكغيه ف مغ-اشه ضرورته وابان للهيكل الانمي بالفضل الجسيم واختصه بالشرف العميم بان جعل له من بعد صورته يخ دتياه صورة ف- اخراه فازاح متاهح الحالين علله وانهج لقصد مصالح الدارين سبله ويسط لكل واحد منهما بساطا مليا بعا اودع وفيا بحفظ ما استودع والارض مقلة الاجسام ومخزن الشرانب والطعام ما يعوزهما سبب من مصالخ الاجساد ولا يعتاض عليها وجه من وجوه المراد والقران الذي هو الكتاب المستبين وكلام الله تعالي الحق المبين حال مما يطن مسن صور الدار الاخري محل الارض هما ظهر من صور-	18	2384428453508059615	560	1080.5	454	589	95.07640075683594	90	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms398	true	2381627062043119965	0	260	0	1401	1595	300	فمنافع الارواح المعارف والمعالم فلا عذر لمن يري فيه الفقر في دينه وباب الغني مفتوح او يستقر به ضنك المثوي منه والاتساع له ممنوح وبعد فانا نجد اكثر اهل الملل والمتوجهين الي القبلة متلقنين للشهادة علي سبيل العرف والعادة فلو سالوا فيما يقولون عن برهان ودعوي الي ايضاح وبيان لوجدوا افءدة هواء وزبدا يذهب جفاء قد غرهم الجمع الكثير والعدد الجم الغفير وليست الكثرة تحق باطلا كما ليست القلة تبطل حقا فلو كانت الكثرة تحق الباطل والقلة تبطل الحق لكانت النصرانية بالروم حقا والاسلام بها با-طلا فحاشا الله ان يكون الباطل حقا بقوته وتكاثرا باجزاءه والحق باطلا 194 لضعفه وقلة اصحابه وقد وجدنا معرفة توحيد الله سبحانه اصلا يقتدي اليه الفرع وعملة يعتز بها الشرع ووجدنا من تبحر من العامة في العلم وبلغ بزعمه غاية الفهم يذكر ان الطريق الي معرفة الصانع هو الاستدلال عليه بالصناءع ولهذا القول من العوام المتقين لذوي الاعتبار ما هم عنه رقود ومنهل فساده مورود وذلك ان الصانع لا يستحق اسم الصانع الا بثبوت صنعته كما ان الكاتب لا يسمي كاتبا الا مع وجود اثار كتبه فان كان هذا نعت الله سبحانه فينبغي ان يكون صنعه معه قديما ومن اثبات ذلك اثبات قديمين يتعلق بوجود واحد منهما وجود اثنين وذلك راي الثنوية ونحلة الطاءفة الغوية وان كان الله سبحانه ولا صنع معه ثم ابدع الصنع فلم يكن اذا قبل اظهار الصنع صانعا وبوجود 195 صنعه ثبتت صنعته وحقت الا-هيته سبحانه وتعالي عن ذلك وسوي هذا فان كانت المصلحة في وجود الصانع كما نراها----------------------------------------------------------- موجودة الان فاي العواءق عاق عن تكوينها قبل الكون وايجادها قبل الوجود اوليس ذلك اية في من كان في حيز النقصان فافضي	398	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms019	false	-6665614562024484568	41	304	261	1705	1705	304	فمقافع الارواح المعارف والمعالم ضلا عذر لمن يري فيه الضقر ف- ديته وباب الغتي مفتوح او يستقر يه ضتك المثوي منه -الاتساع له ممتوح وبعد فانا نجد اكتر اهل الملل والمتوجهين الي القبلة متلقتين للشهادة علي سييل العرف والعادة فنو سالوا فيما يقولون عن يرهان ودعوي الي ايضاح و-يان نوجدوا افءدة هواء وزيدا يذهب جفاء قد غرهم الجمع الكثير والعدد الجم الغقير وليست الكثرة تحق باطلا كما ليست القلة تيطل حقا -لو كانت الكثرة تحق الياطل والقلة تبطل الحق لكانت التصرانية يالروم حقا والاسلام يها بياطلا فحاشا الله ان يكون الياطل حقا يقوته وتكاترا ياجزاءه والحق ياطلا لضعق----ه وقلة اصحايه وقد وحدنا معرضة توحيد الله سيحانه اصلا يقتدي اليه القرع وعملة يعتز يها الشرع ووجدنا من تبحر من العامة ف- العلم وبلغ بزعمه غاية الفهم يذكر ان الطريق الي معرفة الصانع هو الاستدلال عليه بالصناءع ولهذا القول من العوام المتقين لذوي الاعتيار ما هم عته رقود ومتهل ضاد-- مورود وذلك ان الصانع لا يستحق اسم الصافع الا بثبوت صتعته كما ان الكاتب لا يسمي كاتيا الا مع وجود اتار كتبه فان كان هذا نعت الله سيحاته فيقيغي ان يكون صنعه ممه قديما ومن اثيات ذلك اثبات قديمين يتعلق بوجود واحد منهما وجود اثتين وذتك راي التقوية ونحلة الطاءقة الغوية وان كان الله سبحانه ولا صنع معه ثم ابدع الصتع قلم يكن اذا قيل اظهار الصقع صانعا وبوحود ص----نعه ثبتت صقعته وحقت الا هيته سبحاته وتعالي عن ذلك وسوي هذا فان كانت المصلحة فخ وجود الصانع كما نراها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0038png موجودة الان فاي العواءق عاق عن تكويقها قبل الكون وايجادها قيل الوجود اوليس ذلك اية ف- من كان ذ- حيز التقضان فاقضي-	19	2384428453508059615	1310	2483.0	1053	1462	89.60328674316406	186	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms398	true	2381627062043119965	260	300	1401	1595	1595	300	الي التمام وذلك يختص بالبرية دون باري البرايا ثم ان هذه المصنوعات لا تخلو من ان يكون صنعها صانعها عن حاجة اليها او غير حاجة اليها ففعل ما لا يحتاج اليه عبث وان كان-- لحاجة اليها فمع ثبوت الحاجة حد-	398	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms020	false	-4050370217711213759	0	36	0	179	1718	302	الي التمام وذلك يختص بالبرية دون باري البرايا تم ان هذه المصتوعات لا تخلو من ان يكون صنعها صانعها عن حاجة اليها فق------------------عل ما لا يحتاج اليه عيث وان كانت الحاجة اليها فمع تبوت الحاجة حد	20	2384428453508059615	169	320.5	135	197	85.78680419921875	29	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms399	true	-8419455720234123244	273	300	1452	1596	1596	300	قد كان قرء عليكم من الرسالة في الاعتراض علي منتحلي علم التوحيد اخذا برايهم دون من نصبه الله سبحانه من الحدود ما سمعتموه ووعدتم بسوق الباقي اليكم-	399	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms020	false	-4050370217711213759	131	158	652	795	1718	302	قد كان قرء عليكم من الرسالة ف- الاعتراض عن- منتحلي علي التوحيد اخذا برايهم دون من نصبه الله سبحانه من الحدود ما سمعتموه ووعدتم بسوق الباقي اليكم	20	2384428453508059615	140	263.0	114	145	96.55172729492188	23	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms399	true	-8419455720234123244	0	104	0	511	1596	300	الضرورة وعندها نفي الربوبية وقول من قال انه خلق الخل--ق تفضلا داخلا في حيز الحاجة فلو لم يخلق لما كان بزعمه متفضلا والتفضل محتاج اليه في حكم الربوبية معمي -ان ذلك ينتقض علي قاءله عند التحصيل من حيث بانه يقر بان 196 الله سبق علمه انشاء خلقه فعلم من الذي يطيعه ومن الذي يعصيه وعلم ان اكثر خليقته العامون كما قال الله تعالي اكثرهم- للحق كارهون فان الفضل كان ابلغ علي من كان في سابق علمه انه لا يطيع ابدا م-ن ان لا يخلقه اصلا ولا يخلده في عذابه فهل خلقه من علم ان مصيره الي النار الا ضد التفضل وسنورد---- عليكم باقي الرسالة	399	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms020	false	-4050370217711213759	36	137	179	680	1718	302	الضرورة وعتدها نفي الربوبية وقول من قال انه خلق الخلاءق تفضلا داخلا--- حيز الحاجة ظ-و لم يخلق لما كان يزعمه متفضلا والتفضل محتاج اليه ف- حكم الربوبية معمي وان ذلك ينتقض علي قاءله عند التحصيل من حيث بانه يقر بان ا----لله سيق علمه انشاء خلفه فعلم من الذي يطيعه ومن الذي يعصيه وعلم ان اكثر خليققه العامون كما قال الله تعالي اكثرهمر للحق كلرهوت فان الفضل كان ابلغ علي من كان--- سايق علمه انه لا يطيع ابدا منن ان لا يخلفه اصلا ولا يخلده ف- عذايه فهل خلقه مزر----ان مصيره الي التار الا ضد التقضل قد كان قرء عليكم من-- الرسالة	20	2384428453508059615	468	845.5	369	520	90.0	78	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms400	true	-2380063560774726113	0	148	0	927	1751	300	اتماما 198 للافادة لتقابلوا نعم الله عليكم باولياء-ه بما يفضي لكم من فضله بالزيادة فن-----------------------------------------------------------قول قال العالم وقد وجدنا المعارف كلها تنقسم---- قسمين جليا وخفيا فالجلي ينقسم خمسة اقسام مرءيا ومسموعا ومشموما ومذوقا وملموسا فالمرءيات الاجسام الطويلة العريضة العميقة والالوان والاشكال والمقادير والمسموعات الاصوات والمشمومات البخارات والمذوقات من الطعوم والملموسات الاجسام اللينة والخشنة والقسم الخفي ما هو مقصور علي رءية العقل ورءية الفكر كاعتقاد وجود الله سبحانه الذي لا تعلق له بالمرءيات والمسموعات والمشمومات اشباهها مما ذكرناه ووجود الملاءكة والعرش والكرسي والقلم واللوح والصراط والميزان وامثال ذلك مما هو موقور علي التوهم وخارج عن حد الاجسام والاصوات والطعوم والبخارات 199 ووجدنا كل حاسة فينا مدركة لشء مناسبته لمدركها في بعض الوجود ف-لاجل ذلك ما يمكنها الادراك كالعين التي هي مناسبة لمدركاتها في الجسمية فمنها ما تدرك والاذن الت-ي فيها لطافة ريحية مناسبة ل-لاصوات فمنها ما تسمع وحاسة الانف التي هي مناسبة بما فيها من تجارية النجارات فمنها ما	400	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms020	false	-4050370217711213759	158	302	795	1718	1718	302	انماما---- للافادة لتقابلوا نعم الله عليكم باولياءنه بما يفضي لكم م- فضله بالزيادة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0039png فتقول قال العالم وقد وجدنا المعارف كلها تتقسم الي قسمين جليا وخقيا فالجلي ينقسم خمسة اقسام مرءيا ومسموعا ومشموما ومذوقا وملموسا قالمرءيات الاجسام الطويلة العريضة العميقة والالوان والاشكال والمقادير والمسمو-----------------------------------------------------------عات الاجسام الليقة والخشتة والقسم الخفي ما هو عقصور علي رءية العقل ورءبة القكر كاعتقاد وجود الله سبحاته الذي لا تعلق له يالمرءيات والمسموعات والمشمومات اشياهها مما ذكرناه ووجود الملاءكة والعرش والكرسي والقلم واللوح والصراط والميزان وامتال ذلك مما هو موقور علي التوهم وخارج عن حد الاجسام والاصوات وال-توم واليخارات ووح----دنا كل حاسة فيتا مدركة لشء متاسبته لمدركها ف- بعض الوجود ضالاجل ذنك ما يمكتها الادراك كالعين التي هي مناسبة لمدركاتها في الجسمية قمتها ما تدرك والاذن التني فيها لطافة ريحية متاسبة لالاصوات ضمنها ما تسمع وحاسة الاثف التي هي متاسية يما ضيها من تجارية التجارات فمنها ما-	20	2384428453508059615	820	1541.5	682	994	82.4949722290039	103	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms400	true	-2380063560774726113	148	300	927	1751	1751	300	تش---------م والفم التي هي مناسبة للطعوم فمنها ما تذوق---------- واليد التي هي مناسبة للملموسات في الجسمية فمنها----------------------------------------------------------- باللمس فكل هذه المشاهدات الضروريات تدلنا علي تناسب المدركات والمدركات في بعض الوجوه فمنه ما يقع الا-لحاد ويهتدي نحو مقاصده القصاد ووجدنا العقل الذي هو مقصور علي معرفة الله سبحانه وادراك معالم --توحيده لا يخلو من ان يكون مناسبا لما يدركه من ذلك او غير مناسب فان قلنا انه مناسب 200 لما يعرفه من الله سبحانه في بعض الوجوه مثل ما قدمناه من مناسبة المدركات للمدركات فقد ادركنا لكل ذي عقل جزء من الالهية واوفينا في الكفر علي من يدين دين النصرانية وان قلنا انه غير مناسب تركنا البرهان ودفعنا العيان واما قول من قال انه صانع وفاعل وقادر وعالم وما يجري مجراه فان جميع ذلك احوال متضاءقة وكل واحد مما ذكرناه ثلاثة لا محيص لواحد منها عن الاخري-ن والباقين كالفاعل المقتفي فعلا ومفعولا فاذا ثبت واحد ثبت الثلاثة والقادر الذي يقتضي قدره ومقدورا عليه-	400	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms021	false	5222709821405408721	0	154	0	891	1729	304	تشم والمدوقات القم التي هي مناسية للطعوم ضمنها ما تذوق الملموسات واليد التي هي مناسية للملموسات ف- الجسعية ضمقها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0040png باللمس فكل هذه المشاهدات الضروريات تدلقا علي تتاسب المدركات والمدركات ف- بعض الوجوه فمنه ما يقع الا لحاد وبهتدي تحو مقاصده القصاد ووجدنا العقل الذي هو مقصور علي معرفة الله سيحاته وادراك معالم التوحيد- لا يخلو من ان يكون مناسيا لما يدركه من ذلك او غير مقاسب فان قلنا انه مناسب ل----ما يعرفه من الله سبحانه ف- بعض الوجوه متل ما قدمناه من مناسبة المدركات للمدركات فقد ادركقا لكل ذي عقل جزء من الالهية واوفينا فخ الكفر علي من ي----دين النصرانية وان قلنا انه غيرمت-اسب تركنا البرهان ودفعتا العيان واما قول من قال انه صانع وفاعل وقادر وعالم -ما يجري مجراه فان جميع ذلك احوال متضاءقة وكل واحد مما ذكرناه ثلاثة لا-محيص لواحد مقها عن الاخرنتن والباقين كالفاعل المقتفي فعلا ومفعولا فاذا ثبت واحد ثبت الثلاثة والقادر الذي يقتضي قدره-ومقدورا علية	21	2384428453508059615	780	1427.5	635	907	85.99779510498047	120	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms400	true	-2380063560774726113	186	300	1150	1751	1751	300	ووجدنا العقل الذي هو مقصور علي معرفة الله سبحانه وادراك معالم --توحيده لا يخلو من ان يكون مناسبا لما يدركه من ذلك او غير مناسب فان قلنا انه مناسب 200 لما يعرفه من الله سبحانه في بعض الوجوه مثل ما قدمناه من مناسبة المدركات للمدركات فقد ادركنا لكل ذي عقل جزء من الالهية واوفينا في الكفر علي من يدين دين النصرانية وان قلنا انه غير مناسب تركنا البرهان ودفعنا العيان واما قول من قال انه صانع وفاعل وقادر وعالم وما يجري مجراه فان جميع ذلك احوال متضاءقة وكل واحد مما ذكرناه ثلاثة لا محيص لواحد منها عن الاخرين والباقين كالفاعل المقتفي فعلا ومفعولا فاذا ثبت واحد ثبت الثلاثة والقادر الذي يقتضي قدره ومقدورا عليه-	400	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms315	false	-646081516875588739	113	223	613	1205	1628	302	ووجدنا العقل الذي هو مقصور علي معرفة الله سيحاته وادراك معالم التوحيد- لا يخلو من ان يكون مناسيا لما يدركه من ذلك او غير مناسب فان قلنا انه متاسب ل----ما يعرقه من الله سبحانه فخ بعض الوحوه متل ما قدمناه من مناسبة المدركات للمدركات فقد ادركتا لكل ذي عقل جزء من الالهية واوفينا فخ الكفر علي من ي----دين التصراتية وان قلتا انه غير مناسب تركنا اليرهان ودفعنا العيان واما قول من قال انه صاتع وفاعل وقادر وعالم -ما يجري مجراه فان جميع ذلك احوال متضاءقة وكل واحد مما ذكرناه ثلاتة لا-محيص لواحد متها عن الاخرين والياقين كالفاعل المقتفي قعلا ومقعولا فاذا ثبت واحد ثبت الثلاثة والقادر الذي يقتضي قدره-ومقدورا عليه	315	2384428453508059615	568	1078.0	459	604	94.03973388671875	90	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms401	true	-1132467416836749624	0	153	0	800	1576	300	ومهما رفعت من الجملة واحدة ارتفعت الثلاثة وامثال ذلك فعلي هذا القياس وان كان هذا الاصل معتمدا فالنصاري الذين يثلثون ويقولون ان الواحد ثلاثة والثلاث-ة واحد اصح اصلا واشد قولا لقد كفر الذين قالوا ان الل-ه ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد 201 واما قول من قال انه عالم بغير علم قادر بغير قدرة فرارا من الثلاثة المتضايقة التي بوجود واحد منها وجودها فذلك لغو من القول لا معني له فه-ل يكون العالم الا محيطا بمعلوم وذلك المعلوم غير العالم فاذا قولهم ان الله عالم بغير علم هو شء يكذبه العقل كما قدمن-ا ونص الكتاب ايضا حيث يقول وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه----------------------------------------------------------- وقوله سبحانه ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء- فكيف ينفون عن الله سبحانه علما وهو سبحانه مثبته لنفسه وعلي هذا القياس نظاءره من القدرة والعزة ثم ان هذه النعوت كلها موجبة للانداد والاضداد ومقتضبة للباري سبحانه مشاركة العباد لان الحي منا لتعلقه بجوهر	401	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms021	false	5222709821405408721	154	304	891	1729	1729	304	ومهما رفعت من الجملة واحدة ارتفعت الثلاثة وامثال ذلك غعلي هذا القياس وان كان هذا الاصل معتمدا فالنصاري الذين يثلثون ويقولون ان انواح- ثلاثة والثلاثاة واحد اصح اصلا واشد قولا لقد كقر الذين قالوا ان الثمه ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد---- واما قول من قال انه عالم بغير-علم قادر بغير قدرة فرارا من الثلاتة المتضايقة التي بوجود واحد منها وجودها فذلك لغو من القول لا معقي له فهلل يكون العالم الا محيطا يععلوم وذلك المعلوم غير العالم فاذا قولهم ان الله عالم بغير علم هو-شء يكذبه العقل كما قدمتقا ونص الكتاب ايضا حيث يقول وما محمل من انشي ولا عضح الا بحلمه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0041png وقوله سبحانه ولا بحيطوت يشء من جلمه الا--ما شاء1 فكيف ينفون عن الله سبحانه مت----------------بته لتقسه وعلي هذا القياس نظاءره من القدرة والعزة ثم ان هذه القعوت كلها موحية للانداد والاضداد ومقتيضة للياري سبحانه مشاركة العباد لان الحي متا لتعلقه يجوهر-	21	2384428453508059615	744	1361.0	599	864	86.11111450195312	122	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms401	true	-1132467416836749624	153	300	800	1576	1576	300	الحياة وهو سبحانه ايضا حي وان كان حظه الاعلي الاشرف 202 بانه الحي الذي لا يموت وحظنا الادون الاقل من جهة الحوادث فهذه مشاركة ثم ان ضد الحي الميت وذلك مضادة وعلي هذا النمط اشباهه من القادر والعالم والجواد والرازق مواقع المناسبة والمضادة فيها باءن-ة وحجج من اقامها عمدة لتوحيده واهية فمن تخلي في هذه النعوت عن احكام العقل ولجا الي تقليد الشرع فيما يتضمن الكتاب ذكر الحي والعالم والقادر وانه سبحانه ارتضي لنفسه ذلك وضمنه كتابه قيل له ان ذلك كامثاله من المشكلات التي طمت بحارها والشبهات التي استعرت نارها فاذا ما استعنت به في حل المشكلات نفس الشكل وسبيلها الي من اخبر الله تعالي عنهم بقوله ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم الاية فهذه ج-مل ما يعتقدونه في التوحيد معقود بها من الهجنة ما ليس عليه من مزيد 203 فهل تزكو طاعة موضوعها علي هذا العقل السخيف ام يقبل عمل مبناه علي هذا-	401	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms022	false	-8097370204790471855	0	140	0	753	1674	302	الحياة---- سبحانه ايضا حي وان كان حظه الاعلي الاشرف---- بانه الحي الذي لا يموت وحظنا الادون الاقل من جهة الحوادت فهذه مشاركة ثم ان ضد الحي الميت وذلك مضاده وعلي هذا التمط اشباهه من القادر والعالم والجواد والرازق مواقع المناسية والمضادة فيها بياءتة وحجج من اقامها عمدة لتوحيده واهية فمن تخل---ي هذه القعوت عن احكام العقل ولجا الي تقليد الشرع فيما يتضمن الكتاب ذكر الحي والعالم والقادر وانه سيحاته ارتضي لتفسه ذلك وضمته كتايه قيل له ان ذلك كامتاله من المشكلات التي طمت بح-رها والشيهات التي استعرت نارها فاذا ما استعقت يه ف- حل المشكلات نفس الشكل وسبيلها الي من اخير الله تعالي عقهم بقوله ولو ددوه الي الوسول والي اولي الاامرمنهم ف------هذه جعمل ما يعتقدونه--- التوحيد معقود بها من البجنة ما ليس عليه من مزيد---- فهل تزكو طاعة موضوعها علي هذا العقل السخيف ام يقيل عمل ميناه علي هذا	22	2384428453508059615	722	1361.0	583	779	92.68292999267578	113	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms401	true	-1132467416836749624	0	82	0	430	1576	300	ومهما رفعت من الجملة واحدة ارتفعت الثلاثة وامثال ذلك فعلي هذا القياس وان كان هذا الاصل معتمدا فالنصاري الذين يثلثون ويقولون ان الواحد ثلاثة والثلاثة واحد اصح اصلا واشد قولا لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد 201 واما قول من قال انه عالم بغير علم قادر بغير قدرة فرارا من الثلاثة المتضايقة التي بوجود واحد منها وجودها فذلك لغو من القول لا معني له فهل يكون العالم الا محيطا بمعلوم وذلك المعلوم غير العالم	401	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms315	false	-646081516875588739	223	302	1205	1628	1628	302	ومهما رضعت من الجملة واحدة ارتفعت الثلاثة وامتال ذلك قعلي هذا القياس وان كان هذا الاصل معتمدا فالتصاري الذين يثثثون ويتولون ان الواحد ثلاثة والثلاثة واحد اصح اصلا واشد قولا لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد---- واما قول من قال انه عالم يغير-علم قادر بغير-قدرة غرارا من الثلاثة المتضايقة التي بوجود واحد منها وجودها فذلك نغو من القول لا معني له فهل يكون العالم الا محيطا بععلوم وذنك المعلوم غير العانم-	315	2384428453508059615	411	788.5	333	430	95.5813980102539	69	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms401	true	-1132467416836749624	82	300	430	1576	1576	300	فاذا قولهم ان الله عالم بغير علم هو شء يكذبه العقل كما قدمنا ونص الكتاب ايضا حيث يقول------ وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه----------------------------------------------------- وقوله سبحانه ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء--- فكيف ينفون عن الله سبحانه علما وهو سبحانه مثبته لنفسه وعلي هذا القياس نظاءره من القدرة والعزة ثم ان هذه النعوت كلها موجبة للانداد والاضداد ومقتضبة للباري سبحانه مشاركة العباد لان الحي منا لتعلقه بجوهر الحياة وهو سبحانه ايضا حي وان كان حظه الاعلي الاشرف 202 بانه الحي الذي لا يموت وحظنا الادون الاقل من جهة الحوادث فهذه مشاركة ثم ان ضد الحي الميت وذلك مضادة وعلي هذا النمط اشباهه من القادر والعالم والجواد والرازق مواقع المناسبة والمضادة فيها باءنة وحجج من اقامها عمدة لتوحيده واهية فمن تخلي في هذه النعوت عن احكام العقل ولجا الي تقليد الشرع فيما يتضمن الكتاب ذكر الحي والعالم والقادر وانه سبحانه ارتضي لنفسه ذلك وضمنه كتابه قيل له ان ذلك كامثاله من المشكلات التي طمت بحارها والشبهات التي استعرت نارها فاذا ما استعنت به في حل المشكلات نفس الشكل وسبيلها الي من اخبر الله تعالي عنهم بقوله ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم الاية فهذه جمل ما يعتقدونه في التوحيد معقود بها من الهجنة ما ليس عليه من مزيد 203 فهل تزكو طاعة موضوعها علي هذا العقل السخيف ام يقبل عمل مبناه علي هذا-	401	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms316	false	8863887141468199484	0	213	0	1167	1685	304	فاذا قولهم ان الله عالم بغير علم هو شء يكذبه العقل كما قدمنا ونص الكتاب ايضا حيث يقول تعالي وما تحمل من انثي ولا قضح الا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0471png وقوله سبحانه ولا بحيطوت بشء من عل-ه الا -ما شاء 24 فكيف ينفون عن الله سيحا----------------نه مثيته لنفسه وعلي هذا القياس نظاءره من القدرة والعزة ثم ان هذه التموت كلها موجية للانداد والاضداد ومقتبضة للباري سيحانه مشاركة العباد لان الحي منا لتعلقه بجوهر الحياة---- سبحانه ايضا حي وان كان حظه الاعلي الاشرف---- بانه الحي الذي لا يعوت وحظتا الادون الاقل من جهة الحوادث غهذه مشاركة ثم ان ضد الحي الميت وذلك مضاده وعلي هذا النمط اشباهه من التادر والعالم والجواد والرازق مواقع المناسبة والمضادة فيها باءقة وحجج من اقامها عمدة لتوحيده واهية فمن تخلي في هذه الثعوت عن احكام العقل ولجا الي تقليد الشرع فيما يتضعن الكتاب ذكر الحي والعالم والقادر وانه سيحانه ارتضي لقفسه ذلك وضعنه كتابه قيل له ان ذلك كامثاله من المشكلات التي طمت بح-رها والشبهات التي استعرت نارها غاذا ما استعنت يه ف- حل المشكلات نفس الشكل وسبيلها الي من اخبر الله تعالي عنهم بقوله ولو-زدوة الي الرسول والي اولي الامومنهت3 ف------هذه جمل ما يعتقدونه--- التوحيد معقود بها من الهجقة ما ليس عليه من مزيد---- فهل تزكو طاعة موضوعها علي هذا العقل السخيف ام يقبل عمل مبناه علي هذا	316	2384428453508059615	1064	1979.0	857	1209	88.0066146850586	176	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms402	true	-2080853021513996650	0	119	0	644	1642	300	الاساس الضعيف وليست القصة في هذا الباب نجد احد الوجهين اما انه لا كاشف لهذا الفسق ولا فاتح لباب الشك المغلق فلا حجة لله علينا واما لقوله سبحانه لءلا يكون لله سبحانه عبيد افواههم بالبرهان لنور الحق مطلع والسنتهم بالبيان -لاوداج الشبهة قواطع----------------------------------------------------------- فالويل لمن زاغ عن طاعتهم وانف عن اتباعهم فاستحب ان يكون خاءضا بحار الظلمة نازحا عن مثوي الحكمة منقطع العصمة من اه-ل الرحمة مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون فهلموا 204 يا اولي الاحلام وفرسان الكلام لحل هذه العقدة والخروج مما يل-زمكم فيها من العهدة او سلموا الامر لاهله تسلموا واسالوهم مما افاء الله عليهم من فضله تعطوا فتغنموا	402	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms022	false	-8097370204790471855	140	261	753	1447	1674	302	الاساس الضعيف وليست القصة ف- هذا الباب تجد احد الوجهين اما انه لا كاشف لهذا الفسق ولا فاتح لياب الشك المغلق غلا حجة له- علينا واما -قوله سبحاته لءلا يكون لله سيحانه عبيد افواههم يالبرهان لقور الحق مطلح والسنتهم يالبيان الاوداج الشيه- قواطع image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0042png فالويل لمن زاغ عن طاعتهم وانف عن اتباعهم فاستيب ان يكون خايضا بحار الظلمة نازحا عن مشوي الحكمة منقطع العصعة من اهيل الرحمة متلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا ييصرون صم بكم عمي فهم لا يرچعون فهملوا---- يا ا-لي الاحلام وفرسان الكلام لحل هذه العقدة والخروج معا بيازمكم فيها--- العهدة او سلموا الامر لاهله تسلموا واسالوهم مما افاء الله عليهم من فضله تعطوا فتغنموا	22	2384428453508059615	609	1136.5	492	706	86.2606201171875	90	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms402	true	-2080853021513996650	0	87	0	465	1642	300	الاساس الضعيف وليست القصة في هذا الباب نجد احد الوجهين اما انه لا كاشف لهذا الفسق ولا فاتح لباب الشك المغلق فلا حجة ل----------------------------------------------------------له علينا واما لقوله سبحانه لءلا يكون لله سبحانه عبيد افواههم بالبرهان لنور الحق مطلع والسنتهم بالبيان لاوداج الشبهة قواطع فالويل لمن زاغ عن طاعتهم وانف عن اتباعهم فاستحب ان يكون خاءضا بحار الظلمة نازحا عن مثوي الحكمة منقطع العصمة من اهل الرحمة مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم	402	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms316	false	8863887141468199484	213	304	1167	1685	1685	304	الاساس الضعيق وليست القصة ف- هذا الباب نيد احد الوجهين اما انه لا كاشف لهذا الفسق ولا فاتح لياب الشك المغلق فلا حجة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0472png له عليتا واما -قوله سبحانه لءلا يكون لله سبحانه عبيد افواههم بالبرهان لتور الحق مطلع والسنتهم بالبيان لاوداج الشيه- قواطع فالويل لمن زاغ عن طاعتهم واتف عن اتباعهم فاستجب ان يكون خاءضا يحار الظلمة نازحا عن متوي الحكعة متقطع العصعة من اهل الرحمة متلهم كمثل الذي استوقد نارا -لما اضاءت ما حوله ذهب الله بتورهم وتركهم فخ ظلمات لا ييصرون صم بكم عمي فهم-	316	2384428453508059615	442	827.0	356	523	84.5124282836914	66	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms402	true	-2080853021513996650	87	119	465	644	1642	300	لا يرجعون فهلموا 204 يا اولي الاحلام وفرسان الكلام لحل هذه العقدة والخروج مما يلزمكم فيها من العهدة او سلموا الامر لاهله تسلموا واسالوهم مما افاء الله عليهم من فضله تعطوا فتغنموا	402	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms317	false	982138691929108969	0	30	0	171	1704	302	لا يرجعون فهملوا---- يا ا-لي الاحلام وفرسان الكلام لحل هذه العقدة والخروج مما يلزمكم فيها--- العهدة او سلموا الامر لاهله تسلموا واسالوهم مما افاء الله عليهم من فضله تعطوا فتغتموا	317	2384428453508059615	168	315.5	138	179	93.85475158691406	27	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms403	true	3732930751669361005	0	204	0	1072	1576	300	بالقيام ونهاره ان استطعتم بالصيام واسالوا الله من فضله ان يرزقكم حج بيته الحرام وحضور مناسكه الكرام اذ ا-نتم ملتفون في طمرين من الاحرام تلبون 206 الله اذا انتم انزلتم واديا وعلوتم تعلة وتكبرونه اذا طالعتم طلعة وانتم انضاء المشقة قد اجحف بكم بعد المشقة يزفون زف الحبيب الي محبوبه وال-طالب الي مطلوبه فيا فوز من كان علي بصيرة من فعله فما ضاع العمل ويا خسار- من كان عليه عمي لقد انفق المال وجح حج الجمل قال بعض الاءمة الصادقين صلي-- الله عليه لبعض شيعته وقد سمع في الموسم الضجيج ما اكثر الضجيج واقل الحجيج وقال احد الاءمة الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين ان الشيطان لما يءس منكم في خلع ولا يتنا التي تعلمون انه لا يقبل عمل عامل الا بها اغري الناس بكم حسدا لكم عليها فاذا تعاظمكم شء مما ي-رد عليكم فاذكروا ما القيناه منهم وما لقيه اولياء الله ورسله من قبلنا وان بعض دعاتنا في الشرق وشي به الواشون الي السلطان فقال بعضهم انه يقول تقدم العالم وقال --بعضهم انه يغلو في علي---- ويقدمه علي النبي---------------- وقال بعضهم انه يري راي الفلاسفة و-ياخذ كلامهم ويدسه في الكلام الشرعي فعمل رسالة نحن نقرءها عليكم سوقا لفواءد علومها اليكم وفاتحها 207 بسم الله الرحمن الرحيم معلوم من احوال المشاهدة ان- الشء لا يحيله	403	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms677	false	297874593315025356	105	302	601	1651	1651	302	بالقيام ونهاره ان استطعتم بالصيام واسالوا الله من فضله ان يرزقكم حج بيته الحرام وحضور مناسكه العظام اذا انتم ملتفون--- طمرين من الاحرام تلبون ال----له اذا ------نزلتم واديا وعلوتم قلعة وتكبرونه اذا طالعتم طلعة وانتم افضاء المشقة قد اجحف بكم بعد المشقة ترقون زق الج-يب الي محيويه والمطالب الي مطلويه فيا فوز من كان علي يصيرة من فعله فما ضاع العمل ويا خسارة من كل ع-ليه عمي لقد انفق المال وحج حج الجمل قال بعض الاءمة الصادقين عليهم السلام-------------- وقد سمع من الموسم الضجيج ما اكثر الضجيج واقل الحجيج وقال احد الاءمة الطاهرين لبعض شيعته بران----------- الشيطان لما يءس متكم ف- خلع ولايتت-ا التي تعلمون انه لا يقبل عمل عامل الا بها اغري الناس بكم حسدا لكم عليها فاذا تعاظمكم شء معا ينرد عليكم فاذكروا ما القيتاه منهم وما لقيه اولياء الله ورسله من قبلتا وان يعض دعاتتا خ -الشرق وشي به الواشون الي السلطان فقال بعضهم انه يقول بقدم العالم وقال البعض ا--نه يغلو ف- عليي ال ويقدمه علي النبيصلي اله عليهوسلم وقال بعضهم انه يري راي الفلاسفة وبياخذ كلامهم ويدسه ف- الكلام الشرعي فعمل رسالة تحن نقراها عليكم سوقا لفواءد علومها اليكم وفاتحها---- بسم الله الرحمن الرحيم معلوم من احوال المشاهدات ان الشء لا يحيله-	677	2384428453508059615	957	1742.5	770	1102	86.84210205078125	150	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms403	true	3732930751669361005	204	300	1072	1576	1576	300	عن طبيعته فساد وتصور المتصورين له ولا يزيله عن صنيعته تصور معرفة العارفين به كالحلوي لا يستحيل عن حلاوته بتصورنا اياه مرا والمر لا يحول عن مرارته بتصورنا اياه حلوا----------------------------------------------------------- وكمثل ذلك ما يتصور في المعتقدات الدينية التي هي تنقسم الي حق وباطل لا يحق الباطل ظننا اياه حقا ولا يبطل الحق ظننا اياه باطلا ولما كان الكلام علينا في الدين الذي به الي الله تعالي ايابنا وعلينا فيها خاصة دون خلقه حسابنا اكثر من ان يحصره احد او يحصيه ع-دا رجما بالغيب واعتمادا علي الظن وتكذيبا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتيهم تاويله موصولا ذلك-	403	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms678	false	-5028604923913860980	0	97	0	549	1708	304	عن طبيعته فساد ت-صور المتصورين له ولا يزيله عن طبيعته قصور معرفة العارفين به كالحلو -لا يستحيل عن حلاوته يتصورنا اياه مرا والمر لا يحول عن مرارته بتصورنا اياه حلوا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0311png وكمثل ذلك ما يتصور 3- المعتقدات الديقية التي هي تتقسم الي حق وباطل لا يحق الياطل ظقنا اياء حقا ولا يبطل الحق ظنتا اياه باطلا ولما كان الكلام علينا ف ا-لدين انذي به الي الثاء----- ايابنا وعلي-ه فيه- خاصة دون ختقه حسابنا اكثر م---ن يحصره حدا و--يحصيه عددا رجما يالغيب واعتمادا علي الظن وتكذييا بما لا يحيطوا يعلمه ولما ياتيهم تاويله موصولا ذلك	678	2384428453508059615	459	832.0	369	565	81.23893737792969	65	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms404	true	-69375330560831	0	216	0	1155	1600	300	بقصد الجاهلين وتحامل المتحاملين 208 وتطاول المتطاولين رجعنا الي ذوات نفوسنا فيما نتهم به فوجدناها بريءة من الماثم معمورة بحمد الله وبركة- اولياءه صلوات الله عليهم بالمعارف والمعالم فهان علينا ضعف الجسد مع قوة الدين والضعة في الدنيا مع الرفعة في الاخري وتمثلنا قوله سبحانه ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتذكرنا قول الصادق صلي الله عليه لبعض شيعته اخبروني اي هذه الفرق اسوا حالا عند الناس -قالوا له يا ابن رسول الله جعلنا الله فداك ما تعرف اسوا حالة عندهم منا وكان متكءا فاستوي جال-سا وقال والله ما في النار منكم اثنان الا والله ولا واحد وما نزلت هذه الاية الا فيكم وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعده-م من الاشرار اتخذناهم- سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان ذلك لحق تخاصم اهل النار 209 وقوله عليه السلام ايضا طوبي لعالم ينسب الي الجهالة وهاد يوصف الي الضلالة مجهول في الدنيا معروف في الملا الاعلي فمن جملة ما يفتري به علينا اننا نقول بقدم العالم وذلك لا يخلو من احد وجهين اما ان القاءل اثب---ت معه مدبرا--- فيجعلهما قديمين معا او ينفيه ويجعل الدهر هو الشء بعينه والمستقبل بذاته فان كنا ممن يثبت قديمين معا فهو السخف ال-بين والجهل المتعين اذا كنا احلن-ا احدهما محل -----------------------------------------------------------المادة والاخر محل الفاعل فيها كالطيان في الطين والنجار في الخشب والصاءغ في الذهب والحداد في الحديد وكل	404	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms678	false	-5028604923913860980	97	304	549	1708	1708	304	يقصد الجاهلين وتحامل المتحاملين---- وتطاول المتطاولين رجعتا الي ذوات نفوسنا فيما نتهم به فوجدناها بري-ة من الماثم معمورة يحمد الله وبركات اولياءه صلوات الله عليهم بالمعارف والمعالم فهان علينا ضعف الجسد مع قوة الدين والضعة يف الدنيا و--الرفعة--- الاخرة وتمتلنا قوله سبحانه ان م--سكم قزح فقد مس القومرقرح مثله وتذكرنا قول الصادق الل ل ل -------بعض شيعته اخبروني اي هذه الفرق اسوء حالا عند الناس فقالوا--- يا ابن رسول الله جعلنا----- فداك ما نعرف اسوء حالا عندهم منا وكان متكعا قاستوي جالاسا فقال والله ما ف- النار منكم اثتان -لا والله ولا واحد وما نزنت هذه الاية الا فيكم وقالوا ما لنا لا نري رجللا كنا بحد هم من الاشرار امحذناهمر سخويا امرزاغت جنهم الابص-ر ان ذلك لحق بجاصر اهل النلر2--- وقوله طو------------------ي لعالم ينسب الي الجهالة وهاد يوصف ب---الضلالة مجهول--- الدنيا معروف--- الملا الاعلي فمن جملة ما يضتري به علينا اننا نقول بقدم العالم وذلك لا يخلو من احد وجهين اما ان القاءل به يثيت معه مدبرا له فيجعلهما قديمين معا او ينفيه ويجعل الدهر هو الشء بعينه والمستقيل بذاته فان كنا ممن يثيت قديمين معا فهو السخف المبين والجهل المتعين اذ -كنا احللنا احدهما محل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0312png المادة والاخر محل الفاعل فيها كالطيان ف- الطين والتجارة-- الخشب والصاءغ فخ الذهب والحداد--- الحديد وكل-	678	2384428453508059615	1033	1835.0	837	1227	84.18907928466797	154	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms404	true	-69375330560831	216	299	1155	1597	1600	300	واحد منهما اذا فارق صاحبه فقد احاط به العجز من جوانبه والحيرة من حواشيه ونحن ب-راء الي الله تعالي من اله لا يصح منه فعل الا في مادة ويلحق به --عجز من جهة وان كنا ممن يقول بالدهر فذلك 210 ادهي وامر لاننا نري اركان العالم متعلقا بعضها ببعض سفلها بعلوها وعلوها بسفلها يستدل علي غاءبها بشاهدها ويمثل بعيدها بقريبها فلما وجدنا طين العالم التي هي اصل الحيوانات مثل الماء والتراب والنار والهواء مجردة من الحياة والقدرة علمنا ان الاجرام العلوية التي لا	404	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms679	false	7265131954702963119	0	82	0	440	1666	302	واحد متهما اذا فارق صاحبه فقد احاط به العجز من جوانبه والحيرة من حواشيه وتحن بيراء الن الله تعالي من اله لا يصح منه فعل الا فخ عادة ويلحق به العجز من جهة وان كنا ممن يقول بالدهر فذلك---- ادهي وامر لانتا نري اركان العالم متعلقا بعضها ببعض سغلها بعلوها وعلوها بسغلها يستدل علي غاءيها بشاهدها و-مثل بعيدها بقريبها فلما وجدنا طين العالم التي هي اصل الحيوانات متل الماء والتراب والنار والهواء مجردة من الحياة والقدرة علمنا ان الاجرام العلوية التي لا	679	2384428453508059615	427	822.0	345	445	95.9550552368164	69	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms405	true	-7439772755562880179	0	64	0	355	1695	300	اليها ولا مرتقي نحوها في كونها مواتا مجردة من الحياة والقدرة مثلها و----وجدنا الانسان المخلوق منها بامر الله سبحانه ذا حياة وقدرة وعقل وفطنة يدل ذلك علي ----كونه اشرف من العالم وافضل ولم يكن في المعتادات فعل يكون اجل من فاعله تحققنا ان- له وللعالم خالق- هو المعطي للحياة والقدرة والمتفضل بهما سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ونحن نتلو------ عليكم باقي الرسالة	405	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms679	false	7265131954702963119	83	151	446	813	1666	302	اليها ولا مرتقي نحوها فخ كونها مواتا مجردة من الحياة والقدرة متلها ولما وجدنا الانسان المخلوق منها بامر الله تعالي ذوو حياة وقدرة وعقل وفطنة يدل---- علي ذلك كونه اشرف من العالم وافضل ولم يكن في المعتادات فعل يكون اجل من فاعله تحققنا انه له وللعالم خالقا هو المعطي للحياة والقدرة والمتفضل بهما سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا قد سمعتم ما قرا عليكم من صدر رسالة	679	2384428453508059615	325	587.5	265	371	87.60108184814453	51	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms406	true	2484306106449785426	0	136	0	717	1626	300	بباقيه تماما للافادة وتعر-ضا من خير ما انعم الله به--- عليكم للزيادة فنقول قال الداعي يا سبحان الله------ العظيم عجبا ممن ينسبنا الي التعطيل ويرمينا بالضلال والتضليل اما يفكر في نفسه ان الالات والادوات يراد بها جميعها للايجاد والاثبات كما ان المداد والقلم والبياض جميع ذلك يدخر لاظهار صورة الكتابة----------------------------------------------------------- فاما النفي فلا حاجة فيه الي عالم ولا متعلم لان المولود لو اهمل في اول امره ومبدا وجوده من تعليمه النطق بطلت حاسة نطقه فلم ينطق ابدا ولو لم يعرف ايضا ان لهذه المصنوعات صانعا يجب ان يدعي لما ابدعه اصلا ولما تجاوز -في نظره الي السماء والارض وما بينهما نظرا بهيميا فاي امرء كان بالعلم متوسما وفيه مجفوا من الناس مهتضما ثم كان مقضي علمه وتعليمه 214 ومنته- فهمه وتفهيمه الي هذا الجهل الذي كان في اول الفطرة حاصلا ومعه من بطن امه الي وجه	406	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms679	false	7265131954702963119	166	302	895	1666	1666	302	بياقيه تماما للافادة وتعريضا من خيرم-ا انعم الله تعالي عليكم للزيادة فنقول قال الداعي يا سبحان الله العلي العظيم عجيا ممن يتسينا الي التعطيل وررمينا بالضلال والتضليل اما يفكرفخ ت-فسه ان الالات والادوات يراد چ----ميعها للايجاب والاثبات كما ان المداد والقلم والبياض جميع ذلك يذخر لاظهار صورة الكتابة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0313png فاما القفي فلا حاجة فيه الي عانم ولا متعلم لان المولود لو اهمل--- اول اهره ومبدا وجوده من تعليمه التطق بطلت حاسة نطقه فلم ينطق ابدا ولو لم يعرف ايضا ان لهذه المصقوعات صانعا يجب ان يدعي نم ي--دعه اصلا ولما تجاوز يفي نظره الي السماء والارض وما بينهما نظرا بهيميا فاي امرء كان بالعلم متوسما وفيه مجفوا من الناس مهتضما ثم كان مقضي علمه وتعليمه---- ومنتهي فهمه وتفهيمه الي هذا الجهل الذي كان ف ا-ول الضطرة حاصلا ومعه من بطن امه الي وجه-	679	2384428453508059615	674	1256.5	547	788	85.53299713134766	107	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms406	true	2484306106449785426	136	300	717	1626	1626	300	الارض منتقلا كان التكليف عنه ساقطا زاءلا والمارستان اولي به معشر المءمنين ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا ومن جملة ما يفتري به علينا مما هو واقع بالعكس السوي--- هذه المساءل القول بالغلو وتفضيل علي صلوات الله عليه علي محمد رسول الله صلي الله عليه واله والالحاد والغلو ضدان لا يجتمعان وحالان لا ياتلفان فان كان ال--حاد فلا غلو وان كان غلو فلا الحاد ونحن نفضل محمدا -------------------علي علي صلوات الله عليهما تفضيل السماء علي الارض والشمس علي القمر والذكر علي الانثي والجميع ذلك عندنا قوانين 215 مقننة وقواعد محكمة نقيم عليها الادلة العقلية والبراهين الافاقية والانفسية ونري عل-يا صلي الله عليه وسلم من محمد بمن-------------------زلة ضلع من اضلاعه علي ما يءثر عن حواء في كونها مخلوقة من احدي اضلاع ادم عليه السلام قال رسول الله صلي الله عليه واله انا وانت يا علي ابو- المءمنين ابوهم النور وامهم الرحمة وهذا القول عندنا حقيقة لا-	406	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms680	false	-8609107009126512835	0	155	0	859	1666	302	الارض مستقلا كان التطق عت--ه ساقطا زاءلا والمارستان اولي به ات-------------- الذين يرموت المحصنات الخافلات المءمنات لحنوا في الدتيا والاخرة ولحم جذاب حظيم والذين يءذوت المءمنين والمءمنات بخير-ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واث-ا مبينا ومن جملة ما يفتري به علينا مما هو واقع بالعكس السوي من هذه المساءل للقول بالغلو وتفضيل علي ال ع-------------لي محمد رسول الله-صلي الله عليه وسلم -الالحاد والغلو ضدان لا يجتمعان وحالان لا ياتلفان فان كان الالحاد فلا غلو وان كان غلو-فلا الحاد ونحن نفضل محمدا صلي الله عليه وسلم علي علي ات--------------- تفضيل السماء علي الارض والشمس علي القمر والذكر علي الانثي و-لجميع ذلك عندنا قوانين مقت----نة وقواعد محكمة تقيم عليها الادلة العقلية واليراهين الافاقية والانفسية ونري علبيا الل--------------- من محمدا صلي الله عليه وسلم بتزلة ضلع من اضلاعه علي ما يءثر عن حواء--- كونها مخلوقة من احدي اضلاع اد------------م قال رسو---لله للي ا--- علي------ انا وانت يا علي ايوا المءعتين ابوهم النور وامهم الرحمة وهذا القول عتدنا حقيقة لا	680	2384428453508059615	772	1355.5	630	955	80.83769989013672	110	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms407	true	4592647950981247076	0	148	0	780	1568	300	تحمل -علي طريق المجاز كما تذهب اليه العامة اذ كان المجاز عين الكذب ونفسه وقد نزه الله سبحانه رسو--------له عليه السلام واولياء دينه------------- من الكذب وامرنا باتباع الصادقين حيث يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين فان قال قاءل ان القران نزل بلغة العرب وان لغتهم كلها استعارات ومجاز قلنا له ليس يضء زين القران في نزوله 216 بلغة العرب بشين ما يدعي وجوده فيه من الاستعارة والكذب فليت شعري لو وجدت العرب منقسما في الحقيقة اكانت تلجا الي المجاز او صادفت متوسعا في الصدق اكانت تفزع الي الكذب اليس عندهم ان الكذب قبيح بنفسه فالله تعالي الذي لا يضيق عليه الحقاءق كيف يضطر الي المجاز والذي لا يعوزه في اقواله الصدق كيف يحتاج الي الكذب فاذا قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم حقيقة لا مجاز وقول رسول ال---له صلي الله عليه واله لعلي----------------- انا وانت يا علي ابو- المءمنين حقيقة لا	407	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms680	false	-8609107009126512835	155	302	859	1666	1666	302	نحمله علي طريق المجاز كما يذهب اليه العامة اذ كان المجاز عين الكذي ونفسه وقد نزه الله سبحانه رسول صلي الله عليه ول---م واولياء ديته عليهم السلام من الكذب وامرنا باتباع الصادقين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0314png فان قال قاءل ان القران نزل بلغة العرب وان لقتهم كلها استعارات ومجاز قلفا له ليس لفي زين القران في نزوله---- بلغة العرب -شين ما يدعي وجوده فيه من الاستعارة والكذب فليت شعري لو وجدت العرب متفسحا -ي الحقيقة اكانت تلجا الي المجاز او صادفت متوسعا ال---صدق اكانت تفزع الي الكذب اليس عندهم ان الكذب قبيح لنقسه فالله تعالي الذي لا يضيق عليه الحقاءق كيف يضطر الي المجاز والذي لا يعوزهف-- اقواله الصدق كيف يحتاج الي الكذب فاذا قوله تعالي الن-ي اولي باللءمنهت من انفسهم وازواجه امهاتهم حقيقة لا مجاز وقول رسول الله له صلي الله عليه وسلم لي صلي الله عليه وسلم انا وانت يا علي ابوا المءمتين حقيقة لا-	680	2384428453508059615	678	1210.0	545	823	82.38153076171875	112	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms407	true	4592647950981247076	148	218	780	1140	1568	300	مجاز يحتاج في الاية والخبر الي تامل شاف -يبين فيه فيهما اعلام الصدق وينفي معه عن الله سبحانه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمات الكذب والغرض فيما اقتصصنا- الابانة عن تفضيل محمد- صلي الله عليه وسلم علي علي صلي الله عليه كتفضيل ادم علي حواء-------------- والانتفاء 217 عما ينتسب اليه من الوصمة في تفضيل علي علي محمد صلي الله عليه وسلم وعلي الاءمة من ذريته اجمعين وسنورد--------- عليكم	407	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms681	false	-8378516674603677863	0	68	0	354	1630	302	مجاز محتاج فخ الاية والخير الي تامل شاق تتبين ب-ه فيهما اعلام الضدق ويتقي معه عن الله سبحانه وعن رسول----- صلي----- عليه وس---سمات الكذب والغرض فيما اقتصصناه الابانة عن تفضيل محمدا صلي الله عليه وسلم علي علي العل--------- كتفضيل ادم علي حواء عليهما السلام والاتتفاع---- عما ت-تسب اليه من الوصعة يخ تفضيل علي علي محمد صلي الله عليه----م وعلي الاءمة من ذريته اجمعين قد سمعتم ما قرا عليكم	681	2384428453508059615	304	506.5	241	386	78.75647735595703	46	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms408	true	-8246522720343025915	118	300	700	1674	1674	300	سمعتم ما قرء عليكم من صدر الرسالة التي عملها احد دعاتنا بالشرق 219 لما استضامه شرار الخلق ونسبوا اليه من الضلال ما ينافي ما هو عليه من شرعة الحق ونحن نقرء عليكم ما بقي سوقا للفاءدة اليكم وحرصا----------------------------------------------------------- علي سبوغ انعم الله سبحانه عندكم ولديكم فنقول قال الداعي ومن جملة ما يتقوله علينا ايضا ان علومنا من- علم الفلسفة ماخوذة وفي الشرع مستعملة وقاءل هذا القول لو كان بالشرع ذا بصيرة وبضرر علومه ذا خبرة لعلم ان الكلمة الواحدة من رسول الل----ه صلي الله عليه واله تستغرق المقالات الفلسفية والالفاظ الحكمية ولتصور ان في طلعة الشمس ما يغنيه عن زحل اين هو من قول الله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء- وقوله ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقوله وكل شء احصيناه ------كتابا وقوله تعالي تبيانا لكل شء---------------------------------- وما يناسب هذه الايات مما يوجب ان العلوم كلها 220 في الشرع محصورة ومفترقاتها فيه مجموعة وينبغي ان يتامل كلامنا وكلام الفلسفة فان كان كلامهم يتجاوز مراتب العقل والنفس والهيولي والصورة والطبيعة والاستقصات الي غيرها مما نجول في ميدانه ونصول يباسه ونقوم ببيانه من موازنة جميع اركان الشراءع وموضوعاتها من بالافاق-	408	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms681	false	-8378516674603677863	64	246	335	1357	1630	302	سمعتم ما قرا عليكم من صدر الرسالة التي عملها احد دعاتقا بالشرق---- لما استضامه شرار الخلق ونسبوا اليه من الضلال ما يتاف- ما هو عليه من شرعة الحق ونحن نقرا عليكم ما بقي سوق ا-لفاءدة اليكم وحرصا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0315png علي سبوغ انعم الله سبحانه عتدكم ولديكم فتقول قال الداعي ومن جعلة ما يتقول- عليقا ايضا ان علومتا منة علم الفلسفة ماخوذة وف- الشرع مستعملة وقاءل هذا القول لو كان بالشرع ذا يصيرة ويغرر علومه ذا خيرة نعلم ان الكلمة الواحدة من رسول -لله صله صلي الله عليه وسلم تستفرق المقالات القلسقية والالفاذ الحكمية و-تصور ان في طلعة الشمس ما يفنيه عن زحل اين هو من قول الله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء1 وقوله تعالي وكل---------------------------------- شء احصيناة في المميين2 وقوله تعالي تبيانا لكل شيي وقوله تعالي وكل شي احصيناه كتلبا وما يناسب هذه الايات مما يوجب ان العلوم كلها ف الش-----رع محصورة ومفترقاتها فيه مج-وعة وينيغي ان يتامل كلامنا وكلام الفلسفة فان كان كلامهم يتجاوز مراتب العقل والتفس والهيولي والصورة والطبيعة والاستقصات الي غيرها مما يجول--- ميدانه وتصول بياسه وتقوم بييانه من موازنة جميع اركان الشر--ع وموضوعاتها ي---الافاق	681	2384428453508059615	864	1569.5	698	1080	80.0	126	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms409	true	6974054279349911294	57	300	279	1612	1612	300	الشرع كل -وان الذي عندهم جزءي والكل محيط بالجزء ا-بدا واي مناسبة بينن-----------------------------------------------------------ا وبين الفلاسفة وهم يتوهمون 221 انهم الي عقولهم موكولون وعن الانبياء------------- مستغنون ولا يءد-ون لهم الطاعة الا من حيث مساعدة الايام لهم والاقدار وابتغاء التصوف بمقابلتهم وترك مدابرتهم من المناحس والمضار ويرون ان الاجرام العلوية نظر- اليهم وجميل تاثير--هم به- تقدموا وعلي الخلاءق تحكموا وعن ذلك يوجبون النبوة والفضل والوقور ---------------------------------------------------والكمال في قواهم الملكوتية بحيث لم تقم السم-وات والارض وما بينهما الا لهم ومن تاثير نفوسهم وهذا الكلام موزون عندنا بميزان العقل ومشهود بصمته من قانون الشرع وهو ما ورد--- الخبر به ان الله تعالي ما خلق السم-وات والارض وما بينهما الا لمحمد صلي الله عليه وسلم ونري ايضا ان محل الانسانية من هياكلنا القاءمة وصورنا الشاخصة 222 محل النار في الحجر الكثيف المظلم التي من شانها ان لا توجد ولا تقتبس -الا بقدح قادح فاذا عدمت من القادح لم يظهر لها جرم ولم تكن لها في الاشراق والاحراق فعل ونعتقد ان الانبياء عليهم السلام هم الباعثون منا نور الانساني-ة كمستوقدي النار من الحجر فلو لم يكونوا بطلت فضاءل الانسانية كما لو لم يكن القادحون لم يوجد جرم النار ابدا فاي مناسبة بين من يري الانبياء------------- بهذه المثابة في الشرق والجلالة وبين المتكلمين علي حولهم وقوتهم من اهل الضلالة ونعتقد ان القلوب والنفوس منا اوعية كما قال رسول ال---له صلي الله عليه واله القلوب اوعية وخيرها اوعاها وانها بمحل الارض التي هي لكل حلو ومر من الثمرات مخزن ولكل شء تنتفع به الاجسام ماوي ومسكن غير ان الارض اذا اعدمت-	409	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms682	false	8237061105381291478	0	249	0	1436	1815	304	الشرع كلي وان الذي عندهم جزءي والكل محيط بالجزءي ابدا واي مناسبة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0316png بينتا وبين الفلاسفة وهم يتوهمون---- انهم علي عقولهم موكولون وعن الانبياء عليهم السلام مستغنون ولا يوجبون لهم --طاعة الا من حيث مساعدة ل-------هم واي---------تغاء التصون بمقابلتهم وترك مدايرتهم--- المناحس والمضار ويرون ان للاجرام العلوية نظرا اليهم وجعيل تاثيرفيهم بهم تقدموا وعلي الخلاءق تحكموا وعن ذلك يهجيون النبوة والفضل والسابقة ونحن نري ان الانبياء عليهم السلام من الفضل والفوز والكمالف-- قواهم الملكوتية بحيث لم يكن السماوات والارض وما بينهما الا لهم ومن تاتير-نفوسهم وهذا الكلام موزون عندنا يميزان العقل ومشهود بصحة- من قانون الشرع وهو ما ورد فخ الخيرا----ن الله تعالي ما خلق السماوات والارض وما بيفهما الا لمحمد صلي الله عليه وسلم ونري ايضا ان محل الانسانية من هياكلتا القاءمة وصورنا الشاخصة مح----ل النار من الحجر الكتيف المظلم التي من شانها ان لا توجد ولا تقتيسن الا بقدح قادح فاذا عدمت الق---ادح لم يظهر لها جرم ولم يكن نها ف- الاشراق والاحراق فعل ونعتقد ان الانبياء عليهم السلام هم الياعتون منا نور الانسياتية كمستوقدي الثار من الحجر فلو لم يكونوا بطلت فضاءل الانسانية كما نو لم يكن القادحون لم يوجب جرم النار ايدا فاي متاسية يين من يري الانبياء عليهم السلام بهذه المثابة--- الشرف والجلالة وبين المتكلمين علي حولهم وقوتهم من اهل الضلالة ونعتقد ان القلوب والنفوس منا اوعية كما قال رسول الله صل صلي الله عليه وسلم القلوب اوعية فخيرها اوعاها وان--- محل الارض التي هي لكل حلو ومر من الثمرات مخزن ولكل شء يستمتع الاحياء-- ماوي ومسكن غير-ان الارض اذا -عدمت	682	2384428453508059615	1204	2176.5	981	1487	80.96839141845703	176	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms410	true	-3989191028987391427	0	62	0	396	1697	300	من يستخلص منها ثمراتها بالتدبير العقلي 223 والتمييز الادمي بطلت منافعها كذلك نفوسنا اذا عدمت من يستخلص منها انسانيتها بالتدبير الالهي والتاييد السماوي الذي هو للانبياء عليه السلام بطلت عليها انسانيتها وذهبت فضيلتها ونحن كما قدمنا القول نري الاجرام العلوية والانوار السماوية علي----------------------------------------------------------- رءساء الدين من الانبياء عليهم السلام ادلة وعلي اوصياءهم واءمته-------------م امثلة فاشرفها مثال علي الاشرف والاوسط مثال علي الاوسط	410	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms682	false	8237061105381291478	249	304	1436	1815	1815	304	من يستخلص منها ش-راتها بالتدبير العقلي ----والتمييز الادمي بطلت منافعها كذلك نفوسنا اذا عدمت من يستخلص منها انسانيت-----------------------------------------------------------------------------------ها وذهيت فضيلتها ونحن كما قدمنا القول نري الاجرام العلوية والانوار السماوية علي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0317png رءساء الدين من الانيياء عليهم السلام ادلة وعلي اوصياءهم واءمتهم عليهم السلام امثلة فاشرفها مثال علي الاشرف والاوسط مثلا علي الاوسط-	682	2384428453508059615	302	555.5	254	468	64.52991485595703	42	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms410	true	-3989191028987391427	62	247	396	1412	1697	300	والادني مثال علي الادني وكما ان تاثيرات هذه الانوار الطبيعية ال-موات موفورة علي من ينشا في دار الموت بتاثيراتهم بامر الله مخصوص بها من يشاء لدار الحياة وان الدار الاخرة هي الحيوان لو كانوا يعلمون وكاني متامل هذا الفصل من غيرنا يكثر تعجبه منه ويستغرب موقع التمثيل فيه 223 ولو انه فاء الي اصحاب الحديث لوجد ماثورا عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال اطلبوا الشمس فان غابت فاطلبوا القمر فان غاب فاطلبوا الزهرة فان غابت فاطلبوا الفرقدين فسءل عن معني قوله فكني بالشمس عن نفسه وعن القمر بعلي صلي الله عليه وعن الزهرة بفاطمة وع-------------ن الفرقدين بالحسن والحسين صلوات الله عليهم اجمعين وهذا الكلام منه عليه السلام اما---------- يكون والعياذ بالله هزلا فحاشاه بالهزل او تحقيقا فسبيل العاقل ان يقبله علما ولا يسحب علي الغفلة فيه ذيلا فيكون -من قال الله تعالي وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم ع-نها معرضون والقصد في اقتصاص ذلك منا فات الفلاسفة ومباينتهم فليس شء من ذلك بموجود في كتبهم ولا معتمد في مذهبهم كيف والانبياء عليهم السلام عندهم بالمثابة التي ذكرناها وتمام الرسالة نورده 225 عليكم فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه	410	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms683	false	-2280741821738016092	0	165	0	914	1669	302	والادني مثال علي الادني وكما ان تاثيرات هذه الانوار الطبيعية النموات موغورة علي من ينشا---------------------------------------------------- لدار الحياة وات الدار-الاخرة لمي اخيوات لو كلنوا يحلمون وكان يمتامل هذا الفصل من غيرنا يكتر تعجيه منه ويستغرب موقع التمثيل فيه---- ولو انه فاء الي اصحاب الحديث لوجد ماتورا عن النبي صلي الله عليه و-----سلم انه قال اطلبوا الشمس فان غايت فاطلبوا القمر فان غاب فاطلبوا الزهرة فان غابت فاطلبوا الفرقدين فسءل عن معتي قوله فكني بالشمس عن نفسه وعن القمر بعلي ال وع-----------ن الزهرة يفاطمة عليها السلام وعن الفرقدين بالحسن والحسين عليهما السلام---------- وهذا الكلام منه صلي- الله عليه وسلم ما ان يكون والعياذ بالله هزلا-------------- او تحقيقا فسييل العاقل ان يقيله علما ولا يسحب علي الغقلة فيه ذيلا فيكون ممن قال الله تعالي وكاين من اية في السماوات والارض -هرون جليها وهمر جنها محوضوت والقصد فخ اقتصاص ذلك متافاة- الفلاسفة ومياءتتهم -ليس شء من ذلك بموجود ف- كتيهم ولا معتمد ف- مذهبهم كيف والانبياء عليهم السلام عندهم بالمثابة التي ذكرناها وتمام الرسالة يورد----- عليكم ي--------------------مشيءة الله وعونه	683	2384428453508059615	822	1481.5	668	1042	78.88675689697266	121	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms411	true	-6803475963288489001	155	291	891	1597	1639	300	قد سمعتم ما قرء عليكم وسيقت فواءده اليكم من مضمون الرسالة ونحن نشفع ذلك بالباقي فنقول قال العالم وحوي 227 هذا فاين الفلاسفة من حديث ادم------ ونفخ الروح وخلقه فيه واسكانه الجنة وتحريم الشجرة عليه----------------------------------------------------------- واستزلال الشيطان اياه وزوجته حتي اكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ورد-- القصة من اولها الي اخرها الي موازنة العقل من حيث كون الشء في ظاهر ما يحكم به منكرا بشعا من جميع الوجوه ان كان شء من فضل الله ورحمته لا يوجب ان يصطفي خلقا من خليقته سي--سجد له كرام ملاءكته ويسكنه وسيع جنته ويسبح له ما في خلقه فيها من انواع نعمته ثم سياحه في شجرة معروفة حالها معلوم مقدارها يري لمن كان يدخرها ولم----ن يقتنيها ويكتسبها وهذه الشجرة لا يعدو وجودها في الجنة احدي خصلتين اما لمصلحة او لمفسدة 228 فان كانت لمصلحة	411	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms683	false	-2280741821738016092	165	302	914	1669	1669	302	قد سمعتم ما قرا عليكم وسيقت فواءده اليكم من مضمون الرسالة ونحن نشفع ذلك بالياقي فتقول قال العالم وسوي---- هذا فاين الفلاسفة من حديث ادم وخلقه ونفخ الروح------ فيه واسكانه الجنة وتحريم الشجرة عليه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0318png واستزلال الشيطان اياه وزوجته ف---اكلا منها نبدت لمما سوماتهما وطفقا بحصفان عليهما من ودق الجنة ورد ف القصة من اولها الي اخرها الي موازنة العقل من حيث كون الشء في ظاهر ما يحكم به متكرا شبعا من جميع الوجوه اذ كان شء من فضل الله ورحمته لا يوجب ان يصطفي خلقا من خل-قته ويستسجد له كرام ملاءكته ويسكنه وسيع جنته ويسبح له ما--- خلقه فيها من انواع نعمته تم يشاحه من شجرة معروفة حالها معلوم مقدارها يري لمن كان يدخرها ولمن كان يقتتيها ويكتسبها وهذه الشجرة لا يعدو-وجودها ف- الجنة احدي خصلتين اما لمصلحة او لمفسدة---- فان كانت لمصلحة-	683	2384428453508059615	660	1208.5	531	779	84.72400665283203	108	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms412	true	3746186344035057599	1	269	3	1507	1671	300	روحه وان كانت لمفسدة فما تصنع المفسدة في الجنة ودار الرحمة واذا اكل منها ادم وزوجته كيف بدت لهما سوء-اتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة-- وهل من شء من امثال ذلك داخل في شرط المعاقبة وهذه القصة وامثالها في القران من حديث العرش الذي يحمله ثمانية والكرسي الذي وسع السم-وات والارض وديك العرش الذي راسه تحت العرش ورجلاه في تخوم الارض والميزان المعلق من السماء السابعة الي الارض وكفتيه اللتين هما ملا المشرق والمغرب ودابة الارض التي تخرج من الارض للمواقفة كقوله سبحانه واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم- دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون- هي والله زلازل العقول وحيرة 229 النفوس وهي التي انقسم الناس ثلاث-----ة اقسام فيها فقسم انتدب ------------------------------------------------------------لاضلالهم رءساء نصبوا انفسهم للرءاسة من دون اختيار من الله تعالي- ورسوله صلي الله عليه وسلم فاصموهم واعموا ابصارهم عن النظر في الحقاءق والبحث عن الدقاءق وحظروا عليهم الكلام في اللميات واوجبوا تكفير من -سال عن الكيفيات اتماما لاغراضهم في حيازة ملك دنياهم وممانعة لاهل الحق من حقهم ولو انهم اوجبوا ان للكتاب وللشريعة معن--------ي وتاويلا وسرا لطيفا جليلا لكان يتعين عليهم لجهلهم به خلع نفوسهم والاقرار بفضل خصومهم فكان سبيل كل واحد منهم سبيل والدة تبطل علي مول-دها حاسة سمعه وبصره ولسانه بسوء التدبير وفساد التربية فمكث طول دهره لا يسمع ولا يبصر ولا ينطق فكذلك اص-اب الامة 230 في عقولهم ونفوسهم وافكارهم من العاهة منهم ما يصيب المولود في حاسة سمعه وبصره ولسانه فهم ايضا يمكثون طول دهرهم لا ينفعون بعقولهم وافكارهم------------------------------- تصريفا لها في اللميات والكيفيات كتصريف الاسماع والابصار في المبصرات والمسموعات بل يقولون انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم- مقتدون وسيتلي--------- عليكم ما بقي من الرسالة	412	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms684	false	-3001614367115239104	10	281	47	1617	1725	302	روحه وان كانت لمفسدة فما تصنع المفسدة ف- اليقة ودار الرحمة واذا اجل منها ادم وزوجته كيف بدت لمما سوء اتهما وطفقا بحصغات جليه-ا مت وزق الجنة 2 وهل--- شء من امثال ذلك داخل ف- شرط المعاقبة وهذه القصة وامثالها فخ القران من حديث العرش الذي يحمله ش-انية والكرسي الذي وسع السماوات والارض وديك العرش الذي راسه تحت العرش ورجلاه يف تخوم الارض والميزان المعلق من السماء السابعة الي الارض وكفتيه اللتين هما ملا المشرق والمقرب وداية الارض التي تخرج من الارض للموافقة كقوله سبحانه واذا وقح القول جليسم اخوجنا لممر داية من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون3 هي والله زلا-ل العقول وحيرة---- النفوس وهي التي انقسم الناس فيها ثلاتة اقسام----- فقسم انتدب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0319png الاضلالهم رءساء نصيوا انفسهم للرءاسة من دون اختيار من الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم فاصموهم واعموا ابصارهم عن التظر--ي الحقاءق واليحث عن الدقاءق وحظرها عليهم الكلام فة اللميات واوجيوا تكغير من يسال عن الكيفيات اتماما لاغراضهم--- حيازة ملك دنياهم وممانعة لاهل الحق عن حقهم ولو انهم اوجبوا ا-----------لشريعة والكتاب معتي وتاويلا وسرا لطيفا جليلا لكان يتعين عليهم لجهلهم--- خلع نفوسهم والاقرار بقضل خصومهم فكان سبيل كل واحد منهم سبيل والدة تيطل علي مولودها حاسة سمعه وبصره ولسانه بسوء التدبير وفساد التربية -ضكت طول دهره لا يسمع ولا ييصر ولا يتطق وكذلك اصحاب الامة ف----- عقولهم ونقوسهم وافكارهم من العاهة متهم ما يصيب المولود فخ حاس----ته ويصره ولساته فهم ايضا يمكثون طول دهرهم لا ينفعون بعقولهم وافكارهم من العامة متهم ما يصيب المولود تصريفا لها في اللميات والكيفيات كتصريف الاسماع والابصارف-- المبصرات والمسموعات بل يقولون انا وجدتا ابامنا جلي امة-وانا جلي افاوهمر مقتدوت قد سمعتم ما قرا عليكم من ---------رسالة	684	2384428453508059615	1372	2468.0	1118	1628	84.27518463134766	191	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms413	true	-5918909272073337988	187	299	1023	1600	1603	300	رضوا بان يكونوا مع الخوالف في الصورة الانسانية بقلوب البهاءم واختاروا العمي والصمم كما قال الله تعالي ام- تحسب ان ا-كثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا ك-----------------------------------------------------------الانعام بل هم- اضل سبيلا -----------ان الله تعالي خاطب في كتابه اولي الالباب فقال فات------قوا الل-ه يا اولي الالباب وقال وما يذكر الا اولوا الالباب وقال------ ان في ذلك لذ-كري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد فهم همج ورعاع اتباع كل ناعق وصاعق بهولهم اللفظ ولا تقتضيهم نفوسهم بالمعني قال الله تعالي ومثل الذين 233 كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء ل-ا يقفون عند عجاءب القران كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ولا يحركون بها قلو---با يقراونه	413	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms685	false	7264632039417383010	0	109	0	612	1641	304	رضوا -ان يكوتوا-------------- الصور- الانسانية بقلوب البهاءم واختاروا العمي والصمم كما قال تعا-----لي امر تحسب ات ا كثرهم يسمحون او يعقلوت ان بم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0320png الا بالانعامريل ممر اضل سبيلا1 لا يميزون ان الله------ خاطب--- كتابه اولي الالباب فقال تعالي فلفقوا اللهه يا اولي الالباب وقال وما-يذكر الا اولوا الالباب وقال تعالي ان في ذلك لذ كري لمن كان له قلب او-القي السمح وهو شهيد-فهم -----رعاع اتباع كل ناعق ي------هولهم اللفظ ولا يقتضيهم نفوسهم بالمعني قال تع-----الي ومثل الذين---- كفروا كمثل الذي ينحق -ما لا يسمح الا ذعاء ونداء5 لا يقفون عند عجاءب القران كما قال الت-ي صلي الله عليه وسلم ولا يحركون به- قلويا بل يقرءونه	685	2384428453508059615	488	796.5	393	668	73.05389404296875	69	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms414	true	7958609744502035013	1	195	8	997	1548	300	تراقيهم وليست امثلتهم في الاقرار مما ينكروه مضمرات نفوسهم وتاباه دخايل قلوبهم الا بحديث مستمر في باب المزاح اورده وان كان لات حين مزاح ذكر ان ب-عض المحتالين اراد علي بعض الملوك احتيالا لياخذ منه مالا فقال انا رجل بساط اتخذ لك بساطا لا يملك علي وجه الارض مثله ويفوق كل ذي حسن جنسه فاسلفني مالا واسكني دارا ا-شاغل فيها بالعمل واجلني مدة كذا فازاح الملك علته فيما سال ثم قال المحتال ولكن لهذه الباسط شانا عظيما قيل وما هو قال لا يراه اولاد 234 الزنا فقيل خير وخبر ف----------------------------------------------------------لما انقضي نصف الاجل قال الملك قد فرغ الصانع من نصف العمل فلا غناء عن مصير احد ثقاتنا اليه ومشاهدة ما صنع ومنه فرغ فوجل اليه احد ثقاته فلما بلغ باب الدار استقبله الصانع فقال انظر في امرك مليا لا تكون لغير رشده ولا تتعلقن عليك في نسبك شبهه فدخل الرجل يقدم رجل- ويءخر اخري فلم يجد شيءا من بساط وغير بساط فاستحي ان يقول لست اري شيءا فيه فيدخل تحت الوصمة ويحق- عليه كلمة الفضيحة فجعل المحتال يقول--- ابصرت النفش الفلاني والفرس الفلاني وذلك بقسم الضرورة يصدق وينصت فرجع الي صاحبه يخبره علي الحقيقة عما لا عين رات ولا اذن سمعت من حال البساط	414	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms685	false	7264632039417383010	110	304	620	1641	1641	304	تراقيهم وليس متلهم ف---- الاقرات بما ينكر-ه مضمرات نفوسهم وتاباه دخاءل قلوبهم الا بحديت مستمر ف يا-ب المزاح اورده و---كان لات حين مزاح ذكر ان بيعض المحتالين اراد علي يعض الملوك احتيالا لياخذ منه مالا فقال انا رجل بساط اتخذ لك بساطا لا يملك علي وجه الارض مثله ويفوق كل ذي حسن حسنه فاسلقتي مالا واسكتي دارا اتشاغل فيها بالعمل واجلني مدة كذا فازاح الملك علته فيما سال ثم قال المحتال ولكن لهذا البساط شان- عظيم- قيل وما هو قال لا يراه اولاد---- الزني فقيل خير خير image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0321png فلما انقضي نصف الاجل قال الملك ---فرغ الصانع من نصف العمل فلا غناء عن بص-ر احد ثقاتتا اليه ومتاهدة ما صنع ومته ضرغ فوجه ذل-ك احد نقاته فلما بلغ باب الدار استقيله الصانع فقال انظر ف- امرك مليا لا تكون لغير رشدة ولا تتعلق- عليك--- نسبك شبهة قدخل الرجل يقدم رجلا ويءخر اخزي ظ-م يجد شيءا من بساط وغير بساط فاستحي ان يقول لست اري شيءا---- فيدخل تحت الوصمة وتحقق عليه كلمة الضضيحة فجعل المحتال يقول له ابصر- النقش الضلاني والفرش الضلاني وذلك بقسم الضرورة يصدق ويزهر فرجع الي صاحيه يخيره علي الحقيقة -ما لا عين رات ولا اذن سمعت من حال البساط-	685	2384428453508059615	898	1618.0	714	1054	85.1992416381836	137	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms414	true	7958609744502035013	195	298	997	1542	1548	300	فتوجه واحد اخر للنظر فكان --خطاب المحتال له الخطاب الاول ودخل عليه رسم من تقدمه 235 ذلك المدخل ولم ير- الا ما راه فقال في نفسه واحسرتاه فلان حضر الموضع وشاهد ما به شهد وانا ارجع الي صاحبي واقول ما رايت شيءا اليس ذلك هو الفضيحة علي رءوس الاشهاد والشهادة علي نفسي بفساد الميلاد فجعل الامر يستمر علي هذه القاعدة يخذلهم واحدا بعد واحد حتي اخذ المال وهام علي وجهه المحتال فهذه سبيل قسم من هذه الاقسام الثلاثة ذكرت واحدا وبقي اثنان اذكرهما انشاء الله تعالي وقبل ذكري لهما ابتدء بكلام اعجبني سمعته في--- الاسف-ار من بعض الاتراك العجمي كنا نتساير ونتحادث فقال	414	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms686	false	1623369860026892720	0	102	0	537	1713	302	فتوجه اح-د اخر للتظر فكان الخطاب المحتال له الخطاب الاول ودخل علي- رسم من تقدم -----ذلك المدخل ولم يري الا ما راه فقال في تفسه واحسرتاه فلان حضر الموضع وش-هد ما يه شهد وانا ارجع الي صاحيي واقول ما رايت شيءا اليس ذلك هو الفضيحة علي رءوس الاشهاد والشهادة علي نفسي بفساد الميلاد فجعل الاصر يستمر علي هذه القاعدة تخذلهم واحدا بعد واحد---- اخذ المال وهام علي وج-ه المحتال فهذه سبيل قسم من هذه الاقسام الثلاثة ذكرت واحدا ويقي اثثان اذكرهما انشاء الله تعالي وقبل ذكري لهما ابتدء بكلام اعجبتي سمعته ي بعض الاسفمار من بعض الاتراك المجم- كتا نتكلم وت-تحادث فقال	686	2384428453508059615	508	944.0	409	552	92.02898406982422	79	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms415	true	-7910580160237200848	0	210	0	1166	1616	300	بعض المشايخ كان في محلتي يصف لي الميزان وانه معلق من السماء السابعة الي الارض وكفتاه توزنا-ن المشرق والمغرب قال فقلت يا شيخ فشء بهذا الكبر وهن- العظم لم لا 236 نراه ولم الابصار ناكفة دونه فقال اسكت فان كلامك في هذا كفر وضلال قال فسكت فاعجبني من التركي خاطره المنبعث لهذا الفحص والبحث طلبا----------------------------------------------------------- للاستنارة بالعلم والم-سمي عالما كان يرده الي حيز الجهل ويبطل عليه فضاءل العقل والعلم وكمثل ذلك اخبر الله تعالي ع-ن الطاغوت فقال تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم- الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات واما القسم الثاني فقوم تحركت نفوسهم للبحث وتاقت الي الوقوف علي حقاءق الامور وعلموا ان العقل هو العماد الاكبر والحوز الاعظم ثم ظنوا--- اصحاب الشراءع غير موفين بعهده واحكامه ولا حافظين لنظامه فرضوهم لسياسة الدنيا في منع القوي عن الضعيف وحقن الدماء وحفظ -الحريم ولم يرضوهم لاقامة معالم الاخري لركاكة القول 237 عندهم في حديث ما تقدم ذكره من العرش والكرسي ودابة الارض بل وجدوا امثال ذلك من الغراءب ومضحكات العجاءب التي ينفر- ذوي العقول السليمة عن الايمان بها وتصديقهم فيها وقالوا مثل ذلك قول ابي معشر المنجم للصادق جعفر بن محمد صلوات الله عليه حين كان الصادق عليه السلام يبعثه علي التعلق ب-الدين والنزوع عن اقتفاء اثار الملحدين يا ابن رسول الله اني	415	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms686	false	1623369860026892720	102	302	537	1713	1713	302	يعض المشايخ كان--- محلتي يصف لي الميزان وانه معلق من السماء السابعة الي الارض وكفتاه توازيان المشرق والمغرب---- فقلت يا شيخ فشء بهذا الكير وهذا العظم لم لا---- نراه و-ما لايصارنا كفت دونه فقال اسكت فان كلامك 3- هذا كغر وضلال قال فسكت فاعجيني من التركي خاطره المفبعث لهذا الفحص والبحث طليا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0322png للاست-ارة يالعلم والمتسمي عالما كان يرده الي حيز الجهل وببطل عليه فضاءل العلم والعقل وكمثل ذلك اخير الله سبحانه عن الطاغوت فقال ا------لله ولي الذين امنوا بخرجهم من الظلمات الي النود والذين كغروا اولياءهمر الطاخوت بخرجونهم من-النورال-ي الظلمات واما القسم الثاني فقوم تحركت نفوسهم لليحث وتاقت---- الوقوف علي حقاءق الامور وعلموا ان العتل هو العماد الاكير والحرز الاعظم ثم ظتوا ان اصحاب الشراءع غير-موفين بعهده واحكامه ولا حافظين لنظامه فرضوهم لسياسة الدنيا--- منع القوي عن الضعيف وحقت الدماء وحفظ يالحريم ولم يرضوهم لاقامة معالم الاخري لركاكة القول---- عندهم فخ حديث ما تقدم ذكره من العرش والكرسي وداية الارض بل وجدوا امشال ذلك من الغراءب ومضحكات العحاءب التي تتفرد ذوي العقول السليمة عن الايمان يها وتصديقهم فيها وقالوا مثل---- قول ابي معشر المقجم لاصادق جعغر بن محمد اللتلا--------- حين كان الصادق بي------------عثه علي التماتي يالدين والتزوع عن اقتفاء اثار الملحدين يا ابن رسول الله اني-	686	2384428453508059615	1037	1863.5	847	1236	83.89967346191406	148	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms415	true	-7910580160237200848	210	299	1166	1612	1616	300	كلما افتكرت في كلام جدك- رسول ال---له صلي الله عليه وسلم ان الارض علي ظهر ثور والثور علي ظهر حوت عفت دينكم وكرهت اسلامكم فاجابه الصادق صلوات الله عليه روي----دا يا ابا معشر اما عندك ان البروج اثني عشر برجا اولها الحمل وهو عندكم يا معشر المنجمين صفر لا تجعلونه قاعدة للحساب وتجعلون القاعدة من الثور فهذا هو الثور الذي قال جدي محمد -صلي الله عليه وسلم 238 اليس اخرها عندكم الحوت فهذا هو الحوت فلم تثبت ذلك اذا قلت وتنفيه اذ- قال جدنا محمد صلي الله عليه وسلم	415	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms687	false	5379747523037644709	0	88	0	441	1630	302	كلما ف--كرت فذ كلام جدكي رسولاله لصله صلي الله عليه وسلم--ن الارض علي ظهر-ثور والشور علي ظهر حوت عفت دينكم وكرهت اسلامكم فاجابه الصاد- صل--ي الله -ليه وسلم وبدا يا ابا معشر اما عتدك ان البروج اثنا عشر برجا اولها الحمل وهو عقدكم يا معشر المتجمين صفر لا تجعلونه قاعدة للحساب وتجعلون القاعدة من التور فهذا هو التور الذي قال جدي محمد رسول اللهل لي ل لي----- اليس اخرها عقدكم الحوت فهذا هو الحوت فلم ثي-ت ذلك اذا قلت وتتفيه اذا قال جدنا محمد صلي الله عليه وسلم	687	2384428453508059615	401	711.5	318	456	87.9385986328125	65	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms416	true	5585405818519795384	200	300	1177	1695	1695	300	قد سمعتم ما قرء عليكم من الرسالة الي حيث انتهت ونحن نسرد عليكم بقيتها 240 سرد المليك الشفاعة به-----------ا من اتخذ عند الرحمن عهدا قال العالم وكذلك عن الهءلاء ما عن لابي معشر المنجم من الشبهة وعارض الحيرة وقالوا ان هذه الاخبار والايات كلها كذب وبهتان وباطل وسخرية فاين الديك واين الميزان وكيف تخرج دابة من الارض وتواقف الناس وكيف عرج النبي الي الس------------------ماء ولم يمكنه ان يرفع رجليه من الارض شبرا وقالوا اوليس قال انه يعرج بي الي السماء بعد موته وانه انتفخ ونتن في-- التراب فكان العروج به الي السماء او-لم يقل عن الله -تعالي ولا تحسبن الذين-	416	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms687	false	5379747523037644709	92	195	500	1031	1630	302	قد سمعتم ما قرا عليكم من الرسالة الي حيث انتهت ونحن نسرد عليكم بقيتها سردا ليملك------------ بها اشنلحة الا من اتحذ جند الرحمن جهدا قال العالم وكذلك عن -لهءلاء ما عن لابي معشر م-------ن الشبهة وعارض الحيرة وقالوا ان هذه الاخيار والايات كلها كذب وبهتان وباطل وسخرية فاين الديك واين الميزان وكيف تخرج داية من الارض وتواقف الناس3وكيف عرج الفبي صلي الله عليه وسلم اي السماء ولم يمكنه ان يرفع رحليه من الارض شبرا وقالوا اوليس قال انه -عرج به الي السماء يعد موته وانه انتقخ ونتن ودقن التراب فكان العروج به الي السماء او لم يقل عن الله سبحانه وله بحسين الذين	687	2384428453508059615	463	840.0	369	552	83.8768081665039	72	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms417	true	5147834035901254048	0	110	0	620	1671	300	قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله- ونحن عايناهم امواتا مطروحين متوسدين الثري ومفترشين لا احياء عند ربهم ولا مرزوقين ولا فرحين فكيف يجوز رفع العيان وامثال هذا القول 241 منهم كثيرة مما جرحوا ب-ه الانبياء عليهم السلام من المطاعن وذكر الاستهتار بالنساء والاستكثار منهن والانضباب اليهن وما يجري هذا المجري فنقول ان هءلاء قوم تميزوا عن العامة بالعقل الذي ادعوه لكنهم والمعتزلة ايضا المقتفين اثارهم في الدعوي غلطوا فيما ظنوا من انهم ينالون بعقولهم منالا يصدقون ويصادقون في افاق الحقاءق بلادها- من جهة الله سبحانه مطارا وللدليل علي ذلك ان العقل الة باطنة يدرك بها من الامور ما بطن كما	417	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms687	false	5379747523037644709	195	301	1031	1625	1630	302	قتلوا في سبيل الله امواةا بل احياء عند دنهم يرزقون فرحين -عا اقاهي الله من فضله2 ونحن عايناهم امواتا مطر-حين متوسدين للثري ومفترشين لا احياء عتد ريهم ولا مرزوقين ولا ضرحين -كيف يجوز دضع العيان وامثال هذا القول---- متهم كت-رة مما جرحوا بيه الاتبياء صلوات ع-------ن المطاعن وذكر الاستهتار بالنساء والاستكثار متهن والانصياب اليهن وما يجري هذا المجري فنقول ان هءلاء قوم تميزوا عن العامة بالعقل الذي ادعوه لكتهم والمعتزلة ايضا المققفين اثارهم--- الدعوي غلطوا فيما ظنوا من انهم ينالون بعقولهم متالا------- وبصادغون ا----اق الحقاءق بلا هاد من جهة الله سبحانه مطارا والدليل علي ذلك ان العقل الة باطنة يدرك بها من الامور ما بطن كما	687	2384428453508059615	560	1022.0	455	623	89.88764190673828	78	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms417	true	5147834035901254048	110	300	620	1671	1671	300	ان العين الة ظاهرة يدرك ب-----ها ما ظهر وقد راينا العين علي كونها صحيحة سليمة لا تعمل عملا ولا تبلغ في قصدها من النظر عرضا الا بمراقدة نور لها من خارج كشمس و--قمر او سراج فمهما التقيا استبانت صورة المبصر وخفت منه-ا حقيقة النظر فكذلك العقل 242 ان كان صحيحا سليما لا يبصر مبصراته ولا يحيط من جهته الدين بمعلوماته الا بمراقدة ذوي التاييد من عند الله سبحانه الذين هم انبياءه ومن اقاموه من بعدهم صلي الله عليه-------م الذين هم الانوار الحقيقية وكما ان الانوار كلها سماوية فكذلك قوتهم سماوية فلما تفردت الفلاسفة بمجرد عقولهم من دونهم تخبطوا في كفرهم فدفعوا النبوة دفعا ووجدوا الامثال الصادرة عنها سخفا وكذلك المعتزلة الاخذون اخذهم تمادوا في غيهم حتي صار العرش والكرسي ودابة الارض وما قدمنا ذكره عندهم لغوا واكثر الايات والاحاديث والروايات لديهم حشوا فما يدخل في حاجتهم منها الا اليسير ولا يقع بوغاقتهم منها الا القليل والفلاسفة عطلوا الشريعة كلها وهءلاء بان اقتدوا بهم عطلوا بعضها واما القسم الثالث فقوم نزعوا لباس الكبر ولم ينازعوا 243 في الامر ولاة الامر واتخذوا عصمة لعقولهم من اهل بيت رسول-----------------هم فسمعوا لهم واطاعوا حسب-ما امر النبي صلي الله واله بط----اعتهم وحض علي التسليم لهم-	417	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms688	false	-424799247282153655	3	194	53	1107	1754	304	ان العين الة ظاهرة يدرك بها منها ما ظهر وقد رايتا العين علي كونها صحيحة سايمة لا تعمل عملا ولا تياغ ف- قصدها من التظر غرضا الا بعرافدة تور---- من خارج كتمس او قمر او سراج ضمهما التقيا استيانت صورة المبصر وحقت منهما حقيقة التظر فكذلك العقل و---ان كان صحيحا سليما لا بيصر مبصراته ولا يحيط من جهة- الدين يمعاوماته الا بعراغدة ذوي التاس-د من عند الله سبحانه الذين هم انيياءه ومن اقاموه من بعدهم عل---------يهم السلام الذين هم الانوار الحةيقية وكما ان الانوار كلها سماوية ك-ذلك قوتهم سماوية غلما تفردت الفلاسفة بمجرد عقولهم من دونهم تخيطوا--- كنرهم ضض-عوا التيوة دض-ا ووج-وا الامثال الصادرة عنها سخفا وكذلك المعتزلة الاخخون احذهم تمادوا يف غيهم حتي صار العرش والكرسي ودابة الارض وما قدمتا ذكره عندهم لفوا واكثر الايات والاحاديث والروايات نديهم حشوا -ضا يهخل ف- حاجتهم منها الا اليسير ولا يقع بوفاق-هم منها الا القايل والضلاستة عطلوا الشراءع كلها وهءلاء بان اقتدوا بهم عطلوا بعضها واما القسم التالث فتوم نزعوا لباس الكير ولم ينازعوا -----ف الامر-ولاة الامر واتخذوا عصمة لعقولهم من اهل بيت رسونهم صلوات الله عليهم فسمعوا لهم واطاعوا حسب ما امر النبي صلي الله عليه وسلم ياعتهم وحضر عل التتليم لهم	688	2384428453508059615	948	1695.5	767	1089	87.0523452758789	128	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms418	true	2977266961285606392	1	124	9	662	1651	300	فشاهدوا لديهم خزاءن كل شء مما تفتقر اليه العقول وتضطر الي معرفتهم النفوس لانهم بما خصهم الله تعالي به من نعمته والتاييد بخلافة رسول الله صلي----- عليه وعلي اله في امته قد حلوا من بين الانام محل الصور- الادمية من الانعام فكما ان الحروف في اصوات الحيوانات منقسمة وهي غير ذات معني ومفترقاتها لبني ادم مجتمعة وهي كلام ذو معني فكذلك جميع المقالات المختلفة من الفلسفة وغير ذلك مما قد استاثر به كل فرقة مجموع النبي صلي عليه وعلي اله بعده والامة من ذريت------------------ه متشعب من كلامهم وموجود في-- بعض مقالهم فهم كما قال القاءل شعرا 244 ودع كل صوت بعد صوتي فانني انا الصاءح المحكي والاخر الصدي وكما ان الادميين لهم الاحاطة بما دونهم من الحيوانات في افعالها واحواله--------ا ومشاربها ولا يحيط	418	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms688	false	-424799247282153655	195	304	1116	1754	1754	304	فشاهدوا لديهم خزاءن كل شء مما تفتقر اليه العقول وتضطر الي معرفته- النفوس لانهم بما خصهم الله------ به من نعمته والقابيد يخلافة رسو----له صلي الله عليه وسلم -----ي امته قد حلوا من بين الانام محل الصورة الادمية من الانمام فكما ان الحروف فخ اصوات الحيوانات منقسمة وهي غير-ذات معني ومفترقاتها لبتي ادم مجتمعة وهي كلام ذو معقي فكذلك جميع المقالات المختلغة من الغلسغة وغير-ذلك معا قد استاثر به كل فرقة مجموع للةبي والاءعة---------------------- من ذريته عليهم السلام بعده متشمب من كلامهم وموحود يفيخ بعض مقالهم فهم كما قال القاءل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0325png------- وكما ان الادميين لهم الاحاطة بعا دوتهم من الحيوانات ف- افعالهم واحوالها وماكلها ومشاريها ولا تحيط-	688	2384428453508059615	515	872.0	415	687	74.96360778808594	74	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms418	true	2977266961285606392	124	300	662	1651	1651	300	الحيوانات بشء من ذلك لبني ادم فكذلك اءمة الحق المعصومين من اهل ----النبي صلي-- الله عليه وسلم لهم الاحاطة بمعتقدات الخلاءق وطراءقهم ومذاهبهم والاطلاع علي ما لديهم وليس لمن دونهم اطلاع علي ما لديهم وعندهم وكما ان الادميين ينتفعون بساءر ما في العالم من النبات والحيوان مستعملون اكلا وشربا ولبسا وتداوي------ا وتجملا فكذلك هم عليهم السلام يستعملون جميع المقالات المختلفة من الجبر والقدر والمنطق والفلسفة وامثال ذلك مما يطول ذكره كلا في وجهه وفي موضعه ومعلوم عند اهل الشرع ان العلوم كلها من الطب والنجوم ماخوذة -عن الانبياء عليهم السلام واصحاب 245 التاييد وان سليمان بن داوود عليه السلام كلمته النب--ات والحيو--ان فاخبرته بخواصها وكشفت له عن منافعها ومضارها وان ادريس عليه السلام الذي عندهم هو هرمس اتي بعلم النجوم قال الله تعالي ورفعناه مكانا عليا فلولا الانبياء عليهم السلام واصحاب التاييد عليهم السلام لكنا كالمنبت لا ارضا فقطع ولا ظهر ابقي واذا كانت الصورة هذه فلا حاجة بنا لحمد الله ومنه الي كلام الفلاسفة و-الافتقار ولا اتباع -اثرهم ولا اقتفاء ومن لم يطهره البحر فلا طهر له ومن ضل عن هدي اولياء الله من اهل-	418	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms689	false	5165862081224102315	0	172	0	947	1694	302	الحيوانلت بشء من ذلك لبني ادم فكذلك اءمة الحق المعصومين من اهل بيت النبي عليهم السلا--------م لهم الاجاطة بمعتقدات الخل--ق وطراءقهم ومذاهبهم والاطلاع علي ما لديهم وليس لمن دونه- اطلاع علي ما لديهم وعندهم وكما ان الادميين ينتفعون يساءر ما--- العانم من النبات والحيوا---------ن اكلا وشري------ا وتداويا وليسا وتجملا فكذلك هم عليهم السلام يستعملون جميع المقالات المختلفة من الجير والقدر والمتطق والغلسغة وامثال ذلك مما يطول ذكره كلا ف- وجهه و---موضعه وم-لوم عتد اهل القرع ان العلوم كلها من الطب والتجوم ماخوذة محن الانبياء عليهم السلام واصحاب---- التاييد وان سليمان بن داوود الللا------ كلمته النباتات والحيواتات غاخيرته يخواصها وكشفت له عن مناغعها ومضارها وان ادريس ل لالله ل سمل ل ذي هو 1هم هرمس اتي بعام النجوم قال الله تعالي ورف-حته مك-لا جليا1 لولا الاتبياء------------- واصحاب التابيد عليهم السلام لكتا كالمتيت لا ارضا -قطع ولا ظهر ابتي واذا كانت انصورة هذه فلا حاجة بتا بحمد الله ومنه الي كلام الفل-سغة ولا افتتار ولا اتياع لاثرهم ولا افتقار -من لم يطهزه اليحر فلا طهر له ومن ضل عن هدي اولياء الله من اهل	689	2384428453508059615	853	1492.0	693	1009	84.53914642333984	111	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms420	true	5466338637999061078	27	98	152	532	1654	300	قال العالم بسم الله الرحمن الرحيم نفتتح بحمد الله الذي هو اولي ما قدم وافتتح به الكلام وختم والصلاة علي من ابتعثه للعالمين رحمة واتم به علي الخلق نعمة وجعله لارواحهم من النار عصمة محمد واله النجوم المهتدي بها في ظلمات البر والبحر والسفن المنجية من غرق الظلال والكفر----------------------------------------------------------- اما بعد فقد انته- الينا ما انتحله قوم قد ران علي قلوبهم الشيطان وتمكن في نفوسهم 249 الكفر والطغيان ان النفوس راجعة	420	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms306	false	-744393594567630630	232	304	1318	1750	1750	304	قال العالم يسم الله الرحمن الزحيم نفتتح يحمد ال-ه الذي هو-اولي ما قدم وافتتح به الكلام وختم والصلاة علي من ايتعته للعالمين رحمة واتم به علي الخلق نعمة وجعله لارواحهم من النار عصعة محعد واله النجوم المهتدي بها يف ظلمات البر-والبحر والسفن المنجية من غرق الظلال والكفر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0458png اما بعد فمد انتهي الينا ما انتحله قوم قد ران علي قلوبهم الشيطان وتمكن في نفوسهم---- الكغر والطغيان ان التفوس راجعة-	306	2384428453508059615	360	658.5	293	440	81.81818389892578	57	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms420	true	5466338637999061078	98	290	532	1599	1654	300	الي مركزها طبعا رجوع الاجسام الي اصولها وانقسام اجزاءها الي عناصرها نارا وهواء وترابا وماء وان الطالع لا تفي لمسيءتها بعذاب ولا تقتدر علي عقاب لكونها اشف منها واشرف وابسط والطف فتعاظمنا هذه المقالة الفظيعة والعقيدة الشنيعة التي تءدي الي تكذيب الله سبحانه في وعيده وتبطل معالم توحيده وتفضي بالرد علي انبياءه وحدوده فنقول في الجواب وبالله نستعين-- ان الذي يقول هذا القول لا يخلو من احد خلتين اما ان يكون نافيا الصانع الحك-يم او مثبتا فان كان نافيا كان الكلام معه في الثواب والعقاب الل-ذين هما فرع علي ثبوت الصانع فعلا وان كان مثبتا فاي فاءدة وحكمة في بعث الرسل والانبياء وترتيب الاولياء والحدود 250 ان كانت النفوس كلها بزعمه باصولها لا حقة والصلحاء والطلحاء فيها متساوية واي حكمة في ان يءلف بين نفوس الانبياء الاخيار الاءمة الاطهار وبين نفوس قاتليهم من الكفار الباغين في الارض الاشرار ويجمع بينهم في دار القرار انما ذلك للسخف المبين والجهل اللعين تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا فهذا باب لا يكاد يدفعه ذو حاسة صحيحة وفطنة سليمة نعوذ بالله من قوم تقطعت بهم في دينهم الاسباب وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب وسنورد ع--ليكم باقي	420	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms307	false	8626509741709455138	0	187	0	1050	1701	302	الي مركزها طبعا رجوع الاحسام الي اصولها وانقسام اجزاءها الي عناصرها نارا وهواء وترايا وماء وان الطالع لا تفي لمسيءتها بعذاب ولا تقتدر علي عقاب لكونها اشف متها واشرف وابسط والطف فتعاظمنا هذه المق-لة القظيعة والعقيدة الشقيعة التي تءدي الي تكذيب الله سيحانه في وعيده وتيطل معالم توحيده وتفضي بالرد علي انبياءه وحدوده فتقول--- الجواب وبالله نستعين ك ان الذي يقول هذا القول لا يخلو من احد خلتين اما ان يكون نافيا الصانع الحكنيم او مثيتا فان كان ناقيا كان الكلام معه التو---اب والعقاب اللدذين هما فرع علي تبوت الصانع فعلا وان كان مثبتا فاي فاءدة وحكمة ف ي-عث الرصل والانبياء وترتيب الاولياء والحدود---- ان كاتت النفوس كلها يزعمه باصولها لا-حقة والصاحله والطلحاء فيها متساوية واي حكمة ف -ان يءلف يين نقوس الانبياء الاخياد الاتمة الاطهار وبين نفوس قاتليهم من الكغار الياغين--- الارض الاشران ويجمع بيتهم--- دار القرار انعا ذلك للسخف الميين والجهل اللمين تعالي قوله عما يقول الظالمون علوا كبيرا فهذا باب لا يكاد يدفعه ذو حاسة صحنحة وفطتة سليمة ننوذ بالله عن غوم تقط-ن يهم -ي دينهم الاسباب وغاثوا قلوبنا فخ احنة معا تدعونا اليه وفخ اذاتنا وقر-ومن بينتا وبيقك حجاب نعن نسوق اليكم تمام	307	2384428453508059615	980	1827.5	798	1073	91.33271026611328	133	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms420	true	5466338637999061078	76	287	418	1581	1654	300	اما بعد فقد انته- الينا ما انتحله قوم قد ران علي قلوبهم الشيطان وتمكن في نفوسهم 249 الكفر والطغيان ان النفوس راجعة الي مركزها طبعا رجوع الاجسام الي اصولها وانقسام اجزاءها الي عناصرها نارا وهواء وترابا وماء وان الطال-ع لا تفي لمسيءتها بعذاب ولا تقتدر علي عقاب لكونها اشف منها واشرف وابسط والطف فتعاظمنا هذه المقا-لة الفظيعة والعقيدة الشنيعة التي تءدي الي تكذيب الله سبحانه في وعيده وتبطل معالم توحيده وتف-ضي بالرد علي انبياءه وحدوده فنقول في الجواب وبالله نستعين ا------------ن الذي يقول هذا القول لا يخلو من احد- خل-تين اما ان يكون نافيا الصانع الحكيم او مثبتا فان كان نافيا كان الكلام معه في الثواب والعقاب اللذين هما فر-ع علي ثبوت الصانع فعلا وان كان مثبتا -------فاي فاءدة وحكمة في بعث الرسل والانبياء وترتيب الاولياء والحدود 250 ان كانت النفوس كلها بزعمه باصولها لا حقة والصلحاء والطلحاء فيها متساوية واي حكمة في ان- يءلف بين نفوس الانبياء الاخيار -الاءمة الاطهار وبين نفوس قاتليهم من الكفار----------------------------------------------------------- الباغين في الارض الاشرار ويجمع بينهم في دار القرار انما ذلك للسخف المبين والجهل الل-عين تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا فهذا باب لا يكاد يدفعه ذو حاسة صحيحة وفطنة سليمة نعوذ بالله من قوم تقطعت بهم في دينهم الاسباب وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي------------ اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب	420	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms644	false	3291003806188583372	23	231	133	1332	1704	302	اما بعد-فقد انتهي الينام-ا انتحله قوم قدر ان علي قلوبهم الشيطان وتمكن من نفوسهم---- الكغر والطغيان ان التفوس راجعة الي مركزها طبعا رجوع الاجسام الي اصولها وانقسام اجزاءها الي عناصرها نارا وهواء وترايا وماء وان الطباءع لا تقي لمس---ها بعذاب ولا تق-در علي عقاب لكونها اشف منها واشرف وايسط والطف فتعاظمنا هذه المقابلة الفظيعة والعقيدة الشنيعة التي تءدي الي تكذيب الله سبحانه ف- وعيده وتبطل معالم توحيده وتقتضي بالرد علي انبياءه وحدوده فتقول--- الجواب وبالله نستعين وعليه نتوكل ان الذي يقول هذا القول لا يخلو من احدي خليتين اما ان يكون نافيا ثلصانع الحكيم او مثبتا فان كان نافيا كان الكلام معه ذ- الثواب والعقاب اللذين هما فروع علي ثيوت الصانع فضلا وان كان مثبتا للصانع فاي فاءدة وحكمة يي بعث الرسل والانبياء وترتيب الاولياء والحدود---- ان كانت التفوس كلها بزعمه باصولها لا-حقة والصلحاء والطالحة فيها متساوية فاي حكمة ف- انه يءلف بين نفوس الانبياء الاخيار والاءمة الاطهار ويين تفوس قاتليهم من الكفاد image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0267png الباغين ف- الارض الاشرار ويجمع ييتهم ف- دار القرار----- ذلك السخف ال-بين والجهل المتعين تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا فهذا باب لا يكاد يدفعه ذو حاسة صحيحة وفطتة سليمة نعوذ يالله من قوم قلو---بهم ف-------------------------------- اكنة مما يدعوهم اليه ولي الله الل وف اذانهم وقر ومن بينهم وبيته حجاب	644	2384428453508059615	1051	1870.0	854	1263	83.21456909179688	152	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms421	true	-1334828702277470223	258	300	1425	1654	1654	300	نسوق اليكم تمام الفاءدة باتمامها ونسرد كلماته علي نظامها باذن الله 253 قال ثم ان لو كان وجود اثار النفس الناطقة وانقداحها من الهيكل -----------------------------------------------------------الانساني كوجود جسمه سواء في الولادة والوجود طبعا لكان يقع الاستدلال من ذلك علي ان رجوع الانفس الي-	421	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms307	false	8626509741709455138	184	228	1034	1316	1701	302	نسوق اليكم تمام الفاءدة باتمامها ونسرد كلماته علي نظامها باذن الله---- قال ثم ان--- كان وجود اثار النفس التاطقة وانقداحها من الهيكل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0459png الانساني كوجود جسمه سواء ية الولادة والوجود طبعا لكان يقع الاستدلال من ذلك علي ان رجوع الاتغس الي	307	2384428453508059615	217	399.5	178	289	75.08650207519531	35	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms421	true	-1334828702277470223	271	300	1500	1654	1654	300	ثم ان- لو كان وجود اثار النفس الناطقة وانقداحها من الهيكل الانساني كوجود جسمه سواء في الولادة والوجود طبعا لكان يقع الاستدلال من ذلك علي ان رجوع الانفس الي-	421	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms644	false	3291003806188583372	231	260	1332	1485	1704	302	ثم انه لو كان وجود اثار النفس التاطقة واقتدو--ا من الهيكل الانساني كوجود جسمه سواء 3- الولادة والوجود طيعا لكان يقع الاستدلال من ذلك علي ان رجوع الانفس الي	644	2384428453508059615	145	263.5	117	156	92.94871520996094	23	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms422	true	1021406561872254721	0	75	0	389	1628	300	عالمها يكون كمثله طبعا فلما راينا وجود اثار النفس الناطقة من المولود مضادا لوجود جسمه من حيث ان الجسم يصير من حد القوة الي الفعل ضرورة انتقالا من حاله الي حالة حتي يوضع في مركز الارض مولودا وليست النفس الناطقة تفضي من قبل ذاتها من حد القوة الي الفعل الا بوجود من يستخلصها منها ويتدرج بها الي غايتها ومثال ذلك المولود الذي هو مهيا النطق من صنع الله سبحانه بكمال الاية وسلامة ادواته الا انه	422	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms307	false	8626509741709455138	228	302	1316	1701	1701	302	عالمها يكون كمثله طيعا ظ-ما راينا وجود اتار النفس التاطقة من المولود مضادا لوجود جسعه من حيث ان الجسم يصير من حد القوة الي الفعل ضرورة انتقالا من حالة الي حالة حتي يوضع -ي مركز الارض مولودا وليست النقس الناطقة تفضي من قيل ذاتها من حد القوة الي القعل الا يوجود من يستخلصها منها ويتدرج بها الي غايتها ومثال ذنك المولود الذي هو-مهيا النطق من صنع الله سبحانه يكمال الاية وسلامة ادواته الا انه-	307	2384428453508059615	373	714.0	300	389	95.88688659667969	62	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms422	true	1021406561872254721	75	292	389	1592	1628	300	اذا لم يصادف من يخرج المعني الذي هو فيه بالقوة الي الفعل شيءا بعد شء لم يتكلم من تلقاء 254 نفسه قط بل تبطل عليه الاته ايضا فاستدللنا من ذلك علي ان نفوس البشر مهياة لقبول ما يلقيه اليها الانبياء والاولياء عليهم السلام من اثار التاييد والانوار المقتبسة من العالم الروحاني كما كانت في حال الطفولية متهيءة لقبول اثار النطق وعلي ان الاولياء عليهم السلام يحلون منها محل الاباء والامهات من الجسم لكون الاباء والامهات بالاضافة الي مواليدها في درجة الكمال وهم في حيز الضعف والنقصان وكون الحدود من حيث كمال المعرفة والاتحاد بالتاييد في حد الكمال وهم في درجة الضعف والنقصان وكان كون تعطيل الاباء والامهات للمواليد في استمرار النطق منها مءذنا بتعطيلهم وفساد الاتهم موجبا ان تعطيل الحدود الذين هم للنفوس بمنزلة الاباء والامهات للاجسام تعطيل النفوس من اكتساب الصور العلمية للنفوس التي 255 لا صورة لها من اكتساب الفضيلة بالصور العلمية وتعطيل النفوس من اكتساب الصور العلمية يءذن بسقوطها عن دار الثواب واذا كان هذا هكذا فلا وجود في دار ثواب الله تعالي لنفس لم تتصور بعلوم التوحيد والمعاد ولم تنتقش بنقوش الملاءكة من قوة اولياء الله تعالي وكما لا وجود لنطق من ناطق لم يستخلص فيه بالترتيب والت-----------------------------------------------------------دريج وكما لا وجود لصورة جسمية لم تتالف من تاثيرات عالم الجسم فهذا فصل كاف في الرد علي قوله ان النفوس راجعة الي عالمها طبعا جعلكم	422	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms308	false	-8450845441848834728	0	215	0	1233	1702	302	اذا لم يصادف من يخرج المعني الذي هو-فيه بالقوة الي القعل شيءا بعد شء لم يتكلم من تلقاء---- نفسه قط بل تبطل عليه الاته ايضا قاستدللنا من ذلك علي ان نقوس البشر-مهياة لقيول ما يلقيه اليها الانبياء والاولياء عليهم السلام من اثار التابيد والانوار المقتيسة من العالم الروحاني كما كانت ف- حال الطفولية متهيءة لقبول اثار التطق وعل- ان الاولياء عليهم السلام يحلون منها محل الاباء والامهات من الجسم لكون الاباء والامهات بالاضاقة الي مواليدها درج---ة الكمال وهم ن- حيز الضعف والتقصان وكون الحدود من حيث كمال المعرفة والاتحاد بالتابيد فخ حد الكمال وهم ف- درجة الضعف والنقصان وكان كون تعطيل الاباء والامهات للمواليد ف- استمرار التطق منها مءذنا بتعطيلهم وفساد الاتهم موجيا ان تعطيل الحدود الذين هم للنفوس بمنزلة الاباء والامهات للاجسام تعطيل القفوس من اكتساب الصور العلمية للنفوس التي---- لا صورة لها من اكتساب القضيلة بالصور العلمية وتعطيل التضوس من اكتساب الصور العلمية يءذن بسقوطها عن دار الثواب واذا كان هذا هكذا -لا وجود ف -دار ثواب الله تعالي لتفس لم تتصور يعلوم التوحيد والمعاد ولم تقتق------- الملاءكة من قوة اونياء الله تعالي وكما لا وجود لقطق من تاطق لم يستخلص فيه يالترتيب والتدريج image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0460png وكما لا وجود لصورة جسمية لم تتالف من تاثيرات عالم الجسم فهذا فصل كاف في الرد علي قوله ان التفوس راجعة الي عالمها طبعا قال --	308	2384428453508059615	1137	2174.5	928	1262	90.09508514404297	179	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms422	true	1021406561872254721	0	43	0	222	1628	300	عالمها يكون كمثله طبعا فلما راينا وجود اثار النفس الناطقة من المولود مضادا لوجود جسمه من حيث ان الجسم يصير من حد القوة الي الفعل ضرورة انتقالا من حاله الي حالة حتي يوضع في مركز الارض مولودا وليست النفس الناطقة تفضي من قبل	422	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms644	false	3291003806188583372	260	302	1485	1704	1704	302	عالمها يكون كمتله طبعا فلما راينا وجود اثار النفس التاطقة من المولود مضادا لوجود جسمه من حيث ان الجسم يصير-من حد القوة الي الفعل ضرورة انتقالا من حالة الي حالة حتي يوضع ف- مركز الارض مولودا وليست التفس التاطقة تفضي من قيل-	644	2384428453508059615	213	405.0	172	222	95.9459457397461	36	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms422	true	1021406561872254721	43	294	222	1600	1628	300	ذاتها من حد القوة الي الفعل الا بوجود من يستخلصها منها ويتدرج بها الي غايتها ومثال ذلك--- المولود الذي هو مهيا النطق من صنع الله سبحانه بكمال الاية وسلامة ادواته الا -انه اذا لم يصادف من يخرج المعني الذي هو فيه بالقوة الي الفعل شيءا بعد شء لم يتكلم من تلقاء 254 نفسه قط بل تبطل عليه ا---لاته ايضا فاستدللنا-- من ذلك علي -ان نفوس البشر مهياة لقبول ما يلقيه اليها الانبياء والاولياء عليهم السلام من اثار التاييد والانوار- المقتبسة من العالم الروحاني كما كانت في حال- الطفولية متهيءة لقبول اثار النطق وعلي ان الاولياء عليهم السلام يحلون منها محل الاباء والامهات من الجسم لكون الاباء والامهات بالاضافة الي مواليدها في درجة الكمال وهم في حيز الضعف والنقصان وكون الحدود -------------من حيث كمال المعرفة والاتحاد بالتاييد في حد الكمال وهم في درجة الضعف والنقصان وكان كون تعطيل الاباء والامهات للمواليد في استمرار النطق منها مءذنا بتعطيلهم وفساد الاتهم موجبا ان تعطيل الحدود الذين هم للنفوس بمنزلة الاباء والامهات للاجسام تعطيل النفوس من اكتساب الصور العلمية للنفوس التي 255 لا صورة لها من اكتساب الفضيلة بالصور العلمية وتعطيل النفوس من اكتساب الصور العلمية يءذن بسقوطها عن دار الثواب واذا كان هذا هكذا فلا وجود في دار ثواب الله تعالي لنفس ل-----------------------------------------------------------م تتصور بعلوم التوحيد والمعاد ولم تنتقش بنقوش الملاءكة من قوة اولياء الله تعالي وكما لا وجود لنطق من ناطق لم يستخلص فيه بالترتيب والتدريج وكما لا وجود لصورة جسمية لم تتالف من تاثيرات عالم الجسم فهذا فصل كاف في الرد علي قوله ان النفوس راجعة الي عالمها طبعا جعلكم الله من	422	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms645	false	4110031312323463774	0	240	0	1341	1670	302	ذاتها من حد القوة الي الفعل الا يوجود من يستخلصها منها ويتدرج بها الي غايتها ومثال ذلك ان المولود الذي هو-مهيا للقطق من صنع الله سيحانه يكمال الاته وسلامة ادواته الا اانه ----لم يصادف من يخرج المعني الذي هو فيه بالقوة الي القعل شيءا بعد شء لم يتكلم من تلقاء---- نفسه قط بل تبطل عليه الا لانه ايخا -استدلا لتا من ذلك علي اان نفوس اليشر مهياة لقبول ما يلقيه اليها الانبياء والاولياء عليهم السلام من اثار التابيد و--انواره المقتبسة من العالم الروحاني كما كانت ف- حالة الطقول-ة متهياة لقيول اثار النطق وعلي ان الاولياء عليهم السلام يحلون منها محل الاباء والامهات من الجسم لكون الاياء والامهات بالاضافة الي موانيدها ف- درجة الكمال وهم ف- حيز الضعف والنقصان وكون الحدود عليهم السلام من حيث كمال المعرفة والاتحاد بالتابيد ف ح-د الكمال فهمف درح--ة الضعف والنقصان وكان كون تعطيل الاياء والامهات للمواليد ف- استجرار التطق منها مءذنا بتعطيلهم وفساد الاتهم موجيا ان تعطيل الحدود الذين هم للنفوس بمنزلة الاباء والامهات -لاجسام-------------------------------------------- التي---- لا صور- لها من اكتساب الفضيلة بالصور العلمية م--------------------------------------ءذن بسقوطها عن دار الثواب واذا كان هذا هكذا فلا وحود في دار ثواب الله تعالي لففس image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0268png لم تتصور بعلوم التوحيد والمعاد ولم ت-تقش بتقوش الملاءكة من قوة اولياء الله -------كما لا وجود لتطق من ناطق لم يستخلص منه يالترتيب والتدريج وكما لا وجود لصورة جسمية لم تتالف من تاثيرات عالم الجسم فهذا فصل كاف--- الرد علي قوله ان النفوس راجعة الي عالمها طبعا زع--م زاعم من	645	2384428453508059615	1210	2209.0	981	1462	82.76333618164062	183	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms424	true	-4036270221223651962	81	172	444	928	1648	300	قال الداعي واما ما زعم ان النفوس اشف البشر تحل منه محل النطفة والطف من الطباءع فلا تكاد الطباءع تقدر علي شء من معاقبتها فنقول في الجواب بالله التوفيق ان نفوس البشر تحل منهم محل النطفة التي في قوتها ان تكتسب صورة جسمية مناسبة لها الا انها غير متصورة لحال وكمثل ذلك النفوس في قوتها ان تقبل صورة مناسبة لجوهرها تقوم لدار المعاد والكون في الملا الاعلي الا انها في العاجل عاطلة من الصورة وهي متشرفة اليها ومتشوقة لورودها عليها ومستعدة لقبولها فان ورد عليها من تلك ما يلاءم جوهرها الروحاني	424	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms308	false	-8450845441848834728	214	302	1229	1702	1702	302	قال الداعي واما ما زعم ان التفوس اشف ال-شر تحل مته محل القطفة والطف من الطياءع فلا تكادا لطباءع تقدر-علي شء من معاقبتها فتقول فخ الجواب بالله -لتوفيق ان نفوس البشر تحل مقهم محل التطفة التي يف قوتها ان تكتسب صورة جسيمة متاسية لها الا اتها غير-متصورة نحال وكمتل ذلك التغوس فخ قوتها ان تصث س-ورة متاسية لجوهرها تقوم تدار المعاد والكون ات---ملا الاعثي الا انها ل اي-عاجل عاطلة من الصورة وهي متشرفة اليها ومتشوقة تهرودها عليتا ومستعدة لقيولها فان ورد عليها من تلك ما يناتم حوضره- الروحاتي-	308	2384428453508059615	428	777.0	344	484	88.42974853515625	57	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms424	true	-4036270221223651962	172	300	928	1648	1648	300	من العلوم الملكوتية الجارية علي السن اولياء الله عليهم السلام التي اكتسبوها من مراكز العقل وعالم القدس فق-د سعدت ونجت وفازت نورا عظيما 260 ورجعت الي ربها راضية مرضية-- مطمءنة فان ورد عليها ما ينافي جوهرها ما وجوده في دار الطبيعة وعالم الجسم وما يجري هذا المجري مما يحرص عليه ذوو العقول السخيفة من الطباءع البهيمية صار ذلك صورة لها فعند المفارقة يكون نظر الذات الي ما يلاءمها من الملا الاعلي والصورة الي ما يجانسها من دار الدنيا وكلاهما عن موقع نظره ممنوع وعن مركزه مدفوع فيما بين المركزين الروحاني والجسماني----------------------------------------------------------- محصور ماسور والي اشد العذاب بالصورة الجسمية المكتسبة مردود موجود لا تخلص لاحدهما من الاخر ابد الدهر اذا كانت الذات التي هي الجوهر الروحاني في تحفظ علي الصورة الجسمية المكتسبة وجودها فيكون البقاء اكبر وبال عليها نعوذ-	424	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms309	false	1480752262583719652	0	131	0	775	1691	302	من العلوم الملكوتنة الجارية علي السن اونياء الله عليهم السلام التي اكتسيوها من مراكز العقل وعالم القدس فقمد سعدت ونجت وظازت نورا عخايعا--- ورجعت الي ربها راضية برضية 1 مطمءتة فان ورد عليها ما ينق-ي جوهرها ما وحدوه في دار الطبيعة وعالم الجسم وما يجري هذا المجري مما يحرص عليه ذوو العقول السخيفة من الطباءع البهيمية صار ذلك صورة لها قعند المغارقة يكون نثر الدات الي ما يلاءمها من الملا الاعلي وانصورة اني ما يجانسها من دار الدنيا وكلاهما عن موقع نظره ممنوع وعن مرتزه مدفوع فيما يين المركزين الروحاني و-لجسماني image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0461png محصور ماسور والي اشد العذاب بالصورة الجسيمة المكتسبة مردود موجود لا تخلص لاحدهما من الاخر ابد الدهر اذا كانت الذات التي هي الجوهر الروحان---ي تحفظ علي الصورة الجسمية المكتسبة وجودها فيكون البقاء اكبر وبال عليها نعوذ	309	2384428453508059615	687	1301.0	562	783	87.73946380615234	104	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms424	true	-4036270221223651962	81	300	444	1648	1648	300	قال الداعي واما ما زعم ان النفوس اشف البشر تحل منه محل النطفة والطف من الطباءع فلا تكاد الطباءع تقدر علي شء من معاقبتها فنقول في الجواب بالله التوفيق ان نفوس البشر تحل منهم محل النطفة التي في قوتها ان تكتسب صورة جسمية مناسبة لها الا انها غير متصورة -لحال وكمثل ذلك-- النفوس في قوتها ان تقبل صورة مناسبة لجوهرها تقوم لدار المعاد والكون في الملا الاعلي الا انها في العاجل عاطلة من الصورة وهي متشرفة اليها ومتشوقة لورودها عليها ومستعدة لقبوله-----------------------------------------------------------ا فان ورد عليها من تلك ما يلاءم جوهرها الروحاني من العلوم الملكوتية الجارية علي السن اولياء الله عليهم السلام التي اكتسبوها من مراكز العقل وعالم القدس فقد سعدت ونجت وفازت نورا عظيما 260 ورجعت الي ربها راضية مرضية- مطمءنة فان ورد عليها ما ينافي جوهرها ما وجوده في دار الطبيعة وعالم الجسم وما يجري هذا المجري مما يحرص عليه ذوو العقول السخيفة من الطباءع البهيمية صار ذلك صورة لها فعند المفارقة يكون نظر الذات الي ما يلاءمها من الملا الاعلي والصورة الي ما يجانسها من دار الدنيا وكلاهما عن موقع نظره ممنوع وعن مركزه مدفوع فيما بين المركزين الروحاني والجسماني محصور ماسور والي اشد العذاب بالصورة الجسمية المكتسبة مردود موجود لا تخلص لاحدهما من الاخر ابد الدهر اذا كانت الذات التي هي الجوهر الروحاني في تحفظ علي الصورة الجسمية المكتسبة وجودها فيكون البقاء اكبر وبال عليها نعوذ-	424	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms447	false	748367365919644858	64	282	356	1606	1711	302	قال الداعي واما ما زعم ان النفوس اشف ال-شر تحل منه محل النطفة والطف من الطباءع فلا تكادا لطياءع تقدر-علي شء من معاقبتها فنقول ---الجواب بالله -لتوفيق ان نفوس اليشر تحل منهم محل النطفة التي فخ قوتها ان تكتسب صورة جسيمة مناسبة لها الا انها غير-متصورة الحال وكمثل ذلك ف النفوس فخ قوتها ان تقبل صورة مناسبة لجوهرها تقوم لدار المعاد والكون ف- الملا الاعلي الا انها فخ العاجل عاطلة من الصورة وهي متشرفة اليها ومتشوقة لورودها عليها ومستعدة لقبولها فان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0658png ورد عليها من تلك ما يلاءم جوهرها الروحاتي من العلوم الملكوتية الجارية علي السن اولياء الله عليهم السلام التي اكتسيوها عن مراكز العقل وعالم القدس فقد سعدت ونجت وفازت نورا عظيما---- ورجعت الي ربها راضية مرضيةا مطمءنة فان ورد عليها ما ين-في جوهرها ما وجدوه دا---ر الطييعة وعالم الجسم وما يجري هذا المجري مما يحرص عليه ذوو العقول السخيفة من الطباءع البهيمية صار ذلك صورة لها فعند المفارقة يكون نظر الذات الي ما يلاءعها من الملا الاعلي والصورة الي ما يجانسها من دار الدنيا وكلاهما عن موقع نظره ممنوع وعن مركزه مدفوع فيما بين المركزين الروحاني و-لجسماني محصور ماسور والي اشد العذاب بالصورة الجسيمة المكتسبة مردود موجود لا تخلص لاحدهما من الاخر ابد الدهر اذا كانت الذات التي هي الجوهر الروحاني فخ تحفظ علي الصورة الجسمية المكتسية وجودها فيكون البقاء اكبر-وبال عليها نعوذ	447	2384428453508059615	1159	2218.0	949	1268	91.4037857055664	189	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms424	true	-4036270221223651962	63	204	339	1108	1648	300	بكم الي الرسالة التي قرء عليكم صدرها فنشفعه بالباقي اتماما 259 وفي المنة عليكم وسوقا للفاءدة اليكم فنقول قال الداعي واما ما زع-م ان النفوس اشف البشر تحل منه محل النطفة والطف من الطباءع فلا تكاد الطباءع تقدر علي شء من معاقبتها فنقول في الجواب -بالله التوفيق ان نفوس البشر تحل منهم محل النطفة التي في قوتها ان تكتسب صورة جسمية مناسبة لها الا انها غير متصورة لحال وكمثل ذلك النفوس في قوتها ان تقبل صورة مناسبة لجوهرها تقوم لدار المعاد والكون في الملا الاعلي الا انها في العاجل عاطلة من الصورة وهي متشرفة اليها ومتشوقة لورودها عليها ومستعدة لقبولها فان ورد عليها من تلك ما يلاءم جوهرها الروحاني من العلوم الملكوتية الجارية علي السن اولياء الله عليهم السلام التي اكتسبوها من مراكز العقل وعالم القدس فقد سعدت ونجت وفازت نورا عظيما 260 ورجعت الي ربها راضية مرضية مطمءنة فان ورد	424	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms689	false	5165862081224102315	186	302	1055	1694	1694	302	يكم الي الرسالة التي قرا اليكم صدرها فتشنعه بالياقي اتماما للع--------نة عليكم وسوقا للفاءدة اليكم فتقول قال الداعي واما ما عمتم ان النقوس اشف------------------------- والطف من الطباءع فلا تكاد الطباءع تقدر علي شء من معاقبتها فنقول ف- الجواب وبالله التوفيق ان نفوس البشر تحل منهم محل التطفة التي فخ قوتها ----------------------------------------------------------------------------------ان تقيل صورة مناسية لجوهرها تقوم لدار المعاد والكون ي -الملا الاعلي الا انها ف- العاجل عاطلة من الصورة وهي م-شرفة اليها ومتشوقة لورودها عليها ومستمدة لقبولها ضان ورد عليها من تلك ما يلاءم جوهرها الروحاني من العلوم الملكوتية الجارية علي السن اولياء الله عليهم السلام التي اكتسيوها من مر-كز العقل وعالم القدس فقد سعذت ونجت وفازت فوزا عظيما ورح----عت الي ريها راضية برضي-------ة وان ورد-	689	2384428453508059615	606	1112.0	492	771	78.5992202758789	88	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms424	true	-4036270221223651962	204	300	1108	1648	1648	300	عليها ما ينافي جوهرها ما وجوده في دار الطبيعة وعالم الجسم وما يجري هذا المجري مما يحرص عليه ذوو العقول السخيفة من الطباءع البهيمية صار ذلك صورة لها فعند المفارقة يكون نظر الذات الي ما يلاءمها من الملا الاعلي والصورة الي ما يجانسها من دار الدنيا وكلاهما عن موقع نظره ممنوع وعن مركزه مدفوع -فيما بين المركزين الروحاني والجسماني محصور ماسور والي اشد العذاب بالصورة الجسمية المكتسبة مردود موجود لا تخلص لاحدهما من الاخر ابد الدهر اذا كانت الذات التي هي الجوهر الروحاني في تحفظ علي الصورة الجسمية المكتسبة وجودها فيكون البقاء اكبر وبال- عليها نعوذ-	424	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms690	false	-9133918896542960650	0	72	0	410	1755	304	عليها ما ينا-- جوهرها مما رجعت دا---ر الطييعة وعالم الجسم وما يجري هذا المجري مما يحرص عليه ذوو العقول السخينة من الطبا-ع البهيم-ة صار-ذلك صورة لها فعند المقارقة يكون نظر الذات الي ما يلاءمها من الملا الاعلي والصورة الي ما يجانسها من دار الدنيا وكلاهما عن موقع نظر- ممنوع وعن مركزه مرفوع وفيعا ين- المركزين الروحاتي والجسماني محضور ما سرر الي اشد العذاي يالصورة الجسمية المكتسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجودها فيكون البقاء اكبر-وبالا عليها نعوذ	690	2384428453508059615	382	683.0	314	543	70.34990692138672	51	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms425	true	-5870891667779580524	0	177	0	945	1633	300	بالله من الشقوة ونساله ان يجعلنا من الحافظين لحدوده الذين من تعداهم 261 فقد ظلم نفسه وما يءكد قولنا ان النفوس الصالحة والطالحة لا تاتلف في دار واحدة قول الصادق جعفر بن محمد صلي الله عليه وسلم والله لا يجمع الله من عادانا ومن توالانا في دار واحدة غير هذه الدار ثم ما سنه النبي صلي الله عليه وسلم في شريعته من منع المشركين من مقاربة المساجد التي هي بيوت الطهارة ومقر العبادة وقوله عليه السلام لتمنعن مساجدكم يهوداكم ونصراكم وصبيانكم او ليمسخنكم الله قردة وخنازير ركعا وسجدا وقوله تعالي انه لقران- كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون وقوله سبحانه في صفة اهل الجنة لهم دار السلام عند ربهم قال المفسرون السلام هو السلامة من جميع الاعلال والامراض فما هناك عيب ولا نقصان ولا شيب ولا هرم ثم جاري السنة في القربان بان لا يقرب الا السليم الصحيح الذي لا عيب عليه 262 وسنة للدعوة الهادية في منع من لا يستحق عنها فهذا الترتيب كله الفرض فيه الابانة من دار المعاد والدلالات علي انها عالم الطهارة عصمنا الله من الشبهات المضلة والاهواء المستزلة وثبتنا برحمته	425	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms309	false	1480752262583719652	131	302	775	1691	1691	302	بالله من الشقوة ونساله ان يجعلتا من الحافظين لحدوده الذين من تعداهم---- فقد ظلم نفسه وما يءكد قولتا ان التفوس الصالحة والطالحة لا تا-لف ف- دار واحدة قول الصادق جعقر ين محمد صلي الله عليه وسلم وا-له لا يجمع الله من عادانا ومن توالانا فخ دار واحدة غير-هذه الدار ثم ما سته الت-ي صلي الله عليه وسلم في شريعته من منع المشركين من مقارية المساجد -لتي هي بيوت الطهارة ومقر العبادة وقوله اللل------- لتمنعن مساجدكم يهوداكم ونصراكم وصبيانكم او ليمسخنكم الله قردة وخنازير ركعا وسيدا وقوله تعالي انت لقر ات كريم في كتاب مكنون لا-يمسه الا المطقرون وقوله سبحاته--- صفة اهل الجنة لهم داو السلام-عند رتهي قال المفسرون السلام هو السلامة من جميع الاعلال والامراض فما هناك عيب ولا نقصان ولا شيب ولا هرم ثم جاري السنة ف- القربان -ان لا يقرب الا السليم الصحيح الذي لا عيي عليه---- وسنة للدعوة الهادية ف -منع من لا يستحق عنها فهذا الترتيب كله الفرض فيه الابانة من دار المعاد والدلالات علي انها عالم الطهارة عصمنا الله من الشبهات المضلة والاهواء المستزلة وثبتتا برحمته-	309	2384428453508059615	891	1673.5	723	946	94.18604278564453	147	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms425	true	-5870891667779580524	21	168	110	884	1633	300	الصالحة والطالحة لا تاتلف في دار واحدة قول الصادق جعفر بن محمد صلي الله عليه وسلم والله لا يجمع الله من عادانا ومن توالانا في دار واحدة غير هذه الدار ثم ما سنه النبي صلي الله عليه وسلم في شريعته من منع المشركين من مقاربة المساجد التي هي بيوت الطهارة ومقر العبادة وقوله عليه السلام لتمنعن مساجدكم يهوداكم ونصراكم وصبيانكم او ليمسخنكم الله قردة وخنازير ركعا وسجدا وقوله تعالي انه لقران ك--ريم- في كتا-ب مكنون لا يمسه الا المطهرون وق-----------------------------------------------وله سبحانه في صفة اهل الجنة له--م دار السلام عند ربهم قال المفسرون السلام هو السلامة من جميع الاعلال والامراض فما هناك عيب ولا نقصان ولا شيب ولا هرم ثم جاري السنة في القربان بان لا يقرب الا السليم الصحيح الذي لا عيب عليه 262 وسنة للدعوة الهادية في منع من لا يستحق عنها فهذا الترتيب كله الفرض فيه الابانة من دار المعاد والدلالات علي انها عالم الطهارة	425	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms448	false	6591046542856635731	0	147	0	806	1674	304	الضالحة والطالحة لا تاتلف في دار واحدة قول الصادق جعفر بن محمد صلي الله عليه وسلم وا-له لا يجمع الله من عادانا ومن توالانا يه دار واحدة غير هذه الداز ثم ما سنه النبي صلي الله عليه وسل --ي شريعته من متع المضركين من مقارية المساجد التي هي بيوت الطهارة ومقر العيادة وقوله الا-------- لتمنعن مساجدكم يهوداكم ونصراكم وصبيانكم او ليمسختكم الله قردة وختاز-ر ركعا وسجدا وقوله تعالي ءن- لقران كبمريمر في محيلب مكنوت ءا يمسها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0659png وقوله سبحانه ف- صفة اهل الجنة ل لمم دار السلامرجند دبهم قال المفسرون السلام هو السلامة من جميع الاعلال والامراض فما هتاك عيب ولا نقصان ولا شيب ولا هرم ثم جاري السءة ف- القريان -ان لا يقرب الا السليم الصحيح الذي لا عيب عليه---- وسنة للدعوة الهادية ف -منع من لا يستحق عنها فهذا الترتيب كله القرض فيه الابانة من دار المعاد والدلالات علي انها عالم الطهارة	448	2384428453508059615	709	1299.0	570	827	85.73155975341797	113	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms425	true	-5870891667779580524	0	171	0	898	1633	300	بالله من الشقوة ونساله ان يجعلنا من الحافظين لحدوده الذين من تعداهم 261 فقد ظلم نفسه و-ما يءكد قولنا ان النفوس الصالحة والطالحة لا----------------------------------------------------------- تاتلف في دار واحدة قول الصادق جعفر بن محمد صلي الله عليه وسلم والله لا يجمع الله من عادانا ومن توالانا في دار واحدة غير هذه الدار ثم ما سنه النبي صلي الله عليه وسلم في شريعته من منع المشركين من مقاربة المساجد التي هي بيوت الطها-----رة ومقر العبادة وقوله عليه السلام لتمنعن مساجدكم يهوداكم ونص-راكم وصبيانكم او ليمسخنكم الله قردة وخنازير ركعا وسجدا وقوله تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون وق-وله سبحانه في صفة اهل الجنة لهم دار السلام عند ربهم قال المفسرون السلام هو السلامة من جميع الاعلال والامراض فما هناك عيب ولا نقصان ولا شيب ولا هرم ثم جاري السنة في القربان بان لا يقرب الا السليم الصحيح الذي لا عيب عليه 262 وسنة للدعوة الهادية في منع من لا يستحق عنها فهذا الترتيب كله الفرض فيه الابانة من دار المعاد والدلالات علي انها عالم الطهارة -عصمنا------------- الله من	425	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms690	false	-9133918896542960650	72	239	410	1335	1755	304	بالله من الشقوة ونساله ان يحط-نا من الحافظين لحدوده النين من تعداهم---- فقد ظلم نقسه ومما يءكد قولتا ان النفوس الصالحة والطالحة لا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0327png تاتلف في دار واحدة قول الصادق جعفر ين محمد ال يلا ------------------لا يجمع الله من عادانا ومن توالانا--- دار واحدة غير-هذه الدار ثم ما سنه التبي صلي الله علي- وسلم ت- شريعته من صنع المشركين عن مقارية المساجد التي هي بيوت الله الطاهرة ومقر العبادة وقوله الله نتمنم-------ن مساجبكم يهود-كم ونصاراكم وصبيانكم او ليمسختكم الله قردة وخنازير ركعا -سجدا وقوله------ افه لترات كويم في حتاب مكتون لا ممسة الا المطهروت1 وقوله سبحانه--- صفة اهل الجتة لحم دار السلامرجند دبهم قال المفسرون السلام هو السلامة من جميع الاعلال والامراض فما هناك عيب ولا نقصان ولا شيب ولا هرم ثم جاري الستة ف -القربان بان لا يقرب الا السليم الصحيح الذي لا عيب عليه---- وسنة الدعوة الهادية ف- متع ما لا يستحق عنها قهذا الترتيب كله القرض قيه الايانة عن دار المعاد والدلالة -علي انها عالم الطهارة معشر المءمتين جعلكم الله من	690	2384428453508059615	784	1391.0	629	979	80.08171844482422	114	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms426	true	7888501307253520590	83	150	459	851	1655	300	معشر المءمنين جعلكم الله من الذين هم من مشارب الحكمة يعل-ون وينهلون والذين اذا تليت علي-هم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون وقد كان احد دعاتنا في الشرق اخذ العهد علي رجل من ذوي الاقدار كان استحوذ عليه شياطين المعتزلة واستغووه بمقالاتهم المفتعلة فحين اس-عده ا-----------------------------------------------------------لله بالهداية ونزع عنه لباس الغواية تمالوا عليه رجما بقوارع الشبهات التي يلتاث منه- دينه التياثا ويكون بالارتداد عنه كالتي نقضت غزلها	426	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms690	false	-9133918896542960650	234	304	1307	1755	1755	304	معشر المءمتين جعلكم الله من الذين هم من مشارب الحكمة يعلمون وينهلون والذين اذا تليت جايمير ايا-ه زادهمر امل-نا وعلي ويهم يتوكلوت -قد كان احد دعاتتا الم--شرق اخن العهد علي رجل من ذوي الاقدار كان اسةحوذ عليه شياطين المعتزلة واستفرق ي-مقالاتهم المفتعلة فحين استعده image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0328png الله بالهداية ونزع عته لباس الغواية تمالوا عليه رجما بقوارع الشبهات التي يلتاث منها دينه التياثا ويكون بالارتداد عنه كالتي نقضت غزلها-	690	2384428453508059615	359	633.0	295	455	78.9011001586914	47	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms426	true	7888501307253520590	150	300	851	1655	1655	300	من بعد قوة انكاثا فكلما طرق طارق شبهة رجع بها الي داعيه ففكك عنه اغلالها وفتح له اقفالها وعمل في حل بعض تلك- الشبهة رسالة نحن نوردها عليكم ونسوق فاءدتها اليكم قال للداعي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لل-ه الذي 265 ضمن بطن الارض اقوات الخلاءق ووكل الامر في استخلاص حلوها ومرها الي الاشخاص البشرية بافكارهم الدقاءق ولولاهم لما انشقت عن لذيذ المطاعم والماكل ولم تبرهن عن نفسها بما اشتملت عليه من الفضاءل احمده اذ دلنا بظاهر نعمته في ذلك علي باطنها وبارز حكمته فيما ربته منه علي كامنها ان جعل دينه مستقرا للنفوس---- جعل الا-----رض للاجسام مستقرا وجعله مقرا لحقاءق العلوم التي هي غذاءها كما جعل الا-----رض لاغذية الاجسام حقرا ومنع فيها من كني عنهم بانهم اضل من الانعام بل هم اضل من الانعام من جهال الاثام كما منع من استخلاص ثمرات الارض ضروب الحيوان من الانعام وغير الانعام وقصر استنباط الحقاءق منه علي الصفوة الكرام من اهل بيت-	426	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms691	false	-8840995116964833315	0	147	0	787	1648	302	من بعد قوة انكاثا فكاما طرق طارق شيهة رجع بها الي داعيه فن-ك عنه اغلالها وفتح له اقغالها وعمل فخ حل بعض تااي الشبهة رسالة نحن نوردها عليكم ونسوق فاءدتها اليكم قال الداعي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله الذي---- ضمن بطن الارض اقوات الخلاءق ووكل الامر ف- استخلاص حلوها ومزها الي الاشخاص البشرية بافكارهم الدقاءق ولولاهم 1-ا انشتت عن لذيذ المطاعم والماكل ولم تبرهن عن نقسها بما اشتا-ت عليه من الفضاءل احمده اذ دلقا بظاهر نعمته ف- ذلك علي ياطتها وبارز حكمته فيما رتبه منه علي كامنها ان جعل ديته مستقر- التفوس كما جعل الله الارض للاجصام مستقرا وجعله مقرا لحقاءق العلوم التي هي غذاءها كما جعل الله الارض لاغذية الاجسلم مقرا ومنه منها من كني عتهم بانهم اضل من الات---------------------عام من جهال الانام كما منع من ا--خلاص شمرات الارض ضروب الحيوان من الانمام وغير الانعام وقصر است-ياط انحتاءق مته علي الصغوة الكرام من اهل بيت	691	2384428453508059615	730	1343.5	587	821	88.91595458984375	105	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms427	true	-4196427999076634482	0	156	0	840	1621	300	نبيه عليه وعليهم----- السلام كما قصر 266 استدراج ثمرات الارض علي الشخص الادمي التام او شهد ان لا اله الا -----الذي خصنا باتباع الامة الوسط الذين هم شهداء علي الناس ووفقنا لاقتفاء اثارهم والمخالفو---ن غرقي في بحر الحيرة في دينهم والالتباس واشهد ان محمدا خير رسول اضاع الامة في ترك مودة ذوي --قرباه اجره ونبذوا فيما اوجب من طاعتهم وراء ظهورهم امره فكانوا بذلك علي نفوسهم معتدين فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين صلي الله عليه وعليهم وصرف اسني تحياته اليه واليهم اما بعد فانك اكرمك الله في الدنيا والاخرة وخصك بسوابغ- نعمه----------------------------------------------------------- الباطنة والظاهرة اعلمتني ان بعض ذوي العاهات ممن هو لك مجالس وانس بالضلال وانت به انس فهو طول دهره يقطع عليك السبيل ويلقي اليك الاباطيل طرح لك من قوله سبحان-----ه كما يءس الكفار 1267 من اصحاب القبور- طرحا اراد به لباب الافكار لبعث النفوس دون الجسوم فتحا وفي المعتقدين له قدحا وان هذه الاية ونظاءرها مثل قوله سبحانه---------- يوم يخرجون من الاجداث سراعا	427	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms691	false	-8840995116964833315	147	301	787	1646	1648	302	نبيه عليه وعايهم افخل السلام كما قصر---- استدراج ش-رات الارض علي الشخص الادمي التام -واشهد ان لا اله الا الله الذي خصنا باتباع الامة الوسط الذين هم شهداء علي الناس ووفتنا لاقتفاء اثارهم والمخالفون عن غرق---- بحر الحيرة ف- دينهم والالتباس واشهد ان محمدا خير رسول اضاع الامة ز- ترك مودة ذوي القربي- اجره ونبذوا فيما اويب من طاعتهم وراء ظهورهم امره فكا--------------------------------------------------نوا مهتدين صلي الله عليه وعليهم وصرف اسني تحياته اليه واليهم اما بعد فانك اكرمك الله يي الدنيا والاخرة وخصكي بشراءع نعمه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0329png الباطفة والظاهرة اعلمتتي ان يعض ذوي العاهات ممن هو-لك مجالس وانس بالضلال وانت به انس فهو طول دهره يقطع عليك السبيل ويلقي اليك الاباطيل طرح لك من قون لي الله عليه كما يءس الكقلو -----من اصحاب القبور1 طرحا اراد به لباب الانكار ليعت التفوس دون الجسوم ضتحا وة- المعتقدين له قدحا وان هذه الاية -نظاءرها مثل قولا صلي الله عليه سل يوم ب-رجون من الاجدات سراعا	691	2384428453508059615	724	1288.0	584	931	77.7658462524414	112	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms427	true	-4196427999076634482	156	300	840	1621	1621	300	وغيرها مما جمعه اليك واجلب بخيل الشبهة ورجلها---- عليك اخذك عن مهاد الطمانينة وشوقك في الوقوف علي معناه الي السكينة وسالت ان اورد في ذلك ما اتسع له وتطاول نحوه مما يزيل اللبس ويفك من وسواسها النفس فاقول بتوفيق من الله سبحانه واستمداد من قوة اولياء الله صلي ا--لله عليه وسلم الذين انار الله وله الحمد برهانهم واعلي علي كل شان بشانهم اما دعوي من ادعي استحالة وجود نفس عن هياكلها بتجرد وبوجودها وقيامها بذاتها تتفرد فقد كنت اوردت في الجواب شفاها ان الكتاب بوجود الصافين 268 المسبح------------ين الملاءكة ناطق وهو -كلام كافة اهل الملل من---- الاسلام وغيره موافق ووقوع شهادة الكتاب واجماع الملل علي ذلك لقول من ينكره ما حق يقذف بحقه علي باطله فيدفعه فاذا هو زاهق واذا كانت الصورة هذه ووجود الملاءكة لكافة بلا كثافة معه-د ف-ازر كلامنا في تجرد النفوس عن هياكلها مشدود وقولنا بالصدق مقصود وركن المخالفين للحق مهدود-	427	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms692	false	3832517680653361826	0	142	0	773	1693	302	وغيرها مما جمعه اليك واجلب بخيل الشيهة ورجلها فيه عليك اخذك من مهاد الطمانينة وشوقك 3- الوقوف علي معناه الي السكينة وسالت ان اورد فخ ذلك ما اتسع له وتطاول نحوه مما يزيل الليس ويفك عن وساوسها النفس فاقول بتوفيق من الله سبحانه واستمداد من قوة اولياء الله صلوات الله عليه----م الذين انار الله وله الحمد برهاتكم واعلي علي كل شان -شانهم اما دعوي من ادعي استحانة وجود نفس من هي-كلها تتجرد ب-وجودها وقيامها بذاتها -تفرد فقد كفت اوردت--- الجواب شفاها ان الكتاب بوجود الصاف-------------ين المتيحين من الملاءكة ناطق وهو نكلام كافة اهل المطل من اهل الاسلام وغيره عوافق ووقوع شهادة الكتاب وغيره -------علي ذلك لقول من ينكره ما-حق يقذف يحقه علي باطله فيدفعه فاذا هو زاهق واذا كانت الصورة هده ووجود الملاءكة لطافة يلا كثافة معهود فبارز كلامتا ف تح-رد التفوس عن هياكلها مشدود وقولتا بالصدق معضود وركن المخالقين للحق مهدود	692	2384428453508059615	706	1289.0	572	807	87.48451232910156	100	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms428	true	-5431611688900191696	209	300	1172	1687	1687	300	قد سمعتم ما قرء عليكم من رسالة داعينا في فل انياب المعتزلة وثل عروش اباطيلهم المنتحلة ونحن نسوق اليكم تمامها ليكون لكم ذخيرة لمعادكم باقية وجنة من اسلحة الشيطان واقية بمشيءة الله وعونه قال الداعي فاما ما يقتضيه العقل فمعلوم صورة النفس في البساطة ومحل الفكرة من اللطافة في تناول الاش-ياء البعيدة وبلوغ المقاصد النازحة والترقي في الاسباق والاحاطة بما وراء الافلاك ويقع الدلالة من ذلك علي انها اذا افكت من نشب الجسم الكثيف وكانت لل-ه تعالي 271 طاءعة وبكتبه ورسله مءمنة امكن---ها الترقي الي اعلي عليين والتلذذ في جنات النعيم-	428	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms692	false	3832517680653361826	172	262	971	1483	1693	302	قد سمعتم ما قرا عليكم من وسالة داعينا ة- فل انياب المعتزلة وتل عروش اباطيلهم المتتحلة ونحن نسوق اليكم تمامها ليكون لكم ذخيرة لمعادكم باقية وجنة من اسلحة الشيطان واقية يمشيءة الله وعونه قال الداعي فاما ما يقتضيه العقل فمعلوم صورة التفس--- البساطة ومحل الغكرة من اللطافة يفذ عاول الاتنياء البعيدة وبلوغ المقاصد النازحة والترقي في الاسباب والاحاطة يما وراء الافلاك ويقع الدلالة من ذلك علي انها اذا -فكت من نشب الجسم الكثيف وكانت للاه ---سيحانه طاءمة وكتي-ه ورسله مءمفة ان امكقها الترقي الي اعلي عايين والمتاتة ف جنات النعيم	692	2384428453508059615	469	865.0	383	521	90.01919555664062	65	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms429	true	1319450189987534497	41	237	216	1242	1584	300	شانه ان لا يعلو قط بل يسفل ولا يصعد بحالة بل ينزل اشد امتناعا عنده واكثر استحالة بل كان نفيه -لارتفاع النف-س وايجابه لصعود الجسم خرقا منه وجهالة واما انكاره وجود نفس ولما تكن بالجسم مربوطة ونفيه لها -الا جملة تكون احداهما بالاخري مضبوطة فالجواب عن ذلك انه ضرب لنا مثلا ونسي خ-لقه ان كان الترتيب الذي نشاهده في العالم من وجود الجسم والنفس شيءا 272 واحدا واستحقاقهما علي مذهبه اسما- واحدا محفوظا عنده فمثل ذلك يحكم عليهما في المعاد فلا يري هنا-ك ايضا تفريقا بين الارواح والاجساد ولا يوجب وجودا ---لاحداهما علي الانفراد مهلا حفظ الترتيب في امتناع وجودهما ايضا الا بارض----------------------------------------------------------- تقل وسماء تظل وهواء تستمد منه الانفاس واوضاع للجسم لا وجود له او يدوم لها المراس فان قا-----ل انه لا محيص ايضا عن افتقار النفس في وجودها الي الجسم والا بطل الوجود وقلنا فلا محيص ايضا عن افتقارهما الي هذه الدواعي من السماء والارض وغيرهما مما ذكرناه والا ب-طل الوجود فان اوجبه ان سيكون للجسم وجود بلا حاجة الي شء من شء من ذلك ولا اضطر الا وجب ان سيكون للنفس وجود بلا فاقة الي الجسم ولا افتقار كيلا بكيل ووزنا بوزن وباقي الرسالة يتلي عليكم فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه	429	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms693	false	5728138377747542472	0	184	0	1008	1648	302	شاته ان لا يعلو قط يل يسفل ولا يصعد يحالة يل ينزل اشد امتناعا عتده واكثر استحانة بل كان نقيه ثلارتقاء النفوس وايجابه لصمود الجسم خرقا منه وجهالة واما انكاره وجود نقس ولما تكن لل-جسم مريوطة ونفيه لهما الا جملة تكون احداهما يالاخري مضيوطة فالجواب عن ذلك انه ضرب لنا مثلا وتسي خجلقه اذ كان الترتيب الذي نشاهده ف- العالم من وجود الجسم والنفس شيءا وا----حدا واستحقاقهما عل- مذهيه اسماء واحدا محغوظا عقده فمتل ذلك يحكم عليهما فخ المعلد فلا يري هنالك ايضا تفريقا بين الارواح والاجساد ولا يوجب وجودا الا احد-هما علي الانفراد فهلا حفل الترتيب -ي امت-اع وجودهما ايضا الا بارض image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0331png تقل وسماء تظل وهواء تستمد مقه الانقاس واوضاع للجسم لا وجود نه او يدوم لها المراس فان قال قاءل انه لا محيص ايضا عن اف-------------------------------------------------------------------------قارهما الي هذه الدواعي من السماء والارض وغيرهما مما ذكرناه والا باطل الوجود فان اوجب- ان سيكون للجسم وجود يلا حاجة الي شء------ من ذلك ولا اضطرار-- وجب ان سيكون التغس وجود بلا فاقة الي الجسم ولا اضتقار كيلا بكيل ووزنا بوزن وياقي الرسالة يتلي عليكم فيما يلي هذا المجلس بمشيءة الله وعونه	693	2384428453508059615	892	1641.0	715	1100	81.09091186523438	130	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms430	true	-5856892883987751067	141	262	787	1436	1623	300	قد سمعتم ما قرء عليكم من الرسالة ونحن نشفعه بالباقي من الكلام قال الداعي وههن-ا كلام اخر من جهة الاجماع معلوم انه كلما وقع عليه من اهل الملة كافة الاجماع فهو اولي بالاتباع 275 مما وقع فيه الخلاف والنزاع ونحن نقول ان البعث هو بمجرد الارواح خاصة دون الاجسام وانتم تقولون ان الب-عث لها وللاجساد فبعث الارواح بقولنا وقولكم وجميع الامم ثابت والاجماع عليه واقع وال-خلاف في بعث الاجساد اذا ونحن اخذون في ذلك بحكم الاجماع وتاركون للخلاف ثم اقول ان اقوي ما يستدل به علي المغيبات هو حكم المشاهدات وقد راينا وعرفنا من اثار قدرة الله سبحانه في المخلوقات وجميل صنعه فيما ينقله الي كماله من صور الموجودات انه جل اسمه يدرج بها تدريجا الي التمام ويكسبها في كل استحالة	430	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms693	false	5728138377747542472	184	302	1008	1648	1648	302	قد سمعتم ما قرا عليكم من الرسالة ونحن نشفعه بالباقي من الكلام قال الداعي وهاهتا كلام اخر من جهة الاجماع معلوم ان- كلما وقع عليه من اهل الملة كاضة الاجماع فهو اولي بالاتباع---- مما وقع فيه الخلاف والنزاع ونحن نقول ان اليعت هو لمجرد الارواح خاصة دون الاجسام وانتم تقولون ان الميعث لها وللاجساد ضيعث الارواح يتولتا وقولكم وجعيع الاعم ثابت والاجماع عليه واقع والمخلاف--- بعث الاجساد اذا ونحن اخذون في ذتك بحكم الاجماع وتاركون للخلاف ثم اقول ان اقوي ما يستدل يه علي المعييات هو حكم المشاهدات وقد راينا وعرفتا من اثار قدرة الله سيحانه--- المخلوقات وجميل صنعه فيما ينقله الي كماله من صور الموجودات انه جل اسمه يدرج بها تبريجا الي التمام ويكسيها فخ كل استحالة-	693	2384428453508059615	613	1161.5	496	652	94.01840209960938	98	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms430	true	-5856892883987751067	262	300	1436	1623	1623	300	وانتقال من حالة الي حالة ما هو اجمع للنظام ف-ما يرينا فيما يخ-لقه جل اسمه اية الا وهي اكبر من اختها ومتاخرا من الصنعة الا وهي افضل من 276 متقدمها كالعلقة ال-تي هي اكمل من النطفة والمضغة التي-	430	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms694	false	-658706858896774153	0	37	0	187	1719	304	واتتقال من حالة الي حالة ما هو اجمع للنظام فيما يرينا فيما يخظلقه جل اسمه اية الا وهي اكبر من اختها ومتاخرا من الصفعة الا وهي افضل من---- متقدمها كالعلقة المتي هي اكمل من النطفة والمضغة التي	694	2384428453508059615	181	333.5	145	191	94.76439666748047	31	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms431	true	-6977391050920426491	0	198	0	1081	1669	300	هي اكمل من العلقة حتي ت-ساق الي الجنين المشتد الصورة والجنين حتي----------------------------------------------------------- ينساق الي الصورة الكاملة المستوفية اسباب الفضل وشرف العلم والعقل فيبلغ من مزايا فضله ان يستعبد جميع حيونا-ت العالم اكلا وشربا وركوبا ولبس-------ا وتجملا وتداويا ويستخلص الجواهر من المعادن ويقيم الدواليب والنواعير فينصبها فلكا بازاء الفلك يحيي به بلدة ميتة ويجعله لانشاء الحيوانات الكثيرة مادة وفي معاشهم رداء فلم نجد من فعله سبحانه متاخرا الا زاد -علي المتقدم واوفي ولا مءتلفا الا ما هو ارجح من السالف واوفي فهل يقتضي هذه السياقة المشاهدة المعلومة من فعله سبحانه الا ان يكون ما يتلو هذه الصورة الادمية والخلقة البشرية شيءا عظيما يكون الفرق بينه وبينها كالفرق بين النطفة وبين الصورة الانساني--------ة الفاضلة الكاملة لتظهر فيه قدرة القادر 277 الحكيم وتقدير العزيز العليم فاما ان يعيده كما كان فهو خروج عن حكم المشاهدة ونقصان في الحكم- ثم انه لا يخلو حينءذ ان يكون ما يعيده علي صيغة ما نحن----- اليوم عليه او غيرها فان كان علي صنيعه ما نحن عليه فانها قاءلة لعرض الكون والفساد فاذا ما صنعنا شيءا وان كان علي صيغة غير قابلة لهما فاذا جاز لكم ان تقولوا ان الصيغة غير هذه الصيغة فما يمنع -ان يقول غيركم ان الخلق غير هذه الخلقة فاقول مرحبا بالوفاق	431	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms694	false	-658706858896774153	37	235	187	1322	1719	304	مي اكعل من العلقة حتي تقساق الي الينين المشتد الصورة والجنين حتي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0332png ينساق الي الصورة الكاملة المستوفية اسياب الفضل وشرف العلم والعقل فيبلغ من مزايا فضله ان يستعيد جميع حيوانات العالم اكلا وشري-------ا ولبسا وركويا وتجملا وتداويا ويستخلص الجواهر من المعادن ويقيم الدواليب والتواعير فيتصبها فلكا بازاء الفلك يحيي به بلدة ميتة ويجعله لانشاء الحيوانات الكثيرة مادة يفي معاشهم ردا- فلم نجد من فعله سبحاته متاخرا الا نراه علي المتقدم ا-وفي ولا مءتافا الا ما هو ارجح من السالف وادني فهل يقتضي هذه السياقة المشاهدة المعلومة من فعله سبحانه الا ان يكون ما يتلو-هذه الصورة الادمية والخلقة البشرية شيءا عظيما يكون الفرق بينه وبينها كالفرق بين الفطفة وبين الصورة الانسانية الكاملة الفاضل--------ة لتظهر فيه قدرة القادر ----الحكيم وتقدير العزيز العليم فاما ان يعيده كما كان فهو خروج من حكم المشاهدة ونقصان فخ الحكمة ثم انه لا يخلو حينءذ ان يكون ما يعيده علي صيغة ها نحن عليه اليوم----- او غيرها فان كان علي -ضينة ما نحن عليه فانها قايلة لترض الكون والقساد فاذا ما صنعتا شيءا وان كان علي صيغة غير قايلة لهما فاذا جاز لكم ان تقولوا ان الصيغة غير-هذه الصيغة فما يمعكم ان يقول غيركم ان الخلق غيرهذ-ه الخلقة فاقول موجبا يالوفاق	694	2384428453508059615	1011	1895.5	822	1165	86.78111267089844	155	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms432	true	-3159894911376444224	72	141	438	794	1635	300	والضياء---- قد سمعتم ما قرء عليكم من رسالة داعينا بالشرق وما اشرق ب-يانه وجه الحق ونحن نسوق اليكم تمام الفاءدة بتمامها ونخرج من ثمرات الحكمة فيه من اكمامها باذن الله تعالي------------------------------------------------------------ قال واما قوله سبحانه كما يءس الكفار من اصحاب القبور والذي جعلوه في ايجاب حشر الاجساد معتصما والي تكفير من لا يدين به سالما لما يتضمنه نص الاية- ان الذي يءس من اصحاب القبور كافر فمن يبصر لمن	432	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms694	false	-658706858896774153	234	304	1314	1719	1719	304	----يالوفاق قد سمعتم ما قرا عليكم من رسالة داعينا بالشرق -ما اشرق بييان----ه الحق ونحن تسوق اليكم تهلم الغاءدة بتعلعها وتخرج ش----رات الحكمة فيه من اكمامها باذن الله سبحانه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0333png قال واما قوله سبحانهكس-ا يءس الكغار من اصحاب القبور1 الذي جعلوه ف- ايجاب نشر الاجساد معتصما والي تكفير من لا يدين به س-لما لما يتضعنه نص القران ان الذي يءس من اصحاب القبور كاضر غمن يبصر لمن-	694	2384428453508059615	311	533.0	247	422	73.69668579101562	46	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms432	true	-3159894911376444224	141	300	794	1635	1635	300	لا يبصر عاذر وسينظر ما يستاق اليه -لامر وحال من يتعين عليه الكفر بمشيءة الله وعونه قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور المعلوم في التفسير من شان قوم غضب الله عليهم انهم هم اليهود وغضب الله 280 سبحانه ورضاه مما ينطق به الكتاب الكريم لكنه مما يحتاج الي ترجمان حق ولسان يعبر عنها ب-صدق اذ كان ذلك من الاعراض التي تعرض المزاج فما وافق النف-س سمي رضا وما كرهه واحد--- الامزجة سمي غضبا فليس الله سبحانه للاعراض بمحل فيعرض له الرضي والغضب ويجوز عليه الحوادث وانما الرضي والغضب موضوعان علي الامزجة والامزجة موضوعة علي الاجسام والاجسام موجبة للاحياز وهو سبحانه وتعالي عن ذلك كله فهذه شبهة والبناء علي الشبهة محال واما قوله يءسوا من الاخرة-- فلا يعرف ان اليهود يءسوا من الاخرة فلو كانوا كذلك ما صاموا ولا صلوا ولا امسكوا سبوتهم ولا عبدوا معبودهم ولا يعرف ايضا انهم يءسوا من اصحاب-	432	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms695	false	-7533468702552107635	0	154	0	816	1676	302	لا يبصر عاذر و-ينظر ما ينساق اليه الامر وحال من يتعين عليه الكفر يمشيءة الله وعونه قال الله تعالي- يا ايما الذين امنوا لا -تولوا قوما جضب الله جليهم-قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفا-دبن اصحاب القيوه المعلوم -ي التفسير من شان قوم غضب الله عليهم انهم هم اليهود وغضب الله تعالي----- ورضاه مما يتطق به الكتاب الكريم لكنه مما يحتاج الي ترجمان حق ولسان يعبر عتهما يصدق اذ كان ذلك من الاعراض التي تعرض للمزاج فما وافق التفوس سمي وضا وما كرهه واحد من الامزجة سمي غضبا وليس الله تعالي- للاعراض محلا فيمرض له الرضا والقضب ويجوز عليه الحوادث وانما الرضا والغضي موضوعان علي الامزجة والامزجة موضوعة علي الاجسام والاجسام موجية للاحيان فهو سبحانه يتعالي عن---- كله غهذه شبهة واليناء علي الشبهة محال واما قوله يءسوا من الاخرة 2 فلا يعرف ان اليهود يءسوا من الاخرة فلو كانوا كذلك عا صاعوا ولا صلوا ------------------ولا عبدوا معبودهم ولا يعرف ايضا انهم يءسوا من اصحاب	695	2384428453508059615	756	1387.0	606	850	88.94117736816406	115	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms433	true	-5869348278271583381	0	153	0	822	1656	300	القبور فلو كان لكان سبيلهم فيه سبيلهم فيما تقدم فالاحالة عليهم بما ليس يقوم دليل عليه من قولهم وفعلهم 281 غير الانصاف وكما لا يعرف ان اليهود قد يءسوا --------------------------------------------------------من الاخرة ومن اصحاب القبور لما يري عليهم حالهم في العبادة ولا يعرف ان النصاري والمجوس -الصابءين يءسوا من ذلك مع كون عبادتهم ظاهرة وصورتهم في- الاجتهاد معلومة فقد بقيت الاية شاخصة لا وجود لما تقلق عليها حكمها وكلام الله تعالي- هو الصدق والعدل فاذا الشبهة فيما يتصورون -من امر الاخرة واصحاب القبور كالشبهة في غيرهما من حال الغضب والياس والمعني في- الجميع غير ما هم ذاهبون اليه والاية غلق يحتاج الي مفتاح د-ليل يفتقر فيه الي مصباح والحكم عليها مع استمرار الشبهة فيها باطل والمتحكم فيها -راي نفسه جاهل ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم واما قوله في حديث ال-قبور والذي هو لا غيره قصدنا لانه 282 المشكك والمتسبب فيه الي ابطال بعث النفوس الا مع ال-هياكل	433	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms695	false	-7533468702552107635	154	302	816	1676	1676	302	القيور فلو كان لكان سبيلهم فيه سبيلهم فيما تقدم فالاحاطة عليهم بعا ليس يقوم دليل عليه من قولهم وفعلهم ----غير الانصاف وكما لا يعرف ان اليهود image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0334png يءسوا من الاخرة ومن اصحاب القبور لما يري عليه- حالهم--- العبادة ولا يعرف ان النصاري والمجوس والصابءين يءسوا من ذلك مع كون عبادتهم ظاهرة وصورتهم فيخ الاجتهاد معلومة ققد بقيت الاية شاخصة لا وجود ثا تع-لق عليه- حكمها وكلام الله سبحانه هو الصدق والعدل فاذا الشيهة فيما يتصورونه من امر الاخرة واصحاب القبور كالشبهة ---غيرهما من حال القضب والياس والمعني يفخ الجميع غير-ما هم ذاهبون اليه والاية غلق يحتاج الي مغتاح ودليل يشتتر-ضيه الي مصياح والحكم عليها عع استمرار الشيهة فيها باطل والمتحكم فيها براي نقسه جاهل ولو-تدوة الي الرصول والي اولي الامو منهم لعلمه الذيت يستنيطونه منهم و----قوله ف- حدوت المقبور -الذي هو لا غيره قصدنا لانه---- المشكك والمتشيب فيه الي ايطال بعث النقوس الا مع النهياكل-	695	2384428453508059615	746	1348.5	606	887	84.10372161865234	108	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms434	true	8904520277297821948	69	182	371	990	1574	300	قد سمعتم 284 ما قرء عليكم من الرسالة نشفعه بباقيه علي ما ياذن الله سبحانه فيه فنقول قال الداعي ان الله سبحانه ضرب الامثال للناس كما قال ولقد صرفنا للناس في هذا القر-ان من كل مثل فكني سبحانه عن القبور التي هي مدفن الجيف من الاجسام وعني بها النفوس اللطيفة التي يدفن فيها حقاءق علوم الانبياء عليهم السلام فعني به الوحي الموحي الي الانبياء وكني عن الاودية فعناهم بها وكني عن الزبد فعني به البدع والضلالات وكني عن النور فعني به القراءات والايمان وكني عن الظلمات فعني بها الكفر وامثال ذلك والنفوس بمعارفها الشريفة مقبورة في اجسامها الكثيفة فاذا ماتت الاجسام انشقت عنها القبور فكان لها البعث والنشور قال الله سبحانه يوم يخرجون	434	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms444	false	5258561909416646400	189	302	1038	1653	1653	302	قد سمعتم---- ما قرء عليكم من الرسالة تشفعه بياقيه علي ما ياذن الله سبحانه فيه فتقول قال الداعي ان الله سيحاقه ضرب الامتال للناس كما قال ولقد صرفنا للناس في هذا القر ان من كل مثل فكني سيحانه عن القيور التي هي مدفن الجيف من الاجسام وعتي يها القفوس اللطيقة التي يدقن فيها حقاءق علوم الانيياء عليهم السلام فعتي به الوحي الموحي الي الانبياء وكتي عن الادوية فعتاهم بها وكتي عن الزيد فعتي به البدع والضلالات وكني عن التور فعني يه القراءات والايمان وكتي عن الظلمات فعني بها الكغر وامثال ذلاي التفوس بممارغها الشريفة مغبورة في اجساعها الكثيفة غاذا ماتت الاجسام انشقت عتها القيور فكان لها اليعث والتشور قال الله سيحانه يوم بحرجوت-	444	2384428453508059615	571	1082.5	461	620	92.09677124023438	75	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms434	true	8904520277297821948	182	300	990	1574	1574	300	من الاجداث سراعا-- وعني به البعث الكلي وقال النبي صلي الله عليه واله في صفة القبر اما روضة من رياض الجنان او حفرة من حفر النيران وعني به النفس المتصورة فان كانت صالحة فهي روضة من رياض الجنة وان كانت 285 طالحة فهي حفرة من حفر النار فهذا باب ث--------------------------------------------م ان القبر هو ما يستودع شخص الانسان المكتسب من هذا العالم فيواريه والانسان ينقسم الي جسم مظلم مكتسب من هذا العالم والقبر من جنسه يثوي فيه ويواريه اذا دعاه داعي الموت والي نفس شريفة حية مكتسبة من عالم اللطافة ولها قبر تثوي فيه ويواريها اذا دعاها داعي الله من امام حق تكون خصبة في روضة من رياض الجنة او داعي الشيطان من امام جاءر تكون من متابعته في-	434	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms445	false	-1242007122004336655	0	117	0	622	1619	302	من الاجداث سراعا 2 وعني به لي-عث الكاي وقال النيي صلي الله عليه واله ف- صفة القبر اما روضة من رياض الجقان او حثرة من حفر الخيران وعني به النفس المتصورة فان كانت صالحة فهي روضة من رباض الجقة وان كانت---- طالحة فهي حفرة من حفر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0655png شم ان القبر-هو ما يستودع شخص الانسان المكتسب من هذا العالم فيواريه والانسان يتقسم الي جسم مظلم مكتسب من هذا العالم والقبر-من جنسه يتوي فيه وبواريه اذا دعاه داعي الموت والي نفس شريفة حية مكتسية من عالم اللطافة ولها قير تتوي فيه ويواريها اذا دعاها داعي الله من امام حق تكون خصية ف- روضة من رياض الجنة او داعي الشيطان من امام جاءر تكون من متايعته فخ	445	2384428453508059615	542	988.5	430	631	85.89540100097656	93	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms434	true	8904520277297821948	166	299	896	1572	1574	300	الكثيفة فاذا ماتت الاجسام انشقت عنها القبور فكان لها البعث والنشور قال الله سبحانه يوم يخرجون من الاجداث سراعا-- وعني به البعث----------------------------------------------------------- الكلي وقال النبي صلي الله عليه واله في صفة القبر اما روضة من رياض الجنان او حفرة من حفر النيران وعني به النفس المتصورة فان كانت صالحة فهي روضة من رياض الجنة وان كانت 285 طالحة فهي حفرة من حفر النار فهذا باب ثم ان القبر هو ما يستودع شخص الانسان المكتسب من هذا العالم -------فيواريه والانسان ينقسم الي جسم مظلم مكتسب من هذا العالم والقب-ر من جنسه يثوي فيه ويواريه اذا دعاه داعي الموت والي نفس شريفة حية مكتسبة من عالم اللطافة ولها قبر تثوي فيه ويواريها اذا دعاها داعي الله من امام حق تكون خصبة في روضة من رياض الجنة او داعي الشيطان من امام جاءر تكون من متابعته	434	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms892	false	3338895298664711205	0	130	0	698	1683	304	الكثيفة فاذا ماتت الاجسام انشقت عتما القب-----------------------ور قال انل-------ه يومرمدرجون من الاجداشص-راعا 3 وعتي به البعث image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0615png الكلي وقال النبي صلي الله عليه وسلم -ي صفة القبر اما -جنة من رباض الجنات او حفرة من حقر النيران وعني به النفس المتصورة فان كانت صالحة فهي روضة من رياض الجنة وان كانت---- طالحة فهي حفرة من حقر النار فهذا باب ثم ان الغير هو ما يستودع شخص الانسان المكتسب من هذا العالم ونه قبرفيواريه والانسان ينقسم الي جسم مظلم مكتسب من هذا العالم وله قير من جنسه يثوي فيه وبواريه اذا دعاه داعي الموت والي نفس شريف----ة مكتسية من عالم اللطلفة ولها قير تتوي فيه ويواربها اذا دعاها داعي الله من امام حق يكون ------ف روضة من رياض الجنة او داعي الشيطان من امام جاءر يكون من عتايعته	892	2384428453508059615	595	1070.0	472	745	79.86576843261719	96	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms435	true	3932088848000248901	0	191	0	1030	1643	300	حفرة من حفر النار قال النبي صلي الله عليه وسلم بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة فقبره بالمدينة معروف ومنبره شاخص والروضة منهما لا تكاد تعرف وانما هذا منه صلي الله عليه وسلم مثل فكان قبره هو مستودع جسمه الشريف الذي هو مكتسب من هذه الدنيا وقبره علي التحقيق هو الوصي الحامل الامانة 286 فيما اتاه وحيا من الله تعالي اليه وما هو مكتسبه من عالم الطهارة ومنبره ارفع مكان في مسجده وهو المرتقي اليه بالسيف ومقام الخطبة واظهاره الاقتدار والعزة والاشارة فيه منصرفة الي اشرف من يقوم من الاءمة بعده وارفعهم درجة واشهرهم مكانة والروضة بينهما مثل علي اتصال كلمة الامامة بين الطرفين وهي لعمري روضة العقول ونزهة النفوس كما ان الروضة المعروفة نزهة العيون ومنفرج القلوب ولو لم يكن ذلك كذلك لكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلو من ان يكون بقوله هذا عابثا او كاذبا وحاشاه من الجميع واذا كان هذا هكذا بهذه المقامات فاصحاب القبور هم المسكنون في اكنان دعوة ال محمد الكاتمون لايمانهم المعدودون عند جهال الامة من الاشرار المحكوم عليهم بدخول النار قال الله تعالي وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا 287 نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا-- ام زاغت عنهم الابصار ان	435	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms445	false	-1242007122004336655	117	302	622	1619	1619	302	حفرة من حفر التار قال النبي صلي الله عليه وسلم بين قبري ومتبري روضة من رياض الجنة فقبره بالمدينة معروف ومتيره شاخص والروضة متهما لا-تكاد تعرف وانما هذا ماه صلي الله عليه وسلم مثل فكان قيره هو مستودع جسعه الشريف الذي هو مكتسب من هذه الدنيا وقيره علي التحقيق هو الوصي الحامل الامانة---- فيما اتاه وحيا من الله تعالي اليه وما هو مك-سبه من عالم الطهارة ومنيره ارفع مكان فخ مسحده وهو المرتقي اليه يالسيف ومقام الخطبة واظهار- الاقتدار والعزة والاشارة قيه متصرفة الي اشرف من يقوم من الاءمة بعده وارفعهم درجة واشهرهم مكانة والروضة بينهما مثل علي اتصال كلعة الامامة بين الطرفين وهي لعمري روضة العقول ونزهة النفوس -ما ان الروضة المعروفة تزهة العيون ومنفرج القلوب ولو لم يكن -----ذلك لكنن النبي ل----------------- لا يخلو من ان يكون يقوله هذا عابثا او كاذبا وحاشاه من الجميع واذا كان هذا هكذا بهذه المقامات فاصحاب القبور هم المسكتون اكتاف--- دعوة ال محمد الكاتمون لايمانهم المعدودون عند جهال الامة من الاشرار المحكوم عليهم بدخول النار قال الله تعالي وقالوا ما لنا لا تري رجالا يكثا تعد --هم من اللشراد اتخد ناممر سيتري ام زاعت جنهم اللبصاو1 ان	445	2384428453508059615	941	1786.5	762	1032	91.18216705322266	149	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms435	true	3932088848000248901	191	263	1030	1438	1643	300	ذلك لحق تخاصم اهل النار----------------------------------------------------------- المانوس منهم عند الكفار والكفر هو ستر الشء وتغطيته ومنه سمي الكافر كافرا والليل كافرا والبحر كافرا واذا كانت هذه الاسامي واقعة علي المسميات بقضاء فعلها في سترها وكفرها والدافع لمكان علي بن ابي طالب صلي الله عليه وسلم في الوصاية والاءمة من ذريته في الامامة والمعتاض عنهم بالتسمي اولا والعدوي ثانيا اولي واولي بان يكون كافرا ولنفسه خاسرا منهم الكفار ونحن اصحاب القبور يءسوا منا بالكلية	435	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms446	false	7564567600689354118	0	70	0	438	1758	304	ذلك لحق تخاصم اهل الفار image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0656png المانوس منهم عند الكفار والمفر-هو ستر الشء وتقطيته ومته سمي الكافر كافرا والليل كافرا والبحر كافرا واذا كانت هذه الاسماء واقعة علي المسميات يقضاء فعلها ف- سترها وكفرها والدافع لمكان علي بن ابي طالب الكلا ف-------------- الوصاية والاءمة من ذريته ف- الامامة والمعتاض عنهم يالتسمي اولا والعدوي ثانيا اولي واولي بان يكون كافرا ولتفسه خاسرا------------ ونحن اصحاب القيور يءسوا متا يالكلية	446	2384428453508059615	361	647.5	296	467	77.30192565917969	52	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms435	true	3932088848000248901	0	170	0	924	1643	300	حفرة من حفر النار-- قال النبي صلي الله عليه وسلم بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة فق-بره بالمدينة معروف ومنبره شاخص والروضة من-هما لا تكاد تعرف وانما هذا منه صلي الله عليه وسلم مثل فكان قبره هو مستودع جسمه الشريف الذي هو مكتسب من هذه الدنيا وقبره عل---ي التحقيق هو الوصي الحامل الامانة 286 فيما اتاه وحيا من الله تعالي اليه وما هو مكتسبه من عالم الطهارة ومنبره ارفع مكان في- مسجده وهو المرتقي اليه بالسيف ومقام الخطبة واظهاره الاقتدار والعزة والاشارة فيه منصرفة الي اشرف من يقوم من الاءمة بعده وارفعهم درجة واشهرهم مكانة والروضة بينهما مثل علي اتصال كلمة الامامة بين الطرفين وهي لعمري روضة العقول ونزهة النفوس كما ان الروضة المعروفة نزهة العيون ومنفرج القلوب ولو ل-م يكن ذلك كذلك لكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلو من ان يكون بقوله هذا عابثا او كاذبا وحاشاه من الجميع واذا كان هذا هكذا بهذه المقامات فاصحاب القبور هم المس-كنون في اكنان دعوة ال محمد الكاتمون لايمانهم المعدودون عند جهال الامة من الاشرار المحكوم عليهم بدخول النار	435	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms892	false	3338895298664711205	130	295	698	1601	1683	304	حقرة من حفر التيران قال ال-قي صلي الله عليه وسلم بين قبري ومتبري روضة من رباض الجنة فمنبره بالمدينة معروف ومتيره شاخص والروضة بيتهما لا تكاد تعرف وانما هذا مله صلي الله عليه و-لم مثل فكان قيره هو مستودع جسمه الشريف الذي هو مكتسب من هذه الدنيا وقيره هو علي التحقيق هو الوصي الحامل -لامانته--- فيما اتاه وصيا من الله تعالي اليه وما هو مكتسبة من عالم الطهارة ومنيره ارفع مكان يفخ مسجده وهو المرتقي اليه بالسيف ومقام الخطبة واظهاره الاقتدار والعزة والاشارة فيه منصرفة الي اشرف من يقوم من الاءمة بعده وارفعهم درجة واشرفهم مكانة والروضة بينهم -مثل علي اتصال كلمة الامامة بين الطرفين وهي لعمري روضة العقول ونزهة النفوس كما ان الروضة المعروفة نزهة العيون ومتقرج القلوب ولو لكم يكن ذلك كذلك لكان الفبي------------------- لا يخلو من ان يكون بقوله هذا عابثا او كاذبا وحاشاه من الجم-ع واذا كان---- هكذا بهده المقدمات فاصحاب القيور هم المستكنون فخ اكنان دعوة ال محمد الكاتمون لايمانهم المعدودون عند جهال الامة من الاشرار المحكوم عليهم بدخول التار	892	2384428453508059615	859	1608.0	696	934	91.97002410888672	134	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms436	true	-6290541377421282645	177	299	980	1619	1621	300	من تعليق ما قد علقناه فقد جاشت في المخاطر نكتة ابت الا الي جملته انسياقا وبها لحاقا وتلك في ياس الكفار من اصحاب القبور فنقول انا ممن يءس من القبور -لا من اصحاب القبور والقبور عندنا الاجساد واصحاب القبور النفوس فنعتقد ان الصالحة منها اذا خلصت من اجسامها الكثيفة المظلمة حصلت متنعمة في دار ثوابها امنة مطمءنة والدليل قوله سبحانه -------------ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند 290 ربهم يرزقون فرح-ين ب-ما اتا----------------------------------------------------------هم الي قوله و------لا هم يحزنو-ن فقد علمنا ان النفس هي التي خلصت وعند ربها حصلت وان الجيفة المطروحة عندنا من الجسم ليست من التنع-م والشراب في شء ولا هي عند ربها بل انها مطروحة عندنا فقد صح قولنا في تفرد النفوس بالثواب وبطل قول المخالفين	436	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms893	false	6512677226261982642	0	129	0	688	1630	302	من تعليق ما--- علقناه ققد حاشت ال----خاطر نكتة ابت ----الي جمل-ه انسياقا وبها نحاقا وتلك--- ياس الكقار من اصحاب القبور قنقول انا ممن يءس من القبور ولا من اصحاب القبور والقبور عندنا الاجساد واصحاب القبور النفوس فنعتقد ان الصالحة منها اذا خلصت من اجسادها الكثيفة المظلمة حصلت م-نعمة ف- دار توايها----- مطمءتة والدليل عليه قول صل اله عليه وسل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء جند دتمين يو---زقون فوحيين بيما اقاهير الله من قضليه ويستبشيرون بالذين اام ياحقوا بهم من جخلقهم الا خوف جليهيم ولا هم يحزنوتن فقد علمنا ان النفس هي التي خلصت وعند ربها حصلت و---الجيقة المطروحة عندنا من الجسم ليس م-ن التتعيم والثواب فة شء ولا هي عتد رنها--- انها مطروحة عندنا فقد صح قولنا ف تغ-رد التفوس بالتواب وبطل قول المخالفين	893	2384428453508059615	555	944.0	445	721	76.97642517089844	76	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms437	true	7021375732235717752	0	164	0	855	1650	300	هذا الباب وسوي هذا فاقوي الدليل علي كون مخالفتنا اهل الياس اننا نري الامد بيننا وبين حلول المحسنين منا محل الثواب والمسء منا محل العقاب مقدار ما ينتهي للانسان عمره وياتيه اجله وهم يرون ذلك بعد فناء الدنيا فاي ياس ابلغ مما هم عليه واقوي واي امل امد اقرب مما نحن علي-ه وادني والذي هو ادهي وامر اعتقادهم ان الدار الاخرة ما خلقت بعد ولا جنة ولا نار في العاجلة حتي تفني الدنيا وتنقضي فحينءذ يخلق ما يراد خلق- منها وانما جمعوا بهذا القول الفظيع 291 بين ياس يوثقون عقده وقوله سبحانه--- يعتمدون تكذيبه ورده وهو قوله------ بل احياء عند ربهم يرزقون-- وليس يخلو -----------------------------------------------------------الامر من ان يكون هءلاء احياء عند ربهم مرزوقين في دار الدنيا او غيرها فان كانت هذه الصفات يتعين عليهم في دار------- كان العيان ببطلان هذا الكلام ابلغ شاهد لكونهم مقتولين مطروحين لا مرزوقين ولا فرحين وان كانوا في غيرها صح قولنا من الوجهين في ثبوت غير هذه الدار من دار المعاد واختصاص النفوس بالثواب دون الاجساد وسيتلي---------- عليكم ما	437	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms893	false	6512677226261982642	130	299	690	1615	1630	302	هذا الياب وسوي هذا فاقوي الدليل علي كون مخالفينا اهل الياس اننا فري الامة بيننا وبين حلول المحس--ن منا محل التواب والمسء منا محل العقاب مقدار-ما ينتهي للانسان عمره وياتيه اجله وهم يرون ذلك بعد فتاء الدنيا فاي يءس ابلغ مما هم عليه واقوي واي امل---- اقرب معا نحن علنيه وادني والذي هو ادهي وامر اعتقادهم ان الدار الاخرة ما خلقت يعد ولا جنة ولا تاريخ- العاچل- حتي تقتي الدنيا وتتقضي فحينءد يخلق ما يراد خلمه منها وانما جمعوا بهذا القول القطيع يين ب----اس يوثقون عقده وقول الله تعالي يعتمدون تكذييه ورده وهو قوله تعالي بل احياء جند منهم يمفقوت 2 وليس يخلو image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0617png الامر من ان يكون هءلاء احياء عند ربهم مرزوقين ف- دار الدنيا او غيرها فان كانت هذه الصفات يتعين عليهم ف- دار الدنيا كان العيان ببطلان هذا الكلام ابلغ شاهد لكونهم مقتولين مطروحين لا مرزوقين ولا فرحين وان كانوا في غيرها صح قولنا من الوجهين ت---بوت غيرهذ-ه الدار من دار المعاد واختصاص التقوس بالثواب دون الاجساد وقد سمعتم ما قرا عليكم من	893	2384428453508059615	786	1429.0	629	944	83.26271057128906	124	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms438	true	-9111901171320648210	50	278	275	1448	1580	300	نقول باذن الله سبحانه قال الداعي وبطل قولهم من ثلاثة اوجه احدها دفعهم ان الله ما خلق جنة ولا نارا بعد وفيه تكذيب الله سبحانه في قوله بل احياء عند ربهم يرزقون -فان لم يكونوا في الا---------خرة علي مذهبهم وليسوا في الدنيا فاين هم والثاني- قولهم ان الثواب والعقاب يكونان بعد فناء الدنيا فهو ما لا يرضي اعنة الجهال ويقوي شوكة اهل الضلال لكونه الياءس المحض الذي هو اية الكفار وعليهم وقف فيه نص الكلام للواحد القهار والثالث- ان الله سبحانه دل بقوله--- احياء عند ربهم يرزقون عل-ي ان النفوس هي المثابة والمعاقبة دون الاجساد في- ردهم له تكذيب الله سبحانه فمن اظلم 294 ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين فاما ان فزع المخالفون في امر الثواب والعقاب الي ما تضمنه من ذكر ال-----------------------------------------------------------قيامة نص الكتاب قلنا لهم ان ذلك ثابت عند من عرف وجهه من دون ان يكون حكم هذه الاية ساقطا وانما وقع لكم بغلبة الظنون انكم عرفتموه وما يءمنكم انكم اذا استعصي عليكم فيه كانت معرفتكم به كالمعرفة بهذا مستقيمة ومواقفكم ب-الابانة من سراءره ذميمة والذي يقول ان ذلك موافق لهذا عند من عرفه ومخالف عند من انكره يقول الله سبحانه افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا- وما حمله علي ما يتحملونه عليه من مناقضة بعض لبعض دل علي انه من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فكان ويله كبيرا	438	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms894	false	6654314017975852814	1	225	7	1201	1635	302	نقول باذن الله تعالي- قال الداعي وبطل قولهم من ثلاثة اوجه احدها دفعهم ان الله ما خلق جنة ونار ----بعد وفيه تكذيب الله --------ف قوله بل احياء عند ديهم يرتقون1 فان لم يكونوا خ- الاخرة فلا اخرة علي هذهبهم وليسوا ف- الدنيا فاين هم والثاتية قونهم ان الثواب والعقاب يكونان بعد فتاء اندنيا وهو م---ا يرضي اعنة الجهال ويقوي شوكة اهل الضلال لكوته اليا-س المحض الذي هو اية الكغار وعليهم وقف نص---- الكلام للواحد القهار والثالثة ان الله تعالي- دل بقوله بل احياة جند ديهم يرزقونه عني ان الفف-س هي المثاية والمعاقبة دون الاجساد ويه ردهم له تكذيب -لله تعالي- فمن اظلير ع---من كذب جلي الله وكذب بالصدق اذ جاه- اليس في جهنمربشوي للكافرين ف----ان فزع المخالفون--- امر الثواب والعقاب الي من تضمنه من ذكر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0618png انقيامة نص الكتاب قلتا لهم ان ذلك ثابت عتد من عرف وجهه من دون ان يكون حكم هذه الاية ساقط- وانما وقع لكم بغلية الظتون انكم عرفتموه وما يءمت-----كم اذا استقصي عليكم فيه كاتت معرفتكم به كالمعرضة بهذا س--قيمة ومواقتكم ف الابانة عن سراءره دميمة والذي يقول ان ذلك موافق لهذا عتد من عرفه ومخالف عند من انكره بقوله تعالي----- افلا يتدبروت القران ولو-كات من جند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا1 ومن جم----لة ما ي-حملونه عليه من مناقضة بعض لبعض دل علي انه من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاقا كثيرا فكان وبله كبيرا	894	2384428453508059615	1030	1828.0	819	1251	82.3341293334961	153	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms441	true	-2305110573316104177	48	162	244	853	1618	300	اوصيكم يا بني علي الزاكيين وذريته المباركين بتقوي الله ف-ي افعالكم والصدق في اقوالكم فقد اختلج في الضمير ما انتم----- توقفون وعلي حدود الحق والباطل فيه تواقفون هل فيكم من جاز من الارض شطرا واحيا لابيه وجده ذكرا وانتضي بباسه حساما او قام براسه اماما او ------------------------------------------------------------قام في اقاليم الارض دعاة الي علي والاءمة من نسل-------------- هداة باعوا رءوسهم لله وقدوا نفوسهم في الليل غير رجل واحد انتم لفضل لفظه منكرون وعن اتباعه مستكبرون وليتموه الادبار 301 واساتم فيه الاضمار فما بالكم تزرعون الجفاء في مكان البر ويضمرون موقع وجوب الخير ضمير الشر -لم يصبح حصيدكم به قاءما ومرضيكم به سالما الم تشرق منه باسم ال الرسول صلي الله عليه وسلم منابر الحرمين الم	441	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms828	false	-3473509920502179621	188	302	1034	1696	1696	302	اوصيكم يا بتي علي الزاك-ين وذريته المباركين بتقوي الله علي افعالكم والصدق--- اقوالكم فقد اختلج--- الضمير ما انتم عليه توقفون -علي حدود الحق والباطل فيه ترافقون هل فيكم من حاز من الارض شطرا واحيا لابيه وجده تكرا وانتضي بباسه حصاما او قام براسه اماما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0523png او اقام فذ اقاليم الارض دعاة الي علي والاءمة من نسله عليهم السلام هداة باعوا رءوسهم لله وفدوا انقسهم ف- الل-ه غير-رجل واحد انتم لفضل----ه منكرون وعن اتباعه م-تكبرون وليتموا الادبار---- واساتم فيه الاضمار فما يالكم تزرعون الجفاء ف- مكان البروت-ضمرون موقع وجوب الخ-----ير الشر الم يصبح حصيدكم به قاءما ومريضكم به سالما الم تشرق منه باسم ال الرسول صلي الله عليه واله منابر الحرمين الم-	828	2384428453508059615	556	977.5	451	690	80.5797119140625	83	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms441	true	-2305110573316104177	162	300	853	1618	1618	300	يستيقظ منه بعد الخمول ذكرهم في الخافقين اليس الباسطون لاحج-تكم والكافلون بمصلحتكم اكثرهم المستجيبون لدعوته ومعظمهم الداخلون في بيعته فلولا-هم لكنتم تجدون من احد داء في اموركم او اطلاقا من وثاق عجزكم وقصوركم فما بالكم لا تنصفون الله المستعان علي ما تصفون معشر المءمنين بيتكم ببيت الانفة والحمية وانتم مواقع النفوس الابية فما بالكم لا تانفون ان يكون نور الوحي من منازلكم -سطع وماء الهدي من غناءكم نب-ع ومنار الاسلام يجدكم وابيكم ارتفع وابوكم علي ب--ن ابي طالب صلي الله عليه وسلم هو الذي قال وضع النبي 302 صلي الله عليه وسلم فاه علي اذني ففتح لي الف باب من العلم انفتح لي من كل باب الف باب وان ذلك العلم متوارث ما بين مسمومكم ومقتولكم وزين عبادكم وباقركم وصادقكم وانتم عن صراطهم ناكبون ولمركب الزيغ عنهم راكبون تقتدون بابي حنيفة والشافعي وتنتحلون في ميسم العلوي والطالبي- بءس-	441	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms829	false	-3655477338513568774	0	130	0	728	1698	302	يستقض- منه بعد الخمول ذكرهم ه المنافقين اليس الباسطون لاجنحتكم والكافلون بمصلحتكم اكثرهم المستجيبون لدعوته ومعظمهم الداخلون فخ بيعته فلولا هم لكتتم تجدون من احد ردا فخ اموركم و--اطلاقا من وثاق عجزكم وقصوركم فما يالكم لا يتصفون الله المستعان علي ما تصفون معشر الطاليين بيتكم -بيت الاتفة والحمية وانتم مواقع النفوس الابية فما بالكم لا تاتفون ان يكون نور الدجي من متازلكم يسطع وماء الهدي من فناءكم يتيع ومنار الاسلام يجدكم وابيكم ارتفع وابيكم علي ابين ابي طالب ال---------------- هو الذي قال وضع التبي غ-----------------------اه علي اذني ففتح لي الف باب من العلم انقتح لي من كل باب الف باب وان ذلك العلم متوارث ما بين مسمومكم ومقتولكم وزين عبادكم وباقركم وصادقكم وانتم عن صراطه- ناكبون ولمركب الزيغ عنهم راكبون تقتدون بابي حنيفة والشافعي وت-تخلون عن ميسم العلوي والطالبين بءس	829	2384428453508059615	679	1230.5	552	773	87.83958435058594	98	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms442	true	-4724102202405127614	0	186	0	995	1653	300	للظالمين بدلا اما في- هءلاء من حياض علومه مترعة واكناف معارفه ممتنعة فيغنيكم عن ان تهيموا في الارض ظما وتغتروا بسراب بقيعه يحسبه الظمان ماء بلي والله ولكنكم شغفتم برءاسته لقوم علي الباطل معقودة فوجدتم مشاربها الاعلي مثله غير مورودة فشريتم لها فضلكم بثمن بخس- دراهم معدودة ولا خير في دفع الردي بمزلة كما رده بسوءته عمرو--------------------------------------- فالنزوع النزوع رحمكم الله عن اتباع الغرور والرجوع الرجوع الي فناء البيت المعمور ذلك 303 خير واحسن تاويلا-- ثم اني اقول يا معشر طواءف الشيعة وغرر وجه الشريعة اين رغماءكم الذين هم لسهام النواءب عرضة واين عرفاءكم الذين هم لسفن المحن والنواءب قرضة اين الذين منكم ف--ي دينه يءذي ويجفي وبمواليه يضطهد دايبا وينقي غير المسكين الذي انتم عليه اشد من كل شديد واظلم له من كل جبار عنيد شعر خليلي اني لا اري غير شاعر فكم منهم الدعوي ومني القصاءد فما لكم تنكرون حق رجل نستركم به ونصونكم بسببه يشجي وانتم خليون ويسقم وانتم بريون فان زلت به والعياذ بالله قدم ان-تم تسلمون او ان هلك فيما انتم بصدده فانتم تنجون ساء ما تحكمون فيا لله الا كفيتموه شركم كما كفاه الله خيركم والا تخذلوه اذا منعتموه نصركم	442	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms829	false	-3655477338513568774	130	302	728	1698	1698	302	للظالمين بدلا اما ينم هءلاء من حياض علومه مترعة واكناف معارفه مم-نعة فيفتيكم عن ان تتيهوا يخ الارض ظما وتغتروا بسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء بلي والله ولكنكم شفعتم برءاسة- لقوم علي الياطل معقودة فوجدتم مشاريها الاعلي مثله غيرع-ورودة فشريتم لها فضلكم يثمن يخسر دراهم معدودة ولا خيري ر--فع الردي يعذلة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0524png فالنزوع التزوع رحمكم الله عن اتباع الغرور والرجوع الرجوع الي فتاء البيت المعمور ذلك ج---خير واحسن باويلا 1 ثم اني اقول يا معشر طواءف الشيعة وغرر وجه الشريعة اين زعماعكم الذين هم لسهام القواصب عرضة واين عرفاعكم الذين هم لسقن المحن والتواءب فرضة اين الذي- متكم يفني دينه يءذي ويخفي ويمواليه بضطهد داءما ويتقي غير المسكين الذي انتم عليه اشد من كل شديد واظلم له من--- جبار عتيد وقوله شعرا------------------------------------------------ فما لكم تقكرون حق رجل تستركم به وتصونكم بسببه يشجي وانتم خليون --سقم وانتم بريون ضان زلت به والعياذ ب---ه قدم وانتم تسلمون و--ان هلك فيما انتم بصدده فاتتم تتجون ساء ما تحكمون فيا لله الا كغيتموه شركم كما كفاه الله خيركم والا تخذلوه ا-ن متعتم-- نصركم-	829	2384428453508059615	838	1476.5	673	1041	80.49951934814453	121	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms443	true	-3148772897468532107	223	298	1238	1661	1670	300	اوصيكم عباد الله بالتقوي ولزوم الهدي فلا تغرنكم الحياة الدنيا واطلبوا لما هو اوفي منها بالعقود وارعي للعهود وان عهدها منقوض والممدود من 307 ظلها مقبوض ووعدها مكذوب وخيرها مسلوب فارغبوا بانفسكم عن دار الكدر منها الي دار الصفاء وعن مقر الفناء فيها الي دار البقاء وكونوا عنها بعقولكم ونفوسكم راحلين وان كنتم فيها باشخاصكم وابدانكم ماثلين حتي اذا طلع عليكم طالع الموت لم يرع-كم هوله ولم يتعاظمكم باسه وصوله كيف وما هو راس مالكم	443	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms830	false	-572560837061611847	0	73	0	419	1722	304	اوصيكم عباد الله بالتقوي ولزوم الهدي غلا تغرنكم الحياة الدنيا واطليوا لما هو-اوفي منها بالعقود وارعي تلعهود وان عهدها منقوض والممدود من---- ظلها مقبوض ووعدها مكذوب وخيرها مسلوب فارغيوا يانقسكم عن دار الكدر منها الي دار الصقاء وعن مقر الفتاء فيها الي دار البقاء وكونوا عنها بعقونكم ونفوسكم راحلين وان كنتم فيها باشخاصكم وابدانكم ماتلين حتي اذا طلع عليكم طالع الموت لم يرعبكم هوله ولم يتعاظمكم باسه وصوله كيف وما هو راس مالكم	830	2384428453508059615	408	789.5	335	424	96.2264175415039	64	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms443	true	-3148772897468532107	247	300	1378	1670	1670	300	ظلها مقبوض ووعدها مكذوب وخيرها مسلوب فارغبوا بانفسكم عن دار الكدر منها الي دار الصفاء وعن--------------- مقر الفناء فيها الي دار البقاء وكونوا عنها بعقولكم ونفوسكم راحلين وان كنتم فيها باشخاصكم وابدانكم ماثلين حتي اذا طلع عليكم طالع الموت لم يرع-كم هوله ولم يتعاظمكم باسه وصوله كيف وما هو راس مالكم قديما رحل-	443	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms833	false	-7709626977324070868	1	52	3	286	1638	302	ظلها مقيوض ووعدها مكذوب وخيرها مسلوب فارغيوا بانفسكم عن دار الكذب متها اني دار الصفاء وعن ممر القناء الي مق--------------------ر البقاء وكونوا عنها بعقولكم ونفوسكم راحلين وان كنتم فيها باشخاصكم وابدانكم ماثلين حتي اذا طلع عليكم طالع الموت لم يرعبكم هوله ولم يتعاظمكم ياس------ه كيف وما هو راس مالكم قديما رحل	833	2384428453508059615	259	481.5	212	309	83.81877136230469	38	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms444	true	3474202197329034529	0	158	0	797	1629	300	وفي محصل ثوابه حصل والذي يخترمه الموت بعده هو صدف مهين وقد بان عنه در ثمين قال الله اصدق القاءلين قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنت-م صادقين- فهل ظهرت مصدوقة هذا التمني الا من امير المءمنين وامام المتقين علي -بن ابي طالب سيد الوصيين صلوات الله عليه وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين اذ قال ما يمنع اشقاها ان يخضب 308 هذه من هذه وعني به ابن ملجم اللعين وهل قام البرهان الا منه علي ذلك في وقوع الضربة اذ قال فزت ورب الكعبة فعليكم معشر شيعته بالاستنان بسنته ان كنتم محقين في دعوي ولايته قال رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم وعلي خيار عترته الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا ايلا ازداد عليه غضبا فدل علي ان من صح دينه كانت الدنيا سجنه فابتغي من السجن مهربا ومن سقم دينه كانت الدنيا جنة رضيها مسكنا وحطامها مكسبا وكان لجهنم حطبا	444	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms830	false	-572560837061611847	79	230	488	1263	1722	304	وف- محصل توايه حصل والذي يخترمه الموت بعده هو صدق مهين وقد بان عنه در ش-ين قال الله اصدق القاءلين قل-يا ابما الذين مادوا ان زعمتمرانكم اولياء للهامن دون الناس فتسنوا الموت ات كنتيم صادقدت1 فهل ظهرت مصدوقة هذا التمني الا من امير المءمنين وامام المتقين علي ابن ابي طالب سيد الوصيين صلوات الله عليه وعلي الاءمة من ذرت-ه الطاهرين اذ قال ما يمتع اشقاها ان يخصب ----هذه من هذه وعني به ابن ملجم اللعين وهل قام البرهان الا منه علي ذلك فخ وقوع الضرية اذ قال فزت ورب الكعية فعليكم معشر شيعته بالاستنان بسنته ان كنتم محقين فخ دعوي ولايته قال رسو---لله صله صلي الل- عليه وسلم الدنيا---------------- سجن المءمن وجتة الكاقر وما اتي الله عبدا علما فازداد للدنيا حيا ا-لا ازداد عليه غضبا فدل علي ان من صح دينه كاتت الدنيا سجته قابتغي من السجن مهريا ومن سقم ديته كانت الدنيا جنة رضيها مسكتا وحطامها مكسبا وكان لجهتم حطبا	830	2384428453508059615	732	1376.5	582	804	91.0447769165039	121	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms444	true	3474202197329034529	0	94	0	461	1629	300	وفي محص-ل ثوابه حصل والذي يخترمه الموت بعده -هو صدف مهين وقد بان عنه در ثمين قال الله اصدق القاءلين قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم- انكم اولياء -لله من دون- الناس فتمنوا المو-ت ان كنتم- صادقين- فهل ظهرت مصدوقة هذا التمني الا من امير المءمنين وامام المتقين علي -بن ابي طالب سيد الوصيين صلوات الله عليه وعلي الاءمة من ذريته الطاهرين اذ قال ما يمنع اشقاها ان يخضب 308 هذه من هذه وعني به ابن ملجم اللعين وهل قام البرهان الا منه علي ذلك في وقوع الضربة اذ قال فزت ورب الكعبة	444	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms833	false	-7709626977324070868	52	138	286	703	1638	302	وفي محصول ثوايه حصل والذي يخترمه الموت بعده وهو صدف مهين -قد بان عنه در ش-ين قال الله اصدق القاءلين قل يا ام-ا الذين مادوا ان زعمتمر انكم اولياء للله من هويت الناس فتمنوا المويت ان كنتمر صادقين1 فهل ظهرت مصدوقة هذا التمتي الا من امير المءمنين وامام المتقين علي ابن ابي طالب سيد الوصيين لله ي اذ ----------------------------------------قال ما يمنع اشقاها ان يخضب ----هذه من هذه عت-ي به ابن ملجم اللعين وهل قام اليرهان---- منه علي ذلك 3- وقوع الضرية اذ قال فزت ورب الكعية	833	2384428453508059615	389	671.5	305	470	82.76596069335938	63	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms445	true	9089043165520660705	178	300	971	1589	1589	300	اوصيكم-------------- بمحض اليقين والاخلاص في الدين فلقد شاهدتم كيف صار الزمان علينا البا وكيف اغري الشيطان جنوده---- حزبا ح--زبا وكيف اتي فيما تقدم اعصار فيه ثاءرا --خطا وجيشا خوفها جرار حتي ظن- الظان من مرتاب غوي ان نجم ال-دين هوي فلا يسمع سامع لاهل دعوة --ال الرسول-- صلي الله عليه وسلم ركزا ولا يرفع رافع منه-م راسه قصورا وعجزا فتقسم الناس ما بين مخلص اثر دينه علي دنياه ولم يرغب بنفسه 312 عن نفس مولاه -رضي ان يشتري باقيه بفان-------يه واستخف في الله------ ثقل ما يعانيه ومنافق جمع اطرافه ولزم اكنان الغار واكنافه ضنينا علي ما ملكت يمينه من جيفته والردي غير مرتد عنه وعنها لخيفته وقالوا----------- لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فكشف الله ترجمته-	445	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms833	false	-7709626977324070868	142	262	762	1393	1638	302	اوصيكم معشر المءمتين بمحض اليقين والاتلاص ال---دين فلقل شاهدتم كيف صار الزمان عليتا البا وكيف اغري الشيطان جتوده بتا حزبانا حزبا وكيف اتي---------- اعصار فيه نا-را واخطار جيش- خوفها جرار حتي ظنت الظا---ن مرتاب غوي ان نجم لملدين هوي فلا يسمع سامع لاهل دعوة رشول اللهل له صلي الله عليه وسلم -كزا ولا يرفع رافع متهمم راسه قصورا وعجزا فتقسم------ ما بين مخلص اثر-دينه علي دنياه وءم يرغب بتضسه---- عن ننس مولاه ورضي ان يشتري -------فانيه بياقيه واستخ--فة الله تعالي ثقل ما يعانيه ومنافق جمع اطرافه ولزم اكتاف الغار واكفافه خيفة -علي ما ملكت يميتف من جيقة- والردي غير-مرتد عنه وعنها ليخقته وقال سبحانه تعالي لا تنفروا في الحر قل تلو جهنم اشد جرا لو كانوا يفقهوت فكشف الله برحمته	833	2384428453508059615	528	856.5	420	673	78.45468139648438	79	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms446	true	-1174962374768540188	17	240	106	1214	1547	300	سال العالم من قول الله سبحانه ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه فقال ان الكلام معناه حروف مجموعة مءلف بعضها الي بعض لتءدي معني قاءما في النفس بوساطة اللسان والشفتين الفاصلتين واذا ثبت ذلك كله ثبت الجسم واذا صح ثبوت الجسم لزمه ما يلزم الاجسام من الحوادث واذا كان ذلك كذلك انتفت الالهية واما قول القاءل ان كلام الله تعالي 313 لم يخرج عن جوف ولا جري علي لسان ولم يفصله شفاف و-هو شء لا يعقل لان الامور التي قدمنا ذكرها احوال متلازمة متضاءقة لا انفكاك لبعضها عن بعض فاذا جوز المجوز اف-كاك بعضها عن بعض كلاما لم يدر به لسان ولم يخرج عن جوف فما يمنع القادر علي ذلك ان يفعل ما هو ابلغ في الحكمة والقدرة وهو افهام المكلم الغرض الذي اراده من غير جرس ولا صوت ولا تاليف حرف الي حرف وسوي هذا فان كلام الله سبحانه موقع شرفه وفضله من اجل انه --كلامه الصادر عنه فاما اذا كان ذلك خلق----ا خلقه فلا يتميز عن الحجر والمدر والشوك ا-------لذي جميع ذلك خلقه وان القوان خلقه فاذا كانت المحال هذه كانت النصبتان باطلتين من قول من قال انه كلامه الذي لاكه لسانه واللسان لا يكون الا في الفم والفم لا يكون الا في الراس والراس لا يكون الا محمولا علي جسم والله سبحانه المنزه عن ذلك كله وكذلك قوله من قال خلقه كما خلق الحجر والمدر وسلبه شرف كونه تنزيلا من	446	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms581	false	-672377017391987645	87	302	488	1575	1575	302	سءل العانم عن قول الله سيحانه ولما-جاء موسي لميقلتنا وكلمه دبه1---- ان الكلام معتاه حروف مجموعة يع-----ضها الي بعض لتءدي معني قاءما خ- النفس بوساطة اللسان والشغتين الفاصلتين واذا ثبت ذلك كله ثبت الجسم واذا--- ثب-ت الجسم لزمه ما يلزم الاجسام من الحوادت واذا كان ذلك كذلك انتفت الالهية واما قول القاءل ان كلام الله ---سبحانه لم يخرج عن جوف ولا جري علي لسان ولم يفصله شفتان فهو شء لا يعقل لان الامور التي قدمنا ذكرها احوال متلازمة متضاءقة ل--انفكاك -يعضها عن يعض فاذا جوز المجوز انفكاك بعضها عن بعض كلاما لم يدر-يه لسان ولم يخرج عن چوف فما يمنع القادر علي ذلك ان يفعل ما هو ابلغ ف- الحكمة والقدرة وهو افهام المكلم الفرض الذي اراده من غير-جرس ولا صوت ولا تاليف حرف الي حرف فسوي هذا فان كلام الله سيحانه موقع شرفه وفضله من اجل انه الكلام- الصادر عنه فاما اذا كان ذلك خلقا مما خلقه قلا يتميز عن الحجر والمدر والشوك والشجر الذي جميع ذلك خلقه وان القران خلقه فاذا كانت ال-حال هذه كانت التصبتان باطلتان من قول من قال انه كلامه الذي لاكه لسانه واللسان لا يكون الا يذ---فم والفم لا يكون الا فخ---راس والراس لا يكون الا محول --علي جسم والله سيحانه المنزه عن ذلك كله وكذلك قول- من قال خلقه كما خلق الحجر والمدر وسليه شرف كونه تتزيلا من-	581	2384428453508059615	1027	1897.0	817	1123	91.45146942138672	177	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms461	true	-5755439501222034372	62	184	334	970	1629	300	انه لا وزر غير الامام الموجود وانه لو اغنت ولاية المنقول المفقود لكان في رسول الله ب---------------لاغ وفي التخلي عن غيره مساغ وعليكم بالتوسم بميمون بيعته وتلبية مبارك دعوته فانه ينوب فيكم مناب من انزل الله عليه الكتاب فقال------ ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما وتغنموا -عطاء الصف-ة ليد هي يد رسول الله ا---------------------جل فانها كمال قال الله سبحانه يد الل-ه فوق ايديهم-- وعليكم بالبراءة ممن نقض عهد الله وضيع امانة الله فارتد عن دينه وعنه بعد يقينه وقصد لاطفاء انواره وجهد في هذه مناره مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب ال-له بنورهم وتركهم-- في ظلمات 348 لا يبصرون	461	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms834	false	5674701262966647353	17	147	127	798	1750	304	انه لا وزر غير الامام الموجود وانه لو اغنت ولاية المنقول المفقود لكان فخ رسول الل صلي لله علي وسلم لاغ وف- التخلي عن غيره مساغ وعليكم بالتوسم بعيمون بيعته وتليية ميارك دعوته قانه يتوب فيكم مناب من انزل الله عليه الكتاب فقال تعالي ان الذين بيايحوناة اغا ييايحون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث جلي نفسه ومن اوفي ه-ا عاهد علي-----ه فسيءتيه اجرا عظيما وتغنموا اعطاء الصفقة ليد هي يد رسو---لله اله صلي الله علي وسلم جل فانها كما- قال الله سبحانه يد اللهه فوق ايديهم 2 وعليكم يالبراعة ممن نقض عهد الله وضيع امانة الله فارتد عن ديته وعنه بعد يقينه وقصد لاطفاء انواره وجهد في هدم متاره مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما جوله ذهب اللله بنوهمر وترركيحر في ظلمات---- لا ييصوون	834	2384428453508059615	585	1039.0	468	686	85.27696990966797	87	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms462	true	-7799083992367967355	89	136	508	761	1672	300	النبي صلي الله عليه وسلم اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا----- وانهما بعدي لن يفترقا حتي يردا علي الحوض كهاتين وجمع من ال---يدين ----بين اصبعيه المسبحتين ثم قال---------------- ولا اقول كهاتين وجمع بين اصبعيه المسبحة والوسطي----------------------- فان احد-هما تسبق الاخري	462	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms294	false	8577804180586382278	96	152	544	836	1679	304	النبي صلي الله عليه وسلم ا-ي تارك شيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي وانهما نن يغ-----ترقا حتي يردا علي الحوض كهاتين وجم صلي الله عليه وسلم ين اصبعيه المسبحتين وقا صلي الله عليه وسلم ولا اقول كهاتين وجمع بين ال-------مسبحة والوسطي وقل صلي الله عليه وسلم فان احداهما تصبق الاخري	294	2384428453508059615	220	366.0	178	305	72.13114929199219	30	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms463	true	5107686393198180761	229	300	1250	1670	1670	300	ايها الناس المانوسون بالمهلة الناسون يوم الحسرة--- قضي الامر وهم في غفلة المتخذون محبس الدنيا مانسا المستطيبون لها مثوي ومجلسا انتبهوا قبل معاجلة المنايا لكم بكاسها الدهاق وتوثبها عليكم اخذة بالخناق فاصلحوا اعمالكم وصلوا بحبل الله الممدود حبالكم واووا الي كهف الطور واقتبسوا م----ن بيت النور واجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول----------------------------------------------------------- الزور واعرفوا من لا يثبت الا بمعرفته الايمان ولا يقوم 353 علي حقيقته الا من جهنم البرهان ولا يقع-	463	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms834	false	5674701262966647353	147	223	798	1278	1750	304	ايها الناس المانوسون بالمهلة التاسون يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم فخ غفلة المتخذون محبس الدنيا مانسا المستطينون لها مثوي ومجلسا انتبهوا قبل معاجلة المتايا نكم بكاسها الدهاق وتوثبها ع-يكم اخذة بانخناق فاصلحوا اعمالكم وصلوا يحبل الله الممدود حبالكم واووا الي كهف الطور واقتبسوا من بين بيت النور واجتتبوا الرجس من الاوثان واجت-بوا قول image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0532png الزور واعرفوا من لا يثيت الا بمعرفته الايمان ولا يقوم---- علي حقيقته الا من جهة الي-رهان ولا يقع	834	2384428453508059615	399	745.5	331	487	81.93018341064453	53	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms464	true	4840673706904483161	0	82	0	478	1696	300	بينكم وبين الانعام الا بطاعة الفرقان كيما يفككم من انياب الشيطان وتكونوا من جملة من عناهم القران بقوله سبحانه ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا فان حجة الله عليكم بالامام الموجود قاءمة وجاهلية الضلال لذوي الجحود به لازمة فشدوا باعتقاد ولايته عقد صلاتكم وزكاتكم وتقربوا الي الله سبحانه بتعظيم شعاءره وحرماته لتنالوا قبول قرباتكم واستمدوا من فضل ما اودعه الله اياه من علمه يبرهن علي وجه الحكمة في عباداتكم فتستفيدوا في معالم دينكم استبصارا وتكونوا لله سبحانه بحق انصارا وتتميزوا عن	464	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms834	false	5674701262966647353	223	304	1278	1750	1750	304	بيتكم وبين الانعام الا يطاعة الضرقان كيما يفككم من اقياب الشيطان وتكونوا من جملة من عتاهم القران يقونه سيحاته ان جبلدي ليس لك جليهم سلطان الا فان حجة الله عليكم بالامام الموجود قاءمة وجاهلية الضلال لذوي الجحود به لازمة فشدوا ياعتقاد ولايته عقد صلاتكم وزكاتكم وتقريوا الي الله سبحانه بتعظيم شعاءره وحرماته لتتالوا قبول قرياتكم واستمدوا من قضل ما اودعه الله اياه من علمه بيرهان--- وجه الحكمة ف عي-اداتكم فتستقيدوا فخ معالم ديتكم استبصارا وتكونوا لله سيحانه يحق انصارا و-تميزوا عن-	834	2384428453508059615	443	842.0	364	478	92.67782592773438	58	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms469	true	6224792919773215783	74	298	419	1617	1632	300	وقد سمعتم ما قرء عليكم في معني قوله سبحانه وكذلك نري ا-براهيم ملكوت السماوات وال-ارض ولي-كون من الموقنين الي اخر القصة وكون البشاعة ظاهرة في شرك ابراهيم عليه السلام الذي قال الله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا بالنجم اولا وبالقمر ثانيا والشمس ثالثا وان جميع الكباءر دونه واستحالة جواز كون من 364 اختاره الله تعالي لتطهير الناس من نجاسة الشرك نجسا مضطرا الي من يطهره وبين لكم ان التخريجات التي خرجها المفسرون برايهم تجميلا للقصة لا قبول لها في العقول ولا محصول منها بما يقوم شفاء العليل اذ كانت مبنية علي شفا جرف هار وذلك ما قيل لهم من حديث التربية عند الغارة وان لا غفاء بالمربي في الغارة المذكورة من داخل اليه او داخلة تقوم بتربيته اولا وباستنطاقه ثانيا واذا انطقه اشعره بان هناك ارضا وسماء وشمسا وقمرا ونجوما فاما تربيته علي غير هذه الصيغة فهي ما تنكره العقول ثم ان ليلا يطلع فيه كوكب ويغور من ليلته والقمر ويغور من ليلته والشمس وتغور كل ذلك علي سياقة واحدة غير معتاد من اول الدهر الي اخره ووعدتم بان يساق اليكم في معني الاية ما يكشف اللبس ويطلق من وثاق الحيرة النفس ونحن نقول مستعينين بحول الله وقوته في قوله سبحانه وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض ان ابراهيم عليه السلام كان في اول حده 365 من رتبة الدين مخيلا اليه بلوغ اقصي مراتب الدين وهو الرسالة التي هي غاية الدرجات التي تبلغها الاشخاص	469	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms310	false	-2585674327374571927	10	227	90	1248	1717	304	وقد سمعتم ما قرا عليكم ف م-عني قوله سبحانه وكدلك بري انبراهير ملكوت السماوات والاارض ولي كون من السوقنيت1الي اخر القصة وكون البشاعة ظاهرة ف- شرك ايراهدم القتة------ الذي قال الله تعالي واتخذ الله ايراهيم خليل- بالنجم اولا ويالقمر ثانيا والشمس ثالثا وان جميع الكياءر دونه واستحالة جواز كون من---- اختاره الله تعالي لتطهير التاس من نجاسة الشرك تجسا مضطرا الي من يطهره ودين لكم ان التخريجات التي خرجها المفسرون برايهم تجميلا للقصة لا قبول لها ف- العقول ولا محصول منها يما يقوم شقاء العليل اذ كانت مبنية علي شغا جرف هار وذلك ما قيل نهم من حديث التربية عتد اثغارة وان ا--غفاء بالمري---ي الغارة المذكورة من داخل اليه او داخءة تقوم بتربيته اولا وباستتطاقه ثاتيا واذا اتطقه اشعره بان هناك ارضا وسماء وشمسا وقمرا ونجوما فاما تربيته علي غير-هذه الصيقة فهي ما تقكره انعتول ثم ان ليلا يطلع فيه كوكب ويغور من ليلته والقمر ويغور من ليلقه والشمس وتغوة كل ذلك علي سياقة واحدة غير معتاد من اول الدهر الي اخره ووعدقم بان يس-ة البكم ف- معف الااية عا يكشف الليد ويطلق نن وثاق الحيرة التقس ونحن تقول--------- بحول الله وقوته ف- قوله سبحانه وكذلك قري ايراهيم م-كوت الس-اوات والاوش ان ايراهيم الله ل----- كان فة اول حده---- من رتبة الدين مخيلا اليه يلوغ اقصي مراتب الدين وهو الرسالة التي هي غاية الدرجات التي تيلغها الاشخاص	310	2384428453508059615	1090	2008.0	876	1201	90.75770568847656	159	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms470	true	3389668763844767010	0	35	0	205	1640	300	بها علي منازل الانبياء والاوصياء والاءمة الي ادني الحدود وهي معني ملكوت السم-وات والارض وليكون من الموقنين وذلك بان يكشف الحجاب بينه وبين هذه المراتب كلها فيصير خبرها عيانا ومكثها يقينا ونحن نسوق اليكم بما	470	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms310	false	-2585674327374571927	233	268	1323	1527	1717	304	بها علي متازل الانبياء والاوصياء والايمة الي ادني الحدود وهي معني ماكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين وذلك بان يكشف الحجاب بيقه وبين هذه المراتب كلها فيصير خبرها عيانا ومكثها يقيتا ونحن نتبع ذل--ك مما	310	2384428453508059615	192	362.5	157	206	93.2038803100586	26	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms471	true	1795851967761612354	27	120	152	650	1609	300	ان الرحيل وحان التحويل والطريق مستبهم ف------------كيف السبيل لم تخل عنه الدليل فالله الله ان تقتدوا بذوي الاهواء فتخبطوا في العشواء وترتكضوا في الظلماء ال---ذين اختلفوا في دين-هم لانصار غي وليس الرسول صلي الله وعلي اله منهم في شء قال الله سبحانه ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء---------------------------------------------------------- فعليكم عن من لا يختلف به القصد ولا يعمي عليه الرشد الذي له مقاليد الاسعد في دينكم والانحس 368 ويريكم ايات ربكم سبحانه في الافاق والانفس الا فانه الموجود ومنهل فضله المورود وانما جحد به الحسود وما يتعس الا بالجسد الخدود	471	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms835	false	2948600950509301014	210	299	1215	1742	1764	304	ان الرحيل وحان التحوبل والطريق مستبهم فاين الدليل وكيف السب------------------يل فالله الله ان تقتدوا بذوي الاهواء فتخبطوا في العشواء وترتكضوا -ي الظلماء ان الذين اختلفوا -ي دنيفهم لانصار غي وليس الرسول منهم بفخ----------------- شء قال الله سبحانه ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شي-- لست بنهمف شء2 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0534png فعليكم ب--من لا يختلف به القصد ولا يعمي عليه الرشد الذي له مقاليد الاسعد ف- ديتكم والانحسن--- ويريكم ايات ريكم سيحانه فخ الافاق والانفس الا فانه الموجود ومتهل فضله المورود وانما جحد به الحسود وما يتعس الا بالحسد الخدود	835	2384428453508059615	426	752.0	346	572	74.47552490234375	63	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms472	true	4376984565804430535	188	273	1058	1533	1706	300	الحمد لله الذي جعل الشمس سراجا والقمر نورا واستخلص لنفسه من اختلاف الازمنة شهورا واولاها فضلا موفورا وجعل سعي الصالحين فيها مشكورا وعلمهم مبرورا فبرز شهر رمضان منها اميرا وشعبان له وزيرا ورجب تاليا في الفضل ونظيرا احمده حمد شاكر فيه للنعمة غير جاحد بموقعه من الحكمة واشهد ان لا اله الا الله الذي هو احسن الخالقين و-باعث الدلالة من الصامتين علي الناطقين واشهد ان محمدا عبده ورسوله اصدق الصادقين صلي الله عليه من نبي ارسله بالحق اليقين فقطع بسيفه دابر الكفار------------------ والمارقين وعلي اله	472	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms403	false	-9089321333835342	227	298	1219	1633	1664	302	الحمد لله الذي جحل الشس ضياء-- والقتر-نورا واستخلص لنفسه من اختلاف الازمتة شهورا -اولاها فضلا موفورا وجعل سعي الصالحين فيها مشكورا و--------------برز شهر رمضان منها اميرا وشعبان له وزيرا ورحب تاليا ف- الفضل ونظيرا -حمده حمد شاكر فيه النعمة غير-جاحد بعوقعه من الحكمة فتيادراة الثه------------------- احسن الخالقين 2 باعث الدلالة من الصامتين علي الناطقين و----------------------------------------صلي الله عاي محمدا المبعوث بالحق اليقين وعلي وصيه علي ابن ابي طالب قاتل القاسطين والمارقين والعلامة	403	2384428453508059615	332	541.5	271	494	67.20647430419922	45	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms479	true	-1068153274546490382	2	194	13	1015	1552	300	اعبد ايها الجاه-لون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاع-بد وكن من الشاك-رين فقيل ان في ذلك من حيث المتعارف ضغطة عظيمة فكيف يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم المبعوث لايضاح نهج عبادة الله تعالي لخلقه ينتدب له من يامره بان يصرف وجهه عنه الي عبادة غيره ومن هذا الغير المدعو الي عبادته ولما كانت القصة في -هذا مشكلة خفت مفسري الكتاب باراءهم ومتاوليه باهواءهم-------------------------------------------------- فقالوا ان سبب ذلك ان طاءفة من الكفار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم تعال- لتعبد معنا الهتنا شهرا ونعبد معك- الهك شهرا وان رسول ال---له صلي الله عليه وعلي اله من حرصه علي استجرارهم الي الايمان به كان يطابقهم علي ذلك فانزل الله عليه السلام قل يا ا-يها الكافرون لا اعبد ما تع---------------بدون ا---------------------------------------------------------------------------لي اخر السورة وانزل هذه الاية وهي قوله سبحانه قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ثم اردف بقوله تعالي وانزل هذه الاية وهي قوله ولقد اوحي اليك والي الذين م-ن قبل-ك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين وفحوي هذا القول يعرض انه وحاشاه كان يعرض للشرك بالله فيحبط 383 عمله ويخسر نفسه والعياذ بالله اذا كان معلوما ان قول	479	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms240	false	5923048439591050219	90	302	481	1607	1607	302	اعبد اتها الجاه لون ولقد اوحي اليك والي الذين من قيلك لءن اشرتت ليحبطن عمنك ولتكونن بن الخاسرين بل الله نناحبد وكن من الشاكيرين فقيل ان ف -ذلك من حيث المتعارف ضغطة عظيمة فكيف يجوز ان يكون الن-ي صلي الله عليه وسلم مي--عوث لايضاح نهج عيادة الله تعالي لخلقه ينتدب له من يامره يان يصرف وج-م ع-ت الي عبادة غيره ومن هذا القير المدعو الي عبادته ولما كانت القعنة ين هذا مشكلة خفت مفسري الكتاب ياراءهم ومتاوليه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0361png فقالوا ان سبب ذلك ان طاءفة من الكفار قالوا للن-ي صلي الل- عليه و--- معالي لتعبد معنا الهتتا شهرا ونعيد معكي الهك شهرا وان رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم ----من حرصه علي استجرارهم الي الايمان به كان يطايقهم علي ذلك فانزل الله عليه ع-------ل يا اييها الافي ون لا احبك ما تحبدوت لبا اسي عابدون با اعبد ولا انا عابد با عبدگين هولا انتين جايدون ما اعبد كم دينكم ولي دين1 الي اخر السورة وانزل هذه الاية وهي قوله سبحانه قل اغخير الله-تامروثي اعبد ايها الجاهلوت ثم اردف بقوله تعالي وانزل هذه الاية وهي قوله ولقد اوحي اليك والي الذين مين قبلاي لثن اشركت ليحيطن عملك ولتكوتن من الخاسرين وفحوي هذا القول يعرض انه وحاشاه كان يعرض للشرك بالله فيحبط---- عمله ويخسر نفسه والعياد بالله اذا كان معلوما ان قول-	240	2384428453508059615	920	1644.0	736	1154	79.72270202636719	143	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms479	true	-1068153274546490382	194	299	1015	1546	1552	300	القاءل منا لمن لم يتطرف عليه شبهه السرقة والخيانة قط لا تسرق ولا تحن لغوا من القول ولا معني له انما يقال مثال ذلك لمن هو بصدد التهمة ان يسرق والخيانة ان يخون فاما ما ك-ان بنجاة من هذه التهمة فهذا الكلام لغوا اذا اوقع الناس الذين لا هادي لهم بين خطتي خسف من كون كلام الله سبحانه في قوله لء-ن اشركت ليحبطن عملك لغوا وباطلا وكون الرسول صلي الله عليه وسلم بالشرك متهما ولاذ حين مناص واذا كانت الصورة هذه وجب ان يكون لكلام الله سبحانه معني خارج عن القضيتين ناف للنقيضين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم	479	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms241	false	-1106113925549284700	0	102	0	522	1613	302	القاءل منا لمن--م يتطرف شيهة----- السرقة والخيانة قط لا تسرق ولا تحن لغوا من القول ولا معتي له انما يقال مثال ذلك لمن هو بصدد التهمة ان يسرق والخيانة ان يخون فاما ما كحان بتجاة من هذه التهمة فهذا الكلام لغوا اذا اوقع الناس الذين لا هادي لهم بين خطتي خسف من كون كلام الله سبحانه ف- قوله لءين اشركت ليحبطن ج-لك لغوا وباطلا وكون الرسول صلي الله عليه وسلم -الشرك متهما ولات حين مناص واذا كانت الصورة هذه وجب ان يكون لكلام الله سيحانه معني خارج عن القضيتين ناف للتقيضين ولو ردوه الي الوسول والي اولي الامرب-نهم لحليه الذين يستنبطرفه منهم	241	2384428453508059615	504	955.5	402	533	94.55909729003906	88	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms479	true	-1068153274546490382	0	133	0	691	1552	300	الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي ال-يك والي الذين م-ن قبلك لءن اشرك--ت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد و-كن من الشاكرين- فقيل ان في ذلك من حيث المتعارف ضغطة عظيمة فكيف يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم المبعوث لايضاح نهج عبادة الله تعالي لخلقه ينتدب له من يامره بان يصرف وجهه عنه الي عبادة غيره ومن هذا الغير المدعو الي عبادته ولما كانت القصة في هذا مشكلة خفت مفسري الكتاب باراءهم ومتاوليه باهواءهم فقالوا ان سبب ذلك ان طاءفة من الكفار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم تعال- لتعبد معنا الهتنا شهرا ونعبد معك الهك شهرا وان رسول الل----ه صلي الله عليه وعلي اله من حرصه علي استجرارهم الي الايمان به كان يطابقهم علي ذلك فانزل الله عليه السلام قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبد-ون	479	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms378	false	6571633098125264962	156	287	895	1575	1645	302	الگه قامروءي اعبد ايما -لجاملون ولقد اوحي النيك والي الذين مين قبلك لشن افرانمت ليحبطن عملك ولتكوتن من الخاس-ين بل الله فاعبد واكن من الشاكرين1 فقيل ان ف -ذلك من حيث المتعارف ضفطة عظيمة فكيف يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ا--بعوث لايضاح نهج عيادة الله تعالي لخلقه ينتدب له من يامره يان يصرف وجهه عته الي عبادة غيره ومن هذا القير المدعو الي عبادته ولما كانت القصة--- هذا عشكلة خفت مفسري الكتاب باراءهم ومتاوليه باهواءهم فقالوا ان سيب ذلك ان طاءفة من الكفار قالوا للن-ي صلي الله عليه وسلم -عالي لتعبد معنا الهت-ا شهرا ونعيد معك الهك شهرا وان رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ----من حرصه علي استجرارهم اني الايمان به كان يطايقهم علي ذلك فانزل الله عليه قليا اثي--------ا الكافرون لا احبد ما تحبد ون	378	2384428453508059615	637	1163.0	510	703	90.61166381835938	96	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms479	true	-1068153274546490382	133	299	691	1546	1552	300	الي اخر ال-سورة وانزل هذه الاية وهي قوله سبحانه قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ثم اردف بقوله تعالي وانزل هذه الاية وهي قوله ولقد اوحي اليك وال-ي الذين من قبلك لءن اش-ركت ليحبطن عملك ولتكونن م-ن الخاسرين وفحوي هذا القول يعرض انه وحاشاه كان يعرض للشرك بالله فيحبط 383 عمله ويخسر نفسه والعياذ بالله اذا كان معلوما ان قول القاءل منا لمن لم يتطرف عليه شبهه السرقة والخيانة قط لا تسرق ولا تحن لغوا من القول ولا معني----------------------------------------------------------- له انما يقال مثال ذلك لمن هو بصدد التهمة ان يسرق والخيانة ان يخون فاما ما كان بنجاة من هذه التهمة فهذا الكلام لغوا اذا اوقع الناس الذين لا هادي لهم بين خطتي خسف من كون كلام الله سبحانه في قوله لءن اشركت ليحبطن عملك لغوا وباطلا وكون الرسول صلي الله عليه وسلم بالشرك متهما ولاذ حين مناص واذا كانت الصورة هذه وجب ان يكون لكلام الله سبحانه معني خارج عن القضيتين ناف للنقيضين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم -	479	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms379	false	3045131176835566050	4	168	21	921	1602	304	الي اخر الصسورة وانزل هذه الاية وهي قوله سبحانه قل افغير الله تامروني اعيد ايما الجاملوت ثم اردف بقوله تعالي واتزل هذه الاية وهي قوله ولقد اوحي اليل واليي الذين من قبلك لءن اشررفت ليحبطن عملك ولتكوين بين الخاسرين وفحوي هذا القول يعرض انه وحاشاه كان يعرض للشرك بالله فيحبط عع----له ويخسر نفسه والعياذ يالله اذا كان معلوما ان قول القاءل منا لمن--م يتطرف شيهة----- السرقة والخيانة قط لا تسرق ولا تحن لفوا من القول ولا معني image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0562png له انما يقال متال ذنك لمن هو يصدد التهمة ان يسرق واتخياتة ان يخون فاما ما كان بتجاة من هذه التهمة فهذا الكلاء نقوا اذا اهقع الناس انتن---- هادي لهم بين خطتي خسف من كون كلام الله سيحانه ف ق-وله لءن اشركت ليحبطن جملك لغوا وباطلا وكون الرسول صلي الله عليه وسلم -الشرك متهما ولات حين مناص واذا كانت الصورة هذه وجب ان يكون نكلام الله سيحانه معني خارج عن القضيتين ناف للتقيضين ولو-ردو- الي الوسول والي اولي الاامرمنهم لحلمه الذين يستنبطونه بنهم2	379	2384428453508059615	791	1466.5	633	919	86.07181549072266	124	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms481	true	5843202727903540418	5	214	30	1103	1547	300	واورد عليكم ما تشبث به المفسرون للكتاب باراءهم من القول الركيك الذي لا محصول له في جهة الحقيقة ان المشركين كلفوا النبي صلي الله عليه وعلي اله ان يعبد معهم الهتهم شهرا ليعبدوا معه الهه شهرا وليكونوا متناوبين في ذلك دفعة بعد دفعة ونوبة في عقب نوبة وان النبي صلي الله عليه وسلم هم بالاستجابة الي ذلك حرصا علي جذبهم الي الايمان فانزل الله هذه الاية من اجل ذلك 386 وانزل سورة قل يا ايها الكافرون وقيل لكم ان ذلك ان صح ولن يصح ابدا اعظم سبة علي النبي صلي الله وعلي اله ان يساعد قوما علي شركهم وكفرهم عاجلا ثم لا يدري ايبلغ الغرض من ايمانهم اجلا وكان قد تقدم القول في بعض مجالسنا ان القوم الذين يقال عنهم انهم كانوا يتخذون اصناما ينحتونها الهة لهم يتوجهون نحوها بالعبادة وجوههم ليس يخلو الامر من كونهم عقلاء مكلفين او غير عقلاء فان كانوا عقلاء فليس في المشاهدات ان ينجز واحد ص-ورة من خشب او يصوغ تمثالا من فضة وذهب فيجعله الهة وان من فعل ذلك كانت عاهة في عقله اكبر من عاهة في دينه وكان التكلف ساقطا عنه فاذا ما عبد عابد ص-ما علي اعتقاد كونه الهة وانما كان في القوم علماء وقدوة يتخذونهم قبلة لعباداتهم فحين فقدوا اشخاصهم عملوا تماثيل لهم ونصبوها محاريب بازاءهم فهذه نصبتهم فيما ينسب	481	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms241	false	-1106113925549284700	106	302	581	1613	1613	302	واورد عليكم ما تشبث به المفسرون للكتاب باراءهم من القول الركيك الذي لا محصول له ف- جهة الحقيقة ان المشركين كلفوا التبي الي -------------------ان يعبد معهم الهتهم شهرا ليعيدوا معه الهه شهرا وليكونوا متتاورين في ذلك دفعة بعد دفعة ونوبة ف- عقب نوبة وان النبي صلي الله عليه وسلم مم يالاستجاية الي ذلك حرصا علي جذبهم الي الايمان فانزل الله هذه الاية من اجل ذلك---- وانزل سورة قك يا اءما الكافروت وقيل لكم ان ذلك ان صح ولن يصح ابدا اعظم سية علي النبي-صلي الله -علي وسلم-- يساعد قوما علي شركهم وكغرهم عاجلا ثم لا يدري ابيلغ الغرض من ايمانهم اجلا وكان--- تقدم القول فخ بعض محالستا ان القوم الذين يقال عنهم انهم كانوا يتخذون اصتاما يتحتونها الهة لهم يتوجهون نحوها بالعبادة وجءههم ليس يخلو الامر من كونهم عقلاء مكلفين او غير عقلاء فان كانوا عقلاء فليس ---المشاهدات ان ينجز واحد صنورة من خشب او يصوغ تمثالا من فضة وذهب فيجعله الهة وان من فعل ذلك كانت عاهة--- عقله اكير-من عاهة فخ-دينه وكان الت-لف ساقطا عنه فاذا ما عبد عابد صنما علي اعتقاد كونه الهة وانما كان-فخ القوم علماء وقدوة يتخذونهم قيلة لعباداتهم فحين فقدوا اشخاصهم عملوا تعاتيل لهم وتصيوها محاريب بازاءهم غهذه نصبتهم فيما ينسب-	241	2384428453508059615	995	1856.0	800	1075	92.55813598632812	169	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms481	true	5843202727903540418	214	300	1103	1547	1547	300	اليهم من عبادة الاوثان وهو تصحيف عليهم وتحريف واذا كنا ننزه المشركين علي مثل ذلك فكيف يجوز ان ينسب الي النب----------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم مواطاتهم علي كفرهم ليعبدوا الهتهم شهرا ويعبدون الهه شهرا 387 حتي يقتضي ما هو عليه من هذه الحالة ونزول السورة التي هي يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون والاية التي نحن في ذكرها وهي قوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون وا-ذا كان المتعارف عندهم هو ما ذكرناه مما يدخل عليه الخلل من كل باب فنحن نسوق الصحيح-	481	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms242	false	-7398186788422997828	0	88	0	495	1651	304	اليهم من عبادة الاوتان وهو تصحيف عليهم وتحريف واذا كنا ننزه المشركين عن- مثل ذلك فكيف يجوز ان ينسب الي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0363png الني صلي ا-له عليه وسلم -واطاتهم علي كغرهم ليعيدوا الهتهم شهرا ويعبدون الهه شهرا---- حتي يقتضي ما هو عليه من هذه الحالة ونزول السورة التي هي يااءه-ا الكافرون لا اعبد ما تحبدون والاية التي نحن ف- ذكرها وهي قوله تعالي قل اغخير الله تامروتي اعيد ايما الجاملوت2 واذا كان المتعارف عتدهم هو ما ذكرناه مما يدخل عليه الخلل من كل باب ضنحن نسوق الصحيح	242	2384428453508059615	411	764.5	329	504	81.54762268066406	66	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms483	true	-2554269223891974705	53	263	281	1361	1538	300	وقوله تعالي وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خلي--لا ولو لا ان ثبتن-اك لقد ك-دت تر-كن اليهم شيءا قليلا وكقوله سبحانه ولو لا فضل الله عليك ورحمته لهمت -طاءفة منهم ان يضلو-ك وما يضلون الا انفسهم وم-ا يضر-ونك م-ن شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما ---لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما- وقيل لكم انه ان كان يتطرق لشء من ذلك علي خاتم النبيين وصفوة الله من الخلاءق اجمعين فغيره 390 ممن لا يدانيه في بعض رتبته ولا يماثله في ادني دقيقة من درجته واسع العذر في ساءر ما يفعله اذ كان كل ذنب وان عظم يصغر دونه--------------------------------------------- واورد عليكم ان الذي يتقول علي عبادة الاصنام من زكي عباداتهم الاصنام عملتها ايديهم او صاغوها من ذهبهم او نحتوها من خشبهم فانما ذلك نسوق عليهم فليس تخلو من كون القوم مكلفين من جهة عقولهم او غير مكلفين لعدمها فان كانوا عادمين للعقول فلا لوم عليهم فيما فعلوا وان كانوا ذوي عقول فمتي يرتسم في عقل عاقل ان تتخذ ما صنعته يده الهه ومعبوده وقلنا ان ذلك تحريف وذلك ان القوم كان فيهم علماء وقدوة يقتدون بهم في دينهم ويرونهم الوساءط بينهم وبين ربهم فلما فقدوهم اتخذوا امثلة لهم مشخصة فجعلوها تلقاء وجوههم قبلة لهم حتي كانهم يشاهدون تلك الاشخاص مشاهدة وقلنا انه	483	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms242	false	-7398186788422997828	96	304	534	1651	1651	304	وقوله تعالي ا-ن كادوا ثيقتيونك جن الذي اوحينا اليك لتقتري علينا غيره ولذ- لاتخد واق جليلا ولولا- ان ثبتنلاك لقد كيدت تر كن ال-هم شييا قليلا وكقوله سبحانه ولو-لا بضل الله جليك ورحمته لهست لماءنة بنهم ان يضگواي وما يضموت ال- انقسهين وما يضر ونك مين شء وادزل الله جليك الكتاب والحك-ة وعلاق ما اليمن قكن تحلم وكان فضل اللهع-ليك عظيتا4 وقيل لكم انه ان كان يتطرق لشء من ذلك علي خاتم الغبيين وصفوة الله من الخلا-ق اجمعين فغيره---- ممن لا يدانيه--- بعض رتبته ولا يماتله فخ ادتي دقيقة من درجته واسع العذر ف- ساءر ما يفعله اذ كان كل ذنب وان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0364png واورد عليكم ان الذي يتقول علي عبادة الاصتام من زكي عباداتهم الاصنام عملتها ايديهم او صاغوها من ذهبهم او تحتوها من خشبهم فانما---- نسوق عليهم فليس تخلو من كون القوم مكلفين من جهة عقولهم او غير مكلفين لعدمها فان كانوا عادمين للعقول فلا لوم عليهم فيما فعلوا وان كانوا ذوي عقول فمتي يرتسم في عقل عاقل ان تتخذ ما صنعته يده الهه ومعبوده وقلنا ان ذلك تحريف وذلك ان القوم كان ضيهم علماء وقدوة يقتدون بهم فخ دينهم ويرونهم الوساءط بينهم ومين ريهم قلما فقدوهم اتخذوا امتلة لهم مشخصة فجعلوها تلقاء وجودهم قيلة لهم حتي كاتهم يشاهدون تلك الاشخاص مشاهدة وقلنا انه-	242	2384428453508059615	988	1792.0	789	1139	86.74275970458984	153	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms483	true	-2554269223891974705	263	300	1361	1538	1538	300	اذا كانت هذه نصبه عبدة الاوثان فكيف ينسب الي النبي صلي الله عليه وسلم علي عظيم الفضل الي شء هم يرون منه علي قوة الجهل ووعدتم بان يساق اليكم في المعني من واضح القول ما يكون مطرزا-	483	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms243	false	-2273895588756003479	0	37	0	175	1546	302	اذا كاتت هذه نصبه عيدة الاوثان -كيف ينسب الي الغبي صلي الله علي- وسل -علي عظيم الفضل الي شء هم يرون مته علي قوة الجهل ووعدتم بان يساق اليكم فخ المعتي من واضح القول ما يكون مطرزا	243	2384428453508059615	167	310.0	132	178	93.82022094726562	27	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms484	true	6622446150531925531	0	100	0	492	1623	300	اكمامه 391 بطراز العقول فنقول بحو----له وقوته ان هذا الشرك من النبي صلي الله عليه وسلم ينقسم قسمين فقسم منها الي من هو فوقه والاخر الي من دونه فلو كان شركه من الشرك المتعلق بمن هو فوقه لكانت الخطة كبيرة والخطيءة عظيمة ولكن ذلك متعلق بمن هو دونه ومن هو في قبضته ودرجته دون درجته ولما كان الامر علي هذا حسب النبي صلي الله عليه وسلم ان رتبة هو مالكها والمحكم عليها لا يقع من الله سبحانه اعتراض عليه فيما -قدم واخر منها فابي الله سبحانه ذلك بقوله ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني	484	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms243	false	-2273895588756003479	37	133	175	660	1546	302	اكمامه---- بطراز العقول فنقول بحول الله وقوته ان هذا الشرك من ال-ثي صلي الله عليه وسلم ب-قسم قشمين فقسم منها الي من هوف-وقه والاخر الي من دونه قلو-كان شركه من الشرك المتعلق بمن هو فوقه لكانت الخطة كييرة والخطيءة عظيمة ولكن ذلك متعلق بمن هو دونه ومن هوخ قي--ضته ودرجته دون درجته ولما كان الامر عل -هذا حسب القبي صلي الله عليه وسلم ان رتبة هو مالكها والمحكم عليها لا يقع من الله سبعانه اعتراض عليه غيما تقدم واخر منها فابي الله سبحانه ذلك بقوله ولا تحجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل-وت زيني	243	2384428453508059615	462	864.5	369	497	92.95774841308594	82	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms485	true	6772786397174349756	169	300	873	1487	1487	300	وسقنا القول الي ما ذكرناه من ان الشرك ينقسم قسمين فشرك ب-من هو فوق من يشرك به وشرك بمن هو دونه وتحته في الرتبة وان شرك النبي صلي الله عليه وسلم في قسمة ممن هو دونه لا في قسمة من هو فوقه 394 وتفصيل ذلك اننا نقول ان كل من اطلقنا اللفظ عليه بانه عاقل فقد لزمه انه ناطق فلا يكاد يصدر العقل الا من حيث يصدر النطق واذا قلنا انه ناطق فقد لزم انه حساس فلا يكون الناطق الا حساسا واذا قلنا انه حساس فقد لزم انه نام فلا يكون الحساس الا ناميا واذا كانت الصورة هذه فقد اثبتنا اننا اذا اطلقنا القول في واحد انه عاقل فقد قلنا انه ناطق حساس ونام اذا كانت رتبة العقل مالكة لما دونها من النطق والحس والنماء وهذا مثال لما نريد سوقه من-	485	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms243	false	-2273895588756003479	138	265	724	1329	1546	302	وسقتا القول الي ما ذكرناه من ان الشرك ينقسم قسمين فشرك بيمن هو ضوق من يشرك به وشرك بمن هو دوته وتحته--- الرتبة وان شرك التبي صلي الله عليه وسلم في قسمة ممن هود-ونه لا يخ قسمة من هو-فوقه---- وتفصيل ذلك اننا نقول ان كل من اطلقتا اللقظ عليه بانه عاقل فقد لزمه انه ناطق فلا يكاد يصدر العقل الا من حيث يصدر النطق واذا قلتا انه ناطق فقد لزم انه حساس قلا يكون الناطق الا حساسا واذا قلنا انه حساس فقد لزم انه نام فلا يكون الحساس الا ناميا واذا كانت الصورة هذه فقد اثيت-ا اننا اذا اطلقتا القول ف- واحد انه عاقل ققد قلتا انه ناطق حساس ونام اذا كانت رتبة العقل مالكة لما دونها من التطق والحس والتماء وهذا مثال لما تريد سوقه من	243	2384428453508059615	585	1112.5	459	616	94.967529296875	109	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms485	true	6772786397174349756	169	300	873	1487	1487	300	وسقنا القول الي ما ذكرناه من ان الشرك ينقسم قسمين فشرك بمن هو فوق من يشرك به وشرك بمن هو دونه وتحته في الرتبة وان شرك النبي صلي الله عليه وسلم في قسمة ممن هو دونه لا في قسمة من هو فوقه 394 وتفصيل ذلك اننا نقول ان كل من اطلقنا اللفظ عليه بانه عاقل فقد لزمه انه ناطق فلا يكاد يصدر العقل الا من حيث يصدر النطق واذا قلنا انه ناطق فقد لزم انه حساس فلا يكون الناطق الا حساسا واذا قلنا انه حساس فقد لزم انه نام فلا يكون الحساس الا ناميا واذا كانت الصورة هذه فقد اثبتنا اننا اذا اطلقنا القول في واحد انه عاقل فقد قلنا انه ناطق حساس ونام اذا كانت رتبة العقل مالكة لما دونها من النطق والحس والنماء------------------------------------ وهذا مثال لما نريد سوقه من-	485	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms379	false	3045131176835566050	168	298	921	1565	1602	304	وسقنا القول الي ما ذكرتاه من ان الشرك يتقسم قسمين فشرك بمن هو قوق من يشرك به وشرك يمن هو دونه وتحته ف- الرتية وان شرك النبي صلي الله عليه وسلم -ي قسمة ممن هو دونه لا فن قسمة من هو فوقه وتق----صيل ذلك اننا نقول ان كل من اطلقتا اللفظ عليه بانه عاقل فقد لزمه انه ناطق فلا يكاد يصدر العقل الا من حيث يصدر التطق واذا قلنا انه ناطق فقد لزم انه حساس فلا يكون التاطق الا حساسا واذا قلنا انه حساس فقد لزم انه نام فلا يكون الحساس الا ناميا واذا كانت الصورة هذه فقد اتبتتا انتا اذا اطلقتا القول فخ واحد انه عاقل فقد قلنا انه ذاطق حساس ون-م اذا كاتت رتية العقل مالكة لما دونها image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0563png وهذا مثال لما نريد سوقه من	379	2384428453508059615	565	1061.0	439	651	86.78955078125	105	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms486	true	-5841648829670956449	0	37	0	218	1616	300	الكلام الديني الجاري علي مثالته فنقول ان مرتبة الرسالة مالكة لما دونها من مراتب الوصاية والامامة والبابية فاذا اطلقنا لفظ النبوة علي واحد دخلت هذه المراتب تحتها علي مثال قولنا عاقل الداخل تحته النطق والحس والنماء فلما	486	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms243	false	-2273895588756003479	265	302	1329	1546	1546	302	الكلام الديتي الجاري علي مثالته فنقول ان مرتية الرسالة مالكة لما دوتها من مراتب الوصاية والامامة واليابية فاذا اطلقتا لفظ القيوة علي واحد دخلت هذه المراتب تحتها علي مثال قولنا عاقل الداخل تحته التطق والحس والنماء قلما-	243	2384428453508059615	208	402.0	172	218	95.412841796875	29	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms486	true	-5841648829670956449	37	240	218	1271	1616	300	كان النبي صلي الله عليه وعلي اله محتويا علي هذه المراتب كلها علي هذه القاعدة وقع له ان حكمه نافذ في من يقيمه وصيا بعده فان شاء جعله زيدا او ان شاء جعله عمرا فابي الله سبحانه ذلك -له ومنع ان يختار بحكم نفسه فيكون شركا علي هذا الجنس ليس الشرك برب العالمين سبحانه كما ينتحله هءلاء الضالون 395 المضلون وانزل عليه قوله سبحانه ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك- وحيه وقل رب ز--دني علما----------------------------------------------------------- واما ظاهر قوله سبحانه قل افغير الله تامرون-ي اعبد ايها الجاهلون- يعطينا العلم انهم كانوا يدعون الي اختيار وصي علي حسب مقاصدهم واهواءهم ولو انه فعل ذلك- لكان بفعله اياه كالعابد غير الله سبحانه بعدوله عمن اختاره هو تعالي الي من اختاره الناس ويزيد ذلك تاكيدا قوله سبحانه ولقد اوحي اليك والي الذين م-ن قبلك- لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين والذي يءيد قولنا نزول هذه الاية في يوم الغدير يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من -ربك وان لم- تفعل فما بلغت رس-الته والله يعصمك م-ن الناس- وهذه الاية والاية الاخري من قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين اذا وضعنا في كفة ميزان توازننا وتقابلنا فقد وضح الصبح لذي عينين في معني قوله قل افغير الله تامروني اعبد- ايها الجاهلون	486	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms244	false	1453902755708707106	0	200	0	1100	1687	304	كان التبي صلي الله عليه وسلم -----حتويا علي هذه المراتب كلها علي هذه القاعدة وقع له ان حكمه ناهذ--- من يقيمه وصيا بعده فان شاء جعله زيدا او ان شاء جعله عمرا فايي الله سيحانه ذلك كله ومنع ان يختار بحكم نفسه فيكون شركا علي هذا الجنس ليس الشرك برب العالمين سبحانه كما ينتحله هءلاء الضالون---- المضلون وانزل عليه قوله سبحانه ولا تعجل بالقرات من قيل ان يقضي الياق وحيه وقل دبت فردني علما image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0366png واما ظاهر قوله سبحانه قل اغحير-الگه-تامروناي اعبد اي-ا الجاملون1 يعطينا العلم انهم كانوا يدعون الي اختيار وصي علي حسب مقاصدهم واهواءهم وله انه فعا ذلاي لكان بفعله اياه كالعابد غير الله سبحن-- بعدونه عمن اختارء عو ت-الي اني عن اختار اتت-اس ويز ذ---ك تاكيدا قوله سبحانه ولقد اوحي اليك والي الذين مين قتلكت لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين والذي يءيد قولتا نزول هذه الاية فخ يوم الغدير يا اءها الرسول بلغ-ما انزل اليك بن دماك وات لمن تفحل فما بكاخت وبالته والله يحصمك مين الناس3 وهذه الاية والاية الاخري من قوله تعالي لءن اشركت ليخبطن جملك ولتكوتن من الخاسرين اذا وضعتا كق---ة ميزان توازنتا وتقابلتا فقد وضح الصبح لذي عينين ف- معني قوله قل اغخير الكه تامروثي اعبدب ايها الجاهلوت	244	2384428453508059615	966	1734.0	774	1127	85.71428680419922	139	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms486	true	-5841648829670956449	6	240	38	1271	1616	300	ان مرتبة الرسالة مالكة لما دونها من مراتب الوصاية والامامة والبابية فاذا اطلقنا لفظ النبوة علي واحد دخلت هذه المراتب تحتها علي مثال قولنا عاقل الداخل تحته النطق والحس والنماء فلما كان النبي صلي الله عليه وعلي اله محتويا علي هذه المراتب كلها علي هذه القاعدة وقع له ان حكمه نافذ في من يقيمه وصيا بعده فان شاء جعله زيدا او ان شاء جعله عمرا فابي الله سبحانه ذلك -له ومنع ان يختار بحكم نفسه فيكون شركا علي هذا الجنس ليس الشرك برب العالمين سبحانه كما ينتحله هءلاء الضالون 395 المضلون وانزل عليه قوله سبحانه ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي ال-يك وحيه وقل رب- زدني علما واما ظاهر قوله سبحانه قل- اف-غير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون- يعطينا العلم انهم كانوا يدعون الي اختيار وصي علي حسب مقاصدهم واهواءهم ولو انه فعل ذلك لكان بفعله اياه كالعابد غير الله سبحانه بعدوله عمن اختاره هو تعالي الي من اختاره الناس ويزيد ذلك تاكيدا قوله سبحانه ولقد اوحي اليك والي الذين من- قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين والذي يءيد قولنا نزول هذه الاية في يوم الغدير يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك-- وان لم تفع-ل فما بلغت رس-الته والله يعصمك م-ن الناس وهذه الاية والاية الاخري من قوله تعالي لء-ن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين اذا وضعنا في كفة ميزان توازننا وتقابلنا فقد----------------------------------------------------------- وضح الصبح لذي عينين في معني قوله قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون	486	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms380	false	-5000921473924233880	0	234	0	1288	1631	302	ان مرتبة الرسالة مالكة لما دونها من مراتب الوصاية والامامة والبابية فاذا اطلقنا لفظ النيوة علي واحد دخلت هذه المراتب تحتها علي مثال قولنا عاقل الداخل تحته التطق والحس والتماء فلما كان التبي صلي الله عليه وسلم---- محتويا علي هذه المراتب كلها علي هذه القاعدة وقع له ان حكمه نافد فخ من يقيمه وصيا بعده فان شاء جعله زيدا او ان شاء جعله عمرا فابي الله سبحانه ذنك كله ومتع ان يختار بحكم نفسه فيكون شركا علي هذا الجتس ليس الشرك برب العالمين سبحانه كما ينتحله هءلاء الضالون---- المضلون وانزل عليه قوله سبحانه ولاتغ-جل بالقران من قبل ان يقضي التيك وحيه وقل درت زدني جلما واما ظاهر قوله سيحانه قلن افخنير الله تامروثي اعبد ايها الجاهلون2 يعطينا العلم انهم كانوا يدعون الي اختيار وصي علي حسب مقاصدهم واهواءهم ولو انه فعل ذلك لكان بفعله اياه كالعابد غير الله سبحانه بعدوله عمن اختاره هو تعالي الي من اختاره الناس وبزيد ذلك تاكيدا قوله سبحانه ولقد اوحي اليك والي الذين مون قبلك لءن اشرنت لبحبطن جملك ولتكونن من الخاسرين والذي يءيد قولتا نزول هذه الاية--- يوم الغدير يا اءما الرمول بلغ ما ا-زل اليك مين ويكق وان لم تق حل فما باغت وستالته والله يعصيك مين النلس وهذه الاية والاية الاخري من قوله تعالي لءين اشركت ليخبطن قملك ولتكوتن من الخاسرين اذا وضعتا--- كفة ميزان توازفتا وتقابلتا فقد image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0564png وضح الصيح لذي عينين -ي معني قوله قل افخير الله تامووتي اعبد ايما الجاهلوت	380	2384428453508059615	1164	2177.0	936	1305	89.19540405273438	179	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms488	true	-198294288481867485	29	128	161	688	1603	300	ونحن نسوق الان من معني قوله سبحانه --والقر-ان المجيد ما تعظم بعلمه فاءدة المسترشد الرشيد باذن الله سبحانه فنقول قال المفسرون برايهم ان ذلك قسم من الله تعالي بالجبل المحيط بالارض المسمي بقاف وقال بعضهم بل هو حرف قاف دون غيرهما كما قال تعالي في موضع اخر ن والقلم- وما يسطرون----------------------------------------------------------- ثم قال ان هذه اقسام اقسم الله سبحانه بها وقال اخرون انه لما تعاظم علي القوم بسماع القران بفصاحته وجزالته وقالوا ما اخبر الله سبحانه عنهم من قولهم وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا في-ه لعلكم تغلبون- تسبب صلي الله عليه وسلم بهذه الحروف المقطعات الي	488	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms244	false	1453902755708707106	200	304	1100	1687	1687	304	ونحن نسوق الان من معف -قوله سيحانه ق والقر ان المجيد ما تعظم بعلمه فاءدة المسترشد الرشيد باذن الله سيحانه عنعول قال المفسرون برايهم ان ذلك قسم من الله تعالي بالجيل المحيط يالارض المسمي بقاف وقال يعضهم بل هو حرف قاف دون غيرهما كما قال تعالي خ- موضع اخر ن والقلمر وما-يسطرون image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0367png ثم قال ان هذه اقسام اقسم الله سيحانه بها وقال اخرون انه لما تعاظم علي القوم يسماع القران يفصاحته وحزالته وقالوا ما اخبر الله سيحانه عتهم من قولهم وقال الذين كقروا لا تسمحوا لهذا القرات والخوا فيپه لحلكم تخليون1 تسيي صلي الله عليه وسلم ه-ذه الحروف المقطعات الي-	244	2384428453508059615	496	909.5	400	592	83.78378295898438	73	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms488	true	-198294288481867485	128	300	688	1603	1603	300	سماعهم القران فاستفتح يذكر لهم كهيعص-- حم عسق-- ومثل هذه الحروف المقطعات التي لا يقوم لها معني حتي انصتوا له متعجبين قاءلين انه لمجنون يورد ما لا ينقدح له معني ونسب المفسرون 399 ذلك الي تشبيه الخديعة والاستدراج حتي يسمعوا الباقي وهذا الكلام كلام زيف يتحاشي منه النبي صلي الله عليه وسلم غير اننا نقول ان الكلام المستمر علي جهة السداد ما كان يءيد بعضه بعضا ويشيد بعضه بعضا واذا اعتبرنا قوله سبحانه ق والقران المجيد علي هذه الجهة التي تقول العامة وجدنا طرفيها متباعدين غير متقاربين فاين الجبل المسمي قاف من القران المجيد وذلك جماد وهذا كلام رب العالمين ان لم يكن معني يءلف بينهما فلقد وجد الطاعن سبيل الطعن عليه ونسبه من الجنون الي ما نسبه اليه وامثال ذلك كث-يرة م-ثل قوله سبحانه والطور وكتاب مسطور واين---------------------------------------------- الكتاب المسطور من البيت المعمور واين السقف المرفوع من البحر المسجور فقد قام الدليل من هذا واشباهه علي ان هناك من الراسخين في العلم من لا توجد الا عندهم مصحة القول ولا يثبت الا ببيانهم معني قوله سبحانه انه لقول- فصل-- وما هو-	488	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms245	false	113141443940634353	0	178	0	962	1650	302	سماعهم القران فاستفتح يذكر لهم كهيحص 2 حي حسق 3 ومثل هذه الحروف المقطعات التي لا يقوم لها معتي حتي انصتوا له متعجيين قاءلين انه لمجنون يورد ما لا ينقدح له معتي وتسب المقسرون ----ذلك الي تشبيه الخديعة والاستدراج حتي يسمعوا الباقي وهذا الكلام كلام زيف يتحاشي منه النبي صلي الله عليه وسلم غيرانت-ا نقول ان الكلام المستمر علي جهة السداد ما كان يءيد بعضه بعضا ويشيد بعضه بعضا واذا اعتيرنا قوله سبحانه ق والقران المجيد علي هذه الجهة التي تقول العامة وجدنا طرفيها متباعدين غير-متقاربين فاين الجيل المسمي قاف من القران المجيد وذلك جماد وهذا كلام رب العالمين ان لم يكن معني يءتق يينهما فلقد وحد الطاعن سييل الطعن عليه ونسيه من الجنون الي ما نسيه اليه وامتال ذلاي كتيرة منها قوله سيحاته والطوو وكتاب مسطور ب والبيت المحور والسقف المرضوع والبحر المسجوي واين الكتاب المسطور من البيت المعمور وابن السقف المرفوع من البحر المسجور فقد قام الدليل من هذا واشياهه علي ان هناك من الراسخين--- العلم من لا توجد الا عندهم مصحة القول ولا يثيت الا ببيانهم معتي قوله سبحانه انه لبقون فصل ه وما بو	245	2384428453508059615	864	1648.0	698	971	88.98043060302734	139	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms489	true	-8792284932187989492	1	123	7	642	1608	300	واذا انتهينا الي هذا الحد فنقول ان بين القاف والقران المجيد مناسبة قوية ومقاربة لعقول ذوي التحصيل 400 مرءية وذلك ان هذا الجبل هو جبل حي ناطق مسبح لله تعالي مقدس محيط بارض حية منها تنشا الصور الباقية لدار البقاء كما ان هذه منها نشات الصور الفانية للفناء وه-ذه الارض مخزن لما تحتاج اليه النفوس الباقية كما ان الارض المحسوسة مخزن لكل ما تحتاج اليه الاجسام البالية وهذه الارض هي الارض التي اشار اليها النبي صلي الله عليه وسلم الارض امكم وهي بكم بره واذا اعتبرنا ذلك في هذه الارض المحسوسة لم نجده لان البر لا يصدر الا عن حي مميز وكمثل ذلك قوله سبحانه حكاية عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا م-ن الجنة حيث نشاء	489	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms245	false	113141443940634353	182	302	1021	1650	1650	302	واذا انتهينا الي هذا الحد فتقول ان بين القاف والقران المجيد مناسبة قورة ومقارية لتقول ذوي التحصبل---- مرءية وذتك ان مذا انجنل عو جبل -ي ناطق مسبح لله تعالي مقدس عحيط بارض حية متها تتشا الصور الباقية لدار البقاء كما ان هذه منها نشات الصور القانية للفتاء وهبذه الارض مخزن لما تحتاج اليه الغفوس الباقية كما ان الارض المحسوسة مخزن لكل ما تحتاج اليه الاجسام البالية وهذه الارض هي الارض التي اشار اليها النبي صلي -لله عليه وسلم الارض امكم وهي يكم بره واذا اعتيرنا ذلك فخ هذه الارض المحسوسة لم نجده لان البر-لا يصدر الا عن حي مميز وكمثل ذلك قوله سبحانه حكاية عن اهل الجنة وقالوا الحمد ليه الذي صدقنا وعده واورثنا الازض تتبوا مين الجنة حيث نشاء-	245	2384428453508059615	605	1151.5	486	637	94.97645568847656	96	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms489	true	-8792284932187989492	123	283	642	1520	1608	300	فنعم اجر العاملين- فاين الارض من الجنة اليست الجنة في السماء السابعة كما يقال والارض عندنا علي ان القوم لما ضغطهم ذلك ولم يعلموا اين يخرجون رءوسهم قالوا عني به ارض الجنة وهذه حيلة من قلت حيل-ه فاذا الارض هي الب-ساط التي فيها تنشا صور اهل الجنة والجبل المحيط بها المكني عنه بقاف هو ممسك هذه الارض وثقالتها ووتدها فاذا القسم لازم به وفي موقعه واقع 401 وهو اول حد القران المجيد والمترجم عنه وباب الوصول اليه والقران مشتق في اللغة من قرنت بين الشيءين اي جمعت بينهما وقيل سمي قرانا لاشتماله علي خبر ما كان وما يكون الي يوم القيام قرانا لاجتماع امثلة الادوار السابقة والقرون الخالية فهذا مقتضي ظاهر الق-----------------------------------------------------------ران وكونه بهذه الرتبة من الشرف والجلالة وله معني حقيقي حي ناطق مستوف لكمال مراتب النبوة والوصاية والامامة فهو غاية الغايات والوارث لشرف المقامات واذا كانت الصورة هذه زال التنافر من جهة المعني بين قاف والقران المجيد وحصل التوافق والتوازن ولاح نجم البيان من معناها كما يلوح النجم الزاهر	489	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms246	false	387591349321412072	0	162	0	932	1671	302	فنحم اجر الحاملين2 فاين الارض من الجنة اليست الجنة ني السماء السابعة كعا يقال والارض عثدنا علي ان القوم لما ضقطهم ذنك ونم يعلموا اين يخرجون رءوسهم قالوا عني به ارض الجنة وهذه حيلة من قلت حيلته غاذا الارض هي النيساط التي فيها تشش- صور اهل اذجنة والجبل المحيط بها المكني عنه بقاف هو ممسك هذه الارض وتقالتها ووتدها فاذا القسم لازم به وخ- موقعه واقع---- وهو اول حد القران المجيد والمترجم عته وباب الوصول اليه والقران مشتق فخ اللغة من قرنت بين الشيءين اي جمعت بينهما وقيل سمي قرانا لاشتماله علي خير-ما كان وما يكون الي يوم القيام قرانا لاجتماع امثلة الادوار السابقة والقرون الخالية فهذا مقتضي ظاهر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0369png القران وكونه بهذه الرتية من الشرف والجلالة وله معني حقيقي حي ناطق مستوف لكمال مراتب التيوة والوصاية والامامة فهو غاية الغايات والوارت لشرف المقامات واذا كانت الصورة هذه زال التتافر من جهة المعني بين قاف والقران المجيد وحصل التواضق والتوازن ولاح نجم البيان ف ع-عناها كما يلوح النجم الزاهر	246	2384428453508059615	841	1611.5	684	940	89.46808624267578	133	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms491	true	538609004666696419	48	185	271	996	1598	300	المجيد ونحن نتبع ذلك مما يليه وهو قوله سبحانه بل عجبوا ان جاءهم منذر- منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب- المنذر معناه المعرف بالشء قبل كونه والمحذر من الهول امام وقوعه وقد سمي الشيب نذيرا لانذاره 404 بالهول الذي بعده وهو الموت قال الله سبحانه اولم نعمر-كم ما يتذكر فيه من تذ-كر وجاء-كم النذير-- فمن ه-هنا استحق النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون منذرا لاطلاعه من هول المطلع علي ما خفي عن الناس فحذرهم منه قبل وقوعهم فيه فحسده الكافرون علي اشرافه علي ما لم يشرفوا عليه وتغرمه بعلم ذلك من دونهم وعلي هذا اجرت نصبة الانبياء والاوصياء وحدود الدين عليهم السلام ان يكونوا عمن يعاصرهم محسودين مقصودين كيف فضلوا عليهم وبعثوا اليهم كما قال الله تعالي حكاية عنهم وما نري لكم علينا م-ن فضل بل نظنكم كاذبين وفي- موضع اخر انءمن لبشرين مث------------------لنا وقومهما لنا	491	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms246	false	387591349321412072	161	301	925	1666	1671	302	الزاهر وتحن نتبع ذلك مما يليه وهو قوله سيحانه بل عجيوا ان حاءهم منذ د منهم فقال الكاغرون هذا شء عجيب1 المنذر معناه المعرف يالشء قيل كونه والمحذر من الهول امام وقوعه وقد سمي الشيب نذيرا لانذاره---- بالهول الذي بعده وهو الموت قال تعالي------ اولم تحمر كم مايتذ كررفيه بن تذ كر وجاء كم البذير24 فمن هاهنا استحق التبي صلي الله عليه وسلم-ان يكون منذرا لاطلاعه من هول المطلع علي ما خقي عن الناس فحذرهم منه قيل وقوعهم فيه فحسده الكافرون علي اشراقه علي ما لم يشرضوا عليه وتغرمه بعلم ذلك من دونهم وعلي هذا اجرت نصية الانبياء والاوصياء وحدود الدين عليهم السلام ان يكونوا عمن يعاصرهم محسودين مقصودين كيف فضلوا عليهم و-عثوا اليهم كما قال الله تعالي حكاية عتهم وما ثري لكم جلينا بين فضل بك نظعگم گاذييت2 وفة موضع اخر قال سبحانه فقالوا انومين ليشرن ميلنا وقومهما لنا	246	2384428453508059615	652	1197.5	523	753	86.58698272705078	99	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms491	true	538609004666696419	186	287	1003	1534	1598	300	وما يجري مجراه لا سيما وقد كان يعاصر النبي صلي الله عليه وسلم من عنده علم الكتاب يعلم ان رسولا ياتي في ذلك الزمان ومن تحدثه نفسه بكونه هو ذلك الرسول المنتظر فلما لم يكن استحكمت فيه الحفيظة والضغي-ة فكما ان هذه نصبة النبي صلي الله عليه وسلم مع الكافرين فكمثل ذلك كانت نصبة امير المءمنين علي صلي الله عليه وسلم مع المنافقين اذ كان فيهم من يستنزف لنيل رتبة في الوصاية فلما حيل بينه وبينهما استحكم شقاقه ونفاقه فقال سبحانه وعج---بوا ان جاءهم منذ-ر منهم- يعني 405 به الفءتين اعني الكافرين والمنافقين فقال الكافرون هذا شء عجيب وسنورد ع-------ليكم ما	491	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms247	false	9020376903295518545	3	102	53	573	1694	304	وما يجري مجراه لا سيما وقد كان يعاصر القبي صلي الله عليه وسلم من عنده علم الكتاب يعلم ان رسولا ياتي ف- ذلك الزمان ومن تحدثه نفسه بكونه هو ذلك الرسول المنتظر ظ-ما لم يكن استحكمت فيه الحقيظة والضغيفة فكما ان هذه نصبة النبي صلي الله عليه وسلم--ع الكافرين فكمتل ذلك كانت نصية امير المءمتين علي ال لي م-------------ع المنافقين اذ كان فيهم من يستتزف لنيل رتبة--- الوصاية قلما حيل بينه وبيقهما استحكم شقاقه ونفاقه فقال سيحانه بل ججيبوا ان جاءهم منذير منهم2 يعتي---- به الضءتين اعتي الكاضرين والمتافقين فقال الكافرون مذا قء عجيب3 وقد كان القي اليكم من	247	2384428453508059615	471	856.5	379	544	86.58087921142578	68	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms491	true	538609004666696419	49	89	278	487	1598	300	ونحن نتبع ذلك مما يليه وهو قوله سبحانه بل عجبوا ان جاءهم منذ-ر منهم- فقال الكافرون هذا شء ع-جيب المنذر معناه المعرف بالشء قبل كونه والمحذر من الهول -امام وقوعه وقد سمي الشيب نذيرا لانذاره 404 بالهول الذي بعده وهو	491	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms310	false	-2585674327374571927	264	304	1509	1717	1717	304	ونحن نتبع ذلك مما يليه وهو قوله سبحانه بل ججموا ان حاءهم منذير منهمن فقال الكاغ ون هذا شية ججيب المتذر معتاه المعرف بالشء قبل كونه والمحذر من الهول اامام وقوعه وقد سمي الشيب نذيرا لانذاره---- بالهول الذي بعده وهو-	310	2384428453508059615	194	349.5	157	213	91.0798110961914	29	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms491	true	538609004666696419	89	283	487	1513	1598	300	الموت قال الله سبحانه اولم- نعمر-كم ما يتذكر فيه من تذكر وجاء--كم النذير-- فمن ه-هنا استحق النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون منذرا لاطلاعه من هول المطلع علي ما خفي عن الناس فحذرهم منه قبل وقوعهم فيه فحسده الكافرون علي اشرافه علي ما لم يشرفوا عليه وتغرمه بعلم ذلك من دونهم وعلي هذا اجرت نصبة الانبياء والاوصياء وحدود الدين عليهم السلام ان يكونوا عمن يعاصرهم محسودين مقصودين كيف فضلوا عليهم وبعثوا اليهم كما قال الله تعالي حكاية عنهم وما نري لكم --علينا من ف-ضل بل نظنكم كاذبين وفي- موضع اخر------------------ انءم-ن لبشرين مثلنا وقومهما لنا----------------------------------------------------------- عابدون وما يجري مجراه لا سيما وقد كان يعاصر النبي صلي الله عليه وسلم من عنده علم الكتاب يعلم ان رسولا ياتي في ذلك الزمان ومن تحدثه نفسه بكونه هو ذلك الرسول المنتظر فلما لم يكن استحكمت فيه الحفيظة والضغية فكما ان هذه نصبة النبي صلي الله عليه وسلم مع الكافرين فكمثل ذلك كانت نصبة امير المءمنين علي صلي الله عليه وسلم مع المنافقين اذ كان فيهم من يستنزف لنيل رتبة في الوصاية فلما حيل بينه وبينهما استحكم شقاقه ونفاقه فقال سبحانه --وعجبوا ان جاءهم منذر منهم- يعني 405 به الفءتين اعني الكافرين والمنافقين فقال الكافرون هذا شء	491	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms311	false	-4975726654554311424	0	192	0	1079	1758	304	الموت قال تعالي------ اولمن نحمر كم بايتذ كررفيه بن قذگر-وجاء كين الثنير24 قمن هاهنا استحق ال--قيصل- الله عليه وسلم-ان يكون منذرا لاطلاعه من هول المطلع علي ما خقي عن الناس فحذرهم مته قبل وقوعهم فيه فحسده الكافرون علي اشرافه علي ما لم يشرفوا عليه وتغرمه يعلم ذلك من دونهم وعلي هذا اجرت نصبة الانبياء والاوصياء وحدود الدين عليهم السلام ان يكوتوا عمن يعاصرهم محسودين مقصودين كيف فضلوا عليهم وبعثوا اليهم كما قال الله تعالي حكاية عنهم وما تري لكمن جعلينا مين قضل بل نظكين كاذيين3 ويء موضع اخر قال سبحانه فقالوا انءمين ليشرين مثلنا وقومهما لنا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0464png عابدوت وما يجري مجراه لا سيما وقد كان يعاصر التبي-صلي الل- عليه وسل--من عنده علم الكتاب يعلم ان رسولا ياتي فة ذلك الزمان ومن تحدثه نفسه بكونه هو ذلك الرسول المتتظر فلما لم يكن استحكمت فيه الحفيظة والصقيتة كما ان هذه نصبة النبي صلي الله عليه وسلم مع الكاضرين فكعثل ذلك كانت نصية امير المءمتين علي ال م----------------ع المنافقين اذ كان فيهم من يستتزف لنيل رتية 3- الوصاية ظ-ما حيل بينه وبينهما استحكم شتاقه ونفاقه فتال سيحانه بل عجيوا ان جلم-م منذ-دمنهم2 يعتي ي----ه الفءتين اعني الكافرين والمنافقين فقال الكافرون مذا شء	311	2384428453508059615	917	1618.5	741	1118	82.02146911621094	133	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms491	true	538609004666696419	68	213	371	1132	1598	300	المنذر معناه المعرف بالشء قبل كونه والمحذر من الهول امام وقوعه وقد سمي الشيب نذيرا لانذاره 404 بالهول الذي بعده وهو الموت قال الله سبحانه اولم نعمركم ما يتذ-كر فيه من تذ-كر وجاء-كم- النذير------------------------------------------------------------ فمن ه-هنا استحق النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون منذرا لاطلاعه من هول المطلع علي ما خفي عن الناس فحذرهم منه قبل وقوعهم فيه فحسده الكافرون علي اشرافه علي ما لم يشرفوا عليه وتغرمه بعلم ذلك من دونهم وعلي هذا اجرت نصبة الانبياء والاوصياء وحدود الدين عليهم السلام ان يكونوا عمن يعاصرهم محسودين مقصودين كيف فضلوا عليهم وبعثوا اليهم كما قال الله تعالي حكاية عنهم وما نري لكم علينا م-ن فضل بل نظنكم كاذبين وفي موضع اخر----------- انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون -وما يجري مجراه لا سيما وقد كان يعاصر النبي صلي الله عليه وسلم من عنده علم الكتاب يعلم ان رسولا ياتي في ذلك الزمان ومن تحدثه نفسه	491	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms467	false	2122190270161361301	153	304	913	1740	1740	304	المتذر معناه المعرف بالشء قبل كوته والمحذر من الهول امام وقوعه وقد سمي الشيب نذيرا لانذاره---- بالهول الذي بعده وهو الموت قال تعانلي اوليمن تحمر كمرب--ا يتذ كر فيه من تذ كر وجلء كمر التذير2 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0028png فمن هاهنا استحق النقي-صلي الله عليه وسلم ن -يكون متذرا لاطلاعه من هول المطلع علي ما خقي عن الناس فحذرهم منه قبل وقوعهم فيه فحسده الكاضرون علي اشرافه علي ما لم يشرقوا عليه وتغرمه بعلم ذلك من دونهم وعلي هذا اجرت نصبة الانبياء والاوصياء وحدود الدين عليهم السلام ان يكونوا عمن يعاصرهم محسودين مقصودين كيف فضلوا عليهم وبعثوا اليهم كما قال الله تعالي حكاية عنهم وما تري لكم علينا مين فصل بل تظهكم كاذيين وو- موضع اخر قال سيحانه انءمن ليشرين مثلنا وقومه-ا لنا عابدون2 وما يجري مجراه لا سيما وقد كان يعاصر النبي صلي الله عليه وسلم من نه-ه علم الكتاب يعلم ان رسولا ياتي فخ ذلك الزمان ومن تخدته نقسه-	467	2384428453508059615	701	1270.5	565	839	83.55184936523438	112	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms491	true	538609004666696419	213	284	1132	1518	1598	300	بكونه -هو ذلك الرسول المنتظر فلما لم يكن استحكمت فيه الحفيظة والضغي-ة فكما ان هذه نصبة النبي صلي الله عليه وسلم مع الكافرين فكمثل ذلك كانت نصبة امير المءمنين علي صلي الله عليه وسلم مع المنافقين اذ كان فيهم من يستنزف لنيل رتبة في الوصاية فلما حيل بينه وبينهما استحكم شقاقه ونفاقه فقال سبحانه وعجب--وا ان جاءهم منذر- منهم- يعني 405 به الفءتين اعني الكافرين والمنافقين فقال الكافرون هذا شء عجيب	491	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms468	false	-5565926090994268735	0	66	0	362	1732	304	بكوته بهو ذلك الرسول المنتظر ظ-ما لم يكن استحكمت فيه الحقيظة والضعيقة فكما ان هذه نصية النبي -لي ا-له عليه وسلم--ع الكافرين فكمثل ذلك كانت نصبة امير المءمتين---- علي الل م-----------ع المنافقين اذ كان فيهم من يست-زف لقيل رتية--- الوصاية فلما حيل بينه وبينهما اسقحكم شقاقه ونقاقه فقال سبحانه بل ججيوا ان له--م منذيز منهم2 يعتي---- به القيقين اعني الكافرين والمنافقين فقال الكافرون مذا بء ججيب	468	2384428453508059615	329	564.0	265	392	83.92857360839844	39	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms495	true	-8018577510043238431	56	261	325	1440	1665	300	وقد كان قرء عليكم ما سمعتموه من قوله سبحانه -اذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد واورد عليكم ما ورد في تفسير الاية وان ظاهر القول فيه متوجه الي الكافرين وباطنه متوجه الي المنافقين وقيل لكم ان طاءفة من الشيعة فسرت قوله سبحانه ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه- فقد رايتموه ووقوع الكناية من امير المءمنين صلوات الله عليه بالموت وذلك ان صناديد الكفار كانوا يتمنون منازلته فلما لقوه في معترك الفرسان وقع بهم الموت الذي كانوا يتمنون لقاءه واوردنا ان تسميته بالموت واجبة في حد الحقيقة وذلك لان الموت من شانه ان يقطع بين الميت وبين علاءق الدنيا كلها فيجعل حركاته ساكنة وهذه الامانة هي الاحياء بالحقيقة فهو صلي الله عليه وسلم باذن الله المميت نزعا من الرذاءل الطبيعية المحيي رفعا الي المقامات العلوية والتخلق بالاخلاق الملكوتية ولما كان بهذه المثابة من شرف القدر حسده 412 الابالسة الذين كانوا يعاصرونه علي ما خص به من الفضل والفخر وبمثل ذلك جرت سنة الاولين بقول الله سبحانه وكذ-لك فتنا بعضهم بب-عض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم م--ن بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين- وقال في----- موضع اخر وما نري لكم علينا م-ن فضل بل نظنكم كاذبين وامثال ذلك كثيرة فهذا معني قوله ااذا م-تنا يعنون انهم اذا قاموا بفرض طاعته----------------------------------------------------------- وانقطعوا عن علاءق الدنيا اتباعا	495	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms217	false	-3483788261622350384	102	304	606	1747	1747	304	وقد كان قرا عليكم ما سمعتموه من قوله سيحانه ااذا متنا وكنا فرابا ذلك وجح بحيد واورد عليكم ما ورد ف- تفسير الاية وان ظاهر القول فيه متوجه الي الكاقرين وياطته متوجه الي المنافتين وقيل لكم ان طاءفة من الشيعة فسرت قوله سيحانه ولقد كنتي قمنون السوت من قبل ان تلقوه2 فقد رايتموه ووقوع الكناية من امير المءمتين بالم----------------وت وذلك ان صتاديد الكقار كانوا يتمتون متازلته -لما لقوه في معترك الفرسان وقع بهم الموت الذي كانوا يتمنون لقاءه واوردنا ان تسميته بالموت واجبة--- حد الحقيقة وذلك لان الموت من شانه ان يقطع بين الميت وبين علاءق اندنيا كلها فيجعل حركاته ساكنة وهذه الامانة هي الاحياء ياتحقيقة فهو------------------- باذن الله المميت نزعا من الرذاءل الطبيعية المحيي رفعا الي المقامات العلوية والتخلق يالاخلاق الملكوتية ولما كان بهذه المثابة من شرف القدر حسده الاي----السة الذين كانوا يعاصرونه علي ما خص به من القضل والقخر ويمثل ذلك جرت سنة الاوذين بقول الله سبحانه وكذ لك فتنا بعضهمن بيعض ليقولوا اهءلاء مت الله جليهيمن صن بيننا ال-س الله باعلم بالشاكرين2 وقال تعالي خ موضع اخر وما نري لكم جلينا مين فضل بك تظ-كم كاذييت وامثال ذلك كثيرة فهذا معني قوله ااذا ميتنا يعنون انهم اذا قاموا بفرض طاعته image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0328png وانقطعوا عن علاءق الدنيا اتباعا-	217	2384428453508059615	1019	1894.5	826	1188	85.7744140625	151	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms495	true	-8018577510043238431	261	300	1440	1665	1665	300	لامثلته كن-ا ترابا التراب المتعارف عنص-ر الانسان الذي منه عجنة جسده والتراب في حد الحقيقة هو الايمان الذي منه تنشا الصور الدينية لدار البقاء ومن اجل ذلك وقعت الكناية عنه بابي تراب لانتساب الايما-ن والمءمنين اليه وكون الصور للدار-	495	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms218	false	3457711000034444678	0	39	0	229	1679	302	لامثلته وكءا ترابا التراب المتعارف عنصرر الانسان الذي مته عجنة جسدء والتراب في حد الحقيقة هو الايمان الذي منه تتشا الصور الدينية لدار البقاء ومن اجل ذلك وقعت الكناية عته بابي تراب لانتساب الايعانن والمءمنين اليه وكون الصور للدار	218	2384428453508059615	218	412.0	180	229	95.1965103149414	31	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms496	true	-3024612694776705324	239	300	1342	1645	1645	300	وقد كان قرء عليكم من قول الله سب-حانه حكاية ااذا متنا وكنا ت-رابا ذلك رجع بعيد- ما تشفع بذكر ما قال المفسرون فيه واتبعوا ما ه-و احلي من ذلك واصوب الي تقبل العقول اقرب مما يقتضيه حكم الدعوة وتوجيه قضايا الحكمة وقلنا ان الوصي صلي الله عليه وسلم هو موت وحياة بالحقيقة فاما كونه موتا فم-ن حيث انه يري اماتة القوة-	496	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms218	false	3457711000034444678	61	121	349	654	1679	302	وقد كان قرا عليكم من قول الله سنيحانه -كاية ااذا متنا وكنلا قرابا ذلك رجح بحيد2 ما تشفع بذكر ما قال المفسرهن فيه واتبغوا ما هنو احلي من ذلك واصوب الي تقيل العقول اقرب مما يقتضيه حكم الدعوة وتوجيه قضايا الحكمة وقلنا ان الوصي صلي الله عليه -سلم و--موت وحياة بالحقيعة غاما كونة موتا فمنن حيث انه يري اماتة القوة	218	2384428453508059615	285	516.5	227	309	92.2330093383789	43	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms497	true	-8132216100160432740	0	180	0	968	1597	300	الشهوانية والدواعي الطبيعية واما الحياة فم-ن حيث انه من حصلت هذه المزية فيه فقد حي حياة الحقيقة وتجوهر بجوه-ر الملاءكة وهذا ما يتعلق بقوله تعالي ااذا متنا فاما قوله حكاية عنهم وكنا ترابا فقد ابنا ان التراب رمز علي الايمان الذي هو اصل النشاة الاخرة كما ان التراب هو اصل النشاة الاولي وان المنافقين حسدوا من هذه مرتبته ان يخالط جوهره جوهرهم فقالوا ذ------------------------------------------------------------لك رجع بعيد انكارا للاخرة ودفعا للنشاة الثانية ثم قال الله سبحانه قد عل-منا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ-- وهذه الاية قد اخذت 415 بخناق المنكرين للتاويل الي القول بالتاويل الذي هم له دافعون حاروا وتبلدوا لانهم ما راوا ذلك رءية العين ولا علموا فتكون رءيتهم رءية العلم وبه جاهدون وذلك ا-نهم لما تلوا في كتاب الله تعالي اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها-- فاضطروا الي التاويل وقالوا بمثل ما نقول ان النقص من اطرافها هو موت علماءها واحبارها وذلك لكون نفوس علم من الناس مستمدة من نفس واحدة ومقتبسة منها نور هدايتها ورشادها فاذا ماتت انقطعت مواد بركاتها عن تلك النفوس فهي الارض تنقص من اطرافها فاما من كان ذرءا قد تبرج	497	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms218	false	3457711000034444678	121	302	654	1679	1679	302	الشهواتية والدواعي الطييعية واما الحياة فعنن حيث انه من حصلت هذه المزية فيه ضتد حي حياة الحقيقة وتجوهر بجوهبر الملاءكة وهذا ما يتعلق بقوله تعالي اازا متنا فاما قوله حكاية عنهم وكتا قرابا فقد ابتا ان التراب رمزعلن -الايمان الذي هو اصل النشاة الاخرة كنا ان انتراب هو اصل النشاة الاولي وان المنافقين حسدوا من هذه مرتبته ان يخالط جوهره جوهرهم فقالواء image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0329png ذلك رجح بحيد انكارا للاخرة ودفعا للتشاة الثانية ثم قال الله سيحانه قد عليمنا باتت-قص الارض منهي وعندنا كتاب حفيظ 1 وهذه الاية قد اخذت يخت----اق المنكرين للتاويل الي القول بالتاويل الذي هم له داقعون حاروا وتبلدوا لانهم ما راوا ذلك رءية العين ولا علموا فتكون رءيتهم رءية العلم وبه جاهلون و-لك لانهم لما تلوا ف ك-تاب الله تعالي اوليميروا انا ناتي الارض تتقصها من اطراغها 2 فاضطروا الي التاو-ل وقالوا بمثل ما نقول ان التقص من اطراضها هو-موت علماءها واحيارها وذلك لكون نفوس غلم من الناس مستمدة من نفس واحدة ومقتبسة منها نور هدايتها ورشادها فاذا ماتت انقطعت مواد بركاتها عن تلك التفوس فهي الارض تنقص من اطرافها غاما من كان ذرءا قد تبرج-	218	2384428453508059615	914	1721.5	743	1036	88.22393798828125	140	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms497	true	-8132216100160432740	180	298	968	1587	1597	300	بزينة امام وليس بامام او عالم رباني وليس بعالم فليس موته يظهر نقصا من اطراف الارض ومن اجل ذلك قال الله سبحانه قد علمنا ما تنقص الارض يعن-----ي انه لا وزن لهم في الارض فتنقص منهم اذا هلكوا خلاف العلماء والربانيين الذين تنقص الارض من اطرافها اذا فارقوا دنياهم وقوله سبحانه وعندنا كتاب حفيظ الكتاب الحفيظ في الاصل هو اللوح المحفوظ الثابت في جميع النقوش والكتابات وفي الفرع فان اللوح المحفوظ هو وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم المنقوش فيه نقوش الاخرة والصور الدينية 416 نقشا من تكلم الله في عالم الجسمانيين يدل علي ذلك- قول الله تعالي اقرا باسم رب-ك الذي خلق -خلق الانسان من ع-لق اقرا وربك الاكرم ا-لذي علم بالقلم عل-م الانس--ان ما لم	497	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms219	false	863539836547167493	0	101	0	532	1782	304	بزينة امام وليس يامام او عالم رياني وليس يعالم -ليس موتة يظهر نقصا من اطراف الارض ومن اجل ذلك---- الله صيحانه قد جلمنا ما تنقص الاوض بتهم يعتي انه لا وزن لهم ف- ال--------------------------------------------------------------ارض من اطراضها اذا فارقوا دنياهم وقوله سيحانه وعندتا كتاب جضيظ الكتاب الحفيظ ف- الاصل هو اللوح المحفوظ القابت ف- جميع التقوش والكتابات وهة الفرع فان اللوح المحفوظ هو-وصي رسول ي---------------------- المنقوش فيه نقوش الاخرة والصور الدينية---- نقشا من تكلم الله ة ع-الم الجسماتيين يدل علي ذلكي قول الله تعالي اقرا باسمر ديك الذي خلق بخلق ال-يسات مين جلق اقرا وديك الاكرمر الذي علم بالقلم بحكم الالايسان ما-لم	219	2384428453508059615	478	827.5	382	632	75.6329116821289	68	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms498	true	969810545136918435	206	300	1171	1698	1698	300	وقد كان قرء عليكم في معني قوله سبحانه قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ-- ما سمعتموه وقلنا ان الضرورة اخذت بخناق المنكرين للتاويل الذي انكروه في هذه الاية فقالوا في معني قوله سبحانه اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها عن---ي بذلك موت علماءها واخبارها فاما الارض المحسوسة فلا تنقص من اطرافها وقلنا ان ذلك اقرارا منهم بصحة التاويل اذا كان تماسك نفوس عالم من الناس بنفس واحد-ة تمتار منها رشدها وهداها وتستنير بانوارها وتهتدي بمنارها مثل نفوس الانبياء والاوصياء والاءمة عليهم افضل السلام فاذا ماتت تنقص الارض من-- اطرافها-	498	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms219	false	863539836547167493	106	198	598	1126	1782	304	وقد كان قرا عليكم--- معتي قوله سيحانه قد عل-نا ما-تنقص الارض منهي وعندنا كتاب حفيظ 1 ما سمعتعوه وقلقا ان الضرورة اخذت يخناق المتكربت للتاويل الذي انكروه يف هذه الاية فقالوا -ي معني قوله سبحانه اولي يرزا انا ناتي الارض ننقصها-من اطراغها 24 عتي بذلك موت علماءها واخيارها فاما الارض المحسوسة فلا تتقص من اطرافها وقلنا ان ذلك اقرارا منهم يصحة التاويل اذا كان تماسك تفوس عالم من التاس بنفس واحدةة تمتار منها رشدها وهداها وتستتيريات-وارها وتهتدي بمنارها مثل نفوس الانبياء والاوصياء والاءمة عليهم افضل السلام فاذا عاتت تتقص الارض مننت اطرافها	219	2384428453508059615	491	902.0	402	536	91.60447692871094	65	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms498	true	969810545136918435	206	300	1171	1698	1698	300	وقد كان قرء عليكم في معني قوله سبحانه قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ-- ما سمعتموه وقلنا ان الضرورة اخذت بخناق المنكرين للتاويل الذي انكروه في هذه الاية فقالوا في معني قوله سبحانه اولم -يروا انا ناتي الارض ننقصه-ا من اطرافها- عني بذلك موت علماءها واخبارها فاما الارض المحسوسة فلا تنقص من اطرافها وقلنا ان ذلك اقرارا منهم بصحة التاويل اذا كان تماسك نفوس عالم من الناس بنفس واحدة تمتار منها رشدها وهداها وتستنير بانوارها وتهتدي بمنارها مثل نفوس الانبياء والاوصياء والاءمة عليهم افضل السلام فاذا ماتت تنقص الارض من اطرافها-	498	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms468	false	-5565926090994268735	70	161	421	945	1732	304	وقد كان قرا عليكم--- معني قوله سبحانه قد جل-نا باايتقص الارض منهم وعندنا كتاب جفيظ 1 ما سمعتموه وقلنا ان الضرورة اخذت بختاق المتكرين للتاونل الذي انكروه3-- هذه الاية فقالوا -ي معني قوله سبحاته او لمزيروا انا ناتي الازض تنقصعلا من ا-رافها2 عني بذلك موت علماءها واخيارها فاما الارض المحسوسة فلا تققص من اطرافها وقلتا ان ذتك اقرارا متهم يصحة التاويل اذا كان تماسك تفوس عالم من التاس يتفس واحدة تمتار منها رشدها وهداها وتستتيريات-وارها وتهتدي يمنارها مثل نقوس الانبياء والاوصياء والاءمة عليهم افضل السلام فادا ماتت تتقص الارض من اطرافها	468	2384428453508059615	482	880.0	394	533	90.4315185546875	61	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms499	true	2425842649003081357	1	107	4	604	1659	300	بموتها ويغشي النفوس الظلام بفقدها ونحن نتبع ذلك بشرح معني قوله سبحانه بل كذبوا بالحق ل-ما جاءهم فهم في امر مريج- فنقول ان الدار داران الدار الدنيا وهي دار الكذب والدار الاخرة وه-ي دار الصدق والذي يقتضي قولنا ان الدنيا دار الكذب انها تعرض التلوث والاستحالة والتنقل من حالة الي حالة وانها مركوزة علي اصول مستحيلة كمثل النار والهواء والماء والارض وسميت هذه الاجسام المستحيلة وذلك ان النار تستحيل هواء والهواء يستحيل فيصير ماء والماء يستحيل فيصي-ر ارضا ثم ينحل ذلك كله فتستحيل الارض ماء والماء هواء والهواء نارا واذا كانت الاصول هكذا غير ثابتة ولا مستقرة فينبغي ان تكون------------------------------------------------------------ مواليدها مثلها مستحيلة منتقلة من حالة	499	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms219	false	863539836547167493	198	304	1126	1782	1782	304	بعوتها ويغشي النفوس الظلام يفقدها ونحن نتبع ذلك بشرح معتي قوله سبحانه بل كدبوا بالحق كبما جا-هم فهم في امر-مريج3 فنقول ان الدار-داران دا--ر الدنيا وهي دار الكنب والدار الاخرة وهيي دار الصدق والذي يقتضي قولتا ان الدنيا دار الكذب انها تعرض التلوث والاستحالة والتتقل من حالة الي حالة وانها مركوزة علي اصول مستحيلة كمثل القار والهواء والماء والارض وسميت هذه الاجسام المستحيلة وذلك ان النار تستحيل هواء والهواء يستحيل فيصير-ماء والماء يستحيل فيصيهر ارضا ثم ينحل ذلك كله فتستحيل الارض ماء والماء هواء والهواء نارا واذا كانت الاصول هكذا غير-ثابتة ولا مستقرة فينبغي ان تكونت image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0331png مواليدها متلها مستحيلة متتقلة من حالة-	219	2384428453508059615	579	1080.5	478	664	87.19879150390625	89	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms499	true	2425842649003081357	107	300	604	1659	1659	300	الي حالة فلا يكاد يحصل في القبضة منها بشء فكلما علقنا بصورة من صورها وجدناها قد تغيرت واستحالت كالربيع يستحيل صيفا والصيف يستحيل خريفا والخريف يستحيل شتاء وبردا وكالصورة الانسانية تكون سلالة فتستحيل نطفة والنطفة تستحيل علقة كذلك حتي تستحيل وليدا رضيعا فيصير جسما صبيا ثم شابا ثم شيخا فهذه امور مستحيلة وصور كاذبة مستملات من عالم الكذب 419 واذا قدمنا هذه المقدمات فنقول كذلك بل كذ--بوا بالحق لما جاءهم ا-ن المعني فيه ان القوم استحلوا دينهم وما يليق بالدار الاخرة من امور الدنيا المحسوسة الكاذبة فاعتقدوا في التوحيد وما يتعلق بالاجسام المستحيلة والصور المتبدلة المتغيرة واعتقدوا في الثواب والعقاب مثل ما عرفوه وشهدوه في دار الحس فهذا هو معني التكذيب والكذب هو الصورة المعوجة والصدق هو الصورة الصحيحة السوية ونحن نمثل في ذلك مثالا يقرب من الافهام ونجعل متناوله سهل المرام فنقول ان الانسان اذا اراد ان يحرف قولا الي غير جهته فلن يستطيع ذلك ما دام الشء ثابتا في سر نفسه فاذا خرج القول من فضاء النفس الي ضيق العبارة امكن التغيير فيه والتبديل كقاءل اني صليت ولم يصل- فهو في سر نفسه يعلم انه ما صلي فلا يستطيع ان يكذب نفسه فاذا انته -الي العبارة عنه باللسان كذب كيف ما-	499	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms220	false	-4039991287530419413	0	189	0	1044	1667	302	الي حالة فلا يكاد يحصل ف- القبضة متها يشء فكلما علقتا بصورة من صورها وجدناها قد تفيرت واستحالت كالرع-ع يستحيل صيفا والصيف يستحيل خريفا والخريف يستحيل شتاء ويردا وكالصورة الانسانية تكون سلالة فتستحيل نطفة والتطفة تصتحيل علقة كذلك حتي تستحيل وليدا رضيعا فيصير جسما صبيا ثم شابا ثم شيخا فهذه امور مستحيلة وصور كاذية مستملات من عالم الكذب---- واذا قدمنا هذه المقدمات ففقول كذلك فقدن كدبوا بالحق اثا جاءهم1 ان المعتي فيه ان القوم استحلوا دينهم وما يليق بالدار الاخرة من امور الدنيا المحسوسة الكادية فاعتقدوا ة- التوحيد وما يتعلق بالاجسام المستحيلة والصور المتيدلة المتفيرة واعتقدوا ف- الثواب والعقاب مثل ما عرفوه وشهدوه ف- دار الحس فهذا هو معتي التكذيب والكذب هو الصورة المعوجة والصدق هو الصورة الصحيحة السوية ونحن نمتل ذ---لك مثالا يقرب من الافهام ونجعل مت-اوله سهل المرام فنقول ان الانسان اذا اراد ان يحرف قولا الي غير-جهته فلن يستطيع ذلك ما دام الشء ثابتا ف- سر نفسه فاذا خرج القول من فضاء القفس الي ضيق العبارة امكن التغيير-فيه والتبديل كقاءل اني صليت ولم يصلي فهو ف- سر نفسه يعلم انه ما صلي فلا يستطيع ان يكذب نقسه فاذا انتهي الي العبارة عنه باللسان كذب كيف ما	220	2384428453508059615	1007	1913.0	822	1061	94.91046142578125	158	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms500	true	4593307475418990222	3	107	16	541	1589	300	يدل علي عالم الصدق الذي لا كذب فيه ولا اعوجاج والقول باللسان وهو تجسيم بالكلمات والحروف يدل علي عالم 420 الجسم هو دار الاعوجاج والكذب فهذا هو المعني للتكذيب واما قوله بالحق لما جاءهم فالحق هو الاصل الثابت الذي يقتضي ان يحمل عليه ويبني وسمت العرب الجمل الذي يحمل عليه الحمل حقه فالاصل هو الحق قال الله سبحانه ذلك بان الله هو الحق------------------------------ وان ما يدعون من دونه هو الباطل فقد اعطانا العلم بان كل داع اليه علي جهة الحقيقة التي هي من جنس الدار الاخرة هو الحق وكل داع علي جهة التزوير والتشبيه الذي هو دار الدنيا هو الباطل قال رسو--ل الله صلي	500	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms220	false	-4039991287530419413	196	302	1119	1667	1667	302	يدل علي عالم الصدق الذي لا كذب فيه ولا اعوحاج والقول ياللسان وهو تجسيم بالكلمات والحروف يدل علي عالم---- الجسم هو-دار الاعوجاج والكذب فهذا هو المعني للتكذيب واما قوله بالحق ل-ا جاءهم ا-لحق هو الاصل الثابت الذي يقتضي ان يحمل عليه وبيتي وسمت العرب الجمل الذي بحمل عليه الحمل حقه فالاصل هو الحق قال الله سبحانه ذلك يان اللة هو الحق وات مايدعون من دونه هو الباطل وان ما يدعون من دونه هو الياطل فقد اعطانا العلم بان كل داع اليه علي جهة الحقيقة التي هي من حتس الدار الاخرة هو الحق وكل داع علي جهة التزهير والتشبيه الذي هودا-ر الدنيا هو الباطل قال رسولاللالهل صلي-	220	2384428453508059615	498	944.0	399	557	89.40753936767578	88	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms501	true	-2426950674657493229	83	300	458	1714	1714	300	فنقول في معني قوله سبحانه افلم- ينظروا الي السماء فوقهم -كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ان في تدبير الانسان عجيب الصنعة في تركيب السم-وات والارض كما قال الله تعالي ويتفكرون في خلق السماوات والارض الدلالة واضحة علي عظيم القدرة وكبير الملكة وان هذه الايات الناطقة بلسان امر محسوس تراه العين وامر معقول يدركه العقل فالسموا-ت التي هي مظلمة وبالكواكب مزينة ومن افاقها مهبط الرزق الذي هو كامن في جسم الماء امر محسوس مشاهدته وبان اية سم-وات قاءمة لعيان العقل دون عيان الحس ح-ية ناطقة مزينة بكواكب ناطقة عاقلة تءثر في النفوس اللطيفة بسعود اخرتها ونحوسها جسما يءثر في هذه الكواكب المحسوسة المشاهدة في الاجسام سعودها ونحوسها فقوله سبحانه افلم ينظر-وا الي السماء فو-قهم كيف بنيناها ينقسم الي الجهتين اللتين سبق القول فيهما ففريق ينظر الي المحسوس منهما دون المعقول فهم كما قال الله تعالي 423 يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن- الاخرة هم غافلون وفريق يعلمون ان هذه السماء المسموكة والنجوم المشرقة منها المستنير-ة انها هي دليل علي مدلول عليه واشارة الي مشار اليه اذا كانت عطيات هذه السموا------------------------------------------------------------ت المحسوسة معرضة للسلب ومساعدها مستعقبة بالمناحس والسموا-ت الحية الناطقة التي اشرنا اليها معطية للحياة الابدية مفيدة للسعادة السرمدية وسوي هذا فان الانسان ينقسم في ذاته الي جوهرين احدهما كثيف جسماني والاخر لطيف روحاني فالحظ-	501	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms071	false	-6048318073503579311	31	247	228	1537	1873	304	فتقول ف- معتي قوله سبحانه افلمر ينظروا الي السماء فوقهم بكيف بنيناها وزمتاها ومالما- من فووج والارض بددناها والقينا فيها دواسي وانيتنا بيها من كل توج-بهيج ان--- تدبير الانسان عحيب الصتعة فخ تركيب السماوات والارض كما قال الله تعالي ويتفكوون في خلق الس-اوات والارض الدلالة واضحة علي عظيم القدرة وكبير الملكة وان هذه الايات الثاطقة بلسان امر محسوس تراه المين وامر معقول يدركه العقل فالسماوات التي هي مظلمة وبالكواكب مزيتة ومن افاقها مهيط الرزق الذي هو كامن فخ جسم الماء امر محسوس مشاهدته وبان اية سماوات قاءمة لعيان العقل دون عيان الحس حنية ناطقة مزيتة يكواكب ناطقة عاقلة تءثر الت---فوس اللطيفة بسعود اخرتها وتحوسها جسما يءثرف هذ--ه الكواكب المحسوسة المشاهدة ف- الاجسام سعودها ونحوسها عتوله سبحانه ا-ظم ينظر وا الي الس-اء فورقمم كيف بنيناما ينقسم الي الجهتين اللتين سيق القول فيهما فقريق ينظر الي المحسوس متهما دون المعقول فهم كما قال الله تعالي---- يحلموت ظاهرا من الحياة الدنيا وهمي جن الاخوة هم خاقلوت وفريق يعلمون ان هذه السماء المسموكة والتجوم المشرقة منها المسنتتيية انها هي دليل علي عدلول عليه واشارة الي مشار اليه اذا كانت عطيات هذه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0116png السماوات المحسوسة معرضة للسلب ومساعدها مستعقبة بالمناحس والسماوات الحية الناطقة التي اشرنا اليها معطية للحياة الابدية مفيدة للسعادة السرمدية وسوي هذا فان الانسان ينقسم فخ ذاته الي جوهرين احدهما كتيف جسماني والاخر لطيف روحاني فالحظ	71	2384428453508059615	1170	2197.0	962	1328	88.10240936279297	159	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms501	true	-2426950674657493229	83	192	458	1070	1714	300	فنقول في معني قوله سبحانه افلم- ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ان في تدبير الانسان عجيب الصنعة في تركيب السم-وات والارض كما قال الله تعالي ويتفكرون في خلق السماوات والار-ض الدلالة واضحة علي عظيم القدرة وكبير الملكة وان هذه الايات الناطقة بلسان امر محسوس تراه العين وامر معقول يدركه العقل فالسم-وات التي هي مظلمة وبالكواكب مزينة ومن افاقها مهبط----------------------------------------------------------- الرزق الذي هو كامن في جسم الماء امر محسوس مشاهدته وبان اية سم-وات قاءمة لعيان العقل دون عيان الحس حية ناطقة مزينة بكواكب ناطقة عاقلة تءثر في النفوس اللطيفة ب-سعود اخرتها ونحوسها جسما	501	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms311	false	-4975726654554311424	193	303	1085	1753	1758	304	فنقول في معتي قوله سبحاته اغلمر ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزپناها ومالما- من فروج والارض بددناها والقينا فيها وعاسي وابنيتا فيه- من كل زوج بهيج ان--- تدبير الانسان عحيي الصنعة فخ تركيب السماوات والارض كما قال الله تعالي ويتفكروت في خلق الس-يوات والاثوض الدلالة واضحة علي عظيم القدرة وكبير الملكة وان هذه الايات التاطقة بلسان امر محسوس تراه العين وامر معقول يدركه العقل فالسماوات التي هي مظلمة وبالكواكب مزيقة ومن افاقها مهبط image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0465png الرزق الذي هو كامن ف- جسم الماء امر محسوس مشاهدته وبان اية سماوات قاءمة لعيان العقل دون عيان الحس حية ناطقة مزينة يكواكب ناطقة عاقلة تءتره-- النفوس اللطيفة بيسعود اخرتها ونحوصها جسما	311	2384428453508059615	577	1060.5	471	677	85.22895050048828	82	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms501	true	-2426950674657493229	194	300	1078	1714	1714	300	هذه الكواكب المحسوسة المشاهدة في الاجسام سعودها ونحوسها فقوله سبحانه افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها ينقسم الي الجهتين اللتين سبق القول فيهما ففريق ينظر الي المحسوس منهما دون المعقول فهم كما قال الله تعالي 423 يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم- غافلون وفريق يعلمون ان هذه السماء المسموكة والنجوم المشرقة منها المستنيرة انها هي دليل علي مدلول عليه واشارة الي مشار اليه اذا كانت عطيات هذه السموا-ت المحسوسة معرضة للسلب ومساعدها مستعقبة بالمناحس والسموا-ت الحية الناطقة التي اشرنا اليها معطية للحياة الابدية مفيدة للسعادة السرمدية وسوي هذا فان الانسان ينقسم في ذاته الي جوهرين احدهما كثيف جسماني والاخر لطيف روحاني فالحظ-	501	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms312	false	-289433204101631846	0	103	0	630	1768	302	هذه الكواكب المحسوسة المشاهدة ف- الاجسام سعودها ونحوسها فقوله سبحانه اظم--ينظروا الي السماء فوقه--كيف بنيناها ينقسم الي الجهتين اللتين سيق القول فيهما فغريق ينظر الي المحسوس منهما دون المعقول فهم كما قال الله تعالي يحل----مون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة همر غافلون وفريق يعلعون ان هذه السماء المسموكة والتجوم المشرقة منها المستتيرة انها هي دليل علي مدلول عليه واشارة الي مشار اليه اذا كانت عطيات هذه السماوات المحسوسة معرضة للسلب ومساعدها مستعقبة بالمناحس والسماوات الحية التاطقة التي اشرنا اليها معطية للحياة الايدية مفيدة للسعادة السرمدية وسوي هذا فان الانسان يتقسم ف- ذاته الي جوهرين احدهما كثيف جسماني والاخر لطيف روحاني فالحظ	312	2384428453508059615	609	1171.5	507	640	95.15625	88	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms501	true	-2426950674657493229	202	300	1134	1714	1714	300	فقوله سبحانه افلم ينظروا الي السماء فوقهم- كيف بنيناها ينقسم الي الجهتين اللتين سبق القول فيهما ففريق ينظر الي المحسوس منهما دون المعقول فهم كما قال الله تعالي 423 يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون------------------------------------------ وفريق يعلمون ان هذه السماء المسموكة والنجوم المشرقة منها المستنيرة انها هي دليل علي مدلول عليه واشارة الي مشار اليه اذا كانت عطيات هذه السموا-ت المحسوسة معرضة للسلب ومساعدها مستعقبة بالمناحس والسموا-ت الحية الناطقة التي اشرنا اليها معطية للحياة الابدية مفيدة للسعادة السرمدية وسوي هذا فان الانسان ينقسم في ذاته الي جوهرين احدهما كثيف جسماني والاخر لطيف روحاني فالحظ-	501	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms325	false	5040943698560778464	53	151	305	926	1837	304	فقوله سبحانه اظمر ينظروا الي السماء قوقهمر كيف بنيناما ينقسم الي الجهتين اللتين سيق القول غيهما فقريق يقظر الي المحسوس متهما دون المعقول فهم كما قال الله تعاني---- يحلموت ظاهرا من الحياة الدنيا وصم عن image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0485png وفريق يعلمون ان هذه السماء المسموكة والتجوم المشرقة متها المستتيرة انها هي دليل علي مدلول عليه واشارة الي مشار اليه اذا كانت عطيات هذه السماوات المحسوسة معرضة للسلب ومساعدها مستعقية يالمتاحس والسعاوات الحية القاطقة التي اشرنا اليها معطية للحياة الابدية مفيدة للسعادة السرمدية وسوي هذا فان الانسان ينقسم ف- ذاته الي جوهرين احدهما كثيف جسماني والاخر لطيف روحاني فالحظ	325	2384428453508059615	533	995.0	439	626	85.14376831054688	73	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms502	true	5939686696525562596	0	57	0	336	1712	300	الكثيف الجسماني هو الجاري في ملكة السم-وات والارض-- وقبضتهما وسلطانهما وانه بحظه اللطيف النفساني مشرفا عليهما ومحيطا بهما احاطة العلم فاذا هو بجسمه في ملكتهما داخل وبنفسه عنهما خارج فالسماء والارض محيطتان به من حيث الجسم وهو محيط بهما من حيث العلم واذا كانت احدي النفوس الناطقة العاقلة البشرية بحيث تنحصر السم-وات والارض بفكرها فما موقع من	502	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms071	false	-6048318073503579311	247	304	1537	1873	1873	304	الكثيف الجسماني هو الجاري ف- ملكة السماوات والارختت وقبضتهما وسلطانهما وانه بحظه اللطيق النقساني مشرفا عليهما ومحيطا بهما احاطة العلم فاذا هو بجسمه ة- ملكتهما داخل ويتفسه عتهما خارج فالسماء والارض محيطتان به من حيث الجسم وهو محيط بهما س حي-ث العلم واذا كانت احدي القفوس القاطقة العاقلة اليشرية يحيث تتحصع السماوات والارض بفكرها فما موقع من-	71	2384428453508059615	315	586.5	260	340	92.64705657958984	41	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms502	true	5939686696525562596	57	167	336	938	1712	300	يحل من النفوس الكرام محل السماء من الاجسام فمن عرف ذلك معني الاية افلم ينظروا الي السماء فوقهم 424 كيف بنيناها وزيناها ب----------------كواكبها المنشاة بها صور الدار الاخرة وما لها من فروج يعني عليها من عيب ولا شنار والارض مددناها- فالارض القابلة لصوب السماء والمخرجة منها اصناف الزهر والثمر الماكل والطعوم المختلفة التي هي كما قال الله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضهما علي بعض في الماكل وهي مثل علي القوابل الاشراف النظام التي منها من هو حد عال وحد سافل---------------------------------------------------------- فقال تعالي والارض مددناها والقينا فيها رواسي-- والرواسي هي ثقالات الارض المانعة لها ان تميل وهم حدود عظماء ممن قال الله تعالي فيهم انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي	502	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms072	false	-7827731070907979413	0	115	0	672	1706	304	يحل من التضوس الكزام م-- السهاء من الاجسام فمن عرف ذلك معني الاية اغلم ينظروا الي السماء فوقهم بكمن-يف بنينينة وزيناها ومالما بن فروج1 يكواكبها المتشاة بها صور الدار الاخرة ومبلل-- من فروج يعني عليها من عيب ولا شنار والارض بددتاها3 قالارض القابلة لصوب السماء والمخرجة ممقع اصناف الزهر والثمر الماكل والطعوم المختلفة التي هي كعا قال الله تعماق يسقي علءواحدر2 ونقضل بعضهما علي بعض فخ الماكل وهي مثل ف-- القوابل الاشراف النظام التي منها من هو حد عال وحد ساق image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0117png فقال تعالي والارض مددناها والقينا فيها بواسي 1 والرواسي هي ثقالات الارض الماتعة لها ان تعيل وهم حدود عظماء ممن قال الله تعالي فيهم انا سخرنا الجيال محه يسبحن بالحشي	72	2384428453508059615	549	995.5	442	679	80.85419464111328	81	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms502	true	5939686696525562596	0	168	0	947	1712	300	الكثيف الجسماني هو الجاري في ملكة السم-وات والارض وقبضتهما وسلطانهما وانه بحظه اللطيف النفساني مشرفا عليهما ومحيطا بهما احاطة العلم فاذا هو بجسمه في ملكتهما داخل وبنفسه عنهما خارج فالسماء والارض محيطتان به من حيث الجسم وهو محيط بهما من حيث العلم واذا كانت احدي النفوس الناطقة العاقلة البشرية بحيث تنحصر السم-وات والارض بفكرها فما موقع من يحل من النفوس الكرام محل السم-----------------------------------------------------------اء من الاجسام فمن عرف ذلك معني الاية افلم ينظروا الي السماء فوقهم 424 كيف بنيناها وزيناها بكواكب---------------ها المنشاة بها صور الدار الاخرة وما لها من فروج يعني عليها من عيب ولا شنار والارض مددناها-- فالارض القابلة لصوب السماء والمخرجة منها اصناف الزهر والثمر الماكل والطعوم المختلفة التي هي كما قال الله تعالي يسقي بماء واحد-- ونفضل بعضهما علي بعض في الماكل وهي مثل علي القوابل الاشراف النظام التي منها من هو حد عال وحد سافل فقال تعالي والارض مددناها والقينا فيها رواسي-- والرواسي هي ثقالات الارض المانعة لها ان تميل وهم حدود عظماء ممن قال الله تعالي فيهم انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق	502	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms312	false	-289433204101631846	103	278	630	1651	1768	302	الكثيف الجسماني هو الجاري ف- ملكة السماوات والارض وقبضتهما وسلطانهما وانه بحظه اللطيف النفساني مشرفا عليهما ومحيطا بهما احاطة العلم فاذا هو يجسمه ف- ملكتهما داخل ويتفسه عنهما خارج فالسماء والارض محيطتان به من حيث الجسم وهو محيط بهما من حيث العلم واذا كانت احدي التفوس الفاطقة العاقلة البشرية بحيث تتحصر السماوات والارض بفكرها فما موقع من يحل من القفوس الكرام محل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0466png السماء من الاجسام فمن عرف ذلك معتي الاية اغلم ينظروا الي السماء فوقهمر--- كيف ينيناها وذيناها ومالما من فروج يكواكيها المتشاة يها صور الدار الاخرة وما-لما من فروج يعتي عليها من عيب ولا شتار والارض مددناها 2 فالارض القايلة لصوب السماء والمخرجة منها اصناف الزهر والثمر الماكل والطعوم المختلفة التي هي كما قال الله تعالي يسقي ما-ء واحدم2 ونقضل بعضهما علي بعض ف- الماكل وهي متل علي القوابل الاشراف النظام التي منها من هو حد عال وحد سافل فقال تعالي والارض مددناها والقينا فيها دواسي 4 والرواسي هي ثقالات الارض المانعة لها ان تميل وهم حدود عظماء ممن قال الله تعالي فيهم انا سخرنا الجبال محه يسيحن بالحشي والاشراق	312	2384428453508059615	903	1718.5	737	1029	87.7551040649414	135	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms502	true	5939686696525562596	0	148	0	839	1712	300	الكثيف الجسماني هو الجاري في ملكة السم-وات والارض وقبضتهما وسلطانهما وانه بحظه اللطيف النفساني مشرفا عليهما ومحيطا بهما احاطة العلم فاذا هو بجسمه في ملكتهما داخل وبنفسه عنهما خارج فالسماء والارض محيطتان به من حيث الجسم وهو محيط بهما من حيث العلم واذا كانت احدي النفوس الناطقة العاقلة البشرية بحيث تنحصر السم-وات والارض بفكرها فما موقع من يحل من النفوس الكرام محل السماء من ال-اجسام فمن عرف ذلك معني الاية افلم- ينظروا الي السماء فوقهم 424 كيف بنيناها وزيناها---------------- بكواكبها المنشاة بها صور الدار الاخرة وما لها من فروج يعني عليها من عيب ولا شنار والا-رض مددناها-- فالارض القابلة لصوب السماء والمخرجة منها اصناف الزهر والثمر الماكل والطعوم المختلفة التي هي كما قال الله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضهما علي بعض في الماكل وهي مثل علي----------------------------------------------------------- القوابل الاشراف النظام التي منها من هو حد عال وحد سافل فقال تعالي والارض مددناها والقينا فيها رواسي والرواسي هي ثقالات	502	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms325	false	5040943698560778464	151	304	926	1837	1837	304	الكثيف الجسماني هو الجاري ف- ملكة السماوات والارض وقبضتهما وسلطانهما وانه يحظه اللطيف النفساني مشرفا عليهما ومحيطا بهما احاظة العلم فاذا هو يجسمه 2- ملكتهما داخل وينفسه عنهما خارج فالسماء والارض محيطتان به من حيث الجسم وهو محيط بهما من حيث العلم واذا كانت احدي النفوس الناطقة العاقلة البشرية بحيث تتحصر السماوات والارض يفكرها فما موقع من يحل من النفوس الكرام محل السماء من الااجسام فمن عرف ذلك معتي الاية اغلير ينظروا الي السساء فوقهم---- كيف بنيناها وزيناها ومالما من فروج2 بكواكبها المنشاة بها صور الدار الاخرة وما-لما من فروج يعتي عليها من عيب ولا شنار والاءرض مددناها 2 فالارض القابلة لصوب السماء والمخرحة منها اصناف الزهر والثمر الماكل والطعوم المختلفة التي هي كما قال الله تعالي يسقي هام- واحد ونفضل بعضهما علي بعض فة الماكل وهي مثل علي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0486png القوابل الاشراف التظام التي منها من هو-حد عال وحد سافل فقال تعالي والارض مذدناما والقينا فيها مواسي والرواسي هي تقالات-	325	2384428453508059615	806	1497.5	662	921	87.5135726928711	120	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms505	true	3712441192441087445	79	289	427	1529	1582	300	وقد كان القي اليكم من معني قوله سبحانه ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد ما سمعتموه واورد عليكم ان ذلك في حد المعقول مشار به الي التاي-يد النازل علي المءيدين فتخضب به مزارع الحكمة وينشر معه في النفوس القابلة انوار الرحمة وقيل ان -ذلك موافق لما فسره اهل الظاهر 430 من قوله سبحانه انزل م-ن السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل كل شء بقدره قالوا ان الماء----------------------------------------------------------- اشار به الي الوحي دون الماء وان كل نبي احتمل منه علي قدر قوته فقد ساقهم الله تعالي بعد المخالفة الي الموافقة ونحن نشبه ذلك بقوله تعالي والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا- كذلك الخروج النخل صفوة الاشجار وقد خلق الله تعالي في كل جنس من اجناس الجماد والنبات والحيوان صفوة ودل بذلك علي صفوة الخلق الذين اختارهم الله تعالي علي علم علي العاملين واوجب طاعتهم علي الطاءعين وقد ورد في الخبر ان النخلة خلقت من فضلة طين ادم عليه السلام وسوي هذا فقد فسره المفسرون وقوله تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذ-كرون وقالوا ان الكلمة الطيبة هي قول لا اله الا الله والشجرة الطيبة هي النخل فهذا تفسير متباين الطرفين ومعني	505	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms247	false	9020376903295518545	97	304	551	1694	1694	304	وقد كان القي اليكم من معني قوله سبحانه ونزلنا من الستباءباء مباوكا فانبتنا به حنات وحب الحصيد ما سمعتموه واورد عليكم ان ذلك ف- حد المعق-ل مشار به الي التنابيد الفازل حل- المءيدين فتخضب به مزارع الحكمة ويتشر معه ة التق-وس القابلة انوار الرحمة وقيل اذن ذلك موافق لما فسره اهل الظاهر---- من قوله سبحانه انزل مين السماء-ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل كل شء بقدره قالوا ان الماء image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0371png اشار يه اني الوحي دون الماء وان كل نبي احتمل مته علي قدر قوته فقد ساقهم الله تعالي بعد المخالفة الي الموافقة ونحن نشبه ذلك بقوله تعالي والتخل باسقات لها طلح نضيد رزق- للعباد واحيينا به بلدة ميتاء كذلك الخروج التخل صغوة الاشجار وقد خلت الله تعالي ف -كل جنس من اجناس الجماد والتيات والحيوان صفوة ودل بذلك علي صفوة الخلق الذين اختارهم الله تعالي علي علم---- العاملين واوجب طاعتهم علي الطاءعين وقد ورد--- الخبر-ان التخلة خلقت من فضلة طين ادم الله عينه-- وسوي هذا فقد فسره المقسرون وقوله تعالي الم-تر كيف ضرب الله بثلا كلمة ليية كشجرة طيية اصلها ثابت وفرعها في السماء توتي اكلها كل جين باذت ويها ويضرب الله الامتال للناس لحلهمنيتذ كروت وقالوا ان الكلمة الطيية هي قول لا اله الا الله والشجرة الطيية هي التخل فهذا تفسير متباين للطرقين ومعني-	247	2384428453508059615	1022	1878.0	824	1166	87.65008544921875	161	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms506	true	2555864495115121294	0	146	0	830	1658	300	منه السم-وات والارض الذي هو من حيث معارفهم كن فيكون فكما ان ذلك المعني 431 في افاقه هو اصل المبدعات والمنبعثات والكاءنات والمتولدات فصاحب الشريعة المشبه بالشجرة الطيبة كذلك احل المواليد الدينية والوجود ما يوجد في الدار الاخرة من الصور الملكوتية فالكلمة حينءذ من سنخ الشجرة والشجرة من سنخ الكلمة لا تباين بينهما ولا تنافر بحمد الله فقوله ------والنخل باسقات عني به رءساء الشريعة باس--------------------------------------------------------------قات المتطاولات الي الاعتلاق بحبل التاييد طلع نضيد مثل علي اوضاع الشريعة التي هي منضودة كصلاتها وصيامها وما يجري معهما ثم الطلع النضيد هو اتصال الاءمة من ذرية النبوة قد نضدوا ونظموا واحدا بعد واحد رزقا للعباد من قبل النفوس كما ان الطلع رزقهم من قبل المحسوس واحيينا به بلدة ميتا- فهذه الحياة هي الحياة التي قال الله سبحانه فيها يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللر-سول اذا دعاكم لما يحييكم- فالاءمة من اله عليه- السلام هم مقاليد الحياة الابدية والنجاة السرمدية	506	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms248	false	-6457783558812967868	11	162	53	949	1742	304	مته السماوات والارض الذي هو من حيث معارفهم كن فيكون فكما ان ذلك المعتي فخ---- افاقه هو اصل المبدعات والمتيعتات والكاءتات والمتولدات فصاحب الشريعة المشبه بالشجرة الطيية كذلك احل المواليد الديتية والوجود ما يوجد--- الدار الاخرة من الصور الملكوتية فالكلمة حينءذ من ستخ الشجرة والشجرة من سنخ الكلمة لا تباين بيتهما ولا تتافر بحعد الله فقوله ز وجل والنخل باسقات عني به رءساء الشريعة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0372png والباسقات المتطاولات الي الاعتلاق يحبل التابيد طلح بضيد متل علي اوضاع الشريعة التي هي منضودة كصلاتها وصيامها وما يجري معهما تم الطلع التضيد هو اتصال الاءمة من ذرية التبوة قد نضدوا ونظموا واحدا بعد واحد رزقا للعياد من قبل التفوس كما ان الطلع رزقهم من قبل المحسوس واحييتا به بلدة بنتا1 فهذه الحياة هي الحياة التي قال الله سبحانه فيها يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللو سول اذا دحاكم لنا يحييكمر فالاءمة من اله عليهم السلام هم مقاليد الحياة الابدية والتحاة السرمدية	248	2384428453508059615	788	1482.5	644	903	87.2646713256836	112	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms507	true	2617932112360351413	80	163	463	877	1605	300	وقد كان قرء عليكم من تاويل السورة الي حيث ما انته- الشرح فيه ما ينفع الله به سامعيه ونحن نشفع ذلك بما يليه من قوله سبحانه كذبت قبلهم قوم -نوح- واصحاب الر-س وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط- واصحاب الايكة وقوم- تبع كل كذب ---الرسل فحق وعيد وقد قيل لكم ان الدنيا دار الكذب والاخرة دار الصدق واقيم الدليل علي ذلك من نفوسكم كما قال الله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم- انه الحق------------------------------------------------------------- وذلك بان الانسان منشا من لطيف	507	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms406	false	8894901741554812396	216	304	1176	1658	1658	304	وقد كان قرا عليكم من تاوبل السورة الي حيث ما انتهي الشرح فيه ما ينقع الله يه سامعيه ونحن نشفع ذلك بما يليه من قوله سبحانه كدبت قبلهم قور وفوحر واصحاب الراس وتمود وعاد وفرعون واخوان لوطه واصحاب الايكة وقومر تبع بكمل بكدب الرسل فحق وعيد وقد قيل لكم ان الدنيا دار الكذب والاخرة دار الصدق واقيم الدليل علي ذلك من نفوسكم كما قال الله تعالي سنر-هم ايلتنا في -لافاق وفي انفسهم جتي يتبين لممر انه الحق 4 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0600png وذلك بان الانسان منشا من لطيف-	406	2384428453508059615	394	710.5	314	485	81.23711395263672	62	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms507	true	2617932112360351413	163	300	877	1605	1605	300	وكثيف فلطيف نفسه المنتمية الي امر الله وكثيفه جسمه الماخوذ من التراب وما شاكلها فاذا اراد الانسان ان يفتري كذبا فلا يكاد يستطيع ذلك ما دام الكلام في سر نفسه 434 حتي يكشفه بجسمه باللفظ الذي هو الجسم المءلف من حيث الحروف فحينءذ يكذب كيف يشاء وهذا يدل علي انه لا كذب ولا اعوجاج في دار اللطافة انما وجودهما في دار الجسم والكثافة فلما كان خلق الله سبحانه حزبين حزبهم به اولياءه وخلفاءه وحزب هم الشياطين وابناءهم تحيز كل فريق الي ما كان لاءقا به فاولياء الله هم الصادقون الذين يستميلون عن دار الصدق ودار الصفاء واضدادهم هم الكاذبون الذين يستميلون عن دار الطبيعة ومكان العوج قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين- وقال الصادق جعفر بن محمد صلي الله عليه وسلم نحن الصادقون وايانا عني به فهذا فحوي قو----------له وكونوا مع-	507	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms407	false	-7233623386940188968	0	137	0	721	1692	302	وكثيف غلطيق نفسه المتتمية الي امر الله وكتيفه جسمه الماخود من التراب وما شاكلها فاذا ازاد الانسان ان يفتري كذيا فلا يكاد يستطيع ذلك ما دام الكلام ف- سر نقسه---- حتي يكشفه بجسمه باللقظ الذي هو الجسم المءلف من حيت الحروف فحينءذ يكذب كيف يشاء وهذا يدل علي انه لا كذب ولا اعوجاج فخ دار اللطافة انما وجودهما فخ دار الجسم والكتافة ظما -كان خلق الله سبحانه حزبين حزب هم-- اولياءه وخلفاءه وحزب هم الشيطا-ن وابناعهم تحيز كل فريق الي ما كان لاءقا يه فاولياء الله هم الصادقون الذين يستميلون عن ذار الصن- ودار لحن--ء واضد-دحم مم الكاذيون الذين يستميلون عن دار الطبيعة و-كان العوج قال الله تعاني يا ايما الذين امنوا اتقوا اللة وكونوا بح الصادقين1 وقال الصادق جعفري-ن محمد صلللي ----ليه وسلم تحن الصادقون وايانا عتي بة فهذا فحوي قول صلي الل له وكونوا مح	407	2384428453508059615	663	1221.0	533	740	89.59459686279297	96	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms507	true	2617932112360351413	80	248	463	1317	1605	300	وقد كان قرء عليكم من تاويل السورة الي حيث ما انته الشرح فيه ما ينفع الله به سامعيه ونحن نشفع ذلك بما يليه من قوله سبحانه كذبت- قبلهم- قوم نوح واصحاب الرس-- وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط-- واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد- وقد قيل- لكم ان الدنيا دار الكذ-ب والاخرة دار الصدق واقيم الدليل علي ذلك من نفوسكم كما قال الله تعالي سنريهم- اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق----------------------------- وذلك بان الانسان منشا من لطيف وكثيف فلطيف نفسه المنتمية الي امر الله وكثيفه جسمه الماخوذ من التراب وما شاكلها فاذا اراد الانسان ان يفتري كذبا فلا يكاد يستطيع ذلك ما دام الكلام في سر نفسه 434 حتي يكشفه بج-سمه باللفظ الذي هو الجسم المءلف من حيث الحروف فحينءذ يكذب كيف يشاء وهذا يدل علي انه لا كذب ولا اعوجاج -في دار اللطافة انما وجودهما في دار الجسم والكثافة فلما كان خلق الله سبحانه حزبين حزبهم به اولياءه وخلفاءه وحزب هم الشياطين وابناءهم تحيز كل فريق الي ما كان لاءقا به	507	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms762	false	-8393953791641382002	145	304	832	1707	1707	304	وقد كان قرا عليكم من تاويل السورة الي حيث--- انته الشرح فيه مل يففع الله به سلمعيه ونحن نشفع ذلك يعا يليه من قوله سيحانه كلابن قبلهمي قورر وح واصحلب الرامن وثمود وعلد وفمحوت ماخرات لوطيه واصحل- الايكة وقومرتيح كل كدب الرسل فحق وعيد3 وقد قيلي لكم ان الدنيا دار الكتبب والاخرة دار الصدق واقيم الدليل علي ذلك من نفوسكم كما قال الله تعالي سنبهممه ايا تشافي الافلق وني image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0427png وذلك بان الانسان منشا من لطيف وكثيف فلطيف نفسه المنتمية الي امرا-لله وكثيف- جسمه الماخوذ من التراب وما شاكلها فاذا اراد الانسان ان يفتري كذبا فلا يكاد يستطيع ذلك ما دام الكلام ف-خسر تفسه ح----تي يكشفه ويجسمه باللفظ الذي هو الجسم المءلف من حيث الحروف فحينءذ يكذب كيق يشاء وشذا يدل علي انه لا كذب ولا اعوجاج يفخ دار اللطافة انما وجودهما ف- دار الجسم والكثافة قلما---- خلق الله سيحانه حزيين حزب هم-- اولياءه وخلفاعه وحزب-هم الشياطين وابناءهم تحيز كل غريق الي ما كان لاءقا به-	762	2384428453508059615	751	1309.0	599	895	83.91061401367188	116	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms507	true	2617932112360351413	248	300	1317	1605	1605	300	فاولياء الله هم الصادقون الذين يستميلون عن دار الصدق ودار الصفاء واضدادهم هم الكاذبون الذين يستميلون عن دار الطبيعة ومكان العوج قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الل-ه وكونوا مع الصادقين وقال الصادق جعفر بن محمد صلي الله عليه وسلم نحن الصادقون وايانا عني به فهذا فحوي قوله وكونوا مع-	507	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms763	false	-4473538696694080539	0	49	0	280	1771	302	فاوليلء الله هم الصادقون الذين يستميلون عن دار الصدق ودار الصفاء واضدادهم هم الكاذبون الذين يصتميلون عن دار الطييهة ومكان العوج قال الله تهالي يا ايها الذين امنوا اتقوا اللةه وكونوا مح الصادقين وقال الصادق جعضري-ن محم-ادلل الل لا-------- نحن الصادقون وايانا عني به فهذا فحوي قوله وكوتوا مح	763	2384428453508059615	262	482.5	215	290	90.3448257446289	37	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms508	true	-7320243033547332767	0	64	0	347	1677	300	الصادقين ليس الغرض ان يقول الانس-ان اخذت كذا واعطيت كذا وهو صادق في قوله ولما كان اضداد الدين اولهم واخرهم علي شاكلة واحدة في الميل الي الطباءع والاغترار بزخارف الدنيا والدفع في وجوه اهل الحق من اجلها قال الله سبحانه كذبت قبلهم قوم نوح الاية----------- تسكينا -لغلب النبي صلي الله عليه وسلم وتسلية له واعلاما ان امره جار علي مثال الامم السالفة والقرون الخالية	508	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms407	false	-7233623386940188968	137	202	721	1073	1692	302	الصادقيت ليس القرض ان يقول الانتنان اخذت كذا واعطيت كذا وهو صادق ف- قوله ولما كان اضداد الدين اونهم واخرهم علي شاكلة واحدة فخ الميل الي الطباءع والاغترار بزخارف الدنيا والدفع ف- وجوه اهل الحق من اجلها قال الله تعالي كد-بت قبلهم قومهوح واصحاب الرس وثمود تسكينا الغلب الن-ي صلي الله علي- وسل ---سلية له واعلاما ان امره جار علي مثال الامم السالفة والقرون الخالية	407	2384428453508059615	316	570.0	256	360	87.77777862548828	48	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms508	true	-7320243033547332767	0	64	0	347	1677	300	الصادقين ليس الغرض ان يقول الانسان اخذت كذا واعطيت كذا وهو صادق في قوله ولما كان اضداد الدين اولهم واخرهم علي شاكلة واحدة في الميل الي الطباءع والاغترار بزخارف الدنيا والدفع في وجوه اهل الحق من اجلها قال الله سبحانه كذبت قبلهم- قوم نوح-------- الاية تسكينا لغلب النبي صلي الله عليه وسلم وتسلية له واعلاما ان امره جار علي مثال الامم السالفة والقرون الخالية	508	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms763	false	-4473538696694080539	49	108	280	611	1771	302	الصادقين ليس الغرض ان يقول الانسان اخدت كذا واعطيت كذا وهو صادق--- قوله ولما كان اضداد الدين اولهم واخرهم علي شاكلة واحدقية- الميل الي الطباءع والاغترار يزخارف الدنيا والدفع ف- وجوه اهل الحق من اجلها قال الله تعالي كد-بت قبلقمت قومرتوح الي اخر الاية تسكينا لقلب النبي وتص-------------------لية له واعلاما ان امره جار علي مثال الامم السالفة والقرون الخالية	763	2384428453508059615	302	555.0	246	356	84.83145904541016	48	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms510	true	-6142463115373775991	145	300	831	1697	1697	300	وقد كان قرء عليكم من شرح السورة ما انتفع به منتفع واستضاء بنوره من هو للحق متبع ونحن نسوق اليكم من شرح ما يليه ما ينفع الله سبحانه مستمعيه فنقول في- قوله ولقد خلقنا الانسان ونعل-م ما تو-سوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-- ان الانسان في اكثر القران مذموم متبوع بالذم والا---------نساني-ة نصبة موضوعة بين طرف عال وطرف سافل فالطرف العالي هو عالم الملاءكة فلن يوصل اليه الا بالتعب والنصب والاجتهاد والكسب ورياض-ة النفس بالعبادتين العلمية والعملية والطرف السافل هو عالم الطبيعة الذي بوجود-- الاشخاص منه توجد الرذاءل مركوزة فيها من الغضب والحسد وغلبة الشهوات والميل الي اللذات وهذه امور غريزية لا تحتاج معها الي معلم ومفهم كما يحتاج الي مثل ذلك في الطرف العالي الذي قدمنا ذكره ومصداق هذا القول قول الله سبحانه ونفس 440 وما سواها فالهمه-ا فجورها وتقواها--------- هو في ال-طرف الاسفل والتقوي في الطرف الاعلي وتفسيره للتشبيه بالملاءكة والتجوهر بجوهرهم والانسان المذموم المشار به الي الضد الذي يقوم-	510	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms763	false	-4473538696694080539	112	262	670	1550	1771	302	وقد كان قرا عليكم من شرح السورة ما انتفع يه منتفع واستضاء بنوره من هو-للحق متيع ونحن نسوق اليكم من شرح مل-يليه مد يتقع الله سيحانه مستععيه فتقول يفخ قوله ولقد خلقنا الانسات وتحليم ما قو سوس به ففسة وتحت اقرب اليه من حبل-الوويده1 ان الانسانف-- اكثر القران مذموم متيوع يالنم والفقصان والانسانيةة نصية موضوعة بين طرف عال وطرف سا-ل فالطرف العالي هو-عاله الملاءكة -ظن يوضل اليه الا بالتعب والنصب والاجتهاد والكسب ورياضتة النفص بالعيادتين العلمية والععلية والطرف الساقل هو عالم الطييعة الذي بوجودها الاشخاص مفه توجد الرذاءل مركوزة فيها من الغضب والحسد وغلية الشهوات والميل الي اللذات وهذه امور غويزية لا تحتاج معها الي معلم ومفهم كمل يحتلج الي مثل ذلك فن الطرف العالي الذي قدعتا نكره ومصداق هذا القول قول الله سيحانه وتفري-----ما سواما فللممهاا فجووما رتقواما2 فالفجور هو--ي الحلرف الاصغل والتقوي -و الطرف الاعلي وتفسيره التشبيه بالملاءكة والتجوهر يجوهرهم والانسان المذموم المشار به الي الضد الذي يقوم	763	2384428453508059615	789	1401.0	643	896	88.05803680419922	100	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms511	true	2276924066525954778	1	40	3	214	1573	300	كل شريعة---- كان متوسطا بين الامرين اختار العاجلة وترك الاجلة واثر الرءاسة في الدنيا علي النجاة في العقبي فقال الله سبحانه ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه وهو الوسواس الذي قال الله تعالي قل اعوذ برب- الناس --	511	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms763	false	-4473538696694080539	263	301	1552	1766	1771	302	كل شريعة لما كان متوسطا بين الامريت اختار العاجلة وترك الاجلة واثر الرءاسة--- الدنيا علي التجاة ف- العقيي فقال الله سيحانه ولقذ خلقنا الانسان ونحلير ماءوسوس به يفسه وهو الوسواس الذي قال الله تعالي قل اعوذ بعبت التاسرو	763	2384428453508059615	191	341.0	156	218	87.61467742919922	25	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms513	true	3152269668932809513	257	300	1463	1683	1683	300	وانتم تسمعون ما يتلو ذلك علي الولاء فيشفي الله به صدور اهل الدين والولاء قال الله سبحانه وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما- كنت منه تحيد- معلوم لكل ذي عقل ان ارتباط قلب النبي صلي الله عليه وسلم بالدار الاخرة اوفي واوفوا العلمة-	513	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms248	false	-6457783558812967868	162	205	949	1170	1742	304	وانتم تسععون ما يتلو ذلك علي الولاء فيشغي الله يه صدور اهل الدين والولاء قال الله سبحانه وجاءت سترة ال-وت يالحق ذلك باء كنت منه تحيد3 معلوم لكل ذي عقل ان ارتباط قلب القبي صلي الله عليه وسلم -الدار الاخرة اوغي واوفوا العلمة	248	2384428453508059615	210	387.0	168	223	94.17040252685547	31	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms514	true	-5096190880430476909	0	94	0	514	1615	300	لكونها دار السلام ومحط التمام وثقته بقول الله سبحانه ولدار الاخرة خي-ر ولنعم دار المتقين -قوله------- وللاخرة خير لك من الاولي وقال النبي صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وما اتي الله عبد------------------------------------------------------------ علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد الله عليه غضبا واذا كانت القضية هذه بدلالة العقل والكتاب فقوله سبحانه وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد مضرة للنبي صلي الله عليه وسلم وحاشاه فكيف يحيد مثله عن مجاورة رب العالمين ومرافقة الصافين المسبحين انسته بالدنيا التي هي سجن المءمن علي ما قاله عليه السلام وميلا عليها ونحن	514	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms248	false	-6457783558812967868	205	304	1170	1742	1742	304	لكونها دار السلام ومحط التعام وتقته بقول الله سبحانه ويدار الاخره جختر ولنعي دار ال-تقيت وقوله عز وجل وللاخرة خير لك من الاولي وقال النبي صلي الله عليه وسل- الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وما اتي الله عبدا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0373png علما فازداد للدتيا حيا الا ازداد الله عليه غضبا واذا كانت القضية هذه بدلالة العقل والكتاب فقوله سبحانه وجاءت بترة ال-وت بالحق ذلك با كتت منه قحيك عضرة للتبي صلي الله عليه وسلم -حاشاه فكيف يحيد متله عن مجاورة رب العالمين ومراضقة الصافين المسيحين انسته بالدنيا التي هي سجن المءمن علي ما قاله التتا------ وميلا عليها وتحن-	248	2384428453508059615	477	867.0	385	583	81.81818389892578	68	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms514	true	-5096190880430476909	94	300	514	1615	1615	300	نسوق في هذا من الفاءدة ما يوفر الله منه حظا للمستمعين الذين 446 لم يلبسوا ايمانهم باطلا فنبتدء بذكر السكرة وقضيتها فنقول ان السكرة مشتقة من الماء اذا اسكر يعني جعل بين يديه حجاب وذلك الحجاب سمي السكرة وق-ل انه مثل سكر الانسان بذلك الحجاب الذي هو سكر الماء فكما ان الماء يحصل في وجهه ما يسكره ويحول بين وجهه وبين السيلان فالسكران كذلك يقوم بينه وبين العقل حجاب يمنعه من التصرف علي قضاياه ويورثه فرحة بهيمية لا محصول لها ونشا فيه عزة نفسية كاذبة وسماحة كاذبة او يقدم به علي مخارشة ومجارحة سباعية اذا كانت الشره غالبا علي طباعه وقد قال الله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا -حسنا فكن--ي عن السكر الذي هو مذموم عند كل واحد بالرزق الحسن فالرزق الحسن يمتنع ان يكون مذموما فلما راوا ذلك من الامور التي لا يجب ضبطها ولا اعتقادها ذكروا ان هذه الاية قد نسخت لما لم يجدوا مخلصا من الحيرة فيه ونحن نقول ان ثمرات النخيل والاعناب مشار بها الي ثمرات الحكم -----------------------------------------------------------الشرعية والمعقولات التنزيلية والتاويلية التي تنشا بها صورة النفوس ال-صالحة وقوله----- تتخذون منه سكرا فالسكر الذي يتخذ من هذا الباب ضد السكر 447 الحادث من الشراب وذلك لان المتعلق بالعلوم الدينية التي ذكرناها كلما استفاد منها وعرج في معارجها جعل بينه-	514	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms249	false	-2722507920144236911	0	211	0	1156	1644	302	نسوق ف -هذا من الغاءدة ما يوفر الله منه حظا للمستمعين الذين ----لم يليسوا ايمانهم باطلا فنيتدء يذكر السكرة وقضيتها فتقول ان السكرة مشتقة من الماء اذا اسكر يعتي جعل بين يديه حجاب وذتك الحجاب سمي السكرة وقيل ان- مثل سكر الانسان بذلك الحجاب الذي هو سكر الماء -كما ان الماء يحصل فخ وجهه ما يسكره ويحول بين وجهه ويين السيلان فالسكران كذلك يقوم بينه وبين العقل حجاب يمتعه من التصرف علي قضاياه وبورته فرحة يهيمية لا محصول لها وتشا فيه عزة نفسية كادبة وسماحة كادبة او يقدم به علي مخادشة ومجارحة سباعية اذا كانت الشره غالبا علي طباعه وقد قال الله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه بكرا ووفقا جحسنا 2 فكقي عن السكر الذي هو مذموم عند كل واحد بالرزق الحسن قالرزق الحسن يمتقع ان يكون مذموما ظ-ما راوا ذلك من الامور التي لا يجب ضيطها ولا اعتقادها ذكروا ان هذه الاية قد نسخت لما لم يجدوا مخلصا من الحيرة قيه ونحن نقول ان -شرات النخيل والاعتاب مشار بها الي شمرات الحكم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0374png الشرعية والمعقولات الت-زيلية والتاويلية التي تتشا بها صورة النفوس المصالحة وقوله ع وج تتخذون منه مكرا فالسكر الذي يتخذ من هذا الباب ضد السكر---- الحادث من الشراب وذلك لان المتعلق بالعلوم الديفية التي ذكرناها كلما استفاد منها وعرج ف- معارجها جعل بينه	249	2384428453508059615	1051	1983.5	849	1171	89.75234985351562	163	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms515	true	-4861057286180612143	0	92	0	492	1605	300	وبين التعلق بعالم الطبيع-ة والاختلاط بابناءها سكرا وحجابا وكلما برع في حد العلم نقص في حد الدنيا وتجافي عنها وكره صحبتها فهذا السكر هو الرزق الحسن وهو ضد ذلك السكر قال الله سبحانه واذا قرات القران جعلنا بينك- وبين الذين لا يءمنون بالاخ-رة حجابا مستورا- فلما كان النبي مشفقا علي امته بكثرة ظلمهم لانفسهم وكان عنده من هول المطلع ما ليس عندهم من صعوبة قيام الساعة واحوالها ما يصعب مراسه اخذته الحنة علي امته فكانت المحيدة اشفاقا عليهم من تقصيرهم منه في صورة ولا عن رغبة في البقاء في الدنيا علي كثرة	515	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms249	false	-2722507920144236911	211	302	1156	1644	1644	302	وبين التعلق بعالم الطبيعية والاختلاط بايناءها سكرا وحجابا وكلما برع ف ح-د العلم نقص فف حد الدنيا وتحاقي عنها -كره صحيتها فهذا السكر هو الرزق الحسن وهو ضد ذلك السكر قال الله سيحانه واذا قرات القرات جحلتا بينات وبين الذين لا يءمنون بالاخير2 ججايا مستودا1 فلما كان النبي مشفقا علي امته يكثرة ظلمهم لانفسهم وكان عنده من هول المطلع ما ليس عندهم من صعوية قيام الساعة واحوالها ما ي-عب مراسه اخذته الحنة علي امته -كانت المحيدة اشفاقا عليهم من تقصيرهم مته فخ صورة ولا عن رغية فخ اليقاء الد---نيا علي كثرة-	249	2384428453508059615	458	854.0	369	496	92.33870697021484	66	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms520	true	1131209416803112759	121	300	694	1625	1625	300	وقد كان قرء عليكم في معني الساءق والشهيد ما سمعتموه وقيل لكم ان الله تعالي غني بقدرته عن ان يستعين باعضاد 457 واعوان في تنفيذ حكمه ومشيءته -كاستعانة الملوك باعوانهم وانصارهم من حيث انهم في اسر النقص والعجز والعبودية فان هذا النعت منتف عن المعبود فانما ذلك رموز واشارات واوردنا ان نفس الانسان بين طرفين فالطرف الاعلي هو العقل والطرف الادني هو الهوي وان الشريف من كان العقل ساءقه والوضيع من كان الهوي ساءقه قال الله تعالي واما من -خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي فمثل اولياء الله عليهم السلام فيما عندنا مثل العقل لانهم عقول الشريعة التي لا تستضء ولا تستنير نفوس الناس الا بهم ومثل اعداءهم مثل الهواء لانه يهوي بتابعيه في الهاوية فمن كان قرينه الهوي فهو كما قال تعالي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا ثم قال تلو ما قدمنا ذكره وقال قرينه هذا ما لدي عتيد القيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد فنقول في معني ذ-لك ما قال الله تعالي ولنذيقنهم 458 من العذاب-	520	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms898	false	-3791157282665034230	70	240	383	1292	1654	304	وقد كان قرا عليكم م---عني الساءق والشهيد ما سمعتموه وقيل لكم ان الله تعالي قتي يقدرته عن ان يستعين باعضاء---- واعوان في تتفيد حكمه وعشييتة حكاستعانة الملرك باعوانهم وانصارهم من حيث انهم--- اسر التقص والعجز والعبودية فان هذا القعت متتف عن المعبود فانما ذلك رموز واشارات واوردنا ان نفس الانسان بين طرفين فالطرف الاعلي هو العقل والطرف الادني هو الهوي وان الشريف من كان العقل ساءقه والوضيع من كان الهوي ساءته قال الله تعالي واما من جخاف مقاردي-ه ونهي النقس عن الموي فان الجنة هي الماري ف-ثل اولياء الله عليهم السلام فيما عندنا مثل العقل لانهم عقول الشريعة التي لا تستضء ولا تستتير-نفوس الناس الا بهم ومثل اعداءهم مثل الهوي -لانه يهوي بتابعيه ---الهاوية فمن كان قرينه الهوي فهو كما قال تعالي ومن يكن الشيطات له قرينا فساء قرين ش-م قال تلو ما قدمنا ذكره وقال قويتة مذا ما لدي جتيد القيا في حهنم كل كقار جنيد مناع للخير معتديبريب الذي جعل مح الله الما اخر فالقيا- في الحداب السديد فنقول--- معتي ذنلك ما قال الله تعالي ولنذيغنهم---- من للعذاب	898	2384428453508059615	859	1594.0	692	935	91.87165832519531	132	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms520	true	1131209416803112759	195	217	1098	1209	1625	300	قال الله تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي فمثل اولياء الله عليهم السلام فيما	520	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms920	false	5441793346703629971	283	304	1632	1742	1742	304	قال الله تعالي واما من خاف مقاعرديه ونهي التفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي فمثل اولياء الله عليهم السلام فيما-	920	2384428453508059615	105	200.0	85	111	94.59459686279297	19	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms520	true	1131209416803112759	217	300	1209	1625	1625	300	عندنا مثل العقل لانهم عقول الشريعة التي لا تستضء ولا تستنير نفوس الناس الا بهم ومثل اعداءهم مثل الهواء لانه يهوي بتابعيه في الهاوية فمن كان قرينه الهوي فهو كما قال تعالي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا ثم قال تلو ما قدمنا ذكره وقال قرينه هذا ما لدي عتيد القيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مر-يب الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد فنقول في معني ذلك ما قال الله تعالي ولنذيقنهم 458 من العذاب-	520	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms921	false	-3650615374213067452	0	78	0	405	1634	302	عندنا مثل العقل لانهم عقول الشريعة التي لا تستضء ولا تستتير-نفوس التاس الا بهم ومثل اعداءهم متل الهواء لانه يهوي بتابعيه ف -الهاوية فمن كان قرينه الهوي فهو كما قال تعالي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا ثم قال تلو ما قدمنا ذكره وقال قرينة مذا ما-لدي عتيد القيا في جينم كل كفار عنيد مناع للخ-ر محتد مبويب الذي جعل مح الله الما اخر بالقي-ة في الحذاب الشديد فتقول--- معني ذلك ما قال الله تعالي ولنذيفنهم---- من-العذاب	921	2384428453508059615	387	708.5	311	418	92.58373260498047	64	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms521	true	3276355445323940308	64	145	325	749	1587	300	التي هي في حد القوة هي دعوة ال محم--------------د التي -نهايت-ها يوصل الي الجنة الحقيقية والنار التي هي في حد القوة هي البدع والضلالات المءدية الي النار في حد الفعل فيل-قي فيها كل كفار عنيد المعروف من حال الكفر انه تغطية الشء والمغطي هو الكافر والكفار لفظة التكثير وذلك لان اءمة الضلال كل منهم كفار ولانه يكفر ولي -لحق وبكفر تابعيه والاخذين عنه ويضلهم ضلالا بعيدا معاندة لوليه فهو المشار اليه بقوله------ القيا في جهنم كل كفار عنيد وسنورد عليكم ما	521	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms899	false	-4214739161833861793	0	86	0	440	1587	302	التي هي ف- حد القوة هي دعوة اي محم صل اله عليه سم التي منها وبها يوصل الي الجنة الحقيقية والنار التي هي -ة حد القوة هي البدع والضلالات المءدية اني التار -ي حد الفعل فيلاقي فيها كل كفار عنيد المعروف من حال الكفر انه تقطية الشء والمغطي هو الكاقر والكفار لقظة انتكثير وذلك لان اءمة الضلال كل منهم كفار ولانه يكغر ولي الحق وركفر تابعيه والاخذين عنه ويضلهم ضلالا بعيدا معاندة لوليه فهو المشار اليه بقوله تعالي القيا في جهنم كل كفار-عنيد قد سمعت----م ما	899	2384428453508059615	396	712.5	317	448	88.39286041259766	62	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms521	true	3276355445323940308	0	142	0	733	1587	300	الادني دون العذاب الاكبر-- قد دل بهذا القول ان لهءلاء هه-نا جهنمين كما قال تعالي في موضع اخر من دونه-ا جنتان- فقد ثبتت جنتان وناران لا معني لهما في الظاهر المتعارف----------------------------------------------------------- فاذا اعدل بذلك الي وجه الحكمه التاويلية استبان حكمه وظهر امره وذاك اننا نقول اننا ههنا جنة في حد القوة والاخري في حد الفعل ونارا -في حد القوة واخري في حد الفعل فالجنة التي هي في حد القوة هي دعوة ال محمد ا------لتي نهايتها يوصل الي الجنة الحقيقية والنار التي هي في حد القوة هي البدع والضلالات المءدية الي الن-ار في حد الفعل فيلقي فيها كل كفار عنيد المعروف من حال الكفر انه تغطية الشء والمغطي هو الكافر والكفار لفظة التكثير وذلك لان اءمة الضلال كل منهم كفار ولانه يكفر ولي -لحق وبكفر تابعيه والاخذين عنه ويضلهم ضلالا بعيدا معاندة لوليه فهو المشار اليه بقوله----- القيا في جهنم- كل كفار عنيد	521	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms921	false	-3650615374213067452	78	224	405	1208	1634	302	الا-ني ذون الحذاب الاكيرر5 قد دل بهذا القول ان لهءلاء هاهنا جهنمين كما قال تعالي ين موضع اخر من دونهما جنتان2 فقد ثبت جف-تان وتاران لا معني لهما خ- الظاهر المتعارف image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0658png فاذا اعدل بذلك الي وجه الحكمة التاويلية استيان حكمه وظهر اصره وذلك اننا نقول ان هاه-نا جنة فخ حد القوة والاخري في حد الضعل وتارا يفي حد القوة واخري في حد الفعل فالجنة التي هي ف- حد القوة هي دعوة ال محمد الليل التي نهايتها يوصل الي الجنة الحقيقية والقار التي هي ف- حد القوة هي اليدع والضلالات المءدية الي النتار--ي حد الفعل فيلقي فيها كل كفار عنيد المعروف من حال الكفر انه تقطية الشء والمقطي هو الكافر والكفار لقظة التكتير وذلك لان اءمة الضلال كل منهم كفار ولانه يكفر ولي الحق ويكغر تايعيه والاخذين عته ويضلهم ضلالا بعيدا معاندة لوليه فهو المشار اليه يقوله عيبل القيا في جهشمر كل كفار-عنيد	921	2384428453508059615	691	1253.5	553	812	85.09851837158203	102	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms522	true	5390734049344979204	73	300	396	1611	1611	300	الفعل كفرا بعد كفر واورد عليكم ما تقضيه لغة العرب من تسمية الزراع كافر لستره الحب تحت التراب وتسمية الليل كافر لتغطيته كل شء وما يجري مجراه وانه اذا كانت النصبة هذه فالكافر بمقامات الاوصياء عليهم السلام في وصايتهم والاءمة في امامتهم والتلبيس للحق في ذلك علي الناس اولي بان يس-----------------------------------------------------------مي كافرا واذا كان الكافر مذموما فالكفار المقتضي تكثير الفعل اشد ذما فنقول ان الضد محقوقا بان يسمي كفارا وذلك لانه لبس علي الن-اس الحق في صدر الشريعة يتبعون سنة قوم وجيلا بعد جيل وكل في سكانه ساكنون وبدينه داءنون ذلك ليحملوا اوزارهم كاملة الي يوم القيامة ومن اوزار الذين يظلمونهم بغير علم -الا ساء ما يزرون- قال النبي صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فان اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها في عمل بها الي يوم القيامة ثم ان الله تعالي قال كل كفار عنيد فاتبع الكفار بذكر العنيد المعاندة لا تقع الا بين المتجانسين والله تعالي وتبارك خالق الاجناس والانواع ولا يشبه بهما والمعاندة لله سبحانه مستحيلة باطلة فاذا المعاندة ه-هنا لصفوته الذين لهم الخلقة البشرية والصور الانسانية الداخل الحسد علي اضدادهم لمن علت طبقاتهم 461 وشرفت منزلتهم وهم في جنس البشرية سواء لا تفاوت بينهم فمن ه-هنا صح العناد لا من حيث تاولوه وقال----- سبحانه بعد ذلك مناع للخير معتد مريب- فاسني حظوظ الخير ما كان مءديا الي بقاء الابد ودخول دار النعيم السرمد-	522	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms313	false	-6864815445496300972	0	226	0	1270	1742	304	القعل كفرا يعد كغر واورد عليكم ما تقضيه نقة العرب من تسمية الزراع كار سم--ره الحب تتن التراب وتسي-ة الليل كافر ثتنحيتة كل شء وما يجري مجراه وانه اذا كانت النصبة هذه فالكاضر يمقامات الاوصياء عليهم السلام--- وصايتهم والاءعة في امامتهم والتلبيس للحق يف ذلك علي الناس اولي بان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0467png يسمي كافرا واذا كان الكافر مذموما فالكفار المقتضي تكثير الفعل اشد ذما فتقول ان الضد محقوقا بان يسمي كغارا وذلك لانه لبس علي الفباس الحق في صدر الشريعة يتيعون ستة قوم وجيلا بعد حيل وكل فخ سكانه ساكنون وبديته داءتون ذلك ليحملوا اوزاوهم كاملة الي يوم-القيامة ومن اوزار الذين يضل-ونهم بخير علمر الا ساء ما يزوون1 قال الت-ي صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسقة فان اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سن ستة سيءة فعليه وزرها فخ عمل بها الي يوم القيامة ثم ان الله تعالي قال كل كغارع-نيد فاتبع الكفار بذكر العنيد المعاندة لا تقع الا بين المتجانسين والله تعالي وتبارك خالق الاجناس والانواع ولا يشيه بهما والمعاندة لله سيحانه مستحيلة باطلة فاذا المعاندة هاهنا لصفوته الذين لهم الخلقة اليشرية والصور الانسانية الداخل الحسد علي اضدادهم لمن علت طيقاتهم---- وشرقت متزلتهم وهم فة جنس البشرية سواء لا تفاوت بيتهم غمن هاهنا صح العتاد لا من حيث تاولوه وقال الله سبحاته يعد ذنك مناع للخير محتد-مريب2 فاسني حظوظ الخير-ما كان مءديا الي يقاء الابد ودخول دار التعيم السرعد	313	2384428453508059615	1139	2127.5	921	1286	88.56920623779297	170	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms522	true	5390734049344979204	50	271	287	1466	1611	300	وقد كان قرء عليكم ما سمعتموه من معني قوله سبحانه القيا في جهنم كل كفار عنيد وقيل لكم ان الكفار علي جهة تكثير الفعل كفرا بعد كفر واورد عليكم ما تقضيه لغة العرب من تسمية الزراع كافر لستره الحب تحت التراب وتسمية الليل كافر لتغطيته كل شء وما يجري مجراه وانه اذا كانت ا-لنصبة هذه فالكافر بمقامات ا-لاوصياء عليهم ال-سلام في وصايتهم والاءمة في امامتهم والتلبيس للحق في ذلك علي الناس اولي بان يسمي كافرا واذا كان الكافر مذموما فالكفار المقتضي تكثير- الفعل اشد ذما فنقول ان الضد محقوقا بان- يسمي كفارا وذلك لانه لبس علي الناس الحق في صدر الشريعة يتب-------عون سنة --------قوم وجيلا بعد جيل وكل في سكانه ساكنون وبدينه داءنون ذلك ليحملوا اوزارهم كاملة الي يوم- القيامة ومن اوزار الذين يظلمونهم بغير علم الا ساء ما يزرون -قال النبي صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فان اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن س-ن س-نة سيءة فعليه وزرها في عمل بها الي يوم القيامة ثم ان الله تعالي قال كل كفار عنيد فاتبع الكفار بذكر العنيد -المعاندة لا تقع الا بين المتجانسين والله تعالي وتبارك خالق الاجناس والانواع----------------------------------------------------------- ولا يشبه بهما والمعاندة لله سبحانه مستحيلة باطلة فاذا المعاندة ه-هنا لصفوته الذين لهم الخلقة البشرية والصور- الانسانية الداخل الحسد علي اضدادهم لمن علت طبقاتهم 461 وشرفت منزلتهم وهم في جنس البشرية سواء لا تفاوت بينهم	522	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms764	false	6934522660439921220	6	222	71	1315	1781	304	وقد كان قرا عليكم مل سمعتموه من معتي قوله سبحانه القيل-في جهنم كل كفاديعتيد وقيل لكم ان الكغار علي جهة تكتير الفعل كفرا بعد كفر واورد عليكم ما تقضيه لقة العرب من تسعية الزراع كلفو لستره-الحب-تحت التراب وتسعية الليل كافر لتغطيته كل شء وما يجري مجراه وانه اذا كانت اللنسية هذصفا لكلفر يعقامات اللاوصيلء عليهم المسلام خوصل--يتهم والاءمة -ي امامتهم والمل-يس للحق ---ذلك علي الناس اولي بان يسمي كافرا واذا كان الكافر مذموما فالكتاب المقتضي تكتيره الفعل اشد ذما فنقول ان الضد محقوقا بانه يسمي كفارا وذلك لانه ليس علي الناس الحق ف- صدر الشريعة فصاروا يتيعون سنة قوم يعد قوم وجيلا بعد جيل وكل فخ-سكانه ساكنون وبدينه داءنون ذلك ليحملوا اوزارهم كلملة الي بومر القيامة ومن اوةاه الذين يضلوت-هم بغمرعلي -الا سله م-ليزفون2 قال النبي صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فان اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سمن سمنة سيءة فعليه وزرها يفتعمل بها الي يوم القيامة ثم ان الله تعالي قال كل كفار عنيد فاتيع الكفار بذكر العنيد والمعاندة لا تقع الا يين المتجانسين والله تيارك وتعالي خالق الاجناس والانواع image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0430png ولا يشبه بهما والمعاندة لله سيحانه مستحيلة باطلة فاذا المعاندة هاهنا لصفوته الذين ه-م الخلقة اليشرية والصورة الانصانية الداخل الحسد علي اضدادهم لمن علت طيقاتهم---- وشرفت مقزلتهم وهم فخ-جنس اليشرية سواء لا تفلوت بينهم	764	2384428453508059615	1084	1963.0	878	1265	85.69169616699219	159	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms523	true	4639265158829132108	0	74	0	407	1577	300	ولا وصول الي ذلك الا بطاعة الحدود عليه- السلام والاستفادة من علومهم وحكمهم وهي الخير كله قال الله سبحانه------- ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فابان ان في الحكمة الخير الكثير وذلك لان بها حل عقود الانبياء من الرموز واستخراج ما دفنوه في الفاظهم من الكنوز وقد علم بحكم----------------------------------------------------------- الضرورة ان المتقاعد عن القبول من اولياء دينه- عليهم السلام مسدودة دونه ابواب معرفة اللميات والكيفيات محمول علي مركب العمي والتقليد المحض اذ الضد	523	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms313	false	-6864815445496300972	226	304	1270	1742	1742	304	ولا وصول الي ذنك الا يطاعة الحدود عليهم السلام والاستفادة من علومهم وحكمهم وهي الخير-كله قال الله سبحانه وتعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خمرا ك-شما فايان ان في الحكمة الخير الكتير وذلك لان بها حل عقود الانبياء من الرموز واستخراج ما دفتوه ية الفاظهم من الكنوز وقد علم يحكم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0468png الضرورة ان المتقاعد عن القبول من اولياء ديغهم عليهم السلام مسدودة دونه ابواب معرقة اللميات والكيفيات محمول علي مركب العمي والتقليد المحض اذ الضد-	313	2384428453508059615	391	714.0	319	475	82.31578826904297	61	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms524	true	8424748523507301041	0	139	0	734	1565	300	وقيل لكم ان الاشارة 463 فيه متوجهة الي الضد ا-لذي ناصب صاحب الوصاية في وصايته والامامة في امامته فحجب الخير عن ذوي استحقاقه وقيل لكم ان الخير هو العلم والحكمة اللذين بهما يعرج في المعارج وينال ملكوت السماء وان الدليل علي ذلك قوله سبحانه ومن يءت الحكمة فقد اوتي -خيرا كثيرا فمانع الح-كمة هو مناع للخير وهو المعتدي علي نفوس الخلق بقطعها عن دار الثواب ومنعها عن ان ترتقي في- الاسباب وهو المريب المشكك في اركان الدين كلها اذا كانت الحكمة التاويليه تحل من الالفاظ الشرعية محل الروح من الجسد فكل جسد لا روح فيه فانه ميت ساقط----------------------------------------------------------- وكل عمل لا يشده علم فهو ضاءع حابط فالضد الذي ينفي معالم الحكمة ويابي تعليل موضوعات الشريعة ويوهم ان ظواهر التكليفات تغني عن معرفة المعاني هو المريب بعينه الباني امور دينه علي الشك والريب ثم ان الله تعالي زاد في الابانة	524	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms448	false	6591046542856635731	165	304	892	1674	1674	304	وقيل لكم ان الاشارة ----فيه متوجهة اني الخير الذي ناصب صاحب الوصاية فخ وصايته والامامة ف- امامته فخجب الخير عن ذوي استحقاقه وقيل لكم ان الخيره-و العلم والحكمة اللذين بهما يعرج ا---لمعارج وينال ملكوت السماء وان الدليل علي ذلك قوله سيحانه ومن يءت الحكمة فقد اوتي جخيرا كثيرا فمانع الحككمة هو مناع للخير وهو المعتدي علي نفوس الخلق يقطعها عن دار الثواب ومنعها عن ان ترتقي يفذ الاسباب وهو المريب المشك---- اركان الدين كلها اذا كانت الحكمة التاويلية تحل من الالفاظ الشرعية محل الروح من الجسد فكل جسد لا روح فيه فانه ميت ساقط image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0660png وكل عمل لا يشده علم فهو ضاءع حابط قالضد الذي يقضي معالم الحكمة ويابي تعليل موضوعات الشريعة وبوهم ان ظواهر التكليفات تغتي عن معرفة المعاني هو المريب بعينه الباني امور ديته علي الشك والريب ثم ان الله تعالي زاد ف- الايانة-	448	2384428453508059615	698	1319.0	565	797	87.57842254638672	113	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms524	true	8424748523507301041	139	300	734	1565	1565	300	بان ساق الكلام الي قوله تعالي الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد وقد كان سبق القول فيما تقدم من المجالس ان هذا الكلام مما لا وجود له في المشاهد فليس بمعلوم 464 ان احدا جعل مع الله الها اخر فان الثنوية لا يقولون الا بان هنالك ضدا يميت ما احياه الله ويفسدها اصلحه وهم متبرءون منه منكرون لفعله فيما يجعل مع الله الها اخر والنصاري الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة لا يرون الا ان الثلاثة واحد والواحد ثلاثة ما هنالك بزعمهم اغيار ويمثلون ذلك بالشمس التي هي جرم وحر ونور لا ينفصل شء منها عن الاخر قالوا فهذه الثلاثة هي واحد فان شءنا كنينا عنها بثلاثة ونحن صادقون فلم يجعلوا لله اندادا بزعمهم وعلي وضعهم والعرب وغير العرب الذين كانوا يعبدون الاصنام فقد كانوا يعبدونها كما قال الله تعالي حكاية منهم ما نعبدهم --الا ليقربونا الي الله زلفي ولو ان معتقدا اعتقد في صنم ينحته او يصوغه انه الهه ومعبوده لكان هذا الاعتقاد يخرجه من حكم-	524	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms449	false	-6677797053721992940	0	160	0	827	1605	302	بان ساق الكلام الي قوله تعالي الذي جعل مح الله الحا اخر فالقياة في الحذاب الشديد وقد كان سيق القول قيما تقدم من المجانس ان هذا الكلام مما لا وجود له في المشاهد فليس بمعلوم ----ان احدا جحل مح اللهه الا اخر فان الشتوية لا يقولون الا بان هتالك ضدا يميت ما احياه الله وبغسدها اصلحه وهم متبرءون منه منكرون لفعله فيما يجمل مع الله انها اخر والتصاري الذين يقولون ان الله تالث ثلاثة لا يرون الا ان التلاتة واحد والواحد ثلاثة ما هنالك يزعمهم اغيار وبمثلون ذلك يالشعس التي هي حرم وحر ونور لا ينفصل شء منها عن الاخر-قالوا فهذه الثلاثة هي واحد قان شءنا كقيتا عنها يثلاثة ونحن صادقون -لم يجعلوا لله اندادا بزعمهم وعلي وضعهم والعرب وغير العرب الذين كانوا يعبدون الاصتام فقد كاتوا يعيدونها كما قال الله تعالي حكاية عنهم ما نحبد همر الا ليقربونا الي الله زلفي ونو ان معتقدا اعتقد ف- صتم يتحته او يصونه انه الهه ومعبوده نكان هذا الاعتقاد يخرجه من حكم	449	2384428453508059615	778	1482.5	622	834	93.28536987304688	121	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms524	true	8424748523507301041	0	76	0	403	1565	300	وقيل لكم ان الاشارة 463 فيه متوجهة الي الضد الذي ناصب صاحب الوصاية في وصايته والامامة في امامته فحجب الخير عن ذوي استحقاقه وقيل لكم ان الخير هو ال-علم والحكمة اللذين بهما يعرج في المعارج وينال- ملكوت السماء وان الدليل علي ذلك قوله سبحانه ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فمانع الحكمة هو مناع للخير وهو المعتدي علي نفوس الخلق بقطعها عن دار الثواب ومنعها عن ان ترتقي في الاسباب وهو المريب المشكك في اركان	524	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms764	false	6934522660439921220	235	304	1394	1781	1781	304	وقيل لكم ان الاشارة---- فيه متوجهة الي الضد الذي ناصب صاحب الوصاية--- وصايته والامامة--- امامته فحجب للخير-عن ذوي لستحقلقه وقيل لكم ان الخير-هو المعلم والحكمة اللذان بهما يعرج يف المعلرج وبتالي ملكوت السملء وان الدليل علي ذلك قوله سيحانه ومن يءت الحكمة فقد لوتي خي-ا كشرا2 فملنع الحكمة هو-مناع للخير وهو المعتدي علي نضوس الخلق يقطعها عن دار الثولب ومنعها عن ان ترتضي -ي الاسياب وهو المريب المشكفخ-- اركان-	764	2384428453508059615	361	637.0	293	405	89.13580322265625	52	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms524	true	8424748523507301041	76	300	403	1565	1565	300	الدين كلها اذا كانت الحكمة التاويليه تحل من- الالفاظ الشرعية محل الروح من الجسد فكل جسد لا روح فيه فانه ميت ساقط وكل عمل لا يشده علم فهو ضاءع حابط فالضد الذي ينفي معالم الحكمة ويابي -تعليل- موضوعات الشريعة ويوهم ان ظواهر التكليفات تغني عن معرفة المعاني هو المريب بعينه الباني امور دينه علي الشك والريب- ثم ان الله تعالي زاد في الابانة با-ن ساق الكلام الي قوله تعالي الذي جعل مع الل-ه الها اخر فالقياه في العذاب الشديد---------------------------------- وقد كان سبق القول فيما تقدم من المجالس ان هذا الكلام مما لا وجود له في المشاهد فليس بمعلوم 464 ان احدا جعل مع الل-ه الها اخر فان الثنوية لا يقولون الا بان هنالك ضدا يميت ما احياه الله ويفسده-ا اصلحه وهم متبرءون منه منكرون لفعله فيما يجعل-- مع الله الها اخر والنصاري الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة لا يرون الا ان الثلاثة واحد والواحد ثلاثة ما هنالك بزعمهم اغيار ويمثلون ذلك بالشمس التي هي جرم وحر ونور لا ينفصل شء منها عن الاخر قالوا فهذه الثلاثة هي واحد فان شءنا كنينا عنها بثلاثة ونحن صادقون فلم يجعلوا لله اندادا بزعمهم وعلي وضعهم والعرب وغير العرب الذين كانوا يعبدون الاصنام فقد كانوا يعبدونها كما قال الله تعالي حكاية منهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الل-ه زلفي- ولو ان معتقدا اعتقد في صنم ينحته او يصوغه انه الهه ومعبوده لكان هذا الاعتقاد يخرجه من حكم-	524	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms765	false	-4616129143051529273	0	222	0	1195	1578	302	الدين كلها اذا كانت الكس-ة التاويليت ت-ل منن الالضاظ الشرعية محل للروح من الجسد فكل جسد لا روح فيه فانه ميت ساقط وكل عمل لا يشده علم فهو ضاءع حابط فللضد الذي ينضي معالم الحكمة وياتي يتعطيلي موضوعات الشريعة ويوهم ان ظواهر التكليقات تغثي عن معرفة المعلني هو المريب بعينه الياني امور دينه عل- الشك والرعبه ثم ان الله تعالي زادية- الابلنة باءن ساق الكلام الي قوله تعالي للذي جعل مح اللهه الما اخر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0431png وقد كان سبق القول فيما تقدم من المجالس ان هذا الكلام مما لا وجود له ف- المشاهد فليس بمعلوم ----ان احدا جحل مح اللهه الحا اخر فان الث-وية لا يقولون الا بان هتالك ضدا يميت ما احياه الله ويفسد ما اصلحه وهم متبرءون منه منكرون لضعله فيما يجعلون مع الله الها اخر والنصاري الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة لا يرون الا ان التلاتة واحد والواحد تلاثة ما هنالك بزعمهم ا-ثان ويمتلون ذلك بالشمس التي هي حرم وحر ونور لا ينفصل شء منها عن الاخر قالوا فهذه الثلاثة هي واحد فان شءنا كنينا عتها بثلاثة وتحن صادقون -لم يجعلوا لله اندادا بزعمهم -علي وضعهم والعرب وغير العرب الذين كانوا يعبدون الاصفام فقد كانوا يعيدونها كما قال الله تعالي حكاية عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي اللهه غلفي2 ولو-ان معتقدا اعتقد فخ صقم ينحته او يصوغه انه الهه ومعبوده لكان هذا الاعتقاد يخرجه من حكم	765	2384428453508059615	1083	1965.5	866	1209	89.57816314697266	169	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms525	true	4838543144849955919	0	137	0	711	1589	300	من له عقل ويلزمه تكليف واذا كانت هذه الوجوه باطلة كان المعني في قوله سبحانه الذي -جعل مع الل-ه الها اخر متوجها الي من نصب في منتصب الوحي ضده وفي منصب الامام ضده و-في منصب العلماء الربانيين علماء الزور المبطلين 465 فهو الذي جعل مع الل-ه الها اخر----------------------------------------------------------- ومما يءكد ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لبعض النصاري ممن كان اسلم علي يده وقد راي صليبا في عنقه فقال له رسول ال----له صلي الله عليه وسلم الق عنك هذا الوثن فالقاه ثم تلا النبي صلي الله عليه وسلم قوله سبحانه اتخذوا احبارهم ورهبانهم- اربابا من دون الل-ه ف-قال النصراني يا رسول الله ما عبدناهم ولا اتخذناهم ارباب فقال رسول الله ال------------------------م يامرونكم فتاتمرون وينه-ونكم فتنتهون فقال النصراني بلي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك عبادتكم لهم واتخاذكم اياهم اربابا من دون	525	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms449	false	-6677797053721992940	160	302	827	1605	1605	302	من له عقل ويلزمه تكليف واذا كانت هذه الوجوه ياطلة كان المعني ف- قوله سبحانه الذي حححق مح اللهه الا -اخر متوجها الي من نصب فخ منتصب الوحي ضده وفي متصب الامام ضده ويفخ متصب العلماء الرياتيين علماء الزور الميطلين ق----هو الذي -حل مح اللهه الما اخر image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0661png ومما يءكد ذلك قول التب- صلي الله عليه وسلم -بعض النصاري ممن كان اسلم علي يده وقد راي صليبا--- عنقه فقال له رسول الله صله صلي الل-- ليه وسلم الق عنك هذا الوثن فالقاه ثم تلا النبي-صل- الله عليه وسلم -وله سبحانه امحذوا احبارمم ورهبانهمر اديابا بن دوت اللهه فترال القصراني يا رسول الله ما عبدناهم ولا اتخذناهم ارياب فقال رسول-الله صله صلي الله عليه وسلم الام يامرونكم فتا-مرون وينهكونكم فت-تهون فقال التصراني بلي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الل- علي------ فتلك عبادتكم لهم واتخاذكم لياهم اريابا من دون-	449	2384428453508059615	649	1085.5	520	806	80.5210952758789	90	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms525	true	4838543144849955919	0	82	0	402	1589	300	من له عقل ويلزمه تكليف واذا كانت هذه الوجوه باطلة كان المعني في قوله سبحانه الذي جعل مع الله الها اخر-- متوجها الي من نصب في منتصب الوحي ضده وفي منصب الامام ضده وفي منصب العلماء الربانيين علماء الزور المبطلين 465 فهو الذي جعل مع الل-ه الها اخر ومما يءكد ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لبعض النصاري ممن كان اسلم علي يده وقد راي صليبا في عنقه فقال له رسول الله ص--لي الله عليه وسلم الق عنك هذا الوثن فالقاه	525	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms765	false	-4616129143051529273	222	302	1195	1578	1578	302	من له عقل ويلزمه تكليف واذا كاتت هذه الوجوه باطلة كان المعني -ي قوله سيحانه الذي جعل مح الله الما اخر 3 متوجها الي من نصب يف منص-ب الوحي ضده و-ي منصب الامام ضده ويف متصب العلماء الريانيين علماء الزور المبطلين---- فهو الذي -حل مع اللهه الما اتر ومما يءكد ذلك قول النبي-صلي الله عليه و-لم -بعض القصاري ممن كان اسلم علي يده وقد راي صلييا يخ عنقه فقال له رسو---لله صل لي ل لي القه--------- عنك هذا الوثن فالقاه-	765	2384428453508059615	355	614.0	279	407	87.22358703613281	53	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms526	true	8850342457143230311	61	300	341	1587	1587	300	من الحلي---- وقد سمعتم ما قرء عليكم في معني قول الله سبحانه الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد 467 وما قيل لكم فيه انه لا وجود لمن هذه سبيله واقتصي قصة الثنوية وقصة النصاري القاءلين بالثلاثة وما يحتجون به ان ذلك توحيد محض كلون الشمس شيءا واحدا يشتمل علي ثلاثة معا جرم وحر ونور وانهم بالخيار فان شاءوا كنوا عنها بالثلاثة وان شاءوا كنوا عنها بالواحد وقيل لكم انه اذا كان ذلك غير موجود من حيث المشاهدة كان المعني فيه متوجها الي من يقيم لاهل التاييد من اولياء الله عليهم السلام اندادا فيتوجه باعتقاد الوصاية الي غير وصي والامامة الي غير امام وباقتباس العلوم الي علماء الزور الذين نصبوا انفسهم منصب العلماء الربانيين الذ-ين جعلهم الله خزنة دينه ومفاتيح حججه وبراهينه ومن ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابليس يتراءي للناس بصورة العلماء----------------------------------------------------------- وذلك انه يتشكل بغير شكله ويتجلي بحلية غيره ولو انه ظهر بمشوه خلقه لكان قبحه في صورته منفرا عن مداناته ومقارنته ثم نقول علي سياقه الاية قوله سبحانه قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد -وان هذا يناسب ما قال جل اسمه في موضع اخر وقال الشيطان لما قضي الامر ان الل-ه وعدكم وع--------د الحق ووعدتكم فاخلفتك-م وما كان لي عليكم- من سلطان الا ان دعوتكم- فاستجبتم- لي فلا تلوموني ولوموا انفسك---م الاية القرين هو الشيطان الذي قال الله سبحانه فيه ومن يكن الشيطان له قرينا 468 فساء قرينا وقال في موضع اخر ومن يعش عن-	526	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms812	false	-6709541752952489233	38	274	197	1494	1644	302	من المءمتهت2 وقد سمعتم ما قرا عليكم--- معني قول الله سيحاته الذي جحلمح ا-لله الما اخر قالقياء في الحذاب الشديد 2 --وما قيل لكم فيه انه لا وجود لمن هذه سييله واقتص- قصة الثنوية وقصة القصاري القاءلين بالثلاثة وما يحتجون به ان ذلك توحيد محض كلون الشمس شيءا واحدا يشتمل علي تلاثة معا جرم وحر ونور وانهم بالخيار فان شاعوا كقوا عتها بالثلاثة وان شاعوا كتوا عنها يالواحد وقيل لكم انه اذا كان ذلك غير-موجود من حيث المشاهدة كان المعتي فيه متوجها الي من يقيم لاهل التاييد من اولياء الله عليهم السلام اندادا فيتوجه باعتقاد الوصاية الي غير-وصي والامامة الي غير امام وباقتياس العلوم الي علماء الزور الذين نصيوا انفسهم متصب العلماء الريانيين اللنين جعلهم الله خزنة دينه ومفاتيح حججه وبراهينه ومن ذلك قول رسوله -له صلي اله -عليه وسلم ان ايليس يتراءي للتاس بصورة العلماء image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0499png وذلك ان- يتشكل يغير شكله ويتجلي يحلية غيره ولو انه ظهر يمشوه خلقه لكان قيحه خ- صورته متفرا عن مداناته ومقارنته ثم نقول علي سياقة الاية قوله سيحانه قال قرينه دبنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بحيد1 وان هذا يتاسب ما قال جل اسمه--- موضع اخر وقال الشيطان لما قضي الامر-ات اللهه------ وعد كمر وحد الحق ووعدتكي فاخلقتكيم وماكات- لي عليكمر من سلطات الا ان دحوتكمر فاستجيتمر لي فلا تلوموني ولوموا انفسكير 2 الاية القرين هو الشيطان الدي قال الله سيحانه فيه ومن يكن الشيطان له قريتا---- فساء قويتا وقال--- موضع اخر ومن يعش عن	812	2384428453508059615	1150	2096.5	927	1328	86.59638214111328	174	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms527	true	-183269633861220439	34	286	174	1418	1496	300	انما سمي ذكرا لكونه سبب الذكر كما سمي المطر سماء واذا كان هذا مما يقع الموافقه عليه من المخالفين للحكمة والمنكرين لتاويل القران فنحن نقول ب-ان النبي صلي الله عليه وسلم خص لكونه ذكرا مما هو مكتوب مسطور بين الدفتين لان هذا المسطور لا يكاد ينبء عن نفسه ولا يكشف عن خزاءنه ودفاءنه والنبي عليه السلام يق-------وم من ذلك بما لا تقوم له هو لن-فسه فمن علق باذيال النبي صلي الله عليه واله كان متعلقا بالقران ومن علق بالقران من----------------------------------------------------------- دونه فلا تعلق له بشء اذا كان ذلك كما قال الله تعالي والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي-- الاية واذا كانت النصبة هذه فالنبي صلي الله عليه وسلم هو الذكر بالحقيقة ثم الوصي من بعده الذكر بالحقيقة بقول الله تعالي فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون- قال القاءلون هم حملة القران علي اختلاف طبقاتهم قلنا لا بل هم الاءمة من ذرية علي صلي الله عليه وسلم وكل منهم ذكر في رمانه يسد مسد النبي صلي الله عليه وسلم في وقته والوصي في و-------------قته فمن يزغ عنهم فهو الذي قال الله تعالي فيه ومن يعش عن ذ-كر الر-حمن 469 نقيض له شيطانا فهو له قرين-- ومعلوم ما يكاد يعش عن الحق الا من صبا الي الباطل فقد اوردنا في معني قوله ------قال قرينه ربنا ما اطغيته ول-كن كان في ضلال بعيد ما يقتضيه من الشرح وعبنا علي القرين المضل ما يسفر اسفار الصبح فنقول في قوله ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد ما قال الله سبحانه اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم	527	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms813	false	-7703654519853794910	0	234	0	1189	1621	304	انما سمي ذكرا لكونه سيب الذكر كما ممي المطر سماء واذا كان هذا مما يقع الموافقة عليه من المخالفين للحكمة والمنكرين لتاويل القران فتحن نقول بيان القبي------------------- خص لكونه ذكرا مما هو مكتوب مصطور بين الدفتين لان هذا المسطور لا يكاد ينيء عن نفسه ولا يكشف عن خزاءته ودفاءقه والتبي صلي- الله عليه وسلم يوم من ذلك بما لا تقوم له هو لغففسه فمن علق باذيال القبي ص-ي ا-له عليه وسل --ان متعلقا بالقران ومن علق بالقران من image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0500png دونه فلا تعلق له بشء اذا كان ذلك كما قال الله تعاني والذين-لا يءمنون في اذانهم وقر-وهو حليهم عمي 1 الاية واذا كانت النصية هده فالتبي صلي الله عليه وسلم مو الذكر بالحقيقة تم الوصي من يعده الذكر بالحقيقة بقول الله تعالي لسالوا امل الذكر-ان ك-تش لا تحلمون2 قال القاءلون هم حملة القران علي اختلاف طيقاتهم قلنا لا بل هم الاءمة من ذرية علي -لي الله علي- وسلم -كل متهم نكرهة ز-مانه يسد مسد التبي صلي الله عليه وسلم -ي وقته والوصي صل اله عليه ولل وقته فمن يزغ عنهم غهو الذي قال الله تعالي فيه ومن يحش عن ذ كر الرححمن ت----قيض له شيطاتا فهو له قرين 4 ومعلوم ما يكاد يعش عن الحق الا من صيا الي الياطل فقد اوردنا--ي معتي قوله ع كل وقال قرينه رينا ما اطخيته ولاكن كات في ضلال يحيد 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قال الله سيحانه اذ تبرا الذين انيحوا من الذيت اتيحوا وواوا الحذاب وتقطعت بهم	813	2384428453508059615	1027	1812.5	810	1339	76.69902801513672	155	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms531	true	1518066995221554861	267	300	1417	1579	1579	300	وقد سمعتم ما قرء عليكم من بيان قوله سبحانه حكاية قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد- وان ذلك وفق قوله سبحانه اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وقوله-	531	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms314	false	2941280792151122355	24	56	121	284	1602	302	وقد سمعتم ما قرا عليكم من بيان قوله سبحانه حكاية قال قرينه ربنا ما اطخيته ولكن كان في ضلال بحيد1 وان ذلك وفق قوله سبحانه اذتي-را الذين اتبحوا من الذين اتيحوا وقوله	314	2384428453508059615	153	286.0	122	164	93.29268646240234	26	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms532	true	-8119373212185500591	0	241	0	1246	1529	300	ايضا كمثل الشيطان اذ قال للانسان 477 اكفر فلما كفر قال اني برء منك ثم اردفه بقوله ق-------ال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد وذلك ان الشء يزاد فيه وينقص ما دام في حد التقدير فاذا جاوز الي التفضيل زال حكم الزيادة والنقصان فيه كالانسان الذي اذا ولدته امه لم يكن في الجواز ان يعود الي ظلمات المشيمة والبطن وكذلك المفارق للدنيا علي اي صورة كان صالحة او طالحة لم يمكنه الرجوع الي دار الدنيا ولم ينفعه قوله يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين------------------------------------------------------------ وقوله سبحانه حكاية عن رب ا-رجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت--- الاية ثم قال سبحانه------- ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد- وهذا القول مثل قوله سبحانه لا تبديل لكلمات الله وقد كنا اوردنا فيما تقدم من بعض مجالسنا حديث الكلمة وانها سميت كلمة ليالف حروف انقدح منها معني غير الحروف وقد قلنا ان الحروف علي انفرادها كالموات فاذا جمع بعضها الي بعض وانبجس م-نها معني عادت كالحيوان وقلنا ان الكلمات معني بها في حد الحكمة حدود الله الاحياء النطقاء الذين بهم توسل ادم عليه السلام حين هفا حتي عفا الله عنه 478 لقول الله سبحانه فتلقي اد-م من ربه كل-مات فتاب عليه فقوله---- لا تبديل لكلمات الله مثل قو------------له ما يبدل القول لدي وهما في حد سواء والمعني فيهما ان لحدود المءيدين من عنده لا يقع عليهم التغيير والتبديل وانما يقع التزوير عليهم ينصب امام باطل بازاء امام حق وعلماء زور بازاء علماء صدق فاذا فتشوا افءدتهم من علوم الحقاءق	532	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms314	false	2941280792151122355	58	302	291	1602	1602	302	ايضا كمثل الشيطات اذ قال الاتسات اكغرغ-----لما كقر قال اني بوء منك ثم اردفه بقوله عز وجل قال لا بختص-وا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد وذلك ان الشء يزاد فيه ويتقص ما-دام ح---د التقدير فاذا جاوز الي التفضيل زال حكم الزيادة والنقصان فيه كالانسان الذي اذا ولدته اهه لم يكن -خ الجعاز ان يمود الي ظلمات المشيعة والبذت وكذ-ك الغ--رق للدنيا علي اي صورة كان صالحة او طالحة لم يعكنه الرجوع الي دار الدنيا ولم ينقعه قوله يا ليتتا ءرت ولا قكدب باياتدي-نا ونكون من المءمنين5 image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V01_0469png وقوله سبحانه حكاية--- وب الرجحون لحلي اعمل صالحا فيما تركت 14 الاية ثم قال سيحانه وتعالي ما ءيدك القوك لدي وما انا بظلام-للحبيد2 وهذا القول مثل قوله سبحانه لا تيديل لك-مات الله وقد كتا اوردنا فيما تقدم من بعض مجالسنا حديث الكلمة وانها سميت كامة ليالف حروف انقدح مفها معقي غير الحروف وقد قلنا ان الحروف علي انقرادها كالموات فاذا جمع يعضها الي بعض وانبجس متنها معني عادت كالحيوان وقلنا ان الكلمات معني بها ف- حد الكلمة حدود الله الاحياء النطقاء الذين يهم توسل ادم الل-------- حين هفا حتي عفا الله عته ال---قول الله سيحانه غتلقي ادعر من وبه ككلمات فتاب جليه فقوله عمك لا تبديل لكلمات الله مثل قول صلي الله عله ما يبدل القول لدي وهما هي حد سواء والمعني فيهما ان لحدود المءيدين من عنده لا يقع عليهم التغيير والتبديل وانما يقع التزوير عليهم ينصب امام باطل بازاء امام حق وعلماء زور بازاء علماء صدق فاذا فتشوا افءدتهم من علوم الحقاءق-	314	2384428453508059615	1150	2090.5	919	1344	85.56547546386719	179	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms532	true	-8119373212185500591	241	300	1246	1529	1529	300	هواء وعلومهم المزخرفة ابدا باراءهم وقياساتهم يذهب جفاء وكلمات الله لا تبديل وقوله تعالي ما يبدل القول لدي لا يبدل ولا يغير وقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم عمن سها في صلاته فيخرج من سورة الي سورة ومن اية الي اية قال لا باس في ذلك- ما لم يبدل اية رحمة باية عذاب للمعني -في ذلك نتوجه الي-	532	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms315	false	-646081516875588739	0	58	0	284	1628	302	هواء وعلومهم المزخرفة ايدا باراءهم وقياساتهم يذهب جفاء وكلمات الله لا تيديل وقوله تعالي ما ييدل القول لدي لا يبدل ولا يغير وقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم -من سهاية- صلاته فيخرج من سورة الي سورة ومن اية الي اية قال لا ياس فخ ذناي ما لم يبدل اية رحمة باية عذاب للمعني يفي ذلك نتوجه الي	315	2384428453508059615	272	510.0	215	286	95.10489654541016	49	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms533	true	-6823033529024881271	0	31	0	148	1617	300	من سها عن طاعة بعض الحدود فتوجه الي غيرها قال لا باس بذلك ما لم يعدل بوجهه عن علماء الدين الذين هم ايات الرحمة الي علماء الباطل الذين هم اية العذاب	533	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms315	false	-646081516875588739	58	89	284	432	1628	302	من سها عن طاعة بعض الحدود فتوجه الي غيرها قال لا ياس بذلك ما لم يعدل بوجهه عن علماء الدين الذين هم ايات الرحمة الي علماء الباطل الذين هم اية العذاب	315	2384428453508059615	147	293.0	116	148	99.32432556152344	30	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms533	true	-6823033529024881271	219	298	1198	1609	1617	300	واورد 480 عليكم في معني السورة المتلوة عليكم من منقح الكلام ما تبب-ه عقول ذوي العقول- والاحلام وينسخ معه---- تفسير المفسرين من العلوم ونحن نشفع ما بب----اقيه ونسال الله التسديد لصواب القول فيما نورده فيه قال الله تعالي يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد-- اختلف المختلفون في معني هذه الاية علي ان جهنم بقعة فيها النار التي يعذب بها المعذبون فقال قاءل كيف يخاطب البقاع التي لا تحس ولا تعقل قيل له فما معني قوله تعالي	533	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms766	false	1978934735577332792	64	140	395	807	1690	304	واورد---- عليكم معت---ي السورة المتلوة عليكم من منقح الكلام ما تقيله عقول ذوي الافهام والاحلام ويقسخ معه حشو تفسير المفسرين من الموام ونحن نشفع ما مضي يياقيه وتسال الله التسديد لصواب القول فيما نورده فيه قال الله تعالي يومرنقولالجهتم عل امتلات وتقول هل من منيدن2 اختلف المختلفون م---عني هذه الاية عل- ان جهنم يقعة فيها النار التي يعذب بها المعديون فتلل قاءل كيف تخاطب اليقلع التي لا تحس ولا تعقل قيل له فما معني قوله تعالي	766	2384428453508059615	370	667.0	296	423	87.47045135498047	58	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms534	true	5784252632854916839	0	166	0	846	1556	300	لجهنم هل امتلات وتقول الاية وظاهر هذا القول يوجب انه--- مخاطب هو وقوله وتقول------ هل من مز-يد يوجب انه مجيب مخاطب قالوا بقد-ر ذلك علي ما قال القاءل شعرا امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد م--لات بطني قا-----------------------------------------------------------لوا وذلك غير موجب ان الحوض نطق ولكنه -ما امتلات ما -كان بمثابة من ينطق وهذه حجة واهية يحتج بها اهل الراي فاما اصحاب الحديث فقالوا نحن نقبل ذلك علي ما هو به والا لفارص فيه اذا كان الله تعالي قادر علي ان ينطق البقاع وغير البقاع وان قدرته 481 لا يمتنع عنها شء وهءلاء علي ضعفهم اعذر من اصحاب الراي الذين يكادون يطيرون بلا جناح ويتاولون بغير تاويل صحيح كما قالوا في قوله تعالي و-سءل القرية الت-ي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها قالوا عني به اهل القرية فاما القرية فلا تسال وان سالت لا تجيب وان ذلك وامثاله من محذوف-- كلام العرب واختصاراتها فاجيبوا بان قوله و-سءل القرية عنيت به القرية بعينها حجرها ومدرها وشوكها وشجرها وذلك ان اولاد يعقوب عليه السلا----م ما شكوا في كون	534	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms766	false	1978934735577332792	141	304	815	1690	1690	304	لجهته هل امتلات------------ وظاهر هذا القول يوجب انها المخاطب--- وقوله تعاني وتفوك هل من مزييد يوجب انه مجيب مخاطب قالوا تقدير ذلك علي ما قال القاءل ام-----تلا الحوض فقال قطيي مهلا رويدا قد امتلات بطتي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0433png قالوا وذلك غير موجب ان الحوض نطق ولكنه لما امتلا- ماء كان بمثابة من ينطق وهذه حجة واهية يحتج يها اهل الراي فاما اصحاب الحديث فقالوا نحن تقيل ذلك علي ما هو يه والا لفارض فيه اذا كان الله تعالي قادر علي ان يتطق اليقاع وغير اليقاع وان قدرته---- لا يمتتع عنها شء وهءلاء علي ضعفهم اعذر من اصحاب الراي الذين يكادون يطيرون بلاجت-اح ويتاولون بغير تاويل صحيح كما قالوا -ه قوله تعالي واسال القرية التءء كتا ضما قا-------------------------لوا عتي يه اهل الشرية غاما القرية ضلا تسال وان سالت لا تجيب وان ذلك وامثاله من محذوةات كلام العرب واختصاراتها فاجييوا بان قوله واسال القرية عنيت يه القرية يعينها حجرها ومدرها وشوكها وشجرها وذلك ان اولاد يعقوب صلي- الل ه وسلم ما شكوا يف كون-	766	2384428453508059615	737	1307.5	585	929	79.3326187133789	115	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms534	true	5784252632854916839	166	300	846	1556	1556	300	ابيهم مءيدا من عند الله سبحانه فاذا استنطق الحجر ناطقه والدليل علي ذلك من شريعتنا قول رسوله صلي الله عليه وسلم -يشهد بن-وتي كل حجر ومدر واذا كانت الصورة هذه فقد دحضت حجتهم في قوله -------وسءل القرية-- وان المعني فيه اهل القرية ثم نرجع الي حديث جهنم وما قال الله سبحانه وجء يومءذ- بجهنم -وما ورد في التفسير انها تجر بكلاليب ومغاليق وكيف تجر البقاع من موضع الي موضع لا سيما ما هو في- اسفل سافلين من الارض ومن قبل هذه الامور 482 العجيبة عبثت الملحدة بالشراءع وقالوا انها سخرية وزور ولو سلموا الامر لارباب التاويل ومفاتيح خزاءن العلوم من ال الرسول صلي الله عليه وسلم لسلموا من تبعة الضلال والتضليل----------------------------------------------------------- ونحن نورد في معني الاية ما نجتهد في النبيين والايضاح والله تعالي الموفق للصلاح و-لاصلاح برحمته فنقول قد قدمنا القول --في كتابه سبحانه-	534	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms767	false	60766236785082084	0	133	0	755	1616	302	ابيهم مءيدا من عتد الله سيحانه فاذا استتطق الحجر ناطقه والدليل علي ذلك من شريعتتا قول رسوله صلي الله -ليه وسلم بيشهد ينيوتي كل حجر ومدر واذا كانت الصورة هذه فقد دحضت حجتهم فخ قوله تعالي ولسال القرية 2 وان المعني ضيه اهل القرية ثم نرجع الي حديث جهنم وما قال الله سيحانه وجء بومءذو يجهضم3 وما ورد--- التفسير اثها تجر يكلاليب ومقاليق وكيف تجر البقاع من موضع الي موضع لا سيما ما هو يفخ اسفل سافلين من الارض ومن قبل هذه الامور---- العجيية عيث- الملحدة بالشراءع وقالوا انها سخرية وزور ولو سلموا الامر لارياب التاويل ومضاقيح خزاءن العلوم من ال الرسولل سلف-------------------وا من تيعة الضلال والتضليل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0434png ونحن نورد ف- معتي الاية ما نجتهد التي---يين والايضاح والله تعالي الموفق للصلاح والاصلاح برحمته فتقول قد قدمنا القول كناية الله سيحانه	767	2384428453508059615	635	1133.5	512	787	80.68614959716797	93	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms535	true	-6873081900563939169	0	178	0	877	1540	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذكر الذي -هو القران لما كان هو حامله وعلي لسانه جري ومنه سمع فبهذه النسبة استحق ان سمي ذكرا وعلي هذا المنهاج فنقول ان الجنة التي اعدت للمتقين لا وصول اليها الا به وبهدايته وارشاده -يستحق هو في ذات نفسه ان -سمي جنة وكذلك فليبق بابالسة الادوار ل------ضلالهم يقع الناس في جهنم ان يكني عنهم بجهنم قال الله تعالي حكاية عن ابليس لعنه الل-ه وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا- ورد في التفسير انه قاسم اسم الله سبحانه في خلقه فقال ادع لك من الالف واحدا واخذ الباقين الي نفس- فاذا وقعت الفكرة في هذا الرمز انقدح منه معني قوله يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد ومعني قوله وجء يومءذ بجهنم- وقال بعض المفسرين العامة 483 الحشوية ان الله تعالي يرسل احدي رجليه في النار لتملا بها جهنم وقد رووا من ذلك ما لم تقبلوه علما وقد جاء في الخبر ان الله تعالي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه فلم يدروا من هذا الذي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه والكلام يوجب ان يكون	535	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms767	false	60766236785082084	133	301	755	1613	1616	302	عن رسول الللهاه ي-------------- بالذكر والنكرهو القران ل-ا كان هو حامله وعلي نساته جري ومنه سمع فيهذه النسية استحق ان سمي ذكرا وعلي هذا المقهاج فتقول ان الجنة التي اعدت للمتقين لا وصول اليها الا يه وبهدايته وارشاده فيستحق هو--ي ذات نفسه ان يسمي جنة وكذلك قيليق بايالسة الادوار الذين يضلالهم يقع الناس ج---هنم ان يكني عنهم يجهتم قال الله تعالي حكاية عن ايليس لحنه اللهه وقال لامحدن من عبلدك نصييا مفروضا1 ورد فخ التفسير-انه قاسم اسم الله سيحانه خلة---ه فقال ادع لك من الالف واحدا واخذ الياقين الي نفسي فاذا وقعت الفكرة ية هذا الرمز انقدح منه معني قوله مومرفقول لجهتي هل امتلات وتقوك هل من منيد ومعتي قوله وجء مومءذ عمهتم2 وقال يعض المفسرين العامة---- الحشوية ان الله تعالي يرسل احدي رجليه ف- التار لتملا بها جهقم وقد رووا من ذلك ما لم يقيلوه علما وقد جاء--- الخبر ان الله تعالي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه فظم يدروا من هذا الذي خلق ادم علي صورته ونفخ فيه من روحه والكلام يوجب ان نكون	767	2384428453508059615	784	1427.5	618	890	88.08988952636719	124	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0017761Vols-ara1.ms535	true	-6873081900563939169	179	237	881	1170	1540	300	ان كني بني ادم عليه السلام علي صورة ادم وصورة ادم---- هي صورة من خلقه فقد تشابهنا وتكافانا اذا صدقوا في م-------------عني اما كوننا علي صورة المبدع الحق سبحانه فباطل ان----------------------------------------------------------- يكون سبحانه شب-ها لخليقته ولن-ا وجود من نحن علي صورته وروحنا من روحه فصحيح وهو علم العلماء ومن ه-هنا يصح الرمز في ارسال احدي رجليه في النار	535	-4284686411175086287	AOCP20251104050Vols-ara1.ms768	false	-1498388404447718480	0	64	0	359	1803	304	ان كتا بتي ادم----- اللحما علي صورة ادم وصورة ادم ل ل هي صورة من خلقه فقد تشابهنا وتكافانا اذ- صدقوا معني وكذبوا يفخ معني اما كوننا علي صورة الميدع الحق سيحانه فياطل ان image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0435png يكون سبحافه مشيها لخليقته وانما وجود من نحن علي صورته وروحفا من روحه فصحيح وهو علم العلماء ومن هاهنا يصح الرمزف-- ارسال اخدي رجليه ف- الثار	768	2384428453508059615	258	439.0	203	368	70.10869598388672	37	Noorlib0017761Vols-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1