id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Noorlib0011644-ara1.ms007	true	-298296933968045074	37	255	183	1232	1475	300	من الحاءط بل انما يجامعه -بسيطه فقط فاذا لم يكن كما للوتد والحاءط بل كان كل واحد منهما يوجد شاءعا لجميع ذاته--------- ثم ان كان احدهما ثابتا -حال---- مفارقة الاخر وكان احدهما مفيدا لمعني به يصير الشء-- موصوفا وال-----اخر مستفيدا له فان الثابت والمستفيد لذلك يسمي محلا والاخر----- حالا فيه ثم ا-ن كان المحل مستغنيا في قو----امه عن الحال فيه فان-ا نسميه موضوعا له وان لم يكن مستغنيا عنه لم نسمه موضوعا بل ربما سميناه هيولي فكل ذات لم يكن في موضوع فهو جوهر وكل ذات لم يكن قوامه- في موضوع فهو عرض وقد يكون الشء في المحل ويكون مع ذلك جوهرا----- لا في موضوع اذا كان المحل القريب الذي هو فيه متقوما به ليس متقوما بذاته ثم------------ مقوما له ونسميه صورة واما اثباته فقد ياتينا من بعد وكل جوهر ليس في موضوع فلا يخلو اما ان لا يكون في محل اصلا ا-------------------------------------------------و يكون في محل لا يستغني في القوام عنه ذلك المحل فانا نسميه صورة مادية فان لم يكن في محل اصلا فاما ان يكون محلا بنفسه لا تركيب فيه او لا يكون فان كان محلا بنفس-------------ه فانا نسميه الهيولي المطلقة وان لم يكن فاما ان يكون مركبا مثل اج-امنسا المركبة من مادة ومن صورة جسمية واما ان لا يكون ونحن نسميه صورة مفارقة كالعقل والنفس واما اذا كان الشء في محل هو موضوع فانا نسميه عرضا	7	-6421485781563822677	MP002-ara1.ms173	false	-6334304464572051893	0	239	0	1154	1471	300	من الحاءط بل انما يجامعه ببسيطه فقط واذا لم يكونا كا-لوتد والحاءط بل كان كل واحد منهما يوجد شاءعا بجميع ذاته في الاخر ثم ان كان احدهما ثابتا بحاله مع مفارقة الاخر وكان احدهما مفيدا لمعني به يصير الجميع موصوفا بصفة والاخر مستفيدا له فان الثابت والمستفيد لذلك يسمي محلا والاخر يسمي حالا فيه ثم اذا كان المحل مستغنيا عنه من قوامه عن الحال منه فانما نسميه موضوعا له وان لم يكن مستغنيا عنه لم نسمه موضوعا بل ربما سميناه هيولي وكل ذات لم يكن في موضوع فهو جوهر وكل ذات------- قوامها في موضوع فهو عرض وقد يكون الشء في المحل ويكون مع ذلك جوهرا اعني لا في موضوع اذا كان المحل القريب الذي هو فيه متقوما به ليس متقوما بذاته ثم يكون مع هذا مقوما له ونسميه صورة واما اثباته فقد ياتينا من بعد وكل جوهر ليس في موضوع فلا يخلو اما ان لا يكون في محل اصلا او يكون في محل لا يستغني في القوام عنه ذلك المحل فان كان في محل لا يستغني في القوام عنه ذلك المحل فانا نسميه صورة مادية وان لم يكن في محل اصلا فاما ان يكون محلا بنفسه لا تركيب فيه او لا يكون فان كان محلا بنفسه لا تركيب فيه فانا نسميه الهيولي المطلقة وان لم يكن فاما ان يكون مركبا مثل اجسامن-ا المركبة من مادة ومن صورة جسمية واما ان لا يكون ونحن نسميه صورة مفارقة كالعقل والنفس واما اذا كان الشء في محل هو موضوع فانا نسميه عرضا	173	2403486841203503374	1013	1900.5	801	1163	87.1023178100586	191	Noorlib0011644-ara1	MP002-ara1
Noorlib0011644-ara1.ms026	true	-8686362554293567679	94	138	517	743	1586	300	واجب الوجود بذاته وبغيره معا ولا يجوز ان يكون لذات واجب الوجود بذاته مبادء يجتمع فيتقوم منها واجب الوجود لا اجزاء حد ولا اجزاء كمية ولا ي--------------------------------------------------------------------كون اجزاء القول الشارح بمعني اسمه -يدل كل واحد منها علي شء هو في الوجود غير الاجزاء بذاته	26	-6421485781563822677	MP002-ara1.ms200	false	-4493972268944578126	109	157	535	781	1502	300	واجب الوجود ------------------لا يجوز ان يكون لذ-----------------اته مبادء تجتمع في-قوم منها واجب الوجود لا اجزاء ال-----------كمية ولا اجزاء الحد والقول سواء كانت كالمادة والصورة او كانت علي وجه اخر بان تكون اجزاء القول الشارح لمعني اسمه فيدل كل واحد منها علي شء هو في الوجود غير الا--خر بذاته	200	2403486841203503374	170	282.5	135	295	57.62711715698242	27	Noorlib0011644-ara1	MP002-ara1
Noorlib0011644-ara1.ms028	true	7968600558215043072	95	129	481	644	1530	300	سينا ان ذات واجب الوجود لا يجوز ان يجتمع من مباد يقومها فانه اراد بقوله لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اجزاء القول الشارح بمعني اسمه -يدل كل واحد منها علي شء هو في الوجود غير الاخر بذاته	28	-6421485781563822677	MP002-ara1.ms200	false	-4493972268944578126	107	157	527	781	1502	300	ايضا ان---- واجب الوجود لا يجوز ان---------------------------------------- يكون لذاته مبادء تجتمع فيقوم منها واجب الوجود لا اجزاء الكمية ولا اجزاء الحد والقول سواء كانت كالمادة والصورة او كانت علي وجه اخر بان تكون اجزاء القول الشارح لمعني اسمه فيدل كل واحد منها علي شء هو في الوجود غير الاخر بذاته	200	2403486841203503374	116	208.5	91	298	38.92617416381836	21	Noorlib0011644-ara1	MP002-ara1
Noorlib0011644-ara1.ms045	true	8289877520698748025	63	92	339	477	1518	300	واحد من جهة تمامية وجوده-وواحد من جهة ان حده له----- وواحد من جهة انه لا ينقسم لا بالكم ولا بالمبادء المقومة له ولا باجزاء الحد وواحد من جهة ان	45	-6421485781563822677	MP002-ara1.ms202	false	2295635359920991044	253	284	1265	1409	1487	300	واحد من جهة تمامية وجوده وواحد من جهة ان حده له واحد وواحد من جهة انه لا ينقسم لا بالكم ولا بالمبادء المقومة له ولا باجزاء الحد وواحد من جهة ان	202	2403486841203503374	138	264.0	109	144	95.83333587646484	27	Noorlib0011644-ara1	MP002-ara1
Noorlib0011644-ara1.ms045	true	8289877520698748025	1	59	5	320	1518	300	فان كان يقتضيه ذات نوعه -------فوجود نوعه لا يكون الا-له وان كان لعلة فهو معلول ثم قال--------------- وكيف يمكن ان يكون الماهية المجردة عن المادة لذاتين والشيءان انما يكو--ن اثنين اما بسبب المعني --او بسبب الحامل للمعني واما بسبب الوضع والمكان او----- الوقت والزمان وبالجملة لعلة من العلل وكل اثنين لا يختلفان بالمعني فانما يختلفان لشء غير المعني	45	-6421485781563822677	MP002-ara1.ms202	false	2295635359920991044	83	146	392	733	1487	300	فان كان ------معني نوعه له لذات معني نوعه لم يوجد الا له وان كان لعلة فهو معلول ناقص وليس واجب الوجود وكيف يمكن ان تكون الماهية المجردة عن المادة لذاتين والشيءان انما يكونان اثنين اما بسبب المعني واما بسبب الحامل للمعني واما بسبب الوضع والمكان او بسبب الوقت والزمان وبالجملة لعلة من العلل وكل اثنين لا يختلفان بالمعني فانما تختلفان بشء غير المعني	202	2403486841203503374	285	497.0	229	347	82.132568359375	44	Noorlib0011644-ara1	MP002-ara1
Noorlib0011644-ara1.ms045	true	8289877520698748025	153	245	797	1255	1518	300	ولا يجوز ان يقال ان واجبي الوجود لا يشتركان في شء وكيف وهما مشتركان في وجوب الوجود ومشتركان في البراءة عن الموضوع فان كان وجوب الوجود يقال عليهما بالاشتراك وكلامنا ليس في الاسم بل في معني--------- ما يقال عليه الاسم قولا----------------------------------------------- بالتواطء حتي يحصل معني عام عموم لازم او عموم جنس فقد بينا استحالة ذلك ثم اخذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثبات واجب الوجود وبرهن عليه فقال لا نشك ان هنا وجودا وكل وجود فاما واجب واما ممكن فان كان واجبا فقد صح وجوده------ وهو المطلوب وان كان ممكنا وكل م-----------مكن ينتهي وجوده الي واجب	45	-6421485781563822677	MP002-ara1.ms207	false	7300563512515022033	91	210	451	1059	1500	300	ولا يجوز ان يقال ---واجبي الوجود لا يشتركان في شء -كيف وهما مشتركان في وجوب الوجود ومشتركان في البراءة عن الموضوع فان كان وجوب الوجود يقال عليهما بالاشتراك فكلامنا ليس------------ في معني منع كثرة ما يقال له واجب الوجود بالاسم بل بمعني واحد من معاني ذلك الاسم فان كان بالتواطء فقد -حصل معني عام عموم لازم او عموم جنس وقد بينا استحالة ذلك وكيف يكون عموم وجوب الوجوب لشيءين علي سبيل اللوازم التي تعرض من خارج واللوازم معلولة ووجوب الوجود المحض غير معلول فصل في اثبات واجب الوجود لا -----------------شك ان هنا وجودا وكل وجود فاما واجب واما ممكن فان كان واجبا فقد صح وجود الواجب وهو المطلوب وان كان ممكنا فانا نوضح ان الممكن ينتهي وجوده الي واجب	207	2403486841203503374	389	679.5	310	642	60.59189987182617	68	Noorlib0011644-ara1	MP002-ara1
Noorlib0011644-ara1.ms047	true	-7855617677250722716	233	264	1201	1351	1557	300	واجب الوجودواحد من جهة تمامية وجوده وواحد من جهة ان حده له----- وواحد من جهة انه لا ينقسم لا بالكم ولا بالمبادء المقومة له ولا باجزاء الحد وواحد من جهة ان	47	-6421485781563822677	MP002-ara1.ms202	false	2295635359920991044	251	284	1254	1409	1487	300	واحدين فهو واحد من جهة تمامية وجوده وواحد من جهة ان حده له واحد وواحد من جهة انه لا ينقسم لا بالكم ولا بالمبادء المقومة له ولا باجزاء الحد وواحد من جهة ان	202	2403486841203503374	142	269.0	112	155	91.61289978027344	28	Noorlib0011644-ara1	MP002-ara1
Noorlib0011644-ara1.ms050	true	-9147088931068947801	49	171	270	877	1579	300	يجوز ان يكون نوع واجب الوجود لغير ذاته فان وجود نوعه له بعينه اما ان يقتضيه ذات نوعه او يقت----------------------ضيه علة غير ذاته فان كان يقتضيه ذات نوعه -------فوجود نوعه لا يكون الا له وان كان لعلة فهو معلول -------------------------------فان قال ما انكرت علي من قال وجود نوعه له غير معلل اصلا لا بذات نوعه ولا لعلة غير ذاته فيكون التقسيم عاطلا اقول لان وجود نوعه من حيث المفهوم امكن ان يكون لغيره وامكن ان لا يكون والحكم بوقوع احد طرفي الحكم دون الاخر يكون لا محالة معللا ثم اعترض علي قوله والشيءان انما يكونان اثنين اما بسب-----------------ب الحامل للمعني واما بسبب الوضع والمكان او----- الوقت والزمان وبالجملة لعلة من العلل في كل اثنين لا يختلفان بالمعني وانما يختلفان بشء غير المعني	50	-6421485781563822677	MP002-ara1.ms202	false	2295635359920991044	57	146	271	733	1487	300	يجوز ان يكون نوع واجب الوجود لغير ذاته لان وجود نوعه له بعينه اما ان تقتضيه ذات نوعه او لا تقتضيه ذات نوعه بل تقتضيه علة ---------فان كان ------معني نوعه له لذات معني نوعه لم يوجد الا له وان كان لعلة فهو معلول ناقص وليس واجب الوجود وكيف يمكن ان ت-----------------------------------------------------------------------------------كون الماهية المجردة عن المادة لذاتي---------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------- والشيءان انما يكونان اثنين اما بسبب المعني واما بسبب الحامل للمعني واما بسبب الوضع والمكان او بسبب الوقت والزمان وبالجملة لعلة من العلل و--كل اثنين لا يختلفان بالمعني فانما تختلفان بشء غير المعني	202	2403486841203503374	331	545.0	261	689	48.0406379699707	54	Noorlib0011644-ara1	MP002-ara1
Noorlib0011644-ara1.ms072	true	4144176936230150798	173	242	884	1229	1515	300	واجب الوجود بذاته عقل وعاقل ومعقول وهو واحد في ذاته لا يتكثر به--------------------------- اما انه معقول-------- فلانك تعرف ان طبيعة الوجود بما هي طبيعة الوجود-------------------------------- غير ممتنع عليها ان يعقل وانما يعرض لها ان لا يعقل اذا كانت في المادة او مع عو-----ارض المادة فانها من حيث هي كذلك محسوسة او متخيلة والو--------------------جود اذا جرد عن هذه العلاءق كان وجودا وماهية معقولة وكل ما هو بذاته مجرد عن-المادة والعوارض	72	-6421485781563822677	MP002-ara1.ms216	false	6173628446996712362	200	286	1037	1474	1548	300	واجب الوجود بذاته عقل وعاقل ومعقول واذ قد ثبت واجب الوجود فنقول انه بذاته عقل وعاقل ومعقول اما انه معقول الماهية فلانك تعرف ان طبيعة الوجود بما هي طبيعة الوجود وطبيعة اقسام الوجود بما هي كذلك غير ممتنع عليها ان تعقل وانما يعرض لها ان لا تعقل اذا كانت في المادة او مكنونة بعوارض المادة فانها من حيث هي كذلك محسوسة او متخيلة وظهر فيما سلف ان ذلك الوجود اذا جرد عن هذا الع-اءق كان وجودا وماهية معقولة وكل ما هو بذاته مجرد عن المادة والعوارض	216	2403486841203503374	309	543.0	246	438	70.54794311523438	52	Noorlib0011644-ara1	MP002-ara1
Noorlib0011644-ara1.ms096	true	-3892265514677657105	169	300	912	1507	1507	300	في الاستدلال علي ما قال وهو ان العقل الصريح الذي لم يكذب يشهد ان الذات الواحدة اذا كانت من جميع جهاتها كما كانت وكان لا يوجد عنها فيما قبل شء وهي الان كذلك والان ايضا لا يوجد عنها شء فاذا صار الان يوجد منها شء فقد حدث في الذات قصد اوار-ادة او طبع او قدرة او تمكن او شء مما يشبه هذا لم يكن وا--------------------------------------------------------ن الممكن ان يوجد وان لا يوجد لا يخرج الي الفعل ولا يترجح له ان يوجد الا بسبب فاذا كانت هذه الذات التي هي العلة ------لا يترجح فاذا ترجح--------------------------------------------- فلا بد من سبب مرجح -----------------------------------------والا كان- نسبتها الي ذلك الممكن علي ما كان قبل ولم يحدث لها نسبة اخري فيكون الامر بحاله وكان -الامكان امكانا صرفا------ واذا احدث لها نسبة فقد حدث امر لم يكن ولا بد-	96	-6421485781563822677	MP002-ara1.ms228	false	7998720860147213875	32	187	162	892	1442	300	في الارادة والمراد و-----------العقل الصريح الذي لم يكذب يشهد ان الذات الواحدة اذا كانت من جميع جهاتها كما كانت وكان لا يوجد عنها فيما قبل شء وهي الان كذلك فالان ايضا لا توجد عنها شء فاذا صار الان يوجد عنها شء فقد حدث في الذات قصد او ارادة او طبع او قدوة و--تمكن او شء مما يشبه هذا لم يكن ومن انكر هذا فقد فارق مقتضي عقله لسانا ويعود اليه ضميرا فان الممكن ان يوجد وان لا يوجد لا يخرج الي الفعل ولا يترجح له ان يوجد الا بسبب واذا كانت هذه الذات التي ل---لعلة كانت ولا يترجح ولا يجب عنها هذا الترجح ولا داعي ولا مصلحة ولا غير ذلك فلا بد من حادث يوجب الترجح في هذه الذات وان كانت هي الفاعلة والا كانت نسبتها الي ذلك الممكن علي ما كان قبل ولم يحدث لها نسبة اخري فيكون الامر بحاله ويكون الامكان امكانا صرفا بحاله واذا حدثت لها نسبة فقد حدث امر -------ولا بد	228	2403486841203503374	523	912.5	407	753	69.45551300048828	101	Noorlib0011644-ara1	MP002-ara1
Noorlib0011644-ara1.ms097	true	3112968461181072834	13	41	58	190	1532	300	كيف ---------تميز في العدم وقت ترك ووقت شروع وبما ذا يخالف الوقت الوقت وايضا ف------ان الحادث لا يحدث الا بحدوث حال في المبدا فلا يخلو اما ان يكون	97	-6421485781563822677	MP002-ara1.ms229	false	-6405655753302536913	38	69	167	310	1456	300	كيف يجوز ان يتميز في العدم وقت ترك ووقت شروع وبم---- يخالف الوقت الوقت وايضا اذ بان ان الحادث لا يحدث الا بحادث حال في المبدا فلا يخلو اما ان يكون	229	2403486841203503374	125	224.0	98	147	85.03401184082031	23	Noorlib0011644-ara1	MP002-ara1