id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Noorlib0011643-ara1.ms01	true	2616320120967734761	34	300	195	1706	1706	300	السيد الاجل العالم مجد الدين عمدة الاسلام ملك امر السادة ابي القاسم علي بن جعفر الموسوي ضاعف الله مجده وجلاله وافاض عليه نعمه وافضاله للمكارم سوقها ونهج الي المعالي طريقها واظهر مكنون ما جبله الله تعالي عليه واودعه فيه من شرفي الحسب والنسب ولطيفيالخلق والخلق وخلتي العلم والقدرة وحارستي الديانة والامامة وحاستي النجدة والشجاعة سوي ما اكتسبه من بهجتي الفضاءل والتوقي عن الرذاءل وكمال المعرفة وغايةالحسن ومكارم الاخلاق ومحاسن الشيم والجود والبسطة وعلوالهمة وسمو الرتبة ما لو باها بواحدة منها اهل زمانه كان له السبق المبين والخالفة والبشر انتدب اص-----------غر خدمه محمد بن عبد الكريم الشهرستاني لعرض بضاعته المزجاة علي سوقل 2 ب كرمه فخدمه بكتاب صنفه في بيان الملل والنحل علي تردد القلب بين الوجل والخجل فانعم بالقبول وانعم النظر فيه وبلغ النهاية في------ معانيه وبالغ في الثناء علي اصغر خلص مواليه وما كان للمصنف فيه كثير تصرف سوي استيعاب المقالات كلها وحسن الترتيب وجودة--- النقل وانما تسبر غر-ر العقل وتبين قيمة الرجل عند مناجزة الاقران ومبارزة الشجعان و-الاختبار يظهر خبيءة الاسرار وبالامتحان يكرم الرجل او يهان وقد وقع الاتفاق علي ان المبرز في علوم الحكمة وعلامة الدهر في الفلسفة ابو علي الحسين بن عبد الله بن سينا فلا يقفوه فيها قاف وان نقض السواد ولا يلحقه----- لا حق وان ركض الجواد واجمعوا علي ان من وقف علي مضمون كلامه وعرف مكنون مرامه فقد فاز بالسهم المعلي وبلغ المقصد الاقصي بله ------الاعتراض عليه ردا ورض-ا وتعق-ب كلامه ابطالا ونقضا فان ذلك باب -ضربت دونه الاسداد وقبضت عليه الحفظة والارصاد فاردت ان اصارعهل 3 امصارعة الابطال وانازله منازلة الرجال فاخترت من كلامه في الهيات الشفاء و النجاة و الاشارات و التعليقات احسنه وامتنه وهو ما برهن-	1	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms002	false	1820247675675333586	7	194	39	1071	1677	300	السيد------------- مجد الدين ابو---------------------------- القاسم علي بن جعفر الموسوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقيب ترمذ ابتدا اصغر خدمه محمد بن عبد الكريم الشهرستاني بعرض بضاعته المزجاة علي شرف----- كرمه فخدمه بكتاب صنفه في بيان الملل والنحل علي تردد القلب بين الوجل والخجل فانعم بالقبول وامعن النظر فيه وبلغ النهاية في ادراك معانيه وبالغ في الثناء علي اخلا---ص مواليه وما كان للمصنف---- كثير تصرف سوي --------المقالات كلها وحسن الترتيب وجودة من النقل وانما يستبي غور العقل وتبين قيمة الرجل عند مناجزة الاقران ومبارزة الشجعان وبالاختبار تظهر خبيءة الاسرار وبالامتحان يكرم الرجل او يهان وقد وقع الاتفاق علي ان المبرز في علوم الحكمة وعلامة الدهر في الفلسفة ابا علي الحسين بن عبد الله بن سينا فلا يقفوه فيه- قاف وان نقض السواد ولا يلحقه فيها لا حق وان ركض الجواد واجمعوا علي ان من وقف علي مضمون كلامه وعرف مكنون مرامه فقد فاز بالسهم المعلي وبلغ المقصد الاعلي فعزمت علي الاعتراض عليه ردا ورميا وتعقيب كلامه ابطالا ونقضا فان ذلك باب تضرب- دونه الاشراك وقبضت عليه الحفظة والارصاد فاردت ان اصارعه ----مصارعة الابطال وانازله منازلة الرجال فاخترت من كلامه في الهيات الشفاء و النجاة و الاشارات و التعليقات احسنه واتقنه وهو ما برهن	2	-6421485781563822677	958	1777.0	781	1548	61.88630676269531	154	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms02	true	-906776400305903486	0	105	0	596	1635	300	عليه------ وحققه وبينه وشرطت علي نفسي ا--لا افاوضه بغير صنعته ولا علي اعانده علي لفظ توافقنا علي معناه وحقيقته فلا اكون متكلما جدليا او- معاندا سوفسطاءيا فابتدء في بيان التناقض في نصوص نصوصه لفظا ومعني واردفه بكشف مواقع الخطا في متون براهينه مادة وصورة فليجلس المجلس العالي زاده الله علا ورفعةمجلس القضاة والحكام وليحكم بين المتناظرين المتبارزين بالحق والصدق فهو احري بالحكم اذا تحوكم اليه واحق برعاية الصدق اذا عول عليه ليعلم اني قد بلغت من العلم باطوريه ------------ولا يستصغر شاني فالمرء باصغريه ويتحقق اني قد ارتقيت عن حضيض التقليد الي اوج التحقيق والتسليم وارتويت من مشرع النبوة بكاس مزاجها من تسنيم ومن خاض لجة	2	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms002	false	1820247675675333586	194	300	1071	1677	1677	300	عليه بزعمه وحققه وبينه وشرطت علي نفسي ان لا افاوضه بغير صنعته ولا---- اعانده علي لفظ توافقنا علي معناه وحقيقته ولا اكون متكلما جدليا ولا معاندا سوفسطاءيا فابتدء ب--بيان التناقض في فصوص نصوصه لفظا ومعني فاردفه بكشف مواقع الخطا في متون براهينه مادة وصورة فليجلس المجلس العالي يعني مخدومه المذكورمجلس القضاة والحكام ولحكيم بين الم-ناظرين المتبارزين بالحق والصدق فهو احري بالحكم اذا تحوكم اليه واحق برعاية الصدق اذا عول عليه ليعلم ان- قد بلغت من العلم باطوريه باوله واخره ولا يستصغر شاني والمرء باصغريه ويتحقق اني قد ارتقيت من حضيض التقليد الي اوج التحقيق والتسليم وار-ويت من -شرع النبوة بكاس مزاجها من تسنيم ومن خاض لجة-	2	-6421485781563822677	557	1022.0	457	617	90.27552795410156	85	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms02	true	-906776400305903486	105	299	596	1632	1635	300	البحر لم يطمع في شط ل 3 ب ومن تعلي الي ذروة الكمال لم يخف من حظ لا ينال المجلس العالي علي اسعد طالع وايمن طاءر واوضح هدي وانجح سعي واصوب راي وتدبير واثقب تقدير وتفكير في حرز حريز من الله العزيز ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم---- وهذه المصارعة في سبع مساءل من الالهيات من جملة نيف وسبعين مسالة في المنطق والطبيعيات والالهيات -خنقته فيها بوتده ورشقته بمشاقصه ورددته في مهوي حفرته واركسته لام راسه في زبيته ----------------------ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسالة الاولي في حصر اقسام الوجود المسالة الثانية في وجود واجب الوجود المسالة الثالثة في توحيد واجب الوجود المسالة الرابعة في علم واجب الوجود المسالة الخامسة في حد-ث العالم المسالة السادسة في حصر المبادي---- حولت مع السابعة الي مساءل مشكلة وشكوك معضلة المسالة الاولي في حصر اقسام الوج-----------------------------------------------ود اعلمل 4 اان المتكلمين لم يحصروا اقسام الوجود بتقسيم حاصر وذلك انهم قالوا الموجود ينقسم الي ماله اول والي ما لا اول له وما له اول ينقسم الي جوهر وعرض وعنوا ب-----------------------------------------------------------------------------------------الجوهر -المتحيز الذي يمنع مثله بحده ان يكون بحيث هو وبالعرض -القاءم بالمتحيز واحالوا وجود جوهر ل--------------------------يس بمتحيز ووجود عرض ليس بقاءم بمتحيز	2	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms003	false	967342005390379127	0	242	0	1264	1604	300	البحر لم يطمع في شط------ ومن تعلي الي ذروة الكمال لم يخف من حط لا زال- المجلس عل-------ي اسعد طالع وايمن طاءر واوضح هدي وانجح سعي واصوب راي وتدبير وانقب تقدير وتفكير في حرز حريز من الله العزيز ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم قال وهذه المصارعة في سبع مساءل من الالهيات من جملة نيف وسبعين مسالة في المنطق والطبيعيات والالهيات وخنقته منها بوتره ورشقته بمشاقص---------------------ه واركسته لام راسه في زبيته ووردته في مهوي حفرته وذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون اقول هذا الثناء من المثني علي نفسه والكسر لمن يروم مصارعته قبل الشروع في المصارعة لا يليق بالعلماء المقتدين بالانبياء ومما لا يستحسنه العوام والاغبياء فضلا عن الخواص العقلاء فهرست المساءل 1 الف- في حصر اقسام الوجود 2 ب------------ في وجود واجب الوجود 3 ج------------ في توحيد واجب الوجود 4 د------------ في علم واجب الوجود 5 ه ------------في حدوث العالم 6 و في ح------------صر المبادي 7 ز حولت مع السابعة الي مساءل مشكلة وشكوك معضلة المسالة الاولي في حصر اقسام الوجود قال المصارع المسالة الاولي في حصر اقسام الوجود اعلم ----ان المتكلمين لم يحصروا اقسام الوجود بتقسيم حاصر وذلك انهم قالوا الموجود ينقسم الي ماله اول والي ما لا اول له وما له شراءط التقابل والتعاند من الاتفاق علي معني الاولية ذاتا وزمانا ومكانا وشرفا والتقسيم الثاني غير صحيح ولا حاصر اذا فسروا الجوهر بالمتحيز و-------------------------------------العرض بالقاءم بالمتحيز اذ ليس فيه ما يدل علي استحالة وجود قسم ثالث ليس بمتحيز ولا قا-----------ءم بمتحيز	3	-6421485781563822677	799	1377.5	641	1412	56.586402893066406	130	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms02	true	-906776400305903486	257	300	1412	1635	1635	300	قالوا الموجود ينقسم الي ماله اول والي ما لا اول له وما له ---------------------------------------------اول ينقسم الي جوهر وعرض وعنوا بالجوهر المتحيز الذي يمنع مثله بحده ان يكون بحيث هو--------- وبالعرض القاءم بالمتحيز واحالوا وجود جوهر ليس بمتحيز ووجود عرض ليس بقاءم بمتحيز لكن-	2	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms004	false	1309552357635772352	13	58	72	311	1526	300	قالوا ان المحدث--------------------------------------- له اول بذلك المعني من غير ان يحتاج فيه الي زمان اول ينقسم الي جوهر وعرض وعنوا بالجوهر المتحيز الذي يمنع مثله بحده ان يكون بحيث هومثله بحده وبالعرض القاءم بالمتحيز واحالوا وجود جوهر ليس بمتحيز ووجود عرض ليس بقاءم بمتحيز لكن	4	-6421485781563822677	176	313.0	144	278	63.30935287475586	29	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms03	true	5169125568523070481	10	50	56	285	1573	300	شراءط التعاند والتقابل--------- من الاتفاق علي معني الاولية ذاتا وزمانا ومكانا وشرفا والتقسيم الثاني غير صحيح ولا حاصر اذا فسر-- الجوهر بالمتحيز والعرض بالقاءم بالمتحيز اذ ليس فيه ما يدل علي استحالة وجود قسم ثالث ليس بمتحيز ولا قاءم بمتحيز	3	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms003	false	967342005390379127	202	242	1033	1264	1604	300	شراءط ---------التقابل والتعاند من الاتفاق علي معني الاولية ذاتا وزمانا ومكانا وشرفا والتقسيم الثاني غير صحيح ولا حاصر اذا فسروا الجوهر بالمتحيز والعرض بالقاءم بالمتحيز اذ ليس فيه ما يدل علي استحالة وجود قسم ثالث ليس بمتحيز ولا قاءم بمتحيز	3	-6421485781563822677	220	419.5	181	240	91.66666412353516	37	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms03	true	5169125568523070481	0	28	0	166	1573	300	التقسيم الاول صحيح داءر بين النفي والاثبات اذا روعي فيه شراءط التعاند والتقابل من الاتفاق علي معني الاولية---------------------------------------------------------------- ذاتا و--------زمانا و-------مكانا و-------شرفا والتقسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثاني غير صحيح ولا حاصر	3	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms004	false	1309552357635772352	58	139	311	734	1526	300	التقسيم الاول صحيح داءر بين النفي والاثبات اذا روعي فيه وكان يجب------------------------- علي من يقول بصحة هذه الاعتبارات ان يعين احدها فيقول عند تقسيمه بهذين القسمين اما ذاتا وحدها او زمانا وحده او مكانا وحده او شرفا وحده فيكون هناك تقسيمات بعدة الاجزاء لا تقسيم واحد لان جميع هذه الاعتبارات معا مما لم يذهب اليه ذاهب وعلي تقدير اعتبار الجميع في قسم واحد لا يكون له مقابل واحد فلا تكون القسمة الي متقابلين واما قوله القسم الثاني غير صحيح ولا حاصر	4	-6421485781563822677	121	157.0	98	448	27.008928298950195	17	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms03	true	5169125568523070481	50	107	285	573	1573	300	وقد اثبت الفلاسفة جواهر عقلية ليست بمتحيزة -لان المتحيز شء ما له حيز وقابل التحيز غير نفس التحيز فما به يقبل التحيز هو المادة ونفس التحيز صورة فيها فهو اذا جوهر مركب من مادة وصورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجوهر يستحيل ان يتركب من عرضين فهما اذا جوهران غير متحيزين فقد خرج من المتحيز ما ليسل 4 ب بمتحيز وهذا اعجب	3	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms005	false	-6065576284459314540	115	226	588	1168	1555	300	وقد اثبت الفلاسفة جواهر عقلية ليست بمتحيزة ولان المتحيز شء ما له حيز وقابل التحيز غير نفس التحيز فان ما يقبل التحيز هو المادة ونفس التحيز صورة فيها فهو اذن جوهر مركب من مادة وصورة اقول القول بان قابل التحيز غير نفس التحيز محتاج الي برهان اولا علي اثبات المباينة بين قابل التحيز ونفس التحيز ثم علي وجود قابل التحيز وعلي تقدير ثبوت ذلك تكون الصورة قاءمة بغيرها وهو لم يورد للجوهر حدا يشملها ويخرج العرض عنه وفي جميع ذلك مباحث دقيقة وهو اقتصر علي الدعوي المجردة عن الدليل ثم قال والجوهر يستحيل ان يتركب من عرضين فهما اذا جوهران غير متحيزين فقد خرج من المتحيز ما ليس----- بمتحيز وهذا اعجب	5	-6421485781563822677	278	524.0	223	585	47.521366119384766	49	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms03	true	5169125568523070481	99	132	536	729	1573	300	المتحيز ما ليسل 4 ب بمتحيز وهذا اعجب واما الفلاسفة فقد اثبتوا جواهر عقلية ليست بمتحيزات مثل العقول والنفوس والمواد والصور واثبتوا اعراضا ليست قاءمة بمتحيزات مثل الحركات في الكم والكيف وغير ذلك	3	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms006	false	-4581840004839854855	74	104	369	555	1625	300	المتحيز من الجوهر -المتحيز قال------ واما الفلاسفة فقد اثبتوا جواهر عقلية ليست بمتحيزات مثل العقول والنفوس والمواد والصور واثبتوا اعراضا ليست قاءمة بمتحيزات مثل الحركات في الكم والكيف وغير ذلك	6	-6421485781563822677	174	323.5	144	193	90.15544128417969	26	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms03	true	5169125568523070481	155	299	854	1571	1573	300	اذا اجتمع ذاتان ثم لم يكن ذات كل واحد منهما مجاورة--- للاخر باسره كالحال في الوتد والحاءط فانهما وان اجتمعا فداخل الوتد غير مجامع لشء من الحاءط بل انما يجامعه بسيطة فقط فاذا لم يكن ك---الوتد والحاءط ---كان كل واحد منهما يوجد شاءعا بجميع ذاته في الاخر ثم ان كان احدهما ثابتا حاله مع مفارقة الاخر -كان احدهما مفيدا لمعني به يصير الشء موصوفا والاخر مستفيدا لها فان الثابت والمستفيد لذلك يسمي محلا والاخر يسمي حالا فيه ثم ان كان المحل مستغنيا في قوامه عن الحال فيه فانا نسميه موضوعال ه اله وان لم يكن مستغنيا عنه لم نسميه موضوعا بل ربما سميناه هيولي وكل ذات لم يكن في موضوع فهو جوهر وكل ذات قو-------امه في موضوع فهو عرض فقد يكون الشء في المحل ويكون مع ذلك جوهرا لا في موضوع اذا كان المحل القريب الذي هو فيه متقوما به ليس متقوما بذاته ثم	3	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms007	false	-298296933968045074	11	155	50	759	1475	300	اذا اجتمع ذاتان ثم لم يكن ذات كل واحد منهما غير مجامع للاخر باسره كالحال في الوتد والحاءط فانه-ا وان اجتمعا فداخل الوتد غير مجامع لشء من الحاءط بل انما يجامعه بسيطه فقط فاذا لم يكن كما للوتد والحاءط بل كان كل واحد منهما يوجد شاءعا لجميع ذاته--------- ثم ان كان احدهما ثابتا حال---- مفارقة الاخر وكان احدهما مفيدا لمعني به يصير الشء موصوفا والاخر مستفيدا له- فان الثابت والمستفيد لذلك يسمي محلا والاخر----- حالا فيه ثم ان كان المحل مستغنيا في قوامه عن الحال فيه فانا نسميه موضوعا ----له وان لم يكن مستغنيا عنه لم نسم-ه موضوعا بل ربما سميناه هيولي فكل ذات لم يكن في موضوع فهو جوهر وكل ذات لم يكن قوامه في موضوع فهو عرض وقد يكون الشء في المحل ويكون مع ذلك جوهرا لا في موضوع اذا كان المحل القريب الذي هو فيه متقوما به ليس متقوما بذاته ثم	7	-6421485781563822677	678	1277.5	540	734	92.37057495117188	124	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms04	true	2846606614110580152	0	142	0	695	1521	300	مقوما له ونسميه صورة واما اثباته فقد ياتينا من فعل وكل جوهر ليس في موضوع فلا يخلو اما لا ان يكون في محل اصلا او يكون في محل لا يستغني في القوام عنه ذلك المحل فانا نسميه صورة مادية وان لم يكن في محل اصلا فاما ان يكون محلا بنفسه لا تركيب فيه او لا يكون فان كان محلا بنفسه فانا نسميه --هيولي المطلقة وان لم يكن فاما ان يكون مركبا مثل اجسامن-ا المركبة من مادة ومن صورة جسمية واما ان لا يكون ونحن نسميه صورة مفارقة كالعقل والنفس واما اذا كان الشء في محل فهو موضوع فانا نسميه عرضا---- وقد ذكر قبيل هذا الفصل ان الو-جود ينقسم نحوال 5 ب من القسمة الي جوهر وعرض وذكر بعده في فصل اثبات واجب الوجود فقال لا نشك انهاهنا وجودا وكل وجود فاما واجب واما ممكن ----------------------فاقول في الاعتراض وبالله التوفيق القسمان الاولان-وهما الجوهر	4	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms007	false	-298296933968045074	155	300	759	1475	1475	300	مقوما له ونسميه صورة واما اثباته فقد ياتينا من بعد وكل جوهر ليس في موضوع فلا يخلو اما ان لا يكون في محل اصلا او يكون في محل لا يستغني في القوام عنه ذلك المحل فانا نسميه صورة مادية فان لم يكن في محل اصلا فاما ان يكون محلا بنفسه لا تركيب فيه او لا يكون فان كان محلا بنفسه فانا نسميه الهيولي المطلقة وان لم يكن فاما ان يكون مركبا مثل اج-امنسا المركبة من مادة ومن صورة جسمية واما ان لا يكون ونحن نسميه صورة مفارقة كالعقل والنفس واما اذا كان الشء في محل -هو موضوع فانا نسميه عرضا قال وقد ذكر قب-ل هذا الفصل ان الموجود ينقسم نحوا----- من القسمة الي جوهر وعرض وذكر بعده في فصل اثبات واجب الوجود فقال لا نشك ان -هنا وجودا وكل وجود فاما واجب واما ممكن ثم قالمبتدءا بالمصارعةفاقول في الاعتراض وبالله التوفيق القسمان الاولان وهما الجوهر-	7	-6421485781563822677	676	1272.0	537	726	93.11294555664062	126	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms04	true	2846606614110580152	142	180	695	887	1521	300	والعرض------من اقسام الوجود من حيث هو وجود مطلق ام من اقسام الوجود من حيث هو وجود ممكن فان كان الاول فواجب الوجود داخل في قسمة الجوهر و----كان قسيمه- العرض ثم ينقسم الجوهر الي واجب لذاته والي ممكن لذاته	4	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms008	false	1361467584013501903	0	42	0	202	1682	300	والعرض اهما من اقسام الوجود من حيث هو وجود مطلق او من اقسام الوجود من حيث هو وجود ممكن فان كان الاول فواجب الوجود داخل في قسم- الجوهر والا كان من قسم العرض ثم ينقسم الجوهر الي واجب لذاته والي ممكن لذاته	8	-6421485781563822677	185	341.5	147	203	91.13300323486328	33	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms04	true	2846606614110580152	180	267	887	1350	1521	300	ويلزم ان تكون الجوهرية جنسا والوجوب فصلا فيكون مركبا من جنس وفصل ويتاكد هذا الالزام بقوله في رسم الجوهر --انه الموجود لا في موضوع فان واجب الوجود موجود لا في مو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتذر عنه بان الجوهر ماهية ما اذا وجد كان وجوده لا في موضوع---- فذلك الاعتذار غير مفهوم من الرسم المذكور مطابقة وتضمنا بل مدلول عليه استتباعا والتزاما وان كان القسمان الاولاناعني الجوهر والعرضمن اقسام احد القسمين وهو الممكن6 افهو صحيح في المعني غير صحيح في اللفظ علي انه قد اتي في شرح احد القسمين وهو	4	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms009	false	-5947283435573807569	145	300	752	1535	1535	300	ويلزم ان يكون الجوهرية جنسا والوجوب فصلا فيكون مركبا من جنس وفصل ويتاكد هذا الالزام بقوله في رسم الجوهرية انه الموجود لا في موضوع فان واجب الوجود موجود لا في موضوع اقول قد اخطا في ظنه ان كل شء يدخل تحت شء كان ذلك الشء جنسا له ويتميز بفصل ثبوتي حتي يصير مركبا وقد بان مما قررنا ان الواجب يدخل تحت الجوهر بمعني كونه موجودا غير عارض لشء لا لماهية ولا لموضوع ومثل هذا المعني يدخل تحت الوجود بالمعني العام ولا يلزم من دخول ذلك دخوله تحت جنس يمتاز من غيره بفصل ولا يلزم من ذلك تركب قوله وان اعتذر عنه بان الجوهر ماهية ما اذا وجد كان وجوده لا في موضوع قال فذلك الاعتذار غير مفهوم من الرسم المذكور مطابقة وتضمنا بل مدلول عليه استتباعا والتزاما وان كان القسمان الاولاناعني الجوهر والعرضمن اقسام احد القسمين وهو الممكن --فهو صحيح في المعني غير صحيح في اللفظ علي انه قد اتي في شرح احد القسمين وهو-	9	-6421485781563822677	457	850.0	373	786	58.142494201660156	80	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms04	true	2846606614110580152	267	300	1350	1521	1521	300	الجوهر بما يشمل الاعم ويساويه فقال الجوهر هو الموجود لا في موضوع وهذا بعينه يشمل واجب الوجود ويساويه ثم اني لا انكر ان اللفظ العام ينقسم انحاء من القسمة من وجوه مختلفة كما-	4	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms010	false	29310679151404671	0	33	0	172	1501	300	الجوهر مما يشمل الاعم ويساويه فقال الجوهر هو الموجود لا في موضوع وهذا بعينه يشمل واجب الوجود ويساويه ثم اني لا انكر ان اللفظ العام ينقسم انحاء من القسمة من وجوه مختلفة كما	10	-6421485781563822677	170	334.0	138	172	98.83721160888672	31	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms05	true	-1400503955374985334	40	116	194	565	1545	300	ونعود الي الوجود وانه هل يقبل القسمة ام لا ان شاء الله تعالي واما قوله اذا اجتمع ذاتان ثم لم تكن ذات كل واحد منهما غير مجامع للاخر باسره الي قوله كان كل واحد منهما وجد شاءعا في الاخر باسره -----اقول -هذه القضية منتقضة من وجوه والتالي لم يلزم المقدم لزوم-ا بينا ولا غير بين فان العرضين ذاتان يجتمعان في محل ثم لا يكون كل واحد منهما غير مجامع للاخر باسره ولا شاءعا في الاخر باسره	5	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms010	false	29310679151404671	205	280	1023	1392	1501	300	ويعود الي الوجود وانه هل يقبل القسمة ام لا ان شاء الله------ واما قوله اذا اجتمع ذاتان ثم لم يكن ذات كل واحد منهما غير مجامع للاخر باسره الي قوله كان كل واحد منهما وجد شاءعا في الاخر باسره قال فاقول فهذه القضية منتقضة من وجوه والتالي--- يلزم المقدم لزوميا بينا ولا غير بين فان العرضين ذاتان يجتمعان في محل ثم لا يكون كل واحد منهما غير مجامع للاخر باسره ولا شاءعا في الاخر باسره	10	-6421485781563822677	360	687.5	286	378	95.23809814453125	69	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms05	true	-1400503955374985334	0	40	0	194	1545	300	نقول الموجود ينقسم نحوا من القسمة الي ما له اول و----ما لا اول له ونحوا من القسمة الي علة ومعلول --ونحوا من القسمة الي واجب وممكن لكن الجوهر والعرض بخلاف ذلك بل هما من اقسام الممكن لا من اقسام الوجود	5	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms010	false	29310679151404671	33	75	172	372	1501	300	يقال الموجود ينقسم نحوا من القسمة الي ما له اول والي ما لا اول له ونحوا من القسمة الي علة ومعلول او نحوا من القسمة الي واجب وممكن لكن الجوهر والعرض بخلاف ذلك بل هما من اقسام الممكن لا من اقسام الوجود	10	-6421485781563822677	191	367.0	151	200	95.5	37	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms05	true	-1400503955374985334	116	169	565	855	1545	300	والحال في الهيولي6 ب والصورة بخلاف ذلك فان الصورة----- شاءعة في الهيولي باسرها والهيولي ليست -شاءعة في الصورة ولا مجامعة لها ببسيطها فلم تكن كل واحدة منهما شاءعة في الاخري باسرها------------------------------------------------------------------------------------------ والحال في الجسم والعرض كذلك فان العرض يوجد شاءعا في الجسم باسره والجسم ليس بشاءع في العرض باسره ولا مجامعا له ببسيطه	5	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms011	false	-2017618474784692104	70	142	356	731	1584	300	والحال في الهيولي--- والصورة بخلاف ذلك فان الصورة ليست شاءعة في الهيولي باسر-- والهيولي ليست بشاءعة في الصورة ولا مجامعة لها ببس-طها فلم يكن--- واحد- منهما شاءعة في الاخري باسرها اقول ان لم يكن هيولي شاءعة في الصورة كان جزء من الهيولي لم يكن صورة وهذا كما تسمعه ثم قال والحال في الجسم والعرض كذلك فان العرض يوجد شاءعا في الجسم باسره والجسم ليس بشاءع في العرض باسره ولا مجامع- له ببسيطه	11	-6421485781563822677	278	486.5	227	386	72.0207290649414	42	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms05	true	-1400503955374985334	174	244	880	1240	1545	300	فعلم من ذلك ان الاجتماع علي وجوه وانحاء شتي واجتماع ---------الجسمين غير واجتماع العرضين غير واجتماع الهيولي والصورة غير واجتماع الجواهر العقلية غير فكيف سردها سردا واحدا رميا في عماية وليس ذلك علي منهاج المنطق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ثم ان كان احدهما ثابتا حاله مع مفارقة الاخر قسم لا قسيم له بل من حقه ان يقول او لا يكون ثابتا حاله مع مفارقة الاخر فان ذكر احد القسمين لا يدل علي الاخر	5	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms015	false	-8410174576017741480	10	107	47	561	1543	300	فعلم من ذلك ان الاجتماع علي وجوه وانحاء شتي فاجتماع المثلين والجسمين غير واجتماع العرضين غير واجتماع الهيولي والصورة غير واجتماع الجواهر العقلية غير فكيف سردها سردا واحدا رميا في عماه- وليس ذلك علي منهاج المنطق اقول مثله كما قال ابن سينا عن ارسطاطاليس بكلام غير الذي ادعي انه يتكلم بالمنطق انه يتمنطق علي المشاءين فهذا ايضا يتمنطق علي ابن سينا من غير معرفة بالمنطق قال وقوله ثم ان كان احدهما ثابتا حال---- مفارقة الاخر قسم لا قسيم له بل--- حقه ان يقول و--لا يكون ثابتا حال---ة مفارقة الاخر فان ذكر احد القسمين لا يدل علي الاخر	15	-6421485781563822677	343	634.5	277	527	65.08538818359375	60	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms05	true	-1400503955374985334	233	300	1187	1545	1545	300	مع مفارقة الاخر فان ذكر احد القسمين لا يدل علي الاخر ثم غير العبارة الي قوله او كان احدهما مفيدا لمعني يصير الشء موصوفا------------------------------------- والاخر --مستفيدا تقسيم صحيح---------------------------- الا انه جعل الثابت والمستفيد محلا وغير الثابت-والمفيد حالا7 ا ويلزم عليه ان يجعل الصورة غير الثابت- مع انها مفيدة والهيولي ثابتة مع انها مستفيدة والثابت بالمفيد اولي من المستفيد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان المحل قد يكون هيولي وهو ما لا-	5	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms016	false	8456817329787113081	0	136	0	754	1583	300	مع مفارقة الاخر لانه جعل من الاول ل-------------------------------------------------احدهما الثبات وللاخر المفارقة التي هي الزوال وفي الثاني لا حدهما الافادة والاخر الاستفادة فاي شء اوجب فساد الاول وصحة الثاني قال الا انه جعل الثابت والمستفيد محلا وغير الثابت والمفيد حال---ا ويلزم عليه ان يجعل الصورة غير الثابتة مع انها مفيدة والهيولي ثابتة مع انها مستفيدة والثابت بالمفيد اولي من المستفيد اقول انما جعل المحل ثابتا والحال زاءلا لدوام وجود الهيولي وزوال الصور عنها في الكاءنة الفاسدة ودوام وجود الجسم وزوال الاعراض عنه وانما جعل المحل مستفيدا والحال مفيدا لان المحل قابل مستعد يتصف بالحال والحال فاعل مخرج من القوة الي الفعل يفيد صفة لمحلها وان الحكم بان الثبات بالمفيد اولي من المستفيد فكلام شعري لا طاءل تحته تعلم من قوم يبنون قواعد كلامهم علي امثال هذه الدلاءل قال علي ان المحل قد يكون هيولي وهو ما لا	16	-6421485781563822677	251	349.5	205	806	31.14143943786621	39	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms06	true	-3161272481631936171	0	59	0	302	1510	300	يستغني في قوامه عن الحال فيه وهو العرض فاحد المحلين ثابت --بالحال والثاني ثابت بذاته فكيف يستويان في المحلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه سمي المحل الذي يستغني في قوامه عن الحال موضوعا والذي لا يستغني هيولي والموضوع هو الجسم اذا الجسم يستغني في قوامه عن الحال وكذلك قال في اخر الفصل ان الشء اذا كان في محل هو موضوع يسمي عرضا	6	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms016	false	8456817329787113081	149	249	815	1341	1583	300	يستغني في قوامه عن الحال فيه وهو العرض واحد المحلين ثابت في الحال والثاني ثابت بذاته فكيف يستويان في المحلية اقول انه اعترف بانهما مستويان في الثبات الا ان ثبات احدهما من حاله وثبات الاخر من ذاته فلما تساويا في معني الثبات استويا في المحلية ولا تباينا في الاحتياج الي الحال والاستغناء عنه تباينا فصار احدهما هيولي والاخر موضوعا قال علي انه سمي المحل الذي يستغني في قوامه عن الحال موضوعا والذي لا يستغني هيولي والموضوع هو الجسم اذ- الجسم يستغني في قوامه عن الحال وكذلك قال في اخر الفصل ان الشء اذا كان في محل هو موضوع يسمي عرضا	16	-6421485781563822677	299	538.5	240	527	56.736244201660156	55	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms06	true	-3161272481631936171	59	213	302	1043	1510	300	فقوله كل ذات لم تكن في موضوع فهو جوهر كان معناه كل ذات لم تكن في جسم فهو جوهر ويعود الي ان -قال كل ذات لم تكن في جو---------هر وليس هذا مما يعد ثباتا بل هو بكلام المجانين اشبه وعن مناهج العقلاء ابعد وان لم يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للموضوع معني سوي ما ذكرناه فليتحقق له وجودا غير اللفظ او قسيما له غير ذاته ولا يجد اليه سبيلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتوجه علي مساق كلامه تقسيم7 ب اخر بان يقال انك جعلت الهيولي محلا غير مستغن عن الحال--------------------------- في قوامه موجود-------------------ا او في قوامه ماه----ية فان قلت هو محل لا يستغني عن الحال في قوامه موجودا فكثير من الجواهر والاجسام لا يستغني عن الحال فيه من الاعراض في قوامه موجودا ومع ذلك فالمحل لا يكون هيولي والحال لا يكون صورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلت هو محل لا يستغني عن الحال في قوامه وماهيته فغير مسلم فان الهيولي لها ماهية وحقيقة بذاتها من غير ان تكون الصورة جزاها المقدم ولو كانت الصورة جزءا	6	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms017	false	426355545008418068	26	299	141	1485	1490	300	فقوله كل ذات لم يكن في موضوع فهو جوهر كان معناه كل ذات لم يكن في جسم فهو جوهر ويعود الي ان يقال كل ذات لم يكن في جوهر فهو جوهر وليس هذا مما يعد بيانا بل هو بكلام المجانين اشبه وعن منهاج العقلاء ابعد اقول هذا التشنيع قد عاد اليه لسوء فهمه معني الموضوع وجعله هو الجسم ثم جعله الجسم الذي هو جوهر ما هو الجوهر وركب هذه الهذيانات ثم شنع علي من يقول بذلك وليس به قاءل غيره قال وان كان للموضوع معني سوي ما ذكرناه فلي-حقق له وجودا غير اللفظ او قسيما له غير ذاته ولا يجد اليه سبيلا اقول اي والله للموضوع معني سوي ما ذكرناه وقد صرحوا به الا انه لم يفهمه لغلوانه في العصبية وترك الانصاف والاعجاب بنفسه وبكلام من ينسج علي منواله قال يتوجه علي مساق كلامه بطريق--- اخر بان يقال انك جعلت الهيولي محلا غير مستغن عن الحال فاما ان تريد انه غير مستغن في قوامه موجودا او تريد انه غير مستغن في قوامه عنه ماهية فان قلت هو محل لا يستغني عن الحال في قوامه موجودا فكثير من الجواهر والاجسام لا يستغني عن الحال فيه من الاعراض في قوامه موجودا ومع ذلك فالمحل لا يكون هيولي والحال لا يكون صورة اقول هذه القسمة يوردها من لا يفهم الصريح من كلامهم فانهم لم يجعلوا الهيولي في ماهية محتاجة الي الصورة اصلا فهذا السءال منشاه سوء الفهم واما قوله كثير من الجواهر لا يستغني من الاعراض فحكم منه لا يسمنه ولا يغنيه من جوع وسياتي بيانه قال وان قلت هو محل لا يستغني عن الحال في قوامه -ماهية- فغير مسلم فان الهيولي لها ماهية وحقيقة بذاتها من غير ان تكون الصورة جزءها المقوم ولو كانت الصورة-جزءا	17	-6421485781563822677	703	1292.5	554	1351	52.03553009033203	132	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms06	true	-3161272481631936171	207	279	1009	1385	1510	300	جزاها المقدم ولو كانت الصورة جزءا لها -كانت الهيولي مركبة لا بسيطة فتحقق ان الهيولي محتاجة الي الصورة في وجودها لا ف-ي ماهيتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شاركها كل جوهر قابل للعرض وان من الجواهر ما لا يخلو عن بعض الاعراض وجودا كالكون في مكان والكون في زمان وعن بعض الكميات وعن بعض الكيفيات والوضع وكما لا تخلو الهيولي عن الصورة وجودا فما الفرق بين القسمين وهذا شك اوردناه فما التقصي عنه ولات حين مناص	6	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms018	false	-3256719677141214902	8	146	41	758	1576	300	جزءها المقوم ولو كانت الصورة جزءا لها لكانت الهيولي مركبة لا بسيطة فتحقق ان الهيولي محتاجة الي الصورة في وجودها لا الي ماهيتها اقول قد فضح نفسه في هذا البيان فانه ظن ان بساطة الهيولي منافية لتركيب ماهيتها من جنس وفصل او ما يجري مجراه والهيولي بسيطة من حيث لم يتحصل من اجتماع اجزاء موجودة ويحصل الجسم من الهيولي والصورة ومركبة الماهية من جنس هو الجوهر وفصل هو القابل بذاته لما يجعله موجودا بالفعل اعني الصورة وكل من لم يدخل البيوت من ابوابها يقع في مثل هذه الفضاءح قال وقد شاركها كل جوهر قابل للعرض فان من الجو-هر ما لا يخلو من بعض الاعراض وجودا كالكون في مكان والكون في زمان وعن بعض الكميات وعن بعض الكيفيات والوضع -كما لا يخلو الهيولي عن الصورة وجودا فما الفرق بين القسمين وهذا شك اوردناه فما التفصي عنه ولات حين مناص	18	-6421485781563822677	367	683.5	295	719	51.043113708496094	61	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms07	true	-3627992904395517854	28	174	124	820	1496	300	وكل جوهر لا -في موضوع ف--------اما ان لا يكون في محل اصلا او يكون في محل--- يستغني في القوام عنه ذلك المحل وكان من حق المنفصلة علي شرط التعاند ان يقول وكل جوهر فاما ان لا يكون في محل اصلا او يكون في محل وحينءذ لا يكون التقسيم تقسيما للجوهر بل للموجود الاعم منه فان العرض يدخل في القسم الثاني فان اعتبر القيد والشرط في احد القسمين فيجب ان لا يعتبره في القسم الثاني وان لم يعتبره بطل التقسيم ولم يظهر التعاند فيه وكذلك قوله في المرتبة الثانية وان لم ي------------------------------كن في محل اصلا فاما ان يكون محلا بنفسه لا تركيب فيهاولايكون ولعله اقتصر نوع اقتصار هاهنا وكان من8 ب حقه ان يقول فاما ان يكون محلا بنفسه او لا يكون وما كان محلا بنفسه فاما ان يكون فيه التركيب او لا يكون او ما كان محلا بنفسه فلا يحلو اما ان يكون بسيطا او مركبا	7	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms007	false	-298296933968045074	165	226	810	1086	1475	300	وكل جوهر ليس في موضوع فلا يخلو اما ان لا يكون في محل اصلا او يكون في محل لا يستغني في القوام عنه ذلك المحل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانا نسميه صورة مادية فان لم يكن في محل اصلا فاما ان يكون محلا بنفسه لا تركيب في------------------------------------------------------------------------------------ه او لا يكون فان كان محلا بنفسه فانا نسم------يه الهيولي ا---------لمطلقة وان ------------لم يكن فاما ان يكون--------- مركبا	7	-6421485781563822677	208	143.5	158	738	28.184282302856445	38	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms07	true	-3627992904395517854	0	111	0	523	1496	300	ولا يزداد فيها قسم بل من الاقسام ما لم يذكر له قسيما فبقي اعرج ومنها ما ذكر- في قسم شرطا لم يذكره في قس-مه فكان اعوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل قوله وكل جوهر لا في موضوع فاما ان لا يكون في محل اصلا او يكون في محل--- يستغني في القوام عنه ذلك المحل وكان من حق المنفصلة علي شرط التعاند ان يقول وكل جوهر فاما ان لا يكون في محل اصلا او يكون في محل وحينءذ لا يكون التقسيم تقسيما للجوهر بل للموجود الاعم منه فان العرض يدخل في ال-قس-م الثاني فان اعتبر القيد والشرط في احد القسمين فيجب ان لا يعتبره في القسم الثاني وان لم يعتبره بطل التقسيم ولم يظهر التعاند فيه	7	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms019	false	4275778483365038691	90	260	470	1360	1573	300	ولا يز-اد فيها قسم بل من الاقسام ما لم يذكر له قسيما فبقي اعرج ومنها ما ذكره في قسم شرطا لم يذكره في قسيمه وكان اعوج اقول تسوية القسمة بالتقابل الصريح من شان المبتدءين والعلماء انما يوردونها علي ما يقتضيه الحال اتكالا علي افهام المتعلمين او طلبا لتحويجهم في المعاني وربما يتركون قسيما للاستغناء عنه او يوردون في احد الاقسام شرطا لفاءدة زاءدة وهذه المءاخذة علي الاطلاق يشبه مءاخذة الشعراء او المذكورين الذين من شانهم ان يزينوا الالفاظ بالموازنة والمطابقة ولم يراقبوا احوال المعاني قال مثل قوله -كل جوهر لا في موضوع فاما ان لا يكون في محل اصلا او يكون في محل لا يستغني في القوام عنه ذلك المحل وكان من حق المنفصلة علي شرط التعاند ان يقول وكل جوهر فاما ان لا يكون في محل اصلا او يكون في محل وحينءذ لا يكون التقسيم تقسيما للجوهر بل لل-وجود الاعم منه فان العرض يدخل في التقسيم الثاني فان اعتبر القيد والشرط في احد القسمين فيجب ان--- يعتبر- في القسم الثاني وان لم يعتبره بطل التقسيم ولم يظهر التعاند فيه	19	-6421485781563822677	515	965.0	405	897	57.41360092163086	100	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms07	true	-3627992904395517854	111	182	523	864	1496	300	وكذلك قوله في المرتبة الثانية وان لم يكن في محل اصلا فاما ان يكون محلا بنفسه -لا تركيب فيه-او-لا-يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله اقتصر نوع اقتصار هاهنا وكان من8 ب حقه ان يقول فاما ان يكون محلا بنفسه او لا يكون وما كان محلا بنفسه فاما ان يكون فيه التركيب او لا يكون او ما كان محلا بنفسه فلا يحلو اما ان يكون بسيطا او مركبا ثم المحل البسيط هو الهيولي والمركب هو الجسم	7	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms020	false	6128149602513047727	137	253	659	1205	1432	300	وكذلك قوله في المرتبة الثانية وان لم يكن في محل اصلا فاما ان يكون محلا بنفسه ولا تركيب فيه او لا يكون اقول هذا ليس مما قال اولا فان حاصل كلامه يرجع الي قسمة ما ليس في محل الي محل مركب والي ما ليس بمحل غير مركب فالتعاند فيه حاصل والقيد المورد في الاول مرتفع في الثاني فالموازنة حاصلة ما ادري كيف يءاخذ به قال ولعله اقتصر نوع اقتصار هاهنا وكان من--- حقه ان يقول فاما ان يكون محلا بنفسه او لا يكون وما كان محلا بنفسه فاما ان يكون فيه تر--كيب او لا يكون اي ما كان محلا بنفسه فلا يخلو اما ان يكون بسيطا او مركبا ثم المحل البسيط هو الهيولي والمركب هو الجسم	20	-6421485781563822677	332	614.5	262	551	60.25408172607422	64	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms07	true	-3627992904395517854	182	277	864	1349	1496	300	وهذا التقسيم انما يرد علي محل لا يستغني في القوام عن الحال لا علي المحل المطلق فان المحل المطلق محل الجوهر والعرض جميعا فالهيولي محل بسيط للصورة وهي جوهر لا محل للعرض والجسم محل مركب للعرض لا للجوهر وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العجب ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------جسم انما يكون محلا بما هو------------------- ذو صورة اذ المحلية تشعر بالقبول والاستعداد وهذا للهيولي لا للصورة فاذا رجع القسمان الي قسم واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما قال ان ما ليس بحال ولا محل يجب ان يكون صورة عقلية هي العقل والنفس فتحكم محض لان نفس التقسيم لا يقتضي جواز وجودهما ولم يقم علي وجودهما برهانا	7	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms021	false	7440772791291862622	36	255	185	1259	1482	300	وهذا التقسيم انما يرد علي محل لا يستغني في القوام عن الحال لا علي المحل المطلق فان المحل المطلق محل للجوهر والعرض جميعا فالهيولي محل بسيط للصورة وهي جوهر لا محل للعرض والجسم محل مركب للعرض لا للجوهر اقول ان ابن سينا لم يرد ان يدخل الجسم في اقسام الموجودات من حيث انه محل للاعراض فان محل الاعراض ليس هو الجسم وحده بل ربما يكون العرض ولذلك لم يقسم كما ذهب اليه المصارع بل ادخله من حيث انه ليس بمحل لا تركيب فيه وهو مركب في نفسه وهذا احسن قال والجسم انما يكون محلا بما هو ذو هيولي لا بما هو ذو صورة اذ المحلية يشعر بالقبول والاستعداد وهذا للهيولي لا للصورة فاذا رجع القسمان الي قسم واحد اقول ان اراد بقوله الجسم يكون محلا بما هو ذو هيولي انه يكون مركبا من الهيولي ومن غيره فما يقول في الاعراض التي هي محل لا عراض اخر وليست بمركبة من الهيولي ومن غيرها وان اراد به كونه غير مجرد من المادة فما يقول في النفوس المجردة التي هي محل للصور وملكات يعرض فيها فالحكم بان كل قابل مستعد هو هيولي لان الهيولي قابل مستعد ايضا من باب ايهام العكس قال واما ما قال ان ما ليس بحال ولا محل يجب ان يكون صورة عقلية هي العقل والنفس فتحكم محض لان---- التقسيم لا يقتضي جواز وجوده-ا ولم يقم علي وجوده-ا برهانا	21	-6421485781563822677	468	855.0	375	1080	43.33333206176758	84	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms08	true	2184762749367785775	20	63	139	372	1605	300	العقلي تحقيق وجودها---------- ونحن نورد بتوفيق الله سبحانه تقسيما حاصرا لذلك كله ليمتاز قوة علم عن قوة ورجل عن رج----------------------------------------------------ل فنقول الوجود الذي له معني يرتسم في العقل ويشمل ماهيات الاشياء شمولا بالسوية فهو القابل للقسمة العقلية فان ما----- لا يكون من الاسماء	8	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms011	false	-2017618474784692104	198	250	1033	1322	1584	300	---علي اعيان الموجودات ثم قال ونحن نورد بتوفيق الله تعالي- تقسيما حاصرا لذلك كله -يمتاز قوة---- عن قوة ورجل عن رجل اقول فلينظر فيه ويحكم بما يقتضيه العقل والانصاف قال فنقول الوجود الذي له معني يرتسم في العقل ويشمل ماهيات الاشياء شمولا بالسوية فهو القابل للقسمة العقلية اقول الوجود لا يشمل الماهيات --	11	-6421485781563822677	189	321.5	150	300	63.0	31	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms08	true	2184762749367785775	61	99	361	549	1605	300	من الاسماء المتواطءة لا يقبل التقسيم من حيث المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ينقسم بالقسمة الاولي الي ما ي---كون محلا لحال والي ما يكون حالا في محل والي ما يكون قاءما بنفسه ليس بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل ولا حال في محل والمحل ما يحله -------------	8	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms012	false	-3797137529265384612	0	163	0	822	1532	300	من الاسماء المتواطءة لا يقبل التقسيم من حيث المعني اقول فزعمه قول العقلاء السواد حالك كسواد الغراب او غير حالك كسواد الرماد والبياض اما يقق كبياض الثلج او غير يقق كبياض العاج ليس بقسمة معنوية فقد ظهر ان الرجل يخترع معاني غير متعارفة بحسب تخيلاته المشوشة ثم يتكلم عليه ولا يلتفت الي تعارف الناس في العبارات قال وذلك ينقسم بالقسمة الاولي الي ما لا يكون محلا لحال والي ما يكون حال- في محل والي ما يكون قاءما بنفسه ليس بحال ولا محل اقول انه ادعي فيه القسمة الاولي والقسمة الاولي لا تكون قط الا الي قسمين والتثليث انما يجء من قسمين والا لما كانت اجزاء الانفصال محصورة فهذه ليست بقسمة اولي وانما وجب عليه لو كان يقسم قسمة اولي ان يقول الوجود ينقسم الي ما هو محل والي ما ليس بمحل والذي ليس بمحل ينقسم الي ما هو حال والي ما ليس بحال حتي يستوفي هذه الاقسام ويتثلث الاجزاء فان اراد بقوله ليس بمحل ولا حال في -------محل معني غير ما يدل عليه	12	-6421485781563822677	172	305.0	137	830	20.722890853881836	30	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms08	true	2184762749367785775	157	180	842	963	1605	300	ولما كان الجسم مركبا من هيولي وصورة وهو جوهر فجزءاه جوهران فان الجوهر لا يتركب من عرضين والجسم لا يتركب من جوهرين عقليين	8	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms013	false	7664299152703975300	213	236	1068	1189	1498	300	ولما كان الجسم مركبا من هيولي وصورة وهو جوهر فجزءاه جوهران فان الجوهر لا يتركب من عرضين والجسم لا يتركب من جوهرين عقليين	13	-6421485781563822677	121	242.0	98	121	100.0	23	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms08	true	2184762749367785775	110	157	602	842	1605	300	وذلك ينقسم الي م---ا يستغني في قوامه عن الحال ويعني به ان ماله باعتبار ذاته قوة واستعداد فقط وانما يحصل له الوجود بالحال فيه وهو بسيط لا مركب ويسمي الهيولي9 ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي م---ا يستغني في قوامه عن الحال فيه ويسمي الموضوع ويحمل عليه المحلول وذلك هو الجسم	8	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms013	false	7664299152703975300	54	131	273	651	1498	300	وذلك ينقسم الي ما لا يستغني في قوامه عن الحال ويعني به ان ماله باعتبار ذاته قوة واستعداد فقط وانما يحصل له الوجود بالحال فيه وهو بسيط لا مركب ويسمي الهيولي اقول هذا المعني استفاده من ابن سينا وقوله انه بسيط لا مركب تحكم وكان يجب عليه ان يقيم برهانا علي ان مثل هذا الشء لا يجوز ان يكون مركبا قال والي ما لا يستغني في قوامه عن الحال---- ويسمي الموضوع ويحمل عليه المحمول وذلك هو الجسم	13	-6421485781563822677	232	427.0	187	382	60.73298263549805	41	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms08	true	2184762749367785775	192	242	1021	1294	1605	300	هو الصورة الجسمية مثل التحيز والاتصال ا-------لذي لا ضد له والي -----------------------------------------------ما يستغني عنه المحل في قوامه ولا ي-تبدل المحل باستبداله مثل الكون في م--كان والاتصال الذي هو ضد الانفصال ويسمي عرضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقسام الاعراض غير محصورة بالنفي والاثبات في عدد الا انها حصرت بالمقولات التسع وقد حصرت في الكم والكيف	8	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms014	false	7895293938580961333	132	246	721	1334	1622	300	هو التحيز فان الت--------حيز والاتصال الجسمي الذي لا ضد له هو الصورة الجسمية فيشبهها به تشبيه الشء بنفسه قال وبما يستغني عنه المحل في قوامه ولا يستبدل المحل باستبداله مثل الكون في المكان والاتصال الذي هو ضد الانفصال ويسمي عرضا اقول الكون في المكان من الامثلة التي اوردها للاعراض التي لا يخلو المحل منها وطلب الفرق بينهما وبين الصورة التي يحتاج في قوامه اليها ثم حكم بامتناع التفصي منه وقال ولات حين مناص وهاهنا نقل ذلك المعني بعينه وقد حصل له التفصي والمناص اللذين لم يكونا لغيره وقد قيل اذا لم تستحي فاصنع ما شءت قال واقسام الاعراض غير محصورة بالنفي والاثبات في عدد الا انها حصرت بالمقولات التسع وقد حصرت في الكم والكيف	14	-6421485781563822677	248	450.0	201	621	39.93558883666992	40	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms08	true	2184762749367785775	242	265	1294	1396	1605	300	والمحل منه ما هو بسيط ومنه ما هو مركب والحال منه ما هو جوهر ومنه ما هو عرض والمحل والحال معا شخص معين	8	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms022	false	-2004180031027660196	230	253	1257	1359	1598	300	والمحل منه ما هو بسيط ومنه ما هو مركب والحال منه ما هو جوهر ومنه ما هو عرض والمحل والحال معا شخص معين	22	-6421485781563822677	102	204.0	79	102	100.0	23	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms09	true	-5902276561093170737	0	55	0	273	1667	300	ان يكون له تعلق بهما او لا يكون وما له تعلق فاما ان يكون له تعلق افاضة الحال في المحل او تعلق اقامة المحل بالحال او تعلق بين تدبير الحال والمحل معا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما له تعلق افاضة الحال علي المحل فهو العقل الفعال الواهب للصور----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الصور والاعراض التي تحدث في المواد والمحال من فيضه وسببه	9	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms023	false	578068431069373639	185	286	996	1512	1575	300	ان يكون له تعلق بهما او-لا يكون وما-له تعلق فاما ان يكون له تعلق افاضة الحا---------ل او تعلق اقامة المحل بالحال او تعلق---- تدبير الحال والمحل معا اقول ليست هذه القسمة حاصرة بل ومنها تعلق ابداع المحل وتعلق افاضة الحال في المحل ليست غير تعلق اقامة المحل بالحال وان كان غيره فبتبعية الحال قسم اخر قال فما له تعلق افاضة الحال علي المحل فهو العقل الفعال الواهب للصور اقول هذا بعينه هو الذي منع ابن سينا عنه وقال نفس التقسيم لا يقتضي جواز وجوده ولم يقم علي وجوده برهانا قوله فان الصور والاعراض التي تحدث في المواد وال-حال من فيضه وسببه	23	-6421485781563822677	257	459.5	207	532	48.30826950073242	48	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms09	true	-5902276561093170737	55	176	273	984	1667	300	وما له تعلق اقامة المحل بالحال فهو الطبيعة الكلية السارية في جميع الموجودات السفلية الجسمانية المعدة لها في قبول الصور والاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض وما له تعلق تدبير بين الحال والمحل معا حتي يتوجه الي كمالاتها من مبادءها فلا يخلو اما ان يكون مدبرا للمحل اعني العالم باسره وتدبيره تدبير كلي لا جزءي فتسمي النفس الكلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان يكون مدبرا للاجسام الجزءية اعني بعضها دون بعض وذلك ينقسم الي مدبرات الاجرام السماوية التي لا تقبل الكون والفساد فتسمي النفوس الملكية وهي متعددة تعدد الافلاك والانجم التي قامت عليها الارصاد او فاتت ارصاد العباد10 ب والي مدبرات الاجسام الارضية التي تقبل الثانية التي ت-حت الكون والفساد وذلك هي النفوس النباتية والحيوانية وهي فاسدة بفساد المزاج وتدبيرها تسخير -طبيعي والنفوس الانسانية التي لا تفسد بفساد المزاج	9	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms024	false	-5032791631579052582	18	300	91	1688	1688	300	وما-له تعلق اقامة المحل بالحال فهو الطبيعة الكلية السارية في جميع الموجودات السفلية الجسمانية المعدة لها في قبول الصور والاعراض اقول ان اراد بالطبيعة ما يقتضي الحركة والسكون في الجسم لذاته فهو ليس لشء واحد لان المقتضي للحركة علي المركز غير المقتضي للحركة الي المركز وغير المقتضي للحركة من المركز وان اراد بالموجودات السفلية وما دون فلك القمر فلا يكون للافلاك طبيعة وحينءذ لا يكون محلها معدة لقبول الصور والاعراض وايضا ان اراد بالسريان الشيوع المذكور فهي صورة او عرض وما الفرق بينهما وبين الصورة والعرض وما بال مفيض الصور علي المحل لا يفيض الاستعدادات ولا علي الحال حتي يقبل الصور والاعراض حتي لا يحتاج الي شء غيره قال وما له تعلق تدبير ال----حال والمحل معا حتي يتوجه الي كمالاتها من مبادءها فلا يخلو اما ان يكون مدبرا للكلا--عني العالم باسرهتد--بيره تدبير كلي لا جزءي فيسمي النفس الكلية اقول اراد بالكلي هاهنا ما يقابل الجزءي فالنفس الكلية يكون معني معقولا لا موجودا خارج العقل ولا يقال علي غيره وان اراد به شمول تاثيره فينبغي ان يقال لها نفس الكل وهاهنا لم يجد اثرا عاما شاملا لجميع الاقسام علي وتيرة واحدة حتي يحتاج الي مءثر للكل وذلك ان من الاجسام ما لا نفس لها ومنها ما لها نفوس والنفوس تختلف بالنباتية والحيوانية والفلكية ولكل واحد نفس مخالف لنفس الاخر مما لا يحتاج الي نفس واحد للكل وما الدليل علي وجودها قال واما ان يكون مدبرا للاجسام الجزءيةا-عني بعضها دون بعضو-ذلك ينقسم الي مدبرات الاجرام السماوية التي لا تقبل الكون والفساد فتسمي النفوس الفلكية وهي متعددة بعدد الافلاك والانجم التي قامت عليها الارصاد او قامت ارصاد العباد---- والي مدبرات الاجسام الارضية الت------------------ي تقبل الكون والفساد وذلك هي النفوس النباتية والحيوانية وهي فاسدة بفساد المزاج وتدبيرها تسخيري طبيعي والنفوس الانسانية التي لا تفسد بفساد المزاج-	24	-6421485781563822677	658	1231.5	549	1631	40.34334945678711	100	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms09	true	-5902276561093170737	179	300	1004	1667	1667	300	واما ما لا تعلق له بالحال والمحل ------اعني المفارقات لمواد الاجسام فلا تقتضي الحكمة ان تكون عاطلة بل لها تعلق تصور الخير المطلق في النفوس التي هي المدبرات امرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيجب ان يكون لكل نفس عقل كما لكل فلك نفس ويكو----------------------------------------------------------------ن لها تعقلات فعلية لا انفعالية ويجب ان يكون للنفس الكلية عقل كلي ويكون له تعقل كلي يفيض---- الخير المطلق علي الكل بواسطة النفس وينتهي اليه الوجود كما ابتدا منه الوجود سلسلة مترتبة متصلة بامر الباري تعالي وتقدس عن ان يكونجل --جلاله تحت الترتيب في الموجودات او التضاد في الكاءنات فهو منتهي مطلب الحاجات ومن عنده نيل الطلبات فالعقول محتاجة اليه لتعقل كليات او جزءيات والنفوس مفتقرة اليه لندب-ر سماويات او ارضيات والطباءع11 امسخرات له بساءط ومركبات الا له الخلق والامر تبارك-	9	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms025	false	7684359074376023487	58	215	319	1173	1591	300	واما ما لا تعلق به ب-------المحل والحالاعني المفارقات لمواد الاجسام-فلا يقتضي الحكمة ان يكون عاطلة بل لها تعلق تصور الخير المطلق في النفوس التي هي المدبرات امرا اقول وهذا ايضا تحكم في البرهان علي وجود هذا التقسيم ثم علي امتناع كون بعض الموجودات عاطلة ثم علي صدور الاثار منها لا غيره قال فيجب ان يكون لكل نفس عقل كما لكل فلك نفس اقول وهذا قياس لا يرضي الفقهاء بمثله لخلوه عن المعني الجامع قال ويكون لها تعقلات فعلية لا انفعالية ويجب ان يكون للنفس الكلية عقل كلي ويكون له تعقل كلي يفيض منه الخير المطلق علي الكل بواسطة النفس وينتهي اليه الوجود كما ابتدا منه الوجود سلسلة مترتبة متصلة بامر الباري تعالي وتقدس عن ان يكون حالهجلاله تحت الترت-ب في الموجودات او التضاد في الكاءنات فهو منتهي مطلب الحاجات ومن عنده نيل الطلبات والعقول محتاجة اليه لتعقل كليات او جزءيات والنفوس مفتقرة اليه لتدبير سماويات او ارضيات والطباءع--- مسخرة -له بساءط ومركبات الا له الخلق والامر تبارك	25	-6421485781563822677	635	1192.5	520	867	73.24105834960938	104	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms10	true	-4691565623156674180	0	30	0	159	1563	300	الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين -الحمد لله رب العالمين اللهم انفعنا بما عل-تنا وعلمنا ما ينفعنا-- بحق المصطفين من عبادك عليهم السلام	10	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms025	false	7684359074376023487	215	245	1173	1336	1591	300	الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين والحمد لله رب العالمين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنابه بحق المصطفين من عبادك عليهم السلام	25	-6421485781563822677	159	302.5	129	163	97.54601287841797	27	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms10	true	-4691565623156674180	30	222	159	1160	1563	300	المسالة الثانية في -وجود واجب الوجود قال-ابن سينا لا نشك انهاهناوجودا وانه ينقسم الي واجب بذا-------ته وواجب بغيره ممكن باعتبار ذاته ولا يجوز ان يكون شء واحد واجب الوجود بذاته وبغيره معا فلا يجوز ان يكون لذات واجب الوجود بذاته مبادء تج-مع فيتقوم منها واجب الوجود لا اجزاء حد ولا اجزاء كمية ولا يكون اجزاء القول الشارح لمعني اسمه يدل كل واحد منهما علي شء هو في الوجود غير الا--خر بذاته وقال واجب الوجود بذاته هو واجب الوجود من جميع جهاته فكل واجب الوجود بذاته فانه خير محض وكمال محض وحق محض وقال ولا يجوز ان يكون نوع واجب الوجود لغير ذاته لان وجود نوعه11 ب له بعينه فلا يجوز ان يشترك واجب- الوجود في وجوب الوجود حتي يكون وجوب الوجود عاما لهما جنسا او لازما عموما بالسوية بل تعينه لانه واجب الوجود فقط لا لامر غير ذاته المتعين ثم ان كل ممكن باعتبار ذاته ممكن ان يوجد وممكن ان لا يوجد فاذا ترجح الوجود علي العدم احتاج الي مرجح لا محالة والمرجح لجميع الممكنات يجب ان يكون غير ممكن باعتبار ذاته بل واجبا بذاته خارجا عن سلسلة الممكنات----------------------------- الاعتراض بعدبيان------المناقضات في كلامه ثم نشتغل بالنقض والابطال قوله واجب الوجود قد يكون	10	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms026	false	-8686362554293567679	63	265	359	1398	1586	300	المسالة الثانية في اثبات واجب الوجود قال ابن سينا لا نشك ان هنا وجودا وانه ينقسم الي واجب الوجود لذاته وواجب لغيره ممكن باعتبار ذاته ولا يجوز ان يكون شء واحد واجب الوجود بذاته وبغيره معا ولا يجوز ان يكون لذات واجب الوجود بذاته مبادء يجتمع فيتقوم منها واجب الوجود لا اجزاء حد ولا اجزاء كمية ولا يكون اجزاء القول الشارح بمعني اسمه يدل كل واحد منه-ا علي شء هو في الوجود غير الاجزاء بذاته وقال واجب الوجود بذاته هو واجب الوجود من جميع جهاته وكل واجب الوجود بذاته فهو- خير محض وكمال محض وحق محض وقال -لا يجوز ان يكون نوع واجب الوجود لغير ذاته لان وجود نوعه---- له بعينه فلا يجوز ان يشترك واجبا الوجود في وجوب الوجود حتي يكون وجوب الوجود عاما لهما جنسا او لازما عموما بالسوية بل بعينه لانه واجب الوجود فقط لا لامر غير ذاته المتعين ثم ان كل ممكن باعتبار ذاته ممكن ان يوجد وممكن ان لا يوجد واذا ترجح الوجود علي العدم احتاج الي مرجح لا محالة والمرجح لجميع الممكنات يجب ان يكون غير ممكن باعتبار ذاته بل واجبا بذاته خارجا عن سلسلة الممكنات وبعد هذا المنقول قال المصارع الاعتراض الاول ان نقل المناقضات في كلامهم يسوي--- بالنقض والاشكال قوله واجب الوجود قد يكون	26	-6421485781563822677	953	1789.5	764	1049	90.84842681884766	169	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms10	true	-4691565623156674180	219	252	1145	1325	1563	300	الوجود قد يكون بذاته وقد يكون بغيره قول بعموم وجوب الوجود للقسمين وقوله ولا يجوز ان يشترك واجبا الوجود في وجوب الوجود حتي يكون وجوب الوجود عاما لهما جنسا او لازما قضيتان متناقضتان	10	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms027	false	8495838827772458366	0	30	0	164	1589	300	الوجود قد يكون بذاته وقد يكون بغيره قول بعموم وجوب الوجود للقسمين وقوله -لا يجوز ان يشترك واجبا الو---------------جود حتي يكون وجوب الوجود عاما لهما جنسا او لازما قضيتان متناقضتان	27	-6421485781563822677	164	320.0	134	180	91.11111450195312	28	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms10	true	-4691565623156674180	241	293	1263	1527	1563	300	حتي يكون وجوب الوجود عاما لهما جنسا او لازما قضيتان متناقضتان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المعني اذا لم يعم لم ينقسم واذا قسم فقد عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا صح اعتذاره ان احد الواجبين لذاته والثاني لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا فصل ذاتي او لازم فلو لا12 اعموم ذاتي او لازم لما صح الاعتذار التناقض الثاني قوله لا يجوز ان يكون	10	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms027	false	8495838827772458366	90	253	493	1349	1589	300	حتي يكون وجوب الوجود عاما لهما جنسا او لازما عموما بالسوية ولم يشترط في القضية الاولي ذلك فان وجوب الوجود لا يقع عنده علي الوجوب بالذات والوجوب بالغير بالسوية بل بالتشكيك علي ما ذكره في غير موضوع من كتابه ثم قال المصارع فان المعني -ما لم يعم لم ينقسم واذا قسم فقد عم اقول التعميم يكون بالسوية ويكون لا بالسوية فان اراد به الاول فغير مسلم لانه ربما وقعت القسمة في المعني ولم يعم المعني عموما بالسوية بل بالتشكيك كما اذا قسم معني السواد الي الموجود في الغراب والموجود في الرماد ويكون حينءذ الاقسام مختلفة بحسب اعتبار معانيه فاذا ليس كل قسمة مقتضيا لتعميم معني بالسوية قال ولهذا صح اعتذاره ان احد الواجبين لذاته والثاني لغيره اقول ان ابن سينا لم يصدر عنه ذنب في قوله هاهنا حتي يحتاج الي اعتذار ولعل المصارع يعني بالاعتذار التخصيص وانه خصص احد الواجبين بالذات والاخر بالغير قال وهذا فصل ذاتي او لازم فلو لا ---عموم ذاتي او لازم لما صح الاعتذار اقول ---------------لا يجب- ان يكون	27	-6421485781563822677	220	371.0	174	876	25.114154815673828	40	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms10	true	-4691565623156674180	17	141	84	724	1563	300	اللهم انفعنا بما عل-تنا وعلمنا ما ينفعنا-- بحق المصطفين من عبادك عليهم السلام المسالة الثانية في -وجود واجب الوجود قالابن سينا لا نشك ان------------------------------------------هاهناوجودا وانه ينقسم الي واجب بذاته وواجب بغيره ممكن باعتبار ذاته ولا يجوز ان يكون شء واحد واجب الوجود بذاته وبغيره معا فلا يجوز ان يكون لذات واجب الوجود بذاته مبادء تجمع فيتقوم منها واجب الوج---------------------------------------------------------ود لا اجزاء حد ولا اجزاء كمية ولا يكون اجزاء القول الشارح لمعني اسمه يدل كل واحد منهما علي شء هو في الوجود غير الاخر بذاته وقال واجب الوجود بذاته هو واجب الوجود من جميع جهاته فكل واجب الوجود بذاته فانه خير محض وكمال محض وحق محض --وقال ولا يجوز ان يكون نوع واجب الوجود لغير ذاته لان وجود نوعه11 ب له بعينه فلا يجوز ان	10	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms044	false	-3210715951553248264	229	293	1292	1627	1660	300	اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعا به بحق المصطفين من عبادك عليهم السلام المسالة الثالثة في توحيد واجب الوجود قال المصارع المسالة الثالثة في توحيد واجب الوجود واورد المصارع هاهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرفا من كلام ابن سينا وهو قوله قال ابن سينا ان واجب الوجود لا يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كثيرين ولا يجوز ان يكون نوع واجب الوجود بغير ذاته فان وجود نوعه---- له بعينه اما ان -----	44	-6421485781563822677	189	164.5	149	745	25.36912727355957	27	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms11	true	-4518360957520988417	33	77	174	386	1520	300	وعن هذا صحت القسمة بان يقال الوجود ينقسم الي واجب والي ممكن ثم الواجب ينقسم الي ما يكون واجبا بذاته والي و--اجب بغيره ولا محالة يفيد كل قسم غير ما يفيده القسم الثاني ويدل علي شء هو في الوجود غير ما يدل عليه الثاني	11	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms028	false	7968600558215043072	256	300	1317	1530	1530	300	وعن هذا صحة القسمة بان يقال الوجود ينقسم الي واجب والي ممكن ثم الواجب ينقسم الي ما يكون واجبا بذاته والي الواجب بغيره ولا محالة يفيد كل قسم غير ما يفيده القسم الثاني ويدل علي شء هو في الوجود غير ما يدل عليه الثاني-	28	-6421485781563822677	209	408.5	166	214	97.6635513305664	42	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms11	true	-4518360957520988417	0	32	0	167	1520	300	واحد منهما علي شءهو في الوجوددون الاخر بذاته في الوجود ومطلق قوله واجب الوجود بذاته مشتمل علي ثلاثة الفاظ واجب ووجود وبذاته ويدل كل لفظ علي معني غير ما يدل عليه اللفظ	11	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms028	false	7968600558215043072	54	85	281	436	1530	300	واحد منه-ا علي شء غير----------- الاخر بذاته في الوجود ومطلق قوله واجب الوجود بذاته مشتمل علي ثلاثة الفاظ واجب ووجود وبذاته ويدل كل لفظ علي معني غير ما يدل عليه اللفظ	28	-6421485781563822677	151	284.5	121	167	90.41915893554688	28	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms11	true	-4518360957520988417	41	204	215	1052	1520	300	الي واجب والي ممكن ثم الواجب----------------------- ينقسم الي ما يكون واجبا بذاته والي و-------------------------------------------------------------------------اجب بغيره ولا محالة يفيد كل قسم غير ما يفيده القسم الثاني ويدل علي شء ه----------------------و في الوجود غير ما يدل عليه الثاني وذلك تناقض ظاهر ومن العجب انه يقول ليس لواجب الوجود اجزاء كمية كالجسم المركب من --هيولي وصورة ولا اجزاء --حد كالمركب من جنس وفصل ولا اجزاء عموم وخصوص كاللونية والبياضية فكيف جعل ال-وجود شاملا لقسمي الوجوب والامكان ثم جعل الوجوب خاصا به فكيف ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل وجوب الوجود شاملا لقسمي الوجوب -ذاته والوجوب12 ب بغيره ثم جعل الوجوب بذاته خاصا به اليس ذلك قولا صريحا باجزاء عموم وخصوص كاللونية والبياضية اللهم الا ان يعرض عن هذه التقسيمات والبيانات كلها اعراضا كليا فيقول هو حقيقة م---ا عديم ل-ل------------------------------------------------------------------اسم ----------------------------------------------وقد ذكر هذا في مواضع اخر من الشفاء وغيره اذ قد بينه بمثل هذه الالزامات الا انه ناقض ذلك بان قال شرح اسمه انه يجب وجوده بذاته فبالله من عدم -اسم له شرح اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلا قال اذا بلغ الكلام الي الله فامسكوا	11	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms029	false	-4049884069853667867	9	296	46	1503	1521	300	----------------------الواجب الذي هو قسيم الممكن لا ينقسم الي-------- واجب- لذاته والي واجب لغيره فان الممكن الوجود الذي هو احد قسمي الوجود ليس في الوجود غير الواجب بغيره بل--------------------------------------------------------- هو في الاعتبار غيره لكنه في الوجود هو ثم تعجب المصارع فقال--------------- ومن العجب انه يقول ليس لواجب الوجود اجزاء كمية كالجسم المركب من الهيولي وصورة ولا اجزاء الحد -المركب من جنس وفصل ولا اجزاء عموم وخصوص كاللونية والبياضية وكيف جعل الموجود شاملا لقسمي الوجوب وللامكان ثم جعل الوجود خاصا به اقول تعجيبه هذا لانه اعتقد ان كل ما يقسم الي قسمين يكون مورد القسمة جزءا من ماهية كل واحد من جزايه وكل ما به يمتاز ذلك الجزء عن الجزء الاخر يكون جزءا اخر غير الجزء الاول وقد مر في فساد هذا الاعتقاد ما فيه كفاية ثم القاءل لو قال الموجود اما ان يكون وحده او مع شء الزمه بزعمه ان يكون الوجود وحده مركبا من شيءين وهذا احق بان يتعجب منه مما يتعجب منه ثم قال وكيف جعل وجوب الوجود شاملا لقسمي الوجوب بذاته والوجوب بغ----يره ثم جعل الوجوب بذاته فاصا-به اليس ذلك قولا صريحا باجزاء عموم وخصوص كاللونية والبياضية اللهم الا ان يعرض عن هذه التقسيمات والبيانات كلها اعراضا كليا فيقول هي حقيقة منكرة عديمة الاسم اقول هذا الكلام ايضا مءلف من اربعة اشياء حقيقة ومنكرة وعديمة واسم وهي معاني متغايرة فاذا وقع فيما انكر عليه قال وقد ذكر هذا في مواضع اخر من الشفاء وغيره اذ تنب---ه بمثل هذه الالزامات الا انه ناقض ذلك بان قال شرح اسمه انه يجب وجوده بذاته فتالله من عديم اسم له شرح اسم اقول ليس بمنكر ان يعدم لشء اسم يدل علي صفته بالمطابقة ويوجد له اسم يدل عليها بالتضمن او الالتزام فيكون له شرح اسم مع كونه عديم اسم اخر قال فهلا قال اذا بلغ الكلام الي الله فامسكوا	29	-6421485781563822677	680	1137.5	548	1569	43.33970642089844	106	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms11	true	-4518360957520988417	204	300	1052	1520	1520	300	التناقض الثالث قوله واجب الوجود بذاته واجب الوجود من جميع جهاته واخذ يبرهن عليه فاذا لم تكن له جهات لا جهات مكانية حيثية ولا جهات اعتبارية عقلية فكيف اتعب نفسه في البرهان علي انه واجب الوجود من جميع الجهات وهو كمن اخذ يبرهن علي انه واجب الوجود من جميع الاجزاء والحدود-بعد انبرهن عليانه لا جزء-له ولا حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعجب من هذا قوله وكل واجب الوجود فهو خير محض ولا يدري ما معني هذا الكل--13 ااي كل واحد من واجب الوجود فهو خير محض فهو اذا نوع او جنس او يعني--- ان كل ذاته خير محض حتي توهم-	11	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms030	false	-4170911905767496402	15	197	77	974	1455	300	التناقض الثالث قوله واجب الوجود بذاته واجب الوجود من جميع جهاته واخذ يبرهن عليه فاذا لم يكن له جهات لا جهات مكانية حس-ية ولا جهات اعتبارية عقلية فكيف -تعب نفسه في البرهان علي انه واجب الوجود من جميع الجهات فهو كمن اخذ يبرهن علي ان- واجب الوجود من جميع الاجزاء والحدود بعد ان يبين --انه لا جزء له ولا حد له اقول لعله لم يفهم معني الجهة هاهنا فحسب ان الجهات اما جهات حسية واما اجزاء لذي الجهة واذا كان لشء ما اعتبار مع كل واحد مما هو غيره علي سبيل الاضافة او علي سبيل السلب كان له جهات بعدد تلك الاضافات والسلوب ومراد ابن سينا هاهنا بيان وجوب اضافة الجود علي الموجودات والكمال علي الناقصات والخير علي ما يستعد له ووجوب احاطته من حيث العلم بالكل وعنايته بالكل وقدرته علي الكل ووجوب مباينته الحقيقية للكل الي غير ذلك وجميع هذه جهات قال واعجب من هذا قوله وكل واجب الوجود فهو-خير محض ولا ندري ما معني هذا الكل يعني به كل واحد من واجب الوجود فهو خير محض فهو اذا نوع و--جنس او يعني به ان كل ذاته خير محض حتي توهم	30	-6421485781563822677	443	801.0	352	905	48.95027542114258	80	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms12	true	45976756707484758	4	47	16	232	1524	300	فما ذلك التوحيد الصرف حتي في اللفظ وما هذا التكثير الظاهر حتي في المعن-------------------------------------------------------------------------ي التناقض الرابع قوله ولا يجوز ان يكون نوع واجب الوجود لغير ذاته فكيف استجاز ان يقال نوع واجب الوجود في ذاته كما يقال في النقطة ان نوعها في شخصها	12	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms031	false	8513625104067974481	21	76	88	362	1446	300	فما ذلك التوحيد------ حتي في اللفظ وما هذا التكثي-------ر حتي في المعاني اقول هذا التكثير مءد الي ذلك التوحيد ودال عليه التناقض الرابع ثم قال في التناقض الرابع قوله -لا يجوز ان يكون نوع واجب الوجود لغير ذاته وكيف استجاز ان يقال نوع واجب الوجود في ذاته كما يقال في الشمس- ان نوعها في شخصها	31	-6421485781563822677	196	349.5	155	289	67.820068359375	36	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms12	true	45976756707484758	60	111	287	537	1524	300	كما تقوله الحاكة من الحشوية والدامية من القاصة نه جسم -نه جوهر -نه مشكل نه مقدر نه مطول نه مدور نه مرتفع نه مكلف نه مءلف ويقول الهمج من الناس سبحان الله سبحان الله---- فاخذ ابن سينا يطول الفصول في كتبه بنفي امثال هذه الصفات عن واجب الوجود بذاته قبل اثباته	12	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms031	false	8513625104067974481	193	245	918	1172	1446	300	كما يقوله الحالة من الحشوية والداصه م-ن القاصة نه جسم ونه جوهر ونه مشكل نه مقدر نه مطول نه مدور نه مرب-ع نه مخمس نه مءلف ويقول الهمج من الناس سبحان الله سبحان الله قال فاخذ ابن سينا يطول الفصول في كتبه بنفي امثال هذه الصفات من واجب الوجود بذاته قبل اثباته	31	-6421485781563822677	237	442.5	187	256	92.578125	41	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms12	true	45976756707484758	111	300	537	1524	1524	300	ثم اخذ في اثباته بان الممكنات تستند الي واجب الوجود لذاته فكانه اخذ- بنوعيته في الذهن وقرر ما يلزم -نوعيته من هذه13 ب السمات ثم اخذ بعينيته حتي اثبته بدليل الامكان في الممكنات واستنادها الي واحد هو واجب الوجود بذاته وما هو الا خبط عشواء و--رمي في عماية عمياه ونفي نقاءص هي اثبات نقاءص و---------------------------------------------------------------------اما ابطال ما استدل به واطلقه فنقول قولك لا نشك ان-هنا وجودا وانه اما واجب لذاته واما ممكن بذاته فقد جعلت لواجب الوجود قس-ما وهو الممكن بذاته ويلزم علي ذلك ان يكون------- شاملا للقسمين شمولا بالقسمة من حيث الوجودية فيصلح ان يكون جنسا او لازما في حكم الجنس ونخص احد القسمين بمعني يصلح ان يكون فصلا او في حكم الفصل فيتركب ذات واجب الوجود من جنس وفصل او ما في حكمهما من اللوازم وذلك ينافي الوحدة وينافي الاستغناء المطلق فان المركب من معنيين او من اعتبارين------- عموم وخصوص فغير محتاج الي مقوماته اولا حتي تتحقق حقيقته والي مركب ثانيا حتي توجد ماهيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن سينا اني لا اجعل الوجودعاما شاملا اللقسمين شمولا بالسوية فانه من الاسماء المشككة دون المتواطءة وهو في واجب الوجود اولي واول وفي --ممكن الوجود لا اولي ولا اول وما كان من-	12	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms032	false	-5103553033101585469	8	245	35	1233	1522	300	ثم اخذ في اثباته بان الممكنات يستند الي واجب الوجود لذاته فكانه اخذه بنوعيته في الذهن وقرر ما يلزم لنوعيته من نفي هذه السمات ثم اخذ بعين--ه حتي اثبته بدليل الامكان في الممكنات واس-نادها الي واحد هو واجب الوجود بذاته -ما هو---- خبط عشواء او رمي في عماية عمياء ونفي نقاءض هي اثبات نقاءص ثم انه انتقل من مقام بيان المتناقضات الي مقام النقوض والابطالات فقال واما ابطال ما استدل به واطلقه فنقول قولك لا نشك ان هنا وجودا وانه اما واجب لذاته واما ممكن لذاته فقد جعل الواجب الوجود قسيما وهو الممكن بذاته ويلزم علي ذلك ان يكون الوجود شاملا للقسمين شمولا بالسوية من حيث الوجود-- فيصلح ان يكون جنسا او لازما في حكم الجنس ويخص احد القسمين بمعني يصلح ان يكون فصلا او في حكم الفصل في-ركب ذات واجب الوجود من جنس وفصل او ما في حكمهما من اللوازم وذلك ينافي الوحدة وينافي الاستغناء المطلق فان المركب من معنيين او من اعتبارين بينهما عموم وخصوص----- محتاج الي مقوماته اولا حتي يتحقق حقيقته والي مركب ثانيا حتي يوجد ماهيته اقول قد مر في هذا ما فيه كفاية وفيه ايهام العكس وهو انه سمع ان كل جنس او ما في حكمه فهو موردالقسمة فحسب ان كل مورد القسمة يكون جنسا او ما في حكمه ثم قال ابن سينا اني لا اجعل ------عاما شاملا -للقسمين شمولا بالسوية فانه من الاسماء المشككة دون المتواطءة وهو في واجب الوجود اولي واول وفي الممكن------- لا اولي ولا اول وما كان من	32	-6421485781563822677	936	1720.0	753	1228	76.22149658203125	157	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms13	true	-890092720133703280	0	55	0	289	1553	300	المشككة لم يصلح ان يكون جنسا بل الاسماء المتواطءة التي تشمل الماهيات شمولا بالسوية تصلح ان تكون جنسا فلم يلزم ما الزمته ولم ينتقض ما ابرمته قلت--- صادرت علي المطلوب الاول من وجهين احدهما ان انقسام الوجود الي الواجب بذاته والممكن بذاته هو بعينه انقسام الوجود الي ما هو اولي به واول له والي ما	13	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms032	false	-5103553033101585469	246	300	1241	1522	1522	300	المشككة لم تصلح ان يكون جنسا بل الاسماء المتواطءة التي تشمل الماهيات شمولا بالسوية تصلح ان تكون جنسا فلم يلزم ما الزمته ولم ينتقض ما -لزمته ثم انه صادر- علي المطلوب الاول من وجهين احدهما ان انقسام الوجود الي الواجب بذاته والممكن بذاته هو بعينه انقسام الوجود الي ما هو اولي به-------- والي ما-	32	-6421485781563822677	272	514.0	220	292	93.15068817138672	49	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms13	true	-890092720133703280	27	144	144	767	1553	300	صادرت علي المطلوب الاول من وجهين احدهما ان انقسام الوجود الي الواجب بذاته والممكن بذاته هو بعينه انقسام الوجود الي ما هو اولي به واول له والي ما لا هو اولي به ولا اول له والوجود شامل---------------------------------------------------------------------- لهما -------شمولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسوية من حيث الوجودية والوجود امر ذاتي للقسمين الاخصين به وانكانعرضيا بالنسبة الي الجوهر والعرض وساءر الماهيات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عرفت من تعريف الذاتي انك اذا احضرته في الذهن واحضرت ما هو ذاتي له لم يمكنك تصور ما هو ذاتي له الا بذلك الحاضر في الذهن وكان وجوده في الذهن بوجوده لا عند وجوده وارتفاعه14 ب عن الذهن بارتف---------------اعه والحالة في ال------واجب والوجود كذلك فانك لا يمكنك تصور واجب الوجود الا بسبق تصور الوجود واذا رفعت الوجود ارتفع الوجوب بارتفاعه	13	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms033	false	3838385676646882304	95	253	477	1300	1530	300	صادر- علي المطلوب الاول فانه قال ليس الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود شاملا للواجب والممكن بالسوية لانه من الاسماء المشككة والمصارع زعم ان شموله لهما هو عين شموله لما هو اولي به ولما ليس باولي به وابن سينا لا يريد بالتشكيك الا هذا ثم ان المصارع زعم ان شموله لما هو اولي به ولما ليس باولي شمول واحد بالسوية وهذه مكابرة صريحة ثم قال وان كان عر-------------------------ضيا بالنسبة الي الجوهر والعرض وساءر الماهيات اقول كما صح قسمة الوجود بالواجب والممكن صح قسمته بالجوهر والعرض وغيرهما فما باله كان في الاول جنسا ذاتيا وصار في هذا الموضع عرضيا قال وقد عرفت من تعريف الذاتي انك اذا -حضرته في الذهن واحضرت ما هو ذاتي له لم يمكنك تصور ما هو ذاتي له الا بذلك الحاضر في الذهن وكان وجوده في الذهن بوجوده لا عند وجوده وارتفاعه---- عن الذهن بارتفاعه لا عند ارتفاعه والحال- في الوجود وواجب -الوجود كذلك فانك لا يمكنك تصور واجب الوجود الا بسبق تصور الوجود واذا رفعت الوجود ارتفع الوجوب بارتفاعه	33	-6421485781563822677	407	714.0	329	990	41.11111068725586	64	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms13	true	-890092720133703280	169	300	906	1553	1553	300	والوجه الثاني ن----------------------------قول هب ان الوجود من المشككة وهم قسم اخر اليس ان الوجود يعمهما عموما ما والوجوب يخصه خصوصا ما وما به عم غير ما به خص ففيه ترك-ب وجهين بلفظين يدل كل واحد منهما علي غير ما يدل عليه الثاني وذلك ينافي الوحدة المحضة فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معني الوجوب امر سلبي لا ايجابي او---- اعتباري لا وجودي فلا يلزم التكثر في ذاته قلت كلامنا اولا في الوجود ثم في الوجوب فما تقول في الوجود ومفهومه في الذهن اهو قضية عامة ومعني يشمل الواجب والممكن شمولا ما ام15 لا فان شمل فلا بد من خصوص معني اخر---- يمتازبهالواجب عن عن الممكن فلا يمكنك ان تقول ان المعني الذي ش---مل امر سلبي اذ الوجود كيف لا يكون وجوديا والوجوب تاكيد الوجود اي الوجود له بذاته ويلزمه انه غير مستفاد عن غيره فكيف-	13	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms037	false	-6023495923307795424	98	277	520	1439	1559	300	والوجه الثانييعني من المصادرة علي المطلوبويقول هب ان الوجود من المشككة وهو قسم اخر اليس الو---جود يعمهما عمو---ما والوجوب يخصه خصوص---ا وما به عم غير ما به خص ففيه تركيب وجهين بلفظين يدل كل واحد منهما علي غير ما يدل عليه الثاني وذلك ينافي الوحدة المحضة اقول وهذا ايضا ليس بمصادرة علي المطلوب فان حاصل كلامه علي تقدير كونه مشككا يقتضي تركب اقسامه وليس هذا اثباتا للمصادرة والحق انه لو فهم معني التشكيك لعرف انه ما يدل بالتشكيك يكون من قبيل العوارض فلا يلزم من اشتراكها في العوارض تركبها ثم قال عن ابن سينا انه قال معني الوجوب امر سلبي لا ايجابي او امر اعتباري لا وجودي فلا يلزم التكثر في ذاته قلت كلامنا اولا في الوجود ثم الو---جوب فما تقول في الوجود ومفهومه في الذهن اهو قضية عامة ومعني يشمل الواجب والممكن شمولا ما او---لا فان شمل فلا بد من خصوص معني اخر حتي يمتاز الو-اجب ---عن الممكن فلا يمكنك ان تقول ان المعني الذي به شمل امر سلبي اذ الوجود كيف لا يكون وجوديا والوجوب تاكيدا لوجود والو--جود له بذاته ويلزمه انه غير مستفاد من غيره فكيف	37	-6421485781563822677	601	1113.0	481	940	63.9361686706543	108	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms14	true	-8605638514699142310	48	172	273	912	1573	300	وهب ان معناه امر سلبي فليس سلبا مطلقا بل سلب شء من شانه ان يتحقق وهو يصلح للتمييز وبه يحصل الت-----------------كثر----------------------------------------- ودع ما قيل ان السلوب والاضافات لا توجب تكثيرا في الذات فانهم اخذوا القضية مسلمة وليس الامر كذلك علي ما سياتي تفصيله------------------------------------------------ واما قوله ان التمييز بين الوجود والوجوب15 ب بالعموم والخصوص امر اعتباري في الذهن لا في الوجود فتسليم ظاهر الالزام فان التمايز بين معني الجنسية ومعني الفصلية لا يكون الا في الذهن فليس في الوجود حيوان هو جنس وناطق هو فصل بل هما اعتباران في الذهن لا في الخارج وكيف يحصل امر كلي في الوجود ولا كلي الا في الذهن وانت تعرف ان اللونية والبياضية اعتباران عقليان في الذهن لا في الخارج ولا في الوجود ولونية البياض غير بياضيته عاد----- الرجل	14	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms038	false	-8118635911596188139	148	292	844	1581	1612	300	وهب ان معناه امر سلبي فليس----- مطلقا بل سلب شء من شانه ان يتحقق وهو يصلح للتم-يز وبه يحصل التكثر اقول يحصل التكثر ولا يجب ان يحصل تركيب وهو الذي ادعاه قال ودع ما قيل ان السلوب والاضافات لا توجب تكث-را في الذات فانهم اخذوا القضية مسلمة وليس الامر كذلك علي ما سياتي تفصيله اقول هذه قضية ضرورية وسيجء الجواب عن تفصيله قال واما قوله ان التميز -بين الوجود والوجو----ب بالعموم والخصوص امر اعتباري في الذهن لا في الوجود فتسليم ظاهرا لالزام فان التمايز بين معني الجنسية ومعني الفصلية لا يكون الا في الذهن فليس في الوجود حيوان هو جنس وناطق هو فصل بل هما اعتباران في الذهن لا في الخارج وكيف يحصل امر كلي في الوجود ولا كلي الا في الذهن وانت تعرف ان اللونية والبياضية اعتباران عقليان في الذهن لا في الخارج ولا في الوجود لو-نية البياض غير بياضيته اقول هذا الرجل	38	-6421485781563822677	617	1175.0	497	750	82.26667022705078	114	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms14	true	-8605638514699142310	8	48	36	273	1573	300	كان الوجوب امرا سلبيا لكان الذي يقابلهوهو الامكانامرا وجوديا ونحن نعلم انك تعلم ان الوجود والاثبات اولي بالواجب والعدم والسلب اولي بالممكن كيف وقد قدرت ان الوجود اولي واول بالواجب ولا اولي ولا اول بالممكن فكيف نسبت -المشككة التي ابتدعتها	14	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms038	false	-8118635911596188139	0	40	0	238	1612	300	كان الوجوب امرا سلبيا لكان الذي يقابلهوهو الامكانامرا وجوديا ونحن نعلم انك تعلم ان الوجود والاثبات اولي بالواجب والعدم والسلب اولي بالممكن كيف وقد قررت ان الوجود اولي واول بالواجب ولا اولي ولا اول بالممكن فكيف نسبت بالمشككة التي ابتدعتها	38	-6421485781563822677	236	466.0	196	238	99.15966033935547	38	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms14	true	-8605638514699142310	170	300	902	1573	1573	300	عاد الرجل وقال تعدد الاعتبارات الناشءة من تعدد الالفاظ عموما وخصوصا يرجع في الحقيقة الي تعدد الاضافات والسلوب في حق واجب الوجود فان ق-لنا هو مبتدا الوجود وعلته ومريده ومبدعه هو اضافة الوجود اليه وصدوره عنه من غير ان يحدث له منه شء او تنكثر ذاته ب--شء وقولنا انه واجب الوجود بذاته اي هو ذات مسلوب عنه الحاجة الي الغير وعموم الوجود وخصوصه في حقه16 اتعالي واحد فان وجوبهووجوده وتعينه لا يقتضي معني اخر بعينه لازما او غير لازم ووجدته لا تستدعي معني اخر يوحده فهو واحد لانه واجب الوجود وقوله لانه ليس تعليلا في الحقيقة بل المعني فيه انه ليس الا كذلك وهذا معني قولي ان واجب الوجود لا يكون الا واحدا من كل وجه وقولي ان كثرة الاضافات والسلوب لا توجب كثرة في ذاته قضية مسلمة عند الكل-	14	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms039	false	1039424491699018855	127	257	632	1293	1511	300	عاد الرجل وقال تعدد الاعتبارات الناشءة من تعدد الالفاظ عموما وخصوصا يرجع في الحقيقة الي تعدد الاضافات والسلوب في حق واجب الوجود فان قولنا هو مب-دا الوجود وعلته ومريده ومبدعه هو اضافة الوجود اليه وصدوره عنه من غير ان يحدث له منه شء او------ ذاته من شء وقولنا انه واجب الوجود بذاته--- هو ذات مسلوب عنه الحاجة الي الغير وعموم الوجود وخصوصه في حقه ---تعالي واحد فان وجوبه وجوده وتعينه لا يقتضي معني اخر بعينه لازما او غير لازم ووحدته لا يستدعي معني اخر يوحده فهو واحد لانه واجب الوجود وقولنا انه ليس تعليلا في الحقيقة بل المعني ب-ه انه ليس الا كذلك وهذا معني قولي ان واجب الوجود لا يكون الا واحدا من كل وجه وقولي ان كثرة الاضافات والسلوب لا توجب كثرة في ذاته قضية مسلمة عند الكل	39	-6421485781563822677	648	1242.0	523	675	96.0	116	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms15	true	5234386487783715115	0	46	0	230	1527	300	فان قولنا هذا الجسم قريب من كذا بعيد من كذا ليس فيه صفة كذا وكذا لا يوجب تكثرا في ذات الجسم مع كونه قابلا للتكثر فكيف الحال بذات مقدس عن سمات التكثر والتغير قل--ت الالفاظ العامة والخاصة مفهوماتها في الذهن عامة وخاصة -لا من حيث كونها	15	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms039	false	1039424491699018855	257	300	1293	1511	1511	300	فان قولن----ا الجسم قريب من كذا بعيد من كذا ليس فيه صفة كذا وكذا لا يوجب تكثرا في ذات الجسم مع كونه قابلا للتكثر فذاته---------- مقدس عن سمات التكثر والتغير وليست الالفاظ العامة والخاصة مفهوماتها في الذهن عامة وخاصة الا من حيث كونها-	39	-6421485781563822677	210	388.0	168	233	90.12875366210938	39	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms15	true	5234386487783715115	104	150	532	776	1527	300	ثم التمييز بين نوع ونوع انما يكون بالفصول الذاتية والتمييز بين شخص وشخص انما يكون باللوازم العرضية واذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------تحقق ذلك ف-بين ان الوجود العام -شمل الواجب والممكن شمولا ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الشمول بالسوية صلح ان يكون جنسا فلا بد--- من فصل ذاتي فتركب الذات من جنس وفصل	15	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms040	false	-3269050545864347600	186	281	983	1454	1537	300	ثم التم-يز بين نوع ونوع انما يكون بالفصول الذاتية والتميز -بين شخص وشخص انما يكون باللوازم العرضية اقول انما يصح هذا الكلام بشرط كون الانواع تحت جنس واحد والاشخاص تحت نوع واحد اما علي الاطلاق فلا قال اذا تحقق ذلك فتبين ان الوجود التام يشمل الواجب والممكن شمولا ما اقول ما ادري هذا الذي ذكر بعد قوله فتبين نتيجة اي مقدمات مما ذكره ومن الذي نازعه في هذه الدعوي او توقف فيه حتي بينه هو قال فان كان الشمول بالسوية صلح ان يكون جنسا فلا بد له من فصل ذاتي فيركب الذات من جنس وفصل	40	-6421485781563822677	234	418.0	189	473	49.471458435058594	37	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms15	true	5234386487783715115	46	104	230	532	1527	300	الفاظا في اللسان والمفهومات في الذهن انما تكون صحيحة لمطابقتها ما هوفيالخ--ارج عن الذهن ولا اعني بالمطابقة ان يكون الكلي في الذهن يطابق كليا في الخارج اذ ليس في الاعيان16 ب امر كلي بل الكلي في الذهن يطابق كل واحد واحد من الجزءي في الخارج كالانسانية العامة في الذهن تطابق كل شخص شخص مما يوجد ومما لم يوجد	15	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms040	false	-3269050545864347600	0	57	0	290	1537	300	الفاظا في اللسان والمفهومات في الذهن انما تكون صحيحة لمطابقتها ما هو في الخارج عن الذهن ولا اعني بالمطابقة ان يكون الكلي في الذهن يطابق كليا في الخارج اذ ليس في الاعيان---- امر كلي بل الكلي في الذهن يطابق كل و-----احد من الجزءي في الخارج كالانسانية العامة في الذهن تطابق كل ----شخص مما -وجد ومما لم يوجد	40	-6421485781563822677	283	548.5	228	304	93.09210205078125	51	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms15	true	5234386487783715115	134	198	701	1015	1527	300	الشمول بالسوية صلح ان يكون جنسا فلا------------------------------------------------------------------------------------------- بد من فصل ذاتي فتركب الذات من جنس وفصل ----------وان لم يكن بالسوية-لم يخرج عن العموم والشمول فلا بد ايضا من فصل ذاتي او غير ذاتي فتركب الذات من عام وخاص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان عمومه عين خصوصه وخصوصه عين عمومه لم يكن عموم وخصوص اصلا فبطل قولك لا نشك ان-هنا-وجودا وانه ينقسم الي واجب وممكن وبطل وضعك-------- الوجود	15	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms041	false	-5789976154910101627	25	166	116	793	1502	300	الشء الذي يصلح ل---ان يكون جنسا فلا بد له من فصل ذاتي ولا يعلم ان ذلك الشء اذا قيس الي الاشخاص التي تحته لا الي الانواع كان له بد من الفصول الذاتية واكتفي بالعوارض المشخصة قال وان لم يكن بالسوية لم يخرج عن العموم والشمول فلا بد ايضا من فصل ذاتي او غير ذاتي فتركب الذات من عام وخاص اقول وهاهنا ترك شرط السوية واكتفي بالعموم والشمول في كون الشء جنسا وقوله او غير ذاتي فتركب الذات من عام وخاص مما تضحك به الثكلي اذا جعل الذات مركبا مما هو ذاتي له ومما هو غير ذاتي انظر الي مثل هذا المصارع كيف توقح وادعي المصارعة مع مثل ابن سينا في صناعته قال وان كان عمومه غير خصوصه وخصوصه غير عمومه لم يكن عموم وخصوص----- فبطل قولك لا نشك ان هنا وجودا وانه ينقسم الي واجب وممكن اقول عند ابن سينا الوجود	41	-6421485781563822677	251	347.5	196	685	36.642333984375	44	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms15	true	5234386487783715115	225	297	1151	1513	1527	300	الست تقول ان العدم او ان لا وجود يقابله من حيث هو وجود فان الامكان يقابله من حيث هو واجب لا من حيث هو وجود موجود وكونه واحدا يلزمه من حيث هو واجب وكذلك كونه غنيا علي الاطلاق مقدسا علي سمات الحدوث وكونه مبدا للكاءنات كلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ان كثرة السلوب والاضافات لا توجب كثرة في الذات قضية تسلمها عامة اصحابه وليست هي يقينية -لا بينة بنفسها ولا مدلولا عليها الا بمثال القرب	15	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms042	false	-7501939263992986780	34	150	172	748	1533	300	الست تقول ان العدم او اللاو--جود يقابله من حيث هو وجود وان الامكان يقابله من حيث هو واجب لا من حيث-------- موجود وكونه واحدا يلزمه من حيث هو واجب وكذلك كونه غنيا علي الاطلاق مقدسا عن- سمات الحدوث وكونه مبدا -لكاءنات كلها اقول انه يحسب ان الشء اذا كان له حيثيات بحسب اضافته الي اشياء مغايرة له كان ذلك الشء متالفا من كثرة وهذا ممنوع فان النقطة لها جهات بحسب كل نقطة غيرها في الوجود مما لا نهاية له ولا يلزم من ذلك اشتمالها علي امور لا نهاية لها قال وقوله ان كثرة السلوب والاضافات لا توجب كثرة في الذات قضية تسلمها عامة اصحابه وليست هي يقينية ولا بينة بنفسها ولا دليل-- عليها الا بمثال القرب	42	-6421485781563822677	338	632.5	270	590	57.28813552856445	61	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms16	true	7383707691643353855	0	44	0	226	1660	300	ان جميع الاضافات حكمها حكم القرب والبعد وان سلم له ذلك فان من الاضافات ما يوجب كثرة الاعراض ومنها ما يوجب كثرة الاعتبارات اليس ص--ورة الرجل ابا اذا حصل له ولد -عما-اذا حصل له ابن اخ وفاعلا حتي يحصل منه فعل ليس-حكمه-حكم القرب والبعد	16	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms042	false	-7501939263992986780	215	262	1086	1317	1533	300	ان جميع الاضافات حكمها حكم القرب والبعد -ان سلم له ذلك فان من الاضافات ما يوجب كثرة الاعراض ومنها ما يوجب كثرة الاعتبارات اليس صيرورة الرجل ابا اذا حصل له ولد وعما اذا حصل له ابن اخ وفاعلا حين يحصل منه فعل ليس حكمه حكم القرب والبعد	42	-6421485781563822677	223	413.5	179	232	96.12068939208984	39	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms16	true	7383707691643353855	44	247	226	1358	1660	300	وكذلك في جانب السلب فان-سلب القطع من السيف ليس كسلب القطع من الصوف ب والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب مختلفة والاضافات مختلفة فكيف يصح عليها حكم واحد يعمها بل نفس الفرق بين المعاني الاضافية والمعاني السلبية اوجب كثرة --اعتبارات في الذات فانك تقول هذا معني اضافي له لا سلبي وهذا سلبي لا اضافي وتقول هذه اضاف-ة من وجه كذا وهذا من وجه كذا وكل ذلك كثرة اعتبارية عقلية يفهم من كل واحد -ما لا يفهم من الاخر ويدل----- كل لفظ- علي غير ما يدل عليه اللفظ الاخر فبطل قوله ان واجب الوجود بذاته لا يتكثر بكثرة السلوب والاضافات وسنعود الي ذلك في مسالة التوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخ----------------------------تار عادتنا ان نذكر في اخر كل مسالة فصلا يطلع الناظر علي مثار الغلط والخطا الذي عرض لابن سينا وينبه الطالب علي وجه الصواب والحق بكلام متين-يقلب الحد ويصيب المفصل والله الموفق والمعين---- اقول -انما توجهت هذه المناقضات-والمطالبات18 اعلي ابن سينا وشركاءه في الحطمة لانهم وضعوا الوجود عاما عموم الجنس او عموم اللوازم وظنوا انهم لما وضعوا--- المشككة واخرجوه من المتواطءة خلصوا نجيا من هذه الالزامات ولا يخلصهم عنها الا وضع الوجود وكل صفة ولفظ يطلقون عليه تعالي وتقدس من الوحدة والواحد والحق والخير والعقل والعاقل والمعقول وغيرها بالاشتراك لا بالتواطء ولا بالتشكيك وقد توافقوا علي ان اطلاق الوحدة والواحد-عليه-------وعلي غيره بالاشتراك المحض	16	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms043	false	-6289046172417479055	6	300	25	1630	1630	300	وكذلك في جانب السلب فان سلب القطع من السيف ليس كسلب القطع من الصوف اقول وهاهنا اختلف موضوع السلوب وقد كان في بيان الموضوع الواحد يتكثر بتكثر السلوب فنسي مطلوبه وعدل الي بيان ان السلوب تتكثر بتكثر الموضوعات الكثيرة قال فالسلوب مختلفة والاضافات مختلفة فكيف يصح عليها حكم واحد يعمها بل نفس الفرق بين المعاني الاضافية والمعاني السلبية اوجب كثرة الاعتبارات في الذات فانك تقول هذا معني اضافي له لا سلبي وهذا سلبي لا اضافي وتقول هذا اضافية من وجه كذا وهذا من وجه كذا وكل ذلك كثرة اعتبارية عقلية يفهم من كل واحد مما لا يفهم من الاخر ويدل عليه كل لفظة علي غير ما يدل عليه اللفظ الاخر فبطل قوله ان واجب الوجود بذاته لا يتكثر بتكثر السلوب والاضافات وسنعود الي ذلك في مسالة التوحيد اقول عليه ان يبين ان كثرة الاعتبارات لذات واحد يقتضي التيام تلك الذات عن امور متكثرة حتي يتم غرضه ولا يقدر علي ذلك بايراد الهذيانات الكثيرة التي اوردها الي اخر كلامه وهو قوله فبطل قوله ان واجب الوجود بذاته لا يتكثر بكثرة السلوب والاضافات فان تلك الهذيانات لا ينتج هذا قط الفصل المختار ثم قال في فصل سماه بالمختار عادتنا ان نذكر في اخر كل مسالة فصلا يطلع الناظر علي مثال الغلط والخطا الذي عرض لابن سينا وينبه الطالب علي وجه الصواب والحق بكلام متين يقلب الحد ويصيب المفصل والله الموفق والمعين قال اقول وانما توجهت هذه المناقضات والمطالبات ع---لي ابن سينا وشركاءه في الحكمة لانهم وضعوا الوجود عاما عموم الجنس او عموم اللوازم فظنوا انهم لما وضعوا من المشككة واخرجوه من المتواطءة خلصوا نجيا من هذه الالزامات ولا يخلصهم عنها الا وضع الوجود وكل صفة ولفظ يطلقون عليه تعالي م------ن الوحدة والواحد والحق والخير والعقل والعاقل والمعقول وغيرها بالاشتراك لا بالتواطء ولا بالتشكيك وقد توافقوا علي ان اطلاق الوحدة والواحد عليه تعالي وعلي غيره بالاشتراك المحض-	43	-6421485781563822677	1106	2093.5	907	1615	68.48297119140625	179	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms16	true	7383707691643353855	271	300	1483	1660	1660	300	والمتضادات متخاصمات والمختلفات متحاكمات والحاكم عليها لا يكون في -عداد احد المتحاكمين اليه المتخاصمين عنده لكنه يطلق الحق علي الحاكم بمعني انه يظهر الحق و---يخفيه لا بمعني انه يخاصم-	16	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms044	false	-3210715951553248264	149	179	781	963	1660	300	فالمتضادات متخاصمات والمختلفات متحاكمات والحاكم عليها لا يكون في اعداد احد المتحاكمين اليه المتخاصمين عنده لكنه يطلق الحق علي الحاكم بمعني انه يظهر الحق ولا يخفيه لا بمعني انه يخاصم	44	-6421485781563822677	176	335.0	148	182	96.70330047607422	25	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms17	true	-3038028893705967057	0	88	0	512	1611	300	احد المتخاصمين فيساويه ب تارة ويباينه اخري فالوجود والعدم والوجوب والامكان والوحدة والكثرة والعلم والجهل والحياة والموت والحق والباطل والخير والشر والقدرة والعجز متضادات وتعالي الله عن الاضداد والانداد----------- فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون 2ما كانوا يعمل------------------------------------------------------------------------------ون المسالة الثالثة في توحيد واجب الوجوب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن سينا ان واجب الوجود لا يقال علي كثيرين ولا يجوز ان يكون نوع واجب الوجود لغير ذاته فان وجود نوعه له بعينه اما ان يقتضيه ذات نوعه او تقتضيه علة غير	17	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms044	false	-3210715951553248264	179	300	963	1660	1660	300	احد المتخاصمين فيساويه-- تارة ويباينه اخري فالوجود والعدم والوجوب والامكان والوحدة والكثرة والعلم والجهل والحياة والموت والحق والباطل والخير والشر والقدرة والعجز متضادات وتعالي الله عن الاضداد والانداد قوله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون -ما كانوا يعملون اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعا به بحق المصطفين من عبادك عليهم السلام المسالة الثالثة في توحيد واجب الوجود قال المصارع المسالة الثالثة في توحيد واجب الوجود واورد المصارع هاهنا طرفا من كلام ابن سينا وهو قوله قال ابن سينا ان واجب الوجود لا يقال علي كثيرين ولا يجوز ان يكون نوع واجب الوجود بغير ذاته فان وجود نوعه له بعينه اما ان يقتضيه ذات نوعه او يقتضيه علة غير-	44	-6421485781563822677	503	945.5	417	701	71.754638671875	80	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms17	true	-3038028893705967057	88	300	512	1611	1611	300	ذاته فان كان يقتضيه ذات نوعه فوجود نوعه لا يكون الا له وان كان لعلة فهو معلول ق---ال وكيف يمكن ان تكون الماهية المجردة عن المادة لذاتين والشيءان انما يكونان اثنين اما بسبب المعني واما بسبب الحامل المعني واما بسبب الوضع والمكان او الوقت والزمان وبالجملة19 العلة من العلل وكل اثنين لا يختلفان بالمعني وانما يختلفان بشء غير المعني ثم قال واجب الوجود واحد من جهة تمامية وجوده وواحد من جهة ان حده له وواحد من جهة انه لا ينقسم--- بالكم ولا بالمبادء المقومة له ولا باجزاء الحد وواحد من جهة ان مرتبته في الوجودوهو وجوب الوجودليس الا له ولا يجوز ان يكون وجوب الوجود مشتركا فيه واخذ في البرهان عليه وطول وحاصله يءول الي ان يقول وجوب الوجود اما ان يكون من لوازم ماهية- متقومة بذاتها واما ان يكون من مقومات ماهية ت-تقوم به واما ان يكون-عبارة عن تلك الذات الواجبة بعينها لا يشاركها غيرها في وجوب الوجود البتة وهو الحق وقال بعده ولا يجوز ان يقال ان واجبي الوجود لا يشتركان في شء وكيف وهما يشتركان في وجوب الوجود ومشتركان في البراءة من الموضوع فان كان وجوب الوجود يقال عليهما بالاشتراك فكلامنا19 ب ليس في الاسم بل في معني ما يقال عليه الاسم قولا بالتواطء حتي يحصل معني عام عموم لازم وع--موم جنس وقد بينا استحالة ذلك ثم اخذ في-	17	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms045	false	8289877520698748025	0	211	0	1089	1518	300	ذاته فان كان يقتضيه ذات نوعه فوجود نوعه لا يكون الا-له وان كان لعلة فهو معلول ثم قال وكيف يمكن ان يكون الماهية المجردة عن المادة لذاتين والشيءان انما يكو--ن اثنين اما بسبب المعني --او بسبب الحامل للمعني واما بسبب الوضع والمكان او الوقت والزمان وبالجملة ل---علة من العلل وكل اثنين لا يختلفان بالمعني فانما يختلفان لشء غير المعني ثم قال واجب الوجود واحد من جهة تمامية وجوده-وواحد من جهة ان حده له وواحد من جهة انه لا ينقسم لا بالكم ولا بالمبادء المقومة له ولا باجزاء الحد وواحد من جهة ان مرتبته في الوجودوهو وجوب الوجودليس الا له ولا يجوز ان يكون وجوب الوجود مشتركا فيه واخذ في البرهان عليه وطول وحاصله يءول الي ان يقول وجوب الوجود اما ان يكون من لوازم ماهيته متقومة بذاتها واما-------- من مقومات ماهيته يتقوم به واما ان يكون عبارة عن تلك الذات الواجبة بعينها لا يشاركها غيرها في وجوب الوجود البتة وهو الحق -قال بعده ولا يجوز ان يقال ان واجبي الوجود لا يشتركان في شء وكيف وهما مشتركان في وجوب الوجود ومشتركان في البراءة عن الموضوع فان كان وجوب الوجود يقال عليهما بالاشتراك وكلامنا---- ليس في الاسم بل في معني ما يقال عليه الاسم قولا بالتواطء حتي يحصل معني عام عموم لازم او عموم جنس فقد بينا استحالة ذلك ثم اخذ في	45	-6421485781563822677	1058	2024.5	854	1111	95.22952270507812	188	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms17	true	-3038028893705967057	149	191	844	1051	1611	300	واجب الوجود واحد من جهة تمامية وجوده وواحد من جهة ان حده له وواحد من جهة انه لا ينقسم--- بالكم ولا بالمبادء المقومة له ولا باجزاء الحد وواحد من جهة ان مرتبته في الوجودوهو وجوب الوجودليس الا له ولا يجوز ان يكون	17	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms047	false	-7855617677250722716	233	273	1201	1407	1557	300	واجب الوجود-واحد من جهة تمامية وجوده وواحد من جهة ان حده له وواحد من جهة انه لا ينقسم لا بالكم ولا بالمبادء المقومة له ولا باجزاء الحد وواحد من جهة ان مرتبته في الوجودوهو وجوب الوجودليس الا-له اقول انما-- يكون	47	-6421485781563822677	194	366.5	156	210	92.38095092773438	38	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms17	true	-3038028893705967057	55	149	358	844	1611	300	قال ابن سينا ان واجب الوجود لا يقال علي كثيرين ولا يجوز ان يكون نوع واجب الوجود لغير ذاته فان وجود نوعه له بعينه اما ان يقتضيه ذات نوعه او تقتضيه علة غير ذاته فان كان يقتضيه ذات نوعه فوجود نوعه لا يكون الا له وان كان لعلة فهو معلول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكيف يمكن ان تكون الماهية المجردة عن المادة لذاتين---------------------------------------------------------------------------- والشيءان انما يكونان اثنين اما بسبب المعني واما بسبب الحامل المعني واما بسبب الوضع والمكان او الوقت والزمان وبالجملة19 العلة من العلل و--كل اثنين لا يختلفان بالمعني وانما يختلفان بشء غير المعني -ثم قال	17	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms050	false	-9147088931068947801	44	173	250	885	1579	300	قول ابن سينا انه -------------------------------لا يجوز ان يكون نوع واجب الوجود لغير ذاته فان وجود نوعه له بعينه اما ان يقتضيه ذات نوعه او يقتضيه علة غير ذاته فان كان يقتضيه ذات نوعه فوجود نوعه لا يكون الا له وان كان لعلة فهو معلول فان قال ما انكرت علي من قال وجود نوعه له غير معلل اصلا لا بذات نوعه ولا لعلة غير ذاته فيكون التقسيم عاطلا اقول لان وجود نوعه من حيث المفهوم امكن ان يكون لغيره وامكن ان لا يكو----------ن والحكم بوقوع احد طرفي الحكم دون الاخر يكون لا محالة معللا ثم اعترض علي قوله والشيءان انما يكونان اثنين اما بسب-----------------ب الحامل للمعني واما بسبب الوضع والمكان او الوقت والزمان وبالجملة ل---علة من العلل في كل اثنين لا يختلفان بالمعني وانما يختلفان بشء غير المعني فان قال	50	-6421485781563822677	387	689.5	309	696	55.60344696044922	67	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms17	true	-3038028893705967057	157	241	887	1313	1611	300	من جهة ان حده له وواحد من جهة انه لا ينقسم بالكم ولا بالمبادء المقومة له ولا باجزاء الحد وواحد من جهة ان مرتبته في الوجودوهو وجوب الوجودليس الا له ولا يجوز ان يكون وجوب الوجود مشتركا فيه واخذ في البرهان عليه وطول وحاصله يءول الي ان ي---------------------------------------------قول- وجوب الوجود اما ان يكون من لوازم ماهية- متقومة بذاتها واما ان يكون من مقومات ماهية ت-تقوم به واما ان يكون-عبارة عن تلك الذات الواجبة بعينها لا يشاركها غيرها في وجوب الوجود البتة وهو الحق ---وقال	17	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms051	false	9176451987367784795	221	292	1176	1524	1557	300	من جهة ان حده له وواحد من جهة انه لا ينقسم كل ذلك وحدات لواحد واحد من مخلوقاته تعالي وسلبها عنه وايجابه---------------------------------------ا له نقص ا---------------------------------------------------------------------------------قول وهذا ايضا من جنس ما تقدم واعترض ايضا علي قوله وجوب الوجود اما ان يكون من لوازم ماهيته متقومة بذاتها او ----------من مقومات ماهيته يتقوم به واما ان يكون عبارة عن تلك الذات الواجبة بعينها لا يشاركها غيرها في وجوب الوجود البتة وهو الحق فان قال	51	-6421485781563822677	231	367.5	182	478	48.326358795166016	40	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms18	true	8554446184573502814	0	87	0	433	1506	300	اثبات واجب الوجود وبرهن عليه فقال لا نشك ان-هنا وجودا وكل وجود فاما واجب واما ممكن فان كان واجبا فقد صح وجوده وهو المطلوب وان كان ممكنا فكل ممكن ينتهي وجوده الي واجب وشرع في تحقيقه بالتقسيم الذي ذكره وقال بعده الواحد لا يصدر عنه الا الواحد اذ لو صدر عنه اثنان فعن حيثيتين مختلفتين فانه لو صدر عنه امن- حيث صدر عنه ب كان ا-ب وهذا محال ثم الصادر عنه فيجوز ان يتحقق له احياث م-ختلفة اذ هو ممكن الوجود باعتبار ذاته واجب الوجود باعتبار موجبه	18	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms045	false	8289877520698748025	211	300	1089	1518	1518	300	اثبات واجب الوجود وبرهن عليه فقال لا نشك ان هنا وجودا وكل وجود فاما واجب واما ممكن فان كان واجبا فقد صح وجوده وهو المطلوب وان كان ممكنا وكل ممكن ينتهي وجوده الي واجب وشرع في تحقيقه بالتقسيم الذي ذكره وقال بعده الواحد لا يصدر عنه الا الواحد اذ لو صدر عنه اثنان فمن حيثيتين مختلفتين فانه لو صدر عنه ا من حيث صدر عنه ب كان ا ب وهذا محال ثم الصادر عنه فيجوز ان يتحقق له حيثيات مختلفة اذ هو ممكن باعت-------بار ذاته واجب الوجود باعتبار موجبه-	45	-6421485781563822677	410	802.0	326	437	93.8215103149414	78	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms18	true	8554446184573502814	87	200	433	995	1506	300	فليس يلزم ان يكون واحدا من كل وجه فليس يلزم ان يصدر عنه واحد فهو ذو اعتبارات وجهات عقلية فمن حيث هو ممكن بذاته يصدر عنه نفس او هيولي ومن حيث هو واجب بغيره يصدر عنه20 اعقل او صورة الفصل--- الاعت-----------------------------------------------راض عليه من جهة التناقض في كلامه والخلل في اقسامه لا في حكم المسالة فان للتوحيد حكم- متفق عليه-------------- فالتناقض الاول قوله الاول ان واجب الوجود لا يقال علي كثيرين وقوله ولا يجوز ان يكون نوع واجب الوجود لغير ذاته فالنوع لا يقال الا علي كثيرين فكيف اطلق لفظ- النوع علي واجب الوجود وواجب الوجود لا يقال الا علي ذات وموجود لا يشاركه في الاسم غيره -------------------------------------------------------دع الرسم والحد فانهما فوق الاسم المجرد	18	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms046	false	-8472932853937951468	0	135	0	676	1483	300	فليس يلزم ان يكون واحدا من كل جهة فليس يلزم ان يصدر عنه واحد فهو ذو اعتبارات وجهات عقلية -من حيث هو ممكن بذاته يصدر عنه نفس او هيولي ومن حيث هو واجب لعلته يصدر عنه ---عقل او صورة --فصل في الاعتراض بالتناقض ثم ان المصارع اورد فصلا سماه الاعتراض عليه من جهة التناقض في كلامه والخلل في اقسامه لا في حكم المسالة فان التوحيد حكمه متفق عليه التناقض الاول فالتناقض الاول قوله الاول ان واجب الوجود لا يقال علي كثيرين وقوله -لا يجوز ان يكون نوع واجب الوجود لغير ذاته فالنوع لا يقال الا علي كثيرين فكيف اطلق لفظة النوع علي واجب الوجود وواجب الوجود لا يقال الا علي ذات وموجود لا يشاركه في الاسم غيره والنوع لا يقال علي ذات وموجود لا يشاركه في الاسم غيره ودع الرسم والحد فانهما فوق الاسم المجرد	46	-6421485781563822677	546	995.0	434	683	79.94143676757812	100	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms18	true	8554446184573502814	200	299	995	1499	1506	300	التناقض الثاني --------------انك اخذت الوجود مطلقا وجعلته موضوع العلم الالهي وتكلمت في لوازمه ثم جعلت واجب الوجود من اقسامه ولواحقه ثم تكلمت في لوازم واجب الوجود مطلقا ب----------انه حق وانه تام وانه علة ومبدا ثم تكلمت في اثبات واجب الوجود وبرهنت عليه فلو لا انك وضعته نوعا او في حكم نوع او عاما او في حكم عام والا لما ذكرت هذه الفصول اخذا بنوعيته واذا لم يكن نوعه لغير20 ب ذاته فقد اخذه بعينيته فالعين مثل زيد لا يءخذ تارة باطلاق فيذكر لوازمه ولواحقه وتارة بعين فيذكر لوازمه ولواحقه فانه اذا اخذ باطلاق خرج عن ان يكون زيد عينا	18	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms047	false	-7855617677250722716	17	119	94	613	1557	300	التناقض الثاني قال لابن سينا انك اخذت الوجود مطلقا وجعلته موضوع العلم الالهي وتكلمت في لوازمه ثم جعلت واجب الوجود من اقسامه ولواحقه ثم تكلمت في لوازم واجب الوجود مطلقا بانه واحد وانه حق وانه تام وانه علة ومبدا ثم تكلمت في اثبات واجب الوجود وبرهنت عليه فلو لا انك وضعته نوعا او في حكم نوع-او عاما او في حكم عام والا لما ذكرت هذه الفصول اخذا بنوعيته واذا لم يكن نوعه -غير---- ذاته فقد اخذ- بعين--ه فالعين مثل زيد لا يءخذ تارة باطلاق فنذكر لوازمه ولواحقه وتارة بعين فتذكر لوازمه ولواحقه فانه اذا اخذ باطلاق خرج عن ان يكون زيد عينا	47	-6421485781563822677	493	945.0	396	528	93.3712158203125	91	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms19	true	-8596795802034543669	2	85	12	448	1598	300	واجب الوجود واحد من جهة كذا وواحد من جهة كذا وعدد سبعة اوجه اقول انما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون واحد من كل وجه اذا لم يكن له وجوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البتة والواحد المطلق ما لا كثرة فيه وكثرة هذه الوجوه والاعتبارات تنافي الوحدة المطلقة الخالصة وان قال ان هذه الكثرة ترجع الي السلوب والاضافات او الي الوجوه والاعتبارات فقد تكلمنا عليه بما فيه مقنع التناقض الرابع قال ولا يمكن ان يقال ان واجبي الوجود لا يشتركان في شء فكيف وهما يشتركان في الوجود ووجوب الوجود و-----------البراءة عن الموضوع	19	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms045	false	8289877520698748025	61	175	327	911	1518	300	واجب الوجود واح--------------------------------------------------------د من جهة تمامية وجودهوواحد من جهة ان حده له وواحد من جهة انه لا ينقسم لا بالكم ولا بالمبادء المقومة له ولا باجزاء الحد وواحد من جهة ان مرتبته في الوجودوهو وجوب الوجودليس الا له ولا يجوز ان يكون وجوب الوجود مشتركا فيه واخذ في البرهان عليه وطول وحاصله يءول الي ان يقول وجوب الوجود اما ان يكون من لوازم ماهيته متقومة بذاتها واما من مقومات ماهيته يتقوم به واما ان يكون عبارة عن تلك الذات الواجبة بعينها لا يشاركها غيرها في وجوب الوجود البتة وهو الحق قال بعده ولا يجوز ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقال ان واجبي الوجود لا يشتركان في شء وكيف وهما مشتركان في --------وجوب الوجود ومشتركان في البراءة عن الموضوع	45	-6421485781563822677	124	65.5	98	840	14.7619047164917	16	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms19	true	-8596795802034543669	8	55	40	289	1598	300	وواحد من جهة كذا وعدد سبعة اوج-------------------------ه اقول انما يكون واحد من كل وجه اذا لم يكن له وجوه البتة والواحد المطلق ما لا كثرة فيه وكثرة هذه الوجوه والاعتبارات تنافي الوحدة المطلقة الخالصة وان قال ان هذه الكثرة ترجع الي السلوب والاضافات او ال--------ي الوجوه والاعتبارات	19	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms047	false	-7855617677250722716	260	300	1335	1557	1557	300	وواحد من جهة ان مرتبته في الوجودوهو وجوب الوجودليس الاله اقول انما يكون واحد من كل وجه اذا لم يكن له وجوه البتة فالواحد المطلق ما لا كثرة فيه وكثرة هذه الوجوه والاعتبارات ينافي الوحدة المطلقة----------------------------------------------------------- الخاصة اقول الوجوه والاعتبارات-	47	-6421485781563822677	171	300.0	139	282	60.63829803466797	29	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms19	true	-8596795802034543669	42	136	215	738	1598	300	وان قال ان هذه الكثرة ترجع الي السلوب والاضافات او الي الوجوه والاعتبارات فقد تكلمنا عليه--- بما فيه م-------------------------------------------------------------------------------------------قنع التناقض الر-------------------ابع قال------------- ولا يمكن ان يقال ان واجبي الوجود لا يشتركان في شء فكيف وهما يشتركان في الوجود ووجوب الوجود و-----------البراءة عن الموضو------------ع وهذا الاعتراف منه يرفع جميع كلماته السابقة وتناقضها فكانه قصر الاشتراك المانع من الوحدة الواجب ل-----لاثنينية علي الاشتراك21 افي المعني بالتواطء فقط ولم يعلم ان الاشتراك في المعني الذي يعم يستدعي انفصالا في المعني الذي يخص وذلك هو التكثر- والتركب وهو لازم لا مخلص عنه ثم نقول قولك ----ان وجوب الوجود	19	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms048	false	5061184122229449270	26	151	136	798	1573	300	وان قال--- هذه الكثرة يرجع الي السلوب والاضافات او الي الوجوه والاعتبارات فقد تكلمنا علي ذلك بما فيه مقنع اقول انك ما جءت فيه بقول نحيل فضلا عن ان يقنع وقد بان انه لم يلزم تناقض في هذا المقام ايضا التناقض الرابع وفي التناقض الرابع قال علي ابن سينا ولا يجوز ان يقال ان واجبي الوجود لا يشتركان في شء وكيف وهما يشتركان في --------وجوب الوجود ومشتركان في البراءة عن الموضوع قال المصارع وهذا الاعتراف منه يرفع جميع كلماته السابقة وتناقضها فكانه قصر الاشتراك المانع من الوحدة الحادثة عند الاثنينية علي الاشتراك--- في المعني بالتواطء فقط ولم يعلم ان الاشتراك في المعني الذي يعم يستدعي انفصالا في المعني الذي يخص وذلك هو ال-كثرة والتركب وهو لازم لا محيص عنه ا---قول قوله لو كان --في الوجود	48	-6421485781563822677	482	854.5	393	682	70.67448425292969	71	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms19	true	-8596795802034543669	130	200	710	1055	1598	300	ثم نقول قولك -ان وجوب الوجود لا يقال علي كثيرين ولا يجوز ان يكون نوع واجب الوجود لغير ذاته مناقض لقولك بان الوجود يقال علي كثيرين ولا يجوز ان يكون نوع-واجب-الوجود لغير ذاته ومنع ذلك وجوب الواجب لذاته لا لشء اخر غير ذاته فهلا قلت في الواجب انه يقال علي كثيرين ومع ذلك وجود الواجب لذاته لا لشء اخر غير ذاته علي انك قد صرحت بالقول علي كثيرين واقول من ----	19	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms049	false	579690163999704266	34	106	200	546	1537	300	ثم نقول قولك بان وجوب الوجود لا يقال علي كثيرين ولا يجوز ان يكون نوع واجب الوجود لغير ذاته مناقض لقولك -ان الوجود يقال علي كثيرين و---يجوز ان يكون نوع واجب الوجود لغير ذاته وم-ع ذلك وجوب الوجود لذاته لا لشء اخر غير ذاته فهلا قلت في الوجوب انه يقال علي كثيرين ومع ذلك وجوب الوجود لذاته لا لشء اخر غير ذاته علي انك قد صرحت بالقول علي كثيرين -اقول لو كان	49	-6421485781563822677	328	605.5	259	352	93.18181610107422	59	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms19	true	-8596795802034543669	198	250	1046	1321	1598	300	واقول من الجواهر ما يمتا-ز بذاته وحقيقته عن مثله او خلافه من غير ان يشترك في جنس وينفصل بفصل كالعقول المفارقة فانه ليس لها شيءا تشترك فيه كالجنس او كالمادة وشء تتمايز به كالفصل او كالصورة ومع ذلك هي متباينة الحقاءق متمايزةا-لصور بذاتها لا بشء اخر فهلا قلت في واجبي الوجود كذلك	19	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms049	false	579690163999704266	215	267	1102	1374	1537	300	واقول من الجواهر ما يتمايز بذاته وحقيقته عن مثله او خلافه من غير ان يشترك في جنس وينفصل بفصل كالعقول المفارقة فانه ليس لها ش--ء يشترك فيه كالجنس او كالمادة وشء يتمايز--- كالفصل او كالصورة ومع ذلك هي متباينة الحقاءق متمايزة الصور بذاتها لا بشء اخر فهلا قلت في واجبي الوجود كذلك	49	-6421485781563822677	264	503.5	213	277	95.3068618774414	46	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms19	true	-8596795802034543669	261	300	1373	1598	1598	300	اعداد من الاحياث بلا نهاية اليس العقل الاول لما كانت في ذاته واجبات محصورة صدرت-عنه موجودات محصورة مثل العقول المفارقة والنفوس المدبرة للافلاك او كانت محصورة في ثلاثة اوجه فحدثت عنها ثلاثة عقل ونفس وهيولي علي اختلاف المذاهب في-	19	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms070	false	-2559792620336492618	69	109	355	581	1580	300	اعداد من الاحياث بلا نهاية اليس العقل الاول لما كانت في ذاته -احياث محصورة صدرت عنه موجودات محصورة مثل العقول المفارقة والنفوس المدبرة للافلاك او كانت محصورة في ثلاثة اوجه فحدثت عنها ثلاثة عقل ونفس وهيولي علي اختلاف المذاهب في	70	-6421485781563822677	221	424.0	183	227	97.35682678222656	36	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms20	true	7956930232437311652	2	45	12	245	1573	300	وبالجملة علم من ذلك ان نسبة الكل الي واجب الوجود علي قضية واحدة يستوي فيها الواحد والكثير والجوهر والعرض والمجرد عن المادة والملابس لها وهو علي كل شء قدير اللهم انفعنا بما عل-تنا وعلمنا ما تنفعنا به بحق المصطفين من عبادك عليهم السلام	20	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms070	false	-2559792620336492618	219	262	1143	1377	1580	300	وبالجملة علم من ذلك ان نسبة الكل الي واجب الوجود علي قضية واحدة يستوي فيها الواحد والكثير والجوهر والعرض والمجرد عن المادة والملابس لها وهو علي كل شء قدير اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا به بحق المصطفين من عبادك عليهم السلام	70	-6421485781563822677	232	458.0	189	234	99.14530181884766	41	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms20	true	7956930232437311652	45	125	245	678	1573	300	المسالة الرابعة في علم واجب الوجود وتعلقه بالكلي والجزءي اعلم ان المتكلمين قد اثبتوا كون الباري تعالي عالما بجميع المعلومات بطريقهم من النظر في افعاله واشتمالها علي الاحكام والاتقان وادعوا علم الضرورة في ان كل فعل محكم متقن انتسب الي فاعل فيجب ان يكون فاعله عالما به22 امن كل وجه وانتقض هذا الحكم علي بعضهم اذ وجدوا الفاعلين في الشاهد قد انتسب اليهم الفعل من كل وجه ولم يكن فاعله عالما به من كل وجه والفلاسفة تنكبوا هذه الطريقة فبعض	20	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms071	false	6105112199226862985	15	93	86	495	1636	300	المسالة الرابعة في علم واجب الوجود وتعقله بالكلي والجزءي اعلم ان المتكلمين قد اثبتوا كون البار------ي عالما بجميع المعلومات بطريقهم من النظر في افعاله واشتمالها علي الاحكام والاتقان وادعوا علم الضرورة في ان كل فعل محكم متقن انتسب الي فاعل -يجب ان يكون فاعله عالما به--- من كل وجه وانتقض هذا الحكم علي بعضهم اذ وجدوا الفاعلين في الشاهد قد انتسب اليهم الفعل من كل وجه ولم يكن فاعله عالما به من كل وجه اقول------------ هذه الحكاية عن --	71	-6421485781563822677	395	752.0	319	433	91.2240219116211	70	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms20	true	7956930232437311652	165	292	883	1528	1573	300	ابن سينا واجب الوجود بذاته عقل وعاقل ومعقول وهو واحد في ذاته لا يتكثر به اما انه معقول فلانك تعرف ان طبيعة الوجود بما هي طبيعة الوجود غير ممتنع عليها ان تعقل وانما يعرض لها ان لا تعقل اذا كانت في المادة و--مع عوارض المادة فانها من حيث هي كذلك محسوسة او متخيلة والوجود اذا جرد عن هذا الع-اءق كان وجودا وماهية معقولة وكل ما هو بذاته مجرد عن المادة والعوارض المادية فيما هو22 ب مجرد هو عقل وبما يعتبر لهمنان هويته المجردة لذاته فهو معقول لذاته وبما يعتبر لهمنان ذاته له هوية مجردة فهو عاقل لذات-------------ه ثم قال بعد ذلك ان --نفس كونه معقولا وعاقلا لا يوجب ان يكون اثنين في الذات ولا اثنين في الاعتبار فانه ليس تحصيل الامرين الا اعتباران له ماهية مجردةهيذاته وان	20	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms072	false	4144176936230150798	171	300	875	1515	1515	300	ابن سينا واجب الوجود بذاته عقل وعاقل ومعقول وهو واحد في ذاته لا يتكثر به اما انه معقول فلانك تعرف ان طبيعة الوجود بما هي طبيعة الوجود غير ممتنع عليها ان يعقل وانما يعرض لها ان لا يعقل اذا كانت في المادة او مع عوارض المادة فانها من حيث هي كذلك محسوسة او متخيلة والوجود اذا جرد عن هذه العلاءق كان وجودا وماهية معقولة وكل ما هو بذاته مجرد عن-المادة والعوارض المادية فيما هو---- مجرد ع---قل وبما يعتبر له -ان هويته المجردة لذاته فهو معقول لذاته وبما يعتبر له -ان ذاته له هوية مجردة فهو عاقل لذاته وثانيها قوله ثم قال بعد ذلك ان النفس كونه معقولا وعاقلا لا يوجب ان يكون اثنين في الذات ولا اثنين في الاعتبار فانه ليس يحص-ل الامرين الا انه----- له ماهية مجردة------ وان-	72	-6421485781563822677	612	1138.0	489	663	92.30769348144531	111	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms20	true	7956930232437311652	122	165	661	883	1573	300	هذه الطريقة فبعض القدماء منهم صاروا الي ان العلم صورة المعلوم عند العالم ويستحيل ان يكون الاول ذات وص---ورة في الذات فيكون هو وصورة او ذو صورة ويتعالي عن ذلك بل هذا صفة العقل الاول اذ صور- الموجودات حاضرة عنده مرتسمة فيه وقال	20	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms072	false	4144176936230150798	0	44	0	225	1515	300	هذه الطريقة فبعض القدماء منهم صاروا الي ان العلم صورة المعلوم عند العالم ويستحيل ان يكون الاول ذاتا او صورة في الذات ويكون هو صو-رة او ذو صورة ويتعالي عن ذلك بل هذا صفة العقل الاول اذ صورة الموجودات حاضرة عنده مرتسمة فيه اقول	72	-6421485781563822677	213	411.0	171	226	94.24778747558594	38	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms21	true	8283952768134081134	3	190	14	1011	1593	300	قال هو مبدا -كل -وجود في-عقل من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا للموجودات التام-ة باعيانها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا ويتوسط ذلك اشخاصها ولا يجوز ان يكون عاقلا لهذه -----------المتغيرات مع تغيرها بل يعقل كل شء علي وجه كلي ولا يعزب عنه شء جز----------------------------------------------ءي ولا يجوز ان يعلم الاشياء من الاشياء والا كان علمه انفعاليا بل الاشياء تعلم منه وتصدر عنه ولا تتغير ذاته بتغير المعلوم وقال ولا يجوز ان ترتسمذاتهبشء من معلوماته ومعلولاته بل ترتسم فيها صورة الوج-ود بعد23 اان كان---- امكان الوجود فالامكان لجميع الممكنات كالمادة لها والوجود كالصورة وواجب الوجود برء عن طبيعة الامكان والعدم اللذان هما منبعا الشر والله اعلم الاعتراض عليه بالتناقض في كلامه والنقض لمقصوده ومرامه التناقض الاول قوله فيما يعتبر انه مجرد عقل وبما يعتبر انه كذا وكذا فقد نص علي اعتبارات ثلاث حتي اثبت كونه عقلا وعاقلا ومعقولا ثم قال بعد ذلك انه لا يوجب ذلك اثنتين في الاعتبار فكيف ناقض اخر كلامه اول-------ه التناقض الثاني قال هو مبدا -كل موجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له وهذا يشعر بانه ابدع ثم عقل فقال بعده ------عقله وعلمه فعلي لا انفعالي وهذا يشعر بانه عقل ثم ابدع	21	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms073	false	2668889197025485377	158	300	822	1589	1589	300	قال هو مبدا لكل موجود فيتعقل-------- ما هو مبدا له وهو مبدا للموجودات النامية باعيانها والموجودات الكاءنة الفاسدة--------- اولا وبتوسط ذلك اشخاصها ولا يجوز ان يكون عاقلا لهذهالمعقولاتخ لالمتغيرات مع تغيرها بل يعقل كل شء علي وجه كلي ولا يعزب عنه شء جزءي ولا يتغير ذاته بتغير المعلوم ورابعها قوله قال ولا يجوز ان يعلم الاشياء من الاشياء والا كان علمه انفعاليا بل الاشياء يعلم منه ويصد----------------------------------ر عنه فلا يجوز ان يرتسم ---بشء من معلوماته ومعلولاته بل يرتسم فيها صورة الموجود بعد ---ان كان لها امكان الوجود فالامكان لجميع الممكنات كالمادة لها والوجود كالصورة وواجب الوجود برء عن طبيعة الامكان والعدم اللذين هما منبعا الشر -----------------------------------------------------------------التناقض الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصارع التناقض الثاني قال هو مبدا لكل موجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له وهذا يشعر بانه ابدع ثم عقل وقال بعده علمه وعقل------ه فعلي لا انفعالي وهذا يشعر بانه عقل ثم ابدع-	73	-6421485781563822677	659	1172.0	533	1077	61.1884880065918	107	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms21	true	8283952768134081134	217	300	1165	1593	1593	300	قوله هو مبدا كل و-جود فيعقل من23 ب ذاته ما هو مبدا له وقوله يعقل ذاته لذاته فقد---------- فسر العقل بالابداع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي موضع وفسر العق-------------------------ل بالتجريد في موضع وهذا تهافت لا يهتدي اليه واما النقض والالزام عليه اقول نصصت علي اعتبارات ثلاث في ذات واجب الوجود وفسرت كل اعتبار بمعني صحيح لا يفهم احدها من الاخر وذلك تثليث صريح وتعالي ان ي-----كون ثالث ثلاثة وليس هذا تشنيعا بل الزام التكثر في ذاته من حيث الاعتبار والاعتبار كما لزم النصاري من حيث الاقنوم والاقنوم-	21	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms074	false	932545554181953776	185	296	1016	1578	1596	300	قوله هو مبدا كل موجود فيعقل من ذا----ته ما هو مبدا له يشعر بانه ابدع ثم عقل وقال هاهنا هو فسر العقل بالابداع فان كان بينهما تراخ فكيف جعل الابداع تفسيره وان كان هو تفسيره فلا بد من ان يكون هو هو فكيف يشعر انه متاخر عن تفسيره الذي هو هو النقض والالزام ثم ان المصارع يشتغل بالنقض والالزام بزعمه فقال--------------- واما الال-------زام عليه اقول نصصت علي اعتبارات ثلاث في ذات واجب الوجود وفسرت كل اعتبار بمعني صحيح لا يفهم احدها من الاخر وذلك تثليث صريح وتعالي الله ان يكون ثالث ثلاثة وليس هذا تشنيعا بل الزام التكثر في ذاته من حيث الاعتبار والاعتبار كما لزم النصاري من حيث الاقنوم والاقنوم	74	-6421485781563822677	336	590.5	269	588	57.14285659790039	57	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms21	true	8283952768134081134	214	250	1145	1324	1593	300	ظاهر------- التناقض الثالث قوله هو مبدا كل وجود فيعقل من23 ب ذاته ما هو مبدا له وقوله يعقل ذاته لذاته----------------------------- فقد فسر العقل بالابداع في موضع------- وفسر العقل بالتجريد في موضع------------- وهذا تهافت لا يهتدي اليه	21	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms074	false	932545554181953776	90	136	546	775	1596	300	-الثالث قال التناقض الثالث قوله هو مبدا كل وجود فيعقل من ذ----اته ما هو مبدا له وقوله يعقل ذاته لذاته بما يعبر له ان له هوية مجردة فقد فسر العقل بالابداع وهو امر ايجابي وفسر العقل بالتجريد في موضع وهو امر سلبي وهذا تهافت-لا يهتدي اليه	74	-6421485781563822677	162	274.5	130	235	68.93617248535156	28	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms22	true	1670218952042577063	0	60	0	353	1658	300	ولا يغنيه اعتذاره عن كثرة الاعتبارات-- ذلك لا يوجب اثنين في الذات لان ما به صح اعتذاره حتي نفي الاثنين وهو--- تحصيل الامرين انه له ماهية- مجردةهيذ---اته وان ماهيته ال-جردة له ترفع ما به كثرة الاعتبارات بذ--اته فما باله وضعها ثلاث اعتبارات ثم رفعها بهذا التفسير كالنصاري يضعون التثليث في الاقانيم و--يرفعونه بالتوحيد في الجوهر و--يقولون واحد بالجوهر --ثلاثة24 ابالاقنومية	22	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms075	false	2563891404193730502	190	253	1040	1401	1658	300	ولا يغنيه اعتذاره عن كثرة الاعتبار بان ذلك لا يوجب اثنين في الذات لان ما به صح اعتذاره حتي بقي الاثنين-وهو ان تحصيل الامرين ان---ه ماهيته مجردة وهي ذاته وان ماهيته المجردة--- ترفع ما به كثرة الاعتبارات في ذاته فما باله وضعها ثلاث اعتبارات ثم رفعها بهذا التفسير كالنصاري يضعون التثليث في الاقانيم ثم يرفعونه بالتوحيد في الجوهرية فيقولون واحد بالجوهرية ثلاثة ---بالاقنومية	75	-6421485781563822677	328	585.0	274	371	88.40970611572266	46	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms22	true	1670218952042577063	60	176	353	1001	1658	300	وما زاد ابن سينا في هذا البيان الا اشكالا علي اشكال فانه ادرج لفظ الماهية فيه فاوهم ان له وجودا وماهية وجود اوجبت ان تكون مجردة لذاتها وتجردها تعقلها وتعقلها ابداعها فان كان الوجود والماهية والتجريد والتعقل والابداع عبارات مترادفة فليقم بعضها مقام --بعض حتي يقال ان التجريد تعقل والتعقل ابداع فالتجريد ابداع وان كانت العبارات متباينة فلتدل كل عبارة علي معني لا تدل عليه العبارة الاخري وذلك تكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقول من راس انت مطالب من جهة بعض اصحابك باثبات كون --واجب الوجود عالما عاقلا ومعلوما ومعقولا وما شرعت في البرهان عليه الا بقولك هو معقول الماهية فان طبيعة الوجود واقسامها لا يمتنع عليها ان تعقل وهذه مصادرة علي المطلوب فان النزاع واقع فيه والخلاف قاءم عليك	22	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms076	false	2191058092398653225	22	173	123	981	1666	300	وما زاد ابن سينا في هذا البيان الا اشكالا علي اشكال فانه ادرج لفظ الماهية فيه فاوهم ان له وجودا وماهية----- اوجب -ان تكون مجردة لذاتها وتجردها تعقلها وتعقلها ابداعها فان كان الوجود والماهية والتجريد والتعقل والابداع عبارات مترادفة فليقم بعضها مقام البعض حتي يقال ان التجريد تعقل والتعقل ابداع-والتجريد ابداع وان كانت العبارات متباينة فلتدل كل عبارة علي معني لا تدل عليه العبارة الاخري وذلك تكثر اقول الذات واحد والاعتبارات مختلفة والتكثر ليس في الذات بل في الاشياء الخارجة من الذات التي يكون الاعتبارات بحسبها وانت تقول ولله الاسماء الحسني سماها واحد ولا يقوم بعضها مقام بعض لاختلاف مدلولاتها ولا يوجب كثرتها تكثر الذات قال واقول من راس انت مطالب من جهة بعض اصحابك باثبات كون الواجب------- عالما عاقلا ومعلوما م-عقولا وما شرعت في البرهان عليه الا بقولك هو معقول الماهية فان طبيعة الوجود واقسامه- لا يم-نع ------ان تعقل وهذه مصادرة علي المطلوب فان النزاع واقع فيه والخلاف واقع عليه	76	-6421485781563822677	618	1164.0	507	881	70.1475601196289	103	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms22	true	1670218952042577063	168	232	955	1312	1658	300	---------------------المطلوب فان النزاع واقع فيه والخلاف قاءم عليك واولءك الاصحاب يمنعون انيتعقلوان يعقل فان التعقل ارتسام العقل بصورة المعقول فتعالي-الحق-ان يكون ذا صورة فتعقل سواء كانت الصورة24 ب جسمانية او ماهية غير جسمانية وتعالي ان ي-----عقل حتي يكون هو صورة بل----- هو فرق ان يعلم ويعلم وانت ابتدات البرهان بان يعلم حتي تثبت ان يعلم وهم ناقشوك في الاظهر فكيف تستدل------ بالاخفي علي الاظهر	22	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms077	false	5850949600978152756	88	154	478	828	1530	300	المطلوب او مبنيا علي المطلوب قال---------------------------------- واولءك الاصحاب يمنعون ان ي--------عقل فان التعقل ارتسام العقل بصورة المعقول وتعالي الحق ان يكون ذا صورة فيعقل سواء كانت الصورة---- جسمانية او ماهية غير جسمانية وتعالي الله ان يعقل حتي يكون هو صورة بل يكون هو فوق ان يعلم ويعلم وانت ابتدات البرهان بان يعلم حتي يثبت ان يعلم وهم ناقشوك في الاظهر فكيف يستدل عليهم بالاخفي علي الاظهر	77	-6421485781563822677	299	540.5	244	396	75.50505065917969	44	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms22	true	1670218952042577063	242	300	1353	1658	1658	300	كاف انك اخذت الوجود بالعموم والتواطء موضوعا وحكمت عليه حكما عاما محمولا فمن قال ان الوجود يطلق علي واجب الوجود وعلي غيره بالاشتراك او بالتشكيك الذي هو في حكم الاشتراك لا نسلملهعموم هذا الحكم هذا كمن حكم علي العين بانها باصرة لا نسلم له تعميم الحكم في قرص الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت اعتقدت في الوجود نوع عموم فقد اخرجته في-	22	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms078	false	4275118193080932276	19	130	102	667	1462	300	قال انك اخذت الوجود بالعموم والتواطي موضوعا وحكمت عليه حكما عاما محمولا فمن قال ان الوجود يطلق علي واجب الوجود وعلي غيره بالاشتراك او بالتشكيك الذي هو في حكم الاشتراك لا يسلم ع-موم هذا الحكم هذا كمن حكم علي العين بانها باصرة لا يسلم له تعميم الحكم في قرص الشمس اقول لما لم يفهم الرجل معني التشكيك جعله تارة في حكم التواطي والزم منه التركيب وتارة في حكم الاشتراك في منعه الحمل علي ما تحته بما حمل عليه واما كون الوجود مشتركا فمذهبه ومذهب النفاة من المتكلمين وذلك لا يكون حجة علي ابن سينا ولم يقم له ولا لهم برهان عليه قال وانت اعتقدت في الوجود نوع عموم فقد اخرجته في	78	-6421485781563822677	297	568.0	240	566	52.4734992980957	52	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms23	true	2480997213709400420	0	61	0	304	1500	300	حق واجب الوجود عن ساءر الموجودات اخراجا ابعد تباينا عن الباصرة وقرص الشمس فما انكرت ان هذا الحكم لا يعمه عموم- ساءر الموجودات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشء اخر وهو انك انتصبت لا-ثبات ان يعقل وتصديت لبيان انه لا يمتنع ان يعقل واذا لم يم-نع لا يجب ان يعقل-ما لم يقرن به25 ادليل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر وما-سمعنا منك دليلا الا قولك وانما يعرض لها ان لا تعقل	23	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms078	false	4275118193080932276	130	300	667	1462	1462	300	حق واجب الوجود عن ساءر الموجودات اخراجا ابعد تباينا من الباصرة وقرص الشمس فما انكرت ان هذا الحكم لا يعم- عمومه ساءر الموجودات اقول انه لم يجعل في الوجود العام هذا البعد انما جعل في اقسامه وذلك ان البعد يكون بين شيءين ولا يعقل في شء واحد بعد وتباعد الاقسام لا يقتضي منع حمل ما يحمل علي المشترك عليها قال وشء اخر وهو انك انتصبت لا ثبات ان يعقل وتصديت لبيان انه لا يمتنع ان يعقل واذ- لا يمتنع لا يجب ان يعقل ما لم يقرن به--- دليل اخر اقول يكفي فيه اقتران مقدمة اخري وهو ان كل ما امكن في واجب الوجود وجب لان خروج ما امكن الي الفعل ليس بمحال وهو تاثر ما في الخارج مما يخرجه من القوة الي الفعل لان الشء بذاته يستحيل ان يخرج من القوة الي الفعل وتاثر الواجب عن غيره محال وهذا البيان قد فرغ عنه قال واذا وجب ان يعقل لا يلزم منه ان يعقل فلا بد من دليل اخر وما سمعنا منك دليلا الا قولك وانما يعرض لها ان لا يعقل-	78	-6421485781563822677	294	489.5	235	801	36.70412063598633	47	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms23	true	2480997213709400420	78	167	388	830	1500	300	وكما ان المحسوس لا يرتسم في العقل من حيث هو محسوس اي في مادة كذلك المعقول لا يرتسم في الحس من-حيث-هو معقول اي لا في مادة فمن يتعالي جلاله عن الارتسام بشء يتعالي ايضا عن ارتسام شء به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا يدرك -لشء لشدة خفاءه----- لا يدرك لشدة ظهوره-------------------------------------------------- فلم يكن المانع هو المادة او علاءق المادة فيبطل قوله ان طبيعة الوجود بما هو موجود لا يمتنع عليها ان تعقل وبطل حصر الموانع في المادة وعلاءقها وعاد الطلب جذعا والدست قاءما بين----ك وبين اصحابك الي ان تصل الي الكلي والجزءي	23	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms079	false	5803742733808595005	131	276	705	1434	1556	300	وكما ان المحسوس لا يرتسم في العقل من حيث هو محسوس اي في مادةوكذلك المعقول لا يرتسم في الحس من حيث هو معقول اي لا في مادة-فمن يتعالي جلاله عن الارتسام بشء يتعالي ايضا عن ارتسام شء فيه اقول اما الحكم بان المحسوس لا يرتسم في العقل ولا المعقول في الحق فصحيح واما ما اورده في موضع النتيجة فليس نتيجة لذلك انما هو تمثيل خطابي غير مسلم اورده في موضع ايراد النقض علي من يقول ليس المانع لكون الشء معقولا غير المادة قال كما لا يدرك الشء لشدة خفاءه لذلك لا يدرك لشدة ظهوره اقول ان اراد بالادراك الحسي فمسلم والا فممنوع قال فلم يكن المانع هو المادة او علاءق المادة ف-بطل قوله ان طبيعة الوجود بما هو موجود لا يمتنع عليها ان يعقل وبطل حصر الموانع في المادة وعلاءقها وعاد الطلب جذعا والدست قاءما بين يديك وبين اصحابك الي ان يصل الي الكلي والجزءي	79	-6421485781563822677	433	799.5	347	731	59.233924865722656	79	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms23	true	2480997213709400420	167	215	830	1056	1500	300	اما ان يكون كليا او جزءيا ولو كان كليا لما تصور ان يكون فعليا فان-الم-كون -الكلي يجب ان يكون كليا كما ان الم-كون بالعلم الجزءي يجب ان يكون جزءيا ولا كلي في الاعيان البتة فما به حدث لم يحدث-علي الوجه الذي احدث به وما احدث به لم يكن	23	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms080	false	8545631018064306557	59	109	299	530	1553	300	اما ان يكون كليا او جزءيا ولو كان كليا لما تصور ان يكون فعليا فان المتكون بالكلي يجب ان يكون كليا كما ان المتكون بالعلم الجزءي يجب ان يكون جزءيا ولا كلي في الاعيان البتة فما به حدث لم يحدث علي الوجه الذي احدث به وما احدث به لم يكن	80	-6421485781563822677	226	427.0	178	231	97.83549499511719	44	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms23	true	2480997213709400420	218	300	1066	1500	1500	300	ابداع ذاته بمعني انه عقل ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته ومنه---------------------------------ا ان العقل قد يكون كليا وقد يكون جزءيا فليقل ان الابداع قد يكون كليا وقد يكون جزءيا ومنها انه يبطل قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مبدا كل -وجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له فان تقديره يكون يعقل كل موجود فيعقل ما هو عاقل له وهذا تهافت ومنها انه يبطل قوله انه يعقل--- الموجودات التامة باعيانها والكاءنة الفاسدة بانواعها ويتوسط ذلك اشخاصها فان الاعيان والاشخاص تبدع واما الانواع فتعقل ولا تبدع فلو كان العقل والابداع مترادفين بحيث-	23	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms082	false	1573892625285507358	81	222	389	1148	1534	300	ابد-ع ذاته بمعني انه عقل ذاته اقول ليس يجب من كون عقله ابداعه وابداع عقله كون الاسمين مترادفين فان الاسمين يشتملان علي ذات مع الاعتبارين والعقل اعم من الابداع فانه يعقل ذاته ويعقل غيره ولا مبدع الا غيره قال ومنها ان العقل قد يكون كليا وقد يكون جزءيا فليقل ان الابداع قد يكون كليا وقد يكون جزءيا اقول العقل بمعني المعقول قد يكون كليا وقد يكون جزءيا اما العقل بالمعني المطلق علي الاول ينقسم بالكلي والجزءي وهذا الغلط من باب اشتراك الاسم قال ومنها انه يبطل قوله انه مبدا كل موجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له فان تقديره يكون يعقل كل موجود فيعقل ما هو فاعل له وهذا تهافت ومنها انه يبطل قوله انه يعقلذات الموجودات التامة باعيانها والكاءنة الفاسدة بانواعها وبتوسط ذلك اشخاصها فان الانواع والاشخاص يبدع واما الانواع فيعقل ولا يبدع فلو كان العقل والابداع مترادفين بحيث	82	-6421485781563822677	402	753.0	325	760	52.894737243652344	65	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms24	true	2991686452480724567	204	232	1107	1240	1577	300	الوجه الذي حدث وان كان علمه جزءيا وجب ان يتغير بتغير المعلوم فان العلم بان سيقدم زيد لا يبقي مع العلم بان قدم فما الجواب عن هذا الشك	24	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms080	false	8545631018064306557	109	137	530	663	1553	300	الوجه الذي حدث وان كان علمه جزءيا وجب ان يتغير بتغير المعلوم فان العلم بان سيقدم زيد لا يبقي مع العلم بان قدم فما الجواب عن هذا الشك	80	-6421485781563822677	133	266.0	105	133	100.0	28	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms24	true	2991686452480724567	227	259	1217	1384	1577	300	فما الجواب عن هذا الشك------- ونحن نقول له قولك بان الاول بما هو مجرد عن المادة عقل فالتجريد عن الماد-----ة كالتنزيه عن الجسمية وكالتقديس عن سمات الجواهر والاعراض فلم قلت انه اذا	24	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms080	false	8545631018064306557	268	300	1378	1553	1553	300	جرا الي المعلولات الاخيرة قال ونحن نقول--- قولك بان الاول بما هو مجرد عن المادة عقل فالتجريد عن المادة كلية كالتنزيه عن الجسمية وكالتقديس عن سمات الجواهر والاعراض فلم قلت انه اذا-	80	-6421485781563822677	150	262.0	122	179	83.79888153076172	25	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms24	true	2991686452480724567	259	300	1384	1577	1577	300	لم يكن في مادة وجب ان يكون عق-------لا اي علما وعالما وهذا لان للتجريد عن المادة صفة سلبية فسلب المادة عن الشء لم اوجب كونه علما او عالما--- عقلا او عاقلا وهو كسلب ما لا يليق بجلاله فلم------لا يوجب----------- اثبات كونه-	24	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms081	false	-9070154806814977301	0	45	0	217	1473	300	لم يكن في مادة وجب ان تكون عقلا وعاقلا اي علما وعالما وهذا لان التجريد عن المادة صفة سلبية وسلب المادة عن الشء لم اوجب كونه علما --وعالما اي عقلا وعاق--لا وهو كسلب ما لا يليق بجلاله لم يوجب ولا يوجب كونه عالما اسباب كونه	81	-6421485781563822677	176	302.0	138	221	79.63800811767578	29	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms24	true	2991686452480724567	22	180	107	990	1577	300	ثم قال و--------------لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا جاز ان يكون مبد-ا الموجودات التامة باعيانها ولم يتكثر بتكثرها جاز ان يكون عاقلا للمتغيرات ولا يتغير بتغيرها ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان مذهب الرجل يخالف ما ذكرناه فانه ليس مبدءا للموجودات االتامة باعيانها معا الا بتوسط العقل الاول فهو مبدا لشء واحد وعاقل لشء واحد وبتوسط- مبدع وعاقل للموجودات التامة باعيانها والانواع والاشخاص كذلك فانه يعقل الانواع وبتوسط-- يعقل الاشخاص فنسبة الموجودات التامة التي هي المفارقات الي العق------ل كنسبة الاشخاص الي النوع لا---ن النوع لا يمكن ان يوجد بنوعيته ثم توجد الاشخاص------ ويمكن ان ي------عقل بنوعيته ثم تعقل الاشخاص وهذا فرق----- بين الابداع والتعق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما قوله بل يعقل كل شء علي وجه كلي ولا يعزب عنه شء جزءي اقول- لما علم ان العلم بالجزءيات يتغير بتغير الجزءيات والعلم بالكاءنات الفاسدات كذلك تخلص------- بالفرار الي اثبات العلم بالكليات ثم الجزءيات ت-درج تحت الكليات ضرورة وتبعا ومثال ذلك العلم بان ي-كون كسوف معين في وقت مخصوص لا يكون ع-لما	24	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms083	false	-8426779125344778949	1	299	4	1631	1640	300	ثم قال يعني ابن سينا ولا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها اقول انما قال ذلك لان المتغيرات من حيث هي متغيرة ليست بمعقولة وقد اعترف المصارع بان ما لا يكون معقولا لا يدرك بالعقل ثم قال اذا جاز ان يكون مبدءا للموجودات التامة باعيانها ولم يتكثر بتكثرها جاز ان يكون عاقلا للمتغيرات ولا يتغير بتغيرها اقول صدق لكن المتغيرات المعقولة لا تتغير فلا يلزم من تعقلها تغير عاقلها واما المتغيرات فليست معقولة فكيف تعقل قال علي ان مذهب الرجل يخالف ما ذكرناه فانه ليس مبد-ا للموجودات -التامة باعيانها معا الا بتوسط العقل الاول فهو مبدا لشء واحد وعاقل لشء واحد -بتوسطه مبدع وعاقل للموجودات التامة باعيانها والانواع والاشخاص كذلك فانه يعقل الانواع وبتوسطها يعقل الاشخاص فنسبة الموجودات التامة التي هي المفارقات الي العقل الاول كنسبة الاشخاص الي النوع الا ان النوع لا يمكن ان يءخذ بنوعيته ثم يوجد الاشخاص للنوع ويمكن ان يوجد العقل بنوعيته ثم يعقل الاشخاص ه-ذا فرق ظاهر بين الابداع والتعقل اقول لو كان الرجل قال الله مبدا للموجودات معا عاقل لها معا لكان ما ذكره مخالفا لمذهبه لكنه قال هو مبدا للكل وذلك يحتمل كلها واما قوله نسبة المفارقات الي العقل الاول كنسبة الاشخاص الي النوع من الخطابيات الشعرية واي نسبة هذا فان العقل الاول لا يحمل علي المفارقات والنوع يحمل علي الاشخاص والمفارقات محصورة والاشخاص غير محصورة وهذا من جملة هوساته وقوله النوع لا يمكن ان يوجد بنوعيته قول باطل قد مر فساده والفرق بين الابداع والعقل ليس يعرف من هاهنا بل قد مر بيانه قال واما قوله بل يعقل كل شء علي وجه كلي -لا يعزب عنه شء جزءي فلانه لما علم ان العلم بالجزءيات يتغير بتغير الجزءيات والعلم بالكليا-ت الفاسدات كذلك تخلص من ذلك بالفرار الي اثبات العلم بالكليات --والجزءيات تندرج تحت الكليات ضرورة وتبعا ومثال ذلك العلم بان سيكون كسوف معين في وقت مخصوص لا يكون عالما	83	-6421485781563822677	853	1503.5	696	1635	52.1712532043457	131	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms24	true	2991686452480724567	182	203	1001	1105	1577	300	وقت الكسوف ولا بالذي مضي من الك----سوف فلا بد وان يتغير العلم بتغير المعلوم او يكون علم اخر غير العلم الاول	24	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms084	false	4784169778460644189	0	22	0	108	1497	300	وقت الكسوف ولا بالذي مضي من وقت الكسوف فلا بد وان يتغير العلم بتغير المعلوم او يكون علم اخر غير العلم الاول	84	-6421485781563822677	101	201.5	80	108	93.51851654052734	20	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms25	true	-2702207960500241726	1	171	6	861	1545	300	ثم نقول اثب-ت اعتبارات في الواجب بذاته من كونه عقلا وعاقلا ومعقولا واثب-ت اعتبارات في العق------ل من كونه ممكنا بذاته واجبا بغيره وهو ايضا عقل---- لانه مجرد عن المادة وعاقل ومعقول لذاته لان عقليته له ذاتية وماهيته له لا من غيره فالذي اكتسب من غيره وجوده لا ماهيته فان كانت تلك-الاعتبارات-لا توجب كثرة في ذات واجب الوجود فلم اوجبت ذلك--- في ---االعقل الاول والسلب كالسلب والاضافة كالاضافة وان اوجبت الكثرة في ذات العقل الاول فلتوجب في---- واجب الوجود ويلزم علي ذلك ان تضاف الاعيان الكثيرة الي واجب الوجود ابداعا واختراعا ولا يوجب صدورها عنه كثرة او لا تضاف الي العقل الاول كما لا تضاف الي واجب الوجود وهذا مما لا جواب عنه قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله هو مبدا كل موجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له فالسءال عليه انه عقل ثم ابدع ام ابدع ثم عقل ام عقل وابدع---- ام كان عقله ابداعا وابداعه عقلا فان قال عقل ثم ابدع لزم ان يكون المبدع شيءا او تقدير شء حتي يبدعه ويتعالي ان يكون معه شء او تقدير شء وان قال	25	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms081	false	-9070154806814977301	80	300	383	1473	1473	300	ثم نقول اثبتت اعتبارات في الواجب بذاته من كونه عقلا وعاقلا ومعقولا واثبتت اعتبارات في العقل الاول من كونه ممكنا بذاته واجبا بغيره وهو ايضا عقل محض لانه مجرد عن المادة وعاقل ومعقول لذاته لان عقليته له ذاتية وماهيته له لا من غيره والذي اكتسب من غير- وجوده لا ماهيته فان كانت تلك الاعتبارات لا توجب كثرة في ذات واجب الوجود فلم اوجب- الكثرة في ذات العقل الاول والسلب كالسلب والاضافة كالاضافة وان اوجبت الكثرة في ذات العقل الاول فلتوجب في ذات واجب الوجود ويلزم علي ذلك ان يضاف الاعيان الكثيرة الي واجب الوجود ابداعا واختراعا ولا يوجب صدورها عنه كثرة اذ لا يضاف الي العقل الاول كما لا يضاف الي واجب الوجود وهذا مما لا جواب ل-ه قطعا اقول كان المصارع يوسوس في بعض الاوقات وهذا قد ذكره غير مرة في باب كيفية صدور الاشياء من الاول تعالي وليس له تعلق بمسالة العالمية فكرره هاهنا من غير فاءدة وقد ذكرنا له جوابا في كل موضع اورده فلا وجه لا عادته قال واما قوله هو مبدا كل موجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له فالسءال عليه انه عقل ثم ابدع ام ابدع ثم عقل ام عقل وابدع معا ام كان عقله ابداعه وابداعه عقلا فان قال عقل ثم ابدع لزم ان يكون المبدع شيءا او تقدير شء حتي يبدعه ويتعالي ان يكون معه شء او تقدير شء وان قال-	81	-6421485781563822677	842	1584.0	673	1094	76.96526336669922	151	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms25	true	-2702207960500241726	171	220	861	1108	1545	300	ابدع ثم عقل لزم ان يكون عقله انفعاليا لا فعليا وان عق----ل وابدع معا فلم يبدع ما عقل ولم يعقل ما ابدع وبطل قوله فيعقل من ذاته ما هو مبدا له وان قال عق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابداعه وابداعه عقله وهذا مذهب الرجل فيلزم عليها اشياء منها ان العقل والابداع-ان كانا مترادفين-فليقل	25	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms082	false	1573892625285507358	0	81	0	389	1534	300	ابدع ثم عقل لزم ان يكون عقله انفعاليا لا فعليا وان قال عقل وابدع معا فلم يبدع ما عقل ولم يعقل ما ابدع وبطل قوله فيعقل من ذاته ما هو مبدا له اقول بطلان هذه الاقسام لا يبطل قوله يعقل من ذاته ما هو مبدا له اذا كان الحق عند ابن سينا ما سيقول المصارع فقوله هاهنا وبطل قوله باطل قال وان قال عقله ابداعه وابداعه عقله وهذا مذهب الرجل فيلزم عليه- اشياء منها ان العقل والابداع ان كانا مترادفين فليقل	82	-6421485781563822677	234	426.0	187	390	60.0	42	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms25	true	-2702207960500241726	233	300	1202	1545	1545	300	وعلي هذا الاعتبار سقط الحكم بانه------ يعلم الكليات بل ليس يعلم بالذات الا معلوما وا------------------------------------------حدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان وجود العقل الاول من لوازم وجوده ب--ذاته وتعقله ذاته كان عاقلا بذاته لذاته فقط وصار المعلول الاول من اللوازم في العلم كما هو---- من اللوازم في الوجود فلا يعلم ----الا ذاته فقط ابصر كيف ارتقي درجة العلم عن الجزءي الي الكلي ثم الي العقل الاول ثم الي ذات واجب الوجود-	25	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms088	false	-2031013036266897409	62	160	342	856	1593	300	وعلي هذا الاعتبار سقط الحكم بانه تعالي يعلم الكليات بل ليس يعلم بالذات الا معلوما واحدا اقول القول بانه من ذاته يعلم معلوما واحدا ومن ذلك المعلوم معلومات اخر الي ان يحيط بجميع المعلومات الكلية والجزءية لا يوجب سقوط الحكم بانه يعلم الكليات قال واذا كان وجود العقل الاول من لوازم وجوده بالذات- وتعقله ذاته كان عاقلا بذاته لذاته فقط وسار المعلول الاول من اللوازم في العلم كما هو كان من اللوازم في الوجود فلا يعلم اذا الا ذاته فقط انظر كيف ارتقي درجة العلم عن الجزءي الي الكلي ثم الي العقل الاول ثم الي ذات واجب الوجود	88	-6421485781563822677	339	627.0	273	515	65.82524108886719	59	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms26	true	4916290864858900143	233	288	1194	1463	1540	300	لكن العلم بان القمر اذا كان في برج كذا والشمس في مقابلته في برج-كذا مع ساءر الاسباب التي توجب الكسوف فلا بد وان يكون كسوف فهذا علم كل- لا يتغير وهو قبل الكسوف وحال- الكسوف وبعده علي وتيرة واحدة فظن ابن سينا انه بمثل هذا المثال يتخلص عن الزام التعين ولا خلاص ولات حين مناص	26	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms084	false	4784169778460644189	22	78	108	380	1497	300	لكن العلم بان القمر اذا كان في برج كذا والشمس في مقابلته في برج كذا مع ساءر الاسباب التي توجب الكسوف فلا بد وان يكون كسوف فهذا علم كلي لا يتغير وهو قبل الكسوف وحالة الكسوف وبعده علي وتيرة واحدة فظن ابن سينا انه بمثل هذا المثال يتخلص عن الزام التغير ولا خلاص ولات حين مناص	84	-6421485781563822677	267	517.0	212	272	98.1617660522461	51	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms26	true	4916290864858900143	0	57	0	298	1540	300	وهذا بعينه-- مذهب قدماء الفلاسفة ان العقل الاول يعقل ذاته بذاته فقط وانما يعقل العقل الاول وما بعده من الموجودات علي اللزوم فلا يعقل الكليات من حيث انها كليات لانه يتكثر بتكثرها ولا الجزءيات من حيث انها جزءيات لانه يتغير بتغيرها وعلمه اعلي من ان يكون كليا او جزءيا او يعلم به عن ذ-اته الاعلي واما قول	26	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms088	false	-2031013036266897409	160	212	856	1138	1593	300	وهذه العينية مذهب قدماء الفلاسفة ان الاول ت------عقل ذاته بذاته---- وانما تعقل العقل الاول وما بعده من الموجودات علي اللزوم فلا يعقل الكليات من حيث انها كليات لانه يتكثر بتكثرها و---الجزءيات من حيث انها جزءيات لانه يتغير بتغيرها وعلمه اعلي من ان يكون كليا او جزءيا و--يعلم به غير ذاته الاعلي ----اقول	88	-6421485781563822677	263	485.5	212	301	87.37541198730469	45	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms26	true	4916290864858900143	55	120	289	615	1540	300	واما قول ابن سينا ولا يجوز ان يعلم الاشياء من الاشياء28 ا والا كان علمه انفعاليا اقول وهذه المسالة بينهم وبين المتكلمين انه يعلم الاشياء قبل كونها او مع كونها او بعده وان العلم يتتبع المعلوم فيتبين المعلوم علي ما هو به او المعلوم يتبع العلم وان المعلوم هل يجب ان يكون شيءا حتي يعلم ويخبر عنه ام لا يجوز ان يكون شيءا ---فعلي مذهب	26	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms089	false	-3355289916975921533	53	116	274	588	1499	300	واما قول ابن سينا ولا يجوز ان يعلم الاشياء من الاشياء---- والا كان علمه انفعاليا اقول فهذه --مسالة بينهم وبين المتكلمين انه يعلم الاشياء قبل كونها او مع كونها او بعده وان العلم يتب-ع المعلومف--تبين المعلوم علي ما هو به ام المعلوم يتبع------ وان المعلوم هل يجب ان يكون شيءا حتي يعلم ويخبر عنه ام لا يجوز ان يكون شيءا اقول لم يذهب	89	-6421485781563822677	303	565.0	241	329	92.0972671508789	55	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms26	true	4916290864858900143	133	182	681	919	1540	300	انه لا يعلم ذاته اذ لا ت-كون ذاته او يلزم ان يكون علمه بالنسبة الي الاشياء علما فعليا وعلمه بذاته علما انفعاليا و--حينءذ لا يكون علمه بذاته ذاته ولا يكون علمه بذاته علم- بالاشياء فتا-لله من حيرة علي حيرة ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور	26	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms090	false	-3889777554067680600	107	157	578	818	1531	300	ان -لا يعلم ذاته ا--لا ويكون ذاته او يلزم ان يكون علمه بالنسبة الي الاشياء علما فعليا وعلمه بذاته علما انفعاليا اذ حينءذ لا يكون علمه بذاته ذاته ولا يكون علمه بذاته علما بالاشياء فيا لله من حيرة علي حيرة ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور	90	-6421485781563822677	231	430.0	184	243	95.06172943115234	43	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms26	true	4916290864858900143	202	232	1038	1192	1540	300	عليه والتكلم في صفاته ف-----------امتلات كتبهم واشتهر قولهم انه لا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء فانه يعلم 5السر واخفي وانه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم	26	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms091	false	-3665246915833958842	153	186	799	963	1627	300	عليه واشتغل بما بقي من كلامه قال وامتلات كتبهم واشتهر قولهم انه لا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء فانه يعلم -السر واخفي وانه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم	91	-6421485781563822677	140	259.5	112	165	84.8484878540039	25	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms27	true	-2000248620691251991	1	85	6	470	1612	300	ان جميع ما عول عليه مسلمات -مشهورة -لا يقينيات والقضاءياالمشهورة لا تنتج اليقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقول توجهت عليه المطالبة باثبات كونه تعالي عالم---ا من طريق المتكلم-- فا-نه يستدل بالاحكام والاتقان في الجزءيات وانت لا تقول انه--- يعلم الجزءيات الا تبعا وضرورة وهو لا يصح ل-لاستدلال به فان من طبع خاتما منقوشا علي شمعة ف-ظهر فيها النقش لم يستدل بحسن النقش علي علم الطابع ولربما لا يكون عالما بالنقش بل النقش قد جعل منه ضرورة وتبعا للطبع والناقش غير29 االطابع فانت بعد في مقام المطالبة من طريقتك	27	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms085	false	8242852703232347738	141	270	742	1430	1572	300	ان جميع ما عول عليه مسلمات ومشهورات لا يقينيات والقضايا المشهورة لا تنتج اليقين اقول المشهورات ما يفهمه ويعترف به الجمهور وما اورده ابن سينا مما لا يفهمه المصارع مع دعواه العظيمة في العلوم العقلية ولا مخدومه فكيف يفهمه العوام حتي يعرفوا به فهذا الكلام لم يصدر عنه الا عن وقاحة لا غاية لها وراءها قال فاقول توجهت عليك المطالبة باثبات كونه تعالي عالما لا من طريق المتكلمين ما نا يستدل بالاحكام والاتقان في الجزءيات وانت--- تقول انه لا يعلم الجزءيات الا تبعا وضرورة وهو لا يصلح الاستدلال به فان من تبع خاتما منقوشا علي شمعة فيظهر فيها النقش لم يستدل بحسن النقش علي علم الطابع ف-ربما لا يكون عالما بالنقش بل النقش قد حصل منه ضرورة وتبعا للطبع والناقش غير ان الطابع كان----- في مقام المطالبة من طريقتك	85	-6421485781563822677	435	789.5	356	697	62.41033172607422	64	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms27	true	-2000248620691251991	85	118	470	630	1612	300	ونتخطي عنه في البيان قليل-ا ونقول سلمت كونه عالما اي عقلا وعاقلا وقلت صدقت فقلنا---- فلم قلت ان العلم علي وجهين كلي وجزءي واذا لم يجز ان يكون جزءيا يجب ان يكون كليا	27	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms086	false	1315472891458341486	256	290	1417	1581	1624	300	ويتخطا عنه في البيان فلنبدا ونقول سلمت كونه عالما اي عقلا وعاقلا وقلت صدقت -قلنا نعم فلم قلت ان العلم علي وجهين كلي وجزءي واذا لم يجز ان يكون جزءيا يجب ان يكون كليا	86	-6421485781563822677	154	286.5	121	165	93.33333587646484	30	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms27	true	-2000248620691251991	159	219	831	1158	1612	300	ويكفيني من حكم النظر تحقيق المطالبة الحاقة دون المثال لكني اوردت المثال احترازا عن وصمة المراء والجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي اني اتخطي عنه قليلا فاقول ان كان تغير المعلوم اوجب تغير العلم فتكثر المعلوم يوجب تكثر العلم حتي يلزم ان تتكثر الذات بتكثر المعلومات او يتحد معلوم--ه حتي لا يعلم الا معلوما واحدا -كما لم يبدع الا عقلا واحدا ويتوسط ي-علم ساءر	27	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms087	false	-8489566762741366511	203	291	994	1472	1528	300	ويكفيني من حكم النظر تحقيق المطالب-------ة دون المثال لكن -اوردت المثال احترازا عن وصمة المراء والجدال اقول لو لم يورد المثال لم يظهر علي صاحبه هذا الظهور واما الاحتراز عن وصمة المراء الجدال فكيف يحصل بايراد المثال ولله در من اورد الاشياء علي الوجه الصحيح قال علي اني اتخطي عنه قليلا فاقول ان كان تغير المعلوم اوجب تغير العلم فتكثر المعلوم اوجب تكثر العلم حتي يلزم ان يتكثر الذات بتكثر المعلومات او يتحد معلوماته حتي لا يعلم الا معلوما واحدا حكمالا- يبدع الا عقلا واحد- وبتوسطه يعلم ساءر	87	-6421485781563822677	309	568.5	253	488	63.319671630859375	48	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms27	true	-2000248620691251991	118	158	630	825	1612	300	وما انكرت علي من يثبت علما وراء القسمين وهذا كمن يقول العلم اما تصور واما تصديق فيقال ان علم واجب الوجود ليس بتصور ولا تص-ديق او يقال العلم اولي ومكتسب فيقال بم تنكر علي من يثبت علما غير اولي ولا	27	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms087	false	-8489566762741366511	67	107	318	514	1528	300	وما انكرت علي من يثبت علما وراء القسمين وهذا كمن يقول العلم اما تصور واما تصديق فيقال ان علم واجب الوجود ليس بتصور ولا بتصديق او يقال العلم اولي ومكتسب فيقال لم ينكر علي من يثبت علما غير اولي ولا	87	-6421485781563822677	191	379.0	151	196	97.44898223876953	37	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms27	true	-2000248620691251991	217	300	1148	1612	1612	300	يعلم ساءر ب ما بين ايديهم وما خلفهم وانه عالم الغيب والشهادة و انه يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور من غير فرق بين الكلي والجزءي ولا تمييز بين الثابت -الداءم وبين الكاءن -الفاسد وعلي هذا شرعوا العبادات المشتملة علي الدعوات والمناجاة التي تدل علي انه يسمع ويري ويجيب وهو بالمنظر الاعلي فالقلوب تقصد نحوه والايدي ترفع اليه والابصار تخشع له والرقاب تخضع لقدرته وعزته والالسن تضرع الي عفوه ورحمته فيستغني به ولا يستغني عنه ويرغب اليه ولا يرغبع-نه ولا تفني خزاءنه المساءل-	27	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms091	false	-3665246915833958842	180	261	934	1393	1627	300	يعلم------- ما بين ايديهم وما خلفهم وانه عالم الغيب والشهادة وا-نه يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور من غير فرق بين الكلي والجزءي ولا تم-يز بين الثابت والداءم وبين الكاءن والفاسد وعلي هذا شرعوا العبادات المشتملة علي الدعوات والمناجاة التي تدل علي انه يسمع ويري ويجيب وهو بالمنظر الاعلي فالقلوب تقصد نحوه والايدي ترفع اليه والابصار تخشع له والرقاب تخضع لقدرته وعزته والالسن تضرع الي عفوه ورحمته فيستغني به ولا يستغني عنه ويرغب اليه ولا يرغب عنه ولا تفني خزاءنه المساءل	91	-6421485781563822677	453	872.0	374	468	96.79486846923828	75	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms28	true	-6317680330934124997	0	39	0	234	1635	300	ولا تبدل حكم-ه الوساءل ولا تنقطع عنه حواءج المحتاجين ولا يغنيه دعاء الداعين فهذا وامثاله لعلمه بالجزءيات والكليات بل علمه فوق القسمين واحاطته اعلي من الطريقين بلمن--مخلوقاته من هو بهذه الصفة اعني العقل يدرك الكلي والحس يدرك الجزءي وعلمه	28	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms091	false	-3665246915833958842	261	300	1393	1627	1627	300	ولا تبدل حكمته الوساءل ولا ينقطع عنه حواءج المحتاجين ولا يغنيه دعاء الداعين فهذا وامثاله لعلمه بالجزءيات والكليات بل علمه فوق القسمين واحاطته اعلي من الطريقين بل من مخلوقاته من هو بهذه الصفة-اعني العقل يدرك الكلي والحس يدرك الجزءي-وعلمه-	91	-6421485781563822677	228	429.0	192	237	96.20252990722656	36	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms28	true	-6317680330934124997	39	300	234	1635	1635	300	تعالي وراء العقل والحس جميعا لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وقد قالت30 االحكماء الذين هم اساطين الحكمة ان الاول لا يدرك من نحو ------------ذاته وانما يدرك من نحو اثاره وانما يدرك كل مدرك بقدر الاثر الذي اودع فيه وفطر عليه فكل حيوان يسبحه بقدر ما احتمله من صنعه ووجد اثره في طبعه ولما كان حظ الانسان من صناءعه وافر ونصيبه من الطاقة اكثر كانت معرفته اقوي ونتيجته اوفي واذا كانت رتبة الملاءكة المقربين الذين هم في اعلي عليين ارفع واعلي ولطاءف الصنع في جواهرهم اسني وابهي كانت معارفهم اصفي وكما لا يمكن ان يقف الحيوان علي وجوه معارف-الانسان كذلك لا يمكن ان ي-قف الانسان علي وجوه معارف-المقربين --والملاءكة ولا يقف الكل علي وجه احاط--ة الباري تعالي بجميع الموجودات جمل-ها وتفاصيلها وكلياتها وجزءياتها ولا يشغله كلي عن كلي ولاج-زءي عن جزءي وكلاهما بالنسبة اليه سواء وليس يلزم ان يقال انه علم الاشياء قبل كونها او بعد كونها كان قبل وبعد ومع احكام زمانية خرج عن ان يكون زمانيا كما ظنه في الكسوف بل العلمالزماني يتغير بتغير الزمان والغير الزماني لا يتغير البتة وعلمه تعالي ليس بزماني بل الازمنة بالنسبة اليه علي السواء وليس اذا30 ب ج------------------------------------------------------عله كليا الزماني يتغير بتغيره لز-------------------------------------مان البتة وقد يجوز ان يكون كليا وهو في زمان بل الكلي لا يتصور في حقه تعالي كالقضايا الحملية والشرطية التي استعملها في الكسوف اعني ان كان كذا فيكون كذا وعلم الباري سبحانه وتعالي اعلي من ذلك فلا يكون مشروطا بان كان كذا كان كذا ومن العجب انه فسر التعقل والعلم بالتجريد عن المادة تارة وبالابداع تارة وما هو مجرد عن المادة كيف يتصور ان يكون فعليا لان-	28	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms092	false	5790049266824998593	0	263	0	1376	1554	300	تعالي وراء العقل والحس جميعا لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وقد قالت ا---لحكماء الذين هم اساطين الحكمة ان الاول لا يدرك من نحو ذاتهمع تجرد ذاته وانما يدرك من نحو اثاره وانما يدرك كل مدرك بقدر الاثر الذي اودع فيه وفطر عليه وكل حيوان يسبحه بقدر ما احتمله من صفته ووجد اثره في طبعه ولما كان حظ الانسان من صناءعه اوفر ونصيبه من الطافه اكثر كان- معرفته اقوي وتسبيحه اوفي واذا كانت رتبة الملاءكة المقربين الذين هم في اعلي عليين ارفع واعلي ولطاءف الصنع في جواهرهم اسني وابهي كان م-عارفهم اصفي وكما لا يمكن ان يقف الحيوان علي وجوه معارف الانسان كذلك لا يمكن ان يوقف-------- علي وجوه معارف المقربين من الملاءكة فلا يقف الكل علي وجه احاط به الباري تعالي لجميع الموجودات جملتها وتفاصيلها وكلياتها وجزءياتها ولا يشغله كلي عن كلي ولا جزءي عن جزءي وكلاهما بالنسبة اليه سواء ولم- يلزم ان يقال انه علم الاشياء قبل كونها او بعد كونها فان قبل وبعد ومع احكام زماني---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعلمه تعالي ليس بزماني بل الازمنة بالنسبة اليه علي السواء وليس اذا ف----عله كليا خرج عن ان يكون زمانيا كما ظنه في الكسوف بل العل-----م الزماني يتغير بتغير الزمان والغير الزماني لا يتغير بتغير الزمان البتة وقد يجوز ان يكون كليا وهو في زمان بل الكلي لا يتصور في حقه تعالي كالقضايا الحملية والشرطية التي استعملها في الكسوف يعني ان كان كذا فيكون كذا وعلم الباري تع--------الي اعلي من ذلك فلا يكون مشروطا بان كان كذا كان كذا ومن العجب انه فسر ال-عقل والعلم بالتجريد عن المادة تارة و-الابداع اخري وما هو مجرد عن المادة كيف يتصور ان يكون فعليا لان	92	-6421485781563822677	1229	2323.5	996	1514	81.17569732666016	205	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms29	true	3088656236517133772	0	37	0	180	1670	300	التجريد نفي في المعني اذ ليس هو في مادة واذا كان فعليا اي موجبا للفعل والموجود كيف يكون كليا اذ الكلي ليس يوجد بالفعل في الاعيان فعلم من ذلك كله ان علمه تعالي فوق القسمين واعلي من	29	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms092	false	5790049266824998593	263	300	1376	1554	1554	300	التجريد نفي في المعني اي ليس هو في مادة وان- كان فعليا اي موجبا للفعل والموجود كيف يكون كليا اذ الكلي ليس يوجد بالفعل في الاعيان فعلم من ذلك كله ان علمه تعالي فوق القسمين واعلي من-	92	-6421485781563822677	176	340.0	140	180	97.77777862548828	35	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms29	true	3088656236517133772	37	259	180	1463	1670	300	الوجهين ونسبته الي الكليات والجزءيات والازمنة المتغيرات والامكنة المختلفات نسبة واحدة الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير السنا نختار ان حمل الن-طق علي الانسان وعلي الملك---- باشتراك الاسم ف-ذلك العقل الذي هو الانسان والملك يكون باشتراك الاسم فالملاءكة لا يعقلون الاشياء تصورا وتصديقا بواسطة31 االحد والقياس بل تعقلاتهم خارجة عن القسمين فما ظنك بعلم اعلي من----- الاقسام كلها ا-يقال انه كلي او جزءي ومن دعاء الصالحين عليهم السلام يا من لا تراه العيون يا من لا تخالطه الظنون يا من لا يصفه الواصفون اي هو اعلي من الحس والخيال والعقل ثم يقولون يا من حين ابتغي-ه اجده يا من حين اعبده اسكن اليه يا من اذا علم بوحدتي انسني بحفظه يا من اذا حيل بيني وبين الاستجارة اجارني المسالة-الخا----------------------------------------مسة في حدوث العا-----لم ان الفلاسفة علي ثلاثة اراء في هذه المسالة فجماعة من الاواءل الذين هم اساطين الحكمة من الملطية وساميا صاروا الي القول بحدوث موجودات العالم بمبادء-------------ها وبساءطها ومركباتها كما صار اليه جماعة من المسلمين وطاءفة من اث-ينية واصحاب الرواق صاروا الي قدم مبادءها من العقل والنفس والمفارقات والبساءط دون المبسوطات والمركبات فان المبادي فوق الدهر والزمان فلا يتحقق فيها حدوث زماني بخلاف المركبات التي هي تحت الدهر والزمان ومنعوا كون31 ب الحركات سرمدية ويقرب من مذهبهم مذهب جماعة من المسلمين من القول بقدم الكلمات والحروف ومذهب ارسطو ومن تابعه من تلامذته ووافقه من فلاسفة الاسلام ان العالم قديم-وان-الحركات الدورية سرمدية	29	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms093	false	-3713198756952822266	0	232	0	1325	1717	300	الوجهين ونسبته الي الكليات والجزءيات والازمنة المتغيرة -والامكنة المختلفة- نسبة واحدة الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير السنا نختار ان حمل الناطق علي الانسان وعلي الملك حمل باشتراك الاسم فكذلك العقل الذي هو للانسان والملك يكون باشتراك الاسم والملاءكة لا يعقلون الاشياء تصورا وتصديقا بواسطة ---الحد والقياس بل تعقلاتهم خارجة عن القسمين فما ظنك بعلم اعلي خارج من الاقسام كلها افيقال انه كلي او جزءي ومن دعاء الصالحين------------- يا من لا تراه العيون يا من لا يخالطه الظنون يا من لا يصفه الواصفون اي هو اعلي من الحس والخيال والعقل ثم يقولون يا من حين ابتغيته اجده يا من حين اعبده اسكن اليه يا من اذا علم بوحدتي انسني بحفظه يا من اذا حيل بيني وبين الاستجارة اجارني المسالة الخامسة حدوث العالم قال المصارع المسالة الخامسة في حدوث العالم اعلم ان الفلاسفة علي ثلاثة اراء في هذه المسالة فجماعة من الاواءل الذين هم اساطين الحكمة من الملطية وساميا صاروا الي القول بحدوث موجودات العالم بمبادءها ومن مركباتها وبساءط----------ها كما صار اليه جماعة من المسلمين وطاءفة من اثنينية واصحاب الرواق صاروا الي قدم مبادءها من العقل والنفس والمفارقات والبساءط دون المتوسطات والمركبات فان المبادي فوق الدهر والزمان فلا يتحقق فيها حدوث زمان- بخلاف المركبات التي هي تحت الدهر والزمان ومنعوا كون---- الحركات سرمدية ويقرب من مذهبهم مذهب جماعة من المسلمين من القول بقدم الكلمات والحروف ومذهب ارسطو ومن تابعه من تلامذته ووافقه من فلاسفة الاسلام ان العالم قديم وان الحركات الدورية سرمدية	93	-6421485781563822677	1238	2363.0	1022	1358	91.1634750366211	196	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms29	true	3088656236517133772	259	300	1463	1670	1670	300	ونحن نقدم علي الخوض فيما ذكره ابن سينا مقدمتين احداهما في بيان معني التناهي وان لا تناهي وفي اي قسم من الاقسام يجب التناهي وفي اي قسم لا يجب والثانية في بيان معني التقدم والتاخر والمعية وانها علي كم وجه تكون-	29	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms094	false	2122271778638107071	21	60	131	336	1624	300	ونحن نقدم قبل الخوض فيما ذكره ابن سينا مقدمتين احداهما في بيان معني التناهي وا--للاتناهي -في اي قسم من الاقسام يجب التناهي وفي اي قسم لا يجب والثانية في بيان معني التقدم والتاخر والمعية وانها علي كم وجه يكون	94	-6421485781563822677	198	374.5	160	208	95.19230651855469	36	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms30	true	-6400209492196570787	0	172	0	923	1646	300	المقدمة الاولي في للتناهي واقسامه قالوا التناهي قد يكون حسيا وقد يكون عقليا فالتناهي الحسي انما يكون بحد حسي وذلك علي قسمين مكاني وزماني فالمكاني كما ينتهي حد جسم بحد جسم واتفقوا عليان--جسما لا يتناهي بعدا في جميع الجهات او في جهة واحدة مستحيل والزماني كما ينتهي حد وقت جسم بوقت ------وقد قال المتاخرون ان اوقاتا لا تتناهي متعاقبة في الوجود وكذلك حركات ومتحركات لا تتناهي متعاقبة في الوجود غير مستحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما التناهي العقلي فانما يكون بحد عقلي وذلك علي قسمين32 احد مركب من مقومات الشء او رسم مركب من لوازم الشء به يجمع ويمن------ع وحقاءق تتميز الموجودات العقلية بها من غير ان تكون مركبة من مقومات ماهيتها كالمفارقات وقد اجمعوا علي ان عللا ومعلولات لا تتناهي هي مستحيل الوجود وقال المتاخرون منهم ان نفوسا وعقولا معا في الوجود او متعاق------------بة غير مستحيل والضابط لذلك ان كل ما له وضع حسي كالجسم او وضع عقلي مثل العلة والمعلول فان ما لا يتناهي فيه مستحيل وما ليس له وضع حسي كالحركات الدورية او عقلي كالنفوس الانسانية فان ما لا يتناهي فيه غير مستحيل	30	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms094	false	2122271778638107071	60	255	336	1378	1624	300	المقدمة الاولي المقدمة الاولي---- قالوا التناهي قد يكون حسيا وقد يكون عقليا فالتناهي الحسي --قد يكون بحد حسي وذلك علي قسمين مكاني وزماني فالمكان- كما ينتهي حد جسم بحد جسم واتفقوا علي ان جسما لا يتناهي بعدا في جميع الجهات او في جهة واحدة مستحيل والزماني كما ينتهي حد وقت جسم بوقت الجسم وقد قال المتاخرون ان اوقاتا لا يتناهي متعاقبة في الوجود وكذلك حركات ومتحركات لا تتناهي متعاقبة في الوجود غير مستحيل اقول التناهي الزماني لا يدرك بالاحساس والتناهي الحسي لا يقتصر علي الاجسام بل ربما يكون للخلاء او الي الخلاء قال واما التناهي العقلي فانما يكون بحد عقلي وذلك علي قسمين ---حد مركب من مقومات الشء او رسم مركب من لوازم الشء به ------يمنع ويجمع وحقاءق تتميز الموجودات العقلية بها من غير ان تكون مركبة من مقومات ماهيتها كالمفارقات وقد اجمعوا علي ان عللا ومعلولات لا تتنا---هي مستحيل الوجود وقال المتاخرون منهم ان نفوسا وعقولا معا في الوجود او متعاقبة غير متناهية غير مستحيل والضابط لذلك ان كل ما له وضع حسي كالجسم او وضع عقلي مثل العلة والمعلول فان ما لا يتناهي فيه مستحيل وما ليس له وضع حسي كالحركات الدورية او عقلي كالنفوس الانسانية فان ما لا يتناهي فيه غير مستحيل	94	-6421485781563822677	884	1665.5	717	1061	83.317626953125	157	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms30	true	-6400209492196570787	172	231	923	1272	1646	300	المقدمة الثانية في التقدم والتاخر والمعية التقدم قد يكون زمانيا كتقدم الوالد علي الولد وقد يكون مكانيا كتقدم الامام علي الماموم وقد يكون-شرفيا كتقدم العالم علي الجاهل وقد يكون ذاتيا كتقدم العلة علي-المعلول وزادوا فيه معني خامسا وهو التقدم بالطبع كتقدم الواحد علي الاثنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمكن ان يزاد فيه معني سادسا32 ب وهو التقدم بالوجود فقط كتقدم الموجد علي الموجد	30	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms095	false	-200731738450804119	163	283	895	1590	1683	300	المقدمة الثانية في التقدم والتاخر والمعية التقدم قد يكون زمانيا كتقدم الوالد علي الولد وقد يكون مكانيا كتقدم الامام علي الماموم وقد يكون شرفيا كتقدم العالم علي الجاهل وقد يكون ذاتيا كتقدم العلة علي المعلول وزادوا فيه----- خامسا وهو التقدم بالطبع كتقدم الواحد علي الاثنين اقول قد ترك قسما اخر وهو كتقدم الاجناس علي الانواع والانواع علي الاشخاص والصواب ان يكون هذا القسم والذي سماه مكانيا كلاهما قسما واحدا ويسمي بالوضعي لانه اذا جعل المبدا جانب المحراب والجنس الاعلي كان الامام مقدما علي الماموم والجنس علي النوع واذا جعل المبدا من الجانب المقابل له كان الماموم متقدما علي الامام والاشخاص علي الانواع والانواع علي الاجناس قال ويمكن ان يزاد فيه معني سادس----- وهو التقدم بالوجود فقط كتقدم الموجد علي الموجد	95	-6421485781563822677	339	642.0	282	705	48.085105895996094	53	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms30	true	-6400209492196570787	231	298	1272	1633	1646	300	وحصر الاقسام فيما ذكرناه ليس امرا مبرهنا عليه فمن زاد او نقص اذا -ظهر------- كان مصيبا وكما ان التقدم والتاخر يرجعان الي هذه الاقسام المحصورة كذلك المعية ترجع اليها بحسبها فقد يكون الشء مع الشء زمانا ومكانا وشرفا وذاتا وطبعا ووجودا وقد يكون مع ما انه معه زمانا مت----قدما عليه ذاتا وبالعكس وكذلك في كل --قسمين------- فقال ابن سينا العالم موجود بوجود الباري تعالي---------------------------------------------------------- داءم الوجود بدوامه	30	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms096	false	-3892265514677657105	86	167	464	904	1507	300	وحصر الاقسام فيما ذكرناه ليس امرا مبرهنا عليه فمن زاد او نقص اذا اظهر المعني كان مصيبا وكما ان التقدم والتاخر يرجعان الي هذه الاقسام المحصورة كذلك المعية يرجع اليها بحسبها وقد يكون الشء مع الشء زمانا ومكانا وشرفا وذاتا وطبعا ووجودا وقد يكون مع ما انه معه زمانا يكون مقدما عليه ذاتا وبالعكس وكذلك في كل القسمين ثم قال فقال ابن سينا العالم موجود بوجود الباري تعالي متقدم علي العالم بالذات تقدم العلة علي المعلول لكن العالم داءم الوجود بدوامه	96	-6421485781563822677	357	674.0	290	440	81.13636016845703	61	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms31	true	5615619695067721127	0	136	0	661	1462	300	متقدم علي العالم بالذات تقدم العلة علي المعلول لكن العالم داءم الوجود بدوامه و---شرع في الاستدلال علي ما قال قال--- العقل الصريح الذي لم يكذب يشهد ان الذات الواحدة اذا كانت من جميع جهاتها كما كانت وكان لا يوجد عنها فيما قبل شء وهي الان كذلك فالا--وليانلا يوجد عنها شء فاذا صار الان يوجد منها شء فقد حدث33 افي الذات قصدا وارادة او طبع او قدرة و--تمكن او شء مما يشبه هذا لم يكن وان الممكن ان يوجد وان لا يوجد لا يخرج الي الفعل ولا يترجح له ان يوجد الا بسبب واذا كانت هذه الذات----- هي العلة ولا تر-جح فاذا -رجحت فلا بد من سبب مرجح والا-كانتنسبتها الي ذلك الممكن علي ما كان قبله ولم يحدث لها نسبة اخري فيكون الامر بحاله وكان الامكان امكانا صرفا واذا -حدث لها نسبة فقد حدث امر -------ولا بد	31	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms096	false	-3892265514677657105	154	300	827	1507	1507	300	متقدم علي العالم بالذات تقدم العلة علي المعلول لكن العالم داءم الوجود بدوامه فقد شرع في الاستدلال علي ما قال وهو ان العقل الصريح الذي لم يكذب يشهد ان الذات الواحدة اذا كانت من جميع جهاتها كما كانت وكان لا يوجد عنها فيما قبل شء وهي الان كذلك والان ايضا لا يوجد عنها شء فاذا صار الان يوجد منها شء فقد حدث ف---ي الذات قصد اوارادة او طبع او قدرة او تمكن او شء مما يشبه هذا لم يكن وان الممكن ان يوجد وان لا يوجد لا يخرج الي الفعل ولا يترجح له ان يوجد الا بسبب فاذا كانت هذه الذات التي هي العلة -لا يترجح فاذا ترجح- فلا بد من سبب مرجح والا كان نسبتها الي ذلك الممكن علي ما كان قبل- ولم يحدث لها نسبة اخري فيكون الامر بحاله وكان الامكان امكانا صرفا واذا احدث لها نسبة فقد حدث امر لم يكن ولا بد-	96	-6421485781563822677	636	1182.0	503	687	92.576416015625	120	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms31	true	5615619695067721127	136	220	661	1052	1462	300	ان يحدث في ذاته او خارجا عن ذاته وكلاهما محال و--قال ايضا كيف يتميز في العدم وقت ترك ووقت شروع وبما ذا يخالف الوقتال-وقت وايضا فان الحادث لا يحدث الا بحدوث حال في المبدا فلا يخلو اما ان يكون ذلك ارادة او غرضا والا فالطبع لا يحدث والقسر والاتفاق باطل وعلي كل حال فلا بد من حدوث صفة او حال فان حدث في ذاته صار محلا للحوادث وان حدث في محل فلا محل قبل المحل وان حدث لا في مح----ل فالكلام في ذلك الحادث	31	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms097	false	3112968461181072834	0	87	0	397	1532	300	ان يحدث في ذاته او خارجا عن ذاته وكلاهما محال او قال ايضا كيف -تميز في العدم وقت ترك ووقت شروع وبما ذا يخالف الوقت الوقت وايضا فان الحادث لا يحدث الا بحدوث حال في المبدا فلا يخلو اما ان يكون ذلك ارادة او غرضا والا فالطبع لا يحدث والقسر والاتفاق باطل وعلي كل حال فلا بد من حدوث صفة او حال فان حدث في ذاته صار محلا للحوادث وان حدث في محل فلا محل قبل المحل وان حدث لا في محل قال فالكلام في ذلك الحادث	97	-6421485781563822677	387	755.0	303	398	97.2361831665039	80	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms31	true	5615619695067721127	221	300	1054	1462	1462	300	المفصل فاذا لم يكن معه شء بوجه من وجوه المعية كان تع-----الي متقدما علي كل شء بكل وجه من وجوه التقدم ولا يجوز ان يقال واجب الوجود يتقدم علي ممكن الوجود بالذات ويكون معه بوجه اخر كتقدم السراج علي الضوء وتحرك اليد علي تحرك الخاتم فان الشء قد يتقدم علي الشء بالذات ويكون معه بالزمان كالمثالين المذكورين فان وجودهما زماني ولا يجري---------- في حق الباري تعالي فانه يتقدس عن الزمان ولا يجوز ان يتقدم بالذات ويقارن بالزمان ولا ان-	31	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms114	false	-77991131761273464	32	114	141	564	1604	300	المفصل فاذا لم يكن معه شء بوجه من وجوه المعية كان الله تعالي متقدما علي كل شء بكل وجه من وجوه التقدم فلا يجوز ان يقال واجب الوجود -مقدم علي ممكن الوجود بالذات ويكون معه بوجه اخر كتقدم السراج علي الضوء وتحرك اليد علي تحرك الخاتم فان الشء قد يتقدم علي الشء بالذات ويكون معه بالزمان كالمثالين المذكورين فان وجودهما زماني ولا يجري هذا الحكم في حق الباري تعالي فانه يتقدس عن الزمان فلا يجوز ان يتقدم بالذات ويقارن بالزمان ولا ان	114	-6421485781563822677	402	778.5	324	424	94.81131744384766	73	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms32	true	2755409818910793275	0	79	0	474	1760	300	يقارن بالوجود فانا قد بينا ان الموجد يتقدم علي الموجد في الوجود ولهذا قالوا الوجود لله تعا-----لي اولي واول- فاسفر وجه المسالة كفلق الصبح وتبين مثار الشبهة وعاد الخلاف الي ان حوادث لا اول-لها-محصورة بالوجود معا او متعاقبة متتالية مستحيل الوجود وقد بينا ذلك بما فيه مقنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الموجودات العلوية مفارقات للمادة مجردات عن الهيولي قد نشات عن الاحياز المكانية والاحوال الزمانية34 او الاعراض الجسمانية لها مبدا ذاتي واول وجودي ابتدعها الباري تعالي بقدرته ابتداعا واخترعهم ف-ي مشيءته اختراعا	32	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms114	false	-77991131761273464	114	273	564	1447	1604	300	يقارن بالوجود فانا قد بينا ان الموجد يتقدم علي الموجد في الوجود ولهذا قالوا الوجود لهبه خ ل تعالي اولي واقدم فاسفر وجه المسالة كفلق الصبح وتبين منار الشبهة وعاد الخلاف الي ان حوادث لا اول لها محصورة بالوجود معا او م-عاقبة متتالية مستحيل الوجود وقد بينا ذلك بما فيه مقنع اقول قولهبعد نفي المعية عنه تعالي انه كان متقدما علي كل شء بكل وجه يناقض كلامه فيما مضي فانه نفي التقدم الزماني عنه هناك وكان يليق به ان يقول المعية والتقدم منفيان عنه فانه لا يتاتي الحكم باجتماع المتقابلين والمتناقضين وقد نفي المعية بالطبع بانه وجود لشءمن طريق العدد وكانه تصور من مثال الواحد والاثنين ان ذلك التقدم لا يكون الا في العدد وهو تصور خطا وقد مر الكلام في جميع هذه المقامات فلا وجه لا عادته قال ومن الموجودات العلوية مفارقات للمادة مجردات عن الهيولي قد-يسات عن الاحياز المكانية والاحوال الزمانية و----الاعراض الجسمانية لها مبدا ذاتي واول وجودي ابتدعها الباري تعالي بقدرته ابتداعا واخترعها علي مشي-ته اختراعا	114	-6421485781563822677	452	843.5	377	890	50.78651809692383	66	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms32	true	2755409818910793275	79	196	474	1182	1760	300	وهي مظاهر الكلمات التامات الطاهرات الزاكيات والكلمات مصادره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما دونها ------------------الكواكب والافلاك المتحركات التي هي هياكل تلك الروحانيات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما يبتدء الدهر والزمان حيث حدوث الحركة وانما تبتدء الحركة منها حيث الشوق الطبيعي والنزاع الطلبي الي كمالاتها فالاولية الزمانية لن تكون الا للمتحركات والاوليةالمكانية لن تكون الا للمفارقات والرب تعالي هو الاول بلا اول كان قبله ال-اخر بلا اخر يكون بعده فهو الاول والاخر اي ليس وجوده زمانيا والظاهر والباطن اي ليس وجوده مكانيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامثال هذه المتناقضات لفظا متفقة- في حقه تعالي معني والزمان والمكان توامان----- تراكضا في رحم واحد وارتضعا من ثدي واحد ولوعي عليهما في مهد واحد فاضرب الدهري بالجسمي والجسمي بالدهري واطلب دين الله تعالي م--ن الغالي والمقصر وجلال الله تعالي34 ب فوق الاوهام والعقول	32	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms115	false	-5225396950244130225	28	300	146	1740	1740	300	وهي مظاهر الكلمات التامات الطاهرات الزاكيات والكلمات مصادرها اقول ما هذه الكلمات ان اثبتها بالنقل فليس فيه الا كلمة واحدة عبر عنها بلفظة كن المءلفة من حرفين وان اثبتها بالعقل فاين المقدمات اذ ليس الحكم بوجودها بديهيا وما يعني بالمظاهر والمصادر وهذه المظاهر اخفي من المصادر فلعمري ما هذه العبارات الا مما يستعملها الخطباء والشعراء لانها ليست بمظنونة ولا بمخيلة فضلا عن ان يهول بها مثل ابن سينا قال وما دونها الافلاك والافلاك والكواكب ---------المتحركات التي هي هياكل تلك الروحانيات اقول ما معني الهياكل ان كنت تريد بها ان تكون لتلك المبادي الروحانية بها تعلق او فيها تصرف فقد ناقضت قولك بكونها قدسيات من الزمان والمكان والاعراض الجسمانية وان كنت تريد بها انها علي مثل تلك الروحانيات كما يقول اصحاب الاصنام في هياكل اصنامهمفكيف يليق ان يكون الجسماني مثالا وشبيها للروحانيات قال فانما يبتدء الدهر والزمان حيث حدوث الحركة وانما يبتدء الحركة منها حيث الشوق الطبيعي والنزاع الطلبي الي كمالاتها فالاولية الزمانية لا يكون الا للمتحركات والاولية الذاتية لن يكون الا للمفارقات والرب تعالي هو الاول بلا اول كان قبله والاخر بلا اخر كا-ن بعده-فهو الاول والاخر---وليس وجوده زمانيا والظاهر والباطن اي ليس وجوده مكانيا اقول القول بالدهر مع القول بكون الحركة متناهية يكون علي اصطلاح اخر واذا كان معني الاول والاخر ان ليس وجوده زمانيا فالمفارقات بزعمه اواءل واواخر واذا كان معني الظاهر والباطن ان ليس وجوده مكانيا فالدهر والزمان وساءر الاعراض وجميع المفارقات كذلك قال وامثال هذه المتناقضات لفظا متفقات في حقه تعالي معني فالمكان والزمان توامان اقول تراكضا في رحم واحد وارتضعا من ثدي واحد ونوغي عليهما في مهد واحد فاضرب الدهري بالجسمي والجسمي بالدهري واطلب دين الله عز وجل بين الغالي والمقصر وجلال الله تعالي---- فوق الاوهام والعقول-	115	-6421485781563822677	660	1159.0	550	1613	40.917545318603516	94	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms32	true	2755409818910793275	196	300	1182	1760	1760	300	فضلا عن --------المكان والزمان وحيث ما اشتقت العبارة باستعارتها في افاق الفكر الجاءل في عرصات المطلوب صار ما يرام--- وضوحه غامضا وما يتمني فيضه غاءضا وكلت الالة وضلت الحالة وعاد العقل الانساني عنده هباء والجبلة استحالت عفاء فلا وجه بعد هذه المعاني التي -طلعت عليها شمس العظمة فطبختها في امواج البحار وسيحتها في ادراج الرياح الا الركون الي الشرع الطاهر والحنيفي الطاهر فانه يءنس كل الانس وليس يوحش كل الايحاش ولو انه لم يرو كل الارواء ولم يعطش كل الاعطاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما ان-هيت--- الكلام ---------------الي هذه الغاية واردت الشروع في المسالة السادسة والسابعة شغلني عنه------ا ما قد تكاءدني ثقله ونهضني حمله من فتن الزمان وطوارق-	32	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms116	false	-1819751331273667395	0	134	0	744	1574	300	فضلا عن الزمان والمك--------ان وحيث-ما اتسعت العبارة باستعارتها في افاق الفكر الحاءل في عرصات المطلوب صار ما يرام في وضوحه غامضا وما يتمني قبضه غاءضا وكلت الالة وصلت الحالة وعاد العقل الانساني----- هباء والحيلة عن--------اء فلا وجه بعد هذه المعاني التي اطلعت عليها شمس العظمة وطبختها في امواج البحار ونسجتها في ادراج الرياح الا الركون الي الشرع الظاهر والح--رم الطاهر فانه يءنس كل الانس وليس يوحش كل الايحاش ولو انه لم يرو كل --ارواء -لم يعطش كل الاعطاش اقول هذه كلمات مموهات موهمات كلها شعرية ودون الشعرية وجعل فيه مطابقات وموازنات واعترف بالعجز اخيرا وامر باتباع الشرع وليس ذلك مما نتكلم نحن فيه قال المصارع ولما انتهيت في الكلام في هذه المسالة الي هذه الغاية واردت الشروع في المسالة السادسة والسابعة شغلني عن بيانهما ما قد تكا-دني ثقله وبهضني حمله من فتن الزمان وطوارق	116	-6421485781563822677	530	932.0	431	772	68.65284729003906	79	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms33	true	7695853686302820631	0	55	0	297	1627	300	الحدثان فالي الله تعالي المشتكي وعليه المعول في الشدة والرخاء فاقتصرت علي ايراد رءوس المساءل من اسءلة وشكوك واشكالات ومحارات----- فمن حلها فهو اولي بها ان شاء الله تعالي امحادات الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ان الحكيم يطلب العلة في كل شء والسبب لكل حادث اما علة فاعلية او علة مادية او علة تمامية وقل-ما يطلب علته- الصورية فاول	33	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms116	false	-1819751331273667395	134	240	744	1295	1574	300	الحدثان والي الله------ المشتكي وعليه المعول في الشدة والرخاء فاقتصرت علي ايراد رءوس المساءل من اسءلة وشكوك واشكالات وممارات عقول فمن حلها فهو اولي و----------الله --ولي التوفيق اقول وعد في المسالة السادسة حصر المبادي وقد جري شء من ذلك فيما مضي واما السابعة فهي مساءل مشكلة وقد اوردها هاهنا الا انها لم يشرع في الخوض فيها علي عادته السابقة وانا اورد ما اورده واقول فيه علي منوال ما قال ابن سينا واتباعه فصل مجاراة العقول قال في فصل سماه مجاراة العقول ان الحكيم يطلب العلة في كل شء والسبب لكل حادث اما علة فاعلية او علة مادية او علة غاء-ية وقل ما يطلب العلة الصورية اقول	116	-6421485781563822677	258	460.5	207	570	45.26315689086914	42	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms33	true	7695853686302820631	54	154	292	834	1627	300	فاول ما يسال عن حصر المبادي اهي المحصورة في عدد معلوم- امغ-ير محصورة ولا متناهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت محصورة بعدد فلا عدد اولي من عدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من الاواءل من قال المبادي اربعة الاول والعقل والنفس والهيولي ومنهم من قال خمسة وزاد الطبيعة ومنهم من قال ستة وزاد الخلاء ومنهم من قال سبعة وزاد الدهر والزمان------------------------------------------------------------------------ وابن سينا يميل الي انها تسعة هي العقول-والمفارقات وربما يزيد علي ذلك حتي يبلغ---- نيفا واربعين عقلا وربما يقول تعددت المفارقات بعدد النفوس المدبرات وتعددت النفوس بعدد الافلاك ولربما دل الرصد علي انها تس---------------------عة فما الذي ينجينا من هذه الحيرة ومن الذي يخلصنا من هذه الورطة	33	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms117	false	-8509297399219469451	17	235	92	1200	1579	300	فاول ما يسال عن حصر المبادي اهي --محصورة في عدد معلومة ام غير محصورة ولا متناهية اقول قد مر ان المبدا الاول واحد وكذلك ما يليه فهما محصوران بالبيان العقلي وما بعدهما ليست محصورة ولا يجوز ان تكون غير متناهية لاسنادهما الي المبدا الاول وانما يقول الحكيم بعدتها من حيث العلة اي لا يكون اقل من ذلك واما من حيث الكثرة فلا قال فان كانت محصورة بعدد فلا عدد اولي من عدد اقول لو كانت المبادي غير متعددة ثم تعددت بعدد خاص لا بحسب ذواتها لتوجه ما قال انه ليس عددا اولي بها من عدد اما اذا كان صدورها عن المبدا الاول لوجوه يقتضي تعددها فذلك العدد المقتضي اولي بها من غيره لا بل يجب ان يكون هو لا غير قال وان من الاواءل-من قال المبادي اربعة الاول والعقل والنفس والهيولي ومنهم من قال خمسة وزاد الطبيعة ومنهم من قال ستة وزاد الخلاء ومنهم من قال سبعة وزاد الدهر والزمان اقول يرد علي كل قول من هذه الاقوال كلام الا نه ليس مما يتعلق ببحثنا قال وابن سينا يميل الي انها تسعة هي العقول والمفارقات وربما يزيد علي ذلك حتي يبلغ بها نيفا واربعين عقلا وربما يقول تعددت المفارقات بعدد النفوس المدبرات وتعددت النفوس بعدد الافلاك ولربما دل الرصد علي انها تسعة فثبت ان المبادي تسعة فما الذي ينجينا من هذه الحيرة ومن الذي يخلصنا من هذه الورطة	117	-6421485781563822677	538	977.5	439	1111	48.424842834472656	91	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms33	true	7695853686302820631	154	213	834	1162	1627	300	اشكال المفارقات تتميز بالفصول النوعية كالنطق للانسان او بعوارض شخصية كالشكل35 ب والصورة للانسان ام بوجه اخر كما نص عليه انها تتمايز بالحقاءق الذاتية وهذا التقسيم ليس -معلوما فان اسم الجوهرية قد شملها شمولا ذاتيا كالجنس فلا بد من تمييز بفصل ذاتي نوعي ولا بد من عوارض شخصية عينية حتي يمكن ان يشار الي كل واحد اشارة عقلية بهذا-او-ذاك	33	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms118	false	-5066088575726357287	48	108	255	573	1675	300	اشكالا فقال هي تتمايز بالفصول النوعية كالنطق للانسان او بعوارض شخصية كالشكل---- والصورة للانسان ام بوجه اخر كما نص عليه انها تتمايز بالحقاءق الذاتية وهذا القس--م ليس بمعلوم- فان اسم الجوهرية قد شملها شمولا ذاتيا كالجنس فلا بد من تم-يز بفصل ذات-----ي ولا بد من عوارض شخصية عينية حتي يمكن ان يشار الي كل واحد اشارة عقلية بهذا او ذاك	118	-6421485781563822677	300	548.5	245	331	90.63443756103516	49	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms33	true	7695853686302820631	212	262	1152	1424	1627	300	بهذااوذاك ولا يكون ذلك الا بابدان لها كالافلاك فلا تكون اذا مفارقة مجردة عن المادة من كل وجه ولا يحصل --فرق بينها وبين النفوس الانسانية وحينءذ يتمكن فيها هيءات من احوال حركات الافلاك كما تمكنت في النفوس الانسانية من حركات الابدان وبالجملة فتخرج من ان تكون مفارقات من كل وجه	33	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms118	false	-5066088575726357287	221	271	1222	1487	1675	300	------قال ولا يكون ذلك الا بابدان لها كالافلاك فلا يكون اذا مفارقة مجردة عن المادة من كل وجه ولا يحصل الفرق بينها وبين النفوس الانسانية وحينءذ -تمكن فيها هي-ات من احوال حركات الافلاك كما تمكنت في النفوس الانسانية من حركات الابدان وبالجملة فيخرج عن ان يكون مفارق-ة من كل وجه	118	-6421485781563822677	256	484.5	206	274	93.43065643310547	41	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms33	true	7695853686302820631	258	300	1406	1627	1627	300	مفارقات من كل وج----------------------------------ه اشكا----------------------------لات الجسم مركب من مادة وصورة ويستدعي علة فاعلية فما العلة لوجود المادة وما العلة في وجود الصورة وما العلة لتركبه-ا معا فان كان الامكان في ذات العقل الاول هو العلة لوجود المادة فالامكان في كل موجود غير-	33	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms119	false	-3700622579177764153	185	240	1028	1311	1621	300	مفارقة- من كل وجه وبه ينحل اشكاله الذي حار فيه عقله اشكالات ثم قال في فصل وسمه باشكالات الجسم مركب من مادة وصورة -يستدعي علة فاعلية فما العلة لوجود المادة وما العلة في وجود الصورة وما العلة لتركبهما معا فان كان الامكان في ذات العقل الاول هو العلة لوجود المادة فالامكان في كل موجود غير	119	-6421485781563822677	218	401.0	177	285	76.49122619628906	36	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms34	true	-5538289890393463082	0	56	0	303	1662	300	واجب الوجود-- كذلك فليناسب وجود المادة-حتي يوجد كل موجود ممكن----- بل الامكان36 اطبيعة عدمية فلا يناسب وجود شء ما والعلة في وجود الصورة لا يجوز ان يكون امكان وجوده بل وجوب وجوده بالغير ووجوب الوجود بالغير في كل موجود عن- العقل الاول علي وتيرة واحدة فليناسب كل صورة وبالجملة ما ت---ذكرونه من وجود المناسبات في العلل	34	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms119	false	-3700622579177764153	240	300	1311	1621	1621	300	واجب الوجود و كذلك فليناسب وجود المادة حتي يوجد كل موجود ممكن مادة بل الامكان ---طبيعة عدمية فلا يناسب وجود شء ما والعلة في وجود الصورة لا يجوز ان يكون امكان وجوده بل وجوب وجوده بالغير و-جوب الوجود بالغير في كل موجود غير العقل الاول علي وتيرة واحدة فليناسب كل صورة وبالجملة كل ما يذكرونه من وجوه المناسبات في الفلك-	119	-6421485781563822677	289	530.5	235	315	91.74603271484375	45	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms34	true	-5538289890393463082	97	131	554	754	1662	300	فاما مقادير الصور والاشكال في الصغر والكبر والاقل والاكثر والخاص-ة والاثر فيستدعي عللا تناسبها فما تلك العلل وما الذي اوجب اختصاص الهيولي بقبول صورة الجسم والشكل علي المقدار الذي هو عليه ليس يزيده ولا	34	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms121	false	2445461583699287900	160	194	917	1113	1676	300	فاما مقادير الصور والاشكال في الصغر والكبر والاقل والاكثر والخاصية والاثر فيستدعي عللا يناسبها فما تلك العلل وما الذي اوجب اختصاص الهيولي بقبول صورة --جسم ال--كل علي المقدار الذي هو عليه ليس يزيد- ولا	121	-6421485781563822677	192	361.5	158	201	95.52238464355469	29	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms34	true	-5538289890393463082	132	234	760	1329	1662	300	وانكم طلبتم العلة لكريتها فقلتم ان العلة اذا كانت واحدة والمادة واحدة وجب ان يكون الجسم متشابه الاجزاء وهو شكل الكرة اذ لا زاوية فيها36 ب يتخصص بها شكلا مربعا او مثلثا او غير ذلك فهلا طلبتم لمقدار الكرة علة اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهلا طلبتم لكل كرة سماوية نجما---- او فلكا علة فيعرف ب-ها مقادير الاعظام والاجسام وكذلك القول في ابعادها واماكنها وحركاتها وازمانها فان ال-جسطي ليس يقرر الا ما عليه وجودها وليس يطلب علة وجودها والالهيات تشتمل علي بعض عللها الغاءية لا الفاعلية والما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية ----------------------------------والمطالبة توجهت عليهم في هذه المشاكل توجه مطالبة الغريم علي الغريم المماطل واذا اعياك جاراتك فعوكي علي ذي بيتك	34	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms122	false	5036400277511562755	13	196	74	1122	1674	300	وانكم طلبتم العلة لكريتها فقلتم ان العلة اذا كانت واحدة والمادة واحدة وجب ان يكون الجسم متشابه الاجزاء وهو شكل الكرة اذ لا زاوية فيها---- يتخصص بها شكلا مربعا او مثلثا او غير ذلك فهلا طلبتم لمقدار الكرة علة اخري اقول طلبوا وعرفوا ان اختلاف مقاديرها لاختلاف موادها وصورها اجمالا واما التعيين فلم يقدروا علي ذلك فاعترفوا بالعجز ولم يموهوا علي الناس بادعاء الاحاطة بالمعارف كلها زورا وكذبا قال وهلا طلبتم لكل كرة سماوية نجما كان او فلكا علة فيعرف منها مقادير الاعظام والاجسام وكذلك القول في ابعادها واماكنها وحركاتها وازمانها فان المجسطي ليس يقرر الا ما عليه وجودها وليس يطلب علة وجودها والالهيات يشتمل علي بعض عللها الغاءية لا الفاعلية والمادية اقول انهم لا يدعون الغيب بل يتاملون فيما ثبت كونه من الموجودات ويحصلون بقدر استطاعتهم علما مطابقا لما عليه الوجود ويعترفون بالعجز عما لا يستطيعون ان يحيطوا به علما وهذا هو تفسير الحكمة والالهيات كما اشتمل علي بعض العلل الغاءية اشتمل علي بعض العلل الفاعلية والمادية والصورية بحسب ما تدركه العقول قال والمطالبة توجهت عليهم في هذه المساءل توجه مطالبة الغريم علي الغريم ال-ماطل واذا اعياك جاراتك فعوكي علي ذي بيتك	122	-6421485781563822677	560	1064.0	459	1053	53.1813850402832	91	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms34	true	-5538289890393463082	235	300	1334	1662	1662	300	واشكال-- ان كان كل متحرك يستدعي محركا فان-كان-المحرك متحركا استدعي ايضا محركا و-تسلسل القول فيه الي ان يستند الي محرك غير متحرك فلا يخلو بعد ذلك اما ان يكون ذلك المتحرك الاول ساكنا او غير ساكن ولا متحرك فان كان ساكنا فالسكون لا يوجب الحركة التي هي ضدها وان كان غير ساكن ولا متحرك فيجب ان يكون جوهرا عقليا فما الذي37 ااوجب فيه ان يكون-	34	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms123	false	-3524354244996823055	18	75	104	384	1549	300	واشكالات ان كان كل متحرك يستدعي محركا فان كان المحرك متحركا استدعي ايضا محركا ويتسلسل القول فيه الي ان يستند الي محرك غير متحرك فلا يخلو بعد ذلك اما ان يكون ذلك الم-حرك الاول ساكنا او غير ساكن ولا متحرك-------------------------------------------------- وان كان غير ساكن ولا متحرك فيجب ان يكون جوهرا عقليا فما الذي ---اوجب فيه ان يكون	123	-6421485781563822677	273	479.0	220	334	81.73652648925781	48	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms35	true	-1936400164508857833	0	212	0	1098	1542	300	محركا لغيره اشوق يحمله ام كمال يطلبه ثم لا يخلو بعد ذلك ايمكن الوصول الي كماله ام لا يمكن فان امكن ووصل فيجب ان يقف عن التحريك فيسكن المتحركات كلها فان لم يمكن ولا يصل الي كماله البتة فهذا اذا متعب----- داءم العذاب متواصل الاحزان متزايد النقصان لا يزداد بحركة -الا شوقا الي كماله ولا شوقه الا بعدا عن كماله وان قيل انه ينال في كل حركة كمالا جزءيا فالتذاذه بكماله الجزءي تلهية عن اذي الشوق الي كماله الكلي قيل من مواقف العقل وتصوره عن نيل كماله الكلي ملهية عن الالتذاذ بكماله الجزءي وان----------------------------------------------------------------------------------- كان الجسم للكل- كرة متناهية فليس لها سطح اعلي اذ ليس وراءها خلاء ولا ملاء-يظهر لسطح هو اعلي فاذا توهم شيء---ا اما خلاء او ملاء فحينءذ يتصور لك -سطح اعلي ثم اذا تحركت الكرة ظهر القطبان --متوازيين فما الذي اوجب تع-ين القطبين بالمكان الذي ه-و فيهما الان واجزاء الكرة متشابهة متساوي--------ة وليس جزء اولي من جزء وانما اطلب بهذه المطالبة العلة الفاعلية لا الغاءية ثم ان كانت حركات الاجرام مكانية اوجبت37 ب خرق تلك الاجرام وهي لا تقبل الخرق وان كانت وضعية فالحركات الوضعية انما تحدث اذا س--بقتها حركة المكان والاين كالمربع ذو وضع فاذا تحركت رجله الي شكل اخر غير التربيع حدثت له حركة هي في نسبة الاجزاء بعضها الي بعض فلا بد من حركة النقلة لبعض	35	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms123	false	-3524354244996823055	75	300	384	1549	1549	300	محركا لغيره اشوق يحمله ام كمال يطلبه ثم لا يخلو بعد ذلك ايمكن الوصول الي كماله ام لا يمكن فان امكن ووصل فيجب ان يقف من التحريك فتسكن المتحركات كلها وان لم يمكن ولا يصل الي كماله البتة فهو -اذا متعب ابدا داءم العذاب متواصل الاحزان متزايد النقصان لا يزداد بحركته الا شوقا الي كماله ولا شوقه الا بعدا عن كماله وان قيل انه ينال في كل حركة كمالا جزءيا فالتذاذه بكماله الجزءي يلهيه عن اذي الشوق الي كماله الكلي قيل بل تو-قف العقل------- عن نيل كماله يلهيه ع------ن الالتذاذ بكماله الجزءي اقول انه لم يبطل التسلسل فيقال له لم لا يجوز ان يكون المحركات والمتحركات متسلسلة ثم ان كان الجسم الكلي كرة متناهية فليس لها سطح اعلي او ليس وراءها خلاء و---ملاء يظهر بسطح هو اعلي فاذا توهم شيءا ما اما خلاء او ملاء فحينءذ يتصور له اسطح اعلي ثم اذا تحركت الكرة ظهر القطبان المتوازيان فما الذي اوجب تعيين القطبين بالمكان الذي هما فيه-- الان واجزاء الكر--------ة متساوية متشابهة وليس جزء----- من جزء وانما اطلب بهذه المطالبة العلة الفاعلية لا الغاءية ثم ان كانت حركات الاجزاء مكانية اوجبت---- خرق تلك الاجرام وهي لا تقبل الخرق وان كانت وضعية فالحركات الوضعية انما تحدث اذا استبقتها حركة المكان والاين كالمربع ذو وضع فاذا تحركت نقله الي شكل اخر غير التربيع حدث- له حركة--- في نفسه الاجزاء بعضها الي بعض فلا بد من حركة النقلة لبعض-	123	-6421485781563822677	1022	1854.0	820	1207	84.67274475097656	173	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms35	true	-1936400164508857833	223	298	1162	1534	1542	300	في الوضع لا يتصور و-------جودها --------------------------شك العلة والمبدا يقال علي كل ما استتم له وجوده ووجد منه شء اخر ثم قد يكون بماهية وجوده من ذاته وقد يكون من غيره وما يكون من غيره فقد يكون كالجزء لما هو معلول له كالصورة والمادة للجسم او لا يكون كالفاعل والغاية علي التقسيم الذي ذكره ابن سينا في كتبه وغرضه حصر العلل في اربعة المادة والصورة والفاعل والغاية فالشك عليه ان المادة لم يتم لها وجود ووجد	35	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms125	false	-2254602782088156967	111	193	595	995	1528	300	-الاينية لا يوجد الا بعد وجودها فصل الشك قال في فصل سماه بشك العلة والمبدا يقال علي كل ما استتم له وجود و-وجد منه شء اخر ثم قد يكون فيه وج---وده من ذاته وقد يكون من غيره وما يكون من غيره فقد يكون كالجزء لما هو معلول له كالصورة والمادة للجسم اذ لا يكون كالفاعل والغاية علي التقسيم الذي ذكره ابن سينا في كتبه وغرضه حصر العلل في اربعة المادة والصورة والفاعل والغاية والشك عليه ان المادة لم يتم لها وجود ووجد	125	-6421485781563822677	345	661.0	274	405	85.18518829345703	64	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms36	true	-5616752682138753403	0	32	0	161	1651	300	وما لم يتم وجوده في نفسه فكيف يوجد منه شء اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم التقسيم الذي اورده ليس-بحاصر لجميع-اقسام العلل38 ا ويمكن ان يوجد شء اخر سوي الاقسام التي اوردها كما عدوه من الالة	36	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms125	false	-2254602782088156967	205	268	1051	1378	1528	300	وما لم يتم وجوده في نفسه -كيف يوجد منه شء اخر اقول المادة قدتم وجودها من حيث هي مادة ولم تتم من حيث هي جسم وانما يتم الصورة جسميتها لا ماديتها والاحكام المعقولة تتغير بتغير الاعتبارات والمصارع يتشكك لغفلته عنها قال ثم التقسيم الذي اورده ليس بحاصر لجميع اقسام العلل---- ويمكن ان يوجد شء اخر سوي الاقسام التي اوردها كما عدوه من الالة	125	-6421485781563822677	156	270.0	125	332	46.987953186035156	26	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms36	true	-5616752682138753403	72	187	372	999	1651	300	النبوة من مدارك العقل ومناهج---------ه مخرج العقول الهيولانية الانسانية من القوة الي الفعل يجب ان يكون عقلا بالفعل فانها لا تخرج بذواتها الي الفعل ولا يخرجها ما هو مثلها في القوة--- مبرهن -مسلم فلم ينبغي ان يكون ذلك المخرج-الذي هو عقل بالفعل-واحدا بعينه هو العقل الفعال المدبر لفلك القمر فسمي واهب الصور دون العقول التي هي مدبرات كساءر الافلاك او معها بالشركة ولم لا تضاف الصور كلها الي العقل الاول الذي هو واسطة الكل فيكون هو الواهب الفعال ولا تتكثر ذاته بتكثر- الصور كما لا تتكثر ذات العقل الاخير بل ولم لا تضاف الصور كلها الي واجب38 ب الوجود الاول تعالي وتقدس فلا تتكثر ذاته-- بتكثر الصور تبارك الله الواحد القهار العزيز الجبار الكريم الوهاب	36	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms126	false	6358405353962587174	145	261	741	1372	1540	300	النبوة من مدارك العقل ومنهاجه فقال فيه مخرج العقول الهيولانية الانسانية من القوة الي الفعل يجب ان يكون عقلا بالفعل فانها لا تخرج بذواتها الي الفعل ولا يخرجها ما هو مثلها في القوة هو مبرهن ومسلم فلا ينبغي ان يكون ذلك المخرج الذي هو عقل بالفعل واحد- بعينه هو العقل الفعال المدبر لفلك القمر يسمي واهب الصور دون العقول التي هي مدبرات لساءر الافلاك او معها بالشركة ولم لا تضاف الصور كلها الي العقل الاول الذي هو واسطة الكل فيكون هو الواجب الفعال ولا يتكثر----- بتكثره الصور كما لا يتكثر---- العقل الاخير بل ولم لا يضاف الصور كلها الي واج----ب الوجود الاول تعالي وتقدس فلا يتكثر ذاتهفيهبتكثر الصور تبارك الله الواحد القهار العزيز الجبار الحكيم الوهاب	126	-6421485781563822677	600	1121.5	489	645	93.02325439453125	96	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms36	true	-5616752682138753403	36	71	180	366	1651	300	به احتراز لفظي ليس يمنع معني العلية والسببية------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل الفاعل والغاية كافيان في العلية والمادة كالالة والصورة كالصورة في نفس الفاعل فمن زاد او نقص من التقسيم كان له محال ولم يلزم منه محال	36	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms126	false	6358405353962587174	0	56	0	277	1540	300	به احتراز لفظي ليس يمنع معني العلية والسببية اقول كل ما لا مدخل له في تقوم المعلول به لا يكون علة ولا سببا وليس هذا لفظيا بل معنويا قال ولو قيل الفاعل والغاية كافيان في العلية والمادة كالالة والصورة كالصورة في نفس الفاعل فمن زاد او نقص من التقسيم كان له مجال ولم يلزم منه محال	126	-6421485781563822677	185	357.0	150	277	66.78700256347656	33	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms36	true	-5616752682138753403	187	285	999	1569	1651	300	وان طلبتم شيءا قريبا من السماويات وجعلتم الفلك الاخيرو مدبره هو الاقرب فيكون هو المفيض علي المواد الصور التي استعدت لها فلم اعتبرتم القرب المكاني في الجواهر العقلية وهلا قضيتم بان الجواهر العقلية في البعد والقرب علي السواء وه--لا اعتقدتم ان واجب الوجود اقرب من كل قريب فهو المخرج لما --بالقوة الي الفعل -من العقول الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا جوزتم ان يكون من العقول الانسانية ما هو عقل بالفعل فيكون هو السبب القريب المءيد بالقوة القدسية كما جوزتم امتياز بعض العقول بالقوةالقد-سية واوجبتم في النفوس تفاضلا وفي العقول ترتبا والمتفاضلات المترتبات تنتهي	36	-6691033539940940608	Noorlib0011644-ara1.ms127	false	5408371895056361582	112	300	625	1650	1650	300	وان طلبتم سببا قريبا من السماو-ات وجعلتم الفلك الاخير- مدبره هو الاقرب فيكون هو المفيض علي المواد للصور التي استعدت لها فلم اعتبرتم القرب المكاني في الجواهر العقلية وهلا قضيتم بان الجواهر العقلية في القرب والبعد علي السواء وهل لا اعتقدتم ان واجب الوجود اقرب من كل قريب -هو المخرج لها من القوة الي الفعل دون العقول الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور اقول لم يعتبروا فيه القرب المكاني بل اعتبروا فيه البعد من المبدا الاول لكثرة الوساءط بينه وبينه وهذه المعلولات ابعد منه لمثل ذلك فهما متناسبان ولم يجزموا القول بذلك ايضا واما ان واجب الوجود اقرب من كل قريب فهم قالوا الفيض كله من عنده وهذه الوساءط كالاعتبارات والشروط التي لا بد منها في ان تصدر الكثرة عنه تعالي قوله هو المخرج لها من القوة الي الفعل دون العقول لا يوافق مصطلحاتهم فان ما يخرج من القوة الي الفعل لا يكون عقلا اللهم الا بعد خروجه التام قال اولا جوزتم ان يكون من العقول الانسانية ما هو عقل بالفعل فيكون هو السبب القريب المءيد بالقوة القدسية كما جوزتم امتياز بعض العقول بالقوة الحدسية واوجبتم في النفوس تفاضلا وفي العقول ترتبا والمتفاضلات المترتبات تنتمي-	127	-6421485781563822677	546	1028.0	449	1029	53.06122589111328	84	Noorlib0011643-ara1	Noorlib0011644-ara1