id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Noorlib0011643-ara1.ms03	true	5169125568523070481	155	180	854	985	1573	300	اذا اجتمع ذاتان ثم لم يكن ذات كل واحد منهما مجاورة للاخر- باسره- كالحال في الوتد والحاءط فانهما وان اجتمعا فداخل الوتد غير مجامع لشء	3	-6691033539940940608	MP002-ara1.ms172	false	-8487538824752129269	275	300	1578	1710	1710	300	اذا اجتمع ذاتان ثم لم تكن ذات كل واحد منهما مجامعة للاخري باسرها كالحال في الوتد والحاءط فانهما وان اجتمعا فداخل الوتد غير مجامع لشء-	172	2403486841203503374	127	236.0	103	133	95.48872375488281	21	Noorlib0011643-ara1	MP002-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms03	true	5169125568523070481	180	299	985	1571	1573	300	من الحاءط بل انما يجامعه -بسيطة فقط فاذا لم يكن-- كالوتد والحاءط ---كان كل واحد منهما يوجد شاءعا بجميع ذاته في الاخر ثم ان كان احدهما ثابتا -حاله مع مفارقة الاخر -كان احدهما مفيدا لمعني به يصير الشء-- موصوفا وال-----اخر مستفيدا لها فان الثابت والمستفيد لذلك يسمي محلا والاخر يسمي حالا فيه ثم ا-ن كان المحل مستغنيا في قو----امه عن الحال فيه فان-ا نسميه موضوعال ه اله وان لم يكن مستغنيا عنه لم نسميه موضوعا بل ربما سميناه هيولي وكل ذات لم يكن في موضوع فهو جوهر وكل ذات قوامه- في موضوع فهو عرض فقد يكون الشء في المحل ويكون مع ذلك جوهرا----- لا في موضوع اذا كان المحل القريب الذي هو فيه متقوما به ليس متقوما بذاته ثم	3	-6691033539940940608	MP002-ara1.ms173	false	-6334304464572051893	0	122	0	607	1471	300	من الحاءط بل انما يجامعه ببسيطه فقط واذا لم يكونا كالوتد والحاءط بل كان كل واحد منهما يوجد شاءعا بجميع ذاته في الاخر ثم ان كان احدهما ثابتا بحاله مع مفارقة الاخر وكان احدهما مفيدا لمعني به يصير الجميع موصوفا بصفة والاخر مستفيدا له- فان الثابت والمستفيد لذلك يسمي محلا والاخر يسمي حالا فيه ثم اذا كان المحل مستغنيا عنه من قوامه عن الحال منه فانما نسميه موضوعا ----له وان لم يكن مستغنيا عنه لم نسم-ه موضوعا بل ربما سميناه هيولي وكل ذات لم يكن في موضوع فهو جوهر وكل ذات قوامها في موضوع فهو عرض وقد يكون الشء في المحل ويكون مع ذلك جوهرا اعني لا في موضوع اذا كان المحل القريب الذي هو فيه متقوما به ليس متقوما بذاته ثم	173	2403486841203503374	562	1040.0	446	613	91.68025970458984	98	Noorlib0011643-ara1	MP002-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms04	true	2846606614110580152	0	100	0	472	1521	300	مقوما له ونسميه صورة واما اثباته فقد ياتينا من فعل وكل جوهر ليس في موضوع فلا يخلو اما لا ان يكون في محل اصلا ا-------------------------------------------------و يكون في محل لا يستغني في القوام عنه ذلك المحل فانا نسميه صورة مادية وان لم يكن في محل اصلا فاما ان يكون محلا بنفسه لا تركيب فيه او لا يكون فان كان محلا بنفس-------------ه فانا نسميه --هيولي المطلقة وان لم يكن فاما ان يكون مركبا مثل اجسامنا المركبة من مادة ومن صورة جسمية واما ان لا يكون ونحن نسميه صورة مفارقة كالعقل والنفس واما اذا كان الشء في محل فهو موضوع فانا نسميه عرضا	4	-6691033539940940608	MP002-ara1.ms173	false	-6334304464572051893	125	239	619	1154	1471	300	مقوما له ونسميه صورة واما اثباته فقد ياتينا من بعد وكل جوهر ليس في موضوع فلا يخلو اما ان لا يكون في محل اصلا او يكون في محل لا يستغني في القوام عنه ذلك المحل فان كان في محل لا يستغني في القوام عنه ذلك المحل فانا نسميه صورة مادية وان لم يكن في محل اصلا فاما ان يكون محلا بنفسه لا تركيب فيه او لا يكون فان كان محلا بنفسه لا تركيب فيه فانا نسميه الهيولي المطلقة وان لم يكن فاما ان يكون مركبا مثل اجسامنا المركبة من مادة ومن صورة جسمية واما ان لا يكون ونحن نسميه صورة مفارقة كالعقل والنفس واما اذا كان الشء في محل -هو موضوع فانا نسميه عرضا	173	2403486841203503374	461	890.5	362	536	86.00746154785156	92	Noorlib0011643-ara1	MP002-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms05	true	-1400503955374985334	2	68	13	325	1545	300	ينقسم نحوا من القسمة الي ما له اول وما لا اول له ونحوا من القسمة الي علة ومعلول ونحوا من القسمة الي واجب وممكن لكن الجوهر والعرض بخلاف ذلك بل هما من اقسام الممكن لا من اقسام الوجود ونعود الي الوجود وانه هل يقبل القسمة ام لا ان شاء الله تعالي واما قوله اذا اجتمع ذاتان ثم لم تكن ذات كل واحد منهما غير مجامع- للاخر -	5	-6691033539940940608	MP002-ara1.ms172	false	-8487538824752129269	258	287	1485	1636	1710	300	ينقسم نحوا من القسمة الي جوهر وعرض واذا اردنا تحقيق--------------------------------------------------------------- الجوهر احتجن-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ان نقدم امامه مقدمات فنقول- اذا اجتمع ذاتان ثم لم تكن ذات كل واحد منهما---- مجامعة للاخري	172	2403486841203503374	101	118.0	78	314	32.16560363769531	18	Noorlib0011643-ara1	MP002-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms10	true	-4691565623156674180	57	151	308	778	1563	300	واجب الوجود بذاته وبغيره معا فلا يجوز ان يكون لذات واجب الوجود بذاته مبادء تج-مع فيتقوم منها واجب الوجود لا اجزاء حد ولا اجزاء كمية ولا يك--------------------------------------------------------------------ون اجزاء القول الشارح لمعني اسمه -يدل كل واحد منهما علي شء هو في الوجود غير الاخر بذاته وقال واجب الوجود بذاته هو واجب الوجو--------------------------------------------------------د من جميع جهاته فكل واجب الوجود بذاته فانه خير محض وكمال محض وحق محض وقال ولا يجوز ان يكون نوع واجب الوجود لغير ذاته لان وجود نوعه11 ب له بعينه فلا يجوز ان يشترك واجب الوجود ف------------------------------------ي وجوب الوجود حتي يكون وجوب الوجود	10	-6691033539940940608	MP002-ara1.ms200	false	-4493972268944578126	109	222	535	1098	1502	300	واجب الوجود ------------------لا يجوز ان يكون لذ-----------------اته مبادء تجتمع في-قوم منها واجب الوجود لا اجزاء ال-----------كمية ولا اجزاء الحد والقول سواء كانت كالمادة والصورة او كانت علي وجه اخر بان تكون اجزاء القول الشارح لمعني اسمه فيدل كل واحد منه-ا علي شء هو في الوجود غير الاخر بذاته وذلك لان كل ما هذا صفته فذات كل جزء منه ليس هو ذات الاخر ولا ذات المجتمع فاما ان يصح لكل واحد من جزءيه مثلا وجود منفرد لكنه لا يصح للمجتمع وجود دونها فلا يكون المجتم--------------------ع واجب الوجود او يصح ذلك لبعضها ولكنه لا يصح للمجتمع وجود دونه فما لم يصح له من المجتمع والاجزاء الاخري وجود منفرد فليس واجب الوجود ولم يك-ن واجب الوجود	200	2403486841203503374	228	295.0	174	632	36.075950622558594	33	Noorlib0011643-ara1	MP002-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms17	true	-3038028893705967057	61	147	386	837	1611	300	لا يقال علي كثيرين --------------------ولا يجوز ان يكون نوع واجب الوجود لغير ذاته فان وجود نوعه له بعينه اما ان يقتضيه ذات نوعه او تقت----------------------ضيه علة غير ذاته فان كان يقتضيه ذات نوعه -------فوجود نوعه لا يكون الا له وان كان لعلة فهو معلول قال------------------ وكيف يمكن ان تكون الماهية المجردة عن المادة لذاتين والشيءان انما يكونان اثنين اما بسبب المعني واما بسبب الحامل المعني واما بسبب الوضع والمكان او----- الوقت والزمان وبالجملة19 العلة من العلل وكل اثنين لا يختلفان بالمعني وانما يختلفان بشء غير المعني	17	-6691033539940940608	MP002-ara1.ms202	false	2295635359920991044	46	146	228	733	1487	300	لا يقال علي كثيرين اذ لا مثل له ولا ضد ولا يجوز ان يكون نوع واجب الوجود لغير ذاته لان وجود نوعه له بعينه اما ان تقتضيه ذات نوعه او لا تقتضيه ذات نوعه بل تقتضيه علة ---------فان كان ------معني نوعه له لذات معني نوعه لم يوجد الا له وان كان لعلة فهو معلول ناقص وليس واجب الوجود وكيف يمكن ان تكون الماهية المجردة عن المادة لذاتين والشيءان انما يكونان اثنين اما بسبب المعني واما بسبب الحامل للمعني واما بسبب الوضع والمكان او بسبب الوقت والزمان وبالجملة ل---علة من العلل وكل اثنين لا يختلفان بالمعني فانما تختلفان بشء غير المعني	202	2403486841203503374	408	734.0	326	523	78.011474609375	68	Noorlib0011643-ara1	MP002-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms17	true	-3038028893705967057	151	180	856	992	1611	300	واحد من جهة تمامية وجوده وواحد من جهة ان حده له----- وواحد من جهة انه لا ينقسم--- بالكم ولا بالمبادء المقومة له ولا باجزاء الحد وواحد من جهة ان	17	-6691033539940940608	MP002-ara1.ms202	false	2295635359920991044	253	284	1265	1409	1487	300	واحد من جهة تمامية وجوده وواحد من جهة ان حده له واحد وواحد من جهة انه لا ينقسم لا بالكم ولا بالمبادء المقومة له ولا باجزاء الحد وواحد من جهة ان	202	2403486841203503374	136	259.0	107	144	94.44444274902344	27	Noorlib0011643-ara1	MP002-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms17	true	-3038028893705967057	242	297	1318	1602	1611	300	ولا يجوز ان يقال ان واجبي الوجود لا يشتركان في شء وكيف وهما يشتركان في وجوب الوجود ومشتركان في البراءة من الموضوع فان كان وجوب الوجود يقال عليهما بالاشتراك فكلامنا19 ب ليس في الاسم بل في معني--------- ما يقال عليه الاسم قولا----------------------------------------------- بالتواطء حتي يحصل معني عام عموم لازم وع--موم جنس وقد بينا استحالة ذلك	17	-6691033539940940608	MP002-ara1.ms207	false	7300563512515022033	91	154	451	772	1500	300	ولا يجوز ان يقال ---واجبي الوجود لا يشتركان في شء -كيف وهما مشتركان في وجوب الوجود ومشتركان في البراءة عن الموضوع فان كان وجوب الوجود يقال عليهما بالاشتراك فكلامنا---- ليس------------ في معني منع كثرة ما يقال له واجب الوجود بالاسم بل بمعني واحد من معاني ذلك الاسم فان كان بالتواطء فقد -حصل معني عام عموم لازم او عموم جنس وقد بينا استحالة ذلك	207	2403486841203503374	242	423.5	194	342	70.7602310180664	39	Noorlib0011643-ara1	MP002-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms20	true	7956930232437311652	167	236	892	1235	1573	300	واجب الوجود بذاته عقل وعاقل ومعقول وهو واحد في ذاته لا يتكثر به--------------------------- اما انه معقول-------- فلانك تعرف ان طبيعة الوجود بما هي طبيعة الوجود-------------------------------- غير ممتنع عليها ان تعقل وانما يعرض لها ان لا تعقل اذا كانت في المادة ومع عو-------ارض المادة فانها من حيث هي كذلك محسوسة او متخيلة والو--------------------جود اذا جرد عن هذا العاءق كان وجودا وماهية معقولة وكل ما هو بذاته مجرد عن المادة والعوارض	20	-6691033539940940608	MP002-ara1.ms216	false	6173628446996712362	200	286	1037	1474	1548	300	واجب الوجود بذاته عقل وعاقل ومعقول واذ قد ثبت واجب الوجود فنقول انه بذاته عقل وعاقل ومعقول اما انه معقول الماهية فلانك تعرف ان طبيعة الوجود بما هي طبيعة الوجود وطبيعة اقسام الوجود بما هي كذلك غير ممتنع عليها ان تعقل وانما يعرض لها ان لا تعقل اذا كانت في المادة او مكنونة بعوارض المادة فانها من حيث هي كذلك محسوسة او متخيلة وظهر فيما سلف ان ذلك الوجود اذا جرد عن هذا العاءق كان وجودا وماهية معقولة وكل ما هو بذاته مجرد عن المادة والعوارض	216	2403486841203503374	309	554.5	246	437	70.70938110351562	57	Noorlib0011643-ara1	MP002-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms20	true	7956930232437311652	247	300	1291	1573	1573	300	المجردة لذاته فهو معقول لذاته- وبما يعتبر لهمنان ذاته له هوية مجردة فهو ----------------------------عاقل لذاته ثم قال بعد ذلك ان نفس كونه معقولا وعاقلا لا يوجب ان يكون اثنين في الذات ولا اثنين في الاعتبار----- فانه ليس تحصيل الامرين الا اعتبار-ان له ماهية مجردةهيذا--ته وان ماهيته المجردة له فك-------------------------------------------------------------------------------------ونه عاقلا ومعقولا لا يوجب-	20	-6691033539940940608	MP002-ara1.ms218	false	-7621950942469153307	14	88	65	447	1571	300	الماهية لذات---ها تعقل ولذاتها ايضا تعقل كل م------------اهية مجردة تتصل بها ولا تفارقها فهي بذاتها عاقل ومعقول فقد فهمت----- ان نفس كونه معقولا وعاقلا لا يوجب ان يكون اثنان في الذات ولا اثنان في الاعتبار ايضا فانه ليس تحصيل الامرين الا اعتبار ان له ماهية مجردة هي ذاته وان ماهي---ة مجردة هي ذاته له وههنا تقديم وتاخير في ترتيب المعاني والغرض المحصل شء واحد بلا قسمة فقد بان ان كونه عاقلا ومعقولا لا يوجب	218	2403486841203503374	209	297.5	169	405	51.60493850708008	25	Noorlib0011643-ara1	MP002-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms21	true	8283952768134081134	5	37	21	205	1593	300	مبدا كل وجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا للموجودات التامة باعيانها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا ويتوسط ذلك -اشخاصها و---------لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها	21	-6691033539940940608	MP002-ara1.ms219	false	-2713747241550071353	257	291	1329	1523	1565	300	مبدا كل وجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا للموجودات التامة باعيانها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها وبوجه اخر لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها	219	2403486841203503374	183	351.0	151	194	94.32989501953125	29	Noorlib0011643-ara1	MP002-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms31	true	5615619695067721127	14	144	82	694	1462	300	في الاستدلال علي ما قال قال العقل الصريح الذي لم يكذب يشهد ان الذات الواحدة اذا كانت من جميع جهاتها كما كانت وكان لا يوجد عنها فيما قبل شء وهي الان كذلك فالا--وليانلا يوجد عنها شء فاذا صار الان يوجد منها شء فقد حدث33 افي الذات قصدا وار-ادة او طبع او قدرة وتمكن او شء مما يشبه هذا لم يكن وا--------------------------------------------------------ن الممكن ان يوجد وان لا يوجد لا يخرج الي الفعل ولا يترجح له ان يوجد الا بسبب واذا كانت هذه الذات هي ا--لعل----------------------------------------------------------ة ولا ترجح فاذا رجحت فلا بد من سبب مرجح----------------------------------------- والا-كانت-نسبتها الي ذلك الممكن علي ما كان قبله ولم يحدث لها نسبة اخري فيكون الامر بحاله وكان -الامكان امكانا صرفا و------اذا حدث- لها نسبة فقد حدث امر ولا بد ---ان يحدث------ في ذاته او----------- خارجا عن ذاته	31	-6691033539940940608	MP002-ara1.ms228	false	7998720860147213875	32	199	162	945	1442	300	في الارادة والمراد و--------العقل الصريح الذي لم يكذب يشهد ان الذات الواحدة اذا كانت من جميع جهاتها كما كانت وكان لا يوجد عنها فيما قبل شء وهي الان كذلك فالان ايضا لا توجد عنها شء فاذا صار الان يوجد عنها شء فقد حدث ف---ي الذات قصد او ارادة او طبع او قدوة وتمكن او شء مما يشبه هذا لم يكن ومن انكر هذا فقد فارق مقتضي عقله لسانا ويعود اليه ضميرا فان الممكن ان يوجد وان لا يوجد لا يخرج الي الفعل ولا يترجح له ان يوجد الا بسبب واذا كانت هذه الذات التي للعلة كانت ولا يترجح ولا يجب عنها هذا الترجح ولا داعي ولا مصلحة ولا غير ذلك------- فلا بد من حادث يوجب الترجح في هذه الذات وان كانت هي الفاعلة والا كانت نسبتها الي ذلك الممكن علي ما كان قبل- ولم يحدث لها نسبة اخري فيكون الامر بحاله ويكون الامكان امكانا صرفا بحاله واذا حدثت لها نسبة فقد حدث امر ولا بد من ان يحدث لذاته في ذاته فانها ان كانت خارجة عن ذاته	228	2403486841203503374	539	933.0	421	802	67.20698547363281	99	Noorlib0011643-ara1	MP002-ara1
Noorlib0011643-ara1.ms31	true	5615619695067721127	149	175	721	849	1462	300	يتميز في العدم وقت ترك ووقت شروع وبما ذا يخالف الوقتال-وقت وايضا ف------ان الحادث لا يحدث الا بحدوث حال في المبدا فلا يخلو اما ان يكون	31	-6691033539940940608	MP002-ara1.ms229	false	-6405655753302536913	41	69	179	310	1456	300	يتميز في العدم وقت ترك ووقت شروع وبم---- يخالف الوقت الوقت وايضا اذ بان ان الحادث لا يحدث الا بحادث حال في المبدا فلا يخلو اما ان يكون	229	2403486841203503374	119	220.0	94	135	88.14814758300781	21	Noorlib0011643-ara1	MP002-ara1