id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Noorlib0010827-ara1.ms005	true	-4829586750180762931	205	272	1096	1417	1562	300	ان كميل بن زياد سال مولانا امير المءمنين مولانا علي بن ابي طالب صلع-------م عن توحيد مجرد بلسان صدق مفرد فقال ويحك------- يا كميل من اجاب عن التوحيد بالعبارة فهو ملحد ومن اشار اليه فهو ثنوي ومن نطق به -فهو جاهل ومن سكت عنه فهو غافل ومن ظن انه واصل فليس له حاصل وكل ما ميزتموه في اوهامكم في اصدق معانيه فمصروف عنه مردود اليكم مصنوع محدث	5	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms009	false	-5790978619628798974	82	148	439	759	1606	300	ان كميل بن زياد سال------- امير المءمنين------- علي بن ابي طالب عليه السلام عن توحيد مجرد بلسان صدق مفرد فقال عليه السلام يا كميل من اجاب عن التوحيد بالعبارة فهو ملحد ومن اشار اليه فهو ثنوي ومن نطق فيه فهو جاهل ومن سكت عنه فهو غافل ومن ظن انه واصل فليس له حاصل وكل ما ميزتموه ب--اوهامكم في اصدق معانيه فمصروف عنه مردود اليكم مصنوع محدث	9	3293329888634087600	295	543.5	232	336	87.79762268066406	60	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms005	true	-4829586750180762931	273	294	1422	1533	1562	300	العجز عن درك الادراك ادراك والبحث عن سر كنه--- الذات اشراك والكشف عن مستجنات الغيوب عمي عليه من ظلمات العجز افلاك	5	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms012	false	5900438946041416950	27	48	152	263	1606	300	العجز عن درك الادراك ادراك والبحث عن--- كنه سر الذات اشراك والكشف عن مستجنات الغيوب غمي عليه من ظلمات العجز افلاك	12	3293329888634087600	107	201.0	87	114	93.85964965820312	18	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms006	true	4320361948295749267	66	120	347	617	1605	300	قال سيدنا------- المءيد--------- قدس الله روحه في بعض خطب---ه اللهم يا من وقع اعترافنا بصدق ما قاله في حكيم ذكره اذ يقول وقوله الحق وما قدروا الله حق قدره انا نسالك المسامحة لمن هو في رقة العبودية في مضيق الانحصار اذ- تناول ذكرك بغير ما انت اهله بحكم الاضطرار فانما هو ذنب مشفوع بالاستغفار	6	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms008	false	-3639453662691863366	239	296	1295	1583	1601	300	قال سيدنا الداعي المءيد في الدين قدس الله روحه في بعض مناجاته اللهم يا من وقع اعترافنا بصدق ما قاله في حكيم ذكره اذ يقول وقوله الحق وما قدروا الله حق قدره انا نسالك المسامحة لمن هو من رق- العبودية في -ضيق الانحصار اذا تناول ذكرك بغير ما انت اهله بحكم الاضطرار فانما هو ذنب مشفوع بالاستغفار	8	3293329888634087600	263	485.0	209	290	90.68965148925781	47	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms006	true	4320361948295749267	206	246	1075	1307	1605	300	امير المءمنين عليه السلام ان اول الديانة --لله تعالي معرفته وكمال معرفته توحيده ونظام توحيده نفي الصفات عنه واقامة حدوده بشهادة العقول ان كل صفة وموصوف مخلوق وبشهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصفة والموصوف جميعا ان الحدث الممتنع من الازل -منفي عنه سبحانه وقال	6	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms009	false	-5790978619628798974	222	283	1146	1505	1606	300	امير المءمنين عليه السلام ان اول الديانة باللهتع-الي معرفته وكمال معرفته توحيده ونظام توحيده نفي الصفات عنه واقامة حدوده -شهادة العقول ان كل صفة وموصوف مخلوق و-شهادة كل مخلوق ان له خالقا ليس بصفة ولا موصوف وشهادة كل موصوف بالاقتران وشهادة الاقتران بالحدث وشهادة الحدث بالامتناع من الازل وشهادة الصفة والموصوف جميعا ان الحدث الممتنع من الازل ومنفي عنه تعالي- وقال	9	3293329888634087600	221	405.5	182	363	60.88154220581055	34	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms006	true	4320361948295749267	0	68	0	357	1605	300	فقال يا امير المءمنين هل رايت ربك فقال نعم افاعبد ما لا اري -قال وكيف تراه -قال منه السلام لا تدركه العيون بمشاهدة العيان ولكن تدركه القلوب بحقاءق الايمان قريب من الاشياء غير ملامس بعيد منها غير مباين متكلم بلا -روية مريد بلا -همة صانع بلا جارحة لطيف لا يوصف بالخ---------------------فاء بصير لا يوصف بالحساسة رحيم لا يوصف بالرقة تعنو الوجوه لعظمته وتذهل القلوب من مخافته -قال سيدنا	6	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms009	false	-5790978619628798974	154	223	787	1151	1606	300	فقال يا امير المءمنين هل رايت ربك فقال---- افاعبد ما لا اري فقال وكيف تراه فقال----------- لا تدركه العيون بمشاهدة العيان ولكن تدركه القلوب بحقاءق الايمان قريب من الاشياء غير ملامس بعيد منها غير مباين متكلم -لا بروية مريد -لا بهمة صانع بلا جارحة لطيف لا يوصف بالخفاء كبير لا يوصف بالجفاء بصير لا يوصف بالح-اسة رحيم لا يوصف بالرقة تعنو الوجوه لعظمته وتخضع القلوب من مخافته وقال امير -	9	3293329888634087600	330	590.5	266	383	86.16188049316406	54	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms008	true	5669310241617842870	9	300	43	1609	1609	300	ولا يقال انه قديم لان ال-----قديم شاهد---- علي هويته بالحدث -----كما قال الحكيم حميد الدين قس------------ الاشياء تنقسم علي ثلاثة اقسام اولها واشرفها واكملها ما يكون لا بزمان ويختص ذلك باسم الابداع وثانيها الذي هو اوسطها ما يكون مع الزمان ويختص ذلك باسم الانبعاث وثالثها الذي هو دونها واخسها ما يكون بزمان ويختص ذلك باسم الاحداث وكان ما يكون بزمان هو الفعل الصادر عن علة فاعلة معوقة عن فعلها اما من جهة ذاتها بكونها مشوبة بما يعوقها او من جهة المادة التي فيها تفعل بامتناعها عن القبول دفعة او كليهما وذلك يختص بعالم الكون والفساد وهي بعد المكان والزمان فالحي القادر القديم العالم هو الموجود الاول ولا يقال ان المتعالي سبحانه شء لا كالاشياء فالشء يقتضي شيءا شيءه ومن قال لا اعرفه الا بانه هو فذلك اشارة الي معلوم ما ومن قال ان افعال العبادة ترضيه وتسخطه فقد اجري عليه الحالات والاستحالات لاستحالته من السخط الي الرضي عند وجوب الطاعة واستحالته من الرضي الي السخط لوجوب المعصية وافعال العباد راجعة عليهم فالمبدع الحق متعالي عن ذلك لقوله تعالي من احسن----- فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد فهذه سمات المحدثات ومبدعها متعال عنها لان المبدع لا يشبه شيءا مما احدث ولو اشبه شيءا منها بوجه من الوجوه لكان محدثا لا محدثا غير انا علمنا الخلقة -كونها بعد ان لم تكن فعلمنا ان لها مبدعا تعجز عقولنا عن در--كه تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا وقال مولانا امير المءمنين عليه السلام في الدرة اليتيمة دليله اياته ووجوده اثباته ومعرفته توحيده وتوحيده تمييزه من خلقه وظهوره بالشء اقباله عليه وثباته باتصاله اليه يتجلي ولا يتحالي ويتداني ولا يتدلي علوه من غير توقل ومجيءه من غير تنقل فمنك يعلمك وعنك يفهمك قال سيدنا حميد الدين وهو تعالي من هو من العلاء في ذروة لا يجوز ان يكون غيره يسبقه ويت-اول عليه فيكون هو-	8	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms012	false	5900438946041416950	48	269	263	1429	1606	300	ولا يقال انه --شء لان الشء صفة لما ابدعه وخلقه ونشاه واوجده وصنعه قد قال -سيدنا حميد الدين اعلي الله قدسه الاشياء تنقسم علي ثلاثة اقسام اولها واشرفها واكملها ما يكون لا بزمان ويختص ذلك باسم الابداع وثانيها الذي هو اوسطها ما يكون مع الزمان ويختص ذلك باسم الانبعاث وثالثها الذي هو دونها واحس-ن ما يكون بزمان ويختص فلك باسم الاحداث وكان ما يكون بزمان هو الفعل الصادر عن علة فاعلة وهي بعد الزمان والمكان---------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك يختص بعالم الكون والفساد و-----------------------الحي القادر------- العالم هو الموجود الاول ولا يقال ان المتعالي-سبحانه شء لا كالاشياء فالشء يقتضي شيءا شيءه ومن قال لا اعرف- الا بانه هو فذلك اشارة الي معلوم--- ومن قال ان افعال العباد- ترضيه وتسخطه فقد اجري عليه الحا------------لات لاستحالته من السخط الي الرضا عند وجوب الطاعة وم---------ن الرضي الي السخط لوجوب المعصية وافعال العباد راجعة عليهم والمبدع الحق متعال- عن ذلك بقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد وهذه سماء المحدثات ومبدعها متعال عنها لان المبدع لا يشبه شيءا مما احدث ولو اشبه شيءا منها بوجه من الوجوه لكان محدثا لا محدثا غير ان- عللنا الخلقة وكونها بعد ان لم تكن فعلمنا ان لها مبدعا تعجز عقولنا عن ادراكه تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا وقال ايضا تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هو من العلاء في ذروة لا يجوز ان يكون غير- يسبقه ويتناول عليه فيكون هو	12	3293329888634087600	1056	1904.0	847	1602	65.9176025390625	180	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms009	true	-7913738292929935413	64	300	341	1558	1558	300	لا تلحقه احكام التبديل ولا اختلاف التحويل ولا تعتوره همم الاحلام ولا حضور رويات الافهام ولا جولان خواطر الاوهام لا- ينال بحس ولا ينعت بجنس ولا يخطر في الظنون ولا يري بالعيون ولا يوصف بالحواس ولا يدرك بالقياس ولا يشبه بالناس المنزه عن ضد مناف او ند مكاف او شبه بشء لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير---- المتعالي عن شبه المحدود--------ين ذوات الموجودين الذي تحيرت الاوهام في نعت جبروته وحصرت الافهام عن صفة ملكوته وقصرت الالباب عن استشعار معرفة ديمومته وكلت الابصار عن ادراك كيفية عظمته الدال بتدبير التراكيب وتقدير التراتيب في السقف المرفوع والمهاد الموضوع والانسان المصنوع علي ان ذلك محدث مبدع مخالف لمبدعه الذي ليس له مثل ولا شبه لقوله تعالي اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون غير----------------------------------- ذي ضد لان الضد انما يضاده مناف ولا بذي ند لان الند انما يناده مكاف دل علي الهوية- بخلقه واثاره وعلي اسماءه بانبياءه واخياره فليس للعقل في نيل اسماءه مجال اذ تشبيه المبدع بمبدعاته محال جل عن ان يحده تفكير او يحيط به تقدير او يكون له كفوا ونظيرا ونشهد شهادة هي فاتحة الاحسان ومرضاة الرحمن ان لا اله الا الله الذي لا يبلغ مدحه قاءل ولا ينقص خزاءنه ناءل وقال سيدنا حميد الدين-------------- من حيث هو هو لا صفة له ولا نعت له ولا حد ولا شبه ولا قرين ولا وزير كما ينعت من كان---------------------------------------------- في عالم- الجسم والعقل وهويته----- ليست بهوية يمكن ان-	9	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms010	false	-7343764168530900654	0	244	0	1260	1533	300	لا يلحقه احكام التبديل ولا اختلاف التحويل ولا تعتوره همم الاحلام ولا حضور رويات الافهام ولا جولان خواطر الاوهام ولا ينال بحس ولا ينعت بجنس ولا يخطر في الظنون ولا تراه العيون ولا يوصف بالحواس ولا يدرك بالقياس ولا يشبه بالناس المنزه عن ضد شاف- او ند مكاف او شبه -شء لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فهو المتعالي عن شبه المحدودين المباين ذوات الموجودين----- تحيرت الاوهام في نعت جبروته وحصرت الافهام عن صفة ملكوته وقصرت الالباب عن استشعار معرفة ديمومته وكلت الابصار عن ادراك كيفية عظمته الدال بتدبير التراكيب وتقدير التراتيب في السقف المرفوع والمهاد الموضوع والانسان المصنوع علي ان ذلك محدث مبدع مخالف لمبدعه الذي ليس له مثل ولا شبه------------ اذا لذهب كل اله بما خلق وتعلي بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون غير ذي ند لان الند انما يناده مكاف ولا ذي ضد لان الضد انما يضاده من------------------------------------اف دل علي --هويته بخلقه واثاره وعلي اسماءه بانبياءه واخياره فليس للعقل في نيل سم-اءه مجال اذ تشبيه المبدع بمبدعاته محال جل--- ان يحده تفكير او يحيط به تقدير او يكون له كفوا ونظير- ونشهد شهادة هي فاتحة الاحسان ومرضاة الرحمن ان لا اله الا ال-----ذي لا يبلغ مدحه قاءل ولا ينقص خزاءنه ناءل وقال سيدنا حميد الدين قس اذ هوتعالي من حيث هو--- لا صفة له ولا نعت و---لا حد ولا شبه ولا نظير ولا وزير فهو من حيث هو لا يدرك ولا تعتوره الصفات ولا تنبء عنه العبارات في عالمي الجسم والعقل وهويته هوية ليست بهوية يمكن ان	10	3293329888634087600	1112	2079.0	895	1333	83.42085266113281	196	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms010	true	-3829121556143227805	0	56	0	273	1462	300	يكون لغيره من مبدعاته مشاركه فيها اذ لو امكن ان يشاركه شء فيها من بعض الجهات لوجب ان يكون ذلك الشء مباينا له من الجهة التي لم تقع المشاركة فيها واذا كان التباين موجودا لكل منهما بما يختص به او لواحد منهما وجب ان يتقدمهما من خصصهما بما باين به كل من--هما صاحبه ووافق به صاحبه	10	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms010	false	-7343764168530900654	244	300	1260	1533	1533	300	يكون لغيره من مبدعاته مشاركة فيها اذ لو امكن ان يشاركه شء فيها من بعض الجهات لوجب ان يكون ذلك الشء مجانسا له من الجهة التي لم تقع المشاركة فيها واذا كان التباين موجود الكل -فهما بما يختص به او لواحد منهما وجب ان يتقدمهما من خصصهما بما باين كل واحد منهما صاحبه ووافق به صاحبه-	10	3293329888634087600	257	493.5	204	275	93.45454406738281	49	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms010	true	-3829121556143227805	56	275	273	1324	1462	300	فيكون هو المعبود لا غيره وبعد فاذا قيل انه تعالي واحد وعالم وقادر وحي او غير ذلك فليس ذلك -له بعلم وحياة وقدرة -يصير بها موصوفا بل بمعني انه فاعل الواحد والعالم والقادر والحي في غير ذلك كما يقال للسلطان انه بني المدينة الفلانية وضرب رقبة فلان هو بان وضارب وليس ذلك صفة لذاته بمعني انه تولي ذلك بنفسه بل صفة لماموره الذي اقدره علي ذلك فبني بنفسه وضرب بنفسه وصار ضاربا بامره وبانيا والكل منسوب اليه يكون حدوثه بامره فعلي مثل ذلك نقول علي الله تعالي وقال-------- في موضع ثان الحمد لله الذي عز عن ان يكون له مثال وجل عن ان ينعته بوجه من الوجوه مقال الذي حارت العقول فيه فلا تنهض لطلب المسالك في ادراك ما تسمه به الا شملها العجز عن الوصول اليه وتاهت الالباب ف----لا توري زندا في قصد ما تجع---له صفة له الا وملكها الجهل بما تقتضي به عليه احمده حمد من يقر بما عقل به ذاته من انه فقط ولا احد من مبدعاته اله ولا شء من مخترعاته الا بالتسبيح ل-----ه واشهد حقا بما عليه نشات مما ارجو به الخلاص وانال به الفوز حين لات مناص--- ان الالهية ليست لشء مما يدرك بعقل او -نفس ولا لما يحكم عليه بوهم او حس الا لما تضطر الانفس عند الاقرار به الا الي القول بانه الله الذي لا اله الا هو ولا معبود سواه	10	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms011	false	-3554227302317108318	0	167	0	788	1491	300	فيكون هو المعبود لا غيره وبعد فاذا قيل انه تعالي واحد وعالم وقادر وحي --وغير ذلك فليس ذلك وله بعلم وحياة وقدرة ليصير بها موصوفا بل بمعني انه فاعل الواحد والعالم والقادر والحي --وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا قس في موضع اخر الحمد لله الذي-عز عن ان يكون له مثال وجل ---ان ينعته بوجه من الوجوه مقال الذي حارت العقول فيه فلا تنهض لطلب ذ----لك في-------ما تسمه به الا منعها العجز عن الوصول اليه وتاهت الالباب فيما لا توري زندا في قصد ما تجعله له صفة--- الا -ملكها الجهل بما تق-ضي به عليه احمده حمد من يقر بما عقل به ذاته من انه فقط ولا احد من مبدعاته اله ولا شء من مخترعاته الا بالتسبيح له اواه واشهد حقا بما عليه نشات مما ارجو به الخلاص وانال به الفوز حين لات مناص من ان الالهية ليست لشء مما يدرك بعقل او بنفس ولا لما يحكم عليه بوهم او حس الا لما تقنط الانفس عند الاقرار به---- الي القول بانه الله الذي لا اله الا هو ولا معبود سواه	11	3293329888634087600	750	1358.5	589	1077	69.63788604736328	149	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms011	true	-1543286192288663457	0	288	0	1492	1549	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له المتعالي عن الاشباه والاشياء والاضداد -المتكبر عن الاكفاء والانداد -المتجبر عن الولادة والاولاد المتنزه عن المقدار والاعداد الذي علا بجوده عن صفات كل مخلوق وعن سمات كل مربوب لا يقدر العقل مع جلالة مرتبته وسمو رفعته باصناف قواه علي ان يدرك شيءا من جلالته او ان يحيط بادني قدرة من قدره التي بها ابدعه الا -الاقرار بانيته ثم يبقي بعد الاقرار متحيرا كليلا في نفي ما يتصور--- عنده من اثباته اثباتا بعد نفي ونفيا بعد اثبات ولا يبلغ مرتبته الا بما تحيط قوته من اثبات محض الاقرار بالعجز والخضوع لمن ابدعه واعجزه واظهره سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا وقال سيدنا حميد الدين قس------------ ثم ان المبدع الاول الذي هو الابداع التام الكامل مع تمامه وكماله لا يحيط علما بما عنه وجوده سبحانه اصلا ولا يعقل- ولا يتهدي الي شء عند الانتداب لذلك ولا ينهض لامر يعقله في ذلك الا وهو بكونه نهاية النهايات كلها في الاشياء كلها شرفا وكمالا من ذاته استعاره وفي ذاته وجده فلا يحصل الا علي تصور ذاته فيرجع حاسرا عالما بان ذلك غير مقدور عليه ولما كان الابداع فعلا ووجودا محضا ووجهه الي ان يكون موجودا فهو عما هو خارج عن ذاته الذي عنه صدر الي الوجود في شغل ولا سبيل له الي ملاحظته والاحاطة به فهو متحير ومع كونه متحيرا فهو مشتاق الي الملاحظة للاحاطة واني له ذلك والامتناع قد حجبه فتحيره كتحير الطالب للقبض علي الماء بيده والمشتاق الي اعتلاء شعاع الشمس ببصره فهو في حيرة و-ليس له من العلم اكثر من علمه بذاته بانها مبدعة مشتاقة الي---- ما عنه وجدت متحيرة فيه وليس كونه عاجزا عن عقل ما عنه وجوده وادراكه ومتحيرا فيه لنقصان في ذاته علي حسب ما يكون في ذواتنا بجهلنا ما لا نعلمه بل لكون المتعالي سبحانه علي	11	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms013	false	-6855251265537937902	15	300	84	1568	1568	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له المتعالي عن الاش---------ياء والاضداد والمتكبر عن الاكفاء والانداد والمتجبر عن الولادة والاولاد المتقدس عن المقدار والاعداد الذي علا بجوده عن صفات كل مخلوق و---سمات كل مربوب لا يقدر العقل مع جلالة مرتبته وسمو رفعته باصناف قواه علي ان يدرك شيءا من جلالته و--ان يحيط بادني قدرة من قدره التي بها ابدعه الا بالاقرار بانيته ثم يبقي بعد الاقرار متحيرا كليلا في نفي ما يتصور به عن-ه من اثباته اثباتا بعد نفي ونفيا بعد اثبات ولا يبلغ مرتبته الا بما يحيط قوته من اثبات محض الاقرار بالعجز والخضوع لمن ابدعه ووجد-ه واظهره سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا وقال سيدنا حميد الدين اعلي الله قدسه ثم ان المبدع الاول الذي هو الابداع التام الكامل مع تمامه وكماله لا يحيط علما بما عنه وجوده-سبحانه اصلا ولا يعقله ولا يهتدي الي شء عند الاثبات- لذلك ولا ينهض لامر يعقله في ذلك الا وهو بكونه نهاية النهايات كلها في الاشياء كلها شرفا وكان-- من ذاته استعارة وفي ذاته وجده فلا يحصل الا علي تصور ذاته فيرجع خاسرا عالما بان ذلك غير مقدور عليه ولما كان الابداع فعلا ووجودا محضا ووجهه الي ان يكون موجودا فهو عما هو خارج عن ذاته الذي عنه صدر الي الوجود في شغل ولا سبيل له الي ملاحظته والاحاطة به فهو متحير ومع كونه متحيرا فهو مشتاق الي الملاحظة للاحاطة واني له ذلك والامتناع قد حجبه فتحيره كتحير الطالب للقبض عليه----- بيده والمشتاق الي اعتلاء----- الشمس ببصره فهو في حيرته وليس له من العلم اكثر من علمه بذاته بانها مبدعة مشتاقة الي علم ما عنه وجدت متحيرة فيه وليس كونه عاجزا عن عقل ما عنه وجوده وادراكه ومتحيرا فيه لنقصان في ذاته علي حسب ما يكون في ذواتنا بجهلنا ما لا نعلمه بل لكون المتعالي-سبحانه علي-	13	3293329888634087600	1436	2742.0	1157	1516	94.72295379638672	264	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms012	true	2439240818488298537	0	56	0	295	1584	300	المدرك انما يكون بالقيام تجاه المطلوب علمه وطلب ما ينعته به منه فالعقول تك-ع عن ذلك وتعجز وتتحير فيه وتقصر مثل قصور ابصارنا عن مقابلة عين الشمس لا لنقصان فيها عن الادراك بل لكون ال----شمس فيما عليه هويتها علي امر-- تخطف الابصار اذا قابلتها فتعجز وتبرق فتنقلب عنها خاسءة وهي حسيرة وقال في موضع ثان الله	12	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms014	false	-1398400402325015038	12	68	59	358	1635	300	المدرك انما يكون بالقيام تجاه المطلوب علمه وطلب ما ينعته به منه فالعقول تكيع عن ذلك وتعجز وتتحير فيه وتقصر مثل قصور ابصارنا عن مقابلة عين الشمس لا لنقصان فيها عن الادراك بل لكون عين الشمس فيما عليه هويتها علي الضوء تخطف الابصار اذا قابلتها فتعجز وتبرق فتنقلب عنها خاسءة وهي حاءرة هذا قوله اعلي--- الله	14	3293329888634087600	274	517.5	221	302	90.72847747802734	48	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms013	true	4089483123098722796	179	286	958	1499	1564	300	الحمد لله مبدع الاحد كاملا ولذاته عاقلا وباختراعاته كافلا الكاءن لكل مفعول فاعلا ولكل محمول حاملا لا يستند الا الي هويته من -سند ولا يقوم الا بعمد وحدانيته من عمد وقال في موضع ثان واشهد ان لا اله الا الذي اوجد ا-----------------------------------------------------------------------------------لوجود فامتنع عن مشاكلته في كيفيته واستعبد الفرد المعبود فارتفع عن مماثلته في هويته وقال في موضع ثان -اشهد ان لا اله الا الذي لا يوصل الا بحدوده الي معرفة توحيده واهل الزيغ يتالهون في تشبيهه وتحديده وقال ايضا---------- اللهم يا من جل عن علة المحدود وعلا عن ذكر الموجود وخفي في وجوده وظهر في حدوده ودل بما ظهر من مبدعاته علي توحيده وقال في بعض	13	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms016	false	4842316229784351712	20	130	100	667	1503	300	الحمد لله مبدع الاحد كاملا ولذاته عاقلا وباختراع--ه كافلا الكاءن لكل مفعول فاعلا ولكل محمول حاملا لا يستند الا الي هويته من مسند ولا يقوم الا بعمل وحدانيته من عمد وكل من عداه معتمد عليه ومستند في وجوده اليه الاول الذي هو منبع البركات وعلة السكنات والحركات فلو كان اول قبله لاختلت اوليته او علة لوجوده اعتلت وحداني------------ته وازلي-----------------------------------------ته وقال في موضع اخر واشهد ان لا اله الا الذي لا يوصل الا بحدوده الي معرفة توحيده واهل الزيغ يتناهون في تشبيهه وتحديده وقال في بعض مناجاته اللهم يا من جل عن علة المحدود وعلا عن ذكر الموجود ف--------------ظهر في حدوده ودل بما ظهر من مبدعاته علي توحيده وقال في بعض	16	3293329888634087600	403	704.5	319	636	63.36478042602539	71	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms014	true	2620836220632770558	22	193	109	948	1530	300	وقال في بعض خطبه واشهد ان لا اله الا الذي من الحد في حدوده سقط عن معالم توحيده ومن عدل عن اتباع من شهد لهم كتابه بالتطهير فقد عدل عن حكم تعديله الي التجوير احمده اذا قام منهم في كل عصر----- هاديا نصبه للدين داعيا وللايمان مناديا فمن امن به امن ومن زاغ عنه امتحن وامتهن ومن خالف محدوده وحاد حدو---ده سلبه الله -سعوده وقال ايضا باري-------------- البرايا في القدم -اوجد لهم ذاته كما حكم حكم بالحق ولم يدع الي عدم فهو الظاهر لتثبيت الحجة عليهم وهو الباطن الذي لا يدرك بالحواس والاوهام اقام في العالم الذي براه وكل ينظر اليه علي قدر صفاءه او كالناظر الي وجهه في المراة انس اليهم لتثبيت الحجة عليهم اذ هم يعجزون عن ادراك كيفيته ولا يبلغون بقوة عقولهم الي معرفة ماهيته وحقيق علي من لم يصح له الوجود ولا معرفة الحدود ان يلزم الانكار والجحود و---روي عن مولانا الصادق صلي الله عليه وسلم---------- انه سمع رجلا ي----------كبر فقال له بما ذا اكبر من كل شء فقال اذا حددته --والله اكبر ---ان يحد او يوصف	14	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms016	false	4842316229784351712	127	300	655	1503	1503	300	وقال في بعض خطبه واشهد ان لا اله الا الذي من الحد في حدوده سقط عن معالم توحيده ومن عدل ع--------من شهد لهم كتابه بالتطهير فقد عدل عن حكم تعديله الي التجوير اح-ده اذا قام----- في كل عصر منهم هاديا نصبه للدين داعيا وللايمان مناديا فمن -من به امن ومن زاغ عنه امتحن وامتهن ومن خالف محدوده وحاد عن حدوده سلبه الله مسعوده وقال ايضا قدس الله روحه وبرا البرايا في القدم واوجد لهم ذاته كما حكم حكم بالحق ولم يدع الي عدم فهو الظاهر لتثبيت الحجة عليهم وهو الباطن الذي لا يدرك بالحواس والاوهام ف-----ي العالم الذي براه فكل ينظر اليه علي قدر صفا-ه او كالناظر الي وجهه في المراة انس اليهم لتثبيت الحجة عليهم اذ هم يعجزون عن ادراك كيفيته ولا يبلغون ب----عقولهم مع----رفة ماهيته وحقيق علي من لم يصح له الوجود ولا معرفة الحدود ان يلزم الانكار والجحود وقد روي عن مولانا الصادق ---------عليه السلام والصلاة انه سمع رجلا يقول الله اكبر فقال ----مم ذا فقال من كل شء يقال اذا حددته بل الله اكبر من ان يحد او يوصف-	16	3293329888634087600	774	1408.0	613	891	86.86869049072266	143	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms014	true	2620836220632770558	191	272	940	1372	1530	300	او يوصف ولا ينعت بالاشباح ولا يقرن بالارواح ولا بالحدود والنواح وتعالي ان يجس او يحس --------------او يدرك بعقد ضمير او احاطة تفكير وما كان من اي التشبيه فمراده به اولياءه الذين هم صفاته الحسني واسماءه العليا والا لم يصح عقد التوحيد ولا بان -الازدواج من التجريد جل عن-------------------- العيون ان تبصره وعن الاوهام ان تحصره وعن الحجب ان تستره وعن الازمنة ان تغيره وعن الامكنة ان تعتوره وتعالي عن الاضداد والانداد وفعل الفساد واخلاف الميعاد وتكليف ما يعجز عنه العباد	14	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms017	false	8589552912176649619	2	86	8	449	1584	300	او يعرف ولا يحد -بالاشباح ولا يقرن بالارواح ولا بالحدود والنواح تع-الي ان يحد او يحس او يمس او يجس او يدرك بعقد ضمير او احاطة تفكير وما كان من اي التشبيه فمراد---ه اولياءه الذين هم صفاته الحسني واسماءه العليا والا لم يصح عقد التوحيد ولا يبين الازدواج من التجريد جل عن العقول ان تحصره وعن العيون ان تبصره وع---------------------ن الحجب ان تستره وعن الازمنة ان تغيره وعن الامكنة ان تعتوره وتعالي عن الاضداد والانداد وفعل الفساد واخلاف الميعاد وتكليف ما يعجز عنه العباد	17	3293329888634087600	393	758.0	319	467	84.1541748046875	66	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms014	true	2620836220632770558	89	164	431	819	1530	300	البرايا في القدم اوجد لهم ذاته---- كما حكم حكم بالحق ولم يدع الي عدم فهو الظاهر لتثبيت الحجة عليهم وهو الباطن الذي لا يدرك بالحواس والاوهام اقام في العالم الذي براه وكل ينظر اليه علي قدر صفاءه او كالناظر الي وجهه في المراة-------------------------------------------------------------------- انس اليهم لتثبيت الحجة عليهم اذ هم يعجزون عن ادراك كيفيته ولا يبلغون بقوة عقولهم الي معرفة ماهيته وحقيق علي من لم يصح له الوجود ولا معرفة الحدود ان يلزم الانكار والجحود	14	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms250	false	-7508939286581491755	25	110	158	596	1592	300	البرايا في القدم وامد حد- ذاته لهم كما حكم حكم بالحق ولم يدع الي عدم فهو الظاهر لتثبيت الحجة عليهم و---الباطن الذي لا يدرك بالحواس--------- اقام في العالم الذي براه فكل ينظر اليه علي قدر صفا-ه --وكالن-ظر الي وجهه في المراة سبحانه شاء فاحدثهم بلطفه خلقا وظهر لهم ليقع الايمان به صدقا وحقا ثم انس اليهم لتثبيت الحجة عليهم اذ هم يعجزون عن ادراك كيفيته ولا يبلغون بقوة عقولهم مع----رفة ماهيته وحقيق علم من لم يصح له الوجود ولا معرفة الحد و-ان يلزم الانكار والجحود	250	3293329888634087600	354	636.5	284	460	76.9565200805664	61	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms015	true	7974924994852616192	1	167	6	860	1551	300	ق س في اخر كتاب راحة العقل ما ختمه به ما هو الحق الواضح والمعني اللاءح بقوله وان سعادة الانفس بالتعليم من الهداة المرسلين مثل نبينا محمد صلي الله عليه واله وسلم والاءمة من ذريته القاءمين مقامه في الهداية والتعليم وان سعادتها لا تتم الا باستفادة ما تعمل-ه وتعلمه منهم وان تعلم وتعتقد في توحيدها ان المتعلق به الموجودات سبحانه ليس له في الموجودات لا صورة ولا صفة ولا امر من الامور فيكون للعقول بها وصلة الي الاحاطة به وبحسب تصورها فان كل متصور ومنبا عنه بلغة من اللغات فهو خلقه وفعله تعالي وتكبر واذا قصد احدنا الاخبار عنه بما يحسب انه دقق ونظر وفك-----ر وتوهم وقدر كان ذلك الذي يحسبه تاما كافيا في الاخبار عنه تعالي منقلبا الي صفة ما هو داخل في الموجودات التي هي مخترعة محدثة كانقلاب ما يراد به الاعراب عن الهمزة التي ليست لها صورة في اللغة اما الي الالف واما الي الواو وال----ي الياء التي هي من اللغة ومبانيها وهذه جملة وراءها تفصيل يحيط بها من كان اخانا حقا فهذا	15	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms017	false	8589552912176649619	99	250	525	1309	1584	300	قال في---- كتاب راحة العقل وهو -----------------------------------------قوله وان سعادة الانفس بالتعليم من الهداة المرسلين مثل نبينا محمد صلع-------------------م والاءمة من ذريته القاءمين مقامه في الهداية والتفهيم وان سعادتها لا تتم الا باستفادة ما تتعلمه وتعلمه منهم وان تعلم وتعتقد في توحيدها ان المتعلق به ال-وجود---سبحانه ليس له في الموجودات لا صورة ولا صفة ولا امر من الامور -يكون للعقول بها وصلة الي الاحاطة به -بحسب تصورها وان كل متصور ومنبا عنه بلغة من اللغات فهو خلقه وفعله تعالي وتكبر واذا قصد احدنا الاخبار عنه بما يحسب انه دقق ونظر وفكر وقدر وتوهم -----كان ذلك الذي -حسبه تاما كافيا في الاخبار عنهتع-الي منقلبا الي صفة ما هو داخل في الموجود-- التي هي مخترعة محدثة كانقلاب ما يراد به الاعراب عن الهمزة التي ليست لها صورة في اللغة اما الي الالف واما الي الواو واما الي الياء التي هي من اللغة ومبانيها وهذه جملة وراءها تفصيل يحيط بها من كان اخانا حقا -هذا	17	3293329888634087600	759	1415.5	611	864	87.84722137451172	136	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms020	true	8573455488029825198	172	261	921	1380	1568	300	ان الموجود عن---- العقل الاول اثنان وان احدهما اشرف من الاخر كشرف الوصي القاءم بالفعل القيم بجميع ما جاء به علي ما تركه ومن كون- تمامية دوره باتماء سبعة وقيام كل منهم بنص من تقدمه صاعدا الي الاساس وفعل كل منهم في--- ركن من اركان الدين ودعاءم الاسلام التي جاء بها الناطق لظهو-ر الحكم والمعارف الم-ضمنة تحته علي ان الموجود عن العقل الاول والمنبعث الاول عقول سبعة كل واحد منهم عن الاخر صاعدا الي المنبعث الاول وان نور كل منهم ساطع سار فيما وجد عن الاول من الهيولي والصورة	20	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms047	false	1009284068775554893	94	185	523	990	1621	300	ان الموجود عن ذلك العقل الاول اثنان -ان احدهما اشرف من الاخر كشرف الوصي القاءم بالفعل القيم بجميع ما جاء به علي ما تركه ومن كونه تمامية دوره باتماء سبعة وقيام كل منهم بنص من تقدمه صاعدا الي الاساس وعمل كل منهم في كل ركن من اركان الدين ودعاءم الاسلام الذي جاء به- الناطق لاظهار الحكم والمعارف المتضمنة تحته علي ان الموجود عن العقل الاول والمنبعث الاول عقول سبعة وجود كل منها عن الاخر صاعدا الي المنبعث الاول وان نور كل منها ساطع سار فيما وجد عن الاول من الهيولي والصورة	47	3293329888634087600	442	837.5	354	469	94.24307250976562	76	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms021	true	7853732447743741149	23	147	119	765	1535	300	الله وجه------ه ودار الابداع والانبعاث لا عاءق فيها لخلوها من المواد التي تعوقها وتجردها عنها وكونها صورة محضة لا تعتلق بمادة ولا بها مادة فتحجزها عن الفعل واذا كان لا عاءق فيها فوجود موجوداتها لا بزمان بل دفعة واحدة مثل وجود اشراق بسيط الهواء عن ضوء الشمس لا بزمان واضاءة النار ل-لبيت المظلم دفعة واحدة بلا زمان وكفعل الطبيعة في حر-كاتها تلك الافعال المرتفعة عن الزمان فيما تخرجه الي الوجود مثل الطلع الذي تخرجه بكمه وحباته واعلاقه في بدء امره من الجمار معا علي اصغر شء---- هيءته من غير ان -تقدم شيءا منه علي شء مما يتعلق--- بالكمال الاول وكالرمان الذي تخرجه من الجلنار بحباته واقسام باطنه وقشوره علي اصغر شء صاغه وارق شء جسما من غير ان تخرج شيءا منه بعد شء بل	21	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms020	false	4388591056745658441	88	214	474	1129	1597	300	الله روحه بقوله ودار الابداع والانبعاث لا عاءق فيها لخلوها من المواد التي تعوق-- وتجردها منها وكونها صورا محضة لا تعتلق بمادة ولا بها مادة فتحجزها عن الفعل واذا كان لا عاءق فيها فوجود موجوداتها بلا زمان--- دفعة واحدة مثل وجود اشراق بسيط الهواء عن ضوء الشمس لا بزمان واضاءة الزمان البيت المظلم دفعة واحدة بلا زمان وكفعل الطبيعة في محاكاتها تلك الافعال المرتفعة عن الزمان فيما تخرجه الي الوجود مثل الطلع الذي تخرجه بكمه وحباته واعذاقه في بدء امره من الجمار معا علي اصغر شء غير هيءته من غير ان يتقدم شء --منه علي شء مما يتعلق به بالكمال الاول وكالرمان الذي تخرجه من الجلنار بحباته واقسام باطنه وقشوره علي اصغر شء صيغة وارق شء جسما من غير ان تخرج شيءا منه بعد شء بل	20	3293329888634087600	618	1176.5	498	662	93.35347747802734	108	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms021	true	7853732447743741149	23	62	119	330	1535	300	الله وجه------ه ودار الابداع والانبعاث لا عاءق فيها لخلوها من المواد التي تعوقها وتجردها عنها وكونها صورة محضة لا تعتلق بمادة ولا بها مادة فتحجزها عن الفعل واذا كان لا عاءق فيها فوجود موجوداتها لا بزمان بل دفعة واحدة	21	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms051	false	3893198583213022362	190	230	1072	1286	1696	300	الله قدسه بقوله ودار الابداع والانبعاث لا عاءق فيها لخلوها من المواد التي تعوق-- وتجردها منها وكونها صورا محضة لا تعتلق بمادة ولا بها مادة -تحجزها عن الفعل فاذا كان لا عاءق فيها فوجود موجوداتها لا بزمان بل دفعة واحدة	51	3293329888634087600	202	380.0	163	217	93.08755493164062	33	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms022	true	-6463134101100189554	193	290	959	1420	1481	300	لا اله الا الذي لا يوصل الا بحدوده الي معرفة توحيده واهل الزيغ يتناهون في تشبيهه وتحديده وقال ايضا---------- اللهم يا من جل عن علة المحدود وعلا عن ذكره الموجود وخفي في وجوده وظهر في حدوده -دل بما ظهر من الموجود في مبدعاته علي توحيده وقال في بعض اشعاره في ذلك هم الاولي بهم تجلي ربنا لخلقه سبحانه عز وجل وقال في موضع ثان هم نهايات كل من خلق ال له وغايات خلقه والسلام واليهم تنمي اللطاءف ان را حت الي الارض تنتمي الاجسام وقال في بعض خطبه واشهد ان لا اله الا الذي من الحد في	22	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms016	false	4842316229784351712	85	140	448	708	1503	300	لا اله الا الذي لا يوصل الا بحدوده الي معرفة توحيده واهل الزيغ يتناهون في تشبيهه وتحديده وقال في بعض مناجاته اللهم يا من جل عن علة المحدود وعلا عن ذكر- الموجود ف--------------ظهر في حدوده ودل بما ظهر من----------- مبدعاته علي توحيده وقال في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض خطبه واشهد ان لا اله الا الذي من الحد في	16	3293329888634087600	245	423.0	192	472	51.90678024291992	49	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms022	true	-6463134101100189554	137	180	658	890	1481	300	وقال في ذلك الشخص الفاضل صاحب الرساءل--------------- ان الامور اوجدت دفعة واحدة لان الله تعالي قدر امر خلقه لما بدا- بالقوة في دفعة واحدة وبالفعل ب---التدريج حتي تكون نهايته تامة كاملة- وبلوغه الي الحال الافضل والامر الاكمل وهذا هو الحق ب--------------ان ذلك العالم	22	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms020	false	4388591056745658441	250	298	1322	1587	1597	300	وقال في ذلك الشخص الفاضل صاحب الرساءل سلام الله عليه ان الامور اوجدت دفعة واحدة كان الله-تعالي قدر امر خلقه لما بداه بالقوة في دفعة واحدة وبالفعل علي التدريج حتي يكون نهاية تمامه وكماله وبلوغه الي الحال الافضل والامر الاكمل فهذا قوله صلوات الله عليه وكان ذلك العالم	20	3293329888634087600	210	365.0	171	266	78.9473648071289	31	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms024	true	-2939659877416988764	96	185	482	970	1567	300	الشخص الفاضل صاحب الرساءل في الرسالة الجامعة قال-- واما الواحد الموصوف بالجلالة والعظمة المشار اليه بالوجود وانه مبدا كل موجود -يقبل فيض الجود واليه تنتهي الحدود فهو العقل الاول ومبدعه يجل عن صفة الواصفين ونعت الناعتين وانما يقال هو لا اله الا هو ايمانا وتسليما فهذا القول هو اثبات التوحيد ولذلك صار الاصل المعتمد عليه في كل شريعة ودين و--ذلك ان العقل الاول نفي عن ذاته الالهية واثبتها لمبدعه فقال لا اله الا هو فوحد مبدعه وهو عقل بمعني اثبات الوحدة المحضة بذلك لان اتصال التاييد به متواتر- لا	24	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms026	false	-6395930479133895595	213	300	1240	1718	1718	300	الشخص الفاضل صاحب الرساءل في الرسالة الجامعة بقوله واما الواحد الموصوف بالجلالة والعظمة المشار اليه بالوجود وانه مبدا كل موجود ويقبل فيض الجود واليه ينتهي الحدود فهو العقل الاول ومبدعه يجل عن وصف الواصفين ونعت الناعتين وانما يقال هو لا اله الا هو ايمانا وتسليما فهذا القول--- اثبات التوحيد ولذلك صار الاصل المعتمد عليه في كل شريعة ودين في ذلك ان العق------ل نفي عن ذاته الالهية واثبتها لمبدعه فقال لا اله الا هو فوحد مبدعه فهو عقل ف---ي اثبات الوحدة المحضة وذلك ل---اتصال التاييد به متواترا لا-	26	3293329888634087600	461	861.0	376	494	93.31983947753906	76	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms028	true	-1005182989044776423	182	226	909	1117	1445	300	لا تزال ترتفع عن الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرة تحليلا الي ما منه وجدت الي ان تنتهي الي واحد ثابت هو علة لجميعها وبه قوامها فيكون ذلك الواحد المتقدم الرتبة وجوده لا بذاته بل هو في ذاته فعل عمن لا يستحق ان يقال انه فاعل وهو مفعول لا	28	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms033	false	-2381339906428437412	217	300	1137	1546	1546	300	لا تزال ترتفع عن الكثرة عند التوجه نحو الاول منها وتقل الي ان تنتهي الي شء واحد ثابت هو علة تنتهي اليها العلل مثل التسعة من الاعداد التي وجودها يدل علي وجود الثمانية ووجود الثمانية يدل علي وجود السبعة فلا تزال ترتفع عن الكثرة تحليلا الي ما منه وجدت الي ان تنتهي الي واحد ثابت هو علة لجميعها وبه قوامها فيكون ذلك الواحد المتقدم الرتبة وجوده لا بذاته بل هو في ذاته فعل عمن لا يستحق ان يقال انه فاعل وهو مفعول لا-	33	3293329888634087600	207	409.0	164	410	50.4878044128418	43	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms030	true	-592179614438613114	34	211	176	1123	1592	300	سءل سيدنا حميد الدين--------------- هل علي الابداع تكليف فقال التكليف علي وجهين تكليف مطلق وهو تكليف الاجرام والافلاك علي جريانها وتكليف غير مطلق -هو عبادة البشر ليصير من جهله ونقصه الي غاية الشرف وعبادة العقل الاول لمبدعه هو نفي الالهية عن ذاته واثباتها لمبدعه من جهة الاقرار به والخضوع له والابتهال اليه والتسبيح والتقديس لا من جهة الادراك فهو قبلة القبل وميزان العدل في التوحيد وامداده لما دونه داءما فلو انقطع لحظة لفسدت السموات والارض ولبطل التوحيد وانقطع التاييد وعطلت الحدود ولصار امر العالم الي الفناء وليس للافادة عنه عمل نوره وضياءه الثواب للمءمنين وناره العذاب للجاحدين وقال ايضا والابداع الذي هو المبدع بكونه عين الكمال متجالل عن ان يكون ناقصا فيرجع الي ذاته نقصانه او الي من وجد عنه فاذا كان متجاللا فهو داءم لا يستحيل ثم ان الابداع الذي هو المبدع الاول لا يجوز ان يكون له مثل في الوجود ب--نوعيه فيكونا اثنين اذ ذلك يوجب انقسام ما وجد عن--ه بضرب من الانقسام حتي وجد عن كل قسم ما اوجبته نسبته فقد بين انه لا يكون ناقصا فيرجع نقصانه الي ذاته ولا له مثل في	30	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms027	false	6945827830038419302	22	165	103	887	1594	300	سءل سيدنا حميد الدين اعلي الله قدسه هل علي الابداع تكليف فقال التكليف علي وجهين تكليف مطلق وهو تكليف الاجرام والافلاك علي جريانها وتكليف غير مطلق وهو عبادة البشر ليصير من جهله ونقصه الي غاية الشرف وعبادة العق------ل لمبدعه هي نفي الالهية عن ذاته واثباتها لمبدعه من جهة الاقرار به والخضوع له والابتهال اليه والتسبيح والتقديس لا من جهة الادراك فهو قبلة القبل وميزان العدل في التوحيد وامداده لما دونه -انما -لو انقطع لحظة لفسدت السموات والارض وابطل التوحيد وانقطع التاييد وعطلت الحدود و-صار امر العالم الي الفناء وليس للافادة عنه عمل نوره وضياءه الثواب للمءمنين وناره العذاب للجاحدين وقال ايضا -الابداع الذي هو المبدع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون له مثل في الوجود بالنوعية فيكونا اثنين و--ذلك يوجب انقسام ما عنه وجوده بضرب من الانقسام حتي وجد عن كل قسم ما اوجبته نسبته فاوجب-- انه لا يكون ناقصا----------------- وانه ليس له مثل في	27	3293329888634087600	746	1384.5	606	967	77.14581298828125	125	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms041	true	-2164001876504207032	67	197	366	1050	1597	300	وان العقل الاول الذي هو المبدع الاول لما كان مخترعا لا من شء خص باسم الابداع لكونه ذات الفعل الصادر الي الوجود عن المتعالي سبحانه لا من ايس يجري منه مجري المادة من ذوات الموجودات وبينا ان علم كيفية الابداع في حجاب ايست العقول من ان يكون لها الي رفعه والوصول اليه سبيل بكونه مما لا تحويه ذواته-ا واحتياجه-ا عند النهوض لتطلب ذلك الي خروجها من كونها عقولا وفي خروج العقل من كونه عقلا بطلان ذاته وقيام الدليل علي ان كيفية الابداع لا ككيفية الانبعاث التي قد احاطت العقول النيرة بها واخبرت عنها اذ لو كانت مثلها لكان الابداع انبعاثا والانبعاث ابداعا فبطل ان تكون كهي لما بينا- فيما تقدم والانبعاث انفعال ما لا عن قصد اول وهو وجود يحصل عن ذات جامعة لامرين باحدهما تكون محيطة وبالاخر تكون محاطة	41	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms038	false	6016349800783684220	165	290	886	1553	1610	300	وان العقل الاول الذي هو المبدع الاول------------------ من شء خص باسم الابداع لكونه ذات الفعل الصادر الي الوجود عن المتعالي-سبحانه لا من ايس يجري منه مجري المادة من ذوات الموجودات وبينا ان علم كيفية الابداع في حجاب ايست العقول من ان يكون لها الي رفعه والوصول اليه سبيل بكونه مما لا يحويه ذواتهما واحتياجهما عند النهوض لتطلب ذلك الي خروجها من كونها عقولا وفي خروج العقل من كونه عقلا بطلان ذاته وقيام الدليل علي ان كيفية الابداع لا ككيفية الانبعاث التي قد احاطت العقول النيرة بها فاخبرت عنها اذ لو كانت مثلها -كان الابداع انبعاثا والانبعاث ابداعا فبطل ان يكون كهي بما بيناه فيما تقدم والانبعاث انفعال ما لا عن قصد اول وهو وجود يحصل عن ذات جامعة لامرين باحدهما تكون محيطة وبالاخر تكون محاطة	38	3293329888634087600	660	1277.5	535	687	96.06986999511719	118	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms047	true	-1398496451127179961	242	300	1277	1598	1598	300	منه متصلة غير منفصلة وفعله فيهم جاءز جار غير منقطع--------------------- ولا ممتنع وهو مخترع الزمان والمكان كما بين ذلك سيدنا المءيد في بعض خطبه وقال ايضا في مرافدة حميد الدين--- في-- ذكر ----------العقول العشرة-------------------------------------------------- اسالك باول من توجته بتاج الابداع وخصصته بشرف البداية والاختراع السارية قواه في الفلك الاعظم المحيط اصل الحركات وباب عالم القدس البسيط وبثانيه الذي-	47	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms048	false	398068406524972219	79	130	441	746	1767	300	-----------------------عنه غي--------------ر منقطعة وبركاتهم غير منبترة ولا ممتنعة فقال------------------------------- سيدنا المءيد في---------------------------------- الدين قس فيما ذكرنا متوسلا بالعقول الابداعية مبينا لرتبهم السامية السنية حيث يقول اللهم اني اسالك باول من توجته بتاج الابداع وخصصته بشرف البداية والاختراع السارية قواه في الفلك الاعظم المحيط اصل الحركات وباب عالم القدس البسيط و-ثانيه الذي	48	3293329888634087600	205	316.0	170	408	50.24509811401367	28	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms048	true	-7396007633465229366	0	95	0	600	1749	300	ارقيته اعلي مراتب الانبعاث وجعلته المخصوص- برتبة التكوين والاستحداث واحللته من الاول محل القابل من الاناث فاستدار الفلك المكوكب بسريان اشعته وجرت احداث----ه بتقديره ومشيءته وبثالثه المخت-ص بتاثيره فلك كيوان وبرابعه الذي هو المشتري تحت تدبيره---- ممر الزمان وبخامسه محل البقاء والدوام المختص بنفاذ قوته فلك بهرام وبسادسه حافظ عالم الحس المنفذ بقوي تصاريفه فلك الشمس وبسابعه منتهي محل الشرف والقدرة السارية قوي احداثه في فلك الزهرة وبثامنه الذي نصب عطارد للفلك كاتبا ولم-------قاديره مقدرا وحاسبا وبتاسعه مقدر القمر منازلا وجاعله لجميع الكواكب مءديا وناقلا وبعاشره مدبر عالم الطبيعة المظهر في اكوانه- الصور البديعة وهذا	48	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms048	false	398068406524972219	130	225	746	1346	1767	300	ارقيته ع-لي مراتب الانبعاث وجعلته --مخصوصا برتبة التكوين والاستحداث واحللته من الاول محل القابل من الاناث فاستدار الفلك المكوكب بسريان اشعته وجرت احداثه فيه بتقديره ومشيءته وبثالثه المخصوص بتاثيره فلك كيوان وبرابعه-------- المشتري تحت تدبيره علي ممر الزمان وبخامسه محل البقاء والدوام المختص بنفاذ قوته فلك بهرام و-سادسه حافظ----- الحس المنفذ بقوي تصاريفه فلك الشمس و-سابعه منتهي محل الشرف والقدرة السارية قوي احداثه في فلك الزهرة وبثامنه الذي نصب عطارد للفلك كاتبا ولتصاريف تقاديره مقدرا وحاسبا وبتاسعه مقدر القمر منازلا وجاعله لجميع الكواكب مءديا وناقلا وبعاشره مدبر عالم الطبيعة المظهر في اكوانها الصور البديعة فهذا	48	3293329888634087600	578	1085.5	486	618	93.52751159667969	82	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms065	true	-3399401857354585047	243	299	1285	1595	1600	300	الكمال من التقديس والتوحيد والمسرة والاغتباط والابتهاج ادوم الحركات------------------------ فالسبب في حركة المحرك المتحرك الاول هي تلك الصورة المعقولة عن- المبدع الاول التي هي المحركة لما هي له كمال الي ما فيه دوام غبطته وبقاءه وهذا فصل قد اوضح فيه ان الحياة هي------------- الصورة وبالحقيقة هي الحية وانما لم تسم صورة الا بسبب تصورها ل--------------------------------------لمبدع--------- الاول	65	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms059	false	-5683139565232389637	229	287	1294	1627	1700	300	الكمال--- الثاني- بالتفصيل والجملة واليها اشار الداعي الاجل حميد الدين اعلي الله قدسه بقوله فالسبب في حركة المحرك المتحرك الاول هي تلك الصورة المعقولة عند المبدع الاول التي هي المحركة لما هي له كمال الي ما فيه دوام غبطته وبقاءه ---------------------من التسبيح والتقديس وبهذه الص-------------------------------------ورة الشاءعة في الغير المنفعل بها صار المحرك الاول الذي هو المبدع والموجود الاول	59	3293329888634087600	189	279.5	152	395	47.84810256958008	27	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms072	true	-8523192148373128607	45	215	252	1181	1662	300	فالشمس مركز للطبيعة موجودة عن النهاية الاولي والمحيطة كلها بما هي علة وهي بالاضافة الي الاجزاء كلها لشرفها مركز فيه حلولها وبه كمالها واتصالها بدار الابداع وقبول الفيض منها بالتشابه الذي به هي في مءازرتها وذلك ان الشمس تهيءها لقبول بركات عالم الوحدة لا كتهيء غيرها من موجودات عالم الطبيعة ونجوع انوار الحروف العلوية فيها لا كنجوعها في غيرها واتصال الموجودات بها لا كاتصال بعضها ببعض بكونها سابقة من الموجود الاول ولكونها بذلك مركزا تتوجه نحوه انوار المءثرات من خارج ويتوارد عليه الفيض ومصير ذاتها عند التشبيه والتمثيل في دار الجسم كالابداع الذي هو المبدع الاول في دار الوحدة ولذلك صارت حاوية لكل شرف وجد بالابداع بضرب ثان تشابها ومءدية ما يحصل لها من البركات الي ما دونها والمتعلق وجوده بها لتكون عنها المواليد فهي مختصة بهذا الجزء الذي هو الشمس وانوارها ساطعة في ش---ء من كل موجودات العالم سارية قوتها في ما تفعل في كل شء منها من اثرها ما لا تفعل في غيره بحسب قبوله منها علي نحو ما يفعل السمك الذي يختص فعله وتحذيره بيد الصياد دون --	72	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms058	false	-8210023049435435738	132	300	786	1706	1706	300	فالشمس مركز الطبيعة موجودة من النهاية الاولي -المحيطة----- بما هي علة وهي بالاضافة الي الاجزاء كلها لشرفها مركز فيه حلولها وبه كمالها واتصالها بدار الابداع وقبول الفيض منها بالتشابه الذي--- هي في موازاتها وذلك ان الشمس تهيءها لقبول بركات عالم الوحدة لا كتهيء غيرها من موجودات عالم الطبيعة ونجوع انوار الحروف العلوية فيها لا كنجوعها في غيرها واتصال الموجودات بها لا كاتصال بعضها ببعض بكونها سابعة من الموجود الاول و-كونها بذلك مركزا تتوجه نحوه انوار المءثرات من خارج ويتوارد عليه الفيض ومصير ذاتها عند التشبيه والتمثيل في دار الجسم كالابداع الذي هو المبدع الاول في دار الوحدة وبذلك صارت حاوية لكل شرف وجد بالابداع بضرب ثان تشابها ومءدية ما يحصل لها من البركات الي ما دونها والمتعلق وجوده بها لتكون عنها المواليد فهي مختصة بهذا الجزء الذي هو الشمس وانوارها ساطعة في شء شء من--- موجودات العالم سارية قوتها في-ها تفعل في كل شء منها من اثرها ما لا تفعل في غيره بحسب قبوله منها علي نحو ما يفعل السمك الذي يختص فعله وتحذيره بيد الصياد من دون	58	3293329888634087600	904	1759.0	739	934	96.78800964355469	157	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms072	true	-8523192148373128607	215	300	1181	1662	1662	300	غيره او علي نحو فعل حجر المغناطيس الذي يختص بالحديد--- دون غيره الذي لا يقبل قوة جذب------------------------ه فاقسام الجسم كثيرة مثل الافلاك والكواكب والاركان وليس للطبيعة منها قسم يختص به ذاتها لا الافلاك ولا غيرها الا الشمس التي بها حياة الكل وبها عالم الجسم وظهور المواليد الجسمانية من معدن ونبات وحيوان بمرافدة الزوج الذي هو القمر فالطبيعة التي هي الحياة قد ظهر انها في الوسط بين النهايتين اللتين احداهما الابداع وثانيهما الانسان الذي هو الجامع للفضاءل الذي اليه تنتهي----- انوار المءثرات من العوالم كلها اعني-	72	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms059	false	-5683139565232389637	0	91	0	505	1700	300	غيره او علي نحو فعل حجر المغناطيس الذي يختص بالحديد من دون غيره الذي لا يقبل قوة جذبه هذا قوله اعلي الله قدسه فاقسام الجسم كثيرة مثل الافلاك والكواكب والاركان -ليس للطبيعة منها قسم يختص به ذاتها لا الافلاك ولا غيرها الا الشمس التي بها حياة الكل وبها عالم الجسم وظهور المواليد الجسمانية من معدن ونبات وحيوان بمرافدة الزوج الذي هو القمر فالطبيعة التي هي الحياة قد ظهر انها في الوسط بين النهايتين اللتين احد-هما الابداع وثانيهما الانسان الذي هو --جامع للفضاءل الذي----- تنتهي اليه انوار المءثرات من العوالم كلها اعني	59	3293329888634087600	472	894.5	389	514	91.82879638671875	77	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms073	true	-8101542686552051129	0	55	0	305	1703	300	النهاية الثانية المنبعث- من طريق الانبعاث الثاني الذي هو القاءم سلام الله عليه قد جري فيه ما قد جري في الاول من الكمال فقام بكونه نهاية ثانية بازاء النهاية الاولة التي هي الابداع وهو اعني القاءم نهاية النطقاء والاسس والاءمة والتابعين من الحدود في عالم العبادة والتوحيد من اول الدهر الي الذي هو اول الادوار	73	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms059	false	-5683139565232389637	91	144	505	804	1700	300	النهاية الثانية المنبعثة من طريق الانبعاث الثاني الذي هو القاءم سلام الله عليه قد جري فيه ما جر---ي في الاول من الكمال فقام بكونه نهاية ثانية بازاء النهاية الاولة التي هي الابداع وهو اعني القاءم نهاية النطقاء والاسس والاءمة والتابعين من الحدود في عالم العبادة والتوحيد من اول الدهر الذي ----هو اول الادوار	59	3293329888634087600	293	579.0	241	306	95.75163269042969	50	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms073	true	-8101542686552051129	55	141	305	788	1703	300	فالعوالم كلها متعلقة بعضها ببعض متسلسل علي النظام الذي توجبه الحكمة الالهية الذي ان تحرك مثلا متحرك او سكن ساكن كان موجودا بذلك المعني في الكل فيكون بتطابق الكل شيءا واحدا والطبيعة بنهايتها اعلم العلماء واطب الاطباء وهو الملك المقرب المسلم اليه تدبير امر عالم الجسم المعرب عنه بالكرسي فسبحان من له هذه المملكة ومن تدبيره هذا التدبير ولا اله الا هو فهذا فصل اوضح فيه ان الشمس مركز الحياة الهيولانية التي هي الصورة التي سماها الملك المقرب الذي بيده تدبير عالم الجسم المعرب عنه----------------- بالكرسي	73	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms063	false	2881905044007850584	121	172	668	963	1724	300	فالعوا-م كلها متعلق- بعضها ببعض متسلسل علي النظام الذي توجبه الحكمة الالهية الذي ان تحرك مثلا متحرك او سكن ساكن كان موجودا -ذلك المعني في الكل فيكون بتطابق الكل شيءا واحدا والطبيعة بنهايتها اعلم العلماء واطب الاطباء وهو الملك المقرب المسلم اليه تد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير عالم الجسم المعرب عنه في السنة الالهية بالكرسي	63	3293329888634087600	278	525.0	230	500	55.599998474121094	43	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms078	true	-3424014210909925363	240	300	1421	1745	1745	300	حكاه الكتاب الكريم بقوله سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون فاصل----- المواليد الثلاثة ظهورها من الماء والطين فلما كملت قوي الكواكب الخمسة من زحل الي الزهرة في خمسة الاف سنة فكانت اربعة جذور من بواطنها وظواهرها من كل جنس خمس قوي وذلك------------ ان باطن زحل حار وحرارة ظاهر المشتري وحرارة----- المريخ------- ظاهر------ وحرارة-	78	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms074	false	-4080166341845284103	0	65	0	353	1692	300	حكاه الكتاب الكريم بقوله سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون واصل ظهور المواليد الثلاثة------- من الماء والطين ولما كملت قوي الكواكب الخمسة من زحل الي الزهرة في خمسة الاف سنة فكانت اربعة جذور من بواطنها وظواهرها من كل جنس خمس قوي وذلك الجذر الاول ان باطن زحل حار وحرارة ظاهر المشتري وحرارة ظاهر المريخ وحرارة ظاهر الشمس وحرارة	74	3293329888634087600	315	576.5	257	360	87.5	52	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms079	true	-7208440563872711676	0	226	0	1264	1668	300	ظاهر الشمس وحرارة باطن الزهرة فهذه خمس قوي حارة والجذر الثاني برودة ظاهر زحل وبرودة باطن المشتري وبرودة باطن المريخ وحرارة باطن الشمس وبرودة ظاهر الزهرة والجذر الثالث رطوبة باطن زحل ورطوبة ظاهر المشتري ورطوبة باطن المريخ ورطوبة باطن الشمس ورطوبة ظاهر الزهرة والجذر الرابع يبوسة ظاهر زحل ويبوسة باطن المشتري ويبوسة ظاهر المريخ ويبوسة ظاهر الشمس ويبوسة باطن الزهرة فحصلت الجذور الاربعة من قوي الخمسة والكواكب --عشرون مجتمعة كامنة في نداوة الارض في قعرها فلما كان عط-ارد السادس في الالف السادس وهو ممتزج ب--اعتدال حتي انه اذا قارن كوكبا ناسبه في فعله ولم يخالفه في طبعه وكان كل كوكب ي-----------تول---ي اقليما يكون طبعه وحكمه ولونه وفعل خاصته -----ظاهرا كان او باطنا و---------------------كان في كل اقليم وجزيرة مغارات وكهوف لجميع الحيوانات علي قدر جنسه واستحقاقه لما يراد به فالان---------------------------------سان المحمود------------------------------ المقصود بالنظر جثة من الطف الماء واعذبه واصفاه------- واعدله والماء من المطر المعتدل من البخار والدخان الذي هو نظير نطفة الرجل----------- وطبعه كطبعه في الحر واليبس ومن -------------الانهار التي نظير نطفة المراة---- باردة رطبة وذلك ان الماء لما اجتمع في المغارات والكهوف---------- والشمس حينءذ في اول برج الدلو لانه --برج علي صورة الانسان وعطارد في اثنين وعشرين درجة منه مغربا وبرج الدلو هواء---- بيت زحل ومثلثه عطارد واعتدال الطريقة للشمس وزحل في اول برج الدلو يناظر المشتري من تسديس -وهو في اول الحوت وكان الطالع برج الجوزاء والقمر في ق---ران عطارد في برج الدلو وكان نزول	79	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms074	false	-4080166341845284103	62	300	335	1692	1692	300	ظاهر الشمس وحرارة باطن الزهرة فهذه خمس قوي حارة والجذر الثاني برودة ظاهر زحل وبرودة باطن المشتري وبرودة باطن المريخ وبرودة باطن الشمس وبرودة ظاهر الزهرة والجذر الثالث رطوبة باطن زحل ورطوبة ظاهر المشتري ورطوبة باطن المريخ ورطوبة باطن الشمس ورطوبة ظاهر الزهرة والجذر الرابع يبوسة ظاهر زحل ويبوسة باطن المشتري ويبوسة ظاهر المريخ ويبوسة ظاهر الشمس ويبوسة باطن الزهرة فحصلت الجذور الاربعة من قوي الخمسة -الكواكب العشرون مجتمعة كامنة في نداوة الارض في قعرها فلما كان لعطارد---------- الالف السادس وهو ممتزج بالاعتدال وكل م-----ا قارن كوكبا ناسبه في تاثير الطباءع والافعال و-كان كل كوكب له بطبعه المتولي في اقليم بخاصة فعل------ه ولونه وحكمه بطبعه كان ظاهرا---- او باطنا بتقدير العزيز الحكيم وكان في كل اقليم وجزيرة مغارات وكهوف لجميع الحيوان --علي قدر جنسه واستحقاقه بتدبير من اجري في افلاكها السبع المدبرات وكان الانسان المحمود الذي هو بالنظر من مدبر العالم المقصود جثته من------ الطف الماء------- واصفاه واعذبه واعدله والماء من المطر المعتدل من البخار والدخان الذي هو نظير نطفة الذكر من الانسان وطبعه كطبعه في ------اليبس والحرارة وكان من الانهار----- نظير نطفة المراة وهي باردة رطبة ف-------------لما اجتمع--- الماان في الكهوف والمغارات والشمس حينءذ في اول برج الدلو وهذا البرج علي صورة الانسان وعطارد في اثنين وعشرين درجة منه مغربا وبرج الدلو هواءي في بيت زحل ومثلثه عطارد واعتدلت الطريقة للشمس وزحل في اول برج الجدي يناظر المشتري من تسديسه وهو في اول الحوت وكان الطالع برج الجوزاء والقمر علي اقتران عطارد في برج الدلو وكان نزول-	74	3293329888634087600	1090	1924.0	895	1427	76.38402557373047	168	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms079	true	-7208440563872711676	227	300	1268	1668	1668	300	المطر واجتماعه بماء الانهار بهبوب ريح الجنوب علي ارض نقية التربة سليمة------ من كل طعم يخالف العذوبة مثل الحدة والمرارة والملوحة وهي سحيقة التراب متخلخلة فحدث- في تلك الاغوار ما ذكرناه من ماء المطر الذي يشبه مني الرجل ومن ماء الارض ما هو يجانس نطفة المراة ومن النداوة المتقدمة من الثلوج والامطار المتجمعة من الطوفان ماء نظير دم الطمث الذي--- يجمع بين النطفتين وهو كالشب المتقدم لما يراد به الصبغ وذلك بعد نقاوة-	79	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms075	false	7177413541375591825	3	76	13	415	1609	300	المطر واجتماعه بماء الانهار بهبوب---- الجنوب علي ارض نقية التربة سليمة الطبع من كل طعم يخالف العذوبة مثل الحدة والمرارة والملوحة وهي سحيقة التراب متخلخلة فحدثت في تلك الاغوار ما ذكرناه من ماء المطر الذي يشبه مني الرجل ومن ماء الارض ما--- يجانس نطفة المراة من- النداوة المتقدمة من الثلوج والامطار المتخمنة من الطوفان ماء نظير دم الطمث الذي هو يجمع بين النطفتين وهو كالشب الم-قدم لما يراد به الصبغ وذلك بعد نقاوة	75	3293329888634087600	387	730.0	317	411	94.16058349609375	64	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms080	true	7214679643694765889	0	234	0	1245	1577	300	الارض مما كان غشاها كما ان المراة تحمل وتقبل النطفة بعد نقاوتها من دم الطمث فلما حصل الماء--------- في قرار---- الاغوار القريبة وظهرت قوي حرارة الارض المكمن-ة فيها من الحرارة التي ذكرناها لان ذلك الزمان الذي تكون فيه الشمس في برج الدلو يكون------ باطن الارض حاميا وكانت سخونة الارض في تلك المواضع الغاءرة لينة معتدلة غير مطيرة للرطوبة ولا منقية لها فتموج ذلك الماء صاعدا وانحدر------ هابطا فلحقه في اول تموجه سخونة وسكونة و---------برودة بثقل -----اكتسبه ----في انحداره من البرد وهو يتردد في تموجه من طرف الي طرف صاعدا وهابطا بهبوب الرياح من ناحية الي اخري تارة بعد تارة حتي يزول عنه اكثر ماءيته ويلطف وصفته الحرارات حتي --------------صار دهنا سيالا من فعل القوي المستجنة وجذبها اليه بما لطف-------------- من زيابق المع-دن وكباريته- فصار الماء دهنيا سيالا مستحيلا من لون الماء وطبعه مع ما خالطه من خواص المعادن والنبات حتي يكون لا ماء خالصا ولا دهن-ا غليظا بل معتدلا لطيف-------ا طبعه -طبع النطفة المتكونة في الرحم فل-------ما بلغت الشمس الي برج الجوزاء وسخن------------ الهواء وهبت رياح البوارح وحمي ظاهر الارض فجف شيءا بعد شء وابتدا الدهن ينعقد بانضاج الحرارة لان في الارض مسام ينفذ منه- النسيم ا-ليه فيلحقه ويكسبه القبول- لما--- يراد به القاحا ويسير الينا وحرارة ظاهر الارض تزيد في كل يوم حتي يبلغ الدهن الي حد الانعقاد -بالصلابة اليسيرة في حد المضغة والدهن بحاله كدم الحيض في الرحم وانما تكون فيه اشياء لكل شخص مشيمة علي سبيل الامعاء وقد يوجد ذلك في	80	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms075	false	7177413541375591825	76	300	415	1609	1609	300	الارض مما---- غشاها كما ان المراة تحمل وتقبل النطفة بعد صفاءها- من دم الطمث فحين صار الماء من المطر في قرار تلك الاغوار القريبة وبرزت قوي حرارة الارض المستجنة فيها من الحرارة التي وصفناها لان ذلك الوقت- الذي كانت فيه الشمس في برج الدلو تكون حرارة باطن الا------------------------رض في تلك المواضع الغاءرة لينة معتدلة غير منتنة للرطوبة-------------- فتموج ذلك الماء صاعدا وانحدر راجعا هابطا فلحقت------------ه سخونة في تموجه واعترته برودة في سكونة واكتسب ثقلا في انحداره من البرد وهو يتموج--------- من طرف ويصعد ويهبط--------- بهبوب الرياح من ناحية الي اخري وقتا بعد وقت وحينا بعد حين ---------------------------------حتي صفته الحرارة فصار دهنا------ من فعل القوي المستجنة وجذبها اليه -ما لطف وصفته الطبيعة من زيابق المعادن وكباريتها فصار الماء دهن-ا سيالا منحلا-- من لون الماء وطبعه مع ما خالطه من خواص المعادن والنبات حتي يكون ال-ماء خالصا ولا دهنيا غليظا بل------- لطيفا معتدلا طبعه كطبع النطفة المتكونة في --رحم المراة فلما بلغت الشمس الي برج الجوزاء وصارت السخونة في الهواء وهبت رياح البوارح وحمي ظاهر الارض -جف شء --بعد شء وابتدا الدهن ينعقد بانضاج الحرارة له وفي الارض مسام تنفذ منها النسيمة اليه فتلحقه ويكتسب --قبولا لما به يراد حر-----------------------ارة ظاهر الارض تزيد في كل يوم حتي -بلغ الدهن الي حد الانعقاد وبالصلابة اليسيرة في حد المضغة والدهن بحاله ك---الطمث في الرحم وانما يكون فيه اشياء لكل شخص مشيمة علي سبيل الامعاء وقد يوجد ذلك في-	75	3293329888634087600	977	1593.5	781	1354	72.15657043457031	150	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms081	true	-8577027050014630052	0	182	0	954	1598	300	عطارد -بشراكة الشمس وزحل والقمر فاول ما انفعل منه القلب ب--قوة الشمس ثم الرجلان بقوة زحل ثم الراس بقوة القمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعطارد يزيد في كل ----قوة وهو يرسم التصوير-------------- والزهرة تتولي التذكير والت---------------------------------انيث فلما كملت كل صورة في غشاوتها وفي سرته من تلك الغشاو-----------ة جزء منها هو ك---------الامعاء وقد التصق فمه بفمها -يمتص به مما لطف من ذلك الدهن غذاء--- لها --------كما ان الجنين في الرحم يجتذب من سرته مم-----------ا انعصر من دم الطمث وتلطف بحرارة الجسد حتي يصير كالدهن فيكون بقدرة الله تعالي غذاء لتلك الجملة لا كما تظن -العامة ان غذاءه-ا بدم الطمث ف-------------------------------------------ذلك كذلك والامطار ساكنة والرياحات معتدلة فلما حدث في الجثة الطول والعرض والعمق وكملت الاته ---------------------انقشرت--------- الاغشية عنها بعد ان نض----بت المغارات ولم يبق----- الا------------------------- الرطوبات وارتفع عن مضجعه بتمديد الجسم وقد اتفق انه يكون قاعدا علي اليتيه وذقنه علي ركبتيه وقد ضم ذراعيه علي ما يليهما من جسمه وهو مجتمع علي ما وصفنا وذلك انه --------لما كملت صورته وتخطط راسه ووجهه انبعث فيه الروح من الحرارات التي كونته ثم استجنت في بدنه واعطاه القمر قوة الحيا--------ة الالهية المحيية التي يحيي بها ما استكن فيه من حرارة الشمس	81	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms076	false	-5655424216671877519	65	297	338	1577	1590	300	عطارد وتشاركه الشمس وزحل والقمر فاول ما انفعل منه القلب بتدبير الشمس--- الرجلان بقوة زحل ثم الراس بقوة القمر لان الشمس قلب العالم الجرماني فزحل كالرجلين والقمر كالراس خلقا منكسا ليظهر عنه خلق مستقيم الذي هو الانسان كما نري من الة النقش التي اذا كانت منكسة خرجت عنها صورة سوية ونقوش مستقيمة وعطارد يزيد في كل قوة قوة و---يرسم التصوير في تلك الخلقة والزهرة تولت ----------التانيث والتذكير بقوة الله اللطيف الخبير فلما تم-ت كل صورة في غشاوتها وكملت في مشيمتها وقد تكون في السرة جزء من تلك المشيمة هي الامعاء -قد التصق----ت فيها لتمتص من دهنية الماء المحيط بها ما هو لها كالغذاء كما ان الخبير م---------جتذب -بسيرته من دم الطمث ما انعصر وصفا و--------لطف بحرارة الجسد حتي يصير كالدهن فيكون بقدرة الله-تعالي غذاء للجنين----- لا كما تظنه العامة ان غذاءه من دم الطمث وهو علي حالته لم يلطف ويصفو في التكوين فكان ذلك كذلك والامطار ساكنة والرياح-- معتدلة فلما حدث في الجثة الطول والعرض والعمق وكملت الاته وتمت اعضاءه وادواته وانقشرت عنها تلك الاغشية----- بعد--- نضوب تلك المفاراة ولم يبق فيها الا ما لا غناء له عنه من تلك الرطوبات فارتفع عن مضجعه بتمديد جسده وتحريكه وبقي------ قاعدا علي اليت-ه وذقنه علي ركبتيه -قد ضم علي------- ما يليهما من --------------------------------جسمه ذراعيه فلما كملت -جثته وتشكل راسه ووجهه انبعث فيه الروح من الحرارة ا-لتي كونته و--استجنت في بدنه واعطاه القمر قوة الحياة المحيية الالهية ا--------لتي يح-ي بها ف--استكن فيه من حرارة الشمس	76	3293329888634087600	703	1019.5	565	1357	51.80545425415039	97	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms081	true	-8577027050014630052	179	300	939	1598	1598	300	من حرارة الشمس وقوتها وفي باطنه من حرارة الشمس جزء لطيف معتدل محيي مادته من الشمس الي باطن القمر كما ذكرنا فلما نفخ فيه الروح ودارت في جميع اعضاءه وم----ادتها ----------من قلبه ت-نفس من -----منخريه وفمه وتنسم النسيم الحار المعتدل من جنس حرارة الهواء ولينه المتفرد بطبعه فجعل التنفس يزيد به انبساطا وحركة وحسابا بالنسيم الذي يستمده من خارجه ا----------لذي هو من سطوع اشعة الافلاك والاملاك الذين كان منه اجرامها اولا ووقوعه علي بسيط الارض ثم لم يجد منفذا فيها فترجع- الاشعة صاعدة فتمتزج وتعتدل فيصير علي غير طباءع الامهات لانه من اشعة الافلاك ومن قوي الامهات وقد صار جنس---------------ه غير جنس الكل حياة------- طبيعية محيية للحيوان مبردة علي النبات ملينة لما خشن وهو النسيم المشار اليه بالبحر السيال المحيط بالارض-	81	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms077	false	2801952144023390216	1	115	5	623	1647	300	من نور ال--شمس وقوتها -في باطنه من حرارة الشمس جزء لطيف معتدل اصل م-ادته من الشمس الي باطن القمر---------- فلما نفخ فيه الروح ودارت في جميع اعضاءه واصل مادتها وانبعاثها من قلبه وتنفس من فمه ومنخريه و-----تنس-------م الحار المعتدل من---------- الهواء وجذبه ال---------يه وجعل يريد---------- انبساطه وحركته وتنسمه بما-------- يستمد- من خارجه من النسيم الذي هو من سطوع اشعة الافلاك والكواكب الذي- كان فيه اجرامها من قبل فوقع علي بسيط الارض و--لم يجد منقذا فيها ف-رجعت الاشعة صاعدة تتمو-ج وتعتدل وتصير علي غير طباءع الاركان لانه من اشعة الافلاك و---قوي الاركان وقد صار جنسه كما قدمنا ذكره غير جنس الكل وصارت حياته طبيعية محيية للحيوان و---------النبات-------------- وهو النسيم المشار اليه بالبحر السيال المحيط بالارض	77	3293329888634087600	494	772.0	396	713	69.28471374511719	70	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms082	true	4386067379260325401	218	300	1205	1684	1684	300	قال الشخص الفاضل صاحب الرساءل نضر الله وجهه في رسالة الحيوان----------------------- واعلم يا اخي -ان الحيوانات التامة الخلقة العظيمة الصورة كلها كونت في بدء الخلق ذكرانا واناثا من الطين والماء تحت خط الاستواء حيث يكون الليل والنهار هنالك متساويين والحر والبرد معتدلين والمواضع الكثيفة من تصاريف الرياح موجودة والمواد كثيرة متهيءة لقبول الصورة ولما لم يكن في الارض مواضع موجودة بهذه الاوصاف جعلت ارحام --اناث هذه الحيوانات علي هذه الاوصاف من اعتدال الطبا-ع لكيما اذا انتشرت في الارض تناسلت وتوالدت حيث كانوا-	82	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms078	false	-523137067959731987	129	216	687	1193	1659	300	قال الشخص الفاضل صاحب الرساءل مبينا لذلك وموضحا له ومزيلا عن كل من قصرت معرفته جهله واعلم يا اخي بان الحيوانات التامة الخلقة العظيمة الصورة كلها كونت في بدء الخلق ذكرانا واناثا من الطين والماء تحت خط الاستواء حيث يكون الليل والنهار هنا-ك متساويين والحر والبرد معتدلين والمواضع الكنينة من تصاريف الرياح موجودة والمواد كثيرة متهياة لقبول الصورة ولما لم تكن في الارض مواضع موجودة لهذه الاصناف جعلت ارحام الاناث هذه الحيوانات علي هذه الاوصاف من اعتدال الطباءع لكيما اذا انتشرت في الارض تناسلت وتوالدت حيث كانوا	78	3293329888634087600	444	820.0	368	507	87.57396697998047	66	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms085	true	-8126262942595592268	77	197	439	1095	1658	300	ما ينبغي في الوقت -----------من اعتدال الزمان ب------استقامة اشكال الفلك والشمس في سعادته-ا وكان التدبير موافقا لها بمساعدتها فرقي الي العلو بالصعود بالنار اللينة عن النسبة الفاضلة اولا ثم اهبط الي السفل فجعل ذلك مثل الماء بالرفق في الحل مثل ما كان--- اول مرة ثم اجمد ثم رقي بالطف تدبير من الاول وقدر علي علوه احسن تقدير علي النسبة الفاضلة والقسمة المعتدلة والمعرفة الكاملة ثم اهبط ثم اعيد الي حالته الاولي بالحل يفعل به كذلك ما دامت الشمس في سعادتها وحسن مساعدتها فان بلغ به- التدبير الي نهاية- وتمام غاية -كان شمسا طالعة ساطعة انوارها ونعمة سابغة وبركة نافعة يدب نورها في الاجساد اذا اشرقت علي الكواكب سري نورها فيها وصبغتها فجعلتها شموسا طالعة وانوارا ساطعة فهذا فصل عن الصادق -----	85	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms084	false	666420542611916620	0	123	0	674	1733	300	ما ينبغي في الوقت الذي ينبغي من اعتدال الزمان باشكال استقامة------ الفلك والشمس في سعادتهما وكان التدبير موافقا لها بمساعدتها فرقي الي العلو بالصعود بالنار اللينة عن النسبة الفاضلة اولا ثم اهبط الي السفل فجعل ذلك مثل الماء بالرفق في الحل مثل ما كان في اول مرة ثم اجمد ثم رقي بالطف تدبير من الاول وقدر علي علوه احسن تقدير علي النسبة الفاضلة والقسمة المعتدلة والمعرفة الكاملة ثم اهبط ثم اعيد الي حالته الاولي بالحل يفعل به كذلك ما دامت الشمس--- سعادتها وحسن مساعدتها فان بلغ بها التدبير الي نهايته وتمام غايته كان شمسا طالعة ساطعة انوارها ونعمة سابغة وبركة نافعة يدب نورها في الاجسام اذا اشرقت علي الكواكب سري نورها فيها وصبغتها فجعلت-- شموسا طالعة وانوارا ساطعة فاشارته في ذلك الي صاحب	84	3293329888634087600	626	1180.0	512	685	91.3868637084961	104	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms113	true	9160768212105692724	57	113	307	623	1638	300	----اسمه الاعظم والمسمي الاعظم والمسمي لجميع الموجودات الداعي الي ذاته بذاته الاول قبل كل شء والاخر بعد كل شء الناص من الامام الماضي علي الامام الاتي في اخر دقيقة و-الظاهر -------في الحال لكونه المسلم المتسلم الذي لا يغيب طرفة عين----- ابدي سرمدي ازلي الغاية يظهر بما -شاء كيف يشاء باجل هياكله النورانية وادناها اليه ب--حدوده الروحانية	113	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms015	false	-6788807453617485371	172	231	950	1280	1660	300	اسم الله الاعظم والمسمي الاعظم والمسمي لجميع الموجودات الداعي الي ذاته بذاته الاول قيل كل شء والاخر بعد كل شء الناص من الامام الماضي علي الامام الاتي في اخر دقيقة وبالظاهر بالاتي في الحال لكونه المسلم المتسلم الذي لا يغيب طرفة عين ازلي ابدي سرمد-----ي الغاية يظهر بما يشاء كيف -شاء باجل هياكله النورانية وادناها اليه من حدوده الروحانية	15	3293329888634087600	306	566.5	251	336	91.07142639160156	46	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms114	true	-6224365194186467638	118	220	629	1145	1552	300	الصادق صلوات الله عليه ظاهرنا امامة وباطننا غيب لا يدرك وقد روي ان مولانا امير المءمنين صلي الله عليه وسلم ظهر لسلمان ولابي ذر بالنورانية وكذلك مولانا الحسين صلي الله عليه وسلم ساله ساءل عن ظهر لجابر بن عبد الله وكذلك الباقر صلي الله عليه وسلم ساله ساءل عن ظهور موالينا الميم والعين فاخبره وظهر له فيهم كظهورهم وما ظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد منهم بتلك الصورة الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------لة الا ويقول عند تمام فعله لا تدعونا الهة وقولوا في فضلنا ما شءتم ان تحتمل عقولكم ذلك ان هذا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض ايات ربك-------------------------------------------------------------- ما قيل في الله فهو فينا وما قيل فينا فهو في البلغاء من شيعتنا	114	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms228	false	-3950598524745570970	115	223	633	1219	1649	300	الصادق ع-------------- ظاهرنا امامة وباطننا غيب لا يدرك وقول------------- امير المءمنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب عليه السلام ان لي منزلة لم يخطر علي قلب بشر ولم يبلغ معرفته احد وان الربوبية والالهية لتخطر علي قلب البشر فيعرفها اهل الحقاءق منهم وان الخلق باجمعهم ليعرفون اللهسبحانه بظاهر المعرفة واهل الحقاءق منهم يعرفونه بحقيقة معرفته وان عليا لم يعرفه بالجملة ال-------------------------------------------------------------------------------------------ا رسول الله والاءمة من ولده وعرفه اهل الحقاءق بظاهر المعرفة واثبات البراهين والمعجزات التي اظهرها لهم مرة بعد مرة وقد قال بعض الاءمة عليهم السلام ما جري لاولنا جري في اخرنا وقال بعضهم عليهم السلام ما قيل في الله فهو فينا وما قيل فينا فهو في البلغاء من شيعتنا	228	3293329888634087600	140	-54.5	109	934	14.989293098449707	25	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms116	true	-6148301074925322539	213	268	1148	1472	1673	300	من نور الانوار فهم متلالءون عن درك الابص---------------------------------ار روحانيون لا تازهم تراءب الاجسام هيكليون لم تجنهم الارحام صمديون لا ياكلون الطعام--------------------------------------------------------- متفاوتون في منازل الدرجات لم يلدوا فيتناسلوا ولم يولدوا فيتناسبوا ولم يتكافءوا فيتنافسوا بل كلهم لمن فوقهم مربوب وكلهم عن غيب ذي العزة محجوب حجب مقربون وعباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون	116	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms044	false	1021434239231029232	41	111	234	643	1714	300	من نور الانوار فهم متلالءن- عن درك الابصار متباينون عن اختلاف الليل والنهار روحانيون لم تازهم تراءب الاجسام هيكليون لم تحنهم الارحام صمديون لا ياكلون الطعام ممتنعون عن تصاريف الصفات لا هوتيون لا تشتبه عليهم اللغات متفاوتون في منازل الدرجات لم يلدوا فيتناسلوا ولم يولدوا فيتناسبوا ولم يتكاف-وا فيتنافسوا بل كل-- لمن فوقه- مربوب وكلهم عن غيب ذي العزة محجوب حجب مقربون وعباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون	44	3293329888634087600	316	599.5	261	414	76.32849884033203	47	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms117	true	-3812811898622984234	115	139	648	760	1611	300	اللهم يا من جل عن علة المحدود وعلا عن ذكر الموجود وخفي في وجوده وظهر في حدوده ودل بما ظهر من مبدعاته علي توحيده	117	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms016	false	4842316229784351712	106	127	557	655	1503	300	اللهم يا من جل عن علة المحدود وعلا عن ذكر الموجود ف--------------ظهر في حدوده ودل بما ظهر من مبدعاته علي توحيده	16	3293329888634087600	97	188.0	76	112	86.60713958740234	20	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms117	true	-3812811898622984234	0	43	0	245	1611	300	باريهم فهو لهم جنة وماوي واتقنهم صنعة لانه الابتداء واليه الانتهاء---------------------------------------------------------------------------------- فلو عدلت السموات العلي والارضون السفلي ----------وما بينهما وما تحت الثري لكانت في عظمة احدهم كجناح بعوضة فاين يتاه بثواقب العقول واين يطمح الساءل بالمسءول قال تعالي ما يفتح الله للناس من	117	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms044	false	1021434239231029232	242	300	1395	1714	1714	300	باريهم فهو لهم جنة وماوي واتقنهم صنعة فهو لهم اول ومبتدا وذللهم امره فهو لهم غاية ومنتهي تلطفوا في سعة باريهم واحاطته وعظموا بالقدرة عن امره وارادته فلو عدلت السموات العلي والارضون السفلي وما فوقهن وما بينهن -وما تحت الثري لكانت في عظمة احدهم كجناح بعوضة فاين ------ثواقب العقول واين يطمح الساءل بالمسءول---------- ما يفتح الله للناس من-	44	3293329888634087600	199	345.0	164	337	59.050445556640625	33	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms119	true	-7214819077588370588	79	119	450	659	1591	300	غاي-تها وهو الوصول الي منتهي المواقيت والاهلة فبهذا يصير اماما بعد ان كان ماموما يطلع به نور النور ويتجلي به الحق عند الظهور فمتي بلغ المربوب ذلك لم يبق عليه بشرية ولا يوصف بصورية بل تتراءي الصور كلها فيه ---وقال	119	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms193	false	3061659381092773360	0	40	0	207	1618	300	غاياتها وهو الوصول الي منتهي المواقيت والاهلة فبهذا يصير اماما بعد ان كان ماموما يطلع منه--- النور ويتجلي به الحق عند الظهور فمتي بلغ المربوب ذلك لم يبق عليه بشرية ولا يوصف بصورية بل ير---ي الصور كلها فيه كما قال	193	3293329888634087600	197	365.0	158	213	92.48826599121094	35	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms124	true	-8002931835758983610	16	134	90	705	1593	300	النطقاء الخمسة الذين تسلم من-----------هم وال-خمسة التي هي بينه وبين ربه اي بينه وبين امام زمانه مربيه وكفيله فهم -----------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب وزيد بن عمرو وعمرو بن نفيل وزيد بن اسامة وبحيرا الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهب واما -الخمسة الذين سلم اليهم فهم الذين نص عليهم اولهم وصيه مولانا علي بن ابي طالب والحسن والحسين ومحمد الباقر ومحمد بن اسماعيل وهو خامس اهل النص سابع الاتماء صلي الله عليهم اجمعين والنص قوله صلي الله عل-------------------------------------------------------يه واله وسلم الحسن والحسين امامان--- قاما او قعدا وابوهما خير منهما واما الباقر فقوله لج---------ابر بن عبد الله يا جابر اذا لقيت--------------------------------------- ولد ولدي هذا واومي بيده الي مولانا الحسين صلوات الله عليه فاقراه عني السلام وقل له يا باقر------ ابقر العلم بقرا واما------------------- محمد بن اسماعيل	124	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms133	false	3506812604229948767	32	162	170	884	1607	300	النطقاء الخمسة الذي هو سادسهم وخاتم امرهم والوساءط الذي--ن بينه وبين ربه في العالم الروحاني جبراءيل وميكاءيل واسرافيل واللوح والقلم وهم الجد والفتح والخيال والتالي والسابق وهم في حدود الدعوة ابي بن كعب وزيد بن عمرو---------------------------- وبحيرا الراهب وميسرة وخديجة الذين علموه وافادوه وترقي معهم في مراتب التعليم حتي اتصل بصاحب الزمان ابي طالب ع رب دعوته وصاحب امره والخمسة الذين سلم اليهم ----------------------هم وصيه------- علي امير المءمنين نصبه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واشارته اليه جليا وخفيا في غير موقف والحسن والحسين فقد قال------ الحسن والحسين اما ما حق قاما او قعدا وابوهما خير منهما و------باقر العلم الذي اوصي جابر بن عبد الله الانصاري فقال له واشار الي الحسين عليه السلام انك ستدرك ولد ولدي هذا فابلغ---------------------------------------------ه عني السلام وقل له يا باقر العلم ابقره----- بقرا والخامس هو قاءم الاتماء محمد بن اسماعيل	133	3293329888634087600	275	331.0	215	946	29.069766998291016	40	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms128	true	4828386373857306860	108	299	587	1683	1691	300	المراتب وهو مستقر الباطن ومركزه واساس الدين و---------------اخذت عليه ---------عهد الكفالة والوفاء ب-الوديعة لوصيه من بعده لانه مقام النور والحجاب المشهور والباب المستور الذي اسمه في العصور والدهور نهاية النهايات وغاية الغايات صاحب الظهور اللطيف المتسلسل معناه من اول السلالة الشرعية الي ظهوره مع الرتبة اللحمية فبسط يده للعهد علي ذلك واقر بما هنالك فرضي علي بكفالته ووديعته وسلم الامر لصاحب الامر واستسلم بالدخول تحت طاعته وخدمته الي وفاء مدته فذلك معني اسلام علي وهو الرضاء والتسليم بالحقيق-----------------------------------------------------------------ة فقام صلوات الله عليه مجاهدا مسا---------------عدا مرافدا حتي نشر الله ب-------------------------ه الاسلام وظهرت القضايا والاحكام و-ميز بين الحلال و--الحرام فاباد الملحدين والمارقين واستاصل شافة المعاندين وذلك لما قام ادم في الشريعة هو ووصيه مقام السلالة وقام نوح ووصيه مقام النطفة وقام ابراهيم ووصيه مقام العلقة وقام موسي ووصيه مقام المضغة وقام عيسي ووصيه مقام العظام وقام محمد ووصيه مقام اللحم الذي هو تمام الخلقة الجسمان------------------------ية وظهر امير المءمنين صلوات الله عليه واله كظهور النفس التي -لا قوام للجسم الا بها ولا يعرف الا بها ولا يتحرك الا بها صح ان تلك العناية الالهية انسلت من حد القوة الي الفعل ومن--- الكمون الي--- الظهور وم-------ن العدم الي الوجود فكان صلوات الله عليه واله للشراءع	128	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms141	false	4707186306257861017	107	277	599	1579	1718	300	الاعصار وهو مستقر الباطن ومركزه واساس الدين وكان محمد صلعم كفيلا عليه حتي ادي اليه الكفالة وسلم اليه الوديعة وهو----- بعد-----ه مقام النور والحجاب المشهور والباب المستور----- اسمه في العصور والدهور نهاية النهايات وغاية الغايات واية الايات------- المتسل-ل معناه من اول السلالة الشرعية الي ظهوره مع الرتبة اللحمية وهو السابق الي الاسلام وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسليم الي محمد صلعم بما اوتيه من الكفالة والرضي بما فيه اقيم من النبوة والرسالة فقام له-------------------- مساعدا مجتهدا في دينه مجاهدا واي---د الله به نبيه واظهر كلمته ونصر به الاسلام وظهرت القضايا والاحكام وتميز---- الحلال من الحرام واباء الله به الكافري--ن واستاصل شافة المعاندين وكان-------- ادم في الشر---اءع ووصيه مقام السلالة وقام نوح ووصيه مقام النطفة وقام ابراهيم ووصيه مقام العلقة وقام موسي ووصيه مقام المضغة وقام عيسي ووصيه مقام العظام وقام محمد صلعم مقا-م اللحم-------- تمام الخلقة الجسمانية وانتهاء الاعمال الشرعية وظهر امير المءمنين ع ك------------------------النفس التي بها يقوم الجسد ---وبها ينمو و---------------يتحرك فانسلت------- تلك العناية الالهية من--------- القوة الي الفعل ومن حد الكمون الي حد الظهور والبروز من العدم الي الوجود وكان ع------------------- للشراءع	141	3293329888634087600	685	1037.5	558	1267	54.064720153808594	91	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms129	true	-7229653034860441191	22	300	133	1601	1601	300	لاعداءه ونعمته الكاملة لاولياءه فبسببه دارت الافلاك-------- وتناظرت الاملاك وتم-------------------------خضت الطباءع والامهات-------------------------------------------------------------------------------- اذن الله----- الواعية ويده المبسوطة وعينه الناظرة مولانا امير المءمنين وعلم الدين وقبلة الموحدين السميع العليم المشتق اسمه من العلي العظيم ولي المءمنين المخرج لهم من الظلمات----------------- الي --------الن--------------------------------ور من اقر بولايته سلم وغنم ومن انكرها غرم وحرم قال------ جعفر بن منصور--------- ذكر في التواريخ و---السير ان الله لا يقبل توبة نبي ولا اصطفاء وصي ولا امامة ولي ولا عمل طاعة من عامل ولو تقطع في العبادة واجتهد الا بولاية علي بن ابي طالب صلوات الله عليه واله فمن اتي بغير ولاية علي بن ابي طالب صلوات الله عليه اسقطت نبوته ووصايته وولايته وصالح عمله ولم يقبل الله منه ولا زكي عمله وعلي منه السلام من ولد اسماعيل بن ابراهيم لا من ولد اسحاق صلي الله عليهم اجمعين واي فضل اعظم من هذا الذي ما له شريك فيه بل هو مخصوص به وحده فكما ان الله واحد احد فرد صمد لا شريك معه في ملكه ولا له صاحبة ولا ولد كذلك مولانا علي عليه السلام واحد في فضله احد فرد صمد لا شريك له فيه -ليس له كفوا احد وقال في فصل ثان ق-ال الله تعالي فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب الاية فاوجد لهم الباب عيانا وعرفهم به تبيانا واقام عليه الدلاءل والبراهين بالرمز والاشارات والتلويحات والكشف بالمقامات فجعل----- تحت الاستتار في جميع الادوار الا بالاشارة اليه والتوجه نحوه واظهاره اياته في اخر دور وخاتم كور واجري -بيانه علي لسان خاتم انبياءه ورسله محمد صفوته وخاصته صلي الله عليه وعلي اله الاءمة الاطهار فقال صلي الله عليه واله وسلم انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد------------ المدينة فلياتها من بابها وقال سبحانه وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها-	129	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms142	false	-7519558065054194644	0	269	0	1421	1600	300	لاعداءه ونعمته عل-----ي اولياءه -بسببه دارت الافلاك الداءرة وتناظرت الاملاك التي هي في بروجها ساءرة وامتخضت الطباءع والامهات وبرز ما ضمن في المعادن والنبات والحيوان وظهرت الصفوة الجامعة لخلاصة الانسان وهو اذن اللهتعالي الواعية ويده المبسوطة--------------------- امير المءمن-----------ين وقبلة الموحدين ونور رب العالمي--------------------------------------ن المخرج لاولياءه من ظلم الالحاد والغرور الي الضياء والنور والمبدل لهم بظل بيانه عن الحرور من اقر بولايته سلم وغنم ومن جحدها منع- وحرم قال سيدنا جعفر بن منصور اليمن قس ذكر في التواريخ وفي السير ان الله لا يقبل توبة نبي ولا اصطفاء وصي ولا ولاية ولي ولا عمل طاعة من عمله ولو تقطع في العبادة واجتهد الا بولاية علي بن ابي طالب ع ف-------------------من اتي بغير ولاية علي---------------------------- اسقطت نبوته ووصايته وولايته وصالح عمله ولم يقبل الله منه ولا ذكي عمله وعلي ---------ع من ولد اسماعيل بن ابراهيم لا من ولد اسحاق---------------------- واي فضل اعظم من هذا الذي ما له شريك فيه بل هو مخصوص ب-----ه فكما ان الله و----احد فرد صمد لا شريك له- في ملكه ولا--- صاحبه ولا ولد كذلك------- علي ع وا----------حد في فضله احد فرد صمد لا شريك له فيه وليس له كفوا احد وقال في فصل ثاني قال الله تعالي فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب و------اوجد لهم الباب عيانا وعرفهم به تبيانا واقام عليه الدلاءل والبراهين بالرمز والاشارات والتلويحات والكشف بالمقامات فجعل بابه تحت الاشارة- في جميع الادوار---- بالاشارة اليه والتوجه نحوه واظهره وابانه في اخر دور وخاتم كور واجري تبيانه علي لسان خاتم انبياءه ورسله محمد صلعم --خاصته وصفوته------------------------------- فقال------------------------ انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فليات المدينة-------- من بابها وقال سبحانه وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها	142	3293329888634087600	1124	1915.0	902	1682	66.82521057128906	190	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms130	true	-3126209592430076248	28	300	156	1645	1645	300	فاوجب لاهل باطن الباب الثواب والرحمة وع--------لي اهل ظاهره --------العذاب والنقمة اذ كان باطن الباب هو ولاية مولانا امير المءمنين وطاعته والرضا والتسليم له والوفاء بعهده لقوله تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءلا فهذا بيان ما شرحنا بان المبدع الاول ضارب السور الذي له باب وكان اوصياء النطقاء عليهم السلام ابوابه القاءمين بالقوة الذين جعلهم تحت الاستتار الا بالاشارة اليهم الي ان اظهره في اخر دوره علي لسان خاتم انبياءه يعني بالفعل وكانت اشارتهم رمزوا به مثل ما رمز ادم بتابوت السكينة ونوح بالسفينة وابراهيم بالبيت وموسي بالعصا وعيسي بالصليب وقال محمد صلي الله عليه وسلم انا مدينة العلم وعلي بابها نصا جليا وكان لمحمد معجزات--------- القران الذي اعجز الخلق ان ياتوا بسورة من مثله والقدرة التي هي وصيه صلوات الله عليه واله وذكر------------------------------- جعفر بن منصور عن مولا---------------------نا الصادق صل--ي الله عليه وسلم قال ان امير المءمنين قال ان لي منزلة لم تخطر علي قلب بشر وحدا لم يبلغ معرفته احد وان الربوب--------ية لتخطر علي قلوب البشر فيعرفها اهل الحقاءق منهم وان الخلق باجمعهم ليعرفون الله باقرارهم بظاهر المعرفة واهل الحقاءق يعرفون الله بحقيقة معرفته ويوحدونه من وجه توحيده وان عليا عليه السلام لم يعرفه احد بالجملة من حقيقة معرفته الا رسول الله صلي الله عليه واله والاءمة من ولده صلي الله عليهم اجمعين بل عرفه اهل اليقين بظاهر المعرفة واثبات الايات---------- والمعجزات التي اظهرها---------- لهم مرة بعد مرة----------- هذا الفصل قد بين ان الخلق يعرفون الله----- باثبات صنع-ه واهل الحقاءق يوحدونه من وجهة توحيده باثباته من حيث حدوده كما قال الحكيم اينما ظهرت لك المعجزة فاسجد اي فاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع و-------------------------------------------------------لم يظهر من المعجزات لاحد مثل------------ ما ظهر لنبينا محمد ووصيه علي ومعرفة --رسول الله له والاءمة من ولد-ه بانه------- النهاية-	130	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms143	false	1557842785721150137	0	277	0	1509	1648	300	فاوجب لاهل باطن الباب --------الرحمة والثواب وعلي اهل ظاهره النقمة والعذاب و--------------باطن الباب--- و-------لاية امير المءمنين وطاعته والرضي والتسليم له والوفاء بعهده لقوله------ واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءلا وكانت اشارة----------------------------------------------------------- النطقاء ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمز ادم بتابوت السكينة ونوح بالسفينة وابراهيم بالبيت وموسي بالعصي وعيسي بالصليب وقال محمد صلع--------------م انا مدينة العلم وعلي بابها نصا جليا وكان-----ت معجزة محمد صلعم القران الذي -عجز الخلق ان ياتوا بسورة من مثله والقدرة التي هي وصية صاحب التاويل الذي قامت به معجزته ووضح صدقه وقد قال سيدنا جعفر بن منصور اليمن اعلا الله قدسه ان مولانا الصادق صلوات الله عليه روي عن مولانا علي ع انه قال-- ان لي منزلة لم تخطر علي قلب بشر وحدا لم يبلغ معرفته احد وان الربوبية الالهية لتخطر علي قلوب البشر فيعرفها اهل الحقاءق منهم وان الخلق -اجمعهم ليعرفون الله باقرارهم بظاهر المعرفة واهل الحقاءق يعرفون الله بحقيقة معرفته ويوحدونه من وجه توحيده وان عليا ع ----------لم يعرفه احد بالجملة--- حقيقة معرفته الا رسول ال--------------له صلعم والاءمة من ولده ع-------------------- بل عرفه اهل اليقين بظاهر المعرفة واثبات الايات والبراهين والمعجزات التي اظهرها اللهتعالي لهم مرة بعد مرة وقد بين في هذا الفصل------- ان الخلق يعرفون اللهتعالي باثبات صنعته واهل الحقاءق يوحدونه بلسانه ----------------من حيث حدوده كما قال الحكيم اينما ظهرت--- المعجزة فاسجد وقد دخل سلمان الفارسي علي النبي صلعم وسجد له فقيل له يا سلمان اتسجد لبشر مثلك فقال انما سجدت للنور الذي بين عينيه وذلك النور هو امير المءمنين ع وكان سجوده لما عرف ما قصر غيره عن معرفته وظهرت المعجزة له نجع واطاع ولم ينكر فضل مولاه ولم يستنكف عن عبادته ويجحد ما اولاه ولم يظهر------------ لاحد من المعجزات مثل ما ظهر لنبينا محمد صلعم----- ومعرفة الرسول-------- والاءمة من ذريته بان عليا هو النهاية	143	3293329888634087600	996	1642.0	811	1895	52.55936813354492	153	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms130	true	-3126209592430076248	165	249	917	1380	1645	300	امير المءمنين قال------------------------ ان لي منزلة لم تخطر علي قلب بشر وحدا لم يبلغ معرفته احد وان الربوب---------ية لتخطر علي قلوب البشر فيعرفها اهل الحقاءق منهم وان الخلق باجمعهم ليعرفون الله باقرارهم بظاهر المعرفة واهل الحقاءق----- يعرفون الله بحقيقة معرفته ويوحدونه من وجه توحيده وان عليا عليه السلام لم يعرفه احد بالجملة من حقيقة معرفته الا رسول الله صلي الله عليه واله والاءمة من ولده صلي الله عليهم اجمعين بل عرفه اهل اليق-ين بظاهر المعرفة واثبات الايات-- والمعجزات التي اظهرها لهم مرة بعد مرة	130	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms228	false	-3950598524745570970	124	193	680	1074	1649	300	امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام ان لي منزلة لم يخطر علي قلب بشر و----لم يبلغ معرفته احد وان الربوبية والالهية لتخطر علي قل-ب البشر فيعرفها اهل الحقاءق منهم وان الخلق باجمعهم ليعرفون اللهسب--حانه- بظاهر المعرفة واهل الحقاءق منهم يعرفون----ه بحقيقة معرفت-----------------------ه وان عليا ------------لم يعرفه---- بالجملة---------------- الا رسول ال-------------------له والاءمة من ولده وعر------------------------فه اهل الحقاءق بظاهر المعرفة واثبات البراهين والمعجزات التي اظهرها لهم مرة بعد مرة	228	3293329888634087600	337	542.5	275	504	66.86508178710938	52	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms131	true	-1578715248784598956	23	232	139	1383	1703	300	وانا الظاهر وانا الباطن وانا بكل شء عليم ان-ا الذي سمكت سماءها وسطحت ارضها واجريت انهارها وانبت اشجارها فالنهاية الاولة التي هي المنطقة له وبذلك بال----اول من عالم الابداع والاخر الذي له يتحد بكل مقاوم هو الظاهر بالمعج--------------------------زات والباطن الذي --لا يدرك بالصفات وسمك سماءها العالية من الطبيعيات والنطقاء والحدود في ساءر الاوقات وسطح الارض للمواليد من معدن ونبات وحيوان وان------بت الاشجار للاقوات واجري الانهار في البر والبحر تقدير ذات الذوات ف----هذا نطق النهاية الاولة علي لسا----------------ن النهاية الثاني--------ة والنهاية الثانية ايضا ت--------ستحق من الصفات مثل ذلك فهو الاول في الاسلام والايمان وهو اول باتحاد المتحد به وهو اخر --اي النهاية الثانية الظاهرة بالفعل بعد القوة كما ذكرنا وهو الباطن بما بطن فيه من العلم والحكمة والانوار والاسرار و--------سمك سماءها اي نصر الناطق--------------- حتي ارتفعت درجت--------ه وسطح الارض اي باقا-------------------------------------------مة ال-امام واجري الانهار با------------------------------------ظهار حدود الدين وانبت اشجارها بانماء صور المءمنين بعلمه وتاويله------------------------------------------------- الي يوم الدين فالنهاية الاولة هي المشار اليها كما قدمنا ذكره بانه الله الخالق البارء المصور لما دنا وعلا في السموات العلي والارضين السفلي وما بينهما وما تحت الثري ومولانا امير المءمنين الذي تاله---- النفوس اليه وتتحير في معجزاته وظهور اياته -----------------وهو خالق صور الدين وباريها ومحييها ومنشءها ومصورها بالصورة الابدية السرمدية من الكمال الثاني المحيي للعقول والنفوس والمقوم لها بالفعل ب-----------------------------------------الاكسير الاعظم الذي لا يستحيل	131	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms144	false	-3864054920639996150	1	248	7	1415	1698	300	وانا الظاهر وانا الباطن وانا بكل شء عليم وانا الذي سمكت سماءها وسطحت ارضها واجريت انهارها وانبت اشجارها فالنهاية الاولي-------- المنطقة له -بذلك بانه الاول من عالم الابداع والاخر الذي ات---حد بكل مقام وهو العقل الاول الناطق علي لسانه مظهر المعجزات وب--اطن الايات لا يدرك بالصفات وسمك سماءها العالية من الطبيعة --والنطقاء والحدود في ساءر الاوقات وسطح الارض للمواليد من معادن----- وحيوان ونبات وانبت الاشجار للاقوات واجري الانهار في بحر وبر ب---تقدير من له الارادات وهذا نطق النهاية الاولي علي لسان النهاية الاخري والنهاية الاولي هو العقل والنهاية الثانية هو الولي وهو مستحق من الصفات مثل ذلك فهو الاول في الاسلام والايمان وهو اول باتحاد المتحد به وهو اخر لانه النهاية الثانية الظاهرة بالفعل بعد القوة كما ذكرنا وهو الباطن بما بطن فيه من العلم والحكمة والانوار والاسرار وهو الذي سمك سماءها اي نصر الناطق وهو مثل السماء حتي قام برهانه وظهر شانه وسطح ارضها--- باقامة الحدود وبسط الدعوة التي منها النشوء الثاني الموجود واجري الانهار باظهار العلوم من كل حد لمن يليه ومن كل عال ------------انبت اشجارها بما امد به المءمنين وصورهم صورة العلم والدين وهداهم الي الايضاح والتبين وهو نهاية ثانية بازا----ء النهاية الاولي--- المشار اليها كما قدمنا ذكره بان-----ه الخالق الباري المصور لما دنا وعلا في السموات العلي والارضين السفلي وما بينهما وما تحت الثري و-------امير المءمنين الذي ولهت فيه النفوس وتحيرت وعن معرفته العقول قصرت وبمواده المعجزات ظهرت وهو خالق صور الدين الذي به تصورت وبه بلغت كما----------------------------------------------------------------------------- لها الثاني بما القي اليها من اكسير علمه الروحاني وهو الاكسير الاعظم الذي لا يستحيل	144	3293329888634087600	923	1527.0	759	1543	59.81853485107422	130	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms132	true	8498797386554680488	153	230	821	1182	1578	300	فقال------ والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري فمدح بهذه	132	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms132	false	5320237786742138706	106	184	602	969	1564	300	فقال تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري فكفي بهذا	132	3293329888634087600	357	702.5	280	367	97.27520751953125	74	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms132	true	8498797386554680488	231	300	1189	1578	1578	300	نور العظمة -ظهرت به حتي راه مرة اخري وراي الايات---- الكبري وكذلك---- ظهر بابراهيم ايضا قال تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الاية ومحمد وعلي هما -------------------عطية الله لابراهيم------ واجابته في سءاله قال الله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربن------------------------------------ا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم-	132	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms145	false	113875863290158073	83	160	482	905	1671	300	نور العظمة تظهر- به حتي راه مرة اخري وراي---ايات ربه الكبري وكذلك كما ظهر بابراهيم ع فاري-------------------------- ملكوت السم-وات والارض------ ومحمد وعلي هما صفوة الله في خلقه وعطية الله لابراهيم خليله واجابته في سءاله قال الله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم	145	3293329888634087600	347	609.5	286	460	75.43478393554688	54	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms134	true	4609155930550986765	60	104	297	525	1563	300	كان يوما جالسا بين اصحابه واذ بساءر يرون خياله-- فقال لهم الرسول من احب منكم ان ينظر الي ادم و--علمه ونوح في فهمه وابراهيم في حلمه وموسي في مناجاته وعيسي في معجزاته وسنته والي محمد في تمامه وكماله وجماله فلينظر الي هذا الرجل المقبل	134	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms145	false	113875863290158073	189	232	1056	1271	1671	300	كان يوما جالسا في- اصحابه -اذ اقبل امير المءمنين فقال لهم------- من احب منكم ان ينظر الي ادم في علمه ونوح في فهمه وابراهيم في حكمه وموسي في مناجاته وعيسي في معجزاته وسنته والي محمد في فضل-ه وكما-------له فلينظر الي هذا الرجل المقبل	145	3293329888634087600	189	323.5	149	232	81.46551513671875	33	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms139	true	-5727123739387608252	83	137	475	807	1727	300	البعث واما ما يكون اخرا وهو النفخ الثاني المخصوص بالقيامة عند تكامل الادوار واستكمال قيام الفعل بالفعل بخروج الانفس من حضانة التعليم من جهة المءيدين فهو اتصال بقوي النهاية الاولة التي هي الموجود الاول بالابداع الاول والمنبعث الاول بالانبعاث الاول المعرب عنه بروح القدس بالنهاية الثانية التي هي تمام كون الانسان المتعلق وجوده بتكامل	139	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms282	false	-169356612209609749	242	296	1368	1695	1719	300	العقل واما ما يكون اخرا وهو النفخ الثاني المخصوص بالقيامة عند تكامل الادوار واستكمال قيام العمل بالفعل بخروج الانفس من حضانة التعليم من جهة المءيدين فهو اتصال بقوي النهاية الاولي التي هي الموجود الاول -الابداع الاول والمنبعث الاول بالانبعاث الاول المعرب عنه بروح القدس ---نهاية الثاني- التي هي تمام كون الانسان المتعلق وجوده بتكامل	282	3293329888634087600	321	620.0	267	332	96.6867446899414	48	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms139	true	-5727123739387608252	137	180	807	1076	1727	300	الادوار السبعة من جهة المءيدين المبعوثين المنبعثين الانبعاث الثاني في دار الطبيعة الذي هو الخلق الجديد والخلق الاخر الجامع للانفس كلها الحاصلة في الوجود من اول الدهر الي اخره المكتسبة في دنياها المفارقة اشخاصها في ازمانها الحاصلة في المجمع لتمام الامر المنتظرة لقيامها	139	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms283	false	-4660066818465767325	0	41	0	251	1656	300	الادوار السبعة من جهة المءيدين ----------المنبعثين الانبعاث الثاني في دار الطبيعة الذي هو الخلق الجديد والخلق الاخر الجامع للانفس كليا الحاصلة في الوجود من اول الدهر الي اخره المكتبسة في دنياها المفارقة اشخاصها في ازمانها الحاصلة في ال-جمع لتمام ------المنتظر- لقيامها	283	3293329888634087600	248	475.0	207	269	92.19330596923828	37	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms144	true	-3545131360462421352	147	300	772	1644	1644	300	فالانفس تعلم حالها عند التفرد والتجرد من مجاورة الاشخاص والتخلص من الافعال التي هي شكلها وعلمها لشخصها خيرا ام شرا ومكوثها في البرزخ انما هو ليتم الخلق الجديد بتوارد امثالها من دار الطبيعة واستتمام فعل الحدود فيها تعليما وتصويرا فتكون بجملتها مجموعة الي ميقات يوم القيامة الذي هو كما-ل الدور السابع وقيام حكم صاحبه في عالم الطبيعة كما قال سبحانه قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم اي قل امر من الله تعالي من جهة الملاءكة المقربين يريد بين واعلم ان الاولين والاخرين يقول ان المتقدمين في الادوار السالفة والمتاخرين ممن يجء الي الكون في الادوار الباقية صغارا وكبارا لمجموعون يقول ليعلموا من جهة من نءيده بروحنا الذين يدعونهم بما يجمعهم في العبادة والتوحيد الي نظام واحد ويقوموا به الي ميقات يوم معلوم ويقول الي صاحب الدور السابع الذي هو اليوم الاخر واليوم المعلوم المبشر به فيصير الكل اعني الانفس الحاصلة في الوجود كصورة شخص واحد هي منها كالاعضاء الكثيرة التي-	144	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms293	false	-7837940054967526940	150	299	869	1728	1733	300	والانفس تعلم حالها عند التفرد والتجرد من مجاورة الاشخاص والتخلص من الافعال التي شغ---لها وعملها لشخصها خيرا ام شرا ومك-ثها في البرزخ انما هو ليتم الخلق الجديد بتوارد امثالها من دار الطبيعة واستتمام فعل الحدود فيها تعليما وتصويرا فتكون بحمل-ها مجموعة الي ميقات يوم القيامة الذي هو تكامل الدور السابع وقيام حكم صاحبه في عالم الطبيعة كما قال سبحانه قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ---قل امر من الله-تعالي من جهة الملاءكة المقربين يريدون و---علم ان الاولين والاخرين يقول ان المقتدمين في الادوار السالفة والمتاخرين -من يجء الي الكون في الادوار الباقية صغارا وكبارا لمجموعون يقول ليعلمون من جهة من نءيده بروحنا الذين يدعونهم بما يجمعهم في العبادة والتوحيد الي نظام واحد -يقومون به الي ميقات يوم معلوم يق-ول الي صاحب الدور السابع الذي هو اليوم الاخر واليوم المعلوم المبشر به فيصير الكل اعني الانفس الحاصلة في الوجود كصورة شخص واحد هي منها كالاعضاء الكثيرة التي	293	3293329888634087600	839	1615.5	692	874	95.99542236328125	137	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms145	true	-1266037249332201564	1	66	6	358	1685	300	ولكل نفس صورة في ذاتها -بجم-ع تلك الانفس تتم تلك الصورة التي هي النشاة الاخري والخلق الجديد كما ان بتلك الاعضاء كلها يتم الشخص ويسري رو-ح القدس فيها بانبعاث صاحب الدور السابع فيقوي الكل علي العبور من مضاءق الاجسام والحصول في الصفحة الاعلي منها كما يسري روح الحس في الشخص عند عبورها من مضيق الاحشاء وحصول تمامية الدور السابع وخروج العلم الي الفعل في ايامه	145	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms294	false	-2492189212446435733	0	61	0	335	1615	300	ولكل نفس صورة في ذاتها وبجميع تلك الانفس تتم تلك الصورة التي هي النشاة الاخرة والخلق الجديد كما ان بتلك الاعضاء كلها يتم الشخص وتسري بروح القدس فيها بانبعاث صاحب الدور السابع فيقوي الكل علي العبور في مضاءق الاجسام والحصول في الصفحة الاعلي منها كما يسري روح الحس م--------------------ن مضيق الاحشاء وحصول تمامية الدور السابع وخروج العلم الي الفعل في ايامه	294	3293329888634087600	325	625.0	264	355	91.5492935180664	55	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms146	true	-7592766381655386466	12	131	73	744	1633	300	كما ان بتلك الاعضاء----- يتم هذا الشخص الثاني الذي هو الخلق الاخر ويسري روح القدس فيها بانبعاث صاحب الدور السابع فيقوي الكل علي العبور من مضاءق الاجسام والحصول في الصفحة الاعلي منها كما يسري روح الحس في الشخص عند عبورها من مضاءق الاحشاء وحصول تمامية الدور السابع وخروج العلم الي الفعل في ايامه الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانبعاث صاحب الدور السابع وقيامه بالفعل وانما لا يمكن العبور بانفراد النفس ووحدانها الا معا ولا النفوذ لاجله--- لكون الانفس في وجودها للنشاة الاخرة والخلق الجديد جارية مجري الاعضاء التي بها يكون الشخص الذي هو النشاة الاولي وحاجتها في كمالها الي امثالها فانها بافرادها ليست تبلغ كمالها كمالا كليا فتكون محيطة بكون ما شمله الوجود وانما تبلغ من الكمال بعضا فيكون بالكل حصول الكل	146	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms294	false	-2492189212446435733	17	191	92	1074	1615	300	كما ان بتلك الاعضاء كلها يتم---- الشخص وتسري برو--------------------------ح القدس فيها بانبعاث صاحب الدور السابع فيقوي الكل علي العبور في مضاءق الاجسام والحصول في الصفحة الاعلي منها كما يسري روح الحس من مضيق--------------------- الاحشاء وحصول تمامية الدور السابع وخروج العلم الي الفعل في ايامه هو السلطان والقوة التي لا يمكن النفوذ من اقطار الاجسام الا بها كما قال الله تعالي يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان اي يا اهل المعارف والقاءمين بالعبادة ظاهرا وباطنا ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات يقول ان امكنكم ان تفارقوا الاجسام فانفذوا يقول لا تفارقونها الا بقوة مكتسبة من جهة الحدود وبجماعتكم وانبعاث صاحب الدور السابع وقيامه بالفعل وانما لا يمكن العبور با-فراد النفس -وحدانها الا معا ولا النفوذ الا جملة لكون الانفس في وجودها للنشاة الاخرة والخلق الجديد جارية مجري الاعضاء التي بها يكون الشخص الذي هو النشاة الاولي وحاجتها في كمالها الي امثالها فانها بافرادها ليست تبلغ كمالها كمالا كليا فتكون محيطة بكون ما شمله الوجود وانما يبلغ من الكمال بعضا فيكون بالكل حصول الكل	294	3293329888634087600	588	1107.0	481	1035	56.81159591674805	97	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms147	true	8223664643494621940	174	247	925	1296	1565	300	ولما كان كل حد من حدود الله تعالي بدعوته وبعلومه وافادته مجمعا لمن في دوره ممن يتبعه علي امره ويشرفه -علي ما جاء به كالراس الذي هو مجمع الحواس والاعضاء الكثيرة وكالبدن الذي هو مجمع لاعضاء كثيرة هي مثل ما في الراس كاليدين والرجلين الات في كل منه-ا من الاعضاء مثل ما في الاخر- وبجميعها الشخص شخص واحد ولعل ذلك تفسير لما في الصدور الكتاب من بشارة من -قرا الكتاب من طريق الديانة	147	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms294	false	-2492189212446435733	196	267	1098	1463	1615	300	ولما كان كل حد من حدود الله-تعالي بدعوته وبعلومه وافادته مجمعا لمن في دوره ممن يتبعه علي امره ويتشوقه علي ما جاء به كالراس الذي هو مجمع الحواس والاعضاء الكثيرة وكالبدن الذي هو مجمع لاعضاء كثيرة هي مثل ما في الراس كاليدين والرجلين الا- في كل منهما من الاعضاء ما ف----ي الاخرة ويجم-عها الشخص شخص واحد ولعل ذلك تفسير لما في صد---ر الكتاب من بشارة من يقرا الكتاب من طريق الديانة	294	3293329888634087600	350	661.0	281	375	93.33333587646484	62	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms149	true	-1999197544807929321	145	182	775	944	1582	300	جاء عن موالينا عليهم السلام ان المرء يحشر مع من احب- وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يوم القيامة يجء كل صاحب--- دور في دوره بمن في دوره ممن اتبعه علي امره من --وصي وامام --	149	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms294	false	-2492189212446435733	268	299	1469	1608	1615	300	جاء عن موالينا ع----------- ان المرء يحشر مع من احبه وعن النبي صلعم ان في---------------- يوم القيامة يجء--- صاحب كل دور-------- بمن في دوره ممن اتبعه علي امره من الوصي والاءمة	294	3293329888634087600	120	186.0	93	177	67.7966079711914	22	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms149	true	-1999197544807929321	182	216	944	1125	1582	300	والتابعين لهم باحسان وكذلك قال تع----الي يوم ندعوا كل اناس بامامهم يقول صاحب الدور السابع الذي هو يوم من ايام الله ي-----قيمه ويءيده ويدعو كل تابع بمتبوعه للحساب والسءال علي ما اقام به ----وامر	149	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms295	false	-4388883518960345621	0	33	0	186	1640	300	والتابعين---- باحسان ولذلك قال اللهتعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم يقول صاحب الدور السابع الذي هو يوم من ايام اللهتعالي نقيمه ونءيده وندعو كل تابع بمتبوعه للحساب والسءال عما ----قام به من اوامر	295	3293329888634087600	164	296.5	133	194	84.53607940673828	24	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms168	true	-7915826989221759344	162	300	931	1699	1699	300	سيدنا حميد الدين -نضر الله وجهه ورزقنا شفاعته بمنه وكرمه ان شاء الله تعالي------------------------------------------------ ولما كانت النفس شرفها في نيل كمالها الثاني لما يرد علي ذاتها عند التصور من الصور الالهية التي هي الاحاطة بما سبق عليها في الوجود من اعيان العقول الابداعية والانبعاثية لتصير في ذلك الي الحد الذي تقوم به وبما تصورته عقلا كعين المتصور لا فرق الي قوله فليستبشر باشراق جوهره وانارة لبه ومصيره صورة واحدة قد شاعت فيها الفضاءل فعلقتها تشبيها بها الي المبادي الابدية تشبيها فت-----صبح عند المفارقة عقلا محضا تسبح في فسحة لا تضيق وتطير مع الملاءكة المقربين في ارض دار الابداع عند استتمام وعد المتبوع للاتباع وتحصل في روضة ترتع في زهرها- وجنة تتنعم في فناءها وحياة- ابدية وسعادة سرمدية وانوار- قدسانية و-نعم--- بالاضافة الي النعم الطبيعية كالنعم الطبيعية التي تلتذ بها النفس الحسية بالاضافة الي ما يكون غذاء في ارحام-	168	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms286	false	-1076693575323712185	16	159	96	887	1704	300	سيدنا حميد الدين اعلي الله قدسه في كتاب راحة العقل بما شرح سيدنا ابراهيم بن الحسين الحامدي بيانه واوضح برهانه وذلك هو قوله ولما كانت النفس شرفها في نيل كمالها الثاني لما يرد علي ذاتها عند التصور من الصور الالهية التي هي الاحاطة بما سبق عليها في الوجود من اعيان العقول الابداعية والانبعاثية لتصير في ذلك---- الحد الذي يقوم به وبما تصورته عقلا كعين المتصور لا فرق بينهما فيصي-----ر باشراق جوهره وانارة لبه وبص-ره صورة واحدة قد شاعت فيها الفضاءل فعلقته-----------ا الي المبادء الابدية وشبهتها بها فيصبح عند المفارقة عقلا محضا يسيح في فسحة لا تضيق ويطير مع الملاءكة المقربين في ارض دار الابداع عند استتمام وعد المتبوع للاتباع ويحصل في روضة ترتع في زهرتها وجنة يتنعم في فناءها وجنانا ابدية وسعادة سرمدية وانوارا قدس--ية وتنعم هي بالاضافة الي النعم الطبي----------------عية التي تلتذ بها النفس الحسية بالاضافة الي ما يكون غذاء في ارحام	286	3293329888634087600	653	1177.0	530	830	78.67469787597656	103	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms169	true	7942476519252126678	0	143	0	824	1744	300	الامهات للنفس النامية مثلا بمثل بل ذلك اعلي واشرف واسني والطف ذلك بما اسلف- في الايام الخالية وتزود من التقوي بالالة البالية ثم يستبشر بما يقدم عليه من الطيبات والنعم والبركة---- مدينة مبنية هي ماوي من تقدمه من امثال ا-لمتخلصين السالكين طريق الديانة المتخصصين بناها الانبياء والاوصياء والاءمة الابرار في ماضي الاعصار من انفسهم بانفسهم وتابعيهم اولي الايدي والابصار لها سبعة ابواب كل باب ابواب منه تنتهي الي قصر من نور له- ساحة عظيمة فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة -يشتمل علي بستان محفوف بالنخ-ل والرمان والاعناب محتو- علي--- ما خلقه الله تعالي من الثمار الالهية والملاذ السرمدية فيه غرف من فوقها غرف مبنية من انوار القدس فيها وعليها قرار الانفس في كل غرفة اثنا عشر مجلسا في كل مجلس من الملاءكة الانبعاثية ما لا يحصي ومن النعم والخيرات والحان الملاءكة وانغامهم الطيبة الحسنة بالتقديس والتهليل ما	169	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms286	false	-1076693575323712185	159	300	887	1704	1704	300	الامهات للنفس النامية مثلا بمثل بل ذلك اعلي واشرف واسني والطف ذلك بما اسلفت في الايام الخالية وتزود ب--التقوي بالالة البالية ثم يستبشر بما تقدم عليه من الطيبات والنعم والبركات في مدينة مبنية هي ماوي من تقدمه من امثاله المتخلصين السالكين طريق الديانة المتخصصة- بناها الانبياء والاوصياء والاءمة الابرار في ماضي الاعصار من انفسهم بانفسهم -تابعيهم اولي الابدي والابصار لها سبعة ابواب كل باب ين-----------هي الي قصر من نور لها ساحة عظيمة فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وذرابي مبثوثة فيشتمل علي بستان محفوف بالنخيل والرمان والاعناب محتوي علي كل ما خلقه الله-تعالي من الثمار الالهية والملاذ السرمدية فيه غرف من فوقها غرف مبنية من انوار القدس فيها وعليها قرار الانفس في كل غرفة اثنا عشر مجلسا في كل مجلس من الملاءكة الانبعاثية ما لا يحصي م-ن النعم والخيرات والحان الملاءكة ونغ--مهم الطيبة الحسنة بالتقديس والتهليل ما-	286	3293329888634087600	791	1491.0	654	837	94.50418090820312	124	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms169	true	7942476519252126678	143	270	824	1578	1744	300	لا عين رات ولا اذن سمعت و-------------------يشرقها شمس دار الابداع وقمر الانبعاث و--يستبشر بما يصادفه هناك من استبشار الملاءكة المقربين والانفس المتخلصة من عالم الطبيعة بوفوده عليهم ومسرتهم بوروده اليهم ثم---- يكون من جذله بما يرد عليه وعليهم فيما بعد من وفد عالم الانبعاث الثاني وما يسعد به من جوار الباري والانبياء ومجاورة الاوصياء ومصاحبة الاءمة الابرار ومزاوجة الحور العين والانوار ابد الابدين ودهر الداهرين فيكون مثاله في صورته مع تلك الاشياء التي وفد عليها كمن شاهد محبوبه ونال مناه واصاب معشوقه يهتز فرحا وسرورا وجذلا وحبورا فهذا فصل من قوله ينتظم الوجهين اللذين هما الجنة الدانية التي هي عالم الدعوة والجنة العالية التي هي انتقال الانبياء والاوصياء والاءمة الي المجمع------- الاعلي-------- فاما الجنة الد-----------------------انية التي هي حدود الدعوة فالدعوة هي المدينة التي بناها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانبياء والاوصياء والاءمة	169	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms287	false	-7256639357165098243	0	149	0	856	1719	300	لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر يشرقها شمس دار الابداع وقمر الانبعاث ثم يستبشر بما يصادفه هناك من استبشار الملاءكة المقربين والانفس المتخلصة من عالم الطبيعة بوفوده عليهم ومسرتهم بوروده اليهم ثم بما يكون من جذله بما يرد عليه وعليهم فيما بعد من وفد عالم الانبعاث الثاني وما يسعد به في جوار الباري والانبياء ومجاورة الاوصياء ومصاحبة الاءمة الاطهار ومزاوجة الحور العين والانوار ابد الابدين ودهر الداهرين فيكون مثاله في صورته مع تلك الاشياء التي وفد عليها كمن شاهد محبوبه ونال مناه واصاب معشوقة يهتز فرحا وسرورا وجذلا وحبورا -هذا------- قوله اعلي الله قدسه واصفا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------لمجمع الاشرف الاعلي الذي هو مجمع النفس الكلية الجامع العقول الروحانية ---------------------------------------------------ومراتب كل قاءم راقية من عالم الطبيعة بمن في ضمنه من النفوس الشريفة المجردة الراقية الي عالم الازل الصاءرة جميعها بمن ضمن الانبعاث الاول ومشيرا ايضا الي مجمع القاءم عليه السلام اجتمع فيه من مقامات الانبياء والاوصياء والاءمة	287	3293329888634087600	563	908.0	465	1014	55.522682189941406	84	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms169	true	7942476519252126678	262	300	1521	1744	1744	300	فالدعوة هي المدين--------ة التي بناها الانبياء والاوصياء والاءمة الابرار في ماضي الاعصار من انفسهم بانفسهم اولي الايدي والابصار لها سبعة ابواب وهم ابواب النطقاء الذين هم اوصياءهم السبعة وكل باب منها ينتهي الي قصر من نور فتلك القصور-	169	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms287	false	-7256639357165098243	192	230	1109	1333	1719	300	فالدعوة هي الج--نة الدانية التي بناها الانبياء والاوصياء والاءمة الابرار في ماضي الاعصار من انفسهم بلغته-م اولي الايدي والابصار لها سبعة ابواب فهم ابواب النطقاء الذين هم اوصياءهم السبعة -كل باب منها ينتهي الي قصر من نور ف----القصور	287	3293329888634087600	209	385.0	173	232	90.0862045288086	32	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms170	true	4843998329728892700	0	73	0	403	1646	300	هم النطقاء السبعة فيها عين جارية يعني عل----م التنزيل والتاويل الجاري -------------------الذي هو -سقي نشء------- مواليد الدين الذين هم السرر والاكواب والنمارق والزرابي هم حدود الناطق والاساس ويشتمل علي بستان محفوف هو علم الناطق والاساس المحتوي علي جميع الصور فيه -------------غرف يعني الحدود الذين هم الموازي-ن المحصورون وهم غرف فوق غرف ومن -----------فوقهم رتب المطلقين وهي غرف لما دونها ومن فوقها رتب الدعاة المطلقين وهي غرف لما دونها وفي وجه---- ايضا ان الغرف	170	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms287	false	-7256639357165098243	230	300	1333	1719	1719	300	هم النطقاء السبعة فيها عين جارية يعني بها علم ---------التاويل الجاري من الحدود الميامين الذي هو يسقي ما ينشا من مواليد الدين و--------السرر والاكواب والنمارق والزرابي هم حدود الناطق والاساس -يشتمل علي بستان محفوف هو علم الناطق --------المحتوي علي جميع الصور فيه غرف من فوقها غرف يعني الحدود الذين هم الماذونون المحصورون فهم غرف فوق رتب المستجيبين ومن فوقهم رتب المطلقين وهي غرف لما دون------------------------------------------------ها وفي وجه اخر ايضا ف--الغرف-	287	3293329888634087600	307	510.0	250	463	66.30669403076172	45	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms170	true	4843998329728892700	76	179	417	976	1646	300	علي قدر رتبته و-----منزلته لكل واحد منهم اثنا عشر مجلسا اي اثنا عشر حجة------------------- في كل مجلس من الملاءكة الانبعاثية ما لا يحصي وقوله يشرقها شمس---- الابداع وقمر الانبعاث فشمس الابداع في عالم الدين هو الناطق وقمر الانبعاث هو الوصي بعلومها فذلك ينتظم كل اهل دور--- ناطق واما ما ينتظم هذا القول من الجنة العالية فالمدينة هو-------- المجمع الاعلي الذي هو العاشر-- بناها الانبياء والاوصياء والاءمة الابرار من انفسهم بانفسهم يعني بتوارد --------------نفوسهم الطاهرة عند النقلة الي افقه فذلك هو العمارة بصعود بعد صعود لها سبعة ابواب فا----------------------------------------بوابها هم النطقاء السبعة---------------------- كل باب منهم ينتهي الي قصر من نور وذلك القص-ر هو الحد --	170	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms288	false	5516455374794519131	5	116	29	643	1712	300	علي قدر رتبته وعالي منزلته لكل واحد منهم اثني ------------------عشر حجة في اثني عشرة جزيرة في كل مجلس من الملاءكة الانبعاثية ما لا يحصي وقوله يشرقها شمس دار الابداع-------------- فشمس الابداع في عالم الدين هو الن-بي وقمر الانبعاث هو الوصي بعلومها فذلك ينتظم--- اهل دور كل ناطق واما-ما ينتظم هذا القول من الجنة العالية فالمدينة المبنية هي المجمع الاعلي الذي هو القاءم ع بناها الانبياء والاوصياء والاءمة الابرار من انفسهم بانفسهم ا--ي بتواردهم عند المصير بنفوسهم الطاهر-----------ة الي----ه فذلك هو العمارة التي كمل بها ذلك المقام الاعظم بالتيامها فيه واجتماعها بمن تاخر وتقدم وابوابها هم الاءمة المتكررون سبعة بعد سبعة ينتهي كل باب -----------الي قصر من نور وتلك القصور هي الحدود	288	3293329888634087600	440	714.0	358	679	64.80117797851562	68	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms171	true	-6786953096856808172	15	268	82	1557	1730	300	فالالتزام بالحدود هو طاعة الله سبحانه وتوح----------------------------------------يده وهو-- الكمال الثاني كما قال سيدنا حميد ال--------------دين قدس الله سر-ه فمنها ما يفيدها تصويرا في ذاتها وال-----ي السابق عليها ف------------------------------ي علوم -ذلك وكله سعادات لها تبلغها درجة الكمال الثاني فتصبح موجودة بعد ان كانت معدومة وباقية بعد ان كانت فانية وحسية بعد ان كانت ميتة ومحضة بعد ان كانت مشوبة والذي اوردناه في كتابنا هذا هو من قبيل ما يفيدها التصوير بنقوش عالم الابداع وحقاءق الامور في وجود ذاتها ويصلها بما يدوم بدوامه ويعطيها الضياء العقلي والنور الالهي ويحرسها من الاستحالة والتغاير بارتفاعها عن سلطان الطبيعة واكتسابها بصورة الملاءكة ويجري فيها بتصورها اياه واحاطتها به من القيام بالفعل ونيل الازل والسعادة القصوي والبركة الاولي ما جري في مبادي الموجودات الالهية الي قول---------------ه والاخر الامام الجامع للحدود والقاءمين بحفظ الشريعة وبسط معالمها ونشر اعلامها والدعوة الي العلم والعمل بها الذين بمكانهم وتعليمهم وجود الانسان انسانا الجارين من كمال نفس الانسان بتاثيرهم فيها تعليما وهداية وبلوغها بها درجة الكمال ومنزلة العقول مجري الملاءكة الموكلين بالعالم القاءمين بالفعل وذلك مثل الانسان في وجوده فانه اولا حين يوجد حياة ذات قدرة وهي كمال اول يسمي نفسا لكونها قاءمة بالقوة وقاءمة لقبول الكمال الثاني فلا تزال تقبل وتتعلم وتصطاد المعارف وتعمل حتي تنال درجة العقل فحينءذ لا تستحق ان يسمي -----بارتقاءها الي درجة الكمال سيما انفس الن-----------------طقاء التي-------- لا تزال تنتهي بها الحال بعد الحال الي ان يشيع فيها نور الوحدة باحاطتها بالذوات السابقة عليها واتصالها بها اتصالا كليا فيحصل لها الكمال------- فصار كمال ما كان متاخرا في الوجود في معرفة ما سبق عليه في الوجود واتصال---ه كالانفس التي كمالها	171	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms289	false	-7368307622073739952	39	300	237	1782	1782	300	فالالتزام بالحدود هو طاعة الله-سبحانه وتوحيده ومعرفة العالم الروحاني وبه البلوع الي الوجود والكمال الثاني كما قال سيدنا حميد الدين عمدة الموحدين قدس الله روحه فمنها ما يفيدها تصويرا في ذاتها وعقلا الي السابق عليها في الوجود من المبادء الالهية وهي علوم وذلك -كله سعادات لها يبلغها درجة الكمال الثاني فتصبح موجودة بعد ان كانت معدومة وباقية بعد ان كانت فانية وح-ية بعد ان كانت ميتة ومحضة بعد ان كانت مشوبة والذي اوردناه في كتابنا هذا هو من قبيل ما يفيدها التصوير بنقوش عالم الابداع وحقاءق الامور في وجدان---ها ويصلها بما تدوم بدوامه ويعطيها الضياء العقلي والنور الالهي ويحرسها من الاستحالة والتغاير بارتفاعها من سلطان الطبيعة واكتسابها -صور- الملاءكة ويجري فيها بتصورها اياه واحاطتها به من القيام بالعقل ونيل الازل والسعادة القصوي والبركة الاولي ما جري في مبادء الموجودات الالهية الي قوله اعلي الله قدسه و------الامام الجامع للحدود -القاءمين بحفظ الشريعة وبسط معالمها ونشر اعلامها والدعوة الي العلم والعمل بها الذين لمكانهم وتعليمهم وجود الانسان انسانا الجارين من كمال---- الانسان بتاثيرهم فيها تعليما وهداية وبلوغا -بها درجة الكمال ومنزلة العقول مجري الملاءكة الموكلين بالعالم القاءمين بالفعل فالان--------سان في وجود-----ه اولا---- يوجد حياة و---قدرة وهي كمال اول تسمي نفسا لكونها قاءمة بالقوة وقاءمة لقبول الكمال الثاني فلا تزال تقبل و-تعلم وتصطاد المعارف وتعمل حتي تنال درجة العقل فحينءذ لا تستحق ان تسمي نفسا بارتقاءها الي الك-----مال سيما انفس النطقاء صلوات الله عليهم التي هي درجة لا يزال ينتهي بها الحال بعد الحال الي ان يشيع فيها نور الوحدة باحاطتها بالذوات السابقة عليها واتصالها بها اتصالا كليا فيحصل لها الكمال الثاني فصار كمال ما كان متاخرا في الوجو-------------------------------د واتصاله به كالانفس التي كمالها-	289	3293329888634087600	1360	2535.5	1128	1623	83.79544067382812	203	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms172	true	-5709984444977523226	0	53	0	318	1716	300	الاخرة فكذلك تنتقل اللطاءف العقلية والقوي الروحانية درجات ومراحل حتي تكمل صورتها وتشاكل صورة ابويها واصلها وهما العقل والنفس فاذا اشبهتهما وشاكلتهما بالغذاء الواصل اليها عنهما علي لسان الرسول والوصي والامام في كل عصر وزمان قدرت علي اللحوق بعالمها والبلوغ الي الموضع الذي بدات منه فتابدت في افق الوحدة وقدرت علي كل خير	172	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms290	false	-5156998703492811280	247	300	1376	1691	1691	300	الاخر --كذلك تنتقل اللطاءف العقلية والقوي الروحانية درجات ومراحل حتي تكمل صورتها وتشاكل صورة ابويها واصلها وهما العقل والنفس فاذا اشبهتهما وشاكلتهما بالغذاء الواصل اليها عنهما علي لسان الرسول والوصي والامام في كل عصر وزمان قدرت علي اللحوق بعالمها والبلوغ الي الموضع الذي بدرت منه فتابدت في افق الوحدة وقدرت علي كل خير-	290	3293329888634087600	313	613.5	262	318	98.42767333984375	50	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms172	true	-5709984444977523226	53	300	318	1716	1716	300	ونعمة وعلمت جميع ما في العالمين وادركت خير الدارين ومنازل ارتقاءها في سبع قوي اولها القوي المعدنية والنباتية والحيوانية والاجسام البشرية والجن والملاءكة والانس بالفعل وهم ارباب الثواب المشاكلون للاصلين اللذين ظهروا عنهما فكانت موادهم منهما ففي اصل الخلقة ونشوء الفطرة ان الانسان لا بد له في اخر امره وكمال صورته ان ي--------صير ملكا وكما انتقلت صورة الجسم الي ان كملت واشبهت ابويها وصلحت للاستخدام وقدرت علي التصرف في دار الدنيا وصورتها غير عالمة ولا حية ولا عارفة وانما قدرها الله تعالي ودبرها بمواد هذه الالات التي هي الافلاك العالية والكواكب المضيءة حالا بعد حال هكذا تنتقل صورة النفس الناطقة الي ان تكمل وتشبه ابويها وتصلح وتقدر علي التصرف في الدار الاخرة وهي غير عالمة بما يصلح لها يقدرها الله تعالي ويدبرها بمواد هذه الالات التي تصلح لهذه الصورة الفاضلة الشريفة التي في طبعها وقوتها ان ترجع الي صورة ابويها العالمين القادرين الفاضلين الحيين اللذين هما اصل جميع المخلوقات الجسمانية والجرمانيات النفسانية --الروحانية- العقلية وما يبلغ المءمن الي اغراضه ونهاياته الا باعتقاده لولي الزمان الذي مرجوعه اليه ومعوله في معاده عليه لانه هو الصراط في كل وقت وحين واوان وهي الدرجة التي يبلغ بها الي ما لا نهاية كما قال النبي صلي الله عليه واله وسلم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ومن تخلف عنهم او اعرض او اعترض عليهم او الحد فيهم فقد سقط عن الصراط وضل وهلك وصار من حزب الشيطان فليعلم المرتاد الطالب كيفية خلاصه الي الاخرة بالادلة كما ان معرفة الشهور بالاهلة فالمءمنون مستقرهم وحدودهم والحدود ترفعهم-	172	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms291	false	-7259417163188398944	0	204	0	1171	1714	300	ونعمة وعملت جميع ما في العالمين وادركت خير الدارين ومنازل ارتقاءها في سبع قوي اولها القوة المعدنية والنباتية والحيوانية والاجسام البشرية والجن والملاءكة والانس بالفعل وهم------ الثواب المشاكلون للاصلين ال-ذين ظهروا عنهما وكانت موادهم منهما ففي اصل الخلقة ونشوء الفطرة ان الانسان لا بد له في اخر امره وكمال صورته اللطيفة ان تصير ملكا وكما انتقلت صورة الجسم الي ان كملت واشبهت ابويها وصلحت للاستخدام وقدرت علي التصرف في دار الدنيا وصورتها غير عالمة ولا حية ولا عارفة وانما قدرها الله-تعالي ودبرها بمواد هذه الالات ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي تصلح لهذه الصورة الفاضلة الشريفة التي في طبعها وقوتها ان ترجع الي صورة ابويها العالمين القادرين الفاضلين الحيين اللذين هما اصل جميع المخلوقات الجسمانية والجرمانية ا-لنفسانيات والروحانيات العقلية وما يبلغ المءمن الي اغراضه ونهاياته الا باعتقاده لولي الزمان الذي مرجوعه اليه ومعوله في معاده عليه لانه هو الصراط في كل وقت وحين واوان وهي الدرجة التي يبلغ بها الي ما لا نهاية كما قال النبي صلعم ان في الجنة ما------- لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خظر علي قلب بشر ومن تخلف عنهم و--اعرض و--اعترض عليهم او الحد فيهم فقد سقط عن الصراط وضل وهلك وصار من حزب الشيطان فليعلم المرتاد الطالب كيفية خلاصه الي الاخرة بالادلة كما ان معرفة الشهور بالاهلة والمءمنون مستقرهم -حدودهم والحدود ترفعهم	291	3293329888634087600	1125	2171.0	930	1410	79.7872314453125	185	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms173	true	2243189550362145019	0	93	0	525	1686	300	الي درجات الاخرة والجنة العالية---------------- هم الدرجات الي درجات البقاء ومصيرهم اليهم كما قال سبحانه يوم ندعوا كل اناس بامامهم ------فمن فارق هذا الجسد لحق بهم متصورا في صورتهم علي قدر علمه وعمله واعتقاده فمن كان من جوهرهم طاب اغتذاءه ورجع اليهم بالمشاكلة وعرفهم وعرفوه واتصل بهم وحصل في زمرتهم ومقرهم وعلت درجته علي السموات ونال درجة عظيمة مهولة اذا قام القاءم وجرت نفخته لان النفخة نفختان ف--------النفخة الاولي في الصورة التي بها صارت الصورة المكتسبة من العلم والعمل بمنزلة الاجساد والنفخة الثانية فيها بمنزلة الارواح فيكون لا موت ولا فناء ولا تعب	173	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms291	false	-7259417163188398944	204	300	1171	1714	1714	300	الي درجات الاخرة والجنة العالية وتعيدهم والحدود هم الدرجات الي درجات البقاء ومصيرهم اليهم كما قال سبحانه يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاية فمن فارق هذا الجسد لحق بهم متصورا في صور-هم علي قدر علمه وعمله واعتقاده ومن كان من جوهرهم طاب اغتذاءه ورجع اليهم بالمشاكلة وعرفهم وعرفوه واتصل بهم وحصل في زمرتهم ومقرهم وعلت درجته علي السموات ونال درجة عظيمة رفيعة اذا قام القاءم وجرت نفخته لان النفخة نفختان فاذا جرت النفخة الاولي في الصور---------- صارت الصورة المكتسبة من العلم والعمل بمنزلة الاجساد والنفخة الثانية فيها بمنزلة الارواح فيكون لا موت ولا فناء ولا تعب-	291	3293329888634087600	508	964.0	418	555	91.53153228759766	84	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms188	true	-5191129026374928587	94	294	514	1587	1614	300	كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين----- كلا حرف تحقيق لما يتلوه ان كتاب الفجار يقول ان نفس الفجار الذين يخالفون امر الله تعالي فيما امر به -يكذبونه ويتركون العبادتين ويخلون بها وال--واحدة منهما لفي سجين يقول لفي البعد الابعد من النهاية الاولة التي هي العليون علي ما سبق ذكره وهو الشقاوة المعرب عنها بالسجين الذي به يعذب المجرمون كالحبس في دار الطبيعة الذي فيها يعذب المذنبون وهو علي ما ذكر اهل التفسير صخرة في اسفل سافلين وما ادراك ما سجين يقول -ما تعلم ان السجين ما هو كتاب مرقوم صفة له ي-----قول هو نفس مرقومة رهينة بما اكتسبته من الاعمال والمعارف لا في رضي الله تعالي ولا في------------- طاعة اولياء الله جامعة لامثالها كالارض المرقومة بكونها جامعة لجميع الصور الواقعة تحت الاحساس يلحقها العذاب بما ينطوي من احوالها من صنوف الامام كما تحدث في موجودات الارض من الاستحالات التي جعلت مثالا للعذاب وهذا كناية عن تلك الانفس الخبيثة المفارقة فاما من كان في مسا-لكهم فس-حقا لاصحاب السعير وتعسا لهم وبعدا لما يحصل لهم من قبل الانتقال في زمرة صاحب الدور السابع من صنوف الغموم و--التعريض لكل بلاء بما اختاروا لانفسهم من العمل بغير ما امر الله تعالي ور---------سوله -صلي الله عليه	188	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms317	false	1915813446996988233	71	274	382	1477	1619	300	كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وقال الداعي الاجل حميد الدين حيث يقول اعلي الله قدسه كلا حرف تحقيق لما يتلوه ان كتاب الفجار ان انف----س الفجار الذين يخالفون امر اللهتع-الي فيما امر به ويكذبونه ويتركون العبادتين ويخلون بهما او بواحدة منهما لفي سجين يقول لفي البعد الابعد من النهاية الاولي التي هي العليون علي ما سبق ذكره وهو الشقاوة المعرب عنها بالسجين الذي به يعذب المجرمون كالحبس في دار الطبيعة التي فيها يعذب المذنبون وهي علي ما ذكر اهل التفسير صخرة في اسفل سافلين وما ادراك ما سجين يقول وما نعلم ان السجين ما هو كتاب مرقوم صفة له يقوم يقول هو نفس مرقومة رهينة بما اكتسبته من الاعمال والمعارف لا في رضي الله-تعالي ولا في طاعته ولا في طاعة اولياء الله جامعة لامثالها كالارض المرقومة بكونها جامعة لجميع الصور الواقعة تحت الاحساس يلحقها العذاب بما ينطوي من احوالها من صنوف الالام كما يحدث في موجودات الارض من الاستحالات التي جعلت مثالا للعذاب فهذه كناية عن تلك الانفس الحسية- المفارقة و----من كان في مشاكلتهم مستحقا لاصحاب السعير وتبعا لهم بم------ا يحصل لهم من قبل الانتقال في زمن- صاحب الدور السابع من صنوف الغموم في التعريض لكل بلاء بما اختاروه لانفسهم من العمل بغير ما امر الله-تعالي ورسوله هذا قوله اعلي الله قدسه	317	3293329888634087600	977	1815.5	789	1114	87.70197296142578	161	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms191	true	7741936957254302701	68	231	341	1296	1666	300	مصرا علي ارتكاب المعاصي والكباءر فليستبشر بما تعقبه خمرة اعتقاده وفعله من الخمار الطويل والندامة والعويل ابد الابدين وليعلم ان نفسه بما تحيط به من هذه المعالم الالهية المبنية تكتسب صورة تربطها الي ----------------العقول البرية فيبقي بذلك بقاء سرمدا وهي في ذاتها بتركها حكم العبادة والتوفر علي اصلاح الاخلاق بالاحكام الشرعية وتر--------------كها العبادة الناموسية والتقصير في الوفاء بها ذات صورة مباينة للصورة التي اكتسبتها بالاحاطة بما احاطت به من المعارف الالهية فتصير ذات صورتين له متضادتين صورة من حيث تصورت وجوب العلم والاكتفاء بما علمت تشبه صورة الملاءكة المقدسة لربها وصورة من حيث تصورت جواز ترك العمل والاستغناء عنه تشبه صورة البهاءم والوحوش التي لا تعبد ربها فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------صير هذه الصورة التي اكتسبتها بمعرفة الحدود حافظة للذات --من ان تفني وتلك الصورة الاخري التي اكتسبتها باقية فيها لبقاءها فيحدث من وجود الصورتين الالام ويا لها من الالام الام يود واحدها الفرار والخلاص واني له ذلك وقد تحصل في حيز الازل والقيام وانتقل من قضية الامكان الي قضية الوجود والدوام فيظلم جوهره وقتما يا------لم احد-هما	191	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms319	false	5069821952042227052	43	228	254	1328	1722	300	مصرا علي ارتكاب المعاصي والكباءر فليستبشر بما يعقبه خمرا اعتقاده وفعله من الخمار الطويل والندامة والعويل ابد الابدين وليعلم ان نفسه بما تحيط به من هذه المعالم الالهية المبنية تك-سب صورة تربطها الي الانجم العالية والعقول السرية فتبقي بذلك بقاء سرمدا وهي في ذاتها بتركها حكم العبادة والتوفر علي اصلاح الاخلاق بالاحكام الشرعية واعتقادها جواز تركها او بعضها ---------والتقصير ب--الوفاء بها ذات صورة مباينة للصورة التي اكتسبتها بالاحاطة بما احاطت به من المعارف الالهية فتصير ذات صورتين--- متضادتين صورة من حيث تصورت وجوب العلم والاكتفاء بما علمت تشبه صور- الملاءكة المقدسة لربها وصورة من حيث تصورت جواز ترك العمل والاستغناء عنه تشبه صوره البهاءم والوحوش التي لا تعبد ربها يعني بصورة الملاءكة التي احاطت بها والصورة الثانية هي التي قد تهيات للهبوط اليه نعوذ بالله من ذلك ثم قال فتصير هذه الصورة التي تكتسب-ها بمعرفة الحدود حافظة -لذاتها من ان تغني وتلك الصورة الاخري التي اكتسبتها باقية فيها ببقاءها فتحدث من وجود الصورتين الالام ويا لها من ا-------لام يود واجدها الفداء والخلاص واني له ذلك وقد تحصل في حيز الازل والقيام وانتقل من قضية الامكان الي قضية الوجود والدوام فيظلم جوهره بظلمة وقتام تالم احداهما	319	3293329888634087600	899	1692.5	742	1099	81.8016357421875	136	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms194	true	8280069359554596383	6	127	32	714	1691	300	وان ورد علي النفس الناطقة ما ينافي جوهرها عما وجوده في دار الطبيعة وعالم الجسم وما يجري هذا المجري مما يحرص عليه ذوو العقول السخيفة والاراء الناقصة من الطبا-ع البهيمية واتباع النفوس الحسية صار ذ-لك صورة لها وتصير مدبرة لنفس الحس بتبعت-ها لها فعند المفارقة يكون مصيرها---- الي ما كان يلاءمها من الملا الاعلي والصورة الي ما يجانسها من الدار الدنيا وكلاهما عن موقع نظره ممنوع وعن مركزه مدفوع-------- المركزين الروحاني والجسماني فيكون محصورا مامورا الي اشد العذاب بالصورة الحسية المكتسبة مردودا----- لا مخلص لاحدهما من الاخر ابد الدهر ولا تقدر ان تجاوز مركزها بما تشبثت به من كدورات الدنيا وميلها الي شهواتها ومطاوعتها لنفس الحس تصير في حيز الحسية من الكثافة لا تقدر علي بلوغ غايتها فتبقي في العذاب الشديد	194	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms275	false	-4215608474245866685	167	285	927	1591	1668	300	وان ورد عليها ------------ما ينافي جوهرها مما وجوده في دار الطبيعة وعالم الجسم وما يجري هذا المجري مما يحرص عليه ذوي العقول السخيفة والاراء الناقصة من الطباءع البهيمية واتباع النف-س الحسية صارت تلك صورة لها وتصير مدبرة لنفس الحس باتباعها لها فعند المفارقة يكون -نظر الذات الي ما---- يلاءمها من الملا الاعلي والصورة الي ما يجانسها من دا--ر الدنيا وكلاهما عن موقع نظره ممنوع وعن ذكر-ه مدفوع وما بين المركزين الروحاني والجسماني------ محصور- ماسور والي اشد العذاب بالصورة الحسية المكتسبة مردود مدحور لا مخلص لاحده-ا من الاخر ابد الدهر ولا يقدر ان يجاوز مركزها ---فتشبثه------ كدورات الدنيا وميلها الي شهواتها ومطاوعتها لنفس الحس يصير في حيز الحسية من الكثافة لا يقدر علي بلوغ غايتها فتبقي في العذاب السرمد	275	3293329888634087600	613	1110.5	502	702	87.32193756103516	94	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1
Noorlib0010827-ara1.ms194	true	8280069359554596383	1	152	6	850	1691	300	فيمر الي النار خالدا فيها وان ورد علي النفس الناطقة ما ينافي جوهرها عما وجوده في دار الطبيعة وعالم الجسم وما يجري هذا المجري مما يحرص عليه ذوو العقول السخيفة والاراء الناقصة من الطبا-ع البهيمية واتباع النفوس الحسية صار ذلك صورة لها وتصير مدبرة لنفس الحس بتبعتها لها فعند المفارقة يكون مصيرها الي ما كان يلاءمها من الملا الاعلي والصورة الي ما يجانسها من الدار الدنيا وكلاهما عن موقع نظره ممنوع وعن مركزه مدفوع---------- المركزين الروحاني والجسماني------ فيكون محصورا مامورا ا-لي اشد العذاب بالصورة الحسية المكتسبة مردود-------ا لا مخلص لاحدهما من الاخر ابد الده-ر ولا تقدر ان تجاوز م------ركزها---------- بما تشبثت به من كدورات الدنيا وميلها الي شهواتها ومطاوعتها لنفس الحس ت-صير في حيز الحسية من الكثافة لا تقدر علي بلوغ غايتها فتبقي في العذاب الشديد فنعوذ بالله من الشقوة بعد النعمة ونساله ان يجعلنا من الحافظين لحدود الله الذين بهم النجاة للانفس في الاخرة ومن تعدا--هم فقد ظلم نفسه وهذا	194	-818473379033872518	Noorlib0023588-ara1.ms320	false	4844669822334407657	60	213	322	1173	1620	300	في رسالة المعاد حيث يقول- وان ورد عليها ------------ما ينافي جوهرها مما وجوده في دار الطبيعة وعالم الجسم وما يجري هذا المجري مما يحرص عليه ذوي العقول السخيفة والاراء الناقصة من الطباءع البهيمية واتباع النفوس الحسية صار ذلك صورة لها وتصير مدبرة لنفس الحس سعي--ها لها فعند المفارقة يكون نظ-رها الي ما---- يلاءمها من الملا الاعلي والصورة م----ا يجانسها من دا--ر الدنيا -كلاهما عن -----نظره ممنوع وعن مركزه مرفوع وفيما بين المركزين الروحاني والجسماني مدفوع فيكون محصورا ماسورا والي اشد العذاب بالصورة الحسية المكتسبة مردودا مدحورا لا مخلص لاحدهما من الاخر ابد الدهور ولا يقدر ان يجاوزها الي مركزها ابد الدهر بما تشبثت به من كدورات الدنيا وميلها الي شهواتها ومطاوعتها لنفس الحس فتصير في حيز الحسية من الكثافة لا يقدر علي بلوغ غايتها فتبقي في العذاب الشديد -نعوذ بالله من الشقوة بعد النعمة ونساله ان يجعلنا من الحافظين لحدود----ه الذين بهم النجاة للانفس في الاخرة ومن تعدي بهم فقد ظلم نفسه -هذا	320	3293329888634087600	768	1391.5	628	889	86.38919830322266	118	Noorlib0010827-ara1	Noorlib0023588-ara1