id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Noorlib0010712-ara1.ms005	true	-43640953701120469	209	300	1198	1662	1662	300	غير عينه---- كما نري عيانا ان علة حرك-----ة الطاحونة غير الطاحونة وعلة حر-----كة اشخاص الحيوان غير --اشخاصه اذ لو كانت ذواتها علة لحركتها لكانت ابدا توجد متحركة لوجود ذواتها و-كانها حينءذ لم تكن علة بل كانت عين الشء ولما كنا نراها باقية بعد ذهاب الحركة لا تتحرك ص--ح ان علة وجود الاشياء غير ذواتها فلما بان لنا ذلك وتحققناه صح لنا ان العالم بما يحويه ذاتا واحدة---------- من حيث الجسمية وشيءا واحدا وكان البعض منه متحركا والبعض ساكنا وثبت ان حركة المتحرك وسكون الساكن ليس من قبل ذاته اذ لو كان-	5	-8485269435756117165	Shia003686-ara1.mARkdown.ms05	false	-4378676303859686883	204	291	1088	1536	1582	300	غير عين الشء كما نري عيانا ان علة وجود حركة الطاحونة غير الطاحونة وعلة وجود حركة اشخاص الحيوان غير الاشخاص- اذ لو كانت ذواتها علة لحركتها لكانت ابدا م-----تحركة لوجود ذواتها ولكانت- حينءذ لم تكن علة بل كانت عين الشء ولما كنا نراها باقية بعد----- الحركة لا تتحرك صحيح ان علة وجود الاشياء غير ذواتها وكا-------------------------------ن العالم بما يحويه ذاتا واحدة بمعني انه من حيث الجسمية -شيءا واحدا وكان البعض منه متحركا والبعض ساكنا -ثبت ان حركة المتحرك وسكون الساكن لا- من قبل ذاته اذ لو كان	5	-4436579484078047952	406	711.0	325	494	82.18623352050781	69	Noorlib0010712-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0010712-ara1.ms006	true	6721785061582877357	261	300	1396	1585	1585	300	الي معرفة ما يريد معرفته يكون من ثلاث طرق------ اما من جهة الحس فعلي ما ينقسم اليه من سمع وبصر وشم وذوق ولمس وهو الماخوذ به اولا لمع--رفة ذوات الاشياء واما من جهة العقل علي ما تحويه قضاياه وتقاسيمه-	6	-8485269435756117165	Shia003686-ara1.mARkdown.ms05	false	-4378676303859686883	87	126	496	682	1582	300	الي معرفة ما يراد معرفته من---------- طرق ثلاثة اما من جهة الحس -علي ما ينقسم اليه من سمع وبصر وشم وذوق ولمس وهو الماخ-ذ به اولا في معرفة ذوات الاشياء واما من جهة العقل علي ما توجبه قضاياه وتقاسيمه	5	-4436579484078047952	168	297.0	132	198	84.8484878540039	29	Noorlib0010712-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0010712-ara1.ms006	true	6721785061582877357	10	84	50	455	1585	300	ان ال-----ذات واحدة واذا ثبت ان حركة المتحرك---- وسكون الساكن ليس--- من قبل ذاته وجب ان يكون -----------------------------------------------المحرك المسكن هو المحدث فالعالم اذا محدث و------------لما كان العالم بكليته جسما ذا اجزاء وابعاض معدودة متغايرة في الاشكال والصور مثل-ما نعاين ان صور- الافلاك والكواكب التي هي ابعاض الع-الم غير صور------------- النار وشكلها ---وصورة الارض غير صورة الهواء والماء وصورة اشخاص المواليد غير صورة الافل--------اك وكل ذلك علي تباين صوره مفندة والبعض بالبعض متصل فدل ان	6	-8485269435756117165	Shia003686-ara1.mARkdown.ms06	false	3635921190962313166	0	88	0	486	1624	300	اذ الذوات ذات واحدة واذا ثبت ان حركة المتحرك منه وسكون الساكن منه لا من قبل ذاته وجب ان يكون من يتحرك مسكن يحفظ نظام الكل وترتيبه وهو غيره والمحرك المسكن هو الصانع اذ الصانع ثابت البرهان الثاني لما كان العالم بكليته جسما ذا اجزاء وابعاض معدودة متغايرة ب--الاشكال والصور مثل ما نعاين ان صورة الافلاك والكواكب التي هي ابعاض المعالم غير صورة الماء وصورة النار وشكلها غير صورة الارض --------والهواء وصو-------رة اشخاص المواليد غير صورة الهواء والافلاك وكل ذلك علي تباين صورة منتضد والبعض بالبعض متصل كالباب	6	-4436579484078047952	344	571.5	278	503	68.38966369628906	49	Noorlib0010712-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0010712-ara1.ms006	true	6721785061582877357	84	203	455	1085	1585	300	العالم- لم يجتمع الا بفعل فاعل والعالم مصنوع محدث والمحدث يقتضي الصانع المحدث ولما كان ثمة ما لا يستحيل عما عليه عنصره ولا يتغير ولا يقبل الفعل وا----ن لا يكون مفعولا وكان ثمة ما لا يقبل الفعل الذي به يستحيل من حال الي حال ويدخل ع--------ليه ان يكون مفعولا وكان العالم بافلاكه ونجومه ومواليده لا نراها علي حالة واحدة من ان تكون ---الكواكب ابدا طالعة او غاربة او غاءبة او ظاهرة و---------------------------------المواليد علي حالها ابدا باقية -----------وكانت الاستحالة من حال الكونية والطلوعية--------------------------- والغروبية الي حال الانفعال والتغير فيه موجودة كان------- العلم منه بانه من قبيل ما يقبل الفعل الذي به يستحيل ويتغير---------- فاذا كان من قبيل ما يقبل الفعل كان مفعولا واذا كان--- مفعولا فالف------------اعل هو المحدث والعالم اذا	6	-8485269435756117165	Shia003686-ara1.mARkdown.ms07	false	785868565291923128	18	149	93	782	1556	300	اءتلافه لم يكن-- الا بفعل فاعل والفاعل الصانع فالصانع ثابت البرهان الرابع -----لما كان سمة ما لا يستحيل عما عليه عنصره ولا يتغير ولا يقبل الفعل ان يكون لا----- مفعولا وكان سمة م---ا يقبل الفعل الذي به يستحيل من حال الي حال ويدخل عليه التغيير ان يكون مفعولا وكان العالم بافلاكه ونجومه ومواليده لا نراه- علي حالة واحدة من ان تكون اذ الكواكب ابدا طالعة او غارية او ان يكون ابدا نهارا وليلا او ان تكون الموجودات من المواليد ا----------بدا باقية علي حالتها وكانت الاستحالة من حال الكينونة الطلوعية والنهارية الي حال الفسادية والغروبية والليلية---------------- فيه موجودة كان من ذلك العلم---- بان- من قبيل ما يقبل الفعل----- به يستحيل ويتغير ان مفعولا واذا كان من قبيل من يقبل الفعل كان مفعولا واذا كان صح مفعولا انتفي فاعلا والفاعل هو الصانع-------- اذا	7	-4436579484078047952	481	767.0	382	749	64.21895599365234	74	Noorlib0010712-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0010712-ara1.ms007	true	8968125877961951495	0	83	0	462	1599	300	بواسطة الحسن واما من جهة البرهان والاستدلال الذي يقوم ----به الحس والعقل و-------لما كان الصانع ليس بذي كيفية فيكون مدركا بحس وليس بذي سمة فيكون مفعولا بفعل كان اليه وا-لي اثباته من جهة اقامة البراهين القاءمة بين الحس والعقل علي صيغة ما هو موجود في عالم الملك والشهادة اللذان مهدا لعقولنا ونفوسنا الطريق الي الكلام عليها وكنا اذا عللنا العالم ودللنا الي حدثه واقامة الشهادة بصحة ما قصدناه كان -حدوثه شاهدا بوجود --محدثه------ كالمضروب اذا قامت الشهادة عليه وجب به الضرب والضارب ولما	7	-8485269435756117165	Shia003686-ara1.mARkdown.ms05	false	-4378676303859686883	126	199	682	1067	1582	300	بواسطة الحس- واما من جهة البرهان والاستدلال الذي يقوم من بين الحس والعقول جميعا ولما كان الصانع ليس بذي كيفية فيكون مدركا بحس ولا -بذي سمة فيكون معقولا يعقل كان السبيل الي اثباته من جهة اقامة البراهين -----من بين الحس والعقل علي صنعه الذي هو اكبر شهادة واذا كان ذلك كذلك-------------------------------------------------- وكنا اذا عللنا العالم ودللنا علي حدث------------------------------ه كان بحدوثه -------وجوب المحدث الصانع كالمضروب اذا قامت الشهادة عليه وجب به --ضرب و--ضارب قلنا	5	-4436579484078047952	304	478.0	244	483	62.93996047973633	43	Noorlib0010712-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0010712-ara1.ms048	true	262327586294902633	86	175	464	944	1606	300	اختيار الامة -------لنفسها الامام غير جاءز لان اقامة الحدود علي الامة -هي للامام ففيها------------------------------------- بعض --رسوم الشريعة المبسوطة الي الامام من دون الامة ----فاقامة الامام الذي--- تتعلق به كل امور الشريعة لانه صاحب المقام العظيم والمستخلف اولي ان--- يكون بامر الله واذا كان اقامة الامام بامر الله كان من ذلك الايجاب بان الاختيار من الامة باطل وان------------------------------------------------------- صحة العلم ا-ن المختار للاما-------------------------------------------------مة لا يكون -------------------الا بعد الاحاطة بجميع ما يحتاج اليه في الامامة----- من علم الشريعة والكتاب والاحكام ثم العلم بان ما عرف مما يحتاج اليه في الامامة موجود	48	-8485269435756117165	Shia003686-ara1.mARkdown.ms33	false	-8659068207909408270	184	300	989	1596	1596	300	اختيار الامة اماما البرهان الا-ول نقول لما كان اقامة الحدود علي الامة الي الامام من دونها وكان اذا كان اقامة الحدود التي هي بعض الرسوم الشرعية المبسوطة الي الامام من دون الامة كانت اقامة الامام الذي به تتعلق--- كل امور الشريعة ومقامه -----مقام رب العالمين----- اولي ان لا يكون -الي ال----امة كان--------------------------- من ذلك الايجاب بان الاختيار منها---- باطل اذا اختيار الامة امامها باطل البرهان الثاني نقول ان لا يقع صحة العلم بان المختار للامر لا يختار الا وهو كاف فيه واذا كان من يختار للامامة لا يستصلح لها حق الاستصلاح الا بعد الاحاطة بجميع ما يحتاج اليه في الامامة اولا من علم الشريعة-------- والاحكام ثم العلم بان ما عرف مما يحتاج اليه في الامامة موجود-	33	-4436579484078047952	363	525.5	289	666	54.5045051574707	54	Noorlib0010712-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0010712-ara1.ms048	true	262327586294902633	175	263	944	1403	1606	300	فيمن يختاره ----هو كاف فيه واذا كان من يختار للامامة عالم- بجميع ما يحتاج اليه فيه -والامة التي تختار ايضا عالمة----- بذلك فليس المختار بان يكون اماما اولي من غيره اذ ان الاقدام قد استوت في العلة التي لا جلها يستحق التقدم علي الغير واذا استوت في الاقدام بطل الاختيار من الامة والتقد-م من جهتها اذ- الاختيار منها باطل وذلك ا---------------ن العلة حيث وجدت عطلت مع معلولها -معناها فان كان ا----لحق في اقامة الامام- اجتماع الناس واختيارهم وجب ان يكون حيث وجد الاجتماع والاختيار منهم ان يكون الحق	48	-8485269435756117165	Shia003686-ara1.mARkdown.ms34	false	6929516940209685549	0	86	0	469	1593	300	فيمن يختار لها وهو كان فيه واذا كان من يختار للامامة عالما بجميع ما يحتاج اليه فيها والامة التي تختار -----عالمة ايضا بذلك فليس المختار بان يكون اماما اولي من غيره اذ--ا الاقدام قد استوت في العلة التي لا-جلها يستحق التقدم علي الغير واذا استوت--- الاقدام بطل الاختيار من الامة والتقديم من جهتها اذا الاختيار منها باطل البرهان الثالث نقول ان العلل حيث وجدت اعطيت-- معلولها ومعناها فان كان علة الحق في ------الامامة اجتماع الناس واختيارهم وجب ان يكون حيث وجد الاج-ماع والاختيار منهم ----كان الحق	34	-4436579484078047952	417	722.5	339	493	84.58417510986328	65	Noorlib0010712-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0010712-ara1.ms049	true	9146704252030098674	15	170	78	850	1521	300	فلا علة تنقض نبوة محمد باجت-------------ماعهم واذا كان الامر علي هذا كان من ذلك ان--------------------- الاجتماع والاختيار من الناس باطل سيما في تقديم من لم يجز لهم تقديمه بالاختيار وقد نهوا عن ذلك في القران حيث قيل لهم وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون ولو كان جاءزا للامة اختيار الامام لكان جاءزا لها اختيار القضاة وتعديل العد-ل -ولكان جاءزا لها انكاح اليتامي والحجز عليهم الي ان يبلغن سن- الرشد واذا لم يكن ذلك فكيف كان اختيار الامام وما ذكر فرع له فاختيار الامام من الامة اذا باطل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان من سنة الله تعالي وسنة رسوله-- التي يجري عليها الحكم الي يوم القيامة ان لا يصح قيام -احد مقام غيره لا -في وكالة ولا في ولاية ولا------------- في نيابة ولا في طلب حق ولا في قضاء امر ف---------------------------------ان مقام الامام في عباد الله هو حفظهم ورعايتهم وهدايتهم مقام الرسول -فكان من ذلك الحكم بان اختيار الامام من الامة	49	-8485269435756117165	Shia003686-ara1.mARkdown.ms34	false	6929516940209685549	129	297	704	1575	1593	300	ولا علة تنقض نبوة النبي ص واذا لم يكن اجماعهم ولا اختيارهم حجة ولا علة نقض نبوته صلي الله عليه واله كان الاج-ماع والاختيار من الناس باط----لا اذا ---------------------------الاختيار من الامة باطل فاعرفه البره----------------------------------------------------------ان الرابع نقول ------------لو كان جاءزا للامة اختيار الامام لكان جاءزا لها اختيار القضاة وتعديل العدول لو كان جاءزا لها انكاح اليتامي والحجر عليهم الي ان يءنس منهم الرشد--------------------------------------------------------------------------------------- ولما لم يجز للامة ولا كان جاءزا لها الحجر علي اليتامي وانكاحهم لم يكن لها اختيار القضاة ولا تعديل العدول واذا لم يكن لها اختيار القضاة وتعديل العدول لم يكن لها اختيار الامام اذا الاختيار من الامة باطل البرهان الخامس لما كان في سنة الله تعالي وسنة رسوله ص التي يجري عليها الحكم الي يوم القيامة ان لا يصح قيام واحد مقام غيره لا وفي وكالة ولا في ولاية ولا في خلافة ولا في نيابة---- في طلب حق وام-----ضاء امر له بقول قاءل واختيار مختار غيره وكان مقام الامام في عباده و------حفظهم ورعايتهم وهدايتهم مقام الرسول ص كان من ذلك الحكم بان اختيار الامام من الامة	34	-4436579484078047952	467	739.5	374	1075	43.44186019897461	71	Noorlib0010712-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0010712-ara1.ms049	true	9146704252030098674	167	300	834	1521	1521	300	الامام من الامة غير جاءز ولما---------- كان الامام لا يكون الا معصوما وكانت عصمة الامام ليست مما يكون ------------------------------------------------الي معرفته سبيل استحال وبطل ان يكون لل----امة اختيار- اذ- الاختيار منها باطل ولقد وعظ تعالي عباده في قصة ادم ليمسكوا عما لا يعلمون ممن لا يقع منهم الخطا لان الملاءكة المقربين المعصومين الذين لا يقع منهم ذلة حين اراد تعالي ان يجعل في الارض خليفة له قال واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون ومعني اني جاعل في الارض خليفة اختيارا ومعني ان لا تكون الخلافة لهم بقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فمنعهم الله------ عن اختيارهم مع عصمتهم وطهارتهم ووبخهم علي قوله هذا بق-وله تعالي-	49	-8485269435756117165	Shia003686-ara1.mARkdown.ms35	false	-622251942478438877	11	110	54	590	1578	300	-------من الامة باطل البرهان السادس لما كان الامام لا يكون الا معصوما وكانت عصمة الامام ليس بوسمة علي الوجه ولا بحال ظاهرة في الخلقة فتكون للامة سببا الي معرفته----- استحال وبطل ان يكون الي الامة اختياره اذا الاختيار منها باطل البرهان السابع لما كانت-------------------------------------------------------- الملاءكة المقربون المعصومون الذين لا يقع منهم زلة حين اراد الله -ان يجعل في الارض خليفة له ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا----------------------------ل اني جاعل في الارض خليفة اختارت ان---------- تكون الخلافة لهم بقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فمنعهم الله تعالي عن اختيارهم مع عصمتهم وطهارتهم ووبخهم علي قولهم ذلك بقوله تعالي	35	-4436579484078047952	400	666.0	324	759	52.700923919677734	62	Noorlib0010712-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0010712-ara1.ms090	true	-5906161227212332815	24	87	123	482	1648	300	بان الدنيا دار --عمل والموت يفصل بينها وبين النفوس وبين الاعمال المستفادة في الدنيا ولما كان الاكتساب تابعا للجزاء ولم يحصل الاكتساب --------------------------الا بالات و-------------------------------------------------------لا سبيل للنفس الي --اكتساب الاعمال الا من جهة الاشخاص وابعاضها ولا حصول تف------كر واعتقاد الا من جهة التعاليم وموضوعاتها وكانت الاشخاص والتعاليم------------ في الدنيا كان من ذلك العلم -ان الدنيا دار عمل واكتساب و----------------------------------ليست بدار جزاء اذ الجزاء	90	-8485269435756117165	Shia003686-ara1.mARkdown.ms14	false	6004995682457097568	192	276	1022	1488	1627	300	بان الدنيا دار العمل واذا كانت الدنيا دار العمل لم تكن بدار الجزاء فاذا الدنيا ليست بدار------------------- للجزاء فاعلم البرهان التاسع لما كان الجزاء لا يكون الا بسابق الاكتساب وكان الاكتساب ما ان يكون بالعمل او بالفكر وكان لا سبيل للنفس الي الاكتساب بالعم-ل الا من جهة الاشخاص وابعاضها ولا الي اكتساب بفكر واعتقاد الا من جهة التعاليم وموضوعاتها وكانت الاشخاص والتعاليم لا تكون الا في الدنيا كان من ذلك العلم بان الدنيا دار ---الاكتساب واذا كانت دار الاكتساب فاذا الدنيا ليست بدار-------- الجزاء	14	-4436579484078047952	235	320.5	190	497	47.2837028503418	31	Noorlib0010712-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0010712-ara1.ms098	true	3138977994816160292	188	257	1152	1514	1750	300	لما قامت البراهين علي صدق رسالة الانبياء ----وكانوا قد اتفقوا عن اخرهم واعلموا اممهم ان لهم قيامة وحشر- ونشر- وجزاء وحساب -علي الخير والشر وكان سيد الانبياء وخاتمهم محمد -------------قد اخبر بمثل ذلك عن الله عز وجل لقوله ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساء-ا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني وقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقوله	98	-8485269435756117165	Shia003686-ara1.mARkdown.ms14	false	6004995682457097568	68	129	368	694	1627	300	لما كانت البراهين علي صدق رسالة الانبياء ع م وكان----------وا عن اخرهم -اعلموا اممهم ان لهم قيامة وحشرا ونشرا وجزاء وحسابا علي الخير والشر وكان سيد الانبياء وخاتمهم محمد المصطفي صلعم قد اخبر بمثل ذلك عن الله تعالي بقوله---------------------------------- ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسن------------ي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقوله	14	-4436579484078047952	291	508.5	236	383	75.97911071777344	46	Noorlib0010712-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0010712-ara1.ms101	true	1026704130152365788	21	270	109	1473	1619	300	لان الله تعالي--- جعل جوهر النفس الانساني حيا قادرا علي فعل الخير والشر والطاعة والمعصية و----لو كانت طاعتها ومعصيتها وفعلها الخير والشر شيءا واحدا لا فرق بينهما ولا سياسة قاءمة تمتاز بها النفس------- الطاءعة من------ الشريرة العاصية ويظهر الامر من المامور والنعمة من المنعم فلم يعرف ا-------------------------لرب من المربوب ولا العبد من المعبود ولم يظهر شرف الخليق-ة ولا مجد الربوبية لكون الانفس من جهة الحياة والقدرة والعلم والاختيار والادراك في افق عالم الطبيعة ولما كان في --حكمة الله- ان تكون اثار الربوبية قاءمة وجب ان تكون السياسة التي بها يتعلق مجد الربوبية قاءمة فتكون فاصلة------------------ بين الرب والمربوب وهي الجزاء الموفي كل فاعل ما فعل ولما --------كان نوع البشر-- مكلفين وتحت الامر والنهي وكانت الاشخاص من لا يقع فيها بمجردها فعل يستحق بها مدحا ولا ذما الا بالانفس التي هي مستعملة لها وكان ال--حق منهما من الشخص والنفس وجب ان ينسب العقل الي النفس لاست--------عمالها اياه وكان الشخص باستعمال النفس -----في ايقاع ال---------------افعال ا--لتي تخالف السياسة النبوية يقطع الجزاء فيها علي فعل ذلك------ مثل قطع ي-------------د السارق او ضرب الرقبة عند القتل واليد جزاء من الشخص لا جزاء من النفس فكانت النفس اولي بان تكون مجازاة في ذاتها والاعضاء منقادة اليها وهي المجبرة لها علي ما فعلت ولما ك------------------ان عدل الله------ تاما وكان ما خلقه من نوع البشر-- مخصوصا بالتمييز عن غيره وكان النوع ذات الاشخاص والاشخاص ذ-ات النفس وكانت---- الانفس منها ما يءثر اللذات المعقولات الاجل-ة النفسانية علي----- المحسوسات العاجل-ة فيمتنع عن طلبها ثقة----- بنيل ما يراه وان كان -اجلا ومنها ما يءثر اللذات المحسوسات العاجلة وينكب علي	101	-8485269435756117165	Shia003686-ara1.mARkdown.ms12	false	-821294314278830384	30	297	173	1648	1672	300	كان الله تعالي قد جعل جوهر النفس حية--------- قادرة علي فعل الخير والشر والطاعة والمعصية وكان لو كان- طاعتها ومعصيتها وفعلها الخير والشر شيءا واحدا لا-فرق بينهما ولا سياسة قاءمة تمتاز بها النفس الخيرة الطاءعة من النفس الشريرة العاصية ويظهر الامر من المامور والمنعم من المنعم عليه والسابق من المسبوق ولا يتبين الرب من المربوب ولا العبد من المعبود ولا يظهر شرف الخالقية ولا مجد الربوبية لكون الانفس من جهة الحياة والقدرة والعلم والاختيار والادراك في افق عالم الربوبية و---كان في الحكمة ومنها ان تكون اثار الربوبية قاءمة وجب ان تكون السياسة التي بها ي-علو مجد الربوبية قاءمة فتكون فاصلا فصلا وفرقا فرقانا بين الرب والمربوب وهي الجزاء اذا الجزاء ثابت البرهان الثاني لما كان نوع البشرية مكلفين -تحت الامر والنهي وكانت --اشخاصه-- لا يقع منها بمجردها فعل تستحق به- مدحا ولا ذما الا بالانفس التي هي مستعم---لها وكان اللاحق منهما من الشخص والنفس ب-------نسب الفعل الي النفس ما يخالف استعمالها اياه وكان الشخص باستعمال النفس اياه في ايقاع الفعل الذي يخالف افعالها التي تخالف السياسة النبوية يقطع --جزاء علي--------- ذلك الفعل مثل قطع اليد والرجل عند السرقة و--ضرب الرقبة عند القتل واليد جز-ء من الشخص لا جز-ء من النفس -كانت النفس اولي بان تكون مجازاة في ذاتها --ما كان منها من خير او شر اذا الجزاء ثابت واجب النفس البرهان الثالث لما كان عدل الله تعالي تاما وكان ما خلقه من نوع البشرية مخصوصا بالتمييز من غيره وكان النوع ذا اش---خاص والاشخاص ذوات النفس وكانت هذه الانفس منها ما يءثر --لذات المعقولات الاجلية النفسانية علي لذات المحسوسات العاجلية فيمتنع عن طلبها ثقة منها بنيل ما اثره وان كان عاجلا ومنها ما يءثر --لذات المحسوسات العاجل-----ية علي	12	-4436579484078047952	1173	1970.0	954	1536	76.3671875	165	Noorlib0010712-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0010712-ara1.ms101	true	1026704130152365788	267	300	1455	1619	1619	300	العاجل-ة وينكب علي طلبها شكا منه في الاجل-ة وثقة منه في العاجل-ة وكان النقص لو كان لا سواه لهذه الانفس التي هجرت في طاعة الله لذاتها وطلبت ما عنده ولا عقاب للانفس التي-	101	-8485269435756117165	Shia003686-ara1.mARkdown.ms13	false	4845570265240860080	0	32	0	166	1573	300	ال-اجلية وينكب علي طلبها شكا منه في الاجلية وثقة منه-ا بالعاجلية وكان النقص لو كان لا ثواب لهذه الانفس التي هجرت في طاعة الله لذاتها وطلبت ما عنده ولا عقاب للانفس التي	13	-4436579484078047952	157	279.0	127	168	93.45237731933594	27	Noorlib0010712-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0010712-ara1.ms102	true	-3383456701088391031	0	122	0	638	1610	300	طلبت العاجلة واعرضت عن اوامر الله تعالي مع ارسال رسله--------------- لتحذيرهم الغرور بالعاجل الفاني في عدل الله------ متوهما وكان عدل الله تعالي م-نزها عن ان يتوهم فيه نقص كان من ذلك الايجاب بان للانفس جزاء اذ- الجزاء واجب ثابت --------------ولما كانت رحمة الله تعالي تامة وكان الله سبحانه قد ارسل الرسل لتمنع عباده عن اللذات والشهوات المردية الدنيءة الخبيثة وكان لو كان لا مجرد لما هو خير من اللذات المحسوسات الدنيءة -----لما منعهم من اللذات بما لم يكن له اصلا لاحقا برحمة الله تعالي وكانت رحمته تعالي ----------منزهة عن ان يتوهم فيها النقصان فكان من ذلك العلم بان للانفس في ترك المنهي عنه من اللذات العاجل-ة وفعل المامور به ما هو خير----- لها وهو جزاءها علي تركها وفعلها ---فالجزاء----- ثابت --------------ولما كانت	102	-8485269435756117165	Shia003686-ara1.mARkdown.ms13	false	4845570265240860080	34	163	176	848	1573	300	طلب- العاجلة واعرضت عن اوامر الله تعالي مع ارساله تبارك وتعالي الرسل لتحذيرهم الغرور بالعاجل الفاني في عدل الله تعالي متوهما وكان عدل الله تعالي متنزها عن ان يتوهم فيه نقص كان من ذلك الايجاب بان للانفس جزاء اذا الجزاء واجب ثابت البرهان الرابع لما كانت رحمة الله تعالي تامة وكان الل-------ه قد ارسل الرسل ليمنع عباده عن اللذات والشهوات المردية الدنية وك---------ان لو كان لا وجود لما هو خير من اللذات المحسوسات الدنية النقص لما منعهم من اللذات بما لم يكن له اصل- لاحقا ب----------------------رحمته وكانت رحمة الله منزهة عن ان يتوهم فيها --نقص--- كان من ذلك العلم بان للانفس في ترك المنهي عنه من اللذات العاجلية وفعل المامور به ما هو خير منها لها وهو جزاءها علي تركها وفعلها اذا الجزاء واجب ثابت البرهان الخامس لما كان -	13	-4436579484078047952	568	994.5	457	718	79.10863494873047	93	Noorlib0010712-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0010712-ara1.ms108	true	8531731527934996751	125	300	673	1572	1572	300	وقوامها جوهر- قابل مع كو------نها بهذه الصفة في وجود ذاتها لم تخل من وجهين اما انها كانت موجودة الذات قبل الاشخاص المهياة لها لنشوءها ويقال --لها نفس قبل الاش----------------------------------------------------------خاص و---------------لم يخل --ذلك من وجهين اما انها كانت في عالم النفس او في عالم الجسم لكون-- ما تشتمله الوجودية في هذين العالمين فا-ن كانت في عالم النفس وكان عالم النفس ذا صور من معارف الاكوان السابقة والتالية والمتعاقبة مجرد------------------ة فكون النفس في تهيءها للقبول تقتضي ان تكون تلك المعارف التي هي صور-----ة وفيوض فاءضة قد لمعت في ذاتها تلك الافاضات وصارت -حاملة لها ونحن ------------------نراها خالية من ذلك لكونها عاجزة عن ذكر ما كان من احداث وتكوي----------ن مع قدرتها علي الفكر- فيما تحويه ذاتها من صور الموجودات والكاءنات الا من جهة التعليم ونجدها غير مفكرة ولا عالمة ما لم تكتسب العلم من جهة المعلمين واذا كانت خالية محتاجة--------- الي الاكتساب فهذا يثبت بطل-ان-- كونها في عالم النفس واذا كانت في عالم الجسم لم تخل------ من وجهين اما انها----- قاءمة في غيرها او قاءمة في ذا--------------------تها وكان الذي لا يقوم بذاته--- لا يكون جوهرا ----------ولا يكون جوهرا-	108	-8485269435756117165	Shia003686-ara1.mARkdown.ms15	false	4347017184194642025	0	201	0	1043	1559	300	وقيامها جوهرا قابلا لم تخل بكونها بهذه الصفة في وجود ذاتها------- من وجهين اما انها----- موجودة الذات قبل الاشخاص المهياة لها لنشوءها ويقال عليها نفس او لم تكن بموجودة الذات قبل الاشخاص فان كانت موجودة الذات قبل الاشخاص ويقال عليها نفس لم يخل كونها من وجهين اما انها كانت في عالم النفس او في عالم الجسم لكونها ما ش--مله الوجود-- في هذين العالمين فاذا كانت في عالم النفس وكان عالم النفس ذا صور من معارف الاكوان السابقة والتالية -المتعاقبة مجردة وفيوض فاءضة علمية فكون النفس في تهيءها للقبول يقتضي ان تكون تلك المعارف التي هي صور مجردة وفيوض فاءضة قد لمعت في ذاتها ف-------------صارت محمولة موجودة فيها وهي بها عالمة ونراها خالية من ذلك بكونها عاجزة عن ذكر ما كان من احداث او يكون من اكوان مع قدرتها علي الفكرة فيما تحويه ذاتها من صور الموجودات والكاءنات---- من جهة التعليم ونجدها غير مفكرة ولا عالمة ما لم تكتسب العلم من جهة المعلمين واذا كانت خالية محتاجة من العلم الي الاكتساب---------- بطل انها كان-ت في عالم النفس وا-ن كانت في عالم الجسم لم يخل كونها من وجهين اما انها كانت قاءمة بذات--ها او قاءمة بغيرها فان كانت قاءمة بذاتها وكان -----لا يقوم بذاته ما لا يكون جوهرا باقيا وكان لا يكون جوهرا	15	-4436579484078047952	792	1310.5	634	1096	72.26277160644531	128	Noorlib0010712-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0010712-ara1.ms109	true	735733874425029753	0	94	0	500	1551	300	باقيا الا من قبل كلمة الله تعالي التي هي المعالم والمعارف لان كلمة الله تعالي علة تجوهرت بها الجواهر في قيامها بذاتها ------وبطل-------------------------------------------------- بخلوها من العلم والمعرفة ان تكون جوهرا واذا لم تكن جوهرا بطل ان يكون لها قيام بذاتها واذا لم تكن قاءمة بذاتها بطل هذا الوجه وان كانت قاءمة بغيرها فقيامها بغيرها اما ان تكون بالمجاورة او بالمخالطة او بالاحاطة ف------------الثلاثة اوجه لا يجوز اعتقادها كونها لا مما يجاور --فيجاور ولا مما يتخير فيتخير ولا مما يخالط فيخالط ولا مما-------- يحيط و--يحاط بوجودها ولا مما له جهات فتجوز فيه المجاورة ولا مما	109	-8485269435756117165	Shia003686-ara1.mARkdown.ms15	false	4347017184194642025	201	298	1043	1552	1559	300	باقيا ما لا يقبل كلمة الله تعالي التي هي المعارف بعلم لكون الكلمة------------ علة لجوهرية--- الجو-هر في قيامه- بذاته وبقاءه وبطل انها قد قبلت كلمة الله تعالي التي هي المعارف بعلم بخلوها من العلم والمعرفة فت--كون جوهرا واذا لم تكن جوهرا بطل ان يكون لها قيام بذاتها واذا لم تكن قاءمة بذاتها بطل هذا الوجه وان كانت قاءمة بغيرها فقيامها بغيرها اما ان يكون بالمجاورة او بالمخالطة او بالاحاطة وبطلت الوجوه الثلاثة ب---------------------كونها لا مما يجاور او يجاور او يخالط او يخ------------------------الط ولا مما له جهات يحيط او يحاط بوجودها -لا مما يتجزا-- فتجوز---- المخالطة ولا مما	15	-4436579484078047952	373	601.5	301	580	64.31034851074219	56	Noorlib0010712-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0010712-ara1.ms109	true	735733874425029753	89	199	473	1022	1551	300	فتجوز فيه المجاورة ولا مما--- علم فيح-------------------------يط بجسم او مما هو كثيف فيحيط به الجسم او مما هو ذو ابعاد ثلاثة فيخالط او يخالط ولا مما هو قاءم بذاته فيحيط ولا يحاط به العقل لانه موجود قبل شخصه فيقال انه محاط به فاذا بطلت هذه الوجوه-------- بطل انها كانت في عالم الجسم واذا بطل انها كانت في عالم الجسم بطل كونها في هذين العالمين فثبت انها لم تكن موجودة الذات ويقال عليها --------------------------------------------------نفس قبل الاشخاص وقد ثبت ان وجودها رهين بوجود الشخص المهيا لها--------- والابعاض المعدة لمنافعها التي بها تصل الي مقال---بها واذا ثبت ان وجودها رهين بوجود الشخص المهيا لها ثبت انها لم تكتسب قبله علما ولا عملا واذا	109	-8485269435756117165	Shia003686-ara1.mARkdown.ms16	false	8872137650757044054	0	79	0	407	1715	300	فتجوز---- المجاورة ولا مما له علم فيحيط بالاجسام او هو جسم فيحيط بجسم او به جسم واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت---- الوجوه الثلاثة بطل انها كانت في عالم الجسم واذا ----------------------------بطل كونها من هذين العالمين -ثبت انها لم تكن موجودة الذات ويقال عليها نفس واذا ثبت انها لم تكن موجودة الذات ويقال عليها نفس قبل الاشخاص---- ثبت ان وجودها رهين بوجود الشخص المهيا لها للارتياض------------------------------------------- والاكتساب واذا ثبت ان وجودها رهين بوجود الشخص----------- ثبت انها لم تكتسب قبله علما ولا عملا واذا	16	-4436579484078047952	292	468.0	233	647	45.13137435913086	50	Noorlib0010712-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0010712-ara1.ms110	true	-3866727532369149217	163	276	872	1411	1545	300	في ---ان النفس------ جوهر حي قادر غير عالم في بد---ء وجود----------------------------------ه ويعتقد ---------------ان النفس هي المحركة لابعاض هذا الجسم علي النحو الذي هياه لها خالقها وقدرها عليه وان كل حركة من م-حرك-------- اما ان تكون من داخل واما ان تكون من خارج وكان ما كان فاما الذي حركته من خارج فاما مجرورا جرا واما مدفوعا دفعا وبطل ان تكون حركة شخص البشر بجر او بدفع -----------واما ------من كانت حركته من داخل فاما ان تكون طبيعية واما من محرك مختار فان ----كان طبيعيا فحركته لا تسكن البتة كحركة النار واما ما كان من محرك مختار فهو تارة متحرك وتارة يسكن وبطل ان تكون حركة الشخص البشري طبيعية لا تسكن البتة وقد ثبت ان حركته	110	-8485269435756117165	Shia003686-ara1.mARkdown.ms08	false	176579927317928622	192	300	991	1502	1502	300	في اثبات النفس وانها جوهر حي قادر غير عالم في ابتداء وجود ذاتها باق بعد فساد الجثة بما تكسبه من العلوم والعمل البرهان الاول لما كان---------------------------------------------------------------------- حركة كل متحرك لا تخلو اما ان تكون من داخل واما ان تكون من خارج وكان من كان---------- حركته من خارج ا-ما مجرورا جرا واما مدفوعا دفعا وبطل ان تكون حركة شخص البشر بجر او -دفع ثبت ان حركته من داخل وما كان- حركته من داخل -اما-------- طبيعيا واما من محرك مختار وكان ما كان طبيعيا------- لا يسكن البتة كحركة النار و----ما كان من محرك مختار---- تارة يتحرك وتارة يسكن وبطل ان تكون حركة الشخص------- طبيعيا لا يسكن البتة---- ثبت ان حركته-	8	-4436579484078047952	383	592.5	296	630	60.79365158081055	66	Noorlib0010712-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0010712-ara1.ms111	true	7381238646076301068	0	57	0	249	1547	300	وكان في حال الموت لا يغضب ولا يمتنع اذا فعل به ذلك و-بطل عنه غضبه وقنع-- من غير بطلان-------- جارحة من اعضاءه كان من ذلك العلم بان غضبه لا من ذاته ولا من قوته اذ انه لو كان من جهة ذاته لكان غاضبا مانعا------------------ ولما لم يكن من ذاته كان من غيره فالغير هو الذي نسميه نفسا	111	-8485269435756117165	Shia003686-ara1.mARkdown.ms09	false	-7264224825679222768	30	89	170	434	1513	300	وكن من- حال الموت لا يغضب ولا يم-نع اذا فعل به ذلك ويبطل منه غضبه ومنعته من غير بطلان ذاته او جارحة من جوارحه كان من ذلك العلم بان غضبه--- من ذاته ولا من قوة اذ----- لو كان من ذ----اته لكان غاضبا مانعا ممتعضا بوجود ذاته ولما لم يكن من ذاته كان من غيره والغير هو الذي نسميه نفسا	9	-4436579484078047952	218	372.0	166	278	78.41726684570312	41	Noorlib0010712-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0010712-ara1.ms111	true	7381238646076301068	52	114	223	556	1547	300	فالغير ه-و الذي نسميه نفسا ولما كان------------------------------ كل شء اتحد بحد شء فهو عينه ومثله ولما كان حد الجوهر هو القابل للمتضادات من غير استحالة عن ذاته وكانت النفس المحركة لشخص البشر قابلة للمتضادات مثل العلم والجهل والشجاعة والجبن والكرم- والبخل من غير استحالة عن ذاتها وكان كل قابل للمتضادات من غير استحالة عن ذاته جوهرا كانت النفس جوهرا واذا كانت جوهرا	111	-8485269435756117165	Shia003686-ara1.mARkdown.ms09	false	-7264224825679222768	233	300	1151	1513	1513	300	والمحرك هو الذي نسميه نفسا اذا النفس ثابتة البرهان الرابع نقول ان كل شء اتحد بحد شء فهو عينه ومثله ولما كان حد الجوهر -انه قابل للمتضادات من غير استحالة عن ذاته وكانت النفس المحرك- لشخص البشر قابلة للمتضادات مثل العلم والجهل والشجاعة والجبن والسخاء والبخل من غير استحالة عن ذاتها وكان كل قابل للمتضادات من غير استحالة عن ذاته جوهرا كانت النفس جوهرا واذا كانت جوهرا-	9	-4436579484078047952	310	576.5	252	365	84.93150329589844	54	Noorlib0010712-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0010712-ara1.ms111	true	7381238646076301068	109	300	528	1547	1547	300	النفس جوهرا واذا كانت جوهرا فهو الذي قصدنا بيانه ولما كان جوهر وجب ان يك-----------ون محمولا والعرض حاملا او ان يكون قابلا والعرض م--------قبولا والجوهر ان يكون مكانا والعرض ان يكون متمكنا وكانت النفس مما تحمل ولا مما تحمل وت------------قبل و----------لا مما -تقبل كان منه الايجاب انها موصوفة بالج---------------------------------وهر في كونها حاملة لا محمولة وقابلة لا مقبولة ومكانا لا متمكنة وكانت----------- النفس بما تجده--- لا تزال جوهرا ولما ---------------------------------------كان العلم ان-- الشء علي ما هو به من حال -------ماهيته وماءيته وكميته وكيفي-------ته والعالم هو الموصوف بهذه المعارف -كانت النفس التي للبشر عند ابتداء نشوءها اذ لو -مسك- عن تعليمها معارف الاشياء واحدا بعد واحد بالمدة والزمان لك-------انت لا تعدو البهاءم ولا تعرف شيءا تتميز به عنها كما تشاهد- من حال الاطفال------- في خلوهم من المعارف وكيفية ضعفهم عن ادراكها فضلا عما تباعد عنهم ادراكه بنفوسهم الا بدليل وهادي ومعلم كان من ذلك العلم بانها عاطلة الذات من صور الاشياء خا--------لية من معارفها اذ لو لم تكن خالية عاطلة لكانت تعرف الاشياء وتعلمها بوجود ذاتها وكانت مستغنية عن ----------التعلم والاكتساب ولاستحقت اسم العالمية كما انها لما كانت حية بوجود ذاتها لم تعدم الحياة واستحقت اسم الحياة ولم تحتج الي اكتساب ما به-	111	-8485269435756117165	Shia003686-ara1.mARkdown.ms10	false	3132162491226172078	5	218	28	1168	1618	300	النفس جوهر باق البرهان الخامس لما كان طبيعة الجوهر ان يكون حاملا وطبيعة العرض ان يكون محمولا والجوهر ان ي--------كون قابلا والعرض ان يكون مقبولا والجوهر ان يكون مكانا والعرض ان يكون متمكنا وكانت النفس مما يحمل -لا مما يحمل ويقبل لا مما يقبل ويتمكن منه لا مما يتمكن كان منه الايجاب انها موصوفة بصفة الجوهر واذا كانت موصوفة بصفة الجوهر في كونها حاملة لا محمولة وقابلة لا مقبولة ومكانا لا متمكنة -كانت جوهرا فاذا النفس -----جوهر واذا كانت جوهرا كانت قاءمة باقية لا تبيد البرهان السادس لما كان العلم صورة الشء علي ما هو به من حال هيءته وماهيت--------ه وكميته وكيفيته ولميته والعالم هو المتصور بهذه المعارف وكانت ا-نفس ا-----لبشر عند ابتداء نشوءها--- لو امسكت عن تعليمها معارف الاشياء واحدا بعد واحد ب-------الزمان والمدة لكانت لا تعدو البهاءم ولا تعرف شيءا تتميز به عنها كما نشاهده من حال الاطفال وغيرهم في خلوهم من علم ما دنا منهم ادراكه بحسهم--- فضلا عما ناي-- عنهم ادراكه بنفوسهم الا بدليل وهاد- ومعلم كان من ذلك العلم بانها عاطلة الذات من صور الاشياء وتعلمها خالية من معارفها اذ لو لم تكن خالية عاطلة لكانت تعرف الاشياء وتعلمها بوجود ذاتها وا-----ستغني -عن الاكتساب والتعلم و-لا------- استحقت اسم العامل-ة كما انها لما كانت حية بوجود ذاتها لم تعدم الحياة واستحقت اسم الحياة ولم تحتج الي اكتساب ما به	10	-4436579484078047952	829	1385.5	668	1200	69.08333587646484	126	Noorlib0010712-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0010712-ara1.ms112	true	2370027714706033297	0	46	0	251	1608	300	تصير حية لكونها حية وكما انها لما كانت قادر------ة بوجود ذاتها من حركة وقدرة وفعل- لم تعدم القدرة في العقل واستحقت اسم الفاعلية والقادر----------ية ولم تحتج الي اكتساب ما به تصير فا-------علة وقادرة ولما ك----------------------------------------------------------------------------انت مكانا للمعارف بكونها جوهرا ثبت انها محتاجة الي ا--لتعليم مدة حياتها	112	-8485269435756117165	Shia003686-ara1.mARkdown.ms10	false	3132162491226172078	218	279	1168	1501	1618	300	تصير حية لكونها حية وكما انها لما كانت قادرة فاعلة بوجود ذاتها من حركة وقدرة عليها لم تعدم القدرة والفع--ل واستحقت اسم ----------القادرية والفاعلية ولم تحتج الي اكتساب ما به تصير قادرة وفاعلة------- ولما كانت عاطلة الذات من العلم خالية ثبت انها غير عالمة واذا ثبت انها غير عالمة وكانت مكانا للمعارف بكونها جوهرا ثبت انها محتاجة الي العلم لتمامية -ذاتها	10	-4436579484078047952	215	359.0	173	353	60.906517028808594	34	Noorlib0010712-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0010712-ara1.ms130	true	308733363249221607	19	263	105	1403	1614	300	الاعضاء بالكلية وكانت-------- الاشخاص تستحق اسم الحياة باستعمال النفس ابعاضها كانت النفس التي بها تكون --الحياة------ اولي بان تكون حية بذاتها وان ك---------------انت حية كانت باقية اذ الحياة ذاتها ولما ------كان فساد كل شء فيما يضاده اما بالمجاورة او --بالمخالطة وكان--- ما يحل عن ان يجاور او يخالف غير متوهم فيه الفساد وكانت النفس ليست بذي اجزاء مركبة فيد-خلها او يخالطها غيرها ولا بذي نهاية وجهات في ذاتها فيجاورها سواها كانت النفس ---------------------------------------------------------------------------------------------لا تفسد ولا تبيد ولما كا--------------ن البقاء والسرمد لعالم الوحدة وكان ما كان له بقاء فبقاءه بما يمتد اليه من الفيض وفيوض هذا العالم وكان ما يمتد اليه فيض هذا العالم ----------------فيما يكون قبوله لا يعلم------------------------------------------------------ اختيار نهايته الي الانسلاخ منه والفساد وكانت الانفس قبولها من ذلك الفيض من جهة التعليم والتعلم والاختيار وجب ان تكون نهايتها متباينة--- او مصافية الي دار البقاء اذا كانت ----المادة الممتدة اليها التي هي المعارف من عالم الوحدة قد صارت شيءا واحدا واذ------------------------ا كانت نهايتها الي البق-----------------------------اء فغير متوهم فسادها فهي ا--ذا باقية مقارنة لما حصل في ذاتها من العلم والمعارف ولما كان اصل الشء نشوءه من شء فهو الي ذلك الشء مصيره كما تشاهد- عيانا من مصير المواليد الثلاثة التي هي الحيوان والنبات والمعادن الي ما منه نشا وهي----- الامهات الاربعة وكانت الانفس منشءها ---------من مبدا وجودها بالعلم وكان العلم لا من عالم الطبيعة بل هو من عالم القدس الذي هو دار البقاء كانت الانفس مصيرها بما نشات عليه من العلوم ذيلا------- شريفا الي البقاء واذا كان مصيرها الي البقاء فهي باقية لا تبيد ولا	130	-8485269435756117165	Shia003686-ara1.mARkdown.ms11	false	5533259387055163035	14	297	66	1565	1579	300	الاحشاء والبطن وتحريكها وكانت الاشخاص تستحق اسم الحياة باستعمال النفس ابعاضها----------- التي---- يكون بها حياة غيرها اولي -ان تكون حية بذاتها اذا النفس حية واذا كانت حية كانت باقية لا تبيد البرهان الثامن لما كان فساد كل شء م-ما يضاده اما بالمجاورة واما بالمخالطة وكان كل ما يجل عن ان يجاور او يخالط غير متوهم فيه الفساد وكانت النفس ليست بذي اجزاء مركبة فيداخلها وي--خالطها غيرها ولا بذي نهاية وجهات في ذاتها فيجاورها سواها كانت النفس مما لا يجاور ولا يخالط واذا كانت مما لا يجاور او يخالط فغير متوهم بها الفساد اذا النفس باقية لا تفسد ولا تبيد البرهان التاسع لما كان البقاء والسرمد لعالم الوحدة وكان ما كان له بقاء فبقاءه بما يمتد اليه من----------------------------------------- فيض هذا العالم اعني عالم الوحدة مما يكون قبوله بعلم واختيار نهاية الي البقاء وما يكون قبوله ذلك بغير علم ولا اختيار نهاي-ة الي الانسلاخ منه والفساد وكانت الانفس قبولها ذل---ك الفيض من جهة التعليم ---بعلم واخت--يار وجب ان يكون نهايتها مثابة كانت او معاقبة الي الب----قاء اذ- كانت هي والمادة الممتدة اليه- التي هي المعارف من عالم الوحدة قد صارت شيءا واحدا فاذا كانت قد صارت شيءا واحدا كانت نهايتها الي البقاء واذا كانت نهايتها الي البقاء فغير متوهم فسادها اذا النفس باقية لا تبيد البرهان العاشر لما كان كل -----------------------شء نشوءه ب--شء فهو الي ذلك الشء مصيره كما نشاهده عيانا من مصير المواليد الثلاثة التي هي الحيوان والنبات والمعادن الي ما منه نشات الذي هو الامهات الاربع- وكانت الانفس نشوءها وترتيبها من مبدا وجودها بالعلم وكان العلم لا من عالم الطبيعة بل هو من عالم القدس الذي هو دار البقاء كانت الن-فس مصيرها بما نشات عليه من العل-م رذلا كان ام شريفا الي البقاء واذا كان مصيرها الي البقاء فهي باقية لا تبيد اذا	11	-4436579484078047952	1066	1807.0	854	1602	66.54182434082031	166	Noorlib0010712-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown