id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Noorlib0010584-ara1.ms001	false	767670304604700259	193	300	1054	1614	1614	300	من لم ينظر في هذه الايات الموجودة في الافاق والانفس والدلالات الباطنية فيها ولم يطلب حقاءقه-----------ا من ارباب الدين الذين هم المستنبطون ولم يتقبلها منهم بشكر وخضوع فهو من الابالسة والشياطين الذين ردوا امر الله فاستوجبوا بذلك غضبه وخذلانه وحرمانه وهم الذين ذكرهم في قوله تبارك اسمه واذ قلنا للملاءكة اي اللواحق الذين حكي عنهم اسجدوا لادم اي اخضعوا للناطق وذلك ان ناطق كل دور من الادوار هو كادم ل------------انه خلق من اديم الارض اي ان علمه كان ظاهرا لعلم الباطن وذلك ان معني اديم الارض ما ظهر منها فسجدوا الا ابليس كان من الجن وقد ذكرنا تاويله فيما تقدم من كتبنا ففسق عن امر ربه اي-	1	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms001	true	4777454460023933367	187	258	1085	1482	1712	300	من--- ينظر في هذه الايات الموجودة في الافاق والانفس والدلالات الباطن-ة فيها ولا يطلب حقاءقها وتاويلاتها من ارباب الدين واصحاب اليقين فيكون من-------------------------------- الابالسة والشياطين الذين ---------------استوجبوا غضب الل-ه وخذلانه وحرمانه ك------------------قوله تبارك اسمه واذ قلنا للملاءكة اي اللواحق--------------- اسجدوا لادم اي اخضعوا للناطق ون-------اطق كل دور من الادوار مثل ادم ومعني ادم اي انه خلق من اديم الارض واديم الارض هو ظاهر-----------------------------------------------ها فسجدوا الا ابليس------------------------------------------------ ففسق عن امر ربه اي	1	-8961165422023186062	327	504.0	266	584	55.99314880371094	47	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms002	false	-505364486003723704	30	72	169	395	1612	300	وهم الذين وضعوا انفسهم في غير مواضعها وذلك ان حد الظلم وضع الشء في غير موضعه ف-------اخبرهم الله جل ذكره فيما ينظر الي ما خلقه في الافاق والانفس من الدلالات والايات فلم يتفكروا فيها ولم يطلبوا حقاءقها وتبرا منهم وحرمهم مواهبه ورحمته	2	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms001	true	4777454460023933367	266	299	1524	1705	1712	300	وهم الذين وضعوا انفسهم في غي-----------------------------------------ر موضعها وعندما اخبرهم----- جل ذكره فيما ينظر الي ما خلقه في الافاق والانفس من الدلالات والايات -لم يتفكروا فيها ولم يطلبوا حقاءقها فتبرا منهم وحرمهم من -----رحمته	1	-8961165422023186062	169	303.0	139	233	72.53218841552734	25	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms004	false	-7209371007997672653	179	253	967	1343	1553	300	-------عزراءيل وشيطانه قابيل وابليس نوح عليه السلام حام ولذلك روي في الخبر ان حاما راي عورة ابيه نوح وهو ناءم فاطلع علي ذلك اخوته كنعانا وساما ويافثا ولم يستره ا-----ي انه كشف------ ما وصل اليه عن ابيه من العلم الذي لا ينبغي كشفه الا لاهله و---نصحه ابيه فلم ينتصح واصر علي المعصية ولم يتب فاكتسب بعلمه مقام الابليسية وغرق في --طغيانه ولما ان راه نوح عليه السلام غريقا اخذته الشفقة عليه وقال كما جاء	4	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms002	true	546781133304846805	52	122	266	613	1567	300	ادم هو عزراءيل وشيطانه قابيل وابليس نوح------------ حام وقد جاء ف--ي الخبر انه---- راي عورة ابيه---- وهو ناءم فاطلع علي ذلك اخوته كنعان- وسام- ويافث و-لم يستره والمعني انه كشف عن كل ما وصل اليه من ابيه من العلم الذي لا ينبغي كشفه الا لاهله وقد نصحه ابوه فلم يرتدع واصر علي المعصية ولم يتب فاكتسب------ مقام الابليسية وغرق في الطغيان- ولما--- راه نوح------------ غريقا اخذته الشفقة عليه----- كما جاء	2	-8961165422023186062	307	498.0	245	399	76.94235229492188	47	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms005	false	3841644377561555762	13	95	63	511	1555	300	النسبة الروحانية وابليس ابراهيم عليه السلام النمرود بن كنعان وشيطانه ازر وهو الذي كان قد رباه في دعوة ابيه علي احكام شريعة نوح ولذلك كان يسميه في نصاءحه له بالاب واخذته الشفقة عليه وابليس موسي عليه السلام الوليد بن مصعب المعروف بفرعون وقد كان قبل ظهور موسي عونا للامام شعيب في ايصال العلم للمستجيبين فنفر عنه لما ان سلم الامر الي موسي واما شيطانه فهو هامان وابليس عيسي يهوذا وهو الذي ارتشا عليه بثلاثين مثقال من الفضة اما شيطانه فهو صامارس اليهودي	5	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms002	true	546781133304846805	123	191	616	994	1567	300	الايات ال--بينات وابليس ابراهيم هو--------- النمرود بن كنعان وشيطانه ازر---- الذي------- ربا-------------ه علي احكام شريعة نوح و-----كان يسمي-------------ه بالاب واخذته الشفقة عليه وابليس موسي هو--------- الوليد بن مصعب المعروف بفرعون وقد كان---- ظهور موسي عونا للامام شعيب في ايصال العلم للمستجيبين فنفر عنه لما--- سلم الامر الي موسي -اما شيطانه فهو هامان وابليس عيسي يهوذا وهو الذي ارتشي عليه بثلاثين مثقال من الفضة اما شيطانه فهو صارماس اليهودي	2	-8961165422023186062	362	630.5	294	448	80.80357360839844	54	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms006	false	5160302978411777975	103	268	509	1373	1561	300	وان لكل واحد من هءلاء النطقاء السبعة امرا وشريعة علي حده فاما ادم فانه لم يكن له شريعة وذلك انه امر بالاعمال ولم يشرح عن تركها وحد العمل ما لا يجوز تركه وحد الشريعة ما لا يجوز تركها واما اعماله فكانت تطوعا لا شريعة ولذلك سمي دوره دور التطوع واما نوح فانه قرن التطوع بالشريعة لانه امر بالاعمال ولم يشرح عن تركها وسمي الاعمال التي امر امته باستعمالها شراءع وقد قال جل ذكره شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب ولذلك سمي دوره دور الشريعة واما ابراهيم عليه السلام فانه قرن التطوع والشريعة وذلك -انه اول من نهي عن الاشياء فلذلك سمي دوره دور المناهي واما موسي عليه السلام فانه قرن التطوع والشريعة والمناهي بالحدود وذلك انه اول من امر بالحدود والقطع والقصاص والرجم وغير ذلك فلذلك سمي دوره دور الحدود والاحكام واما عيسي	6	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms002	true	546781133304846805	191	298	994	1560	1567	300	وان لكل واحد من هءلاء النطقاء امر-------- وشريعة فادم لم ت-----------------كن له شريعة ----لانه امر ب--اعمال ولم ي-نه عن تركها وحد العمل ما لا يجوز تركه وحد الشريعة ما لا يجوز تركها وان- اعماله -كانت ت---------طوعا ولذلك سمي دوره دور التطوع -اما نوح فانه قرن التطوع بالشريعة لانه امر بالاعمال ولم يشرع بترك--ها وسمي الاعمال التي امر امته باستعمالها شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع ولذلك سمي دوره دور الشريعة واما ابراهي------------م فانه قرن التطوع والشريعة وذلك لانه اول من نهي عن ال---شء -لذلك سمي دوره دور المناهي -اما موسي------------ فانه قرن التطوع والشريعة والمناهي بالحدود وذلك انه اول من امر بالحد ---------والقصاص والرجم و---------لذلك سمي دوره دور الحدود والاحكام واما عيسي	2	-8961165422023186062	538	958.5	433	865	62.196533203125	85	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms006	false	5160302978411777975	272	300	1394	1561	1561	300	التطوع والشريعة والمناهي والحدود بالتقية وابطل الحدود والقصاص والقطع والرجم وسفك الدماء وقال ارتدعوا عن الذنوب خوفا من عذاب الاخرة لا من عذاب الدنيا ولذلك سمي دوره دور-	6	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms003	true	-3156662483894041225	0	27	0	158	1764	300	التطوع والشريعة والمناهي والحدود بالتقية وابطل الح--د والقصاص------- والرجم وسفك الدماء فقال ارتد-وا عن الذنوب خوفا من عذاب الاخرة لا من عذاب الدنيا ولذلك سمي دوره دور	3	-8961165422023186062	156	292.5	130	168	92.85713958740234	23	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms007	false	-6070633609981143080	0	300	0	1721	1721	300	التقية واما محمد صلعم فانه قرن التطوع والشريعة والمناهي والحدود التي هي عذاب الدنيا والعقوبات التي هي عذاب الاخرة بالمعرفة لان فيها عرفان جميع الشراءع بتمامها وفيما ذكره الحكماء في كتاب البي-ان من هذا المعني بابا بابا ودورا دورا غني عن اعادة ذكره في كتابنا هذا ف--------ادم صاحب التطوع ونوح صاحب التطوع والشريعة وابراهيم صاحب التطوع والشريعة والمناهي وموسي صاحب التطوع والشريعة والمناهي والحدود التي هي عقوبات الدنيا وعيسي صاحب التطوع والشريعة والمناهي والحدود والتقية وعقوبات الاخرة ومحمد صاحب التطوع والشريعة والمناهي والحدود والتقية والمعرفة وعقوبات الدنيا والاخرة جميعا واما القاءم سلام الله علي ذكره فهو صاحب التاويل الذي هو مجمع ج---ميع شراءع النطقاء واعمالهم وهو ر--ب يوم الكشف الذي ذكره الله عز وجل قوله في كتابه وفيه كفاية هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ان ربكم الله الذي خلق السموات----- باطنها الاءمة والارض----- باطنها اللواحق -في ستة ايام باطنها النطقاء الستة -اولياءها باطنها الاسس الستة -استوي علي العرش باطنه--صاحب الدور السابع الذي هو صاحب الكشف والتاويل -يغشي الليل باطنه الاسس والنهار باطنه الناطق يطلبه حثيثا والشمس باطنها العقل والقمر باطنه النفس والنجوم باطنها الحد والفتح والخيال مسخرات بامره اي بامر الباري عز وجل انه الخلق والامر تبارك الله رب العالمين ولم يذكر في جملة هءلاء الذين هم اصحاب الادوار --ثلاثة نفر هم مذكورون في كتاب البرهان -اثنان منهما معروفان بالخلقتين احدهما الخامس من الكور الثاني والاخر الخامس من الكور الثالث ا----لمعروف بالغضبان الايس من رحمة الله وهو الثاني من الكور الثالث ----وان هذا الكتاب هو واسطة بين الايقان الذي هو علم الايات وبين الايمان الذي هو علم الحقيقة لا عين الحقيقة كما ان الرسم--- واسطة في هذه الكتب بين الاسلام الذي هو علم الاسماء وبين الايقان الذي-	7	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms003	true	-3156662483894041225	27	273	158	1619	1764	300	التقية واما محمد----- فانه قرن التطوع والشريعة والمناهي والحدود التي هي عذاب الدنيا والعقوبات التي هي عذاب الاخرة بالمعرفة لان فيها عرفان جميع الشراءع ك----------ما ذكر--------- في كتاب الميزان في هذا المعني مما فيه------------- غني عن اعادة ذكره في كتابنا هذا اذن يكون ادم صاحب التطوع ونوح صاحب التطوع والشريعة وابراهيم صاحب التطوع والشريعة والمناهي وموسي صاحب التطوع والشريعة والمناهي والحدود التي هي عقوبات الدنيا وعيسي صاحب التطوع والشريعة والمناهي والحدود والتقية وعقوبات الاخرة ومحمد صاحب التطوع والشريعة والمناهي والحدود والتقية والمعرفة وعقوبات الدنيا والاخرة جميعا واما القاءم سلام الله علي----ه فهو صاحب التاويل الذي--- يجمع به جميع شراءع النطقاء واعمالهم وهو صاحب يوم الكشف الذي ذكره الله-عز وجل في -----كتابه----------- هل ينظرون الا تاويله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربكم الله الذي خلق السموات التي باطنها الاءمة والارض التي باطنها اللواحق وفي ستة ايام باطنها النطقاء الستة واولياءها باطنها الاسس الستة واستوي علي العرش باطنها صاحب الدور السابع الذي هو صاحب الكشف والتاويل ويغشي الليل باطنه الاسس والنهار باطنه الناطق ------------والشمس باطنها العقل والقمر باطنه النفس والنجوم باطنهم الجد والفتح والخيال مسخرات بامره--------------------------------------- تبارك الله رب العالمين ولم يذكر في جملة هءلاء--------- اصحاب الادوار الثلاثة -الذين ذكرناهم في كتاب البرهان فاثنان منهما معروفان بالخلقتين احدهما الخامس من الكور السادس والاخر الخامس من الكور الثالث وهو المعروف بالغضبان الايس من رحمة الله وهو الثاني من الكور الثالث فكتابنا هذا------- هو واسطة بين الايقان الذي هو علم الايات وبين الايمان الذي هو علم الحقيقة لا عين الحقيقة كما ان الرسم هو واسطة بين -------------الاسلام الذي هو علم الاسماء وبين الايقان الذي	3	-8961165422023186062	1374	2494.0	1140	1766	77.80294799804688	203	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms008	false	-1938096152935538026	27	261	151	1322	1503	300	ببعضها والمسلم هو من اقر بجميع الادوار الماضية واستعمل الشراءع الناسخة وانكر الادوار المستقبلة وعمل علي الشراءع الناسخة ووقف علي باطنها فلعل باحثا يقول اذا كان المسلم هو من يستعمل الشراءع الناسخة فل-------------------------------------م سمي نوح امته----- المسلمين اذا كانوا بدء الشراءع منه كما سمي ابراهيم امته المسلمين حتي جري ذلك الرسم الي هذا الوقت حيث يقول الله عز وجل اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون اذن فالشريعة لا تتم ب--امر دون النهي ولا بالنهي دون الامر وكان الناهي في دور نوح---- في حد القوة لان نوح امر باشياء ولم ينهي عن شء مصرحا فلما امر بشء ما وكان النهي مرموزا فيه في حد القوة لان من امر بشء ما فقد نهي عن تركه وان لم يقل ذلك وقد خرجت المناهي في دوره الي ابراهيم من حد القوة الي حد الفعل فتمت الشراءع في دوره ولذلك سمي امته المسلمين وان المسلم هو من يقبل جميع الشراءع بتمامها و-----وجه اخر وهو اشفي مما قلت وهو ان المخاطبة في قوله جل ذكره فلا تموتن الا وانتم مسلمون معناه ان كل مءمن مسلم وذلك ان المسلم اذا لم يءد فراءض الدين فلم يقف علي العلوم ولا علي تاويلها وكذلك ابراهيم ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الامام السابع في دور نوح فمن ----------لم يعمل علي الشراءع التي امر بها نوح ولم يقف علي تاويلها لم ي------------تهيا له الارتقاء الي درجة النطقاء ولذلك قال	8	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms004	true	5686135985281424816	0	173	0	900	1532	300	ببعضها والمسلم ---من اقر ب-----الادوار الماضية واستعمل الشراءع الناس-------------------------------------------------خة ووقف علي معرفتها وربم----ا يقول قاءل ان المسلم هو من يستعمل الشراءع الناسخة لان نوح سمي امته المسلمين كما ان ابراهيم سمي---- امته ايضا المسلمين فنقول ل-----------------------------------------------------------------------هذا القاءل ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشريعة لا تتم بالامر دون النهي ولا بالنهي دون الامر ف----الناهي في دور نوح كان في حد القوة لان نوح امر باشياء ولم ينه- عنها لان النهي كان-------------------- مرمو----زا في حد القوة وا--مر ا---لشء هو --النهي عنه -------------------وقد خرجت المناهي في دوره الي ابراهيم من حد القوة الي حد الفعل فتمت الشراءع في دوره ولهذا سمي امته المسلمين و---المسلم هو من يقبل جميع الشراءع بتمامها وهناك وجه اخر---- اشفي مما قلت وهو ان المخاطبه في قوله جل ذكره ملة ابيكم ابرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم هو سماكم المسلمين فالمسلمين والمءمنين ليسوا فريقا واحدا لان المسلم هو الذي يءدي حق الشراءع ولا يقف علي تاويلها وابراهيم كان هو الامام السابع في دور نوح وفي هذا الدور لم يعمل ---بالشراءع التي امر بها نوح ولم يقف علي تاويلها ولو انه فعل لما تهيا له الارتقاء الي درجة النطقاء وقد صح ان	4	-8961165422023186062	611	954.5	485	1370	44.598541259765625	96	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms009	false	-6716555998663329085	40	300	203	1462	1462	300	هو من يقبل جميع الشراءع بتمامها و-----وجه اخر وهو اشفي مما قلت وهو ان المخاطبة في قوله جل ذكره -----------------فلا تموتن الا وانتم مسلمون معناه ان كل مءمن مسلم وذلك ------------ان المسلم اذا لم يءد فراءض الدين فلم- يقف علي العلوم ولا علي تاويلها وكذلك ابراهيم ه----و الامام السابع في دور نوح فمن ----------لم يعمل علي الشراءع التي امر بها نوح ولم يقف علي تاويلها لم ي------------تهيا له الارتقاء الي درجة النطقاء ولذلك قال الله عز وجل وان من شيعته لابراهيم يعني ان ابراهيم كان من اهل دعوة نوح ومن المخلصين منهم ومن المقتدين به في تاليف الشراءع كما قال الله جل وعز شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا يعني شرع محمد لامته مثل ما وصي الله به نوح والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب فلما صح ان المسلم هو من عمل علي الشراءع الناسخة وان ابراهيم هو الذي سماهم المسلمين وان من شيعته نوحا وقد ثبت ان نوحا هو اول من شرع الشريعة وانه اول من سمي امته المسلمين وان ابراهيم اقتدي به في ------تسمية امته بذلك وان الاشياع يقتدون بمن هم من شيعته ومما يزيد في قولنا هذا تاكيدا حكاية عن نوح حيث قال وما انا بطارد المءمنين فلما كان لنوح شريعة ثبت انه لم يكن في دوره م---ءمن الا بعد ان -كان مسلما لان الرجل لا يصير م-----------------------ءمنا الا بعد -وصوله الي التاويل ولا يصل الي التاويل الا بعد ان يقرا شراءع صاحب الدور ويعمل عليها وكل من عمل علي شراءع-	9	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms004	true	5686135985281424816	97	251	511	1275	1532	300	هو من يقبل جميع الشراءع بتمامها وهناك وجه اخر---- اشفي مما قلت وهو ان المخاطبه في قوله جل ذكره ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم ال--------مسلمين فالمسلمين والمءمنين ليسوا فريقا واحدا لان المسلم هو الذي يءدي حق الشراءع ولا يقف ---------------علي تاويلها و-----ابراهيم كان هو الامام السابع في دور نوح وفي هذا الدور لم يعمل ---بالشراءع التي امر بها نوح ولم يقف علي تاويلها ولو انه فعل لما تهيا له الارتقاء الي درجة النطقاء وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح ان المسلم هو من عمل ---بالشراءع الناسخة -----------------------------------------------------وقد ثبت ان نوح---- اول من شرع الشريعة واول---- من سمي امته المسلمين وان ابراهيم اقتدي به في هذه التسمية ف-------------الاشياع يقتدون بمن هم من شيعتهم وقد تاكد ----------------------------------------------------------------------------------------انه لم يكن في دور نوح مءمن الا بعد ان يكون مسلم- لان الرجل لا يصير مءمنا حاءزا علي درجة الايمان الا بعد ان يصل الي التاويل ولا يصل الي التاويل الا بعد ان يقرا شراءع صاحب الدور ويعمل بها ف--كل من عمل ---بشراءع	4	-8961165422023186062	566	887.0	444	1355	41.771217346191406	95	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms010	false	8948843498917060475	163	198	875	1052	1569	300	قاءل اليس المسلم من يعمل علي الشراءع التي شرعها محمد صلي الله عليه وسلم وهل كانت شريعة نوح وابراهيم وموسي وعيسي مثل هذه الشريعة قلنا له ان المسلم اليوم هو من عمل علي شريعة محمد	10	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms004	true	5686135985281424816	274	300	1394	1532	1532	300	قاءل اليس المسلم من -عمل علي الشراءع التي شرعها محمد------------------- وهل كانت شريعة نوح وابراهيم وموسي وعيسي مشابهة وجوابنا--------- ان المسلم--------- من عمل علي شريعة محمد-	4	-8961165422023186062	126	207.0	102	177	71.18643951416016	20	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms010	false	8948843498917060475	202	300	1071	1569	1569	300	لانها الناسخة شر--اءع المسلمين قبله- وان المسلم قبل محمد من عمل علي شريعة عيسي وان كانت شريعته مخالفة لشريعة محمد وكذلك قبل عيسي من عمل علي شريعة موسي وكذلك قبل موسي من عمل علي شريعة ابراهيم وكذلك قبل ابراهيم من عمل علي شريعة نوح لان المسلم هو من اءتمر باوامر الله ونواهيه في اوقاتها واحيانها لا من وقف علي شريعة من الشراءع وان كانت منسوخة ولا --جاوزها الي غيرها والدليل علي ذلك ان من يصلي اليوم الي بيت المقدس لا يسمي مسلما ومن صلي اليه في الوقت الذي امر فيه الرسول----- بالصلاة اليه يسمي في ذلك الوقت مسلما-	10	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms005	true	-8511799476825011479	0	93	0	472	1709	300	لانها --ناسخة للشراءع ال----تي قبلها والم---سلم قبل----ه من عمل علي شريعة عيسي وان كانت شريعته مخالفة لشريعة محمد وهكذا قبل عيسي من عمل علي شريعة موسي وق-----بل موسي من عمل علي شريعة ابراهيم ولذلك قبل ابراهيم من عمل علي شريعة نوح لان المسلم هو من اءتمر باوامر الله ونواهيه في اوقات---------ها لا من وقف علي شريعة من الشراءع وان كانت منسوخة ولا يتجاوزها الي غيرها و--دليلنا------ ان من يصلي اليوم الي بيت المقدس لا يسمي مسلما ومن صلي اليه في الوقت الذي امر فيه --رسول الله بالصلاة اليه يسمي في ذلك الوقت مسلما	5	-8961165422023186062	446	812.5	355	509	87.62278747558594	79	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms011	false	343039740375393260	23	265	122	1545	1769	300	الناسخة و--المنسوخة ثم نرجع الي ما كنا --فيه من ذكر الابالسة فنقول ان فيما ذكرناه من تاويل الابالسة بالقوة--- المرتدين عن الحقيقة كغاية وبلاغ ثم نقول ان قالب الابليس بالقوة الذي هو قد ارتد عن مذهب الباطن اذا فسد -تغيرت حينءذ صورته الروحانية -------------------الي ابليس بالفعل معاقب لا يستطيع تغيير الصورة الابليسية والفرق بين هذين الابليسين--- ان الذي هو بالقوة وهو المرتد عن الحقيقة يست----طيع عند توبته ورجوعه الي الحق تغيير صورته---------- القبيحة الابليسية والابليس بالفعل لا يستطيع ذلك و----وجه اخر من التاويل هو ان الابالسة بالقوة هم فقهاء القشرية وعظماءهم ورءساءهم فاذا فسدت قوالبهم تصير حينءذ صورتهم الروحانية------ ابالسة بالفعل معاقبون نادمون ولا تنفعهم الندامة عند ذلك-------- وكما ان الشياطين تابعون الابالسة ومتبوعون كذلك القشرية تابعون فقهاءهم متبوعون ووجه اخر من التاويل -هو ان الجني بالفعل اذا عصي الله جل ذكره وخالف امره ونهيه يصير عند النفخة الاولي ابليسيا بالفعل فيعذب حينءذ في عذاب جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا سرمدا وسنذكر تاويل النفختين الاولي والاخري فيما تاخر من كتابنا هذا ووجه اخر ان الابالسة بالقوة م------ن اقتصروا علي العلم دون العمل كالفلاسفة ا---ذا فسدت قوالبهم --صاروا-------- ابالسة بال----------------------------------------------------------------فعل نعوذ بالله من ترك العمل والتعوض بما يعقب الحسرة والندامة والله من وراء القصد الفرق بين الانسان بالقوة والانسان بالفعل واذا كنا قد انتهينا من مقدمتنا فنريد الان ان نتكلم عن الفرق بين الانسان بالقوة والانسان بالفعل فنقول ان الانسان علي نوعين انسان بالقوة وانسان بالفعل فالانسان بالقوة هو المختار الفاعل المامور المنهي المستطيع الحي القادر المثاب الممدوح المحمود وهو الروح الناطقة واما	11	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms005	true	-8511799476825011479	112	300	575	1709	1709	300	الناسخة من المنسوخة ونعود --الي ما كنا بصدده عن---- الابالسة فنقول ان--------------------- الابالسة بالقوة هم المرتدون عن الحقيقة ---------------------------والابليس بالقوة هو المرتد------ عن مذهب الباطن---- فقد تتغير------- صورته الروحانية عندما تفسد خلقته فيصير ابليس بالفعل -----ولا يستطيع تغيير --صورة الابليسية والفرق ب-----ين الابليسين هو ان الابليس بالقوة---- المرتد عن الحقيقة وقد يستطيع عند توبته ورجوعه الي الحق تغيير صورته الابليسية الق----------بيحة والابليس بالفعل لا يستطيع ذلك وعلي وجه اخر من التاويل--- ان --ابالسة -القوة هم فقهاء القشرية وعظماءهم ورءساءهم فاذا فسدت قوالبهم تصير صوره-------م الروحانية حينءذ ابالسة بالفعل معاقبون نادمون فلا تنفع ----------عند ذلك الندامة وكما ان الشياطين تابعون الابالسة ومتبوعون كذلك القشرية يتبعون فقهاءهم ---وهناك وجه اخر من التاويل وهو ان الجني بالفعل اذا عصي الله جل ذكره وخالف امره ونهيه يصير عند النفخة الاولي ابليس-ا بالفعل فيعذب حينءذ في عذاب جهنم خا------لدا فيها ابدا سرمد-------------------------------------------------------------ا ووجه اخر ان الابالسة بالقوة هم الذين اقتصروا علي العلم دون العمل كالفلاسفة الذين تفسد- قوالبهم فيصيروا بعد ذلك ابالسة بالفعل الفرق بين الانسان بالقوة والانسان بالفعل الانسان بالقوة الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان علي نوعين انسان بالقوة وانسان بالفعل فالانسان بالقوة هو المختار الفاعل المامور المنهي المستطيع------------ المثاب الممدوح المحمود وهو الروح الناطقة واما-	5	-8961165422023186062	933	1428.0	774	1569	59.46462631225586	126	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms012	false	4071064375418667021	0	299	0	1573	1577	300	والخواطر في الارواح دون الاعضاء والجوارح فعلمت ان الله عز وجل انما خاطب الروح في قوله يا ايها الانسان دون الجسد لان الحكيم لا يخاطب من لا معرفة له ولا عقل ولا فهم ولا تمييز وايضا فان الخواطر ترد عليه دون ما سواه ووجدته هو المميز وحده فعلمت انه هو المختار دون غيره ورايت الجوارح والاعضاء مسخرات له لا تقدم الا بعد اقدامه ولا تمسك الا بعد امساكه فعلمت انها هي المضطرة اليه وانه هو المختار دونها وان هذه الجوارح الة له يستعملها في افعاله كالفاس والقلم والسيف والسلم وما اشبه ذلك من الالات وانما سميت الارواح الناطقة انسانا لظهور قدرتها وافعالها من بين جميع الارواح الغير ناطقة ويقول انست كذا اي ظهر لي شيءا فابصرته وقد قال جل وعز---- حكاية عن موسي وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي اي ابصرت نارا ومن هاهنا سمي الانس انسانا لان بالروح الناطقة يطاق نفي الوحشة والاءتلاف والانس وقد جاء في الحديث ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال اذا جاء الليل استانس كل انس واستوحش كل وحش معناه----- اهل الباطن الذين هم انس بالقوة ينتفعون بارواحهم الناطقة لاستءناسهم بمذهب اللب واهل القشرية الذين هم شياطين بالقوة لا ينتفعون بها لاستيحاشهم من اللب وتشبههم بالانعام والوحوش ومن هاهنا قيل انست من فلان علما وعقلا وحزما اي ابصرت منه ففي المعقول يعلم انه لا يبصر عقله ولا علمه وانما يبصر اثار علمه وافعال عقله وكذلك الانس بالقوة لا يبصرهم احد من الجسمانيين وانما يبصرون اثارهم وافعالهم وقد روي عن ابن عباس انه قال انما سمي الانسان انسانا لانه عهد اليه فنسي وكذلك قال الله عز وجل ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما والقالب هو قشر الانسان بالقوة فلذلك سمي القالب انسانا علي جهة الاستعارة والمجاز لا علي جهة الحقيقة وهذا	12	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms006	true	6232112536600034598	30	281	205	1541	1636	300	والخواطر في الارواح دون الاعضاء والجوارح فعلمت ان الله عز وجل انما خاطب الروح ب--قوله يا ايها الانسان دون الجسد لان الحكيم لا يخاطب من لا معرفة له ولا عقل ولا فهم ولا تمييز وايضا فان الخواص- ترد عليه دون--- سواه ووجدته هو المميز وحده وعلمت انه هو المختار دون غيره ورايت الجوارح والاعضاء مسخرات له لا تقدم الا بعد اقدامه ولا تمسك الا بعد امساكه وهنا تكون- هي المضطرة اليه وانه هو المختار دونها وان هذه الجوارح الة له يستعملها في افعاله كالفاس -------والسيف والقلم وما اشبه ذلك من الالات وانما سميت الارواح الناطقة انسان- لظهور قدرتها وافعالها من بين جميع الارواح الغير ناطقة --------------------------------------وقد قال اللهعز وجل حكاية عن موسي -هل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي و------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في الحديث ان رسول الله ق------------------------ال اذا جاء الليل استانس كل انس واستوحش كل وحش والمعني ان اهل الباطن الذين هم انس بالقوة ينتفعون بارواحهم الناطقة لاستءناسهم بمذهب اللب واهل القشرية الذين هم شياطين بالقوة لا ينتفعون بها لاستيحاشهم من اللب وتشبههم بالانعام والوحوش ومن --هنا قيل انست من فلان علما وعقلا وحرفا اي ابصرت منه ففي المعقول يعلم انه لا يبصر عقله ولا علمه وانما يبصر اثار علمه وافعال عقله وكذلك الانس بالقوة لا يبصرهم احد من الجسمانيين وانما يبصرون اثارهم وافعالهم وقد روي عن ابن عباس انه قال انما سمي الانسان انسانا لانه عهد اليه فنسي ---------------------------------------------------------------------والقالب هو قشر الانسان بالقوة -لذلك سمي القالب انسانا علي جهة الاستعارة والمجاز لا علي جهة الحقيقة وهذا	6	-8961165422023186062	1302	2485.0	1054	1582	82.30088806152344	230	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms013	false	8175026604659994921	19	298	90	1609	1617	300	القالب دون الروح هو البشر فهو يطلق ان يباشر ويري ومنه قيل ظاهر الوجه والجسد بشرة والجميع بشر وجماعة الجمع ابشار ومنه اشتقت مباشرة الرجل والامراة ليعلم ابشارهما وملامستهما وقد جاء في الحديث انه يكره مباشرة الرجلين في لحاف واحد اي نومهما حيث تماس ابشارهما وملامستهما ومن هاهنا قيل للسلطان انه معذب الابشار وضاربها ولا يطيق تعذيب الارواح الناطقة ولا ضربها وانما يضرب القوالب دون الارواح الناطقة ولو كان عذاب الله جل ذكره ----علي القوالب لما كان بين عذابه وعذاب المخلوقين فرق كما ان في الشاهد من يطق كسر الة اللصوص مثل السيف والخنجر والسلم وما اشبهه ولا يطيق تعذيب قالب اللص الا السلطان ودونه فكانه لو كان يطيق هذا يعذب قالب اللص كما اطاق تعذيب الته فلم يكن بينه وبين السلطان فرق كذلك لو كان السلطان --يطيق تعذيب الارواح الناطقة كتعذيب القوالب لما كان بينه وبين الله فرق ولع-----ل قاءلا يقول انا لما راينا القالب اذا عد-م الحياة لا يحس بالالام علمنا ان السلطان يعذب الروح لا القالب قلنا له ان الالم لا تحسه الا الروح الحسية دون الروح الناطقة وقد قلنا ان الروح الناطقة هي الانسان بالقوة لا الروح الحسية واذا عدم القالب الروح الحسية ثم تثبتت الروح الناطقة بزوالها فلا تحس بعد ذلك لان الروح الناطقة--- بمنزلة القلب -لروح الحسية والدليل علي ذلك ان البهاءم وغيرها من الحيوان-- غير الناطق يحسون بال-الم ويجدونه و----ليس لهم من الروح الناطقة حظ فلو كان الالم انما تجده الروح الناطقة لما وجد البهاءم الالم فلما صح عندنا ان البهاءم تتالم كما علمنا ان وجود الالم منسوب الي الروح الحسية دون الروح الناطقة في الدنيا وان السلطان لا يطيق تعذيب الروح الحسية وايلامها الا بتوسط القالب والله جل وعز يعذب الروح الحسية لا بتوسط شء لانها تصير قالب الروح الناطقة ولو	13	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms007	true	-559045774408769252	0	197	0	1090	1641	300	القالب دون الروح هو البشر ومن هنا --------------------قيل ظاهر الوجه والجسد بشره والجميع بشر وجمع-- الجمع ابشار ومنه اشتقت مباشرة الرجل والامراة ليعلم ----------ملامستهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للسلطان---- معذب الابشار وضاربها ولا يطيق تعذيب الارواح الناطقة ولا ضربها وانما يضرب القوالب دون الارواح الناطقة ولو -ان عذاب الله جل ذكره يقع علي القوالب لما كان بين عذابه وعذاب المخلوقين فرق ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان السلطان لو انه يعذ-ب الارواح الناطقة كتعذيب القوالب لما كان بينه وبين الله فرق وربما قال قاءل ----------لما راينا القالب اذا اعدم الحياة لا يحس بالالام علمنا ان السلطان يعذب الروح لا القالب قلنا--- ان الالم لا تحسه الا الروح الحسية دون الروح الناطقة و---قلنا ان الروح الناطقة هي الانسان بالقوة لا الروح الحسية واذا عدم القالب الروح الحسية ثم تشبثت الروح الناطقة بزوالها فلا تحس بعد ذلك لان الروح الناطقة هي بمنزلة القلب للروح الحسية والدليل علي ذلك ان البهاءم وغيرها من الحيوانات غير الناطقة تحس في الالم وتجد--ه ولكن ليس لها من الروح الناطقة حظ ف----------------------------------------------------------------صح عندنا ان البهاءم تتالم ل---------ان وجود الالم منسوب الي الروح الحسية دون الروح الناطقة---------- وان السلطان لا يطيق تعذيب الروح الحسية وايلامها الا بتوسط القالب والله-عز وجل يعذب الروح الحسية لا بتوسط شء لانها تصير قالب الروح الناطقة ولو	7	-8961165422023186062	1026	1872.0	840	1542	66.5369644165039	161	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms014	false	3037806945062937073	2	105	7	561	1532	300	يءلم الروح الحسية بتوسط القالب لما كان بين عذابه وعذاب المخلوقين--- فرق ولما كان عذابه ابديا لان القالب لا ثبات له بالعذاب الابدي ولو لم يكن عذابه جل وعز ابديا لكان عذابه وعقابه كعذاب ساءر المخلوقين وكعقابهم جل الله عن ذلك جلالا مبينا ثم نرجع الي ما كنا فيه م----ن تاويل البشر فنقول ان البشر الذي هو القالب مقابل الاعمال الظاهرة والانسان بالقوة الذي هو الروح الناطقة مقابل العلوم اللبية لان القوالب تستطيع ضبط العلوم في الدنيا وب--الارواح -يستطاع ضبط العلوم في الدنيا والاخرة معا وكما قلنا في صدر كتابنا هذا ان الشياطين لا تتصرف في اللغة الا الي وجه واحد لانهم لا	14	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms007	true	-559045774408769252	199	300	1100	1641	1641	300	يءلم الروح الحسية بتوسط القالب لما كان بين عذابه وعذاب المخلوقين اي فرق ولما كان عذابه ابديا لان القالب لا ثبات له بالعذاب الابدي ولو لم يكن عذابه-عز وجل ابديا لكان عذابه وعقابه كعذاب ساءر المخلوقين--------- جل الله عن ذلك جلالا مبينا ونعود --الي ما كنا في صدده عن تاويل البشر فنقول ان البشر ه-----و القالب مقابل الاعمال الظاهرة والانسان بالقوة ه-----و الروح الناطقة مقابل العلوم اللبية لان القوالب تستطيع ضبط العلوم في الدنيا اما الارواح فتستطيع ضبط العلوم في الدنيا والاخرة معا وكما قلنا في صدر كتابنا هذا ان الشياطين لا تتصرف في اللغة الا الي وجه واحد لانهم لا-	7	-8961165422023186062	512	961.5	417	564	90.78014373779297	88	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms014	false	3037806945062937073	105	300	561	1532	1532	300	ينظرون الا من عين واحدة وكذلك وجب تصورهم علي الحيطة عورا وان الجن تتصرف في اللغة علي وجوه كثيرة لانهم ينظرون من عيون كثيرة وكذلك نقول ان البشر في اللغة ايضا لا يتصرف الا الي وجه واحد لانه ليس--- وجهان ولا يقع في قسمتين وبين الذكر والانثي فرقين مثل قولك المراة هي بشر وهما بشر وهن بشر والرجل هو بشر وهما بشر وهم بشر -------لا يجتمع ولا يثني لان البشرية الذين هم اهل الظاهر لا ينظرون الا الي وجه واحد وان الانس تتصرف في اللغة علي وجوه كثيرة لانهم ينظرون الي وجوه شتي ومن هاهنا كني ادم ابو البشر ولم يكن- ابو الانس لانه ابوهم من جهة قوالبهم --لا من جهة ارواحهم ولانه لم يات الا بالظاهر المحض الذي هو مقابل القوالب دون الباطن الذي هو مقابل الارواح و---وجه اخر وهو ان ادم وزوجته هما ابوا البشر والعقل والنفس هما ابوا الانس وقد فهم هذا المعني من فهمه وجهله من جهله الا اني لا اطيق شرحه باكثر مما قلت ول-----ا يتهيا لي بيانه باوضح مما فسرت واما تاويل حروف بشر فمعناه ان القالب من الدنيا ومتولد منها وكلاهما بشر فبالمشاكلة يبقيان في الشر ابد الابدين وذلك لان الباء من بشر اثنان وهما دليلان علي القالب-	14	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms008	true	-160120125728351498	0	181	0	880	1498	300	ينظرون الا من عين واحدة وا---------------------------------ن الجن تتصرف في اللغة علي وجوه كثيرة لانهم ينظرون من عيون كثيرة ل-ذلك نقول ان البشر في اللغة ايضا لا يتصرف الا -من وجه واحد لانه ليس له وجهان ولا يقع في قسمتين -بين الذكر والانثي------ مثل قولك المراة هي بشر وهما بشر وهن بشر والرجل هو بشر وهما بشر وهم بشر اي انه لا يج-مع ولا يثني لان البشرية الذين هم اهل الظاهر لا ينظرون الا الي وجه واحد وان الانس تتصرف في اللغة علي وجوه كثيرة لانهم ينظرون الي وجوه شتي ومن --هنا كني ادم ابو البشر ولم يكني ابو الانس لانه ابوهم من جهة قوالبهم وليس من جهة ارواحهم ولانه لم يات الا بالظاهر المحض الذي هو مقابل القوالب دون الباطن الذي هو مقابل الارواح وفي وجه اخر ----ان ادم وزوجته هما ابو- البشر والعقل والنفس هما ابو- الانس وقد فهم هذا المعني من فهمه وجهله من جهله ولا اريد شرح ---------اكثر مما شرحته كما لا يتهيا لي بيان --اوضح مما بينته اما تاويل حروف ب---------------------------------------------------شر فبالمشاكلة يبقيان في الشر ابد الابدين وذلك لان الباء من بشر اثنان وهما دليلان علي القالب	8	-8961165422023186062	832	1533.0	662	993	83.78650665283203	155	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms015	false	3086223081554104686	0	117	0	611	1591	300	والدنيا فلم يبق بعد الباء الا شر واما تاويل حروف انس فهو ان الروح التي هي في الانسان بالقوة تصير مع تاويل الاساس بالمشاكلة انسان بالفعل فتبقي بالانس ابد الابدين وذلك ان الالف من انس واحد وهو دليل علي الصورة الواحدة الروحانية التي هي الانسان بالفعل فلم يبق بعد الالف الا النون والسين وهما اسم الاساس بحساب الجمل و---وجه اخر هو-- ان بشر ثلاثة حروف دلاءل علي ثلاثة اشياء هم القالب والدنيا والظاهر والحرف الاوسط منه ثلاث سنات يعني------ هذه الثلاثة اشياء تجتمع في الظاهرين في اوسط امورهم لا في اولها ولا في اخرها وذلك لان الظاهر----- اذا ولد لا يكون معه الا شيءان ه-ما القالب والدنيا وذلك ---اول امره فلذلك كانت الباء التي هي اول حروف	15	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms008	true	-160120125728351498	181	300	880	1498	1498	300	والدنيا فلم يبق بعد الباء سوي شر واما تاويل حروف انس فهو ان الروح التي ه---ي الانسان بالقوة تصير مع تاويل الاساس بالمشاكلة انسان بالفعل فتبقي بالانس ابد الابدين وذلك ان الالف من انس واحد وهو دليل علي الصورة الواحدة الروحانية التي هي الانسان بالفعل فلم يبق بعد الالف الا النون والسين وهما اسم الاساس بحساب الجمل وفي وجه اخر ايضا ان بشر ثلاثة حروف تدل --علي ثلاثة اشياء هي القالب والدنيا والظاهر ف--حرف الظاهر منه ثلاث سنات والمعني ان هذه الثلاثة اشياء تجتمع في الظاهرين في اوسط امورهم لا في اولها ولا في اخرها----- لان الظاهر وذلك اذا ولد لا يكون معه الا شيءان وهما القالب والدنيا وذلك في اول امره ولهذا كانت الباء التي هي اول حروف-	8	-8961165422023186062	574	1071.5	461	631	90.96672058105469	102	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms015	false	3086223081554104686	117	300	611	1591	1591	300	بشر حرفين وفي حساب الجمل اثنين فاذا بلغ خمسة عشر سنة واحتلم اعتقد بمذهب الظاهر فاجتمع فيه ثلاثة اشياء القالب الذي هو بمذهب الظاهر يتنعم في الدنيا فلذلك كانت السين وهي الحرف الاوسط ثلاث سنات وبالاحرف ثلاثة احرف وفي حساب الجمل ثلاثة اصول من المبين فاذا فسد قالبه لا يبقي معه الا شيءان الصورة المعكوسة والعذاب الخالد فلذلك كانت الراء التي هي اخر حروف البشر حرفين وفي حساب الجمل اصلين من المبين ووجه اخر ان حروف انس ثلاثة احرف دلاءل علي الروح والعلم والاخرة والحرف الاخر ثلاث سنات يعني ان هذه --ثلاثة اشياء تجتمع في الباطنيين في عاقبة امورهم لا ف-------------ي اوسطها وذلك ان الباطني اذا ولد وهو عند------ اخذ----- العهد عليه لا يكون معه في ذلك الوقت الا ثلاثة اشياء القالب والظاهر والدنيا فلذلك كانت الالف التي هي اول حروف انس ثلاثة احرف فاذا احتلم وذلك عند عرفانه اسماء الاءمة والخلفاء واذا -دار الي ما كان معه ثلاثة اشياء اخري وهي الروح الحسية مقابل القالب والعلم المحيي مقابل الظاهر والشوق الداءم والاخرة مقابل الدنيا ولذلك كانت النون التي هي الحرف الثاني من انس ثلاثة احرف فاذا خرج من هذا العالم السفلي خرج-	15	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms009	true	-1012515977308363964	0	182	0	972	1634	300	بشر حرفين وفي حساب الجمل اثنين فاذا بلغ خمسة عشر سنة واحتلم اعتقد بمذهب الظاهر فاجتمع فيه ثلاثة اشياء القالب الذي هو بمذهب الظاهر يتنعم في الدنيا فلذلك كانت السين -هي الحرف الاوسط ثلاث سنات وبالاحرف ثلاث ا-حرف وفي حساب الجمل ثلاث- اصول ف----------اذا فسد قالبه لا يبقي معه الا شيءان الصورة المعكوسة والعذاب الخالد فلذلك كانت الراء التي هي اخر حروف البشر حرفين وفي حساب الجمل اصلين وفي -------وجه اخر ان حروف انس ثلاثة----- دلاءل علي الروح والعلم والاخرة فالحرف الاخر ثلاث سنات يعني ان هذه الثلاثة اشياء تجتمع في الباطنيين في عاقبة امورهم لا في اولها ولا في اوسطها وذلك ان الباطني اذا ولد وهو عند معلمه اخذ عليه العهد ف----لا يكون معه في ذلك الوقت الا ثلاثة اشياء القالب والظاهر والدنيا فلذلك كانت الالف التي هي اول حروف انس ثلاثة فا-----ذا احتلم وذلك عند عرفانه اسماء الاءمة والخلفاء -اذا ادار الي ما كان معه ثلاثة اشياء اخري وهي الروح الحسية تقابل القالب والعلم المح-ي مقابل الظاهر والشوق الداءم والاخرة مقابل الدنيا ولذلك كانت النون التي هي الحرف الثاني من انس ثلاثة احرف فاذا خرج من هذا العالم السفلي خرج	9	-8961165422023186062	932	1773.0	758	1008	92.46031951904297	161	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms016	false	-1858725270939586286	0	125	0	706	1634	300	جميع مما كان مهيا فيه من حد القوة الي حد الفعل فيصير صورة مهياة لقبول اثار الاخرة فحينءذ تجتمع فيه الاشياء الثلاثة وهي الروح المنعمة بالعلوم الالهية في الاخرة وذلك لان كل واحدة من الالف والنون ثلاثة احرف بالرمز ولها ثلاث- نقط من تحت لان الانسان يكون في حدها خارجا من حد القوة الي حد الفعل فيصير مجمعا للاحوال التسعة الجارية عليه من بدء-- امره الي عاقبته وذلك لان النقط الثلاثة دليل علي القالب والظاهر والدنيا والاحرف الثلاثة الرمز-ية دليل علي الروح والعلم والشوق والاحرف الثلاثة النقشية دليل علي الصورة الروحانية والعلوم الالهية والاخرة وكما ان الانس محصول جميع الحيوان وساءر الاشياء التي تقدمته كذلك القاءم سلام كتاب الايضاح2 الله علي ذكره محصول جميع الانس فهو اذا ذو ثلاثة مراتب -كل مرتبة منها---- حاشيتين وواسطة	16	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms009	true	-1012515977308363964	182	300	972	1634	1634	300	جميع -ما كان مهيا فيه من حد القوة الي حد الفعل فيصير صورة مهياة لقبول اثار الاخرة وحينءذ تجتمع فيه الاشياء الثلاثة -هي الروح المنعمة بالعلوم الالهية في الاخرة وذلك لان كل واحد- من الالف والنون ثلاثة احرف بالرمز ولها ثلاثة نقط من تحت فا---لانسا-----ن في حدها يخرج- من حد القوة الي حد الفعل فيصير مجمعا للاحوال التسعة الجارية عليه من بداية امره الي عاقبته وذلك لان النقط الثلاث- دليل علي القالب والظاهر والدنيا والاحرف الثلاثة --رمز له دليل علي الروح والعلم والشوق والاحرف الثلاثة النقشية دليل علي الصورة الروحانية والعلوم الالهية والاخرة وكما ان الانس محصول جميع الحيوان وساءر الاشياء التي تقدمته كذلك ال---------------------------------قاءم محصول جميع الانس فهو---- ذو ثلاثة مراتب وكل مرتبة منها ذات حاشيتين وواسطة-	9	-8961165422023186062	642	1191.0	527	715	89.79020690917969	102	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms016	false	-1858725270939586286	212	300	1156	1634	1634	300	الثلاثة هو اخر الاءمة في دور محمد صلي الله عليه واله وبه يتم الدور واخر النطقاء السبعة وبه يتم---- الكور العظيم وانه صاحب اخر حرف من الحروف السبعة العلوية المحظور ع-لي من تقدمه وبه يظهر وهو سلام الله علي ذكره يءثر بالفعل ايضا ثلاث- مراتب فاحدهما ظهوره بالولادة له بجده اسوة باقرانه من اباءه الاءمة الراشدين نسبته صلوات الله عليهم والاخر ما يظهر خليفة في العالم باسمه ودعوة و---ينال من الظفر علي ما وصفناه ويظهر علي الاديان كلها كما ذكرنا والثالثة ظهر-- بهويته البسيطة بالبعث فيمد--- صور الانس-	16	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms010	true	3655429223965283587	1	71	9	403	1678	300	الثلاثة هم اخر الاءمة في دور محمد صلي الله عليه وسلم-------------- واخر النطقاء السبعة التي يتم به الكور العظيم و----صاحب اخر حرف من الحروف السبعة العلوية المحظورة علي من تقدمه--------- وهو يءدي الي--------------------------- ثلاثة مراتب -احدهما ظهوره بالولادة بجس--ده اسوة باقرانه من اباءه الاءمة الراشدين والثاني عدم ظهو---------------------ر خليفة في العالم باسمه ودعوته او ينال--- الظفر مثله او ي-------ظهر علي الاديان كله----------ا والثالث- ظهوره بهويته البسيطة بالبعث وامداده صور الانس	10	-8961165422023186062	331	512.0	270	493	67.13996124267578	43	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms017	false	1633915826151264300	0	237	0	1336	1701	300	كلها بالنفخ وهي المادة المقدرة من----- للانس كل--هم باظهارها منه فتنبعث الصور بما تستمد من قوة النفخ ومثل هذه الاشياء الثلاثة المنقسم كل واحد منها علي ثلاث موجودة في كل---- وحكمة تصديقا لما حكيناه عن الانس والقاءم سلام الله علي ذكره فمنها الحساب وان الثلاثة اذا ضربتها في ثلاثة تنقسم كل ثلاثة منها لثلاثة تكملة التسعة ومنها---- الفلسفة وهو موضوع علي ثلاث- اصول وهي الكمية والكيفية والمضاف ---فاضيف الي كل واحد م---------------------------نها ثلاثة تكملة للتسعة وذلك اذا اضيف الي الك-مية المكان والزمان والي الكيفية النضبة- والجد-رة والي المضاف الفاعل والمفعول فهي اذا اجدر ثلاثة ثلاثة فصارت-------- تسعة ومنها القوي الثلاث وهي قوة الحس وقوة الوهم وقوة العقل وكل واحدة منها منقسمة علي ثلاث وذلك لان قوة الحس تدرك الاشخاص وليس لها قوام ولا ظهور فعل الا مع مشاهدة المحسوس فاذا انتهي المحسوس عند الحاسة بطل الحس فثبت بذلك ان قوة الحس لا تدرك الا الاجسام والاعراض فقوة الحس والاجسام والاعراض ثلاثة اشياء واما قوة العقل فانها تدرك الاشياء المحسوسة والاشياء العقلية فقوة العقل والاشياء المحسوسة والاشياء العقلية ثلاثة وهاتان القوتان هما كالمتضاد-ين لان كل واحدة منهما في غاية البعد عن نظيرتها وفي الطرف الاقصي واما قوة الوهم فانها متوسطة بين هاتين القوتين وذلك -ان لها وص--ل بالعقل فهي تاخذ من- الحس وتدفع- الي العقل لان الوهم اثر تاثيرا----- في الروح من سور الاشياء المحسوسة فبقي فيها بعد زوال الاشياء المحسوسة علي الحواس وذلك كتوهمها صور اقوام وامكنة وبلدان شاهدناها ثم غبنا عنها فنحن نتوهمها متي جءنا فالوهم	17	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms010	true	3655429223965283587	71	300	403	1678	1678	300	كلها بالنفخ وهي المادة المقدرة من الله للانس جميعهم باظهارها منه فتنبعث الصور بما تستمد من قوة النفخ ومثل هذه الاشياء الثلاثة ---تقسم كل واحد منها علي ثلاث موجودة في كل علم وحكمة تصديقا لما حكيناه عن الانس والقاءم وفي ---------------------الحساب -ان ثلا--ثة اذا ضربتها في ثلاثة تنقسم كل ثلاثة منها لثلاثة تكملة التسعة ومنها علم الفلسفة ال--موضوع علي ثلاثة اصول الكي---مية والكيفية والمضاف وقد اضيف الي كل واحد منها شيءان حتي صار كل واحد منها ثلاثة تكملة التسعة وذلك اذا اضيف الي الكيمية المكان والزمان والي الكيفية التقنية والجدارة والي المضاف الفاعل والمفعول فهي اذ اص-در ثل------اثة في ثلاثة تصير تسعة ومنها القوي الثلاث وهي قوة الحس وقوة الوهم وقوة العقل وكل واحدة----- منقسمة علي ثلاث -----لان قوة الحس تدرك الاشخاص وليس لها قوام ولا ظهور فعل الا مع مش--دة المحسوس فاذا انتهي المحسوس عن- الحاسة بطل الحس فثبت بذلك ان قوة الحس لا تدرك الا الاشياء والاعراض فقوة الحس والاجسام والاعراض ثلاثة اشياء واما قوة العقل فانها تدرك الاشياء المحسوسة والاشياء العقلي----------------------------------------------------ة وهاتان القوتان هما ---متضادتين ---وكل واحدة------ في غاية البعد عن نظيرتها وفي الطرف الاقصي واما قوة الوهم فانها متوسطة بين هاتين القوتين وذلك لان لها اتصال بالعقل فهي تاخذ منه الحس وتدفعه الي العقل فال---وهم اثر تاثيرا قويا في الروح من سور الاشياء المحسوسة فبقي فيها بعد زوال الاشياء المحسوسة علي الحواس وذلك كتوهمها صور اقوام وامكنة وبلدان شاهدناها ثم غنبا عنها فنحن نتوهمه---------ا فالوهم-	10	-8961165422023186062	1169	2092.5	956	1404	83.2621078491211	182	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms017	false	1633915826151264300	237	300	1336	1701	1701	300	كما ذكرنا يعرض ما ياخذه من الحس علي العقل ليميزه ويحفظه عليه فكل مدرك لم يكن ماخذه من الحس فلا سبيل الي وقوع الوهم عليه البتة ف---قوة الوهم وما اخذه من الحس ودفعه الي العقل -ثلاثة اشياء تكملة التسعة ومنها العوالم الثلاث وهم العالم الجسماني والعالم الجرماني والعالم الروحاني فاضيف الي العالم الجسماني الامهات والمواليد والي العالم الجرماني الاباء التي هي النجوم والحركات-	17	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms011	true	5132745255630764184	0	61	0	349	1677	300	كما ذكرنا يعرض ما ياخذه من الحس علي العقل ليميزه ويحفظه عليه فكل مدرك لم يكن ماخذه من الحس فلا سبيل الي وقوع الوهم عليه البتة اما قوة الوهم وما اخذه من الحس ودفعه الي العقل فثلاثة اشياء تكملة التسعة ومنها العوالم الثلاث وه-------ي الجسماني و-------الجرماني و-------الروحاني فاضاف الي العالم الجسماني الامهات والمواليد والي العالم الجرماني الاباء التي هي النجوم والحركات	11	-8961165422023186062	341	639.0	282	370	92.16216278076172	55	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms018	false	-4179165130221689663	0	267	0	1471	1645	300	التي هي الدوران والي العالم الروحاني العقل والنفس تكملة التسعة ومن الحروف الثلاثة التي بها قوام الشهادة -كل حرف منها ذو حاشيتين وواسطة تكملة التسعة ومن الاكوار الثلاثة التي بها قوام العالم الوضعي -كل كور منها مجمع للظاهر والباطن تكملة التسعة وغير ذلك من الشهادات التي لم اذكر---ها مخافة التطويل -في هذا الكتاب كل ذلك يصدق ما قلناه في الانس من المراتب الثلاثة المنقسمة علي تسعة اشياء واذا كنا قد فرغنا بحمد الله ومكنة اولياءه من اثبات الانس-- بالقوة فلننتقل الي الانس بالفعل الذين ------------هم الصور النامية العقلية المجردة التي لا يقع عليها الحس وهم اهل الجنة اما عن كيفية صور الملاءكة والانس والجن والشياطين والابالسة والبيان عن مراتبهم ومنازلهم وظهورهم والشرح عن كيفية ثواب الملاءكة والجن والانس وعن ما به عقاب للشياطين والابالسة ففي هذا الباب يصح للباحثين جميع ما بيناه في كتابنا هذا فنخرج عن قراءته والوقوف عليه من حد التقليد الي حد المعقول فاذا سالنا ساءل عن كيفية صور الملاءكة والجن والابالسة والشياطين والانس بالفعل وعن اقدارهم ومراتبهم قلنا له لا بد لهذا الجواب من مقدمات كثيرة نقر بها الي افهام الباحثين ولحققها في افهام المستجيبين ف-----نقول انا لما راينا--- اول مولود من مواليد العالم--- المعادن -هو اقل المواليد حظا من قوي النفس وجب ان تكون الغاية والغرض مولودا هو اوفر المواليد حظا من قوي النفس وانه لما كان هذا المولود الاول----- هو المعادن مواتا كله لا نمو له ولا حس ولا نطق وكان بكليت-ه ارضيا وفي الارض وجب ان يكون ذلك المولود الاخر الذي هو الغاية والغرض- في نهاية الشرف وغاية الفضل حياة كله ونطقا كله ولطافة كله و-----نشرح الان ذلك افضل شرح بقوة الله ومنة اولياءه ليقف عليه وقوف عيان ويدرك- ادراك	18	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms011	true	5132745255630764184	61	300	349	1677	1677	300	التي هي الدوران والي العالم الروحاني العقل والنفس تكملة التسعة ومن الحروف الثلاثة التي بها قوام الشهادة فكل حرف منها ذو حاشيتين وواسطة تكملة التسعة ومن الاكوار الثلاثة التي بها قوام العالم الوضعي فكل كور منها مجمع للظاهر والباطن تكملة التسعة وغير ذلك من الشهادات التي لا اتعرض لها مخافة التطويل وكل هذا-------------- يصدق ما قلناه في الانس من المراتب الثلاثة المنقسمة علي تسعة ا---------------------------------------------------شياء الانسان بال-------------------------فعل اما الانس بالفعل فهم الصور التام-ة العقلية المجردة التي لا يقع عليها الحس وهم اهل الجنة اما عن كيفية صور الملاءكة والانس والجن والشياطين والابالسة والبيان عن مراتبهم ومنازلهم وظهورهم وكي---------فية ثواب الملاءكة والجن والانس و---ما به عقاب للشياطين والابالسة ففي هذا الباب نقف------------------------------------------------------------------ من حد التقليد الي حد المعقول فان- سالنا ساءل عن كيفية صور الملاءكة والجن والابالسة والشياطين والانس بالفعل وعن اقدارهم ومراتبهم قلنا له لا بد لهذا الجواب من مقدمات كثيرة نقر-بها الي افهام الباحثين ونحققها في افهام المستجيبين ولذلك نقول انا لما راينا ان اول مولود من مواليد العالم هو المعادن وهو اقل المواليد حظا من قوي النفس وجب ان تكون الغاية م-------ولودا--- اوفر المواليد حظا من قوي النفس وانه لما كان هذا المولود الاول الذي هو المعادن مواتا كله لا نمو له ولا حس ولا نطق وكان بكليتيه ارضيا وفي الارض وجب ان يكون ذلك المولود الاخر الذي هو ال-فرض والغاية في نهاية الشرف وغاية الفضل حياة كله ونطقا كله ولطافة كله واننا نشرح لك شرحا مفصلا---- بقوة الله ومنة اولياءه ت-قف عليه وقوف عيان وتدركه ادراك-	11	-8961165422023186062	1240	2278.0	1013	1516	81.79419708251953	202	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms018	false	-4179165130221689663	267	300	1471	1645	1645	300	برهان فنقول ان هذا المولود الاول الذي هو الحجر في الارض نفسه فلم تقبل من القوة العالية الا شيءا يسيرا نذر لغيره وذلك م----ن الحجرية الي الجوهرية ومن الفضية الي الذهبية وفي الالوف-	18	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms012	true	3704671646510303715	0	31	0	166	1625	300	برهان فنقول ان هذا المولود------ الذي هو الحجر في الارض لم ي------قبل من القوة العالية الا شيءا يسيرا نذر لغيره بانتقاله من الحجرية الي الجوهرية ومن الفضية الي الذهبية في- الالوف	12	-8961165422023186062	149	283.0	121	179	83.24022674560547	25	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms019	false	-2621108638377435160	0	300	0	1593	1593	300	من السنين ومنه صفاءه ولونه وهو يقتدي بجميع جسده ولا يتناول والمولود الثاني هو النبات ت-----خلص جميع جسده من الارض الا راسه فان راسه في الارض راسب وبه يغتدي وتظهر اثاره العجيبة في راسه الذي انما هو في السماء وهو في الحقيقة رجله لا راسه وراسه هو الذي يغتدي به وهو في الارض ثابت راسب فلما فارقت رجله الارض وصار راسه في الارض ظهرت فيه النجايب التي لم تكن في المولود الاول الذي هو المعادن فصارت فيه الاراييح والازهار والمذاقات ثم لما جاء المولود الثالث الذي هو الحيوان الاخرس رايناه قد فارق الارض بجميع صوره --ليس شء من رجليه ولا من راسه الراسب في الارض الا انه مطلع علي الارض ينظر اليها فص--ار فيه الحس والحركة الا رايه يستمد به ويدبر وصار اخذه وتناوله وغداءه بالفم و---ظهور اعماله -بساءر اعضاءه ثم راينا بعد ذلك هذا المولود الرابع الذي هو الانس با---لقوة تخلص عن الاكتباب علي الارض ورفع عنها راسه وبدنه وبقيت عليها اقدامه فقط فلما تخلصت اعضاءه كلها عن الارض الا اقدامه صار الفم مغتديا ناطقا وصارت اليدين تعملان ما كانت------ افواه الحيوانات الخرس تعمله مما تناوله بيدها وتغتدي-- بفمها والانسان بالقوة ابدا يشتاق----- الي ان تخلص اقدامه من الارض كما تخلصت يداه لان غاية الانسان ان يفارق اقدامه الارض كما فارقتها جميع اعضاء جسده فلما راي الانسان بالقوة تلك القوة موضوعة فيه لم يدع اظهار هذه العلامة في يقظته ولم يفقه حقيقتها في منامه ايضا لانه جاء في يقظته استعجالا للارتفاع عن الارض والمفارقة لها فسخر الدواب لترفع قدميه عن الارض فلم يص-ر مالكا الا بركوب الدواب التي رفعت قدميه عن الارض هذا في اليقظة فاما في المنام فانه يري نفس------ه يطير ويذهب حيث -شاء لا يمنعه عن ذلك مسافة ولا بعد ولا حجاب فاذا الانسان بالقوة هو انتهاء امر المواليد برءيا العين ولم نجد بعده مولودا----- تراه العين ب--حالة --خامسة ايضا فنعلم كيف حالة ذلك المولود كما علمنا-	19	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms012	true	3704671646510303715	31	296	166	1599	1625	300	من السنين ومنه صفاءه ولونه وهو يغتدي بجميع جسده -----------والمولود الثاني هو النبات الذي تخلص ج-----سده من الارض الا راسه فان----ه في الارض راسب وبه يغتدي ويظهر اثاره العجيبة اما رجله فف----------------------------------------------------------------------------------------------------ارقت----- الارض وعندها------------ ظهرت فيه الحياة ا-لتي لم تكن في المولود الاول الذي هو المع-دن فصارت فيه الارا-يح والاذهان والمذاقات ثم لما جاء المولود الثالث الذي هو الحيوان ال-خرس رايناه قد فارق الارض بكامل صورته فليس شء من رجليه ولا من راسه را--سب في الارض الا انه مطلع علي الارض ينظر اليها بمنظار فيه الحس والحركة ياخذ ويتناول غذ------------------------------اءه بالفم اما ظهور اعماله فبساءر اعضاءه ثم راينا بعد ذلك---- المولود الرابع الذي هو الانس بالفعل فد تخلص من الانكباب علي الارض ورفع را-----سه وبدنه وبقيت عليها اقدامه فقط فلما تخلصت اعضاءه كلها عن الارض الا اقدامه صار الفم مغتديا ناطقا وصارت اليدان تعملان ما كانت تعمله افواه الحيوان-- الخرس -----من التناول- بيده والاغتداء بفمه -والانسان بالقوة----- يشتاق ابدا الي ان تخلص اقدامه من الارض كما تخلصت يداه لان غاية الانسان ان تفارق اقدامه الارض كما فارقتها جميع اعضاء جسده فلما راي الانسان بالقوة تلك القوة موضوعة فيه لم يدع اظهار هذه العلامة في يقظته ولم يفقه حقيقتها في منامه ايضا لانه جاء في يقظته استعجالا للارتفاع من الارض والمفارقة لها فسخر الدواب لترفع قدماه عن الارض ولم يصير مالكا الا بركوب الدواب التي رفعت قدماه عن الارض هذا في اليقظة -اما في المنام فانه يري نفسه وكانه يطير ويذهب حيث يشاء لا يمنعه عن ذلك مسافة ولا بعد ولا حجاب اذن فالانسان بالقوة هو انتهاء امر المواليد برءيا العين ولم نجد----- مولودا بعده تراه العين بالحالة الخامسة ل-----نعلم كيف حالة ذلك المولود كما علمنا	12	-8961165422023186062	1302	2330.5	1055	1640	79.39024353027344	206	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms020	false	7341263218122177107	5	299	32	1647	1651	300	ا-نا راينا حال المعادن ا-نها في الارض وف---يها الصفاء واللون فقط وراينا حال النبات----- ان راسه في الارض وبه يغتدي ومن رجليه تستبين اثاره العجيبة من الاراييح والمذاقات وحا------ل الحيوان الاخرس ا-----نه مباين للارض غير راسب فيها كرسوب الحجر- والنبات الا انه منكب عليها يتناول ويغتدي بفمه وحا------ل الانسان بالقوة---- ان راسه في السماء ويداه مرتفعتان عن الارض ورجلاه ثابتتان علي الارض ايضا يتناول بيده ويغتدي بفمه وينطق بلسانه فلو كانت النهاية لهذا المولود الرابع لوجب الا تنتقل صورة هذا المولود ولا تندثر لان النهاية هي التي لا تتغير ولا تتبدل ولا تنتقل بل هي النهاية التي اذا بلغها المولود وقف عندها ولم ي-جاوزها وذلك ان التغير- في كل شء انما هو انتقال شء الي شء غرضه---- المقصود الذي هو علته المتممة وذلك اذا كان الشء ينفعل بنفسه بالقوة الموضوعة فيه كالنطفة التي تنتقل من حال الي حال وتنمو بالقوة النامية الموضوعة فيها حتي تتصور بالصورة الحيوانية التامة فاذا بلغت في النمو مبلغ الذكر والانثي اللذان منهما تولدت النطفة سكنت عن النمو ولا تزال ترد كالجواهر في المعادن وتت----غير من جوهر الي جوهر حتي تبلغ درجه الياقوتية التي هي الغرض من ذلك الجنس فاما الجوهر- المذابة فاذا بلغ كل واحد ما قلناه ووصفنا نهايته سكن عن التغ-ير والاستحالة فكذلك هذه الصورة المستقيمة التي هي الانسان بالقوة لو كانت--- النهاية توقفت ولم تتلاش براي العين وان انتقالها وتغيرها دليل علي انها لم تكن هي النهاية بل فوقها ايضا صورة تحتاج الي ان تتصور بها وتشتهي اليها فك-ما ان القوة الجسدانية انتقلت من صلب الذكر وبطن الانثي من حال الي حال حتي صارت في الحالة السابعة صورة مهياة لقبول اثار ما في هذا العالم الجسداني كذلك القوة الروحانية في الدنيا التي هي الامهات الاربع والافلاك التي هي الاباء وتنتقل من درجة الي درجة حتي تصير في الحالة السابعة صورة مهياة لقبول اثار العالم الروحاني فتنعم هناك	20	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms013	true	-8374553160161488265	1	293	8	1608	1635	300	اننا راينا حال المعادن وانها في الارض وان فيها الصفاء واللون فقط وراينا حال النبات وكيف ان راسه في الارض وبه يغتدي ومن رجليه يستبين اثاره العجيبة من الارا-يح والمذاقات وراينا حال الحيوان ال-خرس وكيف انه مباين للارض غير راسب فيها كرسوب المعدن والنبات الا انه منكب عليها يتناول ويغتدي بفمه وراينا حال الانسان بالقوة كيف ان راسه في السماء ويداه مرتفعتان عن الارض ورجلاه ثابتتان علي الارض ويتن----اول بيده ويغتدي بفمه وينطق بلسانه فلو كانت النهاية لهذا المولود الرابع لوجب الا تنتقل صورته او ت-------------دثر لان النهاية هي التي لا تتغير ولا تتبدل ولا تنتقل بل هي النهاية اذا----- بلغها المولود وقف عندها ولم يتجاوزها وذلك ان التغيير في كل شء انما هو انتقال شء الي شء اخر فغرض المقصود----- هو علته المتممة وذلك اذا كان الشء ينفعل بنفسه بالقوة الموضوعة فيه كالنطفة التي تنتقل من حال الي حال وتنمو بالقوة النامية الموضوعة فيها حتي تتصور بالصورة الحيوانية التامة فاذا بلغت في النمو مبلغ الذكر والانثي اللذان منهما تولدت النطفة سكنت عن النمو ولا تزال ترد كالجواهر في المعادن التي تتغير من جوهر الي جوهر حتي تبلغ درجة الياقوت وه------ي الغرض من ذلك الجنس فاما الجواهر المذابة -اذا بلغ كل واحد ما قلنا--------------ه سكن عن التغيير والاستحالة وهكذا---- الصور- المستقيمة التي هي الانسان بالقوة لو كانت في النهاية لوقفت ولم تتلاش براي العين وان انتقالها وتغيرها دليل علي انها لم تكن--- النهاية بل فوقها ايضا صورة تحتاج---- ان تتصور بها وتشتهي اليها فكلما ان القوة الجسدانية انتقلت من صلب الذكر وبطن الانثي من حال الي حال حتي تصير في الحالة السابعة صورة مهياة لقبول اثار ما في هذا العالم الجسداني كذلك القوة الروحانية في الدنيا التي هي الامهات الاربع والافلاك التي هي الاباء -تنتقل من درجة الي درجة حتي تصير في الحالة السابعة صورة مهياة لقبول اثار العالم الروحاني فتنعم هناك	13	-8961165422023186062	1509	2834.0	1228	1663	90.7396240234375	249	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms029	false	5782793539243087278	199	250	1129	1406	1697	300	ان الصورة الجسمانية انتقلت الي صلب الذكر وبطن الانثي من حال الي حال حتي صارت في الحالة السابعة صورة مهياة لقبول اثار الدنيا------------------- كذلك القوة الروحانية في الدنيا وفي---- الامهات التي هي الانثي والافلاك التي هي الذكر ي-نتقل من درجة الي درجة حتي يصير في الدرجة السابعة صورة مهياة لقبول اثار	29	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms013	true	-8374553160161488265	235	289	1290	1581	1635	300	ان القو-ة الجسدانية انتقلت من- صلب الذكر وبطن الانثي من حال الي حال حتي تصير في الحالة السابعة صورة مهياة لقبول اثار ما في هذا العالم الجسداني كذلك القوة الروحانية في الدنيا التي هي الامهات الاربع-------- والافلاك التي هي الاباء تنتقل من درجة الي درجة حتي تصير في الحالة السابعة صورة مهياة لقبول اثار	13	-8961165422023186062	238	416.0	190	301	79.06977081298828	38	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms021	false	6407585552338414557	12	300	55	1698	1698	300	ولا خطر علي قلب ب--شر وكما ان ابوا الصورة الجسدانية في الحقيقة هما المحيطان علي مواضع انتقالها من حال الي حال وهم الاستقصات التي هي الامهات والافلاك التي هي الاباء كذلك ابوي الصورة الروحانية في الحقيقة هما المحيطان علي مواضع انتقالها من درجة الي درجة وهما العقل والنفس و--------------------------نقول الان ان الصفاء والالوان الذي-ن كانوا في الجواهر والاحجار هو ذلك الغرض الاخر بالقوة وهو كالسلسلة من صورة الانسان التي لم تستكمل القوة البشرية في تلك الحال وانتقلت عنها ولذلك فان هذه الجواهر لم تستكمل القوة الروحانية في تلك الحال فانتقلت عنها الي ذلك الموضع الذي احتملت اثرا من اثاره فكان ذلك الاثر الصفاء واللون الموجودان في الجواهر والمعادن من الصورة الروحانية التي هي الانسان بالفعل و---كالسلسلة من الصورة الجسدانية التي هي قالب الانسان بالقوة ولما انتقل---- الي النبات لم يتامل فيه ايضا وجاوزه الي الحيوان البهيمي الاخرس الا انه بقي منه في النبات اثر ايضا فيه وهو النمو والاصباغ والارياح والمذاقات والادهان فالنبات من الصورة الروحانية التي هي الانسان بالفعل كالنطفة من الصورة الجسدانية التي هي الانسان بالقوة ولما انتقل الي الحيوانات الخرس لم يتكامل فيها ايضا وجاوزها الي البشر الذي هو قالب الانسان بالقوة فيبقي منه في الحيوانات الخرس الحس والمعرفة والصورة العجيبة لان الحيوانات الخرس من الانس بالفعل كالعلقة من الانس بالقوة ثم انتقل الي البشر الذي هو قالب الانسان بالقوة ولم يتكامل فيه ايضا لانه لو تكامل فيه لكان هو النهاية ولم يتغير عن حاله وجاوزه الي صورة اخري وساشرح صورتها فيما تاخر فيبقي منه في البشر------- النطق والفعل والتمييز والفكر فالبشر الذي هو قالب الانسان بالقوة من الانسان بالفعل كالمضغة من الانسان بالقوة الذي هو مستور في البشر وقد قلنا ان التغيير هو انتقال- من المتغير ليصير انتقالا بعد ذلك الي الغرض الذي هو التمام والمنام هو الذي لا يتغير ولا يتبدل فالاضطرار اوجب-	21	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms014	true	-260312963284576975	0	276	0	1561	1679	300	ولا خطر علي قلب البشر وكما ان ابوا الصورة الجسدانية في الحقيقة هما المحيطان علي مواضع انتقالها من حال الي حال وهم الاسطقصات التي هي الامهات والافلاك التي هي الاباء كذلك ابوا الصورة الروحانية في الحقيقة هما المحيطان علي مواضع انتقالها من درجة الي درجة وهما العقل والنفس وقد ايد ذلك كتاب البيان ثم نقول----- ان الصفاء والالوان اللذان كان-ا في الجواهر والاحجار ه---ما الغرض الاخر بالقوة---- كالسلسلة من صورة الانسان التي لم تستكمل القوة البشرية في ذلك ال--------------------------------------------------------------------------حال فانتقلت عنها لهذا ---الموضع الذي احتملت اثرا من اثاره فكان ذلك الاثر الصفاء واللون الموجودان في الجواهر والمعادن من الصورة الروحانية التي هي الانسان بالفعل وهي كالسلسلة من الصورة الجسدانية التي هي قالب الانسان بالقوة ولما انتقل ذلك الي النبات لم يتامل فيه ايضا وجاوزه الي الحيوان البهيمي الخر-س الا انه بقي منه في النبات اثر ---------وهو النمو والاصباغ والارياح والمذاقات والاذهان فالنبات من الصورة الروحانية التي هي الانسان بالفعل كالنطفة من الصورة الجسدانية التي هي الانسان بالقوة ولما انتقل الي الحيوان-- الخرس لم يتكامل فيه- ايضا وجاوزه- الي البشر الذي هو قالب الانسان بالقوة ف-بقي منه في الحيوان-- الخرس الحس والمعرفة والصورة العجيبة ---فالحيوان-- الخرس من الانس بالفعل كالعلقة من الانس بالقوة ثم انتقل الي البشر الذي هو قالب الانس-- بالقوة ولم يتكامل فيه ايضا لانه لو تكامل فيه لكان هو النهاية ولم يتغير عن حاله وجاوزه الي صورة اخر- وسنشرح كل هذا في اخر كتابنا اما البشر فقد بقي منه النطق والفعل والتمييز والفكر فالبشر الذي هو قالب الانسان بالقوة من الانسان بالفعل كالمضغة من الانسان بالقوة الذي هو مستور في البشر وقد قلنا ان التغيير--- انتقالا من المتغير -يصير انتقالا-------- الي الفرض الذي هو التمام والتمام هو الذي لا يتغير ولا يتبدل فالاضطرار اوجب	14	-8961165422023186062	1465	2748.5	1207	1688	86.78910064697266	229	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms029	false	5782793539243087278	160	198	903	1124	1697	300	الفعل وكما ان ابوي الصورة الجسمانية في الحقيقة هما المحيطان علي مواضع انتقالها من حال الي حال وهما----------------- الامهات والافلاك--------------- كذلك ابوي الصورة الروحانية في الحقيقة هما المحيطان علي مواضع انتقالها من درجة الي درجة وهما العقل والنفس	29	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms014	true	-260312963284576975	4	48	16	269	1679	300	البشر وكما ان ابوا الصورة الجسدانية في الحقيقة هما المحيطان علي مواضع انتقالها من حال الي حال وهم الاسطقصات التي هي الامهات والافلاك التي هي الاباء كذلك ابوا الصورة الروحانية في الحقيقة هما المحيطان علي مواضع انتقالها من درجة الي درجة وهما العقل والنفس	14	-8961165422023186062	214	400.0	176	253	84.5849838256836	34	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms022	false	5853755255634302311	23	300	116	1663	1663	300	بجميع جسدها والنبات اغتدي براسه والحيوان الاخرس كان متناوله ومتغداه بفمه والانسان بالقوة متناوله بيديه وفمه للغذاء والنطق---- ثبت ان يكون غداء الصورة الذي بعد الموت موضع ياكل منه الغداء وموضع ينطق به وان الانسان بالقوة انما يتغير عن هذه الصورة لان غرضه ان يفارق الارض بكليته فاذا فارقها بكليته صار ا-لرجل عند تخلصها من وطء الارض تفعل فعل اليد من التناول عند التخلص من وطء الارض واليد تعمل عمل الفم من الاغتذاء والنطق والفم يعمل عمل الراس اعني ان راس النبات غير متناول -متغدي وفم البهاءم متناول -متغدي ويد الانسان بالقوة متناولة وفمه متغديا ناطقا فلما صار الفم للانسان بالقوة ويديه هاتان القوتان اللتان هما النطق والتناول اللذان يكونان في افواه البهاءم وايديها وجب ان يكون لليد عند الانتقال عن هذا العالم قوة ايضا فتصير ناطقة متغدية وتدفع تدبير التناول الي الرجلين عند استفادتهما النطق والاغتذاء كما رفع فم الانسان بالقوة تدبير التناول الي اليدين عند استفادة النطق والاغتذاء جميعا وذلك عند فراق الروح قالب الانسان بالقوة فتصير هذه الروح في تلك الحال حية بالفعل اذا كان مثابا فالرجلان عند ذلك يعملان عمل اليدين في التناول واليدان يعملان عمل الفم واللسان في الاغتذاء والنطق وهذه مرتبة قد ذكرها الله تعالي في قوله اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون وجاء وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون ومما يءكد ما قلناه انه لما جاز ان تغتدي المعادن بجميع جسدها وجاز ان يتغدي النبات براسه الراسب في الارض وجاز ان يتغدي الحيوان في بطن امه بسرته وفي الدنيا بفمه كذلك يجوز ايضا ان ينتقل الانس الي حال يتغدون بايديهم وينطقون بها والدليل علي ذلك ايضا ان اليد اليوم في هذا الحال ناطقة-	22	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms015	true	6966152032511589785	0	238	0	1327	1681	300	بجميع جسدها والنبات بر------اسه والحيوان ال-خرس ب--------------------فمه والانسان بالقوة-------- بيديه وفمه للغذاء والنطق فقد ثبت ان يكون غذاء الصورة التي بعد الموت موضع ياكل منه الغذاء وموضع ينطق به وان الانسان بالقوة انما يتغير عن هذه الصورة لان غرضه ان يفارق الارض بكليته فاذا فارقها بكليته صارت الرجل عند تخلصها من وطء الارض تفعل فعل اليد من التناول عن- التخلص من وطء الارض واليد تعمل عمل الفم من الاغتذاء والنطق والفم يعمل عمل الراس اعني ان راس النبات غير متناول ومتغذي وفم البهاءم متناول ومتغذي ويد الانسان بالقوة متناولة وفمه متغذي- ناطق- فلما صار الفم للانسان بالقوة ويداه------ القوتان اللتان هما النطق والتناول و------يكونا -في افواه البهاءم وايديها وجب ان يكون لليد عند الانتقال من هذا العالم قوة ايضا فتصير ناطقة متغذية وتدفع تدبير التناول الي الرجلين عند استعادته-ا النطق والاغتذاء كما دفع--- الانسان بالقوة تدبير التناول الي اليدين عند استعادة النطق والاغتذاء جميعا وذلك عند فراق الروح قالب الانسان بالقوة فتصير هذه الروح في تلك الحال حية بالفعل-------------- فالرجلان عند ذلك يعملان عمل اليدين في التناول واليدان يعملان عمل الفم واللسان في الاغتذاء والنطق وهذه مرتبة--- ذكرها الله-تعالي في عدة سور من كتابه الكريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يءكد ما قلناه انه لما جاز ان تغتذي المعادن بجميع جسدها وجاز ان يتغذي النبات براسه الراسب في الارض وجاز ان يتغذي الحيوان في بطن امه بسرته وفي الدنيا بفمه كذلك يجوز ايضا ان ينتقل الانس الي حال يتغذون بايديهم وينطقون بها والدليل علي ذلك ايضا ان اليد------ في هذا الحال ناطقة	15	-8961165422023186062	1274	2381.0	1043	1555	81.92926025390625	202	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms023	false	-4005166805496672314	0	61	0	352	1674	300	بالقوة لانها تكتسب وهي ترجمان اللسان تتصور وتنقش وتنطق بالاشارة فاذا انتقلت عن هذا الحال وذلك بعد فساد القالب خرجت من حد القوة الي حد الفعل وتصير ناطقة بالفعل والجن من الانسان بالفعل كالعظام من الانسان بالقوة ولما كانت المعادن والنبات والحيوانات الخرس والبشر وفراق الارواح من البشر مشاهدة معلومة محسوسة بالابصار لم ت-حتاج الي----- دليل يدل علي صدق ما حكيناه	23	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms015	true	6966152032511589785	238	300	1327	1681	1681	300	بالقوة لانها تكتسب وهي ترجمان اللسان وتصور وتنقش وتنطق بالاشارة فاذا انتقلت عن هذا الحال وذلك بعد فساد القالب خرجت من حد القوة الي حد الفعل فتصير ناطقة بالفعل والجن من الانسان بالفعل كالعظام من الانسان بالقوة ولما كانت المعادن والنبات والحيوان-- الخرس والبشر وفراق الارواح من البشر مشاهدة معلومة محسوسة بالابصار فلا نحتاج الي بيان دليل يدل علي صدق ما قلناه--	15	-8961165422023186062	337	650.5	278	358	94.13407897949219	55	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms023	false	-4005166805496672314	61	283	352	1587	1674	300	فاما الدرجات الباقيات فان الله----- قد بين ذلك في كتابه فقال-------------- ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون يعني--- الانس بالفعل قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ---فالنفختان تدلان علي الدرجتين الباقيتين واما----- قوله الا ما شاء الله يعني الا من وصل الي هاتين الدرجتين او جازت عليه احدي النفختين او كلاهما فانهما لا يصعقون واما تاويل قول العامة -ان النفختين هما اللتان ذكرهما الله تعالي والثالثة-------------------------- دليل علي التصور بصور الجن اذا كان نصف حاله مشاهدا ونصفه غاءبا ولذلك عظم علي الناس اليوم الثالث من نوم الميت لانه يصير الي الفرض في الدرجة الثالثة من الاستحالة المسماة موتا وكذلك عظموا اليوم السابع لانهم في التعظيم الثاني الاول من خلود درجاتهم الروحانية وفي التعظيم خلود جميع درجاتهم الروحانية ونقول الا ان الجني ينتقل في النفخة الاولي الي الرتبة السادسة التي هي مرتبة الملاءكة فيصير ملكا بالفعل وتصير هي في ذلك--- الوقت متغدية ناطقة فلا تحتاج الي اليد -تتناول بها وتكون الالات -----قد انتقلت وصارت الي مرتبة اخري فدفعت امر اليدين الي الرجلين والرجلان كانا في الدنيا علي الارض لا يتناولان ولا ينطقان ولا يتغديان فاذا صارا هما الناطقان والمتغديان فلا يحتاجان الي شء للتناول وكذلك وصف النبي صلع--------------م بعض الملاءكة فقال رءوسهم تحت العرش والكرسي وارجلهم تحت الثري لان جميع صورهم واعضاءهم الروحانية قد استغنت عن الاغديات	23	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms016	true	5575801140502568761	0	213	0	1162	1657	300	واما الدرجات الباقيات فان اللهتعالي قد بين ذلك في كتابه في سور عديدة كقوله ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون يعني ان الانس بالفعل قيام ينظرون -اشراق الارض بنور ربها لان النفختين يدلان علي الدرجتين الباقيتين -اما معني قوله الا ما شاء الله --اي الا من وصل الي هاتين الدرجتين او جازت عليه احدي النفختين او كلاهما واما----------------------- قول العامة بان النفخ-----------تان ثلاثة فالله-تعالي لم يذكر سوي اثنتين اما الثالثة فهي دليل علي التصور بصور الجن اذا كان نصف حاله مشاهدا ونصفه غاءبا ولذلك عظم علي الناس اليوم الثالث من يوم الميت لانه يصير الي الغرض في الدرجة الثالثة من الاستحالة المسماة موتا ولذلك عظموا اليوم السابع لانهم في التعظيم الثاني الاول خ---لود درجات-- الروحان----------------------------------------ية ونقول الا ان الجني ينتقل من النفحة الاولي الي الرتبة السادسة التي هي مرتبة الملاءكة فيصير ملكا بالفعل وتصير الرجل في هذا الوقت متغذية ناطقة فلا تحتاج الي اليد لتتناول بها و-----الالات كلها قد انتقلت وصارت الي مرتبة اخر- فدفعت امر اليدين الي الرجلين والرجلان كانا في الدنيا علي الارض لا يتناولان ولا ينطقان ولا يتغذيان وقد--------------------------------------------------------------- وصف النبي صلي الله عليه وسلم بعض الملاءكة فقال رءوسهم تحت العرش والكرسي وارجلهم تحت الثري لان جميع صورهم واعضاءهم الروحانية قد استغنت عن الاغذيات	16	-8961165422023186062	1032	1865.0	837	1315	78.47908782958984	164	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms024	false	8695582338739196495	1	87	6	499	1672	300	سالنا عن اغذية الملاءكة فنقول له لا بد لكل ماكول ومشروب من ثلاثة اشياء -----طعم و--راءحة و--لون فالراءحة الطف من النوم واللون الطف من الطعم فغداء الانس بالقوة -الطعام وغداء الجن -الاراييح ولذلك يبخر----------------------- الناس------- للجن بانواع -------البخور والطيب وغداء الملاءكة الالوان والانس بالقوة -غير مستغنيين عن الطعم وغير مستغنيين عن الراءحة والطعم واللون جميعا والجن مستغنيين عن الطعم وغير مستغنيين عن الراءحة واللون والملاءكة مستغنيين عن الطعم والراءحة وغير مستغنيين عن اللون و---كل من احتاج الي شء فهو ناقص وكما ان لون الشء يري من	24	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms016	true	5575801140502568761	215	300	1173	1657	1657	300	ساءل -عن اغذية الملاءكة فنقول--- لا بد لكل ماكول ومشروب من ثلاثة اشياء هي الطعم والراءحة واللون فالراءحة الطف من اللون واللون الطف من الطعم فغذاء الانس بالقوة بالطعام وغذاء الجن بالارا-ءح وغذاء الملاءكة بالالوان وقد راينا الناس يبخرون للجن بانواع الطيب وال---------------------------بخور اما الانس بالقوة فغير مستغن------------------------ين عن الراءحة والطعم واللون جميعا والجن مستغن-ين عن الطعم وغير مستغن-ين عن الراءحة واللون والملاءكة مستغن-ين عن الطعم والراءحة وغير مستغن-ين عن اللون وان كل من احتاج الي شء فهو ناقص وكما ان لون الشء يري من-	16	-8961165422023186062	409	669.5	335	545	75.04586791992188	56	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms024	false	8695582338739196495	87	300	499	1672	1672	300	بعيد ولا تحس راءحته الا بالقر-ب ولا يعرف طعمه الا بالمماسة كذلك الانس بالقوة مانوسون لهذا العالم الجسماني من جهة قوالبهم لانهم في الطرف الاسفل منه والجن بالقرب منهم لانهم واسطات بين الانس بالقوة وبين الملاءكة بالفعل والملاءكة في الطرف الاعلي منه كذلك قال الحكيم الصادق اعلي الله درجته في اخر قصة ادم من كتاب المحصول ان العدل المذكور في العالم العلوي باسم الملاءكة هم صورها ولو فارقوا هذا العالم السفلي من بدء كو--نه الي يومنا هذا والي يوم القيامة وان الجن هم بين الملاءكة والانس فالملاءكة من الانسان بالفعل كاللحم من الانسان بالقوة وقد قيل ان وصف الملاءكة بالفعل ناري وتيممهم هواءي ثم ينتقل الملك في النفخة الثانية الي المرتبة السابعة التي هي مرتبة اهل الجنة الذين هم --انس بالفعل فيدخل الجنة في العالم الروحاني وهي الصورة الروحانية التامة الابدية الخالدة التي--- تندثر ولا تبيد ولا تتغير ولا تنتقل عن حالها فتخلص الرجلان عند ذلك الي عند الاغتذاء والنطق كما تخلصت اليدان والفم والراس فيصير الي غاية الشرف والفضل ح------ياة ابدية كله ونطقا كله ولطافة كله لا تبديل ولا تغيير ولا استمداد ولا اغتداء له ولا نطقيا ولا جسمانيا طبيعيا------ مثل اول المتولدات التي هي الجبل الذي هو جسده كله شيءا واحدا لا استمداد له ولا حياة ولا نطقا ولا عقلا وهو الذي يقال ان الجبل يصير انسانا يوما والانسان يصير جبلا-	24	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms017	true	7203586209088930155	0	169	0	937	1637	300	بعيد ولا تحس راءحته الا من قريب ولا يعرف طعمه الا بالمماسة كذلك الانس بالقوة مانوسون لهذا العالم الجسماني من جهة قوالبهم لانهم في الطرف--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعلي منه----- قال الحكيم الصادق في كتاب المحصول في اخر قصة ادم ان ---------صور ا-----لملاءكة هي في العالم ال----------------------------علو--ي وفي هذا العالم السفلي من بدء تكوينه الي يومنا هذا والي يوم القيامة وا---لجن هم بين الملاءكة والانس فالملاءكة من الانسان بالفعل كاللحم من الانسان بالقوة وقد قيل ان وصف الملاءكة بالفعل ناري وتيممهم هواءي ثم ينتقل الملك في النفخة الثانية الي المرتبة السابعة التي هي مرتبة اهل الجنة الذين هم الانس بالفعل فيدخل الجنة في العالم الروحاني وهي الصورة الروحانية التامة الابدية الخالدة التي لا تندثر ولا تبيد ولا تتغير ولا تنتقل عن حالها فتخلص الرجلان عند ذلك من----- الاغتذاء والنطق كما تخلصت اليدان والفم والراس فيصير الي غاية الشرف والفضل ويحيا حياة ابدية لطيفة ل-------------------ا تبديل ولا تغيير ولا استمداد ولا اغتذاء--- ولا نطق --ولا جسمانية طبيعية ومثله مثل اول المتولدات التي هي الجبل و-----------------------------------------------------------------------------يقال ان الجبل يصير انسانا يوما والانسان يصير جبلا	17	-8961165422023186062	865	1569.5	707	1194	72.44556427001953	141	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms025	false	1204092912884198216	2	158	9	848	1702	300	ان القوة النفسية الكامنة في الجبل وهي الذهبية والياقوتية تصير خارجة والقوة الطبيعية الجبلية تصير داخلة فعندها يكون التمام والنهاية لان التمام هو الذي لا يتغير ولا يتبدل ولا يعمل ولا يحتاج --------وكل محتاج الي العمل فهو ناقص وكل تغيير فالي انتقال والانتقال شوق من المنتقل الي النهاية التي هي الغرض والانتقال علي نوعين طبيعي وجبري وبعثي واختياري وهاهنا نبين تاويل قوله تعالي لموسي عليه السلام ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين فلو لم يكن في تقدير الله تعالي ان يصير موسي يو---ما مثل ذلك الجبل --اي ا--نك لن تران---ي اليوم ولا غدا لان الذي هو في --صورة النفسية العقلية مثل الجبل لا يمكنه رءيتي فكيف وانت في الصورة الجسدانية للانسان بالقوة ومما يءكد قولنا هذا ان افعال الجبال والمعادن كلها	25	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms017	true	7203586209088930155	170	300	945	1637	1637	300	ان القوة النفسية الكامنة في الجبل وهي الذهبية والياقوتية تصير خارجا والقوة الطبيعية ت--------صير داخلا فعندها يكون التمام والنهاية لان التمام هو ل-----ا يتغير و-------------------لا يحتاج الي عمل وكل محتاج الي --عمل فهو ناقص وكل تغيير ال-ي انتقال والانتقال------------------------------------------------------------- طبيعي وجبري وبعثي واختياري و--هنا معني تاويل قولهتع-الي لموسي------------ ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا------------------------------------------------ فلو لم يكن في تقدير الله-تعالي ان يصير موسي يوما ما مثل ذلك الجبل لما قال له لن تراني في اليوم ولا غدا لان الذي هو في الصورة النفسية العقلية مثل الجبل لا يمكنه رءيتي فكيف وانت في الصورة الجسدانية للانسان بالقوة ومما يءكد ذلك------ ان افعال الجبال والمعادن كلها-	17	-8961165422023186062	653	1181.5	530	859	76.01862335205078	105	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms025	false	1204092912884198216	158	291	848	1650	1702	300	سكون وليست بطاعة ولا معصية لانها مواد طبيعية مجبورة وافعال النبات------ علي نوعين سكون طبيعي وحركة نمو وليست بطا-عة ولا معصية لانه ا-يضا مواد طبيعي- مجبور- وافعال الحيوان الخرس كلها عصيان لانه- حسي لا نطقي ---ولا يقال ل---افعاله معاصي- لانه- ليس بمكلف- ولو كان- مكلفا لاستحق- العقاب ولما لم تكن افعاله معاصي لم يسمي عاصيا وافعال الانس بالقوة طاعات ومعاصي لانهم مكلفون فهم اذ-ا يستعملون الظواهر ويتعلمون بواطنها ويرتكبون الصغاءر والكباءر جميعا وانهم معاقبون بمعاصيهم مثابون بطاعتهم وان الصغاءر مغفورة لمن اجتنب الكباءر منهم وكذلك قال الله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما وانما وقعت منهم الطاعات والمعاصي جميعا لانهم احياء ناطقيون فارواحهم الحسية تدعوهم الي المعاصي وارواحهم الناطقة تدعوهم الي الطاعات وهم الملكان الذي-ن ذكرهم- الله تعالي ان احدهم- يكتب الطاعة والاخر يكتب المعصية وهاهنا	25	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms018	true	-3849695189959335900	0	102	0	637	1758	300	سكون وليست طاءعة ولا عاصية لانها مواد طبيعية مجبورة وافعال النبات مثلها علي نوعين سكون طبيعي وحركة نمو وليست بطاءعة ولا عاصية لانها ايضا مواد طبيعية مجبورة وافعال الحيوان الخرس كلها عصيان لانها حسية غير ناطقة ولا يقال لها افعال-- عاصية لانها ليست مكلفة ولو كانت مكلفة لاستحقت العقاب وافعا---------------------------------------ل الانس بالقوة طاعات ومعاصي لانهم مكلفون وهم ايضا يستعملون الظواهر ويتعلمون بواطنها ويرتكبون الصغاءر والكباءر جميعا وانهم معاقبون بمعاصيهم مثابون بطاعتهم وان الصغاءر مغفورة لمن اجتنب الكباءر منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارواحهم الحسية تدعوهم الي المعاصي وارواحهم الناطقة تدعوهم الي الطاعات وهم الملكان اللذان ذكرهما الله تعالي ان احدهما يكتب الطاعة والاخر يكتب المعصية وقال --	18	-8961165422023186062	578	1030.0	485	828	69.8067626953125	72	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms026	false	-5666351548305796042	13	242	74	1395	1717	300	النبي صلع--------------م ان ابليس يجري في بني ادم مجري الروح والدم ----عني بذلك الروح الحسية ---وافعال الجن بالفعل طاع----ات وصغاءر وذلك انهم يطيعون ولا يقع منهم من المعاصي شء الا الصغاءر فقط وانهم مءاخذون بالصغاءر ومعاقبون باتيانها ومثابون بتركها الا انهم مكلفون ومن هاهنا ان- المءيدين صلوات الله عليهم لا يرتكبون شيءا من الكباءر وانهم معصومون لان ارواحهم قد تصورت بصور الجن في قوالبهم والصغاءر مغفورة لهم لان احكامهم شبيهة باحكام الانس بالقوة فتثبت-----هم في القوالب ---وافعال الملاءكة بالفعل -كلها طاعات لانهم لا يرتكبون لا كبيرة ولا صغيرة ولا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وانهم مستحقون للثواب لانهم مكلفون --------وافعال الانس بالفعل -لا طاعات ولا معاصي لانهم ليسوا بمكلفين وذلك انهم خرجوا من حد التكليف الي حد الثواب والجزاء والتنعم وبهم -تم الدار و-كمل الحال وكما ان افعال المعادن التي هي اسفل المتولدات لم تكن طاءعة ولا مستعصية في حال جبرها وموتها الابدي كذلك لم تكن افعال الانس بالفعل الذين هم اعلي المتولدات طاعة ولا معصية لاجتيازهم وحياتهم الابدية فالانس بالفعل هم اهل الجنة وهم الصور الروحانية التامة الخالدة مقابل الخلق الاخر الذي هو --صورة الجسدانية التامة التي ذكرها الله تعالي في قوله ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين وكما ان الخلق الاخر الذي هو الانسان بالقوة اخر متولدات الجسمانية كذلك اهل الجنة الذين هم انس بالفعل اخر المتولدات الروحانية والمءمن هو	26	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms018	true	-3849695189959335900	102	300	637	1758	1758	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان ابليس يجري في بني ادم مجري الروح والدم والمعني ال-----روح الحسية اما افعال الجن بالفعل فهي طاعات وصغاءر وذلك انهم يطيعون ولا يقع منهم من المعاصي شء الا الصغاءر التي --هم مءاخذون به-----------------------ا ومثابون بتركها ---لانهم مكلفون ومن --هنا فان المء-----------------يدين لا يرتكبون شيءا من الكباءر وانهم معصومون لان ارواحهم--- تصورت بصور الجن في قوالبهم والصغاءر مغفورة لهم لان احكامهم شبيهة باحكام الانس بالقوة وذلك لتشبصهم في القوالب اما افعال الملاءكة بالفعل فكلها طاعات لانهم لا يرتكبون لا كبيرة ولا صغيرة ولا يعصون----- ما امرهم الله وان-------------هم مستحقون الثواب لانهم مكلفون ايضا اما افعال الانس بالفعل فلا طاعات ولا معاصي لانهم ليسوا -مكلفين وذلك انهم خرجوا من حد التكليف الي حد الثواب والجزاء والتنعم وبهم تتم الدار وتكمل الحال وكما ان افعال المعادن التي هي اسفل المتولدات لم تكن طا-عة ولا مع--صية في حال جبرها وموتها كذ-------لك لم تكن افعال الانس------- الذين هم اعلي المتولدات طاعة ولا معصية لاجتيازهم -حياتهم الابدية فالانس بالفعل هم اهل الجنة وهم الصور الروحانية التامة الخالدة مقابل الخلق الاخر الذي هو الصورة للجس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دانية التا--مة وكما ان الخلق الاخر الذي هو الانسان بالقوة اخر متولدات الجسمانية كذلك اهل الجنة الذين هم انس بالفعل اخر المتولدات الروحانية فالمءمن هو-	18	-8961165422023186062	1026	1865.5	840	1369	74.9452133178711	157	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms026	false	-5666351548305796042	242	288	1395	1663	1717	300	المقر بجميع هذه الدرجات ظاهرا وباطنا ولذلك قال النبي صلعم الكافر ياكل في سبعة امعاء والمءمن ياكل من معاء واحد اي ان الكافر من كفره لا يقر بالدرجات الثلاث- الماضية ومن عجلته كفر بالدرجات الثلاث- الاتية ولم يءمن الا بالواسطة المشاهدة وسماها باسماء الدرجات الماضية والاتية	26	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms019	true	5456051518495051348	0	26	0	174	1703	300	المقر بجميع هذه الدرجات ظاهرا وباطنا والك--------------------افر--------------------------------------------------------------------- يقر بالدرجات الثلاثة الماضية ومن عجلته كفر بالدرجات الثلاثة الاتية ولم يءمن الا بالواسطة المشاهدة وسماها------- الدرجات الماضية والاتية	19	-8961165422023186062	169	302.5	143	270	62.592594146728516	22	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms027	false	-2254345246650142472	21	298	121	1664	1673	300	الوصول الي الثواب الذي هو مرتبة الانسان بالفعل ولا يعلم ان بينه وبين وصوله الي الثواب والجنة انتقالات ودرجات غير الذي راه وعرفه والمءمن من اقر بالماضية والمستقبلة واغتدي من كل واحدة منها من موادها في وقتها وعرف انه لا يتغدا في هذا الوقت الا باسم الواسطة فقط دون غيرها من الاسماء علما منه وبيانا وتواضعا وايمانا واما ما ذكر--- من الانتقالات فهي سبع حالات اسفلها حال المعادن التي هي مقابل السلالة وهي طبيع-ة مجبورة وليست بمكلفة لان قوة الطبيعة اكثر من --قوة النفسانية وان ما نسبناها الي الامهات الاربع في قولنا ان المعادن الطبيعية وان كان فيها شيءا انور م-ن قوي النفس لان الغلبة للاعم بالاكثر ---والحال الثان---ي حال النبات الذي هو مقابل النطفة وهو طبيعي مجبور غير مكلف لان قوة الطبيعة فيه اكثر من --قوة النفسانية اعني بالجبر هاهنا يكون انتقاله الي الاشرف علي طريق الجبر والاختيار وان يكون انتقاله الي الاشرف علي طريق الاختيار والحال الثالث حال الحيوان الاخرس الذي هو مقابل العلقة وهو مجبور طبيعي غير مكلف لان قوته الطبيعية اكثر من قوته النفسانية مع ان الناس قد كلفوه لحمل اثقالهم وصرفوه في منافعهم لان قوته النفسانية اكثر من قوة النبات والمعادن ومن هاهنا كان له الحس والاختيار في الحركة والسكون والحال الرابع حال الانس بالقوة الذي هو مقابل المضغة وهم مجبورون مختارون طبيعيون نفسانيون وهم مكلفون لان قوتهم النفسانية علي مقدار قوتهم الطبيعية فهم اذا من جهة قوتهم الطبيعية مجبورون ومن جهة قوتهم النفسانية مختارون فاما من الجهة التي هم مجبورون----- مهملون -انه لا يجوز ان يكلفوا بحسن خلقهم وصورهم ولا بقبيحها ولا بقصير قام-تهم ولا بطويلها ولا -خلق- اعينهم ولا احداث شء من اعضاءهم وما يشبه هذا ومن الجهة التي هم مختارون مكلفون كما كلفوا الي الشراءع وتعلموا تاويلها وقد ثبت	27	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms019	true	5456051518495051348	31	300	202	1703	1703	300	الوصول الي الثواب الذي هو مرتبة الانسان بالفعل ولا يعلم ان بينه وبين وصوله الي الثواب والجنة انتقالات ودرجات غير الذي راه وعرفه والمءمن من اقر بالماضية والمستقبلة واغتذا من كل واحدة----- من موادها في وقتها وعرف انه لا يتغذا في هذا الوقت الا باسم الواسطة فقط دون غيرها من الاسماء علما منه وبيانا وتواضعا وايمانا واما ما ذكرناه من الانتقالات الي سبع حالات اسفلها حال المعادن التي هي مقابل السلالة وهي طبيعية مجبورة وليست -مكلفة لان قوة الطبيعة اكثر من القوة النفسانية ف------نسبناها الي الامهات الاربع في قولنا ان المعادن الطبيعية وان كان فيها شيءا انورا من قوي النفس لان الغلبة للاعم والاكثر اما الحال الثاني في حال النبات الذي هو مقابل النطفة فهو طبيعي مجبور غير مكلف لان قوة الطبيعة فيه اكثر من القوة النفسانية اعني بالجبر ف-هنا يكون انتقاله الي الاشرف علي طريق الجبر والاختيار واما الحال ------------------------------------------الثالث حال الحيوان ال-خرس الذي هو مقابل العلقة فهو مجبور طبيعي غير مكلف لان قوته الطبيعية اكثر من قوته النفسانية مع ان الناس ---كلفوه لحمل اثقالهم وصرفوه في منافعهم لان قوته النفسانية اكثر من قوة النبات والمعادن ومن --هنا كان له الحس والاختيار في الحركة والسكون والحال الرابع حال الانس بالقوة الذي هو مقابل المضغة فهم مجبورون مختارون طبيعيون نفسانيون وهم مكلفون لان قوتهم النفسانية علي مقدار قوتهم الطبيعية اذن فهم من جهة قوتهم الطبيعية مجبورون ومن جهة قوتهم النفسانية مختارون فاما من الجهة التي هم مجبورون فيها مهملون لانه لا يجوز ان يكلفوا بحسن خلقهم وصورهم ولا بقبيحها ولا بقص-ر قاماتهم ولا بطو-لها ولا بخلقة اعينهم ولا احداث شء من اعضاءهم وما يشبه ذلك ومن الجهة التي هم مختارون مكلفون كما كلفوا الي الشراءع وتعلم-- تاويلها وقد ثبت-	19	-8961165422023186062	1445	2738.0	1183	1567	92.21442413330078	232	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms028	false	-5936913716175509454	0	300	0	1692	1692	300	ان القوة الطبيعية توجب الجبر والاهمال والقوة النفسانية توجب الاختيار والتكلف فكل من كانت قوته الطبيعية اكثر واغلب من قوته النفسانية رفع عنه التكليف والامر والنهي والثواب والعقاب وهو مثل البله والمجانين والاطفال والحيوانات الخرس وكل من كانت قوته النفسانية اكثر واغلب من قوته الطبيعية صار مستجيبا او ماذونا او داعيا او لاحقا او اماما او اساسا او ناطقا ----فعلي مقدار------------ التفاوت -الذي بينهم في القوة النفسانية فاما الظاهريون فقوتهم النفسانية علي مقدار قوتهم الطبيعية بل اقل في المثل وكذلك شبههم الله تعالي الي الحيوانات الخرس فقال ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا ومن هاهنا جعلت قبور اهل الظاهر مثمنه فشب-ها بظهور الانعام والحمير وقد وصفهم الله تعالي وشبههم بالحمير فقال مثل الذين حملوا التوراة------------ ثم لم يحملو------------ها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين وانما قال الله تعالي ذلك الي من وقف علي ظاهر القران او غيره من كتب الله تعالي المنزلة علي رسله ولم يقف علي تاويله كان كالحمار يحمل اسفارا والكتب لا يعرف ما فيها و--قد جعلت قبو-----ر العلوي--------ة مشطحة لتشبهها بظهور الانس لانهم مجتهدون علي ان يصيروا انس--ا بالفعل يوما ما ----والحال الخامس حال الجن الذين هم مقابل العظام وهم مختارون مكلفون مامورون منهيون وانما قلنا انهم مكلفون لانهم نفسانيون الا ان فيهم شيءا من اثار الطبيعة والحسية قليل فطاعتهم اكثر من معصيتهم كما اوردناه والحال السادس حال الملاءكة الذين هم مقابل اللحم وهم مختارون مكلفون مامورون منهيون نفسانيون ليس فيهم من اثار الطبيعة شيءا يصيرهم ويحيرهم الي المعصية فلذلك لا تقع منهم معصية لا صغيرة ولا كبيرة وقد وصفهم الله تعالي فقال يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون والحال السابع حال الانس بالفعل الذين هم مقابل الخلق الاخر وهم اهل-	28	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms020	true	-8512347472605913910	2	266	10	1523	1712	300	ان القوة الطبيعية توجب الجبر والاهمال والقوة النفسانية توجب الاختيار والتكلف فكل من كانت قوته الطبيعية اكثر واغلب من قوته النفسانية رفع عنه التكليف والامر والنهي والثواب والعقاب وهو مثل البله والمجانين والاطفال والحيوان-- الخرس وكل من كانت قوته النفسانية اكثر واغلب من قوته الطبيعية صار مستجيبا او ماذونا او داعيا او لاحقا او اماما او اساسا او ناطقا وذلك علي مقدار ما بينهم من التفاوت بال---درجات في القوة النفسانية فاما الظاهريون فقوتهم النفسانية علي مقدار قوتهم الطبيعية بل اقل في المثل ولذلك شبههم الله-تعالي ---بالحيوان-- الخرس فقال اولءك--------------------------------------- كالانعام بل هم اضل سبيلاو من --هنا جعلت قبور اهل الظاهر مثمنة فشبهها بظهور الانعام والحمير وقد وصفهم الله-تعالي بقوله-------------- مثل الذين حملوا التوراة يعني ظاهرها ثم لم يحملوها يعني باطنها كمثل الحمار يحمل اسفارا ---فهذا القول موجه ------------------------------------------------------------------------الي من وقف علي ظاهر القران او غيره من كتب الله-تعالي المنزلة علي رسله ولم يقف علي تاويله فهو كالحمار يحمل اسفارا دون ان--- يعرف ما فيها ولهذا جعلت ايضا قبور العلوية والشيعة مشطحة لتشبهها بظهور الانس لانهم مجتهدون علي ان يصيروا انسانا بالفعل يوما ما فاما الحال الخامس حال الجن الذين هم مقابل العظام فهم مختارون مكلفون مامورون منهيون وانما قلنا انهم مكلفون لانهم نفسانيون الا ان فيهم شيءا من اثار الطبيعة والحسية----- فطاعتهم اكثر من معصيتهم كما اوردنا- والحال السادس حال الملاءكة الذين هم مقابل اللحم وهم مختارون مكلفون مامورون منهيون نفسانيون ليس فيهم من اثار الطبيعة شيءا يصيرهم ويج-رهم الي المعصية فلذلك لا تقع منهم معصية لا صغيرة ولا كبيرة وقد وصفهم اللهتع-الي فقال ل-----------------------------------------------------------------------------------------ا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون والحال السابع حال الانس بالفعل الذين هم مقابل الخلق الاخر وهم اهل	20	-8961165422023186062	1400	2539.5	1151	1756	79.72665405273438	222	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms029	false	5782793539243087278	0	32	0	171	1697	300	الجنة وهم مختارون لا طبيعيون ولا جسمانيون ولا مهملون ولا مكلفون بل عقليون علميون من الجوهر الذي هو من نور الرب الذي هو الاشراق الذي ذكره الله تعالي------ واشرقت الارض بنور ربها	29	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms020	true	-8512347472605913910	266	298	1523	1699	1712	300	الجنة وهم مختارون لا طبيعيون ولا جسمانيون ولا مهملون ولا مكلفون بل عقليون علميون من الجوهر الذي هو من نور الرب الذي هو الاشراق الذي ذكره الله-تعالي بقوله واشرقت الارض بنور ربها	20	-8961165422023186062	170	327.5	139	177	96.04519653320312	30	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms020	false	7341263218122177107	240	295	1323	1620	1651	300	فكما ان القو-ة الجسدانية انتقلت من- صلب الذكر وبطن الانثي من حال الي حال حتي صارت في الحالة السابعة صورة مهياة لقبول اثار ما في هذا العالم الجسداني كذلك القوة الروحانية في الدنيا التي هي الامهات الاربع-------- والافلاك التي هي الاباء وتنتقل من درجة الي درجة حتي تصير في الحالة السابعة صورة مهياة لقبول اثار	20	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms021	true	6871605332759561690	151	203	859	1141	1734	300	وكما ان الصورة الجسمانية انتقلت الي صلب الذكر وبطن الانثي من حال الي حال حتي صارت في الحالة السابعة صورة مهياة لقبول اثار الدنيا------------------- كذلك القوة الروحانية في الدنيا في----- الامهات التي هي الانثي والافلاك التي هي الذكر في-نتقل من درجة الي درجة حتي يصير في الدرجة السابعة صورة مهياة لقبول اثار	21	-8961165422023186062	246	434.5	197	307	80.13029479980469	39	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms021	false	6407585552338414557	17	63	75	336	1698	300	وكما ان ابوا الصورة الجسدانية في الحقيقة هما المحيطان علي مواضع انتقالها من حال الي حال وهم الاستقصات التي هي الامهات والافلاك التي هي الاباء كذلك ابوي الصورة الروحانية في الحقيقة هما المحيطان علي مواضع انتقالها من درجة الي درجة وهما العقل والنفس ونقول الان ان	21	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms021	true	6871605332759561690	114	153	645	867	1734	300	وكما ان ابوا الصورة الجسمانية في الحقيقة هما المحيطان علي مواضع انتقالها من حال الي حال وهم------------------ الامهات والافلاك--------------- كذلك ابوا الصورة الروحانية في الحقيقة هما المحيطان علي مواضع انتقالها من درجة الي درجة وهما العقل والنفس وكما ان ------	21	-8961165422023186062	213	409.5	176	261	81.60919189453125	33	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms029	false	5782793539243087278	45	300	250	1697	1697	300	الانسان عن الاغتذاء والنطق والتناول ويكون عند ذلك ولد ابويه الذين هما العقل والنفس بالحقيقة وكذلك فان ابويه كانا حيين بالعقل والصورة المتولدة كانت حية بالقوة و---احتاجت ان تنتقل هذه الانتقالات حتي صارت مثل ابويها كانتقالات النطفة من الحيوان حتي صارت مثل ابويها وهاهنا نبين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون فلا يخفي علي كل ذي لب ان هءلاء المءمنين كانوا احياء من جهة اجسامهم واديانهم الا انه امرهم بطلب العلوم الالهية من جهة صاحب تاويل شريعة محمد صلعم ليتهيا لهم الوصول الي الدرجة السابعة من درجات الصور الروحانية المستقيمة الخالدة وليخلص صورهم من حد القوة الي حد الفعل وكما ان ابوي الصورة الجسمانية في الحقيقة هما المحيطان علي مواضع انتقالها من حال الي حال وهما الامهات والافلاك كذلك ابوي الصورة الروحانية في الحقيقة هما المحيطان علي مواضع انتقالها من درجة الي درجة وهما العقل والنفس وكما ان الصورة الجسمانية انتقلت الي صلب الذكر وبطن الانثي من حال الي حال حتي صارت في الحالة السابعة صورة مهياة لقبول اثار الدنيا كذلك القوة الروحانية في الدنيا وفي الامهات التي هي الانثي والافلاك التي هي الذكر -ينتقل من درجة الي درجة حتي يصير في الدرجة السابعة صورة مهياة لقبول اثار الاخرة وكما ان الدرجتان من الصورة الجسمانية اللتان هما السلالة والنطفة في صلب الذكر والدرجات الخمس في الانثي كذلك الدرجات من الصورة الروحانية اللتان هما المعادن والنبات ليستا حيتين والدرجات الخمس احياء وكما ان الصورة الجسمانية تتحرك في بطن امها في نصف مدة مكثها فيه كذلك يقع الامر والنهي علي-	29	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms021	true	6871605332759561690	0	253	0	1433	1734	300	الانسان عن الاغتذاء والنطق والتناول ويكون عند ذلك ولد ابويه الذين هما العقل والنفس بالحقيقة وكذلك كان حيا------------ بالعقل والصورة المتولدة كانت حية بالقوة وقد احتاجت ان تنتقل هذه الانتقالات حتي صارت مثل ابويها كانتقال-- النطفة من الحيوان حتي صارت مثل ابويها و--هنا تذكر قوله-تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون فلا يخفي علي كل ذي لب ان هءلاء المءمنين كانوا احياء من جهة اجسامهم واديانهم الا انه امرهم بطلب العلوم الالهية من جهة صاحب تاويل شريعة محمد صلعم ليتهيا لهم الوصول الي الدرجة السابعة من درجات الصور الروحانية المستقيمة الخالدة وليخلص صورهم من حد القوة الي حد الفعل وكما ان ابوا الصورة الجسمانية في الحقيقة هما المحيطان علي مواضع انتقالها من حال الي حال وهم- الامهات والافلاك كذلك ابوا الصورة الروحانية في الحقيقة هما المحيطان علي مواضع انتقالها من درجة الي درجة وهما العقل والنفس وكما ان الصورة الجسمانية انتقلت الي صلب الذكر وبطن الانثي من حال الي حال حتي صارت في الحالة السابعة صورة مهياة لقبول اثار الدنيا كذلك القوة الروحانية في الدنيا -في الامهات التي هي الانثي والافلاك التي هي الذكر فينتقل من درجة الي درجة حتي يصير في الدرجة السابعة صورة مهياة لقبول اثار الاخرة وكما ان الدرجتين من الصورة الجسمانية اللتان هما السلالة والنطفة في صلب الذكر والدرجات الخمس في الانثي كذلك الدرجات من الصورة الروحانية اللتان هما المعادن والنبات ليستا حيتين والدرجات الخمس احياء وكما ان الصورة الجسمانية تتحرك في بطن امها في نصف مدة مكثها فيه كذلك يقع الامر والنهي علي	21	-8961165422023186062	1417	2773.5	1166	1452	97.58953094482422	240	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms030	false	-5069009403641297934	0	47	0	301	1754	300	الصورة الروحانية في نصف المراتب السبع وكما ان الدرجات الثلاث- من الصورة الجسمانية التي هي السلالة والنطفة والعلقة ساكنات والدرجات الثلاث التي هي المضغة والعظام واللحم متحركات والدرجة السابعة التي هي الصورة التامة مختارة في الحركة والسكون لا تشبه المتحركة الجبرية كذلك الدرجات الثلاث الطبيعية من الصورة	30	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms021	true	6871605332759561690	253	300	1433	1734	1734	300	الصورة الروحانية في نصف المراتب السبع وكما ان الدرجات الثلاثة من الصورة الجسمانية التي هي السلالة والنطفة والعلقة ساكنات والدرجات الثلاث التي هي المضغة والعظام واللحم متحركات والدرجة السابعة التي هي الصورة التامة مختارة في الحركة والسكون لا تشبه المتحركة الجبرية كذلك الدرجات الثلاث الطبيعية من الصورة-	21	-8961165422023186062	300	590.0	254	302	99.3377456665039	45	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms030	false	-5069009403641297934	47	189	301	1116	1754	300	الروحانية التي هي المعادن والنبات والحيوان الخرس مهملون والدرجات الثلاث النفسانية التي هي انس بالقوة والجن والملاءكة مكلفون والدرجة السابعة التي هي انس بالفعل وهم اهل الجنة مختارون لا يشبهون المهمل ولا المكلف لان المهمل هو الذي لا جزاء له والمكلف هو المامور المنهي واهل الجنة عقليون مثابون غير مامورين ولا منهيين وسنفسر هذا القول فيما تاخر مما فسرناه عند ذكر الارواح والازمنة وكما ان-------------- المضغة اخر درجة من درجات السكون واول درجة من درجات الحركة كذلك الانسان بالقوة اخر درجة من درجات الطبيعة التي توجب الاهمال واول درجة من درجات النفسانية التي توجب التكليف الم تر ا-ن الطفل----- مهمل- فاذا راي صار مكلف- وكما ان ايام حبل المراة تس---عة اشهر كذلك المتولدات تسعة اجناس وهي المعادن والنبات والحيوان الخرس والبشر والشياطين والابالسة والجن والملاءكة واهل الجنة وكما ان المراة اذا ولدت في راس ثمانية اشهر يموت المولود ولا يحيا كذلك اذا	30	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms022	true	6858075166624948463	0	140	0	817	1642	300	الروحانية التي هي المعادن والنبات والحيوان الخرس مهملون والدرجات الثلاث النفسانية التي هي انس بالقوة والجن والملاءكة مكلفون والدرجة السابعة التي هي انس بالفعل وهم اهل الجنة مختارون لا يشبهون المهمل ولا المكلف لان المهمل هو الذي لا جزاء له والمكلف هو المامور المنهي واهل الجنة عقليون مثابون غير مامورين ولا منهيين وسنفسر هذا القول في اخر الكتاب------- عند ذكر الارواح والازمنة الولادة والمتولدات ان المضغة اخر درجة من درجات السكون واول درجة من درجات الحركة كذلك الانسان بالقوة اخر درجة من درجات الطبيعة الذي يوجب الاهمال واول درجة من درجات النفسانية الذي يوجب التكليف الا تري ان الطفل يكون مهملا فاذا راي صار مكلفا وكما ان ايام حمل المراة هي تسعة اشهر كذلك المتولدات تسعة اجناس وهي المعادن والنبات والحيوان الخرس والبشر والشياطين والابالسة والجن والملاءكة واهل الجنة و----ان المراة اذا ولدت في ال--ثمانية اشهر يموت المولود اما اذا ----------	22	-8961165422023186062	757	1452.0	625	840	90.11904907226562	118	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms031	false	-3486778845907112419	1	175	5	898	1573	300	في تسعة اشهر فيحيا ولا يموت -هو ان الايقانية من السد الي السد من غير ذكر والخليفة والساقط الواقف عليها بذاتها تام لا يحتاج الي ذكر شء معها تشبيها بازمنة الدور ثم ان المولود اذا ولد في الثمانية اشهر يموت وفي التسعة اشهر لا يموت اي ان الايقانية تكون بعد الوقوف علي مرتبة الثامن الذي هو الخليفة الخارج من السد المذكور شانه في قوله تعالي وثامنهم كلبهم الا ان ذلك ليس بتمام الا بعد الوقوف علي مرتبة التاسع الذي هو تشبيه بالخلافة والداخل في السد تشبيها بتمامية الدور وكذلك قال الله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فسءل بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا لان العاشر ليس شء-- بل هو ساقط عن البيان حتي لا يذكر معهم لخموله ولا يحتاج الي الايمان به ولو لا حد العاشر الساقط الخامل والا-لم يكون لشرطه في قوله بينات معني واما ولادة المولود في اواءل الشهر العاشر من غير ان يتمه فهي دليل علي العاشر الداخل في السد الساقط بارتداده عن مرتبته من غير ان يتمها وهاهنا نبين احد تاويل قوله	31	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms022	true	6858075166624948463	141	300	821	1642	1642	300	في تسعة اشهر فيحيا ولا يموت وهو ان الايقانية من السد الي السد من غير ذكر والخليقة والساقط الواقف عليها بذاتها تام لا يحتاج الي ذكر شء معها تشبيها بازمنة الدور ثم ان المولود اذا ولد في الثمانية اشهر يموت وفي التسعة اشهر لا يموت اي ان الايقانية تكون بعد الوقوف علي مرتبة الثامن الذي هو الخليفة الخارج من السد المذكور شانه في قوله-تعالي وثامنهم كلبهم الا ان ذلك ليس بتمام الا بعد الوقوف علي مرتبة التاسع الذي هو تشبيه بالخلافة -الداخل في السد تشبيها بتمامية الدور ولذلك قال الله-تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات----------------------------------------------------------------- لان العاشر ليس شيءا بل هو ساقط عن البيان حتي لا يذكر معهم لخموله ولا يحتاج الي الايمان به ولو لا حد العاشر الساقط الخامل والا لم يك-ن لشرطه في قوله بينات معني واما ولادة المولود في اواءل الشهر العاشر من غير ان يتمه فهي دليل علي العاشر الداخل في السد الساقط بارتداده عن مرتبته من غير ان يتمها و--هنا نبين---- تاويل قوله-	22	-8961165422023186062	814	1551.5	657	897	90.74693298339844	147	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms031	false	-3486778845907112419	210	295	1072	1551	1573	300	فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا قول الفقهاء اذا كان الماء نجسا فليتمم اولا وتاويل قول النبي اي النبي الامي وتاويل مباهلة الفقهية وتاويل الظ-اهر السبعة التي هي ابواب العذاب الادني وتاويل المساواة في الكورين جميعا وكما ان العصيان الاول من جهة المءيدين كان في اول الكور السد من اول اصحاب الكور فلذلك اوجب القياس كون العصيان الثاني من جهتهم في ثاني الكورين وثاني صاحب الكور وكما ان عصيان السابع بالقوة وثمانية حد السابع جاءز كذلك عصيان	31	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms023	true	3820090459538449009	0	74	0	418	1579	300	فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وقو----------------------------------------------ل الفقهاء اذا كان الماء نجس------------ا وتاويل قول النب---ي النبي الامي وتاويل مباهلة الفقهية وتاويل الظواهر السبعة التي هي ابواب العذاب الادني وتاويل المساواة في الكونين جميعا فكما ان العصيان الاول من جهة المءيدين كان في اول الكور السد من اول اصحاب الكور فلذلك اوجب القياس كون العصيان الثاني من جهتهم في ثاني الكورين ث-اني صاحب الكور وكما ان عصيان السابع بالقوة وثمانية حد السابع جاءز كذلك عصيان	23	-8961165422023186062	411	787.0	337	480	85.625	67	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms032	false	3928132984298247966	0	273	0	1414	1580	300	القوة كان ضعيفا حتي تتهيا له التوبة التي هي دليل علي المثابين و---عصيان من هم في حد الفعل كان قويا حتي اصر عليه غير تاءب وهذا دليل علي المعاقبين واسم هذا الساقط مذكور في القران علي التقريب كما ان اصحاب ساءر الادوار مذكورين في القران علي التقريب وله اسم ثاني في القران يوافق المعرفة في حساب الجمل وذلك ان كل واحد من اصحاب الكور الاول السد ---اسما واحدا فقط تاكيدا لانفراد ذكورهم ولكل واحد من اصحاب الكور الثالثة اسماء الازواج في كورهم وكذلك امته مذكوره في القران مع اسم ساءر الرسل حتي انهم يءدون الجزية وتشبيها بهم والوقوف علي امورهم في حد الايمان بعد جواز جزية العقبة وفك الرقبة في حد الايقان ولذلك فرق الله بين السبعة الذين هم في حد الايقان وبين الثلاثة الذين هم في حد الايمان في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب ففي الحاج ظاهرة صحيحة وباطنه اي من الوقوف علي الايمان الذي فيه معرفة صاحب الزمان -يتهيا له معرفة الحدين الذين هم- الخليفة والساقط ثم قال وسبعة اذا رجعتم من الظاهر الذي هو حد الاسلام والايقان و---وقفتم علي الحدود السبعة من السد الي السد دون الحدين اللذين هما الخليفة والساقط ثم قال تلك عشرة كاملة يعني ان اصحاب هذين الكورين نطقاء وهم وخلفاءهم مع الساقط عشرة نفر خمسة منها	32	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms023	true	3820090459538449009	96	300	512	1579	1579	300	القوة كان ضعيفا حتي تتهيا له التوبة التي هي دليل علي المثابين وان عصيان من هم في حد الفعل كان قويا حتي اصر عليه غير تاءب وهذا دليل علي المعاقبين واسم هذا الساقط مذكور في القران علي التقريب كما ان اصحاب ساءر الادوار مذكورين في القران علي التقريب وله اسم ثاني في القران يوافق المعرفة في حساب الجمل وذلك ان كل واحد من اصحاب الكور الاول السد له اسما واحدا فقط تاكيدا لانفراد ذكورهم ولكل واحد من اصحاب الكور الثالث -اسماء الازواج في كورهم وكذلك امته مذكورة في القران مع امم ساءر الرسل حتي انهم يءدون الجزية وتشبيها بهم والوقوف علي امورهم في حد الايمان بعد جواز جزية العقبة وفك الرقبة في حد الايقان ولذلك فرق الله بين السبعة الذين هم في حد الايقان وبين الثلاثة الذين هم في حد الايمان ب--قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصيام ثلاثة ايام في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ظاهره صحيح- وباطنه اي من الوقوف علي الايمان الذي فيه معرفة صاحب الزمان فيتهيا له معرفة الحدين -----وهما الخليفة والساقط ثم قال وسبعة اذا رجعتم من الظاهر الذي هو حد الاسلام والايقان اذا وقفتم علي الحدود السبعة من السد الي السد دون الحدين الذي-ن هما الخليفة والساقط ثم قال تلك عشرة كاملة يعني ان اصحاب هذين الكورين نطقاء وهم وخلفاءهم مع الساقط عشرة نفر خمسة منها-	23	-8961165422023186062	1047	2008.5	848	1425	73.47368621826172	189	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms032	false	3928132984298247966	273	300	1414	1580	1580	300	في الكور الاول وخمسة في الكور الثاني وهما السدان واصحاب الاول الحدود مقابل الاجساد واصحاب الكور الثاني مقابل الحواس الظاهر واصحاب الكور الثالث مقابل الحواس الباطنة في-	32	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms024	true	7340849164149898117	0	27	0	167	1697	300	في الكور الاول وخمسة في الكور الثاني وهما السدين واصحاب الاول الحدود مقابل الاجساد واصحاب الكور الثاني مقابل الحواس الظاهر واصحاب الكور الثالث مقابل الحواس الباطنة في	24	-8961165422023186062	165	324.0	139	167	98.80239868164062	26	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms033	false	8058003731508728802	0	269	0	1517	1696	300	طريق العالم الصغير فاما من طريق العالم الكبير فاصحاب الكور الاول وهم الحدود اي مقابل اصول العالم السفلي واصحاب الكور الثاني مقابل المحسوسات الخمس التي ينسب كل واحد منها الي اصل من اصول العالم السفلي الخمسة واصحاب الكور الثالث مقابل الارواح الخمسة الموجودة في العالم السفلي من مولداتها في ما هو مذكور في كتاب- البره----------ان من بيانها------- غني عن اعادة ذكرها ثانية في كتابنا هذا ثم نرجع الي ما كنا فيه من تاويل الولادة علي قياس المتولدات فنقول ان الامراة اذا ولدت علي راس السبعة اشهر يحيا المولود ولا يموت كذلك القوة الروحانية اذا جاوزت السبع مراتب التي هي المعادن والنبات والحيوانات الخرس والبشر بالقوة والجن والملاءكة واهل الجنة تصل الي الحياة الابدية التي لا تبيد ولا تستحيل بعدها وكما ان الامراة اذا ولدت علي راس التسعة اشهر يحيا المولود ايضا كذلك القوة الروحانية وان صار شيطانيا بالقوة وابليسيا بالقوة ثم رجع عن ذلك وجاوز المراتب السبع التي هي تكملة التسعة فلا يضره ذلك ووصل الي الحياة الابدية والباطني يستحق ان يسمي جنيا بالقوة وملكا بالقوة وانسانا بالقوة لانه يصير يوما جنيا بالفعل ويوما ملكا بالفعل ويوما انسانا بالفعل والقشري يستحق ان يسمي شيطانا بالقوة لانه يصير----- شيطانا بالفعل والمرتد يستحق ان يسمي ابليسا بالقوة لانه يصير يوما ابليسا بالفعل ولا يستحق------ان ان يسميا- جنيين ولا ملكين بالقوة ولا انسانين بالقوة لانهم---ا يصيران شيءا مما عددناه يوما وكما جاز اذا قيل ان السلالة بشرا بالقوة وان كان بينهما وبين ان تصير بشرا بالفعل درجات كذلك جاز اذا قيل للبشر انسانا بالقوة واذا كان بينه وبين ان يصير انسانا بالفعل درجات وكما جاز اذا قيل ان السلالة نطفة بالقوة وعلقة بالقوة ومضغة بالقوة وعظاما بالقوة ولحما وبشرا بالقوة كحال تصورها	33	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms024	true	7340849164149898117	27	300	167	1697	1697	300	طريق العالم الصغير فاما من طريق العالم الكبير فاصحاب الكور الاول وهم الحدود اي مقابل اصول العالم السفلي واصحاب الكور الثاني مقابل المحسوسات الخمس التي ينسب كل واحد منها الي اصل من اصول العالم السفلي الخمسة واصحاب الكور الثالث مقابل الارواح الخمسة الموجودة في العالم السفلي من مولداتها --وقد ذكر ذ-لك في كتابي البرهان و الميزان من بيانها ما فيه غني عن اعادة ذكرها ثانية في كتابنا هذا ثم نعود الي ما كنا فيه من تاويل الولادة علي قياس المتولدات فنقول ان الامراة اذا ولدت علي راس السبعة اشهر يحيا المولود ولا يموت كذلك القوة الروحانية اذا جاوزت السبع مراتب التي هي المعادن والنبات والحيوان-- الخرس والبشر بالقوة والجن والملاءكة واهل الجنة تصل الي الحياة الابدية التي لا تبيد ولا تستحيل بعدها وكما ان الامراة اذا ولدت علي راس التسعة اشهر يحيا المولود ايضا كذلك القوة الروحانية وان صار شيطان-ا بالقوة وابليس-ا بالقوة ثم رجع عن ذلك وجاوز المراتب السبع التي هي تكملة التسعة فلا يضره ذلك ويصل الي الحياة الابدية فالباطني يستحق ان يسمي جنيا بالقوة وملكا بالقوة وانسانا بالقوة لانه يصير يوما جنيا بالفعل و-----ملكا بالفعل و-----انسانا بالفعل والقشري يستحق ان يسمي شيطانا بالقوة لانه يصير يوما شيطانا بالفعل والمرتد يستحق ان يسمي ابليسا بالقوة لانه يصير يوما ابليسا بالفعل ولا يستحق الاثنان ان يسميان جنيين ولا ملكين بالقوة ولا انسانين بالقوة لانهما لا يصيران شيءا مما عددناه يوما وكما جاز انه قيل ان السلالة بشرا بالقوة وان كان بينه-ا وبين ان تصير بشرا بالفعل درجات كذلك جاز انه قيل للبشر انسانا بالقوة وا-ن كان بينه وبين ان يصير انسانا بالفعل درجات وكما جاز انه قيل ان السلالة نطفة بالقوة وعلقة بالقوة ومضغة بالقوة وعظاما بالقوة ولحما وبشرا بالقوة كحال تصورها-	24	-8961165422023186062	1476	2831.5	1212	1550	95.2258071899414	245	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms033	false	8058003731508728802	269	300	1517	1696	1696	300	في هذه الصورة يوما كذلك يجوز ان يقال ان البشر جنيا بالقوة وملكا بالقوة وانسانا بالقوة وشيطانا بالقوة وابليسا بالقوة وكحال تصوره بهذه الصور يوما كما ان التراب والارض الجسمانية كذلك-	33	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms025	true	-7172079844351356233	0	30	0	177	1810	300	في هذه الصورة يوما كذلك يجوز ان يقال--- البشر جنيا بالقوة وملكا بالقوة وانسانا بالقوة وشيطانا بالقوة وابليسا بالقوة وكحال تصوره بهذه الصور يوما كما ان التراب والارض الجسمانية كذلك	25	-8961165422023186062	176	341.0	147	180	97.77777862548828	29	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms034	false	549482314629908858	0	300	0	1733	1733	300	البشر والارض الروحانية وكما ان غرض الصانع في التراب هو الصورة المهياة لقبول اثارها في العالم السفلي التي هي انسان- بالقوة كذلك غرضه في البشر هو الصورة المهياة لقبول اثار-- في العالم العلوي الذي هو الانسان بالفعل وكما ان بين الارض الجسمانية الجبرية ومقصودها جسمانيين مجبورين هما النبات والحيوان الخرس كذلك بين الارض الروحانية والاختيارية ومقصودها روحانيين مختارين وهما الجن والملاءكة وكما ان الارض الجسمانية ليست بمحركة فارتفعت علي سبيل الجبر-- درجة درجة حتي صارت كلها متحركة في الحيوان غير عال------------------------------------------------------------------------------------مه كذلك الارض الروحانية الاختيارية ترقي علي سبيل الاختيار درجة درجة حتي تصير كلها عالما كذلك الارض الروحانية الاختيارية ترقي علي سبيل الاختيار درجة درجة حتي تصير كلها عالمة وكما ان خلق ادم ذكره الحاشيتان السفلي والمقصود حتي قيل ان ادم خلق من تراب كذلك في خلق اهل الجنة ذكرت الحاشيتان ايضا السفلي والمقصود حتي قيل الان---سان يصل الي الجنة من غير ان تذكر الواسطتان اللتان بينهما اعني الجن والملاءكة كما لم تذكر الواسطتان اللتان بين التراب وبين ادم اعني النبات والحيوان الخرس لا- ظاهر الواسطتين الجسمانيتين المجبورتين تدلان علي الواسطتين الروحانيتين المختارتين فا-ن الارض الجسمانية ميتة والنبات ناءم والحيوانات الخرس مختلطة والارض الروحانية مستيقظة ثم اذا نظرت الي ما فوق الارض الروحانية------ علمت انها مقابل الميت و---- مقابل الناءم والملاءكة مقابل المختلط والجنة مقابل المستيقظ وكذلك قال الله تعالي في الماضي المهمل خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون وقال في المستقبل المكلف قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار اي علي عدد النفحات الثلاث لان حد الجن مرموز في البشر وحد الملاءكة مرموز في الجن وحد المثابين مرموز في الملاءكة فهذه اذا امست استحالات اثنتان منهما-	34	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms025	true	-7172079844351356233	30	276	177	1642	1810	300	البشر والارض الروحانية وكما ان غرض الصانع في التراب هو الصورة المهياة لقبول اثارها في العالم السفلي التي هي انسانا بالقوة كذلك غرضه في البشر هو الصورة المهياة لقبول اثارها في العالم العلوي الذي هو الانسان بالفعل وكما ان بين الارض الجسمانية الجبرية ومقصودها جسمان-ين مجبورين وهم النبات والحيوان الخرس كذلك بين الارض الروحانية والاختيارية ومقصودها روحانيين مختارين وهما الجن والملاءكة وكما ان الارض الجسمانية ليست متحركة فارتفعت علي سبيل الجبرية درجة درجة حتي صارت كلها متحركة في الحيوان غير عالمة كذلك الارض الروحانية الاختيارية ترقي علي سبيل الاختيار درجة درجة حتي تصير كلها عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة وكما ان خلق ادم ذكره الحاشيتان السفلي والمقصود حتي قيل انه ---خلق من تراب كذلك في خلق اهل الجنة ذكرت الحاشيتان ايضا السفلي والمقصود حتي قيل ان الانسان يصل الي الجنة من غير ان ذكرت الواسطتان اللتان بينهما اعين الجن والملاءكة كما لم تذكر الواسطتان اللتان بين التراب وبين ادم اعني النبات والحيوان الخرس لان ظاهر الواسطتين الجسمانيتين المجبورتين تدل --علي الواسطتين الروحانيتين المختارتين فاذا الارض الجسمانية ميتة والنبات ناءم والحيوان-- الخرس مختطلة والارض الروحانية مستيقظة ثم اذا نظرت الي------- الارض الروحانية فوقها علمت انها مقابل الميت والجن مقابل الناءم والملاءكة مقابل المختلط والجنة مقابل المستيقظ ولذلك قال الله-تعالي في الماضي المهمل----------------------------------------------------------------------- يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث-------------------------------------------------- وقال في المستقبل المكلف ----------------------------الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا------------------------------------- اي علي عدد النفخات الثلاث لان حد الجن مرموز في البشر وحد الملاءكة مرموز في الجن وحد المثابين مرموز في الملاءكة فهذا اذن --ست استحالات اثنتان منهما	25	-8961165422023186062	1336	2389.0	1109	1838	72.68770599365234	201	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms035	false	3310220133896710035	0	24	0	170	1838	300	طبيعيتان كاستحالة الارض الي النبات واستحالة النبات الي الحيوان الخرس واثنتان ممتزجتان كاستحالة الحيوان الخرس الي البشر واستحالة البشر الي الجن واثنتان نفسانيتان كاستحالة	35	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms025	true	-7172079844351356233	276	300	1642	1810	1810	300	طبيعي-ات كاستحالة الارض الي النبات واستحالة النبات الي الحيوان الخرس واثنتان ممتزجتان كاستحالة الحيوان الخرس الي البشر واستحالة البشر الي الجن واثنتان نفسانيتان كاستحالة-	25	-8961165422023186062	167	323.0	144	170	98.23529052734375	22	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms035	false	3310220133896710035	24	300	170	1838	1838	300	الجن الي الملاءكة واستحالة الملاءكة الي اهل الجنة والا-لم يتابع الممتزجين دون استحالة الطبيعيين والنفسانيين وكذلك قال الله----- قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل والمتولدات التي هي في الدنيا ستة ايضا علي عدد الاستحالات وهي عدد تام كعدد اصول الدنيا -اثنان منهما علي غاية الكثافة مقابلان الارض والماء وهما المعادن والنبات واثنان علي غاية اللطافة مقابلان الكواكب والافلاك وهما الجن والملاءكة واثنان متوسطان وهما مقابلان النار والهواء وهما الحيوان الخرس والبشر ثم ان من هذه المتولدات الستة ما يقع عليها اسم الحيوان اربعة اسفلها جاهل محض وهو الحيوان الاخرس واعلاها عالم محض وهم الملاءكة فكما ان المجاوز للجاهل المحض من الواسطتين اللتين هما البشر والجن جهله اكثر من علمه كذلك المجاوز العالم المحض منهما علمه اكثر من جهله ولان علامتهما ظاهرة في الامهات وذلك ان اسفلها جامد محض وهي الارض واعلاها ذاءب محض وهي النار والمتوسطات اللتان هما الماء والهواء متقلبان بين الجمود والذاءب الا ان المجاور للجامد المحض الي الجمود اميل لموافقته اياه بجوهره وكذلك قلنا ان اسفل هذه المتولدات الادني الاربعة التي هي في الدنيا عصاه وهي الجاهلة المحضة واعلاها طاءعون وهي العالمة المحضة والواسطات المتقلب-ة بين المعاصي والطاعات لتقلبها بين الجاهل والعالم الا ان المجاورين للعصاة معاصيهم اكثر من طاعتهم والمجاورين للمطيعين طاعتهم اكثر من معاصيهم وعلامة ذلك ظاهرة في الامهات ايضا وذلك ان الهيولي اسفلها غالب علي صورتها حتي صارت تقبل المتضادات وصور اعلاها غالبة علي هيولاها حتي صارت لا تقبل المتضادات والواسطات الممتزجات الا ان المجاور الاسفل هيولاه من جهة نتيجته الغالبة علي صورته من جهة جوهره وهي البرودة وصورته غالبة علي هيولاه من جهة نتيجته وهي الرطوبة فلذلك يقبل المتضادات الجوهرية ول-------ا نتيجة المجاور الاعلي لهيولاه الضعيفتان اللتان لا يتهيا لاحدهما غلبته علي-	35	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms026	true	-3854631842387724851	0	276	0	1664	1789	300	الجن الي الملاءكة واستحالة الملاءكة الي اهل الجنة والا لم يتابع للمتزوجين دون استحالة الطبيعيين والنفسانيين ولذلك قال اللهتعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل والمتولدات التي هي في الدنيا ستة ايضا علي عدد الاستحالات وهي عدد تام كعدد اصول الدنيا واثنان منهما علي غاية الكثافة مقابلان الارض والماء وهما المعادن والنبات واثنان علي غاية اللطافة مقابلان الكواكب والافلاك وهما الجن والملاءكة واثنان متوسطان وهما مقابلان النار والهواء وهما الحيوان الخرس والبشر ثم ان من هذه المتولدات الستة ما يقع عليها اسم الحيوان اربعة اسفلها جاهل محض وهو الحيوان الخر-س واعلاها عالم محض وهم الملاءكة فكما ان المجاوز للجاهل المحض من الواسطتين اللتين هما البشر والجن جهله اكثر من علمه كذلك المجاوز العالم المحض منهما علمه اكثر من جهله ولان علامتهما ظاهر- في الامهات وذلك ان اسفلها جامد محض وهي الارض واعلاها ذاءب محض وهي النار والمتوسطات اللتان هما الماء والهواء متقلبان بين الجمود والذاءب الا ان المجاوز للجامد المحض الي الجمود اميل لموافقته اياه بجوهره ولذلك قلنا ان اسفل هذه المتولدات -------الاربعة التي هي في الدنيا عصان وهي الجاهلة المحضة واعلاها طاءعون وهي العالمة المحضة والواسطات ال-تقلبات بين المعاصي والطاعات لتقلبها بين الجاهل والعالم الا ان المجاورين للعصاة معاصيهم اكثر من طاعتهم والمجاورين للمطيعين طاعتهم اكثر من معاصيهم وعلامة ذلك ظاهرة في الامهات ايضا وذلك ان الهيولي اسفلها غالب علي صورتها حتي صارت تقبل المتضادات وصور اعلاها غالبة علي هيولاها حتي صارت لا تقبل المتضادات والواسطات م--متزجان الا ان المجاور الاسفل هيولاه من جهة نتيجته --غالبة علي صورته من جهة جوهره وهي البرودة وصورته غالبة علي هيولاه من جهة نتيجته وهي الرطوبة فلذلك يقبل المتضادات الجوهرية ولا يقبلها نتيجة المجاور الاعلي لهيولاه الضعيفتان ف------لا يتهيا لاحدهما غلبته علي	26	-8961165422023186062	1634	3187.0	1361	1684	97.03087615966797	260	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms036	false	-4404445805697610297	9	34	48	180	1644	300	علي صورته فهو منفعل قابل للتضاد وكل شء صورته غالبة علي هيولاه فهو فاعل غير قابل للمتضادات ثم ان هذه المتولدات الستة علي ثلاثة اقسام	36	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms026	true	-3854631842387724851	275	300	1660	1789	1789	300	علي صاحبه فهو منفعل قابل للتضاد وكل شء صورته غالبة علي هيولاه فهو فاعل غير قابل للمتضادات ثم ان هذه المتولدات الستة علي ست--ة اقسام-	26	-8961165422023186062	124	232.5	100	132	93.93939208984375	22	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms036	false	-4404445805697610297	34	300	180	1644	1644	300	احده-ا نصف اصول العالم الذين مخلقون ومخلوقون علي العدد التام وهم مكلفون والاخر سدسها وهم الذين ب---مكلفين ولا اموات والثلاث ثلثها تاكيدا للتامية وتصديقا للصحيحة وهم الموات فان----- سالنا ساءل عن مقام الجن والملاءكة بالفعل قلنا له ان مقام الجن فيما بين فلك---- الي الارض في كل مكان الا ان اعين البشر لا تدركهم للطافتهم وكذلك قال الله تعالي يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان يعني لا تطي-------قون الي العالم الروحاني الا بعد ان تستعلوا علي مراتب الملاءكة بالفعل ومقام الملاءكة فيما بين اعلي الفلك المستقيم الي اعلي فلك زحل يترددون هناك فاما الانس بالفعل---- اهل الجنة الذين يتنعمون في العالم الروحاني وكما ان الدرجتين من الصورة الجسمانية في صلب الذكر والدرجات الاربع في الانثي الي ان تصير في الدرجة السابعة صورة مهياة لقبول ما في هذا العالم السفلي كذلك الدرجات من الصورة الروحانية في جوف الاباء والدرجات الاربع في ----الامهات الي ان تصير في الدرجة السابعة صورة مهياة لقبول اثارها في ذلك------- الروحاني الذي هو دار الخلود الذي لا عدد له ولا اسم-اء ولا يصل الانسان بالقوة الي ما لا عدد له ولا انتهاء ما لم يجاوز البيوت التي لها انتهاء في عددها مثل الاحاد والعشرات والمءات والالوف فصلب الاب بيت الاحاد اذ الغذاء يستحيل نطفه في اقل من عشرة ايام وبطن الام بيت العشرات وكذلك يولد المولود في الشهر العاشر والدنيا بيت المءات وكذلك قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فقبض من الالف خمسين عاما لءلا يتوهم احدا ان الدنيا بيت الالوف والافلاك بيت الالوف وكذلك قال الله تعالي ويستعجلونك بالعذاب-	36	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms027	true	8950911189853128838	0	251	0	1388	1648	300	احدهما نصف اصول العالم الذين هم -----مخلوقون علي العدد التام وهم مكلفون والاخر سدسها وهم الذين غير مكلفين ولا -موات والثلاث ثلثها تاكيدا للتامية وتصديقا -لصح-به وهم الموات وهنا اذا سالنا ساءل عن مقام الجن والملاءكة بالفعل قلنا له ان مقام الجن فيما بين فلك زحل الي الارض في كل مكان الا ان اعين البشر لا تدركهم لكثافتهم ولذلك قال اللهتع-الي يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان يعني لا تطيقون النفوذ الي العالم الروحاني الا بعد ان تتسلقوا علي مراتب الملاءكة بالفعل ومقام الملاءكة فيما بين اعلي الفلك المستقيم الي اعلي فلك زحل------------- فاما الانس بالفعل فهم اهل الجنة الذين يتنعمون في العالم الروحاني وكما ان الدرجتين من الصورة الجسمانية في صلب الذكر والدرجات الاربع في الانثي الي ان تصير في الدرجة السابع-----ة مهياة لقبول ما في هذا العالم السفلي كذلك الدرجات من الصورة الروحانية في جوف الاباء والدرجات الاربع في وسط الامهات الي ان تصير في الدرجة السابعة صورة مهياة لقبول اثارها في ذلك العالم الروحاني الذي هو دار الخلود ----فلا عدد له ولا انتهاء ولا يصل الانسان بالقوة الي ما لا عدد له ولا انتهاء ما لم يجاوز البيوت التي لها انتهاء في عددها مثل الاحاد والعشرات والمءات والالوف فصلب الاب بيت الاحاد------------------------------------------ وبطن الام بيت العشرات -----------------------------------والدنيا بيت المءات كقول اللهتعا--لي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فقبض من الالف خمسين عاما لءلا يتوهم احدا ان الدنيا بيت الالوف والافلاك بيت الالوف --كما قال الله-تعالي ويستعجلونك بالعذاب	27	-8961165422023186062	1315	2450.5	1074	1501	87.60826110839844	223	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms037	false	-7196415790860265479	0	49	0	261	1612	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون والعالم الروحاني بيت الخلود للذي لا عدد له ولا انتهاء فاذا صلب الاب غير موقت وبطن الام موقت والدنيا غير موقتة والافلاك موقتة والعالم الروحاني غير موقت فصارت داءرة راجعة الي اولها فاولها غير موقت واخرها غير	37	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms027	true	8950911189853128838	251	300	1388	1648	1648	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون فالعالم الروحاني بيت الخلود الذي لا عدد له ولا انتهاء فاذن صلب الاب غير موقت وبطن الام موقت والدنيا غير موقتة والافلاك موقتة والعالم الروحاني غير موقت فصارت داءرة راجعة الي اولها فاولها غير موقت واخرها غير-	27	-8961165422023186062	257	506.0	209	261	98.4674301147461	45	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms037	false	-7196415790860265479	49	300	261	1612	1612	300	موقت ولما كان الشاهد الظاهر من المتمكنين علي ثلاثة انواع وجب ان يكون الغاءب الباطن منهم ثلاثة اقسام ايضا اي انه لما اجتمع خصماءنا معنا علي ان المكان الغاءب علي نوعين في قولهم ان الافلاك تسعة وسبعة لم يكن لاحد مشاهدة الاخر منهما اولا ثم يتهيا له مشاهدة الاشراف منهما ثانيا ولو لا هذه المراتب والا لم يكن يتعسر علينا الوقوف علي كيفية جسم الدنيا من لا جسم ومن ادعي لنفسه مرتبة فوق قدره فهو من الهالكين لقول امير المءمنين علي ما هلك امرا عرف قدره وقد ادعاها الكيالية والدهرية ومما يزيد قولنا في مسكن الافلاك تاكيدا ان الاشياء ثلاثة جسم وجرم وروح فلو كان للجنين قوة الروية م-ا يري بعينه- في بطن امه الا الجسم فلذلك خرج منه الي العالم الجسماني ونحن لما خرجنا الي هذا العالم الجسماني راينا الاجرام السماوية والكواكب العلوية باعيننا فوجب بذلك ان مصيرنا بعد مفارقتنا القوالب يكون الي العالم الجرماني ثم هناك اذا وصلنا اليه نري العالم الروحاني باعيننا فنفتقد عند النفخة الثانية الي العالم الروحاني خالدين مخلدين ومما يزيد في قولنا تاكيدا انه لما صح ان غير المءيدين لا يدخل الجنة وصح ان- المستجيبين والدعاة -----لا يصيرون في الدنيا مءيدين ثبت ان لهم مقاما غير مقامهم في هذا العالم الجسماني حتي يصيروا هناك مءيدين فيتحولوا حينءذ الي الجنة ومما يزيد-----ه ايضاحا انه لما وجب مكث الانس في هذا العالم الجسماني لما فيهم من اثاره واجزاءه المشبهة بهم كذلك وجب مكثه في العالم الجرماني بما فيه من اثاره الم-شبهة بهم ايضا ومما يزيده شرحا ا------ن البشر ينسب في الدنيا الي الاب لان اول كونه في-	37	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms028	true	-8681918927735762901	0	247	0	1327	1591	300	موقت ولما كان الشاهد الظاهر من المتمكنين علي ثلاثة انواع وجب ان يكون الغاءب الباطن منهم ثلاثة اقسام ايضا اي انه لما اجتمع اخصامنا معنا علي ان المكان الغاءب علي نوعين في قولهم ان الافلاك تسعة وسبعة لم يكن لاحد مشاهدة الاخر منهما اولا ثم يتهيا له مشاهدة الاشر-ف منهما ثانيا ولو لا هذه المراتب والا لم يكن يتعسر علينا الوقوف علي كيفية جسم الدنيا من لا جسم ومن ادعي لنفسه مرتبة فوق قدره فهو من الهالكين كقول امير المءمنين علي ما هلك امرء عرف قدره اما قو-----------------------------------لنا في مسكن الافلاك فنءكد- ان الاشياء ثلاثة جسم وجرم وروح فلو كان للجنين قوة الرءيا فلا يري بعينيه في بطن امه الا الجسم فلذلك خرج منه الي العالم الجسماني ونحن لما خرجنا الي هذا العالم الجسماني راينا الاجرام السماوية والكواكب العلوية باعيننا فوجب بذلك ان مصيرنا بعد مفارقتنا القوالب يكون الي العالم الجرماني ثم هناك اذا وصلنا----- نري العالم الروحاني باعيننا فنعتقد عند النفحة الثانية الي العالم الروحاني خالدين مخلدين ومما يزيد قو---لنا تاكيدا انه لما صح ان غير المءيدين لا يدخل الجنة وصح عند المستجيبين والدعاة انهم لا يصيرون في الدنيا مءيدين ثبت ان لهم مقاما غير مقامهم في هذا العالم الجسماني حتي يصيروا هناك مءيدون فيتحولوا حينءذ الي الجنة ومما يزيد القول ايضاحا انه لما وجب مكث الانس في هذا العالم الجسماني لما فيهم من اثاره واجزاءه المشبهة بهم كذلك وجب مكثه في العالم الجرماني بما فيه من اثاره المتشبهة بهم ايضا ومما يزيد ايضاحا ايضا ان البشر ينسب في الدنيا الي الاب لان اول كونه في	28	-8961165422023186062	1272	2448.0	1031	1372	92.71137237548828	225	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms038	false	-8596810044210792414	0	54	0	266	1620	300	صلبه وان كان بعد ذلك قد اقام في بطن الام كذلك الانسان بالفعل ينسب في الاخرة الي الام لان اول كونه في ----الامهات وان كان بعد ذلك قد اقام في جوف الاباء التي هي الافلاك لان البشر ثقيل- من صلب ابيه وبطن امه من الالطف الي الاكثف لانه الصورة الجسمانية والانسان بالفعل ثقيل من	38	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms028	true	-8681918927735762901	247	300	1327	1591	1591	300	صلبه وان كان بعد ذلك--- اقام في بطن الام كذلك الانسان بالفعل ينسب في الاخرة الي الام لان اول كونه كان في الامهات وان كان بعد ذلك--- اقام في جوف الاباء التي هي الافلاك لان البشر ينتقل من صلب ابيه وبطن امه من الالطف الي الاكثف لانه الصورة الجسمانية والانسان بالفعل ينقل من-	28	-8961165422023186062	249	471.5	199	271	91.88191986083984	46	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms038	false	-8596810044210792414	54	300	266	1620	1620	300	الاكثف الي الالطف لانه الصورة الروحانية والذكر في كل شء الطف من الانثي والنسبة ابدا ثابتة----- للاول دون الثاني والدليل علي ان الافلاك بمنزلة الذكر والامهات بمنزلة الانثي ان الفلك ابدا متحرك والارض ساكنة والمتولدات تتولد فيما بينهما بحركة الذكر وسكون الانثي وقت المجامعة فان سالنا باحث عن كيفية نطق الجن والملاءكة واهل الجنة قلنا له ان اول النطق العقل والثاني الفكرة التي تنبعث من العقل والثالث صورة الكلام التي تنبعث من الفكرة والرابع الكلام المءلف بالح--روف الذي ينبعث من صورته والكلام المءلف بالحروف لا يكون الا من الصوت والصوت لا يكون الا من حركة خارجة والحركة خا--رجة لا تكون الا بعد سكونه-----ا فهذه اذا سبعة اصو-ل وان الكلام المءلف بالحروف هو الذي يفهمه الجسماني عن جسماني -----كفهمه جميع البشر كلا منهم فيما بينهم وصور الكلام التي يفهمها مءيد عن روحاني كفهم رسول الله صلعم لك-------------لام جبريل وكما قال الله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين ولم يقل عن- سمعك لان صورة الكلام لا يفهم بالسمع وانما يفهم في القلب ثم قال لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين اي بكلام مءلف بالح--روف يفهمه الناس جميعا والفكرة التي يفهمها روحاني عن روحاني كفهم جبريل عن اللوح المحفوظ والان اذ---- بينا حدود النطق ودرجاته فقد امكن ان نبين حظ كل واحد من المتولدات فنقول ان المعادن ساكنة ثم النبات متحرك حركة النمو والازدياج ثم ان الحيوان الاخرس يصون كما ان البشر لا يستغنون عن الكلام المءلف بحروف ثم ان الجن يستغنون عن الكلام المءلف بالحروف وتقوم صورة الكلام لهم مقامه ثم ان الملاءكة يستغنون-	38	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms029	true	1491236457181886130	0	247	0	1372	1630	300	الاكثف الي الالطف لانه الصورة الروحانية والذكر في كل شء الطف من الانثي والنسبة----- ثابتة ابدا للاول دون الثاني والدليل علي ان الافلاك بمنزلة الذكر والامهات بمنزلة الانثي ان الفلك ابدا متحرك والارض ساكنة والمتولدات تتولد فيما بينهما بحركة الذكر وسكون الانثي وقت المجامعة وان سالنا ساءل عن كيفية نطق الجن والملاءكة واهل الجنة قلنا له ان اول النطق العقل والثاني الفكرة التي تنبعث من العقل والثالث صورة الكلام التي تنبعث من الفكرة والرابع الكلام المءلف من الحروف الذي تنبعث من صورته والكلام المءلف بالحروف لا يكون الا من الصوت والصوت لا يكون الا من حركة خارجة والحركة الخارجة لا تكون الا بعد سكونها اولا فهذه اذن سبعة احوال وان الكلام المءلف بالحروف هو الذي يفهمه الجسماني عن جسماني مثله كفهمه جميع البشر كلامه--م فيما بينهم وصور الكلام التي يفهمها مءيد عن روحاني كفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كلام جبريل وكما قال الله-تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين ولم يقل علي سمعك لان صورة الكلام لا يفهم بالسمع وانما يفهم في القلب ثم قال لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين اي بكلام مءلف من الحروف يفهمه الناس جميعا فالفكرة التي يفهمها روحاني عن روحاني كفهم جبريل عن اللوح المحفوظ والان بعد ان بينا حدود النطق ودرجاته فقد حا-ن ان نبين حظ كل واحد من المتولدات فنقول ان المعادن ساكنة و--النبات متحرك حركة النمو والازدياج و-----الحيوان ال-خرس يصون وال------بشر لا يستغنون عن الكلام المءلف بحروف ثم ان الجن يستغنون عن الكلام المءلف بالحروف وتقوم صورة الكلام لهم مقامه ثم ان الملاءكة يستغنون	29	-8961165422023186062	1297	2484.0	1061	1395	92.97490692138672	216	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms039	false	4706572738288813166	0	45	0	214	1590	300	عن صورة الكلام لان الفكرة قامت لهم مقامه ثم ان الانسان استغني- عن جميع درجات النطق اذ ان العقل قام لهم مقامه فهم في جوار العقل الكلي الذي هو---- الخلاءق طرا -يتنعمون بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب---- وهذه صورة	39	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms029	true	1491236457181886130	247	293	1372	1593	1630	300	عن صورة الكلام لان الفكرة قامت لهم مقامه ثم ان الانسان استغنوا عن جميع درجات النطق اذ ال---عقل قام لهم مقامه فهم في جوار العقل الكلي الذي هو اصل الخلاءق طرا فيتنعمون بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وهذه صورة	29	-8961165422023186062	209	393.0	165	224	93.30357360839844	41	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms039	false	4706572738288813166	49	300	230	1590	1590	300	سبق لنا بما قد بيناه ان البشر واسطة بين البهاءم وما دونها وبين الملاءكة وما دونها لذلك قيل في حده انه حيا ناطقا ميتا لانه لو قيل انه حيا ميتا لكان كالبهاءم ولو قيل انه ناطقا لكان كالملاءكة بالفعل فقد تبين بالوسط طرفاه ولو لا ان طرفه الاعلي متنقلا من حاله لما كان مكلفا ولما ثبت في قوله تعالي -سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا وان البشر مكلفون وقد صح انهم لم يصيروا مكلفين الا لغرض والغرض الذي لاجله كلفوا--- الثواب الذي اذا وصلوا اليه رفع عنهم التكاليف فاذا سالنا ساءل وقال كيف يكون حال انتقال الجن الي درجة الملاءكة قلنا له ان مثل الجن بالفعل كمثل الفرخ الذي يريد الشجرة من بعيد فيشتاق الي الطيران والوقوع علي راسها فلا يطيق ذلك في تلك الحال الي ان يتغذي بمن يولد منه -الي ان يتهيا له الطيران والوقوع علي راسها وكذلك يتهيا للجن النظر الي الفلك المستقيم وفلك البروج اللذان هما محيطان علي السموات السبع والارضين السبع ومكان الملاءكة ب-هما الا انه لا يتهيا لهم الصعود اليهم فيغتذون بالعلوم الالهية الربانية من اتصال الملاءكة بهم الي ان يتهيا لهم بذلك الانتقال الي مرتبة الملاءكة وان لم يتغذوا بالعلوم الالهية صاروا عند النفخة الاولي ابالسة معاقبين بين النيران السبع وذلك لان انتقالاتهم علي نوعين -اما ان يكونوا مثابين او معاقبين وكذلك انتقال الانس بالقوة علي نوعين ايضا واما انتقال الملاءكة فهو علي نوع واحد وانما نشرح ذلك فنقول ان الانس بالقوة يطيعون ويعصون والعاصي منهم يصير شيطانا مستحقا للعقاب بعد فساد قالبه والمطيع منهم يصير جنيا مستحقا للثواب-	39	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms030	true	-193617263724760281	0	233	0	1278	1633	300	سبق ان-------- بينا- ان البشر واسطة بين البهاءم وما دونها وبين الملاءكة وما دونها كذلك قيل في حده انه حيا ناطقا ميتا لانه لو قيل انه حيا ميتا لكان كالبهاءم ولو قيل انه ناطقا لكان كالملاءكة بالفعل فقد تبين بالوسط طرفاه ولو لا ان طرفه الاعلي ينتقل- من حاله لم يك-ن مكلفا ولما ثبت في قوله-تعالي وسنة رسوله ان ال--------------------------------------------بشر مكلفون وقد صح انهم لم يصيروا مكلفين الا لغرض والغرض الذي لاجله كلفوا هو الثواب الذي اذا وصلوا اليه رفع عنهم التكاليف وان- سالنا ساءل وقال كيف يكون حال انتقال الجن الي درجة الملاءكة قلنا له ان مثل الجن بالفعل كمثل الفرخ الذي يريد الشجرة من بعيد فيشتاق الي الطيران والوقوع علي راسها فلا يطيق ذلك في تلك الحال الي ان يتغذا ممن يولد منه والي ان يتهيا له الطيران والوق-ع علي راسها وكذلك يتهيا للجن النظر الي الفلك المستقيم وفلك البروج الذين ي-----حيطان ب---السموات السبع والارضين السبع ومكان الملاءكة فيهما الا انه لا يتهيا لهم الصعود------ فيغتدون بالعلوم الالهية الربانية من اتصال الملاءكة بهم الي ان يتهيا لهم -----الانتقال الي مرتبة الملاءكة وان لم يتغدوا بالعلوم الالهية صاروا عند النفخة الاولي ابالسة معاقبين بين --نيران السبع وذلك لان انتقالاتهم علي نوعين فاما ان يكونوا مثابين او معاقبين وكذلك انتقال الانس بالقوة علي نوعين ايضا ام-ا انتقال الملاءكة فعلي--- نوع واحد ولزيادة الشرح ا--قول ان الانس بالقوة يطيعون ويعصون والعاصي منهم يصير شيطانا مستحقا للعقاب بعد فساد قالبه والمطيع ي-----صير جنيا مستحقا للثواب	30	-8961165422023186062	1222	2295.5	996	1368	89.32748413085938	201	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms040	false	-5038800446714310482	0	71	0	373	1601	300	بعد فساد جثته وكذلك بين الله موتهم علي نوعين احدهما ق-وله قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون فملك الموت هاهنا دليل علي القاعدين علي كراسي الاوصياء والاءمة والاخذين بما ليس لهم به حق ولقبوا بملك الموت من حيث انهم يميتون من اتبعهم علي ضلالهم وهذا الموت لا يرجي بعده حياة والنوع الثاني قوله------ وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته	40	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms030	true	-193617263724760281	233	300	1278	1633	1633	300	بعد فساد جثته وكذلك بين الله موتهم علي نوعين احدهما كقوله قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم------------------- فملك الموت --هنا دليل علي القاعدين علي كراسي الاوصياء والاءمة والاخذين -ما ليس لهم ب--حق ولقبوا بملك الموت من حيث انهم يميتون من اتبعهم علي ضلالهم وهذا الموت لا يرجي بعده حياة والنوع الثاني قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته-	30	-8961165422023186062	347	651.5	282	380	91.31578826904297	60	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms040	false	-5038800446714310482	71	300	373	1601	1601	300	رسلنا وهم لا يفرطون يعني النطقاء والاسس والاءمة وانما نسب الله عز وجل قبض ارواحهم الي رسله لانهم خرجوا من هذا العالم علي دينهم فالرسل اضداد ملك الموت كما ان اهل الباطن اضداد اهل الظاهر وقد قال عز ----وجل يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون-فالرسل تح-ي ولا تميت ورءساء الضلالة تميت ولا تح-ي وان الله عز وجل اجري علي صور المءمنين الذين فارقوا قوالبهم في دور ادم عند انقضاءه وظهور نوح ب--النفخة الاولي حتي وصلوا بذلك الي درجة الملاءكة وان كل واحد من الاءمة الستة في دور ادم قام -نوح مقام درجة من الدرجات الستة في الصورة الجسمانية التي هي الخلق الاخر وان ادم وشيث قام----ا مقام الابوين والنطفة اغتذت من لطاءف الاغذية حتي استحالت علقة الي ان يتهيا ظهور من هو افضل منه وهو ابراهيم وان كل واحد من الاءمة الستة في دور نوح قام لابراهيم مقام درجة من الدرجات الستة في الصورة الجسمانية كذلك الصور الروحانية التي فارقت قوالب المءمنين في دور ابراهيم---- قامت له مقام الاغذية اللطيفة في الصورة الجسمانية الي ان تهيا ظهور من هو افضل من ابراهيم وهو موسي وصار الذين لم يطلبوا العلم في دوره ولم يتعلموه معاقبين وان هءلاء المءمنين وان قاموا لابراهيم مقام الاغذية في الصورة الجسمانية فان كل واحد منهم قد قام بصورته البسيطة مهيا لقبول العالم العلوي منتظرا للنفحتين وان الله اجري علي صورهم-	40	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms031	true	9184821989220950107	0	225	0	1221	1643	300	رسلنا وهم لا يفرطون يعني النطقاء والاسس والاءمة وانما نسب الله-عز وجل قبض ارواحهم الي رسله لانهم خرجوا من هذا العالم علي دينهم فالرسل اضداد ملك الموت كما ان اهل الباطن اضداد اهل الظاهر وقد قال اللهعز وجل يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون فالرسل تحيي ولا تميت ورءساء الضلالة تميت ولا تحيي وان الله عز وجل اجري علي صور المءمنين الذين فارقوا قوالبهم في دور ادم عند انقضاءه وظهور نوح في النفخة الاولي حين وصلوا بذلك الي درجة الملاءكة وان كل واحد من الاءمة الستة في دور ادم قام لنوح مقام درجة من الدرجات الستة--- للصورة الجسمانية التي هي الخلق الاخر-------- وشيث قام لادم مقام الابوين والنطفة اغتذت من لطاءف الاغذية حتي استحالت علقة الي ان -تهيا ظهور من هو افضل ----وهو ابراهيم وان كل واحد من الاءمة الستة في دور نوح قام لابراهيم مقام درجة من الدرجات الستة--- للصورة الجسمانية كذلك الصور الروحانية التي فارقت قوالب المءمنين في دور ابراهيم وقد قامت له مقام الاغذية اللطيفة--- للصورة الجسمانية الي ان تهيا ظهور من هو افضل من ابراهيم وهو موسي فصار الذين لم يطلبوا العلم في دوره ولم يتعلموا معاقبين وان هءلاء المءمنين وان قاموا لابراهيم مقام الاغذية--- للصورة الجسمانية فان كل واحد منهم قد قام بصورته البسيطة مهيا لقبول العالم العلوي منتظرا للنفحتين وان الله اجري علي صورهم	31	-8961165422023186062	1189	2277.5	970	1247	95.34883880615234	203	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms041	false	4379250413450480260	0	76	0	425	1667	300	عند انقضاء دور ابراهيم وظهور موسي في النفخة الاولي حتي وصلوا الي درجة الملاءكة وكل واحد من الاءمة الستة في دور ابراهيم قام لموسي مقام درجة من الدرجات الستة في الصورة الجسمانية وموسي مقابل المضغة والمضغة اغتذت من لطاءف الاغذية حتي استحالت عظاما وصارت كثاءف الاغذية اقذارا كذلك الصورة الروحانية التي فارقت قوالب المءمنين في دور موسي قامت لموسي مقام الاغذية اللطيفة للمضغة منهم الي ان تهيا ظهور من هو افضل من موسي وهو عيسي فصار	41	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms031	true	9184821989220950107	225	299	1221	1639	1643	300	عند انقضاء دور ابراهيم وظهور موس---ي النفخة الاولي حتي وصلوا الي درجة الملاءكة وكل واحد من الاءمة الستة في دور ابراهيم قام لموسي مقام درجة من الدرجات الستة--- للصورة الجسمانية وموسي مقابل المضغة والمضغة اغتذت من لطاءف الاغذية حتي استحالت عظام -وصارت كثاءف الاغذية اقذارا كذلك الصورة الروحانية التي فارقت قوالب المءمنين في دور موسي قامت لموسي مقام الاغذية اللطيفة للمضغة منهم الي ان تهيا ظهور من هو افضل من موسي وهو عيسي وصار	31	-8961165422023186062	415	813.0	342	425	97.64705657958984	69	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms042	false	6378406962690308639	3	112	20	635	1713	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصورة الروحانية التي فارقت قوالب المءمنين في دور محمد------- قامت لمحمد مقام الاغذية اللطيفة لل------------حم الي ان تهيا ظهور من هو افضل وهو القاءم--------- فصار الذين لم يطلبوا العلم في دوره------------ معاقبين كالاقذار وان هءلاء المءمنين وان قاموا ل---محمد مقام الاغذية اللطيفة للحم---- فان كل واحد منهم قد قام بصورته البسيطة مهيا لقبول اثار العالم العلوي منتظرا للنفختين واجري الله----- علي صورهم عند انقضاء دور محمد--- وظهور القاءم في العالم السفلي النفخة الاولي حتي وصلوا بذلك الي درجات الملاءكة وان كل واحد من الاءمة الستة في دور ---محمد قام للقاءم مقا-------بل الدرجات الستة في الصورة الجسماني-------------------ة والقاءم مقابل الخل---ق الا------خر التام الا انه لم يستغني عن الاغذي-------------------ة الروحانية التي	42	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms031	true	9184821989220950107	111	274	586	1512	1643	300	للصورة الجسمانية التي هي الخلق الاخر وشيث قام لادم مقام الابوين والنطفة اغتذت من لطاءف الاغذية حتي استحالت علقة الي ان تهيا ظهور من هو افضل وهو ابراهيم وان كل واحد من الاءمة الستة في دور نوح قام لابراهيم مقام درجة من الدرجات الستة للصورة الجسمانية كذلك الصور- الروحانية التي فارقت قوالب المءمنين في دور ابراهيم وقد قامت ل---ه مقام الاغذية اللطيفة للصورة الجسمانية الي ان تهيا ظهور من هو افضل من ابراهيم وهو موسي فصار الذين لم يطلبوا العلم في دوره ولم يتعلموا معاقبين ---------وان هءلاء المءمنين وان قاموا لابراهيم مقام الاغذية للصورة الجسمانية فان كل واحد منهم قد قام بصورته البسيطة مهيا لقبول----- العالم العلوي منتظرا للنفحتين وان-- الله اجري علي صورهم عند انقضاء دور ابراهيم وظهور موس-------------------ي النفخة الاولي حتي وصلوا -----الي درجة- الملاءكة و---كل واحد من الاءمة الستة في دور ابراهيم قام -لموسي مقام درجة من الدرجات الستة--- للصورة الجسمانية وموسي مقابل المضغة والمضغة اغتذت من لطاءف الاغذية حتي است--حالت عظام وصارت كثاءف الاغذية اقذارا كذلك الصورة الروحانية التي	31	-8961165422023186062	478	690.0	383	980	48.775508880615234	66	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms041	false	4379250413450480260	77	300	431	1667	1667	300	لم يطلبوا العلم في دوره معاقبين كالكثاءف والاقذار وان هءلاء المءمنين وان قاموا لموسي مقام الاغذية اللطيفة للمضغة فان كل واحد منهم قد قام بصورته البسيطة مهيا لقبول اثار العالم العلوي منتظرا للنفختين واجري الله علي صورهم عند انقضاء دور موسي وظهور عيسي النفخة الاولي حتي وصلوا بذلك الي درجة الملاءكة وكما ان المضغة اول ما تحركت في بطن الانثي من الدرجات كذلك موسي اول من حارب وقاتل وقتل من الرسل وان كل واحد من الاءمة الستة في دور موسي قام لعيسي مقام درجة من الدرجات الستة الجسمانية وعيسي مقام العظام والعظام اغتذت من لطاءف الاغذية حتي اكتسب باللحم وصارت كثاءف الاغذية اقذارا كذلك الصورة الروحانية التي فارقت قوالب المءمنين في دور عيسي قامت لعيسي مقام الاغذية اللطيفة للعظام الي ان تهيا ظهور من هو افضل من عيسي وهو محمد صلعم فصار الذين لم يطلبوا العلم في دوره معاقبين كالاقذار وان هءلاء المءمنين وان قاموا لعيسي مقام الاغذية اللطيفة للعظام فان كل واحد منهم قد قام بصورة الجنية بالفعل مهيا لقبول اثار العالم العلوي منتظرا للنفختين واجري الله علي صورهم عند انقضاء دور عيسي وظهور محمد النفخة الاولي حتي وصلوا بذلك الي درجة الملاءكة وان كل واحد من الاءمة الستة في دور عيسي قام لمحمد مقام درجة من الدرجات الستة في الصورة الجسمانية ومحمد مقابل اللحم واللحم اغتذت من لطاءف الاغذية حتي صاروا خلقا اخرا تاما مهيا لقبول اثار العالم السفلي وصارت كثاءف-	41	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms032	true	-2566128528845514336	0	220	0	1221	1671	300	لم يطلب-- العلم في دوره معاقبين كالكثاءف والاقذار وان هءلاء المءمنين وان قاموا لموسي مقام الاغذية اللطيفة للمضغة فان كل واحد منهم قد قام بصورته البسيطة مهيا لقبول اثار العالم العلوي منتظرا للنفحتين واجري الله علي صورهم عند انقضاء دور موسي وظهور عيسي النفخة الاولي حتي وصلوا بذلك الي درجة الملاءكة وكما ان المضغة اول من تحركت في بطن الانثي من الدرجات كذلك موسي اول من حارب وقاتل وقتل من الرسل وان كل واحد من الاءمة الستة في دور موسي قام لعيسي مقام درجة من الدرجات الستة الجسمانية وعيسي مقام العظام والعظام اغتذت من لطاءف الاغذية حتي اكتست باللحم وصارت كثاءف الاغذية اقذارا كذلك الصورة الروحانية التي فارقت قوالب المءمنين في دور عيسي قامت لعيسي مقام الاغذية اللطيفة للعظام الي ان تهيا ظهور من هو افضل من عيسي وهو محمد----- فصار الذين لم يطلبوا العلم في دوره معاقبين كالاقذار وان هءلاء المءمنين وان قاموا لعيسي مقام الاغذية اللطيفة للعظام فان كل واحد منهم قد قام بصورة الجنية بالفعل مهيا لقبول اثار العالم العلوي منتظرا للنفختين واجري الله علي صورهم عند انقضاء دور عيسي وظهور محمد النفخة الاولي حتي وصلوا بذلك الي درجة الملاءكة وان كل واحد من الاءمة الستة في دور عيسي قام لمحمد مقام درجة من الدرجات الستة--- للصورة الجسمانية ومحمد مقابل اللحم واللحم اغتدت من لطاءف الاغذية حتي صاروا خلقا اخر------ مهيا لقبول اثار العالم السفلي وصارت كثاءف	32	-8961165422023186062	1215	2394.0	996	1237	98.22150421142578	211	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms042	false	6378406962690308639	0	80	0	453	1713	300	الاغذية اقذارا كذلك الصورة الروحانية التي فارقت قوالب المءمنين في دور محمد -قامت لمحمد مقام الاغذية اللطيفة للحم الي ان تهيا ظهور من هو افضل وهو القاءم فصار الذين لم يطلبوا العلم في دوره معاقبين كالاقذار وان هءلاء المءمنين وان قاموا لمحمد مقام الاغذية اللطيفة للحم فان كل واحد منهم قد قام بصورته البسيطة مهيا لقبول اثار العالم العلوي منتظرا للنفختين واجري الله علي صورهم عند انقضاء دور محمد وظهور القاءم في العالم السفلي النفخة الاولي حتي وصلوا بذلك الي	42	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms032	true	-2566128528845514336	220	300	1221	1671	1671	300	الاغذية اقذارا كذلك الصورة الروحانية التي فارقت قوالب المءمنين في دور محمد وقامت ل---ه مقام الاغذية اللطيفة للحم الي ان تهيا ظهور من هو افضل وهو القاءم فصار الذين لم يطلبوا العلم في دوره معاقبين كالاقذار وان هءلاء المءمنين وان قاموا لمحمد مقام الاغذية اللطيفة للحم فان كل واحد منهم قد قام بصورته اللطيفة مهيا لقبول اثار العالم العلوي منتظرا للنفختين واجري الله علي صورهم عند انقضاء دور محمد وظهور القاءم في العالم السفلي النفخة الاولي حتي وصلوا بذلك الي-	32	-8961165422023186062	445	870.0	366	454	98.01762390136719	76	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms040	false	-5038800446714310482	163	300	862	1601	1601	300	درجة- الملاءكة وان كل واحد من الاءمة الستة في دور ادم- قام نوح مقام درجة من الدرجات الستة في الصورة الجسمانية التي هي------ الخلق الاخر وان ادم وشيث قاما مقام الابوين والنطفة اغتذت من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطاءف الاغذية حتي استحالت علقة الي ان يتهيا ظهور من هو افضل منه وهو ابراهيم وان كل واحد من الاءمة الستة في دور نوح قام لابراهيم مقام درجة من الدرجات الستة في الصورة الجسمانية كذلك الصور الروحانية التي فارقت قوالب المءمنين في دور ابراهيم------------------------------ قامت له مقام الاغذية اللط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة في الصورة الجسمانية الي ان تهيا ظهور من هو افضل من ابراهيم وهو موسي ---------------------وصار الذين لم يطلبوا العلم في دوره ولم يتعلموه معاقبين ------------------وان هءلاء المءمنين وان قاموا لابراهيم مقام الاغذية في الصورة الجسمانية فان كل واحد منهم قد قام بصورته البسيطة مهيا لقبول----- العالم العلوي منتظرا للنفحتين وان-- الله اجري علي صورهم-	40	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms033	true	2353871941373209074	0	167	0	960	1687	300	درجات الملاءكة وان كل واحد من الاءمة الستة في دور محمد قام للقاءم مقابل---- الدرجات الستة--- للصور- الجسمانية والقاءم مقابل الخلق الاخر الت-----------------ام الا انه لم يستغن عن الاغذية الروحانية التي يتهيا له بها الوصول الي المرتبة القاءمية بالفعل كما لم يستغن من قبله من النطقاء عن ذلك والخلق الاخر لما خرج من بطن امه واغتذي بلطاءف الاغذي-----------------ة الي ان صار ناطقا عالما عاقلا وصارت كثاءف الاغذية مطروح---------------------------------------------------ة من الخارج--------------------------- كذلك الصور الروحانية التي فارقت قوالب المءمنين في دور القاءم بعد خروجه من هذا العالم السفلي قامت له مقام الاغذية اللطيفة للخلق الاخر الي ان يبلغ القاءم مرتبة القاءمية حتي يتهيا له بذلك الظهور بهويته البسيطة والتاييد لخليفته الظاهر بهويته الكثيفة فلهذه العلة وجب المكث والمدة التي تقوم بهويته البسيطة بعد انقضاء دور ازمنة خلفاءه السبعة وصار الذين لم يطلبوا العلم في دور القاءم------ معاقبين كالكثاءف والاقذار وان هءلاء المءمنين وان قاموا ل--لقاءم مقام الاغذية اللطيفة للخلق الاخر فان كل واحد منهم قد قام بصورته الجني-ة مهيا لقبول اثار العالم العلوي منتظرا للنفختين فيجري الله----- علي صورهم	33	-8961165422023186062	409	474.0	329	1094	37.3857421875	60	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms042	false	6378406962690308639	80	300	453	1713	1713	300	درجات الملاءكة وان كل واحد من الاءمة الستة في دور محمد قام للقاءم مقابل الدرجات الستة في الصورة الجسمانية والقاءم مقابل الخلق الاخر التام الا انه لم يستغني عن الاغذية الروحانية التي يتهيا له بها الوصول الي المرتبة القاءمية بالفعل كما لم يستغني من قبله من النطقاء عن ذلك والخلق الاخر لما خرج من بطن امه واغتذي بلطاءف الاغذية الي ان صار ناطقا عالما عاقلا وصارت كتاءف الاغذية مطروحة من --خارج كذلك الصور الروحانية التي فارقت قوالب المءمنين في دور القاءم بعد خروجه من هذا العالم السفلي قامت له مقام الاغذية اللطيفة للخلق الاخر الي ان يبلغ القاءم مرتبة القاءمية حتي يتهيا له بذلك الظهور بهويته البسيطة والتاييد لخليفته الظاهر بهويته الكثيفة فلهذه العلة وجب المكث طوال المدة التي تقوم بهويته البسيطة بعد انقضاء دور ازمنة خلفاءه السبعة وصار الذين لم يطلبوا العلم في دور القاءم معاقبين كالكثاءف والاقذار وان هءلاء المءمنين وان قاموا للقاءم مقام الاغذية اللطيفة للخلق الاخر فان كل واحد منهم قد قام بصورته الجنية فكان مهيا لقبول اثار العالم العلوي منتظرا للنفختين فيجري الله علي صورهم بواسطة القاءم عند ظهوره بهويته البسيطة النفخة الاولي حتي --------يصلوا بذلك الي درجات الملاءكة ثم يمد القاءم بما يمده الباري تعالي بواسطة العقل جميع صور الملاءكة وهم الذين فارقوا قوالبهم من لدن ادم الي يوم القيامة كلها بالنفخة الثانية وهي المادة المقدرة من الله تعالي للانس باظهارها منه فيقبل كل-	42	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms033	true	2353871941373209074	0	216	0	1254	1687	300	درجات الملاءكة وان كل واحد من الاءمة الستة في دور محمد قام للقاءم مقابل الدرجات الستة--- للصور- الجسمانية والقاءم مقابل الخلق الاخر التام الا انه لم يستغن- عن الاغذية الروحانية التي يتهيا له بها الوصول الي المرتبة القاءمية بالفعل كما لم يستغن- من قبله من النطقاء عن ذلك والخلق الاخر لما خرج من بطن امه واغتذي بلطاءف الاغذية الي ان صار ناطقا عالما عاقلا وصارت كثاءف الاغذية مطروحة من الخارج كذلك الصور الروحانية التي فارقت قوالب المءمنين في دور القاءم بعد خروجه من هذا العالم السفلي قامت له مقام الاغذية اللطيفة للخلق الاخر الي ان يبلغ القاءم مرتبة القاءمية حتي يتهيا له بذلك الظهور بهويته البسيطة والتاييد لخليفته الظاهر بهويته الكثيفة فلهذه العلة وجب المكث و----المدة التي تقوم بهويته البسيطة بعد انقضاء دور ازمنة خلفاءه السبعة وصار الذين لم يطلبوا العلم في دور القاءم معاقبين كالكثاءف والاقذار وان هءلاء المءمنين وان قاموا للقاءم مقام الاغذية اللطيفة للخلق الاخر فان كل واحد منهم قد قام بصورته الجنية----- مهيا لقبول اثار العالم العلوي منتظرا للنفختين فيجري الله علي صورهم بواسطة القاءم عند ظهوره بهويته البسيطة النفخة الاولي حتي يصيروا ويصلوا بذلك الي درجات الملاءكة ثم يمد القاءم بما يمده الباريتع-الي بواسطة العقل جميع صور الملاءكة وهم الذين فارقوا قوالبهم من لدن ادم الي يوم القيامة كلها بالنفخة الثانية وهي المادة المقدرة من اللهتع-الي للانس باظهارها منه فيقبل كل	33	-8961165422023186062	1236	2413.5	1022	1271	97.24626159667969	204	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms043	false	-3436158875841550520	0	105	0	546	1615	300	واحد منهم من مادة النضج علي مقدار تهيءته وطاقته فيصيرون انسانا بالفعل ويصلون الي مراتب اهل الجنة فيتنعمون بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ف---ثبت بما بيناه ان النفخة الاولي تكون عند انقضاء كل دور ولكي يصل كل مءمن صار في ذلك الدور جنيا بالفعل الي مرتبة الملاءكة بالفعل والنفخة الثانية تكون عند انقضاء الكور العظيم الذي هو مجمع دور الرسل وعند هذه النفخة يصير كل مءمن في ذلك الكور ملكا بالفعل وانسانا بالفعل فيدخل الجنة بغير حساب كذلك اثر النفخ في رءوس الاكوار دون غيرهم بدلالة قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من	43	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms033	true	2353871941373209074	216	300	1254	1687	1687	300	واحد منهم من مادة النفخ علي مقدار تهيءة --طاقته فيصيرون انسانا بالفعل ويصلون الي مراتب اهل الجنة فيتنعمون بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقد ثبت بما بيناه ان النفخة الاولي تكون عند انق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء الكور العظيم الذي هو مجمع دور الرسل وعند هذه النفخة يصير كل مءمن في ذلك الكور ملكا بالفعل وانسانا بالفعل فيدخل الجنة بغير حساب كذلك اثر النفخ في رءوس الاكوار دون غيرهم بدليل- قوله-تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من-	33	-8961165422023186062	424	812.5	343	549	77.23133087158203	76	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms043	false	-3436158875841550520	105	300	546	1615	1615	300	حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين وقوله ايضا ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين فالنفخ هو--------- الاقرار الثاني ويكون عند انتهاء الدور وفي الكور الماضي -ابتداء الكور المستقبل و----لا يتهيا لمن دونهما من الجسمانيين قبول النفخ بعجزهم عن النهي لقبوله وفيما هو مذكور في كتاب البرهان عن كيفية هذا النفخ غني عن اعادته وان كان كل واحد من الخلفاء الستة في دور القاءم للمهدي الذي هو خليفة القاءم مقام درجة من الدرجات الستة للصورة الجسمانية فان قال قاءل لما قلت ان النفخة اثنتان مع اقرار كتمان احدهما سبع مرات في اخر كل دور مرة واحدة قلنا وان كل واحد من الانس بالقوة لا تجري عليه النفخة الا مرة واحدة عند نسخ الشريعة الاولي وتجديد شريعة الناسخ لها بواسطة الوحي فلذلك قلنا ان النفخة اثنتان احد-هما عند ولادته الروحانية بقالبه في العالم الجسماني والثاني عند بروزه من البرزخ بصورته اللطيفة ووصوله الي اعلي الفلك المستقيم معدن الملاءكة ومثال ذلك ان الموت واحد والنفخة الاولي واحدة والنفخة الثانية واحدة وانما قلنا ان الموت واحد لان كل واحد من الاحياء الجسمانية لا يذوقه الا مرة واحدة وكذلك قال ----تعالي لا يذوقون فيها-	43	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms034	true	-6541542695419040012	0	178	0	968	1657	300	حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فقوله--------------------------------------- فنفخ-ت فيه من روحي-------------------------------------------------- هو ان النفخ الاقرار الثاني ويكون عند انتهاء الدور -من الكور الماضي وابتداء الكور المستقبلي وقد لا يتهيا لمن دونهما من الجسمانيين قبول النفخ لعجزهم عن النهي لقبوله وفيما هو مذكور في كتاب البرهان عن كيفية هذا النفخ غني عن اعادته وان كان كل واحد من الخلفاء الستة في دور الق----------------------------اءم مقام درجة من الدرجات الستة للصورة الجسمانية فان قال قاءل لم- قلت ان النفخة اثنتان مع اقرار كتمان احدهما سبع مرات في اخر كل دور مرة واحدة قلنا -ان كل واحد من الانس بالقوة لا تجري عليه النفخة الا مرة واحدة عند نسخ الشريعة الاولي وتجديد شريعة الناسخ لها بواسطة الوحي فلذلك قلنا ان النفخة اثنتان احداهما عند ولادته الروحانية بقالبه في العالم الجسماني والثاني عند بروزه من البرزخ بصورته اللطيفة ووصوله الي اعلي الفلك المستقيم معدن الملاءكة ومثال ذلك ان الموت واحد والنفخة الاولي واحدة والنفخة الثانية واحدة وانما قلنا ان الموت واحد لان كل واحد من الاحياء الجسمانية لا يذوقه الا مرة واحدة ولذلك قال اللهتعالي لا يذوقون فيها	34	-8961165422023186062	939	1769.0	766	1089	86.22589874267578	162	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms044	false	1639008301828425132	0	121	0	685	1685	300	الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم وكذلك الجن بالفعل الذي- لا تجري عليهم النفخة الاولي الا مرة واحدة وكذلك الملاءكة بالفعل لا تجري عليهم النفخة الثانية الا مرة واحدة فالموت مقابل الظاهر والنفخة مقابل الباطن فلذلك كان الموت علي الاجسام والنفخ علي الارواح لان الجسم ظاهر والروح باطن وكما ان المءمن واقف علي الظاهر والباطن كذلك---- الموت والنفخ جاريان عليه كل-هما وكما ان المسلم واقف علي الظاهر دون الباطن كذلك الموت جاري عليه دون النفخة وكما ان الموت واحد والنفخة اثنتان كذلك الظاهر شء واحد وهو الشريعة والباطن شيءان تاويل وتاييد ووجه اخر -هو ان المءمن واقف علي شيءين ظاهر وباطن والمسلم واقف علي شء واحد وهو الظاهر المحض والناس في حضور الموت متفاوتون في الاوقات مختلفون لانهم لا يموتون	44	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms034	true	-6541542695419040012	178	300	968	1657	1657	300	الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم وكذلك الجن بالفعل الذين لا تجري عليهم النفخة الاولي الا مرة واحدة وكذلك الملاءكة بالفعل لا تجري عليهم النفخة الثانية الا مرة واحدة فالموت مقابل الظاهر والنفخة مقابل الباطن فلذلك كان الموت علي الاجسام والنفخ علي الارواح لان الجسم ظاهر والروح باطن وكما ان المءمن واقف علي الظاهر والباطن كذلك فان الموت والنفخ جاريين عليه كليهما وكما ان المسلم واقف علي الظاهر دون الباطن كذلك الموت جاري عليه دون النفخة وكما ان الموت واحد والنفخة اثنتان كذلك الظاهر شء واحد وهو الشريعة والباطن شيءان تاويل وتاييد ووجه اخر وهو ان المءمن واقف علي شيءين ظاهر وباطن والمسلم واقف علي شء واحد وهو ظ--اهر المحض والناس في حضور الموت متفاوتون في الاوقات مختلفون لانهم لا يموتون-	34	-8961165422023186062	680	1329.0	560	692	98.26589965820312	115	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms044	false	1639008301828425132	121	300	685	1685	1685	300	في وقت واحد وكذلك القشرية في اديانهم ومذاهبهم متفاوتون مختلفون ومن هاهنا كان الاذان دليل علي دعوة الظاهر لان الناس في صلواتهم مختلفون متفاوتون في القيام والركوع والسجود والتشهد والناس في النفخة مءتلفون متفقون لان انتقالهم من الدرجة السفلي الي الدرجة العليا عند النفخ تكون في وقت واحد عند انقضاء كل دور كذلك الانبياء في مذاهبهم متفقون ل--اختلاف بينهم ومن هاهنا كانت الاقامة دليل علي دعوة الباطن لان الناس في صلواتهم متفقون في القيام والركوع والسجود والجلوس وكما ان الموت يوجب- العقاب كذلك الظاهر يوجب العقاب وكذلك الاذان يوجب التطوع الا تري ان من لم يعرف التاويل-- استحق العقاب وكما ان النفخة توجب الثواب كذلك الباطن يوجب الثواب وكذلك الاقامة توجب الصلاة المفروضة التي من اتا--ها ووقف علي باطنها استحق الثواب وكذلك كما ان الموت قبل النفخة هو الوقوف علي الظاهر اي قبل الوقوف علي الباطن وكذلك الاذان قبل الاقامة وكما ان النفخة الاولي التي بعد الموت----- هو فساد القوالب وكان ذلك سبع مرات كل واحدة منها -----في اخر كل دور من الادوار السبعة وكذلك الاذان والاقامة جاءا في سبع مواضع احدهما في وسط الخطوط في الصحاري وهو مقابل-	44	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms035	true	1960356652071376488	0	174	0	968	1669	300	في وقت واحد وكذلك القشرية في اديانهم ومذاهبهم متفاوتون مختلفون ومن --هنا كان الاذان دليل علي دعوة الظاهر لان الناس في صلواتهم مختلفون متفاوتون في القيام والركوع والسجود والتشهد والناس في النفخة مءتلفون متفقون لان انتقالهم من الدرجة السفلي الي الدرجة العليا عند النفخ تكون في وقت واحد عند انقضاء كل دور كذلك الانبياء في مذاهبهم متفقون لا اختلاف بينهم ومن --هنا كانت الاقامة دليل علي دعوة الباطن لان الناس في صلواتهم متفقون في القيام والركوع والسجود والجلوس وكما ان الموت يوجبه العقاب كذلك الظاهر يوجب العقاب وكذلك الاذان يوجب التطوع الا تري ان كل من جهل ---تاويلها استحق العقاب وكما ان النفخة توجب الثواب كذلك الباطن يوجب الثواب وكذلك الاقامة توجب الصلاة الفري-ضة التي من قام بها ووقف علي باطنها استحق الثواب وكذلك ---فان الموت قبل النفخة --كالوقوف علي الظاهر قب---ل الوقوف علي البا-------------------------طن وكما ان النفخة الاولي التي بعد الموت الذي هو فساد القوالب -كان س----بع مرات كل واحدة منها كانت في اخر ---دور من الادوار السبعة وكذلك الاذان والاقامة جاء- في سبع مواضع احدهما في وسط الخطوط في الصحاري وهو مقابل	35	-8961165422023186062	929	1749.5	761	1018	91.25736999511719	153	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms045	false	4162525965568366930	0	129	0	705	1702	300	الدعوة الي الظاهر والباطن -في دور ادم وموت اهله ونفحتهم والثاني محاريب البيوت وهي مقابل الدعوة الي الظاهر والباطن في دور نوح وموت اهله ونفختهم والثالث المساجد مقابل الدعوة في دور ابراهيم الي الظاهر والباطن وموت اهله ونفختهم والرابع في المسجد الجامع وهو مقابل الدعوة في دور موسي -ما قد بيناه وقدمنا ذكره والخامس في --مسجد المدينة وهو مقابل الدعوة في دور عيسي الي ما قد بيناه و-----السادس في البيت الحرام وهو مقابل الدعوة في دور محمد صلعم الي ما حكيناه والسابع في بيت المقدس الذي هو المسجد الاقصي الذي بارك ال-----له حيث قال سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير وه-و مقابل الدعوة في دور القاءم ونفخته الاولي والاخري اللتان يكونان في اخر الدور	45	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms035	true	1960356652071376488	174	300	968	1669	1669	300	الدعوة الي الظاهر والباطن وفي دور ادم وموت اهله ونفختهم والثاني محاريب البيوت وهي مقابل الدعوة الي الظاهر والباطن في دور نوح وموت اهله ونفختهم والثالث المساجد مقابل الدعوة في دور ابراهيم الي الظاهر والباطن وموت اهله ونفختهم والرابع في المسجد الجامع وهو مقابل الدعوة في دور موسي كما بين---اه وقدمنا ذكره والخامس في المسجد المدينة وهو مقابل الدعوة في دور عيسي ------وقد بيناه ايضا والسادس في البيت الحرام وهو مقابل الدعوة في دور محمد --------كما ذكرنا و-السابع في بيت المقدس الذي هو المسجد الاقصي الذي بارك الله حوله حيث قال سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير وهذا مقابل الدعوة في دور القاءم ونفخته الاولي والاخري اللتان يكونان في اخر الدور-	35	-8961165422023186062	674	1291.5	552	720	93.61111450195312	111	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms045	false	4162525965568366930	129	300	705	1702	1702	300	والكور ولذلك كان لهذا المسجد------- اسمان احدهما بيت المقدس وهو مقابل النفخة الاولي يعني ان من اجري الله عليه النفخة الاولي فقد قدسه من جميع الشبهات والعيوب والنقصان والاسم الثاني المسجد الاقصي وهو مقابل النفخة الثانية يعني من اجري الله عليه النفخة الثانية فقد بلغ --درجة --قصوي من مراده وانتهي الي الغاية التي لا فناء بعدها ولا استحالة ومن هاهنا قال صلع-------------------م الناس يحشرون الي بيت المقدس ونحن نجعل الان كل واحد من النطقاء السبعة مقابل درجة من الدرجات السبعة من الصورة الجسدانية فنقول ان ادم مقابل المعادن فلذلك امر باستخراج الجواهر المنعقدة والذاءبة من معادنها وعلم امته كيف-- استنباط المياه من الابار وجري--ها من العيون وعلامات ذلك ان اللعابين الذين يلعبان بالحجارة المسماة من ثلاثماءة واثني عشر باب--ا احدث في دوره ونوح مقابل النبات فلذلك امر امته بغرس الاشجار وزراعة الحبوب وحصادها ودرسها وطحنها وخبزها وعلمهم تنجير السفن وسوق--ها في المياه واوقفهم علي حرف- النجارة وعلامات ذلك ان اللاعبين الذين يلعبون بالخشب النباتي المسمي الزروة والشطرنج احدث في دوره وابراهيم مقابل الحيوان الخرس الذي يءكل لحمها فلذلك امر امته بذبح-	45	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms036	true	3526317585150444973	0	173	0	1013	1742	300	والكور ولذلك كان ل-----لمسجد الاقصي اسمان احدهما بيت المقدس وهو مقابل النفخة الاولي يعني ان من اجري الله عليه النفخة الاولي فقد قدسه من جميع الشبهات والعيوب والنقصان والاسم الثاني المسجد الاقصي وهو مقابل النفخة الثانية يعني من اجري الله عليه النفخة الثانية فقد بلغ الدرجة القصوي من مراده وانتهي الي الغاية التي لا فناء بعدها ولا استحالة ومن --هنا قال محمد صلي الله عليه وسلم الناس يحشرون الي بيت المقدس وهنا جعل------ كل واحد من النطقاء السبعة مقابل درجة من الدرجات السبع م-ن الصورة الجسدانية ف--------ادم مقابل المعادن -لذلك امر باستخراج الجواهر المنعقدة والذاءبة من معادنها وعلم امته كيفية استنباط المياه من الابار واجراءها من العيون وعلامات ذلك ان اللعابين الذين يلعبون بالحجارة المسماة من ثلاثماءة واثني عشر باب قد احدث في دوره ونوح مقابل النبات فلذلك امر امته بغرس الاشجار وزراعة الحبوب وحصادها ودرسها وطحنها وخبزها وعلمهم نجارة السفن واجراءها في المياه واوقفهم علي حرفة النجارة وعلامات ذلك ان اللاعبين الذين يلعبون بالخشب النباتي المسمي الزدوة والشطرنج احدث في دوره وابراه-م مقابل الحيوان الخرس الذي يءكل لحمها فلذلك امر امته بذبح	36	-8961165422023186062	948	1777.0	783	1037	91.41754913330078	149	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms046	false	-199407713008285914	0	167	0	957	1687	300	القرابين واكل اللحوم من الشاة وغيرها من الحيوان الخرس التي يءكل لحمها وعلامات ذلك ان المزهر والطنبور اللذان لا يتم طربهما الا بامعاء الحيوان وقد احدث في دوره وكما انه ليس للمعادن والنبات صوت والبهاءم الخرس ذوات اصوات مختلفة كذلك ليس للملاعب التي سميناها في دور ادم ونوح صوت والمزهر والطنبور لهم اصوات مختلفة وموسي مقابل البشر فلذلك امر امته بالختان وقت---ل من خالفه منهم وامر بقطع يد السارق ورجم الزاني وحد القاذف وقتل القاتل وكما ان ادم امر بتخريج المعادن التي هي مقابلته والانتفاع منها ونوح امر بغرس الاشجار والنبات والانتفاع منه لانه مقابله وابراهيم امر بذبح من هو مقابله من الحيوان الخرس والانتفاع بلحمه وجلده كذلك موسي اجري القطع والرجم والقتل والحد علي البشر الذي هو مقابله ليكون ذلك من فعل الحيوانات علي الحكماء والعلماء وذلك ان الاغاني والانوالات والنايات احدثوا في دوره وكما ان البشر لم يتميزوا عن ساءر الحيوان الاخرس الا بكلامهم المءلف بالحروف وعيسي مقابل الجن فلذلك كان جمع اقاويله اقرب الي الباطن والبيان من ساءر اقاويل امثاله وعلامات ذلك ان الصيد	46	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms036	true	3526317585150444973	173	300	1013	1742	1742	300	القرابين واكل اللحوم من الشاة وغيرها من الحيوان الخرس الذي يءكل لحمها وعلامات ذلك ان المزهر والطنبور اللذان لا يتم طربهما الا بامعاء الحيوان ----احدث في دوره وكما ان- ليس للمعادن والنبات صوت والبهاءم الخرس ذوات اصوات مختلفة كذلك ليس للملاعب التي سميناها في دور ادم ونوح صوت والمزهر والطنبور لهم اصوات مختلفة وموسي مقابل البشر فلذلك امر امته بالختان وقتل كل من خالفه منهم وامر بقطع يد السارق ورجم الزاني وحد القاذف وقتل القاتل وكما ان ادم امر بتخريج المعادن التي هي مقابلته والانتفاع منها ونوح امر بغرس الاشجار والنبات والانتفاع من------------ه وابراهيم---- ----------------بذبح الحيوان الخرس والانتفاع بلحمه وجلده كذلك موسي اجري القطع والرجم والقتل والحد علي البشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيسي مقابل الجن فلذلك جعل اق----اويله اقرب الي الباطن والبيان من ساءر اقاويل امثاله وعلامات ذلك ان الصيد-	36	-8961165422023186062	716	1357.0	591	960	74.58333587646484	115	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms046	false	-199407713008285914	167	300	957	1687	1687	300	في البازات والصقور والضرب بالصولجاناة والاكراة وكل ذلك احدث في دوره وكما ان الجن يترددون بين السماء والارض كذلك البازات والصقور في وقت الصيد والاكراة للعب يترددون بين السماء والارض معا ومحمد صلعم مقابل الملاءكة فلذلك ساواه الله مع الملاءكة الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون حيث قال انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وعلامات ذلك ان العالم صار في دوره افشي منها واكثر منها ----في ادوار ساءر النطقاء وانه عرج به الي السماء ليلة المعراج تشبها بالملاءكة والقاءم سلام الله علي ذكره مقابل الانس بالفعل الذين هم اهل الجنة فلذلك صار كل من امن به ووقف علي تاويله مستحقا للثواب في الجنة والتنعم بها وعلامات ذلك ان المثابين كلهم يصيرون مءيدين يوم ظهوره بهويته البسيطة-	46	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms037	true	7739730475368078756	0	102	0	576	1671	300	في البازات والصقور والضرب بالصولجان-- والاكره --كل ذلك احدث في دوره -كما ان الجن يترددون بين السماء والارض كذلك البازات والصقور في وقت الصيد والاكره- للعب يترددون بين السماء والارض معا ومحمد----- مقابل الملاءكة فلذلك ساواه الله --بالملاءكة الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يء------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرون وعلامات ذلك ان العالم صار في دوره -----------اكثر واعم منه في ادوار ساءر النطقاء وانه عرج به الي السماء ليلة المعراج تشبها بالملاءكة والقاءم مقاب-------------------ل الانس بالفعل الذين هم اهل الجنة فلذلك صار كل من امن به ووقف علي تاويله مستحقا -لثواب ال---جنة ونعيم----ها وعلامات ذلك ان المثابين كلهم يصيرون مءيدين يوم ظهوره بهويته البسيطة	37	-8961165422023186062	550	1015.5	451	735	74.8299331665039	87	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms047	false	-1460293908544239502	0	217	0	1201	1646	300	فان قال قاءل لما ذا احل ابراهيم ذبح الحيوانات الخرس وايلامها واكل لحمها كما ذكرته قلنا له لان القوة الروحانية مستجنة في المتولدات التي هي المعادن والنبات والحيوانات الخرس والبشر والجن والملاءكة -جعلت المتولدات لذاتها كالمصافي وذلك----- لم تتكامل في المعادن فجاوزتها الي النبات فبقي منها في المعادن الصفاء واللون وقد ذكرنا ما بقي من اثار هذه القوة الروحانية في كل واحد من المتولدات فيما تقدم ومثل هذا كمثل رجل صب الخمرة في البءر بواسطة المصافي فهو وان جاوزها الي البءر--- بد من بقاء راءحتها ورطوبتها في المصافي فلذلك تبقي هذه القوة الروحا-----------------------------------------------------------------------نية وان جاوزت جميع المتولدات علي قدر قبوله وقد قلنا ان هذه القوة الروحانية تبقي وان جاوزت جميع المتولدات علي قدر قبوله وقد قلنا ان هذه القوة الروحانية تبقي وان جاوزت جميع المتولدات الي------- الاعلي فقد بقي من اثارها في كل واحد من المتولدات علي قدر قبوله وقد قلنا ايضا ان هذه القوة الروحانية لم تتكامل في المعادن فجاوزتها الي النبات ثم ان النبات اذا اكله الحيوان استحالت لطافته في صلبه نطفة فتنتقل من درجة النباتية الي درجة الحيوانية ثم ان الحيوان الاخرس اذا ذبحه البشر واكله واستحالت لطافة لحمه في صلبه نطفة ايضا فينتقل بذلك الانتقال من درجة البهيمية الي درجة البشرية ثم ان البشر اذا ما ذبحه الجني بالقوة باسم المءيد الذي هو الجني بالفعل يعني اخذ عليه العهد----- واكل لحمه يعني فاتحه	47	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms037	true	7739730475368078756	102	300	576	1671	1671	300	وان قال قاءل لما-ذا احل ابراهيم ذبح الحيوان-- الخرس وايلامه- واكل لحمه- كما ذكرت ق-لنا له لان القوة الروحانية مستجنة في المتولدات التي هي المعادن والنبات والحيوان-- الخرس والبشر والجن والملاءكة وجعلت المتولدات لذاتها كالمصافي وذلك انها لم تتكامل في المعادن فجاوزتها الي النبات فبقي منها في المعادن الصفاء واللون وقد ذكرنا ما بقي من اثار هذه القوة الروحانية في كل واحد من المتولدات فيما تقدم ومثل هذا كمثل رجل صب الخمر- في الجب- بواسطة المصافي فهو وان جاوزها الي الجب فلا بد من بقاء راءحته- ورطوبته- في المصافي فلهذا تبقي---- القوة الروحانية علي قدر قبوله وان جاوزت جميع المتولدات وقد قلنا ان هذه القوة الروحانية وان جاوزت جميع المتولدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الي عالمها الاعلي ---يبقي من اثارها في كل واحد من المتولدات علي قدر قبوله و---قلن-----ا ان هذه القوة الروحانية لم تتكامل في المعادن فجاوزتها الي النبات ثم ان النبات اذا اكله الحيوان استحالت لطافته في صلبه نطفة فتنتقل من درجة النباتية الي درجة الحيوانية ثم ان الحيوان ال-خرس اذا ذبحه البشر واكله واستحالة لطافة لحمه في صلبه نطفة ايضا فينتقل بذلك--------- من درجة البهيمية الي درجة البشرية ثم ان البشر اذا ذبح---ه الجني بالقوة باسم المءيد الذي هو الجني بالفعل يعني اخذ----- العهد عليه واكل لحمه يعني فاتحه-	37	-8961165422023186062	987	1816.0	808	1293	76.3341064453125	156	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms047	false	-1460293908544239502	217	300	1201	1646	1646	300	بالبيان وقد استحالت لطافة علومه مع ساءر ارواحه الي الصور الروحانية فتنتقل بعد فساد قالبه بذلك من درجة البشر الي درجة الجن وكما--- الحيوان الاخرس اذا اكله امثاله من السباع لا يمكنه الوصول الي درجة البشر بل يء-- ويعذب بلا فاءدة كذلك البشر اذا فاتح- امثاله من القشرية -لا يتهيا له الوصول---- درجة الجن بل يءلم ويعذب بعد فساد قالبه وكما ان السباع ياكلون امثالهم من الحيوانات الخرس بلا ذبح كذلك الظاهريون يفاتحون امثالهم من البشر بلا اخذ عهد وكما ان غير المذبوح-	47	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms038	true	8752568206750741561	0	82	0	440	1620	300	بالبيان و---استحالت لطافة علومه مع ساءر ارواحه صورة -------روحانية فتنتقل بعد فساد قالبه----- من درجة البشر الي درجة الجن وكما ان الحيوان الاخرس اذا اكله امثاله من السباع لا يمكنه الوصول الي درجة البشر بل يءلم ويعذب بلا فاءدة كذلك البشر اذا فاتحه امثاله من القشرية فلا يتهيا له الوصول الي درجة الجن بل يءلم ويعذب بعد فساد قالبه وكما ان السباع ياكلون امثالهم من الحيوان-- الخرس بلا ذبح كذلك الظاهريون يفاتحون امثالهم من البشر بلا اخذ عهد وكما ان غير المذبوح	38	-8961165422023186062	423	786.0	345	457	92.56017303466797	72	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms048	false	3213035737750717542	0	232	0	1256	1660	300	من الحيوانات الخرس ميتة كذلك غير المعهود عليه من البشر ميتة وكما ان الميت من الحيوان الخرس لا يجوز اكله كذلك الميت من البشر لا تجوز مفاتحته وقد ثبت ان مثل الميت كمثل الرماد الذي اذا مسته نارا خارجة منه لم يتوقد ومثل المذبوح كمثل الجمر الذي صفي فصار فحما فاذا مسته النار استوقد والنار هاهنا دليل علي الروح الحسية والمذبوح من السباع والميت منها حرام لانه لو كان حلالا لدخل الفساد في المراتب السبع وفيه ما فيه وكما ان اكل اللحوم من الحيوان الذي ياكل اللحم حرام كذلك لبس جلود الحيوان الذي ياكل اللحم حرام ايضا لهذه العلة وكما ان اماتة من عصي رءيسه او ضربه وقتل امثاله من الحيوان الناطق واجبة في العقل والشريعة معا كذلك الامر في الحيوان وكما ان قطع الجوارح من الانسان وكيها بالنار وايلامها بالفصد والحجامة وتعذيبها بالادوية الكثيرة ل----صحة فانية وحياة زاءلة لا يستقبح في العقل بل يحمد كذلك ذبح الحيوانات الخرس وايلامه بوصول لطافة لحومه الي مرتبة البشر التي من وصل اليها يمكنه الوصول الي الصحة الباقية والحياة الخالدة او لا يستقبح في العقل ولا يستقبح في الدين وكما ان معذب جسده لصحة فانية وحياة زاءلة وان كان شك في وجودهما عند ذلك الفعل عاقلا لا يوصف بالجهل ولا يذم بفعله كذلك مءلم الحيوان الخرس للصحة الباقية والحياة الخالدة وان كان شاكا في وصوله اليهما عاقلا لا يوصف بالجهل ولا يذم بف----------------عله وكما ان الجواهر اللطيفة المستجنة في المعادن لا يستقبح اخراجها بانواع الشدة	48	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms038	true	8752568206750741561	82	300	440	1620	1620	300	من الحيوان-- الخرس ميتة كذلك غير المعهود عليه من البشر ميتة وكما ان الميت من الحيوان الخرس لا يجوز اكله كذلك الميت من البشر لا يجوز مفاتحته وقد ثبت ان مثل الميت كمثل الرماد----- اذا مسته نارا خارجة منه لم يتوقد ومثل المذبوح كمثل الجمر الذي صفي فصار فحما فاذا مسته النار استوقد والنار --هنا دليل علي الروح الحسية والمذبوح ----------والميت منها حرام لانه لو كان حلالا لدخل الفساد في المراتب السبع وفيه ما فيه وكما ان اكل اللحوم من الحيوان الذي ياكل اللحم حرام كذلك لبس جلود الحيوان الذي ياكل اللحم حرام ايضا لهذه العلة -كما ان اماتة من عصي رءيسه او ضربه وقتل امثاله من الحيوان الناطق واجبة في العقل والشريعة معا كذلك الامر في الحيوان وكما ان قطع الجوارح من الانسان وكيها بالنار وايلامها بالفصد والحجامة وتعذيبها بالادوية الكثيرة لاجل صحة فانية وحياة زاءلة لا يستقبح في العقل بل يحمد كذلك ذبح الحيوان-- الخرس وايلامه بوصول لطافة لحومه الي مرتبة البشر التي من وصل اليها يمكنه الوصول الي الصحة الباقية والحياة الخالدة --فلا يستقبح في العقل ولا يستمح ف-ي الدين وكما ان معذب جسده لصحة فانية وحياة زاءلة و----ان شك في وجودهما عند ذلك القعل عاقلا لا يوصف بالجهل ك--------------ذلك مءلم الحيوان الخرس للصحة الباقية والحياة الخالدة لا يذم ف----------------------------------------------------عله ولا يوصف بالجهل وكما ان الجواهر اللطيفة المستجنة في المعادن لا يستقبح اخراجها بانواع الشدة-	38	-8961165422023186062	1142	2186.0	932	1276	89.4984359741211	197	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms048	false	3213035737750717542	232	300	1256	1660	1660	300	واجناس الحيل كذلك لا يستقبح اخراج اللطافة المستجنة في الحيوان الخرس بانواع الشدة واصناف الحيل ثم ان الجن بالفعل اذا استفادوا من الملاءكة بالفعل علومهم امكنهم عند النفخة الاولي الوصول الي مراتبهم كذلك الملاءكة بالفعل عند النفخة الثانية يوم ظهور القاءم صلعم بهويته البسيطة يدخلون الجنة بغير حساب ويصيرون انسانا بالفعل وذلك اليوم الذي ذكره الله تعالي بقوله يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن-	48	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms039	true	-8157915294734259033	0	66	0	395	1713	300	واجناس الحيل كذلك لا يستقبح اخراج اللطافة المستجنة في الحيوان الخرس بانواع الشدة واصناف الحيل ثم ان الجن بالفعل اذا استفادوا من الملاءكة بالفعل علومهم امكنهم عند النفخة الاولي الوصول الي مراتبهم كذلك الملاءكة بالفعل عند النفخة الثانية يوم ظهور القاء-----م بهويته البسيطة يدخلون الجنة بغير حساب ويصيرون انسانا بالفعل وذلك اليوم----- ذكره اللهعز وجل بقوله يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن	39	-8961165422023186062	388	751.0	324	405	95.8024673461914	62	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms049	false	6301248067966709790	0	233	0	1294	1665	300	له الرحمن وقال صوابا يعني القاءم بهويته البسيطة والملاءكة صفا يعني الملاءكة الذين يستمدون من النفخة الثانية المادة التي قدرها الله تعالي باظهارها من القاءم ومما يءكد ما قلناه قول الحكيم الصادق اعلي الله درجته في كتاب المحصول حيث فسر قوله تعالي وجاء ربك والمل---ك صفا صفا يعني كل صنف من الملاءكة بمعزل علي حدة وقت النفخة الثانية -كما كانوا في هذا العالم السفلي علي مراتب كذلك يكون النشور صنفا منهم رسلا وصنفا اسسا وصنفا اءمة وصنفا لواحقا وصنفا اجنحة وصنفا مستجيبين وان كل من فارق هذا العالم يكون قراره في عالم النفس وكل واحد يستقر عند صاحبه فيكون اجتماع الرسل في جوار الن----------------------------------------------------------فس وعندها واجتماع الاسس والاءمة عند رسل ادوارهم واجتماع اللواحق عند امام زمانهم واجتماع الاجنحة عند لاحق جزيرتهم واجتماع المستجيبين عند جناحهم وكل صنف منهم صنف علي حدة وامام الجميع القاءم سلام الله علي ذكره وقال الحكيم الفاضل ايضا في كتاب المحصول لو كانت الملاءكة علي هذه الحال التي هي ولم تستمد من حيث كان كونها منه لم تكن تظهر لكن ظهورها وايجادها النفخ بها معلوم معدود فعند بلوغها اجلها تظهر كما تظهر الصورة المركبة في الولادة اذا تم الاجل المقدر لها فدلت هذه الشهادة علي ان الحكيم الصادق اعلي الله درجته جعل الملاءكة بالعقل من الصور ا-لتي بعد النفخة الثانية مقابل اللحم من الصورة المركبة واقامة الصورة المركبة بعد الولادة مقام الصورة الروحانية التامة بعد النفخة ثم نرجع الي ما كنا فيه فنقول ان الدرجات الثلاثة التي هي المعادن	49	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms039	true	-8157915294734259033	66	300	395	1713	1713	300	له الرحمن وقال صوابا يعني القاءم بهويته البسيطة والملاءكة صفا يعني الملاءكة الذين يستمدون من النفخة الثانية المادة التي قدرها اللهتع-الي باظهارها من القاءم ومما يءكد ما قلناه قول الحكيم الصادق اعلي الله درجته في كتاب المحصول حين فسر قولهتع-الي وجاء ربك والملاءكة صفا ي----عني كل ص-ف من الملاءكة بمعزل علي حدة وقت النفخة الثانية وكما كانوا في هذا العالم السفلي علي مراتب كذلك يكون النشور صنفا منهم رسلا وصنفا اسسا وصنفا اءمة وصنفا لواحق- وصنفا اجنحة وصنفا مستجيبين لان كل من فارق هذا العالم يكون قراره في عالم النفس وكل واحد يستقر عند صاحبه فيكون اجتماع الرسل في جوار النفس وكل واحد يستقر عند صاحبه فيكون اجتماع الرسل في جوار النفس وعندها واجتماع الاسس والاءمة عند رسل ادوارهم واجتماع اللواحق عند امام زمانهم واجتماع الاجنحة عند لاحق جزيرتهم واجتماع المستجيبين عند جناحهم وكل صنف منهم صنف علي حدة وامام الجميع القاءم و-------------------قال الحكيم الصا-----دق في كتاب المحصول لو كانت الملاءكة علي هذه الحال التي هي ولم تستمد من حيث كان كونها منه لم تكن تظهر لكن ظهورها وايجادها النفخ بها معلوم معدود فعند بلوغها اجلها تظهر كما تظهر الصورة المركبة في الولادة اذا تم الاجل المقدر لها فدلت هذه الشهادة ا----ن الحكيم الصادق اعلي الله درجته جعل الملاءكة بالفعل من الصورة التي بعد النفخة الثانية مقابل اللحم من الصورة المركبة واقامة الصورة المركبة بعد الولادة مقام الصورة الروحانية التامة بعد النفخة و--نرجع الي ما كنا فيه فنقول ان الدرجات الثلاثة التي هي المعادن-	39	-8961165422023186062	1237	2404.0	1016	1357	91.15696716308594	205	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms049	false	6301248067966709790	233	300	1294	1665	1665	300	والنبات والحيوانات الخرس لما كانت طبيعية جبرية كذلك كان وصولها الي درجة البشر علي جهة الجبر والايلام فكما ان الانس بالقوة والجن والملاءكة نفسانيون اختياريون كذلك كان وصولهم الي الدرجة الانسية بالفعل اختياريا وكما ان الانس بالفعل علي جهة الاختيار والتنعيم الا ان انتقال الانس بالقوة ممتزج من بينهم لانهم في اخر درجة من جهة وفي اولها من جهة فان قال قاءل لم لم تشبه كل واحدة-	49	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms040	true	-2374600532509810332	0	66	0	365	1759	300	والنبات والحيوان-- الخرس لما كانت طبيعته جبرية----- كان وصولها الي درجة البشر علي جهة الجبر والايلام فكما ان الانس بالقوة والجن والملاءكة نفسانيون اختياريون كذلك كان وصولهم الي الدرجة الانسية بالفعل اختياريا وكما ان الانس بالفعل علي جهة الاختيار والتنعيم الا ان انتقال الانس بالقوة ممتزج من بينهم لانهم في اخر درجة من جهة وفي اولها من جهة فان قال قاءل لم لم تشبه كل واحدة	40	-8961165422023186062	362	704.5	297	372	97.31182861328125	63	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms050	false	-7676199201145260760	0	222	0	1312	1723	300	من هذه الدرجات السبع من الصورة الروحانية صاحبتها قلنا له كما ان النطفة الواقعة في بعض الحيوان----- لم تشبه الحي -الذي منه وقعت الا في الحالة السابعة كذلك القوة الروحانية المت----------ولدة من العقل والنفس لا ترجع اليها بالمشاكلة والتشبيه الا في الحالة السابعة ومثل ذلك موجود في كل شء حتي النبات وذلك ان النواة اذا زرعت في الارض واستفادت من القوة النامية عند فساد جسمها فاول شء يبني منها عروقها المستورة في الارض ثم يتبين من العروق ساقها وهو الطف من العروق ثم يتولد من الساق اغصانها وهي الطف من الساق ثم يتولد من الاغصان اوراقها وهي الطف من الاغصان ثم يتولد من الاوراق اورادها وهي الطف من الاوراق ثم ي-عقد من الورو-د اثمارها وهي الطف من الورو-د ثم -تبين في جوف الثمرة نواة تشبه بالنواة التي تولد- منها جميع ما سميناه اولا ثم ان لبها الطف من الجميع فشبهنا النواة ولبها بالعقل والنفس من الصورة الروحانية وبالذكر والانثي من الصورة الجسدانية وشبهنا العروق بالمعدن من الصورة الروحانية وبالسلالة من الصورة الجسدانية وشبهنا ال--ساق بال----نبا---ت من الصورة الروحانية وبالنطفة من الصورة الجسدانية وشبهنا الاوراق بالبشر من الصورة الروحانية وبالمضغة من الصورة الجسدانية وشبهنا الاوراد بالجن من الصورة الروحانية وبالعظام من الصورة الجسدانية وشبهنا الثمار بالملاءكة من الصورة الروحانية وباللحم من الصورة الجسدانية وشبهنا النواة المستورة في جوف الثمرة بالصورة الروحانية الشبيه- بابويها الذين هما العقل والنفس وبالصورة الجسدانية الشبيه- بابويها الذكر والانثي	50	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms040	true	-2374600532509810332	66	280	365	1651	1759	300	من هذه الدرجات السبع من الصور- الروحانية صاحبتها قلنا له كما ان النطفة الواقعة من بعض الحيوان انها لا تشبه اللحم الذي فيه وقعت الا في الحالة السابعة كذلك القوة---------- المتولدة الروحانية من العقل والنفس لا ترجع اليها بالمشاكلة والتشبيه الا في الحالة السابعة ومثل ذلك موجود في كل شء حتي النبات وذلك ان النواة اذا زرعت في الارض واستفادت--- القوة النامية عند فساد جسمها فاول شء يبني منها عروقها المستورة في الارض ثم يتبين من العروق ساقها وهو الطف من العروق ثم يتولد من الساق اغصانها وهي الطف من الساق ثم يتولد من الاغصان اوراقها وهي الطف من الاغصان ثم يتولد من الاوراق اورادها وهي الطف من الاوراق ثم يتولد من الاوراد اثمارها وهي الطف من الاوراد ثم يتولد من جوف الثمرة نواة تشبه -النواة التي تولدت منها وهي الطف م---------------------------ن الجميع فشبهنا النواة------ بالعقل والنفس من الصورة الروحانية وبالذكر والانثي من الصورة الجسدانية وشبهنا العروق بالمعدن من الصورة الروحانية وبالسلالة من الصورة الجسدانية وشبهنا الاغصان بالحيوان الخرس من الصورة الروحانية وبالعلقة من الصورة الجسدانية وشبهنا الاوراق بالبشر من الصورة الروحانية وبالمضفة من الصورة الجسدانية وشبهنا الاوراد بالجن من الصورة الروحانية وبالعظام من الصورة الجسدانية وشبهنا الثمار بالملاءكة من الصورة الروحانية وباللحم من الصورة الجسدانية وشبهنا النواة المستورة في جوف الثمرة بالصورة الروحانية الشبيهة بابويه----------ا العقل والنفس وبالصورة الجسدانية الشبيهة بابويها الذكر والانثي	40	-8961165422023186062	1214	2298.5	1006	1344	90.32737731933594	185	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms051	false	-1236153191551079867	57	300	316	1589	1589	300	الي افهام المستجيبين وتقررها في افهام الباحثين وذلك انه لا بد لكل شء من طرفين وواسطة فصورة المعادن التي هي اسفل المتولدات واولها تولدت من الطباءع الاربع وليس فيها من القوي اللطيفة شء بالحقيقة الا اثارها والطرف السفلي منها في الاطيان والرمال والاكلاس وهي موات ليس فيها من اثار القوي اللطيفة شء واوسطها الاحجار المنتقلة من نوع الي نوع في الالوف من السنين والطرف الاعلي منها هي الجواهر المذابة المنتقلة ايضا من نوع الي نوع وقد اثرت فيها القوة النامية فصارت لها زام-ة والجواهر المذابة تزيد في الدهر المديد والزمان الطويل وقد روي عن جالينوس انه امتحن ذلك فوضع في بعض البيوت متاعا من الاسرب وهو الرصاص الاسود فوجده قد زاد علي الدهر زيادة وان جالينوس هذا اغتنم ذلك ليقنع به قوما علي حدوث شء لا من شء فسالهم جميعا عما سبب تلك الزيادة -يروم بذ--لك اقناعهم انه قد يجوز ان يحدث شء لا من شء فكان يمتحنهم بذلك وكل من اقتنع بذلك علم ان جالينوس غير متهيا لقبول الحكمة وانه ليس من اهلها وكل من لم يقتنع بذلك وطلب تلك الزيادة سببا ومادة وعلم انه مستاهل لوضع الحكمة عنده فاخبره عن كيفيتها وكميتها وتاويلها ومما يءكد---- ما قلناه ان في الاحجار شء يسمي سد وانه ينبت شبه النبات وينمو ويزيد فاذا حصل---- يصير حجرا احمرا وقد ذكر محمد بن زكريا الرازي في كتاب- الخواص انه راي حجرا يشبه النارجيل فيه ثقب وفي جوفه حجر يتحرك كما يتحرك لب النارجيلة في جوفها ف---جميع ما ذكرناه دلاءل علي القوة النامية وقد اثرت ف-ي الطرف-	51	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms041	true	-3059891836503690044	0	203	0	1051	1558	300	الي افهام المستجيبين ونقررها في افهام الباحثين وذلك انه لا بد لكل شء من طرفين وواسطة فصورة المعادن التي هي اسفل المتولدات واولها تولدت من الطباءع الاربع -ليس فيها من القوي اللطيفة شء بالحقيقة الا اثارها والطرف السفلي منها في الاطيان والرمال والاكلاس وهي موات ليس فيها من اثار القوي اللطيفة شء واوسطه- الاحجار المنتقلة من نوع الي نوع في الالوف من السنين والطرف الاعلي منها هي الجواهر المذابة المث-قلة ايضا من نوع الي نوع وقد اثرت فيها القوة النامية فصارت لها لازمة والجواهر المذابة تزيد في الدهر المزيد والزمان الطويل وقد روي عن جالينوس انه امتحن ذلك فوضع في بعض البيوت متاعا من الاسرب وهو الرصاص الاسود فوجده قد زاد علي الدهر زيادة وان جالينوس---- اغتنم ذلك ليقنع به قوما علي حدوث شء لا من شء فسالهم جميعا عن- سبب تلك الزيادة ويروم من ذلك اقناعهم انه قد يجوز ان يحدث شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يءكد صحة ما قلناه ان في الاحجار شء يسمي سد وانه ينبت شبه النبات------------ فاذا حصل ذلك يصير حجرا احمرا وقد ذكر محمد بن زكريا الرازي في كتابه الخواص انه راي حجرا يشبه النارجيل فيه ثقب وفي جوفه حجر يت----------حرك لب النارجيله في جوفها وفي جميع ما ذكرناه دلي-ل علي القوة النامية التي تءثر في الطرف	41	-8961165422023186062	1009	1884.5	813	1291	78.1564712524414	178	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms052	false	-4747582084406932153	1	97	7	519	1646	300	من المعادن وفيما ذكره الحكيم الصادق اعلي الله -ذكره في كتاب المحصول من مراتب هذه القوي والارواح غني عن اعادة ذكره ثانيا في هذا الكتاب ثم ان القوة النامية المءثرة في الطرف الاعلي من المعادن صارت روحا للطرف الاسفل م-ن النبات والحشيش وواسطة الحبوب وطرفه الاعلي هو الاشجار الفاسدة في روحه النامية والقوة الحسية فصارت لها زا-مة فمن هاهنا قال الحكيم الصادق في كتاب المحصول ان خشب الخلق اذا ما انشق نصفين في وقت رطوبته ايام الربيع ووضع بعضه من بعض علي بعد شبر وخليناه اياما-- ينضم احدهما الي الاخر فلو لا ان القوة الحسية قد	52	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms041	true	-3059891836503690044	203	300	1051	1558	1558	300	من المعادن وفيما ذكرة الحكيم الصادق اعلي الله درجته في كتاب المحصول عن مراتب هذه القوي والارواح غني عن اعادة ذكره هن--ا في هذا الكتاب ثم ان القوة النامية المءثرة في الطرف الاعلي من المعادن صارت روحا للطرف ال-سفلي من النبات والحشيش وواسطة الحبوب وطرفه الاعلي هو الاشجار تفسد--- في روحه النامية -القوة الحسية فصارت لها لازمة فمن --هنا قال الحكيم الصادق في كتاب المحصول ان خشب الخلق متي ما انشق نصفين في وقت رطوبته ايام الربيع ووضع بعضه في بعض علي بعد شبر فبعد ايام قليلة ينضم احدهما الي الاخر فلو لا ان القوة الحسية قد-	41	-8961165422023186062	471	873.5	378	517	91.1025161743164	81	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms052	false	-4747582084406932153	97	300	519	1646	1646	300	اثرت فيه----- فلا معني اذا لحركته ومما يشبه هذا ما ذكره ايضا محمد ابن زكريا الرازي في كتاب- الخواص انه سار علي الساحل فراي شيءا ينبت مثل الصدف وفي جوفه حيوانة تشبه الديدان ومما يزيد--- قولنا تاكيدا تولد البعوض من الاشجار الشيم والخلف والفرصاد وتولد الذباب من المروج والغياض وتولد العقارب من البازروج الممضوغ وذلك ان البازروج اذا مضغ في---- تموز ووضع تحت اللبة او الاجرة اياما تولدت منه العقارب وكذلك تولد الديدان في التفاح والمشمش والسفرجل وساءر الفواكه وكذلك تولد بعض الحيات والضفادع في الطحالب ويولد السوس من الحبوب ويولد دود القز من ورق الفرصاد ثم ينتقل من الدودية الي الطيورية وتولد الطيور من العدس وكذلك اذا نظرنا في امور الهوام والحشرات والخنافس والجعلان وما اشبه ذلك واذا فتشنا عن حقاءقها في كتب الحكمة والطب وجدنا تولدها وابا لها من النبات والاشجار ففي ذلك اعظم الدلاءل علي ان القوة الحسية قد اثرت في بعض النبات كتاثير القوة النامية في بعض المعادن فصورت النبات من الطباءع الاربع وروحه من القوة النامية ثم ان القوة الحسية المءثرة في الطرف الاعلي من النبات صارت روحا للطرف الاسفل من الحيوان الاخرس وصورة الحيوان الاخرس من الطباءع الاربع والقوة النامية وروحه الحسية لان بالروح يتبين الشء من خلافه وضده وبها يظهر شرفه علي ما دونه كما ان-	52	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms042	true	2489160267566104799	0	195	0	1091	1689	300	اثرت فيه والا فلا معني---- لحركته ويذكر---------------- ايضا محمد -بن زكريا ف-------ي كتابه الخواص انه سار علي الساحل فراي شيءا ينبت مثل الصدف وفي جوفه حيوانة تشبه الديدان ومما يزيد في قولنا تاكيدا تولد البعوض من الاشجار الشيم والخلق والفرجاد وتولد الذباب من المروج والغياض وتولد العقارب من البارزوج الممضوخ وذلك ان البارزوج اذا مضخ في شهر تموز ووضع تحت اللبة و--الاجرة اياما تولدت منه العقارب وكذلك تولد الديدان في التفاح والمشمس والسفرجل وساءر الفواكه وكذلك تولد بعض الحيات والضفادع في الطحالب ويولد السوس من الحبوب ويولد دود القز من---- الفرجاد ثم ينتقل من الدودية الي الطيورية وتولد الطيور من العدس وكذلك اذا نظرنا في امور الهوام والحشرات والخنافس والجعلان وما اشبه ذلك و----فتشنا عن حقاءقها في كتب الحكمة والطب وجدنا تولد------ا لها من النبات والاشجار وهذا من اعظم الدلاءل علي ان القوة الحسية قد اثرت في بعض النبات كتاثير القوة النامية في بعض المعادن فصورة النبات من الطباءع الاربع وروحه--- القوة النامية ثم ان القوة الحسية المءثرة في الطرف الاعلي من النبات صارت روحا للطرف الاسفل من الحيوان ال-خرس وصورة الحيوان ال-خرس من الطباءع الاربع والقوة النامية وروحه الحسية لان بالروح يتبين الشء من خلافه وضده وبه- يظهر شرفه علي ما دونه كما ان	42	-8961165422023186062	1053	1981.0	863	1141	92.28746795654297	168	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms053	false	-3079131630757345758	0	110	0	621	1662	300	فضل النبات علي المعادن لم يتبين الا بروحه النامية وفضل الحيوان الاخرس علي النبات لم يظهر الا بروحه الناطقة والطرف السفلي من الحيوان الاخرس وهي البهاءم والسباع وواسطة- السباحات وطرفه الاعلي هي الطيور فاثرت فيه روحه الحسية القوة الناطقة فصارت لها زا-مة ومعني القوة الناطقة قبول التعليم لاي شء كان -نطق او غيره ومن هاهنا وجب------ انه لم ينطق من انواع الحيوان الخرس شء الا من نوع الطيور ولم يقبل التعليم من اجناس الحيوان الغير ن--اطق اكثر مما قبله جنس الطيور وانك اذا نظرت---- الي احوال الطيور بعين الحقيقة والانصاف وجدتها شبيهة باحوال البشر الذي هو الحيوان الناطق فمن ذلك ما يقبله الباز والصقر والعقاب والشاهين والباشق وامثالهما من --تعليم	53	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms042	true	2489160267566104799	195	299	1091	1684	1689	300	فضل النبات علي المعادن لا يتبين الا بروحه النامية وفضل الحيوان ال-خرس علي النبات لا يظهر الا بروحه الناطقة والطرف السفلي من الحيوان ال-خرس ه-ي البهاءم والسباع وواسطته السباحات وطرفه الاعلي هي الطيور فاثرت فيه روحه الحسية القوة الناطقة فصارت لها لازمة ومعني القوة الناطقة قبول التعليم -اي شء كان ينطق به من --------هنا وجب القول انه لم ينطق من انواع الحيوان الخرس--- الا الطي-------ور ولم يقبل التعليم من اجناس الحيوان الغير الناطق اكثر م----------ن الطيور فاننا عند ما ننظر الي احوال الطيور بعين الحقيقة وجدنا--------ها شبيها باحوال البشر الذي هو الحيوان الناطق فان---- ما يقبله الباز والصقر والعقاب والشاهين والباشق وامثالهم- من التعليم	42	-8961165422023186062	543	974.0	444	638	85.1097183227539	78	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms053	false	-3079131630757345758	114	300	639	1662	1662	300	الحمامات وامثالها ونطق الببغاء والعقعق والزرياب والدرج والمطوق والقمري والشاري فاما الببغاء والعقعق فانهما يتكلمان -كل-ما -تعلما م-ن الكلام واما الزرياب فانه يكون بالعراق واكثر كلامه ويحك يا نبطية طبختي القنبضية واما الدرج فان اكثر كلامه ببغداد قد طاب نبيذ الدفل وفي جرجان ان يقول بكركان خردي در-وسي كره-كره بهما فتكن ديدي واما القمري فان اكثر كلامه موسي شوري حي كل واما الشاري فانه يكون --بالعراق فاكثر كلامه ان يقول ياتي النبي التقي وعلي- التقي ومن ذلك بناء ---الخطاطيف والنحل والزنابير وان لها بيوتا تشبها بابنية البشر ومن ذلك ما رايت مع اعرابي جاء من العراق الي خرسان ومعه غراب------ يفرش الفراش ويبسطه بمنقاره ويخبء-- له خبية بين عشرين نفسا فيخرجها باشارة صاحبه اليه من غير ان يفق علي تلك الاشارة احدا ممن في المجلس ويركب الديك ويضربه بمنقاره ويسوقه كما يسوق الرجل دابته مما لم اراه بعيني من ال-----------عجاءب التي في الطيور وسمعته اكثر من اطيق وصفه في كتابي هذا ومن ذلك ان الطيور تتزوج------ ويحفظ الذكر ولده ويفديه لحفظ انشاء--ه له وتفديته اياه شبيها بالحيوان الناطق وساءر ذكور الحيوان الخرس لا يفعلون ذلك بل ليس لهم همة الا الفساد و----قد روي عن محمد المكني-	53	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms043	true	-2365012342033498873	0	166	0	939	1685	300	الحمام-- و-------------الببغاء والعقعق والزرياب والدرج والمطوق والقمري والشاري فاما الببغاء والعقعق فانهما يتكلمان بكل ما يتعلموه من الكلام واما الزرياب فانه يكون بالعراق واكثر كلامه ويحك يا نبطية طنجتي القنبطية واما الدرج فان اكثر كلامه ببغداد قد طاب نبيذ الدفل وفي جرجان ي---قول بكركان خردي دردوسي كره كره بهما فتكن ديدي واما القمري ف---اكثر كلامه موسي شوري حي كل واما الشاري ف----يكون في العراق واكثر كلامه-------- ياتي النبي التقي وعليا التقي وقد تبني النحل والخطاطيف -------والزنابير-------- بيوتا تشبها بابنية البشر وقد ر-------ايت مع اعرابي جاء من العراق الي خرسان----- غرابا فكان يفرش الفراش ويبسطه بمنقاره ويخبءون له غرضا بين عشرين نفسا فيخرجها باشارة صاحبه دون ان يدله عليه احد وكان -----------------------------يركب الديك ويضربه بمنقاره ويسوقه كما يسوق الرجل دابته وقد رايت--- بعيني وسمعت الكثير من عجا--------ءب الطيور مما يطول البحث اذا ذكرته في كتابي وم-----------ن الطيور من يتزاوجان ويحفظ الذكر ولده ويغذيه لحفظه وتغذيته ل-------------ه شبيها بالحيوان الناطق وساءر ذكور الحيوان الخرس لا يفعلون ذلك بل ليس لهم---- الا الفساد فقط وقد روي عن محمد المكني	43	-8961165422023186062	792	1324.0	648	1067	74.226806640625	111	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms054	false	-1680212617566730052	0	138	0	783	1624	300	بابن جابر السبع اعجوبة وذلك انه قال رفعت بيضة من وكر اللقلق ووضعت مكانها بيضة --بطة فحضنها اللقلقان الذ---كر والانثي احدهما بعد الاخر الي ان اخرجوا منها الفرخ فلما نظر الذكر منهما الي الفرخ طار --وجاء ومعه بعد هنيهة مقدار عشرة لقالق فاحتاطوا باللقلقة الانثي وضربوها بمناقيرهم الي ان قتلوها قال ففسرت انهم ظنوا ان البط--- سفدها فلذلك قتلوها ومن ذلك الع--------لم الذي وصفه الحكماء مثل بولس واسكندريس الطلسمين وارمينوس ومقسيموس وغيرهم علي جزر الطي-ر دون ساءر الحيوانات الخرس وطلبوا لافعالهم تاويلا مثلما يطلب لاحلام البشر و---بينوا ان للطير ولكل جنس منها في وقت وزمان-------------- تفسيرا وباطنا و---شرحوا -لاصوات --------كل نوع منها بيانا وتاويلا واخرجوا من ذلك احكاما مثل احكام النجوم والافلاك واستنبطوا منها علوما توازي علوم المنجمين مثلا وان هءلاء الحكماء قد ذكروا في كتبهم ان هذا العلم علم طباعي لا علم نفساني وذلك ان الطيور من	54	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms043	true	-2365012342033498873	166	300	939	1685	1685	300	بابن جابر الشبع اعجوبة فقد -----قال رفعت بيضة من وكر اللقلق ووضعت مكانها بيضة البطة فحضنها اللقلقان اي الذكر والانثي وما زالا حتي خرج منه--------------ا الفرخ فلما نظر الذكر ورا-----ي الفرخ طار ثم جاء -معه اكثر من-------- عشرة لقالق فاحتاطوا ب--------الانثي وظلوا ينقرونها الي--- ان قتلوها قال ففسرت انهم ظنوا ان البط قد سفد اللقلقة وفي هذا المجال من العلم تكلم الفلاسفة امثا-------ل بولس واسكندريس--------- وارمينوس ومقسيموس وغيرهم علي---- الطيور دون ساءر الحيوان-- الخرس وطلبوا لافعالهم تاويلا مثلما يطلب لاحلام البشر وقد بينوا ان --------كل جنس من الطير له في الاوقات والازمنة تفسيرا وباطنا وقد شرحوا الاصوات ووضعوا لكل نوع منها بيانا وتاويلا واخرجوا من ذلك احكاما مثل احكام النجوم والافلاك واستنبطوا منها علوما توازي علوم المنجمين مثلا وان هءلاء الحكماء قد ذكروا في كتبهم ان هذا ال----علم طباعي وليس-- نفساني ----لان الطيور من-	43	-8961165422023186062	595	981.5	485	831	71.60047912597656	85	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms054	false	-1680212617566730052	138	300	783	1624	1624	300	الدرجات الطباعية لا من الدرجات النفسانية ومن ذلك ان انتقالها من بدء كونه--ا الي --انتهاءها شبي--ه بانتقال-- البشر لان انتقال البشر علي اربعة اوجه احدهم- صلب الذكر ثم رحم الانثي ثم الدنيا مع القالب ثم بعد الموت بلا قالب كذلك انتقالات الطيور في اربعة اماكن من بين ساءر الحيوانات الخرس احدهم- صلب الذكر ثم بطن الانثي ثم البيضة ثم الدنيا ومن ذلك انها استفادت زيادة في اجسامها حتي طارت وبلغت ما لم يتهيا لاحد من الجسمانيين بلوغه وكما استفاد البشر من العلوم التي تهيا له بها الارتقاء الي درجة الخلود ما عجز عنه ساءر الجسمانيين وقد قرن الجسم بالعلم عند الفصل فقال وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاد-----ه بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم فمن هاهنا ضرب الله اكثر الامثال علي--- الطيور -من بين ساءر الحيوانات الخرس ومن ذلك قوله ان------	54	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms044	true	-2165180597139066539	0	121	0	648	1583	300	الدرجات الطبيعية لا من الدرجات النفسانية ومن ذلك ان---تقالها من بدء تكوينها الي الانتهاء بما يشبه بانتقالات البشر لان انتقال البشر علي اربعة اوجه احدهما صلب الذكر ثم رحم الانثي ثم الدنيا مع القالب ثم بعد الموت بلا قالب كذلك انتقال-- الطيور من اربعة اماكن من بين ساءر الحيوان-- الخرس احدهما صلب الذكر ثم بطن الانثي ثم البيضة ثم الدنيا ومن ذلك انها استفادت زيادة في اجسامها حتي طارت وبلغت ما لم يتهيا لاحد من الجسمانيين بلوغه وكما استفاد البشر من العلوم التي تهيا له بها الارتقاء الي درجة الخلود ما عجز عنه ساءر الجسمانيين وقد قرن الجسم بالعلم عند الفصل فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاده الله بسطة في العلم وا-------لله يءتي----- من يشاء وقد---------------------- ضرب الله -------امثال كثيرة بالطيور فمن -----------------------------ذلك قولهتعالي ان	44	-8961165422023186062	603	1071.0	488	866	69.63048553466797	96	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms055	false	3268681993343643637	0	182	0	921	1549	300	الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ما ذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين ---يعني فما فوقها من الطيور لان البعوضة من الطيور وما فوقها يكون من نوعها وقوله---- فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين وقوله----- واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وقوله----- وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين وقوله----- الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شء قدير وقوله----- يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب وقوله----- ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه	55	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms044	true	-2165180597139066539	121	300	648	1583	1583	300	الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ما ذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين والمعني -ما فوق---------------- البعوضة من الطيور وما فوقها يعني من نوعها وقالتعالي فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين وقولهتعالي واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وقولهتعالي وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين وقولهتعالي الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شء قدير وقولهتعالي يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب وقولهتعالي ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه-	44	-8961165422023186062	897	1718.0	719	953	94.12381744384766	168	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms055	false	3268681993343643637	182	292	921	1500	1549	300	فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين وقوله واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم وقوله وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	55	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms045	true	4451928312279102907	0	70	0	392	1782	300	فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين وقولهتعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	45	-8961165422023186062	386	758.0	316	579	66.66666412353516	67	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms056	false	-7693842923899239330	0	250	0	1502	1752	300	موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان القوة الناطقة المءثرة في الطرف الاعلي من الحيوانات الخرس صارت زوجا للطرف الاسفل من البشر فصورة البشر من الطباءع الاربع والقوتين النامية والحسية وروحهم القوة الناطقة فالطرف الاسفل من البشر الاطفال وواسطته-------- المجانين وبعض القشرية دخلوا في جملتهم ولذلك قال------- جعفر بن محمد الصادق الجنون فنون واهونه الصرع وطرفه الاعلي المكلفون ف---اثرت في روحه الناطقة القوة العاقلة فصارت لها زامة ثم ان القوة العاقلة المءثرة في الطرف الاعلي من البشر صارت روحا للطرف الاسفل من الاحياء العاقلة والاحياء العاقلة تخلصوا من كتاءف الطباءع الا انهم لم يتخلصوا من لطاءفها وكما ان كل واحدة من الارواح الاربعة التي هي النامية والحسية والناطقة والعاقلة كانت اثرا في مفعوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدي المتولدات الاربعة الجسمانية التي هي المعادن والنبات والحيوانات الخرس والبشر ثم قامت في المفاصل مقام الروح كذلك الطباءع الاربع قامت في كل واحد من المتولدات الاربعة الجسمانية التي هي المعادن والنبات والحيوانات الخرس والبشر ثم قامت في المفاصل مقام الروح وكذلك الطباءع الاربع قامت في كل واحد من المتولدات الاربعة في كل ذلك مقام القالب ثم صار-----------------ت كل واحدة من المتولدات الاربع الروحانية التي هي الشياطين والابالسة والجن والملاءكة اثرا وكما ان قوي الارواح كانت اثرا في المتولدات الطبيعية الاربعة في العالم السفلي وقوالب المتولدات الاربعة الروحانية في العالم العلوي كذلك قوي الطباءع كانت اثارا في المتولدات الروحانية الاربعة في العالم العلوي ------وقوال-----------------ب المتولدات---------- الاربعة	56	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms045	true	4451928312279102907	34	300	193	1782	1782	300	موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون--- ان القوة الناطقة المءثرة في الطرف الاعلي من الحيوان-- الخرس صارت روحا للطرف الاسفل من البشر فصورة البشر من الطباءع الاربع والقوتين النامية والحسية وروحهم القوة الناطق- فالطرف الاسفل من البشر الاطفال ويدخل في جملتهم المجانين و----القشرية---------------------- قال الامام جعفر بن محمد الصادق الجنون فنون واهونه الصرع وطرفه الاعلي المكلفون وقد اثرت في روحه الناطقة القوة العاقل---------------ة ثم ان القوة العاقلة المءثرة في الطرف الاعلي من البشر صارت روحا للطرف الاسفل من الاحياء العاقلة والاحياء العاقلة تخلصوا من كثاءف الطباءع الا انهم لم يتخلصوا من لطاءفها وكما ان كل واحدة من الارواح الاربعة التي هي النامية والحسية والناطقة والعاقلة كانت اثرا في مفعوله فان واحدا من المتولدات الاربعة الجسمانية التي هي المعادن والنبات والحيوان الخرس والبشر قامت في المفاصل مقام الروح وكذلك الطباءع الاربع قامت في كل واحد من المتولدات الاربعة الجسمانية التي هي المعادن والنبات والحيوان الخرس ثم قامت في المفاصل مقام الروح وكذلك الطباءع الاربع قامت في كل واحد من المتولدات الاربعة الجسمانية التي هي المعادن والنبات والحيوان الخرس والبشر مقام الارواح الاربع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذلك مقام القالب ثم صارت كل واحدة منهم في كل واحدة من المتولدات الاربع الروحانية التي هي الشياطين والابالسة والجن والملاءكة اثرا وكما ان قوي الارواح كانت اثرا في المتولدات الطبيعية الاربعة في العالم السفلي وقوالب المتولدات الاربعة الروحانية في العالم العلوي كذلك قوي الطباءع كانت اثار- في --متولدات الروحانية الاربعة في العالم العلوي كذلك قوي الطباءع كانت اثار في المتولدات الروحانية الاربعة-	45	-8961165422023186062	1118	1749.5	929	1957	57.128257751464844	174	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms056	false	-7693842923899239330	244	300	1460	1752	1752	300	في العالم العلوي وقوالب المتولدات الاربع---------ة في العالم السفلي وكما ان بدء ونشوء الانس بالفعل في عالم الطبيعة كان قالبه في --بدءه من الطباءع وكما ان خروجه من حد القوة الي حد الفعل عند عاقبة امره يكون في العالم الروحاني----- وجب ان يكون قالبه في انتهاءه من الارواح و---كل شء يقوم في هذا العالم السفلي المظلم-	56	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms046	true	-8865821304869302604	0	58	0	307	1767	300	في العالم العلوي وقوالب المتولدات الاربعة الطبيعية في العالم السفلي وكما ان بدء ونشوء الانس بالفعل في عالم الطبيعة كان قالبه في البدء م-ن الطباءع وكما ان خروجه من حد القوة الي حد الفعل عند عاقبت----ه يكون في العالم الروحاني لهذا وجب ان يكون قالبه في انتهاءه من الارواح فان كل شء يقوم في هذا العالم السفلي المظلم	46	-8961165422023186062	283	524.0	230	312	90.70513153076172	51	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms057	false	746809072383697893	0	248	0	1491	1799	300	الكثيف الجسماني الغليظ المءلم المفسد الميت مقام الروح فلا شك ان ذلك الشء يقوم في العالم العلوي النير اللطيف الروحاني البسيط العقلاني المنعم المصلح الحي الخالد مقام القالب وسنشرح---- في القسم الاخير من كتابنا هذا علي السبيل الذي تدركه افهام المستجيبين لان بيان علم من العلوم اذا خالطه بيان اخر -يتعسر علي------- المرتاد الباحث ادراكه والوقوف عليه ثم نرجع الي ما كنا ف-يه فنقول ان صورة الاحياء العاقلة هي من القوي النامية والحسية والناطقة وارواحهم القوة العاقلة والطرف الاسفل منهم الشياطين بالفعل وواسطتهم الابالسة بالفعل والطرف الاعلي منهم الجن بالفعل فاثرت القوة القدسية في ارواحهم العاقلة فصارت لها زامة وصار- الجن بالفعل بذلك معصومين لا تقع منهم الكباءر كما لا تقع من المءيدية لانهم قد تصوروا بصورة الجن بالفعل في قوالبهم فلذلك فاقوا جميع البشر وان صغاءر المءيدين مغفورة لتشبثهم في القوالب وصغاءر الجن بالقوة غير مغفورة -فصور-- المءيدين وهم الملاءكة بالقوة الذين هم النطقاء والاوصياء والاءمة من الطباءع الاربع والقوة الثالثة النامية والحسية والناطقة ولهم معاينة الجن والاتصال بالملاءكة بالفعل وان الشياطين والابالسة بالفعل استفادت ارواحهم العاقلة عيانا لا علما فلذلك صاروا معاقبين غير متهيءين لقبول اثار روح القدس وان الجن بالفعل استفادت ارواحهم العاقلة علما لا عيانا فلذلك تهيا لهم قبول تاثير روح القدس ثم ان القوة القدسية المءثرة في الطرف الاعلي من الاحياء العاقلة صارت روحا لجميع الملاءكة بالفعل الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وذلك ان تاثير روح القدس امكن الجن بالفعل والمءيدين اجتناب الكباءر فاذا صارت هي الروح قريبا للجن بها اجتنبت الكباءر والصغاءر جميعا فصور الملاءكة بالفعل من القوي	57	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms046	true	-8865821304869302604	58	300	307	1767	1767	300	الكثيف الجسماني الغليظ المءلم المفسد الميت مقام الروح فلا شك ان ذلك الشء يقوم في العالم العلوي النير اللطيف الروحاني البسيط العقلاني المنعم المصلح الحي الخالد مقام القالب وسنشرح هذا في اخر------------ كتابنا ل-------------------تدركه افهام المستجيبين لان بيان علم من العلوم اذا خالطه بيان اخر فيتعسر علي الباحث المرتاد------- ادراكه والوقوف عليه ونعود-- الي ما كنا عليه فنقول ان صورة الاحياء العاقلة هي من القوي النامية والحسية والناطقة وارواحهم القوة العاقلة والطرف الاسفل منهم الشياطين بالفعل واوسطهم- الابالسة بالفعل والطرف الاعلي منهم الجن بالفعل فاثرت القوة القدسية في ارواحهم العاقلة مضار- لها زامة فصارت الجن بالفعل لذلك معصومين لا تقع منهم كب--اءر كما لا تقع من المءيدين لانهم قد تصوروا بصور- الجن بالفعل في قوالبهم فلذلك فاقوا جميع البشر وان صغاءر المءيدين مغفورة لتشبثهم في القوالب وصغاءر الجن بالقوة غير مغفورة لتصورهم المءيدين وهم الملاءكة بالقوة الذين هم النطقاء والاوصياء والاءمة من الطباءع الاربع والقوة الثالثة النامية والحسية والناطقة ولهم معاينة الجن والاتصال بالملاءكة بالفعل وان الشياطين والابالسة بالفعل استفادت ارواحهم العاقلة عيانا لا علما فلذلك صاروا معاقبين غير متهيءين لقبول اثار روح القدس وان الجن بالفعل استفاد- ارواحهم العاقلة علما لا عيانا فلذلك تهيا لهم قبول تاثير روح القدس ثم ان القوة القدسية المءثرة في الطرف الاعلي من الاحياء العاقلة صارت روحا لجميع الملاءكة بالفعل الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وذلك ان تاثير روح القدس امكن الجن بالفعل والمءيدين اجتناب الكباءر فاذا صارت هي الروح تهي-ا للجن بها اجتناب الكباءر والصغاءر جميعا فصور الملاءكة بالفعل من القوة-	46	-8961165422023186062	1417	2710.5	1178	1508	93.96551513671875	222	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms057	false	746809072383697893	248	300	1491	1799	1799	300	التي هي النامية والحسية والناطقة والعاقلة وارواحهم القوة القدسية قد اثرت فيها القوة العالمة فصارت لها زامة لان القوة النامية والقوة الحسية في ذلك الوقت قد استحالت في الصفاء واللون والجلالة والشرف كالقوة الناطقة لان القوة الناطقة في القديم قد قهرته-ا فصيرته-ا مثلها----- كقهر النار للحديد حتي لا تجد بينهما فرقا بوجه-	57	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms047	true	-2631623718013048393	0	53	0	315	1715	300	التي هي النامية والحسية والناطقة والعاقلة وارواحهم القوة القدسية قد اثرت فيها القوة العالمة فصارت لها زامة لان القوة النامية والقوة الحسية في ذلك الوقت قد استحالت في الصفاء واللون والجلالة والشرف كالقوة الناطقة لان القوة الناطقة في القديم قد قهرتهما فصيرتهما مثلها وذلك كقهر النار للحديد حتي لا تجد بينه-ا فرقا بوجه	47	-8961165422023186062	307	587.0	256	316	97.15190124511719	49	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms058	false	4408977896053846459	0	249	0	1420	1697	300	من الوجوه ومثل ذلك كمثل الحديد الذي انتقل من حال الي حال حتي بلغ درجة الذهبية وامسك عندها عن الانتقال لانه هو الغرض من ذلك الجنس وكالحجر الذي انتقل ايضا من درجة الي درجة حتي بلغ درجة الياقوتية فامسك عندها عن الانتقال لانه هو الغرض من ذلك الجنس فلما جاز في الاجسام استحال الحديد الي الذهب واستحال الحجر الي الياقوت علي بعد ما بينهما من كثرة التفاوت كذلك جاز في الارواح انتقال القوة الناطقة للقوتين النامية والحسية واعتبارهما مثلها في اللطافة والصفا- والشرف ثم ان القوة العالمة المءثرة في ارواح الملاءكة صارت روحا لاهل الجنة الذين هم انس بالفعل وهم الصورة الروحانية الخالدة المتنعمة الابدية الناجية من الاستحالة والانتقال حياة كلها وعقلا كلها وعلما كلها ونموا كلها ومعرفة كلها ولطافة كلها لا تتغير ولا تتبدل فصور ----الانس بالفعل الذين هم اهل الجنة من القوي التي هي النامية والحسية والناطقة والعاقلة والقدسية وارواحهم القوة العالمة قد اثرت فيها الكلمة فصارت لها زامة فلذلك تابدوا ولم يتغيروا عن احوالهم فقد ثبت بهذه العلل ان النامية تقبل الحسية والحسية تقبل الناطقة والناطقة تقبل العاقلة والعاقلة تقبل القدسية والقدسية تقبل العالمة والعالمة تقبل اثر الكلمة وليس وراء الكلمة للمتولدات مذهب ولا للانس بالفعل في الوقوف عليها مطمع فاذا قال قاءل ما الفرق بين اهل الجنة وبين العلم اذا كان اثر الكلمة فيهم قلنا له الكلمة هي العلة والعلم معلول بها وقد اتحدت العلة بالمعلول فصاروا واحدا كاتحاد النور بجرم الشمس والروح بالصورة فاما علة اهل الجنة فهي القوة العالمة لا الكلمة بينهم بعينها الا ان اثر الكلمة لا يفارقهم ولا يزايلهم فهل يكون	58	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms047	true	-2631623718013048393	53	300	315	1715	1715	300	من الوجوه ومثل ذلك كمثل الحديد الذي انتقل من حال الي حال حتي بلغ درجة الذهبية وامسك عندها عن الانتقال لانه هو الغرض من ذلك الجنس وكالحجر الذي انتقل ايضا من درجة الي درجة حتي بلغ درجة الياقوتية فامسك عندها عن الانتقال لانه هو الفرق من ذلك الجنس فلما جاز في الاجسام استحال الحديد الي ذ--هب والحج-------ر الي ي--اقوت علي بعد ما بينهما من كثرة التفاوت كذلك جاز في الارواح انتقال القوة الناطقة للقوتين النامية والحسية وتصي--رهما مثلها في اللطافة والصفاء والشرف ثم ان القوة العالمة المءثرة في ارواح الملاءكة صارت روحا لاهل الجنة الذين هم انس بالفعل وهم الصورة الروحانية الخالدة المتنعمة الابدية الناجية من الاستحالة والانتقال حياة كلها وعقلا كلها وعلما كلها ونموا كلها ومعرفة----- ولطافة----- لا تتغير ولا تتبدل وان صورة الانس بالفعل الذين هم اهل الجنة من القوة التي هي النامية والحسية والناطقة والعاقلة والقدسية وارواحهم القوة العالمة قد اثرت فيها الكلمة فصارت لها زامة فلذلك تابدوا ولم يتغيروا عن احوالهم فقد ثبت بهذه العلل ان النامية تقبل الحسية والحسية تقبل الناطقة والناطقة تقبل العاقلة والعاقلة تقبل القدسية والقدسية تقبل العالمة والعالمة تقبل اثر الكلمة وليس وراء الكلمة للمتولدات مذهب ولا للانس بالفعل في الوقوف عليها مطمع فاذا قال قاءل ما الفرق بين اهل الجنة وبين العلم اذا كان اثر الكلمة فيهم قلنا له الكلمة هي العلة والعلم معلول بها وقد اتحدت العلة بالمعلول فصار-ا واحدا كاتحاد النور بجرم الشمس والروح بالصورة فاما علة اهل الجنة فهل القوة العالمة لا الكلمة بينهم بعينها الا ان اثر الكلمة لا يفارقهم ولا يزايلهم فهي يكون-	47	-8961165422023186062	1377	2701.5	1133	1425	96.63157653808594	232	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms058	false	4408977896053846459	249	300	1420	1697	1697	300	الفرق اكثر من هذا وابين فان قال --قاءل لما ذا قلت ان القوتان النامية والحسية قد شاركن الناطقة والعاقلة- والقدسية في صور اهل الجنة وهما اثران من الطباءع الاربع والافلاك واهل الجنة قلنا له قد عطلت فيما ظننت واخطات فيما توهمت انهما اثران من الطباءع الاربع والافلاك وذلك -ان جميع النمو-	58	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms048	true	1393483261869033634	0	50	0	281	1697	300	الفرق اكثر من هذا وابين وان قال القاءل لما-ذا قلت ان القوتين النامية والحسية قد شاركا الناطقة والعاقلية والقدسية في صور اهل الجنة وهما اثران من الطباءع الاربع والافلاك واهل الجنة قلنا له قد بعدت فيما ظننت واخطات فيما توهمت انهما اثران من الطباءع الاربع والافلاك وذلك لان جميع النمو	48	-8961165422023186062	269	508.5	220	282	95.39006805419922	42	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms059	false	-5025026100571651524	0	260	0	1483	1715	300	والحس والنطق والعقل والعل-م المءثرة في جميع الاجساد الفانية في الدنيا انما تاثرت كلها في العالم الروحاني الذي هو الجنة التي عرضها---- السموات والارض اعدت للمتقين فاذا بلغ المثاب الي هنالك وجد جميع هذه الخيرات مجموعات في ذاته وعلم قولنا ان النمو والحس اثر من اثار العالم الروحاني لا من اثار الطباءع والافلاك وانا نظرنا الي الاصول الموضوعة التي سميناها العالم السفلي الطبيعي الجسداني فوجدنا الامهات الاربع التي هي النار والماء والهواء والتراب ووجدنا في المواليد اثارا عجيبة هي معلومة في الامهات الاربع وذلك ان اول ما وجدناه فيها هو هذا النمو والازدياد الذي هو قوة لا نهاية لها ابدا ولا تدرك بالوهم غايتها لان الحبة الواحدة تصير من حال صغرها شجرة وتصير بالوزن------- وتنمو في كل سنة من الحب اوقية -كل حبة منها تعمل عملها اذا وقعت في تدبير الارض التي هي تخرج- هذه القوة الي حد الفعل ثم قلنا له اذا لم تكن الارض مقابلة النمو والازدياد فكذلك الهواء والماء والنار وكذلك الافلاك والنجوم وكان كل واحد منها محدودا متناهيا يدرك مقدارها في الزرع والطول والعرض والعمق والبعد والصغر والكبر علي نحو ما تكلمت فيه الفلاسفة الطبيعيون فمن اين ظهرت هذه القوة النامية في المواليد التي هي لا نهاية لها ولو ان ظهورها كان من جهة الامهات الاربع والافلاك والنجوم لكانت متناهية ولك-ن الامهات والافلاك والنجوم كلها اسبابا لاخراجها واخراج الروحين الحسية والناطقة كما ان القلم واللوح واليد اسبابا لاظهار ما في ضمير العالم ك--الحروف والتصاوير والنقوش وهي اذا الات والالة لصاحبها انما هي -بسبب اظ-هار الغرض والغرض هو المواليد والمواليد فيها النمو الذي يزداد ازدياد الابد والحس الذي به يبصر ويسمع ويشم ويذوق ويلمس ويتحرك حركة اختيارية	59	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms048	true	1393483261869033634	50	300	281	1697	1697	300	والحس والنطق والعقل والعلوم المءثرة في جميع الاجساد الفانية في الدنيا انما تاثرت كلها في العالم الروحاني الذي هو الجنة التي عرضها عرض السموات والارض اعدت للمتقين فاذا بلغ المثاب الي هنا-ك وجد جميع هذه الخيرات مجموعات في ذاته وعلم قولنا ان النمو والحس اثر من اثار العالم الروحاني لا من اثار الطباءع والافلاك وقد- نظرنا الي الاصول الموضوعة التي سميناها العالم السفلي الطبيعي الجسداني فوج-----------------------------------------------------------دنا في المواليد اثارا عجيبة هي معلومة في الامهات الاربع وذلك ان اول ما وجدناه فيها هو هذا النمو والازدياد الذي هو قوة لا نهاية لها ابدا ولا تدرك بالوهم غايتها لان الحبة الواحدة تصير من حال صغرها شجرة وتصير بالوزن اوفازا وتنمو في كل سعة من الحب اوقية وكل حبة منها تعمل عملها اذا وقفت في تدبير الارض التي هي مخرجة هذه القوة الي--- الفعل ثم نقول له اذا لم تكن الارض -قابلة للنمو والازدياد وكذلك الهواء والماء والنار و-----الافلاك والنجوم ف-ان كل واحد منها محدودا متناهيا يدرك مقداره ف-ي الزرع والطول والعرض والعمق والبعد والصغر والكبر علي نحو ما تكلمت ب-ه الفلاسفة الطبيعيون فمن اين ظهرت هذه القوة النامية في المواليد التي هي لا نهاية لها ولو ان ظهورها كان من جهة الامهات الاربع والافلاك والنجوم لكانت متناهية ولكان للامهات والافلاك والنجوم----- اسبابا لاخراجها واخراج الروحين الحسية والناطقة كما ان القلم واللوح واليد اسبابا لاظهار ما في ضمير العالم من الحروف والتعابير والنقوش فهي اذا الات والالة لصاحبها انما هي السبب لاظهار ال-------غرض هو المواليد والمواليد فيها النمو الذي يزداد ازدياد الابد والحس الذي به يبصر ويسمع ويشم ويذوق ويلمس ويتحرك حركة اختيارية-	48	-8961165422023186062	1374	2626.0	1129	1502	91.47802734375	221	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms062	false	2386818545404191373	208	300	1195	1748	1748	300	ان بدن الانسان -----علي سبع مراتب وهي اليد اليمني و-----اليسري ثم الظهر والبطن والرجل اليمني و------اليسري ثم الراس سيدهم----- مقابلها الاقاليم السبعة ثم انه علي اثني عشر قطعة ال----راس والعنق واليدان والظهر والبطن والفخذان والساقان والقدمان مقابلهم الجزاءر الاثني عشر ومما يلي الظهر خراب ومما يلي البطن عمران كذلك الدنيا نصفها خراب ونصفها عمران ثم ان في جسد ال--بشر اثني عشر مخرجا ك--العينين والاذنين والمنخرين والفم والثديين والسرة والاحليل والدب---ر مقابلها البروج الاثني عشر ثل-اثة منها مسدودة بالمناطق الثلاثة ثم ان البشر لها ال-اعضاء الرءيسية وعددها سبعة وهي الطحال معدن الهم والفم-	62	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms049	true	-1750865570781985384	18	110	118	668	1829	300	ان بدن الانسان مركب علي سبع مراتب ه-ي اليد اليمني واليد اليسري --والظهر والبطن والرجل اليمني والرجل اليسري ثم الراس سيدهم وذلك مقابل-- الاقاليم السبعة و------علي اثني عشر قطعة وهي الراس والعنق واليدان والظهر والبطن والفخذان والساقان والقدمان مقابل-- الجزاءر الاثني عشر فمما يلي الظهر خراب ومما يلي البطن عمران كذلك الدنيا نصفها خراب ونصفها عمران ثم ان في جسد الانسان اثني عشر مخرجا هم العينين والاذنين والمنخرين والفم والثديين والسر---------ة والسبيلان مقابل-- البروج الاثني عشر وثلاثة منهم مسدودة بالمناطق الثلاثة ثم ان للانسان سبعة اعضاء --رءيسية وه------------ي الطحال معدن الهم والفم	49	-8961165422023186062	487	852.5	404	588	82.82312774658203	69	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms063	false	652121802739678084	0	194	0	1196	1820	300	والشم والسوداء مقابلة زحل والكبد معدن السرور والخير والحمرة مقابل -لمشتري والقلب معدن العداوة والشجاعة مقابل المريخ والدماغ معدن التدبير والعقل والوقار مقابل الشمس والكليتان معدن الشهوة والبيضة مقابلة الزهرة والمرارة معدن المكر والخديعة والصفرة مقابلة عطارد والرءة معدن ال-نفس وسرعة الحركة مقابل القمر والامعاء ملتفة بهذه الاعضاء كالتفاف التنين بهذه الكواكب وقوام الانسان بالقوة بالجسد والروح كذلك قوام دوران الافلاك بالقطبين ثم ان الانسان بالقوة علي ثلاثة قطع اولها الراس الي العنق وهو مقابل العالم الروحاني لان فيه معادن الوقار والعقل والخير والدراية والبصر والسمع ومعرفة المذاقات والالوان والاراييح والكلام والنطق وليس للبشر اثبات بلا راس كذلك ليس للعالمين الجرماني والجسداني اثبات بلا العالم الروحاني وان اول ما يخرج من المولود الي الدنيا راسه وهذا دليل علي ان اول شء ابدعه الله عز شانه العالم الروحاني ومن العنق الي الكشح دليل علي العالم الجرماني الذي هو الواسطة بين الروحاني والجسداني كذلك الظهر والبطن واسطة بين الراس والدبر وكما ان الاعضاء الرءيسية السبعة في الظهر والبطن كذلك النجوم السبعة في العالم الجرماني وكما ان الظهر والبطن من المولود يخرج الي الدنيا بعد الراس كذلك جعل الله العالم الجرماني بعد العالم الروحاني ومن الكشح الي القدمين دليل علي العالم الجسداني لان فيه من الغاءط والبول	63	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms049	true	-1750865570781985384	110	300	668	1829	1829	300	والشم والسودا- مقابل- زحل والكبد معدن السرور والخير والحمرة مقابل المشتري والقلب معدن ---------الشجاعة مقابل المريخ والدماغ معدن التدبير والعقل والوقار مقابل الشمس والكليتان معدن الشهو--------ة مقابل- الزهرة والمرارة معدن المكر والخديع--------ة مقابل- عطارد والرءة معدن التنفس وسرعة الحركة مقابل القمر والامعاء ملتفة بهذه الاعضاء كالتفاف التنين بهذه الكواكب وقوام الانسان بالقوة بالجسد والروح كذلك قوام دوران الافلاك بالقطبين ثم ان الانسان بالقوة علي ثلاث- قطع اولها الراس الي العنق وهو مقابل العالم الروحاني لان فيه معادن الوقار والعقل والخير والدراية والبصر والسمع ومعرفة المذاقات والالوان والطعوم و--الكلام والنطق وليس للبشر اثبات بلا راس كذلك ليس للعالمين الجرماني والجسماني اثبات بلا العالم الروحاني وان اول ما يخرج من المولود الي الدنيا راسه وهذا يدل ع-لي ان اول شء ابدعه الله عز شانه العالم الروحاني ومن العنق الي الكشح دليل علي العالم الجرماني الذي هو الواسطة بين الروحاني والجسداني كذلك الظهر والبطن واسطة بين الراس والدبر وكما ان الاعضاء الرءيسية السبعة في الظهر والبطن كذلك النجوم السبعة في العالم الجرماني وكما ان الظهر والبطن من المولود يخرج الي الدنيا بعد الراس كذلك جعل الله العالم الجرماني بعد العالم الروحاني ومن الكشح الي القدمين دليل علي العالم الجسداني لان فيه--- الغاءط والبول-	49	-8961165422023186062	1147	2214.5	960	1198	95.74290466308594	173	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms063	false	652121802739678084	197	300	1214	1820	1820	300	والاسقام والكون والفساد في هذا العالم الجسداني متصلة غير زاءلة والانسان اذا قطعت رجله يحس- ولا يموت فكذلك يكون هذا دليل علي ان العالم الروحاني مستغني عن العالم الجسداني واخر شء يخرج من المولود الي الدنيا رجلاه فهذا دليل علي ان تولد العالم الجسداني من العالم الروحاني بواسطة الجرماني ومن هاهنا وجب ان يخلق الله الانثي والمفيد والمستفيد لقوة الصورة الروحانية في الموضع الذي هو دليل علي العالم الروحاني ثم خلق الاثنين المعطي والقابل لقوة الصورة الجسمانية في الموضع الذي هو دليل علي العالم الجسماني ولما كان- اثار جميع العالم والمواليد مجموعة في البشر ووقوفه علي جميع علومها وكيفياتها بالطلب والتعلم والاغتذاء- من-	63	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms050	true	-1779487462722432318	1	81	7	490	1641	300	والاسقام والكون والفساد في هذا العالم الجسداني متصلة غير زاءلة والانسان اذا قطعت رجله يحيا ولا يموت ---------ولهذا --------فان العالم الروحاني مستغن- عن العالم الجسداني واخر شء يخرج من المولود الي الدنيا رجلاه وهذا دليل علي ان تولد العالم الجسماني من العالم الروحاني بواسطة الجرماني ومن --هنا فان-------- الله خلق ----المفيد والمستفيد لقوة الصورة الروحانية------------------------------------------- ثم خلق-------- المعطي والقابل لقوة الصورة الجسمانية------------------------------------------- ولما كانت اثار جميع العالم والمواليد مجموعة في البشر بوقوفه علي جميع علومها وكيفياتها بالطلب والتعلم وب-اغتذاءه من	50	-8961165422023186062	465	827.0	387	610	76.22950744628906	64	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms064	false	2932212469495897448	0	252	0	1363	1636	300	متفرقات هذا العالم السفلي فهو اذا من جميع العالم يتغذي فتري--- الانسان الواحد يتغذي من زرع بلده وغير بلده او من لحوم حيوانات بلده او غير بلده ويحتاج مع هذا الي ما به تمام تغذيته من الافاويه والابازير والادوية والعقاقير والجوارسنات والمعجونات وغير ذلك مما يحمل من البلدان الناءية والارض القاسية فهو يستعمله في طعامه الذي يتغذي به وما يتناوله لمصلحة جسده من كل محمول من الافاق الشاسعة والاقطار البعيدة اما معدنيا واما نباتيا او حيوانيا --وغير ذلك فلما اغتذي بذلك اجتمعت فيه النطفة فتولدت منها هذه الصورة الجسمانية فهي اذا من جميع العالم وكانت اثارا واجزاء ف-------لما نشات الصورة تمت تلك الاثار والاجزاء -معها من كل جزء منها الي معدنه وموضعه بالطبع فصار البشر كذلك يحب السفر والتدرج في البلدان الشاسعة والدانية واذا سمع بصفة بلد بعيدة او قريبة اشتاقت نفسه الي رءيتها والوقوف عليها والقصد نحوها ومن هاهنا قيل ان موت الانسان يكون حيث وقع عنه ترابه وان البهاءم لا تحب السفر لانها لا تاكل من متفرقات هذا العالم شيءا ومما يءكد هذا ان الانسان يحب مولده ومنشاه ومسقط راسه وان كان وحشا اكثر من حبه لساءر البلدان ذات النزهة الرضية لان اجزاءه واثاره الاكثر والاعم من حيث ولد فيه ومن هاهنا قالت الحكماء لو لا حب المولود الاوطان لخربت الدنيا ومما يءكد قولنا ان الانسان لا يقنع بالقليل لانه لم يكن من القليل وصار يطلب الكثير لانه نشا من الكثير فصار هو العالم كله وبهذا كا-ن ملك العالم كله لانه من العالم كله وهاهنا نبين احد تاويلات قوله تعالي تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء	64	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms050	true	-1779487462722432318	81	300	490	1641	1641	300	متفرقات هذا العالم السفلي فهو اذن يتغذي مما فيها الا ---تري ان الانسان يتغ-------ذي من زرع بلده وغير بل------------------------------------ده ويحتاج مع هذا الي ما به حاجة من ---------------------------الادوية والعقاقير وغير -----------------------ذلك مما يحمل من --بلدان --ناءية و------------------------------------------------------------------------------------------افاق --شاسعة و--اقطار --بعيدة اما معدنيا واما نباتيا او حيوانيا او غير ذلك فلما اغتذي بذلك اجتمعت فيه النطفة فتولدت منها هذه الصورة الجسمانية فهي اذن من جميع العالم وكانت اثارا واجزاء لا كلا فلما نشات الصورة تمت تلك الاثار والاجزاء ومعها من كل جزء منها الي معدنه وموضعه بالطبع فصار البشر كذلك يحب السفر والتنزه في البلدان الشاسعة والدانية واذا سمع بصفة بلد بعيدة او قريبة اشتاقت نفسه الي رءيتها والوقوف عليها والقصد نحوها ومن ه--نا قيل ان موت الانسان يكون حيث وقع عنه ترابه وان البهاءم لا تحب السفر لانها لا تاكل من متفرقات هذا العالم شيءا ومما يءكد هذا ان الانسان يحب مولد-------ه ومسقط راسه وان كان وعرا اكثر من حبه لساءر --بلدان---- النزهة الرخية لان اجزاءه واثاره الاكثر والاعم ح---يث ولد فيه ولهذ----ا قالت الحكماء لو لا حب المولود الاوطان لخربت الدنيا ومما يءكد قولنا ان الانسان لا يقنع بالقليل لانه لم يكن من القليل و----يطلب الكثير لانه نشا من الكثير فصار هو العالم كله وبهذا يكون ملك العالم كله لانه من العالم كله و--هنا نبين احد تاويلات قوله-تعالي تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء-	50	-8961165422023186062	1090	2003.0	881	1377	79.1575927734375	180	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms064	false	2932212469495897448	252	293	1363	1599	1636	300	الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا لان جميع الاشياء التي تقدمت البشر من الاحوال والافلاك والامهات والمواليد والحيوان الاخرس والاغذية قد اجتمعت كلها في الانس بالقوة فاذا سبح الله وعبده حق عبادته فقد عبد الله وسبحه	64	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms051	true	6594888256729627184	0	41	0	233	1604	300	الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا -ان جميع الاشياء التي تقدمت البشر من الاصو-ل والافلاك والامهات والمواليد والحيوان ال-خرس والاغذية قد اجتمعت كلها في الانس بالقوة فاذا سبح الله وعبده حق عبادته فقد سبح الله وعبده	51	-8961165422023186062	228	436.0	187	236	96.61016845703125	36	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms065	false	-5795664993105054517	0	259	0	1381	1599	300	الحكماء اعلم وفقك الله ان الروح لا تزيد علي مرور الايام عليها الا شرفا وفضلا فالقالب ينشا علي ترتيب المعادن والنبات والبهاءم ثم يتلاشي علي هذا الترتيب وذلك ان المعادن هي اسفل المواليد مواتا فلا روح لها كذلك النطفة التي منها توالد القالب موات لا حياة لها بمقابلة المعادن ثم اذا خرج المولود من بطن الام ونما وزاد علي مرور الايام عليه مقابل النبات وكذلك الامر في الظاهر بارتباطه في المهد لان المهد نباتي ثم هو لا يتكلم بل يصوت ويتحرك تشبها بالحيوانات الخرس ثم يستفيد القوة الناطقة فحينءذ يصل الي مرتبة الانسان بالقوة ثم اذا اراد قالبه ان يفسد يرجع القهقري الي اسفل المتولدات وذلك انه عند النزاع لا ينطق ولا يطيق ان يتكلم بل يتحرك شبيها بالحيوانات الخرس ثم يحمل علي الجنازة واللوح وهي نباتية مقابل المهد ثم يعبر فيصير ميتا مثل المعادن ويستوي ايضا بقياس نشوء القالب علي ترتيب الامهات الاربع وذلك ان طبع المولود اول ما يولد يكون ماءيا بلغميا فاذا بلغ سبع سنين يصير هواءيا دمويا فاذا استوت لحيته يصير ناريا صفراويا فاذا صار كهلا يصير ترابيا سوداويا فاذا صار خرفا رجع الي طبع الاطفال وصار داءرا علي وجه اخر لان جسم المولود من التراب فاذا ولد يغسل في تلك الساعة مقابل الماء ثم يتنفس مقابل الهواء ثم اذا بلغ الي اكل -الاشياء المطبوخة مقابل النار ثم اذا ---------فسد قالبه -رجع القهقري الي اسفل الامهات وذلك انه عند النزاع يتنفس مقابل الهواء ثم اذا مات يغسل مقابل الماء ثم يقبر فيصير ترابا مقابل الارض وهذه حال القوالب فاما حال الارواح فاما ان تكون مهملة او معاقبة او مثابة كما وصفنا فاذا سال ساءل وقال	65	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms051	true	6594888256729627184	44	300	245	1604	1604	300	الحكماء اعلم وفقك الله ان الروح لا تزيد علي مرور الايام عليها الا شرفا وفضلا فالقالب ينشا علي ترتيب المعادن والنبات والبهاءم ثم يتلاشي علي هذا الترتيب وذلك ان المعادن هي اسفل المواليد مواتا -لا روح لها كذلك النطفة التي منها تو-لد القالب موات لا حياة لها بمقابلة المعادن ثم اذا خرج المولود من بطن الام ونما وزاد علي مرور الايام عليه مقابل النبات وكذلك --امر في الظاهر بارتباطه في المهد لان المهد نباتي ثم ---لا يتكلم بل يصوت ويتحرك تشبها بالحيوان-- الخرس ثم يستفيد القوة الناطقة فحينءذ يصل الي مرتبة الانسان بالقوة ثم اذا اراد قالبه ان يفسد يرجع القهقري الي اسفل المتولدات وذلك انه عند النزاع لا ينطق ولا يطيق ان يتكلم بل يتحرك تشبها بالحيوان-- الخرس ثم يحمل علي الالوا-------ح وهي نباتية مقابل المهد ثم يدفن فيصير----- مثل المعادن ويستوي ايضا -قياس نشوء القالب علي ترتيب الامهات الاربع وذلك ان طبع المولود اول ما يولد يكون ماءيا بلغميا فاذا بلغ---- سنين يصير هواءيا دمويا فاذا استوت لحيته يصير ناريا صفراويا فاذا صار كهلا يصير ترابيا سو-اديا فاذا صار خرفا رجع الي طبع الاطفال وصار داءرة علي وجه اخر لان جسم المولود من التراب فاذا ولد يغسل في تلك الساعة مقابل الماء ثم يتنفس مقابل الهواء ثم اذا بلغ ال--اكل والاشياء المطبوخة مقابل النار ثم اذا اراد ان يفسد قالبه يرجع القهقري الي اسفل الامهات وذلك انه عند النزاع يتنفس مقابل الهواء ثم اذا مات يغسل مقابل الماء ثم يقبر فيصير ترابا مقابل الارض وهذه حال القوالب فاما حال الارواح فاما ان تكون مهملة او معاقبة او مثابة كما وصفنا فان- سال ساءل وقال-	51	-8961165422023186062	1335	2564.5	1082	1392	95.9051742553711	234	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms065	false	-5795664993105054517	259	298	1381	1593	1599	300	قاءل لما قلت ان كل واحد منهما دون الملاءكة علي ثلاثة انواع لا يقبل النوعان الاسفلان منه التاثيرات ويقبله النوع الاعلي وان الملاءكة علي نوع واحد في قبول التاثير وكذلك اهل الجنة علي نوع واحد في قبول التاثيرات قلنا	65	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms052	true	-326742310791287455	0	39	0	211	1717	300	قاءل لم- قلت ان كل واحد منهما دون الملاءكة علي ثلاثة انواع لا يقبل النوعان الاسفلان منه التاثيرات ويقبله النوع الاعلي وان الملاءكة علي نوع واحد في قبول التاثير وكذلك اهل الجنة علي نوع واحد في قبول التاثيرات قلنا	52	-8961165422023186062	211	417.0	172	212	99.52830505371094	38	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms066	false	-2693081686986003915	0	262	0	1518	1774	300	المواليد التي هي دون الملاءكة ليست في حد النفخ في الصور فلذلك وجب ان يكونوا متفاوتين في عدم التاثيرات ووجودها فاما الملاءكة فانهم في حد النفخة الواحدة واهل الجنة في حد النفختين اللتين اجراهما عليهم والنفخة الثانية في الصور يجب الا يكونوا متفاوتين في عدم التاثيرات ووجودها لانهم لو كانوا متفاوتين في ذلك لم يكن للنفخ فاءدة ولا معني الا انهم قبل النفخ متفاوتون في قبول التاييد والقوة العالمة واثار الكلمة علي قدر تهيءتهم وطاقتهم وانما سميناه نفخ التاييد لان كل من دون الملاءكة ممن اثرت فيه القوة القدسية يسمي مءيدا فلما صارت--- الروح هي للذين اجري الله عليهم احدي النفختين سميناه نفخ التاييد فان قال قاءل لم اوجب انتقال الصورة الكثيفة الجسمانية من المواليد الي الصورة اللطيفة الروحانية في الدرجة الخامسة قلنا له لان الصورة الكثيفة من المتولدات لم تتصور الا بعد اجتماع الطباءع الاربع التي هي الحرارة واليبوسة والبرودة والرطوبة فيها فلو كان منها شء من هذه الطباءع الاربع معدوما لما كانت تتصور بالصورة الجسمانية ولا كان لصورتها قوام ولا بقاء كذلك الصورة اللطيفة لم تتصور الا بعد اجتماع الارواح الاربعة التي هي النامية والحسية والناطقة والعاقلة فيها فلو كان فيها شء من هذه الارواح الاربع معدوما لم يك-ن يمكنها التصور بالصورة اللطيفة ولا كان لها قوام ولا دوام وذلك ان المعادن لما لم يكن فيها من الارواح الاربع شء لم تتصور بالصورة الروحانية وان النبات لما كانت احد الارواح لم يتصور ايضا بالصورة الروحانية والحيوانات الخرس لما اجتمعت فيه الروحان وعجز عن قبول الروحين الباقيين لم يمكنه التصور بالصورة الروحانية والبشر لما اجتمعت فيه الارواح الثلاثة ولم يمكنه قبول الروح الرابعة وعجز عن التصور بالصورة الروحانية والاحياء العاقلة لما	66	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms052	true	-326742310791287455	40	300	214	1717	1717	300	المواليد التي هي دون الملاءكة ليست في حد النفخ في الصور------ وجب ان يكونوا متفاوتين في عدم التاثيرات ووجودها فاما الملاءكة فانهم في حد النفخة الواحدة واهل الجنة في حد النفختين اللتين اجراهما عليهم والنفخة الثانية في الصور يجب الا يكونوا متفاوتين في عدم التاثيرات ووجودها لانهم لو كانوا متفاوتين في ذلك لم يكن للنفخ فاءدة ولا معني الا انهم قبل النفخ متفاوتون في قبول التاييد والقوة العالمة واثار الكلمة علي قدر تهيءتهم وطاقتهم وانما سمي-ته نفخ التاييد لان كل من دون الملاءكة ممن اثرت فيه القوة القدسية يسمي مءيدا فلما صارت هي الروح--- للذين اجري الله عليهم احدي النفختين سميناه نفخ التاييد وان قال قاءل لم اوجب انتقال الصورة الكثيفة الجسمانية من المواليد الي الصورة اللطيفة الروحانية في الدرجة الخامسة قلنا ا----ن الصورة الكثيفة من المتولدات لم تتصور الا بعد اجتماع الطباءع الاربع التي هي الحرارة واليبوسة والبرودة والرطوبة فيها فلو كان فيها شء من هذه الطباءع الاربع معدوما لما كانت تتصور بالصورة الجسمانية ولا كان لصورتها قوام ولا بقاء كذلك الصورة اللطيفة لم تتصور الا بعد اجتماع الارواح الاربعة التي هي النامية والحسية والناطقة والعاقلة فيها فلو كان فيها شء من هذه الارواح الاربع معدوما لما كان يمكنها التصور بالصورة اللطيفة ولا كان لها قوام ولا دوام وذلك ان المعادن لما لم يكن فيها من الارواح الاربع شء لم تتصور بالصورة الروحانية وان النبات لما كانت احد الارواح لم يتصور ايضا بالصورة الروحانية والحيوان-- الخرس لما اجتمعت فيه الروحان وعجز عن قبول الروحين الباق-ين لم يمكنه التصور بالصورة الروحانية والبشر لما اجتمعت فيه الارواح الثلاثة ولم يمكنه قبول الروح الرابعة -عجز عن التصور بالصورة الروحانية والاحياء العاقلة لما-	52	-8961165422023186062	1492	2923.5	1235	1522	98.0289077758789	247	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms066	false	-2693081686986003915	262	300	1518	1774	1774	300	اجتمعت فيه -الارواح الاربع وتصورت بالصورة اللطيفة الروحانية كما اجتمعت الطباءع الاربع في اول المتولدات التي هي المعادن فتصورت بالصورة الجسمانية فالتراب من الصورة الجسمانية كالقوة النامية في الصورة الروحانية والماء من الصورة الجسمانية كالروح الحسية من الصورة-	66	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms053	true	6978017615154943715	0	38	0	257	1678	300	اجتمعت فيهم الارواح الاربع -تصورت بالصورة اللطيفة الروحانية كما اجتمعت الطباءع الاربع في اول المتولدات التي هي المعادن فتصورت بالصورة الجسمانية والتراب من الصورة الجسمانية كالقوة النامية في الصورة الروحانية والماء من الصورة الجسمانية كالروح الحسية من الصورة	53	-8961165422023186062	253	492.0	217	258	98.06201171875	35	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms067	false	-8463697028616911513	0	262	0	1424	1620	300	الروحانية والهواء من الصورة الجسمانية كالروح الناطقة من الصورة الروحانية والنار من الصورة الجسمانية كالروح العاقلة من الصورة الروحانية ومن هاهنا قالت الحكماء ان المءيد يمكنه مفارقة قالبه متي شاء ولا يتعسر عليه ذلك لان الروح الاربع قد اجتمعت فيه وتصورت بالصورة الروحانية النامية التي هي صورة الجن بالفعل في قالبه فهو اذا بالخيار ان شاء اقام في هذا العالم ليتم شريعته وتاليفها اذا كان ناطقا او يكمل --اذا ما اوجب الله عليه اداءه من حفظ الشراءع وتاويلها ان كان وصيا او اماما وان شاء ترك القالب وارتفع الي العالم العلوي ولذلك قال النبي صلع--------------م قبل موته ان الله تعالي خيرني من ان يخرجني من بين ظهرانيكم وبين ان يءخر وفاتي الي يوم القيامة فاخترت الخروج علي التاخير ثم ان الصورة الروحانية اذا جاوزت في القالب من حد الجن بالفعل الي حد الملاءكة بالفعل ل-ا يتهيا للقالب ضبطها وامساكها فهو يفارقها لعجزه عن ضبطها ان شاء او ابي والدليل علي ذلك ترك القاءم سلام الله علي ذكره قالبه ومصيره الي الفلك الروحاني حيث لم يتهيا للقالب ضبطه لعظم صورته -الروحانية وجلالها وشرفها اذا كان اراد ان يجاوز مراتب الملاءكة بالفعل واهل الجنة فلم يمكنه ذلك وهو بالقالب متشبث-------- ففارقه لهذه العلة ومما يزيد قولنا تاكيدا ان احدا من النطقاء لم يترك قالبه الا بعد ان اكمل تاليف شريعته واتم مصالح امته غير عيسي فانه خرج من هذا العالم السفلي قبل اكمال شريعته واتمامها لوصول صورته الروحانية في القالب الي درجة الملاءكة بالفعل وعجز قالبه عن ضبطه وامساكه ومن هاهنا قيل في الظ------اهر ان الله تعالي رفعه الي السماء من المنزل الذي كان--- تواري فيه م-----ن اليهود قبل ان تصل ايديهم اليه وان	67	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms053	true	6978017615154943715	38	300	257	1678	1678	300	الروحانية والهواء من الصورة الجسمانية كالروح الناطقة من الصورة الروحانية والنار من الصورة الجسمانية كالروح العاقلة من الصورة الروحانية ومن ه--نا قالت الحكماء ان المءيد يمكنه مفارقة قالبه متي شاء ولا يتعسر عليه ذلك لان الروح الاربع قد اجتمعت فيه وتصورت بالصورة الروحانية النامية التي هي صورة الجن بالفعل في قالبه فهو اذا بالخيار ان شاء اقام في هذا العالم ويتم شريعته وتاليفها ان -كان ناطقا او يكملها اذا ما اوجب الله عليه اداءه من حفظ الشراءع وتاويلها ان كان وصيا او اماما وان شاء ترك القالب وارتفع الي العالم العلوي ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم قبل موته ان الله------ خيرني من ان يخرجني من بين ظهرانيكم وبين ان يءخر وفاتي الي يوم القيامة فاخترت الخروج علي التاخير ثم ان الصورة الروحانية اذا جاوزت في القالب من حد الجن بالفعل الي حد الملاءكة بالفعل فلا يتهيا للقالب ضبطها وامساكها فهو يفارقه- لعجزه عن ضبطها ان شاء او ابي والدليل علي ذلك ترك القاءم قا-------------------لبه ومصيره الي الفلك الروحاني حيث لم يتهيا للقالب ضبطه لعظم صورته بالروحانية وجلالها وشرفها اذا كان اراد ان يجاوز مراتب الملاءكة بالفعل واهل الجنة ولم يمكنه ذلك وهو-------- متشبث بالقالب ففارقه لهذه العلة ومما يزيد قولنا تاكيدا ان احدا من النطقاء لم يترك قالبه الا بعد ان اكمل تاليف شريعته واتم مصالح امته غير عيسي فانه خرج من هذا العالم السفلي قبل اكمال شريعته واتمامها لوصول صورته الروحانية في القالب الي درجة الملاءكة بالفعل وعجز قالبه عن ضبطه وامساكه ومن ه--نا قيل في --ظاهر الامر ان اللهتع-الي رفعه الي السماء من المنزل الذي كان قد تواري فيه خوفا من اليهود ومن ان تصل ايديهم اليه وان-	53	-8961165422023186062	1365	2625.0	1113	1464	93.23770141601562	236	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms067	false	-8463697028616911513	262	300	1424	1620	1620	300	اليهود لما هجموا علي ذلك المنزل وجدوا قالبه فصلبوه فلذلك قال الله تعالي حكاية عنهم وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه-	67	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms054	true	-2854401571057682728	0	36	0	185	1611	300	اليهود لما هجموا علي ذلك المنزل وجدوا قالبه فصلبوه لهذا- قال الله تعالي----------- وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه	54	-8961165422023186062	181	340.0	146	197	91.878173828125	34	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms068	false	221012979040656036	0	285	0	1523	1601	300	ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا يعني ما قتلوا عيسي بل وجدوه ميتا لان القتل هو ايصال الالم الي المقتول ووجه اخر في تاويل هذه الاية وما قتلوه وما صلبوه اي ما قتلوا المسيح وما صلبوه والمسيح اسم لصورته الروحانية لانها مسحت عن الجسد الطبيعي اللحماني ونزعت عنه وعيسي اسم لصورته الطبيعية الجسمانية وان العيس في اللغة هي الابل والابل من الدرجات الطبيعية لا من الدرجات النفسانية وقد ذكر الله في هذه الاية اسمين اسم لصورته الروحانية واسم لصورته الجسمانية ثم لم يوقع القتل علي احد الاسمين في قوله وما قتلوه وما صلبوه ولم يقل وما قتلوهما وما صلبوهما ثم قال ولكن شبه لهم يعني ظنوا ان المسيح هو هذا الجسد الكثيف المصلوب فاشتبه------ الامر عليهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن يعني ما يعلمون ان صورته الروحانية قد وصلت الي معدنها من العالم الروحاني وما قتلوه يقينا ففي ظاهر هذا اللفظ يصح انهم ظفروا بقالب المسيح فصلبوه لانه-- يدل انهم ظفروا ببعض منه فصلبوه وهو الصورة الجسمانية ولم يظفروا بالبعض الاخر ففاتهم وهو الصورة الروحانية وذلك ان معني قوله وما قتلوه وبسطا--- بين الشك واليقين بل رفعه الله اليه اي رفع الله صورته الروحانية الي الجنة في جوار الاصلين فكان الله عزيز بمنعه اليهود ان يظفروا بعيسي وهو حي حكيم برفع صورته الروحانية الي السماء ومما يزيده----- تاكيدا -ان الله تعالي قال اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون يع--ني مميت صورته الجسمانية قبل وقوع القتل عليها ووجود الالم ورافعك الي يعني الصور-ة الروحانية فلعل------ مدعي يدعي ان الله رفع المسيح من صورته الجسمانية الي السماء	68	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms054	true	-2854401571057682728	36	297	185	1598	1611	300	ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا يعني انهم------------ وجدوه ميتا لان القتل هو ايصال الالم الي المقتول ووجه اخر من تاويل هذهال-اية وما قتلوه وما صلبوه اي ما قتلوا المسيح وما صلبوه والمسيح اسم لصورته الروحانية لانها مسحت عن الجسد الطبيعي اللحماني ونزعت عنه وعيسي اسم لصورته الطبيعية الجسمانية وان العيس في اللغة هي الابل والابل من الدرجات الطبيعية لا من الدرجات النفسانية وقد ذكر الله في هذهال-اي------ة اسم لصورته الروحانية واسم لصورته الجسمانية ثم لم يوقع القتل علي احد الاسمين في قوله وما قتلوه وما صلبوه ولم يقل وما قتلوهما وما صلبوهما ثم قال ولكن شبه لهم يعني ظنوا ان المسيح هو هذا الجسد الكتيف المصلوب فاشتبه عليهم الامر------ وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن يعني ما يعلمون ان صورته الروحانية قد وصلت الي معدنها من العالم الروحاني وما قتلوه يقينا ففي ظاهر هذا اللفظ يصح انهم ظفروا بقالب المسيح------- لانها توري انهم ظفروا ببعض منه فصلبوه وهو الصورة الجسمانية ولم يظفروا بالبعض الاخر ففاتهم وهو الصورة الروحانية وهذا--- معني قوله وما قتلوه يقينا اي بين الشك واليقين بل رفعه الله اليه اي رفع الله صورته الروحانية الي الجنة في جوار الاصلين---------------------------------------------------------------------------------------- ومما يزيد قولنا تاكيدا قول الله-تعالي---- اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون المعني مميت صورته الجسمانية قبل وقوع القتل عليها ووجود الالم ورافعك الي يعني --صورته الروحانية وربما يدعي م-----دعي ان الله رفع المسيح مع صورته الجسمانية الي السماء	54	-8961165422023186062	1353	2567.0	1097	1549	87.34667205810547	238	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms069	false	-5927816870292061096	2	298	8	1677	1688	300	الله انه اماته في قوله اني متوفيك واقرار عيسي بذلك حيث يقول الله حكاية عنه ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد يدل علي--- ان جثة عيسي ليست في السماء ولا رفع جسمه وقالبه الي العالم العلوي ثم اجماع المسلمين علي حياته وانه رافعه الي السماء يدل علي ان الله رفع صورته الروحانية الي العالم العلوي ونرجع الي ما كنا فيه من ذكر المتولدات فنقول انا لما راينا توليد المواليد الجسمانية مع الطباءع الاربع- بعد المعادن وان كانت الطباءع الاربعة موجودة في المعادن وجب بذلك توليد المواليد الروحانية من الارواح الاربعة الموجودة في الاحياء العاقلة وكما ان المواليد الجسمانية الكثيفة المتولدة بعد المعادن ثلاثة اصناف اولها النبات وهو افضل من المعادن لقوته النامية والثاني الحيوانات الخرس وهو افضل من النبات لروحه الحسية والثالث البشر وهو افضل من الحيوانات الخرس لروحه الناطقة كذلك المواليد الروحانية البسيطة المتولدة بعد الاحياء العاقلة ثلاثة اصناف اولها الملاءكة بالفعل وهم افضل من الاحياء العاقلة لارواحهم القدسية والثاني اهل الجنة وهم افضل من الملاءكة بالفعل لارواحهم العالمة والثالث القاءم سلام الله علي ذكره وهو افضل من اهل الجنة كلهم لاتحاده بالنفس حتي صارت داءرة ثالثة وبهذه الداءرة تاويل خطير ولكن لا يتهيا بيانه في هذا الكتاب ونحن نقيس الان -----علي واحدة من الارواح علي الامهات الاربع قياسا مجازيا لا حقيقيا ونريد بذلك تقريبها الي افهام الباحثين فاقول انه لا بد لكل واحد من هذه الارواح الاربعة التي لا يخلو منها شء من الاشياء فلم نجد شيءا نقيس هذه الارواح عليه اقرب الينا من اصول هذا العالم الجسداني وهي الامهات الاربع التي اسفلها التراب اعني الارض وهي باردة يابسة ثم الماء وهو اعلي من الارض والطف وهو بارد رطب فالبرودة وافقت الارض وصارت ملاصقة لها من الجانب السفلي وبالرطوبة وافق الهواء	69	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms055	true	2294579599583367297	13	300	73	1698	1698	300	الله انه اماته ب--قوله اني متوفيك واقرار عيسي بذلك حيث يقول--------------- ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد وهذا معناه ان جثة عيسي ليست في السماء ولا رفع جسمه وقالبه الي العالم العلوي ثم اجماع المسلمين علي حياته وانه رافعه الي السماء يدل علي ان الله رفع صورته الروحانية الي العالم العلوي ونعود الي ما كنا فيه من ذكر المتولدات فنقول انا لما راينا توليد المواليد الجسمانية مع الطباءع الاربعة بعد المعادن وان كانت الطباءع الاربعة موجودة في المعادن وجب بذلك توليد المواليد الروحانية من الارواح الاربع -الموجودة في الاحياء العاقلة وكما ان المواليد الجسمانية الكثيفة المتولدة بعد المعادن ثلاثة اصناف اولها النبات وهو افضل من المعادن لقوته النامية والثاني الحيوان-- الخرس وهو افضل من النبات لروحه الحسية والثالث البشر وهو افضل من الحيوان-- الخرس لروحه الناطقة كذلك المواليد الروحانية البسيطة المتولدة بعد الاحياء العاقلة ثلاثة اصناف اولها الملاءكة بالفعل وهم افضل من الاحياء العاقلة لارواحهم القدسية والثاني اهل الجنة وهم افضل من الملاءكة بالفعل لارواحهم العالمة والثالث ال-------------------قاءم وهو افضل من اهل الجنة كلهم لاتحاده بالنفس حتي صارت داءرة ثالثة وبهذه الداءرة تاويل خطير و----لا يتهيا بيانه في هذا الكتاب واني----- الان اقيس علي واحدة من الارواح علي الامهات الاربع قياسا مجازيا لا حقيقيا واريد بذلك تقريبها الي افهام الباحثين فاقول انه لا بد لكل واحد من هذه الارواح الاربع ا-لتي لا يخلو منها شء من الاشياء ولم نجد شيءا نقيس هذه الارواح عليه اقرب الينا من اصول هذا العالم الجسداني وهي الامهات الاربع التي اسفلها التراب اعني الارض وهي باردة يابسة ثم الماء وهو اعلي من الارض والطف وهو بارد رطب فالبرودة وافقت الارض وصارت لاحقا- لها من الجانب السفلي وبالرطوبة وافق الهواء-	55	-8961165422023186062	1588	3086.0	1306	1678	94.636474609375	269	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms070	false	-1886818233168313032	0	300	0	1778	1778	300	له من الجانب العلوي ثم الهواء وهو اعلي من الماء والطف وهو حار رطب فبالرطوبة وافق الماء وصار ملاصقا له من الجانب السفلي وبالحرارة وافق النار وصار ملاصقا لها من الجانب العلوي ثم--- النار وهو اعلي من الهواء وهي حارة يابسة فبالحرارة وافقت الهواء وصارت ملاصقة له من الجانب السفلي وباليبوسة وافقت التراب وصارت ملاصقة له من الجانب العلوي فرجعت اليه وصارت داءرة متصلة اعلاها باسفلها واسفلها باعلاها فنقول ان المعادن موات ليس فيها من الارواح شء وقوامها من التراب والماء والهواء والنار وقوام النبات من القوة النامية وانها علي اربع مراتب اسفلها واقلها في الحشيش وهو مقابل الارض وثانيها في الحيوان وهو مقابل الماء وثالثها في الاشجار وهي مقابل الهواء ورابعها في البهاءم والسباع وهي مقابل النار وليس للامهات مجاز لان النار راجعة الي التراب بيبوستها وصارت داءرة فلذلك تهيا للبهاءم استفادة الروح الحسية فهم اذا من جهة قوتهم النامية مقابل النار ومن جهة ارواحهم الحسية مقابل التراب وقوام الحيوانات الخرس بالروح الحسية وهي ايضا علي اربع مراتب اسفلها واقلها في البهاءم والسباع وهي مقابل التراب فلذلك قلنا ان البهاءم والسباع الترابية وثانيها في الشباحات وهي مقابل الماء فلذلك صار عيشهم في الماء وثالثها في الطيور وهي مقابل الهواء فلذلك صار في الهواء ورابعها في الاطفال والمجانين وبعض القشرية المهملين وهي مقابل النار وليس للامهات بعد النار مجاز فلذلك امكن للاطفال والمجانين والقشرية المهملين الاستفادة من الروح الناطقة فهم اذا من جهة ارواحهم الحسية مقابل النار ومن جهة ارواحهم الناطقة مقابل التراب وقوام البشر بالروح الناطقة وهي ايضا علي اربع مراتب اسفلها واقلها في الاطفال وبعض القشرية المهملين وهي مقابل التراب فلذلك قلنا ان التراب دليل علي البهاءم وثانيها في المستجيبين والماذونين والاجنحة الذين هم جن بالقوة وفي اضدادهم القشرية الذين هم شياطين بالقوة فلذلك كلفوا -طلب التاويل لانه تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وهي مقابل- الماء وثالثها في اللواحق وفي اضدادهم المرتدين والفلاسفة وفقهاء القشرية الذين هم-	70	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms056	true	7560489514976619524	2	294	12	1751	1789	300	له من الجانب العلوي ثم الهواء---- اعلي من الماء والطف وهو حار رطب فبالرطوبة وافق الماء وصار ملاحقا له من الجانب السفلي وبالحرارة وافق النار وصار ملاحقا له- من الجانب العلوي ثم ان النار---- اعلا من الهواء وهي حارة يابسة فبالحرارة وافقت الهواء وصارت ملاحقا له من الجانب السفلي وباليبوسة وافقت التراب وصارت ملاحقة له من الجانب العلوي فرجعت اليه وصارت داءرة متصلة اعلاها باسفلها واسفلها باعلاها ونقول ان المعادن موات ليس فيها من الارواح شء -قوامها من التراب والماء والهواء والنار وقوام النبات من القوة النامية وانها علي اربع مراتب اسفلها واقلها في الحشيش وهو مقابل الارض وثانيها في الحيوان وهو مقابل الماء وثالثها في الاشجار وهي مقابل الهواء ورابعها في البهاءم والسباع وهي مقابل النار وليس للامهات مجاز لان النار راجعة الي التراب بيبوستها وصارت داءرة فلذلك تهيا للبهاءم استفادة الروح الحسية اذن فهم من جهة قوتهم النامية مقابل النار ومن جهة ارواحهم الحسية مقابل التراب وقوام الحيوان-- الخرس بالروح الحسية وهي ايضا علي اربع مراتب اسفلها واقلها في البهاءم والسباع وهي مقابل التراب ولذلك قلنا ان البهاءم والسباع --ترابية وثانيها في السباحات وهي مقابل الهواء لان----- عيشهم في الماء وثالثها في الطيور وهي مقابل-------------------- الهواء ورابعها في الاطفال والمجانين وبعض القشرية المهملين وهي مقابل النار وليس للامهات بعد النار مجاز فلذلك امكن الاطفال والمجانين والقشرية المهملين --استفاد---ت الروح الناطقة فهم اذن من جهة ارواحهم الحسية مقابل النار ومن جهة ارواحهم الناطقة مقابل التراب وقوام البشر بالروح الناطقة وهي ايضا علي اربع مراتب اسفلها واقلها في الاطفال وبعض القشرية المهملين وهي مقابل التراب فلذلك قلنا ان التراب دليل علي البهاءم وثانيها في المستجيبين والماذونين والاجنحة الذين هم جن بالقوة وفي اضدادهم القشرية الذين هم شياطين بالقوة فلذلك كلفوا بطلب التاويل لانه-تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وهي مقابلة الماء وثالثها في اللواحق وفي اضدادهم المرتدين والفلاسفة وفقهاء القشرية الذين هم	56	-8961165422023186062	1708	3302.5	1419	1784	95.73991394042969	266	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms071	false	-3720124673761710201	6	300	39	1758	1758	300	في الاءمة وفي اضدادهم الشياطين بالفعل وهي مقابل النار وليس للامهات من النار مجاز فلذلك تهيا للاءمة ولاضدادهم الشياطين بالفعل استفادة الروح العاقلة فهم اذا من جهة ارواحهم الناطقة مقابل النار ومن جهة ارواحهم العاقلة مقابل التراب لان بين الاءمة وبين الشياطين بالفعل تفاوت كثير في قبول الارواح العاقلة كتفاوت اهل الظاهر بين ذوي الارواح اهل الاخرة في قبولها وذلك ان الشياطين بالفعل ليسوا بواقفين علي العلوم الروحانية الالهية كما وقف عليها الامام فلذلك عجزوا عن استفادة الاثر من الروح القدسية وصاروا معاقبين ولم يعجز الامام عن ذلك وصار مثابا وقوام اصحاب الدرجة الخامسة بالروح العاقلة -هي ايضا علي اربع درجات اسفلها واقلها في الامام وهي مقابل التراب ولذلك لم يفاتح الامام الناس الا من جهة الظاهر لان التراب دليل علي الظاهر وان الامام لا يعجز عن قبول الاثر من قبول الروح القدسية لوقوفه علي العلوم الالهية في الدنيا والاخرة جميعا وعجز ضده الشيطان بالفعل الذي مرتبته من الروح العاقلة عن قبوله لعجزه في الدنيا عن قبول العلوم الربانية واشتغاله بعلم الظاهر ولذلك كانت روحه العاقلة مقابل التراب لان التراب دليل علي الظاهر والدرجة الثانية من الروح العاقلة في الاساس وفي ضده ابليس بالفعل وهي مقابل الماء والماء دليل علي العلم فلذلك فاتح الاساس الناس بالعلم والتاويل ووقع اسم الابالسة علي الفلاسفة الذين اقتصروا بالعلم دون العمل ومن هاهنا عجز الابليس بالفعل عن قبول الاثر من الروح القدسية وصار معاقبا ولم يعجز الاساس عن قبوله وصار مثابا وكما ان المرتدين والفلاسفة هم الابالسة بالقوة كذلك هم اضداد الاساس بالقوة وكما ان القشرية هم الشياطين بالقوة كذلك هم اضداد الاءمة بالقوة ولو لا التباس هذه النكتة علي الموقنين لاجريناها مستوفية لا خفاية ومن حولها والدرجة الثالثة من الروح العاقلة في النطقاء وفي الجن بالفعل وهي مقابل الهواء وان الروح العاقلة لما اتحدت بالنطقاء وباشكالهم الذين هم الجن بالفعل ووقفوا علي العلوم الالهية الربانية تهيا لهم-	71	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms057	true	3246211425336292244	0	289	0	1694	1759	300	في الاءمة وفي اضدادهم الشياطين بالفعل وفي مقابل النار وليس للامهات من النار مجاز فلذلك تهيا للاءمة ولاضدادهم الشياطين بالفعل استفادت الروح العاقلة فهم اذن من جهة ارواحهم الناطقة مقابل النار ومن جهة ارواحهم العاقلة مقابل التراب لان بين الاءمة و----الشياطين بالفعل تفاوت كثير في قبول الارواح العاقلة كتفاوت اهل الظاهر بين ذوي ارو--اح اهل الاخرة في قبولها وذلك ان الشياطين بالفعل ليسوا بواقفين علي العلوم الروحانية الالهية كما وقف عليها الامام فلذلك عجزوا عن استفادت الاثر من الروح القدسية وصاروا معاقبين ولم يعجز الامام عن ذلك وصار مثابا وقوام اصحاب الدرجة الخامسة بالروح العاقلة وهي ايضا علي اربع درجات اسفلها واقلها في الامام وهي مقابل التراب ولذلك لم يفاتح الامام الناس الا من جهة الظاهر لان التراب دليل علي الظاهر وان الامام لا يعجز عن قبول الاثر من----- الروح القدسية لوقوفه علي العلوم الالهية في الدنيا والاخرة جميعا وعجز ضده الشيطان بالفعل الذي مرتبته من الروح العاقلة عن قبوله لعجزه في الدنيا عن قبول العلوم الربانية واشتغاله بعلم الظاهر ولذلك كانت روحه العاقلة مقابل التراب لان التراب دليل علي الظاهر والدرجة الثانية من الروح العاقلة في الاساس وفي ضده ابليس بالفعل وهي مقابل الماء والماء دليل علي العلم فلذلك فاتح الاساس الناس بالعلم والتاويل ووقع اسم الابالسة علي الفلاسفة الذين اقتصروا بالعلم دون العمل ومن --هنا عجز الابليس بالفعل عن قبول الاثر من الروح القدسية وصار معاقبا ولم يعجز الاساس عن قبوله وصار مثابا وكما ان المرتدين والفلاسفة هم الابالسة بالقوة كذلك هم اضداد الاساس بالقوة وكما ان القشرية هم الشياطين بالقوة كذلك هم اضداد الاءمة بالقوة ولو لا التباس هذا عل-------ي الموقنين لاجريناها مستوفية لا-خفا------ء فيها والدرجة الثالثة من الروح العاقلة في النطقاء وفي الجن بالفعل وهي مقابل الهواء وان الروح العاقلة لما اتحدت بالنطقاء وباشكالهم الذين هم الجن بالفعل ووقفوا علي العلوم الالهية الربانية تهيا لهم	57	-8961165422023186062	1680	3302.0	1393	1721	97.61766052246094	276	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms072	false	7971000518759920847	11	299	66	1741	1748	300	في الملاءكة بالفعل الذين هم اعل---ي السماء السابعة وهي مقابل النار وليس للامهات بعد النار مجاز فلذلك تهيا للملاءكة بالفعل استفادة الروح القدسية فهم اذا من جهة ارواحهم العاقلة مقابل النا- ومن جهة ارواحهم القدسية مقابل التراب وقوام الملاءكة بالفعل -الروح القدسية وهي ايضا علي اربع درجات اسفلها واقلها في الملاءكة بالفعل الذين هم بين السماء السابعة وبين فلك البروج وهي مقابل التراب والدرجة الثانية في الملاءكة بالفعل الذين هم بين البروج وبين فلك المستقيم وهي مقابل الماء والدرجة الثالثة في الملاءكة بالفعل الذين هم في الحركة الوهمية وهم الملاءكة المقربون وهي مقابل الهواء فهذه الامكنة التي بيناها للملاءكة بالفعل انما بيناها علي تقدير فضاءلهم علي من دونهم في الاوهام وتقريبها الي الافهام علي معني انهم محتاجون الي تفريغ مكان وتشغيل اخر لان الصورة البسيطة الروحانية لا تشتغل بمكان ولا تحتاج اليه بل ان-- ذلك من صفات صور الكتاءف والدرجة الرابعة من الروح القدسية في اهل الجنة الذين هم الانس بالفعل وهي مقابل النار وليس للامهات من النار مجاز فلذلك تهيا للانس بالفعل استفادة الروح العالمة فهم اذا من جهة ارواحهم القدسية مقابل النار ومن جهة ارواحهم العالمة مقابل التراب وقوام الانس بالفعل الذين هم اهل الجنة بالروح العالمة وهي ايضا علي اربع مراتب اسفلها واقلها في المستجيبين والماذونين والدعاة اذا صاروا انسا بالفعل علي تفاوت بمقدار كل واحد منهم ورهبية لقبولها علي حسب ما قلناه بان التفاوت موجود في كل مرتبة من مراتب قابلي الارواح التي بيناها من الروح النامية الي الروح العالمة وهي مقابل التراب والمرتبة الثانية في اللواحق والاءمة والخلفاء اذا صاروا انسا بالفعل علي التفاوت بمقدار فعل كل واحد منهم علي صاحبه وهي مقابل الماء والمرتبة الثالثة في الاسس اذا صاروا انس--ا بالفعل علي التفاوت ايضا وهي مقابل الهواء والمرتبة الرابعة في اهل- عليين علي التفاوت ايضا وهم النطقاء اذا صاروا انسا بالفعل علي	72	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms058	true	-4531944409970518279	0	281	0	1641	1740	300	في الملاءكة بالفعل الذين هم في اعلي السماء السابعة وهي مقابل النار وليس للامهات بعد النار مجاز فلذلك تهيا للملاءكة بالفعل استفادة الروح القدسية فهم اذا من جهة ارواحهم العاقلة مقابل النار ومن جهة ارواحهم القدسية مقابل التراب وقوام الملاءكة بالفعل بالروح القدسية وهي ايضا علي اربع درج-- اسفلها واقلها في الملاءكة بالفعل الذين هم بين السماء السابعة وبين فلك البروج وهي مقابل التراب والدرجة الثانية في الملاءكة بالفعل الذين هم بين البروج وبين فلك المستقيم وهي مقابل الماء والدرجة الثالثة في الملاءكة بالفعل الذين هم في الحركة الوهمية وهم الملاءكة المقربون وهي مقابل الهواء فهذه الامكنة التي بيناها للملاءكة بالفعل انما بيناها علي تقدير فضاءلهم علي من دونهم في الاوهام وتقريبها الي الافهام ب---معني انهم محتاجون الي تفريغ مكان وتشغيل اخر لان الصورة البسيطة الروحانية لا تش-غل مك-ان ولا تحتاج اليه بل انما ذلك من صفات صور الكثاءف والدرجة الرابعة من الروح القدسية في اهل الجنة الذين هم الانس بالفعل وهي مقابل النار وليس للامهات من النار مجاز فلذلك تهيا للانس بالفعل استفادة الروح العالمة فهم اذا من جهة ارواحهم القدسية مقابل النار ومن جهة ارواحهم العالمة مقابل التراب وقوام الانس بالفعل الذين هم اهل الجنة بالروح العالمة وهي ايضا علي اربع مراتب اسفلها واقلها في المستجيبين والماذونين والدعاة اذا صاروا انسا بالفعل علي تفاوت بمقدار كل واحد منهم لا--------------------------------ن التفاوت موجود في كل مرتبة من مراتب قابلي الارواح التي بيناها من الروح النامية الي الروح العالمة وهي مقابل التراب والمرتبة الثانية في اللواحق والاءمة والخلفاء اذا صاروا انسا بالفعل علي التفاوت بمقدار فعل كل واحد منهم علي صاحبه وهي مقابل الماء والمرتبة الثالثة في الاسس اذا صاروا انسانا بالفعل علي التفاوت ايضا وهي مقابل الهواء والمرتبة الرابعة في اعلي عليين علي التفاوت وه-----م النطقاء اذا صاروا انسا بالفعل وهي	58	-8961165422023186062	1617	3163.0	1337	1685	95.96439361572266	266	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms073	false	9143189058801202201	41	300	221	1730	1730	300	وما اوتيت- من العلم الا قليلا ووجه اخر وهو ان معني قوله وما اوتيت من العلم يعني الروح العالمة الا قليلا يعني الاشياء قليلا نزرا من اثار اثارها حتي امكنكم بذلك الاثر الوقوف علي العلوم التي هي فيما بين ظهرانيكم علي مثل علم الطب والهندسة والنجوم والفلسفة والصناعات وعلم الشراءع والتاويل وما اشبهها-- وانما قلنا من اثار اثار اثا-----رها لان الروح العالمة التي هي النور الحق اثر في القدسية والقدسية اثر في العاقلة والعاقلة اثر في الناطقة التي هي روح البشر فثبت بذلك ان العلوم التي هي فيما بين البشر من اثار اث-----ار الروح العالمة وهذه المراتب كلها مبينة في كتاب البرهان اذ هو منقول علي الحقاءق دون غيرها واذا فالديانات والمذاهب منقسمة علي ثلاثة اقسام احدها الظاهر كقشر البيض وهو مقابل الاجسام وكما ان الاجسام مختلفة علي انواع كثيرة لا يحصي عددها حتي كان منها اجسام موات ومنها اجسام نيام ومنها اجسام احياء مهملون ومنها اجسام احياء مكلفون كذلك الاختلافات موجودة في الظاهر علي حسب ما بيناه في اول كتابنا هذا عند ذكر فرق المرجءة والحديثة والمعتزلة والجبرية والخوارج والشيعة وغيرهم والثاني الممتزج كبياض البيض وهو مقابل الارواح فكما ان الارواح مختلفة لا تشبه بعضها بعضا مثل النامية والحسية والناطقة والعاقلة والقدسية والعالمة حتي كان منها ارواح غير مكلفة كذلك الاختلافات موجودة في الممتزج مثل الاختلافات الموجودة بين الخطابية وبين المحمرة والمخمسة والمبيضة والاسماء الواقعة عليهم والتناسخية والسمابلية والدهرية والكيالية والبدءية والسهروردية والحلاجية والمنهالية والعامرية وغيرهم من المدعين ان لهم بواطن والثالث كالمخ من البيض وهو مقابل العقل فكما ان العقل لا يختلف في نفسه اذا كان كل عاقل في المشاهدة مكلف وكل مكلف عاقل ولم يكن كل-	73	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms059	true	6013846698617094282	1	220	8	1238	1633	300	-ما اوتيتم من العلم الا قليلا ه-----------------------------------------------ي الروح العالمة الا قليلا ا--ي الاشياء قليلا نزرا من اثا-----رها حتي امكنكم بذلك الاثر الوقوف علي العلوم التي --------بين ظهرانيكم ----مثل علم الطب والهندسة والنجوم والفلسفة والصناعات وعلم الشراءع والتاويل وما اشبه ذلك وانما قلنا من اثار اثار اثار اثارها لان الروح العالمة التي هي النور الحق اثر في القدسية والقدسية اثر في العاقلة والعاقلة اثر في الناطقة التي هي روح البشر فثبت بذلك ان العلوم التي هي فيما بين البشر من اثار اثار اثار الروح العالمة وهذه المراتب كلها مبينة في كتاب البرهان و--هو منقول علي الحقاءق اذن----------- فالديانات والمذاهب منقسمة علي ثلاث- اقسام احدها الظاهر كقشر البيض وهو مقابل الاجسام وكما ان الاجسام مختلفة علي انواع كثيرة لا يحصي عددها حتي كان منها اجسام موات ومنها اجسام نيام ومنها اجسام احياء مهملون ومنها اجسام احياء مكلفون كذلك الاختلافات موجودة في الظاهر ب---حسب ما بيناه في اول كتابنا هذا اما ---------------------------------------------------------------------الثاني الممتزج كبياض البيض وهو مقابل الارواح فكما ان الارواح مختلفة لا تشبه بعضها بعضا مثل النامية والحسية والناطقة والعاقلة والقدسية والعالمة حتي كان منها ارواح غير مكلفة كذلك الاختلافات موجودة في الممتزج مثل الاختلافات الموجودة بين الفرق الاسلامية وخاصة الذين يدعون انهم باطنيو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والثالث كالمخ من البيض وهو مقابل العقل فكما ان العقل لا يختلف في نفسه اذا كان كل عاقل في المشاهدة مكلف وكل مكلف عاقل ولم يكن كل	59	-8961165422023186062	1165	2173.5	955	1523	76.49375915527344	194	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms074	false	5768573667588460981	0	80	0	398	1624	300	جسم مكلف كما كان كل مكلف جسما وكذلك لم يكن كل حي مكلف كما ان كل مكلف حي كذلك علمنا انه لا يوجد في الباطن الحقيقي اختلاف البتة بوجه من الوجوه اذ هو مقابل العقل الذي لا يوجد فيه اختلاف البتة وكما ان الجسم الخالي من الروح ميت كذلك الظاهر الممتزج لا يبلي لانه جيفة وكما ان الجسم الحي الخالي من العقل مجنون لا يستاهل ان يكون متصرفا في اوامر ربه ونواهيه كذلك الظاهر---ي الواقف علي الممتزج دون الحقيقة معاند	74	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms059	true	6013846698617094282	220	300	1238	1633	1633	300	جسم مكلف كما كان كل مكلف جسما وكذلك لم يكن كل حي مكلف كما ان كل مكلف حي كذلك علمنا انه لا يوجد في الباطن الحقيقي اختلاف البتة بوجه من الوجوه اذ هو مقابل العقل الذي لا يوجد فيه اختلاف البتة وكما ان الجسم الخالي من الروح ميت كذلك الظاهر الممتزج لا يبلي لانه جيفة وكما ان الجسم----- الخالي من العقل مجنون لا يستاهل ان يكون متصرفا في اوامر ربه ونواهيه كذلك الظاهري اي الواقف علي الممتزج دون الحقيقة معاند-	59	-8961165422023186062	392	766.0	314	401	97.75560760498047	76	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms074	false	5768573667588460981	80	300	398	1624	1624	300	مجنون لا يستاهل ثواب ربه ورحمته اذ الثواب تابع للتكل-ف وهو مقابل المجنون الذي ليس بمكلف وكما ان الجسم الحي العاقل مستحق لتكليف ربه كذلك الظاهري الواقف علي الممتزج والحقيقة ان الجميع متاهل للوصول الي الثواب الابدي والظاهري مسمع والممتزج بصري والحقاءق قلبي والواقف علي الجميع مءمن وعلي الظاهر الممتزج دون الحقاءق موقف وعلي الظاهر دون الممتزج والحقاءق مسلم وكذلك قال الله تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم--- تشكرون و--قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير ومعني اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وهم امة محمد صلع--------------م فمنهم ظالم لنفسه وهم الظاهريون السمعيون ومنهم مقتصد وهم الممتزجون البصريون ومنهم سابق بالخيرات وهم اصحاب الحقاءق القلبيون الا تري ان الله نفي هذه العلوم عمن ليس من امة محمد------------------- فقال ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغا----------فلون اعني لا يفقهون بها الحقاءق الايمانية ولهم اعين لا يبصرون بها الي الممتزج الايقاني ولهم اذان لا يسمعون بها الي الظاهر السمعي واذا سال الله عبده يوم القيامة -يساله عن هذه العلوم الثلاثة وكذلك قال الله عز وجل------------------ ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر-	74	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms060	true	-8951621029965922867	0	229	0	1282	1679	300	مجنون لا يستاهل ثواب ربه ورحمته اذ الثواب تابع للتكليف وهو مقابل المجنون الذي ليس بمكلف وكما ان الجسم الحي العاقل مستحق لتكليف ربه كذلك الظاهري الواقف علي الممتزج والحقيقة مست---------اهل للوصول الي الثواب الابدي والظاهري مسمع والممتزج بصري والحقاءق قلبي والواقف علي الجميع مءمن وعلي الظاهر الممتزج دون الحقاءق موقف وعلي الظاهر دون الممتزج والحقاءق مسلم ولذلك قال الله-تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون ثم قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير -اذن واورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم فمنهم ظالم لنفسه وهم الظاهريون السمعيون ومنهم مقتصد -اي الممتزجون البصريون ومنهم سابق بالخيرات اي- اصحاب الحقاءق القلبيون الا تري ان الله نفي هذه العلوم عمن ليس من امة محمد صلي الله عليه وسلم فقال ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون وقوله لهم قلوب لا يفقهون بها الحقاءق الايمانية ولهم اعين لا يبصرون بها الي الممتزج الايقاني ولهم اذان لا يسمعون بها الي الظاهر السمعي واذا سال الله عبده يوم القيامة فيساله عن هذه العلوم الثلاثة وكذلك قال اللهتعالي وكذلك قال اللهتعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر	60	-8961165422023186062	1181	2248.5	968	1295	91.19691467285156	201	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms075	false	4325477651256704081	0	69	0	385	1607	300	والفءاد كل اولءك كان عنه مسءلا فذكر هذه الاعضاء الثلاثة دون ساءر الجوارح التي تقع منها الطاعات والمعاصي للعلة التي بيناها واذا ساله تعالي فوجده ضابطا لهذه العلوم الثلاثة عاقلا عليها جازاه بثواب غير موصوف بهذه الدلالات الثلاثة كذلك قال رسول الله صلعم عن قوله تعالي--------------- اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات اي جزاء علمه الظاهري السمعي الاسلامي ولا خطر علي قلب بشر اي جزاء علمه الحقيقي القلبي	75	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms060	true	-8951621029965922867	229	300	1282	1679	1679	300	والفءاد كل اولءك كان عنه مسءلا فذكر هذه الاعضاء الثلاثة دون ساءر الجوارح التي تقع منها الطاعات والمعاصي للعلة التي بيناها واذا سالهتع-الي فوجده ضابطا لهذه العلوم الثلاثة عاقلا عليها جازاه بثواب غير موصوف بهذه الدلالات الثلاثة كما- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مرددا قول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات اي جزاء علمه الظاهري السمع والاسلامي ولا خطر علي قلب بشر اي جزاء علمه الحقيقي القلبي-	60	-8961165422023186062	362	692.0	299	400	90.5	60	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms075	false	4325477651256704081	69	300	385	1607	1607	300	وبهذا الثواب لكل من وصل الي هذه العلوم الثلاثة التي امر الله تعالي بالوقوف علي جميعها حين قال قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون والشكر باللغة الفارسية يءكد ما قلناه فلذلك-------------------- وصف ا----لله نفسه بهذه الصفات الثلاثة دون ساءر ما يوجد من ساءر صفات البشر مثل الشا-م والذاءق واللامس فقال انه سميع بصير عالم فلذلك اضاف وحي رسله الي هذه الجوارح الثلاثة دون غيرها واما الذي اضافه الي القلب فقوله نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين واما الذي اضافه الي السمع فقوله فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي واما الذي اضافه الي البصر فقوله ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي والي هذه الاسماء الثلاثة نتيجة قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم ومما يءكد قولنا قول النبي صلع----------------م المريض مالك ثلث م---اله وقال دا-وا مرضاكم بالصدقة فالمريض الذي لا يملك الا ثلث ما-له في الباطن هو المريض الروحاني الذي وقف علي العلم السمعي دون العلمين الاخرين والمريض الذي يحتاج الي مداواته بالصدقة -هو الذي ابلي من غلبته قليلا فوقف علي العلم الثاني الذي هو العلم البصري فيحتاج الي اداء الصدقة التي امر الله بها في قوله للمطيعين اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يديه نجواكم صدقة وقوله خذ من اموالهم صدقة----- حتي يتهيا له الوقوف-	75	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms061	true	-2100354896338229895	0	222	0	1164	1659	300	وبهذا الثواب لكل من وصل الي هذه العلوم الثلاثة التي امر الله-تعالي بالوقوف علي جميعها حين قال قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد وقد وصف هنا الله نفسه ب------صفات --ثلاثة دون -----ما يوجد من ساءر صفات البشر مثل الشامم والذاءق واللامس فقال انه سميع بصير عالم فلذلك اضاف وحي رسله الي هذه الجوارح الثلاثة دون غيرها واما الذي اضافه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ي السمع فقوله فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي واما الذي اضافه الي البصر فقوله ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي والي هذه الاسماء الثلاثة نتيجة قوله -ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم ومما يءكد قولنا حديث الرسول صلي الله عليه وسلم المريض مالك ثلث من ماله وقال داووا مرضاكم بالصدقة فالمريض الذي لا يملك الا ثلث ما له في الباطن هو المريض الروحاني الذي وقف علي العلم السمعي دون العلمين الاخرين والمريض الذي يحتاج الي مداواته بالصدقة وهو الذي ابلي من غلبته قليلا فوقف علي العلم الثاني الذي هو العلم البصري فيحتاج الي اداء الصدقة التي امر الله بها في قوله للمطيعين اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي- نجواكم صدقة وقوله خذ من اموالهم صدقة وذلك حتي يتهيا له الوقوف	61	-8961165422023186062	1058	1986.0	856	1275	82.98039245605469	189	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms076	false	-5203467807969509971	0	95	0	568	1730	300	علي العلم الثالث الذي هو علم الحقاءق القلبي فيكون صحيحا مالكا علي جميع ماله اي علي جميع العلوم الثلاثة فالسيف اذا سببا لعلم الظاهر السمعي الاسلامي والعهد سببا لعل-م الممتزج البصري الايقاني والصدقة سببا لعلم الباطن- القلبي الحقاءقي فاذا تقرر هذا فنقول ان هذا الكتاب وكتاب راحة العقل وكتاب بلينوس وكتاب المبادء مقوالات علي الواسطات الممتزجات بين الممتزج البصري وبين الحقاءقي القلبي كما ان كتاب المقتبس و الجامع وما اشبهها مقوالات علي الواسطات بين الظاهر السمعي وبين الممتزج البصري وكتاب البرهان وما يتبعه من كتب الكفاية والكافي و الامن من الحيرة و الحاصل والمحصول مقاولات	76	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms061	true	-2100354896338229895	222	300	1164	1659	1659	300	علي العلم الثالث الذي هو علم الحقاءق القلبي فيكون صحيحا مالكا لج---ميع ماله اي علي جميع العلوم الثلاثة فالسيف اذا سببا لعلم الظاهر السمعي الاسلامي والعهد سببا للعلم الممتزج البصري الايقاني والصدقة سبب العلم الباطني القلبي الحقاءقي فاذا تقرر هذا -نقول ان هذا الكتاب وك-----------------تاب بلينوس وكتاب المبادء مقوالات علي الواسطات الممتزجات بين الممتزج البصري وبين الحقاءقي القلبي كما ان كتاب المقتبس و-الجامع وما اشبهها مقوالات علي------------- الظاهر السمعي و----الممتزج البصري وكتاب البرهان والميزان---------------- والكافي و-------------------الحاصل والمحصول مقوالات-	61	-8961165422023186062	479	878.0	403	570	84.03508758544922	66	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms076	false	-5203467807969509971	95	298	568	1724	1730	300	علي ذوات الحقاءق باعيانها فلذلك صارت هذه المراتب وغيرها مما يحتاج اليه الباحث مبرهنة فيها دون غيرها من الكتب ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فاذا سال ساءل عن الايمان ايمان الانس بالقوة والانس بالفعل هل هو متساوي او متقارب قلنا له لا بد لهذا الجواب من مقدمات نقربها الي افهام الباحثين ونقررها في اوهام الطالبين وذلك ان نقول بقوة الله ومنة اولياءه المانين علينا---- جماعة المستجيبين ان المعاني هي الهويات الذاتيات التي يشار اليها بالوجود والاسماء دالات علي تلك المعاني باعيانها -وباسم واحد لمعني واحد لا يجاوز ذلك وهي محمولات علي المعاني التي هي الهويات والصفات محمولة علي الاسماء التابعة لها مخبرة بافعال الهويات وجواهرها وايجاب--ها وك-مياتها وكيفياتها وساءر اغراضها فالاسم هو---- فرس --وحمار --وثور فلا يقع الا واحد علي نوع واحد من انواع الجسم فقط اعني ان الفرس هو نوع واحد من انواع الحي الذي هو الجنس وكذلك الثور والحمار والصفة كالكاتب والطويل والاسود والغني وما يجري هذا المجري من الصفات التي هي كثيرة لاحقة بالاسم محمولة عليه والاسم واحد لنوع واحد وشخص واحد والصفة كثيرة لواحدة و--واحدة لكثير اعني انه تقع الكتابة والطول والسواد والغني علي رجل واحد وتقع الكتابة والطول والسواد وغير ذلك علي كثير من الاشخاص ايضا فمن حدودها انها واحدة لكثير وكثير لواحدة وانها مشتقة	76	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms062	true	2136958942118281982	0	197	0	1126	1656	300	علي ذوات الحقاءق باعيانها فلذلك صارت هذه المراتب وغيرها مما يحتاج اليه الباحث مبرهنة فيها دون غيرها من الكتب الايمان ودرجاته عندما ي---------------------سال ساءل عن الايمان ايمان الانس بالقوة والانس بالفعل هل هو متساو- او متقارب نقول له لا بد لهذا الجواب من مقدمات نقربها الي افهام الباحثين ونقررها في اوهام الطالبين فن-------قول بقوة الله ومنة اولياءه المانين علينا نحن جماعة المستجيبين ان المعاني هي الهويات الذاتيات التي يشار اليها بالوجود والاسماء دالات علي تلك المعاني باعيانها اي اسم واحد لمعني واحد لا يجاوز ذلك وهي محمولة عل-ي المعاني التي هي الهويات والصفات محمولة علي الاسماء التابعة لها مخبرة بافعال الهويات وجواهرها وايجابيتها وكيمياتها وكيفياتها وساءر اغراضها فالاسم هو علي فرس او حمار او ثور -لا يقع الا -----علي نوع واحد من انواع الجسم فقط اعني ان الفرس هو نوع واحد من انواع الحي الذي هو الجنس وكذلك الثور والحمار والصفة كالكاتب والطويل والاسود والغني وما يجري هذا المجري من الصفات التي هي كثيرة لاحقة بالاسم محمولة عليه فالاسم واحد لنوع واحد وشخص واحد والصفة كثيرة لواحدة والواحدة لكثير اعني ان- تقع الكتابة والطول والسواد -------علي رجل واحد وتقع الكتابة والطول والسواد وغير ذلك علي كثير ب--الاشخاص ايضا فمن ح--دها انها واحدة لكثير وكثير لواحدة وانها مشتقة	62	-8961165422023186062	1074	2015.0	884	1174	91.48210906982422	173	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms077	false	2509134481901691524	0	106	0	548	1553	300	الاسم انه موضوع لواحد فلو ان-- قاءل يقول انا قد نجد اسماء كثيرة واقعة علي واحد مثل الصخرة والقهر والحجر التي هي اسماء لمعني واحد قل-ت له الاسماء المترادفة وان اختلفت الفاظها من غير اشتقاق يوجد فيها فانها في الحقيقة اسم واحد اذ لا تدل الا علي معني واحد فقط وان وجب ان يكون ذلك كذلك فلننظر الان الي ما عرفناه من الاسماء التي في----ها اسماء الله تعالي اهي الصفات بالحقيقة ام الاسماء فنقول ان هذه التسعة والتسعين التي علمناها انما هي صفات كلها ليس شء منها ---اسم حق وذلك انا اثبتنا ان الصفات تكون مشتقة كثيرة لواحد وواحد لكثير ولما جاوزت هذه الاسماء لان الاسماء	77	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms062	true	2136958942118281982	198	300	1130	1656	1656	300	الاسم انه موضوع لواحد واذا قال قاء-----ل انا قد نجد اسماء كثيرة واقعة علي واحد مثل الصخرة والقهر والحجر التي هي اسماء لمعني واحد قلنا ان الاسماء المترادفة وان اختلفت الفاظها من غير ش--قاق يوجد فيها فانها في الحقيقة اسم واحد اذ لا تدل الا علي معني واحد فقط وان وجب ان يكون ذلك كذلك فلننظر الان الي ما عرفناه من الاسماء التي قيل انها اسماء الله-تعالي اهي الصفاة بالحقيقة ام اس--ماء فنقول ان هذه التسعة والتسعين اسم--------ا انما هي صفاة كلها ليس--- منها اي اسم حق وذلك لا----------ن الصفات تكون مشتقة كثيرة لواحد وواحد لكثير ولما جاوزت هذه الاسماء لان الاسماء-	62	-8961165422023186062	498	912.0	400	558	89.247314453125	85	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms077	false	2509134481901691524	106	300	548	1553	1553	300	من واحد وكانت مشتقة فعلمنا انها صفاة الاسماء لان الاسم يكون مشتقا ولا يجاوز الواحد من واحد ومن هاهنا قال الرسول صلع-------------------م ان لله اسماء تكملت بالماءة لا يعلمها احد الا فتح به كل مغلق وبدل به كل صعب فقد ثبت بذلك ان هذه صفات محمولة علي الاسم الذي ذكره الرسول والاسم لمعني ما ولننظر الان في حقيقة ما قلناه -ان هذه التسعة والتسعين صفات كلها ليتضح لنا ذلك لانا وجدنا القران يدل علي اسم مستور عنا وان هذه الاسماء صفات لاسماء اخري وذلك انه امرنا تعالي ان نبتدء ببسم الله الرحمن الرحيم فلو كان له اسما لما قال بسم الله بل كان يقول بالله هذا من طريق اللغة وانه لا يجوز ان يقول باسم الانسان الا والاسم مضمر تحته كزيد وخالد ومحمد فلم يقل هاهنا بسم الله والاسم مضمر تحته بين الله والاسم ايضا فقد قلنا ان الاسم هو الذي لا اشتقاق له والصفات هي التي لها اشتقاقات فالاسم مثل جبل وصخر وفرس وحمار والصفة مثل الكاتب والطويل والقاءم وليس للصخر والجبل اشتقاق وللكاتب والطويل اشتقاق من اسم قبله يعني الكاتب من الكتابة والطويل من الطول والكتابة والطول مصادر لاس--ماء ولا صفات ومنها تصدر الاسماء التي هي بالحقيقة صفات لا اسماء لان الاسماء-	77	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms063	true	-3896634342418373736	0	169	0	875	1561	300	من واحد وكانت مشتقة -علمنا انها صفات الاسماء لان الاسم يكون مشتقا ولا يجاوز الوا--------حد ومن --هنا قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله اسماء تكملة -الماءة لا يعلمها احد الا فتح به كل مغلق ويسر--- كل صعب ولنشرح ---------------------------------------------------------------------------الان بعض----- ما قلناه بان هذه التسعة والتسعين صفاة كلها-------------- لانا وجدنا القران يدل علي اسم مستور عنا فاللهتعالي------------------------------- امرنا------ ان نب-دا -بسم الله الرحمن الرحيم فلو كان له اسما لما قال بسم الله بل كان يقول بالله هذا من طريق اللغة فانه لا يجوز ان يقول باسم الانسان الا والاسم مضمر تحته -زيد وخالد ومحمد فلم يقل --هنا بسم الله والاسم مضمر تحته بين الله والاسم ايضا فقد قلنا ان الاسم هو الذي لا اشتقاق له والصفات هي التي لها اشتقاقات فالاسم مثل جبل وصخر وفرس وحمار والصفة مثل الكاتب والطويل والقاءم وليس للصخر والجبل اشتقاق وللكاتب والطويل اشتقاق من اسم قبله يعني الكاتب من الكتابة والطويل من الطول والكتابة والطول مصادر لا اسماء ولا صفات ومنها تصدر الاسماء التي هي بالحقيقة صفات لا اسماء لان الاسماء	63	-8961165422023186062	823	1502.5	661	1028	80.05836486816406	142	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms078	false	-4488798892914784	0	133	0	696	1555	300	المشتقة منها هي الكاتب والطويل والغني وما اشبهها وهي صفات محمولة علي اسم الانسان الذي هو زيد وخالد فالمعني هو الهوية قبل الاسم والاسم محمول علي المعني والصفة محمولة علي الاسم لكن بين الاسم والصفة جوهر منه صدرت الصفة عنه اعني ان الكتابة قبل الكاتب والطول قبل الطويل والسواد قبل الاسود وليس بين الاسم والمعني الذي هو الهوية جوهر صدر الاسم منه لانه ليس بين معني الجبل الذي هو الهوية وبين الجبل الذي هو الاسم للجبلية وقد صدر الاسم منها------ يدل هذا الحال علي ان الاسم للمعني ليس بينهما واسطة وان بين الاسم وبين الصفة واسطة صدرت الصفة منها وهي المصدر وان هذه الصفات علي نوعين احد-هما صفات الفعل وهي الصفات التي يوصف بها الله في شء دون شء وهو مثل قولك متكلم ومريد وخالق وغافر فيجوز ان يقول كلم موسي ولم يكلم	78	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms063	true	-3896634342418373736	169	300	875	1561	1561	300	المشتقة منها هي الكاتب والطويل والغني وما اشبهها وهي صفات محمولة علي اسم الانسان الذي هو زيد وخالد فالمعني هو الهوية قبل الاسم والاسم محمول علي المعني والصفة محمولة علي الاسم لكن بين الاسم والصفة جوهر منه صدرت الصفة---- اعني ان الكتابة قبل الكاتب والطول قبل الطويل والسواد قبل الاسود وليس بين الاسم والمعني الذي هو الهوية جوهر صدر الاسم منه لانه ليس بين معني الجبل الذي هو الهوية وبين الجبل الذي هو الاسم --جبلية---- صدر------ منها الجبل يدل هذا الحال علي ان الاسم للمعني ليس بينهما واسطة وان بين الاسم وبين الصفة واسطة صدرت الصفة منها وهي المصدر وان هذه الصفات علي نوعين احداهما صفات الفعل وهي الصفات التي يوصف بها الله في شء دون شء وهو مثل قولك متكلم ومريد وخالق وغافر فيجوز ان يقول كلم موسي ولم يكلم-	63	-8961165422023186062	679	1314.5	550	703	96.5860595703125	125	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms078	false	-4488798892914784	133	300	696	1555	1555	300	فرعون فاراد اليسر ولا اراد العسر وغفر لمحمد ولم يغفر لابي جهل وخلق الانسان ولم يخلق افعاله والنوع الاخر هو صفات الذات وهي الصفات التي لا يجوز ان يوصف الله بها في شء دون شء وهو مثل قولك عالم وقادر فانه لا يجوز ان تقول علم موسي ولم يعلم فرعون كما جاز ان يكلم موسي ولم يكلم فرعون وكذلك لا يجوز ان يقول قدر علي كذا ولم يقدر علي كذا فالان اذا ثبت ذلك فنقول ان اسفل الصفات صفات الفعل مثل الغافر والخالق ثم صفات الذات مثل العالم وفوقها المصدر الذي هو العلم والالوهية وفوق الالوهية الاسم والاسم للمعني لا محالة والمعني هو الهوية فالاسم اذا محمول علي تلك الهوية والجوهر الذي هو الالوهية بعد الاسم وفوق الصفة والصفة التي هي الله مشتقة من تلك الالوهية التي هي الجوهر وباقي الصفات تتبع -هذه الصفة الواحدة التي هي الله مثال ذلك ان هوية الانسان هي الحاملة للاسم الذي هو زيد وخالد وزيد هو اسم الهوية والكتابة جوهر يصير به الانسان كاتب- فالكتابة قبل الكاتب وزيد قبل الكتابة لان-	78	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms064	true	-5628977994633826460	0	163	0	838	1519	300	فرعون فاراد اليسر ولم ير-د العسر وغفر لمحمد ولم يغفر لابي جهل وخلق الانسان ولم يخلق افعاله والنوع الاخر هو صفات الذات وهي الصفات التي لا يجوز ان توصف الله بها في شء دون شء وهو مثل قولك عالم وقادر فانه لا يجوز ان تقول علم موسي ولم يعلم فرعون كما جاز ان يكلم موسي ولم يكلم فرعون وكذلك لا يجوز ان يقول قدر علي كذا ولم يقدر علي كذا و------------------نقول ان اسفل الصفات صفاة الفعل مثل الغافر والخالق ثم صفاة الذات مثل العالم وفوقها المصدر الذي هو العلم والال-هية وفوق الال-هية الاسم والاسم للمعني لا محال- والمعني هو الهوية فالاسم اذا محمول علي تلك الهوية والجوهر الذي هو الال-هية بعد الاسم وفوق الصفة والصفة التي هي الله مشتقة من ذلك الال-هية التي هي الجوهر وباقي الصفات تتبع لهذه الصفة الواحدة التي هي الله مثال ذلك ان هوية الانسان هي الحاملة للاسم الذي هو زيد وخالد فزيد هو اسم الهوية والكتابة جوهر يصير به الانسان كاتبا فالكتابة قبل الكاتب وزيد قبل الكتابة لان	64	-8961165422023186062	827	1587.5	665	862	95.9396743774414	148	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms079	false	-8292125202259974327	0	129	0	644	1559	300	زيد ولا كتابة ولا كاتب او كتابة وكاتب مقابل فضل نبع بينهما فالمعني هوية زيد والاسم والكاتب صفة زيد والكتابة جوهر ما لزم م---------------------------------------------------------------ن الروحانية والجسماني ولا اطلاع عليها لاحد من المخلوقين بحيلة من الحيل والاسم لازم ذلك المعني ولا يعرف ولا غير الاسم ولا اسمعنا به الا انه قيل لنا ان الله اسما عظيما يفتح به كل مغلق ويدل به علي كل صعب والجوهر الذي اشتقت منه الصفة هو العلة التي ظهر منها كل معلول وهي دون الاسم وفوق الصفة فاول الصفاة هو الله مشتق من ذلك الجوهر الذي هو العلة وهو الالوهية وهو الخلق الاول الذي هو القلم ثم تطرد الصفات الي ان يتبع هذه الصفة علي معاني الحدود حتي ينتهي الي الاخر الذي لا حد له فمقدارنا الذي نحن فيه اليوم هو هذه الصفات التي حصلت	79	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms064	true	-5628977994633826460	163	300	838	1519	1519	300	زيد ولا كتابة ولا كاتب او كتابة وكاتب مقابل فصل---- بينهما فالمعني هوية زيد والاسم والكاتب صفة زيد والكتابة جوهر ما لزم زيد به اسم الكتابة لان الهوية المعني وهي فوق حدنا وحد كل مخلوق من الروحاني -والجسماني ولا اطلاع عليها لاحد من المخلوقين بحيلة من الحيل والاسم لازم ذلك المعني ولا يعرف ولا ---------------سمعنا به الا انه قيل لنا ان الله اسما عظيما يفتح به كل مغلق ويدل به---- كل صعب والجوهر الذي اشتقت منه الصفة هو العلة التي ظهر منها كل معلول وهي دون الاسم وفوق الصفة فاول الصفات هو الله مشتق من ذلك الجوهر الذي هو العلة وهو الال-هية وهو الخلق الاول الذي هو القلم ثم تطرد الصفات الي ان يتبع هذه الصفة علي معاني الحدود حتي ينتهي الي الاخر الذي لا حد له فمقدارنا الذي نحن فيه اليوم هو هذه الصفات التي حصلت-	64	-8961165422023186062	614	1185.0	492	707	86.8458251953125	116	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms079	false	-8292125202259974327	129	300	644	1559	1559	300	لنا بمنزلة الاسامي ومقدار الرسل انهم قد اتصلوا بالاسم الحق كما قيل في الاخبار انهم كانوا يعرفون الاسم الاعظم وكما امر الله -رسوله في قوله فسبح باسم ربك العظيم كذلك الجن بالفعل قد اتصلوا بالاسم كما اتصلت به الرسل لانهم قد بلغوا في الدنيا في قوالبهم الي مرتبة الانس بالقوة ثم اجتازوا الي درجة الجن بالفعل الي ان استحقوا النبوة والرسالة فقد ثبت بما بيناه----- خمس مراتب اسفلها صفات الفعل ثم الذات ثم المصدر ثم الاسم ثم الهوية فنقول الان ان البهاءم لا تعرف شيءا من الصفة والانسان بالقوة ينتقل الي درجة الجن بعد مفارقة القالب كتنقله عن صفات الذات فجعلت له بمنزلة الاسم فاذا انتقل ا-لجن الي درجة الملاءكة عند النفخة الاولي كشف لهم عن المصدر وجعل لهم بمنزلة الاسم واذا انتقل- الملاءكة عند النفخة الثانية الي الجنة التي هي الدرجة السابعة كشف لهم عن الاسم الحق المحض في حد الاشراق حيث يقول تعالي واشرقت الارض بنور ربها ولا اطلاع لا حد من المخلوقين علي الهوية بحيلة من الحيل فبهذا المقدار يعرف التفاوت فيما بين ايمان كل مستفيد وان من-	79	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms065	true	5929864132838989878	0	170	0	917	1639	300	لنا بمنزلة الاسامي ومقدار الرسل انهم قد اتصلوا بالاسم الحق كما قيل في الاخبار انهم كانوا يعرفون الاسم الاعظم وكما امر الله ورسوله في قوله فسبح باسم ربك العظيم كذلك الجن بالفعل قد اتصلوا بالاسم كما اتصلت به الرسل لانهم قد بلغوا في الدنيا في قوالبهم الي مرتبة الانس بالقوة ثم اجتازوا الي درجة الجن بالفعل الي ان استحقوا النبوة والرسالة فقد ثبت بما بيناه وجود خمس مراتب اسفلها صفاة الفعل ثم الذات ثم المصدر ثم الاسم ثم الهوية فنقول -----ان البهاءم لا تعرف شيءا من الصفة والانسان بالقوة ينتقل الي درجة الجن بعد مفارقة القالب كتنقله عن صفات الذات فجعلت له بمنزلة الاسم فاذا انتقلت الجن الي درجة الملاءكة عند النفخة الاولي كشف لهم عن المصدر وجعل لهم بمنزلة الاسم واذا انتقلت الملاءكة عند النفخة الثانية الي الجنة التي هي الدرجة السابعة كشف لهم عن الاسم الحق المحض في حد الاشراق حيث يقول الله- واشرقت الارض بنور ربها فلا اطلاع لا-حد من المخلوقين علي الهوية بحيلة من الحيل فبهذا المقدار يعرف التفاوت فيما بين ايمان كل مستفيد وان من	65	-8961165422023186062	900	1757.0	733	924	97.40259552001953	160	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms080	false	-3555321299708259513	0	131	0	722	1695	300	نوره وتاويل الصعود الي السماء -----هو الصعود الي العلم الملكوتي التاييدي عني به ان كل من ايد من عنده فقد علي الي الحد السامي في العلوم وانما سمينا هءلاء الحدود اسماء الله وصفاته لانهم دالون الي التوحيد قاءمون للدلالة الي تجريد الله تعالي وحد الاسم هو ان يكون دليل علي المسمي وانه وضع لحاجة غيره ولا لحاجة المسمي به لانه تعالي لا يحتاج الي الوقوف علي اسمه لكن الطالب له والمحتاج اليه يستدل عليه بالاسم والصفات هي ما دون النفس من جميع الحدود الروحانية والجسمانية والصفات علي نوعين صفات الذات وصفات العقل فصفات الذات هي الحدود الروحانية وصفات العقل هي الحدود الجسمانية وصفات الذات لا يراها الا الخواص وصفات العقل يراها الخواص والعوام جميعا وهذا الموجود في الشاهد وذلك لان صفات الذات علي المجاز فيما بينا وهي التي لا تفارق الموصوف	80	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms065	true	5929864132838989878	170	300	917	1639	1639	300	نوره وتاويل الصعود الي السماء الذي هو الصعود الي العلم الملكوتي التاييدي عني به ان كل من ايد من عنده فقد علا الي الحد السامي في العلوم وانما سمينا هءلاء الحدود اسماء الله وصفاته لانهم دالون الي التوحيد قاءمون للدلالة الي تجريد اللهتع-الي وحد الاسم هو ان يكون دليل علي المسمي وانه وضع لحاجة غيره -لا لحاجة المسمي به لانهتع-الي لا يحتاج الي الوقوف علي اسمه لكن الطالب له والمحتاج اليه يستدل عليه بالاسم والصفات هي ما دون النفس من جميع الحدود الروحانية والجسمانية والصفات علي نوعين صفات الذات وصفاة الفعل فصفات الذات هي الحدود الروحانية وصفاة العقل هي الحدود الجسمانية وصفاة الذات لا يراها الا الخواص وصفاة الفعل يراها الخواص والعوام جميعا وهذا الموجود في الشاهد وذلك لان صفات الذات علي المجاز فيما بينا هي- التي لا تفارق الموصوف-	65	-8961165422023186062	702	1375.0	574	727	96.56121063232422	117	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms080	false	-3555321299708259513	131	300	722	1695	1695	300	كالعلم والجهل والقدرة والكرم والرحمة والرافة وصفات الفعل هي التي--- تفارقه كالظلم والعدل وسفك الدم والقتل وصفات ذلك الملك لا يراها الا خواصه----- وندماه وصفات فعله يراها الخواص والعوام جميعا كذلك الخواص الذين هم المءيدون بمعرفة الجسمانيين الذين هم صفات الفعل والروحانيين الذين هم صفات الذات علي الحقيقة والعامة لا تعرف -----معانيه الا بالحدود الجسمانية الذين هم صفات الفعل وقد قال الله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون يعني ان هءلاء الحدود الجسمانيين والروحانيين الذين بمعرفتهم يصل المستجيب الي التوحيد و--------ذروا الذين يلحدون في اسماءه يعني ارفضوا جميع من انكر--- هءلاء الحدود و----عدل عنهم وكفر بهم والمصدر هو النفس وكما ان المصدر اشتقت الصفات كلها منه كذلك من النفس -ولدت الحدود الجسمانية والروحانية وكما ان المصدر واسطة بين الاسم والصفات كذلك النفس واسطة بين العقل و----ساءر الحدود التي دونها وكما ان العقل تام لا يزيد ولا ينقص والواحد الذي هو دليل عليه لا يزيد ولا ي-------------------------------------------------------------------------نقص من واحد وكما ان النفس داخلة في العمل والاثنين الذي هو دليل عليها والنقطة-	80	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms066	true	4784848397560361137	0	179	0	1009	1645	300	كالعلم والجهل والقدرة والكرم والرحمة والرافة وصفات الفعل هي التي لا تفارقه كالظلم والعدل وسفك الدم والقتل وصفاة ذ------لك لا يراها الا خواص الملك وندماه وصفاة فعله يراها الخواص والعوام جميعا كذلك الخواص الذين هم المءيدين يعرفون الجسمانيين الذين هم صفاة الفعل والروحانيين الذين هم صفات الذات علي الحقيقة والعامة لا تعرف من المعاينة الا -الحدود الجسمانية الذين هم صفاة العقل وقد قال------تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها يع----------------------------------------------------ني ان هءلاء الحدود الجسمانيين والروحاني------ين بمعرفتهم يصل المستجيب الي التوحيد وبعد ذلك ذروا الذين يلحدون في اسماءه يعني ارفضوا جميع من انكرها او لاي الحدود التي عدل عنها وكفر بها والمصدر هو النفس وكما ان المصدر اشتقت الصفات كلها منه كذلك من النفس تولدت الحدود الجسمانية والروحانية وكما ان المصدر واسطة بين الاسم والصفات كذلك النفس واسطة بين العقل وبين ساءر الحدود التي دونها وكما ان العقل تام لا يزيد ولا ينقص فالواحد الذي هو دليل عليه لا يزيد ولا ينقص والمركز الذي هو مقابله لا يزيد ولا ينقص كذلك الاسم لا يزيد واحد ولا ينقص من واحد وكما ان النفس داخلة في العمل والاثنين الذي هو دليل عليها والنقطة	66	-8961165422023186062	875	1616.0	721	1080	81.01851654052734	136	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms081	false	4364888617279922673	0	137	0	731	1560	300	في الزيادة والنقصان واللفظة الثانية التي هي اول نقطة خط الداءرة داخلة في العمل لان النقطة متولدة منها متصلة بها كذلك المصدر داخل في العمل لان الصفات المشتقة منه متصلة به فالنبات الذي هو فيه احد القوي السبع الذي لا يري صفات الفعل ولا يعلمها والحيوانات الخرس تري صفات الفعل ولا تري صفات الذات ولا تعلمها ومن هاهنا شبه الله القشرية بهم حيث قال وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون وحيث قال ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك---------- كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون لانهم لمسوا التنزيل واقروه وعاينوه -لكن عم-ت قلوبهم عن معرفة معانيه وتاويل م--تشابه---ه كما ان الانعام راوا صفات الفعل وعميت قلوبهم عن معرفتها وقد ساواهم الله معهم حيث قال	81	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms066	true	4784848397560361137	179	300	1009	1645	1645	300	في الزيادة والنقصان والنقطة الثانية التي هي اول نقط- خط الداءرة داخلة في العمل لان النقطة متولدة منها متصلة بها كذلك المصدر داخل في العمل لان الصفات المشتقة منه متصلة به فالنبات الذي هو فيه احد القوي السبع----- لا يري صفات الفعل ولا يعلمها والحيوان-- الخرس يري صفاة الفعل ولا يري صفات الذات ولا يعلمها ومن --هنا شبه الله القشرية بهم حيث قال وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ام تحسب ان اكثرهم ي-----------------------------------------------------------------------------------------سمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا------------ لانهم لمسوا التنزيل واقروه وعاينوه ولكن عميت قلوبهم عن معرفة معانيه وتاويل ما تشابه منه كما ان الانعام راوا صفات الفعل وعميت قلوبهم عن معرفتها وقد ساواهم الله معهم حيث قال-	66	-8961165422023186062	580	1058.5	470	748	77.54010772705078	96	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms081	false	4364888617279922673	144	300	763	1560	1560	300	الاشخاص وتسمع-- الاصوات ولكنها عاجزة- عن معرفة ما في الشخص من المضار والمنافع كذلك القشرية يريدون القران ويقرءونه ولا يعرفون ما فيه من مضارهم ومنافعهم واللبية يعرفون ذلك جميعا فلذلك اثبت الله لهم ما نفاه عن القشرية في قوله تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار فدلت هذه الاية علي ان من خالف امر الله ليس باولي الايدي والابصار لانه قد نفي عن القشرية ذلك بقوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون فقد تبين بهذه الاية ان ليس لهم ارجل ولا ايد- ولا اعين ولا اذان فلو كان بما وصف عنه من جوارح الجسد لكان كل من خالف امر الله بغير ايد و-لا ارجل ولا اعين ولا اذان ولم يكن ينالها الا اولي الالباب -لكن عني بما وصف به-	81	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms067	true	3105919251106138932	5	154	24	808	1681	300	الاشخاص ويسمعون الاصوات ولكنهم عاجزين عن معرفة ما في الشخص من المضار والمنافع كذلك القشرية يريدون القران ويقراونه ولا يعرفون ما فيه من ------المنافع-- واللبية يعرفون ذلك جميعا فلذلك اثبت الله لهم ما نفاه عن القشرية في قولهتع-الي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار فدلت هذهال-اية علي ان من خالف امر الله ليس باولي الايدي والابصار لانه قد نفي عن القشرية ذلك بقولهتع-الي ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون فقد تبين بهذهال-اية ان ليس له- ارجل ولا ايدي ولا اعين ولا اذان فلو كان---- وصف ذلك ب--جوارح الجسد لكان كل من خالف امر الله بغير ايدي ولا ارجل ولا اعين ولا اذ-ن ولم يكن ينالها الا اولي الالباب ولكن عني بما وصف به	67	-8961165422023186062	757	1438.5	610	804	94.15422821044922	131	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms082	false	3950024194682371744	0	146	0	875	1716	300	عباده المصطفين لتهيءوهم لقبول ما في العالم العلوي اذ المثاب بعد الموت لا يخلو من الايدي ولا الارجل والاعين والاذان الروحانية بما قدمنا ذكره ولا تكن هذه الاشياء للمعاقب بعد الموت الا منكوسة لا ينتفع بها بل يءلم بذلك ويعذب به والمستجيبون والماذونون والاجنحة يرون صفات الفعل الذين هم الحدود الجسمانية ويتصلون بها ويعلمونها ولا يرون ساءر الصفات ويعرفونها والمريدون والجن بالفعل يرون صفات الذات الذين هم الملاءكة والصور التامة فيعلمونها ولا يرون المصدر الذي هو النفس ويعرفونه ويتصلون بالاسم الحق الذي هو العقل بواسطة الملاءكة والصور التامة والملاءكة بالفعل يرون الصور التامة والمصدر الذي هو النفس ويعلمون- ولا يرون الاسم الحق الذي هو العقل ويعرفونه ويتصلون به بواسطة الصور التامة والمصدر والصور الروحانية التامة تري المصدر التي هي النفس والاسم الحق الذي هو العقل ويتصل بالاسم الحق بواسطة المصدر فلو كان النبات يري صفات الفعل لما كانت البهاءم واسطة بينه وبين البشر ولو كانت البهاءم	82	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms067	true	3105919251106138932	154	300	808	1681	1681	300	عبادة المصطفين لتهيء-هم لقبول ما في العالم العلوي اذ المثاب بعد الموت لا يخلو من الايدي ولا الارجل والاعين والاذ-ن الروحانية كما قدمنا ذكره ولا تكن هذه الاشياء للمعاقب بعد الموت الا منكوسا لا ينتفع بها بل يءلم بذلك ويعذب به والمستجيبون والماذونون والاجنحة يرون صفاة الفعل الذين هم الحدود الجسمانية ويتصلون بها ويعلمونها ولا يرون ساءر الصفات ويعرفونها والمريدون والجن بالفعل يرون صفات الذات الذين هم الملاءكة والصور التامة فيعلمونها ولا يرون المصدر الذي هو النفس ويعرفونه ويتصلون بالاسم الحق الذي هو العقل بواسطة الملاءكة والصور التامة والملاءكة بالفعل يرون الصور التامة والمصدر الذي هو النفس ويعلمونه ولا يرون الاسم الحق الذي هو العقل ويعرفونه ويتصلون به بواسطة الصور التامة والمصدر والصور الروحانية التامة تري المصدر التي هي النفس والاسم الحق الذي هو الفعل ويتصل بالاسم الحق بواسطة المصدر فلو كان النبات يري صفات الفعل لما كانت البهاءم واسطة بينه وبين البشر ولو كانت البهاءم-	67	-8961165422023186062	866	1706.0	721	876	98.85844421386719	137	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms082	false	3950024194682371744	146	300	875	1716	1716	300	تعلم صفات الفعل كما تراها ما كان البشر واسطة بينها وبين المءيدين والجن بالفعل ولو كان البشر يرون ساءر الصفات كما يعرفونها لما كان المءيدون وسطاء بينهم وبين الملاءكة الذين هم صفات الذات ولو كان المءيدين والجن بالفعل يرون المصدر كما يعرفونه لما كانت الملاءكة والصور التامة وسطاء بينهم وبين المصدر ولو كانت الملاءكة بالفعل يرون الاسم الحق كما يعرفونه لما كانت الصور التامة والمصدر وسطاء بينهم وبين الاسم الحق ولو كانت الصور التامة لا تري الاسم الحق لما استحقت ان تسمي صورا تامة بل كانت نواقص بعجزها عن رءية المبدع التام وفيما يلي صورة ما بيناه من الصفات والاسماء CS فان قال قاءل ما ينكر ان تكون الصورة التامة تعرف الباري تعالي عند رءيتها لاسم الحق كما وجب علي الملاءكة بالفعل عرفان الاسم الحق عند رءيتهم المصدر قلنا له هيهات انا اوجبنا علي الملاءكة بالفعل عرفان الاسم عند رءيتهم المصدر لان المصدر خلق من الاسم كما ان الابن في الشاهد خلق من الاب-	82	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms068	true	2190960170062319292	0	110	0	603	1663	300	تعلم صفات الفعل كما تراها ما كان البشر واسطة بينها وبين المءيدين والجن بالفعل ولو كان البشر يرون ساءر الصفات كما يعرفونها لما كان المءيدون وسطاء بينهم وبين الملاءكة الذين هم صفات الذات ولو كان المءيدون والجن بالفعل يرون المصدر كما يعرفونه لما كانت الملاءكة والصور التامة وسطاء بينهم وبين المصدر ولو كانت الملاءكة بالفعل يرون الاسم الحق كما يعرفونه لما كانت الصور التامة والمصدر وسطاء بينهم وبين الاسم الحق ولو كانت الصور التامة لا تري الاسم الحق لما استحقت ان تسمي صورا تامة بل كانت نواقص بعجزها عن رءية المبدع التام وهذه----- صورة ما بيناه من الصفات والاسماء ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر خلق من الاسم كما ان ا----------لابن خلق من الاب	68	-8961165422023186062	590	1156.0	481	842	70.07125854492188	105	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms083	false	8715400125794696906	1	204	8	1122	1668	300	والمطر خلق من السحاب فعلمت الملاءكة بالا----سم عند رءيتهم المصدر كما يعلم الاب العاقل عند رءيته الابن والسحاب عند رويته المطر فاما الاسم الحق فقد انقطعت الاوهام فيما وراءه لانه ابدع لا من شء لان الباري هو الذي قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فلذلك لم يجز للصورة التامة عند رءية الاسم عرفان الباري تعالي وان الاسم الحق نفسه عاجز عن معرفة الباري تعالي عجز الجسمانيون عن ذلك فكيف يطيق من وراءه ان يعرف الباري وهذا الذي قلناه هو جواب طويل فاما الجواب الموجز فهو قولنا ان المصدر لما خلق من شء وجب عند رءيته عرفان الشء فان قال قاءل لما ذا قلت ان صفات الذات هم الحدود الروحانية وصفات الفعل هم الحدود الجسمانية قلنا له لان صفات الذات والموصوف بها اعلي من صفات الفعل الموصوف بها كما ان الروحانيين اعلي من الجسمانيين وان صفات الفعل هم الحكماء الاربعة واوصياءهم الاربعة والاسماء الثمانية والعشرون في ادوارهم الاربعة في كور ال-قرار ثم النطقاء الاربعة واسسهم الاربعة والاسماء الثمانية والعشرون في ادوارهم الاربعة في كور التعبد ثم الناطقان واساسهما والاسماء الاربعة عشر في دوريهما وصاحب الكشف------- والخلفاء السبعة فيما بينهما في كور العلم فجميع ذلك تسعة وتسعون حدا تصديقا لقول الرسول------------------- ان لله تسعة وتسعون اسما	83	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms068	true	2190960170062319292	110	300	603	1663	1663	300	والمطر خلق من السحاب وان-- الملاءكة علمت الاسم عند رءيتهم المصدر كما يعلم الاب------- عند رءيته الابن والسحاب عند رءيته المطر فاما الاسم الحق فقد انقطعت الاوهام فيما وراءه لانه ابدع لا من شء فالب---اري هو الذي --------------------------لم يلد ولم يول--------------------د فلذلك لم يجز الصور- التامة عند رءية الاسم عرفان الباري تعالي وان الاسم الحق نفسه عاجز عن معرفة الباريتع-الي عجز الجسمانيين عن ذلك فكيف يطيق من وراءه ان يعرف الباري وه-و الذي تكلمنا عنه--- طويلا اما -------الموجز فهو------ ان المصدر لما خلق من شء وجب عند رءيته عرفان الشء فان قال قاءل لم---- قلت ان صفات الذات هم الحدود الروحانية وصفات الفعل هم الحدود الجسمانية قلنا ---لان صفاة الذات والموصوف بها اعلي من صفاة الفعل الموصوف بها كما ان الروحانيين اعلي من الجسمانيين وان صفاة العقل هم الحكماء الاربعة واوصياءهم الاربعة والاسماء الثمانية والعشرون في ادوارهم الاربعة في كور الاقرار ثم النطقاء الاربعة واسسهم الاربعة والاتماء الثمانية والعشرون في ادوارهم الاربعة في كور التعبد ثم الناطقان واساسهما والاسماء الاربعة عشر في دوريهما وصاحب الكشف واساسه والخلفاء السبعة فيما بينهما في كور العلم فجميع ذلك تسعة وتسعون حدا تصديقا لقول الرسول صلي الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعون اسما-	68	-8961165422023186062	995	1852.0	814	1145	86.89956665039062	159	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms083	false	8715400125794696906	204	300	1122	1668	1668	300	من احصاها دخل الجنة ي---عني من اقر بها وعرفها دخل الجنة وكل من خرج من هذا العالم السفلي صار من صفات الذات والذين لم نذكرهم تكملة الوجبة وهم احد وعشرين نفرا سوي الساقط لانهم مستورون عند اصحاب الرهاءن ووجه اخر وهو--- التسعة والتسعون الصفات الذين بعضهم صفات الفعل وبعضهم صفات الذات فصفات الذات ----السابق والتالي وهما اسم الله واله والحروف العلوية السبعة والفروع الثلاثة والجنسان والاسماء السبعة وساعات الليل والنهار واياديهم والجناح والنطقاء الخمسة لان احدهم قد عد مع بابه واسسهم الاربعة لان شيءا لا يعد معهم -لانه لم يكن لادم شريعة يحتاج الي تاويلها والخلفاء-	83	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms069	true	4180687051916303297	0	96	0	542	1574	300	من احصاها دخل الجنة والمعني من اقر بها وعرفها دخل الجنة فكل من خرج من هذا العالم السفلي صار من صفات الذات ال-ذين لم نذكرهم --------------هم احد وعشرين نفرا سري الساقط لانهم مستورون عن- اصحاب الرهاءن ووجه اخر وهو ان التسعة والتسعون الصفاة الذين بعضهم صفاة الفعل وبعضهم صفاة الذات فصفات الذات هما السابق والتالي وهما اسم الله واله والحروف العلوية السبعة والفروع الثلاثة والجنسان والاسماء السبعة وساعات الليل والنهار واياديهم والجناح والنطقاء الخمسة لان احدهم قد عد مع بابه واسسهم الاربعة لان شيءا لا يعد معهم ولانه لم يكن لادم شريعة يحتاج الي تاويلها والخلفاء	69	-8961165422023186062	522	992.0	429	558	93.54838562011719	84	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms084	false	2874318506692531558	0	205	0	1043	1561	300	السبعة الذين هم خلفاء صاحب التاويل والملاءكة الاثني عشر الذين امرهم الله بالسجود لادم وهم الذين في الستر يتغيبون وبظهور القاءم يظهرون والقاءم--- المتمم للجميع والقاضي لديون اباءه اجمعين وهذه --تسعة وتس--عون حدا ذكرها الحكيم الصادق اعلي الله درجته في الحاصل والمحصول وقد قال الرسو----------------------------ل ان لله تسعة وتسعون اسما من احصاها دخل الجنة يعني من عرفها وتولاها وانزل كل حد منزلته الموهوبة له استحق المفاتحة واطلق وانتج له التقلب في عالم الحقيقة في الدنيا ووجب له الثواب الجزيل في الاخرة فان قال قاءل فمن الموصوف بصفات الذات ومن الموصوف بصفات الفعل قلنا له ان الموصوف بصفات الذات هو العقل الذي هو الاسم الحق وذلك لانه الاول الذي لا جوهر له -منه ابدع والاسم الذاتي لا انشقاق له والعالم الذي لا علم له منه علم والقادر الذي لا قدرة له منها قدر والحي الذي لا حياة له منها حي فهو اذا الاول الذي ابدع لا من شء والقادر الذي قدر لا من شء والحي الذي احي لا من شء اول بذاته واسم بذاته وعالم بذاته وقادر بذاته وحي بذاته ولو لم يكن كذلك لكان محتاجا الي علم به يعلم والي قدرة بها يقدر والي حياة بها يحي و-الي جوهر منه يبدع ولو كان محتاجا ما كان تاما واذ لم يكن تاما لم يكن اول شء	84	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms069	true	4180687051916303297	96	300	542	1574	1574	300	السبعة الذين هم خلفاء صاحب التاويل والملاءكة الاثني عشر الذين امرهم الله بالسجود لادم وهم ف------ي الستر يتغيبون وبظهور القاءم يظهرون والقاءم هو المتمم للجميع والقاضي لديون اباءه اجمعين وهذه التسعة والتسعون حدا ذكرها الحكيم الصادق اعلي الله درجته في كتاب ---المحصول فذكر ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعون اسما من احصاها دخل الجنة يعني من عرفها وتولاها وانزل كل حد منزلت------------ه استحق المفاتحة وابيح له------ التقلب في عالم الحقيقة في الدنيا ووجب له الثواب الجزيل في الاخرة فان قال قاءل فمن الموصوف بصفات الذات ومن الموصوف بصفاة الفعل قلنا له ان الموصوف بصفات الذات هو العقل الذي هو الاسم الحق وذلك لانه الاول الذي لا جوهر له ومنه ابدع والاسم الذاتي لا انشقاق له والعالم الذي لا علم له منه علم والقادر------------- له منها---- والحي الذي لا حياة له منها حي فهو اذا الاول الذي ابدع لا من شء والقادر الذي قدر لا من شء والحي الذي -حي لا من شء اول بذاته واسم بذاته وعالم بذاته وقادر بذاته وحي بذاته ولو لم يكن كذلك لكان محتاجا الي علم به يعلم والي قدرة بها يقدر والي حياة بها يحيا والي جوهر منه يبدع ولو كان محتاجا ما كان تاما واذ لم يكن تاما لم يكن اول شء-	69	-8961165422023186062	973	1853.5	780	1080	90.09259033203125	178	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms084	false	2874318506692531558	205	275	1043	1440	1561	300	ابدعه المبدع فان الموصوف بصفات الفعل هي النفس لانها اخرجت جميع ما كان في حد القوة بما استفادته من مركزها الذي هو العقل الي حد الفعل فهي اذا عالمة بعلم وقادرة بقدرة ومءيدة بارادة وان علمها وقدرتها وارادتها هي القوة التي استفادتها من العقل فعلمت بتلك القدرة وكذلك سبيل ساءر الصفات وكذلك من دون النفس الروحانيين والجسمانيين يعلمون بعلم استفادة من غيرهم وبقدرة يعطيها اياهم غيرهم وكذلك قال الله تعالي	84	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms070	true	2317170726817554490	0	69	0	395	1631	300	ابدعه المبدع وان الموصوف بصفاة العقل هو النفس لانها اخرجت جميع ما كان في حد القوة بما استفادته من مركزها الذي هو الفعل الي حد الفعل فهي اذن عالمة بعلم وقادرة بقدرة ومءيدة بارادة وان علمها وقدر-ها وارادتها هي القوة التي استفادتها من العقل فعلمت بتلك القدرة وكذلك سبيل ساءر الصفات وكذلك من دون النفس الروحانيين والجسمانيين يعلمون بعلم استفادة من غيرهم وبقدرة يعطيها اياهم غيرهم ولذلك قال الله-تعالي	70	-8961165422023186062	386	753.0	317	397	97.22921752929688	60	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms085	false	2970240981039599072	3	229	14	1231	1609	300	وفوق كل ذي علم عليم يعني ان كل من هو دون الع------------------------------------------------قل فاما الباري فلا يجوز ان يقال له فوق ولا تحت ولا دون ولا غير ذلك فان قال قاءل اخبرني عن افضل الصفات واعلاها قلنا له افضل الصفات واعلاها ما جمعها الله تعالي في بسم الله الرحمن الرحيم وافضل هذه الاسماء المجموعة فيها بما----- في قوله لا اله الا الله وتاويل لا اله الا الله انها اربعة اشياء اسمان لطيفان خاصيان وهما الله واله وكلمتان عاميتان وهما لا والا احدهما نفي والاخر اثبات فالاسمان اللطيفان دليلان علي العقل والنفس البسيطين الذين هما اصل العالمين السفلي والعلوي ومن فيهما وذلك ان اسم الله الاعظم دليل علي العقل الذي يدل علي وحدانية الباري تبارك وتعالي وكذلك قالت الحكماء ان الاسم غير المسمي وهو دليل علي المسمي وان الكلمات الاربع في الشهادة وان العقل لما ابدعه المبدع جمع في صورته الاصول الثلاثة التي هي النفس والناطق والصامت وان حروف الله مقابل ركعات صلاة الفجر وقد بينا تاويلها في صدر كتابنا هذا وفيه غني عن اعادتها ثانيا واله دليل علي التالي وهو ثلاث احرف مقابل فريضة صلاة المغرب اي ان الله جمع في صورتها الاصليين السفليين الذين هما الناطق والصامت وهذان الاسمان سبعة احرف يعني ان الاصلين مجمع الحروف العلوية السبعة وانما كانت ركعات سنة صلاة الفجر قبل فريضتها وسنن ساءر الصلوات بعد فراءضها ليكون ذلك دليلا علي انهما دليلان علي اصلين من الاصول الاربعة فلا يذهب علينا عددها	85	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms070	true	2317170726817554490	69	300	395	1631	1631	300	وفوق كل ذي علم عليم يعني ان كل من هو دون العقل فهو ذو علم والعليم الذي ليس هو بذي علم هو العقل فاما الباري فلا يجوز ان يقال له فوق ولا تحت ولا دون ولا غير ذلك وان قال قاءل اخبرني عن افضل الصفاة واعلاها قلنا--- افضل الصفاة واعلاها ما جمعها اللهتع-الي في بسم الله الرحمن الرحيم وافضل هذه الاسماء المجموعة فيها ما جمعها في قوله لا اله الا الله وتاويل لا اله الا الله انها اربعة اشياء اسمان لطيفان خاص-ان وهما الله واله وكلمتان عاميتان وهما لا والا احدهما نفي والاخر اثبات فالاسمان اللطيفان دليلان علي العقل والنفس البسيطين الذين هما اصل العالمين السفلي والعلوي ومن فيهما وذلك ان اسم الله الاعظم دليل علي العقل الذي يدل علي وحدانية الباري تبارك وتعالي وكذلك قالت الحكماء ان الاسم غير المس--------------------مي وان الكلمات الاربع في الشهادة وان العقل لما ابدعه المبدع جمع في صورته الاصول الثلاثة التي هي النفس والناطق والصامت وان حروف الله مقابل ركعات صلاة الفجر وقد بينا تاويلها في صدر كتابنا هذا وفيه غني عن اعادته و-------اله دليل علي التالي وهو ثلاث احرف مقابل فريضة صلاة المغرب اي ان الله جمع في صورتها الاصليين السفليين الذين هما الناطق والصامت وهذان الاسمان سبعة احرف يعني ان الاصلين مجمع الحروف العلوية السبعة وانما كانت ركعات سنة صلاة الفجر قبل فريضتها وسنن ساءر الصلوات بعد فراءضها ليكون ذلك دليلا علي انهما -يدلان علي اصلين من الاصول الاربعة فلا يذهب علينا عددها-	70	-8961165422023186062	1171	2295.0	954	1270	92.20472717285156	207	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms085	false	2970240981039599072	229	300	1231	1609	1609	300	عند الاصول وساءر السنن دلاءل علي الفروع دون الاصول وهو دليل علي الناطق ايضا وهي قطعتان مقابل السجدتين الا ان الله جمع في علومه علم الصامتة لا دليل علي الصامت وهي قطعة واحدة مقابل الركوع الا ان الله لم يجمع فيه شء من حدود غيره من هءلاء الاصول الثلاثة وهاتان الكلمتان خمسة احرف اي انهما يجمعان الامام واللاحق والجناح والماذون والمستجيب ولو ان ا---لكلمة لا تكون اقل من حرفين والا كانت-	85	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms071	true	-203348557878761169	0	71	0	377	1642	300	عند الاصول وساءر السنن دلاءل علي الفروع دون الاصول الا دليل علي الناطق وهي----- قطعتان مقابل السجدتين الا ان الله جمع في علومه علم الصامتة لا دليل علي الصامت وهي قطعة واحدة مقابل الركوع الا ان الله لم يجمع فيه شء من حدود غيره من هءلاء الاصول الثلاثة وهاتان الكلمتان خمسة احرف اي انهما يجمعان الامام واللاحق والجناح والماذون والمستجيب ولو لا ان الكلمة لا تكون اقل من حرفين والا كانت	71	-8961165422023186062	365	719.0	296	382	95.54973602294922	66	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms086	false	6253476601480326035	0	222	0	1241	1626	300	دليلا علي الناطق بحرفين وعلي الصامت بحرف واحد- كما كانت دليلا علي العقل باربعة احرف وعلي النفس ب---ثلاثة احرف فلما لم يكن للرسول اخرا--ج حرف- واحد- بدل --كلمة --واحدة---- جعل الدليل عند ذلك في القطعة دون الحروف واجتهد فيها حتي تهيا له تحصيل قطعة هي عند العوام حرفا واحدا فهذه اربعة افراد زوج منها جامع العالم العلوي والسفلي وهما الاصلان القلم واللوح وزوج- جامع الازواج لهذا العالم السفلي وهو الناطق المستفيد علمه من عند الاصلين والصامت القابل منه بحسب صمته وخضوعه علي سبيل الروحانية لا بادابه الجسدانية لقبول عامة البشر خصوصية جارية بينهما ومث-لهما في ذلك ---------مثل ادم وحواء حين خلق ادم من الارض وخلقت حواء منه وانهما قد خصا بذلك دون ساءر البشر وان احدي كلمتي الشهادة--- مضافة الي احد الاسمين الذي هو الابتداء وهو قوله لا اله فذلك دليل علي ان الصامت في دار العمل -مقامه مقام النفس في العالم العلوي وان منه تكون ابتداء الشهادة وقد اقيم للتاويل لينفي بحسن بيانه الالوهية عن المخلوق والمبدع اللذان هما النفس والعقل وان الكلمة الاخري في الشهادة مضافة الي الاسم الانتهاءي وهو----- قوله ف---تلك الانفس البسيطة بكفايتها اعجزتنا عنها ولما عجزنا عنها علمنا انها بصفتها بالقول المنطقي اعجز ولما صح عندنا عجزنا عن الوقوف علي الانفس البسيطة بكفايتها وعن صفاتها بالقول المنطقي ثبت بذلك عندنا اننا بالوقوف علي مبدعها ووصف باريها اعجز لكنا لما راينا في المعقول المدرك قوة تامة ووجدنا انفسنا	86	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms071	true	-203348557878761169	71	299	377	1637	1642	300	دليل- علي الناطق -حرفين وعلي الصامت حرفا واحدا كما كانت دليل- علي العقل -اربعة احرف وعلي النفس وهي ثلاثة احرف فلما لم يكن الرسول قد اخرج حرفا واحدا بدل الكلمة الواحدة فقد جعل الدليل عند ذلك في القطعة دون الحروف واجتهد فيها حتي تهيا له تحصيل قطعة هي عند العوام حرفا واحدا فهذه اربعة افراد زوج منها جامع العالم العلوي والسفلي وهما الاصلان القلم واللوح وزوجا جامع الازواج لهذا العالم السفلي وهي الناطق المستفيد علمه من عند الاصلين والصامت القابل منه بحسن صمته وخضوعه علي سبيل الروحانية لا بادابه الجسدانية لقبول عام- البشر خصوصية جارية بينهما ومثالهما في---- مثل ذلك كمثل ادم وحواء حين خلق ادم من الارض وخلقت حواء منه وانهما قد خصا بذلك دون ساءر البشر وان احد- كلمتي الشهادة هي مضافة الي احد الاسمين الذي هو الابتداء وهو قوله لا اله فذلك دليل علي الص---امت في دار العمل فمقامه مقام النفس في العالم العلوي وان منه تكون ابتداء الشهادة وقد اقيم للتاويل لينفي بحسن بيانه الال-هية عن المخلوق والمبدع الذي-ن هما النفس والعقل وان الكلمة الاخري في الشهادة مضافة الي الاسم الانتهاءي وهو معني قوله وان تلك الانفس البسيطة بكفايتها -عجز-نا عنه و-لما عجزنا عنها علمنا ان-ا بصفتها بالقول المنطقي اعجز ولما صح عندنا عجزنا عن الوقوف علي الانفس البسيطة بكفايتها وعن صفاتها بالقول المنطقي ثبت بذلك عندنا ا-نا بالوقوف علي مبدعها ووصف باريها اعجز لكنا لما راينا في المعقول المدرك قوة تامة ووجدنا انفسنا	71	-8961165422023186062	1203	2246.0	984	1280	93.984375	192	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms086	false	6253476601480326035	223	300	1248	1626	1626	300	عن الاتيان بمثلها ثم وجدنا مفعولا غير مدرك وكان وجودنا اياه ليس بوجود او وقوف علي كيفيته بل وجود اثباته بما ظهر من افعاله المتقنة فعلي ما ظهر من افعاله حكمنا علي جلالته وعلوه عن الاحاطة به لان كل ما هو الطف فهو احوط علي الاشياء من الاكتف فوجدنا ايضا المخلوق علي ما وصفنا والمبدع علي ما ذكرنا فثبت لنا ان القول و-الوصف------ منقطعان عن المبدع سوي ان نقول مبدع الاشياء لا من شء لم يزل هو-	86	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms072	true	-7758900853609539638	0	72	0	365	1552	300	عن الاتيان بمثلها ثم وجدنا مفعولا غير مدرك وكان وجودنا اياه ليس بوجود--- وقوف علي كيفيته بل وجود اثباته بما ظهر من افعاله المتقنة فعلي ما ظهر من افعاله حكمنا علي جلالته وعلوه عن الاحاطة به لان كل ما هو الطف فهو احوط علي الاشياء من الاكتف ووجدن-----ا المخلوق علي ما وصفنا والمبدع علي ما ذكرنا فثبت لنا ب--القول وبالوصف انهما منقطعان عن المبدع فم-----------بدع الاشياء لا من شء لم يزل هو	72	-8961165422023186062	353	659.0	283	386	91.45077514648438	66	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms087	false	7843449120225381892	0	234	0	1216	1556	300	فقط ولا شء معه وهو الواحد الذي ليس بواحد الاعداد لان واحد الاعداد يتكثر وهو لا يتكثر ابدع بوحدته صورة العقل وهي صورة واحدة تكثرت بما انبعث منها وهو النفس بخلق واحد محض فظهرت الوان الصور من المنبعث منها علي قدر ما فيها من طبقات الانوار فصارت تلك الطبقة- صورا كثيرة وان الحكيم الصادق اعلي الله درجته قال في كتاب المحصول عند فراغه من القول في المبدع وانما يتهيا لنا هذا القول في المبدع بما من علينا من اثاره المءثرة فينا من جهة العقل والنفس لا عن وقوف منا علي شء وهذا المقدار هو الذي اخرجنا من الفناء الي البقاء الابدي وقد اوردنا من القول في المبدع من باب الاثبات ونفي الصفات ما فيه --كفاية للمسترشد وميلا من الوقوع في التشبيه والخروج منه الي التعطيل اذ ان المعرفة المحضة هي الخروج من تشبيه ما ادخله النطقاء صلوات الله عليهم في مرموزات كلامهم لما جعلوا كلامهم الروحاني جسمانيا تعطفا منهم علي اممهم لمعرفتهم ما هم عليه من العجز عن قبول الكلام البسيط ما لم يجعل جسمانيا مشاكلا لاجسادهم المركبة ث-----م نفوا عنه ما الصقوا به من التشبيه بالتاويل الصحيح ومن لم ينل من اتباعهم التاويل لا يعدوا من احدي الحالتين اما ان يعتقد بان الامر علي ما يجد من نص التنزيل من غير تاويل ويتهيا له بذلك دفع الصفات والاضاف-ات في محض التشبيه لانه تعالي يقول في كتابه بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان	87	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms072	true	-7758900853609539638	72	300	365	1552	1552	300	فقط ولا شء معه وهو الواحد الذي ليس بواحد الاعداد لان واحد الاعداد يتكثر وهو لا يتكثر ابدع بوحدته صورة العقل--------------- تكثرت بما انبعث منها وهو النفس-------------- فظهرت الوان الصور من المنبعث منها علي قدر ما فيها من طبقات الانوار فصارت تلك الطبقات صورا كثيرة وان الحكيم الصادق اعلي الله درجته قال في كتاب المحصول عند فراغه من القول في المبدع وانما يتهيا لنا هذا القول في المبدع بما من علينا من اثاره المءثرة فينا من جهة العقل والنفس لا عن وقوف منا علي شء وهذا المقدار هو الذي اخرجنا من الفناء الي البقاء الابدي وقد اوردنا من القول في المبدع من باب الاثبات ونفي الصفات ما فيه الكفاية للمسترشد خوفا م-ن الوقوع في التشبيه والخروج منه الي التعطيل اذ ان المعرفة المحضة هي الخروج من تشبيه ما ادخله النطقاء صلوات الله عليهم في مرموزات كلامهم لما جعلوا كلامهم الروحاني جسمانيا تعطفا منهم علي اممهم لمعرفة-- ما هم عليه من العجز عن قبول الكلام البسيط ما لم يجعل اجسامنا مشاكلة لاجسامهم المركبة ثم انهم نفوا عنه ما الصقوا به من التشبيه بالتاويل الصحيح ومن لم ينل من اتباعهم التاويل لا يعدو -من احدي الحالتين اما ان يعتقد---- الامر علي ما يجد من نص التنزيل من غير تاويل ويتهيا له بذلك دفع الصفات والايضاحات في محض التشبيه لانه تعالي يقول في كتابه بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان-	72	-8961165422023186062	1159	2244.0	935	1225	94.61224365234375	212	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms087	false	7843449120225381892	234	300	1216	1556	1556	300	عاقبة الظالمين فقد دل بقوله هذا ان من تخلف عن التاويل لم يحط علمه بكيفية الشء لان الاحاطة بحقيقة الشء يكون بعلم التاويل لان علم التاويل هو علم الانتهاء به يتم علم الاحاطة والمنكر له واقع في التشبيه والشرك وكذلك قال الله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وقال الرسول------------------- الشرك في امتي اخفي من دبيب نملة سوداء علي صخرة صماء في ليلة ظلماء-	87	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms073	true	4588158215805067181	0	59	0	301	1593	300	عاقبة الظالمين فقد دل بقوله هذا ان من تخلف عن التاويل لم يحط علمه بكيفية الشء لان الاحاطة بحقيقة الشء يكون بعلم التاويل لان علم التاويل هو علم الانتهاء به يتم علم الاحاطة والمنكر له واقع في التشبيه والشر------ك قا-----------------------------------------------------ل الرسول صلي الله عليه وسلم الشرك في امتي اخفي من دبيب نملة سوداء علي صخرة صماء في ليلة ظلماء	73	-8961165422023186062	281	537.5	227	360	78.05555725097656	53	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms088	false	-6589750723042524420	1	238	5	1273	1577	300	ان يذهب علي رايه الضعيف فينبذ ما في التنزيل وراء ظهره فيخرج منه الي الزندقة والتعطيل لانه لما فارق التنزيل وانكر صاحب ----الظاهر و---------------------------------الباطن ظاهرا وباطنا معا فاما تاويل بسم الله الرحمن الرحيم فهو انها اربع كلمات دالات علي الاصول الاربع -بسم دليل علي النفس لانها قامت للفعل مقام الاسم لدلالتها عليه وهي ثلاثة احرف كحروف اله وركعات فريضة صلاة المغرب لا -الاساسين مبروزين في النفس وهي اربعة احرف بالقوة والرمز كما ان الاربعة احرف بالقوة وفريضة صلاة الظهر اربع ركعات بالقوة يعني ان النفس هي العقل بالقوة ت-صير يوما ما مثله وذلك لان الحرف الناقص من بسم واله هو الالف ومن صلاة المغرب هو الانتصاب الذي هو دليل علي الخط المستوي ف----يشبه الالف والالف دليل علي العقل يعني ان ليس في النفس نقصان -شء من المراتب والفضاءل الا مرتبة العقل وكما ان الالف لا يتصل بشء من الحروف بل الحروف تتصل بها كذلك العقل لا يتصل بشء من الحدود والحدود كلها متصلة به والباقي حروف المعجم دليل علي النفس وكما ان النفس تتصل بالفعل والحدود متصلون بها فلذلك الباء تتصل بالحروف والحروف تتصل بها وكما ان العقل اول الحدود والنفس ثانيه كذلك الالف اول حروف المعجم والياء ثانيهما وكما ان العقل لا يدخل في العمل كالواحد من العدد والمركز من الداءرة والنفس داخلة في العمل كالاثنين من العدد واول نقط الخط من الداءرة كذلك الالف لا تدخل في العمل اذ هو مركز الحروف واولها والباء كاول نقطة ا---لخط للحروف وبذكرها يبتدء كل عمل ويقرا كل شء	88	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms073	true	4588158215805067181	60	300	305	1593	1593	300	ان يذهب علي رايه الضعيف فينبذ ما في التنزيل وراء ظهره فيخرج منه الي الزندقة والتعطيل لانه لما فارق التنزيل -انكر الشراءع والظاهر وعندما فارق التاويل انكر الحقاءق والباطن ------------------اما تاويل بسم الله الرحمن الرحيم فهي ا-----ربع كلمات دالات علي الاصول الاربع فبسم دليل علي النفس لانها قامت للفعل مقام الاسم لدلالتها اليه وهي ثلاثة احرف كحروف اله وركعات فريضة صلاة المغرب لان الاساسين مبروزين في النفس وهي اربعة احرف بالقوة والرمز كما هي الاربعة احرف بالقوة وفريضة صلاة الظهر اربع ركعات بالقوة يعني ان النفس هي العقل بالقوة ويصير يوما ما مثله وذلك لان الحرف الناقص من بسم واله هو الالف ومن صلاة المغرب هو الانتصاب الذي هو دليل علي الخط المستوي الذي يشبه الالف والالف دليل علي العقل يعني ان ليس في النفس نقصان لشء من المراتب والفضاءل الا مرتبة العقل وكما ان الالف لا يتصل بشء من الحروف بل الحروف تتصل بها كذلك العقل لا يتصل بشء من الحدود والحدود كلها متصلة به و--باقي حروف المعجم دليل علي النفس وكما ان النفس تتصل بالعقل والحدود متصلون به- فكذلك الباء تتصل بالحروف والحروف تتصل بها وكما ان العقل اول الحدود والنفس ثانية كذلك الالف اول حروف المعجم والباء ثانيهما وكما ان العقل لا يدخل في العمل كالواحد من العدد والمركز من الداءرة والنفس داخلة في العمل كالاثنين من العدد واول نقط الخط من الداءرة كذلك الالف لا تدخل في العمل اذ هو مركز الحروف واولها والباء كاول نقطة من الخط للحروف وبذكرها يبتدء كل عمل ويقرا كل شء-	73	-8961165422023186062	1222	2350.5	992	1316	92.85713958740234	212	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms088	false	-6589750723042524420	240	300	1279	1577	1577	300	اول حروف بسم الله الرحمن الرحيم ولذلك اسقط الرسول البسملة من سورة التوبة لوجود الياء في اولها والدلاءل علي ان العقل لا يدخل في العمل والنفس داخلة في العمل اكثر من ان يعد واشهر من ان يوضح وكذلك كان الثاني ان يوضح وكذلك كان الثاني من كل شء داخلا في العمل دون الاول----- من ترك ذكر الكور الاول وابتداء ذكره-	88	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms074	true	4372179656353301464	1	54	4	267	1656	300	اول حروف بسم الله-------------- ولذلك اسقط الرسول البسملة من-سورة التوبة لوجود الباء في اولها والدلي-ل علي ان العقل لا يدخل في العمل والنفس داخلة في العمل اكثر من ان تعد واشهر من ان توضح وكذلك كان الث-------------------------اني من كل شء داخلا في العمل دون الاول وذلك من ترك ذكر الكور الاول وابتداء ذكره	74	-8961165422023186062	253	453.5	202	304	83.22368621826172	45	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms089	false	632342491166298259	0	241	0	1363	1688	300	في الكور الثاني ونفي الشريعة من الدور الاول واثباتها في الدور الثاني وكنفي تناسل الاءمة من الامام الاول وابتداء تناسلهم من الامام الثاني وكنفي الحرف الاول من ابتداء السور- وابتداءها من الحرف الثاني وكنفي الزيادة والنقصان من اول الحساب الذي هو الواحد وابتداءها من الاثنين وكاسقاط اول النقطة من الداءرة وكابتداءها من النقطة الثانية وكاسقاط المركز من اسم الله حتي صار مستورا وابتداءه من الاسم الثاني الذي هو الله وكاسقاط المركز من ------الثالث- والسبعين حتي لا يعد منهم وكاسقاط المركز من الصدقة حتي يذكر ابدا خارجا من ذكره وكاسقاط الصلاة الاولي من الاولية وابتداءها من الثانية حتي قيل ان --اول صلاة فرضت -تسمي بالفارسية بمارنين وكاسقاط اول الايام من العدد وابتداءها من اليوم الثاني وكاسقاط اول البروج بالعلامة وابتداءها من الثاني ومثل هذا كثير---- تركت ذكره مخافة التطويل فا---------------------لله دليل علي العقل وهو اربعة احرف لان اصول الثلاثة مبروزة فيه وكما ان اول بسم هو الحرف الذي هو الدليل علي النفس كذلك اول حروف الله هو الحرف الذي يدل علي العقل والرحمن دليل علي الناطق الذي بسط الرحمة للانام بما فرش لهم من الدعوة فوسعهم ذلك كلهم اجمعين فغير محظور عليهم ولا ممنوع منهم وهو سبعة احرف ستة منها مثبتة في اللفظ والكتابة جميعا وواحدة مثبتة باللفظ خفية --بالكتابة يعني ان النطقاء الستة يعر-فون باسماءهم وظاهرون في شراءعهم عند القشرية واللبية جميعا ومرتبة القاءم سلام الله علي ذكره ظاهرة عند اللبية خفية عند القشرية والرحيم دليل علي الاساس وهو ستة احرف يعني ان الاسس ستة وذلك انه ليس للقاءم شريعة يحتاج	89	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms074	true	4372179656353301464	54	300	267	1656	1656	300	في الكور الثاني ونفي الشريعة من الدور الاول واثباتها في الدور الثاني وكنفي تناسل الاءمة من الامام الاول وابتداء تناسلهم من الامام الثاني وكنفي الحرف الاول من ابتداء السورة وابتداءها من الحرف الثاني وكنفي الزيادة و--نقصان من اول الحساب الذي هو الواحد وابتداءها من الاثنين وكاسقاط اول النقطة من الداءرة وكابتداءها من النقطة الثانية وكاسقاط المركز من اسم الله حتي صار مستورا وابتداءه من الاسم الثاني الذي هو الله وكاسقاط المركز من الفرق الثالثة والسبعين حتي لا يعد منهم وكاسقاط المركز من الصدقة حتي يذكر ابدا خارجا من ذكره وكاسقاط الصلاة الاولي من الاولية وابتداءها من الثانية حتي قيل انها اول صلاة فرضت وتسمي بالفارسية -مارنين وكاسقاط اول الايام من العدد وابتداءها من اليوم الثاني وكاسقاط اول البروج بالعلامة وابتداءها من الثاني ومثل هذا كثير وقد تركت ذكره مخافة التطويل المدلولات والمعاني ان الله دليل علي العقل وهو اربعة احرف لان اصول الثلاثة مبروزة فيه وكما ان اول بسم هو الحرف الذي ------يدل علي النفس كذلك اول حروف الله هو الحرف الذي يدل علي العقل والرحمن دليل علي الناطق الذي بسط الرحمة للانام بما فرش لهم من الدعوة فوسعهم ذلك كلهم اجمعين -غير محظور عليهم ولا ممنوع منهم وهو سبعة احرف ستة منها مثبتة في اللفظ والكتابة جميعا وواحدة مثبتة باللفظ خفية في الكتابة يعني ان النطقاء الستة معروفون باسماءهم -ظاهرون في شراءعهم عند القشرية واللبية جميعا ومرتبة القاءم سلام الله علي ذكره ظاهرة عند اللبية خفية عند القشرية -الرحيم دليل علي الاساس وهو ستة احرف يعني ان الاسس ستة وذلك انه ليس للقاءم شريعة يحتاج-	74	-8961165422023186062	1343	2587.0	1105	1402	95.7917251586914	227	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms089	false	632342491166298259	242	300	1368	1688	1688	300	الي اساس لبيان تاويلها وقد قال الرسول الرحيم------------------------ اسم -راق من الرحمن ي---عني ان الاساس راق- لاهل الحرم بما فاتحهم به من بيان ظاهر الناطق تعطفا عليهم ورحمة لهم وقال امير المءمنين الر----حمن منه الرحمة والرحيم منه المغفرة اي ان من الناطق الايقاظ والاعذار والانذار رحمة لهم ومن الصامت البيان والهداية وبهما تقع المغفرة للانام -قال جعفر بن-	89	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms075	true	1826127111094425403	1	65	5	355	1608	300	الي اساس لبيان تاويلها وقال -----رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اجد اسم ارقي من الرحمن والمعني ان الاساس ارقي لاهل الحرم بما فاتحهم به من بيان ظاهر الناطق تعطفا عليهم ورحمة لهم وقال امير المءمنين علي الرحمن منه الرحمة والرحيم منه المغفرة اي ان من الناطق الايقاظ والاعذار والانذار رحمة لهم ومن الصامت البيان والهداية وبهما تقع المغفرة للانام وقال جعفر بن	75	-8961165422023186062	301	547.0	246	355	84.78873443603516	49	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms090	false	-7011875780360536055	0	238	0	1261	1629	300	محمد------- رحمن باهل الدنيا بر---هم و-فاجرهم ر-حيم بمن قا-ل لا اله الا الله اي ان ظاهر الناطق يناله اهل النجدين البر منهم والفاجر وان باطن الاساس -لا يناله الا الموحدون من اهل الحرم وان الرحيم مشتق من الرحيم ولذلك قال الرسول الل------------------------ه الرحيم انا الرحيم وانت شققت اسمك من اسمي فمن وصلك وصلته ومن قطعك قطعته اي ان رحمة الاساس الذي هو حقيقة صلة الرحم اشتمل علي المحقين دون المبطلين وان الرحمة كتبت للابرار دون الفجار وبها نالوا المغفرة دونهم وقد قال رسول ال-------------------له صلعم صلة الرحم تزيد في العمر وقاطع الرحم ملعون فصلة الرحم هو ان من وصل الاساس بالناطق واللاحق بالمتم لم يزل في زيادة من اقتباس الرحمة والنعمة والبركة التي هي عمارة دينه حتي تءديه في ذلك الي العمر الازلي والكرامة الابدية وان من قطع بين الاساسين وبين الفرعين ودعا الي النجدين دون الاخر فهو ملعون منفي مطرود من حرم الله في العاجل ومن ثواب الله في الاجل وهذه كلمة اربع فهي اية واحدة وهي فاتحة الكتابة اي ان الاساسان فتحا الدعوة الي الشريعة والبيان وفاتحا الناس بما ايد كل واحد منهما بمقدار من الاصلين وكانت الاصول الاربعة كلها في ذلك يدا واحدة وهذه الاية تستفتح كل كتاب اي بهذه الحدود تستفتح كل دعوة وهم مفاتيح الحكمة وينابيع العلم في كل شريعة وان هذه الكلمات الاربع مجمع احد وعشرين حرفا تسعة عشر حرفا ظاهرة في اللفظ والكتابة جميعا وحرفان ظاهران في اللفظ واللغة خفيان في الكتابة فذلك دليل علي ان الاصول الاربع- مجمع الحدود الي	90	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms075	true	1826127111094425403	65	299	355	1602	1608	300	محمد الصادق رحمن باهل الدنيا برا بهم وبفاجرهم ورحيم بمن يقول لا اله الا الله اي ان ظاهر الناطق يناله اهل النجدين البر منهم والفاجر اما باطن الاساس فلا يناله الا الموحدون من اهل الحرم وان الرحيم مشتق من الرحيم ولذلك قال الرسول صلي الله عليه وسلم يقول الله الرحيم انا الرحيم وانت شققت اسمك من اسمي فمن وصلك وصلته ومن قطعك قطعته اي ان رحمة الاساس الذي هو حقيقة صلة الرحم اشتمل علي المحقين دون المبطلين و---------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا صلة الرحم تزيد في العمر وقاطع الرحم ملعون فصلة الرحم هو ان من وصل الاساس بالناطق واللاحق بالمتم لم يزل في زيادة من اقتباس الرحمة والنعمة والبركة التي هي عمارة دينه حتي تءديه ب--ذلك الي العمر الازلي والكرامة الابدية وان--- قطع بين الاساسين وبين الفرعين ودعا الي النجدين دون الاخر فهو ملعون منفي مطرود من حرم الله في العاجل ومن ثواب الله في الاجل وهذه كلمة اربع هي--اية واحدة وهي فاتحة الكتاب- اي ان الاساسين فتحا الدعوة الي الشريعة والبيان وفاتحا الناس بما ايد كل واحد منهما بمقدار من الاصلين وكانت الاصول الاربعة كلها في ذلك يدا واحدة وهذه-الاية تستفتح كل كتاب اي بهذه الحدود تستفتح كل دعوة وهم مفاتيح الحكمة وينابيع العلم في كل شريعة وان هذه الكلمات الاربع مجمع احد وعشرين حرفا تسعة عشر حرفا ظاهرة في اللفظ والكتابة جميعا وحرفان ظاهران في اللفظ واللغة خفيان في الكتابة وهذا دليل علي ان الاصول الاربعة مجمع الحدود الي	75	-8961165422023186062	1168	2235.5	945	1319	88.55193328857422	205	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms090	false	-7011875780360536055	239	300	1268	1629	1629	300	والعشرين تسعة عشر حدا منها قابلين التاييد واقفين علي التاويل وهم الاءمة السبعة واللواحق الاثني عشر وواحدان منها واقفان علي التاويل عاجزان عن قبول التاييد وهما الداعي والمستجيب وهي احد عشر فصلا فصلان منها لا يريان بل يوقف عليهما بالعقل والفصول التسعة الباقية مرءيون مدركون فذلك دليل علي ان الدعوة الي الشريعة والبيان في كل دور مقسومة منفصلة علي الاساسين والاسماء-	90	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms076	true	-129071612674401292	0	61	0	360	1677	300	والعشرون تسعة عشر حدا منها قابلون التاييد واقفون علي التاويل وهم الاءمة السبعة واللواحق الاثني عشر -واحدان منها واقفان علي التاويل عاجزان عن قبول التاييد وهما الداعي والمستجيب وهي احد عشر فصلا فصلان منها لا يريان بل يوقف عليه-ا بالعقل والفصول التسعة الباقية مرءيون مدركون فذلك دليل علي ان الدعوة الي الشريعة والبيان في كل دور مقسومة منفصلة علي الاساسين والاسماء	76	-8961165422023186062	356	694.0	296	362	98.34254455566406	56	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms091	false	-5351030918026186816	0	242	0	1324	1646	300	السبعة الجسدانيين المرءيين المءيدين من الاصلين الذين لا يريان بل يثبتان بالعقل والدليل بالحروف في هذه الاية كلها من عشرة جواهر وتلك دلاءل علي الحدود العشرة الممنون عليهم بالنعمة والبركة المخصوصون بمراتب الدعوات الي توحيد الله تعالي خمسة منهم روحانية وهم الاصلان والجدان والخيال وخمسة جسمانية وهم الاساسان والفرعان والجناح وان الخمسة من هذه الحروف مكررة وخمسة منها غير مكررة اي ان مراتب الخمسة الجسمانيين تكرر في كل دور فيقام مقامهم في كل شريعة من يعطي مراتبهم مثل الاساسين والفرعين والجناح فعلي هذا كان الرسم في كل شريعة فكلما انقضي اهل دور اعطيت له هذه المراتب ومن يقوم مقامهم في الدور المستانف سنة الله----- قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وان مراتب الخمسة الروحانيين هي باعيانها قاءمة في كل دور كالاصلين والجدين والخيال ا-ي قاءمة لا تغيير لها ولا تبديل فيها وان سبيلها غير سبيل الجسمانيين ووجه اخر من التاويل ان منها ما هي مكررة وهي خمسة احرف اي ان كل واحد من الحدود الخمسة الجسمانية ربما يبلغ من حد الي حد فيعاد العقد عليه ويكرر في كل مرتبة وذلك مثل الجناح ربما يبلغ من حد- اللواحق واللواحق ربما يبلغ الي حد الانماء والمتم ربما يبلغ الي حد الاساس والاساس ربما يبلغ الي حد النطقاء ومنها ما هي غير مكررة وهي خمسة احرف اي ان الحدود الخمسة الروحانية لا يكون العقد عليهم لانهم لا ينتقلون من مرتبة الي مرتبة وان هذه الحروف العشرة هي الالف واللام والحاء والميم والنون والراء والسين والياء فالالف دليل علي العقل لانه المءلف بين	91	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms076	true	-129071612674401292	61	300	360	1677	1677	300	السبعة الجسدانيين المرءيين المءيدين من الاصلين الذين لا يريان بل يثبتان بالعقل والدليل بالحروف في هذه-الاية كلها من عشرة جواهر وتلك دلاءل علي الحدود العشرة الممنون عليهم بالنعمة والبركة المخصوصون بمراتب الدعوات الي توحيد الله-تعالي خمسة منهم روحانية وهم الاصلان والجدان والخيال وخمسة جسمانية وهم الاساسان والفرعان والجناح وان الخمسة من هذه الفروع مكررة وخمسة منها غير مكررة اي ان مراتب الخمسة الجسمانيين تكرر في كل دور فيقام مقامهم في كل شريعة من يعطي مراتبهم مثل الاساسين والفرعين والجناح -علي هذا كان الرسم في كل شريعة فكلما انقض- اهل دور اعطيت--- هذه المراتب -من يقوم مقامهم في الدور المستانف سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وان مراتب الخمسة الروحانيين هي باعيانها قاءمة في كل دور كالاصلين والجدين والخيال وهي قاءمة لا تغ-ير لها ولا تبديل فيها وان سبيلها غير سبيل الجسمانيين ووجه اخر من التاويل ان منها ما هي مكررة وهي خمسة احرف اي ان كل واحد من الحدود الخمسة الجسمانية ربما يبلغ من حد الي حد فيعاد العقد عليه ويكرر في كل مرتبة وذلك مثل الجناح ربما يبلغ الي حد اللواحق واللواحق ربما يبلغ الي حد الاتمام والمتم ربما يبلغ الي حد الاساس والاساس ربما يبلغ الي حد النطقاء ومنها ما هي---- مكررة وهي خمسة احرف اي ان الحدود الخمسة الروحانية لا يكون العقد عليهم لانهم لا ينتقلون من مرتبة الي مرتبة وان هذه الحروف العشرة هي الالف واللام والحاء والميم والنون والراء والسين والياء فالالف دليل علي العقل لانه المءلف بين-	76	-8961165422023186062	1300	2534.5	1064	1331	97.6709213256836	224	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms091	false	-5351030918026186816	242	300	1324	1646	1646	300	جميع الحدود بما يبدو منه من البركة الجارية اليهم ولان الحدود جميعها--- اتصلت به ومما يجري منه اليها انتظمت والالف في الهجاء ه-ي الالف فكما ان الالف محيط بالاصول الثلاثة التي هي الماءة والعشرة والواحد كذلك العقل محيط بالاصول الثلاثة التي هي النفس والناطق والاساس وكما ان الاساس الذي هو اخر الاصول واسفلها راجع الي العقل الذي هو-	91	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms077	true	-8304204688199616894	0	57	0	322	1642	300	جميع الحدود بما يبدو--نه من البركة الجارية اليهم ولان الحدود جميعها به اتصلت--- ومما يجري منه اليها انتظمت والالف في الهجاء وهي الالف فكما ان الالف محيط بالاصول الثلاثة التي هي الماءة والعشرة والواحد كذلك العقل محيط بالاصول الثلاثة التي هي النفس والناطق والاساس وكما ان الاساس الذي هو اخر الاصول واسفلها راجع الي العقل الذي هو	77	-8961165422023186062	316	606.5	261	327	96.6360855102539	53	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms092	false	215606138952017368	0	245	0	1331	1577	300	اول الاصول واعلاها ف---صارت داءرة كرجوع التراب الذي هو اخر الامهات واسفلها الي النار الذي هو اول الامهات واعلاها وذلك لان من العقل ابتدا التاييد ومن النفس تراكيب العالم ومن الناطق تاليف الشراءع حدا وتراكيب العالم ومن الاساس تاويل جميعها وبالتاويل يستفاد التاييد كذلك الالف من الالف دليل علي العقل واللام دليل علي النفس واللام والفاء منها دليلان علي الاساس الراجع الي العقل لانهما مرافقان لاسم الاساس في حساب الجمل وان في الرحم-ن الفين احداهما مثبتة في اللفظ والكتابة والاخري مثبتة في اللفظ خفية في الكتابة وليس في الرحيم الا الف واحد فذلك دليل علي ان للناطق ---------مثل ما للاساس وانه -يتبين له من ذلك نصف ما يجري اليه للذكر مثل حظ الانثيين وانه يكتم عنه ما يتفرد به من حظه بحق النطق تفضيلا له عليه وان الالفات في بسم الله الرحمن الرحيم خمسة اي ان في الحدود الاربعة الروحانية التي هي النفس والجد والفتح والخيال من العقل اثر وليس دونه في الحدود الروحانية غيرهم فهو اولهم وان الالفين من هذه الالفات الخمس ظاهرتان في اللفظ والف غير ظاهرتين في الكتابة يعني انه---- قام في الاسم مقام التاييد فصار الفتح والخيال وان كان كل اسم منها محمولا علي جزء من اجزاء التاييد فان التاييد هو اسم محمول علي هذه الاسماء الثلاث --حامل لها لان الج--د هو الجزء الاعلي من التاييد والفتح هو الجزء الاوسط منه والخيال هو الجزء الاسفل منه والجد هو خاصية الرسول والفتح خاصية الوصي والخيال خاصية الامام فالرسول اذا رسول ووصي وامام لان له من الجد والفتح والخيال نصيب والوصي وصي وامام	92	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms077	true	-8304204688199616894	57	300	322	1642	1642	300	اول الاصول واعلاها فقد صارت داءرة كرجوع التراب الذي هو اخر الامهات واسفلها الي النار الذي هو اول الامهات واعلاها وذلك لان من العقل ابتدا التاييد ومن النفس تراكيب العالم ومن الناطق تاليف الشراءع---- وتراكيب العالم ومن الاساس تاويل جميعها وبالتاويل يستفاد التاييد كذلك ال---------الف دليل علي العقل واللام دليل علي النفس واللام والفاء -----دليلان علي الاساس الراجع الي العقل لانهما مرافقان لاسم الاساس في حساب الجمل وان في الرحمين الفين احده-ما مثبت- في اللفظ والكتابة والاخر- مثبت- في اللفظ خفي- في الكتابة وليس في الرحيم الا الف واحد وهذا دليل علي ان للناطق من العقل مثل ما للاساس وانه ليتبين له من ذلك نصف ما يجري اليه للذكر مثل حظ الانثيين وانه يكتم عنه ما يتفرد به من حظه بحق النطق تفض-لا له عليه وان الالفات في بسم الله الرحمن الرحيم خمسة اي ان في الحدود الاربعة الروحانية التي هي النفس والجد والفتح والخيال من العقل اثر وليس دونه في الحدود الروحانية غيرهم فهو اولهم وان الالفين من هذه الالفات الخمس ظاهرتان في اللفظ والف غير ظاهر--ة في الكتابة يعني ان الجد قام في الاسم مقام التاييد فصار الفتح والخيال وان كان كل اسم منها محمولا علي جزء من اجزاء التاييد فان التاييد هو اسم محمول علي هذه الاسماء الثلاثة وحامل لها لان الجوهر هو الجزء الاعلي من التاييد والفتح هو الجزء الاوسط منه والخيال هو الجزء الاسفل منه فالج-وهر خاصية الرسول والفتح خاصية الوصي والخيال خاصية الامام فالرسول اذا رسول ووصي وامام لان له من الجد والفتح والخيال----- والوصي وصي وامام-	77	-8961165422023186062	1286	2451.5	1049	1353	95.04804229736328	220	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms092	false	215606138952017368	246	300	1334	1577	1577	300	رسول لان له من الفتح والخيال نصيب وليس له من الجد نصيب لانا لو قلنا ان له من الجد نصيب فقد اشركناه مع الناطق في رسالته وهذا هو فساد منكر في الدين مخالف في العقل والامام اماما لا وصيا ولا رسولا لان له من الخيال نصيب ولا جد او فتح له فقد ثبت بما-	92	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms078	true	3548912444705346055	1	52	4	236	1605	300	رسول لان له من الفتح والخيال----- وليس له من الجد نصيب لانا لو قلنا ان له من الجد نصيب---- اشركناه مع الناطق في رسالته وهذا--- فساد منكر في الدين مخالف في العقل والامام اماما لا وصيا ولا رسولا لان له من الخيال نصيب ولا جد او فتح له وقد ثبت بما	78	-8961165422023186062	230	434.5	180	244	94.26229858398438	47	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms093	false	4573098377329241259	0	266	0	1454	1617	300	بيناه ان الالفات الثلاث الظاهرة في اللفظ والكتابة جميعا دلاءل علي ان الحدين الروحانيين الذين هما النفس والتاييد من العقل اثرا وان الاثنين الظاهرين في اللفظ الخفيين في الكتابة يدلان علي الفتح والخيال ظاهران في الحد الذي قام مقام التاييد عند الاسم --خفيان فيه في الاسم والام دليل علي التالي لانه هو الذي تولي في بدء --ظاهر الخلقة وتركيب العالم واولاه العقل بدء الاعمال والتراكيب والمرتبة بامر الباري تعالي وصيره بابه في اداء الجاري عنه الي من دونه من الحدود و-ن الالف في بسم الله الرحمن الرحيم اربع مرات اي ان في الحدود الثلاث- الروحانية التي هي الجد والفتح والخيال من التالي اثرا وليس دونه من الحدود الروحانية غيرهم فهو رابعهم والهاء دليل علي الحد المنهي للنطقاء حتي تهيا لهم بواسطته معرفة الاصلين والهاء في بسم الله الرحمن الرحيم مرة واحدة اي ان الجد لا يناله من الجسمانيين الا رجل- واحد- وهو الناطق وبهذه الاحرف الثلاثة التي سميناها قوام الشهادة ودوامها وهي دلاءل علي العقل والنفس والجد المتحد بالناطق فالالف دليل علي السابق وانه خط و-احد غير مركب بخط اخر لا يتصل بحروف وتتصل الحروف به- علي ان السابق بسيط محض غير منسوب بالتركيب لا بهويته ولا بفعله وليس فوقه شء يتصل هو به بل هو معلول بكلمة الباري وعلة ثابتة فيه لا تفارقه والحدود كلها دونه محتاجون اليه متصلون به في استفادة الكلمة وان صورة اللام ---مثل صورة الالف مضموم اليها خط بالعرض علي ان التالي--- بسيط لان هويته مثل السابق وانه الع-----الم مركب من دونه وشاهد السابق بدرجته المخصوصة به وان الهاء هي ثلاث خطوط مركبات مضمومات بعضها الي بعض وهي دليل علي الحد الذي هو ثالث الحدود الروحانية والجد هو التاييد المتحد بالناطق	93	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms078	true	3548912444705346055	52	300	236	1605	1605	300	بيناه ان الالفات الثلاث-------- في اللفظ والكتابة جميعا دلاءل علي ان الحدين الروحانيين الذين هما النفس والتاييد من العقل اثرا وان الاثنين الظاهرين في اللفظ الخفيين في الكتابة يدلان علي الفتح والخيال ظاهران في الحد الذي قام مقام التاييد عند الاسم الخفيان فيه وال--------لام دليل علي التالي لانه هو الذي ول----ي بدء الظاهر للخلقة وتركيب العالم واولاه العقل بدء الاعمال والتراكيب والمرتبة بامر الباري-تعالي وصيره بابه ال-اداء الجاري عنه الي من دونه من الحدود وان اللام في بسم الله الرحمن الرحيم اربع مرات اي ان في الحدود الثلاثة الروحا-------------------------------------------------------------------------نية غيرهم -هو رابعهم والهاء دليل علي الحد المنهي للنطقاء حتي تهيا لهم بواسطته معرفة الاصلين والهاء في بسم الله الرحمن الرحيم مرة واحدة اي ان الجد لا يناله من الجسمانيين الا رجلا واحدا وهو الناطق وبهذه الاحرف الثلاث ا-لتي سميناها قوام الشهادة ودوامها وهي دلاءل علي العقل والنفس والجد المتحد بالناطق فالالف دليل علي السابق وانه خطا واحد غير مركب بخط اخر لا يتصل بحروف ويتصل الحروف بها علي ان السابق بسيط محض غير منسوب بالتركيب لا بهويته ولا بفعله وليس فوقه شء يتصل هو به بل هو معلول بكلمة الباري وعلة ثابتة فيه لا تفارقه والحدود كلها دونه محتاجون اليه متصلون به في استفادة الكلمة وان صورة اللام هي مثل صورة الالف مضموم اليها خط بالعرض علي ان التالي هو بسيط بهو---يته مثل السابق وانه مركب العالم من د-----ونه وشاهد السابق بدرجته المخصوصة به وان الهاء هي ثلاث خطوط مركبات مضمومات بعضها الي بعض وهي دليل علي الحد الذي هو ثالث الحدود الروحانية والجد هو التاييد المتحد بالناطق-	78	-8961165422023186062	1323	2523.5	1082	1475	89.69491577148438	220	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms093	false	4573098377329241259	266	300	1454	1617	1617	300	ومن هاهنا خط----- في وسط الهاء وخط اذا اتصلت بحرف دونها لان الهاء التي هي ثلاثة اضلاع دليل علي الجد فالجد اتحد بالناطق دونه اذا زيد عليها خط في الوسط ليكون ذلك دليل علي-	93	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms079	true	-7715637175366363060	0	33	0	158	1626	300	ومن --هنا فان خطا في وسط الهاء وخط---ا اتصل- بحرف دونها لان الهاء التي هي ثلاث- اضلاع دليل علي الجد فالجد اتحد بالناطق دونه و---زيد عليه- خط في الوسط ليكون ذلك دليل علي	79	-8961165422023186062	149	252.0	118	169	88.16567993164062	25	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms094	false	7890317618309557122	0	265	0	1459	1648	300	الناطق والجد والنفس والعقل وذلك لان اول اضلاعها دليل علي شهادة الناطق لدرجة السابق والضلع الاخر بالعرض شهادة لالتصاق التالي به وانه صاحب التراكيب والخط المخطوط في الوسط دليل علي اقراره بانه متصل بالتالي والسابق بواسطة الجد والضلع الثالث طرف منه متصل بالضلع العرضي والطرف الاخر متصل بالضلع الاول فذلك دليل علي اقرار الناطق بان ظهوره وتاليفه الشراءع من التالي بواسطة الجد وان بعد ظهوره بما استفاده منه رجع الي السابق مع انه في العالم الجسماني بمنزلة السابق في العالم البسيط فاستقام رجوع الناطق اليه فهذه داءرة متصل اخرها باولها لان الحروف الاخري في الشهادة مكررات وذلك دليل علي ان من ظهر في العالم من بعد الناطق المتصل بالاصلين بواسطة الجد الذي هو مجمع الخياليين لم ينل شيءا غير ما كان ناله الناطق بل كلهم بمواده سابحون ليس لاحد منهم ملجا غيره ولا ماوي سواه وهم كلهم متولدون منه بقوته الجارية اليه من الاصلين بواسطة الجد والحاء دليل علي الفتح اي به يتهيا للاساس فتح كل ما اغلقه الناطق في الشراءع وابطنه في التنزيل وبه يستفتح كل واحد من الحدود ممن هو فوقه وبه يفتح عليه وبه يتهيا لارباب الدين اقامة مفاتيح الابواب فالابواب دليل علي اللواحق ومن هاهنا قال تعا-----لي وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون والمفاتيح دليل علي الدعاة والباب الواحد دليل علي الاساس وكذلك قال الرسول------------------------ انا مدينة العلم وعلي بابها وقال الله تعالي واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فالحاء في بسم الله الرحمن الرحيم	94	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms079	true	-7715637175366363060	33	300	158	1626	1626	300	الناطق والجد والنفس والعقل وذلك لان اول اضلاعها دليل علي شهادة الناطق لدرجة السابق والضلع الاخر بالعرض شهادة لالتصاق التالي به وانه صاحب التراكيب والخط المخطوط في الوسط دليل علي اقراره بانه متصل بالتالي والسابق بواسطة الجد والضلع الثالث طرف منه متصل بالضلع العرضي والطرف الاخر متصل بالضلع الاول وهذا دليل علي اقرار الناطق بان ظهوره وتاليفة الشراءع من التالي بواسطة الجد وان بعد ظهوره بما استفاده منه رجع الي السابق مع انه في العالم الجسماني بمنزلة السابق في العالم البسيط فاستقام رجوع الناطق الي-----ه داءرة متصل اخرها باولها وان الحروف الاخري في الشهادة مكررات وذلك دليل علي ان من ظهر في العالم من بعد الناطق المتصل بالاصلين بواسطة الجد الذي--- مجمع الخيال-ين لم ينل شيءا غير ما كان ناله الناطق بل كلهم بمواده سابحون ليس لاحد منهم ملجا غيره ولا ماوي سواه و-----هم متولدون منه بقوته الجارية اليه من الاصلين بواسطة الجد والحاء دليل علي الفتح اي به يتهيا للاساس فتح كل ما اغلقه الناطق في الشراءع وابطنه في التنزيل وبه يستفتح كل واحد من الحدود ممن هو فوقه وبه يفتح عليه وبه يتهيا لارباب الدين اقامة مفاتيح الابواب فالابواب دليل علي اللواحق ومن --هنا قال الله تعالي وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون والمفاتيح دليل علي الدعاة والباب الواحد دليل علي الاساس بدليل قول --رسول الله صلي الله عليه وسلم انا مدينة العلم وعلي بابها وقال الله-تعالي واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين والحاء في بسم الله الرحمن الرحيم-	79	-8961165422023186062	1423	2781.0	1163	1488	95.63172149658203	246	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms094	false	7890317618309557122	265	300	1459	1648	1648	300	مرتان احداهما هي دليل علي الناطق والثانية هي دليل علي الاساس يعني ان ذات الفتح لا يناله من الحدود الجسمانية الا رجلان وهما الناطق والاساس فيفيدان من دونهما ذلك والميم دليل علي الخيال لان به-	94	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms080	true	-4840348135070951850	0	33	0	182	1583	300	مرتان احد-هما--- دليل علي الناطق والثانية--- دليل علي الاساس يعني ان ذات الفتح لا يناله من الحدود الجسمانية الا رجلان -هما الناطق والاساس فيفيدان من دونهما ذلك فالميم دليل علي الخيال لان به	80	-8961165422023186062	180	332.0	148	190	94.7368392944336	29	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms095	false	7753170142825607324	0	274	0	1456	1584	300	يتم كل حد له نيل من التاييد فيري فيه صورة كل من ياتم به عند غيبته عنه والميم في بسم الله الرحمن الرحيم ثلاث مرات يعني ان الخيال لا يناله من الحدود الجسمانية الا ثلاثة نفر وهم الناطق والاساس والامام فيفيدون اللواحق الاثني عشر ويخطون لهم خطا من ذلك والنون دليل علي الناطق الاول الذي نطق لاهل النجدين بالحق رمزا مشيرا الي اساسه الدال عليه والكاشف لهم عن حقاءق ما نطق به من التنزيل والالف من الشراءع والنون في بسم الله الرحمن الرحيم واحدة يعني-- ان ما ناله الناطق من الاصلين افادة اهل النجدين علي نوع واحد رمزا من غير شرح وظاهرا بلا باطن وتنزيلا بلا تاويل والراء دليل علي الاساس لانه غاية نيل التاويل الذي به يري كل مسترشد رشده ومنه يستفيد الباحث كلا الشيءين الظاهر والباطن وكذلك كان الاصلين من الا والسين وحرفين من الحروف ومرتبتين في بسم الله الرحمن الرحيم وكل ذلك يدل علي ان كل ما استفاده الاساس من الاصلين كان يفيده اهل النجدين علي وجهين ظاهرا وباطنا ورمزا وسرا وتنزيلا وتاويلا والراء موجودة في الرحمن و---الرحيم جميعا والنون موجودة في الرحمن معدومة في الرحيم فذلك دليل علي مرتبة الاساس --الموجودة في الناطق ومرتبة الناطق المعدومة في الاساس والياء دليل علي الامام لانها حرف النداء في اول الكلمة وحرف النسبة في اخرها اي ان النسبة الروحانية متصلة به من جميع الحدود عند الكشف وبه يدعي كل اهل زمان يومءذ ولذلك قال ----تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءن كتابهم ولا يظلمون فتيلا ومن هاهنا قال الرسول------------------- من مات ولم يعرف امام زمانه معرفة جلية مات موتة جاهلية وان الياء موجودة في الرحيم معدومة في الرحمن اي ان الاءمة يكونوا من صلب الاساس لا من صلب	95	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms080	true	-4840348135070951850	33	300	182	1583	1583	300	يتم كل حد ---نيل من التاييد فيري ب-ه صورة كل من ياتم به عند غيبته عنه والميم في بسم الله الرحمن الرحيم ثلاث مرات يعني ان الخيال لا يناله من الحدود الجسمانية الا ثلاثة -----هم الناطق والاساس والامام فيفيدون اللواحق الاثني عشر ويخطون لهم خطا من ذلك والنون دليل علي الناطق ا------لذي نطق لاهل النجدين بالحق رمزا مشيرا الي اساسه والي ما يك------شف لهم عن حقاءق ما نطق به من التنزيل وال------------------نون في بسم الله الرحمن الرحيم واحدة معناها ان ما نال- الناطق من الاصلين افادة اهل النجدين علي نحو واحد رمزا من غير شرح وظاهر -بلا باطن وتنزيل -بلا تاويل والراء دليل علي الاساس لانه غاية نيل التاويل الذي به يري كل مسترشد رشده ومنه يستفيد الباحث كلا الشيءين الظاهر والباطن وكذلك---- الاصلين من ------------حرفين و----------مرتبتين في بسم الله الرحمن الرحيم -كل ذلك يدل علي ان كل ما استفاده الاساس من الاصلين كان يفيده اهل النجدين علي وجهين ظاهرا وباطنا ورمزا وسرا وتنزيلا وتاويلا والراء موجودة في الرحمن وفي الرحيم م--عا والنون موجودة في الرحمن معدومة في الرحيم فذلك دليل علي مرتبة الاساس فهي موجودة في الناطق ومرتبة الناطق --معدومة في الاساس والياء دليل علي الامام لانها حرف النداء في اول الكلمة وحرف النسبة في اخرها اي ان النسبة الروحانية متصلة به من جميع الحدود عند الكشف وبه يدعي كل اهل زمان يومءذ و--قد قال اللهتعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءن كتابهم ولا يظلمون فتيلا وقا---------ل الرسول صلي الله عليه وسلم من مات ولم يعرف امام زمانه معرفة جلية مات موتة جاهلية وان الياء موجودة في الرحيم معدومة في الرحمن اي ان الاءمة يكونوا من صلب الاساس لا من صلب-	80	-8961165422023186062	1347	2538.0	1091	1486	90.64602661132812	238	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms095	false	7753170142825607324	274	300	1456	1584	1584	300	الناطق ومن اجل ذلك ظهرت الياء في اسم الصامت ولم تظهر في اسم الناطق وظهرت الياء في اسم الصامت وظهرت ايضا في اسم ثاني الاءمة وابنه-	95	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms081	true	2724662017785752442	0	26	0	129	1561	300	الناطق ومن اجل ذلك ظهرت الياء في اسم الصامت ولم تظهر في اسم الناطق وظهرت الياء في اسم الصامت وظهرت ايضا في اسم ثاني الاءمة وابنه	81	-8961165422023186062	128	251.0	103	129	99.22480773925781	26	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms096	false	4190673641545348913	0	259	0	1373	1585	300	زين العابدين ولم تظهر في اسم اول الاءمة دون اولاء خامس الخاتمة ولا بد من ظهورها في السبع الثاني علي هذا المثال والياء--------- في بسم الله الرحمن الرحيم مرة واحدة كما انها اصل واحد من العشرات يعني ان ما استفاده الامام من الاصلين افاده لاهل النجدين علي نوع واحد رمزا من غير شرح اذا كان سبيله معهم علي منهاج الناطق لانه قام مقامه في العالم السفلي بعد خروج الاساس عنه والسين دليل علي اللاحق لانه منه ظهر السناء والنور وبعلمه يستضء اهل الحرم والسين ستة اصول من العشرات اي ان سادس الاصول التي هي الاصلان والاساسان والفرعان والسين ثلاث سنات وثلاثة احرف ولها ثلاثة نقط من تحت عاشرتها ذات الحروف فذات الحروف دليل علي اللاحق الداعي الي الحدود التسعة فوقه وذلك ان السنات الثلاث دليل علي الجد والفتح والخيال والحروف الثلاث دلاءل علي التالي والسابق والكلمة والسين في بسم الله الرحمن الرحيم مرة واحدة اي ان اللاحق يفيد من--- دونه من الاجنحة ما ينال- من متمه شرحا من غير رمز علي وجه واحد والباء دليل علي الجناح--------------------------------------------------------------- والثواب الابدي والباء في بسم الله الرحمن الرحيم مرة واحدة اي--- سبيل الجناح كسبيل اللاحق يفيد المستجيبين ما ينال من اللاحق شرحا من غير رمز علي سبيل واحد والباء في بسم الله الرحمن الرحيم زيادة وليست باصلية فيها وساءر الحروف منها فيها اصلية اي ليس سبيل الجناح كسبيل الحدود الذين لهم من التاييد حظ علي مقدار كل واحد منهم بل الجناح مضاف اليهم وزيادة لهم ومءدي عنهم الي اهل الحرم والباء في احرف المعجم اصلية وفي جوار الالف-------- دليل علي السابق حتي صارت ثانيهما لحسابها وعدد حروفها وهي في حروف بسم الله	96	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms081	true	2724662017785752442	26	300	129	1561	1561	300	زين العابدين ولم تظهر في اسم اول الاءمة دون اولاد خامس --خاتمه ولا بد من ظهورها في السبع الثاني علي هذا المثال والياء مرة واحد في بسم الله الرحمن الرحيم فهي--------------- اصل واحد من العشرات يعني ان ما نال---ه الامام من الاصلين افاده اه-ل النجدين علي نوع واحد رمزا من غير شرح اذ- كان سبيله م-هم علي منهاج الناطق لانه قام مقامه في العالم السفلي بعد خروج الاساس عنه والسين دليل علي اللاحق لان- منه ظهر السناء والنور وبعلمه يستضء اهل الحرم والسين ستة اصول من العشرات اي ان سادس الاصول التي هي الاصلان والاساسان والفرعان والسين ثلاث سنات وثلاثة احرف ولها ثلاث- نقط من تحت عاشرتها ذات الحروف فذات الحروف دليل علي اللاحق الداعي الي الحدود التسعة فوقه وذلك ان السنات الثلاث دليل علي الجد والفتح والخيال والحروف الثلاث دلاءل علي التالي والسابق والكلمة والسين في بسم الله الرحمن الرحيم مرة واحدة اي ان اللاحق يفيد من هو دونه من الاجنحة ما يناله من متمه شرحا من غير رمز علي وجه واحد والباء دليل علي الجناح لانه به ينال المستجيب سبيل الرشاد وبه يصل كل مسترشد الي البيان والثواب الابدي والباء في بسم الله الرحمن الرحيم مرة واحدة اي ان سبيل الجناح كسبيل اللاحق يفيد المستجيبين ما ينال من اللاحق شرحا من غير رمز علي سبيل واحد والباء في بسم الله الرحمن الرحيم زيادة وليست باصلية فيها وساءر الحروف منها فيها اصلية اي ليس سبيل الجناح كسبيل الحدود الذين لهم من التاييد خط علي مقدار كل واحد منهم بل الجناح مضاف اليهم وزيادة لهم ومءدي عنهم الي اهل الحرم والباء في احرف المعجم اصلية وفي جوار الالف التي هي دليل علي السابق حتي صارت ثانيه-ا لحسابها وعدد حروفها وهي في حر-ف بسم الله-	81	-8961165422023186062	1333	2538.0	1078	1460	91.3013687133789	242	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms096	false	4190673641545348913	259	300	1373	1585	1585	300	الرحمن الرحيم زاءدة وليست باصلية ولا في جوار الالف بل هي اول حروفها التي تقرا لان المستجيب اول ما يتصل بالجناح ثم باللاحق المءيد بالخيال من جهة الامام ووجه اخر وهو ما قلناه ان الهاء دليل علي الجناح بعد قولنا انها-	96	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms082	true	7566945266766538417	0	41	0	213	1600	300	الرحمن الرحيم زاءدة وليست باصلية ولا في جوار الالف بل هي اول حروفها التي تقرا لان المستجيب اول ما يتصل بالجناح ثم باللاحق المءيد بالخيال من جهة الامام ووجه اخر وهو ما قلناه ان الهاء دليل علي الجناح بعد قولنا انها	82	-8961165422023186062	212	419.0	172	213	99.530517578125	41	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms097	false	801146461279114493	0	258	0	1382	1617	300	دليل علي التالي لان اسفل الحدود--- الجسمانية- هم المستجيبون واعلاهم النطقاء وقد قام الجناح للمستجيبين مقام التالي للنطقاء وذلك لان الجناح يءدي الي المستجيبين عند حدو-د النعمة المقتبسة من البركة الجارية من التالي الي الحدود كلها فيكون بذلك قوام جميع اهل الحرف فكان مقام الجناح لهم مقام التالي عند من هو فوق الجناح وهو وان كان متصل بالجناح ف-هو متصل----- بالحدود كلها حتي التالي بواسطته وان الجناح وان كان مضافا اليهم وليس له من التاييد حظ فان-- احد الحدود المعدودة معهم كذلك الباء وان كانت زاءدة في بسم الله الرحمن الرحيم ومضافة الي حروفها الاصلية فانها احد الحروف المعدودة ببعضها وان خمسة احرف من هذه الحروف العشرة مشكولة بالنقط وهي ن ز ي ش ب وخمسة لا نقط لها وهي ا ل ح م ه فالخمسة المشكولة بالنقط هي الحدود الجسمانية اي ان لكل واحد منهم شكل ونظير في العالم السفلي فالناطق له شكل من النطقاء والاساس له شكل من الاسس والمتم له شكل من الاتماء واللاحق له شكل من اللواحق والجناح له شكل من الاجنحة والخمسة التي ليست مشكولة بالنقط هي الحدود الروحانية -حرف واحد مشكول وهو الحاء اي ان الفتح يشاكل الجد من جهة وبشبه الخيال من جهة لانه الواسطة بينهما ومن هاهنا قيل جدان اذا ضم الفتح الي الجد وخيالان اذا ضم الخيال الي الفتح ووجه ----اخر وهو ان خمسة منها مشكولة بنقط اي ان ارواح الخمسة مشكولة بالاجسام الكثيفة واجسامهم مشكولة بالاعمال المتولدة وكل حرف من المشكولات بالنقط يعرف بنقطته اي--- كل واحد من الحدود الجسمانية معروف عند الانام بصورته الكثيفة وبها يميز بينه وبين نظيره وخمسة منها غير مشكولة بنقط اي انها غير	97	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms082	true	7566945266766538417	41	300	213	1600	1600	300	دليل علي التالي لان اسفل الحدود من الجسمانيين هم المستجيبون واعلاهم النطقاء وقد قام الجناح للمستجيبين مقام التالي للنطقاء وذلك لان الجناح يءدي الي المستجيبين عن الحدود النعمة المقتبسة من البركة الجارية من التالي الي الحدود كلها فيكون بذلك قوام جميع اهل الحرف فكان مقام الجناح لهم مقام التالي عند من--- فوق الجناح فهو وان كان متصل بالجناح فانه متصل ايضا بالحدود كلها حتي التالي بواسطة -وان الجناح وان كان مضافا اليهم وليس له من التاييد خط فانه واحد الحدود المعدودة معهم كذلك الباء وان كانت زاءدة في بسم الله الرحمن الرحيم ومضافة الي حروفها الاصلية فانها احد الحروف المعدودة ببعضها وان خمسة احرف من هذه الحروف العشرة مشكولة بالنقط وهي ن ز ي ش ب وخمسة لا نقط ----وهي ا ل ح م ه فالخمسة المشكولة بالنقط هي الحدود الجسمانية اي ان لكل واحد منهم شكل ونظير في العالم السفلي فالناطق له م----ن النطقاء والاساس له شكل من الاسس والمتم له شكل من الاتماء واللاحق له شكل من اللواحق والجناح له شكل من الاجنحة والخمسة التي ليست مشكولة بالنقط هي الحدود الروحانية وحرف واحد مشكول -هو الحاء اي ان الفتح يشاكل الجد من جهة ويشبه الخيال من جهة لانه الواسطة بينهما ومن --هنا قيل جدان اذا ضم الفتح الي الجد وخيالان اذا ضم الخيال الي الفتح ووجه اخر اخر وهو ان خمسة منها مشكولة بنقط اي ان ارواح الخمسة مشكولة بالاجسام الكتيفة واجسامهم مشكولة بالاعمال المتولدة وكل حرف من المشكولات بالنقط يعرف بنقطته اي ان كل واحد من الحدود الجسمانية معروف عند الانام بصورته الكتيفة وبها يميز بينه وبين نظيره وخمسة منها غير مشكولة بنقط اي انها غير-	82	-8961165422023186062	1348	2606.0	1097	1403	96.07982635498047	236	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms097	false	801146461279114493	258	300	1382	1617	1617	300	متجسمة ولا مشكولة بالاجسام والاعمال بل هي لطيفة روحانية وان الحرف الواحد منها مشكول ولكن ليس بشكله -نقطة تشبه شكل الجسدانيين اي ان الفتح واسطة بين النطقاء والاسس وهو شكل للخيال الذي به تستفتح اللواحق من الاتماء والاتماء من الاسس وان شكل-	97	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms083	true	-7522849285724473486	0	42	0	236	1605	300	متجسمة ولا مشكولة بالاجسام والاعمال بل هي لطيفة روحانية وان الحرف الواحد منها مشكول ولكن ليس -شكله بنقطة تشبه شكل الجسدانيين اي ان الفتح واسطة بين النطقاء والاسس وهو شكل للخيال الذي به تستفتح اللواحق من الاتماء والاتماء من الاسس وان شكل	83	-8961165422023186062	234	453.0	193	237	98.73417663574219	40	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms098	false	4674847864096523852	0	275	0	1432	1565	300	الحاء ليس بنقطة تشبه اشكال الحروف الخمسة اي ان الفتح وان كان مقابلا للحدود الجسمانية في كل- المراتب فليس هو بمتجسم بالصورة الجسمانية ووجه اخر وهو ان النقط دالة علي الحروف ومنزلة كل واحد منها منزلة فالخمسة الجسمانية منقوطة لانه لا بد لكل واحد منهم من دليل عل----يه وعلي درجته من العلم والدين والخمسة الروحانية ليست بمنقوطة لان المستجيب اذا وقف علي الحدود الجسمانية الخمسة واتصل بهم فلا يحتاج الي ادلة يدلونه علي غير هم من الحدود الروحانية------ فقد ثبت بما قلنا- ان الحدود الجسمانية قامت للحدود الروحانية مقام النقط ولم تستغني الحدود الجسمانية عنها وقد اخبرنا تاويل الشهادة وفاتحة الكتاب علي الحدود -مواقع الطاعات الذين لا يقبل الله عز وجل من احد طاعة -الا بواسطتهم و---تركنا مساواتهم مع الافاق والانفس كراهية لتطويل الكتاب واعتمادا علي ان الباحث يقف عليها عند قراءته ساءر كتب البيان فان قال قاءل ان ا----لرب علي من يقع قلنا له ان الرب اذا لفظت به مرسلا ولم تضفه الي شء فيكون وقوعه علي الواحد الاحد الذي لا يتكثر وهو الباري والرب والمبدع علي--- التحقيق ولا علي المجاز بل علي التقريب حيث اذا اضفته الي شء مثل قوله وجاء ربك وقال الرسول------------------- وسترون ربكم فيكون وقوعه علي التالي وهذا اللفظ مطلق بين الناس ان يقال لصاحب الشء رب العبد ورب الدار ورب الضيعة ونحو ذلك فان سالنا ساءل عن تاويل الوجه والعين والنفس واليدين قلنا له ان وجه الله دليل علي السابق الذي به عرفه من عرفه ومن وجهه نال امره من ناله وقد قال تعالي ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون يعني ان كل شء خلقه الله فهو يستحيل من حال الي حال وله ابتداء وانتهاء وليس	98	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms083	true	-7522849285724473486	42	300	236	1605	1605	300	الحاء ليس بنقطة تشبه اشكال الحروف الخمسة اي ان الفتح وان كان مقابلا للحدود الجسمانية في تلك المراتب فليس هو بمتجسم بالصورة الجسمانية ووجه اخر وهو ان النقط دالة علي الحروف ومنزلة كل واحد منها------ فالخمسة الجسمانية منقوطة لانه لا بد لكل واحد منه---- دليل يدل عليه وعلي درجته من العلم والدين والخمسة الروحانية ليست بمنقوطة لان المستجيب اذا وقف علي الحدود الجسمانية الخمسة واتصل بها فلا يحتاج الي ادلة يدلونه علي---------- الحدود الروحانية غيرهم فقد ثبت بما قلناه ان الحدود الجسمانية قامت للحدود الروحانية مقام النقط ولم تستغن- الحدود الجسمانية عنها وقد اخبرنا تاويل الشهادة وفاتحة الكتاب علي الحدود بمواقع الطاعات الذين لا يقبل الله-عز وجل من احد طاعته الا بواسطتهم وقد تركنا مساواتهم مع الافاق والانفس مخافة التطويل------- واعتمادا علي ان الباحث يقف عليها عند قراءته كتا----ب البيان فان قال قاءل ان اسم الرب علي من يقع قلنا ان ا---لرب اذا لفظت به مرسلا ولم تضفه الي شء فيكون وقوعه علي الواحد الاحد الذي لا يتكثر وهو الباري والرب والمبدع لا علي التحقيق ولا علي المجاز بل علي التقريب حيث اذا اضفته الي شء ك---قوله وجاء ربك وقال الرسول صلي الله عليه وسلم وسترون ربكم -يكون وقوعه علي التالي وهذا اللفظ مطلق بين الناس اذ يقال لصاحب الشء رب العبد ورب الدار ورب القرية ونحو ذلك فان سالنا ساءل عن تاويل الوجه والعين والنفس واليدين قلنا--- ان وجه الله دليل علي السابق الذي به عرفه من عرفه ومن وجهه نال امره من ناله وقد قال-تعالي كل--------------------------------------- شء هالك الا وجهه---------------------- يعني ان كل شء خلقه الله فهو يستحيل من حال الي حال فله ابتداء وانتهاء وليس-	83	-8961165422023186062	1299	2429.5	1053	1475	88.06779479980469	221	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms099	false	925454469311463217	1	300	5	1505	1505	300	تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام يعني ان السابق لا يزول عن حاله وكل من هو مخلوق فهو فاني الا السابق ومن هو متصل من امر الله من جهته فانه لا زيادة فيه ولا نقصان لانه قام مبدعا بالابداع التام من مبدع التمام واما عين الله فهي دليل علي السابق ايضا لان الله تعالي جعله عينا لمن هو دونه من الحدود كلها فلذلك قال ولتضع علي عيني واما تاويل قوله تجري باعيننا يعني بذلك الاصلين والجدين والخيال واما قوله حكاية عن عيسي واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب اي ان نفس الله ه-ي النفس الكلية ونفس عيسي نف----س الرسالة التي هي روح القدس عني بذلك بانك محيط بمقدار روح القدس المتحد بي ومبلغه وانا لا احيط بنفسك الكلية التي قد جمعت فيها صور الدارين وجعلتها دار المعاد لخلقك وما اتيت من علمها لاحد الا قليلا واليدان دليلتان علي الاصلين وقوله قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين اي ما منعك ان تخضع لمن اتصل بيدي بلا واسطة جسمانية فصار مءيدا مخلوقا مقدرا من جهتهما ولو كان تاويل هذه الاية علي ما ذهب اليه المشبهة حين قالوا--- للباري يدين لكان يوجب ذلك ان يكون له ايد كثيرة لقوله مما عملت ايدينا انعاما ولقوله والسماء بنيناها بايد فلما طلبوا الايدي كان ذلك تاويلا خلاف ما يءدي ظاهر القران فلم يلومنا حين طلبنا لليدين تاويلا خلاف ما يءدي ظاهر القران فاما تاويل قوله والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون فهو ان كل ما علي فهو اسماءه ومنها سميت السماء سماء لانها علتنا وارتفعت علينا وجمعها سماوات ومن هاهنا سمي السحاب سماء-	99	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms084	true	4786742929237272857	22	262	132	1340	1555	300	-ايضا كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام يعني ان السابق لا يزول عن حاله وكل من هو مخلوق فهو فاني الا السابق ومن هو متصل من امر الله من جهته فانه لا زيادة فيه ولا نقصان لانه قام مبدعا بالابداع التام من مبدع التمام واما عين الله فهي دليل علي السابق ايضا لان اللهتع-الي جعله عينا لمن هو دونه من الحدود كلها و----------------------------------------------------------------------------------------اما قوله حكاية عن عيسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فنف-------------------------س الله علي النفس الكلية ونفس عيسي علي نفس الرسالة التي هي روح القدس عني بذلك بانك محيط بمقدار روح القدس المتحد بي ومبلغه وانا لا احيط بنفسك الكلية التي قد جمعت فيها صور الدارين وجعلتها دار المعاد لخلقك وما اتيت من علمها لاحد الا قليلا واليدين دليلتان علي الاصلين وقوله---- يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين اي ما منعك ان تخضع لمن اتصل بيدي بلا واسطة جسماني- فصار مءيدا مخلوقا مقدرا من جهته-ا ولو -ان تاويل هذه-الاية علي ما ذهب اليه المشبهة اذ- قالوا ان للباري يدين لكان يوجب ذلك ان يكون له ايد كثيرة كقوله مما عملت ايدينا ا-----------و والسماء بنيناها بايد فلما طلبوا الايدي-------- تاويلا خلاف ما يءدي ظاهر القران فلم يلومنا حين طلبنا لليدين تاويلا خلاف ما يءدي ظاهر القران فاما تاويل قوله والسماء بنيناها بايد ف-------------هو ان كل ما علي فهو اسماءك ومنها سميت السماء سماء لانها علتنا وارتفعت علينا وجمعها سم-وات ومن --هنا سمي السحاب سماء	84	-8961165422023186062	1180	2219.0	943	1509	78.19747924804688	217	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms100	false	7965564556141060867	164	277	866	1435	1540	300	للسابق استحالة لان ابتداءه وانتهاءه كان في دفعة واحدة بلا زمان واقع عليه كما قال الله----- وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ومما يءكد قولنا قوله تعالي----- كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام يعني ان السابق لا يزول عن حاله وكل من هو مخلوق فهو فاني الا السابق ومن هو متصل من امر الله من جهته فانه لا زيادة فيه ولا نقصان لانه قام مبدعا بالابداع التام من مبدع التمام واما عين الله فهي دليل علي السابق ايضا لان الله تعالي جعله عينا لمن هو دونه من الحدود كلها فلذلك قال ولتضع علي عيني واما تاويل قوله تجري باعيننا يعني بذلك الاصلين والجدين والخيال واما قوله حكاية عن عيسي	100	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms084	true	4786742929237272857	0	93	0	472	1555	300	للسابق استحالة لان ابتداءه وانتهاءه كانا-- دفعة واحدة بلا زمان واقع عليه كما قال اللهتعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر و---------------قوله-تعالي ايضا كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام يعني ان السابق لا يزول عن حاله وكل من هو مخلوق فهو فاني الا السابق ومن هو متصل من امر الله من جهته فانه لا زيادة فيه ولا نقصان لانه قام مبدعا بالابداع التام من مبدع التمام واما عين الله فهي دليل علي السابق ايضا لان اللهتع-الي جعله عينا لمن هو دونه من الحدود كلها و----------------------------------------------------------------------------------------اما قوله حكاية عن عيسي	84	-8961165422023186062	458	867.5	366	579	79.10189819335938	87	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms101	false	-5656163994903061514	9	228	36	1187	1568	300	تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب اي ان نفس الله هي- النفس الكلية ونفس عيسي نف----س الرسالة التي هي روح القدس عني بذلك بانك محيط بمقدار روح القدس المتحد بي ومبلغه وانا لا احيط بنفسك الكلية التي قد جمعت فيها صور الدارين وجعلتها دار المعاد لخلقك وما اتيت من علمها لاحد الا قليلا واليدان دليلتان علي الاصلين وقوله قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين اي ما منعك ان تخضع لمن اتصل بيدي بلا واسطة جسمانية فصار مءيدا مخلوقا مقدرا من جهتهما ولو كان تاويل هذه الاية علي ما ذهب اليه المشبهة حين قالوا--- للباري يدين لكان يوجب ذلك ان يكون له ايد كثيرة لقوله مما عملت ايدينا انعاما ولقوله والسماء بنيناها بايد فلما طلبوا الايدي كان ذلك تاويلا خلاف ما يءدي ظاهر القران فلم يلومنا حين طلبنا لليدين تاويلا خلاف ما يءدي ظاهر القران فاما تاويل قوله والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون فهو ان كل ما علي فهو اسماءه ومنها سميت السماء سماء لانها علتنا وارتفعت علينا وجمعها سماوات ومن هاهنا سمي السحاب سماء وجمعه اسمية والسقف سماء وجمعه سمي فقد ثبت بذلك ان السماء هاهنا دليل علي الناطق لانه سمي علي اهل العالم بعلمه العالي وبتاييده السامي والايدي هما الاصلان والفروع الثلاثة الذين هم قد هيءوا للنطقاء ليصيروا سماء وقد قال الرسول	101	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms084	true	4786742929237272857	93	299	472	1552	1555	300	تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فنف-------------------------س الله علي النفس الكلية ونفس عيسي علي نفس الرسالة التي هي روح القدس عني بذلك بانك محيط بمقدار روح القدس المتحد بي ومبلغه وانا لا احيط بنفسك الكلية التي قد جمعت فيها صور الدارين وجعلتها دار المعاد لخلقك وما اتيت من علمها لاحد الا قليلا واليدين دليلتان علي الاصلين وقوله---- يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين اي ما منعك ان تخضع لمن اتصل بيدي بلا واسطة جسماني- فصار مءيدا مخلوقا مقدرا من جهته-ا ولو -ان تاويل هذه-الاية علي ما ذهب اليه المشبهة اذ- قالوا ان للباري يدين لكان يوجب ذلك ان يكون له ايد كثيرة كقوله مما عملت ايدينا ا-----------و والسماء بنيناها بايد فلما طلبوا الايدي-------- تاويلا خلاف ما يءدي ظاهر القران فلم يلومنا حين طلبنا لليدين تاويلا خلاف ما يءدي ظاهر القران فاما تاويل قوله والسماء بنيناها بايد ف-------------هو ان كل ما علي فهو اسماءك ومنها سميت السماء سماء لانها علتنا وارتفعت علينا وجمعها سم-وات ومن --هنا سمي السحاب سماء وجمعه اسمية والسقف سماء وجمعه سمي فقد ثبت بذلك ان السماء --هنا دليل علي الناطق لانه سما علي اهل الع-لم بعلمه العالي وبتاييده السامي والايدي هم ا-لاصلان والفروع الثلاثة الذين هياو------ا للنطقاء ليصيروا سماء وقد قال الرسول	84	-8961165422023186062	1053	1987.0	850	1159	90.85418701171875	182	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms007	false	-6070633609981143080	103	157	637	902	1721	300	النطقاء واعمالهم وهو رب يوم الكشف الذي ذكره الله عز وجل قوله في كتابه وفيه كفاية هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	7	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms085	true	-4691258323392877726	112	157	619	850	1581	300	التاييد والتاويل وهو ال-يوم ا------لذي ذكره اللهتعالي--------------------------- هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	85	-8961165422023186062	215	389.0	170	265	81.13207244873047	40	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms100	false	7965564556141060867	39	129	222	711	1540	300	كلتا يدي الرحمن اليمني عني بذلك ان كل من اتصل بالاصلين او وقف علي مرتبتهما فهو من المثابين الناجين وذلك ان الشمال دليل علي الظاهر المقلد بلا تاويل لاشتمال الهواء عليه واليمين دليل علي الباطن الذي لا يوقف عليه الا بعد اليمين من جهة اليمين لءلا يتوهم من الباحثين متوهم ان احدا يصل الي الجنة في جوار الاصلين غير اهل الباطن ومن هاهنا قال ----تعالي والسم-وات مطويات بيمينه ولم يقل بشماله لان الظواهر تصير كلها مطويات في التاويل وذلك لان السموات دليل علي النطقاء الذين هم ارباب الظواهر فدعوتهم جميعا	100	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms085	true	-4691258323392877726	3	93	15	507	1581	300	كلتا يدي الرحمن اليمني عني بذلك ان كل من اتصل بالاصلين او وقف علي مرتبتهما فهو من المثابين الناجين وذلك ان الشمال دليل علي الظاهر المقلد بلا تاويل لاشتمال الهواء عليه واليمين دليل علي الباطن الذي لا يوقف عليه الا بعد اليمين من جهة اليمين لءلا يتوهم من الباحثين متوهم ان احدا يصل الي الجنة في جوار الاصلين غير اهل الباطن ومن --هنا قال اللهتعالي والسماوات مطويات بيمينه ولم يقل بشماله لان الظواهر تصير كلها مطويات في التاويل وذلك لان السموات دليل علي النطقاء الذين هم ارباب الظواهر فدعوتهم جميعا	85	-8961165422023186062	487	957.0	397	494	98.58299255371094	87	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms101	false	-5656163994903061514	228	300	1187	1568	1568	300	كلتا يدي الرحمن اليمني عني بذلك ان كل من اتصل بالاصلين او وقف علي مرتبتهما فهو من المثابين الناجين وذلك ان الشمال دليل علي الظاهر المقلد بلا تاويل لاشتمال الهواء عليه واليمين دليل علي الباطن الذي لا يوقف عليه الا بعد اليمين من جهة اليمين لءلا يتوهم من الباحثين متوهم ان احدا يصل الي الجنة في جوار الاصلين غير اهل الباطن ومن هاهنا قال ----تعالي والسم-وات مطويات بيمينه ولم يقل بشماله لان-	101	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms085	true	-4691258323392877726	3	75	15	400	1581	300	كلتا يدي الرحمن اليمني عني بذلك ان كل من اتصل بالاصلين او وقف علي مرتبتهما فهو من المثابين الناجين وذلك ان الشمال دليل علي الظاهر المقلد بلا تاويل لاشتمال الهواء عليه واليمين دليل علي الباطن الذي لا يوقف عليه الا بعد اليمين من جهة اليمين لءلا يتوهم من الباحثين متوهم ان احدا يصل الي الجنة في جوار الاصلين غير اهل الباطن ومن --هنا قال اللهتعالي والسماوات مطويات بيمينه ولم يقل بشماله لان	85	-8961165422023186062	379	736.0	308	387	97.93281555175781	69	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms102	false	8560871035589033808	0	234	0	1212	1577	300	الظواهر تصير كلها مطويات في التاويل وذلك لان السموات دليل علي النطقاء الذين هم ارباب الظواهر فدعوتهم جميعا يومءذ تكون مطوية في التاويل فهم كلهم كافون عن فعلهم من الدعاء الي استعمال الشراءع والظواهر يومءذ -متمسكون بما عندهم من التاييد والتاويل وهو اليوم الذي ذكره الله تعالي قوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون وان- سال ف------قال ان اسم الله بلسان الفرس هو خداي فعلي من يقع هذا الاسم قلنا له ان خداي هو الاسم الحق الذي هو السابق لانه الاتي بذاته من غير جوهر منه ابدع وان كان ابدعه المبدع ف-----------قد ابدعه لا من شء فقد ---صح انه خداي اي هو الاتي بنفسه من غير جوهر منه اتي---- فان قال فهل يسمي الباري بشء من الذي ذكرناها قلنا له ان لله تعالي اسمان علي التقريب وهما الباري والمبدع ليس فوقهما ولا وراءهما اسم وليس ذلك علي التحقيق لان الباري والمبدع غير مدرك باللفظ تحقيقا ولا علي المجاز بل هو علي التقريب اي قربت ذلك الي -----المتعلمين باقرب الالفاظ الي الحق علي الامكان وهما اسمان الاحد المحض الذي لا يدرك بحاسة سمع فيكون مبتدا متناهيا ولا بحاسة ذوق فيكون محسوسا مطعوما ولا بحاسة لمس فيكون ملموسا مقبوضا ولا باحالة عقل فيكون مدركا معقولا ولا بابداء فكرة فيكون معروفا معلوما ولا بتاليف طبع	102	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms085	true	-4691258323392877726	75	300	400	1581	1581	300	الظواهر تصير كلها مطويات في التاويل وذلك لان السموات دليل علي النطقاء الذين هم ارباب الظواهر فدعوتهم جميعا يومءذ تكون مطوية في التاويل و-----هم كافون عن فعلهم --بالدعوة الي استعمال الشراءع والظواهر يومءذ ومتمسكون بما عندهم من التاييد والتاويل وهو اليوم الذي ذكره الله-تعالي----- هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون واذا سال احدهم وقال ان اسم الله بلسان الفرس هو خداي فعلي من يقع هذا الاسم قلنا له ان خداي هو الاسم الحق الذي هو السابق لانه الاتي بذاته من غير جوهر منه ابدع وان كان------ المبدع ابدعه فيكون قد ابدعه لا من شء ولذلك يصح ان- خد---اي هو الاتي بنفسه من غير جوهر---- اتي منه فان قال فهل يسمي الباري بشء من الذي ذكر--ته قلنا له ان لله-تعالي اسمان علي التقريب وهما الباري والمبدع ليس فوقهما ولا وراءهما اسم وليس ذلك علي التحقيق لان الباري والمبدع غير مدرك باللفظ تحقيقا ولا علي المجاز بل هو علي التقريب اي قربه الي الحكماء والمتعلمين باقرب الا---------------------لفاظ وهما اسمان الاحد المحض الذي لا يدرك بحاسة سمع فيكون مبتدا متناهيا ولا بحاسة ذوق فيكون مح-------سوسا ولا بحاسة لمس فيكون ملموسا مقبوضا ولا بجو-لة عقل فيكون مدركا معقولا ولا بعرض-- فكرة فيكون معروفا معلوما ولا بتاليف طبع-	85	-8961165422023186062	1122	2093.5	904	1243	90.26548767089844	198	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms102	false	8560871035589033808	234	300	1212	1577	1577	300	فيكون مجموعا معدودا ولا بتغيير لفظ فيكون بالحروف موصوفا فكيف يتهيا لاحد وصف الباري تعالي باداة جسدانية مخلوقة من النطق وغيره وان المنطق عاجز عن وصف العقل والنفس اذ هو دونه-ا لان العقل والنفس بسيطان والمنطق مركب فلما عجز المنطق عن وصف العقل والنفس علمنا انه عن وصف مبدعهما اعجز فثبت لنا بذلك ان الحدود الجسمانية والروحانية هي مواقع لحمل الصفات لان كل صفة توصف بالمنطق-	102	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms086	true	6192418514824315168	0	64	0	363	1723	300	فيكون مجموعا معدودا ولا بتغيير لفظ فيكون بالحروف موصوفا وكيف يتهيا لاحد وصف الباري-تعالي باداة جسدانية مخلوقة من النطق وغيره فالمن---طق عاجز عن وصف العقل والنفس اذ هو دونهما لان العقل والنفس بسيطان والمنطق مركب فلما عجز المنطق عن وصل العقل والنفس علمنا انه عن وصف مبدعهما اعجز فثبت لنا بذلك ان الحدود الجسمانية والروحانية هي مواقع لحمل الصفات لان كل صفة توصف بالمنطق	86	-8961165422023186062	355	692.0	292	367	96.7302474975586	59	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms103	false	1596812747275048343	0	235	0	1348	1677	300	المركب فهي واقعة علي الحدود الجسدانية منهم والذي يعتقد بالضمير ولا يطلق به اللفظ المركب فهو واقع- علي الحدود الروحانية منهم والذي لا يتهيا ان يشار بوقوع الحواس الظاهرة والباطنة عليه فان ذلك هو---- الباري تعالي ---والحواس الظاهرة ه-ي السمع والبصر والشم والذوق واللمس والحواس الباطنة هي الفكر والذكر والفهم والذهن والحفظ واللسان هو المعبر عن الحواس الظاهرة كتعبير العقل للحواس الباطنة فكل شء ادركته بهذه الحواس وعبرت عنه فهو مخلوق وخالقه بخلافه وخارج عنه لا يدركه شء من المخلوقين تعالي ذكره وكيف لا يكون المخلوق بخلاف الخالق واحدهما فاعل حقيقي والاخر------ مجازي ثم لما لم يوجد في الشاهد---- الفاعل المجازي فعلا الا بعد ان كان مشارا اليه بالوحدة المجازية علمنا ان الفاعل الحقيقي في الغاية موصوف بالوحدة الحقيق-ة وان الناس في معرفة التوحيد علي ثلاثة اصناف صنف قصد-- بذلك الي التنزيل دون التاويل فوقع-- في التشبيه والتمثيل والشرك لانه ليس في ظاهر التنزيل من اوله الي اخره الا التشبيه وصنف تركوا التنزيل ورموا به وراء ظهورهم فوقعوا في التعطيل وصنف اقروا بالتاويل وطلبوا التوحيد في تاويله فهم المءمنون الموحدون الذين ليسوا بمشبهة ولا بمعطلة فكما ان الناس كانوا في معرفة التوحيد علي ثلاثة اصناف كذلك المقرون بما يشبه الباري في العبادة علي ثلاثة اصناف صنف عبدوا ما مثلوا في قلوبهم وادركوا بابصارهم وصنف عبدوا ما مثلوا في قلوبهم ولم يدركوا بابصارهم وصنف عبدوا ما لم يمثل في قلوبهم ولم يدركوا بابصارهم فاخبرني ايها المدعي عبادة الواحد المعبود من اي الاصناف الثلاثة انت تعبد المقصود	103	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms086	true	6192418514824315168	64	300	363	1723	1723	300	المركب فهي واقعة علي الحدود الجسدانية منهم والتي يعتقد بالضمير ولا يطلق به اللفظ المركب فهي واقعة علي الحدود الروحانية منهم والذي لا يتهيا ان يشار بوقوع الحواس الظاهرة والباطنة عليه فان ذلك هو وصف الباري-تعالي اما الحواس الظاهرة فهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس والحواس الباطنة هي الفكر والذكر والفهم والذهن والحفظ واللسان هو المعبر عن الحواس الظاهرة كتعبير العقل للحواس الباطنة فكل شء ادركته بهذه الحواس وعبرت عنه فهو مخلوق وخالقه بخلافه وخارج عنه لا يدركه شء من المخلوقينتع-الي ذكره وكيف لا يكون المخلوق بخلاف الخالق واحدهما فاعل حقيقي والاخر مفعول مجازي ثم لما لم يوجد في الشاهد وفي الفاعل المجازي فعلا الا بعد ان كان مشارا اليه بالوحدة المجازية علمنا ان الفاعل الحقيقي في الغاية موصوف بالوحدة الحقيقية وان الناس في معرفة التوحيد علي ثلاث- اصناف صنف قصدوا بذلك الي التنزيل دون التاويل فوقعوا في التشبيه والتمثيل والشرك لانه ليس في ظاهر التنزيل من اوله الي اخره الا التشبيه وصنف تركوا التنزيل ورموا به وراء ظهورهم فوقعوا في التعطيل وصنف اقروا بالتاويل وطلبوا التوحيد في تاويله فهم المءمنون الموحدون الذين ليسوا بمشبهة ولا -معطلة فكما ان الناس كانوا في معرفة التوحيد علي ثلاث- اصناف كذلك المقرون -ما يشبه الباري في العبادة علي ثلاث- اصناف صنف عبدوا ما مثلوا في قلوبهم وادركوا بابصارهم وصنف عبدوا ما مثلوا في قلوبهم ولم يدركوا بابصارهم وصنف عبدوا ما لم يمثل في قلوبهم ولم يدركوا بابصارهم فاخبرني ايها المدعي عبادة الواحد المعبود من اي الاصناف الثلاثة---- تعبد المقصود-	86	-8961165422023186062	1330	2564.0	1099	1372	96.93877410888672	216	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms103	false	1596812747275048343	235	300	1348	1677	1677	300	اليه -الموصوف بدعاءك يا رب يا رحمن يا رحيم والعلماء مجتمعون علي انه لا يري بالابصار ولا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس---- روي ذلك عن امير المءمنين---- وابن عمه ابن عباس و----------لا تحيط به الاوهام والقلب حاسة واللسان حاسة ولما كان الله باتفاق الموحدين خلاف ما يتصوره الوهم كذلك هو خلاف ما ينطق به اللسان اذ كان نطق اللسان اكثف من وهم القلب فان هرب-	103	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms087	true	-3637366584954909567	0	68	0	344	1537	300	اليه والموصوف بدعاءك يا رب يا رحمن يا رحيم فالعلماء اج-معوا علي انه لا يري بالابصار ولا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس وقد روي---- عن امير المءمنين علي وابن عمه ابن عباس قولهما انه لا تحيط به الاوهام فالقلب حاسة واللسان حاسة ولما كان الله باتفاق الموحدين خلاف ما يتصوره الوهم كذلك هو خلاف ما ينطق به اللسان اذ كان نطق اللسان اكثف من وهم القلب فان هرب	87	-8961165422023186062	319	589.0	256	349	91.40401458740234	59	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms104	false	2290956327591114805	0	233	0	1196	1541	300	من الجواب افحم وان خرج من الاصناف الثلاثة فقد الحد وان قال بذلك برايه وقياسه وتقليده فقد هلك وان قال اجره من غير تعطيل واوحده من غير تمثيل واضيف- اسماء التنزيل ومواقعها الي التاويل الي اول اسم من اسماءه الذي هو الاسم الحق ونفي عنه ما لا يليق به من التشبيه والصفات فقد نجا وفاز فوزا عظيما ووجه اخر وهو انه لو لا التعارف والصورة والا لم يكن يجوز لنا ان نسمي المبدع بشء من الاسماء فلما اضطر- العلماء اضافوا هذه الاسماء التي هي الاحد والباري والمبدع الي الانس المحض لانهم لو رفعوا هذه الاسماء عنه لم ينل المسترشد معرفته وان هذه الاسماء واقعة عليه من نحو فعله وابداعه وتكوينه الاشياء ولا يعرف له اسما من نحو ذاته بل من نحو ذاتنا كلها مثل ما وجدنا الاشياء علي قسمين موجود ومعدوم فقلنا انه موجود لفضله علي المعدوم ثم لما كان الموجود علي ضربين حي وميت قلنا انه حي لفضله علي الميت ثم لما كانت الاحياء علي صنفين متكلم وغير متكلم قلنا انه متكلم لفضله علي الفقير ثم لما كانت الملوك علي قسمين ظالم وعادل قلنا انه عادل لفضله علي الظالم فقد صح بذلك ان تسميتنا اياه ووصفنا له علي قدر طاقتنا ومن نحو ذاتنا فما رايناه شريفا من الصفات اضفناه اليه وما رايناه وضيعا نفيناه عنه كقولنا خالق القدرة والابدان وليس له اسم من نحو ذاته علي الحقيقة فهو اذا احد حقيقي غير متكثر ولا مجازي والمخلوق واحد مجازي متكثر حقيقي فان قال	104	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms087	true	-3637366584954909567	68	300	344	1537	1537	300	من الجواب افحم وان خرج من الاصناف الثلاثة فقد الحد وان قال بذلك برايه وقياسه وتقليده فقد هلك وان قال -مرة من غير تفصيل وواحدة من غير تمثيل واضيفت اسماء التنزيل ومواقعها ف-ي التاويل الي اول اسم من اسماءه الذي هو الاسم الحق ونفي عنه ما لا يليق به من التشبيه والصفات فقد نجا وفاز فوزا عظيما ووجه اخر وهو انه لو لا التعارف والصورة والا لم يكن يجوز لنا ان نسمي المبدع بشء من الاسماء فلما اخطرت الحكماء اضافوا هذه الاسماء التي هي الاحد والباري -المبدع الي الانس المحض لانهم لو رفعوا هذه الاسماء عنه لم ينل المسترشد معرفته وان هذه الاسماء واقعة عليه من نحو فعله وابداعه وتكوينه الاشياء ولا يعرف له اسما من نحو ذاته بل من نحو ذاتنا كلها مثل-ما وجدنا الاشياء علي قسمين موجود ومعدوم فقلنا انه موجود لفضله علي المعدوم ثم لما كان الموجود علي ضربين حي وميت قلنا انه حي لفضله علي الميت ثم لما كانت الاحياء علي صنفين متكلم وغير متكلم قلنا انه متكلم لفضله علي الفقير ثم لما كانت الملوك علي قسمين ظالم وعادل قلنا انه عادل لفضله علي الظالم فقد صح بذلك ان تسميتنا اياه ووصفنا له علي قدر طاقتنا ومن نحو ذاتنا فما رايناه شريفا من الصفات اضفناه اليه وما رايناه وضيعا نفيناه عنه كقولنا خالق القدرة والابدان وليس له اسم من نحو ذاته علي الحقيقة فهو اذا احد حقيقي غير متكثر ولا مجازي والمخلوق واحد مجازي متكثر حقيقي فان قال-	87	-8961165422023186062	1180	2314.0	949	1198	98.49749755859375	222	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms104	false	2290956327591114805	233	294	1196	1513	1541	300	قاءل لما ذا قلت انه لا يجوز ان اسمي الباري بشء من الاسماء علي الحقيقة قلنا له ان من وصف وسمي صار معروفا والمعروف لا يكون خالقا لعارفه لان المعروف والمعلوم محاط به والعارف والعالم-------- محيط به والمحاط به لا يكون الها وكذلك قوله ---تعالي ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله	104	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms088	true	-8649091250181658760	0	46	0	243	1514	300	قاءل لما-ذا قلت انه لا يجوز ان يسمي الباري بشء من الاسماء علي الحقيقة قلنا ا------ن وصف اسمي صار معروفا والمعروف لا يكون خالقا لعارفه لان المعروف والمعلوم محاط به و--------العالم والعارف محيط به والمحاط به لا يكون الها ولهذا قال اللهتعالي ----------------------------------------------------------------------هم يجادلون في الله	88	-8961165422023186062	222	389.0	178	328	67.68292999267578	36	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms105	false	5885022676399561443	5	276	25	1387	1503	300	يحيطون به علما فكيف يسمي ويوصف من لا يحاط به علما ومما يءكد قولنا هذا ان المعلومات علي قسمين محسوس ومعقول وكلما هو معقول في الدنيا فهو في الاخرة محسوس فلو كان الباري من المعلومات لا يخلو ان يكون محسوسا في الدنيا او في الاخرة ولما ثبت انه غير محسوس بكتاب الله وسنة رسوله وحجة العقل لا في الدنيا ولا في الاخرة صح انه غير معلوم وكذلك قال فاعبد- واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا فلو قلنا انه عالم وزيد عالم وانه قادر وعمر قادر صار كل واحد منهما سمي لصاحبه وفي ذلك رد الاية ومن رد الاية فقد كفر ومن كفر فقد الحد وما احسن ما قاله جعفر بن محمد الصادق سبحان من جعل اقرار الشاكرين بالعجز عن اداء شكره شكرا لهم كما جعل اقرار المءمنين بالعجز عن معرفته ايمانا لهم به ومن هاهنا قال علي بن موسي الرضي العقل الة اعطيناه لاقامة العبودية ولاستدلال الربوبية وقال الحكماء في هذا المعني سبحانه تعاظم واستكبر عن ان يكون يعرف او ينكر ومن هاهنا قيل ان الله اسم من اسماء الباري تعالي لان الله مشتق من اله الرجل باله اذا تحير في امره فتاويله اذا من اراد ان يعرفه او يعلمه او يدركه يتحير في ذلك ولا يصل الي مراده وكذلك قيل للسابق الياس لان جميع المخلوقين ايسوا من ادراك مرتبته وجلالته وقيل للتالي الخضر لانه حيث يتصل ببيت هناك تخضر العلوم حتي يكون منها غذاء للارواح كما ان من الخضرة غذاء الاجسام وان العجز عن ادراك السابق والتالي يقطع القول عن ادراك مبدعهما في وقت من الاوقات لا ولا السابق--- يطمع في ذلك بل هو اخضع واخشع للباري في جميع خلقه لانه اقرب اليه ومعرفته به الطف من معرفة الجميع فليس	105	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms088	true	-8649091250181658760	48	300	251	1514	1514	300	يحيطون به علما فكيف يسمي ويوصف من لا يحاط به علما ومما يءكد قولنا هذا ان المعلومات علي قسمين محسوس ومعقول فكلما هو معقول في الدنيا فهو في الاخرة محسوس فلو كان الباري من المعلومات لا يخلو ان يكون محسوسا في الدنيا او في الاخرة ولما ثبت انه غير محسوس بكتاب الله وسنة رسوله وحجة العقل لا في الدنيا ولا في الاخرة صح انه غير معلوم ولذلك قال فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا فلو قلنا انه عالم وزيد عالم وانه قادر وعمر قادر صار كل واحد منهما سمي -صاحبه وفي ذلك ردال-اية ومن ردال-اية فقد كفر ومن كفر فقد الحد وما احسن ما قاله جعفر بن محمد الصادق سبحان من جعل اقرار الشاكرين بالعجز عن اداء شكره شكرا لهم كما جعل اقرار المءمنين بالعجز عن معرفته ايمانا لهم---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحكماء في هذا المعني سبحانه تعاظم واستكبر عن ان يكون يعرف او ينكر ومن ه--نا قيل ان الله اسم من اسماء الباري-تعالي لان الله مشتق--- اله الرجل باله اذا تحير في امره فتاويله اذا من اراد ان يعرفه او يعلمه او يدركه يتحير في ذلك ولا يصل الي مراده وكذلك قيل للسابق الياس لان جميع المخلوقين ايسوا من ادراك مرتبته وجلالته وقيل للتالي الخضر لانه حيث يتصل ببيت هناك تخضر العلوم حتي يكون منه- غذاء الارواح كما ان من الخضر- غذاء الاجسام وان العجز عن ادراك السابق والتالي يقطع القول عن ادراك مبدعهما في وقت من الاوقات لا---ن السابق لا يطمع في ذلك بل هو اخضع واخشع للباري من جميع خلقه لانه اقرب اليه ومعرفته به الطف من معرفة الجميع فليس-	88	-8961165422023186062	1249	2418.5	999	1366	91.43484497070312	235	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms106	false	-1045323046134543749	1	288	3	1493	1544	300	ولم- يكن في هذا العالم اعبد من الرسل ولا اخشع منهم لانهم اعلم ممن--- دونهم ومعرفتهم التوحيد ادق من معرفة--- سواهم ولذلك قال الله تعالي ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور ووجه اخر وهو ان مفعول العبد ومصنوعه لا يكون حيا ولا قادرا ولا عالما ولو كان حيا او عالما او قادرا لما كان العبد صانعه ولا فاعله لانه كان يشبهه والفاعل لا يشبه مفعوله ثم ان العبد لما رايناه حيا قادرا عالما نفينا هذه الصفات عن باريه لانا لو وصفنا الباري بهذه الصفات لما كان خالق عبده ---او كان يشبهه والخالق لا يشبه مخلوقه فالعبد اذا واسطة بين مصنوعه وباريه ولا يشب-ه احدا منهما لانه لو اشبه مصنوعه استحال ان يكون صانعه ولو اشبه خالقه استحال ان يكون مخلوقه ف-خضوع العبد عرضي لا يبقي وقتين والعبد جسم وروح يبقي وقتين والعرضي لا يشبه الجسم ولا الجوهر الذي هو الروح والباري تعالي لا يشبه الجسم ولا الجوهر ولا العرضي لانه خالق الجميع وانه لا يري ولا يري لانك اذا قلت انه يري كنت قد -شبهته بالجسم واذا قلت انه لا يري كنت قد شبهته بالروح فقد صح بما قلناه ا---ن الباري لا يوصف بشء من صفات الكثيف واللطيف وان مصنوع العبد لا يعرف الواسطات التي بينه وبين صانعه مثل ابيه وامه والامهات والافلاك والارواح ولا يعرف الصانع فلذلك سمي صانعه عالما وعارفا ولو كان مصنوع العبد يعرف الواسطات ولا يعرف الصانع يوجب ذلك ان يعرف الواسطات والصانع جميعا فلما لم يعرف مصنوع العبد شيءا من الواسطات التي بينه وبين صانعه كان ذلك دليلا علي ان العبد لا يعرف بالتعليم والتاييد سوي الواسطات شيءا اذن فمصنوع العبد معلوم غير عالم فلو -قلنا انه عالم-------------- نقضنا قولنا انه غير معلوم لانه لا يصير معلوما من الجهة التي وصفناه	106	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms089	true	2765481096986673664	23	300	116	1552	1552	300	-لمن يكن هنالك-------- اعبد من الرسل ولا اخشع منهم لانهم اعلم ممن هم دونهم ومعرفتهم التوحيد ادق من معرفة من سواهم ولذلك قال الله تعالي--------------------------------------------- انما يخشي الله من عباده العلماء وفي ---------------وجه اخر وهو ان مفعول العبد ومصنوعه لا يكون حيا ولا قادرا ولا عالما ولو كان حيا او عالما او قادرا لما كان العبد صانعه او- فاعله لان- كان يشبهه والفاعل لا يشبه مفعوله ثم ان العبد لما رايناه حيا قادرا عالما نفينا هذه الصفات عن باريه لانا لو وصفنا الباري بهذه الصفات لما كان خالق عبده ولانه كان يشبهه والخالق لا يشبه مخلوقه فالعبد اذا واسطة بين مصنوعه وباريه ولا يشبهه احدا منهما لانه لو اشبه مصنوعه استحال ان يكون صانعه ولو اشبه خالقه استحال ان يكون مخلوقه فمصنوع العبد عرضي لا يبقي وقتين والعبد جسم وروح يبقي وقتين والعرض- لا يشبه الجسم ولا الجوهر الذي هو الروح والباريتع-الي لا يشبه الجسم ولا الجوهر ولا العرض ل-انه خالق الجميع وانه لا يري ولا يري لانك اذا قلت انه يري ---فقد اشبهته بالجسم واذا قلت انه لا يري ------اشبهته بالروح فقد صح -ما قلناه من ان الباري لا يوصف بشء من صفات الكتيف واللطيف وان مصنوع العبد لا يعرف الواسطات التي بينه وبين صانعه مثل ابيه وامه والامهات والافلاك والارواح ولا يعرف الصانع فلذلك سمي صانعه عالما وعارفا ولو كان مصنوع العبد يعرف الواسطات ولا يعرف الصانع يوجب ذلك ان يعرف الواسطات والصانع جميعا فلما لم يعرف مصنوع العبد شيءا من الواسطات التي بينه وبين صانعه كان ذلك دليلا علي ان العبد لا يعرف بالتعليم والتاييد سوي الواسطات شيءا اذا فمصنوع العبد معلوم غير عالم فاذا قلنا انه عالم فاننا نكون قد نقضنا قولنا انه غير معلوم لانه لا يصير معلوما من الجهة التي وصفناه-	89	-8961165422023186062	1378	2610.5	1111	1521	90.5982894897461	249	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms107	false	4019009492828972433	0	283	0	1456	1538	300	معلوما عنده واذا كان معلوما عنده فقد استوي مع العبد ومصنوعه حيث احاط علم العبد به ووجه اخر ه-و انه لو جاز ان يقول انه عالم جاز بذلك ان يقول انه عارف لان المعرفة جزء من اجزاء العالم فلما صح بحجة العقل وظاهر التنزيل واجماع الامة انه لا يجوز ان يقال للباري عارف ثبت انه لا يجوز ان يقال له عالم ومصنوع العبد مفعول غير فاعل والعبد مفعول غير فاعل والباري تعالي غير مفعول وغير فاعل فلو قلنا انه فاعل صيرناه محتاجا لانه الفاعل في الشاهد وهو الذي يفعل الشء والذي يفعل الشء من الشء محتاجا الي ذلك حتي يتهيا له الفعل وجل الباري عن ان يكون محتاجا الي شء ما ووجه اخر وهو انا اذا قلنا انه فاعل كنا قد نقضنا قولنا بانه غير معلوم لانه يصير معلوما من الجهة التي قلنا انه فاعل وفي قولنا انه معلوم رد علي قوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما واما قول القاءل ان الباري تعالي عالم وفاعل وقادر فهو علي المجاز لا علي التحقيق وذلك لان العالم والفاعل والقادر اسماء من اسماء الباري عز وجل والاسماء مخلوقة محدثة كانت بعد ان لم-------------------------------------------------- تكن وانها دالة عليه كما ان الاسم دال علي المسمي فاذا -ثبت انها غير الباري وانها دالة عليه صح ----لان لهذه الاسماء والصفات ذوات اخري وهي واقعة عليها وهذه-- الذوات هم الحدود الروحانية والجسمانية الذين يد---لون علي وحدانية الباري تعالي وان الباري--------------------------- لما خلقهم --------اقام كل واحد منهم بحال الدعوة الي تجريده وتوحيده وبامره اضاف الصفات الواقعة عليهم الي هويته وهذا موجود في الشاهد مثل ما يضيف السلطان ضرب الجلاد الي نفسه اذا كان يامره ومثل-ما يضيف- الجواد العطية الي نفسه اذا كانت بامره واذا كان المعطي غيره ومن وكلاءه وقومه والدليل قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما	107	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms090	true	3214376766356095099	12	300	54	1568	1568	300	معلوما عنده واذا كان معلوما عنده فقد استوي مع العبد ومصنوعه حيث احاط علم العبد-ية ووجه اخر وهو انه لو جاز ان يقول انه عالم جاز بذلك ان يقول انه عارف لان المعرفة جزء من اجزاء العالم فلما صح بحجة العقل وظاهر التنزيل واجماع الامة انه لا يجوز ان يقال للباري عارف ثبت انه لا يجوز ان يقال له عالم ومصنوع العبد مفعول غير فاعل والعبد مفعول غير فاعل والباريتع-الي غير مفعول وغير فاعل فلو قلنا انه فاعل صيرناه محتاجا لانه الفاعل في الشاهد -هو الذي يفعل الشء والذي يفعل الشء من الشء محتاجا الي ذلك حتي يتهيا له الفعل وجل الباري عن ان يكون محتاجا الي شء ما ووجه اخر وهو انا اذا قلنا انه فاعل كنا قد نقضنا قولنا -انه غير معلوم لانه يصير معلوما من الجهة التي قلنا انه فاعل وفي قولنا انه معلوم رد علي قوله----------------------------- ولا يحيطون به علما واما قول القاءل ان الباريتع-الي عالم وفاعل وقادر فهو علي المجاز لا علي التحقيق وذلك لان العالم والفاعل والقادر اسماء من اسماء الباري عز وجل والاسماء مخلوقة محدثة كانت بعد ان لم تكن فقد ثبت بذلك ان العالم والفاعل والقادر غير الباري وانها دالة عليه كما ان الاسم دال علي المسمي فاذا اثبت انها غير الباري وانها دالة عليه صح ذلك لان لهذه الاسماء والصفات ذوات اخري وهي واقعة عليها وهءلاء الذوات هم الحدود الروحانية والجسمانية الذين هم دالون علي وحدانية الباريتع-الي وان هءلاء الحدود الروحانية والجسمانية لما خلقهم الباري واقام كل واحد منهم بحال الدعوة الي تجريده وتوحيده با-مره اضاف الصفات الواقعة عليهم الي هويته وهذا موجود في الشاهد مثل ما يضيف السلطان ضرب الجلاد الي نفسه اذ- كان بامره ومثل ما يضيفه الجواد العطية الي نفسه اذا كانت بامره وان -كان المعطي غيره ومن وكلاءه وقومه والدليل قولهتع-الي ان الذين يبايعونك انما-	90	-8961165422023186062	1387	2645.5	1118	1554	89.2535400390625	251	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms108	false	5374235711066735691	0	300	0	1562	1562	300	--------الله فسيءتيه اجرا عظيما الا تري انه اضاف تلك المبايعة الي هويته لما كانت بامره وان كان المبايع غيره ومثل قوله----- فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم فاضاف الرمي الي هويته وان كان الرامي غيره وكذلك اضاف الصفات الي هويته وان كان الموصوف بها غيره وقد قال الرسول ي-----د الساءل بيد الله فاضاف يداه الي الله لما كان--------- يعطيه الله ومثل هذا قوله----- واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون ولما كان الاجنحة واللواحق ياخذون العهود والمواثيق علي الباحثين والمستجيبين بامر الباري اضاف ذلك الي هويته ولو لم يكن الله في اخذ العهود والمواثيق امر الرضي لما كان اضافه الي هويته والدليل علي ذلك قوله تعالي يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ومتي كان الملك لغير الله وهو يقول---------- قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير لكن لما كان علي الملك في هذا العالم صا----حب التا---------ييد الذي كان في قيامه رضاء الله وعز المءمنين اضافه الي هويته ومثل قوله يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله ومتي كان الامر لغير الله وهو يقول تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين لكن لما كان علي وجه الارض من يتراس من غير ان يجعله الله راسا للدين ولا اهله لتاويله ولا كان في افعاله لله رضاء عد ان الامر لغير الله وان --يوم القيامة -لما كان رجوع الامر والنهي الي-	108	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms091	true	3226024121227857418	1	271	8	1425	1572	300	الله يد الله فوق ايديهم --------الا تري انه اضاف تلك المبايعة الي هويته لما كانت بامره وان كان المبايع غيره ومثل قولهتعالي فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم فاضاف الرمي الي هويته وان كان الرامي غيره وكذلك اضاف الصفات الي هويته وان كان الموصوف بها غيره وقد قال الرسول صلعم يد الساءل بيد الله فاضاف يداه الي الله لان الله هو الذي يعطي------ ومثل ذلك قولهتعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون ولما كان الاجنحة واللواحق ياخذون العهود والمواثيق علي الباحثين والمستجيبين بامر الباري اضاف ذلك الي هويته ولو لم يكن الله في اخذ العهود والمواثيق امر الرضي لما---- اضافه الي هويته والدليل علي ذلك قوله تعالي يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ومتي كان الملك لغير الله و---يقولتعالي ايضا قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير لكن لما كان علي الملك في هذا العالم اضافة حب التاييد والتاييد الذي كان في قيامه رضاء الله وعز المءمنين اضافه الي هويته كمثل قوله وال--------------------------امر يومءذ لله ومتي كان الامر لغير الله وهو يقول تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا له الخلق والامر ----------------------ولكن لما كان علي وجه الارض من يتراس من غير ان يجعله الله راسا للدين ولا اهله لتاويله ولا كان في افعاله لله رضا- عد ان الامر لغير الله ولغير يوم القيامة ولما كان رجوع الامر والنهي الي	91	-8961165422023186062	1330	2507.5	1072	1621	82.0481185913086	242	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms109	false	-5015137886059672974	30	300	151	1645	1645	300	الي هويته في الايات المذكورة في القران وهي اكثر من- ان تحصي في هذا الفصل من كتابنا هذا فكل هذه الايات والشهادات تءكد قولنا ان الاسماء والصفات واقع-ة علي الحدود الروحانية والجسمانية وان كان الباري اضافها الي هويته ونرجع الي ما كنا فيه من ذكر العبد ومصنوعه فنقول ان العبد ومصنوعاته كلها متساوية علي صفاته ---بميزا----------------------------------------------------------------ن الفاعل ليتبين بذلك الفاعل والمفعول منهما فكلتا الصفتين تنفيا-ن عن الباري تعالي بانه لا يشبه احدا منهما وانما قلنا ان مصنوع العبد متساوي والعبد علي صفاته بميزان المفعول وان جميع المخلوقين متساوون اما بالاسم واما بالصفة واما بالمعني فاما نفي اسماء المخلوقين عنه فهو قوله رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا يعني ان جميع الاسامي منفية عنه واما نفي صفاة المخلوقين عنه فهو قوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وكيف يوصف من لا يحاط به علما واما نفي معاني المخلوقين عنه فهو قوله فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير وقوله ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال فان قال قاءل ان المءمنين يستغفرون الله باسماءه الحسني فمن يغفر لهم قلنا له ان الاسماء والصفات تقع علي الحدود التي بيناها الا ان الغفران والاجابة تكون من الباري ومثال ذلك ما تراه في الشاهد لان الاسماء تقع علي الاجسام دون الارواح والاجابة تكون من الارواح وذلك انك اذا دعوت الاموات باسماءهم لا يجيبك احد وان كانت الاسماء واقعة عليهم واذا دعوت الاحياء اجابتك ارواحهم ومن هاهنا صح ان الاسماء والصفات تقع علي الحدود والاجابة تكون من الباري تعالي من الدليل-	109	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms092	true	4638497167992636902	0	230	0	1278	1633	300	الي هويته في الايات المذكورة في القران وهي اكثر مما ان تحصي في هذا الفصل من كتابنا هذا فكل هذه الايات والشهادات تءكد قولنا ان الاسماء والصفات واقعات علي الحدود الروحانية والجسمانية وان كان الباري صر-فها الي هويته مصنوعات المخلوقين ا------------------------------ن العبد ومصنوعاته كلها متساوية علي صفاته علي ميزان مفعول لما فيه من اثار الحدث والضعف ومتخالفة علي صفاته علي ميزان الفاعل -يتبين بذلك الفاعل والمفعول منهما فكلتا الصفتين منفيتين عن الباري-تعالي لانه لا يشبه احدا منهما وانما قلنا ان مصنوع العبد متساو- والعبد علي صفاته بميزان مف--عول وان جميع المخلوقين متساوين اما بالاسم واما بالصفة واما بالمعني فاما نفي اسماء المخلوقين عنه فهو قول----------------------------------------------------ه هل تعلم له سميا يعني ان جميع الاسماء منفية عنه واما نفي صفات المخلوقين عنه فهو قوله----------------------------- ولا يحيطون به علما وكيف يوصف من لا يحاط به علما واما نفي معاني المخلوقين عنه فهو قول----------------------------------------------------------------------------ه ليس كمثله شء------------------ وقوله--------------------------------------------------------------------- وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال فان قال قاءل ان المءمنين يستغفرون الله باسماءه الحسني فمن يغفر لهم قلنا--- ان الاسماء والصفات تقع علي الحدود التي بيناها الا ان الغفران والاجابة تكون من الباري ومثال ذلك ما تراه في الشاهد -ان الاسماء تقع علي الاجسام دون الارواح والاجابة تكون من الارواح وذلك انك اذا دعوت الاموات باسماءهم لا يجيبك احد وان كانت الاسماء واقعة عليهم واذا دعوت الاحياء اجابتك ارواحهم ومن --هنا صح ان الاسماء والصفات تقع علي الحدود والاجابة تكون من الباري-تعالي من الدليل	92	-8961165422023186062	1175	2126.0	961	1565	75.07987213134766	192	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms110	false	-7697487898394799328	0	73	0	368	1497	300	الواضح ان الاسماء لا تقع علي الاجسام دون الارواح ف---------اذا مات الرجل ودفن قيل دفن زيد وصليت علي جنازته فلو كان الاسم يقع علي الروح لم يوجد الاسم عند فقد الروح فلما وجد الاسم عند فقد الروح علمنا ان الاسماء واقعة علي الاجسام دون الارواح فان قال قاءل فاذا لم يثبت ان تقول ان المبدع عالم فنقول هل تقول ان الاشياء كلها كانت عنده معلومة قبل ابداعها قلنا له اذا كانت صورة الاشياء	110	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms092	true	4638497167992636902	230	300	1278	1633	1633	300	الواضح ان الاسماء لا تقع علي الاجسام دون الارواح وان الرجل اذا مات------ ودفن قبل دفن زيد وصليت علي جنازته فلو كان الاسم يقع علي الروح لم يوجد الاسم عند فقد الروح فلما وجد الاسم عند فقد الروح علمنا ان الاسماء واقعة علي الاجسام دون الارواح فان قال قاءل لم نقول ا-------------ن المبدع عالم فنقول هل تقول ان الاشياء كلها كانت عنده معلومة قبل ابداعها ونقول --اذا كانت صورة الاشياء-	92	-8961165422023186062	330	627.0	265	377	87.53315734863281	60	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms110	false	-7697487898394799328	73	300	368	1497	1497	300	عنده معل-----ومة في الازل فوجب علينا ان نقول هو عالم لان المعلوم يوجب العالم والعالم يوجب المعلوم فلما لم تقل انه عالم و---لا عالم -لم يجب ان تكون صورة الاشياء معلومة عنده لانه لو كانت صورة الاشياء معلومة عند المبدع قبل ابداعها ك-انت قديمة مع الواحد ولم يكن الواحد واحدا مجردا فردا بل كان واحدا كثيرا قد جمع الكثرة بقوة العلم الذي فيه والصورة المستحدثة منه ربما كانت تصير يوما ما مثله لان المكون من الشء وان كان ضعيفا عند ظهوره يصير يوما ما مثل ذلك الشء الذي كان بدءه منه وهذا فاسد متناقض ولو كانت الصور----- عنده معلومة قبل ابداعها لم يكن هو اول مبدع بل كان يوجب ذلك الحال انه مبدع وله مبدع قد تقدم لان المبدع هو الذي يبدع لا من شء ولا مثل شء ولا في شء ولا مع شء ولا عن- شء فلو كانت الصورة عنده معلومة قبل ابداعها كان يبدع مثل الشء المعلوم عنده ومن الشء المعلوم عنده وهذا اعتقاد سقيم فاسد وقد قال الحكيم الصادق اعلي الله درجته في كتاب المحصول فان قال قاءل فان لم تكن الصورة عنده معلومة قبل ابداعها يوجب ذلك انه ابدع ما لم يعلم وما لم يكن عنده قلنا له ان القبلية والبعدية وجدناهما في المخلوقين ووجدنا في المخلوق-- من يصور الصور لا علي نوع الابداع -لكن علي نوع الاخراج من الشء وان الصور التي اظهرها تقدمه هوايتها قبل ظهورها منه وكانت عنده معلومه بلا-	110	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms093	true	-1038805305721330929	0	227	0	1130	1501	300	عنده كانت معلومة في الازل -وجب علينا ان نقول هو عالم لان المعلوم يوجب العالم والعالم يوجب المعلوم ولما لم تقل انه عالم ولا لا عالم ولم يجب ان تكون صورة الاشياء معلومة عنده لانه لو كانت صورة الاشياء معلومة عند المبدع قبل ابداعها لكانت قديمة مع الواحد ولم يكن الواحد واحدا مجردا فردا بل كان واحدا كثيرا قد جمع الكثرة بقوة العلم الذي فيه والصورة الم--حدثة منه ك-----انت تصير يوما ما مثله لان المكون من الشء وان كان ضعيفا عند ظهوره يصير يوما ما مثل ذلك الشء الذي كان بداه منه وهذا فاسد متناقض ولو -ان- الصور كانت عنده معلومة قبل ابداعها لم يكن هو اول مبدع بل كان يوجب تلك الحال انه مبدع وله مبدع قد تقدم لان المبدع هو الذي يبدع لا من شء ولا مثل شء ولا في شء ولا مع شء ولا علي شء فلو كانت الصورة عنده معلومة قبل ابداعها كان يبدع مثل الشء المعلوم عنده ومن الشء المعلوم عنده وهذا اعتقاد سقيم فاس----د قال الحكيم الصادق اعلي الله درجته في كتاب المحصول اذا قال قاءل -ان لم تكن الصورة عنده معلومة قبل ابداعها يوجب ذلك انه ابدع ما لم يعلم وما لم يكن عنده قلنا ا---ن القبلية والبعدية وجدناهما في المخلوقين ووجدنا في المخلوقين من يصور الصور لا علي نوع الابداع ولكن علي نوع الاخراج من الشء وان الصور التي اظهرها تقدمت هو-يتها قبل ظهورها منه وكانت عنده معلومة بلا	93	-8961165422023186062	1095	2092.5	872	1149	95.30026245117188	204	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms111	false	4638706970306134182	0	74	0	375	1574	300	وقوف احد عليها غيره فلما وجدنا هذه المساءل موجودة عند المخلوق الذي هو في الدرجة الثانية والثالثة لا في الدرجة الاولي اي انه ليس بمبدع لا من شء بل هو الذي ظهر من شء المبدع بقوة ابداع المبدع فيه ايقنا انه منفي عن المبدع الحق واخرا انه لو كانت الاشياء معلومة عند الباري في الازل كان الباري تعالي محتاجا الي علم والي معلوم به استطاع خلق الاشياء والمحتاج لا يكون الة والاخر -هو ان	111	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms093	true	-1038805305721330929	227	300	1130	1501	1501	300	وقوف احد عليها غيره فلما وجدنا هذه المساءل موجودة عند المخلوق الذي هو في الدرجة الثانية والثالثة لا في الدرجة الاولي اي انه ليس بمبدع لا من شء بل هو الذي ظهر من شء المبدع بقوة ابداع المبدع فيه ايقنا انه منفي عن المبدع الحق واخر ا-نه لو كانت الاشياء معلومة عند الباري في الازل كان الباري-تعالي محتاجا الي علم والي معلوم به استطاع خلق الاشياء والمحتاج لا يكون اله و--اخر وهو ان-	93	-8961165422023186062	367	711.5	296	376	97.60638427734375	67	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms111	false	4638706970306134182	74	300	375	1574	1574	300	الاشياء لو كانت معلومة في الازل عند الباري وكان البار- عاجزا عن خلق الاشياء الا بعد ان تكون تلك الاشياء معلومة عنده وكانت المعلومات لا تقوم بذاتها الا بعد ان يخلقها الباري فقد صار كل واحد من الباري والمعلوم محتاجا الي صاحبه واذا كان الامر علي هذه الصفة فمن جعل احدهما اولا بان يكون الة لصاحبه من الاخر لان المعتقد بان الاشياء كانت معلومة عند الباري فلا يخلو من احد الاقاويل الثلاثة اما ان ينسب الخلق الي الباري والمعلوم جميعا فيستوي مع المشركين والكفار لان من قال انه ابدع- المبدع الصور-------- ما لم تكن الصور عنده معلومة قبل ابداعها محال فقد نسب الخلق الي الباري والمعلوم جميعا واما ان ينسب الخلق الي المعلوم دون الباري فيصير ملحدا معطلا احمقا واما ان ينسب------ الابداع والخلق الي الباري دون المعلومات فيستوي مع الموحدين -المعاندين ل---لاسم لانه اذا قال لا بد ان تكون هذه الاشياء معلومة عند الباري في الازل ثم تضيف كون الاشياء الي الباري دون المعلومات فهذا يكون قد نقض قوله اذا جاز كون الاشياء الي الباري دون المعلومات فقد نقض قوله اذ جاز كون الاشياء من الباري من غير ان يستعين بمعلوماته وكان مثله في ذلك كمثل بعض الامة --حيث قالوا ان الله جسم ثم نقضوا اقوالهم بنفيهم عنه معاني الاجسام لانهم لم يتخلصوا من التشبيه والكفر حيث قالوا ان الله جسم وان نفوا عنه معاني الاجسام كما ان المعتقد -ان الاشياء كانت معلومة عند الباري-	111	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms094	true	-1575334207019869222	0	217	0	1153	1577	300	الاشياء لو كانت معلومة في الازل عند الباري وكان الباري عاجزا عن خلق الاشياء الا بعد ان تكون تلك الاشياء معلومة عنده وكانت المعلومات لا تقوم بذاتها الا بعد ان يخلقها الباري فقد صار كل واحد من الباري والمعلوم محتاجا الي صاحبه واذ- كان الامر علي هذه الصفة فمن جعل احدهما اولا بان يكون الة لصاحبه من الاخر لان المعتقد بان الاشياء كانت معلومة عند الباري -لا يخلو من احد الاقاويل الثلاثة اما ان ينسب الخلق الي الباري والمعلوم جميعا فيستوي مع المشركين والكفار لان من قال ان- ابداع المبدع الصور لم يحدث ما لم تكن الصور عنده معلومة قبل ابداعها محال فقد نسب الخلق الي الباري والمعلوم جميعا واما ان ينسب الخلق الي المعلوم دون الباري فيصير ملحدا معطلا احمقا واما ان ينسب ابداع الاشياء وخلقها الي الباري دون المعلومات فيستوي مع الملحدين والمعاندين في الاسم لانه اذا قال لا بد ان تكون هذه الاشياء معلومة عند الباري في الازل ثم تضيق كون الاشياء الي الباري دون المعلوم-------------------------------------------------------------------ات فقد نقض قوله اذ جاز كون الاشياء من الباري من غير ان يستعين بمعلوماته وكان مثله في ذلك كمثل بعض الناس الذين قالوا ان الله جسم ثم نقضوا اقوالهم بنفيهم عنه معاني الاجسام لانهم لم يتخلصوا من التشبيه والكفر حيث قالوا ان الله جسم وان نفوا عنه معاني الاجسام كما ان المعتقد بان الاشياء كانت معلومة عند الباري	94	-8961165422023186062	1113	2130.5	901	1223	91.00572204589844	198	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms112	false	6608186638189813491	0	85	0	436	1564	300	في الازل لم يتخلص من الشرك وان جعله مستغنيا عن معلوماته واخرا وهو -ان كانت الاشياء معلومة عند الباري في الازل لا تخلو تلك المعلومات من ان تكون غير الباري بعضه ام--- هو فان قال اذا قلنا ان المعلومات عن بعض الباري فقد اثبتنا بان الباري متجزء متبعض ومن قال -ان الباري متبعض متجزء فقد كفر والحد عند جميع الامة لان المتبعض المتجزء هو الذي يجوز ان يتبعض ويتجرا حتي يفني ويبيد ويتلاشي فان قال ان المعلومات هي الباري نفسه فقد سماه باسم مخالف لكتابه	112	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms094	true	-1575334207019869222	217	300	1153	1577	1577	300	في الازل لم يتخلص من الشرك وان جعله مستغنيا عن معلوماته واخر- وهو وان كانت الاشياء معلومة عند الباري في الازل لا تخلو تلك المعلومات من ان تكون -من الباري بعضه ام هي هو فان قال--------- ان المعلومات--- بعض الباري فقد اثبت-- بان الباري متجزء متبعض ومن قال بان الباري متبعض متجزء فقد كفر والحد عند جميع الامة لان المتبعض المتجزء هو الذي يجوز ان يتبعض ويتجزا حتي يفني ويبيد ويتلاشي فان قال ان المعلومات هي الباري نفسه فقد سماه باسم مخالف لكتابه-	94	-8961165422023186062	416	777.5	335	441	94.33106231689453	73	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms112	false	6608186638189813491	85	300	436	1564	1564	300	وسنة نبيه ومن خالفها فهو ملحد وايضا فان المعلوم------------------------------------------------------------------ات اغفري لنا يا معلومات تجاوزي عنا فلما لم يجوز ذلك باجماع الامة وحجة العقل وبكتاب الله وسنة نبيه علمنا ان قول من -قال ان المعلومات هي الباري نفسه هذر وباطل وكفر وشرك وان قال ان المعلومات غير الباري فلا يخلو اما ان تكون قديمة او محدثة فان كانت قديمة فالمعتقد لهذا القول يعبد الهة لا يحصي عددهم الا الله وليس لانكاره علي النصاري حيث قال ان الله ثالث ثلاثة المعني اذا هو شر منهم وان قال انها محدثة فقد جعل الباري محل للحدثان وهو محدث جل وتقدس فان قال انها محدثة------------------------------------------------------- اجاز كون الباري ولا معلومات ثم احدث المعلومات في المبدع لا من شء وليس يخلو المعترض بهذا من ان يكون نافيا نصف الصفات مثل المعتزلة والنجارية والخوارج او مثبتا للصفات كلها مثل الكيالية والحدثية والكرامية والهاشمية فان كان نافيا نصف الصفات فجوابه ما بيناه واذا كان من المثبتين لجميع الصفات فعارضه بالعلم بدل المعلوم في جميع ما شرحناه فانه لا يجد مخرجا من معارضتك وذلك انهم يقولون ان الله عالم بعلم وقادر بقدرة وحي بحياة وسميع بسمع وبصير ببصر وعلي سبيل ساءر الصفات عندهم ومناظرتهم ايسر من مناظرة--- نفي نصف الصفات لان من نفي نصف الصفات فهو اقرب الي الحق ممن اثبت جميع الصفات ويقال لهم جميعا الستم تزعمون ان الباري جل وعز سميع بصير-	112	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms095	true	6147276078817787199	0	191	0	961	1496	300	وسنة نبيه ومن خالفها فهو ملحد وايضا -ان المعلومات لو كانت الباري نفسه جاز لنا ان نقول يا معلومات ارزقينا يا معلومات اغفري لنا يا معلومات تجاوزي عنا فلما لم يجوز ذلك باجماع الامة وحجة العقل وبكتاب الله وسنة نبيه علمنا ان---- من يقول ان المعلومات هي الباري نفسه هذر وباطل وكفر وشرك وان قال ان المعلومات غير الباري فلا يخلو اما ان تكون قديمة او محدثة فان كانت قديمة فالمعتقد لهذا القول يعبد الهة لا يحصي عدد-----------------------------------------------------------------------------------هم وان قال انها محدثة فقد جعل الباري محل للحدثان وهو محدث جل وتقدس وان قال انها محدثة في شء اخر احدثه المبدع لا من شء فقد رجع الي الصواب حيث اجاز كون الباري ولا معلومات ثم احدث المعلومات في المبدع لا من شء وليس يخلو -لمعترض لهذا من ان يكون نافيا نصف الصفات اما المثبت------------------------------ للصفات كلها فالجواب هو ما ذكرناه اما من يقول ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عالم بعلم وقادر بقدرة وحي بحياة وسميع بسمع وبصير ببصر وعلي سبيل ساءر الصفات عندهم ومناظرتهم ايسر من مناظرة من نفي نصف الصفات لان من نفي نصف الصفات فهو اقرب الي الحق ممن اثبت جميع الصفات ونقول لهم جميعا الستم تزعمون ان الباري جل وعز سميع بصير	95	-8961165422023186062	791	1453.0	636	1254	63.07815170288086	144	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms113	false	4221722016088495563	0	112	0	549	1433	300	في الازل ولا مسموعات ولا مبصورات فان قالوا نعم قيل لهم ما تنكرون انه عالم في الازل ولا معلومات ولا يجدون في ذلك فرقا ولا يخلو حينءذ جوابهم من اربعة اوجه اما ان يثبتوا ان له مسموعات ومبصرات كما اثبتوا ان له معلومات حتي يكون معه قدما من الاشياء الموجودة -ما لا يحصي واما ان يقولوا انه عالم ولا معلوم وسميع ولا مسموع وبصير ولا مبصور فحينءذ اسالهم عن حد العالم فان قالوا حد العالم عندكم هو الذي له معلوم فانهم لا يطيقون الخروج منها اذ لا يستطيعون اثبات عالم لا معلوم له في الشاهد ولا في العقل وان قالوا ان حد العالم هو الذي له علم فقل لهم اعلم ان الباري	113	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms095	true	6147276078817787199	191	300	961	1496	1496	300	في الازل ولا مسموعات ولا مبصورات فان قالوا نعم قيل لهم ما تنكرون انه عالم في الازل ولا معلومات ولا يجدون في ذلك فرقا ولا يخلو------ جوابهم من اربعة اوجه اما ان يثبتوا ---له مسموعات ومبصرات كما اثبتوا--- له معلومات حتي يكون معه قدما من الاشياء --موجودة مما لا يحصي واما ان يقولوا انه عالم ولا معلوم وسميع ولا مسموع وبصير ولا مبصور فحينءذ يسالهم عن حد العالم فان قالوا حد العالم عندكم هو الذي له معلوم فانهم لا يطيقون الخروج منها اذ لا يستطيعون اثبات عالم لا معلوم له في الشاهد ولا في العقل وان قالوا ان حد العالم هو الذي له علم فقل لهم اعلم ان الباري-	95	-8961165422023186062	533	1030.0	425	550	96.90908813476562	102	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms113	false	4221722016088495563	112	300	549	1433	1433	300	غيره او بعضه و--هو هو فان قالوا ان علم الباري غيره فهم يعبدون الهين اثنين وان قالوا بعضه فقد زعموا ان الباري متبعض متجزء وان قالوا هو فلم اثبتوا اشياء غير هويته وليس لاحد ان يسميه من رايه وقياسه اسماء لم يامر الباري جل عن تسميته -ايضا ثم انه لو كان العلم هو الباري بنفسه جاز لنا ان نقول يا علم ارزقنا يا علم اغفر لنا يا علم اعفو عنه فلما لم يجز ذلك علمنا ان قول من قال ان العلم هو الباري وهو نفسه---- هذر وباطل وكفر و-شرك واما ان يقول انه سميع علي معني انه عالم بالمسموعات وبصير علي معني انه عالم بالمبصرات قلنا له لو جاز ذلك ان نقيس السميع والبصير علي خلاف ما يعرفه اصحاب اللغة للقول بل انه عالم علي معني انه سميع فان قال ا-----نه لا يجوز ان نقول انه عالم علي معني انه سميع فان ذلك غير جاءز باللغة قلنا لهم فكذلك لا يجوز في اللغة ان نقول انه سميع علي معني انه عالم بالمسموعات والا فما الفرق وما هي- الدلاءل علي ذلك في الشاهد لان الرجل اذا صار اصما بعد خمسين سنة من عمره فلا يسمي سميع وان كان عالما-	113	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms096	true	708582528574760502	0	180	0	853	1454	300	غيره او بعضه او هو هو فان قالوا ان علم الباري غيره فهم يعبدون الهين اثنين وان قالوا بعضه فقد زعموا ان الباري متبعض متجزء وان قالوا هو فلم اثبتوا اشياء غير هويته وليس لاحد ان يسميه من رايه وقياسه اسما -لم يامر الباري جل عن تسميته وايضا------- لو كان العلم هو الباري ن-فسه جاز لنا ان نقول يا علم ارزقنا يا علم اغفر لنا يا علم اعفو عنا ومن هنا فان من يقو----------------ل ان العلم هو الباري---- نفسه فقد هذر وب-طل وكفر واشرك واما ان يقول انه سميع علي معني انه عالم بالمسموعات وبصير ---بمعني انه عالم بالمبصرات قلنا--- لو جاز ذلك ان نقيس السميع والبصير علي خلاف ما تعرفه اصحاب اللغة--------- انه عالم علي معني انه سميع فان قال قاءل انه لا يجوز ان نقول انه عالم علي معني انه سميع فان ذلك غير جاءز باللغة قلنا لهم فكذلك لا يجوز في اللغة ان نقول انه سميع علي معني انه عالم بالمسموعات والا فما الفرق وما بعض الدلاءل علي ذلك في الشاهد ا-ن الرجل اذا صار اصما بعد خمسين سنة من عمره فلا يسمي سميع وان كان عالما	96	-8961165422023186062	812	1516.5	639	899	90.32257843017578	158	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms114	false	4868008597594132807	0	132	0	660	1511	300	بالمسموعات فدلت هذه الشهادة علي فساد قول من قال ان الله سميع علي معني انه عالم بالمسموعات فان قالوا انما قلنا انه سميع علي معني انه عالم بالمسموعات لجاز الاثبات ان له مسموعات وكنا قد اثبتنا ان له مع الباري اشياء اخري قديمة معه وهذا ما لا يجوز لمءمن ان يقوله قلنا لهم فكذلك انما قلنا انه عالم علي معني انه سميع لانه ---اذا اثبتنا ان له مسموعات ف-----قد اثبتنا بان تلك الاشياء خارجة منه ومباينة له واثبات الاشياء الخارجة منه ايسر في العقل من اثبات الاشياء الحالة في ذاته والا فما الفرق ولا يجدون فيما بينهما فرقا بحيلة من الحيل واما اذا رجعوا فيقولوا انه لم يكن سميعا ولا بصيرا ولا عالما في الازل ثم خلق ذلك اجمع ثم صار محلا لها فقل لهم ان --محل المحدثات لا يكون الها لان	114	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms096	true	708582528574760502	180	300	853	1454	1454	300	بالمسموعات فدلت هذه الشهادة علي فساد قول من قال ان الله سميع علي معني انه عالم بالمسموعات فان قالوا انما قلنا انه سميع علي معني انه عالم بالمسموعات لنالوا اثبات من له مسموعات------------------------------------------ قديمة---- وهذا ما لا يجوز لمءمن ان يقوله قلنا لهم انه ع----------------الم علي معني انه سميع لا نفيا اذا اثبتنا ان له مسموعات فنكون قد اثبتنا---- تلك الاشياء خارجة منه ومباينه له واثبات الاشياء الخارجة منه ايسر في العقل من اثبات الاشياء الحالة في ذاته والا فما الفرق ولا يجدون فيما بينهما فرقا بحيلة من الحيل واما ان يرجعوا فيقولوا انه لم يكن سميعا ولا بصيرا ولا عالما في الازل ثم خلق ذلك اجمع ثم صار محلا لها فقل لهم ان المحل المحدث --لا يكون الها لان-	96	-8961165422023186062	573	1070.5	461	670	85.52238464355469	105	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms114	false	4868008597594132807	132	270	660	1361	1511	300	من صار محلا للمحدثات فهو محدث ولو لا ذلك لتعسر علينا الوقوف علي حدث العالم ان هو محل للمحدثات التي هي الاجتماع والافتراق والنشوء والبله ويقال لمن يقول ان القران مخلوق هل كان الله لم يزل متكلما فيقول لا --قيل له فهل كان ساكنا فيقول لا --قيل له اذا لما كان الباري لم يزل موجودا علي قولك غير موصوف بالكلام وضده هو الذي وصف بالسكون فلم لا يجوز ان يكون غير موصوف بالعلم وضده وهو الذي يوصف بالجهل فاذا كان المناظر ممن يقول ان القران غير مخلوق كعارضه بالاخذ والترك والمحبة والرضا علي هذا المثال وكذلك يقال لمن قال ان القران غير مخلوق الستم تزعمون ان الباري مكلم في الازل ولا مكلم فان قالوا نعم قلنا لهم فما تنكرون انه عالم في الازل ولا معلوم فان قالوا ان العالم يوجب المعلوم قلنا فكذلك المتكلم يوجب المكلم مع ان	114	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms097	true	-764379814667549491	0	120	0	607	1564	300	من صار محلا للمحدثات فهو محدث ولو لا ذلك لتعسر علينا الوقوف علي حدث العالم------------------------------------------------------------- ويقال لمن يقول ان القران مخلوق هل كان الله لم يزل متكلما فيقول لا فنقول له -هل كان ساكنا فيقول لا فنقول له---- لما كان الباري لم يزل موجودا علي قولك غير موصوف بالكلام وضده هو ----------السكون فلم لا يجوز ان يكون غير موصوف بالعلم وضده وان كا----------------------ن المناظر ممن يقول ان القران غير مخلوق فعارضه بالاخذ والترك والمحبة والرضي علي هذا المثال وكذلك يقال لمن قال ان القران غير مخلوق الستم تزعمون ان الباري مكلم في الازل ولا مكلم فان قالوا نعم قلنا لهم فما تنكرون انه عالم في الازل ولا معلوم فان قالوا ان العالم يوجب المعلوم قلنا فكذلك المتكلم يوجب المكلم ونرجع	97	-8961165422023186062	590	1109.0	470	705	83.68794250488281	109	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms115	false	-7372515796525903892	3	185	21	985	1584	300	ونرجع الي ما كنا فيه من حكاية الفصل الذي ذكره الحكيم الصادق اعلي الله درجت---------ه في كتاب المحصول فقال ان الصور اذا كانت معلومة عند المبدع قبل ابداعه اياها لكانت والمبدع زوجا لا فردا ولكانت الصور عند هويته جامعة لجميعها فهوية المبدع مع هوية الصور كان زوجا وان كان زوجا فابداع المبدع للصور لم يكن ابداعا بل كان توليدا ولم يكن بينه وبين المعلول الضعيف المحتاج فرقا اذ ان كل زوج من المخلوق الواقع تحت الحواس الخمس فضلا عن الزوج اللطيف الذي تعالي عن الوقوع تحت الحواس الخمس -هما يولدان الصور بلا نهاية به وثبت توليد هما ذلك اجتماع صور ذلك الجنس فيهما بالقوة قبل ظهور صورهما وذلك ان زوجا واحدا من اي حيوان اذا كان بالتركيب صحيحين فيجامعان فيتولد لهما بكل مجامعة ولدا وكذلك الولد اذا ادرك وجامع انثاه يتولد بينهما مثلهما فاذا اتي عليهما زمان امتلا العالم من الازدواج من اولاد زوج واحد وهذا مشهور في كل جنس من الحيوان فهذه الحال موجودة في جميع الاجناس من اجتماع الصور قبل ظهورها في المخلوق -يبقي قول القاءل ان المبدع كانت صور الاشياء عنده معلومة ويزداد حال- الذي--- داخل بما قال- انه	115	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms097	true	-764379814667549491	119	300	601	1564	1564	300	ونرجع الي ما كنا فيه من حكاية الفصل الذي ذكره الحكيم الصادق اعلي الله درجته وقد ذكره في كتاب المحصول فقال ان الصورة لو كانت معلومة عند المبدع قبل ابداعه اياها لكانت والمبدع زوجا لا فردا ولكانت الصور عند هويته جامعة لجميعها فهوية المبدع مع هوية الصور كان زوجا وان كان زوجا فابداع المبدع للصور لم يكن ابداعا بل كان توليدا ولم يكن بينه وبين المعلول الضعيف المحتاج فرقا اذ--- كل زوج من المخلوق الواقع تحت الحواس الخمس فضلا عن الزوج اللطيف الذي علا ع--ن الوقوع تحت الحواس الخمس فهما يولدان الصور بلا نهاية--- وثبت توليد-هما ذلك اجتماع صور ذلك الجنس فيهما بالقوة قبل ظهور صورهما وذلك ان زوجا واحدا من اي حيوان اذا كان بالتركيب صحيحين -يجامعان فيتولد----- بكل مجامعة ولدا وكذلك الرجل اذا ادرك وجامع انثاه يتولد بينهما مثلهما فاذا اتي عليهم- زمان امتلا العالم من الازدواج من اولاد زوج واحد وهذا مشهور في كل جنس من الحيوان فهذه الحال موجودة في جميع الاجناس من اجتماع الصور قبل ظهورها في المخلوق ويبقي قول القاءل ان المبدع كانت صور الاشياء عنده معلومة ويزداد حاله الذي هو داخل بما قاله انه-	97	-8961165422023186062	936	1787.5	761	980	95.51020050048828	161	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms115	false	-7372515796525903892	185	300	985	1584	1584	300	لم يكن عالما بما ابدع اذ لم تكن الصور- عن-ه معلومة عليه ووجه اخر في جواب قوله ان المبدع لم يكن عالما بما ابدع -لم تكن الصور عنده معلومة وهو ان هذه الاصول موجودة اذ-ا وقعت الاسماء عليها بعد ظهورها وكذلك الاشياء اللطيفة التي تقدمت الموجودات وصار اثباتها بدلالات ما ظهر من افعالها -قد وقعت الاسماء عليها من بعد ظهور هويتها وان جملتها قبل كونها لم تكن هوية لواحد منهما ولا صورة ولا ذاتا وان المبدع ابدعها دفعة واحدة باصولها وامكانها وفروعها من غير تقدم المكان لا المتمكن ولا الاصل او الفرع بل ابدع جوهرا تاما فيه جميع كل شء بصورته وجنسه ونوعه وجميع كيفياته معلومة فيه وذلك قوله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح-	115	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms098	true	1813264044741584237	0	113	0	600	1629	300	لم يكن عالما بما ابدع اذ لم تكن الصورة عنده معلومة عليه ووجه اخر في جواب قوله ان المبدع لم يكن عالما بما ابدع ولم تكن الصور عنده معلومة وهو ان هذه الاصول موجودة انما وقعت الاسماء عليها بعد ظهورها وكذلك الاشياء اللطيفة التي تقدمت الموجودات وصار اثباتها بدلالات ما ظهر من افعالها وقد وقعت الاسماء عليها من بعد ظهور هويتها وان جملتها قبل كونها لم تكن هوية لواحد منهما ولا صورة ولا ذاتا وان المبدع ابدعها دفعة واحدة باصولها وامكانها وفروعها من غير تقدم المكان ل---لمتمكن او -الاصل او الفرع بل ابدع جوهرا تاما فيه جميع كل شء بصورته وجنسه ونوعه وجميع كيفياته معلومة فيه وذلك قوله-تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح	98	-8961165422023186062	590	1133.0	479	605	97.52066040039062	104	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms116	false	4327331669514305207	0	197	0	1086	1598	300	بالبصر فلو كان عند الجسمانيين شء اسرع من لمح البصر لكان الباري يضرب المثل به تقريبا الي اوهامهم وتقريرا في افهامهم فالباري اذا هو المبدع التام الذي ابداعه كان تاما فالمبدع بالابداع التام من المبدع التام لم يكن الا تاما وهذه الاسماء التي وصفناها مثل المبدع والابداع والمبدع انما وقعت عند ظهور المبدع كما ان الاسماء التي هي الخالق والخلق والمخلوق ظهرت عند ظهور المخلوق وذلك ان المبدع لما كان معلولا بالعلة وقع عليه-ا اسم مشتق من اسم المعلول ولما كان مبدعا اضيف ابداعه الي المبدع وكذلك اسم السابق ا-ذا وقع علي المبدع عند الظهور المسبوق فاذا رفع المسبوق بالوهم ارتفع الاسم عن السابق ولو رفع الاسم عن المبدع الحق لم ينل المسترشد معرفته اذن فوضع الاسم هو الدلالة من دونه ليكون لهم سببا ومرقيا الي معرفته وان اسمه واقع عليه من نحونا عليه وابداعه وتكوينه الاشياء وليس له اسم من نحو ذاته بل من نحو ذاتنا وكذلك ما دون الاسماء من الصفات فسبيلها هو ما ذكرنا لان الحكماء اجازوا اضافتها الي المبدع الحق بل لهذه العلة التي قلنا انها الوحدة والامر والازلية فالكلمة والعلة هي اسماء واقعة علي الابداع والاول والسابق والعقل والقلم والقضاء -هي اسماء واقعة علي المبدع كما ان الاخر والتالي والنفس واللوح والقدر	116	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms098	true	1813264044741584237	113	300	600	1629	1629	300	بالبصر فلو كان عند الجسمانيين شء اسرع من لمح البصر لكان الباري -ضرب المثل به تقريبا الي افهامهم وتقريرا في اوهامهم فالباري ه----و المبدع التام والمبدع ال----------------------------------------------تام لم يكن الا تاما وهذه الاسماء التي وصفناها مثل المبدع والابداع والمبدع انما وقعت عند ظهور المبدع كما ان الاسماء التي هي الخالق والخلق والمخلوق ظهرت عند ظهور المخلوق وذلك ان المبدع لما كان معلولا بالعلة وقع عليهما اسم مشتق من اسم المعلول ولما كان مبدعا اضيف ابداعه الي المبدع وكذلك اسم السابق انما وقع علي المبدع عند --ظهور المسبوق فاذا رفع المسبوق بالوهم ارتفع الاسم عن السابق ولو رفع الاسم عن المبدع الحق لم ينل المسترشد معرفته---- فوضع الاسم هو الدلالة من دونه ليكون لهم سببا ومرقيا الي معرفته وان اسمه واقع عليه من نحونا عليه وابداعه وتكوينه الاشياء وليس له اسم من نحو ذاته بل من نحو ذاتنا وكذلك ما دون الاسماء من الصفات -سبيلها هو ما ذكرنا لان الحكماء اجازوا اضافتها الي المبدع الحق بل لهذه العلة التي قلنا وان- الوحدة والامر والازلية فالكلمة والعلة هي اسماء واقعة علي الابداع والاول والسابق والعقل والقلم والقضاء وهي اسماء واقعة علي المبدع كما ان الاخر والتالي والنفس واللوح والقدر-	98	-8961165422023186062	1010	1959.5	825	1089	92.74563598632812	173	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms116	false	4327331669514305207	197	300	1086	1598	1598	300	والنور هي اسماء واقعة علي التالي واعلم ان الابداع في المبدع كالفعل في المفعول وكما ان هوية الفعل من الفاعل لا شك تقول هذا خط فلان وهذا نسخ فلان وهذا حرز فلان وهذه صنعة فلان ففلان هو الفاعل وليس الخط هو فلان فكذلك هوية الابداع من المبدع الحق وكما ان ظهور الفعل في المفعولات لانك لا تري في الكاتب خطا ولا في الناسخ نسخا ولا في الحرز حرزا ولا في احد من الصناءع صنعة بل الخط في المكتوب والنسخ في المنسوخ والحرز في المحروز والصنعة في المصنوع كذلك كان ظهور الابداع في المبدع ولا في المبدع وكما ان اثر الفعل في كل مفعول-	116	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms099	true	6768232084712799022	0	103	0	512	1496	300	والنور هي اسماء واقعة علي التالي واعلم ان الابداع في المبدع كالفعل في المفعول وكما ان هوية الفعل من الفاعل لا شك تقول هذا خط فلان وهذا نسخ فلان وهذا حرز فلان وهذه صنعة فلان ففلان هو الفاعل وليس الخط هو فلان فكذلك هوية الابداع من المبدع الحق وكما ان ظهور الفعل في المفعولات لانك لا تري في الكاتب خطا ولا في الناسخ نسخا ولا في الحرز حرزا ولا في احد من الصناءع صنعه بل الخط في المكتوب والنسخ في المنسوخ والحرز في المحروز والصنعة في المصنوع كذلك كان ظهور الابداع في المبدع -لا في المبدع وكما ان اثر الفعل في كل مفعول	99	-8961165422023186062	510	1009.0	408	513	99.41520690917969	101	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms117	false	-7686009315539717249	0	198	0	994	1550	300	مثبتة بالفعل من غير ان يوقف علي هوية الفعل كذلك اثر الابداع في المبدع مثبت- من غير ان يقوم كل واحد منهما بهويته بل هويتهما هوية واحدة ---فجميع هذا الذي وصفناه يوجب نفي اثبات القدم للصور قبل ظهورها والصحيح المستقيم هو ان يقال للباري مبدع الاشياء لا من شء من غير صورة واحدة وصورة كثيرة تقدمت الابداع وانه لم يزل ولا ابداع ولا مبدع ولا مشير الا هو ولا اشارة ولا اسم واقع -----ولا صفة يوصف بها ولا مكان احاط به واستقر عليه بل هو قبل الزمان والمكان لم يزل ولم يزال فلا يقال متحرك ولا ساكن اذ هما مسبوقان ب-الحركة والسكون ولا يقال هو حركة او سكون لانهما من صفات المخلوقين وموهوبات منه لخلقه وكلما هو موجود في الخلق فهو منفي عن الخالق ولما وجدنا هويتنا وما هو اعلي منا وما هو ادني منا كلها مبدعه مخلوقة ومعلولة بالابداع والخلقة علمنا ان مبلغ علمنا مبلغ علتنا وان العلة كالافاضة علينا من مبدعنا وخالقنا ونحن عاجزون عن مجاورة ما افيض علينا غير مدركين لما وراء العلة فليس لنا اذا من ادراك المبدع سوي الاقرار به فقط من غير وقوف منا علي ما بينه والاقرار منا هو اضافة جميع ما افاضه علينا الله جل وعز وانه هبة منه لنا	117	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms099	true	6768232084712799022	103	300	512	1496	1496	300	مثبتة بالفعل من غير ان يوقف علي هوية الفعل كذلك اثر الابداع في المبدع مثبتة من غير ان يقوم كل واحد منهما بهويته بل هويتهما هوية واحدة وان جميع---- الذي وصفناه يوجب نفي اثبات القدم للصور قبل ظهورها والصحيح ---------هو ان يقال للباري مبدع الاشياء لا من شء من غير صورة واحدة وصور- كثيرة تقدمت الابداع وانه لم يزل ولا ابداع ولا مبدع ولا مشير اليه و--لا اشارة ولا اسم واقع عليه ولا صفة يوصف بها ولا مكان احاط به واستقر عليه بل هو قبل الزمان والمكان لم يزل ولم يزال ولا يقال متحرك ولا ساكن اذ هما مسبوقا به الحركة والسكون ولا يقال هو حركة او سكون لانهما من صفات المخلوقين وموه-بات منه لخلقه وكلما هو موجود في الخلق فهو منفي عن الخالق ولما وجدنا هويتنا وما هو اعلا-منا وما هو ادني منا كلها مبدعة مخلوقة -معلومة بالابداع والخلقة علمنا ان مبلغ علمنا مبلغ علتنا وان العلة كالافاضة علينا من مبدعنا وخالقنا ونحن عاجزون عن مجاورة ما افيض علينا غير مدركين لما وراء العلة فليس لنا اذا من ادراك المبدع سوي الاقرار به فقط من غير وقوف منا علي ما بينه والاقرار منا هو اضافة جميع ما افاضه علينا الله جل وعز وانه هبة منه لنا-	99	-8961165422023186062	963	1850.5	772	1004	95.91633605957031	182	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms117	false	-7686009315539717249	198	300	994	1550	1550	300	وجودا وتفضلا علينا وهذا القول المنطقي والاعتقاد العقلي الذي نقوله في التوحيد ونعتقد----ه ظهر بعد ظهور هويتنا ولما وجدنا الاقاويل والعقول مبدعة مخلوقة ايقنا ان القول المنطقي والقول الوهمي الفكري العقلي لا يحيط علي ما فوقه لان هذا غير ممكن ان يحيط المحاط علي المحيط به والدليل علي ذلك هو انا لو توهمنا بالوهم والفكر والعقل بالوقوف علي الذي لم يجد شيءا يستقر عليه فيتكل علي رايه وهو ان يءديه ذلك الي التعطيل فلذلك قال الرسول علي الرمز والمثل------------- لا صلاة عند طلوع الشمس ولا عند غروبها لانها تطلع وتقرب بين قرني الشيطان ولهذا------ تاويل يءكد قولنا هذا وحقيقته مذكورة في كتاب-	117	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms100	true	-2552500834679229877	0	102	0	562	1697	300	وجودا وتفضلا علينا وهذا القول المنطقي والاعتقاد العقلي الذي نقوله في التوحيد ونعتقده انه ظهر بعد ظهور هويتنا ولما وجدنا الاقاويل والعقول مبدعة مخلوقة ايقنا ان القول المنطقي والقول الوهمي الفكري العقلي لا يحيط علي ما فوقه لان هذا غير ممكن ان يحيط المحاط علي المحيط به والدليل علي ذلك هو انا لو توهمنا بالوهم والفكر والعقل بالوقوف علي الحقيقة فنكون قد اتكلنا ----------علي راينا وهذا- يءدي----- الي التعطيل فلذلك قال الرسول صلي الله عليه وسلم رمزا ومثلا لا صلاة عند طلوع الشمس ولا عند غروبها لانها تطلع وتقرب بين قرني الشيطان ولهذا القول تاويل يءكد قولنا هذا وبيان-ه مذكور- في كتاب	100	-8961165422023186062	497	914.0	405	580	85.68965148925781	83	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms118	false	8069751197243490142	0	198	0	1139	1682	300	البرهان المنقول علي العلم الثالث من العلوم الاخرية التي هي مقابل الهوي- وذلك لان الصناعات الدنياءية علي اربع منازل اسفلها صناعة الطب وهي مقابل التراب والثانية الهندسية وهي مقابل الماء والثالثة صناعة النجوم وهي مقابل الهو-ي والرابعة صناعة الفلسفة وهي مقابل النار وكما ان كل واحدة من هذه الامهات الاربع ليست بناجية ما لم تجتمع باعتدال في الخامس الذي هو المقصود منها فاذا قد ثبت ان المقصود من الامهات الاربع تنجو بالمقصود من العلوم الاربعة ثم عا-د الامر من بعد ظهور هذه الصناعات الاربع في البدء الي العلوم الاخرية التي هي المقصود من هذه الصناعات الاربع فصارت علي اربع مراتب اسفلها علم الظاهر الاسلامي السمعي وهو مقابل التراب والثانية علم الممتزج الايقاني البصري وهو مقابل الماء والثالثة علم الحقاءق الايماني القلبي وهو مقابل الهواء والرابعة علم الغيب التاييدي الدماغي وهو مقابل النار فلذلك قال تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الله------------------- فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلموا انهم قد بلغوا رسالة ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا وكما انا قادرون علي اكل الامهات السفلية بلا واسطة وعاجزون عن اكل النار كذلك نحن متهيءون لقبول العلوم الثلاثة التي هي الظاهر الاسلامي السمعي والممتزج الايقاني البصري والحقيقي الايماني	118	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms100	true	-2552500834679229877	102	300	562	1697	1697	300	البرهان المنقول علي العلم الثالث من العلوم الاخري- التي هي مقابل الهواء وذلك لان الصناعات الدنيوي-ة علي اربع منازل اسفلها صناعة الطب وهي مقابل التراب والثانية الهندسية وهي مقابل الماء والثالثة صناعة النجوم وهي مقابل الهواء والرابعة صناعة الفلسفة وهي مقابل النار وكما ان كل واحدة من هذه الامهات------- ليست بناجية ما لم تجتمع باعتدال في الخامس الذي هو المقصود منها فاذا قد ثبت ان المقصود من الامهات الاربع هي مقابل-------- العلوم الاربعة ثم تعود الامور-- بعد ظهور هذه الصناعات الاربع في البدء الي العلوم الاخرية التي هي المقصود من هذه الصناعات الاربع فصارت علي اربع مراتب اسفلها علم الظاهر الاسلامي السمعي وهو مقابل التراب والثانية علم الممتزج الايقاني البصري وهو مقابل الماء والثالثة علم الحقاءق الايماني القلبي وهو مقابل الهواء والرابعة علم الغيب التاييدي الدماغي وهو مقابل النار -لذلك قال-تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا -يعلموا ان-- قد بلغوا رسالة ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا وكما انا قادرون علي اكل الامهات السفلية بلا واسطة وعاجزون عن اكل النار كذلك نحن مهيا-ون لقبول العلوم الثلاثة التي هي الظاهر الاسلامي السمعي والممتزج الايقاني البصري والحقيقي الايماني-	100	-8961165422023186062	1095	2094.5	903	1161	94.31524658203125	179	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms118	false	8069751197243490142	198	300	1139	1682	1682	300	القلبي وعاجزون عن قبول العلم الرابع الغطاءي الغيبي الدماغي التاييدي ولذلك كلفنا الله بالعلوم الثلاثة ولم يكلفنا بالعلم الرابع الذي هو من مراتب الرسل والانبياء في قوله تعالي وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وقوله ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءلا لانه تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها ومن هاهنا ضرب الله مثل ابراهيم في رءيته الكواكب بالاسلام اولا عند التسمية التي لا يقف عليها الا من جهة السمع حيث قال وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم-	118	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms101	true	2321172635041261609	0	86	0	452	1586	300	القلبي وعاجزون عن قبول العلم الرابع الغطاءي الغيبي الدماغي التاييدي ولهذا كلفنا الله بالعلوم الثلاثة ولم يكلفنا بالعلم الرابع الذي هو من مراتب الرسل والانبياء في ق----------------------------------------------------------------------وله ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءلا لانهتع-الي لا يكلف نفسا الا وسعها ومن --هنا ضرب الله مثل ابراهيم في رءيته الكواكب بالاسلام حيث ------------------لا يقف عليه -الا من جهة السمع حيث قال وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم	101	-8961165422023186062	441	847.0	358	544	81.06617736816406	79	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms119	false	-2757478525786481039	0	212	0	1123	1653	300	هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير وهذا من قبل وفي رءيته القمر -الايقاني ثانيا التي هي من الفعل البصري حيث قال وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين وفي رءيته الشمس بالايماني ثالثا عند الاتباع الذي هو من فعل القلب حيث قال ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين وفي تو-----جهه الي الفاطر بالتاييد رابعا عند احياء الطيور التي علت باجسامها في العالم الكبير كعلو الدماغ في العالم الصغير حيث قال واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم ثم اخذ الله علي عباده في تكليفهم طلب العلوم لهذه المراتب في قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين وقول الرسول طلب ال-------------------علم فريضة علي كل مسلم ولم يقل علي كل مءمن لان علي المسلم ان يطلب العلم ليصير مءمنا وعلي المءمن ان يعلمه ل--طلبه كما ان علي العطشان البعيد من الماء طلب الماء وعلي العطشان الغامس في الماء شربه لا	119	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms101	true	2321172635041261609	86	300	452	1586	1586	300	هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم الن------------صير وفي رءيته القمر بالايقاني ثانيا التي هي من الفعل البصري حيث قال وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين وفي رءيته الشمس بالايماني ثالثا عند الاتباع الذي هو من فعل القلب حيث قال ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين وفي توجهه وجهه الي الفاطر بالتاييد رابعا عند احياء الطيور التي علت باجسامها في العالم الكبير لعلو الدماغ في العالم الصغير حيث قال واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم ثم اخذ الله علي عباده في تكليفهم طلب العلوم لهذه المراتب في قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين وقول الرسول صلي الله عليه وسلم طلب العلم فريضة علي كل مسلم ولم يقل علي كل مءمن لان علي المسلم ان يطلب العلم ليصير مءمنا وعلي المءمن ت---علمه لا طلبه كما ان علي العطشان البعيد من الماء طلب الماء وعلي العطشان الغامس في الماء شربه لا-	101	-8961165422023186062	1100	2160.5	893	1150	95.65217590332031	200	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms119	false	-2757478525786481039	212	300	1123	1653	1653	300	طلبه وفيما هو مبين في كتاب البرهان من تاويل اخبار ابراهيم والطيور وحقاءق اجزاءها الاربعة وبراهين رءيته الكواكب والنيرين وبيان ما يقابل الفلك من هذه العلوم كمقابلتها الامهات الاربع واظهار درجة الاهمال منها غني عن اعادتها وذكرها في هذا الكتاب فان سالنا ساءل عن كيفية عذاب الشياطين والابالسة بالفعل واحوالهم قلنا ان بعضهم معذبين في النار الجسمانية وبعضهم------- في النار الجرمانية ما دامت السموات والارض فاما ما بعد ذلك فان الابالسة الذين هم المرتدون يعذبون في النار الروحانية وسنشرح -----ذلك بمنة-- الله وب--اولياءه بوحي لتقريره في افهام المستجيبين-	119	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms102	true	3547356610139520716	0	87	0	526	1794	300	طلبه و-------------في كتاب البرهان من تاويل اخبار ابراهيم والطيور وحقاءق اجزاءها الاربعة وبراهين رءيته الكواكب والنيرين وبيان ما يقابل الفلك من هذه العلوم كمقابلتها الامهات الاربع واظهار درجة الاهمال منها غني عن اعادتها وذكرها في هذا الكتاب وان سالنا ساءل عن كيفية عذاب الشياطين والابالسة بالفعل واحوالهم قلنا ان بعضهم معذبون في النار الجسمانية وبعضهم معذبون في النار الجرمانية ما-دامت السموات والارض فاما ما بعد ذلك فان الابالسة الذين هم المرتدون يعذبون في النار الروحانية و-نشرح الان ذلك بمن من الله ومن اولياءه ----ليتق--رر في اذهان المستجيبين	102	-8961165422023186062	500	929.0	418	547	91.40767669677734	76	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms120	false	-4663825487091007396	4	226	27	1339	1726	300	الباحثين فاقول ان النار الجسمانية هي الاثير المحيط بالهواء والماء والارض والنار الجرمانية هي النيران المتولدة من دوران الافلاك السبعة فهي تم-نع المعاقبين فيما بينهم- وتثبت بهم حتي لا يتهيا لهم الوصول الي دار النعيم وكذلك سميت الافلاك العالم الجرماني والنيران المتولدة من دونها النار الجرمانية لان الجرم في اللغة المنع واللبث والجرم في اللغة ايضا الجسم الا انه في المعقول نعلم ان العالم الجرماني الذي هو الافلاك الطف من العالم الجسماني الذي هو الامهات فاما النار الروحانية فسنبين تاويله-ا فيما بعد ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم اني اقول ان الشياطين والابالسة بالقوة اذا فارقوا قوالبهم يصيرون شياطين وابالسة بالفعل فصورهم من القوي الثلاثة التي هي النامية والحسية والناطقة وارواحهم من القوي العاقلة وانهم اذا انتهوا الي الاثير اشتملت عليهم النار المحيطة في الهواء لعجزهم عن الوصول الي العالم الروحاني الابدي لانهم غير متهيءين لقبول اثاره وذلك لتصورهم في الصور الناقصة المنكوسة المعكوسة المعوجة الطبيعية فيبقون هناك معذبين بين هذه النار وبين النار المتولدة من دوران فلك القمر هذا العذاب وذلك لمن تكون صوره--- شيطانية اكتف وهم حذاق الاطباء المشتغلون بعلوم الطباءع والمطبوعات والمنكرون علم التاويل المقرون بقدم العالم من الدهرية وغيرهم واسم هذا العذاب سقر قال تعالي ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين ان سقر--------- ثلاثة احرف كذلك قمر	120	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms102	true	3547356610139520716	88	300	533	1794	1794	300	الباحثين فنقول ان النار الجسمانية هي الاثير المحيط بالهواء والماء والارض والنار الجرمانية هي النيران المتولدة من دوران الافلاك السبعة فهي تمانع المعاقبين فيما بينهما وتثبت بهم حتي لا يتهيا لهم الوصول الي دار النعيم ولذلك سميت الافلاك العالم الجرماني والنيران المتولدة من دونها النار الجرمانية لان الجرم في اللغة المنع------- والجرم في اللغة ايضا الجسم الا انه في المعقول نعلم ان العالم الجرماني الذي هو الافلاك الطف من العالم الجسماني الذي هو الامهات فاما النار الروحانية فسنبين تاويلهما فيما بعد ثم نقول ا-------------------------------------------ن الشياطين والابالسة بالقوة اذا فارقوا قوالبهم يصيرون شياطين وابالسة بالفعل وصورهم من القوي الثلاثة التي هي النامية والحسية والناطقة وارواحهم من القوة العاقلة وانهم اذا وصل-وا الي الاسير ش--ملت عليهم النار المقيتة في الهواء لعجزهم عن الوصول الي العالم الروحاني الابدي لانهم غير متهيءين لقبول اثاره----- لتصورهم في الصور الناقصة المنكوسة المعكوسة المعوجة الطبيعية فيبقون هناك معذبين بين هذه النار وبين النار المتولدة من دوران فلك القمر هذا العذاب----- لم- يكون ذو صورة شيطانية اكثف وهم حذاق الاطباء المشتغلون بعلوم الطباءع والمطبوعات والمنكرون علم التاويل المقرون بقدم العالم من الدهرية وغيرهم واسم هذا العذاب سقر قال-تعالي ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين ان سقر مءلفة من ثلاثة احرف كذلك قمر-	102	-8961165422023186062	1224	2353.5	1017	1327	92.23812866210938	186	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms120	false	-4663825487091007396	226	300	1339	1726	1726	300	ثلاثة احرف وان سقر قطعة واحدة كذلك قمر قطعة واحدة وسقر تسعة اصول من الحساب فذلك دليل علي انها في تاسع الافلاك من اعلي وقمر سبعة اصول من الحساب----- دليل علي انه في سابع الافلاك المدبرات من اعلامه اصل واحد من الحساب فلذلك دليل علي انه اول المدبرات من اسفل كما ان الواحد اول الحساب وكذلك قال الرسول ا-------------------ن الشمس والقمر نوران مكتوبان في النار واذ--- كان المعاقب من حذاق المهندسين المشتغلين بعلم الدقاءق-	120	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms103	true	-571461332605493767	0	58	0	307	1660	300	ثلاثة احرف وان سقر قطعة واحدة كذلك قمر قطعة واحدة وسقر تسعة اصول من الحساب فذلك دليل علي انها في تاسع الافلاك-------- وقمر سبعة اصول من الحساب وهذا دليل علي انه في سابع الافلاك المدبرات---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرسول صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر نوران مكتوبان في النار اي اذا كان المعاقب من حذاق المهندسين المشتغلين بعلم الدقاءق	103	-8961165422023186062	275	488.0	224	415	66.26506042480469	48	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms121	false	3601264083069205382	0	240	0	1332	1651	300	والاشكال والعدد والحساب الراوين علم التاويل اجتازت صورته الصورة الشيطانية من فلك القمر ولا يطيق الاجتياز من فلك عطارد لكثافتها فتشب بها النيران المتولدة من شدة دوران فلكي القمر وعطارد فتبقي هناك معذبة واسم هذا العذاب الهاوية وقد قال تعالي فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية وعطارد خمسة احرف واصوله من الحساب علي عدد حروفه كذلك ها------------------------------------------وية ثلاث قطع وهاوية تسع اصول من الحساب يعني انها في احد الافلاك التسعة واذا كان المعاقب -من انكر علم التاويل من حذاق المنجمين اجتازت صورته الصورة الشيطانية من فلك عطارد ولا يطيق الاجتياز من شدة دوران فلك الزهرة لكثافتها فتثبت بها النيران المتولدة من شدة دوران فلك الزهرة وعطارد فتبقي هناك معذبة واسم هذا العذاب جحيم قال الله تعالي والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون اما زهرة فاربعة احرف كذلك جحيم اربعة احرف وزهرة ثلاثة قطع كذل------ك الحروف المنقوطة من جحيم ثلاثة وكما ان القطعة الوسطي من زهرة اعظم من القطعتين الاخرتين كذلك النقطة الوسطي من جحيم اعظم من النقطتين الاخرتين وكما ان القطعة الاولي من زهرة نصف القطعة الاخرة منها لان ز ----نصف داءرة والهاء داءرة تامة كذلك النقطة الاولي من جحيم نصف النقطة الاخرة وحروف زهرة مع اصل حسابها من الجمل خمسة اعداد فذلك دليل علي ان الزهرة خامسة المدبرات من اعلي ج-حيم سبعة اصول من الحساب يعني في سابع الافلاك من اعلي واذا كان المعاقب ممن انكر علم التاويل ومن الفلاسفة الذين هم مشتغلون بما بعد الطبيعة نابذون الكتب المنزلة وراء ظهورهم اجتازت صورة	121	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms103	true	-571461332605493767	58	299	307	1651	1660	300	والاشكال والعدد والحساب الراوين علم التاويل اجتازت --------صورة --شيطانية من فلك القمر ولا يطيق الاجتياز في فلك عطارد لكثافتها فتشب بها النيران المتولدة من شدة دوران فلكي القمر وعطارد فتبقي هناك معذبة واسم هذا العذاب الهاوية وقد قالتع-الي فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية وعطارد خمسة احرف واصوله من الحساب علي عدد حروفه كذلك هاوية خمسة احرف وعطارد ايضا ثلاث قطع كذلك هاوية ثلاث قطع و------تسع اصول من الحساب يعني انها في احد الافلاك التسعة واذا كان المعاقب ممن انكر علم التاويل من حذاق المنجمين اجتازت --------صورة --شيطانية من فلك عطارد ولا يطيق الاجتياز من شدة دوران فلك الزهرة لكثافتها فنشبت بها النيران المتولدة من شدة دوران فلك الزهرة وعطارد فتبقي هناك معذبة واسم هذا العذاب جحيم قال اللهتع-الي والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ---وزهرة -اربعة احرف كذلك جحيم اربعة احرف وزهر------ة قطع ثلاثة كذلك الحروف المنقوطة من جحيم ثلاثة وكما ان القطعة الوسطي من زهرة اعظم من القطعتين الاخرتين كذلك النقطة الوسطي من جحيم اعظم من النقطتين الاخرتين وكما ان القطعة الاولي من زهرة نصف القطعة الاخري منها لان الذين نصف داءرة والهاء داءرة تامة كذلك النقطة الاولي من جحيم نصف النقطة الاخري وحروف زهرة مع اصل حسابها من الجمل خمسة اعداد فهذا دليل علي ان الزهرة خامسة المدبرات من اعلي وجحيم سبعة اصول من الحساب يعني في سابع الافلاك من اعلي واذا كان المعاقب ممن انكر علم التاويل م-ن الفلاسفة الذين ي---شتغلون بما بعد الطبيعة نابذون الكتب المنزلة وراء ظهورهم اجتازت صورة	103	-8961165422023186062	1268	2442.0	1037	1386	91.48628997802734	210	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms121	false	3601264083069205382	241	300	1339	1651	1651	300	من فلك الزهرة ولا يطيق الاجتياز من فل-ك الشمس التي هي اصل جميع النيران فتثبتت بها النيران والحرارة المتولدة من الشمس ومن شدة دوران فلك الزهرة والشمس فتبقي هنا-ك معذبة واسم هذا العذاب لظي قال الله تعالي كلا انها لظي نزاعة للشوي وشمس ثلاثة احرف وشمس قطعة واحدة كذلك لظي قطعة واحدة وشمس اربعة اصول من الحساب ليكون ذلك-	121	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms104	true	-1562118955216792045	0	57	0	308	1645	300	من فلك الزهرة ولا يطيق الاجتياز الي فلك الشمس التي هي اصل جميع النيران فنشب-ت بها النيران والحرارة المتولدة من الشمس ومن شدة دوران فلك الزهرة والشمس -تبقي هنالك معذبة واسم هذا العذاب لظي قال الله-تعالي كلا انها لظي نزاعة للشوي وشمس ثلاثة احرف و----قطعة واحدة كذلك لظي قطعة واحدة وشمس اربعة اصول من الحساب ليكون ذلك	104	-8961165422023186062	298	561.5	243	315	94.6031723022461	50	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms122	false	-3381217077451715143	0	227	0	1260	1664	300	دليلا علي انها رابع ابواب جهنم من اعلي واسفل وكذلك روي عن الرسول -------------------انه قال ان الشمس والقمر نوران مكتوبان في النار و---وجه اخر وهو انه لما كانت لظي اربعة اصول من الحساب ليكون ذلك دليلا علي انها في رابع الافلاك من اعلي واس---فل واذا كان المعاقب ممن انكر علم التاويل من حذاق فقهاء القشرية والمشتغلين بعلم الظاهر وشراءع الرسل اجتازت صورته الشيطانية من فلك الشمس وبقيت تحت فلك المريخ فتثبتت بها النيران المتولدة من الشمس والمريخ ومن شدة دوران فلكيهما تحت فلك واحد فتبقي هناك معذبة واسم هذا العذاب حطمة قال الله تعالي كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة --ومريخ اربعة احرف كذلك حطمة اربعة واحرف م-ريخ قطعتان كذلك الحروف المنقوطة حرفان من حطمة واصل حساب مريخ اربعة اعداد علي عدد حروف حطمة تاكيدا لما بيناه بان مريخ وحطمة ثلاثة اصول من الحساب يعني انهما في الفلك الثالث من افلاك المدبرات السبعة واذا كان المعاقب ممن انكر علم التاويل من حذاق المتكلمين المشتغلين بعلم الدقاءق والصفات والافعال والوعد والوعيد المقرون بالرسل وما اتوا به اجتازت صورة شيطنته من فلك المريخ ولا يطيق الاجتياز من فلك المشتري لكثافتها فتثبتت بها النيران المتولدة من شدة دوران فلك المريخ والمشتري فتبقي هناك معذبة واسم هذا العذاب جهنم قال الله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون يعني رءساءهم واحبارهم ورهبانهم كما قال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله	122	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms104	true	-1562118955216792045	57	286	308	1571	1645	300	دليلا علي انها رابع ابواب جهنم من اعلي واسفل وكذلك روي عن الرسول صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشمس والقمر نوران مكتوبان في النار وفي وجه اخر وهو انه لما كانت لظي اربعة اصول من الحساب ليكون ذلك دليلا علي انها في رابع الافلاك من اعلي ومن اسفل واذا كان المعاقب ممن انكر علم التاويل من حذاق فقهاء القشرية -المشتغلين بعلم الظاهر وشراءع الرسل اجتازت صورة ---شيطانية من فلك الشمس وبقيت تحت فلك المريخ فنشب-ت بها النيران المتولدة من الشمس والمريخ ومن شدة دوران فلكيهما------------- فتبقي هناك معذبة واسم هذا العذاب حطمة قال الله تعالي كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة ان مريخ اربعة احرف كذلك حطمة اربعة -احرف ومريخ قطعتان كذلك الحروف المنقوطة حرفان من حطمة واصل حساب مريخ اربعة اعداد علي عدد حروف حطمة تاكيدا لما بيناه ومر---يخ وحطمة ثلاثة اصول من الحساب يعني انهما في الفلك الثالث من افلاك المدبرات السبعة واذا كان المعاقب ممن انكر علم التاويل من حذاق المتكلمين المشتغلين بعلم الدقاءق والصفات والافعال والوعد والوعيد المقرون بالرسل وما اتوا به اجتازت صورة شيطن-ة من فلك المريخ ولا يطيق الاجتياز من فلك المشتري لكثافتها فنشبت فيها النيران المتولدة من شدة دوران فلك المريخ والمشتري فتبقي هناك معذبة واسم هذا العذاب جهنم قال اللهتع-الي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون يعني رءسا-هم واحبارهم ورهبانهم كما قال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله	104	-8961165422023186062	1216	2349.5	996	1288	94.4099349975586	208	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms123	false	-4213218948994340651	0	97	0	537	1641	300	والافعال والوعد والوعيد المقرون بالرسل وما اتوا به اجتازت صورة شيطنته من فلك المريخ ولا يطيق الاجتياز من فلك المشتري لكثافتها فتثبتت بها النيران المتولدة من شدة دوران فلك المريخ والمشتري فتبقي هناك معذبة واسم هذا العذاب جهنم قال الله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون يعني رءساءهم واحبارهم ورهبانهم كما قال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون ومشتري خمسة احرف وجهنم مع التشديد به التي علي حرف النون خمس- احرف وذلك لان العرب	123	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms104	true	-1562118955216792045	222	300	1199	1645	1645	300	والافعال والوعد والوعيد المقرون بالرسل وما اتوا به اجتازت صورة شيطن-ة من فلك المريخ ولا يطيق الاجتياز من فلك المشتري لكثافتها فنشبت فيها النيران المتولدة من شدة دوران فلك المريخ والمشتري فتبقي هناك معذبة واسم هذا العذاب جهنم قال الله-تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون يعني رءسا-هم واحبارهم ورهبانهم كما قال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله---------------------------------------------------------------------------------- ومشتري خمسة احرف وجهنم مع التشديدة-- التي علي حرف النون خمسة احرف و----لان العرب-	104	-8961165422023186062	438	823.0	362	538	81.41263580322266	68	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms123	false	-4213218948994340651	98	300	541	1641	1641	300	للتشديد به حرفا واحدا مثل فر يفر وهو علي قياس فعل بفعل فر حرفان وفعل ثلاثة احرف لان التشديد في فر قامت مقام حرف واحد حتي ساوي الفعل وكما ان الياء من مشتري مفرده شبهته بالخفض كانها مستعارة باللفظ كذلك التشديد به قطعتان وكما ان قطعة من مشتري اربعة احرف وقطعة حرف واحد كذلك قطعة من جهنم اربعة احرف وقطعة -هي للتشديد به حرف واحد ومشتري وجهنم اربعة اصول من الحساب فذلك دليل علي انهما في رابع الافلاك من اعلي وان كان المعاقب ممن امن بالتاويل وسمعه ووعاه ثم ارتد عنه وعلي اهله -------جحودا وعنادا وانكر اليوم الاخر علي ما يوجبه التاويل والتنزيل جميعا واجتازت صورته صورة الشيطنة من فلك المشتري ولا يطيق الاجتياز من فلك زحل فتتثبت به النيران المتولدة من شدة دوران فلك المشتري وزحل فتبقي هناك معذبة واختلف الحكماء في حرف زحل فقال حكماء المنجمين والفلاسفة زحل ثلاثة احرف وقال حكماء الديانة والاسلام انما زحل هو اربعة احرف تكلمة الثمانية والعشرون حرفا مع حروف اسماء الكواكب الستة التي سميناها وهي مشتري مريخ شمس زهرة عطارد قمر ليكون ذلك دليلا علي الاسابيع الاربعة التي هي النطقاء والاسس والاتماء والخ-فاء فمن هاهنا وجب ان تكون حروف كل سبعة ثمانية وعشرون عددا مثل البروج السبعة في استواء الشمس الربيعي الي الاستواء الخريفي-	123	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms105	true	-226313523161558146	1	196	6	1072	1624	300	التشديد--ة حرفا ------مثل فر يفر وهو علي قياس فعل يفعل فر حرفان وفعل ثلاثة احرف لان التشديد في فر قامت مقام حرف واحد حتي ساوي --فعل وكما ان الياء من مشتري مفرده شبهته بالخفض كانها مستعارة باللفظ كذلك التشديدة-- قطعتان وكما ان قطعة من مشتري اربعة احرف وقطعة حرف واحد كذلك قطعة من جهنم اربعة احرف وقطعة وهي التشديد--ة حرف واحد ومشتري وجهنم اربعة اصول من الحساب فذلك دليل علي انهما في رابع الافلاك من اعلي وان كان المعاقب ممن امن بالتاويل وسمعه ووعاه ثم ارتد عنه وعلي اهله عنادا وجحو-------دا وانكر اليوم الاخر علي ما يوجبه التاويل والتنزيل معا ف--اجتازت------ صورة شيطانية من فلك المشتري ولا يطيق الاجتياز من فلك زحل فنش-بت به النيران المتولدة من شدة دوران فلك المشتري وزحل فتبقي هناك معذبة واختلف الحكماء في حرف زحل فقال حكماء المنجمين والفلاسفة زحل ثلاثة احرف وقال حكماء الديانة والاسلام ان-- زحل--- اربعة احرف تكملة الثمانية والعشرين حرفا مع حروف اسماء الكواكب الستة التي سميناها وهي مشتري مريخ شمس زهرة عطارد قمر ليكون ذلك علي ------الاسابيع الاربعة التي هي النطقاء والاسس والاتماء والخلفاء -من --هنا وجب ان تكون حروف كل سبعة ثمانية وعشرون عددا مثل البروج السبعة في استواء الشمس الربيعي الي الاستواء الخريفي	105	-8961165422023186062	1032	1956.5	841	1110	92.97297668457031	173	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms124	false	1117234796802670965	0	109	0	585	1581	300	وهو حمل ثور جوزاء سرطان اسد سنبلة ميزان ومثل حروف الاشهر السبعة وهي محرم صفر ربيع اول ربيع ثان-ي جمادي اول جمادي الثاني رجب ولذلك جعل اولها من الاشهر الحرم واخرها من الاشهر الحرم ايضا لتصير داءرة راجعة الي اولها محدودة بالسبعة كرجوع برودة القمر الي اولها التي هي برودة زحل وكرجوع الميزان بالاستواء الي الحمل ومثل حروف الايام السبعة وهي احد اثنان ثلاثة اربعة خميس جمعة سبت ومثل اضافة العدد بعضه الي بعض من واحد الي سبعة وهو واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة وعدد حروفها كذلك ومثل حروف اسماء النطقاء السبعة وهم ادم نوح ابراهيم موسي عيسي محمد قاءم ومثل حروف------ الاوصياء السبعة وهم شيث سام	124	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms105	true	-226313523161558146	196	300	1072	1624	1624	300	وهو حمل ثور جوزاء سرطان اسد سنبلة ميزان ومثل حروف الاشهر السبعة وهي محرم صفر ربيع---- ربيع جمادي جماد-----------------ي رجب وقد-- جعل اولها من ---شهر م-حرم واخرها من --اشهر الحرم ايضا لتصير داءرة راجعة الي اولها محدودة بالسيف- كرجوع برودة القمر الي اولها التي هي برودة زحل وكرجوع الميزان بالاستواء الي الحمل ومثل حروف الايام السبعة وهي احد اثنان ثلاثة اربعة خميس جمعة سبت -مثل اضافة العدد بعض -الي بعض وا---حد الي سبعة وهو واحد اثنين ثلاثة اربعة خمس----ة سبعة وعدد حروفها كذلك ومثل حروف اسماء النطقاء السبعة وهم ادم نوح ابراهيم موسي عيسي محمد قاءم ومثل حروف اسماء الاوصياء السبعة وهم شيت سام-	105	-8961165422023186062	533	982.0	432	592	90.03378295898438	89	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms124	false	1117234796802670965	109	300	585	1581	1581	300	اسماعيل يوشع شمعون علي مهدي ومثل حروف اسماء الاءمة السبعة وهم في دور محمد علي حسين علي محمد جعفر اسماعيل محمد ومثل حروف الدرجات السبع التي هي سلالة نطفة علقة مضغة عظام لحم خلقا اخر ومثل حروف المنازل السبع التي هي معدن نبات حيوان انسان جن ملك انته-ي ومثل حروف المراتب السبع التي هي مستجيب ماذون داعي حجة متم وصي ناطق ومثل هذا كثير كحروف الخلفاء السبعة وحروف اية التوكل وحروف الجمل من الاحاد الي الالوف وعدد حدود الشهادة وعدد الركعات التي لا يجوز تركها للخاطر وعدد لبلوغ المولود الي غايته في العقل فقد قيل ان سننه في --------اول السبع- يسقط---- وفي السبع الثاني يزاهق وفي السبع الثالث تستوي لحيته وفي السبع الرابع يتم عقله ومن بعده تجارب وتعاليم وان في بعض اصل واحد الذي هو حروف المدبرات السبعة بالغربية مع شهرة شانها وعلو امرها يكون بطلان الجميع وفيه ما فيه مع ان اسماء هذه المدبرات السبعة بالفارسية لا يتجاوز ايضا ثمانية وعشرين حرفا وهي كيوان هرمزد بهرام مهر تا هيد يشرمه واصولها سبعة علي عددها ومما يزيد قولنا تاكيدا عن اللغة ان زحل مشتق من زوحل يزوحل زوحلة فهو من مزوحل اي بعد فهو بعيد ويقال ايضا لكل من ابطا-	124	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms106	true	-7511157982138137349	0	183	0	971	1591	300	اسماعيل يوشع شمعون علي مهدي ومثل حروف اسماء الاءمة السبعة وهو في دور محمد علي حسين علي محمد جعفر اسماعيل محمد ومثل حروف الدرجات السبع التي هي سلالة نطفة علقة مضغة عظام لحم خلقا اخر ومثل حروف المنازل السبع التي هي معدن نبات حيوان انسان جن ملك انتهاء ومثل حروف المراتب السبع التي هي مستجيب ماذون داعي حجة متم وصي ناطق ومثل هذا كثير كحروف الخلفاء السبعة وحروف-اية التوكل وحروف الجمل من الاحاد الي الالوف وعدد حدود الشهادة وعدد الركعات التي لا يجوز تركها للخاطر وعدد -بلوغ المولود الي غايته في العقل فقد قيل ا----نه في العام الاول للسبعة تسقط سنة وفي السبع الثاني يراهق وفي السبع الثالث تستوي لحيته وفي السبع الرابع يتم عقله ومن بعده تجارب وتعاليم وان في بعض اصل واحد الذي هو حروف المدبرات السبعة بالعربية مع شهرة شانها وعلو امرها كما----------------------------- ان اسماء هذه المدبرات السبعة بالفارسية لا -تجاوز ايضا ثمانية وعشرين حرفا وهي كيوان هرمز ديهرام مهر تا-هيد بشرمة واصولها سبعة علي عددها ومما يزيد قولنا تاكيدا عن اللغة ان زحل مشتق من زوحل يزوحل زوحلة فهو--- مزوحل اي بعد فهو بعيد ويقال ايضا لكل من ابطا	106	-8961165422023186062	942	1795.5	763	1011	93.1750717163086	165	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms125	false	3103776874468062678	0	143	0	743	1575	300	سيره وزوحل يزوحل ويقال زحل وزوحل اي متخلف عن القافلة وبعير زوحل اي------ متخلف عن الدور قال الاصمعي زوحل فوعل من زحل اي بعد كما قال الله تعالي انا اعطيناك الكوثر اي اعطيناك كثيرا ي-قال كوثر من الكثرة وقال المفسرون انا اعطيناك الكوثر اي نهر في الجنة ----كثير الماء ومما يزيد قولنا تاكيدا من البيان ان تقول كما ان اسم زحل ظاهر وباطن حتي كان ظاهر- ثلاثة احرف وباطنه اربعة احرف دون اسماء ساءر المدبرات وكما ان ظاهر- الكوثر علي معني انه علي ميزان فعل وباطنه علي معني فعول لقوله تعالي الكوثر كذلك ظاهر زحل ثلاثي وباطنه رباعي لان باطن كل شء يدل علي الاصول الاربعة دون ظاهره ومن هاهنا -سمي الله هذا العذاب باسمين احدهما ثلاثي والاخر رباعي فاما الثلاثي فهو ويل وقد قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون يعني عن- تاويلها غافلون -ويل ثلاثة احرف وقطعتان كذلك زحل عند	125	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms106	true	-7511157982138137349	184	300	974	1591	1591	300	سيره ز-وحل ----------------يزوحل اي متخلف عن القافلة وبعير زوحل اي متاخر متخلف عن الدور قا----------------------------------------ل الله-تعالي انا اعطيناك الكوثر اي اعطيناك كثيرا فيقال كوثر من الكثرة وقال المفس------------رون الكوثر هو نهر في الجنة وهو كثير الماء ومما يزيد قولنا تاكيدا---------------------- ان اسم زحل ظاهر وباطن حتي كان ظاهره ثلاثة احرف وباطنه اربعة احرف دون اسماء ساءر المدبرات وكما ان ظاهره الكوثر علي معني ووزن----------------------------- فعول وهكذا ظ------------------اهر زحل ثلاثي وباطنه رباعي لان باطن كل شء يدل علي الاصول الاربعة دون ظاهره ومن --هنا اسمي الله هذا العذاب باسمين احدهما ثلاثي والاخر رباعي فاما الثلاثي فهو ويل وقد قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون يعني عند تاويلها غافلون فويل ثلاثة احرف وقطعتان كذلك زحل عند-	106	-8961165422023186062	583	1060.5	470	759	76.81159210205078	96	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms125	false	3103776874468062678	143	300	743	1575	1575	300	حكماء الفلاسفة ثلاثة احرف وقطعتان واما الرباعي فهو سعير وهو اربعة احرف مقابل زوحل كما قالت حكماء الديانة وقد قال ----تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير اي في الفلك السابع ليكون داءرة الس-------عير فرجع في هذه الاية الفلك السفلي الي الفلك السابع كرجوع صاحب كل واحد منهما الي صاحبه بالبرودة وزحل سبعة اصول من الحساب يعني هو من المدبرات من اعلي فيما بين الافلاك السبعة لءلا يقع في وهم احد ان المدبرات في الفلك المستقيم او في فلك البروج شء ويلي اصل واحد من الحساب فذلك دليل علي انه في اول الافلاك المدبرات كما ان الواحد اول الاعداد وسعير سبعة اصول من الحساب فذلك دليل علي انه في سابع الافلاك من اسفل وانما جعلنا دلاءل هذه الكواكب وابواب النار من الحساب لان اصل علم النجوم والافلاك هو حساب ويلي سعير جهنم حطمة لظي هاوية سقر وكلها سبعة اصول من الحساب علي عددها فذلك دليل علي ان ابواب النار سبعة ليس-	125	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms107	true	-867643295332563508	0	155	0	824	1579	300	حكماء الفلاسفة ثلاثة احرف وقطعتان واما الرباعي فهو سعير وهو اربعة احرف مقابل زوحل كما قالت حكماء الديانة وقد قال اللهتعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير اي في الفلك السابع لتكون داءرة العذاب السعير فرجع في هذه-الاية الفلك السفلي الي الفلك السابع كرجوع صاحب كل واحد منهم -الي صاحبه ----------زحل سبعة اصول من الحساب يعني هو--- المدبرات من اعلي فيما بين الافلاك السبعة لءلا يقع في وهم احد ان المدبرات في الفلك المستقيم او في فلك البروج شء ويل -اصل واحد من الحساب فذلك دليل علي انه في اول الافلاك المدبرات كما ان الواحد او- الاعداد س-عير سبعة اصول من الحساب فذلك دليل علي انه في سابع الافلاك من اسفل وانما جعلنا دلاءل هذه الكواكب وابواب النار من الحساب لان اصل علم النجوم والافلاك هو حساب ويل س-عير جهنم حطمة لظي هاوية سقر -كلها سبعة اصول من الحساب علي عددها فذلك دليل علي ان ابواب النار سبعة ليس	107	-8961165422023186062	805	1553.0	655	844	95.379150390625	142	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms126	false	7729463328482018217	0	149	0	781	1610	300	لها ثامن تصديقا لقول الله عز وجل لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم فاما تاويل قول رسول الله صلع--------------م ان في الجحيم زمهرير يعذب به الكفار فهو ان موضع القطب بارد جدا وكذلك الزهرة والقمر ابتداءهما زمهريران بار---دان رطبان وان المعاقب اذا قابل القطب والزهرة والقمر وكوكبا له من البرودة حظ فيصير من شدة البرد اذا جاوزه تثبت النيران به وذلك لان فلك البروج يدور ما في جوفه من الافلاك والافلاك تدور في اهل النار مع دورانها في الاعالي والاسافل مرة تحت الارض ومرة فوقها وهاهنا نبين قول الله تعالي واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي من تحت الارض اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون و------------------------الدليل علي ان القمر والزهرة زمهريران باردان هو ان زمهريران- اصول من الحساب تدل علي ان اكثر الزمهرير في الفلك الثالث من اسفل برودة اصل واحد من الحساب فذلك دليل علي ان	126	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms107	true	-867643295332563508	155	300	824	1579	1579	300	لها ثامن تصديقا لقول الله-عز وجل لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم فاما تاويل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجحيم زمهرير يعذب به الكفار فهو ان موضع القطب بارد جدا وكذلك الزهرة والقمر ابتداءهما زمهرير وهما باردان رطبان وان المعاقب اذا قابل القطب والزهرة والقمر وكوكبا له من البرودة خط ثم ----------------اذا جاوزه نشبت النيران به وذلك لان فلك البروج يدور ما في جوفه من الافلاك والافلاك تدور في اهل النار مع دورانهم في الاعالي والاسافل مرة تحت الارض ومرة فوقها و--هنا نبين قول الله-تعالي------------------------------- كلما ارادوا ان يخرجوا منها---------------- اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون والخروج من تحت الارض اما الدليل علي ان القمر والزهرة زمهريران باردان هو ان زمهرير في اصول من الحساب يدل علي ان اكثر الزمهرير في الفلك الثالث من اسفل برودة اصل واحد من الحساب فذلك دليل علي ان-	107	-8961165422023186062	696	1301.5	564	823	84.56864929199219	122	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms126	false	7729463328482018217	149	296	781	1590	1610	300	البرودة في المدبر الاول من اسفل وهاهنا نبين تاويل قول الله تعالي لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر يعني الكواكب السبعة والبروج الاثني عشر لان الباري عز وجل قد خلقها مجبورة علي تعذيب اهل النار وتقلبهم في الافلاك في الاعالي والاسافل وايلامهم في النار والزمهرير ثم قال الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما ذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر اصحاب النار يعني البروج الاثني عشر و------------------------------الملاءكة------ هم اصحاب الاعراف المقيمون الي يوم القيامة بين الافلاك السبعة التي هي النار وبين العالم الروحاني الذي هو الجنة والمواضع مرموزة في هذه الاية وهذا مثل قوله----- وسءل القرية التي	126	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms108	true	-5489125681082612412	0	94	0	545	1670	300	البرودة في المدبر الاول من اسفل و--هنا نبين تاويل قول الله تعالي لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر يعني الكواكب السبعة والبروج الاثني عشر لان الباري-عز وجل قد خلقها مجبورة علي تعذيب اهل النار وتقلبهم في الافلاك في الاعالي والاسافل وايلامهم في النار والزمهرير و--قال الله-تعالي وما جعلنا اصحاب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار يعني البروج الاثني عشر خاصة الا ملاءكة يعني الا مواضع الملاءكة الذين هم اصحاب الاعراف المقيمون الي يوم القيامة بين الافلاك السبعة التي هي النار وبين العالم الروحاني الذي هو الجنة والمواضع مرموزة في هذه-الاية وهذا مثل قولهتعالي وسءل القرية يعني	108	-8961165422023186062	499	930.0	412	850	58.70588302612305	79	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms127	false	7639328264369831428	4	220	25	1211	1624	300	يعني اهل القرية ومثل قوله -----------------الي ربها ناظرة يعني الي ثواب ربها ومثل هذا كثير في القران والاشعار ولغة العرب---- تركنا ذكره مخافة التطويل وملالة القارء والناقل ثم قال ----تعالي -ما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب يعني كتاب تركيب العالم كما قال ----تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين ثم قال وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما ذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر يعني الذين وصلوا الي العلم الثالث حتي صاروا مءمنين وقد قيل ان في النار حيات وافاعي اراد بذلك الجوزهر وهو التنين الملتف بالافلاك السبعة -له راس وذنب ولذلك قال تعا----لي ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم اراد بالسلسلة الجوزهر وطوله علي مقدار الافلاك السبعة ومن هاهنا قول ر--سول الله صلع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان في النار اودية وجبال وصعود وهبوط اراد بذلك الجوزهرات والدرجات والظلمة والاوتاد والهبوط والنحوس والعقود والوجوه والحدود وغير ذلك مما يعرفه حذاق المنجمين وهاهن---ا نبين قول الله تعالي فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات	127	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms108	true	-5489125681082612412	93	300	540	1670	1670	300	يعني اهل القرية ومثل قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ا--ي الي ثواب ربها ومثل هذا كثير في القران والاشعار ولغة العرب وقد تركنا ذكره مخافة التطويل وملالة القارء-------- ثم قال اللهتعالي وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب يعني كتاب تركيب العالم كما قال اللهتعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه ثم ------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزداد الذين امنوا يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين وصلوا الي العلم الثالث حتي صاروا مءمنين وقد قيل ان في النار حيات وافاعي اراد بذلك الجوزهر وهو التنين الملتف بالافلاك السبعة وله راس وذنب ولهذا قال اللهتعالي ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم اراد بالسلسلة الجوزهر وطوله علي مقدار الافلاك السبعة ومن --هنا قول الرسول الاعظم صلي الله عليه وسلم ان النار التي في الدنيا هي جزء من نار السعير الا انها قد غسلت سبعون مرة يعني اجتازت هذه النار من الافلاك السبعة حتي وصلت الينا وذلك لان كل عشرة هي اصل واحد من العشرات وقال الرسول صلي الله عليه وسلم ايضا ان في النار اودية وجبال وصعود وهبوط اراد بذلك الجوزهرات والدرجات والظلمة والاوتاد والهبوط والنحوس والعقود والوجوه والحدود وغير ذلك مما يعرفه حذاق المنجمين وهنا ايضا نبين قول اللهتع-الي فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات-	108	-8961165422023186062	845	1583.0	691	1445	58.477508544921875	139	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms127	false	7639328264369831428	220	300	1211	1624	1624	300	والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد وقد روي عن رسول الله صلع--------------م انه قال ان الله تعالي يفتح وقت الشتاء جزء من باب من ابواب زمهرير جهنم لكي تبرد الدنيا ويشتق الناس ويفتح جزء من باب من ابوابها وقت الصيف لكي تحمل الدنيا حرا كذلك وقال المنجمون ان هذا البرد وقت الشتاء انما يتولد من الافلاك والانجم وكذلك الحر وقت الصيف يتولد منها فقول رسول الله صلع--------------م المرموز يءيد-- اقاويل المنجمين والفلاسفة و-وافقهما ما قاله الحكماء-	127	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms109	true	1477120359390753773	0	83	0	429	1684	300	والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله-تعالي يفتح وقت الشتاء جزء من باب من ابواب زمهرير جهنم لكي تبرد الدنيا------------ ويفتح جزء من باب من ابوابها وقت الصيف لكي تحمل الدنيا حرا كذلك ق-ال المنجمون ان هذا البرد وقت الشتاء انما يتولد من الافلاك والانجم وكذلك الحر وقت الصيف يتولد منها فقول رسول الله صلي الله عليه وسلم المرموز يقابله اقاويل المنجمين والفلاسفة ويوافقه-- ما قالت الحكماء	109	-8961165422023186062	390	716.0	314	445	87.64044952392578	69	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms128	false	-6549670632041482891	0	244	0	1369	1698	300	في تاويل هذه الاية لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم اي سبعة ادوار النطقاء الذين هم اصحاب الظاهر اي لكل ناطق منهم شريعة معلومة فظاهر مقسوم فيما بينهم وفي تاويل قوله تعالي ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما اي كل ما انقطعت شريعة صاحب دور ظاهر- بدلناهم ظاهرا غيره هذا في الادوار فاما في الدور الواحد فتاويله كلما فسد مذهب من --مذاهب الظاهرية بدلناهم مذهبا غيره يعني من الظواهر المح-------ضة المقسومة بين ادوار النطقاء السبعة فذلك--- تاويل العذاب الادني لا تاويل العذاب الاكبر وقد قال تعالي ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون يعني دون عذاب النار المقسومة من الافلاك السبعة لعلهم يرجعون ي----عني عند وصولهم الي العذاب الادني قبل ان يصلوا الي العذاب الاكبر الذي لا ينفعهم الرجوع حينءذ وم----ما يءكد قولنا قول الله تعالي لهم عذاب في الحياة الدنيا -ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق والعذاب الادني بين المتولدات الجسمانية في ادوار النطقاء ولعذاب الاخرة اشقي وما لهم من الله من واق والذين هم معاقبون في الافلاك السبعة السفلية الذين هم اطباء القشرية ومهندسوها ومنجموها ومفلسفوها وفقهاءها ومتكلموها لا يخلدون في العذاب بل عذابهم علي قدر طاقتهم لضبط صورهم الروحانية ثم يفيدون فيضمون الي ساءر الناس من اصناف المقلدين الذين هم في الدوران لانهم منكرون لا جاحدون فلذلك قال الله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين ان ال-ذين امنوا وعملوا الصالحات ل-هم اجر غير ممنون فاما	128	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms109	true	1477120359390753773	83	300	429	1684	1684	300	في تاويل هذه-الاية لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم اي سبعة ادوار النطقاء الذين هم اصحاب الظاهر اي لكل ناطق منهم شريعة معلومة فظاهر مقسوم فيما بينهم وفي تاويل قوله-تعالي ك---------------------------------------لما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيره---------------------------------------ا اي كل-ما انقطعت شريعة صاحب دور ظاهرة بدلناهم ظاهرا غيره في ----الادوار فاما في الدور الواحد فتاويله كلما فسد مذهب من المذاهب الظاهرية بدلناهم مذهبا غيره يعني من الظواهر المحضة الكلية المقسومة بين ادوار النطقاء السبعة فذلك هو تاويل العذاب الادني لا تاويل العذاب الاكبر وقد قالتع-الي ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون يعني دون عذاب النار المقسومة من الافلاك السبعة لعلهم يرجعون معه يعني عند وصولهم الي العذاب الادني قبل ان يصلوا الي العذاب الاكبر الذي لا ينفعهم الرجوع حينءذ اليه وما يءكد قولنا قول الله-تعالي لهم عذاب في الحياة الدنيا فالعذاب الا------------------------------------------دني بين المتولدات الجسمانية في ادوار النطقاء و-عذاب الاخرة اشق- وما لهم من الله من واق والذين هم معاقبون في الافلاك السبعة السفلية الذين هم اطباء القشرية ومهندسوها ومنجموها ومفلسفوها وفقهاءها ومتكلموها لا يخلدون في العذاب بل عذابهم علي قدر طاقتهم بضبط صورهم الروحانية ثم يفيدون فيضمون الي ساءر الناس من اضافة المقلدين الذين هم في الدوران لانهم منكرون لا جاحدون ولهذا قالتعا------لي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فاما-	109	-8961165422023186062	1203	2286.5	993	1393	86.3603744506836	187	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms128	false	-6549670632041482891	244	289	1369	1636	1698	300	الذين هم معاقبون في فلك زحل الذين هم المءيدون فعقابهم داءم وانهم يتحولون عند فناء الافلاك الي العذاب الروحاني لتصورهم بالصورة الروحانية التي لا تبيد لانهم جاحدون لا منكرون وكذلك قال الله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال	128	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms110	true	8055009412622112832	0	44	0	266	1654	300	الذين هم معاقبون في فلك زحل الذين هم المءيدون فعقابهم داءم وانهم يتحولون عند فناء الافلاك الي العذاب الروحاني لتصورهم بالصورة الروحانية التي لا تبيد لانهم جاحدون لا منكرون وكذلك قال الله-تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال	110	-8961165422023186062	266	527.0	222	267	99.6254653930664	43	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms129	false	-4610530125558367912	10	278	60	1498	1606	300	ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم فقد تبين بهذا ان المقلدين اموات في الدوران بعد فساد قوالبهم والمءيدون حساسون احياء معذبون فلذلك صار عذابهم ابديا والفرق الستة الذين هم--- الافلاك الستة السفلية واسطات بينهم وبين العامة فلذلك صار عذابهم متناهيا ومن هاهنا وصفهم الله بكلا الطرفين فقال انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي وكذلك قال رسول الله صلعم ا---------------ن بعض الناس يعذبون علي قدر ذنوبهم اي علي قدر بقاء صورهم الروحانية والذين هم دون هءلاء المعذبين وفوق المقلدين فهم الارواح الفاسدة المترددة فيما بين السماء والارض وهم حراس علي القاء الشرور في هذا العالم والاضرار به كل واحد منهم يدور علي قدر تباعده من التقليد ثم يخمدون ويتبددون فينضم كل جزء الي شكله باقيا في الدوران الي ان ينجو فلعل ساءل يسالنا عن تاويل قوله تعالي ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما فنقول ان الله تع------------الي زجرنا ابلغ الزجر حتي وقفنا علي بلوغ زجره من جهة المشاهدة ليكون احكم في التدبير وذلك لان في المشاهدة ---لا يءلم احدا الا بوجود ثلاثة اشياء احدها ان تكون الهيولي مهياة لقبول الالم كالمضروب والثاني ان لا يمتنع المءلم عن --اتصال -الالم كالضارب من المضروب والثالث الالة التي اليها يوصل المءلم الالم الي المءلم كالخشب وما اشبهه فان صح ذلك فنقول ان الله تعالي---- في دوام الهيولي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها اي لو وقفوا علي الحقاءق حتي تصوروا بصور لا تتبدد ولا تبيد وقال في دوام اتصال الالم الي المءلم كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب	129	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms110	true	8055009412622112832	44	300	266	1654	1654	300	ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة-------------------- فقد تبين بهذا ان المقلدين اموات في الدوران بعد فساد قوالبهم والمءيدون حساسون احياء معذبون فلذلك صار عذابهم ابديا والفرق الستة الذين هم في الافلاك الستة السفلية واسطات بينهم وبين العامة فلذلك صار عذابهم متناهيا ومن ه-هنا وصفهم اللهتعالي-------- فقال ل---------------------------------ا يموت فيها ولا يحيي وكذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان بعض الناس يعذبون علي قدر ذنوبهم اي علي قدر بقاء صورهم الروحانية والذين هم دون هءلاء المعذبين وفوق المقلدين فهم الارواح الفاسدة المترددة فيما بين السماء والارض وهم حراص علي القاء الشرور في هذا العالم والاضرار به كل واحد منهم يدور علي قدر تباعده من التقليد ثم يخمدون ويتبددون فينضم كل جزء الي شكله باقيا في الدوران الي ان ينجو ولعل ساءل يسالنا عن تاويل قوله-تعالي ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما ونقول ان تاويل هذا ان اللهتعالي زجرنا ابلغ الزجر حتي وقفنا علي بلوغ زجره من جهة المشاهدة ليكون احكم في التدبير وذلك لان في المشاهدة ما لا يءلم احد- الا بوجود ثلاثة اشياء احدها ان تكون الهيولي مهياة لقبول الالم كالمضروب والثاني ل---ا يمتنع المءلم عن الاتصال بالالم كالضارب من المضروب والثالث الالة التي ب--ها يوصل المءلم الالم الي المءلم كالخشب وما اشبهه فان صح ذلك -نقول ان الله-تعالي قال في دوام الهيولي كلما نضجت جلودهم ولو انهم----------------- وقفوا علي الحقاءق حتي تصوروا بصور لا -تبدد ولا تبيد وقال في دوام اتصال الالم الي المءلم كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب-	110	-8961165422023186062	1320	2494.5	1076	1478	89.30987548828125	225	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms130	false	-36093958020447762	171	300	931	1626	1626	300	فلعل ساءل يسالنا عن تاويل قوله تعالي ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما فنقول ان الله تع------------الي زجرنا ابلغ الزجر حتي وقفنا علي بلوغ زجره من جهة المشاهدة ليكون احكم في التدبير وذلك لان في المشاهدة ---لا يءلم احدا الا بوجود ثلاثة اشياء احدها ان تكون الهيولي مهياة لقبول الالم كالمضروب والثاني ان لا يمتنع المءلم عن --اتصال -الالم كالضارب من المضروب والثالث الالة التي اليها يوصل المءلم الالم الي المءلم كالخشب وما اشبهه فان صح ذلك فنقول ان الله تعالي---- في دوام الهيولي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها اي لو وقفوا علي الحقاءق حتي تصوروا بصور لا تتبدد ولا تبيد وقال في دوام اتصال الالم الي المءلم كلما ارادوا ان يخرجوا منها من-	130	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms110	true	8055009412622112832	168	295	937	1628	1654	300	ولعل ساءل يسالنا عن تاويل قوله-تعالي ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما ونقول ان تاويل هذا ان اللهتعالي زجرنا ابلغ الزجر حتي وقفنا علي بلوغ زجره من جهة المشاهدة ليكون احكم في التدبير وذلك لان في المشاهدة ما لا يءلم احد- الا بوجود ثلاثة اشياء احدها ان تكون الهيولي مهياة لقبول الالم كالمضروب والثاني ---لا يمتنع المءلم عن الاتصال بالالم كالضارب من المضروب والثالث الالة التي ب--ها يوصل المءلم الالم الي المءلم كالخشب وما اشبهه فان صح ذلك -نقول ان الله-تعالي قال في دوام الهيولي كلما نضجت جلودهم ولو انهم----------------- وقفوا علي الحقاءق حتي تصوروا بصور لا -تبدد ولا تبيد وقال في دوام اتصال الالم الي المءلم كلما ارادوا ان يخرجوا منها من	110	-8961165422023186062	651	1212.0	531	718	90.66852569580078	108	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms130	false	-36093958020447762	0	171	0	931	1626	300	ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا وقد قلنا ان سعير اسم لفلك زحل الذي يعذب فيه المرتدين وهذا تاويل هذه الاية في العذاب الابدي الذي استحقه المعاقبون بالاصرار علي معاصيهم التي كانت--- سبقت منهم في عصيان ادم وحواء بعد ورود الرسل وبعد ما وقفوا علي حقاءق ظواهرهم حتي خرجوا من عذاب هذا العالم مصرين علي ذلك غير نادمين فاما تاويلها في العذاب لانتهاء الذي استحقوه بما سبق لهم من العصيان حتي اخرجوا من الجنة في وقت ادم وحواء وهي مثبتة علي جلود متولدات الجسمانية ي-ستحيل من جلد الي جلد في الدوران و-----محمولة علي قشور الامهات الطبيعية التي تنتقل من صورة الي صورة في الجولان وكذلك قال الله تعالي جل ذكره فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيق-هم -----عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون يعني بين المتولدات الجسمانية في الدوران وعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون وفي هذا المقدار الذي بيناه من تاويلها بلاغ للعاقل ومقنع للمسترشد وفيما هو مذكور في كتاب البرهان غني عن اعادة ذكره هاهنا	130	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms111	true	-8359059251072041894	15	161	77	882	1661	300	ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا وقد قلنا ان سعير اسم لفلك زحل الذي يعذب به- المرتدون وهذا تاويل هذه-الاية في العذاب الابدي الذي استحقه المعاقبون بالاصرار علي معاصيهم التي كانت قد سبقت منهم في عصيان ادم وحواء بعد ورود الرسل وبعد-ما وقفوا علي حقاءق ظواهرهم حتي خرجوا من عذاب هذا العالم مصرين علي ذلك غير نادمين فاما تاويلها في العذاب لانتهاء الذي استحقوه بما سبق لهم من العصيان حتي اخرجوا من الجنة في وقت ادم وحواء وهي مثبتة علي جلود متولدات الجسمانية وتستحيل من جلد الي جلد في الدوران وتكون محمولة علي قشور الامهات الطبيعية التي تنتقل من صورة الي صورة في الجولان ولذلك قال الله-تعالي----------------------------------------------- لنذيقنهم من العذاب-------------------------------------------------------- يعني بين المتولدات الجسمانية في الدورا--------------------------------ن وفي هذا المقدار الذي بيناه من تاويلها بلاغ للعاقل ومقنع للمسترشد وفيما هو مذكور في كتاب البرهان غني عن اعادة ذكره --هنا	111	-8961165422023186062	785	1465.0	642	946	82.98097229003906	132	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms131	false	1772217519708196882	5	300	27	1639	1639	300	الحريق وقال في دوام الالة التي بها يصيبهم المءلم ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا وقد قلنا ان سعير اسم لفلك زحل الذي يعذب فيه المرتدين وهذا تاويل هذه الاية في العذاب الابدي الذي استحقه المعاقبون بالاصرار علي معاصيهم التي كانت--- سبقت منهم في عصيان ادم وحواء بعد ورود الرسل وبعد ما وقفوا علي حقاءق ظواهرهم حتي خرجوا من عذاب هذا العالم مصرين علي ذلك غير نادمين فاما تاويلها في العذاب لانتهاء الذي استحقوه بما سبق لهم من العصيان حتي اخرجوا من الجنة في وقت ادم وحواء وهي مثبتة علي جلود متولدات الجسمانية ي-ستحيل من جلد الي جلد في الدوران و-----محمولة علي قشور الامهات الطبيعية التي تنتقل من صورة الي صورة في الجولان وكذلك قال الله تعالي جل ذكره فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيق-هم -----عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون يعني بين المتولدات الجسمانية في الدوران وعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون وفي هذا المقدار الذي بيناه من تاويلها بلاغ للعاقل ومقنع للمسترشد وفيما هو مذكور في كتاب البرهان غني عن اعادة ذكره هاهنا ونعود الي ما كنا فيه من امر الافلاك والنجوم فنقول--- ان زحل مشتري مريخ شمس زهرة عطارد قمر ثمانية اصول من الحساب فذلك--------- دليل علي انه لا بد لهذه الافلاك السبعة تكملة الثمانية واذا كان هذا الانسان ممن اقر بالتنزيل الذي هو الاسماء السمعي التقليدي الاسلامي وايقن بالممتزج الذي هو علم الايات البصري الايقاني وامن بالتاويل الذي هو علم الحقاءق القلبي المعقولي الايماني فانه لا يكون معاقبا بل يكون جنيا مثابا تجتاز صورته الطبيعية المهياة لقبول اثار العالم العلوي من فلك زحل الي الفلك الثامن عند استحالته من الجنية الي الملكية فيكون هناك مع الملاءكة المنتظرين ثواب ربهم وذلك لان صورة هذا-	131	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms111	true	-8359059251072041894	0	258	0	1439	1661	300	الحريق وقالتعالي و--------------------------------من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا وقد قلنا ان سعير اسم لفلك زحل الذي يعذب به- المرتدون وهذا تاويل هذه-الاية في العذاب الابدي الذي استحقه المعاقبون بالاصرار علي معاصيهم التي كانت قد سبقت منهم في عصيان ادم وحواء بعد ورود الرسل وبعد-ما وقفوا علي حقاءق ظواهرهم حتي خرجوا من عذاب هذا العالم مصرين علي ذلك غير نادمين فاما تاويلها في العذاب لانتهاء الذي استحقوه بما سبق لهم من العصيان حتي اخرجوا من الجنة في وقت ادم وحواء وهي مثبتة علي جلود متولدات الجسمانية وتستحيل من جلد الي جلد في الدوران وتكون محمولة علي قشور الامهات الطبيعية التي تنتقل من صورة الي صورة في الجولان ولذلك قال الله-تعالي----------------------------------------------- لنذيقنهم من العذاب-------------------------------------------------------- يعني بين المتولدات الجسمانية في الدورا--------------------------------ن وفي هذا المقدار الذي بيناه من تاويلها بلاغ للعاقل ومقنع للمسترشد وفيما هو مذكور في كتاب البرهان غني عن اعادة ذكره --هنا الاف----------------------------لاك والنجوم ودرجاتها ان زحل مشتري مريخ شمس زهرة عطارد قمر ثمانية اصول من الحساب لذلك يكون هذا دليل علي انه لا بد لهذه الافلاك السبعة تكملة الثمانية واذا كان هذا الانسان ممن اقر بالتنزيل الذي هو الاسمي والسمعي التقليدي الاسلامي وايقن بالممتزج الذي هو علم الايات البصري الايقاني وامن بالتاويل الذي هو علم الحقاءق القلبي المعقولي الايماني فانه لا يكون معاقبا بل يكون جنيا مثابا يجتاز صورته الطبيعية المهياة لقبول اثار العالم العلوي من فلك زحل الي الفلك الثامن عند استحالته من الجنية الي الملكية فيكون هناك مع الملاءكة المنتظرين ثواب ربهم وذلك لان صورة هذا	111	-8961165422023186062	1385	2607.0	1135	1640	84.45121765136719	234	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms132	false	1503546325874816989	0	39	0	210	1613	300	المثاب الطف من النار فلا تتشبث بها النيران للطافتها اذا غلبت ناطقيته حسيته فتصيرها مثلها وكذلك قال رسول الله صلع--------------م ابواب الجنة ثمانية اي من اراد الوصول الي الفلك الثامن فقد نجا من عذاب النار وفاز فوزا عظيما ومن	132	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms111	true	-8359059251072041894	258	300	1439	1661	1661	300	المثاب الطف من النار فلا تنشب- بها النيران للطافتها اذا غلبت ناطقيته حسيته فتصيرها مثلها وكذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابواب الجنة ثمانية اي من اراد الوصول الي الفلك الثامن فقد نجا من عذاب النار وفاز فوزا عظيما ومن-	111	-8961165422023186062	206	391.0	168	224	91.96428680419922	36	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms132	false	1503546325874816989	40	300	216	1613	1613	300	قيل في عذاب الدنيا الذي هو العذاب الادني في تاويل قول رسول الله صلع--------------م ابواب جهنم- ثمانية اي من امن بخليفة- القاءم سلام الله علي ذكره الذي هو ثامن الخلفاء فقد نجا من العذاب الادني وكذلك قلنا ان من وصل الي الفلك الثامن فقد نجا من العذاب الاكبر فهذان التاويلان ايقانيان فاما التاويل الحقيقي الايماني فهو ان الجنة هي العقل وابوابها الثمانية هي النفس والحروف العلوية السبعة ومما يءكد ما قلناه قول الله سبحانه وتعالي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا فتاويل هذه الاية اذا صرفته الي العذاب الادني في العالم الوصفي فهو انه لا يتهيا لاحد الوصول الي علم ما لم يقبل الظاهر اولا في العالم الجسماني وهو انه لا يتهيا لاحد الوصول الي العالم الروحاني ما لم يعذب في الدوران بين تراكيب الدنيا ومتولداتها واذا صرفته الي العذاب الاكبر فهو لانه لا بد للصور الروحانية المهياة لقبول العالم العلوي من الاجتياز علي الافلاك السبعة التي هي ابواب النار حتي يتهيا له- الوصول الي العالم الروحاني والصراط الذي شبهه رسول الله صلع--------------م بالجسر هو هذا لا غير وقد قال رسول الله صلع--------------م ان بعض الناس يمروا عليه كالفرس الجواد وبعضهم يمشي وبعضهم يسقط مرة ويقوم اخري وقد وصفهم بذلك علي قدر لطافتهم وتهيءهم لقبول اثار العالم اللطيف وكذلك اخبر صلعم في قصة ليلة المعراج في صفات اهل الجنة واهل النار جميعا ومن هاهنا اصاب العصاة ما اصابهم من الصواعق والخسف والقذف من السماء ثم احياهم الله تعالي بعد ذلك بقوله تعالي واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم-	132	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms112	true	-5261360967883695463	1	262	5	1417	1627	300	قيل في عذاب الدنيا الذي هو العذاب الادني في تاويل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ابواب الجنة ثمانية اي من امن بخليفته القاءم سلام الله علي ذكره الذي هو ثامن الخلفاء فقد نجا من العذاب الادني وكذلك قلنا ان من وصل الي الفلك الثامن فقد نجا من العذاب الاكبر فهذان التاويلان ايقانيان فاما التاويل الحقيقي الايماني فهو ان الجنة هي العقل وابوابها الثمانية هي النفس والحروف العلوية السبعة ومما يءكد ما قلناه قول اللهتعال---------ي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا فتاويل هذه-الاية اذا صرفته الي العذاب الادني في العالم الوضعي فهو انه لا يتهيا لاحد الوصول الي علم ما لم يقبل الظاهر اولا في العالم الجسماني وهو انه لا يتهيا لاحد الوصول الي العالم الروحاني ما لم يعذب في الدوران بين تراكيب الدنيا ومتولداتها واذا صرفته الي العذاب الاكبر ف---لانه لا بد للصور الروحانية المهياة لقبول العالم العلوي من الاجتياز علي الافلاك السبعة التي هي ابواب النار حتي يتهيا لها الوصول الي العالم الروحاني والصراط الذي شبهه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجسر هو هذا لا غير و---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بعض الناس يمروا عليه كالفرس الجواد وبعضهم يمشي وبعضهم يسقط مرة ويقوم اخري فقد وصفهم هنا -علي قدر لطافتهم وتهياهم لقبول اثار العالم اللطيف وكذلك اخبر----- في قصة ليلة المعراج في صفات اهل الجنة واهل النار جميعا ومن --هنا اصاب العصاة ما اصابهم من الصواعق والخسف والقذف من السماء ثم احياهم اللهتع-الي بعد ذلك كقوله------ واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم	112	-8961165422023186062	1343	2576.5	1093	1443	93.06999206542969	233	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms133	false	-2467141850726444345	0	39	0	215	1754	300	من بعد موتكم لعلكم تشكرون وكما اصاب المطيعين ما اصابهم من الرخاء والنعمة منها فمثل المءمن المذنب عند اجتيازه بالصراط الذي هو دليل علي الافلاك السبعة--- كمثل سهم ملطخ بالنقط يرمي به في النيران المءثرة فهو ان اشتعلت فيه	133	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms112	true	-5261360967883695463	262	300	1417	1627	1627	300	من بعد موتكم لعلكم تشكرون وكما اصاب المطيعين ما اصابهم من الرخاء والنعمة----- فمثل المءمن المذنب عند اجتيازه بالصراط الذي هو دليل علي الافلاك السبعة او كمثل سهم ملطخ بالنفط يرمي به في النيران المءثرة فاذا-- اشتعلت فيه-	112	-8961165422023186062	203	378.5	167	218	93.1192626953125	33	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms133	false	-2467141850726444345	39	300	215	1754	1754	300	النار جاءز منها الي الهواء الملاحق بها وكذلك المءمن المذنب يصل الي الفلك الثامن وان اشتعلت به نيران الافلاك السبعة عند اجتيازه فيها بالجهد الجهيد وهو قول رسول الله صلع--------------م ان المءمن المذنب يعذب في النار بقدر ذنوبه ثم يخرج منها وفل----ك البروج---- ثمانية اصول من الحساب فذلك دليل علي انها في الفلك الثاني من اعلي والفلك المستقيم واحد من الحساب فذلك دليل علي انه اول الافلاك من اعلي اذ الواحد هو الاصل الاول في الحساب فاذا دخل الفساد في السموات والارضين وتفرقت اجزاءه- وتبدلت تراكيبه- يوم القيامة وصارت معدومة يوما فحينءذ يبقي العالم الروحاني العلوي مع المثابين والمعاقبين الذين كانوا في فلك زحل وهم المءيدون فكل شء يلتذ به المثاب يومءذ يعذب المعاقب ويءلم به لانه غير متهيا لقبول اثاره ومع ذلك مثله كمثل الشمس التي هي نعمة وراحة الاعين الصحي-ة وبلاء وسقم للاعين الرمداء لانها غير متهيءة لقبول اضواءها والشمس دليل علي العالم الروحاني والاعين الصحيحة دليل علي المثابين والاعين الرمداء دليل علي المعاقبين وايضا هو مثل العالم الروحاني مع المثابين المعاقبين ك-مثل بعض الاشجار التي جذبت الماء الي نفسها وذاقت الربيع وعجزت عن جذب- البعض قيل فلم تجذبه فاذا اظلها--- الصيف صارت من الشمس---- نغمة الاشجار الر-وية لانها متهيءة لقبول اثارها وبلاء الاشجار الاخري لانها غير متهيءة لقبول حرارتها فكلما كانت الشمس في اخر الاشجار كانت الروية منها اطري واخضر واحسن وكانت الاشجار الاخري ايبس واوحش فشبهنا الربيع بالدنيا والماء بالعلم والاشجار الر-وية بالمءمنين والاشجار اليابسة بالقشرية والشمس بالعالم الروحاني وايضا وهو ان مثل عذاب الابالسة بالفعل بعد يوم القيامة في العالم الروحاني كمثل العظام والعروق والاعصاب الحية الغير مكسية باللحم والجلدين للصور المستقيمة في الدنيا وكمثل العظام-	133	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms113	true	-4256803883772941114	0	254	0	1499	1764	300	النار جاوز منها الي الهواء الملاحق بها وكذلك المءمن المذنب يصل الي الفلك الثامن وان اشتعلت--- نيران الافلاك السبعة عند اجتيازه فيها ب--جهد --جهيد وهو قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمن المذنب يعذب في النار بقدر ذنوبه ثم يخرج منها واما فلك البروج فهو ثمانية اصول من الحساب وذلك دليل علي انها في الفلك الثاني من اعلي والفلك المستقيم واحد من الحساب فذلك دليل علي انه اول الافلاك من اعلي اذ الواحد هو الاصل الاول في الحساب فاذا دخل الفساد في السموات والارضين وتفرقت اجزاءها وتبدلت تراكيبها يوم القيامة وصارت معدومة يوما فحينءذ يبقي العالم الروحاني العلوي مع المثابين والمعاقبين الذين كانوا في فلك زحل وهم المءيدون فكل شء يلتذ به المثاب يومءذ يعذب المعاقب ويءلم به لانه غير متهيا لقبول اثاره و---ذلك كمث-----ل الشمس التي هي نعمة وراحة للاعين الصحيحة وبلاء وسقم للاعين الرمداء لانها غير متهياة لقبول اضواءها والشمس دليل علي العالم الروحاني والاعين الصحيحة دليل علي المثابين والاعين الرمداء دليل علي المعاقبين و-----هو مثل العالم الروحاني مع المثابين المعاقبين وكمثل بعض الاشجار التي جذبت الماء الي نفسها و--قت الربيع وعجز- عن جلبه البعض---- فلم يجذبه فاذا -ظلها في الصيف صار م-ن الشمس ومن نفحة الاشجار المروية لانها متهياة لقبول اثارها وبلاء الاشجار الاخري لانها غير متهياة لقبول حرارتها فكلما كانت الشمس--- اخر الاشجار المروية--------- اطري واخضر واحسن -كانت الاشجار الاخري ايبس واوحش فشبهنا الربيع بالدنيا والماء بالعلم والاشجار المروية بالمءمنين والاشجار اليابسة بالقشرية والشمس بالعالم الروحاني و---------ان مثل عذاب الابالسة بالفعل بعد يوم القيامة في العالم الروحاني كمثل العظام والعروق والاعصاب الحية الغير مكسوة باللحم والج-------------------------لد-ين وكمثل العظام	113	-8961165422023186062	1432	2700.5	1187	1576	90.86294555664062	213	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms134	false	-69734142765515020	0	47	0	272	1727	300	والعروق والاعصاب واللحم الحية غير المكتسية بالجلد الذي به يتم الخلق الاخر بين الصور المستقيمة في الدنيا وذلك لان الصور المستقيمة في الدنيا هم الذين جازوا المراتب السبع في اصلاب اباءهم وبطون امهاتهم حتي تهيا لهم بذلك قبول اثار ما في هذا العالم السفلي فكذلك الصور المستقيمة	134	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms113	true	-4256803883772941114	254	300	1499	1764	1764	300	والعروق والاعصاب واللحم الغير ------مكتسية بالجلد الذي به يتم الخلق الاخر بين الصور المستقيمة في الدنيا وذلك لان الصور المستقيمة في الدنيا هم الذين جازوا المراتب السبع في اصلاب اباءهم وبطون امهاتهم حتي تهيا لهم بذلك قبول اثار ما في هذا العالم السفلي فكذلك الصور المستقيمة-	113	-8961165422023186062	263	513.0	218	272	96.69117736816406	43	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms134	false	-69734142765515020	47	300	272	1727	1727	300	في الاخرة ه-م الذين جازوا المراتب السبع فيما بين الامهات الاربع والفلكين حتي تهيا لهم بذلك قبول اثار العالم العلوي فاما السقط الذي صارت خلقته معكوسة في بطن امه فلانه عرضت له اما من جهة الامهات واما من جهة الافلاك فلم يتهيا له بذلك الوصول الي الدرجة السابعة ووقف عند درجة من الدرجات التي دونها ولم يمكنه مجاوزتها ف-----خرج من الدنيا ناقصا عاجزا عن قبول اثارها ونعمها وتلك الاثار تصير -النعم عليها عذابا والصور المستقيمة رحمة وثوابا وكذلك الابالسة بالفعل فان صورهم في قلو-بهم معكوسة لميلهم الي الظواهر دون البواطن ولاقتصادهم علي العمل بالشراءع دون العلم فلم يتهيا لهم بذلك الوصول الي الدرجة السابعة ووقفوا عند الدرجة الخامسة ولم يمكنهم مجاوزتها عند قبول نفخ التاييد في صورهم ووصلوا بذلك الي العالم العلوي بالمخالفة عادمين للمشاكلة فلم يتهيا لهم لهذه العلة قبول اثاره ونعمه فصارت تلك -------الاثار والنعم عليهم عقابا وعذابا والانس بالفعل ه-م المثابون رحمة وثوابا وهذا العذاب هو العذاب الروحاني الذي سميناه النار الروحانية فقد ثبت بجميع ما بيناه ان عذاب المرتدين في ثلاثة مواضع احدها في الدنيا قا-ل الله تعالي ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون وهو عذاب القشور الادني ولقوله جل وعز ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما وقوله دون العذاب الاكبر يعني دون العذاب الذي بين الافلاك السبعة لعلهم يرجعون فلو لا ان العذاب الادني قبل فساد القالب والموت والا-لم يكون لقوله تعالي لعلهم يرجعون معني ولا فاءدة لان التوبة والرجوع لا يقبلان بعد الموت من التاءب والراجع والعذاب الثاني الذي بين-	134	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms114	true	-1715618022248429336	0	233	0	1350	1716	300	في الاخرة وهم الذين جازوا المراتب السبع فيما بين الامهات الاربع والفلكين حتي تهيا لهم بذلك قبول اثار العالم العلوي فاما السقط الذي صارت خلقته معكوسة في بطن امه -لانه عرضت له اما من جهة الامهات واما من جهة الافلاك فلم يتهيا له بذلك الوصول الي الدرجة السابعة ووقف عند درجة من الدرجات التي دونها ولم يمكنه مجاوزتها فانه يخرج من الدنيا ناقصا عاجزا عن قبول اثارها ونعمها وتلك الاثار تصير والنعم عليها عذابا والصور المستقيمة رحمة وثوابا وكذلك الابالسة بالفعل فان صورهم في قوالبهم معكوسة عليه-م الي الظواهر دون البواطن ولاقتصارهم علي العمل بالشراءع دون العلم فلم يتهيا لهم بذلك الوصول الي الدرجة السابعة ووقفوا عند الدرجة الخامسة ولم تمكنهم مجاوزتها عن ق-بول نفخ التاييد في صورهم ووصلوا بذلك الي العالم العلوي بالمخالفة عادمين للمشاكلة ولم يتهيا لهم لهذه العلة قبول اثاره ونعمه فتصير تلك النعم والاثار عل-------يهم عقابا وعذابا والانس بالفعل وهم المثابون رحمة وثوابا وهذا العذاب هو العذاب الروحاني الذي سميناه النار الروحانية فقد ثبت بجميع ما بيناه ان عذاب المرتدين في ثلاثة مواضع احدها في الدنيا كقول اللهتع-الي ولنذيقنهم من العذاب الادني------------------------------- وهو عذاب القشور الادني -كقولهتعالي----------------------------------------- كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيره---------------------------------------ا وقوله دون العذاب الاكبر يعني دون العذاب الذي بين الافلاك السبعة لعلهم يرجعون فلو لا ان العذاب الادني قبل فساد القالب والموت والا لم يك-ن لقوله تعالي لعلهم يرجعون معني ولا فاءدة لان التوبة والرجوع لا يقبلان بعد الموت من التاءب والراجع والعذاب الثاني الذي بين	114	-8961165422023186062	1303	2469.0	1075	1474	88.39891815185547	211	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms135	false	3091822496086842096	0	63	0	346	1580	300	الافلاك ومدته الي يوم القيامة وكيفية مدة هذا العذاب مشروحة في كتاب البرهان فمن طلبه من المءمنين الواقفين علي العلم الثالث وجده وانما صار-- هءلاء بين هذه الافلاك لان ارواحهم الحسية كانت مستفادة من الفلك ثم غلبت الناطقة في الدنيا لبعدها عن التوحيد وفرارها من الايمان فلم يتهيا لها مفارقته اذا صار كل شء مغلوبا وكان في جوار الغالب مقهورا ولو لا----------- المطر	135	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms114	true	-1715618022248429336	233	299	1350	1708	1716	300	الافلاك ومدته الي يوم القيامة وكيفية مدة هذا العذاب مشروحة في كتاب البرهان فمن طلبه من المءمنين الواقفين علي العلم الثالث وجده وانما صاروا هءلاء بين هذه الافلاك لان ارواحهم الحسية كانت مستفادة من الفلك ثم غلبت الناطقة في الدنيا لبعدها من التوحيد وفرارها من الايمان فلم يتهيا لها مفارقته اذ -صار كل شء مغلوبا وكان في جوار الغالب مقهورا ولو لا ذلك لم يكن المطر	114	-8961165422023186062	343	666.5	281	359	95.54317474365234	60	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms135	false	3091822496086842096	88	300	490	1580	1580	300	ومن هاهنا قال محمد صلع----------------م ان ارواح الكفار معذبة الي يوم القيامة في وادي برهوت محضر موت بحضرموت ويقال له وادي برهوت وفي هذا المعني اخبار كثيرة مروية عن الرسول صلعم وعن اصحابه وتاويل هذا الخبر هو ان قول صلعم محضر موت يعني ان هذا العذاب بعد حضور موتهم حتي لا يتوهم احد الباحثين ان هذا العذاب الادني الذي هو قبل حضور الموت بين ظواهر النطقاء واما قوله وادي برهوت فتاويله ان وادي برهوت سبع قطع---- دلاءل علي الافلاك السبعة وهو اربعة اصول من الحساب تدل --علي حقاءقها الاربع التي هي المشرق والمغرب والجنوب والشمال وهي- كلمتان دليلتان علي قطبي -فلك الافلاك وفيها علامات الكواكب السبعة وذلك لان الواو من كيوان وواو كيوان من زوحل ولام زوحل من ويل وداله من اورمزد من المشتري وميم المشتري من جهنم وياءه من بهرام وميم بهرام من المريخ وميم المريخ من الحطمة وراءه من خرشيد وشين خرشيد من الشمس وياء خرشيد مع ثلاثة حروف الشمس من لظي وهاءه من ناهيد وهاء ناهيد مع ثلاثة حروف من الجحيم الزهرة وياءه من سر وناسر اي من حروف عطارد والف عطارد من هاوية والف من ما و-ميم من ما من القمر وقاف القمر من سقر فتبقي بعد ذلك من حروف وادي برهوت حرفان وهما -------الباء والراء والمعادن وهما ايضا موجودان في اسماء هذه الكواكب التي هي ابواب النار-	135	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms115	true	2786515414055543383	0	181	0	939	1567	300	ومن --هنا قال الرسول صلي الله عليه وسلم ان ارواح الكفار معذبة الي يوم القيامة في وادي بره---------وت بحضرموت------------------------------------------------------------------------------- وتاويل ذلك ان حضر--------------------موت يعني ان هذا العذاب بعد حضور موتهم حتي لا يتوهم -------اح--د ان هذا العذاب الادن-----ي هو قبل حضور الموت------------------ واما----- وادي برهوت فتاويله انه---------- سبع قطع وهي دلاءل علي الافلاك السبعة و---اربعة اصول من الحساب دلاءل علي حقاءقها الاربع التي هي المشرق والمغرب والجنوب والشمال وهما كلمتان دليلتان علي قطبي لفلك الافلاك وفيه- علامات الكواكب السبعة وذلك لان الواو من كيوان وواو كيوان من زوحل ولام زوحل من ويل وداله من اورمزد من المشتري وميم المشتري من جهنم وياءه من بهرام وميم بهرام من المريخ وميم المريخ من الحطمة وراءه من خرشيد وشين خرشيد من الشمس وياء خرشيد مع ثلاثة حروف الشمس من لظي وهاءه من ناهيد وها- ناهيد مع ثلاثة حروف من الجحيم الزهرة وياءه من سر-وناسر--- من حروف عطارد والف عطارد من هاوية والف من ماء وميم من --------قمر وقاف --قمر من سقر فتبقي بعد ذلك من حروف وادي برهوت حرفان ه-ما الراء والباء -------والمعادن وهما ايضا موجودان في اسماء هذه الكواكب التي هي ابواب النار	115	-8961165422023186062	880	1569.0	709	1123	78.36153411865234	149	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms136	false	5469351387828104443	0	119	0	639	1671	300	تاكيدا لما قلناه وتصديقا لما بيناه و---وجه اخر هو ان اسماء الكواكب السبعة بالفارسية علي هذه الحروف المثبتة في تاويل وادي برهوت وان كانت علي سبعة اعداد فان اصول اجسامها لم تجاوز من تسعة ولم ينقص منها ويكون ذلك دليلا علي انه لا بد لهذه الافلاك السبعة من فلكين محيطين بها تكملة للتسعة كذلك وادي برهوت وان قام كل حرف منه مقام كوكب من الكواكب السبعة فان اصل حروفه لم يتجاوز الت-سعة اعداد ولم ينقص منها ليكون ذلك دليلا علي انه لا بد لافلاك هذه الانجم السبعة من فلكين محيطين بها تكملة للتسعة والدليل علي ذلك الحرفين الباقيين من وادي برهوت وهما الواو والتاء وقالوا ومن حروف فلك البروج والثا--من حروف الفلك المستقيم وهذه الشهادة في الاسماء العربية ظاهرة	136	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms115	true	2786515414055543383	181	300	939	1567	1567	300	تاكيدا لما قلناه وتصديقا لما بيناه وفي وجه اخر--- ان اسماء الكواكب السبعة بالفارسية علي هذه الحروف المثبتة في تاويل وادي برهوت وان كانت علي سبعة اعداد فان اصول اجسامها لم تجاوز التس-عة ولم ينقص منها و-----هذا دليل- علي انه لا بد لهذه الافلاك السبعة من فلكين محيطين بها تكملة التسعة كذلك وادي برهوت وان قام كل حرف منه مقام كوكب من الكواكب السبعة فان اصل حروفه لم -تجاوز من تسعة اعداد ولم ينقص منها ليكون ذلك دليلا علي انه لا بد لافلاك هذه الانجم السبعة من فلكين محيطين بها تكملة التسعة والدليل علي ذلك الحرفين الباق-ين من وادي برهوت وهي- الواو والتاء -فالواو من حروف فلك البروج والتاء من حروف فل--ك المستقيم وهذه الشهادة في الاسماء العربية ظاهرة-	115	-8961165422023186062	604	1132.0	490	645	93.6434097290039	103	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms136	false	5469351387828104443	119	300	639	1671	1671	300	في زحل الذي فلكه جامع الافلاك المدبرات الستة التي دونه وانه وان كانت عدد حروفه سبعة فان اصول حسابه لم يجاوز التسعة ولم ينقص منها ليكون ذلك دليلا علي الفلكين العظيمين المحيطين ---بالافلاك السبعة وهذ--ان الفلكان قد قاما في العالم الجرماني للافلاك السبعة مقام النار والهواء في العالم الجسماني للاقاليم السبعة التي هي كرة واحدة من الماء والتراب ومقام الناطق والاساس في العالم الوضعي للاءمة السبعة ومقام العقل والنفس في العالم الروحاني للحروف العلوية السبعة وان هذين الفلكين لا يعدو-----هما الحكماء والنطقاء مع الافلاك السبعة بوجه من الوجوه ليكون ذلك دليلا علي ان الافلاك السبعة معدن العذاب والفلكين العظيمين معدن اصحاب الاعراف الذين تخلصوا من العقاب وهم الملاءكة الذين ينتظرون الثواب والدليل علي ذلك قوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما وذلك ان في احاديث الرس-----------------ول صلعم --سبع سماوات في وقت من الاوقات وقد اجتمعت الامة كلها علي ان السموات سبع وكذلك الفلاسفة والمنجمون لا يقولون ان الافلاك المدبرات اكثر من سبعة وانهم اذا ارادوا ذكر جميع الافلاك في كتبهم قالوا-	136	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms116	true	6308798959602005675	0	163	0	955	1753	300	في زحل الذي فلكه جامع الافلاك المدبرات الستة التي دونه وانه وان كان- عدد حروفه سبعة فان اصول حسابه لم يجاوز التسعة ولم ينقص منها ليكون ذلك دليلا علي الفلكين العظيمين المحيطين علي الافلاك السبعة وهذا ان الفلكان قد قاما في العالم الجرماني للافلاك السبعة مقام النار والهواء في العالم الجسماني للاقاليم السبعة التي هي كرة واحدة من الماء والتراب ومقام الناطق والاساس في العالم الوضعي للاءمة السبعة ومقام العقل والنفس في العالم الروحاني للحروف العلوية السبعة وان هذين الفلكين لا يعدوهما وهما الحكماء والنطقاء مع الافلاك السبعة بوجه من الوجوه ليكون ذلك دليلا علي ان الافلاك السبعة معدن العذاب والفلكين العظيمين معدن اصحاب الاعراف الذين تخلصوا من العقاب وهم الملاءكة الذين ينتظرون الثواب والدليل-------- قوله-تعالي ا-----لذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن و-------------------------------------------------------------------------------------في احاديث الرسول صلي الله عليه وسلم عن السبع سم-وات اقوال كثيرة------ وقد اجتمعت الامة كلها علي ان السموات سبع وكذلك الفلاسفة والمنجمون لا يقولون ان الافلاك المدبرات اكثر من سبعة وانهم اذا ارادوا ذكر جميع الافلاك في كتبهم قالوا	116	-8961165422023186062	907	1724.0	754	1062	85.40489959716797	144	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms137	false	-8875633453268087733	1	141	6	814	1711	300	المدبرات السبعة والفلكان العظيمان وقالوا ايضا الافلاك السبعة وفلك البروج وفلك المستقيم و---قالوا ايضا بان لهذين الفلكين فلك الكواكب الثابتة وفلك البروج فكل هذا دليل علي ان علماء الديانة والفلاسفة كلهم من اول الدهر الي يومنا هذا يفرقون بين الافلاك السبعة وبين الفلكين العظيمين تصديقا لما بيناه ولا ي-ولدون من دوران هذين الفلكين اية نار او حرارة كتولدها من دوران الافلاك السبعة التي دونها ولانهما من طبيعة خامسة وانهما خارجان من الطباءع الاربع- فلذلك استحالا ان يكونا هيولي -شء ما فيقبلان حين يقبلان شيءا من الحرارة والبرودة والرطوبة- واليبوس-ة لانهما مسلوبات عن صفاتهما والذي يحكي عن----- طباءع صفات البروج فا--ن ذلك من اثارها لا من ذاتها لانه قد يءثر بالحرارة من ليس بحار- كالحركة ويءثر بالبرودة من ليس باردا كالسكون ومما يزيد قولنا تاكيدا ان هذين الفلكين لو كانا من طبع التراب والماء اذن لتحركا عن المركز فلما كانت حركتهما	137	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms116	true	6308798959602005675	164	300	963	1753	1753	300	المدبرات السبعة والفلكان العظيمان وقالو-----ا الافلاك السبعة وفلك البروج وفلك المستقيم وقد قالوا ايضا -ان لهذين الفلكين فلك الكواكب الثابتة وفلك البروج وكل هذا دليل علي ان حكماء الديانة والفلاسفة كلهم من اول الدهر الي يومنا هذا يفرقون بين الافلاك السبعة وبين الفلكين العظيمين تصديقا لما بيناه ولا يتولدون من دوران هذين الفلكين نارا ولا-- حرارة كتولدها من دوران الافلاك السبعة التي دونها -لانهما من طبيعة خامسة وانهما خارجان من الطباءع الاربعة فلذلك استحالا ان يكونا هيولي لشء ما فيقب-----------لان شيءا من الحرارة والبرودة والرطوبات واليبوسات لانهما مسلوبات عن صفاتهما والذي تمكن عن صفات طباءع----- البروج فيكون ذلك من اثارها لا من ذاتها لانه قد يءثر -الحرارة من ليس -حارا كالحركة ويءثر -البرودة من ليس باردا كالسكون ومما يزيد قولنا تاكيدا ان هذين الفلكين لو كانا من طبع التراب والماء---- لتحرك- عن المركز فلما كانت حركتهما-	116	-8961165422023186062	757	1392.0	625	824	91.86893463134766	112	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms137	false	-8875633453268087733	141	300	814	1711	1711	300	لا الي المركز ولا عن المركز اخذ--نا العجب وهل يتحرك شء من الافلاك السبعة------ الي المركز او عنه وح---ركة المحيط اسرع الحركات فيجب ان تكون النار المتولدة بينه وبين فلك البروج اعظم النيران ودوران الكل علي المركز فالكل له-- طبيعة خامسة توجب تلك الطبيعة حركة علي المركز اذا فهم----ا يتحركان علي المركز ويدوران ويديران معهما الافلاك السبعة كحجر المغناطيس الذي يدور------- معه الحديد اينما دار وان كان طبعه مخالفا لطبع الحديد ولو لا وصل هذه الافلاك السبعة بهذين الفلكين علي سبيل وصل الحديد لحجر المغناطيس والا كانت تبدلت وانحدرت بعض اجزاءها الي الاسطقصين المحركين للمر----كز في عالمهما فلاجل هذه الفضيلة ايضا فرقت الحكماء باسرها بين هذين الفلكين وبين الافلاك المدبرات السبعة حتي لم يذكروهما معهم- وحدثني بعض من اثق به وهو ابو دهرية عليم بن خليف السبقي قال سالت الحكيم الخرساني اعلي الله درجته وهو في ال----------عمل عن الفلكين العظيمين وقلت ان حكماء المنجمين والفلاسفة قد اجمعوا علي ان الافلاك تسعة سبعة منهم مدبرات واثنان عظيمان لا يعدان مع-	137	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms117	true	-5482283430533100698	0	147	0	837	1669	300	لا الي المركز ولا عن المركز انتابنا العجب وهل------ شء من الافلاك السبعة يتحرك الي المركز او عنه وان حركة المحيط اسرع الحركات فيجب ان تكون النار المتولدة بينه وبين فلك البروج اعظم النيران ودوران الكل علي المركز فالكل لهما طبيعة خامسة توجب تلك الطبيعة حركة علي المركز---- فهما اذا يتحركان علي المركز ويدوران ويديران معهما الافلاك السبعة كحجر المغناطيس الذي يدور الحديد معه------- اينما دار وان كان طبعه مخالفا لطبع الحديد ولو لا وصل هذه الافلاك السبعة بهذين الفلكين علي سبيل وصل الحديد لحجر المغناطيس والا كانت تبدلت وانحدرت بعض اجزاءها الي الاسطقسين المحركين الي المركز في عالمه-ا فلهذ----ه الفضيلة ايضا فرقت الحكماء باسرها بين هذين الفلكين وبين الافلاك المدبرات السبعة حتي لم يذكر-هما معهما وحدثني بعض من اثق به---------------------------------- قال س-------------------------------------------الت احد الحكماء عن الفلكين العظيمين وقلت ان حكماء المنجمين والفلاسفة قد اجمعوا علي ان الافلاك تسعة سبعة منها مدبرات واثنان عظيمان لا يعدان مع	117	-8961165422023186062	784	1454.5	645	937	83.67129516601562	124	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms138	false	4361544154289896783	0	227	0	1181	1608	300	ساءر الافلاك فما بال رسول الله------------------- اخبرني عن السموات السبع التي هي الافلاك السبعة ولم يبين في التنزيل ولا في الاخبار اثرا-- لهذين الفلكين مع شهرة امرهما عند جميع الحكماء وعلو شانهما بين حذاق المنجمين ومع قوله عز وجل وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون وقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين فقال قد ذكرهما الرسول صلع-------------------م في اقاويله المروية عنه في الكرسي والعرش فالكرسي والعرش دليلان علي الفلكين الفلك المستقيم والفلك الثامن وقد احاط الفلك المستقيم ساءر الافلاك الثمانية والارضين تصديقا لقوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءده حفظهما وهو العلي العظيم فالسين والياء من كرسي موجودتان في المستقيم والراء من عرش موجودة في البروج فلما كان الامر علي ما قلناه فقد تبين هاهنا تاويل قول رسول الله صل--------------عم ان ارواح المءمنين تصير بعد موتهم طيورا خضرا يطيرون تحت العرش الي يوم القيامة وهذا القول مقابل لقوله صل--------------عم ان ارواح الكفار معذبة الي يوم	138	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms117	true	-5482283430533100698	147	300	837	1669	1669	300	ساءر الافلاك---- وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر-- عن السموات السبع----------------------- ولم يبين في التنزيل ولا في الاخبار اي ذكر لهذين الفلكين مع شهرة امرهما عند جميع الحكماء وعلو شانهما بين حذاق المنجمين ومع قوله-عز وجل وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكر----- رسول الله صلي الله عليه وسلم في اقاويله المروية------- الكرسي والعرش فالكرسي والعرش دليلان علي الفلكين الفلك المستقيم والفلك الثامن وقد احاط الفلك المستقيم ساءر الافلاك الثمانية والارض-- تصديقا لقوله-تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسع كرسيه السماوات والارض--------------------------------- فالسين والياء من كرسي موجودتان في المستقيم والراء من عرش موجودة في البروج فلما كان الامر علي ما قلناه فقد تبين------ تاويل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارواح المءمنين تصير بعد موتهم طيورا خضرا يطيرون تحت العرش الي يوم القيامة وهذا القول مقابل لقوله صلي الله عليه وسلم ان ارواح الكفار معذبة الي يوم-	117	-8961165422023186062	754	1336.5	618	1249	60.36829376220703	121	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms138	false	4361544154289896783	227	300	1181	1608	1608	300	القيامة في وادي -حضرموت ويقال له وادي برهوت وفيما بيناه دليل علي ان الافلاك السبعة معادن العذاب والفلكان العظيمان معدنان لانتظار الثواب وكما ان في الفلكين العظيمين من المثابين من ينتقلون في الثانية عند ظهور القاءم سلام الله علي ذكره بهويته البسيطة الي الثواب الابدي كذلك من في الافلاك من المعاقبي---ن ينتقلون عند ظهور القاءم سلام الله علي ذكره بهويته البسيطة الي العقاب الابدي والصحيح المستقيم في الكرسي والعرش ان ن-قول انهما دليلان-	138	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms118	true	8765736368961296260	0	65	0	392	1726	300	القيامة في وادي محضرموت ويقال له وادي برهوت وفيما بيناه دليل علي ان الافلاك السبعة معادن العذاب والفلكان العظيمان معدنان لانتظار الثواب وكما ان في الفلكين العظيمين من المثابين من ينتقلون في الثانية عند ظهور القاءم------------------- بهويته البسيطة الي الثواب الابدي كذلك ف---ي الافلاك من المعاقبين من ينتقلون عند ظهور القاءم------------------- بهويته البسيطة الي العقاب الابدي والصحيح المستقيم في الكرسي والعرش وقد تقول انهما دليلان	118	-8961165422023186062	381	708.0	319	433	87.99076080322266	57	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms139	false	5409238821528423626	0	273	0	1515	1657	300	علي العقل والنفس في العالم الروحاني الا ان الفلك المستقيم وفلك البروج قد قاما في العالم الجرماني مقامهما وكمقام الناطق والاساس في العالم الجسماني والعذاب الثالث -هو عذاب الاخرة يوم بروز القاءم سلام الله علي ذكره بهويته البسيطة وكما ان الملاءكة يصيرون يومءذ الي الثواب الابدي في العالم الروحاني كذلك الابالسة يصيرون يومءذ الي العقاب الابدي في العالم الروحاني ايضا فكل شء يلتذ به المثاب يءلم به المعاقب علي حسب ما بيناه والدليل علي ذلك قول الله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير وهذا معناه في عذاب الافلاك السبعة والاخرة يعني في العذاب الابدي الذي يكون بعد---- القيامة وما لهم في الارض من ولي- ولا نصير- وقوله تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد والان اذ نبين حال كل واحد من المتولدات الجسمانية والروحانية والطبيعية يظهر لنا حال المعاقبين الذين هم الشياطين والابالسة فنقول انه لا بد لنا--- ان نقيس المتولدات الاربعة علي الامهات الاربعة فالمعادن مقابل التراب من الامهات فلذلك استطاعت الاغتذاء منه كما لم ينتقل عنه من حال الي حال ما يغتذي منه وكما ان المعادن اسفل المتولدات كذلك التراب اسفل الامهات وكما ان المعادن ذوي الوان ولا طعم كذلك التراب ذو لون ولا طعم وليس في المعادن اثار شء من المتولدات الثلاثة الجسمانية لانها اسفل المتولدات والنبات مقابل الماء من الامهات فلذلك استطاع الاغتذاء منه براسه الراسب في الارض وكما ان النبات ثاني المتولدات والطف من المعادن كذلك الماء ثاني الامهات والطف	139	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms118	true	8765736368961296260	65	300	392	1726	1726	300	علي العقل والنفس في العالم الروحاني الا ان الفلك المستقيم وفلك البروج قد قام- في العالم الجرماني مقامهما وكمقام الناطق والاساس في العالم الجسماني والعذاب الثالث فهو عذاب الاخرة يوم بروز القاءم سلام الله علي ذكره بهويته البسيطة وكما ان الملاءكة يصيرون يومءذ الي الثواب الابدي في العالم الروحاني كذلك الابالسة يصيرون يومءذ الي العقاب الابدي في العالم الروحاني ايضا فكل شء يلتذ به المثاب يءلم به المعاقب علي حسب ما بيناه والدليل علي ذلك قول الله-تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة يعني--------------------------------------- في عذاب الافلاك السبعة والاخرة يعني في العذاب الابدي الذي --هو بعد يوم القيامة وما لهم في الارض--- وليا ولا نصيرا وقولهتع-الي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد والان--- نبين حال كل واحد من المتولدات الجسمانية والروحانية والطبيعية --------وحال المعاقبين الذين هم الشياطين والابالسة فنقول---- لا بد لنا من ان نقيس المتولدات الاربعة علي الامهات الاربعة فالمعادن مقابل التراب من الامهات فلهذا استطاعت الاغتذاء منه كما لم ينتقل عنه من حال الي حال ما يغتذي منه وكما ان المعادن اسفل المتولدات كذلك التراب اسفل الامهات وكما ان المعادن ذو- الوان ولا طعم كذلك التراب ذو لون ولا طعم وليس في المعادن اثار شء من المتولدات الثلاثة الجسمانية لانها اسفل المتولدات والنبات مقابل الماء من الامهات فلذلك استطاع الاغتذاء منه براسه الراسب في الارض وكما ان النبات ثاني المتولدات والطف من المعادن كذلك الماء ثاني الامهات والطف-	118	-8961165422023186062	1312	2493.5	1080	1525	86.03278350830078	218	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms139	false	5409238821528423626	273	300	1515	1657	1657	300	من التراب وكما ان النبات بلون وطعم فكذلك الماء بلون وطعم وكما ان النبات قاهر للتراب والمعادن من جهة واحدة التي هي السبق الاعلي علي جميع الجهات-	139	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms119	true	8603065083172988894	0	27	0	140	1797	300	من التراب وكما ان النبات بلون وطعم فكذلك الماء بلون وطعم وكما ان النبات قاهر للتراب والمعادن من جهة واحدة التي هي السبق الا--- علي جميع الجهات	119	-8961165422023186062	139	267.0	113	143	97.20279693603516	26	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms140	false	5588469637968675119	0	287	0	1746	1830	300	وان اثر المعادن موجودة في النبات وهو النواة وقد تفرد النبات بقوته النامية فضلا عليها والحيوان الاخرس مقابل الهواء فلذلك استطاع استعماله للاغتداء منه حينما يتنفس وكما ان الحيوان الاخرس ثالث المتولدات كذلك الهواء ثالث الامهات وكما ان الحيوانات الخرس قاهرة للتراب حين وطيه وحفره والماء حين شربه والنبات حين اكله والمعادن حين علاها من جميع الجهات كذلك الهواء محيط بالماء والتراب من جميع الجوانب واثار المعادن والنبات موجود ف-ي الحيوان الاخرس وهي العظام والقوة النامية وتفرد بالروح الحسية فضلا عليهما والبشر من المتولدات الاربعة الجسمانية واعلاها والطفها كذلك النار رابعة الامهات الاربعة واعلاها والطفها وكما ان البشر قاهر لما دونه من المتولدات كالتراب حين وطيه وحفره واستعماله في اينيته وقد جعل بعضه مزارع وبعضه مراحا والماء حين اجراه في الطواحين علي وجه الارض والهواء حين جعل منه الطواحين وفرق بين ------التبن والحبوب واظهره في المراوح -ليتنفس به كذلك النار محيطة بالهواء والماء والتراب واثار المعادن والنبات والحيوان الاخرس موجودة فيه فعظامه مقابل المعادن وقوته النامية التي بها يزداد شعره واظفاره وجسمه مقابل التراب وقوته الحسية التي بها يبصر ويسمع ويشم ويذوق ويلمس مقابل الحيوان الاخرس وقد تفرد بالروح الناطقة فضلا عليهم جميعا فكل واحد من هذه الم-ولدات الاربعة التي ذكرناها وان كان مقابل الام من الامهات الاربع التي هي الصور- القاءمة لم يحل عن ساءر الامهات بطبعه وجسده المجبورين لانهم جميعا مجبورين بطباءعهم واجسادهم فاما المتولدات الاربعة الروحانية التي هي الشياطين والابالسة والجن والملاءكة فكل واحد منهم لا يخلو من المتولدات الاربعة التي هي الهيولي علي الترتيب ولو لا انهم مختارون في اجسامهم وارواحهم جميعا الا انهم من جهة تثبت بقية اثار المتفردات فيهم مجبورون وانا اقيس المتولدات الاربعة الروحانية علي هذه المفردات الاربعة قياسا مجازيا لا حقيقيا فاقول ان الشياطين مقابل الرطوبة وذلك لان لطاءف المفردات الاربعة متثبتة بهم وذلك ان الامهات الاربع التي كل	140	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms119	true	8603065083172988894	27	300	140	1797	1797	300	وان اثر المعادن موجودة في النبات وهو النواة وقد تفرد النبات بقوته النامية فضلا عليها والحيوان الخ-رس مقابل الهواء فلذلك استطاع استعماله للاغتداء حين------ يتنفس وكما ان الحيوان ال-----------------------------------------------------------------خرس قاهر- للتراب حين وطءه وحقره والماء حين شربه والنبات حين اكله والمعادن حين علاها من جميع الجهات كذلك الهواء محيط بالماء والتراب من جميع الجوانب واثار المعادن والنبات موجودة في الحيوان الخ-رس وهي العظام والقوة النامية وتفرد بالروح الحسية فضلا عليهما والبشر من المتولدات الاربعة الجسمانية واعلاها والطفها كذلك النار رابعة الامهات الاربعة واعلاها والطفها وكما ان البشر قاهر لما دونه من المتولدات -التراب حين وطءه وحقره واستعماله في ابنيته و---جعل بعضه مزارع وبعضه مراحا والماء حين اجراه في الطواحين علي وجه الارض والهواء حين ----منه الطواحين وفرق بين الحب والتبن-------- واظهره في المراوح وللتنفس--- كذلك النار محيطة بالهواء والماء والتراب واثار المعادن والنبات والحيوان الخ-رس موجودة فيه فعظامه مقابل المعادن وقوته النامية التي بها يزداد شعره واظفاره وجسمه مقابل التراب وقوته الحسية التي بها يبصر ويسمع ويشم ويذوق ويلمس مقابل الحيوان الخ-رس وقد تفرد بالروح الناطقة فضلا عليهم جميعا فكل واحد من هذه المتولدات الاربعة التي ذكرناها وان كان مقابل --ام من الامهات الاربع التي هي الصورة القاءمة لم يحل عن ساءر الامهات بطبعه وجسده المجبورين لانهم جميعا مجبورون بطباءعهم واجسادهم فاما المتولدات الاربعة الروحانية التي هي الشياطين والابالسة والجن والملاءكة فكل واحد منهم لا يخلو من المتولدات الاربعة التي هي الهيولي علي الترتيب ولو لا انهم مختارون في اجسامهم وارواحهم جميعا الا انهم من جهة تثبت بقية اثار المتفردات فيهم مجبورون ونحن نقيس المتولدات الاربعة الروحانية علي هذه المفردات الاربعة قياسا مجازيا لا حقيقيا فنقول ان الشياطين مقابل الرطوبة وذلك لان لطاءف المفردات الاربعة م-ثبتة بهم وذلك ان الامهات الاربع التي كل-	119	-8961165422023186062	1626	3140.0	1356	1756	92.59680938720703	244	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms141	false	7324661486259662357	0	300	0	1651	1651	300	من الامهات كذلك الذي تثبتت به المفردات الطف من الذي تثبتت به الامهات والابالسة مقابل البرودة لانهم قد خلوا من الرطوبة فلم يبق من اثارها فيهم شء الا ان بعض لطاءف اثار المفردات الثلاثة متثبت بهم ولهذه العلة صار- الشياطين والابالسة معاقبين في النار المتولدة من الافلاك لان النار منهمكة في احراق الاشياء الباردة الرطبة ولا يمكنها احراق اليابس الحار لان النار لا تحرق نفسها والدليل علي ذلك ما نراه في المشاهدة من احراق النار الاشياء الباردة الرطبة وعجزها عن احراق الحار اليابس ولو لا برودة في الحطب وساءر النبات ورطوبة في الاشياء الدهنية والا لم يكن يتهيا للنار احراقها والاشتعال بها وفيما ذكره--- الحكيم الصادق اعلي الله درجته في كتاب المحصول من مضادة النار والماء البارد الرطب وانهما كهما في احراقه غني عن الاعادة في هذا الكتاب ---والجن -مقابل اليبوسة وذلك لانهم قد خلوا من الرطوبة والبرودة ولم يبق فيهم من اثارها شء الا ان بعض لطاءف اليبوسة والحرارة متثبتة بهم وقد قيل ان قوالبهم هواءية وقوالب الملاءكة نارية واهل الجنة مستغنون عن الامهات ولذلك صار وضوء الانسان ماءيا وتيممه ترابيا ووضوء الجن هواءيا وتيممهم ماءيا ولذلك توضا رسول الله ليلة الجن بنبيذ التمر لانه من جنس الماء الذي يجوز للجن التيمم به كما يجوز للبشر التيمم بما هو من جنس الارض كالصفاء الثابت والتراب ووضوء الملاءكة ناري وتيممهم هواءي رواه ابو عبد الله النيسابوري عن رابع الخلفاء عليهم السلام ومن هاهنا قال بان الاءمة لما جاز ان تثبت الروح بالقالب الهواءي والناري الذين هما الطف من الارض والملاءكة مقابل الحرارة لانهم قد خلوا من الرطوبة والبرودة واليبوسة ولم يبق فيهم من اثارها شء الا ان بعض لطاءف الحرارة متثبت بهم وكذلك ضرب الله تعالي مثل بعضهم قبل العصيان بالنار حيث قال قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وهذا مرموز خفي- مستور-- بينه في كتاب البرهان وكما ان-	141	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms120	true	-6816829670229147517	24	229	159	1286	1730	300	من الامهات كذلك الذي -ثبتت به المفردات الطف من الذي تثبتت به الامهات والابالسة مقابل البرودة لانهم قد خلوا من الرطوبة فلم يبق من اثارها فيهم شء الا ان بعض لطاءف اثار المفردات الثلاثة م-ثبت بهم ولهذه العلة صارت الشياطين والابالسة معاقبين في النار المتولدة من الافلاك لان النار منهمكة في احراق الاشياء الباردة الرطبة ولا يمكنها احراق اليابس الحار لان النار لا تحرق نفسها والدليل علي ذلك ما نراه في المشاهدة من احراق النار الاشياء الباردة الرطبة وعجزها عن احراق الحار اليابس ولو لا برودة في الحطب وساءر النبات ورطوبة في الاشياء الدهنية والا لم يكن يتهيا للنار احراقها والاشتعال به------ا ذكر ذلك الحكيم ال----------------صادق في كتاب المحصول عن مضادة النار والماء م---------------------ما في------ه غني عن اعادته- في هذا الكتاب اما الجن فمقابل اليبوسة وذلك لانهم قد خلوا من الرطوبة والبرودة ولم يبق فيهم من اثارها شء الا ان بعض لطاءف اليبوسة والحرارة م-ثبتة بهم وقد قيل ان قوالبهم هواءية وقوالب الملاءكة نارية واهل الجنة مستغنون عن الامهات ولذلك صار وضوء الانسان ماءيا وتيممه ترابيا ووضوء الجن هواءيا وتيممهم ماءيا ويجو-----------------------------------------------------------------------------------------ز للبشر التيمم بما هو من جنس ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ضرب الله-تعالي مثلا------------------------ حيث قال ------------------------------قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وهذه -رموز خفية مستورة مبينة في كتاب البرهان وكما ان	120	-8961165422023186062	1096	2036.5	895	1663	65.90499114990234	182	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms142	false	-2431855641564733837	0	70	0	437	1740	300	البرودة الطف من الرطوبة واليبوسة الطف من البرودة والحرارة الطف من اليبوسة كذلك ابليس الطف من الشيطان والجن الطف من ابليس والملك الطف من الجني وكما ان الاثنان ا-لذين هما المعادن والنبات من المتولدات الاربعة الجسمانية----- والاثنان ا-لذين هما الحيوان الاخرس والبشر احياء كذلك الاثنان ا-لذين هما الابالسة والشياطين من المتولدات الاربعة الروحانية معاقبون والاثنان ا-لذين هما الجن والملاءكة مثابون وكما ان بدء التراكيب كان من المفردات التي هي الهيولي	142	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms120	true	-6816829670229147517	229	300	1286	1730	1730	300	البرودة الطف من الرطوبة واليبوسة الطف من البرودة والحرارة الطف من اليبوسة كذلك ابليس الطف من الشيطان والجن الطف من ابليس والملك الطف من الجني وكما ان الاثنان اللذان هما المعادن والنبات من المتولدات الاربعة الجسمانية موات والاثنان اللذان هما الحيوان ال-خرس والبشر احياء كذلك الاثنان اللذان هما الابالسة والشياطين من المتولدات الاربعة الروحانية معاقبون والاثنان اللذان هما الجن والملاءكة مثابون وكما ان بدء التراكيب كان من المفردات التي هي الهيولي-	120	-8961165422023186062	431	821.0	362	446	96.63677215576172	64	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms142	false	-2431855641564733837	70	300	437	1740	1740	300	ثم من الامهات التي هي الصورة ولذلك كان مجاز الصورة الروحانية عند تخلصها من الامهات علي المفردات حتي يتهيا لها بذلك التخلص من الجميع والوصول الي معدنها الذي بدت منه متنعمة خالدة وكما ان بدء الصورة الجسمانية من المفردات ثم من الامهات كذلك بدء الصورة الروحانية من الامهات ثم من المفردات علي العكس فلذلك قلنا ان بدء انبعاث الصور الجسمانية من الاباء التي هي الافلاك ثم من الامهات التي هي الاستقصات وبدء انبعاث الصور الروحانية من الامهات التي هي الاستقصات ثم من الاباء التي هي الافلاك والنسبة ابدا ثابتة وكما---------------------------------------- ان المتولدات الاربعة الجسمانية من الامهات الاربعة التي هي التراب والماء والهواء والنار كذلك المتولدات الاربعة الروحانية من القوي الاربعة التي هي النامية والحسية والناطقة والعاقلة وكما ان كل واحدة من الارواح الاربعة اثر في كل واحدة من المتولدات الجسمانية من السفل الي العلو ثم قام الجميع -المتولد الخامس من السفلي مقام القالب كذلك اثر كل واحد من المفردات الاربعة في كل واحد من المتولدات الاربعة--- الروحانيين من العلو الي السفل ثم قام حيث صار صورة للمتولد الخامس من السفل مقام القالب كذلك اثر كل واحد من------------------------------- المتولدات الاربعة--- الروحانيين من العلو الي السفل ثم قام حيث صاروا صورة المتولد الخامس من اعلي مقام القالب وكما ان كل مولود كان اعلي والطف من المواليد الاربعة الجسمانية كانت الارواح فيه اكثر كذلك كل مولود هو اسفل واكتف من المواليد الاربعة الروحانية كان-----ت المفردات فيه ا-كثر وانما كان ذلك كذلك لان المواليد-	142	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms121	true	5251576029482171995	0	247	0	1386	1661	300	ثم من الامهات التي هي الصورة وكذلك كان مجاز الصورة الروحانية عند تخلصها من الامهات علي المفردات حتي يتهيا لها بذلك التخلص من الجميع والوصول الي معدنها الذي بدت منه متنعمة خالدة وكما ان بدء الصورة الجسمانية من المفردات ثم من الامهات كذلك بدء الصورة الروحانية من الامهات ثم من المفردات علي العكس ولهذا قلنا ان بدء انبعاث الصور الجسمانية من الاباء التي هي الافلاك ثم من الامهات التي هي الاسطقسات وبدء انبعاث الصور الروحانية من الامهات التي هي الاسطقسات ثم من الاباء التي هي الافلاك والنسبة ابدا ثابتة ففي الدنيا الي الاب وفي الاخرة الي الام وكما ان المتولدات الاربعة الجسمانية من الامهات الاربعة التي هي التراب والماء والهواء والنار كذلك المتولدات الاربعة الروحانية من القوي الاربعة التي هي النامية والحسية والناطقة والعاقلة وكما ان كل واحدة من الارواح الاربعة اثر في كل واحدة من المتولدات الجسمانية من السفل الي العلو ثم قام الجميع فالمتولد الخامس من السفلي مقام القالب كذلك اثر كل واحد من المفردات الاربعة في كل واحد من المتولدات الاربعة من الروحانية م-ن العلو الي السفل ثم قام حيث صار صورة للمتولد الخامس من السفل مقام القالب كذلك اثر كل واحد من المفردات الاربعة في كل واحد من المتولدات الاربعة من الروحانية م-ن العلو الي السفل ثم قام حيث صاروا صورة المتولد الخامس من اعلي مقام القالب وكما ان كل مولود كان اعلي والطف من المواليد الاربعة الجسمانية كانت الارواح فيه اكثر كذلك كل مولود هو اسفل واكثف من المواليد الاربعة الروحانية التي كانت المفردات فيها اكثر وانما كان ذلك كذلك لان المواليد	121	-8961165422023186062	1276	2510.0	1050	1388	91.93083953857422	216	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms143	false	2189535043634823875	0	52	0	274	1737	300	تجتهد في التخلص من الطباءع واثارها في الجبر والاجتبار حتي يتهيا لها بذلك الوصول الي العالم الروحاني وكل مولود هو اسفل واكتف فهو في اثار الطباءع الطخ وكل مولود هو اعلي والطف فهو في اثار الطباءع ابعد واصفي ومثل ذلك كمثل درة وقعت في الغاءط والبول فمتي ما رفعت منهما كانت ملطخة	143	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms121	true	5251576029482171995	247	299	1386	1658	1661	300	تجتهد في التخلص من الطباءع واثارها في الجبر والاختبار حتي يتهيا لها بذلك الوصول الي العالم الروحاني وكل مولود هو اسفل و-كتف فهو في اثار الطباءع الطف وكل مولود هو اعلي والطف فهو في اثار الطباءع ابعد واصفي ومثل ذلك كمثل درة وقعت في الغاءط والبول فمتي ما رفعت منه-ا كانت ملطخة	121	-8961165422023186062	270	528.0	218	274	98.54014587402344	48	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms143	false	2189535043634823875	53	300	279	1737	1737	300	غسلت مرارا ذهب عنها النتن ورجعت الي حالتها الاولي فشب---هنا الارواح بالدرة وشبهنا وقوع الدرة في الغاءط والبول بتثبت المفردات بالمتولدات الاربعة الروحانية وشبهنا صفاء الدرة عند ذهاب النتن عنها بالصورة المستقيمة الروحانية الخالدة الابدية والصافية التي هي الانسان بالفعل وكما ان قوي الارواح كانت اثار في المتولدات الاربعة الروحانية وقوالب المتولدات الاربعة الجسمانية وكابدانها ونشوء المتولدات الروحانية في عالم الامهات وجب ان تكون قوالبهم في بدءهم من الامهات وكما ان خروجها من حد القوة الي حد الفعل كان خارجا من عالم الامهات وجب ان تكون قوالبهم من الارواح وقد ذكرنا ذلك------ في كتابنا هذا عند ذكر الارواح والقوالب و---نعود لذكره بالنظر------- لحاجتنا اليه في هذا المكان ولا حول ولا قوة الا بالله فاما اهل الجنة الذين هم الانس بالفعل فانهم قد تخلوا عن جميع الطباءع وفارقوا جميع الامهات والمفردات وقوا--هم الروحانية التي بها يكون---- قرارهم وهو القاءم سلام الله علي ذكره وما-ءهما الروحاني النفسي وهواءهما الروحاني للعقل وقامت الكلمة للعقل والنفس والقاءم في العالم العلوي مقام النار للهواء والماء والارض في العالم الاسفل وهاهنا يصح تاويل قول الله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وقوله ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون وهذا التاويل هو تاويل الانتهاءية- وتاويل اخر في هذا المعني غير الذي بيناه وهو اسفل المتولدات الاربعة الجسمانية المعادن وهو مقابل الارض الجسمانية وثانيها النبات وهو مقابل الماء الجسماني-	143	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms122	true	1792125661176445631	3	210	14	1236	1801	300	غسلت------ ذهب عنها كل شء ورجعت الي حالتها الاولي وقد شبهنا الارواح بالدرة وشبهنا وقوع الدرة في الغاءط والبول بتثبت المفردات بالمتولدات الاربعة الروحانية وشبهنا صفاء الدرة عند ذهاب النتن عنها بالصورة المستقيمة الروحانية الخالدة الابدية والصافية التي هي الانسان بالفعل وكما ان قوي الارواح كانت اثار في المتولدات الاربعة الروحانية وقوالب المتولدات الاربعة الجسمانية وكابدان-- ونشوء المتولدات الروحانية في عالم الامهات وجب ان تكون قوالبهم في بدءهم من الامهات وكما ان خروجها من حد القوة الي حد الفعل كان خارجا من عالم الامهات وجب ان تكون قوالبهم من الارواح وقد ذكرنا هذا الفصل في كتابنا هذا عند ذكر الارواح والقوالب وقد اعدنا ذكره في هذا المكان لحاجتنا الي ذلك------------------------------------- فاما اهل الجنة الذين هم الانس بالفعل فانهم قد تخلوا عن جميع الطباءع وفارقوا جميع الامهات والمفردات من ارضهم الروحانية التي---- يكون بها قرارهم---- القاءم سلام الله علي ذكره وماواهما الروحاني النفس- وهو اهم- الروحاني للعقل وقامت الكلمة للعقل والنفس والقاءم في العالم العلوي مقام النار للهواء والماء والارض في العالم الاسفل و--هنا يصح تاويل قول الله-تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها----------------------------------------------------------------- وهذا التاويل هو تاويل الانتهاء به وتاويل اخر في هذا المعني وهو ان------------ اسفل المتولدات الاربعة الجسمانية المعادن وهو مقابل الارض الجسمانية وثانيها النبات وهو مقابل الماء الجسماني	122	-8961165422023186062	1157	2149.5	963	1486	77.86002349853516	179	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms144	false	50091720760398506	0	90	0	567	1779	300	وثالثها الحيوان الاخرس وهو مقابل الهواء الجسماني ورابعها البشر وهو مقابل النار الجسمانية ثم ترجع المعقولات الاربعة الروحانية في الدوران معكوسة عندنا لا عندهم حتي يصل الرابع منهم الي القرار الذي هو الارض الروحانية وذلك ان الابالسة مقابل النار الروحانية ولهذا عوقبوا بها في الاخرة عند بروز القاءم سلام الله علي ذكره بهويته البسيطة والجن مقابل الهواء الروحاني والملاءكة مقابل الماء الروحاني واهل الجنة مقابل الارض الروحانية والعقل والنفس مقابل الشمس والقمر الروحانيين والكلمة مقابل نور الشمس الروحاني وجميع ما قلناه وفصلناه تقربا الي الاوهام وتقريرا في الافهام لان هناك	144	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms122	true	1792125661176445631	210	300	1236	1801	1801	300	وثالثها الحيوان ال-خرس وهو مقابل الهواء الجسماني ورابعها البشر وهو مقابل النار الجسمانية ثم ترجع المعقولات الاربعة الروحانية في الدوران معكوسة عندنا لا عندهم حتي يصل الرابع منهم الي القرار الذي هو الارض الروحانية وذلك ان الابالسة مقابل النار الروحانية وكذلك عوقبوا بها في الاخرة عند بروز القاءم سلام الله علي ذكره بهويته البسيطة والجن مقابل الهواء الروحاني والملاءكة مقابل الماء الروحاني واهل الجنة مقابل الارض الروحانية والعقل والنفس مقابل الشمس والقمر الروحانيين والكلمة مقابل نور الشمس الروحاني وجميع ما قلناه وفصلناه تقربا الي الاوهام وتقريرا في الافهام لان هناك-	122	-8961165422023186062	561	1108.0	472	567	98.9417953491211	87	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms144	false	50091720760398506	90	300	567	1779	1779	300	مكانا وزمانا وانتقالا وتحويلا يءكد قولنا في هذا البيان ما قاله بليانوس الحكيم في كتابه المسمي مواريث الحكماء قال انه لما وجب ان تكون القوة الطبيعية في اول الحال ارجح والقوة النفسية اضعف---- اوجب ذلك ان القوة الطبيعية في الاخرة تصير ضعيفة والقوة النفسية تصير قوية وكان الموجود اولا من المواليد الخيال وكانت كثافتها من النفس وكانت كثافة كثيرة غزيرة ولطافة قليلة ضعيفة فوجب بذلك ان تصير القوة النفسية في اخر الحال عظيمة مثل الخيال والقوة الطبيعية مثل اللطافات التي فيها ضعفا وصغرا فاذا كان ذلك كذلك فهو الجبل قياسه الا ان الغرض كان ان تصير اللطافة خارجة كما كانت الكثافة خارجا ولكن اللطافة في الكثرة والقوة مثل-ما كانت الكثافة وذلك ان المواليد انما وجد ان تنشا من هذه الارض التي هي غاية الكثافة وكان انتهاءها الي النفس التي هي غاية اللطافة فلما ابتدا في التولد جاء الولد بقشر يشبه والدته التي هي الارض وفي الحالة الثانية بقشر يشبه والدته الاخري التي هي الماء وفي الحالة الثالثة بقشر يشبه والدته الثالثة التي هي الهواء وفي الحالة الرابعة بقشر يشبه والدته الرابعة التي هي النار والحالة الاولي هي الياقوتية والذهبية في قشورها الحجرية الكثيفة والحالة الثانية هي الاصباغ والاراييح والمذاقات في قشورها النباتية النامية والحالة الثالثة هي البهيمية في قشورها ال------------------------------حسية والحالة الرابعة هي البشرية في صورتها الصافية المستقيمة التي هي-	144	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms123	true	7322109169905404451	0	203	0	1180	1697	300	مكانا وزمانا وانتقالا وتحويلا يءكد قولنا في هذا البيان ما قاله بليانوس الحكيم في كتابه المسمي مواريث الحكماء ب---انه لما وجب ان تكون القوة الطبيعية في اول الحال ارجح والقوة النفسية اضعف وقد اوجب---- ان القوة الطبيعية في الاخرة تصير ضعيفة والقوة النفسية تصير قوية وكان الموجود اولا من المواليد الخيال وكانت كثافته م-ن النفس------------ كثيرة غزيرة ولطافة قليلة ضعيفة فوجب بذلك ان تصير القوة النفسية في اخر الحال عظيمة مثل الخيال والقوة الطبيعية مثل اللطافات التي فيها ضعفا وصغرا وا-------------------------------------ن الغرض---- ان تصير اللطافة خارجا كما كانت الكثافة خارجا ولكن اللطافة في الكثرة والقوة مثل ما كانت الكثافة وذلك ان المواليد وجب -----ان تنشا من هذه الارض التي هي غاية الكثافة وكان انتهاءها الي النفس التي هي غاية اللطافة فلما ابتدا في التولد جاء الولد بقشر يشبه والدته التي هي الارض وفي الحالة الثانية بقشر يشبه والدته الاخري التي هي الماء وفي الحال- الثالثة بقشر يشبه والدته الثالثة التي هي الهواء وفي الحالة الرابعة بقشر يشبه والدته الرابعة التي هي النار والحالة الاولي هي الياقوتية والذهبية في قشورها الحجرية الكثيفة والحالة الثانية هي الاصباغ والارا-يح والمذاقات في قشورها النباتية النامية والحالة الثالثة هي البهيمية في قشورها مقابل النار التي الانتصاب مثلها حسية والحالة الرابعة هي البشرية في صورتها الصافية المستقيمة التي هي	123	-8961165422023186062	1133	2172.5	940	1248	90.7852554321289	186	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms145	false	4884257168195070999	0	97	0	512	1598	300	مقابل النار التي --انتصاب----ها كانتصاب البشر واذا تناهت به هذه الاحوال الاربع انتهي منها الي حال خامسة هي----- الطف من هذه وصار يتدرج منها درجة درجة حتي ينتهي ثانيا الي د--رجة الارضية الا ان تلك الارض تكون حينءذ الطف من هذه النار الجسمانية بدرجات لا تحصي عدد---ا وهذا رمز له حقيقة وذلك ان المولود اذا بلغ حد النار التي هي الحال- الرابعة من صورة البشرية رجع بعد الموت في الدوران معكوسا متقلبا تحت نار لطيفة روحانية مءدية في التدبير اذا كان مستحقا للثواب الي هواء لطيف روحاني يءديه ذلك الماء الي ارض لطيفة روحانية ينتهي به القرار	145	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms123	true	7322109169905404451	203	300	1180	1697	1697	300	مقابل النار التي الانتصاب مثلها كانتصاب البشر واذا تناهت به هذه الاحوال الاربع -----------الي حال خامسة هي تكون الطف من هذه وصار يتدرج منها درجة درجة حتي ينتهي ثانيا الي الدرجة الارضية الا ان تلك الارض تكون حينءذ الطف من هذه النار الجسمانية بدرجات لا تحصي اعدادها وهذا رمز له حقيقة وذلك ان المولود اذا بلغ حد النار التي هي الحالة الرابعة من صورة البشرية رجع بعد الموت في الدوران معكوسا متقلبا تحت نار لطيفة روحانية مءدية في التدبير اذا كان مستحقا للثواب الي هواء لطيف روحاني يءديه ذلك الماء الي ارض لطيفة روحانية ينتهي به القرار-	123	-8961165422023186062	497	944.5	403	529	93.95085144042969	89	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms145	false	4884257168195070999	97	300	512	1598	1598	300	اليها فلها اذا عند تدبير كل انتقال من الانتقالات الروحانية ايضا ظهورا في عالمه بصورة لها قشر يشبهها الي ان ينتهي به القرار الي الارض التي تنعكس اليها فابتداءه ارضي ونهايته ارضية وهاهنا نبين قوله تع---الي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري والاخراج تارة اخري ------ان الصورة اذا انعكست اليها في الحالة الاخرة -نشات نشوءا نباتيا فظهرت عجاءبها وهو اخراج الارض اثقالها التي ذكرها الله تعالي في القران وهاهنا نبين تاويل قول الله تعالي واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون وتاويل قوله يوم تبدل الارض غير الارض وفيما هو مشروح في كتاب الفصل وفي كتاب البرهان------- غني عن ايضاحه في هذا الكتاب وانما بينت طرفا مرموزا ليكون الباحث عند قراءته في طلب العلم الثالث الذي هو علم الحقاءق حريصا في البحث عنه من عند اربابه ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم واذ قد بينت ما بينت اقول ان اشباه الانعام الذين قال الله تعالي فيهم ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون فلو كانوا قد وقفوا علي علم التوحيد -ما كانوا مقلدين ولو لم يكونوا مقلدين ما--	145	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms124	true	5605860493387962476	0	137	0	761	1679	300	اليها فلها اذن عند تدبير كل انتقال من الانتقالات الروحانية ايضا ظهورا في عالمه بصورة لها قشر يشبهها الي ان ينتهي به القرار الي الارض التي تنعكس اليها فبدايته -ارضي ونهايته ارضية و--هنا نبين قول اللهتعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري فالاخراج تارة اخري معناه ان الصورة اذا انعكست اليها في الحال- الاخرة لنشات نشوءا نباتيا فظهرت عجاءبها وهو اخراج الارض اثقالها التي ذكرها الله-تعالي بقوله------------------------------------- واشرقت الارض بنور ربها----------------------------------------------------------------- وتاويل ذلك مذكور----------------------------------- في كتاب الفصل وفي كتاب البرهان ما فيه غني عن ايضاحه هنا---------- وانما بينا طرفا مرموزا ليكون الباحث عند قراءته في طلب العلم الثالث الذي هو علم الحقاءق حريصا في البحث عنه ---عند اربابه فنق----------------------------------------------------------ول ان اشباه الانعام الذين قال الله-تعالي فيهم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك كالانعام بل هم اضل------------------ فلو انهم---- وقفوا علي علم التوحيد لم يكونوا مقلدين ولو لم يكونوا مقلدين لما	124	-8961165422023186062	696	1230.5	567	1106	62.929473876953125	110	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms146	false	-8977901196721019336	0	162	0	900	1564	300	كانوا في الدوران بين الامهات معذبين فيما بين الحياة والموت تشبيها بالحيوانات الخرس والانعام ثم ان الواقفين علي الصناعات التي هي صناعة الطب و------الهندسة و------النجوم و------الفلسفة و------الفقه و--------الكلام لو كانوا--- وقفوا من جهة التاويل والحقاءق علي علم التوحيد والدلاءل والتنزيل والارادة وما هو المراد بكيمياتها وكيفياتها ولمياتها وانزلوا كل واحد منهم منزلته -ما كانوا منكرين ولو لم يكونوا منكرين ما صاروا شياطين ولو لم يصيروا شياطين ما كانوا بين الافلاك الستة معاقبين علي قدر بقاء صورهم التي تءديهم الي الدوران بين الامهات ثانيا ان الواقفين علي ما كان مستورا عند الشياطين لو لم يجحدوا ما كانوا ابالسة ولو لم يكونوا ابالسة ما صاروا معاقبين خالدين ابدين والدليل علي ذلك ان عزازير لو كان في علمه ان المعبود المطلوب السجود اليه هو الباري تعالي دون ادم وان كان هو المدلول به ادم ما صار ابليسا لكنه لما اراد لادم ما كان يتمني لنفسه جحد مرتبته كذلك وعصي المعبود والمدلول حتي صار م-------عاقبا ثم ان كل شريعة الفها رسول من الرسل بعد ادم كان	146	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms124	true	5605860493387962476	137	300	761	1679	1679	300	كانوا في الدوران بين الامهات معذبين فيما بين الحياة والموت تشبيها بالحيوان-- الخرس والانعام ثم ان الواقفين علي الصناعات التي هي صناعة الطب وصناعة الهندسة وصناعة النجوم وصناعة الفلسفة وصناعة الفقهاء وصناعة الكلام لو كانوا قد وقفوا من جهة التاويل والحقاءق علي علم التوحيد والدلاءل والتنزيل والارادة و------المراد بكيمياتها وكيفياتها وليماتها وانزلوا كل واحد منهم منزلته لما كانوا منكرين ولو لم يكونوا منكرين ما صاروا شياطين ولو لم يصيروا شياطين ما كانوا بين الافلاك الستة معاقبين علي قدر بقاء صورهم التي تءديهم الي الدوران بين الامهات ثانيا ان الواقفين علي ما كان مستورا عند الشياطين لو لم يجحدوا ما كانوا ابالسة ولو لم يكونوا ابالسة ما صاروا معاقبين خالدين ابدين والدليل علي ذلك ان عزازير لو كان في علمه ان المعبود ب-------السجود ه-----و الباري-تعالي دون ادم وان كان--- المدلول به ادم ما صار ابليسا لكنه لما اراد لادم ما كان يتمني لنفسه جحد مرتبته لذلك وعصي المعبود والمدلول حتي صار ابليسا معاقبا ثم ان كل شريعة الفها رسول من الرسل بعد ادم كان-	124	-8961165422023186062	867	1632.0	713	943	91.94061279296875	144	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms146	false	-8977901196721019336	162	278	900	1451	1564	300	بناءها في الباطن علي الدلاءل والمدلول اذا كان سبيلهم في ذلك لان كل شء اراد ان يحدث في اولاد ادم صلوات الله عليه وعليهم وذلك لان كل شء اراد ان يحدث في اولاد ادم جعله الله عز وجل مبروزا في امور ادم كما ان كل شء يكون بدءه من شء ف--هو مبروز- في ذلك الشء الاول بالقوة فلهذا قلنا ان الله تعالي جمع في ادم وحواء كل ما يجري في جميع اولادهما من الطاعة والمعصية والذنب والتوبة وغير ذلك لا يحدث في اولادهما مما قل او كثر--- عظم او صغر الا وقد جري ذلك علي ادم وزوجته وذلك -ان اولادهما بين مطيع وعاصي وبين كافر متمرد ومءمن مخلص وبين رسول كامل وعدو تام العداوة بازاءه وان	146	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms125	true	4164760151058061984	0	113	0	551	1551	300	بناءها في الباطن علي الدلاءل والمدلول اذا كان سبيلهم في ذلك لان كل شء اراد ان يحدث في اولاد ادم صلوات الله عليه وعليهم وذلك لان كل شء اراد ان يحدث في اولاد ادم جعله الله-عز وجل مبروزا في امور ادم كما ان كل شء يكون بدءه من شء فيكون مبروزا في ذلك الشء الاول بالقوة فلهذا نقول ان الله-تعالي جمع في ادم وحواء كل-ما يجري في جميع اولادهما من الطاعة والمعصية والذنب والتوبة وغير ذلك لا يحدث في اولادهما مما قل او كثر او عظم او صغر الا وقد جري ع----لي ادم وزوجته وذلك لان اولادهما بين مطيع وعاصي وبين كافر متمرد ومءمن مخلص وبين رسول كامل وعدو تام العداوة بازاءه وان	125	-8961165422023186062	537	1027.0	425	558	96.23655700683594	104	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms147	false	-8934345982967009023	10	216	51	1151	1608	300	وان ادم وحواء كانا مجمع البشر كذلك اولادهما وان كثر عددهما لا يجاوزون من ذكر وانثي وان عصيان ادم شبيه بما يرتكب العاصي من المناكر-- وتوبته شبيهة بتوبتهم وقبول توبته شبيه بقبول توبتهم ومضادة ابليس شبيه باضداد الرسل والانبياء علي --ما قال الله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون فالذي لم يجري من ادم جري من اولاده في حياته فوقف عليه من ذلك قتل قابيل ها-بيل فجري ذلك في البشر الي يوم القيامة ومن البشر من يخرج من الدنيا علي الطاعة المحضة من اول عمره الي اخره وهذا شبيه بهابيل ومنهم من يخرج من الدنيا علي المعصية من اول عمره الي اخره فهو شبيه بقابيل ومنهم من يجري امرا علي الطاعة والمعصية شبي----ه بادم وقد قال الله تعالي فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصي ادم ربه فغوي------------------------ فلهذا قلنا ان الشراءع التي شرعها الرسل بعد ادم ل---بناءها علي علم التاويل والدلاءل والمدلول اذا كان السجود الذي امر الله تعالي الملاءكة به لادم مبينا علي علم التاويل والدلاءل والمدلول وكان المعبود بذلك السجود للباري جل ذكره والمدلول به ادم والعبادة هي السجود والدلاءل هي علم التاويل لذلك السجود فكذلك الشراءع التي الفها محمد	147	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms125	true	4164760151058061984	112	295	547	1529	1551	300	وان ادم وحواء كانا مجمع البشر كذلك اولادهما وان كثر عددهم- لا يجاوزون من ذكر وانثي وان عصيان ادم شبيه بما يرتكب العاصي من المن-كرات وتوثبه شبيه- بتوثبهم وقبول توبته شبيه بقبول توبتهم ومضادة ابليس شبيه باضداد الرسل والانبياء وذلك كما قال الله-تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض------------------------------------------------------- فالذي لم يجر -من ادم جري من اولاده في حياته فوقف عليه من ذلك قتل قابيل لهابيل فجري ذلك في البشر الي يوم القيامة ومن البشر من يخرج من الدنيا علي الطاعة المحضة في اول عمره الي اخر فهو شب--يه بهابيل ومنهم من يخرج من الدنيا علي المعصية من اول عم---------ره فهو شبيه بقابيل ومنهم من يجري امرا علي الطاعة والمعصية فهو شبيه بادم وقد قال الله-تعالي-------------------------------------------------------------- وعصي ادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه فتاب عليه فلهذا قلنا ان الشراءع التي شرعها الرسل بعد ادم كان بناءها علي علم التاويل والدلاءل والمدلول لا----ن السجود الذي امر الله-تعالي الملاءكة به لادم --بني علي علم التاويل والدلاءل والمدلول وكان المعبود بذلك السجود للباري جل ذكره والمدلول به ادم والعبادة هي السجود والدلاءل هي علم التاويل كذل-------------ك الشريعة التي الفها محمد	125	-8961165422023186062	914	1676.5	742	1136	80.45774841308594	154	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms147	false	-8934345982967009023	218	298	1160	1599	1608	300	سجودها مدلول ادم دورنا والمعبود بها الله جل ذكره دون ادم وذلك لان التنزيل والشراءع حكم الظاهر وحكم الباطن فاما حكم الظاهر فهو الوقت والوضوء والصلاة وما اشبههما وحكم الباطن هو معرفة الدلاءل والمدلولين ومراتبهم وانزل كل واحد منهم منزلته والاقتباس من علومهم وكما ان الصلاة لم تجري في حكم الظاهر الا بمعرفة الوقت ولم يكن المعبود بذلك الا الباري جل وعز دون الوقت كذلك الصلاة لا تجوز في حد حكم الباطن الا بمعرفة المدلول ولم يكن المعبود بذلك الا	147	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms126	true	6561463237411130210	0	79	0	437	1622	300	سجودها مدلول ادم دورنا والمعبود بها الله جل ذكره دون ادم وذلك لان التنزيل والشراءع حكم الظاهر وحكم الباطن فاما حكم الظاهر فهو الوقت والوضوء والصلاة وما اشبههما وحكم الباطن هو معرفة الدلاءل والمدلولين ومراتبهم وانزل كل واحد منهم منزلته والاقتباس من علومهم وكما ان الصلاة لم تجر -في حكم الظاهر الا بمعرفة الوقت ولم يكن المعبود بذلك الا الباريعز وجل د-ون الوقت كذلك الصلاة لا يجوز في حد حكم الباطن الا بمعرفة المدلول ولم يكن المعبود بذلك الا	126	-8961165422023186062	427	849.0	351	439	97.26651763916016	74	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms148	false	-5490630898784901303	1	245	4	1304	1601	300	دون المدلول والا فما الفرق وايضا وهو انا لما راينا الص---لاة لا تجوز في حكم الظاهر الا بالقبلة والماء والتراب والمعبود هو الباري جل وعز دونهم علمنا بذلك ان الصلاة ايضا في حكم الباطن لا تجوز الا بمعرفة التاويل والدلاءل والمدلول والمعبود بها هو الباري جل ذكره دونهم -قال الله عز وجل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اي عن تاويل صلاتهم غافلون وقال عاملة ناصبة تصلي نارا حامية وكذلك سبيل اسماء الله وصفاته هي هذه السبيل التي وصفناها اذ كل صفة منها دليل علي حد من الحدود الذين هم وسطاء بين الباري جل وعز وبين الباحث المستجيب والمراد به الله دونهم فالواصف هو الباحث والصفات هي الدلاءل والموصوف هو المدلول والمراد به هو الباري جل وعز دونهم والمراد-------- هو المعبود وعد الصفات هو العبادة والعاد هو العابد فعد الصفات لا تجوز الا بمعرفة الموصوف والمعبود بعدها هو الباري جل وعز دونها وكذلك قال رسول الله صل--------------عم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة---- عني بذلك الحدود المنصوبين لنشر امر الله بين المستجيبين وهم تسعة وتسعين عددا فمن عرفهم وتولاهم وانزل كل واحد منهم منزلته الموهوبة له وعلم ان المعبود بذلك هو الباري عز وجل دونهم استحق المفاتحة واطلق لسانه وابيح له التغلب والتصرف في علم الحقيقة في هذا العالم ووجب له الثواب الجزيل في معاده ومثل هذا قول --رسول---- الله صلع-----م من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة فقيل يا رسول الله وما اخلاصها قال معرفة حدودها واداء حقوقها وتاويلها الموجز هو تاويل قوله ان لله تسعة وتسعين	148	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms126	true	6561463237411130210	81	300	450	1622	1622	300	دون المدلول والا فما الفرق و---------انا لما راينا ان الصلاة لا تجوز في حكم الظاهر الا بالقبلة والماء والتراب والمعبود هو الباري-عز وجل دونهم علمنا بذلك ان الصلاة ايضا في حكم الباطن لا تجوز الا بمعرفة التاويل والدلاءل والمدلول والمعبود بها هو الباري جل ذكره دونهم وقال الله-عز وجل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اي عن تاويل صلاتهم غافلون وهكذا--------------------------------- سبيل اسماء الله وصفاته فهي--- السبيل التي وصفناها اذ كل صفة منها دليل علي حد من الحدود الذين هم وسطاء بين الباريعز وجل- وبين الباحث المستجيب والمراد به الله دونهم فالواصف هو الباحث والصفات هي الدلاءل والموصوف هو المدلول والمراد به هو الباري-عز وجل دونهم والمراد به ايضا هو المعبود وحد الصفات هو العبادة وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله تسع- وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وقد عني بذلك------- المنصوبين لنشر امر الله بين المستجيبين وهو تسع- وتسعين فردا فمن عرفهم وتولاهم وانزل كل واحد منهم منزلته الموهوبة له وعلم ان المعبود----- هو الباري-عز وجل دونهم استحق المفاتحة واطلق لسانه وابيح له التدرج-------- في علم الحقيقة في هذا العالم ووجب له الثواب الجزيل في معاده ومثل هذا قول الرسول صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة فقيل يا رسول الله وما اخلاصها قال معرفة حدودها واداء حقوقها وتاويلها الموجز هو تاويل قوله ان لله تسع- وتسعين-	126	-8961165422023186062	1095	2017.0	888	1341	81.65547943115234	182	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms148	false	-5490630898784901303	245	300	1304	1601	1601	300	اسما من احصاها دخل الجنة فاما تاويلها التام فقد ذكره الحكيم الصادق في كتاب المحصول وفي ذلك غني وبلاغا عن اعادة ذكرها في كتاب من البيان وسبيل ساءر الشراءع في باب التاويل والدلاءل والمدلول هي هذا السبيل التي ذكرناها الا اني تركت ذكرها- مخافة التطويل لان الغرض في هذا الكتاب هو البيان عن امور الملاءكة-	148	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms127	true	-2713109711493219276	0	37	0	191	1767	300	اسما من احصاها دخل الجنة -اما تاويلها التام فقد ذكره الحكيم الصادق في كتاب المحصول وفي ذلك غني -------عن اعادتها هنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------اني تركت كل ذلك مخافة التطويل لان الغرض من هذا الكتاب هو البيان عن امور الملاءكة	127	-8961165422023186062	175	306.0	141	299	58.52842712402344	29	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms149	false	2909814339898568238	25	300	138	1723	1723	300	والشياطين تاكيدا لان------------- الاشياء المخرجة والمخرجة من حد القوة الي حد الفعل من البدء الي الانتهاء منقسمة علي سبع ارباع اثنان من كل اربعة لطيفان واثنان كثيفان فالاربعة الاولي منها فوق الطبيعة والاربعة الثانية عناصر الطبيعة والاربعة الثالثة عالم الطبيعة والاربعة الرابعة علل القبل والبعد والاربعة الخامسة الامهات الطبيعية والاربعة السادسة المتولدات الجسمانية والاربعة السابعة المتولدات الروحانية وانا ا-----بين جميع ذلك علي سبيل الايجاز والاقتصار مخافة التطويل وملالة القارء فان---------- استغلق علي المتعلم منه شء يسال ا---------------------لمستنبطين عن ذلك او قرا كتب الفلاسفة الاسلاميين فيجد جميع ما ذكرته في كتابي هذا ولم ابين الا النكت منه هناك مشروحا مبينا وفيما ذكره الحكيم الصادق في كتاب المحصول غني عن اعادته ثانيا في هذا الكتاب ثم اني اصف الارباع السبعة فاقول ان كل واحد من هذه الارباع اسم هو مجمعها وان الكلمة تجمع الاربعة التي هي فوق الطبيعة وان الاثنان منهما مختاران سميعان بصيران حيان عالمان قادران وهما العقل والنفس وان كل واحد منهما محدود-- لا الي غيرهما ولا نهاية لهما الا من جهته التي اتحد كل واحد منهما بصاحبه وان العقل مبدع ابدعه الباري جل وعز لا من شء والنفس مخلوقة قد خلقها الباري تعالي من العقل والاثنان منهما مجبوران منفعلان من فوق وفاعلان بالجبر من تحت وهما الحركة الوهمية والسكون الوهمي وهما متولدان من العقل والنفس وذلك ان العقل لما كان تاما بالفعل والنفس تامة بالقوة وصارت النفس محتاجة الي فواءد العقل -تفتدي بها فتصير تامة بالفعل فمن اضطرابها لا تدعي- الفواءد حدثت حركة وهمية ثم سميت راحتها عند ما نالت الفداء --والسكون الالهي وكلاهما متولدان من النفس الا ان النفس لما كانت منبعثة من العقل اضيف تولدها- اليهم -جميعا واما الاربعة التي هي عناصر الطبيعة فيجمعهم الهيولي وهي المفردات الاربعة التي هي الحر والبرد-	149	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms127	true	-2713109711493219276	38	280	197	1641	1767	300	والشياطين والابالسة ولهذا نقول ان الاشياء المخ---------رجة من حد القوة الي حد الفعل من البدء الي الانتهاء منقسمة علي سبع ارباع اثنان من كل اربعة لطيفان واثنان كثيفان فالاربعة الاولي منها فوق الطبيعة والاربعة الثانية عناصر الطبيعة والاربعة الثالثة عالم الطبيعة والاربعة الرابعة علل القبل والبعد والاربعة الخامسة الامهات الطبيعية والاربعة السادسة المتولدات الجسمانية والاربعة السابعة المتولدات الروحانية واني الان ابين جميع ذلك ب----------ايجاز واخ--تصار مخافة التطويل وملل-- القارء المستفيد واذا استغلق علي المتعلم من هذا العلم شء فعليه بالسءال من المستنبطين------- او قراءة ما اورد-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحكيم الصادق في كتاب المحصول ان الارب------------------------------------------اع السبعة--------- كل واحد منهم---------- اسم هو مجمعها و---الكلمة تجمع الاربعة التي هي فوق الطبيعة وان الاثنان منهما مختاران سميعان بصيران حيان عالمان قادران وهما العقل والنفس وان كل واحد منهما محدودان لا الي غيرهما ولا نهاية لهما الا من جهته التي اتحد كل واحد منهما بصاحبه وان العقل مبدع ابدعه الباريعز وجل- لا من شء والنفس مخلوقة--- خلقها الباري-تعالي من العقل والاثنان منه-ا مجبوران منفعلان من فوق وفاعلان بالجبر من تحت وهما الحركة الوهمية والسكون الوهمي وهما متولدان من العقل والنفس وذلك ان العقل لما كان تاما بالفعل والنفس تامة بالقوة وصارت النفس محتاجة الي فواءد العقل لتفتدي بها وتصير تامة بالفعل فمن اضطرابها لاستدعاء الفواءد حدثت حركة وهمية ثم سم-ت راحتها عند-ما نالت الغداء او السكون الوهمي وكلاهما متولدان من النفس الا ان النفس لما كانت منبعثه من العقل اضيف تولدهما اليهما جميعا واما الاربعة التي هي عناصر الطبيعة فيجمعهم الهيولي وهي المفردات الاربعة التي هي الحر والبرد	127	-8961165422023186062	1326	2449.5	1102	1643	80.70602416992188	197	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms150	false	-9206467985620683381	22	287	138	1666	1731	300	وهو الحر والانثي متولدة من السكون الوهمي وهي البرد فمن هاهنا وجب ان الحركة تولد الحرارة حيثما كانت والسكون يولد البرودة وكما ان الحركة كانت فاعلة فقد ولدت فاعلا ذكرا والسكون كان قابلا ولد البرودة انثي فجاءت مهياة لقبول الفعل واثنان منهما منتجان متولدان من الحر والبرد احدهما فاعلا ذكرا والاخر قابلا انثي فاما الذكر فهو المتولد من الحر و---اليبس والانثي متولدة من البرودة وهي الرطوبة وكما ان الحركات فاعلا ذكرا والبرد كان قابلا انثي اولد قابلا انثي واما الاربعة التي هي عالم الطبيعة فيجمعها الصور -----------والمشرق والمغرب والشمال والجنوب--------- المتولدة من الهيولي التي هي المفردات فاثنان منها ذوي جسدين لان كل واحد منها ذكر وانثي احدهما المشرق وهو حار رطب جوهره ذكر- ونتيجته انثي وله من البروج الجوزاء والميزان والدلو ومن الكواكب المدبرات المشتري والراس والاخر -المغرب وهو بارد يابس جوهره انثي ونتيجته ذكر وله من البروج الثور والسنبلة والجدي ومن الكواكب المدبرات زحل والذنب وعطارد واثنان منها ثابتان لان كل واحد منهما من نوع واحد اعني الذكر-ية والانوثية احداهما الجنوب وهي حارة يابسة وجوهرها ونتيجتها ذكر ولها من البروج الحمل والاسد والقوس ومن الكواكب المريخ والشمس والاخر---- الشمال وهي باردة رطبة جوهرها ونتيجتها انثي ولها من البروج السرطان والعقرب والحوت ومن الكواكب الزهرة والقمر ومنتهي الجنوب خراب لشدة حرارته ولا ينبت هناك نبات او- زرع ولا يكون لشء من الحيوان فيه ثبات وكذلك منتهي الشمال خراب وذلك لشدة برودته ولا يبقي هناك شيءا من الاشياء الحيوانية ولا النباتية ولا غيرهما ومن هاهنا صار جميع البشر الذين بناحية الجنوب سودا وجميع البشر الذين بناحية الشمال بيضا فمثلهم في ذلك كمثل الخبز الذي في التنور فاذا خرقت من شدة الحرارة صارت سوداء واذا لم يكن	150	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms128	true	3015748494876232965	0	253	0	1432	1730	300	وهو الحر والانثي متولدة من السكون الوهمي وهي البرد فمن --هنا وجب ان الحركة تولد الحرارة حيثما كانت والسكون يولد البرودة وكما ان الحركة كانت فاعلة---- ولدت فاعلا ذكرا والسكون كان قابلا ولد البرودة انثي------ مهياة لقبول الفعل واثنان ي------نتجان متولدان من الحر والبرد احدهما فاعلا ذكرا والاخر قابل- انثي فاما الذكر فهو المتولد من الحر وهو اليبس والانثي متولدة من البرودة وهي الرطوبة وكما ان الحركات فاعلا ذكرا والبرد كان قابلا انثي -ولد قابلا انثي ام-ا الاربعة التي هي عالم الطبيعة فيجمعها الصورة اي المغرب والمشرق ----------------والجنوب والشمالي المتولدة من الهيولي التي هي المفردات فاثنان منها ذو- جسدين لان كل واحد منها ذكر وانثي احدهما المشرق وهو حار رطب جوهره ذكره ونتيجته انثي وله من البروج الجوزاء والميزان والدلو ومن الكواكب المدبرات المشتري والراس -الاخر والمغرب فهو بارد يابس جوهره انثي ونتيجته ذكر وله من البروج الثور والسنبلة والجدي ومن الكواكب المدبرات زحل والذ-ب وعطارد واثنان منها ثابتان لان كل واحد منهما من نوع واحد اعني الذكر به والانثيه- احداهما الجنوب وهي حارة يابسة وجوهرها ونتيجتها ذكر ولها من البروج الحمل والاسد والقوس ومن الكواكب المريخ والشمس والاخر اما الشمال فهي باردة رطبة جوهرها ونتيجتها انثي ولها من البروج السرطان والعقرب والحوت ومن الكواكب الزهرة والقمر فمنتهي الجنوب خراب لشدة حرارته -لا ينبت هناك نبات ولا زرع ولا يكون للحي-------وان فيه حياة وكذلك منتهي الشمال خراب ل-----شدة برودته فلا يبقي هناك نبات ولا حيوان -----------------------------------ومن --هنا صار----- البشر من ناحي----ة الجنوب سودا و-----البشر في الش----------مال بيضا ومثلهم في ذلك كمثل الخبز الذي في التنور فاذا حرق-------- كثيرا-- صار- سودا- واذا لم تكن	128	-8961165422023186062	1346	2493.5	1104	1559	86.33739471435547	206	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms151	false	8005256714973755176	5	51	29	317	1747	300	والمنجمون يسمون العالم الجرماني عالم الافلاك والنجوم والفلاسفة يسمون عالم الطبيعة كما سميناه نحن في هذا القول فاما الاربعة التي هي علل القبل والبعد فيجمعها جهتان وهي الصيف والشتاء والربيع والخريف المتولدة من عالم الطبيعة ----وهي الافلاك والكواكب والبروج اثنان منها اصلان احدهما الصيف وهو حار	151	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms128	true	3015748494876232965	259	300	1466	1730	1730	300	والمنجمون يسمون العالم الجرماني عالم الافلاك والنجوم والفلاسفة يسمون عالم الطبيعة كما سميناه ------------------اما الاربعة التي هي علل القبل والبعد فيجمعهما الص---------يف والشتاء والربيع والخريف المتولدة من عالم الطبيعة الذي هو الافلاك والكواكب والبروج اثنان منها اصلان احدهما الصيف وهو حار-	128	-8961165422023186062	252	474.0	214	292	86.3013687133789	35	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms151	false	8005256714973755176	51	300	317	1747	1747	300	يابس -جوهره ونتيجته ذكر والاخر---- الشتاء وهو بارد رطب -جوهره ونتيجته انثي وقد ذكر الله تعالي -------الشتاء والصيف في قوله لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف ولم يذكر الربيع والخريف لان الشتاء والصيف اصلان والربيع والخريف منسوبان اليهما متولدان من بينهما واثنان منهما فرعان احدهما الربيع وهو حار رطب جوهره ذكر ونتيجته انثي شتوي والاخر هو الخريف -هو بارد يابس وجوهره انثي شتوي ونتيجته ذكر صيفي واما الاربعة التي هي الامهات فيجمعها الفضاء وهي النار والهواء والماء والارض فاثنان منهما لطيفان احدهما النار وهي من عكس المريخ والشمس والمريخ وهي حارة يابسة جوهرها ونتيجتها ذكر وثانيها الهواء وهو من عكس المشتري وهو حار رطب جوهره ذكر ونتيجته انثي واثنان منها كثيفان احدهما الماء وهو من ثقل الزهرة والقمر وهو بارد رطب ونتيجته انثي والاخر هو الارض وهي ثقل زحل والذنب وهي باردة ويابسة وجوهرها انثي ونتيجتها ذكر ولما كان جوهرهما انثي صار اكتف من النار والهواء محيطا بهما وصاروا ملونين لكثافتهما ولا لون للنار واله--واء للطافتهما وقد روي الحكماء القدماء من اصحاب الطباءع ان الملون بالحقيقة منها هي الارض وذلك لاجتماعها وتماسك اجزاءها لانها في طبعها باردة يابسة وهاتان الطبيعتان يوحيان الانحصار فاذا انحصر الجسم غاية الانحصار ولم تمتزج او تتبدل اجزاءه من ملاقات الخامس ادرك البصر كيفيته ولونه واما الماء فقد اوجبوا ان له لونا ضعيفا شديد الاستحالة وذلك انه كان محسوسا بالبصر فان لملاقات الارض وما يحيط به- من الاماكن وعلي قدر كميته وفي انحصاره تختلف الالوان المحسوسة فيه فانه اذا كان منسطح علي سطح الارض-	151	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms129	true	-5323558680797882751	0	231	0	1332	1702	300	يابس بجوهره ونتيجته ذكر والاخر وهو الشتاء وهو بارد رطب بجوهره ونتيجته انثي وقد ذكر الله-تعالي الصيف والشتاء ب---------قوله-------------------- رحلة الشتاء والصي-------------------------------------------------------ف ولم يذكر الربيع والخريف لان الشتاء والصيف اصلان والربيع والخريف منسوبان اليهما متولدان من بينهما واثنان منهما فرعان احدهما الربيع وهو حار رطب جوهره ذكر ونتيجته انثي شتوي والاخر هو الخريف وهو بارد يابس وجوهره انثي شتوي ونتيجته ذكر صيفي واما الاربعة التي هي الامهات فيجمعها الفضاء وهي النار والهواء والماء والارض فاثنان منه-ا لطيفان احدهما النار وهي من عكس المريخ والشمس --------وهي حارة يابسة جوهرها ونتيجتها ذكر وثانيها الهواء وهو من عكس المشتري وهو حار رطب جوهره ذكر ونتيجته انثي واثنان منها كثيفان احدهما الماء وهو من---- الزهرة والقمر---- بارد رطب ونتيجته انثي والاخر هو الارض وهي من- زحل والذنب وهي باردة -يابسة -جوهرها انثي ونتيجتها ذكر ولما كان جوهرهما انثي صار اكثف من النار والهواء محيطا بهما وصاروا ملونين لكثافتهما ولا لون للنار او للهواء للطافتهما وقد روي الحكماء القدماء من اصحاب الطباءع ان الملون بالحقيقة منها هي الارض وذلك ل----------تماسك اجزاءها لانها في طبعها باردة يابسة وهاتان الطبيعتان يوجبان الانحصار فاذا انحصر الجسم غاية الانحصار ولم يمتزج او تتبدل اجزاءه من ملاقاة الخامس ادرك البصر كيفيته ولونه واما الماء فقد اوجبوا ان له لونا ضعيفا شديد الاستحالة وذلك انه كان محسوسا بالبصر فان لملاقاة الارض وما يحيط بها من الاماكن -علي قدر كميته وفي انحصاره تختلف الالوان المحسوسة فيه فانه اذا كان متسطح علي سطح الارض	129	-8961165422023186062	1300	2433.0	1073	1448	89.77900695800781	204	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms152	false	3889136472222926784	2	65	10	346	1615	300	الصفاء والبياض واذا كان محصورا في موضع عميق وكان كثير الكيمية فيه وراي لونه لتهيات الخضرة والسواد والالوان المختلفة وذلك لرقته وتموج اجزاءه واما الهواء فقد اوجبوا ان لا لون له اصلا فان ظن ظان ان ما يراد في اوقات الضباب والابخرة انما هو لون الهواء فقد اخطا لان ذلك المحسوس المرءي انما هو اجزاء ارضيته صعدت بها الحرارة فوقعت تحت حر-- البصر	152	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms129	true	-5323558680797882751	238	300	1371	1702	1702	300	الصفاء والبياض واذا كان محصورا في موضع عميق وكان كثير الكيمية فيه وراي لونه لتهيءة الخضرة والسواد والالوان المختلفة وذلك لرقته وتموج اجزاءه واما الهواء فقد اوجبوا ان لا لون له اصلا فان ظن ظان ان ما يراد في اوقات الضباب والابخرة انما هو لون الهواء فقد اخطا لان ذلك المحسوس المرءي----- هو اجزاء ارضية- صعدت بها الحرارة فوقعت تحت حاسة البصر-	129	-8961165422023186062	325	623.5	264	338	96.15384674072266	57	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms152	false	3889136472222926784	66	300	351	1615	1615	300	بعض الحكماء من اصحاب الطباءع ان للهواء لونا ضعيفا اضعف من لون الماء -لا تطاق رءيته من ضعفه الا عند وقوع الشمس عليه في بيت مظلم وهو الدر الذي يري واوجبوا ان جميع العالم مملوء- منه واما النار فقد اوجبت الحكماء انه لا لون لها اصلا وذلك لحرارتها وانبساط اجزاءها واما المحسوس الذي يسمي نارا فانما هو لهب ونار عاملة من بخار او دخان قد التهب واسعر فحركت النار فيه ومتي فارقتها البرودة ولم يلحقها البصر وان كان الاحراق قاءما وكذلك اذا ضربها الهواء والريح تغرق اجزاءها كما تغرق اجزاء الماء المحصورة في موضع من الارض اذا ضربته ريح قاهرة له تغرق وان الريح هو الهواء اذا تحرك سمي ريحا والماء اذا تحرك سمي موجا والارض اذا تحركت سميت زلزلة وهذه الامهات الاربع في افعالها مجبورة طبيعية وذلك لان --فعل فلان فعل قدرة وفعل طباع وفعل --قدرة---- يحتاج ويءثر ويفعل في شء واحد افعال متضادة ومتخالفة ومتشاكلة كفعل الانسان في الثوب ل---ما يخيطه ويمزقه ويطويه علي ضروب وينشره علي ضروب وكفعل الصاءغ في الفضة انه يحدث فيها ومنها صورا كثيرة والطبيعة ايضا تفعل في شء واحد و---فعل واحد وتاثير واحد كفعل النار فانها محرقة ابدا وافعال الطبيعة ثلاث فقط ما دافع بين متضادين او قبول بين خلافين ليس بمتضادين او تقوية بين شكلين وليس غير هذه الافعال الطبيعية فعل البتة ومثال ذلك ان الحرارة دافعة للبرودة التي هي متضادة او قابلة الرطوبة واليبوسة مضادة للحرارة والبرودة مضادة للرطوبة والشكل متفق لشكله فليس بين المتضادين-	152	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms130	true	8650543861443289319	2	229	8	1245	1618	300	بعض الحكماء من اصحاب الطباءع ان للهواء لونا ضعيفا اضعف من لون الماء ولا يطاق رءيته من ضعفه الا عند وقوع الشمس عليه في بيت مظلم وهو الدر الذي يري واوجبوا ان جميع العالم مملوءا منه واما النار فقد اوجبت الحكماء ان- لا لون لها اصلا----- لحرارتها وانبساط اجزاءها واما المحسوس الذي يسمي نارا فانما هو لهب ونار عاملة من بخار او دخان قد التهب واسعر فحركت النار فيه ومتي فارقتها البرودة ولم يلحقها البصر وان كان الاحراق قاءما وكذلك اذا ضربها الهواء والريح تفرق اجزاءها كما تفرق اجزاء الماء المحصورة في موضع من الارض اذا ضربته ريح قاهرة له -----وان الريح هو الهواء اذا تحرك--------- والماء اذا تحرك سمي موجا والارض اذا تحركت سميت زلزلة وهذه الامهات الاربع في افعالها مجبورة طبيعية وذلك لان الفعل يكون فعل قدرة وفعل طباع ففعل القدرة انه يحتاج ويءثر ويفعل في شء واحد افعال متضادة ومتخالفة ومتشاكله كفعل الانسان في الثوب عند ما يخيطه ويمزقه ويطويه--------- وينشره--------- وكفعل الصاءغ في الفضة ان- يحدث فيها ومنها صورا كثيرة والطبيعة ايضا تفعل في شء واحد الا فعل واحد وتاثير واحد كفعل النار فانها محرقة ابدا وافعال الطبيعة ثلاث فقط يد---فع بين متضادين ويقب--ل بين خلافين ليس بمتضادين او تقوية بين شكلين وليس غير هذه الافعال الطبيعية فعل البتة ومثال ذلك ان الحرارة دافعة للبرودة التي هي متضادة او قابلة الرطوبة واليبوسة مضادة للحرارة والبرودة مضادة للرطوبة والشكل متفق لشكله فليس بين المتضادين	130	-8961165422023186062	1204	2289.5	981	1281	93.98907470703125	205	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms153	false	-3869150156446788253	0	70	0	369	1645	300	قبول ولا تفرقة ولا بين الخلافين دفاع ولا تقوية ولا بين الشكلين دفاع ولا قبول لان اسم قبل لم يقبل ان-- يقع علي م---ا يجوز ان يقبله ويقبل سواه الذي هو ضده كالحرارة التي قبلت اليبوسة ثم خلتها عند قبول الرطوبة واما المسمي الحار واليابس والبارد والرطب فهي الامهات الشاغلة للفضاء الذي هو مجمعها حتي صار بتمكنها فيه مكانا لها وهو الحامل لهذه الطباءع المتضادة فيصير بعد ان كان حارا	153	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms130	true	8650543861443289319	229	300	1245	1618	1618	300	قبول ولا تفرقة ولا بين الخلافين دفاع ولا تقوية ولا بين الشكلين دفاع ولا قبول لان اسم قبل لم يقبل انما يقع علي ما لا يجوز ان يقبله ويقبل سواه الذي هو ضده كالحرارة التي قبلت اليبوسة ثم خلتها عند قبول الرطوبة واما المسمي الحار واليابس والبارد والرطب فهي الامهات الشاغلة للفضاء الذي هو مجمعها حتي صار بتمكنها فيه مكانا لها وهو الحامل لهذه الطباءع المتضادة فيصير بعد ان كان حارا-	130	-8961165422023186062	368	719.5	299	374	98.39572143554688	67	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms153	false	-3869150156446788253	70	300	369	1645	1645	300	باردا وبعد ان كان باردا حارا وبعد ان كان يابسا رطبا وبعد ان كان رطبا يابسا والحرارة لا تصير برودة ابدا ولا البرودة حرارة ولا الرطوبة يبوسة ولا اليبوسة رطوبة ابدا فعلي هذا السبيل ساءر الاجسام من الفضاء هياتها وعظم-ها وكبرها ومساحتها حتي يصير ذلك الفضاء مكانها لها لا علي مقدار رزانتها وخفتها وذلك لانا اذا اخذنا انية وملاناها زيبقا وكان وزن الزيبق التي ملا تلك الانية الف درهم ثم اخرجنا الزيبق وملاناها ماء فيكون وزن الماء اقل من ثمانين مما بدرهم او بدرهمين قد استويا في المساحة وشغل المكان في العظم والكبر ثم صبيناه من الانية وملاناها زيتا صافيا فيكون وزنه اقل من سبعين مما بدرهمين او بثلاثة وكلما افرغنا الانية من هذه المصافي امتلات من الهواء علي مقدار ما كان فيها من الاجسام الي ان فرغناهما من الدهن واستوت الاقدار الاربعة اعني الزيبق والماء والدهن والهواء في العظم والكبر والمساحة واختلفت في الاوزان اختلافا متفاوتا الي ان تمكن فيهم الهواء الذي لا وزن له لا-نه اذا اخذت ا-نية خالية من الهواء ومن جميع الاجسام فوزنت ثم ملات من الهواء ووزنت بميزان دقيق لزادت بعد الاملاء من الهواء شء يسير وقد اعتبرنا نحن ذلك وفصلناه في هذه الداءرة والله الموفق CS هذا وان الارض مركز لساءر الافلاك التي هي في جوفه والافلاك متحركة ابدا كالذكران والارض ساكنة من تحتها كالاناث والمتولدات تتولد فيما بينهما ثم---- وجدنا بعد ذلك الفلك الاعظم الاعلي المعروف بالفلك المستقيم ساكنا وسكونه لا كالسكون المشاهد-	153	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms131	true	-6907940948772158627	0	192	0	1075	1614	300	باردا------------ باردا حارا وبعد ان كان يابسا رطبا ر------------طبا يابسا والحرارة لا تصير برودة ابدا ولا البرودة حرارة ولا الرطوبة يبوسة ولا اليبوسة رطوبة ابدا فعلي هذا السبيل ساءر الاجسام من الفضاء هيءتها وعظمتها وكبرها ومساحتها حتي يصير ذلك الفضاء مكان----ها لا علي مقدار ز--نتها وخفتها وذلك لانا اذا اخذنا انية وملاناها زءبقا وكان وزن الزءبق الذي ملا تلك الانية الف درهم ثم اخرجنا الزءبق وملاناها ماء ف-كان وزنه اقل----- من ثمانين و--------------------قد استويا في المساحة وشغل المكان ثم اذا ملاناه------------------------------ا زيتا صافيا ف-كان وزنه اقل من سبعين---------------------- وكلما ف-رغنا الانية من هذه المعاني امتلات من الهواء علي مقدار ما كان فيها من الاجسام الي ان فرغناه-ا من الدهن واستوت الاقدار الاربعة اعني الزءبق والماء والدهن والهواء في العظم والكبر والمساحة واختلفت في الاوزان اختلافا متفاوتا الي ان تمكن فيها الهواء الذي لا وزن له لاننا اذا اخذنا انية خالية من الهواء ثم وزناها وبعد ذلك ملاناها من الهو----اء ووزناها فلا تزي-----------د الا قليلا واذا وصلنا الي هنا نضع امام القارء هذ------------ه الداءرة ---------------------ان----------------- الاف-------------------------لاك متحركة----- كالذكر --والارض ساكنة من تحتها كالاناث والمتولدات تتولد فيما بينه-ا ثم انا وجدنا بعد ذلك الفلك الاعظم الاعلي المعروف بالفلك المستقيم ساكنا وسكونه لا كالسكون المشاهد	131	-8961165422023186062	950	1697.5	779	1284	73.98754119873047	140	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms154	false	7200076088971220775	0	109	0	552	1559	300	المعروف عندنا ولا نجد ابدا الا ان نقول هو ساكن لما وجدناه مكانا للمتحرك والساكن ولكن نقول سا---كن لا بنوع السكون المشاهد عندنا بل علي سبيل ما ذكرنا لا يحويه الوهم وذلك لان السكون الوهمي المتولد من النفس قام له مقام الروح للبدن و-قال بعض المنجمين ان الفلك المستقيم يسير في كل ماءة وعشرين سنة مقدار ما يسيره فلك البروج في يوم وليلة وذلك لان حركته بالحقيقة هي السكون الوهمي لان كل واحد من اجزاءه علي اي حال وجد انما يوجد وقتين -في مكان واحد وهذا هو معني السكون وكل واحد من ساءر اجزاء الافلاك لا يوجد --بوقتين في مكان واحد فلذلك وجب في مسيره وفي قول بعض المنجمين	154	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms131	true	-6907940948772158627	192	300	1075	1614	1614	300	المعروف عندنا ولا نجد -بدا من- ان نقول هو ساكن لما وجدناه مكانا للمتحرك والساكن و----نقول هو ساكن لا بنوع السكون المشاهد عندنا بل علي----- ما ذكرنا لا يحويه الوهم وذلك لان السكون الوهمي المتولد من النفس قام له مقام الروح للبدن ويقول بعض المنجمين ان الفلك المستقيم يسير في كل ماءة وعشرين سنة مقدار ما يسيره فلك البروج في يوم وليلة وذلك لان حركته بالحقيقة هي السكون الوهمي لان كل واحد من اجزاءه علي اي حال وجد -------في وقتين وفي مكان واحد وهذا هو معني السكون وكل واحد من ساءر اجزاء الافلاك لا يوجد في وقتين في مكان واحد ولذلك وجب في مسيره -في قول بعض المنجمين-	131	-8961165422023186062	523	980.0	418	559	93.55992889404297	95	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms154	false	7200076088971220775	50	300	265	1559	1559	300	في كل ماءة وعشرين سنة مقدار ما يسيره فلك البروج في يوم وليلة وذلك لان حركته بالحقيقة هي السكون الوهمي لان كل واحد من اجزاءه علي اي حال وجد انما يوجد وقتين في مكان واحد وهذا هو معني السكون وكل واحد من ساءر اجزاء الافلاك لا يوجد بوقتين في مكان واحد فلذلك وجب في مسيره وفي قول بعض المنجمين في كل ماءة وعشرين سنة مقدار ما تسيره ساءر الافلاك في يوم وليلة فكل حركة موجودة بينهما فهي من تاثير الفلك المستقيم ومستفادة منه ولما ثبت ان يكون الفلك المستقيم ساكنا علي ما قد ذكرناه سكونا وهميا لا ح-يا وجب ان يكون فوقه حركة لطيفة هي في الفضل علي السكون وقد علم الخاص والعام ان طعم العسل حلوا طيبا وكذلك هذه العلوم الربانية التي ذكرناها من تاويل الشراءع اذا عرضت علي الارواح المريضة ثقل عليها قبولها وتبحث عندها اثارها مثل الكفر والزندقة فلما كان الامر علي ما وصفناه صح ان ذو الجسم وغداءه لا ينتفع به الروح- ولا غداء الروح---- ينتفع به الجسم وذلك ل--ان رجلا ما لو احتاج للوصول الي علم الطب والفلسفة والدين في الشراءع فجمع من غذاء الاجسام الطف الاغذية واعلاها من الفالوذج واللحمان وغيرها واكلها ليصير بتلك الاغذية عالما بما ذكرنا لا يمكنه ذلك وكذلك غذاء الروح وعلمها لا ينتفع ---الجسد لغذاءها وانه لو جاء واعلم الناس الي رجل جاءع فتلا عليه علم الاولين والاخرين لم- يسكن ب-----جسمه من لهب- الجوع والمه ولم ينتفع بتلك العلوم وكان رغيفا ياكله----- في تلك الحال احب اليه في ذلك الوقت من ---العلوم الرياضية والدينية فقد بان وصح بما قل-ناه ان-	154	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms132	true	-2539227335470891528	0	179	0	934	1620	300	في كل ماية وعشرين سنة مقدار ما يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ساءر الافلاك في يوم وليلة فكل حركة موجودة بينهما فهي من تاثير الفلك المستقيم ومستفادة منه ولما ثبت ا-----ن الفلك المستقيم ساكن- علي ما ذكر---ناه سكونا وهميا لا حسيا وجب ان يكون فوقه حركة لطيفة هي في الفضل علي السكون وقد علم الخاص والعام ان طعم العسل حلوا طيبا وكذلك هذه العلوم الربانية التي ذكرناها من تاويل الشراءع اذا عرضت علي الارواح المريضة ثقل عليها قبولها وقبحت عندها اثارها مثل الكفر والزندقة فلما كان الامر علي ما وصفناه صح ان--- الجسم---------- ينتفع من الغذاء ولا غذاء للروح مما ينتفع به الجسم وذلك لو ان رجلا------ احتاج -------الي علم الطب والفلسفة والدين في الشراءع فجمع من غذاء الاجسام الطف الاغذية واعلاها من الفالوذج واللحوم- وغيرها واكلها ليصير بتلك الاغذية عالما فلا يتمكن لا---------------ن غذاء الروح وعلمها لا ينتفع به الجسد انما-------- لو جاء -اعلم الناس الي رجل جاءع فتلي عليه علم الاولين والاخرين فلا يسكن ما في جسمه من الام الجوع------ ولم ينتفع بعلومه و------ان رغيفا يقدمه اليه في تلك الحال احب اليه------------- من كافة علوم الدنيا وقد ----------------صح بما ذكرناه ان	132	-8961165422023186062	851	1498.5	683	1322	64.37216186523438	139	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms155	false	-7044235524401658323	0	111	0	619	1819	300	غذاء الجسم لا تنتفع به الروح بل------- تحتاج الروح الي غذاء لتناوله من --جوهره الذي ظهر م-نه وظهوره كل--- الكلمات التي تعلمها من والديه في ايام الصغر ومن العلماء في ايام الكبر وظهور الكلمات كان من الكلمة المحضة التي هي علة العقل والنفس فكل من اكثر الغذا-----------------------------------------------------------------ء من جوهره الذي بدا منه وهي الكلمة التي ايد بها الرسل صلوات الله عليهم تنزيلا وتاويلا وهو معدن الثواب لان الثواب معناه الرجوع واما الفروع الاربعة ف---الامام واللاحق والداعي والماذون اثنان منهما لطيفان مءيدان وهم---ا الامام والل------احق لان اللاحق يقبل العلم بالخيال الذي هو خاص-ة الامام و---يتهيا له لا بالكلام المءلف ب--الحروف واثنان منهما كثيفان وهم--ا الداعي والما------ذون لانه لا حظ لهما في التاييد	155	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms132	true	-2539227335470891528	179	300	934	1620	1620	300	غذاء الجسم لا تنتفع به الروح لان الروح تحتاج ------الي غذاء تتناوله من الجوهر ا-لذي ظهرت منه وظهور- كل من الكلمات التي تعلمها من والديه ايا---م الصغر ومن العلماء ايا---م الكبر وظهور الكلمات كان من الكلمة المحضة التي هي علة العقل والنفس فكل من اكثر الغذاء من الحكمة من طريق الاستماع من معادن الحكمة وخزانها امكنه العودة الي جوهره الذي بدا منه وهي الكلمة التي ايد بها الرسل----------------- تنزيلا وتاويلا وهو معدن الثواب لان الثواب معناه الرجوع واما الفروع الاربعة فهم الامام واللاحق والداعي والماذون اثنان منهما لطيفان مءيدان احداهما الامام والاخر اللاحق لان اللاحق يقبل العلم بالخيال الذي هو خاصية الامام لكن يتهيا له--- بالكلام المءلف من الحروف واثنان منهما كتيفان احدهما الداعي والاخر الماذون لان- لا-حظ لهما في التاييد-	132	-8961165422023186062	555	996.5	456	723	76.76348876953125	80	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms155	false	-7044235524401658323	111	298	619	1813	1819	300	واما العوالم الاربعة فهم العالم الروحاني و-------الجرماني و-------الجسماني والوصفي اثنان منهما لطيفان احدهما العالم الروحاني والاخر العالم الوصفي الذي يتصل به واثنان منهما كثيفان وهما العالم الجرماني و-------الجسماني والابتداء في العالم الروحاني من القلم واللوح كذلك الابتداء في العالم الجرماني من الفلك المستقيم وفلك البروج والاب---- في العالم الجسماني من الهيولي والصورة والابتداء في العالم الوصفي من الناطق والصامت والابتداء في الشهادة من النفي والاثبات والفروع في الروحاني ثلاثة جد وفتح وخيال وكذلك مناطق الافلاك ثلاثة الغربية والشرقية والوسطي كذلك قوام العالم الجسماني ثلاثة اشياء طول وعرض وعمق كذلك قوام العالم الوصفي ثلاثة اكوار الاقرار والتعبد والعلم فالاقرار --اسلام والتعبد ايقان والعلم ايمان كذلك قوام الشهادة ثلاثة احرف الف ل ه ----والارواح التي تتصل من العالم الروحاني في العالم الجسماني اربعة النامية والحسية والناطقة والعاقلة وزمامها القدسية كذلك جهات العالم الجرماني اربعة المشرق والمغرب والجنوب والشمال كذلك قوام العالم الجسماني بالامهات الاربع النار والهواء والماء والتراب كذلك قوام كل كور في العالم الوصفي -اربعة ادوار النطقاء كذلك قوام الشهادة ا-ربع كلمات لا اله الا الله والحروف العلوية في العالم الروحاني سبعة احرف علي عدد اسباب الاصلين احدهما العلة والثاني العقل والثالث النفس والرابع نظر العقل الي علته	155	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms133	true	133128767367927931	0	187	0	1200	1840	300	واما العوالم الاربعة وهو العالم الروحاني والعالم الجرماني والعالم الجسماني والوضعي اثنان منهما لطيفان احدهما العالم الروحاني والاخر العالم الوضعي الذي يتصل به واثنان منهما كتيفان وهما العالم الجرماني والعالم الجسماني والابتداء في العالم الروحاني من القلم واللوح كذلك الابتداء في العالم الجرماني من الفلك المستقيم وفلك البروج والابتداء في العالم الجسماني من الهيولي والصورة والابتداء في العالم الوضعي من الناطق والصامت والابتداء في الشهادة من النفي والاثبات والفروع في الروحاني ثلاثة جد وفتح وخيال وكذلك مناطق الافلاك ثلاثة الغربية والشرقية والوسطي كذلك قوام العالم الجسماني ثلاثة اشياء طول وعرض وعمق كذلك قوام العالم الوضعي ثلاثة اكوار الاقرار والتعبد والعلم لاق--رار الاسلام والتعبد ايقان والعلم ايمان كذلك قوام الشهادة ثلاثة احرف الف لام هاء والارواح التي تتصل من العالم الروحاني في العالم الجسماني اربعة النامية والحسية والناطقة والعاقل----------------ة كذلك جهات العالم الجرماني اربعة المشرق -المغرب -الجنوب -الشمال كذلك قوام العالم الجسماني -الامهات الاربع النار والهواء والماء والتراب كذلك قوام كل كور في العالم الوضعي باربعة ادوار النطقاء----- قوام الشهادة باربع كلمات لا اله الا الله والحروف العلوية في العالم الروحاني سبعة احرف علي عدد اسباب الاصلين احدهما العلة والثاني العقل والثالث النفس والرابع نظر العقل الي علته	133	-8961165422023186062	1149	2196.5	966	1227	93.64302825927734	164	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms156	false	-7635110969418435685	0	112	0	634	1666	300	يفارقها كملازمة كل شء خاصيته والخامس نظر العقل الي ما دونه بالافادة والسادس نظر النفس الي العقل بالاستفادة والسابع نظر النفس الي من دونها للافادة كذلك مدار العالم الجرماني علي المدبرات السبع وكذلك في العالم الوصفي من دور الي دور س--بعة --اءمة وكذلك كلمات الشهادة علي سبع قطع والاصلان والفروع ثلاثة والحروف السبعة في العالم الروحاني في اثني عشر حد وايضا فان حروف القلم واللوح والجد -والفتح والخيال غير مكررة اثني عشر حرفا وكذلك قوام العالم الجرماني باثني عشر برج وكذلك قوام العالم الجسماني باثني عشر جزيرة وكذلك قوام العالم الوصفي من اوله الي اخره اثني عشر باب للنطقاء وايضا فان العلوم في العالم الوصفي تظه-ر من جهة اللواحق الاثني عشر وكذلك	156	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms133	true	133128767367927931	188	300	1203	1840	1840	300	تفارقها كملازمة كل شء خاص-ته والخامس نظر العقل الي من دونه بالافادة والسادس نظر النفس الي العقل بالاستفادة والسابع نظر النفس الي من دونها للافادة كذلك مدار العالم الجرماني علي المدبرات السبع وكذلك في العالم الوضعي من دور الي دور السبعة الاءمة وكذلك كلمات الشهادة علي سبع قطع والاصلان والفروع ثلاثة والحروف السبعة في العالم الروحاني في اثني عشر حد وايضا فان حروف القلم واللوح والحبر والفتح والخيال غير مكررة اثني عشر حرفا وكذلك قوام العالم الجرماني -اثني عشر برج وكذلك قوام العالم الجسماني باثني عشر جزيرة وكذلك قوام العالم الوضعي من اوله الي اخره اثني عشر ابواب نطقاء وايضا فان العلوم في العالم الوضعي ينتشر من جهة اللواحق الاثني عشر وكذلك-	133	-8961165422023186062	610	1169.0	501	640	95.3125	99	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms156	false	-7635110969418435685	112	300	634	1666	1666	300	الشهادة اثني عشر حرفا فانها الدرجات الاربع وهي الاياسية والكيمية والكيفية والليمية اثنان منهما كثيفان وهما الاياسية والكيمية لان الواقف عليهما مهمل واثنان منهما لطيفان وهما الكيفية والليمية فان الواقف عليهما مستحق للجزاء وفيما ذكرنا- من تاويل الدرجات الاربع عند --صورة الداءرة------------------------ بلاغ للعاقل وغني عن اعادة ذكرها في هذا الموضع فاما العلل الاربع فهي ال------تي توجد الاشياء الموجودة فيها ومنها علة فاعلة وهي التي تفعل الشء وعلة جوهرية وهي التي منها فعل الشء وعلة صورية وهي التي تصور الشء وعلة متممة وهي التي لها جعل الشء وكل شء وجدت له علة جوهرية اعني الجوهر الذي منه فعل الشء فالعلة المتممة لازمة له -لا محال -وكل ما لم يقف له علي جوهر صنع منه لم يوجد له علة متممة واذا كانت العلة المتممة موجودة كانت العلة الجوهرية ------------لان هاتين العلتين تجريان مجري الصفات فلم يتحد شء لشء الا من شء ولم يفعل شء من شء الا لشء مثال ذلك ان الارض هي اقرب الاصول من الحس وهي قرارنا وقد وجدنا لها العلة المتممة لان الحكماء قالوا انها جعلت لتكون قابلة للاجرام السماوية فتءدي الصور المعدنية والنباتية والحيوانية فاذا وجدنا علة الاخرية التي هي المتممة فالاضطرار اوجب لها العلة-	156	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms134	true	-6510070987802423517	0	182	0	1017	1617	300	الشهادة اثني عشر حرفا فانها الدرجات الاربع وهي الاي-سية والكيمية والكيفية والليمية اثنان منهما كتيفان وهما الاي-سية والكيمية لان الواقف عليهما مهمل واثنان منهما لطيفان وهما الكيفية والليمية فان الواقف عليه-ا مستحق للجزاء وفينا ذكرناه من تاويل الدرجات الاربع عند الصورة التي عضناها في هذا الكتاب وفيها بلاغ للعاقل -----------------------------------اما العلل الاربع فهي العلل التي توجد الاشياء الموجودة----- ومنها علة فاعلة وهي التي تفعل الشء وعلة جوهرية وهي التي منها فعل الشء وعلة صورية وهي التي تصور الشء وعلة متممة وهي التي لها جعل الشء وكل شء وجدت له علة جوهرية اعني الجوهر الذي منه فعل الشء فالعلة المتممة لازمة له ولا محالة وكل ما لم يقف له علي جوهر صنع منه لم يوجد له علة متممة واذا كانت العلة المتممة موجودة كانت العلة الجوهرية موجودة ايضا لان هاتين العلتين يجريان مجري الصفات فلم يتحد شء بشء الا من شء واحد و--------------------مثال ذلك ان الارض هي اقرب الاصول من الحس وهي قرارنا وقد وجدنا لها العلة المتممة لان الحكماء قالوا انها جعلت لتكون قابلة الاجرام السماوية فتءدي الصور المعدنية والنباتية والحيوانية فاذا وجدنا علة الاخرية التي هي المتممة فالاضطرار اوجب لها العلة	134	-8961165422023186062	953	1786.5	782	1080	88.24073791503906	156	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms157	false	-1117663580906922296	0	115	0	601	1557	300	الجوهرية التي منها جعلت الارض واذا وجبت العلتان وجبت العلة الصورية التي بها شء من --شء ولما لزمتها العلل الثلاثة لزمتها العلة الرابعة التي هي العلة الفاعلة عالتها وركبتها ف-صورة بصورة مهياة بهيءتها الموضوعة لاخراج الصور المعدنية والنباتية والحيوانية واذا وجب- ذلك الاصل واحد من الاصول فيعلم يقينا ان الباقي من الاصول ايضا -----الي ان يشتهي الارتقاء درجة درجة الي سدرة المنتهي التي هي العقل الذي لا يوجد له علة متممة لانه تمام من الوقت الذي ابدع وهو الخلق الاول الذي لم يخلق من شء وانما وجب ان يقول انه لا من شء لانا لم نر له علة متممة في الحس ولا في العقل و---لا يستبد-له--- العقل ولا في الحس يوجد علة متممة ولا يوجد	157	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms134	true	-6510070987802423517	182	300	1017	1617	1617	300	الجوهرية التي منها جعلت الارض واذا وجبت العلتان وجبت العلة الصورية التي بها شء من الشء ولما لزمتها العلل الثلاث- لزمتها العلة الرابعة التي هي العلة الفاعلة وقد ----ركبتها فتصورت بصورة مهياة بهيءتها--------- لاخراج الصور المعدنية والنباتية والحيوانية واذا وجبت ذلك الاصل واحد من الاصول فيعلم يقينا ان الباقي من الاصول ايضا كذلك الي ان يشتهي الارتقاء درجة درجة الي سدرة المنتهي التي هي العقل الذي لا يوجد له علة متممة لانه ت-ام من الوقت الذي ابدع وهو الخلق الاول الذي لم يخلق من شء وانما وجب ان يقول انه لا من شء لانا لم نر له علة متممة في الحس ولا في العقل وما لا يستبد له في العقل ولا في الحس -وهو علة متممة ولم يوجد-	134	-8961165422023186062	576	1069.0	464	617	93.35494232177734	104	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms157	false	-1117663580906922296	117	300	609	1557	1557	300	علة متممة جوهرية بل قد ثبت ان له علة فاعلة اعني ان الباري جل وعز ابدعه لا من شء واما الابحاث الاربعة فانها هي التي بها يسال عن الاشياء وبما يعرف كل ما يتصور معرفته في النفس من اصناف العلوم اولها هل والثاني ما والثالث اي والرابع لم فهل يبحث بها ايني-----------------------------------------------ة الشء واي يبحث بها عن جنس الشء ولم يبحث بها عن علة التمامية التي اوجبته فكل مطلوب ادرك علته في هذه الابحاث الاربعة فقد علم بحقيقته وكل ما لم يعلم بهذه الابحاث الاربعة بجميعها فالعالم بها منقوص واشرف هذه الابحاث هو البحث بلم لانه هو الغاية والتيمم فليس وراءه مطلب ولا بحث واثنان من هذه الابحاث بسيطان وهما هل واي واثنان منها مركبان وهما ما ولم فما ولم اللذين هما مركبان افضل والطف من هل واي اللذين هما بسيطان لان البسيطان مشتركان لعامة الحيوان والمركبان مخصوص---ان للانسان وانما صار هل واي بسيطين لانهم---ا يشابهان الشء اشارة فقط ولا يحتاج الي تركيب جواب فهما كقول القاءل هل الاشياء فيقول نعم او يقول اي الحيوان الناطق فيقول الانسان واما ما فاما صارا مركبين وكان الجواب فيهما بكلام مركب ل-انه اذا قيل لو كان-	157	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms135	true	-4490103519667668980	1	177	3	898	1564	300	علة متممة جوهرية بل قد ثبت ان له علة فاعلة اعني ان الباريعز وجل- ابدعه لا من شء -اما الابحاث الاربعة فانها ب--------ها يسال عن الاشياء وبها يعرف كل ما يتصور معرفته في النفس من اصناف العلوم اولها هل والثاني ما والثالث اي والرابع لم فهل يبحث بها عن انية عن الشء وما هو الشء ولما ذا يبحث بها عن صورة الشء -------------------------ولم يبحث بها عن علة التمامية التي اوجبته فكل مطلوب ادرك علته في هذه الابحاث الاربعة فقد علم بحقيقته وكل ما لم يعلم بهذه الابحاث الاربعة بجميعها فالعالم بها منقوص واشرف هذه الابحاث هو البحث ب-م لانه هو الغاية والتميم فليس وراءه مطلب ولا بحث واثنان من هذه الابحاث بسيطان وهما هل واي واثنان مرك-----بان وهما ما ولم فما ولم اللذان --المركبان افضل والطف من هل واي اللذين هما بسيطان لان البسيطين مشتركان لعامة الحيوان والمركبات مخصوص بهما الانسان وانما صار هل واي بسيطان لانهما لا يشابها ---شء اشارة ف-ط ولا يحتاج الي تركيب جواب ف-ما كقول القاءل هل الاشياء فيقول نعم و----------------------------------------اما ما فا------------------ن الجواب فيه-ا يك-ون مركبا لانه اذا قيل لو كان	135	-8961165422023186062	809	1491.5	651	1003	80.65802764892578	136	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms159	false	632123616697369862	171	276	988	1568	1685	300	والذهن والهمة والحواس الظاهرة دلاءل علي الحدود الجسمانية والحواس الباطنة دلاءل علي الحدود الروحانية فالفكر دليل علي السابق والحفظ دليل علي التالي والفهم دليل علي الجد والذهن دليل علي الفتح والهمة دليل علي الخيال والحواس الظاهرة فان البصر دليل علي الناطق لان العين لا تري ما وراءها انما تري--- قدامها كذلك الناطق لم يبين التاويل انما بين التنزيل فقط والعين لا تبصر الا بالن--هار كذلك الناطق لا يفيد الا من جهة الظاهر لان النهار دليل علي الظاهر وبالن--هار لا يري الا الشمس يعني ان اهل الظاهر لا يعرفون شيءا من الحدود الا الناطق والعين لا تري في الليل الا بواسطة النار التي هي دليل التاييد	159	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms135	true	-4490103519667668980	192	300	978	1564	1564	300	والذهن والهمة والحواس الظاهرة دلاءل علي الحدود الجسمانية والحواس الباطنة دلاءل علي الحدود الروحانية فالفكر دليل علي السابق والحفظ دليل علي التالي والفهم دليل علي الجد والذهن دليل علي الفتح والهمة دليل علي الخيال والحواس الظاهرة فان البصر دليل علي الناطق لان العين لا تري ما وراءها انما تري ما قدامها كذلك الناطق لم يبين التاويل انما بين التنزيل فقط والعين لا تبصر الا في النهار كذلك الناطق لا يفيد الا من جهة الظاهر لان النهار دليل علي الظاهر وفي النهار لا يري الا الشمس يعني ان اهل الظاهر لا يعرفون شيءا من الحدود الا الناطق والعين لا تري في الليل الا بواسطة النار التي هي دليل التاييد-	135	-8961165422023186062	571	1130.0	467	587	97.27427673339844	102	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms160	false	-9197726718748666900	0	300	0	1674	1674	300	يخبر الا عن الاجسام والاعمال والدنيا ويعرف الاعمي والبصير بالعيان كذلك الناطق يعرفه الخلق طرا عيانا فيقبلون شراءعه طوعا وكرها ظاهرا مكشوفا ولا يري اليد التي هي دليل علي الداعي عند غمض العين الا ما يغني كذلك الدعاة الي الناطق في وقته يدعون الي ما فيه صلاح الدنيا الفانية قال صلع--------------م امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وليس لساءر الاعضاء في الروية شركة مع العين كذلك النطقاء معدودون وليس لساءر الخلق في النبوة شركة ومن فضل العين علي الاذن ان الانسان يري ب-شء من بعيد مثل الخيال والنيران والشمس والقمر والكواكب ولا تطيق الاذن الاستماع الا من قريب كذلك الناطق يستفيد من العلم الروحاني الذي هو ابعد الاشياء من جسده ولا يستفيد الصامت الا من الناطق الذي هو اقرب الاشياء منه وقد سمي الله تعالي استفادة الناطق من العلم الروحاني روية في قوله ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي والاذن دليل علي الصامت فكما ان الاذن تسمع من وراءها ومن قدامها ----------ومن تحتها كذلك الصامت يبين التاويل والتنزيل والظاهر والباطن جميعا والاذن تسمع بالليل والنهار جميعا كذلك الصامت يفيد من جهة الظاهر والباطن معا والاذن تسمع الاشياء الشاهدة والغاءبة والموجودة والمعدومة الماضية والاتية كذلك الصامت يدعو الاجساد والارواح الي الظاهر والباطن الذي-ن بهما صلاح الدنيا والاخرة والاصم والسامع لا يعرفان الا بالتجربة كذلك الصامت لا يعرفه احدا الا من جهة التطلب والتجارب ولا يقف علي تاويله الا المءمنون المجيبون المقرون بوصايته ولا تسمع اليد التي هي دليل علي الداعي عند غمز الاذن الا الباقي كذلك دعاة الصامت يدعون الي ما فيه صلاح الاخرة الباقية وليس لساءر الاعضاء في الاستماع مع الاذن شركة كذلك الاسس معدودون ليس لاحد من الناس في الاساسية معهم نصيب ومن فضل الاذن علي الانف ان الانسان يسمع-	160	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms136	true	8609285452872966856	24	282	119	1574	1669	300	يخبر الا عن الاجسام والاعمال والدنيا ويعرف الاعمي والبصير بالعيان كذلك الناطق يعرفه الخلق طرا عيانا فيقبلون شراءعه طوعا وكرها ظاهرا مكشوفا ولا يري اليد التي هي دليل علي الداعي عند غمض العين الا ما يغني كذلك الدعاة الي الناطق في وقته يدعون---- ما فيه صلاح الدنيا الفانية قال صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وليس لساءر الاعضاء في الروية شركة مع العين كذلك النطقاء معدودون وليس لساءر الخلق في النبءة شركة ومن فضل العين علي الاذن ان الانسان يري الشء من بعيد مثل الخيال والنيران والشمس والقمر والكواكب ولا تطيق الاذن الاستماع الا من قر-ب كذلك الناطق يستفيد من العلم الروحاني الذي هو ابعد الاشياء من جسده ولا يستفيد الصامت الا من الناطق الذي هو اقرب الناس-- منه فال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن دليل علي الصامت وكما ان الاذن تسمع من وراءها ومن قدامها ومن فوقها ومن تحتها كذلك الصامت يبين التاويل والتنزيل والظاهر والباطن جميعا والاذن تسمع بالليل والنهار جميعا كذلك الصامت يفيد من جهة الظاهر والباطن معا والاذن تسمع الاشياء الشاهدة والغاءبة والموجودة والمعدومة الماضية والاتية كذلك الصامت يدعو الاجساد والارواح الي الظاهر والباطن اللذان بهما صلاح الدنيا والاخرة والاصم والسامع لا يعرفان الا بالتجربة كذلك الصامت لا يعرفه احدا الا من جهة التطلب والتجارب ولا يقف علي تاويله الا المءمنون المجيبون المقرون بوصايته ولا تسمع اليد التي هي دليل علي الداعي------------------------------------------------------------------------------- وليس لساءر الاعضاء في الاستماع مع الاذن شركة كذلك الاسس معدودون ليس لاحد من الناس في الاساسية معهم نصيب ومن فضل الاذن علي الانف ان الانسان يسمع	136	-8961165422023186062	1416	2729.5	1164	1701	83.24514770507812	243	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1
Noorlib0010584-ara1.ms161	false	2331585407253560027	18	60	98	349	1732	300	الامام الوصول اليه في اقتباسها لان الانف دليل علي الامام والانف يدرك الاراييح ب-الليل والنهار كذلك الامام حافظ التنزيل علي المسلمين وموصل التاويل الي المءمنين وليس لساءر الاعضاء في الشم مع الانف شركة والاءمة معدودون ليس لساءر الناس في الامامية معهم حظ	161	4213038596831394556	Noorlib0035479-ara1.ms137	true	5143719954865419667	0	41	0	244	591	105	الامام الوصول اليه في اقتباسها لان الانف دليل علي الامام والانف يدرك الارايح في الليل والنهار كذلك الامام حافظ التنزيل ل----لمسلمين وموصل التاويل ل----لمءمنين وليس لساءر الاعضاء في الشم مع الانف شركة والاءمة معدودون ليس لساءر الناس في الامامية معهم حظ	137	-8961165422023186062	237	451.5	198	252	94.04762268066406	37	Noorlib0010584-ara1	Noorlib0035479-ara1