id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Noorlib0005343-ara1.ms095	true	4761110094345929511	205	300	1114	1590	1590	300	الدعوة الزاهرة هو انا نقول ان السبيل الي معرفة ما تراد معرفته من طرق ثلاثة اما من جهة الحس علي ما تنقسم اليه من سمع وبصر وشم وذوق ولمس وهو الماخوذ به اولا في معرفة ذوات الاشياء واما من جهة العقل علي ما توجبه قضاياه وتقاسيمه بواسطة الحس واما من جهة البرهان والاستدلال الذي تقوم--- بين الحس والعقل------- ولما كان الصانع الذي لا بذي كيفية فيكون مدركا بحس ولا بذي سمة فيكون معقولا بعقل كان السبيل الي اثباته من جهة اقامة البرها-ن من بين الحس والعقل علي صنعه الذي هو اكبر شهادة واذا كان---- كذلك-	95	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms05	false	-4378676303859686883	81	177	460	946	1582	300	الصانع البرهان الاول- نقول ان السبيل الي معرفة ما يراد معرفته من طرق ثلاثة اما من جهة الحس علي ما ينقسم اليه من سمع وبصر وشم وذوق ولمس وهو الماخ-ذ به اولا في معرفة ذوات الاشياء واما من جهة العقل علي ما توجبه قضاياه وتقاسيمه بواسطة الحس واما من جهة البرهان والاستدلال الذي يقوم من بين الحس والعقول جميعا ولما كان الصانع ليس ----بذي كيفية فيكون مدركا بحس ولا بذي سمة فيكون معقولا يعقل كان السبيل الي اثباته من جهة اقامة البراهين من بين الحس والعقل علي صنعه الذي هو اكبر شهادة واذا كان ذلك كذلك	5	-4436579484078047952	446	830.0	355	492	90.65040588378906	80	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms096	true	-7749478742809454544	0	123	0	628	1594	300	وكنا اذا عللنا العالم ودللنا علي حدوثه كان بحدوثه وجوب المحدث الصانع كالمضروب اذا قامت الشهادة به --وجب به ضرب وضارب قلنا ان علة الشء في وجوده غير عين الشء كما نري عيانا ان علة وجود حركة الطاحونة غير الطاحونة وعلة وجود حركة اشخاص الحيوان غير الاشخاص اذ لو كانت ذواتها علة لحركتها لكانت ابدا متحركة لوجود ذواتها ولكانت حينءذ لم تكن علة بل كانت عين الشء ولما كنا نراها باقية بعد الحركة لا تتحرك ص--ح ان علة وجود الاشياء غير ذواتها ولما صح ان علة وجود الاشياء غير ذواتها وكان العالم بما يحويه ذاتا واحدا بمعني انه من حيث الجسمية ش--ء واحد- وكان البعض منه متحركا والبعض ساكنا ثبت ان حركة المتحرك وسكون الساكن لا من قبل ذاته وجب ان يكون من	96	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms05	false	-4378676303859686883	177	292	946	1539	1582	300	وكنا اذا عللنا العالم ودللنا علي حد-ثه كان بحدوثه وجوب المحدث الصانع كالمضروب اذا قامت الشهادة عليه وجب به ضرب وضارب قلنا ان علة الشء في وجوده غير عين الشء كما نري عيانا ان علة وجود حركة الطاحونة غير الطاحونة وعلة وجود حركة اشخاص الحيوان غير الاشخاص اذ لو كانت ذواتها علة لحركتها لكانت ابدا متحركة لوجود ذواتها ولكانت حينءذ لم تكن علة بل كانت عين الشء ولما كنا نراها باقية بعد الحركة لا تتحرك صحيح ان علة وجود الاشياء غير ذوات---------------------------------------ها وكان العالم بما يحويه ذاتا واحدة بمعني انه من حيث الجسمية شيءا واحدا وكان البعض منه متحركا والبعض ساكنا ثبت ان حركة المتحرك وسكون الساكن لا من قبل ذاته اذ لو كا--ن من	5	-4436579484078047952	573	1105.5	461	635	90.23622131347656	104	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms096	true	-7749478742809454544	109	284	565	1515	1594	300	ثبت ان حركة المتحرك---- وسكون الساكن---- لا من قبل ذاته وجب ان يكون من مح-رك مسكن يحفظ نظام الكل وترتيبه وهو غيره والمحرك المسكن هو الصانع اذا الصانع ثابت البرهان الثاني لما كان العالم بكليته جسما ذا اجزاء وابعاض معدودة متغايرة بالاشكال والصور مثل ما يعاين ان صورة الافلاك والكواكب التي هي ابعاض الع-الم غير صورة الماء وصورة النار وشكلها غير صورة الارض والهواء وصورة اشخاص المواليد غير صورة الهواء والافلاك وكل ذلك علي تباين صوره منتضد -البعض بالبعض متصلا كالباب الذي كله خشب وهو ذا ابغاض واجزاء ص-ورة بعض اجزاءه التي هي الالواح مخالفة لصور- الاجز-------اء التي هي الاعمدة وغيرها وكل ذلك علي تباين صور-ه متصل -البعض بالبعض منتضد ومعلوم ان كل شء جمعه والشء الاخر معني من المعاني فهو في ذلك المعني وان كان كل واحد منهما مختص بمعان م----ثله وشكله ولما وجدنا معني تخالف الاجزاء والتنضد قد جمع العالم والباب وكان الباب لم تجتمع اجزاءه الا بفعل فاعل كان العالم في اجزاءه لم تجتمع الا بفعل فاعل مثله اذا العالم مصنوع محدث والمحدث يقضي------- صانعا محدثا فالصانع ثابت البرهان الثالث لما كان ---	96	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms06	false	3635921190962313166	5	175	25	950	1624	300	ثبت ان حركة المتحرك منه وسكون الساكن منه لا من قبل ذاته وجب ان يكون من يتحرك مسكن يحفظ نظام الكل وترتيبه وهو غيره والمحرك المسكن هو الصانع اذ- الصانع ثابت البرهان الثاني لما كان العالم بكليته جسما ذا اجزاء وابعاض معدودة متغايرة بالاشكال والصور مثل ما نعاين ان صورة الافلاك والكواكب التي هي ابعاض المعالم غير صورة الماء وصورة النار وشكلها غير صورة الارض والهواء وصورة اشخاص المواليد غير صورة الهواء والافلاك وكل ذلك علي تباين صورة منتضد والبعض بالبعض متصل- كالباب الذي كله خشب وهو ذو ابعاض واجزاء وصورة بعض اجزاءه التي هي الالواح مخالفة لصورة الاجزاء الاخري التي هي الاعمدة وغيرها فكل ذلك---- تباين صورته متصل والبعض بالبعض منتضد ومعلوم ان كل شء جمعه والشء الاخر معني من المع-ني فهو في ذلك المعني وان كان كل واحد منهما يختص بمعان اخر مثله وشكله ولما وجدنا معني تخالف الاجزاء وال-نضد قد جمع العالم والباب وكان الباب لم يجتمع اجزاءه الا بفعل فاعل كان العالم في اجزاءه لم ف-----------------------------------------------المحدث يقتضي محدثا صانع------ا والصانع ثابت البرهان الثالث لما كان في	6	-4436579484078047952	871	1623.0	707	986	88.33671569824219	138	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms097	true	-8599073508717902276	0	80	0	433	1603	300	البصر واما مسموعا وهو مدرك السمع واما مشموما وهو مدرك الشم واما مذوقا وهو مدرك الذوق واما ملموسا وهو مدرك اللمس وكان لو كان العالم باقسامه هذه---- يستحق القدم- لكان الذي يدركه وهو مدركه اولي بان يستحق القدم- اذ من قضايا العقل ان الذي يدرك اجل من المدرك- وال---ذي يحوي اجل- من المحوي وكانت القوي التي بها يدرك العالم التي هي المشاعر الخمسة محدثة فالعالم المدرك اولي -ان يكون محدثا فاذا العالم محدث والمحدث يقتضي محدثا والمحدث--- الصانع فالصانع ثابت	97	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms07	false	785868565291923128	171	254	896	1340	1556	300	البصر واما مسموعا وهو مدرك السمع واما مشموما وهو مدرك الشم واما مذوقا وهو مدرك الذوق واما ملموسا وهو مدرك اللمس وكان لو كان العالم باقسامه هذه بان يستحق القدمة لكان الذي يدركه وهو مدركه اولي بان يستحق القدمة اذ من قضايا العقل ان الذي يدرك اجل من --مدركه وان الذي يحوي اعلي من المحوي وكانت القوي التي بها يدرك العالم التي هي المشاعر الخمسة محدثة فالعالم المدرك اولي بان يكون محدثا -اذ- العالم محدث والمحدث يقتضي محدثا والمحدث هو الصانع فالصانع ثابت	7	-4436579484078047952	427	796.0	347	448	95.3125	71	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms102	true	-3908107757457002634	158	300	819	1555	1555	300	لما كان الرسول صلي الله عليه وعلي اله قد اورد عن الله تعالي حكمة بالغة ارسله بها وكان لازما له اداء----ها الي من كان رسولا اليه من نوع البشرية الكاءن منهم بالوجود في ايامه ومن ي---------حيي من البشر الي---- القيامة بالتوالد بعده وكان من كان في ايامه من البشر لا استطاعة له- في قبول كل الحكمة دفعة واحدة ولا كان في المقدور ان ي-------اتي الي الكون من --يحي الي---- القيامة------- جملة واحدة ولا كان مقدورا ان يبقي الرسول في العالم بقاء سرمدا الي ان تنصرم الامم ويءدي اليهم امانة الله سبحانه وجب ان ينصب من يقوم مقامه في اداء الامانة والنص علي غيره بذلك ابدا اذا حان انتقاله ومن ينصب لذلك هو الامام اذا الامامة واجبة البرهان الثاني لما كان ما جاء به الرسول صلي الله عليه وعلي اله من الكتاب الكريم والشريعة المشروعة والسنن المفروضة والرسوم الدينية والاقوال المهذبة ممكن- الزيادة-	102	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms25	false	9097888327045857050	23	168	144	886	1626	300	لما كان الرسول صلي الله عليه و----اله قد اورد عن الله تعالي حكمة بالغة و----------كان لازما له ع م اداوها الي من كان رسولا اليه من نوع البشرية الكاءن منهم بالوجود في ايامه ومن يجء الي الكون من البشر الي يوم القيامة بالتوالد بعده وكان من كان في ايامه من البشر لا استطاعة لهم في قبول كل الحكمة دفعة واحدة ولا كان في المقدور ان يكون من يجء الي الكون من البشر الي يوم القيامة موجودا ج------ملة ولا كان مقد-را ان يبقي الرسول في العالم بقاء سرمدا الي ان تنصرم الامم ويءدي اليهم امانة الي-------ه وجب ان ينصب من يقوم مقامه في اداء الامانة والنص علي غيره----- ابدا اذا حان انتقاله ومن ينصب لذلك هو الامام اذا الامامة واجبة البرهان الثاني لما كان ما جاء به ال-نبي صلي الله عليه وعلي اله من الكتاب الكريم والشريعة المشروعة والسنن المفروضة والرسوم الدينية والاقوال المهذبة ممكنا الزيادة	25	-4436579484078047952	682	1250.0	547	776	87.8865966796875	121	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms103	true	8018872263639285152	0	140	0	787	1591	300	فيها والنقصان منها وفي الاستطاعة تغيير رسومه-------- والاحداث فيها كما قد فعل ضلال الامة وابالستها وكان اذا كان ممكنا الزيادة فيه والنقصان منه وفي الاستطاعة تغيير رسومه واحكامه واذا زيد او نقص او غير ادي ذلك الي الجور والظلم والعسف وامتداد -يدي الظلمة الي المحظورات ومصير- علة لظهور الضلالات وعموم الخوف وعدم الامن وجب من طريق الحكمة ان يكون---- موكلا بها من يحفظها علي وجهها ويمنع من الزيادة والنقصان والتغيير فيها ويجري فيها ويجري الامة علي سنتها فتكون اوامر الله طرية وكلمته عالية وشافة الشر مستاصلة والموكل هو الامام المختار من جهة الله تعالي اذا الامامة واجبة البرهان الثالث لما كان ما جاء به النبي عليه السلام من التنزيل والشريعة بلغة العرب وكان ذلك مقدرا علي احتمال معاني شتي اذ كانت اللفظة الواحدة من كلام العرب تءدي معان----ي كثيرة لكونها امثالا تحتمل معاني ورموزا تءدي اغراضا فكان ممكنا ----ان يءول	103	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms25	false	9097888327045857050	168	300	886	1626	1626	300	فيه- والنقصان منه- وفي الاستطاعة تغيير رسومه واحكامه والاحداث فيه و---------------------------------كان اذا كان ممكنا الزيادة فيه والنقصان منه وفي الاستطاعة تغيير رسومه واحكامه -اذا زيد او نقص او غير ادي ذلك الي الجور والظلم والعسف وامتداد ايدي الظلمة ل----لمحظورات ومصيره علة لظهور الضلالات وعموم الخوف وعدم الامن وجب من طريق الحكمة ان يكون بها موكل----ا من يحفظها علي وجهها ويمنع من الزيادة والنقصان والتغيير منه- ويجري بالام--------امة علي سننها فتكون اوامر الله طرية وكلمته عالية وشافة الشر مستاصلة والموكل هو الامام المختار من جهة الله تعالي اذا الامامة واجبة البرهان الثالث لما كان ما جاء به النبي صلع-------م من التنزيل والشريعة بلغة العرب وكان ذلك مقدرا علي احتمال معان -شتي اذ كانت اللفظة الواحدة من كلام العرب تءدي معاني شتي كثيرة لكونه- امثالا تحتمل معان- ورموزا تءدي اغراضا ممك-----نا ان كان يءول-	25	-4436579484078047952	702	1277.0	577	809	86.77379608154297	107	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms103	true	8018872263639285152	140	300	787	1591	1591	300	كل اية و---خبر علي حسبما يريده الماول -مطردا ذلك في العقول علي حسب-ما تشاهد- من الامة في تفرد كل فريق منها في اية من القران وخبر من الاخبار استدلالا علي صحة نحلته بمعني غير المعني الذي يستدل به الفريق الاخر علي صحة مذهبه مث----ل قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وذهب -المعتزلة في ذلك الي تصحيح مذهبهم بقوله- ان المراد في قوله ب------يدي القدرة والقوة وذهاب قوم اخرين الي انها---------- النعمة والمنة وذهاب المجبرة المشبهة علي اصنافها في تصحيح مذهبهم الي ان المراد بذلك اليد الذي هو احد اجزاء البدن وابعاضه و----كل اقاويلهم لا ت----نكر لان قولنا يد تءدي من المعاني الي ما اوردته كل فرقة من الامة واحتجت به وكان في كونه مقدرا علي ما يءول منه بحسب مراد المءول مشابها للثوب الذي هو مقدر علي ما يقع الفصل منه من فاصل ب-حسب هواه فواحد--- يريد ان يقطع منه قميصا لحاجته اليه وكان ذلك ممكنا واخر يريد ان يقطع---- سراويلا------------ وكان ذلك ممكنا منه واخر يريد-	103	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms26	false	7705016331702134874	0	169	0	838	1543	300	كل اية وكل خبر حسب ---ما يريده المءول ومطردا ذلك في العقول علي حسب ما نشاهده من الامة في تفرد كل فريق منها في اية من القران وخبر من الاخبار استدلالا علي صحة نحلته بمعني غير المعني الذي يستدل به الفريق الاخر علي صحة مذهبه مثل قول الله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وذهاب المعتزلة في ذلك الي تصحيح مذهبهم بقولهم ان المراد --بقوله تعالي بيدي القدرة والقوة وذهاب قوم اخرين الي ان ذلك يريد به النعمة والمنة وذهاب المجبر--------ة علي اصنافها في تصحيح مذهبهم الي ان المراد بذلك اليد التي هي احد اجزاء البدن وابعاضه وكان كل اقاويلهم حقا لا ينكر لان قولنا قد يءدي من المعاني---- ما اورد-ه كل فريق من الامة واحتجت به وكان في كونه مقدرا علي ما يءول منه بحسب مراد المءول مشابها للثوب الذي هو مقدر علي ما يقع الفصل منه من فاصله بحسب هواه فواحد ان يري- ان يقطع منه قميصا لحاجته اليه وكان ذلك ممكنا واخر يريد ان يقطع منه سراويلا لحاجته اليه وكان ذلك ممكنا---- واخر يريد	26	-4436579484078047952	756	1378.5	604	861	87.80487823486328	126	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms104	true	9103564882458973365	0	195	0	1070	1674	300	صدرة او حور ما او قباء لحاجته اليه وكان ذلك---- ممكنا منه وكالنار ايضا فواحد له مسرجة وفت-لة يشعل فيه واخر-- له شمعة يشعل فيه واخر- له حطب يشعل فيه وكان ذلك لا يخلو من ثلاثة اوجه اما ان تكون جميع المعاني التي يءديها ظاهر اللفظ كما جاء به النبي--------- عليه السلام رشادا وهو واجب معرفته علي وجهه واما ان يكون المقصود من المعاني الكثيرة التي تءديها اللفظة الواحدة معني واحدا او اثنين وباقيها ضلال وواجب معرفته ليتجنب واما ان تكون جميع المعاني التي يوجبها ظاهر اللفظ ك-لها ضلال والمقصود في اللفظ غير معانيها التي تءديها ظاهرة فيجري اللفظ حينءذ مجري التشبيه والامثال وواجب معرفة ممثولات تلك الامثال ومعاني تلك التشبيهات فان كانت المعاني التي يتضمنها اللفظ الواحد كلها رشاد فتقتضي الحكمة ان يكون بين ظهراني الامة من يعلمهم وجه الحكمة في الجميع ولا يترك احدا ينفرد بمعني دون الاخر لتكون الحكمة واحدة في العبادة والخلاف زاءلا وان كان المقصود من المعاني التي تءديها اللفظة الواحدة معني واحدا او اثنين فالحكمة تقتضي ان يكون موجودا بين الامة من يعلمهم الغرض المقصود والمعني الذي فيه الرشاد ويمنعهم من اعتقاد غيره اذ لا علم لاحد بالمعني الذي هو اولي بالاعتقاد- من غيره لحاجة البشر الي المعلم ليرتفع	104	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms26	false	7705016331702134874	172	300	850	1543	1543	300	صدرة وجوريا--- او قباء لحاجته اليه وكان ذلك كله ممكنا---- وكالنار ايضا فواحد له مسرجه وفتيله يشعل فيها وواحد له شمع- يشعل فيه وواحد له حطب يشعل فيه وكان ذلك لا يخلو من ثلاثة اوجه اما ان يكون جميع المعاني التي يءديها ظاهر اللفظ مما جاء به النبي صلي الله عليه واله --رشادا وهو واجب معرفته علي وجهه واما ان يكون المقصود من المعاني الكثيرة التي تءديها اللفظة الواحدة معني واحدا واثنت-ين وباقيها ضلال وواجب معرفته ليتجنب واما ان يكون جم-ع المعاني التي يوجبها ظاهر اللفظة كلها ضلالا يءديها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الواحد- معني واحد واث---نين فالحكمة تقتضي ان يكون موجودا بين الامة من يعلمهم الفرض المقصود والمعني الذي فيه الرشاد ويمنعهم عن اعتقاد غيره اذ لاع-لم لاحد بالمعني الذي هو اولي ب--اعتقاده من غيره لحاجة البشر الي المعلم ليرتفع-	26	-4436579484078047952	625	1132.0	507	1089	57.3921012878418	102	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms104	true	9103564882458973365	195	300	1070	1674	1674	300	التباغض والتنازع وتجتمع الكلمة في العبادة وان كانت المعاني التي يءديها ظاهر اللفظ كلها ضلالا والمقصود باللفظ غير معانيه ويجري اللفظ مجري الامثال والرموز فالحكمة توجب ان يكون بين الامة من يبين لهم ممثول- تلك الامثال والتشبيهات لان لا يضلوا و--يعتقدوا غير الواجب وكان اذا كان لا يخلو من ثلاثة اوجه واوجبت الوجوه الثلاثة كون من يهدي ويعلم بين الامة --------والمعلم الهادي هو الامام اذا الامامة واجبة البرهان الرابع لما كانت الطباءع مختلفة والاهواء متفاوتة والحوادث غير معلومة ولا محصورة وكان في الطبع الاستطالة والتعدي وحب القهر والغلبة وجب من طريق الحكمة ان يكون بين الناس حاكم يفصل بينهم في الحوادث فلا يكون لهم محيص-	104	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms27	false	-3802339660499010018	0	102	0	596	1664	300	التباغض والتنازع وتجتمع الكلمة في العبادة وان كانت المعان-----ي يءديها ظاهر اللفظ كلها ضلالا والمقصود باللفظ غير معانيه ويجري اللفظ مجري الامثال والرموز فالحكمة توجب ان يكون بين الامة من يبين لهم ممثلات تلك الامثال والتشبيهات لء--لا يضلوا او يعتقدوا غير الواجب وكان اذا كان لا يخلو من ثلاثة اوجه واوجبت الوجوه الثلاثة كون من يهدي ويعلم بين الامة فالهادي والمعلم ال----------امام اذا الامامة واجبة البرهان الرابع لما كانت الطباءع مختلفة والاهواء متفاوتة والحوادث غير معلومة ولا محصورة وكان في الطبع الاستطالة والتعدي وحب القهر والغلبة وجب من طريق الحكمة ان يكون بين الناس حاكم يفصل بينهم--- الحوادث فلا يكون لهم محيص	27	-4436579484078047952	580	1107.5	481	616	94.15584564208984	94	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms105	true	2822183707092887900	0	192	0	1009	1596	300	عن حكمه ولا مهرب من قضاءه كما كان النبي صلي الله عليه وعلي اله في ايامه فاخبر الله تعالي عنه بقوله------ فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما والحاكم الامام اذا الامامة واجبة البرهان الخامس لما كان الله تعالي عادلا لا يجوز ولا يظلم وكان تعالي قد خص الامة التي كانت في ايام النبي صلي الله عليه وعلي اله بالفضيلة العظيمة بايجاده كون الرسول----- بين ظهرانيهم امانا لهم من العذاب كما اخبر الله تعالي بقوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ووسيلة لهم يستغفر له----م عند زلاتهم كما اخبر الله تعالي بقو--له ولو انهم اذ ظلموا انفسهم الاية ونقول----------------------------------------------------------- حكاية عن المنافقين حين كانوا يدعون ليستغفر لهم الرسول عليه السلام واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رء-سهم الاية--------------------- ولم تكن تل--ك الامة بهذه الفضيلة من كون الرسول بين-------هم فاصلا احكامهم معلما لهم معالم دينهم وفراءضهم باعثا لهم علي طلب الاخرة والجهاد في سبيل الله مستغفرا لهم عن ذنوبهم ولا يوجد مثله فيما بينهم اولي من غيرهم مع كون الرسول عليه السلام رسولا الي الكافة ووسيلة للجماعة وجب من حيث ان- الله ليس بظلام للعبيد ان يوجد في	105	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms27	false	-3802339660499010018	102	300	596	1664	1664	300	عن حكمه ولا مهرب عن قضاءه كما كان النبي صلي الله عليه وعلي اله في ايامه فاخبر الله تعالي عنه بقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما والحاكم الامام اذا الامامة واجبة البرهان الخامس لما كان الله تعالي عادلا لا يجور ولا يظلم وكان تعالي قد خص الامة التي كانت في ايام النبي صلعم------------------ بالفضيلة العظيمة بايجاده كون الرسول فيما بين ظهرانيهم امانا لهم من العذاب كما اخبر----- تعالي بقوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ووسيلا لهم يستغفر لذنوبهم عند زلاتهم كما اخبر----- تعالي بتنزيله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وبقوله حكاية عن المنافقين حين كانوا يدعون ليستغفر لهم الرسول صلع-------م واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون ولم يكن اولءك الامة بهذه الفضيلة من كون الرسول بين ظهرانيهم فاصلا احكامهم معلما لهم معال- دينهم وفراءضهم باعثا لهم علي طلب الاخرة والجهاد في سبيل الله مستغفرا لهم عن ذنوبهم ولا يوجد مثله فيما بينهم اولي من غيرهم مع كون الرسول ------------رسولا الي الكافة ووسيلة للجماعة وجب من حيث انه الله ليس بظلام للعبيد ان يوجد في-	27	-4436579484078047952	934	1712.5	752	1117	83.61682891845703	165	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms105	true	2822183707092887900	192	300	1009	1596	1596	300	الامة بعد نبيها من يقوم مقامه ويسد مسده في كونه امانا لها ووسيلة يستغفر الله لها ويحفظ نظامها ويبعثها---- ما فيه صالحها مع فرض الله سبحانه طلب الوسيلة اليه بقوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الاية واقتناع توهم اعدام الله سبحانه الامة الوسيلة مع ايجابه------ طلبها والقاءم مقام الرسول هو الامام اذا الامامة واجبة البرهان السادس----- ان الله تعالي لما جعل محمدا صلي الله عليه وعلي اله رسولا الي الناس كافة----------------------------------------------------------------- وامره بدعاءهم اليه بقوله------ ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وفعل عليه السلام ما امره ربه به -جهده وطاقته بالقول والفعل ايام حياته وكان من بقي من الناس الذين لم يدخلوا شرع-	105	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms28	false	6766279137633556290	0	115	0	616	1582	300	الامة بعد نبيها من يقوم مقامه ويسد مسده في كونه امانا لها ووسيلة يستغفر الله لها ويحفظ نظامها ويبعثها علي ما فيه صلاحها مع فرض الله تعالي- طلب الوسيلة اليه بقوله تعالي------------------------- وابتغوا اليه الوسيلة وام------تناع توهم اعدام الله تعالي ال-امة الوسيلة مع ايجابه عليها طلبها والقام -مقام الرسول هو الامام اذا الامامة واجبة البرهان السادس نقول ان الله تعالي لما جعل محمدا ص--------------------- رسولا الي الناس كافة الكاءن منهم في زمانه ومن يجء الي الكون الي يوم القيامة بعد وفاته وامره بدعاءهم اليه بقوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وفعل النبي ص---- ما امره ربه به بجهده وطاقته بالقول والفعل ايام حياته وكان من بقي من الناس الذين لم يدخلوا شرع	28	-4436579484078047952	498	887.5	404	675	73.77777862548828	81	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms106	true	-7690709219809112788	0	186	0	984	1590	300	دينه ممن لزم دعاءهم بالقول والجهاد اكثر ممن دخلوه واتبعوه فيه وكان معلوما ان النبي صلي الله عليه وعلي اله لا يبقي في العالم ابدا فيتولي الدعوة الي الله تعالي بنفسه الي ان يظهر دينه علي كافة الاديان------ كما وعد-- تبارك اسمه و--جب من حيث لزم امتناع بغاء الرسول --بين الخلق اجمع الي يوم القيامة للقيام بما امر- الله تعالي به من دعاءهم ان يقوم مقام الرسول --لما لم يكن في المقدور ان يبقي في الدين بقاء طبيعي من يدعو الي دار السلام بالترغيب والترهيب والقول والجهاد ليكون امر الله------ مفعولا والذي يقوم مقام الرسول-- هو الامام اذا الامامة واجبة البرهان السابع نقول ان الله تعالي لما قال لمحمد صلي الله عليه وعلي اله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وكان محمد رسولا الي--- من كان في وقته ومن يولد بعد موته ومامورا باخذ ذلك من اموال المسلمين كافة وتطهيرهم وجب مع استحالة كون الرسول --بين ظهراني المسلمين الي يوم القيامة لاخذ ذلك ويطه------رهم ابدا ان يقوم مقام الرسول --من ياخذ المامور به ويطهر الناس ليكون امر الله------ قاءما وال---قاءم مقام الرسول هو الامام اذا الامامة واجبة البرهان الثامن لما كانت الشريعة سبب---- انسداد ابواب	106	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms28	false	6766279137633556290	115	300	616	1582	1582	300	دينه ممن لزم دعاءهم بالقول والجهاد اكثر ممن دخلوه واتبعوه فيه وكان معلوما ان النبي ص--------------------- لا يبقي في العالم ابدا فيتولي الدعوة الي الله تعالي بنفسه الي ان يظهر دينه علي كل-- الاديان جميعا كما وعدنا تبارك وتعالي وجب من حيث لزم امتناع بقاء الرسول ص بين الخلق اجمع الي يوم القيامة للقيام بما امره الله تعالي--- من دعاءه- ان يقوم مقام الرسول ص لما لم يكن في المقدور ان يبقي --------------------من يدعو الي دار السلام بالترغيب والترهيب والقول والجهاد ليكون امر الله تعالي مفعولا والذي يقوم مقام الرسول ص هو الامام اذا الامامة واجبة البرهان السابع نقول ان الله تعالي لما قال لمحمد صلعم------------------ خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وكان محمد رسولا الي كل من كان في وقته ومن يولد بعد موته ومامورا باخذ ل-ك من اموال المسلمين كافة وتطهيرهم وجب مع استحالة كون الرسول ص بين ظهراني المسلمين الي يوم القيامة لاخذ ذلك منهم وتطهيرهم ابدا ان يقوم مقام الرسول ص من ياخذ المامور به ويطهر الناس ليكون امر الله تعالي قاءما والذي يقوم مقام الرسول هو الامام اذا الامامة واجبة البرهان الثامن لما كانت الشريعة سببا في انسداد ابواب-	28	-4436579484078047952	899	1633.5	728	1033	87.028076171875	151	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms106	true	-7690709219809112788	186	300	984	1590	1590	300	الفتن باقامة رسومها واختتام مواد الظلم باحياء حدودها وكانت الشريعة تجمع اعمالا مستكرهة مثل القتل والصلب------------- والرجم والحد والنفي وغير ذلك وكان البشر غير منفك من ارتكاب المعاصي التي بها -يستحق ان يفعل به مثل هذه الافعال وفي طبعه ان لا يريد السوء والال-م لنفسه ل-ا القتل اذا وجب عليه ولا الصلب و---غير ذلك وكان في الامكان ان لو كان سبيل هذه اع--مال كسبيل غيرها مما كان موكولا الي امانة الناس قضاءه مثل الصلاة والزكوة وغيرها ان يخون فيها وينحل بها وجب من طريق الحكمة ان يكون مثل هذه الاعمال موكولة الي من يقوم بها وباقامتها علي مستحقها لا ان تبطل الرسوم والحدود وتعطل فيعدم الامن وينتفتح ابواب الشر ومن يقوم بذلك هو الامام-	106	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms29	false	-3192932873014553426	0	114	0	614	1549	300	الفتن باقامة رسومها وانحسام مواد الظلم باحياء حدودها وكانت الشريعة تجمع اعمالا مستكرهة مثل القتل والصلب والجلد والحد والرجم------ والنفي وغير ذلك وكان البشر غير منفك من ارتكاب المعاصي التي بها ليستحق ان يفعل به مثل هذه الافعال وفي طبعه ان لا يريد السوء والالام لنفسه ولا القتل اذا وجب عليه ولا الصلب ولا غير ذلك وكان في الامكان ان لو كان سبيل هذه الاعمال كسبيل غيرها مما كان موكولا الي امانة الناس قضاءه مثل الصلاة والزكاة وغيرها ان يخون فيها ويخ-ل بها وجب من طريق الحكمة ان تكون مثل هذه الاعمال موكولة الي من يقوم بها وباقامتها علي مستحقها لءلا تتعطل الرسوم والحدود------ فيعدم الامن وتن-فتح ابواب الشر ومن يقوم بتلك هو الامام	29	-4436579484078047952	577	1087.0	468	628	91.87898254394531	96	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms107	true	-4840655263252647906	0	187	0	954	1524	300	اذا الامامة واجبة البرهان التاسع لما اوجب الله تعالي الرجوع فيما لا يعلم--- ويختلف فيه الي النبي صلي الله عليه وعلي اله وحكم بالرد اليه بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وكان المرجع فيما كان يراد معرفته مما كان يقع فيه نزاع وخلاف من امر الدين ايام حياة الرسول صلي الله-- عليه وعلي اله وكان غير ممكن ولا مقدور بقاء الرسول----- في العالم ليكون بين ظهراني الامة فيرجعوا اليه فيما يقع فيه خلاف فلا يعلمونه من امر الدين وجب ان يقوم مقام الرسول------- من يرد اليه ما يختلف فيه من امر الدين فيكون الحكم اليه فيه ليكون امر الله قاءما والذي يقوم مقام الرسول-- هو الامام اذا الامامة واجبة البرهان العاشر لما كان القياس تحكيم النفس فيما يراد معرفته مما يقع فيه خلاف وشك والرجوع فيه اليها والاستدلال من جهتها علي طلب وجهه وكان الله تعالي قد منع------ من القياس الامة بقوله وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ولم يقل وما اختلفتم فيه من شء فحكمه اليكم فبطرد القياس واكده بدلال-ته اياهم الي من يرد اليه بقوله------ فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وجب من حيث منعهم عن القياس ان	107	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms29	false	-3192932873014553426	114	300	614	1549	1549	300	اذا الامامة واجبة البرهان التاسع لما اوجب الله تعالي الرجوع فيما لا يعلم به ويختلف فيه الي النبي ص--------------------- وحكم بالرد اليه بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وكان المرجع فيما---- يراد معرفته مما كان يقع فيه نزاع وخلاف من امر الدين ايام حياة --رسول---- الله ص اليه و---------كان غير ممكن ولا مقد-ر بقاء --رسول الله في العالم ليكون بين ظهراني امته- فيرجعون اليه فيما يقع فيه خلاف ولا يعلمونه من امر الدين وجب ان يقوم مقام --رسول الله ص من يرد اليه ما يختلف فيه من امر الدين فيكون الحكم اليه فيه ليكون امر الله قاءما والذي يقوم مقام الرسول ص هو الامام اذا الامامة واجبة البرهان العاشر لما كان القياس تحكيم النفس فيما يراد معرفته مما يقع فيه خلاف وشك والرجوع ----اليها والاستدلال من جهتها علي طلب وجهه وكان الله تعالي قد منع الامة من القياس بقوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ولم يقل وما اختلفتم فيه من شء فحكمه اليكم فيطرد القياس واكده بدلالاته اياهم علي من يرد اليه بقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وجب من حيث منعهم من القياس ان-	29	-4436579484078047952	885	1628.5	708	986	89.756591796875	157	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms107	true	-4840655263252647906	189	300	963	1524	1524	300	من يفتيهم فيما يختلفون فيه بعد النبي صلي الله عليه وعلي اله في كل عصر وزمان اذا رد اليه ومن يرد اليه هو الامام اذا الامامة واجبة البرهان الحادي عشر لما قال الله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم----- لو كان لا يكون امام في كل عصر وزمان وتخلو الارض منه مع مجيء الناس الي الكون اولا فاولا----- قول الله تعالي كذبا وكان غير متوهم في قول الله------ الكذب كان منه -لايجاب بان لكل زمان اماما يدعو الله تعالي يوم القيامة اناسه -----------به اذا الامامة واجبة البرهان الثاني عشر لما اوجب الله------ علي المءمنين بقوله------ يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ثلاث طاعات في اية واحدة-	107	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms30	false	-4801290667848216231	2	111	10	560	1549	300	من يفتيهم فيما يختلفون فيه بعد النبي ص -------------------------------------اذا رد اليه ومن يرد اليه هو الامام اذا الامامة واجبة البرهان الحادي عشر لما قال الله تعالي يوم ندعو- كل اناس بامامهم وكان لو كان لا يكون امام في كل ز-----مان وتخلو الارض منه مع مجء --لناس الي الكون اولا فاولا لكان قول الله------ كذبا وكان غير متوهم في قول الله تعالي الكذب كان منه الايجاب بان لكل زمان امام- يدعو الله تعالي يوم القيامة اناسه به انا لله به اذا الامامة واجبة البرهان الثاني عشر لما اوجب الله تعالي علي المءمنين بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ثلاث طاعات في اية واحدة	30	-4436579484078047952	505	919.5	407	602	83.88704681396484	87	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms108	true	1413351956161127332	0	188	0	996	1587	300	موصولة بعضها ببعض وكانت طاعة اولي الامر غير طاعة الرسول وطاعة الرسول غير طاعة الله وكانت لا تق-ل احدهما الا بثانيها ولا ثانيها الا بثالثها وكانت المخاطبة في الاية لعامة المءمنين من كان في عصر الرسول ومن يكون بعده ولم يكن فيها تخصيص وكان من الله سبحانه مستحيلا ايجاب طاعة -علي عبيده لاحد ويقرنها بطاعته وطاعة رسوله ولا يوجد--هم عين ذلك لاحد فيكون ذلك تكليف م---ا يطاق و--لا يجعله كالرسول المعصوم المتوج بالمكارم القدسانية وجب من حيث كون المخاطبة في الاية عامة ليس فيها تخص-ص قوم دون قوم--- استحالة اعدام الله -------لامة من يفرض طاعته عليها وان يكون موج--د الامة من يءدي حق طاعتها -بالاءتمار له في الله وفي دين الله والمءتمر له الا---مام اذا الامامة واجبة البرهان الثالث عشر لما خلق الله تعالي الانفس وجعلها حية قادرة علي فعل الخير والشر واوجب لها الجزاء ولم يرض بعدله تعالي كبرياءه حتي اعلمها ما قد فرض لها من الجزاء علي السن رس-له اعذارا وانذارا وكان لو كان لا يكون بعد الرسول امام بعد امام يحفظ رساءل الله تعالي وامره ونهيه ويلقيها الي من يجء الي الكون من الامم علي صيغتها كما راه بعدله من الاعذار والانذار بل يكون مختصا	108	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms30	false	-4801290667848216231	111	300	560	1549	1549	300	موصولة بعضها ببعض وكانت طاعة اولي الامر غير طاعة الرسول وطاعة الرسول غير طاعة الله وكانت لا يقبل احده-ا الا بثانيها ولا ثانيها الا بثالثها وكانت المخاطبة في الاية لعامة المءمنين من كان في عصر الرسول ومن يكون بعده ولم يكن فيها تخصيص وكان من الل-------ه مستحيلا ايجاب طاعته علي عبيده لاحد ويقرنها بطاعته وطاعة رسوله ولا يوجد لهم عين ذلك لاحد فيكون ذلك تكليف ما لا يطاق او لا يجعله كالرسول المعصوم المتوج بالمكارم القدسانية وجب من حيث كون المخاطبة في الاية عامة ليس فيها تخصيص قوم دون قوم مع استحالة اعدام -لله تعالي الامة من يفرض طاعته عليها وان يكون موجودا للامة من يءدي حق طاعتها وبالاءتمار له في الله وفي دين الله والمءتمر له هو الامام اذا الامامة واجبة البرهان الثالث عشر لما خلق الله تعالي الانفس وجعلها حية قادرة علي فعل الخير والشر واوجب لها الجزاء ولم يرض بعدله تعالي حق--------- اعلمها ما قد فرض لها من الجزاء علي لسان رسوله اعذارا وانذارا وكان لو كان لا يكون بعد الرسول امام بعد امام يحفظ رساءل الله------ وامره ونهيه ويلقيها الي من يجء الي الكون من الامم علي صيغتها -ما راه بعدله من الاعلام والانذار-------- مختصا-	30	-4436579484078047952	946	1767.5	765	1023	92.4731216430664	162	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms108	true	1413351956161127332	188	300	996	1587	1587	300	به اقوام الرس-ل واهل اعصارهم من دون من يولد بعدهم من الامم وكان اذا اختص بالاعذار والانذار قوما دون قوم بطل عدل الله تعالي مع الجزاء العام وجب من تمام عدلا-لله وثبوته ان يكون بعد الرسول-- ابدا امام يقوم باعذار اهل زمانه وانذارهم ويبش-رهم وينذ-رهم لان لا تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير اذا مضي واحد قام مقامه واحد بامره ونصه اذا الامامة واجبة البرهان الرابع عشر لما كان موجودا من حكمة الله تع--الي كبرياءه ان كل ما خلقه غير عالم ولا قادر قد وكل به عالما قادرا يحفظه ويرعاه علي هيءته ولولاه لتعطل وقربهما مثل العالم الكبير الذي هو الدنيا وافلاكها ونجومها واركانها التي خلقها غير عالمة ولا قادرة فوكل-	108	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms31	false	-1816882072584227768	0	113	0	593	1637	300	به قو--م الرسول واهل عص--رهم من دون من يولد بعدهم من الامم وكان اذا اختص بالاعلام والانذار قوما دون قوم بطل عدل الله تعالي مع الجزاء العام وجب من تمام عدل الله وثبوته ان يكون بعد الرسول ص ابدا امام يقوم باعذار اهل زمانه وانذارهم وتبشيرهم وتحذيرهم لءلا ي--قولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير اذا مضي واحد قام مقامه واحد بامره ونصه اذا الامامة واجبة البرهان الرابع عشر لما كان موجودا من حكمة الباري تعالي كبرياءه ان كل ما خلقه غير عالم ولا قادر قد وكل به عالما قادرا يحفظه ويرعاه علي هيءة- ولولاه لتعطل وقرنهما مثل العالم الكبير الذي هو الدنيا بافلاكها ونجومها واركانها التي خلقها غير عالمة ولا قادرة فوكل	31	-4436579484078047952	561	1065.5	453	600	93.5	95	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms109	true	831284087539216842	0	184	0	1022	1641	300	بها ملاءكة مقربين يحفظون نظامها وقرن بينهما ولهم العلم والقدرة ولولاهم لتعطلت ومثل العالم الصغير الذي هو الشخص البشري بايديه وارجله ورءوسه واحشاءه الذي خلقه الله تعالي غير عالم ولا قادر فجعل امره الي النفس تسوسه وتحفظ نظامه الي الوقت المقدر له وقرن بينهما وهي عالمة قادرة ولولاها لت----------عطل اذا فارقته وكان ما جاء به سيد الانبياء وخاتمهم محمد صلي الله عليه وعلي اله عن الله تعالي من الشريعة عالما بذاته وكان هذا العالم عالم الوضع بما يجمعه من الصلاة والزكاة والصوم والحج وغيرها صورة لاعمال والاعمال ------والافعال غير عالمة بذاتها وجب في الحكمة من حيث وجب حفظها والا تعطلت ان يجعل امرها الي من يحفظها ويرعاها كغيرها من العوالم -لذلك كانت ولاية الامام اخر الفراءض فتم عالم الشرع به واخبر الله تعالي ع-ن فرضها فقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقرن النبي صلي الله عليه وعلي اله الصامت بالناطق فقال-- اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي واجري------------------- العترة من الكتاب والشريعة مجري النفس من عالم الشخص والملاءكة من عالم الدنيا اذا الامامة واجبة فصل ثم قال واتفقوا علي ان الامامة تساوي النبي في العصمة	109	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms31	false	-1816882072584227768	113	286	593	1558	1637	300	بها ملاءكة مقربين يحفظون نظامها وقرن بينهما ولهم العلم والقدرة ولولاهم لتعطلت ومثل العالم الصغير الذي هو --شخص البشر- بايديه وارجله ورءوسه واحشاءه الذي خلقه الله تعالي غير عالم ولا قادر فجعل امره الي النفس تسوسه وتحفظ نظامه الي الوقت المقدر له وقرن بينهما وهي عالمة قادرة ولولاها لتعطل كما يتعطل اذا فارقته وكان ما جاء به سيد الانبياء وخاتمهم محمد ص--------------------- عن الله تعالي من الشريعة عالما براسه وكان هذا العالم عالم الوضع بما يجمعه من الصلاة والزكاة------- والحج وغيرها صورة -اعمال والاعمال افعال والافعال غير عالمة بذاتها وجب في الحكمة من حيث وجب حفظها و-لا تعطلت ان يجعل امرها الي من يحفظها ويرعاها كغيرها من العوالم ولذلك كانت ولاية الامام اخر الفراءض فتم عالم الشرع به واخبر الله تعالي حين فرضها فقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي و-----------------------قرن النبي----------------------- الصامت بالناطق فقال ص اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعتر---------تي واجري صلي الله عليه واله العترة من الكتاب والشريعة مجري النفس من عالم الشخص والملاءكة من عالم الدنيا اذا الامامة واجبة المصباح الثاني من المقالة الثانية في اثبات --------عصمة	31	-4436579484078047952	888	1637.0	728	1061	83.69462585449219	143	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms134	true	4234051377306685022	166	300	867	1616	1616	300	لما كان الله تعالي قد جعل انفس البشر حية قادرة علي فعل الخير والشر والطاعة والمعصية وكان لو كان طاعتها ومعصيتها وفعلها الخير والشر شيءا واحدا لا فرق بينه-ا ولا سياسة قاءمة تمتاز بها النفس الخيرة الطاءعة من النفس الشريرة العاصية وتظهر الامر من المامور والمنعم من المنعم عليه والساءق من المس-وق ولا يتبين الرب من المربوب ولا العبد من المعبود ولا يظهر شرف الخالقية ولا مجد الربوبية لكون الانفس من جهة الحياة والقدرة والعلم والاختيار والادراك في افق عالم الربوبية وكان في الحكمة ومنها ان تكون اثار الربوبية قاءمة وجب ان تكون السياسة التي هي الجزاء وهي التي يتعلق بها----- مجد الربوبية قاءمة فتكون فاصلة----- و-----فرقانا بين الرب والمربوب وهي دار الجزاء اذا الجزاء ثابت البرهان الثاني لما كان نوع البشرية مكلفين بحب الامر والنهي وكانت اشخاصه لا تقع منه- بمجردها فعل تستحق-	134	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms12	false	-821294314278830384	29	159	169	907	1672	300	لما كان الله تعالي قد جعل جوهر النفس حية قادرة علي فعل الخير والشر والطاعة والمعصية وكان لو كان طاعتها ومعصيتها وفعلها الخير والشر شيءا واحدا لا-فرق بينهما ولا سياسة قاءمة تمتاز بها النفس الخيرة الطاءعة من النفس الشريرة العاصية ويظهر الامر من المامور والمنعم من المنعم عليه والسابق من المسبوق ولا يتبين الرب من المربوب ولا العبد من المعبود ولا يظهر شرف الخالقية ولا مجد الربوبية لكون الانفس من جهة الحياة والقدرة والعلم والاختيار والادراك في افق عالم الربوبية وكان في الحكمة ومنها ان تكون اثار الربوبية قاءمة وجب ان تكون السياس-------------------ة التي------ بها يعلو مجد الربوبية قاءمة فتكون فاصلا فصلا وفرقا فرقانا بين الرب والمربوب وهي الج----زاء اذا الجزاء ثابت البرهان الثاني لما كان نوع البشرية مكلفين تحت الامر والنهي وكانت اشخاصه لا يقع منها بمجردها فعل تستحق	12	-4436579484078047952	702	1340.0	576	768	91.40625	113	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms135	true	2212148958940291700	0	133	0	723	1591	300	به مدحا ولا ذما الا فالانفس التي هي تستعملها وكان اياه-- منهما من الشخص والنفس بنسب الفعل اليه النفس لاست--------عمالها اياه وكان الشخص باستعمال النفس اياه في ايقاع ال---------------افعال ا--لتي تخالف السياسة النبوية يقطع جزاء علي ذلك الفعل مثل قطع اليد والرجل عند السرقة وضرب الرقبة عند القتل واليد جزء من الشخص لا جزء من النفس كانت النفس اولي بان تكون مجازاة في ذاتها علي ما كان منها من خير و--شر اذا الجزاء ثابت واجب------ البرهان الثالث لما كان عدل الله تعالي تاما وكان ما خلقه من نوع البشر-- مخصوصا بالتمييز من غيره وكان النوع ذا اشخاص والاشخاص ذوات ا-نفس وكانت هذه الانفس منها ما يءثر اللذات المعقولات النفسانية الاجل----------ية علي----- المحسوسات العاجلية ف-متنع عن طلبها ثقة----- بنيل ما اثره وان كان -اجلا ومنها ما يءثر لذات المحسوسات العاجلية علي لذات المعقولات النفسانية	135	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms12	false	-821294314278830384	159	300	907	1672	1672	300	به مدحا ولا ذما الا بالانفس التي هي مستعملها وكان اللاحق منهما من الشخص والنفس بنسب الفعل الي- النفس ما يخالف استعمالها اياه وكان الشخص باستعمال النفس اياه في ايقاع الفعل الذي يخالف افعالها التي تخالف السياسة النبوية يقطع جزاء علي ذلك الفعل مثل قطع اليد والرجل عند السرقة وضرب الرقبة عند القتل واليد جزء من الشخص لا جزء من النفس كانت النفس اولي بان تكون مجازاة في ذاتها---- ما كان منها من خير او شر اذا الجزاء ثابت واجب النفس البرهان الثالث لما كان عدل الله تعالي تاما وكان ما خلقه من نوع البشرية مخصوصا بالتمييز من غيره وكان النوع ذا اشخاص والاشخاص ذوات النفس وكانت هذه الانفس منها ما يءثر --لذات المعقولات---------- الاجلية النفسانية علي لذات المحسوسات العاجلية فيمتنع عن طلبها ثقة منها بنيل ما اثره وان كان عاجلا ومنها ما يءثر لذات المحسوسات العاجلية علي لذات المعقولات النفسانية-	12	-4436579484078047952	695	1270.5	566	783	88.76117706298828	114	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms135	true	2212148958940291700	133	297	723	1574	1591	300	الاجلية وينكب عن- طلبها شكا منه في الاجلية وثقة منه- بالعاجلية وكان النقص لو كان لا ثواب لهذه الانفس التي هجرت في طاعة الله سبحانه لذاتها وطلب- ما عنده ولا عقاب للانفس التي اقبلت علي طلب العاجلة واعرضت عن اوامر الله تعالي مع ارساله تبارك وتعالي الرسل لتحذيرهم الغرور بالعاجل الفاني في عدل الله تعالي متوهما وكان عدل الله تعالي م-نزها عن ان يتوهم فيه نقص كان من ذلك الايجاب بان للانفس جزاء اذا الجزاء واجب ثابت البرهان الرابع لما كانت رحمة الله تعالي تامة وكان الله تعالي قد ارسل الرسل ليمنع عباده عن اللذات والشهوات المردية الدانية وكان لو كان لا وجود لها لما هو خير من اللذات المحسوس-ة الدانية النقص لما منعهم من اللذات بما لم يكن له اصل لا حقا برحمته وكانت رحمت----ه منزهة عن ان يتوهم فيها نقصان كاف من ذلك العلم بان الانفس في ترك المنهي عنه من اللذات العاجل-ة وفعل المامور به ما هو خير -----لها وهو جزاءها علي تركها وفعلها اذا الجزاء واجب ثابت البرهان الخامس لما	135	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms13	false	4845570265240860080	0	162	0	844	1573	300	الاجلية وينكب علي طلبها شكا منه في الاجلية وثقة منها بالعاجلية وكان النقص لو كان لا ثواب لهذه الانفس التي هجرت في طاعة الل-------ه لذاتها وطلبت ما عنده ولا عقاب للانفس التي اقبلت علي طلب العاجلة واعرضت عن اوامر الله تعالي مع ارساله تبارك وتعالي الرسل لتحذيرهم الغرور بالعاجل الفاني في عدل الله تعالي متوهما وكان عدل الله تعالي متنزها عن ان يتوهم فيه نقص كان من ذلك الايجاب بان للانفس جزاء اذا الجزاء واجب ثابت البرهان الرابع لما كانت رحمة الله تعالي تامة وكان الله------ قد ارسل الرسل ليمنع عباده عن اللذات والشهوات المردية الد-نية وكان لو كان لا وجود ----لما هو خير من اللذات المحسوسات الد-نية النقص لما منعهم من اللذات بما لم يكن له اصل لا-حقا برحمته وكانت رحمة الله منزهة عن ان يتوهم فيها نقص-- كان من ذلك العلم بان للانفس في ترك المنهي عنه من اللذات العاجلية وفعل المامور به ما هو خير منها لها وهو جزاءها علي تركها وفعلها اذا الجزاء واجب ثابت البرهان الخامس لما	13	-4436579484078047952	824	1557.0	664	866	95.15011596679688	147	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms136	true	4327524767873431242	0	209	0	1128	1586	300	صدق رسالة الانبياء عليهم السلام وكانوا عن اخرهم اعلموا اممهم ان لهم قيامة وحشرا ونشورا وجزاء وحسابا علي الخير والشر وكان سيد الانبياء وخاتمهم محمد المصطفي صلي الله عليه وعلي اله قد اخبر بمثل ذلك عن الله تعالي بقوله ليجزي الذين اساء-ا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الاية وق---------------------وله اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون وجب ان يكون للانفس جزاء اذا الجزاء واجب----- البرهان السادس لما كان العدل يقتضي ان يكون الجزاء بعد الاستحقاق خيرا كان او شرا وكان الاستحقاق لا يكون الا بالعمل وجب ان يكون العمل متقدما علي الجزاء واذا وجب ان يكون العمل متقدما علي الجزاء وكان النشر في الدنيا رهين العمل كان من ذلك العلم بان الدنيا دار العمل واذا كانت الدنيا دار العمل لم تكن دار الجزاء اذا الدنيا لم تك-----------------------------ن بدار --جزاء------ البرهان السابع لما كان الجزاء لا يكون الا بسابق الاكتساب وكان الاكتساب اما ان يكون بالعمل او بالفكر وكان لا سبيل للنفس الي --اكتساب -العمل الا من جهة الاشخاص وابعاضها ولا الي الاكتساب بفكر واعتقاد الا من جهة التعاليم وموضوعاتها وكانت الاشخاص والتعاليم لا تكون الا في الدنيا كان من ذلك العلم بان الدنيا دار --اكتساب واذا كانت الدنيا دار اكت--ساب ف-----------ليست بدار الجزاء اذا الدنيا دار اكتساب وليست بدار جزاء	136	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms14	false	6004995682457097568	72	276	390	1488	1627	300	صدق رسالة الانبياء ع ---------م وكانوا عن اخرهم اعلموا اممهم ان لهم قيامة وحشرا ونش-را وجزاء وحسابا علي الخير والشر وكان سيد الانبياء وخاتمهم محمد المصطفي صلعم------------------ قد اخبر بمثل ذلك عن الله تعالي بقوله ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني------ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقوله اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون وجب ان يكون للانفس جزاء اذا الجزاء واجب ثابت البرهان الثامن لما كان العدل يقتضي ان يكون الجزاء بعد الاستحقاق خيرا كان ام شرا وكان الاستحقاق لا يقع ا-لا بالعمل وجب ان يكون العمل متقدما علي الجزاء واذا وجب ان يكون العمل متقدما علي الجزاء وكان البشر في الدنيا رهين العمل كان من ذلك العلم بان الدنيا دار العمل واذا كانت الدنيا دار العمل لم -----------------------------تكن بدار الجزاء فاذا الدنيا ليست بدار للجزاء فاعلم البرهان التاسع لما كان الجزاء لا يكون الا بسابق الاكتساب وكان الاكتساب -ما ان يكون بالعمل او بالفكر وكان لا سبيل للنفس الي الاكتساب بالعمل الا من جهة الاشخاص وابعاضها ولا الي --اكتساب بفكر واعتقاد الا من جهة التعاليم وموضوعاتها وكانت الاشخاص والتعاليم لا تكون الا في الدنيا كان من ذلك العلم بان الدنيا دار الاكتساب واذا كانت------- دار الاكتساب فاذا الدنيا ليست بدار الجزاء --------------------------------------	14	-4436579484078047952	991	1855.0	804	1210	81.90082550048828	167	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms150	true	-3153426795251845521	57	230	318	1249	1606	300	لما كانت العقول والانفس لا سبيل لها الي معرفة المعاد وما--- غاب عن الحواس الا من جهة الامثلة المحسوسة التي يرسمها الرسل عليهم السلام ومن تلقي- وضاءعهم وتعليمهم وكان سيد الانبياء وخاتمهم محمد المصطفي صلي الله عليه وعلي اله قد افاد الامثلة المحسوسة التي هي الحكمة البالغة وجب ان تكون هذه الحكمة التاويلية التي هي معرفة تلك المعاني بحقاءقها مضمونا في افقها ليقبلها وموافقة لقضاياها في--مسك بها وملحقة اياها انوارها فلا ينسلخ منها ولما كان ما جاء به النبي صلي الله عليه وعلي اله من القران والشريعة مخالفا لظاهره لاحكام العقل مثل قول الله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذر----------------------------------يتهم الاية واستحالة استخراج الذراري مثل الذر علي ما جاء في التفسير من اهل الظاهر واخذ اقرارها بان الله------ ربهم مع الموجود في حكمته تعالي ان لا يقبل قول الصبيان فضلا عن الاطفال وقول الاطفال فضلا عن الذر لكونهم غير مكلفين ولا مءاخذين ومثل قول النبي صلي الله عليه وعلي اله بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة واستحالة القول مع كون الموضع في الظاهر خاليا مما وصفه به من	150	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms19	false	5225170275715697238	134	300	727	1617	1617	300	لما كانت العقول والانفس لا سبيل لها الي معرفة المعاد وما قد غاب عن الحواس الا من جهة الامثلة المحسوسة التي يرسمها الرسل عليهم السلام ومن تلقاء وضاءعهم وتعليمهم وكان سيد الانبياء وخاتمهم محمد المصطفي صلي الله عليه وعلي اله قد افاد الامثلة المحسوسة التي هي الحكمة البالغة وجب ان تكون هذه الحكمة--------------------------------------------- مضمونا في افقها لتقبلها وموافقة لقضاياها فتستمسك بها وملحقة اياها انوارها فلا تنسلخ منها ولما كان ما جاء به محمد صلعم -------------------من القران والشريعة مخالفا -ظاهره لاحكام العقل مثل قول الله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي واستحالة ا--خراج الذراري مثل الذر علي ما جاء في التفسير من اهل الظاهر واخذ اقرارها بان الله تعالي ربهم مع الموجود في حكم-ه تعالي ان لا يقبل قول الصبيان فضلا عن الاطفال وقول الاطفال فضلا عن الذر لكونهم غير مكلفين ولا مءاخذين ومثل قول النبي صلعم------------------ بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة واستحالة القول مع كون الموضع في الظاهر خاليا مما وصفه به من-	19	-4436579484078047952	820	1528.5	665	977	83.9303970336914	144	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms150	true	-3153426795251845521	231	300	1256	1606	1606	300	وجب من حيث ان الرسول حكيم لا تتجه عليه سمة الجهالة ان لا يفسر- ما جاء به من معان توافق العقول وتقبلها ويصح بها كون التنزيل حقا منطو-- علي الحكمة وتلك المعاني هي التي نسميها تاويلا وباطنا وشرحا وبيانا اذا التاويل واجب و--------------نقول ان النبي صلي الله عليه وعلي اله دعا الي الله بالحكمة كما امر ال--له تعالي بقوله ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وان من توهم-	150	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms20	false	5033289076106507171	1	67	5	351	1542	300	وجب من حيث ان الرسول حكيم لا تتجه عليه سمة الجهالة ان لا يتعري ما جاء به من معان توافق العقول وتقبلها ويصح بها كون التنزيل حقا منطويا علي الحكمة وتلك المعاني هي التي نسميها تاويلا وباطنا وشرحا وبيانا اذا التاويل واجب البرهان الثاني نقول ان النبي صلعم------------------ دعا الي الله بالحكمة كما امره بقوله تعالي------ ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وان من توهم	20	-4436579484078047952	318	578.0	256	370	85.9459457397461	58	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms150	true	-3153426795251845521	0	82	0	452	1606	300	معتذر ولا يعلم الطب الا فلان وفلان يناظر عليه ولا يعلم النحو الا فلان وفلان يتعمق فيه ولا يحميك الا فلان وفلان راكب --معني ان كليهما يسلمان ويعتذر احدهما وكلاهما يعلمان الطب ويناظر عليه احدهما وكلاهما يعلمان النحو ويتعمق فيه احدهما وكلاهما يحب-ان وراكب- احدهما و---اذا كان ذلك كذلك فالتاويل ثابت بنص من كتاب الله تعالي ونقول----------------------------- لما كانت العقول والانفس لا سبيل لها الي معرفة المعاد وما غاب عن الحواس الا من جهة الامثلة المحسوسة التي يرسمها- الرس-ل عليهم السلام ومن	150	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms22	false	2893003225735394025	14	96	73	525	1678	300	يعتذر ولا يعلم الطب الا فلان وفلان يناظر عليه ولا يعلم النحو الا فلان وفلان يتعمق فيه ولا يجيءك الا فلان وفلان راكبا بمعني ان كليهما يسلمان ويعتذر احدهما وكليهما يعلمان الطب ويناظر عليه احدهما وكليهما يعلمان النحو ويتعمق فيه احدهما وكليهما يجيءان وراكبا احدهما وجب ان يكون ----------التاويل واجبا ويعلمه الراسخون في العلم اذا التاويل واجب البرهان السابع لما كان---------------- لا سبيل---- الي تعريف ما لا يري ولا يح-------س الا بالعبارة عنه بما يري ويحس وكان اخبار الرسول عليه- السلام عما	22	-4436579484078047952	317	479.5	256	490	64.69387817382812	43	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms151	true	5183089205715487515	0	226	0	1154	1557	300	في الرسول غير ذلك كان كافرا ولما كان لا يجوز توهم غير ذلك وقد وجد في الظاهر انه عليه السلام دعا الي الله والي عبادته بفعل ما لو فعله انسان في غير الموضع الذي امر بفعله فيه لقيل انه مجنون ولاعب وساهي مثل اعمال الحج ومناسكه العجيبة وكان لا يتعلق بظاهر هذه الافعال من مخاطبة الحجر والعدو علي اطراف الرجل-------------- بالتهرول والامساك عن تقليم الاظفا-ر وحلق شعر الراس ورمي الاحجار حكمة وجب من حيث كونه عليه السلام داعيا بالحكمة ان لا يخلو ما دعا اليه من تلك الافعال من معان يوافق الحكمة وتدخل العقول بمعرفتها علي ما فيه نجاتها ولقاحها بانوار القدس وتلك المعاني ن-----سميها تاويلا وباطنا وبيانا ومعنا وتفسيرا اذا التاويل واجب ونقول ايضا لما ----كان في عدل الله تعالي ان لا يواخذ احدا بجرم غيره فقال جل ثناءه ولا تزر وازرة وزر اخري وكان من ترسيم الرسول صلي الله عليه وعلي اله وشرعه ان يءخذ العم بجرم من ابن اخيه اذا قتل خطا وكان ذلك خلافا لعدل الله ------وما امر به وكان غير متوهم في الرسول -----ان يفعل ما يخالف عدل الله ورحمته ولا ان يامر بما يناقض امر الله تعالي وحكمته وجب ان يكون ذلك وما كان مثله لمعني وحكمة تجانس عدل الله ورحمته من جهة الع------------------------------------------------قول هو التاويل الذي نسميه باطنا وشرحا وتفسيرا اذا التاويل واجب -----ونقول ايضا لما كان من الحكيم العاقل من البشر مستحيلا مخاطبة الموات التي لا حياة لها	151	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms20	false	5033289076106507171	67	300	351	1542	1542	300	في الرسول غير ذلك كان كافرا ولما كان لا يجوز توهم غير ذلك وقد وجد في الظاهر انه عليه السلام دعا الي الله والي عبادته بفعل ما لو فعله انسان في غير الموضع الذي امر بفعله فيه لقيل انه مجنون ولاعب وساهي مثل اعمال الحج ومناسكه العجبية وكان لا يتعلق بظاهر هذه الافعال من مخاطبة الحجر والعدو علي اطراف الرجل التي هي القدم بالتهرول والامساك عن تقليم الاظافير وحلق شعر الراس ورمي الجم-ار حكمة وجب من حيث كونه ع --------م داعيا بالحكمة ان لا يخلف ما دعا اليه من تلك الافعال من معان توافق الحكمة وتد-ل العقول بمعرفتها علي ما فيه نجاتها ولقاحها بانوار القدس وتلك المعاني التي نسميها تاويلا وباطنا وبيانا ومعني وتفسيرا اذا التاويل واجب البرهان الثالث لما كان في عدل الله تعالي ان لا يءاخذ احد ب-جرم غيره فقال جل ثناءه ولا تزر وازرة وزر اخري وكان من ترسيم الرسول صلعم------------------ وشرعه ان يءخذ العم بجرم--- ابن اخيه اذا قتل خطا وكان ذلك خلافا لعدل الله تعالي وما امر به وكان غير متوهم في الرسول صلعم ان يفعل ما يخالف عد----له ورحمته ولا ان يامر بما ين-قض امر الله تعالي -------وجب ان ذ-----لك وما كان مثله لمعني وحكمة يجانس عدل الله ورحمته من جهة العقل والمعني الذي يجانس عدل الله ورحمته من جهة العقول هو التاويل الذي نسميه باطنا وشرحا وتفسيرا اذا التاويل واجب البرهان الرا-بع لما كان من الحكيم العاقل من البشر مستحيلا مخاطبة الموات التي لا حياة لها-	20	-4436579484078047952	1065	1980.0	853	1242	85.74879455566406	190	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms151	true	5183089205715487515	226	300	1154	1557	1557	300	ولا ثواب ولا عقاب ولا الة لها في قبول الامر والنهي والجواب فضلا عن المتعالي المتق-دس رب السم-وات والارض-- واخبر الرسول عليه السلام عن الله تعالي -انه خاطب السم-وات والارض بقوله------ ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين وكان الله تعالي حكيما والسم-وات والارض مواتا لا عقل له-ا ولا الة للنطق وجب من حيث استحالة مخاطبة الموات من الحكيم ان يكون لامره السموات والارض وجوا-بهما-	151	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms21	false	-8018383786047045362	0	74	0	409	1622	300	ولا ثواب ولا عقاب ولا الة لها في قبول الامر والنهي والجواب فضلا من المتعالي المتقادس رب السماوات والارضين واخبر الرسول ع-------- م من الله تعالي بانه خاطب السماوات والارض بقوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين وكان الله عليما حكيما والسماوات والارض موات- لا-عقل لهما ولا الة للنطق وجب من حيث استحالة مخاطبة الموات من الحكيم ان يكون لامره للسموات والارض وجوانبهما	21	-4436579484078047952	384	687.5	313	419	91.64677429199219	58	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms152	true	1196555966700940680	0	142	0	767	1583	300	له معني يحق-ق قول الله سبحانه ويقبله العقل في الحكمة وذلك المعني هو الذي نسميه التاويل اذا التاويل واجب ونقول ايضا ك----ما قال الله سبحانه اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وك-----------------------------------ان معلوما ان رجز الشيطان هو الكفر والشك والشبهة والنفاق والجهل والضلال وما يجري مجري ذلك الذي يكون في القلوب والاوهام والنفوس وكان اذا كان رجز الشيطان في القلوب والقلوب- فغير متوهم ان يطهرها الماء النازل من السماء المحسوس المشروب لامتناع الامر في ذلك وكان لو كان الماء الذي ذكره هو هذا المارق الطبيعي كان كل واحد طاهرا من مءمن وكافر وجب ان يكون لهذا الماء معني لولاه لكا---ن الله مستحيلا ان يقول شيءا هو بخلافه وذلك المعني نسميه تاويلا وتفسيرا وشرحا وباطنا اذا التاويل لذلك ولما كان مثله واجب ثم لو سالنا هذا المارق ومن ينتصب منصبه من منكري التاويل	152	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms21	false	-8018383786047045362	74	217	409	1196	1622	300	له معني تحقيق قول الله تعالي- ويقبله العقل في الحكمة وذلك المعني ا---لذي نسميه التاويل اذا التاويل واجب البرهان الخامس لما قال الله تعالي- اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام وكان معلوما ان رجز الشيطان هو الكفر والشك -الشبهة والنفاق والجهل والضلال وما يجري مجري ذلك الذي يكون في القلوب والاوهام والنفوس وكان اذا كان رجز الشيطان في القلوب والاوهام فغير متوهم ان يطهرها الماء النازل من السماء المحسوس المشروب لامتناع الامر في ذلك وكان لو كان الماء الذي ذكره هو---- الماء- الطبيعي كان كل واحد طاهرا من مءمن وكافر وجب ان يكون لهذا الماء معني لولاه لكان من الله مستحيلا ان يقول شيءا هو بخلافه وذلك المعني نسميه تاويلا وتفسيرا وشرحا وباطنا اذا التاويل لذلك ولما كان مثله واجب البرهان السادس لما اوجب الله تعال-------------ي التاويل	21	-4436579484078047952	682	1270.0	553	811	84.09371185302734	118	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms212	true	5113312057912868625	2	300	9	1505	1505	300	فيما كان يتعلق به من امر الدين وحفظ نظامه ولما كانت الحاجة الي القاءم مقام الرسول صلي الله عليه وعلي اله لذلك وكان لو جاز ان يكون غير معصوم لا يقع الامن من ان يسلك بالامة غير سبيل الرسول صلي الله عليه وعلي اله في بعض احكامه او كلها وكان ذلك مءديا الي الظلم وحمل الناس علي شق العصي ومفارقة الجماعة وجب ان يكون معصوما فتكون عصمته سبب اءتلاف الجماعة علي الطاعة اذا الامام معصوم البرهان الثاني لما كان اخذ الزكوات والصدقات والخمس الي القاءم مقام الرسول صلي الله عليه وعلي اله وانفاقه علي ما يراه وكان من الطبع حب المال وطلبه وجب ان يكون معصوما ليءمن منه العدول به عن وجهه وانفاقه في غير ما امر ا-لله به فيكون ذلك حاملا للناس علي الامتناع من اداءها والعصيان ----لله لاجلها اذا الامام معصوم البرهان الثالث لما كان الرد فيما يراد معرفته من اسباب الدين الي الامام سلام الله عليه بعد النبي صلي الله عليه وعلي اله وكان ممكنا لو لم تكن له عصمة وقوة علي الاجابة ان يخطء فيما يجيب به عما يسال عنه فيكون خطءه مءديا الي الضلال وجب من حيث انه دليل الهداية ان يكون له عصمة فاذا الامام معصوم------- البرهان الرابع لما كان في الشريعة واحكامها غير جاءز ان يقيم حدا علي غيره من لزمه في نفسه حد وكان للا----مام اقامة الحدود وجب ان يكون له عصمة تعصمه من ارتكاب ما يلزمه به حد وي-حفظه مما بص-ر به لغيره في استحقاق اقامة الحدود عليه فلا يكون الي اقامته عليه سبيل من جه------ة الامة اذا الامام معصوم البرهان الخامس لما كانت اعمال الشرع م-علقة بالامام والامام لو كان مثل غيره في العصمة لكان لا يءمن منه ان يصلي بالناس وهو غير طاهر وان يجاهد قوما وهو لهم ظالم وكان اذا كان---- لا يءمن منه ذلك فالامة في صلاتهم وعبادتهم في شك والشك في الدين والعبادة طريق-	212	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms32	false	1989520201825763125	3	286	14	1426	1490	300	فيما كان يتعلق به من امر الدين وحفظ نظامه ولما كانت الحاجة الي القاءم مقام الرسول ص--------------------- لذلك وكان لو جاز ان يكون غير معصوم لا يقع الا --من ان يسلك بالامة غير سبيل النبي ص---------------------- في بعض احكامه او كلها وكان ذلك مءديا الي الظلم وحمل الناس علي شق العصا ومفارقة الجماعة وجب ان يكون معصوما فتكون عصمته سبب اءتلاف الجماعة علي الطاعة اذا الامام معصوم البرهان الثاني لما كان اخذ الزكاة- والصدقات والخمس الي القاءم مقام الرسول ص -----------------------------علي ما يراه وكان في الطبع حب المال وطلبه وجب ان يكون معصوما ليءمن منه العدول به من وجهه وانفاقه في غير ما امره الله به فيكون ذلك حاملا للناس علي الامتناع عن اداءها والعصيان في الله لاجلها اذا الامام معصوم البرهان الثالث لما كان الرد فيما يراد معرفته من اسباب الدين الي الامام--------------- بعد النبي ص وك---------------------ان ممكنا او لم تكن له عصمة وقوة علي الاصابة ان يخطء فيما يجيب به عما يسال عنه فيكون خطءه مءديا الي الضلال وجب من حيث انه دليل الهداية ان يكون له عصمة -اذا الامام معصوم فاعرفه البرهان الرابع لما كان في الشريعة واحكامها غير جاءز ان يقيم حدا علي غيره من لزمه في نفسه حد فكان الي الامام اقامة الحدود وجب ان تكون له عصمة تعصمه من ارتكاب ما يلزمه به حدا وتحفظه مما يصير به كغيره في استحقاق اقامة الح--د عليه فلا يكون الي اقامته عليه سبيل من جهة امامة الامة اذا الامام معصوم البرهان الخامس لما كانت اعمال الشرع متعلقة بالامام والامام لو كان مثل غيره في العصمة لكان لا يءمن منه ان يصلي بالناس وهو غير طاهر وان يجاهد قوما وهو لهم ظالم وكان اذا كان ذلك لا يءمن منه ذلك فالامة في صلاتهم وعبادتهم في شك والشك في الدين والعبادة طريق	32	-4436579484078047952	1352	2555.0	1081	1526	88.59764099121094	249	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms213	true	7408171716099600140	14	212	65	1120	1564	300	معصوم البرهان السادس لما اوجب الله تعالي طاعة الامام بقوله------ يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ووصلها بطاعته وطاعة رسوله وكان في الحكمة غير موجود وصل الدرة بالبعرة ولا الشريف بالدنء ولا الطاهر بالنجس كان من ذلك الايجاب ان وصل طاعة الامام- بطاعة الرسول الامام المعصوم لم يكن الا لكونها مثلها واذا كان وصل طاعة الامام بطاعة الرسول المعصوم لم تكن الا لكونها مثلها وكان طاعة الرسول صلي الله عليه وعلي اله وافتراضها لعصمته وجب ان تكون طاعة الامام عليه السلام لم تفترض الا لعصمته اذا الامام معصوم البرهان السابع لما كان الرسول صلي الله عليه وعلي اله مقر الوحي ومعدن الحكمة والعلم وكان ما انزل عليه م-----------ن العلم الذي به الخلاص لازما--- اداءه الي الامم من حيث قد كان رسولا اليهم اجمع الي يوم القيامة وكان لا سبيل له في اداءه الي الامم مع مفارقته العالم وعدم استطاعة الامة قبولها دفعة واحدة مع اقتناع وجود من يجيء الي الكون الي---- القيامة جملة الا بتعليم كل ما انزل اليه من ربه من يقوم مقامه في اداء الامانة فيه وكان القاءم مقام الرسول الا---مام وجب ان يكون امينا ثقة معصوما لا تجوز عليه الخيانة فيما يستودع ولا الخطا فيما يجعل اليه اذا الامام معصوم	213	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms33	false	-8659068207909408270	0	176	0	940	1596	300	معصوم البرهان السادس لما اوجب الله تعالي طاعة الامام بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ووصلها بطاعته وطاعة رسوله فكان من الحكمة غير موجود وصل الدرة بالبعرة ولا الشريف بالدني ولا الطاهر بالنجس كان من ذلك الايجاب ان وصل طاعة الامامة بطاعة الرسو-----------------------------------------------------------------------------ل المعصوم لم تكن الا لكونها مثلها وكان طاعة الرسول ص--------------------- وافتراضها لعصمته وجب ان يكون طاعة الام------------ام لم تفترض الا لعصمته اذا الامام معصوم البرهان السابع لما كان الرسول ص--------------------- مقر الوحي ومعدن الحكمة والعلم وكان ما انزل الله تعالي عليه من العلم الذي به الخلاص لازما له اداءه الي الامم--- حيث ---كان رسولا اليهم اجمع الي يوم القيامة وكان لا سبيل له في اداءه الي الامم مع مفارقته العالم وعدم استطاعة الامة قبولها دفعة واحدة مع امتناع وجود من يج-ء الي الكون الي يوم القيامة جملة الا بتعليم كل-ها انزل اليه من ربه من يقوم مقامه في اداء الامانة وكا----ن القاءم مقام الرسول هو الامام وجب ان يكون امينا ثقة معصوما لا تجوز عليه الخيانة فيما يستودع ولا الخطا فيما يجعل اليه اذا الامام معصوم	33	-4436579484078047952	896	1690.0	726	1083	82.73314666748047	152	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms263	true	-4272599449575066096	182	300	955	1624	1624	300	لما كان سمة ما يقال ولا تقوم عليه الاثار والدلالات------------------------------------------------------------- ان يكون صدقا وكان ما يقوله المستنصر با--لله امير المءمنين سلام الله عليه من كونه علويا حسينيا اماما منصوصا عليه عالما عادلا وورعا امرا بالمعروف -ناهيا عن المنكر شجاعا زاهدا جامعا للاخلاق الفاضلة مختارا من جهة الله تعالي قاءمة عليه الاثار--------------- الشهادة بصحة قوله من جهة العلويين الحسنيين والحسينيين بالحرمين عاما ومن جهة من هو في غير ممالكه من العلويين الحسنيين والحسينيين الممتعة شهادتهم من اطراد قول طاعن فيها بانها لرغبة او لرهبة الذين ليست شهادتهم في القبول باقل من شهادة غيرهم بالعكس عنادا والتزامهم ببيعته وامامته خاصا وقيام اثار عدله الذي يجتمع عليه الخاص والعام فيه------------------ واثار ورعه الذي لا ينكر بتورعه عن اخذ اموال الناس عنوة-	263	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms53	false	3305401664480306785	64	182	384	1047	1688	300	لما كان ثمة ما يقال ولا تقوم عليه الاثار والدلالات ان لا يكون صدقا وكان ثمة ما يقال وتقوم عليه الاثار والدلالات ان يكون صدقا وكان ما يقوله الحاكم بامر الله امير المءمنين--------------- من كونه علويا حسينيا اماما منصوصا عليه عالما عادلا -ورعا امرا بالمعروف وناهيا عن المنكر شجاعا زاهدا جامعا للاخلاق الفاضلة مختارا من جهة الله------ قاءما عليه الاثار والدلالات بمجء الشهادة بصحة قوله من جهة العلويين الحسنيين والحسينيين-------------------------------------------------------------------------- الممتنع شهادتهم من اطراد قول طاعن فيها بانها لرغبة او لرهبة الذين ليست شهادتهم في القبول بامل من شهادة غيرهم بالعكس عنادا وال-زامهم -بيعته وامامته خاصا وقيام اثار عدله الذي يجمع------ الخاص والعام واستفاض ذره في الافاق واثار ورعه الذي لا ينكر بتورعه عن اخذ اموال الناس عنوة	53	-4436579484078047952	546	1000.5	448	767	71.18643951416016	85	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms264	true	2041353389057834472	0	115	0	620	1603	300	وتعففه عن الغصب علي ما ليس له رحمة حتي انه ان مات من مات من الغرباء وغيرهم الذين لا يحضرهم وارث---- وتركوا ما تركوا لا يهز قناة ورعه طمع في مال ولا يح-له علي ارتكاب زلة شره في ظلم نساء ورجال وامره بايداعه دار الوديعة التي اوجبتها سياسته ونصبها بحسن عدله لحفظ اموال المسلمين ل-طلب الوارث وايصال الحقوق اليهم واثار امره بالمعروف الذي لا تنكر ك-فية سيرت----ه بانتصابه ليله ونهاره لتقوية كلمة الحق واغاثه المظلوم وعمارة المساجد وهدم الكناءس وحفظ جماعات الصلوات واقامة -----------------------الحدود وبسط العدل في الرعية والجري فيها بالعفو والاحسان حتي ان الامم الذين شملهم ظل امره في مهد الامن يتقلبون لا يمسهم سوء ولا هم يحزنون واثار نهيه عن المنكر الذي شاع	264	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms53	false	3305401664480306785	182	300	1047	1688	1688	300	وتقففه عن الغصب علي ما ليس له رحمة حتي انه مات--- من مات من الغرباء وغيرهم الذين لا يحضرهم وارث كما وتركوا ما تركوا لا يهز قناة ورعه طمع في مال ولا يحمله علي ارتكاب زلة شره في ظلم نساء ورجال فامر- بايداعه دار الوديعة التي اوجبت-- سياسة --نصبها بحسب عدله كحفظ اموال المسلمين وبطلب الوارث وايصال الحقوق اليهم واثار امره بالمعروف الذي لا ينكر كيفية سيرته فيه بانتصابه ليله ونهاره لتقوية كلمة الحق واغاثة المظلوم وعمارة المساجد وهدم الكناءس وحفظ جماعة- الصلاة- واقامة رسوم الشريعة وتاييدها والحدود وبسط العدل في الرعية -الجري فيها بالعفو والاحسان حتي ان الامم الذين شملهم ظل امره في مهد الامن يتقبلون لا يمسهم سوء ولا-هم يحزنون واثار نهيه عن المنكر الذي شاع-	53	-4436579484078047952	590	1085.0	479	654	90.21406555175781	94	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms264	true	2041353389057834472	115	300	620	1603	1603	300	في الافاق خبره من حسم- مواد الفسق والفجور التي كان-- يرخص-- فيها المدعون للامامة من ال امية وال العباس ال-ظاهرة كانت ب----الامصار واثار جهاده في سبيل الله و--حفظ الثغور وتاليف ا-لجمهور وايهاءه كلمة الباطل وما يكون عاءدا بالغميزة علي الشريعة التي---- بها جاء جده محمد صلي الله عليه وعلي اله واثار علمه بالكتاب والشريعة والامور الدينية وتاويلاته الشافية عما عجز الخلق والامم المتقدمون فيه من اصحاب التفاسير عنه منها المنتشرة من جهة امناءه واولياءه في الجزاءر عن------- الرموز مما تطمءن اليه النفوس فتزول به الشكوك واثار زهده الذي ذاع في الامصار خبره ركوبا للحمار ولبسا للخشن واكلا للجريش مع عظ-م ما خوله الله تعالي واثار شجاعته التي لا تخفي -انتشر في العالم ذكره- فلا يطوي بركوبه وحده قذ-ا مع عظ-م ما خوله الله من الملك وعلم الصغير والكبير من عساكره ورجاله بان ركوبه ليس الا لقتلهم علي عصيانهم وسابق زلاتهم في اوقات يعجزه غيره عن مثله- مع الامر العظيم عن الركوب الا برجال وقوة فلا يردعه عن ذلك وجل ولا يقعد به توهم ما لعله يكون من اعداءه اذا كان وحده ولا فشل وتوسطه وحده من غير عدة ولا تجده عالما من الناس من عساكره-	264	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms54	false	8690841734167633215	0	179	0	962	1572	300	في الافاق خيره من حسمه مواد الفسق والفجور التي كانوا يرخصون فيها المدعون للامامة من ال امية وال --عباس المظاهرة كانت بتلك الامصار واثار جهاده في سبيل الله والحفظ للثغور وتاليفه للجمهور وايهانه كلمة الباطل وما يكون عاءدا بالغير-ة علي الشريعة التي جاء بها---- جده محمد صلع وا-------------------ثار علمه بالكتاب والشريعة والامور الدينية وتاويلاته الشافية عما عجز الخلق والامم المتقدمون فيه من اصحاب التفاسير عنه منها المنتشرة من جهة امن---------اءه في الجزاءر وبيانه عن الرموز بما يطمءن اليه النفس و-تزول به الشكوك واثار زهده الذي ذاع في الامصار خبره ركوبا للحمار ولبسا للخشن واكلا للجريش مع عظيم ما خوله الله وا------ثار شجاعته التي لا تخفي وانتشر في العالم ذكرها فلا تطوي بركوبه وحده فذلك مع عظيم ما حباه الله من الملك وعلم الصغير والكبير من عساكره ورجاله بان ركوبه ليس الا لقتلهم علي عصيانهم وسابق زلاتهم في اوقات يعجز- غيره في مثلها مع الامر العظيم عن الركوب الا برجال وقوة ولا يردعه عن ذلك رجل ولا يقعد به توهم ما لعله يكون من اعداءه اذا كان وحده ولا فشل وتوسطه وحده من غير عدة--------- عالما من الناس من عساكره	54	-4436579484078047952	902	1662.0	729	1014	88.95463562011719	141	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms265	true	7508062534313697359	0	109	0	559	1579	300	ورجاله الذين كانوا قد بويعوا علي قتله غير دفعة--------- وفرقت فيهم اموال- جمة علي قبضه يعجز عن لقاءهم جيش فكيف رجل وحده فلم يرع-ه عنه جبن ولا تداخله منهم خور حتي قذف في قلوبهم الرعب وتفرقوا عباديد كل ذلك اظهارا ان الله مءيده وحافظه واثار سخاءه الذي لا ينصرم يوم -ولا اسبوع -ولا شهر- الا عن تفريقه بدر- دنانير في معونة اولي الحاجة- ورفد ذوي الطلبات كان من ذلك الحكم بانه من قبيل ما نكون صدقا واذا كان صدقا فهو صادق والصادق يقول الله تعالي وكونوا مع الصادقين واحب الكون في جملته واتباعه اذا الامام المستنصر بالله امير المءمنين--------------- امام صادق واجب اتباعه -طاعته غير ان هذا المارق لما	265	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms54	false	8690841734167633215	179	288	962	1525	1572	300	ورجاله الذين كانوا قد بويعوا ---------غير دفعة علي قتله وفرق- فيهم اموالا جمة علي قبضه يعجز عن لقاءه- جيش فكيف رجل وحده فلم يعرجه عنه جبن ولا تداخله منهم حوز حتي قذف في قلوبهم الرعب وتفرقوا عياديد كل ذلك اظهارا ان الله مءي-ه وحافظه واثار سخاءه الذي لا ينصرم يوما ولا اسبوعا ولا شهرا الا عن تفر-قه بدرة دنانير في معونة اولي الحاجات ورفد ذوي الطلبات كان من ذلك الحكم بانه من قبيل ما يكون صدقا واذا كان صدقا فهو صادق والصادق بقول الله -------كونوا مع الصادقين واجب الكون في جملته واتباعه اذا الحاكم بامر ا-----لله امير المءمنين سلام الله عليه امام صادق واجب اتباعه وطاعته البرهان السابع--- لما	54	-4436579484078047952	499	885.0	399	591	84.43316650390625	79	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms325	true	-1739425141217229154	115	186	609	988	1627	300	لما خلق الله تعالي سبحانه الخلق ولم يجعل نوع البشر-- في معرفة ما يحتاج اليه مثل البهاءم والطيور وغيرها من انواع الحيوان التي تعرف مصالحها ومعارفها من ذاتها بالطبع كالوزة في السباحة والفروج في النقر والخطاف في طلب جحر اليرقان اذا راي بفراخه صفرة اللون بل جعله محتاجا الي التعليم مثل ما نجد منه من احوال الطفل الذي لو لا تعليم ابويه اياه والمعلمين لكان لا يعرف شيءا ولا يعدو البهاءم	325	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms22	false	2893003225735394025	232	300	1311	1678	1678	300	لما خلق الله تعالي------- الخلق ولم يجعل نوع البشرية في معرفة ما يحتاج اليه مثل البهاءم والطيور وغيرها من انواع الحيوان التي تعرف مصالحها ومعارفها من ذاتها بالطبع كالوزة في السباحة والفروخ في النقر والخطاف في طلب حجر اليرقان اذا راي بفرخها صفرة --لون بل جعله محتاجا الي التعليم مثل ما نشاهد-ه من ح--ال الطفل الذي لو-لا تعليم ابويه اياه والمعلمين لكان لا يعرف شيءا ولا يعدو البهاءم-	22	-4436579484078047952	354	657.5	287	381	92.91338348388672	62	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms325	true	-1739425141217229154	186	300	988	1627	1627	300	وكانت الانفس عاطلة الذات رذلة لخلوها من المعارف وهي متهيءة لقبول ما يفاض عليها فيشرف عنصرها وكان تركها علي حالتها هذه مع تهيءها للقبول لام-ن الحكمة وجب من حيث وجوب فعل الحكمة علي الحكيم وكونه غير مرءي الافاضة علي اكثرها تهيءا واقربها الي القبول جوهرا فيكون القابل بقبوله ذلك الفيض قاءما مقام الحكيم المفيض تعالي في التعليم والهداية وافاضة الفيض هي ارسال الرسل والمفاض عليه هو الرسول اذا الرسالة واجبة البرهان الثاني لما كان للموجودات الواقعة تحت الوجود خالق وكان البشر في جملتها مختصا بالتمييز والثواب والعقاب حكم العقل بان يكون باحثا عن معرفة خالقه ومصالحه ولما كان العقل موجبا علي البشر معرفة خالقه وكان لا سبيل الا--- ان يعرف ان خالقه هل هو-	325	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms23	false	-4061617839126252285	0	116	0	642	1635	300	وكانت الانفس عاطلة الذات رذلة بخلوها من المعارف وهي متهيءة لقبول ما يفاض عليها ويشرف عنصرها وكان تركها علي حالتها هذه مع تهيءها للقبول لا من الحكمة وجب من حيث وجوب فعل الحكمة علي الحكيم وكونه غير مرءي الافاضة علي اكثرها تهيءا واقربها الي القبول جوهرا فيكون القابل بقبوله ذلك الفيض قاءما مقام الحكيم المفيض تعالي في التعليم والهداية وافاضة الفيض هي ارسال الرسل والمفاض عليه هو الرسول اذا الرسالة واجبة البرهان الثاني لما كان للموجودات الواقعة تحت الوجود خالق وكان البشر من جملتها مختصا بالتم-يز والثواب والعقاب حكم العقل بان يكون باحثا عن معرفة خالقه ومصالحه -لما كان العقل موجبا علي البشر معرفة خالقه وكان لا سبيل له الي ان يعرف ان خالقه هل هو	23	-4436579484078047952	629	1233.0	516	644	97.67080688476562	106	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms326	true	-956683051678923219	0	191	0	1035	1632	300	محسوس فيطلبه او معقول فيبحث عنه وكان ذلك مءديا الي----- الحيرة والضلال وجب من تمام الرحمة ان يكون لله سبحانه لما كان ممتنعا عن الرءية فيتولي بذاته هدايتهم الي المعارف به فيما بين البشر واسطة بينه وبينهم يهديهم ويعرفهم معرفة خالقهم والواسطة هو المتولي لاداء المعارف التي هي الرسالة اذا الرسالة واجبة لا صلاح انفس البشر البرهان الثالث لما كانت الانفس في بدء وجود---ها غير عالمة بذاتها وكانت الاخرة التي انشات والتي هي دار الجزاء وكانت هاتيك الدار مع جلالتها واحتواءها علي ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر غير مرءية فتراها العين وترغب غيها النفس وجب من تمام رحمة الله------ ان يكون لها باعث يعلمها خيرها ويرغبها في خيراتها ويعبر عنها بالمحسوسات ليقرب الي الافهام بتصورها والباعث هو الرسول المءيد اذا الرسالة واجبة البرهان الرابع لما كان كل شء لا يتحد يجد شء فهو مباءن منه مفارق له وكان ما يتحد بحد شء غيره يكون في افقه ومن جملته وصورته وكانت الانفس--------------------------- بطاعتها لله ولرسوله مصيرها الي دار الثواب والعالم النفساني ولا سبيل لها الي الاتحاد بحده والتصور بصورته من ذاتها فتكون في افقه فاذا فارقت عالم الاشخاص لزمت ما اتحدت بحده وجب في الحكمة وتمام	326	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms23	false	-4061617839126252285	116	300	642	1635	1635	300	محسوس فيطلبه او معقول فيبحث عنه وكان ذلك مءديا اياه الي الحيرة والضلال وجب من تمام الرحمة ان يكون الله تعالي لما كان ممتنعا عن الرءية فيتولي بذاته هدايتهم الي المعارف به فيما بين البشر واسطة بينه وبينهم يهديهم ويعرفهم معرفة خالقهم والواسطة هو المتولي لاداء المعارف التي هي الرسالة اذا الرسالة واجبة البرها-------------------ن الثالث لما كانت الانفس في ابتداء نشوءها غير عالمة بذاتها وكانت للاخرة----- انشات -التي هي دار الجزاء وكانت هاتيك الدار مع جلالتها واحتواءها علي ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر غير مرءية فتراها------ وترغب فيها------ وجب من تمام رحمة الله تعالي ان يكون لها باعث يعلمها خيرها ويرغبها في خيراتها ويعبر عنها بالمحسوسات ليقرب الي الافهام -تصورها والباعث هو الرسول المءيد اذا الرسالة واجبة البرهان الرابع لما كان كل شء لا يتحد بحد شء فهو مباءن منه مفارق له وكان ما يتحد بحد--- غيره فهو- في افقه ومن جملته وصورته وكانت الانفس مصيرها الي العالم النفساني بطاعتها لله ولرسوله ---------------------------------------ولا سبيل لها الي --اتحاد بحده والتصور بصورته من ذاتها فتكون في افقه فاذا فارقت عالم الاشخاص لزمت ما اتحدت بحده وجب في الحكمة وتمام-	23	-4436579484078047952	922	1725.0	748	1077	85.60816955566406	161	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms326	true	-956683051678923219	191	300	1035	1632	1632	300	الرحمة ان يكون بها موكلا من يفيدها معرفة ذلك الثواب---- فتتحد بحده والذي يفيدها نقوش العالم النفساني هو المءيد والمءيد هو الرسول اذا الرسالة واجبة البرهان الخامس لما كان البشر قد خصه الله تعالي من بين الحيوان بدلا عن الاسلحة فيها من مخال-ب ومناقير وانياب وحوافر وغيرها بالتمييز ولطف التدبير والقدرة وحسن الخيرة وكان في طباعه طلب الرياسة وعقدها علي الغير وجب الغلبة والقهر وكان لا يءمن منهم مع ما قد اعطوا من فضل العلم والحيلة والقدرة ان يبغي بعضهم علي بعض ويسعوا في الارض بالفساد وجب من طريق الحكمة ان يتوسطهم من جهة الله تعالي من يامرهم وينهاهم ويحفظ نظامهم لي-دفع غاءلة بعضهم عن بعض والمتوسط الذي يامر-	326	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms24	false	2548304767215510867	0	107	0	589	1624	300	الرحمة ان يكون بها موكلا من يفيدها نقوش العالم النفساني فتتحد بحده والذي يفيد-- نقوش العالم النفساني هو المءيد والمءيد هو الرسول اذا الرسالة واجبة البرهان الخامس لما كان البشر قد خصه الله------ من بين الحيوان بدلا عن الاسلحة فيها من مخاليب ومناقير وانياب وحوافر وغيرها بالتم-يز ولطف التدبير والقدرة وحسن الخبرة وكان في طباعه طلب الرياسة وعقدها علي الغير وجب الغلبة والقهر وكان لا يءمن منهم مع ما قد اعطوا من فضل العلم والحيلة والقدرة ان يبقي بعضهم علي بعض ويسعوا في الارض بالفساد وجب من طريق الحكمة ان يتوسطهم من جهة الله ------من يامرهم وينهاهم ويحفظ نظامهم لتندفع غاءلة بعضهم عن بعض والمتوسط الذي يامر	24	-4436579484078047952	563	1067.5	459	604	93.21192169189453	97	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms327	true	-4862219213019828958	0	192	0	1026	1589	300	وينهي عن الله تعالي هو الرسول اذا الرسالة واجبة البرهان السادس لما كانت الحاجة ماسة في بقاء البشر الي الرسوم المقومة والاحكام المبسوطة ليجروا علي احكامها -منهاج-ا فتحقن دماءهم واموالهم وفروجهم والا كان لا يكون احد بشء يملكه من مال وذخيرة وامر-- اولي--- من غيره وكانت الرسوم لا ترتسم من ذواتها اذ- هي فعل والفعل لا يكون الا من فاعل وجب كون الفاعل يفعل الرسوم ويرسمها ويامر وينهي فيجري ال-بشر علي قضاياه والفاعل هو المءيد من جهة الله------ المطاع اذا الرسالة واجبة البرهان السابع ولما كان كل نوع من الانواع الواقعة تحت كل جنس يتناهي في نوعيته الي ما هو اشرف من ساءره ويكون هو المتقدم عليها والمميز لها بتخصيص الله تعالي اياه بالفضيلة كانواع المعدنيات التي تناهت فيما كان يذوب وينطرق الي الذهب وفي ما كان حجرا لا يذوب ولا ينطرق الي الياقوت وكانواع النبات التي تناهت فيما كان من الحبوب المغذية الي الحنطة وفيما كان من الثمار الي الثمرة وكان البشر نوعا من انواع الحيوان وجب ان يتناهي الي ما هو اشرف من ساءرهم واعلم من جماعتهم وهو رءيسهم بتخصيص الله تعالي اياه بالفضيلة كغيره من كل نوع والمتناهي اليه هو من يكون مءيدا من الله------ بما يوحي اليه المءيد	327	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms24	false	2548304767215510867	107	300	589	1624	1624	300	وينهي عن الله ه------و الرسول اذا الرسالة واجبة البرهان السادس لما كانت الحاجة ماسة في بقاء البشر الي الرسوم المقومة والاحكام المبسوطة ليجروا علي احكامها ومنهاجها فتحقن دماءهم واموالهم وفروجهم والا كان لا يكون احد بشء يملكه من مال وذخيرة وامراة اولي هن من غيره وكانت الرسوم لا تترسم من ذواتها اذا هي فعل والفعل لا يكون الا من فاعل وجب كون ف--اعل يفعل الرسوم ويرسمها ويامر وينهي ويجري بالبشر علي قضاياه والفاعل هو المءيد من جهة الله تعالي المطاع اذا الرسالة واجبة البرهان السابع -لما كان كل نوع من الانواع الواقعة تحت كل جنس يتناهي في نوعيته الي ما هو اشرف من ساءره ويكون هو الم-قدم عليها والرءيس لها بتخصيص الله تعالي اياه بالفضيلة كانواع المعدنيات التي تناهت فيما كان يذوب وينطرق الي الذهب وفي-ما كان حجرا لا يذوب ولا ينطرق الي الياقوت وكانواع النبات التي تناهت فيما كان من الحبوب المغذية الي الحنطة وفيما كان من الثمار الي الثمرة وكان البشر نوعا من انواع الحيوان وجب ان يتناهي الي ما هو اشرف من ساءرهم واعلم من جماعتهم وهو رءيسهم بتخصيص الله تعالي اياه بالفضيلة كغيره في كل نوع والمتناهي اليه هو من يكون مءيدا من الله تعالي بما يوحي اليه المءيد-	24	-4436579484078047952	1002	1924.5	813	1047	95.7020034790039	176	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms332	true	8704814328897854797	23	300	112	1470	1470	300	النبي صلي الله عليه وعلي اله جاء في علي بن ابي طالب عليه السلام---- من دون غيره ومن علي-- جاء في الحسن---- ولم يستحق اولاده النص بالامامة بعده مع وجوده كون---- الحسن ف--ي العصمة والقيادة واشارة النبي صلي الله عليه وعلي اله بالامامة اليه وهو الحسين عليه السلام فجاء النص فيه ثم لم يستحق اولاد الحسن النص بعد الحسين-- لكون ذرية الحسين-- به اولي لقرب الرحم لقول الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وكما ان النص جاء علي ذلك ---في اولاد الحسين الي جعفر بن محمد الصادق عليهم السلام وكان جعفر الصادق---------------- نص علي اسماعيل عليهما السلام واختلفت الشيعة فيه بما قالت من موته قبل جعفر-- واشارة جعفر --بعد ذلك الي بعض اولاده وقوله ما بدا الله بدا له كما بدا له في اسماعيل كان لا يخلو الامر بعد نص جعفر بن محمد----------- علي اسماعيل فيما يدعي من نصه بعد موت-------ه علي بعض اولاده من وجوه ثلاثة اما انه نص علي بعض اولاده بعد موت اسماعيل كما يقال ولاسماعيل ولد او نص ولم يكن لاسماعيل ولد او لم ينص علي احد بعد-ما تقدم من نصه علي اسماعيل او لا فان كان قد نص ولاسماعيل ولد كان جعفر---- حاكما بغير ما انزل الله حيث اعطي ميراث اسماعيل مع كون ولده له اخوته من غير غلة سالبة لولده كما سلبت ولد الحسن واوجبت لولد الحسين------------ وتوهم مثل ذلك في جعفر غير جاءز واذا لا لم يكن جاءزا لصحة امامته وعصمته ------------------كان من نسب اليه من نصه عليه السلام علي بعض اولاده بعد تقدم النص علي -اسماعيل باطلا واذا كان باطلا كانت الامامة لولد اسماعيل ثابتة واذا كان عليه السلام قد نص ولم يكن لاسماعيل ----ولد وكان في علم الله وتقديره ان يكون منقطع النسل وجب-	332	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms44	false	-9217769351598107205	0	281	0	1299	1390	300	النبي ص جاء ف---------------------ي علي بن ابي طالب صلوات الله عليه من دون غيره ومن علي ص جاء في الحسن ع م ولم يستحق اولاده النص بالامامة بعده مع وجود- كون مثل الحسن ص في العصمة والطهارة واشارة النبي ص بالام---------------------امة اليه وهو الحسين ص---------- فجاء النص فيه ثم لم يستحق اولاد الحسن النص بعد الحسين ص لكون ذرية الحسين ص به اولي لقرب الرحم بقول الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض وك----------------ان النص جاء علي الولاء في اولاد الحسين الي ج--------------------------------------عفر الصادق ع م وكان جعفر ص نص علي اسماعيل ص------------ واختلفت الشيعة فيه بما قالت من موته قبل جعفر ص واشارة جعفر ص بعد ذلك الي بعض اولاده وقوله ما بدا -لله بدا له كما بدا له في اسماعيل كان لا يخلو الامر بعد نص جعفر بن محمد بن علي ع م علي اسماعيل فيما يدعي من نصه بعد موت اسماعيل علي بعض اولاده من وجوه ثلاثة اما انه نص علي بعض اولاده بعد موت اسماعيل كما يقال ولاسماعيل ولد او نص ولم يكن لاسماعيل ولد او لم ينص علي احد بعد ما تقدم من نصه علي اسماعيل او-لا فان كان قد نص -لاسماعيل ولد كان جعفر ع م حاكما بغير ما انزل الله حيث اعطي ميراث اسماعيل مع كون ولد- له اخوته من غير غلة سالبة لولده كما سلبت ولد الحسن واوجبت لولد الحسين عليه السلام وتوهم مثل ذلك في جعفر غير جاءز--------------------- لصحة امامته وعصمته واذا لم يكن جاءزا كان من نسب اليه من نصه ع-------- م علي بعض اولاده بعد تقدم النص علي لاسماعيل باطلا واذا كان باطلا كانت الامامة لولد اسماعيل ثابتة وان -كان ع --------م قد نص ولم يكن لاسماعيل ع م ولد وكان في علم الله وتقديره ان يكون منقطع النسل وجب	44	-4436579484078047952	1159	2071.0	918	1460	79.38356018066406	210	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms333	true	3411111790267886317	20	250	94	1278	1548	300	ان لا ينص جعفر علي اسماعيل ولما---- وجدناه قد نص عليه كان منه العلم بانه غير منقطع النسل والعقب واذا كان غير منقطع النسل والعق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فالامامة لنسله ثاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة وكان اذا كان لا يخلو من ثلاثة اوجه واوجبت الوجوه الثلاثة كون الامامة لاسماعيل وذريته فالامامة متعاقبة لاسماعيل وولده اذا الامامة في اسماعيل وذريته عليهم السلام ف-نقول ان الامامة لما كانت في عقب جعفر بن محمد عليه السلام وكان الامام لا ينص علي من يجعله اماما الا بعد ان يعلم انه يصلح لها وكان اول ما يستصلح للامام في امامته ان يكون لا عقيما ثم وجود عقبه ونسله اذ من كان لا عقب له لا يستحق الامامة وكان الامام جعفر عليه السلام قد نص علي اسماعيل كان من ذلك الحكم بان لاسماعيل ولدا وعقبا والا كان لا ينص عليه واذا كان له عقب فعقبه احق بالامامة من اعمامه اذا الامامة لاسماعيل ولعقبه من دون غيرهم البرهان الثالث لما كان الامام معصوما لا تسبق منه زلة وكان لو لم يكن لاسماعيل ولد وعقب ولا ذرية اذ كان نص جعفر عليه السلام زلة وجب من حيث كون عصمة الامام ان يكون لاسماعيل لما نص عليه عقب وذرية واذا كانت له ذرية وعقب فعقبه--------- اولي بالامامة من اعمامه اذ الامامة من بعد اسماعيل لعقبه وولده من دون غيرهم البرهان الرابع لما كانت الامامة لجعفر عليه السلام وكانت محفوظة في عقبه وكان له اولاد اربعة اسماعيل وعبد الله ومحمد وموسي فلم يستحقها عبد الله لكونه عقيما	333	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms45	false	-628149669287128606	0	300	0	1516	1516	300	ان لا ينص جعفر علي اسماعيل ولما كان وجدناه قد نص عليه كان منه العلم بانه غير منقطع النسل والعقب واذا كان غير منقطع النسل والعقب فالامامة له ولنسله ثابتة وان كان ع م لم ينص علي احد بعد نصه علي اسماعيل ع م فالامامة لاسماعيل فاذا ثبت امامة اسماعيل ثبت نسله اذا لا يستحق الامامة من لا يكون له عقب بكونها محفوظة في العقب واذا ثبت نسله فالامامة لنسله ثابتة وان كان ع م لم ينص علي احد بعد نصه علي اسماعيل فالامامة لاسماعيل فاذا ثبت امامة اسماعيل ثبت نسله اذا لا يستحق الامامة من لا يكون له عقب بكونها محفوظة في العقب واذا ثبت نسله فالامامة لنسله ثابتة وكان اذا كان لا يخلو من ثلاثة اوجه فاوجبت الوجوه الثلاثة كون الامامة لاسماعيل وذريته فالامامة --ثابتة لاسماعيل وولده اذا الامامة في اسماعيل وذريته البرهان الثاني نقول ان الامامة لما كانت في عقب جعفر ----------------ع م وكان الامام لا ينص علي من يجعله اماما الا بعد ان يعلم انه يصلح لها وكان اول ما يستصلح للامام في امامته ان يكون لا عقيما ثم وجود عقبه ونسله اذ من كان لا عقب له لا يستحق الامامة وكان الامام جعفر--------------- نص علي اسماعيل كان من ذلك الحكم بان لاسماعيل ولدا وعقبا والا كان لا ينص عليه واذا كان له عقب فعقبه احق بالامامة من اعمامه اذا الامامة لاسماعيل ولعقبه من دون غيرهم البرهان الثالث لما كان الامام معصوما لا تسبق منه زلة وكان لو لم يكن لاسماعيل ع-----قب ولا ذرية------- نص جعفر عليه ز-------لة وجب من حيث كون عصمة الامام ان يكون لاسماعيل لما نص عليه عقب وذرية واذا كانت له ذرية وعقب فعقبه بالامامة اولي--------- من اعمامه اذ الامامة ب---عد اسماعيل لولده وعقبه من دون غيره- البرهان الرابع لما كانت الامامة لجعفر ------------وكانت محفوظة في عقبه وكان له اولاد اربعة اسماعيل وعبد الله ومحمد وموسي فلم يستحقها عبد الله لكونه عقيما-	45	-4436579484078047952	1078	2032.5	865	1594	67.62860870361328	200	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms333	true	3411111790267886317	250	300	1278	1548	1548	300	منقطع النسل ومصير ذلك من اكبر الشهادات في بطلان امامته وعلي عدم النص فيه ولا محمد استحقها لاستعماله ما استعمل مما نافي قول رسول الله صلي الله عليه وخالف امره من خروجه علي من امنه واواه وخيانته اياه وتجريده السيف في الحرم المحرم فيه وادعاءه فيه الامامة وانعكاس امره وخيبة-	333	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms46	false	4214446755062339750	0	48	0	258	1552	300	منقطع النسل ومصير ذلك من اكبر الشهادة- في بطلان امامته وعلي عدم النص فيه ولا محمد استحقها لاستعماله ما استعمل مما نافي قول رسول الله ص------------ وخالف امره من خروجه علي من امنه واواه وخيانته اياه وتجريده السيف في الحرم المحرم فيه وادعاءه فيه الامامة وانعكاس امره وخيبة	46	-4436579484078047952	256	492.0	209	271	94.4649429321289	45	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms334	true	-1181718678119909581	0	240	0	1264	1593	300	دعوته مع قول النبي صلي الله عليه ان الامام لا ترد رايته ودعوته اذا دعاها بالحرمين وتكذيب- نفسه فيه ومصير ذلك كله من اكبر الشهادات ببطلان امامته وعدم النص فيه ولا موسي استحقها لما عدم فيه وفي عقبه شراءطها التي هي وجود النص بوجود المنصوص عليه والدعوة القاءمة الي توحيد الله تعالي والعلم بتاويل كتاب الله وشريعة الرسول عليه السلام بانتهاء الامر بمن يعتقد امامته الي من لا وجود له من نسله من نحو نيف وثلاثماءة سنة مع حاجة الامة اليه لو كان اماما مع عدم الخوف الذي هو الشرط في استتار من يكون اماما فيقال انه خاءف وانغماد السيف المسلول كان في اهراق دم ال محمد صلي الله عليهم اجمعين وشيع-هم من جهة بني امية والطلقاء من ال العباس فيقال انه لاجله هارب ثم بعدم دعو------ة له قاءمة يدعو الي الله تعالي بامامته مع افتراضها ولزوم اقامتها من حيث لو كان اماما ولو بالستر اذ لا يكون نبيا ولا اماما من لا تكون دعوته قاءمة وعدم علم التاويل لما اختلف فيه من كتاب الله تعالي وتفسيره والحلال والحرام والشريعة عند اصحابه المنتحلين امامته مع افتراض نشره علمه------- لو كان اماما ومصير ذلك كله من اكبر الشهادات ببطلان امامته ثبتت الامامة لاسماعيل من حيث انها في عقب جعفر بن محمد مع بطلان مقالات الاخرين من --اولاده واذا ثبتت لاسماعيل الامامة وكانت لا تثبت الا لمن كان له عقب كانت الامامة بعد اسماعيل لولده محمد عليه السلام اذا الامامة بعد اسماعيل لولده محمد عليه السلام البرهان الخامس لما كان------------ت الحاجة الي	334	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms46	false	4214446755062339750	48	272	258	1410	1552	300	دعوته مع قول النبي ص------------ ان الامام لا ترد رايته ودعوته اذا دعاها بالحرمين وتكذيبه نفس----ه ومصير ذلك كله من اكبر الشهادات ببطلان وعد-------م النص فيه ولا موسي استحقها لما عدم فيه وفي عقبه شراءطها التي هي وجود النص بوجود المنصوص عليه والدعوة القاءمة الي توحيد الله تعالي والعلم بتاويل كتاب الله وشريعة الرسول ص---------- بانتهاء الامر بسن يعتقد امامته الي من لا وجود له من نسله من نحو ماءتي-------- سنة مع حاجة الامة اليه لو كان اماما وعد--م الخوف الذي هو الشرط في استتار من يكون اماما فيقال انه خاءف وانغماد السيف المسلول كان في اهراق دم ال محمد ص-------------------- وشيعتهم من جهة بني امية والطلقاء من ال --عباس فيقال انه لاجله هارب ثم بعدم دعوة قاءمة له------ يدعو الي الله------ بامامته مع افتراضها ولزوم اقامتها من حيث لو كان اماما ولو بالستر اذ لا يكون نبيا ولا اماما من لا يكون له دعو----ة وعدم علم التاويل لما اختلف فيه من كتاب الله------ وتفسيره والحلال والحرام والشريعة عند اصحابه المنتحلين امامته مع افتراض نشره عليه من حيث لو كان اماما ومصير ذلك كله من اكبر الشهادات ببطلان امامته ثبت--------- لاسماعيل من حيث انها في عقب جعفر-------- مع بطلان مقالات الاخر-- من الاولاد- واذا ثب-ت لاسماعيل الامامة وكانت لا تثبت الا لمن---- له عقب كانت الامامة بعد اسماعيل لولده محمد ------------اذا الامامة بعد اسماعيل لولده----------------- البرهان الخامس لما كان كل شء اخرجته القدرة الي	46	-4436579484078047952	1099	1996.5	882	1293	84.99613189697266	196	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms334	true	-1181718678119909581	206	300	1074	1593	1593	300	واذا ثبتت لاسماعيل الامامة وكانت لا تثبت الا لمن كان له عقب كانت الامامة بعد اسماعيل لولده محمد عليه السلام اذا الامامة بعد اسماعيل لولده محمد عليه السلام----------------------------------------------- البرهان الخامس لما كانت الحاجة الي الامام انما كانت لان يكون حافظا رسوم الشريعة وعين الكتاب من ان يزداد فيها او ينقص منها وداعيا الي الاسلام بالترغيب والترهيب ووافدا بالمسلمين علي ربهم يوم الحساب ومخرجا اياهم من اختلاف ما فيه يختلفون بعلمه وتفسيره وقاضيا فيما يحدث من الحوادث بينهم بما انزل الله -مستغفرا لهم ومصليا بهم ومطهرا لهم باخذ ما امر الله باخذه عنهم علي ما-	334	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms47	false	650973738273724673	145	238	789	1298	1612	300	واذا ثب-ت لاسماعيل------------------------------ كان عقبه مع عدم علة مانعة بها اولي------------------------ اذا الامامة ---لاسماعيل وعقبه جدول صفات نوع الاترج ليستبق به ما ليس باترج مقدمة لجدول الامامة البرهان السادس لما كانت الحاجة الي الامام انما كانت لان يكون حافظا رسوم الشريعة وعين الكتاب من ان يز-اد فيها او ينقص منها وداعيا الي الاسلام بالترغيب والترهيب ووافدا بالمسلمين علي ربهم يوم الحساب ومخرجا اياهم من اختلاف ما فيه يختلفون بعلمه وتفسيره وقاضيا فيما يحدث من الحوادث بينهم بما انزل الله ومستغفرا لهم ومصليا بهم ومطهرا لهم باخذ ما امر الله باخذه عنهم علي ما	47	-4436579484078047952	414	708.5	336	568	72.88732147216797	68	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms335	true	3599258068299448772	0	59	0	291	1538	300	يراه ومقيما عليهم الحدود ومجيبا علي ما ير-د اليه مما يراد معرفته من امور الدين ومبلغا الي الامة ما قال- الرسول وسادا مسده في جميع ما كان يتعلق به من طلب مصالح الامة وكان لو لا هذه الاسباب لا يحتاج الي امام وكان من لا يكون حافظا رسوم الشريعة ولا مخرجا للناس من اختلافهم اذا ردوا اليه ولا قاضيا	335	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms47	false	650973738273724673	238	295	1298	1587	1612	300	يراه ومقيما عليهم الحدود ومجيبا ع---ما يراد اليه مما يراد معرفته من امور الدين ومبلغا الي الامة ما قاله الرسول وسادا مسده في جميع ما كان يتعلق به من طلب مصالح الامة وكان لو-لا هذه الاسباب لا يحتاج الي امام وكان من لا يكون حافظا رسوم الشريعة ولا مخرجا للناس من اختلافهم اذا ردوا اليه ولا قاضيا	47	-4436579484078047952	287	553.0	230	293	97.95221710205078	56	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms335	true	3599258068299448772	46	300	220	1538	1538	300	حافظا رسوم------ الشريعة ولا مخرجا للناس من اختلاف--هم اذا ردوا اليه ولا قاضيا فيما يحدث بينهم من الحوادث ولا مستغفرا لهم ولا مصليا بهم ولا داعيا ولا مطهرا ولا مقيما للحدود ولا محييا ولا وافرا ولا مبلغا ولا سادا مسد الرسول في جميع ما كان يتعلق به بامره ثبت انه ليس بامام واذا ثبت انه ليس بامام كان منه الايجاب بان شرف الامامة وتاج النص والتوق-ف لو كان فيهم لكان لا ينقطع في نسل من له نسل ف-هم امارتها واذا انقطع فيهم ذلك مع ثبوت كون الامامة في عقب جعفر عليه السلام ووجود اماراتها في عقب اسماعيل صح- ان الامامة لاسماعيل وع-قبه اذا الامامة لاسماعيل وعقبه وذريته ---دون غيرهم و--------------لما قال النبي صلي الله عليه وعلي اله كاءن في امتي ما كان في الامم السالفة خذو النعل بالنعل والقذة بالقذة وكان الله تعالي قد اخبر بكون فتية امنوا بربهم ف----زادهم هدي وربط علي قلوبهم وانهم لما راوا قومهم قد اتخذوا اولياء من دون الله اووا الي الكهف ولبثوا فيه ثلاث-ماءة سنين وتسع سنين علي شدة حالهم التي اعلم الله نبيه صلي الله عليه وعلي اله فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا وفرج الله عنهم بعد هذه الحالة الش--دة والمدة الطويلة وصح كون مثل هذا في ذرية محمد صلي الله عليه وعلي اله التي هي امته بالحقيقة قذة بقذة بكون الاءمة بعد نبيها صلي الله عليه وعلي اله تحت -------الظلم والخوف والاستتار محفوظين مكلوءين مستقلين في الافاق ذات يمين وشمال مدة ثلاث-ماءة سنة وتسع سنين الي وقت خروج المهدي بالله ابي محمد عليه السلام وقيامه بالجهاد في المغرب وكان كون استقرار-	335	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms48	false	-1271378344738201688	22	260	119	1345	1525	300	حافظا للكتاب ولا الشريعة ولا مخرجا للناس من اختلافاتهم --------------ولا قاضيا فيما يحدث بينهم من الحوادث ولا مستغفرا لهم ولا مصليا بهم ولا داعيا ولا مطهرا ولا مقيما للحدود ولا مجيبا ولا وافدا ولا مبلغا ولا سادا مسد الرسول في جميع ما كان يتعلق به بامره ثبت انه ليس بامام واذا ثبت انه ليس بامام كان منه الايجاب بان شرف الامامة وتاج النص والتوقيف لو كان فيهم لكان لا ينقطع في نسل من له نسل منهم امارتها واذا انقطع فيهم ذلك مع----- كون الامامة في عقب جعفر ع م ---------وجود اماراتها في عقب اسماعيل ع م ان الامامة لاسماعيل ولعقبه اذا الامامة لاسماعيل------ وذريته من دون غيرهم البرهان السابع لما قال النبي ص--------------------- كاءن في امتي ما كان في الامم الخالية حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة وكان الله تعالي قد اخبر بكون فتية امنوا بربهم وانه زادهم هدي وربط علي قلوبهم وانهم لما راوا قومهم قد اتخذوا اولياء من دون الله اووا الي الكهف ولبثوا فيه ثلاث ماءة سن-ة وتسع سنين علي شدة حالهم التي اعلم الله نبيه ص بها----------------- فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا وفرج الله عنهم بعد هذه الحالة الشديدة والمدة الطويلة وصح كون مثل هذا في ذرية محمد ص ا---------------------لتي هي امته بالحقيقة قذة بقذة بكون الاءمة بعد نبيها ص--------------------- تحت الغصب والظلم والخوف والاستتار محفوظين مكلوءين مستقلين في الافاق ذات يمين وشمال مدة ثلاث ماءة سنة وتسع سنين---- وقت خروج المهدي بالله ابي محمد------------ وقيامه بالجهاد ب--المغرب وك----ون استقرار	48	-4436579484078047952	1155	2091.0	931	1363	84.73954772949219	200	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms336	true	-449832170665158238	0	37	0	179	1540	300	ما اخبر الله------ به من حديث اصحاب الكهف عن صحته من امة محمد صلي الله عليه في نسل اسماعيل من دون نسل احد م------------ن اولاد جعفر بظهور المهدي بالله عليه السلام بالمغرب الذي بخروجه مجاهدا في سنة	336	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms48	false	-1271378344738201688	261	300	1349	1525	1525	300	ما اخبر الله تعالي به من حديث اصحاب الكهف عن صحته من امة محمد ص------------ في نسل اسماعيل من دون نسل احد من اخيه من دون اولاد جعفر بظهور المهدي بالله ع --------م بالمغرب الذي بخروجه مجاهدا في سنة-	48	-4436579484078047952	157	272.5	124	197	79.6954345703125	30	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms336	true	-449832170665158238	37	92	179	483	1540	300	تسع وثلاثماءة من هجرة النبي صلي الله عليه واله فازال----- عن الاءمة حجاب الخوف وطلعت الشمس من مغربها ودار رحي الدين علي قطبه وعاد الحق الي اهله فصارت اعلامهم مشهورة وراياتهم في الذب عن حقهم منصورة وكان المهدي بالله عليه السلام الرابع من ولد محمد بن اسماعيل عليهم السلام وسلالته وصفوته ثبت ان الامامة لاسماعيل	336	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms49	false	-8117497736709345985	0	49	0	262	1669	300	تسع وثلاثماءة من هجرة النبي ص ------------------ازال الله عن الاءمة حجاب الخوف وطلعت الشمس من مغربها ودار رحي الدين علي قطبه وعاد الحق الي اهله وصارت اعلامهم مشهورة وراياتهم في الذب عن حقهم منصورة وكان المهدي بالله ع --------م الرابع من ولد-------- اسماعيل------------- وسلالته وصفوته ثبت ان الامامة لاسماعيل	49	-4436579484078047952	254	456.5	208	309	82.20064544677734	43	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms406	true	988440998362342647	107	239	590	1271	1616	300	لما كانت نبو-ة الانبياء صلوات الله عليهم التي هي الخلافة عن الله تعالي في ارضه في امضاء الاحكام بين عبيده لا تصح الا بنص من الله تعالي واختياره اياهم للقيام مقامه كانت الام-------------------------------------------------امة التي هي فرع -من النبوة وهي الخلافة عن الرسول والقيام مقامه اول-----------------------------------------------------------------------------ي ان يكون اتضح بالنص والتوفيق البرهان ال-اول لما كان حكم ما انزل الله تعالي وسنة رسوله صلعم وعلي اله فيما بين الناس ان لا يصح قيام احد مقام الاخر الا باختيار منه -نص عليه وكانت الامامة هي القيام مقام الرسول صلعم وجب بحكم الله تعالي وحكم رسوله-- ان لا يصح الا باختيار الرسول صلي الله عليه ونصه اذا الامامة لا تصح الا بالنص والتوفيق البرهان الثاني لما قال الله تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة وكان من ذلك الايجاب ان الاختيار الي الله	406	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms35	false	-622251942478438877	151	299	815	1574	1578	300	لما كان- نبوءة الانبياء ص--------------- التي هي الخلافة عن الله تعالي في ارضه في امضاء الاحكام بين عبيده لا تصح الا بنص من الله تعالي واختياره اياهم للقيام مقامه في الحكم والامر والنهي وكانت النبوة اصلا للامامة كانت الامامة التي هي فرع علي النبوة وهي الخلافة عن الرسول والقيام مقام- اولي ان لا يصح الا باختيار الله تعالي واختيار رسوله والنص عليه اذا الامامة لا تصح ا---------لا بالنص والتوقيف البرهان الثاني لما كان حكم ما انزل الله تعالي وسنة رسوله ص------------ فيما بين الناس ان لا يصح قيام احد مقام الاخر الا باختيار منه ونص عليه وكانت الامامة هي القيام مقام الرسول ص--- وجب بحكم الله تعالي وحكم رسوله ص ان لا يصح الا باختيار الرسول ص------------ ونصه اذا الامامة لا تصح الا بالنص والتو-قف البرهان الثالث لما قال الله تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة وكان من ذلك الايجاب ان الاختيار الي الله	35	-4436579484078047952	605	1102.0	482	813	74.41574096679688	106	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms406	true	988440998362342647	236	300	1253	1616	1616	300	الاختيار الي الله تعالي فاختيار من يحتاج في قيامه الي استبراء سريرته التي لا يطلع عليها الا الله اولي ان يكون باختيار الله اذا الامامة لا تصح الا باختيار الله تعالي ونص --رسوله عليه السلام البرهان الثالث لما كان الله تعالي عالما بسراءر الخلق الشرير منهم والخير وكان الاصلح للامامة الاخير الافضل وكانت استطاعة البشر عاجزة عن معرفة السراءر فتختار الافضل الاخير كان من-	406	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms36	false	1275475944887157681	1	62	4	346	1626	300	الاختيار الي الله------ فاختيار من يحتاج في قيامه الي استبراء سريرته التي لا يطلع عليها الا الله اولي ان يكون باختيار الله اذا الامامة لا تصح الا باختيار الله------ ونص الرسول ص----------- البرهان الرابع لما كان الله تعالي عالما بسراءر الخلق الشرير منهم والخير كا-ن الاصلح للامامة الاخير الافضل وكانت استطاعة البشر عاجزة عن معرفة السراءر فيختار الاخير الافضل كان من	36	-4436579484078047952	325	601.5	266	366	88.79781341552734	53	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms407	true	2118293300538223977	0	248	0	1328	1605	300	ذلك الحكم بان الاختيار الي الله والي رسوله من دون الغير واذا كان الاختيار الي الله والي الرسول فلا تصح الامامة الا بالاختيار--- والاختيار هو النص اذا الامامة لا تصح الا بالنص والتوفيق البرهان الرابع لما كانت الامامة ليست بعلامة ظاهرة موجودة في الخلقة بزيادة في عضو او نقصا في -عضو فيكون الموجود فيه تلك العلامة اماما مثل طول العنق في الجمل وكون الخرطوم في الفيل الذي حتي وجد ذلك فيه دلت خلقته علي نوعه وكانت معرفة الامام واجبة في الدين وكانت المعرفة الدينية لا سبيل اليها الا من جهة الرسول كانت الامامة لا تصح الا باختياره ونصه واشارته اذا الامامة لا تصح الا بالنص والتوفيق البرهان الخامس لما كان الناس قاطبة اجمعوا في وقت مبعث الرسول صلعم-------- وعلي اله علي ان نبوته -----سحر وكذب وكان لو كان باجماعهم تصح النبوة كانت نبوته باطلة ولما كانت نبوته باختيار الله تعالي لم تبطل بل علت اعلامها وتوطدت ارجاءها فالامامة اولي ان تبطل باختيار الامة واحق ان تثبت باختيار الله اذا الامامة لا تصح الا باختيار الله واختيار الرسول الذي هو النص والتوفيق البرهان السادس لما كان الله تعالي قد اخبر في كتابه الكريم انه هو الذي يجعل في الارض خل--يفة بقوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة ولم يجعل الامر في ذلك الي الملاءكة المقربين الذين كانوا معصومين ووبخهم علي قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وبقوله تعالي اني اعلم ما لا تعلمون كانت من ذلك ان اختيار الخلفاء الي الله تعالي واذا كان الاختيار اليه فلا يصح الا باختياره ونصه اذا الامامة التي هي الخلافة لا	407	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms36	false	1275475944887157681	62	300	346	1626	1626	300	ذلك الحكم بان الاختيار الي الله والر-------------------------------------------------------سول فلا تصح الامامة الا ب--اختيارهما والاختيار هو النص اذا الامامة لا تصح الا بالنص والتوقيف البرهان الخامس لما كانت الامامة ليست بعلامة ظاهرة موجودة في الخلقة بزيادة في عضو او نقصان من عضو فيكون الموجود فيه تلك العلامة اماما مثل طول العنق في الجمل وكون الخرطوم في الفيل الذي متي وجد ذلك فيه دلت خلقته علي نوعه وكانت معرفة الامام واجبة في الدين وكانت المعرفة الدينية لا سبيل اليها الا من جهة الرسول كانت الامامة لا تصح الا باختياره ونصه واشارته اذا الامامة لا تصح الا بالنص والتوقيف البرهان السادس لما كان الناس قاطبة اجمعوا--- وقت مبعث النبي صلي الله عليه وعلي اله علي ان نبوته كذب وسحر -----وكان لو كان باجماعهم تصح النبوة كانت نبوته باطلة ولما كانت نبوته باختيار الله تعالي لم تبطل بل علت اعلامها وتوطدت ارجاءها فالامامة اولي ان تبطل باختيار الامة واحق ان تثبت باختيار الله اذا الامامة لا تصح الا باختيار الله واختيار الرسول الذي هو النص والتوقيف البرهان السابع لما كان الله تعالي قد اخبر في كتابه الكريم انه هو الذي يجعل في الارض الخليفة بقوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة ولم يجعل الامر في ذلك الي الملاءكة المقربين الذين كانوا معصومين ووبخهم علي قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء -بقوله تعالي اني اعلم ما لا تعلمون كانت من ذلك ان اختيار الخلفاء الي الله تعالي واذا كان الاختيار اليه فلا يصح الا باختياره ونصه اذا الامامة التي هي الخلافة لا-	36	-4436579484078047952	1232	2384.0	1001	1347	91.46250915527344	219	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms407	true	2118293300538223977	248	300	1328	1605	1605	300	تصح الا باختيار الله تعالي ونص الرسول وهذه براهين اخري نوردها ونشهد--------- ان الامامة بعد النبي صلي الله عليه وعلي اله لامير المءمنين علي بن ابي طالب صلوات الله عليه وعلي اله من دون غيره البرهان الاول لما كانت الصناءع كثيرة وكانت كلها علي تفاوتها واختلافها تنقسم الي علم وعمل مثل الطب-	407	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms37	false	1520396894083383851	0	47	0	252	1633	300	تصح الا باختيار الله تعالي ونص الرسول ص المصباح الخامس من المقالة الثانية في ان الامامة بعد النبي ص--------------------- لامير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام------------- من دون غيره البرهان الاول لما كان- الصناءع كثيرة وكانت كلها علي تفاوتها واختلافها تنقسم الي علم وعمل مثل الطب	37	-4436579484078047952	206	343.0	166	287	71.7770004272461	35	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms408	true	-4747760219763125179	0	252	0	1381	1639	300	الذي ينقسم الي العلم بطباءع الادوية وعلل الامراض والي العمل الذي هو المعالجة ومثل النجوم التي تنقسم الي العلم بهيءة الفلك ونجومه وطباءع الكواكب ومسيرها وتاثيراتها والي العمل الذي هو التسيير والحكم ومثل السياسية التي تنقسم الي العلم بتدبير امور الممالك وحفظها وكيفية جباية الاموال وجمعها وحفظ نظام الامور والي العمل الذي هو التوقيع والضرب والحبس والقتل والاطلاق والاحسان وكان العلم والعمل كالالة وكان من لا الة له في صنعه من عمل وعلم بها مستحال صحتها منه وكان في اواءل العقول ان من كانت الته في صنعته اثم فهو بتلك الصنعة اولي من غيره مثل الرج-ل الذي تكون معرفته بالطب وعمله به اكثر من غيره فيكون هو اولي بالطب من غيره وكانت احكام الاسلام من الصناءع النبوية كغيرها تنقسم الي العلم بكيفية الفراءض والحلال والحرام والحدود والاحكام والتنزيل والتاويل والي العمل الذي هو الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد والضرب بالسيف وما يجري مجراه وكان العلم والعمل لعلي بن ابي طالب عليه السلام اكثر مما كان لمن كان بعد النبي صلي الله علي-----ه وسلم واله من الصحابة كان من ذلك الحكم بانه بالحكم اولي وبالامامة احري اذا الامامة لعلي بن ابي طالب عليه السلام البرهان الثاني لما اخبر الله تعالي عن الحق ان يتبع بقوله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وكان الصحابة بعد نبيهم-- محتاجون الي هداية علي بن ابي طالب عليه السلام اياهم في فصل الاحكام التي التبست عليهم وجوهها كان علي بن ابي طالب عليه السلام بقول الله تعالي بالامامة احق واذا كان احق فهو الامام اذا	408	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms37	false	1520396894083383851	47	300	252	1633	1633	300	الذي ينقسم الي العلم بطباءع الادوية وعلل الامراض والي العمل الذي هو المعالجة ومثل النجوم التي تنقسم الي العلم بهيءة الفلك ونجومه وطباءع الكواكب ومسيرها وتاثيراتها والي العمل الذي هو التسيير والحكم ومثل السياس-ة التي تنقسم الي العلم بتدبير امور الممالك وحفظها وكيفية جباية الاموال وجمعها وحفظ نظام الامور والي العمل الذي هو التوقيع والضرب والحبس والقتل والاطلاق والاحسان وكان العلم والعمل كالالة وكان من لا الة له في صنعة من عمل وعلم بها مستحيل صحتها منه وكان في اواءل العقول ان من كانت الته في صنعته اتم فهو بتلك الصنعة اولي من غيره مثل الرجال الذي تكون معرفته ا-لطب وعمله به اكثر من غيره فيكون هو اولي بالطب من غيره وكانت احكام الاسلام من الصناءع النبوية كغيرها تنقسم الي العلم بكيفية الفراءض والحلال والحرام والحدود والاحكام والتنزيل والتاويل والي العمل الذي هو الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد والضرب بالسيف وما يجري مجراه وكان العلم والعمل لعلي بن ابي طالب عليه السلام اكثر مما كان لمن كان بعد النبي صلي الله عليه واله -----وسلم من الصحابة كان من ذلك الحكم بانه بالحكم اولي وبالامامة احري اذا الامامة لعلي بن ابي طالب عليه السلام البرهان الثاني لما اخبر الله تعالي عن الحق ان يتبع بقوله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وكان الصحابة بعد نبيهم ص محتاجون الي هداية علي بن ابي طالب عليه السلام اياهم في فصل الاحكام التي التبست عليهم وجوهها كان علي بن ابي طالب عليه السلام بقول الله تعالي بالامامة احق واذا كان احق فهو الامام اذا-	37	-4436579484078047952	1367	2699.5	1117	1389	98.41613006591797	242	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms408	true	-4747760219763125179	252	299	1381	1636	1639	300	الامامة لعلي بن ابي طالب عليه السلام البرهان الثالث لما قال الله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون وكان علي بن ابي طالب المعطي للزكاة في حال ركوعه وكان الولي في اللغة هو القيم بامور من هو وليه والموالي	408	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms38	false	5930634818341147627	0	46	0	249	1522	300	الامامة لعلي بن ابي طالب عليه السلام البرهان الثالث لما قال الله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا------ يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون وكان علي بن ابي طالب المعطي للزكاة في حال ركوعه وكان الولي في اللغة هو القيم بامور من هو وليه والموالي	38	-4436579484078047952	249	490.5	203	255	97.64705657958984	46	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms409	true	856997809400638828	0	264	0	1330	1503	300	يواليه وينصره جميعا وبطل ان المراد به الموالاة لاستحالة ورود الاية علي ما هي عليه من صيغة الحصر والقطع بان يكون للامة ولي غير الله ورسوله وعلي في معني الموالاة مع قول الله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض ثبت انه نص من الله تعالي علي علي ع م بانه هو القيم بامور الامة اذا علي بن ابي طالب عليه السلام المنصوص عليه بالامامة البرهان الرابع لما قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وكان ذلك ولاية ولاها الله اياه من المءمنين بان يامرهم وينهاهم واخذ النبي صلعم من المءمنين بغدير خم اقرار منهم حين قال ا لست اولي بكم من انفسكم بجوابهم له بلي ثلاثا ووصل كلامه عقب اخذ هذا الاقرار منهم بقوله فمن كنت مولاه فعلي مولاه وكان معني ذلك راجعا الي ما اخذ اقرارهم به مما ولاه الله اياه منهم من الامر والنهي فيهم وطاعتهم له من دون ما توجبه اللغة من المعاني الاخر التي تتضمن هذه اللفظة التي توجب ان يكون معناها فمن كنت معتقه او ابن عمه او اعاقبه او جاره لاستحالة جميع هذه المعاني في قوله مع ما اردفه فيه من قوله فعلي مولاه والذي وجب ان يكون معناه فمن كنت معتقه او ابن عمه كان من ذلك العلم بان قوله فعلي مولاه بعدما تقدم من اخذه اقرارهم بانه مولاهم مع قوله فمن كنت مولاه نص علي علي بن ابي طالب ب----انه ولي المءمنين والقاءم بامر دينهم والامر -الناهي فيهم اذ قد اجراه مجري نفسه فيما كان له من الولاية علي المءمنين وانما اردف قوله فعلي مولاه من قوله ودعاءه اللهم وال- من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله تاكيدا لامره اذ لو	409	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms38	false	5930634818341147627	47	300	252	1522	1522	300	يواليه وينصره جميعا وبطل ان المراد به الموالاة لاستحالة ورود الاية علي ما هي عليه من صيغة الحصر والقطع بان يكون للامة ولي غير الله ورسوله وعلي في معني الموالاة مع قول الله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض ثبت انه نص من الله تعالي علي علي ع م بانه--- القيم بامور الا------------------------------------------------------مة البرهان الرابع لما قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وكان ذلك ولاية ولاها الله اياه من المءمنين بان يامرهم وينهاهم واخذ النبي ص--- من المءمنين بغدير خم اقرار---هم حين قال ا-لست اولي بكم من انفسكم بجوابهم له بلي ثلاثا ووصل كلامه عقب اخذ هذا الاقرار منهم بقوله فمن كنت مولاه فعلي مولاه وكان معني ذلك راجعا الي ما اخذ -قرارهم به مما ولاه الله اياه منهم من الامر والنهي فيهم وطاعتهم له من دون ما توجبه اللغة من المعاني الاخر التي تتضمن هذه اللفظة التي توجب ان يكون معناها فمن كنت معتقه او ابن عمه او اعاقبه او جاره لاستحالة جميع هذه المعاني في قوله مع ما اردفه فيه من قوله فعلي مولاه والذي وجب ان يكون معناه فمن كنت معتقه او ابن عمه كان من ذلك العلم بان قوله فعلي مولاه بعدما تقدم من اخذه اقرارهم بانه مولاهم مع قوله فمن كنت مولاه نص علي علي بن ابي طالب ع م بانه ولي المءمنين والقاءم بامر دينهم والامر والناهي فيهم اذ قد اجراه مجري نفسه فيما كان له من الولاية علي المءمنين وانما اردف قوله فعلي مولاه من قوله ودعاءه اللهم والي من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله تاكيدا لامره اذ لو-	38	-4436579484078047952	1263	2475.5	1013	1336	94.53592681884766	246	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms409	true	856997809400638828	264	300	1330	1503	1503	300	لم يكن قد جعل امر الدين موكولا اليه ولا كان معصوما لا يزل ولا يخطء فيما اعتمد فيه عليه حتي يكون من يخالفه ولا ينصره ويخذله ولا يتبع امره عاصيا مستحقا لما دعي عليه من الخذلان-	409	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms39	false	5469038439979081519	0	36	0	174	1449	300	لم يكن قد جعل امر الدين موكولا اليه ولا كان معصوما لا يزل ولا يخطء فيما اعتمد فيه عليه حتي يكون من يخالفه ولا ينصره ويخذله ولا يتبع امره عاصيا مستحقا لما دعي عليه من الخذلان	39	-4436579484078047952	173	341.0	138	174	99.42528533935547	35	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms410	true	-5289824178175408398	0	266	0	1298	1451	300	وعداوة الله تعالي له لكان مع جواز التوهم فيه ما يستحق به معاداته ويستوجب لاجله خذلانه من المناكير مثل هذا الدعاء من النبي صلعم له محالا لكونه ظ-لما لمن يخذله ويعاديه لارتكابه ما كان جاءزا التوهم فيه لو فعل ولكان لا يدعو له بمثل ذلك كما لم يكن احد من الصحابة يتعلق به من امر الدين شء ولو لم يكن معصوم -لم يدع له بمثل هذا التغليظ ولما كان هذا الدعاء بمثل ذلك لا يجب الا لمن يكون معصوما موكولا اليه امر الدين بعده حتي يستحق من عصاه ما دعا به عليه النبي صلعم كان الدعاء له وعلي من خذله حرجا علي الامة في النكوس عن طاعته وتضييقا عليها للقعود عن التزام امامته وتاكيدا للنص عليه بالامامة بعده بقوله صلعم فعلي مولاه اذا علي -بن ابي طالب عليه السلام المنصوص عليه في الامامة وهو الامام البرهان الخامس لما قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وكان قول النبي صلعم بهذه الاية قاءما مقام قول الله تعالي وقال النبي صلعم علي مني كهارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وكان لهارون من موسي عليه السلام معان تجمعهما منها كونه من ابيه وامه ومنها شركته معه في النبوة ومنها خلافته عنه في قومه عند غيبته ولم يكن لعلي ع م من هذه المعاني لا كونه من ام محمد ولا من ابيه ولا شركته معه في النبوة كان قول محمد صلعم علي مني كهارون من موسي الا انه لا نبي بعدي نسب قوله علي مني كهارون من موسي اليها غير الخلافة ولما كان من المعاني وجب بطلان ما بطل منه من المعاني في علي ع م كقوله علي مني في الخلافة كهارون من موسي	410	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms39	false	5469038439979081519	36	300	174	1449	1449	300	وعداوة الله تعالي له لكان مع جواز التوهم فيه ما يستحق به معاداته ويستوجب لاجله خذلانه من المناكير مثل هذا الدعاء من النبي ص--- له محالا لكونه ظالما لمن يخذله ويعاديه لارتكابه ما كان جاءزا التوهم فيه لو فعل ولكان لا يدعو له بمثل ذلك كما لم يكن احد من الصحابة يتعلق به من امر الدين شء ولو لم يكن معصوما لم يدع له بمثل هذا التغليظ ولما كان هذا الدعاء بمثل ذلك لا يجب الا لمن يكون معصوما موكولا اليه امر الدين بعده حتي يستحق من عصاه ما دعا به عليه النبي ص ---كان الدعاء له وعلي من خذله حرجا علي الامة في النكوس عن طاعته وتضييقا عليه- للقعود عن التزام امامته وتاكيدا للنص عليه بالامامة بعده بقوله ص--- فعلي مولاه اذا علي ابن ابي طالب عليه السلام المنصوص عليه في الامامة -هو الامام البرهان الخامس لما قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وكان قول النبي ص--- بهذه الاية قاءما مقام قول الله تعالي وقال النبي ص--- علي مني كهارون من موسي الا انه--- نبي بعدي وكان لهارون من موسي عليه السلام معان تجمعهما منها كونه من ابيه وامه ومنها شركته معه في النبوة ومنها خلافته عنه في قومه عند غيبته ولم يكن لعلي ع م من هذه المعاني لا كونه من ام محمد ولا من ابيه ولا شركته معه في النبوة كان قول محمد----- علي مني كهارون من موسي الا انه لا نبي بعدي نسب قوله علي مني كهارون من موسي اليها غير الخلافة ولما كان من المعاني وجب بطلان ما بطل منه من المعاني في علي ع م كقوله علي مني في الخلافة كهارون من موسي-	39	-4436579484078047952	1270	2471.0	1009	1301	97.61721801757812	254	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms410	true	-5289824178175408398	266	300	1298	1451	1451	300	اذ لم يبق من المعاني التي توجب الا الخلافة وكان قول النبي صلعم انه لا نبي من بعده عقب قوله علي مني كهارون من موسي كان من ذلك العلم بان نفي النبوة بعده هو-	410	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms40	false	6526839783848005530	0	34	0	151	1501	300	اذ لم يبق من المعاني التي توجب الا الخلافة وكان قول النبي ص--- انه لا نبي من بعده عقب قوله علي مني كهارون من موسي كان من ذلك العلم بان نفي النبوة بعده هو	40	-4436579484078047952	150	289.0	117	154	97.40259552001953	32	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms411	true	-2630203782261974219	0	266	0	1365	1520	300	الدلالة علي الوقت الذي فيه تكون خلافته التي اوجبها له بقوله علي مني كهارون من موسي اذ لم يكن وقت خلافة علي عليه السلام بعده لما عقب قوله علي مني كهارون من موسي بنفي النبوة بعده فقال الا انه لا نبي بعدي ولترك القول علي جملته حتي كان محمولا علي ان خلافته عنه كان في حياته كما كانت خلافة هارون من موسي في حياته فلما عقب قوله بقوله بعدي في نفي النبوة كان قوله ذلك نصا منه صلعم علي وقت خلافته وخلافة غيره من الاءمة عليهم السلام فلو لم يكن ذلك كذلك فان الفرض في قوله ذلك النص علي وقت الخلافة كما نص له عليها بقوله علي مني كهارون من موسي لكان النبي صلعم مع الموجود في نص الكتاب بانه رسول الله وخاتم النبيين مستغنيا عن تكلف نفي النبوة بعده ولكان معلوما ان النبوة بمحمد صلعم مختومة بنص الاية وانه لا يكون نبيا بعده الي يوم القيامة لا علي ولا غيره واذا كان ذلك كذلك كان منه الايجاب ان نفي النبي صلعم النبوة بعده هو اثبات الخلافة له بعده اذا علي بن ابي طالب عليه السلام المنصوص عليه بالامامة وهو الامام البرهان السادس لما قال النبي صلي الله عليه وعلي اله نصا علي الحسن والحسين عليهما السلام بالامامة الحسن والحسين امامان قاما او قعدا وابوهما خير منهما وكان قوله صلعم وابوهما خير منهما عقب اشارته بالامامة اليهما كان ذلك العلم بان المراد بقوله خير منهما ان علي بن ابي طالب علي- السلام خير منهما فيما جعله صفة للحسن والحسين عليهما السلام وهو الامامة بقوله امامان اذا علي بن ابي طالب المنصوص عليه بالامامة وهو الامام البرهان السابع لما كانت للاشياء كلها صفات وكان الذي يجمعه منها	411	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms40	false	6526839783848005530	34	300	151	1501	1501	300	الدلالة علي الوقت الذي فيه تكون خلافته التي اوجبها له بقوله علي مني كهارون من موسي اذ لم يكن وقت خلافة علي عليه السلام بعده لما عقب قوله علي مني كهارون من موسي بنفي النبوة بعده فقال الا انه لا نبي بعدي ولترك القول علي جملته حتي كان محمولا علي ان خلافته عنه كان في حياته كما كانت خلافة هارون من موسي في حياته فلما عقب قوله بقوله بعدي في نفي النبوة كان قوله ذلك نصا منه ص--- علي وقت خلافته وخلافة غيره من الاءمة عليهم السلام فلو لم يكن ذلك كذلك فان الفرض في قوله ذلك النص علي وقت الخلافة كما نص له عليها بقوله علي مني كهارون من موسي لكان النبي ص--- مع الموجود في نص الكتاب بانه رسول الله وخاتم النبيين مستغنيا عن تكلف نفي النبوة بعده ولكان معلوما ان النبوة بمحمد ص--- مختومة بنص الاية وانه لا يكون نبيا بعده الي يوم القيامة لا علي ولا غيره واذا كان ذلك كذلك كان منه الايجاب ان نفي النبي ص--- النبوة بعده هو اثبات الخلافة له بعده اذا علي بن ابي طالب عليه السلام المنصوص عليه بالامامة وهو الامام البرهان السادس لما قال النبي صلي الله عليه وعلي اله نصا علي الحسن والحسين عليهما السلام بالامامة الحسن والحسين امامان قاما او قعدا وابوهما خير منهما وكان قوله ص--- وابوهما خير منهما عقب اشارته بالامامة اليهما كان ذلك العلم بان المراد بقوله خير منهما ان علي بن ابي طالب عليه السلام خير منهما فيما جعله صفة للحسن والحسين عليهما السلام وهو الامامة بقوله امامان اذا علي بن ابي طالب المنصوص عليه بالامامة وهو الامام البرهان السابع لما كانت للاشياء كلها صفات وكان الذي يجمعه منها-	40	-4436579484078047952	1349	2658.0	1084	1366	98.7554931640625	260	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms411	true	-2630203782261974219	266	300	1365	1520	1520	300	وما هو من جنسه من صفات اكثر كان به اشبه وله امثل واليه اقرب وبان يسد مسده بعد عدمه اولي مثل الفضة التي هي بالذهب اشبه من غيرها مما هو من جنسها من المعدنيات-	411	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms41	false	459972759928366231	0	34	0	156	1533	300	وما هو من جنسه من صفات اكثر كان به اشبه وله امثل واليه اقرب وبان يسد مسده بعد عدمه اولي مثل الفضة التي هي بالذهب اشبه من غيرها مما هو من جنسها من المعدنيات	41	-4436579484078047952	155	305.0	122	156	99.35897064208984	33	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms412	true	-4336854625138793553	0	267	0	1394	1564	300	التي هي الحديد والنحاس والانك والقلعي والزيبق للمعاني التي جمعتها وهي في الاخري ليست كما هي في الفضة صفاء من الجوهر والبقاء علي تصرم الازمان والصبر علي النار واللين والانطراق والعز وكثر-ة الثمن وهي بهذه المعاني بان يسد مسد الذهب بعد عدمه اولي من غيرها ومثل كل نوع من النبات في مصير بعضها بما جمعه وما هو من جنسه من المعاني والصفات بان يسد مسده اولي من غيره كالشعير الذي هو بالحنطة اشبه واليه-ا اقرب من غيره من الحبوب المغذية وهو بان يسد مسد الحنطة بعد عدمها اولي من غيره من الحبوب ومثل الادوية التي يجمع بعضها وما هو من جنسها قوي اذا عدم دواء سد مسده دواء اخر مما يقاربه في فعله وهو ان يسد مسده اولي من غيره كالعفص في القبض والعقل اذا عدم كان البلوط اولي بان يسد مسده من غيره لما يجمعه واياه من القوة في القبض وكذلك قشور الرمان واقماعه وكان النبي صلعم بارقاء الله تعالي ا-ياه الي درجة النبوة جامعا للخصال ومعان منها الوحي والنص من الله والطهارة والعفة والورع والشجاعة والسخاء والصدق والزهد والعدل والرحمة والايمان والعلم وغير ذلك ولم يكن بعد النبي صلعم من كان يجمعه واياه من هذه الصفات ما يجمعه غير علي بن ابي طالب عليه السلام كما صورناه بالجداول علي نهج الحساب بالعريضة اخر هذا البرهان ليعاين كان علي بن ابي طالب عليه السلام بوجود هذه الخصال فيه بان يسد مسد النبي صلعم ويقوم مقامه اولي من غيره من ابناء جنسه من الاصحاب اذا علي بن ابي طالب س-------لام الله عليه الامام صورة العريضة المعمولة بالخصال الموجودة في النبي صلعم وما منها موجود في الاصحاب ليوقف منها علي الاحق بان يقوم مقام النبي صلعم منهم بعده	412	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms41	false	459972759928366231	34	300	156	1533	1533	300	التي هي الحديد والنحاس والانك والقلعي والزيبق للمعاني التي جمعتها وهي في الاخري ليست كما هي في الفضة صفاء من الجوهر والبقاء علي تصرم الازمان والصبر علي النار واللين والانطراق والعز وكثيرة الثمن وهي بهذه المعاني بان يسد مسد الذهب بعد عدمه اولي من غيرها ومثل كل نوع من النبات في مصير بعضها بما جمعه وما هو من جنسه من المعاني والصفات بان يسد مسده اولي من غيره كالشعير الذي هو بالحنطة اشبه واليهما اقرب من غيره من الحبوب المغذية وهو بان يسد مسد الحنطة بعد عدمها اولي من غيره من الحبوب ومثل الادوية التي يجمع بعضها وما هو من جنسها قوي اذا عدم دواء سد مسده دواء اخر -ما يقاربه في فعله وهو ان يسد مسده اولي من غيره كالعفص في القبض والعقل اذا عدم كان البلوط اولي بان يسد مسده من غيره لما يجمعه واياه من القوة في القبض وكذلك قشور الرمان واقماعه وكان النبي ص--- بارقاء الله تعالي واياه الي درجة النبوة جامعا للخصال ومعان منها الوحي والنص من الله والطهارة والعفة والورع والشجاعة والسخاء والصدق والزهد والعدل والرحمة والايمان والعلم وغير ذلك ولم يكن بعد النبي ص--- من كان يجمعه واياه من هذه الصفات ما يجمعه غير علي بن ابي طالب عليه السلام كما صورناه بالجداول علي نهج الحساب بالعريضة اخر هذا البرهان ليعاين كان علي بن ابي طالب عليه السلام بوجود هذه الخصال فيه بان يسد مسد النبي ص--- ويقوم مقامه اولي من غيره من ابناء جنسه من الاصحاب اذا علي بن ابي طالب عليه السلام---------- الامام صورة العريضة المعمولة بالخصال الموجودة في النبي ص ---وما منها موجود في الاصحاب ليوقف منها علي الاحق بان يقوم مقام النبي ص--- منهم بعده-	41	-4436579484078047952	1363	2665.0	1100	1404	97.07977294921875	255	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms413	true	7998453320887452633	143	300	741	1541	1541	300	فالذي ظهر بطور سيناء كان موسي عليه السلام والذي ظهر من بلاد عيص التي هي الشام ونواحي الروم كان عيسي عليه السلام والذي ظهر من جبال تهامة كان محمد صلعم ثم قال في التوراة جوابا بالدعاء ابراهيم عليه السلام وشموعيل سم-قيخو وهي سر-خي او-تود هربيتي ووتو-هفرني -وتوولا سمعيل سمعت دعادك وانا ابارك فيه واتمم بركتي عليه واجدد بركاتي عليه بمحمد بما ودما وذنبي عوصي نسا-يم بوليت ونشيتي محمد- اثنا- عشر سبطا اجل اشرف يولد ويكون منه شعب كثير لغوي كوذول يقول ان الاصل في لغة العربية ما ذا من ذال وانما ينصرف في وجوه المعاني زياد ان تدل علي انواع التصريف مثل او ذي وتفسيره احمد واشكر ويوذي وتوذي اي محمد ونحمده وتحمده وتركيب الميم فيه في ماوذ لكونه قي معني المفعول كما يقال في لغة العرب محمد محمود مشكور واذا اردنا ان نامر واحدا بلغة العربية ان يشكر ويحمد غيره قلنا هو ذا وليس عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا معدل في لغتهم اصلا اذ ما ذا محمد وقد بشر-	413	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms42	false	1946845856392424912	7	188	41	955	1566	300	فالذي ظهر بطور سيناء كان موسي عليه السلام والذي ظهر من بلاد عيص التي هي الشام ونواحي الروم كان عيسي ع-------- م والذي ظهر من جبال تهامة كان محمدا ص-- ثم قال في التوراة جوابا بالدعاء ابراهيم عليه السلام وشموعيل سمعقيخو وهي سر خي او تود هربيتي ووتو هفرني ووتوولا سمعيل سمعت دعاءك وانا ابارك فيه واتمم بركتي عليه واجدد بركاتي عليه بمحمد بما ودما وذنبي عوصي نساييم بوليت ونشيتي محمدا اثناء عشر سبطا اجل اشرف يولد ويكون منه شعب كثير لغوي كوذول يقول ان الاصل في لغة العربية ما-ذا من ذال وانما ينصرف في وجوه المعاني زياد ان تدل علي انواع التصريف مثل اوذ-ي وتفسيره احمد واشكر ويءذي وتوذي اي محمد ونحمده وتحمده وتركيب الميم فيه في ماوذ لكونه في معني المفعول كما يقال في لغة العرب------------------------------------------------------- ان يشكر ويحمد غيره قلنا هو ذ--ولسر عن تمسينا نوون وروح مساعير لومو وهو فيع من هار من سيناء تجلي واشرق من بلاد عيص لهم واجهر من جبل يورون واوتومير مفوت فوزش يتمينواش تهامة واقي في ربوان القدس من باردوت لومو شبه لهم هذا معدل في لغتهم اصلا اذا م--ا محمد وقد بشر	42	-4436579484078047952	716	1323.5	577	985	72.69035339355469	126	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms414	true	5708675187381424886	1	104	5	556	1541	300	ابراهيم عليه السلام وقال اشياعيا النبي ع م في التوراة كخو او مارد او نوي الاليح ها عميد ها مصير- شار براءي بكيد كذي قال الله لي امض واقم ديدبا---ن حتي يخبر بما يري وروا-حق صامد يورسبتم واحق حومو ورواحق كومون ف-----نظر وراي واكبير وراكب جمل ويصبح وما عر ويومر نوفلة نوفلن بومال يسلي الا هو ويقول الويل الويل لبابل سكيير معبودهم فراكب الحمار كان عيسي عليه السلام وراكب الجمل كان محمد صلعم وذلك بشارة به ونص عليه وقال صاحب الانجيل موزوتي فارقليطو هو دف نواساد نو الوخن روحودش وريجء العالم الذي يرسله الاب اليكم بروح الحق واهو نجاكم لجوزش وروكوليه-------------------------------------------- اقليمس المنسوبون	414	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms42	false	1946845856392424912	191	300	969	1566	1566	300	ابراهيم عليه السلام وقال ايشاعيا النبي ع م في التوراة كخو-ا ومارد-او نوي الاليح ها عميد-ها مصيرا شار براءي بكيد كذي قال الله لي امض واقم ديدبان من حتي يخبر بما يري وروا حق صامد يورسبتم واحق حومو ورواحق كومون فنظر فنظر وراي واكبير وراكب جمل ويصبح وما-عر ويومر نوفلة نوفلن بومال يسلي الا هو ويقول الويل الويل لبابل سكبسر معبودهم فراكب الحمار كان عيسي عليه السلام وراكب الجمل كان محمدا ص-- وذلك بشارة به ونص عليه وقال صاحب الانجيل موزوتي فارقليطو هو دف نواشاد نو-الوخن روحودش وريحء العالم الذي يرسله الا باليكم بروح الحق واهو نجاكم لجوزش وروكوليه وهو يعلي يعلمكم الاشياء كلها وقال صاحب كتاب اقليمس المنسوبون-	42	-4436579484078047952	530	982.0	436	605	87.60330200195312	91	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms414	true	5708675187381424886	104	300	556	1541	1541	300	الي شمعون الصفا وصاحب كتاب بطرس انه سيجء من اولاد اسماعيل نبي اول اسمه ميم واخره دال ويفتح البلاد كلها وسيخرب الكناءس باسرها فهذا كله منصوص من الله من جهة اولياءه وانبياءه علي النبي صلعم قال قس بن ساعدة الايادي لما جاء الي مكة ووقف ف-ي سوق عكاظ علي جمل له اورق بشارة بالنبي صلعم وبالدين الذي يدعو اليه ايها الناس من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات ات ليل داج وسماء ذات ابراج ونجوم تزهر وبحار تذخر وبنون وبنات واباء وامهات وذاهب وات ان في السماء لعبر وان في الارض لخبر ما-لي اري الناس يذهبون ولا يرجعون ارضوا بالمقام فاقاموا ام تركوا فناموا اقسم بالله قس قسما ما علي الارض دين هو اكرم علي الله من دين قد اظلكم زمانه وادرككم او انه طوبي لمن ادركه فاتبعه وويل لمن خالفه ثم قال شعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قال الله تعالي في القران وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل وقال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم وقال تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وقال تعالي النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل وقال تعالي ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه-	414	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms43	false	3442532813778348520	0	232	0	1172	1535	300	الي شمعون الصفا وصاحب كتاب بطرس انه سيجء من اولاد اسماعيل نبي اول اسمه -يم واخره دال ويفتح البلاد كلها وسيخرب الكناءس باسرها فهذا كله منصوص من الله من جهة اولياءه وانبياءه علي النبي ص ---قال قس بن ساعدة الايادي لما جاء الي مكة ووقف علي سوق عكاظ علي جمل له اورق بشارة بالنبي ص--- وبالدين الذي يدعو اليه ايها الناس من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات ات ليل داج وسماء ذات ابراج ونجوم تزهو وبحار تذخر وبنون وبنات واباء وامهات وذاهب وات ان في السماء لعبر وان في الارض لخبر ما لي اري الناس يذهبون ولا يرجعون ارضوا بالمقام فاقاموا ام تركوا فناموا اقسم بالله قس قسما ما علي الارض دين هو اكرم علي الله من دين قد اظلكم زمانه وادرككم او-انه طوبي لمن ادركه فاتبعه وويل لمن خالفه ثم قال شعرا في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصاءر لما رايت مواردا للموت ليس لها مصادر ورايت قومي نحوها يمضي الاكابر والاصاغر لا يرجع الماضي الي ولا من الباقين غابر ايقنت اني لا محالة حيث صار القوم صاءر وقد قال الله تعالي في القران وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل وقال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم وقال تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وقال تعالي النبي الامي الذي يجدونه مكتوبه عندهم في التوراة والانجيل وقال تعالي ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه	43	-4436579484078047952	973	1896.0	780	1180	82.45762634277344	187	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms415	true	6562257450012128643	0	31	0	168	1639	300	احمد وذكر الصحابة وما كانت مشهورة به من الخصال التي في جدول النبوة محصورة سوي ما حذف تحريا الايجاز لضيق عرضه العريضة ونبتدء بذكر ابي بكر ليكون الانتهاء الي اقامة الغرض	415	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms43	false	3442532813778348520	232	263	1172	1339	1535	300	احمد ذ-كر الصحابة وما كانت مشهورة به من الخصال التي في جدول النبوة محصورة سوي ما حذف تحريا الايجاز لضيق عرضة العريضة ونبتدء بذكر ابي بكر ليكون الانتهاء الي اقامة الغرض	43	-4436579484078047952	165	326.0	134	168	98.21428680419922	29	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms536	true	8186070497190311416	106	300	556	1656	1656	300	لما كان المسلمون اجمع في اعتقادهم الامامة فرقتين فرقة تقول بامامة ابي بكر وتقديمه وهم المرجءة علي ما ينقسمون اليه من اصحاب الراي والحديث والحنبلي والداءدي والمعتزلي وغيرهم وكان من قولهم واعتقادهم ان من قام كاءنا من كان من المسلمين قريشيا او---- حبشيا وكان له قوة وسلطان ونجدة وامر بالمعروف ونهي عن المنكر واقامة الحدود وحفظ الامانة واحياء السنة فهو امام واجب بيعته وطاعته ما لزم النهج القويم وكان من له السلطان الشامخ والملك الباذخ والبرهان القاءم والسيف الشاهر في نصرة الاسلام والامر والمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود وحفظ الثغور ورعاية الجمهور واحياء السنة وحفظ الجماعة والاجتهاد في الجهاد والتوفيق---------------------------------------------------- وشرف الحسب العميم الامام المستنصر بالله امير المءمنين سلام الله عليه كان منه الايجاب بانه امام واجب بي------عته لازمة لهم طاعته وفرقة تقول بامامة امير المءمنين علي بن ابي طالب سلام الله عليه وهم الشيعة علي ما ينقسمون اليه من زيدي وامامي وكيساني وغال- وغيرهم وت----------تفرق- فرقتين فرقة تقول بالنص والتوقيف الجلي وفرقة تقول بالنص الخفي وكان--- قول من يقول بالنص الخفي ان كان--- من ذرية النبي صلي الله عليه وعلي اله حسينا كان ام حسينيا فهو من --------اهل البيت والعترة وان من شهر منهم سيفه----- وامر بالمعروف ونهي عن المنكر وكان عالما-	536	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms49	false	-8117497736709345985	80	282	448	1573	1669	300	لما كان المسلمون اجمع في اعتقاد-- الامامة فرقتين فرقة تقول بامامة ابي بكر وتقديمه وهي المرجءة علي ما ينقسمون اليه من اصحاب الراي والحديث والحنبلي والداودي والمعتزلي وغيرهم -كان من قولهم واعتقادهم ان من قام كاءنا من كان من المسلمين قريشيا كان ام حبشيا وكان له قوة وسلطان ونجدة فامر بالمعروف ونهي عن المنكر واقام- الحدود وحفظ الام--ة واحيا- السنة فهو امام واجب بيعته وطاعته ما لزم النهج القويم وكان من له السلطان الشامخ والملك الباذخ والبرهان القاءم والسيف الشاهر في نصرة الاسلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود وحفظ الثغور ورعاية الجمهور واحياء السنة وحفظ الجماعة والاجتهاد في الجهاد وقصم ذوي العناد وبسط العدل والرحمة فضلا عن سبب النص والتوقيف وشرف الحسب العميم الحاكم بام----ر -الله-------------- سلام الله عليه كان منه الايجاب بانه امام واجب عليهم بيعته لازمة لهم طاعته وفرقة تقول بامامة امير المءمنين علي بن ابي طالب صلع وه-----------م الشيعة علي ما ينقسمون اليه من زيدي وامامي وكيساني وغالي وغيرهم وتتفرق هذه الفرقة فرقتين فرقة تقول بالنص والتوقيف الجلي وفرقة تقول بالنص الخفي وكان من قول من يقول بالنص الخفي ان من كان من ذرية الن-------------------بي صلع حسنيا كان ام حسينيا فهو من العترة واهل البيت-------- وان من شهر----- سيفه منهم وامر بالمعروف ونهي عن المنكر وكان عالما	49	-4436579484078047952	997	1864.5	815	1194	83.50083923339844	157	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms537	true	7291402396853823210	27	300	139	1604	1604	300	بهما فانكم لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما وبقوله صلوات الله عليه من لم يجب داعينا اهل البيت اكبه الله علي ---وجهه في النار فلزم الامة اتباعه ووجبت عليهم طاعته وكان من كان سيفه شاهرا وام--ره بالمعروف ونهيه عن المنكر قاءما وعلمه مبسوطا وشجاعته وزهده وسخاءه معروفا وهو من سلالة العترة الطاهرة ومن ذرية النبوة فضلا عن الموجود فيه من شرف النص والتوقيف الامام المستنصر بالله امير المءمنين سلام الله عليه كان من ذلك الايجاب بانه امام واجب- بيعته عليهم لازم- طاعته لهم وكان من قول من يقول بالنص الجلي ان الامامة لا يستحقها بعد الحسين سلام الله عليه الا اولاده علي العموم وان شرفها لا يستوجب الا بالنص علي الخصوص وان الارض لا تخلو من امام قاءم لله بحقه اما ظاهرا مكشوفا واما خاءف-------ا مستورا كما قال امير المءمنين علي بن ابي طالب سلام الله عليه وان الامام لهمعاجز به تصح امامته ويجب اتباعه وبها يمتاز عن غيره وكان الموجود من نسل الحسين عليه السلام الذي قام لله بحقه في ارضه ظاهرا حيث يبلغه سيفه بعماله واولياءه ومستترا حيث لم يش-مله امره بخلفاءه واولي ولاءه لهدايته الي توحيد الله ودعاء بامامته الي تجريده وانذارا للخلق بوعده ووعيده وبسطا للعدل في عبيده وامرا بما امر به من امر بالمعروف -ونهيا عما نهي عنه من المنكر وله معجز بل معجزات واخبار بالكاءنات قبل كونها مما اخذه عن اباءه عن النبي صلوات الله عليهم اجمعين عن الروح الامين عن الله رب العالمين واظهاره للعلوم المكنونة والحكم الموضوعة في جميع ما جاء به النبي صلي الله عليه واله ومن الكتاب والشريعة وخصوصا في الحروف البسيطة التي في اواءل السور من القران التي ضاق بالامم قاطبة الطريق الي الخوض فيها وابتغاء تاويلها كما خاضوا في تفسير غيرها-	537	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms50	false	-3051134951844221033	0	243	0	1287	1582	300	بهما فانكم لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما وبقوله صلع------------ من لم يجب داعينا اهل البيت اكبه الله تعالي لوجهه في النار فلزم الامة اتباعه ووجب- عليها طاعته وكان من كان سيفه شاهرا او امره بالمعروف ونهيه عن المنكر قاءما وعلمه مبسوطا وشجاعته وزهده وسخاءه معروفا وهو من سلالة العترة الطاهرة و---ذرية النبوة فضلا عن الموجود فيه من شرف النص والتوقيف الحاكم بامر ا-----لله امير المءمنين صلع كان----------- من ذلك الايجاب بانه امام واجبة بيعته عليهم لازمة طاعته لهم وكان من قول من با-----لنص الجلي ان الامامة لا يستحقها بعد الحسين ع م -----------الا اولاده علي العموم وان شرفها لا يستوجب الا بالنص علي الخصوص وان الارض لا تخلو من امام قاءم لله لحقه اما ظاهرا مكشوفا واما خاءفا مغمورا مستورا كما قال امير المءمنين علي بن ابي طالب -----------ع م وان الامام له معجز به تصح امامته ويجب اتباعه وبها يمتاز من غيره وكان الموجود من نسل الحسين صلع-------- الذي قام لله بحقه في ارضه ظاهرا حيث يبلغه سيفه بعماله واولياءه ومستترا حيث لم يشتمله امره بخلفاءه واولي ولاءه -هداية ا-لي توحيد----ه ودعاء بامامته الي تجريده -انذارا للخلق بوعده ووعيده وبسطا للعدل في عبيده وامرا بما امر به من -------معروفه ونهيا عما نهي عنه من م--نكر وله معجز بل معجزات واخبار بالكاءنات قبل كونها--------------------------------------------------------------------------------------- واظهارا للعلوم المكنونة والحكم الموضوعة في جميع ما جاء به النبي صلع م----------------ن الكتاب والشريعة وخصوصا في الحروف البسيطة التي في اواءل السور من القران التي ضاق بالامم قاطبة الطريق الي الخوض فيها وابتغاء تاويلها كما خاضوا ---------غيرها	50	-4436579484078047952	1224	2267.5	993	1482	82.59109497070312	206	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms538	true	5867960822468330037	0	55	0	300	1614	300	فاصبحوا باراءهم عاجزين فضلا عن علوم اللميات في غيرها التي حرسها الله تعالي به وبامثاله من الاءمة عليهم السلام عن ان يمسها الا المطهرون وقال------ انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون وقال في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة فامتاز بذلك عن غيره ولما امتاز ب------ذلك الامام المستنصر بالله	538	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms50	false	-3051134951844221033	243	299	1287	1578	1582	300	فاصبحوا باراءهم عاجزين فضلا عن علوم اللميات في غيرها التي حرسها الله------ به وبامثاله من الاءمة صلع--------- عن ان يمسها الا المطهرون فقال تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون وقال في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة فامتاز بذلك عن غيره -لما امتاز في غير ذلك الحاكم بام----ر -الله	50	-4436579484078047952	270	483.0	217	312	86.53845977783203	46	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms538	true	5867960822468330037	58	179	315	958	1614	300	لا غيره وكان من ذلك الايجاب بانه هو الذي لم تخل الارض منه في زمانه بو-جود الشرط من القيام لله بحقه ظاهرا ومستترا والاعجاز بعلمه واخباره عن الغيب مشتملا عمن ذكرناه من اباءه فاذا الامام من يقوم لله بحقه ظاهراما امكنه ام خفيا لا من يضيع حق الله فلا يقوم به لا ظاهرا ولا خفيا واذا كان الذي لم تخل- الارض منه وبوجوده--- وجود ما هو متعلق بالامامة مما هو ثمرة---- النص والتوقيف من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاعجاز هو المستنصر بالله امير المءمنين سلام الله عليه لا غيره في زمانه فاتباعه في قولهم واجب عليهم وطاعته لازمة لهم و----لما كان المسلمون فرقتين واوجبت كل فرقة امامته بمقالاتهم فيها فامامته ثابتة اذا ال---مستنصر بالله سلام الله عليه ام---ام مفترض الطاعة	538	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms51	false	-655183289932949540	2	115	13	611	1582	300	لا غيره -كان منه--- الايجاب بانه هو الذي لم تخل الارض منه في زماننا بوجود الشرط من القيام لله بحقه ظاهرا ومستترا والاعجاز بعلمه واخباره عن الغيب اذ الام-----------------------------ام من يقوم لله بحقه ظاهر--ا امكنه ام خفيا لا من يضيع حق الله فلا يقوم به لا ظاهرا ولا خفيا واذا كان الذي لا تخلو الارض منه ب-وجوده في وجود ما هو متعلق بالامامة مما هو ثمرة وهو النص والتوقيف من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاعجاز الحاكم بامر -الله امير المءمنين--------------- لا غير---------ه فاتباعه ب--قولهم واجب عليهم وطاعته لازمة لهم وكان اذا كان المسلمون فرقتين واوجبت كل فرقة امامته بمقالاتهم فيها فامامته ثابتة اذا الحاكم بامر -الله امير المءمنين صلع امام مفترض الطاعة	51	-4436579484078047952	538	956.5	434	662	81.26888275146484	88	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms538	true	5867960822468330037	170	246	906	1310	1614	300	اذا ال---مستنصر بالله سلام الله عليه امام مفترض الطاعة و--------------لما كانت الامامة لا تصح الا بالنص والتوقيف كما سبقت منا البراهين عليها وكان النص من النبي صلي الله عليه واله جاء في علي ومن علي---- في الحسن ومن الحسن في الحسين ومنه في علي بن الحسين ومنه في محمد و-------جعفر عليهم السلام ويقوم خلف مقام سلف وكان النص منتهيا الي الامام المستنصر بالله امير المءمنين سلام الله عليه والنص فيه موجود- كان ال---مستنصر بالله امير المءمنين	538	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms51	false	-655183289932949540	235	299	1244	1577	1582	300	اذا الحاكم بامر -الله امير المءمنين- امام مفترض الطاعة البرهان الثالث لما كانت الامامة لا تصح الا بالنص والت----------------------------وقيف وكان النص من ا-------------------لنبي جاء في علي ومن علي جاء في الحسن ومن-----ه في الحسين ومنه في علي ومنه---------- في محمد ومنه في جعفر --------------يقوم خلف مقام سلف وكان النص منتهيا الي الحاكم بام----ر -الله امير المءمنين--------------- والنص---- موجودا كان الحاكم بامر -الله امير المءمنين	51	-4436579484078047952	264	390.0	207	436	60.55045700073242	40	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms538	true	5867960822468330037	251	300	1338	1614	1614	300	مفترض الطاعة و--------------لما كانت العلة التي من اجلها وجب وجود الامام وجوب حفظ الشريعة والكتاب من ان يزاد فيه-ا او ينقص منه-ا بعد ما كان ممكنا الزيادة فيهما والنقصان منهما والدعوة اليهما والي الاسلام بالترغيب والترهيب وحاجة الامة الي من يصلي بهم ويعلمهم معالم دينهم ويخرجهم مما يختلفون فيه-	538	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms52	false	481862547169652084	0	49	0	290	1686	300	مفترض الطاعة البرهان الرابع لما كانت العلة التي ل--اجلها وجب وجود الامام وجوب حفظ الشريعة والكتاب من ان يزاد فيهما او ينقص منهما بعدما- كان ممكنا الزيادة فيهما والنقصان منهما والدعوة اليهما والي الاسلام بالترغيب والترهيب وحاجة الامة الي من يصلي بهم ويعلمهم معالم دينهم ويخرجهم مما يختلفون فيه	52	-4436579484078047952	269	503.0	223	293	91.80887603759766	43	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms539	true	2031797293143490631	0	170	0	939	1596	300	ويقضي فيما بينهم بما انزل الله ويطهرهم ويستغفر لهم و--------يقيم عليهم الحدود ويجيب عما يرد اليه و------------يبلغهم ما قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وياخذ منهم حقوق الله تعالي علي ما يراه ويسد مسد النبي صلي الله عليه فيما بين ظهرانيهم بامره عليه السلام وكان من كان حافظا للكتاب والشريعة علي رسومهما ويدعو الي الاسلام واليهما ويذب بالترغيب والترهيب عنهما ويصلي بالناس ويعلمهم معالم دينهم ويخرجهم عما يختلفون فيه اذا رجعوا فيه اليه ويقضي بما انزل الله ويستغفر الله لمن يستغفره ويامرهم ويقيم عليهم الحدود ويجيب عما يرد اليه من المساءل ويبلغهم ما قال الرسول صلي الله عليه وعلي اله علي صيغته وياخذ منهم حقوق الله تعالي وينفقها في وجوهها ويسد مسد النبي صلي الله عليه وعلي اله فيما بين الامة بامره بنص القاءم مقامه فهو الامام وكان ال---مستنصر بال--له امير المءمنين عليه السلام حاكما قاءما بجميع ذلك سادا---- النبي صلي الله عليه وعلي اله بنص من تقدمه موجودة فيه هذه الافعال والخصال كان اماما واجب الطاعة اذا الامام المستنصر بالله عليه السلام ا--مام مفترض الطاعة--------------- لما كان	539	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms52	false	481862547169652084	49	199	290	1123	1686	300	ويقضي فيما بينهم بما انزل الله ويست--------غفر لهم ويطهرهم ويقيم عليهم الحدود ويجيب عما يرد اليه من المساءل وليبلغهم ال-----رسول صلع------------------------ وياخذ منهم حقوق الله ------علي ما يراه ويسد مسد النبي صل----------ع فيما بين ظهرانيهم بامره صلع ف--------كان من كان حافظا للكتاب والشريعة علي رسومه-ا ويدعو الي الاسلام واليهما ويذب بالترغيب والترهيب عنهما ويصلي بالناس ويعلمهم معالم دينهم ويخرجهم مما يختلفون فيه اذا رجعوا فيه اليه ويقضي بما انزل الله ويستغفر الله لمن يستغفره ويطهرهم ويقيم عليهم الحدود ويجيب عما يرد اليه من المساءل ويبلغهم ما قال الرسول صلع -------------------علي صيغته وياخذ منهم حقوق الله------ وينفقها في وج-هها ويسد مسد النبي صلع فيما -------------------بين الامة بامره بنص القاءم مقامه فهو ا--مام وكان الحاكم بامر -الرسول امير المءمنين------------------ قاءما بجميع ذلك سادا مسد النبي ع م -------------------بنص من تقدمه موجودا فيه هذه الافعال والخصال كان اماما واجب الطاعة اذا الحاكم بام----ر -الله امير المءمنين امام مفترض الطاعة البرهان الخامس لما كان	52	-4436579484078047952	742	1265.0	602	985	75.32994842529297	115	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms539	true	2031797293143490631	181	300	983	1596	1596	300	وكان ما له حد منفصلا مما لا يتحد بحده غير داخل في جزء -ولا كاءن من جملته وكنا اذا -قررنا حد الامامة فكان الامام من يكون من ذرية النبوة ولا يكون عقيما ويكون عالما بالكتاب والشريعة والاحكام والسنة ظاهرا وباطنا وعاملا بما --يملي عليه من جهة القاءم مقام الرسول وامرا بالمعروف وناهيا عن المنكر وداعيا الي الله بامامته يكون كل من كان داعيا الي الله تعالي امرا بالمعروف وناهيا عن المنكر منصوصا----- من جهة الرسول صلي الله عليه وعلي اله ورعا عالما وهو من ذرية النبوة -لا عقيما اماما اذ- لا يكون اماما من لا يكون من الذرية الطاهرة ولحفظ الله تعالي الامامة في الذرية المختارة ولا اماما مع كونه من الذرية من ي---كون له عقب يحفظ به الامامة-	539	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms55	false	-4826612794782960758	0	114	0	591	1562	300	وكان ما-له حد منفصل- مما لا يتحد بحده غير داخل في حيزه ولا كاءن من جملته وكنا اذا اقررنا حد الامامة فكان الامام من يكون من ذرية النبوة ولا يكون عقيما ويكون عالما بالكتاب والشريعة والاحكام والسنة ظاهرا وباطنا وعاملا بها منصوصا عليه من جهة القاءم مقام الرسول وامرا بالمعروف وناهيا عن المنكر وداعيا الي الله بامامته بكون--- من كان داعيا الي الله------ امرا بالمعروف وناهيا عن المنكر منصوصا عليه من جهة الرسول ع م------------------- ورعا عالما وهو من ذرية النبوة ولا عقيما اماما اذا لا يكون اماما من لا يكون من الذرية الطاهرة -لحفظ الله------ الامامة في الذرية المختارة ولا اماما مع كونه من الذرية من لا يكون له عقب يحفظ به الامامة	55	-4436579484078047952	562	1025.5	453	628	89.49044799804688	98	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms540	true	-2423980299730287795	0	100	0	553	1614	300	بكونها محفوظة في العرق ولا مع كونه من الذرية ووجو-----------------------------------------------------------------------د العقب والعلم ويكون ورعا عاملا لعموم الفساد بعدم الورع ولا مع-------- الذرية والعقب والعلم والعمل وال-------ورع من لا يكون------- عليه ويكون مقامه مقام الرسول صلي الله عليه وعلي اله ولا يكون منصوصا من -----لا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر ولا يدعو الي طاعة الله تعالي بامامته ولا يكون النص عليه لذلك والنهي والدعاء الي الله تعالي وكون الامر والنهي والدعاء وا-------------لنص وكون ال---مستنصر بالله امير المءمنين سل-ام الله عليه متحدا بهذا الحد ----------------------------------------------كان منه انه امام مفترض الطاعة اذا ال---مستنصر بالله امير المءمنين سلام الله عليه الامام المفترض الطاعة	540	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms55	false	-4826612794782960758	114	240	591	1259	1562	300	لكونها محفوظة في العقب ولا مع كونه من الذرية ووجود العقب من الذرية لا علم له لحاجة الامة الي العلم ولا مع كونه من الذرية والعقب والعلم من لا يكون عاملا لعموم الفساد بعدم الورع ولا مع كونه من الذرية والعقب والعلم والعمل الذي هو الورع من لا يكون منصوصا عليه لك-ون مقامه مقام ال-----------------------رسول ولا يكون منصوصا عليه من لا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر ولا يدعو الي طاعة الله------ بامامته لكو----ن النص علة للامر والنهي والدعاء الي الله وكو------ن الامر والنهي والدعاء الي الله ثمرة النص وكان الحاكم بامر -الله امير المءمنين صلوات الله عليه متحدا بهذا الحد كغيره كما بينا في الجداول ليعاين اخر البرهان وكان منه انه----- مفترض الطاعة اذا الحاكم بامر -الله امير المءمنين سلام الله عليه الامام --مفترض الطاعة	55	-4436579484078047952	453	770.5	365	717	63.17991638183594	66	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms569	true	-1900374539048907443	8	122	42	630	1588	300	لما كان اقامة الحدود علي الامة الي الامام من دونها وكان اذا كان اقامة الحدود التي هي بعض الرسوم الشرعية المبسوطة الي الامام من دون الامة كان- اقامة الامام الذي به تتعلق كل امور الشريعة ومقامه مقام رب العالمين اولي ان لا يكون الي الامة واذا كان كذلك كان من ذلك الايجاب بان الاختيار منها باطل اذا اختيار الامة امامها باطل وفي البرهان الثاني نقول انه لا يقع صحة العلم بان المختار للامر لا يختار الا وهو كاف فيه واذا كان من يختار للامامة لا يستصلح لها حق الاستصلاح الا بعد الاحاطة بجميع ما يحتاج اليه في الامامة اولا من علم الشريعة والاحكام ثم العلم بان ما عرف مما يحتاج اليه في الامامة موجود	569	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms33	false	-8659068207909408270	190	300	1027	1596	1596	300	لما كان اقامة الحدود علي الامة الي الامام من دونها وكان اذا كان اقامة الحدود التي هي بعض الرسوم الشرعية المبسوطة الي الامام من دون الامة كانت اقامة الامام الذي به تتعلق كل امور الشريعة ومقامه مقام رب العالمين اولي ان لا يكون الي الامة كان-------------- من ذلك الايجاب بان الاختيار منها باطل اذا اختيار الامة امامها باطل---- البرهان الثاني نقول ان -لا يقع صحة العلم بان المختار للامر لا يختار الا وهو كاف فيه واذا كان من يختار للامامة لا يستصلح لها حق الاستصلاح الا بعد الاحاطة بجميع ما يحتاج اليه في الامامة اولا من علم الشريعة والاحكام ثم العلم بان ما عرف مما يحتاج اليه في الامامة موجود-	33	-4436579484078047952	565	1103.0	457	589	95.92530059814453	107	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms569	true	-1900374539048907443	142	300	727	1588	1588	300	في من يختار لها وهو كان فيه واذا كان من يختار للامامة عالما بجميع ما يحتاج اليه فيها والامة التي تختار عالمة ايضا بذلك فليس المختار بان يكون اماما اولي من غيره اذا الاقدام قد استوت في العلة التي لاجلها يستحق التقدم علي الغير واذا استوت الاقدام بطل الاختيار من الامة والتقديم من جهتها اذا الاختيار منها باطل البرهان الثالث نقول ان العلل حيث وجدت اعطيت معلولها ومعناها فان كان علة الحق في الامامة اجتماع الناس واختيارهم وجب ان يكون حيث وجد الاجماع والاختيار منهم كان الحق مقرونا به واذا كان ذلك كذلك وقد وجدنا الناس قاطبة من اليهود والنصاري والمجوس والصابءة وغيرهم كانوا قد اجمعوا ايام مبعث النبي صلي الله عليه واله ان محمدا-- كاذب وساحر ومجنون وليس بنبي واختاروا غيره علي- ولم يكن اجماعهم ولا اختيارهم حجة ولا علة تنقض نبو---------------------------------------------------------ة النبي صلي الله عليه واله كان الاجماع والاختيار من الناس باطلا اذا الاختيار من الامة باطل------- البرهان الرابع نقول لو كان جاءزا للامة اختيار الامام-	569	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms34	false	6929516940209685549	0	171	0	928	1593	300	في-من يختار لها وهو كان فيه واذا كان من يختار للامامة عالما بجميع ما يحتاج اليه فيها والامة التي تختار عالمة ايضا بذلك فليس المختار بان يكون اماما اولي من غيره اذا الاقدام قد استوت في العلة التي لاجلها يستحق التقدم علي الغير واذا استوت الاقدام بطل الاختيار من الامة والتقديم من جهتها اذا الاختيار منها باطل البرهان الثالث نقول ان العلل حيث وجدت اعطيت معلولها ومعناها فان كان علة الحق في الامامة اجتماع الناس واختيارهم وجب ان يكون حيث وجد الاجماع والاختيار منهم كان الحق مقرونا به واذا كان ذلك كذلك وقد وجدنا الناس قاطبة من اليهود والنصاري والمجوس والصابءة وغيرهم كانوا قد اجمعوا ايام مبعث النبي صلي الله عليه واله ان محمدا ص كاذب وساحر ومجنون وليس بنبي واختاروا غيره عليه ولم يكن اجماعهم ولا اختيارهم حجة ولا علة تنقض نبوة النبي ص واذا لم يكن اجماعهم ولا اختيارهم حجة ولا علة نقض نبوته صلي الله عليه واله كان الاجماع والاختيار من الناس باطلا اذا الاختيار من الامة باطل فاعرفه البرهان الرابع نقول لو كان جاءزا للامة اختيار الامام	34	-4436579484078047952	854	1673.5	698	929	91.92680358886719	152	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms570	true	8356637652792972309	0	137	0	708	1569	300	لكان جاءزا لها احتيار القضاة وتعديل العدول ولو كان جاءزا لها انكاح اليتامي والحجر عليهم الي ان يءنس منهم الرشد ولما لم يجز للامة ولا كان جاءزا لها الحجر علي اليتامي وانكاحهم لم يكن لها اختيار القضاة ولا تعديل العدول واذا لم يكن لها اختيار القضاة وتعديل العدول لم يكن لها اختيار الامام اذا الاختيار من الامة باطل البرهان الخامس لما كان في سنة الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وعلي اله التي يجري عليها الحكم الي يوم القيامة ان لا يصح قيام واحد مقام غيره لا -في وكالة ولا في ولاية ولا في خلافة ولا في نيابة في طلب حق وامضاء امر له بقول قاءل واختيار مختار غيره وكان مقام الامام في عباده وحفظهم ورعايتهم وهدايتهم مقام الرسول صلي الله عليه وعلي اله كان من ذلك الحكم بان اختيار الامام من الامة واقامتها اياه مقام	570	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms34	false	6929516940209685549	171	300	928	1593	1593	300	لكان جاءزا لها اختيار القضاة وتعديل العدول -لو كان جاءزا لها انكاح اليتامي والحجر عليهم الي ان يءنس منهم الرشد ولما لم يجز للامة ولا كان جاءزا لها الحجر علي اليتامي وانكاحهم لم يكن لها اختيار القضاة ولا تعديل العدول واذا لم يكن لها اختيار القضاة وتعديل العدول لم يكن لها اختيار الامام اذا الاختيار من الامة باطل البرهان الخامس لما كان في سنة الله تعالي وسنة رسوله ص--------------------- التي يجري عليها الحكم الي يوم القيامة ان لا يصح قيام واحد مقام غيره لا وفي وكالة ولا في ولاية ولا في خلافة ولا في نيابة في طلب حق وامضاء امر له بقول قاءل واختيار مختار غيره وكان مقام الامام في عباده وحفظهم ورعايتهم وهدايتهم مقام الرسول ص ك---------------------ان من ذلك الحكم بان اختيار الامام من الامة واقامتها اياه مقام-	34	-4436579484078047952	661	1282.5	534	709	93.22990417480469	123	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown
Noorlib0005343-ara1.ms570	true	8356637652792972309	137	265	708	1394	1569	300	الرسول صلي الله عليه واله اولي ان لا يصح اذا الاختيار من الامة باطل البرهان السادس لما كان الامام لا يكون الا معصوما وكانت عصمة الامام ليست بوسمة علي الوجه ولا بحال ظاهرة في الخلقة فتكون للامة سببا الي معرفته استحال وبطل ان يكون الي الامة اختياره اذا الاختيار منها باطل البرهان السابع لما كانت الملاءكة المقربون المعصومون الذين لا يقع منهم زلة حين اراد الله ان يجعل في الارض خليفة له فقال اني جاعل في الارض خليفة اختارت ان تكون الخلافة لهم بقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فمنعهم الله تعالي عن اختيارهم مع عصمتهم وطهارتهم ووبخهم علي قولهم ذلك بقوله تعالي اني اعلم ما لا تعلمون وكانت الامة غير معصومة اولي ان تكون ممنوعة عن اختيارها اذا الاختيار باطل	570	-7414020082731013481	Shia003686-ara1.mARkdown.ms35	false	-622251942478438877	0	128	0	684	1578	300	الرسول صلي الله عليه واله اولي ان لا يصح اذا الاختيار من الامة باطل البرهان السادس لما كان الامام لا يكون الا معصوما وكانت عصمة الامام ليس- بوسمة علي الوجه ولا بحال ظاهرة في الخلقة فتكون للامة سببا الي معرفته استحال وبطل ان يكون الي الامة اختياره اذا الاختيار منها باطل البرهان السابع لما كانت الملاءكة المقربون المعصومون الذين لا يقع منهم زلة حين اراد الله ان يجعل في الارض خليفة له فقال اني جاعل في الارض خليفة اختارت ان تكون الخلافة لهم بقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فمنعهم الله تعالي عن اختيارهم مع عصمتهم وطهارتهم ووبخهم علي قولهم ذلك بقوله تعالي اني اعلم ما لا تعلمون -كانت الامة غير معصومة اولي ان تكون ممنوعة عن اختيارها اذا الاختيار باطل	35	-4436579484078047952	684	1358.0	556	686	99.70845794677734	126	Noorlib0005343-ara1	Shia003686-ara1.mARkdown