id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Noorlib0005343-ara1.ms096	false	-7749478742809454544	27	119	141	613	1594	300	غير عين الشء كما نري عيانا ان علة وجود حركة الطاحونة غير الطاحونة وعلة وجود حركة اشخاص الحيوان غير الاشخاص- اذ لو كانت ذواتها علة لحركتها لكانت ابدا م-----تحركة لوجود ذواتها ولكانت- حينءذ لم تكن علة بل كانت عين الشء ولما كنا نراها باقية بعد----- الحركة لا تتحرك صح ان علة وجود الاشياء غير ذواتها ولما صح ان علة وجود الاشياء غير ذواتها وكان العالم بما يحويه ذاتا واحدا بمعني انه من حيث الجسمية ---شء واحد- وكان البعض منه متحركا والبعض ساكنا -ثبت ان حركة المتحرك وسكون الساكن لا- من قبل ذاته	96	-7414020082731013481	Noorlib0010712-ara1.ms005	true	-43640953701120469	209	297	1198	1653	1662	300	غير عينه---- كما نري عيانا ان علة حرك-----ة الطاحونة غير الطاحونة وعلة حر-----كة اشخاص الحيوان غير --اشخاصه اذ لو كانت ذواتها علة لحركتها لكانت ابدا توجد متحركة لوجود ذواتها و-كانها حينءذ لم تكن علة بل كانت عين الشء ولما كنا نراها باقية بعد ذهاب الحركة لا تتحرك صح ان علة وجود الاشياء غير ذواتها فلما بان لنا ذلك وتحققناه صح لنا ا--------ن العالم بما يحويه ذاتا واحدة---------- من حيث الجسمية وشيءا واحدا وكان البعض منه متحركا والبعض ساكنا وثبت ان حركة المتحرك وسكون الساكن ليس من قبل ذاته	5	-8485269435756117165	396	690.0	316	490	80.81632995605469	67	Noorlib0005343-ara1	Noorlib0010712-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms096	false	-7749478742809454544	102	190	525	1017	1594	300	واحد وكان- البعض منه--- متحركا والبعض ساكن-----------------------ا ثبت ان حركة المتحرك وسكون الساكن لا- من قبل ذاته وجب ان يكون من محرك مسكن يحفظ نظام الكل وترتيبه وهو غيره والمحرك المسكن هو الصانع-------- اذا الصانع ثابت البرهان الثاني لما كان العالم بكليته جسما ذا اجزاء وابعاض معدودة متغايرة ب--الاشكال والصور مثل ما يعاين ان صورة الافلاك والكواكب التي هي ابعاض العالم غير صورة الماء وصورة النار وشكلها غير صورة الارض --------والهواء وصو-------رة اشخاص المواليد غير صورة الهواء والافلاك وكل ذلك علي تباين صوره منتضد ال-بعض بالبعض متصلا كالباب	96	-7414020082731013481	Noorlib0010712-ara1.ms006	true	6721785061582877357	2	84	7	455	1585	300	ذاته لكانت الابعاض كلها متحركة او---- ساكنة اذ ان الذات واحدة واذا ثبت ان حركة المتحرك وسكون الساكن ليس من قبل ذاته وجب ان يكون ----------------------------------------------المحرك المسكن هو المحدث فالعالم اذا محدث و---------------------لما كان العالم بكليته جسما ذا اجزاء وابعاض معدودة متغايرة في الاشكال والصور مثل-ما نعاين ان صور- الافلاك والكواكب التي هي ابعاض العالم غير صور------------- النار وشكلها ---وصورة الارض غير صورة الهواء والماء وصورة اشخاص المواليد غير صورة الافل--------اك وكل ذلك علي تباين صوره مفندة والبعض بالبعض متصل فدل ان -	6	-8485269435756117165	346	552.0	279	546	63.369964599609375	49	Noorlib0005343-ara1	Noorlib0010712-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms092	false	-6139930159549623735	258	284	1320	1459	1528	300	معرفته واصل-- معرفته توحيده ونظام توحيده نفي الصفات عنه بشهادة--- العقول ---------ان كل صفة وموصوف مخلوق وبشهادة كل مخلوق ان له خالقا ليس بصفة ولا موصوف	92	-7414020082731013481	Noorlib0010712-ara1.ms013	true	-8739622398605645073	104	132	492	644	1500	300	معرفته وحقيقة معرفته توحيده ونظام توحيده نفي الصفات عنه بشهادة كل العقول الصافية بان كل صفة وموصوف مخلوق و-شهادة كل مخلوق ان له خالقا ليس بصفة ولا موصوف	13	-8485269435756117165	135	241.5	109	153	88.23529052734375	23	Noorlib0005343-ara1	Noorlib0010712-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms092	false	-6139930159549623735	193	236	983	1213	1528	300	لا ديانة الا بعد معرفة ولا معرفة الا بتصديق ولا تصديق الا بتوحيد ولا توحيد الا باخلاص ولا اخلاص مع التشبية و-التشبيه ----مع اثبات الصفات ولا توحيد الا باستقصاء النفي كله اث-بات بعض الشب--ه يوجب الكل ولا يستوجب التوحيد ببعض النفي دون الكل	92	-7414020082731013481	Noorlib0010712-ara1.ms015	true	7331710498654294106	118	163	678	916	1593	300	لا ديانة الا بعد معرفة ولا معرفة الا بتصديق ولا تصديق الا بتوحيد ولا توحيد الا باخلاص ولا اخلاص مع التشبيه ولا تشبيه الا مع اثبات الصفات ولا توحيد الا باستقصاء النفي كله واثبات بعض التشبيه يوجب الكل ولا يستوجب التوحيد ببعض النفي دون الكل	15	-8485269435756117165	224	427.5	181	238	94.11764526367188	40	Noorlib0005343-ara1	Noorlib0010712-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms086	false	-4179827971069361683	181	300	960	1584	1584	300	لما كانت العقول مشتاقة الي توحيد الله تعالي وتقديس--------ه وتحميده وتمجيده بما هو اهله وكان لذلك طريقان طريق من جهة الحاق الصفات التي لا يكون اشرف منها واثباتها له وطريق من جهة نفي الصفات وسلبها عنه وكان طريق التوحيد والتمجيد من جهة اثبات الصفات له مءديا الي الكذب علي الله تعالي والافتراء عليه بنسبة ما لا يليق به اليه واجرياه مجري ما دونه من مخترعاته كان اصدق ما يعتمد----- في التوحيد والتمجيد ضد اثبات الصفات وهو نفيه- عنه واخذنا-- معاشر ال-موحدين المتبعين للاءمة الطاهري-ن في التوحيد والتسبيح طريق نفي الصفات بكونه حقا وصدقا وذلك انه لما كان الصدق هو اثبات شء لما هو موجود له او نفي شء عما هو ليس بموجود له راينا انن---------------------------------------ا ان اثبتنا لله تعالي-	86	-7414020082731013481	Noorlib0010712-ara1.ms020	true	-7167561255295693837	150	276	794	1438	1559	300	لما كانت العقول مشتاقة الي توحيد الله تعالي وتقديسه وتمجيده وتحم--------يده بما هو اهله وكان لذلك طريقان طريق من جهة الحاق الصفات التي لا يكون اشرف منها واثباتها له وطريق من جهة نفي الصفات وسلبها عنه وكان طريق التوحيد والتمجيد من جهة اثبات الصفات له مءديا الي الكذب علي الله تعالي والافتراء عليه بنسب م----ا يليق به اليه و-جري-ه مجري ما دونه من مخترعاته كان اصدق ما يعتمد عليه في التوحيد والتمجيد ضد اثبات الصفات وهو نفيها عنه فاخذ ارباب هذه الدعوة عن اءمت--هم صلوات الله عليهم في التوحيد ط---------ريق نفي الصفات بكونه حقا وصدقا وذلك انه لما كان الصدق هو اثبات شء لما هو موجود له و--نفي شء عما--- ليس بموجود له نظرت الهداة عن ال محمد صلعم في زمانهم انهم اثبتوا ان --------له تعالي	20	-8485269435756117165	546	952.0	438	682	80.05865478515625	96	Noorlib0005343-ara1	Noorlib0010712-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms569	false	-1900374539048907443	9	229	46	1197	1588	300	كان اقامة الحدود علي الامة الي الامام من دونها وكان اذا كان اقامة الحدود التي هي بعض الرسوم الشرعية المبسوطة الي الامام من دون الامة كان اقامة الامام الذي به تتعلق--- كل امور الشريعة ومقامه -----مقام رب العالمين ا-----ولي ان لا يكون -الي الامة واذا كان كذلك كان------------------ من ذلك الايجاب بان الاختيار منها---- باطل اذا اختيار الامة امامها باطل وفي البرهان الثاني نقول انه لا يقع صحة العلم بان المختار للامر لا يختار الا وهو كاف فيه واذا كان من يختار للامامة لا يستصلح لها حق الاستصلاح الا بعد الاحاطة بجميع ما يحتاج اليه في الامامة اولا من علم الشريعة --------والاحكام ثم العلم بان ما عرف مما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------حتاج اليه في الامامة موجود في من يختار لها وهو كان فيه واذا كان من يختار للامامة عالما بجميع ما يحتاج اليه في الامامة موجود في من يختار لها وهو كان فيه واذا كان من يختار للامامة عالما بجميع ما يحتاج اليه فيها والامة التي تختار -----عالمة ايضا بذلك فليس المختار بان يكون اماما اولي من غيره اذ--ا الاقدام قد استوت في العلة التي لا-جلها يستحق التقدم علي الغير واذا استوت--- الاقدام بطل الاختيار من الامة والتقديم من جهتها اذا الاختيار منها باطل البرهان الثالث نقول ان العلل حيث وجدت اعطيت-- معلولها ومعناها فان كان علة الحق في الامامة----- اجتماع الناس واختيارهم وجب ان يكون حيث وجد الاج-ماع والاختيار منهم ----كان الحق	569	-7414020082731013481	Noorlib0010712-ara1.ms048	true	262327586294902633	92	263	500	1403	1606	300	لان اقامة الحدود علي الامة -هي للامام ففيها------------------------------------- بعض --رسوم الشريعة المبسوطة الي الامام من دون الامة ---فاقامة الامام الذي--- تتعلق به كل امور الشريعة لانه صاحب المقام العظيم والمستخلف اولي ان--- يكون بامر ال-له واذا كان اقامة الامام بامر الله كان من ذلك الايجاب بان الاختيار من الامة باطل وان------------------------------------------------------------ صحة العلم ا-ن المختار للام-------------------------------------------------امة لا يكون -------------------الا بعد الاحاطة بجميع ما يحتاج اليه في الامامة----- من علم الشريعة والكتاب والاحكام ثم العلم بان ما عرف مما يحتاج اليه في الامامة موجود فيمن يختاره هو كاف فيه واذا كان من يختار للامامة عالم بجميع ما يحتاج الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه -والامة التي تختار ايضا عالمة----- بذلك فليس المختار بان يكون اماما اولي من غيره اذ ان الاقدام قد استوت في العلة التي لا جلها يستحق التقدم علي الغير واذا استوت في الاقدام بطل الاختيار من الامة والتقدم- من جهتها اذ- الاختيار منها باطل وذلك ا---------------ن العلة حيث وجدت عطلت مع معلولها -معناها فان كان ا----لحق في اقامة الامام اجتماع الناس واختيارهم وجب ان يكون حيث وجد الاجتماع والاختيار منهم ان يكون الحق	48	-8485269435756117165	666	908.5	535	1317	50.56947708129883	101	Noorlib0005343-ara1	Noorlib0010712-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms570	false	8356637652792972309	0	247	0	1299	1569	300	لكان جاءزا لها احتيار القضاة وتعديل العدول ولو كان جاءزا لها انكاح اليتامي والحجر عليهم الي ان يءنس منهم الرشد ولما لم يجز للامة ولا كان جاءزا لها الحجر علي اليتامي وانكاحهم لم يكن لها اختيار القضاة ولا تعديل العدول واذا لم يكن--------- لها اختيار القضاة وتعديل العدول لم يكن لها اختيار الامام اذا الاختيار من الامة---- باطل البرهان الخامس لما كان في سنة الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وعلي اله التي يجري عليها الحكم الي يوم القيامة ان لا يصح قيام واحد مقام غيره لا في وكالة ولا في ولاية ولا في خلافة ولا في نيابة---- في طلب حق وام-----ضاء امر له بقول قاءل واختيار مختار غيره وكان مقام الامام في عباده و------حفظهم ورعايتهم وهدايتهم مقام الرسول صلي الله عليه وعلي اله كان من ذلك الحكم بان اختيار الامام من الامة واقامتها اياه مقام الرسول صلي الله عليه واله اولي ان لا يصح اذا الاختيار من الامة باطل البرهان السادس لما كان الامام لا يكون الا معصوما وكانت عصمة الامام ليست بوسمة علي الوجه ولا بحال ظاهرة في الخلقة فتكون للامة سببا الي معرفته----- استحال وبطل ان يكون الي الامة اختياره اذا الاختيار منها باطل البرهان السابع لما كانت-------------------------------------------------------- الملاءكة المقربون المعصومون الذين لا يقع منهم زلة حين اراد الله -ان يجعل في الارض خليفة له ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا----------------------------ل اني جاعل في الارض خليفة اختارت ان---------- تكون الخلافة لهم بقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فمنعهم الله تعالي عن اختيارهم مع عصمتهم وطهارتهم ووبخهم علي قولهم ذلك بقوله تعالي	570	-7414020082731013481	Noorlib0010712-ara1.ms049	true	9146704252030098674	73	300	370	1521	1521	300	لكان جاءزا لها اختيار القضاة وتعديل العد-ل ول--كان جاءزا لها انكاح اليتامي والحجز عليهم الي ان يبلغن سن- الرشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يكن ذلك فكيف كان اختيار الامام و---------ما ذكر فرع له فاختيار الامام------------- من الامة اذا باطل و--------------لما كان من سنة الله تعالي وسنة رسو-----------------------له التي يجري عليها الحكم الي يوم القيامة ان لا يصح قيام -احد مقام غيره لا في وكالة ولا في ولاية ولا------------- في نيابة ولا في طلب حق ولا في قضاء امر ف---------------------------------ان مقام الامام في عباد الله هو حفظهم ورعايتهم وهدايتهم مقام الرسول فكان---------------------- من ذلك الحكم بان اختيار الامام من الامة غير جاءز ولما كان الام--------------------------------------------------------------------------------------------ام لا يكون الا معصوما وكانت عصمة الامام ليست مما يكون -------------------------------------------------الي معرفته سبيل استحال وبطل ان يكون للا----مة اختيار- اذ- الاختيار منها باطل ولقد وعظ تعالي عباده في قصة ادم ليمسكوا عما لا يعلمون ممن لا يقع منهم الخطا لان الملاءكة المقربين المعصومين الذين لا يقع منهم ذلة حين اراد تعالي ان يجعل في الارض خليفة له قال واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون ومعني اني جاعل في الارض خليفة اختيارا ومعني ان لا تكون الخلافة لهم بقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فمنعهم الله------ عن اختيارهم مع عصمتهم وطهارتهم ووبخهم علي قوله هذا بق-وله تعالي-	49	-8485269435756117165	796	1286.5	637	1543	51.58781433105469	126	Noorlib0005343-ara1	Noorlib0010712-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms136	false	4327524767873431242	119	203	640	1094	1586	300	بان الدنيا دار العمل واذا كانت الدنيا دار العمل لم تكن دار الجزاء اذا الدنيا لم تكن بدار جزاء البرهان السابع لما كان الجزاء لا يكون -------------------------الا بسابق الاكتساب وكان الاكتساب اما ان يكون بالعمل او بالفكر وكان لا سبيل للنفس الي اكتساب ال-عم-ل الا من جهة الاشخاص وابعاضها ولا الي الاكتساب بفكر واعتقاد الا من جهة التعاليم وموضوعاتها وكانت الاشخاص والتعاليم لا تكون الا في الدنيا كان من ذلك العلم بان الدنيا دار -----اكتساب واذا كانت الدنيا دار اكتساب فليست بدار الجزاء اذا	136	-7414020082731013481	Noorlib0010712-ara1.ms090	true	-5906161227212332815	24	86	123	475	1648	300	بان الدنيا دار --عمل والموت يفصل بينها وبين النفوس وبين الاعمال المستفادة في الدنيا و------------------------لما كان الاكتساب تابعا للجزاء ولم يحصل الاكتساب الا بالات و--------------------------------------------------------لا سبيل للنفس الي اكتساب الاعمال الا من جهة الاشخاص وابعاضها ولا حصول تف--------كر واعتقاد الا من جهة التعاليم وموضوعاتها وكانت الاشخاص والتعاليم------------ في الدنيا كان من ذلك العلم -ان الدنيا دار عمل واكتساب و----------------------------ليست بدار --جزاء اذ -	90	-8485269435756117165	238	336.5	191	486	48.971195220947266	33	Noorlib0005343-ara1	Noorlib0010712-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms136	false	4327524767873431242	0	55	0	304	1586	300	صدق رسالة الانبياء عليهم السلام وكان----------وا عن اخرهم -اعلموا اممهم ان لهم قيامة وحشرا ونشورا وجزاء وحسابا علي الخير والشر وكان سيد الانبياء وخاتمهم محمد المصطفي صلي الله عليه وعلي اله قد اخبر بمثل ذلك عن الله تعالي بقوله---------------------------------- ليجزي الذين اساءا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني وقوله------ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره	136	-7414020082731013481	Noorlib0010712-ara1.ms098	true	3138977994816160292	192	250	1174	1481	1750	300	صدق رسالة الانبياء -------------وكانوا قد اتفقوا عن اخرهم واعلموا اممهم ان لهم قيامة وحشر- ونشر-- وجزاء وحساب- علي الخير والشر وكان سيد الانبياء وخاتمهم محمد -------------------------------قد اخبر بمثل ذلك عن الله عز وجل لقوله ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني وقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره	98	-8485269435756117165	244	408.0	198	355	68.73239135742188	39	Noorlib0005343-ara1	Noorlib0010712-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms134	false	4234051377306685022	167	300	871	1616	1616	300	كان الله تعالي قد جعل ------انفس البشر حية--- قادرة علي فعل الخير والشر والطاعة والمعصية وكان لو كان- طاعتها ومعصيتها وفعلها الخير والشر شيءا واحدا لا فرق بينه-ا ولا سياسة قاءمة تمتاز بها النفس الخيرة الطاءعة من النفس الشريرة العاصية وتظهر الامر من المامور والمنعم من المنعم عليه والساءق من المسوق ولا يتبين الرب من المربوب ولا العبد من المعبود ولا يظهر شرف الخالقية ولا مجد الربوبية لكون الانفس من جهة الحياة والقدرة والعلم والاختيار والادراك في افق عالم الربوبية و---كان في الحكمة ومنها ان تكون اثار الربوبية قاءمة وجب ان تكون السياسة التي هي الجزاء وهي التي يتعلق بها مجد الربوبية قاءمة فتكون فاصلة وفرقانا بين الرب والمربوب وهي دار الجزاء اذا الجزاء ثابت البرهان الثاني لما كان نوع البشرية مكلفين -بحب الامر والنهي وكانت --اشخاص--ه لا تقع منه- بمجردها فعل تستحق-	134	-7414020082731013481	Noorlib0010712-ara1.ms101	true	1026704130152365788	21	143	109	786	1619	300	لان الله تعالي--- جعل جوهر النفس الانساني حيا قادرا علي فعل الخير والشر والطاعة والمعصية و----لو كانت طاعتها ومعصيتها وفعلها الخير والشر شيءا واحدا لا فرق بينهما ولا سياسة قاءمة تمتاز بها النفس------- الطاءعة من------ الشريرة العاصية ويظهر الامر من المامور والنعمة من المنعم فلم يعرف ا------------------------لرب من المربوب ولا العبد من المعبود ولم يظهر شرف الخليق-ة ولا مجد الربوبية لكون الانفس من جهة الحياة والقدرة والعلم والاختيار والادراك في افق عالم الطبيعة ولما كان في --حكمة الله- ان تكون اثار الربوبية قاءمة وجب ان تكون السياسة التي بها--------------- يتعلق---- مجد الربوبية قاءمة فتكون فاصلة-------- بين الرب والمربوب وهي الج----زاء الموفي كل فاعل ما فعل ولما --------كان نوع البشر-- مكلفين وتحت الامر والنهي وكانت الاشخاص من لا يقع فيها بمجردها فعل يستحق	101	-8485269435756117165	583	988.5	475	766	76.10965728759766	81	Noorlib0005343-ara1	Noorlib0010712-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms135	false	2212148958940291700	0	166	0	893	1591	300	به- مدحا ولا ذما الا فالانفس التي هي تستعم---لها وكان اياه منهما من الشخص والنفس ب-------نسب الفعل اليه النفس لاستعمالها اياه وكان الشخص باستعمال النفس اياه في ايقاع الافعال التي تخالف السياسة النبوية يقطع --جزاء علي--------- ذلك الفعل مثل قطع اليد والرجل عند السرقة و--ضرب الرقبة عند القتل واليد جز-ء من الشخص لا جز-ء من النفس -كانت النفس اولي بان تكون مجازاة في ذاتها --------------------------------------علي ما كان منها من خير وشر اذا الجزاء ثابت واجب البرهان الثالث لما كان عدل الله تعالي تاما وكان ما خلقه من نوع البشر مخصوصا بالتمييز من غيره وكان النوع ذا اش---خاص والاشخاص ذوات ان-فس وكانت هذه الانفس منها ما يءثر اللذات المعقولات------- النفسانية الاجلية علي المحسوسات العاجلية ف-متنع عن طلبها ثقة بنيل ما اثره وان كان اجلا ومنها ما يءثر --لذات المحسوسات العاجلية علي لذات المعقولات النفسانية الاجلية وينكب عن طل-بها شكا منه في الاجلية وثقة منه --بالعاجلية وكان النقص لو كان لا ثواب لهذه الانفس التي هجرت في طاعة الله سبحانه لذاتها وطلب- ما عنده ولا عقاب للانفس التي	135	-7414020082731013481	Noorlib0010712-ara1.ms101	true	1026704130152365788	143	300	786	1619	1619	300	بها مدحا ولا ذما الا بالانفس التي هي مستعملة لها وكان الحق منهما من الشخص والنفس وجب ان ينسب العقل الي- النفس لاستعمالها اياه وكان الشخص باستعمال النفس -----في ايقاع الافعال التي تخالف السياسة النبوية يقطع الجزاء فيها علي فعل ذلك------ مثل قطع ي-------------د السارق او ضرب الرقبة عند القتل واليد جزاء من الشخص لا جزاء من النفس فكانت النفس اولي بان تكون مجازاة في ذاتها والاعضاء منقادة اليها وهي المجبرة لها علي ما فعلت و--------------------------------------------------لما كان عدل الله------ تاما وكان ما خلقه من نوع البشر مخصوصا بالتمييز عن غيره وكان النوع ذات الاشخاص والاشخاص ذ-ات النفس وكانت الا----نفس منها ما يءثر اللذات المعقولات الاجلة النفسانية --------علي المحسوسات العاجل-ة فيمتنع عن طلبها ثقة بنيل ما يراه وان كان اجلا ومنها ما يءثر اللذات المحسوسات العاجل--------------------------------------ة وينكب علي طلبها شكا منه في الاجل-ة وثقة منه في العاجل-ة وكان النقص لو كان لا سواه لهذه الانفس التي هجرت في طاعة الل-------ه لذاتها وطلبت ما عنده ولا عقاب للانفس التي-	101	-8485269435756117165	710	1184.0	571	976	72.74590301513672	105	Noorlib0005343-ara1	Noorlib0010712-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms135	false	2212148958940291700	168	298	903	1579	1591	300	طلب- العاجلة واعرضت عن اوامر الله تعالي مع ارساله تبارك وتعالي الرسل لتحذيرهم الغرور بالعاجل الفاني في عدل الله تعالي متوهما وكان عدل الله تعالي منزها عن ان يتوهم فيه نقص كان من ذلك الايجاب بان للانفس جزاء اذا الجزاء واجب ثابت البرهان الرابع لما كانت رحمة الله تعالي تامة وكان الله تعالي- قد ارسل الرسل ليمنع عباده عن اللذات والشهوات المردية الدانية وك--------ان لو كان لا وجود لها لما هو خير من اللذات المحسوس-ة الدانية النقص لما منعهم من اللذات بما لم يكن له اصل- لا حقا برحمته ----------وكانت رحمته ------منزهة عن ان يتوهم فيها --نقصان -كاف من ذلك العلم بان الانفس في ترك المنهي عنه من اللذات العاجلة وفعل المامور به ما هو خير لها وهو جزاءها علي تركها وفعلها اذا الجزاء واجب ثابت البرهان الخامس لما قامت	135	-7414020082731013481	Noorlib0010712-ara1.ms102	true	-3383456701088391031	0	122	0	638	1610	300	طلبت العاجلة واعرضت عن اوامر الله تعالي مع ارسال رسله--------------- لتحذيرهم الغرور بالعاجل الفاني في عدل الله------ متوهما وكان عدل الله تعالي منزها عن ان يتوهم فيه نقص كان من ذلك الايجاب بان للانفس جزاء اذ- الجزاء واجب ثابت --------------ولما كانت رحمة الله تعالي تامة وكان الله سبحانه قد ارسل الرسل لتمنع عباده عن اللذات والشهوات المردية الدنيءة الخبيثة وكان لو كان لا مجرد ----لما هو خير من اللذات المحسوسات الدنيءة ------لما منعهم من اللذات بما لم يكن له اصلا لا-حقا برحمة الله تعالي وكانت رحمته تعالي منزهة عن ان يتوهم فيها النقصان فكان من ذلك العلم بان للانفس في ترك المنهي عنه من اللذات العاجلة وفعل المامور به ما هو خير لها وهو جزاءها علي تركها وفعلها ---فالجزاء----- ثابت ولما كانت --------------	102	-8485269435756117165	569	1001.0	455	707	80.48090362548828	95	Noorlib0005343-ara1	Noorlib0010712-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms579	false	-8987542126124339297	231	277	1176	1419	1541	300	فقد كفر ومن حم-ل المعاصي علي الله------ فقد فجر -ان الله لا يطاع باكراه ولا يعصي بغلبة ولم-يهمل العباد من المملكة لكنه------------- المالك لما ملكهم والقادر علي ما عليه اقدرهم فان اءتمروا بالطاعة لم يجدوا عنها صادا مثبط--ا وان اءتمروا بالمعصية فما- ان يحول بينهم وبين	579	-7414020082731013481	Noorlib0010712-ara1.ms125	true	1587906836485696303	234	284	1238	1498	1577	300	فقد كفر ومن احال المعاصي الي الله تعالي فقد فجر وان الله لا يطاع باكراه ولا يعصي بغلبة ولم يهمل العباد من اله-لكة لكنه تبارك وتعالي المالك لما ملكهم والقادر علي ما عليه اقدرهم فان تميزوا- بالطاعة لم يكن لهم صادرا ولا مانعا وان تميزوا- بالمعصية وشاء ان يحول بينها -----	125	-8485269435756117165	199	327.5	157	268	74.25373077392578	34	Noorlib0005343-ara1	Noorlib0010712-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms579	false	-8987542126124339297	23	84	120	456	1541	300	عليه السلام فقال- اما بعد فانتم اهل --بيت النبوة ومعدن الحكمة وان الله جعلكم الفلك الجارية في اللجج الغامرة يلجا اليكم اللاجء ويعتصم بحبلكم التالي من اقتدي بكم-------نجا ومن تاخر عنكم هلك وغوي كتبت اليك ي--ابن رسول الله عند --حيرتنا في --------القدر واختلافنا في الاستطاعة لتخبرنا ما عندك-------------------------------- من علم الله تعالي لن----شاهد------ وانتم --شهداء الله علي الناس فكتب اليه الحسين	579	-7414020082731013481	Noorlib0010712-ara1.ms125	true	1587906836485696303	82	146	418	773	1577	300	اليه الحسن البصري اما بعد فانكم اهل البيت----------------------------------- الفلك الجارية في اللجج الغامرة ومصابيح الدجي واعلام الهدي والاءمة القادرة الذين من تبعهم نجا ومن تخلف عنهم هلك----- كتبت اليك يا ابن رسول الله عند الحيرة ف--ي القضاء والقدر واختلافنا في الاستطاعة لتخبرنا الذي عليه رايك وراي اباءك فانكم اهل بيت من علم الله علمكم وهو الشاهد عليكم وانتم الشهداء----- علي الناس فكتب اليه الحسين	125	-8485269435756117165	210	284.5	168	402	52.238807678222656	29	Noorlib0005343-ara1	Noorlib0010712-ara1