id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Noorlib0005343-ara1.ms618	true	8343870878978609492	108	300	589	1607	1607	300	عن طبيعته فساد تصور المتصورين له ولا يزيله من صف--ته قصور معرفة العارفين--- كالحلو لا يستحيل عن حلاوته بتصورنا اياه مرا والمر لا يحول عن مرارته بتصورنا اياه حلوا----------------------------------------------------------- وكمثل ذلك ما يتصور في المعتقدات الدينية التي هي تنقسم الي حق وباطل لا يحق الباطل ظننا اياه حقا ولا يبطل الحق ظننا اياه باطلا ولما كان الكلام علينا في الدين الذي به الي الله تعالي ايابنا وعليه فيه خاصة دون خلقه حسابنا اكثر من ان نحصره حدا او نحصيه ع-دا رجما بالغيب واعتمادا علي الظن وتكذيب- بما لم يحيطوا به علم- ولم- يات-هم تاويله موصولا ذلك بقصد الجاهلين وتحامل المتحاملين وتطاول المتطاولين رجعنا الي ذوات نفوسنا فيما نتهم به فوجدناها برية من الماثم معمورة بحمد الله وبركة- اولياءه صلوات الله عليهم بالمعارف والمعالم فهان علينا ضعف الجسد مع قوة الدين والضعة في الدنيا مع الرفقة في الاخرة وتاملنا قول الله عز وجل سبحانه ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتذكرنا قول مولانا الصادق جعفر بن محمد ع م لبعض شيعته اخبرونا اي هذه الفرق-اسوا حالا عند الناس فقالوا ي--ابن رسول الله صلعم جعلنا الله فداك ما نعرف اسوء حالا عندهم منا وكان متكيا فاستوي جال-سا وقال والله ما في النار-	618	-7414020082731013481	AOCP20251104050Vols-ara1.ms678	false	-5028604923913860980	0	184	0	1033	1708	304	عن طبيعته فساد تصور المتصورين له ولا يزيله عن طبيعته قصور معرفة العارفين به كالحلو لا يستحيل عن حلاوته يتصورنا اياه مرا والمر لا يحول عن مرارته بتصورنا اياه حلوا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0311png وكمثل ذلك ما يتصور 3- المعتقدات الديقية التي هي تتقسم الي حق وباطل لا يحق الياطل ظقنا اياء حقا ولا يبطل الحق ظنتا اياه باطلا ولما كان الكلام علينا ف- الدين انذي به الي الثاء----- ايابنا وعليه فيه خاصة دون ختقه حسابنا اكثر من ي---حصره حدا وي--حصيه عددا رجما يالغيب واعتمادا علي الظن وتكذييا بما لا يحيطوا --يعلمه ولما ياتيهم تاويله موصولا ذلك يقصد الجاهلين وتحامل المتحاملين وتطاول المتطاولين رجعتا الي ذوات نفوسنا فيما نتهم به فوجدناها برية من الماثم معمورة يحمد الله وبركات اولياءه صلوات الله عليهم بالمعارف والمعالم فهان علينا ضعف الجسد مع قوة الدين والضعة يف الدنيا --والرفعة--- الاخرة وتمتلنا قوله----------- سبحانه ان م--سكم قزح فقد مس القومرقرح مثله وتذكرنا قول------- الصادق الل ل ل ----------بعض شيعته اخبروني اي هذه الفرق اسوء حالا عند الناس فقالوا يا ابن رسول الله----- جعلنا----- فداك ما نعرف اسوء حالا عندهم منا وكان متكعا قاستوي جالاسا فقال والله ما ف -النار	678	2384428453508059615	908	1599.0	735	1093	83.07410430908203	131	Noorlib0005343-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms619	true	7913844264073362585	0	118	0	614	1610	300	منكم اثنان--------- ولا واحد وما نزلت هذه الاية الا فيكم وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعد-هم من الاشرار اتخذناهم- سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان ذلك لحق تخاصم اهل النار- وقوله ع م طوبي لعالم ينسب الي الجهالة وهاد يوصف بالضلالة مجهول بالدنيا معروف بالملا الاعلي فمن جملة ما يفتري به علينا اننا نقول بقدم العالم وذلك لا يخلو من احد امرين اما ان القاءل يثب---ت معه مدبرا له فيجعلهما قد يمين معا او ينفيه ويجعل الدهر هو الشء بعينه والمستق-ل بذاته فان كنا ممن يتبين قد يمين معا فهو السخف ال-بين والجهل المتعين اذ كنا احللنا----هما محل----------------------------------------------------------- المادة والاخري محل الفاعل فيها كالطيان في الطين والنجار في الخشب والصاءغ في الذهب والحداد في الحديد وكل	619	-7414020082731013481	AOCP20251104050Vols-ara1.ms678	false	-5028604923913860980	184	304	1033	1708	1708	304	منكم اثتان لا والله ولا واحد وما نزنت هذه الاية الا فيكم وقالوا ما لنا لا نري رجللا كنا بحد هم من الاشرار امحذناهمر سخويا امرزاغت جنهم الابص-ر ان ذلك لحق بجاصر اهل النلر2 وقوله طو-----ي لعالم ينسب الي الجهالة وهاد يوصف بالضلالة مجهول -الدنيا معروف -الملا الاعلي فمن جملة ما يضتري به علينا اننا نقول بقدم العالم وذلك لا يخلو من احد وجهين اما ان القاءل به يثيت معه مدبرا له فيجعلهما قد-يمين معا او ينفيه ويجعل الدهر هو الشء بعينه والمستقيل بذاته فان كنا ممن ي-ثيت قد-يمين معا فهو السخف المبين والجهل المتعين اذ كنا احللنا احدهما محل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0312png المادة والاخر- محل الفاعل فيها كالطيان ف- الطين والتجارة-- الخشب والصاءغ فخ الذهب والحداد--- الحديد وكل-	678	2384428453508059615	567	988.5	457	694	81.70028686523438	89	Noorlib0005343-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms619	true	7913844264073362585	118	262	614	1409	1610	300	منهما اذا فارق صاحبه فقد احاط به العجز من جوانبه والحيرة من حواشيه ونحن ب-راء الي الله تعالي من اله الا يصح منه فعل الا في مادة ويلحق--ه --عجز من جهة وان كنا ممن يقول بالدهر فذلك ادهي واسر لاننا نري اركان العالم متعلقة بعضها ببعض سف---------------------لها يستدل علي غايبها بشاهدها ويمثل بعيدها بقريبها فلما وجدنا طيور العالم التي هي اصول الحيوانات من --------التراب والنار والماء والهواء مجردة من الحياة والق----------------------------------------------------------------------------------------------------درة مثلها ووج----دنا الانسان المخلوق منها بامر الله سبحانه ذا حياة وقدرة وعقل وفطنة فدل---- ذلك علي كونه اشرف من العالم وافضل ولم يكن في المعتادات فعل يكون اجل من فاعله تحققنا ان- له وللعالم خالقا هو المعطي للحياة والقدرة والمتفضل بهما سبحانه وتعالي عما يقولون الظالمون علوا كبيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا سبحان الله------ العظيم عجبا ممن ينسبنا الي التعاطيل ويرمينا فيه بالضلال والتضليل اما يفكر في نفسه ان الالات والادوات يراد جميعها للايجاب والاثبات كما	619	-7414020082731013481	AOCP20251104050Vols-ara1.ms679	false	7265131954702963119	1	204	5	1128	1666	302	متهما اذا فارق صاحبه فقد احاط به العجز من جوانبه والحيرة من حواشيه وتحن بيراء الن الله تعالي من اله -لا يصح منه فعل الا فخ عادة ويلحق به العجز من جهة وان كنا ممن يقول بالدهر فذلك ادهي وامر لانتا نري اركان العالم متعلقا بعضها ببعض سغلها بعلوها وعلوها بسغلها يستدل علي غاءيها بشاهدها و-مثل بعيدها بقريبها فلما وجدنا طي-ن العالم التي هي اص-ل الحيوانات متل الماء والتراب والنار------- والهواء مجردة من الحياة والقدرة علمنا ان الاجرام العلوية التي لا مختطي اليها ولا مرتقي نحوها فخ كونها مواتا مجردة من الحياة والقدرة متلها ولما وجدنا الانسان المخلوق منها بامر الله تعالي ذوو حياة وقدرة وعقل وفطنة يدل علي ذلك ----كونه اشرف من العالم وافضل ولم يكن في المعتادات فعل يكون اجل من فاعله تحققنا انه له وللعالم خالقا هو المعطي للحياة والقدرة والمتفضل بهما سبحانه وتعالي عما يقول-- الظالمون علوا كبيرا قد سمعتم ما قرا عليكم من صدر رسالة داعيتا من صدر داعينا بالشرق لما رشق بسهام البهتان وسعي يه الي السلطان ونتحن نشفعه بياقيه تماما للافادة وتعريضا من خيرما انعم الله تعالي عليكم للزيادة فنقول قال الداعي يا سبحان الله العلي العظيم عجيا ممن يتسينا الي التع-طيل وررمينا---- بالضلال والتضليل اما يفكرفخ ت-فسه ان الالات والادوات يراد چميعها للايجاب والاثبات كما	679	2384428453508059615	736	1321.5	599	1146	64.223388671875	105	Noorlib0005343-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms620	true	-6135034511873552755	47	300	247	1611	1611	300	الارض والتكليف عن--------ه ساقطا زاءلا والمارستان اولي به والذ---------------------------------------------------------------------------------ين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا ومن جملة ما يفتري به علينا -ما هو واقع بالعكس السوي عن هذه المساء------ل بالقول وتفضيل علي بن ابي طالب سلام الله عليه علي رسول الله صلعم وعلي اله الطاهرين والالحاد والتلف ضدان لا يجتمعان وحالان لا ياتلفان فان كان الالحاد فلا علو وان كان علو فلا الحاد فنحن نفضل محمدا ع-------------------لي علي ع م تفضيل السماء علي الارض والشمس علي القمر والذكر علي الانثي ويجم-ع ذلك عندنا قوانين مقننة وقواعد محكمة تقيم عليه- الادلة العقلية والبراهين الافاقية-وال-نفسية وتري علي ع م-- من محمد- صلعم وعلي اله بمن----------زلة ضلع من اضلاعه علي ما يءثر عن حواء في كونها مخلوقة من احد ا-ضلاع ادم عليهما السلام قال رسول الله صلعم----- انا وانت يا علي ابوا المءمنين ابوهم النور وامهم الرحمة وهذا القول عندنا حقيقة لا تحمله علي طريق المجاز كما تذهب اليه العامة --فكان المجاز عين الكذب ونفسه وقد نوه الله عز وجل رسوله----------------- واولياء دينه عن الك-------------ذب وامر-- باتباع الصادقين حينقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين --فان قال قاءل ان القران نزل بلغة العرب وان لغتهم كلها استعارات ومجاز قلنا--- ليس الق--------ران في نزوله بلغة العرببمشين ما يدعي وجوده فيه من الاستعارات والكذب فليت شعري لو وجدت العرب منفسحا في الحقيقة اكانت تلجا الي المجاز او صادفت متوسعا في الصدق اكانت تفزع الي الكذب اليس عندهم ان الكذب قبيح بالمرء نفسه فكيف بالله تعالي الذي لا تنطبق عليه الحقاءق كيف يضطر الي المجاز والذي لا يعتوره اقواله الصدق كيف-	620	-7414020082731013481	AOCP20251104050Vols-ara1.ms680	false	-8609107009126512835	0	265	0	1477	1666	302	الارض مستقلا كان التطق عته ساقطا زاءلا والمارستان اولي به ات الذين يرموت المحصنات الخافلات المءمنات لحنوا في الدتيا والاخرة ولحم جذاب حظيم والذين يءذوت المءمنين والمءمنات بخير-ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واث-ا مبينا ومن جملة ما يفتري به علينا مما هو واقع بالعكس السوي من هذه المساءل للقول بالغلو وتفضيل علي ال علي محمد رسول الله-صلي---------- الله عليه وسلم الالح--------------اد والغلو ضدان لا يجتمعان وحالان لا ياتلفان فان كان الالحاد فلا غلو وان كان غلو-فلا الحاد ونحن نفضل محمدا صلي الله عليه وسلم علي علي ات- تفضيل السماء علي الارض والشمس علي القمر والذكر علي الانثي ولجميع ذلك عندنا قوانين مقتنة وقواعد محكمة تقيم عليها الادلة العقلية واليراهين الافاقية والانفسية ونري علبيا الل من محمدا ص------لي الله عليه وسلم بتزلة ضلع من اضلاعه علي ما يءثر عن حواء--- كونها مخلوقة من احدي اضلاع اد--------------م قال رسو---لله للي ا علي انا وانت يا علي ايوا المءعتين ابوهم النور وامهم الرحمة وهذا القول عتدنا حقيقة لا نحمله علي طريق المجاز كما يذهب اليه العامة اذ كان المجاز عين الكذي ونفسه وقد نزه الله سبحانه رسول صلي الله عليه ولم واولياء ديته عليهم السلام من الكذب وامرنا باتباع الصادقين image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0314png فان قال قاءل ان القران نزل بلغة العرب وان لقتهم كلها استعارات ومجاز قلفا له ليس لفي زين القران في نزوله بلغة العرب -شين ما يدعي وجوده فيه من الاستعارة- والكذب فليت شعري لو وجدت العرب متفسحا -ي الحقيقة اكانت تلجا الي المجاز او صادفت متوسعا ال---صدق اكانت تفزع الي الكذب اليس عندهم ان الكذب قبيح ------لنقسه فا-----لله تعالي الذي لا يضي-ق عليه الحقاءق كيف يضطر الي المجاز والذي لا يعوزهف اقواله الصدق كيف	680	2384428453508059615	1124	1913.0	904	1550	72.51612854003906	160	Noorlib0005343-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms621	true	6083013936571417815	0	39	0	202	1577	300	يحتاج او يضطر الي المجاز فاذا قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم حقيقة لا مجاز وقول رسول ال---له صلعم وعلي اله لعلي بن ابي طالب --سلام الله عليه----- انا وانت يا علي ابوا المءمنين حقيقة لا	621	-7414020082731013481	AOCP20251104050Vols-ara1.ms680	false	-8609107009126512835	265	302	1477	1666	1666	302	يحتاج-------- الي الكذب- فاذا قوله تعالي الن-ي اولي باللءمنهت من انفسهم وازواجه امهاتهم حقيقة لا مجاز وقول رسول الله له ص------لي الله علي------ه وسلم لي صلي الله عليه وسلم انا وانت يا علي ابوا المءمتين حقيقة لا-	680	2384428453508059615	161	247.0	129	212	75.94339752197266	23	Noorlib0005343-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms621	true	6083013936571417815	39	299	202	1572	1577	300	مجاز نحتاج في الاية والخبر الي تامل شاف تتبين به فيهما اعلام الصدق وينتفي معه عن الله سبحانه وتعالي وعن رسوله صلعم وعلي اله سمات الكذب والغرض فيما اقتصصناه الابانة عن تفضيل الله سبحانه ورسوله صلعم وعلي اله علي بن ابي طالب سلام الله عليه كتفضيل ادم علي حواء عليهما السلام والانتفاء عما ينسب اليه من الرحمة في تفضيل علي بن ابي طالب سلام الله عليه- وعلي الاءمة من ولده الطاهرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جملة ما يتقولون علينا ايضا ان علومنا من علوم الفلسفة ماخوذة وفي الشرع مستعملة وقاءل هذا القول لو كان بالشرع ذا بصيرة وبعزيز علمه ذا فطنة وافرةلعلم ان الكلمة الواحدة من رسول ا-------------لله صلعم وعلي اله تستغرق كل مقالات --فلسفية والفاظ ----حكمية ويتصور ان في طلعة الشمس ما يغنيه عن زحل اين هو من قول الله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء- وقوله عز وجل وكل شء احصيناه في امام مبين- وقوله عز وجل تبيانا لكل شء وهدي وقوله -------كل شء احصيناه كتابا وما يناسب هذه الايات بما يوجب ان العلوم كلها في الشرع محصورة ومتفرقاتها فيه مجموعة وينبغي ان يتامل المتامل كلامنا وكلام الفلاسفة فان كان كلامهم يتجاوز مراتب العقل والنفس والهيولي-------- والطبيعة والاستقصات الي غيرها مما نجول في ميدانه ونصول بباسه ونقوم ببيانه من موازنة جميع اركان الشراءع وموضوعاتها بالافاق والانفس حسب-ما قال الله تعالي سنريهم اياتنا في الاف-اق وفي انفسهم- حتي يتبين لهم انه الحق واقامة الادلة عليها الواضحة قلت نبين- ان ذلك شء منهم فجلس وعلم من جهتهم مقتبس وان انقطع بهم بعدما ذكرناه من هذه الاصول بسبب ولم يكن لهم-- شء مما عندنا باب ولا نثب ثبت ان الذي عندنا------- من علوم	621	-7414020082731013481	AOCP20251104050Vols-ara1.ms681	false	-8378516674603677863	0	302	0	1630	1630	302	مجاز محتاج فخ الاية والخير الي تامل شاق تتبين به فيهما اعلام الضدق ويتق-ي معه عن الله سبحانه------- وعن رسول- صلي عليه وس---سمات الكذب والغرض فيما اقتصصناه الابانة عن تفضيل ----محمدا صلي الله عليه وسلم علي علي العل---------------------- كتفضيل ادم علي حواء عليهما السلام والاتتفاع عما تتسب اليه من الوصعة يخ تفضيل علي--- علي محمد صل-ي الله عليهم وعلي الاءمة من ذريته اجمعين قد سمعتم ما قرا عليكم من صدر الرسالة التي عملها احد دعاتقا بالشرق لما استضامه شرار الخلق ونسبوا اليه من الضلال ما يتاف ما هو عليه من شرعة الحق ونحن نقرا عليكم ما بقي سوق الفاءدة اليكم وحرصا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0315png علي سبوغ انعم الله سبحانه عتدكم ولديكم فتقول قال الداعي ومن جعلة ما يتقول-- عليقا ايضا ان علومتا منة علم الفلسفة ماخوذة وف- الشرع مستعملة وقاءل هذا القول لو كان بالشرع ذا يصيرة ويغرر علومه ذا خيرة نع-----لم ان الكلمة الواحدة من رسول -لله صله صلي الله عليه و----سلم تستفرق ال-مقالات القلسقية والالفاذ الحكمية و-تصور ان في طلعة الشمس ما يفنيه عن زحل اين هو من قول الله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء1 وقوله -تعالي وكل شء احصيناة في --المميين2 وقوله تعالي- تبيانا لكل شي----ي وقوله تعالي وكل شي احصيناه كتلبا وما يناسب هذه الايات مما يوجب ان العلوم كلها ف- الشرع محصورة ومفترقاتها فيه مج-وعة وينيغي ان يت--------امل كلامنا وكلام الفل-سفة فان كان كلامهم يتجاوز مراتب العقل والتفس والهيولي والصورة والطبيعة والاستقصات الي غيرها مما يجول--- ميدانه وتصول بياسه وتقوم بييانه من موازنة جميع اركان الشر--ع وموضوعاتها يالافاق والانفس حسب ما قال الله تعالي سنريهم اياتنا في الاكخاق وفي انفسهير حتي يتببت لممران- الحق واقامة الادلة ------الواضحة عليها ثيت ان ذلك شء مخت----لس وعلم من جهتهم مقتيس وان اتقطع بهم يعدما ذكرناه من هذه الاصول -سبب ولم يكن لهم ف شء معا عتدنا باب ولا تسب ثيت ان الدي عتدنا مما هو من علوم-	681	2384428453508059615	1120	1852.5	889	1724	64.96519470214844	151	Noorlib0005343-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms622	true	-7974121786376654632	0	292	0	1641	1696	300	كلي وان الذي عندهم جزءي والكل محيط بالجزء ا-بدا واي مناسبة بينن-----------------------------------------------------------ا وبين الفلاسفة وهم يتوهمون-انهم الي عقولهم موك-لون وعن الانبياء------------- مستغنون ولا يوجبون لهم طاعة الامر حتي- مساعدة الايام لهم والاقتداء وابتغاء التصوف بمعاملتهم وترك مدابرتهم من المناحس والمضار ويرون ان الاجرام العلويةتنظر- اليهم وجميل فيهمتاثير--ها بهم فقدموا وعلي الخل--ق تحكموا وعن ذلك يوجبون النبوة والفضل والسابقة ونحن نري--- الانبياء عليهم السلام من الفضل والماثر والكمال في قواهم الملكوتية بحيث لم تقم السم-وات والارض وما بينهما الا بهم ومن تاثير نفوسهم وهذا الكلام موزون عندنا بميزان العقل ومشهود بصحته في قانون الشرع وهو ما ورد به الخبر ان الله تعالي ما خلق السم-وات والارض وما بينهما الا لمحمد صلي الله عليه وعلي اله ولقد مدح المتنبي طاهر العلوي بمثل ذلك واجاد لا يدري اعن بصيرة قال ام كانت رميته ام عن غير رام بقوله يقولون تاثير الكواكب في الوري فما باله تاثيره في الكواكب ونري ايضا ان محل الانسانية من هناكانها القاءمة وصورنا الشاخصة محل النار في الحجر الكثيف المظلم----- من شانها ان لا توجد ولا تقتبس ا-لا بقدح قادح فاذا عدمت القادح لم يظهر لها جرم ولم يكن لها في الاشراف والاحتراق فعل ونعتقد ان الانبياء عليهم السلام هم الباعثون منا نور الانس-انية كم-توقد- النار من الحجر فلو لم يكونوا بطلت فضاءل الانسانية ---ولو لم يكن القادحون لم يوجد جرم النار ابدا فاي مناسبة بين من يري الانبياء عليهم السلام بهذه المثابة في الشرف والجلالة وبين المتكلمين علي حولهم وقوتهم من اهل الضلالة ويعتقد ان --------النفوس والقلوب منا اوعية كما قال رسول الله صلع-----------------م القلوب اوعية وخيرها اوعاها وانا بمحل الارض التي هي لكل حلو ومر من الثمرات محرن ولكل شء تنتفع به الاجسام من ماوي ومسكن غيوان الارض اذا عدمت من يستخلص منها ثمراتهاالا بالتدبير العقلي والتمييز الادمي والا بطلت منافعها كذلك نفوسنا اذا عدمت من يستخلص منها انسانيتها	622	-7414020082731013481	AOCP20251104050Vols-ara1.ms682	false	8237061105381291478	1	267	6	1549	1815	304	كلي وان الذي عندهم جزءي والكل محيط بالجزءي ابدا واي مناسبة image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0316png بينتا وبين الفلاسفة وهم يتوهمون انهم علي عقولهم موكولون وعن الانبياء عليهم السلام مستغنون ولا يوجبون لهم طاعة الا من حيث مساعدة ل-------هم واي----------تغاء التصون بمقابلتهم وترك مدايرتهم--- المناحس والمضار ويرون ان للاجرام العلوية نظرا اليهم وجعيل ----تاثيرفيهم بهم تقدموا وعلي الخلاءق تحكموا وعن ذلك يهجيون النبوة والفضل والسابقة ونحن نري ان الانبياء عليهم السلام من الفضل والفوز -والكمالف-- قواهم الملكوتية بحيث لم يكن السماوات والارض وما بينهما الا لهم ومن تاتير-نفوسهم وهذا الكلام موزون عندنا يميزان العقل ومشهود بصحة من- قانون الشرع وهو ما ورد فخ الخيرا-ن الله تعالي ما خلق السماوات والارض وما بيفهما الا لمحمد صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونري ايضا ان محل الانسانية من هياكلت-ا القاءمة وصورنا الشاخصة محل النار من الحجر الكتيف المظلم التي من شانها ان لا توجد ولا تقتيسن الا بقدح قادح فاذا عدمت القادح لم يظهر لها جرم ولم يكن نها ف- الاشراق والاح-راق فعل ونعتقد ان الانبياء عليهم السلام هم الياعتون منا نور الانسياتية كمستوقدي الثار من الحجر فلو لم يكونوا بطلت فضاءل الانسانية كما نو لم يكن القادحون لم يوجب جرم النار ايدا فاي متاسية يين من يري الانبياء عليهم السلام بهذه المثابة ---الشرف والجلالة وبين المتكلمين علي حولهم وقوتهم من اهل الضلالة ونعتقد ان القلوب والنفوس --------منا اوعية كما قال رسول الله صل صلي الله عليه وسلم القلوب اوعية فخيرها اوعاها وان-- محل الارض التي هي لكل حلو ومر من الثمرات مخزن ولكل شء يستمتع الاحياء----- ماوي ومسكن غيران الارض اذا عدمت من يستخلص منها ش-راتها--- بالتدبير العقلي والتمييز الادمي ب-----طلت منافعها كذلك نفوسنا اذا عدمت من يستخلص منها انسانيتها	682	2384428453508059615	1330	2324.0	1088	1764	75.3968276977539	185	Noorlib0005343-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms623	true	-3635250565921346501	3	35	18	218	1619	300	وذهبت فضيلتها ونحن كما قدمنا القول نري الاجرام العلوية والانوار السماوية علي----------------------------------------------------------- رءساء الدين عن الانبياء عليهم افضل السلام ادلة وعلي اوصياءهم واءمته-------------م امثلة فاشرفها مثال علي الاشرف والاوسط مثال علي الاوسط	623	-7414020082731013481	AOCP20251104050Vols-ara1.ms682	false	8237061105381291478	267	304	1549	1815	1815	304	وذهيت فضيلتها ونحن كما قدمنا القول نري الاجرام العلوية والانوار السماوية علي image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0317png رءساء الدين من الانيياء عليهم السل-----ام ادلة وعلي اوصياءهم واءمتهم عليهم السلام امثلة فاشرفها مثال علي الاشرف والاوسط مثلا علي الاوسط-	682	2384428453508059615	187	337.0	157	272	68.75	24	Noorlib0005343-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms623	true	-3635250565921346501	35	300	218	1619	1619	300	والادني مثال علي الادني وكما ان تاثيرات هذه الانوار الطبيعية ال-موات بامر الله تعالي مخصوص بها من يشاء لدار الاخرة وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون وكاني بمتامل هذا الفصل من غيرنا يكثر تعجبه منه ويستغرب موضع التمثيل فيه ولو انه فاء الي اصحاب الحديث لوجد ما ثوا عن النبي صلعم وعلي اله -----------انه قال اطلبوا الشمس فان غابت فاطلبوا القمر فان غاب فاطلبوا الزهرة فان غابت فاطلبوا الفرقدين فسءل صلعم وعلي اله عن معني قوله فكني بالشمس عن نفسه و--بالقمر عن علي بن ابي طالب وبالزهرة عن ف---------------اطمة وبالفرقدين عن الحسن والحسين صلع---------م وهذا الكلام منه صلي الله عليه وعلي اله اما ان يكون عبثا وحاشاه من العبث واما ان يكون تحقيق- فسبيل العاقل ان يقتله علما ولا يستحب علي الغفلة فيه ذيلا فتكون ممن قال الله تعالي وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم ع-نها معرضون والقصد في اقتصاص ذلك عنا--- الفلاسفة ومباينهم فليس شء من ذلك بموجود في كتبهم ولا معتمد في مذهبهم كيف والانبياء عليهم السلا------م بالمثابة التي ذكرناها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوي هذا فابت الفلاسفة من حديث ادم وخلقه ونفخ الروح فيه واسكانه الجنة وتحريم الشجرة عليه----------------------------------------------------------- واستزلال الشيطان اياه وزوجته حتياكلا منها ف بدت لهما سو-اتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ورد-- القصة من اولها و---اخرها الي موازنة العقل من حيث كون الشء في ظاهره-ا يحكم به منك تشنيعا من جميع الوجوه اذ كان شء من فضل الله ورحمته لا يوجب ان يصطفي خلقا من خليقته وي--سجد له كرام ملاءكته ويسكنه ويسع جنته له فيها- ما خلقه -----من انواع نعمته ثم يشاحنه في شجرة معروفة حالها معلوم معدنها ت-ري لمن كان يدخرها ولمن كان يقينه----------ا وهذه الشجرة-	623	-7414020082731013481	AOCP20251104050Vols-ara1.ms683	false	-2280741821738016092	0	289	0	1599	1669	302	والادني مثال علي الادني وكما ان تاثيرات هذه الانوار الطبيعية النموات موغورة علي--------------- من ينشا لدار الحياة وات الدار-الاخرة لمي اخيوات- لو كلنوا يحلمون وكان ي-متامل هذا الفصل من غيرنا يكتر تعجيه منه ويستغرب موقع التمثيل فيه ولو انه فاء الي اصحاب الحديث لوجد ماتورا عن النبي ص------لي الله عليه وسلم انه قال اطلبوا الشمس فان غايت فاطلبوا القمر فان غاب فاطلبوا الزهرة فان غابت فاطلبوا الفرقدين فسءل-------------- عن معتي قوله فكني بالشمس عن نفسه وعن القمر --بعلي ال وعن -------الزهرة ي--فاطمة عليها السلام وعن الفرقدين ب--الحسن والحسين عليهما السلام وهذا الكلام منه صلي الله عليه وسلم -----ما ان يكون والعياذ بالله هزلا او------------ تحقيقا فسييل العاقل ان يقيله علما ولا يس-حب علي الغقلة فيه ذيلا فيكون ممن قال الله تعالي وكاين من اية في السماوات والارض -هرون جليها وهمر جنها محوضوت والقصد فخ اقتصاص ذلك متافاة الفلاسفة ومياءتتهم ليس شء من ذلك بموجود ف- كتيهم ولا معتمد ف- مذهبهم كيف والانبياء عليهم السلام عندهم بالمثابة التي ذكرناها وتمام الرسالة يورد عليكم يمشيءة الله وعونه قد سمعتم ما قرا عليكم وسيقت فواءده اليكم من مضمون الرسالة ونحن نشفع ذلك بالياقي فتقول قال العالم وسوي هذا فاين الفلاسفة من حديث ادم وخلقه ونفخ الروح فيه واسكانه الجنة وتحريم الشجرة عليه image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0318png واستزلال الشيطان اياه وزوجته ف--اكلا منها ن-بدت لمما سوماتهما وطفقا بحصفان عليهما من ودق الجنة ورد ف القصة من اولها الي اخرها الي موازنة العقل من حيث كون الشء في ظاهر ما يحكم به متكرا شبعا من جميع الوجوه اذ كان شء من فضل الله ورحمته لا يوجب ان يصطفي خلقا من خل-قته ويستسجد له كرام ملاءكته ويسكنه وسيع جنته ويسبح له ما خلقه فيها من انواع نعمته تم يشاحه من- شجرة معروفة حالها معلوم مقدارها يري لمن كان يدخرها ولمن كان يقتتيها ويكتسبها وهذه الشجرة	683	2384428453508059615	1188	2018.5	955	1676	70.883056640625	171	Noorlib0005343-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms624	true	-3906087602097190186	14	273	74	1515	1659	300	فمن كان اولي بها ممن خلقه الله سبحانه بيده ونفخ فيه من روحه وان كانت لمفسدة فما تصنع المفسدة في الجنة ودار الرحمة واذا اكل منها ادم وزوجته كيف بدت لهما سو--اتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة-- وهل شء من امثال ذلك داخلا في شرط ال-عاقبة وهذه القصة وامثالها في القران من حديث العرش الذي يحمله ثمانية والكرسي الذي وسع السم-وات والارض وديك العرش الذي راسه تحت------ ورجلاه في تخوم الارض والميزان المعلق من السماء السابعة الي الارض وكفتاه اللتان هما ملء المشرق والمغرب ودابة الارض التي تخرج--------- للموافقة كقوله سبحانه واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم- دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون- هي والله زلزال العقول وحيرة النفوس وهي التي انقسم الناس فيها ثلاثة اقسام فقسم انتدب ------------------------------------------------------------لاضلالهم رءساء فضموا انفسهم للرياسة من دون اختيار من الله تعالي- ورسوله صلعم وعلي ا-له ع----------------------------------------------------------ن الدقاءق وخطروا عليهم الكلام في اللميات واوجبوا تكفير من يسال عن الكيفيات اتماما لاغراضهم في حيازة ملك دنياهم وممانعة -اهل الحق عن الحق حقهم ولو انهم اوجبوا ان للشريعة والكتاب معني وتاويلا وسرا لطيفا جلي-ا لكان ينعق عل-يهم لجهلهم به خلع نفوسهم والاقرار بفضل خصومهم وكان سبيل كل واحد منهم سبيل والدة تبطل علي مولودها حاسة سمعه وبصره ولسانه بسوء التدبير وفساد التربية فمكث طول دهره لا يسمع ولا يبصر ولا ينطق ولذلك اص-اب الامة في عقولهم ونفوسهم وافكارهم من العامة منهم ما يصيب المولود في حاسة سمعه وبصره ولسانه فهم ايضا يمكثون طول دهرهم لا ينتفعون بعقولهم---------------------------------------- تصريفا لها في اللميات والكيفيات كتصريف الاسماع والابصار في المبصرات والمسموعات بل قالوا- انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم- مهتدون	624	-7414020082731013481	AOCP20251104050Vols-ara1.ms684	false	-3001614367115239104	0	274	0	1586	1725	302	فمن كان اولي يها ممن خلقه سيحا-----نه بيده ونفخ فيه--- روحه وان كانت لمفسدة فما تصنع المفسدة ف- اليقة ودار الرحمة واذا اجل منها ادم وزوجته كيف بدت لمما سوء اتهما وطفقا بحصغات جليه-ا مت وزق الجنة 2 وهل شء من امثال ذلك داخل ف-- شرط المعاقبة وهذه القصة وامثالها فخ القران من حديث العرش الذي يحمله ش-انية والكرسي الذي وسع السماوات والارض وديك العرش الذي راسه تحت العرش ورجلاه يف تخوم الارض والميزان المعلق من السماء السابعة الي الارض وكفتيه اللتين هما ملا المشرق والمقرب وداية الارض التي تخرج من الارض للموافقة كقوله سبحانه واذا وقح القول جليسم اخوجنا لممر داية من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون3 هي والله زل-ال العقول وحيرة النفوس وهي التي انقسم الناس فيها ثلاتة اقسام فقسم انتدب image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0319png الاضلالهم رءساء نصيوا انفسهم للرءاسة من دون اختيار من الله سبحانه ورسوله ص------لي الله عليه وسلم فاصموهم واعموا ابصارهم عن التظري الحقاءق واليحث عن الدقاءق وحظرها عليهم الكلام فة اللميات واوجيوا تكغير من يسال عن الكيفيات اتماما لاغراضهم--- حيازة ملك دنياهم وممانعة لاهل الحق عن----- حقهم ولو انهم اوجبوا ا---لشريعة والكتاب معتي وتاويلا وسرا لطيفا جليلا لكان يتعين عليهم لجهلهم--- خلع نفوسهم والاقرار بقضل خصومهم فكان سبيل كل واحد منهم سبيل والدة تيطل علي مولودها حاسة سمعه وبصره ولسانه بسوء التدبير وفساد التربية -ضكت طول دهره لا يسمع ولا ييصر ولا يتطق وكذلك اصحاب الامة ف- عقولهم ونقوسهم وافكارهم من العاهة متهم ما يصيب المولود فخ حاس----ته ويصره ولساته فهم ايضا يمكثون طول دهرهم لا ين-فعون بعقولهم وافكارهم من العامة متهم ما يصيب المولود تصريفا لها في اللميات والكيفيات كتصريف الاسماع والابصارف-- المبصرات والمسموعات بل يقولون انا وجدتا ابامنا جلي امة-وانا جلي افاوهمر مقتدوت	684	2384428453508059615	1313	2339.0	1066	1630	80.5521469116211	174	Noorlib0005343-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms625	true	-4355470834698290163	1	278	3	1412	1516	300	اضل سبيلا ل-ا يميزون ان الله تعالي خاطب في كتابه اولي الالباب فقال فات------قوا الل-ه يا اولي الالباب وقال وما يذكر الا اولوا الالباب وقال------ ان في ذلك لذ-كري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد فهم همج رعاع اتباع كل ناعق يد-لهم اللفظ ولا تقتضيهم نفوسهم بالمعني وقال الله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء ل-ا يقفون عند عجاءب القران كمال قال النبي صلعم وعلي اله ول-----------ا يحركون بها قلوبا بل يقراونه لا يجاوز- تراقيهم ولست امثلهم في الاقرار بما تنكره مض-رات نفوسهم وتاباه دخاءل قلوبهم ولا يحدث بل مستمر في باب المراج اورده وان كان لات حينلا مناص ذكر ان ب-عض المحتالين اراد علي بعض الملوك احتيالا لياخذ منه مالا فقال انا رجل بساط اتخذ لك بساطا لا يملك علي وجه الارض مثله ويفوق كل ذي حسن حسنه فاسلفني مالا واسكني دارا اتشاغل فيها بالعمل واجلني مدة كذا فازاح الملك عليه فيما سال ثم قال المحتال ولكن لهذا البساط مثان عظيم فقيل وما هو قال لا يراه اولاد الزني فقيل خير ف---------------------------------------------------------------لما انقضي نصف الاجل قال الملك للص----انع من نصف العمل فلا غناء عن مصير احد ثقاتنا اليه ومشاهدته و وما صنع منه وما فرغ فوجه---- احد ثقاته لذلك فلما بلغ باب الدار استقبله الصانع فقال انظر في امرك لتكون------ن لغير رشدك ولا يتعلق علي-----ك شبهة في نسبك فدخل الرجل يقدم رجلا ويءخر اخري فلم يجد شيءا من بساط او غير بساط فاستحي ان يقول لست اري شيءا فيدخل تحت الوصمة ويحق ع-ليه كلمة الفضيحة فجعل المحتال يقول انظ---ر النقش الفلاني والفرس الفلاني والفيل الفلاني وذلك بقسم الضرورة يصدق ويزهو فرجع الي صاحبه يخبره علي الحقيقة عما لا عين رات ولا اذن سمعت من حال البساط	625	-7414020082731013481	AOCP20251104050Vols-ara1.ms685	false	7264632039417383010	30	304	203	1641	1641	304	اضل سبيلا1 لا يميزون ان الله------ خاطب--- كتابه اولي الالباب فقال تعالي فلفقوا اللهه يا اولي الالباب وقال وما-يذكر الا اولوا الالباب وقال تعالي ان في ذلك لذ كري لمن كان له قلب او-القي السمح وهو شهيد-فهم---- رعاع اتباع كل ناعق يهولهم اللفظ ولا يقتضيهم نفوسهم بالمعني -قال تع-----الي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينحق -ما لا يسمح الا ذعاء ونداء5 لا يقفون عند عجاءب القران كما- قال ال-تي ص------لي الله عليه وسلم ولا يحركون به- قلويا بل يقرءونه و--يجاوزن تراقيهم وليس مت-لهم ف- الاقرات بما ينكره مضمرات نفوسهم وتاباه دخاءل قلوبهم الا بحديت-- مستمر ف يا-ب المزاح اورده وك---ان لات حين مزاح-- ذكر ان بيعض المحتالين اراد علي يعض الملوك احتيالا لياخذ منه مالا فقال انا رجل بساط اتخذ لك بساطا لا يملك علي وجه الارض مثله ويفوق كل ذي حسن حسنه فاسلقتي مالا واسكتي دارا اتشاغل فيها بالعمل واجلني مدة كذا فازاح الملك علته فيما سال ثم قال المحتال ولكن لهذا البساط ش-ان عظيم -قيل وما هو قال لا يراه اولاد الزني فقيل خير خير image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0321png فلما انقضي نصف الاجل قال الملك فرغ الصانع من نصف العمل فلا غناء عن بص-ر احد ثقاتتا اليه ومتاهدة ----ما صنع ومته ض---رغ فوجه ذلك احد نقاته ف-----لما بلغ باب الدار استقيله الصانع فقال انظر ف- امرك مليا لا تكون لغير رشدة ولا تتعلق عليك نسبك شبهة ق--------دخل الرجل يقدم رجلا ويءخر اخزي ظ-م يجد شيءا من بساط و--غير بساط فاستحي ان يقول لست اري شيءا فيدخل تحت الوصمة وتحقق عليه كلمة الضضيحة فجعل المحتال يقول له ابصر النقش الضلاني والفرش الضلا---------------ني وذلك بقسم الضرورة يصدق ويزهر فرجع الي صاحيه يخيره علي الحقيقة ما- لا عين رات ولا اذن سمعت من حال البساط-	685	2384428453508059615	1227	2145.5	978	1526	80.40628814697266	185	Noorlib0005343-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms626	true	-8054160006852978812	0	276	0	1514	1630	300	راه فقال في نفسه واحسرتاه الان حضر الموضع فشاهد ما به شهد وهو را-جع الي صاحبهلي-قول ما راينا شيءا اليس ذلك هو الفضيحة علي رءوس الاشهاد والشهادة علي نفسي بفساد الميلاد فجعل الامر يستمر علي هذه القاعدة يخدعهم واحدا---- واحدا حتي اخذ المال وهام علي وجهه------- فهذه سبيل قسم من هذه الاقسام الثلاثة ذكرت واحدا وبقي اثنان اذكرهما ان شاء الله تعالي وقبل ذكري لهما ابتدي بكلام------- سمعته في بعض الاسف-ار من بعض العجم قال لي كان بعض ----------------------مشايخ مجلس----ي يصف لي الميزان وانه معلق من السماء السابعة الي الارض وكفتاه توازيان المشرق والمغرب فقال قلت يا شيخ---- بهذا الكبر وهذا العظم لم لا نراه وما لابصارنا كفت دونه فقال اسكت فان كلامك في هذا كفر وضل----ال فسكت فاعجبني من العجمي خاطره المنبعث لهذا الفحص والبحث طلبا----------------------------------------------------------- للاستفادة والعلم والمتسمي عالما كان يرده الي حيز الجهل ويبطل عليه فضاءل العلم والعقل وكمثل ذلك اخبر الله سبحانه وتعالي عن الطاغوت فقال الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم- الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات -اما القسم الثاني فقوم تحركت نفوسهم للبحث وتاقت الي الوقوف علي حقاءق الام-ر وعلموا ان العقل هو العماد الاكبر والحرز الاعظم ثم ظنوا ان اصحاب الشراءع غير موفين بعهده واحكامه ولا حافظين لنظامه فرضوهم لسياسة الدنيا في منع القوي عن الضعيف وحقن الدماء وحفظ -الحريم ولم يرضوهم لاقامة------ الاخري لركاكة القول عندهم في حديث ما تقدم ذكره من العرش والكرسي ودابة الارض بل وجدوا امثال ذلك من الغراءب ومضحكات العجاءب التي-تنفر- ذووا العقول السليمة عن الايمان بها وتصديقهم فيها وقالوا اقوا--ل ابي معشر المنجم للصادق جعفر بن محمد ع م حيث ---كان الصادق ع م يبعثه علي التعلق ب-الدين والنزوع عن اقتفاء اثار الملحدين ي--ابن رسول الله اني	626	-7414020082731013481	AOCP20251104050Vols-ara1.ms686	false	1623369860026892720	21	302	103	1713	1713	302	راه فقال في تفسه واحسرتاه فلان حضر الموضع وش-هد ما يه شهد وانا ارجع الي صاحيي واقول ما رايت- شيءا اليس ذلك هو الفضيحة علي رءوس الاشهاد والشهادة علي نفسي بفساد الميلاد فجعل الاصر يستمر علي هذه القاعدة تخذلهم واحدا بعد واحد----- اخذ المال وهام علي وجه المحتال فهذه سبيل قسم من هذه الاقسام الثلاثة ذكرت واحدا ويقي اثثان اذكرهما ان-شاء الله تعالي وقبل ذكري لهما ابتدء بكلام اعجبتي سمعته -ي بعض الاسفمار من بعض الاتراك المجم كتا نتكلم وتتحادث فقال يعض المشايخ كان محلتي يصف لي الميزان وانه معلق من السماء السابعة الي الارض وكفتاه توازيان المشرق والمغرب ف----قلت يا شيخ فشء بهذا الكير وهذا العظم لم لا نراه وما لايصارنا كفت دونه فقال اسكت فان كلامك 3- هذا كغر وضلال قال فسكت فاعجيني من التركي خاطره المفبعث لهذا الفحص والبحث طليا image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0322png للاست-ارة يالعلم والمتسمي عالما كان يرده الي حيز الجهل وببطل عليه فضاءل العلم والعقل وكمثل ذلك اخير الله سبحانه ع-------ن الطاغوت فقال الله ولي الذين امنوا بخرجهم من الظلمات الي النود والذين كغروا اولياءهمر الطاخوت بخرجونهم من-النورال-ي الظلمات واما القسم الثاني فقوم تحركت نفوسهم لليحث وتاقت---- الوقوف علي حقاءق الامور وعلموا ان العتل هو العماد الاكير والحرز الاعظم ثم ظتوا ان اصحاب الشراءع غير-موفين بعهده واحكامه ولا حافظين لنظامه فرضوهم لسياسة الدنيا--- منع القوي عن الضعيف وحقت الدماء وحفظ يالحريم ولم يرضوهم لاقامة معالم الاخري لركاكة القول عندهم فخ حديث ما تقدم ذكره من العرش والكرسي وداية الارض بل وجدوا امشال ذلك من الغراءب ومضحكات العحاءب التي تتفرد ذوي -العقول السليمة عن الايمان يها وتصديقهم فيها وقالوا مثل قول ابي معشر المقجم لاصادق جعغر بن محمد اللتلا حين كان الصادق بي----عثه علي التماتي يالدين والتزوع عن اقتفاء اثار الملحدين يا ابن رسول الله اني-	686	2384428453508059615	1374	2458.5	1121	1648	83.37378692626953	192	Noorlib0005343-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms627	true	-6562769587543247112	4	222	17	1188	1584	300	----يا معشر اما عندك ان البروج اثنا عشر برجا اولها------ وهو عندكم معا--شر المنجمين صفر لا تجعلونه قاعدة للحساب وتجعلون القاعدة من الثور فهذا ذلك الثور الذي قاله جدي محمد صلعم وعلي اله----- اليس اخرها عندكم الحوت فهذا هو الحوت فلم تثبت ذلك اذا قلت انت كيفيةام اذا قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك عن لهءلاء ما عن لابي معشر من الشبهة وعارض الخيرة وقالوا ان هذه ---------الايات والاخبار كلها كذب وبهتان وباطل وسخرية فاين الديك واين الميزان و-------------------------------------كيف عرج النبي صلعم------------------------ ولم يمكنه ان يرتفع برجلاه عن الارض شبرا وقالوا او ليس قالوا ان يعرج-هم الي السماء بعد موته وانه انتفخ ونتن ودفن في التراب ك----العروج به الي السماء او لم يقل عن الله سبحانه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله- وتحت عيان-هم امواتا مطروحين متوسدين التراب مقرب-ين لا -حياة عند ربهم ولا يرزقو-ن ولا فرحين فكيف يجوز دفع العيان وامثال هذا القول منهم كثير فما جرحوا ب-ه الانبياء من------------------- الاستهتار بالنساء والاستكثار منهم والانصباب اليهن وما يجري هذا المجري فنقول ان هءلاء القوم تميزوا عن العامة بالعقل الذي ادعوه لكنهم والمعتزلة ايضا المقتفون اثارهم في الدعوي غلطوا فيما ظنوا--- انهم ينالون بعقولهم مثالا ويصادفون في افاق الحقاءق بلادها- من جهة الله سبحانه مطارا والدليل علي ذلك ان العقل الة باطنة يدرك بها من الامور ما بطن كما	627	-7414020082731013481	AOCP20251104050Vols-ara1.ms687	false	5379747523037644709	29	301	152	1625	1630	302	يا ابا معشر اما عتدك ان البروج اثنا عشر برجا اولها الحمل وهو عقدكم يا معشر المتجمين صفر لا تجعلونه قاعدة للحساب وتجعلون القاعدة من التور فهذا هو الت-ور الذي قال- جدي محمد رسول اللهل لي ل لي اليس اخرها عقدكم الحوت فهذا هو الحوت فلم ثي-ت ذلك اذا قلت وتت---في--ه اذا قال جدنا محمد صلي الله عليه وسلم image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0323png قد سمعتم ما قرا عليكم من الرسالة الي حيث انتهت ونحن نسرد عليكم بقيتها سردا ليملك بها اشنلحة الا من اتحذ جند الرحمن جهدا قال العالم وكذلك عن لهءلاء ما عن لابي معشر من الشبهة وعارض الحيرة وقالوا ان هذه الاخيار والايات--------- كلها كذب وبهتان وباطل وسخرية فاين الديك واين الميزان وكيف تخرج داية من الارض وتواقف الناس3وكيف عرج الفبي صلي الله عليه وسلم اي السماء ولم يمكنه ان ير-فع -رحليه من الارض شبرا وقالوا او-ليس قال-- انه عرج به الي السماء يعد موته وانه انتقخ ونتن ودقن--- التراب فكان العروج به الي السماء او لم يقل عن الله سبحانه وله بحسين الذين قتلوا في سبيل الله امواةا بل احياء عند دنهم يرزقون فرحين -عا اقاهي الله من فضله2 ونحن عايناهم امواتا مطر-حين متوسدين للثري ومفترشين لا احياء عتد ريهم ولا مرزوقين ولا ضرحين -كيف يجوز دضع العيان وامثال هذا القول متهم كترة مما جرحوا بيه الاتبياء صلوات عن المطاعن وذكر الاستهتار بالنساء والاستكثار متهن والانصياب اليهن وما يجري هذا المجري فنقول ان هءلاء --قوم تميزوا عن العامة بالعقل الذي ادعوه لكتهم والمعتزلة ايضا المققفين اثارهم--- الدعوي غلطوا فيما ظنوا من انهم ينالون بعقولهم متالا وبصادغون ا----اق الحقاءق بلا هاد من جهة الله سبحانه مطارا والدليل علي ذلك ان العقل الة باطنة يدرك بها من الامور ما بطن كما	687	2384428453508059615	1038	1779.5	830	1510	68.7417221069336	147	Noorlib0005343-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms627	true	-6562769587543247112	222	298	1188	1574	1584	300	ان العين ال------ة يدرك بها منها ما ظهر وقد راينا العين علي كونها صحيحة سليمة لا تعمل عملا ولا تبلغ في قصدها من النظر غرضنا الا بمرافدة نور لها من خارج كشمس او قمر او سراج فمهما التقيا استبانت صورة ال-بصر وحقت منه-ا حقيقة النظر وكذلك العقل وان كان صحيحا سليما لا يصبر مبصراته ولا يحيط من جهة الدين بمعلوماته الا بمرافدة ذوي التاييد من عند الله سبحانه الذين هم انبياءه ومن اقاموه من بعدهم صلوات	627	-7414020082731013481	AOCP20251104050Vols-ara1.ms688	false	-424799247282153655	3	79	53	440	1754	304	ان العين الة ظاهرة يدرك بها منها ما ظهر وقد رايتا العين علي كونها صحيحة سايمة لا تعمل عملا ولا تياغ ف- قصدها من التظر غرض-ا الا بعرافدة تور---- من خارج كتمس او قمر او سراج ضمهما التقيا استيانت صورة المبصر وحقت منهما حقيقة التظر فكذلك العقل وان كان صحيحا سليما لا بيصر مبصراته ولا يحيط من جهة الدين يمعاوماته الا بعراغدة ذوي التاس-د من عند الله سبحانه الذين هم انيياءه ومن اقاموه من بعدهم عليهم	688	2384428453508059615	354	644.0	279	394	89.84771728515625	53	Noorlib0005343-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms628	true	7902738399729184339	0	235	0	1320	1687	300	الذين هم ان--وار الحقيق-ة وكما ان الانوار كلها سماوية ف------------------لما تفردت الفلاسفة بمجرد عقولهم من دونهم تخبطوا في كفرهم فدفعوا النبوة دفعا وجحدوا الامثال الصادرة عنه- سخفا وقال كذلك المعتزلة الاخذون اخذهم وتمادوا في غيهم حتي صار العرش والكرسي ودابة الارض وما قدمنا ذكره عندهم لغوا واكثر الايات والاحاديث والروايات لديهم حشوا فما يدخل في حاجتهم منها الا البسه -ولا يقع بموافقتهم منها الا القليل والفلاسفة عطلوا الشريعة كلها وهءلاء وان اقتدوا بهم عطلوا بعضها واما القسم الثالث فقوم نزعوا الناس واستكبروا ولم ينازعوا الناس في الامر ولا ولاة الامر واتخذوا عصمة لعقولهم من اهل بيت رسول-----------------هم فسمعوا لهم واطاعوا حيث-ما امر النبي صلعم وعلي اله بط----------اعتهم وحض علي التسليم لهم واتباعهم مشاهدتهم ولديهم خزاءن كل شء---- تفتقر اليه العقول وتضطر الي معرفته القد-س لانهم بما خصهم الله به من نعمته والتاييد بخلافة رسول ال---------له صلعم وعلي اله في امته فدخلوا---- بين الاسلام محل الصور- الادمية من الانعام فكما ان الحروف في اصوات الحيوان-- منقسمة وهي غير ذات معني ومتفرقاتها في بني ادم مجموعة وهي كلام ذو معني فكذلك جميع المقالات المختلفة من الفلسفة والهندسة وجميع علم النجوم والطب وغير ذلك مما قد استاثرت به كل فرقة مجموعة للنبي صلعم وعلي اله والاءمة من ذريته ع ---------م بعده------ من كلامهم وموجود في-- بعض مقالهم وهم كما قال القاءل ودع كل صوت بعد صوتي فانني انا الصاءح المحكي والاخر الصدي وكما ان ال--ادميين لهم الاحاطة بما دونهم من الحيوانات في افعالهم واحوالها وماكلها ومشاربها ولا تحيط	628	-7414020082731013481	AOCP20251104050Vols-ara1.ms688	false	-424799247282153655	80	304	447	1754	1754	304	الذين هم الانوار الحةيقية وكما ان الانوار كلها سماوية كذلك قوتهم سماوية غلما تفردت الفلاسفة بمجرد عقولهم من دونهم تخيطوا--- كنرهم -ضضعوا التيوة دضا ووج--وا الامثال الصادرة عنها سخفا وك----ذلك المعتزلة الاخخون احذهم -تمادوا يف غيهم حتي صار العرش والكرسي ودابة الارض وما قدمتا ذكره عندهم لفوا واكثر الايات والاحاديث والروايات نديهم حشوا -ضا يهخل ف- حاجتهم منها الا اليسير ولا يقع ب--وفاقهم منها الا القايل والضلاستة عطلوا الشراءع كلها وهءلاء بان اقتدوا بهم عطلوا بعضها واما القسم التالث فتوم نزعوا -لباس الكير---- ولم ينازعوا -------ف الامر-----ولاة الامر واتخذوا عصمة لعقولهم من اهل بيت رسونهم صلوات الله عليهم فسمعوا لهم واطاعوا حسب ما امر النبي ص------لي الله عليه وسلم ياعتهم وحضر عل التتليم لهم واتياعهم فشاهدوا لد--يهم خزاءن كل شء مما تفتقر اليه العقول وتضطر الي معرفته النفوس لانهم بما خصهم الله به من نعمته والقابيد يخلافة رسو----له صلي الله عليه وسلم -----ي امته قد حلوا من بين الان-ام محل الصورة الادمية من الانمام فكما ان الحروف فخ اصوات الحيوانات منقسمة وهي غير-ذات معني ومفترقاتها لبت--ي ادم مجتمعة وهي كلام ذو معقي فكذلك جميع المقالات المختلغة من الغلسغة-------------------------------- وغير-ذلك معا قد استاثر- به كل فرقة مجموع- للةبي --------------والاءعة من ذريته عليهم السلام بعده متشمب من كلامهم وموحود يفيخ بعض مقالهم فهم كما قال القاءل image file0596HatimIbnIbrahimHamidiJamicHaqaiq_V02_0325png وكما ان الادميين لهم الاحاطة بعا دوتهم من الحيوانات ف- افعالهم واحوالها وماكلها ومشاريها ولا تحيط-	688	2384428453508059615	1046	1719.5	850	1411	74.13182067871094	128	Noorlib0005343-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1
Noorlib0005343-ara1.ms628	true	7902738399729184339	235	300	1320	1687	1687	300	الحيوانات بشء من ذلك لبني ادم فكذلك الاءمة ---------------من اهل بيت النبي صلعم وعلي اله لهم-------- بمعتقدات الخلق وطراءقهم ومذاهبهم والاطلاع علي ما لدي---------------------------------هم وعندهم وكما ان الادميين ينتفعون بما في-- العالم من النبات والحيوان اكلا وشربا ولبا-------سا وتاويلا وتجملا وكذلك هم ع ---------م يستعملون جميع المقالات المختلفة من الجبر والقدر والمنطق والفلسفة وامثال ذلك مما يطول ذكره كلا في وجهه وموضعه ومعلوم عند اهل-	628	-7414020082731013481	AOCP20251104050Vols-ara1.ms689	false	5165862081224102315	0	74	0	429	1694	302	الحيوانلت بشء من ذلك لبني ادم فكذلك --اءمة الحق المعصومين من اهل بيت النبي عليهم السلام- لهم الاجاطة بمعتقدات الخلق وطراءقهم ومذاهبهم والاطلاع علي ما لديهم وليس لمن دونه اطلاع علي ما لديهم وعندهم وكما ان الادميين ينتفعون يساءر ما العانم من النبات والحيوان اكلا وشريا وتداويا وليس--------ا وتجملا فكذلك هم عليهم السلام يستعملون جميع المقالات المختلفة من الجير والقدر والمتطق والغلسغة وامثال ذلك مما يطول ذكره كلا ف- وجهه وموضعه وم-لوم عتد اهل	689	2384428453508059615	328	558.5	269	442	74.20814514160156	42	Noorlib0005343-ara1	AOCP20251104050Vols-ara1