id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat0014420-ara1.ms0088	true	-634329514783346781	1	161	3	802	1495	300	عرضهم علي الملاءكة قيل عرضهم بعد ان خلقهم وقيل--------------- صورهم لقلوب الملاءكة فقا-------------------------ل انبءوني باسماء هءلاء اي اخبروني باسماء هذه المسميات-- وما يصلح كل شء له ومتي قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما الذي كتمت حتي قيل لهم هذا قلنا للعلماء فيه اقوال اوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه تعالي لما اخبرهم انه جاعل في الارض خليفة هجس في نفوسهم انه لو كان الخليفة منهم بدلا من ادم وذريته لم يكن الفساد وان ذلك اصلح لهم وان كان الله تعالي لا يفعل الا الاصلح فقال تع---------------------------الي انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين فيما ظننتم من هذا المعني ليدلهم علي انهم اذا لم يعلموا بواطن ما شاهدوه كانوا عن باطن----------------------------------- ما غاب عنهم ابعد ----الثاني انه-- وقع في نفوسهم لن -------يخلق الله خلقا الا كانوا افضل منه في ساءر ابواب العلم فقيل---- ان كنتم صادقين في هذا الظن فاخبروا بهذه الاسماء-- عن الحسن وقتادة -----الثالث ان كنتم تعل-------مون لم اجعل في الارض خليفة يبينها ان كل واحد من الامرين من علم ---------الغيب فكما لا تعلمون ذلك كذلك هذا عن ------	88	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2972	false	-5868124838556279624	4	213	20	1088	1542	300	عرضهم علي-----------------هم بعد ان خلقهم وقال غيره عرضهم بان صورهم لقلوب الملاءكة عليهم السلام وقوله تعالي فقال انبءوني باسماء هءلاء اي ---------------------مسمياتهن وما يصلح كل شء له والسءال للتبكيت الملاءكة لانه لايخفي عليه خافيه ثم قال ان كنتم صادقين اي اجعل في الارض من يفسد فيها قال في البلغة قيل ان قوله انبءوني ليس بامر ولا تكليف انما هو تقرير وتنبيه لهم علي عجزهم وقصورهم عن ذلك وهو مثل ما -------------يقول العالم للمتعلم اذا اراد تحريضه علي التعلم والتقرير بعجزه عن علم ما يساله اجب عن كذا ان كنت عالما به وقيل هو امر مشروط فاذا لم يحصل شرطكم يلزم المشروط وقيل كان سبب هذا انه وقع في نفوس الملاءكة عليهم السلام ا---------------------نه لو كان الخليفة منهم لكان ربما------------------------------- اصلح ----وان كان الله تعالي لا-يفعل ------------------الي الاصوب في التدبير فقيل لهم اخبروني باسماء هءلاء الذين------------------------------------------------------------------------- شاهدونهم فاذا علمتم انكم عاجزون عنه فاعلموا انكم عن علم ما غاب عنكم ابعد واعجز وقيل انهم ظنوا في انفسهم ان الله لايخلق----- خلقا الا ونحن- افضل منه في باب ال-------علم فقيل لهم ان كان الامر كما ظننتم فانبءوني باسماء هءلاء وروي عن ابن عباس انه قال قيل لهم ان كنتم صادقين تعلمون لم اجعل في الارض خليفة فانبءوني باسما هءلاء لان علمها من باب العلم بالغيب فكما لا-تعلمون ذلك فلا تعلمون هذا ثم	2972	8177085229079222738	351	357.0	269	1281	27.400468826293945	54	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0129	true	-8447836523498469705	80	107	418	577	1635	300	واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون اللغة الفرق تفريق ما بين الشيءين ونقيضه الجمع وسمي القران ---------------------------فرقانا لانه يفرق بين الحق والباطل والبحر ---------------	129	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2991	false	2440946596425330034	149	179	814	980	1591	300	واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون يقال فرق بين --------------شيءين يفرق-------------------- فرقا اذا فصل بينهما ومنه الفرقان- لانه يفرق بين الحق والباطل ومعني فرقنا بكم البحر	2991	8177085229079222738	101	168.0	83	201	50.248756408691406	15	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0171	true	-4901691526511398243	167	224	867	1166	1555	300	والمعني اذ قتلتم وقيل هذا خطاب لمن كان علي عهد النبي صلي الله علي-----ه وسلم والمراد قتل اسلافهم وهذا جاءز كما يقال لبني تميم انتم فعلتم كذا والمراد اسلافهم والعرب تقول نحن نصرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد اسلافهم وقيل يحتمل ان يكون AUTO خطابا لمن كان--- زمن موسي وتقديره وقلنا لهم واذ قتلتم نفسا	171	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3011	false	2708042394208544655	128	172	711	937	1628	300	واذكروا اذ قتلتم نفسا وال-خطاب لمن كان علي عهد النبي صلي الله عليه واله وسلم والمراد---- اسلافهم وهذا جاءز كما يقال لبني تميم انتم فعلتم كذا والمراد اسلاف-------------------------------------------------------------------هم وقد ع---مل ان يكون -----خطابا لمن كان في زمن موسي وتقديره وقلنا لهم -اذ قتلتم نفسا	3011	8177085229079222738	203	345.5	162	307	66.123779296875	34	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0195	true	6338844166795524882	87	152	477	844	1614	300	تعالي واذ اخذنا ميثاقكم قيل انه خط-----------------------------اب لعلماء اليهود في عصر النبي صلي الله علي-----ه وسلم لان اخذ الميثاق انما يصح ممن يقرا الكتاب ويعلم ما فيه وقيل انه خطاب لهم وحكاية عن اسلافهم وتقديره واذ- اخذنا ميثاق اباءكم وقيل انه خطاب للاسلاف وتقريع للاخلاف الذين يقتدون بهم ويجرون علي طريقتهم ومعني اخذنا ميثاقكم اي امرناكم واكدنا الامر وقبلتم واقررتم بلزومه وو------جوبه لا تسفكون دماءكم	195	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3023	false	-3503361547239455582	50	91	287	531	1694	300	تعالي واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ففيه وجوه احدها انه خطاب لعلماء اليهود في عصر النبي صلي الله عليه واله -----------------------------------------------وسلم وثانيه----ا انه خطاب مع----------- اسلافهم وتقديره واذا اخذنا ميثا--------------------------------------------------------------------------------------------------قكم--- امرناكم واكدنا الامر وقبلتم واقررتم بلزومه ووجوبه وقوله لا-تسفكوا دماءكم	3023	8177085229079222738	181	293.5	149	408	44.36274337768555	24	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0240	true	-1528506687089317962	171	299	894	1572	1579	300	امنوا اي صدقوا محمدا صلي الله عليه وسلم والقران واتقوا قيل السحر والكفر وقيل جميع المعاصي لمثوبة من عند الله خير اي لاثيبوا وثواب الله خير لو كانوا يعلمون عن قتادة والربيع والسدي قال الحسن يعلمون------------ ان ثواب الله خير من السحر ولو علموا ما اعد الله للمءمنين م-----------------ن الثواب --لامنوا -عن ابي مسلم وقيل انهم لا يعلمون فينبغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يعلموا---- ويطلبوا ما هو خير لهم من السحر عن ابي علي الاحك---------------------ام الا---------------------------ية تدل علي بطلان قول اصحاب المعارف لانه نفي ذلك العلم عنهم عن ابي علي وتدل علي انهم متمكنون من الايمان قادرون عليه وذلك يدل علي الاستطاعة قبل الفعل و-----------------------ان العبد متمكن من الايمان والكفر وفيها ترغيب في الايمان والتقوي والتنفير عن السحر والعمل به AUTO قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا	240	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3042	false	-1781267081527154039	48	220	270	1164	1603	300	امنوا برسول الله----------------------- والقران واتقوا لمثوبة اي لشء من الثواب-------------------من عند الله خ--------------------------ير لو كانوا يعلمونالمثوبة الثواب اي لو امن هءلاء وجانبوا المعاصي لعلموا ان ثواب الله خير من السحر وهو --ثوا------ب الله خير من السحر فان قيل اذا كان الثواب خيرا فما معن---ي قوله -لو كان---وا يعلمون قلنا اجاب عنه بعض العلماء بان معناه ان لو كانوا يعلمون لظهر لهم العلم بذلك وقال غيره في الاية دلالة علي جهلهم وترغيب لهم في ان يعلموا ذلك ويطلبوا ما هو خير لهم من السحر وهو ثواب الله واللام في قوله لمثوبة لام الابتداء وجواب لو قدر في المثوبة وتقديره ولو---------------------------------------------------------------- انهم امنوا واتقوا لاثيبوا وقيل شبهت لو بلان فاجيب لو بجواب لان تقديره لان امنوا لمثوبة واعلم ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي لما شرح قباءح افعالهم قبل مبعث محمد صلي الله عليه واله وسلم اراد من هاهنا ان شرح قباءح افعالهم عند مبعث محمد صلي الله عليه واله وسلم وجدهم واجتهادهم في القدح فيه والطعن في دينه فقال سبحانه في النوع الاول من هذا الباب مخاطبا للمءمنين ياايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا	3042	8177085229079222738	256	206.5	195	1135	22.555065155029297	35	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0263	true	7597207328374705914	6	114	32	609	1535	300	وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون القراءة قرا ابن عامر قالوا بغير واو والباقون بالواو اللغة الولد والولد لغتان وقد ذكرناه واصله من الولادة واصل القنوت الدوام ثم يستعمل علي اربعة اوجه الطاعة كقوله تعالي يامريم اقنتي لربك وطول القيام كقوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن اي الصلاة افضل قال طول القنوت وبمعني السكوت كما قال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزل لله قانتين فامسكنا عن الكلام وتكون بمعني الدوام النزول قيل نزلت في اليهود حين قالوا عزير ابن الله وفي النصاري حين قالوا المسيح ابن الله وفي------------------------------ مشركي- العرب حين قالوا الملاءكة بن-ات الله	263	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3054	false	6805694458147046737	199	235	1092	1289	1650	300	وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل الذي يكون كذلك---------------------------- النصاري حين قالوا المسيح ابن الله واليهود لقولهم عزير ابن الله وقيل مشركوا العرب لقولهم--- الملاءكة بنتات الله	3054	8177085229079222738	143	238.5	113	609	23.481117248535156	24	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0306	true	-7648980092337096545	140	245	707	1305	1596	300	لتشهدوا علي الناس باعمالهم التي خالفوا الحق فيها كقوله تعالي ويوم يقوم الاشهاد وقال ابن زيد الاشهاد اربعة الملاءكة والانبياء وامة محمد صلي الله عليه وسلم والجوارح الثاني يشهدون الانبياء علي اممهم المكذبين ا-----نهم قد بلغوا وجاز ذلك ل----------اعل----------------------------------------------------------------------------------------------ام الله اياهم الثالث لتكونوا------------ شهداء علي الناس اي حجة عليهم فتبين للناس الحق ويكون الرسول شهيدا مءديا ومبينا للدين قال الاصم وسمي الشاهد شاهدا لانه يبين ولذلك يقال للشهادة بينة ويكون الر---سول عليكم شهيدا قيل -------حجة عليكم وقيل شهيدا بما يكون من اعمالكم وقيل شهيدا----------------------------------------- بانكم قد صدقتم وقبلتم و----------------------------علي بمعني اللام ك---قوله تعالي وما ذبح علي النصب اي للنصب ------------وما جعلنا القبلة التي كنت عليها	306	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3086	false	3370318836828478607	147	258	786	1383	1597	300	لتشهدوا علي الناس باعمالهم التي خالفوا الحق فيها في الدنيا-------------------------------------------------------- والاخرة وقيل لتشهدوا----------------------------------------- الانبياء علي اممهم المكذبين لهم بانهم قد بلغوهم ويكون صحة شهادتهم باعلام النبي صليالله عليه واله وسلم شهيدا بمعني انه حجة في كل ما اخبر به الا ان الامة باسرها حجة لان الله تعالي وصف الامة بانها عدول وانهم ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا لله ولا يكونون الا عدولا وقوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا قيل يكون شهيدا عليكم----------- بما يكون من اعمالكم وقيل يكون حجة عليكم وقيل يكون لكم شهيدا يوم القيامة بانكم صادقون فيما تشهدون فيه فيكون علي هذا التاويل علي بمعني اللام كما قال- تعالي وما ربح علي النصب اي للنصب وقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها	3086	8177085229079222738	262	358.5	211	813	32.226322174072266	37	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0306	true	-7648980092337096545	245	289	1305	1544	1596	300	قيل بيت المقدس الذي كانوا يصلون ------------------------------------اليها وقيل مكة والك---------------------------------------------------------------------------------------عبة والمراد التي انت عليها وقيل يحتمل كنت بمعني صرت عليها وانت عليها يعني الكعبة ك-----------------قوله وكان الله عزيزا حكيما والمراد انه بهذه الصفات لم يزل وتقدير الاية وما جعلنا القبل------ة التي لم تزل عليها	306	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3087	false	-7460217317516659901	7	75	40	392	1552	300	قيل بيت المقدس الذي كانوا يصلون اليه وقيل الكعبة لانه كان بمكة يصلي اليها ثم حول الي بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود لان في صفته عندهم انه يصلي الي القبلتين ثم حول الي الكعبة و-----------------------قيل يحتمل كنت بمعني صرت عليها وانت عليها يعني الكعبة انتهي قال الرازي وقوله التي كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هي تاتي مفعول جعل يريد------- وما جعلنا القبلة الجهة التي--- كنت عليها	3087	8177085229079222738	134	190.0	106	385	34.80519485473633	19	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0307	true	-8369300800605033634	60	214	323	1117	1555	300	من يتبع الرسول اي يءمن به ويتبعه في شراءعه------------------- ممن ينقلب علي عقبيه فيه قولان احدهما------------------------------------------------------------- ان قوما ارتدوا عن الاسلام لما حولت القبلة جهلا منهم بما فيه من وجه الحكمة ومعني ممن ينقلب علي عقبيه انه يكفر بالله ورسوله فجعل الانقلاب علي العقبين قاءما مقام ذكر كفرهم فهو كناية عن الردة عن ابي علي وابي القاسم وذكر ابن جريج ان ناسا رجعوا ممن اسلم وقالوا ههنا مرة وههنا مرة الثاني المراد به كل مقيم علي كفر لان جهة الاستقامة اقبال وخلافها ادبار ولذلك وصف الكافر بانه ادبر واستكبر------------- وان كانت قيل--------------------- الضمير-------------------------------------- يعود الي القبلة يعني وان كانت القبلة كبيرة عن ابي العالية وقيل الي التحويل و----------------------------------مفارقة القبلة الاولي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وابي مسلم وقيل الي الصلاة عن ابن زيد لكبيرة قيل ثقيلة يعني التحويلة الي بيت المقدس لان العرب لم تكن قبلة احب اليهم من الكعبة وقيل معناه عظيمة علي من--- يعرف ما-------- فيها من وجوه الحكمة الا علي الذين	307	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3087	false	-7460217317516659901	169	288	892	1486	1552	300	من يتبع الرسول ومن لا------يتبعه وينفر عنه قال في البلغة معني ممن ينقلب علي عقبيه اي ليخبر الكافر المءمن يقال لمن كان علي شء ثم رجع عنه قد انقلب علي عقبيه وروي ان قوما ارتدوا عن الاسلام لما حولت القبلة جهلا----- بما فيه من الح----كمة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به كل مقيم علي كفره------------------------------------- ولذلك وصف الكافر بانه ادبر واستكبر ثم قال تعالي وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الضمير في قوله وان كانت فيه وجهان احدهما انه يعود الي القبلة لانه لابد له من مذكور سابق وماذاك الا القبلة الثاني انه عاءد الي ما دل عليه الكلام السابق وهو مفارقة القبلة يعني تحويله ومعني لكبيرة اي ل----------------------------------------------------ث-----------------------------------------------------------------------قيلة وقيل ل-----عظيمة علي من لم يعرف وجه الحكمة ---------------فيها الا علي الذين	3087	8177085229079222738	269	319.5	210	991	27.144298553466797	43	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0339	true	1150428953352391376	244	273	1306	1452	1588	300	عباس ان جماعة من الانصار سالوا نفرا من اليهود عما في التوراة من صفته صلي الله علي-----ه وسلم ومن الاحكام فكتموا فنزلت الاية وقيل نزلت في اهل الكتاب عن	339	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3103	false	4244808537261690277	20	49	92	237	1586	300	عباس ان جماعة من الانصار سالوا نفرا من اليهود عما في التوارة من صفته صلي الله عليه واله وسلم ومن الاحكام فكتموا فنزلت------ وقيل نزلت في اهل الكتاب من	3103	8177085229079222738	137	257.5	109	151	90.72847747802734	25	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0345	true	-455310437847150121	148	185	760	950	1539	300	الاية ان اسم الكفر لا يجري علي الكفار من حيث الاشتقاق لانه وصفهم بانهم كفار بعد موتهم ولو كان علي وجه الاشتقاق لما صح ذلك وثبت ان الكافر اسم شرعي لمن استحق اعظم العقاب بارتكابه اعظم الاجرام	345	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3104	false	-1613632335119118773	53	88	295	483	1684	300	الاية ان اسم الكفر لا-يجري علي الكفار من حيث الاشتقاق لانه وصفهم بانهم كفار بعد موتهم ولو كان علي وجه الاشتقاق لما صح ذلك فثبت ان الكافر اسم شرعي لما-استحق اعظم العقاب بارتكابه اعظم الاجرام	3104	8177085229079222738	186	360.0	151	190	97.89473724365234	35	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0366	true	-7297916400166131075	253	293	1331	1526	1562	300	اختلفوا في الضمير في قوله لهم علي ثلاثة اقوال فقيل يعود علي ----من في قوله من يتخذ من دون الله اندادا وهم مشركو- العرب وقد سبق ذكرهم وقيل --------علي الناس في قوله يا ايها الناس فعدل عن المخاطبة الي المعاينة	366	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3109	false	-5880257957670225083	216	256	1186	1393	1625	300	اختلفوا في الضمير في قوله لهم علي ثلاثة اقوال احدها انه عاءد عليمن في قوله من يتخذ من دون الله اندادا وهم مشركوا العرب وقد سبق ذكرهم وثانيها يعود علي الناس في قوله يا-ايها الناس فعدل عن المخاطبة الي المعاتبة	3109	8177085229079222738	176	319.5	140	208	84.61538696289062	32	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0368	true	4013281617569801263	110	264	596	1364	1553	300	مثل الذين كفروا في دعاءك اياهم---------- كمثل الناعق في دعاءه المنعوق به من البهاءم التي لا تفهم--------------------------------------------------- كالا------------------بل والبقر والغنم فحذف لدلالة----------------------------------------------------------------------------------- الكلام عليه والحذف في مثله حسن كق------------------------------------------------------------------------------------ولهم انهم كالحمار اي في سوء الفهم وعدم الفهم وكالاسد في القوة وهذا احسن في البيان عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع وهو معني قول ابي علي الثاني مثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم من الاوثان كمثل الناعق في دعاءه ما لا يسمع ب تعال وما يجري مجراه من الكلام والبهاءم لا تفهم فشبه الاصنام في انها لا تفهم بها فاذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يشكل ان من دعا بهيمة عد جاهلا فمن دعا حجرا اولي بالذم والجهل حكاه ابو القاسم وغيره الثالث ومثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم-- كمثل الناعق في دعاءه الصدي في الجبل وغيره انه لا يسمع منه الا دعاء ونداء وذلك انه اذا قال يا زيد سمع من الصدي يا ----زيد وليس وراء هذا القول شء الا انه يخيل انه يجيبه مجيب و----------------------------------ليس فيه	368	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3111	false	4724368025234376364	55	196	295	1090	1655	300	مثل الذين كفروا في دعاءك اياهم الي الدين كمثل الناعق في دعاءه -------------بالبهاءم التي لايفهم الا صوتا تسمعه فشبه الكفار بالانعام كما تعالي اولءك كالانعامكما قال تعالي بل هم اضلفان قيل كيف شبه الذين كفروا بالناعق ثم قال مالايسمع والناعق سميع بصير فان كان شبههم بالبهاءم فكان مجاز الكلام ان يقول كمثل الذي ينعق به قيل له ان الله تبارك وتعالي انما شبه الذين كفروا بالبهاءم التي تنعق لقلة اسماعهم وقبولهم وقلة معرفتهم بما جاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من رب------------------------------------------------------------------------------------هم فشبهه------م في قلة استماعهم بالبهاءم التي لايتميز لها وقيل معناه مثل الذين كفروا في دعاءهم الاوثان التي هي الهتهم كمثل البهاءم التي لاتفهم لان الاوثان لاتسمع ولا تبصر ولاتفهم وقيل---------------------------------------------------------------- ومثل الذين كفورا في دعاءهم الهتهم402كمثل الناعق في دعاءه الصدي في الجبل ل-----انه لا-يسم-----------------------------------------------ع من الصداء الا يازيد وليس وراءه شء فكذلك دعاء المشركين الاصنام لايسمعون الا مايلفظون به من الدعاء والنداء وليس فيه	3111	8177085229079222738	240	213.5	187	1164	20.61855697631836	34	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0390	true	193150939459326071	37	93	195	494	1525	300	ذلك اشارة الي جميع ما تقدم من العفو واخذ المال والاتباع بالمعروف والاداء بالاحسان وقيل يرجع الي اخذ المال وترك القود عن ابن عباس وجماعة تخفيف من ربكم ورحمة قيل كان اهل التوراة يقتلون ولا ياخذون الدية واهل الانجيل عليهم العفو بالقود ولا دية فجعل تعالي لهذه الامة التخفيف ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية	390	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3123	false	-8549334542079479377	253	294	1341	1568	1600	300	ذلك اشارة الي جميع ما تقدم من العفو واخذ المال والاتباع بالمعروف والاداء بالاحسان وقيل يرجع الي اخذ المال وترك القود عن ابن عباس ل-------------------------------ان اهل التوراة كتب عليهم القصاص البت-ة واهل الانجيل------ العفو البتة وخيرت ---------------هذه الاية بين القصاص والدية -------------------	3123	8177085229079222738	177	295.5	143	299	59.197322845458984	29	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0405	true	3042346881516527505	160	192	893	1064	1627	300	انتص-ب اياما قلنا فيه اقوال الاول نصب علي الظرف كانه قيل---- الصيام في ايام والثاني --------------------خبر ما لم يسم فاعله كقولهم اعطي زيد مالا والثالث علي التفسير والرابع باضمار اي مصوموا اياما	405	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3127	false	2818548993623434192	217	250	1167	1345	1637	300	انتصاب اياما--------- اقوال الاول نصب علي الظرف كانه قال كتب الصيام في ايام والثاني وهو قول الفراء انه اخبر ما-لم يسم فاعله كقولهم اعطي زيد مالا والثالث علي التفسير-------- باضمار اي يصوموا اياما	3127	8177085229079222738	151	255.0	123	196	77.04081726074219	25	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0410	true	9043053796462652957	209	267	1072	1383	1564	300	هدي للناس يعني دلالة لهم فيما كلفوه من العلوم وبينات من الهدي فبين انه مع كونه هدي يتضمن بينات من الهدي والفرقان فوجب حمله علي غير ما تقدم ليفيد وق-----------------------------------يل المراد بال-هدي الاول الهدي من الضلالة وبالثاني بيان الحلال والحرام عن ابن عباس وقيل اراد بالاول ما كلف من المعلوم وبالثاني ما يشتمل عليه من ذكر الانبياء وشراءعهم	410	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3131	false	863470260162116762	47	95	252	527	1570	300	هدي للناس ا--ي دلالة الحق---------------------وبينات من ال------------------------------------------هدي والفرقان اي بينات واضحة من الدلالة وواضح من الايات المفرقة بين الحق والباطل وقيل المراد بالمهدي الاول الهدي من الضلالة وبالثاني بيان الحلال والحرام عن ابن عباس وقيل----- بالاول ما كلف من ال-علوم وبالثاني ما يش-مل عليه من ذكر الانبياء وشراءعهم	3131	8177085229079222738	204	334.0	165	347	58.78962707519531	30	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0460	true	-8895689329661389589	8	106	47	566	1615	300	ال-سلم بالفتح من المسالمة ومنه وان جنحوا للسلم والسلم بالكسر--- الاسلام وقيل هما بمعني ويستعمل كل واحد في موضع الاخر الا ان الكسر اغلب في موضع الاسلام اللغة ---------------------------------------------------------------------------كافة جماعة اخذ من كففت الشء جمعته وكف انقبض واصله الجمع وقال الزجاج واصله من المنع تقول كففته عن كذا اي منعته خطوات الشيطان اثاره وفيه ثلاثة اوجه سكون الطاء عل--------------------------------------------------------------ي الاصل والضم علي الاتباع والفتح علي وزن صفحات النزول ------------------------------------------------------قيل نزلت في اهل الكتاب عن ابن عباس وقيل في قوم من اليهود اسلموا و--سالوا النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان يبقي عليهم تحريم السبت والقيام بالتوراة عن-- عكرمة وقيل	460	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3160	false	1610842546207795777	177	277	905	1440	1554	300	المسلم بالفتح من المسالمة و---------------------------بالكسر من الاسلام وقيل هما بمعني ويسعتمل كل----- في موضع الاخر الا ان الكسر اغلب في موضع الاسلام قال في البلغة قيل السلم هو الاسلام وقيل هو الانقياد والطاعة في كل ما امروا به والكافة جماع----------------------تهم كلهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الوجه الاول يكون خطابا لجميع المءمنين فكانه قيل لهم ادخلوا في الاسلا----م علي معني دوموا عليه في مستقبل عمركم وهو مثل قوله ياايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله الاية وقيل نزلت في اهل الكتاب وقيل مثل-------- في قوم من اليهود اسلموا ثم سالوا النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يبقي------ تحريم السبت والقيام بالتوراة اناء الليل فقيل	3160	8177085229079222738	268	368.5	215	723	37.067771911621094	38	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0538	true	5397298284529929572	236	285	1301	1565	1639	300	الطاعة وقيل- هذا اصله ثم تسمي القراءة في الصلاة قنوتا وطول القيام قنوتا والسكون فيها قنوتا وقيل اصله الدوام علي امر واحد فحسن تصرفه في الباب اذ المداوم علي الطاعة --------------------------------------------------قانت عن علي بن عيسي وقيل اصله الدعاء الاعراب فحذف ناصب الصلاة الوسطي من قراءة النصب علي تقدير والصلاة ---	538	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3201	false	3408084615750962735	199	255	1143	1441	1692	300	الطاعة وقيلك هذا اصله ثم -سمي القراءة في الصلاة قنوتا وطول القيام قنوتا والسكون فيها قنوتا وقيل اصله الدوام علي امر واحد فحسن تصرفه في الباب اذ المداوم علي الطاعة قانت قاله في التهذيب قال الامام عليه السلام وهذه الاية نص علي ان الصلوات خمس وعلي فضل الصلا-------------------ة الوسطي وهي صلاة الجمعة وفي غير الجمعة صلاة	3201	8177085229079222738	183	326.0	146	318	57.54716873168945	30	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0554	true	8109908459019855166	31	110	168	555	1486	300	تعالي وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا وهو من ولد بنيامين وسمي طالوت لطوله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل امير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الجيش عن مجاهد وقيل بعثه نبيا بعد ان جعله ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا اي كيف ي---------ملك علينا و---------------------------------------هذا اول اعراضهم ان انكروا ملكه قيل انما قالوا ذلك لانه لم يكن من سبط النبوة ولا من سبط الملك عن وهب والسدي وكان سبط النبوة سبط لاوي و---------منه موسي وهارون وسبط المملكة سبط يهوذا ومنه داود وسليمان	554	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3209	false	-8822359805506111873	163	293	805	1459	1487	300	تعالي وقال لهم نبي----------------------------------------------------------------------هم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا اعلم انه لما بين في الاية الاولي انه اجابهم الي ما سالوا ثم تولوا وبين ان اول ماتولوا انكارهم امر طالوت وذلك انهم طلبوا من نبيهم ان يطلب من الله ان يعين لهم ملكا فاجابهم بان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قيل طالوت اسم عجمي قبل نبي وقيل امير ثم ان الله تعالي لما عينه لايكون ملكا عليهم486 اظهروا التولي عن طاعة الله تعالي والاعراض عن حكمه وقالوا كما حكي ال-له عنهمقالو-------------------------------------ا اني يكون له الملك علينا اي كيف يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه قال المفسرون في سبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معي----------------ن من اسباط بني اسراءيل وهو ------------------------------------سبط لاوي بن يعقوب ومنه موسي وهارون وسبط المملكة سبط يهوذا ومنه داود وسليمان	3209	8177085229079222738	161	28.5	127	814	19.77886962890625	24	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0560	true	-3861923475395811950	254	293	1387	1583	1617	300	وقيل بنصره و-قتل داوود جالوت وروي ان جالوت طلب البراز فخرج اليه داود عليه السلام وكان في عسكر طالوت لم يكن نبيا بعد فرماه بحجر من مقلا-------عه فوقع بين عينيه وخرج من قفاه فاصاب جماع------ة من اهل عسكره فقتلهم	560	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3217	false	-4071406144212657608	168	202	887	1056	1545	300	وقيل كان سبب قتل دا-ود جالوت----- ان جالوت طلب البراز فخرج اليه داود عليه السلام----------------------------------- فرماه بحجر من مقلاع كان معه فوقع بين عينيه وخرج من قفاه واصاب جماعة كثيرة من اهل عسكره فقتلهم	3217	8177085229079222738	147	244.5	118	210	70.0	24	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0566	true	-6868675557781948297	165	218	866	1128	1532	300	القاءم بتدبير خلقه عن قتادة وقيل العال-----م بالامور---- من قولهم فلان يقوم بهذا الكتاب اي هو عالم به وقيل معنا----ه الداءم ال-وجود عن سعيد بن جبير والضحاك وقيل القاءم علي كل نفس بما كسبت حتي يجازيها --من حيث هو عالم بها عن الحسن --------------------------------------------------------------لا تاخذه سنة ولا نوم يعني نعاس وهو ابتداء النوم	566	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3225	false	1505566724386358518	130	190	650	956	1542	300	القاءم بتدبير خلقه--------- وقيل معناه لاعلم بالامور وهو من قولهم فلان يقوم بهذا الكتاب اي هو عالم به وقيل معناه انه الداءم الموجود وقيل معناه------------------ القاءم علي كل نفس بما كسبت حتي يجازيها بعملها لانه عالم باعمالها لايخفي عليه شء منها ثم انه تعالي لما بين انه حي قيوم اكد ذلك بقولهلا تاخذه سنة ولا نوم السنة ما تقدم------- النوم	3225	8177085229079222738	183	266.5	145	340	53.82352828979492	30	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0573	true	2806572902699605964	237	283	1206	1445	1531	300	وهو- نعيم الدنيا وسعة الملك وهذا جاءز ان يعطي الكافر وانما لا يعطي الولاية والامر والنهي عن الحسن وابي علي وابي مسلم وقيل---------- اتاه الملك وكان مءمنا فكفر عن ابي مسلم وقيل تعود الكناية علي ابراهي-----------م عن ابي حذيفة وابي القاسم اذ قال ابراهيم ربي- الذي	573	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3233	false	-5199839172563843418	45	83	235	439	1645	300	-هنا نعيم الدنيا وسعة المال وهذا جاءز ان يعطي الكافر وانما لا-يعطي الولاية والامر والنهي عن الحس---------ن وابي مسلم وقيل الضمير في اتاه ي---------------------------------------عود ا--------لي ابراهم عليه السلام عن ابي حذيفة وابي القاسم ذكره الحاكم قلت وهو الذي	3233	8177085229079222738	157	248.5	126	262	59.92366409301758	24	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0580	true	4567672285814357215	214	286	1108	1506	1581	300	في سبب سءال ابراهيم هذا فق--------ال الحسن وقتادة والضحاك------- وعطاء وابن جريج انه راي جيفة ممزقة تاكل منها السباع والطيور وحيوان الماء وكانت ملقاة بساحل البحر فاذا مد البحر اكل منها دواب البحر واذا جزر البحر جاءت السباع فاكلت فاذا ذهبت السباع جاءت الطيور فاكلت منها وطارت فقال ابراهيم قد علمت انك تجمعها----------- من بطون السباع والطيور ودواب البحر فارني كيف تحييها لاعاين ذلك و----------------------------------------------------------قال محمد بن اسحاق سب--------ب السءال منازعة------------ نمرود	580	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3240	false	7571766847228340091	2	81	12	448	1591	300	في سبب سءال ابرايهم ودجوها الاول قال الحسن------- والضحاك وقتادة وعطا- وابن جريج انه راي جيفة مطروحة وسط البح---------------------------------------------------ر فاذا مد البحر اكل منها دواب البحر واذا-جرز البحر جاءت السباع فاكلت واذا ذهبت السباع جاءت الطيور فالت------ وطارت فقال ابراهيم رب ارني كيف تجمع اجزا الحيوان من بطون السباع والطيور ودواب البحر قال اولم تءمن قال بلي ولكنالمطلوب بالسءال ان يصير العلم الاستدلالي ضروريا الوجه الثاني قال محمد بن اسحاق والقاضي بسب السءال انه في مناظر ته مع نمرود	3240	8177085229079222738	262	377.0	208	502	52.19123458862305	39	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0601	true	7034966770138649648	96	172	483	840	1483	300	اذا قلت فعل-ه لوجه ربه فهو اشرف في الذكر من قولك فعلته له لان وجه الشء اشرف ما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما تنفقوا من خير قيل هو صدقة التطوع وقيل الكل داخل فيه عن الاصم وابي علي وابي مسلم فمن حمله علي التصدق علي اهل الذمة حمله علي التطوع ومن حمله علي اهل الاسلام حمله علي الكل يوف اليكم اي يوفر عليكم جزاءه يعني يءدي اليه لذلك ادخل الي وانتم لا تظلمون اي لا ينقص- من ثواب اعمالكم	601	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3256	false	2747962593940564291	32	119	168	582	1577	300	-ان قلت فعلته لوجه زيد فهو اشرف في الذكر من قولك فعلته له لان وجه الشء اشرف ما فيه ثم كبر حتي صار بعيد عن الشرف بهذا اللفظ الثاني انك ان قلت فعلت هذا الفعل له يحتمل ان يقال فعلته له ولغيره ايضا امااذا قلت فعلت هذا الفعل لوجهه فهذا يدل علي انك فعلت الفعل له فقط وليس لغيره اما اذا فعلت فيه شرك ثم قال سبحانه وما تنفقوا من خير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوف اليكم اي يوفر عليكم ثوابه مضاعفا في الاخرة-------------وانتم لا تظلمون اي لاتنقصون من ثواب اعمالكم	3256	8177085229079222738	163	263.5	125	583	27.958833694458008	32	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0605	true	4259115629624524771	194	268	1007	1413	1594	300	في كتب الفقه--------------- قوله تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره ال--------------------------------------------------------------------------------------ي الله ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون القراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا حمزة والكساءي الربا بالامالة لمكان كسرة الراء والباقون بالتفخيم للفتح وهي في مصاحف مكتوبة بالواو وانت مخير في كتابتها بالالف والواو والياء	605	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3260	false	-8095149393122317074	16	130	112	745	1656	300	في هذا الموضع من هذه السورة قوله تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس اعلم ان بين الصدقة وبين الربو مناسب------------------------------------------ة من جهة التضاد وذلك لان الصدقة عبارة عن تنقيص المال بسبب امر الله تعالي بذلك والربوا عبارة عن طلب الزيادة عليالمال مع نهي الل---------------------------------------------------ه تعالي عنه فكانا كالمتضادين ولهذا قال تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات سفلما حصل بين الحكين هذ النوع من المناسبة لاجرم ذكر عقيب حكم الصدقات حكم الربوا الخبط اصله الضرب علي غير استوي والربا زيادة يقال ربا الشء يربوا اذا زاد قرا حمزة والكساءي الربا بالامالة لمكان كسر- الراء والباقون بالتفخيم------ وهي بالمصاحف مكتوبة بالواو وانت مخير في كتابتها بالالف والواو والياء	3260	8177085229079222738	237	246.0	192	733	32.33287811279297	37	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0611	true	2399259532192816907	123	165	657	886	1573	300	نزلت الاية في العباس وعثمان بن عفان وكانا اسلفا في الثمرة فلما حضر الجذاذ قبضا وزادا في الباقي فنزلت الاية عن عطاء وعكرمة وقيل نزلت في العباس وخالد بن الوليد ك-انا شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة	611	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3264	false	4710062230993096263	276	300	1408	1540	1540	300	نزلت------ في العباس وعثمان بن عفان-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----- في العباس وخالد بن الوليد وكانا شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة-	3264	8177085229079222738	130	228.5	107	230	56.5217399597168	23	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0616	true	3836805887437764744	0	126	0	626	1463	300	قال ابن عباس لما نزلت سورة الفتح كان النبي صلي الله علي-----ه وسلم يبكي ويقول اما ان نفسي نعيت الي وعاش بعدها سنة ثم نزل قوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم الي اخر السورة وهذه السورة اخر سورة نزلت من القران فعاش بعدها ستة اشهر ثم خرج بحجة الوداع فنزلت في الطريق يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ثم نزل عليه وهو واقف بعرفة اليوم اكملت لكم دينكم فعاش بعدها واحدا وثمانين يوما ثم نزلت عليه ايات الربا ثم نزلت واتقوا يوما وهي اخر اية نزلت م-----ن السماء فعاش بعدها واحدا وعشرين يوما وقيل سبع ليال ثم توفي يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول حين زالت الشمس سنة احدي عشرة من الهجرة عن سعيد بن جبير ومقاتل وقيل لتسع ليال عن ابن جريج	616	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3267	false	5148056390346932193	28	148	156	763	1576	300	قال -بن عباس لمان-زلت سورة الفتح كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يبكي ويقول اما ان نفس- نعيت الي وعاش بعدها سنة ثم نزلت---------- لقد جاءكم رسول من انفسكم الي اخر السورة وهذه السورة اخر سورة نزلت من القران فعاش بعدها ستة اشهر ثم خرج لحجة الوداع فنزلت في الطريق-يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ثم نزل عليه وهو واقف بعرفة-اليوم اكملت لكم دينكم فعاش بعدها -احد- وثمانين يوما ثم نزلت عليه ايات الربا ثم نزلت-واتقوا يوما وهي اخر اية نزلت عليه من السما- فعاش بعدها -احد- وعشرين يوما وقيل سبع لي-ل ثم توفي يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول حين زالت الشمس سنة احدي عشرة من الهجرة عن سعيد بن جبير ومقاتل وقيل سبع عن-------ابن جريج	3267	8177085229079222738	587	1083.0	470	636	92.29560089111328	111	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0622	true	-3752335614402132485	264	295	1379	1524	1554	300	وان تفعلوا قيل ما نهيتكم عنه من الض-------------------------------------رار وقيل ان تفعلوا ------ما نهيتكم ب-ه او خلاف --------ما امرتم- به فانه فسوق بكم اي خروج عن امر الله وطاعته------------- واتقوا الله يعني	622	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3274	false	-9106114542208299658	130	171	715	922	1631	300	وان تفعلوا---- ما نهيتكم عنه من الضرار والثاني انه عام في جميع التكاليف والمعني وان تفعلوا شيءا مما نهيتكم عنه او تتركوا شيءا مما امرتكم به فانه فسوق بكم اي خروج عن امر الله وطاعته ثم قال تعالي واتقوا الله يعني	3274	8177085229079222738	127	202.5	100	211	60.1895751953125	22	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0633	true	-7300349587267713534	84	147	423	758	1594	300	والايمان ايضا بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام القراءة قرا ابو بكر عن عاصم الم----- مقطوعا بسكون الميم ونصب الف الله وقرا الباقون موصولا بفتح الميم	633	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2661	false	6454985948490317484	160	208	872	1126	1584	299	بالاجماع----- بسم الله الرحمن الرح------------م الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان--------------------------------------------------------------------- قرا ابو بكر عن عاصم الم الله مقطوعا بسكون الميم ونصب الف الله وقرا الباقون موصولا بفتح الميم	2661	8177085229079222738	245	452.5	198	340	72.05882263183594	44	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0635	true	-5630177017908156328	37	84	222	468	1570	300	فقدموا علي النبي صلي الله عليه و-----سلم ودخلوا المسجد حين صلي العصر وقد جاءت صلاتهم فصلوا في المسجد الي المشرق فدعاهم الي الاسلام وسالوه عن المسيح وخاصموه فيه وهم في النصرانية علي دين الملك مع---------------------------------------------------------------------------------- اختلاف من ا--مرهم------ يقولون----- هو الله او---------- ابن الله او---------- ثالث ثلاثة	635	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2662	false	-6190405083300659958	132	199	687	1053	1578	300	فقدموا علي النبي صلي الله عليه واله وسلم ودخلوا المسجد حين صلي العصر وقد حانت صلاتهم فصلوا في المسجد الي المشرق فدعاهم الي الاسلام وسالوه عن المسيح وخاصموه فيه وهم في النصرانية علي دين الملك ثم تكلم اولءك الثلاثة الامير والمشير والحبر مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي اختلاف من اديانهم فتارة يقولون عيسي هو الله وتارة يقولون ابن الله وتارة يقولون ثالث ثلاثة	2662	8177085229079222738	236	403.0	189	366	64.48087310791016	40	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0635	true	-5630177017908156328	94	298	526	1560	1570	300	-----الم -قد بين-ا الاختلاف فيه -----------وان منهم من قال اس---م السورة عن الحسن وابي علي ومنهم من قال اشارة الي ان القران من هذه الحروف وهم يتكلمون بها وعجزوا عن الاتيان بمثلها ليعلم انه معجز وانه كلام وب العزة عن ابي مسلم------ ومنهم من قال انه اشارة الي حدث القران حيث كان مءلفا من هذه الحروف عن ابن الزبير- ومنهم من قال ان كل حرف منها ابتداء اسم الم انا الله العليم عن ابن عباس وقيل الالف الله واللام جبريل والميم محمد يعني جاء بهذا القران جبريل من عند الله الي محمد صلي الله علي---------ه وسلم وقيل علامة لانقضاء سورة وافتتاح اخري وقيل سر لا يعلم معناه وهذا لا يصح لانه يكون لغوا ولان الصحابة تكلموا في معناه وكذلك العلماء بعدهم الله الذي تحق له العبادة وقيل مفزع الخلق وقيل -تحير العقول في كنه عظمته------ الحي القيوم قيل -------------القاءم بتدبير عباده عن مجاهد والربيع والاصم ودليله قوله -----قاءما بالقسط وقيل الداءم الوجود عن ابي علي نزل عليك يا محمد الكتاب يعني القران سمي به لانه يكتب بالحق قيل بالصدق في اخباره وجميع دلاءله وقيل بالحق بما توجبه الحكمة في الانزال كما ارسل ما توجبه الحكمة من الارسال وقيل ا-لحق ليس باللعب والفصل ليس بالهزل عن ابي مسلم------ مصدقا لما بين يديه--- لما قبل-ه من	635	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2664	false	4608896177304876787	78	279	392	1419	1522	300	معني الم فقد قدمنا الاختلاف فيه في غير موضعوان منهم من قال هو اسم السورة عن الحسن وابي علي ومنهم من قال اشارة الي ان القران من هذه الحروف وهم يتكلمون بها وعجزوا عن الاتيان بمثلها ليعلم انه معجز وانه كلام رب العزة عن ابي مسلم وغيره ومنهم من قال انه اشارة الي حدث القران حيث كان مءلفا من هذه الحروف عن ابن الزبيري ومنهم من قال ان كل حرف منها ابتدا- اسم ال- من- الله العليم عن ابن عباس وقيل الالف الله و--لام جبريل و--ميم محمد يعني جاء بهذا القران جبريل من عند الله الي محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم وقيل علامة لانقضي- سورة وافتتاح اخري وقد ذكرنا قول القاسم والهادي عليهما السلام ان الله سبحانه استاثر بعلم ذلك ومعني الله اي--------------- الذي يحق له العبادة وقيل مفزع الخلق وقيل يتحير العقول في كنه عظمته ومعني الحي القيوم اي الداءم البقاء القاءم بتدبير عباده------------------------ ودليله قوله تعاليقاءما بالقسط------------------------------ نزل عليك يا محمد الكتاب يعني القران سمي به لانه يكتب بالحق اي- بالصدق في اخباره وجميع دلاءله وقيل بالحق بما توجبه الحكمة في الانزال كال--رسل ما توجبه الحكمة من الارسال وقيل بالحق ليس باللعب والفضل ليس بالهزل عن ابي مسلم ومعني مصدقا لما بين يديه اي لما تقدمه من	2664	8177085229079222738	854	1507.0	681	1107	77.14543914794922	145	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0636	true	-6450092516560982086	36	142	177	747	1562	300	وسلم من حيث لا يكون ذلك الا من عند علام الغيوب وقيل مصدقا اي يخبر بصدق الانبياء وما اتوا به خلاف من يءمن ببعض ويكفر ببعض وقيل مصدقا لهم في التوحيد والعدل واصول الدين يعني جاء موافقا لهم في ذلك وانما اختلفت الشراءع----- وانزل التوراة والانجيل--- قيل انزل القر---------------------------------------------ان نجوما والتوراة علي موسي دفعة واحدة والانجيل علي عيسي دفعة واحدة عليهم السلام وكذلك قال في القران نزل وفي التوراة والانجيل انزل من قبل اي من قبلك يا محمد وقيل من قبل القران هدي للناس يعني الكتب الثلاثة دلالة وبيان و-----------------------------------------قيل فيه تقديم وتاخير تقديره وانزل التوراة والانجيل والقران هدي للناس عن السد-----------------------------------------ي وانزل الفرقان قيل القران	636	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2665	false	-8540590407242563001	1	124	4	652	1595	300	وسلم من حيث لا يكون ذلك الا--- عند علام الغيوب وقيل مصدقا اي يخبر بصدق الانبياء وما اتوا به خلاف من يءمن ببعض ويكفر ببعض وقيل مصدقا لهم في التوحيد والعدل واصول الدين يعني جاء موافقا لهم في ذلك وان-- اختلفت الشراءع قوله وانزل التوراة والانجيل من قبل اي من قبلك يام محمد وقيل من قبل الفرقان قيل انزل الفرقان نجوما والتوراة علي موسي دفعة واحدة والانجيل علي عيسي دفعة واحدة ول-------------ذلك قال في القران نزل وفي التوراة والان------------------------------------جيل ان--زل -وقوله هدي للناس اي قوم موسي وعيسي او للكافة منهم علي القول بانا متعبدون بشراءع من قبلنا وقيل فيه تقديم وتاخير تقديره وانزل التوراة والانجيل والقران هدي للناس عن السدي ذكر معني هذا كله في التهذيب ثم قال تعالي وانزل الفرقان وهو القران	2665	8177085229079222738	463	815.5	376	705	65.67375946044922	75	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0636	true	-6450092516560982086	200	265	1063	1388	1562	300	ان الذين كفروا بايات الله قيل------------------------------------------ بالقران من اصناف الكفار عن ابي مسلم وقيل بالكتب AUTO الثلاثة وقيل هم ---------------النصاري جحدوا ما انز---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله من ----------------------------------------الايات في حديث عيسي عليه السلام عذاب شديد وصفه بالشدة لدوامه ون---------------------------------------------------------------------في الراحة عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ع---------------زيز اي قادر لا يعجزه شء عزيز لا يضره كفر من عصاه ذو انتقام اي ذو قدرة علي الانتقام من الكفار لا يتهيا لاحد منعه	636	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2666	false	2161722781554042855	88	219	457	1167	1586	300	ان الذين كفروا بايات الله المنزلة وغيرها لهم عذاب شديد وقيل الذين كفروا بالقران من اصناف الكفار عن ابي مسلم وقيل -الكتب----- الثلاثة وبعض المفسرين خصص ذلك بالنصاري قصرا للفظ العام علي سبب نزوله والمحققون من المفسرين قالوا خصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ فهو يتناول كل من اعرض عن دلاءل الله قوله الذين كفروا بايات الله الكفر التغطية والايات الدالات يريد عز وجل الذين غطوا دلالات القران وغيرها وجحدوها لهم عذاب النار وهو العذاب الشديد ويحتمل ان اسم العذاب الشديد عام في الدنيا والاخرة فيدخل فيه القتل والاسر والنهب مما يجوز اجراءه علي الكفار وجميع انواع العذاب الا ما خصته دلالة نحو المسالة ثم قال والله عزيز ذو انتقام عزيز اي قادر لا يعجزه شء عزيز لا يضره كفر من عصاه ذو انتقام عل-----------ي الانتقام من الكفار لا-يتهيا لاحد منعه	2666	8177085229079222738	224	292.5	176	728	30.769229888916016	36	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0637	true	-5489294767477640265	184	239	922	1200	1524	300	في الارحام اي يخلق صوركم في رحم الامهات كيف يشاء------------------ من ذكر و--انثي------------ وابيض واسود قصير او طويل تام او ناقص لا اله الا هو لما ذكر الدلالة عقبه بذكر المدلول وهو انه لا اله غيره وهو العزيز يعني------------------------------------- القادر الذي لا يمتنع عليه شء فاحذروا مخالفت---------------------------ه الحكيم -قيل العليم بافعالكم وما تستحقون عليها وقيل	637	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2667	false	-7146955405858303272	133	195	689	1011	1597	300	في الارحام التي في بطون النساء--------- كيف يشاء من جميل وغير جميل من ذكر او انثي وطويل وقصير وابيض واسود و--------------------------------------لما ذكر الدلالة عقبه بذكر المدلول ---فقال لا اله الا ه--و العزيز الحكيم اي لا قادر علي ذلك سواه فالعزيز هو القادر الذي لا يمتنع عليه شء فاحذروا مخالفته والحكيم الذي يفعل ما توجبه الحكمة وقيل العليم بافعالكم وما تستحقون عليها قال -	2667	8177085229079222738	188	286.5	150	375	50.13333511352539	28	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0640	true	-2706912001665264476	36	78	186	401	1600	300	الجمل في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق الي الباطل عن ابن عباس وقيل ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النصاري الذين حاجوا في عيسي عن الربيع وقيل هم المنافقون عن ابن جريج وقيل كل من احتج بالمتشابه لباطله كالحرورية والسباءية عن قتادة وقيل كل ضال ومبتدع	640	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2669	false	-4399406444677746453	168	229	905	1223	1623	300	الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق الي الباطل يقال زاغ زيغا اي مال ميلا والتزايغ التمايل في الانسان واختلفوا في هءلاء الذين اريدوا بقوله في قلوبهم زيغ قال في التهذيب قيل هم اليهود وقيل هم النصاري الذين حاجوا في عيسي عن الربيع وقيل هم المنافقون عن ابن جريج وقيل كل من احتج بالمتشابه لباطله كالحروري-------------------ة وقيل كل ضال ومبتدع	2669	8177085229079222738	176	337.5	140	337	52.225521087646484	32	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0640	true	-2706912001665264476	145	226	758	1199	1600	300	واختلفوا في واو -الراسخون--------- علي قولين الاول انها واو العطف يعني لا يعلم تاويله الا الله فانه يعلمه والراسخون في العلم يعلمونه ومع ذلك يقولون امنا به يعني يعلمون ويقولون امنا--- فاضمر يقولون وقيل تقديره والراسخون في العلم يعلمونه قاءلين امنا به عن ابن عباس ومجاهد والربيع ومحمد بن جعفر وابن الزبير وابي مسلم وقوله يقولون يكون حالا ومحله نصب كقول الشاعر الريح تبكي شجوها والبرق يلمع في غ----------------------مامه تبكي يعني تلمع- في غمامة شجوها لولا ذلك لم يكن لذكره معني	640	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2671	false	740597114723002264	67	153	334	797	1569	300	واختلفوا في واو والراسخون في العلم علي قولين الاول انها واو العطف يعني لا يعلم تاويله الا الله فانه يعلمه والراسخون في العلم يعلمونه ومع ذلك يقولون----- به يعني يعلمون ويقولون امنا به فاضمر يقولون وقيل تقديره والراس-ون في العلم يعلمونه قاءلين امنا به عن ابن عباس ومجاهد والربيع ومحمد بن جعفر --بن الزبير وابي مسلم وقوله يقولون يكون حالا ومحله نصب كقول الشاعر الريح تبكي شجوها والبرق يلمع في غمامه فان معناه والبرق ايضا تبكي شجوة لامعا في غمامة------ لولا ذلك لم يكن لذكره معني	2671	8177085229079222738	417	774.0	338	477	87.42138671875	72	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0643	true	4656600089900027272	79	153	435	795	1550	300	وهب لنا من لدنك اي اعطنا من عندك رحمة اي نعمة قيل تسديدا وتوفيقا في الهدي وال-----ايمان وقيل نعم الدنيا وقيل نعم الدين والدنيا انك انت الوهاب المعطي--------------- ثم حكي ايمانهم بالمعاد فقال تعالي ربنا انك جاء- الناس ليوم قيل---------------------------- لجزاء يوم وقيل اللام بمعني AUTO AUTO في اي في يوم وهو يوم القيامة لا ريب فيه لا شك فيه ان الله لا يخلف الميعاد يعني لا يخلف وعده و----------------------------قيل هذه الاية متصلة بما	643	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2673	false	5143221455102207871	218	300	1138	1537	1537	300	وهب لنا من لدن-----------------ك رحمة اي نعمة بال---------توفيق -في الدين والمعونة عليه وقيل نعم الدنيا وقيل نعم الدين والدنيا انك انت الوهاب اي كثير الهبة والعطية ثم حكي ايمانهم بالمعاد فقال تعالي ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ليوم اي لحساب يوم او لجزاء يوم وقيل اللام بمعني ----------في اي في يوم وهو يوم القيامة لا ريب فيه لا شك فيه ان الله لا يخلف الميعاد في وعد ولا وعيد لان الالهية تنافي خلف الميعاد وقيل هذه الاية متصلة بما-	2673	8177085229079222738	284	470.5	224	437	64.98855590820312	54	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0643	true	4656600089900027272	153	235	795	1203	1550	300	قبلها وحك---------اية عن الراسخين الا انه مرة يخاطب ومرة يذكر علي وجه الحكاية وقيل ب----------------------------------------------------------------ل هو كلام مستانف ولذلك قال------ ان الله عن ابي علي واجاز الزجاج الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين حال الذين في قلوبهم زيغ فقال تعالي ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم التي لا تنفعهم ولا تكفي عنهم من الله شيءا قيل من بمعني عند عن ابي عبيدة وقيل هي لابتداء الغاية تقديره-------- لن تغني عنهم ابتداء وانتهاء وقيل من عذاب الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم وقود النار اي حطب	643	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2674	false	-2267916265726392479	0	136	0	675	1514	300	قبلها من الدعاء حكاية عن الراسخين الا انه مرة يخاطب ومرة يذكر علي وجه الحكاية لان الكلام اذا امكن حمله علي الاتصال كان اولي من حمله علي الانفصال وقيل هو كلام مستانف ولذلك قال تعالي ان الله عن ابي علي -اجاز الزجاج الوجهين وقال عليه السلام دلت علي كفر من انكر الحشر يوم القيامة وجمع الناس فيه وعلي ان ما وعد الله ثابت لا يخلفه سبحانه وتعالي من جمع الناس والجزاء علي الاعمال انتهي ثم بين حال الذين في قلوبهم زيغ فقال تعالي ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولاد-----------------------------هم من الل-----------------------------------------------------------------ه شيءا اي لا تغني عنهم شيءا--------------- من عذاب الله معناه لا ينفعهم المال والولد بدل رحمته وطاعته ولا يدفع عنهم العذاب ونظيره قوله يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم ثم قال واولءك هم وقود النار اي ----	2674	8177085229079222738	280	461.0	221	789	35.48796081542969	49	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0645	true	-6438520662402849999	46	268	227	1427	1585	300	تعالي قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد القراءة قرا حمزة والكساءي سيغلبون ويحشرون بالياء والباقون بالتاء---- فمن -اختار الياء فلاجل قوله قد كان لكم فجري جميعا علي الخطاب واما التاء فللتصرف في الكلام وقيل ان الخطاب لليهود والاخبار عن عبدة الاوثان لان اليهو------------------------------------------------------د --------------------------------------------------------------------------اظهروا السر وربما كان من المشركين يوم احد وقيل الياء علي عموم ا-----------------------------------------------------------------------------------لفريقين اللغة الغلبة القهر والحشر الجمع مع سوق ومنه يقال للنبي صلي الله علي---------ه وسلم الحاشر لحشر الناس علي قدميه كانه يقدمهم وهم خلفه ويحتمل انه اخر الانبياء فيحشر الناس في زمانه وملته وجهنم اسم من اسماء النار وقيل اخذ من الجهنام وهي البءر البعيدة القعر والمهد معروف والمهاد الفراش الممهد ومهدت الامر هياته النزول قيل لما هلكت قريش يوم بدر جمع النبي صلي الله عليه وسلم اليهود بسوق بني قينقاع فدعاهم الي الاسلام وحذرهم مثل ما نزل بقريش من الانتقام فابوا وقالوا لسنا كقريش الا-غمار الذين------ لا يعرفون القتال لو- حاربتنا لتعرفن الناس فانزل الله تعالي هذه الاية عن ابن عباس وقتادة وابن اسحاق وقيل نزلت في مشركي مكة ستغلبون يوم بدر عن مقاتل وقيل بل نزلت في اليهود لما قتل الكفار يوم بدر وهزموا قالت اليهود انه نبي فلما نال اصحابه يوم احد ما نال شكوا ونقضوا العهد وخرج كعب بن الاشرف الي مكة وجمع الناس للاحزاب فلما رجع الي المدينة انزل الله تعالي هذه الاية عن ابي صالح عن ابن عباس	645	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2675	false	-71846419577784657	21	218	107	1147	1580	300	تعالي قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد قال في البلغة قرء بالياء كلاهما واكثرهم قراوهما بالتاء المعجمة فوقها فمن قراها بالياء ذهب الي ان الخطا----------------------------------------------------------------------ب لليهود والاحبار عن عبدة الاوثان والسبب فيه ان النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم لما انصرف من احد اظهر اليهود السرور بما كان من المشركين فكانه قيل قل يا محمد لليهود والذين اظهروا السرور بما كان من المشركين يوم احد ان المشركين يغلبون في الدنيا ويحشرون في الاخرة الي نار جهنم ومن قراها بالتاء المعجمة ذهب الي ان الخطاب للفريقين ----------------------------جميعا وروي ان ا-------لنبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما هلكت قريش يوم بدر جمع الي-------------------------هود بسوق---- قينقاع فدعاهم الي الاسلام وحذرهم مثل ما نزل بقريش من الانتقام فابوا وقالوا لسنا كقريش الا غمار الذين كانوا لا يعرفون القتال لان حاربتنا لتعرف- الناس فانزل الله تعالي قل للذين كفروا وروي انه نزل فيهم قل للذين كفروا ان ينتهواالاية قال الحاكم ---------------قيل بل نزلت في اليهود لما قتل الكفار ب---بدر وهزموا قال- اليهود انه نبي فلما نال اصحابه يوم احد ما نال شكوا ونقضوا العهد وخرج كعب بن الاشرف الي مكة وجمع الناس للاحزاب فلما رجع الي المدينة انزل الله------ هذه الاية عن ابي صالح عن ابن عباس	2675	8177085229079222738	610	971.5	492	1433	42.56803894042969	100	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0647	true	-8133711670830709489	107	224	548	1173	1584	300	ثلاثماءة وثلاثة عشر -علي عدد اصحاب طالوت منهم سبعة وسبعون من المهاجرين والباقي من الانصار وصاحب راية رسول الله صلي الله عليه وس---------لم والمهاجرين علي بن ابي طالب------------ وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكان في الجيش سبعون بعيرا وفرسان فرس للمقداد وفرس لمرثد بن ابي مرثد وستة ادرع وثمانية سيوف وكان را-س المشركين عتبة بن ربيعة وهو اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان سبب الوقعة عير ابي سفيان قدم من الشام فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة وبعث ابو سفيان الي مكة يعلمهم ذلك فخرجوا والتقوا ببدر وشهد الوقعة الملاءكة وحاربوا ولم يحاربوا في غيرها وشهدها مءمنو- الجن وشهد في عسكر الكفار ابليس والشياطين علي ما نطق به القران	647	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2677	false	-1043289166086051529	41	133	220	726	1667	300	ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا قال الحاكم منها----- سبعة وسبعون من المهاجرين والباقي من الانصار وصاحب راية رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم والمهاجرين علي بن ابي طالب عليه السلام وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكان في الجيش سبعون بعيرا وفرسان---- للمقداد وفرس لمرثد بن ابي مرثد-وستة دروع وثمانية سيوف وكان رءيس المشركين عتبة بن ربيعة وهو اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد الوقعة الملاءكة وحاربوا ولم يحاربوا في غيرها وشهدها مءمنوا الجن وشهد في عكسر الكفار ابليس والشياطين علي ما نطق به القران	2677	8177085229079222738	452	808.0	366	649	69.6456069946289	75	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0650	true	-1421573767541533622	0	39	0	203	1585	300	الشيطان عن الحسن وقيل لا احد اشد ذما لها من خالقها وتزيين الشياطين بالوسوسة وقيل زينه الله تعالي------- بما جعل في الطباع من الشهوة كقوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها عن الاصم والزجاج وقيل المراد به المشتهي	650	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2678	false	-4149243489863581522	112	152	599	807	1654	300	الشيطان عن الحسن وقيل لا احد اشد ذما لها من خالقها ويز-ين الشيطا-ن بالوسوسة وقيل زينه الله تعالي ابتلاء بما جعل في الطباع من الشهوة كقوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها عن الاصم والزجاج وقيل المراد به المشتهي	2678	8177085229079222738	198	378.0	159	210	94.28571319580078	36	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0652	true	7786762022826131893	173	212	1000	1203	1725	300	المعني ثم بين تعالي صفة المتقين فقال الذين يقولون ربنا اننا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا اي صدقنا الله ورسوله وقيل اتينا بخصال الايمان فاغفر لنا اي اعف عن ذنوبنا لا تعاقبنا بها بعد التوبة وقنا عذاب النار اي ارفع عنا عذاب النار	652	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2682	false	2377597808864707126	96	188	516	997	1586	300	الجزاء ثم بين تعالي صفة المتقين فقال الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الذين نصب علي المدح اعني الذين يقولون او رفع علي معني هم الذين يقولون ويجوز الجر صفة للمتقين او للعباد والواو المتوسطة بين الصفات للدلالة علي كمالهم في كل واحدة منها اي ذلك الثواب المذكور في الاية الاولي لمن صفته ما بين في هذه الاية الاخري ومعني اننا امنا اي صدقنا الله ورسوله وقيل اتينا بخصال الايمان فاغفر لنا اي اعف عن ذنوبنا لا تعاقبنا بها بعد التوبة وقنا اي اصرف----------- عنا عذاب النار	2682	8177085229079222738	181	350.0	145	492	36.78861618041992	33	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0655	true	-114471395556273538	93	147	515	815	1629	300	قاءما بالقسط -قيل---------------------------------------- قاءما بالعدل يعني يقوم باجراء الامور وتدابير الخلق وجزاء الاعمال بالعدل لا اله الا هو كلمة الاخلاص--------- في الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ذكر ------------------اولا ليعلم انه لا يحق العبادة لغيره وذكر ثانيا ليعلم انه القاءم بالقسط لا يظلم ولا يجور--------- العزيز القادر الحكيم قي-------------------------------------------------ل العالم وقيل المحكم لافعاله ان الدين عند الله الاسلام	655	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2685	false	-3218657626102705089	22	143	126	744	1556	300	قاءما بالقسط وقيل هو علي الحال من هو بتقدير لا اله الا هو قاءما بالقسط وقوله تعالي لا اله الا----------------------------------------------- هو كلمة الاخلاص والفاءدة في اعادتها انه تعالي لما اخبر ان الله شهد انه لا اله الا هو وشهدت الملاءكة واولوا العلم بذلك صار التقدير كانه قال يا امة محمد انتم علي وفق شهادة الله وشهادة الملاءكة واولوا العلم بذلك لا اله الا هو وكان الغرض من الاعادة والمر بذكر هذه الكملة علي وفق تلك الشهادات وقيل ذكر قوله لا اله الا هواولا ليعلم انه لا تحق البعادة لغيره وذكر ثانيا ليعلم انه القاءم بالقسط لا يظلم ولا يجور اما قوله العزيز------- الحكيم فالعزيز اشارة الي كمال القدرة والحكيم اشارة الي كمال الع-لم ثم قال تعالي ا-------ن الدين عند الله الاسلام	2685	8177085229079222738	191	267.0	153	680	28.08823585510254	26	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0658	true	-8769823438494108267	218	298	1210	1612	1618	300	ثم بين------ وعيد من اختلف في الحق فقال تعالي---------------------------------------------------- ان الذين يكفرون اي يجحدون بايات الله--------- حججه واعلامه وقيل هو ما في كتبهم وفيه نبوة محمد صلي الله عليه و---------سلم وقيل هو القران واختلفوا فقيل المراد بهم اليهود والنصاري عن الاصم وقيل ساءر اصناف الكفار -----------وهو الوجه------------------ ويقتلون النبيين بغير حق قيل هم اليهود و------------------------------------------------------عن ابي عبيدة بن الجراح قلت------------------------------------------- يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة فقال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر	658	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2689	false	-4848765736664763866	18	132	98	690	1572	300	ثم بين تعالي وعيد من اختلف في الحق وصفة هذا المتولي فذكر ثلاثة انواع من الصفات الاولي قوله سبحانه ان الذين يكفر----------ون بايات الله اي جحدوا حججه واعلامه -قيل هو ما في كتبهم وفيه نبوة محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم وقيل هو القران واختلفوا فقيل المراد بهم اليهود والنصاري عن الاصم وقيل ساءر اصناف الكفار قال الحاكم وهو الوجه الثاني قوله تعالي ويقتلون النبيين بغير حق وقرا الحسن وتقتلون النبيين وهو للمبالغة وقرا حمزة وحده ويقاتلون وروي عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال لرسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة -قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر	2689	8177085229079222738	365	605.5	290	604	60.43046188354492	63	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0659	true	-1858172340880675701	0	69	0	357	1585	300	هذه الاية ثم قال يا ابا عبيد-ة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا في اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا -في اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي- ذكر-- الله تعالي وقيل اراد ملوك بني اسراءيل عن مقاتل وقيل اراد قتل يحيي بن زكريا ويقتلون الذين يامرون بالقسط بالعدل من الناس	659	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2689	false	-4848765736664763866	133	189	695	986	1572	300	هذه الاية ثم قال يا ابا عبيد ة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا في اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثني عشر رجلا من عباد بني اسراءيل قامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا وفي اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله تعالي---------------------------------------------------------------- ويقتلون الذين يامرون بالقسط------- من الناس	2689	8177085229079222738	280	516.5	225	362	77.34806823730469	47	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0660	true	7727338637255451587	22	60	109	290	1549	300	لم قال بغير---------------- حق وقتل النبي صلي الله عليه وسلم يكون بغير حق قلنا------------------------ قيل ب------غير جرم وقيل ادعوا انه اذن لهم في قتلهم فبين انهم قتلوهم بغير حق استحقوا ذلك منهم وقيل بغير حق يعني ظلما وعدوانا	660	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2690	false	3397322484935698989	249	291	1336	1544	1591	300	لم قال ويقتلون النبيين بغير حق وقتل النبي------------------- يكون بغير حق قلنا لهم في الجواب عنه اقوال قيل معناه بغير جرم وقيل ادعوا انه اذن لهم في قتلهم فبين انهم قتلوهم بغير حق استحقوا ذلك منهم وقيل بغير حق يعني ظلما وعدوانا	2690	8177085229079222738	157	283.5	123	227	69.16299438476562	31	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0660	true	7727338637255451587	232	300	1204	1549	1549	300	النزول----------------- عن السدي قال دعا النبي صلي الله علي-----ه وسلم اليهود الي الاسلام فقالوا هلم نخاصمك الي الاحبار فقال النبي صل--ي الله عليه وسلم بل --الي كتاب الله ففالوا بل الي الاحبار فانزل الله تعالي هذه الاية وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه و-----سلم دخل بيت المدارس علي جماعة من اليهود فدعاهم الي الاسلام وفيهم نعيم بن عمرو والحارث بن زيد فقالوا علي اي دين انت-	660	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2692	false	-3709111951808872909	24	97	134	511	1587	300	النزول وجوها ذكر الحاكم عن السدي قال دعي النبي صلي الله عليه واله وسلم اليهود الي الاسلام فقالوا هلم نخاصمك الي الاحبار فقال النبي صلوات الله عليه واله وسلم الي كتاب الله فقالوا بل الي الاحبار فانزل الله تعالي هذه الاية وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم دخل بيت المدارس علي جماعة من اليهود فدعاهم الي الاسلام وفيهم نعيم بن عمرو والحارث بن زيد فقالوا علي اي دين انت	2692	8177085229079222738	337	627.0	271	377	89.38992309570312	58	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0661	true	-2720707359047286236	140	284	732	1495	1589	300	لما تقدم ذكر القران وكفرهم بين تعا-----لي اعراض اليهود عن كتابهم الذي يزعمون انهم -تمسكوا به فقال تعالي معجبا -نبيه من حالهم ومبينا انهم اذا لم يجيبوا اذا دعوا الي كتابهم فكيف يامل ان يجيبوا القران الم تر -قيل معناه الم تعلم وقيل بل المراد به رءية العين وقيل هو تعجيب عن الاصم وقيل بل تقريع لهم ووعيد الي الذين اوتوا اعطوا نصيبا حظا م-------------------------------------ن الكتاب قيل--------------------- الكتاب التوراة والذين اوتوا نصيبا اليهود عن ابن عباس والزجاج وابي علي وقيل الكتاب التوراة والانجيل والذين اوتوا اليهود والنصاري عن ابي مسلم وانما قال نصيبا لانهم يعملون ببعض ما فيه دون كله يدعون الي كتاب الله ال---ي الايمان به واتباع احكامه قيل التو---------------------------راة دعا اليه-ا اليهود--------------------------------------------- فابوا وامتنعوا من الاجابة لعلمهم بلزوم الحجة عن ابن عباس وجماعة وقيل دعوا الي القران عن الحسن وقتادة والسدي وابي مسلم لان ما فيه يوافق ما في التوراة من اصول	661	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2691	false	-7289018071903614327	39	182	196	933	1539	300	لما تقدم ذكر القران وكفرهم بين الله تعالي اعراض اليهود عن كتابهم الذي يزعمون انهم يتمسكون به فقال تعالي معجبا لنبيه من حالهم ومبينا انهم اذا لم يجيبوا اذا دعوا الي كتابهم فكيف تامل ان يجيبوا القران الم تري قيل معناه الم تعلم وقيل بل المراد--- رءية العين وقيل هو تعجيب للمخبر بحالهم الذي جري مجري المثيل في التعجب فيصح ان يخاطب به من لم يكن قد راه وسمع به اما قوله نصيبا من الكتاب فالمراد منه نصيبا من علم الكتاب لانا لو اجريناه------------------------------------------- علي ظاهره فيهم قد اوتوا لك الكتاب ومعني----------------------------------------------------------------------------------- يدعون الي كتاب الله اي الي الايمان به واتباع احكامه قال في البلغة قيل الكتاب هاهنا التوراة دعي اليهود الي حكم التوراة ليحكم الكتاب بينهم بما بين الله فيه فابوا ذلك---------------- لعلمهم بقيام الحجة ولزومها لهم وقيل الكتاب هاهنا القران فدعوا الي ما فيه بين الله بما----------------- يوافق------ التوراة من اصول	2691	8177085229079222738	403	575.0	314	905	44.53038787841797	63	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0661	true	-2720707359047286236	0	139	0	725	1589	300	فقال علي ملة ابراهيم فقالا ان ابراهيم كان يهوديا فقال صلي الله عليه و-----سلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم فانزل الله تعالي هذه الاية وعن ابن عباس ان رجلا وامراة زنيا وكانا ذوي شرف وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما فرجعوا في امره-ا الي النبي صلي الله عليه و-----سلم ورجوا---- ان يكون عنده رخصة فحكم بالرجم فقالوا ليس عليهما الرجم فقال صل--ي الله عليه وس---------لم بيني وبينكم التوراة فان فيها الرجم فمن اعلمكم قالوا ابن صوريا الفدكي فاتوا به ودعوا التوراة فلما اتي علي اية الرجم وضع يده عليها فقال ابن سلام قد جاوز- موضعها يا رسول الله فرفع كفه عنها فوجدوه انه الرجم فامر النبي صلي الله عليه وس-----لم بهما فرجما فغضب اليهود لذلك غضبا شديدا وقال صلي الله عليه و-----سلم انا اولي باخي موسي وانا اول من احيا سنة اماتوها فانزل الله تعالي هذه الاية	661	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2692	false	-3709111951808872909	97	243	511	1272	1587	300	فقال علي ملة ابراهيم فقالا ان ابراهيم كان يهوديا فقال صلي الله عليه واله وسلم فهلموا الي التوراة فهو بيننا وبينكم فانزل الله تعالي هذه الاية وعن ابن عباس ان رجلا وامراة زنيا وكانا ذا- شرف وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما فرجعوا في امرهما الي النبي صلي الله عليه واله وسلم ورجوا الي ان يكون عنده رخصة فحكم بالرجم فقالوا ليس عليهما الرجم فقال صلوات الله عليه وعلي اله وسلم بيني وبينكم التوراة فان فيها الرجم فمن اعلمكم قالوا ابن صوريا الفدكي فاتوا به ودعوا التوراة فلما اتي علي اية الرجم وضع يده عليها فقال ابن سلام قد جاوزت موضعها يا رسول الله فرفع كفه عنها فوجدوا اية الرجم فامر النبي صلي الله عليه واله وسلم بهما فرجما فغضب اليهود لذلك غضبا شديدا فقال صلي الله عليه واله وسلم انا اولي باخي موسي وانا اول من احيا سنة اماتوها فانزل الله تعالي هذه الاية	2692	8177085229079222738	715	1363.0	576	762	93.83202362060547	125	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0662	true	-2190140900220164435	27	61	133	316	1519	300	وقد وقعت المنازعة في جميع ذلك فيجوز حملها علي الجميع------ ثم يتولي يعرض فريق-------------------------------------------------------------------- جماعة منهم وهم العلماء لان العوام لا معرفة لهم بالكتاب وهم معرضون وانما ذكر التولي والاعراض لان معناه يتولي عن -----	662	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2691	false	-7289018071903614327	242	289	1232	1481	1539	300	وقد وقعت المنازعة في جميع ذلك فيجوز حملها علي الجميع وقوله ثم يتولي----- فريق منهم استبعاد لتوليهم بعد علمهم ان الرجوع الي كتاب الله واجب فريق اي جماعة منهم وهم العلماء لان العوام لا معرفة لهم بالكتاب وهم معرضون اي عادتهم --------الاعراض عما دعاء اليه التولي هو	2691	8177085229079222738	145	235.5	117	262	55.343509674072266	23	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0662	true	-2190140900220164435	75	118	386	616	1519	300	ذلك بانهم قالوا ي---------------------------------عني ذلك الاع--------راض والعناد من علماءهم انما كان لقولهم لن تمسنا النار وقيل ذلك الجزاء لهم علي قول---هم بانهم قالوا---------------- يعني -لانهم قالوا لن تمسنا النار اي لا تصيبنا علي مخالفة النبي صلي الله علي-----ه وسلم النار الا اياما معدودات	662	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2692	false	-3709111951808872909	246	297	1285	1572	1587	300	ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات يعني ذلك التولي والاعراض والعناد من علماءهم انما كان لقولهم لن تمسنا النار وقيل ذلك ال--------تولي والاعراض بانهم قالوا السبب سببه انهم يعني اليهود قالوا لن تمسنا النار اي لا-تصيبنا علي مخالفة النبي صلي الله عليه واله وسلم النار الا اياما معدودات	2692	8177085229079222738	208	339.5	168	296	70.27027130126953	34	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0662	true	-2190140900220164435	195	253	1018	1297	1519	300	كيف حالهم اذا-------------------- جمعناهم حش----رناهم جميعا للجزاء قيل---- لجزاء -------------يوم وقيل في يوم لا ريب فيه اي لا شك في كونه وهو يوم القيامة------- ووفيت وفرت اي اعطيت تاما كل نفس ما كسبت قيل جزاء ما كسبت من خير او شر وقيل ما كسبت من ثواب او عقاب علي معني اجتلبت بعملها كقولهم كسب المال بالتجارات والغلات بالزراعة	662	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2693	false	7921068061736528917	124	186	641	940	1507	300	كيف حالهم هذا تهويل لعذابهم ومعني جمعناهم اي احضرناهم جميعا للجزاء ليوم اي لجزاء يوم او لحساب يوم وقيل في يوم لا ريب فيه اي لا شك في كونه وهو يوم القيامة ثم قال ووفيت------------------- كل نفس اي وفيت---- جزاء ما كسبت من خير و--شر وقيل ما كسبت من ثواب او عقاب علي ما-- اجتلبت بعملها كقولهم كسب المال بالتجارة- والغلان بالزراعة	2693	8177085229079222738	237	388.0	185	327	72.47706604003906	42	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0662	true	-2190140900220164435	119	173	620	909	1519	300	الايام التي عبدوا فيها العجل وهي اربعون يوما عن الحسن وقتادة والربيع غير ان الحسن قال سبعة ايام وقيل اياما منقطعة ينقضي العذاب بانقضاءها عن ابي ع--لي وغرهم اطمعهم فيما لا مطمع في دينهم ما كانوا يفترون------------ يكذبون------------------- قيل هو قولهم نحن ابناء الله واحباءه وقيل هو قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات	662	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2693	false	7921068061736528917	2	45	9	241	1507	300	الايام التي عبدوا فيها العجل و-------------------------------------------------------------------قيل اياما منقطعة ينقضي العذاب بانقضاءها ثم قال تعالي وغر-------هم------------- في دينهم ما كانوا يفترون اي ما كانوا يكذبون علي الله وعلي دينه قيل قو---لهم نحن ابناء الله واحباءه وقيل هو قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات	2693	8177085229079222738	192	326.5	156	322	59.6273307800293	28	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0663	true	-5189917118809987560	53	81	282	410	1552	300	علي ان في اليهود من يقول بانقطاع العذاب وانكاره------ عليهم يدل علي ان من حق العقاب ان يدوم في كل شريعة لان ما ذكره من النكير لا يختص	663	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2693	false	7921068061736528917	240	269	1210	1344	1507	300	علي ان في اليهود من يقول بانقطاع العذاب فانكاره عزوجل عليهم يدل علي ان من حق العقاب ان يدوم في كل شريعة لان ما ذكره من النكير لا يختص	2693	8177085229079222738	127	245.5	99	134	94.776123046875	27	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0664	true	2648595942505656161	102	237	481	1168	1475	300	في قول الخليل النزول------ قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم------- سال ربه ان يجعل لامته ملك فارس والروم فانزل الله تعالي هذه الاية عن الحسن وقتادة وقيل لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وعد امته ملك فارس والروم قالت المنافقون واليهود هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم هم اعز وامنع الم يكفه مكة والمدينة حتي طمع في فارس والروم فانزل الله تعالي هذه الاية عن ابن عباس وانس بن مالك وقيل في يوم الخندق ظهر حجر عظيم فجاء رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وضربه- ثلاث ضربات وكسرها بمعول وكان -برق منها في كل ضربة برق عظيم ويكبر تكبير الفتح فسءل عن ذلك فقال اخبرني جبريل ان امتي ستظهر علي ملك فارس والروم فاستبشر المسلمون فقال المنافقون انه يعدكم الباطل انما يحفر الخندق من الفرق فانزل الله تعالي هذه الاية	664	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2697	false	5083146545836224566	74	187	400	981	1566	300	في سبب ---------نزول الاية قيل ان النبي صلي الله عليه واله وسلم34 سال ربه ان يجعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم هم اعز وامنع الم يكفه مكة والمدينة حتي طمع في فارس والروم فانزل الله تعالي هذه الاية عن ابن عباس وانس بن مالك وقيل--- يوم الخندق ظهر حجر عظيم فجاء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وضربها ثلاث ضربات وكسرها بمعول وكان يبرق منها في كل ضربة برق عظيم ويكبر تكبير الفتح فسءل عن ذلك فقال اخبرني جبريل ان امتي ستظهر علي ملك فارس والروم فاستبشر المسلمون وقال المنافقون انه يعدهم الباطل انما نحفر الخندق من الفرق فانزل الله تعالي هذه الاية	2697	8177085229079222738	548	1037.0	438	707	77.51060485839844	100	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0666	true	-3860916438792889268	251	298	1278	1513	1518	300	ويدل قوله بيدك الخير علي وجوب اضافة كل خير اليه ومن اقوي النعم ما يحصل من الايمان والطاعة من حيث مكن وهدي وازاح العلة وسهل السبيل ولطف فاما نفس الايمان والطاعة ففعل العبد فكل نعمة منه اما بان فعلها او فعل سببيا او التمكن منها ومتي قيل	666	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2697	false	5083146545836224566	187	234	981	1214	1566	300	ويدل قوله بيدك الخير علي وجوب اضافة كل خير اليه ومن اقوي النعم ما يحمل من الايمان والطاعة من حيث مكن وهدي وازاح العلة وسهل السبيل ولطف فاما نفس الايمان والطاعة ففعل العبد وكل نعمة منه اما بان فعلها او فعل سببها او التمكن منها ثم-- قال	2697	8177085229079222738	228	445.5	181	235	97.02127838134766	42	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0669	true	7205795426056900508	1	26	5	113	1564	300	ليس من ولاية الله في شء لانه برء الله منهم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ ليس------------------------------------------------------------------------------------------ من دين الله في شء---------- ثم استثني فقال الا ان تتقوا منهم تقاة	669	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2699	false	3725363438304821977	203	262	1093	1391	1613	300	ليس من ولاية الله في شء بل منسلخ من الدين راساوهذا امر معقول بان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان ولهذا قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب النوك الجهل وبالضم الحمق وذكر انه الجهل والحمق ويحتمل ان يكون المعني فليس من دين الله في شء وهذا ابلغ ثم استثني فقال الا ان تتقوا منهم تقاة	2699	8177085229079222738	86	113.5	64	298	28.859060287475586	18	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0669	true	7205795426056900508	120	300	641	1564	1564	300	والي الله المصير -المرجع قيل ----------------------------الي جزاءه وقيل الي حكمه قل يا محمد لهءلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تخفوا تستروا ما في صد-----------------------------------وركم او تبدوه تظهرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما ذكر الصدر لانه محل القلب والمراد تبدوا موالاة اليهود وقيل هو عام وقيل تخفوا او تبدوا يعني تخفوا من تكذيب الرسول او تبدوه بمحاربته وقيل اراد تخفوا من الكفر او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض يعني اذا كان لا يخفي عليه شء من ذلك فكيف تخفي افعالكم والله علي كل شء قدير فيقدر علي اخذكم ومجازاتكم حذرهم غاية التحذير من حيث علم افعالهم وقدر علي مجازاتهم الاحكام تدل الاية علي النهي من موالاة الكفار وهو تولي النصرة فيما يعود الي باب الدين وتدل علي ان المكره علي ذلك في سعة وانه مستثني من الوعيد وما قاله مجاهد غير صحيح لانه مطلق عام وتدل علي انه يجوز اظهار تعظيم الظلمة اتقاء لشرهم وجميع ذلك انما يحسن بالمعاريض التي ليست بكذب ويقصد به وجها صحيحا AUTO وتدل علي ان افعال القلوب كافعال الجوارح في وقوع المءاخذة بها وتدل علي انه تعالي مختص بعلم الغيب والسراءر قوله تعالي-------------------- يوم تجد كل نفس ما عملت-	669	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2701	false	26974721727267212	24	187	115	969	1523	300	والي الله المصير والمعني ان الله يحذركم عقابه عند مصيركم الي جزاءه وقيل الي حكمه واعلم انه تعالي لما نهي المءمنين عن اتخاذ الكافرين اولياء ظاهرا وباطنا واستثني عنه التقية في الظاهر اتبع ذلك بالوعيد تحذيرا لهم ان بطنوا موالاتهم وان اظهروا خلافه فقال عز وجل قل ان تخف-------وا ما في صدوركم من موالاة الكفار وغيرها من المعاصي او تبدوه يعلمه الله فبين تعالي انه عالم بالبواطن كعلمه بالظواهر تاكيدا للزجر والتحذير فيعلم العبد انه لابد وان يجازيه علي كل ما عزم عليه في قلبه وانما ذكر الصدر لانه محل القلب ثم قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم ما في السماوات وما في الارض يعني اذا كان لا يخفي عليه شء من ذلك فكيف تخفي افعالكم والله علي كل شء قدير فتقدر علي احدكم ومجازاتكم حذرهم غاية التحذير من حيث علم افعالهم وقدر علي مجازاتهم دلت علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افعال القلوب كافعال الجوارح في وقوع المءاخذة بها فالظاهر والمضمر في الحكم سواء ولما حذر عقابه فيما تقدم بين وقت العقاب فقال يوم تجد كل نفس ما عملت	2701	8177085229079222738	377	596.0	295	1297	29.06707763671875	68	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0670	true	6022027070751402013	233	260	1199	1339	1549	300	--احد الوجهين الذي ذكرنا-------------- وما عملت من سوء قيل انه يتصل بما قبله اي تجد الخير والشر محضرا- وهو علي الولي والعدو فاحدهما يري حسناته والاخر سيءاته	670	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2702	false	2455081041633799273	57	86	309	464	1600	300	كلا-- الوجهين فالترغيب حاصل قوله تعالي وما عملت من سوء قيل انه متصل بما قبله اي بحد الخير والشر محضرين وهو علي الولي والعدو فاحدهما يري حسناته والاخر سيءاته	2702	8177085229079222738	124	217.0	98	157	78.98088836669922	21	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0672	true	345453116527628453	139	202	730	1051	1538	300	والله غفور لمن تاب ر-----------------------------حيم بخلقه حيث يعفو- عنهم مع جحدهم اياه وكفرهم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين تعالي الحث علي الاتباع فقال تعالي قل يا محمد لهم اطيعوا الله في الفراءض والرسول في السنن وقيل اطيعوا الله في اوامره واطيعوا الرسول فيما يءدي --------------------------------------فان تولوا--- اعرضوا عن طاعة الله وطاعة رسوله فان الله لا يحب الكافرين اي لا يرضي فعلهم ولا يريد ---------تعظيمهم ولا	672	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2703	false	5415087869910552871	187	268	988	1415	1571	300	والله غفور رحيم غفور بالتوبة رحيم مثيب عليها او رحيم بخلقه حيث يعفوا عنهم مع جحدهم اياه وكفرهم به قال الامام عليه السلام دلت علي وجوب اتباع النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم وعلي ان اتباعه تصديق لمحبتهم انتهي ثم بين معن-ي الحب و---الاتباع فقال سبحانه ق--------------------------------------------------------ل اطيعوا الل----------ه واطيعوا الرسول اكد ما تقدم ذكره بايجاب الطاعة له ولرسوله وقوله فان تولوا اي اعرضوا عن طاعة الله وطاعة رسوله فان الله لا يحب الكافرين اي ل---------------ا يريد اثابتهم وتعظيمهم ولا	2703	8177085229079222738	206	298.5	165	512	40.234375	30	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0675	true	-7035188721035943529	196	240	1047	1267	1548	300	موضع اذ من الاعراب قلنا فيه اربعة اقوال الاول نصب ب اذكر اذ----- قالت عن الاخفش وابي العباس الثاني ب اصطفي ال عمران اذ قالت عن الزجاج الثالث بمعني سميع عليم اذ قالت فيعمل فيه معني الصفتين علي تقدير مدرك لنيتها وقولها اذ قالت	675	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2708	false	6127286080857630710	82	119	415	609	1558	300	موضعه-- من الاعراب--------------------------- نصب بتقدير اذ كراه قالت وقيل العامل فيه الاصطفي بتقدير اصطفي ال عمران اذ قالت وقيل العامل فيه قوله-- سميع عليم اذ قالت فيعمل فيه معني الصفتين علي تقدير مدرك لنيتها وقولها اذ قالت	2708	8177085229079222738	136	208.5	107	225	60.44444274902344	26	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0680	true	-5910815871069267284	17	252	83	1286	1533	300	وقالت---- دونكم النذيرة فتنافس-ت فيها الاحبار لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فقال زكريا انا احق بها لان خالتها عندي فابوا واتفقوا ان يقترعوا فمن خرجت قرعته اخذها فانطلقوا وهم تسعة وعشرون رجلا الي نهر الاردن عن السدي فالقوا اقلامهم فيها---- فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم عن ابن اسحاق وجماعة وقيل جرت اقلامهم ووقف قلمه عن السدي فاخذها زكريا وقيل ضمها الي نفسه وبني لها بيتا واسترضع لها وقيل ضمها الي خالتها حتي بلغت مبلغ النساء فبني لها محرابا وكان هو الذي يفتح الباب ويغلقه وكان ياتيها بطعامها وما تحتاج اليه بنفسه كل يوم وقيل ضمها الي غيره لما ضعف فكان ذلك الرجل يرزق بمكانها-------------- كلما دخل عليها زكريا المحراب كل يوم بعد ان بلغت----------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد عندها رزقا قيل طعاما لم يءده هو وقيل فاكه----------------------------------ة الصيف في الشتاء و------قيل فاكهة الشتاء في الصيف عن ابن عباس والضحاك ومجاهد وقتادة والسدي وابن اسحاق وقيل حمل اليها الاطعمة بخلاف العادة لءلا يرتاب بها وقال الحسن تكلمت في المهد ولم تلقم ثديا قط وانما كان ياتيها رزقها من الجنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا مريم اني لك هذا يعني -----------------------------من اين لك هذا------- قالت هو من عند ا--------------------------لله قيل من الجنة وكان ذلك بدعوة زكريا لها بالرزق في الجملة وكانت معجزة له عن ابي علي وقيل كانت تاسيسا لنبوة عيسي عليه السلام عن ابي القاسم وقيل كان يجوز ان ياتي لها بعض عباد الله الذين سخرهم لها بلطفه من غير معجزة عن ابي علي ان ا-----------------------------------------لله يرزق من يشاء	680	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2711	false	2309098909705585041	45	300	243	1557	1557	300	فقالت لهم دونكم النذيرة فتنافسوا فيها-------- لانها----- بنت امامهم وا---------------------------------------------------------------------قترعوا عليها و---------------------------------------------------------------------القوا اقلامهم في النهر فارتفع قلم زكريا اي اسمه-- ورس-------------------------------------بت اقلامهم------------------- فكفلها زكريا -قيل ضمها الي نفسه وبني لها بيتا واسترضع لها وقيل ضمها الي خالتها حتي بلغت مبلغ النساء فبني لها محرابا وكان هو الذي يفتح الباب ويغلقه وكان ياتيها بطعامها وما تحتاج اليه بنفسه كل يوم وقيل ضمها الي غيره لما ضعف وكان ذلك الرجل يرزق لمكانها ثم قال عز وجل كلما دخل عليها زكريا المحراب قيل غرفة في المسجد يطلع عليها بسلم واذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب وقيل مساجدهم تمسي المحاريب وقيل المحاريب اشرف المجالس وجد عندها رزقا قيل طعاما لم يءده هو وقيل يجد عندهها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء وكانت مريم عليها السلام في المحراب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلمت في المهد ولم تلقم ثديا قط وانما كان ياتيها رزقها من الجنة ذكر هذا في البلغة وينظر في كونها لم ترضع واما47 كتاب الله فيوجب ان الله اسبغ عليها ارزاقه ووسع عندها نعمته وارزاقه نعمة منه وكرامة لها لمعرفتها بالله وطاعتها وتوكلها والله اعلم قال يام-ريم اني لك هذا اي كان يقول لها زكريا عليه السلام من اين لك هذا الطعام قالت هو من عند الله اي هذا الطعام اتي به الله قيل من الجنة وكان ذلك بدعوة زكريا لها بالرزق في الجملة وكانت معجزة له عن ابي علي وقيل----- تاسيسا لنبوة عيسي عليه السلام عن ابي القاسم وقيل كان يجوز ان ياتي---- بعض عباد الله الذي- سخرهم لها بلطفه من غير معجزة عن ابي علي ثم ثقال تعالي حكاية عن مريم عليها السلام ان الله يرزق من يشاء-	2711	8177085229079222738	799	1300.0	635	1647	48.512447357177734	142	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0684	true	8464273302932404856	0	75	0	380	1489	300	قبل رفع عيسي وقيل غير ذلك وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا قيل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلم------- والعبادة عن قتادة وقيل --بالحلم والتقي وحسن الخلق عن الضحاك وقيل سيدا للمءمنين بالرياسة عليهم عن ابي علي وقيل سيدا في الدين عن المفضل وقيل الكريم عن مجاهد وقيل الذي يطيع ربه عن سعيد بن جبير وقيل الشريف الكبير عن ابن زيد وقيل مطاعا عن الخليل والجميع يرجع الي اصل واحد وهو انه اهل لتمليكه بتدبير من يجب عليه طاعته لما هو عليه من هذه الاحوال	684	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2714	false	7521479939155029862	140	247	706	1282	1569	300	قبل رفع عيسي وقيل غير ذلك قال الهادي عليه السلام وانما سماه كلمة اذ كان بقضاءه وقدره وايجاده وفعله وامره الذي القاه في مريم وخلقه واوجده في الرحم لا من نطفة بذكر ولا مداناة من ذكر فتعاليالله العلي الاعلي الفعال لما يشاء انتهي الصفة الثانية قوله تعالي وسيدا قيل يسود الناس لانه لم يارم شروط ولاءهم بها وفي البلغة السيد المالك فكانه قيل ومالكا لمن يجب طاعته عليه وقيل وسيدا في العلم والحلم والعب---------ادة وقيل في الحكم والبقاء وقيل وس-------------------يدا للمءمنين بالرياسة والامر والنهي انتهي قال الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجميع يرجع الي اصل واحد وهو انه اهل لتمليكه -تدبير من يجب عليه طاعته لما هو عليه من هذه الاحوال	2714	8177085229079222738	184	300.5	148	727	25.309490203857422	29	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0684	true	8464273302932404856	141	183	712	937	1489	300	ونبيا يعني رسولا شريفا رفيع الم-------------نزلة من الصالحين--- من جملة الانبياء والصالحين و----انما قال من الصالحين لانه قيل ل-----------------------انه من بينهم لم يقع منه ذنب فخص بذلك وقيل لانه ظهر صلاحه وقيل النبوة تاسيسا للنبوة وقيل فيه اضمار واو اي ومن الصالحين	684	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2715	false	6773828980227079386	206	256	1076	1341	1574	300	ونبيا قيل- رسولا شريفا رفيع المنزلة الخامسة قوله من الصالحين اي من جملة الانيباء -الصالحين وقيل انما قال من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء وقيل لانه من بينهم لم يقع منه ذنب فخص بذلك وقيل لانه ظهر صلاحه قب-ل النبوة تاسيسا للنبوة وقيل فيه اضمار واو اي ومن الصالحين	2715	8177085229079222738	208	374.5	166	268	77.6119384765625	33	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0686	true	-3191015231793279561	172	227	862	1172	1524	300	بلغني الكبر معناه بلغت الكبر وهو الشيب وانما جاز بلغني الكبر لان الكبر بمنزلة الطالب فهو ياتيه بحدوثه فيه والانسان ياتيه بمرور الايام عليه فيجوز بلغت الكبر وبلغني الكبر وقيل انه من المقلوب عن الفراء وابي عبيدة ومعناه بلغت الكبر كما يقال بلغني الجهد كما يقال بلغت الجهد وقيل بلغني ادركني واضعفني ونال مني الكبر	686	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2716	false	303627816679098142	188	224	959	1169	1534	300	بلغني الكبر معناه بلغت الكبر وهو الشيب وانما جاز بلغني الكبر لان الكبر بمنزلة الطالب فهو ياتيه بحدوثه فيه والانسان ياتيه بمرور الايام عليه فيجوز بلغت الكبر وبلغني الكبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بلغني ادركني واضعفني ونال مني الكبر	2716	8177085229079222738	210	417.0	174	310	67.74193572998047	35	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0687	true	-8352678524114302428	101	150	513	769	1574	300	واذكر ربك كثيرا يعني في--------------------- الايام الثلاثة وقيل لما منع من الكلام------ لم يمنع من الذكر والتسبيح---------------------------- وهو ابلغ في الاعجاز وقيل تعبد بترك الكلام وتعبد بذكر التسبيح و------------------------------------------------------------------------------------------------------سبح اي نزه الله في القول والاعتقاد عن كل سوء عن جماعة واختاره القاضي وقيل صل- لربك كثيرا والصلاة تسمي سبحة	687	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2717	false	-8375036507206523559	219	295	1183	1566	1594	300	واذكر ربك كثيرا اي وقت عجزك عن كلام الناس في الايام الثلاثة كانه لما منع من --كلام الناس لم يمنع من --ذكر الله سبحانه فقيل له واذكر الله كثيرا وهو ابلغ في الاعجاز وقيل تعبد بترك الكلام وتعبد بذكر التسبيح وقال وسبح بالعشي هو من زوال الشمس الي غروبها والابكار من طلوع الفجر الي وقت الضحي وقيل اراد به الدوام وسبح اي نزه الله ب--القول والاعتقاد عن كل سو و-------------------------قيل صلي لربك كثيرا والصلاة تسمي سبحة	2717	8177085229079222738	205	310.0	163	414	49.51690673828125	34	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0688	true	-4413932919888156254	138	273	743	1452	1591	300	لما بين تعالي ذكر يحيي وخلقه بعد كبر ابويه اتبعه بما هو اعجب في الصنع وابدع من خلق عيسي فقال تعالي واذ قالت الملاءكة اي واذكر -اذ قالت الملاءكة------------------------------------------------------------------- يعني جبريل لمريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ظهور الملك لمريم وكلامه معها -قيل كان -----ذلك معجزة لزكريا عليه السلام وقيل كان ارهاصا لنبوة عيسي عن ابي القاسم ولا يجوز ان يكون معجزة لها لان المراة لا تكون نبية قال تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا يامريم ا----------ن الله اصط---فاك اختارك بكلام الملاءكة شفاها وقيل ----------------بالتفريغ للعبادة وقبولك محررا ولم تقبل انثي غيرها--------- وطهرك -------قيل من ----------------مسيس الرجال وقيل----- من الكفر بالايمان عن الحسن ومجاهد والمراد انه لطف لها حيث صارت كذلك وقيل من ساءر الادناس--------------------- الحيض والنفاس وغيرهما عن الزجاج واصطفاك قيل اختارك بعد ذلك بولادة عيسي من غير اب عن ابي علي وقيل اختار-------------------ك علي نساء العالمين قيل	688	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2718	false	3833042057932198397	16	201	96	1069	1603	300	لما بين تعالي ذكر يحيي وخلقه بعد كبر ابويه اتبعه بما هو اعجب في الصنع وابدع من خلق عيسي فقال تعالي واذ قالت--------- اي واذكر وقت نادت الملاءكة وهو جبريل عليه السلام وحده وهذا كقوله ينزل الملاءكة بالروح من امره يعني جبريل وهذا53 وان كان عدولا عن الظاهر الا انه يجب المصير اليه لان سورة مريم دلت علي ان المتكلم مع مريم عليها السلام هو جبريل وهو قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قلت للمرتضي عليه السلام بعد هذا تاويل حسن لهذا فاما ظهور الملك لمريم وكلامه معها فقيل كان جميع ذلك معجزة لزكريا عليه السلام وقيل كان ارهاصا لنبوة عيسي-------------- ولا يجوز ان يكون معجزة لها لان المراة لا تكون نبية قال تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم ومعني ان الله اصطفاك اي اختارك وخصك اولا---------------- بالتقبل من امك وبالتفريغ للعبادة لطفا لك وتوفيقا حتي انقطعت الي عبادة الله وطهرك بما يستقذر من الافعال ومما قذفك به اليهود وقيل طهرك من الانجاس و---------------------------------------------------------------------الادناس التي تكون للنساء مثل الحيض والنفاس وغيرهما---------- واصطفاك ثانيا بهبته لك ع-----------يسي من غير-اب ولم يفعل ذلك لاحد من النساء وقوله واصطفاك علي نساء العالمين فيه	2718	8177085229079222738	468	664.5	371	1103	42.42973709106445	77	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0690	true	-764839519176182219	256	282	1362	1489	1581	300	اذ قيل العامل فيه وما كنت لديهم اذ قالت الملاءكة وقيل يختصمون اذ قالت وق---------يل انه معطوف علي اذ الاولي في قوله اذ قالت امراة عمران	690	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2721	false	2485892649970414347	168	195	899	1034	1566	300	اذ قيل العلم- فيه وما كنت لديهم اذ قالت الملاءكة وقيل يختصمون اذ قالت الملاءكة وقيل انه معطوف علي اذ الاولي في قوله اذ قالت امراة عمران	2721	8177085229079222738	123	235.0	97	136	90.44117736816406	24	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0694	true	-2664558414792560898	2	40	11	194	1484	300	تقدم بشارة الملاءكة لمريم بعيسي بين تعجيب م----------ريم من حالها فقال تعالي قالت يعني مريم رب قيل ارادت يا الهي وقيل ارادت جبريل يعني يا سيدي اني يكون لي ولد اي كيف يكون لي ولد ولم يمسسني بشر	694	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2723	false	-128442878015539443	238	265	1249	1384	1571	300	تقدم بشارة الملاءكة لمريم بعيسي عليهما السلام تعجبت مريم من حالها فقال تعالي قالت رب---------------------------------------------------------- اني يكون لي ولد اي كيف يكون لي ولد ولم يمسسني بشر	2723	8177085229079222738	112	207.5	88	193	58.031089782714844	22	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0696	true	1907632196313795195	108	216	573	1144	1580	300	التوراة والانجيل نحو الزبور او غيره عن ابي علي وهو اليق بالظاهر واشبه بالنبوة والحكمة قيل-------------------- العل-م وقيل الاصابة من القول والعمل والتوراة والانجيل ورسولا--------------------------- قطع ه--هنا قصة ولادة مريم وقصه في سورة مريم وابتدا بقصة عيسي عليه السلام ف-------------------------قال ورسولا---------------- اي ويجعله-- رسولا الي بني اسراءي---------------------------------------------------------------------------------------ل وكان اول انبياء بني اسراءيل موسي واخرهم عيسي عليه- السلام عن النبي صلي --------------------------------------الله عليه وسلم اني اي قال لهم لما بعث باني قد جءتكم باية اي -----------------------حجة وعلامة دالة علي نبوتي فقالوا ما هي فقال اني بالكسر علي الاستءناف وبالفتح اي باني اخلق اقدر من الطين كهيءة الطي---------------------------------------------------------------------------ر كصورة الطير فانفخ فيه اي في الطير الريح-------- فيكون طيرا حيا يطير	696	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2724	false	-9205985254410805115	143	287	711	1480	1550	300	التوراة والانجيل نحو الزبور و--غيره وقوله------------------------------------ والحكمة اي ويعلمه الحكمة وانواع العلوم وقوله----------------------- والتوراة والانجيل اي ويعلم هذين الكتابين قال الحاكم قطع ها هنا قصة ولادة مريم وقصه في سورة مريم وابتدا بقصة عيسي عليه السلام وبيان صفاته وشرح معجزاته فقال ورسولا الي بني اسراءيل اي ويبعثه59 رسولا الي بني اسراءيل وقيل هو نصب علي الحال عطفا علي وجيها علي معني انه رسول في الحكم في تلك الحال انه سيرسل وكان اول انبياء بني اسراءيل موسي واخرهم عيسي عليهم السلام وقيل اولهم يوسف بن يعقوب واخرهم عيسي عليهم السلام و-----------------------الله اعلم وقوله اني قد جءتكم باية من ربكم اي باني قد جءتكم بحجة وعلامة دالة علي نبوتي فقالوا ما هي قا-ل ا-------------------------------------ني اخلق لكم م-ن الطين كهيءة الطير اي كصورته والطير جمع واحد طاءر نحو زاءر وزور وسافر وسفر والمعني اقدر واصور كصورة الطير فانفخ فيه اي في المماثل لهيءة الطير فيكون طير----ا يطير	2724	8177085229079222738	384	536.0	309	896	42.85714340209961	55	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0697	true	-2134288483430959253	92	218	498	1149	1582	300	وانما خص عيسي عليه السلام بهذه الاشياء لان الغالب علي الناس في زمانه كان الطب والمعالجات فاراهم المعجزة من جنس ذلك ويعلم-- الاعجاز كما ان الغالب في زمن موسي عليه السلام كان السحر فاتاهم من جنسه بما اعجزهم وكان الغالب في زمن نبينا صلي الله علي---------ه وسلم الفصاحة والبيان فاتاهم بمعجزة-- من جنس صناعتهم ومثل هذا يكون غاية الاعجاز ان ياتي بمثل ما هم عليه ثم يعجزون اذ لو اتاهم بشء لا يعرفونه لكان يجوز ان يظن انه مقدور البشر غير انهم لا يهتدون اليه وقيل كانوا ربما يجتمع علي عيسي في يوم واحد من المرضي خمسون الفا ويداويهم بالدواء علي شرط الايمان عن وهب وقيل كان يدعو عند احياء الميت ب ياحي يا قيوم وانبءكم ------------------------------------اخبركم بما تاكلون من غداءكم وعشاءكم وما تدخرون في بيوتكم -	697	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2725	false	5679925533284796698	169	282	863	1456	1542	300	وانما خص عيسي------------ بهذه الاشياء لان الغالب علي الناس في زمانه كان الطب والمعالجات فاراهم المعجزة من جنس ذلك ليعلموا الاعجاز كما ان الغالب في زمن موسي عليه السلام كان السحر فاتاهم من جنسه بما اعجزهم وكان الغالب في زمن نبينا صلي الله عيله وعلي اله وسلم الفصاحة والبيان فاراهم -معجزة60 من جنس صناعتهم ومثل هذا يكون غاية الاعجاز ان ياتي بمثل ما هم عليه ثم يعجزون اذ لو اتاهم بشء لا يعرفونه لكان يجوز ان يظن انه مقدور للبشر غير انهم لا يهتدون اليه و------------------------------------------من المعجزات اخباره عن الغيوب وهو قوله تعالي حكاية عنه---------------------------------------------------- وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم اي واخبركم بما تاكلون من غداءكم وعشاءكم وما ت-خبون في منازلكم	2725	8177085229079222738	486	861.5	390	701	69.32952880859375	87	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0699	true	8386106025788063879	61	109	327	581	1544	300	يعني وجءت مصدقا لما بين يدي اي لما انزل قبلي من التوراة وارسل من الانبياء وهم عليهم السلام يصدق اخرهم اولهم كما -بشر اولهم باخ-------------------رهم ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- لحوم الابل والثروب واشياء من الطير والحيتان كان------ محرما في شريعة موسي فاحلها عيسي عليه السلام	699	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2727	false	-3838109294641581397	175	245	903	1268	1570	300	يعني وجبت مصدقا لما بين يدي اي لما انزل قبلي من التوارة وارسل من الانبياء وهم عليهم السلام يصدق اخرهم اولهم كما يبشر اولهم باخرهم والثاني قوله تعالي ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم قيل عطف ولاحل لكم عليمعني الكلام فانه قيل قد جءتكم لاصدق ولاحل لكم قال في البلغة والذي حرم عليهم قيل هو لحوم الابل والتروب وش---ء من الطير والحيتات التي كانت محرمة في شريعة مو------------سي عليه السلام	2727	8177085229079222738	226	410.0	180	380	59.47368240356445	35	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0701	true	5413644401939077973	238	279	1222	1444	1557	300	الحواريون وقيل كان الحواريون اثني عشر رجلا اتبعوا عيسي عليه السلام فكا------------------نوا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده الي الارض فيخرج لكل واحد رغيفين واذا عطشوا قالوا------------ عطشنا يا روح الله فيضرب بيده الي الارض فيخرج ما ----يشربون	701	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2730	false	-1633327449846747662	68	111	355	591	1616	300	الحواري ---قيل كان الحواريون اثني عشر رجلا اتبعوا عيس- عليه السلام وكانوا يسيحون معه وكانوا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده الي الارض فيخرج لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا------------ فيضرب بيده---- الارض فيخرج الماء فيشربون	2730	8177085229079222738	196	330.5	161	256	76.5625	29	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0704	true	6084663782769163034	258	288	1357	1499	1557	300	بين تعالي ما هم به قوم عيسي من مكره وقتله عقبه بما انعم عليه من لطيف تدبيره وحسن تقديره فقال سبحانه اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي	704	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2732	false	-6282441980556156405	47	76	254	394	1537	300	بين تعالي ما هم به قوم عيسي من مكره وقتله عقبه بما انهم عليه من لط-ف تدبيره وحسن تقديره فقال سبحانه اذ قال الله ياع-يسي اني متوفيك ورافعك الي	2732	8177085229079222738	138	267.0	109	142	97.18309783935547	27	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0705	true	-8586125295551697243	84	161	438	822	1545	300	لا توجب الترتيب ففي الاية-------- انه تعالي يفعل--- هذه الامور- فاما كيف يفعل ومتي يفعل فهو------- موقوف علي الدليل وقد ثبت بالدليل انه -----حي وورد الخبر عن النبي صلي الله عليه و---------سلم انه سينزل ويقتل الدجال وليس في العقل والشرع ما يم------------------------------------------------نع منه الا ان مشايخنا يقولون انه ان نزل ينزل عند ارتفاع التكليف وعن --النبي صلي الله عليه و-----سلم كيف تهلك امة----- انا في اولها وعيسي في اخرها والمهدي من اهل بيتي ب-وسطها ورافعك الي قيل ----	705	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2732	false	-6282441980556156405	181	269	949	1378	1537	300	لا يفيد الترتيب ف---الاية تدل علي انه تعالي يفعل به هذه الافعال فاما كيف يفعل ومتي يفعل فالامر فيه موقوف علي الدليل وقد ثبت بالدليل انه باق وحي وورد الخبر عن النبي صلي الله عيله وعلي اله وسلم انه سينزل ويقتل الدجال ثم انه تعالي يتوفاه بعد ذلك في اخر امة محمد صلي الله عيله واله وسلم ولا مانع------------------------------------------ منه -----عقلا ولا سمعا وقال--- صلي الله عيله واله وسلم كيف تهلك امة محمد انا في اولها وعيسي في اخرها والمهدي من اهل بيتي يتوسطها وهذا هو الصحيح قال	2732	8177085229079222738	268	400.0	209	482	55.60165786743164	41	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0705	true	-8586125295551697243	176	292	903	1499	1545	300	ومطهرك من الذين كفروا قيل--------------------- مخرجك من بينهم وهم ارجاس ومنجيك منهم وقيل منجيك من كفرهم فلا تسمعهم ولا تراهم عن الاصم وقيل تطهيره منعه من كفر يفعلونه بالقتل الذي كانوا هموا به لان ذلك رجس طهره الله منه عن ابي علي------------------------------------------- وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة قيل هم----------------- اهل الايمان به دون الذ------------------------------------------------ين كذبوه عن الحسن وقتادة وابن جريج والربيع والشعبي ومقاتل يعني الذين اتبعوا دينه وسنته في التوحيد وغيره وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم يكونون ظاهرين الي يوم القيامة وقيل هم النصاري فوق اليهود --وحيث كانوا-------------- الي يوم القيامة عن ابن زيد وعن ابي علي قال وفيه دليل------------- انه لا يكون لليهود مملكة الي يوم القيامة كما للروم	705	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2733	false	3581395164790066328	143	252	690	1281	1531	300	ومطهرك من الذين كفروا اي من سوء جوارهم والمعني مخرجك من بينهم ومفرق بينك وبينهم وكما عظم شانه بلفظ الرفع اليه اخبر عن معني التخليص بلفظ ال-تطهيرين وكل--------------------------------------------- ذلك يدل علي المبالغة في اعلاء شانه وتعظيم منصبه عند الله تعالي الرابعة قوله وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة قيل المعني الذين اتبعوه اهل الايمان به وكانه قال واجعل المءمنين بي وبك بالبرهان والحجة فوق الذين كذبوك وكذبوا عليك وقيل بالغلبة والقهر وقال بعض العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاري فوق اليهود من حيث -ان اليهود اذل منهم الي يوم القيامة قال في البلغة والوجه الاول اصح وقيل دلت الاية علي انه لا يكون لليهود مملكة الي يوم القيامة كما للروم	2733	8177085229079222738	236	270.5	184	754	31.299734115600586	37	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0708	true	8832997420497696160	128	152	680	804	1521	300	اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا عن مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وج-ه الارض نصراني الي يوم القيامة	708	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2738	false	5432042555040851120	35	57	187	303	1593	300	اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا--------- لازاله فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجوه الارض نصراني الي يوم القيامة	2738	8177085229079222738	114	213.0	92	125	91.19999694824219	20	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0709	true	4492008329368493799	104	202	508	1042	1554	300	فقل يا محمد تعالوا يعني لهءلاء النصاري وهم وفد نجران هلموا الي حجة قاضية قاطعة تميز الكاذب من الصادق------ ندع ابناءنا يعني الحسن والحسين وابناءكم خطاب لمن حاجه من النصاري يعني من شءتم من ابناءكم ونساءنا يعني فاطمة ونساءكم من شءتم وانفسنا يعني النبي وعليا عليهم السلام وانفسكم من شءتم من رجالكم وانما امر باحضار الذرية منهم لان عادة الله تعالي في الاستءصال ان يصيب البالغين عقوبة وللذرية محنة ثم نبتهل قيل نتضرع في الدعاء عن ابن عباس وقيل نخلص في الدعاء----------------------------------------------------------------------------- عن مقاتل وقيل نجتهد وقيل نلتعن فنقول لعن الله الكاذب فنجعل لعنت الله علي الكاذبين منا	709	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2737	false	5171415373478293247	124	233	649	1240	1598	300	فقل يا محمد تعالوا يعني -هءلاء النصا-ي وهم وفد نجران هلموا الي حجة قاضية قاطعة تميز الكاذب من الصادق فقوله ندع ابناءنا يعني الحسن والحسين وابناءكم خطاب لمن حاجه من النصاري يعني من شءتم من ابناءكم ونساءنا يعني فاطمة ونساءكم من شءتم وانفسنا يعني النبي وعليا و-------------انفسكم من شءتم من رجالكم وانما امر باحضار الذرية منهم لان عادة الله تعالي في الاستءصال ان يصيب البالغين عقوبة والذرية محنة ثم نبتهل قيل نتضرع في الدعاء عن ابن عباس وقيل نخلص في الدعاء بالهلاك علي الكاذب ومنه قول لبيد نظر الدهر اليهم فابتهل اي دعي بالهلاك عليهم عن مقاتل وق-----------يل نلتعن فنقول لعن الله الكاذب فنجعل لعنة الله علي الكاذبين منا	2737	8177085229079222738	505	951.0	411	617	81.84764862060547	86	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0710	true	8985090236937029885	265	300	1388	1554	1554	300	ثم بين تعالي بعد اقتصاص حديث المباهلة واخبار القوم ان الحق ما هو عليه فقال تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان هذا قيل ما مضي من ذكر عيسي وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان هذا الوحي والذكر لهو القصص الحق اي الحديث-	710	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2744	false	-2160000832535982713	108	216	544	1094	1529	300	ثم بين تعالي بعد اقتصاص حديث المباهلة واخبار القوم ان الحق ما هو عليه فقال عزوجل ان هذا لهو القصص الحق هذا اشارة الي ما تقدم ذكره من الدلاءل ومن الدعاء الي المباهلة والقصص الحق هو مجموع الكلام المشتمل علي ما يهدي الي الدين ويرشد الي الحق ويامر بطلب النجاة فاخبر تعالي ان الذي انزل علي نبيه هو القصص الحق ليكون علي ثقة من امره والخطاب وان كان معه فالمراد به الكل فقال يقال في اللغة قصصت الحديث رويته علي جهته وهو من اقصصت الاثر اذا اتبعته وفلان يقتص اثر فلان يتبعه والقصص الخبر الذي يتابع فيه المعاني وقيل ان هذا الوحي والذكر لهو القصص الحق اي الحديث	2744	8177085229079222738	132	218.0	104	550	24.0	25	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0711	true	1869425562117261245	0	32	0	155	1536	300	الصد-ق فمخالفتكم اياه مع وضوح الامر فيه عناد منكم------- وما من اله الا الل------------------------------------------------ه اي ظهر وص-ح انه لا يستحق احد العبادة غير الله وان عيسي عبده ورسوله -------وان الله لهو العزيز	711	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2744	false	-2160000832535982713	216	261	1094	1312	1529	300	الصديق فمخالفتكم اياه مع وضوح الامر فيه عناد منكم ثم قال وما من اله الا الله هذا مبالغة في انه لا اله الا الواحد الحق سبحانه اي ظهر ووضح انه لا-يستحق احد العبادة غير الله وان عيسي عبده ورسوله ثم قال وان الله لهو العزيز	2744	8177085229079222738	153	260.0	122	219	69.8630142211914	27	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0713	true	-632292663456100156	139	215	736	1134	1585	300	لما تم الحجاج علي القوم ابتدا- بذكر التوحيد والدعاء اليه والاقتداء بمن اتفقوا انه كان علي طريق الحق فقال تعالي قل يا اهل الكتاب يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اوتوا الكتاب وقيل من لهم علم الكتاب ثم اختلفوا فقيل هو خطاب لنصاري نجران عن محمد بن جعفر بن الزبير والحسن والسدي وابن زيد وقيل خطاب ليهود المدينة عن قتادة والربيع وابن جريج وقيل نزلت الاية في الفريقين من اهل الكتاب عن ابي علي----------- وهو الاوجه والبيت المروي يدل عليه	713	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2745	false	2650772194635798196	194	269	1074	1472	1655	300	لما تم الحجاج علي القوم ابتداء بذكر التوحيد والدعاء اليه والاقتداء بما انفقوا انه كان علي طريق الحق فقال تعالي قل يا-اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءاهذا تفسير الكلمة الي قوله من دون الله والمراد باهل الكتاب الذين اوتوا الكتاب وقيل من لهم علم الكتاب ثم اختلفوا فقيل هو خطاب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفريقين من اهل الكتاب عن ابي علي قال الحاكم وهو الاوجه والسبب المروي يدل عليه	2745	8177085229079222738	257	446.5	207	531	48.39924621582031	44	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0717	true	-3039229011048511965	208	256	1188	1456	1689	300	تمني حينءذ يصلح للماضي والمستقبل فاما الارادة فلا تتعلق الا بالمستقبل وقد تستعمل المحبة بمعني الشهوة الاعراب من ه------------------------------------------------هنا للتبعيض وانما ذكر بعضهم ولم يعمهم لان منهم من امن واثني الله عليه بقوله -----امة مقتصدة ومن اهل الكتاب امة قاءمة النزول قيل نزلت الاية في معاذ وعمار وحذيفة	717	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2750	false	-8377011252363886771	249	300	1407	1682	1682	300	تمني لانه- يصلح للماضي والمست-------------------------------------قبل والحال واصل الضلال الهلاك ومنه قوله تعالي حكاية وقالوا اءذا ضللنا في الارض اي هلاكنا ومن هاهنا للتبعيض وانما ذكر بعضهم ولم يعمهم لان منهم من امن واثني الله عليه بقوله منهم امة مقتصدة -من اهل الكتاب امة قاءمة و------قيل نزلت الاية في معاذ وعمار وحذيفة-	2750	8177085229079222738	178	297.5	143	321	55.45171356201172	29	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0717	true	-3039229011048511965	71	166	405	953	1689	300	محمد-------ا عليه -السلام والله ولي المءمنين ناصرهم ومعينهم الاحكا--م تدل الاية ا----ن اليهودية والنصراينة اسما- ذم وانهما لا يفيدان التمسك بالحق فلذلك نفاهما عن ابراهيم ولا شبهة ان ما عليه الفريقان ليس بدين موسي وعيسي عليهما السلام وكيف وهءلاء يدينون بالتشبيه والتثليث وتكذيب محمد صلي الله علي-----ه وسلم وتدل علي ان ابراهيم كان مسلما وملته ملة الاسلام لموافقة الملتين في المعظم وتدل علي ان الولاية تثبت بالدين لا بالنسب لذلك جعل المءمنين اولي بابراهيم عليه السلام قوله تعالي-------------------------------------------------- ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرو-----------------------ن اللغة اصل الضلال الهلاك --------	717	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2750	false	-8377011252363886771	57	151	331	862	1682	300	محمد صليالله عليه وال---ه وسلم وملة المءمنين من امته انتهي قال الحاكم تدل الاية علي ان اليهودية والنصرانية اسماء ذم وانهما لا-يفيدان التمسك بالحق فلذلك نفاهما عن ابراهيم ولا-شبهه ان-ما عليه الفريقان ليس بدين موسي وعيسي عليهما السلام وكيف وهءلاء يدينون بالتشبيه والتدليس وتكذيب محمد صلي-الله عليه واله وسلم ويدل علي ان ابراهيم كان مسلما وملته---- الاسلام لموافقة الملتين في المعظم ثم اخبر----------------------------------------------------------------------------------- تعالي انهم كما ضلوا اضلوا ودعواء الي الضلال فقال سبحانه ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم اعلم ا------------------------ن الله عز وجل لما بين ان طريقة اهل الكتاب العدول عن الحق	2750	8177085229079222738	371	587.5	304	649	57.16486740112305	53	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0719	true	-6283350738759061872	187	294	983	1602	1630	300	وانتم تشهدو-----------ن نعت محمد في --كتابكم عن قتادة والربيع والسدي وقيل الشاهدون في كتبكم ان دين الاسلام حق وقيل تشهدون الحجج الدالة علي نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم وقيل تشهدون التوراة فتعلمون ما يستحق با----------------لكفر من العذاب وقيل وانتم تشهدون بمثلها للانبياء الذين تقرون بهم يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباط-------------------------------------------------------ل اي تخلطون قيل اراد تح------ريف التوراة تخلطون المنزل بالمحرف عن الحسن وابن زيد وقيل باظهار-- الاسلام وابطان-- خلافه من اليهودية والنصرانية لانهم تداعوا الي اظهار الاسلام--- اول النهار والرجوع عند اخره تسكينا للناس -عن ابن عباس وقتادة وقيل الايمان بموسي وعيسي والكفر ب-----------------------------------محمد صلي الله علي-----ه وسلم وتخلطون النفاق بالايما-------ن و-------قيل يخلطون ما يعلمون	719	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2751	false	-9186013534856087191	134	274	723	1510	1659	300	وانتم تشهدونانها حق وان نعت----ه في الكتابين وقيل ت-------------------------شاهدون في كتبكم ان دين الاسلام حق وقيل يشهدون الحجج الدالة علي-نبوة محمد صليا-لله عليه واله وسلم قال امامنا المنصور بالله85 عليه السلام دلت علي تعمدهم للكفر ---------------------------------------------------------------بايات الله لانهم كفروا بما شهدوا علي مخالفة صراءح الايات بذلك وتاويل معناها بما يخالف ضواهرها لايجدي وانما هو تحريف للكلم عن مواضعه والله اعلم انتهي ثم قال تعالي يااهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل اي لم يجعلون الباطل لباسا للحق ويكتمونه يقال لبست الشء اذا خلطه وقيل كان لبسهم بتحريف التوراة والانجيل و-------------------------------قيل باضهارهم الايمان وابطانهم خلاف ذلك وقد كان جماعة م-------نهم تداعوا الي اضهار الاسلام في اول النهار والرجوع عند اخره تشكيكا للناس كما ياتي في------------- الاية التي بعد هذه وتكتمون الحق والحق هاهنا هو ما كتموه من صفة محمد صلي-الله عليه واله وسلم و-------البشارة التي اتاهم بها ومعني وانتم تعلمون اي تعلمون	2751	8177085229079222738	319	276.0	259	940	33.9361686706543	34	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0729	true	-1723388975983947020	118	213	619	1107	1546	300	وقيل يعلمون ما علي فاعل ذلك من الاثم----------------------------------- ثم رد الله عليهم قولهم فقال تعالي بلي -------------------وفيه نفي لما قالوا واثبات لما بعده كانه قيل لا يامر ب-------------------------------------------------------------ذلك ولا يحبه ولا يريده بل يحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوفاء بالعهد واداء الامانة ويريده ويامر به من اوفي بع-----------هده قيل بعهده لله بما امرهم به في التورا-----------------------------------------------------ة وقيل بجميع عهوده وقيل بعهد يعهده هو علي نفسه قيل هو الايمان بمحمد واتقي يعني ا---------تقي -------------------الخيانة والظلم وقيل تكذيب الرسول فان الله يحب المتقين-------------------------------------------- وهذه صفة المءمنين دون صفة اليهود كانه قيل والله يحب المءمنين ولا يحب اليهود الاحكام تدل الاي-ة علي	729	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2757	false	-3789903436150752845	34	205	185	1085	1609	300	وقيل يعلمون ما علي فاعل ذلك من الاثم قال في البلاغة وهءلاء هم المعاندون ثم رد الله عليهم قولهم فقال تعالي-بلي من اوفي بعهده واتقيوفيه نفي بما قالوا واثبات لما بعد-----ه قيل بلي وقف علي التمام لما زعموا انه ليس عليهم سبيل فقيل بل عليهم سبيل في ذلك وهذا اختيار الزجاج قال وعيدي وقف علي التمام علي بلي وما بعده استءناف وقال غيره كلمة بلي كلمة تذكر ابتداءا لكلام اخر يذكر بعده وذلك لان قولهم ليس علينا فيما نفعل جناح قاءم مقام نحن ابناء الله تعالي فذكر تعالي ان اهل الوفاء بالعهد والتقي هم الذين يحبهم الله تعالي لاغيرهم من اوفي بعهده قيل بعهد الله بما امرهم به في التوراة من الايمان لمحمد صليالله عليه واله وسلم وادي الامانة وقيل بجميع عهوده ويجوز ان يعود الضمير في تعهده الي من اوفي والمعني من اوفي بعهد الله واتقي الله في ترك الكفر والخيانة ونقض العهد-------------- فان الله يحب المتقيناي يحب مدحهم والثناء عليهم وايجاب الثواب لهم وهذه صفة المءمنين دون صفة اليهود كانه قيل والله يحب المءمنين ولايح-ب اليهود دل--------ت الايات علي	2757	8177085229079222738	320	450.5	255	929	34.445640563964844	48	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0730	true	-7870615213125321203	198	248	1054	1308	1580	300	اليهم في التوراة من امر محمد صلي الله علي-----ه وسلم وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا انه من عند الله لءلا تفوتهم الرشا وما كان لهم علي اتباعهم عن عكرمة وقيل------------------------------- نزلت في رءساء اليهود كتبوا بايديهم كتابا ثم حلفوا انه من عند الله فيما ادعوا انه ليس علينا في الاميين سبيل	730	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2758	false	641837306007408362	0	42	0	228	1615	300	اليهم من التوراة في امر محمد صليا-لله عليه واله وسلم وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا انه من عند الله لءلا تفوتهم واحت هءلاء بقوله تعالي في سورة البقرة واوفوا بعهدي اوف بعهدكم والثاني انها نزلت في ادعاءهم -------------------------------------------------------------انه ليس علينا في الاميين سبيل	2758	8177085229079222738	143	222.0	115	290	49.31034469604492	24	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0731	true	2756482456848318552	219	300	1100	1511	1511	300	وسماه قليلا لانه قليل في جنب ما يفوتهم من ثواب الله تعالي واستوجبوا من عقابه وقيل لان ما اخذوه يفني وما فاتهم داءم يبقي----------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لا خلاق لهم في الاخرة اي لا نصيب لهم في نعيم الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة قيل لا يكلمهم بما يسرهم و--لا يجيبهم كما يفعل بالمءمنين بل يكلمهم بما يسوءهم عن ابي علي وقيل لا يكلمهم اصلا والمحاسبة موكولة الي الملاءكة ولا ينظر اليهم يوم القيامة اي لا --------------------------------يرحمهم ولا يحسن اليهم-	731	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2758	false	641837306007408362	146	226	789	1227	1615	300	وسماه قليلا لانه قليل في جمب ما يفوتهم من ثواب الله تعالي واستوجبوا من عقابه وقيل لان ما اخذوه يفني وما فاتهم داءم واعلم انه تعالي فرع علي ذلك الشرط وهو الشراء بعهد الله وايمانه ثمنا قليلا خمسة انواع من الجزاء فقال عزوجل اولءك لا خلاق لهم اي لا-----------نصيب لهم-في الا-----خرة ولا يكلمهم الله بما بش-----------------------------------------رهم وانما يكلمهم بنحوا اخسءا فيها وبما يس------------ءهم عند ----------------------------المحاسبة ومعني قول---------ه ولا ينظر اليهم يوم القيامة-اي لايعطيهم خيرا وينعم عليهم بنعمه ولايرحمهم ولا-يحسن اليهم	2758	8177085229079222738	250	361.0	200	547	45.70383834838867	42	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0733	true	1933159383359795571	65	91	325	472	1565	300	وقيل نزلت في اليهود والنصاري حرفوا التوراة والانجيل والحقوا به ما ليس منه واسقطوا منه الدين الحنيف واضافوها الي الله تعالي فكذبهم الله-- عن ابن عباس	733	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2759	false	2849985441637422746	186	213	1059	1207	1641	300	وق-ل نزلت في اليهود والنصاري حرفوا التوراة والانجيل والحقوا به ما ليس منه واسقطوا منه الدين الحنيف واضافوها الي الله تعالي فكذبهم في ذلك عن ابن عباس	2759	8177085229079222738	142	272.5	116	149	95.30201721191406	24	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0741	true	7684831591421914605	94	122	490	646	1581	300	وقرا ابو عمرو تبغون بالتاء خطابا لليهود وغيرهم من الكفار -يرجعون بالياء -يرجع الي جميع المكلف----------ين في قوله وله اسلم من في السماوات------- وقرا الباقون فيهما بالتاء علي	741	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2764	false	-745872753918357612	70	100	380	555	1655	300	وقرا ابو عمرو تبغون بالتاء خطابا لليهود وغيرهم من الكفار ويرجعون بالياء ليرجع الي جميع المكلفين المذكورين في قوله وله اسلم من في السماوات والارض وقرا الباقون منهما بالتاء علي	2764	8177085229079222738	154	282.0	126	175	88.0	23	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0743	true	5021683884515228226	28	97	156	501	1569	300	بهءلاء هو الاقرار بان ما جاءوا به كان حقا وان نسخ بعد ذلك والا-قرار بانهم صادقون وانما ذكر الايمان بهم قيل ردا علي اهل الكتاب وقيل لموافقة ما تقدم الوعد به من الايمان بالنبي الامي وبجميع ما تقدم من النبيين علي التفصيل -عن الحسين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يبتغ غير الاسلام دينا اي يطلب دينا يدين به غير الاسلام فلن يقبل منه----------------------------------------------------- اي لن يرضي منه بذلك وهو في الاخرة من الخاسرين	743	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2768	false	3251805876005683356	68	172	345	856	1541	300	بهءلاء هو الاقرار بان ما جاء-ا به كان حقا وان نسخ بعد ذلك والا قرار بانهم صادقون قال امامنا المنصور بالله عليه السلام دلت علي تحريم------------------------------------------------------------------------------ التفريق بين الانبياء صلوات الله عليهم وعلي وجوب العمل بما انزل اليهم وعلم من الدين مما قصه الله في كتابه او علي لسان نبيه وجاء عنه صليالله عليه واله وسلم صحيحا انتهي ثم بين تعالي ان كل من له دين غير الاسلام انه غير مقبول عند الله فقال سبحانه ومن يبتغ غير الاسلام دينا--------------------------------- فلن يقبل منه اي ومن طلب دينا غير دين الاسلام فانه لايقبل منه دينه اي لن يرضي منه بذلك وهو في الاخرة من الخاسرين	2768	8177085229079222738	181	269.5	142	623	29.052968978881836	30	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0745	true	-3933469369271367549	45	300	223	1569	1569	300	لما بين تعالي ان الاسلام هو الدين الذي به النجاة بين حال من خالفه وتركه فقال سبحانه -------------------------------------كيف استفهام---------------- ومعناه الجحد اي لا يهدي قال---------------------------------------------- تعالي كيف يكون للمشركين عهد اي لا يكون قال الشاعر كيف نومي علي الفراش ولما يشمل الشام غارة شعواء وفي معني يهدي وجوه اولها سلوك--------------- طريق اهل الحق والمهتدين--------------------------------------------------------------------------- بهم في المدح له-----------------------------------------م والثناء عليهم تقديره كيف يمدح بنسبتهم الي الهدي ويحكم برشدهم وثانيها في اللطف الذي يصلح به من حسنت نيته وكان الحق معتمده تقديره كيف يزيدهم الهدي وحالهم هذا وثالثها في ايجاب الثواب الذي يستحقه من حصلت طاعته ولم يحبطها شء من عمله تقديره كيف يهديهم الله الي الجنة والثواب عن ابي علي قال ابو مسلم كيف يثيب قوما كفروا بعد اسلامهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات وهي الحجج وقيل في تقدير الاية قولان احدهما كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايما-نهم وبعد ان شهدوا ان الرسول حق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ان --------------------------------------جاءهم البين------------ات علي الحذف عن ابي مسلم وثانيها كيف يهدي الله قوما شهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات ثم كفروا بعد ايمانهم علي التقديم والتاخير والبينات قيل ما في كتبهم من البشارة بمحمد صلي الله عليه وسلم و------------------------------قيل هو القران وقيل ساءر الحجج-------------- والله لا يهدي القوم الظالمين قيل لا يثيبهم ولا يهديهم الي طريق الجنة وقيل لا يحكم بهدايتهم وقيل لا يكونون مهتدين بظلمهم عن الاصم ويقال لم كرر نفي الهداية عنهم قلنا قيل تاكيدا واياسا لهم وقيل الاول في المرتدين والثاني عام في ساءر الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك جزاءهم يعني انما لا يثيبهم ولا يهديهم لان جزاءهم المستحق هو اللعن واو----لءك المراد به الظالمون او الذين كفروا-	745	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2769	false	-6677089128727562958	13	299	61	1599	1602	300	لما بين------ ان الاسلام هو الدين الذي به النجاة بين حال من خالفه وتركه فقال سبحانه كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم كيف استفهام علي وجه الانكار ومعناه الجحد اي لا-يهدي والهداية هنا ليست بمعني الدلالة والتبيان لان الله تعالي قد حكي الممكلفين جميعا بان دلهم وبين لهم الهدي وانما المراد به------------------------------------------ وجوه احدها الثواب والهداية الي طريق الجنة فكانه قال كيف يجوز في حكمة الله تعالي اثابة من كفر بعد ايمانه وثانيها اللطف اي كيف يلطف بهم بعد تصميمهم علي الكفر بعد معرفة الايمان وثالثها الحكم والتسمية اي ك---------يف يمدح بنسبتهم الي الهدي ويحكم برشدهم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشهدوا ان الرسول حق فيه----------------------------------------- قولان احدهما انه عطف وال--------تقدير بعد ان امنوا وبعد ان شهدوا ان الرسول حق لان عطف الفعل علي الاسم لايجوز فهو في الظاهر وان اقتضي عطف الفعل علي الاسم لكنه في المعني عطف الفعل علي الفعل الثاني ان الواو للحال باضمار قد والتقدير كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم حال ماشاهدوا ان الرسول حق ثم قالوجاءهم البينات اي الدلالات علي صحة --------------------------------------ما شهدوا به وهي البشارات التي اتتهم----------------------------------------------------------- في كتبهم باوصاف -----محمد صلي-الله عليه واله وسلم واحواله وصحة نبءته ودينه وقيل هو القران وقيل ساءر الحجج ثم قال سبحانه والله لا يهدي القوم الظالميناي لايح--------------------------------------------كم بهدا-تهم او لايلطف بهم كما مر و-------------------------كرر نفي الهداية عنهم--------- تاكيدا واياسا لهم وقيل الاول في المرتدين والثاني عام في ساءر الكفار وقيل نزلت هذه الاية في اهل الكتاب وقيل في رجل من الانصار ارتد عن الاسلام كان يقال له الحارث بن سويد ثم تاب وحسنت توبته وقيل نزلت في قوم ارادوا من النبي صليالله عليه واله وسلم 103ان يحكم لهم بالاسلام وفي قولوبهم الكفر فاطلع الله تعالي نبيه علي اسرارهم ثم قال اولءك جزاءهم ان عل----------------------يهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعيناولءك المراد به الظالمون او الذين كفروا	2769	8177085229079222738	557	617.5	448	2109	26.410621643066406	82	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0746	true	-8204537876093729367	2	247	12	1263	1547	300	جزاءهم ع--------لي اعمالهم ان عليهم لعنة الله وانما ذكر الله تعالي وعيد الكفار في اي من القرا-ن ليكون مقرونا بذكرهم في جميع المواضع ولكن يلعنهم كما ذكر كما يصلي علي النبي صلي الله علي-----ه وسلم متي ما ذكر ويترحم علي المءمنين كلما ذكروا ولعن الله ابعاده اياه من الخير والثواب والملاءكة والناس اجمعين------------ ويقال لم عم جميع الناس ومن يوافقه لا يلعنه قلنا فيه وجوه الاول انه له ان يلعنه وان كان لا يلعنه لجهله عن ابي مسلم والثاني انه في الاخرة يلعن بعضهم بعضا فقد لعنه الجميع الثالث ان الناس علي الخصوص والمراد به المءمنون عن الاصم وابي علي والقاضي كانه لا يعتد بغيرهم ولما ذكر لعن الثلاثة قيل اجمعين -الرابع وهو الاصح ان لا مكلف الا وهو يلعن المبطل فكانه يلعن نفسه وهو لا يعلم------- خالدين داءمين فيها قيل في اللعنة لاستحقاقهم ذلك مع اليم العقاب عن ابي----------- علي وقيل في العقوبة الداءمة لان اللعن هو الابعاد من الرحمة الي العقوبة فيها---------------------------------- لا يخفف عنهم العذاب يعني يعاقبون حالا بعد حال قدرا من العقاب لا يخفف عنهم في وقت من ذلك ولا هم ينظرون لا يءخر عنهم العذاب وقتا ------------------------------------------------الا الذين تابوا من بعد ذلك ي-----عني ندموا علي ما اسلفوا وعزموا علي الا -يعودوا الي مثله من بعد ذلك اي من بعد كفرهم واصلحوا يعني اصلحوا اعمالهم فعملوا ما وجب عليهم من الطاعات وتركوا المعاصي-------------------------------------------- ازال- ال------------توهم بان مجرد التوبة يكفي وانه متي ما ضم اليها شيءا من الفساد لم تصح --------------------------------------------فان الله غفور----- يغفر لهم عند التوبة رحيم يرحمهم بايجاب الج-نة لهم	746	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2770	false	-1662800846933667377	6	263	40	1400	1594	300	جزاءهم المستحق علي اعمالهم ان عليهم لعنة الله وانما كرر الله تعالي وعيد الكفار في اي من القراين ليكون مقرونا بذكرهم في جميع المواضع ولكي يلعنه كلما ذكر كما يصلي علي النبي صليا-لله عليه واله وسلم متي ---ذكر ويترحم علي المءمنين كلما ذكروا ولعن الله ابعاده اياه من الخير والثواب وقوله اجمعين تاكيد الناس قال الحاكم ويقال لم عم جميع الناس ومن يوافقه لايل-عنه قال- فيه وجوه الاول ان- له ان يلعنه وان كان لايل-عنه لجهله عن ابي مسلم والثاني انه في الاخرة يلعن بعضهم بعضا فقد لعنه الجميع الثالث ان الناس علي الخصوص والمراد به المءمنون عن الاصم وابي علي والقاضي كانه لا-يعتد بغيرهم ولما ذكر اخر الثلاثة قيل اجمعين والرابع -هو الاصح اذ لا-مكلف الا وهو يلعن المبطل فكانه يلعن نفسه وهو لا-يعلم ثم قال خالد-------ين فيها ا----ي اللعنة او النار واضمرت لدلالة اللعنة عليها وخالدين نصب ع-----------------------------------------------------------لي الحال مما قبله وهو قوله عليهم لعنة الله ثم قال لا يخفف عنهم العذاب يعني يعاقبون حالا بعد حال قدرا من العقاب لا-يخفف عنهم في وقت من ذلك ولا هم ينظرون لا-يءخر عنهم العذاب وقتا بل يعجل بهم اليه ثم استثني سبحانه التاءبين فقال الا الذين تابوا من بعد ذلكالكفر يعني ندموا علي ما اسلفوا وعزموا علي ان لايعودوا الي مثله ثم قال-------------------- واصل------------حوا اعمالهم بعد التوبة فبين ان التوبة وحدها لاتكفي حتي يضاف اليها العمل الصالح وقيل انما ذكر الله ذلك ازالة الايهام لءلا يتوهم -ان من تاب عن الارتداد فانه لايضره الا -------------فساد بعد ذلك وكذلك الكلام في ذكر العمل الصالح مع الايمانفان الله غفور رحيم يغفر لهم عن- التوبة رحيم يرحمهم بايجاب الحسنة لهم	2770	8177085229079222738	945	1565.0	758	1491	63.38028335571289	157	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0748	true	1065853994378624447	238	263	1248	1384	1551	300	هم الضالون قيل----- الهالكون المعذبون عن ابي مسلم وقيل الضالون في دينهم الجاءرون عن الحق عن الاصم وقيل الضالون عن الايمان والصواب عن ابي علي	748	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2772	false	-6145072941117772327	265	290	1427	1568	1612	300	هم الضالون106 معناه الهالكون المعذبون عن ابي مسلم وقيل الظالون في دينهم الحاءرون عن الحق عن الاصم وقيل الظالون عن الايمان والصواب عن ابي علي	2772	8177085229079222738	129	244.0	105	141	91.48936462402344	21	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0751	true	-1718682940988698170	229	284	1187	1478	1562	300	لما قال النبي صلي الله عليه و-----سلم لليهود والنصاري انا علي ملة ابراهيم قالت اليهود كيف وانت تاكل لحوم الابل والبانها فقال صل--ي الله عليه و-----سلم كان ذلك ح--لا لابراهيم فنحن نحله فقالت اليهود كل شء اصبحنا اليوم نحرمه فانه كان محرما علي نوح وابراهيم هلم جرا حتي انتهي الينا فانزل الله تعالي هذه الاية	751	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2776	false	6079854778564482634	159	213	860	1156	1613	300	لما قال النبي صلي-الله عليه واله وسلم لليهود والنصاري انا علي ملة ابراهيم قالت اليهود كيف وانت تاكل لحوم الابل والبانها فقال صلوات الله عليه واله وسلم كان ذلك حلالا لابراهيم فنحن نحله فقالت اليهود كل شء اصبحنا اليوم نحرمه فانه كان محرما علي نوح وابراهيم هلم جراح--ي انتهي الينا فانزل الله------ هذه الاية	2776	8177085229079222738	280	515.0	228	305	91.80327606201172	49	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0752	true	-5350178057181304343	21	134	113	700	1558	300	ذكر الانفاق مما يحب وكان مما يحب الطعام فرغب فيه وذكر حكمه عن علي بن عيسي وقيل لما تقدم محاجتهم في الدين وملة ابراهيم وكان مما انكروا علي نبينا صلي الله عليه وسلم تحليله لحم الجزور وزعموا انه كان محرما علي ابراهيم مذكور في التوراة ا---------------------نزل الله تعالي هذه الاية تكذيبا لهم وقيل انه تعالي ذكر من اسرار اخبارهم وشراءعهم ما دلهم علي صدقه وكلفهم ان ياتوا بالتوراة ولو اتوا بها لافتضحوا فلذلك ذكر كل الطعام عن الاصم وقيل------------- لما تقدم محاجة اليهود وكانوا ينكرون نبوة نبينا ونسخه شريعة من قبله فاورد هذا الكلام حجة عليه- في نسخ الشراءع وبين ان التوراة كما نسخت شريعة من قبله كذلك لا تنكروا ان شريعة محمد	752	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2775	false	-9056081583677601650	233	299	1199	1539	1546	300	ذكر الانفاق مما يحب وكان مما يحب الطعام -رغب فيه وذكر حكمه فقال تعاليكل الطعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان -حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة وقيل في وجه النظم لما تقدم بحاجة اليهود وكانوا ينكرون نبءة نبينا ونسخة شريعة من قبله -اورد هذا الكلام حجة عليهم في نسخ الشراءع وبي---ن التوراة كما نسخت شريعة من قبلة كذلك لاينك-روا ان شريعة محمد	2775	8177085229079222738	249	389.0	198	622	40.03215408325195	37	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0752	true	-5350178057181304343	134	243	700	1267	1558	300	نسخت شريعة من قبله عن ابي مسلم المعني كل الطعام--- يعني كل الماكولات وقيل انه علي عمومه وقيل بل المراد به الطيب المحل----ل والاول الوجه كان حلا اي كان حلالا لبني اسراءيل لبني يعقوب الا ما حرم اسراءيل يعقوب علي نفسه اختلفوا في ذلك الطعام قيل العروق ولحوم--------------------------------------------------- الابل عن ابن عباس والحسن وعطاء وابي العالية وجماعة وقيل حرم العروق عن مجاهد والضحاك والسدي وقيل حرم الكبد والكليتين والشحم الا ما علي الظهور عن عكرمة وقيل حرم لحوم الانعام عن مجاهد واختلفوا في السبب الذي لاجله حرم ذلك قيل اخذه وجع العرق الذي يقال له عرق النساء فنذر ان شفاه الله ان يحر-م العروق--------- واحب الطعام اليه و---هو لحوم	752	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2776	false	6079854778564482634	3	85	15	461	1613	300	نسخة شريعة من قبله قال الحاكم ---معني كل الطعام109 يعني كل الماكولات وقيل انه علي عمومه وقيل--- المراد--- الطيب المحلل قال والاول الوجه كان حلا اي---- حلالا لبني اسراءيل -بني يعقوب الا ماح-رم اسراءيل يعقوب علي نفسه انتهي قال في البرهان وسبب نزولها ان اليهود انكروا تحليل النبي صليالله عليه واله وسلم لحوم الابل ------------------------فاخبر الله تحليلها لهم حتي حرمها اسراءيل----------------------------------------------------------- علي نفسه لانه لما اصاب-------------------------------------------------------------------------ه وجع العرق الذي يقال له---- النساء -نذر---------------- تحريم العروق علي نفسه واحب الطعام اليه وكان اللحوم	2776	8177085229079222738	273	372.5	217	638	42.78997039794922	41	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0753	true	7361906967429119863	150	197	773	1005	1535	300	احلت لهم وقيل لم يكن شء من ذلك حرام- عليهم ولا حرمه الله تعالي وانما هو شء حرموه علي انفسهم اتباعا لامتهم ثم اضافوا تحريمه الي الله تعالي قل يا محمد---- فاتوا بالتوراة فاتلوها اي فاقرءوها لتبيين انه كما قلت او كما قنتم ان كنتم صادقين في	753	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2777	false	-150894911594606910	60	97	320	512	1618	300	الله لك- وقيل لم يكن شء من ذلك حراما عليهم ولا-حرمه الله تعالي وانما هو شء حرموه علي انفسهم اتباعا لامتهم ثم اضافوا تحريمه الي الله تعالي فقال سبحانه قل فاتوا بالتوراة فاتلوها------------------------------------------- ان كنتم صادقين اي	2777	8177085229079222738	174	306.0	139	237	73.417724609375	31	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0753	true	7361906967429119863	250	298	1277	1524	1535	300	قل يا محمد لهم صدق الله فيما اخبر--- ان محمدا علي ملة ابراهيم وان دينه دين الاسلام -في ان الطعام كان حلا لهم --وغير ذلك مما اخبر فاتبعوا ملة ابراهيم اي شريعته ودينه----------------------------------------------------------------------------- حنيفا--- مسلما مستقيما علي الحق وما كان من المشركين كما تزعمه اليهود والنصاري ومشركو- العرب	753	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2778	false	-1137374080869289157	10	70	64	394	1589	300	قل يام-حمد لهم صدق الله فيما اخبر به ان محمد -علي ملة ابراهيم وان دينه دين الاسلام وفي ان الطعام كان حلا لهم111وغير ذلك فما اخبر فاتبعوا ملة ابراهيم اي شريعته ودينه الذي عليه محمد صليالله عليه واله وسلم ومن امن معه واتركوا دين اليهودية ومعني حنيفا اي مسلما مستقيما علي الحق-وما كان من المشركين-كما يزعمه اليهود والنصاري ومشركوا العرب	2778	8177085229079222738	238	420.5	195	334	71.25748443603516	38	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0756	true	-3343871282834317915	156	218	784	1098	1521	300	واختلفوا من بناه اولا فقيل خلقه الله تعالي علي وجه الماء وكانت ربوة بيضاء ثم دحيت الارض من تحتها عن مجاهد وقتادة والسدي وقيل---- انزل مع ادم ليطوف فيه وقيل كان مكان البيت المعمور فرفع وقت الطوفان وقيل بنته الملاءكة فيما روي عن علي وقيل بناه ادم عن ابن عباس وقيل بل بناه ايراهيم واسماعيل علي ما حكي الله تعالي في كتابه	756	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2779	false	-2129935565205882406	197	236	976	1173	1521	300	واختلفوا من بناه اولا فقيل خلقه الله تعالي علي وجه الماء وكان زبد-ة بيضا- ثم دحيت الارض من تحتها و-----------------------قيل انه انزل مع ادم ليطوف فيه وقي---------------------------------------------ل بنته المل----------------اءكة وقيل بناه اب-----------------------------راهيم واسماعيل علي ما حكي الله------ في كتابه	2779	8177085229079222738	183	320.5	146	318	57.54716873168945	31	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0757	true	-6108099019903849576	3	165	17	879	1513	300	وقيل لانه يضاعف فيه ثواب العبادة عن ابن عباس ورووا فيه حديثا طويلا وقيل لانه يغفر فيه الذنوب ويحمل علي الجميع اذ لا يتنافي وهدي للعالمين قيل رحمة للعالمين عن ابي مسلم وقيل فوزا وقيل سببا للفوز والنجاة وقيل دلالة علي الله--------- من حيث انه دبره بما لا يقدر عليه غيره من امن الوحش فيه حتي يجتمع الكلب والصيد فلا يعدو عليه وكاسر الطير الي غير ذلك من الايات وقيل قبلة للمسلمين ومطافا وقيل لانهم يحجونه وبالصلاة اليه يكونون مهتدين فيه اي في مكة ايات بينات حجج ظاهرة مقام ابراهيم قيل مواقفه في الحج وقيل موضع قدميه والاية في مقام ابراهيم هو اثر قدميه في حجر صلد وساءر الايات من امن الخاءف وعدم امحاق الجمار مع كثرة الرمي وامتناع الطير من العلو علي البيت واستشفاء المريض به وتعجيل العقوبة لمن هتك حرمته وهلاك اصحاب الفيل ونحوه وقيل ايات بينات هي الشعاءر والمناسك و--مقام ابراهيم يجوز ان يكون ابتداء ويجوز ان يكون بدلا من ايات وتفسيرا لها اي الايات المناسك المفروضة مقام ابراهيم	757	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2780	false	4317831382565655907	38	114	209	621	1657	300	وقيل لانه يضاعف فيه ثواب العبادة الصفة الثالثة من صفات البيت قوله تعال---------------------------------------------------ي وهدي للعالمين لانه قبلتهم يهتدون به الي جهة صلواتهم ولان فيه---------------------- دلالة عليالصانع المختار من حيث انه دبره بما-لا يقدر عليه غيره من امن الوحش فيه حتي يجتمع الكلب والصيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامتناع الطير من العلو علي البيت و---------------------غير ذلك من الايات الظاهرة ثم قال تعاليفيه------------- ايات بينات اي معجزات ظاهرات وقوله مقام ابراهيم يدل -----------------------------------من ايات وتفسير----- وي----جوز ان يكون مبتدي اي مقام ابراهيم	2780	8177085229079222738	245	303.0	192	873	28.064146041870117	40	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0757	true	-6108099019903849576	256	292	1311	1475	1513	300	يعني من وجب عليه حد فلاذ به لم يتابع ولم يقاتل حتي يخرج من الحرم فيقام عليه الحد عن ابن عباس وابن عمر- وعلي هذا تقديره من دخله فامنوه كقوله فلا رفث ولا فسوق وقيل من	757	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2782	false	3734977790085986406	101	136	496	655	1519	300	يعني من وجب عليه حد فلاذ به لم يتابع ولم يقاتل حتي يخرج عنه----- فيقام عليه الحد عن ابن عباس وابن عمرو وعلي هذا تقدير- من دخله فامنوه كقوله فلا رفث ولا فسوق وقيل هو	2782	8177085229079222738	154	287.0	119	165	93.33333587646484	31	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0760	true	3960289521627576113	96	153	489	796	1536	300	قل يااهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن---------------------------------------------------------------------------------------- تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون القراءة قراءة العامة تصدون بفتح التاء وضم الصاد وعن الحسن بضم التاء وكسر الصاد وهما لغتان صد واصد مثل ضل واضل اللغة العوج------------------- بالفتح ميل كل منتصب كال-قناة والحاءط والعوج بالكسر هو الميل علي الاستواء في الطريق والدين	760	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2784	false	-8400414034801610199	235	283	1264	1524	1620	300	قل يااهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن اي لم تصرفون الناس عن دين الله وطريقه التي امر بسلكوها وتمنعونهم منه بوجوه الحيل ثم قال تبغونها عوجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العوج نقيض الاستقامة وهو بالفتح ميل كل منتصب كالكقناة والحاءط والعوج بالكسر هو الميل عن ا-لاستواء في الطريق والذين	2784	8177085229079222738	148	253.0	121	415	35.66265106201172	22	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0766	true	8006631105833850578	75	139	390	700	1522	300	عن جعفر بن محمد --------------قال نحن حبل الله الذي قال واعتصموا بحبل الله------ والذي يءيد هذا ما روي ابو- سعيد الخدري ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال يا ايها الناس اني تركت فيكم ثقلين ان اخذتم بهما لن تضلوا--- بعدي----- احدهما اكبر من الاخر- كتاب الله حبل م----مدود من السماء الي الارض وعترتي اهل بيتي الا وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض	766	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2787	false	-5337328647109203693	202	271	1072	1417	1561	300	عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال نحن حبل الله الذي قال واعتصموا بحبل الله جميعا والذي يءيد هذا ما روي ابوا سعيد الخدري ان النبي صليا-لله عليه واله وسلم قال--- ايها الناس اني تارك فيكم ثقلين ان اخذتم بهما لن تضلوا من بعدي ابدا احدهما اكبر من الاخرة كتاب الله حبل الله مدود من السماء الي الارض وعترتي اهل بيتي الا وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض	2787	8177085229079222738	301	535.5	239	349	86.24642181396484	53	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0769	true	-1791890321441344913	47	91	246	478	1636	300	الجمعة المعني------------ لما تقدم النهي عن التفرق والامر باجتماع الكلمة في الدين----------------------- بين في هذه الاية انه كما يجب ان يكونوا علي الحق مهتد-ين يجب ان يكونوا دعاة الي دينه فقال سبحانه ولتكن منكم امة اي جماعة منكم ---يامرون ومن للتبعيض لان الامر بالمعروف	769	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2790	false	1888170276473726522	102	148	541	785	1608	300	الجميع الاهتداء واعلم انه لما تقدم النهي عن التفرق والامر باجتماع الكلمة في الدين علي انه اراد من الجميع بين بعد ذلك -----انه كما يجب ان يكونوا علي الحق مجتمعين يجب ان يكونوا دعاة الي دينه فقال سبحانه ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون---------------------- بالمعروف	2790	8177085229079222738	176	286.5	142	271	64.94464874267578	29	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0769	true	-1791890321441344913	216	281	1125	1503	1636	300	ثم امر بالجماعة-------- في ذلك وترك التفرق فقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا اي في الدين قيل اليهود والنصاري عن الحسن والربيع وجماعة وقيل هم المبتدعة وروي عن ابي امامة هم الحرورية وقيل تفرقوا عن الدين الي غيره بترك الدين وتفرقوا واختلفوا معناهما واحد وذكرهما للتاكيد واختلاف اللفظين كقوله الشاعر ينا عني ويبعد وقيل بل معناهما مختلف ثم اختلفوا فقيل تفرقوا بالعداوة واختلفوا في الديانة	769	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2792	false	8501815597817769964	175	207	932	1118	1640	300	ثم امر عز وجل بالاجتماع في ذلك وترك التفرق فقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات المعني ب--------------قوله كالذين تفرقوا اهل الكتاب تفر----------------------------------قوا بالعداوة واختلفوا في الديانة	2792	8177085229079222738	113	164.0	92	386	29.27461051940918	16	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0770	true	-5827850296978119970	29	83	146	446	1646	300	متي يكون ذلك------- فقال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة فيكون بعض الوجوه---------- مشرقة منورة وبعضها مسودة عليها قترة السواد وهذا قول اكثر المفسرين وقال بعضهم المراد بالبياض --ما يحصل من البشر والتهلل والفرح والمراد بالسواد ما يحصل من ضده في وجوه الكافرين من الغم واثاره وقيل البياض والسواد مثل والاول	770	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2793	false	847414579808347364	94	172	496	914	1577	300	متي يكون ذلك العذاب فقال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه في نصب يوم وجهان احدهما انه نصب علي الظرف اي ولهم عذاب عظيم في هذا اليوم والثاني انه منصوب باضمار اذكروا خبر الله تعالي ان يوم القيامة تبيض وجوه وتسود وجوه فتكون مشرقة -نيرة وسود وجوه تعلو--ها قترة السواد -هذا قول اكثر المفسرين وقال بعضهم المراد بالبياض بناء يحصل من البشر والتهلل والفرح والمراد بالسواد ما-يحصل من ضل- في وجوه الكافرين من الغم فالب-----------ياض والسواد مثل قال ---	2793	8177085229079222738	239	350.5	193	438	54.56621170043945	37	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0772	true	-8417397078729491607	54	186	301	1002	1597	300	المعني --لما تقدم اختلاف الوان القوم يوم القيامة فصل ذلك فقال تعالي فاما الذين اسودت وجوههم ------------------------------------------يقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم فيه ستة اقوال الاول الذين كفروا ب--------------------------------------------------------------------------------عد اظهار الايمان بالنفاق عن الحسن الثاني كفروا بعد الايمان بالارتداد عن قتادة الثالث جميع الكفار لاعراضهم عما وجب عليهم الاقرار به من التوحيد حتي اشهدهم علي انفسهم عن ابي بن كعب الرابع هم اهل الكتاب كفروا بالنبي صلي الله عليه و-----سلم بعد ايمانهم به اي بنعته وصفته قبل -مبعثه عن عكرمة والاصم وابي علي والزجا---------------ج والخامس هم اهل البدع والاهواء من هذه الامة عن علي------------ ومثله عن قتادة وروي عن النبي صلي الله عليه وس-----لم انه قال والذي نفسي بيده ليردن علي الحوض ممن صحبني اقوام حتي اذا رايتهم قلت يارب اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول بعدا لهم وسحقا	772	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2794	false	-7830331846858205937	91	228	501	1264	1625	300	الملعون ولما تقدم اختلاف الوان القوم يوم القيامة فصل ذلك فقال تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم جواب فاما محذوف تقديره يقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم بالارتداد وقيل----------- كفروا بمحمد صليالله عليه واله وسلم اي يقال لهم اكفرتم توبيخا لهم ومعني بعد ايمانكم اي بعد اظهار الايمان بالنفاق وقيل المراد------------------------------------------------ جميع الكفار لاعراضهم عما وجب عليهم الاقرار به من التوحيد حتي اشهدهم علي انفسهم فقيل المراد اه------------ل الكتاب كفروا بالنبي صلي-الله عليه واله وسلم بعد ايمانهم به اي ببعثه وصفته قبل ممبعثه للبشارة التي اتتهم في كتبهم وقيل المراد الخوارج ---------------------والاهواء من هذه الامة عن علي عليه السلام ومثله عن قتادة وروي عن النبي صلي-الله عليه واله وسلم انه قال والذي نفس- بيده ليردن علي الحوض ممن صحبني اقوام حتي اذا رايتهم قلت يارب اصحابي اصحابي فيقال انك لا-تدري ما احدثوا بعدك فاقول بعدا---- وسحقا	2794	8177085229079222738	528	912.0	429	863	61.181922912597656	89	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0772	true	-8417397078729491607	241	277	1295	1491	1597	300	ه-هنا توسع---------------------------------- ومعني الكلام انظروا ما صار اليه عاقبتكم من عذاب الله تعالي لمخالفة امره ونهيه بما كنتم تكفرون اي جزاء علي كفركم وقيل ذوقوا عقوبة كفركم ------------واما الذين ابيضت وجوههم وهم المءمنون ففي رحمة الله	772	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2797	false	-1435056338360056504	53	92	292	502	1604	300	هاهنا توسع وقد تكرر تفسيره في نظير هذه الاية ومعني الكلام انظروا ما صار اليه عاقبتكم من عذاب الله تعالي بمخالفة امره ونهية جزا-------------------- علي كفركم وقيل ذوقوا عقوبة كفركم ثم قال تعاليواما الذين ابيضت وجوههم------------- ففي رحمة الله	2797	8177085229079222738	159	272.5	129	243	65.43209838867188	24	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0781	true	-1245365862026592363	179	216	917	1142	1596	300	يءمنون بالله بتوحيده وعدله وصفاته واليوم الاخر يعني بالبعث يوم القيامة وسمي اخرا لتاخره عن الدنيا ويامرون بالمعروف اي بالطاعات وينهون عن المنكر عن المعاصي ويسارعون في الخيرات اي الاعمال الصالحة----------------------- خوف الفوت وقبل حلول الموت وقيل	781	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2806	false	-3279437432654790145	116	157	663	907	1739	300	يءمنون بالله بتوحيده وعدله وصف به واليوم الاخر يعني بالبعث يوم القيامة -سمي-اخر- لتاخره عن الدنيا ويامرون بالمعروف اي -الطاعات وينهون عن المنكر عن المعاصي ويسارعون في الخيرات اي الاعمال الصالحة اي لايءخرون القيام بها خوف الفوت وقبل حلول الموت وقال	2806	8177085229079222738	218	401.0	182	248	87.90322875976562	31	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0783	true	-1115232690320965268	97	128	499	663	1540	300	وانما ذكر------- المال لانه اعز الاشياء عليه فلو فدي نفسه بجميع ماله لن يغني---- شيءا وذكر اولاده لانهم اقرب الناس اليه واعزهم عليه ولهم يكتسب فهذان معتمد الخلق فاذا لم يغنيا	783	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2807	false	-7824896018685574576	253	286	1365	1539	1615	300	وانما ذكر سبحانه المال لانه اعز الاشياء عليه فلو فدي نفسه بجميع ماله لن يغني عنه شيءا وذكر اولاده لانهم اقرب الناس اليه واعزهم عليه ولهم يك-سب فهذان معتمد الخلق ولما لم يغنيا	2807	8177085229079222738	160	297.5	129	175	91.42857360839844	27	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0783	true	-1115232690320965268	69	102	352	524	1540	300	تقدم صفة المءمنين وما اعد لهم عقبه ببيان حال الكافرين فقال تعالي ان الذين كفروا بالله ورسوله لن تغني عنهم--------------------------------- اي لن تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم ش-------------يءا وانما ذكر المال لانه اعز ------------------	783	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2807	false	-7824896018685574576	73	116	399	621	1615	300	تقدم صفة المءمنين وما -عد لهم عقبه ببيان حال الكافرين فقال تعالي ان الذين كفروا -------------لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي لن تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من عذاب الله شيءا وفي الذين كفروا قولان الاول المراد منه بعض	2807	8177085229079222738	137	224.5	109	236	58.050846099853516	23	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0786	true	767914269715744967	58	116	291	595	1547	300	يحبون ادخال المشقة عليكم وقيل ---ودوا ضلالكم عن دينكم عن السدي وقيل تمنوا ان تفتنوا في دينكم عن ابن جرير يعني تحملوا علي المشقة فيه وقيل مع اظهار محبتكم يودون ان ينزل بكم كل بلاء وضر في انفسكم ودينكم عن الاصم---------- قد بدت البغضاء من افواههم اي ظهرت امارات العداوة في كلامهم قيل بالشتيمة والوقيعة في المسلمين وقيل	786	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2810	false	2469279321475926518	176	216	961	1187	1648	300	يحبون ادخال المشقة عليكم وقيل يحبون ا-ضلالهم و---------------------------------------------------------------------------------------قيل مع اظهار مودتكم يودون ان ينزل بكم بلا وضر---ر في انفسكم ودينكم وثالثها قوله تعالي قد بدت البغضاء من افواههم اي ظهرت امارات العداوة في كلامهم قيل بالشتيمة والوقيعة في المسلمين وقيل	2810	8177085229079222738	193	325.5	157	317	60.88328170776367	31	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0793	true	5525828421391795013	185	298	982	1585	1594	300	ولبس لامته و-----------------خرج يوم الجمعة بعدما صل-ي الجمعة واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة وقي---------------------------------ل كان في الف رجل وقيل في سبعماءة وخمسين وقيل ثلاثة الاف عن الزجاج وخرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فراي في منامه ان بقرا تنحر فاولها مصيبة -----------------------------------------علي اصحابه ف------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم انكم ستلقون عدوك----------------م فاذا عاينوكم ولوا- الادبار فلا تطلبوا المدبرين ولا تدعوا مصافكم واختلفت الرواية فقيل ان----------------------------------- عبد الله بن ابي اعتزل بثلث الناس وهمت هاتان الطاءفتان وعصمهما الله فلم ينصرفوا وذكر الاصم ان عبد الله بن ابي قال لاصحابه--------- انما يظفر بعدوه بكم وقد وعد اصحابه ان------هم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رايتموه----م فانهزموا	793	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2815	false	-1501966286677309555	146	274	796	1478	1625	300	يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد-- صلاة الجمعة فاصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة فمشي علي رجليه وجعل نصف اصحابه للقتال كان--------------------------------------------------------------------ما يقوم القدح صدرا خارجا------- قال له تاخر وكان نزوله في جانب الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرما وقال لهم ادفعوا عنا بالنبل حتي لاياتونا من وراءناوقال صلي-الله عليه واله وسلم لاصحابه اثبتوا في هذا المقام فاذا عاينوكم ولوكم الادبار فلا تطلبوا ال-دبرين ولاتخرجوا من هذا المقام ثم ان رسول الله صليالله عليه واله وسلم لما خالف راي عبد الله بن ابي شق عليه ذلك وقال اطاع الولد--------ان وعصاني ثم ق---------------------------------------------ال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد وعد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رايتم اعداءم فانهزموا	2815	8177085229079222738	325	396.0	255	814	39.92628860473633	43	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0798	true	1111015082666605188	149	192	783	1018	1578	300	نزول الملاءكة------------------------ اجمع اهل التفسير والسير ان الله تعالي انزل الملاءكة يوم بدر وانهم قاتلوا AUTO غير الاصم فانه انكر ذلك اشد الانكار والذي يبطل قوله القران واجماع الامة قبله وما روي في الاثار والسير حتي دخل في حد التواتر واستدل ال-------------اصم بقوله	798	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2822	false	5090120151795516928	36	84	206	471	1599	300	نزول الملاءكة عليهم السلام قال الحاكم اجمع اهل التفسير والسير ان الله تعالي انزل الملاءكة يوم بدر وانهم قاتلوا----- غير الاصم فانه انكر ذلك اشد الانكار والذي يبطل قول- القران واجماع الامة قبله وما-روي في الاثار والسير حتي دخل في حد التواتر انتهي واحتج ابو بكر الاصم بوجوه	2822	8177085229079222738	217	389.0	177	272	79.77941131591797	37	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0799	true	6865153727335456105	25	197	132	1045	1602	300	جميع مغازي رسول الله صلي الله علي-------ه وسلم جميع مغازيه ست وعشرون غزوة قاتل في سبع منها بدر الكبري كان -يوم الجمعة السابع عشر من شهر رمضان سنة ثنتين من الهجرة وذلك ان جبريل------------ اتي النبي صلي الله عليه و-----سلم يخبره بعير ابي سفيان المقبلة من الشام فخرج في خف من اصحابه وبلغ ذلك ابا سفيان فغير الطريق وبعث النفير الي مكة فخرجوا حتي اتوا بدرا فراي بعضهم الحرب وبعضهم الكف ثم اتفقوا علي الحرب فقتل جماعة واسر جماعة منهم العباس ثم فدي الاساري وكان المسلمون يومءذ ثلاثماءة وبضعة عشر والمشركون تسعماءة ونيفا AUTO قال ابن عباس كان المهاجرون يوم بدر سبعة وسبعين رجلا والانصار ماءتين وستة وثلاثين رجلا وصاحب راية رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة ويقال لم يكن وقعة كوقعة بدر حضرها المهاجرون والانصار ومءمنو الجن وعليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامدوا بالملاءكة وحضر الملا من قريش وحضر ابليس وكفار الجن ومنها احد في شوال سنة ثلاث والخندق وقريظة في شوال سنة اربع و-بني المصطلق وبني لحيان في	799	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2822	false	5090120151795516928	200	300	1076	1599	1599	300	جميع مغازي رسول الله صلي الله عليه150واله وسلم------------ ست وعشرون غزوة قاتل في تسع منها بدر الكبري كانت يوم الجمعة السابع عشر من شهر رمضان سنة ثنتين من الهجرة وذلك ان جبريل عليه السلام اتي النبي صلي-الله عليه واله وسلم يخبره بعير ابي سفيان المقبلة من الشام فخرج في خف من اصحابه وبلغ ذلك ابا سفيان فغير الطريق وبعث النفير الي مكة فخرجوا حتي اتوا بدرا فراي بعضهم الحرب وبعضهم الكف ثم اتفقوا عليال-حرب فقتل جماعة واسر جماعة منهم العباس ثم فدي الاساري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها احد في شوال سنة ثلاث والخندق وقريظة في شوال سنة اربعن وبني المصطلق وبني لحيان في-	2822	8177085229079222738	490	918.0	396	939	52.18317413330078	92	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0799	true	6865153727335456105	197	223	1045	1176	1602	300	شعبان سنة خمس وخيبر في سنة ست والفتح في رمضان سنة ثمان وحنين والطاءف في شوال سنة ثمان واول مغازيه بدر واخرها تبوك وسراياه ست- وستون	799	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2823	false	4308222309626808477	0	26	0	132	1616	300	شعبان سنة خمس وخيبر في سنة ست والفتح في رمضان سنة ثمان وحنين والطاءف في شوال سنة ثمان واول مغازيه بدر واخرها تبوك وسراياه سته وستون	2823	8177085229079222738	131	257.0	105	132	99.24242401123047	25	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0800	true	-1165071516277804256	178	269	909	1340	1483	300	ان يتوب الله عليهم---------- او يعذبهم فيكون امرك تابعا لامر الله برضاك بتدبيره فيهم وقيل او بمعني حتي ا---------------------------------ي ليس لك من الامر ش-ء ---حتي يتوب عليهم------------- او يعذبهم حكاه الفراء وقيل نصب باضمار ان تقديره ليس لك من الامر شء او من ان يتوب عليهم او من ان يعذبهم النزول قيل-------------------------------------------------------- لما كان من المشركين يوم احد من كسر رباعية النبي صلي الله عليه و-----سلم وشج وجهه وقتل المءمنين------ قال صل--ي الله عليه وسلم كيف يفلح قوم نالوا هذا من نبيهم وهو مع ذلك حريص علي دعاءهم الي ربهم فنزلت	800	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2824	false	2875348585902189582	49	142	256	713	1512	300	او يتوب----- عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء و-------قيل او بمعني الاكقولك لالزمنك او يعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شيء الا ان يتوب عيلهم فيفرح بحالهم او يعذبهم فتشتفي منهم انتهي وفي سبب ---------------------------------------------------------------------نزول هذه الاية قولان الاول وهو المشهور انها نزلت في قصة احد وذلك لما كان من المشركين يوم احد من كسر رباعية النبي صلي-الله عليه واله وسلم وشج وجهه حتي جرت الدماء عليه قال صلوات الله عليه----- كيف يفلح قوم نالوا هذا من نبيهم وهو يدعوه----------------م الي ربهم فنزلت	2824	8177085229079222738	229	287.5	174	560	40.89285659790039	40	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0801	true	-4850988657647175880	190	262	965	1352	1549	300	تقدم انه تعالي نصرهم وامدهم بالملاءكة بين الغرض فيه فقال تعا-----------------------------------------لي ليقطع---- يعني ذلك النصر-- والامداد- ليقطع طرف--------------ا اي ليهلك طاءفة كقوله فقطع دابر القوم وقيل ليهدم ركنا من اركان ال-شرك-- بالقتل والاسر وانما قال طرفا والمراد قطعه ولم يقل وسطا لانه لا يوصل الي الوسط منهم الا بعد قطع الطرف واليوم الذي قطع الطرف من الذين كفروا---- يوم بدر ----قتل صناديد------------ قريش ورءساءهم والقادة الي الكفر قتل منهم سبعون واسر سبعون	801	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2823	false	4308222309626808477	28	100	143	528	1616	300	تقدم انه تعالي نصرهم وامدهم بالملاءكة بين الغرض فيه فقال تعالي ليقطع طرفا من الذين كفروا ادخلت اللام في ليقطع علي معني ول-قد نصركم الله ببدر ليقطع طرف من الذين كفروا اي ليهلك طاءفة كقوله يق-ع دابر القوم وقيل ليهدم ركنا من اركان المشركين بالقتل والاسر وكان هذا -------------------------------------------------------------------------------------الذي قطع الطرف من الذين كفروا وهو يوم بدر لما قتل صناديد المشركين من قريش ورءساءهم والقادة الي الكفر قتل منهم سبعون واسر سبعون	2823	8177085229079222738	280	455.5	228	472	59.3220329284668	41	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0801	true	-4850988657647175880	31	94	153	474	1549	300	وقيل هم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان يدعو -عليهم باحد ويلعنهم--------------------------- فنزلت الاية تسكينا له وتعلمه ان فيهم من يءمن فكف عنه عن الربيع والكلبي-------- وقيل لما راي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ما باصحابه وعمه من المثلة وراي المسلمون من قطع الاذان وجدع الانوف قالوا لءن ادا-لنا الله منهم لنفعلن بهم مثل ما فعلوا فانزل الله تعالي هذه الاية	801	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2824	false	2875348585902189582	142	209	713	1063	1512	300	وقيل هم---------- صلي-الله عليه واله وسلم ان يدعوا عليهم بالاستءصال فاستاذن الله في ذلك فلم يءذن فنزلت الاية تسلية لقلبه بما كان في معلوم الله تعالي من وجوه المصالح في تنقيتهم وقيل لما راي رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم ما باصحابه وعمه من المثلة وراه المسلمون من قطع الاذان وجدع الانوف قالوا لان ادا لنا الله منهم لنفعلن بهم مثل ما فعلوا فانزل الله------ هذه الاية	2824	8177085229079222738	244	379.5	198	368	66.3043441772461	41	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0803	true	8082495519458355673	64	153	343	760	1516	300	لما نفي عن غيره اشياء --اثبتها لنفسه كما تقدم بين الوجه في ذلك بقوله ولله ما في السماوات------------- دالا بذلك علي قدرته علي جميع ذلك عن علي بن عيسي وقيل لما جري ذكر الكفار وانه اما ان يهزمهم او يقتلهم او يتذكر متذكر فيتوب فيغفر له او يصر علي كفره فيعذبه بين -------انه قادر علي جميع ذلك وانه عنده يسير لان له--- ما في السماوات وال------ارض عن ابي مسلم وقيل انه يتصل بقوله او يتوب عليهم او يعذبهم ثم بين انه يغفر لمن يشاء وهو التاءب ويعذب من يشاء	803	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2824	false	2875348585902189582	212	300	1079	1512	1512	300	لما نفي عن غيره اشياءا واثبتها لنفسه كما تقدم بين الوجه في ذلك فقال- ولله ما في السماوات وما في الارض دالا بذلك علي قدرته علي جميع ذلك وقيل وجه النظم----- لما جزي ذلك الكفار وانه اما ان يهزمهم او يقتلهم او-يتذكر-متذكر فيتوب فيغفر-له او يصر علي كفره فيعذبه بين سبحانه انه قادر علي جميع ذلك وانه عنده يسير لان له152 ما في السماوات وما في الارض عن ابي مسلم وقيل---- يتصل بقولها-و يتوب عليهم او يعذبهم ثم بين انه يغفر لمن يشاء وهو التاءب ويعذب من يشاء-	2824	8177085229079222738	379	670.0	301	448	84.59821319580078	74	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0805	true	-1733957729953603417	15	51	77	275	1630	300	علي ان الرحمة تنال بالطاعة وذلك يبطل قول المرجءة وتدل -----------انه يريد من جميعهم ما ينال به الرحمة دون المعاصي بخلاف قول المجبرة قول--ه تعالي------------------------------------- وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين	805	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2828	false	6943767998256501178	65	109	351	596	1616	300	علي الر---حمة تنال بالطاعة وذلك يبطل قول المرجية ودلت علي انه سبحانه يريد من جميعهم ما ينال به الرحمة دون المعاصي بخلاف قول المجبرة ثم انه تعالي حثهم علي الافعال الموجبة للثواب فقال وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين	2828	8177085229079222738	186	337.5	151	248	75.0	29	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0808	true	4569356298758445432	157	207	836	1091	1557	300	-الله النزول روي ان اقواما من المءمنين قالوا يا رسول الله بنو- اسراءيل اكرم علي الله منا كان احدهم اذا اذنب اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة علي عتبة بابه اجدع انفك اقطع اذنك افعل كذا فسكت رسول الله----------------------- فانزل الله تعالي هذه الاية فقال صلي الله عليه و-----سلم الا اخبركم بخير	808	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2831	false	-7373085279341929214	246	300	1337	1616	1616	300	قال-- الحاكم روي ان قو--ما من المءمنين قالوا يا رسول الله بنوا اسراءيل اكرم علي الله منا كان احدهم اذا اذنب اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة علي عتبة بابه اجدع انفك اقطع اذنك افعل كذا فسكت رسول الله صليالله عليه واله وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية فقال صلي-الله عليه واله وسلم الا اخبركم بخبر-	2831	8177085229079222738	242	429.5	194	285	84.91227722167969	43	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0808	true	4569356298758445432	78	143	434	763	1557	300	الاعراب موضع والذين قيل جر عطف علي المتقين وقيل رفع علي الاستءناف---------------------------------------------------------- كانه عطف جملة علي جملة فعلي الاول هم فرقة واحدة وعلي الثاني فرقتان ويجوز ان يكون راجعا الي الاولين ويكون محله رفعا علي المدح ورفع اسم الله في قوله الا الله وليس قبله جحد قيل علي المعني لا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللفظ تقديره----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يغفر الذنوب احد الا الله وقيل لا يغفر الذنوب---- الا الله	808	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2831	false	-7373085279341929214	35	152	188	823	1616	300	الاعراب---------------- جر عطف علي للمتقين وقوله اولءك اشارة الي الفريقين ويجوز ان يكون والذين مبتداء خبره اولءك قال الحاكم كانه عطف جملة علي جملة فعلي الاول هم فرقة واحدة وعلي الثاني فرقتان قي--ل ان الاية اتصلت بما--------------------------------------------------------------------- قبلها لانها منصفة المتقين وقيل بل هم فرقتان الجنة للمتقين ولمن عصي ثم تاب ازالة للتهمة انتهي والفاحشة عبارة وظلم النفس هاهنا عبارة عن الصغيرة وقيل الفاحشة158 الزناء والظلم القبلة واللمسة قيل ومعني ذكروا الله بان قالوا اللهم اغفر لنا انا تبنا وندمنا وقيل ذكروا نهي الله وقولهومن يغفر الذنوب الا اللهوصف له سبعة الرحمة لان الذنوب وان جلت فعفوه اجل وفي من معني النفي مع الانكار اي وهل يغفر الذنوب احد الا الله --اي لا-يغفر الذنوب احد الا الله	2831	8177085229079222738	167	196.0	132	725	23.034482955932617	29	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0808	true	4569356298758445432	207	300	1091	1557	1557	300	من ذلك وقرا هذه الاية وفيه تسهيل عما كان شدد علي بني اسراءيل فجعل لامتنا الاستغفار بدلا منه عن ابن مسعود وعطاء بن ابي رباح و-----------------قيل نزلت في نبهان التمار اتته امراة تبتاع منه تمرا فقال لها ان هذا التمر ليس بجيد وفي البيت اجود منه وذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم واتي النبي صلي الله عليه و-----سلم وذكر له ذلك فنزلت الاية عن عطاء وقيل اخي- رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بين انصاري وثقفي فخرج الثقفي غازيا واستخلف الانصاري علي اهله فاشتري ذات-	808	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2832	false	3290153976007593052	0	92	0	480	1599	300	من ذلك وقرا هذه الاية وفيه تسهيل عما كان شدد علي بني اسراءيل فجعل لامتنا الاستغفار بدلا منه عن ابن مسعود وعطاء بن ابي رباح ومثله في البرهان وقيل نزلت في ش--ان التمار اتته امراة تبتاع منه تمرا فقال لها ان هذا التمر ليس بجيد وفي البيت اجود منه فذهب ----الي بيته فضمها الي-نفسه وقبلها فقال- له اتق الله فتركها وندم واتي النبي صلي-الله عليه واله وسلم وذكرله----- فنزلت الاية عن عطاء وقيل اخاء رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم بين انصاري وثقفي فخرج الثقفي غازيا واستخلف الانصاري علي اهله فاشتري ذات	2832	8177085229079222738	446	821.0	360	495	90.10101318359375	82	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0809	true	5126770470323604536	58	204	307	1094	1595	300	قيل ان الاية اتصلت بما قبلها لانها من صفة المتقين وقيل بل هما فرقتان بين ان الجنة للمتقين ومن-------- تاب ازالة للتهمة المعني والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم قيل الفاجر بالزنا وظلم النفس ساءر المعاصي عن السدي وقيل الفاحشة الكباءر وظلم النفس--------------- الصغاءر عن الاصم وهو اختيار القاضي وقال علي بن عيسي الفاحشة لا تكاد تقع الا علي كبيرة وقال مجاهد هما ذنبان وقيل هما جميع المعاصي عن ابي علي وابي مسلم ذكروا الله قيل------ ذكروا وعيد الله فيكون من الذكر بعد النسيان والمدح لانهم تعرضوا للذكر وقيل ذكروا الله بان قالوا اللهم اغفر لنا بانابت-نا وندمنا عن مقاتل وقيل ذكروا نهي الله وقيل ذكروا العرض علي الله عن الضحاك وقيل تفكروا ---------------------ان الله ساءلهم عن الواقدي فاستغفروا لذنوبهم اي طلبوا من ا----------------------------لله المغفرة ومن يغفر الذنوب---- الا الله قيل فيه تقديم وتاخير ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ولم يصروا ومن يغفر الذنوب الا الله	809	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2831	false	-7373085279341929214	67	152	363	823	1616	300	قيل ان الاية اتصلت بما قبلها لانها من-صفة المتقين وقيل بل هم- فرقتا-------ن الجنة للمتقين ولمن عصي ثم تاب ازالة للتهمة انته-----------------------------------------------------------------------------------------------ي والفاحشة --عبارة وظلم النفس هاهنا عبارة عن الصغ------------------------------------------------------------------------------يرة وق------------------------------يل الفاحشة158 الزناء والظلم القبلة واللمسة قيل ومعني ذكروا ا--------------------------------------------------------------------------لله بان قالوا اللهم اغفر لنا -انا تبنا وندمنا--------- وقيل ذكروا نهي الله وق--------------------ولهومن يغفر الذنوب الا اللهوصف له سبعة الرحمة لان الذنوب وان جلت فعفوه اجل وفي من معني النفي مع الانكار اي وهل يغفر الذنوب احد الا الله ا-------ي لايغفر الذنوب احد الا الله -------------------------------------------------------------------------------------	2831	8177085229079222738	257	319.5	207	870	29.54022979736328	33	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0809	true	5126770470323604536	0	60	0	314	1595	300	يوم لهم لحما فاخذت- امراته منه ودخلت بيتا فتبعها وقبلها ثم ندم وانصرف فقالت والله ما حفظت غيبة اخيك ولا نلت حاجتك فخرج ووضع التراب علي راسه وهام علي وجهه ورجع الثقفي وسالها عن حاله فوصفت له الحال والانصاري يسيح في الجبال تاءبا فطلبه الثقفي واتي به ---النبي صلي الله علي-----ه وسلم فنزلت الاية عن مقاتل والكلبي النظم قيل ان	809	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2832	false	3290153976007593052	92	137	480	720	1599	300	يوم لهم لحما فاخذته امراته منه ودخلت بيت- فتبعها وقبلها ثم ندم وانصرف فقالت والله ما حفظت غيبة اخيك ولا-نلت حاجتك فخرج ووضع التراب علي راسة وهام علي وجهه ورجع الثق--------------------------------------------------------------------------في واتي به 159النبي صليا-لله عليه واله وسلم فنزلت الاية عن مقاتل والكلبي قال في ------	2832	8177085229079222738	222	407.5	180	323	68.73065185546875	37	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0810	true	3793267741541914712	183	300	964	1595	1595	300	قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين اللغة الخلو اصله الانفراد والخلاء المكان الذي لا شء فيه لانفراد المكان وخلت انفردت بالهلاك دون من بقي والسنة السيرة قال الهذلي فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها والسنة الطريقة المحمودة يقتدي بها ومنه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشاعر وان الالي بالطف من ال هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسيا اصله الاستمرار والموعظة حال يدعو بالرغبة والرهبة الي الجنة بدلا من السيءة المعني---------------------------------- لما بين تعالي ما فعله بالمءمنين والكافرين في الدنيا والاخرة بين ان ذلك عادته تعالي في خلقه فقال سبحانه قد خلت اي مضت من قبلكم يا اصحاب-	810	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2833	false	-5042327046975365556	0	47	0	237	1597	300	قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر اعتبار قال الحاكم في وجه النظم لما بين تعالي ما فعله بالمءمنين والكافرين في الدنيا والاخرة بين ان ذلك عادته تعالي في خلقه فقال سبحانه قد خلت اي مضت من قبلكم يا اصحاب	2833	8177085229079222738	202	162.5	162	666	30.33032989501953	39	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0813	true	2068856466067115788	167	300	880	1579	1579	300	الم-عني ثم بين تع-الي انه ينصر المءمنين وان العاقبة لهم وان خلي بينهم وبين اعداءهم في بعض الاحايين مصلحة فقال تعالي ولا تهنوا اي لا تضعفوا--------------------------------------------------- ايها المءمنون ولا تجبنوا عن جهاد عدوكم من الكفار بما نالكم ولا تحزنوا----------- اي لا تغتموا بما لحقكم من الهزيمة وظهور اعداءكم وقيل لا تضعفوا بما نالكم من الجراح ولا تحزنوا علي ما نالكم من المصاءب بقتل الاخوان وقيل لا تهنوا بما نالكم من الهزيمة ولا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة وانتم الاعلون يعني الظاهرين الغالبين عليهم في العاقبة ان كنتم مءمنين قيل معناه الايمان يوجب تلك الحال التي وصفت ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني من كان مءمنا ف-----لا يهن ولا -----------يحزن وقيل ان كنتم مصدقين بوعد الله ووعد رسوله بالنصر لكم وقيل معناه ان كنتم مءمنين لانهم لو لم يكونوا مءمنين ما كانوا غالبين ثم زاد في تسلية المءمنين-	813	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2834	false	642154597720629579	68	199	361	1079	1599	300	الموعظة ثم اخبر تعالي انه ينصر المءمنين وان العاقبة لهم وان خلا بينهم وبين اعداءهم فل--------------مصلحة فقال عزوجل ولا تهنوا --ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين اي لاتضعفوا عن الجهاد ايها المءمنون ولا-تجبنوا عن قتال عدوكم من الكفار بما نالكم ولا-تحزنوا علي قتلاكم او لا تقيموا بما بحقكم من الهزيمة وظهور اعدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم وانتم الاعلون يعني الظاهرون الغالبون عليهم في العاقبة قال في البلغة نزلت هذ--ه الاية تسلية للقوم الذي اصابهم يوم احد من الغم والشدة والجراح ما اصابهم وبشرهم الله 161بانهم سيعلمون علي عدوهم ويظفرون بهم ان كانوا مصدقين بما وعدهم ربهم من نصره اياهم وقيل جاء هذا الشرط علي معني من كان مءمنا فيجب الا يهن في دين الله ولايحزن بماله من الثواب عن-----د الله انتهي لان من شرط الايمان قوة اليقين والثقة بالله----------------------------------------- ثم زاد في تسلية المءمنين	2834	8177085229079222738	335	463.5	268	937	35.75239944458008	47	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0814	true	-68937991739170592	64	130	308	632	1562	300	وروي ان ابا سفيان صعد الي الجبل يوم احد وقال الحرب سجال يوم لنا ويوم لكم فقال صلي الله عليه وسلم اجيبوه فقالوا لا سواء----------- قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال لنا عزي ولا عزي لكم فقال صلي الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولي لكم فقال ابو سفيان اعل هبل فقال صلي الله عليه وسلم ا-----------لله اعلي- واجل-------------------------- وتلك الايام نداولها بين الناس	814	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2835	false	5161011264664520263	87	144	461	761	1601	300	وروي ان ابا سفيان صعد---- الجبل يوم احد وقال الحرب سجال يوم لنا ويوم لكم فقال صلي-الله عليه واله وسلم قولهالله مولانا ولامولي لكم قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال لنا عزا فق-------------------------------------------------------------------ال ابو سفيان اعل هبل فقال صلي-الله عليه واله وسلم قولوا الله اعلاء واجل قال في البلغة ومعني الاية وتلك الايام نداولها بين الناس	2835	8177085229079222738	225	375.5	178	373	60.32171630859375	40	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0815	true	-4919788218749988504	31	132	160	685	1580	300	ويتخذ منكم شهداء قيل ليكرم بالشهادة من قتل--- يوم احد عن الحسن وقتادة وابن اسحاق وقيل يتخذ منكم شهداء علي الناس بما يكون منهم من العصيان لما في ذلك من الرفعة وجلالة المنزلة عن ابي علي وابي القاسم وسموا شهداء لمشاهدتهم الاعمال التي يشهدون بها وقيل لانهم يشهدون لله علي خلقه- يوم القيامة وقيل بذلوا الروح عند شهود الوقعة ولم يفروا-------------- والله لا يحب الظالمين اي لا يريد كرامة من عصاه بظلم نفسه--------- لمخالفة امره وقيل نبه بهذا ان هذه التخلية لم تكن لحبه اياهم فانه لا يحب الظالمين بل مصلحة لكم وتاديبا حين خالفتم امر الرسول صلي الله عليه وسلم	815	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2838	false	-5670203494930076359	174	270	981	1496	1669	300	ويتخذ منكم من يصلح ل---------لشهادة علي الامم يوم القيامة بحسن صبره --------------قيل ي---------شهدون علي الناس -ما يكون منهم من العصيان لما في ذلك من الرفعة وجلالة المنزلة عن ابي علي وابي القاسم وسموا شهداء لمشهادتهم الاعمال التي يشهدون بها وقيل لانهم يشهدون لله علي خلقهم يوم القيامة وقيل بذلوا الروح عند شهود الوقعة ولم يفرقوا ثم قال تعالي والله لا يحب الظالمين اي لا-يريد كرامة من عصاه بظلم نفسه ولاثوابة لمخالفة امره وقيل نبه بهذا ان هذه التخلية لم تكن لحبة اياهم فانه لا-يحب الظالمين بل مصلحة لكم وتاد-با حين خالفتم امر الرسول صلي-الله عليه واله	2838	8177085229079222738	453	788.0	366	552	82.06521606445312	77	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0822	true	-4505155236137220225	78	133	419	725	1533	300	الاية فيمن ترك المركز يوم احد طلبا للغنيمة وفيمن ثبتوا حتي قتلوا فعلي ذلك تكون هذه الاية في المءمنين لان بعضهم مال الي الدنيا وبعضهم رغب فيما عند الله تعالي وقيل بل نزلت في المءمن-ين والمنافقين لان المءمنين يريدون الاخرة والمنافقين يريدون -ال--دنيا وقيل بل نزلت في المنافقين جوابا عن قولهم لو اطاعونا ما قتلوا	822	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2845	false	-8473226113042821259	141	167	749	892	1565	300	الاية فيمن ترك المركز يوم احد طلب- للغنيمة وفيمن ثبت-- حت------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قتل وقيل في المنافقي--------------------------------------------------------ن والمءمنين وقيل-بل----- في المنافقين جوابا عن قولهم لو اطاعونا ما قتلوه	2845	8177085229079222738	126	201.0	101	310	40.64516067504883	19	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0823	true	-4358281008446303011	38	114	180	549	1467	300	ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها اي جزاء الدار الاخرة وه----------------------------------------------------------------------------ي الجنة نعطه منها قيل اراد من عمل للدنيا لم نحرمه ما قسمنا له فيها من غير حظ في الاخرة عن ابي اسحاق اي لا يغني بحاله في الدنيا وقيل من اراد بجهاده ثواب الدنيا وهو النصيب من ال-غنيمة عن ابي علي وقيل من يرد ثواب الدنيا بالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض له بعمل النوافل مع مواقعة الكباءر جوزي بها في الدنيا من غير----------- حظ في الاخرة لاحباطه عمله بفسقه	823	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2847	false	6619048149219883044	124	236	661	1222	1571	300	ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها اي من ثوابها كعبد الله بن جبير ومن ثبت معه من باقي الرماة وكان اميرهم واعلم ان هذه الاية وان وردت في الجهاد خاصة لكنها عامة في جميع الاعمال لان هذا تحذير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاغترار باحوال--------------------- الدنيا وروي ابو هريرة عنه صليالله عليه واله وسلم ان الله يقول يوم القيامة للمقاتل في سبيل الله فيماذا قتلت يقول امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول تعالي كذبت بل اردت ان يقاتل فلان محارب فقد قيل ذلك ثم ان الله تعالي يامر به اليالنار وقد قيل معني الاية يعرض للثواب--------- مع مواقعة الكباءر جوزي بها في الدنيا من غير ان يكون له حظ في الاخرة لاحاطة- عمله بفسقه	2847	8177085229079222738	136	171.5	106	707	19.236209869384766	22	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0830	true	-1044967127034017052	54	91	303	506	1575	300	السدي لما ارتحل ابو سفيان والقوم معه يوم احد نحو مكة وبلغوا بعض الطريق ندموا وقالوا بءس-ما صنعنا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد تركناهم ارجعوا فاستاصلوهم فقذف الله تعالي في قلوبهم الرعب حتي هزموا	830	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2853	false	9123792773009458961	49	84	252	440	1592	300	السدي لما ارتحل ابو سفيان ولاقوم معه يوم احد نحو مكة وبلغو- بعض الطريق ندموا وقالوا بءس ما صنعنا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد-------- ارجعوا فاستءصلوهم فقذف الله------ في قلوبهم الرعب فان-هزموا	2853	8177085229079222738	181	325.0	147	204	88.7254867553711	30	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0830	true	-1044967127034017052	174	221	917	1160	1575	300	وماواهم النار يعني مصيرهم نار جهنم يعذبون فيها وبءس مثوي الظالمين اي -بءس -----------------------------------------مقام الكافرين-------------------------------------------------------------- وانما قال لجهنم بءس وان كان اصله الذم لوجهين احدهما ان النفس تنفر عنه كما تنفر من القبيح فجري الكلام عليه توسعا عن ابي علي والثاني الذم يجري علي ما لا يقبح	830	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2854	false	5820311367198000412	26	86	138	459	1665	300	ومسكنهم النار--------------------- يعذبون فيها وبءس مثوي الظالمين اي وبءس منزل الظالمين جهنم اي مقامهم اقام الظاهر مقام المضمر للتسجيل عليهم بالظلم وموضوع بءس للذم كما ان موضوع نعم للمدح قال وانما قيل لجهنم بءس وان كان اصله الذم لوجهين احدهما ان النفس تنفر-عنه كما تنفر من القب-ح فجري الكلام عليه توسعا عن ابي علي والثاني الذم يجري علي م---ا يقبح	2854	8177085229079222738	208	350.5	167	347	59.94236373901367	35	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0836	true	6386343044925657335	16	85	72	415	1493	300	ثم بين تعالي ما كان منهم يوم احد فقال سبحانه اذ تصعدون قيل تصير----------------------------------------------------------ون في الوادي يوم احد عن قتادة والربيع وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صعدوا الجبل فرارا عن ابن عباس والحسن ويحتمل ان بعضهم اصعد-- في الوادي وبعضهم صعد الجبل اذ يحتمل انهم صعدوا الجبل بعدما اصعدوا في الوادي ولا تلوون قيل لا تقومون علي من خلفتم في الحرب وقيل لا ترجعون الي من خلفتم ولا تلتفتون اليهم عن ابي علي -	836	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2857	false	-3099602136281019946	66	163	344	847	1571	300	ثم بين تعالي ما كان منهم يوم احد فقال سبحانه اذ تصعدون ولا تلوون علي احد اي عفي عنكم اذ تصعدون او ذكروا اذ تصعدون اي تذهبون في الوادي يوم احد قال في البلغة يقا---ل صعد في الارض اصعادا اذا ذهب فيها وصعد في الجبل صعودا وانما قيل هاهنا يصعدون لانهم كانوا اخذوا ناحية الوادي فرارا وانهزاما وفي التهذيب قيل معناه صعدوا الجبل فرارا عن ابن عباس والحسن ويحتمل ان بعضهم اصعدوا في الوادي وبعضهم صعد الجبل--- يحتمل انهم صعدوا الجبل بعدما اصعدوا في الوادي قال فيها ومعني لاتلوون علي احدلاحد ول---------------------------------------ا تلتفتون اليه وذكر هذا علي	2857	8177085229079222738	228	400.0	182	548	41.605838775634766	40	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0839	true	-8683328944117870917	109	137	639	776	1613	300	لما تقدم ذكر ما نالهم عقبه بذكر ما من عليهم من الامن فقال تعالي ثم انزل----------------------------- لفظ الانزال توسع والمراد ب-ه وهب واعطي امنة ونعاسا وحقيقة انه خلق	839	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2859	false	1607646115172176693	267	299	1445	1610	1613	300	لما-تقدم ذكر ما-نالهم عقبه بذكر ما من عليهم من الامن فقال تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا لفظ الانزال توسع والمراد انه وهب واعطي امنة ونعاسا وحقيقة انه خلق	2859	8177085229079222738	134	240.0	108	167	80.23951721191406	26	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0839	true	-8683328944117870917	138	174	781	960	1613	300	النوم ومعناه وهب الله لكم ايها المءمنون من بعد ما نالكم يوم احد من الغم امنة يعني -امنا نعاسا اي نوما لان النوم يقارن الامن كما ان الارق يقارن الخوف وهذا امر ---معروف معتاد بين الناس	839	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2860	false	-1084620636539124849	0	35	0	182	1651	300	النوم ومعناه وهب الله لكم ايها المءمنون من بعد ما-نالكم يوم احد من الغم امنة يعني يامنا نعاسا اي نوما لان النوم يقارب الامن كما ان الارق يقارن الخوف وهذا امر 184معروف معتاد بين الناس	2860	8177085229079222738	177	337.0	142	183	96.7213134765625	33	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0840	true	2767530548154842351	0	56	0	267	1461	300	اهل الجاهلية لم يكونوا علي ثقة بالدين وكان ---ظن المنافقين كظنهم وقيل ظنهم ياسهم من نصر الله وشكهم في سابق وعده بنصره رسوله عن ابي مسلم وقيل ظنهم ان محمدا قد قتل وقيل ظنهم ان امر محمد- باطل كظن اهل الجاهلية عن الاصم وقيل ظنهم ما ذكر- بعده يقولون هل لنا من الامر من شء قيل	840	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2860	false	-1084620636539124849	152	193	877	1078	1651	300	اهل الجاهلية لم يكونوا علي ثقة بالدين وكان عليظن المنافقين كظنهم وقيل ظنهم----------------------------------------------------------------------- ان محمدا قد قتل وقيل ظنهم ان امر محمدا باطل كظن اهل الجاهلية عن الاصم وقيل ظنهم ما ذكره بعده يقولون هل لنا من الامر من شء قال	2860	8177085229079222738	195	370.0	154	272	71.69117736816406	37	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0840	true	2767530548154842351	124	261	601	1267	1461	300	قل يا محمد لهءلاء المنافقين قل ان الامر كله لله قيل العواقب لحزبه والامر اليه يصرفه كيف يشاء فربما عجل النصر وربما اخره لنوع من المصلحة ولا يكون لوعده خلف------ ثم عاد الي الاخبار عن نفاقهم فقال سبحانه يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك اي يضمرون من الكفر ما -------------لا يظهرون وقيل يخفون اليك في خبرك بالظفر علي الكفار عن ابي علي وقيل تفسير يخفون ما لا يبدون--- قوله يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا يقولون يعني المنافقين بعضهم لبعض لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا يعني لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الامر باختيارنا ما خرجنا الي هءلاء ولا قتلنا ولكنا اخرجنا كرها عن الحسن وقيل لو كان الامر علي ما وعدنا من النصر والغلبة والظفر لنا لم يقتل من قتل منا وكان هذا شكا منهم في وعد الله عن ابي مسلم	840	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2861	false	4962469099598612678	158	276	789	1364	1487	300	---يا محمد-------------------- ان الامر كله لل------------------------------ه يصرفه كيف يشاء فربما عجل النصر وربما اخره لنوع من المصلحة ولا-يكون لوعده خلف البتة ثم عاد الي الاخبار عن نفاقهم فقال سبحانه يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك اي يضمروا ما في قلوبهم من شك ونفاق لا يظهرونه لك و-------------------------------------------------قيل تفسير يخفون ما لا-يبدون لك قوله يقولون لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا فهذا القول هو الذي اخفوه والذي ظنوه وهذا هو النوع الثالث من الصفات اي لوكان الامر باختيارنا ما خرجنا الي هءلاء ولا قتلنا ولكن- اخرجنا كرها عن الحسن وقيل لو كان الامر علي-ما وعدنا من النصر والغلبة والظفر لنا لم يقتل من قتل منا وكان هذا شكا منهم في وعد الله عن ابي مسلم	2861	8177085229079222738	429	657.0	342	795	53.96226501464844	82	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0841	true	4732111488668767539	103	293	558	1581	1615	300	الله ما في صدوركم قيل --------ما امركم به من الجهاد ونصرته ببدر وتخليته في احد كل ذلك ابتلاء عن ابي علي واما معني الابتلاء فهو انه------ يعاملكم معاملة المختبر لكم ليكون الجزاء علي المفعول لا علي المعلوم مظاهرة في العدل فذكر الاختبار--- لهذا الوجه وقيل ليبتلي اولياء الله ما في صدوركم الا انه اضاف الابتلاء الي نفسه تفخيما لشانهم كقوله تعالي ان الذين يءذون الله اي اولياء الله وقيل انما ذكر الابتلاء لان عنده يتميز المءمن من المنافق وقيل ليظهر للخلق المخلص من المنافق ومتي قيل لم ذكر الابتلاء وقد سبق ذكره في قوله ثم صرفكم عنهم ليبتليكم فجوابنا انه لما طال الكلام اعاد ذكره وعطف بالواو علي الاول وقيل الابتلاء الاول عند هزيمة المءمنين والثاني عند ساءر الاحوال الجارية بينهم وبكتبه للقتل عليهم----- وليمحص ما في قلوبكم قيل ليطهر قلوبكم وقيل ليمحصكم بالعبادة بما يطهر به ما في قلوبكم وقيل ليكفر عنكم السيءات فيمحصها بذلك عنكم عن ابي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بذات الصدور اي بما يضمر كل -احد في قلبه من ايمان المءمنين ونفاق المنافقين وغير ذلك من خير وشر وقيل انه كان يعلم اسراركم فيما ابتلاكم لا لاستفادة علم وانما ابتلاكم ليظهر اسراركم فيقع الجزاء علي ما ظهر	841	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2863	false	6490786819411409249	101	295	564	1637	1662	300	الله ما في صدوركم من الاخلاص بما امركم من--- الجهاد ونصرته ببدر وتخليته في احد كل ذلك ابتلاء ---------------ومعني-الابتلاء -هو انه تعالي يعاملكم معاملة المختبر لكم ليكون الجزاء علي المفعول لا علي المعلوم مبالغة في القدر فذكر الاختبار178 لهذا الوجه وقيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ذكر الابتلاء لان عنده يتميز المءمن من المنافق وقيل ليظهر للخلق المخلص من المنافق فان ق-يل لم ذكر الابتلاء وقد سبق ذكره في قوله ثم صرفكم عنهم ليبتليكم قلنا------- لما طال الكلام اعاد ذكره وعطف بالواو علي الاول وقيل الابتلاء الاول---- هزيمة المءمنين والثاني ب---ساءر الاحوال الجارية بنيهم الوجه الثالث قوله تعالي وليمحص ما في قلوبكم قيل ليطهر قلوبكم وقيل ليمحصكم بالعبادة بما يطهر-به ما في قلوبكم وقيل ليكفر عنكم السيءات فيمحصها بذلك عنكم عن ابي علي اي يطهر من السيءات بما يقع من الامتحانات فما شء يصيب المءمن حتي الشوكة وشوكة الا وهي تكفير الذنب لياتي يوم القيامة وحين يلقي ربه مخلصا لاعيب فيه ولاذنب وقد مر بيان التمحيص واصله في هذه السورة ثم قال والله عليم بذات الصدور-اي بما يضمر كل واحد في قلبه من ايمان المءمنين ونفاق المنافقين وغير ذلك من خير وشر وقيل انه كان يعلم اسراركم ف-ما ابتلاكم--- لاستفادة علم وانما ابتلاكم ليظهر اسراركم فيقع الجزاء علي ما-ظهر	2863	8177085229079222738	812	1449.0	663	1245	65.22088623046875	138	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0844	true	-887973115385951839	37	137	203	732	1604	300	وما اسدي اليهم ونهي المءمنين ان يفعلوا مثل فعلهم فقال -تعالي ان الذين تولوا اعرضوا م---------------------------------------------------------نكم ايها المءمنون قيل هو كل من ولي الدبر عن المشركين باحد عن عمر بن الخطاب وقتادة والربيع وقيل كل من هرب الي المدينة في وقت الهزيمة عن السدي وقيل بدلوا من المكان الذي رتبهم فيه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا للفرار من الزحف لكن طمعا في الغنيمة فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هزمهم فوجد الشيطان اليهم سبيلا لطمعهم في الدنيا فاستزلهم يوم التقي الجمعان يعني باحد احدهما جمع المسلمين وسيدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني جمع المشركين	844	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2864	false	-24900890279279317	0	79	0	427	1615	300	وما اسدي ل--هم ونهي المءمنين ان يفعلوا مثل فعلهم فقال سبحانه ان الذين تولو-------ا منكم يوم التقي الجمعان ان الذين تولوا اي انهزموا يوم احد منكم ايها المءمنون قيل هو--- من ولي الدبر-عن المشركين باحد وقت--------------------------------ل كل من هرب الي المدينة في وقت الهزيمة--------- وقيل تولوا من المكان الذي رتبهم فيه رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم لا الفرار من الزحف لكن طمعا في الغنيمة -قال في البلغة الجمعان العسكران اللذان التقيا ب-------------------------------------------------------------------------احد احدهما جمع المسلمين------------------------------------ والثاني جمع المشركين	2864	8177085229079222738	314	515.0	252	592	53.0405387878418	53	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0845	true	2467174184059126927	92	210	471	1099	1548	300	ثم نهي المءمنين عن الاقتداء بهم في افعالهم فقال سبحانه يا ايها الذين ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا خطاب لاصحاب النبي صلي الله علي-----ه وسلم لا تكونوا كالذين كفروا قيل اراد المنافقين عبد الله بن ابي واصحابه عن السدي ومجاهد وقيل هو عام وقالوا لاخوانهم قيل في النفاق والكفر وقيل في النسب اذا ضربوا في الارض سافروا لتجارة او طلب معيشة فماتوا عن السدي وابن اسحاق وانما خص الارض بالذكر قيل لان اكثر اسفارهم كان في البر وقيل اكتفي بذكر البر عن ذكر البحر كقوله سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم وقيل لان الارض تشتمل علي البر والبحر او كانوا غزي اي غزاة محاربين للعدو فقتلوا لو كانوا عندنا ما مات----------وا هذا قول المنافقين لاخوانهم لو كانوا--- مقيمين عندنا ما ماتوا وما قتلوا	845	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2866	false	-1938003633054411355	95	253	516	1371	1639	300	ثم نهي المءمنين عن الاقتداء بهم في افعالهم فقال سبحانه يا-ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا اعلم ان المنافقين كانوا يعيرون المءمنين في الجهاد مع الكفار بقولهم لو كانوا عندنا ماماتوا وما قتلوهم ثم انه لما اظهر عن بعض المءمنين قصور وفشل في الجهاد حتي وقع يوم احد ماوقع وعفي الله بفضله عنهم ذكر في هذه الاية ما يدل علي النهي عن ان يقول احد من المءمنين مثل مقالتهم فقال ياايها الذين امنوا خطاب لاصحاب النبي صليا-لله عليه واله وسلم لا-يكونوا كالذين كفرو ق-يل اراد المنافقين عبد الله بن ابي واصحابه و----------------قيل هو عام فقالوا لاخوانهم قيل في النفاق والكفر وقيل في ال-سب اذا ضربوا في الارض سافرو- لتجارة او طلب معيشة فماتوا عن السدي وابن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحاق او كانوا غزا اي غزةس محاربين للعدو فقتلوا لو كانوا عندنا ما-ماتوا وما قتلوا هذا قول المنافقين لاخوانهم لو كانوا190 مقيمين عندنا ما-ماتوا وما-قتلوا	2866	8177085229079222738	426	769.5	349	1044	40.804595947265625	69	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0845	true	2467174184059126927	210	273	1099	1402	1548	300	ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم قيل صار عاقبة قولهم انه جعل ذلك حسرة في قلوبهم اذ لم يقتل المءمنون فجاهدوا ونالوا الظفر وقعدوا هم فلم ينالوا شيءا عن ابي----------------------------------------- علي وقيل لكي يجعل ------ذلك حسرة في قلوبهم وق-----------------------------------------------------------------------------------------يل ليجعل ظنهم انهم لو لم يحضروا الوقعة لم يقتلوا حسرة لان حسرتهم مع هذا الظن اشد ممن يعلم انه كان يموت حضر او لم	845	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2867	false	-7145964633986017608	10	73	47	372	1562	300	ليجعل الله ذلك حسرة في قلو-----------------------------------------------بهم اي عقوبة----------------------------------------------------------------- علي الاعتقاد الفاسد اي لايكونوا مثلهم في ال-نطق بذلك ليجعل الله بذلك حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم ويحتمل ان يكون اللام للعاقبة اذا قالوا ذلك كانت عاقبة حصول الحسرة وقيل ليجعل ظنهم انهم لو لم يحضروا الوقعة لم يقتلوا حسرة لان حسرتهم مع هذا الظن اشد ممن يعلم انه كان يموت حضر-ا ولم	2867	8177085229079222738	171	253.5	135	439	38.95216369628906	32	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0846	true	5298055846008394146	0	97	0	496	1500	300	يشاء سفرا و--حضرا ل-ا يتعجل موت -لسفر ولا يتاخر لحضر وقيل فيه حث علي القتال كي لا يفتروا و-ان قل عددهم لان الموت والحياة اليه ولا -----يموت الا بعد استيفاء اجله وقيل اراد ان الفرار لا يدفع الموت لانه اليه تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون بصير اي عالم باعمالكم يجازيكم بها---------------------------------------------------------------------------- ثم حيث علي الجهاد بان بين ان الشهادة خير من الدني--------ا فقال تعالي ولءن قتلتم في سبيل الله اي في الجهاد او متم قاصدين مجاهدة العدو استوجبتم المغفرة والمغفرة خ-------------------------------------------ير مما يجمعون في الدنيا و---------العيش الذي لاجله يتثاقلون في الجهاد وقيل اراد قتل في سبيل الله او	846	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2867	false	-7145964633986017608	151	276	758	1424	1562	300	يشاء سفرا او حضرا الا يتعجل موت السفر ولا-يتاخر بحضر وقيل فيه حث علي القتال كيلا--يفترو او ان قل عددهم لان الموت والحياة اليه تعالي ولايموت الا بعد استيفا- اجله وقيل اراد ان الفرار لا-يدفع الموت لانه اليه عزوجل فذكر الاحياء والاماتة هاهنا دلالة لهم علي ان الهرب من الموت لاينجي طلبا للحياة ثم قال سبحانه والله بما تعملون بصير اي عالم باعمالكم يجازيكم بها والمقصود الترغيب والترهيب فيما تقدم ذكره من طريقة المءمنين وطريقة المنافقين ثم ح-ث علي الجهاد بان بين ان الشهادة خير من الدنيا ولذاتها فقال تعالي ولءن قتلتم في سبيل الله------------- او----------------------------- متم -لمغفرة من الله ورحمة بما نلتم بالموت او القتل في سبيل الله خير مما يجمعون من الدنيا ولم تموتوا اعلم انه لماترك هءلا------ء الجهاد-------------- في سبيل الله او	2867	8177085229079222738	382	577.5	305	735	51.9727897644043	63	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0848	true	-293485773085374293	79	300	431	1569	1569	300	ما الاستفهام والمراد به التعجب تقديره فباي رحمة من الله لنت لهم حتي سهلت لهم اخلاقك وتجاوزت عنهم ما فعلوا يوم احد فظا نصب لانه خبر كان المعني ثم بين تعالي ان مجاوزة الرسول عنهم عند مخالفتهم ومساهلته اياهم من رحمته حيث جعله لين الجانب حسن الخلق فقال تعالي فبما رحمة من الله اي برحمة منه عن قتادة واكثر المفسرين ومعناه بلطفه لنت لهم اي سهلت لهم وحسنت اخلاقك معهم يعني اصحابه واتباعه حتي احتملت اذاهم وعفوت عن اجرامهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كنت يا محمد فظا اي جافيا سيء الخلق غليظ القلب يعن--------------------------------------------------------------------------------------------ي قاسي القلب غير ذي رحمة ولا رافة وانما---------------------------------------------------------------- جمع بين الصفتين وان كان المعني متفقا لان الفظاظة في الكلام والقساوة في القلب فنفي الخنا عن لسان------ه والقسوة عن قلبه لانفضوا من حولك قيل لتفرقوا عنك وقيل كان ذلك سبب نفورهم عنك وداعية الي فراقك في الكتب المتقدمة في صفة النبي صلي الله عليه وسلم ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيءة مثلها ولكن يعفو- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصفح بين تعالي ما يرفع شانهم ويفخم امرهم فقال تعالي فاعف عنهم قيل--------- تجاوز عنهم ان اذوك بمكروه وقيل فاعف عنهم فراره-م باحد وقيل اصفح عنهم تركهم في امرك بلزوم المكان------- واستغفر لهم-------------------------------- اي ادع لهم بالمغفرة لا--شفعك فيهم قيل هذا في الذين تابوا يوم احد و---------------------------------------------قيل عام في جميع التاءبين وقيل هو في اصحاب الصغاءر لانه لا يامره بالاستغفار الا اذا-	848	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2869	false	-9211480482237966479	23	258	119	1368	1602	300	ما --استفهاما للت----------عجب تقديره فباي رحمة من الله لنت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم و----------------------------------------------------------------------ذلك لان جنايتهم لما كانت عظيمة ثم انه ما ظهر البتة تغليظا في القول ولا خشونة في الكلام علمو ان هذا لاياتي الا 192بتاييد رباني تسديد الهي فكان ذلك موضع التعجب من كمال ذلك التاييد والتسديد فقيل فباي رحمة من الله لنت لهم انتهي ثم قال تعالي ولو كنت-------- فظا------------------- غليظ القلب لانفضوا من حولك الفظ بالظا الجافي والفظ بالضاد تفريق الشء وانفض القوم تفرقوا ومعني غليظ القلب اي قاسي القلب غير ذي رحمة فالفظاظة في الكلام والغلظ في القلب وقال في البلغة الفظاظة والغلظ بمعني الا انه جمع بين اللفظين دلالة علي نفي غلظ القول وال------------------------------قلب فينفاهما عنه صليالله عليه واله وسلم وصفته في----------------------------------------------------------------------------- الكتب المتقدمة-------------------------------- ليس بفظ ولا-غليظ لاصحو--ب في الاسواق ولام-جزي بالسيءة مثلها ولكن يعفوا ويصفح واذا اوجبت الحكمة تجتبه عن الفاظة لءلا يءدي ذلك الي التنفير فبان يجنب عن الكباءر وساءر المنفرات التي اعظم من الفظاظة بالالطاف ولا بالجبر اولي واحري ثم بين تعالي ما يرفع شانهم وتفخم امرهم فقال تعالي فاعف عنهم فيما يخصك اي تجاوز عنهم ان اذوك بمكروه وقيل فاعف عنهم فرار هم باحد وقيل اصفح عنه- تركهم في امرك بلزوم المكان ثم قال واستغفر لهم فيما حق الله تماما للشفقة عليهم اي ادع لهم بالمغفرة لا يشفعك فيهم قيل هذا في الذين تابوا يوم احد حين وقع منهم ماوقع من الفشل والجبن والاختلاف وقيل عام في جميع التاءبين وقيل ---في اصحاب الصغاءر لانه لا-يامره بالاستغفار الا اذا	2869	8177085229079222738	517	562.0	415	1785	28.963584899902344	83	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0849	true	-8000519510705978118	0	38	0	215	1540	300	استغفر-- غفر لهم------- وشاورهم في الامر ا--ي استخرج رايه-----------م واختلف العلماء في فاءدة مشاورته معهم مع استغناءه بالوحي فقيل تطييبا لنفوسهم ورفعا من اقدارهم اذا كانوا ممن يوثق بقولهم ويرجع الي رايهم عن قتادة والربيع وابن اسحاق وعن	849	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2869	false	-9211480482237966479	258	300	1368	1602	1602	300	استغفروا غفر لهم ثم قال وشاورهم في الامر يعني استخرج رايهم قال الحاكم واختلف العلماء في فاءدة مشاورته معهم مع استعتابه بالوحي فقيل تط-يبا لنفوسهم ورفعا من اقدارهم اذ- كانوا ممن يوثق بقولهم ويرجع الي رايهم عن قتادة والربيع وابن اسحاق وعن-	2869	8177085229079222738	208	368.0	171	237	87.76371002197266	31	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0849	true	-8000519510705978118	38	91	215	470	1540	300	النبي صلي الله عليه و-----سلم ان الله لغني عن المشورة ولكن لتاليف القلوب وقيل لتقتدي به امته فلا يراها منزلة نقص كما مدحوا بان امرهم شوري بينهم عن سفيان بن عيينة وعن الحسن ------ما شاور قوم الا هدوا لارشد امورهم وعن سهل بن سعد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ما شق------ي احد	849	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2870	false	-1141611419472156342	0	73	0	369	1545	300	النبي صلي-الله عليه واله وسلم ان الله لغني عن المشورة ولكن لتال-ف القلوب وقيل ليقتدي به امته فلايرب-ها منزلة نقص كما مدحوا بان امرهم شوري بينهم انتهي وعنه صليالله عليه واله وسلم ما شاور قوم الا هدوا الامر رشدهم الله قيل كانت سادات العرب اذا لم تشاور قوم شق عليهم الامر والامر هنا الحرب وغيره مما ليس فيه وحي قال في البلغة وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ذهب الي احد	2870	8177085229079222738	191	302.0	150	372	51.344085693359375	32	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0850	true	-7246539071836519143	0	78	0	401	1581	300	علمت ان رزقي لا يفوتني فلست اشتغل به وعلمت ان عملي لا يعمله غيري فانا مشغول به وعلمت ان الموت------- بغتة فانا ابادره وعلمت اني بعين الله في كل حال فانا مستح- منه AUTO الاحكام تدل الاية علي اختصاصه ص---لي الله عليه وسلم بمكارم الاخلاق وحسن الفعال وقد-------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي وانك لعلي خلق عظيم وسءلت عاءشة عن خلقه فقالت كان خلقه القران خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وتدل علي ان الواجب التمسك بمحاسن الاخلاق -خصوصا لمن	850	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2870	false	-1141611419472156342	210	299	1065	1540	1545	300	علمت ان رزقي لا يفوتني فلست اشتغل به وعلمت ان عملي لا-يعمله غيري فانا مشغول به وعلمت ان الموت ياتيني بغتة فانا ابادره وعلمت اني بعين الله في كل حال فانا مستحي منه وقال صليالله عليه واله وسلم لو توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا قال امامنا المنصور بالله عليه السلام الواجب الاقتداء برسول الله صليالله عليه واله وسلم في ذلك لقوله تعالي لقد----------------------------------------- كان لكم في رسول الله اسوة حسنة انتهي ودلت الاية الاولي عليا------ن الواجب التمسك بمحاسن الاخلاق وخصوصا لمن	2870	8177085229079222738	233	319.0	179	523	44.5506706237793	39	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0851	true	-1671506719327972347	234	278	1219	1459	1580	300	امرنا بنصرة الفءة المبغي عليها وقد لا -----------------------------يكون مستحقا للثواب وقال ابو القاسم لا يجوز نصرة الله للكافرين------------------------------------------------------ علي وجه فام----------------------------------------------------------------------ا الخذلان فعقوبة بالاجماع وتدل عل--------------ي وجوب التوكل علي الله في جميع الامور والانقطاع اليه في جميع الاحوال وتدل علي ان النبي صلي الله ---------	851	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2871	false	-6196334996279260583	217	287	1169	1566	1639	300	امرنا بنصرة الفءة المبغي عليها وقد ينصر الله عباده بقعل اللطف لهم ويكون ----------------الانسان مخذولا بفقد ذلك اللطف ثم قال تعالي وعلي الله فليتوكل المءمنون هذا امر للمءمنين بالتوكل علي الله وفيه ترغيب بالطاعة التي يستحق بها النصرة وتحذير عن المعصية التي يستحق بها الخذلان وايجاب التعظيم للمتوكل عليالله دلت علي وجوب التوكل علي الله في جميع الامور والانقطاع اليه في جميع الاحوال و---اعلم انه تعالي لما بالغ في الحث	2871	8177085229079222738	134	173.0	108	416	32.21154022216797	21	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0855	true	-1688210234377810103	6	93	30	456	1522	300	وتدل -علي عظم ماثم الغ-لول لما فيه من ظلم الغانمين واصحاب الخمس قال الاصم وفي الاية دليل علي ان الوعيد في اهل الصلاة وتدل علي الوعيد في الغلول -في ساءر الحقوق كالزكوات وساءر العبادات وتدل علي انه ليس لاحد ان يستبد بالغنيمة وهذا فيما هو غني عنه دون ما ابيح AUTO له كالطعام وعلف الدواب وسلاح الحرب فذلك لا يدخل في الغلول وتدل علي انه تعالي يوفي كل نفس جزاء ما كسبت من خير او شر -----قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله	855	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2873	false	-874450672386655960	157	230	769	1149	1504	300	-ودلت علي عظم ماثم المغلول لما فيه من ظلم الغانمين واصحاب الخمس ودلت عل--------------------ي ان الوعيد في اهل الصلاة و----علي-الوعيد في الغلول وفي ساءر الحقوق كالزكاة- وساءر العبادات ودلت علي انه تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوفي كل نفس جزا- ما كسبت من خير او-شر واعلم انه تعالي لما قال ثم توفي كل نفس ما كسبت اتبعه بتفصيل هذه الجلمة فبين جزا المطيعين ماهو196وجزا المسيءين ماهو فقال سبحانه افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله	2873	8177085229079222738	242	401.5	192	545	44.40367126464844	42	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0855	true	-1688210234377810103	203	280	1051	1417	1522	300	تعالي انه ي-------وفي كل نفس ما كسبت اتبعه ببيان من كسب خيرا او شرا------------------------------------- فقال سبحانه افمن اتبع رضوان الله قيل تبع رضاه بترك الغلول كمن رجع بسخط من ا------------------------------------------------لله بفعل الغلول وتقديره-------------------------------- افمن غل كمن لم يغل و----------------------------------------------قيل معناه افمن اطاع الله ورضي عنه كمن عصاه فسخط عليه -وقيل افمن اتبع رض--ا الله بطاعته علي ما كره ال-ناس كمن باء بسخط من الله في العمل بمعصيته علي ما احبوا عن ابن اسحاق وقيل افمن اتبع رضوان	855	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2873	false	-874450672386655960	200	287	990	1442	1504	300	تعالي لما قال ثم توفي كل نفس ما كسبت اتبعه بتفصيل هذه الجلمة فبين جزا المطيعين ماهو196وجزا المسيءين ماهو فقال سبحانه افمن اتبع رضوان الله كمن باء------------------------- بسخط من الله اي لايستوي المتبع لرضوان الله والمتحمل بغض الله بعصيانه وترك اتباعه لرضوان الله وهذا مثل قوله تعالي افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي وله نظاءر كثيرة وقيل م-------------------------------------------عناه هاهنا افمن اتبع رضوان الله----------- في ترك الغلول كمن باء بسخط من الله في العمل بمعصيته علي م---------ا احب الناس وقيل افمن اتبع رضوان	2873	8177085229079222738	195	253.5	145	540	36.11111068725586	31	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0856	true	-1847351401764033985	156	298	855	1626	1633	300	تفاوت درجات المطيع والعاصي وان المطيع يفوز بالجنة ودرجاتها والعاصي يدخل ال-----دركات-- وذلك يبطل قول المجبرة انه يجوز ان يدخل المءمنين النار والكاف-رين الجنة وتدل علي ان رضا الله تعالي ف-----------------------------------ي الطاعة لان رضاه موافقة ارادته والاستمرار عليه وتدل علي ان الاتباع والعمل فعل العبد فيبطل قول المجبرة في المخلوق AUTO قوله تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين اللغة المن النعمة والمن القطع ومنه اجر غير ممنون وهو الاصل في الباب وسمي النعمة منا لانها يقطع بها من البلية الاعراب قبل رفع علي الغاية وهو مبني علي الضم المعني لما نفي الخيانة عن الرسول وامر الناس بترك الخيانة --------------------------------------------بين عظيم نعم-ه عليهم به وانه بعثه من بينهم وهم شاهدوه صبيا وناشءا وكهلا فلم يعثروا منه علي خيانة فقال سبحانه لقد من الله	856	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2875	false	3091498492871028607	0	79	0	434	1616	300	تفاوت درجات المطيع والعاصي وان المطيع يفوز بالجنة ودرجاتها والعاصي يدخل النار ودركاتها وذلك خلاف قول المجبرة انه يجوز ان يدخل المءمنين النار والكافارين الجنة كما ذكره الرازي فيما مض--ي في هذه السورة ودلت علي ان رضي الله في الطاعة لان رضاه موافقة ارادته والاستمرار عليه ودلت علي ان الاتباع والعمل فعل العبد فيبطل قول المجبرة واعلم انه تع-----------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لما---------------------------------------------- بين خطا من سند الي الغلول والخيانة اكد ذلك فبين عظيم نعمته عليهم به------------------------------------------------------------------------- فقال سبحانه لقد من الله	2875	8177085229079222738	308	517.5	250	859	35.85564422607422	46	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0857	true	-1387647580445728207	214	300	1123	1555	1555	300	الاحكام تدل الاية علي عظيم نعمه علي عباده ببعثه رسولا علي الصفة التي بين -ولا نعمة اعظم من ذلك لانهم به نجوا من العذاب وبه ادركوا الثواب وتدل علي بطلان مذهب المجبرة في الاستطاعة لانه تعالي بين ان وجه الانعام بالرسول والبيان فلو كان كلفهم ولا قدرة لم ينفع البيان ولولا البيان لما كان منعما به فمع فقد القدرة اولي وتدل علي بطلان قولهم في المخلوق لان -علي قولهم لو خلق فيهم الايمان امنوا سواء وجد البيان او لم يوجد ولو لم يخلق لم يكن فاي-	857	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2876	false	2965421804820086378	60	144	314	741	1584	300	الحاك-م تدل الاية علي عظيم نعمه علي عبادة ببعثة رسول -علي الصفة التي بينا ولا نعمة اعظم من ذلك لانهم--- نجوا من العقاب وبة ادركوا الثواب وتدل علي بطلان مذهب المجبرة في الاستطاعة لانه تعالي بين ان وجه الانعام بالرسول -البيان فلو كان كلفهم ولا قدرة لم ينفع البيان ولولا البيان لما كان منعما به فمع فقد القدرة اولي وتدل علي بطلان قولهم في المخلوق لانه علي قولهم لو خلق فيهم الايمان امنوا سوي- وجد البيان او-لم يوجد ولو لم يخلق لم يكن فاي	2876	8177085229079222738	414	781.0	334	435	95.17241668701172	74	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0858	true	5353696784238036749	0	44	0	227	1598	300	فاءدة في البيان فكيف يعد هذا البيان نعمة ت-دل علي بطلان قولهم من وجه اخر وهو انه بعثه من قومه ليكونوا اقرب الي القبول فكيف يصح ذلك وعندهم الامر موقوف علي خلقه لا علي البيان والرسول قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها	858	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2876	false	2965421804820086378	144	204	741	1048	1584	300	فاءدة في البيان فكيف يعد هذا البيان نعمة ويدل علي بطلان قولهم من وجه اخر وهو ان- بعثة من قومه ليكون-- اقرب الي القبول فكيف يصح ذلك وعندهم الامر موقوف علي خلقه ---علي البيان والرسول انتهي ثم عاد الكلام الي ذكر الجهاد وما كان منهم يوم احد ويوم بدر وما قاله المنافقون فقال سبحانه اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها	2876	8177085229079222738	210	379.5	168	313	67.0926513671875	37	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0859	true	-8090722998139401899	271	292	1442	1558	1597	300	وان لم ينصركم في الحال لمخالفتكم فهو قادر علي نصركم------- وقيل يدبركم باحسن التدبير من النصرة مع طاعتكم وتركه مع المخالفة	859	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2878	false	6908168083703765310	194	217	988	1111	1552	300	وان لم ينصركم في الحال لمخالفتكم فهو قادر علي نصركم من بعد وقيل يدبركم باحسن التدبير من النصرة مع طاعتكم وتركه مع المخالفة	2878	8177085229079222738	116	224.0	95	123	94.30894470214844	20	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0860	true	7803361088877041159	118	171	661	952	1634	300	عبد الله بن ابي والمنافقين معه من اصحاب---------ه انخزلوا يوم احد بنحو ثلاث---ماءة------------ وقال---- علام نقتل انفسنا ارجعوا بنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاءل لهم تعالوا عبد الله بن عمرو الانصاري يذكرهم الله ويحذرهم ان يخذلوا نبيه والمسلمين عند حضور العدو فلما ابوا قال ابعدكم الله الله يغني عنكم وقيل القاءل رسول الله صلي الله عليه وسلم	860	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2879	false	3344936152042064231	107	217	615	1241	1680	300	عبد الله بن ابي و-----------------اصحابه وذلك انه انخذل---------- بنحو ثلاث201ماءة رجل يوم احد وقال لهم علام نقتل انفسنا ارجعوا بنا انتهي ثم وصف المنافقين بصفتهم فقال سبحانهوقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالالقاسم بن ابراهيم عليه السلام يعني كونوا بقتالكم لله مطيعين او ادفعوا فكونوا بقتالكم عن انفسكم وجرمكم مدافعين ان لم تكونوا مجيبين وفي ثوابه علي القتال لعدوه راغين انتهي وقيل ادفعوا العدو بتكثير سواد المجاهدين وان لم يقاتلوا معنا لان الكثرة احد اثبات الهيبة والعظمة والقاءل لهم تعالوا عبد الله بن عمرو الانصاري يذكرهم----- ويحذرهم ان يخذلوا نبيه والمسلمين--------------- فلما ابو- قال ابعدكم الله الله يغني عنكم وقيل القاءل رسول الله صلي الله عليه واله	2879	8177085229079222738	240	395.0	196	674	35.608306884765625	37	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0863	true	-8247942248645157389	151	192	801	1018	1581	300	النزول قال بعضهم الاية نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر رجلا ثمانية من الانصار وستة من المهاجرين منهم ابو عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب وقال بعضهم بل نزلت في شهداء احد وكانوا سبعين رجلا اربعة من المهاجرين منهم حمزة	863	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2881	false	1235234845138527791	260	300	1399	1610	1610	300	النزول قال بعضهم الاية نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر رجلا ثمانية من الانصار وستة من المهاجرين منهم---- عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب وقال بعضهم بل نزلت في شهداء احد كا-نوا سبعين رجلا اربعة من المهاجرين منهم حمزة-	2881	8177085229079222738	209	405.5	170	217	96.31336212158203	39	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0863	true	-8247942248645157389	192	281	1018	1479	1581	300	بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وساءرهم من الانصار وروي ابن عباس عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله تعالي ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل--- ثمارها وتسرح من الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب مقيلهم ومطعمهم ومشربهم وما اعد الله لهم من الكرامة قالوا يا ليت قومنا يعلمون ما نحن فيه حتي يرغبوا في الجهاد وقال الله تعالي انا نبلغ عنكم اخوانكم ففرحوا واستبشروا فانزل الله تعالي هذه الاية ولا تحسبن	863	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2882	false	6083409348992522354	0	89	0	465	1529	300	بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وساءرهم من الانصار وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله تعالي ارواحهم في حواصل طير خضر يرد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وش-رح من الجنة حيث شا-ت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب مقتلهم ومطعمهم ومشربهم وما اعد الله لهم من الكرامة قالوا يا-ليت قومنا يعلمون ما-نحن فيه حتي يرغبوا في الجهاد فقال الله تعالي انا نبلغ عنكم اخوانكم ففرحوا واستبشروا فانزل الله تعالي هذه الاية ولا تحسبن	2882	8177085229079222738	448	855.0	361	469	95.52238464355469	81	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0866	true	3522428460642700608	122	191	620	996	1537	300	بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم----------------------------------- معناه انهم بمنزلة من -بشر في صاحبه بما بشر به واختلفوا فقيل يقولون ا-خواننا يقتلون كما قتلنا فيصيبون من كرامة الله ما اصبنا عن ابن جريج AUTO وقتادة وتقديره ويس---رون بان يقاتل المءمنون فيستشهدوا فيلحقوا بمنزلتهم وقيل يءتي الشهيد بكتاب فيه ذكر من تقدم عليه من اخوانه يبشر به فيست--------بشر كما يستبشر اهل الغاءب بقدومه في الدنيا عن السدي وال--------------ذين لم يلحقوا بهم	866	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2885	false	4092475852429722977	189	264	1040	1464	1660	300	بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الاستبشار هوالسرور والفرح بالبشارة معناه انهم بمنزلة من يبشر في صاحبه بما يسر-به واختلفوا فقيل يقولون ا خواننا يقتلون كما قتلنا فيصيبون من كرامة الله ما اصبنا عن ابن جريج----- وقتادة وتقديره ويستبشرون بان يقاتل المءمنون فيستشهدوا فيلحقوا بمنزلتهم وقيل يءتي الشهيد بكتاب فيه ذكر من تقدم عليه من اخوان--------ه فيسر به ويستبشر كما يستبشر اهل الغاءب بقدومه في الدنيا عن السدي قال الحاكم وقيل معني لم يلحقوا بهم	2885	8177085229079222738	355	643.0	290	438	81.05023193359375	58	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0867	true	3421226468864519135	31	288	145	1494	1562	300	خوف عليهم ولا هم يح----------------------------------------------زنون ولا ينالهم اهوال------------------------------------------------------ القيامة خلاف قول بعضهم قوله ---تعالي يستبشر---------------------------------------------------------ون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين القراءة قرا الكساءي وان الله بكسر الالف علي الاستءناف وقرا الباقون بفتحها علي معني وان الله معطوفا علي بنعمة من الله AUTO المعني لتمام ذكر الشهداء قال الله تعالي يستبشرون يعني يفرحون عند ورودهم علي ما اعد الله لهم علي سالف طاعاتهم من النعم- الواصلة اليهم والفضل الذي اصابهم من الله قيل النعمة ما استحقوه لطاعتهم والفضل ما زادهم الله من المضاعفة وقيل ذكرهما تا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيدا وان الله لا يضيع اجر المءمنين اي علموا انه تعالي يوفي الجزاء ولا يضيع عمل محسن وانما ذكر ذلك وان كان المءمن يعلم ذ-لك في الدنيا لان ذلك يعلم في الاخرة ضرورة لا يعترض فيه -شبهة وليس المشاهدة والضرورة كالاستدلالي فيتضاعف به س-رورهم يقال لم كرر ذكر الاستبشار بالنعم قلنا في الاية الاولي اراد النعم الواصلة الي اخوانهم وفي هذه الاية بما وصل اليهم الاحكام تدل الاية ان هناك اجرا مستحقا خلاف من يقول الثواب تفضل ومن يقول انه لا يستحق علي العمل جزاء وتدل الاية علي انه لا يضيع البتة وانه يوفره عليهم وذلك يوجب صحة الموازنة وتدل علي ان الاثابة لا تكون الا من قبله وتدل علي ان كل مكلف يجب ان يحفظ ثوابه لان تضييعه يكون من جهته وتدل علي ان غير المءمن -خالف حاله حال المءمنين في انه لا يجب توفير اجره لانه خص المءمن بذلك فلو كان الفاسق بمنزلته لم يكن للتخصيص فاءدة والفاسق هو الذي ضيع اجره واحبط عمله قوله تعالي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح------- للذين	867	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2886	false	-5956081656056613967	2	259	17	1403	1613	300	خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل اشتمال من الذين لم يلحقوا بهم اي يستبشرون بما ينزلهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم يبعثوا امنين يوم القيامة --------يبشرهم الله بذلك فهم يستبشرون به قاله في الجوهر ولما تقدم ذكر الشهيد قال تعالييستبشرون بنعمة من الله وفضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني يفرحون عند ورودهم علي ما اعد الله لهم علي سالف طاع-تهم من النعمة الواصلة اليهم والفضل الذي اصابهم من الله قيل النعمة ما استحقوه بطاعتهم والفضل ما-زادهم من----- المضاعفة وقيل ذكرهما تاكيدا قال بعضهم الاية تدل علي استبشارهم بسعادة اخوانهم ثم استبشارهم بسعادة انفسهم لان الاستبشار الاول في الذكر باحوال الاخوان وهذا تنبيه من الله تعالي علي ان فرح الانسان بصلاح احوال اخوانه ومتعلقا بحب ان يكون اتم واكمل من فرحه بصلاح احوال نفسه ثم قال تعالي وان الله لا يضيع اجر المءمنين اي علموا انه يوفر------ الجزاء ولاي-ضيع عمل محسن وانما ذكر ذلك وان كان المءمن يعلم بذلك في الدنيا لان ذلك يعلم في الاخرة ضرورة ولايعترض فيه بشبهة وليس المشاهدة والضروري كالاستدلالي في-ضاعف به سورورهم كذ----------------------------------ا في التهذيب قال فيه ويدل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل مكلف يجب ان يحفظ ثوابه لان تض-يعه يكون من جهته ويدل علي ان غير المءمن يخالف حاله حال المءمنين في انه لايح-ب توفير اجره لانه خص المءمن بذلك فلو كان الفاسق بمنزلته لم يكن للتخصيص فاءدة والفاسق هو الذي ضيع اجره واحبط عمله ثم اعلم ان الله عزوجل مدح المءمنين علي غزوتين تعرف احداهما بغزوة حمراء الاسد والثانية تعرف بغزوة بدر الصغري وكلاهما متصلان بغزوة احد فقال سبحانه في صفتهم الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح في محل الذين	2886	8177085229079222738	748	1307.5	599	1915	39.06005096435547	122	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0868	true	-1057979589790888697	89	300	512	1636	1636	300	فبلغوا الروحاء ندموا علي انصرافهم وقالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم قتلتموهم حتي لم يبق الا الشريد تركتموه- ارجعوا فاستاصلوهم فرجعوا الي حمراء الاسد وسمع بهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاراد ان يرهب عدوه فدعا اصحابه الي اتباعه ونادي مناديه الا لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس والقي الله الرعب في قلوب الكفار فانهزموا من غير قتال فخرج --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي عليهم السلام وجماعة من المهاجرين والانصار حتي بلغوا حمراء الاسد وهي -----------علي ثمانية اميال -------------م---------------------------------------ن الم--------------------------------------------دينة ففيهم نزلت الاية عن ابن عباس والسدي وابن اسحاق وابن جريج وقتادة وابي علي وعن عاءشة قالت لعبد الله بن الزبير ان جدك واباك لمن الذين قال الله تعالي الذين استجابوا لله والرسول تعني بالجد ابا بكر وبالاب الزبير وقيل كانت هذا الدعاء والخروج في الثاني من احد وقيل اقام بها ثلاثة ايام الاثنين والثلاثاء والاربعاء ورجع الي المدينة وقيل نزلت هذه الايا-----ت في غزوة بدر الصغري والذين خرجوا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ل-----موعد ابي سفيان وذلك ان ابا سفيان لما انصرف يوم احد قال يا محمد موعدنا----- بدر الصغري من قابل فقال صلي الله عليه و-----سلم ذلك بيننا وبينك------------ فلما كان العام القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة ونزل بمر الظهران والقي الله تعالي-	868	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2887	false	4636191257046114396	0	180	0	940	1550	300	فبلغوا الروحا- ندموا علي انصرافهم وقالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم قتلتموهم---- لم يبق الا الشريد تركتموهم ارجعوا واستاصلوهم فرجعوا الي حمراء الاسد وسمع بهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاراد ان يرهب عدوه علي اصح-ابه الي اتباعه ونادي مناديه ان لا--يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس والقي الله الرعب في قلوب الكفار فانهزموا من غير قتال فخرج الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم مع قوم من اصحابه وقيل كانوا سبعين رجلا ----------------------------حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وروي انه كان منهم من كان يحمل صاحبه علي عنقه ساعة وكان المحمول يحمل الحامل ساعة اخري كل ذلك لاثارة الجراحات فيهم وكان فيهم من يتوكا-------------------------------------------- علي صاحبه ساعة ويتوكا عليه صاحبه ساعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان------------------------------------------------------------------------------------ هذه الايات نزلت في غزوة بدر الصغري والذين خرجوا مع----- النبي صلي الله عليه واله وسلم بموعد ابي سفيان وذلك انه--------- لما انصرف يوم احد قال يا-محمد موعدنا موسم بدر لقابل ان شءت-- فقال صلي الله عليه واله وسلم ذاك بيننا وبينك ان شاء الله فلما كان------ القابل خرج ابو سفيان------- كما سن--ذكره الان ان شا--ء الله تعالي	2887	8177085229079222738	645	988.0	517	1273	50.6677131652832	102	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0869	true	-3641891855435009170	125	294	653	1544	1580	300	الذين استجابوا لله والرسول اي اجابوا واطاعوا في اوامره واطاع-----------------------------وا الرسول من بعد ما اصابهم نالهم القرح الجراح يوم احد للذين احسنوا قيل انه ابتداء كلام بعد ان تم الكلام الاول عند قوله سبحانه والرسول وقيل بل يتصل بما قبله عن ابي علي يعني-------- للذين احسنوا منهم في مستقبل امرهم كما احسنوا في الماضي واتقوا معاصي الله اجر عظيم اي ثواب جزيل AUTO الاحكام تدل الاية علي عظم منزلة اولءك الذين خرجوا مع النبي صلي الله علي-----ه وسلم بعد-ما اصابهم في الدين ما اصابهم لان معاودة الحرب بعد مثل تلك الحالة مما يعظم موقعه خصوصا مع قلة العدد ووفور عدد العدو فاذا صبروا وجاهدوا استحقوا ثوابا عظيما وهذا يدل علي فضل الصحابة لان هذه منزلة تفردوا بها لم يشاركهم فيها غيرهم ولذلك كانوا اعظم وافضل ممن بعدهم وتدل علي ان الاجر يستحق علي التقوي وتدل علي بطلان مذهب الجبر في المخلوق لانه تعالي اضاف الاحسان والتقوي اليهم ومدحهم به- ولو كان خلقا له لكان اضافته اليه اول------------------------------------------------------ي قوله تعالي ال--------------------ذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم	869	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2888	false	1006017876401615846	25	154	142	845	1620	300	الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا واتقوا كلهم لا بعضهم كقوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------وقيل المراد للذين احسنوا منهم في مستقبل امرهم كما احسنوا في الماضي واتقوا معاصي الله اجر عظيم انتهي ودلت------------------- الاية علي عظم منزلة اولءك الذين خرجوا مع النبي صلي الله عليه واله وسلم بعد ما اصا-------------------بهم لان معاودت الحرب بعد مثل تلك الحالة مما يعظم موقعه خصوصا مع قلة العدد ووفور عدد العدو فاذا صبروا وجاهدوا استحقوا ثوابا عظيما ودلت علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجر يستحق علي التقوي و----علي بطلان مذهب الجبر----------- لانه تعالي اضاف الاحسان والتقوي اليهم ومدحهم بها ولو كان خلقا له لكان اضافته اليه اولي ثم اخبر تعالي عن حسن بظن المءمنين الذين تقدم ذكرهم في قوله للذين استجابوا فقال سبحانهالذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم	2888	8177085229079222738	521	884.5	419	1009	51.63528060913086	85	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0870	true	-914018521831003426	273	300	1400	1552	1552	300	وقيل لما تجهز النبي صلي الله علي-----ه وسلم واصحابه للمسير الي بدر الصغري لميعاد ابي سفيان اتاهم المنافقون وقالوا كنا نهيناكم عن الخروج الي احد فعصيتمونا حتي-	870	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2890	false	-5872341472534136883	180	207	975	1125	1593	300	وقيل لما تجهز النبي صلي الله عليه واله وسلم-------- للمسير الي بدر الصغري لميعاد ابي سفيان اتاهم المنافقون وقالوا كنا نهيناكم عن الخروج الي احد فعصيتمونا حتي	2890	8177085229079222738	144	268.5	119	158	91.13924407958984	24	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0870	true	-914018521831003426	83	208	424	1068	1552	300	وراءك فقال ان محمدا خرج في اصحابه يطلبكم في جمع لم ار مثلهم يتحرقون عليكم تحرقا قد اجتمع معه من كان تخلف عنه يومكم وقد ندموا علي ما صنعوا ق-ال ويلك ما تقول قال والله ما اراك ترتحل حتي تري نواصي الخيل فقال انا اجمعنا الكرة عليهم لنستاصلهم قال فاني انهاك عن ذلك ففتر ابو سفيان ومن معه فمر به ركب من عبد القيس فقال اين تريدون قالوا المدينة قال فهل تبلغون محمدا رسالة حتي احمل ابلكم هذا زبيبا بعكاظ قالوا نعم قال فاذا جءتموه فاخبروه انا اجمعنا الرجوع اليه لنستاصل بقيتهم فمر الركب برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهم بحمراء الاسد فاخبروه بقول ابي سفيان فقالوا حسبنا الله فانزل الله تعالي هذه الاية عن جماعة من المفسرين منهم ابن عباس وابن اسحاق وقتادة	870	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2891	false	-6030874838115557395	0	125	0	642	1657	300	وراءك فقال ان محمدا خرج في اصحابه يطلبكم في جمع لم ار مثله- يتحرقون عليك- تحرقا قد اجتمع معه من كان تخلف عنه يومكم و---ندموا علي ما صنعوا فقال ويلك ما تقول قال والله ما اراك ترتحل حتي تري نواصي الخيل فقال انا -جمعنا الكرة عليهم لنستاصلهم قال فاني انهاك عن ذلك فغير ابو سفيان ومن معه فمر به ركب من عبد القيس فقال اين تريدون قالوا المدينة قال فهل تبلغون محمدا رسالة حتي احمل ابلكم هذه زيت-ا بعكاظ قالوا نعم قال فاذ- جءتموه فاخبروه انا اجمعنا الرجعة اليه لنستاصل بقيتهم فمر الركب برسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو بحمراء الاسد فاخبروه بقول ابي سفيان فقالوا حسبنا الله فانزل الله تعالي هذه الاية عن جماعة من المفسرين منهم ابن عباس وابن اسحاق وقتادة	2891	8177085229079222738	627	1209.0	503	650	96.46154022216797	113	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0873	true	-3517625694453892760	167	243	915	1347	1665	300	لما تقدم تخويف الكافر المءمنين بين تعالي انهم لا ينبغي للمءمنين ان يخافوا ذلك لانه ناصرهم ومعينهم عن اكثر المفسرين------------------------- وقيل هذا عاءد علي قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون فان الحزن والوهن من تخويف الشيطان لاولياءه الذين نالهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خوف او غم ففشلوا ووهنوا وخالفوا طريقة المءمنين الذين قالوا حسبنا الله وصاروا عدوا لله واولياء الشيطان فهو يخوفهم ابدا بالخواطر الفاسدة عن ابي مسلم المعني ا--نما ذلكم----------- الشيطان	873	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2891	false	-6030874838115557395	139	216	715	1160	1657	300	لما تقدم تخويف الكافر المءمنين بين تعالي انه- لا-ينبغي للمءمنين ان يخافوا ذلك لانه ناصرهم ومعينهم فقال عزوجل انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه وقيل هذا عاءد علي قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون فان الحزن والوهن من تخويف الشيطان لاولياءه اذا-- نالهم مع رسول الله------------------- خوف او-غم -فشلوا ووهنوا وخالفوا طريقة المءمنين الذين قالوا حسبنا الله وصاروا عدوا لله واولياء الشيطان فهو يخوفهم ابدا بالخواطر الفاسدة عن ابي مسلم قال في الكشاف ذلكم مبتدا خبره الشيطان	2891	8177085229079222738	382	676.0	314	470	81.27659606933594	63	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0874	true	-2139826489041567103	58	116	337	639	1591	300	الاية تدل علي ان وسوسة الشيطان تءثر في اولياءه لقبولهم منه لذلك خص الاولياء بالذكر ومعلوم انه يخوف من يتمكن منه لكن لما اختصوا بالقبول صاروا كانه لم يخوف غيرهم وتدل علي ان الواجب علي المكلف ان يخاف الله وان صفة المءمنين ذلك فانهم لا يخافون غيره لان قوله ان كنتم مءمنين ليس بشرط ولكن ذلك طريقة المءمنين	874	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2892	false	4335018714786559971	156	210	921	1214	1705	300	الاية علي---- ان وسوسة الشيطان تءثر في اولياءه لقبولهم منه لذلك خص الاولياء بالذكر ومعلوم انه يخوف من يتمكن منه لكن لما اختصوا بالقبول صاروا كانه لم يخوف غيرهم ويدل علي--- الواجب علي-المكلف ان يخاف الله وان صفة المءمنين ذلك فانهم لا-يخافون غيره لان قوله ان كنتم مءمنين ليس بشرط ولكن ذلك طريقة المءمنين	2892	8177085229079222738	289	560.5	235	302	95.69536590576172	54	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0875	true	7384666818751638090	219	246	1145	1284	1560	300	كرر لن يضروا الله شيءا لانه ذكر الاول تسلية للنبي صلي الله علي-----ه وسلم وللمءمنين والثاني لان ضرره عاءد عليهم وقيل بل ذكره تاكيدا عن ابي مسلم	875	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2894	false	6387379665127477241	140	168	781	923	1652	300	كرر لن يضرو ا-لله شيءا لانه ذكر الاول تسلية للنبي صلي الله عليه واله وسلم -للمءمنين والثاني لان ضرره عاءد عليهم وقيل بل ذكره تاكيدا عن ابي مسلم	2894	8177085229079222738	135	258.0	109	144	93.75	23	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0875	true	7384666818751638090	253	300	1319	1560	1560	300	الاية علي ان علي الرسول الدعاء وليس عليه الاغتمام بامرهم وتدل ان ضرر كفرهم عاءد عليهم وكذلك كل عمل فيبطل قول المجبرة وتدل علي ان المسارعة والشراء فعلهم فيبطل قولهم في المخلوق ولا حجة لهم في قوله يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة لانا نقول-	875	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2895	false	6962265574059762860	16	61	93	328	1633	300	الاية علي ان علي الرسول الدعاء وليس عليه الاعتماد بامرهم وعلي ان ضرر كفرهم عاءد عليهم وكذلك كل عمل فيبطل قول المجبرة وعلي---- ان المنازعة والشر-- فعلهم فيبطل قولهم في المخلوق ولا-حجة لهم في قوله يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة لانا نقول	2895	8177085229079222738	224	425.0	180	242	92.56198120117188	40	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0877	true	-8320676627010196891	99	152	514	805	1524	300	انما نملي لهم اي نمهلهم ونطيل اعمارهم ليزدادوا اثما---------------- هذه------ لام العاقبة ا--ي نملي لهم وعاقبتهم ازدياد الاثم كقوله------ فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقال الشاعر لدوا للموت وابنوا للخراب وقال اخر وام سماك فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالده وتقول ما تزيدك موعظتي الا شرا ونظاءره يكثر ولهم عذاب مهين	877	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2896	false	7019099456774306266	201	250	1143	1407	1673	300	انما نملي ل------------------------هم ليزيدهم كفرا بان يخلق فيهم بل هذه اللام لام العاقبة انما نملي لهم وعاقبتهم ازدياد الاثم كقوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ق-ال الشاعر لدوا للموت وابنوا للحراب وقال اخر وام سماك فلا تجزعي فللموت ما يلد الوالد ثم قال تعالي--------------------------------ولهم عذاب مهين	2896	8177085229079222738	210	331.0	170	321	65.42056274414062	31	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0878	true	2803076919172085416	0	50	0	256	1560	300	اليهم ولا يقال ان اللام في قوله ليزدادوا اثما لام الارادة لانه لو اراده منهم لكانوا مطيعين له ولان ارادة القبيح قبيحة وقد قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ثم علي مذهبهم كان ينبغي ان يقال انما نملي لهم لنزيدهم كفرا بان يخلق فيهم قوله تعالي ما كان	878	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2896	false	7019099456774306266	170	213	976	1201	1673	300	اليهم واما ال-------لام فليست ----------------لام الارادة لانه لو اراده منهم لكانوا مطيعين له ولان ارادة القب-ح قب-حة و---قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ثم علي-مذهبك -كان ينبغي ان يقال انما نملي لهم ليزيدهم كفرا بان يخلق فيهم بل هذه اللام لام -	2896	8177085229079222738	198	343.0	162	256	77.34375	33	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0882	true	-8701562300247594834	57	151	290	775	1569	300	سيطوقون اثمه ووباله------------ ولله ميراث السماوات والارض ترغيب في الانفاق وبيان ان املاكهم تزول وانه يبطل جميع الاملاك ويبقي ملكه فكانه عاد ميراثا اليه وقيل هو بيان انه داءم لا يزول باق- لا يفني ترغيب في طاعته والانقطاع اليه------- والله بما تعملون خبير اي عالم باعمالكم فيجازي كل احد بعمله وفيه ترغيب وترهيب الاحكام تدل الاية ا------------------------------------------------------------ن البخل صفة ذم واذا ثبت ذلك ثبت انه لا يكون الا في منع واجبا ويءيده ان فعله شر- له وذلك لا يكون الا في ترك الواجب-- فيدل ان الاية وردت في مانع--ي الزكاة وساءر الواجبات دون النوافل	882	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2900	false	-4280234094280202822	64	170	311	873	1515	300	سيطوقون بطوق من نار وقوله تعالي ولله ميراث السماوات والارض ترغيب في الانفاق وبيان ان املاكهم تزول وانه يبطل جميع الاملاك ويبقي ملكه فكانه عاد ميراث- اليه وقيل هو بيان انه داءم لا-يزول باقي لا-يفني ويرغب في طاعته والانقطاع اليه ثم قال والله بما تعملون خبير اي عالم باعمالكم فيجازي كل احد بعلمه وفيه ترغيب وترهيب قال امامنا المنصور بالله عليه السلام 220دلت علي تحريم البخل ما يجب انتهي وذلك ان البخل صفة ذم واذا ثبت ذلك ثبت انه لا-يكون الا مع --الواجب- ولذلك كان منعه شرا له وذلك لا-يكون الا في ترك الواجبات فيدل ان الاية وردت في ما ينفي الزكاة وساءر الواجبات دون النوافل	2900	8177085229079222738	427	742.0	342	570	74.91227722167969	75	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0886	true	8159719151272469145	95	178	519	947	1565	300	نزلت ال----اية في جماعة من اليهود منهم كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب قالوا يا محمد ان الله عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار وان زعمت ان الله بعثك الينا فجءنا به نصدقك فانزل الله تعالي هذه الاية عن الكلبي وقال السدي ان الله تعالي امر بني اسراءيل في التوراة من جاءكم يزعم انه نب-ي فلا تصدقوه حتي ياتي بقربان تاكله النار حتي ياتيكم المسيح ومحمد صلي الله عليهما فاذا اتياكم فامنوا فان-ما ياتيان بغير قربان	886	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2903	false	4259038319566757009	121	201	613	1029	1581	300	نزلت هذه الاية في جماعة من اليهود منهم كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب قالوا يا محمد ان الله عهد الينا في التوراة ان لا-نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان زعمت ان الله بعثك الينا فجءنا به نصدقك فانزل الله تعالي هذه الاية عن الكلبي وقال السدي ان الله تعالي امر بني اسراءيل في التوراة من حا-كم يزعم انه نبني فلا تصدقوا حتي ياتي بقربان تاكله النار حتي ياتيكم المسيح ومحمد---------------- فاذا اتياكم فامنوا فانهما ياتيان بغير قربان	2903	8177085229079222738	405	772.5	326	434	93.3179702758789	74	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0890	true	5892502766149796928	104	223	583	1174	1589	300	كعب بن الاشرف وكان يهجو- النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين ويحرض المشركين عليهم ويشبب بنساء المسلمين حتي اذاهم فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم من لي بابن الاشرف فقال محمد بن مسلمة انا فخرج محمد بن مسلمة وابو ناءلة مع جماعة فقتلوه غيلة واتوا براسه الي النبي صلي الله عليه وسلم اخر الليل وهو قاءم يصلي عن الزهري وقيل نزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فنحاص اليهود---ي سيد بني قينقاع لما بعث----- رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ابا بكر اليه يستمده وكتب اليه كتابا فلما قراه قال قد احتاج ربكم الي ان نمده فهم ابو بكر ان يضربه ثم ذكر ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال لا تحدث شيءا حتي ترجع فكف ونزلت هذه الاية عن عكرمة ومقاتل وابن--- جريج	890	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2908	false	-8167464365917454960	76	240	443	1276	1630	300	كعب بن الاشرف----- يهجوا النبي صلي الله عليه واله وسلم----- ويحرض المشركين عليهم------------ المءمنين -----فامر رسول ال-له صلي الله عليه واله و-----------------------سلم محمد بن مس-----------------------لمة وابا ناءل---------ة فقتلا- غيلة واتوا براسه الي النبي صلي----------------------------------------------------------- الله عليه واله وسلم فاما المشركين فهم كانوا يحرضون العساكر علي محاربة الرسول صلي الله عليه واله وسلم ويثبطون المسلمين عن نصرته فيجب ان يكون الكلام محمولا علي الكل اذ لبس علي البعض اولي من حمله علي الباقي ثم قال تعالي عطفا علي الامرين وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ذكره الحاكم في سبب نزول الاية قولين احدهما انها نزلت في كعب ابن الاشرف والباقي انها نزلت في فنخاص اليهودي في سيد بني قينقاع لما بعث اليه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابا بكر----- يستمده وكتب اليه كتابا فلما قراه قال قد احتاج ربكم الي ان نمده فهم ابو بكر ان يضربه ثم ذكر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لا تحدث شيءا حتي ترجع فكف ونزلت هذه الاية عن عكرمة ومقاتل وابن227 جريج	2908	8177085229079222738	422	507.5	332	981	43.017330169677734	72	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0892	true	-5619155525160784848	104	127	556	675	1547	300	قيل حكي عنهم نقض الميثاق كما حكي فيما تقدم افعالهم الخبيثة وقيل لما تقدم فان كذبوك بين انهم كذبوا مع تاكيد العهد عليهم	892	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2910	false	24216836452867553	144	166	765	882	1587	300	قيل حكي عنهم نقض الميثاق كما حكي فيما تقدم افعالهم الخبيثة وقيل لمات-قدم فان كذبوك م-ن انهم كذبوا مع تاكيد العهد عليهم	2910	8177085229079222738	115	221.0	93	119	96.63865661621094	21	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0892	true	-5619155525160784848	138	195	731	1016	1547	300	الذين اخذ عليهم الميثاق قيل هو اليمين الذي اخذها الانبياء علي اممهم لي-بينوا امر محمد------------------------ للناس عن ابي علي وقيل هو امر اهل الكتاب ببيان ما اوتوا الذ--------------------------------ين اوتوا الكتا-ب --قيل اليهود عن ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي وقيل اليهود --والنصاري عن ابي علي وقيل كل من اوتي علم شء من كتب الله فقد اخذ ميثاقه	892	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2911	false	-1866426158636795934	0	57	0	303	1534	300	الذين اخذ عليهم الميثاق قيل هو اليمين التي اخذها الانبياء علي اممهم ليتبينوا امر محمد صلي الله عليه واله وسلم للناس عن ابي علي وقيل هو امر اهل الكتاب -بيان ما اوتوا من العلم قال في البلغة والمراد بالذين اوتوا الكتاتب هاهنا اليهود ----------------------------خاصة وقيل اليهود229والنصاري و-----------قيل كل من اوتي علم شء من كتب الله ----اخذ ميثاقه	2911	8177085229079222738	228	362.5	182	347	65.7060546875	37	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0892	true	-5619155525160784848	184	241	971	1252	1547	300	كل من اوتي علم شء من كتب الله فقد اخذ م--يثاقه لتبيننه ولا تكتم--ه عن محمد بن كعب والحسن وقتادة والاصم قال الاصم ذكروا ان الحجاج ----قال- للحسن-------------------------------------------------------------------------- انت الذي قلت ا-ن النفاق كان مقموعا فاصبح وقد عمم وتقلد سيفا -قال نعم -قال فما----- حملك علي -----------ذلك قال---- الذي اخذ ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبي-----ننه ولا تكتمونه	892	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2911	false	-1866426158636795934	171	248	901	1284	1534	300	كل من اوتي علم شء من كتب الله فقد اخذنا ميثاقه ل--نفسه ولا-تكتمونه عن محمد بن كعب والحسن وقتادة والاصم قال الاصم ذكروا ان الحجاج ارسل الي الحسن وقال ما الذي بلغني عنك فقال ما كل الذي بغلك قلته والا كل ما قتله بلغك قال انت الذي قلت كان النفاق---- مقموعا فاصبح وقد ع-م وتقلد سيفا فقال نعم فقال وما الذي حملك علي هذا ونحن نكرهه قال لان الله اخذ ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبينه للناس ولا-يكتمونه	2911	8177085229079222738	255	393.0	202	392	65.05101776123047	41	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0896	true	-4738175453666808669	211	275	1053	1415	1550	300	قادر علي كل شء واراد ما يصح كونه مقدورا له واطلق للمبالغة--------------- لانه تعالي شء وان كان غير مقدور ثم دل علي ذلك فقال سبحانه ان في خلق السماوات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ايجادها والوانها وتركيبها ورفعها وامساكها وتزيينها بالنجوم والارض اي في خلقها وبسطها وما فيها من العجاءب والنبات والجبال واختلاف الليل والنهار -قيل في الظلمة والضياء والزيادة والنقصان وقيل تعاقبهما احدهما يجء خلف الاخر لايات	896	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2914	false	4050872249602554102	139	219	767	1234	1616	300	قوله علي كل شء قدير مخرج العموم -------------------مبالغة في الوصف انتهي لانه تعالي شء وان كان غير مقدور ثم دل علي ذلك فقال سبحانه-ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب اي لاولي العقول المعتبرين بالنظر اليها ومعني ان في خلق السموات اي في ايجادها والوانها وتركيبها ورفعها وامساكها وتز-ينها بالنجوم والارض اي في خلقها وبسطها وما فيها من العجاءب والنبات والجبال واختلاف الليل والنهار وقيل في الظلم- والضياء والزيادة والنقصان وقيل تعاقبهما احدهما---- خلف الاخر لايات	2914	8177085229079222738	317	562.5	262	493	64.30020141601562	50	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0899	true	-7417989908235497760	103	164	530	871	1593	300	ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءا--------------------------------------تنا قيل اغفر لنا ذنوبنا الماضية بالستر عليها بالعفو حتي لا نفتضح وكفر سيءاتنا في الحال وقيل ذنوبنا فيما مضي وسيءاتنا في باقي عمرنا وقيل اغفر كباءرنا وكفر صغاءرنا وقيل الغفران ما يقع ابتداء والتكفير ما يقع بالطاعة---------------------------------------------- وتوفنا مع الابرار اي امتنا ونحن علي اعمال الصالحين لتجعلنا معهم بعد الموت والبر اسم جامع لكل	899	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2918	false	-2515573677840276883	226	300	1170	1592	1592	300	ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنااي وفقنا للطاعات التي يكفر بها سيءاتنا قيل اغفر لنا ذنوبنا الماضية بالستر عليها بالعفو حتي لاي-فتضح وكفر سيءاتنا في الحال وقيل ذنوبنا فيما مضي و-مساتنا في باقي عمرنا وقيل اغفر كباءرنا وكفر صغاءرنا وقيل الغفران ما يقع ابتداء والتكفير ما يقع بالطاعة وسالوا ايضا ان يلحقهم بالصالحين وهو معني قوله وتوفنا مع الابرار اي امتنا ونحن علي اعمال الصالحين لتجعلنا معهم بعد الموت فالبر اسم جامع لكل-	2918	8177085229079222738	334	637.0	275	425	78.5882339477539	56	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0903	true	-1185699912049997025	76	109	436	611	1596	300	اللغة الغرور ما فيه خطر ومنه نهي عن بيع الغرر كبيع الطير في الهواء والسمك في الماء واصل الغرور ايهام حال السرور فيما الامر بخلافه في المعلوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتاع النفع الذي يتعجل به اللذة	903	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2922	false	1175956632233140356	46	126	263	714	1674	300	اللغة------- ما فيه خطر ومنه نهي عن بيع الغرر كبيع الطير في الهوي- والسمك في الماء واصل الغرور ايهام حال السرور م-ما الامر بخلافه في المعلوم كذا في التهذيب فهذا تحذير عن الاغترار بما يشاهد من احوال الكفار الجارية علي السلامة والاستقامة والخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم وساءر المكلفين داخلون فيه فكانه قيل لايغرنكم ايها السامعون تقلب الكفار في البلاد متنعمين ومتصرفين فيها غير ماخوذين باجرامهم في الحال فانه متاع قليل واصل المتاع النفع الذي يتعجل به اللذة	2922	8177085229079222738	163	292.5	131	460	35.434783935546875	29	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0904	true	-8149800339700430174	114	159	609	843	1580	300	لكن وهو استدراك يعني بخلاف ما تقدمه فكان فيها نفيا واثباتا نحو ما قام زيد لكن عمرو فمعناه ليس للكفار-- عاقبة خير لكن للمءمنين الذين اتقوا معاصي الله لهم جنات بساتين بما فيها من النعيم تجري من تحتها اي من تحت اشجارها وابنيتها الانهار من	904	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2922	false	1175956632233140356	263	300	1468	1674	1674	300	لكن لل--استدراك يعني بخلاف ما-تقدم- فكان فيها نفي- واثبات- نحو ما-قام زيد لكن عمرو فمعناه ليس للكافرين عاقبة خير لكن للمءمنين الذين اتقوا معاصي الله لهم جنات بساتين بما فيها من النعيم تجري من------------ تحت اشجارها----------الانهار من-	2922	8177085229079222738	200	342.5	164	236	84.74576568603516	36	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0904	true	-8149800339700430174	182	277	965	1453	1580	300	وما عند الله من الثواب خير----------------------- للابرار من الدنيا ونعيمها لان ذلك داءم صاف وهذا فان مشوب الاحكام تدل الاية علي ان نعيم الدنيا لا ينال استحقاقا والا يغتر بحال من نالها وان عظم لانه قليل في جنب الاخرة وان عاقبته النار وتدل علي ان الجنة تنال بال----تقوي وتحمل المشاق خلاف قول المجبرة وتدل ان الجنة خير عن الدنيا وذلك لوجوه منها كثرة نعيمها عما يكدرها ودوامها الي امثال ذلك عن الوجوه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا	904	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2923	false	7708951436130013331	10	80	52	425	1569	300	وما عند الله من الثواب الكثير والنعيم الداءم خيرا للابرار من الدنيا ونعيمها مما يتقلب فيه الفجار من ال------------------------------------------------------------------------------------------------قليل الزاءل قا-------------------------ل عليه السلام دلت علي وجوب تقوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله وهي القيام بما فرض الله واجتناب ماحرم انتهي ولما تقدم وصف اهل الكتاب وذمهم بين ان منهم طاءفة قامت بالحق فقال تعالي-وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا	2923	8177085229079222738	181	153.0	144	628	28.8216552734375	33	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0905	true	2942325573045203555	114	207	592	1078	1557	300	وقيل نزلت الاية في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي دين عيسي ثم امنوا بمحمد عن عطاء وقيل نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه عن ابن زيد وقيل نزلت في مءمني اهل الكتاب عن م----جاهد المعني لما تقدم وصف اهل الكت-----------------اب بين ا-------ن منهم طاءفة قاءمة بالحق فقال-------- تعالي وان من اهل الكتاب يعني اليهود والنصاري لمن يءمن بالله اي منهم طاءفة تقر بتوحيد الله وعدله ورسله وما انزل اليكم ايها المءمنون وهو القران والاسلام وما ا------------------------------------------------------------نزل اليهم من الكتاب وهو التوراة والانجيل---------------- خاشعين لله	905	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2923	false	7708951436130013331	138	218	713	1150	1569	300	وقيل نزلت------ في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي دين عيسي فاسلموا وقال مجاهد نزلت ----------------------------------------------------------في مءمني اهل الكتاب كلهم وهذا هو الاولي لانه لماذكر الكفار وان مصيرهم الي العقاب بين في من امن منهم ان مصيرهم الي الثواب واعلم انه تعالي وصفهم بصفات اولها الايما----------------------ن با------------------------------لله وثان------------------------يها ا---------------------لايمان بما انزل عليمحمد صلي الله عليه واله وسلم وثالثها ان الايمان بما انزل الله علي الانبياء الذين كانوا قبل محمد ورابعها كونهم خاشعين لله	2923	8177085229079222738	195	238.0	154	598	32.60869598388672	27	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1212	true	-269658123888587196	180	232	929	1212	1561	300	AUTO سورة الماءدة هي مدنية بالاجماع وهي ماءة وعشرون -اي--ة في الكوفي وثلاث وعشرون في البصري واثنتان وعشرون في المدني واصح الاعداد عدد الكوفي لانه ع-دد امير المءمنين وروي ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قراها في خطبته في حجة الوداع وقال هي اخر سورة نزلت من القران فاحلوا حلالها وحرموا حرامها	1212	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2337	false	-8255976807980129630	11	59	69	334	1683	301	AUTO سورة الماءدة سورة الماءدة--------- ماءة وعشرون وايتان في المدني وثلاث وعشرون في البصري-------- وعشرون في الكوفي واصح الاعداد عدد الكوفي لانها عدد امير المءمنين وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قراها في خطبته في حجة الوداع وقال هي اخر سورة نزلت---------- فاحلوا حلالها وحرموا حرامها	2337	8177085229079222738	235	412.5	190	292	80.47945404052734	40	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1213	true	-1502631955987943336	249	298	1325	1579	1584	300	نصب غير ثلاثة اقوال الاول علي الحال من يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود غير محلي الصيد عن الاخفش وفيه معني النفي -الثاني حال من احلت لكم بهيمة الانعام غير محلي الصيد وانتم حرم عن الكساءي -الثالث علي الاستثناء كانه قيل الا محلي الصيد وانتم حرم ا------لا ما يتلي	1213	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2338	false	5782630913326714746	37	85	186	438	1547	300	نصب غير ثلاثة اقوال الاول علي الحال من يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود غير محلي الصيد عن الاخفش وفيه معني النهي والثاني حال من احلت لكم بهيمة الانعام غير محلي الصيد ع----------ن الكساءي والثالث علي الاستثناء كانه قيل الا محلي الصيد وانتم حرم وقوله الا ما يتلي	2338	8177085229079222738	241	458.0	194	262	91.98473358154297	42	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1215	true	4785679506739315772	85	141	424	712	1584	300	اوفوا بالعقود غير محلي الصيد وقيل------------------------------------ احلت لكم بهيمة الانعام غير مستحلين الصيد وانتم حرم وقيل ا---------------------------لا محلي الصيد وانتم حرم و-----الا ما يت------------------------------------------------لي عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يحكم ما يريد يعني ي-----------حكم في -خلقه بما يريد م----------------------------ن التحريم والتحليل علي حسب ما يعلم من المصلحة وقيل يتعبد عباده بما يريد من مصالحهم ال-احكام--- تدل الاية علي	1215	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2338	false	5782630913326714746	49	184	245	931	1547	300	اوفوا بالعقود غير محلي الصيد عن الاخفش وفيه معني النهي والثاني حال من احلت لكم بهيمة الانعام غير م--حلي- الصيد عن الكساءي والثالث علي الاستثناء كانه قيل الا محلي الصيد وانتم حرم وقوله الا ما يتلي في موضع نصب علي الاستثناء كانه قيل الاشياء مثلي عليكم قال امامنا المنصور بالله القاسم بن محمد رحمة الله عليه دلت علي انعقاد العقود كلها وعلي وجوب الوفاء بها وعلي حل الانعام الا ما ذكره الله كما ياتي ان شاء الله وان الله حرم الصيد علي المحرم الا صيد البحر كما ذكره الله سبحانه انتهي ثم قال تعالي ان الله يحكم ما يريد1 فبين تعالي انه يحكم في عباده بما يريده ولا يريد الا ما فيه صلاحهم من التحريم والتحليل علي حسب ما يعلم من المصلحة وقيل يتعبد عباده بما يريد من مصالحهم ولما حرم عز وجل الصيد علي	2338	8177085229079222738	248	372.5	198	689	35.99419403076172	40	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1219	true	-205699455253728548	59	85	315	440	1575	300	النظم قيل لما ذكر انه يحكم ما يريد بين-- الاحكام عن الاصم وقيل لما قال اوفوا بالعقود بين تفصيل ذلك فقال لا تحلوا----------- الي اخر الاية	1219	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2338	false	5782630913326714746	201	228	1020	1154	1547	300	النظم ----لما ذكر انه يحكم ما يريد151 من الاحكام عن الاصم وقيل لما قال اوفوا بالعقود بين تفصيل ذلك فقال لا تحلوا شعاءر الله الي اخر الاية	2338	8177085229079222738	117	212.0	93	138	84.78260803222656	23	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1229	true	1663800321716333288	139	171	716	886	1531	300	قيل اليس عندكم انه يحتاج فيه الي النظر والقياس والاجتهاد كذلك عندنا يحتاج الي امام فجوابنا انه تعالي اذا بين الاصول ونصب الادلة فقد ازاح العلة فمن ترك النظر فمن جهته اتي	1229	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2348	false	-1259181837401890475	166	196	852	1011	1533	300	قيل اليس عندكم انه يحتاج ا----لي النظر والقياس والاحتهاد لذلك------ يحتاج الي امام فجوابه -انه تعالي اذا بين الاصول ونصب الادلة فقد ازاح العلة فمن ترك النظر فمن جهته اتي	2348	8177085229079222738	154	290.0	125	170	90.5882339477539	26	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1231	true	3315947539373682155	216	300	1055	1486	1486	300	تقدم ذكر المحرمات عقبه بذكر ما يحل فقال تعالي يسالونك يا محمد ماذا احل لهم ي-------------------عني اي شء احل لهم والساءل هم المءمن-ون ومعني يسالونك--- يستخبرونك-------- ماذا احل لهم من الم-اكل وقيل من الذباءح والصيد قل يا محمد احل لكم الطيبات قي----ل الطيبات لم ---يكن حراما ولكن كان مسكوتا عنها فلما سالوا ورد النص بتحليله واختلفوا في الطيبات قيل الحلال الذي اذن الله تعالي في اكله من الماكولات والذباءح والصيد عن ابي علي وابي مسلم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذبح علي اسم الله وقيل ما وراء-	1231	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2349	false	-6967345947474863591	0	111	0	570	1588	300	تقدم ذكر المحرمات عقبه بذكر ما يحل فقال تعالي يسالونك-------- ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات يعني اي شء احل لهم والساءل هم المءمنيون ومعني يسالونك اي يستخبرونك يا محمد ماذا احل لهم من المواكل وقيل من الذباءح والصيد والساءل عدي بن حاتم وزيد الخيل قيل الطيبات ما لم يكن حراما ولكن كان مسكوتا عنه- فلما سالوا ورد النص بتحليله واختلفوا في الطيبات قيل الحلال الذي اذن الله تعالي في اكله من الماكولات والذباءح ال-صيد عن ---------ابي مسلم وهو الذي في البرهان قال فيه يعني بالطيبات الحلال وانما سمي الحلال طيبا وان لم يكن مستلذا تشبيها بما يستلذ انتهي ثم قال قيل ما ذبح علي اسم الله وقيل ما وراء	2349	8177085229079222738	380	670.0	306	589	64.51612854003906	61	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1232	true	8792149856057238145	149	188	810	1017	1572	300	والمكلب اسم يقع علي من يسلط الكلاب علي الصيد ويقع علي من يعلم الكلب ايضا والكلاب صاحب الكلب والصاءد به يسمي كلابا ت------علمونهن--------------- اي------------------------------------------------------------------------------------------- تءدبونهن حتي يصير معلما يحل صيده مما علمكم الله وقيل مما------------------- الهمكم الله بعقولكم حتي	1232	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2349	false	-6967345947474863591	250	300	1326	1588	1588	300	والمكلب اسم يقع علي من -سلط ال----------------------------------------------------------كلب والصاءد به يسمي كلابا ومعني تعلمونهن مما علمكم الله اي تعلموهن من طلب الصيد مما علمكم الله من التاديب الذي ادبكم وصفة التعليم الذي بين حكمتها لكم تءدبو-هن حتي يصير معلما يحل صيد---------------ه وقيل معني مما علمكم الله اي الهمكم الله بعقولكم حتي-	2349	8177085229079222738	128	188.5	104	338	37.86982345581055	18	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1235	true	6332445377668376763	186	243	1032	1343	1648	300	والمحصنات من المءمنات فيه حذف اي احل لكم نكاح المحصنات وقيل اراد الحراءر عن مجاهد وابي علي وقيل العفاءف عن الحسن والشعبي وسفيان زابراهيم فعلي القول الاول لا تدخل الاماء مع القدرة علي طول الحرة في الاباحة وعلي القول الثاني تدخل مغ القدرة علي طول الحرة وهو قول اهل العراق-------------------------- والمخصءات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	1235	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2353	false	3716845913018799377	105	166	565	891	1641	300	والمحصنات من المءمنات فيه حذف اي احل لكم نكاح المحصنات ق-يل اراد الحراءر عن مجاهد وابي علي وقيل العفاءف عن الحسن والشعبي وسفيان وابراهيم فعلي------ الاول لا تدخل الاماء مع القدرة علي طول الحرة في الاباحة وعلي القول الثاني يدخل مع القدرة علي ال----حرة وهو قول اهل العراق ذكره الحاكم ثم قال عز وجل والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	2353	8177085229079222738	292	554.0	237	337	86.64688110351562	48	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1239	true	-3308413481227904122	129	195	658	1004	1505	300	ابن بريدة عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم----------------------- وروي ذلك----- عن ابن عباس وابن عمر وسعد بن ابي وقاص و----عبيدة وابي موسي وابي العالية وسعيد بن المسيب وابراهيم والحسن والضحاك والسدي وجابر بن عبد الله وعليه الفقهاء وما روي عن عمر وعلي الوضوء لكل صلاة -محمول علي الاستحباب وقد روي عن ابن عمر انه لكل صلاة ندب واستحباب وداود محجوج باجماع التابعين والفقهاء الي يومنا هذا	1239	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2357	false	497641310186390824	60	135	288	672	1481	300	ابن بريدة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه لا يجب الا ان يحدث وروي ذلك ايضا عن ابن عباس وابن عمر وسعد بن ابي وقاص وابي عبيدة وابي موسي وابي العالية وسعيد بن المسيب وابراهيم والحسن والضحاك والسدي وجابر بن عبد الله وعليه الفقهاء وما روي عن عمر وعلي الوضوء لكل صلاة لمحمول علي الاستحباب وقد روي عن ابن عمر انه لكل صلاة ندب واستحباب وداود محجوج باجماع التابعين والفقهاء الي يومنا هذا	2357	8177085229079222738	346	655.5	280	384	90.10416412353516	61	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1239	true	-3308413481227904122	204	300	1048	1505	1505	300	القيام واختلف من قال ان الوضوء---- لا يجب لكل صلاة في تقدير الاية فقيل اذا قمتم وانتم علي غير طهارة عن ابن عباس وهو قول ابي علي وقيل اذا قمتم من النوم عن زيد بن اسلم والسدي وقيل هو لكل صلاة ندب واستحباب عن ابن عمر وقيل كان الوضوء واجبا لكل صلاة ثم نسخ بالتخفيف وذكر علي بن موسي القمي ان مذهب الخلفاء كان التطه-ر لكل صلاة وان رسول الله---------------------------- يفعل ذلك فلما كان يوم فتح مكة صلي كل الصلوات بوضوء واحد وقال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالوضوء لكل صلاة قال القاضي وهو محمول-	1239	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2358	false	-247944394021520012	25	117	130	573	1565	300	الحاكم واختلف من قال--- الوضوء مما لا يجب لكل صلاة في تقدير الاية فقيل اذا قمتم وانتم علي---- طهارة عن ابن عباس وهو قول ابي علي وقيل اذا قمتم من النوم عن زيد بن اسلم والسدي و-----------------------------------------قيل كان الوضوء واجبا لكل صلاة ثم نسخ بالتخفيف وذكر علي بن موسي القمي ان مذهب الخلفاء كان التطهير لكل صلاة وان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يفعل ذلك فلما كان يوم فتح مكة صلي كل الصلوات بوضوء واحد وقال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالوضوء لكل صلاة قال القاضي وهو محمول	2358	8177085229079222738	406	759.0	322	491	82.68839263916016	79	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1240	true	1268576366773787854	0	35	0	189	1568	300	علي الندب والاستحباب الي الصلاة -قيل هو اعلام بان الوضوء لا يجب الا للص-لاة فقد كانوا يمتنعون من الاعمال للحدث فاغسطوا -------الغسل امرار الماء علي المحل حتي يسيل عنه والمسح ان يبله بالماء ولا يسيل	1240	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2358	false	-247944394021520012	117	152	573	765	1565	300	علي الندب والاستج-اب الي الصلاة وقيل هو اعلام -ان الوضوء لا يجب الا للضصلاة فقد كانوا يمتنعون من الاعمال للحدث انتهي والمراد بالغسل امرار الماء علي المحل ي----سيل عنه والمسح ان يبله بالماء ولا يسيل	2358	8177085229079222738	172	306.0	139	198	86.86869049072266	27	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1245	true	-6210119503317061743	67	104	370	586	1625	300	تقدم ذكر الدين وبيان الشراءع---------------------------------------------------------------------------------------- عقبه بذكر تذكير النعم بذلك وبالرسول الذي جاءهم به وبالرغبة والرهبة وبذلك اجري الله تعالي------- بان يذكر الاوامر والنواهي ثم يعقبه بالوعد والوعيد فقال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم و-----لم يقل نعمه	1245	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2359	false	-1115202562064124611	134	186	736	1047	1662	300	تقدم ذكر الدين وبيان الشراءع وكان كثرة النعم توجب علي المنعم عليه الاشتغال باداء حق المنعم والانقياد لاوامره ونواهيه عقبه ب----تذكير النعم بذلك وبالرسول الذي جاءهم به وبالرغبة والرهبة وبذلك اجري الله تعالي العادة بان يذكر الاوامر والنواهي ثم تعقبه بالوعد والوعيد فقال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم وانما لم يقل نعم -	2359	8177085229079222738	209	380.5	174	316	66.13924407958984	31	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1245	true	-6210119503317061743	180	239	999	1320	1625	300	ابن عباس والسدي وقيل هو الايمان التي اخذ عليهم عند بيعة العقبة ويوم بيعة الرضوان عن ابي علي وقيل هو الميثاق الذي اخذ عليهم في التوراة ان يءمنوا بالنبي صلي الله علي-----ه وسلم وقيل العهود التي عاهدهم الله تعالي عليما وقيل العهود التي عهد الله اليكم وهي الادلة العقلية والشرعية التي نصبها فيما يلزمه واوامره عن ابي مسلم والقاضي	1245	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2360	false	988737929663213071	0	59	0	319	1609	300	ابن عباس والسدي وقيل هو الايمان الذي اخذ عليهم عند بيعة العقبة ويوم بيعة الرضوان عن ابي علي وقيل هو الميثاق الذي اخذ عليهم في التوراة ان يءمنوا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم وقيل العهود التي عاهدتم الله------ علي-ه وقيل العهود التي عهد الله اليكم وهي الادلة العقلية والشرعية التي نصبها فيما يلزمه واوامره عن ابي مسلم والقاضي	2360	8177085229079222738	311	599.5	253	326	95.39877319335938	54	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1247	true	7926090142738568119	55	126	275	666	1620	300	تعالي يا ايها الذين امنوا نداء للمءمنين وهو اسم تعظيم كونوا قوامين لله اي ليكن من عادتكم القيام لله بالحق في انفسكم وغيركم في انفسكم بالعمل الصالح وفي غيركم بالامر بالمعروف ومعني لله ان تفعلوا ذلك ابتغاء مرضاة------------------------------------------------- ال---------------------------------------------له شهداء بالقسط بالعدل قيل دعاة لله منيبين عنه بالعدل والحق والحجج عن الاصم وقيل شهداء لله بنعمه علي الناس ومخالفتهم لامره عن ابي علي وقيل تقيمون الشهادة بالحق والصدق عن ابي مسلم	1247	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2360	false	988737929663213071	200	281	1081	1509	1609	300	تعالي يا-ايها الذين امنوا---------------------------- كونوا قوامين لله اي مجتهدين ----في القيام -له بالحق في كل ما يلزمكم القيام به من -----------------------الامر بالمعروف والعمل به والنهي عن المنكر وتجنبه فهذا هو حق القيام لله بالحق لانه يدخل فيه كلما اوجب الله سبحانه علي العبد فعله وما نهاه عنه واما قوله شهداء بالقسط فقيل معناه دعاة لله منيبين عنه بالعدل والحق والحجج عن الاصم وقيل شهداء لله بنعمه علي الناس ومخالفتهم لامره عن ابي علي وقيل يقيمون الشهادة بالحق والصدق عن ابي مسلم	2360	8177085229079222738	259	402.0	208	485	53.402061462402344	42	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1247	true	7926090142738568119	274	299	1450	1615	1620	300	والذين كفروا جحدوا وكذبوا بايات الله بدلاءله وبراهينه اولءك اصحاب الجحيم يعني ملازمون عذاب الجحيم داءما لان المصاحبة تقتضي الملازمة كقولهم اصحاب الصحراء الاحكام تدل ---------	1247	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2362	false	-7875726847864956568	175	202	929	1103	1589	300	والذين كفروا جحدوا وكذبوا بايات الله بدلاءله وبراهينه اولءك اصحاب الجحيم يعني ملازمون عذاب الجحيم داءما لان المصاحبة تقتضي الملازمة كقولهم اصحاب الصحراء وقال عليه السلام دلت	2362	8177085229079222738	154	300.0	131	174	88.50574493408203	23	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1252	true	2197658800340294019	66	188	357	1028	1618	300	وقيل اختارهم ليقيموا الدين ويعلموا الاسباط التوراة ويامروهم بما امر الله به وفرض عليهم عن ابي مسلم وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اني معكم لءن اقمتم الصلاة قيل هو خطاب للنقباء عن الربيع وقيل لبني اسراءيل الذين اخذ منهم الميثاق ويجوز ان يدخل---- النقباء عن ابي مسلم واكثر المفسرين --اني معكم قيل بالنصر والحفظ وقيل شاهد بما تعملون وفي الكلام حذف تقديره وقال الله لهم محذوف لدلالة الكلام علي------ه لءن اقمتم الصلاة قيل هو يتصل بما قبله اي اني معكم ان اقمتم الصلاة عن الاصم وابي علي وقيل تم الكلام عند قوله معكم ثم ابتدا بقوله لءن اقمتم الصلاة يا بني اسراءيل واقامتها اداءها بشراءطها واتيتم الزكاة قيل اعطيتموها مستحقيها وامنتم برسلي صدقتم جميع رسلي وما جاءوا به من الشراءع وعزرتموهم قيل ن----------صرتموهم عن الحسن	1252	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2365	false	5347532600250833547	75	276	420	1509	1646	300	وقيل اختارهم ليقيموا الدين ويعلموا الاسباط التوراة ويامروهم بما امر الله به -فرض عليهم عن ابي مسلم -قال في البلغة فاذا اقتضت حكمة الله وراي المصلحة لبني اسراءيل ان يختار من جملتهم اثني عشر نقيبا ليقوم بهم دين الله ومصالح عباده مع كون نبيهم بين اظهرهم فلا يمتنع ان يختار سبحانه لامة محمد صلي الله عليه واله وسلم من يحفظ الشريعة ويذب عنها وعن بيضة الاسلام وينفذ الحدود وساءر الاحكام واذا دل عليه علي الجملة واتي بيان النبي صلي الله عليه واله وسلم بتفصيله لم يلحق المقتدين بهم لاءمة وهذا امر ماخذه قريب للمنصف من نفسه واما قوله تعالي وقال الله اني معكم فقيل انه--------------- خطاب للنقباء عن الربيع وقيل لبني اسراءيل الذين اخذ منهم الميثاق ويجوز ان يدخل فيه النقباء عن ابي مسلم واكثر المفسرين ومعني معكم اي ناصركم ومعينكم وحافظكم------------- وفي الكلام حذف تقديره وقال الله لهم حذ--ف لدلالة الكلام عليه وقوله لءن اقمتم الصلاة قيل هو متصل بما قبله اي ان- معكم ان اقمتم الصلاة عن الاصم وابي علي وقيل تم الكلام عند قوله معكم ثم ابتدا بقوله لءن اقمتم الصلاة يا بني اسراءيل واقامتها اداءها -شرايطها واتيتم الزكاة قيل اعطيتموها مستحقه-ا وامنتم برسلي صدقتم جميع رسلي وما جاءوا به من الشراءع وعزرتموهم اي- نصرتموهم ومنعتموهم من العدو	2365	8177085229079222738	591	1051.0	478	1125	52.53333282470703	95	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1253	true	-5363513913370185419	0	117	0	619	1635	300	من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم اشارة الي الميثاق والحجج عن الاصم وابي علي واكثر المفسرين يعني فمن جحد منكم يا بني AUTO اسراءيل ما امرته به بعد اخذ الميثاق فقد ضل اخطا قصد الطريق وسواء السبيل وسطه والسبيل الطريق يعني ا-----------------------------------------------------------خطا طريق الدين والنجاة وقيل طريق الجنة عن ابي مسلم الاحكام تدل الاية علي انه تعالي كما اخذ العهد علي هذه الامة باءتمار امره كذلك اخذ علي بني اسراءيل واكد عليهم وتدل علي انه تعالي مع المءمنين ولا يصح ذلك بالمكان لانه يتعالي عن ذلك فالمراد به------ النصرة والحفظ وتدل علي ان الجنة تنال بالطاعات -خلاف قول المجبرة والمرجءة وتدل علي ان افعالهم حادثة من جهتهم ليصح الامر واخذ الميثاق فيبطل قولهم في المخلوق	1253	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2366	false	-6606372735550735050	47	157	262	836	1631	300	من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم اي يعد ذلك الشرط المعلق بالوعد العظيم-------------------------------------------------------------------------------------- فقد ضل -----------------سواء السبيل12 اي ذهب عن وسط طريق الحق وكذا قبله ولكن الضلال بعده اقبح لوقوعه بعد النعمة والمراد اخطا طريق الدين والنجاة وقيل طريق الجنة عن ابي مسل--------م تدل الاية علي انه تعالي كما اخذ العهد علي هذه الامة باءتمار امره كذلك اخذ علي بني اسراءيل واكد عليهم وتدل علي انه تعالي مع المءمنين ولا يصح ذلك بالمكان لانه يتعالي عن ذلك فالمراد ما مر من النصرة والحفظ وتدل علي ان الجنة تنال بالطاعات بخلاف قول المجبرة والمرجءة وتدل علي ان افعالهم حادثة من جهتهم ليصح الامر واخذ الميثاق فيبطل قولهم في المخلوق	2366	8177085229079222738	444	812.5	358	685	64.81752014160156	80	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1254	true	2714893673199945894	116	179	641	990	1652	300	ثم بين تعالي ما سبق من اسلاف-- اليهود من نقض العهد واستحقاق اللعن تسلية للنبي عليه السلا-------------م فيمن خالفه ممن جري علي طريقتهم ووعيدا لهم ونهيا لغيرهم ان يجري علي طريقتهم فقال سبحانه فبما نقضهم يعني----------------------------------------------------------------- فبنقضهم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميثاق والعهد المءكد وكان نقضهم من وجوه كذبوا------- الرسل--------- وقتلوا الانبياء ونبذوا الكتاب----- وضيعوا فراءضه عن قتادة وقيل كتموا صفة النبي صلي الله عليه وسلم	1254	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2366	false	-6606372735550735050	174	267	933	1447	1631	300	ثم بين تعالي ما سبق من اسلافهم اليهود من نقض العهد واستحقاق اللعن تسلية للنبي صلي- الله عليه واله وسلم فيما خالفه -من جري علي طريقتهم ووعيدا لهم ونهيا لغيرهم ان يجري علي طريقتهم فقال سبحانه فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم قال الهادي عليه السلام معني قوله فبما نقضهم ميثاقهم هو فبنقضهم ميثاقهم لعناهم اذ نقضوه وتركوه وما هاهنا فانما هي صلة للكلام وهذا كثير في كلام العرب موجود انتهي وفي نقضهم الميثاق---------------------------- وجوه الاول بتكذيب الرسل بعد موسي وقتل-- الانبياء ونقضوا --كتاب الله وضيعوا فراءضه والثاني كتمانهم---- صفة -محمد صلي الله عليه واله	2366	8177085229079222738	271	412.5	216	553	49.00542449951172	40	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1254	true	2714893673199945894	205	289	1131	1598	1652	300	وجعلنا قلوبهم ي------عني بينا عن حال قلوبهم وما هي عليه م-ن القساوة ولانهم لا يءمنون ولا ينجع فيهم عظة عن ابي علي كقولهم جعلته فاسقا وجعلته عدلا اذا ابان عن حاله للناس قاسية يابسة غليظة لا تلين عن ابن عباس وقيل فاسدة رديءة من الدراهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القسية وقيل متكبرة لا تقبل الوعظ وقيل ان قلوبهم لم يخلص ايمانها ولكن يخالطه الكفر كالدراهم التي فيها الغش يحرفون الكلم عن مواضعه يعني لقسوتهم يحرفون الكلم وتحريفه يكون بوجهين احدهما التاويل فبسوء التاويل صاروا محرفين وثانيها بتغيير -التنزيل	1254	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2367	false	-5749767157944885157	8	88	37	471	1595	300	وجعلنا قلوبهم قاسية يعني بينا عن حال قلوبهم وما هي عليها من القساوة ولانهم لا يءمنون ولا تنفع فيهم عظة عن ابي علي كقولهم جعلته فاسقا وجعلته عدلا اذا ابان عن حاله للناس -----------------------------------------------------------------فمعني الجعل هنا الحكم والبيان لا الخلق والاحداث كانه قيل ولما قست قلوبهم حكمنا عليهم بذلك وبينا حالهم او خذلناهم بمعني الالطاف حتي قست قلوبهم ثم انه تعالي ذكربعض ما هو من نتاءج تلك القسوة فقال---------------------------------------------------------------------------------------------- يحرفون الكلم عن مواضعه كان-------وا يحرفون الكلم ------------------------------------بسوء التاويل وال-------------------تغيير والتبديل	2367	8177085229079222738	230	244.5	185	655	35.114501953125	36	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1255	true	-2802130976087993097	2	46	14	234	1569	300	ونسوا حظا ا---------------ي وبقسوة قلوبهم نسوا اي تركوا حظا------ اي نصيب انفسهم من الايمان بالله ورسوله وبيان بعث محمد صلي الله علي-----ه وسلم مما ذكروا به يعني مما ذكرهم الله به -مما فيه رشدهم وهو الايمان و----تركوا حظهم مما ذكرهم الله به من الكتاب	1255	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2367	false	-5749767157944885157	104	150	549	782	1595	300	ونسوا حظا مما ذكروا به يعني وبقسوة قلوبهم نسوا اي تركوا حظا عظيما اي نصيب انفسهم من الايمان بالله ورسوله وبيان بعث محمد صلي الله عليه واله وس------------------لم مما ذكرهم الله به ومما فيه رشدهم وهو الايمان وقيل تركوا حظهم مما ذكرهم الله به من الكتاب	2367	8177085229079222738	199	358.0	159	251	79.28286743164062	34	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1256	true	7316211607336925001	203	270	1103	1460	1633	300	لما بين حال اليهود في نقض الميثاق وكتمان ما في الكتاب بين حال النصاري في نقض ميثاق عيسي ------------والانجيل فقال سبحانه ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل من النصاري ليدل علي انهم ابتدعوا النصرانية وتسموا بها عن الحسن اخذنا ميثاقهم قيل الاقرار---------------- بتوحيد الله وان عيسي عبده ورسوله وبجميع الانبياء عن ابي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بجميع ما امرهم به فنقضوا فنسو----ا اي تركوا حظا نصيب------ا مما ذكروا	1256	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2368	false	1766514088763554336	122	211	660	1147	1620	300	لما بين حال اليهود في نقض الميثاق وكتمان ما في الكتاب بين حال النصاري في نقض ميثاق عيسي عليه السلام والانجيل فقال سبحانه ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل من النصاري ليدل علي انهم ابتدعوا النصرانية وتسموا بها اخذ---------نا ميثاقهم اي اخذنا من النصاري ميثاقهم بتوحيد الله والاقرار بنبوة المسيح وجميع الانبياء عليهم السلام ويبشرهم بمحمد صلي الله عليه واله وسلم خاصة اي مكتوب في الانجيل ان يءمنوا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل بجميع ما امرهم به فنقضوا فنسوا حظا اي تركو----ا نصيبا عظيما مما ذكروا	2368	8177085229079222738	302	518.5	244	500	60.400001525878906	49	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1256	true	7316211607336925001	24	72	119	368	1633	300	قاتلوا الذين لا يءمنون عن قتادة وقيل- بقوله واما تخافن من قوم خيانة عن ابي----- علي والقول --------------------------------------------------------------الثاني انها محكمة وليست منسوخة ثم اختلفوا فق--------------يل اعف عنهم واعرض عنهم واعرض لا تحقد عليهم ولا تهجرهم فانه ادعي لهم الي اجابتك وتصديقك عن الاصم وقيل بل ترجع الي--- القليل	1256	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2368	false	1766514088763554336	22	83	126	446	1620	300	قاتلوا الذين لا يءمنون بالله وقيل نسخ بقوله واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الاية وذلك لانه عفو وصفح عن الكفار ولا شك انه منسوخ باية السيف والثاني انه غير منسوخ وان المراد بالعفو قبول الجزية منهم وقيل اعف عنهم واعرض و----------لا تحقد عليهم ولا تهجوهم فانه ادعي ا----لي اجابتك وتصديقك عن الاصم وقيل المراد فاعف عن القليل	2368	8177085229079222738	165	251.0	132	334	49.40119934082031	26	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1262	true	3782931719374100479	153	271	760	1366	1522	300	علي ان العقاب يستحق بالذم- ولذلك قال يعذبكم بذنوبكم و----تدل- علي ان البشر عنده سواء وان الفضل بالتقوي AUTO وتدل علي ان افعالهم----- حادثة من جهتهم من وجوه لانه اضاف القول اليهم وذمهم عليه وبي---ن استحقاق العقوبة علي ذنوبهم فيبطل قول المجبرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال--مخلوق قوله -----------تعالي يااهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم--------------- علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا----------------------------------------- نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله علي كل شء قدير اللغة----------------------------------------------------------------------- الفتور الضعف والفترة فعلة من فتر يفتر فتورا اذا سكن من العمل والفترة --انقطاع ما بين النبيين لضعف الامر والفتور انقطاع العمل عما كان عليه من الجد لضعف دخل عليه يقال فتر عن عمله ومنه ----فتر الماء اذا انقطع عما كان عليه من	1262	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2373	false	-7870777301171101829	31	189	163	989	1568	300	علي ان العقاب يستحق بالذنب ولذلك قال يعذبكم بذنوبكم وايضا دلت علي ---------------------------------------------------ان افعال العباد حادثة من جهتهم من وجوه لانه اضاف القول اليهم وذمهم عليه وبين ان استحقاق العقوبة علي ذنوبهم ثم قال ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير18 اي الله المالك للسماوات والارض وما فيهما وما بينهما ومرجع الجميع الي الموضع الذي لا حكم فيه الا لله وهو يوم القيامة فلا يملك سواه احد لاحد نفعا ولا ضرا ثم عاد الخطاب الي اهل الكتاب واستعطافهم ومحاجتهم وما الزمهم من الحجة برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال سبحانه يااهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم الدين والشرايع علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير يااهل الكتاب دعاء وتنبيه لهم علي ما يذكر -قد جاءكم رسولنا يعني محمد صلي الله عليه واله وسلم يبين لكم اي يوضح لكم اعلام الهدي ويعرفكم الحق علي فترة من الرسل اصل الف--------------------------------------------------------------ترة الانقطاع--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قيل فتر الماء اذا انقطع عما كان عليه من	2373	8177085229079222738	331	461.5	263	1039	31.857555389404297	50	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1263	true	-6046802786796029962	0	99	0	506	1536	300	ثم عاد الخطاب الي اهل الكتاب واستعطافهم ومحاجتهم وما الزمهم من الحجة برسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال سبحانه يا اهل الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب دعاء وتنبيه لهم علي ما يذكر قد جاءكم رسولنا يعني محمدا صلي الله عليه و-----سلم يبين لكم اي يوضح لكم اعلام الهدي ويعرفكم الحق علي فترة من الرسل وقيل علي انق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاع من الرسل وقيل علي دروس من الدين والكتب قيل الفترة كان بين عيسي------------ ومحمد صلي الله عليهما-------- وكانت النبوة متصلة قبل ذلك في بني اسراءيل وروي عن ابن عباس انه لم يكن بينهما الا اربعة من الرسل واختلفوا في هذه الفتر-ة بينهما فقيل ستماءة سنة	1263	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2373	false	-7870777301171101829	103	252	546	1313	1568	300	ثم عاد الخطاب الي اهل الكتاب واستعطافهم ومحاجتهم وما الزمهم من الحجة برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال سبحانه يا-اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم الدين والشرايع علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير يااهل الكتاب دعاء وتنبيه لهم علي ما يذكر قد جاءكم رسولنا يعني محمد- صلي الله عليه واله وسلم يبين لكم اي يوضح لكم اعلام الهدي ويعرفكم الحق علي فترة من الرسل اصل الفترة الانقطاع ومنه قيل فتر الماء اذا انقطع عما كان عليه من البرود وفتر نشاطه اذا انقطع عما كان عليه والمراد بالفترة هاهنا انقطاع ما بين النبيين من الرسل وقيل علي دروس من الدين والكتب قيل الفترة كان بين عيسي عليه السلام ومحمد صلي الله عليه واله وسلم وكانت النبوة متصلة قبل ذلك في بني اسراءيل وروي عن ابن عباس انه لم يكن بينهما الا اربعة من الرسل--------- قيل ان الفترات بين الرسل اربعماءة سنة	2373	8177085229079222738	461	795.0	369	778	59.25449752807617	83	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1265	true	6974361610212678503	12	54	64	303	1555	300	نعمه دينا ودنيا وذكر النعمة هو القيام بشكر المنعم----------------------------------------------------- اذ جعل فيكم انبياء يبينون لكم الشراءع ويخبرونكم بانباء الغيب وتنصرون بهم علي الاعداء وقيل اراد كون الانبياء مقيمين فيهم بعد موسي الي زمن عيسي عليه السلام يبينون لهم امر دينهم ويقطعون عذرهم	1265	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2374	false	6813443900296940585	204	256	1070	1361	1606	300	نعمه دينا ودنيا وذكر النعمة هو القيام بشكر المنعم فذكر الله سبحانه انه من عليهم بامور ثلاثة اولها قوله اذ جعل فيكم انبياء يبينون لكم الشرايع ويخبرونكم بانباء الغيب وتنصرون به- علي الاعداء وقيل اراد كون الانبياء مقيمين فيهم بعد موسي الي زمن عيسي عليه السلام يبينون لهم امر دينهم ويقطعون عذرهم	2374	8177085229079222738	237	456.0	195	292	81.16438293457031	39	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1266	true	-2347028276932384139	8	42	43	221	1585	300	ادخلوا الارض المقدسة قيل --------------------ارض بيت المقدس عن ابن عباس وابن زيد والسدي وابي علي و--------------------قيل دمشق وفلسطين ونهر الاردن عن الزجاج والكلبي وقيل ارض الطور وما حوله عن مجاهد وقيل الشام عن قتادة	1266	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2376	false	9035828027472217281	11	53	60	277	1623	300	ادخلوا الارض التي اوجب الله عليكم دخولها وهي ارض بيت المقدس عن ابن عباس وابن زيد والسدي وابي علي وهو الذي في البرهان وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن عن الزجاج والكلبي وقيل ارض ال-ور وما حوله عن مجاهد وقيل الشام عن قتادة	2376	8177085229079222738	164	294.0	132	218	75.22935485839844	28	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1269	true	6994508209635742089	113	160	618	875	1606	300	ياموسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها يعني ما دام الجبارون فيها فاذهب انت يا موسي وربك فقاتلا الجبارين AUTO ومتي قيل لم لم ينكر قولهم اذهب انت وربك فجوابنا فيه قولان الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام كله انكار عليهم وتعجيب من جهلهم ومقابلتهم امر نبيهم بالرد والمخالفة والثاني	1269	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2377	false	646456098637502277	134	185	678	968	1591	300	ياموسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا ف--------------------------يها فاذهب انت ور--------بك فقاتلا ا-----------------------------------------------------------------------------نا هاهنا قاعدون24 قالوا ذلك هزءا واستهانة بالله ورسوله او قصدوا الذهاب حقيقة بجهلهم وقساوة قلوبهم التي عبدوا بها العجل وسالوا بها رءية الله جهرة فالكلام كله انكار عليهم وتعجيب من جهلهم ومقابلتهم امر رب-هم بالرد والمخالفة روي ان -	2377	8177085229079222738	136	135.0	112	403	33.74689865112305	20	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1274	true	1484181278080633526	1	37	4	183	1522	300	هابيل وما ذنبي انما يتقبل الله من المتقين وقيل هذا من كلام الله تعالي لنبي-ه محمد صلي الله علي-----ه وسلم وامته اعتراضا بين القصة كانه بين لهم انه لم يتقبل قربانه لانه لم يكن متقيا لءن	1274	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2380	false	4550189711535568978	23	59	115	294	1523	300	هابيل وما ذنبي انما يتقبل الله من المتقين وقيل هذا من كلام الله------ لنبيءه محمد صلي الله عليه واله وسلم وامته اعتراضا بين القصة كانه بين لهم انه لم يتقبل قربانه لانه لم يكن متقيا لان	2380	8177085229079222738	172	324.5	137	185	92.97297668457031	32	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1275	true	2838443301456325760	227	287	1136	1429	1491	300	ثم حكي تعالي جواب المءمن ان اراد قتله فقال تعالي اني اريد ان تبوء اي ترجع باثمي واثمك قيل اثم قتلي واثمك الذي كان منك قبل قتلي عن ابن مسعود وابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك وقيل اثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك عن ابي علي والزجاج وقيل اثمي اثم قتلي واثمك هو قتل جميع الناس حيث سن القتل	1275	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2382	false	7791009136724955001	101	157	495	769	1476	300	ثم حكي تعالي جواب المءمن ان اراد قتله فقال------ اني اريد ان تبوء-------- باثمي واثمك قيل اثم قتلي واثمك الذي كان منك قبل قتلي عن ابن مسعود وابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك وقيل اثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك عن ابي علي والزجاج وقيل----- اثم قتلي واثمك هو قتل جميع الناس حيث سن القتل	2382	8177085229079222738	274	525.0	218	293	93.5153579711914	56	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1276	true	5546901230597034532	163	219	834	1122	1537	300	لان عادة العرب اذا -بينوا وقوع المرء في مضرة يقولون اصبح خاسرا لصفقته ويعنون حصوله كذلك لا ان ذلك الامر يتعلق بالصباح دون ساءر الاوقات وتدل------ علي ان افعال العباد حادثة من جهتهم لذلك قال فطوعت له نفسه قتل اخيه وقال فقتله قوله-- تعالي فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه قال	1276	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2383	false	4892454687815349458	2	59	9	300	1516	300	فان عادة العرب اذا ابينوا وقوع المرء في مضرة يقولون اصبح خاسر الصفقة- ويعنون حصوله كذلك لا ان ذلك الامر يتعلق بالصباح دون ساءر الاوقات ودلت الاية علي ان افعال العباد حادثة من جهتهم لذلك قال فطوعت له نفسه قتل اخيه----- فقتله ثم قال تعالي فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال	2383	8177085229079222738	270	501.0	216	297	90.90908813476562	48	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1284	true	7295498995372394389	102	125	526	648	1514	300	وتدل علي ان الحد يجري علي المسلم والكافر لعموم اللفظ ولا يقال انها نزلت في الكفار لان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	1284	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2389	false	-536309099500654614	34	57	165	287	1599	300	وتدل علي ان الحد يجري علي المسلم والكافر لعموم اللفظ ولا يقال انها نزلت في الكفار لان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	2389	8177085229079222738	122	244.0	99	122	100.0	23	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1286	true	6804913020548802765	184	256	991	1407	1633	300	لما تقدم ذكر القتل والمحاربين عقبه بالوعظ والامر بالتقوي والوعد والوعيد فقال تعالي يا ايها الذين امنوا خاطب المءمنين تشريفا لهم والا فجميع المكلفين مخاطب بالتقوي اتقوا الله يعني معاصيه وابتغوا اليه الوسيلة يعني اطلبوا القربة اليه بالطاعات عن ابي واءل والحسن ومجاهد وعطاء والسدي وابن زيد وعبد الله ابن كثير كانه قيل تقربوا اليه بالطاعات وما يرضيه وقيل الوسيلة افضل درجات الجنة عن عطاء قال قال رسول الله صلي الله----------------- عليه	1286	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2389	false	-536309099500654614	132	184	697	1016	1599	300	لما تقدم ذكر القتل والمحاربين عقبه بالوعظ والامر بالتقوي والوعد والوعيد فقال يا-------ايها الذين امنوا خاطب المءمنين تشريفا لهم والا فجميع المكلفين مخاطب بالتقوي اتقوا الله يعني معاصيه وابتغوا اليه الوسيلة يعني اطلبوا القربة اليه بالطا-------------------------------------------------------------------------------------------------عات وما يرضيه وقيل الوسيلة افضل ردجات الجنة روي الامام المنصور با----------لله عبد الله بن حمزة عليه	2389	8177085229079222738	277	518.0	232	433	63.972286224365234	42	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1296	true	-5883591413200774151	97	249	531	1395	1659	300	تقدم ذكر اليهود والنصاري وعدوانهم للمسلمين عقبه بما يءمنه من كيدهم تسلية له-------------------------- وامنا فقال تعالي يا ايها الرسول خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم لا يحزنك------ مسارعة الكفار في الكفر اي في اعتقاد الكفر وافعال الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم يعني المنافقين ومن الذين هادوا اي من اليهود فانهم الماخوذون بجنايتهم وما عليك الا البلاغ وقيل يسارعون في موالاة الكفار ومظاهرتهم فلن يضروك بمظاهرتهم فالله وليك سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك فلهذا جالسوك ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن والزجاج وقيل سماعون كلامك ليكذبوا عليك وهم سماعون لقوم اخرين لم ياتوك لينقلوا اليهم اخبارك---------------------------------------------------------------------------------------------- ويكذبوا عليك عن ابي علي و----------قيل قوالون للكذب سماعون لقوم اخرين اي اعين وجواسيس لقوم اخرين ارسلوا بهم اليك في الرجم وقالوا ان افتاكم بالجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فلا تقبلوا لانهم حرفوا حكم التوراة في الزاني واسقطوا الرجم وجعلوا الحد اربعين جلدة عن ابن عباس وجابر وسعيد بن المسيب وابن زيد وقيل سماعون بمعني	1296	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2395	false	-6164639459947967478	91	251	485	1388	1648	300	تقدم ذكر اليهود والنصاري وعداوتهم للمسلمين عقبه بما يءمنه عن كيدهم تسلية له صلوات الله عليه واله وسلم وامنا فقال عز وجل ياايها ال------------------------------رسول لا يحزنك الذين يسارع------ون في ال--------------------------------كفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم يعني المنافقين ومن الذين هادوا م---ن اليهود قوله لا يحزنك لفظ النهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحزن وجاء هذا تسلية للنبي صلي الله عليه واله وسلم فكانه قيل له لا تجلب الهم الي نفسك لقول هءلاء المنافقين واليهود المسارعين في الكفر فان الله يكافيهم علي سوء معاملتهم ويكفيك شرهم ثم وصفهم فقال سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك اي هءلاء المنافقون وال-----يهود سماعون كلامك ليكذبوا علي-------------------------------ك لينقلوا اليهم اخبارك وسماعون كلامك لقوم اخرين لم ياتوط بان يمسخوا ما سمعوا منه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير ويكذبوا عليك فلهذا جالسوك ولازموك وقيل قوالون للكذب سماعون لقوم اخرين اي اعني وجواسيس لقوم اخرين ارسلوا بهم اليك في ال------------------------------------------------رجم ف-----------------------------------ي الز-ني واسقطوا الرجم وجعلوا الحد اربعين جلدة عن ابن عباس وجابر وسعيد بن المسيب وابن زيد وذلك --------معني	2395	8177085229079222738	453	719.5	370	1247	36.327186584472656	64	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1297	true	-6415418996961884477	218	296	1175	1564	1582	300	لم يرد الله ان يطهر قلوبهم قيل من الحرج AUTO والضيق ال------دال علي دنس الك-فر -----------------------------عقوبة لهم عن ابي علي وقيل لم يرد ان يطهرها من الكفر بالحكم بانها طاهرة وانها بريءة منه ممدوحة بضده كما يطهر قلوب المءمنين بالحكم به وقيل بشرح الصدر الذي يوجد في قلوب المءمنين عن ابي مسل-----------م يعني انه يشرح صدر المءمنين بما يقويه من الالطاف والكافر لا لطف له ولا يريد ان يفعل ذلك بهم لهم اي للمنافقين واليهود في الدنيا خزي	1297	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2398	false	430442867455251936	151	212	737	1031	1520	300	لم يرد الله ان يطهر قلوبهم م----ن الحرج----- والضيق الذين يدلان علي كفر الكافر ويفعل هذا الضيق به علي وجه الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوبة وقيل نشرح الصدر الذي يوجد في قلوب المءمنين عن ابي مسلم قال الحاكم يعني انه يشرح صدر المءمنين بما يقوله من الالطاف والكافر لا لطف له فلا يريد ان يفعل ذلك بهم ثم قال عز وجل لهم------- في الدنيا خزي	2398	8177085229079222738	220	368.0	171	436	50.458717346191406	38	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1298	true	8263312165639444601	10	46	59	257	1597	300	الروم وقيل بالجزية والقتل عن الحسن ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار الاحكام تدل الاية علي ان اليهود والمنافقين كذبوا علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وتدل انهم حرفوا التوراة لانه الظاهر	1298	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2398	false	430442867455251936	240	274	1186	1369	1520	300	الرجم واخذ -الجزية منهم----------- ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار دلت-------- الاية علي ان اليهود والمنافقين كذبوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتدل انهم حرفوا التوراة لانه الظاهر	2398	8177085229079222738	168	296.5	135	203	82.75862121582031	27	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1299	true	5309860747779327240	117	142	656	802	1628	300	اكالون يعني ياكلون وذكر اكالون للتكثير والمبالغة لان هذا البناء للتكثير ولم يرد الاكل فقط ولكن اراد الاخذ والتصرف فيه وذكر الاكل لانه معظم منافعه	1299	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2399	false	-7481789851637003700	135	160	728	872	1589	300	اكالون ا--ي ياكلون وذكر اكالون للتكثير والمبالغة لان هذا البناء للتكثير ولم يرد الاكل فقط ولكن اراد الاخذ والتصرف فيه وذكر الاكل لانه معظم منافعه	2399	8177085229079222738	143	279.5	118	146	97.94520568847656	24	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1302	true	-1868081133722880307	16	101	82	519	1586	300	الاية علي ان في التوراة حكم الله واختلفوا فقيل اراد ما لم ينسخ لصحة اضافته انه حكم الله عن ابي علي وقيل هو الرجم لموافقته لحكم القران عن الحسن وقد استدل جماعة من الحنفية ب----الاية علي ان حكم التوراة وشراءع من قبلنا لازمة لنا ما لم يثبت نسخه قال القاضي ولو كان كذلك لكان حكم التوراة كحكم القران في وجوب طلب الحكم منه وقد ورد الشرع بخلافه والنهي عن النظر في الكتب المتقدمة فالمراد -لابد ان يكون امرا خاصا وهو الرجم لانهم طلبوا الرخصة بالتحكيم	1302	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2401	false	-735047956469996597	166	242	883	1267	1581	300	الاية علي ان--- التوراة حكم الله واختلفوا فقيل اراد ما لم ينسخ لصحة اضافته انه حكم الله عن ابي علي وقيل هو الرجم لموافقته لحكم القرا---------ن وقد احتج- جماعة من الحنفية بهذه الاية علي ان حكم التوراة وشرايع من قبلنا لان علينا ما لم ينسخ وهو ضعيف ف-------لو كان كذلك لكان حكم التوراة كحكم القران في وجوب طلب الحكم منه لكن---- الشرع ----------نهي عن النظر فيها بل -----------المراد الامر الخاص ------------وهو الرجم لانهم طلبوا الرخصة بالتحكم -	2401	8177085229079222738	342	584.0	273	442	77.37556457519531	58	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1303	true	1496450839316475546	151	217	829	1192	1641	300	لما بين الله تعالي ان اليهود كما تولوا عما انزل علي النبي صلي الله علي-----ه وسلم تولوا عن التوراة ذما لهم باتباع اكابرهم وترك حكم الله ثم وصفت التوراة وما انزل فيها من الهدي عن ابي مسلم واختلفوا في نظم الاية وتقديرها فقيل تقديرها انا انزلنا التوراة للذين هادوا فيه هدي ونور ل-----------------------------------------يحكم بها النبيون والربانيون والاحبار الذين اسلموا فيرجع الذين هادوا -الي انزلنا ويرجع اسلموا	1303	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2402	false	-566268417486595188	38	99	194	508	1644	300	لما بين----------- ان اليهود كما تولوا عما انزل علي النبي صلي الله عليه واله وسلم تولوا عن التوراة ذما لهم باتباع اكابرهم وترك حكم الله ثم وصف- التوراة وما انزل فيها من الهدي فقال سبحانه-------------------------------------------- انا انزلنا التوراة فيها----------- هدي ونور اي تبيين ما اشتبه عليهم من الاحكام ثم قال يحكم بها النبيون ال--------------------ذين اسلموا------ للذين هادوا معني اسلموا اي--- اخلصوا	2402	8177085229079222738	239	383.0	189	410	58.29268264770508	39	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1304	true	-5354753922558435214	73	107	391	591	1571	300	والربانيون قيل هو العالي الدرجة في العلم وقيل هم ارباب العلم الذين يعملون بما يعلمون واصله من الرب وزيد الالف والنون مبالغة كقولهم لحياني والاحبار العلماء بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحفظوا بما---------------- استودعوا من كتاب الله وعلمه	1304	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2403	false	6934790393756925598	183	296	1066	1677	1697	300	والربانيون قيل هو العالي الدرجة في العلم وقيل هم ارباب العلم الذين يعملون بما يعلمون واصله من الرب وزيد الالف والنون مبالغة-------------- والاحبار العلماء قال الفراء واحده حبر بكسر الحاء يقال ذلك للعالم وانما سمي بهذا الاسم لمكان الحبر الذي يكتب به وذلك انه يكون صاحب كتب وكان ابو عبيدة يقول حبر بفتح الحاء وقال الليث هو حبر بكسر الحاء وفتحها وفي اشتقاقه قولان احدهما اصله من التحبير وهو التحسين والمحبر الشء المزين ولما كان العلم اكمل اقسام الفضيلة والجمال والمنقبة لا جرم سمي العالم به والثاني انه من الحبر الذي يكتب به وهو قول الفراء والكساءي وابو عبيدة ثم قال بما استحفظوا من كتاب الله اي بما استودعوا من كتاب الله وعلمه	2403	8177085229079222738	180	339.5	148	625	28.799999237060547	30	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1305	true	-9214956442763810996	51	76	268	380	1510	300	--------وابراهيم قال عطاء هو كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق كانه يذهب الي انه كفر نعمة لا كفر جحود ولا كفر بالله	1305	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2405	false	2228089165115979172	93	118	459	570	1514	300	البرهان و--------قال عطاء هو كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق كانه -ذهب الي انه كفر نعمة لا كفر جحود ولا كفر بالله	2405	8177085229079222738	103	196.0	79	120	85.83333587646484	23	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1307	true	-5141423614716069113	198	230	1074	1229	1579	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ---هذا يمكن حمله علي ظاهره لان من لم يحكم بالحق كان ظالما فاسقا وان لم يكن جاحدا وقيل الجميع يرجع الي موصوف واحد	1307	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2407	false	4105664654906141949	122	154	624	782	1547	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون45 فهذا يمكن حمله علي ظاهره لان من لم يحكم بالحق كان ظالما فاسقا وان لم يكن جاحدا وقيل الجميع يرجع الي موصوف واحد	2407	8177085229079222738	154	301.0	123	158	97.46835327148438	31	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1312	true	755330449976345894	71	142	379	749	1607	300	الشريعة في اللغة الطريق الذي يوصل منه------ الي الجنة وهي الاموو التي يعتد بها واصله الظهور ومنه اشرعت القناة وشرعت في الامر شروعا اذا دخلت فيه دخولا ظاهرا وجمع شرعة شرع نحو بدعة وبدع وجمع شريعة شراءع كقبيلة وقباءل وهم شرع سواء اذا دخلوا في امر وتساووا فيه والنهج والمنهج والمنهاج الطريق البين--- الواضح يقال طريق نهج ومنهج بين قال الشاعر من يك ذا شك فهذا فلج ماء رواء وطريق نهج	1312	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2411	false	3818559957333743349	1	36	5	190	1641	300	الشريعة في اللغة الطريق الذي----- منه يتوصل ا----------لي ال-ماء الذي فيه الحياة فشبهت------------------------------------------------------------------------------------------------------ شريعة الدين بذلك وا------------------------------------------------------------------لمنهاج الطريق المستقيم الواضح يقال طريق نهج---------- قال الشاعر من يك ذا شك فهذا فلج ماء رواء وطريق نهج	2411	8177085229079222738	141	197.0	110	379	37.20316696166992	23	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1313	true	7298166811837611871	56	143	303	746	1565	300	النظم قيل بين الله تعالي نسخ الشراءع فذكر التوراة وما انزل فيها من الاحكام ثم عقب ذلك بذكر الانجيل وما انزل علي عيسي وما ------------نسخ من ذلك وما لم ينسخ ثم ذكر القران وما نسخ به تلك الشراءع وامر بالحكم به عن ابي مسلم وقيل لما بين احوال اليهود والنصاري وسراءر كتبهم بين انه المنزل للقران ليدل بذلك انه رسول وعلم ذلك بالوحي وقيل لما بين نبوة موسي وعيسي بين نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم احتجاجا عليهم ان طريقه كطريقهم في الوحي والمعجز -المعني وانزلنا اليك	1313	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2409	false	9106166507393331582	215	285	1171	1522	1607	300	النظم ب----ين الله تعالي نسخ الشراءع فذكر التوراة وما انزل فيها من الاحكام ثم عقب ذلك بذكر الانجيل وما انزل علي عيسي عليه السلام وما نسخ من ذلك وما لم ينسخ ثم ذكر القران وما نسخ به تلك الشراءع وامر بالحكم به عن ابي مسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل لما بين نبوة موسي وعيسي بين نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم احتجاج -عليهم ام طريقه كطريقهم في الوحي والمعجز والمعني وانزلنا اليك	2409	8177085229079222738	325	627.0	260	461	70.49891662597656	59	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1313	true	7298166811837611871	0	55	0	295	1565	300	اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فجاءوا الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم وقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود واشرافهم وانا ان اتبعناك -تبع-نا اليهود ولم يخالفوا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنخاصمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك وانك رسول الله ف---------انزل الله تعالي هذه الاية ولا تتبع اهواءهم	1313	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2410	false	6741384335025553589	203	261	1029	1340	1540	300	اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه في دينه فجاءوا الي النبي صلي الله عليه واله وسلم وقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود واشرافهم وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود ولم يخالفوا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنخاصمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك وانك رسول الله فابي ذلك وانزل الله تعالي هذه الاية ولا تتبع اهواءهم	2410	8177085229079222738	293	562.0	238	311	94.21221923828125	51	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1315	true	-6772246253947199097	67	219	356	1135	1532	300	يصدوك عن بعض ما انزل الله اليك عن الحكم بما انزل الله الي ما يهوون طم--------------عا منهم في ان يسلموا عن ابن عباس--- وقيل يضلونك---------------- بالكذب علي التوراة بما ليس فيها بعد يقين حكمها عن ابن زيد وقيل احذرهم ان يزيلوك عن بعض احكام الله والمراد به ان يكون شديدا في الحق لا يتساهل فيه فكان كذلك صلي الله عليه وسلم فان تولوا اعرضوا عن الايمان والحكم بالقران ولم يقبلوه فاعلم يا محمد انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اي يعاقبهم ببعض اجرامهم قيل ذكر البعض والمراد الكل كما يذكر العموم ويراد به الخصوص عن ابي علي وقيل ذكر البعض للتغليظ في العقاب اي يكفي ان يءخذوا ببعض ذنوبهم في اهلاكهم وقيل المراد تعجيل بعض العقاب ل------ان عذاب الدنيا يختص ببعض الذنوب دون بعض وعذاب الاخرة يعم وقيل هو اجلاء بني النضير عن الحسن لان علماءهم لما كفروا وكتموا عوقبوا بالجلاء والقتل وقيل هم بنو قريظة لما نقضوا العهد يوم الاحزاب	1315	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2412	false	-3422294220279046049	150	232	758	1196	1550	300	يضلوك ع------ما انزل الله اليك -----------------------الي ما يهوونه من الاحكام اطماعا منهم لك في الاستجابة الي الاسلام وقيل هذا الاضلال هو اضلالهم بالكذب علي التوراة بما ليس فيها ثم قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ت-------ولوا عن ---------الحكم بما انزل الل-----ه فاعلم-------- انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجيل عقوبته في الدنيا لان عذاب الدنيا يختص بع-ض الذنوب دون بعض وعذاب الاخرة يعم ق-يل هو اجلاء بني النضير عن الحسن لان علماءهم لما كفروا وكتموا عوقبوا بالجلاء والقتل وقيل------- قريضة لنقض عهدهم----- يوم الاحزاب	2412	8177085229079222738	323	473.5	255	818	39.48655319213867	52	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1319	true	1603063242532404582	26	170	157	919	1615	300	و----المراد بعض اليهود اولياء بعض وبعض النصاري اولياء بعض لان بين اليهود والنصاري عداوة عظيمة وقيل اليهود والنصاري ينصر بعضهم بعضا في معاداة المسلمين وان كان بينهم عداوة والاول اظهر ومن يتولهم منكم فانه منهم يعني من والاهم ونصرهم علي دينهم صار منهم وفي دينهم وحكمه حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل هو منهم في وجوب عداوته والبراءة منه عن ابي علي وقيل من تولاهم علي تكذيب الرسول فهو منهم وان اظهر الاسلام وقيل يصير كافرا مثلهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين قيل الي طريق الجنة والثواب بل يضلهم عنها الي طريق النار عن ابي علي وقيل لا يحكم فيهم بحكم المءمنين المهتدين في المدح والثناء والنصرة علي الاعداء فتري يا محمد------------------------------------- الذين في قلوبهم مرض قيل شك وقيل نفاق و-------------------------------قيل غم وحزن بما يري من احوال الرسول وظهور دينه واعلاء كلمته وقيل هم عبد الله بن ابي واصحابه و يسارعو--------------------------------------------------------------------------------------ن فيهم قيل يسارعون في موالاة اليهود	1319	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2414	false	8991455181065625229	67	198	394	1103	1644	300	وقيل المراد بعض اليهود اولياء-بعض وبعض النصاري اولياء بعض لان بين اليهود والنصاري عداوة عظيمة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------- ومن يتولهم منكم فانه منهم اي -------------------------------------------------حكمه حكمهم في الكفر وهذا من الله تشديد في مجانبة المخالف واعتزاله لقوله صلي الله عليه واله وسلم لا تتراءي نارهما قال ابن عباس هو كافر مثلهم وقيل مثلهم-- في وجوب عداوته والبراءة منه------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين51 اي -------------------------------------------------------------------لا يحكم لهم --حكم المءمنين المهتدين في المدح والثناء والنصرة علي الاعداء ولا يسميهم بالهدي لما لم يهتدوا ثم قال تعالي فتري الذين في قلوبهم مرض اي--------- نفاق لانه افة في الدين فشبهه بالمرض وقيل غم وحزن مما يري من احوال الرسول وظهور دينه واعلاء كلمته يسارعو----------------------------------ن فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة من صروف الزمان فنحتاج اليهم المعني فتري يا محمد المناف----قين يسارعون في موالاة اليهود	2414	8177085229079222738	375	629.0	306	1049	35.74833297729492	60	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1320	true	-4518825329014008640	32	172	179	981	1639	300	فيصبحوا يعني المنافقين علي ما اصروا في انفسهم نادمين وقيل من غشهم المسلمين ونصحهم للكافرين وقيل من معاقدتهم مع الكفار وقيل من الكفر والنفاق نادمين قيل عند الموت لما عاينوا العذاب وقيل في الدنيا لما راوا النصر والظفر وعلو الاسلام وقيل لما راوا الفضيحة والقتل---------------- ويقول الذين امنوا تعجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با منهم ومن مقالهم واجتراءهم علي الله في ايمانهم الك------------------------------------------------------اذبة اهءلاء الذين اقسموا حلفوا يعني المنافقين جهد ايمانهم اي مجتهدين فيها انهم لمعكم يعني مع المءمنين --امثالهم في الايمان-------- حبطت اعمالهم اي هلكت فلم ينتفعوا بها وقيل ذهب ثوابها واختلفوا في اعمالهم فقيل هو اعمال البر التي عملو---------ها في الدنيا ذهبت باطلا لم يستحقوا ثوابا لانها وقعت مع الكفر وقيل --------------------ما اظهروا من الايمان لانه لم يكن حقيقة وقيل جميع اعمالهم لانهم لم يعملوا لله فاصبحوا خاسرين قيل خس------------------روا حظهم من موالاتهم للكافرين وقيل خسروا انفسهم بان اهلكوها وقيل خسروا ثواب اعمالهم	1320	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2415	false	-879021369374673262	123	300	634	1645	1645	300	فيصبح------- المنافقون نادمين قيل------------------------ من غشهم للمسلمين ونصحهم للكافرين وقيل في معاقدتهم مع الكفار وقيل من الكفر والنفاق نادمين قيل عند الموت لما عاينوا العذاب وقيل في الدنيا لما راوا النصر والظفر وعلو الاسلام وقيل لما راوا الفضيحة والقتل واما قوله تعالي ويقول الذين امنوا فقرء بحذف الواو بالرفع وباثبات الواو مع الرفع والنصب فالنصب عطف علي ان ياتي والرفع علي الاستءناف يحتمل ان لم المءمنون بينهم يقول بعضهم لبعض اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم باغلظ الايمان انهم لمعكم ناصروكم ومءمنون مثلكم اي واذا كان ما اخبر الله انه يفعله وحل بالمنافقين ما حل يقول المءمنون عند ذلك تعجبا منهم ومن مقالهم واجتراءهم علي الله في ايمانهم الكاذبة واغتباطا بما من الله عليهم من التوفيق في الاخلاص اليس -هءلاء كانوا اقسموا بالله مبالغة في القسم انهم لم-------------------------------------ع المءمنين فما بالهم وحالهم الان ثم قال حبطت اعمالهم------------------------------------------------------------------------------- التي كانوا يتكلفونها في راي العين فاصبحوا خاسرين53 اي بطل ك-----------------------ل ما عملوه بنفاقهم عندما اظهر الله للمءمنين امرهم حتي اصبحوا خا----------------------------------------------سرين في الدنيا والاخرة قيل خسروا حظهم من موالا--ة الكافرين وقيل خسروا انفسهم بان اهلكوها وقيل خسروا ثواب اعمالهم-	2415	8177085229079222738	447	711.5	363	1231	36.31194305419922	60	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1322	true	-8002606896710928799	116	194	587	990	1540	300	لما بين- ان المنافقين يتربصون الدواءر وعلم ان قوما منهم يتربصون موت النبي صلي الله علي-----ه وسلم ليناصبوا الحرب بعده في هدم امره بعد وفاته فاعلمهم الله تعالي ان ذلك كاءن وانهم لا ينالون املهم في امته وانه تعالي يخزيهم وينصر دينه وياتي -قوم يجاهدون في سبيله ويقومون بامر دينه عن الاصم المعني يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه اي يرجع عن دين الاسلام ويعود الي الكفر فلن يضر الله شيءا فسوف ياتي الله بقوم	1322	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2416	false	-8184608984410190369	40	106	210	556	1600	300	لما اخبر ان المنافقين يتربصون الدواءر -علم ان قوما منهم يتربصون موت النبي صلي الله عليه واله وسلم ليناصبوا الحرب بعده في هدم امره بعد وفاته فاعلمهم الله تعالي ان ذلك كاءن وانهم لا ينالون املهم في امته وانه تعالي يخزيهم وينصر دينه وياتي بقوم يجاهدون في سبيله -يقومون بامر دينه فقال عز وجل يا-----ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه--------------------------------------------------------- فسوف ياتي الله بقوم	2416	8177085229079222738	323	582.0	261	410	78.78048706054688	57	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1325	true	1886679785025647762	10	87	45	421	1597	300	سال- في المسجد---------- فلم يعطه- احد شيءا وكان علي------------ راكعا فاوما اليه بخنصره اليمين وكان متختم----ا فاخذ- الساءل-------- الخاتم فلما فرغ---------- النبي صلي الله علي-----ه وسلم--------- من صلاته قال يارب ان------------------- موسي سالك فقال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري ال------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وانا محمد رسولك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ازري	1325	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2423	false	3219692919510739328	1	109	4	552	1530	300	سالت في --مسجد رسول الله فلم يعطني احد شيءا وكان علي عليه السلام راكعا فاومي اليه بخنصره اليمني وكان يتختم فيها فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين النبي صلي الله عليه واله وسلم فلما فرغ من صلاته رفع راسه الي السماء وقال اللهم موسي سالك فقال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهل- هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري فانزلت قرانا ناطقا سنشد عضدك 235باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا اللهم وانا محمد نبي-ك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري	2423	8177085229079222738	344	531.5	268	552	62.31884002685547	57	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1327	true	3468715060111642375	138	261	749	1446	1636	300	اكد-- النهي ------عن موالاة الك-----فار فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اي يا معشر المءمنين لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم--------------- يعني لا تتخذوا اليهود والنصاري انصارا -اولياء لانهم اتخذوا دينكم هزءا وسخرية ولعب------ا فوصفهم----- بالتلاعب بالدين قيل ذكر ذلك ذما لهم وتحذيرا عن مثل حالهم وقيل اغراء للمءمنين بعداوتهم والبراءة منهم اوتوا الكتاب اعطوا الكتاب التوراة والانجيل والكفار قيل -----كل كافر من غير اهل الكتاب من عابد وثن وملحد وثنوي وغيرهم وقيل اراد مشركي- العرب بعد ذكر اليهود والنصاري عن الحسن والاول الوجه اولياء قيل بطانة واخلاء وقيل انصارا------------- واتقوا الله AUTO قيل اتقوا ا-----------لله في موالاتهم بعد النهي عنه وقيل اتقوا عذابه باتقاء معاصيه ان كنتم مءمنين قيل اتقوا ان كنتم مءمنين بوعده ووعيده	1327	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2427	false	5337872998312479354	167	277	874	1507	1626	300	اكده بالنهي العام عن موالاة جميع الكفار فقال عز وجل يا-ايها الذين ا--------------------منوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء يعني لا تتخذوا اليهود والنصاري انصارا واولياء لانهم اتخذوا دينكم هزء- وسخرية ولعبا وعبثا فوصفهم الله بالتلاعب بالدين قيل ذكر ذلك ذما لهم وتحذيرا عن مثل حالهم وقيل اغراء للمءمنين بعداوتهم والبراءة منهم لان الايمان يابي موال--اة ا--عداء ---الدين والكفار هنا عام لكل كافر وقي------ل الكفار هاهنا----------------------------------- مشركوا العرب خاصة ومعني اولياء--------------------------------------- بطانة واخلاء وقيل انصارا ثم قال تعالي واتقوا الله ان كنتم مءمنين57 اي اتقوا الله في موالاتهم بعد النهي عنه وقيل اتقوا عذابه باتقاء معاصيه ان كنتم مءمن-------------------------ين بوعده ووعيده	2427	8177085229079222738	483	783.5	395	767	62.97262191772461	67	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1328	true	7207219242615692376	163	247	859	1289	1586	300	رجل من النصاري كان بالمدينة فاذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فادخل عليه نار وهو واهله ناءم فتطايرت منها شرارة في البيت فاحرقت البي---------------ت وهو واهله عن السدي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الكفار لما سمعوا الاذان حسدوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم والمسلمين علي ذلك فدخلوا عليه وقالوا يا محمد لقد ابدعت شيءا لم نسمع به فيما مضي فان كنت نبيا فقد خالفت --ما احدث- الانبياء قبلك فمن اين لك صياح كصياح ال-عير فانزل الله تعالي هذه الاية فيهم	1328	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2428	false	-7444732158110583379	7	135	43	725	1589	300	رجل من النصاري ----بالمدينة -اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب ف-دخلت خادمته بنار ذات ليلة-- فتطايرت منها شرارة في ال-------------بيت وهو ناءم فاحترق هو واهله وفيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده وقيل كان منادي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ينادي للصلاة وقام المسلمون اليها فقال اليهود قاموا لا قاموا وصلوا لا صلوا علي طريق الاستهزاء فنزلت الاية وروي كانت اليهود تضاحكم اذا اذن للصلاة ويقولون صوت كصوت العير وقيل ان الكفار لما سمعوا الاذان حسدوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمسلمين علي ذلك فدخلوا عليه وقالوا-------- لقد ابدعت شيءا لم يسمع ف---يما مضي فان كنت نبيا فقد خالفت فيما احدثت الانبياء قبلك فمن اين لك صياح كصياح البعير فانزل الله تعالي هذه الاية فيهم	2428	8177085229079222738	364	634.5	293	714	50.98039245605469	60	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1331	true	-1320896307880910859	226	298	1159	1545	1557	300	تقدم--- ذكر اليهود والنصاري في عداوتهم للمسلمين امر رسوله بمجاجتهم وبيان ما لاجله نقموا منهم فقال سبحانه قل يا محمد يا اهل الكتاب هم اليهود والنصاري هل تنقمون منا قيل تنكرون منا وقيل تكرهون منا وقيل هل تعيبوننا وتهزءون بنا عن الاصم الا ان امنا بالله ووحدناه ووصفناه بما يليق به من الصفات العلا والاسماء الحسني ونزهناه عما لا يجوز عليه في ذاته وافعاله وما انزل الينا--- القران وما انزل من قبل	1331	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2428	false	-7444732158110583379	182	214	962	1130	1589	300	تقدم من ذكر اليهود والنصاري في عداوتهم للمسلمين امر رسوله بمحاجت--------------------------هم فقال سبحانه قل يا---------اهل الكتاب -------------------هل تنقمون منا--------------------------------------------------------------------- الا ان امنا بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------له وما انزل الينا اي القران وما انزل من قبل	2428	8177085229079222738	161	267.0	131	392	41.07143020629883	27	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1334	true	-9148477979898086003	94	297	503	1591	1607	300	ثم امر تعالي- نبيه------------------------ بمحاجة اليهود في اظهار فضاءحهم فقال سبحانه-------------------------------------------------------- قل يا محمد لهءلاء المستهزءين من اليهود والكفار هل انبءكم اخبركم بشر من ذلك- مثوبة بشر جزاء مما تنقمون منا وقيل بشر من ذلك اي من الذين طعنتم عليهم من المسلمين وقيل معناه -------------ان كان ذلك عندكم شرا فانا اخبركم بشر منه عاقبة ومتي قيل كيف قال بشر من ذلك ولم يكن في المءمنين شر فجوابنا انه ذكر ذلك علي الانصاف في المخاطبة والمظاهرة في الحجاج كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين مث------------------وبة عند الله جزاء عند ال-----------------------------------------------له من لعنه الله--- ابعده من رحمته -------------------------------------------------------------------------------------وغضب عليه وغضبه ارادة العقوبة والاستحقاق به قال الاصم فضرب عليهم الذلة والمسكنة والجزية اينما كانوا من الروم وفارس وجعل منهم القردة والخنازير يعني مسخهم قردة وخنازير قيل القردة اصحاب السبت والخنازير كفار اهل ماءدة عيسي------------ وقال ابن عباس كلا المسخين في اصحاب السبت فشبابهم مسخوا قردة ومشاءخهم مسخوا خنازير وعبد الطاغوت يعني منهم من عبد الطاغوت واختلفوا فقيل الطاغوت هو الشيطان عن الحسن والاصم لانهم اطاعوه طاعة المعبود وقيل الطاغوت كل من دعا الي عبادة الصنم لانهم اطاعوه طاعة المعبود وقيل الطاغوت كل من دعا الي عبادة غير الله من الفرا-عنة وقيل هو ه-هنا العجل الذي عبدته بنو اسراءيل لان الكلام في صفتهم	1334	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2429	false	-8978383979192037745	68	271	371	1444	1593	300	ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه واله وسلم بمحاجة اليهود و--اظهار فضايحهم فقال عز وجل قل هل انبءكم بشر من ذلك المنقوم علينا مثوبة عند الله اي قل يا محمد لهءلاء المستهزءين من اليهود والكفار هل------- اخبركم بشر من ذلكم مثوبة بشر جزاء مما تنقمون منا اي عقوبة وضعت مثوية موضع عقوبة تهكما كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم وجء بشر وان كان لا------------------------------------------------------------------------------------- شر ف---------------------ي------------------------------------------------------------------------------------- مثوبة الايمان ولا عقوبة عليه مجازا ايضا كقولهم العسل احلي من الخل ووجه التهكم ايضا ومعني قوله من لعنه الله اي ابعده عن رحمته ولا بد من مضاف اي من لعنه الله او مثوبة من لعنه الله او شرا من اهل ذلك الدين المنقوم وغضب عليه وغضبه ارادة العقوبة والاستخفاف به قال ال-صم فضرب عليهم الذلة والمسكنة والجزية اينما كانوا من الروم وفارس وجعل منهم القردة والخنازير يعني مسخهم قردة وخنازير قيل القردة اصحاب السبت والخنازير كفار اهل ماءدة عيسي عليه السلام وقال ابن عباس ----المسخين في اصحاب السبت فشبابهم مسخوا قردة ومشايخهم------ خنازير وعبد الطاغوت يعني منهم من عبد الطاغوت واختلفوا فقيل الطاغوت هو الشيطان عن الحسن وال-صم لانهم اطاعوه طاعة المعبود وقيل الطاغوت كل من دعا الي عب-----------------------------------------------------------------ادة غير الله من الفرا عنه وقيل هو هاهنا العجل الذي عبدوه بنو اسراءيل لان الكلام في صفتهم	2429	8177085229079222738	713	1213.5	579	1350	52.814815521240234	110	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1335	true	8439970598517006923	2	139	12	719	1612	300	شر مكانا في الدنيا والاخرة ممن نقمتم عليه---------------------------------------------- اما في الدنيا فبالقتل والسبي وضربت عليهم الذلة والمسكنة والزموا الجزية واما في الاخرة فعذاب الابد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضل عن سواء السبيل يعني ابعد من طريق الحق والنجاة الاحكام تدل الاية علي وقوع مسخ في اليهود والاقرب ان المسخين كانا في صنف واحد وتدل علي نبوته من حيث اخبرهم عن سراءر اخبارهم ولم يقرا كتابا ولا سمع حديثا فعلم انه يقول ذلك وحيا وفيه تسلية للنبي صلي الله علي-----ه وسلم وبيان حال اليهود ولا تعلق للمجبرة بقوله وعبد الطاغوت لانه ليس فيه ان عبادة الطاغوت منه ولا هو AUTO معطوف علي جعل لانه فعل ماض ولا يعطف علي الاسماء والمعني منهم من عبد الطاغوت وتدل علي انه ذمهم واوجب اللعن لهم ولو كان خلقه فيهم لما صح ذلك قوله تعالي----------------------------------------------------- واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به	1335	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2430	false	-1387784946324289933	94	194	481	1029	1584	300	شر مكانا في الدنيا والاخرة ممن نقمتم عليه من المءمنين المستحقين بالمدح والثواب والكرامة اما في الدنيا فبالقتل والسبي وضربت عليهم الذلة والمسكنة والزموا الجزية واما في الاخرة فعذاب الابد ونسبة الشر الي المكان وهي لاهله فيه مبالغة ليس في قولك اولءك شر واضل لدخوله في باب الكناية التي هي اخت المجاز ومعني واضل عن سواء السبيل ا--ي ابعد من طريق الحق والنجاة ثم وصف الله سبحانه المنافقين الذ-------------------------ين كانوا يدخلون علي رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهرون له الايمان نفاقا فاخبر الله عز وجل بشانهم فقال واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به	2430	8177085229079222738	278	304.5	223	927	29.989212036132812	45	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1336	true	2399671913507975486	138	243	696	1243	1545	300	يعني المنافقين الذين وصفهم ف-----ي الاية المتقدمة ونهي عن موالاتهم اذا جاءوا الي المءمنين وقيل هم كفرة اهل الكتاب المحرفين الكلم عن مواضعه ويكون منهم منافقون عن ابي مسلم وقيل هم اليهود عن ابن زيد قالوا امنا اي قالوا لكم صدقنا بما جاء به رسولكم رسول الله وتبعناه وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به يعني انهم مع هذا القول مقيمون علي الكفر وقيل معناه دخلوا به علي النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين وخرجوا به من عندهم عن الحسن وقتادة وقيل دخلوا ---في احوالهم وخرجوا به الي احوال اخر كقولك هو يتقلب في الظعن ويتصرف فيه فاطل---------------------ع الله نبيه --------------------علي سوء خ--لتهم لءلا يغتروا	1336	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2430	false	-1387784946324289933	209	300	1106	1584	1584	300	يعني المنافقين الذين وصفهم الله في الاية المتقدمة فنهي عن موالاتهم اذا جاءوا الي المءمنين وقيل هم كفرة اهل الكتاب المحرفين الكلم عن مواضعه ويكون منهم منافقون عن ابي مسلم وقيل هم اليهود عن ابن زيد قالوا امنا اي قالوا لكم صدقنا بما جاء به رسولكم رسول الله وتبعناه فاخبر عز وجل------------------------- انهم مع هذا القول مقيمين علي الكفر و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل دخلوا به في احوالهم وخرجوا به الي احوال اخر كقولك هو يتقلب في الطعن ويتصرف فيه فاطلع الله تعالي نبيءه صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين علي سوء دخيلتهم لءلا يغتروا-	2430	8177085229079222738	407	746.5	328	598	68.0602035522461	69	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1336	true	2399671913507975486	249	300	1268	1545	1545	300	والله اعلم بما كانوا يكتمون-- اي يسترون من نفاقهم فيظهرون بالسنتهم خلاف ما في قلوبهم وقيل يكتمون الدلالات في الكتب علي صدقه والبشارة به وقيل يكتمون الكفر عن ابي علي ثم بين تعالي انهم مع نفاقهم يضمون اليه خصالا مذمومة فقال سبحانه و--------------------------------------------------------------------------------تري يا محمد كثيرا منهم قيل المراد بالكثير الرءساء-	1336	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2431	false	-8974692757530412452	77	135	399	725	1688	300	والله اعلم بما كانوا يكتمون61 اي -هو اعلم بنفاقهم وما تنطوي عليه صدورهم وضماءر----هم وقيل يكتمون الدلالات في الكتب علي صدقه والبشارة به----------------------------- ثم بين تعالي انهم مع نفاقهم يضمون اليه خصالا مذمومة فقال سبحانه وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون62 اي تري يا محمد كثيرا منهم قيل المراد بالكثير الرءساء	2431	8177085229079222738	208	353.0	170	360	57.77777862548828	34	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1337	true	5990152700071819638	2	157	12	905	1629	300	يسارعون يبادرون يعني يقدمون علي هذه الخصال كمن لا يبالي وانما قال يسارعون ولم يقل يعجلون وان كانت العجلة ادل علي الذم لوجهين احدهما انهم يبادرون اليه كالمبادرة الي الحق فافاد يسارعون انهم يعملونه كانهم محقون فيه والثاني لازالة الايهام بان الذم من جهة العجلة اذ الذم لاجل الاثم والعدوان في الاثم والعدوان اي في فعل ذلك والاثم الاجرام والمعاصي والعدوان قيل-------- الظلم وقيل مجاوزتهم حدود الله وتعديهم اياها واكلهم السحت قيل الرشوة في الحكم عن السدي وقيل الحرام عن الاصم وابي علي لبءس ما ----كانوا يعملون اي بءس العمل عملهم ل---------------------------------------------------------------------ولا ينهاهم اي هلا ينهاهم والكناية فيهم تعود الي الاكثر وقد تقدم ذكرهم الربانيون قيل العلماء بالدين منسوب الي الرب نحو روحاني ونجواني وقيل الربانيون الزهاد والاحبار العلماء وقيل الربان------------------------------يون علماء اهل الانجيل والاحبار علماء اهل التوراة عن الحسن وقيل كلهم ---من اليهود لانه متصل---- بذكره-----------------------------------------------------------------------------------------------------م عن------- قولهم الاثم قيل تحريفهم الكتاب وقيل كلما قالوا بخلاف الحق واكلهم السحت الحرام والرشوة------------------ لبءس ما كانوا	1337	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2431	false	-8974692757530412452	158	292	859	1645	1688	300	يسارعون يبادرون يعني يقدمون علي هذه الخصال كمن لا يبالي وانما قال يسارعون ولم يقل يعجلون وان كانت العجلة ادل علي الذم لوجهين احدهما انهم يبادرون اليه كالمبادر- الي الحق فافاد يسارعون انهم يعملونه كانه- محقون فيه والثاني لازالة الايهام بان الذم من جهة العجلة اذ الذم لاجل الاثم والعد-----------------------------------------------------------------وان قيل العدوان الظلم وقيل مجاوزتهم حدود الله وتعديهم اي--------------------------------------------------------------------------------اها وبين انما يعملونه --بءس العمل وما في بءس قيل هي نكرة موصوفة كانه قيل لبءس شيءا كانوا يعملون ثم قال تعالي لولا ينهاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الربانيون------- والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت معني لولا هلا والربانيون علماء اهل الانجيل والاحبار علماء اليهود وقي--------------ل كلهم علماء اليهود لاتصال الكلام بذكرهم وقيل الربانيون الزهاد منهم والاحبار العلماء وهذا انكار علي علماء اليهود لتركهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قولهم الاثم---------------------------------------------- واكلهم السحت --------الرشوة علي تبديل الاحكام لبءس ما كانوا	2431	8177085229079222738	493	824.5	407	1137	43.359718322753906	72	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1339	true	3164535297025378100	255	282	1346	1497	1581	300	ثم ذكر تعالي من اقاويلهم الفاسدة ومذاهبهم الباطلة فقال سبحانه وقالت اليهود--------------- قيل ان القاءل واحد غير ان الاخرين رضوا بقوله ولم ينهوه فاشركهم فيها -يد الله	1339	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2432	false	7286408231996853015	98	127	497	657	1528	300	ثم ذكر تعالي من اقاويلهم الفاسدة ومذاهبهم الباطلة فقال------- وقالت اليهود يد الله مغلولة قيل ان القاءل واحد غير ان الاخرين رضوا بقوله ولم ينهوه فاشركهم فيها حكي الله	2432	8177085229079222738	142	257.0	116	167	85.02993774414062	24	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1341	true	-3199594664234431796	41	169	214	953	1644	300	والقينا بينهم قيل القينا بان نخطر ببالهم ما تتجدد عنده العداوة وقيل القي بان عرف كل واحد كفر صاحبه فعادي بعضهم بعضا فعرف النصاري مذهب اليهود في المسيح وعرف اليهود مذهب النصاري في المسيح عن ابي علي وقيل يامر بمعاداة الكافرين في باطلهم فاوجب علي النصاري معاداة اليهود وعلي اليهود معاداة النصاري في باطلهم عن ابي مسلم وقيل القينا بالالطاف عن القاضي بينهم قيل بين اليهود وبين النصاري عن الحسن ومجاهد لانه جري ذكرهم في قوله لا تتخذوا اليهود والنصاري وقيل بين اليهود فصاروا فرقا كالعنانية وغيرهم العداوة والبغضاء قيل هما واحد وقيل العداوة بالاعتقاد والعز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والبغضاء بالاظهار كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله -----------------------------------قيل كلما اوقدوا نارا لحرب محمد------------------------ واصحابه اي اجمعوا لذلك واستعدوا عن الحسن ومجاهد والاصم اطفاها الله بنصر نبيه وكسر شوكتهم وقيل----------- اذلهم الله	1341	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2434	false	6452971718815342305	80	212	491	1198	1659	300	والقينا بينهم بان ي-----------خطر ببالهم ما تتجدد عنده العداوة وقيل القي بان عرف كل واحد كفر صاحبه فعادي بعضهم بعضا وعرف النصاري مذهب اليهود في المسيح وعرف اليهود مذهب النصار---ي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسيح وقيل ----كان الالقاء بوضع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البغضاء عقابا علي الاختلاف بالباطل فان قيل فهذا المعني حاصل بين فرق المسلمين فكيف يمكن جعله عيبا علي اليهود والنصاري قال بعضهم والجواب هذا انما حدث بعد عصي الصحابة والتابعين واما في ذلك الزمان فلم يكن شء من ذلك حاصلا فلا جرم حسن من الرسول ومن اصحابه جعل ذلك عيبا علي اليهود والنصاري ثم قال تعا--------لي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله وهذا شرح نوع اخر من انواع المحن لليهود كلما اوقدوا نارا لحرب محمد صلي الله عليه واله وسلم واصحابه اي -جمعوا لذلك واست-----------------------عدوا اطفاها الله بنصر نبيه وكسر شوكتهم وقيل هو عام وقد اذلهم الله	2434	8177085229079222738	331	514.0	269	1044	31.704980850219727	48	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1342	true	4937874708670437798	0	31	0	179	1594	300	اي سترنا كفر--------------هم اذا امنوا بان يغفر ذلك لهم فلا ياخذهم به ويستر سيءاتهم بالحسنات وهي التوبة والايمان ولادخلناهم جنات النعيم اي سندخلهم وانما جاء بلفظ الماضي لانه مقرر كتقرير الماضي	1342	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2435	false	-8558699761604085870	91	125	504	696	1645	300	اي سترنا كفرهم الذي وقع منهم اذ- امنهم بان يغفر ذلك لهم فلا ياخذهم به ويستر سيءاتهم بالحسنات وهي التوبة والايمان ولادخلناهم جنات النعيم اي سندخلهم وانما جاء بلفظ الماضي لانه مقرر كتقرير الماضي	2435	8177085229079222738	176	342.0	145	193	91.19171142578125	28	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1342	true	4937874708670437798	243	288	1311	1538	1594	300	---العادلة عن ابن عباس وكثير منهم من اليهود والنصاري نحو كعب بن الاشرف وامثاله وقيل هم الذين اقاموا علي الكفر وسخطوا قسم الله ساء ما يعملون اي سء عملهم الاحكام تدل الاية علي ان في اليهود من يضيف البخل الي الله تعالي عند تغير حاله	1342	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2437	false	-6073079677690345428	58	98	304	506	1498	300	اعمالهم--- عن ابن عباس وكثير منهم من اليهود والنصاري نحو كعب بن ال-شرف وامثاله وقيل هم الذين -قاموا علي الكفر وسخطوا قسم الله من الذين لا يءثر فيهم الدليل ولا ينجع فيهم القول ثم امر ا-----------------------لله تعالي نبيه صلي الله	2437	8177085229079222738	134	217.5	105	230	58.260868072509766	21	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1350	true	1164727421114188416	189	300	1000	1593	1593	300	حتي يقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم بين المنزل وما اخذ عليهم من الميثاق وانهم قبلوا ثم خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفوا عن ابي مسلم وقيل لما بين انهم ليسوا علي شء حتي يءمنوا بمحمد بين------------------------ انه اخذ عليهم الميثاق بذلك وقصدهم بالخطاب ------------------------------------------عن الاصم وقيل لما بين انهم ليسوا علي شء بين ان ذلك مما اخذ عليهم فيه الميثاق المعني لقد اخذنا ميثاق اي اخذنا عهدهم والميثاق العهد المءكد باليمين واختلفوا في ذلك فقيل هو ما اخذ عليهم انبياءهم في الايمان بمحمد-------------------------- وقيل هو ما اخذ عليهم في اخلاص التوحيد والعمل بما امر و--الانتهاء عما نهي---- ولا تنافي بينهما فيحمل علي الجميع -بني اسراءيل اولاد يعقوب وانما احتج علي هءلاء المخاطبين بذكر الميثاق لانهم-	1350	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2441	false	-8382267401041866807	0	136	0	756	1665	300	حتي-يقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم بين المنزل وما اخذ عليهم من الميثاق وانهم قبلوا ثم خالفوا فقال لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون70 وقيل في وجه النظم-------- لما بين انهم ليسوا علي شء حتي يءمنوا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم بين انه اخذ عليهم الميثاق بذلك وقصدهم بالحطاب والمقصود بيان عتو بني اسراءيل وشدة تمردهم عن الوفاء بعهد الله تعالي و----------------------------------------------------معني لقد اخذنا ميثاق اي اخذنا عهدهم والميثاق العهد المءكد باليمين واختلفوا في ذلك فقيل هو ما اخذ عليهم انبياءهم في الايمان بمحمد صلوات الله عليه واله وسلم وقيل هو ما اخذ عليهم في اخلاص التوحيد والعمل بما امروا والانتهاء عما نهي عنه ولا تنافي بينهما فيحمل علي الجميع وبني اسراءيل اولاد يعقوب وانما احتج علي هءلاء المخاطبين بذكر الميثاق لانهم	2441	8177085229079222738	495	875.0	406	817	60.58751678466797	81	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1351	true	1623330723233794876	0	44	0	255	1636	300	عرفوا ذلك في كتبهم واعترفوا بصحته فالحجة لازمة عليهم وتلزمهم المذمة بالمخالفة كما لزمت اباءهم وقيل المراد به اليهود والنصاري وما امروا به في الكتابين وارسلنا اليهم رسلا يعني رسل بني اسراءيل-------------------------- كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فر-----------------------------------------------------------------يقا كذبوا وفريقا يقتلون----- قيل	1351	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2441	false	-8382267401041866807	136	198	756	1104	1665	300	عرفوا ذلك في كتبهم واعترفوا بصحته والحجة لازمة عليهم ويلز--م المذمة بالمخالفة كما لزم- اباءهم وقيل المراد به اليهود والنصاري وما امروا به في الكتابين وارسلنا اليهم رسلا ليوقفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم وقوله كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة لرسلا والراجع محذوف اي رسل منهم وجواب الشرط محذوف دل عليه قوله ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون كانه قيل	2441	8177085229079222738	210	346.5	171	351	59.82905960083008	30	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1351	true	1623330723233794876	45	74	261	418	1636	300	قتلوا اليهود والذين كذبوا اليهود والنصاري عن الاص--م ومتي قيل كيف يجوز القتل علي الانبياء قلنا يجوز بعد التبليغ كما جاز موتهم عن ابي علي وجماعة وقيل الرسل علي	1351	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2441	false	-8382267401041866807	271	300	1508	1665	1665	300	قتلوا السهود والذين كذبوا اليهود والنصاري قال الحاكم ومتي قيل كيف يجوز القتل علي الانبياء قال ي-جوز بعد التبليغ كما جاز موتهم عن ابي علي وجماعة وقيل الرسل علي-	2441	8177085229079222738	143	272.0	117	159	89.93710327148438	24	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1351	true	1623330723233794876	74	300	418	1636	1636	300	نوعين اصحاب شراءع فلا يجوز ان يقتلوا كنوح وابراهيم وموسي واشباههم عليهم السلام ومنهم رسل يعلمونهم ما ضيعوا ويامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر فيجوز ان يقتلوا عن الاصم ----والاول اصح- ومتي قيل فلم عصم نبينا ولم يعصمهم فجوابنا قيل لبقاء المصلحة وتعلقها به وقيل لان العرب كانت اهل لسان وبيان يعدون ذلك من مفاخرهم وكانوا اهل حرب وشنان فنقض عادتهم بالوجهين بالقران والعصمة------------------- وحسبوا ظنوا---------- الا تكون فتنة قيل اختبار وامتحان وقيل عقوبة علي قتلهم وتكذيبهم وقيل شديدة وقيل كفر وتحير في------------------------------------------------------------------------------------------ الدين فعموا وصموا----------------- يعني عن ا-----------لحق تشبيها بالاصم والاعمي الذي لا يهتدي الي منافعه وقيل تركوا التدين في الح-ج عن ابي مسلم وقيل تجرءوا علي قتل الانبياء وعموا عن النظر في دلاءلهم فصموا عن س--ماع الحق منهم وقيل تحيروا في المسيح فقالت اليهود كذاب وقالت النصاري اله فمثل المتحير فيه كانه- اصم واعمي لا يبصر ولا يسمع وقيل تحيروا في دينهم فجعل الله لهم نورا بان بعث محمدا صلي الله عليه و-----سلم فعموا عنه وصموا وكذبوه عن الاصم ثم تاب الله عليهم اي ندموا ف--قبل الله توبتهم فلما انقضت تلك القرون ونشات قرون تخلقوا باخلاق اباءهم ف--------------------------------------------عموا عن الحق وصموا عن استماعه------------------------------------------------------------------------ والمراد كفروا بعد الايمان و----------------------قيل رفع الله عنه-م البلاء فعادوا كما كانوا--------- كثير منهم ق-يل اراد من كان في عصر نبي-نا صلي الله علي-----ه وسلم وقيل كثير منهم في كل وقت------- والله بصير بما يعملون --اي عليم باعمالهم -يجازيهم بها وفيه وعيد-	1351	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2442	false	7793125301887724013	0	277	0	1468	1581	300	نوعين اصحاب شراءع فلا يجوز ان يقتلوا كنوح وابراهيم وموسي واشباههم عليهم السلام ومنهم رسل يعلمونهم ما ضيعوا ويامرونهم بالمعروف وينهو-هم عن المنكر فيجوز ان يقتلوا عن الاصم قال والاول اصحي ومتي قيل فلم عصم نبينا ولم يعصمهم فجوابنا قيل لبقاء المصلحة وتعلقها به وقيل لان العرب كانت اهل لسان وبيان يعدون ذلك من مفاخرهم وكانوا اهل حرب وسنان ف--- عادتهم بالوجهين بالقران والعصمة انتهي ثم قال تعالي وحسبوا اي بنو اسراءيل الا تكون فتنة لا يص---------------------------------------يبهم بلاء وعذاب ف---------------ي الدنيا والاخرة اذا فعلوا ما حكاه الله عنهم ثم قال علي وجه التوبيخ لهم فعموا وصموا عموا عن الدين وصموا عبدوا العجل قال الحاكم يعني عموا وصموا عن الحق تشبيها بالاصم والاعمي الذي لا يهتدي الي منافعه وقيل تركوا التدبر في الحجج عن ابي مسلم وقيل تجر-وا علي قتل الانبياء وعموا عن النظر في دلايلهم فصموا عن استماع الحق منهم وقيل تحيروا في المسيح فقالت اليهود كذاب وقالت النصاري اله فمن- المتحير فيه كانهم اصم واعمي لا يبصر ولا يسمع وقيل تحيروا في دينهم فجعل الله لهم نورا ب-------محمد- صلي الله عليه واله وسلم فعموا عنه وصموا وكذبوه ثم اخبر تعالي انهم لما تابوا عما فعلوا قبل الله توبتهم ف---قال ثم تاب الله عليهم اي بعد رجوعهم عما كانوا عليه من التكذيب والقتل بمعاينة العذاب والعقاب ثم عموا-------- وصموا اي عادوا بعد التوبة الي ما كانوا عليه قبلها والعود انما كان من اكثرهم لا من جميعهم والمراد كفروا بعد الايمان وطلبهم رءية الله جهرة وقيل رفع الله عليهم البلاء فعادوا كما كانوا اما قوله كثير منهم فقيل اراد من كان في عصر نبيءنا صلي الله عليه واله وسلم وقيل كثير منهم في كل وقت ثم قال والله بصير بما يعملون71 اي عليم باعمالهم فيجازيهم بها وفيه وعيد	2442	8177085229079222738	1018	1743.5	821	1547	65.8047866821289	157	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1353	true	-3165267115452428103	40	94	210	495	1589	300	للظالمين من انصار من معين ينجيهم من عذاب الله--------------------------------------------------------------------- لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة يعني- احد ثلاثة------------------ قيل هءلاء صنف اخر عن ابي مسلم وقيل هم جمهور الفرق من الملكية والنسطورية واليعقوبية لانهم يقولون ثلاثة اقانيم جوهر واحد اب وابن وروح القدس اله واحد ولا يقولون ثلاثة الهة وهو معني مذهبهم	1353	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2443	false	4755798378149328531	203	274	1065	1433	1562	300	الظالمين لا ناصر لهم----- ينجيهم من عذاب الله فدل ذلك علي بطلان قول من قال ان للظالمين شفعاء تشفع لهم ثم قال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة معناه احد ثلاثة الله والمسيح وامه قيل هءلاء صنف اخر عن ابي مسلم وقيل هم جمهور الفرق من الملكية والنسطورية واليعقوبية لانهم يقولون ثلاثة اقانيم جوهر واحد اب وابن وروح القدس اله واحد ولا يقولون ثلاثة الهة وهو معني مذهبهم	2443	8177085229079222738	268	485.0	216	373	71.84986877441406	46	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1353	true	-3165267115452428103	9	42	51	222	1589	300	وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي خالقي وخالقكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وهو تحريم منع لا تحريم تعبد وماواه مصيره النار وما للظالمين من	1353	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2443	false	4755798378149328531	85	145	462	768	1562	300	وقال المسيح يا-بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي خالقي وخالقكم وهذا تنبيه علي ما هو الحجة القاطعة علي فساد قول النصاري وذلك لانه عليه السلام لم يفرق بين نفسه وبين غيره في ان دلاءل الحدوث ظاهرة عليه ثم قال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وهو تحريم منع لا تحريم تعبد وماوا------ه النار وما للظالمين من	2443	8177085229079222738	164	306.5	133	313	52.39616775512695	30	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1354	true	821870404528072447	198	266	1043	1411	1588	300	المعني لما تقدم ذكر مقالات النصاري عقبه بالرد عليهم والاحتجاج علي جميعهم فقال سبحانه ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت قد مضت من قبله الرسل يعني لم يكن المسيح وان اتاكم بالاعاجيب من الايات والمعجزات الا كساءر الانبياء قبله وكما انهم لم يكونوا الهة كذلك عيسي لان عيسي احيا الميت- وموسي القي العصا فصارت حية وابراهيم القي في النار فلم يحترق------------------------------------------------------------------ والجميع سواء في الاعجاز وامه	1354	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2445	false	-1026567152337888737	61	141	340	758	1619	300	الخمر ولما تقدم ذكر مقالات النصاري عقبه بالرد عليهم والاحتجاج علي جميعهم فقال سبحانه ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خل-------ت من قبله الرسل يعني لم يكن المسيح وان اتاكم بالاعاجيب من الايات والمعجزات الا كساءر الانبياء قيل- وكما انهم لم يكونوا الها كذلك ع---------يسي احيي الموتي وموسي القا العصا فصارت حية وابراهيم القي في النار ولم يحترق وان خلق عيسي من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر وانثي فهو من جنسهم والجميع سواء في الاعجاز فكما	2445	8177085229079222738	337	635.0	274	435	77.47126770019531	53	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1355	true	523526027463399932	116	201	602	1028	1559	300	ثم زاد في الاحتجاج فقال------- قل يا محمد اتعبدون من دون الله اي سوي الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا اي لا يقدر لكم علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفع ولا ضر---------------------- لان المستحق للعبادة انما هو القادر علي اصول النعم من النفع والضر كالخلق والاحياء والرزق ونحو ذلك وغير الله تعالي لا يقدر عليه فلا يستحق غيره العبادة-------------------------------- والله هو الس--------------ميع لاقوالكم العليم بضماءركم قيل انه استدعاء الي التوبة وقيل---- تحذير من الجراء---------------------------------------------------------------------م دعاهم الي الحق وترك الغلو فقال -تعالي قل يا محمد يا اهل الكتاب	1355	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2446	false	5934505743846892760	68	190	380	1023	1618	300	ثم زاد في الاحتجاج فقال سبحانه قل يا محمد اتعبدون من دون الله اي سوي الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا وهذا ايضا انكار وتوبيخ ومعناه كيف يجوز عبادة من لا يملك لكم ضرا ولا نفعا للعابد له والمسيح وغير المسيح في ذلك سواء لانه لا يملك الضر والنفع والتمكين منه الا الله عز وجل لان المستحق للعبادة انما هو القادر علي اصول النعم من النفع والضر كالخلق والاحياء والرزق ونحو ذلك وغير الله------ لا يقدر----- فلا يستحق غيره العبادة واستدعا العباد الي التوبة بقوله والله هو السميع العليم76 سميع لاقوالهم --عليم بسراءرهم--------------------------- وقيل ذلك تحذير لانه يسمع اقوالهم ويعلم اسرارهم فيجازيهم عليها ولا تخفي عليه خافية فهو تهديد ثم دعاهم الي الحق وترك الغلو فقال سبحانه قل يا---------اهل الكتاب	2446	8177085229079222738	338	526.5	270	692	48.843929290771484	58	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1357	true	-5903761764384236311	221	282	1146	1469	1562	300	علي و--قيل لعنوا علي عهد موسي في التوراة وعلي عهد عيسي في الانجيل وعلي عهد داود في الزبور وعلي عهد محمد في القران ----------------------------ذلك بما ع-------------------------صوا اي خالفوا الله في اوامره ونواهيه وقيل باعتداءهم في السبت وقيل تركهم الامر بالمعروف وكانوا يعتدون يجاوزون الحد في---------------- العصيان ثم بين عصيانهم فقال سبحان--------------ه كانوا لا يتناهون لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه	1357	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2448	false	-4635495163342082306	1	74	5	389	1556	300	عليهم وقيل لعنوا علي عهد موسي في التوراة وعلي عهد عيسي في الانجيل وعلي عهد داود في الزبور وعلي عهد محمد في القران ثم بين تعالي علة لعنهم فقال ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون78 بما عصوا اي خالفوا الله في اوامره ونواهيه واع-----تداءهم مجاوزتهم ما حد الله لهم والمعني ان ذلك اللعن كان بسبب انهم يعصون ويبالغون في ذلك العصيان ثم انه تعالي فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون------------------- عن منكر فعلوه	2448	8177085229079222738	218	345.0	171	408	53.431373596191406	37	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1358	true	883685066663505089	84	207	429	1066	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجوا الي قريش بالاستنفار وقيل يتناصرون بينهم ويتوالون------------------------------------------------ لبءس ما قدمت لهم انفسهم يعني بءس ما قدموا من العمل لمعادهم عن ابي علي وقيل هو كقولك سولت لهم انفسهم اي بءس ما قدمت انفسهم بالاعتماد علي تولي الكفار ومتي قيل فاي فاءدة في الاخبار عما يراه هو فجوابنا فيه قولان احدهما التوبيخ لهم والثاني التنبيه علي باطن امرهم ان سخط الله عليهم اي لسوء فعلهم غضب الله عل----------------------------------------------يهم وقيل بءس ما قدمت علماءهم من العمل الذي سخط الله به عليهم عن الاصم وفي العذاب هم خالدون-- اي في عذاب جهنم داءمون لا ين-----------------------------------------------------------------------قطع ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وقيل هم المنافقون من ------------------------------اليهود عن الحسن ومجاهد يعني لو صدقوا بالله والنبي محمد صلي الله عليه وسلم	1358	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2449	false	-6490233780623723224	28	136	171	736	1635	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فصاروا اصدقاء وان كان يخالف بعضهم بعضا لاتفاقهم علي معادة محمد صلوات الله عليه واله وسلم ثم قال تعالي لبءس ما قدمت لهم انفسهم --اي بءس ما قدموا من العمل لمعادهم في دار الاخرة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان سخط الله عليهم هو المخصوص بالذم ومحله الرفع كانه قيل لبءس زادهم الي الاخرة سخط الله عليه------------------------------------------------------------------م وفي العذاب هم خالدون80 اي في عذاب جهنم داءمون لا ينقطع وفاءدة ااخبار عما يراه التوبيخ له والتنبيه علي باطن امرهم ثم قال تعالي ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء اي ولو كانوا هءلاء اليهود الذين اظهروا الايمان بمحم---------------------د صلي الله عليه واله	2449	8177085229079222738	229	297.0	175	834	27.45803451538086	37	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1363	true	-3281278085249518698	130	239	671	1259	1558	300	اي---- جازاهم بما قالوا بما تقدم ذكره جنات بساتين تجري من تحتها الانهار اي يجري الماء في الانهار من تحت الابنية والاشجار خالدين فيها اي داءمين لا ينقطع ولا ينقطعون وذلك يعني ما تقدم من الجزاء جزاء المحسنين اي ثواب الذين يفعلون الاحسان ثم عقب الوعد بذكر الوعيد علي عادته سبحانه فقا-------ل والذين كفروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وان اتصل بذكر النصاري وان من كفر منهم يلحق به الوعيد فاللفظ عام في جميع الكفار وكذبوا بالحق وانما جمع بين الكفر والتكذيب لان اليهود والنصاري جمعوا بينهما والاية نزلت فيهم باياتنا حججنا وهو القران وغيره -اولءك اصحاب الجحيم اي ملازمون له داءمون فيه يعني في نار جهنم AUTO الاحكام تدل الاية علي ان	1363	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2453	false	7738633501364846676	34	147	189	825	1664	300	احسانا جازاهم عليه بالجنة ومعني------ جنات بساتين تجري من تحتها الانهار اي يجري الماء في الانهار من تحت الابنية والاشجار خالدين فيها اي داءمين لا تنقطع ولا ينقطعو-----------------------------------------------------------------------ن ثم عقب الوعد بذكر الوعيد علي عادت-------ه فقال عز وجل والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم86 لما كان اهل الكتاب فريقين فريق امنوا وفريق كذبوا ذكر الله الوعد للمءمنين والثواب بالجنة وذكر الوعيد بالعقاب للذين كفروا قال الحاكم هذا وان اتصل بذكر النصاري وان من كفر منهم الحق به الوعيد فاللفظ عام في جميع الكفار------------- وانما جمع بين الكفر والتكذيب لان اليهود والنصاري جمع-- بينهما والاية نزلت فيهم باياتنا حججنا و---القران وغيره واولءك اصحاب الجحيم اي ملازمون له داءمون فيه والاية----------------------- تدل ------علي ان	2453	8177085229079222738	431	750.5	349	767	56.19295883178711	71	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1364	true	-360867378357872850	44	91	240	490	1626	300	علي ان افعال العباد حادثة من جهتهم من وجوه ولذلك مدحهم بالايمان وقول الحق وذمهم بالتكبر فاوجب الجزاء لهم علي احسانهم والعقاب علي كفرهم وذلك يبطل قولهم في المخلوق قول-----ه تعالي-------------------------------------------------------------------------------- ياايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب	1364	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2453	false	7738633501364846676	145	206	818	1146	1664	300	علي ان افعال العباد حادثة من جهن-م من وجوه -لذلك مدحهم بالايمان وقول الحق وذمهم بالتكبر واوجب الجزاء لهم علي احسانهم والعقاب علي كفرهم وذلك يبطل قول----- المجبرة واعلم انه تعالي لما استقصي في المناظرة مع اليهود والنصاري عاد بعده الي بيان الاحكام فقال سبحانه ياايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب	2453	8177085229079222738	234	426.0	188	335	69.85074615478516	39	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1366	true	6305314731659911209	3	215	14	1130	1562	300	ما احل الله لكم اي اباحه من انواع الاطعمة والاشربة والملابس والطيب والنساء ونحوه ولا تعتدوا اي لا تجاوزوا حد الله قيل بالظلم علي النفس وعلي الغير وقيل عن الحلال الي الحرام ومن السعة الي الضيق علي النفس وقيل هو جب المذاكير وقطع الة النسل وذلك مما يحرم ان ا-------------------------------------------------لله لا يحب المعتدين يعني يبغض من يجاوز حد الله-------- وهذا وعيد لهم كانه قيل يكفيهم في الهلاك انه لا يحبهم وكلوا المراد به الاباحة وان كان صيغته صيغة الامر وقيل المراد الاكل نفسه وقيل ساءر التصرفات وخص الاكل لانه معظم المنافع مما رزقكم الله اي مما اعطاكم من الرزق حلالا طيبا اي مباحا لذيذا واتقوا الله اي اتقوا معاصيه وقيل اتقوا الح-----------------رام لانه كما اباح الحلال حرم الحرام وقيل اتقوا تحريم الطيبات الذي انتم به مومنون ي--عني اذا امنتم به ووعده ووعيده فاتقوه فان الايمان به يقتضي الاتقاء وقيل انه--------- استدعاء-------- للتقوي اي ------------------------------------------لا تضيعوا ايما-نكم بالتقصير في التقوي فتكون عليكم الحسرة العظمي الاحكام تدل الاية علي النهي عن تحريم ما احل الله وجميع ما ذكرنا من الوجوه يدخل فيه وما ذكره القاضي ايضا يدخل فيه وتدل علي النهي عن العدوان وتدل علي ان الكف عن الطيبات مما يحظره الشرع علي ما يفعله الره---ابين -خلاف ما يتعاطاه كثير ممن يظن انه تورع فاما التمتع بنعم الله المءدي الي شكره وعبادته فذلك حسن	1366	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2454	false	-3057321683675385416	103	278	550	1495	1603	300	ما احل الله لكم اي --------اغتصاب الاموال المستطابة فتصير بالغصب حراما وقد كان يمكنهم الوصو--------------------------------------------------------------------ل اليها------------------------- علي وجه مباح ثم قال تعالي وكلوا------------------ مما رزقكم الله حلالا طيبا اي وكلوا من الرزق الحلال الذي رزقه الله لكم ولفظ الطيب تاكي-----------------د اللفظ الحلال وهذا ------------------------------------------------------------------اباحة للاكل ق--------------------يل المراد الاكل نفسه وقيل ساءر التصرفات وخص الاكل لانه معظم المنافع ثم قال عز وجل-------------------------------------------------- واتقوا الله اي اتقوا معاصيه وقيل هو تاكيد للتوصية بتجنب الحرام لانه كما اباح الحلال حرم الحرام وقيل اتقوا تحريم الطيبات الذي انتم به مءمنون88 يعني اذا امنتم به ووعده ووعيده فاتقوه لان الايمان به يقتضي الاتقاء قال في البلغة هذا استدعاء الي فعل التقوي والطف لاستدعاء فكانه قال ايها المءمنون بالله لا تضيعوا ايماكنكم بالتقصير في التقوي فيكون عليكم الحسرة العظمي دلت --------الاية علي النهي عن تحريم ما احل الله وجميع ما ذكرنا من الوجو------------------------------ه يدخل-فيه ودلت علي النهي عن العدوان ودلت علي ان الكف عن الطيبات مما يحظره الشرع علي ما يفعله الرهبان بين وخلاف ما يتعاطاه كثير ممن يظن انه تورع فاما التنعم بنعم الله المءدي الي شكره وعبادته فذلك حسن	2454	8177085229079222738	636	1025.5	509	1256	50.63694381713867	101	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1368	true	-6941732570499285349	249	300	1261	1520	1520	300	الحلال وكانوا حلفوا علي ذلك--- فبين احكام اليمين عقيبه عن ابن عباس وقيل ان عبد الله بن رواحة اضاف ضيفا وخرج واخرت امراته ط-عام الضيف انتظارا له فلما رجع غضب وحلف--- لا يذوق- من ذلك الطعام وحلفت هي وحلف الضيف ثم استغفروا الله واكلوا وسالوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1368	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2455	false	-8128659399746004058	8	57	54	305	1497	300	--------بان-- حلفوا عليه انتهي فبين احكام اليمين عقيبه عن ابن عباس وقيل--- عبد الله بن رواحة اضاف ضيفا وخرج واخرت امراته اطعام الضيف انتظارا له فلما رجع غضب وحلف ان لا يذوقن من ذلك الطعام وحلفت هي وحلف الضيف ثم استغفر-ا الله واكلوا وسالوا الرسول----- صلي الله عليه واله	2455	8177085229079222738	232	403.0	186	270	85.9259262084961	40	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1376	true	2834604959837401893	159	220	885	1214	1625	300	من عمل الشيطان --اي يدعو اليه الشيطان ويزينه فهو من اعماله التي يدعو اليها----------------- فاجتنبوه اي لا تشربوه ولا تتخذوه-- لعلكم تفلحون ي--عني لتفلحوا والفلاح الظفر بالثواب والجنة ثم بين تعالي انه انما نهي عن الخمر لما فيه من الصلاح لكم ولما فيه من خير الدارين فقال تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر يعني يزين	1376	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2457	false	-7487090906195767515	174	240	979	1329	1666	300	من عمل الشيطان لانه يحمل عليه فكانه عمله ثم انه تعالي لما وصف هذه الاربعة بهذين الوصفين قال فاجتنبوه اي كونوا جانبا منه ثم قال لعلكم تفلحون90 يعني لتفلحوا والفلاح الظفر بالثواب والجنة ثم بين تعالي انه انما نهي عن الخمر لما فيه من الصلاح لكم ولما فيه من خير الدارين فقال تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر --اي يريد	2457	8177085229079222738	253	434.5	203	352	71.875	43	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1379	true	3280465533001500235	204	231	1063	1205	1584	300	نزلت في قوم منهم عثمان بن مظعون وغيره حرموا اللحم علي انفسهم وعزموا علي الترهب فنزلت الاية منبهة انه لا حرج علي تناول المباح اذا اجتنب الحرام	1379	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2459	false	7638765482968862742	19	46	120	262	1664	300	نزلت في قوم منهم عثمان بن مظعون وغيره حرموا اللحم علي انفسهم وعزموا علي الترهب فنزلت الاية منبها انه لا حرج علي تناول المباح اذا اجتنب الحرام	2459	8177085229079222738	141	281.0	114	142	99.2957763671875	26	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1381	true	3134153358265253583	31	81	154	447	1658	300	علي ان افعال العباد حادثة من جهتهم من وجوه لقوله------ واطيعوا الله واطيعوا الرسول وقوله واحذروا وقوله فان توليتم وقوله -انما علي رسولنا البلاغ وقو-------له امنوا وعملوا واتقوا مرارا وقوله واحسنوا وكل وذلك يبطل مذهبهم -----في المخلوق قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------الي ياايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم	1381	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2459	false	7638765482968862742	182	255	1017	1425	1664	300	علي ان افعال العباد حادثة من جهتهم من وجوه كقوله تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول وقوله واحذروا وقوله وان توليتم وقوله فانما علي رسولنا البلاغ المبين وقوله امنوا وعملوا واتقوا مرارا وقوله واحسنوا وكل -ذلك يبطل قول المجبرة في المخلوق واعلم انه لما تقدم في اول السورة تحريم الصيد علي المحرم فسر ذلك هاهنا وما يجب من الجزاء في قتلها فقال تعالي ياايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم	2459	8177085229079222738	273	509.5	225	409	66.7481689453125	41	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1383	true	3785256886493328479	78	115	402	593	1604	300	لما تقدم في اول السورة تحريم الصيد علي المحرم فسر ذلك --هنا وما يجب من الجزاء في قتلها------------------------------------------------------------------------------ وقيل--------- انه يتصل بما قبلها من تحريم افعال الجاهلية فحرم الصيد كذلك ونقلهم من احوال الجاهلية الي شرعة الاسلام	1383	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2459	false	7638765482968862742	224	276	1260	1539	1664	300	لما تقدم في اول السورة تحريم الصيد علي المحرم فسر ذلك هاهنا وما يجب من الجزاء في قتلها فقال تعالي ياايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم وقيل في النظم انه يتصل بما قبلها من تحريم افعال الجاهلية فحرم الصيد كذلك ونقلهم من احوال الجاهلية الي شرع- الاسلام	2459	8177085229079222738	190	348.5	153	280	67.85713958740234	33	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1393	true	6725796675054079135	185	272	997	1440	1608	300	تقدم بيان الاحكام------------------------------ عقبه بذكر الوعد والوعيد فقال سبحانه اعلموا ايها الناس ان الله شديد العقاب لمن عصاه وان الله غفور رحيم لمن اناب اليه وندم علي ما سلف رحيم بالمطيعين وقيل غفور لمن تاب فوجبت له رحمت-------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم بين AUTO-- ان ضرر العصيان يعود علي فاعله فقال تعالي ما علي الرسول الا البلاغ اي----------------------------------------------- اداء الرسالة وبيان الشريعة وقيل ليس عليه الا تبليغ ما تقدم من الوعد والوعيد بحسب الاستحقاق وقيل انه اشارة الي انه ادي ما عليه فان لم يطيعوه عاد وبال فعلهم عليهم لا	1393	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2467	false	7593469739493007381	31	125	153	631	1573	300	تقدم بيان الاحكام وما ذكر تعالي من رحمته لعباده عقبه بذكر الوعد والوعيد فقال سبحانه اعلموا----------- ان الله شديد العقاب لمن عصاه وان الله غفور رحيم98 -----------------------------------------------------لمن تاب اليه فزجر الله تعالي عباده بهذه الاية عن معاصيه ودعاهم الي الطاعة والتوبة لينالوا ثوابه ولا يستحقوا عقابه ثم بين عز وجل ان ضرر العصيان يعود علي فاعله فقال ما ------علي الرسول الا البلاغ اي ليس علي محمد الا تبليغ ما ارسل به الي الخلق من اداء الرسالة وبيان الشر-عة و----------------------------------------------------------------قيل انه اشارة الي انه ادي ما عليه فان لم يطيعوه عاد وبال فعلهم عليهم لا	2467	8177085229079222738	285	485.5	228	613	46.49266052246094	52	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1395	true	-8439023711289721804	11	51	62	267	1544	300	صلي الله علي-----ه وسلم-------- دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر وما الرجل بمسلم فمر ب-------سرح المدينة فاستاقه وانطلق---- مرتجزا يقول باتوا نياما وابن هند لم ينم قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا-غنم ولا بجزار علي ظهير وصم	1395	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2342	false	-8472233637638334541	133	171	709	894	1569	300	صلي الله عليه واله وسلم قال لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر---------------- فمر بسرح من سرح المدينة فاستاقه وانطلق وهو يرتجز ويقول---------------------------- قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظه-ر وضم	2342	8177085229079222738	156	250.0	126	230	67.82608795166016	23	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1397	true	-8998374585512242943	184	293	953	1519	1557	300	والله غ-------------فور يغفر الذنوب وامور الجاهلية بالتوبة حليم لا يعجل بالعقوبة ويمهل حتي يتوب وقيل يستر عليهم ما يسءهم ويقبح ويظهر الجميل قد------------- سالها قوم من قبلكم قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم عيسي سالوا-------------- الماءدة ثم كفروا بها عن ابن عباس وقيل قوم صالح سالوا------------ الناقة ثم عقروها وقيل سالوا------------------------------------------ ان يحول---- الصفا ذهبا عن السدي وقيل سا------------------------------------لوا نبيهم عن مثل هذه الاشياء من انا وابن من انا فلما اخبرهم------------------------------ قالوا ليس كذلك فكفروا به عن ابي علي وقيل سالوا استهزاء فكفروا بالسءال وقيل سالوا عن فراءض فلما كلفوا لم يتحملوا مشاقها فكفروا بها كقوله ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله وقيل سالوا عن الحلال والحرام فلما بين تركوا العمل به	1397	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2470	false	-2472670487251755537	25	178	120	897	1545	300	والله غفور حليم101 غفور يغفر الذنوب وامور الجاهلية بالتوبة حليم لا يعجل بالعقوبة ويمهل حتي يتوب وقيل يستر عليهم ما يسوهم ويقبح ويظهر الجميل ثم قال تعالي قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين102 اي قد سال مثل هذه الاشياء من كان قبلكم فلما بين لهم ما سالوا عنه كفروا به وروي ان هءلاء كانوا قوم عيسي صلي الله عليه سالوه الماءدة ثم كفروا وقيل هم -------------قوم صالح عليه السلام سالوا الناقة ثم عقروها وقيل كان هذا حين سالوا النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يحول لهم الصفا ذهبا--------- وقيل من تقدم ذكرهم في الاية الاولي كانوا سالوا نبيهم عن مثل هذه الاشياء من ابي وابن من انا فلما اخبرهم النبي صلي الله عليه واله وسلم قالوا ليس كذلك فكفروا به----------- وقيل سالوا---------------------------------- عن فرايض فلما كلفوا لم يتحملوا مشاقها فكفروا بها كقوله ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله وقيل سالوا عن الحلال والحرام فلما بين تركوا العمل به	2470	8177085229079222738	466	809.0	373	844	55.2132682800293	81	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1402	true	-4837878501020448005	94	245	520	1305	1595	300	قالوا حسبنا يعني كفانا ما وجدنا عليه اباءنا ونحن لهم تبع---------------------------- اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا من امر الدين ولا يه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدون لا ياخذون في طريق الهدي فكانوا يتبعونهم فهذا تعجيب من الله تعالي عنه من حالهم كيف يتبعون قوما لا يعلمون شيءا من امور الدين الاحكام تدل الاية علي بطلان التقليد ووجوب النظر واتباع الحجة لانه ذمهم حيث لم يستجيبوا لاتباع الكتاب والسنة وانصرفوا الي---------------------------------- تقليد الاباء وبين ان التقليد مذموم AUTO من حيث لا يامن المقلد ان يكون المقلد غير سالك طريق الحق وهذا هو الذي يقوله مشايخنا ان الاقدام علي ما لا يءمن كونه قبيحا يقبح وتدل علي بطلان قول اصحاب المعارف لان قوله لا يعلمون يبطل قولهم ولانه دعاهم الي الكتاب والسنة والنظر فيه ولو كان ضرورة لما صح ذلك وتدل علي ان افعالهم حادثة من جهتهم ليصح ما قيل لهم وما اجابوا به قوله تعالي--------------------------- ياايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا----------------------------------------------------------------- يضركم من ضل اذا اهتديتم	1402	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2472	false	-4982593731207688231	104	241	530	1274	1615	300	قالوا نحن نعمل ب-------ما وجدنا عليه اباءنا فرد الله ذلك عليهم ذما وتوبيخا لهم بقوله اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا------------- ولا يهتدون104 طريق العلم فصار ذلك بمنزلة العمي عن طريق الحق وقيل هذا علي وجه الذم لهم بانهم ضلال والاستفهام للانكار والواو للحال والتقدير احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون والمراد ان الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي دلت-------------------------------------------------------------------------------------- الاية علي بطلان التقليد ووجوب النظر واتباع الحجة لانه ذمهم حيث لم يستجيب------------------------------وا الي اتباع الكتاب والسنة واعلم انه لما تقدم اعراضهم عن--------------------------------------------------------------------------- الحق وركون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الي التقليد وذمهم علي ذلك بين تعا---------------------------لي ان الواجب في حق كل احد مراعاة نفسه دون مراعاة طريق السلف وانه لا يضر ضلالهم غيرهم فقال سبحانه ياايها الذين امنوا عليكم انفسكم الزموها فاصلحوها لان عليكم هنا اسم فعل فلذلك جزم جوابها وهو قوله لا يضركم من ضل اذا اهتديتم	2472	8177085229079222738	246	286.0	194	1118	22.003578186035156	37	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1402	true	-4837878501020448005	37	121	215	656	1595	300	تقدم ذكر ما كانوا به من الاعتقادات الفاسدة بين انهم اعتقدوا ذلك تقليدا من غير حجة وحذر عن مثل حالهم و--الركون الي التقليد فقال سبحانه واذا قيل يعني قال الرسول والمءمنون لهم يعني للكافرين وهم كفار قريش تعالوا الي ما انزل الله من التحريم والتحليل وساءر الاحكام في القران والي الرسول--- الي ما شرعه الرسول من ذلك قالوا حسبنا يعني كفانا ما وجدنا عليه اباءنا ونحن لهم تبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا من امر الدين ولا يهتدون لا ياخذون في طريق الهدي	1402	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2472	false	-4982593731207688231	41	129	225	664	1615	300	تقدم ذكر ما دانوا به من الاعتقادات الفاسدة بين انهم اعتقدوا ذلك تقليدا من غير حجة وحذر عن مثل حالهم في الركون الي التقليد فقال سبحانه واذا قيل لهم------------------------------------------------------ تعالوا الي ما انزل الله في كتبه------------------------------------ والي الرسول اي الي ما قاله في سنته قا------لوا حسب-----------نا ما وجدنا عليه اباءنا اي واذا دعي هءلاء الي قبول ما انزل الله من الحق والعمل به قالوا نحن نعمل بما وجدنا عليه اباءنا فرد الله ذلك عليهم ذما وتوبيخا لهم بقوله اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا------------- ولا يهتدون104---------- طريق العلم	2472	8177085229079222738	270	419.0	213	569	47.45166778564453	46	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1403	true	4934032154186694320	225	288	1182	1509	1573	300	لما تقدم اعراضهم عن الحق وركونهم الي التقليد وذمهم علي ذلك بين تعالي ان الواجب في حق كل احد مراعاة نفسه دون مراعاة طريق السلف وانه لا يضر ضلال------هم فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا صدقوا او ايها المءمنون عليكم انفسكم اي احفظوا انفسكم بطاعة الله واحرسوها عن عقاب الله وقيل عليكم منافع انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ---اي لا يضيركم	1403	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2472	false	-4982593731207688231	186	244	987	1290	1615	300	لما تقدم اعراضهم عن الحق وركونهم الي التقليد وذمهم علي ذلك بين تعالي ان الواجب في حق كل احد مراعاة نفسه دون مراعاة طريق السلف وانه لا يضر ضلالهم غيرهم فقال سبحانه يا-ايها الذين ا-----------------------منوا عليكم انفسكم الزموها فاصلحوها لان عليكم هنا اسم فعل فلذلك جزم جوابها وهو قوله لا--------- يضركم من ضل اذا اهتديتم والصل لا يضرركم	2472	8177085229079222738	229	408.5	182	336	68.1547622680664	41	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1406	true	4307071083991194437	231	300	1192	1575	1575	300	تقدم الامر بالرجوع الي ما انزل الله تعالي عقبه بذكر الاحكام المنزلة فقال سبحانه يا ايها الذين ام-------------------------------------------نوا صدقوا الله ورسوله وقيل ايها المءمنون شهادة بينكم قيل هي الشهادة التي تقام بها الحقوق عند الحكام وقيل الشهادة بمعني الحضور تقول شهدت وصية فلان ومنه ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت ا البقرة ومنه وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وقيل هي شهادة ايمان بالله ان ارتاب الورثة بالوصيين كقوله-	1406	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2473	false	-6869049201552114364	133	205	729	1143	1651	300	تقدم الامر بالرجوع الي--- انزل الله تعالي عقبه بذكر الاحكام المنزلة فقال سبحانه يا-ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموتالذين امنوا صدقوا الله ورسوله وقيل ايها المءمنون شهادة بينكم قيل هي الشهادة التي تقام بها الحقوق عند الحكام وقيل الشهادة بمعني الحضور بقول شهدت وصية فلان ومنه ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت و---------منه وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وقيل هي شهادة ايمان بالله ان ارتاب الورثة بالوصيين كقوله	2473	8177085229079222738	368	709.0	304	427	86.18267059326172	62	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1407	true	5005585671503269133	0	49	0	254	1603	300	فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين بي------نكم خطاب للمءمنين الذين تقدم -ذكرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله يا ايها الذين امنوا----------------------------------------------------------------------------- اذا حضر احدكم الموت قيل حضر اسباب الموت من مرض ونحوه ونظيره ام كنتم شهداء اذ -حضر يعقوب الموت وقيل يقول في حال الصحة او المرض اذا حضرني الموت	1407	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2473	false	-6869049201552114364	206	300	1149	1651	1651	300	فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين وقوله بينكم خطاب للمءمنين الذين تقدم بذكرهم قاله الحاكم قال بعضهم معناه شهادة ما بينكم وما بينمكم كناية عن التنازع وعن التشاجر وانما اضاف الشهادة الي التنازع لان الشهود انما يحتاج اليهم عند وقوع التنازع وحذف ما من قوله شهادة ما بينكم جاءز لطهوره وتظهير قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك اي ما بيني وبينك انتهي286 ومعني اذا حضر احدكم الموت اي ح-ضر اسباب الموت من مرض ونحوه ونظيره ام كنتم شهداء اذا حضر يعقوب الموت وقيل يقول في حال الصحة او المرض اذا حضر-- الموت-	2473	8177085229079222738	223	401.0	180	506	44.07114791870117	38	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1411	true	-2747045701153609077	1	84	4	435	1629	300	نقل لكم هل باع صاحبنا شيءا -قلتما لا فقالا لم يكن عندنا بينة فكرهنا ان نقر فكتمنا فرفعوا القصة الي ر-سول الله صلي الله عليه و-----سلم فانزل الله تعالي فان عثر علي الاية فلما نزلت الاية قام عمرو بن العاص والمطلب بن---- وداعة السهميان فحلفا بالله ------بعد العصر------------------------- فدفع الاناء--------------------------------- اليهما والي اولياء الميت فكان تميم الداري -----بعد ما اسلم يقول صدق الله ورسوله انا اخذت الاناء فاتوب الي الله تعالي وعن ابن ع---------------------------------باس ا--ن تميما الداري قال---------------------------------------- بعنا الاناء بالف وقسمنا الثمن	1411	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2478	false	9186269147650421164	96	202	502	1048	1555	300	يقل---- هل باع صحابنا شيءا فقلتم- لا فقالا لم يكن عندنا ثمنه فكرهنا ان نقر------- فرفعوا القصة الي ر سول الله صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله تعالي فان عثر ال----اية ف---------------قام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان فحلفا بالله تعالي بعد العصر ان النصرانيين خانا وكذبا فدفع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الانا اليهما والي اوليا- الميت وكان تميم الداري يقول بعد ما اسلم----- صدق الله ورسوله انا اخذت الانا- فاتوب الي الله تعالي وعن ابن عباس اه بقيت تلك الواقعة مخفية الي ان اسلم تميم- الداري فلما اخبر بذلك وقال حلفت291 كذبا انا وصاحبي بعنا الانا- بالف وقسمنا الثمن	2478	8177085229079222738	371	589.5	295	586	63.31058120727539	56	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1412	true	1271274998554061391	210	265	1149	1456	1642	300	ثم بين تعالي وجه الحكمة في استحلاف الشهود فقال سبحانه ذلك ادني اق---رب ان ياتوا بالشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة علي وجهها اي يءدونها علي وجهها لا يكتمون شيءا ولا يزيدون شيءا------ او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم يعني ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحفظون في الشهادة مخافة ان ترد اليمين والشهادة الي المستحق عليهم فتظهر الفضيحة ويسترد المال فيخافون ويتحرزون عن الكذب	1412	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2479	false	281580722067367703	187	298	981	1573	1579	300	ثم بين تعالي وجه الحكم -في استخلاف الشهود فقال سبحانه ذلك ادني اي اقرب ان ياتوا بالشهادة اي الشهود علي مثل هذه الحادثة292 علي وجهها وهي ان لايحلفوا كاذبين اي ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين ومن يحلف الشاهدين اقرب الي ان ياتي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وج---------------------هها لا-يكتمون شيءا ولا يز-دون شيءا وقوله او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم عطف علي ياتوا اي اقرب الي ان يخافوا ان ترد ايمان اي تعاد ايمان شهود اخرين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهرو كذبهم كما في قصة بديل المعني ان تتحفظون في الشهادة مخافة ان ترد اليمين والشهادة الي المستحق عليهم فتظهر الفضيحة ويسترد المال فيخافون ويتحرزون من الكذب	2479	8177085229079222738	273	486.5	225	616	44.318180084228516	41	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1416	true	-1580234013989194721	74	136	375	682	1539	300	اذ ايدتك قويتك بروح القدس قيل الروح ------------------------------------------جبريل والق------------دس هو الله كانه اضافه الي نفسه تعظيما عن الحسن وقيل هو ما نفخ في مريم فخلق منه عيسي عن ابي علي والقدس الطاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلم الناس في المهد وكهلا وقيل تكلم صبيا وك------------------------------هلا علي حد واحد عن ابي مسلم وقيل تكلم صغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا في المهد بالحق وتكلم كهلا بالرسالة وقيل ايدتك -------صبيا تكلم- في المهد	1416	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2485	false	-1361019830218323673	116	219	568	1155	1602	300	اذ ايد------تك بروح القدس يعني قوتك ماخوذ من الاية وهو القوة اي قويتك ونصرتك بجبريل عليه السلام والقدس هو الله كانه اضافه الي نفسه تعظيما ---------------------------------------------------------والقدس هي النزاهة والبركات والرفعة والفخر والجلال وتاييده له من وجهين احدهما تقيوته علي امر دينه والثاني معونته علي رفع ظلم اليهود والكافرين وثانيها قوله تعالي تكلم الناس في المهد وكهلا المهمد الفراش الممتهد الذي يفترش الاطفال فعطف كهلا علي موضع تكلم ومعناه ايدتك صغيرا وايدتك كهلا وقيل عطف علي موضع في المهد بتقدير تلكلم الناس في المهد بالرسالة وتكلمهم بالرسالة كهلا وقيل تلك صغيرا في المهد بالحق وتكلم كهلا بالرسالة -قال 298في البرهان اما كلامه في المهد	2485	8177085229079222738	164	183.5	128	651	25.192012786865234	25	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1423	true	-143914231150403131	139	191	722	1000	1547	300	العامل في اذ قلنا فيه قولان الاو-------ل ما عمل في اذ الاولي فيكون عامل الاعراب فيهما واحدا -الثاني عطف جملة علي جملة لتطاول الكلام بينهما فيكون العامل مضمرا غير الاول ويقال في قوله واذ قال لم جاء علي صفة الماضي والمراد به المستقبل قلنا لتحقيق كونه وظهور- برهانه كقوله ونادي اصحاب الجنة	1423	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2490	false	9216506883434944421	254	300	1377	1635	1635	300	العامل في اذ----- فيه قولان الاول العامل ما عمل في اذ الاولي فيكون----- الاعراب فيهما واحدا والثاني عطف جملة علي جملة لتطاول الكلام بينهما فيكون العامل مضمرا غير الاول وانما جاء---- واذ قال -------علي صفة الماضي والمراد به المستقبل----- لتحق-ق كونه وضهورة برهانه كقوله-ونادي اصحاب الجنة-	2490	8177085229079222738	241	407.5	197	287	83.97212219238281	40	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1425	true	7160696981551846448	35	136	165	619	1423	300	فقال سبحانه ان كنت قلته فقد علمته يعني تعلم اني لم اقله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في --------------نفسك قيل تعلم ما اخفي ولا اعلم ما تخفي ف--------------ذكر النفس لمزاوجة الكلام لان ما يخفيه كانه اخف-ي في ال--------------------------------------------------------------نفس وقيل تعلم ما عندي ولا اعلم ما عندك وقيل تعلم ما في غيبي ولا اعلم ما في غيبك عن ابن عباس وقيل تعلم ما كان مني في الدنيا ولا اعلم ما يكون منك في الاخرة عن ابي روق وقيل تعلم جميع ما اعلم ولا اعلم جميع ما تعلم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزجاج وقيل معني النفس ذاته يعني تعلم----- ما اقول وافعل- ولا اعلم ------------------------------------------	1425	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2491	false	5487801952793026111	162	262	842	1332	1530	300	فقال--------ان كنت قلته فقد علمته يعني تعلم اني لم اقله-تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك معناه ان عيسي قال تعلم ما اخفي ولا اعلم ما تخفي انت يا رب فجاء ذكر النفس لمزواجة الكلام لان ما يخفيه كان- اخفاء في النفس وروي عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام انه قال وتاويل هذه الاية تعلم ما في----------------------------------- غيبي ولا اعلم ما في غيبك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي صحة التاويل قوله تعالي عقيب ذلكانك انت علام الغيوب116ومعني ما قاله والاول متقارب قاله في البلغة وعن ال--------------------------زجاج تعلم جميع ما ا-------علم ولا اعلم جميع ما تعلم والمراد تعلم معلومي ولا اعلم	2491	8177085229079222738	224	232.0	171	699	32.045780181884766	43	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1427	true	-702774719036792837	202	269	1081	1454	1599	300	جنات بساتين تجري من تحتها الانهار يعني يجري الماء في الانهار تحت الابنية والاشجار خالدين فيها--------- ابدا اي داءمين فيها احياء رضي الله عنهم بما فعلوا------------- ورضوا عنه بما اعطاهم من الجزاء والرضا بالفعل ارادته والرضا عن الفاعل ارادة تعظيمه ذلك---------------- الفوز العظيم الذي لا نعمة وراءه ---------------لله ملك السماوات والارض جمع السماوات ووحد الارض تفخيما لشان السماوات وما فيهن في السماوات والارض وهو علي كل شء	1427	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2494	false	5934129114256222914	46	99	255	543	1643	300	جنات بساتين تجري من تحتها الانهار يعني يجري الماء في الانهار تحت الابنية والاشجار خالدين في تلك الجنات ابدا--------------------- رضي الله عنهم بما عملوا من307الطاعات ورضو-----------------------------------------------------ا عن الله بما نالوا من المثوبات وما نالوه هو الفوز العظيم الذي لا نعمة وراءه واما قوله تعاليلله ملك السماوات والارض ---------------------------------------------وما فيهن------------------- وهو علي كل شء	2494	8177085229079222738	211	310.5	170	426	49.530517578125	36	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1454	true	984122770964077286	269	297	1437	1570	1592	300	وعامل الاعراب في قوله كيف قوله كذبوا ولا يجوز ان يعمل فيه انظر لان الاستفهام يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله لان له صدر الكلام	1454	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2516	false	3483545318789081388	241	268	1244	1371	1539	300	وعامل الاعراب في----- كيف قوله كذبوا ولا يجوز ان يعمل في- انظر لان الاستفهام يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله لان له صدر الكلام	2516	8177085229079222738	127	242.0	100	133	95.48872375488281	26	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1460	true	-7986876443328995967	196	264	1036	1400	1574	300	ابي طالب يريدون سوءا بالنبي----------------- صلي الله علي-----ه وسلم ويسالون ابا طالب محالفته لهم ولاباءهم وتسليمه اليهم فابي وانشا يقول والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح- ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الغضاضة او تكون مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	1460	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2519	false	-3409583258583679462	7	71	30	364	1567	300	ابي طالب حين اجتمعوا اليه وارادوا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم سوءا فقال شعرا----------------------------------------------------- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الذمامة او احاذر سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	2519	8177085229079222738	274	483.0	218	387	70.80103302001953	49	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1467	true	-1315265244229765379	103	128	507	638	1585	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما	1467	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0127	false	3088606435516579967	79	101	407	531	1575	300	---خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما-فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ---	127	8177085229079222738	124	231.0	102	131	94.65648651123047	23	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1474	true	-3735033813329388435	89	135	444	669	1479	300	الاخنس بن شريق وابو جهل بن هشام فقال يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اهو صادق ام كاذب ف----ليس هه-نا احد غيرنا فقال ابو جهل انه------ لصادق وما كذب محمد قط لكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية--------- والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت الاية وقيل	1474	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2525	false	4325853219634931636	37	82	212	439	1562	300	الاخنس بن شريق انه قال لابي جه-----ل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اص---ادق ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط و----لكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت------ وقيل	2525	8177085229079222738	175	291.5	139	245	71.42857360839844	30	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1501	true	8636667194523358360	0	69	0	401	1694	300	واختلفوا----- في قوله ولتستبين علي ثلاث قراءات فقرا ابو جعفر ونافع لتستبين بالتاء بالنصب علي الخطاب و---------------------------------قرا حمزة والكساءي وابو بكر-------- ليستبين بالياء علي التذكير سبيل بالرفع لاسناد الفعل اليه وقرا ابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم ويعقوب ولتستبين بالتاء علي التانيث سبيل بالرفع واهل الحجاز يءنثون السبيل وبنو تميم يذكرونه وقد نطق القران بهما فقال سبحانه-------------- الرشد لا يتخذوه سبيلا وقال ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا	1501	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2543	false	-2626678749363395856	54	114	283	637	1651	300	واختلف القراء في قوله ولتستبين---------------- فقرانا------------- لتستبين------- بالنصب والمعني لتستبين يا محمد سبيل هءلاء المجرمين وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم ليستبين بالياء------------ سبيل بالرفع والباقون بالتاء سبيل بالرفع علي ----------------------------------------------------تانيث سبيل------- واهل الحجاز يءنثون السبيل وبنو تميم يذكرونه وقد نطق القران بهما فقال سبحانه وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وقال ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا	2543	8177085229079222738	253	379.0	210	461	54.88069534301758	37	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1505	true	-4812313398208064661	163	213	816	1070	1549	300	ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين القراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا ابن كثير ونافع وعاصم يقص الحق بالصاد من القصص يعني يقول الحق قالوا لانه -------------------------------------------------------مكتوب في جميع المصاحف---- بغير ياء	1505	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2544	false	-3691452638413761984	161	278	760	1336	1454	300	ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم اي ما عندي ما تستعجلون به من العذاب في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء وكانوا يطلبون ما توعدوا به في غير وقته انكارا له واستهزاء به وهو كما قال تعالي ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعدهان الحكم الا لله في تاخير عذابكم يقص اي يتبع الحق فيما يحكم به من قص اثره وقوله وهو خير الفاصلين اي القاصين قرا ابن كثير ونافع وعاصم يقص الحق بالصاد من القصص يعني ان كل ما امر الله به وانبا به فهو من اقاصيص الحق وقرا الباقون يقضي بالحق والمكتوب في----- المصاحف يقض بغير ياء	2544	8177085229079222738	205	365.5	160	581	35.283992767333984	39	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1563	true	3505115936429435618	7	108	37	568	1577	300	خالق الحب والنوي ومبدءها ومنشءها عن ابن عباس والضحاك كانه ذهب بفالق الي معني خالق وفاطر وقيل---------------------------------------- اراد الشقين اللذين ---------------------------------------------------------------------------في ال-حب والنوي واستواءهما عن ابي مسلم وهو قول مجاهد وانما خص الحب والنوي تنبيها علي كمال قدرته وتمام حكمته فانه-ا مع شدته-ا يخرج منه-ا نبات--------- ثم لا يزال ينمو ثم ينعقد فيه-- الحب فسبحانه ما اعظم شانه وقيل اشار بالحب الي جنس الارزاق وبالنوي الي جنس الفواكه تنبيها علي نعمه تعالي علي خلقه ومبينا ان المستحق للعبادة هو وحده يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي قيل الانسا----------ن من النطفة والنطفة من الانسان عن ابن عباس وقيل الطير من ----------------------	1563	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2579	false	-2198966118675974193	115	206	594	1070	1567	300	---------------------------------------------------------------فالق الحب والنوي فالقها بالنبات والشجر لما في ذلك من الايات وعن مجاهد اراد الشقين اللذين في النواة والحنطة قال الكلبي ما لم يكن له نوي مثل البر والشعير والنوي مثل نوي التمر والخوخ وغيرهما----------------------------- وانما خص الحب والنوي تنبيها علي كمال قدر------------ته فانهما مع شدتهما يخرج منهما نبات اخضر لين ثم لا يزال ينمو ثم ينعقد فيهما الحب وق---------------------يل اشار بالحب الي جنس الاوراق وبالنوي الي جنس الفواكه ثم قال يخر----------------------------------------------------------ج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي قيل معناه يخرج المءمن من الكافر والكاف----------------------------------ر من المءمن وقال الحسين بن	2579	8177085229079222738	257	317.5	201	693	37.08513641357422	37	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1577	true	7632212102531640711	47	166	249	882	1629	300	الايات قد ازاح العلة فان اتبعوها انتفعوا بها وان اعرضوا عنها كان وبالهم عليهم فقال سبحانه قد جاءكم ايها الناس بصاءر بينات ودلالات يبصرون بها الهدي من الضلال ويميزون بها بين الحق و--الباطل ووصف البينة بانها جاءت تفخيما لشانها توسعا كما يقال اقبل السعود وادبر النحوس وقيل البينات القران عن الكلبي وقيل ساءر الحجج فمن ابصر فلنفسه اي من عرف الحق وامر به واتبع --البصاءر فلنفسه عمل وحظها اصاب ومن عمي اي من لم ينظر فيها ولم يعرف الحق فعليها اي علي نفسه وباله واياها ضر -وما انا عليكم بحفيظ اي رقيب علي اعمالكم حتي اجازيكم بها عن الحسن وقيل حفيظ يعني لست انا الحافظ والمجازي وانما انا الرسول المبلغ والله--- الحفيظ الذي لا يخفي عليه شء من اعمالكم	1577	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2590	false	-2626107888106278480	0	97	0	521	1621	300	الايات قد ازاح العلة فان اتبعوها انتفعوا بها وان اعرضوا عنها كان وبالهم عليهم فقال سبحانه قد جاءكم ايها الناس بصاءر بينات ودلالات تبصرون بها الهدي من الضلال وتميزون بها---- الحق من الباطل ووصف البينة بانها جاءت تفخيما لشانها توسعا كما يقال اقبل السعود وادبر النحوس وقيل البينات القران اي جاءكم من الوحي والادلة علي ما يجوز علي الله وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر وهو كلام علي لسان الرسول صلي الله عليه و--------------------------------------------اله وسلم لقوله وما انا عليكم بحفيظ ا-------حفظ اعمالكم و---اجازيكم -----------------------------------------------------انما انا منذر--------- والله هو الحفيظ الذي لا يخفي عليه شء من اعمالكم	2590	8177085229079222738	395	638.0	319	641	61.62246322631836	59	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1577	true	7632212102531640711	16	48	88	256	1629	300	وتقديره كان عاقبة امرهم حين راوا الايات ان قالوا دارست------------------------------ وقيل لام كي اي ليقولوا اقرارا انك قرات ذلك علينا ودرست ودارست -فعلت وفاعلت----- المعني ثم بين تعالي انه بعد-------------------- هذه الايات	1577	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2591	false	8199994259988848558	19	60	93	316	1566	300	وتقديره كان عاقبة امرهم حين راوا الايات ان قالوا دارست ومنه لدوا للموت وابنوا للخراب وقيل لام كي اي -يقولوا اقرارا انك قرات ذلك علينا ودرست ودارست وفعلت وفاعلت ذكره الحاكم ثم قال تعالي ولنبينه لقوم يعلمون اي نبين هذه الايات	2591	8177085229079222738	153	254.0	122	224	68.30357360839844	24	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1578	true	587944034079738346	0	156	0	784	1532	300	نظروا فيه فعلموا فلم ينتفعوا به دون غيرهم وقيل نبينه لقوم من شانهم التعليم عن الاصم وقيل نبينه لقوم يعلمون معني ما نورده عليهم منها عن ابي علي الاحكام تدل الاية ان---- المعارف مكتسبة لانها لو كانت ضرورية لما صحت -هذه القسمة وانما يصح اذا كانت مكتسبة بان ينظر فيعرف او يخل فيعمي وتدل علي ان الشرعيات لا تلزم الا بعد السماع لان من لم تبلغه لم يوصف بانه عمي عنها وتدل علي ان المكلف بعد سماع الادلة غير معذور في ترك النظر وتدل علي ان من اطاع او عمي ب-----النفع والض-ر يعود عليه وذلك يوجب جزاء الاعمال وتدل علي ان الرسول ليس عليه الا الابلاغ AUTO وتدل علي انه تعالي يكرر الايات تاكيدا للحجة والبعثة للنظر فيها ويقال هل في الاية نسخ قلنا قيل بلي نسخ باية السيف عن الزجاج وقيل لا والمراد توكيد ما بينا وهو الوجه وتدل علي ان العبد مختار بين النظر و--ترك النظر فيوجب ان النظر فعلهم وان الاستطاعة قبل الفعل	1578	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2591	false	8199994259988848558	125	278	682	1452	1566	300	نظروا فيه فعلموا او ا-نتفعوا به دون غيرهم وقيل نبينه لقوم--- شانهم التعليم عن الاصم وقيل نبينه لقوم يعلمون معني ما نورده عليهم منها عن ابي علي-------- تدل الاية علي ان المعارف مكتسبة لانها لو كانت ضرورية لما صحت بهذه القسمة وانما تصح لو ك-انت مكتسبة بان ينظر فيعرف او يخل فيعمي وتدل علي ان الشرعيات لا تلزم الا بعد السماع لان من لم تبلغه لا يوصف بانه عمي عنها وتدل علي ان المكلف بعد سماع الادلة غير معذور في ترك النظر وتدل علي ان من اطاع او عمي عنها فالنفع والضرر يعود عليه وذلك يوجب جزاء الاعمال وتدل علي ان الرسول ليس عليه الا ال-بلاغ----- وتدل علي انه تعالي يكرر الايات تاكيدا للحجة والبعثة للنظر فيها ويقال هل في الاية نسخ قلنا---- بلي---- باية السيف عن الزجاج وقيل لا والمراد توكيد ما بينا وهو الوجه وتدل علي ان العبد مختار بين النظر والترك للنظر فيوجب ان النظر فعلهم وان الاستطاعة قبل الفعل	2591	8177085229079222738	743	1408.5	594	797	93.22459411621094	138	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1578	true	587944034079738346	271	299	1390	1528	1532	300	تعالي-------------- رسوله باتباع الوحي والاعراض عن المشركين فقال سبحانه اتبع ايها الرسول ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو------------------------------------------------------------------------- قيل------------------------------------ ادعهم الي انه لا اله الا	1578	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2592	false	-4264820719360610474	14	65	75	317	1554	300	تعالي اتبعه بان امر رسوله باتباع الوحي والاعراض عن المشركين فقال -------اتبع------------ ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين هذا تسلية للنبي صلي الله عليه واله وسلم وليس عليه غيره قيل اعند ذكر لا اله الا هو لان فيه معني ادعهم الي انه لا اله الا	2592	8177085229079222738	119	162.0	94	261	45.593868255615234	22	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1579	true	-680143486816233714	0	185	0	971	1563	300	عن الحسن وقيل الوحي انزله الذي لا اله الا هو عن ابي علي وقيل اتبع ما اوحي اليك انه لا اله الا هو عن ابي مسلم واعرض عن المشركين وقيل المراد به الاعراض عنهم علي طريق الاستجهال لهم فيما اعتقدوه من الشرك وقيل المراد بالاعراض الهجران ل-هم دون الانذار وترك الموعظة عن ابي مسلم وقيل اراد الاعراض عن محاربتهم ثم نسخ بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم عن ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله ما اشركوا متعلق المشبه محذوف اي لو شاء الله ان يكونوا علي صفة غير الشرك لكانوا والمراد بهذه المشيءة مشيءة الاكراه والقهر فبين- تعالي انه يقدر ان يكرههم علي الايمان ويحول بينهم وبين الشرك ولكن لم يرد ذلك واراد ان يءمنوا اختيارا كي يستحقوا الثواب فهو مع قدرته عليهم لا يجبرهم ولكن خلي بينهم وبين اختيارهم ولا تجبر انت ايضا--------- وذكر الاصم فيه وجهين احدهما لو شاء الله لانزل اية يءمنون بها والثاني لو شاء الله لاهلكهم بشركهم فلم يشركوا بعد انذارك لهم -----وما جعلناك عليهم حفيظا قيل رقيبا لاعمالهم حتي تمنعهم من الكف----------------------------------------------------ر وما انت عليهم بوكيل قيل قاءما بتدبيرهم حتي تلطف لهم ليفعلوا ما يجب عليهم وقيل موكلا بهم لتخرجهم من	1579	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2592	false	-4264820719360610474	66	300	320	1554	1554	300	عن الحسن وقيل الوحي انزله الذي لا اله الا هو عن ابي علي وقيل اتبع ما اوحي اليك انه لا اله الا هو عن ابي مسلم واعرض عن المشركين -قيل المراد به الاعراض عنهم عن- طريق الاستجهال لهم فيما اعتقدوه من الشرك وقيل المراد بالاعراض الهجران عنهم دون الانذار وترك الموعظة عن ابي مسلم وقيل اراد الاعراض عن محاربتهم ثم نسخ بقوله -اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ذكر معني هذا الحاكم قلت وترك التزام النسخ اولي لان المراد ترك معاملتهم فيما ياتون من سفه وان يعدل صلوات الله عليه واله وسلم الي الطريق الذي يكون اقرب الي القبول وابعد عن النفير والتغليظ والله اعلم ثم اخبر عز وجل عن قدرته فقال ولو شاء الله ما اشركوا متعلق المشية محذوف اي لو شاء ا-----ن يكونوا علي صفة غير الشرك لكانوا والمراد بهذه المشي-ة مشي-ة الاكراه والقهر فاخبر تعالي انه يقدر ان يكرههم علي الايمان ويحول بينهم وبين الشرك ولكن لم يرد ذلك واراد ان يءمنوا اختيارا ل--يستحقوا الثواب فهو مع قدرته عليهم لا يجبرهم ولكن خلي بينهم وبين اختيارهم مع امرهم وتمكينهم من القوة وذكر الا-م فيه وجهين احدهما لو شاء الله لانزل اية يءمنوا بها والثاني لو شاء----- لاهلكهم بشركهم فلم يشركوا بعد انذارك لهم قوله وما جعلناك عليهم حفيظا قيل رقيبا لاعمالهم حتي يمنعهم من الكفر وقيل حفيظا علي اعمالهم وتجازيهم عليها انما انت منذر وما انت عليهم بوكيل قيل قاءما بتدبيرهم حتي يلطف لهم ليفعلوا ما يجب عليهم وقيل موكلا بهم ليخرجوا من-	2592	8177085229079222738	911	1707.0	734	1253	72.70550537109375	159	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1579	true	-680143486816233714	187	277	985	1439	1563	300	تدل الاية علي ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم انما يجب عليه اتباع الوحي والابلاغ فقط وتدل علي ان له الاعراض بعد التبليغ لان الحجة اذا تكاملت ولم يكن في الدعاء لطف فله الاعراض فاما قبل ذلك اذ علم انه لطف فليس له ذلك وتدل علي انه قادر ان ----يلجء جميع الكفار الي الايمان وانه لم يخلهم وسوء اختيارهم لعجز ولكن خلاهم ليءمنوا اختيارا بعد اقامة الحجة وازاحة العلة وبين انه ليس لاحد ان يلجءهم AUTO قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدع----------ون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم	1579	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2593	false	2206045349085302562	26	109	155	568	1537	300	تدل الاية علي ان له--- صلي الله عليه واله وسلم الاع------------------------------------------------------راض بعد التبليغ لان الحجة اذا تكاملت ولم يكن في الدعاء لطف فله الاعراض فاما قبل ذلك او علم انه لطف فليس له ذلك وتدل علي انه قادر علي ان يلجء جميع الكفار الي الايمان وانه لم يخلهم وسوء اختيارهم لعجز ولكن خلاهم ليءمنوا اختيارا بعد اقامة الحجة وازاحة العلة وبين انه ليس لاحد ان يلجيهم ثم قال--- تعالي ولا تسبوا الذين يدعون اي يعبدون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم	2593	8177085229079222738	378	726.0	301	473	79.91543579101562	69	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1580	true	6099242256896661125	166	267	900	1402	1570	300	قيل لما -نزل قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال المشركون يا محمد لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون ربك- فنزلت الاية ونهاهم عن سب الصنم- عن ابن عباس وقيل كان المسلمون يسبون اصنامهم فنهاهم عن -----ذلك لءلا يسبوا الله لانهم قوم جهلة عن قتادة وقيل لما حضر ابا طالب الوفاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انطلق الملا من قريش ابو سفيان وابو جهل والنضر بن الحارث وامية بن خلف وجماعة معهم حتي دخلوا عليه فقالوا انت شيخنا وان ابن اخيك محمدا اذانا واذي الهتنا فنحب ان تدعوه وتنهاه عن ذلك فدعا ابو طالب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فلما حضر قال	1580	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2593	false	2206045349085302562	175	300	913	1537	1537	300	قيل لما انزل قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال المشركون يا محمد لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون ربكم فنزلت الاية ونهاهم عن سب الهتهم عن ابن عباس وقيل كان المسلمون يسبون اصنامهم فنهاهم الله عن ذلك لءلا يسبوا الله فانهم قوم جهلة عن قتادة وقيل لما حضر ابو طالب الوفاة قالت قريش تدخل عليه وتطلب منه ان ينهي ابن اخيه عنا فانا نستحيي ان نقتله بعد موته فيقال كان يمنعهم فلما مات قتلوه فانطلق الملا من قريش ابو سفيان وابو جهل والنضر بن الحارث وامية بن خلف وجماعة معهم حتي دخلوا عليه وقالوا انت شيخنا وابن--- اخيك محمد- اذانا واذي الهتنا فنحب ان تدعوه وتنهاه عن ذلك فدعا ابو طالب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما حضر قال-	2593	8177085229079222738	486	919.0	388	629	77.2655029296875	88	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1580	true	6099242256896661125	267	300	1402	1570	1570	300	ما تريدون قالوا نريد ان تكف عنا وتدعنا والهتنا فقال صلي الله علي-----ه وسلم هل انتم معطي كلمة ان----- اعطيتم ذلك ملكتم العرب ودانت لكم العجم قالوا نعم وعشر امثالها فقال --ان تقولوا-	1580	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2594	false	6741039018858181542	0	34	0	177	1615	300	ما تريدون قالوا نريد ان تكف---- وتدعنا والهتنا فقال صلي الله عليه واله وسلم هل انتم معطي كلمة ان انتم اعطيتم ذلك ملكتم العرب ودانت لكم العجم قالوا نعم وعشر امثالها فقالوا ان تقولوا	2594	8177085229079222738	163	299.5	133	181	90.05525207519531	28	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1581	true	5043683594554804120	0	36	0	182	1597	300	لا اله الا الله فابوا واشمازوا وقالوا اما ان تكف عن الهتنا وسبها او لنسبن من امرك بهذا فنزلت الاية فقال صلي الله علي-----ه وسلم لاصحابه لا تسبوا ربكم فامسك المسلمون عن سب الهتهم عن السدي	1581	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2594	false	6741039018858181542	34	70	177	358	1615	300	لا اله الا الله فابوا واشمازوا فقالوا اما ان تكف عن الهتنا وسبها او لنسبن من امرك بهذا فنزلت ------فقال صلي الله عليه واله وسلم لاصحابه لا تسبوا ربكم وامسك المسلمون عن سب الهتهم عن السدي	2594	8177085229079222738	174	332.5	139	187	93.04812622070312	32	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1586	true	-8142862195871531522	22	166	115	803	1531	300	تدل الاية علي ان الصلاح في الايات لا يقف علي اختيار العبد بل علي ما يعلمه من المصلحة وتدل علي ان ما سالوه لو علم انهم يءمنون عنده لفعله لانه نبه انه انما لم يفعل لانهم لا يءمنون وتدل علي ان المعرفة مكتسبة والا لم يكن للايات وذكرها تاثير وتدل علي ان كل اية اقترحوا فهي مقدور له لانه تعالي قادر لذاته فيقدر علي كل ما يصح ان يكون مقدورا له ومتي قيل فهل سال الله تعالي ذلك قلنا روي انه سال علي ما ذكرنا في النزول والصحيح فيه انه لم يسال لان الانبياء لا يسالون الا عن اذن فاذا اذن وسال فلا بد ان يجيب دعوتهم والا ادي الي التنفير والا يكون في الاذن والدعاء فاءدة وان ثبت انه سال فلا بد ان يكون شرط الصلاح لانه حينءذ يكون ماذونا له فيه قوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة	1586	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2596	false	-861414083725041451	35	95	195	489	1566	300	تدل الاية علي ان الصلاح في الايات لا يقف علي اختيار العبد بل علي ما يعلمه من المصلحة وتدل علي ان ما سالوه لو علم انهم يءمنون عنده لفعله لانه نب----ه انما لم يفعل لانهم لا يءمنون و---اذا كان الامر--------- كذلك لم يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحكمة اجابتهم----------------------------------------------------------------------------------------------- الي هذا المطلوب----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة	2596	8177085229079222738	260	442.0	202	688	37.79069900512695	51	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1587	true	28746270640467861	50	128	265	662	1602	300	كيف يتصل نقلب بما قبله قلنا فيه وجوه------ قيل اتصل بقوله واقسموا تقديره واقسموا وفي حال قسمهم الله مقلب قلوبهم عالم بما فيها من خلافه عن ابي مسلم وقيل يتصل بقوله لا يءمنون فنقلب افءدتهم في نار جهنم جزاء كما لم يءمنوا اول مرة ونذرهم في الدنيا علي ما هم عليه فبين حالهم في الدنيا والاخرة عن ابي علي وقيل يتصل بقوله لا يءمنون مع انا نقلب افءدتهم وابصارهم في حجج الله واياته التي يشاهدونها عن الاصم المعني	1587	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2597	false	1937743514540171636	40	119	203	602	1575	300	كيف يتصل نقلب بما قبله قيل- فيه وجوه احدها انه يتصل بقوله واقسموا تقديره واقسموا -في حال قسمهم الله مقلب قلوبهم عالم بما فيها من خلافه عن ابي مسلم وقيل يتصل بقوله لا يءمنون فيقلب افءدتهم في نار جهنم جزاء كما لم يءمنوا اول مرة ونذرهم في الدنيا علي ما هم عليه فبين حالهم في الدنيا والاخرة عن ابي علي وقيل يتصل بقوله لا يءمنون مع ان- تقلب افءدتهم وابصارهم في حجج الله واياته التي يشاهدونها عن الاصم و-معني	2597	8177085229079222738	384	731.5	306	403	95.28536224365234	69	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1590	true	2609416518533629960	90	177	466	912	1506	300	ولا تعلق للمجبرة بالاية في ان الكفر بمشيءة الله لانا بينا ان ارادة الله تعالي علي ضربين ان يريد من عباده شيءا ان يفعلوه باختيارهم فهذا هو الذي يقول انه اراد من AUTO عباده الايمان لانه امر به ووعد عليه وهذا كارادة المسلمين ايمان اليهود والنصاري من اهل الذمة وكما يريد بعضنا من بعض ان يفعل ما فيه صلاحه والثاني ان يريد اكراههم علي امر فهذا هو المراد بالاية ونحن نقول انه لم يرد ايمانهم علي هذا الوجه وتدل علي ان مشيءته محدثة لان الاستثناء يدل عليه	1590	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2598	false	8063759650869177521	147	230	801	1222	1617	300	ولا تعلق للمجبرة بالاية في ان الكفر بمشيءة الله ل---------ان ارادة الله تعالي علي ضربين ان يريد من عباده شيءا ان يفعلوه باختيارهم فهذا هو الذي نقول ب-ه اراد من عب-----اده الايمان لانه امر به ووعد عليه وهذا كارادة المسلمين ايمان اليهود والنصاري من اهل الذمة وكما يريد بعضنا من بعض ان يفعل ما فيه صلاحه والثاني ان يريد اكراههم علي امر فهذا هو المراد بالاية ونحن نقول انه لا يرد ايمانهم علي هذا الوجه ذكره الحاكم ----------ثم بين تعالي ما تقدم عليه	2598	8177085229079222738	394	736.5	313	446	88.34080505371094	72	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1591	true	4928971450204603223	163	222	872	1178	1627	300	المزخرف المزين زخرفه زخرفة اذا زينه والزخرف كمال حسن الشء وفي الحديث لم يدخل الكعبة حتي امر بالزخرف فنحي قيل نقوش وتصاوير زين بها الكعبة وقيل كانت بالذهب والزخرف الذهب ومنه او يكون لك بيت من زخرف والغرور قيل ما له ظاهر يحبه وفيه باط-ن مكروه عن ابن عرفة ومنه متاع الغرور اي يغر ظاهرها وفي باطنها سوء العاقبة	1591	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2599	false	9019825322068145565	198	235	1103	1296	1641	300	ال-زخرف المزين زخرفه------ اذا زينه والزخرف كمال حسن ا------------------------------------------------------------------------------------------------لشء والزخرف الذهب ومنه او-------- بيت من زخرف والغرور قيل ما له ظاهر تحته وفيه بالمن مكروه عن ابن عرفة ومنه متاع الغرور--- يغر ظاهرها وفي باطنها سوء العاقبة	2599	8177085229079222738	186	338.5	149	307	60.58631896972656	33	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1593	true	4353710134406755099	194	229	1056	1244	1612	300	تدل الاية علي انه لا ينبغي للانسان ان يعبر بالاقاويل المزخرفة والاماني الكاذبة AUTO وتدل علي ان الرسول متي بلغ فلا شء عليه ان خالف قومه وتدل علي ان الاصغاء والارتضاء المذكور في الاية قبيح	1593	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2601	false	828096488644329637	69	91	396	527	1602	300	تدل الاية علي انه لا ينبغي للانسان ان يغتر بالاقاويل المزخرفة والاماني الكاذبة----- وتدل علي ا----------------------------------------------------ن الاصغاء والارتضاء المذكور في الاية قبيح	2601	8177085229079222738	129	244.0	107	188	68.61701965332031	20	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1594	true	612915596170579723	193	287	1022	1466	1530	300	في الاية التي قبلها ا------------------------ن الشياطين يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول بين في هذه الاية انه لا ينبغي ان يقبل ذلك المزخرف الذي لا حقيقة له مع حكم الله وكتاب الله بل الواجب اتباع قوله تعالي وقيل لما قال جعلنا لكل نبي عدوا بين ان العداوة لانهم يتبعون غير كتابه وانه لا يتبع الا ذلك المعني افغير الله قل------------------ يا محمد اغير الله ابتغي ح-كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه----------------------------------------------------------- هل يجوز لاحد ان يعدل عن حكم الله رغبة عنه ولا يرضي به--------- وقيل معناه هل يجوز ان---- يساو----ي حكم الله حكم غيره حتي اعدل اليه	1594	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2601	false	828096488644329637	88	216	513	1170	1602	300	في الاية قبيح مطلقا واعلم انه تعالي لما ذكر ان الشياطين يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول بين بعده-------- انه لا ينبغي ان يقبل ذلك المزخرف الذي لا حقيقة له مع حكم الله وكتاب الله فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افغير الله ابتغي حكما اي قل لهم يا محمد اغير الله ابتغي حاكما يميز غير المحق مني ومنكم من المبطل وهو الذي انزل اليكم الكتاب القران مفصلا مبينا الحق والباطل يشهد لي بالصدق وعليكم بالافتراء وقيل انه بلغ الغاية في قطع الحكم بين المختلفين فلم يترك للشبهة موضعا وحذف قل لدلالة الكلام عليه وعلم المخاطب به وقيل مفصل فيه الحلال والحرام والكفر والايمان والطاعة والمعصية والمعني هل يجوز لاحد ان يعدل عن حكم الله و----عنه ولا يرضي به حتي اعدل وقيل معناه هل حكم مع الله يساويه في حكم-------------ه حتي اعدل اليه	2601	8177085229079222738	270	387.5	207	802	33.665836334228516	51	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1596	true	7485132150669535210	190	233	991	1192	1520	300	ثم بين تعالي صفة الكتاب المنزل فقال سبحان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتمت -قيل معناه انه كمل علي وجه لا يمكن لاحد ان يزيد فيه او ينقص منه او يغيره وهذا صفة القران وقيل معناه انه انزل شيءا بعد شء حتي تم وكمل علي ما تقتضيه الحكمة	1596	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2603	false	4148955881740304708	58	151	288	775	1528	300	ثم بين تعالي صفة الكتاب المنزل فقال سبحانه وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا قال في البرهان يعني القران اي تمت حجته ودلاءله واحكامه وامره وانذاره95بالوعد والوعيد وقوله صدقا وعدلا اي صدقا فيما حكاه وعدلا فيما قضاه انتهي وهما نصب علي التمييز وقال ابو علي الفارسي صدقا وعدلا مصدران ينصبان علي الحال من الكلمة تقديره صادقة عادلة وفي التهذيب وتمت كلمة معناه انه كمل علي وجه لا يمكن لاحد ان يزيد فيه او ينقص منه او يغيره وهذه صفة القران وقيل معناه انه انزل شيءا بعد شء حتي تم وكمل علي ما تقتضيه الحكمة	2603	8177085229079222738	196	382.0	153	487	40.24640655517578	40	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1598	true	-9020182861093349041	226	300	1109	1480	1480	300	لما تقدم ذكر الكتاب بين تعالي في هذه الاية ان من تبع غيره او اعرض عنه ضل واضل فقال سبحانه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------تطع قيل خطاب للنبي صلي الله علي-----ه وسلم وقيل المراد غيره وقيل المراد هو وغيره والطاعة موافقة المطيع المطاع فيما يريده منه اكثر من في الارض يعني الكفار واهل الضلالة وانما ذكر الاكثر لان فيهم من امن وفيهم من يءمن ويدعو- الي الحق ويذب عن الدين ويجادل اهل الباطل ولكن هم الاقل والاكثر-	1598	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2604	false	-7802760792686917877	77	161	385	803	1494	300	لما تقدم ذكر الكتاب بين تعالي في هذه الاية ان من تبع غيره و--اعرض عنه ضل واضل فقال وان تطع معناه ان اجبتهم الي ما يدعونك اليه استحققت الوصف بانك ضال لان اكثر من في الارض ضلال يدعون الي الضلال وان تطع قيل خطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم وقيل الم-----------------راد هو -غيره والطاعة موافقة المطيع المطاع فيما يريده منه------------------------------------------ وانما ذكر الاكثر لان فيهم من امن وفيهم من يءمن ويدعون الي الحق ويذب عن الدين ويجادل اهل الكتاب ولكن هم الاقل والاكثر	2604	8177085229079222738	293	533.5	234	480	61.04166793823242	53	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1598	true	-9020182861093349041	131	159	632	783	1480	300	---نصب علي حذف الباء حتي يكون مقابلا لقوله وهو اعلم بالمهتدين وهو قول بعض البصريين الثاني رفع لانها بمعني اي كقوله لنعلم اي الحزبين----- عن الفراء والزجاج قال	1598	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2605	false	5324569536416109318	14	41	68	209	1571	300	من نصب علي حذف الباء حتي يكون مقابلا لقوله وهو اعلم بالمهتدين وقيل موضعه----------------- رفع لانه- بمعني اي كقوله لنعلم اي الحزبين احصي عن الفراء والزجاج قال	2605	8177085229079222738	124	215.5	100	159	77.98741912841797	20	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1599	true	-5273977826085545552	0	50	0	257	1541	300	الضلال يضلو-ك عن سبيل الله اي عن دي-------------نه ان يتبعون الا الظ------------------ن يعني الاكثر لا يعتقدون اديانهم عن ----------------------------------------------------------دليل وان هم الا يخرصو----------------------------------ن يكذب----------------------------------------------------------ون------------------------------------ ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله-------------- وهو اعلم بالمهتدين وانه ليس بالكثرة ولا بالقلة تحسي------------------------نا للظن بهم والله اعلم بالضال والمهتدي وان--------------------------ما هو بالحجة	1599	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2604	false	-7802760792686917877	161	266	803	1342	1494	300	الضلال يضلونك عن سبيل الله اي عن دينه وقوله سبحانه ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون يعني الاكثر لا يعتقدون اديانهم عن دليل فليس لهم علم بما ذهبوا اليه واعتقدوه وانما هم يتبعون الظن وما هم الا كاذبون فيه والخرص الكذب يريد ان المشركين يكذبون في ان الله احل وحرم مما يدعون كالبحاءر والسواءب او يقدرون انهم علي شء وليسوا عليه وقوله تعالي ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله عام في كل خير وهو اعلم بالمهتدين اي بمن يقبل قال الحاكم يعني هم يتبعون رءساهم واكابرهم حسنا للظن بهم والله اعلم بالضال والمهتدي وانه ليس لكثرة ولا بالقلة وانما هو بالحجة	2604	8177085229079222738	220	322.0	174	539	40.81632614135742	35	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1599	true	-5273977826085545552	32	249	151	1267	1541	300	وهو اعلم بالمهتدين وانه ليس بالكثرة ولا بالقلة تحسينا للظن بهم والله اعلم بالضال والمهتدي وانما هو بالحجة الاحكام تدل الاية ا----ن الواجب اتباع الادلة دون التقليد الذي لا يميز حقا عن باطل فيبطل قول الحشوية في جواز التقليد ثم بين العلة فيه وهو اتباع الظن لان من اتبع غيره لا يعلم يقينا انه علي الحق ولكن يحسن الظن به فيظنه علي الحق وبين------ انهم يخرصون في القول وهذا الذي ذكره تعالي العمدة في بطلان التقليد وتدل علي انه لا ينبغي ان يعتبر بالاكثر فقد يضلون----- ويهتدي الاقل وبهذا اشار امير المءمنين حيث قال يا حار الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف AUTO اهله وتدل علي ان الظن في الدين خطا وهذا في اصول الدين الذي بابه العلم فاما في مساءل الاجتهاد فان الظن فيه قد يحسن ومن مشايخنا من يقول هناك لا يتبع الظن لانه قام دليل قاطع علي وجوب العمل به وان كان الطريق مظنونا فالعمل يتبع الدليل لا الظن وتدل علي التحذير من النفاق والرياء لانه عالم بالسراءر وتدل علي التحذير من الاغترار بعلماء السوء وان كثروا وكثر اتباعهم وجاههم وتدل علي الوعد والوعيد لان قوله هو اعلم ينبء عن ذلك وتدل علي ان الضلال والاضلال فعل العبد خلاف ما يقوله اهل الجبر ق-----وله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين --وما لكم الا---- تاكلوا------- مما ذكر اسم الله	1599	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2605	false	5324569536416109318	23	167	111	851	1571	300	وهو اعلم بالمهتدين وقيل موضعه رفع لانه بمعني اي كقوله لنعلم اي الحزبين احصي عن الفراء والزجاج قال الحاك---------م تدل الاية علي ان الواجب اتباع الادلة دون التقليد الذي لا يميز حقا من باطل---------------------------------- ثم بين العلة فيه وهو اتباع الظن----------------------------------------------------------------------------- وبين تعالي انهم يخرصون في القول وهذا الذي ذكره تعالي العمدة في بطلان التقليد وتدل علي انه لا ينبغي ان يغت-ر بالاكثر فقد يضل الاكثر ويهتدي الاقل وبهذا اشار امير المءمنين حيث قال يا-حار الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق يعرف----- اهله وتدل علي ان الظن في الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا وتدل علي التحذير م------------------------------------------------------ن الاغترار بعلماء السوء وان كثروا وكثر اتباعهم وجاههم وتدل علي الوعد والوعيد لان قوله هو اعلم ينبي عن ذلك وتدل علي ان الضلال والاضلال فعل العبد خلاف ما يقوله اهل الجبر واما قوله تع--- فكلوا مما ذكر اسم الله ----------------------عليه فهو اطلاق الاذن في اكل الذبيحة التي ذكر اسم الله	2605	8177085229079222738	604	1034.0	481	1149	52.56745147705078	106	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1602	true	-2970536262466925911	84	124	426	649	1479	300	والمراد به-------- الاباحة و---صيغة الامر يستعمل في اشياء كالاباحة والارشاد والتهديد الا انه اذا تجرد عن القراءن والدلاءل لا بد ان يحمل علي الامر لانه حقيقته وان اقترن به دلالة فحينءذ يحمل علي ما دلت الدلالة عليه والخطاب قيل للمءمنين	1602	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2605	false	5324569536416109318	168	209	857	1086	1571	300	والمراد بالامر هنا الاباحة لان صيغة الامر تستعمل في اشياء كالاباحة والارشاد والتهديد الا انه اذا تجرد عن القراين والدلاءل لا بد ان يحمل علي الامر لانه حقيقة- وان اقترن به دلالة فحينءذ يحمل علي ما دلت الدلالة عليه والخطاب---- للمءمنين	2605	8177085229079222738	213	395.0	174	234	91.02564239501953	34	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1605	true	815438727814121954	9	132	46	731	1563	300	في الوجهين و----------------ان الشياطين ليوحون الي اولياءهم اي يلقون اليهم الشبهة قيل اهل فارس يلقون الي اولياءهم من مشركي قريش وقيل المراد البحيرة والساءبة والوصيلة والشياطين رءساءهم الذين دعوهم الي ذلك واولياءهم اتباعهم من العوام وقيل هم شياطين الجن توسوس الي اولياءهم من كفار الانس في تحريم الساءبة وتحليل ما ذبح ل----لاوثان وغيره عن الاصم وابي مسلم ليجادلوكم اي يخاصمو-كم قيل مجادلتهم قولهم--------- تاكلون ما ذبحتم ولا تاكلون ما قت----------------------------ل الله وغير ذلك مما ذكرنا في فصل النزول وان اطعتموهم --------------قيل في استحلال---- الميتة عن الحسن وقيل في جميع ما دعوكم اليه انكم لمشركون قيل كل كفر شرك في الشرع وقيل اذا اطاعوهم في استحلال الذبيحة للاصنام ------كانوا مشركين وقيل لما كانوا مشركين فمن اطاعهم كان منهم كقوله ومن يتولهم منكم فانه منهم	1605	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2608	false	6603001651663539804	9	128	39	708	1621	300	في التجريد قال الحاكم معني وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم اي يلقون اليهم الشبهة قيل اهل فارس يلقون الي اولياءهم من مشركي قريش وقيل المراد البحيرة والسايبة والوصيلة والشياطين رءساه-م الذين دعوهم الي ذلك واولياءهم اتباعهم من العوام وقيل هم شياطين الجن توسوس الي اولياءهم من كفار الانس في تحريم الساءبة وتحليل ما ذبح علي الاوثان وغيره عن الاصم وابي مسلم ليجادلوكم اي يخاصمونكم قيل مجادلتهم قولهم للمسلمين تاكلون ما ذبحتم ولا تاكلون ما قتله طعنا عليهم وعيبا لهم فانزل الله هذه الاية واما قوله----------------- اطعتموهم انكم لمشركون فقيل في استحلال اكل الميتة عن الحسن وقيل في جميع ما ---هم علي لان من جملته------------------- الشرك وقيل في-------------------- الذبيحة للاصنام وقيل طاعة المشركين شرك-------------------------------------- كقوله ومن يتولهم منكم فانه منهم	2608	8177085229079222738	539	918.5	441	767	70.27379608154297	82	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1608	true	7652052310458222306	258	285	1411	1554	1626	300	الاية علي عظيم نعمه تعالي علي عباده بان هداهم الي الايمان وبينه لهم ومكنهم منه ولطف لهم فيه واوجب لهم الثواب الداءم والنعيم الخالص وتدل علي ان	1608	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2611	false	-3084634458148263730	31	58	171	313	1576	300	الاية علي عظيم نعمه تعالي علي عباده بان هداهم الي الايمان وبينه لهو -مكنهم منه ولطف بهم فيه واوجب لهم الثواب الداءم والنعيم الخالص ودلت علي ان	2611	8177085229079222738	137	264.0	110	143	95.80419921875	23	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1609	true	9052651940176394505	198	253	1016	1279	1538	300	الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر- مالا فنزلت الاية وقيل نزلت في ابي جهل قال زاحمنا بني عبد مناف --في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	1609	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2611	false	-3084634458148263730	210	257	1116	1344	1576	300	الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها من- محمد لكبر---- سني ولكثرة مالي وروي ان ابا----------------- جهل قال زاحمنا بني عبد المطلب في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي حتي ----------------ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	2611	8177085229079222738	195	332.5	152	266	73.30827331542969	34	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1610	true	6979529255058851364	58	106	291	533	1535	300	سيصيب الذين اجرموا------------------------------------------------- اي سينال المجرمين AUTO صغار عند الله قيل ذل وهوان من عند الله وقيل------------------------------------------------------------------------ انفتهم من اتباع-- الحق صغار عند الله------------ عن------------ الفراء وقيل صغار في الاخرة عن الزجاج وعذاب شديد -قيل صغار في الدنيا وعذاب في الاخرة بما كانوا يمكرون اي جزاء علي مكرهم	1610	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2612	false	323106594749720425	2	72	10	370	1582	300	سيصيب الذين اجرموا اي من اكابر مكة وغيرهم من المجرمين صغار عند الله اي سينال المجرمين ذل----------------------------- من عند الله قال في البرهان والصغار الذل وانما سمي صغار لان النفس تصغر الي الانسان ومعناه انفتهم من اتباعهم الحق صغار عند الله وذل وان كان عندهم عز وتكبر ا-نتهي وقيل صغار في الاخرة عن الزجاج وعذاب شديد وقيل صغار في الدنيا وعذاب في الاخرة بما كانوا يمكرون اي جزاء علي مكرهم	2612	8177085229079222738	202	309.0	160	390	51.79487228393555	34	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1617	true	6862391512268919006	63	132	299	649	1527	300	ولانه قال------ وهذا صراط ربك------------------------------------------------------------ مستقيم------------ا ولو خلق الكفر في واحد وعذبه والايمان في اخر واثابه من غير سابقة منهما لم يكن بهذا استقامة واي طريق اعوج من هذا ولانه لو كان خلقا له لما حسن الامر والنهي ولانه لا يحسن من الحكيم ان يخلق سب نفسه وعبادة الاوثان وقتل انبياءه ويمنع من الايمان به ولانه يبطل البعث- والثواب والعقاب والوعد والوعيد لو كان جميع ما فعلوه خلقا له	1617	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2616	false	-5530372136322976718	87	169	432	860	1578	300	ولانه قال تعالي وهذا صراط ربك اي طريقه الذي اقتضته الحكمة في التوفيق والخذلان لمن يستحقها مستقيما عادلا مطردا ولو خلق الكفر في واحد وعذبه والايمان في اخر واثابه من غير سابقة منهما لم يكن -هذا استقامة واي طريق اعوج من هذا ولانه لو كان خلقا له لما حسن الامر والنهي ولانه لا يحسن من الحكيم ان يخلق سب نفسه وعبادة الاوثان وقتل انبياءه ويمنع من الايمان به ولانه يبطل البعثة والثواب والعقاب والوعد والوعيد لو كان جميع ما فعلوه خلقا له	2616	8177085229079222738	349	659.5	280	429	81.35198211669922	64	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1618	true	4484576835504533542	197	244	1077	1333	1628	300	دار السلام قيل السلام هو الله والجنة داره عن الحسن--------------------------------------- والسدي وقيل دار السلامة الداءمة الخالصة من كل افة وبلية ومما يلقاه اهل النار عن ابي علي وابي مسلم والزجاج وقيل دار السلام-------------------- لان احوالهم مقرونة بالسلام من الله تعالي وملاءكته والمءمنين بعضهم علي بعض------ عند ربهم	1618	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2617	false	-2708954833229636307	0	53	0	287	1545	300	دار الله اي -------------------الجنة-------------- والسلام من اسماء الله واضافها اليه تعظيما لها وقيل دار السلام- الداءمة الخالصة من كل افة وبلية ومما يلقاه اهل النار عن ابي علي وابي مسلم والزجاج وقيل دار السلام التي يسلم علي اهلها لان احوالهم مقرونة بالسلام من الله تعالي وملاءكته والمءمنين بعضهم علي بعض ومعني عند ربهم	2617	8177085229079222738	210	368.5	172	321	65.42056274414062	34	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1621	true	2977818030875990623	76	277	403	1475	1583	300	نكل بعضهم الي بعض في اليسرة وال------معونة في الحاجات كان-ه لما بين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي تولي امور المءمنين بين ان الكفار لا ينصرهم ولا يواليهم ولكن يكل بعضهم الي بعض وقيل يجعل بعضهم يتولي القيام بامر بعض وقيل يخذلهم حتي يتسلط بعضهم علي بعض وقيل هو من ولاء المحبة اي كما تحابوا وتعاونوا في المعصية يجعل بعضهم اولياء بعض في الاخرة في النار اي يحكم بذلك وقيل هو من الموالاة بالتتابع في النار عن قتادة اي يلي بعضهم بعضا اي الرءساء يقدمون والاتباع يلونهم وقيل يجعل بعضهم اولياء بعض بالحكم كما ان المءمنين بعضهم اولياء بعض عن سعيد وقتادة وقد قيل ان ذلك يكون في الاخرة يعلمون انه لا ناصر لهم وقيل في الدنيا وروي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم حاكيا عن ربه افني اعداءي باعداءي ثم افنيهم باولياءي بما كانوا يكسبون اي جزاء علي اعمالهم السيءة الاحكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تدل الاية علي ان الثواب يستحق بالعمل وتدل علي انه يتولي المءمنين في الدنيا بالنصرة وفي الاخرة بالاثابة وتدل علي وجوب الانقطاع اليه وان تسال النصرة منه AUTO وتدل علي اثبات المعاد والحشر والجزاء للفريقين وتدل علي توبيخ الفريقين بالدعاء الي الضلال وبقبوله وان كل واحد منهما كبير وتدل علي التحذير من اتباع الغواة وذلك يوجب قبح التقليد لانه لا يا---من ذلك فيه	1621	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2619	false	604241310745856250	152	282	807	1496	1586	300	نكل بعضهم الي بعض فلا نعينهم ومن سلب معونة ------الله كان هالكا وقد تكون التولية بمعني التسليط اي التخلية من التوفيق فيتعدا بعضهم علي بعض ويظلم بعضهم بعضا وذلك نوع من الانتقام منهم في دار الاخرة انتهي والمراد انه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخذلهم حتي يتسلط بعضهم علي بعض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم------ عن ربه افني اعداءي باعداءي ثم افنيهم باولياءي بما كانوا يكسبون اي جزاء علي اعمالهم السيءة قلت ونظير هذا قوله تعالي فنذيق بعضكم باس بعض قال في البلغة وجه التشبيه في كذلك تقديره كذلك المهل بتخلية بعضهم مع بعض للامتحان الذي معه يصح الجزاء علي الاعمال توليتنا اياهم بجعل بعضهم يتولي امر بعض للعقاب الذي يجري علي استحقاق قال الحاكم تدل الاية علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحذير من اتباع الغواة وذلك يوجب قبح التقليد لانه لا يامن من ذلك فيه	2619	8177085229079222738	279	399.0	224	1457	19.148935317993164	47	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1622	true	-4760745710612778113	266	297	1388	1534	1543	300	هذا استفهام والمراد التقرير اي قد اتاكم رسل منكم قيل كان في الجن رسل كما ف----ي الانس رسل عن الضحاك----------------- وقيل لم يكن في الجن رسول--------------------- ثم اختلفوا فقيل----- رسل منكم	1622	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2620	false	-8159231243862638956	36	76	188	381	1594	300	هذا استفهام والمراد التقرير اي قد اتاكم رسل منكم قيل كان في الجن رسل كما كان في الانس رسل عن الضحاك ومثله في البرهان وقيل لم يكن في الجن رسول والرسل من الانس خاصة ثم اختلفوا فقيل انما قال منكم	2620	8177085229079222738	143	255.0	112	193	74.09326171875	26	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1623	true	-4445419751000035143	252	300	1346	1579	1579	300	ولكل اي ولكل واحد من الفريقين وعامل بخير او شر درجات قيل درجات جزاء من اجل ما عملوا وقيل درجات في اعمالهم والاول ان الدرجات في الجزاء والثاني انها في نفس العمل وما ربك يا محمد او يا ايها السامع او يا ايها الانسان بغافل ساه- عما يعملون-	1623	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2622	false	3055307431965219198	87	133	481	708	1550	300	ولكل اي -لكل واحد من الفريقين -عامل بخير او شر درجات قيل درجات جزاء من اجل ما عملوا وقيل درجات في اعمالهم والاول ان الدرجات في الجزاء والثاني انها في نفس العمل وما ربك يا محمد او ايه---ا السامع او ايه---ا الانسان بغافل ساهي عما يعملون	2622	8177085229079222738	219	418.0	174	235	93.19149017333984	40	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1626	true	-2393467490637300161	35	83	167	396	1511	300	لما حث علي طاعته بين انه لم يامر بها لحاجة لانه يتعالي عن النفع والضر ولكن منافعها تعود اليهم بما لهم من الثواب والدرجات عن ابي مسلم وقيل لما حكي كفرهم بين ان ذلك لا يضره وطاعتهم لا تنفعه وانه برحمته تركهم مع ما هم عليه عن الاصم	1626	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2622	false	3055307431965219198	196	244	1042	1270	1550	300	لما حث علي طاعته بين انه لم يامر بها لحاجة لانه يتعالي عن النفع والضر ولكن منافعها تعود عليهم بما لهم من الثواب والدرجات عن ابي مسلم وقيل لما حكي كفرهم بين ان ذلك لا يضره وطاعتهم لا تنفعه وانه برحمته تركهم مع ما هو ف-يه عن الاصم	2622	8177085229079222738	225	442.0	177	229	98.2532730102539	45	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1628	true	7969887113055012174	177	212	953	1153	1646	300	عاد الكلام الي حجاج المشركين وبيان قبيح اعتقادهم وسوء فعالهم ومقال--------------------------------------------------------------------------------------هم فقال سبحانه وجع----------------------------------------------------------------------------------------------لوا يعني كفار مكة ومن تقدم ذكرهم من المشركين والجعل ه-هنا بمعني الوصف والحكم والتشبيه لله مما --ذرا خلق من ال----------------حرث الزرع	1628	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2624	false	5903609338729120562	120	189	654	1053	1624	300	عاد الكلام الي حجاج المشركين وبيان قبيح اعتقادهم وسوء فعالهم ومقالهم فذكر انواعا من جهالاتهم تنبيها علي ضعف عقولهم وتنفيرا للعقلاء عن الالتفات الي كلماتهم فقال سبحانه وجل عن كل شان شانه وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام الابل والبقر والغنم نصيبا فقال سبحانه وجعلوا يعني كفار مكة ومن تقدم ذكرهم من المشركين والجعل هاهنا بمعني الوصف والحكم والتسمية لله ومعني ذرا خلق واصل الذرء الطهور والحرث الزرع	2624	8177085229079222738	188	348.5	155	399	47.117794036865234	27	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1629	true	-5114777973138571337	257	285	1333	1474	1538	300	فعلهم وليس بخلق -لله ولا بحكمه لاستحالة ان يخلق ثم يعيب خلقه او يحكم ثم يقول ساء ما يحكمون AUTO وتدل علي بطلان التقليد لانهم فعلوا ذلك تقليدا	1629	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2625	false	-669756986420088936	226	253	1173	1309	1559	300	فعلهم وليس بخلق الله ولا بحكم- لاستحالة ان يخلق ثم يعيب خلقه او يحكم ثم يقول ساء ما يحكمون ودلت----- علي بطلان التقليد لانهم فعلوا ذلك تقليدا	2625	8177085229079222738	131	244.0	104	142	92.25352478027344	24	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1629	true	-5114777973138571337	18	104	104	534	1538	300	لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم فيه ثلاثة اقوال اولها اذا اختلط شء مما جعلوه لاوثانهم بما جعلوه لله ردوه وان اختلط شء مما جعلوه لله بما جعلوه لاوثانهم لم يردوه عن ابن عباس وقتادة وقيل كانوا اذا هلك الذي لاوثانهم اخذوا بدله مما لله ولا يفعلون مثل ذلك فيما لله عن الحسن والسدي وقيل كانوا يصرفون بعض ما جعلوه لله علي اوثانهم ولا يفعلون مثل ذلك فيما جعلوه للاوثان عن ابي علي------------------------------- ساء ما يحكمون--- اي بءس الحكم حكمهم	1629	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2625	false	-669756986420088936	0	92	0	460	1559	300	لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم فيه ثلاثة اقوال اولها اذا اختلط شء مما فعلوه لاوثانهم بما جعلوه لله ردوه وان اختلط شء مما جعلوه لله بما جعلوه لاوثانهم لم يردوه عن ابن عباس وقتادة وقيل كانوا اذا هلك الذي لاوثانهم اخذوا بدله مما لله ولا يفعلوا مثل ذلك فيما لله عن الحسن والسدي وقيل كانوا يصرفون بعض ما جعلوه لله علي اوثانهم ولا يفعلون---- ذلك فيما جعلوه للاوثان عن ابي علي ثم انه تعالي ذم هذا الفعل فقال ساء ما يحكمون136 اي بءس الحكم حكمهم	2625	8177085229079222738	424	818.5	339	464	91.37931060791016	81	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1631	true	-15304964836599526	209	262	1118	1388	1587	300	البنات ووادها احياء خيفة الغيلة والعار عن الحسن ومجاهد والسدي وقيل كان السبب في ذلك ان النعمان اغار علي قوم وسبوا نساءهم فكان- فيهن بنت قيس بن عاصم ثم اصطلحوا فارادت كل امراة عشيرتها غير ابنة قيس فار-----ادت من سباها فحلف قيس الا يولد له بنت الا وادها فصار ذلك سنة فيما بينهم	1631	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2626	false	-3849799649992266372	101	150	511	753	1574	300	البنات------- احياء خيفة الفقر انتهي --------------------------قيل كان السبب في ذلك ان النعمان اغار علي قوم وسبوا نساءهم وكانت فيهم بنت قيس بن عاصم ثم اصطلحوا فارداة كل امراة عشيرتها غير ابنة قيس فانها ارادت من سباها فحلف قيس -لا تولد له بنت الا وادها فصار ذلك سبة فيما بينهم	2626	8177085229079222738	218	388.5	172	276	78.98550415039062	38	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1632	true	-8207270991485375728	55	128	312	733	1635	300	ليردوهم ليهلكوهم واللام لام العاقبة اي زينوا ذلك بالغرور والاماني الكاذبة فكان عاقبة ذلك الهلاك كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وهذا قول ابي علي وقيل كان في---------هم ال------معاند-- بقصد الاضلال وفيهم غير المعاند فغلب المعاند وقيل هم الجن قصدوا الاهلاك واللام علي هذا لام كي وقي------------------------------------------------------------------------------------ل اول من وضعه علي فساده وقصد الاهلاك وليلبسوا عليهم دينهم اي-------------- ليخلطوا ويموهوا عليهم الدين وكانوا علي دين ابراهيم واسماعيل ف--رجعوا عنه وخلطوا وكفروا	1632	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2626	false	-3849799649992266372	198	275	1017	1455	1574	300	ليردوهم علي معني----------- العاقبة اي زينوا ذلك بالغرور والاماني الكاذبة فكان عاقبة ذلك الهلاك وقد تقدم بيان ذلك في غير موضع ومن قال قد------------------------- كان في جملة اولءك الشركاء معاندين لقصد ال-ضلال حمل لام ليردوهم علي معني ------------------------------------------------لام كي وحمل الكلام علي التغليب ومعناه هءلاء المعاندين الذين علموا ما يفعلونه باطل زينوا لهم قتل اولادهم ليهلكوا بذلك ويخلطوا عل---------------يهم دينهم قال الحاكم معناه ليخلطوا ويموهوا عليهم الدين وكانوا علي دين ابراهيم واسماعيل ثم رجعوا عنه وخلطوا وكفروا	2626	8177085229079222738	221	304.5	180	538	41.078067779541016	29	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1632	true	-8207270991485375728	128	300	733	1635	1635	300	ولو شاء الله ما فعلوه اي لو شاء ان يمنعهم------- قهرا ويلجءهم الي تركه لفعل لقدرته علي ذلك ولكن خلاهم وفعلهم اتماما للابتلاء والتكليف وقيل لو شاء لاهلكهم ومثل بهم ولكن امهلهم ليطلبوا الحق ويعرفوه فيتبعوه عن الاصم------ فذرهم وما يفترون- اي دعهم وافتر-------------------------------------------اءهم اي كذبهم علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي------------------------------------------------------------------------------- فان الله يجازيهم وقيل كان الامر بقتل الاولاد وغير ذلك مما اعتقدوه عن الاصم وقيل انه يحتمل وجهين احدهما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن مثل فعلهم والثاني وعيد وايجاب للجزاء عليهم الاحكام تدل الاية علي ا----------ن قتل الاولاد فعلهم والتزيين فعلهم وانهم باضافة ذلك الي الله كاذبون فلو كان خلقه لما صح ذلك وتدل علي جهل القوم من وجوه منها انهم جعلوا لله نصيبا من الاموال وهو غني عنها وهو الخالق لجميع ذلك ومنها انهم جعلوا نصيبا للاوثان وهي جماد ومنها انهم قتلوا اولادهم مع قبح ذلك في العقل والشرع ونفور الطبع عنه وتدل علي ان الافتراء ليس بخلق له وانه فعلهم AUTO وتدل علي ان ليس التزيين من جهته وعند المجبرة انه من جهته قوله تعالي--------------------------------------------------- وقالوا هذه انعام وحرث-	1632	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2627	false	7497533637265133403	2	137	20	731	1629	300	ولو شاء الله------------------- ان يمنعهم من ذلك قسرا وجبرا لما فعلوه و---------------------لكن خلاهم وفعلهم اتماما للابتلاء والتكليف وقيل لو شاء لاهلك-م ومثل بهم ولكن امهلهم ليطلبوا الحق ويعرفوه فيتبعوه عن الاصم ومعني فذرهم تهديد ووعيد اي دعهم واتركهم واترك عملهم لان العرب اذا توعدوا بعض اعداءهم قالوا ذره ودعه فنحن نعاقبه ولو طال الزمان وفيه دليل علي ان المشية هاهنا مشية المنع جبرا فدل اول الاية واخرها علي ذلك فكان الله تعالي قال لو جاز منعهم قسرا في الحكمة لفعل الله ذلك فاذا لم يجز في الحكمة فعله قدرهم فان الله يكافيهم ويعاقبهم علي ما يفعلونه من الافتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء علي-- ال---له فدل هذا-- علي ان الفرية من قبل العباد وفعله---------------م وانهم باضافة ذلك الي الله كاذبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند المجبرة انه من جهت-----ه تعالي الله عما يفترون ثم حكي عنهم عقيدة اخري فقال سبحانه وقالوا هذه انعام وحرث	2627	8177085229079222738	317	385.5	256	1209	26.220016479492188	40	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1634	true	4932232560255262973	2	63	8	316	1458	300	وانعام حرمت ظهورهما قيل هو الحام اذا ركب ولد ولده قالوا حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه وقيل هي الساءبة والبحيرة والحام عن الحسن ومجاهد وابي علي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها قيل هي التي لم يذكر-- اسم-- الله عليها اذا ولدوها او ذبحوها او ركبوها عن السدي وقيل كانت لهم طاءفة من ا-------------------------------------نع--------------------------------------------------------امهم لا يذكرون------ اسم الله --عليها	1634	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2627	false	7497533637265133403	232	299	1254	1623	1629	300	وانعام حرمت ظهورها فقيل هو الحام اذا ركب ولد ولده فالوا-حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه وقيل هي الساءبة والبحيرة والحام عن الحسن ومجاهد وابي علي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون اسماء الاصنام------------------------------------------- وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وهذه انعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكرون عليها اسم الله فجعلوها	2627	8177085229079222738	222	342.0	177	413	53.75302505493164	36	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1637	true	7270426496718482133	182	232	956	1240	1599	300	المعني ثم جمع تعالي بين الفريقين الذين تقدم ذكرهما احدهما الذين قتلوا الاولاد والثاني الذين حرموا الحلال وبين ما هما عليه من الضلال فقال سبحانه قد خسر يعني خسروا انفسهم بان اهلكوها باستيجاب عذاب الابد لها الذين قتلوا اولادهم سفها يعني جهلا------------------- بغير علم تاكيدا لجهل----------------------هم وحرموا ما رزقهم الله	1637	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2629	false	-3500444248441974943	145	193	774	1042	1585	300	الحكيم ثم جمع تعالي بين الفريقين الذين تقدم ذكرهما احدهما الذين قتلوا الاولاد والثاني الذين حرموا الحلال وبين ما هما عليه من الضلال فقال سبحانه قد------------------------------------------------------ خسر الذين قتلوا اولادهم سفها ا--ي جهلا لخفة احلامهم وقوله بغير علم تاكيد- لجهلهم بان الله رازق اولادهم وحرموا ما رزقهم الله	2629	8177085229079222738	219	404.5	178	325	67.38461303710938	35	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1638	true	-4891339918621074214	11	97	58	474	1577	300	وما كانوا مهتدين-------------------- تاكيد لضلالهم عن ابي مسلم وقيل لانه قد يضل عن اشياء لا يكون مذموما بما يقوله وما كانوا مهتدين ذما لانه لا يحتمل غير ذلك وقيل ما كانوا بعبادتهم مهتدين لانهم وان قصدوا به العبادة فلن يتقبل منهم عن الاصم وقيل ضلوا في هذا وما كانوا مهتدين قبل ذلك في شء الاحكام تدل الاية علي ان المعارف مكتسبة لذلك قال سفها بغير علم وتدل علي ان ما حرموا وقتلوا ليس بخلق الله اذ لو كان خلقا له لما نفي عن نفسه بقوله انهم	1638	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2629	false	-3500444248441974943	227	300	1232	1585	1585	300	وما كانوا مهتدين140 لما شرع الله وهو تاكيد لضلالهم و------------قيل لانه قد يضل عن اشياء لا يكون مذموما بما يقوله وما كانوا مهتدين ذما لانه لا يحتمل غير ذلك وقيل ما كانوا بعبادتهم مهتدين لانهم وان قصدوا به العبادة فلن يتقبل عنهم و---------قيل ضلوا في هذا وما كانوا مهتدين قبل ذلك في شء دلت-------- الاية علي----------------------------------------------------- ما حرموا وقتلوا ليس بخلق الله اذ لو كان خلقا له لما نفي عن نفسه بقوله انهم-	2629	8177085229079222738	328	602.0	260	436	75.22935485839844	64	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1638	true	-4891339918621074214	97	173	474	852	1577	300	يفترون علي الله الكذب باضافة ذلك اليهم واي اضافة اعظم من خلقه وتدل علي انه لا يعاقب الطفل لانه ذمهم علي قتله بغير جرم فكيف يجوز ان يعاقبه عذاب الابد وتدل-- ان القتل ليس بخلق له بل هو فعلهم لانه ذكر انه سفه وعندهم ان AUTO ذلك القتل حكمه وخلقه فوجب ان يكون هو السفيه تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا وكذلك قوله اضلوا يدل عليه -----قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل	1638	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2630	false	5164687272633467603	0	104	0	510	1503	300	يفترون علي الله الكذب باضافة ذلك اليهم واي اضافة اعظم من خلقه ودلت علي انه لا يعاقب الطفل لانه ذمهم علي قتله بغير جرم فكيف يجوز ان يعاقبه عذاب الا ودلت علي ان القتل ليس بخلق له بل هو فعلهم لانه ذكر انه سفه وعندهم ان ذل-----ك القتل حكمة------ فوجب ان يكون هو السفيه تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا وكذلك قوله -ضلوا يدل عليه واعلم انه تعالي لما حكي عنهم جعل بعض الاشياء للاوثان بين انه الخالق لجميع الاشياء فلا يجو اضافة شء الي الاوثان ولا تحليل ولا تحريم الا باذنه فقال عز وجل وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات قيل في	2630	8177085229079222738	346	624.5	273	522	66.28352355957031	65	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1639	true	5223746819307794050	198	251	1037	1292	1547	300	الاية بما قبلها قلنا فيه وجوه قيل عطف علي قوله وربك الغني ذو الرحمة وعلي ما تقدم من اوصاف الله والثناء عليه وذكر ادلة توحيده ونعمه علي خلقه واحسانه اليهم عن ابي مسلم فكانه ذكر ذلك ثم اعترض بالرد علي من عدل عنه الي غيره ثم عاد الي ذكر توحيده وعد نعمه وقال	1639	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2630	false	5164687272633467603	106	156	520	760	1503	300	الاية بما قبلها انه-------------- عطف علي قوله وربك الغني ذو الرحمة وعلي ما تقدم من اوصاف الله والثناء عليه وذكر ادلة توحيده ونعمه علي خلقه واحسانه اليهم عن ابي مسلم فكانه ذكر ذلك ثم اعترض بالرد علي من عدل عنه الي غيره ثم عاد الي ذكر توحيده وعد نعمه -قال	2630	8177085229079222738	237	454.5	187	255	92.94117736816406	48	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1640	true	-4071407900422766424	135	185	733	975	1550	300	مختلف-- كلوا من ثمره هذه ابا-------------حة وان كان بلفظ الامر ومتي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اذا كان ذلك مباحا في العقل فلم اباح قلنا-- ورد الشرع مءكدا وقيل اباحة اكله--------------------------------------------------------- ثم اوجب العشر في الباقي فقال سبحانه واتوا حقه قيل اعطوا لله حقه يوم حصاده اي وقت قطع الزرع واختلفوا في هذا الحق	1640	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2631	false	-8910432040746432895	184	270	969	1365	1518	300	--تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر هذا امر اباحة وان كان -لفظ الامر وقد علم انه لا يءكل ما لم يثمر لكن جاء باذا اثمر ليعلم ان وقت الاياحة وقت طلوع الثمر فلا يتوهم انه لا يباح الا اذا ادرك فان قيل اذا كان ذلك مباحا في العقل فلم اباح قيل له ورد الشرع مءكدا وقيل اباحة اكله قبل اخراج العشر لانه كان يجوز ان تحريمه ما لم يخرج العشر ثم اوجب العشر في الباقي فقال------- واتوا ------------------حقه يوم حصاده هذا امر--------- واختلف-- في امر الحق	2631	8177085229079222738	179	276.5	138	435	41.1494255065918	31	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1641	true	4247947480246956174	71	214	376	1113	1545	300	ولا تسرفوا اي --لا تجاوزوا الحد -فيه اقوال الاول انه خطاب لارباب الاموال ثم اختلفوا فقيل كانوا يعطون شيءا سوي الزكاة يسرفون فيه عن ابي العالية وابن جريج وقيل لا تقصروا والتقصير سرف وقيل لا تسرفوا في الاكل قبل الحصاد كي-لا يءدي الي بخس حق الفقراء عن ابي مسلم وقيل لا تسرفوا بان تضعوه في غير موضعه ومحله وقيل لا تنفقوا في المعصية عن الزهري وقيل لا تمنعوه من مستحقيه عن سعيد بن المسيب وقيل لا تسرفوا اذا كان وراءكم محتاجون وقيل لا تشركوا الاوثان فيه عن مقاتل وعطية العوفي AUTO والثاني انه خطاب للسلطان عن ابن زيد اي لا ياخذ بغير حق ولا باخذ--- يجحف بارباب الاموال وقيل لا تسرف بوضعه في غير موضعه ومنعه المستحق الثالث انه خطاب للجميع با--لا يسرف رب المال في الاعطاء ولا الامام في الاخذ وصرفه الي مع---ارف--------------ه انه لا يحب المسرفين اي ----------------------لا يريد تعظيمهم وثوابهم	1641	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2633	false	615383800039817836	94	245	473	1251	1548	300	ولا تسرفوا123اي لا تجاوزوا الحد وفيه اقوال الاول انه خطاب لارباب الاموال ثم اختلفوا فقيل كانوا يعطون شيءا سوي الزكاة يسرفون فيه عن ابي العالية وابن جريج وقيل لا يقصروا والتقصير سرف وقيل لا تسرفوا في الاكل قبل الحصاد كي لا يءدي الي بخس حق الفقراء عن ابي مسلم وقيل لا تسرفوا بان تضعوه في غير موضعه ومحله وقيل لا تنفقوا في المعصية عن الزهري وقيل لا تمنعوه عن مستحقه- عن سعيد بن المسيب وقيل لا تسرفوا اذا كان وراءكم محتاجين وقيل لا تشركوا الاوثان فيه عن مقاتل وعطية العوفي ------الثاني انه خطاب للسلطان عن ابي زيد اي لا تاخذ بغير حق ولا تاخذ ما يجحف بارباب الاموال وقيل لا تسرف بوضعه في غير موضعه ومنعه المستحق الثالث انه خطاب للجميع بان لا يسرف رب المال في الاعطاء ولا الامام في الاخذ وصرفه في غير مصارفه ثم قال سبحانه انه لا يحب المسرفين141 في الصدقة وغيرها يعني لا يريد تعظيمهم وثوابهم	2633	8177085229079222738	710	1352.5	572	785	90.44586181640625	125	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1645	true	4875641193654293767	142	300	696	1531	1531	300	حمولة وفرشا فيه اقوال ال-اول الحمولة --كبار--- الابل والفرش الصغار عن عبد الله وابن عباس بخلاف والحسن ومجاهد وابي علي الثاني الحم-------------------------------------------------------------------------ولة ما يحمل عليه من الابل والبقر والفرش الغنم عن الحسن وقتادة والربيع والسدي والضحاك وابن زيد الثالث الحمولة كل ما يحمل من الابل والبقر والخيل والبغال والحمير والفرش الغنم كان---------ه ذهب الي انه يدخل في الانعام الحافر ----علي الاتباع عن ابن عباس الرابع انشا لكم من الانعام ما تنتفعون به في الحمل وما تفترشونه للذبح ومعني الافتراش الاضطجاع للنحر وهذا كقوله فاذا وجبت جنوبها عن ابي مسلم وتوقف في ان العرب تسمي صغار الغنم الفرش وعن الربيع بن انس الفرش ما يفرش للذبح وعن ابن زيد الفرش ما يجلب ويءكل ويتخذ صوفها ولبنها الخامس الفرش ما يفرش --من اصوافها واوبارها وما يفرش ويبسط عن ابي علي حكاه القاضي وقد شنع بعضهم علي ابي علي حيث تاول الفرش علي ذلك وهو---- انما تاوله علي ذلك لما توقف فيه ابو مسلم وذكر انها الذي يفترش للذبح وذلك غير-	1645	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2634	false	-4658864638518294057	1	143	9	758	1565	300	حمولة --قال في------- البلغة الحمولة الكبار من الابل والفرش الصغار ومثله في البرهان وقيل الحمولة له ما حمل من الابل والبقر والفرش الغنم قال الشاعر وحوينا الفرش من انعامكم والحمولات وربات الحجل وقيل الحمول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما -حمل من الابل والبقر والخيل والبغال والحمير والفرش الغنم كان القاءل به ذهب الي ان ذوات------------ الحافر تدخل في الانعام علي التبع وقيل---- انشا لكم من الانعام ما تنتفعون به في الحمل وما تفترشونه للذبح ومعني الافتراش الاضطجاع للنحر وهذا كقوله فاذا وجبت جنوبها عن ابي مسلم وتوقف في ان العرب تسمي صغار النعم الفر--------------------------------------ش وعن ابن زيد الفرش ما يحلب ويءكل ويتخذ صوفها ولبنها --وقيل الفرش ما يفرشون من اصوافها واوبارها--------- ويبسط عن ابي علي حكاه القاضي وقد شنع بعضهم علي ابي علي حيث تاول الفرش علي ذلك وهو انه انما تاوله علي ذلك لما توقف فيه ابو مسلم وذكر ان-- الذي يفترش للذبح وذلك غير	2634	8177085229079222738	555	951.0	444	934	59.42184066772461	92	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1646	true	2826681421808267384	0	69	0	348	1562	300	ظاهر في اللغة -----------والاحسن ما تاوله عليه ابو علي لانه بين انه انشا من الانعام ما ينتفع به في الحمل وينتفع به في الفرش والبسط ويحتمل انه سمي فرشا لما يتخذ من صوفه من الفرش كما يسمي حمولة لما يحمل عليه------------- كلوا اي استحلوا اكلها فعلي هذا هو امر وقيل اراد نفس الاكل فيكون بمعني الاباحة مما رزقكم الله ------------------اعطاكم الله ولا تحرموها كفعل اهل الجاهلية في الحرث والانعام	1646	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2634	false	-4658864638518294057	143	207	758	1074	1565	300	ظاهر في اللغة قال الحاكم والاحسن ما تاوله عليه ابو علي لانه بين انه انشا من الانعام ما ينتفع به في الحمل وينتفع به في الفرش والبسط فيحتمل انه سمي فرشا لما يتخذ من صوفه من الفرش كما -سمي حمولة لما يحمل عليه ثم قال تعالي كلوا------------------------------------------------------------------------- مما رزقكم الله يريد ما احله لكم واعطاكم الله ولا تحرموها كفعل اهل الجاهلية في الحرث والانعام	2634	8177085229079222738	273	493.5	218	390	70.0	50	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1647	true	-6612464458987318350	2	41	10	219	1532	300	حرمو------ا من البحيرة والساءبة والوصيلة وا---------------------------------------------------------------لحام وحرموا ما في بطون الانعام علي ما تقدم فحاجهم بذلك ام كنتم شهداء اي حضورا اذ وصاكم الله بهذا اي امركم به وحرمه حتي تضيفوه اليه ام كنتم شهداء استفها-م والمراد ا---------لانكار اي	1647	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2636	false	6404191188418361283	220	269	1165	1431	1588	300	حرمه اباءنا من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام فانزل الله هذه الاية قل االذكرين حرم ام الانثيين فسكت عوف ل-----------------ظهور ال--حجة عليه انتهي ثم قال تعالي ام كنتم شهداء--- حضورا اذ وصاكم الله بهذا اي امركم به وحرمه حتي تضيفوه اليه وهذا ايضا علي وجه الذم والتوبيخ والهمزة للانكار اي	2636	8177085229079222738	138	191.5	111	288	47.91666793823242	21	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1647	true	-6612464458987318350	52	110	270	557	1532	300	فمن اشد ظلما ممن اختلق علي الله الكذب ليضل ال----------------------------------------------ناس بغير علم --------------اي ليذهب بالناس عن طريق الحق بشبهة لا بحجة وقيل ليضل الناس عما امر الله به AUTO ونهي عنه وانما اضاف الاضلال اليه--------- لانه سبب الاضلا--------------ل والداعي اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله لا يهدي القوم الظالمين قيل ----------------------------------------لا يثيبهم ولا يهديهم الي الجنة عن ابي مسلم وقيل لا	1647	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2637	false	560286485301865148	70	177	364	869	1452	300	فمن اظلم---- ممن افتري علي الله --كذبا اي لا اظلم منه حيث نسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس بغير علم اي بغير شريعة اي ليذهب بالناس عن طريق الحق لشبهة لا بحجة وقيل ليضل الناس عما امر الله به----- ونهي عنه عن ابن عباس قال يريد عمرو بن لحي لانه هو الذي غير شريعة اسماعيل والاقرب ان يكون هذا محمولا علي كل من فعل ذلك لان اللفظ عام والعلة الموجبة لهذا الحكم موجبة عامة والتخصيص تحكم محض ثم قال ان الله لا يهدي القوم الظالمين144 اي لا يحكم بهدايتهم او لا يسميهم به وقيل لا يثيبهم ولا يهديهم الي الجنة عن ابي مسلم --او لا	2637	8177085229079222738	214	325.5	166	518	41.312740325927734	38	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1649	true	-3554773736829971557	235	299	1153	1457	1460	300	علي تحريم ما يذبح للاوثان ومتي قيل اذا حرم غير ما في الاية وجب ان يكون نسخا قلنا ذلك زيادة تحريم وليس بنسخ لما في الاية لان حاله لا يتغير فعلي هذا يصح القول بتحريم كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير وغير ذلك وتفصيل ما يحرم ويحل من الحيوانات موضعه كتب الفقه قوله----------------------------------------- تعالي------------------------------- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر	1649	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2639	false	-4254215390918047799	75	152	388	761	1511	300	علي تحريم ما يذبح للاوثان ومتي قيل اذا حرم غير ما في الاية وجب ان يكون نسخا قلنا ذلك زيادة تحريم وليس بنسخ لما في الاية لان حاله لا يتغير فل---هذا يصح القول بتحريم كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير وغير ذلك وتفصيل ما يحرم ويحل من الحيوانات موضعه كتب الفقه واعلم انه لما تقدم ذكر المحرمات في القران بين تعالي ما حرمه علي اليهود فقال سبحانه وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر	2639	8177085229079222738	296	560.0	233	376	78.72340393066406	61	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1650	true	6112617516762706194	214	241	1157	1295	1610	300	لما تقدم ذكر المحرمات في القران م---------ما حرمه علي اليهود فقال سبحانه وعلي الذين هادوا يعني اليهود حرمنا كل ذي ظفر قيل---------------------------------------------------------- كل ما ليس بمنفرج الاصابع	1650	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2639	false	-4254215390918047799	131	171	655	848	1511	300	لما تقدم ذكر المحرمات في القران بين تعالي ما حرمه علي اليهود فقال سبحانه وعلي الذين هادوا------------ حرمنا كل ذي ظفر قال في البلغة معناه وحرمنا علي اليهود كل ذي ظفر اي كل ظفر وهو كل ما ليس بمنفرج الاصابع	2639	8177085229079222738	124	222.0	99	205	60.4878044128418	23	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1651	true	-7612683335374803001	4	62	18	319	1542	300	استثني وهو ما حملت الظهور وهو اللحم السمين او الحوايا قيل المباعر عن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة ومجاهد والسدي وقيل الامعاء التي عليها الشح-م عن ابي علي او ما اختلط بعظم قيل شحم الجنب والالية لانها علي العصعص عن ابن جريج والسدي وقيل الالية لا تدخل في الاستثناء عن ابي علي كانه لم يعتد بالعصعص	1651	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2640	false	4738400523018234580	0	58	0	300	1610	300	استثني وهو ما حملت الظهور وهو اللحم السمين او الحوايا قيل المباعر عن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة ومجاهد والسدي وقيل الامعاء التي عليها الشحوم عن ابي علي او ما اختلط بعظم قيل شحم الجنب والالية لانه ع-لي العص-ص عن ابن جريج والسدي وقيل الالية لا تدخل في الاستثناء عن ابي علي كانه لم يعتد بالعصعص	2640	8177085229079222738	297	583.0	240	302	98.34436798095703	54	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1653	true	-4258798358760800413	112	145	545	702	1503	300	يا محمد لهم جوابا عما قالوا ان الشرك بمشيءة الله هل عندكم من علم قيل من حجة تءدي الي العلم قيل ابعلم تقولون هذا فتخرجوه لنا اي اخرجوا ذلك العلم او تلك الحجة	1653	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2641	false	-5038348556490773019	246	271	1252	1369	1510	300	يا محمد---- جوابا عما قالوا ان الشرك بمشيءة الله هل عندكم من علم اي- من حجة تءدي الي العلم ف-----------------------------------اخرجوا ذلك العلم او تلك الحجة	2641	8177085229079222738	115	197.5	90	157	73.24840545654297	24	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1658	true	1529270857586144551	48	101	243	528	1545	300	اعاد ذكر القتل وان كان داخلا في الفواحش تفخيما لشانه- وتعظيما لامره------------------------------------ والذي حرم من القتل نفس المءمن والمعاهد الا بالحق يعني بما اباح قتلها وهو الردة والزنا اذا كان محصنا وقتل النفس بغير حق والبغي علي الامام العادل وقطع الطريق وان يقصد انسانا بالقتل فيدفعه ولا يقصد قتله فان قتله فدمه هدر	1658	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2647	false	3742732346679512253	166	224	845	1166	1571	300	اعاد ذكر القتل وان كان داخلا في الفواحش تفخيما لشانها وتعظيما لامرها كقوله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال والذي حرم من القتل نفس المءمن والمعاهد الا بالحق يعني بما اباح قتلها وهو الردة والزنا اذا كان محصنا وقتل النفس بغير حق والبغي علي الامام العادل وقطع الطريق وان يقصد انسانا بالقتل فيدفعه ولا يقصد قتله فان قتل- فدمه هدر	2647	8177085229079222738	284	543.5	231	322	88.19876098632812	50	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1658	true	1529270857586144551	114	188	602	1001	1545	300	ذلك فامتثلوا امره وانتهوا عما نهي عنه وقيل استعملوا عقولكم في معرفة ذلك لتعلموا ان الله اراد بكم الرحمة وقيل اذا قبلتم امري عقلتم ما يجب عليكم الاحكام تدل الاية علي تحريم هذه الاشياء فقد ورد الشرع مءكدا ومنبها ولطفا وتفخيما لشانها وتعظيما لامرها وقوله الا تشركوا يدل ا----ن التكليف يتعلق با--لا يفعل كما يتعلق بالعقل وانه يستحق الثواب والعقاب علي ا--لا يفعل علي ما يقوله ابو هاشم خلاف ما يقوله ابو علي وتدل	1658	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2648	false	-3304113715507767535	0	62	0	312	1577	300	ذلك فامتثلوا امره وانتهوا عما نهي عنه وقيل استعملوا عقولكم في معرفة ذلك لتعلموا ان الله اراد بكم الرحمة وقيل اذا قبلتم امرا عقلتم ما يجب عليكم واعلم ان قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له الا تشركوا يدل علي ان التكليف يتعلق بان لا يفعل كما يتعلق بالفعل وانه يستحق الثواب والعقاب علي ان لا يفعل علي ما يقوله ابو هاشم خلاف ما يقوله ابو علي ويدل	2648	8177085229079222738	288	544.5	231	407	70.76167297363281	50	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1659	true	-1771773422834935901	32	71	165	374	1560	300	ويدل قوله لعلكم تعقلون انه اراد من الجميع ان يعقل -خلاف قول المجبرة وتدل---- ان هذه الاشياء فعلهم لذلك تعلق به الامر والنهي والثواب والعقاب فيبطل قولهم في المخلوق قوله-- تعالي--------------------------------------------------- ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن	1659	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2648	false	-3304113715507767535	61	110	307	574	1577	300	ويدل قوله لعلكم تعقلون انه اراد من الجميع ان يعقل بخلاف قول المجبرة ويدل علي ان هذه الاشياء فعلهم لذلك يعلق به الامر والنهي والثواب والعقاب فيبطل قولهم في المخلوق ثم بين تعالي تمام ما يتلو من المحرمات والمامورات والمنهيات فقال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن	2648	8177085229079222738	203	373.0	164	267	76.02996063232422	34	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1660	true	-8988055780036821200	150	261	768	1370	1548	300	الكيل والوزن حتي لا يءاخذ في ذلك بالحبات وما لا يمكن التحرز منه وقيل لا نكلف نفسا الا وسعها اي ما يسعها ويحل لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعنيف --فيه وقيل لا يكلف الا ما يقدر عليه ويمكنه فلا تعتذروا بعدم القدرة علي ما تزعمه المجبرة------------- واذا قلتم فاعدلوا اي اصدقوا في مقالتكم وهذا من الاوامر العجيبة البليغة التي يعقل فيها مع قلة حروفها وعذوبة الفاظها الاقاويل والشهادات والوصايا والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والفتاوي والقضايا والاحكام والمذاهب ولو --------------------------كان ذا قربي قيل فيه حذف اي ولو كان المشهود عليه والمحكوم عليه ذا قربة منكم فلا تمنعن قرابته ان تقولوا الصدق-------------------------------------------------------------------------------------- وبعهد الله اوفوا -----------------------------------------------------قيل عهده فراءضه وما اوجب عليكم فافعلوه كما امر وقيل	1660	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2649	false	-9004246541720783994	2	186	10	986	1592	300	الكيل والوزن لانه محرم عليهم البخس ومعني قوله----------------------- لا نكلف نفسا الا وسعها اي ما تتسع ----------ولا تعجز عنه والوسع في اللغة دون الطاقة فاخبر الله تعالي انه لا يكلف نفسا الا دون طاقتها متمدحا به فد ذلك علي بطلان قول من قال ان الله يكلف عباده ما لا يطيقون واتبع هذا بايفاء الكيل والوزن لان المحافظة علي العدل لا زيادة ولا نقص فيهما فها فامر بالوسع وما -عداه مغفور وقيل لا يكلف الا ما يقدر عليه ويمكنه فلا يعتذر-- بعدم القدرة علي ما تزعمه المجبرة ثم قال تعالي واذا قلتم فاعدلوا اي اصدقوا في مقالتكم وهذا من الاوامر العجيبة البليغة التي يدخل فيها مع قلة حروفها وعذوبة الفاظها الاقارير والشهادات والوصايا والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والفتاوي والقضايا والاحكام والمذاهب وغيرها من التكاليف ثم قال ولو كان ذا قربي------------ اي ولو كان المقول له او ع---------ليه ذا قربة منكم فلا تمنعن قرابته ان تقولوا الصدق فامرهم الله تعالي بالقول العدل اذا قالوا وحذرهم وزجرهم من ترك قول العدل لقرابة القريب وبعهد الله اوفواوعهد الله كلما اوجبه الانسان علي نفسه من نذر او غيره وقيل عهده فراءضه وما اوجب عليكم فافعلوه كما امر وقيل	2649	8177085229079222738	486	837.0	394	1033	47.04743576049805	78	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1661	true	4437409840715818786	16	185	76	953	1563	300	وقيل الكل مراد بالاية لان الجميع داخل في اسم انه عهد الله ولا تنافي فيحمل علي الجميع------------------------------- ذلكم وصاكم به امركم لعلكم تذكرون اي------------------------------------------------------------------- لكي تذكروا وقيل تتعظوا وقيل كي لا تغفلوا عنه وتتركوا العمل به وقيل لتتفكروا فيها فتميزوا ما يلزم مما لا يلزم وقيل لتذكر عقاب الله علي العصاة فتمسكوا بهذه الامور وقيل لتصيروا من اهل الذكر الاحكام تدل الاية علي النهي عن قرب مال اليتيم الا بالتي هي احسن فقيل علي جواز التصرف اذا كان احسن قال شيخنا ابو علي بانه مبني علي قوله ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف وقيل انه ما يعود نفعه الي اليتيم وهو الصحيح قال القاضي والاقرب انه مجمل يحتاج الي بيان ويدل علي لزوم الاحتياط عند المعاملات بمكان الايفاء وتدل علي قبح تكليف ما لا يطاق وانه تعالي لا يفعله خلاف قول المجبرة وتدل انه كما يلزم ايفاء الحقوق في الاموال يلزم في الحقوق كالشهادات وغيرها مما ذكرنا وتدل علي امتثال اوامره عقلا وشرعا لان جميع ذلك عهده يجب الوفاء به وتدل انه اراد من الجميع ان يذكر-- خلاف قول المجبرة	1661	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2649	false	-9004246541720783994	185	269	981	1420	1592	300	وقيل الكل مراد بالاية لان الجميع داخل في اسم انه عهد الله ولا تنافي فيحمل علي الجميع ولما ذكر تعالي هذه الاقسام قال ذلكم وصاكم به------ لعلكم تذكرون152 فامرهم بالوفاء لما عهد اليهم وامرهم به وبين ان الله انما اوصاهم به لكي ب----------------------------------------------------------------تفكروا فيه- فيعلموا انه يجب عليهم الوفاء به دلت ال----------------------------------------------------------------------------------اية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لزوم الاحتياط عند المعاملات لمكان الايفاء ودلت علي قبح تكليف ما لا يطاق وانه تعالي لا يفعله خلاف قول المدبرة ودلت علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اراج من الجميع ان يذكروا خلاف قول المجبرة	2649	8177085229079222738	292	470.5	232	977	29.88741111755371	47	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1664	true	3710256214686341851	269	300	1376	1547	1547	300	وهدي اي دلالة علي الحق والدين يهتدي بها الي التوحيد والعدل والشراءع ورحمة اي نعمة علي ساءر المكلفين -لما فيه من الامر والنهي والوعد والوعيد والاحكام---- لعلهم اي لكي بلقاء ربهم-	1664	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2651	false	-8141398348170080098	237	267	1170	1340	1505	300	وهدي اي دلالة علي الحق والدين يهتدي بها الي التوحيد والعدل والشرايع ورحمة اي نعمة علي ساءر المكلفين ولما بين من الامر والنهي والوعد والوعيد والاحكام قال لعلهم------- بلقاء ربهم	2651	8177085229079222738	161	294.5	133	177	90.96044921875	24	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1665	true	-7398996246900451954	34	171	174	910	1586	300	هناك الا لقاء ما--- اعد له من الجزاء وقيل بلقاء الله اياهم يءمنون -يصدقون------------- وهذا كتاب يعني------------------------------------------------------- القران سمي كتابا لانه يكتب وقيل لانه كتاب الله الي عباده انزلناه يعني انزله جبريل ------------الي محمد -من اللوح المحفوظ فانه --اضاف النزول اليه توسعا كما يقال جاءت رسالة فلان يعني جاء فلان بالرسالة مب-----------------ارك اي فيه كل ------------------------------------------------خير وبركة وقيل دام ببركته فاتبعوه اعتقدوا صحته واعملوا ب-----ه وكونوا من اتباعه------- واتقوا---------------- قيل اتقوا معاصي الله وقيل اتقوا عقابه وقيل اتقوا مخالفة الكتاب المنزل اليكم فبه تنالوا----- الخير لعلكم ترحمون اي لكي ترحموا وفيه------ اقوال قيل اتقوا --------علي رجاء الرحمة عن ابي مسلم وقيل اتقوا لترحموا اي ليك-ن الغرض بالتقوي رحمة الله وقيل لترحموا جزاء علي التقوي عن الاصم وابي علي الاحكام تدل---------------------------------- الاية علي انه تعالي اعطي موسي الكتاب لكي يءمنوا خلاف قول المجبرة انه اعطاه لكي يكفر بعضهم	1665	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2652	false	8599987304686519568	0	172	0	939	1626	300	هناك الا لقاء ما قد اعد له من الجزاء وقيل بلقاء الله اياهم يءمنون ويصدقون ثم قال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه اعلم انه لا شبهة ان المراد بالكتاب هو القران سمي كتابا لانه يكتب او لا--نه كتاب الله الي عباده انزلناه ا--ي انزله جبريل عليه السلام الي محمد صلي الله عليه واله وسلم فاضاف النزول اليه توسعا كما يقال جاءت رسالة فلان يعني جاء فلان بالرسالة وفاءدة وصفه بانه مبارك انه لايتطرق اليه النسخ كما في الكتابين والمراد انه كثير الخير والنفع فاتبعو---------------ه اعتقدوا صحته واعملوا بما فيه وكونوا من اتباعه ثم قال واتقوا لعلكم ترحمون155 قيل اتقوا معاصي الله وقيل اتقوا عقابه وقيل اتقوا مخالفة الكتاب المنزل اليكم فيه تنال الرحمة ومعني لعلكم ترحمون اي لكي ترحموا وفيه ثلاثة اقوال قيل اتقوا مخالفته علي رجاء الرحمة------------ وقيل اتقوا لترحموا اي ليكون الغرض بالتقوي رحمة الله وقيل لترحموا جزاء علي التقوي فمن اتبع الكتاب واقتدي به فقد نال بالصدق والمواعيد رحمة ربه دلت الاية علي انه تعالي اعطي موسي الكتاب لكي يءمنوا خلاف قول المجبرة انه اعطاه لكي يكفر بعضهم	2652	8177085229079222738	621	1037.0	501	970	64.02062225341797	97	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1666	true	2443388244601847393	156	208	793	1079	1545	300	ثم بين تعالي انه انزل هذا الكتاب علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قطعا للعذر وازاحة للعلة فقال سبحانه ان تقولو--------------------------------------ا اي لءلا تقولوا يا اهل مكة انما انزل الكتاب علي طاءفتين جماعتين قيل اليهود والنصاري عن ابن عباس والحسن ومجاهد وابن جريج وقتادة والسدي وانما خصهما بالذكر لشهرتهما وظهور امرهما	1666	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2652	false	8599987304686519568	172	232	939	1268	1626	300	ثم بين تعالي انه انزل هذا الكتاب علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قطعا للعذر وازاحة للعلة فقال سبحانه ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا اي لءلا تقولوا يا اهل مكة انما انزل الكتاب علي طاءفتين جماعتين قيل اليهود والنصاري عن ابن عباس والحسن ومجاهد وابن جريج وقتادة والسدي وانما خصهما بالذكر لشهرتهما وظهور امرهما	2652	8177085229079222738	286	563.0	234	329	86.93009185791016	50	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1667	true	3939686680135939932	9	63	42	320	1575	300	ممن كذب جحد بايات الله يعني القران ومن اتي به وهو محمد صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------صدف عنها اي اعرض عنها مكذبا عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنجزي الذين يصد----------فون عن اياتنا اي يعرضون عن حججنا مكذبين لها سوء العذاب------------- بما كانوا يصدفون--- اي اعرضوا عن محمد صلي الله عليه وسلم والقران وخالفوهما	1667	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2653	false	4448012118183642520	196	280	1049	1476	1591	300	ممن كذب---- بايات الله يعني القران ومن اتي به وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم اي لا اظلم واشد عدوانا واخطا فعلا ممن كذب بايات الله وصدف عنها ---اعرض عنها مكذبا عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وقيل معني وصدف اي منع لان الاول ضلال والثاني منع عن الحق واضلال ثم توعد من فعل ذلك بانه يكافيه به سوء العذاب فقال عز وجل سنجزي الذين يصدفون اي يصرفون عن اياتن------------------------------ا سوء العذاب اقبحه واقطعه بما كانوا يصدفون157 اي اعرضوا عن محمد------------------- والقران وخالفوهما	2653	8177085229079222738	220	335.5	178	483	45.54865264892578	35	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1669	true	2936114362138450055	133	244	692	1292	1589	300	انتظروا الدواءر بكم في الدنيا وعذاب الاخرة انا منتظرون ذلك لكم الاحكام تدل الاية علي وعيد عظيم للكفار وتدل علي ان للمكلف حالة لا يقبل فيها الايمان ولا يكون كذلك الا والتكليف يزول عنه وهو حال الالجاء ومتي قيل كيف يلجءهم فجوابنا بان يعلمهم عند هذه الايات انهم لو حاولوا خلاف ذلك لمنعوا منه وحيل بينهم وبينه فيصير هذا العلم بمنزلة المنع بانه يزيل التكليف وتدل علي ان الايمان -مجردا لا ينفع حتي يكون معه اكتساب الخيرات في حال الايمان وهو القيام بالواجبات واجتناب الكباءر خلاف ما تقوله المرجءة وتدل علي ان التوبة لا تنفع في تلك الحال لانه اذا لم يقبل الايمان فغيره اولي ثم ختم الاية بالوع-------يد بقوله فانتظروا	1669	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2655	false	-6176095208369537809	241	299	1282	1599	1601	300	انتظروا الدواءر بكم في الدنيا وعذاب الاخرة انا منتظرون ذلك لكم دلت علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان بمجرده لا ينفع حتي يكون معه اكتساب الخيرات في حال الايمان وهو القيام بالواجبات واجتناب الكباءر خلاف ما تقوله المرجية ودلت علي ان التوبة لا تنفع في تلك الح-ل لانه اذا لم يقبل الايمان فغيره اولي ثم ختم الاية بالوعيد الشديد بقوله فانتظروا	2655	8177085229079222738	297	565.5	241	608	48.84868240356445	49	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1669	true	2936114362138450055	247	300	1308	1589	1589	300	ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون القراءة قرا حمزة والكساءي فارقوا بالالف----------- وهي قراءة علي بن ابي طالب عليه السلام ورواه معاذ عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ومعناه خرجوا من دينهم وتركوه------------ وقرا الباقون فرقوا بغير الف وتشديد الراء-	1669	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2656	false	-2451976085287216493	10	65	47	334	1577	300	ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء --من دينهم بل برء من قولهم وبدعهم--------------------- قرا حمزة والكساءي فارقوا بالالف قال الحاكم وهي قراءة علي بن ابي طالب عليه السلام ورواه معاذ عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ومعناه خرجوا من دينهم وتركوه من المفارقة وقرا الباقون فرقوا بغير الف وتشديد الراء	2656	8177085229079222738	233	402.0	188	310	75.16129302978516	39	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1672	true	3468208339326285905	14	112	76	585	1542	300	المعن-ي ثم وغب تعالي بعد ذكر الوعيد علي معاصيه في طاعته بما وعد من تضعيف الجزاء فقال سبحانه من جاء بالحسنة قيل بالتوحيد عن الحسن وقيل بساءر الطاعات عن ابي علي وغيره فله عشر امثالها يعني عشر حسنات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالامثال كونها حسنة عن ابي علي وقيل عشر- امثالها في الكثرة لا في الصفة لان الثواب يقارنه التعظيم والتفضل يفارقه في ذلك ولذلك لا يجوز الابتداء بالثواب ولو جاز لما حسن التكليف وقيل عشر- في الجنس لا في الكثرة فثواب واحد----- يزيد علي الجميع ولا يجوز ان يساوي التفضل الث-------واب في القدرة والصفة عن ابي علي وابي هاشم وقيل	1672	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2657	false	5362265984512282114	11	121	63	643	1578	300	المعاصي ثم رغب تعالي بعد ذكر الوعيد علي معاصيه في طاعته بما وعد من تضعيف الجزاء فقال سبحانه من جاء بالحسنة---------------------------------------------------------- فله عشر امثالها يعني حشر حسنات امثالها وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد وعد بالواحدة سبعماءة ووعد ثوابها بغير حساب والمضاعفة فضل من الله تعالي قال الحاكم والمراد بالامثال كونها حسنة عن ابي علي وقيل عشرة امثالها في الكثرة لا في الصفة لان الثواب يقارنه التعظيم والتفضل يفارقه في ذلك ولذلك لا يجوز الابتداء بالثواب ولو جاز لما حسن التكليف وقيل عشرة في الجنس لا في الكثرة ف-----واحد ثواب يزيد علي الجميع ولا يجوز ان يساوي التفضل الجواب الثواب في القدر- والصفة عن ابي علي وابي هاشم قال -	2657	8177085229079222738	436	804.0	351	645	67.5969009399414	76	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1674	true	4561130376157322938	89	197	452	1027	1590	300	الياء المعني ثم -بين تعالي ان الهادي هو الله تعالي وانه هدي الجميع وازاح العلة فقال سبحانه قل يا محمد او قل ايها الانسان والاول الوجه ان-ني هداني قيل دلني وارشدني فالهدي بمعني الدلالة عن ابي علي وابي مسلم وقيل وفقني ولطف لي حتي اهتديت فالهدي بمعني اللطف وقيل المراد بالهدي الاهتداء لانه مدح وانما يكون مدحا اذا اهتدي كانه قال حصل لي الهداية والعلم بالله ودينه------ رب---ي مالكي وخالقي -الي صراط --مستقيم --طريق --واضح --مستو------ لا عوج فيه وهو دين الاسلام ديخ------ا قيما قيل مستقيما وقيل ثابتا داءما لا ينسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملة ابراهيم يعني دينه وانما وصفه بملة ابراهيم للرغبة فيه لجلالة----- ابراهي------------------------م في نفوس كل------------- اهل الاديان	1674	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2658	false	1001971799481574916	119	252	638	1358	1630	300	الي صراط مستقيم فبين تعالي ان الهادي هو الله------ وانه هدي الجميع وازاح العلة فقال سبحانه قل يا محمد و--قل ايها الانسان والاول الوجه ومعني هداني---- دلني وارشدني فالهدي بمعني الدلالة عن ابي علي وابي مسلم وقيل وفقني ولطف بي حتي اهتديت فالهدي بمعني اللطف وقيل المراد بالهدي الاهتداء لانه مدح وانما يكون مدحا اذا اهتدي كانه قال حصل لي الهداية والعلم بالله ودينه ومعني ربي اي مالكي وخالقي وال--صراط المستقيم الطريق الواضح المستوي الذي لا عوج فيه وهو دين الاسلام وقوله دينا قيما منصوب علي البدل من محل صراد مستقيم لان معناه هداني صراطا الاستقامة والاعتدال وهو مصدر بمعني القيام وصف به وهو ابلغ من قاءم ثم وصف هذا الدين ملة ابراهيم المتفق علي فضله ترغيبا ------------------فيه لجلالة موضع ابراهيم صلي الله عليه واله وسلم في نفوس العرب وغيرهم من اهل الاوثان	2658	8177085229079222738	469	748.5	378	752	62.36701965332031	73	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1677	true	-1276147947930118285	7	42	36	250	1610	300	ليختبركم اي يعاملكم معاملة المختبر ف--------------كلف الفقير الصبر والغني الشكر والعاقل النظر في الادلة واكتساب العلم وال-عمل بما يعلم وقول الحق واهل الحرف الامانة والسلاطين العدل في ما اتاكم اي----- اعطاكم لتظهر منكم الطاعة والمعصية	1677	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2660	false	4937564978991118251	258	297	1335	1569	1585	300	ليختبركم اي يعاملكم معاملة المختبر والا فهو عالم وكلف الفقير الصبر والغني الشكر والعاقل النظر في الادلة واكتساب العلم والمعمل بما يعلم وقول الحق واهل الحرف الامانة والسلاطين العدل في ما اتاكم اي فيما اعطاكم ليظهر منكم الطاعة والمعصية	2660	8177085229079222738	212	398.5	177	234	90.5982894897461	31	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1695	true	-7148282598521137625	68	136	352	689	1519	300	انه قال ان الشيطان قعد لي علي اربعة مراصد----------------------------------- اما من بين يدي فيقول لا تحزن ان الله غفور رحيم فاقول ذلك------- لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي واما من خلفي فيخوفني السعة فاقول----------- وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها واما من قبل يميني فياتيني من- قبل العاقبة فاقول والعاقبة للم-قين واما من ----شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقول وحيل بينهم وبين ما يشتهون	1695	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2180	false	-8778939116283546645	71	147	377	755	1562	300	الا قعد لي الشيطان ع-------لي اربعة مراصد من يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمال اما من بين يدي فيقول لا تخف ا-ن الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا واما--------- من خلفي فيخوفني الضيعة علي تخلفي فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها واما من قبل يميني فياتيني منم قبل الثناء فاقرا- والعاقبة للمتقين واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون	2180	8177085229079222738	279	488.0	218	396	70.45454406738281	46	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1752	true	-2479348472012630951	125	162	656	859	1595	300	قرا ابو جعفر والكساءي -غيره بكسر الراء علي انه نعت ل--لاله علي اللفظ وهو قراءة يحيي بن وثاب والاعمش وقرا الباقون بالرفع علي وجهين احدهما الاستثناء والثاني الصفة للاله علي الموضع لان تقدير الكلام ما لكم اله	1752	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2218	false	-2267674293506235828	183	208	933	1065	1550	300	قرا ----------الكساءي وغيره بكسر الراء علي انه نعت للدلالة علي اللفظ و-----------------------------------الباقون بالرفع علي انه -----------------------------صفة للاله علي الموضع لان تقدير الكلام ما لكم اله	2218	8177085229079222738	125	197.0	101	206	60.67961120605469	20	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1765	true	1760891879389113221	228	258	1224	1396	1616	300	كناية عن سقوطهم علي وجوههم وقيل صرعي خامدين وقيل صاروا كالرماد الجاثم لان الصاعقة احرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم فتولي عنهم صالح----------------------------------------------------------------- وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	1765	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2232	false	-6511453376151770483	33	115	187	636	1575	300	كناية عن سقوطهم علي وجوههم وق-----------------يل صاروا كالرماد الجاثم لان الصيح-ة احرقتهم وقوله تعالي فتولي عنهم فيه قولان الاول انه تولي عنهم بعدماتوا والدليل عليه انه تعالي قال فاصبحوا في دارهم جاثمين ثم قال فتولي عنهم الفاء يدل علي التعقيب فدل انه حصل هذا التولي بعد جصومهم والثاني انه عليه السلام تولي عنهم قبل موتهم ف-ذهب عنهم منكرا لاصرارهم حين راوا العلامات قبل نزول العذاب بدليل انه خاطب القوم وقال يا قوك قد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	2232	8177085229079222738	139	225.5	113	468	29.700855255126953	20	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1780	true	-6553616679919504587	210	266	1096	1415	1601	300	عليهم البيوت ثم جاء-----ت سحاب--------ة فيها ريح طيبة فخرجوا الي البرية حتي اجتمعوا تحت السحابة رجالهم ونساءهم وصبيانهم فالهبها الله--------------------------- نارا وزلزلت الارض فاحترقوا وصاروا رمادا وهو عذاب يوم الظلة فاصبحوا في دارهم قيل منازلهم عن ابي العالية وقيل مدينتهم جاثمين ميتين ملقين علي وجوهه--------------------------------------------م ---------------------------------------------------------------------------------------------------الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي كان ----------------لم يقيموا	1780	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2240	false	-1070963433614457624	181	254	1014	1405	1639	300	عليهم باب من جهنم ثم نشات سحابة كالظلمة فيها ريح ف--------------------------اجتمعوا تحت--------------------------------------ها الرجال والنساء والصبيان فالتهبت نارا فرجفت بهم------------ وصاروا رمادا وهو عذاب يوم الظلة ومعني--------------------------------------------------- جاثمين اي جامدين ساكنين بلا حياة وقد مر تفسير هذه الالفاظ واما جواب القسم الذي وطاته اللام في لان اتبعتم وجواب الشرط فهو قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين ثم قال تعالي الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها في دارهم اي اهلكوا كان لم يقيموا	2240	8177085229079222738	141	151.5	111	518	27.220077514648438	20	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1942	true	1633192983282894056	117	145	620	762	1566	300	فلا تولوهم الادبار اي لا تولوهم ظهوركم هربا منهزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ومن يولهم يومءذ دبره ظهره حتي يري العدو ظهره هربا الا متحرفا لقتال اي يعدل من جهة الي جهة	1942	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2118	false	-5331088493420832536	237	281	1217	1442	1532	300	فلا تولوهم الادبار اي لا تجعلوا ظهوركم مقاتلتهم فارين من هم ولكن سيروا اليهم زحفا مقبلين ثم انه تعالي لما نهي عن هذا الانهزام اخبر ان هذا الانهزام يحرم في الحالتين ومن يولهم يومءذ دبره----------------------------- الا متحرفا لقتال اي يعدل من جهة الي جهة	2118	8177085229079222738	98	159.0	77	254	38.58267593383789	19	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1945	true	-3828630661263892379	183	282	908	1379	1462	300	اتي رسول ال-له صلي الله عليه وس-----لم بعظم حاءل ففته -قال يا محمد من يحيي هذا وهو رميم فقال صلي الله عليه و-----سلم يحييه الله ثم يميتك ث---------م يدخلك النار فاسر يوم بدر فلما افتدي قال لرسول الله صلي الله عليه وسل-----م ان عندي فرسا اعلفها كل يوم- فرقا من ذرة كي اقتلك عليها فقال صلي الله عليه وسلم بل انما انا اقتلك ان شاء الله فلما كان يوم احد قيل اتي يركض ذلك الفرس حتي دنا من رسول الله و------------------------اعترض له رجال من المسلمين ليقتلوه فقال صلي الله عليه وسلم له-م استاخروا فرماه بحربة فكسر ضلعا من اضلاعه	1945	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2121	false	-901044994187903298	1	105	5	511	1572	300	اتي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم بعظم رميم وفته وقال يا محمد من يحيي هذا وهو رميم فقال صلي الله عليه واله وسلم يح-يه الله ثم يميتك ثم يحييك يم يدخلك النار فاسر يوم بدر فلما افتدا قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان عندي فرسا اعلفها كل يوما فرقا من ذرة اق---تلك عليها فقال صلي الله عليه واله وسلم--- انا اقتلك ان شاء الله فلما كان يوم احد اقبل--- يركض تلك الفرس حتي دنا من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاعترض--ه رجال من المسلمين ليقتلوه فقال صلي الله عليه واله وسلم استاخروا ورماه بحرية فكسر ضلعا من اضلاعه	2121	8177085229079222738	424	735.5	330	523	81.07074737548828	73	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1992	true	-5125150090438134047	179	291	963	1537	1584	300	عطف علي ما تقدم من تذكير النعم واعلام المءمنين بان اعمال الكفار طاعة للشيطان واتباع لامره وتقديره واذ يمكرون واذ يريكموهم واذ زين عن ابي مسلم وقيل تقديره واذكر اذ -زين وقيل هو عطف علي قوله خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس -تقديره -لا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم اذ ----------------زين لهم الشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان اعمالهم عن علي بن عيسي النزول قيل نزلت الاية في المشركين حين خرجوا الي بدر فذكر ابن عباس والسدي وابن اسحاق وغيرهم انهم لما اجتمعوا علي المسير ذكروا ما بينهم وبين بكر بن عبد مناف من بني كنانة فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة ف--------------------------------------------------قال لا غالب لكم اليوم--------- واني جار لكم من بني كنانة--------------------------------------- فلما تراءي الجمعان وراي	1992	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2147	false	-2548072431752102730	77	188	397	982	1594	300	عطف علي ما تقدم من تذكير ال-----------------------------------------------------------نعم وتقديره واذ---كروا -اذ يريكموهم و--------------------------------اذكر وقت زين وقيل هو عطف علي قوله خرجوا---------- بطرا وريا- الناس وتقديره ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءا الناس اذ زين لهم الشيطان بوسوسته فقط او من شياطين الانس او همهم ان اتباع خطواته وطاعته مما يخبرهم قال الحسين بن القاسم عليه السلام هذا الشيطان الذي ذكره الله هو شيطان من الان--------------------------------------------------------س والله اعلم وهو رجل من المنافقين كان يمسهم ويقو------------------------------------------------------------ل لهم انتم يا معشر قريش اشجع العرب اليوم وانجدها واعظمها قتالا وباسا واشدها وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم من بني كنانة اجيركم وامنعكم واكون لكم صاحبا واطيعكم فلما تراءت الفءتان --اي	2147	8177085229079222738	251	312.5	198	809	31.025957107543945	33	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2014	true	-4141804396756482825	63	136	328	711	1533	300	ياايها النبي حرض المءمنين علي القتال اي---- حثهم---------------- علي محاربة المشركين وانما يحثهم بذكر ما اعد الله لهم في الدنيا من النصر والظفر والغنيمة وفي الاخرة من جزيل الثواب وانما اطلق القتال لان المعلوم من حال النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يحرض الي علي قتال------- المشركين ان يكن منكم اي من المءمنين عشرون صابرون اي ثابتون في الحرب يغلبوا ماءتين من الكفار وان يكن منكم ماء---------ة يغلبوا الفا من الذين كفروا	2014	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2159	false	-2742107169762258571	65	118	340	625	1575	300	ياايها النبي حرض المءمنين علي القتال فمعناه حثهم وبالغ وحضهم حضا عليالنزال وقتل اعداء الله الانجاس الانذال وهو----------------- من الحرص وهو ان ينهكه المرض ويبالغ فيه حتي يشف---------------------------------------------------------------------------------ي علي --الموت ثم قال تعالي ان يكن منكم--------------- عشرون صابرون يغل-------------------بوا ماءتين من الكفار وان يكن منكم ماءة اي صابرة يغلبوا الفا من الذين كفروا	2159	8177085229079222738	162	220.0	127	419	38.663482666015625	25	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2021	true	-6203835058073552584	1	45	4	214	1548	300	اخيه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال-------------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال---------- صلي الله علي-----ه وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت -----------------------ان حدث بي حدث فهذا لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل	2021	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2162	false	953589865088396995	249	300	1258	1504	1504	300	اخي- عقيل وفداء -------نوفل بن الحارث فقال العباس تركتني يا محمد------- اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني فان حدث بي حدث فهو- لك ولعبد الله ولعبيد الله وللفضل-	2162	8177085229079222738	186	287.0	147	263	70.7224349975586	31	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2033	true	6642481854365323823	72	100	394	539	1519	300	واعلموا انكم غير معجزي الله قيل اعلموا ان هذا الامهال ليس بعجز -لكن- لمصلحة ولطف ليتوب من تاب وقيل تقديره فسيحوا عالمين انكم لا تعجزون الله في حال	2033	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1948	false	-3062096649335052986	261	288	1340	1483	1550	300	واعلموا انكم غير معجزي ف----قيل اعلموا ان هذا الامهال ليس لعجز ولكنه لمصلحة ولطف ليتوب من تاب وقيل تقديره فسيحوا عالمين انكم لا تعجزون الله في حال	1948	8177085229079222738	139	259.5	112	147	94.55782318115234	25	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2034	true	5259351615040918011	0	150	0	719	1504	300	لا ولكن لا يبلغ عني غيري او رجل مني اما ترضي يا ابا بكر اميرا علي الحج وعلي المءدي براءة فقدما مكة فلما كان قبل يوم التروية بيوم خطب ابو بكر وحث الناس علي مناسكهم واقام للناس الحج والعرب في تلك السنة علي منازلهم في الجاهلية في امر الحج حتي اذا كان يوم النحر قام علي فاذن في الناس بالذي امر------------------------------------------------------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم وقرا عليهم سورة براءة وقيل قراها يوم عرفة وكان علي ينادي----- باربعة لا يطوف بالبيت- عريان ومن كان له عهد عند رسول الله---------------------------- فعهده الي مدته ولا تدخل الجنة الا نفس مءمنة ولا يحج بعد عامنا مشرك وروي انه لما امره ان ينادي ان ذمة الله وذمة رسوله بريءتان من كل مشرك قالت قريش---------- نحن -براء من عهدك وعهد ابن عمك فلما كان في------------------------------------------------------------- سنة عشر حج النبي صلي الله عليه و-----سلم حجة الوداع وعلم المناسك ورجع الي المدينة وتوفي في------------------------------- شهر ربيع الاول	2034	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1945	false	7783219124006241141	63	188	309	906	1500	300	لا ولكن لا يبلغ عني غيري او رجل مني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الثعلبي قال الشافعي حدثني محرز عن ابي هريرة عن ابيه قال كنت مع علي حين بعثه النبي صلي الله عليه واله وسلم ينادي فكان اذا نحل صوته ناديت قلت باي شء كنتم تنادون قال باربع -لا يطوف بالكعبة عريان ومن كان له---- عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عهد فعهده الي مدته -لا تدخل الجنة الا نفس مءمنة ولا يحج بعد عامنا م---------------------------------------------------------------------شرك قالوا فقال المشركين نحن نبرا- من عهدك وعهد ابن عمك الا من الطعن والضرب وطفقوا يقولون اللهم انا قد منعنا ان نتبرك ثم لما كان سنة عشر حج النبي صلي الله عليه واله وسلم حجة الوداع وقفل -------------الي المدينة ومكث بقية ذي الحجة ومحرم وصفر وليالي من شهر ربيع الاول	1945	8177085229079222738	299	271.5	229	939	31.84238624572754	53	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2092	true	-5121014991317402821	109	155	568	802	1540	300	يحولون المحرم صفرا عن ابن عباس وقيل كانوا يءخرون الحج في كل سنة-- شهرا عن ابي علي وقيل كانوا يحرمون عاما ويحلون عاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ي--نادي بذلك في-- الموسم بنو------------ كنانة عن ابي عبيدة قال الكميت------ السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما وقيل كان سبب	2092	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2001	false	5771105769786752614	204	289	1080	1506	1557	300	يجعلوا المحرم صفر والثاني انهم كان-----وا يءخرون الحج في كل سنتين شهرا----------------------------------------------ء1 يحج المسلمون في ذي الحجة عامين ثم حجوا في المحرم عامين ثم حجوا في صفر عامين ثم في القعدة عامين ثم حج النبي صلي الله عليه واله وسلم في حجة الوداع في ذي الحجة فذلك حين يقول ان الزمان قد استدار كيوم هيءته يوم خلق الله السماوات والارض وكان المنادي بالنسء في الموسم علي ما بلغنا من كنان-------------ة قال عمرو بن قييس السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما واول من نسء -	2001	8177085229079222738	128	42.0	100	491	26.069246292114258	17	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2103	true	5263029138633935297	31	131	142	631	1558	300	الخير -في الجملة فاعلموا ان هذا خير وقيل ان كنتم تعلمون صدق الله فيما وعد--- من ثوابه وجنته عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي لو -------------------------------------كان عرضا قريبا اي لو كان المدعو- اليه عرضا قريبا اي غنيمة------------------------------------------- حاضرة--------------------------------------- وسفرا قاصدا يعني سفرا سهلا قريبا متوسطا من غير شدة ولا طول وقيل سفرا قاصدا يعني سفرا قاصدا اي غير شاق وقيل معني قاصد ذو قصد نحو قولهم تامر ولابن او رامح وقيل طريق مقصود فاعل بمعني مفعول كقوله عيشة راضية اي مرضية وماء دافق اي مدفوق وقيل قريبا متوسطا عن ابي مسلم لاتبعوك يا محمد-------------------------------- ولكن بعدت عليهم الشقة اي المسافة وقيل هو السفر	2103	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2012	false	7097515331845391074	112	243	600	1267	1570	300	الدين وفي الجهاد خير الدارين------------ ان كنتم تعلمون صدق الله فيما وعد به من ثوابه وجنته وتعلمون انه سبحانه يزيدكم وفي تجهيل لهم انهم لا يعلمون ما هو خير لهم واعلم انه تعالي لما بالغ في ترغيبهم في الجهاد وكان قد ذكر قوله تعالي ياايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض عاد الي تقرير كونهم متثاقلين واخبر ان اقواما مع كل ما تقدم من الوعيد والحث علي الجهاد في غزوة تبوك تخلفوا فقال فيهم لو كان عرضا قريبا اي لو كان ما دعوا اليه غنما سهل المنال ومنافع الدنيا غرض لسرعة زوالها يقال الدنيا عرض حاضر ومنه سمي العرض الملازم للجسم ومعني قوله وسفرا قا-------------------------------------------------------------------------------صدا اي سهلا مقتصدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاتبعوك في الخروج معك طمعا في القسمة من الغنيمة ولكن بعدت عليهم الشقة اي المسافة --------------	2012	8177085229079222738	169	191.0	129	927	18.230852127075195	25	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2128	true	369723579999259626	164	231	886	1225	1611	300	القراءة قرا عاصم في رواية الاعشي والبرجمي عن ابي بكر---- اذن خير مرفوعين منونين وهو قراءة الحسن واشهب العقيلي علي تقديره ان كان كما يقولون انه اذن فاذن خير لكم يقبل منكم ويصدقكم خير لكم من ان يكذبكم وقرا الباقون اذن بغير تنوين خير بالكسر علي الاضافة اي هو اذن خير لا اذن شر و-------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع اذن ساكنة الذال في كل القران والباقون اذن بالضم وهما لغتان	2128	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2031	false	-6045481713150992389	68	139	335	700	1555	300	الرازي- قرا عاصم في رواية الاعش---------ي عن ابي بكر عنه اذن خبر مرفوعين منونين ------------------------------علي تقدير- ان كان كما تقولون انه اذن فاذن خير لكم يقبل منكم ويصدقكم خير---- من ان يكذبكم و----الباقون اذن -----------خير ب----------الاضافة اي هو اذن455- لا اذن شر قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه سامع للخير والكلام الجميل غير سامع ولا قابل للكلام القبيح وقرا نافع اذن ساكنة الذال في كل القران والباقو----ن بالضم وهما نعتان	2031	8177085229079222738	252	408.0	199	440	57.272727966308594	44	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2138	true	4773573216099499450	239	279	1380	1558	1659	300	في الجنة من لءلء فيه سب-عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سب----------------------------------------------------------عون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجة م-ن الحور العين في كل بيت ما------ءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت------ وصيفة	2138	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0365	false	-8254033509727993758	120	174	707	949	1627	300	في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمرد اخضر في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور------ في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من --طعام في كل بيت سبعون وصيفا	365	8177085229079222738	148	260.0	112	250	59.20000076293945	28	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2141	true	8713308697363920913	205	288	1048	1460	1514	300	نزلت في عبد الله بن ابي بن سلول حين قال لءن رجعنا الي الم-دينة ليخرجن الاعز منها الاذل فاخبر--------------------------------------- زيد بن ارقم بذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فحلف ما قال ذلك------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت الاية عن قتادة وقيل نزلت فيه حين اقتتل جهني وغفاري وكانت جهينة حلفاء الانص-ار فظهر الغفاري علي الجهني فنادي عبد الله بن ابي يا بني الاوس انظروا اخاكم فوالله ما مثلنا ومثل محمد الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فاخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلف	2141	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2045	false	6003037293943708025	137	231	710	1167	1504	300	نزلت في عبد الله بن ابي لما --------قال لءن رجعنا الي الميدينة ليخرجن الاعز منها الاذل واراد به الرسول صلي الله عليه واله وسلم فسمع زيد بن ارقم--------------------------------------------------- ذلك فبلغه الي الرسول فهم عمر بقتل عبد الله بن ابي فجاء عبد الله بن ابي بن خلف انه لم يقل فنزلت الثالث روي تقادة ان رجل-------ين اقتتلا احدهما من------- جهينة والاخر من غفار فظهر الغفاري علي الجهني فنادي عبد الله بن ابي يا بني الاوس انصروا اخاكم -والله ما مثلنا ومثل محمد الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فذكروه لل--رسول----- صلي الله عليه واله وسلم	2045	8177085229079222738	270	408.5	213	538	50.185874938964844	47	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2176	true	-6311536910116297318	151	240	819	1294	1603	300	الله صلي الله عليه وسلم واصحابه في الجهاد فربطوا انفسهم بسواري المسجد وحلفوا لا يطلقها غير رسول الله فلما رجع رسول الله مر بهم فراهم علي تلك الحال فسال عنهم فاخبر بذلك فقال--------------------------------------------------------------------------------- لا اطلقهم حتي اومر باطلاقهم رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين فانزل الله تعالي هذه الاية واخرون اعترفوا فاطلقهم رسول الله وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفت-نا عنك------- فتصدق بها وطهرنا واستغفر لنا فقال صلي الله عليه وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله تعالي خذ من اموالهم صدقة	2176	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2070	false	8055342039577092919	59	135	322	716	1584	300	الله صلي الله عليه واله وسلم فدخل -----------------------------المسجد فصلي ركعتين وكانت هذه عادته كلما قدم من سفر------------- فراهم موثوقيت------ فسال عنهم فذكروا انهم لا يحلون انفسهم حتي يكون الرسول صلي الله عليه واله وسلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم لا احل-هم حتي اومر فيهم فنزلت ه------------------------------------------------------ذه الاية--------------- فاطلقهم---------- وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها فتصدق بها وطهر------------نا فقال------------------- ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا ف-نزلت---------- خذ من اموالهم صدقة	2070	8177085229079222738	210	256.0	165	564	37.23404312133789	34	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2176	true	-6311536910116297318	203	240	1101	1294	1603	300	فاطلقهم رسول الله وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفت-------نا عنك فتصدق بها وطهرنا واستغفر لنا فقال صلي الله عليه وسلم ----ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الل-------------------------------------------------------------------------------ه تعالي---- خذ من اموالهم صدقة	2176	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2072	false	-599084750979673486	144	195	803	1072	1657	300	واطلقهم ------------------قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي بسببها تخلفنا عنك فتصدق بها وطهرنا واستغفر لنا فقال صلي الله عليه واله وسلمما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله هذه الاية فاخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثلث اموالهم وترك الثلثين لانه تعالي قال خذ من اموالهم صدقة	2072	8177085229079222738	168	286.5	134	287	58.53658676147461	27	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2186	true	213291197046175061	176	279	907	1458	1552	300	الله صلي الله عليه وسلم وسال-------------------وه ان يصلي فيه وقالوا بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية فصل فيه وادع بالبركة فقال اني علي جناح السفر وكان يخرج الي تبوك فاذا قدمنا------------ اتيناكم وصلينا لكم فيه فلما انصرف من تبوك اتوه وسالوه اتيان مسجدهم فهم به فنزلت الايات واخبره الله تعالي------------- خبر المسجد وما هموا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة منهم مالك بن جشع--م ومعن- بن عدي وعامر بن السكن وقا-----------------ل انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه فخرجوا سريعا وهدموه واحرقوه وتفرق اهله وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتخذ كنا-------سة تلقي فيها الجيف	2186	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2077	false	8443968073115024663	161	287	843	1475	1548	300	الله صلي الله عليه واله وسلم خارج الي تبوك فسالوه ان يصلي بهم فقال انا------------------------------------------------------------------------------------------ علي -------سفر ولو-------------------- قدمنا ان شاء الله اتيناكم وصلينا لكم فيه فلما قدم-- من تبوك اتوه وقد فرغوا منه وصلوا فيه الجمعة والسبت والاحد فقالوا قد فرغنا منه فاتاه خبر المسجد انزل الله فيه ما انزل والذذي امهم في مجمع بن حارثة وكان ثم حسن اسيلامه بعد ذلك وقيل انه الذي علم ابن مسعوج القران انتهي وقال الحسن هم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يذهب الي ذلك المسجد فناداه جبريل لا تقم فيه ابدا ونزلت هذه الاية فدعا---------------------------------------- مالك بن الدخيم ومعدي بن عدي وعامر بن السكر ووحشي قاتل حمزةظ فقال انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهد--------------------موه واحرقوه ففعل------ وامر -----------------------------ان يتخذ مكانه كناتسة تلقي فيها الجيف	2077	8177085229079222738	249	287.0	192	846	29.43262481689453	37	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2191	true	7979703042881685701	170	236	903	1243	1585	300	قيل لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ليلة العقبة وهم سبعون نقيبا قال عبد الله بن رواحة يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك ما شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون--- منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع -لا نقيل ولا نستقيل فنزلت---- الاية--------------------------------------------- ان الله اشتري	2191	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2081	false	2270393852647252718	129	201	689	1067	1588	300	قال لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليلة القعبة وهم سبعون نقيبا قال عبد الله بن رواحة اشترط------------- لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون487 منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فم--ا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع ولا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية قال مجاهد والحسن ومقاتلز قال في البرهان قوله ان الله اشتري	2081	8177085229079222738	311	564.5	249	399	77.94486236572266	52	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2219	true	-7389603128922582460	225	300	1189	1575	1575	300	بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين القراءة قرا ابو جعفر ونافع وابن كثير وعاصم ويعقوب الر بفتح الراء علي التفخيم وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي ويحيي عن ابي بكر بكسر الراء علي الامالة وروي عن نافع وابن عامر وحماد عن الاصم بين الفتح والكسر-	2219	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1673	false	-8612312625504114987	128	169	634	847	1515	300	بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرا ----------نافع وابن كثير وعاصم -------الر بفتح الراء علي التفخيم وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي ويحيي بن ابي بكر بكسر الراء علي الامالة وروي عن نافع وابو عامر وحماد بن ع-اصم بين الفتح والكسر	1673	8177085229079222738	208	372.5	168	387	53.746768951416016	35	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2219	true	-7389603128922582460	225	300	1189	1575	1575	300	بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين القراءة--------------------------------------------------------- قرا ابو جعفر ونافع وابن كثير وعاصم ويعقوب الر بفتح الراء علي التفخيم وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي ويحيي عن ابي بكر بكسر الراء علي الامالة وروي عن نافع وابن عامر وحماد عن الاصم بين الفتح والكسر-	2219	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1857	false	-3819693455688084064	169	228	858	1166	1530	300	بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي الر هو من فواتح السور التي افتتح الله بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران وقد ذكرنا عن اءمتنا عليهم السلام وغيرهم ما قيل في تاويلها قرا ----------نافع وابن كثير وعاصم----------- بفتح الراء علي التفخيم وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي ويحيي عن ابي بكر بكسر الراء علي الامالة وروي عن نافع وابن عامر وحماد عن عاصم----- الفتح والكسر	1857	8177085229079222738	210	341.0	168	444	47.297298431396484	36	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2238	true	-4425657712389532741	83	108	399	519	1434	300	لو شاء الله ما تلوته عليكم اي ما قراته عليكم بالا ينزل----------------------------------------------------- علي ولا يامرني بقراءته عليكم و-------------------------لا ادراكم به اي ولا اعلمكم الله به	2238	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1875	false	-5451226011615565721	143	185	732	925	1523	300	لو شاء الله ما تلوته عليكم اي ما قراته لاني امي ولم اخالط العلماء ساعة وهو كتاب فصيح يبهر كل كلام فصيح يعلو علي كل منثور ومنظوم فيه اخبار بما كان وما يكون ثم قال ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم به -----	1875	8177085229079222738	73	114.0	56	198	36.86868667602539	15	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2272	true	-7995034095766040953	237	278	1211	1423	1539	300	-قيل بين المءمنين والكافرين وقيل بين الرءساء والاتباع وقيل بين الكفار بانزال العقوبة ب--هم وقيل قضي بين المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان ينتقم ل----------------------------------ه من الكافر عن الاصم وابي علي الا-- ان لله ما في السماوات والارض خلقا وملكا الا ان وعد الله حق	2272	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1904	false	6971389481017583240	48	117	267	621	1588	300	وقيل بين المءمنين والكافرين وقيل بين الرءساء والاتباع وقيل بين الكفار بانزال العقوبة عليهم وقيل ان الكفار وان اشتركوا في العذاب فانه لابد وان يقضي الله بينهم لانه لا يمتنع ان يكون قد ظلم بعضهم بعضا ثم اتبع عز وجل ذلك الاعلام بان له الملك كله وانه المثيب المعاقب وما وعدوه من الثواب والعقاب فهو حق فقال الا ان لله ما في السماوات والارض الا----------- ان وعد الله حق	1904	8177085229079222738	155	236.5	123	365	42.46575164794922	25	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2353	true	-3709102479876031181	11	112	54	549	1515	300	وانا برء مما تجرمون اي لا اءاخذ بجرمكم قيل هذا وعيد اي ان كنت مجرما فعلي وباله وان كنت صادقا فعليكم عقاب تكذيبكم وقيل هو حجاج يقوي صحة امره وانه لا يتقوله مع ما فيه من العار في الدنيا والعقاب في الاخرة الاحكام تدل الاية علي ان احدا لا يءخذ بذنب غيره خلاف ما تقوله المجبرة وتدل علي ان كل احد مءاخذ بذنبه وتدل علي ان العقاب يستحق علي الذنب AUTO قوله تعالي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن ف-------------------------------------لا تبتءس بما كانوا يفعلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	2353	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1795	false	7231990913956141444	88	200	450	986	1524	300	وانا برء مما تجرمون اي من-------------------------------------------------------------------------- عقاب اجرامكم في اسناد الافتراء الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن اقناط من ايمانهم وانه كالمحال ثم قال فلا تبتءس بما كانوا يفعلون اي لا تحزن حزن تاس مستكين ومنه قول الشاعر وكم من خليل او حليم رايته فلم ابتءس والرزء منه خليل قال ابو زيد ابتاس الرجل اذا بلغه شء يكرهه واصله من البءس اي فلا تحزن لهلاكهم ولا تغتم ولا تظن ان ذلك مذلة فان الدين عزيز وان قل عدد من تمسك به والباطل ذليل وان كبر عدد من يقول به ثم قال تعالي واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	1795	8177085229079222738	185	302.5	145	818	22.61613655090332	34	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2357	true	-4763893683927457748	0	54	0	275	1546	300	وكان لحواء حتي صار لنوح واختلفوا في موضعه فقيل بناحية الكوفة عن مجاهد والشعبي وقيل ----------------------في مسجد الكوفة عن علي عليه السلام وقال قد صلي فيه سبعون نبيا وقيل كان تنور ادم وكان بالشام بموضع يقال له عين وردة عن----- مقاتل وقيل -فار التنور بالهند عن ابن عباس وقيل ان امراته -------------------------اخبرته بخروج الماء	2357	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1797	false	-2195563223984764624	250	300	1298	1558	1558	300	وكان لحوي- حتي صار لنوح واختلفوا في موضعه فقال----------------- مجاهد والشعبي انه بناحية الكوفة وقيل انه في مسجد الكوفة قال و-------------------قد صلي فيه سبعون نبيا وقيل------------------ بالشام بموضع يقال له عين وردة وهو قول مقاتل وقيل وفار التنور بالهند وقي------------ل ان امراته كانت تخبز في ذلك التنور فاخبرته بخروج الماء-	1797	8177085229079222738	190	289.5	153	328	57.92683029174805	31	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2389	true	-126536907183649238	104	163	490	757	1437	300	ما لنا في بناتك من حق--------------------------- لانك دعوتنا الي نكاحهن بشرط الايمان ونحن لا نجيبك الي ذلك فلا يكون لنا فيهن حق عن ابي مسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانك لتعلم ما نريد من اتيان الرجال فلما لم يقبلوا الوعظ ولم ينتهوا اخذ لوط يتاسف علي خلوه من عدد وعدة يتمكن بها من النهي عن المنكر ف------------------- قال لو ان لي بكم قوة	2389	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1825	false	3398151323280282317	99	184	515	913	1514	300	ما لنا في بناتك من حق اي ليس لنا بازواج فنستحقهن لانك دعوتنا الي نكاحهن بشرط الايمان ونحن لا نجيبك الي ذلك فلا يكون لنا فيهن حق البتة او قالوا ذلك خداعه والمراد نفي الشهوة عن البنات لان من احتاج الي شء فكانه حصل له فيه نوع حق فلهذا السبب جعل نفي الحق كناية عن نفي الحاجة يءيده قولهم وانك لتعلم ما نريد من اتيان الذكور دون الاناث ثم انه تعالي حك----------------------------------------------------------ي عن لوط انه عند سماع هذا الكلام قال لو ان لي بكم قوة	1825	8177085229079222738	162	250.0	123	456	35.52631759643555	34	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2439	true	-7847186685182660804	122	188	617	972	1569	300	العداوة وجعلوا ---------يضربونه وهو يستغي---ث بواحد واحد فلا يغيثه ويقول ------------------------------------------يا ابتاه فهموا بقتله فمنعهم-------- يهوذا فانطلقوا به ال-------------------------------------ي -------------الجب ف-جعلوا يدلونه في البءر وهو يتعلق بشفير البءر------------ ونزعوا قميصه فقال لا تفعلوا ردوا علي القميص- اتواري به فيقولون-------------------------------------------------- ادع الشمس والقمر والاحد عشر الكوكب- تءنسك فيقول لم ار شيءا فربطوا يده ودلوه في البءر--------------------------- وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فكان	2439	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1685	false	8277779780438986963	165	257	866	1371	1614	300	العداوة واخذوا يهينونه ويضربونه وكل ما استغاث بواحد منهم -لم يغ-ثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا الا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده ف-------------تعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا-------فقال يا اخوتاه ذروا علي --قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر --كوكبا تءنسك---------------------------- ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام	1685	8177085229079222738	216	210.5	166	559	38.64043045043945	27	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2466	true	2372827784737222183	131	182	671	940	1550	300	رايت كاني في بستاني واذا باصل حبلة----------- عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك ب--يدي فعصرتها فيه وسقيت الملك فشربه----------------------------------- وقال الاخر وهو صاحب الطعام اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه------------------------ رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها الخبز وساءر الاطعمة فاذا سباع الطير ينهشن منه	2466	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1709	false	-6004963733259851215	126	188	637	960	1560	300	رايت كاني في بستان ف-اذا باصلفيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك في يدي فعصرتها فيه وسقيت الملك فشربه فذلك معني قوله اني اراني اعصر خمرا وقال ا----------------لاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه هذا صاحب الطعام قال اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها الخبز والوان الطعام واذا سباغ الطير تنهش- منه	1709	8177085229079222738	226	383.5	181	341	66.2756576538086	36	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2472	true	-4661451657257551933	221	255	1093	1282	1520	300	قوله تعالي وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام--------------------- بعالمين	2472	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1716	false	1919089448320400981	147	281	727	1444	1563	300	قوله تعالي وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف والعجاف الهزال الرقاق الضعاف قال الشاعر نفس الجواد الكريم باقية يوما وان مس جده العجف وابتلعت العجاف السمان واري سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبع اخر يابسات والتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فجمع الكهنة وذكرها لهم وهو المراد من قوله ياايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون اي تفسرون عبارتها قال الشاعر فقالت لاتراب لها قطف الخطي تعالين او تعبرن حلم ناءم وذلك ان الملك لما لم يعلم تاويل رءياه نادي في قومه ليسمع بها من يكون عنده علم تاويله فيعبرها له ولما حضروا ولم يكن عندهم علم بتاويلها قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام الباطلة وما يءل اليه بعالمين	1716	8177085229079222738	189	324.0	155	717	26.359832763671875	31	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2472	true	-4661451657257551933	254	288	1274	1461	1520	300	بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلون ي-----------------------------------------------------وسف ايها الصديق--------------------------------------------------- افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون	2472	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1717	false	3380428393145267546	147	264	808	1425	1606	300	تعالي-- وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلوني معني وادكر بعد امة اي ذكر بعد مدة من الزمان وادكر هو افتعل وسوا فعل وافتعل في المعني والمعني في ذلك ادكر ولكن ادغمت الذال في الدال واسقطت واثبتت الدال علي حالها وشددت والامة في ذلك هاهنا هي المدة من الزمان قال الشاعر اتذكر بعد مودتك البوار وقد قنعت من شيب عذار اي بعد مدتك وزمانك ومعني انبءكم بتاويله اي اخبركم بتفسيره فارسلون اي ابعثوني اليه لاساله والمعني فارسلوه الي يوسف فقال يوسف ايها الصديق اي البليغ في الصدق وكان قد عرف صدقه في تاويل رءياه افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون	1717	8177085229079222738	182	334.5	148	619	29.40226173400879	30	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2477	true	-3065080562901042636	186	225	923	1116	1518	300	امرات العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين--------------------- ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم	2477	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1699	false	4345714810133120291	46	89	238	452	1647	300	امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين فيما تبرا منه وانكره ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم	1699	8177085229079222738	192	371.0	153	214	89.7196273803711	37	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2487	true	7364908389411197909	84	108	435	547	1634	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتون -موثقا من ا----------------------------------------------------------------------------------------لله لتات-نني به الا ان يحاط بكم------------------------------------------- فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	2487	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1732	false	1788290539110469152	246	294	1293	1538	1567	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتوني موثقا من الله اي عهدا وثيقا بالله والموثق حلفهم بالله واشهادهم اياه علي انفسهم ومعني حتي تحلفوا بالله لتاتونني به الا ان يحاط بكم اي تغلبوا علي امركم او تموتوا ثم قال تعالي فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	1732	8177085229079222738	111	196.0	88	245	45.306121826171875	20	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2492	true	-4182879091730608735	262	300	1331	1514	1514	300	ان بني جعفر بن ابي طالب كانوا غلمانا بيضا فقالت اسماء بنت عميس يا رسول الله ال---عين اليهم سريعة فاسترق لهم من العين فقال صلي الله عليه وسلم نعم وروي ان جبريل رقي رسول الله صلي الله عليه-	2492	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1734	false	4117487858929426390	73	105	379	535	1518	300	ان بني جعفر بن ابي طالب كانوا غلمانا بيضا فقالت اسماء--------- يا رسول الله ان العين اليهم سريعة فاسترق لهم من العين فقال لها--------------- نعم الخامس دخل رسول ا-------لله صلي الله عليه	1734	8177085229079222738	131	229.5	104	187	70.05347442626953	24	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2501	true	3522454444269098604	4	89	19	448	1468	300	جري علي لسان اخوته ان جزاء السارق--- الاسترقاق ورضوا بذلك ولم يكن ذلك حكم الملك وكان ذلك مراد يوسف وشاءه الله لانه بامره عن الحسن وقيل لولا رضاهم بحكم الملك بالاسترقاق وامر الله تعالي له بذلك لما وجد الي ذلك سبيلا فان الملك كان لا يمكنه وقيل ما كان-------------------------------------------------------------------------------------------------- ليوسف ترك دين بني اسراءيل والاخذ بحكم الملك الا ان يشاء الله فياذن له فيه عن الاصم وقيل انما اخذه بقولهم لا بحكم الملك نرفع درجات من نشاء بالعلم والنبوة-------------------------------------- كما رفعنا درجة يوسف علي اخوته	2501	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1741	false	6057325164830617959	1	69	3	348	1467	300	جري علي لسان اخوته ان جزاء السارق هو الاسترقاق فقدرنا علي هذا الكلام ان يتوسل به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخذ اخيه وحبسه عند نفسه وهو معني قوله الا ان يشاء الله وقال في البرهان معناه الا ان يشاء الله ان يسترق من سرق والثاني الا ان يشاء الله ان يجعل ليوسف عذرا فيما فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------- نرفع درجات من نشاء بالعلم والحكمة والامامة وضروب الكرامات وانواع العلوم كما رفعنا يو-----سف علي اخويه	1741	8177085229079222738	122	129.0	92	568	21.478872299194336	17	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2506	true	49624958603872181	108	260	531	1272	1453	300	هذا سبق منكم في يوسف ما لا يمكن تلافيه فلن ابرح الارض اي -لا ازال بهذه الارض ولا ازول عنها قيل هي ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الرجوع او يحكم الله لي قيل بالخروج وترك اخي ههنا وقيل بالموت وقيل براءة ساحتنا ما يكون عذرنا عند ابينا عن ابي مسلم وقيل يحكم لي بالسيف فاحارب من حبس اخي عن ابي صالح وابي علي وقيل قال لهم انا اكون ههنا واحملوا انتم الطعام اليهم واخبروهم بما وقع وهو خير الحاكمين اي افضل من فصل بين الناس وقيل هو خير الحاكمين يعلمه ببراءة ساحتنا عن الاصم ارجعوا الي ابيكم فصرفهم مع العير واقام هو لانه عهد الا يرجع الجميع فلما لم يرجع هو واقام لم ينقضوا الميثاق عن الاصم فقولوا ياابانا ان ابنك سرق قيل قولوا خرج الصاع من رحله من بين يدي الرفقة وقالوا انه سرق علي ظاهر الحال لذلك قيدوه بقوله وما كنا للغيب حافظين ----وما شهدنا الا بما علمنا	2506	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1746	false	-7242515969761311212	17	100	88	492	1485	300	هذا ما فرطتم في يوسف ثم قال ف-----------لن ابرح الارض اي فلن افا----رق الارض--------------------- ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الرجوع او يحكم الله لي---- بالخروج منها اي بخلاص اخي او بالانتصاف ممن اخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خير الحاكمين او لا يحكم الا بالعدل ولما طال الكلام بينهم قال كبيره--------------------م ارجعوا الي ابيك---------------------------------------------------------------------------------------------------م فقولوا ياابانا ان ابنك سرق قرء بضم السين اي نسب الي السرقة وفتحها-------------- انه سرق علي حسب ظنهم ثم تبينوا انهم غير قاطعين بهذا الامر لقولهم وما شهدنا الا بما علمنا	1746	8177085229079222738	222	265.5	166	746	29.758712768554688	37	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2514	true	-4047757961030076198	203	261	1026	1313	1497	300	كتاب يعقوب اليه وكان فيه من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء القي جدي------------------------- في النار ف-----------جعلها الله عليه بردا وسلاما واما ابي فشدت يداه ورجلاه ووضع السكين علي قفاه------ ففداه الله وا--------------------------------------------------------------ما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي -ذهب	2514	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1753	false	-7215074470428912769	206	275	1126	1481	1602	300	كتاب يعقوب-------------- من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما- جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار فنجاه الله وجعلها----- عليه بردا وسلاما واما ابي ف-----------------وضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله قلت وهذه الرواية مغمورة والمشهور ان الذبيح اسماعيل والله اعلم واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب	1753	8177085229079222738	246	415.0	195	392	62.75510025024414	44	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2536	true	-9029231026866287397	187	219	997	1168	1608	300	قرا عاصم وابن عامر يسقي بالياء علي تقدير يشقي كله او لتغليب المذكر علي المءنث وقرا الباقون بالتاء لقوله جنات قال ابو عمرو ومما يشهد للتانيث قوله تعالي ونفضل بعضها علي بعض	2536	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1630	false	-917763603549168354	136	167	786	951	1633	300	قرا عاصم وابن عامر يسقي بالياء علي تقدير يسقي كله او ليغل-ب المذكر علي المءنث و----الباقون بالتا- لقوله جنات قال ابو عمرو ومما يشهد للتانيث قوله تعالي ونفضل بعضها علي بعض	1630	8177085229079222738	163	307.5	132	171	95.32164001464844	28	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2570	true	7073460113309806917	96	193	514	983	1555	300	فرح وقرة عين---- عن ابن عباس وقيل نعم ما لهم عن عكرمة وقيل غبطة لهم عن ابن عباس والضحاك وقيل طوبي مدينة في الجنة عن الضحاك وقيل حسني لهم عن قتادة وقيل خير---- وكرامة لهم عن ابراهيم والاصم وقيل الجنة لهم عن مجاهد وقيل شجرة في الجنة عن ابي عبيدة وعمير ووهب وشهر بن حوشب ورواه ابو سعيد الخدري مرفوعا وقيل اصلها في دار النبي صلي الله عليه وفي كل دار مءمن منها غصن حكاه الاصم وغيره وقيل هنيءا بطيب العيش لهم وقيل اطيب الاشياء لهم وهو الجنة عن ابي علي وقيل العيش الطيب لهم عن الزجاج	2570	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1657	false	2595187286698614237	55	89	277	437	1562	300	فرح وقرة عين لهم عن ابن عباس وقيل نعم ما-لهم عن عكرمة وقيل غبطة لهم ع---------------------------------------------ن الضحاك وقيل حسني لهم عن قتادة وقيل خير لكم وكرامة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصم وقي---------------------------------------------------------------------------ل العيش الطيب لهم عن الزجاج	1657	8177085229079222738	149	232.5	117	477	31.236896514892578	28	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2617	true	-2537891425397807585	128	257	680	1383	1600	300	وشبه ما يحصل من الثواب الداءم بثمرة هذه الشجرة------- كل حين والغرض انه كما يحفظ صاحب هذه الشجرة اياها ويقوم بعمارتها لكي تبقي كذلك ينبغي للمكلف ان يتمسك بالدين ويحفظه وان لحقته المشقة لما يرجوه من دوام النعيم وقيل شبه ثواب الكلمة بثمرة الشجرة وقيل شبه نفس المءمن بهذه الشجرة وهذا خلاف للظاهر واذا امكن حمل الكلام علي حقيقته فلا معني لصرفه الي المجاز وقيل وجه التشبيه ان الشجرة انما يكون فضلها بثلاثة اشياء اصل راسخ وفرع عال وثمرة ط----------يبة وكذلك الايمان لا يكون ولا يقوم الا بثلاثة اشياء معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالجوارح ثم ثمرته الثواب الداءم باذن ربه------------------------------------------------------------------------------------------ا يعني يحصل ثمرها باذن ربها وخالقها قيل بامره الذي هو فعله وقيل بعلمه انه يخلق الثمار بقدر ما يعلمه من المصالح ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون اي	2617	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1605	false	2371385301515594093	145	243	792	1306	1641	300	وشبه ما يحصل من الثواب الداءم بثمرة هذه الشجرة للمكلف كل حين والغرض انه كما يحفظ صاحب هذه الشجرة اياها ويقوم بعمارتها لكي تبقي كذلك ينبغي للمكلف ان ي-مسك بالدين ويحفظه وقيل ----------------------------------------------------------------------------شبه نفس المءمن بهذه الشجرة--------------------------------------------------------------------------- وقيل كل كلمة حسنة قال في الكشاف في نصب كلمة وجهان احدهما انه منصوب مضمر والتقدير جعل كلمة طيبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو تفسير لقوله ضرب الله مثلا الثاني قال يجوز ان ينتصب مثلا وكلمة تضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا يعني جعلها مثلا وقوله كشجرة طيبة خبر مبتدا محذوف والتقدير هي كشجرة طيبة انتهي ثم قال------------------------ ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون اي	1605	8177085229079222738	259	304.5	207	810	31.975309371948242	42	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2628	true	-6763494602447812102	48	160	221	803	1525	300	ابراهيم عليه السلام وما اجابه به تاكيدا لذلك المعني-------- واذ قال ابرا-------------------------هيم رب اجعل هذا البلد يعني مكة وقيل لما فرغ من بناء الكعبة دعا بهذا الدعاء امنا قيل يجعل مكة امنا من الخراب عن الاصم وقيل يجعل اهلها امنا كقوله واسال القرية اي اهل القرية وهو الوجه وعليه اكثر المفسرين ومتي قيل كيف يجعله امنا فجوابنا قيل فيه وجهان احدهم---------------------------------------------------------------------ا بما اختص به مكة من امن اهلها في الجاهلية والاسلام ومن امن الوحش والطير بما تتميز به عن ساءر البلدان وجميع ذلك بلطفه وقيل امنا بالحكم بان يءمن اهلها ومن يقصده من الحجاج والعمار واجنبني قيل اصرف ذلك عني عن الفراء وقيل بعدني عن ابي مسلم وقيل ثبتني------- علي اجتناب عبادتها	2628	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1611	false	-3087275683311863953	186	276	956	1405	1524	300	ابراهيم عليه السلام انه طلب من الله اشياء احدها قوله عز وجل واذ قال ابراهيم اي واذكر وقت قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا اي صاحب امن من اي مخوف فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله امنا يريد مكة بالحكم بانه يءمن من قصده من الحجاج او من يدخله خاءفا فلا يقام عليه حد ولا قصاص وقيل امنا بما اختص به مكة من امن اهلها في الجاهلية والاسلام ومن امن الوحش والطير بما ي-ميز به من ساءر البلدان وجميع ذلك بلطفه وثانيها قوله----------------------------------------------- واجنبني وبني ان نعبد الاصنام اي------------------------------- ثبتنا وادمنا علي اجتناب عبادتها	1611	8177085229079222738	221	299.5	173	691	31.982633590698242	35	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2807	true	-9104345945419032566	26	119	144	666	1617	300	وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيلا اللغة العجلة طلب الشء قبل وقته والاية العلامة وجمعها ايات والمبصرة المضيءة النيرة قال ابو عمرو اراد تبصر بها قال الكساءي هو من قول العرب ابصر النهار اذا اضاء وصار بحال يبصر بها ويقال فصلت الشء فصل-----ا والفاصل الحاكم لانه يفصل الامور الاعراب يقال لم فتحت ان في----------------------------------------------------------------------- قوله وان الذين لا يءمنون	2807	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1378	false	6701014417297805067	5	56	21	304	1527	300	وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الله عز وجل اعد لاعدلاءه المخالفين لامره والعادلين عن طاعته عذابا اليما والاليم فهو الغاية القصوي من العقاب والاشد من العذاب نعوذ بجلال الله من اليم عذابه والمحذور من عقابه انه منان كريم انتهي واعلم ان قوله وان الذين لا يءمنون	1378	8177085229079222738	94	72.5	75	598	15.719063758850098	15	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2895	true	-1570952033555194164	156	189	789	965	1549	300	ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اا---------نا لمبعوثون خلقا جديدا----------------------------- اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	2895	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1445	false	-5113302328797500802	30	200	160	1088	1600	300	ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا يقول لما كفروا بمحمد عليه السلام وما جاء به من الاحكام والفراءض الراشدة والحلال والحرام وكذبوا بالاعادة بعد الافناء جعل ذلك جزاءهم واعلم انه تعالي لما اجاب عن شبهات منكري النبوة عاد الي حكاية شبهة منكري الحشر والنشر ليجيب عنها فقال تعالي وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اي دامرة اءنا لمبعوثون خلقا جديدا كما كنا في الدنيا فقال تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم اي علي عادتهم باعيانهم كما كانوا ويراد بمثلهم خلق اخرين يوحدونه ويعبدونه ولا يعصونه ويقرون بكمال حكمته وقدرته ولا يعدلون به شيءا ويتركون ذكر هذه الشبهات الفاسدة وتلك الشبهة هي ان الانسان بعد ان يصير رفاتا ورميما بعد ان يعود هو بعينه فاجاب الله تعالي عنه بان من قدر علي خلق السماوات والارض لم يبعد ان يقدر علي اعادتهم باعيانهم ولما بين الله تعالي بالدليل المذكور ان البعث والقيامة امر ممكن الوجود في نفسه اردفه ببيان ان لوقوعه ودخوله في الوجود وقتا معلوما عند الله فقال سبحانه وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	1445	8177085229079222738	174	295.5	141	928	18.75	28	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2905	true	-2725121499969580581	80	217	431	1150	1578	300	AUTO سورة الكهف وهي ماءة وعشر ايات قال الاصم هي مكية باجماع وعن--------------------- ابن عباس م-----كية غير ايتين وهي ماءة وعشر ايات وعن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا عشر ايات من سورة الكهف حفظا لم تضره فتنة الدجال ومن قرا السورة كلها دخل الجنة وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم-------- الا ادلكم علي سورة شيعها سبعون الف ملك حين نزلت ملا عظمتها ما بين السماء والارض قالوا بلي يا رسول الله قال سورة اصحاب الكهف من قراها يوم الجمعة غفر له الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام واعطي نورا يبلغ السماء ووقي فتنة الدجال ولما ختم سورة سبحان بالتوحيد والتمجيد وذكر النبوة والقران افتتح سورة الكهف بالتحميد والتمجيد وذكر النبوة والقران ليتصل اولها باخرها اتصال الخبر بالخبر AUTO بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب	2905	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1293	false	-1001057718886450900	228	296	1244	1582	1601	300	AUTO سورة الكهف---- ماءة وخمس ايات في الحجازي واحدي عشرة في البصري وست في الشامي قال ابن عباس انها مكية غير ايتين منها فيها ذكر عيين--------ة بن حصن الفزاري وعن قتادة هي مكي----------------------------------------------------------------------------------------ة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال الا ادلكم علي سورة شيعها سبعون الف ملك حين -------------------------------------------------------نزلت وهي سورة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهف--------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب	1293	8177085229079222738	221	315.5	172	758	29.155672073364258	38	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2977	true	-7818552204217785603	227	276	1165	1412	1526	300	الكنز الا علما وقيل كان لوحا من ذهب مكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجب- لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجب لمن يءمن بالرزق كيف يتعب عجب لمن يءمن بالموت كيف يفرح عجبا لمن يءمن بالحساب كيف يغفل عجبا لمن يعرف -الدني--------ا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله	2977	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1352	false	-4759867912830281376	265	300	1419	1600	1600	300	الكنز-------------- كان لوحا من ذهب مكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن يوقن----------------------------------------------------------- بالموت كيف يفرح عجبت لم- يوقن بال-عدل كيف يحزن عجبت لمن يوقن بالدنيا وزوالها وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله-	1352	8177085229079222738	156	251.5	123	257	60.70038986206055	24	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2983	true	-6920311012504230526	228	290	1088	1411	1466	300	واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الح------------------سني وسنقول له ------------------------------------------------------------------من امرنا يسرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا ثم اتبع سببا القراءة قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم ويعقوب جزاء الحسني بالنصب والتنوين والباقون بالرفع والاضافة والحسني علي هذه القراءة يحتمل ان تكون	2983	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1356	false	-5411888850869756412	82	127	410	664	1598	300	واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني اي المثوبة الحسني و-------هي ما للمءمنين في الدنيا والجنة في الاخرة قتادة كانمن كفر في العدد ومن امن اعطاه وكساه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم------- جزاء الحسني بالنصب والتنوين والباقون بالرفع والاضافة -------فعلي---- القراءة الاول--ي يكون	1356	8177085229079222738	150	220.0	123	407	36.855037689208984	22	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3102	true	6359645768796274291	127	180	685	961	1602	300	قال ياقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا اي صدقا قيل هو وعدهم بالنجاة من فرعون ومجيءهم الي جانب الطور ووعده انه غفار لمن تاب------ وقيل وع-----------------------------------------------------------------------------دهم ان يعطيهم التوراة منه هدي------ ونورا ليعلموا ما فيه ويعملوا به فيستحقوا الثواب عن ابي علي و-----------------------------قيل الوعد الحسن الجنة بشرط التمسك بالدين في الدنيا عن الحسن	3102	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1221	false	-3404334196854842074	206	275	1073	1422	1550	300	قال ياقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا وهو الوعد----------- بالنصر والظفروما قال ب------------------------انه غفار لمن تاب انتهي وقيل لانهم لما رجعوا الي مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه في دينهم وعدهم ان يعطيهم التورية التي فيها هدا ونور ولا وعد احسن من ذلك روي انها كانت الف سورة كل سورة الف اية تحمل اسفارها سبعون حملا وقيل الوعد الحسن الجنة بشرط التمسك بالدين ----------عن الحسن	1221	8177085229079222738	150	184.5	118	394	38.071067810058594	21	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3104	true	-475179007897970544	202	243	1003	1190	1507	300	افلا يرون الا يرجع اليهم قولا اي لا يجيبهم ولا يكلمهم وقيل لا يعود الي الخوار والصوت والاول الوجه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك لهم ضرا ولا نفعا اي لا يقدر لهم علي نفع ولا ضر------------------ ولقد قال لهم هارون من قبل اي--- قبل	3104	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1223	false	7600918162990035418	93	150	473	753	1554	300	افلا يرون الا يرجع اليهم قولا اي ير------------------------------د اليهم جواب قول خاطبوه به لانه بهيمة عجمي قال محمد بن القاسم عليهما السلام معناه فنسي هارون ان يذكرهم بانه لايرجع اليهم قولا تذكير كزينتها ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا اي لا-يقدر---- علي نفع ولاضر انتهي ثم قال تعالي ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل	1223	8177085229079222738	123	168.0	94	315	39.0476188659668	26	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3158	true	-6721271405836690687	155	203	805	1057	1554	300	الايات--- ان افعال العباد حادثة من جهتهم ليس بخلق الله تعالي منها قوله ان يتخذونك الا هزوا ولو كان الهزء خلقه لما اتخذهم هزوا ومنها قوله فلا تستعجلون ولو كانت العجلة خلقه لكان هو يستعجل وكذلك قوله ويقولون متي هذا الوعد وكل ذلك يبطل قول المجبرة في المخلوق	3158	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2459	false	7638765482968862742	181	222	1011	1250	1664	300	الاية علي ان افعال العباد حادثة من جهتهم من وجوه كقوله تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول وقوله واحذروا وقوله وان توليتم وق-----------وله فانما علي رسولنا البلاغ المبين وقوله امنوا وعملوا واتقوا مرارا وقوله واحسنوا----- وكل ذلك يبطل قول المجبرة في المخلوق	2459	8177085229079222738	101	103.0	79	255	39.60784149169922	14	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3251	true	-2679195491668188109	140	171	695	870	1571	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وال--------------------------------------------ذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا --وان الله لهو	3251	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1121	false	-9171445673209226492	98	159	529	872	1600	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين ثم اعلم انه تعالي لما ذكر ان الملك له يوم القيامة وانه يحكم بينهم ويدخل المءمنين الجنات اتبعه بذكر الوعد الكريم للمهاجرين وافردهم بالذكر تفخيما لشانهم فقال عزمن قاءل والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا اي ما اعده لهم	1121	8177085229079222738	168	314.5	137	343	48.979591369628906	26	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3252	true	4338968532944580900	35	134	178	722	1577	300	الملك يومءذ لله فقال سبحانه الملك يومءذ لله يعني يوم القيامة لا يملك احد سواه شيءا بخلاف الدنيا يحكم بينهم يعني كما يكون الملك له والحكم اليه بين العباد لا يحكم غيره في ذلك اليوم ثم بين تعالي حكمه فقال سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين مذل يذلهم بذلك وهو عذاب جهنم والذين هاجروا اعاد ذكرهم وان كانوا قد دخلوا في الذين امنوا وعملوا الصالحات تعظيما لهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفخيما لشانهم يعني فارقوا اوطانهم واموالهم ابتغاء مرضات الله ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا في الغربة ليرزقنهم الله رزقا حسنا اي	3252	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1121	false	-9171445673209226492	49	156	257	860	1600	300	الملك يومءذ لله ---------اي الملك كله يوم تزول مرتبتهم ويءمنون بالله وحد--------------------------------------------------------ه والمراد انه لامالك----------------- في ذلك اليوم سواه فهو بخلاف ايام الدنيا ثم اخبر سبحانه عن كيفية الحكم والقضاء بين عباده بقوله يحكم بينهميعني المءمنين والكافرين وتفسير الحكم ما بعده من ذكر الفريقين وجزاء كل منهما حيث قال فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعلم انه تعالي لما ذكر ان الملك له يوم القيامة وانه يحكم بينهم ويدخل المءمنين الجنات اتبعه بذكر الوعد الكريم للمهاجرين وافردهم بالذكر تفخيما لشانهم فقال عزمن قاءل والذين هاجروا في سبيل ا-----لله ثم قتلوا---------- او ماتوا---------- ليرزقنهم الله رزقا حسنا اي	1121	8177085229079222738	211	141.5	169	826	25.5447940826416	32	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3369	true	614741952997924555	154	200	814	1045	1529	300	من لم يجعل الله له سبيلا الي النجا----------ة فما له من نجاة وتدل علي ان افعال العباد خلقهم لذلك قال اعمالهم وضرب المثل لهم واوجب العقاب عليهم فيبط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قول المجبرة في المخلوق قوله تعالي الم تر -ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات	3369	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1029	false	1516447113647440051	84	164	431	859	1573	300	من لم يجعل الله له سبيلا الي النجاة في الاخرة فما له من سبيل اليها وهذا------------------------------------------ المثل ضربه الله للكافر فالظلمات ظلمة الشرط وظلمة الشك وظلمة المعاصي والبحر اللجي هو قلب الكافر ويغشاه موج من فوقه موج وهو عذاب الدنيا من فوقه عذاب الاخرة انتهي واعلم انه سبحانه لما وصف انوار قلوب المءمنين وظلمات قلوب الجاهلين اتبع ذلك بدلاءل التوحيد فذكر سبحانه منها انواعا ثلاثة الاول----------------------- قوله تعالي الم تري ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات	1029	8177085229079222738	129	187.0	99	493	26.16632843017578	24	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3446	true	-7312452394271363073	55	139	290	752	1603	300	فجمع السحرة لميقات اي لوقت يوم معلوم وهو يوم الزينة وقيل كان يوم السبت ويو-----م النيروز عن ابن عباس وقيل كان اجتماعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاسكندرية عن ابن زيد وق------------------------------------------------------------------------------------------------يل للناس هل انتم مجتمعون قيل لننظر الي ما يفعله الفريقان ولمن تكون الغلبة وقيل ليعينوا السحرة ان استعانوا بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلنا نتبع السحرة ---------ان كانوا هم الغالب----------------------------------------------------------------------------------------------------ين لموسي -قيل ارادوا نتبع السحرة الذين جاء بهم فرعون وقيل ارادوا بالسحرة موسي وهارون ومن معهما وانما قالوه استهزاء فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين	3446	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0897	false	1498118045637395879	66	249	355	1329	1587	300	فجمع السحرة لميقا--------ت يوم معلوم وهو يوم الزينة -قيل---- يوم عاشورا وقيل يوم النيروز عيد النصاري وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي من الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة والميقات ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام قيل وافق ذلك يوم السبت اول يوم من السنة بالاسكندرية ولما القي العصي كان راسها عندهم وذنبها وراء البحيرة ثم بعثوا علي الحضور ليشاهدوا ما يكون من الجانبين بقوله وقيل للناس هل انتم مجتمعون لل----نظر الي مناظرة موسي والسحرة وفيه استبطاء لهم في الاجتماع والمراد- استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق ومنه قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن محراق دينار وعبد رب اسماء رجلين وروي سيبويه عبد رب بالنصب عطف علي محل دينار ثم قالوا لعلنا نتبع السحرة في دينهم ان كانوا هم الغالبين وغرضهم الكلي ان لا يتبعوا موسي في دينه فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا تبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي وليس غرضهم اتباع السحرة---------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين	897	8177085229079222738	243	291.5	195	1074	22.62569808959961	34	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3459	true	-4185988159000952616	43	71	221	369	1625	300	قالوا لءن لم تنته يانوح لتكونن من المرجومين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب ان قومي كذبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافتح بيني وبينهم فتحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجني ومن معي من المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	3459	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0914	false	6907440017272314642	66	195	322	1037	1593	300	قالوا لءن لم تنته يانوح لتكونن من المرجومين قال في البرهان اي المرمين بالشتم وبه قال الضحاك وقال مقاتل والكلبي من المقتولين بالرجم بالحجارة لانه اشنع القتل فلما حصل عند ذلك الياس لنوح عليه السلام من فلاحهم قال رب ان قومي كذبون لم يرد اخبار الله بتكذيبهم اذ هو عالم ولكن اراد لا ادعوك عليهم لما غاظوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولتكذيبهم اياي في وحيك ورسالتك فافتح بيني وبينهم فتحا اي اقض واحكم بيني وبينهم قضاء وحكما والفتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق والمراد من هذا الحكم انزال العقوبة عليهم لانه قال عقيبه ونجني ومن معي من المءمنين فاراد بالحكم الدعاء عليهم بالغرق ولنفسه ومن معه بالنجاة ولولا ان المراد انزال العقوبة لم يكن لذكر النجاة بعده معني ثم قال تعالي فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	914	8177085229079222738	148	263.0	120	715	20.69930076599121	24	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3464	true	-4708272006719997699	102	142	518	720	1594	300	كذبت ثمود المرسلين------------------------- اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون----- اني لكم رسول امين------------------- فاتقوا الله واطيعون -وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------- اتتركون في ما هاهنا امن------------------------ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	3464	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0918	false	-7888866909729721516	31	134	180	706	1603	300	كذبت ثمود المرسلين اي صالح كما مر في نظاءره اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون الله اني لكم رسول امين مشهور الامانة فيكم فاتقوا الله واطيعوني وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين قد مر تفسيرها في نظاءره فيءخذ من هناك واعلم ان صالحا عليه السلام خاطب قومه بامور احدها قوله اتتركون في ما هاهنا امنين هذا انكار لتركهم مخلدين في نعيمهم او تذكيرهم بتالنعمة في تخلية الله اليهم وما يتنعمون فيه من الجنات مع الامن والدعة وقوله هاهنا اي في الذي استقر في هذا المكان من النعم ثم فسره بقوله في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	918	8177085229079222738	201	348.5	162	526	38.212928771972656	34	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3478	true	-1471236194628298495	96	286	493	1434	1498	300	يا بني عبد مناف وروي ابن عباس انه قال يا صفية يا فاطمة اشتروا من الله انفسكم فاني لا اغني عنكم من الله شيءا سلوني من مالي ما شءتم وعن البراء بن عازب لما نزل قوله وانذر عشيرتك---------------------------------- جمع بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل المسنة ويشرب العس--------- فامر عليا------------ فاتي برجل شاة ثم قال---- ادنوا ببسم الله فدنا القوم عشرة عشرة فاكلوا وشبعوا ثم دعا بقعب من لبن فشرب منه ثم قال اشربوا ---ببسم الله فشربوا حتي رووا فبدرهم ابو لهب وقال هذا ما -سحركم به الرجل فسكت يومءذ---------------------------- ولم يتكلم ثم دعاهم من الغد علي مثل ذلك من الطعام والشراب ثم انذرهم ودعاهم الي الايمان وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------من يءازرني ويءاخيني ويكون وليي ووصيي--- بعدي وخليفتي في اهل-----------ي فسكت القوم------------- فاعادها---- ثلاثا والقوم سكوت وعلي يقول كل مرة انا فقال ------------------------في المرة الثالثة انت فقاموا ----يقولون لابي طالب اطع ابنك فقد امره عليك وعن ابن عباس لما نزلت هذه الاية صعد النبي صلي الله عليه وسلم الصفا ونادي فاستمع اليه الناس فقال-------------------------------------------------------------------------------- يا بني فهر------- لو اخبرتكم ان--------------- خيلا طرقكم يريد ان تغيركم هل تصدقوني قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال	3478	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0931	false	-128984570406099032	11	237	62	1211	1560	300	يا بني عبد مناف ------يا عباس عم النبي صلي الله عليه واله وسلم ا---------------ني لا املك -لكم من الله شيءا وروي الحاكم ابو القاسم الحسكلاني لما نزلت هذه الاية--------------- جمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعين رجلا الرجل منهم ياكل المشنة ويشرب العس من اللبن فامر عليا عليه السلام فاتي برجل شاة ثم قال لهم ادنوا باسم الله فدني القوم عشرة عشرة فاكلوا وشبعوا ثم دعا بقعب من لبن فشرب منه ثم قال اشربوا علي اسم الله فشربوا حتي رووا فبدرهم ابو لهب وقال هذا ما يسحركم به الرجل فسكت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولم يتكلم----------------------------------------------- ثم انذرهم ودعاهم الي الايمان فقال يابني عبد المطلب انا النذير لكم من الله عز وجل والبشير جءتكم بالدنيا والاخرة فاسلموا واطيعوا تهتدوا ومن يءازرني ويءاخيني ويكون وليي ووصيي من بعدي وخليفتي في اهلي ويقضي ديني فسكت القوم فقال علي انا فاعاد القول ثلاثا والقوم سكوت وعلي يقول كل مرة انا فقال صلي الله عليه واله وسلم في المرة الثالثة انت فقاموا وهم يقولون لابي طالب اطع ابنك فقد امره عليك و-----------------ذكر هذا الخبر ايضا الحاكم ابو سعيد في كتاب تنب------------------يه الغافلين وغيره وفي رواية انه دعاهم من الغد علي مثل ذلك الطعام والشراب فاكلوا وشربوا ثم قال يا بني عبد المطلب لو اخبرتكم ان بسفج هذا الجبل خيلا اكنتم مصدق--------------------ي قالوا نعم قال فاني نذير--كم بين يدي عذاب شديد ----	931	8177085229079222738	637	968.5	499	1294	49.227203369140625	103	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3500	true	-3246340633108352614	50	93	257	465	1592	300	سليمان قو------------------له تعالي قال ياايها الملا-------------- ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك	3500	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1671	false	-3095585200435247479	233	283	1232	1472	1559	300	سليمان بكماله له الا تري الله تعالي قال حاكيا لما قال سليمان لقومه ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك	1671	8177085229079222738	197	360.5	155	240	82.08333587646484	40	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3550	true	7615600899294389008	157	186	795	942	1584	300	فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه انهم كانوا قوما فاسقين--------------------------------- قال رب اني قتلت منهم نفسا----------------------- فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لس----------------------انا فارسله معي ردءا	3550	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0804	false	-8486771655109319356	154	200	845	1070	1577	300	فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه فعند ذلك صب من الله تعالي ما يقوي قلبه ويزيل خوفه بقوله قال رب اني قتلت منهم نفسا يريد القبطي خباز فرعون فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا اي هو انطق واصح بيانا فارسله معي ردءا	804	8177085229079222738	126	210.0	99	225	56.0	23	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3563	true	-8300851277563674649	44	71	230	364	1599	300	اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما	3563	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0042	false	4462047759576808671	13	40	64	198	1582	300	اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما	42	8177085229079222738	134	268.0	107	134	100.0	27	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3605	true	-1571406210447823082	118	203	655	1105	1619	300	تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله الذي توعدنا به وانما استعجلوا ذلك تكذيبا له ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل بنا وقيل ان كنت من الصادقين في نبوتك فعند ذلك دعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم ف رب انص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني علي القوم المفسدين فاجاب الله دعاءه لانه كان باذن منه فقال سبحانه--------------- ولما ج------------اءت رسلنا ابراهيم بالبشري لما بعث ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاءك-ة لاهلاك قوم لوط دخلوا علي ابراهيم اولا ف--------------------بشروه باسحاق ويعقوب وقالوا لابراهيم انا مهلكو اهل هذه القرية يعني قوم لوط ---------------------------------ان اهلها كانوا ظالمين	3605	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0761	false	-8042222811439677400	11	187	62	989	1578	300	تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله الذي ت-عدنا ب-----------------------------ه ان كنت من الصادقين فيما تعدنا به فان --قيل ان الله تعالي قال في موضع اخر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم وقال هاهنا فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا فكيف الجمع قال الرازي لوط كان باقيا علي الارشاد مكررا عليهم التغيير والنهي والوعيد فقالوا اولا اءتنا ثم لما كرر منه ذلك ولم يسكت عنهم قال اخرجوا ثم ان لوطا لما يءس منهم طلب النصرة من الله وذكرهم بما لا يحب الله فقال سبحانه حاكيا عنه قال رب انصرني علي القوم المفسدين كانوا يفسدون الناس بحملهم علي الفاحشة طوعا وكرها ثم قال تعالي ولما جاءت اي حين جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي البشارة بولده اسحاق وبالنافلة اي يعقوب لقوله تعالي وبشرناه باسحاق لما دعا لوط علي قومه بقوله رب انصرني فاستجاب الله دعاءه وامر ملاءكته باهلاكهم وارسلهم مبشرين ومنذرين فجاءا ابراهيم عليه السلام وبشروه بذرية طيبة قالوا------------- انا مهلكو اهل هذه القرية يعني اهل سدوم وحين ذكروا الاهلاك عللوا وقالوا ان اهلها كانوا ظالمين	761	8177085229079222738	239	301.5	191	972	24.588478088378906	33	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3635	true	-8671228434255604273	133	157	727	874	1694	300	تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	3635	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0364	false	-615993044203559206	131	155	723	870	1739	300	تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	364	8177085229079222738	147	294.0	123	147	100.0	24	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3729	true	2942949862604806928	144	255	803	1373	1595	300	ازواج النبي صلي الله عليه واله سالنه شيءا من عرضن الدنيا واذينه ب--زيادة--- النفقة فهجر----------------------------------------------------------------هن شهرا فانزل الله تعالي------------------------------ هذه الايات وكان تحته تسع نسوة خمس قرشيات عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة اسمها رملة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية واربع من ساءر القباءل صفية بنت حيي خيبرية وميمونة بنت الحارث من بني المصطلق وزينب بنت جحش من بني غنم بن دودان بن اسد بن خزيمة وجويرية بنت الحارث من بني المصطلق فلما نزلت اية التخيير -----------------------------------------------------بدا بعاءشة وقرا عليها القران فاختارت الله ورسوله قال الحسن وقتادة لما ------------اخترن الله ورسوله -شكرهن الله علي ذلك و----------------------------------------------------قال لا يحل لك النساء من بعد	3729	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0627	false	-3147321455157110304	3	92	15	480	1595	300	ازواج النبي صلي الله عليه واله سالنه شيءا من عرض- الدنيا وطلبن منه زيادة في النفقة واذبنه بغيرة بعضهن علي بعض فالا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منهن شهرا وصعد الي عرفة فمكث منهن تسعا وعشرين ليلة فنزلت هذه الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فنزل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعرض عليهن وبدا بعاءشة وقرا عليها القران فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة ثم دعا بهن وخيرهن فاخترن الله ورسوله فشكر-- الله لهن ذلك وقصره عليهن قالوا لما احسن الاختيار احسن الله اليهن فقال لا يحل لك النساء من بعد	627	8177085229079222738	204	114.0	163	787	25.921218872070312	30	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4143	true	8142263539309914194	150	191	767	965	1553	300	ونادي فرعون في قومه قال ياقوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه	4143	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0895	false	-5953517330225064258	29	60	146	302	1550	300	ونادي فرعون في قومه قال ياقوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي الي قوله تعالي حاكيا------------------------------------ فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين وقوله ------	895	8177085229079222738	132	244.0	104	198	66.66666412353516	26	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4180	true	-6494930551865520729	225	291	1141	1474	1515	300	تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم-- هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم	4180	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0588	false	2282641792726366916	238	300	1244	1578	1578	300	تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون6ويل لكل افاك اثيم7يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم8واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين9من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم10 هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم-	588	8177085229079222738	328	641.5	267	335	97.91044616699219	65	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4182	true	6232445745196513014	273	300	1418	1552	1552	300	الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون -وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات-	4182	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	5	31	27	163	1691	300	الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون12وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات	589	8177085229079222738	133	255.0	108	136	97.79412078857422	25	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4185	true	1684863949644676320	85	172	436	925	1658	300	اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين -واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون -ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون-- انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين -هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون -ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما	4185	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	57	140	315	810	1691	300	اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين16واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون17ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون18 انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين19هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون20ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما	589	8177085229079222738	485	940.5	402	495	97.97979736328125	82	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4187	true	-6830083974885034550	226	298	1189	1547	1561	300	الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون-- افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون -وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون -واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم	4187	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	141	211	823	1185	1691	300	الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون22 افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون23وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون24واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم	589	8177085229079222738	356	694.5	286	362	98.34254455566406	69	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4190	true	225252833000378100	106	219	550	1124	1553	300	وما لهم بذلك من علم ان المعارف مكتسبة وكذلك قوله ان هم الا يظنون ويدل علي ان الظن مذموم في اصول الدين AUTO ويدل قوله---- اءتوا باباءنا علي جهل القوم من وجوه منها انهم لم يعلموا ان الجزاء في الاخرة وانه لا بعث في دار الدنيا قوله تعالي قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون -ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون -وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون -هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون -فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز	4190	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	188	273	1071	1542	1691	300	وما لهم بذلك من علم----------------------------- ان هم الا يظنون24واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين25---------------------------------------------------------------------------------- قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون26ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون27وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون28هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون29فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز	589	8177085229079222738	397	703.5	320	582	68.21305847167969	72	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4192	true	-3994167134374249228	69	96	370	506	1639	300	الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين -واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان	4192	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	274	300	1555	1691	1691	300	الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين31واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان-	589	8177085229079222738	134	257.0	109	137	97.81021881103516	26	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4192	true	-3994167134374249228	96	158	506	845	1639	300	نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين -وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون -وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين-- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون -فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين -وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز	4192	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0590	false	5587971496059320764	0	58	0	345	1674	300	نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين32وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون33وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين34 ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون35فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين36وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز	590	8177085229079222738	335	640.5	277	345	97.10144805908203	57	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4197	true	2372405844947430120	127	221	677	1131	1580	300	حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم- قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم	4197	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0562	false	5793093248027992530	209	300	1140	1594	1594	300	حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين6واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين7ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم8 قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين9قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم-	562	8177085229079222738	450	887.0	360	455	98.9011001586914	93	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4201	true	2956580272784792118	48	148	246	773	1611	300	الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم -ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين -ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون -اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون -ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نع----------------------------متك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من	4201	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	1	103	15	574	1673	300	الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم11ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين12ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون13اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون14ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من	563	8177085229079222738	523	1019.0	427	559	93.55992889404297	95	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4203	true	8942434746624447481	174	203	893	1050	1562	300	المءمنين فقال سبحانه ان الذين قالوا ربنا الله اي خالقنا ومالكنا الله تعالي ثم استقاموا يعني قاموا بما لزمهم عقلا وشرعا فلا خوف عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم في الاخرة ولا هم يحزنون	4203	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0571	false	6776737477620554393	144	225	749	1156	1570	300	المحق-ين فقال سبحانه ان الذين قالوا ربنا الله اي امنوا ووحدوا------------- ثم استقاموا --اي داموا علي الايمان--------- فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اي لا يلحقهم غم في الاخرة لتوقع مخوف ولا هم يغتمون لواقع نزل بهم لانهم في دار السرور وثم لبيان فضل الاستقامة وبعد مرتبتها دلت الاية علي بطلان قول من زعم ان المءمنين يوم القيامة اذا زفرت جهنم جثوا الي الركب خوفا من عذاب الله لان الله تعالي اخبر انه لا خوف عليهم في الاخرة ولا هم يحزنون	571	8177085229079222738	108	163.0	84	432	25.0	17	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4205	true	214605453184705595	14	156	75	830	1628	300	الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نع----------------------------متك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين- اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون -والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما -------------هذا الا اساطير الاولين- اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين -ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون -ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم	4205	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	54	200	324	1125	1673	300	الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين15اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون16والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا فيقول ما هذا الا اساطير الاولين17اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين18ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون19ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم	563	8177085229079222738	750	1464.0	613	801	93.6329574584961	135	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4209	true	-2232352397728686703	206	287	1055	1466	1544	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قا-لوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين -قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون -فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم -تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم	4209	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	201	278	1134	1549	1673	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم21قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين22قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون23فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم24تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم	563	8177085229079222738	405	790.0	328	415	97.59036254882812	77	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4213	true	4776387151060225182	128	201	682	1071	1602	300	كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون-- ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون -فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون -واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قا-لوا ياقومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق	4213	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0564	false	5681420363718252192	0	70	0	394	1599	300	كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون26 ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون27فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون28واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين29قالوا ياقومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق	564	8177085229079222738	384	748.5	314	394	97.46192932128906	69	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4216	true	-2814082472477536254	248	300	1298	1552	1552	300	ياقومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم -ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين -اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل-	4216	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0564	false	5681420363718252192	71	121	403	660	1599	300	ياقومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم31ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين32اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل	564	8177085229079222738	252	487.0	203	257	98.05447387695312	49	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4217	true	-7119973740038771594	0	46	0	230	1621	300	شء قدير -ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون -فاصبر كما صبر اولو- العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم	4217	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0564	false	5681420363718252192	121	165	660	893	1599	300	شء قدير33ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون34فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم	564	8177085229079222738	228	439.0	184	233	97.85408020019531	43	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4220	true	1407673364423471694	195	275	969	1409	1546	300	بمثلها بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم- فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم	4220	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0540	false	4719799357614872922	224	300	1177	1604	1604	300	-محمد- بسم الله الرحمن الرحيم----------- الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم1والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم2ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم3 فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم-	540	8177085229079222738	421	814.0	346	441	95.46485137939453	76	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4227	true	-3851095722688108364	166	257	900	1364	1604	300	الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم -وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم -افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم -مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مص-------------------في ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع	4227	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0541	false	1716835847085241663	60	152	377	863	1744	300	الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم12وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم13افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم14مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع	541	8177085229079222738	461	898.0	373	486	94.85596466064453	87	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4230	true	-4885214513706678698	140	197	713	1032	1603	300	من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم -والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم -فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم -فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم	4230	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0541	false	1716835847085241663	153	207	878	1200	1744	300	من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم16والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم17فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم18فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم	541	8177085229079222738	316	614.0	262	322	98.13664245605469	54	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4234	true	1085591993494854322	75	159	400	858	1619	300	-------للمءمنين والمءمنات فانه صدقة قوله تعالي -------ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم -طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم-- فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم -اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم -افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها -ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي	4234	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0541	false	1716835847085241663	201	281	1155	1633	1744	300	لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم19ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم20طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم21 فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم22اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم23افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها24ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي	541	8177085229079222738	434	811.5	358	478	90.79497528076172	73	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4234	true	1085591993494854322	58	106	321	574	1619	300	وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم من لم يكن عنده ما يتصدق به فليستغفر للمءمنين والمءمنات فانه- صدقة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ويقول الذين امنوا--------------- لولا -نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة----------------------------------------- وذكر فيها القتال------------------------ رايت الذين في قلوبهم مرض------------ ينظرون اليك----------------------------------- نظر المغشي عليه من الموت	4234	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0553	false	-1676034659491255999	34	145	171	777	1590	300	وروي الثعلبي-- عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من لم يكن عنده ما يتصدق به فليستغفر للمءمنين والمءمنات فانها صدقة ثم قال سبحانه والله يعلم متقلبكم ومثواكم متقلبكم في معاءشكم ومتاجركم ومثواكم حيث تستقرون في منازلكم او منقلبكم في حياتكم ومثواكم في القبور او متقلبكم في اعمالكم ومثواكم في الجنة والنار ومثله حقيق بان يتقي ويخشي ويستغفر ثم قال تعالي ويقول الذين امنوا اي السنتهم فقط لولا انزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة بينة غير متشابهة لاتحتمل الا وجوب القتال وذكر فيها القتال اي امروا فيها بما تمنوا رايت الذين في قلوبهم مرض اي شط ونفاق ينظرون اليك يامحمد عند تلاوتك ما نزل في الجهاد نظر المغشي عليه من الموت	553	8177085229079222738	242	381.0	195	608	39.80263137817383	37	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4240	true	2283910749918971602	148	221	798	1207	1655	300	والله يعلم اعمالكم ان الاعمال فعلهم قوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم-- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم -ياايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم -فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم	4240	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0542	false	-8084907133231788154	30	94	194	581	1722	300	والله يعلم اعمالكم30---------------------------ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم31 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم32ياايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم33ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم34فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم	542	8177085229079222738	377	710.5	313	414	91.06280517578125	64	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4243	true	-3963000177053301663	64	110	347	611	1658	300	الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم -ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم -هاانتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا	4243	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0542	false	-8084907133231788154	95	139	595	861	1722	300	الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم36ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم37هاانتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا	542	8177085229079222738	262	512.0	218	266	98.4962387084961	44	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4463	true	4377268371495656549	153	279	800	1482	1596	300	قال --------ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين- وعن ابن عباس انه تعالي عاتبهم بهذه الاية علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران وقيل نزل في قوم من المسلمين اولعوا باللعب لما اتسع عليهم المال بعد الفتح وحصلوا في الامن والخصب وتركوا اداب الاسلام واخذوا في المزاح والكلام فيما لا يعنيهم عن مجاهد المعني ثم دعاهم تعالي الي طاعته بالطف دعاء فقال سبحانه الم يان الم يحن للذين امنوا قيل بلسانهم دو--ن قلوبهم وقيل صدقوا بالقلب واللسان وتركوا الافعال ان تخشع قلوبهم لذكر الله قيل القران وقيل المواعظ والزواجر وقيل ذكر ادلة التوحيد والعدل وذكر قدرته علي البعث والجزاء وما نزل م-ن الحق قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القران -------------------------ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل يعني اليهود والنصاري فطال عليهم الامد	4463	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0421	false	849985085546077135	191	300	1019	1600	1600	300	والخشوع وعن ابن مسعود ما-كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين2 وعن ابن عباس---------- عاتبهم -----------علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران وقا---------------------------------------------------------------------------ل في البرهان هذه الاية نزلت ف-----------------ي المنافقين الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهماه وما في قولهوما نزل من الحق في موضع جر بالعطف علي الذكر وهو موصول------------------------------------------------------ والع----اءد محذوف علي تقدير-------- وما نزله من الحق وانما قدم الخشوع بالذكر علي الخشوع بما انزل من القران لان الخشوع والخوف والخشية لاتحصل الا عند ذكر الله فاما حصولها عند سماع القران فذلك لاجل اشتمال القران علي ذكر الله ثم قال تعاليولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل اي-- اليهود والنصاري فطال عليهم الامد-	421	8177085229079222738	268	348.5	214	864	31.018518447875977	43	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4486	true	-1917877311999235657	206	250	1110	1349	1627	300	الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ -لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما	4486	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0072	false	7907040796696929126	1	71	5	383	1581	300	الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم كان معي دينار فصرفته وكنت اذا اردت ان اناجي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تصدقت بدرهم فلم يفرغ الدينار حتي نسخت الاية فنسخها الله بقولهااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا -لزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما	72	8177085229079222738	237	451.0	194	379	62.532981872558594	41	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4539	true	-6626059156483924588	17	59	88	303	1547	300	واذ ------قال عيسي ابن مريم يابني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي م----------------------------------------ن التوراة ومبشرا ----------------برسول ياتي من بعدي اسمه احم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فلما جاءهم بالبينات قا-------------------------لوا هذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب------------------------------------------------- وهو يدعي الي الاسلام	4539	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0362	false	-2987852009626106259	154	279	824	1480	1590	300	واذكر حين قال عيسي ابن مريم يابني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي اي امامي اي ارسلت حال تصديقي لما تقدمني من التوراة ومبشرا اي وحال تبشيري 1برسول ياتي من بعدي اسمه احمد قرء بسكون الياء في بعدي والخليل وسيبويه يختاران الفتح اي ديني التصديق بكتب الله وانبياءه من تقدم ومن تاخر وعن كعب الاحبار ان الحواريين قالوا لعيسي ياروح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علما ابرار اتقياء كانهم من الفقه يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي منهم باليسير من العمل ذكره في التجريد فلما جاءهم بالبينات المعجزات الدالة علي صدقه قالوا هذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر وهو يدعي الي الاسلام	362	8177085229079222738	211	362.0	170	656	32.164634704589844	36	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4544	true	-1016629833915279136	95	217	499	1105	1539	300	لكم ذنوبكم اذا تبتم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار اي يجري الماء في الانهار تحت اشجارها وابنيتها ومساكن طيبة اي مواضع لتسكنونها طيبة من طيبها لا يبغون عنها حولا عوجا وسال الحسن عمران بن الحصين وابا هريرة عن تفسير ومساكن طيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال------- قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين وفي كل بيت سبعون ماءدة من انواع ال----------------طعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنات عدن اي----- اقامة لا ظعن ع--------نها ذلك-------------------------------- الفوز العظيم اي الظفر بالمطلوب------- واخري اي ولكم	4544	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0365	false	-8254033509727993758	87	218	526	1182	1627	300	لكم ذنوبك---------م ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن ط----------------------------------------------يبة اي طاهرة من جميع الاقذار والاكدار كاملة الاوصاف وفي التجريد عن--------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله في قولهومساكن طيبة قصر من لءلء- في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمرد اخضر-- في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور -------في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة قال فيعطي المءمن من القوة في مقدار غداة واحدة ماياتي علي ذلك كله رواه الثعلبي والحاكم ومعني في جنات عدن اي جنات اقامة وخلود لاانتقال عنها ذلك اي الجزاء والربح في هذه التجارة الفوز العظيم اي الظفر الذي لااعظم منه واخري اي ولكم	365	8177085229079222738	359	572.5	278	802	44.763092041015625	65	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4551	true	8390180702375909101	185	250	1024	1343	1600	300	الذين امنوا اذا نودي للصلاة قيل هو اذان الجمعة للوقت وقيل بل هو ا----------------------------------------------------------------------------ذان عند قعود الامام علي المنبر للخطبة وروي الزهري عن الساءب بن يزيد قال كان لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مءذن واحد وهو بلال فكان اذا جلس رسول الله علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر ---كذلك فلما كان زمن عثمان و--------------------------كثر الناس	4551	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0358	false	-5487438892428417233	73	150	445	833	1635	300	الذين امنوا اذا نودي للصلاة -من يو----م الجمعة اذا بمعني الوقت الذي وقع في النداء ومن بيان لاذا وتفسير له والنداء الاذان وقالوا المراد به الاذان عند قعود الامام علي المنبر وقيل اذان الجمعة للوقت كاذان الظهر وقد --كان --------له صلي الله عليه واله وسلم مءذن واحد--------- فكان اذا---------- جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو-بكر وعمر علي ذلك ثم زاد------ عثمان مءذنا كان يءذن من داره لما كثر الناس	358	8177085229079222738	208	287.5	164	429	48.48484802246094	36	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4630	true	-357808163263385977	144	167	737	861	1604	300	قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ياويلنا انا كنا طاغين	4630	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0294	false	1320876664579663829	139	293	763	1605	1639	300	قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون فاخبر انه قد كان قال لهم عند وقت مااقسموا سبحوا ربكم واذكروا واثبتوا القدرة له واستثنوا فلم يفعلوا في ذلك الوقت ماامرهم اوسطهم ولم يحسبوا انه ينزل بهم مانزل بهم من عقوبة ربهم عند ظلمهم وبغيهم فرجعوا باللوم علي انفسهم وابدوا ماكانوا يخفون من تسبيحهم خوفا من ان ينزل بهم في انفسهم ماهو اشد مما نزل بهم في جنتهم قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين معني سبحان ربنا اي تعالي ربنا وتنزه خالقنا وجل سيدنا عن فعلنا انا كنا ظالمين يقولون نحن كنا ظالمين لانفسنا فيما فعلنا فاقروا بذنبهم وشهدوا علي انفسهم بظلمهم ثم اقبلوا يتلاومون ويختصمون ويتعاذلون فيما كان من تفريطهم في امرهم وسوء نظرهم لانفسهم كما قال سبحانه وجل عن كل شان شانه فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون معني فاقبل بعضهم علي بعض قصد بعضهم بعضا بالتلاوم والعذل فيما كان من خاطء الفعل يتلاومون فهم يتعاذلون ويقبحون افعالهم ويعجزون اراءهم قالوا ياويلنا انا كنا طاغين	294	8177085229079222738	120	151.5	97	842	14.251781463623047	20	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4663	true	629346120203607446	118	148	626	782	1600	300	يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعو- من ادبر وتولي وجمع فاوعي	4663	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1601	false	-2743540916316202883	54	84	316	473	1654	300	يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي	1601	8177085229079222738	156	307.0	126	157	99.3630599975586	29	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4800	true	-3396277940563366325	50	84	264	428	1571	300	علي وجه الارض AUTO قوله تعالي- هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري	4800	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0181	false	-2531872996405472890	111	145	611	773	1513	300	علي---ه السلام فيه قوله عز وجل هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري	181	8177085229079222738	148	272.0	116	165	89.69696807861328	30	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4839	true	7488698694649055258	0	34	0	195	1639	300	عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	4839	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0165	false	-5854021052874039413	61	171	319	923	1645	300	عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك والنضرة في الوجوه فهو الاشراق والنضارة من الوانها بالسرور والبهجة والازدهار بما هي فيه من نعيم الجنة ثم ذكر تبارك وتعالي الرحيق الذي منه يسقون والرحيق فاسم من اسماء الخمر الجيد كانت تسميها به العرب فسمي الله بها الخمر التي في الجنة فاخبر عن طيب ريح الرحيق وان ختام ما بريحها يجدون وختام ريحها عند اخر شربها كريح المسك اذ هو افضل الطيب الذي يعرفون ثم قال في نعيم الجنة مرغبا وعليه محرضا واليه محرضا واليه داعياوفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	165	8177085229079222738	194	375.0	160	604	32.119205474853516	32	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4842	true	-8288265949459008071	90	200	443	1022	1600	300	من عين يشرب بها المقربون قيل هي خالصة للمقربين يشربونها صرفا وتمزج لساءر------------------------------------------------- اهل الجنة عن ابن عباس وابن مسعود وقيل تجري من تحت العرش اليهم وقيل يشرب بها المقربون اي هي مورد المقربين عن ابي مسلم الاحكام تدل الايات علي اشياء منها عظم منزل المءمنين حيث يعظم كتابه وما هو فيه من النعيم ومنها ان الملاءكة تحضر تلك الكتب اما لحفظه واما لتعظيم امره واما لانه في محلهم ومكانهم وكل ذلك ينبء عن عظم محله ومنها نعيم اهل الجنة كل ذلك ترغيب وترهيب قوله تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا ف-كهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء -لضالون	4842	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0165	false	-5854021052874039413	224	281	1219	1532	1645	300	من عين يشرب بها المقربون سماها تسنيما وهذا اسم عال من الاسماء جعله الله مشرفا مكرما ثم رجع القصص في الخبر الي ما كان عليه اهل الكفر في الدنيا من الاستهزاء والتغامز ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المء------------------------------------------منين ان الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فاكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء الضالون	165	8177085229079222738	187	258.0	149	630	29.682538986206055	27	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4842	true	-8288265949459008071	174	219	874	1131	1600	300	قوله تعالي ان الذين اجرموا كانوا--- من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون	4842	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2204	false	-2042308367543431534	20	47	107	259	1647	300	قوله تعالي ان الذين اجرموا كانوا566 من الذين امنوا يضحكون------------------------------------ الي قوله------------------------------------------------------------------------ فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون	2204	8177085229079222738	147	247.5	120	260	56.53845977783203	25	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4850	true	-8756644502519000351	39	81	223	446	1618	300	اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتركبن طبقا عن طبق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون ------------------------------------------------------------------------------------------------فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون	4850	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0162	false	3023781550781482314	1	163	10	883	1651	300	اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق فاقسم بهذه الاقسام لما فيها من عجيب ايات الله العظام والليل وما وسق وتفسير وسق فيه هو كلما كفت الليل من الخلق عند وقوعه عليه والقمر اذا اتسق واتساق القمر هو تمام نوره وما يكون من استدارته واتساقه بعد ذهاب نوره في اخر الشهر وامتحاقه يقول سبحانهلتركبن طبقا عن طبق والطبق والله اعلم هو ما ينتقل فيه بالبشر الحالات من الحياة الدنيا التي هم فيها ثم ما يصيرون اليه من الذهاب والممات ثم ما يصيرهم الله اليه من البعث والنشور بعد البلي في القبور قال الله تبارك وتعاليفما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون ثم اخبر سبحانه بالعلة التي اهلكوا بها فتركوا الايمان انها ما شقوا به من التكذيب وقلة الايقان فقال الله تبارك وتعاليبل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون يقول الله سبحانه اعلم بما هم له يسرون ثم اخبر تعالي بجزاءه لهم علي تكذيبهم بالمعاقبة وقال لنبيءهفبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون	162	8177085229079222738	223	316.5	181	873	25.54410171508789	38	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4859	true	-1567511076573763215	217	264	1101	1359	1569	300	نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض والله علي كل شء شهيد ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب ال------------حريق ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير اللغة	4859	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0158	false	2078665927715369084	222	294	1259	1662	1696	300	نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السم-وات والارض والله علي كل شء شهيد ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق يخبر سبحانه ان الكفرة الظالمين انما عذبوا في ا لاخدود المءمنين علي غير امر من الامور نقموا عليهم الا ايمانهم بالله خالقهم وبارءهم يقول الله سبحانهان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير تسلية	158	8177085229079222738	251	485.0	204	404	62.12871170043945	43	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4972	true	-3223248909339436603	269	300	1383	1539	1539	300	ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده -يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في-	4972	1829529785092920827	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0108	false	-6950995233788073267	21	52	104	262	1563	300	ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده ايحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في	108	8177085229079222738	156	302.0	126	158	98.73417663574219	29	Meshkat0014420-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1